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 Epistolische Hauß-Kirche Oder Schrifftenmäßige Erklärung aller Sonn- Fest- und Feyertäglichen Episteln Nusch, Johann Heinrich UNIVEKSIIAISBIBLIOIHEKTUBINGQEN AIS DER BUCHEKRS IIF LUNOQ DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTTGART 192 8 u8 Taübingen * . P . N 1245 11672295 021 IIIEIIIIIIIIINIIIIII 2 , =ð N 7 N N ð B 7.23 7¹ —— R B * R Z D Geſic . — 1R ℳ 1 Dler G eug trüſ e I H ld ie nſt YBlatke bein diſſ J 7 Merò — S in 16* “ und 8 — π S 8S) O e t, . W In- 1m R f 6 14 ſe i . arn ge eiten te Zion ueh deigt J 1 bauũ Büu ſer u 1. S ahin e Hie Arſt 4 1 Bpiſtoliſche Oder Feyertaͤglichen Epiſteln Da bey jedem Theil einer Predigt die nutzliche Anwendung und Gebrauch im Glauben und Leben, wie auch zum kraͤfftigen Troſt gezeiget Und einem wie er in denen Nachmittags⸗Stunden ſich und die Seinigen durch fleißige Betrachtung der vielen Glaubens⸗ Lehren und Lebens⸗Pflichten nuͤtzlich erbauen kan GDODTFT allezeit zu wandeln Damit ſie erfuͤllet werden mit dem Troſt des Heil. Geiſtes Mit einer Vorrede Paſtoris Primari der Ober⸗Haupt⸗Kirchen zu S. Marien, und E. Hoch⸗Ehr⸗ wuͤrdigen Miniſterii U. A. C. Senioris zu Dantzig Zum Druck uͤbergeben von Hoch⸗ Gruͤf. Eaſtel. Hof⸗ Prediger, Conſhorial- Rath und Pfarrern daſelbſt. Dantzig und Wittenberg J. N. J. GOtt gebe dem Chriſtlichen Leſer viel und Friede, durch das Erkaͤnntniß GSOites ,und JEſu CHriſti, unſers HErn! Ds erfordert unſer Chrij tenthum zweyerley: den Glauben / und einen gottſeeligen Wandel. Bey⸗ de ſind mit einander dermaßen verknüpfft / daß Y) dieſer aus jenem ſolget: Laſſet euer Licht W leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute Weeck. ſchen und euren Vater im Himmel! preiſen/ Matth. V, 16. Zeige mir deinen Glauben mit deinen Wercken. jacobi II, 18. Den Glauben wüuͤrckt das Ev⸗ angelium. Das Geſetz macht uns den goͤttlichen Willen bekannt/ Vorrede. bekannt / wie wir uns in unſerm Leben gegen GOtt / und den Naͤchſten/ zu verhalten haben. Und / obgleich das Evange⸗ lium keine der Lebens⸗Regeln in ſich faſſet / als welche allein im Geſetz zu ſuchen / und zu finden ſind; . beweget es doch/ durch Vorſtellung der goͤttlichen Wohlthaten / inſonderheit der durch Chriſtum geſchehenen koſtbahren Erloͤſung / das menſchliche Hertz / daß es ſich zum Gehorſam lencken und neigen laße. Laßet uns ihn lieben/ denn er hat uns erſt geliebet. I. oh. IV, 10. I. Pet. I, 7. 18. 1h. .2. Beyde Stürke: Glaube und Leben, erfordern ein richtiges Erkaͤnntniß. Wie unmoͤglich es iſt / daß ich auf GBtt kan mein Vertrauen ſetzen / wo ich ihn nicht als einen allgütigen / allweiſen / und allmaͤchtigen GOtt erkenne/ als worauf das Vertrauen ſich gründet; ſo unmoͤglich iſt es auch/ ihm gehorſam zu ſeyn / wo ich nicht weiß / was ihm gefaͤllig iſt / und worinnen er einen Gehorſam erfordert. Wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts gehoͤret ha⸗ ben. Rom. X, 14. Es iſt dir geſagt/ Menſch / was gut iſt / und was der HErr von dir fordert. Mich. VI, 8. 3. Solch Erkaͤnntniß muß beyden theils rein und lauter ſeyn. GOtt hat gewiſſe Wahrheiten oder Glaubens⸗ Lehren beſtimmt/ welche ein ieder, der ſeelig werden will / er⸗ kennen / und ihnen ſeinen Beyfall geben muß: wir reden von der heimlichen verborgenen Weißheit GOttes /welche SOtt verordnet hat vor der Welt / zu unſrer Herr⸗ ligkeit. 1. Cor. II, 7. Deren etliche ſind mit unſerm Ver⸗ trauen — =– — cv 2— —— — — 2 ☛ n r—= = = ven,/ — ☛ — = Dalten / und denen Irr⸗Geiſtern widerſprechen / ſind ihn Vorrede. trauen / und Gewißheit der Seeligkeit / ſo offenbahr verknuͤpft / daß wirs begreiffen koͤnnen / wie dieſe ohne jene nicht beſtehen moͤge / z. E daß der goͤttliche Gnaden⸗Wille/ imgleichen Chri⸗ ſti Verdienſt / allgemein ſey 2. Petri III, . I. Joh. II, 2. 2. Pet. II, 1. Denn daraus kan man ſicher ſchlieſſen: GOtt will auch mich ſeelig haben. Chriſtus iſt auch fuͤr mich geſtorben. Im⸗ gleichen: daß Chriſtus der verheiſſene Heyland ſey. Joh. I. 45. VIII, 24. I. oh. V, 20. Der hieraus erfolgende Schluß iſt richtig: Chriſtus iſt der verheiſſene Heyland der Welt; Dar⸗ unm / wenn ich mein Vertrauen auf ihn ſetze / werde / und muß ich ſeelig werden. Etliche ſind mit unſerm Vertrauen und Gewißheit der Seeligkeit nicht ſo offenbahr verknuͤpft / ſtehen aber doch mit jenen in gleicher Nothwendigkeit geglaubt zu werden / wegen des goͤtklichen Befehls / den wir davon haben. z. E. Die Lehre von der H. Drey Einigkeit. Matth. XXVIII, 19, Joh. V, 23 I. Joh. II, 23. Rom. VIII, 9. 1. Corinth. XII, 3. Wenn nun gleich die Arminianer uns überreden wollen / die⸗ ſer Articul ſey geglaubt zu werden nicht noͤthig / angeſehen der⸗ ſelbe unſere Seeligkeit nicht gewiß mache / und niemand ſchlieſ⸗ ſen koͤnne: Ich glaube / daß GOtt Drey⸗Einig ſey; darum werde ich ſeelig werden; ſo richten ſie doch damit nichts aus. Denn der goͤttliche Wille ſtehet ihnen im Wege / welchem wir ſeine Ehre laſſen / und darinn beruhen muͤſſen. D. Huſſeman. Calvinian. irreconcil. p. 426. . § 4. Wie wollen / und werden denn unſere heutige LedHe- ventifften/ mit ihrer vermeinten Gleichguͤltigkeit aller Religio⸗. nen / bey GOtt beſtehen? Was von Reinig⸗und Lauterkeit der Lehre geredet wird / iſt ihnen ein Greuel. Die daruͤber en un⸗ g 2 wieder⸗ Vorrede. wiedergebohrne fleiſchliche Theologi, Schwaͤtzer / und JZan⸗ cker / welche gedruckt und verfolget werden. Dieſes ange⸗ nehme / aber ſehr gefaͤhrliche Gifft / hat unſere Kirche dermaſ⸗ ſen durchdrungen / daß / wie man zu Athanaſu Zeiten ſich ver⸗ wunderke / wie die Chriſtliche Welt ſo geſchwinde Arianiſch geworden; man ſich ietzo verwundern muß / wie ſo viele in unſerer Kirchen / inſonderheit die polit 10 tiſtiſch geworden. Unſere Bekaͤnntniſſe bleiben ja wohl noch Uunveraͤndert; aber ſie gelten wenig. Die Frey⸗Geiſterey iſt den Klugen dieſer Welt angenehmer. Und dieſe Kaltſinnig⸗ keit wird mit dem Vorwand der Liebe bedeckt: Man muͤſſe es ſo genau nicht nehmen. GOtt werde keinen Menſchen 112⸗ um einer Meinung willen weder verdammen / noch ſeelig ma⸗ chen. An Reinigkeit der Lehre liege ſo viel nicht/ als am Bande der Liebe. Es werde und koͤnne genug ſeyn / wenn man glaube / GOtt ſey der Schoͤpffer Himmels und der Er⸗ den / von dem alles / was da iſt/ herruͤhre und erhalten wer⸗ de. Die uͤbrigen Lonceptus, Ideen und Vorſtellungen / wel⸗ che man von dieſer Gottheit zu machen habe/ muͤſſe man ei⸗ nes ieden Freyheit uͤberlaſſen / wie er nach ſeinem beſten Be⸗ griff und Einbildung es faſſe / wenn er nur dieſes feſt ſetze / und dabey bleibe: er ehre / liebe / und bethe denjenigen an / der Himmel und Erde gemacht habe. Auf ſolche Art werde man vieler Streitigkeiten uͤberhoben ſeyn / und im Friede und Liebe mit einander leben koͤnnen. §. 5. Der Vortrag iſt ziemlich ſcheinbahr / und viele werden dadurch eingenommen / und verleitet. Die dabey be⸗ findliche Gefahr aber iſt nicht geringe. Wer die Sache recht anſiehet / und mit der Ehre GOttes es aufrichtig mer⸗ “ — net/ an das Licht goͤttlicher hafften Wandel / angemahnet. Wir ſollen nicht K Vorrede. .R net wird den Ungrund leicht erkennen. Einmaͤhl iſt un⸗ ſtreitig / daß der alte Adam / ich meine das ſuͤndliche Ver⸗ derben / ſich nicht nur im Willen / ſondern auch im Verſtan⸗ de des Menſchen / feſt geſetzet. Wie jener voll Bosheit iſt; alſo dieſer voll Finſterniß und Irrthums. Jener iſt von Natur zu dem geneigt / was der Heiligkeit; und dieſer / was der Wahrheit GOttes / zu wider iſt. Beyde muͤſſen geſaubert und gereiniget werden. Der Verſtand durch Er⸗ leuchtung: Der Wille durch Heiligung. Der Wille hat keine Freyheit / nach ſeiner Neigung/ dieſes oder jenes zu er⸗ wehlen / ſondern iſt denen goͤttlichen Befehlen unterworfen. . Der Verſtand darff nicht nach ſeinem Gutduͤncken eine Mei⸗ nung von GOtt und goͤttlichen Dingen erſinden / ſondern iſt 1 1444 e 982 Re † ahrung gebunden: in beinem 6 3g e . .S . Licht ſehen wir das Licht. In allen Stuͤcken müſſen wir ſagen koͤnnen: GOtt hat es uns offenbahret durch ſeinen Geiſt. 1. Cor. II, 10. Hernach werden wir ja ſo ernſtlich von den Irrthuͤmern in der Lehre / als von einem La⸗ ſterhafften Leben/ in der heiligen Schrifft ab⸗ imgleichen zum Erkaͤnntniß der Wahrheit nicht weniger / als zum tugend⸗ ſeyn und uns wegen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre. Eph. IV, 14. Verwahret euch daß ihr nicht durch Frrthum der ruchloſen Leute verfuͤh⸗ ret werdet / und entfallet aus eurer eigenen Feſtung. 2. Petr. III, 7. Wir koͤnnen nichts wieder die Wahr⸗ Vorrede. Paulus widerſetzte ſich den falſchen Bruͤdern / auf daß die Wahrheit des Evangelübeſtuͤnde. Cal. II, . Ferner / wenn der gemeine Concept, daß GOtt Himmel und Erden errſchaffen / gnug waͤre / ſo haͤtte GOtt nicht aus ſeinem Ver⸗ borgenen herfuͤr treten / und ſich nach ſeinem Weſen / Perſo⸗ nen / Vollkommenheiten / und Rathſchlaͤgen / offenbahren duͤrf⸗ ſen. Niemand hat GOtt ie geſehen/ der eingebohrne Sohn der in des Vaters Schooß iſt/ der hat es uns verkündiget. Joh. I, 18. Weiter/ daß irrige Meinungen von goͤttlichen Dingen eine gerechte Urſache der Verdamm⸗ niß ſeyhn koͤnnen/ lehren uns Chriſtus und ſeine Apoſtel. Der Jüden Irrthum / daß unſer JEſus nicht der verheiſſene Meſ⸗ ſias waͤre / war eine falſche Meinung / und eben dieſes Irr⸗ thums wegen kuͤndiget er ihnen die ewige Verdammniß an: ſo ihe nicht glaubet / daß ichs ſey/ ſo werdet ihr ſterben in euren Suͤnden. Joh. VIII, 24. Daß man neben dem Glauben an JEſum Chriſtum / ſich noch beſchneiden laſſen muͤſſe / war eine irrige Meinung; Paulus aber ſpricht: Chriſtus werde dadurch verlohren. Er iſt euch kein nuͤtze. Ihr ſeyd von der Gnade gefallen. Gal. V, 2. 4. Uber das kan ich nicht begreiffen / warum G OTT dem HErrn ſeine Wahrheit nicht ſo lieb / als ſeine Heiligkeit ſeyn; folgends wir auch ja nicht ſo hoch üͤber jene / als dieſe / zu halten verbunden ſeyn ſollen? David ſagt: Du haſt die Wahr⸗ heit/ ſondern fuͤr die Wahrheit. 2. Corinth. XIII, . e H en 6 de l⸗ . Wahrheit hart geboten. Dein Wort iſt wohl ge⸗ laͤutert/ und dein Knecht hat es lieb. Wende meine Augen ab/ daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre. Ich haſſe die Fladder⸗Gelſter/ und liebe dein Geſetze. Plal. CXIX, 138. 140. 37. I13. Endlich iſt die Liebe / welche der Lehr⸗Wahrheit entgegen geſetzet wird / keine ordentliche GEtt gefaͤllige Liebe / als welche eine Frucht des Glaubens ſeyn muß. Des Glaubens Grund aber iſt das Erkanntniß. Derowegen ſoll die Liebe den Eifer fuͤr die Wahrheit mehr foͤrdern / als hindern. Es iſt würdig mit Fleiß geleſen zu wer⸗ den / was die beyden beruͤhmten Theologi, deren einer bereits im Himmel triumphiret/ Herr D. Jobann Fecht, der andere Abber noch fuͤr den Riß ſtehet / und kaͤmpffet/ mein in Chriſto vertrauteſter Bruder/ Herr D. Gottleb VLernszaork, Wwelchen G Ott ſtaͤrcken/ und mit freudigem Muth einen Sieg nach dem andern erhalten laſſen wolle / wider das Ungeheur unſe⸗ rer Zeiten/ den Indifferentiſmum, geſchrieben haben. §. 6. Dieſe im Worte GOttes geoffenbahrte / und von uns erkannte Wahrheit / hat unter andern auch dieſen Zweg/ daß wir in derſelben Krafft GOtt dienen ſollen in einem hei⸗ uigen ihm gefaͤlligen Wandel. Ich bin der allmaͤchtige GBtt / wandele fuͤr mir / und ſey fromm / ſprach GOtt zum Abraham / das iſt / weil du mich aus meinen Offenbah⸗ ruungen/ Verheiſſungen / und Fuͤhrungen/ als den Einigen wahren GHtt erkenneſt / ſo laſſe dein gantzes Leben dieſem Erkaͤnntniß gemaͤß ſeyn. . B. Moſ. XVII, 1. Glauben wir⸗ Vorrede. . daß wir durch Chriſtum erloͤſet ſind/ aus der Hand unmſerer Feinde /ſo ſollen wir ihm auch dienen/ ohne Furcht unſer Lebenlang/ in Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit; die ihm gefaͤllig iſt. Luc. I, 74. 75. Alle dieſe Spruͤche zeigen an / wie die erkannten goͤttlichen Wahrhei⸗ ten uns zu einen unſtraͤfflichen heiligen Wandel fuͤhren ſollen. Derowegen ſie auch Geheimmße der Gottſeeligkeit ge⸗ nennet werden. I. Tim. III, 6. Tit. I, I. §. 7. Gleichwie aber ſonſt der liebe GOtt mit ſeiner heilſamen Intention bey uns Menſchen ungluͤcklich iſt / und ſei⸗ nen Zweg gar ſelten erhaͤlt; ſo gehet es ihm auch hier nicht anders. Seine Abſicht bey der Erleuchtung iſt unſere Beſſerung. Das Erkaͤnntniß/ welches er uns mittheilet / iſt dazu kraͤfftig. Weil er aber keinen Zwang brauchet / und mit . A1 6ααs e . Io* 15 6f uns nicht umgehet / wie mit Roß und Maͤulern die nicht verſtaͤndig ſind/ welchen man Zaͤume und Gebiß muß ins Man legen, wenn ſie nicht zu dir wollen; pſalm. XXXII, 9. ſo bleibt die Bekehrung bey vielen zuruͤcke / bey welchen eintrifft / was die Schrifft ſagt: ſie ſagen / ſie er⸗ 1 kennen GOtt/ aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie eb; ſintemahl ſie ſind/ an welchen GOtt Greuel hat / und ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Tit. I, 16. K. 8. Dem Erkaͤnntniß dieſer ungluͤckſeeligen Leute / welches der heilige Geiſt durchs Wort in ihnen gewuͤrcket hat / fehlet nichts. Es iſt in Anſehung ſeines Uhrſprungs / ſeiner Krafft / und ſeines End ⸗Zwegs goͤttlich und lebendig. Knechte . . . — 4 — . 5 — — — — — —L¶L — —— „ — — ————— — — —=— –—— So⸗ ſd e N. Vorrede. Knechte/ die des HErrn Willen nicht thun/ koͤnnenihn doch wiſſen und alſo wiſſen / daß eben deßwegen ihre Strafſe verdoppelt wird. Luc. XII, 48. Bileam war ein boͤſer Mann / und dennoch war er ein Hoͤrer goͤtt⸗ licher Rede/ dem die Augen geoͤfnet waren / der die Er⸗ kanntniß des Hoͤchſten hatte/ und der die Offenbah⸗ rung des Allmaͤchtigen ſahe. 4. B. Moſ. XXIV, 16. Denen/ welche entflohen ſind dem Unflat der Welt/ durch die Erkaͤnntniß des HERRN und Heylandes JEſu Chriſti/ werden aber wiederum in dieſelbige ge⸗ flochten und uͤberwunden / waͤre beſſer / daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nicht erkannt haͤtten / denn daß ſie ihn erkennen / und ſich kehren von dem heiligen Gebot das ihnen gegeben iſt. 2. Petri II, 20. 21. So lange ſie in ſolchen Stande verharren / bleiben ſie / aus eigner Schuld/ todt in Suͤnden / und werden nicht lebendig. §. 9. Dannenhero fuͤhret der groͤßſte Haufe unter uns / bey dem aufgegangenen hellen Licht des Evangelii / ein unor⸗ dentliches und wuͤſtes Leben / in Unzucht / Luͤſten/ Trun⸗ ckenheit Freſſeren/ Saufferey / und greulichen Abgoͤtte⸗ reen.r Petr. W, 3. Sehen wir auf der meiſten Wandel / ſo iſt ihr Chriſtenthum eine übertuͤnchte Barbarey. Moraliſirte Hey⸗ den beſchaͤnenuns. Die Ergerniſſe machen ſich ſtarck. Die Suͤnden ſtehen in vollem Lauff. Die ſie ausuͤben ſind frech und unverſchaͤmt. Der Unterſcheid zwiſchen Tugend und Laſter hat ſich verlohren Die alten Suͤnden halten an / und kommen noch immer neue auf die Bahn. Gewohnheiten geben ihnen aa Vorrede. ein Recht im Lande. Von den Groſſen und Gewaltigen fleußt das Ubel auf Geringere / und uͤberſchwemmt uns / wie eine Fluth. Das wird von Tage zu Tage aͤrger. Man nehme nur eine grie von zehn Jahren / und habe Acht auf der Menſchen Verhalten; wird man nicht mit Erſtaunen gewahr werden/ wie die Welt immer mehr und mehr degenerire? Wer es zu Hertzen nimmt / dem wird bange laͤnger zu leben. Mach End/ o HErr / mach Ende! §. 10. Woran liegts denn/ und wie ſind wir ſo tief verfal⸗ len? Diejenigen / welche unſern Theologis bie Schuld bey⸗ meſſen / daß ſie mehr Sorge fuͤr die Lauterkeit der Lehre / als fuͤr ein gottſeeliges Leben / und mehr Eifer wider die Irrthuͤmer / als wider die einreiſſenden Suͤnden / gefuͤhret / treten ihnen ſehr na⸗ he / und laden Verantwortung bey GOtt auf ſich. Es fehlet unſrer Kirchen an erbaulichen Buͤchern nicht / in welchen Chriſtus alſo gelehret wird/ daß in ihm ein rechtſchaffen Weſen iſt. Eph. IV, 2. So kommen auch derſelben immer mehr und mehr aus / daß nicht noͤthig iſt / auswaͤr tige Schriff⸗ ten / in welchen mehr Schlacken / als reines Gold / zu finden / an⸗ zuſchaffen / und den Leuten in die Haͤnde zu bringen. Man laſſe nur den Zaun zwiſchen Wahrheit und Irthuͤmern umreiſſen/ und dieſe immer weiter uͤberhand nehmen / in der ſchmeichlenden Hoffnung / es werde ſo denn deſto mehr Fleiß zu Beſſerung des Lebens angewendet werden koͤnnen; ſo wird die Erfahrung lehren / was vor ein Miſchmaſch in der Religion entſtehen/ und wie / an ſtatt aufrichtig frommer Chriſten / die Zahl der Heuchler zune hmen werde / welche meinen / Gottſeeligkeit ſey ein Ge⸗ werbe die da haben den Schein eines gottſeeligen We⸗ ſent / aber ſeine Krafft verlaͤugnen. Tim Vl. 5⸗ Tim. IIl . 5 K. u1. Der Sachen naͤher zu kommen / ſo wird wohldieii⸗ ſach —,, — — — — — — — Vorrede. ſach des ſo groſſen Verderbens ſeyn: 1. die verkehrte und ver⸗ dorbene Hauszucht. Die wenigſten ſorgen fuͤr das Chriſten⸗ thum ihrer Kinder. Kommts hoch / ſo lernen ſie den Catechi⸗ ſmum auswendig / damit ſie / wenn ſie anfangen zum H. Abend⸗ mahl zu gehen / dem Beicht⸗Vater ſeine Fragen beantworten koͤnnen. Iſt das geſchehen / ſo bleibt der Catechiſmus im Stau⸗ be liegen / und das einmahl gelernete wird vergeſſen. An die H. Bibel wird wenig gedacht. Die Alten leſen nicht gerne drinnen/ theils / weil ihnen dieſes Buch zu einfaͤltig iſt/ theils / weil ſie in demſelben hin und wieder ihren Lebens⸗Lauf mit ſchwartzen Buchſtaben aufgezeichnet / und ihre Gewohnheiten getadelt Und beſtrafft finden. Das erweckt bey ihnen einenſo ſtarcken Unwillen, daß ſie es ihren Kindern lieber verhaßt / als ange⸗ nehm / machen. Zur Eitelkeit / und ſuͤndlichen Thorheiten / wird deſto mehr Zeit angewandt. So werden denn an der anwach⸗ ſenden Jugend der üppigen Welt galante Leute; der Kirchen aber ſchlechte Chriſten / geliefert. Wie dieſe erzogen ſind / ſo / und noch aͤrger / erziehen ſie dereinſt ihre Jugend. 2. Die boͤſen Exem⸗ pel / welche groſſe Herren dem gantzen Lande; Obrigkeit ihren Unterſaſſen; Herrſchafften ihren Dienſtbothen; Eltern ihren Kindern; und die meiſten im gemeinen Leben iederman / geben. Alle ſolche Exempel ſind Lehrer der Boßheit. z. Die Verach⸗ tung des Predigt⸗Ambts. Wenn rechtſchaffene Lehrer und Prediger einen noͤthigen Eifer wieder die Irr⸗glaͤubigen / oder auch wider einreiſſende Suͤnden / bezeigen; hilff GOtt / wie müſſen ſie ſich nicht dort von den Libertinern und Frey⸗Geiſtern/ hier / von den Welt⸗Kindern / durchziehen / ſchaͤnden / und laͤſtern laſſen? Das geſchiehet in Gegenwart des Geſindes / der Kin⸗ der / und ſonſt in Zuſammenkünfften. Da iſt nicht leicht eine Geſellſchafft / in welcher der Geiſtliche nicht herhalt n und uͤber die Zunge ſpringen muß. Dadurch werden die Lehren / Erin⸗ A02 nerun⸗ Vorrede. nerungen und Vermahnungen / welche von den Cantzeln gehoͤ⸗ ret werden / ſo unwerth und geringſchaͤtzig gemacht/ daß nie⸗ mand darauf geben will / ſondern ein Geſooͤtte und Liedlein daraus machet 4. Die vielen Gelege nheiten zu ſuͤndigen. Vie⸗ le ſuchen und finden di ſelben. Andern laufen ſie ungeſucht in die Haͤnde. Der Reitzungen ſind ſehr viel. Die Natur iſt für ſich zum Boͤſen geneigt / und laͤßt ſich leicht verleiten. Die We5lt darff nur pfeiffen; ſo tantzt man Ich koͤnnte der Urſa⸗ chen mehr anfuͤhren; achte es aber nicht noͤthig. Die ich an⸗ gegeben / ſind arg und maͤchtig gnug das Chriſtenthum zu ver⸗ kehren / und im Verderben zu Unterhalten. Ach GOtt! in was fuͤr Zeiten haſt du uns gerathen laſſen. §. 12. Indeſſen muͤſſen die / welche GOtt zum Dienſt ſeines Wortes beruffen / nicht mude werden / oder ablaſſen/ ſondern unverdroſſen fortfahren/ zu thun, was ihres Ambtes iſt/ den Ausgang dem lieben GHCT uͤberlaſſen / und ſich ih⸗ res guten Gewiſſens getroͤſten / daß ſie ſagen koͤnnen: HBErr ich habe gethan / was du beſohlen haſt / aber dein Wort / und ich ſelbſt/ bin daruͤber ein Spott geworden. Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in der Noth! Alle Irrige und Verfuͤhrte wiederbringen; den Satan unter unſre Fuͤſſe treten; aller Menſchen dich erbarmen. Erhoͤr uns lieber HErre GOtt! §. 13. Dieſes zu ſchreiben/ veranlaſſet mich / die nutzli⸗ che Arbeit des in GOtt ſeelig ruhenden Herrn Joh. Hein⸗ rich Ruſchens/ hochverdient⸗geweſenen Hochgraͤflichen Ca⸗ ſtelliſchen Hof⸗Predigers/ Conſiſtorial Raths / und Paſtoris daſelbſt / welcher in ſeiner Evangeliſchen Hauß⸗Kirche⸗/ die Sonn⸗und Feſttags Evangelia kurtz und deutlich alſo er⸗ klaͤret/ S— — — — — — — — — =SZ 1 ͤ G ris ei⸗ Vorrede. klaͤret / daß ein Chriſtlicher Haußvater / ſich und ſeine Haußge⸗ noſſen / in Lehre ſo wohl als Leben / daraus erbauen / u. den Lauf des Chriſtenthums gluͤcklich befoͤrdern kan. Davon die Vor⸗ rede des zuvor wohlgedachten Herrn D. Gottlieb Wernß⸗ dorffs kan geleſen werden. Mit gleichem Fleiß hat er auch die Sonntags und Feſttags Epiſteln ausgearbeitet / welche Arbeit ietzo unter dem Titul der Epiſtoliſchen Hauß⸗Kirche durchoͤffentlichen Druck / zu gemeinen Gebrauch mitgetheilet wird. Der Herr Verleger hat mich um eine Vorrede angeſpro⸗ chen / welche ihm zu verſagen ich keine Urſache gefunden. Das gantze Werck habe ich nicht durchleſen koͤnnen / weil es mir nicht vollſtaͤndig zugeſchicket worden / aus dem aber / was ich davon geleſen / habe gnugſam erkannt / daß der ſeel. Mann ihm ange⸗ legen ſeyn gelaſſen / dem verfallenen Chriſtenthum aufzuhelffen / und Chriſtlichen Haußvaͤtern Anleitung zu geben / wie das Wort G Ottes reichlich in ihren Haͤuſern wohnen / und Kin⸗ der und Geſinde dadurch zu GOtt gefuͤhret werden koͤnnen. §K 14. Wenn ichaber im fluͤchtigen durchleſen gefun⸗ den / was leicht / wider des ſeel. Autoris Intention, zum Miß⸗ brauch gezogen werden koͤnnte / ſo habe ſolches nicht unberuͤhret laſſen moͤgen. Bald Anfangs p.2 3 ſtehet: daß der Heil. Geiſt das goͤtt liche Wort in der Menſchen Herten le⸗ bendig und kraͤfftig mache. Welches ſo / wie die Worte lauten / nicht zu verſtehen iſt. Denn / weil eben das Wort / welches von Ewigkeit her in dem Sinn GOttes geweſen / uns in der H. Schrifft durch die Buchſtaben in ihrem Zuſammen⸗ hang / mitgetheilet / und hernach in unſerm Hertzen / durch Huͤlffe der innerlichen Gemuͤths⸗Bilder / aufgehoben wird; ſo darff es nicht in uns lebendig und kraͤfftig gemachet wer⸗ den / ſondern es hat ſein Leben und Krafft bereits in ſich; aber 39 3 es Vorrede. es muß ſolch ſein Leben in unſerm Hertzen erweiſen zu unſrer Bekehrung, Staͤrckung / und Erhaltung. So dann werd wohl der Menſch dadurch / nicht aber das Wort, lebendig. Wenn Schwenckſeld/ Weigel/ und andere bekannte Schwaͤrmer⸗/ alſo reden / ſo wird ihnen ſolches billig als ein groſſer Irrthum angeſchrieben / denn dieſen Leuten iſt das geſchriebene und ge⸗ predigte Wort ein todter Buchſtabe. Wenn aber rechtglau⸗ bigen Lehrern dergleichen Expreſſion entfaͤhret / ſo iſts ihnen nicht aufzumutzen/ ſondern muß nach dem richtigen Sinn/ den ſie dabey haben / angenommen werden. Ich kan mich nicht enthalten meines hochverdienten Lehrers / des ſeel. D. Micbat. 4* Wraltheri, Erinnerung aus ſeinen Prælectionibus mſcr. in Synopſ. Calovii, die er bey der Controverſie: Ob der Glaube durch die guten Wercke erhalten werde? wohlbedaͤchtig gieezx⸗ bet / hier einflieſſen zu laſſen: Si qui Theologi orthodoxi, ante motam hand controverſiam, ita Jandodue⸗ locuti fuerunt, ut videri queant voluiſſe innuere, B. operibus apprehenſam fi- dei juſtitiam ipſamque fidem retineri & conſervari, non Præ- ter meritum exagitandi & traducendi ſunt, quaſi confirmare voluerint errorem Pontificiorum; ſed commode explicandi & intelligendi, inque eam rem . major habenda ratio animi & ſententiæ, quam verborum modorumque loquendi. 2. diſtin- gyvenda eſt cathedra eccleſiaſtica ab academica, vel forum ho- miileticum a diſputatorio: Non enim phraſibus iſtis uſi ſunt in cathedra Academica, ſed eccleſiaſtica: non in foro diſpu- tatorio, ſed homiletico. Idque ideo, quod ſtudium pietatis admodum frigere viderent, ideo per auxeſin Pphraſibus iftius- modi ſæpius uſi fuerunt, quibus homines redigerentur in or- dinem, et ad ſtudium pietatis & B. operum inflammarentur. 3,N unquam docuerunt, aut voluerunt docere, juſtificationem bonis ððð Vorrede. =ð bonis operibus retineri ac conſervari, ſed idem, quod nos 4 conceſſimus, fieri non poſſe, ut fidem & juſtitiam retineant illi, qui peccatis contra conſcientiam indulgent, non quod B. . O. crederent eſſe cauſam conſervantem juſtificationis, ſed q uod B. O. eſſent ſigna, effectus, & fructus præſentis fidei & 4 ijuſtificationis. Poſt motum interim certamen, quandoqui- AJeunm ex phraſibus iſtis variæ ortæ ſunt diſputationes, ſcandala . & diſtractiones, tutiſſumum eſt, non minori diligentia formæ 4üunnorum verborum Scripturæ S. inhærere, quam orthodoxam in hac controverſia tenere ſententiam. Dðÿ . 15. Bey dem ſeel. Autore findet dieſes ſo viel mehr— — ſfſatt⸗/ nachdem aus ſeiner gantzen Rede erhellet / daß er nicht n ſo wohl von dem Leben / als der Wirckung / des Worts rede. Soeo hat er ſich auch gnugſam von allem Verdacht befreyet/ ppenn er o. 543. lehret / es muͤſſe Wort und Geiſt nicht ge⸗ trennet werden weil das Wort ſchon in ſicht als ein Saama⸗Körnlein/ ſeine Krafft habe. Ferner p. 49. Daß das Wort GOttes kein todter Buchſtabe / wie die En⸗ thhuſiaſtenund Widertaͤuffer vorgeben /ſondern ein kraͤf⸗ Er Mittel unſerer Wiedergeburth und Bekehrung . 16. Druckfehler ſinds / wenn p. 69. ſtehet: GOtt —habe die gantze Welt geliebet/ nemlich Glaͤubige/ und .ihnen allen ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben. Denn ees muß zum Wort: Glaubige geſetzt werden: und Un⸗ . gläubige; welches weggelaſſen worden. Gleicher Geſtalt / . wenn 480 in fine geleſen wird: Die Knechts Geſtalt ſey en nicht die menſchliche Natur ſelbſt geweſen/ ſondern nur ni Vorrede. die Herrlichkeit/ welche der menſchlichen Natur Krafft der perſoͤnlichen Vereinigung mitgetheilet worden iſt nach: ſondern nur / einzuruͤcken: Die Enthaltung des allgemeinen Gebrauchs der Herrlichkeit. K. . Ich habe weiter nichts beyzufuͦgen / als daß ich den gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt / im Nahmen unſers HErrn JEſu Chriſti / demuͤthig und hertzlich anflehe / er wolle nicht nur zum Gebrauch dieſes Buchs / ſeine Gnade und Seegen mildiglich verleihen / ſondern auch den betruͤbten Zuſtand un⸗ ſerer Kirchen ihm laſſen anbefohlen ſeyn. Er hat bishero / um unſers groſſen Undancks Willen / durch dieſen ſchoͤnen Gar⸗ ten den Nord⸗und Suͤdwind dermaſſen wehen laſſen/ daß die Wuͤrße nicht ohne harte Druckung der Wuͤrtz⸗ Kraͤuter trieffen. Ach ſo erhalte er doch dieſen ſchoͤnen Luſt⸗ Garten / den ſeine Rechte gepflantzet und den er ihm fe⸗ ſtiglich erwehlet hat. Er ſehe drein und ſchelte / daß des Brennens und Reißens ein Ende werde. Deine Hand/ o GOtt! ſchuͤtze das Volck deiner Rechten / und die Leute die du dir feſtiglich erwehlet haſt. So wollen wir nicht von dir weichen /laß uns leben / ſo wollen wir deinen Nahmen anruffen. HErr GOtt Zebaoth troͤſte uns/ laß dein Antlitz leuchten/ ſo geneſen wir. Das erhoͤre GOtt um CHriſti Willen. . Dantzig / am 22. Maji, 1728. Joachim Weickhmann, D. Chriſtl. f f ᷓ J. N. JI! Hhriſtlich Geneigt⸗und Geehrter 4 Geſer! As vor ſchlechte Bibel⸗Freunde und Liebhaber des Goͤttlichen Wortes jederzeit unter dem Pabſtthum ge⸗ weſen, das hat genugſam bezeuget der Roͤmiſche Car- dinal Petrus Bembus, welcher von der Seelen Unſterb⸗ lichkeit, und Aufferſtehung der Todten nichts geglau⸗ bet, unter andern aber einen ſolchen Abſcheu vor de⸗ nen Epiſteln des Heiligen Apoſtels Pauli ſoll gehabt haben, daß er dieſelbe nur Epiſtolaccias, oder Lumpen⸗Brieffe genennet. Und ei⸗ nem ſeiner Freunde gerathen, daß er ſie gar nicht leſen, oder wo er ſchon angefangen, wieder weglegen ſolle. Die Urſache deſſen iſt leichtlich zu errathen, weilen nemlich vorhero ſchon in der groſſen Finſterniß des Pabſtthums, ehe GOtt das Licht ſeines Worts durch den ſeligen Luthe- rum wieder auff ſeinen Leuchter geſtecket, die Heil. Schrifft gar zu leſen verboten geweſen. Und dadurch eine ſolche Unwiſſenheit, auch unter den Lehrern eingeriſſen, daß Andreas Bodenſtein, ſonſt von ſeinem Geburts⸗ Ort in Francken Carlſtadt genannt, wie auch Petrus Lupinus, als ſie An- no 1510. zu Wittenberg Doctor worden, ſelbſt bekennen muͤſſen, ſie haͤtten ihr Lebtag keine Bibel geſehen, geſchweige dann geleſen, ſondern Carlſtadt ſieng erſt im achten Jahr ſeines Doëctorats an, ſolches zu thun, wie Lutherus in ſeinen Tiſch⸗Reden meldet⸗ Und Vorrede. Und als Anno 1530. zu Augſpurg das Evangeliſche Glaubens⸗Be⸗ faͤnntniß Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften uͤbergeben wurde, kam Churfuͤrſt Albrecht von Maͤyntz ungefehr uͤber eine Bibel und laß darinnen; da nun einer ſeiner Raͤthe darzu kam und fragte, was Ihro Chur⸗Furſtliche Gnaden mit dem Buch machten? gab er zur Antwort: Ich weiß nicht / was es vor ein Buch iſt / aber das ſehe ich wohl / daß alles / was darinnen ſtehet / wider uns iſt. Sonderlich mag den Cardinal Bembum zu ſolcher Gotteslaͤſterlichen Rede bewogen haben, weilen er ein groſſer Liebhaber der ſchoͤnen Cice- ronianiſchen Schreibart geweſen, und ihm alſolhingegen der Stylus des Apoſtels Pa uli wegen ſeiner Niedrigkeit und Einfalt nicht gefallen wollen. Welches Paulus ſelbſt laͤngſt vorhero geſehen, da er 1. Cor. 1, 19-21. ſchreivet: Oas Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen / die ver⸗ lohren werden; Uns aber / die wir ſelig werden / iſt es eine GOt⸗ tes Krafft. Denn es ſtehet geſchrieben: Ich will umbringen die Weißheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Wo ſind die Weltweiſen? Hat nicht GOtt die Weißheit dieſer Welt zur Thorheit gemacht? In welchen Worten ſich der Apoſtel beziehet auff Eſa. 29. v. 14. nicht als wollte er die Weltweißheit und Beredſamkeit, welche gleichwohl auch eine Gabe GOttes iſt, gar verwerffen; ſondern er will nur die Thorheit der Welt zeigen, daß ſie den Kern, nemlich die goͤttliche und Himmliſche Weißheit fahren laͤſſet, und ſich an den auſſerlichen Schalen der menſchlichen Wohlredenheit beluſtiget, da doch GOtt, wie der alte Lehrer Hilarius redet, L. 10. de Tim. nicht durch ſchwere Fragen der Weltweiſen / die Menſchen zur Seligkeit will bringen / noch auch durch viele hohe Worte derer Redner ihre Hertzen an ſich zu ziehen ſuchet. Rechtſchaffene Evangeliſch⸗Lutheriſche Chriſten dancken billig GOTT von Hertzen, nicht allein, daß uns GOTT aus ſolcher Finſter⸗ niß des Pabſtthums heraus gefuͤhret, und wir die Heil. Schrifft nun ungehindert leſen und gebrauchen koͤnnen, ſondern daß er unter an⸗ dern Buͤchern derſelben, auch den theuren Schatz der Epiſteln Pau⸗ li / und anderer Apoſtel auff uns hat kommen laſſen, welcher gewiß . Uner⸗ — — — — — — Vorrede. eBe⸗ unergruͤndlich iſt und ein unerſchoͤpfflicher Brunnen voll herrlicher Leh⸗ Ukfürſt ren, Ermahnung und Troſt, was im Glauben und Leben zu unſerer danun Seligkeit noͤthig iſt, ja daraus wir, als aus einer rechten Troſt⸗Qvelle, rſlioe immer friſches Waſſer einer geiſtlichen Seelen ⸗Erxavickung koͤnnen icht/ ſchoͤpffen, und zu unſerm Labſal in ſo vielerley Creutz und Anfechtung ,tes gebrauchen. . Wir doͤrffen deſſen nur kuͤrtzlich eine Probe nehmen gleich bey der erſten Pauliniſchen Epiſtel, die er an die Roͤmer geſchrieben. Hilff GOtt! ſcen welch ein Schatz Goͤttlicher Weißheit und Unterricht im Glauben und Ge. Leben? Welche ein unerſchoͤpffliche Qvelle des Troſtes vor alle betruͤbte de⸗ Creutz⸗Chriſten iſt in dieſer einigen Epiſtel anzutreffen? Der ſelige e Lutherus nennet ſie mit allem Rect das rechte Haupt⸗Stuͤck des 3 Neuen Teſtaments / und das allerlauterſte Evangelium, und ſetzet e ferner hinzu: „Sie ſeye wohl werth und wuͤrdig, daß ſie ein Chri⸗„ de ſten⸗Menſch nicht allein von Wort zu Wort auswendig wiſſe, ſon⸗„ nn dern taͤglich damit umgehe, als mit taͤglichem Brod der Seelen. Denn., hlit ſie nimmer kan zu viel und zu wohl geleſen oder betrachtet werden.„ Wo Und je mehr ſie gehandelt wird, je koͤſtlicher ſie wird, und baß ſchmecket. ſur Denn erſtlich handelt der heilige Apoſtel darinnen von dem hohen Haußf theuren Artickel, wie der Menſch allein durch Chriſti Verdienſt und fiit, durch wahren Glauben an ihn, aus lauter Gnade, ohne die Wercke dern des Geſetzes, muͤſſe vor GOTT gerecht und ſelig werden. Der theure nlich Mann GOTTes Lutherus, der dieſen Artickel am meiſten getrieben, den nennet ihn das Kleinod / das Heiligthum und Hertz der Kir⸗ noch chen / ja den kurtzen Auszug / Kern und Stern der gantzen Heili⸗ rch gen Schrifft.— gkeit Alſo iſt ſonderlich das dritte Capitel dieſer Epiſtel eines von den duer drey Haupt⸗Capiteln, von welchen die Gotiſeligen Alten geſagt, daß ſie die drey fuͤrnehmſten in der gantzen Heil. Schrifft waͤren, als erſtlich das dritte Capitel des erſten Buches Moſis / darinnen der klaͤg⸗ liche Suͤnden⸗Fall des Menſchlichen Geſchlechts beſchrieben iſt. nun Darnach das dritte Capitel des Evangeliſten Johannis/ da⸗ er an⸗ rinnen der OERR JEſus ſelber die Liebe ſeines himmliſchen Baters Pai⸗ gegen alle gefallene Menſchen beſchreibet, v. 166. Alſo hat GOtt die rhef Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auff daß Uner⸗ 2 ue, Vorrede. alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden/ ſondern das ewige Leben haben; und endlich das dritte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer / darinnen die Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOet ſo deutlich wird beſchrieben. v. 23. 24. 25. Sie ſind alzumahl Suünder und mangeln des Ruhms / den ſie an GOTT ha⸗ ben ſollen, und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum C Hriſtum geſchehen iſt, welchen GOTT hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glau⸗ ben in ſeinem Blut. Es treibet aber Paulus auch in den nachfolgenden Capiteln, als in dem 12. 1z. und 14. auff die Liebe und guten Wercke,derer ſich die Gerechtfertigten ſollen befleißigen, und ihre Leiber ſollen begeben zum Opffer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, und ſich die⸗ ſer Welt nicht gleich ſtellen, ſondern ſich verändern durch die Verneue⸗ rung ihres Sinnes, Cap. 12,1. Sonderlich wird das achte Capitel die⸗ ſer Epiſtel an die Roͤmer, das rechte Troſt⸗Buͤchlein der Kinder G Ottes genennet, damit ſie ſich unter allen Ereutz und Truͤbſal krafftig troͤſten und auffrichten koͤnnen, weil ſich darinnen die guͤldene Glaubens⸗Kette ſindet, da Paulus alle Urſachen und Mittel unſe⸗ rer Seligkeit in der ſchoͤnſten und angenehmſten Ordnung mit einan⸗ der verknuͤpffet, und daraus viel herrliche Troſt⸗Gruͤnde, wider alle Anfechtung des Teuffels, der Welt, und unſers Fleiſches gezogen, daß man alſo dieſes Capitel niemahls ohne kraͤfftigen Seelen⸗Troſt leſen und betrachten kan. Umnm des willen haben dann unſere Gottſeligen Alten ein recht loͤbliches Werck gethan, daß ſie neben denen ordentlichen Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertaͤglichen Evangelien, auch auff eben ſolche Tage beſondere Lectionen aus denen Epiſteln Pauli, und anderer Apoſtel haben her⸗ aus gezogen, und in Chriſtlichen Gemeinden zu verleſen, und zu er⸗ klaͤren verordnet. Damit auch dieſe Epiſteln, nebſt andern Prophe⸗ tiſchen Weißagungen Altes Teſtaments, deſto beſſer moͤgten bekannt, und die herrlichen Lehren und Ermahnungen daraus fuͤrgetragen werden. Die ſo genannten Reformirten oder Calviniſten, und unſere heu⸗ tige Neulinge, moͤgen daran tadeln was ſie wollen / daß ſolche Epiſto⸗ liſche 4 e⸗ en eu⸗ ſo⸗ ſe Vorrede. liſche Lectionen unordentlich aus dem Context waͤren heraus geriſ⸗ ſen, und keine richtige Zuſammenhaͤngung mit dem Vorhergehenden und Nachfolgenden ſich finde, auch daß Lehrer und Zuhoͤrer durch ſo offtmahlige Wiederholung faul und verdroſſen gemacht wuͤrden, mithin beſſer ſey, die heilige Schrifft, oder die Bibliſchen Buͤcher in der Ordnung, wie ſie thun, zu erklaͤren; ſo ſind doch treue Lehrer und begierige Zuhoͤrer des Worts weit eines andern und beſſern ver⸗ ſichert. Denn einem Chriſtlichen Zuhoͤrer kommt es ja ſehr wohl zu ſtatten, weil das Menſchliche Gedaͤchtnis ohne dem ſchwach, und ſie dasſenige kaum behalten koͤnnen, was jaͤhrlich vorkommt, und wie⸗ derholet wird, geſchweige dann, wo immer neues und ſchwerers ſolte darzu kommen. Treue Lehrer aber, wiſſen ſchon auch dem, was einge wendet wird zu rathen, daß ſie in denen gewoͤhnlichen Eingaͤn⸗ gen, oder ſonſt in Wochen⸗Predigten, auserleſene Bibliſche Spruͤ⸗ che und Texte, oder auch wohl gantze Bibliſche Buͤcher erklären, und alſo die Zuhoͤrer Gelegenheit genug haben, mit denen edlen Berrhoen⸗ ſern, Ap. Geſch. . zu Hauſe wieder nachzuſchlagen, und die gantze heilige Schrifft vor ſich fleißig zu leſen. So hat auch Paulus dem Einwurff von offtmahliger Wiederholung ſchon langſtens begegnet, da er an ſeine Philipper geſchrieben C. 3, 1. Daß ich euch immer einerley ſchreibe/ verdreußt mich nicht / ſondern macht euch deſto gewiſſer. Ja unſer theurer Erloͤſer iſt mit den Apoſteln, was die Erklaͤrung beſonderer Texte anlangt, uns ſelbſt mit ſeinem Exem⸗ pel vorgegangen, daß er nicht gantze Buͤcher vor ſich genommen, ſon⸗ dern einen gewiſſen Text auserleſen und erklaͤret, wie aus Luc. 4, 18.24. 27. zu ſehen. Dergleichen auch die alten Lehrer der Kirchen, Auguſtinus, Chryſoſtomus, und andere gethan. Die auch an Sonn⸗ Feſt⸗und Feyertaͤgen beſondere Texte vorgetragen und erklaret. Aus dieſen und andern Urſachen bin auch ich deſto mehr auff⸗ gemuntert worden, gegenwaͤrtige Epiſtoliſche Arbeit im Nahmen GOttes auff mich zu nehmen, da der Herr Verleger meiner ſo ge⸗ nannten Evangeliſchen Hauß⸗Kirche/ es vor gut und noͤthig gehalten, daß die Predigten uͤber die Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertags Epiſteln auch darzu kamen, und alſo, da ſonſt nur gewiſſe Sprk⸗ 9 Vorrede. ce aus den Epiſteln in meinen Predigten abgehandelt, die vollige Er. klaͤrung der Epiſtoliſchen Texte verlanget; Welchem dann endlich wil: fahret, und unter hertzlicher Anruffung GOttes meiſtens bey ſchwa⸗ chem Leibes⸗Zuſtand und ſchlaffloſen Naͤchten gegenwaͤrtige Epi⸗ ſtoliſche Hauß⸗Kirche verfertiget, zu meiner eigenen und anderer Mit⸗Chriſten Erbauung und Troſt. Das Urtheil davon will dem Geneigten Leſer überlaſſen, da wenigſtens in denen Eingaͤngen alle⸗ zeit einen wichtigen Spruch gruͤndlich erklaͤret, den Text ordentlich eingetheilet und durchgangen, und bey jedem Theil nuͤtzliche Glaubens⸗ Lehren und Lebens⸗Pflichten heraus gezogen. Die Schreibart iſt zwar wieder gantz ungekuͤnſtelt und deutlich, weil ich beſtaͤndig dafur halte, daß das Wort GOttes keiner weltlichen Schmincke vonnoͤthen habe, indem es inwendig ſchon, wenn es recht geleſen und betrachtet wird, voller Geiſt und Krafft iſt. Dahero nur dieſes ſchließlich von dem himmliſchen Vater im Nahmen JEſu C Hriſti bitte, daß er, als der Vater des Lichts, alle Chriſtliche Leſer mit Licht und Weisheit von oben herab wolle erfuͤllen, auch dabey ihren Willen heiligen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt ſie krafftiglich antreiben, allen guten Leh⸗ ren und Ermahnungen in ihrem gantzen Leben zu folgen, daß ſie in der Furcht des HErrn wandeln, und erfuͤllet werden mit dem Troſt des Heiligen Geiſtes! de Der G Ott des Friedens heilige uns alle durch und durch/ daß unſer Geiſt gantz ſamt Seel und Leib unſtraͤfflich moͤge be⸗ halten werden / biß auff die Zukunfft unſers Heylandes JEſu CHriſti. Getren iſec dtt⸗ der wirds auch thun. I. Theſſ. 5, 23. 24. Johann Heinrich Nuſch. „ In Je⸗ In JEς U Nahmen! Amen. Ajm erſten Sonntag des Advents. Zeige mir, HErr, den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewah⸗ re biß ans Ende. Laß meinen Gang gewiß ſeyn in dei⸗ gein. Wort, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen! Amen. =ð J ſehr ſchon, was von der erſten Kirchen Neues Teſta⸗ R ments der Evangeliſt Lucas berichtet: So hatte nun AYdie Gemeine Friede durch gantz IJndaͤa und Ga⸗ D Alilaͤa und Samaria, und bauete ſich, und wan⸗ V. delte in der Furcht des HErrn, und ward er⸗ H fuͤllet mit dem Troſt des heiligen Geiſtes. Apoſt. Geſch. 9, 31. Die einige wahre Kirche hatte ſich damahls ſchon durch die Krafft des göttlichen Worts in unterſchiedlichen Gemeinden und Orten ausgebreitet, wie deßwegen Lucas die mehrere Zahl brauchet, indem die Kirche, ſo ſehr ſie auch gedruckt und verfolgt worden, wie ein Palm⸗ Baum immer mehr empor geſtiegen und gewachſen. Nun aber hat⸗ te ihr der barmhertzige GOtt durch die Bekehrung Pauli auch Frie⸗ de gegeben, daß denen glaubigen Bekennern Chriſti nach ſo vielen Ungewittern endlich die Freuden⸗Sonne wieder aufgieng, und ſie Ru⸗ he bekamen, ihren Gottesdienſt mit mehrerer Sicherheit zu verrichten. Denn die Macht der Feinde und ihr Wuͤten und Toben kan niemahl ſo groß ſeyn, daß nicht der Groſſe Git ihnen wie dem wuͤtenden Meer Vdaͤchtige und Geliebte in JEſu! Es lautet ja wohl ☚ J „. Am erſten Sonntag des Advents. Meer ſolte Thuͤr und Riegel ſetzen koͤnnen, und ſagen: Biß hieher ſolt du kommen und nicht weiter. Hie ſollen ſich legen deine ſtoltze Wellen, Hiob. 38, 10. 11. Es koſtet ihm nur ein Wort, ſo muͤſſen alle Feinde der Kirchen zu ſchanden werden, und ſehr erſchre⸗ cken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pf. 6, I1. Gleichwie aber der HErr des Friedens ſeiner Kirchen Ruhe und Friede verſchaffet, nicht daß ſie ſolchen zur Suͤnde und Sicher⸗ heit mißbrauchen, ſondern im Glauben und Gottſeeligkeit deſto mehr wachſen und zunehmen moͤge, alſo ruͤhmet der Evangeliſt auch vos der erſten Kirche, daß ſie ſich gebauet, und in der Furcht des HErrn gewandelt. Zwar ſo gluͤckſelig waren die erſten Chriſten damahls noch nicht, daß ſie aͤuſerlich haͤtten von Holtz und Steinen Kirchen bauen, und ihren GOttesdienſt daſelbſt verrichten konnen, ſondern ſie muſten ihre Verſammlungen noch in gemeinen Haͤuſſern halten, und das Brod brechen hin und her in den Haͤuſſern, Ap. Geſch. 2, 46. aber deſto mehr baueten ſie ſich unter einander durch die Predigt des göttlichen Worts zum geiſtlichen Hauſſe GOttes. Weil das rechte Gebaͤu der Kirchen nicht von irrdiſchen, ſondern lebendigen Stei⸗ nen muß zuſammen geſetzet ſeyn, nemlich denen glaubigen Hertzen, *wie Chryſoſtomus die Kirche nennet (domum ex animabus noſtris * conſtructam) ein Hauß, das aus lauter Seelen der Glaͤu⸗ bigen iſt erbauet, die im Glauben mit Chriſto verbunden, und in einem Geiſt durch das Band der Liebe mit einander verknuͤpffet ſeyn. Doch ließen es die Chriſtlichen Gemeinden auch nicht bey der aͤuſſerlichen Anhörung des Worts verbleiben, ſondern ſie wandelten auch in der Furcht des OErrn, das iſt, ſie ſtelleten ſich die Allgegen⸗ wart GOttes ſtets fuͤr Augen, wie GOtt zu Abraham geſprochen: Ich bin der Allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir und ſey fromm. 1. B. Moſ. 17, 1. Und alſo fuͤrchteten ſie ſich auch fuͤr dem Wort GOttes, welches ſie hatten gehöret, Eſa. 66, 2. Und ſtelleten ihr Le⸗ ben darnach ſorgfaͤltig an. Und davon hatten ſie auch den herrlichen Nutzen, daß ſie erfuͤllet wurden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes, nemlich daß der heilige Geiſt das goͤttliche Wort in ihren Hertzen le⸗ ==W Am erſten Sonntag des Advents. 8 ℳ bendig und kraͤfftig gemacht, daß ſie der Gnade GOttes und der Ver⸗ N— gebung ihrer Suͤnden reichlich verſichert, im Glauben geſtaͤrcket und 6—aufgerichtet worden. Das gehoͤrte Wort GOttes war ihnen wie i⸗ ein ſuͤſſes Manna, welches der heilige Geiſt in ihren Seelen hat laſ⸗ AIiien zerflieſſen, und deſſen troͤſtliche Suͤßigkeit zu koſten gegeben, wie David es auch empfunden, und geſagt: Schmecket und ſehet, wie n freundlich der HErr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen, Pſ. 34,9. 2“ Nun Geliebte in JIſu! Wir haben zwar durch die Gnade GOt⸗ — dites in demaͤuſerlichen einen weit beſſern Zuſtand, als die damahligen aů lerrſten Chriſten, indem wir auch öffentliche Kirchen und Gottes⸗ Haͤuſſer dörfen bauen, und uns ungehindert darinnen verſammlen, 8 aber zu wuͤntſchen waͤre es, daß wir denenſelben nach dem ietzt beſchrie⸗ n benen innerlichen Zuſtand auch gleich waͤren, und uns ſelber baueten, H oder wie jener geſagt, ſo offt wir in die Kirchen gehen, eine Kirche „ mitbraͤchten, nemlich den geiſtlichen Hertzens⸗Tempel voll Glaubens und Gottſeligkeit, und daß wir auch in der Furcht des OErrn wan⸗ — Ddelten, und unſer Leben nach dem gehöͤrten Worte GOttes anſtell⸗ „—teen, ſo wuͤrde es uns auch niemahls mangeln an dem Troſt des hei⸗ „ ligen Geiſtes, daß wir nicht auch reichlich davon ſollten erfuͤllet, erqvi⸗ cket und erfreuet werden. „J Dahin ſoll dann dieſes Kirchen Jahr uͤber unſre Andacht alle⸗ zeit gerichtet ſeyn, wann wir auch zu Hauſſe das goͤttliche Wort le⸗ tEen oder in öffentlicher Verſammlung hoͤren, daß wir uns ſelbſt dem groſſen GOtt zu einem geiſtlichen Hauß und Kirchen bauen, und . leernen, wie wir dabey in der Furcht GOttes ſollen wandeln, oder 3 uns in der wahren Gottſeligkeit uben, und darinnen taͤglich wachſen, 1 damit wir auch mit dem Troſt des H. Geiſtes moͤgen erfuͤllet wer⸗ g: den. Der HErr aber ſegne unſer heiliges Vorhaben zu ſeinen Ehren, m. und unſerer Seeligkeit, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem dtt andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc. . . Epiſtel Roͤm. 13, 11. -— 14. d Jeben Bruͤder / weil wir ſolches wiſſen / nemlich die Zeit / daß die 6, Stunde da iſt / aufzuſtehen vom Schlaff (ſintemahl unſer Geyl ietzt naͤher iſt / denn da wirs glaͤubten.) Ft Nacht iſt vergangen/ Der 1 4 Am erſten Sonntag des Advents. Tag aber herbey kommen. So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſter⸗⸗ niß / und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln. als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen/ nicht in Rammern und Unzucht/ nicht in Hader und Neid. Sondern ziehet an den Errn IJEEſum Chriſt / und wartet des Leibes / doch alſo / daß er nicht geil werde. Geeiere⸗ in JEſu!? Eine ſehr harte Forderung ſcheinet es zu ſeyn⸗ welche Petrus gethan, da er in ſeiner erſten Epiſtel C. 1. v. 15. 16. geſprochen. Nach dem der euch beruffen hat, und heilig iſt⸗ ſo ſeyd auch ihr heilig in all eaurem Wandel / denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. GOtt iſt ein weſentlich heiliger GOtt, und iſt ſeine Heiligkeit nichts anders als ei⸗ ne ſolche vollkommene Reinigkeit, da nicht der geringſte Fehl oder Maͤngel an ihm zu finden, welche Reinigkeit in heiliger Schrifft ſonſt durch das Licht als das reineſte Geſchöpff wird erklaͤret, wann Jo⸗ hannes ſagt: GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſter nuͤß. . 1. Joh. 1, §. denn obwohlen die Engel, die im guten beſtaͤndig blie⸗ ben, auch reine, heilige Geiſter ſeyn, ſo ſind ſie doch in Vergleichung mit der goͤttlichen Heiligkeit nicht rein, wie Eliphas ſagt: Hiob. 4, 18. Siehe unter ſeinen Knechten iſt keiner ohne Tadek, und in ſei⸗ nen Boten findet er Thorheit. Dahero auch die Seraphinen und Cherubinen ihr Antlitz vor ihm bedecken, und das Heilig, Heilig, Hei⸗ lig zuruffen, Eſa. 6, 3. Je wie kommt es dann, daß Petrus eine ſol⸗ che Heiligkeit von denen ſchwachen gebrechlichen Menſchen fordert, dar⸗ zu ſie nimmermehr, wegen der anklebenden Suͤnde in dieſem Leben können gelangen? aber Petrus erklaͤret es ſelbſten, daß er nicht eine vollkommene Gleichheit, ſondern nur eine begierige Nachfolge ver⸗ ſtehe, wenn er das Wort ναοιπ gebrauchet, welches nicht heißt, ſeyd heilig, ſondern werdet heilig, oder ihr ſollt heilig werden, denn ich, der OErr euer GOtt bin heilig; eben wie auch unſer Heyland im Neuen Teſtament ſagt: Seyd barmhertzig, oder befleißiget euch barmhertzig zu werden, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Luc. 6,36. Derv ſeelige Lutherus hat in ſeiner herrlichen Auslegung uͤber dieſen Ort gar ſchöne Gedancken, und ſagt: (Tom. 2. Jen. Germ. p. m. 3z1) ni urh wie u Ei NZ Uent. Pbin en ſree Aſan Ott ſn C in rat huft, leit, er lenun flig ue drer ſchen Eine iht i Dler «ð Deu li⸗ ſter⸗ deln. und Errn⸗ gel e elr e Am erſten Sonntag des Advents. 35 m. 331.) da fuͤhret S. Peter einen Spruch an aus dem Alten Teſta⸗ ment. 3. B. Moſ. 19. da ſpricht GOtt: Ihr ſolt heilig ſeyn, denn.“⸗ ich bin heilig, das iſt, weil ich euer HErr und GOtt bin, und“ ihr mein Volck ſeyd, ſo ſolt ihr auch ſeyn wie ich bin. Denn ein rechter HErr macht, daß ihm ſein Volck gleich iſt, und im Ge⸗“ horſam daher gehet, und ſich richtet nach ſeinem Willen, wie nun“⸗ GOtt unſer HErr heilig iſt, alſo iſt ſein Volck auch heilig, darum“⸗ ſind wir alle heilig, wenn wir im Glauben wandeln. Denn wer c an Chriſtum glaubt, der tritt mit dem HErrn Chriſto in die Ge⸗“ meinſchafft aller ſeiner Guͤter, weil nun Chriſtus heilig iſt, ſo muß“ er auch heilig ſeyn, oder leugnen, daß Chriſtus heilig ſey. Biſt du ge⸗“ taufft/ ſo haſt du das Kleid angezogen, das Chriſtus iſt, wie Paulus “ art e Da hoöͤren wir alſo, wie wahre Chriſten heilig ſeyn, erſtlich zurch den Glauben, durch Zurechnung der Heiligkeit JEſu Chriſti, wie uns Chriſtus von GOtt iſt gemacht zur Weißheit zur Gerechtig⸗ keit, zur Heiligung und zu einer Erloſung. 1. Cor. 1, 30. darnach folget aus dieſem Glauben die anfangende Lebens Heiligkeit im Le⸗ ben und Wandel, daß wir uns beſleißigen, als die Erlöſeten des HErrn, ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die fuͤr ihm ge⸗ fällig iſt, Luc. 1, 275. Wie nun aber dieſer Heilige und Gottgefaͤllige Wandel ſolle angeſtellet werden, das lehret uns Paulus in der heutigen Epiſtel, da er ſagt: Laſſet uns ablegen die Wercke der Finſternuͤß, und an⸗ ziehen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln als am Tagenicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern ziehet an den HErrn IJEſum Chriſt. Und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde. Daber wir dann auch unſerer Andacht nichts anders wollen fuͤrhal⸗ Den Heiligen und Gottgefaͤlligen Chriſten Wandel. Und zwar IJ.) Was uns darzu ſolle antreiben. R 11.) Worinnen derſelbige eigentlich beſtehhe. Du aber / o Err / lehr uns ſelbſt thun nach deinem Wohlgefal⸗⸗ len / denn du biſt unſer G;TC/ dein guter Geiſt fuͤhre uns aufehener Eo bbe Bahn/ Amen. A 3 Am erſten Sonntag des Advents. 6 2 1. J3 Eſehen wir nun erſtlich / Geliebte im Errn / die wichtige UAr⸗ . ſachen, die einen Chriſten zu einem heiligen und GOtt gefaͤl⸗ ligen Wandel ſollen antreiben, ſo zeiget ſolche der Apoſtel, daß es ſey die beſondere Gnade GOttes N. Teſtaments, welche auch denen Roͤmern in ihrer Bekehrung widerfahren, da er ſagt: Und weil wir ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt aufzu⸗ ſtehen vom Schlaff / ſintemahl unſer Heylietzt naͤher iſt/ denn da wirs glaubten, die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen. Er hatte nemlich in dem vorhergehenden zu der Liebe des Nech⸗ ſten gar eiferig vermahnet, und ihr das Lob beygelegt, daß ſie ſey des Geſetzes Erfuͤllung, weil alle Gebote der andern Tafel dahin gehen: du ſolt deinen Nechſten lieben, als dich ſelbſt. 3. Moſ. 19. 3. Nun faͤhret er fort, und ſaget: r5ro, & hoc, als wolt er ſprechen: Und ſolches ſolt ihr deſtomehr thun, und euch der Liebe unter einander befleißigen, weil wir ſolches wiſſen,nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt auffzuſtehen vom Schlaff. Da das Wort Schlaff eine Be⸗ ſchreibung iſt ihres vorigen elenden Suͤnden⸗Standes, der Unbuß⸗ fertigkeit und Unglaubens, da die Heydniſche Römer gleichſam in ei⸗ nem tieffen Suͤndenſchlaff gelegen. Wie ein ieder Suͤnder von dem Satan zu erſt in Sicherheit wird eingeſchlaͤffert, daß er das Licht der Gnaden nicht ſiehet, und wie ein Schlaffender und Todter ohne geiſtliche Regung und Bewegung iſt, auch aus eigenen Kraͤfften ſich aus ſeinem Suͤnden⸗Schlaff nicht kan ermuntern. Dahero das Wort aufzuſtehen vom Schlaff, wie es Lutherus gegeben, nach der Heiligen Sprache heiſſet, aufgewecket zu werden. Wann nur der Suͤnder nicht der Stimme Gottes muthwillig wiederſtrebet, da ihm wird zugeruffen: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auff von den Todten, daß dich JEſus erleuchte. Eph. 5. 14. Und eben dieſes verſtehet Paulus auch durch die Nacht, die bey ihnen vergangen ſey, nemlich die Nacht und Finſterniß der Unwiſ⸗ ſenheit und der Suͤnden, wiewohl einige es auf den Unterſchied des alten und neuen Teſtaments haben wollen ziehen, allein ſo muͤßte fol⸗ gen, daß die Wercke der Finſterniß im altem Teſtament waͤren mehr erlaubt geweſen als im neuen, weilen man ſie im neuen Teſtament erſt Veee ſnh⸗ gen u lihen ſder in ſtreit ltrich Nerha heſcht Vo (Ver t G kafte Os Aen D = = MWig e⸗ ſt n = == ſt . S= vela brawe Unde ſon — —== — = S=ẽ⁊., Am erſten Sonntag des Advents. „ erſt ſolle ablegen, oder die Heiligen Altvaͤter alle im Suͤnden⸗Schlaff waͤren gelegen. Dahero es viel beſſer auf den vorigen Suͤnden⸗ ſtand der Römer kan gedeutet werden. Nicht zwar als waͤre gar nichts mehr davon uͤbrig geweſen, ſo haͤtte Paulus nicht noͤthig gehabt, ſie zu fernerer Ablegung der Wercke der Finſterniß anzumahnen, ſondern weil das meiſte Theil davon war verſtrichen, wie das Wort zorWτιρονG, procedere, progredi, oder einen guten Theil verſtri⸗ chen und fort gegangen ſeyn, anzeiget. Denn wie bey der Nacht die wilden Thiere nach dem Raub ausgehen, Pſalm. 104, 21. 22. ſo iſt der Satan ein Fuͤrſt der Finſternuͤß, der ſeine Werckzeuge dahin AIntreibet, daß ſie ihre Wercke meiſt bey der Nacht und im Finſtern verrichten, wie der Heyland ſagt, Joh. 3., 20. Wer arges thut der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht / daß ſeine Woercke nicht geſtrafft werden. Und ſo wird auch das Amt Pauli beſchrieben. Ap. Geſch. 26, 17. 18. Ich will dich erretten von dem cBolck, und von den Heyden, unter welche ich dich ietzt ſende, aufzu⸗ cc thun ihre Augen, daßtz ſie ſich bekehren von der Finſternuͤß zum ce Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, zu empfahen die Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen die geheili⸗ iget werden. Es iſt aber ſonderlich in acht zu nehmen die Redens⸗Art Pauli, da ererſtlich ſich auf der Romer ihre Wiſſenſchafft beruffet, die ſie aus EOttes Wort hatten erlanget, welche Wiſſenſchafft ein deſto ſtaͤrcke⸗ rer Antrieb ſolte ſeyn, ihre Bekehrung weiter fort zu ſetzen, weil ein Knecht, der ſeines Herren Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet, und nicht nach ſeinem Willen gethan, viel Streiche wird leiden muͤſ⸗ ſen. Luc. 12. 47. Dabey ſich Paulus aus Demuth ſelbſt mit ein⸗ ſchlieſſet, weil wir ſolches wiſſen, damit ſie nicht zweiffelten, er wolte ihnen auch in der taͤglichen Erneuerung mit ſeinem Exempel vorgehen. Er ſagt aber nicht nur, daß es die Zeit Neues Teſtaments erfordere⸗ als welches die angenehme Zeit iſt, und der Tag des Heyls, wie er anderswo redet 2. Cor. 6. 2. ſondern er gedencket auch gar nur der⸗ Stunde, daß die Stunde da ſey, aufzuſtehen vom Schlaf, welches ſie deſto mehr ſolte antreiben, ihre fernere Bekehrung und Anſtellung eines 3 Au“0m erſten Sonntag des Advents. eines Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandels nicht aufſuſchieben, weil eine Stunde gar bald verfloſſen iſt, welche uns GOtt im Neuen Te⸗ ſtament zu unſerer Buſſe gegeben, wie es auch Johannes die letzte Stunde nennet. 1. Joh. 2, 18. Kinder, es iſt die letzte Stunde. Und wie nun ein Gefangener, wann er weiß, daß er nur noch eine Stunde zu leben hat, alle Minuten und Augenblick zu ſeiner Buſſe anwendet, oder wann einem erlaubet waͤre, eine Stunde aus eines groſſen Herrn Schatzkammer ſo viel er koͤnnte, heraus zu tragen, er gewiß die Zeit wohl wuͤrde in acht nehmen, noch vielmehr will Pau⸗ lus ſagen, haͤtten ſeine Romer, ja alle Chriſten, Urſach die noch ver⸗ goͤnnete Gnadenzeit, und letzte Stunde der Welt wohl anzuwen⸗ den, und zugebrauchen. . Darzu ſetzet er noch als eine wichtige Urſache hinzu Ihren neuen Gnaden⸗Stand, von dem er ſagt, daß der Tag herben kommen „und ihnen das Heyl ietzt naͤher ſey, als da ſie es eglaubet. D Hes Wer dieſes Heyl ſey, iſt uns allen nicht unbekannt, da unſer Heyland Chriſtus IEſus ſchon im Alten Teſtament alſo genennet worden, Eſa. 62. II. Saget der Tochter Zion: Siehe dein Heyl kommt. Und Jacob ſchon auf ſeinem Todbette geruffen: Herr, ich warte auf dein Heyl. 1. Moſ. c. 49, 18. Aber wenn der Apo⸗ ſtel ſagt, daß dieſes Heyl naͤher ſey, ſo ſiehet er nicht eigentlich auf die Zukunfft Chriſti ins Fleiſch, oder im Fleiſch, ſondern auf die Geiſtli⸗ che Zukunfft in die Hertzen und Seelen der Glaubigen, und nimmt er alſo dahero einen wichtigen Beweißgrund, daß die ſchuldig waͤren, ihren Nechſten und ſich unter einander zu lieben, weil der himmliſche Liebhaber JEſus ſie ſo hoch geliebet, daß er durch den Glauben in ihre Hertzen gekommen. Eph. 3. Und dadurch ein all⸗ gemeines Freundſchafft⸗Band auch mit allen geiſtlichen Bruͤderr und Schweſtern Chriſti geknuͤpffet worden. Aber dieſe Worte ſind etwas ſchwer zu verſtehen, wenn er hinzu ſetzt, das Heyl ſey uns naͤher, als da wirs glaubten / da einige es vor den falſchen Glauben halten, daß die Roͤmer ſich eine Naͤhe des Heils und der Seeligkeit eingebildet, da es doch noch gantz ferne von — nih n/w riſt lerſteh Pulluu nurden (iung denn lanahe luß ni⸗ ſatnent l gegle nach de ne Np⸗ die Ni eten ſen ur gahetf te Uufn eil 1T nde. eine uſe K , hun R⸗ 4 ſe ein err/ N e und ldio der den ſdern tlinen nige . Nihe g fere H N ete mit ſeinem Freund Alipio ſpaziren gegangen, GOtt um Erleuchtung 2– Am erſten Sonntag des Advents „ von ihnen geweſen. Andere es vor den Anfang des Glaubens hal⸗ ten, weil die Beſtaͤndigkeit im guten uns freylich immer naͤher mit Chriſto vereiniget. Der ſeelige D. Balduin (Comment. in h. I.) verſtehet den Glauben auf den zukuͤnfftigen Meßiam. Davon auch Paulus anderswo ſaget. Gal, 3. 23. Ehe denn aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen, auf den Glauben, der da ſolte offenbahret werden, welche Meinung und Er⸗ klaͤrung auch vor die ſicherſte zu halten, denn obwohln der Apoſtel in dem uͤbrigen nur den vorigen Suͤnden⸗Stand der Roͤmer mit dem damahligen Gnaden⸗Stand vergleichet, ſo hindert doch ſolches nicht, nen daaß nicht Paulus zugleich auf den ehmahligen Zuſtand des Alten Te⸗ ſtaments ſehen können, da freylich der Meßias noch aufs Zukuͤnfti⸗ ge geglaubet worden, und wenigſtens ſeiner ſichtbaren Gegenwart nach den Glaubigen Neues Teſtaments viel naͤher worden, wie er ſei⸗ ne Apoſtel deswegen ſeelig preiſet, und ſaget, Luc. 10. Seelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn ich ſage euch/ viel Pro⸗ pheten und Könige wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗ hen, und höͤren, das ihr höret, und habens nicht gehoͤret. Auf wel⸗ che Weiſe uns freylich die Zeit des ins Fleiſch gekommenen Meßiaͤ deſtomehr zu einem heiligen und GOttgefaͤlligen Wandel verbindet. Han, die entweder noch in dem Schlaff der Suͤnden und der Si⸗ cherheit ſtecken, oder auch aus demſelben bereits durch die Gnade GOt⸗ tes aufgewecket worden, dann findet ihr nach angeſtellter Selbſtpruͤ⸗ fung, daß ihr noch in dem Suͤnden⸗Schlaff ſtecket, weil ihr noch die Wercke der Finſternuͤß begehet, O, ſo laſſet euch doch dieſe Vermah⸗ nung Pauli immer in euren Ohren und Hertzen ſchallen: Weil wir gan das gilt auch euch, Meine Lieben, und gehet alle diejenige ſolches wiſſen, nemlich die Zeit / daß die Stunde da iſt auf zu ſtehen vom Schlaff, ꝛe. Und folget dem Exempel des beruͤhmten Kir⸗ chen⸗Lehrers Auguſtini, welcher durch Leſung und Betrachtung die⸗ ſer Worte bekehret worden, denn da er vorhin ein Manicheer gewe⸗ ſen, und ein boſes Leben dabey gefuͤhret, ſeine Mutter Monica aber gar eiferig vor ihn gebeten, er auch ſelbſten in einem Garten, dahin er an⸗ 10 AAi erſten Sonntag des Advents angeruffen, da hörete er eine Stimme, ( Tolle, lege) nimm und ließ; und da er das Neue Teſtament neben ſich liegen hatte, und daſ⸗ ſelbige aufſchlug, ſchickte es GOtt, daß er eben dieſes dreyzehende Ca⸗ pitel der Epiſtel an die Romer aufſchlug und mit dem Finger auf die Worte der heutigen Epiſtel kam: weil wir ſolches wiſſen/ daß die Stun⸗ de da iſt auf zuſtehen, auch da er weiter fort laß, die Worte fand: laſſet uns erbarlich wandeln als am Tage. Da riefer ſeinem Freund Alipio, zeigte ihm ſolches, und erklaͤrte ſich alsbald von ſeinem Irr⸗ thum und boͤſen Leben abzuſtehen, jener aber laß weiter fort, und kam im vierzehenden Capitel, auf den erſten vers: den Schwachen im Glauben nehmet auf, welches er auf ſich gedeutet, daß er ſich mit hertzlicher Bekehrung zu dem Auguſtino geſellet, und ſie alſo beyde deſſen Mutter Moniea zugeeilet, welche ſich hertzlich uͤber die Erhor⸗ ung ihres Gebets gefreuet, und al ſo dieſe beyde gute Chriſten, Auguſti⸗ nus aber ein trefflicher Kirchen Lehrer worden. Gewiß iſt es, daß unſer ewiges Wohl oder Wehe damit verbunden iſt, wo wir dieſe Zeit nicht in acht nehmen, aufzuſtehen vom Schlaff der Suͤnden, da uns ſo offt wird zugeruffen: wachet und betet / daß ihr nicht in Anfech⸗ tung fallet, Math. 26. oder wie der Heyland anderswo ſaget. Marc. 13, 33. Sehet zu wachet und betet, denn ihr wiſſet nicht⸗ wenn es Zeit iſt. Es laufft ja die Zeit nacheinander dahin, wie auf dem Waſſer eine Welle die andere, wie im Uhrwerck ein Rad das andere treibet, alſo treibet auch in unſerm Leben ein Monat den an⸗ dern, eine Woche die andere, ein Tag den andern, ja eine Stunde und Minute die andere, da es bey einer ieden heiſſet: Ab uno momento pendet æternitas. An einem Augenblick hanget die Ewigkeit. *Dahero Nicolaus Tolenſis, ein andaͤchtiger Mann, die Gewohnheit . *e hatte, daß ſo offt er den Seiger ſchlagen hoͤrte, er allezeit geſeufzes *r und geſprochen: HErr, mein GOtt, nun hab ich abermahl eine * Stunde hingebracht, von welcher ich dir dermaleinſt ſolle Rechenſchaft * geben! Ja freylich ſollen wir von einer ieden Stunde unſers Le⸗ bens, deren doch unzehlich ſind, und von allen auchnur unnuͤtzen Worten, die wir geredet, geſchweige denn von allen boͤſen Suͤnden Wercken, die wir darinnen begangen, Rechenſchaft geben. In Erwegung e⸗ ie a rcd et0 heit le ſoſt 19 G rien⸗ uken, 7 Am erſten Sonntag des Advents. 11 ſen hat Paulus wohl geſprochen. 1. Cor. 7, 29. 30. 31. Das ſa⸗ ge ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurtz. Weiter iſt das die deinung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyn als haͤtten ſie keine, und die da weinen, als weineten ſie nicht, und die ſich freuen, als freuetenſie ſich nicht und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie nicht, und die dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen, denn das Weſen die⸗ ſer Welt vergehet. Alſo iſt die Zeit zur Buſſe nicht allein kurtz, ſondern auch unwiederbringlich, welches der reiche Mann in alle Ewigkeit beklaget. Ein ſchöner Spiegel kan bald aus der Hand fallen und zu⸗ brechen, aber iſt er nur einmahl zuknickt oder zubrochen, ſo kan ernicht mehr, wie er vorhin geweſen, gantz gemacht werden. Ihr aber, die ihr durch GOttes Gnade einen Anfang zu eurer Bekehrung habet erlanget, fahret doch deſto mehr darinnen fort, ie naͤ⸗ her euch das Heyl, unſer Heyland Chriſtus IEſus worden, die Nacht vergangen, und der Tag herbeykommen iſt. Ihr muͤſſet immer mehr in die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Eſu eindringen, oder wie Paulus redet, immer voͤlliger werden. I. Theß. 4, I. Ach ihr koͤnnet es doch GOtt nimmermehr genug verdancken, daß er euch die ſeelige Zeit N. Teſtaments hat laſſen erleben, da wir von dem ge⸗ kommenen Meßia hören, und an ihn glauben, daß er das Werck der menſchlichen Erlöſung ſchon wuͤrcklich verrichtet, ja deſſen auch euch beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht. 1. Pet. 2. Drum laſſet euch ſolches antreiben, immer mehr eines Hei⸗ ligen und Gottgefaͤlligen Wandels zu befleißigen, weil wir im guten nicht muͤſſen ſtille ſtehen, ſondern in den Schrancken des Chriſten⸗ thums immer fort lauffen, bis wir das Kleinod erlangen, wie Pau⸗ lus ſolches Gleichniß gebrauchet. I1. Cor. 9, 24. Und auch viele da⸗ fuͤr halten, daß er in den Worten, ſintemahl unſer Heyl ietzt naͤher iſt, denn da wirs glaubten, ſein Abſehen darauf gerichtet. Dann wie die, ſo in den Schrancken lieffen, das Kleinod ſchon ver ſich hat⸗ ten, aber doch durch fortlauffen demſelben, und dem Ziel immer naͤ⸗ her kamen, ſo hatten die Vater A. Teſtaments Chriſtum ſchon in den Opffern und Verheiſſungen, er iſt aber denen die das N. Teſtament als das Ziel erreichet, immer naͤher worden, bis er endlich uns durch 2 einen 2 7 12 Am erſten Sonntag des Advents einen ſeeligen Tod, und ſeine letzte Zukunfft wird gantz nahe werden, da wir ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und alſo bey dem HErrn ſeyn und bleiben werden allezeit. I. Theß. 4/ I7. II. S Dr ſehen aber nun auch vors andere, worinnen der Heilige und Gottgefaͤllige Chriſten⸗Wandel eigentlich beſtehe? das zeiget uns Paulus gar deutlich, wenn er ſagt: So laſſet uns able⸗ gen die Wercke der Finſternuͤß, und anlegen die Waffen des Lichts, laßt uns erbarlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern ziehet an den H Errn I Eſum Chriſtum, und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde. Es waren die Roͤmer, an welche Paulus dieſe Epiſtel geſchrieben, ſchon bekehret, und muſten alſo be⸗ reits angefangen haben, die Wercke der Finſternuͤß abzulegen, oder von ihren vorigen Heydniſchen Suͤnden abzuſtehen. Weil ſie Pau⸗ lus im Anfang der gantzen Epiſtel, C. 1. 7. Nennet die Liebſten GOttes, und beruffene Heiligen. Weil aber die Erneuerung und Heiligung in dieſem Leben noch mangelhaft und unvollkommen iſt, ſo unterlaͤſſet Paulus nicht, nachdem er in den erſten eilff Capi⸗ teln vom Glauben und der Rechtfertigung und Gnaden⸗Wahl ge⸗ handelt, in den uͤbrigen Capiteln allerhand ſchoͤne Ermahnungen zu einem Gottſeeligen Leben zu geben/ zu welchem dann auch dieſe in unſerer heutigen Lection gehören, weil die Römer vor ihrer Bekehrung ſon⸗ derlich auch der Trunckenheit und Unzucht ergeben geweſen, und viel Haß und Neid oder Streit und Uneinigkeit geheget, ſo faͤhret er nun, da er vorhin zur Liebe des Nechſten vermahnet, auch fort von ſolchen Laſtern abzumahnen, wiewohl ohne Zweifel noch mehrere Suͤnden bey ihnen im Schwange gangen, Paulus aber dieſe vor die gemeinſte und aͤrgſte gehalten. Denn es hatten die Heyden erſtlich einen beſon⸗ dern Zreß⸗und Sauff GOtt/ Camos genannt, deſſen 4. Moſ. 21,2 9. ge⸗ dacht wird, da ſie bey Nacht⸗Zeit zuſammen kamen, und mit Spie⸗ len und Schwelgen die Zeit zubrachten, hernach aber truncken mit verwechſelten Kleidern oder masquirt auf der Gaſſen herum ſchwerm⸗ ten, darauf ſiehet der Apoſtel, da er ſo heftig eifert wieder das Freſſen und Sauffen, wie er auch anderswo ſaget: Sauffet euch niht voll 2 eins / Aden, Ctin des bes, elche le 0dee Poun e g nen pi⸗ N= Am erſten Sonntag des Advents 13 Weins, daraus ein unordentlich Weſen folget. Eph. 7. 18. Daß er alſo das nothduͤrfftige Eſſen und Trincken nicht verbietet, ſondern nur die Völlerey, und Ubermaß, dergleichen auch Chriſtus geethan, da er geſagt: Luc. 21. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sor⸗ gen der Nahrung. S Ferner ſo ſetzet Paulus das andere Laſter hinzu, welches einem Heiligen und Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandel entgegen ſtehet, nem⸗ lich Kammern und Unzucht, da er wieder zweyerley Wort gebrau⸗ chet, die auf eines hinaus laufſen, oder alle Geilheit und Unzucht be: deuten, die in den Kammern von ehligen und ledigen getrieben wor⸗ den, in Worten und Wercken, wie ſie auch Petrus alſo zuſammen ſetzet. 1. Pet. 4, 3. Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit des Lebens zugebracht haben nach heydniſchen Willen, da wir wvandelten in Unzucht, Luͤſten, Trunckenheit, Freſſerey, Sauf⸗ ferey, und greulichen Abgöttereyen ſonderlich ſolle das Wort νW—— 0αα ſeinen Urſprung haben von einer Stadt, nahmens Selge, die von den Spartanern erbauet worden, darinnen gar erbare und maͤßi⸗ ge Leute ſollen gewohnet haben, daß alſo Aſelgia ſoviel ſolle heiſſen, als nicht nach der Weiſe jener Buͤrger und Einwohner zu Selge ſein Leben in Maͤßigkeit fuͤhren; da hingegen andere die Einwohner eben vor ſolche wolluͤſtige und unzuͤchtige Leute halten, die eine beſondere Art des Selgitiſchen Oels gehabt, damit ſie die zur Geilheit misbrauchte Glieder mieder geſtaͤrcket. Und wienun ſolches ſchaͤndlich und ſchroͤcklich zu ho⸗ ren, ſo will der Apoſtel, die neu⸗Bekehrten Romer ſolten ſich dafuͤr deſto⸗ mehr, als vor offenbahren Wercken der Finſternuͤß huͤtenznachdem ſie an das Licht, und an den Tag des Evangelii gebracht waͤren worden. Endlich ſo weiſet er noch das dritte Haupt⸗Laſter, welches einen Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandel nicht anſtehe, nemlich Hader und Neid. Da den Gelehrten bekannt iſt, wie bey den Heyden eine beſondere Goöͤttin geweſen, Eris, oder die Zanck⸗Goͤttin genannt, deren zu Ehren gewiſſe Kampf⸗Spiele angeſtellet worden, davon das ſo ge⸗ nannte Pomum FEridos, oder der Zanck Apfel, welcher dem Uber⸗ winder gegeben worden, ſeinen Nahmen hat. Um des willen der B 3 Apoſtel 4½ Am erſten Sonntag des Advents. Apoſtel vermahnet, es ſolle niemand von den neu⸗bekehrten Chriſten ſich ſolcher Suͤnde theilhafftig machen, ſonderlich durch unzeitigen Eifer, Neid und Mißgunſt. Weil auch Hader, Neid, Zorn, Zanck Zwietracht ꝛc. Wercke des Fleiſches ſeyn, und die ſolches thun, das Reich GOttes nicht ererben ſollen. Gal. 5, 19. 2 1. Hierauf aber faͤhret der Apoſtel fort, da er gezeiget, was dem Gottgefaͤlligen Wandel der Chriſten nicht anſtehe, und zeiget, worinnen derſelbe eigentlich beſtehe, nemlich daß ſie ſollten erbarlich wandeln (eoνννααι, decenter,) oder daß es auch aͤuſerlich wohl anſtehe, und den Nechſten erbaue. Denn er redet hier nicht von einem erbaren Leben, dergleichen auch viel Heyden haben gefuͤhret, da ſie ſich der Nuͤchterkeit, Keuſch⸗ heit und Gerechtigkeit befliſſen, ſondern es begreift dieſes erbarlich wandeln als am Tage, auch die innerliche Heiligung des Hertzens, woraus aller aͤuſerliche erbare Chriſten⸗Wandel muß flieſſen, daß das Licht zu erſt innerlich brenne, hernach aͤuſerlich auch leuchte vor den Menſchen, daß ſie die guten Wercke ſehen, und den Vater im Him⸗ mel preiſen. Math. F5. 5 . Es nennet aber Paulus ſolchen Chriſten⸗Schmuck, Waffen des Lichts, da er vorhin die Heydniſche Suͤnden und Laſter Wercke der Finſternuͤß genennet, weil auch durch ein Gottſeelig Leben dem Teu⸗ fel wird Abbruch gethan, daß er nicht ſo leichtlich Gewalt uͤber ei⸗ nen Menſchen bekommen kan, weil ſie vom Heil. Geiſt herkommen, und alſo derſelbe in allen Glaͤubigen maͤchtig iſt, alle Anlaͤufe und Ge⸗ walt des hoölliſchen Feindes abzutreiben. Und ſcheinet der Apoſtel ſein Abſehen zu haben auf die gantze Kriegs Ruͤſtung; die er Eph. 6 . v. 11. U. f. beſchrieben. Weil ein erleuchteter Chriſt, nicht nur mit den Kleidern des Heyls wird angethan und geſchmuͤcket, ſondern auch mit Wehr und Waffen, als ein geiſtlicher Streiter JEſu Chriſti verſehen, dem Satan und allen geiſtlichen Feinden zu widerſtehen; da hingegen die Suͤnden einen Menſchen, ſo zu ſagen, gantz wehrloß machen, und alle Krafft am Leibund Gemuͤth benehmen. Wiewohl andere das Wort 1— zR, arma, oder Waffen nach dem Ebraͤiſchen auch von einem Kleid, verſtehen oder ſolchen Werckzeug, womit der Leib wird bedecket. Welches auch beydes wohl beyſammen ſtehen kan, Am erſten Sonntag des Advents. 15 giſn. kan/ weil die Waffen eines Soldaten zugleich Kleider ſeyn, damit itgen. er den Leib bedecket und ſich wider die Anlaͤuffe der Feinde verwahret. Dtt Der allerſchoͤnſte Chriſten⸗Schmuck aber, der zu einem heiligen „ und Gottgefaͤlligen Wandel gehoret, iſt Chriſtus ſelbſt, wenn tſtee Paulus ſaget: Sondern ziehet an den HErrn IEſum Chriſt, 9r und wartet des Leibs, doch alſo daß er nicht geil werde. Die Ephe⸗ Ne ſer hatten freulich den HErrn JEſum bereits in der H. Tauffe an⸗ e,) gezogen. Gal. 3, 27. aber ſie ſolten damit ſtets fortfahren, wie ein here Kleid taͤglich aufs neue wieder angezogen wird. Denn Chriſtus wird cc uns auf zweyerley weiſe als ein Kleid geſchencket, nemlich erſtlich mit c ſeinem Verdienſt, darnach auch mit ſeinem Geiſt und Krafft zu ei⸗ nem neuen gottſeeligen Leben oder zur Heiligung. Daß wir auch lich . . die Tugenden, als einen ſchöͤnen Schmuck anziehen, darinnen er uns de in ſeinem Leben hat fuͤrgeleuchtet, wie er geſprochen. Matth. 11, 29. mn Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir, denn ich bin Pin ſanftmuͤthig/ und von Hertzen demuͤthig. Alſo ſagt auch ein al⸗ ter Lehrer: Chriſtus inductus a Deo vel per imputationem ad ju= ,des ſtiſicationem, vel inchoative per Sanctificationem, das iſt, Chri⸗ ede ſtus wird entweder angezogen von GOtt, durch die Zueignung N, des Verdienſts Chriſti, in der Rechtfertigung, oder Anfangs⸗ Weice⸗ durch die Heiligung, wie er uns von GDtt iſt gemacht zur 4 2 eighei, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erlöſung. e ſac or. 1, D Alſo heiſſet Chriſtum hier anziehen, ſo viel als dem⸗ e 4 en im Leben nachahmen und nachfolgen, durch den Fleiß, und “ ter zum Guten, indem er erſtlich fuͤr uns hat gelitten, und dann GEH ge Nens ein Exempel gegeben, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Juß⸗ la fen. r. Per 2,21. Wir muͤſſen uns wickeln und kleiden, ſagt fi en ſenn neer ehrer, in das Heilige, edle Leben JEſu Chriſti, daß en merde n Seiſe nach, darinnen erfunden werden, wie dem Leibe nichr eide, und mit Paulo ſagen koͤnnen. Ich lebe, aber nun nd tetudern Chriſtus lebet in mir. Gal. 2, 20. en orhin⸗ Rli egegnet der Apoſtel auch noch einem Einwurff, da er gi d reſſen und Sauffen ſo ernſtlich verboten, und jemand ſn 9 n gen, ob man dann ſeinem Leibe alles ſolle entziehen, und ein “ Möor⸗ . 4 . X 16 Au“0u erſten Sonntag des Advents. Moͤrder an ſeinem Leibe werden, niemand habe ja ſemahl ſein eigen Fleiſch gehaſſet, ſondern er nehre es und pflege ſein. Eph. 5. ſo antwortet Paulus: ja, wartet des Leibes, oder wie es Lutherus anfangs gegeben, habt eine Vorſorge des Fleiſches, aber nicht zu den Begier⸗ den, oder daß er nicht geil werde. Sehet nur zu, daß ihr nicht durch allzu groſſe Pflege des Leibes und des Fleiſches Anlaß gebet zu den Luͤſten und boſen Begierden. Alſo ſolle man immer ſich frey⸗ willig etwas an ſeiner Luſt und Bequemlichkeit abbrechen, und alſo den Leib betaͤuben und zaͤhmen, wie Paulus anderswo von ſich ſagt. 1. Cor. 9, 27. Ich betaͤube meinen Leib und zaͤhme ihn, daß ich nicht andern predige, und ſelbſt verwerfflich werde. Oder wie Luthe⸗ cvrus geſprochen: Das Fleiſch iſt alſo zu caſteyen, daß es diene und *c unterthan ſey, und den Geiſt nicht aus dem Sattel werffe, wiederum cec qguch alſo zu warten, daß es gehen, und den HErrn tragen könne. Nun ſo bauet euch dann, Meine Lieben, hier erſtlich in der Lehre daß ¶zum wahren Chriſtenthum nicht genung ſey, oder noch keinen wahren Chriſten mache, wann man ſich nur zum Evangelis bekennet, und zur Anhoͤrung der Predigten in der Kirchen ſich einſtellet, ſonꝛ: dern es gehöͤret darzu, daß man auch erbarlich, das iſt, dem Evan⸗ gelio wuͤrdiglich und gemaͤß wandele, daß auch die Unglaubigen und alle Menſchen die Fruͤchte des Glaubens und des Evangelii ſpuͤhren und ſehen mogen. Wie Paulus ſagt: Phil. 1, 27. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti, auf daß ob ich komme, und ſehe euch, oder abweſend von euch höre, daß ihr ſehet in einem Geiſt, und in einem Glauben, und ſamt uns kaͤmpffet fuͤr den Glauben des Evangelii. Mit einem Wort, das wahre Chriſten⸗ thum kan neben wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden nicht beſtehen, denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuͤß? was fuͤr Genieß hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial, oder was fuͤr einen Theil hat der Glaubi⸗ ge mit dem Unglaubigen 2. Cor. 6, 14. 15. Sonderlich haben wir zu lernen, daß man nicht nur muͤſſe an⸗ fangen die Wercke der Finſternuͤß abzulegen, und des Guten ſich zu befleißigen, ſondern wie ein Menſch taͤglich ſeine Kleider aus mgr L ziehet — egen lteet fungs egeet nict t ſep, den W. the⸗ Ind. Iſuk ee. d fnet. nnet, G ann en ur ind en den ſ⸗ “ InOD Ar“0 erſten Sonntag des Advents. 17 chet, ſo ſoll er auch taͤglich den alten Menſchen ablegen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und den neuen Menſchen anzie⸗ hen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4, 24. der Glaube iſt das Leben des neuen Men⸗ ſchen, und ſein Hertz, durch welchen Chriſtus in ihm wohnet. Da⸗ hero iſt er in ſtetiger Wuͤrckung, er ſchöpfet immer neue Krafft, neue Gnade, neuen Troſt, aus den Wunden des HErrn JEſu, aus ſeinem Wort, und den H. Sacramenten, und vertheilet dieſelbe in alle Glieder, und in alle Kraͤfte des Leibes und der Seelen, damit alſo der neue Menſch wachſen, und zu dem Maaß des vollkomme⸗ nen Alters Chriſti gelangen möge. Dahero ſagt auch Salomo: Spruͤchw. 4, 18. Der Gerechten Pfad oder Weg glaaͤntzet wie ein Licht, das da fortgehet, und leuchtet biß auf den vollen Tag. Aus welchem deutlich erhellet, daß das wahre Chriſtenthum eine Be⸗ gierde muß haben, zu wachſen in dem Erkaͤnntnuͤs GOttes, und in der wahren Gottſeeligkeit. Der Glaube muß nicht immer ein glim⸗ mendes Tocht bleiben, Eſa. 42. ſondern endlich in eine Flamme aus⸗ brechen, und auch andern zur Nachfolge vorleuchten. Aber da fehlet es leider den Meiſten, die zwar wohl anfangen, a⸗ ber bald wieder nachlaſſen. Sie ſind wie die Bienen welche wenn ſie ſchwaͤrmen, ſich in die Hohe heben, und thun/als wenn ſie alle wollten in den Himmel fliegen, aber man mag leicht mit Erden unter ſie werf⸗ fen, oder mit einem Becken klingeln, ſo geben ſie ſich wider herunter. So ſtellen wir uns auch öfters gar eiferig an, mit beten, ſingen, Predigt hoͤren, aber ſo bald die Welt oder eine böſe Geſellſchaft uns klingelt und ruffet, ſo gehen wir wieder zuruͤck, und begehen immer die alten Suͤnden wieder, dahero jener ſohe Leute verglichen mit dem Bild Danielis. Dan. 2, 32. 33. deſſen Haupt war von feinem Gold, die Arme und Bruſt aber ſchön von Silber, der Bauch und die Len⸗ den Ertz, und die Schenckel und Fuͤſſe von Eiſen und Thon gemen⸗ get. Ein ieder pruͤfe ſich nur, wenn er in dem Beichtſtuhl und bey Genieſung des H. Abendmahls, allen wiſſentlichen Suͤnden abge⸗ ſagt, und ſeinem GOtt gelobet, er wolle ablegen die Wercke der Fin⸗ ſternuͤß, und hingegen anlegen die SWaſſen des Lichts/er wolle erka⸗ 18 Am erſten Sonntag des Advents lich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen „nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid. ꝛc. Ob er nicht bald wieder in eben die vorige Suͤnden verfallen, oder da er ja vor der Welt einen honetten und erbaren Wandel gefuͤhret, wie dann der meiſten Chriſtenthum heut zu Tag darauf ankommt, wann ſie ſagen koͤnnen, ſie ſeyn keine Diebe, keine Ehebrecher, keine Trunckenbolde, wie andere, ſo iſt doch das Hertz innerlich voll Eigenſinn, Eigenlie⸗ be, Zorn, Hoffart, und dergleichen, da ſie immer wieder aufs neue ſich dieſe böſe Affecten und Begierden laſſen uͤbereilen. ALech da lernet dann heute, Meine Lieben! in der Furcht des HFHeErrn wandeln, und fein beſtaͤndig in einem heiligen und Gott⸗ gefaͤlligen Wandel fort zufahren. Der ſeelige Lutherus hat (Fom. * IV. Altenburg. p. 1229.) wohl geſprochen: Gewißlich es iſt kein ge⸗ *cring Ding um einen frommen Mann, und iſt ein ſeltzamer Vogel *um einen wahren Chriſten. Wolte GOtt, wir waͤren des meh⸗ *. rentheils gute fromme Heyden, die da das natuͤrliche Recht hielten, * ich geſchweige das geiſtliche, gewiß es haben es manche Heyden un⸗ ee ſern heutigen Chriſten in der Maͤßigkeit, Sanftmuth, Gerechtig⸗ ckeit, und andern Tugenden weit zuvor gethan, die am Jungſten *Tag werden auftreten, und ſolche ſchlechte Chriſten verdammen, * welche bey dem hellen Licht des Evangelü doch im Finſternuͤß der * Suͤnden gewandelt. ꝛc. Drum fanget dann noch heute an, Geliebte! zu wandeln als am Tage, und anzulegen die Waffen des Lichts, das iſt, eure Wercke in GOtt zu thun, wie der Heyland ſagt: Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Joh. 3/2 F. Wann wir uns eines Heiligen und Gottgefaͤlligen Wandels befleißigen, ſo ſind wir wie ein Kriegsmann mit ſeinen Waffen alle⸗ zeit geſchickt, wider den Teufel und die Welt, und unſer ſuͤndliches Fleiſch zu ſtreiten, und dieſelbigen zu uͤberwinden. Denn unſer Glaube, daraus die Wercke eines Gottſeeligen Lebens herkommen, iſt der Sieg, der die Welt überwunden hat. 1. Joh. 5, 4. Sonderlich trachtet, Meine Alerliebſten! nach dem beſten Schmuck, der euxren Chriſten⸗Wandel zieret, daß ihr anziehet den PErrn (aarita aihe pen ſer iſ gei gelii Wod G Aleuch Uer in 19, 14 nm ſuchd fasn hen, ſ 1 Aum erſten Sonntag des Advents. . „ HErrn IEſum Chriſt, nicht nur im Glauben, wie wir ihn alle in der heiligen Tauffe haben angezogen, Gal. 3, 27. ſondern auch in einem heiligen und Gottſeeligen Leben, heiligen Worten und Wer⸗ cken, Sanfftmuth und Demuth. Matth. 11, 29. Welches die ge⸗ ſtickten Kleider ſind, darinnen ihr dem Seelen⸗Braͤutigam wohl gefal⸗ let, Pfalm. 45. Erasmus (in paraphraſi) ſchreibet deswegen gar ſchön: Eluceat in omni vita, quem in Baptiſmo eſtis profeſſi, expri- mite quem induiſtis, iſte ſobrietas, ille caſtitas, ille pax eſt, ille charitas eſt, iſtiusmodi amictus hanc Euangelii lucem decet. Das cAiſt, in eurem gantzen Leben ſolle herfuͤr leuchten derjenige, den c ihr in der heiligen Tauffe habt bekennet, weiſets in der That, a wen ihr habt angezogen, er (der HErr JEſus) iſt die Maͤßigkeit, a er iſt die Keuſchheit, er iſt der Friede und die Liebe ſelbſt, der⸗ N gleichen Schmuck und Kleidung ſtehet uns bey dem Licht des Evan⸗ gelii wohl an. , So koͤnnen wir dann endlich auch erfuͤllet werden, mit dem Troſt Does heiligen Geiſtes welchen wir bey allem unſerm Chriſten⸗ Wandel, wenn er heilig und Gottgefaͤllig ſeyn ſolle, muͤſſen zum Leh⸗ rer, Leiter und Fuͤhrer haben, daß er unſere Hertzen iemehr und mehr erleuchte und heilige, denn es bleibet doch ja unſer beſter Wandel im⸗ mer unvollkommen, daß wir mit Paulo muͤſſen ſagen. Phil. 3, 12. 13. 14. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon⸗ voll⸗ kommen ſey, ich jage ihm aber nach, daß ichs ergreiffen moͤge, nachdem ich von JEſu Chriſto ergriffen bin. O welch ein Troſt iſt es nun, wann wir mit Chriſto immer mehr und mehr vereiniget werden, ſo kan uns keine Unvollkommenheit ſchaden, ſondern dieſes Kleid der Gerechtigkeit decket dieſelbe vor dem ſtrengen Gerichte GOt⸗ tes, und wir haben die gewiſſe Hoffnung, daß nachdem wir IEſum in wahren Glauben angezogen, und in ihm hier gevandelt, wir auch dort mit ihm ſollen wandeln in weiſſen Kleidern, Offenb. 3, 4. des⸗ wegen ſagt auch David, Pfalm. 84, 6. 7. 8. Wohl den Menſchen, die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, die von Hertzen dir nachwan⸗ deln, die durchs Jammerthal gehen, und machen daſelbſt Brunnen, ſie erhalten einen Siege nach dem andern, daß man laaen OY”U 2 mu 29 Am erſten Sonntag des Advenks. muß, der rechte GOtt ſey zu Zion. Denn der Wandel frommer Chriſten gehet auch mit JEſu durchs Creutz und Jammerthal, daß ſie Brunnen machen, das iſt, viel Thraͤnen vergieſſen, aber ſie er⸗ halten doch endlich einen Sieg nach dem andern, wider den Satan und die Welt, daß ſie aus der Finſternuͤß des Creutzes zum ewi⸗ nen: die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen, nem⸗ ſeyn; und die Tage ihres Leidens ſollen ein Ende haben. Eſa. 60, 20. Mun Zion hoöͤrt die Waͤchter ſingen, das Hertz thut ihr vor Freuden ſpringen, ſie wachet und ſteht eilend auf, ihr Freund kommt vom Himmel praͤchtig, von Gnaden ſtarck, von Warheit maͤchtig, ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf. ſianna, wir folgen all zum Freuden Saal, und halten mit das Abendmahl. Amen. ME HErr JEſu, du ewiges Licht und Heyl, dir ſey hertzlich Danck, daß du uns durch deinen Gnaden⸗reichen Advent ſo nahe gekommen, und dich noch immer naͤher / durch den Glauben mit uns wilt vereinigen. Wecke du uns ſelbſt auf von dem Schlaf der Suͤnden / und laß den Tag anbrechen, und den Morgenſtern aufgehen in unſern Hertzen. Hilff, daß wir je mehr und mehr ablegen die Wercke der Finſternuͤß, und anlegen die Waffen des Lichts, daß wir durch Ehriſtliche Wachſamkeit wider den Teufel und die Welt kaͤmpfen und ſtreiten, und wie wir dich einmahl in der Taufe angezogen, im Lande der Lebendigen, Amen. Am andern Sonntag des Advents. Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle uns mit aller Freude Gend rie⸗ gen Freuden⸗Licht gelangen, und alsdann erſt recht werden ſagen kon⸗ lich der rechte Freuden⸗Tag, da der HErr wind ihr ewiges Licht Nun komm du werthe Cron, HErr IEſu, GOttes Sohn, Ho⸗ alſo auch in dir mögen wandeln, und durch dich enduich zum himmliſchen Licht gelangen, daß wir wandeln vor dem HErrn ner⸗ ß G m ⸗ Un⸗ dn cht h dey⸗ 1d e a. ken⸗ eund i⸗ 8 6 Anm andern Sonntag des Advents. 1 Frlede, im Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung haben, durch die Krafft des heiligen Geiſtes! Amen. E Eliebte in IEſul! war es ein herrliches Zeugnuͤs von der erſten e) Kirchen R. Teſtaments, ſo wir vor acht Tagen aus der Ap. =Geſchicht am 9, 31. zum Exempel der Nachfolge, uns haben vorgeſtellt, wie ſie ſich gebauet in der Lehre, und gewandelt in der Furcht GOttes, und erfuͤllet worden⸗ mit dem Troſt des H. Gei⸗ ſtes, ſo iſt dasjenige nicht geringer, was Lucas von den erſten Chri⸗ ſten in eben dieſen Geſchichten der Apoſtel meldet, Cap. 4, 32. der Menge aber der Glaubigen war ein Hertz, und eine Seele. Man ſolte faſt nimmermehr glauben, daß dieſes waͤre moͤglich geweſen, da die Menge der Glaͤubigen damahls ſchon in Fuͤnfftauſend ſtarck angewachſen war, und ſonſt in ſo vielen Leibern unterſchiedli⸗ che Gemuther ſich finden, zumahl da es Leute geweſen von. allerley/ Volck, das unter dem Himmel iſt, Parther, und Meder, und Ela⸗ miter, und die da wohneten in Meſopotamia, und in Judaͤa, und Cappadocia, Ponto, und Aſia, Phrygia und Pamphilia/ Ap. Geſch. 2, §. Denn daß ſich ehemahls das Hertz Jonathans mit dem Her⸗ gen Davids verbunden, daß er ihn ſo lieb gehabt als ſein eigen Hertz. 1. Sam. 18, 1. das war eben ſo ſehr nicht zu verwundern, weil ſie beyde von einerley Volck, großmuͤthig und Tugendhaft waren, da zwey Hertzen viel leichter, als ſo viele in Liebe konnen vereiniget werden. Aber gleichwohl ſagt der Evangeliſt, der Menge der Glaͤu⸗ bigen war ein Hertz und eine Seele. Nemlich wie der Magnet das Eiſen durch ein ſonderbahres Natur⸗Wunder an ſich ziehet, ſo hatte die damahlige ſchwehre Ver⸗ folgung die Hertzen ſo vieler Glaͤubigen, gleichſam Ketten weiß zu⸗ ſammen gehenget, und mit einander verbunden. Sie waren wie eine wohlgeſtimmte Orgel, welche aus vielerley, groſen und⸗ kleinen, holtzernen und zinnernen Pfeiffen beſtehet, und doch von einem Wind getrieben, einen angenehmen Thon und Laut gibt, ſo⸗ hieß es auch da, bey ſo vielerley Sprachen. Es ſind mancherley Gaben, a⸗ ber es iſt ein Geiſt. 1. Cor. 12, 4. Der irchen⸗Leyrer Vertullianus C 3 berich⸗ 22 . Am andern Sonntag des Advents. berichtete ſolches mit Verwunderung (in ſeinem Apologetico, oder) in der Schutz⸗Schrifft, vor die Chriſten, an den Kaͤyſer Septimium Severum (C. 39.) daß die Heyden, da ſie die groſſe Liebe der erſten Chriſten geſehen, dadurch zum Chriſtlichen Glauben bekehret wor⸗ cN den, und ausgeruffen: Videte, quomodo Chriſtiani ſe mutuo “ diligant, & alter pro altero mortem obire ſint parati. Sehet wie die Chriſten ſich unter einander ſo lieb haben, und be⸗ reit ſeyn, einer vor den andern zu ſterben. Das hieß dann recht, dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt. Joh. 13, 35. Ob nun wohl dieſe Liebes⸗Vereinigung heut zu Tage unter uns Chriſten ſehr rar worden, ſo wollen wir doch, nach Veranlaſſung unſerer Sonn⸗ tags Epiſtel, einen Verſuch thun, ob auch ein ſolcher Liebes⸗Eifer in uns möoͤge entzuͤndet werden, daß unſer aller ein Hertz, und eine See⸗ le ſeyn möge. Ruffet nur vorhero den Geiſt der Liebe um ſeinen kraͤfftigen Beyſtand an, in einem andaͤchtigen Gebet. c. Epiſtel Roͤm. 15, 4.- 13. ¶Jeben Brůder / was zuvor geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre ge⸗ ſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗ nung haben. GOtt aber der Gedult und des Troſtes gebe euch/ daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander/ nach ¶Eſu Chriſt. Auf daß ihr einmuͤthiglich mit einem Munde lobet GOtt und den Vater unſers Hrrn IcEſu Chriſti. Darum nehmet euch unter einander auf gleich⸗ wie euch Chriſtus hat anfgenommen zu Gttes Lobe. Ich ſage aber⸗ daß JIEſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung / um der Waͤhrheit willen GOttes / zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Vaͤtern geſchehen. Daß die Heyden aber Gtt loben um der Barmhertzigkeit willen / wie geſchrieben ſtehet: Darum will ich dich loben unter den Geyden und deinen Nahmen ſingen. Und abermahl ſpricht er: Freu⸗ et euch ihr Heyden mit ſeinem Volek. Und abermahl: Lobet den Errn alle Heyden / und preiſet ihn alle Voͤlcker. Und abermahl ſpricht Eſaias: Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe / und der auferſtehen wird zu herr⸗ ſchen uͤber die Heyden/ auf den werden die Heyden hoffen. Gtt a⸗ ber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben / daß ihr vollige Hoffnung habt / durch die Brafft des Heiligen Geſer. t⸗ R une uche ſteen ſt der etwve Hahl len , ulerei won C , Und i ke, be (des uger ſeals ume Di lirht, Ppſ Cth Enz ffap nben, linnchet nin in Hie nen ofſi daß doH ſts eich⸗ der ern keit den reu⸗ ren 1as: herr⸗ Stt lben iſtes⸗ GO⸗ gemachet wird. Am andern Sonntag des Advents. 23 (Bones geliebte in Chriſto JEſu. Ein ſehr ſchones Mittel die WBeinigkeit im Geiſt zu erhalten, zeiget Paulus ſeinen Epheſern, wann er ſpricht: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens. Eph. 4, 3. Er machet gleich anfangs einen Unterſchied unter der Einigkeit im buͤrgerlichen Leben, und un⸗ ter der Einigkeit des Geiſtes, da iene unter verſchiedenen Religions⸗ Verwandten und auch den Gottloſeſten Leuten ſeyn kan, die ſich manch⸗ mahl zuſammen koppeln mit loſen Stricken, und mit Wagen⸗ ſeilen zu ſuͤndigen. Eſa. 5, 18. Aber die Einigkeit im Geiſt kan nur unter einerley Glaubens Genoſſen, und unter frommen Chriſten ſeyn, davon auch der Apoſtel anderswo ſagt, und an ſeine Philipper ſchrei⸗ bet. C. I, 17. Daß ſie ſollen ſtehen in einem Geiſt, und in einer See⸗ le, und ſammt ihm kaͤmpffen fuͤr den Glauben des Evangelü. Die⸗ ſes iſt eine Einigkeit des Geiſtes, die vom Heiligen Geiſt iſt gewuͤr⸗ cket, aber weil ſie doch wegen der Nachſtellung des leidigen Teufels, als des allgemeinen Stbrenfrieds und Feindes aller Einigkeit im gu⸗ en gar leichtlich kan unterbrochen werden, ſo will Paulus, daß man ſie als ein koſtbares Kleinod an ein Band knuͤpfen, oder wie edle Per⸗ len an eine ſtarcke Schnur ſolle haͤngen. Dieſe Schnur und Band iſt der Friede, der die Hertzen zuſam⸗ men haͤlt, daß ſie nicht von einander gehen, oder die Liebe, welche der Apoſtel auch nennet das Band der Vollkommenheit. Col. 3, 14. Wann man neimnlich friedfertig iſt, und dem Friede nachjaget, den⸗ ſelben zu erhalten, oder nicht leicht durch Zorn ſich zum Unfrieden laͤſſet bwegen. So muß die Einigkeit im Geiſt, durch die Liebe des Friedens erhalten werden, als durch ein feſtes Band, welches nicht leichtlich entzwey reiſſet, weil es von dem dreyeinigen GOtt ſelbſt ge⸗ bunden, und durch den Geiſt der Liebe und des Friedens immer feſter Und eben zu fleiſſiger Haltung ſolcher Einigkeitim Geiſt, ermahnet auch Paulus in der heutigen Epiſtels Lection, da er ſaget: GOtt der Gedult und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd un⸗ tereinander nach IEſu Chriſt, auf daß ihr einmuͤthiglich, und mit ei⸗ nem Munde lobet GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chri 4 Au“u andern Sonntag des Advents. ſti ꝛc. Dahero wir auch dermahlen zu unſerer Beachtung wollen ausſetzen Das noͤthige Band des Friedens. Wie es unter Chriſten hoͤchſtnoͤthig 1I.) Wegen des Exempels Chriſti. II.) Wegen der allgemeinen Erloöſung. Nun du ſuſſe Liebe ſchenck uns deine Gunſt / laß uns empfinden der Liebe Brunſt / daß wir uns von Hertzen etnander lieben / und im Friede auf einem Sinne bleiben. Kyrie Eleyſon / Amen. 1. GS hatte Paulus, Geliebte in Chriſto, ſchon in dem vor⸗ hergehenden vierzehenden Capitel weitlaͤufftig gehandelt, von dem Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, daß man ſeinen Bruder und Neben⸗Chriſten in Mittel⸗Dingen nicht ſolle richten, urtheilen oder ver⸗ dammen, weil die bekehrte Juden den Unterſchied der Speiſen nach dem Geſetz noch in acht nahmen, wie auch die Sabbather und Neu⸗ monden feyrten, die Heyden aber, die zum Chriſtlichen Glauben ge⸗ treten, nach der Freyheit des N. Teſtaments ſölches nicht thaten, drumfaͤhret er in dieſem Capitel fort zu zeigen, wie man nicht an ſich ſelbſt, und an ſeinem Thun ſolle Gefallen haben, ſondern trachten ſolle den Nechſten in Liebe zu tragen und zu beſſern. Zu ſolchem Ende fuͤhret er nun an das Exempel Chriſti ſelbſt und ſagt. (v. 3.) Denn auch Chriſtus nicht an ihm ſelber Gefallen hatte. Wie geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer, die dich ſchmaͤhen, ſind auf mich gefallen. . Wir muͤſſen dieſe Worte zu unſerer heutigen Lection voranſetzen, indem ſie nicht wohl davon ſind getrennet worden. Sie ſind aber ge⸗ nommen aus Pſalm. 69,8. um deinet willen trage ich Schmach, mein Angeſicht iſt voller Schande. Da der Meßias klaget uͤber die viele Schmach, die er zur Zeit ſeines Leidens werde muͤſſen ertra⸗ gen, förder iſt die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen, aber auch dabey ein Exempel der Nachfolge allen ſeinen Juͤngern zulaſſen, wie ſie ihrer mehreren Gaben ſich nicht ſollen uͤberheben, oder zu Verachtung des Nechſten, ſelbige mißbrauchen. Hierauf ſagt er nun in unſerer Epiſtel: was aber zuvor ge⸗ chrie⸗ hen Ran 5/4. F. get Erf⸗ ft nia [Otes tt ℳeley nſers Gen Cenh ſt, dun hen eGe n dur ſitt re ien 1 Aun andern Sonntag des Advents 2 ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, als wolte er ſa⸗ gen, ihr dörfft nicht meinen, als gienge euch dieſes nicht an, die heili⸗ gee Schrift iſt ein allgemeines Lehrbuch, das uns lehret, was zum Glauben und Goͤttlichen Leben und Wandel gehöret, daß wir das Boͤſe meiden und hingegen den guten Exempeln, zumahl unſers Hey⸗ landes IEſu Chriſti, folgen, bey welcher Gelegenheit er dann noch mDehreren Nutzen der Schrifft erzehlet als da iſt die Gedult, die man aus andern Exempeln und Verheiſſungen GOttes ſchöpffet/ und der Troſt, fuͤr die Schwachen, daß Chriſtus dieſelbe wolle aufneh⸗ men und nicht verwerffen, ja daß uns GOtt in allen Noͤthen wolle bepyſtehen, woraus endlich die Hoffnung entſpringet, daß GOtt als ein wahrhafftiger GOtt ſein Wort auch an uns werde wahr ma⸗ chen, oder daß wir nicht ewig in Unruhe ſollen gelaſſen werden, wel⸗ chen Nutzen der Schrifft der Apoſtel anderswo auch anfuͤhret: (Roͤm. 5, 4. 5. Wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Gedult, Gedult brin⸗ . get Erfahrung, Erfahrung bringet Hoffnung. Hoffnung aber laͤßt nicht zu ſchanden werden. Well aber dieſes alles ein Werck GOttes iſt, ſo ſetzet der Apoſtel einen hertzlichen Wunſch hinzu: GOtt aber der Gedult, und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd, unter einander nach JIEſu Chriſt; Au daß ihr einmuͤthiglich mit einem Munde lobet GOtt, und den Va⸗ ter unſers HErrn IEſu Chriſti. Da weiſet er deutlich, wozu ihnen das Exempel Chriſti ſolle dienen, daß ſie nemlich Chriſti Sinn und Gemuͤth bey ihren ſchwachen Bruͤdern auch moͤgten haben und erwei⸗ ſen, durch Krafft und Wuͤrckung GOttes des heiligen Geiſtes, welchen er nennet den GOtt der Gedult und des Troſtes, weil er die Gedult in Hertzen erwecket und ſtaͤrcket durch ſeinen Himmli⸗ ſchen Troſt und Beyſtand. Und das um ſo viel mehr, daß ihr Gebet nicht verhindert werde, und ſie mit einmuͤthigen Hertzen, und einem Munde GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti konten anruſſen. Denn obwohlen ein ieder Chriſt auch vor ſich beten und GOTT loben kan, ſo iſt es doch erſtlich viel lieblicher und er⸗ baulicher, wann eine gantze Chriſtliche Gemeine aus einem Munde ihr Gebet und Lob zu GOtt abſchicket, Eil eine dreyfaltige Schnun au W — 25 Am andern Sonntag des Advenks. auch nicht leicht entzwey reiſſet, Pred. 4. Und das Gebet alſo deſto eher erhoͤret wird, welches nicht zu hoffen, wo keine Einigkeit iſt, es geſchehe zu Hauß, oder in der Kirchen, weil GOtt ein einiger GOtt iſt, und alſo auch Einigkeit unter ſeinen Chriſten haben will. Ein ſolcher einſtimmiger Gottesdienſt iſt fur GOtt wie eine wohl ge⸗ ſtimmte Laute oder Harffe, welche in ſeinen Ohren aufs lieblich⸗ ſte klinget, da er hergegen von dem Gottesdienſt der Boͤſen und Heuch⸗ ler ſagt: Thue nur weg von mir das Geplerr deiner Lieder, ich mag deines Pfalterſpiels nicht hoͤren, Amos. 5, 23. M Auet euch nun, meine Lieben / hieraus foͤrderſt in der Lehre, daß der Kern und Stern der gantzen heiligen Schrifft ſey unſer HErr und Heyland Chriſtus JEſus, wie er ſelber von ſich geſprochen. Pf⸗ 40/, 10. Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben. c. Da er die Schrift ein Buch nennet, weil es das Haupt⸗Buch/ ja das erſte unter allen Buͤchern iſt, welches gleich anfangs von Chriſto dem gebenedeyeten Weibes⸗Saamen zeiget. 1. Mofſ. 3, 15. Und worauf alle Opffer A. Teſtaments geziehlet, ja alle Propheten von ihm gezeiget, wie Petrus ſagt: Von JEſu zeigen alle Prophe⸗ ten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfa⸗ hen ſollen, alle die an ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43. Dahe⸗ ro der Heyland auch im N. Teſtament darauf verwieſen und geſagt: Suchet in der Schrifft, denn ihr meinet/ihr habt das ewige Le⸗ ben drinnen / und ſie iſts auch, die von mir zeiget. Joh. 5, 39. Der ſeelige Lutherus ſagt gar ſchön davon: (Tom. 8. len. Germ. p. 141. 258. b.) die gantze Schrifft iſt alles eitel Chriſtus, GOt⸗ tes und Mariaͤ Sohn, wer den hat, dem ſtehet die Schrifft offen, und ie gröſſer ſein Glaube an Chriſtum wird, ie heller ihm die Schrifft ſcheinet. Ach wolte nur GOtt, daß ſolches herrliche Buch der heiligen Schrifft nicht ihrer vielen ein verſiegeltes unbekanntes Buch waͤre, wel⸗ ches ſie gar nicht haben, oder unter der Banck liegen laſſen, wenig leſen und betrachten. Wir ſind, Gottlob, von dem Paͤbſtiſchem Bibel⸗ Verbot durch die ſeelige Reformation befreuet worden, aber bey vie⸗ len brauchet es kein Verbietens, weil ſie dieſen Schatz nicht achren⸗ glicke Hen les un er n ſ iire ſnvi 4 ſben ſe GSelen nngt mnode ad⸗ nheſe fit 1 nd uſfle Au5im andern Sonntag des Advents 17 ſem Stuͤck und lieber in weltlichen und politiſchen Buͤchern leſen, und die Zeit damit unnuͤtzlich hinbringen; drum haben wir wohl Urſache auch in die In der Furcht des HErrn zu wandeln. Daß wir doch kuͤnfftig mit mehrerm Fleiß und Eyfer dieſes Buch Aller Buͤcher leſen, wie es uns der Heyland ſo treulich anbefohlen, und geſagt: Joh. 5, 39. Suchet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr habt das ewige Leben drinnen, und ſie iſts auch, die von mir zeiget. Hier beſchreibet ſie der Heyland ſelbſt, als die rechte Fund⸗ Grube, darinnen wir, wie die Bergleute, ſo lange ſollen graben, und ſuchen bis wir die gute Ausbeute der goͤttlichen Lehre, und des Hertz⸗ erquickenden Seelen⸗Troſtes finden, davon auch David ſagt: Pſf. 119, 72. Herr dein Wort iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gol⸗ des und Silbers. Die heilige Schrifft iſt der Brieff GOttes, den er an ſeine Creaturen geſchrieben, und ſonderlich als ein Vater an ſeine Kinder, die Frommen und Glaubigen, den wir ja billig ſollen fleißig leſen, wie man im Spruͤchwort ſagt, daß man groſſer Herren Brie⸗ ſe zweymahl leſen ſolle. Sie iſt die Geiſtliche Seelen Apotheck, wie ſie der alte Lehrer Chryſoſtomus genennet: (Comparate vobis Biblia, animæ pharmaca) Schaffet euch die Bibel, als die beſte Seelen Artzeney,/ ſie muß aber nicht nur angeſchaffet, ſondern auch ge⸗ braucht werden, als das beſte Lehrbuch im Glauben und Leben. Es muß aber nicht nur ein Lehr⸗Wort ſeyn, ſondern wie ein Gottſeeli⸗ ger Lehrer redet, ein Lebe⸗Wort, darnach wir unſer Leben anſtellen, und alſo nach dieſer Regel einhergehen, damit Friede und Barmher⸗ tzigkeit uͤber uns möge ſeyn und bleiben. Gal. 6. Da zumahl das Bild und Exempel unſers Heylandes JEſu Chriſti ſo herrlich aus demſelben herfuͤr leuchtet, daß wir demſelben billig folgen, und dem Schwachen im Glauben aufnehmen, und mit ſeiner Gebrechlichkeit Gedult tragen, wie Chriſtus alle unſere Kranckheit getragen, und alle unnſere Schmertzen auf ſich geladen, Eſa. 53. ſo wird uns die heilige Schrifft endlich das rechte Gedult⸗und Troſtbuch werden, daß wir Eerrrfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes, weilen doch keine Geiſt⸗noch Leibliche Noth iſt, dawider wir nicht Troſt in dieſem D 2 Buch 28 Am andern Sonntag des Advents Buch ſolten finden, wie David es ſchon zu ſeiner Zeit erkannt. Pf. 94, 19. Ich hatte viel Bekuͤmmernuͤß in meinem Hertzen, aber dei⸗ ne Troſtungen ergoͤtzten meine Seele. Beyde Teſtamente ſind gleich⸗ ſam die volle Mutter⸗Bruͤſte GOttes, damit er uns troͤſtet, wie ei⸗ nem ſeine Mutter troͤſtet. Ja da wir koͤnnen ſaugen und ſatt wer⸗ den von den Bruͤſten ihres Troſtes, und von der Fuͤlle ihrer Herrlichkeit. Eſa. 66, 10. Wann wir nemlich verſichert werden der gnaͤdigen Vergebung unſerer Suͤnden, er wolle unſere Miſſethat til⸗ gen wie eine Wolcke, und unſere Suͤnde wie einen Nebel. Eſa. 44,22. Und wann uns GOtt auch ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe verſichert, daß er wolle bey uns ſeyn in der Noth, uns heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗ chen, und uns zeigen ſein Heyl. Pſ. Or, 18. Endlich auch, da uns werden vorgehalten die Exempel der Glaubigen, Jac. 5, 10. Nehmet meine lieben Bruͤder zum Exempel des Leidens und der Gedult die Propheten, die zu euch geredt haben in dem Nahmen des HErrn, ſiehe wir preiſen ſeelig die erduldet haben, die Gedult Hiobs habt ihr gehoͤret, und das Ende des HErrn habt ihr geſehen, denn der HErr iſt barmhertzig, und ein Erbarmer. Sehet, das heißt alsdenn durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, daß nemlich Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung brin⸗ get Hoffnung, Hoffnung aber laͤſt nicht zu ſchanden werden. Rom. 5/ 3. 4. 5. II. Gyr gehen aber weiter und ſehen auch daß das Band des Frie⸗ dens unter uns Chriſten allerdings noͤthig ſey, wegen der allgemeinen Erloͤſung, davon ſagt Paulus erſtlich: v. 7. Darum nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch GOtt hat auf⸗ genommen zu GOTTes Lobe, welche Worte er ſelbſt alsbald erklaͤret, da er die Juden und Heyden zuſammen ſetzet, oder das gantze menſchliche Geſchlecht in dieſelbe abtheilet, um der willen Chriſtus in die Welt gekommen, daß er ſie beyderſeits zu Lob und Ehren ſei⸗ nes himmliſchen Vaters in die Gemeinſchafft ſeiner Kirchen wolte auf⸗ nehmen. Denn ſo ſpricht er: v. 8. Ich ſage aber, daß I Eſus Chri⸗ ſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung um der Wahr⸗ heit willen Gottes zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Baͤtern . geſchehen. ſuigk Uden, nc Hiſtun ler Ba⸗ i lobe nahl ſr uoſel A. (nnen, ſitden ſnment if Che inſeh ften ſtnnf ia⸗nt finen lud n, wn filleen lige 5 ſ luit Nt, de⸗ dch H ‚2 er 4. 4 e in N. ie . D te 1s uH uf hr⸗ hr⸗ en het⸗ Am andern Sonntag des Advents. 29 gLeſchehen. Ernennet Chriſtum einen Diener der Beſchneidung das iſt, der beſchnittenen Juden, welchen er zu erſt geprediget, und ſe⸗ ne Wunderwercke unter ihnen verrichtet, weil ſolches laͤngſt vorhero dem Abraham, und ihren Baͤtern verheiſſen worden, und will alſo den Heyden zu erkennen geben, was die Juden vor ihnen vor einen Vorzug gehabt, daß Chriſtus unter ihnen gebohren worden, und ſein Lehr⸗und Wunder⸗Amt unter ihnen verrichtet, daß ſie deswegen gar nicht zu verachten, weil ſie ſich noch gewiſſer Speiſen aus Schwach⸗ glaubigkeit enthielten, hingegen faͤhret er gleich fort, und weiſet den Juden, daß ſie die Einigkeit im Geiſt ſolten mit ihnen halten weil ſie doch auch aus Barmhertzigkeit von GOtt aufgenommen, und durch 2. Chriſtum erloͤſet worden. Daß die Heyden aber GOtt loben, um der Barmhertzigkeit willen,wie geſchrieben ſtehet: darum will ich dich loben unter den Heyden und deinen Nahmen ſingen, und aber⸗ mahl ſpricht er: Freuet euch ihr Heyden mit ſeinem Volck. ꝛc. da der Apoſtel etliche Zeugniße heiliger Schrifft aus Pſalm. 18, 50. 5. Moſ. 32 45. Pfalm. 117, I. Eſa. 1I, 10. daß die Juden daraus ſolten erkennen, daß die Beruffung der Heyden zu der Chriſtlichen Kirchen nicht von ungefehr geſchehen, ſondern ſchon lange vorhero im A. Te⸗ ſtament verheiſſen worden, daß in dem Saamen Abrahaͤ alle Völcker auf Erden ſolten geſegnet werden. I1. B. Moſ. 12, 3. c. 22, 18. Da⸗ hero ſie dieſelbe,ob ſie ſchon nicht beſchnitten, oder zu Haltung des Le⸗ vitiſchen G eſetzes angewieſen waͤren, doch willig in ihre Gemeinſchaft ſolten aufnehmen, weil ihnen auch durch die Tauffe Barmhertzigkeit wiederfahren, daß ſie mit ihnen GOtt loben koͤnten, und wie Paulus vorhin einen ſchönen Wunſch gethan, (v. 5.) daß der GOtt der Ge⸗ dult und des Troſtes ihnen wolle geben, daß ſie einerley geſinnet waͤ⸗ ren, untereinander nach Eſu Chriſt, ſo iſchlieſſet er auch ietzo mit eben einem ſolchen Wunſch und Gebet: OOtt aber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt durch die Krafft des heiligen Geiſtes, da der Apoſtel den Juden und Heyden dreyerley wuͤnſchet: Erſtlich den Frieden und Einigkeit im Glauben, darnach die Freude und Ruhe des Gemuͤths, welche nur bey denen n dlerügen ſich findet, und endich 7 2 , e⸗ 30 Am andern Sonntag des Advents die voͤllige Hoffnung und Vertrauen auf Chriſtum ihren einigen Er⸗ loͤſer und Heyland, wobey er auch GOtt ſelbſten den ſchoͤnen Nah⸗ men beyleget, und ihn nennet den GOtt der Hoffnung, weil die⸗ ſelbe allein von GOtt, wie alle andere Tugenden in der Seele ei⸗ nes glaͤubigen Chriſten muß gewuͤrcket werden. Und er allein uns eine ſeelige Hoffnung kan geben, wie er auch anderswo ſagt. 2. Theſ. 2/ 16. 17. Er aber unſer HErr IJEſus Chriſtus, und GOtt und unſer Vater der uns hat geliebet, und gegeben einen ewi⸗ gen Troſt, und eine gute Hoffnung durch Gnade. Der er⸗ mahne eure Hertzen, und ſtaͤrcke euch in allerley Lehre und gu⸗ tem Werck. Dahingegen von den Heyden ausdruͤcklich geſagt wird, daß ſie keine Hoffnung haben, nemlich der ſeeligen Auferſtehungund ewigen Lebens. 1. Theſſ. 4, 13. W leen wir nun auch dieſes, Meine Liebſten! zu unſerer Erbau⸗ ung anwenden, ſo kan ſolches hauptſaͤchlich geſchehen, in der Lehre von dem Mittler⸗und Erloͤſungs Amt unſers Heylandes IEſu Chriſti, welches nach den Worten Pauli ein allgemeines Amt iſt, das Juden und Heyden, und alle Menſchen angehet, wie der Apoſtel auch anderswo ſaget, I. Tim. 2, 5. 6. denn es iſt ein GOtt und ein Mittler zwiſchen GOTT und den Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer Erlöſung, da das Wort alle nicht nur auf die Juden, ſondern auf alle Menſchen gehet, von welchen v. 4. geſagt worden: GOtt will, daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntnuͤß der Warheit kommen. Denn das Prophetiſche Lehr⸗und Wunder⸗Amt Chriſti ſollte zwar nur meiſtens im Juͤdiſchen Lande gefuͤhret werden, dahero er zu der Cananaͤiſchen Mutter geſprochen: Matth. 15. Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schafen von dem Hauſſe Iſrael. Aber auch dieſes ſollte endlich durch die Apo⸗ ſtel denen Heyden zu gute kommen, da der Heyland vor ſeiner Him⸗ melfarth ihnen den Befehl gab: gehet hin in alle Welt, und pre⸗ diget das Evangelium allen Ereaturen, Marc. 16, 15. Vor⸗ nemlich aber war er auch der Heyden Heyland und Mittler, der zwiſchen GOtt und dem gantzen menſchlichen Geſchlecht einen ewigen Frie⸗ Am andern Sonntag des Advents. 11ͦ Frieden zuwege gebracht, denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗ den eins hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwi⸗ ſchen war, in dem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Suͤnde. Und iſt kommen, und hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden, euch die ihr ferne waret, und denen die nahe waren, denn durch ihn haben wir den Zugang, alle beyde in einem Geiſt zum Vater. Eph. 2, 14. 17. 18. Wie wir nun dieſe Lehre feſt zum Grund unſers Glaubens wider die Socinianer haben zu behalten, von welchen wir ſchon oben gehöret, daß ſie die Genugthuung Chriſti, und die Erloſung, die er ver alle Menſchen durch ſeinen Tod und Blutvergieſſen verrichtet, hartnaͤckig laͤugnen, ſo haben wir doch auch wohl zuzuſehen, daß wir dieſer Lehre nicht mißbrauchen, und Chriſtum nur blos als eine Gu⸗ be GOttes, und unſern Erloͤſer annehmen, aber ſeinem Exempel nicht begehren zu folgen, dazu uns doch Paulus in der heutigen Epi⸗ ſtel und die gantze H. Schrifft N. Teſtaments ſo vielfaͤltig antreibet, denn es iſt das hohe und wichtige Werck der Erlbſung durch Chriſtum vollbracht worden, daß die Menſchen nicht nur mit GOTT ſollten verſohnet, ſondern auch untereinander eines, und durch den Glau⸗ ben an Chriſtum in die rechte geiſtliche Gemeinſchafft miteinander mögten geſetzet werden, daß ſie als Glieder eines Leibes einander dieneten, und einer dem andern in Liebe ſolte zu Huͤlffe kommen. Und was hilffts uns, wenn wir uns der allgemeinen Erloͤſung Chriſti und Vereinigung mit GOtt getroͤſten, und doch fleiſchlichen Haß, Neid und Zorn wider den Nechſten hegen? Was hilffts uns, wann Chriſtus. das Band des Friedens zwiſchen GOtt und uns hat gebunden, und wir wollen daſſelbe wieder durch Uneinigkeit zerreiſſen, oder mit dem Nechſten nicht auch feſte halten? dahin gieng auch das Gebet JEſu vor ſeinem Leiden. Joh. 17, 20. 21. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glau⸗ ben werden. Auf daß ſie alle eins ſeyn, gleich wie du Vater in mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns eins ſeyn, auf daß die Welt glaube, du habeſt mich geſandt. Dieſe herrliche Worte zu erklaͤren und zu verſtehen, ſind zwar Engliſche Zungen viel zu ſchwach, Nodh Z wohr 32 Am andern Sonntag des Advents. wohl aber zeigen ſie das Kennzeichen rechtſchaffener Juͤnger und Juͤn⸗ gerin JEſu, daß ſie alle eins ſeyn, im Gebet, in der Liebe, in der Ge⸗ dult und Hoffnung. Ach HErr JEſu, gib deiner Kirchen viel ſol che Chriſten, von denen wir dieſes können mit Warheits⸗Grund ſa⸗ gen, ſonderlich daß wir auch mit einem Munde loben GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, vor die groſſe Gnade der Be⸗ ruffung zu der Chriſtlichen Kirchen, daß auch wir von Chriſto ſind aufgenommen worden zu GOttes Lob. Wie David uns ſchon eh⸗ mahls darzu ermuntert, Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Volcker. r. Pſalm 117, 1. Der beſte Danck aber iſt, wenn wir in dieſem Beruff wuͤrdiglich wandeln, und fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, und zwar ſolches in allen Staͤnden, in Geiſtlichen, Weltlichen und Hauß⸗ ſtand, daß es von uns heiſſe: Siehe, wie fein und lieblich iſt, wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen Wie der köoſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleuſſt auf ſeinen gantzen Bart, der herab fleuſſt auf ſein Kleid, wie der Thau, der vom Her⸗ mon herabfaͤllt auf die Berge Zion, denn daſelbſt verheiſſt der Err Seegen und dLeben immer und ewiglich. Pſalm 133Z. O werden wir dann auch erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes, wie Pauli Schluß-⸗Wunſch verſichert, daß der GOtt der Hoffnung uns wird erfuͤllen, mit aller Freude und Friede im Glauben, daß wir vollige Hoffnung haben durch die Kraft des H. Geiſtes, denn das Reich GOttes iſt nicht eſſen und trin⸗ cken, ſondern Friede und Freude im H. Geiſt Rom. 14, 17. Und der Heyland ſagt: Matth. 5, 9. Seelig ſind die Friedfertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Was kan aber fuͤr ein gröͤſſe⸗ rer Troſt ſeyn, als wenn man der Kindſchafft GOttes, und alſo auch der himmliſchen Erbſchaft des ewigen Lebens verſichert iſt. Denn ſind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗ ben, und Mit⸗Erben Chriſti Roͤm. 8. Ohne iſt es nicht, daß fried⸗ fertige Kinder GOttes ven den friedhaͤßigen Welt⸗Kindern vieles erdulten, und mit David offtmahls klagen muͤſſen, Pſalm. 120, 6. 7. 8. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, nud mu ß⸗ ſihe er Hen M er ede des in⸗ d an N⸗ guch Nn Et⸗ fiede Heles 0/ . ud ſen werden in alle Ewigkeit, Amen. Am andern Sonntag des Advents. 32 wuß wohnen in den Huͤtten Kedar. Es wird meiner See⸗ len bang, zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, ich hal⸗ te Friede, aber wann ich rede, ſo fangen ſie Krieg an. Doch nur getroſt, der Heylandſpricht dagegen: In der Welt habt ihr Angſt, aber in mir habt ihr Friede. Joh. 16, 33. Dort werden wir erſt zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der rechten Friedens⸗Stadt kommen, da wir mit einem Munde, und einmuͤthig werden loben, GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, und da das Band des Friedens nimmermehr zureiſſen, ſondern in alle Ewigkeit wird feſte ſtehen. Nun wir ſchlieſſen denn mit Paulo: Der Friede GOt⸗ tes/welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft, der bewahre unſer Hertz und Sinn in Chriſto JEſu, zum ewigen Leben / Amen. AD lieber himmliſcher Vater, der du biſt ein Liebhaber des Friedens, und wilt, daß wir als deine Kinder, in Chriſt⸗“ licher Einigkeit bey einander leben ſollen, knuͤpffe du ſelbſt“ das Band des Friedens unter uns durch deinen H. Geiſt,“ und ſteure aller Uneinigkeit und Unfrieden. Gib, daß wir * dem Exempel, und Fuͤrbild deines Sohnes JEſu Chriſti fol⸗“ en, welcher nicht gefallen an ſich ſelber gehabt, und mit groſ⸗“ er Gedult und Sanfftmuth unſere Gebrechlichkeit getragen,“* ja einen ewigen Frieden zwiſchen dir und uns geſtifftet, zu “ dem Ende / daß wir auch unter uns ſollten Friede haben, und als Glieder an einem Leibe feſt in Liebe mit einander verbun⸗ den ſeyn. Weil du uns zumahl auch zu der Gemeinſchafft dei⸗ ner Kirchen haſt beruffen, ach ſo hüff, daß ſolche Gemein⸗ ſchafft moge immer je feſter werden, und wir uns unterein⸗ ander aufnehmen, gleichwie wir von Chriſto ſind aufgenom⸗ men worden zu deinem Lob, gib auch, daß wir unter allen Trüuͤbſalen, die wir in dieſer friedhaͤßigen Welt muͤſſen ausſte⸗ hen, durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben, biß wir dich dort mit einem Munde erſt recht loben und preiſ⸗ Am 34 Am dritten Sonntag des Advenks. welcher iſt der treue Zeuge, der uns geliebet hat, und gewaſchen von Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns“ zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht fuͤr GOtt und ſei⸗“ nem Vater. Demſelbigen ſey Ehre und Gewalt von“ Ewvigkeit zu Ewigkeit, Amen. Offenb. 1, 4. 5. 6. Buserwehlte und Geliebte in IcEſu. Es war eine recht ruͤhmli⸗ che Großmuͤthigkeit, welche der neuerwehlte Koͤnig Saul von ſich ſpuͤhren ließ, da von ihm gemeldet wird, I. Sam. 10, 26. 27. Und Saul gieng auch heim gen Gibea, und gieng mit ihm che loſe Leute ſprachen: was ſoll uns dieſer helffen? und ver⸗ achteten ihn, und brachten ihm kein Geſchenck. Aber er thaͤt, als horet ers nicht. Es hatte GOtt dem Koͤnig Saul beſondere Leibes⸗und Gemuͤths⸗Gaben gegeben, und ein groſſes Anſehen, daß da er unter das Volck getreten, er eines Haupts laͤnger geweſen, denn alles Volck, darzu kam die Gabe der Weiſſagung, daß ihn GOtt begnadiget hatte mit Weißheit und Verſtand zu regieren, da er vor⸗ hin ein ſchlechter und gemeiner Mann geweſen, deswegen auch das Volck anfangs, da ihn Samuel fuͤrgeſtellet, und geſagt: da ſehet in allenn Volck, eine groſſe Freude bezeuget, indem es gejanchzet und geſprochen: Gluͤck zu dem Könige. v. 24. Aber kaum war dieſes geſchehen, ſo theilete ſich ſchon das unbeſtaͤndige Volck in zwey Hauffen, indem ein Theil des Heers dem Saul folgte, der andere aber oder vielmehr die Kinder Belials und der Pöbel, welche Luthe⸗ rus loſe Leute nennet, ſchon anfiengen, ihn wegen ſeines geringen Standes und Herkommens zu vernichten, und allerhand boͤſe Urthei⸗ le uͤber ihn zu faͤllen, indem ſie ſprachen: Was ſoll uns dieſer helf⸗ fen? und ihm auch wuͤrcklich nach Art der Morgenlaͤnder keine Ge⸗ ſchencke brachten, wie ſonſt von Joſaphat ſtehet. 2. Chron. 12 . Am dritten Sonntag des Advents. Gnade ſey mit euch, und Friede von dem, der da iſt, und Der da war, und der da kommt, und von JEſu Chriſto, des Heers ein Theil, welcher Hertz GOtt ruͤhrte. Aber etli⸗ ihr, welchen der HErr erwehlet hat, denn ihm iſt kein Gleicher ii h Uithei rihte tigen t Alem hittet elnen, iſn erin hen bemiſt/ der nih ne/ wel⸗ gen iſ/ ſelichen V ⸗ on 6. E t dee denn O — Am dritten Sonntag des Advents. 35 daß ihm gantz Juda Geſchencke gegeben, doch was that der Koͤnig Saul? Er wuſte die loſen Leute und ihre Urtheile großmuͤthig zu ver⸗ achten, daß er thaͤt, als hörte ers nicht, weil es die Zeit, dieſen Muth⸗ willen zu ſtraffen, noch nicht zuließ, worzu der ſeelige Oſiander dieſe Anmerckung ſetzet: Ein weiſer Regent muß vieles manchmal uͤberhoͤren, und nicht alles was allzu frey und frech wider ihn geredet wird, nach der Schaͤrffe ſtraffen, es iſt auch dieſes die Pflicht aller Chriſten, in ihrer eigenen Sache GOtt die Ra⸗ che zu uͤberlaſſen. Wir werden deſſen, Meine Liebſten! in der heutigen Epiſtel ein ſchoͤnes Exempel auch an Paulo finden, wie er die viele ungleiche Urtheile ſeiner Zuhörer ſo großmuͤthig verachtet, und alles dem Ge⸗ richte GOttes uͤberlaſſen, auch dabey einen jeden vor ſolchem fruͤhzei⸗ tigen Urtheil treulich gewarnet. Damit wir nun demſelben auch bey allem Splitter⸗Richten der Welt getroſt mogen nachfolgen, ſo er⸗ bittet zu unſerer Andacht den kraͤfftigen Beyſtand des H. Geiſtes/ in einem andaͤchtigen Vater Unſer. Epiſtel 1. Cor. 4, 1.—- §. Afuͤr halte uns jedermann / nemlich fuͤr Chriſti Diener und HGauß⸗ halter uͤber Gttes Geheimniß. Nun ſuchet man nicht mehr an den Haußhaltern / denn daß ſie treu erſunden werden. Mir aber iſts ein geringes / daß ich von euch gerichtet werde / oder von einem Menſch⸗ lichen Tage / auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wohl nichts bewuſt / aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget. Der Err iſts aber/ der mich richtet. Darum richtet nicht vor der Zeit / biß der OErr kom⸗ me / welcher auch wird ans Licht bringen / was im Finſtern verbor⸗ gen iſt / und den Kath der Hertzen offenbahren. Alsdann wird einem jeglichen von GOtt Lob wiederfahren. Er HErr aber ſprach: wie ein groß Ding iſts, um einen We treuen und klugen Haußhalter? So beſchreibet, Geliebte in JEſu! der Evangeliſt Lucas die bedenckliche Antwort, welche unſer theureſter Heyland dem Apoſtel Petro gegeben. Luc. 12, 42. Es hatte nemlich Petrus gleich verhen⸗ „auf die Predigt JEſu, den 2 er 36 Am dritten Sonntag des Advenke. der noͤthigen Wachſamkeit aller treuen Knechte GOttes, gefragst: HErr, ſageſt du diß Gleichnuͤß zu uns, oder auch zu allen? aus welcher Frage und Antwort die Papiſten gantz ungereimt wol⸗ len erzwingen, Petrus und ſeine vermeinte Nachfolger die Paͤbſte zu Rom, waͤren allein der treue und kluge Haußhalter, welchen der HErr uͤber alle ſeine Guͤter geſetzet. Da doch Chriſtus hier durchaus nicht von der Kirchen und ihrer Regierung, ſondern von allen Chriſten insgemein, und ihrer nöthigen Wachſamkeit geredet, daß ſie ihre Lenden ſollen laſſen umguͤrtet ſeyn, und ihre Lichter brennen, und gleich ſeyn ſollen den Menſchen, die auf ihren HErrn warten, wenn er aufbrechen wird zur Hochzeit. ꝛc. Wie es Marc. 13, 37. gar deut⸗ lich erklaͤrett wird: Was ich aber euch ſage, das ſage ich allen/ wachet, dann Petrus ſtack damahls noch in dem irrigen Wahn, daß Chriſtus oder der Meßias werde ein Weltlich Macht⸗Reich an⸗ fangen, und ſie die Apoſtel darinnen zu den vornehmſten Ehrenſtellen erheben, daher er hier in der Meinung fraget, ob dieſes Gleichnuͤß ſie die Apoſtel allein, oder auch andere angieng, der Heyland aber gibt mit ſeiner Antwort genugſam zu erkennen, er erfordere dieſe Wachſamkeit zwar förderſt von ihnen, den Apoſteln, und allen Dienern der Kirchen, aber auch von allen Chriſten insgemein, die dermaleinſt mit ihm zur himmliſchen Hochzeit wolten eingehen, oder zu dem Ge⸗ nuß ſeiner himmliſchen Guͤter gelangen. Und alſo werden hier zwey beſondere Eigenſchafften von einem ſolchen Haußhalter erfordert, daß er 1. treu, und 2. auch klug ſey. Nemlich daß er alles in ſeiner Haußhaltung getreulich, und auch zu rechter Zeit thue, wie ihn der Heyland beſchreibet, welchen ſein Herr ſetzet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr gebe, welches allerdings die geiſtliche Klugheit erfordert, die beſte Zeit recht zu erkennen, und dann auch die Treue, an der Gebuͤhr ſelbſt nichts zu entziehen, oder dem Herrn ſelbſt zu verſchwenden, wie der un⸗ gerechte Haußhalter gethan, Luc. 16, 1. u. f. dem es an der noͤthigen Treue gemangelt, die Klugheit aber war mehr eine Welt⸗Klugheit, und Argliſtigkeit, davon Syrach ſaget. C. 19, 19. Argliſtigkeit iſt nicht Weißheit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klughei. 4 n, ſ lelele mndern ſümgeſ enn eut⸗ Kephiſch / der dyitte Apolliſch. 1. Eer ” Am dritten Sonntag des Advents. 37 Da hingegen die wahre Klugheit auch die Furcht des HErrn muß bey ſich haben, wie David geſprochen. Pfalm 111, 10. 11. Die Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich MNun dieſes Lob moͤgen wir wohl billich dem H. Apoſtel Pau⸗ lo beylegen, welcher in der heutigen Epiſtel ſich und ſeine Mit⸗Apo⸗ ſtel als Haußhalter uͤber goͤttliche Geheimnuͤße beſchreibet, von welchen nichts mehrers erfordert werde, als daß ſie treu erfunden wer⸗ den, ſich aber dabey auch als einen klugen Haußhalter, der ſich die vielerley Urtheile ſeiner Zuhörer an ſeinem Amt nichts laſſe hindern, ſondern alles dem zukuͤnfftigen Richter, EChriſto JEſu, in Demuth heimgeſtellet, dahero wir unſerer Andacht auch wollen fuͤrhalten. Paulum den treuen und klugen Haußhalter. Und zwar I.) Nach ſeiner Treue. . 1I.) Nach ſeiner Klugheit. Der Err Err aber gebe uns auch hierzu die Weißheit / die ſtets um ſeinen Thron iſt / er ſende ſie herab / daß ſie mit uns ſey / und mit uns arbeite / auf daß wir erkennen / was ihm wohl gefalle / und wir endlich durch dieſe Weißheit ſeelig werden! Amen. Tliebte im SErrn! Es waven die Corinthier in dieſem Stuͤcke Wrecht gluͤckſeelig, daß nicht nur Paulus anderthalb Jahr bey ihnen gelehret und geprediget, ſondern auch⸗Petrus oder Kephas, und Apollo ein gelehrter Mann, der ſehr maͤchtig in der Schrift gewe⸗ ſen, Ap. Geſch. 18, 24. dieſe alle hatten ihnen das Wort GOttes reichlich fuͤrgetragen, aber doch ſo, daß ſie einander an aͤuſerlichen Ga⸗ den und Beredſamkeit nicht gleich waren, wie Paulus anderswo ſaget? Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt. 1. Cor. 12. Doch war eben dieſes die Urſach einer ſchaͤdlichen Trennung unter den Zuhöͤrern, daß immer einer dieſen, der andere einen andern Lehrer ho⸗ her ſchaͤtzte, wann er ſeine Lehre mit Oratoriſchen Formuln und Re⸗ dens⸗Arten vortragen kunte, wie damahls bey den Weltweiſen und Red⸗ nern zu Corintho gebraͤuchlich war,alſo war einer Pauliſch, der andere 3, 4. Allein der Apoſtel en 32 — 8s88.. Am dritten Sonntag des Advents. . te ſie nicht nur gleich Anfangs im vorhergehenden dritten Capitel nach⸗ druͤcklich geſtraffet und geſorochen: wer iſt nun Paulus? wer iſt A⸗ pollo? Diener ſind ſie, durch welche ihr ſeyd glaubig worden, und daſſelbige, wie der HErr einem ieglichen gegeben hat. v. 5. Sondern er thut es auch nun wieder in unſerer Epiſtel und ſaget: da⸗ fuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr Chriſtus Diener und Hauß⸗ halter uͤber GOttes Geheimnuͤſſe. Erſtlich nennet er ſie Chri⸗ ſtus Diener, da das Wort ναανν zwar auch von geringen Die⸗ nern und den Ruder⸗Knechten gebraucht wird, die Veraͤchtlichkeit und Muͤhſeeligkeit des Predig⸗Amts damit anzuzeigen, aber die groͤßte Wuͤrde beſtehet darinnen, daß ſie Paulus Diener Chriſti nennet, der da iſt der Koͤnig aller Konige, und HErr aller Herren, Offenb. x1. und zwar auch Haußhalter uͤber GOttes Geheimnuͤſſe, die Chriſtli⸗ che Kirche iſt das Hauß Chriſti 1. Tim. 3, v. 15. in welchem die Schaͤtze des Evangeli und die Geheimnuͤſſe des Glaubens werden aufbehalten, wie Paulus an dieſem angefuͤhrten Ort an ſeinen Timo⸗ theum ſchreibet: So ich aber verzoge, daß du wiſſeſt, wie du wan⸗ deln ſolſt in dem Hauſe GOttes, welches iſt die Gemeine des lebendigen OOttes, ein Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit. Wie nun treue Lehrer und Prediger, als Nachfolger der Apoſtel in dem geiſtlichen Lehr⸗Amt zu Haußhaltern in dieſem Hauſe geſetzt ſeyn, denen GOtt die Schluͤſſel hat anvertrauet, die Geheimniſſe und geiſtliche Gnaden⸗Schaͤtze des Worts und der heiligen Sacra⸗ menten damit auf und zuzuſchlieſſen, ſo weiſet Paulus, daß ihre vor⸗ nehmſte Eigenſchafft ſey die Treue, wenn er ſpricht: nun ſuchet man nicht mehr an den Haußhaltern, denn daß ſie treu erfunden werden. Er verſtehet aber durch die Treue nicht, wie man insgemein diejenige vor treue Lehrer und Prediger haͤlt, welche ihre geiſtliche Amts⸗ Verrichtungen wohl verwalten, als da ſind Predigen, Kinder⸗Lehr hal⸗ ten, Tauffen, Beichtſitzen und das heilige Abendmahl austheilen, Krancken beſuchen, und dergleichen, alle dieſe Stuͤcke, ob ſie wohl an ſich loblich und gut ſeyn, machen doch die rechte Treue noch nicht aus, weil auch ein fleiſchlich geſinneter Prediger ſolches alles thun kan, ſeine Beſoldung, und die accidentien damit zu verdienen, oder die Gunſt min ſe druckl en, de iſhts me uhlred Ane ſchive enn ſie ſcht we Pertrate ſiſt ſclen bOnts, rrEa ſte den ligti. KNewiſce themen d r; Ncigrh upheten Runn, 1t ir Seele ne was une, iſchge piſe nc⸗ ſt rdenn “ h. 5. Und ſo iſt es ein ſchweres und hochwichtiges Amt mit dem Worte GOt⸗ Am dritten Sonntag des Advents. 35 Gunſt ſeiner Zuhörer zu erlangen, aber die wahre Treue begreiffet in ſich eine genugſame Weißheit, und Klugheit, ſeinem Amt wohl fuͤrzuſtehen und eine Aufrichtigkeit in allen Verrichtungen, daß man es dabey treu mit GOtt, und mit den Zuhoͤrern meine, und nicht zeitli⸗ chen Nutzen, ſondern Seelen ſuche zu gewinnen, auch dabey den Zuhoͤ⸗ rern mit Gottſeeligem Leben fuͤrleuchte, fleißig und eyferig vor ſie be⸗ te, und alles widrige, was ihm in ſeinem Amt begegnet, mit Gedult lei⸗ de und ausſtehe. Deſſen tröſtete ſich Paulus, daß er ſich bishero alſo treu in ſeinem Amt habe erfinden laſſen, und nennet ſich zwar nicht ausdruͤcklich aus Demuth, gibt aber damit denen Corinthiern zu ver⸗ ſtehen, daß ſie dergleichen Haußhalter bishero an ihm gehabt, und alſo nichts mehrers von ihm zu fordern hatten, wenn ers ſchon andern an Wohlredenheit, und aͤuſerlichem Anſehen nicht gleich thun könnte. Ernet hier, meine Lieben! was Lehrer und Prediger vor ein Tſchwer und wichtiges Amt haben, und wie viel von ihnen, wenn ſie es recht wollen ſügren⸗ erfordert werde. GOtt hat ihnen nicht weltliche Guͤter, ſondern die Geheimnuͤſſe ſeines Worts anvertrauet, und die Seelen der Menſchen, daß ſie dieſelbe dermahl⸗ einſt ſollen berechnen. Nun iſt kein gröſſeres Kleinod, als das Wort EOties, und der Leib und Blut JEſu Chriſti. Es iſt kein gröſſe⸗ rer Schatz, als die Vergebung der Suͤnden, wie unſer Catechiſmus ſaget: denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seeligkeit. Und wer kan auch die Wuͤrdigkeit der menſchlichen See⸗ len ausſprechen, welche nicht nur zu dem Ebenbilde GOttes erſchaffen, ſondern auch mit dem Blute des Sohnes GOttes theuer erloſet, und durch den heiligen Geiſt geheiliget worden ſeyn, da einem ieden Prediger bey ſeiner inueſtitur gleichſam wird zugeruffen, was jenem Propheten geſaget worden: 1. B. Kön. 20, 39. verivahre dieſen Mann, wo man ſein wird miſſen, ſo ſoll deine Seele an ſtatt ſei⸗ ner Seele ſeyn. Nun aber heißt es: Seele verlohren, alles verloh⸗ ren, was hilffs dem Menſchen, wann er die gantze Welt ge⸗ winne, und litte Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth, 16,26. tes 490 Au3m dritten Sonntag des Advents. tes recht um zu gehen, und daſſelbe nach der Zuhoͤrer Nothdurfft und Beſchaffenheit mit Straffen, Lehren, Ermahnen und Troͤſten recht zutheilen, wie Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibet, 2. Tim. 2, 15. Beſfleißige dich GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen und un⸗ ſtraͤfflichen Arbeiter, der da recht theile das Wort der Wahr⸗ heit, da Lutherus in der Rand gloſſe hinzu ſetzet: daß er nicht das Geſetz und Eyangelium in einander menge, ſondern treibe das Geſetz wider die Rohen, Harten, Böſen, und werffe ſie unter „das weltliche Recht, oder in Bann, aber die Bloͤden, Betruͤbten, „Frommen, tröſte er mit dem Evangelio. Der Heyland ſpricht: Matth. 13,52. Ein ieglicher Schrifftgelehrter zum Himmelreich gelehrt, iſt gleich einem Haußvater, der aus ſeinem Schatz Neues und Altes, das iſt, Geſetz und Evangelium, herfuͤrtraͤgt, oder auch bald aus dem Alten Teſtament die gottliche Verheiſſungen und Weiſſagungen erklaͤret, bald aus dem Neuen Teſtament die deutliche Erfuͤllung anzeiget. O da gehöret Geiſt, Weißheit und Ver⸗ ſtand, Muͤhe und Arbeit darzu, daß man wohl fragen mögte: und wer iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16. Ich will anietzo nicht ſagen wie ſchwer es manchmahl treuen Leh⸗ rern und Predigern falle, im Beichtſtuhl die Abſolution zu ſprechen und Vergebung der Suͤnden zu verkundigen ſolchen Perſonen, die im⸗ mer einmahl nach dem andern die Beſſerung des Lebens zuſagen, und doch immer wieder in ihre vorige Suͤnden zuruͤck fallen, und von de⸗ nen ſtarcke Vermuthung iſt, daß ſie den Leib und Blut JEſu Ehriſti unwuͤrdig und zu ihrem Gericht empfangen, und alſo ein Prediger, der keine freye Gewalt hat, ſolche Leute abzuweiſen, doch beſorgen muß, er mache ſich fremder Suͤnden theilhafftig, da er, wie Chryſoſtomus geſprochen, eher ſein eigen Blut ſolle laſſen vergieſſen, als das Blut Chriſti einem Unwuͤrdigen reichen, zumahl der Heyland ſo nachdruͤcklich geſprochen: Matth 7,6. Ihr ſolt das Heiligthum nicht den Hunden geben, und eure Perlen nicht vor die Saͤue werffen, auf daß ſie dieſelbige nicht zutreten mit ihren Fuͤſſen, und ſich wenden, und euch zureiſſen. Iſt aber nun das Predig⸗Amt ein ſo ſchweres und wichtiges Amt, ſo ſeyd . L r⸗ Cen hor ings ſichen r Hag mi kederſelt lr Juhe gen Wa Per de Vohlthe iht bed ſen, tun zachhol il, un iiem lch vi handur Aum dritten Sonntag des Advents 4 ½ Und Ermahnet, Meine Lieben! daß ihr treuen Lehrern daſſelbe durch eht Ungehorſam und Undanckbarkeit nicht ſchwerer machet. Es iſt al⸗ lerdings eine groſſe Gnade und Wohlthat GOttes, wann er ſeiner uin⸗ Kirchen rechtſchaffene, geiſtreiche, eifrige und getreue Lehrer gibt, deren hr⸗ Hertz mit dringender Liebe Chriſti erfuͤllet, und die Zunge, oder Leh⸗ re derſelben feurig und eifrig iſt, mit Straffe und Troſt, die Seelen e der Zuhörer zu gewinnen, und die auch ihre Lehre mit einem Gottſeeli⸗ e— gen Wandel ſuchen zu zieren, und alſo Fuͤrbilder der Heerde ſeyn. Aber deſto ſchwehrer iſt hingegen die Suͤnde, wenn Zuhörer ſolche Rt. Wohlthat nicht achten, und die Kraft des Worts an ſich hindern, und ich nicht bedencken die groſſe Gluͤckſeeligkeit, die wir ſonderlich darinnen genieſſen, daß uns GOtt in der Evangeliſchen Kirchen von der Herr⸗ ſchafft und Tyranney des Römiſchen Pabſts hat erloſet, der kein e Haußhalter, ſondern der Herr ſelbſt in der Chriſtlichen Kirchen ſeyn will, und mit den Goͤttlichen Geheimnuͤſſen und Sacramenten nach ſeinem Willen umgehet, ja ſich nicht ſcheuet zu ſagen: wann er auch viel tauſend Menſchen in die Hoͤlle fuͤhrte, ſich doch nie⸗ n mand unterſtehen ſolle zu ſagen, papa, quid facis? Pabſt/ was mach⸗ N ſtu? darum folget denn, Geliebte! deſto mehr der Vermahnung Pau⸗ ge li Hebr. 13, 17. Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchafft dafuͤr ge⸗ -bd ben ſollen, auf daß ſie das mit Freuden thun und nicht mit 1 Seuftzen, denn das iſt euch nicht gut. So haben wir hernach den Troſt, daß GOtt uns noch ferner mit ſolchen treuen Haußhaltern wird verſehen, die als Lichter gerne ſich in dem Dienſt GOttes verzehren, nur daß ſie andern leuchten, und ſie dem HErrn JEſu zufuͤhren möͤgen, denn ſo rar heut zu Tage derglei⸗ ds chhen Prediger ſeyn, ſo heißt es doch auch hier, wie Paulus ſaget: der ld feſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: der HErr kennet die Seinen, 2. Tim. 2, 19. und finden ſich noch uͤberal treue h Lehrer, welche dermahleinſt den Gnaden⸗Lohn von ihrem GOTT werden zugewarten haben, und die fröliche Stimme hoͤren: Ey du nn frommer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenig getreu ge⸗ ſten woeſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn G Freude. Matth. 25, 23. F II. Laſſet Am deitten Sonntag des Abvents. Aſſet uns abe nun auch erwegen, wie Paulus ſich habe erwie⸗ euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, auch richte ich mich ſelber nicht, der HErr aber iſts, der mich richtet. Sonſt iſt es ein Anzeigen eines leichtſinnigen Gemuͤths, wenn ein Menſch gar nichts darnach fraget, ob man ihn lobet oder ver⸗ achtet, wie die Stoici ehemahls gethan, weilen doch billig ein Chriſt alſo ſolle leben, daß er ein gutes Zeugnuͤß habe, auch von denen die drauß⸗ ſen ſind, und Syrach deswegen geſprochen C. 42, 15. Siehe zu, daß du einen guten Nahmen behalteſt, der bleibet dir gewiſſer denn tauſend groſſe Schaͤtze Goldes, wie auch der Heyland ſelber ſeine Juͤnger gefraget: wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Matth. 16. 13. Aber Paulus redet hier nicht von denen, die mit guͤtem Grund ihr Urtheil geben, oder daß man ſuchen ſolle von tu:. gendhafften ein gut Zeugnuͤß zuhaben, wie er deswegen anderswo ſaget: Ap. Geſch. 24, 16. In demſelben uͤbe ich mich zuhaben ein un⸗ verletzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen GOtt und den Men⸗ ſchen, ſondern er redet nur von dem Richten aus menſchlichen aflecten, wie ſeine Zuhoörer zu Corintho gethan, da ſie ſich an der Beredſam⸗ keit und aͤuſerlichen Gaben anderer Lehrer beluſtiget, und Paulum ver⸗ achtet. Wie er alſo dieſes Richten einen menſchlichen Tag nennet, o⸗ Dder ein menſchliches Gericht/ wie das Wort Tag oͤffters fur einen Ge⸗ richts⸗Tag genommen wird, und vermuthlich die Corinthier zwar kei⸗ nen öͤffentlichen Gerichts⸗Tag deswegen angeſtellet, aber doch beſondere Zuſammenkuͤnffte, ihre Lehrer zu beurtheilen, da ſie doch darzu nicht geſchickt waren. Nur dieſes ſcheinet etwas hart geredet zu ſeyn, daß Paulus ſaget: auch richte ich mich ſelbſt nicht da er doch ſonſt von allen Menſchen erfordert, der Menſch pruͤfe ſich elbſt. Cor. 11,28. irem d. 31. So wir uns ſelber richteten/ ſo wuͤrden wir nicht vom HErrn gerich⸗ tet. Allein der Apoſtel redet hier nicht von der Gewiſſens⸗Pruͤfung und Unterſuchung, nach welcher er ſich freylich auch taͤglich richtete, und dahe⸗ Bſen, als ein kluger Haußhalter, der die unzeitige Urtheile ſei⸗ ner Zuhorer kluͤglich verachtet, und ſie mit groſſer Klugheit davon ab⸗ gemahnet, da er ſagt: Mir aber iſt es ein geringes, daß ich von N Am dritten Sonntag des Advents. 4 bu dahero gleich hinzuſetzet, ich bin mir wohl nichts bewuſt, nemlich nach⸗ denm ich mein Gewiſſen, wegen vorſetzlicher und wiſſentlicher Suͤnden ob⸗ taͤglich unterſuche, und alſo vor der Welt unaͤrgerlich nach Möglichkeit on gelebet, aber vor GOttſagt er, der ins Hertze ſiehet, und vor dem auch N die böſen Gedancken Suͤnde ſeyn, bin ich nicht gerechtfertiget. Er uͤber⸗ gibt ſich auch dem Gerichte GOttes, der HErr aber iſts der mich 6, richtet, nicht als wenn er ſich vor ſeinem Gerichte zu beſtehen getraue⸗ t: te, da er mit David muſte bitten: HErr, gehe nicht ins Gericht Nmit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. Pf. uoG6 143, 3. ſondern es redet Paulus hier nur von den unzeitigen Urthei⸗ a len, die ſein Amt betraffen, da er ſagt, daß er darinnen GOtt allein ii zum Richter habe, und GDTT dermahleinſt den Ausſpruch thun ii werde, welcher ſein Amt an fleißigſten verrichtet, ſonſten erklaͤrete er ihe ſich gar gerne vor den fuͤrnehmſten Suͤnder. 1. Tim. 1. 13. it Daarauf folget nun die ſchöͤne Ermahnung: darum richtet in nicht vor der Zeit, bis der HErr kommt, welcher wird ans Licht S—. bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der (— Hertzen offenbahren. Er verſtehet durch die Zeit, da der HErr on kommt, die Zeit der letzten Zukunft Chriſti oder des juͤngſten Tages, len da er ſichtbarlich wird kommen, wie er ſonſt unſichtbarer weiſe allezeit bey InA uns zugegen iſt, in groſſer Kraft und Herrlichkeit, zu richten die Le⸗ ſer bendigen und die Toden, wiewohl auch das particular oder beſondere ⸗ Gericht nicht wird ausgeſchloſſen, vor welchem ein jeder Menſch der See⸗ N len nach gleich nach ſeinem Tod erſcheinen, und feines gefuͤhrten ebens we⸗ gen Rechenſchaft geben muß, wie Paulus anderswo ſaget: Hebr. 9, M 27. Es iſt dem Menſchen geſetzt einmahl zu ſterben, hernach a⸗ Ne ber das Gericht, nur daß die begangene Suͤnden der Goͤttloſen erſt vor Engeln und Menſchen am juͤngſten Tag ſollen offenbar, und das lt Urtheil, welches der Menſch gleich nach ſeinem Tod empfangen ſolle, n exequirt und vollzogen werden. Da Paulus auch der Suͤnden geden⸗ 6o0 cket, die im Finſtern hier verborgen geblieben, und des Rath des Her⸗ ccx tzens, das iſt aller boſen Gedancken und Anſchlaͤge, die nicht alsbald g bereuet werden, ſie moͤgen nicht vollbracht, oder ins Werck gekommen e ſeyn oder nicht, und alle boͤſe Gedance daran man Gefallen gchabt⸗ 44 Am dritten Sonntag des Advents. und denenſelben nicht alſo bald nach Moglichkeit wiederſtanden, alſo will der Apoſtel ſagen, an jenem Tag wird es gantz anders zugehen, da GOTT nicht nach den aͤuſerlichen Gaben „wie ihr Corinthier bis⸗ hero gethan, ſondern nach der innerlichen Beſchaffenheit, und Aufrich⸗ tigkeit des Hertzens richten wird, da wird ſichs weiſen, welchen GOtt als einen treuen Knecht wird loben, dann alle werden wohl nicht ſchlech⸗ terdings das Lob bekommen, ſondern der Apoſtel verſtehet darunter, nachdem ein jeder werde angetroffen und befunden werden weil ſonſt viele untreue und unnuͤtze Knechte mit Schanden werden beſtehen, von denen es wird heiſſen, Matth. 25, 30. und den unnuͤtzen Knecht werffet in die Finſternuͤß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗ klappen. Sehet, Geliebte! alſo erweiſet ſich Paulus auch als einen klugen Knecht, nicht nur in kluͤglicher Verwaltung ſeines Amtes, daß er dabey ein gut Gewiſſen hatte, ſondern auch in kluger Ertragung und Uberwindung aller ungleichen Urtheile ſeiner Zuhoͤrer. Suchet nun auch hier, Meine Liebſten! eure Erbauung in der wahren Lehre von der Gewißheit und Beſchaffenheit des juͤng⸗ ſten Gerichts, daß 1. wahrhafftig ein ſolcher allgemeiner Gerichtstag zu gewarten, da der HErr, nemlich unſer HErr und Heyland JEſus Chriſtus, als des Menſchen Sohn wird kommen mit groͤſſer Kraft und Herrlichkeit Luc. 21. oder wie es Paulus beſchreibet: daß er werde geoffenbahret werden vom Himmel mit den Engeln ſeiner Kraft, und mit Feuerflammen Rache zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht er⸗ kennen, und uͤber die ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti. 2. Theſſ. 1, 7. 8. Denn davon hat ſchon zu ſeiner Zeit, oder bald nach der Schoͤpfung der Welt der Sie⸗ bende von Adam, nemlich Enoch geweiſſaget, und geſprochen: Siehe, der HErr kommt mit viel tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen/ und alle Wercke ihres Gott⸗ loſen Wandels, damit ſie gottloß geweſen ſind, Judaͤv. 14. 15. womit denn auch Hiob uͤbereinſtimmet C. 9,/29. Wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Nemlich weil es recht iſt zu vergelten Truͤbſal denen, die andern Truͤb⸗ ſal anlegen, und manchmahl ungeſtrafft in der Welt dahin gehen, und hingegen die da Truͤbſal leiden, Ruhe mit allen Glaubigen2. Theſſ. 1, S5. 7. 6 7. hin⸗ hten eGee Dow Haichte Velt zo ſag de lrgene 4 1 16. (lichen lle füͤr . 10. u . l2. d. delt, un e Fura ichte Nwil 1/d bis ftich ſicß ſttt, ven hecht iten Uß ImS der g u ende aft “ n et che⸗ ber ott onit leſf. Vlb⸗ Chen bh. N Am dritten Sonntag des Advents. „ 1, 6. 7. oder wie es anderswo heiſſet. Preiß und Ehre und un⸗ vergaͤngliches Weſen, denen die mit Gedult in guten Wercken trachten nach dem ewigen Leben, aber Trübſal und Angſt uͤber alle Seelen der Menſchen, die da boͤſes thun. Roͤm. 2, 7. 9. Da wir dann dismahl nur zu bemercken haben, 2. was vor ein ſcharffes Gericht dieſes ſeyn werde, indem die Gedancken ſonſt hier vor der Welt zollfrey ſeyn, dort aber auch der heimlichſte Rath und An⸗ ſchlag des Hertzens ſoll offenbahret werden, oder da GOtt das Ver⸗ borgene des Hertzens richten wird, durch IEſum Chriſt. Rom. 2, 16. und zwar 3. bey einem jeglichen, wie Paulus ſaget: daß einem ieglichen alsdenn von Gott Lob werde wiederfahren denn wir muͤſſen alle fuͤr den Richterſtuhl JEſu Chriſti geſtellet werden Rom. 14. v. 10. und ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben. v. 12. da GOtt auch bey den Obrigkeiten wird fragen, was ſie gehan⸗ delt, und forſchen, was ſie geordnet. Weißh. 6, 4. Ey wolan, Meine Lieben! ſo wandelt dann ſtets deswegen in der Furcht GOttes, wie Salomo dazu ermahnet. Pred. 12, 13. 14. Fuͤrchte GOtt, und halte ſein Gebot, denn das gehöret allen Menſchen zu, denn GOtt wird alle Wercke vor Gericht brin⸗ gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Huͤtet euch zu ſol⸗ chem Ende nicht nur vor dem eigenmaͤchtigen Splitter⸗Richten, oder Urtheilen des Nechſten, dem ihr nicht könnet ins Hertz ſehen, und euch ſo leicht durch den aͤuſerlichen Schein könnet betruͤgen, wie der Heyland deswegen dafuͤr gewarnet, und geſprochen: Richtet nicht, ſ werdet ihr nicht gerichtet, Luc. 6, 17. und Paulus: Röͤm. 14, 4. Wer biſt du, daß du einen fremden Knecht richteſt, er ſtehet, oder faͤllet ſeinem .Errn, er mag aberwohl aufgerichtet werden, denn GOtt kan ihn aufrichten. Vor dieſem ſuͤndlichen Privat⸗Gericht huͤtet euch nicht nur, ſondern nehmet euch auch wohl in acht, wann ihr euch ſelbſt richten wollet, Paulus hatte das Hertz nicht von ſich ſelber ein Urtheil zu faͤllen, und ſaget: Auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ey wie viel weniger ſollen wirs thun, die wir noch lange nicht ein ſolches Erkaͤnntnuͤß haben, und viel leichtlicher fehlen können, un. ſern taͤglichen Lebens⸗Wandel ſollen freylich richten, und forſchen, . 3 wie 46⁶ . Am dritten Sonntag des Advents. wie wir uns gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und uns ſelbſt haben verhalten. Denn ſo wir uns ſelber richteten, ſagt Paulus, ſo wuͤrden wir nicht vom HErrn gerichtet, wenn wir aber gerich⸗ tet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammt werden. 1. Cor. 11, 31. A⸗ ber in dem Urtheil von dem innerlichen unſers Hertzens muͤſſen wir gar behutſam gehen, da wir uns ſo leichtlich mit einem falſchen heuch⸗ leriſchen Hertzen können betruͤgen, als welches ein trotzig und ver⸗ zagt Ding iſt, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17, 9. alſo ſollen wir uns mit keinem aͤuſerlichen Schein⸗Chriſtenthum betruͤgen, ſondern ſu⸗ chen in Aufrichtigkeit des Hertzens nach Moglichkeit vor GOTT zu wandeln, weil GOtt nicht nach dem aͤuſerlichen Schein, ſondern nach dem verborgenen des Hertzens richten wird. Was wird uns da helffen, wenn wir uns gleich vor offentlichen groben Suͤnden gehuͤtet, und doch in boſen Luͤſten des Hertzens, und in heimlichen Suͤnden wider das Gewiſſen gelebet? Ein Kauff⸗und Handelsmann kan wohl einen Riß oder Flecken in einem Stuͤcke Tuch verbergen, ſo lang es noch zuſammen geballet und gewickelt iſt, aber wann man es aufſchlaͤget und von einander breitet, ſo ſiehet man bey Tage den geringſten Fle⸗ cken und Fehler, alſo bleibet freylich auch manche Suͤnde hier im ſin⸗ ſtern verborgen, aber wann GOtt alle unſere Gedancken, Worte und Wercke vor ſeinem Gericht wird ausbreiten, und gleichſam an die helle Sonne ſeiner Gerechtigkeit legen, ſo wird kein verdecken mehr helffen, und alle die ſich darauf verlaſſen, werden mit ewiger Schan⸗ de und Schaden beſtehen. Endlich ſollen auch inſonderheit alle Chriſt⸗ liche Zuhörer ermahnet ſeyn, ſich mit unzeitigem Urtheilen an ihren Lehrern nicht zu vergreiffen, denn die Lehre dörffen ſie zwar pruͤfen nach GOttes Wort, aber die Perſon ſollen ſie nicht richten bloß nach dem aͤuſerlichen Anſehen, oder nach derſelben Beredſamkeit und Gaben, welches doch leider! heut zu Tag gar öffters geſchiehet, und zwar wann man bey Erwehlung der Prediger ein Subjectum, wel⸗ ches eine gute Ausſprache, feine Statur, und gute Beredſamkeit hat, einem andern Gottſeeligen, und von GOtt gelehrten, dem es an ſolchen Gaben mangelt, vorziehet, da man doch hauptſaͤchlich auf S = die⸗ ſi Nen le hicht ein ſe ſcken, ſind Ren Vißne lich ge migge werden nd der ſ nſt en Ge ⸗ uf nd ee tken e ite uhe wird, nicht aber mir allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung Am dritten Sonntag des Advents. 47 diejenige das Abſehen ſollte richten, von denen man ſich einer recht⸗ ſchaffenen Treue im Amt, und eines exemplariſchen Lebens zu verſi⸗ chern haͤtte. Geſchmierte Weine ſind nicht die beſten und geſunde⸗ ſten, und weltförmige Prediger, welche noch nicht gelernet haben, ſich ſelbſt verlaͤugnen, und Chriſtum allein, oder was Chriſti iſt, zu ſu⸗ chen, thun gewiß, wenn ſie auch ſonſt das beſte Anſehen und Geſchick⸗ lichkeit haben, groſſen Schaden in der Kirche GOttes, und können ſich auch Zuhorer durch unzeitiges Tadeln ſehr verſuͤndigen, daß GOtt endlich auch uͤber ſie verhaͤnget, was Paulus gedrohet: 2. Tim. 4, 3. Denn es wird eine Zeit ſeyn, da ſie die heilſame Leh⸗ re nicht leiden werden, ſondern nach ihren eigenen Luͤſten wer⸗ den ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Ohren jucken, und werden die Ohren von der Warheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren. “ , T Rene Lehrer, und gottſelige Zuhoͤrer, aber haben den Troſt, daß ihnen beyderſeits am Juͤngſten Tage, wann ſie nur das ihrige treulich gethan, werde Lob wiederfahren, da ſie, wann ſie hier nicht unzeitig gerichtet und verdammet, auch an Chriſto einen gnaͤdigen Rich⸗ ter werden finden, und iſt ſonderlich treuen Lehrern ſehr tröͤſtlich, was der Heyland dem Engel oder Biſchoff der Gemeine zu Epheſo hat laſſen ſchreiben, Offenb. 2, 3. Ich weiß deine Wercke und deine Arbeit, und deine Gedult, und daß du die böſen nicht tragen kanſt, und haſt verſucht, die, ſo da ſagen, ſie ſeyn Apoſtel, und finds nicht, und haſt ſie Luͤgner erfunden, und vertraͤgeſt, und haſt Gedult, und um meines Nahmens willen arbeiteſt du, und biſt nicht muͤde worden. Muͤſſen Gottſeelige Diener der Kir⸗ chen ſchon manchen Wiederſpruch von andern erdulten, oder vom Teufel und der Welt erfahren; Genug, wann GOtt ihre Arbeit und Treue erkennet, und endlich aus Gnaden belohnet, daß ſie an ihrem Ende mit Paulo ſagen können: Ich habe einen guten Kampf ge⸗ kaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich hab Glauben gehal⸗ ten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, wel⸗ che mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben heo⸗ 48⁸ Am dritten Sonntag des Advents. liebhaben. So haben auch Chriſtliche Zuhörer die troͤſtliche Ver⸗ ſicherung, daß der HErr Chriſtus ihren vor der Welt verborgenen Hertzens⸗Glauben wird dermaleinſt ans Licht bringen, und offen⸗ bar machen, da ihnen erſt ſolle Lob wiederfahren, wann ſie hier ſich manchmal unzeitig haben muͤſſen richten und verdammen laſſen, ja ſie ſollen erſt ihrer Liebes⸗Wercke, die ſie hier heimlich und im fin⸗ ſtern gethan, oͤffentlich und in alle Ewigkeit genieſen. Denn ſeelig ſind die Toden, die im HErrn ſterben, von nun an, ja der Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Wercke folgen ihnen nach. Offenb. 14/ 13. 9 Ch lieber HErr JEſu Chriſte, du allgemeiner Richter der Welt, dir ſey Danck, daß du uns biß dahero treue Lehrer und Prediger gegeben, die da als Haußhalter GOttes, uns die geiſtliche Gnaden⸗Schaͤtze des Worts und der H. Sacra⸗ menten reichlich mitgetheilet. Vergib uns gnaͤdiglich, daß wir uns auch oftmahls mit unzeitigem Richten und Urtheilen ver⸗ ſuͤndiget, und mehr auf die Perſon, als auf die Lehre geſehen. Hilff aber, daß wir ins kuͤnfftige allezeit bedencken, welch ein groß Ding es ſey, um einen treuen und klugen Haußhalter, daß wie Gottſeligen und unverdroſſenen Lehrern deſto mehr folgen, und ihr Wort nicht annehmen, als Menſchen, ſondern wie es denn warhaftig iſt, als GOttes Wort, ja gib, daß wir ſelbſt allezeit an dein Gericht gedencken, da du wirſt ans Licht bringen, was im finſtern verborgen geweſen, und den Rath der Hertzen offenbahren, daß wir keine Suͤnden im finſtern be⸗ gehen, und uns eines wahren aufrichtigen Chriſtenthums be⸗ fleißigen, damit uns auch dermaleinſt moͤge Lob wiederfahren, und wir einen gnaͤdigen Richter an dir finden, um deines theu⸗ ren Verdienſtes, Blutes und Todes willen, Amen. * * Am Per 6 h Oeuch. Eure Lindigkeit laſſet kund Ge⸗ allen Menſchen. Der verr Am vierdten Sonntag des Advents. 45 H Am vierdten Sonntag des Advents. Laß ſich freuen, HErr, alle die auf dich trauen, laß ſie ruͤh⸗ men, denn du beſchirmeſt ſie, frolich laß ſeyn in dir, die dei⸗ nen Nahmen lieben, denn du, HErr, ſegneſt die Gerech⸗ ten, du kroͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde, Amen. Pſ. 5, 12. 13. Ine dreyfaltige Schnur reiſſt nicht leicht entzivey. Mit S dieſem ſchöͤnen Gleichnuͤs, Geliebte in JTſu! bekraͤftiget der— weiſe Koönig Salomo die Gluͤckſeligkeit, oder den herrlichen Nutzen einer wahren Freundſchafft, unter zweyen oder mehreren Per⸗ ſonen. Pred. Sal. 4, 12. Er hatte nemlich in dem vorhergehenden v. g. beklaget einen Geitzigen, der ein Einzeler, und nicht ſelbander ſey, und habe weder Kind, noch Bruͤder, daß doch ſeines Arbeitens kein Ende ſey, und ſeine Augen des Reichthums nicht ſatt werden, welcher Ungluͤckſeeligkeit er entgegen geſetzet, die Suͤsigkeit und den Mutzen rechtſchaffener Freundſchafft, daß es je beſſer ſey, zwey denn eins, nach dem erſten Ausſpruch GOttes. I. B. Meſ. 2, 18. Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſey, ich will ihm eine Gehuͤlffin machen, die um ihn ſey. Da er dann etliche Urſachen anfuͤhret, aber doch vor allen Dingen das ſchoͤne Gleichnuͤß gebrauchet von ei⸗ ner dreyfachen Schnur, welche deſto ſtaͤrcker halt, wenn etwas daran geefaſſet und gehaͤnget wird. Und alſo auch die aufrichtige Freund⸗ ſchafft mehrerer Perſonen ſie faſt gantz unuͤberwindlich machen kan. Wir werden aber Gelegenheit haben, heute in unſerer ſchoͤnen Sonntags Epiſtel, eine ſolche geiſtliche dreyfache Schnur, wel⸗ che vom H. Geiſt ſelbſt verfertiget worden, zu betrachten, und durch welche die beſtaͤndigſte Freundſchafft mit GOtt kan erhalten werden. Laſſt uns nur vorher den göttlichen Beyſtand erſuchen in einem an⸗ daͤchtigen Gebet. Epiſtel, Philipp. 4, 4. 5. 6. 7. Reuet euch in dem Errn allewege und abermahl ſage ich / freuet ſt 56 Am vierdten Sonntag des Advents. iſt nahe⸗ ſorget nicht. Sondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen / mit Danckſagung fuͤr GTT kund werden. Und der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt / denn alle Vernunfft / bewahre eure Oertzen und Sinne in Chriſto JIckſu. B GAn der H. Apoſtel Paulus die vornehmſten Chriſten⸗Tugen⸗ 3O den kuͤrtzlich will zuſammen faſſen, ſo ſpricht er: x. Cor. 13, 13. Nun aber bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey, aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Es ſiehet der liebe Apoſtel mit dem Wortlein nun auf den vorhergehenden Unterſchied des jetzigen und zukuͤnfftigen Lebens, da er v. 8. ſchon geſprochen: Es muͤſſen aufhören die Weiſſagungen, und aufhoͤren die Sprachen, und das Erkaͤnntnuͤß wird auch aufhöͤren. Denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck, wenn aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck auf hoͤren. Und alſo erklaͤret er ſchon damit genugſam, warum er hier ſagt, die Liebe ſey die Furnehmſte vor dem Glauben und der Hof⸗ nung, welche Worte von den Paͤbſtlern ſo ſehr mißbrauchet, und dahin gedeutet werden, als ob die Liebe auch im Werck der Rechtfer⸗ tigung dem Glauben ſey vorzuziehen, weil die fuͤrnehmſte und groͤſſte Tugend auch die fuͤrnehmſte und groͤſſte Wuͤrckung muͤſſe haben, in der Rechtfertigung, oder Erlangung der Vergebung der Suͤnden vor GOtt. Aber wer ſiehet nicht die Schwaͤche dieſes Schluſſes und Beweißthums, weilen ja 1. der Glaube nicht rechtfertiget, als ein gutes Werck oder eine Lugend, ſondern als eine feſte Zuverſicht auf GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, die er uns in Chriſto IEſu verheiſſen hat, er iſt in der Rechtfertigung nur die Hand, welche die angebotene Gnade GOttes und das Verdienſt JEſu Chriſti er⸗ greiffet, und ſich zueignet. Hier aber handelt 2. der H. Apoſtel nicht von der Rechtfertigung, ſondern von der Erneuerung und Heili⸗ gung, wie ſich nach der Rechtfertigung der Glaube durch die Liebe muͤſſe thaͤlig erweiſen. Wie er anderswo ſaget: Gal. 5B,6. Denn in Chriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗ dern der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt. Und ſo iſt der Glaube, nemlich der wahre keligmachende Glau⸗ GEe el cht fnb nir i onde nen d den 6 ne ſgerd Geiſt O. 2 ilſſen „ ftigt Rerden hten lhinh in lyd⸗ hre ge 1 , e⸗ icd hen⸗ N I c e ſ⸗ . cbe⸗ nn Am vierdten Sonntag des Advenks be, freylich der Liebe weit vorzuziehen, denn er iſt die Mutter, die Liebe aber die Tochter, er ergreifft zu erſt das Kleinod, und iſt der innerliche Seelen⸗Schmuck. Davon David ſagt: Des Königs Tochter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guldenen Stuͤ⸗ cken bekleidet. Pſalm. 45, 14. die Liebe aber iſtaͤuſerliche Zierrath, da wir in Chriſto, den wir vorhero durch den Glauben angezogen, auch wandeln, wie Paulus ſaget. Col. 2, 6. 7. Wie ihr nun angenom⸗ men habt den HErrn JEſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm/ und ſeyd gewurzelt und erbauet in ihm. ꝛc. Aber wann hier ſtehet, die Liebe ſey die gröͤſſeſte Tugend, oder dieſelbe dem Glauben und der Liebe wird vorgezogen, ſo geſchiehet es theils wegen ihrer Geſchaͤfftigkeit, in Mittheilung deſſen/was ſie von GOtt empfangen, theils auch wegen ihrer Beſtaͤndigkeit und Dauer⸗ haftigkeit. Erſtlich iſt die Eigenſchaft des Glaubens, daß er nur nimmt, was ihm von GOtt wird angeboten, nemlich die Gnade GOt⸗ tes, und das Verdienſt JEſu Chriſti, und ſich daſſelbe zueignet, daß er mit Paulo ſaget: Gal. 2, 20. Chriſtus hat auch mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Und ſo ergreifft auch die Hoffnung die noch kuͤnfftige Guͤter, Gnade und Huͤlffe GOttes, und iſt darinnen ruhig und ſicher, als waͤre ſie ſchon in dem wuͤrckli⸗ chen Genuß und Beſitz, weil Gedult bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤſſt nicht zu ſchanden werden. Rom. 5, 4. 5. Hingegen nimmt die Liebe nicht nur von GOtt, ſon⸗ dern ſie gibt auch wieder, und theilet dem Nechſten mit die empfan⸗ gene Gaben, da es denn auch in dieſem Stuͤck heiſſt: Geben iſt fee⸗ liger den Nehmen. Ap. Geſch. 20, 35. Alſo glaubet und hoffet ein Chriſt nur ſich zu gut, indem der Gerechte ſeines Glaubens lebet. Hab. 2. 4. Aber die Liebe dienet auch GOtt und dem Menſchen nach aͤuſſerſten Vermögen. Sonderlich aber ſiehet Paulus auf die Beſtaͤndigkeit und Dauer⸗ hafftigkeit der Liebe in dem ewigen Leben, da Glaube und Hofnung werden aufhören, die Liebe aber mit GOtt und allen heiligen Auser⸗ wehlten ewiglſoll fortgeſetzt werden, wie der Apoſtel ſchon vorhero geſprochen, die Liebe horet nim ermehr auf, oder wird nicht 2 . muͤ⸗ 52 Amwvierdten Sonntag des Advents. muͤde. v. 8. denn durch einen ſeeligen Tod konmen wir aus den Glauben ins ſchauen, und von der Hefnung zum vollkommenen Genuß der ewigen Himmels⸗Freude. Daraus alſo die Unguͤltig⸗ keit des Schluſſes erhellet, weil Paulus die Liebe wegen ihrer Dauer⸗ haftigkeit vorziehe, ſo ziehe er ſie auch dem Glauben in der Rechtferti⸗ gung vor, da er doch hier mehr von dem zukuͤnftigen und ewigen, als dieſem zeitlichen Leben redet. Doch wir wollen uns dabey nicht laͤnger aufhalten, ſondern zu unſerm vorhabenden Zweck ſchreiten, da nemlich Paulus in der heu⸗ tigen Epiſtel uns eben dieſe drey Haupt⸗Tugenden, (oder virtutes Theologicæ, wie man in Schulen redet,) vor Augen ſtellet, und ſei⸗ ne Philipper zu denſelbigen aufmuntert, wenn er ſaget: Freuet euch in dem HErrn allewege, und abermahl ſage ich, freuet euch. ꝛc. aus welchen und folgenden Worten wir uns wollen fuͤrhalten Die Dreyfache Schnur Chriſtlicher Tugenden, Wie nemlich Paulus ermahnet 1.) Zu einem freudigen Glauben gegen GOtt. II.) Zu einer erbarmenden Liebe gegen den Nechſten. III.) Zu einer beſtaͤndigen Hofnung unter allem zeitlichen Creutz und Truͤbſal. Du aber / o liebſter GErr JEſu / laß uns in deiner Liebe/ und Erkanntnuͤs nehmen zu / daß wir im Glauben bleiben / und dienen im Geiſt ſo / daß wir hie moͤgen ſchmecken / deine Sußigkeit im Gertzen⸗ und duͤrſten ſtets nach dir / Amen. I. SN iſt nun die erſte Schnur Chriſtlicher Tugenden, welche Paulus ſeinen Philippern und allen wahren Chriſten ſonder⸗ lich befiehlet, die geiſtliche Seelen⸗Freude, oder der freudige Glaube in GOtt. Denn es lag damahls der liebe Apoſtel zu Rom im Gefaͤngnuͤs, und war wegen dieſer von ihm gepflantzten Kirchen zu Philippis ſehr bekuͤmmert, daß ſie ſich durch ſeine Bande von dem Chriſtlichen Glauben nicht mogten laſſen abſchrecken, oder unter dem Creutz kleinmuͤthig werden. Dahero muntert er ſie hier zur Freude im H Errn auf, wenn er ſpricht: Freuet euch in dem HErrn alle wege, und abermahl ſage ich, freuet euch. Es gibt Paſten ne uͤnd⸗ ſtſten ſehin nit g Und ſend,d Pbera Aur N, ſ Dubid ſich z erg e N Mg, G euhtd er de it, G Aun ſ “ telirh uſglih Men ten ſen den enen ltig⸗ lel⸗ Nti %½%æ NA Nee totes dſe⸗ lch gen. it Neh. 8, 10. S Am vierdten Sonntag des Advents. 5 ſuͤndliche Welt Freude, davon Salomo ſaget: Pred. 2/ I. 2. Ich ſprach in meinem Hertzen: Wolan, ich will wohlleben, und gute Tage habenaber ſiehe das war auch eitel Ich ſprach zum Lachen: du biſt toll, und zur Freude, was maͤchſt du? dieſe Freude verſtehet Paulus nicht, wie ſie auch unſer Heyland verwirfft und ſpricht: Luc. 6, 25. Wehe euch die ihr hie lachet, denn ihr wer⸗ det weinen und heulen, und an dem Exempel des reichen Mannes, welcher alle Tage herrlich und in Freuden gelebet, genugſam weiſet, daß ſolche Welt⸗Freude in ewiges Trauren endlich verwandelt wer⸗ de, Luc. 16, 19. 23. Ferner gibt es auch eine erlaubte zeitliche Freu⸗ de an den Geſchoͤpffen und Ereaturen GOttes, und derſelbigen Ge⸗ nieſſung. Davon auch Salomon geſprochen: Pred. 9, 7. So ge⸗ he hin und iß dein Brod mit Freuden, und trinck deinen Wein mit gutem Muth, denn ſolch dein Werck gefaͤllet GOtt wohl. Und abermahl Spruͤchw. 5, 18. Freue dich des Weibes deiner Ju⸗ gend, denn ſie iſt lieblich wie eine Hinde/ und holdſelig wie ein Rehe. ꝛe. Aber auch dieſe Freude wird oft mißbrauchet, und durch Creutz und Traurigkeit unterbrochen. Dahero Paulus eben ſo wenig davon re⸗ det, ſondern von der Freude im HErrn, oder in GOTT. Davon David ehmahls geſprochen: Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn HErrn, daß ich verkuͤndige alle ſein Thun. Pfalm 73, 28. oder wie Nehemias ſaget, die Freude am HErrn iſt eure Staͤrcke. Es iſt aber dieſe Freude im HErrn, ſonderlich in unſerm Heyland JEſu Chriſto, nichts anders als eine vom heiligen Geiſt gewuͤrckte Frucht des wahren Glaubens,wie Paulus anderswo ſaget: die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗ keit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. Denn ſie iſt an ſich eine Verſicherung der göttlichen Gnade, wel⸗ che wir durch den Glauben erkennen und annehmen, und alſo uns auch inniglich daruͤber erfreuen, wie der Kaͤmmerer der Koönigin Candaces in Morenland, als er glaubig worden und ſich tauffen laſſen, ſeine Straſſen froͤlich gezogen. Ap. Geſh. 8, 39. Alſo haben auch walre 3 Shri⸗ 54 Am vierdten Sonntag des Advents. Chriſten Freudigkeit und Zugang durch den Glauben. Eph. 3, 12. Es iſt auch dieſe Freude im HErrn von der Freude an zeitlichen Dingen unterſchieden, weil ſie nicht nur den Leib, ſondern auch die Seele erfreuet und ergötzet, wie David ſaget: mein Leib und Seele freuen ſich in dern lebendigen GOtt, Pfalm. 84, 1. Und Maria ſinget, Luc. 1, 47. meine Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Alle zeitliche Guͤ⸗ ter konnen die Seele keinen Augenblick erfreuen, zumahl in Geiſtli⸗ cher Anfechtung und Traurigkeit, wie ein Kind, wenn es durſtig iſt, alle Puppen und Spielwercke nicht annimmt, ſondern allein ſeiner Mut⸗ ter Bruſt ſuchet, und alſo iſt die geiſtliche Freude in GOtt auch be⸗ ſtaͤndig unter allem Creutz und Truͤbſal, wie Paulus die Chriſten be⸗ ſchreibet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich. 2. Cor. 6, 10. und er ſagt von ſich ſelbſten 2. Cor. 7, 4. Ich bin erfuͤllet mit Troſt, ich bin uͤberſchwenglich in Freuden in allem unſern Truͤbſal. Und eben um deswillen wiederholet Paulus ſeine Ermahnung zum andernmahl, und abermahl ſage ich/freuet euch, wie er anfangs geſaget, ſie ſollen ſich in dem HErrn freuen alle wege, auch mitten unter ihren Leis den und Truͤbſal, ſo wiederholet ers, die Nothwendigkeit und Mog⸗ lichkeit deſſen deſtomehr zu bekraͤfftigen, daß ſie doch ja die Traurigkeit ſich nicht ſolten laſſen einnehmen,/ wann ihre Freude ſchon zuweilen unter⸗ brochen wird, ſondern bedencken, daß Chriſten muͤſſen froͤlich ſeyn in ihrem GOtt, und ſeiner Gnade in Chriſto JEſu ſich alle wege von Hertzen freuen. . Nün eben dieſes ruffe ich euch ietzo zu, Meine Lieben! und ſage mit * ¶Paulo: Freuet euch in dem HErrn alle wege, und aber⸗ mahl ſage ich, freuet euch. Zwar uͤber ſeine Suͤnde ſolle billich ein Chriſt zu erſt traurig und betruͤbt ſeyn, welches der Apoſtel eine Goͤtt⸗ liche Traurigkeit nennet, die zur Seeligkeit wuͤrcket eine Reue, die nie⸗ mand gereuet, 2. Cor. 7, 10. aber nach erlangter Vergebung der Suͤnden muͤſſen die Gebeine wieder frölich werden, die GOtt zu⸗ ſchlagen hat, Pſalm. 51, 10. Und ſolches ſoll dann ſonderlich geſchehen bey der inſtehenden heiligen Weynacht Zeit, da uns der Engel wird zuruffen: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe ich verkuͤndige euch Koſe B reu⸗ (c N Neſ en! ſich fenn ern neen Die ei Witr uften hen un vie feines. ſirdſcc nton ffint Mhyrn Cone und et loͤ ſiner ch den tbir u Unrc hal hichen nerin ben, untenn (yo ſer k ſin 1 27. 37 12, bifichen uch de. Se Yyri ſteitt G⸗ Hoſeli iſtone Plt eh de lenbe Glo. Doſtr An het, 6 nlep o geit unten⸗ n in vn mit ber GAn. Gott⸗ die nie⸗ ng der Ott ſſhen ge Fon Am vierdten Sonntag des Advents. 55 Freude Luc. 2, 10. denn eben unſer neugebohrne Heyland Chriſtus JCſus iſt auch der O Err, welchen Paulus verſtanden/ und in welchem wir uns im Glauben erfreuen ſollen, wie der Engel auch von ihm ſaget: daß er ſey Chriſtus der HErr in der Stadt David, und ihm deswe⸗ gen David auch ſchon ſeinen HErrn genennet, Pfalm. 110,/1. dieſen HErrn muͤſſen wir mit ſeinem Verdienſt und Gerechtigkeit laſſen un⸗ ſere hoͤchſte Freude ſeyn, unſer hoͤchſter Schatz und Troſt, daß wir be⸗ dencken,was wir an ihm haben, und wozu er uns von GOtt gegeben ſey, nemlich zu einem Erloſer und Heyland, daß wir durch die Ver⸗ lohrne ewige Himmels Freude wieder ſolten erlangen dahero ſingen wir: Die Suͤnd macht Leid/ Chriſtus bringt Freud/ weil er zu gut vor uns ein Menſch gebohren. Wir muͤſſen aber förderſt dahin trachten, daß wir im HErrn uns freuen, das iſt, mit ihm durch den Glauben vereiniget ſeyn, und ſolchen Glauben durch ein gottſeeliges Leben erweiſen und bezeugen, denn viele ſingen aͤuſerlich mit vollem Halß, JEſu meine Freude, meines Hertzens Weide, JEſu meine Zierc. aber ſie wollen dabey die irrdiſche Welt⸗Freude nicht fahren laſſen, daß ſie von Hertzensgrund ſagen konnen: Gute Nacht o Weſen, das die Welt erleſen, mir gefaͤllſt du nicht, gute Nacht ihr Suͤnden, bleibet weit dahinten, fommt nicht mehr ans Licht, gute Nacht du ſtoltze Pracht, dir ſey gantz du Laſter⸗Leben gute Nacht gegeben. Gleichwohl aber kan beydes nicht beyſammen ſtehen, ſo lange wir der Suͤnde noch dienen, ſo gehet uns Chriſti Geburt und Verdienſt nicht an, ſo haben wir uns ſeiner nicht zu getroͤſten, oder zu erfreuen, ſind wir aber Chriſti durch den Glauben theilhafftig worden, und wandeln in ihm, ſo kon⸗ nen wir uns ſeiner recht freuen, und in ſolcher Freude einen ſuͤſſen Vor⸗ ſchmack haben des ewigen Lebens, wie der heilige Auguſtinus von ſich geſchrieben: Ich befinde offt eine Bewegung in mir, wann dieſelbe immer in mir bliebe, ſo koͤnnte dieſelbe nichts anders ſeyn, als das ewi⸗ ge Leben. Denn es hat dieſe Freude ihre Grad und Staffeln, daß ſie immer einmahl ſtaͤrcker iſt, denn zu anderer Zeit, wie der Heyland ſel⸗ ber vor ſeinem Leiden geſprochen: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt. Joh. 12, 27. aber GOtt laͤſſet doch immer wieder ein Troͤpfflein ſeiner Geiſt⸗ 7 1 56 Am vierdten Sonntag des Advents Geiſtlichen und Himmliſchen Freude in der Glaubigen Hertzen fallen, daß ſie ſind als die Traurigen, aber doch allezeit frolich. 2. Cor. 6, 10. Dort aber ſolle der rechte vollige Genuß erfolgen, und die Freu⸗ de der Glaubigen recht offenbahr werden, worauf Petrus vertroͤſtet, daß wir üns freuen werden mit unausſprechlicher und herrlicher Freu⸗ len Seeligkeit. 1. Pet. 1, 6. II. Gyr erwegen aber nun die andere Schnur Chriſtlicher Tu⸗ de, und das Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der See⸗ genden, welche Paulus von ſeinen Philippern, und allen recht⸗ ſchaffenen C riſten erfordert, welche iſt, die hertzliche und erbarmen⸗ de Liebe gegen den Nechſten, in ſolchen Faͤllen, da er es gegen uns verſtehet, daß wir das Recht nicht zu hoch ſpannen, ſondern aus Liebe zum Frieden das Beſte bey uns beſtehen laſſen, dann alſo ſaget Pau⸗ lus: Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen, der HErr iſt nahe/ oder 10 τ—ℳ⸗ſ eαε illud lene veſtrum, euer lindes Weſen. Er verſtehet durch die Lindigkeit nicht eine ſuͤndliche Lauligkeit, wann ſon⸗ derlich Amts⸗Perſonen in Beſtraffung der Laſter allzu gelind verfahren, wie Eli gethan, da er gewuſt, wie ſeine Sohne und Kinder ſich ſo ſchaͤnd⸗ lich gehalten, aber nicht einmahl recht ſauer darzu geſehen 1. Sam. 3, 13. ſondern er verſtehet eine durch den Heiligen Geiſt gewuͤrckte lieb⸗ reiche Art in den Hertzen der Glaubigen, daß ſie dem Beleidiger, ſoviel mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, gerne weichen, und von ihrem Rechte etwas nachgeben, und alſo durch Gelindigkeit und Sanfftmuth den Nechſten ſuchen zu gewinnen, ja dem Exempel ihres Himmliſchen Va⸗ ters folgen, von welchen der Autor des Buchs der Weißheit ſaget: Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit Lindigkeit, und regiereſt uns mit viel verſchonen, B. Weißheit. 12, 18. Alſo will Paulus auch, daß ein Biſchoff ſolle gelind ſeyn, und alle Sanfftmuͤthigkeit be⸗ weiſen gegen alle Menſchen, Tit. 3,2. da kan abermahl keine ſtraͤffliche und ſündliche Lindigkeit verſtanden werden, indem der Apoſtel ſonſten erfordert, die da ſuͤndigen, die ſtraffe fuͤr allen, auf daß es auch andere hoͤren, und ſich fuͤrchten 1. Tim. 5, 20. ſondern daß man nur bey der ſcharffen Straffe doch eine Liebe ſolle zu des Nechſten Be⸗ ſten laſſen herfuͤrblicken, noch vielmehr aber in einer eigenen oder Pri⸗ vat⸗ le bige n do Gn nnt blßeb ſtinn 1 uche ſer grin eueunngſt lencder Glne Ut auf lrJ 0 lachen Pepe ww. . Ganf Plenit Mäuner tdeng ach⸗ ſoCri — Am vierdten Sonntag des Advents. 57 fllen, vat⸗Sache, da man dem Nechſten, wo noch eine Beſſerung zu hoffen iſt, E. ſolle wieder zu recht helffen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt. Gal. 6,1. Nu Und zwar ſolle dieſe Lindigkeit nach der Vermahnung Pauli kund bbſtin werden allen Menſchen, Juden und Heyden, Glaubigen und Un⸗ Freun glaubigen, Freunden und Feinden, nicht etwa damit groß zu thun, daß man vor den Leuten geſehen werde, Matth. 23, 5. ſondern, daß alle Menſchen ohne Unterſchied derſelben moͤgen genieſſen, ſie ſeyn reich Udder arm, hoch oder niedrig, dann auch Obrigkeiten das ſchaͤrffſte und inut ſtrengſte Recht nicht allezeit ſollen brauchen, ihre Gefaͤlle einzutrei⸗ nen ben; oder ſonſten die Gewalt von GOtt mißbrauchen, wie es Rehabe⸗ us am mit ſeinem Schaden erfahren, da er nach dem Tod ſeines Vaters ibe Salomons denen Land⸗Staͤnden und Unterthanen eine ſo harte Ant⸗ u wort auf Anreitzung junger hitzigen Raͤthe gegeben: mein Vater hat or euer Joch ſchwehr gemacht, ich aber wills noch mehr uͤber euch 1 machen, mein Vater hat euch mit Peitſchen gezuͤchtiget, ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen. 1. Kon. 12, 14. —–— ſſer⸗ r . ie. So⸗ haben wir auch ſchon von Lehrern und Predigern gehoͤret, daß ſie “ nicht im Straffen ſollen ungeſtuͤm heraus fahren, ſondern eine eſe 1, und Sanfftmuth gegen alle Zuhoͤrer ſpuͤhren laſſen, daß ſie die Boͤſen ſieb tragen mit Sanfftmuth, und ſtraffen die Wiederſpenſtigen. 2. Tim. H 24. Und ſo ſaget Petrus von den Maͤnnern. I1. Pet. 3, 7. Ihr egte Maͤnner wohnet bey euren Weibern mit Vernunfft, und ge⸗ de bet dem weibiſchen als dem ſchwaͤchſten Werckzeug ſeine Ehre, Dn als auch Miterben der Gnade des Lebens. ꝛc. Und auch Pau⸗ t: lus Col. 3, 19. Ihr Mäaͤnner liebet eure Weiber, und ſeyd nicht bitter gegen ſie. Haußherren und Haußfrauen ſollen gegen ihr Ge⸗ teſ n ſie.⸗ . i ſinde dergleichen thun, weil ſie auch einen HErrn im Himmel haben te Col. 4, 1. wie Eltern ihre Kinder nicht ſollen erbittern, auf daß ſie ſfier nicht ſcheu werden. Col. 3, 21. Sehetdas alles gehoͤret zur Chriſtlichen Lindigkeit, gegen alle Men⸗ Cuh ſchen, und zwar aus der wichtigen Urſache die Paulus hinzu ſetzet: der Fun HErr iſt nahe; womit er theils ſiehet auf die Allgegenwart GOttes, 3i da GOtt nicht ferne iſt von einem ieglichen unter uns. Ap. Geſch. 17, ſen 27. theils auf die Herannahung der letzten Zukunfft unſers Heylan⸗ H H des erche⸗ 3 Am vierdten Sonntag des Advents des JEſu Chriſti zum Gericht, da diejenige die nicht Barmhertzigkeit gethan, oder nach der Strenge mit ihrem Nechſten verfahren, auch ein unbarmhertzig Gericht zu gewarten Jac. 2, 13. wie an dem Ex⸗ empel des boͤſen Schulden Knechts zu ſehen, welcher alle vorige Gna⸗ de der Lindigkeit ſeines HErrn wieder verlohren, und in die aͤuſerſte Finſternuͤß hinaus geworffen worden. Matth. 1g9. = EAſſet uns nun Geliebte! auch dieſe Chriſten⸗Tugend der Lindigkeit und Billigkeit treulich befohlen ſeyn, und zwar nach der allgemei⸗ nen Chriſten⸗Regel Matth. 7. Alles wvas ihr wollt/ das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch nemlich wie wir gerne wollen daß der Nechſte die Billigkeit gegen uns ſolle in acht nehmen, ſo ſollen wir der⸗ gleichen thun. Zwar iſt dieſe Billigkeit ſonſt auch eine beſondere Tu⸗ gend, wenn man alle ſeine Handlungen nach der natuͤrlichen Billig⸗ keit einrichtet, und mit ſeinem Nechſten im gemeinen Leben umgehet, wie mans von demſelben wieder in dergleichen Faͤllen wuͤnſchen und be⸗ gehren moͤgte, hier aber wird ſie als eine allgemeine Chriſten⸗Tugend be⸗ trachtet, die gar viel andere einſchlieſſet, nemlich die Freundlichkeit,⸗ Sanftmuth und Maͤßigung des Gemuͤths in allem Leiden und Zu⸗ faͤllen dieſes menſchlichen Lebens, da man aus Liebe gegen dem Nechſten weichet und nachgiebt, wie man in dergleichen Faͤllen von dem Nech⸗ ſten hoffet und wuͤnſchet, mit einem Wort, was das Wort OiNaοα⅛= xia oder Liebe gegen die Menſchen an Seiten GOttes anzeiget, das iſt in dem Wort nτ½Üααα auch begriffen, davon hier Paulus ſehr nach⸗ dencklich das Concretum brauchet, 10 r teερ, illud lene veſtrum; euer gelindes, oder was in euch gelind iſt, das iſt, das Hertz, welches vor allen Dingen gegen den Nechſten mit dem gelinden Oele der Lie⸗ be und des Friedens, wie die Lampen der klugen Jungfrauen muß angefuͤllet ſeyn, und heiſſet es hernach, weß das Hertz voll iſt, gehet der Mund uͤber. Matth. 12, 34. =WDOWU Wir werden bey dieſer vorſtehenden heiligen Weihnacht⸗Zeit das vollkommene Bild deſſen an unſerm himmliſchen Vater zu betrachten haben. Liebſter GOtt! wann der beleidigte himmliſche Vater auf ſeinem ſtrengſten Recht haͤtte wollen beſtehen, da wir ihn durch den Fall ſo hoch beleidiget, wo waͤren wir geblieben? er haͤtte uns ja mit al⸗ . lem en ſenea Gbton kunfu ſen ſe wir erbo⸗ helde Bi ten zule hehlan heh pol vonden Gon is hin ei 6 Mre Nenhi ll M AUm vierdten Sonntag des Advents. 5y lem Recht in die unterſte Hoͤlle koͤnnen hinunter ſtoſſen. Aber da jammerts GOtt in Ewigkeit unſer Elend uͤber die Maſſen, er dacht an ſeine Barmhertzigkeit, er wolt uns helffen laſſen. ꝛc. nemlich er gab von ſeinem Recht ſoviel nach, daß er eine fremde Genugthuung vor die unſrige wolte annehmen, und darzu ſo gar ſeinen eingebohrnen Sohn, ſeinen allerliebſten Sohn, die werthe Crone ſeines Hertzens hergab, wie wir ſingen: Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn, die Zeit iſt hie zu erbarmen, fahr hin meines Hertzens werthe Cron, und ſey das Heyl der Armen. ꝛ. Eyp wolan demnach, Liebſte Rinder GOttes! bemuͤhet euch das Bild dieſes eures himmliſchen Vaters an euch herfuͤr leuch⸗ ten zulaſſen, ſonderlich weil der HErr, unſer Immanuel und Heyland Chriſtus JEſus nahe iſt, das iſt dieſe ſeelige Zeit wieder her⸗ bey nahet, da man in der Chriſtlichen Kirchen ſinget und prediget, von dem kindlich groſſen Geheimnuͤß: GOtt iſt offenbahret im Fleiſch/ GEtt iſt ein Menſch gebohren. Dieſe unausſprechliche Freundlichkeit des himmliſchen Vaters, und die Leutſeeligkeit unſers Heylandes JEſu Chriſti, muß uns billig antreiben, daß wir anziehen, als die Auserwehlten GOttes, Heilige und Geliebte, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult. ꝛc Col. 3, 12. III. Och wir muͤſſen auch noch die dritte Schnur Chriſtlicher Tu⸗ genden beſehen, welche uns Paulus fuͤrhaͤlt, nemlich die beſtaͤndige Hoffnung auf GOtt, wann er ſaget: Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen fuͤr GOtt kund werden. Es verſtehet hier der Apoſtel nicht das ordent⸗ liche Amts⸗Sorgen, da er ſelbſten von ſich ſaget, er trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. 2. Cor. 11, 28. und auch von Regenten und Obrig⸗ keiten es erfordert: Regieret iemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig, Rom. 12, 8. ja er ſpricht gar: 1. Tim. 5, 8. So aber iemand die Seinen, ſonderlich ſeine Haußgenoſſen nicht verſorget, der hat den Glau⸗ ben verleugnet/ und iſt aͤrger als ein Heyde; ſondern er verbietet nur das kleinmuͤthige mißtrauiſche Sorgen, oder den Zweiffel an der Huͤlffe und Beyſtand GOttes unter dem Creutz, wie auch der Heyland das aͤngſtliche Sorgen vor i Nahrung verboten und geſe⸗ 2 60 Am vierdten Sonntag des Advents. get: Matth. 6, 25. 26. Darum ſollet ihr nicht ſorgen und ſagen: was werden wir eſſen, was werden wir trincken, womit wer⸗ den wir uns kleiden. ꝛc. Alſo will Paulus hier ſagen, laſſet euch, lieben Bruͤder, die gegenwaͤrtige Noth und Truͤbſal nicht ſo bange machen, daß ihr allzuſehr mit Sorgen euch vertieffet, oder in Zweiffel und Kleinmuͤthigkeit gerathet, ſondern haltet euch als Kinder zu eurem himmliſchen Vater mit Kindlichem Vertrauen, und laſſet ihn ſorgen, wie er euch aus allen Noöthen wolle herausfuͤhren. Und da weiſet er dann das Mittel dazu, wodurch ſie ſich aller mißtrauiſchen Sorgen ſolten entſchlagen, und eine Kindliche Zuverſicht gegen ihren himmli⸗ ſchen Vater ſolten bezeugen, nemlich ſie ſolten an ſtatt der uͤberfluͤſ⸗ ſigen Sorge und Betruͤbniß, ihr Hertz im Gebet zu GOtt wenden, demſelben ihre Noth klagen, und ihn um ſeine Huͤlffe anruffen. Er e fuͤhret aber zweyerley beſondere Arten des Gebets an, deren die erſte heiſſet/ das Gute von GOtt ſuchen und bitten, die andere aber das Böſe von GOtt abbitten, wie er etwa auch 1. Tim. 2. I. dergleichen Unterſchied in denen Gebeten gemacht: So ermahne ich nun, daß man fuͤr allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle Obrigkeit. ꝛc. Da dann ſehr nachdencklich, daß der Apoſtel in unſe⸗ rer Epiſtel ſowohl bey der Bitte um das Gute, als auch bey der Ab⸗ bitte des Boſen die Danckſagung erfordert, weil wir in allen ſolchen Faͤllen GOtt Danck zu ſagen ſchuldig ſeyn, ja auch wann er uns mit Creutz und Truͤbſal beleget, wie Hiob gethan, da er zu allem ſeinem erlittenen Ungluͤck geſprochen: Haben wir das Gute empfangen von GOtt, warum ſolten wir das Boͤſe nicht auch annehmen? der HErr halts gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HErrn ſecy gelobet. Hiob. 1, 21. C. 2. 10. Wie nun alſo der Apoſtel vor⸗ hin ermahnet, daß man ſeine Lindigkeit ſolle laſſen kund ſeyn allen Menſchen, ſo brauchet er die Redens⸗Art noch einmahl, und ſaget: Laſſet in allen Dingen eure Bitte im Gebet und Flehen mit Danckſagung fuͤr GOtt kund werden. GOtt weiß zwar unſere Noth vorhin, wie der Heyland ſaget: Matth. 6, 32. Euer Himmli⸗ ſcher Vater weiß,/ daß ihr des alles bedorffet. So ſagt auch David Pf. liug,de 38. Rh ſtjne ilen, fenen finbahr Und fihn h⸗ Ubthen S . Wi Rer Go manchmn niſen etroſt i Uruhig ſen das 49,I. Und of Gennnf Nn (doln Lerſſeche Uir durc n,er W. ftonn Aut beun kauen I ir ri ic ine men: wver euh, ange eftll rem gelt/ A& Nden umnſi defle⸗ err⸗ ,C aſe rde ie = = * Sey ==⸗ 1 e e Ah it em volt Eer ren vo Ren ſagt⸗ en t runſts inmnnin 3 38. HErr fuͤr dir iſt alle mein a. ln. nid e Am vierdten Sonntag des Advents 6Er Begierd, und mein Seuffzen iſt, dir nicht verborgen zaber er will doch, daß wir unſer Gebet ſollen fuͤr ihm bringen, wie Kinder ihre Nothdurfft dem Vater vortragen, oder Un⸗ terthanen durch ein Memorial und Bittſchrifft ihrer Obrigkeit die Noth, die ſie drucket, kund machen, damit auch durch die Huͤlffe GOt⸗ tes, ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤte aller Welt moͤge kund und offenbahr werden. Und das iſt eben die beſtaͤndige Hoffnung der Glaubigen unter dem . Creutz, daß ſie durch fleißiges Gebet, GOtt ihre Wege befehlen, und auf ihn hoffen, in gewiſſer Zuverſicht, er könne und werde alles wohl machen Pſalm. 37, 5. wie David auch anderswo ſaget: Pſalm. 5SS. 23. Wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſor⸗ en, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen. Die Sorgen dieſes zeitlichen Lebens ſetzen auch fromme Chriſten manchmahl in groſſe Unruhe, aber GOtt allein, den wir im Gebet muͤſſen anruffen, kan das Hertz beruhigen und befriedigen, daß wir getroſt ſagen: Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir, harre auf GOtt, denn ich werde ihn noch dan⸗ cken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GDtt iſt. Pf. 42, 12. Daher ſchluͤſſet auch Paulus mit dieſem hertzlichen Wunſch und Troſt: und der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunfft,wird euer Hertz und Sinne bewahren in Chriſto JEſu. Alſo was Lutherus als einen Wunſch ins Deutſche uͤberſe⸗ det, das lautet nach der Griechiſchen Sprache noch tröſtlicherals eine gewiſſe Verſicherung und Verheiſſung, nemlich GOtt ſelber/ mit dem wir durch Chriſtum verſohnet worden, und alſo Friede mit ihm ha⸗ ben, der werde das Beſte thun, unſer Hertz und Sinn, welche ſo offt vom Satan und der Welt, ja von unſerm eigenen Fleiſch und Blut beunruhiget werden, zu bewahren und in einem Kindlichen Ver⸗ trauen zu erhalten, wie Paulus anderswo ſaget: Col. 3, 15. Und der Friede GOttes regiere in euren Hertzen. Wie eine Feſtung durch eine ſtarcke Beſatzung bewahret, und wider alle Anlaͤuffe durch einen guten Commendanten, der darinnen regieret, beſchuͤtzet wird, das iſt in den Hertzen, und allen Sinnen der Glaubigen der Friede GOt⸗ H 3 tes, 62 Aumm vierdten Sonntag des Advenks. tes, welchen Paulus gar herrlich beſchreibet, daß er hoͤher ſey denn alle Vernunfft, das iſt, mit keiner Vernunfft koͤnne begriffen und ge⸗ nugſam verſtanden werden, denn er beſtehet, wie ein geiſtreicher Lehrer redet/ mitten im Unfriede und Ubel, wie wir an den Maͤrtyrern ſehen, ſo mitten in der Flammen geſungen. Mitten in der Gefahr bringt er Si⸗ cherheit, mitten in der Armuth die Fuͤlle und Vergnuͤgung, mitten in der tiefſten Schwachheit die höchſte Kraft und Staͤrckung. ¶“VYnun ſo lernet dann, Geliebte! wie ihr euch in Creutz und Leiden Dſollet ſchicken, nemlich wie Eſaias ſaget. C. 30, 15. Durch ſtille ſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn, denn wer ho ft in GOtt und dem vertraut, der wird nimmer zu ſchanden, und wer auf dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu handen, viel Unfall hier, hab ich doch nie, den Menſchen ſehen fallen, der ſich ver⸗ laͤſt auf GOttes Troſt, er hilft ſeinen Glaubigen allen. Die Hoffnung der Glaͤubigen wird in heiliger Schrift nicht unbillig einem Ancker verglichen, Hebr. 6, 19. Wir haben einen ſtarcken Troſt und Zuflucht, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir haben, als einen ſichern und feſten Ancker unſerer Seelen; denn gleichwie das wanckende Schiff befeſtiget und erhaͤlt, ſo iſts mit der Hoffnung der glaͤubigen Seelen, ſie dringet mit Gebet auf den feſten und ſichern Grund der unwandelbahren Verheiſſungen GOttes, und verlaͤßt ſich auf die göttliche Wahrheit, als auf einen ſichern Fel⸗ ſen, daß ſie kein Fall ſtuͤrtzen kan, wie groß er iſt. Ach wohl uns, wann wir alſo dieſe Hoffnung feſt behalten bis ans Ende, und alſo dieſe dreyfache Schnur, die uns Paulus gezeiget, laſſen unſern beſten Schmuck, unſern hoͤchſten Schatz ſeyn, wie Salomo auch ſaget: Spruͤchw. 3, 1. 3. Mein Kind, vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz behalte meine Gebot. Haͤnge ſie an deinen Halß und ſchreibe ſie in die Tafel deines Hertzens, ſo wirſt du Gunſt und Klugheit finden, die GOtt und Menſchen gefaͤllt. Die menſchli⸗ che Natur iſt zwar dergeſtalt verderbt durch die Suͤnde, daß ſie das aͤngſtliche Sorgen nicht gar kan fahren, und David deswegen ſich vernehmen laſſen: wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen täglich. Pſalm. 13, 2. Aber kein beſ⸗ vVn U ſhe n,di End Geiſ, Ge Nude, lhnen n wir Perig n Nn Ebeha ſa egeiſtl ſchſren i hin 0er hie ſb ne dſeine Pbe in Enin lahen — Deg lnd no Genn Am vierdten Sonntag des Advents. 68 beſſer Mittel iſt als ein andaͤchtiges Gebet, da man GOtt ſeine Noth kla⸗ 4 en geet, und das Hertz mit allen ſeinen Anliegen vor ihm ausſchuͤttet, da⸗ rgier durch wird endlich alle Traurigkeit und Betruͤbnuͤß vertrieben, und das Hertz mit Fried und Freud erfuͤllet, welches die edelſte Fruͤchte ſeyn, die aus dem Gebet folgen, denn das Reich OOttes iſt nicht Eſ⸗ teni ſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freude im heiligen Geiſt, Roͤm. 14, 17. der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Gnaden und den des Gebets. Zachar. 12, 10. Wo nun der iſt, da iſt Friede und ſle Dreude, und ein ſuͤſſer Vorſchmack des ewigen Lebens, da wir erſt Gt wohnen werden in den Haͤuſſern des Friedens, Eſa. 32. ja da Freude N a ſun wird de Faͤle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer . und ewiglich. Nun der GOtt des Friedens heilige uns dann auch durch 4. D Lund durch, daß unſer Geiſt gantz/ ſamt Seel und Leib/ moͤ⸗ ge behalten werden unſtraͤflich, biß auf den Tag JEſu Chriſti. r Er laſſe uns die vorſtehende heilige Weihnacht⸗Zeit die rech⸗ te tegeiſtliche Seelen⸗Freude genieſen, daß unſer Leib und Seel Scen ſich freuen in dem lebendigen GOtt, und in unſerm Immanuel ſn und himmliſchen Freuden⸗Meiſter JEſu Chriſto, daß wir in alller nichtigen und ſuͤndlichen Welt⸗Freude daruͤber vergeſſen, 0rs und unſere Freude allein daran haben, daß wir uns zu GOtt und ſeinem Wort halten, und ihm vor ſeine heilige Wohltha⸗ 4 ten Lob und Danck ſagen. Ja der Friede GOttes, welcher hoͤ⸗ Gm her iſt denn alle Vernunfft, der bewahre auch unſer Hertz, ſſ Sinn und Gedancken, in Chriſto JEſu zum ewigen und ſeeli⸗ ach gen Leben, Amen. hut Am erſten Heil. Chriſt⸗Tag. tenſtnm Deie Gnade unſers neugebohrnen Heylandes JEſu Chriſti ſe e und die Liebe GOttes, der uns = als ein wah⸗ egen ſin res Menſchen⸗Kind hat laſſen gebohren werden, und die len/und Gemeinſchaft des H. Geiſtes, der uns die froliche Engli⸗ Aber tin ſche Weihnacht⸗Poſt heute wieder laͤſſet verkuͤndigen, die bn ver⸗ 6 ½ Aum erſten Heil. Chriſt⸗Tage. vereinige ſich mit uns in gegenwaͤrtiger Weihnacht⸗Zeit/ biß wir ihn dort mit den Engeln loben / in der ſeeligen „Ewigkeit, Amen. 6 Ch will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich „und ſeine Warheit verkuͤndigen, mit meinem Munde fuͤr und fuͤr. So lautete, Geliebte in ¶Eſu! der ruͤhmliche Entſchluß des H. Konigs und Propheten Davids, da er ſchon im A. Teſta⸗ ment den erfreulichen Geburts⸗Tag des HErrn Meßiaͤ wollte bege⸗ hen, ja ein immerwaͤhrendes Dauck⸗Lied wegen der ihm verheiſſe⸗ nen Gnade des Meßiaͤanſtimmen, Pſalm 89, I1. Es wuſte der H. König gar wohl, daß er den beſondern Vorzug in der Verheiſſung des Meßiaͤ, der aus ſeinem Geſchlecht ſollte herkommen, durch aus nicht vor andern mit ſeinen Wercken verdienet, ſondern daß es eine pur lautere Gnade GOttes ſey, der zwar von Ewigkeit her ſich al⸗ ler Menſchen erbarmet, aber unter allen Voͤlckern zu erſt dem Abra⸗ ham und ſeinem Saamen den Meßiam verheiſſen, und lange her⸗ nach dem David dieſen Bund und Verheiſſung aufs neuebeſtaͤtiget, daß wenn er mit ſeinen Vaͤtern werde ſchlaffen liegen, wolle er ſeinen Saamen nach ihm erwecken, und ihm den Stuhl ſeines Koͤnigreichs beſtaͤttigen ewiglich. 2. Sam. 7, 12. 13. An dieſe Verheiſſung hiel⸗ te ſich David ſo feſte, daß er auch die Wahrheit GOttes will ver⸗ kuͤndigen, als wann der verheiſſene Meßias ſchon wuͤrcklich vorhan⸗ den waͤre, weil ja ſonſt von der Warheit einer Sache nicht eher kan gercdet werden, als biß dieſelbe wuͤrcklich iſt geſchehen, und erfuͤllet worden. Liebſte Weihnacht Hertzen! Wir waͤren wohl die undanckbar⸗ ſten unter allen Creaturen, wenn wir nicht vielmehr die Worte dem lieben David wolten abborgen und ſagen: Ich, ja wir alle, wollen ſingen von der Enade des PErrn ewiglich, und ſeine Wahr⸗ heit verkuͤndigen mit unſerm Munde fuͤr und fuͤr, denn wir haben die ſelige Zeit N. Teſtaments erlebet, welche David nur von ferne geſehen, da man ſagen kan: Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, Eſa. 9, 6. wir können nun ruͤhmen, daß GOtt ſeine Warheit treulich gehalten im Himmel, oder mit Zacharia aus⸗ ruf, . en Da Den ſſten: Kd i lthe lnd lund Minne Vene und en / und i dieſer der Hert i/ der B lugen daſeße e Mie eit, . gen nd N ia⸗ Ne . Am erſten Geil. Chriſt⸗Cage. 653 ruffen: Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, denn er hat beſu⸗ chet und erloſet ſein Volck, und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heyls in dem Hauſſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten, geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Luc. 1, 68. u. f. Und wie wir darzu bereits den Anfang gemacht, die goͤttliche Gna⸗ de und Wahrheit mit unſerm Munde zu verkuͤndigen, ſo wollen wir darinnen fortfahren, und die Geburth JEſu beſingen in dem ſchoͤnen Weihnacht⸗Geſaͤnglein. Ach mein Hertzliebes JbEſulein. ꝛc. aber auch die Gnade Gottes zu unſerer Andacht erbitten in einem andaͤchti⸗ gen Vater U. R Epiſtel Tit. 2, II. —- 15. DEnn es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gttes allen Menſchen/ und zuchtiget uns / daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche We⸗ ſen / und die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben in dieſer Welt. Und warten auf die ſelige Qoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gttes / und unſers Geylandes Icſu Chri⸗ ſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat / auf daß er uns erloͤſet von al⸗ ler Ungerechtigkeit / und reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum / das fleißig waͤre zu guten Wercken. Eiget eure Ohren her und kommt her zu mir, hoͤret, ſo D.c) wird eure Seele leben. Denn ich will mit euch einen ewi⸗ gen Bund machen, nemlich die gewiſſen Gnaden Davids. Könnte wohl, in unſerm neugebohrnen JEſu erfreuete Seelen! et⸗ was tröſtlichers oder erfreulichers ſeyn, als was der gnaͤdige GOtt hier der gantzen Welt durch den Propheten Eſaiam hat laſſen anbie⸗ ten und verkuͤndigen. Eſa. 55, 3. Hatte der barmhertzige GOtt ſchon vorhero im Anfang des Capitels, eine allgemeine Einladung gethan zu dem Genuß des heiligen Evangelii: Wolan, alle die ihr dur⸗ ſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kauffet und eſſet umſonſt, und ohne Geld, beyde Wein und Milch; ꝛc. So erfordert er nun ein aufmerckſames Ge⸗ hoͤre, und will eine ſchöne Weihnacht⸗Predigt halten, von dem Gna⸗ den⸗Bund N. Teſtaments, den er mit allen Menſchen, Juden und Heyden wolle aufrichten, und nennet Llchen die gewiſſen Guaden 6 Aerſten Heij. Chriſt⸗Tagg. Davids, da einer von den Juͤdiſchen Rabbinen ſelbſten Aben Eſra, und auch R. David Kimchi, durch den David hier den verſproche⸗ nen Meßiam verſtehet, weil der Meßias aus dem Hauſſe und Ge⸗ ſchlechte Davids ſolte herkommen, wie es auch die nachfolgende Wor⸗ te genugſam anzeigen, und Paulus im N. Teſtament Ap. Geſch. 13, 34. es bekraͤfftiget. Daß er ihn aber, nemlich den HErrn IEſum von den Todten hat auferwecket, daß er fort nicht mehr ſoll verwe⸗ ſen, ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade David verheiſſen treulich halten. Sehr ſchön lautet es aber, wann dieſe Gnade von dem zukuͤnftigen Meßia wird genennet die gewiſſen Gnaden Da⸗ vids, da der Prophet erſtlich in der vielfaͤltigen Zahl redet, weil in dieſer Gnade unzehliche andere Wohlthaten ſollten begriffen ſeyn, und auch ſie als gewiß und wahrhafftig, beſtaͤndig und unauf hoöͤrlich beſchreibet, daß niemand an der Erfuͤllung im geringſten ſolte zwei⸗ feln, wie es vorhero heiſſet: Ich will mit euch einen ewigen Bund machen, nicht, wie der Geſetz⸗Bund A. Teſtaments geweſen, der nur auf eine gewiſſe Zeit ſolte waͤhren, ſondern deſſen Erfuͤllung ſollte in die Ewigkeit gehen, davon es im vorhergehenden 54. Capitel v. 10. geheiſſen: Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hin⸗ fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen. Wir wollen uns a⸗ ber nicht laͤnger aufhalten, die deutliche Erfuͤllung dieſer herrlichen Ver⸗ heiſſung ſelbſten zu ſehen, welche uns Paulus in der heutigen Feſt⸗ Epiſtel gar deutlich beſchreibet, und ſaget: Es iſt erſchienen die heilſa⸗ me Gnade GOttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns. ꝛc. Dahers wir unſerer Andacht wollen fuͤrhalten Die gewiſſen Gnaden Davids, Wie ſie I.) Allen ſey angeboten worden. II.) Wie ſie auch von allen ſolle angenommen werden. Nun deine Gnade / Err / ſey ietzt und allezeit auch uͤber uns / wie wir auf dich hoffen / Amen. 1. O betrachtet nun, Geliebte im Errn! die gewiſſen RNA ſo Gnaden Davids, wie ſie allen ſey angeboten worden, denn — ſiu foalie G nchli enden ſen au Uieder b Cungel Gtte⸗ Munſhe leyr at Nitten C lſchien Hehlocch ürget lruns Un eine ſtenel ſeſtnn uf htten ds n ol Auchtt, glhen⸗ ic die Ger or⸗ 131 H N en n N⸗ n hn ih ri Und NA lug hitl hin⸗ N SV Den e ve iſen denn Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 6, ſo ſaget Paulus: Es iſt erſchienen die heylſame Gnade GOt⸗ tes allen Menſchen. Der theure Apeſtel nennet alles dasjenige, was GOtt von Ewigkeit her, und auch in der Fuͤlle der Zeit dem menſchlichen Geſchlecht zu gut gethan daß er beſchloſſen ſeinen Sohn zu ſenden, und ans Creutz dahin zu geben, daß er die verlohrne Men⸗ ſchen aus der Gewalt des Teufels erloͤſen, und zur ewigen Seeligkeit wieder bringen ſolte, ja daß dieſe Erloͤſung der gantzen Welt durchs Evangelium ſollte geprediget werden, das alles nennet er eine GBnade GOttes, weil freylich nicht die geringſte Wuͤrdigkeit an Seiten der Menſchen war, die GOtt darzu haͤtte koͤnnen bewegen, ſondern viel⸗ mehr lauter Suͤnde und Verdammnuͤs, wie in dem gleich folgenden dritten Capitel ſolches weitlaͤuftig beſchrieben wird. v. 4. 5. Da aber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOTTes unſers Heylandes, nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig. ꝛ. L 1 Urnrnd dieſe pur lautere Gnade GOTTes beſchreibet Paulus 1. als eine erſchienene und geoffenbahrte Gnade, anzuzeigen, daß ſie zwar laͤngſt vorhero im A. Teſtament, ja ſchon im Paradiß ver⸗ heiſſen worden, daß des Weibes Saamen der Schlangen ſolte den Kopf zutreten. 1. B. Moſ. 3, 15. aber es war alles noch unter dem Schatten der Fuͤrbilder und Opfer, und kaum als eine Morgen⸗Röthe gegen das helle Sonnen⸗Licht, wenn daſſelbe endlich durch die dunck⸗ len Wolcken herfuͤr bricht, und die gantze Welt beſtrahlet und er⸗ leuchtet, dahero auch Eſaias Chriſtum mit einem aufgehenden Licht verglichen: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des OErrn gehet auf uͤber dir, Eſa. 60, I. Und Malachias hatte geſprochen: Euch die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗ tet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit und Heyl unter ſeinen Fluͤgeln. Mal. 4, 2. Welches denn eben das iſt, was Zacha⸗ rias in ſeinem Lobgeſang von dem Heyland meldet, und ihn nennet den Aufgang aus der Hoͤhe. Luc. 1, 78. das heiſſet hier Paulus eine erſchienene Gnade, oder wie ers noch deutlicher erklaͤret. 1. Tim. 2, 16. kuͤndlich groß iſt das Gottſeelige Geheimnuͦß GOtt iſt 3₰ .e oſſen⸗ dͤ2 Am erſten heil. Chriſt⸗Tage. offenbahret im Fleiſch ꝛc. Ferner aber ſo nennet der Apoſtel dieſe Gnaden Davids eine heylſame Gnade, oder eine Gnade des Heyls, n und der Seeligkeit, daß ſie alſo nicht in leiblichen, ſondern geiſtlichen Gbe und ewigen Guͤtern beſtehet, nemlich in der Hinwegnehmung des rhum Verderbens, darein wir durch die Suͤnde gefallen, welches mit menſch⸗ lgene lichen Zungen nicht genug kan beſchrieben werden, da wir waren vonn (ſthen, GOtt abgeſchieden, der Verſtand verfinſtert, der Wille verderbet, denun und alle Affecten und Begierden zum boͤſen geneigt, mit einen— Wort, da wir an ſtatt des ſchonen Bildes GOttes, ſo da beſtanden Altlier in Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit, verlohren, und ein Bild nerden, des Satans worden, ja in Suͤnden gar todt und erſtorben geweſen, t, des Eph. 2, 5. Aus ſolchem und andern Verderben, daraus wir uns nim mn ale mermehr aus eigenen Kraͤften haͤtten koͤnnen helffen, hat uns dieſe Cumn hi Gnade EOttes erloͤſet und hingegen in den allerſeeligſten Stand Nraria. wieder verſetzet, darzu wir in Adam ſind erſchaffen worden, nemlich herrſchet in die Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt und dem hoͤchſten Eünden, Gut, daß wir in ihm alles ſolten genieſen, was wir zu unſerm Wohl⸗ ale ge ſeyn in Zeit und Ewigkeit vonnoͤthen haben. 15, ud; Sonderlich haben wir nun dieſe Gnade zu betrachten als eine inedr allgemeine Gnade, oder wie ſie allen und ieden Menſchen angebz. g r ten worden, wie Paulus ſaget: Es iſt erſchienen die heilſame dei Gnade GOTTCES allen Menſchen. Erſtlich iſt dieſe Gnade n Ciſ erſchienen nicht den Engeln, die es nicht noͤthig gehabt, weil ſie in Beuttg ihrem anerſchaffenen Guten ſind beſtaͤttiget worden, nicht den Teu⸗ fenend di feln, die GOtt ſchlechterdings von ſeiner Gnade verſtoſſen, und mit r Ketten der Finſternuͤß gebunden, daß ſie zur ewigen Hoͤllen⸗Pein behal⸗ 4 6 ni ten werden, alſo hat Chriſtus nicht der Engel Saamen, ſondern den n Ennh Saamen Abrahaͤ an ſich genommen, Ebr. 2, 16. Sie iſt aber erſchie⸗ s nen auch allen Menſchen, nicht den Juden allein, bey denen dieſe uh inen Gnaden⸗Sonne zwar zu erſt aufgegangen, ſondern auch den He⸗ ſ ſtn den, wie ihn Simeon nennet ein Liecht zu erleuchten die Heypden, ſen Luc. 2, 32. Und zwar nach der herrlichen Verheiſſung GT Tes: Eſa. 49, 6. Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die et Staͤmme Jacob aufzurichten, und das verwahrloſete in Iſrael 1 hern⸗ wie⸗ N eſſh⸗ iche 1 enſch dnd abet, aun der W eet, niu od nict eſen e ete ſee de ſein as Ne Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 899 wieder zu bringen; Sondern ich habe dich auch zum Licht der Heyden gemacht, daß du mein Heyl ſeyeſt, biß an der Welt Ende. as konnte klaͤrers ſeyn, Meine Lieben! den ſchroͤcklichen Irrthum derer Calviniſten und Reformirten zu wiederlegen, die da nmur (genera ſingulorum, ) eine gewiſſe Anzahl von Menſchen wollen verſtehen, nemlich die Auserwehlten, da doch die gantze Welt aus Juden und Heyden beſtehet, welche alleſamt Chriſtus nach dem gnaͤ⸗ digen Rathſchluß GOttes erleuchten ſolte, wie es der Heyland gar deutlich erklaͤret, daß alle die an ihn glauben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Vorhero aber ſaget, daß GOtt die gantze Welt habe geliebet, nemlich glaͤubige/ und ihnen allen ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben. Wir ſagen billich: Quam late ſe extendit iniquitas, tam late ſe extendit, & dominatur gratia. So weit die Suͤnde ſich erſtrecket, ſo weit gehet und herrſchet auch die Gnade; nun iſt die Suͤnde und der Sold der Suͤnden, der Tod zu allen Menſchen hindurch getrungen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Rom. 5, 12. Alſo iſt auch die Gnade GOt⸗ tes, und die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗ men. v. 18. Wite nur GOtt, Geliebte ! daß auch nicht ſo viele Menſchen ſic dieſer allgemeinen Gnaden GOTTes ſo muthwillig beraub⸗ ten, Chriſtus iſt als der Aufgang aus der Hoͤhe, und die Sonne der Gerechtigkeit allen erſchienen, was kan aber die Sonne darzu,wenn iemand alle Laͤden wolte vormachen, oder in einen finſtern Keller ſich ſetzen, und alſo des Lichts ſich muthwillig berauben. Die Gnade Got⸗ tes iſt ein heilſamer Balſam, und eine Salbe aus Gilead, allen un⸗ ſern Seelen⸗Schaden und Kranckheit zu heilen, was kan aber der Balſam und die Salbe dafuͤr, wenn der Krancke ſie von ſich ſtoͤßt und nicht will annehmen. Das thun leider viele, die Jahr aus Jahr ein ſich von der allgemeinen Gnade Gottes laſſen predigen, aber von ihrem ſuͤndlichen boͤſen Leben und Weſen nicht wollen abſtehen, ſie wol⸗ len das Licht der Gnade haben, welches aufgegangen und erſchienen e iſt, aber noch immer dabey in Finſternuͤß ihrer Suͤnden fort wandeln und die Wercke der Finſternuͤß begehen, ſie wollen an ihren Seelen J 3 gehei⸗ 70 Am erſten Heil. Chriſt Tage. geheilet ſeyn, und doch die Kranckheit nicht erkennen, oder nach der Fuͤrſchrifft des Artztes ihr Leben anſtellen, deren Verdamnuͤß gantz recht iſt, wann ſie nicht bey Zeiten durch wahre Buſſe umkehren, denn ie gröſſer die Gnade GOttes, die uns erſchienen, ie ſchroͤcklicher wird . rjeni i icht wollen die Straffe und Verdamnuͤß derjenigen ſeyn, die ſolche nich deenen, oder dabey in Suͤnden foͤrt leben. Ach ſo laſſet doch heute noch eure Hertzen durch den heiligen Geiſt oͤfnen, daß dieſes aufgegangene Gnaden ⸗Licht moͤge hinein ſcheinen, eſnen daß d bekehren und ſeelig machen, den es iſt nicht genug, daß dieſe Gnade GOTTES an ſich ſelbſt heilſam iſt, ſie muß ir, mein li Eiſt! heilſam werden, es iſt nicht auch mir und dir, mein lieber Chriſt hei n iſt genug, daß ſie allen Menſchen iſt erſchienen, ſie muß auch mir und dir erſcheinen, oder wir muͤſſen ſie mit Glauben annehmen, wei ſie dabey auf eine gewiſſe Ordnung gegruͤndet iſt, nemlich auf ie 3 fli der folgende den Glauben an Chriſtum, und die daraus flieſſende o r folge Fruͤchte eines Gottſeeligen Lebens, welches Paulus in unſerer Ebſe weiter erklaͤret, wann wir werden hoͤren, daß dieſe Gnade otte uns auch zuͤchtige, und unterweiſe zu Verleugnung des Gottlo⸗ ſen Weſens und der weltlichen Luͤſte, und daß wir hingegen zuͤchtig, gerecht und Gottſeelig ſollen leben in dieſer Welt. Laſſet uns nur vorhero auch denen Kindern GOttes einen Troſt mittheilen aus eben dieſer allgemeinen Gnade GOttes, denn es giebt auch ſchuͤchterne und bloͤde Hertzen, die manchmahl nicht koͤnnen glau⸗ uch ſie dieſe Gnade GOttes angehe, weil ihre Suͤnden viel⸗ entdutoteeum zu c waͤren, welche feurige Pfeile der Satan ins Hertz ſchieſſet, daß ſie ſagen: Ach ſolte mich GOtt auch wollen ſeelig haben? Solte Chriſtus auch mir zu gut gebohren ſeyn, ich habe bis . e im Finſternuͤß gewandelt, und die angebotene Gna⸗ dahero anch lange ntinntſten⸗ oder dieſelbe durch wiſſentliche Suͤnden wieder verlohren? Aber getroſt mein Chriſt, wo du alſo deine Suͤn⸗ de erkenneſt und bereueſt, und nur ein hertzliches Verlangen nach die⸗ ſem Gnaden Licht haſt, ſo wiſſe, daß daſſelbe dir noch taͤglich erſchei⸗ net, wie die Senne taͤglich den Erdboden wieder aufs neue beſtrah⸗ let und umleuchtet, alſo iſt die Gnade und Barmhertzigkeit Geie⸗ ſrdr nß.9 (ſaum G be Nterſchie Prochen Wort, del ſei Den arfgre epllde I5. 16. d zaͤche eſen un ſlg lebea ſichvorh ſe beſnde leln ſil cen tlen ſdel El Cor hrbinle iſt die Verleugnung des ungoͤttlichen Weſens, und der weltlichen Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 7 gegen alle bußfertige Suͤnder auch alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Klaglied. 3. Mache du nur den Schluß: Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen, nun bin ich auch ein Menſch, und habe ein Verlangen nach dieſer Gnade, drum iſt ſie auch mir zu gut erſchienen, welche Kunſt Paulus ſelber gebraucht, da er zu erſt geſprochen: Das iſt ie gewißlieh wahr, und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt die Suͤn⸗ der ſeelig zu machen? So ſetzt er gleich hinzu, unter welchen ich A der Fuͤrnehmſte bin, aber darum iſt auch mir Barmhertzigkeit wie⸗ derfahren, auf daß Chriſtus JEſus erzeigete alle Gedult zum Ex⸗ ec empel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 1, IS. 16. II Edr ſehen aber nun, oder höͤren billig der Weihnacht Predigt Pauli von den gewiſſen Gnaden Davids weiter zu, wie dann dieſe Gnade muͤſſe angenommen werden? davon ſaget der Apoſtel: und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungöttliche Weſen und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und Gott⸗ ſeelig leben in dieſer Welt. Es hatte nemlich der Apoſtel in dem gleich vorhergehenden denen zum Chriſtenthum bekehrten Knechten ei⸗ ne beſondere Ermahnung gegeben, daß ſie ihren auch Heydniſchen Herren ſolten unterthaͤnig ſeyn, in allen Dingen zu gefallen thun, nicht wieder bellen, nicht veruntrauen, ſondern alle gute Treue erzeigen, auf daß ſie die Lehre GOttes unſers Heylandes zieren moͤgten in allen Stuͤcken. Und dieſes fuͤhret er nun weiter aus, daß die erlangte Gna⸗ de GOttes in Chriſto keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, ſondern viel⸗ mehr von allen boſen Leben und ſuͤndlichem Weltweſen kraͤftig abziehe, und die Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit uns hingegen zu ei⸗ nem Gottſeeligen Wandel ſolle antreiben, weil ſonſt die Lehre des E⸗ vangeliüigeſchaͤndet werde, dahero ſagt er erſtlich daß die Gnade GOttes uns zuͤchtige oder unterweiſe, wie ein treuer Lehrmeiſter zu allem Gu⸗ ten anmahne, und das Boͤſe durch ſcharffe Zucht und Straffe verhin⸗ dere. Und erfordert der Apoſtel dreyerley von allen rechtſchaffenen Chri⸗ ſten, die die Gnade GOttes recht wollen gebrauchen, davon das er ſte . uͤſten⸗ Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 72 i ben auf dieje⸗ . Apoſtel faſt ſein Abſehen ſcheinet zu haben auf dieje⸗ tſien dſaNeeſel en ſ⸗ Betauſt⸗ in r eſtenn Tage voa tun er Tauffe uſſen ablegen, wie ſie no on den Ehicſfn lpab en eſna Kinder geſchiehet, mun geſtagt wird eeiſeſon du dem Teufel und allen ſeinen Wercken, un el Zeit alſo an⸗ inem welches zwar erſt nach der Apoſte . . ſetengewen, feichog aber auch bey Lebzeiten der Apoſtel ei i i Worten nige Fragen vor der Taufe vorher gegangen, wie aus Petri W zu erſehen, da er ſaget, daß die Taufe nicht ſey das Abthun des Un⸗ flats am Fleiſch, ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt, der :reedrmua, die Frage und Antwort bey Auſrichtung des Geiſe⸗ lchen Aauf und Buden d nigin. Gnbtee. aeenland alſo ämmerer der Koͤnigin Cand an⸗ Wai denm Aoßer Philippo gefragt worden, glaubeſt du⸗ gon s hem Hertzen: und er darauf geantwortet: ich glaube, daß Je Grſ i Pades mi daem eſenne des unebtilchen Weſng znd der wefiiichen Luͤſte enere en /das die Aoſe d lund allem ſeinem Weſ ihan ge, die man dem Teufel! und den Eitelkeiten der Welt ge , en Suͤnden und d 1 alen aſe Nicen gnen ler ſtee werden das man urch uet ar ie Welt, noch was in der Welt iſt, iun⸗ be ecg d Poſpirtiges Leben. 1. Joh. 2. 16. Denn das gotliche Weſen, mit den weltlichen Luͤſten iſt alled wes e, wrder . l der heiligen G ,. Nedda aem desiund weteglch aan daſictn Aieeil Lutherus geſprochen, das gantze Leben in einer ſtaͤtigen Buſſe zu. i e iche grobe Suͤnden mei⸗ . eden, daß man nicht nur öbffentliche grobe Unden mei. Neern ene, den innerlichen böoſen Luͤſten und Veglerden wider⸗ ſtehe, und alſo das Fleiſch creutzige mit ſeinen boͤſen Lüͤſten un gierden, Gal. 5, 24. Wie aber GOtt auch bfters erfordert, daß man nicht nur von 5 rdert Boͤſen ſolle ablaſſen ſondern auch gutes thun, Eſa. 1, 16. ſ⸗ erſen⸗ n G lbs⸗ Ment Velt. die W o ſolen Pnicht Mewwir w rgottſ ſen nne lch demn V tcoe unid musſt G ſiſfſiß Kuthti n Vonc heihrn eſfS in in Gthnet ie rGt Ucſine. ber, nie innenih eſclhe ,20. g ſle hie ſſer grn Aum erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 3 Paulus ferner, daß ein Chriſt, welcher der erſchienenen Gnade GOttes wolle genieſſen, muͤſſe zuͤchtig, gerecht, und Gottſeelig leben in die⸗ ſer Welt. Das ſind drey Aeſte eines ſchönen Baums, davon der Glau⸗ be die Wurtzel iſt, und begreiffet der Apoſtel hierunter alle Pflichten gegen GOtt, gegen den Nechſten und gegen uns ſelbſten, da wir vor uns ſollen leben zuͤchtig, oder unſere Begierden maͤßigen, damit wir uns nicht Schaden thun am Leibe und Gemuͤth; Gegen den Nechſten ge⸗ recht, daß wir einem ieden das Seinige geben, und allen gutes thun, wie wir wuͤnſchen, daß auch uns wieder geſchehen ſolle; Sonderlich a⸗ ber gottſeelig gegen GOtt, daß wir ihm ſeinen ſchuldigen Dienſt lei⸗ ſten innerlich und aͤuſerlich, ſo lang wir in dieſer Welt leben, weil nach dem Tode zu ſpaͤtt iſt, ſich erſt zu bekehren und Buſſe zuthun. Weilen aber auch dieſes Fleiſch und Blut ſchwer ankommt, und fromme Chriſten viel Truͤbſal von der Welt daruͤber muͤſſen leiden und ausſtehen, ſo erfordert Paulus noch zu letzt das Warten au die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗ ſen GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß ein Chriſt ſich zwar, ſo lang er in der Welt lebet, der wahren Maͤßigkeit, Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit ſich befleißige, aber doch immer ſei⸗ nen Wandel im Himmel habe, Phil. 3. 20. oder wie der Apoſtel anderswo ſpricht, ſtets trachte nach dem, das droben iſt, da Chri⸗ ſtus iſt. Col. 3, 2. Und iſt es eine uͤberaus ſchoͤne Beſchreibung der letzten Zukunfft unſers Heylandes JEſu Chriſti, wann ſie Paulus nennet die Offenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗ ſen GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, dann Chriſtus hat durch ſeine Himmelfarth deſſen Gegenwart auf Erden nicht aufge⸗ hoben, wie die Reformirten vorgeben, weilen er verſprochen: Ich bin nemlich als GOtt und Menſch in einer Perſon, auch nach meiner menſchlichen Natur, bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Matth. 28, 20. Aber wie dieſes unſichtbarer und geiſtlicher Weiſe geſchiehet, ſo ſolle die ſichtbarliche Offenbahrung und Erſcheinung, und zwar in⸗ groſſer Kraft und Herrlichkeit erfolgen, denen Frommen zum Troſt, den Gottloſen aber zum Schrecken und Verdammnuͤß, dahero auch Paulus hier noch eine nachdruͤckliche Ermahnung hinzu thut, und ſa⸗ W K get: 74 Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. get: der, nemlich Chriſtus, ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, nicht daß wir frey in Suͤnden ſolten fort leben, ſondern daß er uns erlöſete von aller Ungerechtigkeit, das iſt, von aller Herrſchafft der Suͤnden und der Straffe derſelben als welche eben das Unrecht iſt, wie ſie Jo⸗ hannes beſchreibet, 1. Joh. 3, 4. daß man alſo nicht nur einer, ſon⸗ dern allen Suͤnden, innerlichen und aͤuſerlichen, wider GOtt und den Nechſten ſolle gute Nacht, und ſich hingegen ſeinem Heyland Chri⸗ ſto JEſu gantz und gar zu eigen ergeben, weil er uns hat gereiniget zum Volck des Eigenthums, das fleißig waͤre zu guten Wercken, welches eben die Zuſag⸗Pflicht iſt, die wir alle bey der Taufe geleiſtet, und noch immer es in unſerm Catechismo bekennen: Auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewi⸗ ger Gerechtigkeit. ꝛc. Dann der Glaube an Chriſtum, ja an den drey⸗ einigen GOtt, zu welchem wir uns in der Taufe bekennet, erfordert ſolche Zuſage, daß wir nebſt unſerer Abſag⸗Pflicht taͤglich unſern Taufbund erneuren und ſagen: Renuncio tibi Satan, & do me tibi Chriſte. Ich widerſage dir Teufel, und ergeb mich dir, HErr Chriſte/ mit Leib und Seel zu eigen, dir zu leben und zu ſterben c. und das heißt dann auch fleißig ſeyn zu guten Wercken, und ei⸗ nen rechten Eyfer haben, wie es in der heiligen Sprache lautet, Chri⸗ ſCo nachzufolgen, weil wir in ihm als GOttes Werck ſind geſchaf⸗ fen zu guten Wercken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß wir drinnen wandeln ſollen. Eph. 2, 10. N Un, Meine Lieben! dieſes iſt denn das einige, das noth iſt, ſo ¶ wir heute noch zu unſerer Erbauung zu lernen haben, nemlich daß die neue Geburth Chriſti auch ein wahres rechtſchaffenes, und thaͤr⸗ tiges Chriſtenthum von uns erfordere, denn das alles wuͤrde uns nichts helffen, daß die Gnade GOttes erſchienen und geoffenbahret worden, daß ſie allen Menſchen iſt erſchienen, und daß ſie an ſich eine heilſame Gnade iſt, wann nicht auch das darzu kommt, daß wir uns die Gna⸗ de GOttes laſſen zuͤchtigen und unterweiſen, das iſt, vom Boͤſen ab⸗ halten, und zum Guten antreiben. Das wahre Chriſtenthum iſt, wie es der ſel. Arnd beſchreibet/ im 1. B. vom waͤhren Chriſtenthum C. 4a1. nichts anders/ als des Satans Bild zerſtoren, und das Bild GOttes in der — Mde⸗ ieG ihere heme Unade lch, un en Nee len. D Verdam inigen ſerden. uberfv Dolck tbon Halten hreibie ahreC ſbttlich 1 dn ie Giſt Mhen u UWkine afn, uhnnen kfntni Nder Enoſnmmen ( Opus o⸗ iy, aber tdis lloſt⸗ nder e ,ſet Gei t lcen⸗ liſen ri ſdre ſthen ,=r. etibi Er d ſſhn 9 ſih c cht⸗ den, ſome Gnc⸗ enth⸗ wiees leeit ige Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 755 der Seelen wieder aufrichten, welches freylich einig und allein der heilige Geiſt in uns muß wuͤrcken, wir aber muͤſſen uns nur nicht wiederſetzen, oder ihn darinnen hindern, GOttes Gnade iſt die rechte Zuchtmeiſterin, welche das Hertz aͤndert, erneuret und reiniget. Die Gnade GOttes iſt nicht allein ſeelig machend, ſondern ſie unterrichtet auch, und lehret die, ſo ſie ſeelig machet, wie ſie GOtt zu Eyhren, ih⸗ rem Nechſten zum Dienſt, und ſich ſelbſt zum Beſten Chriſtlich leben ſollen. Der H Err Chriſtus hat uns durch das allerkoſtbarſte und theure⸗ ſte Loͤſe⸗Geld ſeines Blutes nicht nur theuer erkaufft, und von der ewigen Verdammnuͤß befreyet, ſondern wir ſollen uns auch von ihm laſſen reinigen, und zu allen guten Wercken freudig, eyfrig, und willig woerden. Wie auch Petrus ſaget: I. Pet. 2, 8. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend des, der euch beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht. Halten wir aber das Lebender meiſten heutigen Chriſten gegen dieſe Be⸗ ſchreibung des wahren Chriſtenthums, hilff lieber GOtt! wie wenig wahre Chriſten ſind alſo zu finden? denn wo iſt doch die Verlaͤugnung des undgbttlichen Weſens, da daſſelbe noch uͤberall in vollen Schwang ge⸗ het, und man den weltlichen Luͤſten nur allzuſehr nachhaͤnget? wo iſt die Chriſtliche Zucht und Maͤßigkeit, da die Unzucht ohne Scheu von Hohen und Niedern wird getrieben, und das ſchaͤndliche Vollſauffen vor keine Suͤnde gehalten wird? wo iſt die Gerechtigkeit gegen den Nechſten, da die Ungerechtigkeit in allen Staͤnden hat uͤberhand ge⸗ nommen, und die Liebe in der meiſten Hertzen erkaltet, ja ſteinhart gefroren iſt, Matth. 24, 12. wo iſt endlich die wahre Gottſeeligkeit? da der Atheismus und Epicureismus leider! die meiſten Hertzen ein⸗ genommen, und aus dem Gottesdienſt nur ein aͤuſerliches Werck (opus operatum) gemachet wird. Das ſcheinet zwar harte geredet zu ſeyn, aber die wenige wahre Chriſten, die ſich noch hie und da beſinden, werden es mit Seufzen bejahen, und davon Zeugnuͤß geben, gleich⸗ wohl aber iſt es unmöglich, daß wir auf ſolche Weiſe der erſchiene⸗ nen Gnade G Ottes oder der allertröſtlichſten Weihnacht Gnade, und der Geburt unſers IEſu konnen theilhafftig werden, weilen diejeni⸗ 2 ge 76 Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. ge nur ein Volck des Eigenthums Chriſti ſeyn, die da fleißig ſeyn zu guten Wercken. Die Gnade des P Errn waͤhret von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, aber nur bey denen, die ſeinen Bund halten, und gedencken an ſeine Gebot, daß ſie darnach thun. Pſalm. 103, 17. 18. Drum ſo fanget denn noch heute an, Meine Geliebte! euch eines wahren thaͤtigen Chriſtenthums zu befleißigen und in der Furcht GOttes zu wandeln, verleugnet alles ungöttliche Weſen, was wider die Ehre GOttes und ſein Wort ſtreitet, widerſtehet denen weltlichen Luͤſten und Aerger⸗ nuͤſſen, und fuͤhret einen guten Wandel, auf daß die, ſo von euch after⸗ reden als von Ubelthaͤtern, eure gute Wercke ſehen, und GOtt prei⸗ ſen, wenns nun an den Tag kommen wird. I. Pet. 2. 12. Laſſet euch euer Chriſtenthum einen rechten Ernſt ſeyn. (Quid tibi prodeſt no- men, ubi res non inuenitur, ſaget Auguſtinus,) was hilfft dich der Chriſten Nahme, wo die That nicht dabey gefunden wird, und abermahl: (Chriſtianus ſine opere, eſt arbor ſine fructu) ein Chriſt ohne gute Wercke iſt ein Baum ohne Fruͤchte. Alſo muß ein rechtſchaffener Chriſt ein guter Baum ſeyn, der auch,wann eine Frucht iſt abgenommen, ſchon wieder neue Tragknoſpen hat, das iſt, es muß allezeit bey ihm ein heiliges Verlangen ſich finden, noch weiter gutes zu thun, und ſeinen Glauben durch Wercke der Gottſeeligkeit zu be⸗ weiſen. Weer ſich nun dieſer heilige Eyfer auch bey euch finden, Meine Liebſten! ey ſo koͤnnet ihr recht erfuͤllet werden, an dieſem H. Weihnacht⸗Feſt, mit dem Troſt des H. Geiſtes, dann ſo wiſſet ihr gewiß, daß auch die Gnade OOttes iſt erſchienen, und ihr koͤnnet mit Freuden warten auf die letzte Zukunfft eures Heylandes JEſu Chri⸗ ſti, denn ihr ſeyd ein Volck des Eigenthums Chriſti, welches der theure Heyland wider alle Liſt und Gewalt des boͤſen Feindes, und der gottloſen Welt, wohl wird wiſſen zu bewahren, weil er uns in ſei⸗ ne Haͤnde gezeichnet. Eſ. 49, 26. Daraus uns niemand wird reiſ⸗ ſen, Joh. 10, 28. So haben wir eine rechte ſeelige Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Wann wir hier mit Chriſto bey unſerm Chriſtenthum keine leibliche Schaͤtze, Guͤter und Reichthum gehabt, ey ſo wiſſen wir, daß er ſelber keinen Raum in der Herberge gefun⸗ en, W 4 WN Sn (en n ben, wi rden n ſn ſiſe thten Tr l eus de ſeumng oe ng Ch⸗ danc wdong ſofe be ſol nd Erhe Nn, da Uch laſe ub lße niorrof Olo⸗ te, ( Urchden Pißcr d Ins ſhthbe tunrc, ufalgen — nd berr, Ken ene ti⸗ dee id ⸗ lei⸗ dtmn , fun den Am erſten Heil Chriſt.Tage. „ Den, und ſich in ſchlechte Windeln hat muͤſſen laſſen einwickeln. So ſind wir hier die verborgene GOttes, und unſer Leben iſt ver⸗ borgen mit Chriſto in GOtt. Wenn aber Chriſtus, unſer Leben, wird offenbar werden, denn werden wir auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit. Col. 3, 3. 4. Das laſſet mir einen ſuͤſſen und Hertzrꝛerquickenden Weihnacht Troſt ſeyn; ja einen rechten Troſt⸗Brunnen, der ins ewige Leben quillet. GOTT laſſe uns aus dieſer ſeeligen Hoffnung, und gedultigem Erwarten der Er⸗ ſcheinung des groſſen GOttes, endlich zum froͤlichen Genuß kommen und gelangen, um der Gnadenreichen Geburth und Menſchwer⸗ dung Chriſti willen, Amen. Adb allerliebſter Immanuel und Heyland JEſu Chriſte, wir dancken dir fuͤr deine allerheilſamſte Geburth und Menſch⸗ werdung, dadurch uns die Gnade GOttes iſt erſchienen, und geo fenbahret worden, und wir nun wiſſen/ daß auch uns die⸗ ſelbe ſolle angehen, und wir durch dich ſollen Kinder GOttes und Erben des ewigen Lebens werden. Gib nur, theureſter JEſu, daß wir uns dieſe allgemeine heilſame Gnade GOttes auch laſſen zuͤchtigen und unterweiſen, daß wir verlaͤugnen das bißherige ungoöttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, de⸗ nen wir offtmahls allzuſehr haben nachgehaͤnget. Regiere uns durch deinen heiligen Geiſt, daß wir in Chriſtlicher Zucht und Maͤßigkeit, Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit unſer Leben fuͤhren, und uns alſo auf deine letzte Erſcheinung und Offenbahrung taͤglich bereit machen, damit wir als ein Volck deines Eigen⸗ thums, dir nach allem Leiden dieſer Zeit, endlich auch moͤgen nachfolgen in deine ewige Herrlichkeit! Amen. Aum Kage des H. Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani. HErr, in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, HErr, du treuer GOtt! Amen. Er Gerechte iſt auch in ſeinem Tod getroſt. Dieſe Wor⸗ te, Geliebts in AEſu! ſetzet Salomo als ein Merckmahl und Kennzeichen eines Gerechten 1 Glaͤubigen. Spruͤchw. 14/ . 3 32. 7 Am andern heil. Chriſt⸗Tage. 22. Er redet nicht von einem vollkommenen Gerechten nach dem Ge⸗ ſetz, dergleichen unter denen bloſen Menſchen nach dem Fall nicht zu finden, wie David bekennet: HErr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143, 3. ſondern er redet theils von der Evangeliſchen zugerechneten Ge⸗ rechtigkeit des Glaubens an den damahls noch zukuͤnfftigen Meßiam, theils im Gegenſatz der Ungerechtigkeit eines Gottloſen, von welchem er in dem vorhergehenden geſprochen: der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Ungluͤck; da freylich die Frommen in Anſehen und Verglei⸗ chung mit denen Gottloſen es weit hoͤher in ihrer Gerechtigkeit brin⸗ gen, daß auch der boͤſe und gottloſe Saul zu David muß ſagen und geſtehen: du biſt gerechter denn ich. 1. Sam. 24, 18. Und von einem ſolchen Gerechten ſaget Salomo, daß er auch in ſeinem Tod getroſt ſey, oder eine feſte und gewiſſe Hoffnung und Zuverſicht auch in den aͤuſerſten Noͤthen habe. Er verſtehet nicht eine kuͤhne Vermeſſenheit, oder aͤuſerlich⸗verſtellte Hertzhaftigkeit, wie Agag gethan, da er dem Propheten Samuel, der ihn in Stucken zerhauen, entgegen gegangen und geſaget: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben, 1. Sam. 15, 32. So laͤugnet auch Salomo nicht alle aͤuſerliche natuͤrliche Todes⸗Furcht, welche ſich auch bey dem Sohne GDttes unſerm Heyland ſelbſt gefunden, da er den himmliſchen Va⸗ ter zu wiederhohlten mahlen gebeten, wo es moͤglich waͤre, den Leidens⸗ und Todes⸗Kelch von ihm zu nehmen. Matth. 26, 38. 39. Und auch der fromme König Hiskias uͤber angehoͤrter Todes⸗Poſt ſich zur Wand gekehret, und gewinſelt wie ein Kranich und Schwalbe. Eſ. 38, 13. 14. Weil der Menſch zum Leben iſt erſchaffen, und alſo al⸗ les,was er hat, vor ſein Leben gibt, Hiob. 2, 4. ſondern er redet von der innerlichen Glaubens⸗Freudigkeit, da ein Glaͤubiger ſtarck iſt in dem H Errn und in der Macht ſeiner Staͤrcke, Eph. 6. und alſo weiß, daß ihm der Tod kein Tod, ſondern nur ein Eingang iſt zu ei⸗ nem beſſern und ewigen Leben, wie David geſaget: Pfalm. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤndigen. Wir werden davon heute ein Exempel haben an dem frommen Ertz⸗Maͤrtyrer Stephano, wie freudig und getroſt er Elu⸗ 2 aum n Gi Coſſe r Cchule lumdere entdte t Und de ſe ſprche nn wid ſechriſ ſen ihnr r e Itige nlſe nolſcſes n indſh henl nich Gi⸗ hen G0 A nd hr li Am andern Heil. Chriſt⸗Cage. 79 er auch mitten in ſeinem Tod geweſen ſey: Laſſet uns nur vorhero um Geiſt und Gnade zu unſerer Andacht beten ein glaubiges Vater U. Epiſtel Ap. Geſch. 6. und 7. Cap. 6, 8. ad fin. C. 7, F5. ad fin. SSEephanus aber voll Glaubens und Kraͤfften / thaͤt Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volck. Da ſtunden etliche auf von der Schule / die da heiſſet der Libertiner/ und der Cyrener/ und der Alexanderer / und derer die aus Cilicia und Aſia waren / und beſragten ſich mit Stephano. Und ſie vermochten nicht widerzuſtehen der Weiß⸗ heit und dem Geiſte / der da redete. Da richteten ſie zu etliche Maͤnner⸗ die ſorachen: Wir haben ihn gehoͤret Laͤſter⸗Wort reden wider Mo⸗ ſen und wider Gtt. Und bewegten das Volck / und die Aelteſten / und die Schriffigelehrten / und traten herzu / und riſſen ihn hin / und fuͤh⸗ reten ihn vor den Kath / und ſtelleten falſche Zeugen dar / die ſprachen: Dieſer Menſch hoͤret nicht auf zu reden Laͤſter⸗Wort / wider dieſe hei⸗ lige Staͤtte und Geſetze. Oenn wir haben ihn hoͤren ſagen: JEſus von VNazareth wird dieſe Staͤtte zuſtoöͤren/ und aͤndern die Sitten / die uns Moſes gegeben hat. Und ſie ſahen auf ihn / alle die im Rath ſaſ⸗ ſen / und ſahen ſein Angeſicht wie eines Engels Angeſicht. Als er a⸗ ber voll Seiligen Geiſtes war / ſahe er auf gen Gimmel / und ſahe die Herrlichkeit Gttes und (Eſum ſtehen zur Rechten GOttes und ſpprach: Siehe/ ich ſehe den Gunmel offen / und des Menſchen Sohn zur Kechten Gttes ſtehen. Sie ſchryen aber laut / und hielten ihre Oh⸗ ren zu / und ſtuͤrmeten einmuͤthiglich zu ihm ein / ſtieſſen ihn zur Stadt hinaus/ und ſteinigten ihn. Und die Zeugen legten ab ihre AÄleider zu den Fuͤſſen eines Juͤnglinges / der hieß Saulus. Und ſtei⸗ nigten Stephanum / der anrieff und ſprach. Err J Eſu/ mimm mei⸗ nen Geiſt auf. Er kniete aber nieder / und ſchrey laut: ERR/ be⸗ halte ihnen die Suͤnde nicht. Und als er das geſaget / entſchlieff er. eer andern Seegens⸗Worten, welche der Prophet Bileam aus ) Goöttlichem Antrieb und Befehl geredet, als er auf Anreitzen Ba⸗ lack des Moabiter Königs, dem Volck Iſrael fluchen ſolte, ſind ſon⸗ derlich ſchön, wann er ſaget: Seine (des Volcks Iſrael) Freu⸗ digkeit iſt wie eines Einhorns. 4. B. Moſ. 23, 22. Es wird zwar jonſten unter denen Gelehrten ſehr geſtritten, ob es waͤhrpaft⸗ ſer olches 80 Am andern HGeil. Chriſt⸗Tage. ſolches Thier iemahls gegeben, welches man Einhorn genennet, in⸗ dem dasjenige Thier, welches Lutherus als ein Einhorn in dem Teut⸗ uͤberſetzet, gantz ein anderes geweſen, als das Einhorn heut zu hen erſeche⸗ Pirb wir bleiben aber doch dabey, weil die Heil. Schrift deſſen zum oͤftern gedencket, wann Hiob von GOTT die rage wird vorgeleget, C. 39, 12. Meineſt du, das Einhorn wer⸗ dir⸗ dienen, und werde bleiben an deiner Krippen? Und un⸗ ſer Heyland Pſalm 22, 22. Hilf mir aus dem Rachen des Lo⸗ . inhoͤrner nun dieſes und errette mich von den Einhörnern. Es mag nun Lhier noch ein kleines Horn darneben haben, oder nicht, wie es von einigen Rhinoceros, ein Nashorn genennet wird, ſo iſt es doch ein un aͤndiges ſtarckes Thier, welches mitten in der Stirn ein ſehr ſtar⸗ s feſtes Horn haben ſoll, zu ſeiner Zierde und Schutz, wiewohl 4 DRZ ormr einer Jungfrau maͤchtig genug ſeyn ſolle, ſeine Natur ndern, und zu beſaͤnfftigen, daß ſie daſſelbe in ihrem Schooß kan inſchaͤſern. Sonſt haben wir auch in den Apothecken ein Vnicor- nu foſſile oder ein Einhorn, welches aus der Erden gegraben und als ein Wider⸗Gift in der Artzney gebraucht wird, wiewohl auch dieſes andere vor Wallfiſch⸗Zaͤhne halten. Aber hiervon redet Bilaam i inder thi ier, welches ſich freudig icht, ſondern von einem ſtarcken muthigen Thier, we udig auf i Horn verlaͤſſet, und ſich damit wider ſeine Feinde beſchuͤtzet. So freudig und muthig, will Bileam ſagen, ſey auch das Iſraelitiſche es ſich von keiner androhenden Gefahr laſſe abſchrecken, Kenas dar en das rechte Horn des Heyls verlaſſe wie David ſaget: Pſalm. 18/1. Hertzlich lieb hab ich dir HErr, meine Staͤrcke / mein Felß mein Burg / mein Erretter, mein Schild und Horn meines Heyls und mein Schutz. Das Einhorn hat auch nach der Ebraͤiſchen Sprache ſeinen Nahmen von hoch und erhaben ſeyn do von P. weil es ein hohes, freudiges und generoſes Gemuͤth hat, und ſein Horn freudig in die Höhe richtet, ſo laſſen glaubige Chriſten die Freude am HErrn ihre Staͤrcke ſeyn, Neh. 8, 10. und ver⸗ liehren auch im Tode dieſen freudigen Muth nicht, wie wir ſchon im Vor⸗ Eingange gehöret, aus Sprüchw. 14, 32. wie Simeon eine ſolche Freude bezeuget, und geſaget: Luc. 2, 29. 30. HErr nun laſeſt du dzr Peſt eihe ſſinſef Aufe — en D en Heyl fien, ein olcks 3. W ſche Fe ſelen Se Ghici de eketet r den iſtonder c nit ſorbey, Andee nlnſr eg hren G An N Snng „ in hie len deg nt ehind Uange in ſien 7 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. 8 deinen Diener in Friede fahren, denn meine Augen haben dei⸗ nen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt vor allen Voͤl⸗ ckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines Volcks Iſrael. Und auch Paulus freudig ausgeruffen, Phil. 1, 23. Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Eine ſolche Freudigkeit finden wir denn auch in der heutigen Feyertags Epi⸗ ſtel an Stephano dem erſten Blut⸗Zeugen nach der Himmelfarth JEſu Chriſti, da der H. Geiſt mit Verwunderung von ihm berichtet, daß ohngeachtet er unter ſeinen Feinden geſtanden, wie ein Lamm mitten uunter den Wölffen, er doch ſo freudig geweſen, daß ſein Angeſicht nicht anders anzuſehen geweſen als eines Engels Angeſicht; wie er auch mit groſſer Freudigkeit den Himmel offen geſehen, und nicht geſtorben, ſondern nur eingeſchlaffen. Wir wollen dahero zu un⸗ ſerer Andacht nichts anders ausſetzen, als ie Freudigkeit Stephani als eines Einhorns. Urnd zwar I.) Seine Freudigkeit im Glauben. III.) Seine Freudigkeit im Leiden. .— III.) Seine Freudigkeit im Tod und Abſcheiden. Nun HErr IEſu / ſtaͤrck du uns auch mit deinem Freuden Geiſt / heil uns mit deinen Wunden / waſch uns mit deinem Todes Schweiß / in unſer letzten Stunde / und nimm uns einſt / wenn dirs geſaͤllt in wahrem Glauben von der Welt / zu deinen Auserwehlten / Amen. I. Ann wir nun erſtlich wollen anſehen die Freudigkeit Ste⸗ phani im Glauben und Leben, ſo ſaget davon Lucas: Stephanus aber voll Glaubens und Kraͤfften, that Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volck. Da das Wörtlein aber uns als⸗ bald zuruͤck fuͤhret, auf die vorhergehende Beruffung Stephani zum Dienſt der Kirchen, da eine Klage ſich erhoben, daß die Wittwen zum theil uͤberſehen worden in der taͤglichen Handreichung, und des⸗ wegen die Apoſtel der Gemeine befohlen, damit ſie nicht am Lehr⸗ Amt gehindert wuͤrden, ſie ſolten ſieben Maͤnner unter ſich ausleſen, und erwehlen, die ein gut Geruͤcht haͤtten, und voll heiligen Geiſtes und Weißheit waͤren, die ſie zu Allmoſen⸗Pflegern, und zugleich auch zum uͤbrigen Dienſt der Kirchen beſtelleten, unter ſolchen erdelten ieben 412 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. ſieben Maͤnnern war nun auch Stephanus der Vornehmſte, wie er beſchrieben wird. v. 5. Ein Mann voll Glaubens und H. Geiſtes, das iſt, welcher neben den Heiligungs⸗Gaben, auch viel Amts⸗ und Wunder⸗Gaben von dem H. Geiſt hatte empfangen, und alſo reich⸗ lich zum Dienſt der Kirchen von GOtt war ausgeruͤſtet. Dieſes wird nun hier widerholet, daß er ein Mann voll Glau⸗ bens und Kraͤften geweſen, welches ein Ehren⸗Titel iſt, der alle an. dere Titel und Nahmen weit uͤberſteiget; und da ſonſt die Welt heut zu Tage der groſſen Titel nicht kan ſatt werden, ſo ſind doch die we⸗ nigſten, von denen man ſagen kan, daß ſie ſeyn voll Glaubens und Kraͤften, dahero wir wohl muͤſſen achtung geben, was dadurch eigent⸗ lich verſtanden werde? Nemlich voll Glaubens ſeyn heiſſt nicht et⸗ wa nur bloß eine groſſe Wiſſenſchafft der Glaubens⸗Artickel haben, oder des Glaubens, den man glaubet. Denn ſo gibt es viele ge⸗ lehrte Leute im geiſtlichen und weltlichen Stand, die vom Glauben konnen diſputiren und diſcuriren, daß man ihnen mit Verwunde⸗ rung zuhöret, da ſie doch offt im Hertzen ſelbſt nicht glauben, was ſie andere lehren, oder doch dabey in wiſſentlichen Suͤnden leben, und alſo ihr Glaube, weil er nicht Wercke hat, ein toder Glaube iſt, Jac. 2. ſondern hier wird verſtanden ein wahrer lebendiger Hertzens⸗Glau⸗ be, oder wie ihn Paulus beſchreibet, eine gewiſſe Zuverſicht, des, das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſie⸗ het, Hebr. 11, 1. oder wie Lutherus gar ſchon davon ſchreibet in der *Vorrede der Epiſtel an die Römer. Glaube iſt eine lebendige, erwogene Zuverſicht, auf GOttes Gnade, ſo gewiß, daß er tau⸗ * ſend mahl daruͤber ſtuͤrbe, und ſolche Zuverſicht und Erkaͤnntnuͤs göttlicher Gnade machet fröͤlich, trotzig und luſtig gegen GOtt und * alle Creaturen, welches der H. Geiſt thut im Glauben. Da hören wir, von wem erſtlich Stephanus das reiche Maß des Glaubens bekommen, nemlich von dem heiligen Geiſt, welcher ein einiger Geiſt iſt, aber ſeine mancherley Gaben austheilet, nach⸗ dem er will 1. Cor. 12, 1I. Wie GOtt auch ſonſt ſeinen Knechten einem fuͤnff Centner gibt, dem andern zween, dem dritten einen, Matth. 25, 6. und von dieſem Geiſt kam auch her die Freudigkeit im hrenft 0N 1 (u (ſetad ir dur Ee fen ittiuve Wn den n ben ſifenſn uneh ſef, 6 lirſen figtner rnaſte — . e tr biſtes, ,nD teiche Ulol⸗ gn theit ewe⸗ d egeu iſt o aben, aben Ude nsſe 1d at. Glacg dec, ft⸗ rE ig⸗ tauß ns urd Il gilcher SNlH (Ne Fn Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. 83 im Glauben, weil der H. Geiſt ein freudiger Geiſt iſt, Pfalm. F1. und der wahre Glaube den Menſchen freudig und muthig macht, wie Paulus ſaget: Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle euch mit al⸗ ler Freude und Friede im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Rom. 15, 13. Er wird aber ferner genennet ein Mann voll Kraͤfte, welches abermahl nicht zu verſtehen von groſſen Leibes⸗Kraͤfften, worauf bey ſeiner Er⸗ wehlung nicht geſehen worden, ſondern von den Geiſtes⸗und Ge⸗ muͤths⸗Kraͤfften, daß er mit groſſer Kraft und Nachdruck das Wort GOttes geprediget, und auch maͤchtig geweſen, denen Feinden der göttlichen Warheit zu widerſtehen, wie auch ausdruͤcklich, daß ſie nicht haben vermocht zu widerſtehen der Weißheit und dem Geiſt, der durch ihn geredet. C. 6, 10. daß ihn alſo GOtt mit ſonderlichen Kraͤfften ausgeruͤſtet, das Wort GOttes mit Freudigkeit zu predi⸗ gen, und auch mit vielen Zeichen und Wundern zu beſtaͤttigen. Wr koͤnnten ietzs vieles handeln von dem Beruff und Amt der Kirchen⸗Diener, was vor Leute zu dem Dienſt der Kirchen ſollen beruffen werden, nemlich die voll H. Geiſtes, Glaubens und Kraͤften ſind, und ein gutes Geruͤcht haben eines frommen und gott⸗ ſeeligen Lebens, denn obwohlen aͤuſerliche gute Leibes⸗Geſtallt, gute Kraͤffte, Gelehrſamkeit, und Wohlredenheit, auch gute und nuͤtzliche Gaben ſind, ſo muͤſſen ſie doch alle vorhero durch den H. Geiſt ge⸗ heiliget werden, daß ſie nicht kommen mit hohen Worten, oder ho⸗ her menſchlicher Weißheit, ſondern mit Beweiſſung des Geiſtes und der Krafft. I1. Cor. 2, I. 4. dahero auch von Stephano ſtehet, daß er eine groſſe Weißheit gehabt, die ihm nemlich von oben herab von dem H. Geiſt gegeben worden, und die er auch durch die Auflegung der Haͤnde, und durch das Gebet der Apoſtel empfangen. Solche erleuch⸗ tete Prediger ſind freylich hernach voll Glaubens und Kraͤften, das Wort mit groſſem Nachdruck zu predigen, weil es heiſſet: Ihr ſeyd es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch re⸗ det, Matth. 10, 20. da ſonſt menſchliche Wohlredenheit nur die Ohren fuͤllet, aber das Hertz nicht ruͤhret, mit einem Wort, Prediger muͤſ⸗ ſen vorhero in der Vereinigung mit Got und ihrem Heyland She⸗ 84 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. ſto durch den Glauben ſtehen, ſo ſind ſie auch hernach voll Kraͤffte des Geiſtes, ihr Amt nuͤtzlich zu verrichten und ihren Zuhoͤrern mit einem gottſeeligen Leben und Wandel fuͤrzuleuchten. Wir wollen aber dieſe Lehre ietzo bey ſeit ſetzen, und nur ins⸗ gemein lernen, welches der beſte Ruhm eines Chriſten ſey, nem⸗ lich, daß er ſey voll Glaubens und Kraͤften, und voll Heil. Geiſtes, welches das rechte Kennzeichen eines wahren Chriſtenthums, und das einige Mittel iſt, auch ein freudiges und ſeeliges Ende mit Stephano zu erlangen, dann ſonſten wird viel darauf gehalten, wenn man einem in ſeinen Perſonalien kan nachruͤhmen, er ſey fleißig zur Kirchen, Beicht und H. Abendmahl gegangen, habe ſich wohl mit ſeinem Nech⸗ ſten betragen, und ſeines Beruffs abgewartet, aber weil dieſes auch der groͤſſte Heuchler thun kan, ſo iſt es ein eitler Ruhm, der zur See⸗ ligkeit nichts hilfft, wo man nicht ſagen kan, daß der Verſtorbene voll Glaubens und Kraͤfften, und ein Tempel und Werckzeug des H. Geiſtes in ſeinem Leben geweſen, nemlich daß er einen wahren le⸗ bendigen Glauben gehabt, der ſich durch die Wercke eines gottſeeligen Lebens herfuͤr gethan, und daß er alſo einen rechten Eyfer in ſeinem Amt und Chriſtenthum habe ſpuͤhren laſſen, denn da muß ja ie keine Laulichkeit, ſondern ein rechter brennender Eyfer und Ernſt ſeyn, ſei⸗ ne eigene Seeligkeit zuſuchen, und auch GOttes Ehre, und des Nechſten Wohlfart zu befördern, es muß heiſſen, ich glaube, da⸗ rum rede ich. Pſalm 116, 10. Und gehöoͤret alſo im Chriſtenthum das aͤuſere und innere zuſammen, denn alle gute Wercke, wann ſie nicht aus dem Glauben und Liebe flieſſen, ſob ſind ſie vor GOTT ein Greuel. Viele berufen ſich zwar auf ihr gutes Hertz, aber es muß Hertz und Mund, Wort und Werck, zuſammen ſtimmen, und wo das Licht des Glaubens erſtlich im Hertzen durch den Heil. Geiſt iſt angezuͤndet, ſo muß man es auch laſſen leuchten, wie der Heyland ſaget: Matth. 5, 36. Laſſet euer Licht leuchten fuͤr den Leuten, das ſie ne gute Wercke ſehen, und der Vater im Himmel gepreiſ⸗ ſet werde. II. GWEhet aber nun weiter, Meine Liebſten! mit eurer Andacht, hund betrachtet die Freudigkeit Stephani in ſeinem Leiden; avon lir de Meda hrrer hmit Ogulen, din6 aonch untten ier G unde einut mmglic- Urder n Wiß ſt, d ena de Uliche g Bißſet Uirtigen We o⸗ nſesn Mnere ſe, ir leſt ihte lefo e Pimn ni Ktin ſ . uuufken 1 lent 9 ing Am andern Heil Chriſt⸗Tage. 835 Davon der Evangeliſt ſaget: Da ſtunden etliche auf von der Schu⸗ le, die da heiſſet der Libertiner, und der Cyrener, und der Ale⸗ xanderer,/und deren die aus Cilicia und Aſia waren, und befragten ſich mit Stephano. Es waren zu Jeruſalem viel Synagogen und Schulen, in welchen öffentlich wurde gelehret, und ſonderlich die Ju⸗ gend im Geſetz und allerhand Kuͤnſten wurde unterrichtet, wie Pau⸗ lus auch alſo zu den Fuͤſſen Gamalielis geſeſſen C. 22, 3. und alſo machten ſich wider Stephanum nicht nur die Lehrer einer, ſondern vieler Schulen zugleich, und verſuchten alle ihre Kunſt mit disputi⸗ ren und Vorlegung der wichtigſten Fragen, denſelben zu uͤberwinden und einzutreiben, da man wohl haͤtte meinen ſollen, Stephanus wuͤrde unmoͤglich können widerſtehen, oder ſo vielen Feinden gewachſen ſeyn, aber der Evangeliſt ſaget: Sie vermogten nicht zu widerſtehen der Weißheit und dem Geiſt, der da redete. Stephanus redete nicht, ſondern vielmehr der heilige Geiſt durch ihn, und alſo war an Seiten der juͤdiſchen Lehrer nur menſchliche, hier aber bey Stephano goͤttliche Krafft und Weißheit, deren ſie endlich weichen muſten, wie der Heyland hatte verſprochen, Luc 21, 15. ich will euch Mund und Weißheit geben, deren nicht widerſtehen ſollen alle eure Wider⸗ waͤrtigen das war nun das erſte Leiden Stephani. Aber da ſeine Feinde vor ſich mit disputiren nichts kunten ausrichten, ſo verſuch⸗ ten ſie es mit falſchen Zeugen und Anklagen. Da richteten ſie zu, ſaget unſere Epiſtel, etliche Maͤnner, die ſprachen: wir haben ihn gehoͤ⸗ ret Laͤſter⸗Worte reden wider Moſen und wider GOtt, und bald darauf heiſſet es: Sie traten herzu, und riſſen ihn hin, und fuͤhre⸗ ten ihn vor den Rath, nemlich vor den groſſen und hohen Rath u Jeruſalem, der aus 70. oder 72. Maͤnnern beſtunde, und elleten falſche Zeugen dar, die ſprachen: dieſer Menſch höret nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte wider dieſe heilige Staͤtte und Ge⸗ ſetz, denn wir haben ihn hören ſagen: IEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zerſtören, und aͤndern die Sitten, die uns Moſes geboten hat. Darauf kam alles an, daß uͤber zwey Puncte ſonderlich geſtritten wor⸗ den, nemlich, daß die Juͤden eben dasjenige behaupteten, was noch heut zu Tag im Pabſtthum mit ſolcher Heſtigkeit geſchiehet, der Menſch kon⸗ 3 ne 86 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. ne das Geſetz vollkömmlich halten, und muͤſſe dadurch fuͤr GOtt ge⸗ recht und ſeelig werden, welches hingegen die Apoſtel und mit ihnen Stephanus widerleget, und behauptet, daß kein Menſch durch das Geſetz könne gerecht und ſeelig werden, ſondern die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gelte, die beſtehe allein in dem Glauben an IEſum Chri⸗ ſtum, durch welchen wir, ohn alles eigenes Verdienſt, Vergebung der Suͤnden und ewiges Leben muͤſten erlangen, wie Paulus gar deut⸗ lich ſolches den Juden vorgehalten. Ap. Geſch. 13, 38. 39. Es ſey euch kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Verge⸗ bung der Suͤnden durch ſum⸗, und von dem allen, durch wel⸗ ches ihr nicht kuntet im G ſen glaubt, der iſt gerecht. Aber das hielten die Juden fuͤr lauter Laͤſter⸗Worte, die ſich von der Lehre Moſis nicht wolten laſſen abbringen, oder JEſum vor ih⸗ ren Heyland erkennen, darzu kam noch die andere Frage, ob aller Gottesdienſt auch kuͤnfftig an den Tempel zu Jeruſalem ſolte verbun⸗ den ſeyn, oder ob man nicht an allen Orten GOtt koͤnne anbeten? wie der Heyland ſelber zu dem Samaritaniſchen Weiblein geſprochen, Joh. 4, 23. Es kommt die Zeit, und iſt ſchon ietzt, daß die wahr⸗ hafftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt, und in der Waͤhrheit. Dieſes letztere behauptete denn Stephanus, GOtt ſey mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart nicht an die Tempel gebunden, die mit Men⸗ ſchen Haͤnden gemacht ſind, ſondern wolle foͤrderſt den innerlichen Her⸗ tzens⸗Tempel haben, die Juden aber vertheidigten ihren Levitiſchern EOttesdienſt, daß dieſer bis ans Ende der Welt muͤſte waͤhren, und hielten es alſo abermahl fuͤr eine Laͤſterung, daß IEſus von Nazareth mit ſeiner Zukunfft, Tod und Leiden den Juͤdiſchen Gottesdienſt wuͤr⸗ de aufheben. Da wohl ſeyn kan, daß etwa Stephanus auch den Ju⸗ den vorgehalten, was JEſus von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſa⸗ lem und des Tempels vorher verkuͤndiget, ja was durch den Prophe⸗ ten Daniel ſchon laͤngſt vorher geweiſſaget worden: Ein Volck des Fuͤr⸗ ſten werde kommen, und die Stadt und das Heiligthum zerſtören. ꝛc. Dan. 9, 26. daruͤber dann die Juden, die ſich auf ihre Stadt und Tem⸗ pel ſo gewaltig verlaſſen, noch mehr erbittert worden. Aber eſetz gerecht werden, wer aber an die⸗ ber in ne ehels = S =2 Dtte ihten ih des t, die Chei n N d ie Vee GG die Hvon. r ih⸗ elbunn Hetet? chen, Not, der Nee NDer hen ſſchen d neth ur⸗ I Kruſe rlle Gür⸗ en. Ke D Aulm andern Heil. Chriſt⸗Tage. 87 Pber Stephanus achtete ſolches nicht, ſondern hielte vielmehr den Juden noch eine ſcharffe Straff⸗Predigt, und ſprach: C. 7, 51. 52. Ihr Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an Hertzen und Ohren, öhr widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter alſo auch ihr, welchen Propheten haben eure Vaͤter nicht verfolget, und ſie getödet, die da zuvor verkuͤndigten die Zukunfft dieſes Gerechten, welches ihr Verraͤther und Morder worden ſeyd, ihr habt das Geſetz empfangen durch der Engel Geſchaͤffte, und habts nicht gehalten. Ge⸗ wiß, Meine Liebſten! war dieſes eine groſſe Freudigkeit Stephani in ſeinem Leiden, daß er wie ein freudiges Einhorn unter ſeinen Feinden als grimmigen Lowen geſtanden, und ſich doch nicht geſcheuet, ſie Hals⸗ ſtarrige, und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren, ja Moͤrder und Verraͤther des HErrn JEſu zu heiſſen. Sie waren zwar dem Fleiſche nach beſchnitten, aber eben deswegen kunte man ſie nicht haͤrter an⸗ greiffen, als wenn man ſie Unbeſchnittene nennete, wie doch GOtt —„ ihnen offt wegen ihrer verſtockten Hertzen hatte ſagen laſſen, Jer. 9. 26. Alle Heyden haben unbeſchnittene Vorhaut, aber das gantze Hauß Iſrael hat ein unbeſchnittenes Hertz; und alſo ſtraffte ſie auch deswe⸗ gen Stephanus, nicht aus Haß und Zorn, oder, daß er ſie mit Ehren⸗ ruͤhrigen Worten haͤtte wollen angreiffen, ſondern aus Liebe zu ihrer Bekehrung und Seeligkeit, wie er noch in ſeiner letzten Noth vor ſie gebeten, und dadurch ſein liebreiches Hertz gegen ſie bezeuget. Sie aber wurden noch viel aͤrger dadurch, denn es gieng ihnen durchs Hertz und biſſen die Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, da ſie theils nichts mehr wider die goͤttliche Wahrheit kunten vorbringen, theils vo Zorn nicht mehr re⸗ den, ſo gaben ſie doch ihr vergalltes Hertz durch das Knirſchen der Zaͤhne zu erkennen, daß, wenn es nur moͤglich geweſen waͤre, ſie ihn lieber mit ihren Zaͤhnen wie reiſſende Wöͤlffe zerſieiſchet, und zuriſſen haͤtten. LErnet hier, Geliebte! was treue Lehrer und Prediger, ja alle die Vſich der Welt, und ihren Laſtern und Suͤnden widerſetzen, oder kei⸗ ne Gemeinſchafft damit haben wollen, vor einen Danck zu gewarten haben, nemlich nichts als Verfolgung, Haß und Feindſchafft, wie der Heyland ſeinen Jungern voraus geſaget: Siehe, ich ſende euch wie Schafe mitten unter die Wolffe. Und ihr muͤſſet gehaſſet werden v on 88 Am andern heil. Chriſt⸗Tage. von jederman um meines Nahmens willen, Matth. 10, 16. 22. Al⸗ ſo ſagt Paulus von rechtſchaffenen Chriſten insgemein: 2. Tim. 3, 12. Alle die da gottſeelig leben wollen, in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden. Menſchlicher Vernunfft nach haͤte man Ste⸗ phanum, als einen Mann voll Glaubens und Kraͤfften, Licht und Weißheit, der ein gut Geruͤcht hatte bey jederman, auch in allen Eh⸗ ren ſollen halten, und gleichſam auf den Haͤnden tragen aber das kan der Teufel nicht leiden, der ſo bald man ihm auf den Kopff tritt und ſeinem Reich ſucht Abbruch zuthun, auch ſeine Ferſen⸗Stiche wieder dagegen ſe⸗ tzet, ja GOtt ſelber laͤßt es aus heiligen Urſachen geſchehen, weil das Reich Chriſti ein Creutz⸗Reich iſt, den Glauben und Gedult treuer Lehrer oder aller derjenigen, die ſich von der Welt abziehen, dadurch zu probieren, und ſie nur deſto freudiger zu machen, wie Paulus ſaget: Röm. 8, 35. 36. 37. wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗ tes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung⸗ oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? wie geſchrieben ſte⸗ het: Um deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗Schafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um des willender uns geliebet hat. Rechtſchaffene Prediger und Die⸗ ner GOttes ſind wie die Bildhauer, die aus einem harten Stein ein Bild bereiten ſollen, die doͤrffen ſich dann nicht wundern, wenn ihnen die Sand⸗Körnlein und kleine Steinlein in die Augen ſpringen. Dahero laſſet uns nur ermahnet ſeyn zu gleicher Freudigkeit unter allem Leiden und Truͤbſal dieſer Welt, wie Jacobus geſprochen: C. 1,2. teine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtung fallet, und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult wuͤrcket. Der ſeelige Lutherus hat ſehr wohl geſchrieben Tom. 6. Jen. p. 62.) Er wolte nicht aller Welt Gut, Ehr und Lob nehmen, fuͤr ſeiner Widerſacher Laͤſtern und ſchaͤnden, denn das ſolle ſeine ſchoöne Crone ſeyn/ als von koͤſtlichen Gold und Edelgeſteinen; denn der Welt Freundſchafft iſt doch immer gefaͤhrlicher, als ihre Feindſchafft, ihre Ver⸗ leumdung iſt nicht ſo ſchaͤdlich, als ihr falſches Lob, wodurch ſie die Frommen nur zu faͤllen ſuchet, darum muß ein Chriſt nur ihrer Boß⸗ heit entgegen ſetzen ſeine wohlmeinende Aufrichtigkeit, ihrem Zorn ſei⸗ ur geſt emtig Od Enichtn lcend ſnd he icht on proche ih i, luſider lt ſ fiene niiſſhrf mnin Pikin in rtete N. ſeht .N ,12. liſen Ste⸗ d 1G 1 der en nſe⸗ trenet thin : = Am andern Heil. Chriſt⸗Cage. DWðD ne Sanffmuth, ihrem Haß die Liebe, ihrem Fluch ſein Gebet und Seegen, ihren Laͤſterungen und falſchen Anklagen ſein gutes Ge⸗ wiſſen, daß er nicht leidet als ein Dieb oder Moͤrder, oder der in ein fremd Amt greiffet, ſondern alles um Chriſti und der Wahrheit willen, wie Petrus auch das Exempel Chriſti vorſtellet und ſaget: 1. Pet. 4, 12. 13. Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze der Anfech⸗ tung, die euch begegnet, nicht befremden die euch widerfaͤhret, daß ihr verſuchet werdet,)als widerfuͤhre euch etwas ſeltzames, ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Won⸗ ne mit ihm haben moͤget. Oℳ das iſt ein gewaltiger Troſt, daß rechtſchaffene Kinder GOt⸗ tes nicht nur um Chriſti willen, ſondern auch mit Chriſto, und in ſeiner ſeeligen Gemeinſchafft leiden, daß ſie ihn dabey zu einem ſtarcken Bey⸗ ſtand haben, und ihnen nichts begegnen kan, deſſen ſich Chriſtus nicht annimmt, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen, wie er zu Saul geſprochen, Ap. Geſch. 9, 4. 5. Saul, Saul, was verfolgſt du mich, ich bin JEſus, den du verfolgeſt, es wird dir ſchwer wer⸗ den wider den Stachel lecken, denn nimmermehr haͤtte Stepha⸗ nus das ſchwere Leiden, und die Verfolgung von ſeinen Feinden al⸗ ſo freudig ausſtehen und ertragen können, wenn es nicht in der Ge⸗ meinſchafft, und in der Krafft JEſu geſchehen waͤre. So mag die Welt denn immer toben und wuͤten, ein Chriſt vermag alles durch den, der ihn maͤchtig machet, welcher iſt Chriſtus, und ſagt dahero getroſt: Unter deinen Schirmen, o HErr JEſu, bin ich vor den Stuͤrmen aller Feinde frey, laß den Satan wittern, laß den Feind erbittern, mir ſteht JEſus bey. ꝛ. H u.G 8Je treulich nun der HErr JEſus dieſem ſeinem Diener und Blutzeugen Stephano beygeſtanden, das haben wir nun zu erwegen bey der Freudigkeit deſſelben in ſeinem Tod und Ster⸗ ben, davon der Text ſaget: Als er aber voll heiliges Geiſtes war, ſahe er auf gen Himmel, und ſahe die Herrſichkeit GOttes, und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes, und ſprach: Siehe, ich ſehe den Himmel offen und des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes M Sððð M ſtehen/ 9⁰ Aun andern Heil. Chriſt Tage. “ ſtehen. Erſtlich machte der HErr JEſus den fromm en Stephar um recht freudig im Tode durch die reichliche Mittheilung ſeines himmli⸗ ſchen Troſt⸗Geiſtes, wann von ihm ſtehet: als er aber voll heiligen Geiſtes war; Stephanus war ja vorhin voll Kraͤfften und heiliges Geiſtes geweſen in ſeinem Amt und Verantwortung, aber da es nun zum ſterben kam, da fieng der himmliſche Troſt⸗Geiſt noch mehr an in ihm zu wuͤrcken, und ihn freudig und muthig zu machen, daß er aller Furcht und Angſt daruͤber vergeſſen, denn wo der heilige Geiſt iſt, da iſt lauter Friede und Freude, der iſt der himmliſche Freuden⸗Wein, der das Hertz frölich, ja geiſtlich truncken macht, daß alle Traurigkeit daruͤber verſchwindet, wie wir ſinnen. Du hoͤchſter Troͤſter in aller Noth/ . Hilff / daß wir nicht fuͤrchten Schand noch Spott / Daß in uns die Sinnen nicht verzagen, Wenn der Feind das Leben will verklagen. . = Ferner oͤffnet der HErr IEſus dem Stephano den Himmel, daß er die Herrlichkeit GOttes kunte ſehen, die gottloſen Juden wolten demſelben keinen Raum und Platz mehr unter ihnen vergoͤnnen, drum richtete er ſeine Augen gen Himmel, zu den ſchoͤnen Wohnungen, da⸗ hin der Heyland ſeine Juͤnger vertroͤſtet: In meines Vaters Hau⸗ ſe ſind viel Wohnungen. Joh. 14. Und wolte er gleichſam mit dem frommen Baſilio ſagen: Vel ſub cœlo, vel in cœlo, oder: ſi terra me non capit. cœlum capiet; wann ich auf der Erden nicht mehr blei⸗ ben kan, ſo wird mich der Himmel aufnehmen. Es ſahe aber Ste⸗ phanus nicht nur den offenen Himmel, ſondern auch die Herrlichkeit GOttes, und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes. O was vor ein unvergleichlich troͤſtlicher Anblick muß das geweſen ſeyn, denn die Herr⸗ lichkeit GOttes iſt nichts anders als das himmliſche und liebliche We⸗ ſen, darinnen ſich der ſonſt unſichtbare GOtt denen Auserwehlten zei⸗ get, daß ſie ihn von Angeſicht ſehen, und von dem dLicht ſeiner Freu⸗ den umleuchtet werden, welche Offenbahrung alſo Stephanus auch in ſeiner Seelen empfunden, und dadurch freudig und muthig ge⸗ macht worden, die Herrlichkeit bereits von ferne zu ſehen, zu welcher er bald der Seelen nach ſolte gelangen, wie dann auch der Heyland ſich deßwegen nicht ſitzend zur Rechten GOttes, ſondern ſtehend leſſen erbli⸗ “” nd B Erln Ouinigang lic ſn Lee (huintis, ket Schi⸗ forem hi ſrchtedi hſtärcke hond / Und d Bic, und egen ſnnig d ſiſche WE nhre Kli⸗ nmmin ſhilt der nde eid ebenen Ote lerte nerer ßheh 4 ikͤi iht 1 6 ignn NP hinl⸗ ligen liges nut in gler in, G Aum andern Heil. Chriſt⸗Tage. erblicken, als wartete er mit Verlangen ihn nach uͤberwundenen Lei⸗ ben liebreich zu empfangen, und in ſeine himmliſche Herrlichkeit ſeinzu⸗ fuͤhren. Sedere, ſaget der heilige Gregorius, eſt judicantis, ſtare vero pugnantis, & adjuvantis, das iſt, das Sitzen zur Rechten GOttes bedeutet ſeine Herrſchafft und Regiment, das Srehen aber ſei⸗ nen Schutz und Beyſtand! Stephanus ſtantem vidit, quem ad- jutorem habuit. Er hat den ſtehend geſehen, den er zum Helf⸗ fer und Beyſtand gehabt. Da hieß es denn recht, Eſa. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rech⸗ te Hand meiner Gerechtigkeit. Und das wuͤrckte dann auch eine ſolche Freudigkeit in dem Her⸗ tzen Stephani, daß er den allerſchmaͤhlichſten und ſchmertzlichen Tod der Steinigung nicht achtete, denn die Juden, da ſie durch dieſen Freuden⸗ Blick, und nachdenckliche Worte Stephani ſich haͤtten ſollen laſſen bewegen, von ihrem grauſamen Fuͤrnehmen abzuſtehen, wurden gantz unſinnig daruͤber, ſchrien laut und hielten ihre Ohren zu, damit ſie nur ſolche Worte nicht hoͤren doͤrfften, und ſteinigten alſo Stepha⸗ num, nachdem ſie ihn zur Stadt hatten hinaus geſtoſſen, und die Zeu⸗ gen ihre Kleider zu den Fuͤſſen eines Juͤnglings abgeleget hatten, wel⸗ chen man insgemein vor den grimmigen Chriſten⸗Verfolger den Sau⸗ lumf haͤlt, der auch ſeine Freude an dieſem blutigen Spectackel gehabt, und die Kleider verwahret, damit die Zeugen, die nach dem göttlichen Geſetz den erſten Wurff thun muͤſſen, deſto beſſer konten zuwerffen. 3. B. Moſ. 17, 7. Aber das alles achtete Stephanus nicht, was nach GEttes Willen ihm am dLeib begegnete, er ſuchte nur ſeine Seele wohl zu verwahren, und in lauter Liebe gegen ſeine Feinde zu ſterben, indem er erſtlich anrief und ſorach: HEer IEſu, nimm meinen Geiſt auf; bald aber auch nieder kniete, und noch eine Vorbitte vor ſeine Feinde ablegte, indem er laut ſchrie: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤn⸗ de nicht. Ach das hatte ja der liebe Stephanus von ſeinem OErrn unnd Heyland Chriſto JEſu gelernet, welcher eben auf ſolche Art ge⸗ ſtorben, daß er ſein erſtes Wort am Creutz ſeyn laſſen: Vater ver⸗ gieb ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun; und ſein letztes Wort, N 2 Vater 4 22 um andern Heil Chriſt⸗Tage Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde Lur. 23,34. 46. Drum kunte auch nichts anders folgen als ein ſo ſeeliges Ende, wie JEſus gehabt, daß der Evangeliſt endlich den Tod Stephani mit dieſen ſchönen Worten beſchreibet: und da er das geſaget, entſchlieff er. O wie unmöoͤglich ſcheinet dieſes unſerer Vernunft, Jacob der heilige Altvater ſchlieff zwar auch auf einem Stein, und ſahe den offenen Himmel 1. B. Moſ. 28. aber er wurde doch nicht mit Steinen zuge⸗ deckt oder gar zu Tode geworffen, doch verſichert uns deſſen der heilige Geiſt, Stephanus ſey auch mitten unter den Steinen nicht geſtorben, ſondern nur eingeſchlaffen, weil der Tod glaubigen Chriſten kein Tod, ſondern ein ſuͤſſer Schlaff und nur ein Durchgang zum ewigen Le⸗ ben iſt. L Soehet, Meine Lieben! ſo iſt der Gerechte, wie wir von Salomon gehoͤret/ auch in ſeinem Tode getroſt, ja die Freudigkeit Ste⸗ phani in ſeinem Tode recht geweſen wie die Freudigkeit eines Einhorns, daß wir nun zu unſerer Erbauung nichts beſſers koͤnnen lernen, als die ſeelige Sterbe⸗Kunſt, nach welcher wir mit Stephano muͤſſen freu⸗ dig gen Himmel ſehen, unſere Seele in die Haͤnde JEſu befehlen, und auch in der Liebe GOttes und unſers Nechſten muͤſſen einſchlaf⸗ fen. Erſtlich muͤſſen wir mit Stephano froͤlich aufſeyen gen Him⸗ mel, denn der Himmel iſt, wie ein geiſtreicher Lehrer ſaget: Aller Armen Schatz und Reichthum, der Betruͤbten Troſt und Freu⸗ de, der Verfolgten und Verjagten Zuflucht, der ſchwachen Kraft, der Krancken Labſal, der Sterbenden Leben. Alſo muß ſich denn ein Chriſt, der ſeelig ſterben will, mehr um den Himmel als um die Erde bekuͤmmern, und mit Paulo ſagen: Philip. 3, 20. 2 1I. Unſer Wandel, unſer Vaterland und Buͤrger⸗Recht, iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des Errn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, da⸗ mit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen! und das muß ſchon bey geſunden Tagen geſchehen, nicht erſt wenn wir der Welt, und des irrdiſchen vorhero genug gebraucht haben, ſondern mitten unter unſern Verrichtungen muß die Seele ſich in Gedancken von der Er⸗ den Ellche hinm irctete ſber pich lib und in E eff, unt ifin / t ane ſit e ti eden vi en ſint lth ni fhrt Gla e Und en erben en ſin eſdige ie B — =— det den untet Am andern Heil. Chriſt⸗TCage. 93 den gen Himmel ſchwingen, weil wir darzu ſind erſchaffen, erloſet und geheiliget worden, und nun unſern beſten Schatz, nemlich IEſum daſelbſt haben, dahero er uns auch zugeruffen: Wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Hertz. Matth. 6J. “ Wir muͤſſen aber auch mit Stephano unſere Seele in die Haͤn⸗ de JEſu befehlen, denn obwohlen der Leib auch ein edles Geſchopffe Gttes, und ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, daß ein ehrliches Begraͤbnuͤß vor eine groſſe Wohlthat zu achten, ſo kan doch auch glau⸗ bigen Chriſten es nicht ſchaden, der Leib mag ſeine Verweſung finden, wo er will, wann nur das beſte Pfand und edelſte Kleinod, der un⸗ ſterbliche Geiſt wohl verſorget iſt, wie Stephanus ſaget: Err JE⸗ ſu, nimm meinen Geiſt auf, dahero auch der Heyland geſprochen: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht mögen toͤdten, fuͤrchtet euch aber fuͤr dem, der Leib und Seel verderben mag in der Holle. Matth. 10, 28. Haͤtte Stephanus nicht gewuſt, daß ſeine Seele ein unſterblicher Geiſt, und daß nach dieſem Leben ein anderes und beſſeres Leben zu hoffen ſey, ſo wuͤrde er nicht ſo ſehr dafuͤr haben geſorget, und haͤtte auch thoͤricht gethan, wenn er einen ſchmaͤhlichen Tod ſo un⸗ ſchuldig erlitten haͤtte, aber das wuſte er wohl, was der Auctor des Buͤchleins der Weißheit ſaget, C. 5, 16. 17. Die Gerechten werden ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der hoͤch⸗ ſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen ein herrliches Reich, und eine ſchöͤne Crone von der Hand des HErrn. Nur muͤſſen wir vorhero unſere Seelen mit Stephano auch wohl in acht nehmen, daß ſie nicht mit wiſſentlichen Suͤnden beflecket, oder doch alsbald wieder durch wahre Buſſe gereiniget werden, wozu unſere gan⸗ tze Lebens Zeit gehoͤret, daß wir in der Vereinigung mit JEſu durch den Glauben erfunden werden. . Und endlich laſſet uns auch lernen mit Stephano freudig und ſelig ſterben in wahrer Liebe gegen GOtt und den Nechſten und zwar gegen Freunde und Feinde, wie Stephanus vor ſeine Feinde und Beleidiger noch zu GOit ruffet, und viele dafuͤr halten, er habe damit die Bekehrung Pauli erbeten, daß aus dem Blute Stephani M 3 ein 94. Am andern eil. Chriſt⸗Tage. ein neuer Blutzeuge, und treuer Bekenner JEſu ja viel tauſend an⸗ dere durch ihn erwachſen. O das iſt die ſchoͤnſte Vorbereitung zu ei⸗ nem ſeeligen Tode, daß man nicht nur auf vieles Zureden ſich endlich⸗ erklaͤre, man wolle allen Menſchen, und ſonderlich dieſem und jenem, der uns beleidiget, verzeihen und vergeben, ſondern daß man auch vor die Feinde bitte, ihnen die Bekehrung und alles Gute in Zeit und E⸗ wigkeit anwuͤnſche, wie wir ſchon gehoͤret, daß uns auch darinnen un⸗ ſer JEſus ſelbſt mit ſeinem Exempel vorangegangen, da er geruffen: Vater vergib ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23. Weil a⸗ ber mancher ſich doͤrffte entſchuldigen, was JEſus gethan, waͤre uns nicht möͤglich, als ſchwachen Menſchen, ſo ſtellet uns der heilige Geiſt hier auch einen bloſſen Menſchen vor Augen, der durch Beyſtand des heiligen Geiſtes dergleichen gethan. Ach! daß wir nur dieſes Ende mög⸗ ten anſehen, und ſeinem Glauben und Liebe moͤgten nachfolgen. SD wuͤrden wir auch mitten im Tod erfuͤllet werden, mitdem Troſt des H. Geiſtes, und mit Stephano nicht ſterben, ſondern nur einſchlaffen, weil es doch dabey bleibet, was der Heyland geſpro⸗ chen. Joh. 8, 51. Warlich, warlich ich ſage euch, ſo iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Alſo brau⸗ chet der H. Geiſt das Gleichnuͤß von dem Schlaff, ſonderlich von den Frommen und Glaͤubigen, nicht als wenn ihre Seelen nach dem Tod ſchliefen, und vor dem Juͤngſten Tag zu keiner wuͤrcklichen Seelig⸗ keit gelangten, ſondern weil ſie zum Tod ſich ſchicken, als einer, der ſich muͤde gearbeitet, des Abends zu ſeinem Bette, daß er nur eine Zeitlang ausruhen, und hernach deſto geſunder und mit neuen Kraͤf⸗ ten bey anbrechendem Tag wolle wieder aufſtehen. Mit einem Wort, die Frommen ſchlafen nur ein in der ſeeligen Hoffnung der gewiſſen und frölichen Auferſtehung, und ſagen mit Hiob. c. 19, 25. Ich weiß, daß mein Erloſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden aufer wecken, und ich werde mit dieſer meiner Haut um⸗ geben werden, ich werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, denſel⸗ bigen werde ich mir ſehen, meine Augen werden ihn ſchauen, und kein fremder. O welche groſſe Seeligkeit iſt dieſes, welche uns ja — ge — um GS res ge Unit gem ſ dß eſcone⸗: enngel Mhrheit. de A uch nigt e⸗ ſeinen en wi iſdei tchr,in . ieru m, ni haſt lan dee Aumm andern Heil. Chriſt⸗Tage. 95 ja kan zum Tode freudig und muthig machen, denn ob wohlen nicht alle mit Stephano einen ſolchen Freuden⸗Blick in die Herrlichkeit GOttes genieſen, wiewohl auch OOtt viele ſeiner Glaubigen ſchon damit gewuͤrdiget, und unter andern von dem frommen Arnd be⸗ kand, daß er auf ſeinem Tod⸗Bette geruffen: Ach! wie ſchoöͤne, wie ſchöͤne? Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes, vom Vater, voller Gnade und Wahryeit. Joh. 1. Ey ſo ſollen doch dort alle glaͤubige Stephani zu der Anſchauung ſolcher Herrlichkeit gelangen, denn es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wann es erſcheinen wird, daß wir ihm werden gleich ſeyn, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. I1. Joh. 3, 2. Nun HErr ich hoff ie, du wer⸗ deſt die in keiner Noth verlaſſen, die dein Wort recht als treue Knecht, im Hertzen und Glauben faſſen, gibſt ihnen bereit, die See⸗ c ligkeit, und laͤſt ſie nicht verderben. O HErr, durch dich, bitt ich, laß mich, frolich und ſeelig ſterben, Amen. Ach HErr JEſul der du aufgenommen haſt den Geiſt Ste⸗ phani, und ihn alle Bitterkeit des Todes ſo froͤlich und ſee⸗ lig haſt laſſen uͤberwinden, gib auch uns nach deinem heiligen Willen dieſe Freudigkeit im Glauben, Leben, Leiden und Ster⸗ ben, daß wir moͤgen ſeyn voll Glaubens und Kraͤften dir und unnſertn Nechſten treulich zu dienen, und alles Wieder waͤrtige daruͤber gedultig zuertragen. Hilf, daß wir noch bey Lebzeiten dir unſere Seelen treulich befehlen, und vor unſere Feinde be⸗ ten, damit wir auch im Tode den Himmel offen ſehen, und zu deiner ewigen Herrlichkeit moͤgen eingehen, ja daß wir mit Stephano nicht ſterben, ſondern nur einſchlaffen, und der⸗ mahleinſt zum ewigen Leben freudig aufwachen, dich ſamt un⸗ ſerm himmliſchen Vater von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, und mit Stephano / ja mit allen heiligen Engeln und Auser⸗ wehlten ewig loben und preiſen moͤgen, Amen. Am An dritten heil Chriſt⸗Tage. Am“0m dritten Heil. Chriſt⸗Tag. ſider ja, Lobet d rern in ſeinem Heiligthum, lobe Halleltia Ver Beſte ſtim Macht „lobet ihn in ſeinen Tha⸗ ten, lobet ihn in ſeiner groſſen Herrlichkeit. Lobet ihn mit ellen Cymbeln, Lobet ihn mit wohlklingenden Cymbeln, es was Odem hat, lobe den HErrn, Halleluſa. Ritt nicht herzu, Zeuch deine Schuh aus von deinen Fuß ſen, denn der Ort, da du aufſteheſt, iſt ein heilig Land. So lautete, Geliebte in JEſu! der nachdenckliche Befehl, wel⸗ chen der HErr, und zwar der eingebohrne Sohn GOttes dem Mo⸗ ſi gegeben, als er zu dem brennenden Buſch wolte nahen, der mit Feuer brannte und doch nicht verbrannte. 2. B. Moſ. 3, 5. Es war dieſes ehedeſſen bey den Morgen/Laͤndern der Gebrauch, daß die Leibeigene Knechte, wenn ſie zu ihren HErren ſich naheten, ihren Be⸗ fehl anzuhöͤren, ihre Fuͤſſe zum Zeichen der Unterthaͤnigkeit und Ge⸗ horſams entblöſſen muſten. Nun war nicht nur der eingebohrne Sohn GDttes, und damahls noch zukuͤnfftige Meßias, als der HErr aller Herren, und König aller Könige, in dem feurigen Buſch zuge⸗ gen, von deme Moſes ſeinen Befehl empfangen ſolte, ſondern es wur⸗ de auch in eben dieſem Geſichte dem Moſi das groͤſte Geheimnuͤß N. Teſtaments geoffenbahret, nemlich die Menſchwerdung Ehri⸗ ſti, wie die menſchliche Natur Chriſti mit ſeiner wahren Gottheit als einem brennenden und feurigen Buſch ſolte vereiniget werden, und mit Feuer brennen, das iſt, mit göttlichen Eigenſchafften warhafftig begabet werden, aber doch nicht verbrennen, oder von der goͤttlichen Natur gar ſollte verſchlungen und verzehret werden. Dieſes hohe Geheimnuͤß, welches Paulus ein kuͤndlich groſſes Geheimnuͤß nen⸗ net. 1. Tim. 3, 16. ſolte Moſes mit einer heiligen Ehrerbietigkeit an⸗ ſehen, und dieſes vor ein heilig Land erkennen, wo dermaleinſt die Verheiſſung von dem Meßia ſolte erfuͤllet werden. Nun, Theureſte Seelen! wir haben eben dieſes hohe Geheimnuͤß heute in gottſeeliger Andacht mit einander zu betrachten, von der groſ⸗ ſen Piden ſruſim rdnen l Giſter Yjeſt itichen lin Fia den, un the gott degwi, bſetennen iſi ,U ettgenund finnicen igen dethat iregenz ylber giſe uhre ,lintn⸗ chtian ndrtſe gel ha hii Uezen Unmin le uln Gt Alm dritten Heil Chriſt⸗Tage. „ ſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit unſers neu/gebohrnen Eſu nach ſeiner Goͤttlichen und Menſchlichen Natur, wie GOtt geoffenbahret wor⸗ den im Fleiſch, oder das Wort, der ewige Sohn GOttes Fleiſch . worden „und alſo vor ſeiner leiblichen menſchlichen Geburth ſchon eine wige goͤttliche Geburth gehabt. Daruͤber wird uns auch ietzo zugeru⸗ fen, daß wir ſollen, wie billich, auch unſere Schuh ausziehen, das iſt, alle unſere menſchliche Vernunfft gefangen nehmen, unter dem Gehorſam Chriſti, und alſo mit heiliger Ehrerbietigkeit dieſes hohe Geheimnuͤß erwegen und betrachten, vor allen Dingen aber erſuchet GOtt den himmliſchen Vater, um erleuchtete Augen und Hertzen in einem an⸗ daͤchtigen Vater Unſer. Epiſtel. Ebr. 1. v. I. -- ad fin. v. 14. NAchdem vor Zeiten Gtt manchmahl und mancherley Weiſe gere⸗ det hat zu den Vaͤtern durch die Propheten / hat er am letzten in die⸗ ſen Tagen zu uns geredt durch den Sohn / welchen er geſetzet hat zum Er⸗ ben uͤber alles / durch welchen er auch die Welt gemacht hat Welcher ſin⸗ temahl er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit / und das Ebenbild ſeines We⸗ ſens / und traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort / und hat gemacht die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt hat er ſich geſetzt zur Rech⸗ ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. So viel beſſer worden denn die Engel / ſo gar viel einen hoͤhern Nahmen er fuͤr ihnen ererbet hat. Denn zu wel⸗ chem Engel hat er jemahls geſagt: Ou biſt mein Sohn / heute hab ich dich gezeuget. Und abermahl: Ich werde ſein Vater ſeyn / und er wird mein Sohn ſeyn. Und abermahl da er einfuͤhret den Erſtge⸗ bohrnen in die Welt / ſpricht er: Und es ſollen ihn alle Engel GOt⸗ tes anbeten. Von den Engeln ſpricht er zwar; Er machet ſeine En⸗ gel Geiſter und ſeine Diener Feuer⸗Flammen. Aber von dem Sohn: GOtt dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das SEcepter deines Keichs iſt ein richtiges Scepter. Ou haſt geliebet die Gerechtigkeit und gehaſſet die Ungerechtigkeit / darum hat dich / O Gtt/ geſalbet dein Gtt mit dem Gel der Freuden uͤber deine Genoſſen. Und du Err haſt von Anfang die Erde gegruͤndet / und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck / dieſelbigen werden vergehen / du aber wirſt bleiben/ und ſie werden alle veralten wie ein Bleid / und wie ein Gewand wirſt du ſie verwandeln / und ſie werden ſich verwandeln. Ou aber biſt der ſelbige / und deine Jahre werden ebt auf hoͤren. Zu welchem En⸗ 58 Aujm dritten Heil. Chriſt⸗Tage. gel hat er aber ſemahls geſagt: Setze dich zu meiner Rechten biß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe? Sind ſie nicht allzumahl dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſt um derer willen / die erer⸗ ben ſollen die Seeligkeit. Aben wir, Geliebte im Errn! an dem geſtrigen Gedaͤchtnuͤs⸗ 22 Tag des heiligen Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani unter andern ver⸗ nommen, wie Stephanus ſeine Augen gen Himmel erhoben, und die Herrlichkeit GOttes mit Freuden geſehen und erblicket, Ap. Geſch. 7, 5 5. ſo erinnern wir uns heute nicht unbillich der Worte des H. Evangeliſten Johannis, deſſen Gedaͤchtnuͤs⸗Tag wir heute begehen, die er zum Beſchluß des heutigen Evangelü gebrauchet: Joh. 1, 14. Und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗ heit; Da das Wortlein und die Perſon zeiget, davon gleich vor⸗ hero geſagt worden, das Wort ward Fleiſch, da er eben den Nah⸗ men wiederholet, welchem er gleich anfangs dem Sohn beygeleget, wann er geſprochen: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort, Joh. 1, 1. welchen ſchö⸗ nen Nahmen auch David ſchon gebrauchet, Pſalm. 33, 6. Der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und all ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Wiewohl Johannes als ein hochfliegender Adler weit höher hinaus ſiehet, auf die ewige Ge⸗ burt unſers Heylandes JEſu Chriſti, und alſo ein ſelbſtſtaͤndiges ewiges Wort verſtehet, welches der himmliſche Vater von Ewigkeit her aus ſeinem Weſen gezeuget, alſo daß es doch auch ewig bey dem Vater bleibet, und auch in der Fuͤlle der Zeit durch daſſelbe uns ſei⸗ nen Goöoͤttlichen Willen hat geoffenbahret. Denn niemand hat GOtt je geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schoos iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Joh. 1, 18. Und von dieſem ſelbſtſtaͤndigen ewigen goͤttlichen Wort, oder dem eingebohrnen Sohn GOttes ſaget Johannes: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom Va⸗ ter; welches eben das iſt, was auch Petrus gedencket, wann er ſaget: 2. Pet. 1, 6. 7. Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, zr eue . F eſehen ußs, din ſherrli Wohg binmnehe ufden RNehC (urbfet, Ulen Mr uetz cbe ſeinger aber, d Icblen Vangefiß (luctet p n Nie nen,un nd ibeſt N ſne ſen Herrlichkeit dermaſſen, dis i MD Am dritten Heil. Chriſt⸗LCaag. „ da wir euch kundt gethan haben die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſel⸗ ber geſehen, da er empfieng von GOtt dem Vater Ehre und Preiß, durch eine Stimme, die zu ihm geſchah, von der groſ⸗ ſͦ mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Da er auch gleich hinzuſetzt: und dieſe Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel bracht, da wir mit ihm wa⸗ ren auf dem heiligen Berge. Sonſten iſt bekannt aus Joh. 2, I1. daß der HErr JEſus auch zu Cana in Galilaͤa ſeine Herrlichkeit ge⸗ offenbahret, da er aus Waſſer Wein gemacht, daß die Juͤnger, ſon⸗ derlich Petrus und Johannes ſolches mit angeſehen, und an ihn ge⸗ glaubet; aber hier wird ausdruͤcklich der Berg genennet, auf welchem die Juͤnger die Herrlichkeit JEſu geſehen, nemlich der ſchöͤne Berg Tabor, davon wir leſen, Matth. 17, I. u. f. daß IEſus Petrum, Jacobum und Johannem zu ſich genommen, und beyſeits auf dieſen Berg gefuͤhret, da er verklaͤret worden vor ihnen, und ſein Angeſicht geleuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider weiß worden als ein Licht, das war die groſſe Herrlichkeit, da Moſes und Elias vom Himmel er⸗ ſchienen, und mit ihm geredet, und auch eine lichte Wolcke den Hey⸗ land uͤberſchattet, und eine Stimme aus den Wolcken geſprochen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren: Dahero auch Johannes dieſe Herrlichkeit hier nen⸗ net eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller Gnad und Warheit, nemlich, daß auch in der menſchlichen Natur Chriſti die gantze Fuͤlle der Gottheit gewohnet leibhaftig. Col. 2, 9. Und alle Schaͤtze der himmliſchen Weißheit und Erkaͤnntnuͤs in ihm verborgen gelegen. v. 3. Wollen wir aber dieſe Herrlichkeit unſers JEſu noch deutlicher erkennen lernen, ſo laſſet uns nur einen Blick in unſere heutige Feſt⸗Lection thun, da Paulus dieſelbe ſehr umſtaͤndlich beſchreibet, daß wir werden zuſehen haben Die Herrlichkeit JEſu, als des eingebohrnen Sohns vom Vater. N 2 Und X 0b0M. Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. Und zwar wie er dieſelbe 1.) Von Ewigkeit her ſchon gehabt. . II.) Wie ſie auch ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet worden. B JMU Nun Err / laß uns auch jetzo deine Gerrlichkeit ſehen in deinem Wort / und ſo viel du uns davon haſt geoffenbahret / daß wir dadurch im Glauben geſtaͤrcket / getroͤſtet / und zum ewigen Leben erbauet wer⸗ den moͤgen / Amen. I. O laſſet uns dann, Meine Liebſten! nun erſtlich anſehen die Herrlichkeit IEſu, als des eingebohrnen Sohns vom Va⸗ ter, wie er nemlich ſolche von Ewigkeit her ſchon gehabt und beſeſſen, indem er nemlich ausdruͤcklich genennet wird der Sohn GHttes, welchen er heute, das iſt, von Ewigkeit her gezeuget, Pfal. 2, 7. Und alſo kein angenommener Gnaden⸗Sohn, wie wir alle GOttes Soͤh⸗ ne und Toͤchter ſeyn, Gal. 3, 206. ſondern ein eingebohrner weſentli⸗ cher Sohn, der da iſt der Glantz der Herrlichkeit des Vaters und das Ebenbild des ghͤttlichen Weſens, welches lauter gruͤndliche Be⸗ weißthuͤmer der ewigen Herrlichkeit Chriſti ſeyn, denn obwohlen GOtt den Menſchen auch Anfangs zu ſeinem Ebenbild erſchaffen, I1. Moſ. I, 26. 27. So war es doch nicht das Ebenbild des goͤttli⸗ chen Weſens, ſondern nur der goͤttlichen Eigenſchafften, die zwar in GOtt von ſeinem Weſen nicht wahrhaftig unterſchieden ſeyn, aber an Seiten des Menſchen doch nur zufaͤlliger Weiſe mitgethei⸗ let worden, als da iſt die goͤttliche Weißheit, Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit, mit einem Wort, es war Imago Deo ſimillima, aber nicht æqualis, wie man in Schulen redet, aber bey Chriſto iſt eine Weſent⸗ liche Gleichheit, weil er und der Vater ſind eins, Joh. 10, 30. Al⸗ ſo wird ferner der Heyland in den angezogenen Schrift⸗Stellen mit den weſentlichen Nahmen GOttes genennet, aus Pſalm 45, 8. 9. GDOtt dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, darum hat dich, o GOtt, geſalbet dein GOtt mit Freuden⸗Oehl, mehr denn deine Geſellen, und aus Pſalm 102, 26. Du HErr, haſt von Anfang die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werck, dieſelbigen werden vergehen aber du bleibeſt. c. Daß elſ⸗ nneben ndieſ Sie b Puke,ne Aler die ſftgeun ſen trage Uer puͤr rder EUnd ſter. ſ hejehet ſten di icd wge Obiigkeie nd alſo d Engel na i holi ſdſenter (Ernun heiſet deineg 1dr, twer⸗ endi D ſen Oha,. iß ſenß⸗ O . 4 en ft, grin le Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. vr neben dieſen weſentlichen Nahmen GOtt und HErr, Paulus auch Chriſto beyleget die Herrlichkeit der goͤttlichen Eigenſchaften und Wercke, nemlich der Schoͤpfung und Erhaltung aller Creaturen, weil er die Welt mit dem Vater gemacht. v. 2. und noch als das kraͤftige und allmaͤchtige Wort GOttes alle Dinge, das iſt, alle Crea⸗ turen traͤget und erhaͤlt, v. 3. wie der Heyland ſelber geſprochen: mein Vater wuͤrcket bißher, und ich wuͤrcke auch. Joh. 5, 17. Und endlich ſetzet der Apoſtel noch die Ehre der goͤttlichen Anbetung hinzu, v. 6. und abermahl; da er einfuͤhret den erſtgebeohrnen in die Welt, ſoricht er: Und es ſollen ihn alle Engel GOttes anbeten, da er ſich beziehet auf Pſ. 97, 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die den Bildern dienen und ſich der Goͤtzen ruͤhmen, betet ihn an alle Goöͤtter, da das Wort Elohim, Goͤtter denen Engeln beygeleget wird, wegen ihrer groſſen Macht und Gluͤckſeeligkeit, wie ſonſt auch die Obrigkeiten ihres Amtes wegen Götter genennet werden. Pſ. 82, 6. und alſo dieſes ja wohl eine groſſe Herrlichkeit IEſu iſt, daß die H. Engel auch ihm zu Ehren ihr Antlitz bedecken und gegen einander ruf⸗ fen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande find ſeiner Ehre voll. Eſa 6, 2. 3. ſtSt nun aber dem alſo, Geliebte! wie es denn eine goͤttliche War⸗ heit iſt, daß unſer JEſus, welcher von Maria in der Fuͤlle der Zeit gebohren worden, ſeine Herrlichkeit ſchon von Ewigkeit her gehabt, und GOttes des Vaters eingebohrner Sohn iſt, den er von Ewig⸗ keit her aus ſeinem göttlichen Weſen gezeuget, wie auch Michas von ihm bekennet C. 5, 1. daß ſein Ausgang von Anfang und von Ewig⸗ keit her geweſen; En ſo laſſet uns föorderſt hieraus unſern Glauben ſtaͤrcken, wider die Juden, Arianer und Soeinianer, und alle die, welche die wahre Gottheit unſers Heylandes IEſu Chriſti laͤugnen, und alſo wie die Nachteulen und Maulwuͤrffe bey dem hellen Sonnen⸗ Licht des göttlichen Wortes blind ſeyn, da Paulus und Johannes uns vor andern Apoſteln ſo deutlich davon prediget, und Petrus ein ſo herrliches Bekaͤntnuͤß gethan: du biſt Chriſtus, des lebendigen GOt⸗ tes Sohn. Matth. 16, 16. Wir machen den unwidertreiblichen Schluß: Derjenige, der in heiliger göttlicher Schrift A. und N. Teſtaments 102 Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. 1. ausdruͤcklich mit dem weſentlichen Nahmen GOtt und HErr wird benennet, 2. göͤttliche Eigenſchafften hat, als da iſt die Ewigkeit, Allmacht, Allwiſſenheit und Allgegenwart. ꝛc. 3. goͤttliche Wercke hat verrichtet, die Schopfung, Erloͤſung, oder Reinigung von un⸗ ſern Suͤnden, und noch immer alle Dinge in ihrem Weſen erhaͤlt. 4. auch von den Engeln und allen Creaturen muß angebetet wer⸗ den, der iſt ein wahrer weſentlicher GOtt. Nun kan dieſes alles von unſerm JEſu, an den wir glauben, geſagt, und aus heiliger Schrift erwieſen werden, wie wir bereits von Pau⸗ lo in unſerer Epiſtel gehoͤrt. Alſo iſt er allerdings ein wahrer we⸗ ſentlicher GOtt, gleiches goͤttlichen Weſens, mit dem Vater und dem heiligen Geiſt, von dem auch Johannes in ſeiner erſten Ep. am 5. Cap. ſaget v. 20. Wir wiſſen, daß der Sohn GOttes kommen iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erkennen den wahrhaftigen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſeinem Sohn JEſu Chriſto, dieſer iſt der warhaftige GOtt, und das ewige Leben. Sehet aber nur zu, Meine Lieben! daß ihr eurem himmli⸗ ſchen Vater recht danckbar werdet der uns einen ſolchen gottlichen Er⸗ loͤſer hat gegeben, der nicht ein bloſſer Sohn Mariaͤ, ſondern zugleich der eingebohrne Sohn vom Vater, der Glantz der Herrlichkeit, und das Ebenbild des goöttlichen Weſens iſt, denn es haͤtte ja ſonſt kein Bruder den andern köonnen erloͤſen, noch Ott iemand verſoͤhnen, es koſtete zuviel, daß ers muſt laſſen anſtehen ewiglich. Pſalm. 49, 8. 9. Drum wiſſen wir nun, daß unſere Erloͤſung vor GOtt guͤltig und uͤber⸗ fluͤßig, weil GOtt von GOtt iſt verſoͤhnet, GOtt von GOtt iſt be⸗ friediget, und ein ſo goͤttliches Loſe⸗Geld vor uns iſt bezahlet worden, daß das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes uns rein machet von unſern Suͤnden. 1. Joh. 1,7. Ach erkennet hieraus, Meine Lie⸗ ben! die unendliche Liebe GOttes des himmliſchen Vaters, davon Johannes ſaget: I1. Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe GOt⸗ tes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen; und unſer Heyland rufft ſelbſt mit Verwunderung aus: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glai⸗ en S 1 uninof iſt i n ſin . uun P . D rcht ſgtn Nutn ſruns yr. unfmne lindmn u be⸗ 4 nede HEre Verct en un rhltt. Wwen Gce eu H ndd aln 5, hninen en N Son e 4 binn⸗ gah ,nd ſſiin Pls t den⸗ ſachet 4 Lie⸗ dabon G0 St t/ N Gin 1 Un Am dritten Heil. Chriſt⸗Cage. laz ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. 2 Wollen wir aber in der That zeigen, daß unſer IEſus ſchon von Ewigkeit her eine ſolche Herrlichkeit und ewige Geburth gehabt, oder ein ewiger weſentlicher GOtt ſey, ſo laſſet uns ihm auch goͤtt⸗ liche Ehre anthun, daß wir uns ſcheuen ihn mit Suͤnden zu beleidi⸗ gen, dann ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht ſeinen Herrn, bin ich nun Vater, ſpricht er bey dem Propheten Malachia, wo iſt meine Ehre, bin ich euer HErr, wo fuͤrchtet man mich. Höoren wir in unſerer Epiſtel, daß auch die Engel GOt⸗ tes eine heilige Furcht und Scheu fuͤr unſerm JEſu, durch die Ehre der Anbetung bezeugen, warum ſolten nicht wirs thun, da er nicht der Engel Samen, ſondern den Samen Abrahaͤ an ſich genommen. Heb. 2, 16. Es thun es aber alle dieſe nicht, die ihn ſo gering halten, daß ſie ſich nicht ſcheuen wiſſentliche Sunden zu begehen, oder ſchnur ſtracks dasjenige zu thun, was er ſo ernſtlich verboten. Ey ſo dienet dann ins kuͤnftige dem HErrn mit Furcht und freuet euch mit Zittern, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen. Pſalm. 2, II. 12. . Gy⸗ ſehen aber nun auch, wie die goͤttliche Herrlichkeit JE⸗ ſu auch ſeiner menſchlichen Natur ſey mitgetheilet wor⸗ den. Denn das erweiſet der Apoſtel recht herrlich in unſern heutigen Text⸗Worten, da er Ehriſtum nicht nur beſchreibet nach ſeiner menſch⸗ lichen Natur, oder als einen wahren Menſchen, ſondern auch anzei⸗ get, was vor Herrlichkeit dieſe menſchliche Natur von der goͤttlichen ha⸗ be empfangen. Erſtlich ſaget er: Nachdem GOtt vor Zeiten manch⸗ mal und mancherley Weiſe geredet zu den Vaͤtern durch die Prophe⸗ ten, habe er am letzten in den Tagen N. Teſtaments geredet durch den Sohn, und weiſet alſo deutlich, daß der Sohn ſeye Menſch wor⸗ den, weil der himmliſche Vater ſonſt nicht durch ihn haͤtte koͤnnen reden, und zwar, daß er nicht nur auf eine zeitlang die Geſtalt eines Menſchen an ſich genommen, welches im A. Teſtament öffters geſchehen, ſon⸗ dern daß er eine wahre weſentliche menſchliche Natur aus dem Reg Maria⸗ 104 Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. Mariaͤ empfangen, denn wie die Kinder Fleiſch und Blut haben, alſo iſt ers gleichermaſſen theilhaftig worden. Hebr. 2, 14. Es ſetzt aber Paulus alsbald die Mittheilung der gottlichen Eigenſchaften darzu, GOtt habe dieſen ſeinen Sohn IJEſum Chriſtum zum Erben uͤber alles geſetzet, welches nicht von der goͤttlichen Natur zu verſtehen, nach welcher der Sohn GOttes in der Fuͤlle der Zeit nichts empfangen, ſondern nach der menſchlichen Natur, nach welcher auch der himmli⸗ ſche Vater geſprochen: Pfalm. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Ei⸗ genthum. Pſalm. 2, 8. Herrlichkeit, oder vielmehr dem völligen Gebrauch deſſelben, was Paulus anfuͤhret/ aus denen Pſalmen Davids nemlich aus Pfalm. 45, 8. Du haſt geliebet die Gerechtigkeit, und gehaſſet die Un⸗ gerechtigkeit, darum hat dich o GOtt, geſalbet dein GOtt mit dem Oele der Freuden, mehr denn deine Geſellen. Da dann for⸗ derſt iſt zu mercken, daß hier von der Salbung der menſchlichen Na⸗ tur werde geredet, dann nach der goͤttlichen hat Chriſtus weder ei⸗ nen GOtt, der ihn haͤtte koͤnnen ſalben, noch auch einen Genoſſen, wie hier die Könige, Prieſter und Propheten im A. Teſtament Geſellen oder Genoſſen Chriſti in der Salbung genennet werden. Weil aber hier ſonderlich des Freuden⸗Oels gedacht wird, womit der Heyland geſalbet worden, ſo halten einige dafuͤr, daß es ſein Abſehen habe auf den Stand der Erhoͤhung Chriſti, von welchem in dieſem gantzen Text gehandelt wird, nemlich daß zwar die menſchliche Natur die Sal⸗ bung des heiligen Geiſtes ſchon in der Menſchwerdung und Vereini⸗ gung der goͤttlichen und menſchlichen Natur, wie auch bey dem ange⸗ tretenen Prophetiſchen Lehr⸗Amt bekommen, aber bey ſeiner Erhoͤ⸗ hung zur Rechten GOttes erſt in der That mit dem Oel der Freuden ſey uͤberſchuͤttet worden, weswegen bald darauf v. 13. das ſitzen zur Rechten GOttes, aus Pſalm. 110, 2. wird angefuͤhret, zu welchem Engel aber hat er iemahls geſaget: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich lege deine Feinde gum Schemel deiner Fuͤſſe. Wie nun durch die Rechte GOttes, der ein Geiſt iſt, nach Joh. Aber noch viel deutlicher redet von dieſer mitgetheilten goͤttlichen Ortk “ Puln ſe die un Utrung üb ſhebtund Eiten fi nich i geichf Eebez ſin Uvalt n inherrf uß er ale Frag — –— S uuhte ſi ſe Geiſ un Men ſeiſehe ntgt hr 4 ſNiſen, iſt 19, ſhnelhe en N in aſſekhe iß nae tober darzu, r ,NN. ngen, lnl⸗ ich CH ichen , hln ee nit n foꝑe 1W er ⸗ te ſlan ber Poen he f Gnten Gi eini⸗ ng . Erho⸗ erden enr ecen bchten⸗ ,nn 4 Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. nuß Joh. 4, 24. keine leibliche Mannes⸗Hand, oder ein gewiſſer raͤumli⸗ cher Ort kan verſtanden werden, ſondern dieſelbe nichts anders iſt, als wie Paulus hier ſaget, v. 3, die Rechte der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, oder die unendliche Macht und Gewalt GOttes, Herrſchaft und Re⸗ gierung uͤber alle Creaturen, welche unſer JEſus von Ewigkeit ſchon gehabt, und bereits von der Schoͤpffung an gefuͤhret, alſo wird durch das Sitzen zur Rechten GOttes nichts anders verſtanden, als daß Chri⸗ ſtus nach ſeiner menſchlichen Natur in Vereinigung mit der goͤttli⸗ chen gleichfals uͤber alle Ereaturen herrſchet, und uͤberal ſonderlich a⸗ ber bey ſeiner Kirchen und Glaubigen mit ſeiner goͤttlichen Macht und Gewalt zugegen iſt, wie Paulus dieſes Sitzen ausdruͤcklich durch das Herrſchen erklaͤret. 1. Cor. 15, 25. Er muß aber herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe legee. Fragen wir nun, was es dann ſonderlich vor Herrlichkeiten ſeyn, die Chriſtus alsbald in ſeiner Menſchwerdung nach ſeiner angenom⸗ menen Menſchheit von der göttlichen Natur mitgetheilet bekommen, aber dieſelbe nicht allezeit in dem Stand ſeiner tieffen Erniedrigung gebrauchet, ſo werden ſie alle unter dieſem Sitzen zur Rechten GOt⸗ tes oder allgegenwaͤrtigen und allmaͤchtigen Herrſchen und Regieren begriffen, nemlich es iſt, 1. die gottliche Allmacht, nach welcher Chriſtus, wie Paulus hier redet, das kraͤftige allmaͤchtige Wort iſt, durch welches der himmliſche Vater alle Dinge traͤget und erhaͤlt, wie er ſelbſten geſprochen: Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von mei⸗ nem Vater, Matth, 11, 27. und C. 28, 18. Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. 2. Iſt es die goͤttliche Allwiſſenheit, nach welcher in Chriſto verborgen liegen alle Schaͤtze der Weißheit. Col. 23. wie auch Joh. 2. 24. 25. von ihm ſtehet. JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, denn er kannte ſie alle, und bedurfte nicht daß iemand Zeugnuͤß gaͤbe von einem Menſchen, denn er wuſte wohl, was im Menſchen war. Er ſahe die Gedancken ſeiner Fein⸗ de Matth. 9, 4. Daß auch Petrus ihm das Zeugniß giebt: Joh. 21, 17. HErr, du weiſt alle Dinge. 3. die gottliche Allgegenwart, davon er ſaget. Joh. 3, 13. Niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen OO Sohn, 106 Am dritten Geil. Chriſt⸗Tage. = Sohn, der im Himmel iſt; und abermahl. Matth. 28,20. Siche, ich nach meiner goͤttlichen und menſchlichen Natur bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Siehe auch Matth. 18, 20. Wo. zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen. 4. Die Ehre der Anbetung iſt ſonderlich in un⸗ ferer Epiſtel gegruͤndet. v. 6. Es ſollen ihn, den Erſtgebohrnen, der in die Welt eingefuͤhret worden, alle Engel GOttes anbeten, welches Paulus auch von allen andern Creaturen bekraͤfftiget, Phil. 2, 8. 9. 10. Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet und hat ihm einen Nahmen gege⸗ *„bhen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu * ſich beugen ſollen alle deren Knie die im Himmel und auf Er⸗ *den, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen * ſollen, daß JIEſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters. 5. Wozu noch endlich kommt die Herrlichkeit der mitge⸗ theilten Macht Gericht zu halten, davon der Heyland ſaget. Joh. 5, 22. Der Vater richtet niemand, ſondern alles Gericht hat er dem Sodhn gegeben; und ſetzet v. 27. die Urſache hinzu, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt, Summa der Prophet Daniel hat es ſchon C. 7, 13. 14. kurtz zuſammen gefaſſet, da er ſaget: Und ſiehe es kam ei⸗ ner in des Himmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn bis zu dem Alten, und ward fuͤr denſelbigen gebracht, der gab ihm Ge⸗ walt, Ehre und Reich, daß ihm alle Völcker, Leute und Zun⸗ gen dienen ſolten, ſeine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und ſein Königreich hat kein Ende. Soehet, Geliebte! das mag ja wohl eine groſſe Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit ſeyn, zu welcher der Neugebohrne JEſus nach ſeiner menſchlichen Natur iſt erhoben worden, wir ruffen nun dabey billig mit David aus Pſalm. 8, 7. Was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗ denckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt? Ach was ſind wir elende Erdwuͤrmer, daß der eingebohrne Sohn GOttes unſere menſchliche Natur ſo hoch geadelt und gewuͤrdiget hat,à und ſie nicht nur mit ſeiner Goͤttlichen Natur in ſeiner angenomme⸗ nen Menſchheit unauflöoßlich verbunden, ſondern auch derſelben ſol⸗ he Herrlichkeiten und gottliche Eigenſchafften mitgetheilet, ja ſie gar mit ſiſtl ttesg emn möͤf Pſtill an (eeiſt Urenun Ulnn hit⸗ Bltſte eſſten debaht ſ ſte Un ilſtersb gantz cten A iſt n bo⸗ ſhe Si ſeGlede lI. ode Uliner 1 femhe⸗ ſind tocdende Perni g , ein henre fulin tent ſit⸗ 8 na ih liſ — ehe, lch Wo nich un 1die lus. n e⸗ den 1 G lte Uin At⸗ r lig⸗ r. deinem Geiſt? wo ſoll ich hin fliehen vor deinein Ange⸗ ſicht? Pfalm. 139, I. Er ſiehet alles, er höret alles, er weiß alles, = An drirten Heil Chriſt⸗Lage. — , mit ſich in den Himmel genommen, und ſich in derſelben zur Rechten Gttes geſetzet, das koͤnnen wir mit keinen menſchlichen Zungen genug⸗ ſam ausſprechen. Der ſeelige Lutherus ſchreibet in ſeiner Kirchen⸗ Poſtill am H. Chriſt⸗Feſt, das ſolte wohl die hoͤchſte Freude, ja eine geiſtliche Hoffart bey uns erwecken, das wir uͤber alle Crea⸗ turen und die Engel ſelbſten, alſo ſind geehret worden, daß wir nun mit Wahrheits⸗Grund uns ruͤhmen koͤnnen: Mein Fleiſch und Blut ſitzet zur Rechten GOttes, und herrſchet uͤber alles, und Chri⸗ * ſoſtomus ſpricht: das iſt wahrhafftig etwas groſſes und wun⸗ derbahres/ja gantz erſtaunens⸗wuͤrdig / daß unſer Fleiſch ſo hoch ſitzet, und von Engeln und Ertz⸗Engeln angebetet wird, wann ich das bfters betrachte, ſo gerathe ich in eine Entzuͤckung, und werde gantz aus mir ſelber geriſſen, daß ich in rechte hohe Gedan⸗ cken von dem menſchlichen Geſchlecht verfalle. Allein ſo hoch dieſe Wuͤrdigkeit iſt, Meine Liebſten! ſo ſehr iſt zu bedauren, daß wir unſere menſchliche Natur ſelbſt durch vorſetz⸗ liche Suͤnden aufs aͤrgſte ſchaͤnden und beflecken, da viele ſind, die die Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen. 1. Cor. 6, 15. oder ſie begeben ihre Glieder zum Dienſt der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur andern. Rom. 6, 19. Wir ſind durch dieſe nahe Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur Chri⸗ ſti, und mittheilung der gottlichen Herrlichkeit, auch theilhaftig worden der gottlichen Natur. 2. Pet. 1, 4. Aber hoͤret doch, was Petrus gleich hinzuſetzet: ſo ihr anderſt fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, das iſt, alle dieſe Herrlichkeit kan uns nichts helffen, wenn wir noch den vergaͤnglichen Luͤſten der Welt, und ih⸗ ren fieiſchlichen Suͤnden⸗Wercken nachhaͤngen, drum fanget doch noch an, Meine Lieben! euch vor eurem allwiſſenden, allmaͤchtigen und allgegenwaͤrtigen Heyland zu ſcheuen, weil er auf ſolche Weiſe auch uͤberall um euch iſt, wie David ſaget: wo ſoll ich hingehen vor was ihr boſes gedencket, redet und thut, und wird auch alles der⸗ maleinſt vor Gericht bringen, Veit er auch die Macht hat, das 2 Gericht 8 Au m dritten Heil. C hriſt⸗Tage. Gericht zu halten, da er zwar den Frommen als ein Erloͤſer und Fuͤr⸗ ſprecher, den Gottloſen aber als ein geſtrenger Richter erſcheinen wird, drum dencket allezeit an die erſten Worte unſers Textes, daß da GOtt vorzeiten manchmahl und auf mancherley weiſe mit den Vaͤtern gere⸗ det durch die Propheten, ſo habe er in den letzten Tagen zu uns gere⸗ det durch ſeinen Sohn, diß iſt nun die Stimme die noch zu uns er⸗ ſchallet, aber auch die letzte, nach welcher wir keine andere zu gewarten, ſondern unſer Heyland hat ſchon laͤngſt das Urtheil geſprochen: Joh. 12/ 48. Wer mich verachtet, und nimmt meine Worte nicht auf/ der hat ſchon der ihn richtet, das Wort, welches ich geredt habe, das wird ihn richten an jenem Tage. O ſchroͤckliche Wor⸗ te! drum heute ſo ihr die Stimme des P Errn hoͤret, ſo verſtocket eu⸗ re Hertzen nicht. Pſalm. 95, 8. . Rechtſchaffene Chriſten und Kinder GOttes aber koͤnnen hier⸗ bey wohl recht erfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes, daß ſie einander zuruffen: Kommet herzu, laſſet uns dem HErrn frolocken, und jauchtzen dem Hort unſers Heyls. Denn der Err iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤber alle Grrrſt oin g⸗ ſe 1.3. Denn was kan doch wohl vor ein groͤſſerer Troſt ſeyn unter allem Creutz und Anfechtung ſie mag ſeyn leiblich oder geiſtlich, wann wir nur unſere Augen in die Hoͤhe richten, wo JEſus unſer Fleiſch und Blut ſich zur Rechten GHttes geſetzet hat, ſo ſagen wir mit Paulo, Rom. 8, 33. 34. Wer will die Auser⸗ wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht macht, wer will verdammen, Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja viel mehr der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns. Seufzeſt du heimlich in deinem Kaͤmmerlein, und denckeſt, es wiſſe kein Menſch dein Anliegen, ey ſo weiß es doch JEſus, dem die Herrlichkeit der göttlichen Allwiſſenheit iſt mitgetheilet, dem iſt auch dein Seufzen nicht verborgen. Pſalm. 39. Meineſt du, die Noth ſeye zu groß, es koͤnne dir nicht geholffen werden, ach ja, dein Eſus iſt allmaͤchtig, es iſt ihm kein Ding unmoͤglich. Luc⸗ I1, 37. Der iſt auch am nechſten bey dir, wann du meineſt, der HErr habe dich verlaſſen, der HErr habe deiner vergeſſen Eſa. 49, 14. denn er iſt all⸗ Her ge henwea len au tn 07, i te uns t. Ror⸗ N iu oſoſe N olken, n, nd r Prbleben ſtin Er sn Ugtanng ſben Mee ibſchichen 1 Heren titg, ſate hen Pltnce 1Calben, lſellgen füfihe n bonn tbeine 1 nn 1 Aum dritten Geil. Chriſt⸗Cage 109 allgegenwaͤrtig, und will bey uns ſeyn in der Noth, uns heraus reiſſen, und uns ſein Heyl zeigen. Pfalm. 91. Alſo werden glaubige Seelen auch endlich mitten im Tod ihren JEſum erblicken zur Rechten GOttes ſtehen, wie wir geſtern von Stephano gehöret. Ap. Geſch. 7, 56. Hat JEſus eine ſo groſſe Herrlichkeit erlangt, ey ſo wird er uns auch derſelben endlich theilhafftig machen, wie Paulus ſaget: Rom. 8, 17. So wir anderſt mit leiden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Summa, ſaget Luthe⸗ rus, alſo ſoll eines Chriſten Hertz ſtehen, es komme Tod, Teufel odr Hoͤlle, ſo will ich nicht verderben: Laß hergehen, ſtoſſen ſchroͤcken, und ſtuͤrmen, wer ſtoſſen, ſchroͤcken, und ſtuͤrmen kan, und werde ſo boß als er immer wolle, dennoch will ich da⸗ fuͤr bleiben, durch dieſen HErrn, der da lebet, regieret und blei⸗ bet in Ewigkeit. Err JEſu Chriſte, du Glantz der Herrlichkeit deines Va⸗ ters und das Ebenbild ſeines Weſens, GOtt von GOtt, Licht vom Licht, ach verſiegle doch ietzo, was von deiner goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die du auch nach deiner menſchlichen Natur haſt empfangen, gehoͤret haben, in unſer aller Hertzen durch deinen H. Geiſt, daß wir zu heiliger Ehrer⸗ bietung, Furcht und demuͤthigem Gehorſam gegen dir aufge⸗ muntert werden, und ja unſere menſchliche Natur nicht mit Suͤnden ſchaͤnden noch beflecken, die du ſo hoch geadelt und gewürdiget haſt. Gib, daß wir uns je laͤnger je mehr mit dir im Glauben vereinigen, dich hertzlich lieben, und dir in einem goltſeeligen Leben danckbar werden, ja mache du uns ſelbſt dei⸗ ner goͤttlichen Natur je mehr und mehr theilhaftig, und reini⸗ ge uns von aller vergaͤnglichen Luſt der Welt, biß du uns end⸗ lich in deine ewige Herrlichkeit auch wirſt einfuͤhren/ja, hilf dei⸗ neim Volck HErr JeEſu Chriſt, und ſegne was dein Erbtheil e ewart und pfleg ihr zu aller Zeit, und heb ſie hoch in Ewig⸗ IO Am Sonntag nach dem Chriſt⸗/Tage. Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. HErr, wir warten auf dich im Wege deines Rechten, des Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtnuͤs! Amen. Eſa. 26, 8. ””l Ach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opfern G im heiligen Schmuck: So that ſchon ehemahls, Geliebte in JEſu! der H. Koͤnig und Prophet David einen Blick in die Verſammlungen N. Teſtaments, Pf. 110, 3. Er gedencket erſtlich eines herrlichen Siegs, welchen der zukuͤnfftige Meßias wider ſeine und unſere Feinde werde davon tragen, als von welchem der gantze Pfalm redet, da er ihn ſeinen HErrn nennet nach der goͤttlichen Na⸗ tur, ob er wohl ſein Sohn ſollte werden, nach der menſchlichen Na⸗ tur. Matth. 22, 42. 43. Und wie dieſer tapfere Sieges⸗Fuͤrſt ſich durch die maͤchtige Uberwindung des Teufels, und die theuerbarſte ſollte erwerben, und ihme ſeine Kinder ſollten gebohren werden, wie der Thau aus der Morgen⸗Röͤthe, ſo ſollte eben dieſes Volck, ihme keine gebotene und auferlegte leibliche Opfer mehr bringen, wie im A. Teſtament, ſondern ſie wuͤrden lauter freywillige Opfer brin⸗ gen, nemlich ſich ſelbſt dem HErrn geiſtlich aufopfern, mit willigem Pngen, im heiligen Schmuck, das iſt, in dem Schmuck des wah⸗ ren Glaubens und gottſeeligen Lebens, wie die Prieſter A. Teſta⸗ ments ihren beſondern Schmuck hatten, darinnen ſie vor GOtt er⸗ ſcheinen muſten. Wir werden aber Gelegenheit haben, nach Veranlaſ⸗ ſung unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, dieſes willige Opfer der Chriſten N. Teſtaments genauer zu betrachten, wann wir vorhero den kraͤftigen Beyſtand des H. Geiſtes hierzu haben erbeten in ei⸗ nem andaͤchtigen Vater U. S Aeben Bruͤder ich ſage euch / ſo lange der Erbe ein Kind iſt / ſo iſt unter ihm und einem Knecht kein Unterſcheid / ob er wohl ein Herr fdie! peren/ hber die ſheiihemn T rdem Geſ Alihr de in elire hrecht Erben ſiten, tdon ſein ſelnterſc ſtahet de Erlöſung des menſchlichen Geſchlechts, ein eigenthuͤmliches Volck ſteſſi iſt aller Guͤter / ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pfegenn ,N ien⸗ dfen ebte Ne ſfqſqf 1 e . Crte enen W eibee en ,iy een Un en SNh Zeſn nla WV chen⸗ A gen in der Boßheit. Am Sonntag nach dem Chriſt⸗TCage. II biß auf die beſtinmnte Zeit vom Vater. Alſo auch wir da wir Kin⸗ der waren/ waren wir geſangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen. Da aber die Zeit erfuͤllet war / ſandte Gtt ſeinen Sohn / gebohren von einem Weibe und unter das Geſetz gethan / auf daß er die/ ſo un⸗ ter dem Geſetz waren / erloͤſete / und wir die Bindſchafft empfingen. Weil ihr denn Kinder ſeyd / hat Gtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗ nes in eure Hertzen / der ſchreyet: Abba lieber Vater. Alſo iſt hier kein Knecht mehr / ſondern eitel Rinder. Sinds aber Binder / ſo ſinds auch Erben GOttes / durch Chriſtum. òMM 8 ROhl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen noch B. tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤt⸗ ter ſitzen, ſondern hat Luſt zum Geſetz des HErrn, und re⸗ det von ſeinem Geſetze Tag und Nacht. Dis iſt der merckwuͤr⸗ dige Unterſchied, Geltebte in JIcEſu! welchen der heilige König und Prophet David unter denen Frommen und Gottloſen gleich in dem Anfang ſeines Pfalter⸗Buchs gezeiget, Pſalm 1, I. 2. Er beſchrei⸗ bet erſtlich die Gottloſen nach ihrem dreyfachen Unterſchied, daß ſie nemlich ſind Suͤnder, Gottloſe und Spoͤtter, das iſt, die da immer tiefer in die Suͤnde fallen, und da ſie erſtlich als Gottloſe einen bö⸗ ſen Rath und Vorſatz gefaſſet zu fuͤndigen, ſo fahren ſie als vorſetzli⸗ che Suͤnder auf dem Weg ihrer Suͤnden fort, und begehen dieſelbe muthwillig, endlich ſetzen ſie ſich gar in Cathedram irriſorum, auf den Stuhl der Spötter, das iſt, ſie werden öffentliche Veraͤchter GOttes und ſeines Worts, und ſuchen auch andere darinnen zu un⸗ terrichten, oder ſie zu verfuͤhren, welchen Stuhl die Vulgata gar wohl nennet einen Peſtilentz⸗Stuhl, weil allerdings die verdammte Lehre der gottloſen Spötter, die weder GOtt noch Unſterblichkeit der See⸗ len, weder Himmel noch Hölle glauben, aͤrger und ſchaͤdlicher iſt, als die ſonſt ſchaͤdliche Peſtilent⸗Seuche, dazu ein geiſtreicher Lehrer wohl ſchreibet: So hat das Heiligthum, und der Himmel ſeine Stuf⸗ fen, durch welche man hinaufſteigt, und die Hoͤlle auch, durch welche man hinabſteigt. Ich will ſagen, wie die Glaͤubigen in der Gottſeeligkeit, Stuffenweiſe zunehmen, ſo auch die Unglaͤubi⸗ Nun Aum Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. Nun dieſen gottloſen Suͤndern und Spoͤttern ſetzet David denjenigen entgegen, der nicht wandelt in ihrem Rath, noch auf ihren breiten Suͤnden⸗Weg tritt, oder noch viel weniger gar ſitzet, wo die Spoͤtter ſitzen, und zu denſelbigen gar in die Schule gehet, ſondern der im Gegentheil Luſt hat am Geſetz des HErrn und redet von dem Geſetze GOttes Tag und Nacht. Er verſtehet durch das Geſetz des HErrn damahls die Buͤcher Moſis, Joſuaͤ und der Richter, die zur ſelbigen Zeit vorhanden waren, aber auch zugleich alles geoffenbahrte Wort GOttes, welches er nennet thorah, weilen die Worte deſſelben das Hertze in der Lehre und Straffe, Unterricht und Troſt, als ſcharffe Pfeile verwunden, oder als ein lieblicher Regen befeuchten und erqui⸗ cken, wie der Nachdruck des Stamm⸗Worts in der heiligen Spra⸗ che anzeiget, dahero auch Salomo ſaget: Pred. 12, 11I. Die Wor⸗ te der Weiſen ſind Spieſſe und Naͤgel,/geſchrieben durch die Mei⸗ ſter der Verſammlunge, und durch einen Hirten gegeben. Und an dieſem Geſetze hat ein Glaubiger, welchen David hier ſeelig preiſet, und das Wohl uͤber ihn ausruffet, ja eine vielfaͤltige Gluͤckſeeligkeit ihme zuſchreibt, erſtlich ſeine Luſt und Freude, wie man ſonſt an Gold und köſtlichen Edelgeſteinen ſich ergötzet, oder wie ein Braͤutigam ſei⸗ ne Luſt an ſeiner Braut hat. 1. B. Moſ. 34, 19. Und GOtt ſelbſt von ſeiner Kirchen ſaget: Eſa. 62. 4. Man wird dich nicht mehr die Verlaſſene, noch dein Land eine Wuͤſtung heiſſen, ſondern du ſolt meine Luſt an ihn, und dein Land lieber Bule heiſſen. Darnach ſo redet er auch von demſelben, oder betrachtet daſſelbe mit Hertz und Mund Tag und Nacht, auch wann er ſonſt in ſeinem Be⸗ ruf zu thun hat, oder des Nachts ſich zur Ruhe leget, daß er doch im⸗ mer dran gedencket, wie er ſein Leben und Wandel nach demſelben moͤ⸗ ge anſtellen. . Nun, Meine Geliebte! wir finden in ſolchen Worten Davids ei⸗ ne deutliche Beſchreibung rechtſchaffener Chriſten N. Teſtaments, wie auch Paulus in unſerer heutigen Sonntags Epiſtel von ſeinen Galatern erfordert, daß ſie doch nicht ſich erſt wieder von den falſchen Apoſteln zu ſtrenger Haltung des Levitiſchen Ceremonial⸗Geſetzes ſol⸗ ten laſſen bereden, ſondern vielmehr als Kinder GOttes ihrem himm⸗ liſchen S 4 lfinen ſen D. ichen len dah Died id zwar. 1)A I1 Gebe d lin/ daß ſeigig Ullen/ Nn Wbi leangr muahligen lucttae in iune ,Al ſine ben ſl i in ife ſiſtn ei W dorhe Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tage. 113 liſchen Vater einen willigen Gehorſam leiſten, weil ſie nun unter den aͤuſerlichen Satzungen des Geſetzes nicht mehr gefangen waͤren. Wir wollen dahero unſerer Andacht dermahlen vorhalten Die Luſt der Glaͤubigen N. Teſtaments an dem Geſetz des HErrn. 1.) Was ſie darzu ſolle antreiben. II.) Wie ſie dieſelbige bezeugen und erweiſen. Gebe der getreue GOtt / deſſen Luſt iſt uns Menſchen gutes zu⸗ thun / daß wir alles auch mit Hertzens⸗Luſt anhoͤren / und dem gehoͤr⸗ ten fleißig und williglich folgen / um unſers Geylandes JIcſu Chriſti willen / Amen. . Und zwar anſehen I. O erweget demnach, Liebſte Seelen! bey der Luſt der Glaͤu⸗ bigen N. Teſt. an dem Geſetz des HErrn was ſie darzu ſolle antreiben. Nemlich nichts anders als die theure Erloͤſung von dem ehmahligen Zwang A. Teſtaments, davon Paulus ſpricht: Ich ſage a⸗ ber, ſo lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt zwiſchen ihm und einem Knecht kein Unterſchied/ ob er wohl ein Herr iſt aller Guͤter. Es hat⸗ te der Apoſtel in dieſer gantzen Epiſtel ſich nichts anders vorgenom⸗ men, als ſeine Galater wieder auf den rechten Weg zu bringen, da ſie von den falſchen Apoſteln waren beredet worden, man muͤſte neben dem Glauben an Chriſtum auch das Moſaiſche Geſetz halten, und ſonderlich auch in der Beſchneidung und Meidung gewiſſer Speiſen ſeine Seeligkeit ſuchen, dagegen er ihnen gezeiget, daß die Glaͤubigen N. Teſtaments von dem Geſetze durch Chriſtum waͤren erloͤſet, und gllein durch den Glauben an Chriſtum ohne die Wercke des Geſetzes muͤſten gerecht und ſeelig werden. Zu ſolchem Ende hatte er ſchon in dem vorhergehenden Capitei das Geſetz einem Zucht⸗Meiſter auf Chriſtum vergliechen, weil es den Menſchen durch ſeine ſcharf⸗ fe Befehle in der Zucht haͤlt, und zur Erkaͤnntnuͤs ſeiner Suͤn⸗ den bringet, daß er in Erkaͤnntnis ſeines Unvermögens ſich nach dem Suͤnden⸗Buͤſſer Chriſto muß umſehen, und durch ihn Verge⸗ bung der Sünden bey GOtt crlangen. In unſerm Text aber brau 114 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. chet er das Gleichnuͤß von einem Kind, welches noch unmuͤndig und ſſch unter der Vormundſchafft ſtehet, wodurch er zweyerley anzeiget, Derm I. Daß die Glaubigen A. Teſtaments nicht ſchlechter dings Knechte llich di geweſen, oder gar keine Kindſchafft haͤtten gehabt, ſondern daß ſie n Ete wuͤrcklich die Kindſchafft GOttes, und alſo auch die Erbſchafft des ſſennen ewigen Lebens durch den Glauben an Chriſtum, den damahls noch zu⸗ ans kuͤnfftigen Meßiam erlanget, wie ein Kind unter den Vormuͤndern ſit aus doch ein Herr iſt aller Guͤter, ſondern daß ihr Zuſtand unter dem Ge⸗ ſlus e ſetz auf eine Zeit lang einer Knechtſchafft gleich geweſen, weil die ſetinann Kirche damahls gleichſam unter der Vormundſchafft des Geſetzes ge⸗ ir techte ſtanden, und unter den aͤuſſerlichen Satzungen der vielen Opfer, und en ſnn Fuͤrbilder auf Chriſtum, darunter ſie gleichſam gefangen geweſen, diſtz ge und an die Haltung gewiſſer Feſt⸗Tage, Unterſchied der Speiſen, und lenichdu vielfaͤltiges Waſchen und Baden gebunden, daß ſie ſo zuſagen nichts Wwen vor ſich mit Luſt und Freude, ſondern wegen des ſcharffen Geſetz⸗ Pinſhen Zwangs und Fluchs, alles mit Furcht und Zittern thun muͤſſen. ſhintert Diieſen elenden Stand der Glaubigen A. Teſtaments ſtellet Pfingen Paulus ſeinen Galatern vor, und weiſet, daß derſelbe ſeine beſtimm⸗ ſſte u te Zeit gehabt vom Vater, nemlich die Zeit N. Teſtaments, da dieſe fenen beſchwehrliche Vormundſchafft durch die Zufunfft des Sohnes GOt⸗ de tes und HErrn Meßiaͤ, auf welchen alles ſein Ab ehen gehabt,ſey ge⸗ 8 endiget worden, daß die Kirche nun nicht mehr unmuͤndig waͤre, ſon⸗ Irbe dern gleichſam muͤndig worden, und ihr rechtes Alter zum volligen winſt Gebrauch der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter in Chriſto erlanget, dahero niegei⸗ ſie ja hochſt unrecht tha"ͤten, wann ſie noch laͤnger in dieſer Knecht⸗ Am ſchafft wollten bleiben, oder ſich als Gefangene an die aͤuſerliche Sa⸗ 4.116. tzungen, der Beſchneidung, Unterſchied der Speiſen, oder gewiſſe frme Feſt⸗Tage und Reinigungen, wollten binden laſſen. Dieſes deſto beſ⸗ ł ſer zu erweiſen, beſchreibet Paulus, die Art und Weiſe der Befreyung chezſt aus dieſer geiſtlichen Gefangenſchafft des Geſetzes, und dann auch die ereiſt⸗ herrliche Frucht derſelben. Da aber, ſpricht er, die Zeit erfuͤlle: u ward, ſandte GOtt, ſeinen Sohn gebohren von einem Wei⸗ 6 Phern be, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem inſerd Geſetz waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchafft empfiengen. aene ð Erſlich oen ne Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. ii⸗ Errſtlich gedencket er in dieſem herrlichen Macht⸗Spruch der Zeit, wann 6 die Vormundſchafft und Knechtſchafft A. Teſtaments habe aufgehoͤrt, nemlich die Zeit der Menſchwerdung Chriſti oder der Geburt, Leidens und Sterbens Chriſti, welchen er nennet den Sohn GOttes, nem⸗ lich ſeinen einigen und eingebohrnen Sohn, den er von Ewigkeit e 1 her, aus ſeinem gottlichen Weſen gezeuget, und in der Fuͤlle der 1 Zeit aus Maria der Jungfrauen hat laſſen gebohren werden, welche „ Paulus ein Weib nennet, weilen ſie zugleich mit Joſeph dem Zim⸗ mmDermann vertrauet und verlobet geweſen, damit der HErr JEſus „der rechte Weibes⸗Saamen moͤgte werden: 1. B. Moſ. 3, 15. Von àdiieſem ſaget er: GOtt der himmliſche Vater habe ihn unter das „ GBeeſetz gethan, oder er habe ſich demſelben freywillig unterworffen, „nemliich durch die Beſchneidung und vollkommene Haltung des Geſe⸗ 6 tzes, wie auch durch die willige Erdultung aller Straffen, welche es denen Menſchen angekuͤndiget, damit er die, ſo unter dem Geſetz geweſen, das iſt, unter dem ſtrengen Gehorſam der aͤuſerlichen Satzungen gleichſam 4geefangen gehalten worden, von ſolcher Knecht⸗und Vormundſchafft er⸗ löſete, und hingegen die Glaͤubigen N. Teſtaments die Kindſchafft em⸗ W¶Ppfiengen, nicht daß ſie erſt ſollten Kinder GOttes werden, ſondern daß ſie , in den völligen Gebrauch dieſer Kindſchafft ſolten eingeſetzet werden. Wr betrachten nun dieſes zu unſerer Erbauung, was dann zu hal⸗ i ten ſey von unſern Feſt/und Feyertagen im N. Teſtament, wei⸗ len wir gleichwohl hören, daß durch die Zukunfft Chriſti das Leviti⸗ td ſche Ceremonial⸗Geſetz gantz aufgehoben worden, und Paulus auch „ Col. 2, 16. ausdruͤcklich ſaget: So laſſet nun niemand euch Ge⸗ „wiſſen machen, uͤber Speiſe oder uͤber Tranck, oder uͤber be⸗ N ſtimmten Feyertagen, oder Neumonden, oder Sabbather, wDelches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnfftig war, der Coͤr⸗ hper ſelbſt aber iſt in Chriſto. Allein die Antwort hierauf iſt dieſe, de daß ein groſſer Unterſchied zu machen unter der ſtrengen Haltung ſol⸗ A cher Feyertage bey Verluſt der Seeligkeit, wie die falſchen Apoſtel die Vn Gewiſſen der Neubekehrten Juden und Heyden wolten beſtricken, rdet und aufs neue unter das Joch des Ceremonial⸗und Leviten⸗Geſetzes ger gefangen nehmen, und unter der Fen des Sabbaths und anderer 6s49 “ 2 Feſt⸗ 16 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. Feſtund Feyertage, die aus Chriſtlicher Freyheit geſchicht, bloß GOtt ſeinen Dienſt an einem gewiſſen Tag in der Wochen zu leiſten, nicht daß ein Tag heiliger waͤre, als der andere, ſondern um guter Ordnung willen in der Kirchen, wie Paulus ermahnet. 1. Cor. 14/ 40. Laſ⸗ ſet alles ehrlich und ordentlich zugehen. Denn was erſtlich denn Sonntag, als einen Sabbather betrifft, wie die Juden die uͤbrige Wochen⸗Tage auſſer dem Sabbath oder Samſtag genennet, ſo iſt die Feyerung deſſelben gleich in der erſten Chriſtlichen Kirchen auf kommen, zum Gedaͤchtnuͤs der Auferſtehung JEſu Chriſti, und der Ausgieſſung des H. Geiſtes, die an dieſem Tag geſchehen, wie auch zum Unterſchied des Juͤdiſchen Sabbaths, daß alſo die Anordnung, ſie mag von den Apoſteln ſelbſt geſchehen ſeyn, oder nicht, doch mehr ein Beweiß der Chriſtlichen Freyheit N. Teſta⸗ ments iſt, da nur das Ceremoniale iſt aufgehoben worden von dem Juͤdiſchen ſiebenden Tag, das morale aber, was eigentlich zum Geſetz der zehen Gebote oder zum dritten Gebot gehoört, iſt geblieben, nemlich daß ein gewiſſer Tag in der Wochen zu dem Dienſt GOttes gantz ſolle geheiliget bleiben, da man von der ordentlichen Beruffs⸗Arbeit abſtehet, nicht, als wenn arbeiten an ſich Suͤnde waͤre, ſondern ſo fern es an dem Gottesdienſt hindert, daß man an der Andacht, und an dem innerlichen Hertzens Sabbath oder Ruhe in GOtt geſtoͤret wird, wie wir deswegen ſingen. Du ſolt von deinem Thun laſſen abtb Daß Gtt ſein Werck in dir hab. “ Daß aber die Apoſtel noch eine zeitlang auch den Juͤdiſchen Sabbath mit gefeyret, wie Ap. Geſch. 1 3, 16. 17. und 20. das ha⸗ ben ſie gleichfalls aus Chriſtlicher Freyheit gethan, die Neubekehrten Juden nicht zu aͤrgern, und damit die Judiſche Synagog ehrlich nach und nach begraben wuͤrde, oder ihre Endſchafft erreichte. Was die uͤbrigen Feſttage, der Geburt, Beſchneidung, Aufer⸗ ſtehung, und Himmelfarth Chriſti wie auch das Pfingſt⸗Feſt und die poſtel⸗Taͤge betrifft, geſchiehet ſolches abermahl aus Chriſtlicher Frey⸗ eit, daß wir in unſerer Evangeliſchen Kirchen auf dem Mittelweg leiben, und der Sachen weder zuviel oder zu wenig thun. Dem zuvie uqhud l thin Kenicht en M die le Calvin (Eyhren Reiner pe f, mnan ſhaffend angeliin ſnes To ler dogege eſondere rc 1 bire, erhemde tnre ghn Denn erreſen e hen hmng G Rah; leſnt ſes ſhcen, 8 inten nnn nmnnte ee R hſtnn de dnnn d Dnung Laf⸗ tifl. e elſen Hune ſeſn ths, ſn, W en eſe eni⸗ SS glit nH – Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. n7 uviel thun die Papiſten, welche allzuviel Feyertage machen, und die⸗ ſelbe nicht nur GOtt allein, ſondern auch denen Heiligen und der Jung⸗ frauen Maria zu Ehren feyren, und ihnen gottliche Ehre erzeigen, auch die Leute zu ſolcher Feyer im Gewiſſen verbinden, hingegen thun die Calviniſten zu wenig, die ſolche gar nicht feyren, auch was Chriſto zu Ehren von den gottſeeligen Alten iſt geordnet worden, wie Danaͤ⸗ us einer von ihren Lehrern geſchrieben: Ich urtheile und halte da⸗ fuͤr, man ſolte die Feſt⸗Tage mit einander aufheben und ab⸗ ſchaffen, denn Chriſtus wird uns taͤglich in der Predigt des E⸗ vangelii neu gebohren, und beſchnitten, und konnen wir uns ſeines Todes und Auferſtehens taͤglich erinnern. Wir ſagen a⸗ ber dagegen mit dem heiligen Hieronymo: deswegen ſind einige beſondere Tage verordnet, damit keine Unordnung des Volcks in * den Verſammlungen entſtuͤnde, die der Chriſtlichen Religion ſchaͤd⸗ ee ſich waͤre/ auch nicht als wenn ein Tag heiliger waͤre als der andere, 4 ſondern daß durch Verſammlung der gantzen Gemeinde deſto meh⸗ ** rere Andacht und Freude erwecket werde. Denn wir ſollen, ob uns ſchon ſolche Feſt⸗Tage, wo ein Noth⸗ fall vorhanden, im Gewiſſen nicht verbinden, doch auch nicht nachlaͤßi⸗ ger ſeyn, GOtt auf alle Weiſe, und bey jeder Gelegenheit zu dienen, als die Iuden thun, und ſonderlich GOtt vor die durch Chriſti Menſch⸗ werdung, Geburth, Leiden und Tod, Auferſtehen und Himmelfarth, uns erwieſene Wohlthaten in öffentlicher Verſammlung danckſagen, wie auch vor die Verkuͤndigung und Ausbreitung des Evangeliü, wel⸗ che durch die Apoſtel geſchehen, welches zwar auch in Hauͤſſern kan geſchehen, aber nicht mit ſolcher Seelen⸗Freude und Andacht/ wie wir ſchon von Hieronymo gehort, dahero Paulus ſelbſten auch im N. Te⸗ ſtament auf die Verſammlungen getrungen: Laſſet uns die Verſamm⸗ lungen nicht verlaſſen, wie etliche pflegen. Hebr. 10, 25. II. Aſſet uns aber nun auch anſehen die Luſt der Glaubigen W. N. Teſtaments an dem Geſetz des Errn, wie ſie dieſelbe ſollen erweiſen und bezeygen, nemlich durch einen Kindlichen Ge⸗ horſam, durch Luſt und Eyfer im Gebet, und durch erleg⸗ Erwartung des dutuͤnfftigen hinnmmliſehen Er bes. Erſtlich w 3 18 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. von den Glaubigen N. Teſtaments erfordert ein williger Kindlicher Gehorſam, weil wir die Kindſchafft haben empfangen, das iſt, weil wir zwar nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade des Evangelii ſeyn, aber doch eben deswegen deſto mehr verbunden, als Kinder unſerm himmliſchen Vater allen kindlichen Gehorſam zu er⸗ weiſen, weil wir doch ſolches leiblichen Vaͤtern ſchuldig ſeyn, wie der Apoſtel ſaget: Eph. 6. Ihr Kinder, ſeyd gehorſam euren Eltern in dem H Errn, denn das iſt billig, ehre Vater und Mutter, das iſt das erſte Gebot, das Verheiſſung hat, nemlich daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden. Der heilige Johannes zeiget uns die Eigen⸗ ſchaften ſolcher Kinder GOttes gar deutlich, wenn er ſaget: wer aus GOtt gebohren iſt, das iſt, wer ein rechtes Kind GOttes iſt, der thut nicht Suͤnde, verſtehe mit Vorſatz, Wiſſen und Wil⸗ len, denn ſein Same bleibet in ihm, und kan nicht ſuͤndigen. 1. Joh. 3, 9. 10. Sie arten alſo ihrem Vater nach, daß ſie goͤttlich, geiſtlich und himmliſch geſinnet ſeyn, ſie haben keinen Gefallen an dem gottloſen Weſen der Welt, wie ihr Vater im Himmel kein GOtt iſt, dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm/ Pſalm. 5, §. ſie ſind voll Liebe zu GOtt, und waͤre ihnen leid, wein ſie mit Wiſſen und Willen ihren himmliſchen Vater im geringſten erzuͤrnen oder beleidigen ſolten, kurtz ſie ſtreben darnach, wie Paulus ſaget, daß ſie ſeyn lauter ohne Tadel, und GOttes Kinder, o⸗ der daß ſie ihre Kindſchaft in der That erweiſen. Phil. 2, 15. Ferner ſo erweiſen rechtſchaffene Chriſten N. Teſtaments ihre Luſt an dem Geſetz des HErrn, durch Luſt und Eyfer im Gebet, davon Paulus ſaget: Weil ihr dann Kinder ſeyd, ſo hat GOtt geſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, welcher rufet Abba, lieber Vater. Alſo iſt das rechte Kennzeichen der Glaubigen N. Teſtaments, daß ſie auch den Kindlichen Geiſt Chriſti in ihren Her⸗ tzen haben, welcher ein Geiſt Chriſti genennet wird, weil er von E⸗ wigkeit her vom Vater und Sohn ausgehet, von dem Sohn auch iſt erworben, und in der Fuͤlle der Zeit geſendet worden, er iſt der Geiſt des Mundes Chriſti, wie ihn Paulus anderswo nennet 2. Lbeſſ. 2, 8. weilen er ſeiner Braut, der glaubigen Seele, als durch einen cleblich Aaut h 1, 1r Zit N MMwird ne ien eyfti n die inne ſcer Vate ben das Ge⸗ ſet⸗ Nom Gttea Upſmmgen, n Kindli er Vat behet nit nd innerlie nnerliche B uyneyin i⸗ ntſen. dß ſiſn, de Ain Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. 1I9 tinen lieblichen Odem und Kuß des Mundes denſelben mittheilet, wie die Braut ſaget: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines Mundes Hohel. 1, 1. Alſo iſt dieſer heilige Geiſt, als ein Geiſt des Sohnes, zur Zeit N. Teſtaments in weit reicherem Maaß geſendet worden, und wird noch immer geſendet, daß er die Hertzen der Glaubigen zu einem eyfrigen Gebet erwecke, und ſelbſten auf eine verbergene Art und die innerlich aufſteigende Seuffzer zu GOtt helffe ruffen Abba lieber Vater, welche Wiederholung des lieblichen Vater⸗Nahmens eben das Gebet kraͤftig und erhörlich macht, wie Paulus anderswo ſaget: Rém. 8, 14. 15. Welche der Geiſt GOttes treibt, die ſind GOttes Kinder, denn ihr habt nicht einen Knechtlichen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt einen Kindlichen Geiſt empfangen durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vater. Alſo laſſen ſich die wahren Kinder nicht treiben zum Gebet mit Gewalt und Zwang, ſondern durch einen ſuͤſſen Liebeszug, und innerliche Bewegung des Hertzens, und was ohne dieſe kraͤftige innerliche Bewegung des Geiſtes wird gebetet, das kan auch GOtt nicht angenehm ſeyn, weil wir GOtt im Geiſt und in der Wahrheit muͤſſen anruffen. Joh. 4,23. ja wir koͤnnen IlFſum nicht einmahl einen OErrn heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt. I1. Cor. 12, 3. Endlich ſo bezeigen auch rechtſchaffene Chriſten N. Teſtaments ihe re Luſt an dem Geſetz des HErrn, durch gedultige Erwartung des himmliſchen Erbes, wann Paulus ſaget: Alſo iſt nun hier kein Knecht mehr, ſondern eitel Kinder, ſinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben GOttes durch Chriſtum. Es iſt nachdencklich, daß Paulus, ſo oft er nur der Kindſchaft GOttes gedencket, auch die Erbſchaft hinzu ſetzet, wie es gleich vorhero in dem Beſchluß des drit⸗ ten Capitels an die Galater heiſſet, v. 29. Seyd ihr aber Chriſti/ ſo ſeyd ihr ja Abrahams Samen, und nach der Verheiſſung Erben, und abermahl, Rom. 8, 16. 17. derſelbige Geiſt giebt Zeugnuͤß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti, denn weil es denen Kindern GOttes gemeiniglich in der Welt üͤbel gehet, daß ſie GOtt in mancherley Truͤbſal laͤſſet gerathen, ſo Pin nve Am Sonntag nach dem Chriſt⸗LDage. der heilige Geiſt ſie damit troͤſtlich verſichern, daß ſie doch das beſte noch haben zu gewarten, nemlich das zukuͤnftige, ſchoͤne und reiche Erbtheil des Himmels, da GOtt ſelbſt ihr beſter Theil wird ſeyn, wenn ſie hier keinen oder doch ſchlechten Theil an zeitlichen Guͤtern haben, ſo leidet dann ein rechtſchaffener Chriſt auch willig und gedultig, weil er weiß, daß Chriſtus ſelbſt auf ſolche Art zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗ gangen, wie Paulus ſaget: Röͤm. 8, 17. So wir anderſt mit lei⸗ den, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Un, Geliebte in JEſu! die Luſt der Glaubigen N. Teſtaments Lan dem Geſetz des HErrn iſt uns alſo genugſam gezeiget wor⸗ den, daß Chriſten gantz andere Leute ſeyn muͤſſen, die nicht aus Zwang, wie im A. Teſtament nur den aͤuſerlichen Ceremonial⸗GOttesdienſt verrichten, ſondern die da ſuchen einen innerlichen wahren Hertzens⸗ Dienſt ihrem GOtt mit Luſt und Eyfer zu leiſten, und ihm mit wil⸗ liger Seelen zu dienen, wie David ſeinen Sohn Salomo ermahnet: 1. Chren. 29, 3. Und du mein Sohn Salomo, erkenne den GOtt deines Vaters, und diene ihm mit gantzem Hertzen und mit williger Seelen, denn der HErr ſuchet alle Hertzen, und ver⸗ ſtehet aller Gedancken Dichten, wirſt du ihn ſuchen, ſo wirſt du ihn finden, wirſt du ihn aber verlaſſen, ſo wird er dich ver⸗ werffen ewiglich. O dieſes ſind bedenckliche Worte, nur liegt es daran, daß wir uns ietzo ſelbſt pruͤfen, ob wir auch bis dahero eine ſolche Luſt an dem Geſetz des OHErrn gehabt? oder wie wir die Wohl⸗ that und Gluͤckſeeligkeit N. Teſtaments haben angewendet, daß uns Chriſtus von dem aͤuſerlichen Zwang und dem Joch des Geſetzes erloͤ⸗ ſet, und wir durch ihn die Kindſchaft GOttes haben erlanget. Ge⸗ wiß muͤſſen wir beſeufzen und beklagen, daß ſo wenig Luſt und Eyfer an dem Geſetze GOttes bey den meiſten ſich findet, zeitliche und ver⸗ gaͤngliche Welt⸗Luſt, oder wie ſie Johannes nennet, Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben, ſuchet man begierig, aber an dem Wort und Geſetze GOttes will niemand ſeine Luſt haben, oder mit willigem Hertzen und Seelen ſeinem GOtt ſuchen zu dienen, die mei⸗ ſten hangen an dem aͤuſerlichen Gottesdienſt, wenn ſie nur zur Kir⸗ chen gehen, die Predigt hoͤren, beten, beichten und das Abendmmahl . empfan⸗ So⸗ i ſhen 1e Knecht Aben d Ulen,u ſ ſhindl poſel ſn beſeghobe lloſet von szundin (ſſworen ſer iſun icht mehr vnden w ſte Regt eines F Deu nihltin z, e nich nlzuc de teinen — beſt R uite men ben /nil einge it le⸗ en. ſente t üH NNA. diene hen ittqO nſe⸗ 1 ont d. lf dn, lte hetine HS Sn Suli G0 Crſer d det⸗ Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. emmpfangen, wiewohl auch hierzu viele ſich zwingen und noöthigen laſ⸗ ſen. Sollen das wahre Chriſten und Kinder GOttes ſeyn, ich will nicht ſagen von denen, die gar nicht als Kinder GOttes leben, ſondern als Knechte und Kinder des Satans, und ſich einbilden, weil ſie Chri⸗ ſtus von dem Geſetz habe erloſet, ſo doͤrften ſie gantz frey nach ihrem Willen, und in wiſſentlichen Suͤnden dahin leben, aber iſt irgend ein ſchaͤndlicher und verdammlicher Betrug, ſo iſt es dieſer, denn der Apoſtel ſaget nirgends ſchlechterdings, daß uns Chriſtus von dem Geſetz habe erlöſet, ſondern er ſaget: Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns erloſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr uns; und in unſerer Epiſtel ſpricht er, auf daß er die, ſo unter dem Ge⸗ ſetz waren erlöſete, und wir die Kindſchaft empfingen. Ein weit anders aber iſt unter dem Geſetz ſeyn, ein anders ohne Geſetz ſeyn, wir ſind nicht mehr unter dem Geſetz, nemlich unter ſeinem Zwang und Fluch, ſondern wir ſind gantz frey von dem Geſetz, dieſes ſoll uns eine ſtete Regul unſers Lebens ſeyn, wie David ſaget: Dein Wort iſt meines FJuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege, Pſalm. 119/ 105 Drum ſo fanget denn noch heute an, Meine Lieben! und wandelt in der Furcht des HErrn, als Kinder des himmliſchen Va⸗ ters, die nicht nur aͤuſerlich ſich der Kindſchaft GOttes ruͤhmen, ſon⸗ dern auch den Geiſt Chriſti im Hertzen haben, der ſie zum Gebet und gottſeeligen Leben erwecket und antreibet, wie der Apoſtel anderswo ſaget: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſeyn, und ſo muͤſſen wir uns gewohnen durch den inwohnenden Geiſt Chriſti heilig und eyfrig zu beten, es muß gleich⸗ ſam ein ſtetiges Ruffen und Schreyen, nicht ein kaltſinniges langſa⸗ mes Reden ſeyn, wie auch David geſprochen: Pſalm. 42, 1. Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOTTD zu dir. Paulus ermahnet ſeine Zuhoͤrer, daß ſie ihrnm ſollen helffen kaͤmpffen mit Beten fuͤr ihn zu GOtt, Roͤm. 15, 30. Sehet, ſo muß das Gebet ein ſtarckes Geſchrey und Ruffen in den Ohren GOttes, und ein heftiger Kampff ſeyn, dadurch Wir en 2 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. den allmaͤchtigen GOtt uͤberwinden, welches eben nicht allezeit von aͤuſerlichem ſtarcken Geſchrey, ſondern von kraͤftigen und anhaltenden Seufzern des Hertzens zu verſtehen, wie der groſſe GOtt auch des Moſis Seufzer, da er am rothen Meer ſtunde, vor ein ſtarckes Ge⸗ ſchrey hielte, und ſprach: Moſe, was ſchreyeſt du zu mir. 2. B. Moſ. 14, 15. Dergleichen Eyfer im Gebet auch der gehabt, wie Veit Dieterich einer ſeiner Schuler in ſeinen Briefen an Philippum Melanchtonem von ihm bezeuget: Es hat mir, ſaget er, einmahl gegluͤcket, daß ich ihn beten hoͤrete, hilff GOtt, welch ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſeinen Worten, er betet ſo eN andaͤchtiglich, als einer, der mit GOtt ltgleicher Hogltung *. und Glauben, als einer der mit ſeinem Vater redet. Ich wei * ſprach er, daß du unſer lieber GOtt und Vater biſt, derhalben ee bin ich gewiß, du wirſt die Verfolger deiner Kirchen vertilgen, thuſt e du es aber nicht, ſo iſt die Fahr dein ſowohl als unſer, die gantze ** Sache iſt dein, was wir gethan haben, das haben wir muͤſſen thun, * drum magſt du lieber Vater ſie beſchuͤtzen: Als ich ihn ſolche Worts *c mit heller Stimme von ferne hoͤrete beten, brandte mir das Hertz im cee Leibe fuͤr groſſer Freude, ſintemahl ich ihn ſo freundlich und andaͤch⸗ tig mit GOtt hoͤrete reden, fuͤrnehmlich aber, weil er auf die Ver⸗ * heiſſungen aus den Pfalmen ſo hart drang, als waͤre er gewiß, daßß * es alles geſchehen muͤſte, was er begehrte. O könten wir alſo ruffen und beten, Meine Lieben! ſo wuͤr⸗ den wir bald auch erfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes, daß es uns an der Erhörung nicht könte fehlen, weil es einmahl bey dem Ausſpruch Davids bleibet, Pfal. 145, 18. Der HErr iſt nahe, allen die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen, er thut was die Gottesfuͤrchtigen begehren, er höret ihr ſchreyen, und hilft ihnen aus, oder wie Jacobus geſprochen: E. 5, 17. Das Gebet des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich ſt. Hæc vis Deo grata eſt, ſaget ein frommer Lehrer, dieſe Gewalt, die wir GOtt authun mit Ruffen und Schreyen, iſt GOtt gar angenehm. Wie wirs an dem Canaaͤiſchen Weibe ſehen, die dem Hetzland ſo lange nachgeruffen und geſchrien, bis er endlich geſprochen: OWelk en ein eelige Lutherus Nn Gl Anhar enim poſtauar Aun ex gvoc pet halte ſen denl,ſpir Reggon Vybeyd ſbtwae fönnen Dater/ önnet enn ter im H ien. Lue⸗ , Ne ot . orde. Wehr dir mit aller Luſt und Freude wollen dienen, und dich ſamt un⸗ Am Sonntag nach dem Chriſt. Tage. 23 dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt. Alſo ſaget ernhardus. Neme noſtrunmi parvi pendeat orationem ſuam, di- co enim vobis, quod is, ad quem oramus, non parui pendet eam, poſtquam egreſſa eſt ab ore noſtro, iple (cribit in libro ſuo, & u- num ex duobus indubitanter ſperare poſſumus, quoniam dabit, quod petimus, aut dabit utilius. Das iſt, niemand unter uns halte ſein Gebet gering, denn ich ſage euch, daß derjenige, zu denm wir beten, es nicht gering halt, ſo bald es aus unſerm Mun⸗ de gegangen iſt, ſo ſchreibet ers in ſein Buch, und giebt uns eines von beyden, konnen wir ungezweiffelt hoffen, daß er entweder gibt, was wir bitten, oder das gibt, was uns nuͤtzlicher iſt. Al⸗ ſo konnen nun rechtſchaffene Kinder GOttes durch ihr Abba lieber VPater, alles erlangen, denn ihr, ſaget der Heyland, die ihr arg ſeyd, Fonnet euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird der Va⸗ ter im Himmel ſeinen heiligen Geiſt geben, denen die ihn darum bit⸗ ten. Luc. 11, 9. . Nun lieber himmliſcher Vater, wir kommen jetzo auch fuͤr r1 dich, und dancken dir forderiſt von Hertzen, daß du uns die ſeelige Zeit N. Teſtaments haſt erleben laſſen, da wir das troſtliche Evangelium hoͤren, wie du deinen eingebohrnen Sohn haſt geſendet, gebohren von einem Weibe, und unter das Ge⸗ ſectze gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloö⸗ ſete, und wir die Kindſchafft empfiengen, ach gib uns dieſe dei⸗ von dem Zwang und Fluch des Geſetzes, dir als dein Volck deſto williger und mit Freuden dienen „daß wir unſere Luſt ha⸗ ben an deinem Geſetze, und reden von demſelben Tag und Nacht. Sende auch deinen H. Geiſt in unſer Hertz, welcher immerdar in uns ruffe Abba lieber Vater, und uns alſo zum ne groſſe Gnade recht 4 erkennen, daß wir als die erloſeten Gebet antreibe,freudig und muthig mache, biß wir endlich die rechte vollkommene Kindſchafft, und das himmliſche Erbe er⸗ langen, welches du uns von Ewigkeit her bereitet haſt, da wir ſerm 24 Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. ſerm Heyland Chriſto JEſu, und dem H. Geiſt loben und preiſſen in alle Ewigkeit, Amen. I de tigen ſuchte. 1. B. Moſ. 33, 10. Habe ich Gnade funden, ſprach er, fuͤr dir, ſo nimm mein Geſchenck von meiner Hand. Es Am heiligen Neuen Jahrs Tage. Abba, lieber himmliſcher Vater, du haſt uns in Chriſto zu deinen Kindern angenommen, ach erbarme dich auch bey dem eingetretenen Neuen Jahr uͤber uns, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, und wann wir u dir als Kinder beten, ſo erhoͤre uns, wann wir Mangel leiden, ſo verſorge uns, wann wir ſuͤndigen, ſo zuͤchtige uns vaͤ⸗ terlich, und wenn wir endlich ſterben, ſo nimm uns auf in dein himmliſches Erbe, das du uns von Ewigkeit her bereitet haſt, Amen. mm mein Geſchenck von meiner Hand. Mit dieſen lieb⸗ G reichen Worten bote ehmahls, Geliebte in JEſu! der forcht⸗ ſame Jacob ſeinem ehmahls uͤber ihn erzuͤrnt⸗geweſenen Bru⸗ r Eſau ein herrliches Geſchencke an, wodurch er ihn wieder zu beſaͤnf⸗ . hatte nemlich Jacob, durch eine ſonderbahre Liſt ſeiner Mutter Re⸗ becca, dem Eſau ſeinem erſtgebohrnen Bruder den Seegen entzogen, welcher ihm gebuͤhrte, und Eſau hatte ihm daruͤber den Tod geſchwo⸗ ren, daß Jacob deswegen in Meſopotamien, zu ſeiner Mutter Bru⸗ der dem Bethuel eine Zeit lang entweichen muͤſſen. Als aber nun Jacsb auf GOttes Befehl wieder auf der Ruͤckreiſe begriffen war, und erfuhr, daß ihm ſein Bruder Eſau mit vierhundert Mann entge⸗ gen zoge da fürchtete er ſich, Eſau mögte das Unrecht, wegen des ihm entzogenen vaͤterlichen Seegens raͤchen, und wendete ſich dahero vor allen Dingen zu GOtt im Gebet, daß er ihn von der Hand ſeines Bruders wollte erretten, und ſeine Verheiſſung an ihm und den Sei⸗ nigen erfuͤllen, ſchickte darauf herrliche Geſchencke vor ihm her, nem⸗ lich 200. Ziegen, 20. Böͤcke, 200. Schaafe, 20. Widder, und 30. atded ſrit 10 be ſid er dieſe e Cſaus itden ve ſhe dein unhlgefili ſgdir zug obe a ſe Ukigen e ſtilunsdi gueh 4 ſtr ic n Blns Am Heil. Neuen Jahrs⸗Cage. n5 ſaͤugende Cameel mit ihren Fuͤllen, 40. Kuͤhe und 10. Farren, 20. Eſe⸗ lin mit 10. Fuͤllen, und da er ſelbſt zu ſeinem Bruder kam, und derſelbe ſich wegerte, das Geſchencke von ihm anzunehmen, da entſtund unter dieſen beyden Bruͤdern ein rechter Liebes⸗Streit, daß Jacob den Eſau gleichſam noͤthigte, und ſprach: Ach nicht, habe ich Gnade funden vor dir, ſo nimm mein Geſchenck von meiner Hand, denn ich ſahe dein Angeſicht, als ſaͤhe ich GOttes Angeſicht, und laß dirs wohlgefallen von mir. Nimm doch den Seegen von mir an, den ich dir zugebracht habe, denn GOtt hat mirs beſcheret, und ich habe alles genug. H Nun, Meine Geliebte in Jceſn! mich duͤncket, der groſſe GOtt ſelbſten ruffe uns auch an dieſem H. Neuen Jahrs⸗ und Beſchnei⸗ dungs⸗Tag unſers IEſu zu: Nehmet doch mein Geſchenck von mei⸗ ner Hand; er wird uns ſeinen eingebohrnen Sohn JEſum Chri⸗ ſtum, und in ihm die alleredelſten Schaͤtze und Guͤter, nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel anbieten. Helfe nur unſer Heyland Chriſtus gEſus, daß wir uns nicht wegern dieſelbe anzunehmen, ſondern be⸗ gierig uns dieſelbige zueignen, und den himmliſchen und ewigen See⸗ gen dadurch erlangen moͤgen, wie wir ihn darum wollen bitten in dem ſchönen Liede: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn. ꝛc. Und dann in einem Glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Evrovpiſtel, Gal. 3. v. 23.-—- 29. Ede denn aber der Glaube kam / wurden wir unter dem Geſetz ver⸗ wahret / und verſchloſſen auf den Glauben / der da ſolte offenbahret werden. Alſo iſt das Geſetz unſer Zucht⸗Meiſter geweſen auf Chri⸗ ſtum / daß wir durch den Glauben gerecht wuͤrden. Nun aber der Glau⸗ be kommen iſt / ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter / denn ihr ſeyd alle Gttes Kinder / durch den Glauben an Chriſtum JItkſum. Denn wie viel euer getaufft ſind / die haben Chriſtum angezogen. Hie iſt kein Juͤde noch Grieche / hier iſt kein Anecht noch Freyer / hie iſt kein Mann noch Weib / denn ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto JcEſit. Seyd ihr aber Chriſti / ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen / und nach der Verheiſſung Erben. G Q 3 Sehr 62 Anm Heil. Neuen Aahrs⸗Tage. 12126 VEhr herrliche Troſt⸗Worte ſind es, Geliebte in JEſu! welche 2 Paulus gebrauchet, wann er geſprochen: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Rom. 38, 31. 32. Wir wollen uns jetzo nicht aufhalten, die viele herrliche Troſt⸗Gruͤnde zu erzehlen, welche der Apoſtel in dieſem guͤldenen Troſt⸗Buͤchlein, wie ein gottſeeliger Lehrer das achte Ca⸗ pitel der Epiſtel an die Römer nennet, hat angefuͤhret, da er ſie bald auf die tröſtliche Gemeinſchafft mit Chriſte, bald auf die Kuͤrtze des Leidens gegen der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, bald auf aller Crea⸗ turen Mitleiden, und des H. Geiſtes kraͤfftigen Beyſtand, wie auch auf ihre ewige Gnaden⸗Wahl in Chriſto verwieſen, wie ſie GOTCI unter andern darzu verordnet, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohnes zu erſt im Leiden, und denn auch in der ewigen Herrlichkeit ſollten theilhafftig werden. Laſſet uns nur kuͤrtzlich ſehen, wie er allen Ein⸗ wuͤrffen frommer Ereutz⸗Chriſten begegnet, wann ſie erſtlich vorſchuͤ⸗ tzen die Menge ihrer geiſtlichen Feinde, und ſaget: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn, da freylich bekannt iſt, wie unſer Widerſacher der Teufel, taͤglich herum gehet, und ſuchet uns zu ver⸗ chlingen. 1. Pet. 5, 8. auch die Welt, als ſeine treue Gehülffin un⸗ ſlidee Ehriſten anfeindet, haſſet, und verfolget, aber Paulus ſa⸗ get: (Si Deus pro nobis, quis contra n05*) Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? oder wie David geſprochen: Auf GOXTT hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was konnen mir Menſchen thun? Pſalm 56, 12. Wann aber das zaghafte Fleiſch einwendet: Ja, woher kan ich aber gewiß ſeyn, daß GOtt wolle fuͤr mich ſeyn, und mich fuͤr allen meinen Feinden beſchuͤtzen? ſo beantwortet Pau⸗ lus dieſen Zweifel, und ſaget, GOtt habe ſeines eingebohrnen nſe mnt verſchonet/ ſondern habe ihn fuͤr uns alle dahin 7 . „ „ 6 . gegeben, als wolte er ſagen: Wann jemand ſeinen einigen und ein⸗ geenen Sohn fuͤr den andern dahin gibt, ſo bezeugt er genug ſei⸗ ne Liebe gegen ihn, und daß er ihm ſonſt in allen Nöthen kraͤfftiglich wolle beyſtehen. Nun hat GOtt dieſes an uns gethan, alſo wer mwil ann in Verſach n zweff foc S Aber Uutß und 4 nf ſaget Eſfr) nic (FPwirum auſſere wgeln; Y. eſchenck En, bielm in nitn iſlihe, hi ſen, daß us freywi ben uns h ſeſſtes 11 . Naeſſ —— bur laute Volen eguſt fruns Pol S llirnct Pfin nn wir noch Suͤnder, und Feinde GOttes geweſen. r , hentn Nd kſckerk Ne Lie. ſn teN ef lir⸗ eC iteg Go Ss GH hvuſti ot ie t n III.) Die zukuͤnftige Erbſchaft des ewigen Lebens. Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. Wõ dann zweifeln, daß GOtt fuͤr uns ſey, zumahl da es geſchehen, da Aber unter deſſen faͤhret das zaghafte Fleiſch ja der Satan mit ſei⸗ nen Verſuchungen fort: Muͤſſen doch fromme Kinder GOttes groſſe Ar⸗ muth und Mangel leiden, da die Gottloſen allen Uberfluß haben? darauf ſaget Paulus: Wie ſolt er uns mit ihm (ſeinem einigen Sohn ) nicht alles ſchencken? Als wolte er ſprechen: das ſey ferne, daß wir um deswillen von GOTT ſolten verlaſſen ſeyn, wenn GOtt das gröſſere gegeben, ſo wird er es an dem geringern nicht laſſen er⸗ mangeln; Nun hat uns GOtt ſeinen einigen allerliebſten Sohn zu ei⸗ – gen geſchencket, warum ſolte er uns denn Naͤhrung und Kleider ver⸗ ſagen, vielmehr ſind wir gewiß, daß er uns alles witl mit ihm ſchen⸗ cken, nicht nur die zeitliche und vergaͤngliche Guͤter, ſondern auch die geiſtliche, himmliſche und ewige. Wobey wir dann ſonderlich zu mer⸗ cken, daß Paulus das Wörtlein Xaclsτ—6α gebrauchet, welches eine gantz freywillige Gabe und Geſchenck bedeutet, und anzeiget. Wir haben uns bey allen dieſen Gaben GOttes nicht des gerinſten Ver⸗ dienſtes zu ruͤhmen, wie von Abraham auch ſtehet, daß ihm GOtt die Verheiſſung frey geſchencket, Gal. 3, 18. Und wir alſo alles der pur lautern Gnade GOttes haben zuzuſchreiben. Wollen wir aber wiſſen, Meine Kiebſten! was denn ſonderlich der groſſe GOtt uns in Chriſto vor herrliche Gaben geſchencket, ſo weiſet uns Paulus dieſelbe in unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel gar aus⸗ fuͤhrlich, wenn er ſaget: denn ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chriſto JEſu, denn wie viel euer getauffet ſind, die haben AChriſtum angezogen ꝛ. da er uns alſo vorſtellet Die alleredelſten und herrlichſten Neuen Jahrs Gaben und Geſchencke GOttes. 1.) Die geiſtliche Freyheit von der Verdammung und Gefangenhaltung des Geſetzes. HII.) Die herrliche Kindſchaft. Und denn Und zwar, wie er uns in Chriſto geſchencket un 12 Au0um Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. Nun ſo laſſet uns denn heute froͤlich ſeyn / und mit den Hirten ge⸗ hen hinein zu ſchauen was GOtt hat beſchert / in ſeinem lieben Sohn verehrt. Ja Lob / Ehr ſey Gtt im hoͤchſten Thron / der uns ſchenckt ſeinen einigen Sohn / des freuet ſich der Engel Schaar / und ſingen uns ſolch neues Jahr / Amen. I. O iſt denn nun unter denen alleredelſten und herrlich⸗ ſten Geſchencken GOttes, womit er uns auch zu dieſem Neuen Jahr verehret, erſtlich die geiſtliche Freyheit von der Gefan⸗ genſchaft und Fluch des Geſetzes, wenn Paulus ſaget: Ehe denn a⸗ ber der Glaube kam, waren wir unter dem Geſetze verwahret und ver⸗ ſchloſſen, auf den Glauben, der da ſolte offenbahret werden, alſo iſt das Geſetz unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch den Glauben gerecht wuͤrden. Zweyerley Gleichnuͤß brauchet der A⸗ poſtel in ſolchen Worten, deren das erſte genommen iſt von einem Zaun, oder Gehaͤge, darinnen etwas wird eingeſchloſſen, wie die Hirten die Schaafe bey der Nacht in dem Pferch einſchlieſſen, daß ſie nicht können ausſchweiffen und den Wölffen zu theil werden, oder wie ein Thier⸗Garten mit Stacketen, und Palliſaden wird verwahret, daß die Thiere darinnen bleiben muͤſſen. Das andere iſt genommen von einem Zuchtmeiſter, welcher die Jugend unterweiſet, und dabey in guter Zucht haͤlt, daß ſie in der Lehre, und einem tugendhaften Wan⸗ del mögen zunehmen, beyde haben einerley Abſehen, die Erloͤſung von dem Geſetz, oder den ehmahligen elenden Zuſtand der Juden im A. Teſtament zu beſchreiben. Denn er hatte ſchon in dem vorhergehenden geſprochen, die Schrift habe alles beſchloſſen unter die Suͤnde, damit die Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an JEſum Chriſtum, gegeben denen die da glau⸗ ben, da er durch die Schrift verſtanden das geſchriebene Geſetze, oder das Geſetz der zehen Gebothe, wodurch alle Menſchen ihrer Suͤnden kraͤftig werden uͤberzeuget, und die Gewiſſen gleichſam gefangen ge⸗ nommen, daß ſie die Unmoͤglichkeit fuͤhlen, dem Geſetze GOttes nach ſeiner Strenge genug zu thun, wie auch ein Miſſethaͤter mit Feſſeln wird gebunden, daß er nicht entweichen kan. Wie nun aber der A⸗ poſtel einen herrlichen Nutzen dieſer Verwahrung und Beſtrickung hinzu net Mrperhei et er, aſehen ulündige ſine Firt en Gehe ſe bey iht h durch den. D M glere⸗ Uin dem ſnd p in N⸗ E lund W fle ppa le un l 4,4. 1 ht ls wo unenwie nn vaſhl Urvahret ſuneran inerwichen H elenn Gee — rten g S ſhent⸗ Oſcge Arỹ heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 129 hinzu geſetzet, nemlich daß es geſchehen nicht zum Verderben der Suͤn⸗ der, ſondern daß ſie dabey zufaͤlliger Weiſe ſolten lernen, daß die Ver⸗ heiſſung der Seeligkeit komme durch den Glauben an Chriſtum, alſo fuͤhret er ſolches in unſerer Epiſtel weiter aus, und weiſet, daß die Ver⸗ ſchlieſſung der Juden unter das Geſetz vor der Zukunft Chriſti, zu kei⸗ nem andern Ende, als auf den Glauben der da ſolte offenbahret wer⸗ den, geſchehen, das iſt, die Juden im Gehorſam und Zaum zu halten, daß ſie bis auf die beſtimmte Zeit ſich nicht zu ſehr verſuͤndigten, und der verheiſſenen Gnade des Evangelü ſich gar verluſtig machten, alſo ſaget er, iſt das Geſetz unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum, verſtehe zufaͤlliger Weiſe, da ſonſt das Geſetz nur Fluch und Zern ankuͤndiget, ſo hat erſtlich das Ceremonial⸗und Levitiſche Geſetz durch ſeine Fuͤrbilder, und das Moral⸗Geſetz durch den erforderten ſtren⸗ gen Gehorſam und gedraͤuete Straffe, die Juden unterrichtet, daß ſie bey ihrem erkannten Unvermögen auf eine andere Weiſe, nem⸗ lich durch den Glauben an Chriſtum muͤſſen gerecht und ſeelig wer⸗ den. Darauf beſchreibet er nun die ſelige Zeit N. Teſtaments, und das alleredelſte Geſchencke GOttes in Chriſto, nemlich die Freyheit von dem Geſetze wann er ſaget: Nun aber der Glaube kommen iſt, ſo ſind wir nicht mehr unter dem Geſetz. Er nennet den Glau⸗ ben die Erfuͤllung der Gnaden⸗Verheiſſung GOttes von dem Meſ⸗ ſia und Welt⸗Heyland, davon er im folgenden ſaget, da aber die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz warenerlöͤſete, daß wir die Kindſchafft empfiengen, Gal. 4, 4. Und alſo ſaget er von den Glaͤubigen N. Teſtaments nicht, als wann ſie gar kein Geſetz mehr haͤtten, oder an daſſelbe ver⸗ bunden waͤren, ſondern daß ſie nicht mehr unter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen waͤren, ſie werden nicht mehr ſo harte darunter verwahret, und eingeſchloſſen, und alſo die Freyheit in Chriſto haͤtten erlanget, GOtt o 9tt ohne Zwang und mit Luſt zu dienen, wie wir am verwichenen Sonntag gehöoret haben. 8 8 wir nun damahls bereits von dem Levitiſchen Ceremoni⸗ al⸗Geſetz unſere Betrachtung gehabt, wie fern ein Chriſt im . 1 130 Au0m Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. Teſtament ſich kein Gewiſſen zu machen uͤber Speiß und Tranck, uͤber Neu⸗Monden und Sabbater, oder uͤber beſtimmte Feyertage, Col. 2, 16. So wollen wir dermahlen bey dem Moral⸗und Sitten⸗ Geſetz unſere Erbauung ſuchen, nemlich in der Frage: Ob dann auch das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz, oder das Geſetz der zehen Gebote von Chriſto und durch ſeine Zukunft ſey aufgehoben worden? daß wir Chriſten nicht mehr daran verbunden waͤren. Darauf antworten wir billig nein, es ſey nicht alſo aufgehoben wor⸗ den, daß wir nicht mehr an die Haltung deſſelben verbunden waͤren, ſondern nur ſo fern, daß uns Ehriſtus von dem Zwang und Fluch deſſelben erloͤſet, daß wir unſere Seeligkeit nicht darinnen dörffen ſu⸗ chen, oder uns daſſelbe nicht mehr, ſo lang wir in Chriſto JEſu ſind, verdammen kan, wie Paulus ſaget: Rom. 8, 1. So iſt nun nichts verdammliches, wie es nach der Grundſprache lautet, keine Ver⸗ dammung, an denen die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt. Johannes Agricola von Eißleben gebuͤrtig, und Rector der Schule daſelbſt hat mit ſeinem Anhang, zu Zeiten des ſeeligen Lutheri, Anno 1523 8. dieſes gelaͤugnet, und ſind ſeine Anhaͤnger deswegen Antinomi Geſetzſtuͤrmer genennet worden, weil ſie die Abſchaffung des Geſetzes aufs heftigſte geſuchet, und gelehret, es ſey durch Chriſtum gantz auf⸗ gehoben worden, man muͤſſe im N. Teſtament nichts als das Evan⸗ gelium predigen, weil dem Gerechten kein Geſetz ſey gegeben, oder derſelbe zur Haltung des Geſetzes verbunden. Allein, wir haben wider dieſe irrige Lehre die klaren Spruͤche der heiligen göttlichen Schrift, da der Heyland ausdruͤcklich geſaget. Matth. 5, 17. Ihr ſolt nicht wehnen, daß ich kommen bin das Geſetz/ oder die Pro⸗ pheten aufzulöſen, ich bin nicht kommen aufzuloſen, ſon⸗ dern zu erfuͤllen. Ja der Heyland ſetzt alsbald hinzu: denn ich ſa⸗ ge euch warlich, bis das Himmel und Erden vergehe, wird nicht vergehen ein Titel vom Geſetz, oder der geringſte Buchſtabe, bis daß es alles geſchehe. v. 18. So wiſſen wir auch, daß nicht nur den Ju⸗ den die Haltung des Geſetzes iſt befohlen, ſondern auch denen Chri⸗ ſten N. Teſtaments. Matth. 19, v. 17. Wiltu zum Leben einge⸗ hen es itde nbon Gebot, n als Un Geſe Pttlite⸗ itle Nut ulenn da eſet ge ſen Gott . I. Tir den, wie Erfännt ſbe li Urſtec unc etee Sten donme Sthin ben — ten. e⸗ Wrek G lſy cht⸗ W G Tr es ſeefn goͤttliche Kindſchaft in der D. Tauſfe, wenn der Apoſtel ſaget: denn Am Heil. Neuen Jahrs⸗Cage 131 hen, ſo halte die Gebote. Ja der Heyland die gantze Summa des Geſetzes ofters widerholet: Matth. 22, 17. 18. 19. Du ſolt lieben GOtt deinen HErrn, von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗ len, von gantzem Gemuͤthe,/ das iſt das fuͤrnehmſte und groſte Gebot, das andere iſt dem gleich, du ſolt deinen Nechſten lie⸗ ben als dich ſelbſt. Und hilft dagegen nichts die Einwendung, wir könnten durch das Geſetz nicht gerecht und ſeelig werden, denn dieſes iſt an ſich eine gottliche Wahrheit, allein deſſen ungeachtet hat doch das Geſetz andere viele Nutzen, denn der erſte iſt uſus Politicus, ein weltlicher Nu⸗ tzen, die Boͤſen und Ruchloſen dadurch einiger Maſſen im Zaum zu halten, dahero Paulus ſaget: I1. Tim. 1,9. dem Gerechten iſt kein Geſetz gegeben, ſondern den Ungerechten und Ungehorſamen, den Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Ungeiſtlichen Le. 1. Tim. 1,9. Der andere Nutzen iſt die Offenbahrung der Suͤn⸗ den, wie Paulus ſaget: Röm. 3, 20. Durch das Geſetz kommt Erkaͤnntnis der Suͤnden. Der dritte aber iſt directivus, daß daſſelbe eine Wegweiſerin iſt aller wahren Gottſeeligkeit und Chriſtlichen Lebens, wie Paulus ſaget: die Gnade GOttes zuͤchtige uns, daß wir verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die Weltlichen Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 12. Alſo iſt dem Gerechten kein Geſetz gegeben zum Zwang, und Straffe, weil er freywillig thut, was des Geſetzes iſt, oder daſſelbe von ihm fordert/ und die Glaubigen ſind nicht mehr unter dem Zucht⸗ meiſter nach der ſtrengen Herrſchaft, ſie ſeufzen aber taͤglich mit Da⸗ vid. Pſalm. 119, 34. Unterweiſe mich, daß ich bewahre dein Geſetz, und halte es von gantzem Hertzen. Sehet, ſo brauchen die Glaubigen ihre Freyheit, daß ſie dieſelbe nicht mißbrauchen, wie Petrus ermahnet, 1. Pet. 2, 16. Als die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boßheit, ſondern als die Knechte GOttes. II. (r ſehen aber nun ferner als ein herrliches Neu⸗Jahrs⸗und Gnaden Geſchenck GOttes die durch den Glauben erlangte n2 Am Heil Neuen Jahrs⸗Tage. ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chriſto JEſu, denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Der liebe Apoſtel ſetzet beyde Gnaden⸗Mittel zuſammen, welche auch der Heyland zur Seeligkeit ordentlicher Weiſe erfordert, das eine auf Seiten GOttes, nemlich die Tauffe, das andere an unſerer Seiten, den Glauben, da er ſaget: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Volcker, und tauffet ſie im Nahmen des Vaters und des Soh⸗ nes, und des heiligen Geiſtes, wer da glaubet und getaufft wird, der wird ſeelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird ver⸗ dammt werden. Matth. 28, 19. Marc. 16, 16. Er macht die Gna⸗ de GOttes im N. Teſtament erſtlich allgemein, wie er gleich darauf ſetzet, hier iſt kein Juͤde noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, ſondern ihr ſeyd allzumahl einer in Chri⸗ ſto IEſu. Damit ja niemand gedencken moͤgte, als gienge die Gna⸗ de GOttes nur die Juden an, die Heyden aber waͤren davon aus⸗ geſchloſſen, oder es haͤtten nur die Herren und die von aͤuſerlicher Knechtſchaft frey ſeyn, auch Freyheit vom Geſetze, ſo ſaget er, es ſey hier kein Jude noch Grieche, kein Knecht noch Freyer, weil Chriſtus alle Menſchen erloͤſet, oder ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤ⸗ ſung. 1. Tim. 2, 6. Aber wie GOtt die Taufe auch allen Menſchen zu einem Mittel der Seeligkeit gegeben, und ihnen den Glauben da⸗ bey angeboten, ſo ſaget der Apoſtel, daß doch nur diejenige in der That die Seeligkeit N. Teſtaments erlangten, die den Glauben in ſich laſ⸗ ſen wuͤrcken, und durch denſelben Chriſtum in der That ergreiffen, oder in Chriſto JEſu ſind, weil auſſer Chriſto keine Seeligkeit iſt, und die erſten Chriſten um deswillen bald nach der Apoſtel Zeit an⸗ gefangen, denen Taͤuflingen weiſſe Weſter⸗Hembder anzuziehen zum Denckzeichen und Erinnerung, daß ſie auch geiſtlicher Weiſe Chri⸗ ſtum mit aller ſeiner Gerechtigkeit und Verdienſt haͤtten angezogen, oder mit demſelben in die allerfeeligſte Gemeinſchaft und Vereini⸗ gung getreten, denn mit dem Tauf⸗Waſſer iſt aufs gewiſſeſte verbun⸗ den die Kraft des Verdienſtes Chriſti, welches uns vermittelſt deſſel⸗ ben wird mitgetheilet, ja das Tauf⸗Waſſer mit dem Blut Chriſti gleichlam wird durchröthet, wie wir ſingen: Das Aug allein das Waſſer e Kraft kothe elen the gen. Alu Urch den ſerhatet (ſann gei nnſinem un ſchet getauf Ht da e derhin dendurcht ,12, W. yb er fenglau Id Nachd ſttheind ket, ani lemich hzmrhen —— W en. Ne guich eine ag Gten Uet ON 6So twidd . d Neen diee ODrn eſe C e Sn e NG ſelie / 4 4 Gifn En Poſ bin d ſel ir “ it ark chen Chei⸗ eogen Gereind velbrni Gfit inde Woſet Am Heil. Neuen Jahr⸗Tage. 133 Waſſer ſieht wie Menſchen Waſſer flieſſen, der Glaub im Geiſt die Kraft verſteht des Blutes JEſu Chriſti, und iſt vor ihm ei⸗ ne rothe Fluth, in Chriſti Blüut gefaͤrbet, die allen Schaden heilen thut, von Adam her geerbet, und von uns ſelbſt began⸗ gen. Alſo ziehen die Getauften Chriſtum an, das iſt, ſie werden durch den Glauben theilhaftig ſeiner Gerechtigkeit, und aller Guͤter, ſo er hat erworben, das alles wird ihr Eigenthum, wie das Kleid, ſo ſie am Leibe tragen. Und wie man einen bekleideten Menſchen nicht an ſeinem bloſſen Leib kan ſehen, ob er ſchön oder heßlich, ſondern man ſiehet ihn in dem Kleide, welches er an hat, alſo ſiehet GOtt ei⸗ nen getauften in Gnaden an, nicht wegen ſeiner natuͤrlichen Wuͤr⸗ digkeit, da er iſt arm und elend, jaͤmmerlich,blind und bloß. Offenb. 3 ſondern in Chriſto, als Kinder in ſeinem Kind, wie er ſie in demſel⸗ ben durch den Glauben hat angenommen, und Johannes ſaget: Joh. 1, 12. Wie viel ihn (den HErrn IEſum) aufnahmen, denen gab er Macht OSOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nah⸗ men glauben. Und hat das Wortlein anziehen eine beſondere Kraft und Nachdruck, daß es bedeutet eine uͤberflußige Mittheilung der Guͤ⸗ ter und Wohlthaten Chriſti, daß Chriſtus der Seelen Schmuck Zierde,und Decke iſt, wie das Kleid den gantzen Leib vollkommen be⸗ decket, daruͤber denn ein glaubiger Chriſt billig kan ausruffen: Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Eſa. 61, 10. 1I1. AMPer. laſſet uns wohl zuſehen, Meine Lieben! daß wir dieſes herr⸗ liche Geſchenck der Kindſchafft GOttes, und der Gerechtigkeit JEſu Chriſti auch wohl gebrauchen zur ſtetigen Aufmunterung, ſol⸗ ches Tauf Kleid als Kinder GOttes durch den Glauben wohl zube⸗ wahren, und daß wir in der Gemeinſchafft mit GOtt unſerm himm⸗ liſchen Vater, und in unſerm HErrn JEſu allezeit mögen erfunden werden, durch ein heiliges und gottſeeliges Leben, dann wie ein Menſch geſinnet iſt, kan man auch aͤuſerlich ſehen an ſeinem Wandel, Kleidung und Gang, wer anderſt lebt, als er getaufft iſt, der ver⸗ laͤugnet die Krafft der Taufe, welche da iſt die wahre Reinigung und R 3 M Hei⸗ 34 Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. Heiligung „‚und bricht den Bund eines guten Gewiſſens mit Stt. I. Pet. 3, 22. wie er verſprochen abzuſagen dem Teufel und allen ſei⸗ nen Wercken und Weſen, und hingegen Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren. Dahero ſoll dieſes eine beſtaͤndige Lebens⸗Regel ge⸗ tauffter Chriſten ſeyn. Halte rein das ſchoͤne Bleid, Deiner Tauff Gerechtigkett. Denn es iſt unmoͤglich ein Kind GOttes zu ſeyn, und mit Chriſto durch den Glauben in einer geiſtlichen Vereinigung ſtehen, und doch dabey wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden ergeben ſeyn. Ein rechtſchaffener Chriſt ſaget mit Paulo, ich lebe aber nun nicht ich, ſondern CEhriſtus lebet in mir, denn was ich ietzo lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich gelie⸗ bet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Gal. 2, 20. IJn dieſem geiſtlichen Leben in Chriſto, und in ſeiner ſeeligen Vereinigung und Gemeinſchafft, beſtehet unſere Kindſchafft und gantzes Chriſten⸗ thum, denn Johannes ſaget: C. 1, 12. Wie viel ihn, den HErrn JEſum aufnahmen, denen gab er Macht OOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glauben. Dieſes Aufnehmen aber muß nicht nur in der H. Taufe durch den Glauben geſchehen, ſondern es muß beſtaͤndig fortgeſetzte werden, wie Paulus ſaget. Col. 2, 6. 7. Wie ihr nun angenommen habt den HErrn JE⸗ ſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurzelt und erbauet in ihm, und ſeyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd, und ſeyd in demſelben reichlich danckbar. Da hoͤret ihr, Meine Lie⸗ ben! daß man in Chriſto, wenn man ihn einmahl hat angenommen, muß wandeln ja in ihm gewurzelt werden, wie ein neu geſetzter und gepflantzter Baum in dem Erdreich muß einwurzeln, wenn er anderſt nicht vom Winde ſoll umgeriſſen und umgeworffen werden. Ach das ſollen mercken alle unſere Schein⸗und Maul⸗Chriſten, die zwar alle in der Tauffe ſind Kinder GOttes worden, und das al⸗ leredelſte Geſchenck der Gerechtigkeit IEſu Chriſti haben empfangen, aber ſie leben nicht als Kinder GOttes, und verleugnen die Kraft ihrer Tauffe, welches iſt die Reinigung und Heiligung, durch wiſſeer iche ſe Gund Geriht wir eunn inf, fin wo tb ge; gſen, erhobe. euct, de in Kin egleid de ſ fiume demſelb pdfar di . A. 15. Duß Thrin iinigen, von / n ah h. iſeſch, ntſrde e Un Solhnn J befe, d glorſen eriſun H 4 10 J inga Chrſen Hn fnr 1n e NIO blutigen Verdienſtes JEſu Chriſti eingehuͤllet, und damit angezogen Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 135 liche Suͤnde, dahero ſie das empfangene ſchöne Kleid am Juͤngſten . Gericht wird anklagen, wie Murita ein frommer Maͤrtyrer zu ſei⸗ nem Tauff⸗Dothen Elpidophoro geſagt, da derſelbe zu einem Mam⸗ melucken wolte werden, da er ihm das weiſe Tauff⸗und Weſter⸗ Hembd gezeiget, welches er auf behalten, damit wolle er ihn am Juͤngſten⸗Tag anklagen, daß er ſeinen Tauff⸗Bund ſo ſchlecht ge⸗ Giſ halten habe. Wenn dich nun auch mein Chriſt dein Gewiſſen uͦ⸗ ade . 6 gre⸗ gn . berzeugt, daß du biß dahero nicht als ein Kind GOTTes, ſondern als ein Kind des Satans in wiſſentlichen Suͤnden gelebet und das Kleid der Gerechtigkeit JEſu wieder beflecket und verunreiniget, ey ſo faͤume nicht, mit dem verlohrnen Sohn umzukehren, und mit demſelben zu ſeufftzen: Vater ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir, und bin forthin nicht werth daß ich dein Kind hei⸗ ſe. Luc. 15. ach ſaͤume nicht dein beflecktes Tauff⸗Kleid mit wahren Buß⸗Thraͤnen, ja mit dem Blute JEſu Chriſti wieder zu waſchen und zu reinigen, daß du mit David ſeufzeſt: Pſalm. 51. Waſche mich „ „ „ wohl von miiner Miſſethat, und reinige mich von meinen Suͤn⸗ den, ach HCer JEſu, durch dein unſchuldig Blut, die ſchöͤne rothe Fluth, waſch ab all meine Suͤnde, mit Troſt mein Hertz verbinde, und ihr nicht mehr gedencke, ins Meer ſie tief ver⸗ So können wir wiederum erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes, daß wir einen barmhertzigen Vater im Himmel haben, der durch wahre Buſſe ſich bald wieder zur Gnade und Barmhertzig⸗ keit laͤſet bewegen, denn wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pſfalm. 102, 13. Sonderlich ſind getauffte Chriſten rechte Porphyrogeniti, Purpur⸗ und Fuͤrſten⸗Kinder, wie Kaͤyſer Conſtantinus M. die Verordnung geemacht, daß die Königlichen jungen Printzen in einem beſondern Ort, Porphyra genannt, gebohren, und mit Purpur alsbald umge⸗ ben worden, dahero man ſie Porphyrogenitos, Purpur⸗Kinder genen⸗ net; ſo moͤgen wir dieſes noch vielmehr von getaufften Chriſten⸗Kin⸗ dern ſagen, weil ſie alsbald bey der Tauffe in den Purpur⸗Rock des wer⸗ 136 Auim Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.· werden, da der HErr JEſus der Anzieher, und das Kleid ſelbſten iſt. Daruͤber der heilige Chryſoſtomus gantz erſtarret, und fraget: wa⸗ rum der Apoſtel nicht habe geſaget, ihr ſeyd von GOtt gebohren, ſondern, ihr habt Chriſtum angezogen, und darzu ſetzet: Hæc vox plus habet Majeſtatis, dieſes Wort hat mehr Majeſtaͤt und Herr⸗ lichkeit. Es iſt ein Wort, daruͤber man erzittern, ich ſetze aber auch hinzu, daruͤber man ſich von Hertzen freyen muß, weil wir in dieſem Kleid am allerſeligſten endlich von dieſer Welt koͤnnen abſchei⸗ den, und ſagen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit/ Soll ſeyn mein Schmuck und Ehren⸗FBleid Damit will ich vor GOtt beſtehn / Wenn ich in Himmel werd eingehn. “ Oder wie wir ſonſten zu ſingen pflegen: Ich habe JEſum angezo⸗ gen ſchon laͤngſt in meiner H. Tauff, er bleibt mir auch daher gewogen, hat mich zum Kind genommen auf; Ach GOtt ich bitt durch Chriſti Blut, machs nur mit meinem Ende gut; “ noch uͤbrig daß wir auch erwegen die dritte herrliche Neue Jahrs⸗Gabe, nemlich die zukuͤnfftige Erbſchafft des ewi⸗ gen Lebens, ſo ſaget Paulus in dem Beſchluß der heutigen Epiſtel, ſeyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen und nach der Verheiſſung Erben. Er ſetzet zum Fundament und Grund aller dieſer Gluͤckſeeligkeit die allerſeligſte Vereinigung mit Chriſto, wel⸗ che durch die Anziehung Chriſti in der H. Tauffe geſchehen, und durch den wahren ſeligmachenden Glauben, welcher ſich alle Gerechtigkeit Chriſti alſo zueignet, daß er mit der Braut ſagen kan, mein Freund iſt mein, und ich bin ſein. Hohel. 2, 16. oder wie Paulus anderswo ſaget: 1. Cor. 3, 21. 22. 23. Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cephas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnfftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes, nemlich wegen dieſer geiſtlichen Vereinigung kan ein getauffter Chriſt ſagen: Ich bin GOttes, GOtt iſt mein, wer iſt der uns ſchei⸗ de, bricht das liebe Creutz herein, mit dem bittern Leide, laß . es breche igt ge e Fruch Ulchen, ſſeſf. et: N ohren Ixc v dhern ge dle ſpit in dbſche Aum eil. Veuen Jahrs⸗Tage. 137 es brechen, kommt es doch von geliebten Haͤnden, bricht und kriegt geſchwind ein Loch, wenn es GOtt will wenden. Wie eine Frucht des Baums, und ein Glied des Leibes iſt wegen der na⸗ tuͤrlichen Vereinigung, ſo ſind die Glaͤubigen Chriſti, und können noch getroſt hinzu ſetzen: Ich bin Chriſti Braut, ich bin ſein Eigen⸗ thum, ich bin ſein Gliedmaß an dem geiſtlichen Leib, ja HErr JE⸗ ſu, ich bin ein Glied an deinem Leib, deß troͤſt ich mich von Hertzen, von dir ich ungeſcheiden bleib, in Todes⸗Noth und Schmertzen, wenn ich gleich ſterb/ſo ſterb ich dir, ein ewigs Leben haſt du mir, mit dei⸗ nem Ted erworben. UMU Aber aus dieſer genauen geiſtlichen Vereinigung mit Chriſto macht nun Paulus zwey wichtige Schluͤſſe, und ſaget: Seyd ihr a⸗ ber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach der Ver⸗ heiſſung Erben. Erſtlich ſchlieſſt er daraus daß ſie, ſie moͤgten Juden oder Heyden ſeyn, dech Abrahams Saamen waͤren, denn die Juden bil⸗ deten ſich ungemein viel darauf ein, daß ſie aus dem Geſchlechte Abra⸗ hams herkamen, und Abrahams Saamen waͤren, wie ſonderlich Doh. 8. zu ſehen, bey dem groſſen Streit, den die Juden mit dem Hey⸗ fand deswegen gehabt, da ſie v. 33. geſprochen: Wir ſind Abra⸗ hams Saamen, ſind nie kein mahl jemands Knechte gelveſen. Und der Heyland es ihnen endlich auch eingeſtehet, was die leibliche Geburt nach dem Fleiſch betroffen. v. 37. Ich weiß wohl, daß ihr Abrahams Saamen ſeyd, aber ihr ſuchet mich zu toden, denn meine Rede faͤhet nicht bey euch. Alſo will Paulus hier auch denen bekehrten Heyden den Troſt geben, ſie gehörten nun auch zu dem geiſtlichen Gaamen Abrahams, weil Chriſtus ſelbſt, den ſie in der Tauffe angezogen, der Saame Abrahams ſey, oder nach dem Fleiſch von ihm herkomme,als derjenige, von welchem GOtt zu Abra⸗ ham geſprochen: Ich will deinen Saamen mehren, wie die Ster⸗ ne am Himmel, und in deinem Saamen ſolle alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden. 1. B. Moſ. 22, 17. 18. G Ja es macht Paulus auch hieraus den andern Schluß, und nach der Verheiſung Erben, ſonſt hatte Abraham zween Soͤhne, wie es der Apoſtel Gal. 4, 22. 23. erzehlet, einen von der Magd, den 198 Am Heil. Veuen Jahrs⸗Tage. Iſmael, den andern von der Freyen, nemlich den Iſaac, aber er ſetzet gleich v. 28. u. f. hinzu, wir aber, lieben Bruͤder,/ ſind Iſaac nach der Verheiſſung Kinder. Aber was ſaget die Schrifft: Stoſſe die Magd hinaus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen, ſo ſind wir nun, lieben Bruͤder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. Und darauf ſiehet Paulus auch hier, daß er die glaͤubigen Juden und Heyden will troͤſten, ſie doͤrfften nicht gedencken, wann er ſage, ſie waͤren Abrahams Saamen, ey vielleicht ſind wir nur der Magd Kinder, und doͤrfften alſo dermaleinſt doch von GOtt hinaus geſtoſſen werden, nein, ſie waͤren auf ſolche weiſe in der H. Tauffe Abrahams Saame worden, daß ſie auch nach der Verheiſſung Kinder und Erben des ewigen Le⸗ bens ſeyn ſolten, darum ſolten ſie ſich doch ja nicht laſſen verfuͤhren, als muͤſten ſie, durch Haltung des Geſetzes, den Himmel und die Seeligkeit erſt verdienen, ſondern es waͤre die Seeligkeit eine pur lautere Gnade, und Erbſchafft, welche ſie durch den Glauben an Chri⸗ ſtum muͤſten erlangen. ,M Niln ſolten wir, Geliebte! auch hieraus unſere Erbauung ſuchen in Al der Lehre von dem ewigen Leben, weil wir daſſelbe ohne alles Verdienſt der guten Wercke muͤſſen als ein Erbtheil ſuchen und er⸗ langen, wie wir durch die Vereinigung mit Chriſto, ein geſeegneter Saame Abrahams, und GOttes Kinder worden, welches der groͤ⸗ ſte Troſt iſt eines Chriſten im Leben und Tod, daß ſie dermaleinſt, wo ſie in dieſer Gemeinſchafft mit Chriſto ſeelig abſcheiden, die erfreu⸗ liche Stimme follen höͤren: Kommt her ihr Geſeegnete meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt, von Anbeginn der Welt, Matth. 25, 34. Ich will aber eben bey dieſem Troſt, wel⸗ chen Paulus ſeinen Galatern gegeben, auch Gelegenheit nehmen, ei⸗ nen hertzlichen Segens⸗Wunſch mit anzufuͤgen, daß wie wir alle durch die H. Tauffe haben Chriſtum angezogen, und in ihm Kinder GOttes und ein geſegneter Saame Abrahams, ja Erben des ewi⸗ en Lebens worden, alſo auch der himmliſche Vater uns dieſes gantze 9 Jahr ſeine Geſeegnete wolle laſſen ſeyn und bleiben, Geſeegnet im geiſtlichen Stand mit geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern durch ſein Wert ſt werde Ge⸗ 1e lieben len x. U uch gett und Niͤthe utung ) eſ ſe zaft t die Füle Feldeder ⸗ Elern in) e ungen hen, aue werd uiſE⸗ . diift, nhen win Pylle 6 nir es Unh Riſrte — rſe ſoch Enſt rit kide ſeSt n wi nR horn rffen trer⸗ 1/ in N S Hennn. e N Und A aſtttr er geinſe Iſus i eo Gan , Ott der heilige Geiſt, dem alle Welt die Ehre thut, fuͤr ihm eh fuͤrchtet allermeiſt, und ſprecht mit mir von Hertzen, A⸗ = ſe 5 – ie Ge Kinden Nes ent gnet ea G ſert werden. Am heil. Veuen Jahrs⸗Tage. n9 Wort und Evangelium, und durch den ungeſtimmelten Gebrauch der H. Sacramenten, daß ſein Wort auch dieſes Jahr unter uns lauf⸗ fe und wachſe, und mit aller Freudigkeit möge von treuen Lehrern ge⸗ = prediget, und ſeine heilige Chriſtliche Gemeine dadurch möge gebeſ⸗ Geſeegnet im weltlichen Stand, mit beſtaͤndiger Erhaltung des lieben Friedens, und gluͤcklichen Regiments der Hochgebohr⸗ nen ꝛc. Unſerer gnaͤdigen Landes Herrſchafft, und Obrigkeit, daß durch gottlichen Seegen und Gnade, auch heilſame gute Conſilia und Raͤthe treuer Diener, viel Gutes zu der Ehre GOttes, und Er⸗ RR haltung Recht und Gerechtigkeit, wie auch geſammter Unterthanen ſo iſer ℳ geiſt⸗als leiblicher Wohlfarth möge ausgerichtet werden. Geſegnet endlich im Haußſtand, daß GOtt auch dieſes Jahr die Fenſter des Himmels aufthue, und Seegen uͤber uns herab ſchuͤt⸗ te die Fuͤlle, und alſo in denen Haͤuſſern, Werckſtaͤtten und auf dem Felde der Seegen GOttes zu unſerer Nahrung, wie auch bey Chriſtlichen Eltern in der Kinder⸗Zucht reichlich möge zeigen, und unſere Kinder, die Jungen ſamt den Alten, wie ſie Chriſtum in der H. Tauffe an⸗ gezogen, auch in ihm moͤgen wandeln, und alſo die Geſegnete des HErrn werden an Leib und Seel zeitlich und ewig, ſonderlich daß wir dieſes Seegens GOttes genieſen mögen unter allem Creutz und Truͤbſal, in Armuth, in Kranckheit, in Witwen⸗und Waiſenſtand, unnd wenn wir endlich gar noch in dieſem Jahr, aus dieſem zeitlichen Le⸗ ben ſolten abſcheiden, daß wir als die geſeegnete des HErrn eingehen moͤgen in das Erbe, welches uns von Ewigkeit her bereitet, und durch unſern Heyland JEſum Chriſtum, und ſeine heilige Beſchneidungs⸗ Troͤpflein theuer erworben worden. Summa uns ſeegne Vater und der Sohn, uns ſeegne „) ) he⸗ S 2 Am 140 Am Sonntag nach dem Geil. Neuen Jahrs⸗Tage⸗ Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗ Tage. Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JIEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti von den Toden zu einem unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unverwelckli⸗ chhen Erbe das behalten wird im Himmel, euch die ihr aus . GOttes Macht, durch den Glauben bewahret werdet zur Seeligkeit, demſelbigen ſey Ehre und Gewalt, von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen. BBre und meine Seele „Geliebte in IEſu! wann ehemahls von hinzugeſetzet werden: Schreibe/ denn dieſe Worte ſind wahrhaftig und gewiß. Denn obwohlen dasjenige, was gleich im Anfang des Capitels gemeldet wird, von dem neuen Himmel und der neuen Erde/ auch von der Chriſtlichen Kirchen N. Teſtaments, und von dem geiſt⸗ lichen Reich Chriſti kan verſtanden werden, welches Reich der geiſt⸗ liche Gnaden⸗König, nach dem aufgehobenen Levitiſchen Ceremonial⸗ Geſetz, auf eine gantz neue Weiſe durchs Evangelium und die Heil. Sacramenta verwaltet, und durch den H. Geiſt alles neu gemacht, was im A. Teſtament, gleichſam ohne Krafft und unvollkommen ge⸗ weſen, ſo iſt doch dieſe ſtreitende Kirche nichts anders, als ein Vorbild der zukuͤnftigen triumphirenden Kirche, und des himmliſchen Jeruſa⸗ lems, welches uns hier beſchrieben wird, da das Neue ſo viel heiſſet als vollkommen, und alſo alles Stuͤck⸗und Flickwerck dieſes zeitlichen Lebens in dem himmliſchen Jeruſalem ſolle auf hoͤren, wenn auch die Leiber und Cörper der Verſtorbenen ſollen auferwecket, und erneuret werden. Summa das Ebenbild GOttes an denen Seeligen und Aus⸗ erwehlten voͤllig wieder ſolle neu werden, und herfuͤrleuchten in Re mH Ibe ich mache es alles neu; darauff freuet ſich wohl billig eu⸗ 7 dem Stuhl GOttes eine ſolche herrliche Verheiſſung geſchehen, Offenb. Joh. 21, §. und zwar dieſe nachdenckliche Worte alſobald — mnener üſovon Mnete Urie ur leh wi ſeg in Leiber ſſen,und leſtenſer Eummin ((en G uhen,un en uw⸗ ihreremh ſhtur ſich uen geni chihen 4 No. aber ſto gn r gethen sſlg dire n eſtes WN herrlich wird anzuſehen ſeyn, wegen der Auserwehlten und Glaͤubi⸗ “ gen, da ſie gantz neue Creaturen werden ſeyn, und zwar eben die vori⸗ dutcch gen Leiber ihrem Weſen nach, aber lauter geiſtliche Eigenſchafften enen haben, und die erſte Paradieß⸗Unſchuld und Gluͤckſeeligkeit wieder Necle beſitzen werden, ſo machet der groſſe GOtt allbereit hier einen ſeeligen hre Anfang in der Wieder⸗Geburt und Erneuerung, da alles gleichſam detre an einem Getaufften neu wird, was in Adam iſt alt und verderbet l worden, und ſie alſo die Kraͤffte bekommen, mit Chriſto in einem neuen Leben zu wandeln, wie wir in unſerer heutigen Sonntags Epiſtel mit lilg o mehrerem hören werden. Damit aber auch an uns dieſe neue Art und on Natur ſich möge erzeigen, ſo laſſet uns die Gnade und Kraft des ſ. neuen gewiſſen Geiſtes hierzu erbitten in einem glaͤubigen und an⸗ gien daͤchtigen Vater Unſer ꝛc. die Eiſtel, Tit. 3, 4 -- 7. led Aaber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit GOttes un⸗ Cd, ſers Heylandes / nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit / die nge⸗ wir gethan hatten/ ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit / macht er uns ſeelig durch das Bad der Wider geburth und Erneuerung des hei⸗ ie ligen Geiſtes / welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch IV⸗ ſum Chriſtum unſern Geyland. Auf daß wir durch deſſelbigen Gnade it garecht, a een des ewigen Lebens / nach der Hoffnung / das Eliebte in Chriſto! es ſind ſehr ſchöne Worte, welche der heilige ere . Apoſtel Paulus gebraucht, da er ſaget: Darum iſt iemand in eſe Chriſto/ ſo iſt er eine neue Creatur, das Alte iſt vergangen, ſiehe it es iſt alles neu worden. Er hatte in dem vorhergehenden ſeine d Schwachheit nach ſeinem vorigen Suͤnden⸗Stand erkandt und ge⸗ huan ſprochen: Darum von nun an kennen wir niemand nach dem Fleiſch, i und ob wir auch Chriſtum gekannt haben nach dem IFleiſch, ſo kennen ind 0 wir ihn doch ietzt nicht. Zu welchen Worten der ſeelige Lutherus ind 8 S 3 L dieſe Am Sonntag nach dem Heil. Veuen Jahrs⸗Tage. kfommener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie ſonderlich Pe⸗ trus davon ſaget; wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3, 15. Und wie nun dieſes neue und himmliſche Jeruſalem ſehr praͤchtig und 1 u⸗ Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. dieſe Rand⸗Gloſſe geſetzet: Chriſtum nicht mehr erkennen nach dem ef; ih en, oder gewarten, wie Flei nichts Fleiſchliches an ihm ſuchen, oder gewarten e Kaent ichen, fuͤr dem Leiden, ſendern an E En Fober ſich ie ei iſtli ind ewiges Gi S arinnen ſie eitel geiſtliches und en E. ganen n auh Paulus vorhin Chriſtum nur nach⸗ in Iteiſch er en⸗ Meßia ein irrdiſe tliches Reich, und nurz r von dem Meßia ein irrdiſches wel eich, und unr liche Gin aſteligkeit, wie die Juden heut zu Tag noch thun gehoffet, ber er ſaget, auf ſolche Weiſe kenne er Chriſtum nicht mehr, aund bekehret und wiedergebohren worden, und alſo einen andern neuen iſtli inn bekommen. geiſtlic an ſagt er nun, iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er muͤſt ij Creatur. Er ſetzet das voraus, daß ein Menſch vorhero muͤſſe Chriſto ſeyn, oder in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen durch den G R PBeunchtun lch! in Ehri lles gehen und 4 eiſto, durch Ehriſtum, und in Chriſto muß alles dagchen, wag halg, ne und nr deſateeſelig wiener ganh Menſch vorhero in Chriſts zu einem Kinde P euid eecht h ſo wird er hernach auch erneuret, und eine weil der Menſch vor ſich nichts zu ſeiner Bekehrung kan thun, ſondern Der hier eine neue Creatur heiſſet/ r. Denn was der Apoſtel hier eine neue tur heiſſet, gege arialer anderswo den neuen Menſchen, der nac Sr . ſchaffen iſt in rechtſchaffener reint geſil ent eſrunni Get ie David ſchon im A. Teſtament geſprochen: ee Pern nund gib mir einen neuen gewiſſen Geiſe e enſein 5I. Womit dann angezeiget wird, was die Bekehrung der vor ein wichtiges Werck ſey, und gleichſam eine neue Schoͤpffung, ick der g, weilen GOtt iel wichtiger als das Werck der Schoͤpffung, wei da neiheanen nubſen Wort und Sprechen zu dieſer Einsnernuh des Menſchen aber das Blut ſeines Sohnes gebrauchet, da ih als ei erdorbenes Gefaͤß gantz muß umgeſchmeltzet erſcr ein alden wie Lutherus redet, der Menſch kriegt einen neuen Nahmen, ein neues Leben, neue Kraft, neuen Muth und Sinn, der Glaube,als das fuͤrnehmſte Stuͤck der wahren Buſſe, iſt ein le⸗ ich Ding, machet den Menſchen gantz neu, wan⸗ ekkdißn ent Bart, tund kehret ihn gantz und gar um, er gehet ern ein litſs, und Dun ſe Urlich z Cunngeli unn ſegen Wir ir in noch n igen Ve d zor, 1) II) Nun . ni dulch or, min 1 ch den en, tſhte n. ert urtet⸗ Gceft nerrc aet ſiſein Gnben ſec ſen niſ = 2 ege ltheſee GCr OH ite itG . Pliic ffung . GO ung e de ſnt cgt iin 1dGin t te ſecnn h uſtl . ,NA Am Sonntag nach dem Heil. VNeuen Jahrs⸗Tage. 142 gehet in den Grund, und wuͤrcket allda eine Verneuerung des gantzen Menſchen. Alſo iſt dieſe neue Creatur kein neues Weſen des Menſchen, ſondern eine Veraͤnderung des Sinnes, Rom. 12. Und des Ge⸗ muͤths, und ziehet der Apoſtel darzu an die Worte Eſaia. C. 43, 19. Denn ſieheich will ein neues machen, ietzt ſoll es auf wachſen Nemlich zu Zeiten N. Teſtaments ſolte Chriſto durch die Predigt des. Evangelü ein gantz neues Volck gebohren werden und aufwachſen, daß man ſagen koͤnne, das Alte iſt vergangen, ſiehe es iſt alles neu worden. Wir wollen uns aber mit weiterer Erklaͤrung nicht aufhalten, da wir in unſerer heutigen Epiſtel die deutliche Beſchreibung finden, und noch mehrern Unterricht, was vor herrlichen Nutzen wir von dieſer ſeeligen Veraͤnderung zu gewarten haben, dahero wir dann zu unſerer 2 Betrachtung dermahlen ausſetzen Die Chriſten als neue Creaturen. Und zwar, wie ſie ſind 1.) Aus GOtt neu gebohren. . . II.) Wie ſie taͤglich neu, oder zu dem Bilde GOttes ie mwehr und mehr erneuret werden. Nun ſo ertoͤd uns denn auch / o GOtt / durch deine Guͤte / erwecke uns durch deine Kraſt / den alten Menſchen kraͤncke / daß der neu leben mag / wohl hie auf dieſer Erden / den Sinn und all Begierden / und Ge⸗ dancken haben zu dir / Amen. 1. CTO laſſet uns dann nun anſehen die Chriſten als neue Creatu⸗ Mren, wie ſie 1. aus GOtt werden neu gebohren, davon der A⸗ poſtel ſaget: Da aber erſchien die Freundlichkeit, und Leutſeligkeit GBOttes unſers Heylandes; in welchen Worten er vor allen Dingen zei⸗ get die Haupt⸗Urſache, und von wem wir wiedergebohren werden, nemlich von GOtt, und zwar der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit, da Petrus ſaget: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf⸗ erſtehung JIEſu Chriſti von den Toden. ꝛc. 1. Pet. 1, 3. Dahe⸗ ro er auch heiſſet der Vater uͤber alles, was Kinder heißet Eph. §. ri⸗ 44 Am Somntag nach dem Heil. Veuen Jahrs⸗Tage. Chriſtus aber ob er ſchon hier nur als die verdienſtliche Urſache wird angefuͤhret, ſo iſt er doch der ewige Vater Eſa. 9, 6. Und dem heili⸗ gen Geiſt wird ohnedem ſolches Werck zugeſchrieben, daß wir aus Waſſer und Geiſt werden wiedergebohren, Joh. 3, 6. Er weiſet aber ferner, was dann den dreyeinigen GOtt ſonderlich den himmliſchen Vater zu ſolcher neuen Geburth habe bewogen? nem lich durch aus nicht einiges Verdienſt auf unſerer Seiten, ſondern bloß und allein die Freundlichkeit und Leutſeligkeit deſſelben, und deſ⸗ ſen Barmhertzigkeit; nicht um der Wercke willen, die wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſee⸗ lig. Es iſt dem lieben Apoſtel nicht genug, daß er vor und darnach das Werck einig und allein der Freundlichkeit und Leutſeeligkeit unſers EOttes und ſeiner Barmhertzigkeit zuſchreibet, ſondern er ſchluͤßt auch mit ausdruͤcklichen Worten alle Wercke aus, wie ers ſonſt oöfters gethan, wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade, Röoöͤm. 3, 24. Und abermahl; Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig wor⸗ den durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, GOt⸗ tes Gabe iſt es, nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht ie⸗ mand ruͤhme. Eph. 2, 8. 9. Der fromme Lehrer Bernhardus hat gar ſchöne Gedancken hieruͤber und ſaget: Apparuerat antea potentia in rerum creatione, apparebat ſapientia in earum gubernatione, ſed benignitas miſericordiæ nunc maxime apparuit in hum anitate, das iſt, vorhin iſt erſchienen oder offenbahret worden die Allmacht GOttes in der Schoͤpfung aller Dinge, die Weißheit GOttes erſchien in der geſchaffenen Creaturen Erhaltung, aber die Freundlichkeit und Barmhertzigkeit erſcheinet nun, und offen⸗ bahret ſich in der Menſchwerdung Chriſti, und nennet Paulus es gar ſchöne eine Leutſeeligkeit, Oανιαπtaν., anzuzeigen, daß GOtt ein rechter Menſchen⸗Freund ſey, wieer ſich auch um deswillen einen Menſchen hat nennen laſſen Luc. 14, 16. Ein allmaͤchtiger, all⸗ weiſer und weſentlich guter GOtt, waͤre GOtt geblieben, wenn er den Menſchen ſchon in ſeinem Verderben haͤtte liegen laſſen, aber durch dieſe Seeligmachung des Menſchen iſt ſeine Leutſeeligkeit und Freundlichkeit erſchienen und offenbahr worden, und zwar damahls, da nE t uns u Mergel (lricht u e Stic inbibet Un der B funſere Ottes in ind getar laudt de Otrman angenk⸗ elchem es ichlich, d Und Udendeket ſlten G Ufrs e⸗ G0 O 5 tenttl e; 16 Noe s N ſe⸗ s N Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 145 da wir Suͤnder und ſeine Feinde waren, daß alſo keine Wuͤrdigkeit an uns zu finden war, ja auch die Wercke der Gerechten nach der Wiedergeburt ſind nicht zulaͤnglich, GOtt etwas abzuverdienen, weil ſie nicht unſer, ſondern des heiligen Geiſtes, und wegen anklebender Schwachheit immer unvollkommen ſen. Die Mittel⸗Urſache nun an Seiten GOttes iſt ordentlicher Weiſe die heilige Tauffe, welche hier ein Bad genennet wird, weil das ſicht⸗ bare Stuͤck iſt das Waſſer, dadurch das geiſtliche Seelen⸗ Bad wird fuͤrgebildet, weil es nicht iſt ein Abthun des Unflats am Fleiſch, ſons: dern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Pet. 3. 21. Auf unſerer Seiten aber iſt es der wahre Glaube, ſo dem Wort EOttes im Waſſer trauet, wie der Heyland ſaget: Wer da glaubt unnd getaufft wird, der wird ſeelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden, Marc. 16, 16. weil nemlich EOtt manchmahl auch ohne Taufe, bey den Kindern, die dieſelbe nicht erlangen koͤnnen, auſſerordentlich wuͤrcket durch den heiligen Geiſt, von welchem es hier auch heiſſet, daß er ſey uͤber uns ausgegoſſen worden reichlich, durch IEſum Chriſtum unſern Heyland. Urd alſo beſtehet auch die neue oder Wiedergeburt, die da nem⸗ lich erſt nach voͤllig geſchehener leiblicher Geburth ſolle geſuchet werden, lel in dem neuen Leben, welches durch die Entzundung des Glaubens wird erwecket, dadurch ein Menſch hernach von GOTT zu einem geiſtlichen Gnaden⸗Kind wird aufgenommen, und um Chriſti willen die Rechtfertigung und Vergebung ſeiner Suͤnden, mithin auch die Hoffnung der ewigen Seeligkeit erlanget. Denn wie ein Vater nicht ehher ſein Kind kan annehmen, bis es ans Tages Licht iſt gebohren, und ein Leben von ſich ſpuͤhren laͤſſet, ſo muß der Menſch auch geiſtlich ans Licht kommen, und das geiſtliche Leben in Chriſto erlangen. Dar⸗ auf dann die Kindſchaft GOttes und die Rechtfertigung folget, da⸗ von der Apoſtel ſaget: Auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich wahr. . . Darauf kommt dann das dritte Stuͤck darzu, nemlich Scho⸗ pfung des neuen Menſchen, daß ias aus dem Geiſt gebohren ⸗ 146 Am Sonntage nach dem heil. Eauen Jahrs⸗Tager auch Geiſt wird. Joh. 3,6. Davon wir aber bey dem andern Theil ein mehrers hören werden. Nlſſet uns nur hierbey, Geliebte! eine fleißige Pruͤfung anſtellen, ob wir ſolcher Geſtalt eine neue Ereatur ſeyn, oder noch in der neus⸗ en, und Wiedergeburt ſtehen? denn daß ſolche uns ſehr noͤthig ſey, das hat uns der Heyland genugſam gelehret, wenn er zu Nicodemo zum zweyten mahl geſprochen: Es ſey denn daß iemand von neu⸗ em gebohren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht ins Reich GOttes kommen. Joh. 3, 6. Da dörffen wir aber nicht ge⸗ dencken, wir ſind alle getauft und alſo waͤren wir auch alle noch Wie⸗ dergebohrne oder neue Ereaturen. Ach nein, die Tauffe iſt nicht eigentlich die Wiedergeburt, ſondern ſie iſt nur das Bad der Wiedergeburt, und alſo bleibet zwar die Tauffe feſt ſtehen, aber daß die Wiedergeburt koͤnne wieder verlohren werden, das hat der Heyland eben an dem Exempel Nicodemi gewieſen, von dem er die Wiedergeburtzerfordert, da er doch ſchon durch die Beſchneidung in den Gnaden⸗Bund GOttes getreten war, und Paulus ſaget von ſeinen Galatern: C. 4, 9. Meine liebe Kinder, welche ich abermahl mit Aengſten gebaͤhre, bis duß Chriſtus in euch eine Geſtalt gewinne, alſo muſte Paulus bey denen, die ſchon waren getaufft worden, doch die neue . Geburt wieder befordern bey denen, die ſie durch wiſſentliche Suͤnden wieder verlohren hatten, wie das Woͤrtlein 2—äνaej:bermahlanzeiget. Wir konnen aber nicht beſſer wiſſen, ob wir noch in dieſem Stand der Gnaden ſtehen oder nicht? wenn wir nur anſehen, worinnen die Wiedergeburt beſtehet? da wir nemlich vernommen, es muͤſſe der Menſch erſtlich an das Licht der Gnaden kommen, wie ein Kind na⸗ tuͤrlich aus dem finſtern Kercker des muͤtterlichen Leibes an das Tages⸗ Licht gebohren wird. 2. Wird der H. Geiſt uͤber ihn ausgegoſſen, welcher 3. den Glauben in dem Menſchen entzuͤndet, dadurch er Chriſtum ergreiffet, und durch ihn nicht nur zu einem Kinde GOt⸗ tes 4. wird auf⸗ und angenommen, ſondern auch 5. das neue geiſtliche Leben in Chriſto erlanget, und in ſeine ſeelige Gemeinſchaft kommetdurch welche Vereinigung er auch 6. Gerechtigkeit und Ver⸗ gebung ſeiner Suͤnden, mityin die Hoffnung der ewigen Seelig⸗ keie — erlang igen G ſtiel St Daſ⸗ Eden, n gleicg in iede Fn 1 . ir itgen fötufft ſntvebe in, keine igen A lanben ehat, iſt teine Ki won erken fußirn ſſelenn 3r ſigſ oet s ghen⸗ fins W W n N Nelmee NW fet ne, N DeN Glnden giyt, En rN /A N Ne agah oſſenn en )3 NN ,,bk 6 0 Chyriſto durch Wercke der Gortſe lgfeit erweiſet, daß ihr mit Paudt “ 2 6 Am Sonnlag nach dem Heil. Neuen Jahrs Cage. 147 fat erlanget, aber auch 7. eitle nene Natur aus Chriſto durch den heiligen Geiſt bekonunt, geiſtlich und gottgefaͤllig zu leben. Sehet, ſo viel Stuͤcke gehören zu einer wahren Wiedergeburt aus GOtt. Daw ſorge ich denn leider, daß die wenigſten in der Probe beſtehen werden, nemlich, daß ſie 1. noch Kinder des Lichts ſeyn, weil ſie zugleich in der Finſternuͤß der Suͤnden wollen wandeln, und die Wer⸗ cke der Finſternuͤß, und des Fleiſches begehen, welche Paulus, Gal. 5, 19. 20. 21. Und Röm. 13, 13. weitlauftig erzehlet. 2. daß ſie den heiligen Geiſt noch haben/ da ſie ſich den Welt⸗Geiſt, ja den boͤ⸗ ſen Sauff⸗und Huren⸗Geiſt, den Geitz und Hoffarts⸗Teufel, mehr laſſen treiben und regieren dahero auch 3. ihr Glaube, deſſen ſie ſich ruͤh⸗ men, keiner rechten Art ſeyn kan weil er ſich in den Fruͤchten eines Gott⸗ ſeeligen Lebens nicht erweiſet, wie Jacobus ſaget: Zeige mir deinen Glauben aus den Wercken, und abermahl: der Glaube der nicht Wer⸗ cke hat, iſt tod an ihm ſelber. Jac. 2, 17. 18. Solche ſind denn auch 4. keine Kinder GOttes, denn wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, daran erkennen wir, ſaget Johannes 1. Joh. 3, 9. 10. Oder daran wirds offenbahr, welche die Kinder GOttes, und die Kinder des Teufels ſind, wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat. O das ſind ſchroͤckliche aber doch wahrhaftige Wor⸗ te. Es fehlet ſolchen Welt⸗Kindern bey ihrem beſten zeitlichen Leben, doch an dem geiſtlichen Leben aus GOtt, daß ſie den Nahmen haben, daß ſie leben, und ſind tod. Offenb. 3, 1. Und alſo haben ſie auch keine Vergebung der Suͤnden und ewigesLeben zu gewarten, weil ſie nicht nach dem Geiſt, ſondern nach dem Fleiſche leben. Ey wohlan, ſo fan⸗ get dann noch heute an, alle die ihr ſolcher Geſtalt die Gnade der iedergeburt gar wieder habt verlohren, dieſelbe durch wahre Buſſe und Bekehrung wieder zu ſuchen, weil dieſer Zuſtand weit gefaͤhrlicher iſt, wo man darinnen bleibet, als dererjenigen, die niemahls ſeyn wie⸗ dergebohren worden, fanget an denen Lehrern und Predigern zu folgen, die euch ſuchen durchs Wort mit Aengſten wieder zu gebaͤhren, laſſet euch den heiligen Geiſt erleuchten, und zum guten antreiben, daß ihr als Kinder des Lichts auch im Licht wandelt, und das neue Leben in onnet 148 Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs⸗Tage. koͤnnet ſagen. Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gttes, der mich geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben. Gal. 2, 20. Sonderlich be⸗ fleißiget euch wider die Welt, die Suͤnde und den Teufel allezeit mu⸗ thig zu kaͤmpfen, und dieſelbe in der Kraft JEſu zu uͤberwinden, weil dieſes das eigentliche Kennzeichen der Wiedergebornen iſt/ wie Johan⸗ nes ſaget: I. Cor. 5Ä, 4. Alles was von GOtt gebohren iſt / uͤber⸗ windet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. . Der Troſt dabey iſt ja recht uͤberſchwenglich, daß wir uns konnen ruͤhmen der Kindſchafft GOttes, welche allen Adel und Her⸗ lichkeit dieſer Welt weit uͤbertrift, wir haben uns auch der vaͤterlichen Liebe und Erbarmung, Schutz und Vorſorge, und endlich des himm⸗ liſchen Erb⸗Rechts gewiß zu verſichern, wie Paulus ſo troͤſtlich ſchlieſ⸗ ſet, das iſt gewißlich wahr. Alſo iſt unſere Herrlichkeit zwar hier meiſtens verborgen, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗ den, aber dort ſoll erſt der vollige Genuß angehen, wann wir durch die letzte Todes Aengſten und Schmertzen gleichſam neu und zum ewi⸗ gen Leben werden wiedergebohren, oder wie der Heyland ſaget: vom Tod zum Leben hindurch dringen. Joh. 5, 14. Da es erſt recht wird heiſſen, das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. 2. Cor. 5, 17. . II. CEPörcket aber nun auch ihr, in IEſu Geliebte! wie rechtſchaf⸗ gſene Chriſten N. Teſtamentes auch als neue Creaturen im⸗ mer ie mehr erneuret, und durch den heiligen Geiſt geheiliget werden. Dann es nennet der heilige Apoſtel in unſerm Text nicht nur ein Bad der Wiedergeburt,ſondern auch ein Bad der Erneuerung, wann es heiſſet: Nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt, und Erneuerung des heiligen Geiſtes ꝛc. Wobey wir auf zwey Stücke haben Achtung zu geben, erſtlich, wie dann die Wiedergeburt und Erneuerung von einander unterſchieden werden? darnach was ſie eigentlich ſey, und worinnen ſie beſtehe? erſtlich koönnen zwar dieſe Wohlthaten nicht getrennet werden, aben Rr in it mus e Wur Undern G Ung und H 1d beon⸗ tt gitt unr GOtt i Ggeht GOtn Micht ſa Aegburh, ulus ſa ung des he ons dend fmrungehet ſer git den ntuung,n lnd z⸗ Se Rimn unn 0der gifct n id Gnge U Wer ſoim, 1r lifcergr n den dgtind i⸗ belkomn D Eaeie ſt⸗ Puil — — htiſtne ſchie. dhet ſch e tn , nil Jopn ,Ube nG ſdben elite Finen ſhi r Nn N ent . DII t id , ini NR. Bod 9 . i hicde berſt ⸗ Aum Sonntag nach des Heil. Neuen Jahrs⸗Tage 145 ſind doch unterſchieden 1 der Ordnung nach, daß die Wiedergeburt allezeit muß vorangehen, und dann die Erneuerung erſt folgen, 2. ihrer Wuͤrckung nach, denn durch die Wiedergeburt werden wir zu Kindern GOttes, und alſo gerecht und ſeelig, aber durch die Erneue⸗ rung und Heiligung erweiſen wir uns im Leben, als Kinder GOttes, und bekommen nicht die zugerechnete Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, ſondern eine anfangende Lebens⸗Gerechtigkeit, die nwar GOtt auch gefaͤllig, und eine noͤthige Frucht iſt der zugerechne⸗ ten Gerechtigkeit Chriſti, aber doch wegen ihrer Unvollkommenheit vor GOtt nicht kan beſtehen, oder gerecht und ſeelig machen, dahero wir nicht ſagen können, GOtt macht uns ſeelig durch das Bad der Wie⸗ dergeburth, und durch die Erneuerung des heiligen Geiſtes, ſondern Paulus ſaget bloß durch das Bad der Wiedergeburt und Erneue⸗ rung des heiligen Geiſtes, weil die Wiedergeburt nur mit dem Glau⸗ ben umgehet, welcher allein gerecht und ſeelig macht, die Erneuerung aber mit den guten Wercken erſt aus dem Glauben und der Recht⸗ fertigung folgen. Urnd das iſt eben der Irrthum und Fehler der Roͤmiſchen Kir⸗ chen, da man der Wiedergeburt, oder Rechtfertigung, und der Er⸗ neuerung oder Heiligung einerley Kraft und Wuͤrckung, nemlich die Seeligkeit zuſchreibet, und dieſe nemlich die Erneuerung oder inwoh⸗ nende Gerechtigkeit des Lebens, die andere Rechtfertigung nennet, aus den Worten, Offenb. 22, 1I1. Wer fromm iſt, der ſey immer⸗ hin fromm, oder wie es die Vulgate falſch uͤberſetzet, juſtißca- tus juſtificetur adhuc, dadurch ſie dann wollen behaupten, daß man neben dem Glauben an Chriſtum, auch durch die Wercke könne ge⸗ recht und ſeelig werden, wie unmoͤglich aber dieſes ſey, können wir nur aus dem dritten Unterſchied ſehen, daß die Wiedergeburt auf ein⸗ mahl vollkommen geſchicht, die Erneuerung aber nach und nach, und alſo ihre gewiſſe Gradus und Staffeln hat und in dieſem Leben ſtets unvollkemmen bleibt, was aber unvollkommen iſt, kan ja unmög⸗ lich die Seeligkeit vor GOtt verdienen, dahero Paulus ſelbſt von ſich ſaget: Phil. 3, 12. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder T 3 ſchon 10 Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. S ſchon vollkommen ſey,/ ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreif⸗ fen mögte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Fragen wir aber, worinnen denn die Erneuerung und Hei⸗ ligung eigentlich beſtehet? ſo iſt ſie eine Gnaden⸗Wuͤrckung des heiligen Geiſtes, die durchs Wort und die heiligen Sacramenta geſchiehet, wodurch die bey einem Wiedergebohrnen Menſchen noch uͤbrige alte Natur aus der Krafft des Todes Chriſti immer mehr und mehr, wird entkraͤfftet und abgeleget, hingegen der neue Menſch und die neue geiſtliche Natur, aus der Krafft der Auferſte⸗ hung JEſu Chriſti immer mehr wird geſtaͤrcket, und das Bild GOt⸗ tes in dem Hertzen wieder aufgerichtet, wie es unſer ſeeliger Lutherus gar ſchon erklaͤret, auf die Frage, was bedeutet ſolch Waſſer tauffen? Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reu und Buſſe ſoll erſaͤufft werden und ſterben, mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich heraus kommen und auf⸗½ erſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit fuͤr GOtt ewiglich lebe. Nemlich wir haben bereits bey dem erſten Theil gehoͤret, daß ein Wiedergebohrner neben ſeiner alten ſuͤndlichen Natur und Art, auch eine neue geiſtliche Art und Natur bekomme, welche der neue Menſch genennet wird, nicht dem Weſen, ſondern den Eigen⸗ ſchafften und Bewegungen nach, welches unſer Heyland den Geiſt nennet und ſaget, was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6. Ob nun wohl auf ſolche Weiſe der Menſch eine neue Ereatur wird, wie wir im Eingang gehöret, aus 2. Cor. 5, 17. ſo bleibet doch die alte ſuͤndliche Natur, und der alte Adam im Fleiſch, biß in den Tod, da der Menſch gar verweſet, und alſo die Suͤnde gantz getilget und ausgewurtzelt wird, dahero dann ein ſtetiger Kampff bey Wiederge⸗ bohrnen Chriſten ſich findet, davon der Apoſtel ſaget: Wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und der Geiſt wi⸗ der das Fleiſch, dieſelbige ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet, Gal. 5, 17. Ja er ſagt ſelbſt von ſich: wol⸗ len ——— P hob i uur, ob⸗ ñ twil/ da 6. Yon. Mund lſcaßtehe einenn ſifin Der (enlicheB fhirna uhinnt Anz ve Gitlice rins hin Pohen un ſſtetdeſt ſet, wie . Nnd Denen d aGNH iſe d ce N Cn ,0 Neſe 1,d. ie Td, t un Cerge dclt in ringeg, eftin hr n rn M . fh Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 1S len hab ich wohl, nemlich nach dem Geiſt, und der geiſtlichen Natur, aber Vollbringen das gute finde ich nicht, denn was ich will, das thue ich nicht, was ich aber nicht will, das thue ich: Röm. 7, 18. Nun daraus ſehen wir ſowohl die Nothwendigkeit „als auch die salſeun Beſchaffenheit der Erneuerung und Heiligung, denn da bleibet zwar bey einem Wiedergebohrnen nach der alten Natur, noch eine Finſter⸗ nuß im Verſtand, und eine Loͤſe Zuneigung im Willen, ja eine un⸗ ordentliche Bewegung in allen Affecten und Begierden, aber der H. Geiſt gibt nach dem Geiſt und der neuen Natur auch dabey ein neues himmliſches Licht, im Berſtand GOtt zu erkennen, und ſein Wort zu verſtehen, daß die angebohrne Finſternuß der Unwiſſenheit 4 in Goͤttlichen Dingen nach und nach wird vertrieben. Er gibt fer⸗ ger eine himmliſche Krafft und Zuneigung in dem Willen, das Gute zu wollen und zu thun, und richtet alſo das Bild GOttes wieder auf, welches beſtanden in rechtſchaffener Weißheit, Heiligkeitund Gerech⸗ tigkeit, wie Paulus die Erneuerung alſo beſchreibet: Eph. 4, 22. 23. 24. So leget nun ab, nach dem vorigen Wandel den Al⸗ ten Menſchen, der durch Liſt in Irrthum ſich verderbet, erneu⸗ vet euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Nd eben dieſes ſoll nun auch meine Ermahnung an euch ſeyn, E Meine Liebſten! daß ihr doch ja nicht mit dem gefaͤhrlichen Wahn und Einbildung euch betruͤget, weil ihr einmahl getaufft, und durch die Tauffe wiedergebohren worden ſeyd, ſo könne es euch an der Seeligkeit nicht fehlen, ihr möget auch leben, wie ihr wollet, ach nein, ihr habt bereits vernommen, daß die Wiedergeburt durch wiſſentliche Suͤnden wieder könne verlohren werden, und hier hoͤret ihr auch, daß die Taufſe nicht nur iſt ein Bad der Wiedergeburt, ſondern auch der Erneuerung, keines kan von dem andern getrennet werden, und habt ihr keine Seeligkeit zuheffen, wo ihr in der alten Natur immer wieder fort lebet, wie Paulus ausdruͤcklich ſaget, Roͤm. 8, 13. Denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen! 0 ipe 152 Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs.Tage. ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdet, ſo wer⸗ det ihr leben. Alſo heißt es auch hier, an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen, Matth. 7, 16. Ein ieder pruͤfe ſich und ſehe, ob er die Fruͤchte der Erneuerung und Heiligung an ſich habe, und was vor ein Bild er an ſich trage, GOttes, oder des Satans? denn das Bild GOttes iſt, wie wir gehoͤrt, das himmliſche Licht der Weißheit und Erkaͤnntniß GOttes in dem Verſtand, darinnen wir taͤglich ſollen wachſen, wie Petrus ſaget: Wachſet aber in der Gnade und Er⸗ kaͤnntnuͤß unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti. 2. Pet. 3/ 18. Aber viele tragen das Bild des Satans, welches iſt Finſter⸗ nuͤß, Blindheit und Unwiſſenheit, da ſie bey dem hellen Licht des E⸗ vangelii doch unwiſſend bleiben, und da ſie ſolten laͤngſt Meiſter ſeyn, doch kaum dieerſten Buchſtaben wiſſen. Heb. 5. Aber noch aͤrger iſts bey den meiſten, was anlanget die Erneuerung des Bildes GOttes nach dem Willen, denn an ſtatt der Fruͤchte des Geiſtes,als da ſind Liebe, Freude, Friede, Gedult, Sanftmuth, Keuſchheit. ꝛc. Gal. 5, 22. ſind lauter Fruͤchte oder Wercke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hu⸗ rerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgotterey, Zauberey, Feindſchaft, Ha⸗ der, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Haß, Mord, Sauffen, Freſ⸗ ſen und dergleichen. v. 19, 20. 21. Und das iſt eben das eigentliche Bild des Satans und die alte Natur, darinnen wir nichts als Ver⸗ damnuͤß haben zu gewarten, daß die ſolches thun, die werden das Reich EOttes nicht ererben. Abch ſo fanget demnach noch an mit dem Neuen⸗Jahr neue Crea⸗ turen zu werden, und dem heiligen Geiſt Platz zu geben, daß er das Werck der Erneuerung und Heiligung in euch ie mehr und mehr wolle fortſetzen, denn es kan es einmahl durch Huͤlffe und Beyſtand dieſes H. Geiſtes ein Chriſt ſehr weit bringen, weil auch denen Hey⸗ den moͤglich geweſen, durch die noch uͤbrige natuͤrliche Kraͤffte ein er⸗ bares Leben zuführen, und ſich vor groben Suͤnden zu huͤten, daß ſie es auch in der Sanfftmuth, Maͤßigkeit, Gerechtigkeit, und andern Tugenden, vielen Chriſten weit zuvorgethan, wie viel mehr wird ein Chriſt durch die Gnade GOttes ſeinen innerlichen Luͤſten und Be⸗ gierden auch koͤnnen wiederſtehen, daß er nach dem Exempel ſene⸗ ey⸗ ſochetnha ſe worden derner Afntnd ind ſtgeene G uſe G pbermog S Unglnge le Rraft, 1 ſouſen u ifte werd Unben und lenfir de (h,, 4, e Pan, X ſplen dend mmen Aun Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 15½ ee Heylandes von Hertzen ſanftmuͤthig und demuͤthig iſt, Matth. 11, 2 8. ltit der H. Chryſoſtomus redet gar ſchon: Wie wir es mit einem alten beſ Hauß zu machen pflegen, daß wir das faule wurmſtichige weg⸗ rn thun, und immer flicken und erneuren, ſo muſt du es mit dir Bmnmachen haſt du heute geſuͤndiget, und iſt dein Gemuͤth wieder tun alt worden, verzage nicht, und laß die Hoffnung nicht fallen, n ſondern erneure dein Hertz durch Buſſe, durch heiſſe Thraͤnen, dEn Bekaͤnntnuͤß der Suͤnden, und die Ubung in guten Wercken. 1 Und dieſes iſt eben der Troſt, daß GOtt ſelber das Werck will dee fuͤhren, und uns die Kraͤfte darzu ſchencken, auch mit unſerer Schwach⸗ h heit gerne Gedult tragen, und uns dermaleinſt gar vollkommen ma⸗ ean chen. Davon ſpricht Eſaias gar tröſtlich. c. 40, 29. 30. Er der ſie groſſe GOtt gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den e Unvermoͤgenden, die Knaben werden muͤde und mart, und die te Jünglinge fallen, aber die auf den HErrn harren, kriegen n neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie laufen und nicht matt werden, daß ſie wandeln, und nicht n muͤde werden. Alſo will uns GOTT ſelbſt ſtaͤrcken, kraͤftigen, „6 gruüuͤnden und vollbereiten. 1. Pet. 5§, 10. Und endlich wird er uns Ctice ſtellen fuͤr das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freuden, e Judaͤ v. 24. Und wie wir hier getragen haben das Bild des irrdi⸗ de ſchen Adams, ſo werden wir dort tragen das Bild des himmliſchen Adams. Worauf ſich David ſo ſehr gefreuet und geſaget: Ich will eC ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden/ wenn ich erwache nach deinem Blde, Pſalm. 17, 15. neht Adh himmliſcher Vater wir dancken dir von Hertzen, daß du uns, die wir von Natur Kinder des Zorns ſind, und nes Flieiſch vom Fleiſch gebohren, zu deinen Kindern haſt laſſen ine wDiedergebaͤhren, und auch das Gnaden⸗Werck der Erneuerung M biß dahero durch deinen H. Geiſt in uns haſt angefangen. Ach dunn ſetze ſolches dein Werck immer weiter fort, und vollfuͤhre herr⸗ win lich auf den Tag JEſu Chriſti, und weilen wir die Wiederge⸗ de burt durch wiſſenkliche Suͤnde offtmahl wieder verliehren, ſo AA erwecke in uns eine wahre rechtſchafken Buſſe, daß wir in die neue 4 134 Am Sonntage nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage, neue Geburt wieder eintreten, und mache aus uns neue Crea⸗ turen, die da verneuret werden, zu dem Ebenbild des, der uns geſchaffen hat. Hilff auch/ daß wir in ſolcher Erneuerung taͤglich einhero gehen, biß endlich das alte gar wird vergangen ſeyn, und du alles wirſt neu machen, wann wir kommen werden in die H. Stadt des neuen Jeruſalems, und dich mit neuen Zun⸗ gen werden loben und preiſſen in alle Ewigkeit, Amen. Amnn Feſt der Erſcheinung Chriſti. Halleluja, gelobet ſey GOtt, ſingen wir alle, aus unſers Kenen Grunde, denn GOtt hat heut, gemacht ſolche reud, deren wir vergeſſen ſollen zu keiner Stunde, A⸗ men. Du macheſt der Heyden viel, darum macheſt du der Freu⸗ en nicht viel, fuͤr dir aber wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. So beſchreibet ſchon im A. Teſtament, Geliebte in dem neu⸗gebohrnen JEſu! der H. Prophet Eſaias die groſſe Weyhnacht⸗Freude der Heyden im N. Teſtament, wie zu leſen, ſa. 9, 2. 3. nemlich daß der Prophet hier nicht von Boͤlckern ins⸗ gemein rede, wie das Wort Gojim zuweilen genommen wird, ſondern von den unglaubigen Heyden, wie ſie anfangs von dem Juͤ⸗ diſchen Volck unterſchieden geweſen, das bezeuget genugſam der E⸗ vangeliſt Matthaͤus, wann er Cap 4, 12. 14. - - 16. Die gleich vor⸗ hergehende Worte dieſes Capitels anfuͤhret: Da nun JEſus hoͤrete, daß Johannes uͤberantwortet war, zog er in das Galilaͤiſche Land, auf das erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch den Propheten Eſaiam, der da ſpricht, das Land Zabulon, und das Land Naphtalim am Wege des Meers, jenſeit des Jordans, und die Heydniſche Galilaͤa, das Volck, das im ſinſtern ſaß, hat ein groß Licht ge⸗ ſehen, und die da ſaſſen am Ort und Schatten des Todes, de⸗ nen iſt das Licht aufgangen. In ſolchen Worten hoͤren wir nicht nur, daß ern vo (eWort ſehier fol Jung ſwird an ſniche ſter Hen ſces Lond ſiche da ſern in F lenen berfi ſen, und⸗ Ptuheteg onſgehen er et, daß de GGen9 nhtls, gireine —- — —— = ☛ ſ. Aene eis Ron vi, re Crec⸗ ute ſCic cht, deing gun htnut Am Feſtder Erſcheinung Chriſe. ; daß in dem angezogenen Spruch Eſaiaͤ, nicht von dem Konig Hiskia, ſondern von Chriſto geredet werde, weil auch weder die vorhergehen⸗ den Worte C. 7. Siehe eine Jungfrau iſt ſchwanger. ꝛc. noch die hier folgende auf Hiskiam können gezogen werden, als der von kei⸗ ner Jungfrau gebohren, noch ein ewiger Vater ꝛc. geweſen, ſondern es wird auch das Volck, ſo vorhero im finſtern geſeſſen, durch das heydniſche Galilaͤa erklaͤret, welches wegen der vielen darinnen wohn⸗ haften Heyden alſo genennet wird, wiewohl doch auch der Prophet dieſes Land nicht allein verſtanden, ſondern alle Heyden, die um das Juͤdiſche Land herum, und in demſelben gelebet, nemlich alle, die ſo vor⸗ hero im Finſternuͤs des Unglaubens und der Abgoͤtterey geſeſſen, denen verkuͤndigt er gleich anfangs, daß ſie ein groſſes Licht wuͤrden ſe⸗ hen, und es ſehr hell uͤber ſie wuͤrde ſcheinen, wann JEſus der ver⸗ ſprochene Meßias, das groſſe Heyden⸗Licht durch ſeine Geburt wuͤr⸗ de aufgehen. . * Aber daruͤber ſollte man ſich faſt wundern, warum der Prophet ſaget, daß der Meßias, wann er der bekehrten Heyden werde viel ma⸗ chen, doch der Freuden nicht viel machen werde, daß dahero einige Aus⸗ leger es von den Juden haben wollen verſtehen, welche freylich, uͤber der haͤufigen Bekehrung der Heyden keine groſſe Freude gehabt, und es durchaus nicht zugeben wollen, daß die unbeſchnittene Heyden mit ihnen in eine Gemeinſchafft der Kirchen N. Teſtaments kommen ſol⸗ ten. Alleine noch beſſer ſcheinet die Meinung derjenigen zu ſeyn, wel⸗ che das pronomen welchen, darunter verſtehen, du macheſt der Hey⸗ den viel, welchen du vorhin der Freude nicht viel gemacht haſt. Denn es kunten ja wohl die Heyden im A. Teſtament eben dasjenige ſagen, was der alte Tobias geſprochen; da der Engel ihm viel Freude gewuͤnſchet, ſo gab er die Antwort: Was ſoll ich vor Kriude haben, der ich im ſinſtern ſitzen muß/ und das Licht des immels nicht ſehen kan. Tob. 5, 12. Allein durch das aufgegan⸗ gene Gnaden⸗Licht, und ihre Bekehrung im N. Teſtament, wurde auch die Freude deſto gröſſer, die vorhin durch die einzele Bekehrun⸗ gen nur ſparſam geweſen, und ſaget dahero der Prophet: fuͤr dir a⸗ ber wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man U 2 froͤ⸗ 7 156 Am Feſt der Erſcheinunig Chriſti. froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Er brauchet ein doppeltes Gleichnuͤß, erſtlich von der Ernde, da bekannt iſt, was vor eine Freude entſtehe, wenn der Acker⸗Mann ſeinen auf Hoffnung ausge⸗ ſtreueten wenigen Saamen, mit vollen Wagen, und vielen Garben wieder heim fuͤhret und einerndet. Wie David auch von der Ernde⸗ Zeit alſo redet, daß man, wenn die Auen dick mit Korn ſtehen, als⸗ denn jauchze und ſinge, Pfalm. 65, 10. 14. Und abermahl: die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Pfalm. 126, 5. 6. Das andere nimmt er von der Freude uͤber einen Sieg, und erlangte herrliche Beute, wie man frolich iſt, wenn man Beute austheilet. Wie groß dieſe Freude ſey, wenn der Feind iſt in die Flucht geſchlagen, und man in das Lager einfaͤllt, oder die Beute unter die Soldaten wird ausgetheilet, davon leſen wir 2. B. Koön. 7, 9. daß als GOtt die Syrer, welche die Stadt Samaria belagert, hatte laſſen hören ein Geſchrey von Roſſen, Wagen und groſſer Heeres Kraft, und ſie aus Furcht ſich des Morgens fruͤh aufgemacht, und ihre Huͤtten, Roß, und Eſel im Lager ſtehen laſſen. Da kamen vier ausſaͤtzige Maͤnner dahin, welche der Hunger dahin hatte getrieben, aber ob ſie wohl an⸗ gefangen zu eſſen und zu trincken, und viel Silber und Gold zu ver⸗ bergen, ſo ließ ihnen doch die groſſe Freude nicht zu, mehrers zu thun, ſondern ſprachen: dieſer Tag iſt ein Tag guter Botſchafft, das iſt, ein Tag der allgemeinen Freude, die wir mit unſerer guten Bot⸗ ſchafft von der reichen Beute, in dem Hauſſe des Konigs, und in der Stadt werden anrichten. Nun ſo groß ſolte auch die Freude der be⸗ kehrten Heyden ſeyn uͤber den herrlichen Sieg IEſu, und ſeine er⸗ langte geiſtliche Beute, da man mit Freuden wuͤrde ſingen in den Huͤtten der Gerechten vom Sieg, die Rechte des HErrn iſt erhöhet, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. Wir werden aber nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, von dieſer Weyyhnacht und herrlichen Sieges⸗Freude der Heyden, mit mehre⸗ rem zu reden, Gelegenheit haben. Bereitet euch nun dazu, Meine Liebſten! in dem ſchoͤnen Liede: Ein Kindelein ſo löbelich ꝛc. und dann in einem andaͤchtigen Gebet. Epiſtel, — che d Rchten Pehecket dar ſder len werden fr dir aue heſaunwlet d deine liſt ſehen / (Wbreitet/ ſahr der wird dich be s Saba Lob verkun Eyiſ hen . i Uſen. 6 Pben be (fummned hutder mMans Ne dne n nt n Mache dich auf / werde Licht / denn dein Licht koͤmmt / und die Herr⸗ Nale Garben Crde en 0 hie nt . O llangte eit. ohn daten G en ſen flundſe en N Pfre efe Re OH let ft N ten Ne daee Nℳ eu den gohc n dieſen inehre Mn Gſ Am deſt der Erſcheinung Chriſti. 157 lichkeit des GErrn gehet auf uͤber dir. Denn ſiehe / Finſterniß bedecket das Erdreich / und Ounckel die Voͤlcker: Aber uͤber dir gehet auf der Krr / und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Und die Gey⸗ den werden in deinem Lichte wandeln / und die Koͤnige im Glans/ der fuͤr dir aufgehet. Gebe deine Augen auf / und ſiehe umher / dieſe alle verſammlet kommen zu dir. Oeine Soͤhne werden von ferne kommen⸗/ und deine Toͤchter zur Seiten erzogen werden. Oenn wirſt du deine Luſt ſehen / und ausbrechen / und dein Hertz wird ſich wundern und ausbreiten / wenn ſich die WMenge am Mieer zu dir bekehret/ und die Macht der GHeyden zu dir koͤmmet. Denn die Menge der Cameelen wird dich bedecken / die Laͤuffer aus Midian und Epha / ſie werden aus Saba alle kommen / Gold und Weyrauch brinsen / und des HErrn Lob verkuͤndigen. . D G wollen dermahlen, Meine Lieben! weil unſere abgeleſene Epiſtel ſehr Lehrereich iſt, uns ſo gleich zu der Erklaͤrung der⸗ ſelben ohne fernern Eingang wenden, zumahlen wir die Erfuͤllung dieſer groſſen Weyhnacht⸗Freude in dem heutigen Feſt⸗Evangelio be⸗ reits haben vernommen, wie die Erſtlinge der bekehrten Heyden N. Teſtaments die Weiſen aus Morgen⸗Land, ſich ſo hertzlich erfreuet, als ihnen der Stern, den ſie in Morgen⸗Land geſehen, bey ihrem Aus⸗ gang aus der Stadt Jeruſalem wieder erſchienen, daß der Evangeliſt ſaget: da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. Dahero der Zweck unſerer H. Andacht dermahlen ſoll ſeyn Die geiſtliche Weyhnacht⸗Freude der Heyden Wie dieſelbe I.) Den Juden lange vorhero verkuͤndiget. .) Von ihnen in der That erwieſen und bezeuget worden. Nlun der HErr Err / er fuͤlle uns auch ietzo mit aller Freude und Friede in Glauben/ daß wir voͤllige Hoffnung haben / durch die Arak des ο. Getſtes/ Amen. . I. Bann wir nun, Geliebte in JEſu! unſere Andacht erſtlich richten auf die Juden e hen die Weyhnacht⸗Freude 3 der 68 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. der Heyden zu erſt angekuͤndiget worden, ſo ſaget davon der Prophet gar deutlich: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, und die Herrlichkeit des HErrn erſcheinet uͤber dir. Er hat nemlich in dem gleich vorhergehenden die troͤſtliche Weiſſagung gethan. Eſa. 59, 20. 21. Denen zu Zion wird ein Erloͤſer kommen, und denen die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HErr, was er nun ſolcher Geſtalt mit deutlichen Worten gethan, das thut er hier unter dem Gleichnuͤß von einem Licht, mache dich auf, wer⸗ de Licht, denn dein Licht kommt, und verſtehet durch das Licht nie⸗ mand anders, als den zukuͤnftigen Meßiam, deſſen Ankunft im N. Teſtament er viel hundert Jahr ſo deutlich vorhero geſehen, als wann er ſchon wuͤrcklich kaͤme und vorhanden waͤre, denn es wird zwar ſonſt GOtt insgemein ein Licht genennet, wie Johannes ſaget. 1. Joh. 1, 5. GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſternuͤß, wodurch die Majeſtaͤt, Heiligkeit, und Seeligkeit GOttes wird angedeutet, wie das Licht das allerreinſte Geſchoͤpffe iſt, und einen ſchoͤnen Glantz gibt, wodurch alle andere Creaturen erfreuet und erquicket werden. Er wird auch genennet der Vater des Lichts, Jac. 1, 17. weil alle Cre⸗ aturen ihr Licht von ihm haben, aber weil GOtt der himmliſche Va⸗ ter alſo ein Licht iſt, daß er zugleich in einem Licht wohnet, da nie⸗ mand zukommen kan. 1. Tim. 6, 16. Und alſo aus ſeinem verbor⸗ genen Licht nicht heraus gehet, hier aber von dem Licht ſtehet, daß es komme, ſo wird abſonderlich die mittlere Perſon, unſer Heyland JE⸗ ſus Chriſtus verſtanden, der da iſt das Licht vom Licht, oder das wwarhaftige Licht, welches erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kommen. Joh. 1, 9. Wie er ſelbſt von ſich geſaget: Ich bin das Licht der Welt. Joh. 8, 12. Nun ſo war JEſus anfangs das Licht der Juden, wie es hier heißet, denn dein Licht kommt, weil er bey den Juden empfangen und gebohren worden, und ſein Lehr⸗und Wunder⸗ Amt meiſtens unter ihnen verrichtet, dahero weiß der Prophet der Iuden ihre Gluͤckſeeligkeit nicht genugſam zu beſchreiben, indem er hertlich Pren E herlliche Rouch ſein eoſſenbe ſtous der Abe lmgluchſe hnſt Chri huund Dun ackſelli heuvohne uüſecken, olgemeine leſen, und uethen ſittr ife . ES flſtegn weiter ſaget, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir lipng und gleich darauf: denn ſiehe Finſternuͤß bedecket das Erdreich und Dunckel die Voͤlcker, aber uͤber dir gehet auf der HErr und ſei⸗ ne ut,te ſefice CEſ 1d dener 4 r Mös A. uf t. Liht ne in R. Rn Grnrſ 1 IJn ,tet tedert encen den aleln ſſte ,N vahen et det 1der N e ſchdin sLit ben den Vurden phetie Enden Ain Feft der Erſcheinung Chriſti. 139 ne Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Er nennet ferner den neuge⸗ bohrnen I'Eſum die Herrlichkeit des HErrn, weilen er iſt der Glantz der Herrlichkeit, und das Ebenbild des goͤttlichen Weſens. Heb. 1, 1. Und auch ſeine göttliche Herrlichkeit offters in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches geoffenbahret, wie er ſolches gleich darauf erklaͤret: aber uͤber dir gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Alſo beſchreibet er dieſe Gluͤckſeeligkeit auch durch Gegenhaltung des ungluͤckſeeligen Standes, darinnen Juden und Heyden vor der Ankunft Chriſti geweſen, da nemlich Finſternuͤß das Erdreich bede⸗ cken, und Dunckel die Voͤlcker, als wolte der Prophet ſagen: ſiehe Zion, wie gluͤckſeelig du biſt, vor allen andern heydniſchen Voͤlckern, die um dich herwohnen, und im Finſternuͤß der Abgoͤtterey und des Unglau⸗ bens ſtecken, du allein haſt die Ehre, und die Gnade, daß Chriſtus das allgemeine Welt⸗Licht in dir, dem kleinen Palaͤſtina, zu erſt wird aufgehen, und gebohren werden. Abber eben deſto mehr ermuntert der Prophet auch das bisher in gleicher Finſternuͤß der Unwiſſenheit und des Unglaubens geſeſſe⸗ ne juͤdiſche Volck, wie es nemlich zu Zeiten der Geburt JEſu beſchaf⸗ fen geweſen: mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, da in ſolchen Worten zwey Imperatiui, oder Befehls⸗Worte enthalten, 1. Surge, ſtehe auf, mache dich auf, welches nichts anders iſt, als die egeiſtliche Auferſtehung von Suͤnden, wie Paulus ſich auch im N. Te⸗ ſtament darauf beruffet: Eph. 5, 14. Darum ſpricht er, wache auf der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Toden, ſo wird dich Chri⸗ ſtus erleuchten, denn der Prophet ſaget zwar, werde Licht, aber er verſtehet nichts anders, als daß Zion nur die Erleuchtung des aufge⸗ henden Lichts nicht ſolle verhindern, weil dieſes,wie ein beruͤhmter Aus⸗ leger redet, ſeyn Imperatiui Euangelici, oder Evangeliſche Be⸗ fehls⸗Worte, da in dem Befehl ſchon die Verheiſſung des göttlichen Beyſtands und der Kraft/ die zum Gehorſam ſolle mitgetheilet werden, mit eingeſchloſſen iſt. Doch haben einige auch nicht unbillig hier eine Aufmunterung 4 zur Freude verſtanden, daß ſich das bishero betruͤbte Zion, welches ſo lange auf die Zukunft Meßiaͤmit Schmertzen gewartet, nun ſal⸗ auf⸗ 160 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. aufmachen, und ihrem ankommenden Brautigam, als der Sonnen der Gerechtigkeit entgegen gehen, wie dann bald darauf die Beſchrei⸗ bung ſolcher Freude folget. v. 5. Dann wirſt du deine Luſt ſehen, und ausbrechen, und dein Hertz wird ſich wundern und ausbreiten, nem— lich fuͤr groſſer ungemeiner Freude, dergleichen ſonderlich die Juͤn⸗ 2 ger und Apoſtel im N. Teſtament uͤber die Ausbreitung des Evan⸗ geelii gehabt, und billig alle Juden haͤtten haben ſollen, da hergegen in dem heutigen Evangelio dem Herodi und der Stadt Jeruſalem zu ewiger Schande wird nachgeſaget, daß als die Weiſen aus Morgen⸗ land nach dem neugebohrnen König der Juͤden gefraget, der Konig He⸗ rodes daruͤber erſchrocken, und mit ihm das gantze Jeruſalem. LAſſet uns nun, Meine Lieben! an dem Schaden des Juͤdiſchen Volckes klug werden, weilen dieſelbe die groſſe Gnade gehabt, daß ihnen zu erſt die Ankunft des Meßiaͤ verkuͤndiget worden, ſie aber gleichwohl groͤſten theils weder Freude daruͤber bezeuget, noch auch durch wahre Buſſe aufgeſtanden, und dahero in ſolche ſchröckliche Fin⸗ ſternuͤß und Blindheit verfallen, daß ſie dieſes aufgegangene Gnaden⸗ Licht gar haben verlohren, und wir an ihrer Stelle nun dieſer Gluͤck⸗ ſeeligkeit genieſſen, da uns dann auch eben dieſes wird zugeruffen: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt. Es kan uns Eſus, das aufgegangene Gnaden Licht nichts helffen, wo wir nicht auch Licht werden, nemlich vor allen Dingen die Finſternuͤß der Suͤn⸗ den verlaſſen, und uns dieſes Lichts im Glauben hertzlich freuen. Zwar kommet uns der groſſe GOtt mit ſeiner Gnade gerne zu vor, wie es hier heiſſet, dein Licht kommt, weil das Werck der Bekeh⸗ rung ein pur lauteres Gnaden⸗Werck GOttes iſt, ſo wenig der duͤr⸗ re Stecken Aarons ſich ſelber hat können fruchtbar machen, daß er in einer Nacht gebluͤet, und Mandeln tragen, 4. B. Moſ. 17, 8. oder der tode Juͤngling zu Nain ſich ſelber hat koͤnnen aufwecken, ſo wenig kan ein Suͤnder ſich von ſeinem Suͤndenſchlaff ſelbſt auf⸗ wecken, ſo wenig kan auch ein im Finſternuͤß der Suͤnden ſitzender ſich ſelber erleuchten, dahero Jeremias ſo ſehnlich ſeuffzet. Jerem. 31, 18. Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du HErr biſt mein GOtt. Allein es will doch GOtt auch ſeine Gnade niemand mit lit Gee tſan een iſter uns in unſe . Wrek inh ſeine eomme mnondern lerbeyale In wir wel dem Ror Menſchen⸗ Perdoch we uh bepu Gtt Añm eſt der Erſchelnung Chriſtt. r mit Gewalt aufdringen, ſondern will, daß wir ihm wenigſtens ge⸗ horſam ſeyn, und ſeiner Gnade nicht muthwillig wiederſtreben, dahero laͤßt er uns dieſelbe noch immer anbieten, und heißt wohl auch bey uns in unſerer Evangeliſchen Kirchen: denn ſiehe Finſternuͤß bedecket das Erdreichund Dunckel die Voͤlcker, aber uͤber dir gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir, dann wie wir leſen 2. B. Moſ. 10, 21. 23. daß GOtt eine Finſternuͤß uͤber das Land Egypten habe kommen laſſen drey Tage, die man greiffen koͤnnen, daß niemand den andern geſehen, noch aufgeſtanden von ſeinem Ort, da er war, aber bey allen Kindern Iſrael war es Licht inihren Wohnungen, ſo moͤ⸗ gen wir wohl dieſe Gnade COttes im geiſtlichen naͤhmen, daß da in dem Römiſchen Pabſtthum alles finſter iſt von Abgotterey und Menſchen⸗Satzungen, ja alle andere Religionen entweder gar nicht oder doch wenig von dem Licht des Evangelii haben, ſolches GOtt ſey Lob, bey uns helle ſcheinet, daß wir billig ſagen mit Paulo 2. Cor. 4, 6. GOtt der da hieß das Licht aus der Finſternuͤß herfuͤr leuch⸗ ten, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von dem Erkaͤnntnuͤß der AKlarheit GOttes in dem Angeſichte JIEſu Chriſti. Urd wie hertzlich wuͤnſche ich, Geliebte! daß auch dieſes inner⸗ liche Licht in aller Hertzen mögte ſcheinen, wie es aͤuſerlich in der Pre⸗ digt des Evangelii uͤber uns iſt aufgegangen, woran es leider den meiſten fehlet, die das Evangelium von Chriſto zwar aͤuſerlich anho⸗ ren, aber zu keiner wahren Erkaͤnntnuͤß gelangen, daß der Verſtand recht erleuchtet, und das Hertz mit himmliſcher Weisheit erfuͤllet wuͤr⸗ de! weil doch aus dieſem Licht des Geiſtes auch die wahre Chriſt⸗Freu⸗ de muß entſtehen, daß das Reich Chriſti in der Seele wird angerich⸗ tet, welches nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freude im Heiligen Geiſt. Rom. 14, 17. In dieſem Licht ſehen wir das Licht, Pſalm. 36, 10. nemlich unſern JEſum ſelbſten, wir verſtehen die heilige Schrift recht, wie uns darinnen Chriſtus IEſus iſt fuͤr die Augen gemahlet, Gal. 1, 1. ja wir koͤnnen in das Va⸗ ter⸗Hertze GOttes hinein ſehen, und uns an ſeiner ewigen unbegreif⸗ lichen Liebe ergoͤtzen. 162 Aun Leſt der Erſcheinung Chriſti. S Nach dieſem Licht laſſet uns trachten, ſo wird es uns auch an Tro⸗ her ai nicht mangeln, und es wird uns auch mitten im Finſternuͤß des Truͤh on 1 ſals, das Freuden⸗Licht aufgehen, davon David ſaget: Pſalm. 97, II. eden 8 Dem Gerechten muß das Licht immer wieder aufgehen und tden n Freude den frommen Hertzen, das iſt die rechte Chriſt⸗Freude, da l,die ur wir uns nicht an zeitlichen Geſchenck und Gaben, ſondern an GOtt D und ſeinen Wohlthaten, ſonderlich aber an unſerm Heylande Chriſto Pſing ZEſu ergoͤtzen, und ſagen mit Maria. Luc. 1,47. Meine Seele er⸗ uwige hebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines ſurge⸗ Heylandes. Oder mit David: Aber das iſt meine Freude, daß 8 No . ich mich zu GOtt halte und meine Zuverſicht ſetze auf den ichen i HErxn HErrn daß ich verkuͤndige alle dein Thun. Pſalm. 73,28. ben di I. (r wollen aber der Betrachtung dieſer Weyhnacht⸗Freude Pſaft etwas naͤher treten, und auch ſehen, wie die Heyden dieſelbe ſen haben erwieſen und ſehen laſſen, davon ſaget nun der Prophet: v. 3. ſirtcht Und die Heyden werden in deinem Licht wandeln, und die Koö⸗ V nige im Glantz, der uͤber dir aufgehet. Die Worte ſind uͤberaus luhi⸗ 4 ſchön, darinnen nicht nur der kanſtige Beruff der Heyden zu der E n Chriſtlichen Kirchen, ſondern auch ihre freudige und willige Folge nn,lin vorhero wird verkuͤndiget, daß ſie ſolchem Licht wuͤrden nachziehen, — und in demſelben zu wandeln ſuchen, ja nicht nur wuͤrden es geringe ence⸗ D Leute thun, ſondern auch groſſe und Gewaltige, Konige und Fuͤrſten, die vorhin die Kirche verfolget, und untergedruͤckt, wuͤrden das Evan⸗ bun G gelium annehmen, ja Pfleger und Sauͤgammen der Kirchen werden, ſtfndia Eſa. 49, 23. wie auch David geſprochen: Pſalm. 72, 10. Die Koͤ⸗ zen nige am Meer und in den Inſuln werden Geſchencke bringen, die tceni Koͤnige aus Reich Arabia und Seba werden Gaben zufuͤhren. Rf Alle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Heyden werden ihm die⸗ lntſr nen. Welches ſonderlich erfuͤllet worden zu Zeiten des Kaͤyſers Con⸗ in 1.B. ſtantini M., da die Chriſtliche Kirche Ruhe bekommen, durch die Be⸗, ſir it kehrung deſſelben zu dem Chriſtlichen Glauben, und viele Koͤnige und ſaſmn N Kayſer gefolget, dahero der Prophet die groſſe Weyhnacht⸗Freude der ang bekehrten Juden und Heyden beſchreibet, wann er ſaget zu Zion o⸗ ſ k Uie der der Kirche N. Teſtaments: Hebe deine Augen auf, und ſiehe eOrfen um⸗ uther N n D dein . 97 Il en ſ ende,N. eG dC Sl Nend dede eH ſt er Getr 1 ddeſ ienn A in iiſthen 6 Gi utſn 4s Con ld, eKo⸗ en e ſchreg⸗ me, die zur Zeit des Regens ſich gantz zugeſch Am heſt der Erſcheinung Chriſti. 16 mmhor, alle dieſe verſammlet kommen zu dir, deine Soͤhne wer⸗ den von ferne kommen, und deine Toͤchter zur Seiten erzogen werden, dann wirſt du deine Luſt ſehen, und dein Hertz wird ſich wundern und ausbreiten, nemlich vor groſſer rende, wie eine Blu⸗ loſſen, oder von groſſer Hitze welck worden, wann die Sonne ſcheinet, fruͤhmorgens ſich wie⸗ der ſchön aufthut und ausbreitet, ſo werde das betruͤbte Hertz der Kir⸗ chen, welches vorhero gantz geaͤngſtiget, und niedergeſchlagen geweſen, ſich vor Freuden wieder aufthun, jauchzen und ſpringen, wenn auch die Menge am Meer ſich werde bekehren, das iſt, die Heyden und HGriechen, die in den Inſuln gewohnet, und durch die Predigt der A⸗ poſtel hauͤfig bekehret werden, da ſonderlich gleich nach dem heiligen Pfingſttag Petrus auf einmahl drey tauſend, das andere mahl fuͤnff tauſend, durch ſeine Predigten bekehret und zur Chriſtlichen Kirchen gebracht. B Wie nun alſo die Heyden ihre Chriſt⸗Freude erſtlich bezeuget durch ihre hauͤffige Bekehrung, und Annehmung des Evangeliſchen Gnaden⸗Lichts, ſo geſchahe es ferner auch durch willige und freu⸗ dige Darbringung ihrer Geſchenck und Gaben, wann der Pro⸗ phet ſaget: Dann die Menge der Camelen wird dich bedecken, die Laͤuffer aus Midian und Epha, ſie werden aus Saba al⸗ le kommen, Gold und Weyhrauch bringen, und des HErren Lob verkuͤndigen. Es pflegten ſonſt auf den Laͤuffern und Came⸗ len zu reiten die Iſmgeliten und Midianiten, ſamt andern Völckern, ſo jenſeit Arabien wohnten, die Nachkommen Abrahams, welche auch der Verheiſſung ſolten genieſſen, daß in dem Saamen Abrahaͤ, das iſt, dem verſprochenen Meßia alle Völcker auf Erden ſolten geſegnet werden. 1. B. Moſ. 22. Sie wuͤrden auch nicht leer kommen, ſon⸗ dern ihre Reichthuͤmer und Schaͤtze gerne zu dem Dienſt GOttes und Erhaltung der Kirchen anwenden, den Lauff göttliches Worts und des Evangelii dadurch zu befordern. Endlich wuͤrden ſie auch ihre Freude bezeugen durch die Verkuͤndigung des Lobes GOttes, daß ſie GOtt oͤffentlich wuͤrden preiſſen, und ſonderlich den Meßiam, den ſie vorhers gelaͤſtert, und geſchmaͤhet, des Lob wuͤrden ſie hernach aus⸗ X* 2 breiten, 164 Am eſt der Erſcheinung Chriſt. breiten, ihn als ihren GOtt anbeten und verehren, und alſo dasjeni⸗ ge in der That erweiſen, was David ſchon Pſalm. 117. vorhero ver⸗ kuͤndiget und geſprochen: Lobet den HErrn alle Heyden und preiſ⸗ ſet ihn alle Volcker, denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewigkeit, Halleluja. AUn dieſes iſt auch uns geſaget, Meine Lieben! die wir in unſern ¶ Vor⸗Eltern ſind blinde Heyden geweſen, wir alle ſollen unſere Chriſt⸗ Freude alſo bezeugen, daß wir in dem aufgegangenen Gnaden⸗Licht begierig wandeln, unſere Gaben darbringen, und des HErrn Lob verkuͤndigen, denn erſtlich iſt es nicht genug, ſich zu dem aufgegange⸗ nen Gnaden⸗Licht bekennen, oder ſich deſſelben bey fortwaͤhren⸗ den Suͤnden getröſten, ſondern eines rechtſchaffenen Chriſten hoͤchſte Freude ſolle ſeyn, auch in ſolchem Licht zu wandeln, und ſein Leben und Wandel darnach anzuſtellen, wie Paulus ſaget: Ihr waret weiland Finſternuͤß/ nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HErrn, wandelt als die Kinder des Lichts, Eph. 5. Dieſer Wandel im Licht wird entgegen geſetzt dem Wandeln in der Finſternuͤß wann das Leben in der Blindheit des Verſtandes, und in der Boß⸗ heit des verderbten Hertzens gefuͤhret wird, dann Finſternuͤß, das iſt, Suͤnde und Unwiſſenheit haben auch die Glaubigen noch an ſich, aber ſie wandeln nicht darinnen, nach dem Trieb des Fuͤrſten der Finſter⸗ nuͤß des Teufels, ſie begehen nicht vorſetzlich die Wercke der Finſter⸗ nuͤß, dahero Johannes gar nachdruͤcklich ſchreibet: GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſternuͤß, ſo wir ſagen, daß wir Gemein⸗ ſchaft mit GOtt haben, und wandeln im Finſternuͤß, ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit, aber ſo wir im Licht wan⸗ deln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗ ander, und das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes macht uns rein von aller Suͤnde. 1. Joh. 1, 6. 7. Von einem Studioſo zu Wittenberg wird erzehlet, daß er ſich zu Nacht des ſtehlens befliſ⸗ ſen, und doch immer ſein Licht auf der Stuben brennen laſſen, daß man anfangs gemeynet, er ſtudire noch ſo fleißig, bis man endlich den Betrug ausgemacht, und er an den lichten Galgen gehenget wor⸗ den. Sehet, ſo ſind alle die, welche ſich des wahren Chriſtenthums ruͤh⸗ die Hey iiſten on E m Geruff lch wil Ottez un Ungelit, n id den nen Cag ſn (Pbrnchene fen, was ye Griſtihe und Cr eſen, d Monchen inſt itle lie llteen ſnda man cei cro d ſdee ſle inſn Erfi enLic: en l eA lien ſttſt An ſe Cern 1 „ – Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 1; ruͤhmen, und doch ihren Lebens⸗Wandel demſelben nicht gemaͤß anſtellen⸗ ſie haben ſich keiner Gemeinſchaft mit GOtt, und keiner Seeligkeit zu getroſten, ſondern haben weit groͤſſere Verdammnuͤß zu gewarten/ als die Heyden, die bey ihrer Blindheit und Unwiſſenheit doch viele Chriſten an aͤuſerlichem erbarn Wandel weit uͤbertreffen. Es muß aber ferner darzu kommen, daß wir wegen unſers Gna⸗ den⸗Beruffs zur Chriſtlichen Kirchen, unſere Chriſt⸗Freude bezeugen durch willige Darbringung unſers Vermoͤgens, den Dienſt GOttes und ſeine Ehre zu befordern. Wir hoͤren in dem heutigen E⸗ vangelio, wie die Weiſen aus Morgenland ihre Schaͤtze aufgethan, und den neugebohrnen JEſum davon beſchenckt, ſo ſolte es noch heut zu Tag ſeyn, dann obwohlen der Heyland es vor ſich nicht gebrauchet, ſo brauchen es doch ſeine duͤrftige Eliedmaſſen. Man lieſet mit Erſtau⸗ nen, was vor groſſe Freygebigkeit der zum Chriſtenthum bekehrte erſte Chriſtliche Kayſer Conſtantinus M. zu Erbauung Kirchen und Schu⸗ len und Erhaltung der Kirchendiener, nebſt ſeiner Gemahlin Helena, erwieſen, daß der Uberfluß hernach eine Urſach des wolluͤſtigen Lebens der Monchen und Nonnen im Pabſtthum worden, wie man nun da⸗ mahls zuviel gethan, ſo geſchiehet heut zu Tagezu wenig, und hat der ſeelige Lutherus gewaltig daruͤber geeyfert, wann er ſchreibet: Vor⸗ hin da man dem Teufel diente, und Chriſtus Blut ſchaͤndete, da ſtunden alle Bentel offen, und war des Gebens zu Kirchen und Schulen, und allen Greueln keine Maſſe, nun man aber rechte Schulen, und rechte Kirchen ſoll ſtifften, ja nicht ſtifften, ſondern allein erhalten, im Gebaͤu, denn GOtt hats geſtifftet, und gnug darzu geben, auch zu erhalten, und wir wiſſens daß GOttes Wort iſt, und daß es die rechte Kirche gebauet heißt, Chriſtus Blut und Marter gechret, da ſind alle Beutel mit ei⸗ ſernen Ketten zugeſchloſſen, da kan niemand zugeben. Drum ſo ſanget dann noch an, Geliebte! GOit von dem eurigen zu geben, was GOttes iſt. Matth. 22. Daß es auch von euch heiſſe, wie zu Zeiten Davids und Salomons. 1. Chron. 30, 5. 17. Das Volck war froͤlig daß ſie freywillig waren, dann ſie gabens von gantzen Her⸗ tzen dem HErrn freywillig, denn einen freywilligen Geben r 166 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. Sit lieb. 2. Cor. 9,7. Endlich ſo ſoll auch darzu kommen die Ver⸗ H des Lobes GOttes, daß wir GOtt hertzlich dancken vor den Beruff zur Chriſtlichen Kirchen, und unſere Chriſt⸗Freude bezeugen, mit Singen und Loben, wie Paulus uns auch ermah⸗ Lol, I. 12. 13. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗ nanich lar⸗ zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir ha⸗ ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebun der Suͤnden, und ſo ſollen wir mit Mund und Wercken Bttes Wer . an uns verkuͤndigen, wie auch Petrus geſprochen. 1. Pet. 2, 9. Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum, das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend des, der euch beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht. So können wir denn auch heute, Meine Lieben! an dieſen H den⸗Chriſt⸗Tage recht erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes, wann wir die gleichfolgende Worte⸗ Petri anſehen v. 10. Die ihr weyland nicht ein Volck waret, nun aber GOttes Volck ſeyd, und weyland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden ſeyd. Denn eben auch an uns iſt dieſe Verheiſſung erfuͤllet, die GOtt durch Hoſeam gethan. C. 1, 10. Daß an dem Ort, da man ſagt hat, ihr ſehd nicht mein Volck, man nun ſaget: Oihr Andor des ſebendigrc Edetes. Nun können wir getroſt mit Paulo ausruffen: iſt GOtt allein der Juden GOtt, iſt er nicht auch der Heyden GOTT, ja freylich iſt er auch der Heyden GBOtt, nun wiſſen wir daß die Engliſche Weyhnacht⸗Predigt auch ren, drum koͤnnen wir uns angehet, und auch uns der Heyland gebohren, önnenw auch, ens zum ſterben kommt, getroſt mit Simeon ſagen: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du geſagt haſt, denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, wel⸗ chen du bereitet haſt, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines Volckes Iſrael. Luc. 2, 29.—- 32. Adb liebſter HErr JEſu, dir ſey ewig Lob und Danck, daß du als das groſſe Heyden⸗Licht auch uͤber uns aufgegangen, und Ind deinee aß wir n elden irn n. Ach t aſter, die (o deines ſlocht, gib Vort habe ſe Fulede werde. Runſere Myrrhen ⸗ Gebets, un hes mit al ſen undſ lemn Lomn ute, i Mden, bon — ur lrdeſe in ſinene Am Feſt der Erſcheinung Chriſtt. 167 S und deine Herrlichkeit noch immer uͤber uns erſcheinet. Hilf daß wir uns auch aufmachen durch wahre Buſſe, und ein Licht werden im HErrn, ja daß wir auch wandeln als die Kinder des Lichts, und deinem goͤttlichen Gnaden⸗Beruff fleißig fol⸗ gen. Ach verzeihe uns gnaͤdiglich alle Suͤnden und Heydn iſche Laſter, die wir bißdahero wieder aufs neue begangen, und uns alſo deines Beruffs und deiner Wohlthat gantz unwuͤrdig ge⸗ macht, gib daß wir unſere einige Freude an dir und deinem Woört haben, und auch andere dir ſuchen zuzufuͤhren, damit die Fuͤlle der Heyden endlich gar eingehe, und gantz Iſrael ſee⸗ lig werde. Regiere unſer Hertz durch deinen H. Geiſt, daß wir dir unſere Gaben willig bringen, das Gold des Glaubens, die Myrrhen wahrer Buſſe und den Weyhraucheines andaͤchtigen Gecbets, und alſo hier dein Lob verkuͤndigen damit wir dort ſol⸗ ches mit allen H. Engeln und Auserwehlten eivig moͤgen fort⸗ ſectzen und ſagen: Lob und Ehre, und Preiß, und Gewalt, ſey dem Lamm, das erwuͤrget iſt, und hat uns erkauft mit ſeinem Blute, aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und Heyden, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Erſcheinung Chriſti. Gnade fey mit euch, und Friede von JEſu Chriſto, der uns geliebet hat, und hat uns gewaſchen von Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗ macht fuͤr GOtt, und ſeinem Vater, demſelbigen ſey Eh⸗ re und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. ne theure Verheiſſung iſt es, Geliebte in JEſu! welche der 5 Prophet Efaias, oder vielmehr der HErr Meßias ſelber von den AChriſten N. Teſtaments gethan: Ihr aber ſollet Prieſter des HErrn heiſſen, und man wird euch Diener unſers GOt⸗ tes nennen. Eſa. 61, 6, Zwar meynen die Inden einen groſſen e . wei 168 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. weiß in dieſen und denen gleich vorhergehenden Worten zufinden, daß ſie noch immer das auserwehlte Volck GOttes waͤren, weil wir als Gojim und Heyden ihnen noch immer alſo muͤſten dienen und arbeiten, wie v. 5. ſtehet, Fremde werden ſtehen und eure Heer⸗ de weiden, und Auslaͤnder werden eure Ackerleute und Wein⸗ gaͤrtner ſeyn. ꝛc. Allein ſie irren ſich gewaltig, indem hier nicht von der leiblichen Gluͤckſeligkeit der Juden, ſondern von dem geiſtlichen Zion der Kirchen N. Teſtaments geredet wird, denn obwohlen gleich darauf ſtehet: Und werdet der Heyden Guͤter eſſen, und uͤber ihrer Herrlichkeit euch ruͤhmen, welches freylich leider von den Ju⸗ den heut zu Tag geſchiehet, da ſie ſich von der Chriſten Schweiß und Guͤtern nehren, und wohlleben durch ihren Wucher, und allzu vie⸗ les nachſehen von groſſen Potentaten, ſo ſind ſie doch keine Prieſter des PErrn oder Diener GOttes mehr, weil ſie ihr Opfer und Prie⸗ ſterthum verlohren, und muß alſo alles geiſtlich verſtanden wer⸗ den von der Freygebigkeit der Heyden gegen die Chriſtliche Kirche, die aus Juͤden und Henden beſtehen ſollte, und daß alſo auch die Chriſten N. Teſtaments ſolten geiſtliche Prieſter des HErrn, und Diener GOttes ſeyn, wie es Petrus gar deutlich im N. Teſta⸗ ment erklaͤret, und geſprochen. 1. Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſſe, und zum H. Prieſterthum zu opffern geiſtliche Opfer, die GOtt ange⸗ nehm ſind durch Chriſtum. Wir werden auch heute Gelegenheit haben dieſem geiſtlichen Prieſterthum der Chriſten N. Teſtaments in der Furcht des P Errn weiter nachzudencken, unſer himmliſcher Hoherprieſter aber und Heyland Chriſtus J Eſus ſeegne unſer heiliges Vorhaben, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. JIch ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit Gt⸗ tes / daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer / das da lebendig / hei⸗ lig und GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottee⸗ dienſt. Und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneurung eures Sinnes / auf daß ihr pruͤſen moͤget / wel⸗ ches da ſey der gute / der wohlgefaͤllige und der vollkommene Geei⸗ e Wile. nnunn unt Ulhret zu her nech icher p Uleder n (hriſto/ herley Ga (Elieb⸗ len H.A Dfer dar e .. Ee in wayres id mt ein t wlend umn Chrif n dah ſt — 6 finden Helr en und Hen Wein⸗ iht en ißen igleih iber en unde Ne Pieftr et N ſe u Cm Leſn 1 e Nn anſe thatn 7 iN ie. twie t00/ i,b Goten⸗ cer e on w * Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 16 Wille. Denn ich ſage durch die Gnade / die mir gegeben iſt / jeder⸗ mann unter euch / daß niemand weiter von ihm halte / denn ſichs ge⸗ buͤhret zu halten / ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte / ein jegli⸗ cher nach dem Gtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens. Denn gleicher Weiſe als wir in einem Leibe viel Glieder haben / aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤffte haben: Alſo ſind wir viele ein Leib in Chriſto / aber untereinander iſt einer des andern Glied / und haben man⸗ cherley Gaben nach der Gnade / die uns gegeben iſt. Eliebte in JEſu! Wann zwiſchen uns in der Evangeliſchen Kir⸗ chen, und denen Roͤmiſch⸗Catholiſchenſgefragt wird: Ob in dem H. Abendmahl GOtt ein wahres und eigentliches Verſohn⸗ Opfer dargebracht werde? ſo antworten wir billich mit nein, weil die H. Schrifft klar bezeuget, daß ſich Chriſtus nur einmahl durch ein wahres blutiges Opfer, ſeinem himmliſchen Vater habe aufgeopfert, und mit einem Opfer, nemlich am Stamme des Creutzes, in Ewig⸗ keit vollendet, alle die geheiliget werden. Hebr. 10, 14. Und alſo, wann Chriſtus noch taͤglich muͤſte geopfert werden, daraus wuͤrde fol⸗ gen, daß ſein Opfer nicht vollkommen und genugſam vor die Sunde aller Menſchen geweſen waͤre, da wir hingegen gar gerne zugeben, daß bey Genieſung oder Austheilung des H. Abendmahls ein Gedaͤcht⸗ nuͤs des einigen Creutz⸗Opfers JEſu Chriſti ſolle angeſtellet werden, wie er ſelber befohlen, das thut zu meinem Gedaͤchtnuͤs, und Paulus ſaget, I. Cor. 11. ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet, und von dem Kelch des HErrn trincket, ſollt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen, biß daß er kommt. Und ſo iſt es auch mit den Prieſtern ſelbſt, da man im Pabſtthum den Prieſter⸗Nahmen in ſeinem eigentlichen Verſtand behalten, und vorgegeben, der Heyland habe ſeine Juͤnger und Apo⸗ ſtel bey der Einſetzung des H. Abendmahls durch das Wort, hoc facite, das thut, zu Prieſtern gemacht, da doch Chriſtus der einige wahre Prieſter N. Teſtaments iſt nicht nach der Weiſe Aarons, die da aufgehoret, ſondern nach der Weiſe Melchiſedech, nach welcher er keine Nachfolger hat, Pſalm. 110. Hebr. 7. Und alſo ſind alle Spruͤche N. Teſtaments, die von Opfern handeln, von geiſtlichen Opfern, und alſo auch ven geiſtlichn Prieſtern, dergleichen alle wah⸗ M re rjo Am erſten Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti re Chriſten ſeyn, zu verſtehen, als wenn Paulus ſaget, wohlzu⸗ thun, und mitzutheilen vergeſſet nicht, den ſolche Opfer gefal⸗ len GOtt wohl, Hebr. 13, 16. Wie David ſchon im A. Teſtament ſich vernehmen laſſen: Die Opfer die GOtt gefallen, ſind ein ge⸗ angſter Geiſt, ein geaͤngſtes, und zerſchlagenes Hertz, wirſt du Gtt nicht verachten, Pfalm. 51, 19. Und eben dahin gehen denn guch die Worte Pauli in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, da er ſaget: Ich ermahne euch lieben Bruͤder, durch die Barmher⸗ tzigkeit GOttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernuͤnftiger Gottesdienſt. ꝛc. Woraus wir dann wollen betrachten Die Chriſten als geiſtliche Prieſter GOttes. Wie ſie I.) Sich GOtt ſelbſt aufopſfer. II.) GOtt auch taͤglich darbringen das angenehme Lie⸗ bes⸗Opfer gegen den Nechſtdten. Du aber / o groſſer Gtt / heilige ſelbſten unſere Hertzen in gegen⸗ waͤrtiger Stunde / dir zu einem angenehmen Opfer / und laß dir geſal⸗ len unſern geringen Dienſt / den wir dir auf Erden leiſten/ biß wir dir dermaleinſt vor deinem Stuhl und in deinem Tempel Tag und Nacht / ja in alle Ewigkeit dienen werden / Amen. U . n wir nun, Theureſte Seelen! erſtlich anſehen die Chri⸗ ſten als Prieſter und Diener GOttes, wie ſie ſich ſelbſt GCtt taͤglich aufopfern, ſo ſaget davon der Apoſtel: Ich ermahne euch lieben Bruͤder, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey. Er nen⸗ net ſie erſtlich mit einem gar ſchnen Nahmen, Lieben Bruͤder, we⸗ gen der Wiedergeburt aus GOtt und Chriſts, und der zukuͤnfftigen Erbſchafft des ewigen Lebens, wie er, Eph. 4, 4. 5. 6. Ein Leib und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd, auf einerley Hoffnung eu⸗ res Berufs ein HErr, ein Glaube, eine Taufe, ein GOtt und Vater unſer aller. ꝛc. Und da er alſo als ein geiſtlicher Vater, wie er ſeine Corinthier ſeine liebe Kinder nennet, die er habe gezeuget in Chriſto JEſu durchs Evangelium, 1. Cor. 4, 14. I15. ihnen auch wohl Prieſe ll hat ſhe Ba ſte erje fiderni hohlende (ſones öde Gyrcche! ffiig⸗ 11 ſiſaͤdie ne lig ſe einm, in hiifte vohle geſ eett. eing⸗ iſtda. denen. de nhet⸗ das ell Nee . rC lehen⸗ gſt⸗ e m mS ſb M. ſel⸗ nen⸗ NNH figen Pd gee und erene Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. wohl haͤtte befehlen koͤnnen, ſo bittet er und ermahnet durch die hertz⸗ liche Barmhertzigkeit GOttes, die GOtt nemlich denen Romern hatte erzeiget, da er ſie nach den vorhergehenden Capiteln zu ſeinen Kindern in Chriſts angenommen, und zu ſeiner Kirchen beruffen, ja von Ewigkeit her zur Seeligkeit erwehlet, dann es ſind ja wohl noch viele andere Urſachen, die uns zur wahren Gottſeeligkeit koͤnnen an⸗ treiben, als da iſt der ernſte Befehl GOttes, und das Exempel un⸗ ſers Heylandes, und ſo vieler Glaubigen, aber nichts kraͤftigers kan ſeyn, als die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes, wie ſie auch Zacha⸗ rias nennet. Luc. 1, 78. Und die theure Erloͤſung, die durch unſern Heyland JEſum Chriſtum geſchehen iſt, dieſe muß zum Grund ei⸗ nes wahren Chriſtenthums geleget werden, weil ſie gar viele milera- tiones oder Arten der goͤttlichen Erbarmung, wie es nach der heiligen Sprache lautet,/in ſich begreift, die uns zur Danckbarkeit gegen GOtt kraͤftiglich aufmuntern. E Fragen wir nun, wozu dann Paulus ſonderlich ermahne, ſo iſt es die geiſtliche Aufopfferung, daß die Römer ihre Leiber ſol⸗ len begeben zum Opfer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohl gefaͤllig ſey. Der Apoſtel brauchet das Gleichnuͤß von den Opfern A. Teſtaments, welche von der Heerde wurden beſonders ausgeſuchet, und dem Prieſter zu beſchauen dargeſtellet, wie 3. B. Moſ. 3, 7. 12. C. 4/3. zu ſehen, alſo erfordert nicht nur Paulus das Opfer, ſondern er beſchrei⸗ bet auch daſſelbe nach allen ſeinen Eigenſchaften; zwar ſolle forderſt das Hertz und die Seele GOtt zu eigen gegeben und dargebracht werden, wie auch der Satan ſelbſt nach dem Bericht der Weſt⸗In⸗ dianiſchen Sceribenten, die armen Leute in Indien dahin getrieben, daß ſie bey dem Gottesdienſt, dem ſie dieſem hoͤlliſchen Mordgeiſt ge⸗ leiſtet, viele Jungfrauen und Kinder ermorden, und ihm die Hertzen als das liebſte darbringen muͤſſen, aber GOtt will doch auch die aͤu⸗ ſerliche Glieder des Leibes haben/wie Paulus anderswo ſaget: Gleich⸗ wie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Unreinigkeit und von einer Ungerechtigkeit zur andern, alſo begebet nun auch eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie heilig wer⸗ Den. Röm. 6, 19. Denn viele pſtogen ihre ſchandbare Worte und 2 Nar⸗ HM Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt. Narrentheidungen, die ſie mit dem Munde heraus ſtoſſen, damit zu entſchuldigen, der Mund rede es nur, das Hertz aber wiſſe nichts das von, aber Paulus erfordert den gantzen Leib, ja Leib und Seel, mit allen Gliedmaſſen. Wie aber ſolches ſolle geſchehen, das hat der alte Lehrer Chryſo⸗ ſtomus gar ſchoͤn beſchrieben, wann er ſaget: Wie ſoll dann, ſprichſt du der Leib ein Opfer werden? Laß dein Auge nach nichts boſes ¹c ſehen, ſo iſt es ſchon ein Opfer worden, laß deinen Mund nichts * ſchaͤndliches reden, ſo iſt er ein Opfer GOttes, deine Hand darff e nichts boͤſes begehen, ſo iſt ſie fur GOtt ein Brandopfer. Und t zwar ſo iſt auch dieſes nicht genug, ſondern auch noͤthig, daß wir * gutes thun, nemlich daß die Hand Allmoſen gebe, der Mund die Laͤſte⸗ *rer ſeegne, das Gehoͤr denen goͤttlichen Predigten immer offen ſtehe, * ſo hat hernach dieſes Opfer keine Unreinigkeit an ſich, und alſo ſol⸗ *len wir die Erſtlinge unſerer Haͤnde und Fuͤſſe, des Mundes und al⸗ *ler andern Glieder GOtt darbringen. S Dieſes Opfer ſoll nun ſeyn 1. lebendig, weil bey der Creutzi⸗ gung und Toͤdung des Fleiſches der Geiſt lebendig wird, und der Menſch nicht gar darff getodet werden, wie das Opfer⸗Vieh im A. Teſtament, oder wie wir von dem grauſamen Satans Dienſt gehoͤret. Es ſoll ſeyn ferner heilig, oder GOtt gantz und gar gewidmet und geheiliget, daß es aus einem reinen und geheiligten Hertzen herkommt, und alſo 3. auch GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches nemlich durch den Glauben an Chriſtum GOtt angenehm worden, denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Rom. 14, 23. dahero auch Pe⸗ trus ſaget: Bauet euch zum geiſtlichen Hauſe und zum heiligen ſiceſterthiin⸗⸗ zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm nd durch Chriſtum. I. Pet. 2, 5§. Abſonderlich nennet Paulus ſolches Opfer einen vernuͤnftigen Gottesdienſt, nicht als wann er gantz nach der Vernunft muͤſte eingerichtet werden, oder wie er mit der Vernunft uͤberein kommet, ſondern weil die Chriſten an ſtatt der unvernuͤnftigen Thiere, ſich GOtt ſelbſt als vernuͤnftige Menſchen, GOtt zum Dienſt darbringen, wie Petrus ſonſt erfordert, daß man ſolle begierig ſeyn, nach der vernuͤnftigen lautern Milch des Evangelii, damit man durch dieſelbe zunehme. Wie Mhlles an (hie di nſchne Ulſt ſte itſeligen behtnd Ginnes e Geſiht loſſiige eine Be herd 4 Alim erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 113 nIo n NWie nun alſe Paulus zum rechten Gottesdienſt angewieſen, ſo 6h mahnet er zugleich ſehr nachdruͤcklich von dem Dienſt der Welt ab, ot und ſaget: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤn⸗ dert euch durch Verneuerung eures Sinnes. Er brauchet ein ieſe Gleichnuͤß von denen Spielern in der Comoͤdie, die bald dieſe, bald geiet eine andere Perſon praͤſentiren, bis endlich die Scena ſich endiget, 6 und alles aufgehoben wird, ſo will Paulus ſagen, man ſolle in der es Comodie dieſes Lebens nicht bald dieſe bald jene Larve und neue Mo⸗ f de an ſich nehmen, weil das Weſen, oder das Schein und Schat⸗ d ten⸗Werck dieſer Weit doch endlich vergehet, 1. Cor. 7, 31. ja auf die⸗ Gri⸗ ſes Luſt⸗Spiel eine ewige Unluſt erfolget, und zwar ſolle es nicht ſeyn is eine bloſſe aͤuſerliche Veraͤnderung, daß man nur den Schein eines ſck, Gottſeeligen Weſens an ſich nehmen, oder zum Schein from, keuſch, eie gerecht und heilig leben wolte, ſondern es ſoll ſeyn eine Veraͤnderung ſh des Sinnes und Hertzens, denn viele veraͤndern nur die Sprache und das Geſicht, aber nicht das Gemuͤth und Hertz, wie man von dem eH Wolff ſaget: Lupus mutatpilos, non animum, der Wolff aͤndert ent zwar die Haare, aber nicht den Sinn; bey einem Chriſten aber gent, muß eine Veraͤnderung des Hertzens und gantzen Menſchen ſeyn, daß AlDder HErr JEſus eine neue Geſtalt in ihm gewinne, wie das Wort t eraM οαεα* σ anzeiget, und Paulus ſaget: Meine lieben Kinder, die ich abermahl mit Aengſten gebaͤhre, auf daß Chriſtus in l euch eine Geſtalt gewinne. Gal 4, 19. Endlich ſo ſetzet der Apoſtel auch die End⸗Urſache hinzu, daß de ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige/ gnn und vollkommene GOttes Wille. Da das Wort ka ein ehm genaues Unterſuchen und Pruͤfen des guten und des boſen erfordert, guis was GOtt im Geſetz verboten, und was er auch im Evangelio von⸗ nc uns erfordere und haben wolle, und zwar daß man es nicht nur er⸗ m kenne, ſondern auch ſein Leben darnach anſtelle, wie die Wote der Er⸗ de kaͤnntnuͤß, verba cognitionis, wie man in Schulen redet, in heiliger ſten Schrifft allezeit zu verſtehen ſeyn de affectu cordis & effectu operis, m von der Zuneigung des Hertzens, und der thaͤtlichen Ausuͤbung. Nun e hat uns GOtt einen doppelten Willen in ſeinem Wort fuͤrgeſchie⸗ E P 3 bren 174 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt. ben, nemlich 1. den Geſetz⸗Willen, daß wir ihn ſollen lieben von gan⸗ tzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth, und von allen Kraͤfften, und unſern Nechſten als uns ſelbſten, Matth. 22. und dann den Evangeliſchen Gnaden⸗Willen, davon der Heyland ſaget, Joh. 6, 40. Das iſt der Wille des, der mich geſandt hat, daß wer den Sohn ſiehet und glaubet an ihn, habe das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am Juͤngſten Tage. Oder wie es Johannes kurtz zuſammen faſſet. 1. Joh. 3, 23. Das iſt GOt⸗ tes Gebot, daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes Gebot gegeben hat. Dieſen Willen ſollen wir taͤglich mehr ſuchen erkennen zu lernen und demſelben zu folgen, weil er iſt der gute, der GOit wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille, gut, weil er auf unſere Seeligkeit iſt gerichtet, oder doch uns lauter gutes und heil⸗ ſames fuͤrſchreibet, wohlgefaͤllig, weil wir GOtt in Chriſto wohlge⸗ faͤllig werden, vollkommen, weil er uns endlich zur hoͤchſten Vollkom ⸗ menheit bringt, und in Chriſto uns dieſelbe ſchencket. Ehet nun, Geliebte! ſe ſind die Chriſten geiſtliche Prieſter vor GOtt, die ſich ſelber taͤglich mit Leib und Seel GOtt aufopfern, ſich der Welt nicht gleich ſtellen, ſondern ihr Hertz, Muth und Sinn veraͤndern, und den Willen GOttes nach Moglichkeit ſuchen zu vol⸗ bringen. Ach ſo ſtellet dann ietzt eine Pruͤfung an, wie ihr dieſes euer . geiſtliches Prieſterthum bis dahero habt verwaltet/ und euch und eureLei⸗ ber GOtt aufgeopfert? Ich ſorge leider, es werde bey vielen groſſer Mangel erſcheinen, die da nicht nur allein ihre Seele taͤglich mit vie⸗ len wiſſentlichen Suͤnden beflecken, ſondern auch den Leib und deſſen Gliedmaſſen zu vielen Suͤnden mißbrauchen, da ſie die Glieder Chri⸗ ſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen, 1. Cor. 6, 15. flo- res juuentutis diabolo, & feces ſenectutis Deo conſecrant, ſie wollen die Bluͤte ihrer Jugend, wie jener alte Lehrer geſprochen, dem Teufel, und die Hefen des Alters GOtt aufopfern. Es mag Pau⸗ lus immer hin ruffen: 1. Theß. 4, 3. 4. Das iſt der Wille GOttes eure Heiligung daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗ iſe Ge ſch dieſe d der 1.Cor 93, d derh Soiemen Eunff de JEſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein nen, Unde end it/einen dendlich Ud hleidernie Ind nere ſeh,m d ſiſ niht Uih er inſeic , — ngn td or. n hdſee , Cele Uer ie 60 H ſchen , N reſe 1d Gofe ter Os e ut Amerſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 175 Luſt⸗Seuche, wie die Heyden die von GOtt nichts wiſſen, ſo wird doch dieſes Gottgeheiligte Faß des Leibes oft ſchaͤndlich entheiliget, und der Tempel GOttes verunehret, davon abermahl Paulus ſaget: 1. Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, urnd der Geiſt GOttes in euch wohnet? (oder doch wohnen ſolle?) So iemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt ver⸗ derben, denn der Tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Ach dieſe Straffe des Verderbens wird nur allzugewiß diejenige treffen, welche ihr Hertz, Leib und Seel dem Satan durch wiſſentliche Suͤnden ein⸗ rauͤmen, und alſo laſſen verderben, weil GOtt die Hand, und ſeine Gnade endlich zuruͤck ziehet, und dem Satan zuletzt freye Gewalt gibt, einen ſolchen Menſchen zuletzt von einer Suͤnde in die andere, und endlich in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen. Und was ſoll ich ſagen von der Gleichſtellung mit der Welt, da ja leider nichts gemeiners heut zu Tag iſt, als daß man alle Eitelkeiten und neue Moden mit machet, und meinet, wenn man unter den Woͤlf⸗ fen ſey, muͤſſe man mit heulen, man könne doch nicht gar aus der Welt gehen, und ſich aller Geſellſchaft entſchlagen. Nun iſt zwar die⸗ Es wahr, daß ein Chriſt, ſo lang er in der Welt iſt, die menſchliche Ge⸗ ſellſchaft nicht gar vermeiden kan, aber er kan doch einen Unterſchied machen unter guten und boͤſen Geſellſchaften, wie Syrach ſaget: Geſelle dich 1 frommen Leuten, und ſey froͤlich doch mit Got⸗ tesfurcht. Syr. 9, 23. Und hat Paulus uns hierinnen die beſte Re⸗ gel fuͤrgeſchrieben, die ſich freuen, ſollen ſeyn als freueten ſie ſich nicht, und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und NB. die dieſer Welt brau⸗ chen, daß ſie derſelben nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt vergehet. 1. Cor. 7, 30. 31. Ey wolan, ſo ſuchet denn alle kuͤnfftig nach dieſer Regel einher zu⸗ gehen, und laſſet euch das eitle vergaͤngliche Schein⸗Weſen der Welt doch ja nicht verblenden, da es ſo bald geſchehen, daß wir durch den Tod von der Schaubuͤhne dieſes Lebens abgefordert, und entweder die ſeelige oder unſeelige Ewigkeit an dem Augenblick des Todes hanget, ob wir eine gute oder boͤſe Perſon haben praͤſentiret. Drum habt doch n nur nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, als da iſt Steiſcee⸗ t 176 Am erſten Sonntag nach dem geſt der Erſchelnung Chriſti⸗ n. Luſt und hofaͤrtiges Leben, denn die Welt vergehet mit ihrer Luſ⸗ „wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit . Joh. eua 2, 16. 17. Dencket doch auch nicht, daß ihr neben den wahren Dienſt Paeni 7 GOttes, der Welt und ihren Fuͤrſten dem Satan zugleich in Suͤn;, den dienen köonnet, denn Paulus widerſpricht ſolches klar, und auch 1Ig unſer Heyland ſaget, Matth. 6. Niemand kan zweyen Herren die⸗ „e nen, entweder er wird einen lieben und den andern haſſen, ei⸗ tr und! nem anhangen, und den andern verachten, ihr konnet nicht hnell GOtt dienen, und dem Mammon, ſonderlich trachtet nach der 13. denn wahren Veraͤnderung eures Hertzens, Sinnes und Gemuͤths, als icktnc, worinnen eben das rechtſchaffene Chriſtenthum und die wahre Buſſe henſond beſtehet, da ſich die Seele bey dem darauf folgenden neuen und heili⸗ Mran gen Leben alſo veraͤndert befindet an Hertz, Muth und Sinn, daß ein nen kene Chriſt ſagen kan, wie jener zu ſeiner alten Weltfreundin, einer unzuͤch⸗ ſenel Dem tigen Weibsperſon, da ſie ihm nach ſeiner Bekehrung begegnete und NeGnnhe, ſagte, ihr kennet mich gewiß nicht, ich bin noch diejenige, die ſich zu ſelcint eurer Liebe hat verbunden, ſo ſprach er: Ich aber bin nicht mehr Giſfun der vorige, und wandte ſich von ihr weg, denn wer in Chriſtd Ulte len iſt, der iſt eine neue Creatur. 2. Cor. 5, v. 17. Wie die Vereini⸗ rſeinen⸗ gung eines Propfreiſſes mit dem wilden Stamm eine groſſe Ver⸗ Mucht aͤnderung mit ſich bringet, daß die vorhin wilde Art ſich verleurt, und i⸗ N eine ſuͤſſe wohlſchmeckende Frucht, an ſtatt der vorigen ſauren Fruͤchte mn ſinen waͤchſet, ſo muß ſolches noch vielmehr thun die Vereinigung mit Chri⸗ lhen tlo ſto dem edelſten Lebens⸗Baum, durch den Glauben, wie auch der groſ iorin ſe GOtt verheiſſen. Ezech. 36, 26. 27. Ich will euch ein neu Hertz ifernt und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerrne Muge Hertz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſcher (tte 6 herc geben, ich will meinen Geiſt in euch geben, und will ſol. ß N e Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, e⸗ e und meine Rechte halten und darnach thun. Alſo ruͤhret dieſe ft Veraͤnderung freylich einig und allein von GOtt her, wir muͤſſen aber nur nicht widerſtreben, und hernach in der Gemeinſchaft IEſu unver, ib d aͤndert bleiben, denn ſo das Feuer das Eiß⸗kalte Waſſer veraͤndert und icric⸗ ſiedend macht, der Magnet beruͤhret das Eiſen, und ziehet es nach ſich,. Nrn . warum Pen iſ eete De⸗ L ,0 üht G, Gt, erß eN hen A ndeh re re men dainn ſofe — =- Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſki. 17 warum ſolte nicht GOtt und unſer Heyland Chriſtus JEſus, durch ſeine Gnade und Geiſt, die Hertzen koͤnnen aͤndern, feurig und bruͤnſtig machen, ihn zu lieben, und dem Nechſten zu dienen. II. Och wir muͤſſen weiter gehen, und eben dieſes aus unſerm Text erwegen und betrachten, wie die Chriſten als geiſtliche Prie⸗ ſter und Diener GOttes auch taͤglich GOtt darbringen das ange⸗ nehme Liebes⸗Opfer gegen den Nechſten, davon der Apoſtel ſpricht, v. 3. denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, iedermann unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, als ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, ein ieglicher nachdem GOtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens, er machet erſtlich einen kleinen Eingang und Vorbereitung durch Vorſtellung ſeiner ei⸗ genen Demuth und Beſcheidenheit, er rede alles, was er hier ſage, durch die Gnade, die ihm GOtt habe gegeben, nemlich die Gnade des A⸗ poſtel⸗Amts, davon er Roͤm. 1, 5. geſprochen, daß er durch IEſum Chriſtum unſern HErrn habe empfangen Gnade und Apoſtel⸗Amt, unter allen Heyden, den Gehorſam des Glaubens aufzurichten un⸗ ter ſeinem Nahmen; und alſo beruft er ſich auf die von GOtt empfan⸗ gene Macht und Gewalt, wie er vorhin gebeten und ermahnet, daß doch die Romer, und andere Chriſten deſtomehr ſich moͤgten befleißi⸗ gen ſeinen vorgetragenen Tugend⸗Lehren nachzukommen, unter welchen alſo die erſte hier iſt die Vermeidung alles Ehrgeitzes, daß niemand weiter von ſich halte, als ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, nachdem GOtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens. Es verbietet der Apoſtel nicht, daß ein Chriſt die Gaben, die ihm GOtt gegeben, an ſich ſolte erkennen, weil eine all⸗ zugroſſe Demuth, da man ſeine Gaben gar verlaͤugnet, eine dop⸗ elte Hoffart iſt, und Paulus ſelbſt ſich zu gewiſſen Zeiten wider die alſchen Apoſtel ſeiner Gaben geruͤhmet, aber doch dabey alles der Gnade G Ottes zugeſchrieben, wann er ſpricht: Von GOttes Gna⸗ den bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade iſt an mir nicht ver⸗ geblich geweſen, ich habe wohl mehr gearbeitet als ſie alle, nicht aber ich ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt. 1. Cor. 15, 10. Aber wo dieſes nicht geſchiehet, ſo iſt 38 ein Ehrgeitz/ da man ſeine Sa⸗ en 8 Am erſten Sonmmag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. ben allzuhoch erhebet, und ſich ſelbſt zuſchreibet, davon Paulus auch anderswo abmahnet, laſſet uns nicht eitler Ehre geitzig ſeyn, uns unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Gal. 5, 26. Alſo iſt dieſes ein rechtes liebes Opfer vor GOtt, wo wir maͤßiglich von uns halten, und die von GOtt empfangene Gaben zu GOttes Ehren und des Nechſten Beſten anwenden, welches er anderswo nennet die Ga⸗ be GOttes erwecken (νααιονραιι) 2. Tim. 1,6. Und darzu fuͤh⸗ ret er zwey Urſachen an, deren die erſte iſt, daß GOtt ſelber ausgetheilet habe das Maas des Glaubens: Ein ieglicher,/ ſpricht er nachdem GOtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens, als wolte er ſagen, die Gaben, deren ſich die falſchen Apoſtel oder andere Lehrer uͤberhe⸗ ben, ſeyn erſtlich nicht ihr eigen, ſondern ſie haben dieſelbige von GOtt empfangen, weil alle gute Gabe und alle vollkommene Gabe von o⸗ ben herab kommt/nemlich von dem Vater des Lichts. Jac. 1, 17. Und alſo waͤre es ja eine groſſe Thorheit, mit fremden Federn wollen prangen, darnach waͤre es auch nur eine gewiſſe Menſur oder Maas, daß einer nicht alle Gaben vollkommen beſitze, und alſo mit ſeinem Theil muͤſſe zufrie⸗ den ſeyn, oder nur den wohl anwenden, weil ein anderer wieder etwas habe, welches jener nicht hat, wie es der Apoſtel anders wo ſpecificirt *und erzehlet. 1. Cor. 12. 8. Einem wird gegeben durch den *Geiſt zu reden von der Weißheit, dem andern wird gegeben c zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, einem *andern der Glaube in demſelbigen Geiſt, einem andern die * Gabe geſund zu machen in demſelbigen Geiſt, einem andern * Wunder zu thun, einem andern Weiſſagung, einem andern Geiſter zu unterſcheiden, einem andern mancherley Sprachen, einem andern die Sprachen auszulegen, diß aber alles wuͤr⸗ *cket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will. welche die Chriſten als Glieder eines Leibes unter ſich haben, wann er ſaget: v. 4. Denn gleicher Weiſe als wir in einem Leibe viel Glieder haben, aber doch alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfte haben, alſo ſind wir viel ein Leib in Chriſto, aber untereinan⸗ der Die andere Urſache nimmt der Apoſtel von der Gemeinſchaft, 1 Ne HOns tippo Gl⸗ n, ein eins ene G ſe betg Dſed n hitt fen ande den gebe Sonun ſit dem lin der r biebe Eer Gle⸗ ſßfflen iit wi rbeden us, ſt Ur hichrfil — f. Au“ug erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 1779 der iſt einer des andern Glied, und haben mancherley Gaben nach Gn s der Gnade, die uns gegeben iſt. Dieſes Gleichnuͤſſes haben ſich auch die Aif Heyden zu Erweckung der Liebe und Einigkeit bedienet, wie von dem dnIg Agrippa aus dem Geſchicht⸗Schreiber Livio bekannt ſt, daß er durch tnin das Gleichnuͤß von dem Streit, den die Glieder unter ſich angefan⸗ Gh gen, einen gantz aufruͤhriſchen Pöbel geſtillet, dann er ſagte: Es haͤt⸗ uſch ten einsmahls alle andere Glieder des menſchlichen Leibes wider den ei Magen einen Krieg angefangen, und ihn angeklaget, daß er nicht wie N andere Glieder arbeite, und etwas gewinne, ſondern nur das gewon⸗ en, nene verzehre, aber der Magen habe ihrer nur geſpottet, und geſaget: ehe Ob ſie dann nicht wuͤſten, daß ſie alle ihre Staͤrcke und Kraͤfte von GO ihm haͤtten, weil er die beſte Kraft von dem, was er empfange, de⸗ nen andern Gliedern wieder mittheile, und wo ſie ihm nichts mehr wuͤr⸗ Iden geben, ſo wuͤrden ſie bald alle vergehen und verſchmachten muͤſſen. unonng So nun dieſe Fabel ſo viel geholffen, daß der Aufruhr wider die Obrig⸗ uene keit damahls geſtillet worden, ſo ſolle billig Pauli Gleichnuͤß, welches ie ihrm der heilige Geiſt eingegeben, noch viel kraͤftiger ſeyn, die Chriſten ann zur Liehe und Einigkeit zu bewegen, weil auch der Streit der geiſtli⸗ ia chen Glieder unter ſich nichts als Schaden und Verderben kan nach N ſich ziehen. Und alſo iſt die Liebe gegen den Nechſten das beſte Opfer, en welches wir als geiſtliche Prieſter GOtt können darbringen, wann Gene wir bedencken, Chriſtus ſey das Haußt der Kirchen als ſeines geiſtlichen Leibes, und wir haben alle den Einfluß, und die geiſtliche Lebens⸗ Kraft von ihm, dahero man dieſelbe wieder zu dem Dienſt der uͤbrigen eca Gllieder ſolle anwenden und gebrauchen. Hon Iſt nun dem alſo, Meine Lieben! ſo laſſet uns auch treulich ge⸗ ſur⸗ warnet ſeyn vor allen ſchaͤndlichen Ehrgeitz, der ſo vielen Schaden ſine von Anbegin der Welt hat angerichtet, daß der ſchoöͤnſte Engel dadurch ein Teufel, und unſere erſte Eltern aus einem Bilde GOttes zu einem ſh Bilde des Satans worden, ja ſich und alle ihre Nachkommen in das tn zeitliche und ewige Verderben geſtuͤrtzet: Dahero der alte Lehrer Bern⸗ bet hardus wohl geſprochen: Der Ehrgeitz oder die Begierde einer ſhmn grͤſſern Gewalt, hat den Satan ſeiner Engliſchen Gluͤckſeelig⸗ ee eit beraubet, die Begierde gröͤſeret Wiſſenſchaft hat den Snen S 2 Ren⸗ 0 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti peiſe von GOtt abfaͤllig gemacht, auch nicht die Vergeſſen⸗ heit des goͤttlichen Befehls, ſondern bloß die Verſprechung groͤß⸗ ſerer Ehre. Die Leute zu Babel haben aus Ehrgeitz einen groſſen Thurm wollen bauen, deſſen Spitze bis an den Himmel reiche, aber ehe ſie ſichs verſahen, ſo verwirrete GOtt die Sprachen, daß ſie ein⸗ ander nicht verſtunden, und von dem Werck wieder muſten ablaſſen. 1. B. Moſ. 11, v. I. 9. So ehrgeitzig war auch Nebucadnezar der Koͤnig zu Babel, daß da er auf der königlichen Burg zu Babel gieng, er aus Hochmuth in die Worte ausgebrochen: Das iſt die groſſe Ba⸗ bel, die ich erbauet habe zum koͤniglichen Hauſſe, durch meine groſſe Macht, zu Ehren meiner Herrlichkeit, aber ehe er die Worte ausge⸗ redet hatte, fiel eine Stimme vom Himmel, die ſprach: dir König Nebucadnezar wird geſagt, dein Koͤnigreich ſoll dir genommen werden, und man wird dich von den Leuten verſtoſſen, und ſolt bey den Thieren, ſo auf dem Felde gehen, bleiben, Graß wird man dich eſſen laſſen wie Ochſen, bis daß uͤber dir ſieben Zeit um ſind, auf daß du erkenneſt, daß der Höchſte Gewalt hat, üuͤber der Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie/ wem er will. Der ſeelige Lutherus ſchreibet: Eitel Ehr iſt ein gemeines Laſter in der Welt durch aus in allen Staͤnden, es iſt kein Dorff ſo klein und gering, darinnen nicht ein Bauer oder zween ſeyn, die da wollen kluͤger und beſſer gehalten werden, denn die andern: Doch wer⸗ den von dieſer Seuche, die da heiſſet eitel Ehr, gemeiniglich die Leute angefochten, ſo verſtaͤndig ſind, und geſchicktere Kopfe haben denn andere, wollens iederman zuvor thun, und niemand leiden, der ihnen gleich ſey mit Kunſt und Weißheit ꝛc. Aber hoͤret doch, Meine Lieben! was Paulus anderswo ſaget: hil. 2, 1. 2. 3. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto, iſt Troſt N Liebe, iſt Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt hertzliche Liebe und Barmhertzigkeit, ſo erfuͤllet meine Freude, daß ihr eines Sin⸗ nes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und einhellig ſeyd, nichts thut durch Zanck oder eitel Ehre, ſondern durch Demuth ach⸗ tet euch unter einander, einer den andern hoͤher denn ſich ſot 3 en um die Unſterblichkeit gebracht, die Evam hat nicht die An Kond cken, Mesale ſglinte l esni (e Deck Nsmn er von ſſin, i ſſenn Aug rb ſon che Gal ſenaber Perltig hutpens⸗ inſch ale n dieſe ms gehe led mon⸗ ſd non mmmnng, ler rie uuſet,1. Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. un Ach an dieſe Vermahnung des Apoſtels laſſet uns allezeit fleißig ge⸗ dencken, daß wir bey allen unſern Gaben doch demuͤthig bleiben, wie Modſes, als er lange auf dem Berge geweſen, und mit Gott geredet/ davon ein glaͤntzendes Angeſicht uͤberkommen, daß Aaron und die Kinder J frael es nicht anſehen kunten, und dahero wenn er mit ihnen redete, eine Decke auf ſein Angeſicht legte, 2. B. Moſ. 34, 29.— 34. Aber Meſes wuſte es ſelbſt nicht, daß ſein Antlitz alſo glaͤntzete, alſo ſell ein ieder von GOtt begnadigter Menſch den Glantz ſeiner Gaben nicht wiſſen, viel weniger in denſelben ſtolzieren und prangen, weil er in einem Augenblick dieſelbe wieder verlieren kan, wie die Edelgeſtein in Gold, ſo muͤſſen die Gaben in Demuth eingefaſſet ſeyn, daß es heiſſe hohe Gaben, tiefe Demuth, denn GOtt widerſtehet den Hofaͤr⸗ tigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 5. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die niedrig ſind in ihres Hertzens Sinn. Luc. 1. Gewiß, rechtſchaffene Kinder GOttesach⸗ ten ſich aller Gnaden und Gaben GOttes unwuͤrdig, und machen ihnen dieſelbe mehr Furcht als Muth, weil ſie an die Worte des Hey⸗ lands gedencken, Luc. 12, 48. welchem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern, ie groͤſſer alſo das Gut, ie groͤſſer die Ver⸗ antwortung, weil wir keine Eigenthums⸗Herren, ſondern nur Hauß⸗ halter daruͤber ſeyn, dahero auch Petrus allen rechtſchaffenen Chriſten uurufet. 1. Pet. 4, 10. Dienet einander,ein ieglicher mit der Ga⸗ be, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter der man⸗ cherley Gaben GOttes. . guten H Solche gute Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes ha⸗ ben ſich hernach zu getroͤſten, daß ie maͤſſiger ſie von ſich ſelbſt hal⸗ ten, ie mehr haͤlt GOtt von ihnen, ie mehr ſie ſich demuͤthigen, und allein GOttes Ehre, und des Nechſten Beſtes ſuchen, ie höher ſie GOtt dermaleinſt wird ſetzen, und als treue Haußhalter in ſeine Freude laſſen eingehen, ja er vermehret hier ihre Gaben, wie der Hey⸗ land ſaget: Matth. 13, 12. Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch ge⸗ nommen, das er hat. Unſer Gtendienſden wir ſolcher Geſtalt 132 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. leiſten, iſt und bleibet freylich auch in dieſem Stuͤck unvollkommen, doch wo wirs nur mit aufrichtigem Hertzen thun, ſo ſollen wir dort erſt rechte Prieſter und Diener unſers GOttes werden, wann wir an ſtatt des Liebes⸗Opfers, welches wir unſerm Nechſten gethan, ein ewiges Lob⸗Opfer werden bringen, und es wird heiſſen; Offenb. 7, 14. 15. Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſſen Truͤbſa⸗ len, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im Blute des Lammes, darum ſind ſie nun fuͤr dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel. Nun wir ſchlieſſen dann mit den Worten Pauli: Eph. 4,/ 15. 16. Laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wach⸗ ſet in allen Stuͤcken an dem,/ der das Haupt iſt Chriſtus, aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am andern hanget, durch alle Gelencke, dadurch einer dem andern Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen Gliedes in ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſeiner ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. Mb lieber himmliſcher Vater, wie ſollen wir deiner goͤttli⸗ chen Barmhertzigkeit genugſam dancken, daß du uns ſo mancherley Gnaden⸗Gaben haſt anvertrauet, und uns an Leib und Seel kaͤglich viel gutes erweiſeſt, ach hilff, daß wir un⸗ ſern Leib und Seele dir taͤglich wieder zu deinem Dienſt auf⸗ opfern, und uns nicht dieſer Welt gleich ſtellen, ſondern uns veraͤndern durch Verneuerung unſers Sinnes. Laß uns dei⸗ nen Willen taͤglich pruͤfen und erkennen, wie du von uns for⸗ derſt wahre rechtſchaffene Buſſe, wahren Glauben, und Gott⸗ ſeeliges Leben, ſonderlich aber die Chriſtliche Eintracht und Lie⸗ be, daß wir deine verliehene Gaben in Demuth zu deiner Eh⸗ re, und unſers Nechſten Beſten gebrauchen, ſo regiere uns nun durch deinen H. Geiſt, daß wir allezeit bedencken, daß wir Glieder eines Leibes ſind, und alſo ſchuldig andern Gliedern Handreichung zu thun, wie wir ſolches wieder von ihnen er⸗ warten, und das Maaß des Glaubens und der Gnade nicht uns, ſondern dir zuſchreiben, damit wir in der Liebe und Einig ei AUn ußer⸗ 2 ſttimn Nechen nd Die Ne e uns 4 nnen ir doet n at enb. hoſe⸗ llenr n fe binenn Ef. Woch⸗ , iedan Gtdeet Gede eſlt gott⸗ ee C. . e Uie af ,s 0⸗ ſoe⸗ Golt⸗ 1dAe⸗ eG gs nun iden en ca d de S — Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 123 eit immer wachſen, und dir dort von deinen Guͤ reudig keit ndeinen Guͤtern freudi Mechenſchaſt geben, ja den Gnaden⸗Lohn aller treuen Dencr nerinnen moͤgen empfangen, um deines lieben Soh⸗ nes JEſu Chriſti willen, Amen. Am andern Sonntag nach dem Feſt der unſer he Eſcheinung Chriſti. Unſer HErr IEſus Chriſtus/ und GOtt und unſer Vater, der uns geliebet hat und gegeben einen en Troſ nner ne gute Hoffnung durch Gnade, der ermahne unſere Hertzen, und ſtaͤrcke ſie in allerley Lehr und gutem Werck! HR Amen. 2. Theſſ. 2, 16. 17. N Ch habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine reine . Junfrau EHriſto zubraͤchte. So beſchreibet ſich, 1 Junfrau C. braͤchte. hreibet ſich, in Eſu Geliebte! der H. Apoſtel Paulus als einen eſſtnühen Brautfuͤhrer, und ſeine Gemeinde zu Corintho als eine vertraute Braut Chriſti. 2. Cor. I1 i äuti Gre riſti. 2. Cor, 11, 2. Wie der Braͤutigam, deſſen Paul hier gedencket, ſo iſt auch die Braut, nun iſt ae eſſam Cye ſtus geiſtlich, alſo iſt offenbah iſtli ſtus geiſelic of hr, daß auch von einer geiſtlichen Br geredet werde, nemlich von den Seelen der ee giſ aa che all⸗ geiſtlich in und bey der Tauffe mit Chriſto waren verlobe ſtlich in und bey der Tauffe mi rlobet, aber faſt durch die ſolſen Propheten Chriſto wieder entfuͤhret worden, derſoſt ſ mi a . in den vorhergehenden Worten ſaget, er eyfere uͤber Ere Gedi em yfer, das iſt, mit einem lautern, und bloß zu der tes, und ſeiner Zuhörer Seeligkeit abzielendem Eyfer, nemlich weil die falſche Apoſtel den Si inthi . Ezſ af,ft ze, (Fin inn der Corinthier von der Ein. faͤltigkeit in Chriſto wollten verruͤcken, und auf dint n er dig⸗ keit ziehen, ſo berufft er ſich auf ſein Amt, daß er gleichſam der Frey⸗ werber ſey, wie dorten Eleaſar bey dem Iſaac, da er ihm die Reber⸗ cam zugefuͤhret 1. B. Moſ. 24. das wolte er ſich nicht nehmen laſſen, daß ſeinen Corinthiern etwas von der vorigen Reinigkeit des Glaubens ſollte entzogen werden, damit er kuͤnfftig eine reine Jungfrau Chriſto moͤg⸗ 184 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti. moͤgte zufuͤhren, nemlich nicht in ihrer eigenen Reinigkeit, welches die falſchen Propheten ſuchten, ſondern in der zugerechneten Gerech⸗ tigkeit und Reinigkeit JEſu Chriſti,wie Paulus auch an die Epheſer geſchrieben, daß Chriſtus habe geliebet die Gemeine, und ſich ſelbſt fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und habe ſie gereiniget durch das Waſſerbad im Wort, auf daß er ihm ſelbſt darſtellet eine Ge⸗ meine die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. 5, 25. 26.27. Wie nun dieſes die Eigenſchafft der leiblichen Jungfrauſchafft oder die Pflicht und der beſte Schmuck einer Braut iſt, daß ſie ihrem Braͤutigam eine reine Seele und unbefleckten Leib zubringe, ſo wer⸗ den wir auch heute, da unſer Sonntags⸗Evangelium von Braut und Braͤutigam handelt, auch Gelegenheit haben, den koͤſtlichen Braut⸗ und Tugend⸗Schmuck einer glaͤubigen Seele zu betrachten, und auch wie das Amt treuer Lehrer ſey, ſie Chriſto als eine reine Jungfrau zuzufuͤhren. Ermuntert nur vorhero eure Andacht, und bittet um Gnade und Krafft zu unſerm heiligen Vorhaben in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Epiſtel, Roͤm. 12, 7.-—— 16. L Jeben Bruͤder / wir haben mancherley Gaben / nach der Gnade die uns gegeben iſt. Gat jemand Weiſſagung / ſo ſey ſie dem Glauben aͤhnlich. Hat jemand ein Amt / ſo warte er des Amts. Aehrer je⸗ mand / ſo warte er der Lehre. Ermahnet jemand / ſo warte er des Ermahnens. Giebt jemand / ſo gebe er einfaͤltiglich. Regieretjemand / ſo ſey er ſorgſaͤltig. Ubet iemand Barmhertzigkeit/ ſo thue ers mit guten Willen. Die Liebe ſey nicht falſch. Haſſet das Arge / hanget dem Guten an. Die bruͤderliche Liebe unter einander ſey hertzlich. Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤ⸗ ge / was ihr thun ſolt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Schickt euch in die Zeit. Seyd froͤlich in Hoffnung / gedultig in Truͤbſal. Galtet an am Gebet. Nehmet euch der Heiligen Nothdurfft an. Oerberget erne. Seegnet / die euch verfolgen. Seegnet / und fluchet nicht. leeuct euch mit den Froͤlichen / und weinet mit den Weinenden. Ha⸗ bet einerley Sinn unter einander. Trachtet nicht nach hohen Dingen / ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. . . Sehr 11 Gr⸗ Munc⸗ ge Kirche oſt mir ſtdeine e ihren NN ttn Bens deu ungf ta ufie ,dede Hlolen Nre A. ds d angel Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. ;5 S Ge ſchöne Worte ſind, Geliebte in JEſu! mit welchen dieſer unſer himmliſcher Seelen⸗Braͤutigam ſeine Braut die Chriſtli⸗ che Kirche und eine jede glaͤubige Seele anredet, wenn er ſpricht: Du haſt mir das Hertz genommen, meine Schweſter, liebe Braut, mit deinen Augen eine, und mit deiner Hals⸗Ketten eine; Wie zu leſen. Hohelied. 4, 9. Wir muͤſſen hier, wie ſchon gemeldet, un⸗ ſere Gedancken gleich anfangs von aller irrdiſchen und fleiſchlichen Lie⸗ be abziehen, weil derjenige hier redet, welcher mehr iſt denn Salomo, Matth. 12, 42. ja der ſich ſelbſt im N. Teſtament dem Braͤutigam, und ſeine Kirche der Braut vergleichet, da er ſaget: Joh. 3, 29. Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Er nennet aber die Chriſtliche Kirche nicht allein ſeine Braut, ja ſeine liebe Braut, weil er ſie von Ewigkeit her geliebet, und in der Fuͤlle der Zeit ſein Leben vor dieſelbe und alle Menſchen gelaſſen, ſondern auch ſeine Schwe⸗ ſter wegen ſeiner Menſchwerdung, weil er unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen und unſer Bruder worden, daß er ſich nicht ſchaͤmet uns ſeine Bruͤder und Schweſtern zu heiſſen. Hebr. 2, LI. damit er dann will anzeigen, er liebe uns zwar hertzlich, als ein Bruder ſeine Geſchwiſtere, und als ein Blut⸗Freund den andern, wenn uns aber dieſes zu wenig duͤncke, weil auch unter Bruͤdern und Geſchwi⸗ ſtern die Liebe manchmahl rar und ſelten ſey, ſo wolle er ſie noch inniglicher lieben als eine Braut, mit deren er gar ein Fleiſch wird. 1. B. Moſ. 2. Hingegen wie auch einer Braut Pflicht erfordert, daß ſie ſich liebreich gegen ihren Braͤutigam bezeige, und ſein Hertz ſu⸗ che zu gewinnen, ſo gibt auch JEſus ſeiner Braut, einer glaͤubigen Seelen das Zeugnuͤs, du haſt mir das Hertz genommen, meine Schhweſter, liebe Braut. Incordiaſti me, heiſt es nach der heiligen Sprache, oder du haſt mein Hertz mit Liebe verwundet, und daſſelbe dir gantz zu eigen gemacht, oder wie es die Rabbinen ſelbſten gegeben, du haſt mir mein Hertz geraubet, und zu dir ge⸗ zogen, du haſt mein Hertz verbunden mit deinem Hertzen, welches gewiß rechte Liebes⸗Worte ſind, und von einer innigſten genaueſten Verbindung und Vereinigung zeigen, wie wir auch ſingen: Geuß ſehr tief in mein Hertz hinein, du heller Jaſpis und Bubin, die Flam 126 Am andern Sonmag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſt. Ii Flamme deiner Liebe, und erfreu mich, daß ich doch bleib, an Der deinem auserwehlten Leib, ein lebendige Riebe, nach dir iſt er⸗ mir/ gratioſa cœli roſa, kranck, und glimmet, mein Hertz mit S Liebe verſwvundet. . . Abber was iſt es denn nun, womit die Braut ihres Braͤutigams Hertz alſo verwundet, und an ſich gezogen, Er ſaget, es ſey ihre ld war Augen eine, und ihrer Hals⸗Ketten eine, nemlich es finden ſich 1) W erſtlich bey der geiſtlichen Seelen⸗Braut ein paar guter Chriſten⸗ ſei Augen, deren das rechte iſt der Glaube, damit er aufſiehet auuf fuͤh GBtt, und JEſum den Gecreutzigten, Hebr. 12. mit dem lincken I1.) W aber ſiehet er auf den Nechſten durch die Liebe, wie Johannes gen beydes zuſammen faſſet: 1. Joh. 3, 13. Das iſt ſein Gebot, daß Viun wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti, (hriſt und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben beiſtes hat. Darnach hat die Braut auch eine Hals⸗Kette, nemlich die Iungftau Liebe iſt erſtlich die Tochter des Glaubens, weil in Chriſto weder M. Ae Beſchneidung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern der Glaube, der . e durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Aber hingegen iſt auch die Liebe eine fruchtbare Mutter vieler Ehriſten⸗Tugenden; die ſie gleichſam bchen als eine ſchoͤne Kette an den Hals haͤnget, wie eine Kette aus vielen dnn der Gelencken und Geleichen beſtehet, ſo auch der Chriſten⸗Schmuck aus Gradede vielen Tugenden, wann ſie anziehen als die Auserwehlten GOttes, nm Glan Deilige und Geliebte, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth/, lnts, Sanftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern in der Liebe, unte gleichwie auch Ehriſtus uns hat geliebet, Col. 3, 12. 13. Wellen wir aber ſolchen Chriſten eigentlich kennen lernen, 4 mMeine Lieben! ſo laſſet uns nur einen Blick thun in unſere heutige n denen Epiſtel, darinnen Paulus ſo wohl den Lehrern als den Zuhoͤrern ge⸗ fied⸗ wiſſe Tugend⸗Regeln fuͤrſchreibt, nach welchen ſie ſich in ihrem Stand ira und Beruff, wie auch in ihrem Ehriſtenthum insgemein Gottgefaͤlüßᷓ-: xꝗ rr lig verhalten und bezeigen ſolten, dahero wir nach der Beſchreibung, Pühench, die wir ſo wohl von Paulo als Chriſto ſelbſt haben vernommen, uns . ini wollen fuͤrhalten i . l “ nignng the —⸗ Am andern Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 18 R 7 Der Braut JEſu, nemlich einer jeden glaͤubigen n Seelen geiſtliche Hals⸗Ketten Chriſtlicher dfam LTLTugenden. hoe Und zwar: “ð Pen ſ I.) Wie trene Lehrer, als geiſtliche Brautwerber ſollen ſuchen Nſn . ſie in ſolchem Braut⸗und Tugend⸗Schmuck Chriſto zuzu⸗ ea fuͤhren. ſnen II.) Worinnen dieſer Schmuck und geiſtliche Hals⸗Kette ei⸗ aa gentlich beſtehe, nach ihren Gelencken und Theilen. N, NM Nun Liebſter Err JEſu / ſchmuͤcke du uns ſelbſt mit dieſer Ket⸗ Gre⸗ te Chriſtlicher Cugenden / ziere uns mit den Gnaden⸗ Gaben deines Geiſtes/ daß wir dir darinnen moͤgen gefallen/ und endlich als reine l Jungfrauen mit dir zur himmliſchen Hochzeit⸗Freude eingehen moͤ⸗ ih gen / Amen. . I. (.Etrachten wir nun erſtlich, Geliebte im HErrn! wie treue , Lehrer, als geiſtliche Brautwerber ſollen ſuchen ihre Zuhoͤrer in ſolchem Brant⸗und Tugend⸗Schmuck Chriſto zuzufuͤhren, ſo ſaget u davon der Apoſtel: Wir haben mancherley Gaben, nach der u Gnade die uns gegeben iſt, hat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie e doem Glauben aͤhnlich; hat jemand ein Amt, ſo warte er des unt Amts, lehret jemand, ſo warte er der Lehre, ermahnet jemand, ic, ſo warte er des Ermahnens. Wir muͤſſen billich den erſten Vers ℳ doarzu nehmen, womit der Apoſtel die vorhergehende Epiſtel beſchloſ⸗ ec. N ſen, weil beydes an einander haͤnget, und hier eigentlich geredet wird ie von denen Amts⸗CAben treuer Lehrer und Prediger, wie ſie ſich ey⸗ hech 4 ferig dabey bezeigen, und dieſelbe zum Nutzen der Kirchen, und ihrer EnaONH Zuhörer anwenden ſollen. In der erſten Chriſtlichen Kirchen, noch Gnng zur Apoſtel⸗Zeit waren zweyerley Aemter, die zu Verwaltung des tgff Kiirchen⸗Regiments gehörten, erſtlich war das Lehr⸗Amt fuͤr ſich dar⸗ teiu nach waren gewiſſe Diaconi verordnet, welche von den gemeinen Guͤ⸗ wenjun tern als Allmoſen Pfleger, denen Wittwen und andern Armen Hand⸗ reichung thaten, wie wir von Beſtellung derſelben leſen Ap. Geſch. am 6. und Paulus derſelben auch 1. Tim. 3. gedencket. Was nun HZ Aazꝛ . eigent⸗ 183 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. AIna eigentlich das Amt der Lehrer und Prediger betrifft, ſo ſaget der Apo⸗ worte er d ſtel, hat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben aͤhnlich, een Verſe da die Weiſſagung ſo viel heiſt, als die Auslegung der H. Schrift, e arlih daß alſo Paulus will ſagen, man ſolle bey Auslegung der Schrift al⸗ tie noch he lezeit die Aehnlichkeit des Glaubens in acht nehmen, welches die rich. ler welche tigſte Regel, und das beſte Mittel iſt, ſich und die Zuhoͤrer vor Irr; ſſe Stiftn thum zu bewahren, wann nicht falſche Gloſſen oder Deutung werden A⸗ die auf die Bahn gebracht, ſondern Schrift mit Schrift erklaͤret wird, Predig daß kein Glaubens⸗Artickel, der zur Seeligkeit noͤthig, dadurch ver⸗ Pifen ani letzet werde, weil alle Glaubens⸗Artickel wie eine Kette an einander iedie Bre hangen, und alſo wo ein Glied aufgehet, die andern alle muͤſſen nach. etlih inn folgen. Dahin zielet auch Petrus, wann er ſaget : Es iſt nie keie ſibet, ſr h Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern Eſlih anf die heiligen. Menſchen oder Maͤnner GOttes haben geredet, Vraut G getrieben von dem H. Geiſt. 2. Pet. 1, 20. Gleichwie aber auch ⸗ rde, und Paulus anderswo unterſchiedliche Aemter der Kirchen nahmhaft inaun machet, und ſaget: Eph. 4, I1. 12. Chriſtus habe nach ſeiner Him⸗ , ing melfahrt etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche ich, On zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, ꝛc. alſo gedencket er unſi auch hier derer, die da lehren, ermahnen, und regieren, da durch n die erſte können verſtanden werden Paſtores, die bloß mit der Lehre rudch umgehen, durch die ſo ermahnen die Presbyteri oder Aelteſten, wie nem durch die, ſo regieren, die Biſchoͤffe konnen verſtanden werden, die ufe ſo die Aufſicht uͤber andere, oder das Kirchen⸗Regiment haben, wie⸗ er, d wohl auch bekannt, daß Paulus die Aeltiſten zu Epheſo auch Bi⸗ . Gnte ſchöffe genennet, und alſo damahls noch kein Unterſchied unter BiU; neeh⸗ ſchoͤffen und andern Dienern der Kirchen geweſen. Mit einem Wort, N wie das Lehren gehet auf den nöthigen Unterricht in der Chriſtlichen ern n Religion und Glauben, daß die Zuhorer eine Erkaͤnntnuͤs bekommen ikme aller nöthigen Stuͤcke zu ihrer Seeligkeit, ſo gehet das Ermahnen auf ifi, das Leben und Wandel der Zuhoͤrer, wie es Paulus zuſammen ſe⸗ o nu zet: Predige das Wort, halte an, es ſey zur rechten Zeit oder zur Un⸗ nes icht zeit, ſtraffe, drohe, ermahne, mit aller Gedult und Lehre. 2. Tim. iernit 4, 2. Alſo koͤnnen die uͤbrigen Worte, hat jemand ein Amt, ſo Kam warte Men Ai andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 189 eg wDarte er des Amts, wohl verſtanden werden von dem Amt der Kir⸗ ihni chen⸗Vorſteher, oder dem aͤuſerlichen Kirchen⸗Regiment, weil doch Sfße alles ehrlich und ordentlich in der Kirchen ſolle zugehen. 1. Cor. 14. iefu wie noch heut zu Tage die Kirchen⸗Pfleger und Verſteher geſetzt ſind, dienh uͤber welche die Lehrer doch fleißig Aufſicht ſollen haben, damit Chriſt⸗ neen liche Stiftungen und Guͤter der Kirchen wohl angewendet werden. wed A Aes dieſes aber, Meine Geliebte! zielet dahin, daß Lehrer und t nid Prediger ſind geiſtliche Brautwerber Chriſti, die ſich ſollen be⸗ /ͤu muͤhen an ihren Zuhörern, Chriſto eine reine Braut zuzufuͤhren/ dann tander wie die Braut JEſu beſchrieben wird, Pſalm 45. daß ſie ſey gantz um herrlich inwendig, und doch auch aͤuſerlich mit guͤldenen Stuͤcken ge⸗ e tüe kleidet, ſo haben ſie auch auf dieſen zweyfachen Schmuck zu ſehen, adar erſtlich auf den Lehr⸗Schmuck, daß die Zuhörer als eine verlobte getah Braut JEſu, in den Stuͤcken Chriſtlicher Lehre wohl unterwieſen bran waerde, und alſo eine reine Jungfrau bleibe im Glauben, darnach nit daß durch ſtetiges Ermahnen auch der aͤuſerliche Tugend⸗Schmuck hn folge, eines Gottſeeligen Wandels, und ſich die guͤldenen Stuͤcke der ale Liebe, Demuth, Sanftmuth, und anderer Chriſtlichen Tugenden inn moͤgen finden, davon wir hernach mit mehrerem hören werden. 4 Woraus wir denn ſehen, was vor ein wichtiges Amt treue Leh⸗ ih rer und Prediger haben, und wie ſie demſelben gebuͤhrend ſollen ſu⸗ ,ſe chen vorzuſtehen, denn GOtt nennet ſie ſelbſt in heiliger Schrifft „ü VWoͤchter, die da ſollen wachen uͤber die Seelen ihrer Zuhörer und i ſie von Gotteswegen warnen. Ezech. 3, 7. Hebr. 13. Sie ſind Hir⸗ ten, die die Heerde Chriſti ſollen weiden, die ihnen befohlen iſt, nicht „Bgetzwungen, ſondern williglich, nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen, Ven ſondern von Hertzen⸗Grund. I. Pet. 5 2. Weil es nemlich keine ſlihen Heerde unvernuͤnftiger Schaafe und Thiere iſt, ſondern die Gemei⸗ nmn ne Chriſti, die er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20, Nena 28. Was nun das vor Sorge und Muͤhe fordere, auf eine jede Seele net beſonders acht haben, iſt leichtlich zu erachten, es muß nemlich ein tl. Prediger nicht dencken, es ſeye genug, daß er das Amtnur habe, ſon⸗ „in dern er muß deſſelben auch warten, wie Paulus auch anderswo ſaget, tH rI. Tim. 4, 15. Solches warte, damit gehe um, auf daß dein k Aa 3 Ziul⸗ — vgo ¶ Am andern Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſtl. Zunehmen in allen Dingen offenbahr ſey. Und alſo muß er in heiliger Schrift wohl beleſen und geuͤbt ſeyn, daß er das Wort GOt⸗ tes nicht nur ver ſich wohl verſtehe, ſondern auch daſſelbe andern koͤnne recht vortragen, er muß auferzogen ſeyn in dem Wort des Glaubens. 1. Tim. 4, 6. Und von Kindheit auf die heilige Schrift wiſſen. So muß er auch ferner maͤchtig ſeyn zu ermahnen durch die heylſame Lehre, und zu ſtraffen die Wiederſprecher Tit. 1 „7.9. Er muß die Suͤnden und Laſter ſeiner Zuhoͤrer getroſt, jedoch mit Be⸗ ſcheidenheit ſtraffen, und damit anhalten, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit. 2. Tim. 4, 2. Er muß auch ſelbſt, ſo viel immer moͤglich, ſich eines unſtraͤflichen Chriſtlichen Wandels befleißigen, damit er nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. 1. Cor. 9, 2. wie Paulus oͤfters ſeinen Timotheum ermahnet: Sey ein Fuͤrbild der Glaͤubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit, halte an mit Leſen, mit Ermahnen, mit Lehren, biß ich komme. 1. Tim. 4. 12. Und abermahl ſchreibet er an Titum: Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum Fuͤrbilde guter Wercke mit unverfaͤlſchter Lehre, mit Erbarkeit, mit heilſamen und untadelichem Wort, auf daß der Wieder waͤrtige ſich ſchaͤ⸗ me, und nichts habe, daß er von uns moͤge boſes ſagen. Tit. . O daruͤber moͤgte man nun wohl ausruffen, Meine Lieben! und wer iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16. Paulus weiß davon zu reden, wann er ſchreibet, er habe ſein Amt zugebracht in Muͤhe und Arbeit/ in viel Wachen in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt H“c und Blöſſe, ohne was ſich ſonſt zutraͤgt, nemlich, daß ertaͤglich wer⸗ de angelauffen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. 2. Cor. 12,27. 28. Und zu denen Epheſern ſpricht er bey ſeinem Abſchied: Apoſt. Geſch. 20, 31. Darum ſeyd wacker und dencket dran, daß ich nicht abgelaſſen habe/ drey Jahr Tag und Nacht einen jeglichen mit Thraͤnen zu vermahnen. II. JI nun aber Chriſtliche Zuhoͤrer GOtt hertzlich haben zu ) dancken, wann er ihnen ſolche Lehrer und Prediger gibt, it eine — Eir Bront/ ſter Huß ſben ſeh ſe geſtlich lus in undſog eers n t den G Der⸗ tim Geb ſeinet och n welche; gobt 9 Uluſt nd Eögennin ftlderih, G ſch “ uunt die Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 191 die ihr Amt mit ſolchem Eyfer und Fleiß verrichten, und als geiſtliche Braut⸗Werber einig und allein darauf dencken, wie ſie die Seelen ihrer Zuhörer Chriſto als eine reine Jungfrau moͤgten zufuͤhren, ſo haben ſie hingegen auch ietzo ihre eigene Pflicht zu erwegen, daß ſie deie geiſtliche Halskette Chriſtlicher Tugenden moͤgen an ſich haben, die Paulus in der heutigen Epiſtel erfordert, wann er ſaget: Gibt ie⸗ mand, ſo gebe er einfaͤltiglich, uͤbet emand Barmhertzigkeit, ſo b thue ers mit Luſt, die Liebe ſey nicht falſch haſſet das Arge, han⸗ it M get den Guten an ꝛc. Der Apoſtel faͤngt erſtlich von der Liebe an welche/ wie wir ſchon ge⸗ hoͤret/ eine Mutter iſt aller Tugenden, denn was er gedencket von der Ein⸗ falt im Geben, und von der Luſt in Ausuͤbung der Barmhertzigkeit, das ſcheinet noch auf die Lehrer, oder Diaconos und Helffer der Kirchen zu ge⸗ hen, welche die Wartung der Krancken, und die Aufficht auf das Allmo⸗ ſen gehabt, daß ſie daruͤber nicht ſolten ungedultig werden, ſondern alles mit Luſt und Willen thun. Aber nun handelt er von den Chriſten insgemein, und will haben, die Liebe gegen dem Nechſten ſolle ſeyn bruͤderlich, weil wir alle einen Vater im Himmel, und eine Mutter die Chriſtliche Kirche, ja ein Erbtheil der Seeligkeit mit einander zu gewarten haben, wie er ſaget, Eph. 4, 5. 6. Ein HErr, ein Glaube, eine Tauff/ ein GOtt und Vater unſer aller. Weil aber auch die bruͤ⸗ derliche Liebe nicht allezeit aufrichtig iſt, ſo erfordert er beſonders, daß ſie ſolle ſeyn nicht falſch, ſondern hertzlich, da man haͤtte meynen ſol⸗ len, es waͤre an einem genug geweſen, dann was nicht falſch iſt, das iſt ja ohnedem hertzlich, aber Paulus will deſtomehr die wahre Beſchaf⸗ ſenheit der rechten EChriſten⸗Liebe aus druͤcken, wie auch Johannes ſchrei⸗ bet, 1. Joh. 3, 18. Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit R a Worten noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit a ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. Hierauf erfor⸗ der Wahrheit. . Er weiſet ferner die Mittel zu Erhaltung Chriſtlicher Liebe und Eintracht nemlich es ſoll einer dem andern mit Ehrerbietigkeit zuvor kom⸗ men, welches eben die Demuth iſt, die er zuletzt erfordert, habt ei⸗ nerley Sinne unter einander,trachtet nicht nach hohen Dingen, dert jꝛ Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt. dert er unterſchiedliche andere Chriſten⸗Tugenden, als rechte Gelencke und Geleich an der Halskette der geiſtlichen Seelen, deren die erſte iſt der Eyfer und die Munterkeit in Verrichtung ſeiner Berufs⸗Ge⸗ ſchaͤffte, wann er ſaget: Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt, dann verflucht iſt, wer des HErrn Werck nachlaͤßig thut, ſaget Jeremias C. 48, 10. Alles was dir fuͤrhanden kommt zu thun, das thue friſch, ermahnet auch Salomo. Pred. 9, 10. Wie Maria auf das Goebuͤrge gegangen endelich. Luc. 1, 30. Ferner ſaget er: ſeyd bruͤn⸗ ſtig im Geiſt, denn GOtt will keine laulichte Diener haben, wie er deswegen ſo gewaltig geeyfert uͤber den Engel oder Biſchoff zu Laodi⸗ cea: Ich weiß deine Wercke, daß du weder kalt noch warm biſt, ach! daß du kalt oder warm waͤreſt, weil du aber lau biſt, und weder kalt noch warm, werde ich dich ausſpeyen aus meinem Munde. Offenb. 3, 15. 16 David war ſo brunſtig, GOtt rechtſchaf⸗ fen zu dienen, daß er ſaget: Pſalm. 119, 20. Meine Seele iſt zu⸗ malmet fuͤr Verlangen, nach deinen Rechten allezeit; weil aber ein unzeitiger Eyfer oftmahls viel Schaden thut, ſo will Paulus auch ha⸗ ben, man ſolle ſich in die Zeit ſchicken wie er ſolches ausfuͤhrlich wieder⸗ holet, Eph. 5R, 15. 16. So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wan⸗ delt nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit, wiewohl es nach der Uber⸗ ſetzung anderer heiſſet: Domino ſeruientes; ſie ſolten dem HErrn die⸗ nen, das iſt, alles zu der Ehre GOttes richten, wie der Apoſtel ane derswo ſaget, 1. Cor. 10, 31. Ihr eſſet nun oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut alles zur Ehre GOttes Weilen aber bey ſolchem Eyfer im guten und rechtſchaffenem Dienſt GOttes das Creutz nicht auſſen bleibt, ſo gibt auch da der A⸗ poſtel gewiſſe Regeln, und ſaget: ſeyd froͤlich in Hoffnung, gedul⸗ tig in Truͤbſal, haltet an am Gebet, denn die Hoffnung iſt eine Erwartung des zukuͤnftigen Guten, welche billig eine Freude ſolle bey ſich haben, daß man getroſt unter dem Creutz, und dem Verzug goͤtt⸗ licher Huͤlffe ſich auf GOttes Verheiſſung verlaſſe, welche nimmer⸗ mehr fehlen konne, weil des HErrn Wort wahrhaftig iſt, und was er zuſaget, das haͤlt er gewiß, Pſalm. 33, 4. und alſo haͤngen die,ſe drey nh bia fhhrun Aande unſrn ſſes ſer Nie h Uinmn i Pyuls a mnit 1 Anha Gerd b weiſen mnuhen, E dieſe . Otts ſ Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 193 drey Tugenden recht wie eine Kette an einander, daß Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤſt nicht zu ſchanden werden. Rom. 5, 4. Weil aber das Krauͤtlein Patientia in unſerm Hertzens⸗Garten ſo ſchwehrlich auf kommt, ſo gehoͤrt ein eyfriges anhaltendes Gebet darzu, daß ie groͤſſer die Noth, und ie laͤn⸗ ger die Huͤlffe GOttes auſſen bleibet, ie mehr muͤſſen wir ruffen, bitten, ſuchen, anklopffen, ſo wird uns aufgethan, Matth. 7, 7. wie Paulus auch Eph. 6, I8. ermahnet: Betet ſtets in allem Anlie⸗ en mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet darzu mit al⸗ 7 em Anhalten, und Flehen fuͤr alle Heiligen. Gewiß, Meine Liebſten! die Worte ſind recht nachdruͤcklich, und weiſen, wie wir im Gebet eine GOtt wohlgefaͤllige Gewalt ſollen brauchen, wie jener fromme Lehrer geſprochen: Hæc vis Deo grata 8 eſt dieſe Gewalt iſt GOtt angenehm, oder wie Jacob den Sohn GOttes feſte gehalten und geſaget, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn. 1. B. Moſ. 32/ 26. Endlich aber kommt Paulus wieder auf die Gutthaͤtigkeit, wie man dieſelbe gegen Freunde und Feinde er⸗ weiſen ſolle, da er ſaget: Nehmet euch der heiligen Nothdurft an, herberget gerne, ſeegnet die euch verfolgen, ſeegnet und fluchet nicht. Er nennet die Chriſten heilige Leute, weil ſie geheiliget ſeyn im Glauben durch den heiligen Geiſt, und zwar auch die Armen, de⸗ ren Nothdurft und Duͤrftigkeit man ſich ſolle annehmen, weil GOtt auch die Frommen manchmahl in Noth und Truͤbſal laͤſſet gerathen, ber ein rechtſchaffener Chriſt ſolle ſich ihrer Nothdurfft theilhafftig machen, das iſt, ſie dergeſtalt anſehen, als wenn ſie ſein eigen waͤ⸗ re, wie er auch gleich darauf ſaget: Freuet euch mit den froͤlichen, und weinet mit den Weinenden, wie die Nachbaren der Eliſabeth kamen, da ſie höreten, daß der HErr Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte, und ſich mit ihr gefreuet, Luc. 1. und hingegen viel Volcks aus der Stadt mit der betruͤbten Witwe zu Nain gegangen, und ihren verſtorbenen Sohn beklaget, Luc. 7, 12. Sonderlich macht Pau⸗ lus nahmhaft das Herbergen, welches zu den Wercken der Barm⸗ hertzigkeit gehöret, die Chriſtus an jenem Tag offentlich ruͤhmen will, ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr abet mich beherberget, Matth. 25, 1 . —– 14 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 35. deswegen der Apoſtel auch anderswo ſaget, Heb. 13, 2. Gaſt⸗ frrey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche ohne ihr Wiſſen Engel beherberget. Und alle das Gute ſolle nicht nur den Freunden, die uns auch gutes thun, ſondern den Feinden und Verfolgern geſchehen, wie er ſpricht: Seegnet die euch verfolgen, ſeegnet und fluchet nicht, wel⸗ ches eben das iſt, was auch der Heyland befohlen: Matth. 5, 44. Liebet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen, thut wohl denen die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Cs laſſet mir nun, Liebſte Seelen! eine ſchöͤne Halskette ſeyn, zu welcher ich billig die Worte ſchreibe, Spruͤchw. 4, v. I1. 2. 4. Mein Kind, vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz be: halte meine Gebot, denn ſie werden dir langes Leben, und gute Jahre uud Friede bringen, Gnade und Treue werden dich nicht laſſen, haͤnge ſie an deinen Hals, und ſchreibe ſie in die Tafel deines Hertzens, ſo wirſt du Gunſt und Klugheit finden, die GOtt und Menſchen gefaͤllt, dorten ſaget Moſes, 5. B. Moſ. 4, 7.8. Wo iſt ſolch ein herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten und Gebot habe, als alle diß Geſetz, das ich euch heutiges Tages fuͤr⸗ lege, und dieſes ſoll auch einsmahls ein Mandarin oder Regiments⸗ Bedienter im Kayſerthum China erkannt haben, welcher als er die zehen Gebot GHttes erzehlen hoͤren, in die Worte ausgebrochen: * das iſt warlich ein goͤttlich Geſetz, denn wenn es von einem * Könige etwa gegeben waͤre, wuͤrde es allein auf ſein Reich *c Und deſſen Gelegenheit gerichtet ſeyn, dieſes aber iſt allge⸗ tD mein, und ſchickt ſich durchgehends fuͤr alle Voͤlcker und fuͤr ſ alle Menſchen in allen Reichen und Landen, darum muß es hon dem HErrn und Schoͤpffer der gantzen Welt ſeinen Ur⸗ ſprung haben. Gewiß hat dieſer Unglaͤubige ſehr wohl geredet, und wie wohl wuͤrde es uͤberal ſtehen, wann ſolche Gebote von der Liebe GOttes und des Nechſten uͤberal und von allen ſo hohen als niedrigen beobachtet wuͤrden. . Aber daran fehlet es leider, daß wir zwar alle wollen eine Braut AEſu N — Wlyn l⸗ (E Enkk ar tvo⸗ Ue ſoeni Wor ſchen ge unhun /ſare h daben Eine B Nin Ge r uns de lhr gina luſickael ntweinen iten no , Und ⸗ lier led ſhttihet Am andern Sonnkag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 195 SEſuſeyn, aber wir wollen die Halskette der Braut, und ihren geiſtli⸗ chen Tugend⸗Schmuck nicht tragen, wir haben leider die letzten Zei⸗ ten der Welt erlebt, da die Liebe in der meiſten Hertzen iſt erkaltet, wie wir auch vom Glauben, deſſen Tochter die Liebe iſt, ſingen: Ach GOtt vom Himmel ſieh darein, und laß dich das erbarmen, wie wenig ſind der Heiligen dein, verlaſſen ſind wir Armen, dein Wort man laͤßt nicht haben wahr, der Glaub iſt auch ver⸗ loſchen gar, bey allen Menſchen Kindern. Man ſtellet ſich zwar — „manchmahl ſehr liebreich von auſſen an, aber die Liebe iſt nicht hertz⸗ lich, ſondern falſch, wie Judas den HErrn JEſum gar gekuͤſſet, und doch dabey verrathen, wir ſind traͤg und verdroſſen zu allem Guten, da iſt keine Brunſt und Eyfer im Gebet und Chriſtenthum, kein Anhal⸗ ten im Gebet, kein Mitleiden gegen die Armen und Fremdlinge, das wir uns derſelben Nothdurfft wolten annehmen, bey den meiſten iſt mehr Fluchens als Segens, mehr Schaden⸗Freud uͤber des Nechſten Ungluͤck als daß wir ſolten froͤlich ſeyn mit den Froͤlichen, und weinen mit den weinenden, ein ieder trachtet nur nach hohen Dingen, wie er zu groſſen Ehren moͤge gelangen, und dencket nicht, daß hohe Steiger tief fal⸗ len, und der Donner am allererſten in hohe Thuͤrme ſchlaͤgt, dahers Syrach ſo treulich gewarnet, Syr. 3, 19. 20. Liebes Kind, bleib gern im niedrigen Stande, das iſt beſſer denn alles, da die Welt nachtrachtet, ie hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn, denn der HErr iſt der allerhoͤchſte, und thut doch groſſe Dinge durch die Demuͤthigen. Drum fanget noch heute an, Meine Lieben! euch des rechten Tugend⸗Geſchmucks zu befleißigen, wie Petrus auch die Weiber er⸗ maynet, daß ihr Geſchmuck nicht ſoll ſehn auswendig mit Haarflech⸗ ten und Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der verbor⸗ gene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanftem und ſtillem Geiſt, das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt. 1. Petr. 3, 3. 4. Sehet nur zu, daß ſich bey dieſer Kette finde das Gold des wahren Glaubens, weil wir ſchon gnufangs gehöret, daß die Braut dem Braͤutigam muͤſſe das Hertz rauben mit ihrer Augen eine, denn ſeine Augen ſehen nach dem Glau⸗ hen, Jer. 5, 3. und was nicht auaden Glauben gehet, das iſt Si⸗ . 2 2 15 Am andern Sonmtag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. de. Röm. 14, 23. Sehet auch wehl zu, daß die Gelenck und Glie⸗ der dieſer Ketten wohl an einander hangen bleiben, und immer eine Tu⸗ gend aus der andern flieſſe, wie Petrus dieſelbe beſchreibet, und ſaget 2. Pet. 1, §5. 6. 7. So wendet allen euren Fleiß daran, und rei⸗ chet dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſchei⸗ denheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßig⸗ keit Gedult, und in der Gedult Gottſeeligkeit, und in der GOtt⸗ ſeeligkeit bruͤderliche Liebe und in der bruͤderlichen Liebe gemei⸗ ne Llebe, daruͤber ſchreibt ein geiſtreicher Lehrer, es iſt unter den Tu. genden die genaueſte Zuſammenfu gung, welche angedeutet wird, Hohel. 7, I. wie ſchon iſt dein Gang in den Schulen, du Fuͤrſten⸗ Tochter, deine Lenden ſtehen gleich an einander wie zwo Span⸗ gen die des Meiſters Hand gemacht hat. Man ſiehet ſonſt mit Verwunderung, wie der Magnet die eiſerne Gleiche oder Ge⸗ lencke einer Ketten durch ſeine verborgene Kraft kan an einan⸗ der haͤngen, und vereinigen, und das thut denn auch der Magnet der Liebe, wann dieſelbe nur rechtſchaffen iſt, wie Paulus erfordert, die bruͤderliche Liebe unter einander ſey hertzlich, alſo erweiſet dann eure Liebe in der That, daß ihr euch der heiligen Nothdurft annehmet, die Hungerigen ſpeiſet, die Durſtigen traͤncket, die Nackenden kleidet, und die ſo im Elend ſind, gerne ins Hauß fuͤhret, oder beherberget, Eſa. 58, 7. Laſſet uns auch an dem Gluͤck und Ungluͤck unſers Nechſten Theil nehmen, daß wir uns freyen mit den Fröͤlichen, und weinen mit den Weinenden, weil wir eines geiſtlichen Leibes Glieder ſind, und vwi— doch ſehen, daß nur im leiblichen, wann ein Glied leidet, die andern alle daran theil nehmen, das Auge ſiehet darnach, die Haͤnde greiffen darnach, der Mund fraget darnach, wie dem Schaden moͤge zu helffen ſeyn. O wie gluͤckſeelig werden wir ſeyn, wann auch unter dem Creutz zu dieſer Tugend⸗Kette noch kommen Gedult, Hoffnung, und Ge⸗ bet, als drey liebe Schweſtern, die alles zeitliche Leiden koͤnnen ver⸗ ſuͤſſen. Die Heyden ſind bey ihren Reichthuͤmern und Schaͤtzen dech die alleraͤrmſten, weil ſie keine Hoffnung des Zukuͤnftigen und der Seeligkeit haben, wie Paulus ſaget, ſeyd nicht traurig, wie die an⸗ dern, die keine Hoffnung haben, 1. Theß. 4, 13. Aber rechtſchaffene Kin⸗ der Hoff und in Gl Crrtod r wies und nich hot in Tri⸗ M. 3 len ſetzet ſeinkot ſoftn wi einer Ne Sagt Eort, Gli . et len e nen Tu iro, W 10 fon⸗ N ſt, A et ud 9 der. göfn d nente dr O . ta E ſfe Am andern Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 197 Kinder GOttes haben nicht nur die gewiſſe Hoffnung der Auferſte⸗ hung der Toden, und des ewigen Lebens, ſondern ſie ſind auch froͤlich in Hoffnung, weil ſie der ewigen Warheit ihres GOttes verſichert ſeyn, und der heilige Geiſt ihr Hertz dabey mit aller Freude und Frie⸗ de im Glauben erfuͤllet, daß ſie mit Hiob ſagen, wenn mich auch der HErr toͤden wolte, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13/ 15. oder wie Michas geſprochen: Ich aber will auf den HErrn ſchau⸗ en und des GOttes meines Heils erwarten, mein GOtt wird mich hoͤren, Mich. 7, 7. dahero ſind auch die Glaubigen gedul⸗ tig in Truͤbſal, weil der Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult wuͤrcket, Jac. 1, 3 und die Iſraelitiſche Kirche, oder Jeremias in ihrem Nah⸗ men ſetzet es gar ſchon zuſammen, und ſaget: Klaglieder. 3, 26. Es iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HErrn hoffen wie nemlich ein Ackermann bey ſeiner Saateine gute Hoffnung hat einer kuͤnftigen reichen Ernde, aber dabey gedultig ſeyn muß, wenn die Saat eine zeitlang unter dem Schnee und Eiß verdeckt bleibet, und ſichs eine lange Zeit mit der Ernde verziehet, wie Jacobus die⸗ ſes Gleichnuͤß gar ſchoͤn ausfuͤhret, und ſaget: Siehe ein Acker⸗ mann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt gedultig daruͤber, bis er empfahe den Morgen⸗Regen und Abend⸗Regen! ſo ſeyd ihr auch gedultig, und ſtaͤrcket eure Hertzen, denn die Zu⸗ kunft des H Errn iſt nahe. Jac. 5, 7. 8. Sprichſt du aber, ja womit ſtaͤrcke ich dann mein Hertz, daß ich in Gedult und Hoffnung unter ſo lang anhaltenden Creutz beſtaͤndig bleibe? Ey das geſchiehet durch das liebe Gebet und Wort GOttes, denn GOtt iſt ein GOtt der Gedult und Hoffnung, und will nur darum angeruffen ſeyn, und zwar mit anhaltenden Bitten und Flehen, wie Paulus nicht nur ſaget, be⸗ tet, ſondern haltet an am Gebet, wir Chriſten muͤſſen Herren von Anhalt ſeyn, ſaget Lutherus, wenn GOtt ein GOtt iſt und Herr von Wartenberg, denn wer nicht unverſchaͤmt iſt, der gibt kei⸗ nen guten Bettler, und wer nicht anhalten kan und will, der gibt keinen guten Beter, dahero David geſprochen: Ich harre des HErrn, meine Seele harret und ich hoffe auf ſein Wort, meine Seele wartet auf den HErrn von ner Morgenwache bis zur an⸗ Bbz3 ern. 98 Am andern Sonntag nach deim Feſt der Erſcheinung Chriſtl. dern. Pf. 130, 5. 6. Nun der GOtt der Hoffnung erfuͤlle uns mit al⸗ ler Freude und Friede im Glauben, daß wir vollige Hoffnung haben durch die Kraft des heiligen Geiſtes, Amen. Wr dancken dir HErr GOtt himmliſcher Vater, daß du .“ als der Vater des Lichts, von welchem alle Gute und alle vollkommene Gaben zu uns herab kommen, ſo mancher⸗ ley Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben uns haſt geſchencket und mitgetheilet. Ach erfuͤlle noch ferner einen jeden in ſeinem Stand und Beruff mit den Gaben deines H. Geiſtes, ſonder⸗ lich aber Lehrer und Prediger, daß ſie bey Auslegung der H. Schrift nichts anders lehren, als was dem Glauben aͤhn⸗ lich ſey, auch dabey ihres Amts treulich abwarten, mit Lehren, Strafen und Ermahnen, und mit ihrem eigenen Gottſeligen Wandel andere ſuchen zu erbauen. Uns aber als Zuhoöͤrern gib noch ferner die noͤthige Heiligungs⸗Gaben, daß wir das Arge haſſen,/ und dem Guten anhangen, unſern Nechſten, und Uns untereinander bruͤderlich und ohne falſch lieben, auch da⸗ bey alles in Gedult und Hoffnung ertragen, was du uns nach deinem heiligen Willen haſt auferlegt, oder noch wirſt aufle⸗ gen, ſonderlich, daß wir anhalten im Gebet, und mit bruͤnſti⸗ gen Geiſt dir unſere Noth fuͤrtragen, auch die gnaͤdige Erhoͤ⸗ rung zu rechter Zeit moͤgen erlangen, biß wir dich dort vor alle deine Gaben und Wohlthaten werden loben und preiſſen in alle Ewigkeit, Amen. Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. HZ Liebſter HErr JEſu! Find ſich Gefaͤhrlichkeit, ſo laß mich nicht verzagen, gib einen Helden⸗Muth, das Creutz hilff ſelber tragen, gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmuth uͤberwind / und wenn ich Rath bedarf, auch guten Rath Wie erſind! Amen. ter G0e Roint in. 2 oget in Uunh ſcet, al Duuipſel 1 Hind N Tag td in ffähet. fitelei dus laſe e,und ſalbte⸗ inß Ultfn n aſen n Dood 4 (dacſ ſenmn ſini ſt 4 Do Am dritten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. 15 ee ſolte jemand ſeinen Feind finden und ihn laſſen einen JB guten Weg gehen. Diß waren, Geliebte in JEſu! die — Worte des ungerechten Koöͤnig Sauls, mit welchen er die Großmuͤthigkeit und Sanftmuth Davids erkennet, und geruͤhmet. I. Sam. 24. 20. Es hatte nemlich Saul dem unſchuldigen David nach⸗ gejaget in der Wuͤſten Engeddi, und mit drey tauſend Mann junger Mannſchafft, ihn und ſeine Maͤnner auf den Felſen der Gemſen ge⸗ ſuchet, aber er war durch GOttes ſonderbahres Verhaͤngnuͤs dem David ſelbſt, da er in eine Hoͤle gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, in die Haͤnde gerathen, indem David mit ſeinen Maͤnnern hinten in der Hoͤle geweſen, und dieſelbe ihn aufgemuntert, Siehe, das iſt der Tag, davon der HErr dir geſagt hat: Siehe ich will deinen Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt, was dir gefaͤllet. Aber David that es doch nicht, ſondern ſtund auf, und ſchnitte leiß einen Zipfel vom Rock des Konig Sauls, und ſprach: Das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich das thun ſol⸗ te, und meine Hand legen an meinen Herrn, denn er iſt der Geſalbte des HErrn. . Gewiß iſt es/ daß Saul den Tod gar wohl haͤtte verdient gehabt, irr war GOtt ſchon zweymahl ungehorſam geweſen, und von ihm „verworffen worden, er hatte die Prieſter des HErrn umgebracht, dem David ſein Weib genommen, und ihn ſo unſchudig verfolget, da David ſich ſo wohl verdient gemacht, zumahl da er auch ſchon zu einem König an Sauls ſtatt war geſalbet worden. Aber ohngeachtet dieſer guten Gelegenheit zeigte David hier die Tapferkeit ſeines Her⸗ tzens, und erhielte, wie die Alten geſagt, dadurch ein herrlicher Sieges⸗ und Triumph⸗Zeichen, da er Saul verſchonet, als da er den Goliath getödet. Das muſte dann auch Saul ſelbſt bekennen, und ſagen. v. 18. Du biſt gerechter denn ich, du haſt mir gutes heweiſet, ich aber habe dir boͤſes beweiſet. Wie ſolte ſemand ſeinen Feind finden, und ihn laſſen einen guten Weg ziehen? womit Saul nicht zwar auf das ſiehet, was im Geſetz erlaubet waͤre, ſondern was insgemein von den Menſchen geſchiehet, und was Fleiſch und Blut eingibt, wenn man ſeinen Feind in ſeine Hand und Gewalt nefond e 200 Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. daß David nicht der Anreitzung ſeiner Maͤnner, ſondern dem Befehl GOttes gefoͤlget, 3. B. Moſ. 19, 18. Du ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn halten, gegen die Kinder deines Volcks, du ſollt deinen Nechſten lieben wie dich ſelbſt, denn ich bin der HErr. Und eben dahin werden wir auch, Meine Liebſten! in der heutigen Sonntags⸗Epiſtel von Paulo angewieſen werden, GOtt gebe, daß wir dem Exempel Davids moͤgen folgen, und auch ſeines Segens moͤgen theilhaftig werden, wie wir ihn darum wollen anruf⸗ fen in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc. Epiſtel, Roͤm. 12, W. -- 21. Hter euch nicht ſelbſt fur klug. Vergeltet niemand Boͤſes mit Böͤ⸗ ſen / fleißiget euch der Erbarkeit gegen jederman. Iſts moͤglich / ſo viel an euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Frieden. Kaͤchet euch ſelber nicht meine Liebſten / ſondern gebet RKaum dem Zorn GOttes/ denn es ſtehet geſchrieben: Die Kache iſt mein / ich will vergelten / ſpricht der &Err. So nun deinen Feind hungert / ſo ſpeiſe ihn / duͤr⸗ ſtet ihn ſo traͤncke ihn. Wenn du das thuſt ſo wirſt du ſeurige Koh⸗ len auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden / ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Guten. Lliebte in JIEſu! Es ſind ſehr nachdenckliche Worte, wann der 2) Heyland unter andern in ſeiner ſchoöͤnen Predigt von der Fein⸗ des Liebe geſprochen: denn, ſo ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? thun nicht daſſelbige auch die Zoll⸗ ner? wie zu leſen Matth. 5, 46. der theure Erloͤſer begehrte durch⸗ aus kein neues Geſetz zu geben, da er in dem vorhergehenden v. 42. 42. 44. geſagt: Ihr habt gehoͤrt, daß geſagt iſt, du ſolt deinen Nechſten lieben, und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen ꝛc. ſondern er will nur das Goͤttliche Gebot von der Verfaͤlſchung und Zuſatz der Phariſaͤer reinigen, welche das Gebot von der Sanftmuth, Verſoͤhnlichkeit und Feindes Liebe mit ihren Gloſſen verfaͤlſchet, und die Worte, und deinen Feind haſſen noch hinzu geſetzet, dahero ſpricht er nicht, Ihr habt geleſen, was geſchrieben iſt, ſondern ihr habt gehört, was geſagt iſt, verſtehe in der falſchen Auslegung, als wenn unter dern ech⸗ = hſter, .R ſeonde P Wro (gegen Ntiſtenn , daß n Ga ſs Fe uhn de lul ſihet underſin um dieſ hinn Fe ſt Wamg nd der Dam — = ſelgen, = tunde z Wa 4 S= ☛ 0r† len, h 4 Veben c,leben, ſirauch = = = = Muin der imeteſt n,ei = gliaht hnſe — = ==== = E = = = E⸗ S=. = =SE NS Be. Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 201 Nechſten, den man ſolle lieben als ſich ſelbſten, nicht auch die Feinde verſtanden waͤren, da doch ausdruͤcklich die Worte 3. B. Moſ. 19, 18. voranſtehen, du ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn hal⸗ ten gegen die Kinder deines Volcks, wie dann auch das Vieh des Nechſten unter ſolcher von GOtt gebotenen Feindes⸗Liebe begriffen war, daß man ſich nicht rachgierig gegen daſſelbe erweiſen ſollte, wann GHtt im Geſetz befohlen, 2. B. Moſ. 23, 4. 5. Wenn du deines Feindes Ochſen oder Eſel begegneſt, daß er irret, ſo ſollt du ihn demſelben wieder zufuͤhren, wenn du des, der dich haſſet, Eſel ſieheſt unter der Laſt liegen, huͤte dich und laſſe ihn nicht, ſon⸗ dern verſaͤume gerne das deine um ſeinet willen. Dahero auch Sa⸗ lomo die ſchöne Ermahnung gethan, Spruͤchw. 25,21. Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn mit Brod, duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn mit Waſſer. Denn du wirſt Kohlen auf ſein Haupt haͤuffen, und der HErr wird dirs vergeleen. Damit aber der liebſte IEſus die Juden deſto mehr moͤgte uͤ⸗ berzeugen „Ldaß ſie ſchuldig waͤren auch ihre Feinde, und nicht bloß die Freunde zu lieben, ſo berufft er ſich auf das Geſetz der Natur, wel⸗ ches auch bey den Heyden nach dem Fall noch einiger maſſen uͤbrig geblieben, daß ſie denenjenigen, die ſie lieben, und ihnen gutes thun, wieder Liebe und gutes erzeigen, drum ſaget er, ſo ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſ⸗ ſelbige auch die Zoͤllner? Es waren ſonſten die Zoͤllner, wie es Lu⸗ therus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret, nicht nur Unglaͤubige, ſondern auch gottloſe Heyden, die ſich bloß vom Wucher und Schinderey nehrten, weil ſie die Zoͤlle von den Römern um ein gewiſſes Geld erpachtet hatten. So nun, will der Hezland ſagen, dieſe gottloſe Heydniſche Zöollner doch gleichwohl aus dem Licht der Natur noch ſo viel gutes uͤbrig haben, daß ſie denen, die ſie lieben, wieder liebes und gutes erweiſen, was werdet ihr einmahl vor Lohn haben, daß ihr in dem Bund mit GOtt geſtanden, und GOttes Kinder geweſen ſeyd, denn da haͤttet ihr billich dem Exempel eures himmliſchen Vaters ſollen folgen, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber boͤſe und gu⸗ tee, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte. Cc— Wie 102 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti · Wie nun der Heyland damit anzeiget, das ſey keine Kunſt ſei⸗ nen Freund lieben, wie manche ſagen, ich thue keinem Menſchen nichts, wenn man mich nur gehen laͤſſt, ſondern das ſey die rechte Ehriſten⸗ Kunſt, auch ſeine Feinde zu lieben, ſie zu ſeegnen, vor ſie zu beten, und ihnen alles gutes zu thun, ſo wollen wir dann auch aus unſerer Sonntags⸗Epiſtel, da Paulus eben dieſes erfordert, unſerer Andacht fuͤrhalten Die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗ Liebe. Und zwar, wie ein Chriſt ⸗ 1.) Lillen Haß und Feindſchafft nach Moͤglichkeit muͤſſe ver⸗ 2 meiden, J II.) Wie er gegen zugenöthigte Feinde ſich ſolle bezeigen/ und ihnen alle Liebe und Gutes erweiſen. Nun / Unſern Feinden / Verſolgern und Laͤſterern vergeben/ und ſie belehren / erhoͤr uns lieber HErre GOtt! Amen. I. ES hat das zwoͤlffte Capitel der Epiſtel Pauli an die Romer, wegen ſeiner vielen Tugend⸗Lehren, unſern Gottſeeligen Al⸗ ten ſo wohl gefallen, daß dieſes heute bereits der dritte Sonntag iſt, da ſie die Epiſtels⸗Lectionen daraus genommen, und alſo damit unz— auch wollen aufmuntern, ſolchen Tugend⸗Lehren deſto fleißiger zufol⸗ gen. Laſſet uns dahers in dieſem dritten Theil Achtung geben auf die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes Liebe, und zwar erſtlich, wie der Apoſtel vor aller Gelegenheit, dadurch einiger Haß und Feind⸗ ſchafft koͤnnte erwecket werden, treulich warnet, wann er ſaget: Hal⸗ tet euch nicht ſelbſt vor klug, vergeltet niemand boöͤſes mit boͤſen, fleißiget euch der Erbarkeit gegen jedermann. Sich ſelbſt fuͤr klug halten heiſt hier ſo viel, als ſich eine Klugheit einbilden die man doch nicht hat, oder mit ſeiner Klugheit und Verſtand ſich bruͤſten, und andere neben ſich verachten, dann Klugheit iſt an ſich eine groſſe Gabe GOttes, wie Salomo GOtt um ein kluges und verſtaͤndiges Hertz gebeten, daß er ſein Volck recht moͤge richten. 1. B. Koöͤn. 3, II. Mun man iget ni eden ,29,. 0 N. „2 G icte. ſiſen n tte. det /4O VEeg ed nſ I M l lch⸗ ded Hae dſeqen. ſ fr ie man hriſee e e itni Kon 7 Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 23 II. denn Klugheit iſt ein lebendiger Brunn dem, der ſie hat. Spruͤchw. 16, 22. ſonderlich die wahre Klugheit der Gerechten, nemlich die Furcht GOttes, davon David ſaget: die Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich. Pſalm. 111, 10. aber es ſolle ſich ein weiſer Mann nicht allein auf ſeine Klugheit verlaſſen, und auf ſeinem eigenen Sinn ſo feſt ſtehen bleiben, daß er niemand wolle weichen, denn dieſes gibt alsbald Urſach zur Uneinigkeit, Haß und Feindſchafft, da ein Vernuͤnftiger um Friedens willen gerne weichet. Und wie dieſes nichts anders iſt als die Beſcheidenheit, da man lieber andere ſich laͤſſet loben, als daß man ſich ſelber wegen ſeiner Klugheit ruͤh⸗ met, und andere ſich dadurch zu Feinden machet, alſo fordert Pau⸗ lus ferner, daß man nicht alsbald böſes mit boͤſem ſolle vergelten, wel⸗ ches gleichfalls nichts als gröſſern Hader und Uneinigkeit anrichtet, wann man unverſehens von jemand mit Worten oder Wercken be⸗ leidiget worden, daß man nicht ſage, wie man mir thut, ſo will ich wieder thun, und einem jeglichen ſein Werck vergelten, Spruͤchw. 24, 29. oder daß man nicht wieder ſchelte, wenn man geſcholten wird, I1. Pet. 2, 23. . . Dirittens will er haben, man ſolle ſich befleißigen der Erbar⸗ keit gegen jedermann, wie das Hertz forderiſt muß zu GOtt gerich⸗ tet ſeyn, ſo wird erfordert die Erbarkeit im Leben und Wandel gegen den Nechſten, und zwar gegen Hohe und Niedere, Junge und Alte, daß man in Geberden, Worten und Wercken ſich wohl in acht neh⸗ me, daß niemand geaͤrgert, oder zur Suͤnde gereitzet werde, wie auch Phil. 4,/ 8. der Apoſtel ſaget: weiter, lieben Bruͤder, was war⸗ haftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem trachtet nach. Dieſe Erbarkeit kan gar vieles beytragen, zu Erhal⸗ tung des Friedens und der Einigkeit, dahero auch eben dieſer Apoſtel ſo ſehr ermahnet, daß man ſolle thun Bitte, Gebet, Fuͤrbirte, und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Konige und fuͤr alle Obrigkeit, daß wir unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit. 1. Tim. 2, L. 2 I. 2. 1104 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 1. 2. Sonderlich rathet der Apoſtel zur Friedfertigkeit, derſelben ſo viel immer moͤglich iſt, nachzujagen, wie er auch Hebr. 112, 14. ſchreibet: jaget nach dem Friede gegen jedermann, und der Hei⸗ ligung, ohne welche wird niemand den HErrn ſehen. Wie ein Jaͤger dem Wild, oder ein Soldat ſeinem Feind nachjaget, ſo ſolle ein Chriſt allen Fleiß anwenden, den Frieden als ein rares Wild⸗ praͤt, und als eine koͤſtliche Beute zu erjagen, denn es iſt freylich bey Friedhaͤßigen Welt⸗Kindern nicht allemahl moͤglich, und heiſt, wie man im Spruͤchwort ſagt, es kan niemand laͤnger Friede haben, als ſein Nachbar will, wie auch David ehmahls geklaget: Pſalm. 120, 5. 6. 7. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, und muß wohnen unter den Huͤtten Kedar, es wird meiner Seelen lang zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, ich halte Friede, aber wenn ich rede, ſo fangen ſie Krieg anz doch ſoll ein Chriſt nichts an ſich ermangeln laſſen, Unfried und Uneinigkeit zu vermeiden, auch wann er ſchon angegriffen iſt, alle Rache zu vermeiden, wie wir nun in dem andern Theil mit mehrerem hoͤren werden. 9 Ch wolte GOtt, Meine Lieben! daß wir viel ſolcher Chriſten 1haͤtten, die auf ſolche Weiſe Unfrieden und Feindſchaft ſuchten zu vermeiden, ſo wuͤrde viel Zanck und Uneinigkeit unterwegen bleiben, denn an ſtatt, daß es hernach ſoviel Muͤhe braucht, ſich wieder zu ver⸗ ſohnen, ſo ſuchet man ja lieber alle Mittel, damit das Freundſchafts Band anfangs nicht zerriſſen werde. Eine Perlen⸗Schnur wird leicht⸗ lich zerriſſen, aber die Perlen laſſen ſich uͤbel wieder zuſammen bringen daß nicht einige verlohren gehen, alſo iſt eine Freundſchaft leichtlich getrennet, aber faſt nimmermehr wieder gantz zu machen, wie ſie vorhin geweſen. Alſo muß eine glaubige Seele nothwendig friedlie⸗ bend und ſanftmuͤthig ſeyn, und alle Feindſchaft und Uneinigkeit mit Fleiß vermeiden, dem Nechſten nicht Urſach geben, oder wo ſich ei⸗ ne ereignet, ſie mit Beſcheidenheit und Freundlichkeit ablehnen. Die Glaubigen ſind mit Chriſto vereiniget, und alſo muͤſſen ſie auch ein— ſanftmuͤthiges Hertz von ihm bekommen, wie er von ſich ſaget: Ler⸗ net von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von hertzen demuͤ⸗ thig. Matth. 11, 27. An ihm als dem edlen Weinſtock wachſen kei⸗ ne dr igen n Sie (Eunmnen 6t uvork uegiern Vurten Antſvo⸗ n Gpri nen nach ſilmogt (ieſemn Ehlungna llhen G W ſluns ſerkaber⸗ ſe delchtl len, ſhet Nue inſi me fchns,un ultn hd lihnir he⸗ Daß iſ,urh naia i Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 10 ne ſtachlichte Dornen oder ſtechende Diſteln, wir genieſſen auch im heiligen Abendmahl den Leib und Blut JEſu, und ſolten billich bey dieſem Liebesmahl nichts als lauter Liebe in unſer Hertz und Seele bekommen, daß einer dem andern hernach mit Liebe und Ehrerbietig⸗ keit zuvorkaͤme, und der Friede IEſu Chriſti in unſerm Hertzen erſt⸗ lich regierte, ſo wuͤrde er ſich gar leichtlich hernach auch in Geberden, Worten und Wercken zeigen. Der weiſe Salomo ſaget: Eine lin⸗ de Antwort ſtillet den Zorn, aber ein hart Wort richtet Grimm an. Spruͤch. 15, I. Ach ſo laſſet uns dann ermahnet ſeyn, daß wir lernen nachgeben, leiden, ſchweigen, und nicht alles beantworten oder ſo viel moͤglich zum beſten deuten. Der neu erwehlte Koͤnig Saul war in dieſem Stuͤck ſehr klug und friedliebend, denn als er von ſeiner Er⸗ wehlung nacher Hauſe ging, gen Gibea,/ und mit ihm ein Theil des Heers, welchen GOtt das Hertz ruͤhrte, da gab es etliche loſe Leute/ die ſprachen: was ſoll uns dieſer helffen? und verachteten ihn und brachten ihm kein Ge⸗ ſchenck, aber er thaͤt/ als hoͤret ers nicht, 1. B. Sam. C. 10, 27. Se⸗ het, Geliebtel ſo muͤſſen wir es manchmahl auch machen um Friedens willen, ſehen und nicht ſehen, hören und nicht hören. Mercket aber, Meine Lieben! daß dieſes wohl angehe in Sa⸗ chen, die unſere eigene Perſon, nicht aber in denen, die unſer Amt und Gewiſſen betreffen, denn das waͤre ein falſcher Friede, wann um Friedens, und guter Freundſchaft willen Lehrer und Prediger nicht wolten Suͤnd und Laſter ſtraffen, ſondern ſtumme Hunde ſeyn, weil man doch nur Haß und Feindſchaft damit verdiene, ey das dörffen Lehrer und Prediger nicht achten, weil der Welt Freundſchaft GOttes Feind⸗ ſchaft, und ſie ſich ſonſt mit ihren Zuhörern bald wuͤrden in die Hoͤlle predigen. So gehöret dann dieſes auch unter die Worte Pauli/iſts mog⸗ lich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede, ſo viel nemlich ohne Verletzung der Ehre GOttes, und des Gewiſſens, oder der Liebe des Nechſten geſchehen kan, alſo muß auch im weltlichen Stand Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pfalm. 85, 11. das iſt, ein Richter muß nicht dencken, ey ich mag mit dem Mann oder der Parthey mich nicht feindſeelig machen, ich dorfte derſelben auch einmahl nyothig haben, ach nein, die Liebe des Friedens muß nicht wieder die CEr 3 Ge⸗ 266 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. r Gerechtigkeit lauffen, wie GOtt daruͤber klaget, was der Fuͤrſt will, m wen das ſpricht der Richter, daß er ihm auch einen Dunſt thue. e Michaͤ 7, 3. Und o wie manche bruͤderliche Beſtraffung bleibet dar⸗ um unterwegen, daß man ſich vor Haß und Feindſchaft fuͤrchtet, weil viele es nicht koͤnnen leiden, wenn man ihnen wegen ihres Fluchens, fontlage oder andern unnuͤtzen und aͤrgerlichen Worte einredet, aber ein glaug e ſch biger Chriſt achtet ſein Gewiſſen und GOttes Befehl hoͤher, der da ſa⸗ m merke get: du ſolt deinen Nechſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet woe⸗ ic mie gen Schuld tragen muͤſſeſt. 3. B. Moſ. 19, 17. Drum ſeyd er⸗ (t und mahnet, Meine Lieben! daß ihr den ſchaͤdlichen Welt⸗Frieden von ſeiein dem wahren Gottgefaͤlligen Frieden unterſcheder. iricht⸗ Sonderlich haltet auch zu Erlangung ſolches Friedens euch nicht ſelbſt mnaie vor klug, ſondern achte einer den andern durch Demuth hoͤher, als ſich in Scti ſelbſten, weil ſonſt nichts als Unfried und Uneinigkeit wird angeſtiftet, ier di ſi und hat Paulus wohl geſprochen von den Heyden, da ſie ſich fuͤr wei⸗ nchgietigen ſe hielten, ſind ſie zu Narren worden. Rom 1, 22. Und ſo gehet es lffte ni auch mit allen Eigenſinnigen Köpffen, wann ſie auf ihrer Meinung Ee Nns kurtz um beſtehen, und dieſelbe die beſte ſeyn muß, welcherley Leute Utejf ,B im geiſtlichen und weltlichen Stand, wie auch im gemeinen Leben zy t⸗ allezeit den groͤſten Schaden gethan, dann wer ſich laͤſt zu klug duͤn⸗ 6 ndy cken iederman zu tadeln der ſchadet ihm ſelber, und wird ſeinen Feinden td are zum Spott, wer aber alles zum beſten ausdeutet, der machet ihm viel ne Freunde, und wer das beſte zur Sache redet, von dem redet man wie⸗ gmhzt der das beſte. Syr. 6, 2. 3. II. (Edr fahren aber fort und beſehen, wie dann die beſondere eeſ Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗Liebe eigentlich zu uͤben, ſrn oder worinnen dieſelbe muͤſſe beſtehen, davon ſaget Paulus: Raͤchet RDW te euch ſelber nicht, Meine Liebſten! ſondern gebet Raum dem fmmnl Zorn GOttes, denn es ſtehet geſchrieben, die Rache iſt mein, n ſeet ich will vergelten. Der Apoſtel gibt hier drey unvergleichlich ſchöne ai l Regeln, die man bey Ausuͤbung der Feindes Liebe ſolle in acht neh⸗ elhen men, und erfordert erſtlich die Vermeidung der Selbſt⸗oder Eigen⸗ B ſenr Rache welche begangen wird innerlich im Hertzen undaͤuſerlich mit Wor⸗ e ſen ten und Werckenz innerlich wird ſie begangen mit rachgierigen Gedans⸗ d her cken Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2 e cen, wann man zum wenigſten, wo wan den Zorn nicht alsbald kan auslaſſen, doch auf Rache bedacht iſt, und wohl ſaget, ich wils ihm gebdencken, ſo lang mir ein Auge offen ſtehet, ich will wider ihn beten, und zu GOtt ſeuffzen und ſchreyen, am Juͤngſten Gericht will ich ihn anklagen, diß ſind lauter rachgierige Gedancken und Worte, durch welche ſich das böſe Hertz, ehe es noch ins Werck ausbricht, verraͤth und zu erkennen gibt, die wahre Feindes⸗Liebe aber beſtehet darinnen, daß ich mich weder ſelbſt begehre zu raͤchen, noch auch die Rache bey GOtt und der Obrigkeit will ſuchen, denn die Obrigkeit iſt wohl ei⸗ ne Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der böſes thut, Rom. 13. aber ſie iſt nicht darzu geſetzt, daß ſie eine Dienerin deiner Selbſt⸗und Ei⸗ gen⸗Rache ſeyn ſolle, du ſolſt ſie auch nicht um Rache, ſondern nur um Schutz anruffen, wie GOtt auch ein Raͤcher iſt des Böſen, aber du ſolſt die Rache von ihm nicht begehren, oder ihn mit einem rachgierigen Hertzen darum anruffen, ſondern nur um Schutz und Huͤlffe wider zugenöthigte Feinde, dahero ſaget der Apoſtel: Ge⸗ bet Raum dem Zorn GOttes, denn es ſtehet geſchrieben, die Rache iſt mein, ich will vergelten, die Worte befinden ſich 5. B. Moſ. 32, 35. Und v. 41. lautet es noch nachdruͤcklicher: wenn ich den Blitz meines Schwerdes wetzen werde, und meine Hand zur Straffe greif⸗ fen wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen Feinden, und de⸗ gen die mich haſſen, vergelten. We—enn nun Paulus ſaget, gebet Raum dem Zorn GOttes, oder dem Jorne, ſo will er ſo viel ſagen, man ſolle nicht darauf dringen, daß GOtt unſern Feind auf der Stelle ſolle ſtraffen, ſondern ſtille ſeyn und warten, bis es GOtt ſelber thut, als der nichts gutes unbelohnet, und nichts böſes ungeſtraft laͤſt, bleibt alſo ſchon GOttmit ſeinem Gerichte eine Zeitlang auſſen, und laͤſſet dem Feind ſeinen Muth⸗ willen gluͤcklich fortgehen, ſo ſolle man daruͤber nicht neidiſch oder un⸗ gedultig werden, ſondern die Hoffnung haben, der Feind werde etwa ſolche Gnadenzeit wohl anwenden, und der Straffe GOttes durch wahre Buſſe noch entgehen, da hingegen, wo ſolches nicht geſchiehet, die Straffe hernach nur deſto groſter wird. DRũ Ferner aber ſoll ſich die Feindes⸗Liebe beweiſen durch wriſecke — . E Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung hriſer⸗ che Wohlthat, wann es heiſt: So nun demen Feind hungert, e raͤncke ih du das thuſt, ſo iſe i ſtet ihn, ſo traͤncke ihn, wenn . “ ſe erni er eebn daf ſein Haupt ſammlen. Die Wor w . rch die ſind genommen aus Spruͤchw. 25, 21. 22. und werden durch Speiſe und Tranck, die man dem Feind reichen ſolle, alle Liebes⸗Wercke Spei . in? it Kleidung, in Kranckheit ihm in Armuth mit Kleidung, in verſtanden, zaß D Pflege, und in Betruͤbniß mit reſ deget⸗ mit ſen mie der barmhertzige Samariter ſi ſeecvenun eon, den Ungonoin i el und Wein in ſeine ud Reſee vergnang⸗ ad in die Herberge gefuͤhret, und vor ſeine un f H tz — . e . . „ l „ ⸗ 0 ein Feind meynets doch ſo gut mit mir, er muß doch kein ſo boͤſe j i inten nach ich mir eingebildet, und alſo die Reue hin nac 5 n en enen r hligaten beleidiget zu haben, und eine bren ommt, . Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden, dern nherw ucn s B6 mit gutem; eed ente eui den denn uͤber e boſe Rachbegierde unſers Hertzens, daß w deeſene ſehen ei un geben, oder uns davon uͤberwinden laſſenether di⸗ Pgozgent ner Feindes, da manche gen⸗ tan er nie lange a ſeten, Pg n deen Vaßhdi a böſe werdeſt, ſon⸗ ehen, ich muß mich an ih mben dahdir auh K nicht das Boſelehpi gutem, oder mit Woblihaien eſ eninde GOtt, und Ruhm vor der We wirſt du die rachgierige Hertzen der meiſten Menſchen dieſes nnr wenn ib i ei e hinzurichten, begnuͤgt geweſen den Leib ihrer Feinde aufs grauſamſte hinz . darauf bedacht ſeyn, . ie Eigen⸗Rache daß ſie Tag und Nacht enn deilie cner Keſche, variach geſne in dacen dewen dir der füede⸗ und ole en d lee Ker n vorhero gerochen, d c ſieſrampel en d aefahren, daß rachſuͤchtige Leute oͤffters nicht liche C M derna ie ſener Ulchgegan ſlet, al nleſern. er E ſ unn ſei a, wen (und alt leſſh ſi dieſes ve in dochde zmins He bangt, in t, ſnder Derlinn nt latinn ll ſchrebbe iin goti –— . Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 209 gg ſondern auch getrachtet ihre Seele ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen, wie jener Maͤylander gethan, der gantzer zehen Jahr ſeinem Feind nachgegangen, und endlich die ſchaͤndliche Liſt erdacht, daß er ſich ge⸗ ſtellet, als waͤre er wieder ſein beſter Freund, und da jener ſich bere⸗ den laſſen, und ſich nichts boͤſes mehr verſehen, warff ihn dieſer ploͤtz⸗ lich zur Erden, und ſetzte ihm den Dolchen ans Hertze. Als nun je⸗ ner um ſein Leben gebeten, verſprach es der rachgierige, mit dem Be⸗ ding, wenn er GOtt im Himmel verleugnen und verſchwoͤren wol⸗ te, und allen ſeinen Wohlthaten abſagen, ob nun wohl der elende Menſch ſolches ungerne that, ſo willigte er doch aus Liebe zum Leben in dieſes verfluchte Begehren, kaum aber war es geſchehen, ſo ſtieß ihm doch der boßhaftige Feind, des Verſprechens ungeachtet, den Dol⸗ chen ins Hertz, und ruͤhmte ſich hernach, er haͤtte eine herrliche Rache erlangt, indem er ſeinem Feind nicht nur das zeitliche Leben gerau⸗ bet, ſondern auch das ewige, und verurſacht, daß er durch ſeine Verlaͤugnung auch die Seele verlohren. Sehet, das mag ja wohl ein ee lebendiges Bild des hölliſchen Rach⸗Teufels ſeyn, von welchem Luthe⸗ rus ſchreibet. Wie die Liebe iſt ein Bild GOttes, nicht ein tod Bild, noch auf Pappier gemahlet, ſondern ein lebendig We⸗ ſen in goͤttlicher Natur, die da brennet voll alles guten, alſo iſt wiederum Haß und Neid ein recht Bild des Teufels, ja nicht menſchlich noch teufliſch, ſondern der Teufel ſelbſt, als der nichts iſt in ſeiner Natur, dann ein ewiger Brand von Haß und Neid, wider GOtt und alle ſeine Wercke, beyde Men⸗ ſchen und alle Creaturen, daß man den Teufel auch nicht beſſer mahlen koͤnnte, denn wenn man koͤnnte Haß und Neid mahlen. Ach ſo ſeyd demnach treulich ermahnet, daß ihr kuͤnftig mehr ſuchet das Bild GOttes und eures Heylandes JEſu Chriſti, als das Bild des Teufels an euch zu tragen, Chryſoſtomus ſaget, Deum imitari, eſt diligere inimicum, cogita, quod non inimico benefa- cis ſed tibi, non illum diligis, ſed Deo obedis. Das iſt, ſeinen Feind lieben, heiſt GOtt nachfolgen, gedencke, daß du nicht dem Feind Gutes thuſt, ſondern dir ſelbſt, du liebeſt ihn nicht, ſon⸗ dern gehorcheſt nur GOtt, die delte Rache iſt Wohlthat dem Feind 110 Aum dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. Feind erweiſen, wie ſolches der großmuͤthige Alexander M. auch als Be ein Heyde erkannt, da er einen ſeiner Unterthanen, welcher uͤbel von 1 Toſt ihm geredet, an ſtatt der Straffe reichlich beſchencket, und da dieſer ende ſeine vorige Schmaͤh⸗Worte in eine herrliche Lob⸗Rede veraͤndert, tige freuete ſich deſſen Alexander, und ſprach: Hæc eſt gloria Alexandri, ißt genn inimicos reddere amicos, das iſt der groͤſte Ruhm Alexandri, ſtigen, daß er aus ſeinen Feinden kan Freunde machen. AEfti Nun ſo folget denn, Geliebte! nicht nur dem Exempel dieſes 15.9.3 Heyden, ſondern dem Fuͤrbild eures Heylandes JEſu Chriſti, der vor Olte ſe ſeine Feinde und Creutziger gebeten, da ſie aufs grauſamſte wider ihn ſſch tag gewuͤtet, indem er geſprochen, Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen ſut, ml nicht/ was ſie thun, Luc. 23, 34. So ſind auch die Exempel des odegei frommen Stephani und des barmhertzigen Samariters bereits ange; uhenſch fuͤhret worden welche auch Menſchen geweſen, und doch die menſchli⸗ int de che Rachbegierde haben durch GOttes Gnade bezwungen, und ihren abbilde Feinden durch Wohlthaten feurige Kohlen auf ihr Haupt geſammlet. uUnlihe Zwar berufft man ſich manchmal auf die Exempel der Heiligen in der eh beſten Schrifft, welche wider ihre Feinde gebetet, und ihnen GOttes Zorn Fredeni, und Straffe angewuͤnſchet, wie der 109. und andere Pſalmen davon Rricen, zuleſen, allein der ſelige Lutherus hat ſolchen Leuten wohl geantwortte, ⸗ ſu werde du zuvor ein Petrus, Paulus, Jacob, David und Eli⸗ als Her⸗ ſeus, ſo magſt du auch wohl im Nahmen GOttes fluchen, mit fine gn hohem groſſen Verdienſt zu GOtt, denn was dieſe Heiligen ge⸗ n Woren H than, das iſt aus Prophetiſchem Geiſt geſchehen, daß ſie die vorſtehende Strafe mehr angekündiget, als angewuͤnſchet, W⸗ und nicht ſo wohl ihren, als GOttes Feinden gefluchet, da ſie E zu anderer Zeit eyferig vor ihre Feinde gebeten, wie David ebenin Mruns dem 109. Pfalm, welchen ſo viele zu ihrer Rachgier mißbrauchen, v. 4. lir ſaget: dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bete, o⸗ ene der wie es nach der Heiligen Sprache lautet, ich bin ein Gebet, das d iſt, mein gantzes ich, alle meine Aederlein und Bluts⸗Tropfen, meine han kenn Seuftzer und Gedancken, ſind aufs Gebet vor die Bekehrung mei⸗ ie ſ ner Feinde gerichtet. eu Be⸗ henn 3 . Auurm dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2I c Begdencket denn nun auch ſchließlich, Meine Lieben! was vor Am ein Troſt iſt davon zu gewarten, wenn ihr nach GOttes Willen eu⸗ e ren Feinden mit Liebe und Sanftmuth begegnet, der liebſte ſanfft⸗ tien. muͤthige JEſus, und himmliſche Friede⸗Juͤrſt, weiß eure Seeligkeit nicht genugſam heraus zu preiſen, da er ſaget: Selig ſind die Fried⸗ nnic fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Selig ſind die Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen, Matth. dIS 7,. 9. Was iſt aber edler und herrlicher, als in der That ein Kind re GOttes ſeyn und heiſſen, das iſt, das Bild ſeines himmliſchen Vaters ſerſe an ſich tragen, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber boſe und e gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte, und Ungerechte v. 45½. So ſ üſind die Friedfertige und Sanftmuͤthige wie ein ſtilles Waſſer, in welchem ſich das erneuerte Ebenbild GOttes ihres himmliſchen Va⸗ ters, ja die Sonne der Gerechtigkeit, unſer JEſus gleichſam ſpiegelt nne und abbildet, und ſolche GOttes⸗Kinder haben auch kuͤnfftig das “ himmliſche Erbe zu gewarten, wie ſie hier mit Ruhe ihren Theil Erd⸗ ſenm reich beſitzen, ſo ſollen ſie auch dort das neue Jeruſalem als die rechte Unnn Friedens⸗Stadt bewohnen, da ſie erſt werden kommen zu den Haͤuſern des Friedens, zur ſichern Wohnung, und zur ſtoltzen Ruhe, Eſa. 32, 238. Alſo ſeufftzet dann deſto fleiſſiger: Verleih, lieber GOtt, daß n ich aus Hertzen⸗Grund, meinen Feinden moͤg vergeben, ver⸗ WS zeih mir auch zu dieſer Stund, ſchaff in mir ein neues Leben, gom dein Wort meine Speiſe laß allweg ſeyn, damit meine Seele e zu nehren, mich zu wehren, wenn Ungluͤck geht daher/ das mich , 4 bald moͤgt abkehren. Er aber der HErr des Friedens gebe hfhet uns Friede allenthalben und auf allerley weiſe, der HErr ſey R 1 mit uns allen, Amen. 2. Theſſ. 3, 16. 6 ae S Ch lieber himmliſcher Vater, der du die Liebe ſelber biſt und e deine Sonne uͤber boͤſe und gute ſo liebreich laͤſſeſt aufge⸗ ſee⸗ hen, ich bekenne bußfertig, daß mein Hertz unter andern Suͤn⸗ ſcn den, auch ſehr zum Haß und Zorn wider meinen Nechſten nn geneiget, und ich denſelben ſchon ofters in Worten und Wer⸗ ung cken habe laſſen ausbrechen, vergib mir gnaͤdiglich dieſe ſchwe⸗ re Suͤnde, und verleihe mir Gnade, daß ich Freunde und Fein⸗ N Dd 2 de 2122 Am geſt der Reinigung Mariaͤ. de nach deinem Exempel liebe, und mich dadurch als dein Kind erzeige. Gib, daß ich niemand böſes mit boͤſem vergelte, und ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede halte. O du himmliſcher Friede⸗Fuͤrſt, Chriſte JEſu, der du ſelber vor dei⸗ ne Feinde und Creutziger gebeten, hilff, daß ich moge in deine Fußſtapffen treten, und von Hertzen ſanfftmuͤthig und demu⸗ khig ſeyn, mich nicht ſelber raͤche, ſondern vor meine Feinde bete, ſie ſpeiſe und traͤncke, und durch Wohlthaten feurige Koh⸗ len auf ihr Haupt ſammle. Erloͤſe mich auch endlich von der le meine Feinde dermaleinſt ewig ſelig, Amen. Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. GOtt ſchaffe in uns alle ein rein Hertz, und gebe uns allen einen neuen gewiſſen Geiſt, er verwerffe uns nicht von ſeinem Angeſicht, und nehme ſeinen heiligen Geiſt nicht von uns, Amen. è Eliebte in Eſu! Eine ſonderbahre Verordnung GOTTes W war es, da er zu Moſe geſprochen: Du ſolt auch ein ehern Handfaß machen, mit einem ehernen Fuß zu waſchen, und ſolts ſetzen zwiſchen der Huͤtten des Stifts, und dem Al⸗ tar, und Waſſer drein thun, daß Aaron und ſeine Soͤhne, Haͤnde und Fuͤſſe draus waſchen, wenn ſie in die Huͤtten des Stiffts gehen oder zum Altar, daß ſie dienen mit raͤuchern, ei⸗ nem Feuer des HErrn, auf daß ſie nicht ſterben, wie zu leſen 2. B. Moſ. 30, 18. 19. 20. GOtt hatte ſonſten dem Volck Iſrael unterſchiedliche Arten der Reinigung vorgeſchrieben, weil er ein rei⸗ ner und heiliger GOtt iſt, und ihm in Heiligkeit und Reinigkeit will gedienet haben, alleine darzu brauchten ſie entweder gewiſſe ſteinerne Waſſer⸗Troge, oder ſie ſtiegen ſelbſt in die Fluͤſſe und Quellen des Waſſers, ſich damit zu reinigen, wie auch Naeman ſiebenmahl in dem Fluß des Jordans ſich waſchen muſte, 2. B. Kon. 5, 10. u. f. Aber vor die Prieſter wurde hier ein beſonders ehernes Handfaß be⸗ reitet, t, w ſe Nei icen, iiſtsre in das⸗ Un wiede Wman! Wit kuicht friedhaͤßigen und zanckſuͤchtigen Welt, und mache mich und al⸗ Pter Rein NCe Eiun C ſtic ſlne lncht wetd ulſen gen GOtt ſeiß inde Dreht MMnhet ufen on der he liſro,de Wmch unnfi r ten l. dber g und nin r infn Am Feſt der Reinigung Maridö. 213 reitet, weil auch dieſelbe doch ſuͤndliche Menſchen waren, und nicht ohne Reinigung vor GOtt ſolten erſcheinen, wiewohl die Gelehrten berichten, daß zwey ſolche Handfaß ſich gefunden bey der Huͤtte des Stifts, eines vor die Prieſter, welches gewiſſe Röͤhren gehabt, daraus man das Waſſer nach dem waſchen habe laſſen ablaufen, und es im⸗ mer wieder friſch gefuͤllet, das andere aber vor das Opfer⸗Fleiſch, daß man daſſelbe darinnen gewaſchen, und gereiniget; Wir bleiben aber jetzo nur bey dem erſten, in welches die Prie⸗ ſter nicht gar geſtiegen, ſondern ſo viel Waſſer heraus gelaſſen, als zu ihrer Reinigung nöthig geweſen, und ſehen es an als ein ſchoͤnes Vor⸗ bild RN. Teſtaments auf unſern einigen Hohen⸗Prieſter und Heyland JEſum Chriſtum und alle glaͤubige Chriſten N. Teſtaments. Dann erſtlich ſolte der rechte Prieſter, durch welchen wir alle zu GOtt ge⸗ bracht werden, rein und heilig ſeyn, zu deſſen Vorbildung die Prieſter muſten gewaſchen werden, darnach daß auch diejenige, die durch ihn zu GOtt nahen, in ihm muͤſſen gewaſchen und gereiniget werden, theils indem ſie die Reinigung bekommen durch ſein Blut, und Gerechtigkeit, da das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes uns rein machet von unſern Suͤnden, I1. Joh. 1, 7. theils durch die dar⸗ aus entſtehende anfangende Lebens⸗Heiligkeit und Reinigkeit, davon der Heyland ſaget. Matth. 5, 5. Seelig ſind, die reines Her⸗ tzens ſind, denn ſie werden GOTTTſchauen, zu welchem Ende GOtt auch das rechte Hand⸗und Waſchfaß zur geiſtlichen Reinigung in die Chriſtliche Kirche geſtellt, nemlich die H. Tauffe, da wir haben einen freyen offenen Born wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Zach. 13, I. aber auch uns als geiſtliche Prieſter taͤglich muͤſſen wa⸗ ſchen und reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes und fortfahren in der Heiligung, ſamt der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. Wir werden aber hievon mit mehrerem zu reden nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel,an dieſem Reinigungs⸗Feſt Mariaͤ, Gelegenheit haben, GOtt reinige auch hierzu unſere Hertzen durch ſeinen H. Geiſt, We wir ihn darum bitten in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater nſer ꝛc. Dd 3 Epi⸗ 2144 Am Feſt der Reinigung Maria. Epiſtel, Mal. 3, 1.-- 4. uliuittit S Jehe ich will meinen Engel ſenden / der vor mir her den Weg be⸗ n Ben reiten ſoll. Und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der Err/ den ihr ſuchet / und der Engel des Bundes / des ihr begehret. Siehe er kommt / ſoricht der Lrr Zebaoth / wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft erleiden moͤgen? und wer wird beſtehen / wenn er wird erſcheinen? Denn But er iſt wie das Seuer eines Goldſchmieds / und wie die Seiffe der Waͤſcher. n ligen Er wird ſitzen und ſchmelgzen / und das Silber fegen. Er wird die Rinder Fer Levt reinigen und laͤutern wie Silber und Gold. Denn werden ſie den tſin B Hertn Speiß⸗Opſer bringen in Gerechtigkeit / und wird dem Herrn wohl⸗ it zu gefallen das Speiß⸗Opffer Juds und Jeruſalem / wie vorhin und vor h langen Jahren. ( Woſe ¶Nouserwehlte Gttes / Heilige und Geliebte! Zwey herrliche Wohl⸗ ſr S thaten ſind es, welche der Heilige Evangeliſt und Apoſtel Jo⸗ deͤen hannes von unſerm Heylande JEſu Chriſto erzehlet, wenn er ſaget: hein n Offenb. 1, 5. 6. Der uns geliebet hat, und hat uns gewaſchen eden 4 von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen he B und Prieſtern gemacht, fuͤr GOtt und ſeinem Vater. Ein iBn alter Lehrer Rupertus urtheilet gar wohl davon, warum die Liebe WVDW Chriſti hier vorangeſetzet werde, wenn er ſchreibet: Non laviſſet, niſi chlin dilexiſſet, quare non prius lavit, & poſtea dilexit, ſed prius dilexit, itl & poſtea lavit. Das iſt, er haͤtte uns nicht gewaſchen, wenn er Alͤne uns nicht haͤtte geliebet, dahero hat er uns nicht zuerſt gewa⸗ An ſchen, und hernach geliebet, ſondern zu erſt geliebet, und her⸗ hn nach gewaſchen. Alſo wird forderiſt damit angedeutet, daß dieſes N. waſchen zideintgen ein pur lauteres Liebesund Gnaden⸗Werck nfin GOttes und unſers Heylandes ſey, wie auch Paulus ſaget, da a⸗ fihrfn ber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit unſers GOttes, c,un nicht um der Wercke willen, die wir gethan hatten, ſondern imnge nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig durch das Bad unn, der Wiedergeburt, und Erneuerung des H. Geiſtes. Tit. 3, 4. been i⸗ 5. es ſagt aber Johannes erſtlich, Chriſtus habe uns gewaſchen von kegei Suͤnden mit ſeinem Blut, und weiſet alſo, daß er nicht rede von ei⸗ t Ve nem leiblichen waſchen, welches mit Blute nicht geſchehen kan, denn iun natuͤr⸗ Am Feſt der Reinigung Maria. e5 natuͤrlich bloſes Menſchen oder Thiere Blut beflecket vielmehr als daß es ſolte reinigen, dahero auch unſere Suͤnden⸗Unreinigkeit mit n dem Blute verglichen wird, daß wir von Natur in unſerm Blute, i oder in unſern Suͤnden liegen. Ezech. 16, 6. aber das Blut JEſu Zief Criſeihat gantz eine andere, nemlich eine Reinigungs⸗Kraft, weil es Vde das Blut des Sohnes GOttes iſt, I. Joh. 1, 7. Welches er ſich als Diſhr. ſein eigenes Blut hat zugeeignet, Ap. Geſch. 20, 28. Bmd» Ferner ſagt Johannes, daß die Liebe JEſu ſo groß geweſen, daß ſenn er ſein Blut recht haͤufig fuͤr die Menſchen vergoſſen, ſie nicht nur nwhh damit zu beſprengen, wie der Hohe Prieſter im A. Teſtament und NN auch Moſes mit dem Opfer⸗Blut gethan, 2. B. Moſ. 24, 8.: dahero Es auch Petrus nennet ein Blut der Beſprengung. I1. Pet. 1, 2. . ſondern auch gar damit zu waſchen, und zu reinigen, und zwar we⸗ ſe gen des ewigen Rathſchluſſes ſeines himmliſchen Vaters, daß obwohl e auch ein weniges, ja nur ein einiger Tropfen ſeines Bluts die Krafft tme urnd den Werth gehabt die gantze Welt von Suͤnden zu reinigen, er ſon doch zu Bezeugung ſeiner Liebe gegen das menſchliche Geſchlecht, all t. Ad ſein Blut, was er in ſeinem H. Leibe gehabt, vergoſſen, in der Be⸗ 4 ſchneidung, am Oelberg, im Richt⸗Hauß Pilati,in ſeiner Creutzigung, und nach dem Tode gleichſam durch den erlittenen Seiten⸗Stich vol⸗ en lends alles recht ausgeſchuͤttet, daß Blut und Waſſer heraus gegan⸗ pandẽt. gen, Joh. 19, 34. ,q4 Gleichwie wir aber im Vor⸗Eingang gehöret, daß ſonderlich die , Prieſter A. Teſtaments ſich haben muͤſſen waſchen, ehe ſie ihr Amt diccd mit Opfern verrichtet, alſo ſetzet Johannes auch alsbald die andere Weat Wohlthat hinzu, daß er, der HErr JEſus, uns die Chriſten N. Te⸗ da ſtamets, von welchen hier geredet wird, habe zu Koͤnigen und hom Prrieſtern gemacht fuͤr GOtt, und ſeinem Vater, er zeiget ge⸗ ſonden nugſam an, daß er nicht von leiblichen, ſondern von geiſtlichen Koͤni⸗ das da geen und Prieſtern rede, nemlich die nicht fur der Welt, ſondern fuͤr Tt. 54 GOtt dergleichen ſind, und zwar Khnige über ihre geiſtliche Feinde, ſhent Teufel, Welt und Fleiſch, daß ſie uͤber die Suͤnde, und ihr boͤſes ALleiſch und Blut herrſchen, wie GOtt ſchon ehmahls geſprochen: die nn Suͤnde ruhet fuͤr der Thuͤr, aber laß du ihr den Willen nicht/ ſint e . ern 26 Aum Feſt der Reinigung Mariaͤ. dern herrſche uͤber ſie. I. B. Moſ. 4, 7. darnach auch geiſtliche Prie⸗ ſter, die da opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum. 1. Pet 2, §. Und eben dahin ſiehet auch der H. Prophet Malachias in un⸗ ſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, da er von dem HErrn Meßia geweiſſaget, er werde die Kinder Levi reinigen, daß ſie dem HErrn Speiß⸗Opfer bringen in Gerechtigkeit, wie vorhin und vor langen Jahren. Wir wollen dahero heute nichts anders zu unſerer Betrachtung ausſetzen, als Die Reinigung der Prieſter N. Teſtaments. Und zwar ſehen I.) Wer der HErre ſey, der ſie reiniget, II) Wie und wovon er ſie reiniget, und III)) Wozu, oder zu was Ende er ſie reinige. Nun Err / ſieh nicht an die Suͤnde mein / thu ab alle Ungerech⸗ tigkeis und mach in mir das Hertze rein / einen neuen Geiſt in mir be⸗ reit / Amen. I. GHo richtet dann, Geliebte im HErrn! erſtlich eure Andacht bey 2 der Reinigung der Prieſter neues Teſtaments auf den HErrn, der ſie reiniget. Davon ſaget der Prophet; oder vielmehr der groſſe Gott ſelbſt: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir her, der kinfic deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll, und bald wird kommen zu ſei⸗ nem Tempel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bun⸗ des, des ihr begehret. Da der Prophet erſtlich den Vorlaͤuffer Chri⸗ ſti, Johannem den Taͤufer, und denn auch Chriſtum ſelbſt, als den verheiſſenen Meßiam, oder den HErrn, der da reiniget, deutlich be⸗ ſchreibet. Denn daß durch den Engel, welchen der groſſe GOtt zu ſenden verſpricht, niemand anders als Johannes der Taͤufer verſtan⸗ den werde, das hat der theure Erlöſer ſelbſten bekraͤftiget, da er von Johanne geſprochen: Woltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Prophet, denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe ich ſende meinen Engel fuͤr dir her, der dei⸗ nen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Matth. 11, 9. 10. Alſo wird Johan⸗ nes der Taͤufer ein Engel genennet, nicht nach ſeinem Weſen, ſon⸗ dern ur den ge ſo hi Ueſhrieh ehia d vyjer ger ne is verkt eiſt un Uen, unt i den Kerdieh t den D Wi el der H ſicehrete ele, n — =- S liflen Am Feſt der Reinigung Maria. “ dern nach ſeinem Amt, weil das Wort Engel in der heiligen Spra⸗ che ſo viel heiſſet als einen Geſandten. Es wird auch das Amt ſelbſt beſchrieben, worinnen es ſolle beſtehen? nemlich daß er ſolte dem HEern Meßia den Weg bereiten, durch ſeine Buß⸗und Gnaden⸗Predigten, da er geruffen, thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗ men, Matth 3, 2. wie auch der Engel vorhero bey ſeiner Empfaͤng⸗ nuͤß verkuͤndiget, Luc. 1/ 17. Er werde vor dem HErrn hergehen im Geiſt und Kraft Elias, zu bekehren die Hertzen der Vaͤter zu den Kin⸗ dern, und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurich⸗ ten dem HErrn ein bereit Volck, welches eben der Commentarius, oder die vollſtaͤndige Erklaͤrung der Weiſſagung des Propheten Eſaiaͤ iſt, C. 40, 3. welche auch Johannes ſelbſten auf ſich gedeutet Joh. 1, 23. Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten rich⸗ tet den Weg des HErrn, wie der Prophet Eſaias geſaget hat. Wir wollen aber dermahlen mehr auf den HErrn ſelbſt ſehen, von dem der Prophet ſaget: und bald wird kommen zu ſeinem Tem⸗ pel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, des ihr begehret. Er bemercket erſtlich die Zeit, wenn dieſer HErr kommen werde, nemlich bald darauf, wenn der Vorlaͤufer Johannes ſich wuͤr⸗ de einſtellen, da zwar noch bey fuͤnf hundert Jahre verfloſſen, bis zur Ankunft Chriſti im Fleiſch, aber es war doch bald nach der vergan⸗ genen langen Zeit, da ſie ſchon uͤber drey tauſend Jahr auf dieſen HErrn mit Verlangen hatten gewartet, wie der Prophet auch ſaget, es werde bald kommen der HErr, den ſie ſuchen, und der En⸗ gel des Bundes, des ſie begehrten, verſtehe die Glaubigen, die mit Simeon auf den Troſt Iſrael gewartet, Luc. 2, 25. und mit Jacob geſeufzet, I. B. Moſ. 49, 18. oder mit der Iſraelitiſchen Kirchen Pf. 19, 12. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und der HErr ſein gefangen Volck erloͤſete. ꝛc. Drittens weiſet der Prophet den Ort, woehin der HErr kommen werde, nemlich zu ſei⸗ nem Tempel, welches der andere Teinpel zu Jeruſalem geweſen, der zu Zeiten Chriſti noch geſtanden, da der erſte Tempel Salomons laͤngſt zuvor von den Chaldaͤern war verbrandt und verwuͤſtet worden, die⸗ ſer aber hernach auf Erlaubnuͤß der Verſſchen Könige Cyri und Darii “ EECe wie⸗ 28* Alm Feſt der Reinigung Mariaͤ. der war gebauet worden, dahero auch GOtt durch den Propheten Haggai, C. 2, g. 10. verſprochen, ich will diß Hauß voll Herrlich⸗ keit machen, ſpricht der HErr Zebaoth, tem: Es ſoll die Herrlichkeit dieſes letzten Hauſes groͤſſer werden, denn des er⸗ . ſten geweſen iſt, pricht der HErr Zebaoth. Weil nemlich unſer theurer Heyland zu erſt zu dieſem Tempel gekommen, da Johannes ſein Amt nur in der Wuͤſten verrichtet, und wir auch in dem heuti⸗ gen Feſt⸗Evangelio hoͤren, wie das IEſus⸗Kind ſchon in ſeiner zarten Kindheit in den Tempel gebracht, und dem groſſen GOtt dargeſtel⸗ let worden. Luc. 2, 22. Sonderlich leget Malachias, oder vielmehr der himmliſche Vater ſelbſten, dieſem HErrn, der ſeine Prieſter reiniget, zwey herrliche ſchöne Nahmen bey, indem er ihn erſtlich nennet e Domi- num oder Dominatorem, den HErrn, der gleichſam die Grund⸗ Saͤule iſt, und Erhalter aller Ereaturen, ſonderlich aber der Glaubi⸗ gen, wie Paulus auch ſaget, daß GOtt alle Dinge trage durch ſein kraͤfftiges Wort, Hebr. 1, 2. darnach nennet er ihn den Engel des Bundes, zum Unterſchied des Vorlaͤufers Johannis, welcher zwar auch ein Engel oder Geſandter GOttes, aber kein Engel des Bun⸗ des war, den GOtt nemlich mit Abraham und ſeinem Saamen hat⸗ te aufgerichtet, ja des neuen Bundes, davon Jerem. 31. weitlaͤufig zu leſen, denn Chriſtus der einige Mittler zwiſchen GOTT und den Menſchen, der dieſen Bund mit ſeinem Blut hat beſtaͤttiget, und ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤſung. 1. Tim. 2, F. 6. ren allerheiligſten Glauben, daß nemlich der verſprochene Meßias und Welt⸗Heyland warhaftig gekommen, und unſer JEſus, an den wir glauben, eben derjenige ſey, den die Vaͤter A. Teſtaments geſu⸗ chet und begehret haben, denn wir haben in der heutigen Feſt⸗Epiſtel zwey ſo klare Zeugnuͤſſe, daß unmoͤglich ein anderer zu gewarten, weil 1. Johannes der Taͤufer ſchon vor ſiebenzehn hundert Jahren, ſich als den Vorlaͤufer Chriſti bekennet, und von den Juden dafuͤr an⸗. genommen worden. 2. weil der Tempel,zu welchem der HErr Meß⸗ ſiasals der groſſe Engel des Bundes, hat ſollen kommen, gleichfals . vor — ſbie ſ die 9 ſſtund huß ihn e guch d E Rbauet euch nun, Meine Lieben! bey dieſem erſten Theil auf eu. S=.- zrde iſt 1er Menſh ſinem ler hinge 4 tlihe N ftte er gls in kunte ß as m igg berd enes Bun Vaſer ſt , ahe S=. = S E — E E- S = = SZ = =ẽ E = — n tren en 8 Anm Feſt der Reinigung Mariaͤ. —19 vor ſo vielen hundert Jahren zerſtöͤret und verbrannt worden, und alſo die Juden heut zu Tag keine Stadt und Tempel, keinen Gottes⸗ dienſt und Opfer mehr haben, auch keinen mehr zu hoffen, weil ihr Hauß ihnen ſolle wuͤſte gelaſſen werden. Matth. 23. 38. Alſo lernen wir auch dieſen IEſum erkennen als den wahren GOtt Menſchen, der da iſt GOtt und Menſch in einer Perſon, denn daß er ein wah⸗ rer Menſch ſey, bezeuget der Prophet, wenn er ſagt, er werde kommen zu ſeinem Tempel, nemlich nach ſeiner wahren menſchlichen Natur, da er hingegen von Ewigkeit ſchon geweſen, und deßwegen die zwey goͤttliche Nahmen fuͤhret, OErr, und Engel des Bundes, denn das haͤtte er als bloſer Menſch nicht ſeyn koͤnnen, weil kein Bruder den an⸗ dern kunte erloͤſen, noch GOtt jemand verſuͤhnen, es koſtete zuviel, daß ers muſt laſſen anſtehen ewiglich, Pfalm 49. alſo ſetzet auch Za⸗ charias beydes zuſammen Zach. 9, 11. du laͤſſeſt aus durchs Blut deines Bundes die Gefangene aus der Gruben, darinnen kein Waſſer iſt. Da er dem HErrn Meßia Blut als einem wahren Menſchen, aber das Bundes Blut, und das Auslaſſen der vom Sa⸗ tan gefangenen Menſchen aus der Grube der Poͤlle und des Verder⸗ bens, als ein goͤttliches Werck beyleget und zuſchreibet. Iſt aber dem alſo, Geliebte! daß wir einen ſo maͤchtigen Hey⸗ land und Erloͤſer haben, ey ſo wandelt doch in der Furcht GOttes, und gedencket, dieſer allgegenwaͤrtige HErr komme noch heut zu Tag zu ſeinem Tempel, das iſt, in alle unſere Verſammlungen, er habe den ewigen Bund GOttes, von der Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗ ſchhlechts mit ſeinem Blut bekraͤftigt und verſiegelt, nicht daß wir ihn unſers Gefallens mit wiſſentlichen Suͤnden dörften brechen, ſondern daß wir in demſelben treulich ſollen einhero gehen, wie David ſaget, Pſalm. 103, 17. 18. die Gnade des HErrn waͤhret von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, bey denen, ſo ihn fuͤrchten,, und ſeine Gerech⸗ tigkeit auf Kindes Kind, bey denen die ſeinen Bund halten, und gedencken an ſeine Gebot, daß ſie darnach thun. Da hoͤren wirs, liebſte Seelen! daß wir an dieſen Bund fleiſſig muͤſſen gedencken, und denſelben halten, wie wir auch denſelben in der heiligen Taufe mit GOtt haben aufgerichtet, die da iſt der Bund eines guten Ge⸗ 226 Am Feſt der Reinigung MaridB. wiſſens mit GOtt. 1. Pet. 3, 21. Remlich daß wir widerſagen dem (e . Teufel, und allen ſeinen Wercken, und allem ſeinem Weſen, das iſt, et. allen vorſetzlichen Suͤnden, oder wie Paulus ſaget, verlaͤugnen das Autebey ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und azwerſ gottſeelig leben in dieſer Welt. Tit. 2, 12. ſonderlich haben wir Ur⸗ fumn, diel ſach, dieſen unſern IEſum als den wahren GOTT und HErrn zu den Pl fuͤrchten, und ihm den ſchuldigen Gehorſam zu leiſten, daß er nich. medlichu klagen doͤrfe: Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich euer lin/ wie HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. 1, 6. Unarch, Denn wo wir nur dieſen HErrn auch vor unſern HErrn erken: ſteori⸗ nen, und ihm den ſchuldigen Gehorſam leiſten, ſo koͤnnen wir recht mer wer erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes, weil er der HErr hen uber iſt, der uns in allen Noͤthen maͤchtig beyſtehen, und daraus retten Uurerfſen, kan. Er iſt der HErr, ſtarck und maͤchtig, der HErr, maͤchtig im Streit, rdelh er wird auch ſeinen Tempel und Wohnung unter uns aufſchlagen, een Deßen daß wir köͤnnen ſagen, hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des H Errn lge Wan Tempel, Jerem. 7, 4. Er iſt der groſſe Engel des Bundes, drum wird rinhen, er uns als ſeine Bundsgenoſſen ſchuͤtzen, und dieſen Bund des Frie, ah Einnge dens nicht laſſen hinfallen, wie er verſprochen, es ſollen wohl Ber⸗ Gtin ge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht Defen von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hin; ſnige en⸗ fallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer, Eſa. 54, 10. II. Aſſet uns aber nun auch vors andere ſehen, wovon und auf i biets was Weiſe die Prieſter N. Teſtaments gereiniget werden, das voeon der Prophet ſaget: wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft inde i erleiden moͤgen? Und wer wird beſtehen, wenn er wird erſchei· lber V nen? denn er iſt wie das Feuer eines Goldſchmieds, und wie die dicdee Seifen der Waͤſcher. Es warja ſonſten unſer Heyland in den Tagen nG ſeines Fleiſches der liebreiche und ſanftmuͤthige Knecht GOttes, von i Preine welchem GOtt durch Eſaiam hatte laſſen verkuͤndigen, er werde nicht 60 murriſch noch greulich ſeyn, das zuſtoſſene Rohr werde er nicht zubre⸗, chen, und das glimmende Tocht nicht ausloͤſchen, Eſa. 42, 3. 4. Da⸗ N, hero ſeine Ankunft im Fleiſch billich allen und jeden ein rechter Freu⸗ kbe . er den⸗Tag haͤtte ſeyn ſollen, wie guch der Prophet ſaget, daß viele Ein⸗ ſ. N ige DNAYrA NN GD 4 ſchtN. G en Ne onfft rſce tts n ecdent e nn ſuchen zu verbeſſern, die eingeriſſene Menſchen⸗Satzu Nℳ E heiſſen: Ihr habt gehoöͤrt, dag zu den Alten geſaget iſt, da ð nicht Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. aa2 bige A. Teſtaments deſſelbigen ſehnlich begehret, und darnach ver⸗ langet. Aber der Prophet will hiemit anzeigen, daß ſich zweyerley Lerute bey der Zukunfft Chriſti im Fleiſch wuͤrden finden, etliche wuͤr⸗ den zwar ſich derſelben hertzlich freuen, wie Simeon und Hanna ge⸗ than, die lange auf den Troſt Iſrael gewartet, den meiſten aber, nem⸗ lich den Phariſaͤern und Schrifft⸗Gelehrten, werde ſolche Zukunfft unleidlich und unertraͤglich ſeyn, weil der Meßias nicht werde kom⸗ men, wie ſie denſelben ſich eingebildet, als ein weltlicher König und Monarch, der ein weltlich Reich anfangen, und die Juden wieder in ihre vorige Freyheit ſolte ſetzen, aber das werde er nicht thun, ſon⸗ dern er werde den verderbten Zuſtand des Audiſchen Gottesdienſts ngen der Phariſaͤer verwerffen, und das Wort GOttes wieder rein und lauter predigen, ſonderlich daß man allein durch den Glauben an ihn, den verſproche⸗ nen Meßiam, muͤſſe gerecht und ſelig werden, das alles wuͤrden die ſtoltze Werckheilige Phariſaͤer nicht koönnen leiden, und alſo lieber wuͤnſchen, ihn bald wieder aus dem Mittel zu raͤumen, als ſein Wort und Evangelium anzunehmen. M P Es brauchet aber der Prophet ein doppeltes Gleichnuͤß das Amt des Meßiaͤ zu beſchreiben, nemlich theils von dem Feuer eines Gold⸗ ſchmieds, womit er Gold und Silber ſchmeltzet, und reiniget, theils⸗ von der Seife, oder den Seifenkraut eines Waͤſchers und Wal⸗ ckers, wie es nach der heiligen Sprache lautet, und ſetzet ſo gleich hin⸗ zu: Er wird ſitzen und ſchmeltzen, und das Silber fegen, er wird die Kinder Levi reinigen, und laͤutern, wie Gold und Silber. Wir haben vor allen Dingen Achtung zu geben, wer dann die Kinder Levi ſeyn, nemblich erſtlich die Hohen⸗Prieſter, Phariſaͤer und Schrifftgelehrten, welche zu Zeiten Chriſti das Prieſterthum. und Predig⸗Amt verwalteten, welche auch das Geſetz und Wort GOttes als ein edles Gold mit vielen Schlacken ihrer Menſchen Sa⸗ tzungen hatten vermiſchet und verunreiniget, da wir leſen Matth. 5. 6. und 23. wie der theure Erloöſer geſchmeltzet und gelaͤutert, oder die goͤtt⸗ liche Gebote von den Aufſaͤtzen der Phariſaͤer gereiniget, da es ge⸗ 222 Am Feſt der Reinigung Mariͤ. S H nicht toͤden, ich aber ſage euch ꝛc. Matth. 5, 21. Nicht als wol⸗ te der Heyland ein neuer Geſetz⸗Geber ſeyn, ſondern daß er ſie nur auf das reine Wort GOttes von den muͤndlichen Aufſätzen verwie⸗ ſen, aber leider! bey den wenigſten etwas damit ausgerichtet. Darnach ſo konnen auch die Worte gar fuͤglich, von dem da⸗ mahligen gantzen Volck verſtanden werden, wie von der Seife der Waͤſcher und Walcker bekannt iſt, daß dieſelben die Flecken und Fet⸗. men tigkeiten in einem Tuch muͤſſen wegnehmen, und das Gleichnuͤß auch , anderswo ſich findet. Jerem. 2, 22. Und wenn du dich gleich mit Laugen wuͤſcheſt, und nehmeſt viel Seifen dazu, ſo gleiſſet doch deine Untugend deſto mehr fuͤr mir,/ ſpricht der HErr HErr; Das Feuer aber braucht der Goldſchmied, das Gold von den Schlacken zu reinigen, und es gantz um zuſchmeltzen, damit es zu einem neuen Gefaͤß tuͤchtig werde, ſo will der Prophet ſagen, werde der HErr Meßi⸗ as dem Juͤdiſchen Volck zu ſeiner Zeit auch, und einer ieden Seelen inſonderheit ſeyn. Er werde erſtlich brauchen die ſcharff beiſſende Seife des Geſetzes, durch die vorhergehende Puß⸗Predigt Johannis, Und da er ſolche ſelbſt wiederholet, Thut Buſſe das Himmelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 4, 17. darnach das ſtarcke Pfingſt⸗ Feuer, oder die Feuer⸗Taufe des heiligen Geiſtes, dadurch der Glau⸗ be in den Hertzen ſolte entzuͤndet werden, wovon der Heyland auch ge⸗ 8 ſprochen: Luc. 12. 49. Ich bin kommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde— aufErden/was wolte ich lieber denn es brennete ſchon ? alſo will der Prophet ſagen, werden auch die, ſo von dem Guten als von Gold und Silber noch was an ſich haben, gereiniget und gelauͤtert werden, nem⸗ lich die, ſo ſich an der geringen Perſon des HErrn Meßiaͤund ſeinem Evangelio wuͤrden aͤrgern, die ſolten dann durch ihre eigene Schuld als Schlacken wegfallen, was aber noch rechtſchaffen ſey, das werde auch der Tag der Zukunft Chriſti offenbahren, oder ſie wuͤrden in der Pro⸗ be beſtehen, dergleichen geweſen Simeon, Hanna, und die Apoſtel des HErrn ſelbſten, an welchen ja wohl der Heyland viel Schlacken gefunden, da ſie noch immer ein reitliches Welt⸗Reich bey Chriſto ſich eingebildet, bis endlich das rechte Reinigungs⸗Feuer am Pfingſt⸗Ta⸗ ge darzu gekommen, welches das innerſte ihres Hertzens durchdrun⸗ gen, fw dus ſ üalonnt, ſon nnd⸗ . ag an, Wort en Gag Uiſtesnoch w aufale ſude der — Auÿ0 Feſt der Reinigung Mariaͤ. gen, daß ſie hernach nicht nur vor ſich die rechte Art des Reichs Chri⸗ in ſti erkannt, ſondern auch dieſelbe andern verkuͤndiget. e Nun moͤgte mancher unter uns gedencken, ey was gehet uns denn 0 das an, was zu Zeiten Chriſti geſchehen, wir haben, GOtt Lob! un das Wort GOttes rein und lauter, und keinen Schlacken der Men⸗ r ſchen⸗Satzungen, wie im Pabſtthum, mithin auch keiner Reinigung unk vonnöthen, aber wer alſo dencket, der kennet die Abſicht des Heiligen Geiſtes noch nicht, welcher in allen Weiſſagungen weiter hinaus geſe⸗ ihn hen auf alle diejenige, die auch nach der Apoſtel Zeit, und bis ans— ſerg Ende der Welt leben werden, alſo daß es auch hier heiſſet: was e zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben. Röm. in. 15, 3. Denn was hier von der Reinigung der Kinder Levi gedacht unm wird, gehet auch alle Chriſten, als geiſtliche Prieſter N. Teſtaments Eun an, dieſe ſind das Königliche Prieſterthum, das heilige Volck, 64 das verkuͤndigen ſoll die Tugend, des der uns beruffen hat von der Fin⸗ 23 ſn ſternuͤß zu dem wunderbahren Licht. 1. Pet. 2, Dieſe zu reinigen ge⸗ in brauchet ſich GOtt dreyerley Mittel, nemlich der Taufe, des Worts ae GOttes oder des Geiſtes, und des lieben Creutzes, erſtlich hat e Chriſtus uns gereiniget durch das Waſſerbad im Wert, und uns ſee⸗ dlu lig gemacht, durch das Bad der Wiedergeburth, und Erneuerung des daute heiligen Geiſtes Tit. 3. welcher heilige Geiſt denn auch das Feuer eiin iſt, welcher vermittelſt des gottlichen Wortes den Glauben in uns ſuit entzuͤndet, wie der groſſe GOtt ſelbſt ſein Wort mit einem Feuer b vergleichet: iſt mein Wort nicht wie ein Feuer, ſpricht der HErr, nag und wie ein Hammer, der Felſen zuſchmeißt. Jer. 23, v. 29. ſoren Dahero auch die Juͤnger die gen Emahus gegangen, von dem Ge⸗ cide ſpraͤch JEſu und ſeiner Predigt, die er unterwegs gehalten, haben be⸗ dem kennet: Brante nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet dege auf dem Wege, da er uns die Schrift offnet. Luc. 24, 32. nem⸗ Ach lich wie das Feuer unterſchiedliche Eigenſchaften, anzuzuͤnden, aus⸗ Silee zubrennen, und zu reinigen, ſo zündet der heilige Geiſt in den Hertzen Cſri an das Licht der Erkaͤnntnuͤß GOttes, und erleuchtet den Verſtand, Preei er heiliget auch den Willen, und brennet aus die unreine fleiſchlich ge⸗ nnt ſinnete Hertzen, wie man ein unrein Gefaͤß ausbrennet, daß es weder Y einen 224 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. einen reinen Geſchmack bekomme, welches der groſſe GOtt ehemahls ſchon verheiſſen. Eſa. 4, 4. Der HErr wird den Unflath der Tochter Zion waſchen, und die Blutſchulden Jeruſalem vertrei⸗ ben von ihr, durch den Geiſt, der richten, und ein Feuer anzuͤn⸗ den wird. Enndlich ſo brauchet er auch ſeine geiſtliche Prieſter zu reinigen das ſine, Creutz Feuer, wie das Creutz in heiliger Schrift gar offtmahls mit dem Feuer verglichen wird, da der HErr JEſus ſitzet und ſchmeltzet, ſenec be und uns auserwehlt machet in Ofen des Elends, wie er durch Eſai⸗ ſeda am ſich vernehmen laſſen: Eſa. 48, 10. Siehe ich will dich laͤutern, icer ge aber nicht wie Silber, ſondern ich will dich auserwehlet ma⸗ ledes chen im Ofen des Elends, alſo ſaget auch Syrach. C. 2. 4. Al⸗ ind dienen les was dir wiederfaͤhret, das leide, und ſey gedultig in allerley i; Truͤbſal, dann wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die ſo (& GOtt gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhrtte. Eyvy nun ſo folget dann auch, Geliebte! dieſer Vermahnung Sy⸗ giſecg rachs, und anderer Maͤnner GOttes, ſonderlich wenn auch die Seife— nſc l der Waͤſcher, das rechte Borith, oder die ſcharffe Geſetz⸗Lauge darzu— irſt ihre kommt, daß ihr dencket, GOtt ſuche dadurch die Reinigung eurer hetth Seelen, euch zu rechten Prieſtern N. Teſtaments zu machen. Unſer Nrigen Hertz iſt leider durch die Suͤnde dergeſtalt verderbt, daß GOtt durch Fdn (binde 8 vielerley Mittel daſſelbe muß ſuchen aus zureinigen, treue Lehrer und Nart Prediger folgen dem Exempel unſers Heylandes JEſu Chriſti, und ned iz ſitzen und ſchmeltzen, das iſt, ſie ſuchen ie mehr und mehr, was den llgfiiige Chriſten Nahmen ſchaͤndet, von ihren Zuhbrern weg zu ſchaffen/durch gen mel Ehrt⸗ Straffen Ermahnen, damit das Kleid der Gerechtigkeit, en wo es durch Suͤnden iſt beflecket worden, wieder moge gewaſchen und ir Vr gereiniget werden, ſonderlich durch glaubige Ergreiffung des Blutes br nn ZEſu Chriſti, daß ſie mit David ſeufzen: waſche mich wohl von a lech il meiner Miſſethat, und reinige mich von meiner Suͤnde, ent⸗ . ſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß t ich Schneeweiß werde, Pfalm. 51,4. 9. oder wie wir in der Chriſtli⸗ chen Kirchen ſingen: O JEſu, durch dein unſchuldig Blut, die ſchoͤne grngef, rothe Fluth, waſch ab all meine Suͤnde, mit Troſt mein Hertz ᷣ he⸗ vorhero geſehen, als da iſt das wahrs Puß Oſtr/ davon er et a Am geſt der Reinigung Maria . 225 verbinde / und ihr nicht mehr gedencke, ins Meer ſie tief ver⸗ ſencke. H. So werden wir denn rechte Prieſter fuͤr GOtt, die in dem ge⸗ reiinigten Kleide der Gerechtigkeit dermahleinſt mit Freuden können erſcheinen, und weiter keines Paͤbſtiſchen Weihwaſſers, oder Feg⸗ feuers noͤthig haben, das rechte Fegefeuer in dieſem Leben iſt das Blut EEſu Chriſti, und das liebe Ereutz, daß es von denenjenigen, die ſich e dadurch haben reinigen laſſen, dermahleinſt heiſſen kan: dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im Blute des Lammes, darum ſind ſie fuͤr dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel, Offenb. 7, Ger muͤſſen aber noch mit wenigem anſchauen den Ent⸗ 14. III. nuſſe Z zweck ſolcher Reinigung, wozu und zu was Ende die Chriſten als Prieſter N. Teſtaments von Chriſto gereiniget werden, nemlich ihre geiſtliche Opfer dem HErrn darzubringen, wie der Pro⸗ phhet ſaget: denn werden ſie dem HErrn Speiß Opfer bringen in Gerechtigkeit, und wird dem HErrn wohlgefallen das Speiß⸗ Ovpfer Juda und Jeruſalem, wie vorhin, und vor langen Jah⸗ ren. Hier wird zweyerley von den Opfern N. Teſtaments gemeldet, nemlich daß ſie erſtlich werden ſeyn geiſtliche, und dann auch GOtt wohlzefaͤllige Opfer, leibliche Opfer ſolten bey der Zukunft Chriſti aufyören, wie der Prophet Daniel davon geweiſſaget, Dan. 9, v. 27. Er wird aber vielen den Bund ſtaͤrcken einer Wochen lang, und mit⸗ ten in der Wochen wird das Opfer und Speiß⸗Opfer aufhoͤren, weil nemlich der eingebohrne Sohn GOTTes mit ſeinem einigen Opfer am Creutz alle andere Opfer ſolte vollenden, aber da ſolten dann erſt die rechten geiſtlichen Opfer angehen, davon Petrus ſpricht: 1. Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die lebendige Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauß, und zum H. Prieſterthum opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind, durch JE⸗ um Chriſtum; dergleichen Opfer David auch ſchon im A. Teſtament 226 Am geſt der Reiniglng Marida. haſt nicht Luſt zum Opfer, ich wolte dirs ſonſt wohl geben, und Brand⸗Opfer gefallen dir nicht. Die Opfer die GOit gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes, und zuſchlagenes Hertz mwirſt du GOit nicht verachten. Pſalm. 51, 18. 19. So ſaget er auch von dem geiſtlichen Gebets⸗Opfer. Pſ. 141, 2. Mein Gebet muͤſſe fuͤr dir tuͤgen wie ein Rauch⸗Opfer, und meiner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Opfer, das ſind die Opfer der Gerechtig⸗ keit, die rechten Speiß⸗Opfer, die im wahren Glauben auf die Ge⸗ rechtigkeit IEſu Chriſti, und zum ſuͤſſen Geruch dem HErrn darge⸗ bracht werden, wie von dem Speiß⸗Opfer A. Teſtaments, 3. B. M. 2/1. u. f. zu leſen, daß Oel darauf gegoſſen, und Weyhrauch darauf muſte geleget werden, und alſo die Anzuͤndung vom Prieſter geſchehen, ſo wird auch zu den Speiß⸗Opfern N. Teſtaments erfordert das rechte Freuden⸗Oel, GOtt der heilige Geiſt, durch welchen ſolche Bpfer im Glauben muͤſſen geſchehen, und dann auch der Weyhrauch eines an⸗ daͤchtigen Gebets, wie unſer JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Flei⸗ ſches GOtt ſeinem himmliſchen Vater hat dargegeben zur Gabe und Opfer, und zu einem ſuͤſſen Geruch. Eph. 5, 2. Dahero ſind auch ſolche geiſtliche Opfer 2. GOtt wohlgefaͤl⸗ lige Opfer, wie es heiſt: Und wird dem HErrn wohlgefallen das Speiß⸗Opfer Juda und Jeruſalem, wie vorhin, und vorlan⸗ gen Jahren. Vorhin konnten der Juden ihre leibliche Speiß⸗und Tranck⸗BGpfer, ihre Brand⸗und Suͤnd⸗Bpfer nicht gefallen, wie ſie nemlich von den meiſten vor und bey der Zukunft Chriſti ohne wah⸗ ven Glauben, aus bloſſer Heucheley und Gewohnheit gebracht wur⸗ den, aber dieſe geiſtliche Opfer die in Gerechtigkeit, und wahrem Glau⸗. S ben geſchehen,/ ſind GOtt angenehm durch Chriſtum, wie vorhin, und vor langen Jahren, da Abel ſein Opfer GOtt dargebracht im Glau⸗ ben auf den zukuͤnftigen Meßiam, und GOtt gnaͤdiglich angeſehen Abel und ſein Opfer, 1. B. Moſ. 4, 4. oder wie Noah dem HErrn nach der Suͤndfluth GOtt ein Opfer gebracht, und der HErr den e lieblichen Geruch gerochen. 1. B. Moſ. 8, 21. Mércket nun dieſes zum Beſchluß, Meine Liebſten an dieſem Rei⸗ nigungs Feſt Maris, da wir hören von dem Opfer Mariaͤ Luc. 2/ 24 A tel en di as ein ſen kot 15 Schn einem eſe. uert, ſe a,, Mutt I10,9. N Fenin unn eer = = Gortesl he ſtuligitc i,turen ſthigfeit = ⸗ ſhigkerte Men = erntn — 1 iſe, n Am Feſt der Reinigung Maria⸗ 147 2,24. und daß ſie geben das Opfer, davon geſchrieben ſtehet, ein paar Turtel⸗Tauben oder zwo junge Tauben, dadurch dann vorgebildet worden die nöthige Beſchaffenheit der Opfer N. Teſtaments, daß ſie aus einem Tauben⸗girrenden Bußfertigen und reuigen Hertzen muͤſſen kommen, wie Hiskias gethan, da er gewinſelt wie ein Kranich und Schwalbe, und gegirret wie eine Taube, Eſa. 38. dann auch aus einem aufrichtigen Tauben⸗Hertzen, oder daß in dem Geiſt kein falſch ſey. Pfalm. 32, 2. Wie der Heyland von ſeinen Juͤngern er⸗ fordert, ſeyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tau⸗ ben, Matth. 10, 16. David hat ſchon zu ſeiner Zeit geweiſſaget, Pf. 110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich o⸗ pfern im heiligen Schmuck. Das muͤſſet ihr dann, Qiebſte Kinder GOttes! bey euren geiſtlichen Opfern auch in acht nehmen, ihr muͤſ⸗ ſet williglich opfern euer Hertz mit allem ſeinem Vermögen und Kraͤf⸗ ten, euren Mund zum ſtetigen Lobe GOttes, eure Hand zur Gut⸗ e thaͤthigkeit gegen die Armen, ja euer Leib und Seel zu dem Dienſt GOttes, wie Paulus ſaget, ich ermahne euch durch die Barm⸗ hertzigkeit Gttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das da lebendig, heilig/ und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches da ſey euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt, Rom. 12, I. 2. bringet dem HErrn euer Speiß⸗Opfer, daß ihr alle Speiſen, die ihr wollet ge⸗ nieſen, dem H Errn heiliget mit Gebet und Danckſagung, wie Pau⸗ lus ſaget, alle Creatur OOttes iſt gut, und nichts verwerfflich, was mit Danckſagung empfangen wird, denn es wird geheiliget durch das Wort GOttes und Gebet, 1. Tim. 4, 4. 5. wollet ihr trincken, ſo bringet dem HErrn auch euer Tranckopfer, wie die Heiligen ihren Tranck zu erſt vor GOtt haben ausgegoſſen, und ihm geheiliget, und huͤtet euch/ daß nicht auch der HErr von euch ſagen muͤſſe; ich will ihres Tranck⸗Opfers mit ihrem Blut nicht opfern, noch ihren Nah⸗ men in meinem Munde fuͤhren, Pfalm. 16, 4. Summa, ihr eſſet oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes Ehre. 1. Cor. 10, 31. Noch eins, Meine Lieben! ihr muͤſſet auch als Prie⸗ ſter N. Teſtaments dem HErrn Gemein⸗Opfer werden unter dem Creutz, wie Iſaac darzu willig geweſen, ſich dem groſſen Ff 2 GOtt 2⁸ Aumm Feſt der Relnigung Maria. gv — GOtt aufopfern zulaſſen, und Abraham daben ſich gleichfalls mMit mgun ſeinem Willen und Gehorſam GOtt aufgeopfert. 1. B. Moſ. 22. Uiſcher⸗ und Paulus auch ſeinen Zuhoͤrern zum beſten im leiden und Tod ger⸗ (bot6 ne wollte ein Opfer werden, wie er ſaget, Phil. 2, 17. 18. Und ob n in 0 ich geopfert werde uͤber dem Opfer und Gottesdienſt eures auns Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch allen, deſſ PHhpfen ſelbigen ſollet ihr auch euch freuen, und ſolt euch mit mir freu⸗ inmn nun en, ja da er zu Rom in den Banden war, ſo ſahe er ſeinen Tod nich Uneben, anders als ein GOtt gefaͤlliges Opfer an, und ſagte: Ich werde ſdeiner 0 ſchon geopfert, und die Zeit meines Abſchieds iſt vorhanden, ich hao. fen die be einen guten Kampf gekaͤmpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerech — tigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter Ang geben wird nicht mir allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim 4, 6. 7. 8. GOtt gebe, daß wir alle auch alſo denm Exempel Pauli nachfolgen, und dermaleinſt vor dem Stuhl GOt⸗ Die Gne tes, als in dem rechten allerheiligſten, die Schalen unſers Rauch⸗ be ey / wercks dem groſſen GOtt bringen mögen, ja ein ewiges Lob⸗Opfer (Gne abſtatten, und ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſitzt, und dem Lamm: i Lob und Ehre, und Preiß, und Gewalt ſey unſerm GOtt von ni Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. erlin Jebſter HErr JEſu, dir ſey hertzlich Lob und Danck, daß du en ns, Bener Err aller Herrn, und der groſſe Engel des Bun⸗ ge des in der Fuͤlle der Zeit, zu deinem Tempel biſt gekommen, Rin 13 nachdem du demen Engel und Vorlaͤufer Johannem den iin r Taͤufer, vorher geſand, und dir laſſen den Weg bereiten, ach be. ien huͤte uns vor dem ſchnoden Undanck der Juden, die den Tag dei⸗ Kenn nt ner Zukunft nicht haben erleiden moͤgen, und ſo ſchlecht in der Probe ihres Glaubens ſind beſtanden. Regiere uns aber durch deinen H. Geiſt, daß wir uns gerne von dir laſſen laͤu⸗ tern und reinigen, laß dein Wort und Geiſt ein Feuer ſeyn in 3 nd D unſern Hertzen, daß wir erleuchter, erwaͤrmet, und zu allem d Guten feurig und bruͤnſtig gemacht werden, ſitze du ſelbſten, lin un N und ſchmeltze unſere Hertzen um durch wahre Buſſe und Aende⸗ 6 . rung doß G — –☛; Ne nmgb⸗ . att i N AbO einton. Or Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 229 rung unſerer Hertzen, dein heiliges Blut laß ſeyn die Seife der Waͤſcher, dadurch unſere unreine Hertzen moͤgen gereiniget wer⸗ den von Suͤnden, damit wir dir die geiſtlichen Opfer darbrin⸗ gen in Gerechtigkeit, und dir unſere Hertzen, Leib und — „.— N 6 uctetin w No achde⸗ Togd t in de s zſen l erſein . z Nld Nonc eel in Gnaden gefallen mögen. Ach ja, lieber GOtt, kein leib⸗ lich Opfer von mir heiſch, ich wolt dirs ſonſt wohl geben, ſo nimm nun den zerknirſchten Geiſt, betruͤbts und traurigs Hertz darneben, verſchmaͤh nicht, GOtt, das Opfer mein, thu wohl in deiner Guͤtigkeit, dem Berg Zion, da Chriſten ſeyn, die o⸗ pfern dir Gerechtigkeit, Amen. . Amvierdten Sonntagnach dem Feſt der Elrſcheinung Chriſti. Die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch. Meine Lie⸗ be ſey mit euch allen in Chriſto IEſu, Amen. E An ſolte ſich faſt wundern, Geliebte in JEſu! Warum der groſſe GOtt ehmahls durch den Propheten Hoſeam geſpro⸗ chen: Ich habe Luſt an der Liebe, und nicht am Opfer, wie zu leſen Hof. 6, 6. denn wer weiß doch nicht, daß GOtt die Opfer auf den zukuͤnfftigen Meßiam ſelbſt verordnet, und eingeſetzt, wie aus der gnaͤdigen Annehmung des Opfers Abels zu erſehen. 1. B. Moſ. 4. da ſonſten der ſelbſt erwehlte Gottesdienſt OOtt jederzeit höchſt zu⸗ wieder geweſen, und deswegen viele dafuͤr halten, daß die erſten El⸗ tern gleich nach dem Sunden⸗Fall im Glauben auf das zukuͤnftige Opfer N. Teſtaments, dem groſen GOtt allbereit ihr Opfer gebracht, und GOtt von den Fellen der geſchlachteten Thiere, weil das Fleiſch eſſen allem Vermutyen nach iſt nach der Sundfluth aufkommen, ihnen Kleider und Decken von Fellen gemacht, die ſie angezogen oder von GDtt ſelbſt damit angezozen worden, ſich des kuͤnftigen Unſchuld⸗ Kleides und Rockes der Gerechtigkeit zu erinnern, welchen der HErr Meßias allen Glaͤubigen ſchencken und austheilen wuͤrde. Genug iſt aber, daß GOtt ſich das Ooſer⸗ bels ſo wohl gefallen laſſen, und 3 20 Am vierdten Sonntag nach dem beſt der Erſcheinung Chriſti. es mit Feuer vom Himmel verzehret, wie er auch nach der Suͤnd⸗Fluth, den lieblichen Geruch des Opfers Noaͤ gerochen. 1. B. Moſ. 8. je woher kommt es dann, daß hernach die Opfer der Juden dem groſſen GOtt ſo zuwieder worden, daß er ſaget, ich habe nicht Luſt am Opfer? wir wer⸗ den aber, Geliebte! in der heutigen Epiſtel die Antwort hierauf von Paulo höͤren, wie es ſolchen Opfern am Glauben und Liebe gefehlet, daß ſie nicht aus Liebe zu GOtt, und in dem Glauben an den zu⸗ kuͤnfftigen Meßiam, ſondern nur zum Schein, und aus Gewohnheit gebracht worden, wie es auch hier der groſſe GOtt gar deutlich zu vernehmen gibt, da er ſagt, er habe Luſt an der Liebe, wann ſie nem⸗ lich bey dem Opfer ſich finde, und nicht an dem Opfer allein, welches nur die Schale war, der Kern aber der Glaube, und die daraus ent⸗ ſpringende Liebe GOttes und des Nechſten. Damit aber auch dieſe un⸗ ſere Andacht in dem HErrn moͤge geſegnet ſeyn, ſo erbittet hierzu den kraͤfftigen Beyſtand GOttes des heiligen Geiſtes in dem Gebet des PErrn . Epiſtel, Roͤm. 13, 8. 9. 10. Jeben Bruͤder / ſeyd niemand nichts ſchuldig / denn daß ihr euch un⸗ ter einander liebet. Denn wer den andern liebet / der hat das Ge⸗ ſetz erfuͤllet. Denn daß da geſagt iſt: Ou ſolt nicht ehebrechen. u ſolt nicht tdten. Du ſolt nicht ſtehlen. Ou ſolt nicht falſch Zeugniß reden. Dir ſoll nicht geluͤſten. Und ſo ein ander Gebot mehr iſt / das wird in dieſem Wort verfaſſet: Ou ſolt deinen Vechſten lieben als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem Vechſten nichts Boͤſes. So iſt nun die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung. 5) Siſt eine ſehr ſchöͤne Ermahnung, welche Paulus ſeinem lieben Juͤnger Timotheo gegeben, wenn er an ihn ſchreibet: Du a⸗ ber ſey nuͤchtern allenthalben, leide dich, thue das Werck eines Evangeliſchen Predigers, richte dein Amt redlich aus, wie zu— leſen, 2. Tim. 4, 5. der liebe Apoſtel wuſte damahls ſeinen Tod ſchon vorhero, den er zu Rom wuͤrde leiden muͤſſen, und wie viele nach demſelben von der Lehre deſſelben oder von dem Evangelio wieder wuͤr⸗ Mvi Gerinns 1 Cinoth t elte elhlein Uen wverd bick die — luchter; lGodr feen, ts Were n Gpott, humgieng n Dinnte⸗ d, Wir. nehigte Pü e Anhe ſuu ſie Sinttn er maſll e tkete⸗ rnmn Peeſe. e Nußti tlich N ſenn Ne. ansen ſhdiſtnn hintn Ge Au“m vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 22 wuͤrden abtreten, und ſie aus Kleinmuͤthigkeit oder um ſchaͤndlichen Gewinns willen verlaͤugnen, um deswillen ermahnet er ſeinen Juͤn⸗ ger Timotheum ſo ernſtlich, daß er mit allem Ernſt und Eyfer ſein Amt ſolte verrichten, ingedenck der ſchwehren Rechenſchafft, die er dermahleinſt vor IEſu Chriſto dem Richter der Lebendigen und der Toden werde ablegen mögen. Er beſchreibet auch alsbald die noͤthigen Stuͤcke dieſes Amts und ſaget: predige das Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne, mit aller Gedult und Lehre. Hier will er nicht, daß Timotheus ſolle Meß leſen, wie man heut zu Tag im Pabſthum es vor das vornehmſte Amts⸗Werck der Cleriſey und Geiſtlichen haͤlt, und uns, dem Evangelio zum Spott, nur Praͤdieanten nennet, weil wir meiſtens mit predi⸗ gen umgiengen, aber hier hören wir, daß Paulus das predigen auch von Timotheo erfordert, wie Chriſtus ſelbſt ein Prediger genennet wird, Marc. 1, 14. Eſus erat prædicans, oder er kam in Galilaͤgm, und predigte das Evangelium vom Reich GOttes, dahero auch Pau⸗ lus anderswo hauptſaͤchlich von einem Biſchoff erfordert, daß er ſol⸗ le ſeyn lehrhaftig. L1. Tim. 3, 2. doch ſetzet er auch hier alsbald hinzu, was Timotheus ſolle predigen, nemlich nicht Fabeln, oder Menſchen⸗ ſatzungen, wie er in dem folgenden Vers weiſſaget, es werden viele die Ohren von der Warheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren, ſon⸗ dern er ſolle predigen das Wort, verſtehe des Geſetzes und Evangelii, nachdem ers vor noöthig finde, mit ſtrafen, drohen und ermahnen, daß er die falſche Lehre kraͤfftig wiederlege, und den Widerfachern das Maul ſtopfe, dabey auch die Suͤnden und Laſter ſtraffe, es ſey zu rechter Zeit oder zur Unzeit, das iſt, es moͤge den Zuhorern anſtaͤn⸗ dig und gemaͤchlich ſeyn oder nicht, denn ſonſt kan und ſoll ein Predi⸗ ger die Zeit wohl in acht nehmen daß er zu rechter Zeit den Stab ſanfft brauche, oder die Evangeliſche Troͤſtungen gegen Bußſertig und Klein⸗ muͤthige, und alſo Geſetz und Evangelium wohl wiſſe zu theilen, aber wann man bey den Zuhorern wolte auf gelegene Zeit warten, wann es ihnen gelegen waͤre, Straf⸗Predigten zu hören, ſo wuͤrde es wohl lange anſtehen, oder gar nichts draus werden, wie der Land⸗Pfleger Felix zu Paulo ſagte, da er ihm ven Gerechtigkeit, und vetr de euſch 78 232 Am vierdten Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti. Keuſchheit, und von dem zukuͤnftigen Gerichte, predigte, gehe hin auf dismahl, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich wieder ruffen laſſen Ap. Geſch. 24, 25. . Das alles aber, was Timotheus mit predigen, ſtrafen, drohen und ermahnen ſollte in acht nehmen, nennet Paulus das Werck ei⸗ nes Evangeliſchen Predigers, da er einen deutlichen Unterſchied machet unter den damahligen Geſetz⸗Lehrern, deren ſehr viele waren, welche die Neubekehrten Chriſten wieder aufs Geſetz wollten weiſen, und auf die Beſchneidung, daß man durch daſſelbe, und durch das I. Verdienſt ſeiner Wercke fuͤr GOtt muͤſte gerecht und ſeelig werden. Wie nun Paulus ſich denſelben allezeit mit Nachdruck entgegen geſetzet, welches ſonderlich aus der Epiſtel an die Galater zu ſehen, ſo will er, daß Timotheus das Werck eines Evangeliſchen Predigers oder eines Evangeliſten ſolte thun, nicht eine Evangeliſche Hiſtorie zu ſchreiben, wie die vier Evangeliſten gethan, ſondern das Evangelium von Chri⸗ ſto rein und lauter zu predigen und ſeinen Zuhörern deutlich zu zei⸗ gen, daß ſie allein durch den Glauben an Chriſtum muͤſten gerecht und ſeelig werden, iedoch aber auch ſchuldig waͤren, ſolchen ihren Glauben durch die Wercke der Liebe, und der Gottſeligkeit zu erwei⸗ ſen und zu bezeugen, welches Paulus heiſſet ſein Amt redlich ausrich; ten, wann er werde ſeyn nuͤchtern oder wachſam allenthalben und auch daruͤber alles Creutz und Ungemach gedultig leiden und aus, ſteh Was nun der H. Apoſtel hier dem Timotheo ſo nachdruͤcklich anbefohlen, das hat er allezeit vor ſich, vnd ſonderlich in unſerer heuti⸗ gen Sonntags⸗Epiſtel wohl in acht genommen, da man ſolte meynen, er waͤre allzu geſetzlich geweſen, weil er ſo ſehr auf die Erfuͤllung des Geſetzes dringet, aber wir werden höͤren, wie er das Werck eines u Evangeliſchen Predigers dabey treulich ausgerichtet, und aller Ein⸗ bildung eigenes Verdienſts aufs möglichſte vorgebauet. Wir wol⸗ len alſo auch dißmahl unſerer Andacht nichts anders vorhalten, als Pau⸗ daß wir anſehen è 22 Uulun ie oͤzwor, “ Beuge Glouben Uerc nicht inn wird de — ☛ —E ☛ == S= — = = = =–= =. , S = = =— = = =,, = = ( . ☛RG- = –☛ –— ðð B Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti. 13 en Paulum „als einen Evangeliſchen Prediger, oder wwDi,e er das Werck eines Evangeliſchen Predi⸗ H gers treulich ausgerichtet. 6 Urnd zwar, da er HDWZ lumſ 1.) Allem Verdienſt der Wercke vorgebauet, und demſelben M gruͤndlich wiederſprochen. J II.) Doch gleich auf die Evangeliſche Haltung des Geſetzes, nt oder die Ausuͤbung der Liebe, und anderer guten Wer⸗ aſet cke eyfrig getrieben. H eoS6 Seuftzen aber vorhero: Er iſt gerecht fuͤr GOtt allein / der die⸗ it ſen Glauben faſſet / der Glaub gibt aus von ihm den Schein / ſo er die ed Werck nicht laͤſſet/ mit Gtt der Glaub iſt wohl daran / dem Nech⸗ nſen⸗ ſten wird die Lieb Guts thun / biſt du aus GOtt gebohren/ Amen. e I. Gn wir nun erſtlich, Geliebte in JEſu! wollen anſehen, ie tee wie Paulus als ein Evangeliſcher Prediger ſein Werck und e 8 Amt treulich ausrichtet, indem er allem Verdienſt der Wercke vorge⸗ 4 en bauet, und demſelben gruͤndlich wiederſprochen, ſo ſaget er davon im igs Anfang unſerer Epiſtel: Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß bes ihr euch unter einander liebet, da ſolte man meynen, Paulus waͤ⸗ 1 6 re gar zu geſeglich, indem er gleich hinzuſetzet, denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet, wie er auch die Epiſtel alſo beſchluͤßt, uii und ſaget: So iſt nun die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung; uͤber wel⸗ ethent che Worte die Papiſten ſehr frolocken, und einen Schluß daraus = = nehne machen, daß ſolcher geſtallt die Haltung des Geſetzes, und der gott⸗ eng lichen Gebot dem Menſchen in dieſem Leben moglich ſey, und er alſo get auch den Himmel und die Seeligkeit damit verdienen konne. Aber ler Paulus wiederſpricht dieſem Schluß gruͤndlich, indem er 1. die Lie⸗ V be.re eine Schuld nennet, und 2. zwar der Erfuͤllung des Geſetzes behr gedencket, aber doch auf eine gantz Evangeliſche Weiſe, daß ers keine chet vollkommene Erfuͤllung nennet, welche das Geſetz nach ſeiner Stren⸗ gee von uns erfordert, ſondern bloß eine Erfuͤllung nach der Liebe, und der Gnade des Evangelii, da Si mit dem unvollkommenen Ge 234 Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. horſam, den wir vorhin ſchuldig ſeyn, aus Gnaden um Chriſti wil⸗ len will zu frieden ſeyn, wenn wir nur denſelben mit aufrichtigem Hertzen zu leiſten begehren. Alles dieſes ſtecket in dem Woͤrtlein ſchuldig. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, er hat⸗ te nemlich in dem vorhergehenden von vieler Schuld geredet, welche die Unterthanen ihrer Obrigkeit haͤtten abzutragen, da er v. 6. 7. ge⸗ ſprochen: Derhalben muͤſſet ihr auch Schoß geben, denn ſie find GOttes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben, ſo⸗ gebet nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd, Schoß dem Schoß gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem die Furcht gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret; da er weiſet, daß Un⸗ terthanen wegen des Schutzes, den ſie von der Obrigkeit genieſen, ſchul⸗ dig ſeyn von ihrem Vermogen zu Hauſe, oder auf Reiſen im Handel und Wandel, zu Erhaltung der Regierung, und des gemeinen We⸗ ſens, etwas beyzutragen, ſonderlich mit innerlicher Furcht, und eu⸗ ſerlicher Ehrerbietigkeit, die vorgeſetzte Obrigkeit als eine Stadthal⸗ terin GOttes zu verehren, und an GOttes ſtatt hoch und werth zu halten. Dieſe Schulden ſolle ein Unterthan, will Paulus ſagen, nach Moͤglichkeit abtragen, daß er ſich nicht darzu exequiren und mit Ge⸗ walt treiben laſſe, oder ſonſt ohne Noth jemand was ſchuldig bleibe⸗ weil David ſagt: Der Gottloſe borget und bezahlet nicht, Pf. 37/ 21. Und Syrach ermahnet gleichfalls. c. 29, 2. Leihe deinem Nechſten, wenn ers bedarf, und du anderer gibs auch wieder zut beſtimmter Zeit. Allein die Liebes⸗Schuld nimmt Paulus hier aus, daß man ſich davon nicht koͤnne frey machen, oder an derſelben ſein Lebtag zuzahlen habe, er nennet aber die Liebe eine Schuld 1. wegen des goͤttlichen Gebots, da GOtt ſo ernſtlich die Liebe des Nechſten, als von welcher hier hauptſaͤchlich geredet wird, hat befoh⸗ len. 3. B. Moſ. 19, 18. Du ſolt deinen Nechſten lieben wie dich ſelbſt, denn ich bin der HErr, daß es alſo eine Schuldigkeit iſt, dieſem goͤttlichen Gebot Gehorſam zu leiſten, 2. wegen des no⸗ tuͤrlichen Gebots, oder der Billigkeit, davon der Heyland faget, alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das ihr Nn ln M ne Gacke leun wi in, fe Bef (uldia Ese un glen Gtldig, ond; 4 llch, tenzene (herden g Mtricht (NU ediedil wetden lines 00 , it nie knbe unn hi en iid t Rchen ſenimnn re en , iſ iſi . fichiun ffette. et,fe⸗ t, lle .67 dent Neteſe e, E 60 S ☛ts ☚ dn == Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti. 235 ihr ihnen auch, Matth. 7, 12. Wie wir nun die Liebe, oder die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit von dem Nechſten erfordern, wenn wir in der Noth ſtecken, ſo ſind wir ja ſchuldig, dergleichen zu thun, oder wir haben GOttes Straffe zu gewarten, weil uns der goͤtt⸗ liche Befehl oder das Geſetz entweder des Gehorſams, oder der Stra⸗ fe ſchuldig macht. Es erfordert aber der Apoſtel gar nachdencklich dieſe Liebesſchuld von allen und jeden Chriſten, und ſaget: Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, eben wie der Heyland zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Joh. 15, 17. Das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet. Was die Schuld der Unterthanen gegen die Obrigkeit betrift, davon Paulus im vorher⸗ gehenden geredet, damit hat es gantz eine andere Bewandnuͤs, dieſelbe gehet nicht hinwieder die Obrigkeit an, daß ſie gleichfals ſchuldig waͤ⸗ re, den Unterthanen Schoß, Zoll, Furcht und Ehre zu geben, a⸗ ber die Liebe iſt auch die Obrigkeit den Unterthanen ſchuldig, da werden ſie nicht angeſehen als Obere und Untere, ſondern als Kin⸗ der eines himmliſchen Vaters, oder doch als Menſchen und Creatu⸗ ren GOttes, da ein jeder Menſch, Freund und Feind, reich und arm, hoch oder niedrig gegen den andern ein Nechſter, und alſo zur Liebe gegen denſelben verpflichtet iſt, und zwar auf Lebenslang, zu aller Zeit, in allen Faͤllen, alſo daß dieſe Schuld ſich Zeit Lebens nimmer⸗ mehr abtragen laͤſt, daß man nicht darzu verbunden waͤre. L Nun koͤnnten wir hier, Meine Geliebte! ſogleich eine gar nuͤtzliche LLehre heraus ziehen vor die Obrigkeit, und auch alle Hauß⸗Vaͤ⸗ ter und Hauß⸗Muͤtter, daß ſie die Gewalt in Forderung der Schul⸗ digkeiten und Gebuͤhren ihrer Untergebenen und Unterthanen nicht ſolten mißbrauchen, weil dieſe zwar auf gewiſſe Art darzu verbunden, und es GOtt in den angefuͤhrten Worten erfordert, den Schoß, Zoll, Furcht und Ehre den Obern zu geben, wie auch der Heyland ſelber es gebilliget Matth. 22, 21. So gebet dem Kayſer, was des Kaͤyſers iſt, und GOtt, was GOttes iſt, ja ſich ſelber dieſer gottlichen Ordnung atenroeffen „indem er den Zinns⸗Groſchen durch Petrum hat laſſen abrichten 6 Matth. 17, 27. kdoch die Obeig⸗ 9 2 ei⸗ N 236 Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt. keiten und Hauß⸗Herren ſtets auch an die Liebes⸗Schuld haben zu vor allen Dingen dem eigenen Verdienſt guter Wercke vorbauet, und ſich ſolcher Einbildung mit Nachdruck wiederſetzet, denn das thut dencken, die ſie ihren Unterthanen und Geſinde ſchuldig ſeyn, daß al⸗ les mit Liebe und Sanftmuth, auch im Straffen gegen ſie geſchehe, und keine Unbarmhertzigkeit mit unterlaufe, weil ſie auch Nechſten, Mit⸗Chriſten und Mit⸗Erben des Himmels und der ewigen Seligkeit ſeyn. Wir wollen aber bey unſerer vorgenommenen Lehre bleiben, daß das Werck eines Evangeliſchen Predigers nach dem Exempel Pauli darinnen beſtehe, und er daſſelbe redlich ausrichte, wann er Paulus hier gleichſam mit dieſem unwiedertreiblichen Schluß: Was man vorhin ſchuldig iſt / das kan nichts verdtenen. Niun ſind wir alle gute Wercke / die aus der Liebe herflieſſen / vor⸗ hin ſchuldig. RU Alſo koͤnnen wir mit allen ſolchen Liebes Wercken nichts bey GOtt verdienen. Der Mittel⸗Satz iſt in unſerm Tert, und findet ſich auch deut⸗ lich in den Worten JEſu, Luc. 17, 10. Alſo auch ihr, wenn ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben erſt gethan das wir zu thun ſchul⸗ dig waren, daß alſo nichts deutlicher ſeyn könnte, alles Verdienſt der Wercke, auch bey denen Wiedergebohrnen nieder zu ſchlagen, wei⸗ len wir vorhin verbunden ſeyn, durch GOttes Befehl, daß wir uns unter einander lieben ſollen, wie auch Johannes ſaget: das iſt GOt⸗ tes Gebot, daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes Eſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben hat. 1. Joh. 3, 23. Nun können wir auch das nicht einmahl thun, ſondern unſere Liebe iſt neben dem, daß wir ſie ſchul⸗ dig ſeyn, auch noch unvollkommen, da wir auch mit dem, was noch unvollkommen iſt, nichts verdienen können, daß aber ſolche Liebes⸗ Schuld gantz unvollkommen vor GOtt von uns abgetragen werde, das erhellet genugſam aus der Erzehlung der goͤttlichen Gebote der andern Tafel, wie Paulus ſpricht: v. 9. deln daß da geſaget iſt, du ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht toͤd du ſolt nicht ſtehlen, du v — u ſelt nie eunn wer rhitte die n, alſo d en guch ke auodruͤ Geſeß rdie hert ilch, ke erdem ſund deſſeb ſhänen, . Yrog ich intere leGor ulcen ſ, ind ſagen ecRr 3 4 brtch an ſe Ant 6 Ner doch ſemnand 1 Edenn ſpe ☛ =2 = = ==☛n- lhen Wor = n Verkn — . = al rfent WKN nit der Nudlin ſt leben M gete Nhftn. Grige licben Gn wonnt bauttnn des th 7 dſ : ſeſtnm t beft ute ,ftene it ihut e Denin Am vierdten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. 237 du ſolt nicht falſch Gezeugnuͤß geben, du ſolt nichts geluͤſten ꝛc. denn wer wolte doch ſo unverſchaͤmt ſeyn, daß er ſich wolte ruͤhmen, er haͤtte dieſen Geboten nach der Strenge des Geſetzes ein Genuͤge ge⸗ than, alſo daß er nicht nur vor der aͤuſerlichen That ſich gehuͤtet, ſon⸗ dern auch keine böſe Luſt deswegen im Hertzen gefuͤhlet, wie Paulus doch ausdruͤcklich das boſe geluͤſten unter die Suͤnden zehlet, und auch Roöͤm. 7, 7. ſaget: Ich wuſte nicht, daß Luſt Suͤnde waͤre, wenn das Geſetz nicht haͤtte geſagt, laß dich nicht geluͤſten. David ſaget ſelber, HErr, wer kan mercken, wie oft er fehle, verzeihe mir die verborgene Fehle. Pſalm. 19, 13. Und das, das iſt alſo erſtlich, Meine Liebſten! das Amt eines Evangeliſchen Predigers, daß er dem Verdienſt der Wercke getroſt widerſpreche, und den Un⸗ grund deſſelben aus GOttes Wort zeige denn wir muͤſſen uns ja bil⸗ lig ſchaͤmen, wenn wir nur die Worte Johannis anſehen. 1. Joh. 4. 1I. Ihr Lieben, hat uns GOtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns auch unter einander lieben, da dörffen wir nur die unendliche ewi⸗ gediebe GOttes gegen un ſere ſchwache Liebe halten, womit wir den Nech⸗ ſten lieben, ſo muͤſſen wir die Unvollkommenheit derſelben bald erken⸗ nen, und ſagen: ich glaube HErr, hilff meinem Unglauben, ich liebe HErr, aber hilff du meiner ſchwachen, unvollkommenen und gebrechlichen Liebe. II. EC PUn wellen wir dann weiter gehen, und ſehen, wie Paulus das De) Amt oder Werck eines Evangeliſchen Predigers wohl verrich⸗ tet, da er doch gleichwohl ſo ſehr auf die Liebe gedrungen und geſaget, ſeyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet, in welchen Worten er die Romer nicht nur antreibet zur Liebe und guten Wercken, ſondern auch eine wichtige Urſache anfuͤhret, die ſie darzu ſolle erwecken und aufmuntern. Erſtlich haben wir wohl zu mer⸗ cken, daß Paulus hier nicht rede von einer Schein⸗und Heuchel⸗Liebe, dafuͤr Johannes ſo ſehr warnet. 1. Joh. 3, 18. Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſon⸗ dern mit der That und mit der Wahrheit, denn daß er derglei⸗ chen Mund⸗Liebe nicht verſtehe, dac beweiſen genugſam die folgende g 3 Wor⸗ 338 Am vierdten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. M⸗ Worte, da er nach den Geboten der andern Tafel weiſet, wie dieſe de Liebe ſolle bewieſen werden, nemlich daß man nicht ſolle ehebrechen, gnſſt nicht toͤden, falſch Gezeugnuͤß geben, oder ſich nichts anders boͤſes laſ⸗ fi ſen geluͤſten, geſchweige denn dem Nechſten ſolches wuͤrcklich zu thun, iden ſondern daß man dem Nechſten ſolle lieben als ſich ſelbſt, welches ja in wel viele Liebes⸗und andere gute Wercke ſeyn, wiewohl noch viel mehrere ſein Wercke der Barmhertzigkeit darunter enthalten, und auch die Wercke unol und Tugenden der erſten Tafel nicht ſino ausgeſchloſſen, weil Paulus insgemein redet von des Geſetzes Erfuͤllung und die Tugend Wercke der hohe andern Tafel aus der erſten muͤſſen flieſſen da es heiſſet in allen Geboten: ſe, de wir ſollen GOtt uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben und ihm vertrauen. Ennd det⸗ Alſo fuͤhret nun Paulus als eine wichtige Urſache an, die uns zu n uir Ausuͤbung Chriſtlicher Liebes⸗Wercke ſolle antreiben, weil wir da⸗ ſcench mit das Geſetz GGttes können erfuͤllen, verſtehe auf eine Evan⸗ (Enge geliſche Art und Weiſe, daß GOtt um Chriſti willen mit dem un⸗ ir in a vollkommenen doch aufrichtigen Gehorſam zu frieden iſt, und das uͤb⸗ ſinih hale rige, was daran noch mangelt, mit dem vollkommenen Verdienſt achi⸗ JEſu Chriſti wird zugedecket, oder aus Gnaden nicht weiter ſt ualfen zugerechnet, wie der heilige Auguſtinus geſprochen: Alle Gebote ltmnn GBttes werden dafuͤr gehalten, als waͤren ſie gethan, wenn G0 dasjenige, was nicht gethan iſt, aus Gnaden erlaſſen iſt. Die andere Art aber der Erfuͤllung, nemlich die geſetzliche oder nach der ſcelen, Strenge und Vollkommenheit des Geſetzes verſtehet Paulus nicht, ſintnitei weil dieſelbe dem Menſchen und auch denen Wiedergebohrnen nach ſfßezteenn⸗ dem Fall ſchlechter Ding unmoglich iſt, ſondern eben deswegen unſer e Giſe Heyland Chriſtus JEſus das Geſetz in ſeiner hoͤchſten Vollkommen / gehe ide heit erfuͤllet, wie wir ſingen. “ inſi Das gantz Geſetz hat er erfuͤllt/ 4 N eiſ Damit ſeines Vaters Zorn geſtilltt0/ R ſtge 6 Der uͤber uns gieng alle. (E e Welche Erfuͤllung Chriſti freylich die einige Urſach iſt unſerer Ver: tſtenſen ſoͤhnung mit GOtt, oder daß wir damit vor dem Gerichte GOttes Uen Eo beſtehen konnen. ide 4 1 Indeſſen iſt es doch kein Irrthum, ſondern eine goͤttliche Wahr⸗ lcge Ne. Delne) er. ſe t ur edast Veedie Gt ene ſeGa hon bn ſt. O 4 nlce Hus i len nie egenune Artntet erN . D gd, Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2³ʒ9 heit, daß ein wiedergebohrner Chriſt GOttes Gebot oder das Geſetz auf gewiſſe Weiſe halten, ja nach⸗ unſerer Epiſtel gar erfuͤllen kan, dann Johannes gebraucht ſich der Redens⸗Art gar oft. 1. Joh. 2, 3.4. 5. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebot halten, wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot nicht/ der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit, wer aber ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes voll⸗ kommen, ja der .Err JEſus ſaget ſelbſt, Joh. 14, 15. liebet ihr mich, ſo haltet meine Gebot, und v. 21. wer meine Gebot hat und haͤlt ſie, der iſts der mich liebet. Was nun JEſus der Mund und Grund der Wahrheit, der die Wahrheit ſelber iſt, geſprochen, das dorffen wir nicht laͤugnen, oder vor unmoglich halten, nur daß es nicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern nach der Gnade des Evangelli, wie wir ſchon gehört, verſtanden werde, dahin auch die Frage im Cathechiſmo gehet, haſt du GOttes Gebot gehalten? Nein ich habe leider keines gehalten, wie ichs vor GOtt ſchuldig bin, kan es auch in dieſem Leben, wenn ich ſchon den heiligen Geiſt habe, nicht vollkommlich halten oder thun; da ſagen wir nicht von dem Halten an ſich, ſondern von dem vollkommlichen Halten, NB. wie wirs vor GOtt ſchuldig ſind, oder das Geſetz und die göttliche Ge⸗ rechtigkeit es von uns erfordert, wir koͤnnen aber doch vieles an dem Geſetz halten, nemlich uns erſtlich vor wiſſentlichen groben Suͤnden huͤten, welches auch die vernuͤnftigen Heyden gethan, darnach daß auch wiedergebohrne Chriſten, und Kinder GOttes durch Beyſtand des heiligen Geiſtes, denen aufſteigenden innerlichen boͤſen Luͤſten und Begierden widerſtehen, und ihr Fleiſch ereutzigen, wie Paulus faget, mit ſeinen Luͤſten und Begierden. Gal. 5, 24. URd das iſt es nun, was der Apoſtel, Geliebte in JEſu! in unſeree heutigen Epiſtel ſo ſtarck treibet, und auch ein ieder rechtſchaffener Cbovoangeliſcher Lehrer nach aller Möglichkeit treiben muß, nemlich, daß ob wir ſchon Lurch die Wercke der Liebe nicht ſeelig werden, oder etwas damit bey GOtt verdienen, ſo ſollen wir ſie doch thun, weil wirs ſchuldig ſeyn, und es GOtt befohlen, unſern Glauben dadurch zu er⸗ weiſen und zu bezeugen. GOtt vergebe es denen pabſflichen Auhrernedaf ſie 240. Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. nvi ſie unſere Evangeliſche Kirche beſchuidigen, als wuͤſte man bey uns von keinen guten Wercken nichts, oder achte ſie nicht, ja man lehre bey uns, als waͤren ſie ſchaͤdlich an der Seeligkeit, und weiſe die Leute nur auf einen bloſſen Mund⸗Glauben, dadurch ſie koͤnnten ſeelig wer⸗ den, aber daß uns vor GOtt und der Welt unrecht geſchehe, bezeu⸗ gen unſere Symboliſche Glaubens⸗Buͤcher, ſonderlich die ungeaͤnder: te Augſpurgiſche Confeßion, da unſere theure Bekenner, im ſechſten Ar⸗ tickel ſagen: auch wird gelehret, daß ſolcher Glaube auch gute Fruͤchte, und gute Wercke bringen ſolle, und daß man muͤſſſe gute Wercke thun, allerley die GOtt geboten hat, um GOttes willen, doch nicht auf ſolche Wercke zu vertrauen, dadurch Gnade fuͤr GOtt zu verdienen ꝛc. ja alle unſere Cantzeln, Stein und Balcken in unſern Kirchen muͤſſen uns Zeugnuͤß geben, wie ſehr treue Lehrer auf die Ubung guter Wercke treiben, und mit Jacobo ihren Zuhoͤrern vorſtellen, daß der Glaube ohne die Wercke tod ſey. Jacob. 2. OQ wann doch nur unſere Wiederſacher die einige Vorrede Lutheri uͤber die Epiſtel Pauli an die Römer wolten leſen, wie gewaltig der ſeelige Mann wider den falſchen Mund und Heuchel⸗Glauben geeyfert, ſo wuͤrden ſie gewiß recht beſchaͤmet, und uͤberzeuget werden, daß Luthe⸗ rus kein Feind rechter guter Wercke geweſen. Es lauten aber ſeine Worte alſo: der Glaube iſt ein göttlich Werck in uns, das uns wandelt und neu gebieret, Joh. 1, 2. und tödet den alten Adam, machet aus uns gantz andere Menſchen von Hertzen, Muth/ Siñ und allen Kraften, und bringet den heiligen Geiſt mit ſich. O es iſt ein lebendig,/ ſchaͤftig/ thaͤtig, maͤchtig Ding um den Glau⸗ ben, daß unmoͤglich iſt, daß er nicht ohn Unterlaß ſolte gutes wuͤrcken, er fraget auch nicht, ob gute Wercke zu thun ſind, ſon⸗ dern ehe man fraget, hat er ſie gethan, und iſt immer im Thunꝛrc. Nun ſo ſind dann alle treue Lehrer der Evangeliſchen Kirchen geſinnet, daß ſie neben dem wahren Glauben auch die Wercke der Liebe nach Moöglichkeit treiben, weil einmahl in Chriſto weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Sie ſagen mit Paulo, wie heben wir das Geſetz auf durch den Glauben? das ſey ferne, ſondern J wir richte ee bonde een Ge awahr, d ſie daeni, ſtuffte Uiſtet ſo B Or eb ſeigrit tef Hiſrige innlgete inn Wercke Un veic gend Be din der e,Und⸗ Etatt ſſrterſit — —= = = =–„n = — — =. =☛ del ſlger He e nefc. ſcfirk VB W gantel. 1G. Am vierdten Benntagnach dem Feſt der Erſcheinung C hriſti. 241 wir richten das Geſetz auf. Roͤm. 4, 31. Wir heben durch die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, die Lehre von der wahren Gottſeeligkeit und guten Wercken nicht auf, ſondern zeigen vielmehr, daß der wahre Glaube die Wurtzel ſey aller Gottſeeligkeit, wie derjenige, der einen wilden Stamm mit einem edlen Reißlein be⸗ pfropffet, es zu dem Ende nicht thut, daß der Baum nur moͤge viel Blaͤtter, ſondern daß er moͤge gute und ſuͤſſe Fruͤchte bekommen. Ihr aber, Meine Lieben! indem ihr dieſes höret, daß der E⸗ vangeliſche Glaube allerdings auch die Fruͤchte der Liebe und der Gott⸗ ſeeligkeit erfordere, laſſet euch dieſes eine Aufmunterung ſeyn, euch deſto mehr in der wahren Liebe GOttes und des Nechſten zu uͤben, unnd dencket doch allezeit, daß eben deswegen euer liebreicher Heyland, Chriſtus JEſus, euch habe erlöſet von aller Ungerechtigkeit, daß er ihm moͤgie reinigen ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Tit. 2, 14. Um des willen ſo wendet allen Fleiß an, und reichet in eurem Glauben dar die Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 5. 6. 7. Stattet ihr dieſe Liebes⸗Schuld eurem Nechſten willig ab, ſo ſeyd ihr verſichert, daß, wenn ihr endlich auch die Schuld der Natur ſollet bezahlen, oder aus dieſem zeitlichen Leben abſcheiden, ihr auch der Liebe GOttes und eures Heylandes IEn Chriſti in Ewigkeit werdet zu getröſten haben, indem ihr als gute Chriſten⸗Schaafe, wel⸗ che die Stimme JEn gerne gehöret, und nach ſeinem Exempel lieb⸗ reich, ſanftmuͤthig und demuͤthig geweſen, dieſe erfreuliche Stimme ſollet hoͤren, kommt her ihr geſegnete meines Vaters ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25, 324. da werdet ihr erſt, wann Glaube und Hoffnung wird aufhoͤren, eure Liebe in Ewigkeit fortſetzen, wie GOtt nichts anders als Liebe iſt, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in GOtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Nun du ſuͤſſe Liebe, ſchenck uns deine Gunſt, laß uns empfinden der Liebe Brunſt, daß wir uns von Hertzen einander lieben, und im driedean, gincin Sinne bleiben! nngeg. 242 Am vierdten Sonntag nach dem geſt der Eeſcheinung Chriſti. . MCh Liebreicher GOtt und himmliſcher Vater, der du die Liebe ſelber biſt, und uns ſo ernſtlich befohlen, daß wir unſern Nechſten ſollen lieben als uns ſelbſt, ja uns durch Pau⸗ lum die troͤſtliche Verſicherung gegeben, daß die Liebe ſolle ſeyn des Geſetzes Erfuͤllung, ach gib, daß wir niemand nichts ſchaldig ſeyn, denn daß wir uns unter einander lieben, und zwar mit aufrichtigem, willigem Hertzen, und ſolche Liebe in der That gegen einander erweiſen und bezeigen. Laß du ſelbſten, o liebreicher HErr JEſu, ein Troͤpflein deiner Liebe, damit du uns geliebet haſt, in unſer Hertz fallen daß wir dadurch moͤgen Kraft bekommen, auch unſern Nechſten zu lieben, und wie wir durch den Glauben an dich einig muͤſſen gerecht und ſelig wer⸗ den, doch ſolchen unſern Glauben durch die Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit erweiſen, und alſo deinem Bilde je mehr und mehr aͤhnlich werden, biß wir dort in beſtaͤndiger Liebe dich werden loben und preiſen in alle Ewigkeit, Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. Halleluja! Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet, wie ein Braͤutigam, mit Prieſterlichem Schmuck gezieret, und wie eine Braut ſich in ihrem Geſchmeide berdet, Amen. (.VNdaͤchtige und Geliebte in JEſu! Ein beſonderer Prieſter⸗ N VSchmuck iſt es, deſſen der H. Koͤnig und Prophet David ge⸗ dencket, wann er in ſeinem ſchönen Gebet vor die Erhaltung des Gottesdienſts alſo ſeuftzet: Deine Prieſter laß ſich kleiden mit Gerechtigkeit, und deine Heiligen ſich freuen, Pfalm. 132, 9. Es hatte nemlich der groſſe GOtt im A. Teſtament / die Wuͤr⸗ de des H. Predig⸗Amts anzudeuten, einen abſonderlichen Habit ad . lei⸗ A 45 uf ln, den it rden Piſtr Tock ſein khoben 4 Rock ſenn nn, E/ Pnrt de Kleidung der Prieſter angeordnet, davon wir leſen. 2. B. Moſ. 28, IN ſf 4 Dfſtke ,00 dehe lbſten nnitde ſrogen W g e det e eſeNH ge — SAAeH Genn Ptti htuck Gede Hiicſt Ethelom c d ded, 0r 10 2 Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 243 4. 5. u. f. nemlich, daß der Hohe⸗Prieſter muſte tragen das Schild⸗ lein, den Leibrock, Seidenrock, engen Rock, Hut und Gürtel, wo⸗ mit fhrderiſt geſehen worden auf JEſum, den ewigen und einigen Prieſter N. Teſtaments, welcher an ſich gehabt den weiſen Leinen Rock ſeiner heiligen Unſchuld, daß wir an ihm einen Hohen⸗Prie⸗ ſter haben, der da iſt heilig, unbefleckt und von den Sundern abge⸗ ſondert, Hebr. 7. Er ſolte auch an ſich haben den Purpurfarben Rock ſeines blutigen Verdienſtes, als das röthliche Kleid von Ba⸗ zra, Eſ. 63. wozu auch gekommen die Cymbeln und Schellen der Predigt des H. Evangelii, da der Schall der Apoſtel ausgegangen in alle Welt, und ihre Rede biß an der Welt Ende, Pſalm. 19, 5. Es iſt aber auch mit dieſer beſondern Prieſterlichen Kleidung geſehen worden auf alle Chriſten N. Teſtaments, als geiſtliche Prie⸗ ſter, die da vor GOtt zu Königen und Prieſter gemacht worden von Chriſto, fuͤr GOtt und ſeinem Vater. Offenb. 1, 6. daß ſie zwar nicht mit ſolchen leiblichen Leviten⸗ und Prieſter⸗Kleidern, ſondern mit dem Kleid der Gerechtigkeit JEſu ſollten gezieret und geſchmuͤcket werden, wie hier David geſorochen: deine Prieſter laß ſich kleiden mit Gerechtigkeit, dahero ſie dann auch ſollen anziehen den weiſen Seiden⸗Rock eines unſtraͤflichen Lebens, oder daß ſie anziehen den neuen Menſchen der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4, 24. daruͤber dann billich alle Hei⸗ ligen ſich ſollen freuen, und ihrem GOtt mit Mund und Hertzen Lob und Danck ſagen. Wir werden aber von ſolcher H. Prieſter⸗ Kleidung heute, nach Veranlaſſung unſerer Sonntags⸗Epiſtel zu re⸗ den Gelegenheit haben. GOtt gebe, daß es zu ſeinen Ehren und unſerer ſeeligen Auferbauung geſchehe, wie wir ihn darum anruffen in einem andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc. Epiſtel, Coloſſ. 3, 12.-—- . So ziehet nun an / als die Auserwehlten GOttes / Heilige und Ge⸗ liebte / hertzliches Erbarmen / Freundlichkeitt / Oemuth / Sanfft⸗ muth / Gedult. Und vertrage einer den andern / und vergebet euch un⸗ R ter einander / ſo jemand Alage hat wider den andern/⸗ gleich wie Chri⸗ „ 244 Am fuͤnfften Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti. ſtus euch vergeben hat / alſo auch ihr. Uber alles aber ziehet an die Liebe / die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede GGttes regiere in euren Gertzen / zu welchen ihr auch beruffen ſeyd in einem Leibe und ſeyd danckbar. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich wohnen in allerley Weißheit. Lehret und vermahnet euch ſelber mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen lieblichen Lie⸗ dern / und ſinget dem %Krrn in euren Hertzen. Und alles/ was ihr thut mit Worten oder mit Wercken / das thut alles in dem Nahmen des HErrn Icſu / und dancket GOtt und dem Vater durch ihn. Hr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prie⸗ G ſterthum, das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tu⸗ gend des, der euch berufen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem n ſche V ln hert , und 0 en, wie n Gohn (ft, un Uerſtinn (ſbehrne wunderbahren Licht. So beſchreibet, Geliebte in JEſu! der heilige Apoſtel Petrus die groſſe Herrlichkeit und Wuͤrde der Chri⸗ ſten N. Teſtaments, 1. Pet. 2, 9. Er leget denen Glaubigen vier herrliche Nahmen bey, wenn er ſie nennet, das auserwehlte Ge⸗ ſchlecht, das koͤnigliche Prieſtertl⸗am, das heilige Volck, und ſiehet damit auf 2. B. Moſ. 19, 5. 6. da GOTT dem Juͤdiſchen Volck verſprochen: Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen, und meinen Bund halten, ſo ſolt ihr mein Eigenthum ſeyn, fuͤr allen Voͤlckern, denn die gantze Erde iſt mein, und ihr ſolt mir ein Prie⸗ ſterlich Königreich, und heiliges Volck ſeyn, weil nun das Juͤdiſche Veolck durch ſeinen uͤbermachten Ungehorſam und groſſen Suͤnden, dieſe groſſe Herrlichkeit und Wuͤrde, und den Vorzug vor allen Voͤl⸗ ckern verlohren, ſo ſaget Petrus, GOtt habe an ihrer Statt die Chri⸗ ſten und Glaubigen N. Teſtaments zu ſeinem eigenthuͤmlichen aus⸗ erwehlten Volck angenommen, daß er ſich aus Juͤden und Heyden wolle eine Kirche ſammlen durchs Wort des Evangelü, und ſie hier als ſein auserwehltes eigenthuͤmliches Volck ſeiner Gnaden⸗Guͤter laſſen genieſen, und auch dort als ſeine Auserwehlten, ſeiner ewigen Seeligkeit theilhaftig machen. Er nennet ſie ferner das koͤnigliche Prieſterthum, und be⸗ greifet darunter eine doppelte ſonderbahre Wuͤrde, welche ſonſten die erſtgebohrnen im A. Teſtament genoſſen, nemlich daß ſie 1. die koni⸗ glichen =— = —– S = =S — S = = =☛6 = = =ẽ =☛S = = = = = E = S. E = = E E E= =- = Giſen Ne imn i .Miſtr ſrin der . Migtei f Ren, und ur, ſinde 11 Maieze negeſle⸗ pſethnge tenhgn = = e = = E = S rſti N Ne. der ce ſenſede Uütet 4 hae lcher ,i cee 3H ulrt „. NNN. ſ (dal ierde. cee 6 UNk, Gde 1 M. then 4 4 Am fuͤnfften Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 145 gliche Wuͤrde, oder das Regiment, und 2. auch das Prieſter⸗ thum verwaltet, ſo lange, biß das Levitiſche Prieſterthum angan⸗ gen, und GOtt dem Iſraelitiſchen Volck einen beſondern Koöͤnig ge⸗ geben, wie aus Jacobs Worten zuſehen, da er von ſeinem erſtgebohr⸗ nen Sohn Ruben ſaget: RAuben mein erſter Sohn, du biſt meine Kraft, und meine erſte Macht, der Oberſt im Opfer, und der Oberſt im Reich. 1. B. Moſ. 49, 3. Und was nun damahls die erſtgebohrnen Sohne leiblicher Weiſe hatten, das eignet Petrus den Chriſten Neues Teſtaments geiſtlicher Weiſe zu, daß ſie, als erſtge⸗ bohrne Söhne und Töchter in der H. Taufe durch Chriſtum geiſtli⸗ che Prieſter und Könige waͤren worden, nemlich nicht vor der Welt, oder in der Kirchen Ldaß ſie auch von dem Gehorſam der weltlichen Obrigkeit frey waͤren, oder ein jeder in der Kirchen dörffte öffentlich lehren, und die H. Sacramenten austheilen, wie die Wiedertaͤuffer lehren, ſondern daß ſie geiſtlich herrſchen ſolten uͤber ihre boͤſe Luͤſte und Begierden, und auch zu Hauſe dem groſſen GOtt als Prieſter ihre geiſtliche Opfer ſolten bringen, davon Petrus ſchon in dem vor⸗ hergehenden geſprochen, v. 5. Und auch ihr als die lebendigen Steine bauet euch zum geiſtlichen Hauſſe und zum H. Prieſterthum zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum. Alſo nennet Petrus ferner die Glaubigen Neues Teſtaments das heilige Volck, wie der Prophet Eſaias auch geweiſſaget, Eſa. 62, 11. 12. Saget der Tochter Zion, ſiehe, dein Heyl kommt, ſiehe, ſein Lohn iſt bey ihm, und ſeine Vergeltung iſt fuͤr ihm, man wird ſie nennen das heilige Volck, die Erloſeten des HErrn, und dich wird man heiſſen die Beſuchte und Unverlaſſene Stadt, dann vorhin wurde das Juͤdiſche Volck ein heiliges Volck zum Unter⸗ ſchied der unheiligen und unglaubigen Heyden, weil ſie GOtt aus allen Völckern gleichſam hatte geheiliget und abgeſondert, und auch ſich durch aͤuſerliches waſchen und reinigen oftmahls heiligen muͤſſen, aber hier redet Petrus von der innerlichen Heiligkeit, die ſie theils durch den Glauben an Chriſtum ſolten erlangen, theils in der an⸗ fangenden Lebens Heiligkeit und Gerechtigkeit erweiſen, wohin dann eben die folgende Worte gehen, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tu⸗ P9 3 gend 246 Am fuͤnffien Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 8 e . gend des, der euch berufen hat, von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht, nemlich wie das Amt der Prieſter vornehmlich R auch darinnen beſtanden, daß ſie haben muͤſſen das Wort GOttes We predigen, und ſeine Wolthaten und Wercke bffentlich verkuͤndigen, irſh — und ihn loben und preiſſen, ſo kan durch die Tugend des, der uns en, ol berufen hat, ſo wohl Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Sanftmuth, Demuth, ſiches Gehorſam und Gedult, die er in den Tagen ſeines Fleiſches von ſich lult i. ſehen laſſen, und uns darinnen fuͤrgeleuchtet, als auch das Lob GOt⸗ m be tes, und ſeine Wohlthaten verſtanden werden, die wir ſollen aus. Mert⸗ breiten und verkuͤndigen, und daben ſeinem heiligen Exempel folgen, Edergeſt wie er geſprochen: Ihr ſolt heilig ſeyn, dann ich der HErr euer ulen fhe GOott bin auch heilig, 2. B. Moſ. 22, 31. weil nemlich der Beruf in Glub zu der Chriſtlichen Kirchen iſt ein Beruf von der Finſternuͤß zum Licht, Feulen, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, das iſt, von den vorigen eGtin heydniſchen Suͤnden, zu einem neuen gottſeligen Wandel, welches chiit Petrus ein wunderbahres Licht nennet, weilen es auf eine recht wun⸗ nſedunn 4 derbahre Weiſe den Verſtand des Menſchen erleuchtet, den Willen 3 heiliget, und das gantze Hertz aͤndert und erneuret. Alles dieſes aber Mgemagt finden wir gar ſchön in unſerer heutigen Lection, da Paulus theils Wce Ai zur wahren Heiligkeit und Tugend ermahnet, theils die Verkundigung e Rerie ſolcher Tugend beſchreibet, wie man das Wort GOttes ſolle reichlich Un inte unter ſich laſſen wohnen, und ſich ſelbſt ermahnen mit Pſalmen und An Lobgeſaͤngen. ꝛc. dahero wir auch dermahlen unſerer Andacht wollen Uckn 3 fuͤrhalten 6 tin Die rechte Hauß⸗Kirchen der Chriſten als geiſtli⸗ en chen Prieſter N. Teſtamentts. ia Und zwar. e uuma, I.) Wie ſie als Prieſter ſich kleiden mit Gerechtigkeit. tuch,G II.) Wie ſie verkuͤndigen die Tugend des, der ſie beruffen hat zeniiniß von der Finſternuͤs zu ſeinem wunderbahren Licht. uund in Nun ſo heilige uns denn auch lieber himmliſcher Vater in deiner efisnt Warheit / denn dein Wort iſt die Warheit/ Amen. ndi ſi ODO” Wann in htn ſche lncga Gr ſcr N Drel ltC en u Aſe r . e unte dene N etckte NNW Giſte. utb . kiic ſlenit ſlnen 6 gr n gket, e Licht. n ce ater in N. balft Am fuͤnfften Sonntag nach dem geſt der Erſcheinnng Chriſti. 249) I. Guen wir nun bey der Hauß⸗Kirchen der Chriſten, als Prie⸗ . ſter N. Teſtaments, erſtlich anſehen, wie ſie als geiſtliche Prieſter ſich kleiden mit Gerechtigkeit, ſo ſaget davon der Apoſtel, zie⸗ het an, als die Auserwehlten GOttes, heilige und geliebte, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanſtmuth, Gedult, ꝛc. Erſtlich legt er den Coloſſern faſt eben diejenige Ehren⸗ Nahmen bey, die wir vorhero von Petro gehoöret, indem er ſie nen⸗ net Auserwehlte GOttes, theils in der Gnaden⸗Zeit zu dem Ge⸗ muß der geiſtlichen Gnaden⸗Guter des Worts und der Heil. Sacra⸗ menten, theils zum Himmel und der ewigen Seeligkeit, wann ſie im Glauben an Chriſtum wuͤrden beſtaͤndig bleiben, und ſolchen Glauben, durch die wahre Heiligkeit und Gottſeligkeit erweiſen, wie uns GOtt in Chriſto erwehlet, auf daß wir waͤren heilig und un⸗ ſtraͤflich für ihm in der Liebe Eph. 1, 4. 5. in welchem lebendigen Glau⸗ ben ſie dann auch ſind die Geliebte GOttes, wie Paulus gleich hinzuſe⸗ tzet, v. 6. zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat ange nehm gemacht in dem Geliebten. Hierauf beſchreibet nun Paulus den geiſtlichen Prieſter⸗Schmuck der Chriſten N. Teſtaments, oder viel⸗ mehr die herrlichen Kleinode und Edelgeſteine, womit das Kleid des neuen Menſchen ſolle gezieret ſeyn, davon in dem gleich vorher⸗ genden geſprochen. v. 9. 10. ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziehet den neuen an, der da verneuret wird u der Erkaͤnntnuͤs nach dem Ebenbilde des, der ihn geſchaf⸗ en hat, dann wie wir Chriſtum erſtlich haben angezogen durch den Glauben in der Taufe, Gal. 3, 27. ſo muͤſſen wir auch aͤuſer⸗ lich geſchmuͤckt ſeyn mit dem Kleid der Liebe und Barmhertzigkeit, wie Paulus erfordert hertzlich Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanftmuth, Gedult ꝛc. das iſt, man ſolle nicht bloß mit Worten ein Mitleiden uͤber des Nechſten Elend bezeugen, ſondern das gan⸗ tze Hertz und inwendige des Menſchen ſolle durch Erbarmung beweget werden, wie ſich bey einer Mutter alles Eingeweide uͤber die Nothih⸗ res Kindes gleichſam reget und beweget, woraus dann auch hernach flieſſet die Freundlichkeit in Worten und Geberden, wann einer den andern freundlich gruſſet, ihm alles Gluͤck, Heyl und Seegen an⸗ wuͤn⸗ uͤnfften Sonntag nache iſt, Freund⸗Bruͤderlich ſtraffet, — ſſten auch wo es Noth iſt, Freund⸗Bruͤderlich ſtraff⸗ wuͤnſchet, dabey auch wo e zu dann die Hand gehet, wozu dann mn Rath und That an ult, daß man wuch er ber den Nechſten erhebe, nder begegne, und wo ſic⸗ n do Bedal diage, ihm aennithebegcanee chesal⸗ ſeinen Ich beleidiget worden, gerne man von ihm 8 ſoll uns eiſe 1 ehr ankommt, aber e erm Fleiſch und Blut ſchw les zwar unſerm Fl Ottes und unſers Heyland en das Exrempel Gttes un hat in Chriſto dagegen mnuntern der⸗ ch GOtt uns auch Benbennhbl “ uns Eſu Chriſti/ r eine noch viel groſſere Suͤnden 1 JEſu, und zwa angel aus Gnaden verzeihe agli ſere Fehler und Maͤnge taͤglich unſere F der Liebe herflieſſen, Obwohlen nun alle dieſe Tugenden aus der Liebe herflieſſe . ſaget: U⸗ er lebe inſenderbeit, und egets ⸗ Paulus noch der Liebe inſo⸗ nd der Vol ſo Ledenatt doch zwheran die Fiede⸗ Belnge Befga eden ber alles al Denn wie die Ju n ihr Bandes in H. Schri kommenheit. faſſeten, welches Gurtes und⸗ Prieſter⸗ rde de ie dem gantzen J Gurt zuſammen ait ed, ſo will der Apoſtel zu Liebe ha⸗ zum offtern ge⸗ iſten r Teſtanente⸗ auch den mamengti. nicht als ben, und nenne dieſer Welt vollkommen ſeyn, erflich ſeyn, und wei⸗ könnte die ebe in ollkommen, und verwerflich ill Pau⸗ e Liebe unv emoͤgen nicht ſtehet, ſo will P⸗ len dieſes alles in d den Friede GOttes in ih oͤlliſche Frie⸗ laſſen, daf in ihren Hertzen nicht die Ober ſeinen Fruͤchten koͤn⸗ dens⸗ Sitbrer in ih und der Einigkeit ſich in ſer wir auch beruffen der Heiſt rdiſerin welchen und zu welchem wir auch ne zeigen, und weiſen, it r GOtt des d alten, damit auch der 6 e inigkeit zuſammen halten, d ohnen moͤge. ſe Drni onter ſn er⸗ und unſerm daer ni, nur allein wif griedens un ob, Meine Geliebten! e r rieſter⸗Schmu 11Ns lieget nun ob, was zu dieſem Geiſtlichen P denſelben 2 . te ven . U U ſen und l ektubu rzte ſrdeen acd⸗ Seden Pracht nr liſinen und anziehen. Es iſt ſonſt lei muͤrckli heut utenein ſiſen, ſo (ochen, n 1 A. Le Drhrn, Gchen mit . Irt roXN Uutettp die en Kled der Ge 6s Fenet Verckt, 1, l nicht Or Keide mns/ unhe M 1 iſrich⸗ Atnh ſnh udi ſultahrl li d ttnihe , — Am fuͤnfſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 249 heut zu Tag aufs hoͤchſte geſtiegen, dawider doch der heilige Geiſt ſchon im A. Teſtament ſo gewaltig geeyfert, und durch Eſaiam geſprochen: Darum, daß die Toͤchter Zion ſtoltz ſind, ſpricht der HErr, und gehen mit aufgerichtem Halſe, mit geſchminckten Angeſichten treten einher und ſchwaͤntzen, und haben koͤſtliche Schuh an ihren Fuͤſſen, ſo wird der HErr den Scheitel der Tochter Zion kahl machen, und der HErr wird ihr Geſchmeide wegnehmen, Eſa. 3, 16. u. f. deſſen ungeachtet doch manche Berenire noch heut zu Tage ner& ο„νις Oανταναροâaςι. mit groͤſſem Gepraͤnge einher tritt, und nicht bedencket, was Paulus ſonderlich von denen Weibs⸗Perſonen geſpro⸗ chen: die Weiber ſollen in zierlichem, das iſt, erbarn und wohlanſtaͤn⸗ digem Kleide, mit Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpf⸗ fen oder Gold oder Perlen, oder koͤſtlichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemet den Weibern, die da Gottſeeligkeit beweiſen durch gute Wercke. 1. Tim. 2, 9. item da Petrus ſaget, der Weiber⸗Schmuck ſoll nicht auswendig ſeyn, mit Haarflechten, Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Her⸗ tzens, unverruckt, mit ſanftem und ſtillen Geiſt. 1. Pet. 3, 3. 4. ſ ge Siehe ich komme als ein Dieb Auus welchem allem zur Gnuͤge erhellet, wie GOTT an dem aͤuſerlichen Kleider⸗Pracht einen Greuel habe, und man leicht⸗ lich dadurch mit dem reichen Mann in die Netze und Stricke des Sa⸗ tans, und ins ewige Verderben gerathen kan. Aber dieſer Schmuck, welchen Paulus hier erzehlet und erfordert iſt hoͤchſt noͤthig und Gott⸗ gefaͤllig, darinnen wir als Prieſter mit prieſterlichem Schmuck gezie⸗ ret werden, und wie eine Braut in unſerm Geſchmeide berden. Eſa. 61. der Leib hat neben der Speiß und Tranck nach dem Fall ſeine Kleidung nöͤthig, ſich vor Hitze und Froſt und anderm Ungemach zu bedecken, aber die Seele noch vielmehr den geiſtlichen Schmuck und Kleidung, wie deswegen der theure Erlöſer an den Biſchoff der Ge⸗ meine zu Laodiceg laſſen ſchreiben: ich rathe dir, daß du Gold von mir kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, und weiſſe Kleider, daß du dich anthuſt, und nicht offenbahret werde die Schande deiner Blöſſe. Offenb 3, 189. Und abermahl: C. 16, 15. ſeelig iſt, der da wachet, und Ji haͤlt 130 Am fuͤnfften Sonntag nach dem Seſt der Erſcheinting Chriſti haͤlt ſeine Kleider, daß man nicht bloß wandle, und man nicht ſeine Schande ſehe. ““ Nun ſo trachtet denn dahin, Meine Aieben! den von Paulo ge⸗/ zeigten heiligen Prieſter⸗Schmuck taͤglich neu anzuziehen und fleißig zu bewahren, ſo oft ihr eure Kleider aus und anziehet, ſo dencket an Pauli Worte: ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziehet den neuen an. ꝛc. nemlich daß ihr euch befleißiget der wah⸗ ren Liebe des Nechſten in hertzlicher Erbarmung uͤber ſeine Noth, und auch freundlicher Bezeugung in Geberden und Worten, dann 6 a EVe damit werden wir der goͤttlichen Natur theilhafftig, wie ſo vieles in H. Schrifft von der Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes wird geruͤhmet, daß ſeine Luſt ſey bey den Menſchen⸗Kindern, Spruͤchw. . und er auch ſolches in der That gegen uns hat erzeiet. Abſonderlich befleißiget euch auch, Meine Lieben! der drey ſchoͤ⸗ nen Chriſten Tugenden, der Demuth, Sanftmuth und Gedult, die als drey liebe Schweſtern feſt miteinander muͤſſen verbunden ſeyn, wie unſer JEſus ſelbſten mit denenſelben geſchmuͤcket geweſen, auch da ihn die Kriegs⸗Knechte aller ſeiner uͤbrigen Kleidung am Creutz hat⸗ ten entbloͤſſet, ſo kunten ſie ihm doch das Kleid der Sanftmuth und Gedult gegen ſeine Feinde nicht ausziehen, da er noch vor ſeine Feinde und Creutziger gebeten: Vater vergib ihnen, den ſie wiſſen nicht, was ſie thun, Luc. 23, 34. Die Demuth war im Stand der Un chuld Adams und Evaͤ ſchönſtes Kleid, aber ſo bald ſie durch den ſtoltzen Lucifer ſich zum Hoffart lieſſen verfuͤhren, daß ſie wolten GOtt gleich ſeyn, da verlohren ſie das ſchöne Kleid des Ebenbildes GOTTes, und bekamen die ſchaͤndliche Larve des Teufels, alſo wann wir zu dem Ebenbild GOTTes wieder wol⸗ len gelangen, ſo muͤſſen wir demuͤthig ſeyn gegen GOTT und Menſchen. Nam quisquis cupit divinitatis tenere faſtigium, hu- militatis ima ſectetur: ſaget Ambroſius in Sermon. Wer zu der Gottheit, oder zu GOtt will hinauf ſteigen, der muß mit Demuth erſtlich von unten anfangen, ubi humilitas naſcitur, ibi gloria Dei oritur, ſaget ein anderer Lehrer, wo die Demuth ge⸗ bohren wird, da gehet alsbald die Herrlichkeit GOttes auf i . G9 nſi W mace Poltige N . V Ern N umemte⸗ Nhrerund Aigend des, Alloßren gi s Bort ſ/lhrtt nh ln nd Ctemn hen hutt, nel nn iſe, 4 N rie nein ſboie ted i — An figt Plee NS CEte. Ne en I Aum fuͦnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. ze das mercket dann, Meine Lieben! Und demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit, 1. Pet. 5. Vergeſſet aber auch nicht der Gedult und Friedfertigkeit ge⸗ gen euren Nechſten, welches zwar ſchon in der Sanftmuth auch be⸗ griffen iſt, aber von Paulo nicht umſonſt nochmahl wiederholet wird, weil die Kinder GOttes doch nicht nur die Beleidigung ſollen mit Sanftmuth willig ertragen, ſondern auch gerne verzeihen und verge⸗ ben, denn es iſt billich, ſagte jener ſanfftmuͤthige Abt, daß derjenige auch andern verzeihe, welchem ſo offt ſeine Fehler von GOtt verge⸗ ben werden. Och wir muͤſſen weiter gehen, und nun auch beſehen, wie die E alſo bekleidete geiſtliche Prieſter N. Teſtaments ihr Amt mit II. dLehren und Ermahnen unter ſich ſelbſt, oder mit Verkuͤndigung der Tugend des, der ſie berufen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wun⸗ derbahren Licht, muͤſſen verrichten. Davon ſaget Paulus: Laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen in aller Weiß⸗ heit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und Lobge⸗ ſängen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in eurem Hertzen. Hier wird das Evangelium ein Wort Chriſti ge⸗ nennt, weil es hauptſaͤchlich von Chriſto handelt, und auf Chri⸗ ſtum weiſet, auch von Chriſto ſelber iſt geprediget worden, das, will Paulus haben, ſolle unter den Chriſten wohnen, wie von Chriſto ſte⸗ het: das Wort ward Fleiſch, und wohnet unter uns, Joh. 1, 14. ddder wie der Heyland von den Glaubigen ſaget, wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗ chan, Joh. 14, 23. nemlich es muß das Wort GOttes nicht ſeyn bey uns wie ein Gaſt, der nur uͤber Nacht bleibt, oder zu einem Ohr ein, zum andern wieder ausgehen, ſondern es muß im Hertzen eine beſtaͤndige Wohnung bekommen, daß man es in einem feinen guten Hertzen behalte, und bringe Frucht in Gedult, Luc. 8. Doch ſaget der Apoſtel nicht nur,es ſolle in uns wohnen und in unſern Hertzen, ſondern unter uns, wie ein Haußgenoſſe, und zwar reichlich, wie wir von Natur groſſe Luſt haben reich zu werden an zeit⸗ Ji 2 lichen 252 Am ſoufften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. lichen Guͤtern, ſo ſollen wir vielmehr nach dieſem geiſtlichen Reich⸗ thum trachten, wie Paulus den Corinthiern das Zeugnuß gibt das ſie in allen Stuͤcken waͤren reich gemacht worden in aller dege un in aller Erkaͤnntnuͤß. 1. Cor. 1, 5. Dann wir muͤſſen das Wort ni .⸗D hoͤren, ſondern auch dadurch reich werden oder einen geiſtlichen Schatz und Reichthum ins Hertz ſammlen, von Glauben, Liebe, Hoffnung, und Gedult unter dem Creutz, darnach ſoll es auch geſchehen in al⸗ Veißheit, ni ſchlicher Welt⸗Weißheit, ſondern daß r Weißheit, nicht nach menſchlicher We Weißhei daß e Darate⸗ die heimliche verborgene Weißheit GOttes lernen, wieer uns dieſelbe in der Schrifft hat geoffenbahret, davon Paulus 1. Cor. „weitlaͤufig ſchreibet: v. 4. 5. Und mein Wort und meine Pre⸗ digt war fach in vernuͤnftigen Reden menſchlicher deighelt⸗ ſondern in Beweiſſung des Geiſtes und der Kraft, auf eener Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weißheit, ſondern auf Ge tte⸗ Kraft, wiewohl auch alles ſolle geſchehen mit Weißheit, das iſeennt un Verſtand und Nachſinnen, damit die Schwachen ſtarcker⸗ D faͤltigen unterrichtet, die Boͤſen geſtraffet, und die Betruͤbten getroͤ⸗ werden. Dahin gehet nun der Zweck Pauli, und das Amt ““ rnwernen Wa N. Teſtaments: lehret und vermahnet euch ſelbſt iſtlichen lieblichen Liedern, ſin⸗ almen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen liebli it nn ient dem HERRN in euren Hertzen. Der ſelige utheg⸗ ſchreibt in einer Kirchen Poſtille uͤber dieſe Worte: Hier macht S. * Paulus das Lehr⸗Amt gemein allen Chriſten, ſo er ſpricht: Lehret D das i ter einander einer dem *und vermahnet euch ſelbſt, das iſt, un iner de e andern, dazu auch ein jeglicher ſich ſelbſt auſſer dem gemeinen Amt e des Predigens, daß alſo das Wort GOtktes offentlich und heimlich. ee gemein und ſonders allenthalben im Schwang gehen ſoll. Es ſoll aber die Hauß⸗Kirche der Prieſter N. Teſtaments nicht nur gerichte ſeyn auf des Nechſten Unterricht und Erbauung; ſondern auch auf die Ehre &Ottes, daß GOtt dabey gelobet und gepreiſſet ja alles im Nahmen GOttes angefangen, und mit loben und dancken beſchloſſen werde. Pfalmen ſind hier nicht nur die Pſalmen Davids, Aſſaphs jei Buch ndern alle geiſtliche Lie⸗ und anderer, die in dem Pfalmen⸗Buch ſtehen, ſo ſen, der, die aus dem Worte GOttes verfertiget oder demſelben gemagſ f — he biede Und GOt it den D funder ub iug vor gu ir mit W yund dan Cras im N en, das n rdern ales rifen ,b es ſigenite,) ſuniſenin umsh euet ttictu. nCeH Difmm n n than N fen,trie 481. C W Wße f. Miteer e ⸗ ſbterd s Mr tet Cicrg. lhen Micr⸗ . C ſee Van Nhöne Aum fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung c briſti. 253 — — ſolche Lieder ſollen Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter mit den Ihrigen ſingen, und GOtt damit vor ſeine Wohlthaten dancken, und zwar nicht bloß mit dem Munde, ſondern mit dem Hertzen, daß Mund und Hertz mit einander uͤbereinſtimme, weil nicht zu ſagen, was ein geſſtreicher Ge⸗ ſang vor gute Andacht könne erwecken, und wie ſehr die Einfaͤltigen dadurch koͤnnen erbauet werden. Endlich ſolle auch alles im Na⸗ men JEſu angefangen und mit Danckſagung beſchloſſen wer⸗ den, wenn Palus ſaget: Und alles was ihr thut mit Worteno⸗ der mit Wercken, das thut alles im Nahmen des HErrn JE⸗ ſu, und dancket GOtt, und dem Vater durch ihn. Es heiſt aber etwas im Nahmen Chriſti thun, nicht nur aͤuferlich mit dem Munde ſagen, das walt GOit, oder unſer Anfang ſey im Nahmen JEſu, ſondern alles im Glauben an Chriſtum thun, und ſich vorhero wohl pruͤfen/ ob es zu der Ehre GOttes und unſers Heylandes JEſu Chri⸗ ſti gereiche; denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, und alſo muͤſſen wir in allem unſerm Thun GOttes Befehl in ſeinem Wor⸗ te vor uns haben, wir muͤſſen alles thun im Glauben und Vertrauen auf ihn, und mit Petro ſprechen, auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Luc. 5. und wie wir alſo allen unſern Goöttesdienſt in der Kirchen und zu Hauß, ja all unſer Thun im Nahmen JEſuſollen anfangen oder mit vorhergehendem fleißigem Gebet, ſo ſoll er auch mit Danckſagung beſchloſſen werden, wie GOtt ſelber von uns for⸗ dert, rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen, Pſalm. 50. Mérket dann hier, Meine Lieben! worinnen das geiſtliche Prieſter⸗ thum nach dem geiſtlichen Lehr⸗Amt beſtehe, oder nach dem Pro⸗ phetiſchen Ann? nemlich daß Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter ſich nicht dar⸗ an aſſen begnuͤgen, wann ſie mit den Jhrigen das Wort & Ottes oöffentlich haben gehöret, ſondern ſie ſollen auch zu Hauſſe mit den ih⸗ rigen ſingen, beten, und das gehörte Wort widerholen, oder mit gu⸗ ten Lehren und Ermahnungen ihren Nechſten ſuchen zu erbauen. Wir haben bereits zu anderer Zeit gehört, daß wir von Chriſto den Ehri⸗ ſten⸗Nahmen haben, und alſo wie Chriſtus ſoviel heißt als ein Ge⸗ – ſalbter, und zwar als unſer König, Hoherprieſter und Prophet, alſo „ It 3 auch 34 A m fuͤnfften Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti. auch wir geiſtliche Prieſter, Koönige und Propheten ſollen ſeyn, in⸗ dem auch uͤber uns der heilige Geiſt iſt ausgegoſſen worden reich⸗ lich durch IEſum Chriſtum unſern Heyland. Wie wir nun auch zu anderer Zeit haben gehoͤret von den geiſtlichen Opfern, welche fromme Chriſten mit den ihrigen GOtt muͤſſen darbringen, nemlich das Buß⸗ Gebet⸗Lob und Danck⸗Opfer, item die Opfer der Barmhertzigkeit und Gutthaͤtigkeit gegen den Nechſten, alſo unterrichtet uns Paulus in unſerer heutigen Epiſtel, daß rechtſchaffene Hauß⸗Vaͤter auch die ih⸗ rige in ihren Haͤuſſern dorffen lehren und ermahnen, und GOtt mit ſingen und beten ſollen dienen, da dann niemand darf gedencken, als waͤre dieſes ein Eingriff in das oͤffentliche Predig⸗Amt, ach nein, wie kein Chriſt, weil er ein geiſtlicher König iſt, oder uͤber ſein ſuͤndliches Fleiſch und Blut herrſchet, deswegen auch öbffentlich darf regieren, ſo wenig wird ein glaubiger Chriſt begehren dem öffentlichen Predig⸗ Amt Eingriff zu thun, ſondern es iſt dieſes vielmehr ein Huͤlffs⸗Mit⸗ tel, damit das öffentliche gepredigte Wort deſto beſſer ins Hertz und Gedaͤchtnuͤß, ja in die Ubung möͤge gebracht werden, GOtt hat es ſchon ehedeſſen gar ernſtlich befohlen und geſaget: Die Worte die ich dir heute gebiete, die ſoltu zu Hertzen nehmen, und ſolt ſie deinen Kindern ſchaͤrffen, und davon reden, wenn du in deinem Hauſſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt, wenn du dich nieber legeſt, oder aufſteheſt. 5. B. Moſ. 6, 6. 7. 8. Sonderlich ſind Chriſtliche geiſtreiche Geſaͤnge ein trefliches Huͤlff⸗Mittel zur Erbau⸗ ung im Hauß und auf dem Felde, wie unſere Wiederſacher im Pabſt⸗ thum ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß unſer ſeeliger Lutherus ihnen mit ſei⸗ nen geiſtreichen Liedern ſo viel/als mit Uberſetzung der Bibel geſchadet, weil das Wort GOttes damit auch unter die Leute gebracht worden, egg und weil alles Reimen⸗weiſſe gefaſſet iſt, deſto beſſer im Gedaͤchtnuͤß kan behalten werden. Ach ſo bedienet euch doch nur dieſes Mittels/ihr in Chriſtlichen Hauß⸗Vaͤter, und nehmet euer geiſtliches Prieſterthum darinnen in acht, nicht daß ihr euch woltet gar von der Kirchen und Gottesdienſt abſondern, ſondern daß ihr nach beſuchtem Gottesdienſt, zu Hauſe das gepredigte Wort deſto eyfriger wiederholet, und alſo nach dem Exempel des Koͤnigiſchen Joh. 4. mit eurem gantzen Hauſe glaubet, Eſg mit 7 e teltene Uukt,on eheniſta Puinri 1 inzfingen, ren iteortet, iffnen, (Degen, (fdas G ihr Hert, ltheinne ſſnige, w ſchet auch den Sa nigg, 1 Umn e — N eſtn Gitn. llu . hf OH ken 4 Nr ſdſt⸗ Finie Wuont nd S Nine deti G nhlf⸗ aWE Geſhen tunck. itt, Dirabe . dieſelte uncſen NeſegN. ⸗ Am ſuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti 25 D mit eurem gantzen Hauſe betet, ſinget und OOtt vor ſeine Wohlthaten dancket, o wie ſeelig wird ſolcher geſtalt der Sonntag zugebracht, wie viel Seegen iſt auf die gantze Woche dabey zu hoffen! Von den Perlen Mu⸗ ſcheln in Orient iſt bekandt, daß ſie des Morgens fruͤh ſich aus der Tiefe in die Höhe, und ans Ufer machen, ſich von ſelbſten aufthun und den Thau empfangen, hernach ſich wieder zuſchlieſſen, und aus ſolchem Thau die koſtharen Perlen gezeuget werden, ſo ſind denn auch rechtſchaffene Chri⸗ ſten geartet, daß ſie zuerſt das Wort Ottes als edle Thau⸗Troöͤpflein auffangen, davon Moſes ehmahls geſprochen, meine Lehre trieffe wie der Regen, und meine Rede flieſſe wie der Thau, wie der Regen auf das Graß, und wie die Tropffen auf das Kraut. §. B. Moſ. 32, 2. Sie verſchlieſſen aber ſolchen edlen Himmelsthau ſeſt in ihr Hertz, damit JEſus, die alleredelſte Perle, darinnen eine Ge⸗ ſtalt gewinnen moge. Gal. 4, 19. Wie aber eine ſolche Perlen Muſchel dasjenige, was ſie vom Himmel empfangen, andern willig mittheilet, ſo ſüchet auch ein Chriſt, der zumahl andern von GOtt vorgeſetzet iſt, aus dem Schatz ſeines Hertzens ſeine Untergebene auch geiſtlich reich zu machen, und alſo auch ſeine Bruͤder zu ſtaͤrcken, wie der Heyland herro geſaget: Luc. 22. wenn du bekehret biſt, ſo ſtaͤrcke auch deine Und haben wir daben den herrlichen Troſt daß wo das Wort GOt tes alſo in unſerm Haͤuſern wohnet,wir eben derjenigen Gluͤckſeligkeit zu genieſſen haben, welche ehmahls dem Hauſe Obed⸗Edoms wiederfahren, da die Lade des Bundes eine zeitlang darinnen geſtanden, da wir leſen, 2. B. Sam. 6, 1I1. und da die Lade des HErrn drey Monden blieb im Hauſe Obed⸗Edoms, des Gathiters, ſegnet ihn der Err, und ſein gantzes Hauß, dann wo das Wort Chriſti iſt, da iſt Chriſtus ſelbſt 7 — e mit allen ſeinen Gnaden⸗Schaͤtzen und Wohlthaten, wo GOtt mit Singen und Dancken gelobet wird, da wohnet er unter dem Lob J⸗ ſrael Pfalm. 22. und haben wir bey ſolchen Pfalmen und Lobgeſaͤn⸗ gen einen rechten Vorſchmack des Himmels, und des Engliſchen Lob⸗ geſangs, da ſie ihr Heilig, Heilig, Heilig, dem dreyeinigen GOt taͤglich zu Ehren anſtimmen, Eſa. 6, 3. und wir uns alſo ſolcher Ge⸗ ſtalt ſchon guf Erden in ihren Chor mit einmiſchen, ja es wird dieſes from · 256 Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. e „ V 1 e . frommen Eltern dermahleinſt die hoͤchſte Freude ſeyn, wenn ſie diejenige, 1 5 den zufuͤhren und ſagen konnen, ſiehe, hie bin ich, und die Kinder, „ . . i irenden en gelehret ſeyn, beyde klein und groß, und in ſolcher triumphir Kirche, mit un O. ff nd guͤ Schalen voll Rauchwerck, e en Harpfſen und guͤldenen 3 iſt waͤr⸗ erdent en nſen ſingen, nd ruffen gegen das Lamm: du biſt wer U w iegel, du dig zu nehmen das Buch und auf zu thun ſeine Siegel, denn it deinem Blut, aus al⸗ iſt erwuͤrget und haſt uns erkauft mi iben, nnd ſter Beſchlecht 9 Zungen, und Volck, und Heyden, en/ rieſtern gemacht ꝛc. t zu Koͤnigen und Prie⸗ f de haſt uns uſem S die werden wir da ſo Kiich on, waden Offenb. den Engelein, und mit der auserwehlten Schaar, ewi Rann HErr JEſu, dein Antlitz klar, Amen. Ab gnaͤdiger GOtt, himmliſcher Vater, du haſt mich nach ine Kin⸗ deinem Willen in den Hausſtand geſetzet, und meine K - Leib zuver⸗ der und Geſind mir anvertrauet, ſie nicht nur am Leib zu ſorgen, und zur Arbeit zu gebrauchen ſPnder . ſen nd ermaynen iſtlich rieſterthum, ſie m bedacht zu ſeyn, da⸗ geiſtlichen Prü auf ihre Seelen bedacht z und alſd auch inntnis moͤgen wachſen zu erbauen, u eligmachenden Erkaͤnntnis moͤgen heg er⸗ d ſenchmen, acd vrgtd uur gnadialen, wo ich digber 1 was an ſolcher meiner Pflicht habe verſaͤumet, und hilff, daß Hlir, iAßtei (Delebt c(cuht ken, un umnd er der Nicter mhigen Ri ſh zu ſehn, 5 das Wort Chriſti kuͤnfftig bey mir in meinem Hauſe moge a Weißheit, und wir alle zuſammen in aller Weißheit, un 1 eie mogen dehren und ernah nen⸗ lt Daen 1. Febe un ind geiſtlichen lieblichen Liedern, n⸗ ichen lie . ch deinen ſanenenn geiſet Hertzen. Lege mir auch an durch de un 3 . igk it Freundlichkeit, Demuth, S und Gedult, daß ch allen m n 2 geho 9 n mit 9 ten wir alle durch dein Wort und Geiſt zum ewigen Leben moͤgen nſte inen ſit, Mer H. Geiſt den rechten geiſtlichen Prieſter⸗Schmuck der Liebe, uihn teiti, ſihr,gitn Eerh rimtr ,=☛ = ahhtet, = hin Min Clnhe Rn Pittigten Ueſkc. halten werden, um JEſu Chriſti, unſers lieben Heylandes wil⸗ len, Amen. Ne Arn ſechſten Sonntag nach dem Feſt der — 11 dicznee Uittne Cun ,gſrman uchets 8 hiti ,Deurk. ,0 Den . 1ſn n hot erret fi⸗ mmt. 8 deene Am ſechſten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. a57 Offenbahrung Chriſti. HeErr, laß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen! Amen. ELliebte in JEſu! Eine ſonderbare Ehrerbietigkeit war es, wel⸗ oy che Eglon, der Moabiter Koͤnig, gegen das Wort GOttes ſpuͤhren ließ, denn als Ehud auf goͤttlichen Befehl zu ihm hin⸗ ein kam, und ſprach: Ich habe GOTTes Wort an dich, da ſtund er der Koͤnig Eglon auf von ſeinem Stuhl, wie zu leſen, B. Richter 3, 20. zwar ſchiene dieſe That des Ehud, als des da⸗ mahligen Richters und Erloͤſers in Iſrael etwas grauſam und unbil⸗ lich zu ſeyn, und alſo keinen goͤttlichen Befehl zu haben, weil Eglon ſo ehrerbietig gegen das Wort des HErrn war, und vor Ehud auf⸗ ſtunde, gleichwohl aber derſelbe ihn alsbald mit einem zweyſchneidi⸗ gen Schwerd in ſeinen Bauch ſtach, daß das Hefft der Schneiden nach hineinfuhr, und Eglon alsbald tod zur Erden fiele, allein deſ⸗ ſen ohngeachtet, hatte Ehud die Warheit geredet, weil er einen goͤtt⸗ lichen Befehl hatte, den Eglon als einen Feind des Iſraelitiſchen Vol⸗ ckes hinzurichten, und alſo war auch die That nicht gottloß, weil er ein Feind GOttes war, und Ehud ſelches im Gehorſam gegen GOtt, und im Glauben gethan. Wir ſehen aber doch, wie gleichwohl ein eydniſcher Koͤnig eine ſolche Ehrerbietung gegen das Wort GOttes gehabt, daß er von ſeinem Stuhl aufgeſtanden, oder es ſtehend wol⸗ len anhoͤren, womit er viele unter denen heutigen Chriſten beſchaͤmet, die das Wort GOttes ſo ſchlaͤferig, und mit keiner Ehrerbietung hoͤ⸗ ren, da es doch iſt ein Wort GOttes, ein Wort des Heyls, ein (Wort des Lebens, welches kan unſere Seelen ſelig machen, wie wir in unſerer heutigen Epiſtel mit megrern hoͤren werden. Damit wir aber 7 , 8 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. . aber auch dieſes Wort mit Ehrerbietung und guter Andacht, ja mit reichem Nutzen zu unſerer Seeligkeit moͤgen anhoͤren, ſo bereitet eure Hertzen darzu in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛꝛ/. Epiſtel, 2. Pet. 1, 16.-- 21. Jeben Bruͤder / wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget / da wir * euch kund gethan haben die Braſt und Zukunft unſers Errn JE⸗ ſi Chriſti. Sondern wir haben ſeine Gerrlichkeit ſelber geſehen/ da er empfieng von. Gtt dem Vaier Ehre und Preiß durch eine Stim⸗ ine / die zu ihm geſchah / von der groſſen Gerrlichkeit / dermaſſen: dis iſt aein lieber Sohn/an dem ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme ha⸗ ben wir gehoͤret/ vom immel bracht/ die wir mit ihm waren auf dem G. Berge. Wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort / und ihr thut wohl / daß ihr darauß achtet / als auf ein Licht / das da ſcheinet in einem dunckeln Ore/biß der Tag anbreche/ und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen. Und das ſolt ihr fuͤr das erſte wiſſen / daß keine Weiſſagung in der Schriſt geſchicht aus eigener Auslegung. Denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichen Wuͤlen herfuͦr bracht / ſondern die hei⸗ ligen Menſchen GTCTes haben geredt / getrieben von dem Heiliges GE iſt ein ſehr ſchoöͤner Lob⸗ und Ehren⸗Spruch, welchen der hei⸗ lige Koͤnig und Prophet David dem Worte GOttes beygelegt, wann er geſprochen: Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, 6 und erquicket die Seele, das Zeugnuͤs des HErrn iſt gewiß und machet die Albern weiſe/ die Befehl des HErrn ſind richtig und erfreuen das Hertz, die Gebot des HErrn ſind lauter und er⸗ leuchten die Augen, Pfalm. 19, 8. 9. Merckwuͤrdig ſind in ſolchen Worten I. die vier ſchöne Nahmen, welche David dem Wort GOt⸗ tes beylegt, indem er es nennet «.) Thorah, das Geſetz, nemlich nicht bloß und allein das Moſaiſche Sitten⸗Geſetz, ſondern die gantze Glaubens⸗ Lehre, und was GOtt von ſeinem Weſen und Willen im Geſetz geoffenbahret, wie es alſo durch des OHERRN Wort erklaͤret wird: von Zion wird das Geſetz ausgehen, und des HErrn Wort von Jeruſalem, Eſa. 2, 3. welches allerdings von dem Evan⸗ gelio zu verſtehen iſt, und das erquicket auch die Seele, da das Geſek nur M tiͤe (Lſton Clongelio n, der ſlze En Sllgkeit. Nlenen6 ouben 9 Ns HErr ſiſttals Documenee iilih in Voreſihi delich heſe Gttit , wie au D ni — 1 ketttac. ſ.. rꝑ. En N ſe N t n . ol nenehe ſ tan i freylich in heiliger gottlicher Schrifft die uhrälteſte Documenta und ndnnd Cerben g 1 9 Ne n N n ℳ ſerk — Aum ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. a55 nur ſchröcket und Zorn anrichtet. Rom. 4, 15. 6.) nennet David das göttliche Wort Eduth, ein Zeugnuͤs, welcher Nahme zwar auch im A. Teſtament bfters dem Geſetz, aber im N. Teſtament auch dem Evangelio beygeleget wird, denn drey ſind, die da zeugen auf Er⸗ den, der Geiſt, das Waſſer und das Blut. 1. Joh. 5, 7. das gantze Evangelium iſt ein Zeugnuͤß und Handſchrifft uͤber unſere Seeligkeit, denn von JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn glauben, Ap. Geſch. 10, 42. 7.) Mird auch gedacht der Befehl des HErrn, da das in der H. Sprache befindliche Wort ſo viel heiſſet, als ein Depoſitum oder Beylage, wie in einem Archiv alle alte Documenten werden aufgehoben und beygelegt, und alſo finden wir Beweißthuͤmer, unſern Chriſtlichen Glauben damit zu beweiſen. Son⸗ derlich heiſſet es 3⁸. Mizva, ein Gebot, und Teſtaments⸗Wort, da GOtt im Alten und Neuen Teſtament ſeinen Willen aufgezeich⸗ net, wie auch Paulus ſaget: verachtet man doch eines Menſchen Te⸗ ſtament nicht, wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu Gal. 4. . S N Gerd ie und Gait die 4 teiie Aber das vornehmſte ſind die herrlichen Eigenſchafften, welche David dem goͤttlichen Wort beylegt, da er ſaget, das Zeugnuͤß des HErrn iſt gewiß, und machet die albern weiſe, nemlich es iſt ein wahrhaftiges unfehlbares Zeugnuͤß von unſerer Seeligkeit, weil es von dem wahrhaftigen GOtt herkommt, und der heilige Geiſt uns die Gewißheit deſſelben im Hertzen verſiegelt, wenn er Zeugnuͤß gibt unſſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Rom. 8. und wie er in dem vorhergehenden ſchon geſagt, das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, das iſt, vollkommen in alle dem was zu unſerer Seeligkeit noͤthig iſt, ſo macht es auch die Albern weiſe, und unterweiſet einen jeglichen zur Seeligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu, 2. Timoth. 3, 16. M Feerner ſaget David, die Befehl des HErrn ſind richtig, und erfreuen das Hertz, das iſt, ſie ſind ohn allen Betrug und Irr⸗ thum, das Evangelium weiſet uns gerad zu auf Chriſtum, welcher 260 Am ſechſten Sonntag nach dem beſt der Erſcheinung ¶ hriſti. iſt der Weg, die Warheit und das Leben, ein Weg, bey dem wir nimmermehr koͤnnen irre gehen, eine Wahrheit, bey deren wir nim⸗· mer koͤnnen betrogen und verfuͤhret werden ein Leben, bey welchem wir uns vor dem ewigen Tod nichts zu foörchten haben, Joh. 14. da⸗ durch dann auch das Hertz der Betruͤbten kan erfreuet, getroͤſtet und aufgerichtet werden, ſenderlich wird den Geboten GOTTes zugeleget die Lauterkeit, die Gebot des HERR R ſind lauter, und erleuchten die Augen, das iſt, die Lehre des heiligen Evan⸗ gelii iſt ſo hell und klar, daß ein jeder dasjenige, was zu ſeiner See⸗ ligkeit noͤthig iſt, genugſam wiſſen und verſtehen kan, dahero auch die Augen derer, die von Natur geiſtlich blind ſind, werden erleuchtet wann ihnen GOtt nemlich giebt den Geiſt der Weißheit und der Of⸗ fenbahrung, zu der Erkaͤnntnuͤs GOttes, und erleuchtete Augen des Verſtandes, daß ſie erkennen, welches da ſey die Hoffnung ihres Be⸗ rufs, und welches da ſey der Reichthum des herrlichen Erbes, an ſei⸗ nen Heiligen. Eph. 1, 17. 9. “ Urd eben dergleichen herrlichen Lob⸗Spruch finden wir auch in unſerer heutigen Lection, da Petrus ſo gar das geſchriebene Wort GOttes uͤber die Stimme vom Himmel erhebt, die er mit Jacobo und Johanne auf dem Berg Tabor gehöret, dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, und auch daſſelbe ein Licht nennet, ſo da ſcheinet in einem dunckeln Ort, biß der Tag anbreche, und der Morgen Stern JEſus aufgehe in unſern Hertzen, wir wol⸗ len dahero zu unſerer Betrachtung ausſetzen Die hohe Wuͤrde der heiligen goͤttlichen Schrifft. Wie ſolche Petrus erweiſet, 1L.) Von threm goͤttlichen Urſprung, und weil ſie gewiß und richtig iſt. II.) Von ihrer Klarheit und Lauterkeit, weil ſie gantz hell iſt, wie ein Licht, und die Augen erleuchtet. . PVun Err/ laß deine Knechte (deine Maͤgde) deine Gebot ſe⸗ ſtiglich fuͤr dein Wort halten/ daß wir dich fuͤrchten! Amen. N Pprng ſcht den en die . n ſir on ; Mahnet, ußs ſe von lten, ſſe dorzn lliben, iſeniſe,t . en uge ES mn ulges eben . 1 1. Cr. . ricz niſ eorinde ben dlare gen n er CO hero ant et Yugen 4 es, N me aus den Wolcken deſmrachen Diß iſt mein lieber Sohn, an 3 — Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 261 I. H richtet dann eure Andacht, Geliebte im HErrm bey der hohen Wuͤrde der heiligen goͤttlichen Schrift 1) auf ihren goͤttlichen Urſprung und Gewißheit, davon Petrus ſaget: denn wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan ha⸗ ben die Krafft und Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti, ſon⸗ Dern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen. Er hatte nem⸗ lich ſchon in den vorhergehenden Worten die neu⸗bekehrten Chriſten ermahnet, und ſeine Sorgfalt gegen ſie bezeuget, daß ſie dasjenige, was ſie von ihm gehöoret, nach ſeinem Abſchied moͤgten im Gedaͤchtnuͤß behalten, und alſo weiſet er nun auch die hohe Wuͤrde ſeiner Lehre, die ſie darzu ſolle bewegen, in derſelben nach ſeinem Tod beſtaͤndig zu bleiben, nemlich weil es nicht kluge Fabeln, oder erdichtete Men⸗ ſchen⸗Satzungen geweſen, was er ihnen vorgetragen, ſondern theils dasjenige, was er von C Hriſto ſelbſt, und ſeiner Herrlichkeit, mit ſeinen Augen geſehen, theils das reine und lautere Wort GOT⸗ TES aus denen Schriften der Propheten Alten Teſtaments, welches eben das iſt, was auch Paulus an ſeine Corinthier ſchrei⸗ bet, 1. Cor. 2, 1. Und ich, lieben Bruͤder, da ich zu euch kam, kam ich nicht mit hohen Worten, oder hoher Weißheit, euch zu verkuͤndigen die göttliche Predigt; und hatten die Juden und Heyden ihre Fabeln und Gedichte, die mit groſſer Kunſt und Geſchicklichkeit auf menſchliche Art waren ausgeſonnen worden, die Gemuͤther der Menſchen zu bewegen, und an ſich zu ziehen, aber es war alles nur menſchliche Weißheit, dadurch das Hertz nichts wurde gebeſſert, oder die Seeligkeit der Menſchen kunte be⸗ foͤrdert werden, drum berufft ſich Petrus erſtlich auf das/was er und ſeine Mit⸗Apoſtel ſelbſt geſehen, und gehoͤrt auf dem Berg Tabor, wel⸗ chen er einen heiligen Berg nennet, wegen der heiligen Handlung, die daſelbſt vorgegangen, da der HErr JEſus vor ſeinen Juͤngern, Petro, Jacobo und Johanne verklaͤret worden, und ſein Angeſicht geleuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider weiß worden wie ein Licht, “ dabey Moſes und Elias vom Himmel erſchienen, und mit ihm gere⸗ det, ſonderlich aber eine lichte Wolcke ſie uͤberſchattet, und eine Stim⸗ dem 262 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren, wie zu leſen Matth. en G 17, 1.-—5. welche Verklaͤrung und Herrlichkeit Chriſti ein Vorbild ge⸗ lr ri ſn weſen ſeiner zukuͤnftigen herrlichen Erſcheinung am Juͤngſten Tag und ſeiner vorſtehenden Erhöhung, nach ſeinem vollbrachten Leyden und Tod. Dahero auch Petrus hier gedencket, wie er ſeinen neube⸗ kehrten Chriſten die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti verkuͤndiget, wie ſie nemlich auch kuͤnftig wuͤrden ſehen des Menſchen Sohn kommen, mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, Lue. 21, 27. wwoelche Ehre und Preiß er nemlich von GOtt dem Vater nach ſeiner & menſchlichen Natur bekommen, da er ihn oͤffentlich durch eine Stim ⸗ fineſten: me vom Himmel zu ſeinem lieben Sohn erklaͤret, den iederman hoͤren, ſceſroch und ſeiner Lehre folgen ſolle. ine Aber das war nicht genug, daß Petrus ſich auf das beruffen, Winden was er mit ſeinen Augen auf den heiligen Berg Tabor geſehen, und HhEun vom Himmel gehoͤret, wie ſonſt ein teſtis oculatus, oder ein Zeuge, Vutt x. 6 der ſelbſt den Augenſchein eingenommen, vor andern guͤltig iſt, ſonder Wr Petrus berufft ſich weiter auch auf das Prophetiſche Wort, ſo er ſei⸗ Wirhiget nen Zuhoͤrern geprediget und ſaget: wir haben ein feſtes prophe⸗ en Gdtt, tiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet, als egihm, auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Fcgea Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen. iolſommne Er nennet das Wort der Propheten, welches ſie damahls ſchon mtz gece in Schriften gehabt, ein feſteres oder gewiſſeres Wort, wie es Remiuf nach der heiligen Sprache lautet, nicht an ſich ſelbſt, da es gleiche Eaphnen Wahrheit und Gewißheit hat, ſondern in Abſehen auf die Juden eiſ,i und Heyden, die jene Stimme nicht hatten gehoöret, und alſo daran nelerge kunten zweiffeln, oder weil die Schrifften der Propheten bey ihnen Eenmez in groſſem Anſehen waren. Und damit alſo Petrus den Glauben ſei⸗ ner Zuhoͤrer deſto mehr moͤgte gruͤnden, ſo erweiſet er, daß das prophe⸗ tiſche Wort, welches ſie bishero von ihm haͤtten gehoͤret, ſeinem Ur⸗ ſprung nach ein goͤttliches Wort ſey, da er ſpricht: Und das ſolt ihr fuͤrs erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schyxift geſchicht aus eigener Auslegung denn es iſt nie keine Weiſſagung aus men ſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern die heiligen hen S chen Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 263 ſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem heiligen Geiſt. Er will ſagen, ihr kennet eures Glaubens und der Lehre, die ihr von * uns aus denen Schriften der Propheten gehoört „deſto mehr gewiß ſeyn, weil auch die Auslegung der Schrift, die von den Propheten ge⸗ chhehen, nicht Menſchen oder ihr eigen Werck iſt, daß ſie es nach ihrem üigenen Gefallen, und Gutduͤncken haͤtten gethan, ſondern alles, was ſie ſelbſt gelehret, oder aus andern Stellen heiliger Schrift erklaͤret 1 und angeſuͤhret/ bas iſt durch unmittelbare Eingebung des H. Geiſtes ge⸗ ſchehen, der ihnen alle Worte gleichſam in die Feder dictiret, daß ſie im geringſten nicht haben fehlen noch irren koͤnnen, wie David ſchon von ſich geſprochen. Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredet, und ſeine Rede iſt durch meine Junge geſchehen. 2. Sam. 23/2. Urnd in den Schriften der Propheten ſo oftmahls ſtehet, das Wort. Wort ec. Eſa. 1, 10. Jer. 1, 4. W Wir lernen nun hieraus, Meine Geliebte! die Hoheit und Würdigkeit der heiligen goͤttlichen Schrift, wegen ihres Urſprungs von GOtt, davon auch Paulus ſaget: alle Schrift iſt von GOtt des HErrn ſeſihar 9 Eſaia, Jeremia ꝛ. item/hoͤret des HErrn 3 eingegeben, und Nutz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, Zuͤchtigung, in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ey vollkommen zu allen guten Wercken geſchickt. 2. Tim. 3, 16. ß denn es giebt zwar GOtt auch ſeine Gnade zu andern menſchlichen Buͤchern, daß ſie GOttes Wort in ſich haben und tuͤchtig ſeyn, ande⸗ re zu erbauen, aber das geſchiehet nur mittelbarer Weiſe durch die Schrift, und deroſelben rechten Gebrauch und Anfuͤhrung. Aber de⸗ n ben, wie man im Pabſtthum will behaupten, als wenn man ſonſt nen heiligen Propheten und Apoſteln ſind nicht nur gute Gedancken, ſondern auch die Worte ſelbſt eingegeben worden, daß der heilige Geiſt ihnen gleichſam die Feder gefuͤhret, und ſie vor allem Irrthum im ſchreiben und reden bewahret, wie der Heyland ſeinen Juͤngern ver⸗ ſprochen, der heilige Geiſt ſolle ſie in alle Wahrheit leiten, Joh. 16, 13. Und von dieſer Göttlichkeit oder göttlichen Urſprung der Schrift, daß ſie GOttes unmittelbar eingegebenes, unfehlbares und gewiſſes Wort ſey, darff nicht erſt die Kirche ein Zeugnuͤß ge⸗ Richt. 5 264 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. nicht wuͤſte, welches Canoniſche, oder goͤttliche Buͤcher waͤren, wann v Piicend es die Kirche nicht ſagte, ach nein, die Schrift ſelbſt iſt ihr beſter Zeu⸗ inleiten ge, und der heilige Geiſt, der durch ſie redet, denn der Geiſt iſts, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt. 1. Joh. 5, 6. Es iſt die Schrift ſo voll goͤttlicher Weißheit, Wahrheit und goͤttlicher Kraft, daß wer ſie nur mit Andacht und Nachſinnen ein wenig lieſet, alsbald den Ur⸗ heber und goͤttlichen Urſprung muß erkennen, daß es rechte Worte des Lebens ſeyn, und eine Kraft GOttes, ſeelig zu machen alle, die daran glauben. Roͤm. 1, 16. Und alſo iſt das Zeugnuͤß der Kirchen bloß ein hiſtoriſches Zeugnuͤß, und eine Anweiſung zu eigener Leſung und Betrachtung der Schrift vor die Anfaͤnger, da es hernach heiſſet, wie dorten bey dem Samaritaniſchen Weiblein: Joh. 4, 42. Wir glauben nun fort nicht um deiner Rede willen, wir haben ſelbſt gehoͤret, und erkennet, daß dieſer iſt warlich Chriſtus, der Welt Heyland. 9 S Es haben aber ſo wohl Lehrer als Zuhoöͤrer hierbey ihre Er⸗ mahnung zu behalten, die Lehrer zwar, daß ſie nach dem Exempel Petri ihren Zuhörern nicht Fabeln, oder Maͤhrlein, und allzuviele, zumahl ungewiſſe Hiſtorien predigen, ſondern das goͤttliche Wort, welches allein die Kraft hat die Hertzen der Menſchen kraͤfftig zu be⸗ wegen, wie Paulus auch ſo eyferig dafuͤr gewarnet, und ſeinen Juͤn⸗ ſchreibt er: der Ungeiſtlichen aber und Altvetteliſchen Fragen entſchlage dich, item an Titum ſchreibet er e. 1, 13. 14. dis Zeug⸗ S nuͤß iſt wahr, um der Sache willen ſtrafe ſie ſcharf, auf daß ſie ge⸗ ſund ſeyn im Glauben, und nicht achten auf die Juͤdiſche Fa⸗ beln und Menſchen Gebot, welche ſich von der Warheit ab⸗ wenden. O man hat zu predigen genug an dem Worte GOttes, ag⸗ und darf ſolches dieſen aͤuſerlichen Schmuck und Zierrath gar nicht, da die Majeſtaͤt und Herrlichkeit der Schrifft ohnedem aus allen Worten herfuͤr leuchtte. L . B Die Zuhöoͤrer aber koͤnnen ſich auch gewaltig verſuͤndigen, wenn ſie 6t ben hebrch ger Timotheum ermahnet, daß er etlichen ſolte gebieten, daß ſie nicht 8 80 anders lehreten, auch nicht acht haͤtten auf die Fabeln, und der G⸗e⸗ ſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende haben, 1. Tim. 1, 4. und c. 4, 7. epj hund ge lſedeel egene hdern i Vahr liher fminen etg uunr Wile huunfle ſer weche hhr an ſohtur i n ahrh ſgei „9 ein Bu elnd Bilar 4 Pien eſi ſlunſtel eleſre R f,din ridete ſehe Vu en frgft etele nd ieſtl iſe ſen ie⸗ den/ n ⸗ Kiftte, ſeen eine erleuchtende Kraft in ſich hat wie auch David davon geſpro⸗ 4 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 26 6 ſie juckende Ohren haben, und ſich ſelbſt ſolche Lehrer aufladen, oder dergleichen Predigten wollen haben, und viel ſtaͤrckere Aufmerckſam⸗ keit haben, wann Fabeln und Maͤhrlein oder unbekannte Hiſtörgen vorgebracht werden, welches Paulus von den letzten Zeiten geweiſſa⸗ get, und geſaget: 2. Tim. 4, 3. 4. Denn es wird eine Zeit ſeyn, da ſie die heylſame Lehre nicht leiden werden, ſondern nach ih⸗ ren eigenen Luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Ohren jucken, und werden die Ohren von der Wahrheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren. O ſchroͤcklicher Undanck gegen eine ſo theure Wohlthat, die uns GOtt darinnen erzeiget, daß er ſein Wort ſelbſt uns geoffenbahret, und uns ſeinen Willen zur Seeligkeit noch immer daraus laͤſſet verkuͤndigen. Drum folget kuͤnftig, Meine Lieben! dem Exempel der Theſſaloni⸗ cher; welchen Paulus das ruͤhmliche Zeugnuͤs gibt, 1. Theſſ. 2, 13. Da ihr empfienget von uns das Wort goͤttlicher Predigt, nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es denn wahrhaftig iſt, als GOttes Wort, leſet die heilige Schrift deſto begieriger und mit Ehrerbietigkeit, weil ſie nichts anders iſt, als ein Brief GOttes an uns ſeine Soͤhne und Toͤchter in der Frem⸗ de und Pilgrimſchaft dieſes Lebens, und hindert auch deſſen goͤttliche Kraft nicht, daß ihr dadurch moöget bekehret und ſelig werden, oder daß ihr eine Gewißheit eures Glaubens moͤget erlangen, und mit Paulo ſagen koͤnnen: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird, biß an je⸗ nen Tag, 2. Tim. 1, 12. II. GAſſet uns aber nun weiter anſehen, Meine Liebſten! die W☛ hohe Wuͤrde der H. Schrifft, wegen ihrer Klarheit, weil ſie ein Licht iſt, und die Augen geiſtlich erleuchtet, davon Petrus ſchreibet: Und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, biß der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern aufgehe in euren Hertzen. Es vergleichet Petrus das Wort GOttes mit einem Licht, und zwar mit einem angezuͤndeten, ſcheinenden und leuchtenden Licht, weil es chen 266 Am ſechſten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti chen: dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinen Wegen, Pfalm. 119, 105. doch machet der Apoſtel ſtill⸗ ſchweigend einen Unterſchied unter dem Alten und Neuen Teſta⸗ ment, daß dieſes das Alte Teſtament an Klarheit weit uͤbertreffe, weil er jenes mit der Nacht, dieſes aber mit dem Tag vergleichet, wie auch Paulus ſaget, Rom. 13, 12. die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen, da nemlich alles viel deutlicher zu unſerer Seligkeit iſt geoffenbahret worden, und ſonderlich der Mor⸗ gen⸗Stern Chriſtus ſelbſt aufgegangen, wie er ſich alſo nennet, Of⸗ fenb. 22, 6. Es wird auch die H. Schrift hier ein Licht genennet, und ihr alſo eine Klarheit und Deutlichkeit beygeleget, nicht als wenn alles gleich deutlich, hell und klar, oder dieſelbe gar keiner Auslegung noͤthig haͤtte, dann es ſind die Worte erſtlich zu verſtehen von der H. Schrift Altes und Neues Teſtaments, wie ſie hier gar ſchoͤn un⸗ ter dem Nahmen eines dunckeln Orts, und des anbrechenden Tags wird vorgeſtellet. 2. Nur in denen Dingen, die zur Seeligkeit no⸗ thig ſind, weil alles dahin gehet, daß ſie uns ſolle unterweiſen zur Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto JEſu, 2. Timoth. 3, 16. Was alſo nicht darzu noͤthig, als die Geſichte Ezechiels und Daniels, und die ſchweren Oerter in der Geheimen Offenbahrung Johannis, die kan ein Einfaͤltiger gar uͤbergehen, oder durch andere, die mehre⸗ res Licht und Erkaͤnntniß haben, ſich erklaͤren laſſen, weil 3. nicht alle Auslegung iſt ausgeſchloſſen, ſondern nur die, ſo nach eigenem Gutduͤncken geſchicht, und die Schrift ſich ſelbſt erklaͤret, wenn deut⸗ liche und klare Schriftſtellen gegen die dunckle und ſchwerere gehal⸗ ten werden. Ver allen Dingen aber muß das innerliche Licht des hei⸗ ligen Geiſtes mit andaͤchtigem Gebet geſuchet und erlanget werden, wie Da vid ſ beweglich geſeufzet: HErr, offne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Pſalm. 110, 18. U alſo haͤtten wir auch geſehen die hohe Wuͤrde der heiligen Schrift wegen ihrer Klarheit, weil alles in derſelben klar und deutlich enthalten, was zur Seeligkeit noöͤthig iſt, und zwar dieſes Licht ſchon in den Prophetiſchen Schriften Altes Teſtaments zu finden, nur daß alles im N. Teſtament viel deutlicher in ſeiner Crfächin zu ſehen, 3 — n dus Uncamen le deſt ſer des luſſe Eren, w ſteuf ein igt iſt S tuch bra Drenſagt Uet, 65 gen ſey unter ei Gallen, de obſthun s en, gern lucere n Ani⸗ HNr)N niſt ift fun — — = = = = = = Se = =— E Ser —— = =–=ỹ = Se =1 =r S S= = = S. +☛ꝝ S= = — — S = Sà = . ☛ = - ☛ EE EE = = itn Cnefent 1 e 3. nict 6 6 Aenen ſenit bell 4e d W erde 19, Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 267 ſhen, daß die Alten wohl geſprochen: vetus teſtamentum eſt noui fundamentum, nouum vero veteris complementum, das iſt, das Alte Teſtament iſt des Neuen Teſtaments Grund, das Neue aber des Alten Erfuͤllung. Laſſet uns nur, Meine Lieben! die Worte Petri wohl in acht nehmen, wenn er ſaget: und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet, als auf ein Licht ꝛc. nemlich es iſt nicht genug, daß die heilige Schrift ein Licht iſt, an und vor ſich, ſondern wir muͤſſen darauf achten, und ſie auch brauchen, als ein Licht, im Glauben, Leben, Leiden und Tod. Dorten ſagte der Heyland zu ſeinen Juͤngern: ihr ſeyd das Licht der Welt, es mag die Stadt, die auf einen Berg liegt, nicht ver⸗ borgen ſeyn, man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſetzt es unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet es allen, die im Hauſe ſind. Matth. 5, 14. 15. Da giebt man im Pabſtthum faͤlſchlich vor, die Römiſche Kirche ſey der Leuchter, dar⸗ auf das Wort GOttes muͤſſe geſteckt werden, wenn es anderſt ſolle leuchten, gerade als wann der Leuchter das Licht, und nicht das Licht den Leuchter erleuchten muſſe, alſo iſt die heilige Schrift auch auſſer dem Zeugnuͤß der Römiſchen Kirchen, ein unbefleckter hellpolirter Spiegel, der das Licht ſchon in ſich hat, wenn man nur mit einem guͤten Aug hinein ſchauet. Einem Blinden, oder der muthwillig die Augen zuſchleußt, hilfft das beſte Licht, der beſte Spiegel nichts/ dahero Paulus ſaget: Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verloh⸗ ven werden, verdeckt, bey welchen der GOtt dieſer Welt der Unglaubigen Sinn verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das hel⸗ le Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes. 2. Cor. 4, 3. Alſo laſſet uns in dieſes Licht und Spiegel erſtlich hinein ſehen mit einem rechten Glaubens Auge⸗, daß wir in den Geheimnuͤßen des Glaubens nicht gruͤbeln, ſondern unſere Vernunft gefangen nehmen unter dem Gehorſam Chriſti, 2. Cor. 10. und alſo denen Worten der Schrift keinen fremden Sinn andich⸗ ten, ſondern in ſolchem Sinn annehmen, wie ſie einem geſunden Ver⸗ ſtand bey der erſten Anhörung fuͤrkommen, oder es alſo glauben, weil es GOtt und unſer Heyland Jſus Chriſtus geſaget, 2 ir 268“ Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. Wir muͤſſen aber auf die heilige Schrift acht haben, und die⸗ ſelbe gebrauchen, nicht nur als ein ſpeculum Trinitatis, Chriſtologiæ & Anthropologiæ oder als einen Glaubens⸗Spiegel, was wir von GOtt, von der heiligen Dreyfaltigkeit, von Chriſto, ſeinen Naturen, Perſon, Amt und Staͤnden, wie auch von dem Fall und Wiederbrin⸗ gung des Menſchen ſollen wiſſen und glauben, ſondern es muß uns dieſelbe ſeyn ein Lebens Spiegel, wie David geſprochen: dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinen Wegen, Pſ. 112, 105. und abermahl: wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg un⸗ ſtraͤflich gehen? wenn er ſich haͤlt nach deinem Wort. v. 9. O wie iſt es da ſo noͤthig, daß wir bſfters hinein ſchauen in dieſen Spie⸗ gel, wann wir die Flecken der Suͤnden, die wir an uns haben, ſollen recht gewahr werden, wie iſt es ſo noͤthig, daß wir dieſes Licht brau⸗ chen, den rechten Weg zum Leben zu finden, wie von dem beruͤhmten Redner Demoſthene erzehlet wird, daß er einen Spiegel nach ſeiner Lebens⸗Groͤſſe gehabt, darinnen er ſich ſtets beſehen, und auf alle ſeine Actionen und Geberden, was ihm wohl oder uͤbel angeſtanden, genau Achtung gegeben, ſo kan dieſes alles das edle Wort GOttes, die hei⸗ lige Schrift thun, ſowohl durchs Geſetz als Evangelium, wie das Geſetz iſt ein Spiegel zart, der uns anzeigt die ſuͤndliche Art in unſerm Fleiſch verborgen. Alſo weiſet uns das Evangelium das ſchoͤne Bild GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti, nach wel⸗ chem wir unſer gantzes Leben ſollen anſtellen, nur daß wir es nicht bey dem bloſſen hineinſchauen laſſen bewenden, wie Jacobus die Thorheit eines ſolchen Menſchen beſchreibet, der ſein Angeſicht in einem Spie⸗ gel beſchauet, und nachdem er ſich beſchauet hat, gehet er von Stund an davon, und vergiſſet, wie er geſtaltet war, wer aber durchſchau⸗ et in das vollkommene Beſetz der Freyheit und darinnen behar⸗ ret, und iſt nicht ein vergeßlicher Horer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſeelig ſeyn in ſeiner That. Jac. 1, 23. u. f. O wie gluͤckſeelig ſind alſo, die das ſchoͤne Bild GOttes und Chriſti, ja aller heiligen in dem Licht der Schrift nicht nur anſchauen, ſondern auch in daſſelbige verklaͤret werden, wie Paulus ſaget: 2. Cor. 3, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klarheit mit aulge eckten nſe temn neiner. Dieſ. n guch di ſlecht erl ine Ne MCteute Kerfur, d Schein ſfblcken, Af,nd MVnn unſer ni das Wa hen beben, en Thal foſten nich ſs geiſͤh in hens,) ihifitr it ugit eEden lſene Ein Luli 0 N Uns — urbti ritobet tktc Ntenr Gihedn nlde deiru. Negeng ee en ſben ſ Aitn ſbarihei Iahft fſ detge ttes⸗ ſchen. lirN Eeiunh ,g SGg ,Cerheit n ExcNH Eun grchſcht enbien in D 1.f. O dern Non it Cf Net Aim ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung chriſti. 269 decktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Dieſe haben dann einen herrlichen und gewiſſen Troſt, daß ih⸗ nen auch die heilige Schrift wird ein Troſt und Freuden⸗Licht und ein recht erleuchtender Spiegel ſeyn unter allem Creutz und Truͤbſal, da keine Noth und Truͤbſal kan ſo groß ſeyn, oder keine Finſternuͤß und Creutz⸗Wolcke ſo dick, es leuchtet doch ein icht aus dem Worte GOt⸗ tes herfuͤr, daß wir ſagen koͤnnen: von GOtt koͤmmt mir ein Freu⸗ den Schein, wenn du mit deinen Augelein mich freundlich thuſt anblicken, denn dem Gerechten gehet das Licht immer wieder auf, und Freude den frommen Hertzen, Pſalm. 97. v. 11. und wann unſer natuͤrliches Augen⸗Licht im Tode ſich ſchlieſſet, ſo leuchtet uns das Wort GOttes vor in dem finſtern Thal des Todes zum e⸗ wigen Leben, wie David geſprochen: Ob ich ſchon wandelt im fin⸗ ſtern Thal fuͤrchte ich kein Ungluͤck, dein Stecken und Stab troͤſten mich. Pſalm. 23. Alſo gehen wir nur aus dem dunckeln Ort dieſes zeitlichen Lebens, zu dem rechten ſeeligen Freuden Licht des ewi⸗ gen Lebens, da uns der helle Morgen⸗Stern, ja die Sonne der Ge⸗ rechtigkeit Chriſtus J Eſus, erſt recht wird aufgehen, und wir in ſeinem Licht, das Licht werden ſehen immer und ewiglich, drum ſo ſeufze dann liebe Seele zu deinem JEſu und ſage: ”MU Meinen Fuͤſſen iſt dein heiligs Wort / Ein brennende Aucerne, Ein Licht / das mir den Weg weiſt fort / Wo dieſer Morgen⸗Sterne/ In uns aufgeht / ſo bald verſteht Deer Menſch die hohen Gaben/ Die GOttes Geiſt / der Glaub verheiſt / Die Hoffnung darzu haben/ Amen. O HErr Gtt heiliger Geiſt durch deſſen Trieb und Einge⸗ ben die heilige Menſchen GOttes haben geredet und ge⸗ ſchrieben, dir ſey hertzlich Danck vor das edle Kleinod der hei⸗ ligen Schrift, welches wir noch haben und beſitzen, und da⸗ durch als ein helleuchtendes Licht koͤnnen erleuchtet werden 3 zum 75 Am Sonntag Septuageſimaͤ. 2 5 . ädiglich unſern Un⸗ . a, ach! vergieb uns gnaͤdiglich 1 4 t gehabt, wa . gaalen⸗ und nicht arauſac t anzuſtellen, iſt gezeiget und gewieſen wor⸗ 5ce aber dieſes edle Klein en Ragtommen, und heſt daß wir inſolchen dichttwanden e Morgen⸗Stern JEſus in unſ ne dern val nſer Peiſtand e mehr dieſer Worte geba⸗ leuchtet, und unſer Wi durch dieſes Licht, den Weg zum ewi liget werde, ja daß d unſern himmliſchen Vater dort n finden, und un nmliſchen ſaee ichte Wort⸗ und lehr uns GOtt recht tennen go Koren Water ihn nennen, o crr⸗ behit c Kemder dehe⸗ daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, aDeNeln rahenir glanben, d ihm aus gantzer Macht vertrauen Amen. Am Sonntag Septuageſima. Ehng Hilf, daß ich ja nicht wancke von dir HErr JEſu Chriſt, den ſchwachen Glauben ſtaͤrcke, in mir zu aller Friſt, hilf i daß ich ir ritterlich ri deine Hand mich halte feſt, miertrhrirge „das e ummatum eſt, Amen. Hü useriwvehlet. So lau⸗ tete, Geliebte in 1 elio, noch zu dem Glei nd im heutigen Evangelio, ne Pu Er Abchemt im Weimbeng gin Bgeſeset, Matth. ſeines Reds wde de⸗ Damahls vornehmlich nit Petro⸗/ihn weg Erloͤſer, der ei⸗ nen Lahnſächtigteit zubeſtrafen ſne er d⸗ er lieſten Ungebult ge Juͤngling das ewige Leben hatte verheiſſen, . Jungling das ewige Leben hatte verl und ſind dir nach⸗ ſprochen Siehe, wir haben alles verlaſſen/ und ſi gefol⸗ (lget, Ponn wolte iiel als ut der le en doch o auset genugſe fhiegang er piele, ſe Muſhe us Vater in Grigket ten und 1Griſtum die S ehuſchtei⸗ eEneg nnler ehe ſugeten 8 ſ len 4 iel ihr nil Am Sonmag Septuageſtmaͤ. 277 gefolget, was wird uns dafuͤr? Matth. 19, 27. dem er alſo durch dieſes Gleichnuͤß von den Arbeitern im Weinberg zu verſtehen gab, daß wann er mehr auf den Lohn, als auf die Gnade des Hauß⸗Va⸗ ters wollte ſehen, und andern dieſe Gnade mißgoͤnnen, die etwa nicht ſo viel als er in der Kirche gearbeitet, er gar leicht aus dem erſten konne der letzte werden, und die bißherige Gnade GOttes wieder ver⸗ liehren, doch dieſe letztere Worte: Viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlt, welche wir nochmahl finden Matth. 22, 14. ge⸗ ben genugſam zu erkennen, daß der Heyland weiter hinaus geſehen, H auf die gantze Chriſtliche Kirche und alle derſelben Gliedmaſſen, wie wwar viele, das iſt nach der Redens⸗Art der H. Schrift, alle und ſede Menſchen darzu berufen, und ihnen die Gnade des himmliſchen Nne Hauß⸗Vaters wuͤrde angeboten werden, aber wenige davon waͤren von Ewigkeit auserwehlt, weil gar wenige einen wahren Glauben haͤtten und GOtt von Ewigkeit ſchon geſehen, daß ſie im Glauben an Chriſtum nicht wuͤrden biß ans Ende beſtaͤndig bleiben, dahero u dann die Schuld ſolcher Verwerfung ſolchen Zeit⸗Glaubigen allein ſey zuzuſchreiben, daß ſie ihrem Beruf nicht wuͤrdiglich nachgewandelt, und ihre Erwehlung dadurch feſt gemacht haͤtten. 2. Pet. 1, 10. Wir werden aber eben dieſes in unſerer heutigen Epiſtel mit mehrerem zu erwegen haben, GOtt gebe, daß es nuͤtzlich und erbaulich geſchehe, wie wir ihn wollen anruffen in dem Gebet des HErrn. ꝛc. Epiſtel, 1. Cor. 9, 24.-- 27. C. 10, I.—- 5. Wſſer ihr nicht / daß die / ſo in den Schrancken laufen / die laufen alle / aber einer erlanget das Kleinod? Lauſet nun alſo/ daß ihr es ergreiffet. Ein jeglicher aber der da kaͤmpfet / enthaͤlt ſich alles Dinges. Jene alſo / daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfahen / wir gber eine unvergaͤngliche. Ich lanſe aber alſo / nicht als aufs unge⸗ 6 . . . . wiſſe. Ich fechte allo/ nicht als der in die Lufft ſtreichet/ ſondern ich Nbetaͤube meinen Leib / und zuͤhme ihn / daß ich nicht den andern pre⸗ dige / und ſelbſt verwerfflich werde. Ich will euch aber / lieben Bruͤ⸗ der / nicht verhalten / daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken geweſen / und ſind alle durchs Meer gegangen / und ſind alle unter Moſen getaufſt mit der Wolcken / und mit dem Meer. Und paben Aim Sonntag Septuageſimaͤ. 272 ſtliche S ſſe lle einerley geiſtlichen . iſe geſſen / und haben alle eine en Lie her ecerte⸗ e Si⸗ tile geſe aber von den. geiſtliche 3 erder nn velelner war Chriſtus. Aber an ihr hatte GO mit folgete / we . in der Wuͤſten. hlgefallen / denn ſie ſind niedergeſchlagen in nen Wohlge M theureſter Hey⸗· . iſt es, welche unſer den⸗ ◻.1ns herrliche Verheiſſung e Gonanez Smyrnen gegeben, E Tanddem Engel oder Biſchoff BVl getreu biß in den Tod, n ſchreiben: Sey getreu bißi 1. Es n laſſen ſchreiben: geben. Offenb. 2, 11. und dirih de ron des Lebens geben erſen Polycarpus, ſo will ich dir vermuthlich der fromm reuer Bekenner Chriſti, war dieſe⸗ laangenſen Bohannis und re ein Juͤnger de 5 ienet, unter dem 86 Jhr Kinem PErmn Chriſto e t werden, welcher da er do Vero Anno 170. lebendig ſo 000 Kayſer Comm n, endlich mit ei inen Schaden getha hnte alſo der liebſte ber de Wgentverden: Nun dieſen ermahnte alſe Schwerd durch Sey getreu biß Beſtaͤndigkeit im Glauben, und ſagte: Sey g JEſus zur Beſt. lte ſich das Leiden und Truͤb erkuͤndige no welchte ie len nlech Wercke, mumd denze Trubſal bſchrecken, welches beiß deine Wercke, und dei von abſchrecken, l Ich weiß deine d die Laͤſterung . „H. IO. J iſt aber reich,) un . nd rn ſind worden. v Ar ch, (du biſt a 8 nicht ſondern ſind rmuth, du biſt. den, und ſinds du lei⸗ und deine gen ſie ſind Jüden, ur der keinem, das du lei⸗ en, die da ſag kuͤrchte dich für iſen biß in den des Salans Dic uwat⸗ ſen er dieſe Treue beweiſe E. . c. P den wirſt.: 1. 4 * 0 etzlichſte waͤre, ſ der allerſchmaͤhlichſte und enerid Ar wrrh, Tod, wenn es ren Amt, von ſeinem Glauben ſolle er ſich igkeit nicht abwendig n ien ttſeligkeit nicht abw . und wahren Go it draͤuen un von ſentr eirbe e e utn und len Wenſ noch den Glaubigen machen laſ ie die Welt es auf a / 2 ie GOtt ſelber ein treuer der H. Sprache lautet, und Gcet ſ wie es nach Glauben haͤlt ewiglich, Pf. ttes durch Johanne n GSt iſt zuf ſolche Weiſe thut dero ir vie erone de⸗ Leben iſſt will ich de nige Re ode iche Ver uung, ſo . ige Leben, eine arrcn dief Cet nichts Winnreg, wie nmigihch im melt⸗ 4 i⸗Reich wird verſte . iche geben, liſche Glori⸗Reich wird das himmliſ — en das. td hier d , vegen Finntern znale ei Ule weg hut ne (erech lochteſot ſich, und des aige ler wil ſe icht willaf hten, 15,1. tift nit und inn nei nien Il eo den ſben,dn nn alfn, d ufktnun id n ghehtn De Gore e Paluz ln etf wemn ſ werden. Un der 9 * Am Sonntag Septuageſimaͤ. 25 geſcihe en Nes N trhott W ntſee nergere indedt II. Pere kemelt ,p erättaa. n t ygene lnie tain e Ne iſerute⸗ ocſe 6l tin tuire, D Crbend Nneni S= Gltutie en 9ttn⸗ des e auh int lichen das Koͤnigreich Bohmen die Cron Boͤhmen nennet, und zwar wird hier das Reich der Herrlichkeit eine Crone des Lebens genen⸗ net, wegen ſeiner Unendlichkeit und Daurhaftigkeit, das man ein immerwaͤhrendes ſeeliges Freuden⸗Leben dabey zu hoffen, da ſon⸗ ſten alle zeitliche Konige muͤſſen ſterben, und ihnen wird zugeruffen: Thue weg den Hut, und heb ab die Crone, denn es wird oter der Hut noch die Crone bleiben, Ezech. 21, 26. ſo werden hingegen die Gerechten ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen ein herrliches Reich, und eine ſchöne Crone von der Hand des HErrn. B. Weiß. 5, 16. 17 Zwar konnen freylich die beſten Chriſten dieſe Cro⸗ ne des ewigen Lebens mit allen ihren Wercken nicht verdienen, GOtt aber will ſie aus Gnaden geben, nach ſeiner Verheiſſung, da er ſich nicht will laſſen umſonſt arbeiten, und alle die wohl belohnet die ihn fuͤrchten, ja er iſt ſelbſt ihr Schild, und ſehr groſſer Lohn. 1. B. Moſ. 15, 1. warum aber das ewige Leben ſo oftmahls in heiliger Schrifft mit einer Crone verglichen werde, nemlich daß ſie mit ſtrei⸗ ten und kaͤmpfen, mit ringen und laufen vorhero muͤſſe erlanget wer⸗ den, weil niemand gekroͤnet wird, er kampfe dann recht, das werden wir jetzo von Paulo in unſerer ſchonen Sonntags⸗Epiſtel zu verneh⸗ men haben, da er ſaget: Wiſſet ihr nicht daß die ſo in den Schran⸗ cken laufen, die laufen alle, aber einer erlanget das Kleinod, ferer Andacht ausſetzen greiſer, hero zu un⸗ Die Crone des Lebens, als das alleredelſte Klei⸗ . nod der Kinder GOttes. Dabey Paulus zeiget ”MUl I.) Welche ſich derſelben zu getröſten, oder wie ſie muͤſſe er⸗ lggauanget werden. II.) Wie man auch dabey getreu ſeyn muͤſſe biß in den Tod, wenn ſie nicht wieder ſolle verlohren und verſchertzet en. Nun der Err ſegne auch dieſe unſere Andacht / daß wir recht MU Mm 5 ler⸗ 24 Am Sonntag Septuageſimaͤ. lernen laufen / kaͤmpfen/ und das RKleinod erlangen / ja er kroͤne uns mie Gnaden wie mit einem Schilde / Amen. 1. G erwegen wir denn nun erſtlich, welche diejenige ſeyn, die N ſich der alleredelſten Lebens⸗Crone, und des Kleinods der Seligkeit zu getröſten, oder was darzu erfordert werde, nemlich das rechte Schrancken laufen und kaͤmpfen, davon Paulus ſaget: Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken laufen, die laufen alle, aber einer erlanget das Kleinod, laufet nun alſo, Daß ihrs ergreiffet. Es redet der Apoſtel von zweyerley Leibes⸗U⸗ bungen, die bey den Griechen ſehr bekannt waren, Erſtlich waren die Lauf⸗Spiele, oder Wett⸗Laͤufe, deren Urſprung einige dem Her⸗ culi wollen zuſchreiben, da gewiſſe Schrancken geſetzt, und zu Ende derſelben ein Crantz oder Crone aufgeſteckt worden, welchen der Sie⸗ ger bekommen, der am erſten das Ziel erreichet, einige trugen auch eine brennende Fackel in der Hand, wann dieſe nicht ausgeloͤſcht wur⸗ de biß zum Ziel, ſo war das Kleinod auch gewonnen, dieſes applieirt Paulus auf die Corinthier, und auf alle Chriſten, und ſaget: Lau⸗ fet nun alſo daß ihrs ergreiffet, denn darinnen iſt der Lauf glau⸗ biger Kinder GOttes von den Heydniſchen Lauf⸗Spielen unter⸗ ſchieden, daß dorten nur einer das Kleinod erlanget, hier aber im Chriſtenthum ein jeder daſſelbe kan erlangen, weil die Seligkeit al⸗ len bereitet iſt, die nur einen rechten Ernſt in ihrem Chriſtenthuman⸗ wenden, und mit den klugen Jungfrauen ihre Lampen ſchmuͤcken, oder wie jene treue Knechte Luc. 12. ihre Lichter brennend behalten, daß alſo der Apoſtel will ſagen: Ihr wiſſet ja wohl, liebe Corin⸗ thier, daß es nicht genug iſt bey den Wett⸗Laͤufern, daß ſie ein⸗ mahl in die Schrancken treten, ſondern ſie muͤſſen darinnen bleiben, und beſtaͤndig fortlaufen, biß ſie das Ziel und Kleinod erreichen, alſo hat euch GOtt der Allmaͤchtige auch in geiſtliche Schrancken geſtellet, und zu dem Lauf des Chriſtenthums beruffen, er hat einem jeden ſeine Zeit und Ziel geordnet, und will, daß ein je⸗ der biß dahin laufe, das iſt, biß an ſein Lebens⸗Ende im Glau⸗ ben und Gottſeligkeit beharre, da ihm dann das Kleinod der Seeligkeit ſolle gereichet werden, darum laufet alſo, daß ihrs ergrei⸗ ſfeſet, , dure inde Kamp ſe Crone paren be Urger u fichen, dat ſickter war ſklnet, de ſobe einen Nt,ich hal Cone der Nr gerecht Uun alen, ltabere — 7 4 Cpr hninl = geſc Klbe fenid Nultiſet = ☛ = afn ſ nin , Aita ſic. tekent ergreifet laſſet euch von dem angefangenen Lauf nichts irre ma⸗ chen, durch falſche Lehre, oder gottloſes Leben. — Am Sonntag Sevptuageſimaͤ. 255 Und eben dahin ſiehet er auch mit dem andern Gleichnus von den Kampf⸗Spielen, da er ſagt: Ein jeglicher aber, der da kaͤm⸗ pfet, enthaͤlt ſich alles Dinges, jene alſo, daß ſie eine vergaͤng⸗ liche Crone empfangen, wir aber eine nnbergaͤngliche Denn da waren bey den Griechen und nachmahls auch den ſe Ringer und Kaͤmpfer, die ſich uͤber dem bloſen Leib mit Oele be⸗ ſtrichen, damit ſie zum Kaͤmpfen und Ringen deſto hurtiger und ge⸗ oͤmern gewiſ⸗ ſchickter waren, und welcher den andern unter ſich brachte, der wurde gekrönet, dahin auch Paulus anderwerts ſiehet, wenn er ſaget: Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollen⸗ det, ich habe Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſoön⸗ dern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. 4, 7. 8. Er ſaget aber, ein jeglicher, der da kaͤmpfet,enthaͤlt ſich alles Dinges, das iſt, wenn einer ſoll mit einem andern ums Kraͤntzlein ringen und fechten, ſo uͤberladet er ſeinen Leib nicht mit eſſen und trincken, er be⸗ ladet ſeinen Leib nicht mit uͤberfluͤßiger Kleidung, damit er nicht am Kampf gehindert werde, und das thut ein ſolcher Kaͤmpfer um einer vergaͤnglichen Crone willen oder Krantz, der meiſtentheils nur von Gras, oder Palmen und andern Blaͤttern von Eichen⸗Laub gemacht worden. Wir Chriſten aber haben um eine unvergaͤngliche ewige Crone zu ſtreiten, ey warum woltet ihr dann nicht auch allen Fleiß anwenden, dieſen Kampf auszudauren, wider den Teufel, die Welt, und euer verderbtes Fleiſch und Blut, Damit er ſie aber deſto mehr darzu mögte ermuntern, ſo ſtellet i ſich ſelbſt ihnen zum Exempel dar, wie er ſeinen Lauf und Kampf fuͤhre, ich laufe, ſagt er, aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe, ich fechte alſo, nicht als der in die Luft ſtreicht, ſondern ich betaͤube mei⸗ nen Leib und zaͤhme ihn, auf daß ich nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde, als wolte er ſagen, ich laufe nicht auſſer den Schrancken des goͤttlichen Worts, ich thue keine ungewiſſe Mm 2 Luft⸗ 20S Am Sonntag Septuageſimaͤ. Luft⸗Streiche wider meine geiſtliche Feinde, ſondern ich ſuche ſie mit aller Macht in der Kraft JEſu zu uͤberwinden, und das Ziel zu erreichen, wie er anderswo ſaget, Phil. 3, 13. 14, Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriß fen habe, eines aber ſage ich, ich vergeſſe was dahinten iſt, und ſtrecke mich nach dem, das davornen iſt, und jage nach dem füuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himm⸗ liſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu. Alſo will er auch hier ſagen, ob ich ſchon das Kleinod noch nicht habe, ſo wende ich doch al⸗ len Fleiß an, ſolches zu erlangen, ich regiere meinen Leib in Kraft des H. Geiſtes, und laſſe meinen Begierden den Zaum nicht, ich war⸗ te des Leibs doch alſo, daß er nicht geil werde, und ich alſo immer zum Lauf und Kampf hurtig und munter bleibe, ſonſt dorffte ich, da ich andern predige, ſelbſt verwerflich werden, zu meinem Amt, und auch zu Erlangung der ewigen Seligkeit untuͤchtig. Sebet „Geliebte! diß ſind alſo diejenige, die ſich der Krone des Le⸗ VX:YAd öbens, als des alleredelſten Kleinods haben zu getroͤſten, und ſo muß unſer Chriſtenthum auch beſchaffen ſeyn, wenn wir das Kleinod erlangen wollen, nemlich es muß kein faullentzen und Muͤßiggang, kein ſtillſtehen ſeyn, ſondern ein ſteter Lauf, ein ſteter Kampf, und zwar kein Lauf auſſer den Schrancken, ſondern ein Lauf in den Schran⸗ cken des goͤttlichen Worts, die uns GOtt ſelber hat geſetzet, und davon Paulus ſaget: ſwvie viel nach dieſer Regel einhergehen, u⸗ ber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, Gal. 6. viele unter un⸗ ſern heutigen Chriſten meynen es laſſe ſich mit Wolluſt und guten Ta⸗ gen, tantzen und ſpringen in Himmel kommen, aber Paulus und un:. ſer Heyland reden gantz anders davon, wir muͤſſen in Schrancken lauffen, fechten, unſern Leib bezaͤhmen, und biß ans Ende alſo damit fort fahren, und unſer Heyland ſaget: Ringet darnach, daß ihr eingehet durch die enge Pforte. Luc. 13, 24. Es iſt den meiſten mit ihrem Chriſtenthum kein rechter Ernſt, dann entweder wandeln ſie gar im Rath der Gottloſen, und treten auf den Weg der Suͤnder, und ſitzen, da die Spöͤtter ſitzen, Pſ. 1. andere laufen zwar, aber auſſer den rechten Schrancken des Worts, nach ih⸗ — nſeloſt nn lu un ſaet⸗ t nicht ſe gegene dennne un euch der G ſuuns fi ſiſung e ſſereine oliten (Wuſten lir uns den nnn einud Maert, muns ſoal uſe ginn ſ n bllnſe retinfe hucigtit l, fing l Uhre ern he . birdet,d Gbier. hittenſe ge nt pirdere ilerme. 4 eeit N. Rün n titrite⸗ 9 Nſinrne⸗ ſt , ſct, ui S 4 roſe. ir e r undeett Am Sonntag Septuageſimaͤ. HZ 277 rem ſelbſt erwehlten Gottesdienſt, wieder andere fangen zwar wohl an zu lauffen, aber ſie fahren nicht fort, wie Paulus von den Gala⸗ tern ſaget: ihr lieffet fein, wer hat euch aufgehalten, der Wahr⸗ heit nicht zu gehorchen, Gal. 5, 7. 8. wie Demas auch gar hinter ſich gegangen, und die Welt lieb gewonnen. 2. Tim. 4, 10. O ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben! daß ihr kuͤnftig euer Chriſten⸗ thum euch laſſet einen rechten Ernſt ſeyn, wenn ihr anderſt das Klei⸗ nod der Seeligkeit, und die Crone des Lebens erlangen wollet. Laſ⸗ ſet uns fuͤrchten, ſaget Paulus, Hebr. 4, I. daß wir die Ver⸗ heiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und unſer keiner dahinten bleibe, wieviel Feinde muſten nicht vorhero die Iſraeliten uͤberwinden, welch eine langwuͤhrige Reiſe muſten ſie durch die Wuͤſten thun, biß ſie ins Land Canaan kamen, ey warum wollen wir uns denn wegern durch ringen und kaͤmpfen, ins himmliſche Ca⸗ naan einzudringen, es iſt ja die unvergaͤngliche ewige Himmels⸗Crone alles werthja alles dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden, Rom. 8. niemand ſehe doch zuruͤck mit Loths Weib, und laſſe ſich das zeitliche hindern, weil alle Guͤter des Himmels ſollen unſer ſeyn, es muß beharret ſeyn biß ans Ende/ wenn wir wollen ſeelig werden, Matth. 24. denn wo der Gerechte ſich kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut boͤſes, ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18, 24. was halffs dem Saul, daß er wohl anfieng aber zuletzt ungehorſam und verdammt wurde, hingegen Paulus fieng uͤbel an, und endigte ſeelig, weil nicht der Anfang, ſondern das Ende krönet. ech Lehre erwegen von dem Amt der Prediger, wie ſie ihren Leib⸗ ſelbſt ſollen betaͤuben und zaͤhmen, damit ſie nicht andern predigen, und ſelbſt verwerflich werden, und alſo ſich in dem Kampf wider den II. ſolten wir auch ſonderlich bey dem Exempel Pauli die Teufel, die Welt und ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut ihren Zuhoͤ⸗ rern zum Fuͤrbild darſtellen, und den Lauf ihres Chriſtenthums eyfe⸗ rich und ernſtlich fuͤhren, weil es heiſſet, wie jener alte Lehrer Pros⸗ per geſaget: Bene loqui, & male viuere, nihil aliud eſt, quamm ſua⸗ ſe voce damnare, das iſt, wohl und gut reden und doch boͤſes Mm 3 thun 86 Am Sonntag Septuageſimͤi. thun, und uͤbel leben, iſt nichts anders als ſich ſelbſt mit ſeinem eigenen Munde verdammen, wir wollen aber nun weiter gehen, und ſehen, wodurch das Kleinod der Seeligkeit, und die Krone des Lebens verlohren werde, nemlich durch nichts anders als all⸗ zugroſſe Sicherheit und Mißbrauch der goͤttlichen Gnaden⸗ Guͤter, wie es Paulus mit dem Exempel der Iſraeliten im Al⸗ ten Teſtament erweiſet und ſaget: Ich will euch aber, lieben Bruͤder, nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gan⸗ gen, und ſind alle unter Moſen getauft, mit der Wolcken und mit dem Meer, und haben alle einerley geiſtliche Speiſe geſſen, und haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken, ſie truncken aber von dem Felß, der mit folget, welcher iſt Chri⸗ ſtus, aber an ihrer vielen hatte GOtt kein Wohlgefallen, denn ſie ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten. Es ſtacken nemlich die Corinthier in der gefaͤhrlichen und betruͤglichen Einbildung, weil ſie getaufte Chriſten waͤren, oder die Taufe und das Abendmahl haͤtten, ſo thaͤte ihnen das Goͤtzen⸗Opfer nichts, wenn ſie auch deſſelben ſich theil⸗ haftig machten, ſie koͤnnten und wuͤrden deswegen aus der Gnade GOttes nicht fallen, aber Paulus warnet ſie treulich vor ſolcher ſchaͤd⸗ lichen Einbildung, und ſtellet ihnen das Exempel ihrer Vor⸗Eltern fuͤr Augen, die auch GOttes eigenthuͤmliches Volck geweſen, und der groͤſten Wohlthaten in geiſtlichen und leiblichen genoſſen, gleich⸗ wohl aber, weil ſie derſelben ſo ſehr mißbraucht und GOtt ungehor⸗ ſam worden, endlich verſtoſſen,und von GOtt in der Wuͤſten nieder geſchlagen worden. Er erzehlet aber fuͤnff beſondere Wohlthaten, de⸗ ren die erſte iſt, daß ihre Alt⸗Vaͤter alle waͤren unter der Wolcken ge⸗ weſen, womit er ſiehet auf 2. Moſ. 13, 21. da erzehlet wird, daß GOtt ſelbſt, und zwar der eingebohrne Sohn GOttes, vor dem J⸗ fraelitiſchen Volck hergezogen, des Tags in einer Wolcken, und des Nachts in einer Feuer⸗Saͤule, und alſo ſie zugleich wider alle ihre Feinde beſchuͤtzet, wie aus der andern Wohlthat zu erſehen, da ſie al⸗ le durchs Meer gangen, 2. B. Moſ. 14, 2. und GOtt den nachſa⸗ genden Koͤnig Pharao mit allem ſeinem Heer in rothen Meer erſnf — itend heſande Gnom ie Wohl renlich ſſeit de Piffungi Unt vorgebe Unmgede ſoleeinerie Enire es e geiſtlich ſen dli⸗ e Vſter ale — hotes Bef geien ireg e ſnlkſeni — rran ſo ſchwerlich verſuͤndigten. Am Sonntag Septuageſimaͤ. 3. 2795 ſet, indem das Meer, welches vorhin auf beeden ſeiten wie zwey Mau⸗ ren geſtanden, nach dem Durchgang der Kinder Iſrael, wieder in ſei⸗ nen Strom gekommen, und alſo alle Egypter darinnen erſoffen. Die dritte Wohlthat iſt die Taufe, daß ſie alle unter Moſen getauft wor⸗ den, nemlich Vorbildungs Weiſe, mit der Wolcke, und mit dem Meer, ds ſie mit denen herabfallenden Tropfen benetzet, und ihnen durch die Erſaͤuffung ihrer Feinde die Kraft der heiligen Taufe im N. Teſta⸗ ment vorgebildet worden, wie Paulus in der vierdten Wohlthat des 4 Manna gedencket, als eines Vorbilds des heiligen Abendmahls, daß ſie alle einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen, 2. B. Mof. 16, 15. nicht als waͤre es eine geiſtliche Speiſe geweſen, ſondern weil das Manna eine geiſtliche Bedeutung auf CHriſtum gehabt „wie Joh. 6. zu SIFIt⸗gndlich meldet der Apoſtel auch die fuͤnffte Wohlthat, daß ih⸗ re Vaͤter alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken, da Moſes auf GOttes Befehl muſte den Felſen in der Wuͤſten ſchlagen, daß das Volck kunte ſeinen Durſt löſchen. 2. B. Mof. 17, 6. welches aber⸗ mahl eine geiſtliche Bedeutung auf Chriſtum geweſen, als den rechten Heyl Felſen, wie er zu Petro geſprochen, Matth. 16, 18. und auf die⸗ fſen Felſen (welchen du nemlich ietzo bekennet,) will ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hollen ſollen ſie nicht uͤ⸗ berwaͤltigen, und alſo macht nun Paulus den Schluß, weil die Kin⸗ der Iſrael im A. Teſtament ſo viel herrliche Gnaden⸗Zeichen ge⸗ habt, und der Gnade GOttes reichlich genoſſen, gleichwohl aber GOtt an ihrer vielen, ja den meiſten kein Wohlgefallen gehabt, und ſie in der Wuͤſten nieder geſchlagen, oder darinnen ſterben und verfallen laſ⸗ ſen, daß nicht mehr als Joſua und Caleb, von allen den ſechsmahl hundert tauſend Mann, die aus Egypten gezogen, ins Land Canaan ein⸗ gefuͤhret worden, ſo ſolten ſie doch ja nicht ſicher ſeyn, oder auf die Gnaden⸗Mittel N. Teſtaments, das Wort und die heiligen Sacra⸗ menten, Taufe und Abendmahl trotzen, weil ihre Straffe und Ver⸗ dammnuͤß nur werde deſto gröͤſſer ſeyn, weil jene nur die Vorbilder egenbild, und den Corper ſelbſt haͤtten, und ſich Und Am Sonntag Septuageſimaͤ. 296 UR das gilt nun auch uns, Meine Liebſten! wie es in dem bald fol⸗ genden heiſt, dieſes alles wiederfuhre ihnen zum Fuͤrbild, es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt, denn auch unter uns ſind leider ſehr viel, die ſich darauf in groſſer Sicherheit verlaſſen, weil ſie in der Jugend getauft, und im Chriſtlichen Glauben erzogen worden, auch das heilige Abend⸗ mahl ſo oft empfiengen, ſo koͤnne es ihnen an der Seeligkeit nicht feh⸗ len, ſie mogten auch ſonſt leben wie ſie wollten, aber das heiſt die Gna⸗ de GOttes recht auf Muthwillen ziehen, indem dieſe Gnaden⸗Mittel i uns nur darzu ſind gegeben, daß wir dadurch möͤgen neue Kraft be⸗ kommen, der Suͤnde zu wiederſtehen, und deſto muthiger wider den Teufel und die Welt zu kaͤmpfen und zu ſtreiten. Es iſt freylich das Sacrament der Taufe hoch zu achten, weil ſie ein Werck GOttes iſt, welchem der dreyeinige GOtt ſelbſt mit ſeiner Gnade, Liebe und Treue beywohnet, und welche die Wiedergeburt, Erneuerung und Seelig⸗ keit des Menſchen ſchaffet und wuͤrcket, da GOtt der himmliſche Va⸗ ter uns mit hertzlicher Liebe umfangen, und zu ſeinen Kindern in Chriſto angenommen, der HErr JEſus hat uns mit ſeinem Blute gewaſchen, und von Suͤnden gereiniget, der heilige Geiſt hat unſer Hertz zu ſeinem Tempel und Wohnung gemacht. So iſt auch das hei⸗ lige Abendmahl ein ſo edler und theurer Schatz, daß wirs mit Wor⸗ ten nicht genug koͤnnen ausſprechen, wann ſich Chriſtus durch Mitthei⸗ lung ſeines Leibes und Blutes mit unſerer Seelen aufs neue vereini⸗ get, und uns aller ſeiner erworbenen Wohlthaten theilhaftig machet, daß wir neue Kraft bekommen, wider den Teufel und unſer Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, und endlich in dem Blut JEſu ſiegreich zu uͤberwinden. Aber eben dieſes iſt es, was uns zur wahren Gottſeelig⸗ keit ſolle antreiben/weil dieſe heilige Sacramenten ſo viel Geiſt, Kraft und Leben mit ſich bringen, daß nothwendig ſich dieſelbe in den Fruͤch⸗ ten eines Gottſeeligen Lebens erzeigen und erweiſen muß, da man ſonſt keinen Balſam oder Citronen Apfel kan in Haͤnden tragen,/ kein Schlageoder anderes Kraft⸗Waſſer kan riechen/ daß man nicht eine Kraft empfinde, und die Lebens⸗Geiſter nicht ſolten geſtaͤrcket werden. Pau⸗ lus ſaget ausdruͤcklich von der Taufe, daß wir deswegen mit Ehriſe in gene eirce etnet ghifce⸗ Erence nhit le it ſfein t Gr eheun „ gumd6, nniſ . en Kine fnmg, Geſgten ſigte ls mit, dirh Mi neue e Me ei Am Sonntag Septuageſumͤ. 28 ſind begraben, durch die Taufe in den Tod, auf daß gleichwie Chri⸗ ſtus iſt von den Toden auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Rom. 6, 4. Und der Heyland ſaget, von der geiſtlichen Nieſung ſeines Leibes und Blutes durch den Glauben, Joh. 6, 55. 56. Mein Fleiſch iſt die rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck, wer mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. Ev wie iſt es denn moͤglich, wenn Chriſtus in uns iſt, und wir in ihm, daß wir nicht ſolten auch Chriſti Sinn bekemmen, und ſeiner Sanftmuth und Demuth theilhaftig werden? So will dann auch das Wort GOttes, ob es wohl eine groſſe Wohlthat iſt, keine bloſſe Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter haben, daß wir uns nicht nur zu Chri⸗ ſto nahen ihn zu hoͤren, ſondern auch eine Kraft von ihm nehmen zum geiſtlichen Leben, und wir uns dadurch laſſen unterrichten, und zur Gottſeligkeit ermuntern. Summa alle Wohlthaten GOttes ruf⸗ fen uns gleichſam zu: Accipe, redde, fuge, nimm an mit Danck die Gnad, ſchaff deiner Seelen Rath, und flieh der Suͤnden Plad⸗ ſonſt gereichen ſie ja freylich zu deſto mehrerem Gericht und Verdamnuͤs, und wird dasjenige, was uns ein Geruch des Lebens n Leben haͤtte ſeyn ſollen, ein Geruch des Todes zum Tode. 2. or. 2/ 16. = Wollen wir aber nur das unſrige thun, oder vielmehr den groſ⸗ ſen GOtt und ſeinen Geiſt in uns laſſen wuͤrcken, o ſo haben wir einen reichen Troſt von dem rechten Gebrauch der geiſtlichen Gna⸗ den⸗Guͤter zu gewarten, da wir uns koͤnnen verſichern, wir ſind nicht unter Moſen getaufft, nur mit der Wolcke und dem Meer, ſondern wir ſind auf Chriſtum getauft, und haben denſelben in der Taufe angezogen, Gal. 3. wir ſind gleichſam durch das rothe Meer ſeines heiligen Blutes hindurch gangen, und dadurch von dem hölliſchen Pharao, und allen unſern geiſtlichen Feinden erlboͤſet worden, wir ha⸗ ben bißhero nicht ein vergaͤngliches Manna, ſondern das rechte Him⸗ mel⸗Brod, den Fronleichnam unſers Heylandes IEſu Chriſti, und den alleredelſten Tranck ſeines heiligen Blutes getruncken, welches alles Felſen⸗Waſſer der Ilaeliten weit uͤbertrift, und unſerer See⸗ n en ae Am Sonning Septuageſimaͤ⸗ len auch kan Ruhe und Erquickung geben, Matth. 11, 28. Laſſet uns nur dieſe geiſtliche Gnaden⸗Guͤter allezeit mit rechtem Seelen⸗Hun⸗ ger und Durſt annehmen, und daraus eine Kraft ziehen, zu einem neuen heiligen Leben, daß wir in der Wuͤſte dieſer Welt dem himm⸗ lichen Canaan getroſt zuwandern, und unſern Kampf auskaͤmpfen, den Lauf vollenden, und Glauben halten. Wir haben einen treuen Beyſtand an unſerm Heylande Chriſto JEſu, der ſchon vor uns den ſchwereſten Kampf ausgeſtanden, und in deſſen Blut und Ver⸗ dienſt wir allein muͤſſen uͤberwinden, der rufft uns zu, Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GDtt, ich ſtaͤr⸗ cke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rechte Sen meiner Gerechtigkeit. Eſa. 41, 10. wie er auch zu jenem frommen Maͤrtyrer ſoll geſagt haben, da er nach einem ſchweren Kampf den HErrn JEſum erblicket und geſagt, Ubi eras Domine IEſu? Wo wareſt du dann ſo lang, mein JEſu! darauf er ge⸗ antwortet; Aderam & tecum pugnabam, ich war zugegen bey dir, und ſtunde dir im Kaͤmpfen bey. Und endlich werden wir das Kleinod und die Krone ſelbſt erlangen, wie Stephanus den Him⸗ mel offen, und JEſum mit der Crone des Lebens ſchon von ferne auf ihn wartend geſehen, daß er ihm gleichſam zugerufen: hanc acci- pies de manu mea, dieſe Erone ſolt du ietzo als ein guter Wett⸗ laͤufer und Streiter von meiner Hand empfangen. 9. Ch HErr JEſu, du haſt uns alle in die Schrancken unſers Chriſtenthums geſtellet, und uns darzu berufen, daß wir ſollen laufen nach dem fuͤrgeſteckten Kleinod der Seligkeit, die du uns durch dein Leiden und Tod ſo theuer erworben haſt. Wir ſind auch mit ſo vielen Feinden umgeben, mit welchen wir ſollen ringen, ſechten und kaͤmpfen, daß wir ohne deinen goͤtt⸗ lichen Beyſtand in ſolchem ſchweren Kampf nicht beſtehen koͤn⸗ nen, drum gib du uns ſelbſten Kraft und Eaͤrcke, o hebſter HErr JEſu, daß wir unſern Lauf wohl vollenden, und das Kleinod erlangen, kaͤmpfe du in uns, ſiege und uͤberwinde du in uns, und hilf, daß wir moͤgen Wiederſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten. Abſonderlich behuͤte v9 /Sid ſſiche — enog fang e We⸗ ſces C Nerndu Vodigkei dr dein — herre Wer ch Mus T e Bug trate P Nt G llr ſeirh ſcheit nr h or S Rbekk daf Am Sonutag Serageſeni. 11,4. vor Sicherheit, da wir nicht auf Gnade ſuͤndi . . ſhen ſo damit umgehen, damit du ein gnaͤdiges Wohl 4 calen 4 Mtme uns moͤgeſt haben/ und wir Kraft unſerer Taufe, und deines r nun gupfangenen debet un Bunes unſere Reiſe durch dieſe Creutz⸗ bar n Wuͤſten froͤlich fortſetzen, und endlich in dein himm⸗ de ſinne liſches Canaan eingehen, und gelangen moͤ in gein dinuln ee Beerr, durch deine Kraſt une baaengen dcger des Keſches oͤdigkeit, daß wir hie ritterlich ringen, durch Tod und Leben ze,Frret digte zu dir dringen! Amen. aGo Ditec, dee L tr i e Y S . — Am Sonntag Sexageſimaͤ. 5 “— * . F5 * 6 . 9 . 2 . UDe 8 11 *Pe ar “ dich habe fuͤrgenommen! Mrnen. en Vertrauten auf tla nun 5 = nd ſohr Glau fni Dind ſehr Glaubens volle Worte, Geliebte in .Eſu! welche ſtn avid von ſich vernehmen laſſen, wenn er geſprochen: Hertz⸗ ich lieb hab ich dich HErr, meine Staͤrcke, mein as, tußen. kn meine (Ky⸗ meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ==⸗ == ℳN nge ich traue. Pfalm. 1 I raue. n. 18, 2. 3. Er maſſet ſich den GO ⸗“ rane tt, der ſon Putli ſu GDtt genennet wird, Eſa. 54, F. gantz alleine an, ganne ur ſein alleine waͤre, er eignet ſich alle Staͤrcke, Troſt, Schutz 6 r , Weißheit und Guͤte, welche det de Wte e, welche in GOtt zufinden, ga umli Eift N und erkennet dabey in Demuth, daß ⸗ ihm Keine nthtenn tong beeen cſ laſt dave, de Aut des aadret Giabem, wel⸗ beſhen cher in Chriſto ſi vy die Art des wahren Glaubens, wel⸗ beſiche e, ich alles was GOtt iſt, und hat, zueignet, e,o iii es ihm gantz zu eigen geſchenckt, dann Dabid haute die eege wen⸗ 9,* B. atte d rhei denn inn von Chriſto,er war verſichert von dem Meßia der elker beereime lieblich mit Pfalmen Iſrgel, 2. S 6. V Iſrael, 2. Sam. 23,/ 1. Drum verließ er ſich ar n gge ſo feſt auf GOttes Beyſtand und Huͤlfe, und liebte ſeinen B ſchle. . Nu 2 als 4 Am Sonntag Sexageſimaͤ. als ſein höchſtes Gut, als ſeine beſte Staͤrcke, Felß, Burg und Er⸗ Necſein retſtr er ſicherlich trauen und bauen könne. Ein ſolches Davidiſches Glaubens volles Hertz ſollten wir alle haben, meine Aie⸗ ben! daß wir in der groöͤſten Schwachheit, GOtt fuͤr unſere Staͤr⸗ cke hielten, wie David anderswo geſprochen: Wohl den Menſchem die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von Hertzen dir na⸗ wandeln. Pſalm. 84, 6. Denn ſo wuͤrden ſie auch in der Swn heit recht ſtarck ſeyn, wie wir heute von Paulo hoͤren werden, da e von GOtt und unſerm Heyland, in ſeiner ſchweren Anfechtung troͤſtliche Verheiſſung bekommen: Laß dir an meiner Gnade ge⸗ nuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Pee fe der HERR JEſus, daß wir dieſe ſeine Verheiſſung mit feſt 4 Glauben ergreiffen, und in Zeit und Ewigkeit genieſen mögen, ui wir ihn darum anrufen wollen in einem andaͤchtigen Vater Unſer. . Epiſtel, 2. Cor. I, 19. -—= ende. C. 12, I. -—— 9. Jeben Bruͤder / ihr vertraget gerne die Narren / dieweil ihr klug . . 4. . 5d ſeyd. Ihr vertraget/ o euch jemand zu Knechten machet / ſo euch jeman ſcle⸗ dei euch entgaten. ſo euch jemand trotzet/ ſo euch jemand 65 Angeſichte ſtreichet Das ſage ich nach der Unehre als waͤren wir ſchw in worden. Worauf nun jemand kuͦhne iſt (ich rede in Thor heit) darauf n ich auch kuͤ!hne. Sie ſind Ebraͤer / ich auch/ ſie ſind Iſraeliter/ ich .⸗R ſie ſind Abrahams Saamen/ ich auch. Sie ſind Diener Chriſti 6 9 rede thoͤrlich) ich bin wohl mehr. Ich habe mehr gear 10 habe mehr Schlaͤge erlitten: Ich bin öffters Gefangen,⸗ oſ To⸗ des⸗Noͤthen geweſt: Von den Juͤden hab ich funfſmah pf. gin viertzig Streiche weniger eins. Ich bin dreymahl Sec uwer⸗ ahe yl geſteiniget/ dreymahl habe ich Jchiffhruch er ken f. un 5 . 5, be ich zubracht in der Tieffe des Meers. Ich habe of ger . dach bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer / in Saͤhrlichkeit unter den Moͤrder in Faͤhrlichkeit unter den Juͤden / in Faͤhrlichkeit unter den heyden/ in Faͤhr⸗ lichkeit in den Staͤdten / in aͤhrlichkeit in der Puſten/ in Jaͤhrlichkeit auf nt Meer / in Faͤhrlichkeit mter den fal ſchen Bruͤdern. In 1 uͤhe nn Arbeit / in viel wachen / in Ounger und Ourſt / in viel Jaſten / in Froſt un⸗ Bloͤſſe. Ohn was ſich ſonſt zutraͤget/ nemlich / daß ich laͤglich wer . ungelauffen/ und trage Sorge für alle Gemeinen. Wer iſt ſchwach und ich wi ht! Se hren. elobet copgege (LuNd r ous du 7. Lst ſdie Geſi Hen in C h ſoweig E ach ni ten Hin libe oder, eer ware okt / wele n mir ſelb ii⸗ imch wo E rihr ,n it hor ͤte/ikn tut⸗ der mi deſir ich ſe,und er he nnhine B HMn gller ef nir uc⸗ En ſſelel⸗ ſtt NN dn/N tual Gnade fig Nit ſ nigte ere. .* Ate⸗ luhſen Hjn rſe Ncft e lhefi t „ /. Co pfange rnen lacht ſet. el. Moͤrden nn n igiin muͤte 10 Gottt . W 6 6 Am Sonntag Sexageſimaͤ. OWDU 15 und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich brenne nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll / will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. GOtt und der Vater unſers εErrn JEſu Chriſti / welcher ſey gelobet in Ewigkeit / weiß / daß ich nicht luͤee. Zu Damaſco der Landpfleger des Roͤniges Aretha verwahrete die Stadt der Oama⸗ ſeer / und wolte mich greifen / und ich ward in einem Horbe zum Fen⸗ ſter aus durch die Mauer niedergelaſſen / und entrann aus ſeinen Haͤn⸗ den. Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze / doch will ich kommen auf die Geſicht und Offenbahrungen des &Errn. Ich kenne einen Men⸗ ſchen in Chriſto / vor vierzehen Jahren (iſt er in dem Leibe gewe⸗ ſen / ſo weiß ichs nicht / oder iſt er auſſer dem Leibe geweſen / ſo weiß ichs auch nicht / Gtt weiß es /) derſelbige ward entzůͦckt biß in den dritten Himmel. Und ich kenne denſeibigen Menſchen / (ob er in dem Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen iſt / weiß ich nicht / Gitt weiß es) er ward entzuͤckt in das Paradies / und hoͤret unansſprechliche Wort / welche kein Menſch ſagen kan. Davon will ich mich ruͤhmen / von mir ſelber aber will ich mich nichts ruͤhmen / ohne meiner Schwach⸗ heit. Und ſo ich mich ruͤhmen wolte / thaͤt ich darum nicht thoͤrlich / denn ich wolte die Warheit ſagen. Ich emhalte mich aber des / auf daß nicht jemand mich hoͤher achte / denn er an mir ſiehet / oder von mir hoͤret: Und auf daß ich mich nicht der hohen Gffenbahrung uͤ⸗ berhebe / iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch / nemlich des Satans Engel / der mich mit Faͤuſten ſchlage / auf daß ich mich nicht uͤberhe⸗ be / daſuͤr ich dreymahl den Errn geflehet habe / daß er von mir wi⸗ che / und er hat zu mir geſagt: Laß dich an meiner Gnade genuͤgen / denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum will ich mich am allerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auf daß die Braſt Chriſtt bey mir wohne. Wdie⸗ und GoOrtes Geliebte in Chriſto Eſu! Sehr troͤſt⸗ lich beſchreibet Eſaias den groſſen GOtt und ſaget: Er gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den unvermoͤgenden, die Knaben werden muͤde und matt, und die Juͤnglinge fallen. Aber die auf den HErrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auf⸗ fahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie laufen, und nicht matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden, wie zu leſen, Eſa. 40, 29.-=- 31. Es hatte nemlich der Prophet, nach ſei⸗ Nn 3 ner 296 Am Sonntag Sexageſimaͤ. ner ſcharffen Straf⸗Predigt, die er von den Goͤtzen⸗Bildern, und de⸗ nen, die ſie machen, gehalten, zu Ende dieſes Capitels noch eine Troſt⸗ Predigt angefangen, vor diejenige, welche in groſſen Nöthen und Truͤbſalen meynen, als waͤren ſie gantz von GOtt verſtoſſen und ver⸗ laſſen, aber der Prophet verweiſet ihnen ſolche Kleinmuͤthigkeit und ſaget: Sein des groſſen GOttes Vermoͤgen und ſtarcke Kraft iſt ſo groß, daß nicht an einem fehlen kan, warum ſprichſt du denn Ja⸗ cob, und du Iſrael ſageſt: Mein Weg iſt dem HErrn verbor⸗ gen, und mein Recht gehet fuͤr meinem GOtt uͤber? Weiſſeſt du nicht? haſt du nicht gehoͤrt? der HErr, der ewige GOtt, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt, ſein Verſtand iſt unausforſchlich: Er gibt dem groſſen GOitt ſchoͤne Nahmen, und nennet ihn den HErrn, den ewigen GOtt, der nemlich von Ewigkeit ſchon geweſen, und in Ewigkeit auch ſeyn werde, wie auch David von ihm geſprochen, Pfalm. 90, 2. Ehe denn die Berge worden, und die Erde, und das Meer geſchaffen worden, biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Alſo ſaget hier auch der Prophet, daß GOtt die Ende der Erden geſchaffen das iſt, er ſey ein allmaͤchtiger Schopfer Himmels und der Erden, und werde auch nach dieſem Werck der Schoͤpfung nicht muͤde noch matt, die Seinigen zu erhalten, zu ſchuͤtzen, und zu erretten, dazu ſey auch ſein Verſtand und ſeine Weißheit unausforſchlich, das iſt, er wiſſe und verſtehe aufs genaueſte, wie er alles zu ſeines Nahmens Ehre, und der Seinigen Beſten, aufs beqgvemſte und nach Wunſch ſolle hinausfuͤhren. = Aber nun faͤhrt er fort, und weiſet, wie es nicht nur dem groß ſen GOtt niemahls an Macht und Kraft mangele, und er alſo nicht matt und muͤde werde, ſondern wie er auch allen muͤden und ſchwa⸗ chen Kraͤfte genug konne geben, oder ihre Kraͤfte vermehren und er⸗ halten, wie er ſaget: Er, der ſtarcke und maͤchtige GOTT, gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden, da er ein Gleichnuß gebraucht von einem Wandersmann, welcher einen hohen Berg geſtiegen, oder ſonſt einen weiten Weg gegangen, und alſo daruͤber matt und muͤde worden, oder von einem Kriegs⸗ . mann un und Malle F fiſter. c ſehen lels⸗Ben ,oder 4 . Und in,die genug, it Ohe Dann Uunngen b und 8 Jugen ſſtunht uglinge Er miden tern gete n W eſeſtrer gnitichin ktn. ſruwn Hornnn ſberl keriee Gt nn t deunt herine — AAim Sonntag Sexageſimaͤ. 287 mann und Soldaten, der im Streit wider ſeine Feinde ſich ermuͤdet und alle Kraͤffte verlohren, wie Simſon in der Schlacht wider die Philiſter. Richter. 15, 18. So werden die Glaubigen manchmal auch ſehr muͤde auf ihrer muͤhſeligen Lebens⸗Reiſe, da ſie manchen . Creutz⸗Berg muͤſſen erſteigen, manchen ſauren Weg mit Jacob ge⸗ hen, oder auch ſonſten muͤde werden mit David von Seufzen, Pſal. 6,7. Und dabey vor ſich gantz unvermoͤgend ſind, und keine Kraͤfte gen genug, und verdopple ihnen daſſelbe, daß ſie nicht koͤnnen fallen, oder in Ohnmacht und Schwachheit gar vergehen. Denn es ſetzt der Prophet gleich hinzu, wie gemein ſolches Un⸗ vermögen bey uns Menſchen ſey, daß auch die Knaben muͤde wer⸗ den, und die Juͤnglinge fallen, das iſt, diejenige, die ſonſt wegen ihrer Jugend noch friſche Kraft ſolten haben, und ſich auch auf dieſel⸗ haben, dieſen, ſaget der rehher ge GOtt ſelbſt Kraft und Vermoͤ⸗ be oftmahl ſehr verlaſſen, wie Salomo ſagt: Spruͤchw. 20, 29. Der „Juͤnglinge Staͤrcke iſt ihr Preiß; dennoch bald koͤnnen fallen der muͤde werden. Aber die auf den HErrn harren, ſpricht Eſaias, kriegen neue Kraft, mutabunt robur, heiſt es nach der heiligen Spra⸗ che, ſie aͤndern und verneuen die Kraͤfte, wie einer der im Streit. immer friſche Wehr und Waffen bekommt, oder wie ein reitender⸗ die Pferde wechſelt, und immer wieder, wann eines muͤde worden, ein friſches nimmt, damit er ſeine Reiſe deſto ſchleuniger konne fort⸗ ſetzen, ſo will der Prophet ſagen, mache es GOtt mit ſeinen Glau⸗ bigen in dem geiſtlichen Kampff und Streit, oder auf der Reiſe die⸗ ſes Lebens, daß er die abgegangene geiſtliche und leibliche Kraͤfté mit neuen wieder erſetze, wobey er das ſchöne Gleichnuͤs von den Adlern gebraucht, die gar ſchnell mit ihren Fluͤgeln ſich in die Hohe ſchwin⸗ gen, und ſich, wie die Naturkundiger berichten, immer wieder ver⸗ juͤngen ſollen, daß alſo auch die Glaubige Kinder GOttes manch⸗ mahl wieder jung werden wie die Adler, Pſalm. 103, 5. Und da ſie vorhin kaum haben können gehen, nun anfangen zu laufen, ja faſt zu ſiegen⸗ und ihren Lauf endlich gluͤcklich zu Ende bringen. Wir ha⸗ ben deſſen ein merckwuͤrdiges Exempel an Paulo, Meine ZLiebſten! in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, der ja wohl vom Teufel nd Hẽ er 288 Au“u Sonntag Serageſimaͤ. der Welt recht im Streit muͤde gemacht, und abgemattet worden, aber er ruͤhmet von OOtt, daß er ihm immer neue Kraft und Staͤr⸗ cke gegeben, ſeine Truͤbſalen und ſchwere Anfechtungen zu uͤberwin⸗ den, und auf ſein dreymahl wiederholtes Gebet, wegen der Fauſten⸗ ſchlaͤge des Satans, die troͤſtliche Verſicherung bekommen: laß dir an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwa⸗ chen maͤchtig; dahero dann auch der Zweck unſerer dermahligen An⸗ dacht ſeyn ſolle L ” Die in den Schwachen maͤchtige GOttes Kraft. Dabey wir wollen ſehen 1 1I.) Die viele Truͤbſalen, welche Paulum geſchwaͤchet, und muͤde gemacht. II.) Die Kraft GOttes, die ihm dabey wiederfahren und verheiſſen worden. Nlun der Err ſey auch ietzo in unſerer Schwachheit maͤchtig / er gebe uns Kraft / nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt / an dem inwendigen Menſchen / wie er uͤ⸗ berſchwenglich thun kan / uͤber alles/ das wir bitten und verſtehen / nach der Braſt / die da in uns wuͤrcket / ihm ſey Ehre und Lob von E⸗ wigkeit zu Ewigkeit! Amen. Worten ſehr lang und weitlaͤuftig, es beruhet aber doch der gantze Inhalt derſelben darauf, daß Paulus Noth gedrungen, we⸗ gen des vielen Ruͤhmens der falſchen Apoſtel ſich auch ruͤhmet, daß er ihnen in vielen Stuͤcken gleich, in vielen aber noch weit vorzuziehen und uͤberlegen ſey, dann ſonſten war Paulus von allem eigenen Ruhm und Ehr⸗Geitz weit entfernet, wie er anderswo ſaget: Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem Creutz unſers HErrn in REſ Chriſti. Gal. 6, 14. Aber weil durch den Ruhm der falſchen Apoſtel ſein Amt gar ſehr bey ſeinen Zuhöͤrern wurde niederge⸗ ſchlagen, ſo wolte Paulus nur ſich deſſen ruͤhmen, was er vor die lautere Warheit hielte, und ihm iedermann Zeugnuͤs geben kunte, dahero macht er erſtlich einen kurtzen Eingang, und beſtrafet die er . rinthier,/ ſthier, Nhrns, n wolt iſteine ſſen ſen Ap⸗ Vet er i Catnen, Kr en ſo wo . it vor G ſiſ Dach ithe Uſen, rbeſnder neriſnn 1 ðð = = S= ☛ I. S iſt zwar, Geliebte in JcEſu! unſere heutige Lection von tet teer ftunen 1ln N nunee. nderte entert aſ bihe⸗ erfiteet ahhet 1 ichetſe ſche,ri⸗ und 6 nd aber . hintd ſ nuel iener N Es ſchf⸗ erf ſe Am Sonntag Sexrageſima. 2899 rinthier, daß ſie von den falſchen Apoſteln ſo viel Narrheit des eitlen Ruhms, und ſonſt viele Gewalt vertruͤgen, da ſie ſonſt kluge Leute ſeyn wolten, drum ſolten ſie ihm dann auch ſein Ruͤhmen, ob es gleich ſonſt eine Thorheit ſey, zu gut halten, weil dieſes auf GOttes Ehre, und ſein Amt angeſehen ſey, ſo ſolten ſie wiſſen, daß er 1. den fal⸗ ſchen Apoſteln in vielen Stuͤcken gleich ſeye: ſie ſind Ebreer, ſaget er, ich auch, ſie ſind Iſraeliter, ich auch, ſie ſind Abrahams Saamen, ich auch, das iſt, prangen die falſchen Apoſtel hoch mit ihrer Ankunft aus Abrahams Saamen, und Gebluͤt, ſo bin ich ja eben ſo wohl von Geburt ein Ebreer, aus dem Geſchlechte und Saamen Abrahams, Iſaac und Jacob, wiewohl dieſe aͤuſerliche Ge⸗ burt vor GOtt niemand hilft, der nicht auch des Glaubens Abra⸗ haͤ iſt. Doch weiſet er nun ferner, worinnen er dieſen Apoſteln noch vorzuziehen, ſo wohl in dem Guten, was er gethan, als auch in dem boͤſen, was er gelitten und ausgeſtanden, und dann endlich in der beſondern Entzuͤckung in den dritten Himmel, deren keines ſich jene ruͤhmen koͤnnten. Erſtlich ſpricht er, ſie ſind Diener Chriſti, das iſt, ſie geben ſich dafuͤr aus, aber ich bin wohl mehr, weil ſie durch ihre Geſetz⸗Lehre die Leute verfuͤhren, und das Evangelium verfaͤl⸗ ſchen, da ich hingegen das Evangelium von Chriſto rein und lauter predige, und weit mehr der Kirche GOttes gedienet, und auch mehr dabey ausgeſtanden, welches er aun in einem langen Regiſter erzeh⸗ let, und darinnen anfuͤhret ſeine Arbeit, ich habe mehr gearbeitet, ſpricht er, als ſie alle, und meldet bald darauf, wie er ſein Apoſtel⸗Amt ver⸗ richtet, in Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und Bloſſe, ohne was ſich ſonſt zutraͤgt, nemlich daß ich taͤglich werde angelaufen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. Weil nemlich der Apoſtel die meiſten Kirchen hatte ge⸗ pflantzet, ſo kamen alle ſchwere Faͤlle vor ihn, daß er auch muſte Sor⸗ ge tragen, damit daſelbſt reine Lehre, und gottſeliges Leben mögte erhalten werden, deſſen alle nahm er ſich mit groſſem Eyfer an, wie er ſagt: Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? wer wird geaͤrgert, und ich brenne Hiche Da er anzeiget, er iſ . Oo 29 0 Am Sonntag Sexageſima?. ſich anderer Anliegen und Schwachheiten im Glauben und Leben al⸗ ſo angelegen ſeyn, als gienge es ihn ſelber an, ja er brenne gleichſam vor Amts⸗und Liebes⸗Eyfer, wann er ſehe, daß jemand geaͤrgert werde. Vor alle ſolche Sorge, Arbeit und Muͤhe aber hatte Paulus nichts als Undanck, Schmach und Verfolgung zu Lohne, daß er ſaget? Jon habe mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfter gefangen, oft in odes⸗Noͤthen geweſt, von den Juden hab ich fuͤnffmahl empfangen viertzig Streich, weniger eins, verſtehe nach dem Geſetz GOttes 5. B. Moſ. 25, 2. damit nicht im Eyfer uͤber viertzig mögte geſchritten werden, ſo lieſſen ſie den letzten Streich zuruͤck, dreymahl war er ge⸗ ſtaͤppet worden, einmahl geſteiniget, wie Ap. Geſch. 14, 18, und C. 16, 22. zu ſehen, dreymahl muſte er Schiffbruch leiden, davon auch noch Ap. Geſch. 27, 15. u. f. von dem Schiffbruch zu Melite zu ſehen, und ſonſt ſetzt er noch hinzu, daß er Tag und Nacht habe zubracht in der Tieffe des Meers, er habe oft gereiſet, und ſey oft in Faͤhr⸗ lichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Moͤrdern⸗ in Faͤhrlichkeit unter Juͤden und Heyden, in Staͤdten, in der Wuͤſten, auf dem Meer und unter falſchen Bruͤdern, dann die Juden verfolgten ihn aufs heftigſte, die Heyden hielten ſeine Prer digten vor eine Thorheit, 1. Cor. 1, 23. in Staͤdten entſtunden ſei⸗ net wegen viele Aufruhren, in den Wuͤſten war er vor wilden Thieren nicht ſicher, am allermeiſten aber machten ihm die falſchen Bruͤder zu ſchaffen, daß er alſo von Freunden und Feinden daheim und drauſſen, lauter groſſer Gefahr unterworffen war, ſonderlich aber gedencket er einer groſſen Gefahr, die er mit einer groſſen Betheurung bekraͤftiget, was ihm zu Damaseo wiederfahren, da der Landpfleger des Konigs Areta, der die Stadt bewahret, ihn greiffen wollen, aber Paulus in einem Korb durch das Fenſter hinunter gelaſſen worden, und alſo aus ſeinen Haͤnden entronnen, denn nahe bey der Stadt Damascus wurde Paulus durch ein Licht vom Himmel bekehret, und ſuchte her⸗ nach alsbald den Nahmen Chriſti zu predigen und zu einem Gottſee⸗ ligen Weſen und Leben anzuweiſen. Aber die Juden waren deſto mehr auf ihn verbittert, daß ſie bey dem Landpfleger deswegen mngehalten ngin ckung, ehehlen ftn gtan ſriſt Mepielen I5. 16 biel Fe npt dem n ſtiltge luſt dic ſen wirde boin P gen ſſt n hen h hneie, ſten, — == = = emnard ee tePalte. di e efaggnie, ntſene Geein Nihr tit⸗ nhlmut 1,,19 e,due⸗ Wikin rhie ſptſnte un hiae tihenin, fu wilben ſben Binn inc gbrifit ihe N aden, un, 1 DerheNN den Aum Sonntag Sexrageſimà, S nach ihm zu greiffen, er aber durch goöttlichen Beyſtand, und gemach⸗ te Anſtalt der Juͤnger gluͤcklich entkommen. De ſehen wir nun, Geliebte! daß Syrach recht geſprochen: mein Kind, wiltu GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur An⸗ ſechtung, Syr. 2, 1. ja daß redlich an Paulo erfuͤllet worden, was der Heyland alsbald zu Anania geredet, da er ſich vor Saulo, als einem grauſamen Chriſten⸗Verfolger wolte fuͤrchten: gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug, ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muß um meines Nahmens willen, Ap. Geſch. 9, 15. 16. denn ein Chriſt, ſaget Lutherus, hat aus der maſ⸗ ſen viel Feinde/ wvo er bey ſeinem HErrn bleiben will, die Welt ſampt dem Teufel ſtehet ihm taͤglich nach Leib und Leben, dar⸗ um wiltu ein Chriſt ſeyn, den Apoſteln, und allen Heiligen gleich, ſo ruͤſte dich und warte des gewiß, daß einmahl ein Stuͤndlein kom⸗ men wird, und dein Hertz treffen, daß du erſchroͤcken und zagen wirſt. Ja vom Predig⸗Armt ſchreibet er inſonderheit: GOttes Wort pre⸗ digen iſt nichts anders, als den Grimm des Teufels, und des gantzen hoͤlliſchen Heers auf ſich laden. Und als er einsmahls horte, daß eine Gemeine auf ſein Nachfragen/ was ſie vor einen Pfarr⸗ herrn haͤtten, zur Antwort gegeben, ſie haͤtten einen ſtattlichen wa⸗ ckern Prediger, da hielte der ſeelige Mann dafuͤr, der muͤſſe gewiß dem Teufel nicht recht auf die Haube greiffen, und ſeinem Reich nicht recht ſchaden thun, ſonſt wuͤrde er bald Feuer wider ihn ſpeyen, ſum⸗ ma die Welt bleibet Welt, und behaͤlt ihre Weiſe, daß ſie fuͤr groſ⸗ ſe Arbeit ſchlechten Danck erzeiget, und vergiſſet bald aller Muͤhe, und angewandten Treue, und Sorgfaltigkeit. H Aber das ſollen ſich rechtſchaffene Lehrer und Diener Chriſti nach dem Exempel Pauli nicht abſchrecken laſſen, ſondern ſich eben in die⸗ ſem Stuͤck beweiſen als die Diener GOttes, in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤßen, in Aufruhren, in Arbeit/ in Wachenin Faſten ꝛc. 2. Cor 6,4. 5. durch Ehre und Schande, durch boſe Geruͤchte und gute Geruͤchte, v. 8. denn das ſind eben die Mahlzeichen des HErrn JEſu, welcher als der Vorgaͤnger aller Prediger und Ayre⸗ alle Schmach und Veifalgung. S . 292 Am Sonntag Sexageſimaͤ. ja endlich gar den Creutz⸗Tod hat erdulten muͤſſen, dahero die Apo⸗ ſtel, als ſie fuͤr dem Rath zu Jeruſalem gar mit Ruthen geſtaͤupet worden, doch froͤlich von des Raths Angeſicht gegangen, und GOtt gedancket, daß ſie wuͤrdig geweſen um des Nahmens JEſu willen Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5, 40. 41. O da fehlet es leider den meiſten Predigern heut zu tag, die ſich den Haß und Undanck der Welt laſſen abſchrecken, und bey dem Evangelio gute Tage ſuchen, aber dadurch deſto mehr GOttes Zorn und Ungnad ſich auf den Halß laden, und ſich und ihre Zuhörer in die Hoͤlle predigen. So gehet es auch ſonſt bey vielen Chriſten, die ſich bey dem Chri⸗ ſtenthum nicht koͤnnen ins Creutz ſchicken, ſie wollten gerne Chriſten ſeyn, und ſich von Chriſto nennen, aber Chriſti Creutz wollen ſie nicht auf ſich nehmen, da er doch ausdruͤcklich geſprochen: will mir ie⸗ mand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach. Matth. 16, 24. Und aber⸗ mahl, Luc. 14, 27. wer nicht ſein Creutz traͤget, und mir nach⸗ folget, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Dann Chriſtus und ſein Creutz laſſen ſich nicht von einander trennen, wie eine Roſe unter den Dornen, ſaget der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam, ſo iſt meine Freun⸗ din unter den Toͤchtern, Hohel. 2, 1. da findet ſich bald ein Dorn der Verleumdung, daß die Gottloſen ihre Zungen ſchaͤrffen wie ein Schwerd, und zielen mit ihren giftigen Worten als mit Pfeilen, Pſalm. 64, 4. bald ſticht ſie der Dorn der Verfolgung, daß ſie kla⸗ gen muͤſſen mit David. Pfalm. 3, 1. Ach HErr, wie iſt meiner Feinde ſo viel! bald ſchickt GBtt den Dorn der Armuth, daß ſie in Hunger und Durſt, in Blöſſe, oder auch ſonſt in groſſem Mangel ihr Leben hinbringen muͤſſen, ſumma, die Chriſtliche Kirche faſſet es zuſammen und ſinget. Denn gleichwie die Koſen ſtehen Unter Dornen ſpitzig gar⸗/ Alſo auch die Chriſten gehen In lauter Angſt und Gefahr. Wie die Meeres⸗Wellen ſind/ Und der ungeſtuͤme Wind/ Alſo Und U vetza eWeg Unde die Uiſig beg n ſteckt Uner wien und an athvehhei id ſch ſib hreiben. oc fuihtigeh rt nerhen en untſ ſenſin ther ggft 6 Aun ſeteslcht ed Unet te Taeſe chcnſkrt⸗ u. berdut ngenelt nlerſin , ſoll n , unN O . Am Sonntag Sexageſimaͤ. 293 Alſo iſt allhier auf Erden / Urnſer Lauf voller Beſchwerden. DUMUD Urnd o wie nuͤtzlich ſind uns dieſe Dornen, durch welche unſer Weg verzaͤunet wird, daß wir nicht auf den breiten Suͤnden⸗und La⸗ ſter⸗Weg gerathen, denn die Frommen haben zwar durch GOttes Gnade die Suͤnde verlaſſen, daß ſie dieſelbe nicht wuͤrcklich und mit Vorſatz begehen, aber die Suͤnde hat ſie noch nicht gar verlaſſen, ſon⸗ dern ſteckt noch in ihrem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, dahero GOtt immer, wie wir heute von Paulo hoͤren; einen Pfal muß ins Fleiſch ge⸗ ben, und auch ſeine liebſte Diener und Kinder ihrer noch anklebenden Schwachheit erinnern, daß ſie in wahrer Demuch werden erhalten, und ſich ſelbſt nichts, ſondern einig und allein GOttes Gnade alles zuſchreiben. II. DOch hievon haben wir ietzo bey dem an dern Stuͤck unſerer heuti⸗ R gen Epiſtel mit mehrern zu reden, da wir zu ſehen haben die maͤchtige GOttes Gnade in der Schwachheit Pauli, deren er verſi⸗ chert worden, theils aus der Erfahrung in ſeinem vielfaͤltigen ſchweren Leiden, und ſonderlich ſeiner hohen Anſechtung vom Satan, theils auch durch muͤndliche troͤſtliche Verſicherung. Der heilige Apoſtel erzehlet hier ſo viel Creutz in einem langen Regiſter, daß unmöglich waͤre ge⸗ weſen, ohne GOttes ſonderbahren Beyſtand ſolches auszuſtehen. Es iſt bekannt, wie ſchwach unſer Fleiſch und Blut alsbald wird, wenn wir Schmach und Verfolgung, oder andere Truͤbſal ausſtehen, die meiſten ſind ſo geartet, das ſie in guten Tagen das PWort mit Freu⸗ den annehmen, aber ſie haben nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie, aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Luc. 8, 13. Und alſo kon⸗ nen wir leichtlich gedencken, wie Paulus auch die ſo groſſe Amts⸗und Creutzes⸗Laſt unmöglich haͤtte ertragen können, wenn er nicht durch die ſtarcke Macht⸗Schultern GOttes und unſers Heylandes waͤre un⸗ terſtuͤtzet worden, ſonderlich wenn wir bedencken die ſchwere Anfech⸗ tung, die er bey ſeiner hohen Ehre hat muͤſſen ausſtehen, da er biß in den dritten Himmel iſt entzuͤcket worden, davon er ſaget: C. 12,7. Und auf daß ich mich nicht der hohen Offenb arung uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfal ins Seei, nemlich des Satans Engel 294 Am Sonntag Sexageſimaͤ. der mich mit Faͤuſten ſchlaͤgt, auf daß ich mich nicht uͤberhebe. Was vor eine hohe Offenbahrung Paulus gehabt, weiß er ſelbſt nicht recht zu beſchreiben, doch thut er ſolches abermahl um der falſchen Bruͤ⸗ der und Apoſtel willen, und ſaget: Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nutz, doch will ich kommen auf die Geſichte und Offen⸗ bahrung des HErrn. Ich kenne einen Menſchen in Chriſto vor vierzehn Jahren, iſt er in dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs nicht, oder iſt er auſſer dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt weiß es, derſelbige ward entzuͤckt biß in den drit⸗ ten Himmel, er ward entzuͤckt in das Paradiß und hoͤret un⸗ ausſprechliche Wort, welche kein Menſch ſagen kan. Es ge⸗ dencket der Apoſtel ſonſt unterſchiedliche Offenbahrungen, die er ge⸗ habt. Gal. 2, 2. Ap. Geſch. 16,9. C. 18,9. C. 22, 17. C. 17,23. A⸗ ber der vornehmſten thut er hier Meldung, die der Zeit⸗Rechnung nach acht Jahr nach ſeiner Bekehrung geſchehen, da er kurtz zuvor zu Damasco der groſſen Gefahr entrunnen, deren er zu Ende des vorigen Capitels gedencket, er redet aber von ſich, als von einem fremden unbe⸗ lannten Menſchen, theils aus Demuth, theils weil er allerdings ſei⸗ nen damahligen Zuſtand nicht genugſam verſtanden, ob er mit Leib und Seel, oder nur die Seel allein entzuͤckt geweſen? und nennet dar⸗ auf den Ort, wohin er entzuͤckt worden, bald den dritten Himmel, bald das Paradiß, da wir durch den dritten Himmel am fuͤglichſten verſtehen den Himmel der Auserwehlten, wohin Chriſtus in ſeiner Himmelfahrt dem Leibe nach erſtlich gefahren und aufgenommen wor⸗ den, denn obwohlen es mit dieſem Himmel eine gantz andere Beſchaf⸗ fenheit hat, als mit unſerm Luft⸗Himmel, darunter die Vogel des Him⸗ mels fliegen, wie der Heyland ſaget: ſehet die Voͤgel unter dem immel an, Matth. 6, 26. oder auch mit dem Firmament, und tern⸗Himmel, davon GOTT zu Abraham geſaget, 1. B. Moſ. 15, 5. Siehe gen Himmel, und zehle die Sterne, kanſt du ſie zeh⸗ len? weil dieſe beede Himmel am Juͤngſten Tag werden vergehen, nach dem Ausſpruch unſers Heylandes, Himmel und Erden wer⸗ den vergehen, Luc. 21, 33. ſo bleiben wir doch endlich bey der Re⸗ dens⸗Art der heiligen Schrift, welche auch noch eines Pimmels age⸗ dencket, — dißs ent wirſt uſt ſigen lfle ſeine ſin Be ule ſcon Futihme ſehgerſine lerhir pel ibererd nd di rin ulban Orirt, itſrſn — = Am Sonntag Sexageſimaͤ. 295 e dencket, nemlich des Himmels der Majeſtaͤt, oder der allgegenwaͤrti⸗ ideſet gen Regierung GOttes, dahin unſer Heyland auch in ſeiner Himmel⸗ eſen farth eingegangen, und wir dahin ſehen in Raisniu deS Vuater L . das Ne upſers, wann wir ſagen, der du biſt im Himmel, das iſt, der du ſenete uberal unſichtbarer Weiſe bey uns zugegen biſt herrſcheſt und regie⸗ hen nl reſt. Nun ſo wurde Paulus in den dritten Himmel, oder in das ſo ht. Paradiß entzuͤcket, davon der Heyland zu dem Schaͤcher geſprochen: veiß aea Zeine wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Luc. 23, 43. Und Hinne. D ſt, ſaget er, habe er gehoͤret unausſprechliche Worte, welche kein und ſete . enſch ſagen kan, oder keinem erlaubt ſind zu ſagen, daß er alſo nicht rerſtehet ſeine Lehre und Theologie, wie einige irrig ſagen, Paulus ten G habe ſei re habe ſeine Theologie in dem dritten Himmel ſtudi en, enki e ſchon vi⸗ m dritten Himmel ſtudieret, ach nein, Pau⸗ Eng lus war ſchon viel Jahr im Predig⸗Amt geweſen, als er diſfe Hahe e Offenbahrung gehab⸗ gi te iebahr g gehabt, und alſo hatte er ſeine Theoelogie oder was er predigen ſollte, ſchon gleich Anfangs von Chriſto – und gelernet, inn Aber hier werden ſolche Geheimnu Eſdee dier werden ſolche Geheimnuͤſſe von dem Zuſtand des ewigen Le⸗ funn nens de ſtanden, die zur Seeligkeit in dieſem Leben nicht nothig ſeyn/ unnd die wir in jene hohe Himmels⸗Schul verſpahren muͤſſen, davon Ad Gaulus auch . u anderswo ſaget: es hats kein Auge geſehen, und kein Ohre gehoͤrt, und iſt in keines Menſchen Hertz kon GOtt veit, bereitet har denen de in lichen ke n was GOt e war der herrliche Vorzug, welchen Paulus vor allen uinß ſalden Protheten, ja vor allen Apoſteln hatte, um deswillen er ſich annne ſeer Bchm unte, wie er ſaget, aber doch vor ſich nichts als utige e und dcwachhii ſich zu ruͤhmen begehrte das iſt, ſeines Creu⸗ keoget eidens, welches ihm GOtt in deſto groͤſſerer Maas aufge⸗ Kortrx jene er auch in ſeiner Schwachheit ſich ſehr maͤchtig erwieſen. Von Hnmet4 18 m ſaget er: Und damit ich mich der hohen Offenbahrung nicht uͤber⸗ S Lleeil mir gegeben ein Pfal ins Fleiſch, nemlich des Satans 4 en leier mich mit Faͤuſten ſchlaͤ⸗gt. Was Paulus durch dieſen Sa⸗ ank ngel verſtehe, davon ſind wohl unterſchiedliche Meynungen, da oCone der Doe⸗ wollen deuten auf aͤuſerliche Leibes Schmertzen, des Haupts, 4 g gierd hren und anderer Gliedmaſſen, andere auf boͤſe Luͤſte und Be⸗ den e en des Fleiſches, denen doch Paulus genugſam wiederſtanden⸗ , 296 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗ da er ſeinen Leib betaͤubet, und bezaͤhmet, I1. Cor. 9, 27. aber wir bleiben kuͤrtzlich bey dem einfaͤltigſten Verſtand, daß es hohe geiſtliche und leibliche Anfechtung geweſen, da GOtt dem Satan verhaͤnget daß er durch einen von den hoͤlliſchen Geiſtern dem lieben Apoſtel, theils un⸗ ſichtbar⸗theils ſichtbarlich ſehr harte zugeſetzt, und ihm ſeine vorige Suͤn⸗ den, die grauſame Chriſten Verfolgung vorgeworffen, und ihn einen Chriſt⸗Moͤrder, Laͤſterer und dergleichen geheiſſen, der nicht werth ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe, dabey wohl moͤglich, daß dieſer Satans Engel dem heiligen Apoſtel manchmahl auf GOttes Verhaͤngnuͤß, aͤuſerli⸗ che Fauſt⸗Schlaͤge verſetzet, wie er den frommen Hiob auch durch goͤttliche Zulaſſung vom Haupt biß auf die Fußſolen an ſeinem Leib mit gifftigen Blattern geſchlagen, daß alſo Paulus aͤuſerlich und in⸗ nerlich angefochten geweſen, welches er nennet einen Pfal im Fleiſch⸗ d. i. wie es Lutherus erklaͤret, einen Stachel, damit man das Vieh ſticht und treibet, oder einen Knittel, den man einem Hund an⸗ haͤnget, und an den Halß bindet, daß er nicht ſeines Gefallens lauffen kan. Alſo ſaget er, habe GOtt dieſe hohe Anfechtung uͤber ihn verhaͤnget, damit er ſich ſeiner Offenbahrung nicht uͤberhebe, und in der Demuth erhalten werde. Er weiſet aber dabey die maͤchtige GOttes Kraft in ſeiner Schwachheit, indem er theils durch innerliche Staͤrckung ſeines, Glaubens, und mitgetheilte Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte eine o langwierige Plage ausdauren konnen, theils aͤuſerlich auf ſein in⸗ ſtaͤndig und anhaltendes Gebet, welches er zum drittenmahl wiederho⸗ let, da er zwar dasjenige nicht erlangt, was er gebeten, nemlich daß des Satans Engel gar von ihm waͤre gewichen, aber er bekam zum an⸗ dernmahl doch die troͤſtliche Verheiſſung: laß dir an meiner Gnade genuͤgen/ denn meine Kraft iſt in den Schwachen rnaͤchtig. In welchen herrlichen Troſt⸗Worten 1. Paulus mitten in ſeiner Anfech⸗ tung, da er meynte gantz von COtt verlaſſen zu ſeyn, der Gnade GOttes wird verſichert, die ihn biß dahero haͤtte erh alten, und er es alſo nicht vor ein Zorn⸗ſondern vor ein Gnaden⸗ und Liebes⸗Zeichen zu halten, 2. wird ihn die Kraft Gttes in ſeiner Schwachheit fer⸗ ner verſprochen, mit der angefuͤgten Urſache, daß dieſes ae rt ndail 6sGf Am Sonntag Sexageſimaͤ. 297 Art und Weiſe ſey, weil in den Schwachen ſeine Gnaden Kraft de⸗ ſto mehr erkannt, und hernach geprieſen werde. Sie werde, wie es nach der heiligen Sprache lautet, recht perficirt, vollendet und vollkommen gemacht. Um deswillen auch Paulus nochmahls ſich „reſolvirt und ſaget: Darun will ich mich am allerliebſten ruͤh⸗ men meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Chriſti bey mir wohne, da nennet er die Kraft G Ottes, die ihn bißhero erhalten, die e, Kraft Chriſti, weil ohne Zweiffel der theure Heyland ihm auf ſein anhaltendes Gebet, wie ſonſt zum oͤfftern, erſchienen, und da er ihn ehmahls mit ſeiner Erſcheinung zu Boden geſchlagen, nun deſto kraͤfftiger geſtaͤrcket und aufgerichtet. Dus heiſt dann nun wohl recht, Meine Lieben! hohe Gaben, D hohe Anfechtung, aber auch hoher und maͤchtiger Bey⸗ ſtand GOttes. Eine Hauß⸗Uhr braucht weit nicht ſo viel Gewicht, als eine, die auf einem hohen Stadt⸗Thurn ſtehet, das hat ſie aber zum beſten, daß ſie auch weiter gehoͤrt wird, und die Stunden der gantzen Stadt anzeigen, alſo koͤnnen die im Creutz geuͤbte Prediger bey ihren Zuhoͤrern und Gemeinden deſto mehr Nutzen ſchaffen, wenn ſie die Gnaden⸗Kraft GOttes bey ſich ſelbſt vorhero geſpuͤhret und empfunden haben. Alſo mercket hier noch dreyerley, Liebſte Seelen erſtlich was gemeiniglich die vornehmſte Urſache ſey, warum GOtt die Seinigen mit ſchwerem Creutz heimſuchet, nemlich daß ſie ſich der Grnaden⸗Gaben GOttes, die er ihnen gegeben, nicht ſollen uͤberhe⸗ ben, welches der leidige Satan alsbald ſuchet, der durch Hoffart und Ehrgeitz iſt gefallen, daß er noch mehrere dadurch moge zu Fall brin⸗ gen, alſo muß hingegen der Satan gleichſam ein fremdes Werck thun, wann ihm GOtt verhaͤnget die Frommen zu plagen, daß dieſelbe da⸗ durch werden in Demuth erhalten, und vor Stoltz und Hoffart bewah⸗ ret, um deswillen uns ja alles Creutz ſolle deſto lieber ſeyn, daß wir mit David ſagen: es iſt mir lieb, HErr, daß du mich gedemuͤthi⸗ get haſt, daß ich deine Rechte lerne, Pf. 119. Paulus waͤre nim⸗ mermehr ſo demuͤthig worden, wann er nicht ſo viel Creutz haͤtte ge⸗ habt, daß er ſich eine unzeitige Geburt genennet, und der nicht werth ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe, darun daß er die Gemeine GOttes . p ver⸗ 298 Aiñm Sonntas Sexageſim. verfolget habe. 1. Cor. 15, 8. 9. O da pruͤfe ſich ein jeder, wie viel das Creutz auch bey ihm gutes habe ausgerichtet, ob er auch die Gna⸗ de GOttes erkennet, die in ſeiner Schwachheit ſo maͤchtig geweſen/ und ulles Gute, was er an ſich gefunden, einig und allein der Gnade OOt⸗ tes zugeſchrieben, daß er mit David geſprochen: Nicht uns HErr, nicht uns HErr, ſondern deinem Namen gieb Ehre. Pf. 115. 1. Laſſet uns aber auch lernen, wie wir uns unter ſchwerem Creutz ſollen verhalten, damit die Gnade GOTTes in unſerer Schwachheit moͤge maͤchtig ſeyn, nemlich daß wir mit Paulo deſto eyfriger beten, wie er ſaget: Dafuͤr ich dreymahl den HErrn geflehet habe; ſo ließ es Paulus nicht genug ſeyn einmahl zu beten und GOtt anzuruffen, ſondern er hielte an mit Bitten und Flehen, wie es auch der Heyland in ſeiner hohen geiſtlichen Anfechtung, und in ſeinem Todes⸗Kampf gemacht, wann der Evangeliſt faget: Lue. 22. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betet heſti⸗ ger. Manche werden alsbald ungedultig,wenn ſie die Huͤlfe GDt⸗ tes unter dem Creutz nicht ſpuͤhren, und dencken nicht, daß es GOtt eben deswegen thut, und die Huͤlfe aufziehet, damit wir mit dem Gebet ſollen anhalten, wie Abraham, David, Paulus und andere gethan, da es geheiſſen: Ach HErr zuͤrne nicht, daß ich noch mehr rede, 1. B. Moſ. 18, 30. Ich harre des HErrn, meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Pf. 130, 6. Zwar bilden ſich manche unter ſchwerem Ereutz und Anfechtung auch ein, ſie koͤnnen nicht beten, aber eben indem ſie ſo um das Gebet bekuͤm⸗ mert ſeyn, iſt ihr Gebet am allerkraͤftigſten, weil GOtt auch das Ver⸗ langen der Elenden höret, und ihr Seufzen ihn nicht verborgen iſt, Pf. 10, 17. Pf. 38, 10. Alſo fahre nur fort, du betruͤbtes Kind GOttes mit Seufzen und Flehen, und ſage mit David: Ich aber will zu OOtt rufen, und der HErr wird mir helffen, des Abends⸗ Morgends und Mittags will ich klagen und heulen, ſo wird er meine Stimme hoͤren, Pfalm. 55, 17. 18. So biſt du dann gewiß, daß GOT Tes Krafft auch in deiner Schwachheit wird maͤchtig ſeyn, denn GOtt laͤſſet es aus heiligen Urſachen mit der Schwachheit gerne manchmal aufs auſerſte kom⸗ men, n,dannit eLelſel n eſe,ſelan ehulfen ſwuuner bet, ven e K m mißtig inſeſhue n hr menſc lchenſunnte ung inh en lmlnen iGnfheſt fmuin enl Hdien aneſven nſtec ſe hen Ninn ſhtene in Am Sonntag Serageſimaͤ. 299 men, damit ihm die Ehre bleibe, daß er allein habe geholffen, und der Teufel mit allem ſeinem Anhang an denen Frommen zu ſchanden werde, ſo lange noch einige Kraͤfte ſich bey uns finden, oder Men⸗ ſchen⸗Huͤlfe noch etwas thun kan, ſo hat GOtt keine rechte Ehre da⸗ von, wann er hilft, weil man es immer gern den zeitlichen Mittel zu⸗ ſchreibet, wenn es aber ſo weit kommt, daß Leib und Seele verſchmach⸗ tet, Pſ. 72. und alle Menſchen Huͤlfe aus iſt, dann gehet GOTTes Huͤlfe an, dann weiſet er, daß ſeine Kraft in der groͤſten Schwachheit koͤnne maͤchtig ſeyn. Wie viele ſind manchmahl in leiblichen Kranck⸗ heiten ſo ſchwach und ohnmaͤchtig, ſchreibt ein gewiſſer Autor, daß man vor menſchlichen Augen nicht meynen ſolte, daß ſie eine Stun⸗ de leben koͤnnten, dennoch aber geſchichts mit aller Nenſchen Verwun⸗ derung, und erzehlet darauf von einem frommen Prediger, Hierony⸗ mo Mencelio,eine recht denckwuͤrdige Hiſtorie, wie nemlich dieſer um die Grafſchafft Manßfeld wohlserdient geweſene Superintendens, Anfangs in Schuldienſten, und ſonſt bey vieler Arbeit etliche Jahr nach einander ſo kranck und ſchwach worden, daß er ſelber nicht anders gemeynt, als daß es mit ihm nicht lange mehr waͤhren koͤnnte, ſo haͤt⸗ ten ihm auch die fuͤrnehmſte Medici, D. Matthias Ratzenberger, des Chur⸗Fuͤrſtens zu Sachſen, Hertzog Johann Friedrichs Leib⸗Artzt, D. Simon Wilde, und D. Joh. Pontanus, auch beyde Fürſtl. Saͤchſiſche Hof⸗Aertzte, deren Rath er gebrauchet, alle das Leben ab⸗ geſagt, und ihm angezeigt, daß es nicht wohl moͤglich, daß er noch ein Jahr uͤberlebte, aber was geſchah, GOtt wieſe wie er in der groͤſten Schwachheit konne maͤchtig ſeyn, und kehrte das Spiel um, die be⸗ ruͤhmten fuͤrtreflichen Doctores ſturben alle dahin, Mencelius aber lebte noch von ſelbiger Zeit an uͤber dreyſig Jahr, und war bey zimli⸗ chen Kraͤfften, als er dieſes in einer Vorrede in einer Leichen⸗Predigt ſrlt von ſich geſchrieben, biß er endlich im Jahr 1590. ſelig ge⸗ torben. Nun ich muß dieſes auch zum Preiß meines GOttes ruͤhmen, daß ich faſt dergleichen ſeithers erfahren, da bey meiner nun vier jaͤh⸗ rigen ſchweren Kranckheit und vielen ſtarcken Fluͤſſen und Zufaͤllen, alle Medici an mir verzaget, und maßtöludt kaum ein Schritt zwiſchen p 2 mir 306 Am Sonntag Sexageſimaͤ. mir und dem Tod geweſen, die Kraft GOttes aber war dabey in mei⸗ ner Schwachheit ſo maͤchtig, daß ſo elende Naͤchte oͤfteres vorher gan⸗ gen, ich doch Morgens mein Amt ohne ſonderliche Hindernuͤß koͤnnen verrichten, und alſo noch immer mit Paulo ſagen muß, als die Ster⸗ benden, und ſiehe wir leben, 2. Cor. 6, 9. Die Medici urtheilen von denen Krancken nach ihren Geſetzen, GOtt aber machts mit ih⸗ nen nach ſeinem Gefallen, daß ſeine Kraft und Allmacht in den Schwa⸗ chen deſto mehr offenbahr werde, dahero ich auch dieſe Worte Pauli zu meinem Leib⸗und Leichen⸗Spruch erwehlet, und mir an der Gna⸗ de meines GOttes im Leben und Tod genuͤgen laſſe, mit David ſeuf⸗ zend: Pf. 31, 15. 16. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpre⸗ che, du biſt mein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden. So hat dann nun das Exempel Pauli, und der in ihm maͤchtigen GOttes Kraft ſchon vielen tauſend Chriſten zum Troſt muͤſſen die⸗ nen, und OOtt weiſſet noch immer, daß er der alte GOtt ſey, der uns zwar die Laſt auflegt, aber auch wieder hilft, wir haben einen GOtt, der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom Tod errettet Pſ. 68, 20. 21. Der wird denn endlich uns auch erloͤſen von allem Ubel und uns aushelffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich da alle Schwachheit gar wird auf hoͤren, und lauter Staͤrcke und Kraft, am Leib und an Gemuͤth darauf folgen, daß was geſaͤet worden iſt in Schwachheit, das wird auferſtehen in Kraft, und wir das Sieges⸗ Lied freudig werden anſtimmen: Nun iſt das Heyl, und die Kraft, und die Macht, unſers GOttes ſeines Chriſtus wor⸗ den, weil der uͤberwunden iſt, der uns verklaget hat bey GOtt Tag und Nacht, darum freuet euch ihr Himmel, und die dar⸗ innen wohnen, Amen. Offenb. 12/ I0C. 12. O Du getreuer GOtt und himmliſcher Vater,der du deinen auserwehlten Ruͤſtzeug Paulum ſo vieles Creutz und Leiden haſt laſſen erfahren, und endlich noch eine ſchwere An⸗ fechtung und Verſuchung des Satans uͤber ihn verhaͤnget, a⸗ ber doch allezeit in ſeiner Schwachheit maͤchtig geweſen, und ihn durch deine Gnade und Kraft erhalten, dir ſey hertzlich Danck, daß du uns ſolches Exempel zum Troſt haſtlaſſen aulf zeich⸗ nen, gib lioeinig ſein und ech A Mon deil ir olte ß tienen l uns pvo Ullindene, lAen hͤ⸗ Gnſſo F 8 neuce der be ier din innſitno intne hhapn Sn Uuhke lit Ch e g Ne AM Cbidſ hndſe⸗ Hiſee. ifi:an ſen H Cinn. Am Sonntag OQuinqlageſimaͤ. 301 zeichnen, gib nur daß wir auch unter allem Creutz, uns mit Paulo einig und allein auf deine Gnade verlaſſen, dieſelbe mit eyfrigem und anhaltenden Gebet ſuchen, und uns weder Truͤb⸗ ſal noch Angſt, weder Verfolgung, ja weder Leben noch Tod, von deiner Liebe in Chriſto JEſu laſſen ſcheiden. Gib daß wir alle deine Gaben in Demuth gebrauchen, und uns nichts ruͤhmen als unſerer Schwachheit/ damit die Kraft Chri⸗ ſti bey uns wohne, und wir alſo in ſolcher Kraft den Tod ſelbſt uͤberwinden, und zum eivigen Leben hindurch dringen mö⸗ gen! Amen. Aunm Sonntag Quinquageſima. Die Gnade des HErrn JEſu Chriſti, unſers leidenden Hey⸗ landes ſey mit euch. Meine Liebe ſey mit euch allen, in Chohhviſto IEſu, Amen. In neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander (liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr ein⸗ under lieb habet. So lautete das ſchoͤne Liebes⸗Gebot, 4 Geliebte in JEſu! welches der theure Heyland kurtz vor ſeinem Tod und Leiden ſeinen Juͤngern gegeben, wie zu leſen, Joh. 13, 34. Es war ja wohl unſer Heyland kein neuer Geſetz⸗Geber, wie die Soci⸗ nianer lehren, er war nicht kommen das Geſetze aufzulbſen, ſondern zu erfuͤllen, aber er redet hier von der Zeit N. Teſtaments, wie der ſelige Lutherus in der Randgloſſe ſaget: Ich will euch nicht be⸗ ſchweren mit vielen Geboten, wie Moſes im A. Teſtament, ſondern das ſollen alle Gebote im N. Teſtament ſeyn, daß ihr euch liebet unter einander, darum iſts ein Neu, und des N. Te⸗ ſtaments Gebot, von allen Alten abgeſondert. Alſo war das Liebes⸗ HZ Gebot ja ſchon im Alten Teſtament. 3. B. Moſ. 19, 17. du ſolt dei⸗ nen Nechſten lieben wie dich ſelbſt, aber Chriſtus erneuerte es und Ab durch ſein Wort die Kraft darzu, ſolches zu halten, wie auch das Wort neu, ſonſten das fuͤrnehmſte und fuͤrtreflichſte in H. Schrift bedeutet. Pp 32 Aber 302. Am Sonntag Guinguageſimaͤ. Aber das ſolte uns wohl wundern, warum der Heyland ſeine Juͤnger auf ſein Exempel verweiſet, gleichwie ich euch geliebet ha⸗ be? nemlich er ſiehet damit nicht auf die groſſe Wunder⸗Liebe der Erloͤſung, da er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, Joh. 10. denn darinnen koͤnnen wirs ihm freylich nicht gleich thun, ſondern er ſiehet auf die uͤbrige Art und Weiſe ſeiner Liebe, daß ſie ſo gern und willig, ſo thaͤ⸗ tig und wuͤrcklich, ſo durchgehends und umſonſt, ja ſo dauerhaftig und beſtaͤndig einander ſolten lieben, gleichwie er gegen ſie gethan ha⸗ be. Und eben von ſolcher Liebe der Chriſten unter einander wird uns auch Paulus in der heutigen Sonntags⸗Lection mit mehrerem un⸗ terrichten, der liebreiche JEſus, deſſen Liebes⸗Leiden wir heute zu be⸗ trachten anfangen, gebe uns hierzu ſeine Gnade und Geiſt, wie wir ihn darum wollen anruffen. ꝛc. Epiſtel, 1. Cor. 13, I.-- 13. Weenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz / oder eine klingen⸗ de Schelle/ und wenn ich weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheimnuͤß/ und alle Erkaͤnntnuß / und haͤtte allen Glauben / alſo daß ich Berge ver⸗ ſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich alle meine Oaabe den Armen gaͤbe/ und lieſſe meinen Leib brennen / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre mies nichts nuͤtze. Die Liebe iſt langmu⸗ thig und freundlich / die Liebe eyfert nicht / die Liebe treibt nicht Muth⸗ willen / ſie blehet ſich nicht / ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig / ſie ſuchet nicht das Ihre / ſie laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach Schaden / ſie freuet ſich nicht/ wenns unrecht zugehet / ſie freuet ſich aber / wenns recht zugehet. Sie vertraͤgt alles / ſie glaͤuber alles / ſie hoffet alles / ſie dultet alles. Die Liebe hoͤrer nimmer auf/ ſo doch die Weiſſagungen aufhoͤren werden / und die Sprachen auf hoͤren werden/ und das Erkaͤnntniß auf hoͤrenwird. Denn unſer Wiſſen iſt Stůͦckwerck / und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck. Wenn aber kommen wird das Vollkommene / ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. Da ich ein Kind war / da redet ich wie ein Bind/ und war klug wie ein Kind / und hatte kindiſche Anſchlaͤge. Da ich aber ein Mann ward,/ thaͤt ich ab was kindiſch war / wir ſehen itzt durch einen Spiegel in einem dunckeln Wort / denn aber von Angeſicht zu Angeſicht. Itzt erkenne ichs Stück⸗ weiſe / denn aber werde ichs erkennen / gleichwie ich erkennet bin. Vun aber h , le kintee eheun Beh d 4 epten iſe lengn ſele Am Sonntag Quinquageſunaͤ. 303 aber bleiber Glaube/ HGoffnung / Liebe / dieſe drey / aber die Liebe iſt die Groͤſſeſte unter ihnen⸗ SS iſt ein beſonderer ſchöner Nahme, welchen der H. Apoſtel B Jacobus der Liebe beyleget, wenn er ſchreibet: So ihr das Konigliche Geſetz vollendet, nach der Schrifft, liebe deinen Nechſten als dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl Jac. 2, g. die Ausle⸗ ger haben gantz unterſchiedliche Meynungen, warum Jacobus das Gebot von der Liebe des Nechſten ein konigliches Geſetz nenne? Einige meynen, es heiſſe alſo, weil es von GOtt als dem Koͤnig aller Koͤnige herkomme, allein auf ſolche Weiſe waͤre ein jedes Gebot ein Königliches Geſetz,andere halten dafuͤr, der Apoſtel heiſſe es alſo, weil es das fuͤrnehmſte Gebot ſey, die koͤnigliche Wuͤrde aber ſey auch die fuͤrnehmſte, welches noch anzunehmen waͤre, wenn Jacobus von der Liebe GOttes redete, welche das furnehmſte Gebot genennet wird, da zwar der Heyland hinzu ſetzet, das andere iſt dem gleich, aber doch auf gewiſſe weiſſe, weil es von einem Geſetz⸗Geber herkommt, und die Liebe GOTTes daraus erkannt wird, auſſer dem gehet die Liebe GOTTes uͤber alles, da wir den Nechſten nur zu lieben ha⸗ ben als uns ſelbſten, und alſo wird die Meynung vor die ſicherſte ge⸗ halten, daß die Liebe des Rechſten das koͤnigliche Geſetz genennet werde, weil ſie allen andern Tugenden gleichſam zu befehlen habe, ſie iſt die maͤchtigſte, die alle andere Tugenden regieret, und ih⸗ nen ein Anſehen vor GOtt und der Welt macht, wenn ſie nemlich aus wahrem Glauben herflieſſet, denn der Glaube dienet nur, und nimmt, was EOtt in Chriſto anbietet, aber die Liebe gibt und bringt, wie die Koͤnigin aus Reich Arabien viel Schaͤtze oder Liebes⸗Wercke her⸗ fuͤr, ſie pranget wie die Koͤnigin Eſther in einer ſchönen Crone, die zwar zum Fundament hat das Gold des Glaubens, aber mit ſo vielen Tugen⸗ den gezieret iſt, als Perlen und Edelgeſtein ſich in einer Crone beſinden. Und von dieſem königlichen Geſetz, oder koͤniglichen Tugend der diebe ſaget Jacobus, ſo ihr das konigliche Geſetz vollendet, nicht daß ein Menſch das gantze Geſetz vollkommen nach ſeiner Stren⸗ ge koͤnte erfuͤllen, wie die Papiſten es ausdeuten, denn es redet der Apoſtel nicht von dem gantzen Geſetz, ſondern nur von dem Außehen r. 304 Am Sonntag OQuinquageſimͤ 4 der Perſonen, daß man den Reichen nicht mehr Liebe ſolle erweiſen als den Armen, und alſo die Perſon anſehen, daran thut freylich ein Chriſt wohl, und hat dadurch ein Stuͤck von der Liebe des Nechſten vollbracht, aber nicht das gantze Geſetz, und ſtehet gleich darauf, ſo jemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts gantz ſchuldig, v. 10. Nun iſt ja unter allen Menſchen keiner, der nicht an einem Gebot ſuͤndige, wenigſtens mit Gedancken, denn wir veſe Khbeyſ fehlen alle mannichfaͤltiglich, ſaget Jacobus bald darauf, C. 3, 2. ſer Und ſo wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Warheit iſt nicht in uns, ſo wir aber die Suͤn⸗ de bekennen, ſo iſt GOtt getreu, und vergibt uns dieſelbe, und rei⸗ niget uns von aller Untugend 1. Joh. 1, 8. Daß aber alle Tugen: den von der Liebe ihr Anſehen bekommen, wie die Erde von der Son⸗ nen⸗Glantz, und keinen Nutzen haben, wann ſie nicht aus Liebe ge⸗ ſchehen, das erweiſet Paulus in der heutigen Epiſtel mit mehrerem, da er ſaget: Wenn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoönend Ertz, und eine klin⸗ gende Schelle. ꝛc. Dahero wir auch zu unſerer Betrachtung anjetzo “ wollen ausſetzen, Das Koͤnigliche Geſetz der Liebe. Und zwar wie, die Liebe 1.) Den Vorzug habe vor allen Amts und Wunder⸗Ga⸗ ul II.) Wie ſie den Vorzug habe vor allen Heiligungs⸗Gaben, inck oder alle Tugenden regiere und ausdaure. Der groſſe GOit aber / der die Liebe ſelber iſt / ſchreibe dieſes Ge⸗ etz der Liebe in unſer aller Gertzen mit dem Finger ſeines heiligen Geiſtes / und helfe / daß wir demſelben alſo nachkommen / und auch ſeiner Liebe zeitlich und ewig genieſen moͤgen! Amen. . I. O hat nun, Geliebte in JIcſu! die wahre Liebe als eine Koni⸗ gin unter allen Tugenden, einen Vorzug vor allen Amts⸗ ſ und Wunder⸗Gaben, da Paulus ſaget, wenn ich mit Men⸗ ſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht iien 2 Am Sonntag Guinquageſimaͤ. 305 nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle. d Cs hatten nemlich die Corinthier mit ihren von GOtt verliehenen H Wunder⸗Gaben allzuviel gepranget, und ſich derſelben uͤberhoben, u oder zur Verachtung anderer, die dergleichen nicht gehabt, gebrauchet, gire dahero weiſet ihnen nun Paulus in dieſem Capitel, daß ſie, wo keine fine. Liebe dabey ſey, gantz umſonſt und vor GOtt verwerflich waͤren. Er dn gedencket neben den Menſchen⸗Zungen, oder mancherley Sprachen, C auch der Engel⸗Zungen, nicht als wenn die Engel auch Sprachen re⸗ hrun deten,die doch Geiſter ſeyn, ſondern es muß nur Bedingungs Weiſe deb verſtanden werden, wann es noch edlere als menſchliche Sprachen in ſolte geben, und Paulus könnte mit denſelben reden, ſo wuͤrde es ihn ledn nichts helffen, er waͤre ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle. NeIN. Menſchliche Beredſamkeit, oder auch die Wiſſenſchaft vieler Sprachen e iſt ſonſt eine edle Gabe GOttes, wie der HErr zu Moſe geſprochen, ſihtnn als er ſich entſchuldiget: ach HErr, ich bin ie und ie nicht wohl A. beredt geſveſen, ſo wurde er endlich zornig auf ihn, und ſprach: weiß ſen ich denn nicht, daß dein Bruder, Aaron, aus dem Stamm Le⸗ en viberedt iſt? 2. B. Moſ. 4, 10. 14. Und GOtt gab ja ſelbſten den Appoſteln, durch die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes/am erſten Pfingſt, tag die Gaben mancherley Sprachen. Ap. Geſch. 2. Aber Paulus „ỹ will nur nicht, daß man ſeinen eigenen Ruhm und Nutzen mit Ver⸗ achtung anderer darinnen ſolle ſuchen, die Sprache der Engel werden NrG wir erſt in der himmliſchen hohen Schul verſtehen, wie ſie einander ihrre Gedancken offenbahren, davon die Schul Lehrer ſo vielerley Mey⸗ Gaben nungen gehabt, aber wenn es moͤglich waͤre, daß ein Menſch nur ſo lieblich und durchdringend reden köͤnte, wie die Engel, wann ſie in dieſese menſchlichen Leibern erſchienen, ſo waͤre doch ohne die Liebe alles ver⸗ s N werfich, und wie ein Glocken⸗Klang, der bald in der Luft verſchwin⸗ 11un et. D „ Urnddſo iſt es mit den andern Gaben, wenn ich weiſſagen konnte, ſinh und wuͤſte alle Geheimnus, und alle Erkaͤnntnuͤs, und haͤtte allen Glauben, alſo daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Lie⸗ be nicht, ſo waͤre ich nichts. Weiſſagen heiſt ſonſt zukuͤnftige Din⸗ tede, e verkuͤndigen, wie die Propheten in A. Teſtament gethan hier⸗ 306 Am Sanntag Quinquageſimaͤ. ber iſt es ſo viel als die heilige Schrift auslegen, wie die Geheim⸗ nuͤſſe die Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge, die Erkaͤnntnuͤß aber menſch⸗ liche Kunſt und Wiſſenſchaft in ſich begreiffet, und der Glaube nicht den gerecht und ſeeligmachenden Glauben bedeutet, ſondern den Wun⸗ der⸗Glauben, wie alsbald dabey ſtehet, alſo daß ich Berge ver⸗ ſetzte, nemlich wie der Heyland ehmahls geſprochen: Matth. 17, 20. Ich ſage euch, warlich, ſo ihr Glauben habt als ein Senffkorn, ſo moͤget ihr ſagen zu dieſem Berge, hebe dich von hinnen dort⸗ hin, ſo wird er ſich heben, und euch wirds nicht unmoͤglich ſeyn. Dieſer Wunder⸗Glaube war nebſt den Weiſſagen, oder Auslegung der Schrift, in der erſten Kirchen gleichfals eine beſondere Gnaden⸗Ga⸗ be GOttes, die durch Auflegung der Haͤndewurde mitgetheilt, dadurch die Evangeliſche Lehre wurde beſtaͤtiget, aber Paulus will nur haben, man ſolle mit denſelben nicht ſtoltzieren, ſondern ſie zum gemeinen Nutzen anwenden. Endlich gedencket er einer beſondern Art der Gutthaͤtigkeit und des Allmoſens, wann iemand alle ſeine Haabe wollte den Ar⸗ men geben, oder mit Anwendung all ſeines Vermögens, die Armen wollte ſuchen zu ernehren und zu erhalten, oder wann er ſeinen Leib wolte laſſen brennen, das iſt, die grauſamſte Marter von den heydniſchen Verfolgern ausſtehen, und thaͤte ſolches nicht aus Liebe zu Chriſto und ſeinem Wort, ſondern einen groſſen Ruhm zu erlangen, ſo wuͤrde es GOtt auch nicht angenehm ſeyn. LErnet dann hier, Meine Lieben! daß eine glaubige Seele auch nothwendig muͤſſe liebreich ſeyn, oder alles ihr Thun in der Liebe laſſen geſchehen, wie Paulus anderswo ſaget: laſſet alles in der Lie⸗ be geſchehen, 1. Cor. 16, 14, das erhellet genugſam aus denen ſo oft wiederholten Befehls⸗Worten: du ſolt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt, welches Gebot der HErr .Eſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſo oftmahls wiederholet, und es ſein Gebot geheiſſen, das iſt mein Gebot, daß ihr euch unter einander liebet, gleich wie ich euch liebe. Joh. 15, 12. 17. item das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, dabey wird iederman erkennen, daß ihr meine Junger ſeyd, ſo ihr Liebe umer einander habt, Joh. 13,35. zi tniraculi on, Uulke un um eſt h it, die Gchin tne ben. De⸗ etr effr ven daOd ſchſe Puötpn hene Gtddun r hict Cenene ſketun 4 N Am Sonnkag Quinqitageſtinaͤ. 36 . zu welchen Worten ein Lehrer unſerer Kirchen ſetzt: wer keine Liebe gegen den Nechſten traͤgt, der iſt kein Juͤnger Chriſti, ob er gleich ſonſt mit fuͤrtrefliehen Gaben des heiligen Geiſtes gezie⸗ ret ſeyn mag, welches eben das iſt, was Paulus in der heutigen E⸗ piſtel erweiſet, daß alle Amts⸗und Wunder⸗Gaben ohne die wahre Liebe nichts nutzen, und vor GOtt verwerflich ſeyn. Dahero auch Chry⸗ ſoſtomus ſchreibet: Charitas chriſtianæ religionis nota eſt, & omni- bus miraculis major, die Liebe iſt ein Kennzeichen der Chriſtlichen Religion, und gröſſer oder hoͤher zu achten als alle Wunder⸗ Wercke, und abermahl ſpricht er: Signum omnium ſignorum ma- wimum eſt charitas, ſiquidem absque hac neſcitur aſlecla Chriſti das iſt, die Liebe iſt ein Zeichen uͤber alle Zeichen der Chriſten, denn ohne dieſelbe ein Junger und Nachfolger Chriſti nicht kan erkannt werden. Kein einiger Apoſtel hat dieſes Gebot JEſu von der Liebe in ſeinen Epiſteln vergeſſen, worunter Paulus es nicht nur in unſerer heutigen Lection, ſondern auch ſonſt zum oͤftern gethan, daß er die Liebe genennet des Geſetzes Erfuͤllung. Rom. 13, 8. 9. Petrus ſaget: I. Petr. 4, 8. habt unter einander eine bruͤnſtige Liebe, Jaco⸗ 1 hus hat ſie, wie wir im Eingang gehoͤret, das koͤnigliche Geſetz ge⸗ nannt Jac. 2, 8. und Johannes der Schoß⸗und Liebes⸗Juͤnger Chri⸗ ſti thut es in ſeinen Epiſteln faſt in allen Capiteln: ihr Lieben laſſet uunns unter einander liebhaben, denn die Liebe iſt von GOtt und wer lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet GOtt, wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe. 1. Joh. 4, 7. 8. Und da dieſer liebe Apoſtel im 68. Jahr nach dem Leiden unſers Heylandes in hohem Alter zu Epheſo geſtorben, ließ er ſich kurtz vor ſeinem Ende noch in die Kirchen tragen, und ſprach bfters: Pilioli, diligite alterutrum, Kindlein, habt euch unter einander lieb/ und als man ihn gefraget: Ob er denn ſonſt nichts anders wuͤſte/ ſprach er: Quia præceptum domini eſt, & ſi ſolum fiat, ſuſſicit, es iſt des HErrn Gebot, und wenn dieſes allein geſchicht, ſo iſt es genug. Aber ach deſto mehr iſt es zu beklagen, daß ie mehr Chriſtus und die Apoſtel auf die Liebe gedrungen, ie weniger wird dieſelbe in dieſen letzten Zeiten gefunden, da die Liebe, wie der Heyland geweiſſaget in Kten Heiken QgH2 vielen, 30⁸ Am Sonntag Guinquageſimaͤ. vieler, ja der meiſten Hertzen erkaltet. Matth. 24, 12. Ein geiſtrei⸗ cher Lehrer unſerer Kirchen klaget ſonderlich wegen der heutigen Epi⸗ ſtel: Ich kan mich oft nicht ſatt verwundern, wie es zugehen mag, daß dieſe Worte jaͤhrlich zu ihrer Zeit der Chriſtlichen Gemeine fuͤrgetragen, und erklaͤret, und doch ſo wenig in acht genommen werden, jeder man trachtet darnach, daß er beredt ge⸗ lehrt, klug, beruͤhmt ſeyn möge, und wenn er das hat, ſo ver⸗ gnuͤget er ſich, und andere ſind mit ihm auch zufrieden, da er doch von der Liebe wenig oder nichts weiß wie aus ſeinem Hoch⸗ muth/ Zanckſuͤchtigkeit, Haß, Haͤrtigkeit gegen dem Nechſten, und dergleichen abzunehmen. Allein ſo iſts, die Welt hat ein ander Chriſtenthum, im Wort und in der Kirchen, und ein anders im Werck, auf dem Marckt, auf dem Rathhauſe, in der Schencke ꝛc. Sie will GOttes Wort zwar höoren, aber nicht gehalten ſeyn darnach zu thun, daß es GOtt erbarme! Ey wohlan demnach, Meme Lieben! laſſet uns doch endlich durch die bruͤnſtige feurige Liebe JEſu, damit er uns geliebet hat, und da⸗ von wir dieſe heilige Paßions Zeit hoͤren, angeflammet und entzuͤndet werden, uns unter einander auch bruͤnſtig und hertzlich zu lieben, denn wie der Apoſtel ſaget, daß er bey allen Wunder⸗ und Amts⸗Gaben ohne die Liebe doch nichts ſey, und ihm dieſelbige nichts nuͤtzen, ſo hilfft euch auch nichts, daß ihr getaufte Chriſten ſeyd, und zur Kir⸗ d chen gehet, betet, beichtet, das heilige Abendmahl empfahet, Allmo⸗ ſen gebt, und dergleichen, wo es ohne Liebe, und nur zum Schein, und aus Heucheley geſchicht. Ihr Prediger, wenn ihr wollet predigen, ſo prediget in der Liebe, daß ihr mit Paulo ſagen koͤnnet, die Liebe Chriſti dringet uns alſo. 2. Cor. 5, 14. Ihr Regenten und Amt⸗ leute, ſeyd ihr auf dem Rathhauſe, und in den Amt⸗Stuben, laſſet die Schaͤrffe, die manchmahl muß gebrauchet werden, allezeit mit der Lies be gemaͤßiget ſeyn, oder daß es alles aus Liebe zu des Nechſten beſten geſchehe, ihr Hauß Vaͤter und Handels Leute arbeitet ihr, han⸗ delt und wandelt ihr, ſo laſſet die Liebe allezeit Unter⸗Haͤndlerin ſeyn, zwiſchen euch und dem Nechſten, ſie muß wie abermahl der ſeel. Seriver redet, die Ehle ſeyn, damit wir meſſen, das Gewicht, damit wir wie⸗ Gendiett ienſe o Pede lm müſe rGitelwe elich, die n ſe ble⸗ Enichtdar Echeden, coberders lſoſtt ales, ſtefennd usſeincht nithig⸗ nſthig, u anlhigtete ios —. = = — =☛ — — = = =— = = Am Sonntag Quinquageſima 309 wiegen,die Uhr nach welcher wir uns richten/ der Pruͤfeſtein/ dar⸗ an wir unſere Müntze ſtreichen, der Gewinn, den wir ſuchen. II. E Och wir muͤſſen weiter gehen, und auch beſehen, wie denn die Liebe, die GOtt, Chriſtus und die Apoſtel ſo ernſtlich fordern, muͤſſe geartet und beſchaffen ſeyn, nemlich wie Paulus in un⸗ ſerer Epiſtel weiter redet und ſaget: die Liebe iſt langmuͤthig, und freundlich, die Liebe eyfert nicht, die Liebe treibet nicht Muth⸗ willen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freu⸗ et ſich aber der Wahrheit, ſie vertraͤget alles, ſie glaubet alles, ſe hoffet alles, ſie dultet alles. Der poſtel erzehlet funffzehen Ei⸗ genſchaften und Wurckungen der Liebe in der Ordnung, und weiſet 1. was ſie nicht thue, 2. was ſie thue, erſtlich ſaget er, die Liebe iſt langmuͤthig/ oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: ſie iſt roßmuͤthig, und gedultig, wie Paulus anderswo der Gedult und tangmuͤthigkeit GOttes gedencket. Rom. 2, 4. Ferner iſt ſie freund⸗ lich, da das Wort Xerzdrys eine Fertigkeit und Bereitwilligkeit an⸗ zeiget den Nechſten zu helffen, welches auch eine Frucht des Geiſtes iſt, Gal. 5, 22. daß man nichts mit Unwillen, ſondern mit freundli⸗ chen Worten und Geberden thue, ſie eyfert nicht, oder iſt nicht nei⸗ diſch, ſie ſiehet nicht ſcheelwenns dem Nechſten wohlgehet, ſondern freuet ſich vielmehr uͤber ſein Gluͤck, wie Paulus ſaget, Rom. 11/1. Freu⸗ et euch mit den Froͤlichen, und weinet mit den Weinenden, die Liebe treibet nicht Muthwillen, das iſt, ſie beleidiget niemand aus⸗ Furrſatz oder Muthwillen, ſie hat keine Schalckheit oder boͤſe Tuͤcke Vinter ſich,ſondern begegnet iederman aufrichtig, und mit einfaͤltigem Dertzen, ſie blehet ſich auch nicht, aus Stoltz und Hoffart, wie ſich en Froſch aufblehet, oder ein Ball vom Wind aufgeblaſen wird, weiter ſtellet ſie ſich nicht ungeberdig, das iſt, unhoflich, unerbar oder aͤrgerlich, wie das Wort in der Grund⸗Sprache eine aͤr⸗ gerliche und ſchaͤndliche That bedeutet, Röm. 1, 27. und Offenb. 16, 15. der Sohn GOttes ſaget: Siehe/ ich komme als ein Dieb, Kelig iſt, der da wachet, und haͤlt ſeine Kleider, daß er dict Qa 3 310 Am Sonntag Guinquageſumaͤ. bloß wandele, und man ſeine Schande ſehe. Die Liebe ſuchet nicht das Ihre das iſt, ob ein Chriſt ſchon das ſeinige nicht ſoll verwahr⸗ loſen, und wegwerffen, ſo iſt die Liebe doch nicht eigennuͤtzig, daß ſie nur bloß auf das Ihre ſehe, ſie laͤſt eher etwas von dem ihrigen fah⸗ ren, nur daß ſie dem Nechſten moͤg nutz ſeyn, ſie laͤſt ſich nicht erbit⸗ tern, welches eben die Langmuth iſt, davon oben ſchon geſaget wor⸗ den, wann auch von andern noch ſo ſehr Urſach gegeben wird mit verhoͤnen, laͤſtern, ſchaͤnden, ſchmaͤhen und dergleichen, wie das Wort ragokove von ſolcher Zorn Reitzung gefunden wird, ſie trachtet nicht nach Schaden, wie die Gottloſen thun, die heimliche Anſchlaͤge machen, dem Nechſten eines zu verſetzen, und ihm Schaden zu thun, wo ſie ſind beleidiget worden. Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit, der liebe Apoſtel kan nicht aufhören die herrlichen Ei⸗ geenſchaften der Liebe heraus zu ſtreichen, indem er ſaget, ſie freue ſich nicht der Ungerechtigkeit, das iſt, wenn es unrecht zugehet, oder dem Nechſten unrecht geſchicht, ſondern ſie freuet ſich vielmehr, wann einem ieden das ſeinige, was recht iſt, wiederfaͤhret, oder wenn es recht zuge⸗ het. Ferner ſaget der Apoſtel, die Liebe vertraͤget alles, nicht als ob die Liebe zu allen Suͤnden und boͤſen Weſen ſtille ſchwiege, ach nein! ſondern ſie thut mehr nicht, als was Amts⸗und Gewiſſens we⸗ gen geſchehen kan, was ſonderlich liebreicher Hertzen eigene Perſon be⸗ trift, daß ſie etwas in Gedult vertragen, und nicht alles aufs ſchaͤrf⸗ ſte ſuchen, alſo heiſt es auch, ſie glaubet alles, nicht daß man unbe⸗ daͤchtlich in Religions⸗und buͤrgerlichen Sachen muͤſte vor wahr an⸗ nehmen, denn das waͤre wider die Warnung Johannis. 1. Joh. 4, I. hr Lieben, glaubet nicht einem ijeglichen Geiſt, ſondern pruͤ⸗ et die Geiſter, ob ſie aus OOtt ſind, den es ſind viel falſche Propheten ausgegangen in die Welt. Hier aber redet Paulus nur von zweifelhaften Dingen, da man dem Nechſten das beſte zu⸗ trauet, ſo lang man nicht des Gegentheils gruͤndlich uͤberzeugt iſt, mit einem Wort, die Liebe iſt nicht argwohniſch, und dahero hhffet ſie auch alles, ſie laͤſt in Ungluͤck den Muth nicht gleich ſincken, oder ver⸗ zagt nicht gar an des Nechſten Bekehrung, ſondern hoffet immerer werde —.— ſeſchech digung Plnen ſen Eyhlch ob hHellgungs unpen iter! aes niſſe ſuiſ Gin kinnn nid II. Mno W enn lnb lifin Am Sonntag Quinquageſumd. Z1r werde ſich noch beſſern, in ſolcher Hoffnung dultet ſie alles, und ertraͤgt die Beleidigung mit Gedult, damit der Nechſte deſto ehender moge in ſich ſchlagen, ſein Unrecht erkennen, und ſich beſſern. .—. Endlich aber vergleicht Paulus die Liebe noch mit den fuͤrnehm⸗ ſten Heiligungs⸗Gaben, und Tugenden,und gibt derſelben den Vor⸗ zug wegen ihrer Dauerhaftigkeit, wann er ſagt: die Liebe wird nicht muͤde, es muͤſſen auf hoͤren die Weiſſagungen, und auf hoͤren die Sprachen, und das Erkaͤnntnuͤs wird auch aufhoͤren, denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck,und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck, wenn a⸗ ber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck auf⸗ hoͤren. Nun aber bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey⸗ aber die Liebe iſt die groͤſte unter ihnen, da ſetzet der Apoſtel die Liebe dem Glauben vor nicht in Paͤbſtiſchen Verſtand, als wann auch in der Rechtfertigung die Liebe eben ſo viel oder noch mehr thaͤte als der Glaube, ach nein, Paulus redet hier nur von dem Glauben als einer Tugend, und ſo fern die Liebe laͤnger dauret und waͤhret, denn der Glaube gehoͤrt nur in die Gnaden⸗Zeit, und zu dieſem Leben, . da ein ſeliger Tod des Glaubens iſt, 1. Pet. 1. Und alſo die ſelig ſterbenden aus dem Glauben zum Schauen kommen, daher ſtellet der Apoſtel auch eine Vergleichung an mit allen Wiſſenſchafften, welche in dieſem Leben nur Stuͤckwerck, und unvollkommen ſind, dort aber trſt ſollen vollkommen werden, wann die himmliſche vollkommene 4 Weißheit wird angehen, da höret denn auch die Hoffnung auf, dann der Glaube iſt eine feſte Zuverſicht, des das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. wir unnd wohl ſeelig doch in der Hoffnung, die Hoffnung aber, die man ſiehet iſt nicht Hoffnung, denn wie kan man des hoffen, e das man ſiehet, ſo wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen, ſo warten wir ſein mit Gedult. Röm. 8, 24. 25. Die Liebe aber wird erſt recht angehen, und vollkommen werden, wenn Glaube und Hoffnung auf hören, ja alle andere Tugenden und Wercke der Barm⸗ hertzigkeit, die im ewigen Leben nicht mehr nöthig ſeyn werden. Daas laſſet mir nun ein recht königliches Geſetze ſeyn, daß wir mit allem Recht die Liebe eine Königin aller Tugenden koͤnnen nen⸗ D genz 312 Am Sonntag Ouinquageſimaͤ. — nen, weil ſie ſo herrliche Eigenſchafften hat, ſo vielen Nutzen ſchaf⸗ fet, und ſo lange ja ewiglich dauret, mercket alſo hier, Meine Gelieb⸗ te! daß es auch nicht genug ſich der Liebe ruͤhmen, ſondern es muß ſich dieſelbe in der That erweiſen durch Langmuth und Freundlichkeit, Sanftmuth und Gedult. c. Dahero Clemens Alexandrinus wohl geſprochen: Charitas non ex oſculo, ſed ex benevolentia judicatur, das iſt, die Liebe muß nicht aus dem Kuß, ſondern nach der Gutivilligkeit, und dem Werck ſelbſt geurtheilet und gerichtet werden. Und hiernach muͤſſen wir nun eine Pruͤfung anſtellen, ob wir biß dahero die wahre Liebe gehabt, oder uns nur mit dem Mun⸗ de derſelben geruͤhmet? hier gelten auch die Worte unſers Heylan⸗ des Matth. 7, 16. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte brin⸗ gen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen, ein ſeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abge⸗ hauen und ins Feuer geworffen, darum an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Der Glaube iſt hier der Stamm, die Liebe COttes und des Nechſten ſind die beyde Haupt⸗Aeſte, aber die moͤ⸗ gen noch ſo ſchoͤn von auſſen ſehen, ſo muͤſſen doch die Fruͤchte von ih⸗ rer Guͤte zeugen, wie Paulus deswegen bey den Fruͤchten des Gei⸗ ſtes die Liebe voranſetzet, und ſaget: Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glau⸗ be, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22. Pruͤfet euch demnach, ob eure Liebe alſo langmuͤthig und unver⸗ droſſen, alſo aufrichtig und hertzlich, alſo dauerhaftig und beſtaͤndig biß dahero geweſen? O wie viele wird ihr Gewiſſen des Gegentheils anjetzo uͤberzeugen, da man in dieſen letzten liebloſen Zeiten muß fra⸗ gen, wo bleibt die bruͤderliche Lieb, da iſt bey dem groͤſten Hau⸗ fen keine Langmuth, keine Gedult, kein hertzliches und aufrichtiges Mitleiden mit der Noth des Nechſten, oder auch eine Freude, wenns ihm wohlgehet, man kan nicht dulten und tragen, ſondern da iſt lau⸗ ter Ungeberde und Verbitterung, ſo bald eine Beleidigung geſchie⸗ het, ſo trachtet man auch nach Schaden, oder ſuchet, wie man ſich an dem Nechſten moͤge raͤchen, viele gebrauchen zum oͤftern das hei⸗ lige Liebesmahl JEſu, und behalten doch ihren Haß und Feindſchaft wider r den hfiler . ichha lheter Mß en lehe mut nith/ Am Sonntag Quinquageſimaͤ. zi5 wider den Nechſten im Hertzen, ſollen nun das rechte Chriſten, und Nachfolger JEſu Chriſti ſeyn? Ach nein, er wird ſie nimmermehr vor ſeine Juͤnger erkennen, ſondern dermaleinſt andonnern und ſa⸗ gen: ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter, Matth. 7, 73. B Ach ſo fanget dann noch an, Geliebte! dieſe Eigenſchaften einer wahren Liebe, als einer recht koͤniglichen Tugend an euch ſehen zu laſ⸗ ſen, ihr ſeyd in der H. Taufe zu geiſtlichen Koͤnigen und Prieſtern gemacht worden, ſo trachtet denn auch ein königliches Gemuͤth zu ha⸗ ben, das iſt, großmuͤthig zu ſeyn und euch nicht mit ſolchen Laſtern des Neids, Mißgunſts, ſchnellen Zorns und dergleichen zu beflecken. Fanget an uͤber euer zorniges, neidiſches, und feindſeeliges Fleiſch und Blut zu herrſchen, wie GOtt dorten zu Cain geſaget, die Suͤn⸗ de ruhet vor der Thuͤr, aber laß du ihr den Willen nicht, ſondern herrſche uͤber ſie. I. B. Moſ. 4, 6. Stellet euch deswegen oͤfters vor das Exempel eures Heylandes JEſu Chriſti, wie er euch ſo oftmahls darauf gewieſen, ja wann ihr meynet, das ſeye euch zu hoch, ſo be⸗ trachtet nur die Liebe anderer Kinder GOttes, wie David und Jo⸗ nathan einander ſo hertzlich geliebet, daß ein Hertz und eine Seele bey ihnen geweſen, wie freuete ſich nicht Jonathan, als es dem Da⸗ vid wohl gieng, und wie bekuͤmmert war er hingegen, als David in Sauls Ungnade verfiel? Wie weinete er nicht mit dem weinenden David? wie ſuchte er nicht ihn bey ſeinem Vater Saul zu vertreten, und zu entſchuldigen? Wie treulich warnete er ihn fuͤr Gefahr? Da er doch der Cron⸗Printz war, und wuſte, daß nicht er, ſondern David nach dem Tod ſeines Vater Sauls zur Crone wuͤrde gelangen, aber da war kein Reid noch Mißgunſt, ſondern er ſuchte vielmehr das Gluͤ⸗ cke Davids auf alle Weiſe zu befoͤrdern. 1. Sam. 18. Ey ſo gehet dann hin, Meine Lieben! und thut desgleichen, ſtrebet nach der Liebe, und dencket was vor ein ruhig Leben ihr da⸗ durch werdet erlangen, und wie ihr GOtt und Menſchen werdet wohl⸗ gefallen, wie Syrach ſaget: drey ſchoͤne Dinge ſind, die beyde GOtt und Menſchen wohlgefallen, wann Bruͤder eins ſind, Nachbaren ſich lieb haben, und. Mann und Weib ſich wohl mit 1 Am Sonntag Quinquageſimã. mit einander begehen. Syr. 25, 1. 2. Koͤnnen wirs in dieſer Welt ſchon zu keiner Vollkommenheit bringen, ey ſo iſt der Troſt, daß ſie dort erſt recht ſolle angehen, wann alles Wiſſen oder zeitliche Weltweißheit, Kunſt und Geſchicklichkeit, ja Glaube und Hoffnung ſelbſt wird auf hͤren. Hier ſind wir noch Kinder und unverſtaͤndig⸗ daß wir vieles aus Unvorſichtigkeit und menſchlicher Schwachheit be⸗ gehen, dort aber werden wir ablegen, was kindiſch iſt, und ein voll⸗ kommener Mann werden, nach dem vollkommenen Alter JEſu Chri⸗ ſti. Eph. 4, 13. Da wird die Liebe zwiſchen Bruͤdern und Schwe⸗ ſtern, Nachbarn, Nechſten und Bluts⸗Freunden nimmermehr muͤ⸗ de werden, auf hoͤren oder ſich trennen laſſen, wie jener fromme Frey⸗ Herr von Ragkheitz, der Anno 1658. den 25. Martii zu Nuͤrnberg ſeelig geſtorben, den Nahmen ſeiner ſeligen Gemahlin Anna Catha⸗ rn mit in den Sarg auf einen Zettel geben und darzu ſchreiben aſſen. Eins hab ich mir erwehlt im Himmel meinen GOtt/⸗ Und eines auf der Erd / das bleibt bey mir im Tod/ Biß meine beyde Lieb im Gimmel ſich verneu/ Und nimmermehr getrennt / von nun an ewig ſey. AEy HErr JEſu, du liebreicher Heyland, der du aus Liebe fuͤr uns dein Leben haſt gelaſſen, geuß die Flammen dei⸗ ner Liebe in unſer Hertz, und laß uns dadurch deine rechte Juͤn⸗ ger und Nachfolger werden, daß wir ſtets bedencken, wie alle von dir und deinem himmliſchen Vater empfangene Gnaden⸗ Gaben uns nichts nuͤtzen, wo wir ſie nicht aus Liebe zu dei⸗ nen Ehren, und unſers Nechſten Beſten gebrauchen, hilf, daß wir ſeyn langmuͤthig, und freundlich, und mit Gedult und Sanftmuth die Fehler unſers Nechſten vertragen, ſeines Gluͤckes uns freuen, und uͤber ſein Ungluͤck Mitleiden tragen und betruͤbt werden/ ja daß wir nicht muͤde werden, gutes zu thun, und unſere Liebe in der That zu erweiſen, biß wir die⸗ ſelbe dort ewig werden koͤnnen fortſetzen, und dich mit allen heiligen Engehn und Auserwehlten werden lieben und loben in alle Ewigkeit. Amen. An Ne W gen AD Gervc deiner lon de e er (ſehte inn Got kin Ht rir Rinſint, e, el regn ſchen Und gſeinrgn e Ne e A hfr erfter ce 8 . Crei C n e lnch i nmtnel Ning mne n e⸗ ſ) Am Sonntag Invocavit. D 315 Ahr;j Sonntag Invocavit. Dein Wort, HErr JEſu, laß mich bekennen fuͤr dieſer ar⸗ gen Welt, auch mich deinen Diener nennen,nicht fuͤrchten Gewalt noch Geld, das mich bald moͤgt abkehren, von deiner Warheit klar, wollſt mich auch nicht abſcheiden, von der Chriſtlichen Schaar! Amen. (Ein Kind, wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich O zur Anfechtung, das lautet wohl wunderlich, Meine Ge⸗ Alitieebte in JcEſu! was Syrach einem jeden Chriſten und Diener GOttes zuruft. Syr. 2, I. Es iſt ſonſten eine groſſe Wuͤr⸗ de ein Knecht und Diener GOttes zu ſeyn, denn je gröͤſſer der HErr iſt, dem der Dienſt geleiſtet wird, je gröͤſſer auch die Wuͤrde deſſen, der ihm dienet, dahero der alte Bonaventura wohl geſprochen: Deo ſervire, eſt regnare, GOtt dienen, ſey ſo viel, als wenn andere herrſchen, und wann GOtt ſelbſten dem Iſraelitiſchen Heerfuͤhrer Moſi einen groſſen Ehren⸗Titel geben will, ſo ſaget er, mein Knecht Moſe iſt geſtorben, Joſ. 1. 2. ja David ſcheuet ſich nicht den En⸗ geln ſolchen Titel und Nahmen beyzulegen. Pſalm. 103, 21. Lobet den HErrn ihr ſeine Heerſcharen, ſeine Diener, die ihr ſeinen Willen thut, wie wir auch im heutigen Evangelio hören, daß die Engel zu JEſu nach ſeiner dreyfachen uͤberwundenen Verſuchung ge⸗ treten, und ihm gedienet, Matth. 4, I11. Allein da ſonſten groſſer errn Diener gluͤcklich in der Welt ſeyn, und in Ehren leben, auch alles genug haben, oder doch einen Uberfluß an zeitlichen Guͤ⸗ tern haben, ſo ſtellet hingegen hier Syrach den Dienern GOttes das traurige Prognoſticon, und will haben ein ſolcher Diener ſolle ſich zur Anfechtung ſchicken, er ſolle ſein Gemuͤth, wie es im Griechi⸗ ſchen lautet, zu allerhand Verſuchung und Anfechtung bereiten, wie ts auch gleich darauf heiſſet, alles,was dir wiederfaͤhret, das leide, und ſey gedultig in allerley Truͤbſal, alſo iſt das Creutz, welches treuen Dienern GOttes wiederfaͤhret, die Anfechtung, die ſie auszu⸗ ſtehen haben, nicht einfach, ſondern vielerley, doch alles zu ihrem Beſten, Rr 2 wie 316 Am Sonntag Invocavie. wie es die folgende Worte anzeigen, denn gleichwwie das Gold durchs Feuer, alſo werden die, ſo GOtt gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret, v. 5. Es gefallen erſtlich ſolche treue iener GOtt, wann ſie der Welt am meiſten mißfallen, darnach geſchiehet alles zu ihrem Beſten, wie das Gold im Tiegel durchs Feuer zu ſeinem Beſten wird gelaͤutert, daß ein ſchöner Pocal oder anders Geſchirr dar⸗ aus verfertiget werde, oder wie jener zum Stein⸗Flachs und der dar⸗ aus verfertigten Leinwand, die durchs Feuer muß gereiniget werden, Zum Beſten “ alſo muß auch denen, die GOTT lieben, alles zum Beſten dienen. Rom. 8, 28. Wir werden aber heute Gelegenheit haben bey unſerer ſchönen Sonntags, Epiſtel dieſem Zuſtand treuer Diener GOttes ferner nachzuſinnen, helffe der OHErr J Eſus, als der auch uns zu gut J ein Knecht und Diener GOttes ſeines himmliſchen Vaters worden, daß es zu ſeinen Eyren, und unſer aller Auferbauung geſchehe, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater unſer ꝛc. Ebvpiſtel, 2. Cor. 6, .--10. Ir ermahnen euch aber als Mithelffer / daß ihr nicht vergeblich die Gnade Gttes empſahet. Denn er ſpricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret / ich habe dir am Tage des Geyis ge⸗ holffen. Sehet / itzt iſt die angenehme Zeit / itzt iſt der Tag des Geyls. Laſſet uns aber niemand irgend ein Aergerniß geben/ auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde / ſondern in allen Dingen laſt uns bewei⸗ ſen als die Diener GOrtes / in groſſer Gedult / in Truͤbſal / in Noͤ⸗ then / in Aengſten / in Schlaͤgen/ in Gefaͤngniſſen/ in Aufruhren / in Arbei / in Wachen / in Faſten / it Beuſchheit / in Erkaͤnntniß/ in Kangmuth / in Freundlichkeit / in dem Heiligen Geiſte / in unge. ſaͤrbter Liebe / in dem Wort der Warheit / in der Krafft GGt⸗ tes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lincken⸗ durch Ehre und Schande / durch doͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte/ als die Verfuͤhrer / und doch wahrhafftig / als die Unbekandten/ und doch bekannt / als die Sterbenden / und ſiehe wir leben / als die Gezuͤchtige ten, jund doch die Nrmen nd doch Prire Poſtal n euch iſ talein an des W inder Ype Ueltnurs nmnt, un iet in ei fft fir Am Sonntag Invocavit. 2 ven / und doch nicht ertoͤdtet / als die Traurigen / aber allezeit froͤlich / als die Armen / aber die doch viel reich machen / als die nichts inne ha⸗ ben/ und doch alles haben. Eliebte in JEſu! Es ſind ſehr ſchoͤne Worte, welche der heilige Apoſtel Paulus an ſeine Philipper geſchrieben, C. 1, 24. Denn euch iſt gegeben um Chriſtus willen zu thun, daß ihr nicht allein an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet willen lei⸗ det, da das Wörtlein denn, uns auf das gleich vorhergehende wei⸗ ſet, da der Apoſtel eine bewegliche Ermahnung gethan, v. 27. 28. Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti, auf daß, ob ich komme, und ſehe euch, oder abweſend von euch hoͤre, daß ihr ſtehet in einem Geiſt und in einer Seele, und ſamt uns kaͤmpffet fuͤr den Glauben des Evangelit, und euch in keinem Wege erſchrecken laſſet von den Wiederſachern, welches iſt ein Anzeigen, ihnen der Verdamnuͤs, euch aber der Seeligkeit, und daſſelbige von G Gtt, welche letztere Worte Paulus mit dem Wortlein denn verbindet, daß ſie alles der Gnade GOttes haͤtten zu dancken, durch welche ſie die Kraft bekommen zu glauben, und um Chriſti willen zu leiden, weil ſie ohne dieſe Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes nicht haͤtten den Glauben erlangen, noch auch auſſer dem göttlichen Beyſtand ſo vieles Leiden um des Evangelii willen haͤtten können ausſtehen, ſo ſolten ſie dann dieſe beſondere Gnade GOttes bedencken, daß ſie, wie die Worte in der H. Sprache lauten, . beydes als ein rechtes Gnaden⸗Geſchenck und Gabe von GOtt er⸗ halten, wie auch der Heyland ſelbſten von dem Glauben geſprochen: Joh. 6, 29. Das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat, und ſo iſt auch die Gedult und Standhaftig⸗ keit unter dem Creutz eine Gabe GOttes, und Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes, daß der Glaube ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult. wuͤr⸗ cket. Jac. I, 3. Urd eben dieſe beyde Stuͤcke nemlich, den rechtſchaffenen leben⸗ digen Glauben, und die ſtandhafte Gedult unter dem Creutz, erfor⸗ dert auch der liebe Apoſtel in unſerer heutigen Leetion und Epiſtel, Vn Lehrern und Zuhoörern, daß e wuͤrdiglich dem Evangelio als r 3 trreue 18 Am Sonntag Jnvocavit. — treue Diener GOT Tes ſolten wandeln, und ihren Glauben durch Enſhe rechtſchaffene Wercke der Gottſeligkeit erweiſen, damit ſie die ien eni Gnade GOttes nicht vergeblich empfiengen, dabey aber ſich erwies cheibe ſen als die Diener GOttes, in Nöthen, in Aengſten, in Gedult und inGnade Truͤbſalen. ꝛc. Dahero wir denn auch zu unſerer Aendacht dermahlen Hoſel wollen ausſetzen lcgiul Deie rechtſchaffene Diener GOttes. ſs Wie ſie dn d 1.) Sich alſo bezeugen in ihrem Leben. II.) In ihrem Creutz und Leiden, ſo ſie um Chriſti willen l ghoff erdulten und ausſtehen. jet Nun dein Wille geſcheh' OErr GOtt zugleich / auf Erden wie fFeit er dn im Hinnnelreich / gib uns Gedult in Leidens⸗Zeit / gehorſam ſeyn in Ee gir alher Lieb und Leid / wehr und ſteur allem Fleiſch und Blut / das wider dei⸗ ſſlen ſ nen Willen thut / Amen. . 1. ☛◻ O betrachten wir nun erſtlich, wie glaubige Chriſten als recht: ieͤ iſin, n BMO ſchaffene Diener GOttes ſich erweiſen in ihrem Leben/ wie ſe Paulus darzu ermahnet/ und ſaget: wir ermahnen euch als Fen Mithelffer/ daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfa⸗ ige 6 het; Er hatte zum Beſchluß des vorhergehenden Capitels, ſich und nkugzze ſeine Mit⸗Apoſtel genennet Bothſchafter an Chriſtus ſtatt, durch iſen welche GOtt ſelbſten vermayne, ſie ſolten ſich verſohnen laſſen mit err, 6 ihm. Nun giebt er ihnen den Apoſteln, und allen treuen Lehrern tſi⸗ 1 einen neuen Ehren⸗Nahmen und nennet ſie Mithelfer, wie er auch ſuff I. Cor. 3, 9. geſprochen, wir ſind GOttes Gehuͤlffen, nicht als nne , muͤſte GOtt nothwendig zu Bekehrung der Menſchen Lehrer und Pre⸗ eimn Es diger haben, und koͤnnte ohne ſie das Werck nicht ausrichten, ſondern nin F weil er aus lauter Gnaden beſchloſſen, durch Menſchen mit uns zu khegen u handeln, und ſie als Werckzeuge zu gebrauchen, die uns ſeinen Wil⸗ i tin len verkuͤndigen, und uns zum Himmel und ewigen Seeligkeit ſollten Ve fuͤhren, hierauf ermahnet er nun die Corinthier und alle Chriſten, daß un obe ſie die Gnade, die ihnen GOtt durchs Predig⸗Amt lieſſe anbieten, nicht gaun de ſolten vergeblich empfahen, das iſt, dieſelbe an ſich laſſen kraͤftig kn r Gb 7 ſr t ſte alt, Am Sonntag Invoravit. 319 und derſelben folgen, damit die Arbeit der Apoſtel und Lehrer der Kirchen an ihnen nicht vergeblich ſey, wie er 1. Cor. 15, 19. von ſich geſchrieben: VWon GOttes Gnaden bin ich das ich bin, und ſeine Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. Es fuͤhret aber der Apoſtel als eine wichtige Urſache an, die Corinthier zur wahren Gottſeeligkeit zu bewegen, die ietzige Gnaden⸗Zeit Neuen Teſtaments, die ſie ja nicht ſolten verſaͤumen, wenn er aus dem Propheten Eſaia die Worte anfuͤhret, die GOtt der himmliſche Vater zu ſeinem Sohn, dem damahls noch zukuͤnftigen Meßia geſprochen: ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des Heyls geholffen Eſa. 49/ 8. welches Paulus auf die Zeit Jt. Te⸗ ſtaments zielet, und ſaget: Sehet, jetzt iſt die angenehme Zeibt, ietzt iſt der Tag des Heyls, weil nemlich die Corinthier dieſe ſee⸗ lige Zeit erlebet haͤtten, da der Sohn GOttes ins Fleiſch gekom⸗ men, ſo ſolten ſie ja dieſelbe nicht laſſen umſonſt vorbey ſtreichen, wie er auch Rom. 13, II. 12. dieſes Argument gebrauchet: weil wir ſol⸗ ches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt, aufzuſte⸗ hen vom Schlaf,/ ſintemahl unſer Heyl ietzt naͤher iſt, denn da wirs glaubten. Alſo heiſt Paulus auch hier die Zeit N. Teſtaments den Tag des Heyls, an welchem GOtt ſein Heyl predigen laͤſſet, die Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit, worauf Ja⸗ cob ehe deſſen ſo ſehnlich gewartet, da er auf ſeinem Tod⸗Bette geruf⸗ fen: HErr,ich warte auf dein Heyl, 1. B. Moſ. 49, 18. oder wie in eben dieſem neun und viertzigſten Capitel Eſaiaͤ, welches der Apo⸗ ſtel angefuͤhret, auch der himmliſche Vater den HErrn Meßiam ſein Heyl nennet. Es iſt mir ein geringes, daß du mein Knecht biſt die Staͤmme Jacob aufzurichten, und das verwarloſete in Irael wieder zu bringen, ſondern ich habe dich auch zum Licht Eer deyden gemacht, daß du mein Heyl ſeyſt, biß an der Welt Wie nun aber Paulus ſich durch ſolche Ermahnung zu fleißiger Wahrnehmung der Gnaden⸗Zeit, und Annehmung der angebotenen Gnade GOttes, als einen treuen und rechtſchaffenen Diener GOttes trwieſen, oder als einen Mithelffer, und Mit⸗Arheiter GDite die See⸗ 120 Am Sonntag Invocavlt. Seeligkeit ſeiner Zuhoͤrer zu befoͤrdern, ſo faͤngt er nun an, Lehrer und Zuhoͤrer zuſammen zu faſſen, und die Corinthier, auf ſein und ſeiner Mit⸗Apoſtel Exempel zu verweiſen, da er aget: Laſſet uns aber nie⸗ mand ein Aergernuͤß geben, auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde. Iſt nemlich ein nöoͤthiges Stuͤck des Amts, die Ermahnung an die Zuhoͤrer, daß ſie die Gnade GOttes nicht ſollen vergeblich empfahen, und die angenehme Gnaden⸗Zeit wohl gebrauchen, ſo iſt es eben ſo noͤthig, daß ſie als treue und rechtſchaffene Diener GOt⸗ tes dahin trachten, damit ſie durch ein boͤſes Leben nicht jemand Aer⸗ gernuͤs geben, und ihr Amt dadurch verlaͤſtert werde. Es iſt das Aergernuͤß an ſich ſelbſt bey allen Menſchen eine ſchwere Suͤnde, wenn man dem Nechſten, ſonderlich Einfaͤltigen und Kindern gleichſam einen Anſtoß ſetzet, daruͤber ſie ſtraucheln und fallen, oder durch boͤſes Exempel zu gleicher Suͤnde gereitzet werden, wie der Heyland das Wehe deswegen ausgerufen, Matth. 18, 6. 7. Wehe der Welt der Aergerniß halben, wer aͤrgert dieſer ge⸗ ringſten einen, die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Halb gehaͤnget wuͤrde, und erſaͤufft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Aber noch viel ſchwerer iſt die Suͤnde, und viel groͤſſer der Schade, wenn die Lehrer und Prediger ſelbſt mit ihrem Leben Argernuͤß geben, und alſo durch bo⸗ ſes Leben wieder niederreiſſen, was ſie vorhin durch ihre Lehre ge⸗ bauet, welches der Teufel wohl weiß, und dahero dem Predig⸗Amt deſto mehr nachſtellet, die Lehrer der Kirchen in oͤffentliche Suͤnd und Laſter zu ſtuͤrtzen, drum ermahnet Paulus ſeine Mit⸗Helffer und A⸗ poſtel, oder andere Lehrer als Timotheum, Titum. ꝛc. daß ſie nie⸗ mand ſolten ein Aergernuͤs geben, damit ihr Amt nicht verlaͤſtert werde, oder es kan auch heiſſen, wir geben keinen Anſtoß in irgend einer Sache, denn ein anders iſt, wenn Zuhoͤrer oder andere muth⸗ willig ein Aergernuͤß vor ſich nehmen, ein anders iſt daſſelbe vorſetz⸗ lich geben, und davor huͤten ſich rechtſchaffene Diener Chriſti, damit ihr Amt nicht verlaͤſtert werde, denn es iſt nicht zu ſagen, was vor Schaden es thut, wenn boſe Welt⸗Kinder es den Frommen vorwerf⸗ fen und ſagen: Ey thut es doch der Pfarrer ſelbſten. ꝛc. er⸗ pr liirt N dgen hoben, gihee du Ermnch Unnt, de licht a durch ihe hardas Vir anzeig S 8 = = , =ꝛ— — Am Sonntag Invocavit. z2 Mercket nun hier, Geliebte! erſtlich, was das Predig⸗Amt vor ein wichtiges hohes Amt iſt, daß GOtt Lehrer und Prediger auch zu Mit⸗Helfer brauchet in dem Werck der Bekehrung, da ſie, die Prediger, ſelbſt ſuͤndige Menſchen ſind, und die Bekehrung von nö⸗ then haben, ſo muͤſſen ſie doch gleichwohl mit Hand anlegen, damit auch ihre Zuhoͤrer, und andere moͤgen bekehret und ſeelig werden, und iſt ſehr nachdencklich, daß ſo gar unſer theureſter Erloͤſer das Wort GEOttes, welches urſpruͤnglich von GOtt ſelbſt, und dem H. Geiſt herkommt, doch das Wort der Apoſtel nennet, wenn er ſaget: Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, meine Juͤnger/ ſondern auch fuͤr die, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Der Sohn GOt⸗ tes hat das Wort oder tröſtliche Evangelium, wie die vorhergehenden Werte anzeigen, vom Vater empfangen, und hat es denen Apoſteln gegeben, und ſie geben es wieder, daß viel tauſend dadurch glauben und ſeelig werden. Joh. 17, 20. Ja Paulus verſichert ſeinen Juͤn⸗ ger Timotheum, wann er werde ſein Amt getreulich verrichten, nem⸗ lich auf ſich ſelbſt acht haben, und auf die Lehre, ſo werde er ſich ſelbſt ſeelig machen, und die ihn hoöͤren. 1. Tim. 4, 16. OQ für ſolche theure Gnade laſſet uns GOTT taͤglich dancken, aber auch fleiſſig zuſehen, daß wir dieſelbe nicht vergeblich empfahen, das iſt, das Wort der Prediger muthwillig verachten, oder ih⸗ ren treuen Ermahnungen nicht folgen, weil es doch einmahl da⸗ bey bleibet, was der Heyland ſaget: Luc. 10, 16. Wer euch hö⸗ ret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich, per aber mich verachtet der verachtet den, der mich geſandt hat. Gewiß wird die Verdamnuͤß derjenigen weit groͤſſer ſeyn, denen GOtt treue Lehrer gegeben, und ihre Bekehrung durch ſie geſuchet, wann ſie doch dieſelbe nicht haben angenommen, und die Gnaden⸗ Zeit vergeblich haben laſſen dahin ſtreichen, denn auch dieſes iſt eine Ppochſt nöthige Lehre, die uns Paulus heute gibt, da er ſaget: ſehet, eeetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls, und uns alſo weiſet, daß ein gewiſſes d oder nun und jetzt ſey, der ange⸗ botenen Gnade GOttes, oder wie es David nennet, ein Heute, da er ſaget: Pfalm. 955,/ S. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo èBU . L ver⸗ 3242 Am Sonntag Invocavit. verſtocket eure Hertzen nicht. Ach! dieſes Heute, dieſe angeneh⸗ me Zeit, dieſen Tag des Heyls, laſſet uns doch nicht verſaͤumen, und unſere Buſſe auf Morgen verſchieben, da es vor Abends noch kan anders werden, weder es am Morgen war, Syr. 18. ſondern ein je⸗ der ſage: Hodie agam pœnitentiam, cras fiat voluntas Domini, Heute will ich Buſſe thun, morgen geſchehe des HErrn Wille, wie auch der heilige Auguſtinus ſaget: Non dicas, cras bene vivam! Indulgentiam tibi Deus promiſit, craſtinum diem tibi nemeo pro-⸗ miſit, ſi male vixiſti, bene vive hodie, das iſt, ſage nicht mor⸗ gen will ich beſſer leben, GOtt hat dir zwar ſeine Gnade ver⸗ eiſſen, aber den morgenden Tag hat dir niemand verheiſſen wenn du alſo uͤbel gelebt haſt, ſo fang noch heute an wohl zu leben. Lernet aber auch wie nothwendig es ſey, daß Lehrer und Pre⸗ diger ſich eines unſtraͤflichen und heiligen Wandels befleißigen, weil Paulus ſaget: Laſſet uns aber niemand ein Aergernuͤß geben, auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde, es iſt das Predig⸗ Amt ein ſo hohes wichtiges Amt, daß die Prediger hier Mit⸗Helfer GOttes genennet werden, und alſo iſt auch die Suͤnde deſto ſchwe⸗ xer, wo um des boͤſen Lebens willen derer, die im Predig⸗Amt ſtehen, die Widerſacher oder Unglaͤubige Gelegenheit bekommen, das Amt ſelbſt zu verlaͤſtern, drum ſaget Paulus anderswo: allenthalben ſtel⸗ le dich ſelbſt zum Fuͤrbild guter Wercke, ſey ein Fuͤrbild der Glaͤubigen im Wort, im Wandel, und in der Liebe/ im Geiſt/ im Glauben, in der Keuſchheit/ Tit. 2, 7. Tim. 4, 11. Er will haben, es ſoll nicht nur in der Kirchen, ſondern allenthalben geſchehen, daß Prediger geiſtlich ſeyn, bey dem Umgang mit ihren Zuhörern bey Gaſtmahlen, Hochzeiten, Geſellſchafften, ꝛc. Denn obwohlen der Prediger mit ſeinem Leben dem Wort GOttes keine Kraft geben kan, ſo kan er doch dieſelbe verhindern, daß manche in Zweifel ziehen, ob GDOtt auch ſo ernſtlich wolle ein heiliges Leben haben, weil es ja ſonſt der Prediger ſelbſt thun wuͤrde, dadurch wird ein Lehrer, der da ein Mit⸗Helffer G Ottes ſeyn ſoll, ein rechter Mit⸗Helffer des Teufels, dem er in Suͤnden dienet, und ein Feind des Ereutzes Chriſti, wie Paulus ſaget, Phil. 3, 18. WVi II. Wir e Und nlſen ſen Glloſetnn fingnue Puftrdert d Uehiſ, Pchigerund n dimneg tdſtodri Annſcen,ue Psſſtrireine 1, Vederg epreſinem, h du ae W u eſhe rhriude — u tefſir, ner denn a 1 Dor Nnnc. eeſi tene, ſichr Gnchee herſe n iſigen muß e N N 4 N re 8 ſobace itint Aunm Sonntag Anvocavit. 323 n. Gyr wollen aber nunmehro auch anſehen, wie treue Lehrer und alle glaubige Chriſten auch rechtſchaffene Diener GOt⸗ tes muͤſſen ſeyn, im Leiden, wann Paulus ſaget: In allen Din⸗ gen laſſet nns beweiſen als die Diener GOttes in groſſer Ge⸗ dult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤſſen, in Aufruhren,in Arbeit, in Wachen, in aſten. Es erfordert der Apoſtel erſtlich die Gedult, als welches die Haupt⸗ Tugend iſt, durch welche ein glaubiger Chriſt, ſonderlich aber ein Prediger und Diener alle Geiſt und leibliche Truͤbſal muß uͤberwin⸗ den, dann er gedencket theils der Gemuͤths Leiden und Anfechtungen, als da ſind Truͤbſalen, Noͤthen, Aengſten, das innerliche Creutz nennet er Aengſten, wenn das Hertz dermaſſen gedruckt und geaͤngſtiget wird, daß es iſt wie eine belagerte Stadt, oder wie eine Traube unter der Kel⸗ ter; Wie der Heyland ſonſt von ſeinen Juͤngern ſaget: hn mundo ha- betis preiſuram, in der Welt habt ihr Angſt. Joh. 16. Und David klaget, du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt. Pfal. 71, 20. welche Angſt dann herkommt von den vielerley Truͤbſalen und Noͤthen, die einem Chriſten und treuen Lehrer begegnet, wenn man in groſſer Ge⸗ fahr und Noth ſtecket und keinen Ausgang oder Huͤlffe ſiehet, theils ge⸗ dencket Paulus des Leidens am Leib, in Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤſſen, in Aufruhren,/ wie er anderswo klaget, 1. Cor. 4,11. Biß auf dieſe Stun⸗ de leiden wir Hunger und Durſt, und ſind nacket, und wer⸗ den geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, da manchmal auch Aufruhren um ihret willen angefangen worden, Ap. Geſch. 15, 2. C. 17, 5. und mehreren Orten, ingleichen doͤrffen wir nur nach⸗ leſen das 5§. S. 12. 16. und folgende Capitel der Apoſtel Geſchichte, wie ofte die lieben Apoſtel nur in gemeine Gefaͤngnuͤſſen geworfen, und hart verwahret worden, dergleichen harte Verfolgungen freylich heut zu Tag ſeltener uͤber die Chriſten und Diener GOttes ergehen, wiewohl die Exempel im Pabſtum auch nicht rar ſind, aber der Apo⸗ ſtel faͤhret fort, und will auch die Gedult haben in Arbeit, in Wa⸗ chen, in Faſten, da er nicht nur verſtehet die ſchwere Amts⸗Arbeit mit lehren und predigen, ſondern daß die Apoſtel ſich ſelbſt manch⸗ mal mit eigenen Haͤnden haben miſn ernehren, wie aus 1. Cor. 4, 1 324 Am Sonntag Invocavit. ſern eigenen Haͤnden. . Ferner ſpricht der Apoſtel: v. 6. In Keuſchheit, in Erkaͤnnt⸗ nuͤs, in Langmuth, in Freundlichkeit, in dem heiligen Geiſt, in ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der Warheit in der Kraft GOt⸗ tes/ durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zurLincken, durch Ehre, und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗ ruͤchte, als die Verfuͤhrer und doch warhaftig, als die Unbe⸗ kandten und doch bekannt, als die Sterbenden, und ſiehe wir leben, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne haben, und 4 doch alles haben. Sind gewiß recht herrliche Worte, die von der groſſen Gluͤckſeligkeit frommer Chriſten und Diener GOttes, mit⸗ ten in ihrem Ungluͤck und Truͤbſal ein offentliches Zeugnuͤs geben. Erſtlich gedencket der Apoſtel etlicher Tugenden, die ſie unter dem Creutz ſollen laſſen herfuͤr leuchten, nemlich die Chriſtliche Maͤßigkeit, in Wachen, Faſten, Keuſchheit, weil rechtſchaffene Diener GOttes nichts mehrers zieret, als ein keuſches, maͤßiges und nuͤchternes Le⸗ ben, wie Paulus auch an ſeinen Timotheum geſchrieben, 1. Tim. 4, 12. Sey ein Fuͤrbild der Glaubigen, im Wort, im Wandel, in der Liebe/ im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit, darzu ge⸗ höret auch die Erkaͤnntnuͤs, nemlich daß ſie nicht nur vor ſich taͤglich wachſen in der Gnade und Erkaͤnntnuͤs IEſu Chriſti, ſondern auch lernen erkennen, was ihrer Gemeinde und Neben⸗Menſchen zur Er⸗ bauung und Beſſerung dienet, damit ſie auch reich werden in aller Er⸗ kaͤnntnuͤs und Lehre, und das mit aller Langmuth und Freundlichkeit, daß ſie ſich durch den Ungehorſam der meiſten und Undanck der Welt nicht laſſen erbittern, und zu einem unanſtaͤndigen, allzu heftigen Ey⸗ fer verleiten, daß ſie in und durch kraͤfftigen Beyſtand des H. Gei⸗ ſtes, und in ungefaͤrbter Liebe allezeit ihr Amt ſuchen zu verrichten, weil der H. Geiſt die Zungen und Hertzen der Lehrer und Zuhoͤrer muß ruͤhren, wenn etwas gutes und heilſames ſoll ausgerichtet wer⸗ den, da muß die Kraft GOttes darzu kommen, und das Wort der Warheit rein und lauter geprediget und vorgetragen werden, i U el; uinn teſer n 12. zuſehen, da der Apoſtel ſaget, und arbeiten und wuͤrcken mit un⸗ mene⸗ ( amn. I, Gorderlich chin und; ſſe Frommme , Neicth a, Yorter ide Getech ſhruns hE ſthe,zueie in Wderſta friben, G,. grtereure als Mr Ge iſen das b ſfirolen; Ultuſpennih ui nn ſGeſfes ſ N ludn etſegen ſcet D ſce e 1 Durch ededen n 2Dr ade — Eenrie Ct neſe Peft elte. ge del ſhſcen Nelln gefene Ne Ottch 4 Cnis H. nte Nii air itm I,Ngl VNlg ,N ſt l Am Sonntag Invocavit. n25 welches eine Kraft GOttes iſt ſeelig zu machen, alle die daran glau⸗ Sonderlich gedencket Paulus der Waffen der Gerechtigkeit, zur rechten und zur lincken, denn der Teufel brauchet dieſe Kunſt, daß er die Frommen anficht bald zur rechten durch Verheiſſungen groſſer Ehre, Reichthums und guter Tage, bald zur lincken, durch Verfol⸗ gung, Marter und Tod, da muß ein Chriſt geruͤſtet ſeyn mit Waf⸗ fen der Gerechtigkeit zur rechten und zur lincken, wie wir auch ſingen: fuͤhr uns HErr in Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt anficht, zur lincken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtar⸗ cken Widerſtand. Die Waffen der Gerechtigkeit werden uns be⸗ ſchrieben, Eph. 6, 4. u. f. ſonderlich v. 15, 16. 17. ſo ſtehet nun⸗ umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit, und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und an Beinen geſtiefelt, als fertig u treiben das Evangelium des Friedens, auf daß ihr bereit ſeyd⸗ fuͤr allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens, mnmit welchem ihr ausloſchen konnet alle feurige Pfeile des Boͤ⸗ ſewichts und nehmet den Helm des Heyls, und das Schwerd des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. Und alſo erzehlet er nun die vielerley Verſuchungen, welche ein Diener GOttes muͤſſe uͤberwinden, da er allezeit zwey widrige Din⸗ ge entgegen ſetzet, wie der Satan zur rechten und zur lincken den From⸗ men ſuche beyzukommen. 1. Durch Ehre und Schande, daß ſie in groſſen Ehren ſtoltz 6 moͤgten werden und ſich erheben, durch Schande aber kleinmuͤthig und verzagt werden mögten. 2. Durch gute Geruͤchte, und boͤſe Geruͤchte, denn obwohl ein AChriſt billig auf ein gutes Geruͤcht, und guten Nahmen ſolle ſehen, weil ein gut Geruͤcht beſſer iſt denn gute Salben, Pred. 7, 2. und Syrach ſaget: C. 41, 15. ſiehe zu, daß du einen guten Nahmen behalteſt, der bleibet gewiſſer denn tauſend groſſe Schaͤtze Gol⸗ des. Ein Leben es ſey wie gut es wolle ſo waͤhret es eine kleine Zeit, aber ein guter Nahme bleibet ewiglich, ſo darff doch ein frommer Chriſt und Diener GOttes, wenn er ein gut Gewiſſen vor GOtt hat, der M Sos 33 Welt „ 32G Am Sonntag Invocavit⸗ Welt Urtheil nicht achten, ſondern muß ſich troͤſten, daß ſein Nahme im Himmel angeſchrieben iſt, Luc. 10. 3. Als die Verfuͤhrer, dafuͤr ſie von den Feinden und Gott⸗ loſen ausgeſchrien worden, und doch wahrhaftig, weil dieſes Chri⸗ ſto ſelbſt begegnet, daß die Juden ihn einen Verfuͤhrer geheiſſen Matth. 27, 63 4. Als die ſterbenden, die immer ſich des Todes von den Feinden und Verfolgern muͤſſen verſehen, und doch leben, oder durch GOt⸗ tes Gnade bey Leben erhalten werden. . 5. Als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdet, welches theils von der Zuͤchtigung GOttes ſelbſt zu verſtehen, dann welche er lieb hat, die ſtraffet und zuͤchtiget er, Hebr. 12, 6. theils auch von den Gottloſen Welt⸗Kindern, denen GOtt die ſeinige manchmahl zur Zuͤchtigung uͤberlaͤßt, aber doch nicht Gewalt giebt, ſie gar zu toden. 6. Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, traurig vor der Welt, froͤlich in GOtt, traurig nach dem natuͤrlichen aͤuſerlichen Menſchen, froͤlich nach dem innerlichen, und im Geiſt wegen der Gnade GOttes und der Hoffnung des ewigen Lebens. .D 7. Als die Armen, aber die doch viel reich machen, ſie ſind gemeiniglich arm, weil ſie nicht wuchern, oder den ungerechten Mam⸗ mon ſuchen, aber ſie machen doch viel reich im Glauben, und ſamm⸗ len die himmliſchen und ewigen Schaͤtze. 8. Sie haben nichts inne, und haben doch alles, nemlich, wenn ſie ſchon kein Eigenthum in der Welt haben, ſo haben ſie doch GOtt, und mit ihm alles, daß ſie mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt du doch OOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Pſalm. 73, 25. Nun das heiſt dann, Meine Liebſten! was wir im Vor⸗Eingang 1 gehoͤrt, daß Syrach geſprochen: C. 2, 1. Mein Kind, wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung, denn es heiſt erſtlich eine in heiliger Schrift bekannte und ausgemachte Sache, daß ein wahrer Chriſt ohne Cxeutz nicht ſeyn koͤnne, wie Paulus uc⸗ age vilgu ihren ſlle MroIa. t Dovih, n, iud ine r ie ee 1GOr g Uleſs, i B ine hefg fmmg auethe ih e die Am Sonntag Juvocavit. 27 fſaget, alle die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die müͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. der Gerechte muß viel leiden, hat auch David ſchon ehedeſſen geſprochen, Pſalm. 34/20. das kommet denn unſerm Fleiſch und Blut wunderlich vor, als welches nach der Vernunft urtheilet,es muͤſſe den Frommen wohl gehen, weil ſie ſo viel gutes thun, und ihnen auch GOtt viel gutes verheiſſen, daß es ihnen ſolle wohl gehen, und ſollen lange leben auf Erden, 2. B. Moſ. 20, 12. das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn, ſaget David, Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich, Pfalm. 112, 2. 3. abber die alſo urtheilen, die bedencken nicht, daß alle Verheiſſungen, die GOtt den Frommen gethan, zu verſtehen ſeyn cum conditione crucis, mit Bedingung und Ausnahm des Creutzes, welches theils die Hof Farbe iſt, die Chriſtus ſeinen treuen Dienern und Die⸗ nerinnen austheilet, theils auch eine der gröſten Wohlthaten GOttes, dadurch er die Frommen in der Demuth erhaͤlt, vor Suͤnden bewah⸗ ret, zum Gebet ermuntert, ihren Glauben pruͤfet, und ſie zur ewigen Seeligkeit bereitet, das Creutz⸗Zeichen bekommen wir gleich in der heiligen Tauf, als ein Mahlzeichen des HErrn JEſu, womit er ſeine Schaͤaͤfllein zeichnet, und Paulus hat es als eine hoͤchſtnöthige im Bedingung hinzugeſetzt. Rom. 8, 17. So wir anderſt mit leiden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, dahero ſaget auch Lutherus, wir wuͤrden nimmermehr rechte Chri⸗ (ſten ſeyn, oder bleiben Noth und Angſt zwinget uns darzu, und bekhaͤlt uns fein im Chriſtenthum, derhalben uns Truͤbſal und Creutz ſo noth iſt, als das Leben ſelbſt, und noch viel noͤthiger und nuͤtzer, denn aller Welt Gut und Ehre. Und der heilige Auguſtinus ſchrei⸗ bet: Dilectis ſuis Deus iter aſperum facit, ne dum delectantur in via, obliuiſcantur, quæ ſunt in patria, das iſt, GOtt fuͤhret ſeine liebſte Kinder gantz rauhe Wege, damit ſie nicht, indem ſie auf Ei . dem Wege ſich zu viel erluſtigen, deſſen vergeſſen, was ſie im i Vaterland zugewarten haben. Ey wohlan demnach Geliebte! ſo ſchicket euch gedultig zur An⸗ fechtung, und lernet heute, wie ihr euch als rechte Diener und Diene vir 328 Am Sonntag Invocavit. rin GOttes unter dem Creutz verhalten ſollet, nemlich daß ihr ſolches ertraget in groſſer Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, und ge⸗ troſt hindurch dringet durch boͤſe Geruͤchte und guke Geruͤchte, durch Ehre und Schande, wie der groſſe GOtt es nach ſeinem heiligen Rath uͤber euch verhaͤnget, daß ihr weder die Schmeichel⸗Zunge der Welt, und Verheiſſungenzeitliches Gluͤcks und guter Tage, noch auch die Drohworte derſelben und Verfolgung laſſet abwendig machen in dem Dienſt getreu zu bleiben, und alſo nicht abweichet, weder zur rechten noch zur lincken, ſondern daß ihr mit Paulo ſaget: wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? wie geſchrieben ſtehet, um deinet willen wer⸗ den wir getoͤdet den gantzen Tag und ſind geachtet wie Schlacht⸗ Schaafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deswillen, der uns geliebet hat. Rom. 8, 35. 36. 37. Wie ein ſolcher treuer Die⸗ ner GOttes geweſen der heilige Johannes der Taͤufer, welcher ſich ja wohl weder Ehre noch Schande, weder Leben noch Tod von der be⸗ kannten Wahrheit hat laſſen abwendig machen, Matth. 11. und Marc. 6. und der ſelige Lutherus war ſo freudig auf dem Reichoͤtag zu Worms, daß ob man ihm ſchon gedrohet, ihn in die Acht zu erklaͤ⸗ ren, und vogelfrey zu machen, wenn er nicht wuͤrde wiederrufſen, er doch, da man eine runde und deutliche Erklaͤrung haben wolte, dieſe grosmuͤthige Antwort vor Kayſer und Koͤnigen von ſich gegeben: weil denn Ew. Kayſerliche Majeſtaͤt Chur⸗und Fuͤrſtl. Gnaden eine ſchlechte, einfaͤltige, richtige Antwort begehren, ſo will ich die geben, ſo weder Hoͤrner oder Zaͤhne haben ſoll, nemlich alſo, es ſey denn, daß ich mit Zeugnuͤſſen der heiligen Schrift, oder mit oͤffentlichen klaren und hellen Gruͤnden, und Urſachen uͤber⸗ wunden und uͤberweiſet werde, denn ich glaube weder dem Pabſt noch den Concilien alleine nicht, weil es am Tage, und offenbahr iſt, daß ſie oft geirret haben, und ihnen ſelbſt wieder waͤrtig geweſen ſeyn, und ich alſo mit den Spruͤchen die von mir angezogen, und eingefuͤhret ſeyn, uͤberzeuget, und mein Gewiſſen in GOttes Wort gefangen iſt, ſo kan und i ſder die u r, vudder h ſruten hlinbeydi Und dos — irſe 1 ſkt nbi Omt aln e ſan NII. ſece. Se eni urt . “ unnd tt.n en e Meind iernif. 3 4 6e gUndr . ð Am Sonntag Invocavit. niy ich nichts wiederruffen, weil weder ſicher noch gerathen iſt, et⸗ was wider das Gewiſſen zu thun. Hier ſtehe ich, ich kan nicht anders/ OOtt helffe mir, Amen. Sehet, da hat es wohl bey dieſem redlichen ſtandhaften Diener Chriſti geheiſſen, was GOtt zu dem Propheten Jeremia geſprochen: Jerem. 1, 18. 19. Ich will dich heute zur feſten Stadt, zur ei⸗ ſernen Saͤule, zur ehrnen Mauer machen im gantzen Lande, wider die Konige Juda, wider die Fuͤrſten, wider ihre Prie⸗ ſter, wider das Volck im Lande, daß wenn ſie gleich wider dich ſtreiten, ſie dennoch nicht ſollen wider dich ſiegen, denn ich bin bey dir, ſpricht der HErr, daß ich dich errette. Urnrrnd das iſt eben der herrliche Troſt, welchen alle treue Diener GOttes haben zu gewarten, daß ſie mitten in ihren Truͤbſalen und Leiden können ſagen mit Paulo: Als die Sterbenden, und ſiehe wir leben, als die gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdet, als die Traurigen, aber allezeit frolich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne haben, und doch alles ha⸗ ben. Denn GOtt laͤſſet ſeine Diener zwar auf mancherley Weiſe gepruͤfet und verſuchet werden, daß ſie manchmahl dem Tod ſehr na⸗ he kommen, und viel Schmach und Schande muͤſſen ausſtehen, aber the man ſichs verſiehet, ſo reiſſet er ſie aus aller Gefahr heraus, brin⸗ get ſie zu Eyren, und laͤſſet hingegen alle ihre Feinde an ihnen zu ſchan⸗ den werden, wie David auch ſchon ehmahls geſprochen: Es muͤſſen alle meine Feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pſalm. 6, 11. Geſchiehet es nicht hier allezeit, ſo ſolle es dort geſchehen, da eine herr⸗ liche Ehren⸗Crone auf alle rechtſchaffene und beſtaͤndige Diener Chri⸗ ſti wartet, nemlich die unverwelckliche Crone der Ehren, 1. Pet. . 4. die Crone des Lebens, nach jener herrlichen Verheiſſung an der den Engel der Gemeine zu Smyrnen: Ich weiß deine Wercke, und deine Truͤbſal, und deine Armuth, (du biſt aber reich) und die Laͤſte⸗ rung, von denen die da ſagen ſi ſind Juͤden, und ſinds nicht, ſondern ſind des Satans Schul, fuͤrchte dich fuͤr der keinem, das du leiden wirſt, ſiehe der Teufel wird etliche den euch ins Gefaͤngnuß werffen, auf 33 Am Sonntag Invocavit. auf daß ihr verſuchet werdet, und werdet Truͤbſal haben zehen Tage. Sey getreu biß an den Tod, ſo will ich dir die Crone des Le⸗ bens geben. Was koͤnnte troͤſtlicher ſeyn, Meine Geliebte! und kraͤfti⸗ ger, unſer zaghaftes Fleiſch und Blut unter allen Truͤbſalen kraͤftig aufzurichten, wie es denn auch alle heilige Maͤrtyrer ſo freudig und muthig gemacht, daß ſie zur Marter wie zu einer Hochzeit gegangen, weil dieſer Zucker ihnen alle Bitterkeit des Todes benommen und ver⸗ ſuͤſſet, und ſie dieſer Zeit Leiden nicht werth geachtet der Herrlichkeit, die an ihnen ſolte offenbahret werden. Nun HErr, ich hoffe iedu werdeſt die, die deinen nicht verlaſſen, die dein Wort recht als treue Knecht im Hertzen und Glauben faſſen, giebſt ihnen be⸗ reit, die Seeligkeit, und laͤſt ſie nicht verderben/ o HErr, durch dich bitt ich/ laß mich, froͤlich und ſeelig ſterben, Amen. 9 Amaͤchtiger GOtt, himmliſcher Vater, du haſt uns in der Taufe zu deinen Dienern angenommen, und das hei⸗ lige Predig⸗Amt darzu verordnet, daß ſie uns durch dein Wort, zu deinem Dienſt ſollen bereiten, wie du uns noch im⸗ mer zu dieſer angenehmen Zeit M. Teſtaments deine Gnade laͤſſeſt anbieten, ach hilf,/ daß wir dieſelbe nicht moͤgen vergeblich empfahen, gib uns ferner treue Lehrer, die als Mit⸗Helfer an unſerer Bekehrung arbeiten, und auch dabey eines uͤnſtraͤfli⸗ chen Lebens ſich befleißigen, daß ſie niemand irgend ein Aer⸗ gernuͤß geben, und ihr Amt nicht verlaͤſtert werde. Hilf auch, daß wir uns in allen Dingen ſelbſten erweiſen als deine treue Diener und Dienerinnen, in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, und alſo uns weder Ehre noch Schan⸗ de/ weder gute noch boͤſe Tage, weder Leben noch Tod, uns von dir und deinem Dienſt laſſen ſcheiden, biß wir dir endlich vor deinem Stuhl werden dienen Tag und Nacht in deinem Tempel, und du ſelber wirſt abwiſchen alle Thraͤnen von un⸗ ſern Augen, das wuͤrcke und ſchaffe du ſelbſt in uns durch dei⸗ nen H. Geiſt, und verleihe uns allen Beſtaͤndigkeit, zu unſerer Seelen Seligkeit, Amen. ſtaͤndigkeit, zu unſe Am — hſet nd 95 undz eyree demnſel lergli Ultgen Ra Sonneſchei Nnb ſnſen nnteberh ſen Eick Neitde inſſen gan Hücthaine bernih ihnemni, ſevon Ge uenti inn nmnte anenachen itenfi ſin Seee u ſ ſchlitd Te⸗ ale din gtn nentin Henie ſofte itt ſne ninmmt aber dafuͤr huͤtet ſich die geiſtliche Braut Chriſti, und iſt in Mee. . ſd N Dotf A Uint ete tgA uſti, Nd e e Au;ỹ“ Sonntag Reminiſcere. Am Sonntag Reminiſtere. z Wachſet aber in der Gnade und Erkaͤnntnuͤs unſers HErrn ſiet und Heylandes JEſu Chriſti, demſelbigen ſey Ehre nun und zu ewigen Zeiten. 2. Pet. 3/18. Ehr nachdencklich wird die geiſtliche Braut JEſu, Geliebte in demſelbigen! von ihrem Seelen⸗Braͤutigam mit dem Mond werglichen, wenn er ſaget: Wer iſt die herfuͤr bricht wie die Morgen⸗Roͤthe, ſchon wie der Mond, auserwehlt wie die Sonne,ſchroͤcklich wie die Heerſpitzen? Hohel. 6, 9. Zwar iſt der Mond ſonſten ein Bild der Unbeſtaͤndigkeit, weil er bald ab, bald zu⸗ ſolchem Stuͤck vielmehr gleich jenem Weib, welches Johannes geſe⸗ hen, die mit der Sonnen bekleidet geweſen, und den Mond unter ih⸗ ren Fuͤſſen gehabt. Offenb. 12, 1. Weil ſie nemlich alle unbeſtaͤndi⸗ ge Reichthuͤmer und Wolluͤſte dieſer Welt gleichſam mit Fuͤſſen tritt, hier aber wird ſie dem Mond verglichen, daß ſie ſo ſchön ſey wie der Mond, nemlich in dem hellen Glaubensund Tugend.⸗Licht, wel⸗ ches ſie von Chriſto, der Sonnen der Gerechtigkeit bekommt, wie der Mond kein eigenes Licht hat,ſondern an ſeinem Licht bald zu bald ab⸗ nimmt, nachdem er der Sonnen entgegen ſtehet, und viel oder we⸗ nig Licht empfaͤngt, ſo iſt dann auch die Kirche Chriſti und eine jede iirtin glaͤubige Seele ſchön wie der Mond, daß ſie zwar bißweilen muß ab⸗ Uritten⸗ hSchr. Tod 1 N d e n e nehmen, wenn ſich ihre Sonne und Freuden⸗Licht JEſus unter dem Creutz und Truͤbſal von ihr entfernet, aber auch bald zunimmt, wann ihr das Licht immer wieder aufgehet, und Freude den frommen Her⸗ tzen. Pſalm. 97, 11. oder wie David anderswo ſaget: Dem From⸗ men gehet das Licht auf im Finſternuͤß, von dem Gnaͤdigen, Barmhertzigen und Gerechten. Pfalm. 112, 4. wir werden auch heute in unſerer Sonntags⸗Epiſtel zu vernehmen haben von einem andern wachſen und abnehmen, da glaͤubige Chriſten im guten taͤglich wachſen wie der Mond, und immer vöoͤlliger werden, hingegen aber abnehmen an dem alten Menſchen und den ſelben ie mehr und mehr Tt 2 von 3 2 An Sonntas Reminiſtere. von ſich ablegen, und alſo vom boſen ablaſſen und Gutes thun, Braut JEſu, und wie ein ſchöner Vollmond im Guten werden moͤ⸗ gen, wie wir ihn darum wollen anrufſſen in einem glaͤbigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel, 1. Theſſ. 4, .- 7. WLLiter lieben Bruͤder / bitten wir euch und ermahnen in dem hErrn JEſu / nach dem ihr von uns empfangen habet / wie ihr ſollet wandeln / und GOTCgefallen / daß ihr immer voͤlliger werdet. Denn ihr wiſſet / welche Gebot wir euch gegeben haben / durch den Errn det die Ourerey / und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche / wie die eyden / die von GOtt nichts wiſſen. Und daß niemand zu weit greiffe / noch uͦber das alles / wie wir euch zuvor geſagt und bezeuget haben. Denn So hat uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Hei⸗ igung. 2Sðèð . W Eine Freude iſt nun erfuͤllet, er (JEſus) muß wachſen 97 aber muß abnehmen: Diß ſind Worte, Geliebte im Errn! welche der demuͤthige Johannes der Taͤufer von ſich und dem HErrn JEſu, zu ſeinen Juͤngern geſprochen, Joh. 3, 30. Es waren nemlich ſeine Juͤnger zu ihm gekommen, und hatten dem Jo⸗ hanni Nachricht gegeben, wie die Authoritaͤt, und das Anſehen des JEſu von Nazareth, immermehr zunehme, und er nunmehro auch taufe, (oder durch ſeine Juͤnger taufen lieſſe.) v. 26. und jedermann zu ihm kaͤme, aber Johannes, der bereits mit Fingern auf JEſum gezeiget, und geſprochen: Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. 36. antwortete ihnen, es muͤſ⸗ ſe alſo ſeyn, denn er habe ihnen ja oft geſagt, daß er nicht Chriſtus ſey, ſondern nur ſein Vorlaͤuffer, er ſey nicht der Braͤutigam, ſondern nur ein Freund deſſelben, und ein Braut⸗Diener, dahero ſey nun ſei⸗ ne Freude erfuͤllet, daß der HErr JEſus in ſein Amt getreten , er wol⸗ Eſa. 1, 16. Helfe nur unſer JEſus, daß wir alle eine ſolche auserwehlte JEſum: Denn das iſt der Wille Gttes eure Geiligung / daß ihr me⸗ ger ge ht und (uſſen wer Und d AoG n Gtt, uſes Inſeh ugnis von Ukfrnk it uuilih gen he,ih bin Linne her gin — (unlen,ſ vervortheile ſeinen Bruder im Handel/ denn der &Err iſt Raͤcher Mn, M Khrer un ſer Gottes Am Sonntag Reminiſcere. 333 ind wolle gar gerne an ſeinem Anſehen, welches er bißhero bey dem Vol⸗ cke gehabt, abnehmen, wann nur der HErr JEſus wachſe, das iſt, je mehr und mehr von jedermann vor den Heyland der Welt ange⸗ nommen werde. Und das, will er ſagen, geſchiehet nicht von ungefehr, ſondern es iſt alſo GOttes Verordnung, er, der HErr IEſus, muß wachſen, denn GOtt hat mir biß daher bey dem Volck in meinem Amt ein groſſes Anſehen gegeben nicht wegen meiner Perſon, ſondern daß das Zeugnuͤs von dieſem JEſu, als dem Heyland der Welt deſto mehr Nachdruck haͤtte, weil nun ſolches von vielen bereits iſt angenommen, ſo will ich gerne wieder abnehmen, oder leiden, daß meiner vergeſſen werde, ich bin bißhers nur der Morgenſtern geweſen, der vor der Sonne her gelauffen, nun aber die Sonne der Gerechtigkeit ſelbſt aufgegangen, ſo muß ich anfangen dunckel zu werden, und meinen Schein wieder verlieren. Nun, Meine Geliebte! ſo muͤſſen noch heut zu Tage nicht nur trreue Lehrer und Prediger, ſondern auch alle glaͤubige Chriſten und Kuinder GOttes geſinnet ſeyn, denn rechtſchaffene Lehrer und Diener des Worts muͤſſen mit Johanne eine ſehnliche Begierde haben, die Eh⸗ re des HErrn JEſu zu befördern, und alle Hertzen ihrer Zuhorer mit ſeinem ſeligmachenden Erkaͤnntnuͤs anzufuͤllen, wenn ſie ſchon daruͤber an Kraͤften, Vermoͤgen, Anſehen, ja gar am Leben, abneh⸗ mmen, ſie muͤſſen ſeyn nach den Worten eines geiſtreichen Lehrers, mwie die Lichter, die ſich ſelbſt gern verzehren, nur daß ſie andern leuch⸗ ten, und ſie dem HErrn JEſu zufuͤhren moͤgen, ſie muͤſſen ſeyn, wie das Glaß, mit ungefaͤlſchtem koͤſtlichem Narden⸗MWaſſer, welches eg ein Weib zerbrochen, und das Waſſer dem HErrn JEſu auf ſein Haupt goß, daß ſie nemlich gerne zubrechen, wenn nur alles mit dem Geruch des Erkaͤnntnuͤs J Eſu wird angefuͤllet. Aber auch alle glaͤu⸗ bige Chriſten und Kinder GOttes muͤſſen dieſe Art an ſich haben, IJEſus muß in ihnen wachſen, ſie aber muͤſſen abnehmen, nemlich wie ſie aus Waſſer und Geiſt find wiedergebohren, und Alſo neue Menſchen worden, ſo findet ſich doch neben dieſem neuen 6 Menſchen bey ihnen noch der alte Menſch, die alte verderbte Unart Tt 3 V von 4 Am Sonmag Reminiſcerte. von dem Fall, welche in der Taufe zwar geſchwaͤchet und entkraͤftet, aber nicht gar weggenommen wird, ſondern ſie muß nach und nach abnehmen, Chriſtus aber, und der neue Menſch muß wachſen, wir muͤſſen taͤglich abnehmen an der ſuͤndlichen Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Eh⸗ re, Eigen⸗Nutz, Eigen⸗Willen, und hingegen zunehmen an der Lie⸗ be GOttes, und des Nechſten, an hertzlicher Andacht im Gebet, an der Demuth, und Verlaͤugnung unſerer ſelbſt und aller weltlichen Ei⸗ telkeiten, o das iſt ein ſeeliges wachſen, und abnehmen, wenn der aͤuſerliche Menſch verweſet, wie Paulus ſaget, der innerliche aber von Tag zu Tag erneuret wird. 1. Cor. 4, 16. Und eben dazu weiſet uns auch Paulus an in der heutigen Epiſtel, da er ſeine Theſſalonicher ſo hertzlich ermahnet, ja ſehnlich bittet, daß ſie immer ſolten voͤlliger werden, nachdem ſie bereits von ihm und ſeinen Mit⸗ Apoſteln empfangen haͤtten, wie ſie ſolten wandeln und GOtt gefal⸗ len. Dahere wir auch zu unſerer Betrachtung dermahlen wollen gusſetzen, ð der GOttes. =è Und zwar wie ſie I.) Wachſen an dem inwendigen neuen Menſchen im Glau⸗ ben und Gottſeligkeit. 3 II.) Wie ſie abnehmen an dem alten Menſchen, oder den⸗ ſelben und alle wiſſentliche Suͤnden je mehr und mehr ſuuchen abzulegen. Nun ſo verſchaff denn bey uns auch lieber OErr / daß wir durch 7 deinen Geiſt je mehr in deiner Erkaͤnntnus nehmen zu / und endlich bey dir finden Kuh / Amen. = I. QAs nun erſtlich anlanget, Meine Andaͤchtige und Geliebte L im ”Errn! das geiſtliche Wachſen glaubiger Chriſten und Kinder OOttes, ſo ſagt davon der Apoſtel: weiter lieben Bruͤder, bitten wir euch, und ermahnen euch in dem HErrn JEſu, nach⸗ dem ihr von uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandeln und GOit gefallen, daß ihr immer voͤlliger werdet. Es hatte nem⸗ E lich ſelgfi i Das geiſtliche Wachſen und Abnehmen der Kin⸗ è — o Houlus hertlches higt hab inaber ſ emmn Wor ein den bher unt PhErrn leſeſiget ſen Blde rn Je⸗ Ut vonde t erfi ir Gittei m in le, fuif oſ 6 ſeß⸗ hrin 1 — Am Sonntag Reminiſeere. 335 dec. ich Paulus in dem vorher V ſent kuͤndiget habe ihren Glauben und lbe und e ethens ieen bor⸗ leGnt den in aller ſeiner Truͤbſal und Noth rc er aruͤber getroͤſtet wora⸗ unke ſchoͤnen Worte darzu ſetzet, denn nun ſind ihren Glauben, da er die een ſtehet in dem HErrn, 1. Theß. 3 ain wir lebendig dieweil ihr linbh ſein Leben und groͤſte Freude ſey wenn er höre dal weiſet, daß dieſes vne dem HErrn durch wahren Glauben ſt r böre, daß ſeine Zuhorer in ſ und befeſtiget waͤren. Aber nun faͤhret er ſet oder wohl gegruͤndet 6 as lieben Bruͤder, bitten wir euch, und erſmret d cd vnn — HErrn JEſu, nachdem ihr von uns em nahnen euch in dem i ſt ſollet wondeln und GOTT gefallen de angen habt, wie ihr tng werdek. ſrden Ldaß ihr immer volliger Gte . .Alſo erfordert er von ihnen den We ler⸗ 6 der Gottſeligkeit, daß ſie ihren n Warhs th un im guten, und ottſeligkeit ſolten erweiſen und bezeuge urch die Wercke der 0 mit gar freundlichen und liebreiche gen, und zwar thut er ſolches NN Bruͤder chen i ichen Worten, da er ſie heiſt Lieb nur haͤtte dunc hben n der ermahnet, ſondern auch bitter R aEihnen e en geha t, und ihr geiſtli .2 beruſt ſich H auf ſeine eu r reſtinnaganngen 'b minge gefallen dam empfangen haͤtten, wie ſie ſolten wandeln G e viſſet, li amit ſie immer voͤlliger wuͤrden, als wolt Neln und. G urn Peſbte aeocl Bride enreiſtuc⸗ er dher vurch uns Wo⸗ nd mie thum e e erwieſen/ daß ihr in d 1 19 ABe um fleißig und treulich unterrichtet ſea em wahren Chriſten⸗ gwen⸗ dEg dem Glauben und in der e gottſtl ene, dae und Gort gefallen ſoler ibr ſr iele ae gen vaß ühr dabey wollet ſtille ſiehen, ach nein, ſo ncht dencken, daß dchen immer vollt en, ach nein, ſondern ihr muͤſſet ſu⸗ undhe zu Tag zu werd ommener, heiliger und gottſeliger von Tag tt. füliet Horden, aber ihr nd nn bighere mit allem guten edr heili Nun dergleichen Ermahnungen nc erßttekn. ic. ein heiliger gotlicher Schrift, ind nden wir hin und wieder in ne ne lieben Bruͤder, ſeyd feſte u iorawe auch anderewo ſagekr mee Gb ind unbeweglich, und nehtuet im⸗ H mer 3 6ͦ Am Sonntag Reminiſcere. mer zu in dem Werck des HErrn, ſintemahl ihr wiſſet, das Ke, iſ eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HErrn. 1. Cor. 15, 58. ſggirderch Und abermahl, Eph. 4,/ 15. laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in eneden der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt imſs Geif iſt, Chriſtus. Und zwar wird zweyerley Wachsthum von einen r Cor. Chriſten erfordert, erſtlich in der Erkaͤnntnuͤß GOttes und unſers Iennh Heylandes JEſu Chriſti, davon Paulus in denen gleich vorhergehen: Ke h den Worten auch redet, daß die Epheſer nicht immer ſolten Kinder aer bleiben, und ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Leh⸗ ſnge re, ſondern daß ſie endlich hinan kommen muͤſten zu einerley Glau⸗ iaen ben und Erkaͤnntnuͤß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen r Mann werden, nach dem Maas des vollkommenen Alters Chriſti. dunen Denn obwohlen es freylich nicht ein Chriſt darinnen ſo weit kan brin⸗ ige hl⸗ gen als der andere, ſo iſt doch zu dem Wachsthum des Glaubens eben t uuch all nicht allezeit allzuviele Wiſſenſchafft noͤthig, indem auch die Gelehr⸗ ginſhnnt teſten manchmahl ihr weitlaͤuftiges Wiſſen, zumahl in der letzten aihnund⸗ Noth, in ein kurtzes Bekaͤnntnuͤß und einige Macht⸗Spruͤche zuſam / l, w men ziehen, und darinnen ihren Troſt ſuchen, und kan alſo auch ein ei Puln einfaͤltiger Chriſt in dem wahren Hertzens⸗Glauben, nach dem ein⸗ ſt, 2 Ne faͤltigen Wort-Verſtand ſeines Catechiſmi durch fleißige Leſung der uſen it, heiligen Schrift zunehmen, vor allen Dingen aber wird erforbert 4 der Wachsthum in der Liebe und in der Heiligung, wie eben Paulus in der heutigen Epiſtel dahin ſiehet, wann er ſaget: nachdem ihr von Infe uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandeln und GOtt gefallen, daß e Liche in ihr immer vöolliger werdet, denn in dem Fleiß des guten ſoll man nicht niht n ſtille ſtehen, ſondern immer weiter gehen, de virtute in virtutem, ren ſefi von einer Tugend zu der andern, wie David von den Lehrern ſaget: ſitmzſi Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſagen bafuin muͤſſe/ der rechte GOtt ſey zu Zion, Pfalm. 84, 8. oder wie Sa⸗ ae lomo ſaget: der Gerechten Pfad glaͤntzet wie ein Licht, das da “ fortgehet, und leuchtet biß auf den vollen Tag. Spruͤch. 4, 18. futenne Dahero Paulus auch das Chriſtenthum einem Lauff vergleichet, da “ man nicht darf ſtille ſtehen, ſondern alſo muß fortlauffen, daß man kinl 6 das Kleinod ergreiffe, 1. Cor. 10, 1. und in der heutigen Epiſtel ſa⸗ n en — 8 iſt U , ffinſen dabhl n mi GSnand etſete en N Venlul erle llktre ſers . ner ert ubete die der 1 e ſoc den etin U fu her ſdun ir tſiln/1 8 Virtutes ternſt . mnon ſe der wie⸗ 4 Am Sonntag Reminiſtere. 3, get er, das iſt der Wille GOtt eure Heiligung, weil nemlich die Heili⸗ gung in der H. Taufe zwar wird angefangen, aber doch immer muß fort⸗ geſetzt werden, daß wir uns huͤten vor aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, und fortfahren in der Heiligung ſamt der Furcht GOt⸗ Herr n ſtellet nun, Geliebte! eure Pruͤfung an, wie ihr biß da⸗ hero in eurem Glauben und Gottſeeligkeit habt gewachſen und zugenommen? gewiß iſt es ein herrliches Lob, welches Paulus denen Theſſalonichern beygelegt, daß ſie dieſe ſeine Ermahnung ſo treulich in acht genommen, wann er 2. Theß. 1, 3. 4. ſchreibet: wir ſollen GOtt dancken allezeit, um euch lieben Bruͤder, wie es billig iſt, denn euer Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe eines ieglichen unter euch allen nimmt zu gegen einander, alſo daß wir uns eueer ruͤhmen unter den Gemeinen GOttes. Wenn heut zu Tag ein Lehrer und Prediger ſeiner Gemeinde wuͤrde ein ſolches Zeugnuͤß beylegen, ſo wuͤrde mans vor eine Schmeicheley ausrechnen, aber hier hat Paulus geredet und geſchrieben, getrieben von dem heiligen Geiſt, 2. Pet. 1, 19. daß wir alſo an der Wahrheit dieſes Lobs im geringſten nicht zweifeln dorffen, aber hilff ewiger GOtt, wie weit ſind wir von dieſem herrlichen Exempel der erſten Chriſtlichen Kir⸗ chen abgewichen, wie wenig Gemeinden ſind, denen man dieſes mit Wahrheits⸗Grund kan nachruͤhmen, daß ihr Glaube ſehr wachſe, und die Liebe eines ieglichen untereinander nehme zu, gegen einander, ſolte da nicht mancher treuer Lehrer ſagen: ſolchen Glauben hab ich in meinem geiſtlichen Iſrael nicht funden. Matth. 8, 10. Paulus ſchreibt an ſeinen Junger Timotheum: ſolches warte, damit gehe u auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offenbahr ſey. 1. Ach darnach pruͤfet euch, Meine Lieben! ſehet, ſo viel Jahre u iſſt auch euch das Wort GOttes geprediget worden, ſo viel guter Pre⸗ digten habt ihr gehoͤret, ihr habt gebetet, gebeichtet, und das heilige Abendmahl empfangen, und allezeit die Beſſerung eures Lebens ver⸗ ſprochen, allein iſt dieſelbe auch erfolget? habt ihr auch dadurch am Glauben und Gottſeligkeit gewachſen und zugenommen. Wir ver⸗ un werffen 398 Am Sonntag KReminiſeere. werffen billich den Paͤbſtiſchen Kohlers Glauben, da man glaubet, was die Kirche glaubt, und die Kirche glaubt, was der Koöͤhler glaubt, aber in der That iſt bey vielen Evangeliſchen kein anderer Glaube, da ſie ſich nur auf das aͤuſerliche Bekaͤnntnuͤß verlaſſen, aber um mehrere Erkaͤnntnuͤs, oder die daraus entſpringende Heiligung, und wahre Gottſeeligkeit bekuͤmmern ſich die wenigſten und alſo ſingen wir zwar immer: Laß uns in deiner Liebe und Erkaͤnntnuͤs nehmen zu ꝛc. aber in der That, und imdeben ſelbſten findet ſich nicht das gerinſte davon. Ey ſo fanget denn noch heute an, Theureſte Seelen! nach dieſem geiſtlichen Wachsthum zu trachten, einmahl bleibet es dabey, was Bernhardus geſprochen: Bonus non eſt, qui non in dies cupit fieri melor, der iſt nicht gut, der ſich nicht taͤglich zu beſſern begeh⸗ ret, ja wer nicht taͤglich zunimmt im guten, der nimmt wie ein un⸗ fleißiger Schuͤler ie mehr und mehr ab, dieſes Leben, ſaget der ſeel. Lu⸗ J therus, iſt ein ſolcher Wandel/ darinnen man immerdar fortfaͤhret vom Glauben in Glauben, von Liebe in viebe, von Gedult in Gedult, von Creutz in Creutz. Es iſt nicht Gerechtigkeit, ſon⸗ dern Rechtfertigung, wir ſind noch nicht kommen, dahin wir ſollen, wir ſind aber alle auf der Bahn, und im Wege, dar⸗ auf ſind etliche weiter und weiter, GOtt iſt zu frieden, daß er uns findet in der Arbeit, und im Fuͤrſatz. AÄlſo bringen wir es freylich in dieſem Leben zu keiner Vollkommenheit, aber wir muͤſſen doch darnach ſtreben, und dem fuͤrgeſteckten Ziel nachjagen, damit unſer Zunehmen offenbahr werde, wie auch unſer IEſus ſelbſt gewachſen und zugenommen, an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und bey den Menſchen, Luc. 2. Petrus rufft uns deswegen zu, ſeyd begie⸗ rig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die ietzt gebohrne Kindlein, daß ihr dadurch zunehmet. 1. Pet. 2, 2. Es iſt kein gutes Anzeigen, wenn ein Kind an ſeiner Mutter⸗Bruſt Nahrung genug hat, und doch am Leibe nicht zunimmt, und alſo ſtehet es auch um eines Chriſten Seelen⸗Geſundheit nicht wohl, wann er an der vollen Mutter⸗Bruſt des Wortes GOttes ſo viel Jahr geſogen, und ſeine geiſtliche Nahrung davon gehabt, gleichwohl aber in ſeinem Glaus⸗ ben und Chriſtenthum nicht will zunehmen. 9 Weint eee — == S rſioe = = == = errr- Muſcer, lde ltlgen, de imn er ſget ihe meid daß zu e ulche, le Unſic die h leey icten⸗ ſerifſinder nhen Ei Elun chune Ur ſn,en (ftleſtet, de Urgihſon ntſt ſich llrt ni frden an hifeigen ſe geſhe, — olis 9 ine Oe deß . Ailober R ll in eſh 8 = ☛ =2— ſilat ei rtmn dne kezogt! ſernte 1 ti der Gtſecht G hbifene apeee WeN ſchench rinnti er . Am Sonntag Reminiſcere. 339 16 gehen aber weiter, und ſehen nun auch vors andere, wie ein rechtſchaffener Chriſt hingegen muͤſſe abnehmen am alten Menſchen, oder alle wiſſentliche Suͤnden ie mehr und mehr ſolle ſuchen n abzulegen, denn dahin gehet nun die beſondere Ermahnung Pauli, wenn er ſaget: denn das iſt der Wille GOttes eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗ Seuche, wie die Heyden die von GOtt nicht wiſſen. Es war nemlich die Hurerey bey den Heyden ein gemeines Laſter, alſo daß viele es nicht einmahl vor Suͤnde hielten, dahero dann Paulus dieſes Laſters inſonderheit gedencket, und die Abſcheulichkeit deſſelben hier und andern Epiſteln vorſtellet. Hier braucht er zwey wichtige Gruͤn⸗ de davon abzumahnen. Erſtlich, daß es GOttes Befehl und ernſter Wille ſey, nemlich, den er im Geſetz, und in dem ſechſten Gebot geoffenbahret, der beſtehet vornehmlich in der Heiligung, da man ſich GOtt gleichſam zu ſeinem Dienſt heiliget und widmet, beſonders a⸗ ber erweiſet ſich ſolche Heiligung in der Keuſchheit und Maͤßigkeit, weil GOtt nicht nur will, daß das Hertz und die Seele ſoll heilig ſeyn, ſondern auch der Leib, als ein Tempel und Wohnhaus GOt⸗ tes des heiligen Geiſtes, oder wir ſollen uns huͤten fuͤr aller Befleck⸗ ung des Fleiſches und des Geiſtes, 2. Cor. 7, 1. damit wir nicht die Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen, 1. Cor. 6, 15. da Paulus v. 18. gleich hinzu ſetzet: Fliehet die Hurerey, alle Suͤnde, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leib, wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenem Leib. Weil aber die Kenſchheit ſowohl im ehlichen als ledigen Stand erfordert wird, ſo ſetzet Paulus auch gleich hinzu, wie ſich ein Eh⸗ mann auch im Ehſtand gegen ſein Weib, oder Eheleute gegen ein⸗ D ander ſich zu verhalten haben, wann er ſpricht: Und ein ieglicher un⸗ ter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren. Wel⸗ che Worte zwar einige vor eine Erklaͤrung halten der gleich vorherge⸗ henden Worte, und durch das Faß verſtehen den Leib des Menſchen, welches zwar gebrechlich, aber doch von GOtt ſelbſt gebildet und geheiliget iſt, dahero es nicht zu uaehren und Unzucht ſolle mißhraucht u 2 . 4 340 Am Sonntag Reminiſcere. den. Allein viele Lehrer unſerer Kirchen verſtehen dieſelbe von denen Ehe⸗Frauen und Weibern, von welchen auch Petrus ſagt: Gebet dem weibiſchen als dem ſchwaͤcheſten Werckzeug ſeine Ehre, als auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, 1. Petr. 3, 4. daß alſe Paulus auch hier haben wolle, daß die ehliche Beywohnung ſolle in Chriſtlicher Zucht und Maͤßigkeit geſchehen, aus ehlicher Liebe, und zu Fortpflantzung der Kirche und des menſchlichen Geſchlechts, nicht aber nur aus Wolluſt, und unkeuſchen Begierden, weil die Leiber auch ſeyn Tempel des heiligen Geiſtes, die da nach Möglichkeit ſollen hei⸗ lig gehalten werden, 2. damit ſich Chriſten von denen Heyden, die von dem geoffenbahreten Moſaiſchen Geſetz und Willen GOttes nichts wiſſen, mogen unterſcheiden, wie der Apoſtel auch 1. Cor. 7, 5. die Ermahnung gegeben. Entziehe ſich nicht eins dem andern, es ſey denn aus beeder Bewilligung eine zeitlang, daß ihr zum Faſten und Beten Muſſe habt, und kommt wiederum zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche, um eurer Unkeuſchheit willen. Wie aber zur wahren Heiligung und Erneuerung die wahre Lie⸗ be des Nechſten gehoͤret, daß man denſelben in Handel und Wandel nicht betruͤge noch vervortheile, ſo faͤhret Paulus auch fort vom boͤſen abzumahnen und ſaget, und daß niemand zu weit greife, noch vervortheile ſeinen Bruder im Handel, denn der HErr iſt Raͤ⸗ cher uͤber das alles. Er brauchet erſtlich das Wort uͤͤberhin gehen, oder einen mit Fuͤſſen unter ſich treten, wie Jacob ſeinen Nahmen da⸗ her gehabt, und Eſau es deswegen auf ſich gezogen, da er ihm des Vaters Seegen mit Liſt entzogen, indem er geſaget: er heiſt wohl Jacob,denn er hat mich nun zweymahl untertreten, meine Erſt⸗ Geburt hat er dahin, und ſiehe, nun nimmt er auch mei⸗ nen Seegen. 1. B. Moſ. 27, 16. darnach beſchreibet er die ſchaͤndli⸗ che Begierde nach mehrerem Reichthum oder den Geitz, um deswillen einer ſuchet den Nechſten hinters Licht zu fuͤhren, und mit Liſt um das Seinige zu bringen, unter dem Schein des Rechten im Handel und Wandel, welches eine ſchwere Suͤnde iſt wider das ſiebende Gebot, da man ſich nicht nur vor oͤffentlichem Diebſtal, ſondern auch vor al em — — ebond ſag⸗ G ine Ct, d. Ghnnſe eeebee ſchti niti die hihre fetſn⸗ ten 9 Arſelau nichtttt etngl nt wrienn che/ Un epeht 4 Gacher tt hen reſfett er⸗ einge Nnſnne Sonmtag Reminiſtere. e lem Betrug und Ungerechtigkeit ſolle huͤten, als welche auch eine Art des Diebſtals iſt, wenn man im Handel dem Nechſten nicht gibt, was eine Sache werth iſt, oder ihm dieſelbe theurer anhaͤngt, als ſie werth iſt, dawider Paulus ſcharff eyfert, und zwey wichtige Urſa⸗ chen anfuͤhret, erſtlich, weil der Nechſte unſer Bruder iſt, der neben uns einen Vater im Himmel, einen Erloͤſer IEſum Chriſtum, eine Taufe und Abendmahl hier genieſſt, und einerley Himmel und Se⸗ ligkeit zu gewarten hat, darnach weil GOtt ein Raͤcher iſt uͤber das alles, oder die Ungerechtigkeit nicht ungeſtrafft laͤt, denn wie er ein gerechter GOtt iſt, ſo hat er auch Gerechtigkeit lieb, darum daß ſein Antlitz ſchauet auf das da recht iſt. Pſalm. 11, 8. ja Paulus hatte auch ſchon anderswo an ſeine Corinthier geſchrieben. 1. Cor. 6,9. 10. Wiſſet ihr nicht daß die Ungerechten das Reich GOt⸗ tes nicht ererben werden, dahero ſaget er auch: wie wir euch zuvor geſaget und bezeuget haben, denn GOtt hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung, da wiederholet ers nochmahl, daß es goͤttlicher Wille und Beruff ſey, heilig und gottſelig zu leben, wie er ehedeſſen geſprochen. 3. B. Moſ. 19, 2. Ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich der HErr euer GOtt bin auch heilig. Nun ſehet, Meine Geliebte! ſo fordert Paulus auch von allen rechtſchaffenen Chriſten und Kindern GOttesdaß ſie ſollen vom böſen ablaſſen, oder der alte Menſch bey ihnen taͤglich abnehmen, weil eben dieſes zwey Haupt⸗Laſter ſind, die von unſerer verderbten Na⸗ tur und alten Adam herkommen, Unzucht und Unreinigkeit, Betrug und Ungerechtigkeit, erſtlich muß eine glaubige Seele nothwendig eine keuſche Seele ſeyn, die alle Hurerey im ledigen und ehlichen Stand fliehe und meide, dann ſo hat GOtt von dem ledigen Stand ſchon im A. Teſtament befohlen: es ſoll keine Hure ſeyn unter den Toͤchtern Iſrael, und kein Hurer unter den Sohnen Iſrael, 5. B. Moſ. 23, 17. Und Paulus hat es im N. Teſtament gar oft⸗ madhls wiederholet, da er Hurer und Ehebrecher zuſammen geſetzet, Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ und das Ehebett unbefleckt, die Hurer aber und Ehebrecher wird GDit richten. Alſo haben wit doch ja hier nicht auf den Willen Uu 3 un⸗ 94 Am Sonntag Reminiſcere. unſers verderbten Fleiſches, oder auf die Gewohnheit der Welt, ſen⸗ dern auf den Willen und Befehl GOttes zu ſehen, worauf ſich Pau⸗ lus hier beruft, als auf die Richtſchnur unſers gantzen Lebens, und welchen Willen auch GOtt ſo deutlich hat geoffenbahret, ja uns der⸗ maleinſt nach demſelben, und nicht nach der verkehrten Weiſe und Gewohnheit der Welt richten wird. Paulus nennet in der heutigen Epiſtel die Hurerey ein heydniſches Laſter, dadurch ein Chriſt ſich des Chriſten Nahmens unwuͤrdig macht, ja viel aͤrgere Verdamnuͤs als ein Heyde zu gewarten hat, dem der Wille GOttes nicht ſo deutlich iſt geoffenbahret worden. Wir haben auch die deutlichen Exempel vor uns, wie hefftig GOtt jederzeit die Unzucht und Hurerey geſtrafft habe, die erſte Welt hat er um der Hurerey willen mit der Suͤnd⸗ fluth erſaͤufft, Sodom und Gomorrha hat er um ſolcher Unzucht und ſtummen Suͤnden willen mit Feuer vom Himmel vertilget, 1. B. Moſ. 19. vier und zwantzig tauſend in Iſrael hat er auf einen Tag in der Wuͤſten, um der Hureren willen niedergeſchlagen, weil ſie mit den Moabitiſchen Weibern ſich in Unzucht vermiſchet, 4. B. Moſ. 25. Und um ſolches Laſters willen iſt auch der gantze Stamm Benjamin, faſt ausgerottet und vertilget worden. B. Richter. 20. Aber das iſt noch das geringſte, weil alle unkeuſche Flammen dort mit ewigen Höͤllen⸗Flammen ſollen abgeſtraffet, und gekuͤhlet werden, weil ausdruͤcklich ſtehet. Offenb. 21, 8. Den Verzagten, und Un⸗ glaͤubigen, und Greulichen, und Todſchlaͤgern, und Hu⸗ rern und Zauberern, und Abgoͤttiſchen, und allen Luͤgnern, der Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod. O das ſind ſchroͤckliche Worte, die billich ein Donnerſchlag ſeyn ſollen in den Hertzen aller Unzuͤchtigen, daß ſie noch heute umkehren/ und mit Jo⸗ ſeph ſagen,/ wann ſie von ihrem unreinen Fleiſch oder von der unzuͤchtigen Welt, wie dorten dieſer keuſche Juͤngling von der Ehebrecheriſchen Poti⸗ phera zurUnkeuſchheit verreitzet werden, wie ſolt ich ein ſolch groß uͤbel thun, und wider GOtt ſuͤndigen? 1. B. Moſ. 39, 9. Ich weiß, daß Hurerey ein Werck des Fleiſches iſt/ und daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 19. 20. Man lieſet von dem Zrn Liſcs giſt nelſi ſii gulns Aumn Sonnag Reminiſcere. 343 fſn. here,4 WN Nfate Geſfte avrie Gbat Cuen te Neme. t de ⸗ Ger MI bertitc, 7 u e glin,1 hſte4, S N hunret ſier ren en d V 0MN N / 4 ek Coſchrt, tninini⸗ hrttit felſtent⸗ chgre, e n necden⸗ gerdente ciſco daß er von einem unzuchtigen Weibsbild zur Geilheit und boͤ⸗ ſen Fleiſches Wercken ſey verreizet worden, gegen welche er ſich auch habe geſtellet, als ob er Luſt darzu haͤtte und geſagt: Wohl! komm, und laß uns ein Bett ſuchen, da wir liegen koͤnnen. Es war aber eben ein Feuer in dem Hauße angeſchiert, in welches, als ſie dahin kommen, er ſich geworffen, und dieſer geilen Metze zugeruffen: komm, lege dich zu mir, hier wollen wir unſerer Liebe pflegen, als ſie aber dieſes nicht thun wollte, fuͤhrete er ihr das hoͤlliſche Feuer zu Gemuͤth, in welches ſie ſich durch ihre Unzucht ſtuͤrtzete, welche bewegliche Zu⸗ redung bey dem unkeuſchen Hertze ſo viel fruchtete, daß ſie der Hu⸗ rerey gaͤntzlich abgeſaget, und ein anderes Leben zu fuͤhren angefan⸗ gen. Ach folget dann dieſem Exempel alle ihr Unzuͤchtige, und betet deſto fleißiger mit Syrach c. 23, 5. 6. 7. HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte, und wende von mir alle boͤſe Luſt, laß mich nicht in Schlem⸗ men und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unver⸗ ſchaͤmtem Hertzen. Seyd aber auch dabey treulich gewarnet vor aller Ungerech⸗ tigkeit und Vervortheilung des Nechſten, daß ihr auch in dieſem Stuͤck nach dem alten Menſchen taͤglich abnehmet, oder vom boſen ablaͤſſet, weil ſolche Ungerechtigkeit vor GOtt ein ſo groſſer Greuel iſt, daß Paulus ſonderlich dieſes Laſters hier gedencket, und allen de⸗ nen, die darinnen fortfahren, GOttes Rache und Strafe ankuͤndiget, denn doch ſolches Laſter wider die Regel Chriſti: alles was ihr wol⸗ let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch, Matth. 7, 12. ja wider das ernſte Gebot GOttes 3. B. Moſ. 19, 35. 36. Ihr ſolt nicht ungleich handeln im Gericht, mit der Ehlen, mit Gewicht, mit Maaß rechte Waage, rechte Pfund, rechte Scheffel, rechte Kanndten ſoll bey euch ſeyn, denn ich bin der HErr euer GOtt. Dahero kan dann bey muthwilliger und vorſetzlicher Ubertretung ſolches göttlichen Gebots nichts an⸗ ders als GOttes gerechter Zorn und ſchröoͤckliche Strafe folgen, wie der Prophet Amos c. 8, 4. -—- 7. ſaget: Horet dis, die ihr den Ar⸗ men unterdruͤckt, und die Elenden im Lande verderbet, und ſprecht 344 Am Sonntag Reminiſcere. ſprecht: wenn will der Neu⸗Mond ein Ende haben, daß wir Getraͤyde verkauffen, und der Sabbath, daß wir Korn feil haben moͤgen, und den Epha ringern, und den Seckel ſteigern, und die Waage faͤlſchen, auf daß wir die Armen ums Geld, und die Duͤrfftigen um ein paar Schuh unter uns bringen, und Spreu fuͤr Korn verkauffen, der HErr hat geſchworen wider die Hoffart Jacob, was gilts, ob ich ſolcher Wercke ewig vergeſſen werde? aber es ſoll auch bey dieſer zeitlichen Stra⸗ fe nicht bleiben, ſondern der H. Geiſt hat ſchon laͤngſt das ſchroͤckli⸗ che Verdamnuͤs⸗Urtheil uͤber ſolche Leute ausgeſprochen: wiſſet ihr nicht, daß die Ungerechte das Reich GOttes nicht ererben werden? I1. Cor. 6, 9. Und wird jener ſtoltze Phariſaͤer am Juͤngſten Gericht auftreten und ſolche Leute verdammen, indem er ſich doch ruͤhmen koͤnnen, er ſey kein Ungerechter. Luc. 18, 11. da dieſe ſo wiſſentlich unrecht thun, wo ſie nur koͤnnen andere uͤbernehmen, vervortheilen, und um das Ihre bringen. Ey wolan dann, Liebſte Seelen! ſo lernet euch jemehr und mehr vor ſolchem ſchaͤndlichen Laſter huͤten, denn was huͤlffe es doch den Menſchen, wann er die gantze Welt mit ſolcher Ungerechtigkeit gewinne, und litte Schaden an ſeiner Seele, was kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16,26. O wie ſeelig war Zacheus, da er bey ſeiner Bekehrung dieſen Schluß gefaſſet: ſiehe, OErr, die Helffte meiner Guͤter gebe ich den Ar⸗ men, und ſo ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig wieder. Luc. 19, 8. Unrecht Gut hilfft doch nichts, aber Gerechtig⸗ keit errettet vom Tod, ſaget Salomo. Spruͤchw. 10, 2. Und David ſaget: Wohl dem, der barmhertzig iſt, und richtet ſeine Sache aus, daß er niemand unrecht thue, denn er wird ewiglich blei⸗ ben, des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Pſalm. 112, 5. 6. Ey ſo ſagt denn, ihr gerechten und frommen Seelen, mit Hiob. C. 27. 6. Von meiner Gerechtigkeit die ich habe, will ich nicht laſſen, mein Gewifſſen beiſt mich nicht, meines gantzen Lebens halben, ſo werdet ihr auch endlich die Crone der Gerechtigkeit erlangen, wel⸗ che der gerechte Richter Chriſtus IEſus geben wird, nicht uns allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben,. 2. Tim. 4, 8. HEr Heſggun ten,und t, undg cepon dein pvon un ſet, wofm ſenunſer . cdabken, 2 Wigtet un Un,dainitiv rtchtget n hellgorg, ſſenn Sfick licin zu flen im Uhfet iße tur den S ggen durch n dunttin =-= enn niſe dite Gdn tigft Gg edDe ſne iſeht 1. II 6 icht ens klanget Gtmmit = 6 . 1.4 Am Sonntag Reminiſcere. 34 Ad HErr, du heiliger und gerechter GOtt, der du uns zur Heiligung berufen, und wilt, daß wir ſollen meiden die Hu⸗ rerey, und alle Unreinigkeit, ſchaffe in uns allen ein reines Hertz, und gib uns einen neuen gewiſſen Geiſt, verwirff uns nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von uns. Ach vergib uns gnaͤdiglich alle ſuͤndliche Unrei⸗ nigkeit, womit wir in der Jugend oder in unſerm bißherigen Leben unſer Leib und Seel beflecket haben, und hilf, daß wir in Gedancken, Worten und Wercken, uns kuͤnfftig der wahren Reinigkeit und Heiligkeit befleißigen, und im Guten zuneh⸗ men, damit wir immer voͤlliger werden, und weil du auch die Gerechtigkeit im Handel und Wandel, als ein Stuͤck der wah⸗ ren Heiligung, ſo ernſtlich erforderſt, ſo gib, daß wir auch in dieſein Stuͤck deinen goͤttlichen Willen kuͤnfftig nach Moͤglich⸗ keit ſuchen zu vollbringen, und unſern Nechſten ja nicht ver⸗ vortheilen im Handel und Wandel, ſondern die Chriſtliche Billichkeit uͤberall in acht nehmen, uns vor unrechtem Gut, und vor den Seuftzen und Thraͤnen der Armen huͤten, und hingegen durch Gerechtigkeit deinen göttlichen Seegen aufuns ziehen, damit wir auch dermahleinſt moͤgen als die Geſegnete des HErrn eingehen in das Reich, das uns bereitet iſt von An⸗ begin der Welt. Ach ja, mache du uns an unſerer Seelen reich, ſo haben wir genug hier und dort ewiglich, Amen. Aujm Sonntag Oculi. Ach HErr, erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tod entſchlaffe, Amen. VPEine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn, daß er meinen Fuß aus dem Netze ziehe. So lautete, Ihr in Eſu Ge⸗ liebte! der ſchoͤne Davidiſche Seuftzer, welchen unſere gott⸗ ſeelige Alten an dieſem Sonntag Oculi, bey dem Anfang ihres Got⸗ Xx en tes⸗Dienſts, zu GOtt abgeſchickt, aus Pſ. 25, 15. Wir ſehen inſel 346 Am Sonntag GOeuli. chen Worten 1. des Davids groſſe Gefahr, darinnen er geſtecket, welche er vorſtellet unter dem Bilde der Stricke, und Netze. Wie ſolches Gleichnuͤß in heiliger Schrift gar oft gebraucht wird, wann nemlich Pfalm. 9, 16. ſtehet: die Heyden ſind verſuncken in der Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr Fuß iſt gefangen in dem Netz, das ſie geſtellet hatten, und Salomo ſaget: Pred. 9, 12. Auch weiß der Menſch ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen, und die Voͤgel mit einem Strick, alſo werden die Menſchen beruͤckt zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤlltt. ie nun alſo David kein Mittel ſahe auf Erden, wie er den vielen Ungluͤcks Stricken und Netzen ſeiner Feinde entgehen moͤgte, ſo wendet er ſich zu GOtt im Himmel und ſaget: Oculi mei ſemper ad dominum. Meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn. Denn die Glaͤubigen A. Teſtaments lieſſen darinnen im Gebet ihre Andacht auf mancherley Weiſe ſpuͤhren, bald daß ſie ihre Augen aus Demuth nieder ſchlugen, bald daß ſie dieſelbe gen Himmel zu GOtt erhebten, ſo ſa⸗ get der demuͤthige Schriftgelehrte Eſra in ſeinem Buß⸗Gebet: mein GOtt / ich ſchaͤme mich und ſcheue mich, meine Augen aufzuhe⸗ ben zu dir, mein GOtt, denn unſere Miſſethat uͤber unſer Haupt gewachſen, und unſere Schuld iſt groß biß an den Him⸗ mel. Eſra 9, 6. Und im N. Teſtament ſtehet der Zoͤllner im Tem⸗ pel von fernen, und will ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel, Luc. 18, 13. hingegen hat nicht nur David im Gebet ſeine Augen zu GOtt aufgehoben, Pſalm. 121, 1. ſondern wir leſen es auch von un⸗ ſerm Heyland zu unterſchiedenen mahlen, daß er gen Himmel aufge⸗ ſehen, und geſeuffzet. Marc. 6, 41. Und bey der Auferweckung La⸗ zari that er dergleichen, Joh. 11, 41. wie auch der fromme Ertz⸗Maͤr⸗ tyrer Stephanus in ſeiner letzten Noth aufſahe gen Himmel. Ap. Geſch. 7, 55. Und ſo ſaget nun auch David: meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn, nicht als wenn er ſonſt gar nirgends haͤtte hin geſehen, ſondern weil ers zum oͤftern gethan, und dabey ſeine innerli⸗ che Hertzens⸗und Glaubens⸗Augen ſtets zu GOtt gerichtet geweſen, daß er ſeinen Juß wolle aus dem Netze ziehen, das iſt, aus ſo didlet e⸗ ettc;und ſier Welt Kdalie Olden un pir gnchi llſin efi indas en ſcht auch i lie Benfe B ye nuin 0 iin der 4 irgegeben ch. Hurerey 6 et verde nr fentheid uß datſſeg F hMkeintnſ gder in den Ren — Aum Sonntag Oeuli. 247 fahr Leibes und der Seelen, und von der Nachſtellung des Teufels und der Welt wolle erlöſen und befreyen. Wir, Meine Geliebte! ſollen billig heute und allezeit unſer geiſt⸗ liches Oculi halten, wann wir in der heutigen Epiſtel hoͤren, was vor Suͤnden und Laſter in der Welt im Schwang gehen, und wie leicht wir auch in dieſelbige konnen geflochten werden, daß wir uns nicht laſſen verfuͤhren, und dadurch in die Stricke und Netze des Teu⸗ fels, ja in das ewige Verderben fallen und gerathen, zu ſolchem En⸗ de erhebet auch ietzo eure Augen und Hertzen zu GOtt, und bittet um (btttlichen Beyſtand und Gnade, in dem Gebet des HErrn ꝛc. Epiſtel, Epheſ. 5, I.-—- 9. So ſeyd nun GOttes Nachfolger / als die lieben Binder / und wan⸗ delt in der Liebe / gleichwie Chriſtus uns hat geliebet und ſich fſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer / GOtt zu einem ſuͦſſen Geruch. Hurerey aber und alle Unreinigkeit oder Geitz laſſet nicht von euch geſaget werden / wie den Heiligen zuſtehet. Auch ſchandbare Wort und Marrentheidung oder Schertz / welche euch nicht ziemen / ſondern vielmehr Danckſagung. Denn das ſolt ihr wiſſen / daß kein Hurer / o⸗ der Unreiner / oder Geitziger / (welcher iſt ein Goͤtzen⸗Oiener) Erbe bat an dem Reich Chriſti und GOttes: Laſſet euch niemand verfuͤh⸗ ren mit vergeblichen Worten / denn um dieſer willen kommt der Zorn GOttes uͤber die Rinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre Mitt⸗ Eeuoſſen. Denn ihr waret weyland Finſternuͤß / nun aber ſeyd ihr ein icht in dem Errn. Wandelt wie die Hinder des Lichts. Die Irucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit / und Gerechtigkeit und Waͤhrheit. Bbe meine Freundin, du biſt ſchone, ſchoͤne biſt du, deine Augen ſind wie Tauben⸗Augen. So herrlich beſchreibet der himmliſche Seelen Braͤutigam ſeine geiſtliche Braut die Chriſtliche Kirche, und eine iede glaubige Seele, Hohel. 1, 15. er gedencket erſt⸗ lich ihrer Schoͤnheit insgemein, und wiederholet es zum zweyten mahl/ du biſt ſchoͤne, meine Freundin, ſchoͤne biſt du. Womit er dann nicht ſiehet auf eine leibliche aͤuſerliche Schonheit, indem die Braut ſelbſt bekennet, daß ſie gantz ſchwartz ausſehe, weil ſie die heiſſe Son⸗ ne der Anfechtung und des Creutzes ſo ſehr verbrannt v. 6. wie auch . Xx 2 von 348 3 Am Sanntag Oculi. von der ſuͤndlichen Geburt her gar nichts ſchoͤnes an uns . ſondern ei⸗ tel Unreinigkeit und Suͤnden⸗Flecken an uns zu finden, aber die Schönheit der Braut beſtehet 1. in der zugerechneten Gerechtig⸗ keit JEſu Chriſti, da ſie mit ſeinem Blut von SGuͤnden gereiniget, und mit den Kleidern der Gerechtigkeit angezogen worden. Eſa. 61. 2. in der anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit eines guten Gewiſ⸗ ſens und gottſeeligen Lebens, wann ſie nemlich nicht nur innerlich den wahren Glauben hat, ſondern auch aͤuſerlich ihr Licht laͤſſet leuchten vor den Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, und der Vater im Him · mel gepreiſet werde, Matth. 5, 16. weil nemlich der Glaube auch durch die Liebe muß thaͤtig ſeyn. Gal. 5, 6. Unter andern Stuͤcken aber dieſer geiſtlichen Schoͤnheit ruͤh⸗ met der himmliſche Seelen Freund ſonderlich die Augen ſeiner Braut, und vergleicht ſie mit Tauben⸗Augen, welches Gleichnuͤt zum oftern wird angefuͤhret, weil nemlich nicht nur die innerliche Hertzens und Seelen⸗Augen einer glaubigen Braut JEſu, ſondern auch die aͤuſer⸗ liche Leibes⸗Augen ſtets oder doch oͤfters uͤber ſich zu GOtt und ihrem Braͤutigam Chriſto JEſu gerichtet ſind, wie die Tauben dieſe Art haben, daß wann ſie auch ein Koörnlein auf Erden aufleſen, ihre Au⸗ gen doch immer uͤber ſich gerichtet ſeyn, daß wann ein Stoß⸗Vogel kommt, ſie alsbald auffliegen, und ihm entgehen moͤgen, dahero wir im Vor⸗Eingang von David gehoͤrt, daß er geſprochen: Meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn, daß er meinen Fuß aus dem Netze ziehe. Pfalm. 25, 15. W .R Ferner aber ſo ſind die Augen der geiſtlichen Seelen⸗Braut rechte Tauben⸗Augen, wegen ihrer Keuſchheit und Reinigkeit, wie von den Tauben bekannt, daß ſie gern an Waſſern ſitzen, und ſich dabey aufyalten, ihre Kopfe und Augen oftmahls da hinein tau⸗ chen, und ſich mit friſchen Waſſer baden, daß ihre Augen dadurch gantz klar und helle werden, alſo ſind glaubige Seelen gerne bey den Waſſer⸗ Baͤchen des goͤttlichen Worts, und huͤten ſich fuͤr aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes 2, Cor. 7, I. wann ſie aber ja ſich durch Suͤnde verunreiniget, ſo waſchen und reinigen ſie ſich durch wahre Buſſe, und ſuchen ihre rechte Reinigung in dem Blut JEſu, welches Nſe ſie — 6tin nech Molch he inſchet, d in de H lnig, de 64 Varnfs ig in ſ infſtithen iin ife teeE ihir anſtie kun imd nlie nuli eTuube Nabbig Sn unr 4 Gingte Un wir heben en ns Pül unl ind den Wiie ſie Am Sonntag Oculi. 349 ſie rein macht von ihren Suͤnden, 1. Joh. 1,7. dadurch bekommen ſie dann auch helle und erleuchtete Augen, wie Paulus ſeinen Epheſern gewuͤnſchet, daß ihnen der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, wolle geben erleuchtete Augen ihres Ver⸗ ſttͤndnuͤs, daß ſie erkennen mögen, welches da ſey die Hoffnung ihres Beruffs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen. Eph. 1, 18. Und eben von die⸗ ſer geiſtlichen Lauterkeit und Reinigkeit handelt auch Paulus in der heutigen Epiſtel, da er nicht nur insgemein anmahnet zur Liebe und Nachfolge GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, ſondern auch gar ernſtlich abmahnet von aller Hurerey und Unreinigkeit in Worten und Wercken, daß wir deswegen zu unſerer Betrachtung dermahlen wollen ausſetzen . Die Tauben⸗Augen der Braut JEſu, und aller glaͤubigen Chriſten und Kinder GOttes. 1.) Sind gantz liebreihe, II.) Gantz reinliche und helle Augen. Kinun wir heben auch jetzo unſere Augen auf zu den Bergen / von welchen uns Huͤlffe kommt / unſere Guͤlffe kommt vom Errn / der Himmel und Erden gemacht hat / Amen. 1. O richtet dann, Geliebte in Eſu! eure Augen und Andacht Qerſtlich auf die Tauben⸗Augen der Kinder OOttes, wie ſie ſind gantz liebreiche Augen denn da iſt bekandt, wie die Tauben gantz liebreiche und anmuthige Thiere ſeyn, die jederzeit vor ein Bild der Liebe und Einigkeit ſeyn gehalten worden, zumahl die Turtel⸗ Tauben, die ihren Gatten niemahls ſolle verlaſſen, oder wann ſie denſelben verleurt, keinen andern annehmen, ſondern ihre uͤbrige Zeit in Einſamkeit zubringen, alſo ſagt Paulus in unſerm Text: So ſeyd nun GOttes Nachfolger als die lieben Kinder, und wan⸗ delt in der Liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer GOit zu einem ſuͤſ⸗ Xx 3 en 35* Am Sonntag Oeuli. ſen Geruch, da das Wortlein nun uns in den Beſchluß des vor⸗ hergehenden Capitels zuruͤck weiſet, allwo Paulus geſprochen: ſeyd aber unter einander freundlich, hertzlich, und vergebet einer dem andern, gleichwie GOtt euch vergeben hat in Chriſto. Eph. 4, 32. Wie er nun das Exempel des himmliſchen Vaters vor⸗ geſtellet in der Chriſtlichen Verſohnlichkeit, ſo ermahnet er nun zur Nachfolge, und fuͤhret als eine wichtige Urſache an die Kindſchafft GOttes, daß ſie GOtt zu ſeinen Kindern in Chriſto habe angenom⸗ men, und ſie alſo ſchuldig waͤren,ihm als ihrem himmliſchen Vater nachzufolgen, und in ſeine Fußſtapffen zu treten, ſonderlich aber in der Liebe, da er keine Mund⸗und Zungen⸗Liebe gegen den Nechſten, ſondern eine rechte hertzliche, thaͤtige und wuͤrckliche Liebe gegen Freun⸗ de und Feinde und alle Menſchen verſtehet, wie er deswegen ſie auf das Exempel der recht bruͤnſtigen und aufrichtigen Liebe Chriſti ver⸗ weiſet und ſaget: Gleichwie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOTT zu einem ſuͤſſen Geruch. Zwar iſt es unmöglich, daß wir dieſen hoͤchſten Grad der Lie⸗ be Chriſti koͤnnen erreichen, als welcher auch ſein Leben fuͤr uns ge⸗ laſſen, Joh. 10, 15. Und wie Paulus hier redet, ſich ſelbſt freywillig die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen und ſie mit GOtt wieder zu ver⸗ ſohnen, hat dahin gegeben zur Gabe und Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, welches ein Gleichnuͤß iſt von den Opfern A. Teſtaments, da GOtt den ſuͤſſen Geruch des Opfers ſich gefallen laſſen, wann es in wahrem Glauben an Chriſtum geſchehen, wie auch Petrus ſaget, Chriſtus habe unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem El Holtz. ꝛc. 1. Pet. 2, 24. aber wir ſollen doch uns dieſe Liebe im⸗ merdar zum Exempel und Muſter der Nachfolge fuͤrſtellen, weil dieſes groſſe Liebes⸗Feuer billich unſere Hertzen zu gleicher hertzlicher, durchgehender und aufrichtiger Liebe des Nechſten ſolle aufmuntern und entzuͤnden, oder in der Liebe feurig und brennend machen, denn da war ja die Liebe recht ſtarck wie der Tod, und Eyfer feſt, wie die Hoͤlle, daß auch alle Waſſer des Leidens ſie nicht haben können aus⸗ loͤſchen, zu reden aus Hohel. 8, 6. So ſollen dann auch die Augen der Chriſten und Kinder OOttes rechte Lebes⸗Augen ſeyn, die aus 4 efeimets Lie⸗ not, it hergli ſein der ſanch wie inner weter PDlrbeu Ubernundeten glngen, un t eſen,itn “ lffergegen ule Verne Unimd Erbenn Uronnt Hun iiſen Geſen⸗ Unitt ie de⸗ (nc Uefingt,t ſe leteen, 5 * . prortet Nn 8 en Leet ee ſhehehin e l ihr ſtörn — N n N ltiee. Gſe tets N Uun N üſhie ntenn I dorein goſſen, ihn auf ſein Thi iru ſir en, n Thier genommen, und in die Herberge ge⸗ yrt;da hergegen der Prieſter und Levit, die ſeine Saude Leute nnd aw laden imd⸗ Eermen te geweſen, ihn zwar auch geſehen, aber ohne Mit⸗ 4 e rd gaeer e aeert zus den und ihn As halb u ked und⸗ Huͤlflo ſen. Luc. 10, 31.-— 34. Das ieß nſcſe eit, wie chriftgelehrte ekennen muſte, da ihn der Reled deſtſnt, zelcher duuket iche der unren dſen dreyen der m (eantwortet: der die Barm deaftean ip thgt peg gsee RM der d hertzigkeit an ihm thaͤt. v. 36. 37. an Nun, eee ilen So rufe ich dann billich auch jetzo mit E⸗ nait tes Kinder e il in und thue desgleichen, ihr wollet ja alle GOt⸗ ſng ſohn⸗Opfer un r wollet alle Theil haben an dem allgemeinen Ver⸗ un n die Rer unſern Heylandes Eſu Chriſti. Drum gehet euch auch ſen als die lieben unſar und wandrlein bie Gchtte⸗ RRachſolge fden ſtus uns hat geliebet, und ſich ſ Liebe, gleichwie Chrit⸗ e in G geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fur uns zur eg Wabend ofer Gtote enenfſſen hen Fir lbeiſpdi e agſege t allen Chriſten⸗Tugenden, 1. Cor. 13, 13. drum ſamg Finder GDtt e ſo offtmahls zu derſelben, weil wir dadurch rechte en, e unſers He land gn, und das Biſd des himmliſchen Paters und ,e ſaget Jopannes⸗ Eſu Chriſti an uns tragen, OOtt iſt die Liebe, Gti und 0 n⸗ wer in der Liebe bleibet, der bleibet in unm 1. Joh. 3, 23. Das in ihm. 1. Joh. 4, 16. Und abermahl ſaget er: nnee „23. Das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Na⸗ men ſeines Sohnes Jin Chriſtt, und lieben uns unter ein⸗ Am Sonntag Geuli. 33 Liebe zu GOtt, und ihrem Heyland Chriſto alle ſeine Roth und An⸗ liegen mit hertzlichem Mitleiden und Erbart jegen mit hertzliche und Erbarmen anſehen, welches Pau⸗ u giſt in der diebe wanden, weil wir nicht nur ſollen ns wan⸗ ind herna wieder ſtille ſtehen, oder gar aufhoͤren, ſondern wir ſol⸗ en immer weiter gehen, und fortwandeln biß ans Ende, und zwar gegen Freunde und Feinde, wie der Samariter gethan, da er den ar⸗ men verwundeten Menſchen auf dem Weg erblicket, und alsbald zu ihm gegangen, und ihm ſeine Wunden verbunden, Oel und Wein Ali⸗ . 2 Am Sonntag Oculi. ander, wie er uns ein Gebot gegeben hat/ da weiſet uns Johan⸗ nes ein paar guter Chriſten⸗Augen. Die natuͤrlichen Augen ſind ein Wunder der Natur, ein heller Spiegel, dadurch wir nicht nur alle Creaturen konnen erblicken, ſondern die Allmacht GOttes ſehen und erkennen, weil ſie ein Fingerwerck der allmaͤchtigen Haͤnde GOt⸗ tes ſind, aber noch viel edler ſind dieſe geiſtliche Augen, davon Jo⸗ hannes redet, nemlich da das eine iſt das Glaubens⸗Auge, welches iſt das rechte Auge, damit wir uͤber ſich ſehen auf Chriſtum, wie Pau⸗ lus vermahnet: Laſſet uns aufſehen auf IJ Eſum, den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens. Hebr. 12, 2. Das geſchiehet durch die Erleuchtung des himmliſchen Lichts, daven David ſaget: Indei⸗ nem Licht ſehen wir das Licht. Pſalm 36, 10. wie wir auch ſingen: Der Glaub ſieh't JIJEſum Chriſtum an/ Der hat gnug fuͤr uns alle gethan / D Er iſt der Mittler worden. Allein, es muß noch hinzukommen das lincke Auge, welches iſt das Liebes⸗Auge, welches unter ſich ſiehet auf den Nechſten, denn ſonſt kan man zwar nicht zugleich mit einem Auge uͤber ſich, und mit dem andern unter ſich ſehen, aber die Augen der Kinder GOttes ſind dar⸗ innen gluͤcklicher, und vollkommener, daß keines ohne das andere ſeyn kan, denn wer da ſaget: Er liebe GOtt und haſſet ſeinen Bru⸗ der, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſeinen Bruder nicht liebet den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet, und di Gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. 1. Joh. 4, 20. 21. — O ſo trachtet denn darnach, Meine Lieben! daß ihr neben dem rechten Glaubens⸗Auge, auch das Liebes⸗Auge möget haben gegen— den Naͤchſten, es heiſt ſonſten in leiblichen Dingen: ein blinder Mann, ein armer Mann, wie es Tobias erkennet und geſaget: was ſoll ich vor Freude haben, der ich im Finſtern ſitzen muß, und das Licht des Himmels nicht ſehen kan. Tob. 4, 12. Aber der Mangel die⸗ ſer geſſtlichen Augen iſt noch viel ſchwerer, die Liebe ohne Glauben iſt Heucheley und Schein, und der Glaube ohne Liebe iſt tod, eitel und nichtig. So laſſet uns dann wandeln, Meine Lieben! in der Liebe, daß nincc n Hergen, (o, dencke Efr das wir hen oli a htt ſir ſe, GOrt; 6 Menand hlunde. O rmnd ſen Pune mn gei ithe ung “ N.5 . 6 Am Sonntag Oculi. 2 daß wir nach dem Exempel und Furbild Chriſti lieben „bruͤnſtig und von Hertzen, freywillig, und ungezwungen, langmuͤthig und be⸗ ſtaͤndig, dencket doch allezeit, was vor eine Liebe uns der Vater erzei⸗ get hat, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen, 1. Joh. 3. 1. dencket, was der HErr Eſus uns vor eine Liebe erwieſen, da er ſich ſelbſt darge⸗ geben hat, für uns GOtt ſeinem himmliſchen Vater zur Gabe und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, davon ſaget der Heyland ſel⸗ ber: Niemand hat gröͤſſere Liebe, denn der ſein Leben laͤſt fuͤr ſei⸗ ne Freunde. Joh. I15, 13. Er iſt auch geſtorben fuͤr uns, da wir noch Suͤnder und ſeine Feinde waren, Rom. 5, 8. alſo ſollen wir auch Freunde und Feinde lieben, und zwar nicht mit leeren Worten, o⸗ der mit der Zungen, ſondern mit der That, und mit der Wahrheit I. Joh. 3, I8. 1 II. EAſſet uns aber nun ferner die Tauben⸗Augen der Kinder 1 GOttes anſehen, als reine und helle Augen, weil ſie vor aller Unreinigkeit und andern Suͤnden ſich aufs fleißigſte huͤten und vorſehen, wie Paulus ermahnet: Hurerey aber und alle Unrei⸗ nigkeit, oder Geitz, laſſet nicht von euch geſaget werden, wie den Heiligen zuſtehet. Der liebe Apoſtel warnet zum oftern in ſei⸗ nen Briefen vor Hurerey, weil ſolche, wie wir vor acht Tagen gehoͤrt, bey den Heyden ſo gemein war, und vor keine Suͤnde wurde angeſehen, er begreift aber darunter alle Unreinigkeit, die nemlich in ledigen und ehlichen Stand mit Worten und Wercken begangen wird, denn da gedencket er bald darauf der ſchandbaren Wort und ſaget: Auch ſchandbare Wort, und Narrentheidung, oder Schertz, wel⸗ che euch nicht ziemen, ſondern vielmehr Danckſagung. Das erſte Woert, 1ναcorν, wird nur einmahl im N. Teſtament gefunden, und bedeutet alle garſtige unflaͤtige, und ſchaͤndliche Reden, welche ge⸗ qmeiniglich von denen gefuͤhret werden, ſo ihren Wohlgefallen an unzuͤchtigen Dingen haben, wodurch die Jugend ſehr geaͤrgert wird. Das andere aber heiſt uoραοπονοας Narrentheidung, oder naͤrriſche, ungereimte, und unnuͤtze Reden, wie die Pickelheringe und Schalcks⸗NRarren thun, und andern damit ſuchen ein Gelaͤchter zu ma⸗ chen, dergleichen Narrenpoſſen auc, die Spielleute bey Dechzeiten ſa⸗ YDU y chen 554 Am Sonntag Geuli. chen auf die Bahn zu bringen, und ſich eine groſſe Geſchicklichkeit und Kunſt dabey einbilden, da ſie immittelſt dem Teufel ihre Zungen leihen, und ſich ſchwerlich durch ſolche Zotten und Poſſen verſuͤndigen, weil die Menſchen am Juͤngſten Tag von einem ieden unnuͤtzen Wort ſol⸗ len Rechenſchaft geben. Matth. 12. Diie dritte Art der Unreinigkeit im Reden iſt τεααπ½Hισ, ſcurri- litas, oder unziemlicher Schertz, da man nemlich auch wohl mit geiſtlichen und göttlichen Dingen oder Mißbrauch des Wortes GOt⸗ tes Schertz treibet, und ein Gelaͤchter daraus macht, welches alles auch die Heyden gehaſſet, wie Ariſtoteles der Obrigkeit gerathen, derglei⸗ chen nicht zu dulten, weil man von ſchaͤndlichen Reden auch lernte ſchaͤndliche Thaten thun, und der Kayſer Aurelius pflegte zu ſagen, er wolle lieber ein faules Aas riechen, als faule, nichts wuͤrdige Reden hoͤren, dahero der Apoſtel ſpricht: man ſolle ſolche Dinge nicht einmahl von ſich laſſen geſagt werden, es gezieme den Chriſten nicht, die in der Taufe aller Unreinigkeit, und Unheiligkeit haͤtten ab⸗ geſagt, dahero ſie auch ſollen leben, wie den Heiligen zuſtehet, und nie⸗ mand in Worten oder Wercken aͤrgern oder zur Suͤnde reitzen. Das andere Laſter nun, dafuͤr Paulus ernſtlich warnet, iſt der Geitz, welchen er billich anderswo nennet die Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6, 10. hier aber nennet er ihn mit einem ſchaͤndlichen Nah⸗ men, Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt, weil ein Geitziger ſeinen Man. mon zum Gotzen macht, und zum Gold⸗Klumpen ſaget, du biſt mein Troſt, Job. 31, 24. dahero fuͤhret Paulus die wichtigſte Urſachen an, die Chriſten von der unerſaͤttlichen Begierde der Wol⸗ luſt, und des Geldes abzufuͤhren, wann er ſaget, denn das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitziger, welcher iſt ein Goͤtzen⸗Diener, Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOttes, da einige durch das Reich Chriſti hier die Chriſtliche Kir⸗ che, durch das Reich GOttes aber das Reich der Herrlichkeit verſte⸗ hen wollen, weil Chriſtus ſein Reich dermaleinſt dem Vater wird Aberantworten 1. Cor. 15, 24. es iſt aber allerdings das Reich der errlichke⸗ auch Ehriſti Reich, darinnen er als wahrer GOtt von igkeit her geweſen, und auch als wahrer Menſch in der Juͤlle Zei en ſth, lo baſſt en 1 Am Sonntag Ocull. ́”ͦÿVU Zeit durch ſein Teiden und Tod eingegangen, daß alſo freylich ſolche Hurer und Geitz⸗Haͤlſe hier keine rechte Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kirchen ſind, und dort ewig von dem Reich der Herrlichkeit ſollen ausgeſchloſſen werden, wie Paulus auch anderswo ſaget. 1. Cor. 6, 9. 10. Laſſet euch nicht verfuͤhren / weder die Hurer noch die en. Aͤbgöttiſche, noch die Ehebrecher, noch die Diebe, noch die Gei⸗ tzigen, noch die Trunckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Kaͤuber, werden das Reich GOttes ererben, und weilen ohne Zweifel viele Spötter damahls unter dem Haufen geweſen, welche die Cpheſer bereden wollen, dieſe Suͤnden waͤren ſo groß nicht, wie ſie Paulus mache, oder man habe ſich keiner ſo groſſen Straffe dabey zu beforchten, wie es noch heut zu Tag gehet, da man Schertz und Nar⸗ rentheidung, oder ſchandbare Worte vor nichts haͤlt, ſo ſaget der A⸗ poſtel, ſie ſolten ſich ja von ſolchen Leuten nicht laſſen verfuͤhren, denn um deswillen kaͤme endlich der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Un⸗ glaubens, das iſt, die den Drohungen GOttes nicht wollen glau⸗ hen, drum ſolten ſie ja ihre Mitgenoſſen nicht ſeyn, oder keine Gemein⸗ ſchafft mit ihrem gottloſen Weſen haben, damit ſie nicht auch ihrer Straffe theilhaftig wur;den. Endlich fuͤhret er denen Epheſern nochmahls zu Gemuͤth ihren Chriſtenſtand, daß ſie zwar vorhin Finſternuͤß geweſen, oder in der Finſternuß der Abgoͤtterey und Suͤnden gewandelt, aber nun waͤ⸗ ren ſie Kinder des Lichts worden, da ſie GOtt durch das Licht des Evangelii erleuchtet, drum ſolten ſie doch alle Wercke der Finſternuͤs fliehen, darunter auch Kammern und Unzucht gehoͤren, Röm. 13, 13. und als Kinder des Lichts wandeln, oder ſich der Wercke des Lichts befleißigen, deren er etliche erzehlet, und ſagt: die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit, und Warheit, und alſo ſe⸗ ztzet er der Hurerey und Unreinigkeit entgegen die Guͤtigkeit, dem Geitz die Gerechtigkeit, dem Schertz die Warheit, daß man gut und heilig gegen GOtt, gerecht gegen den Nechſten, und warhaftig in allen ſeinen Reden und Worten ſich bezeugen ſolle. DV waͤre nun, Geliebte! die rechte geiſtliche Schönheit einer W⅓MBraut JEſu, das waͤren die rechten Tauben⸗Augen, wenn Yy 2 wir ; Am Sonntag Ocull. wir uns alſo wolten taͤglich reinigen von aller Befleckung des Geiſtes und des Fleiſches, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes, 2. Cor. 7, 1. oder wann wir uns immer je mehr und mehr, durch Huͤlff und Beyſtand des H. Geiſtes ſuchten zu reinigen von der unerſaͤttlichen Wolluſt und Geld⸗Begierde, weil beyde Laſter dar⸗ innen uͤbereinkommen, daß das Auge ſich nimmer fatt ſiehet Pred. 1, 8. Aber ach wo finden wir ſolche Tauben⸗Augen? Sie ſind lei⸗ der unter unſern heutigen Chriſten ſehr rar worden, die meiſten ha⸗ ben Augen voll Ehebruchs, wie das Weib Potiphars gegen Jo⸗ ſeph, oder die Augen Davids gegen Bathſebam geweſen. 2. Sam. PI,/2. andere haben aus Geitz und Uneriaͤttlichkeit diebiſche Achans Augen, Joſ. 7, 21. oder ſcharfe Adlers⸗Augen, wo ein zeitlicher Gewinn, es geſchehe mit Recht oder mit Unrecht, zu erhaſchen, worinnen ſie mehr dem Satan als GOtt und ihrem Heyland nacharten, und al⸗ ſo mit ihm gleichen Lohn werden zu gewarten haben. Drum laſſet uns doch treulich ermahnet ſeyn, daß wir heute noch anfangen Nachfolger unſers GOttes zu werden, wie in der Liebe, alſo auch in der Reinig⸗ keit und Heiligkeit, ja in der Maͤßigung aller unſerer Begierden, daß ſie allein auf das, was göttlich und gut iſt, gerichtet ſeyn, und wie von der wuͤrcklichen Hurerey bereits vor acht Tagen ausfuͤhrlich geredet worden, ſo mercket nur jetzo, daß eine keuſche Braut JEſu nicht nur im Werck ſelbſt vor aller Hurerey und Ehebruch ſich muͤſſe huͤten, ſondern es muͤſſe vor allen Dingen die Keuſchheit im Hertzen ſeyn, und hernach dasjenige, wes das Hertz voll iſt, in dem Mund uͤbergehen. Erſtlich muß das Hertz, als eine Wohnung des dreyeinigen GOt⸗ tes, und eine Schlaß Kammer des himmliſchen Seelen⸗Braͤutigams rein und ſauber gehalten werden, denn wo die Quelle nicht rein iſt, Pondern truͤb und ſchlammigt, ſo kan ſie auch kein helles und reines Waſſer fuͤhren, dahero ſaget Salomo: Behuͤte dein Hertz mit al⸗ lem Fleiß denn daraus gehet das Leben, Spruͤchw. 4, v. 23. und der Heyland ſaget: Seelig ſind, die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen. Matth. 5, 8. Wo alſo reine Gedancken und Begierden des Hertzens ſind, da c muß der Mund davon uͤbergehen, Luc. 6, 45. daß eine keuſche Seele da⸗ n rkan ſch tuctet,ſt lid von alen icen Rarten pſeg in derhe lhedung, o ehe Danck Urhelgen Tea fiht, daß n ghn,und G uit ie Knechte ſen Gallier Uanſeget, tat, indi ſthe ſhend bitn in ſe mr noen N Uehnicern N R Non n ene zunge indafee i breſen. mretſtlg eig und er ſtibpi Geſs 1 S ednig, en ſtrd een ſin fin Ren N t.EIA Yuen Getinm nnerſ Un ſſttnn aftie Ne tni Am Sonntag Oculi. 337 dahin trachtet, ſie ſey im ledigen oder ehlichen Stand, daß ſie auch ihren Mund von allen ſchandbaren Worten, unheiligen Schertz, und aͤr⸗ gerlichen Narrentheidungen rein behalten moͤge, nach dem Wort des Apoſtels in der heutigen Epiſtel: auch ſchandbare Wort und Nar⸗ rentheidung, oder Schertz, welche euch nicht ziemen, ſondern vielmehr Danckſagung, denn es iſt auch unſer Mund und Zunge in der heiligen Taufe GOtt geheiliget worden, dahero ziemet ſichs ja wohl nicht, daß wir dieſelbe dem Teufel leihen, den Naͤchſten damit zu aͤrgern, und GOtt zu betruͤben. Von ſolchen Leuten heiſt es, wie dorten die Knechte des Hohenprieſters zu Petro ſagten: warlich du biſt ein Galilaͤer, denn deine Sprache verraͤth dich, Matth. 26, 73. dahero ſaget Chryſoſtomus: Sanctus non eſt, qui facetias loqui- tar, der kan ſich keiner Heiligkeit ruͤhmen, der Zotten und Poß⸗ ſen redet; und iſt die Sunde deswegen ſo groß, weil wir nicht nur durch ſolche ſchandbare Worte den Nechſten aͤrgern, ſondern auch den boͤſen Geiſtern in un ern Hertzen Raum geben, in denſelben zu thun, was ſie nur wollen, hingegen ſoll die Zunge zur Danckſagung gegen GOtt gebrauchet werden, wie eben dieſer guͤlden Mund ſaget: Lin- guam habes, non ut alios ſahbus tuis mordeas; ſed ut Deo gratias agas, deine Zunge iſt dir gegeben, nicht andere durch Schertz⸗ Beden damit anzuſtechen, ſondern damit Danck zu ſagen, und hn zu preiſen. Ferner ſo laſſet uns auch die Warnung Pauli behalten vor al⸗ lem Geitz und unerſaͤtthicher Geldbegierde, da der Apoſtel die Geitzigen denen Abgöttern und Goͤtzen⸗Dienern vergleichet, denn ein Geitziger iſt abgottiſch, weil er ſeine Liebe, Furcht und Vertrauen, die er Gtt uͤber alle Dinge ſchuldig iſt, aufs Geld verwendet, und ſein Hertz an das Zeitliche hänget, daß er ſich nicht ſcheuet, um Gelds und Guts willen, wider GOtt und ſein Gewiſſen zu handeln, daß alſo das Geld ſein HErr wird, welches ihm GOtt zum Dienſt ge⸗ geben, ja der Satan ſelbſt ihn mit ſolchen guͤldenen Feſſeln gefan⸗ gen fuͤhret nach ſeinem Willen, zu reden aus 2. Tim. 2, 26. So geemein aber leider! dieſes Laſter in der Welt iſt, daß wenig Haͤuſer und Hertzen ſind, da dieſer Gotzen Dienſt des Geitzes nicht getrie⸗ . Yy 3 ben 383 Am Sonntag Geult. ben wird, und zwar unter dem Schein, man ſey nicht geitzig, ſon⸗ dern man halte nur das Seinige zu rathe, man muͤſſe ſich und die Seinige verſo gen, und ein Stuͤck Brod ſuchen, Handel und Wan⸗ del muͤſſe getrieben werden, und was dergleichen Ausfuͤchte mehr ſeyn, ſo ſehr laſſet uns zuſehen, daß wir nicht durch dieſe Stricke und Ne⸗ tze gefangen werden, davon Paulus ſaget, 1. Tim. 6, 9. Die da reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke, und viel ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗ derben und Verdamnuͤs. Die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben von dem Meer⸗Adler, der ſich am Geſtade des Meers aufhaͤlt, und von Fi⸗ ſchen ſich nehret, daß er zuweilen ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch ſchlaͤget, weil er aber denſelben nicht heben, ſich auch ſo geſchwinde nicht loß machen kan, wird er von ihm in die Tiefe hinab gezogen, daß er erſauffen muß, welches gewiß ein artiges, aber auch betruͤbtes Bild iſt der Geitzigen und Goͤtzen⸗Diener des Mammons, welche meynen ein groß Stuͤck Gut zu erhaſchen, aber daruͤber ins ewige Ver⸗ derben und Verdammnus hinunter gezogen werden. e Das mag die Welt glauben oder nicht, und nur daruͤber ſpot⸗ ten und ſagen, wer die Augen nicht wolle aufthun, muͤſſe den Beutel aufthun, ſo wird doch gewiß der Zorn GOttes uͤber ſolche Kinder des Unglaubens kommen, daß ſie es mit ihrem ewigen Schaden wer⸗ Den erfahren, da hingegen denen wohl, und ewig wohl ſeyn wird, die nicht ihre Mit⸗Genoſſen ſeyn, ſondern ſich mit dem, was ihnen GDtt beſcheret, begnuͤgen laſſen, denn es iſt doch ein groſſer Ge⸗ winn, wer Gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen, denn wir ha⸗ ben nichts in die Welt gebracht, drum offenbar iſt, wir wer⸗ den auch nichts hinausbringen. 1. Tim. 6, 6. 7. Seelig ſind die rechten Tauben⸗Augen der Kinder GOttes, die wie die Tauben war die Köͤrnlein auf der Erden aufleſen, aber dabey immer in die Hohe ſehen, ich will ſagen, welche die zeitliche Guͤter alſo genieſen, daß ſie die ewige nicht verliehren, ſondern dort moͤgen erſt recht geſaͤttiget werden mit den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und getraͤn⸗ cket mit Wolluſt, als mit einem Strom. Pſ. 36, 9. leber Rendlche rſch Ere lehe Kind eher So⸗ ſt hor iGlch, ach lber duint e e ud ſte ullren en ehnifin 9 fuld dus oi Aum chſen ulinteh igeaber g ninig nin eien Aum Sonntag Oenli. 35 N A lieber himmliſcher Vater, der du uns mit deiner ewigen A unendlichen Liebe, die noch immer gegen uns waͤhret, ein ſo herrlich Exempel der Nachfolge gelaſſen, daß wir auch als deine liebe Kinder ſollen wandeln in der Liebe, gleichwie auch dein lieber Sohn JEſus Chriſtus uns hat geliebet, und ſich dir ſelbſt hat dargegeben zur Gabe und Bpfer, und zu einem ſuͤſſen Geruch, ach erfuͤlle unſere Hertzen mit deiner Liebe/ daß wir dich uͤber alles hochſchaͤtzen und vor unſer hoͤchſtes Gut halten, damit wir nicht durch Geitz unſere Hertzen an das eitliche und irrdiſche haͤngen, ſondern zufrieden ſeyn, wenn l wir nur ein weniges auf Erden zu unſerer Nothdurfft, aber dabey dich im Himmel zu unſerm Schatz und Freund haben. Hilf auh daß ſolche unſere Liebe eine reine keuſche Liebe ſey ge⸗ Len den Nechſten, und wir rechte Tauben⸗Augen haben, daß wir mit dem rechten Glaubens⸗Auge auf dich, mit dem Lin⸗ cken Auge aber auf den Nechſten ſehen, daß wir durch Hure⸗ rey und Unreinigkeit, wie auch ſchandbare Worte, und un⸗ ziemlichen Schertz denſelben nicht aͤrgern, und alſo doppelt deine gerechte Strafe auf uns laden, oder uns deines ewigen und himmliſchen Reichs verluſtig machen, ſondern vielmehr der wahren Reinigkeit und Heiligkeit nachjagen, damit wir dich allerreineſten und heiligſten GOtt, in alle Ewigkeit anſchauen moͤgen, Amen. Am Sonntag Laͤtare. il 9 HErr, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, du haſt mmmieine Bande zuriſſen, dir will ich Danck opfern in den 9 doſen am Hauße des HErrn, in dir Jeruſalem, Halle⸗ DAß die Lehre von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders Wfuͤr GOtt, Anduͤchtige und Geliebte in JeEſu! eine uͤhralte ihxre ſey/ daß wir gllein duych den Glauben an Chriſtn Eer 360 Am Sonntag Laͤtare. EOtt muͤſſen gerecht und ſeelig werden, das hat Petrus ſelbſten uns genugſam verſichert, da er auf der Apoſtoliſchen Zuſammen⸗ kunft zu Jeruſalem, im Nahmen aller Apoſtel geſprochen: Was verſuchet ihr denn nun OOtt, mit auflegen des Jochs auf der Juͤnger Haͤlſe, welches weder wir, noch unſere Vaͤter haben moͤgen tragen, ſondern wir glauben durch die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe, wie auch ſie. Ap. Geſch. 15, II. 12. Wir haben wohl in gcht zu nehmen, daß in ſolchen Worten Petri 1. nicht bloß gehandelt werde von dem Levitiſchen Ceremonial⸗Geſetz, oder der Beſchneidung allein, ſondern auch von dem Moral⸗und Sitten⸗Geſetz, welches die Verbietung der Hurerey wider das ſechſte Gebot genugſam anzeiget v. 20. 29. Es iſt auch das Geſetz der zehen Gebot allerdings nach dem Fall ein un⸗ ertraͤgliches Joch, oder welches nicht nur zu tragen ſehr ſchwer iſt, ſondern wegen ſeiner Strenge zu erfuͤllen, uns gantz unmöglich, weil wir taͤglich auf mancherley Art fehlen, Jac. 3, 2. und derjenige, der in einem fehlet, das gantze Geſetz ſchuldig iſt. Jac. 2, 10. 2. wer⸗ den wir durch ſolche Worte verſichert, daß die heiligen Alt⸗Vaͤter im A. Teſtament einerley Glauben an den verſprochenen Meßiam mit uns gehabt haben, weil Petrus ſaget: wir glauben durch die Gna⸗ de JEſu Chriſti ſeelig zu werden gleicher weiſe, wie auch ſie, da zwar freylich ein Unterſchied ſich findet, in der Zeit und Art des Glau⸗ bens, weil die heiligen Vaͤter nur noch an den zukuͤnftigen Meßiam haben geglaubet, wir aber an den gegenwaͤrtigen und gekommenen glauben, aber doch ſehen wir, daß der wahre Glaube das einige Mittel ſchon im A. Teſtament geweſen, die Seeligkeit zu erlangen, ohngeachtet die Juden noch viel ſchaͤrfer ans Geſetz verbunden waren ̃/ dahero wir dann den unwiedertreiblichen Schluß koͤnnen machen: wie die heiligen Vaͤter A. Teſtaments ſind ſeelig worden, ſo muͤſſen wir im N. Teſtament auch ſeelig werden. Nun ſind ſie nach dem Zeugnuͤs Petri, und aller Apoſtel, nicht durch das Geſetz / als ein unertraͤgliches Joch, ſondern durch die Gnade JEſu Chriſti, oder durch den Glauben an ihn, und ſein Ver⸗ dienſt ſeelig worden; alſo muͤſſen auch wir auf gleiche ſere eelig⸗ Ctarin elegenſchh ie nreure ſitr Mrn de N. Iinmi/ di⸗ ncht gel n ohre har zuenr von rbon der hrepe Kran ke n Bege inei, . dnn gar⸗ Itſlen / de Per des ler mure⸗ tel die dn, Mſhcvonger vi rſiten Hiſmm, Zine iuihen wen ,tr Uhtr N Cltemnt L gai ſ Ntene 10,2 4 1e Hin rqnid e thut⸗ irn N gcunne e N zu e hundert⸗ Am Sonntag Laͤtare 361 Seeligkeit im N. Teſtament erlangen. Paulus wird uns davon in der heutigen ſchoͤnen Sonntags⸗Epiſtel mit mehrerem Nachricht geben, bereitet nur eure Hertzen und Ohren zu fleißiger Aufmerckſamkeit, und erbittet darzu den Beyſtand des H. Geiſtes in einem andaͤchtigen Gebet. ꝛc. Eypiſtel, Galat. 4, 21.-- 3. SaAger mir / die ihr unter dem Geſetz ſeyn wollet / habt ihr das Ge⸗ ſetz nicht gehoͤret? Denn es ſtehet geſchrieben: Daß Abraham zween Sohne hatte / einen von der Magd / den andern von der Frey⸗ en. Aber der von der Magd war / iſt nach dem Fleiſch gebohren / der aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung gebohren. Die Wor⸗ te bedeuten etwas. Denn das ſind die Zwey Teſtament / eines von dem Berge Sinai / das zur Knechtſchafft gebiehret / welches iſt die A⸗ gar. Denn Agar heiſt in Arabia der Berg Sinai/ und langet biß gen Jeruſalem / oas zu dieſer Zeit iſt / und iſt dienſtbar mit ſeinen Kin⸗ dern. Aber das Jeruſalem das droben iſt / das iſt die Frexye / die iſt unſer aller Mutter. Oenn es ſtehet geſchrieben: Sey froͤlich du Un⸗ fruchtbare / die du nicht gebiehreſt / und brich herfuͤr und rufe / die du nicht ſchwanger biſt. Denn die Einſame hat vielmehr Rinder / denn die den Mann hat: Wir aber / lieben Bruͤder / ſind Iſaacs / nach der Verheiſſung / Kinder. Aber gleich wie zu der Zeit / der nach dem Fleiſch gebohren war / verſolgete den / der nach dem Geiſt gebohren war / alſo gehet es itzt auch. Aber was ſpricht die Schrift? Stoß die Magd hinaus mit ihrem Sohn / denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen: So ſind wir nun / lieben Bruͤder/ nicht der Magd Kinder / ſondern der Freyen. Gelebe in JEſu! Sehr deutlich redet der H. Apoſtel Paulus von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr GOtt, wenn er Rom. 3, 23. 24. 25. alſo ſchreibet: Sie (die Menſchen) ſind allzumahl Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, und werden ohne Verdienſt gerecht, aus ſeiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗ hen iſt, welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in ſeinem Blut. Der ſeelige Lutherus hat eine ſchöͤne Rand⸗Gloſſe, gleich zueden erſten Worten v. 23. Geni . z geſetzet: 362 Auim Sonntag Laͤtare. Aeſetzet: Mercke dis, da er ſaget, ſie ſind alzumahl Suͤnder. ic. Iſt das Haupt⸗Stuͤck, und der Mittel⸗Platz dieſer Epiſtel, und der gantzen Schrift, nemlich daß alles Suͤnde iſt, was nicht durch das Blut Chriſti erloͤſet, im Glauben gerecht wird, dar⸗ um faſſe dieſen Text wohl, denn hie lieget darnider aller Wer⸗ cke Verdienſt und Ruhm, wie er ſelbſt hie ſaget, und bleibet allein lauter GOttes Gnade und Ehre. Wir ſinden aber in ſolchem Haupt und Macht⸗Spruch alle Urſachen der Rechtfertigung beyſammen. Erſtlich zeiget der Apoſtel diejenige, die der Rechtferti⸗ gung beduͤrffen, nemlich alle Menſchen, Juden und Heyden, weil ſie allzumahl Suͤnder ſeyn, und des Ruhms mangeln, den ſie an GOtt haben ſollen, in welchen Worten die Untuͤchtigkeit des Menſchen zu ſeiner ſelbſteigenen Rechtfertigung wird beſchrie⸗ ben, wegen der allgemeinen Verderbnuͤß durch die Suͤnde, welche dem Menſchen, wenn er auch gleich etwas gutes thut, allen Ruhm vor GOtt hinweg nimmt, wegen des verlohrnen Ebenbildes GOttes, darinnen der Ruhm des erſten Menſchen beſtan⸗ den, nemlich in vollkommener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtig⸗ keit. Eph. 4, 24. 2. die Haupt⸗Urſach der Rechtfertigung iſt al⸗ ſo nicht das geringſte Verdienſt der Menſchen, ſondern allein GOt⸗ tes Gnade, wie Paulus auch anderswo ſaget. Eph. 2, 5. 8. 9. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſſel⸗ bige nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es, nicht aus den Wer⸗ cken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. 3. Die verdienſtliche Urſache an Seiten GOttes iſt Chriſtus oder die Erloſung, ſo durch Eſum Chriſtum geſchehen iſt, wie Paulus auch 2. Cor. 5, 21. ſagt: GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte vor uns zur Suͤn⸗ de gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt, denn weil GOtt nicht nur liebreich und gnaͤ⸗ dig, ſondern auch ein gerechter GOtt iſt, und alſo der Gerechtig⸗ keit GOttes auch hat muͤſſen ein Genuͤge geſchehen, ſo iſt Chriſtus an unſere Stelle getreten, und hat vor alle Suͤnden und Straffen der Suͤnden gebuͤſſet, dahero der Apoſtel ſaget, daß ihn GOtt habe fuͤr⸗ geſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in en Ullt, tie nemm a Muſsin 1 Vihrung Go. inigte 2. Oreden ttinnen Aſeheufn ſcer ſcch — = ungdeſ fhung ein = —- == Sae e 4 — — S= S =. = = = = = == S Am Sonntag Laͤtare. 363 Blut, wie nemlich im A. Teſtamente der Gnaden⸗Stuhl die Ta⸗ feln Moſis in der Lade des Bundes bedeckte, und der Sitz und Wohnung GOttes war, auf welchem er ſeine Gnade den Iſraeliten verkuͤndigte. 2. B. Moſ. 25, I7. 18. 21. 22. alſo iſt JEſus der ei⸗ nige Gnaden⸗Stuhl N. Teſtaments, durch deſſen Blut und Tod wir erlangen Gnade um Gnade, 4. Endlich wird auch die Mit⸗ tel⸗Urſach auf unſerer Seiten angezeiget, nemlich der wahre Glau⸗ be, welcher ſich das Verdienſt ₰Eſu Chriſti zueignet, und alſo GOtt in Anſehung deſſen uns gerecht macht, das iſt, die Suͤnde vergiebt und in Anſehung ſeines Sohnes alle verdiente Strafen aus Gnaden nachlaͤſſet, daß wir hernach ſagen koͤnnen: iſt GOtt fuͤr uns, wer mDag ſider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebohrnen Soh⸗ nes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſoll er uns mit ihm nicht alles ſchencken, Rom. 8,31. 32. Was nun aber Paulus in dieſen angefuͤhrten Worten gantz deutlich von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr GOtt geſchrieben, das traͤgt er in der heutigen Epiſtel durch ein ſchö⸗ nes Gleichnuͤs vor, von Abraham, und ſeinen zwey Soͤhnen, Iß⸗ mael und Iſaac, item von dem Berg Sinai, welcher die Knecht⸗ ſchafft des Geſetzes, und der Stadt Jeruſalem, welche das Evange⸗ lium, und die Freyheit deſſelben abbildet. ꝛe. Dahero wir dermahlen unſerer Andacht wollen fuͤrhalten Z Die durch die Soͤhne Abrahams von Paulo abge⸗ bildete Rechtfertigung eines armen Suͤnders Und zwar, wie I.) Unter dem Bilde des Iſmaels alle Werck⸗Heilige ver⸗ worffen, und hingegen I.) Unter dem Bilde Iſaacs, die Rechtfertigung eines ar⸗ a i ders aſein durch den Glauben beſtaͤttiget Nun / .Err / gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und Maͤg⸗ den / denn fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Amen. 382 1. So 364 Am Sonntag Laͤtare. JI. .O richten wir dann unſere Andacht erſtlich auf den Iſmael, Và wie in demſelben alle Werckheilige verworffen worden, denn ſo ſchreibet der Apoſtel: Saget mir, die ihr unter dem Geſetze ſeyn wollet, habt ihr das Geſetze nicht gehöret, denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben, daß Abraham zween Soͤhne hatte, einen von der Magd, den andern von der Freyen. Es beziehet ſich hier der Apoſtel auf die Hiſtorien im 1. B. Moſ. am 16. und 21. Capitel, da wir leſen, wie Sarai, Abrams Weib eine Egyptiſche Magd gehabt, mit Nahmen Hagar, und weil ſie unfruchtbar geweſen, dem Abram gerathen, er ſolte ſich zu dieſer Magd legen, das iſt, ſie zur Ehe nehmen, und ihr hernach ehlich beywohnen, damit ihr Hauß und Geſchlecht etwa durch ſie mögte erbauet werden, welches Abram gethan, nach der damahligen Weiſe der Alt⸗Vaͤter, da ſie mehrere Weiber genom⸗ men, nicht aus Geilheit und Wolluſt, ſondern aus groſſer Begierde des verheiſſenen Weibes⸗Saamens, wie es Malachias bezeuget. c. 2, 15. Alſo thaͤt der Einige, nemlich Abraham nicht, und war doch eines groſſen Geiſtes, was that aber der Einige? Ex ſuchte den Saamen von GOtt verheiſſen ꝛc. NMNachdem nun alſo Abram mit Hagar einen Sohn gezeuget, den er Iſmael genennet, geſchahe es, daß bald darauf, durch GOt⸗ tes ſonderbahren Seegen, Sarai ſelbſt fruchtbar wurde, und einen Sohn gebahr, den Abraham Iſaac, das iſt, ein Lachen⸗und Freuden⸗ Sohn nennete, weil GOit ihm und ſeinem Weib erſt im Alter da⸗ durch ein Lachen zugerichtet. Aber es fand ſich bald eine gantz unglei⸗ che Art unter dieſen beeden Bruͤdern, weil Iſmael ein S der den frommen Iſaac nur verſpottete und auslachte, dahero ſie zu Abraham ſprach: Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sohn, dann dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem Sohn Iſaac, und EOtt ſelbſt billigte dieſes Begehren der Sara, und gab dem Abraham die Verheiſſung: In Iſaac ſoll dir der Saame genen⸗ net werden, 1. B. Moſ. 21, 12. Paulus aber weiſet in unſerer E⸗ piſtel, daß dieſe Geſchichte auf etwas weit hoͤheres geſehen, und die Hagar mit ihrem Sohn Iſmael ein Vorbild aller Heuchler gewe⸗ ſen, die die rechtglaͤubige Kirche verfolgen, und aus den Wercken wol⸗ poͤtter war, ingtegt tees,d ni, das z eſt in rlas enſ 1Nge. 0 kiſthet d. d Relgi n durch ſictermt! 1 Vn Ein iirmml nien nmr thſterne irkeunen nſetttrh laltg neige rlis Meine Pfben ſt 4 Aneme 1 hefith en, der ein treſeng n In hen de n G ſen N ſtelat e leſcnſn ſtin grahe nen,n ſhlegttn n, m iber eit ſe dunn Getoe 19 Ar Sonmeag Laͤtar. 36 wollen gerecht und ſeelig werden, indem er ſaget: die Worte bedeu⸗ ten etwas, denn das ſind die zwey Teſtamente, eines von dem Berg Sinai, das zur Knechtſchafft gebieret, welches iſt die Agar, denn A⸗ gar heiſſet in Arabia der Berg Sinai, und langet biß gen Jeruſa⸗ lem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen Kindern, aber das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer al⸗ ler Mutter. Er unterſcheidet das leibliche und geiſtliche Jeruſalem, und verſtehet durch das Jeruſalem zu ſeiner Zeit die verderbte Syna⸗ gog und Religion, die damahls zu Jeruſalem im Schwang gangen, daß man durch das Geſetz muͤſſe gerecht, und ſeelig werden, dieſes vergleicht er mit der Hagar, die ein Vorbild ſey des Geſetzes ſo auf dem Berg Sinai gegeben worden, und weil beeder ihre Kinder, nem⸗ lich der Jmael Hagar Sohn, und die damahlige Werckheilige zu Jeruſalem nur zur Knechtſchafft waͤren gebohren, oder dem Geſetz ſich knechtiſcher weiſe wollten unterwerffen, da ſie der Evangeliſchen Freyheit konnten genieſen. Durch das Jeruſalem aber, das droben iſt, verſtehet er das geiſtliche Jeruſalem, die Chriſtliche Kirche N. Te⸗ ſtaments, welche er alſo nennet, weil lauter himmliſche Schaͤtze und Guͤter uns darinnen werden angeboten, daß wir ſollen trachten, nach dem das droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes, Col. 3, 2. Die nennet er die Mutter der Glaͤubigen N. Teſtaments, wel⸗ he zur Freyheit gebieret, wie Sara einen freyen Sohn den Iſaae gebohren, der ein Erbe und Herr worden aller ihrer Guͤter. Urd weilen Paulus den Unterſchied der Kirchen A. und N. Te⸗ ſtaments auch darinnen gewieſen, daß nur die IJuden zu ſeiner Zeit der Hagar Kinder waͤren, das geiſtliche Jeruſalem aber die Kirche N. Teſtaments, unſer aller Mutter, nemlich der Juden und Heyden, und alſo dieſe ſich viel weiter ausbreite, als die Kirche A. Teſtaments, 6 fuͤhret er zum Beweiß deſſen an, die Worte Eſaiaͤ, C. 54, 1. da faſt eben dieſes Gleichnuͤs gebraucht wird. Rühme du Unfrucht⸗ bare, die du nicht gebiereſt, freue dich mit Ruhm und jauchze, die du nicht ſchwanger biſt, denn die Einſame hat mehr Kinder, weder de den Mann hat, ſpricht der H Err. Er will ſagen: Es ha⸗ be ehedeſſen die Kirche A. Teſtaments geſchienen, als ware ſie 25 3 ehr 366 Am Sommtag Laͤtare. ſehr fruchtbar, und haͤtte viel Ki die aus und aätte viel Kinder, die Kire ——r zumahl Da Nbaeamos gan didcn. he Ctſt ubi⸗ . tr die Heyden gar ſparſe gantz unfruchtbar geweſen, Atklirt aber mam ware die Anzahl wahren Kir eweſen, und feahre oſer inden diej danto⸗ er Ten , etſret meo we obten ichte de Synagog und Beligi tceevend ments an n dire irreinteſglſen, Re Grnr Leſta⸗ innun AMeErcket dann hier, Meine Gelt elt haͤtte ausgebreitet. uſhnd M Gottloſe, n hier, mMeme Gelletre daß alle Warckheilige und ſ,lreͤn den, wollen ſeelig wer em Geſetz, oder bey fortwaͤhrend ge un hin mirſi und ihres Senereche⸗ Oſalle und Nachke mmen Sen⸗ tnodn eugung und Auffuͤhr eyn, 1. ihrer Gebur „ EE enngende kaſhareng nach, undz. ihrer Vregoſſtugt Be⸗ geſrfnt Tihae nur nach dee Ninaclegret deburth nach, ung nac, llb eburt i . ren ſin in i E.; ihſire Weiſe in Suͤnden, daß wi ohren Joh. 3. das iſt, natuͤrli ebegenans ſc + . eg 3. atuͤrlicher, ſn us e bin anns undiichen Sgumen geanet uud Siehe, HErr, nſid id hat mich in Suͤnd en Saamen gezeugt, und mein e‚/HErr, gſien N durch die heilige Taufe empfangen, Pfaln zr. aber wir Mutter ſian ihn Geiſt vom Geiſt inte⸗ aus Waſſer und Geiſt wieder wir ſind auch ſeg un ſe geiſtliche Art Hge⸗ ohren worden, dahero getaufte Chriſt ohren, oder gje⸗ mſttn Geiſt ſolten ſuchen ſündlichen Fleiſch ſolten widerſteh en durch die: wenunß chen zu wandeln, Gal derſtehen, oder in dem llle nur wollen ſeelig werde „Gal. 5, 1. allein die aus d Wſtenze, ben nicht gehorſam ſi en oder die dem Evangelio ſonſt i em Geſetz etn ei lichen Natur und n „Ldie bleiben in der alten ſuͤndli in ihrem Le⸗ ge wingeli eburth ſteck ſuͤndlichen und fleiſch⸗ D der Verheiſſung nicht en, daß ſie den Geiſt der ſleiſch⸗ e, nſcl er ben, weil 3 er Freyheit und ereerpif und auch der Geiſt G weil das Geſetz den Geiſt nicht gi liros Kife und wohnet nicht in eine tes nicht kommt in eine eſfnicht gene⸗ uc Ferner ſind ſie m eib der Suͤnden unterworffen B Wei eele, lrun lich ſie ſind Spoͤtter rechte Iſmaeles ihrer Auffuͤhrung t eißh. . tlce e ſind. wie Iſmael rung nach, nem⸗ ein ziie gen als Soͤhne der Freyhei geweſen, und verfolgen di ſeen Fe Moſ. e der Freyheit und der Verhei lgen die Glaubi⸗ unlren ſ. 21. gehoͤret, daß Sarai geſehen, de iſie⸗ ari⸗ wir aus 1. B. wint . el der Sohn Ha⸗ hrſn gar Jehabe 4 Au cbkeſe ertett ehen 8 duret⸗ Dderi 4u, ihten effete tictii fie Et W ſech dien ir s E Am Se ntag Laͤtare. 367 gar ein Spoͤtter war, und es Paulus in unſerer heutigen Epiſtel noch deutlicher erklaͤret, v. 29. aber gleichwie zu der Zeit, der nach dem Fleiſche gebohren war,verfolgte den/ der aus dem Geiſt gebohren war, alſo gehet es ietzt auch, damit weiſet der Apoſtel, daß iederzeit die wahre Kirche von der falſchen, und das Haͤuflein der Frommen von den Gottloſen ſeye verfolget worden, wie an der Kirche Adams gleich zu ſehen, da Cain ſeinen Bruder Abel grimmig anſahe, und ſein Geberde gegen ihn verſtellte, ja ihn endlich gar tod ſchlug, weil Abel glaubig war an den Meßiam, und in ſolchem Glauben ſein Opfer gebracht hatte, Cain aber war gottlos und unglaubig, daß GOtt ſein Opfer nicht gnaͤdiglich anſa⸗ he. 1. B. Moſ. 4. So gieng es auch in der Hauß⸗Kirche Iſaacs/ da er nur zwey Sohne hatte/ den Jacob und Eſau, ſo verfolgte Eſau als ein wilder Menſch und Gottloſer, wie ihn die Epiſtelan die Ebreer nennet, den Jacob, dem er aus Leichtſinnigkeit ſeine erſte Geburt um ein Linſen⸗Ge⸗ richt verkauft, und dadurch ſich des vaͤterlichen Seegens beraubet, daß Ja⸗ eob deswegen aus ſeines Vaters Hauß und fluͤchtig in Meſopotamien ziehen muſte. 1. B. Moſ. 27. Gleiches Ungluͤck hatte Jacob mit ſeinen Kindern, da ſeine Soöhne ſich faſt alle wider den frommen Jo⸗ ſeph ſetzten, ihn verfolgten und erſtlich in eine Grube warffen, her⸗ nach den Iſmaeliten denſelben zum leibeigenen Knecht verkauften 1. B. Moſ. 37. und ſo iſt es iederzeit auch in der Kirche Chriſti N. Te⸗ ſtaments ergangen, ſonderlich nachdem der Römiſche Antichriſt aufge⸗ lommen / und die paͤbſtiſche Geſetz⸗Lehrer als rech e Iſmaeliten und Eſaui⸗ ten das reine Evangelium haben angefangen zu verfolgen, da ſo vieltau⸗ üend Maͤrtyrer unſchuldig um des Evangelü willen hingerichtet worden. Ein ieder pruͤfe ſich nun, zu welchem Hauffen er gehore, zu Iſ⸗ mael oder Iſaac, das iſt, ob er ein Spotter der Gnade GOttes, o⸗ der ein Iſaac und Sohn der Freyheit und der Verheiſſung ſey, wel⸗ ches gar leichtlich geſcheyen kan, nach ietzt angefuͤhrten Kennzeichen, ob er nach dem Fleiſch, oder nach dem Geiſt wandle, ob er das Gute was er thut, nur auf eine knechtiſche Weiſe thue aus Furcht der Stra⸗ ſe, oder auf eine kindliche Weiſe, aus wahrem Glauben und kind⸗ lichen Gehorſam gegen feinen himmliſchen Vater, wie Paulus ſaget: Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen daß ihr 68 Am Sonntag Laͤtare. 3 ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt einen kind⸗ iſt elchen wir ruffen, Abba, lieber hen S ſann ſangen dureh nelche Art aller Heuchler, daß ſie Vater. e, was von andern Gutes geſchiehet, gezwungen nachthun⸗ ſe daeenige ten ſehen zu laſſen, aber dabey keinen Glauben haben un ale nur enſelben nicht durch die Liebe lalſen edenden Rerhſtenheru ſgen ie Iſt ga . ten, ſondern denſelben wie nnaehhen õ Aber ſolche muͤſſen dann endlich i werden lus ſchreibet: Aber was ſage i an der Seraſſe danan innin Sohn, denn der Magd Sohn ſoll ſaſ die nan . — der F reyen O ſchroͤckliche Worte, wel⸗ nicht erben mit dem Sohn der Freyen. ſrcha Martioſrh in d eit hoͤher gehen, und eine ewige che in dar Jaul inie inon Mutder nur leiblich ausgeſteſſen wor den, ſp ſollen alle Werckheilige, die unter dem Geſetz mit Gewa ſenn wollen, nichts als daige Auſteſſun und Dervamuns an gem⸗ 1e labee Wdebenged Cünden Gerechtigkeit und ewiges Leben er⸗ iſt, keine Vergebung der Suͤnden, Geree Benige Lehen E. en der Fluch bleibet uͤber ihnen. 5§. B Sscec ener wic alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er dar⸗ nach thut, und alles Volck ſoll ſagen Amen. ie Paules Aſſet uns aber nun auch vors andere anſehen, wie kul ir unter dem Bilde Iſaacs die Rechtfertigung eines arm 1 anders durch den Glauben bekraͤfftiget, und beſtatiget. daw 3 ohne hatte, kagd, der de er Neyen, aber der e der Magd war, iſt nach dem Sleiſche aedern n, der aber von der Freyen, iſt durch die Verheiſſung ge Z h⸗ debohrier⸗ unterſcheidet der Apoſtel die, ſo allein durch den Glauben ren G Rieſun begehren ſeelig zu werden, von den Werckheiligen I. nach rc Geburt, die gantz anders iſt, als die Geburt Iſmaels, dann ſie ſind von Sara oder von der Freyen, und nach der Verheiſſung ge⸗ mn bohren, das iſt, ſie werden gantz umſonſt und aus lauter Gnaden von 4. amen, wie dem Abraham frey und GOtt zu ſeinen Kindern angenomn L ſen und umſonſt die Verheiſſung geſchehen, ſowohl daß Sara erſt hran e ſelt eine ſerder Ecan lht ſolte es Wandel. inmliche in Vnter Ao imthin e iin und an a geltige 6 GneGt nr iſen in ſbcte le,N efin benee OH ſeſrtch Nunfi itten W d Am Sonntag Latare. 369 Alter Plte einen Sohn gebaͤhren, 1. B. Moſ. 18, als auch daß in dem Iſaac der Saame ſolte genennet, und der HErr Meßias aus ſeinem Geſchlecht ſolte gebohren werden. 2. Nach ihrer Auffuͤhrung und Lebens⸗Wandel, ſie verhalten ſich wie Iſaac, als gehorſame Kinder ihres himmliſchen Vaters, wie Iſaac einen ſonderbahren Gehorſam ſeinem Vater Abraham geleiſtet, da er mit ihm ſo willig auf dem Berg gegangen, und ſich von demſelben bereits auf das Opfer⸗Holtz laſſen binden, mithin ohne Wiederrede ſich nach GOttes Befehl haͤtte laſſen ſchlachten und aufopfern, 1. B. Moſ. 22, und ſolchen kindlichen Geiſt haben glaubige Chriſten, die ihre Rechtfertigung einig und allein in der Gnade GOttes, und in dem Verdienſt JEſu Chriſti ſuchen, ſie folgen ihrem himmliſchen Vater mit einem gehorſamen kindlichen Hertzen, wann ſie auch einen Creutz⸗Berg nach dem andern ſollen ſtei⸗ gen, und wann ſie von den ſpoͤttiſchen Iſmaeliten werden verachtet und verfolget, wie hier ſtehet: aber gleichwie zu der Zeit, der nach dem Fleiſche gebohren war, verfolget den, der nach dem Geiſt geboh⸗ ren war, alſo gehets ietzt auch, denn die glaubige Kinder GOttes wiſſen, daß dieſes mit zu der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Kette gehoͤret, da er von der Gnaden⸗Wahl und Rechtfertigung redet: Roͤm. 8, 29. 30. Welche er aber zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes, auf daß der⸗ ſelbe der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern, welche er a⸗ ber verordnet hat, die hat er auch beruffen, welche er aber be⸗ ruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Drum fol⸗ get auch endlich der Unterſchied nach der ungleichen Erbſchaft, da es von dem Iſmael geheiſſen: ſtoſſe die Magd hinaus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen, welches Begehren der frommen Saraͤ GOtt ſelber ge⸗ billiget, nicht als waͤre Iſmael mit ſeinem Geſchlecht durchgehends verlohren und verdammt worden, ach nein, es finden ſich noch viele Umſtaͤnde, die da anzeigen, daß Iſmael ſich noch habe bekehret, und alſo auch ſeelig worden ſey, wie auch viel ſeiner Nachkommen ſich zur Chriſtlichen Kirchen bekehret haben. Aber Paulus ziehet die teh⸗ aa he o Am Sonntag Laͤtare. Ausſtoſſung aus dem Hauſe Abrahams an, als ein Vorbild auf die geiſtliche und ewige Verſtoſſung aller werckheiligen, daß weil ſie die Gna⸗ den Verheiſſung GOttes in Chriſto nicht wollen ergreiffen, ſondern unter dem Fluch und Zwang des Geſetzes bleiben, ſie endlich ſollen hinaus geworffen werden, in die aͤuſerſte Finſternuͤß hinaus, da heu⸗ len ſeyn wird und Zaͤhnklappen. Matth. 22, 13. Es ſoll von denen, die nur um den Lohn der Wercke gearbeitet, heiſſen, nimm was dein iſt, und gehe hin, da hingegen die, ſo ſich allein auf die Gnade des Hauß Vaters verlaſſen, im Hauſe bleiben und der himmliſchen Erb⸗ ſchaft und Gnaden⸗Belohnung genieſſen, wie Iſaac in dem Hauſe ſeines Vaters Abraham, Matth. 20, 14. weil alle die, welche an JE⸗ ſum Chriſtum, den himmliſchen Iſaac glauben, nicht ſollen verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. We ches ewige Leben das rechte unvergaͤngliche, unbefleckte, und unverwelckliche Erbe iſt, das behalten wird im Himmel, denen die ans GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seeligkeit. 1. Petr. 1, 4. 5§. Ir, Meine Lieben ſchlieſſen nun dieſe Betrachtung mit den herr⸗ Wlichen Schluß⸗Worten unſerer Epiſtel: So ſind wir nun lie⸗ ben Bruͤder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. Ach GOtt ſey gelobet, daß wir ſolches alle nach der aͤuſerlichen Gemein⸗ ſchaft der Evangeliſchen Kirchen, darinnen wir leben, koͤnnen ſagen, da wir nemlich die reine Lehre haben von der Rechtfertigung eines ar⸗ men Suͤnders fuͤr GOtt, und alſo nicht in den Wercken des Geſetzes, wie die Papiſten auf eine knechtiſche Iſmaels Art unſere Seeligkeit ſuchen, ſondern als Kinder der Freyen, durch die Gnaden⸗Verheiffung GOttes in Chriſto dem himmliſchen Iſaac, daß wir alſo eben die Leh⸗ re haben, welche Paulus ſo ernſtlich gegen ſeine Galater getrieben, daß wir allein durch den Glauben an EChriſtum muͤſſen vor GOtt gerecht und ſeelig werden. ”M Laſſet uns nur ermahnet ſeyn, Liebſte Seelen! daß wir auch nach der innerlichen und geiſtlichen Gemeinſchaft rechte Iſacidaͤ oder Nachfolger Iſages ſeyn, und da wir ſind Kinder der Freyen, nem⸗ lich nach der geiſtlichen Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, wir ſolches nicht auf eine fleiſchliche Freyheit ausdeuten, und gantz chunſeneig Aibenl das inn Decke (enn Nuch ſin eger di ict ein te, I7. = ſe hiin Engr aus erſan op Wln ds Rherſanſn iſdeten eene IIS. un ſe⸗ e Den rocdend irSen , s he ſehd Hobt i⸗ ſtlige ſſhenwin urh = = S = == — = = = 7 = — = == = == = — = = E S== = ⸗ = = =☛ 8 == bine uchn i. Gericder deiſſede 4 tiftnſin. e eleſ hinets loenre gunnelt feriß tntlſtere in Ml ltd rſlentii Wr Cntanl⸗ Am Sonntag Laͤtare. 37Z nach unſerm eigenen Willen in Suͤnden wolten leben, ach nein, Mei⸗ ge Lieben! das hieſſe die durch Chriſtum erworbene Freyheit mißbrau⸗ chen zum Deckel der Boßheit, 1. Petr. 2, 16. weil uns Chriſtus nur von dem Fluch und Zwang des Geſetzes, nicht aber von dem Ge⸗ horſam gegen die Gebote GOttes, erloͤſet. Er iſt, wie er ſelber ſa⸗ get, nicht gekommen, das Geſetz gar aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen, Matth. 5, 17. und alſo ſoll nur dieſes der Unterſchied ſeyn, daß wir nicht mehr aus Zwang, auf eine knechtiſche Iſmaels Art, dem Ge⸗ ſetz gehorſam ſeyn, ſondern mit einem willigen kindlichen Hertzen, dem Willen des himmliſchen Vaters, wie Iſaac ſeinem Vater Abra⸗ ham gehorſam ſeyn, Kraft der Weiſſagung Davids, Pſalm. 110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opfern im heiligen Schmuck. Paulus weiſet ſolches an andern Orten gar ſchoͤn, Röm. 6, 15. 16. Wie nun? ſollen wir ſuͤndigen, dieweil wir nicht unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſeyn? das ſey fer⸗ ne. v. 18. Denn nun ihr frey ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden der Gerechtigkeit, und abermahl v. 20. 21. da ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey von der Ge⸗ rechtigkeit, was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht, welcher ihr euch ietzt ſchaͤmet, denn das Ende derſelbigen iſt der Tod. Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende Aabber das ewige Leben. Allſo ſehen wir, daß uns die durch Chriſtum erworbene geiſtli⸗ che Freyheit durch aus keine Freyheit zu ſuͤndigen verſtatte, ſondern vielmehr die Heiligung deſto mehr treibe, weil eine groͤſſere und meh⸗ rere Gnade, auch mehrere Danckbarkeit erfordert, ſonderlich aber wir durchs Evangelium ſo viel mehrere Kraͤfte bekommen gutes zu thun, und unſer Leben nach dem Geſetze GOttes anzuſtellen, auſſer dem ſind alle die, welche ihrer Evangeliſchen Freyheit in Chriſto zur Suͤn⸗ de mißbrauchen, Knechte des Verderbens, wie ſie Petrus nennet, 2. Pet. 2, 19. Sie verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie doch ſelbſt Anechte des Verderbens ſind, und waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten, als daß ſie ihn erkennen, Aag 2 und 372 Am Sonntag Laͤtare. und ſich kehren von dem H. Gebot, das ihnen gegeben iſt. v. 21. Ach das mercket dann ihr ſichere Welt⸗Kinder, die ihr immer nichts als Freyheit in Suͤnden ſuchet, und mit jenen rohen Leuten ſaget: Laſſet uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre Seile. Pf. 2, 3. Nehmet doch an ſtatt des ſchweren Jochs des Ge⸗ ſetzes, nunmehro das ſanfte und leichte Joch Chriſti auf euch, von wel⸗ chem er ſaget: mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11, 30. Nemlich weil er Kraft und Vermögen darzu giebt, und das ſchwereſte ſchon von uns genommen hat. Wir ſchlieſſen noch mit den ſchönen Worten, welche Paulus bald nach unſer heutigen Epiſtel, an ſeine Galater geſchrieben, Gal. 5 13. Ihr aber lieben Bruͤder, ſeyd zur Freyheit berufen, al⸗ lein ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum gebet, ſondern durch die Liebe diene einer dem andern, da der ſeelige Lutherus in der Randgloſſe hinzuſetzet: Das thun diefenige, die da ſagen, dieweil der Glaube alles thut, ſo wollen wir nichts gutes thun, und auf den Glauben uns verlaſſen. Da huͤte ſich ein jeder dafuͤr daß er freyen willigen und ungezwungenen Gehorſam nach dem Exempel IJlaacs ſeinem himmliſchen Vater diene, ſo wird er auch mit Iſaae nach der Verheiſſung ein Erbe und Sohn der himmliſchen Freyheit werden, wann wir erſt kommen in das rechte Jeruſalem, das droben iſt, in die Stadt GOttes, und zu der Menge aller Glaͤubigen und erſdie Auserwehlten, frey vom Geſetz, frey von der Suͤnde, und ewigem Tod, und alſo in dem Hauſſe des himmliſchen Vaters werden blei⸗ ben immer und ewiglich. Nun HErr JEſu ſo erhalte uns dann in deiner Warheit gib ewigliche reyheit zu preiſen deinen Nah⸗ men, durch JEſum Chriſtum, Amen. S Ah liebex himmliſcher Vater, der du uns aus lauter Gna⸗ den, in dem Schooß der Evangeliſchen Kirchen, als der rechten Sara, und geiſtlichen Mutter haſt laſſen gebohren wer⸗ den und uns zur Freyheit berufen, vergib uns gnaͤdiglich, daß wir ſolcher Freyheit bißhero ſo oftmabls zur Suͤnde mißbrau⸗ chet/ und mit Iſmael Knechte der Suͤnden worden, ja 139 . wohl nicht unter ſolchen ſich finde, ſondern mit einem nlrn un en tegeere inerlich in ls befreye Mhen Geho n und gehor Ndurch den ealangen n lr nen G Nokn, die 6 il ſie o ſc u zehl t heiſſt Yin aern deſ Ner⸗ ſfhet,tder mnlirſenn Nurden N rer urenen l e Munen 5 Am Sonntag Laͤtare. 373 wohl unſern unſchuldigen Naͤchſten verſpottet und verfolget me haben, regiere uns aber durch deinen H. Geiſt, daß wir nicht ume nur aͤuferlich in der Freyheit beſtehen, damit uns dein Sohn fng Chriſtus befreyet hat, ſondern mit einem freyen willigen und 6 66 kndlichem Gehorſam dir unſerm himmliſchen Vater dienen, hm folgen und gehorchen, und alſo aus Gnaden die Rechtferti⸗ teke gung durch den Glauben, und dermahleinſt das himmliſche Eem Erbe erlangen mogen, Amen. “ ⸗ eo. Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. ben 1 . ft HöErr mein OOtt! groß ſind deine Wunder und deine Ge⸗ igen dancken, die du an uns beweiſſeſt, dir iſt nichts gleich, ,S. ͤch will ſie verkuͤndigen, und davon ſagen, wiewohl ſie uſni nicht zu zehlen ſind, Amen. Pfalm 40, 6. PNnd er heiſſt wunderbar. So moͤgen wir heute wohl mit mmare Eſaia ausruffen, Geliebte in JEſu! da wir das Gnaden⸗rei⸗ nen che Feſt der Empfaͤngnuͤs JEſu wieder erlebet haben/ aus nih⸗ Eſa. 9, 6. zwar wollen die Juden aus dieſem und folgenden Nahmen, enhe Rath, Krafft, Held, ewiger Vater, Friede⸗Fuͤrſt, ſchlieſſen, daß unſer Meßias, an dem wir glauben, der rechte Meßias nicht ſeyn g,3 re 4 . e , D 4 1 une fonne, weil er ja dieſe Nahmen in den Tagen ſeines Fleiſches nicht , ijen 6 l . . , iie habe gefuͤhret, oder damit ſey benennet worden, allein es iſt ihnen 1der bie⸗ auch ſchon laͤngſten von unſern Gottes⸗Lehrern geantwortet und er⸗ nsdann wieſen worden, daß der Prophet hier nicht rede von eigentlichen Zunah⸗ genc⸗ men, daß der HErr Meßias alle dieſe Nahmen werde fuͤhren, und ſich damit nennen laſſen, ſondern daß ers in der That werde ſeyn/ rO was dieſe Nahmen anzeigen, und zwar ſolches nach der Hebraͤiſchen uttt h Redens⸗Art, da genennet werden ſo viel heiſſet als ſeyn, wie Eſa. n oen 56, 7. ſtehet: Mein Hauß heiſſet ein Bethauß allen Völckern, das adid t, es iſt in der That, oder ſoll doch ſeyn ein Bethauß ꝛc. und bald digece darauf ſaget er c. 62, 4. Man ſoll dich nicht mehr die verlaſſene, einſta noch dein Land eine Wuüͤſtung heiſten, ſondern du ſolt meine “ aa 3 Luſt 374 Am Feſt der Verkuͤndigumg Mariaͤ. Luſt an ihr, und dein Land lieber Bule heiſſen, denn der HErr hat Luſt an dir, und dein Land hat einen lieben Bulen, da es dann alsbald erklaͤret wird, daß es von der That ſelbſt, und nicht von der bloſſen Benennung zu verſtehen ſey, alſo ſaget auch Jeremias von un⸗ ſerm Heyland: und das wird ſein Nahme ſeyn, daß man ihn nennen wird, HErr der unſere Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 6. das iſt, er wird in der That unſer HErr, und unſere Gerechtigkeit ſeyn. Nun eben alſo ſagt auch hier Eſaias: und er heiſt wunder⸗ bar, das iſt, er wird in allem ſeinen Thun, in ſeiner Geburt, Leben, Leiden und Tod, gantz wunderbar ſeyn, und man wird mit Erſtau⸗ nen ſeine Wunder anſehen, und ſich daruͤber verwundern. Theureſte Seelen! haben wir iemahls Urſache gehabt unſern JEſum wunderbar zu heiſſen, oder uns im Glauben uͤber ihn zu verwundern, ſo iſt es gewiß ſeine Menſchwerdung und Geburt, da er von einer ſolchen Wunder⸗Mutter, der heiligen Jungfrauen Ma⸗ rien iſt empfangen und gebohren worden, und er ſelbſten ein ſolcher Wunder Sohn, der von Ewigkeit her, ſchon geweſen, und doch in der Füͤlle der Zeit, in den Leib der Jungfrauen Mariaͤ ſich hat laſſen verſchlieſſen, den ſonſten der Himmel, und aller Himmel Himmel nicht begreiffen moͤgen, 1. B. Kön. 8. und damit wir dieſe Wunder des HErrn moͤgen recht verſtehen lernen, und dem groſſen GOtt da⸗ fuͤr danckbar werden, ſo bittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand des Baſene Geiſtes aus in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Epiſtel, Eſa. 7. v. 10.-- 16. Ud der Err redet abermahl zu Ahas / und ſorach: Fordere dir ein Zeichen vom Errn deinem GOtt / es ſey unten in der Qoͤlle o⸗ der droben in der Hoͤhe. Aber Ahas ſprach: Ich wills nicht ſodern / daß ich den Errn nicht verſuche. Da ſprach er: Wohlan / ſo hoͤ⸗ ret ihr vom Gauſe David / iſt es euch zu wenig / daß ihr die Leute be⸗ leidiget / ihr muͤſſet auch meinen GOtt beleidigen? Darum ſo wird euch der OErr ſelbſt ein Zeichen geben. Siehe eine Jungfrau iſt ſchwan⸗ ger / und wird einen Sohn gebaͤhren / den wird ſie heiſſen Immanuel. But⸗ — ler un or lszu en ein⸗ N Gnode Gelch ervi Ulen denen, ſter nachte hurhergehe Ungen, de flngeinend eiin dwef e Vlk alite Unbn meden, Eftchnthent n Otaͤer Unitten gyen unemnne en Mnn Deen! ſbon der⸗ ſſone darn Ulitetnne urſeſhc en,deeht ſichtt enicaten⸗ ßnr ten Gentetn. eſt lt eburtWe dmnit hebt ue iber h⸗ GenitN uan en en ſe und Nen ſhbhete Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 275 Butter und Sonig wird er eſſen / daß er wilſe Boͤſes zu verwerffen und Gutes zu erwaͤhlen. „ Eliebte in Jſu! wann der heilige Koͤnig und Prophet die groſ⸗ ſe Gnade GOttes will ruhmen, die er mitten im Zorn ſei⸗ nem Volck erwieſen, ſo ſaget er: Du haſt aber doch ein Zeichen egeben denen, die dich fuͤrchten, welches ſie aufwurffen, und ſ ſicher machte, Sela. Pſalm. 60. v. §. Er hatte nemlich in dem gleich vorhergehenden beſchrieben, wie harte Gtt mit ſeinem Volck umgegangen, denn du haſt deinem Volck ein hartes erzeiget/ du haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß wir taumelten, wo⸗ mit er ohne Zweifel geſehen auf die groſſe Niederlage, welche das juͤ⸗ diſche Volck erlitten, da die Lade GOttes von den Philiſtern weg ge⸗ nommen worden, 1. B. Sam. 4, 17. item da Saul mit ſeinem Sohn Jonathan umkommen, 2. B. Sam. 1. welche ſchwere Heim⸗ ſuchung &Ottes er mit einem ſtarcken Trunck Weins vergleichet, oder einem bittern Artzney⸗Tranck, den ein Krancker wider Willen muß austrincken, wie dergleichen Redens⸗Art auch anzutreffen. Jerem. 27 15. Nimm dieſen Becher Wein voll Zorns von meiner Hand, und ſchencke daraus allen Volckern,zu denen ich dich ſende, daß ſie trincken, taumeln und toll werden, fuͤr dem Schwerd, das ich unter ſie ſchicken will. . Aber hier faſſet David wieder einen Muth, und verſichert ſich der gewiſſen goͤttlichen Huͤlffe, als waͤre es ſchon geſchehen, nemlich daß GOtt werde ein Zeichen geben denen die ihn fuͤrchten, oder wie 6ts nach der heiligen Sprache lautet, ein Panier und Feld⸗Zeichen, als ein gewiſſes Zeichen einer Gnaden⸗Gegenwart, wie ſonſten im Krieg gewiſſe Fahnen und Standarten mit gefuͤhret werden, zu welchen die Soldaten muͤſſen ſchwoͤren, und bey deren Anſchauen ſie deſte mehr zu tapferer Gegenwehr aufgemuntert werden. So nennet mun David hier GOtt ſelbſten ein ſolches Panier und aufgeſtecktes Zeichen, wie ſonſten von dem OErrn Meßia ſtehet: Ea. 11, 10. und wird geſchehen zu der Zeit/ daß die Wurtzel Iſai, die da ſtehet zum Panier den Volckern, nach der werden die Heyden fragen, und will alſo David ſagen, OOtt ſey vor ſeinem Volck ſchon cuns 3 376 Ar“ Feſt der Verkuͦndigung Maria. hergezogen, und werde es noch thun, wie man eine Kriegs⸗Fahne und Panier vorher fuͤhret, da er ſolches vorhero nicht gethan, und nicht fuͤr ihrem Heer ausgezogen, dergleichen Klage David fuͤhret Pſalm. 44, 10. warum verſtoöſſeſt du uns dann nun, und laͤſſeſt uns zu ſchanden werden, und zeuchſt nicht aus unter unſerm Heer, worauf dann der fromme Konig auch 2. diejenige beſchreibt, denen G Ott dieſes Zeichen gegeben haͤtte, oder noch geben ſolte, nemlich denen die ihn fuͤrchten, weil es zwar viel Gottloſe auch mit genoſſen, aber doch GOtt es nur um der Frommen willen gethan, nicht zwar aus Verdienſt ihrer Froͤmmigkeit, ſondern zu einer Gnaden⸗Belohn⸗ ung ihres lebendigen Glaubens, daß ſie daſſelbige ſolten aufwerffen und gebrauchen, und die goöttliche Wahrheit in ſeinen Verheiſſungen erkennen, welches Lutherus gegeben, das ſie ſicher machte, Sela, wodurch alſo keine fleiſchliche Sicherheit oder Vertrauen auf die gott⸗ liche Huͤlffe wird verſtanden, ſondern eine feſte Zuverſicht auf GOt⸗ tes Wahrheit, Allmacht, und Barmhertzigkeit, wozu David noch das we⸗ Wert Sela hinzu ſetzet, von welchem Lutherus ſchreibet: Ich achte, Sela ſey ein Zeichen des Geiſtes, daß wo es im Pſalter ſtehet, daß da bedeutet werde ein ſtill halten, und tief aufmercken. Thun wir nun, Meine Lieben! einen Blick in unſere heutige Feſt⸗E⸗ piſtel, ſo finden wir, daß darinnen des Zeichens auch ausdrüͤcklich ge⸗ dacht wird, welches GOtt dem Koͤnig Ahas in der Noth zu Staͤrckung ſeines Glaubens angeboten, aber von demſelben muthwillig iſt ver⸗ ſchlagen worden, dahero er ihm hernach wider ſeinen Willen das herr⸗ liche und wunderbare Zeichen von der Enpfaͤngnuͤß und Geburt des PErrn Meßiaͤ gegeben, wie wir in der Erklaͤrung mit mehrerm hoͤren Ferden wir wollen dahero zu unſerer Betrachtung dermahlen aus⸗ etzen “ Das wunderbare Zeichen der Gnade GOttes. Wie es von Ahas . I.) Verſchlagen und verachtet. II.) Von GOtt ſelbſt gegeben worden. Nun Err / ſo thue ein Zeichen an uns / daß es uns wohlgehe / „ und m dens Er / undt (Wamo otta t deben un d hroch: E, ay un Ms ſpach feſiche, d het, wie Nangentn ict J Phy de lkſtmn nor S== ir ſonig ndln ehrach uſen h ſulthens den ſute des = = = E S E — int ne ebihns ſſt nitgene dendle n ufhefi Vutere vht / ffuk Ctenh Dudrd W Hihn 6 nſti heute e⸗ Lihrick/ 16t,/ ilg ii jn 4 der König und das Volck, daß der Prophet in dieſem ſiebenden Ca⸗ pitel, v. 3. ſaget: da entfiel ihm das Hertz, und das Hertz ſeines fanden heſt / Erxr / und troͤſteſt uns / Amen. es ſ 5 RWKSðZ Aun Feſt der Verkuͤndigung Maria. 377 ſehen / die uns haſſen / und ſich ſchaͤmen muͤſſen / daß du uns beyſte⸗ 1. (CAs nun anlangt, Geliebte im Errn! daß Ahas das von r GOtt angebotene Gnaden⸗Zeichen muthwillig abgeſchlagen, ſo ſaget davon unſer Text: Und der HErr redet abermahl zu A⸗ has und ſprach: Fordere dir ein Zeichen vom HErrn, deinen GOtt, es ſey unten in der Hoͤlle oder droben in der Hoͤhe, a⸗ ber Ahas ſprach: ich wills nicht fordern, daß ich den HErrn nicht verſuche, da wir dann fuͤr allen Dingen zu betrachten die Gelegenheit, wie dem Ahas die Forderung eines Zeichens von GOtt angeboten worden, nemlich es waren zween maͤchtige Koͤnige wider die Stadt Jeruſalem herauf gezogen, Rezin der König in Sy⸗ rien, und Pekah der Sohn Remalia, der Koͤnig in Iſrael, ſie hat⸗ ten auch ſchon zuvor dem Koͤnigreich Juda groſſen Schaden gethan, indem der König in Syrien viel Gefangene weggefuͤhret, und gen Damascum gebracht, wie auch Pekah der König Iſrael hundert und zwantzig tauſend auf einen Tag erſchlagen, und in die zweymahl hun⸗ dert tauſend aus dem Lande Juda gefangen weggefuͤhret, welche aber auf Vorbitte des Propheten Obed wieder los gelaſſen worden, und ſtund es alſo damahls um das Königreich Juda, und die Stadt Je⸗ ruſalem ſehr ſchlecht, weil Ahas mit ſeinen Suͤnden und Abgoͤtte⸗ rey den HEern ſehr hatte erzuͤrnet, und das Land verunreiniget. Dahero als dieſe beede Könige nun zugleich wider Jeruſalem herauf zogen, und das Hauß David gar wollten ausrotten, da erſchrack Volcks, wie die Baͤume im Walde beben vom Winde. Aber weil doch GOtt, um der Frommen willen, die noch in Ju⸗ da und Jeruſalem waren, die Stadt wider ihre Feinde wolte beſchuͤtzen, daß das Hauß David, aus welchem der Meßias ſollte herkommen, nicht gar ausgerottet wuͤrde, ſo ließ er dem Koͤnig Ahas durch den Prophe⸗ ten Eſaiam ſagen, er ſolte ſich fuͤr dieſem zween rauchenden Loͤſch⸗ P braͤnden, dem Konig Rezin und Pekah nichts fuͤrchten, dann ſe wuͤrden nichts koͤnnen wvider Jeruſalemm ausrichten. ⸗ o Am fFeſt der Verkuͤndigung Marid. dieweilen aber der Konig Ahas ein abgottiſcher Konig war, der ohne Zweifel viel auf Zeichen und Wunder gehalten, und dem Wort Eſa⸗ iaͤ/ oder der Verheiſſung GOttes nicht glauben wollen, ſo war der HErr ſo gnaͤ-dig gegen ihn, daß er auch in dieſem Stuͤck ihm willfah⸗ ren wolte, und alſo aufs neue den Propheten Eſaiam zu ihm abfertigte. und ihm frey ſtellte ein Zeichen von GOtt zu fordern, oben im Himmel oder unten in der Holle, nemlich wie GOtt auch dem Koͤnig Hiſ⸗ kia zu Staͤrckung ſeines Glaubens das Zeichen gegeben an der Son⸗ nen, daß der Schatten zehen Stuffen oder Linien am Zeiger Ahas ſolte zuruͤcklauffen, uͤber welche er ſchon gelauffen war, oder wie GOtt auch dem Manoah zu Lieb ſeine Zeichen und Wunder auf Erden gethan. B. Richt. 6. oder es wolte GOtt ſolches auf ſein Begehren gar in der Tiefe des Meeres thun. Nun ſo begierig der Koͤnig Ahas dieſes Anerbieten GOttes haͤtte annehmen, oder es doch in den Willen GOttes ſtellen ſollen, ſo ſchlug “ ers doch ſchlechterdings ab, er wolle es nicht fordern, und zwar unter dem heuchleriſchen, nichtigen Vorwand, damit er den HErrn nicht verſuche, da er doch das Wort Eſaiaͤ, und die Verheiſſung GOttes vor ungewiß hielte, und deswegen bereits bey dem Koͤnig von Aßyhrien um Huͤlffe angeſuchet hatte. EErnet nun hieraus, Geliebte! wie ſich GOtt auch gegen die Heuch⸗ ler und Gottloſe mit ſeiner Guͤte und Liebe nicht unbezeugt laͤſſet, ja oftmahls mehr thut, als man meynen ſolte, daß ſeiner goͤttlichen Hoheit und Maj'eſtaͤt zukaͤme, wie er hier dem Ahas ſelber die Wahl laͤſſet ein Zeichen zu fodern, da er ſonſt nicht leiden kan, wenn man an ſeinem Wort und Verheiſſung einen Zweiffel ſetzet, und der Heyland ig im N. Teſtament dem koͤnigiſchen deswegen einen Verweiß gegeben und geſaget: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubt ihr mir nicht. Joh. 4, 48. Aber wie er hier den unter der Aſche verbor⸗ genen Glauben wolte aufblaſen, ſo ſucht er anderer ihrem Unglauben zu Huͤlffe zu kommen, damit er ja nichts mangeln laſſen, Seelen zu gewinnen, und ſeinen Eyfer um die Seelen der Menſchen zu bezeu⸗ gen. Er ruft auch denen zu, die ihn nicht kennen, hie bin ich, hie bin ich. Eſ. 65. 1, 2, er recket ſeine Hand aus den gantzen Tag auch zu einao⸗ 7 nn Vnl Id nolte au 6er Worlthe Am Feſt der Verkuͤndigung Marik· 9 ar ug gehorſamen Volck, ja er ſtehet vor der Thuͤr und klopffet an, ob ihm nchnß iemand wolte aufthun, daß er das Abendmahl mit ihm halten, und em ihn ſeiner Wohlthaten theilhaftig machen moͤgte. Offenb. 3, 10. Da⸗ kihnm hero hat er auch den Heyden Regen und fruchtbare Zeiten gegeben, lininm und ihr Hertz mit Speiſe und Freude erfuͤllet, Ap. Geſch. 14. nur ninſen damit ſie durch ſeine Guͤte moͤgten gelocket, und zur Buſſe gebracht n Kinf werden, dieſes haͤlt Paulus allen Gottloſen und Unbußfertigen vor, nanh da er ſaget: Verachteſt du aber den Reichthum ſeiner Gedult inecn und Langmuͤthigkeit, weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte reo” zur Buſſe leitet? Roöm. 2. “ ChhIm In Betrachtung deſſen wir dann billig die Gedult und Lang⸗ ſengrt⸗ muth GOttes, die er auch an uns in dieſem Stuͤck erwieſen, mit Daanckbarkeit ſollen erkennen und annehmen, davon Petrus ſaget: Goree GOtt hat Gedult mit uns, und will nicht, daß iemand verloh⸗ ſn e ren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre. 2. Pet. nrtn 3,9. daß wir nicht mit Ahas dieſelbe verſetzlich ausſchlagen und ver⸗ hbnt achten, denn der König Ahas ſtehet uns recht hier zum Exempel vor ſin Augen, aller Heuchler und Gottloſen, die manchmahl einen Schein 4 niee groſſer Heiligkeit von ſich geben, aber doch in der That GOttes Wort ni mur vor einen Spott halten und verachten. Sie hoͤren zuweilen GOt⸗ H tes Wort, nehmen es aber doch nicht zu Hertzen, ruͤhmen ſich alſo 6 des Glaubens und beweiſen ihn doch nicht durch gute Wercke, wol⸗ iatti len Chriſti Glieder ſeyn, aber vom Geiſt Chriſti ſich doch nicht regie⸗ . l ren laſſen, ſie wollen Chriſti Verdienſt genieſſen, und doch ſein Creutz 1 mnn nicht auf ſich nehmen und ihm nachfolgen, mit einem Wort, ſie ſtellen 8 Helun ſich aͤuſerlich als Chriſten, und ſind doch in der That aͤrger als die erie onen, dahero ſie nur deſto ſchwerere Verdamnuͤs zu gewarten Gle OB dafſuͤr laſſet uns dann treulich gewarnet ſeyn, und allezeit an lge⸗ die Vermahnung Syrachs gedencken, wilt du GOtt dienen, ſo n Erin, laß dirs ein Ernſt ſeyn, auf daß du GOtt nicht verſucheſt. Syr. e, 18,23. Sehet, Meine Lieben! GOtt hat auch uns zwey ſichtbare ieten Zeichen ſeiner unſichtbaren Gnade gegeben, die Taufe und das hei⸗ 6 lige Abendmahl, die muͤſſen Enit Ahas nicht verachten, oder b 2 durch 58 Am Feſt der Verkuͤndigung Maria. durch unwuͤrdigen Gebrauch verunehren, weil es ſind Siegel und Zeichen der göttlichen Gnaden⸗Verheiſſung in Chriſto, daß wir durch das ſichtbare Reinigungs⸗Waſſer, von unſerer geiſtlichen Suͤnden⸗ Urreinigkeit ſind gereiniget und gewaſchen, und auch durch das ſicht⸗ bare Brod und Wein mit dem unſichtbaren Leib und Blut Chriſti, ſo oftmals geſpeiſet und getraͤncket worden. Ach daran laſſet uns feſt halten, weil uns GOtt neben ſeinem Wort auch Siegel und Pfand ſeiner Gnade gegeben, andere menſchliche Zeichen ſind oft ungewiß und mangelhaft, aber dieſe Zeichen ſind gewiß und unfehlbar, darauf wir uns getroſt und ſicher können verlaſſen, weil alle drey Perſonen der einigen Gottheit ſich als Zeugen dabey einfinden, und ſie derjenige gegeben, der da iſt die Warheit ſelber. Joh. 14, 6. Dahero ſaget Johannes der Taͤufer: wers annimmt, der verſiegelts, daß GOtt warhaftig ſey, Joh. 3, 33. nemlich daß er als ein warhaftiger GOtt uns dadurch Vergebung der Suͤnden, Leben und Seeligkeit wolle mittheilen, denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und ewige Seeligkeit. Und das iſt dann auch der herrliche Troſt, den wir bey die⸗ ſem erſten Theil zubehalten haben, daß dieſe ſichtbare Zeichen der unſichtbaren Gnade GOttes, uns eine gewiſſe Verſicherung geben, daß uns GOtt wolle in ſeinen maͤchtigen Schutz nehmen, und auch vor allen Feinden, ſie moͤgen ſo ſtarck und gewaltig ſeyn, als ſie immer wollen, genugſam koͤnne vertheidigen, wie er dem Ahas ein Zeichen deswegen angeboten, daß er die Stadt Jeruſalem, und das Hauß David wolle wider ihre Feinde beſchuͤtzen, und dabey dieſe nachdenck⸗ liche Worte gebraucht: v. 4. Fürchte dich nicht, und dein Hertz ſey unverzagt, fuͤr dieſen zween rauchenden Loͤſchbraͤnden, nemlich fuͤr dem Zorn Rezin, ſamt den Syrern, und des Sohns Remalia, da er die beede maͤchtige Konige, Rezin und Pekah, rau⸗ chende Loſchbraͤnde nennet, wie ein Brand aus dem Feuer heraus gezogen, bald ausloͤſcht, ob er koͤnnen die Feinde zwar ſehr drohen, aber ſo wenig mehr ſchaden als ein ſolcher rauchender Löſchbrand, welcher von ſich ſelbſt muß verrau⸗ chen, oder mit wenig Waſſer kan ausgelbſchet werden. Einen ſo maͤch⸗ i tigen ſchon einen groſſen Rauch giebt, alſo nind er R ſen ſ weni tte ab⸗un nn uns der mein He nes Leben ner unte Sgtten des gurſct, und 6 che Wnitzi Pſteſine lnſricher hil ſdenig, inen Gtt ichen ge 8 ſitſun hgigun e Mtron hedgthe Podrn n ud hen Am geſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 382 btre Gen Ce⸗ Nrleſ S tiI loſttak Aume fttnt r, . Pelſint dſer Oer⸗ deßen hafigectt eigttt. iſ ne. H lichen Verheiſſung willen geſchehen Pllte, die GOtt dem David und tigen und ſtarcken GOtt haben wir, der ſich vor den maͤchtigſten Ko⸗ nigen ſo wenig fuͤrchtet, als vor rauchenden Loͤſchbraͤnden, weil er Könige ab⸗und einſetzet, Dan. 2. Drum können wir getroſt ſagen, wann uns der in ſeinen Schutz nimmt: der HErr iſt mein Licht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten, der HErr iſt meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen. Pf. 27, 1. denn wer unter dem Schirm des Höchſten ſitzt, und unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibt, der ſpricht zu dem HErrn, meine Zuverſicht, und meine Burg, auf den ich hoffe. Pf. 91, 1. III. Jr ſehen aber nun vors andere, wie der gnaͤdige und lang⸗ DD muͤthige GOTT dem Koͤnig Ahas ſelbſt ein wunderbares Zeichen ſeiner gewiſſen Gnade gegeben, davon der Prophet meldet, da ſprach er: Wolan, ſo hoͤret, ihr vom Hauße David, iſts euch zu wenig, daß ihr die Leute beleidiget, ihr muͤſſet auch meinen GOit beleidigen? darum wird euch der HErr ſelbſt ein Zeichen geben. ꝛc. Der theure Prophet will im Nahmen GOt⸗ tes gleichſam ſo viel ſagen: Höret ihr insgeſamt vom Hauße David, Koͤnig und Unterthanen, Herr und Knechte, die ihr ein ſolches Mißtrauen in die Allmacht und verſprochene Huͤlfe GSottes ſetzet, und alſo recht unartige Söhne und Nachkom⸗ men Davids ſeyd, iſt euch das nicht genug/ daß ihr mein Wort und Predigt verachtet, ihr muͤſſet wiſſen, daß ihr nicht mirs tntyut, ſondern meinem GOtt ſelbſten, der mich zu euch geſen⸗ Wdet, und eben damit, daß du Koͤnig Ahas kein Zeichen begeh⸗ reſt zu fordern, und dich fuͤrchteſt den HErrn zu verſuchen, da⸗ mit verſucheſt du ihn am meiſten, und verſuͤndigeſt dich an ſei⸗ A ner goͤttlichen Majeſtaͤt, dann ein Zeichen aus Mißtrauen for⸗ dern, da es GOtt nicht will geben, das heiſt GOtt verſuchen, h aber wo GOtt ſelber es befiehlt, da iſt keine Verſuchung, ſon⸗ dern du haͤtteſt nur dem Befehl GOttes gehorſam ſeyn ſollen. Allſo wendet ſich der Prophet insgemein zu denen von dem Hauſſe David, weil die Errettung von ihren Feinden, nicht um den König Ahas willen, ſondern um des Haußes Davids und der gött⸗ ſei⸗ 382 Am Feſt der Verkuͤndigung Marid. ſeinen Nachkommen gethan hatte, daß der Meßias aus dieſem Hauße und Geſchlecht ſolte herkommen, dann wann Eſaias fortfaͤhret und ſaget: darum wird euch der HErr ſelbſt ein Zeichen geben, ſiehe eine Jungfrau iſt ſchwanger und wird einen Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſſen Immanuel, Butter und Honig wird er eſſen, daß er wiſſe boͤſes zu verwerffen und gutes zu erwehlen, ꝛc. ſo ſolte man ſich faſt wundern, wie die Juden vom Hauſſe Davids hieraus haͤtten konnen einen Troſt nehmen oder Verſicherung von ihrer Erloͤſung aus der Hand Rezin und Peckah, weil dieſe Geburt des Meßiaͤund Imma⸗ nuels erſt 700. und mehr Jahr hernach erſt erfolget, aber was glaubige Juden vom Hauße Darid waren, die verſtunden dieſes wohl, daß GOTDT, ſo lange der Meßias noch nicht gebohren ſey, der aus dem Hauße und Geſchlechte Davids ſolte herkommen, dieſes Geſchlecht auch nicht gar könnte laſſen vertilgen, und alſo nothwendig dem Königreich Juda wider ſeine Feinde muͤſte zu Huͤlffe kommen. Und das ſolte alſo das Zeichen ſeyn, da der Prophet das Aufmunterungs⸗Wörtlein ſiehe voranſetzet, und ſo deutlich und gewiß davon redet,als wenn alles ſchon geſchehen waͤre. Erſtlich beſchreibt er die Wunder⸗Mutter, von welcher der Meßias ſolte gebohren werden, die nennet er eine Jungfrau, da das Wort Almah in der H. Sprache allezeit eine noch ledige und reine Weibs⸗ Perſon bedeutet, wie aus andern Spruͤchen zu ſehen, von Rebeceg, 1. B. Moſ. 24, 43. Und 2. B. Moſ. 2, 8. von der Jungfrau, die da hingegangen, der Mutter Moſis zu rufen. ꝛc. Eigentlich heiſt das Wort eine verborgene, weil die Morgen⸗Laͤnder ihre Weibs⸗Per⸗ ſonen und Jungfrauen in einem gewiſſen Frauen⸗Zimmer, wie noch heut zu Tag die Tuͤrcken thun, verſchloſſen gehalten, und alſo iſt auch daraus genug zu ſchlieſſen, daß nicht der Sohn Ahas, nemlich der fol⸗ gende Koͤnig Hiskias, oder der Sohn Eſaiaͤ, wie einige Juden und Chriſten vorgeben, koͤnne verſtanden werden, denn das waͤre ja kein Wunder⸗Zeichen geweſen, wann eine Frau natuͤrlicher weiſe haͤtte ein Kind gebohren, das haͤtte nicht koͤnnen genennet werden GOtt mit uns,oder den Juden durch daſſelbe eine Huͤlffe geſchehen. Hier aber heiſt es Haalmah diejenige, die noch eine Jungfrau iſt, die ſeit UÜber i Perſon, ll tiht doß nitninnen ein naſnr. TN hin Jerſon ſetiſs uve Enahnr Got Enmmunn uſt nide nr ſonſen Alnf trmdt ſtnen E . ſ h lte gep⸗ t ſuf 4. enhe tfihetn ſee Nrc Nge Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 883 uͤbernatuͤrlicher Weiſe ſchwanger werden, und gebaͤhren, welches frey⸗ lich von Anbegin der Welt nicht erhöͤret worden. Urnd ſo giebt ferner der groſſe GOtt ein wunderbares Zeichen ſeiner Gnade,was anlangt den Wunder⸗Sohn ſelbſten, der da ſol⸗ te gebohren werden, der da nemlich ſolte ſeyn GOtt und Menſch in einer Perſon, welches eben die Bedeutung iſt des Nahmens Imma⸗ nuel, nicht daß der HErr Meßias denſelbigen werde fuͤhren, und ſich damit nennen laſſen, ſondern daß ers werde in der That ſeyn, nem⸗ lich ein wahrer Menſch, der da Butter und Honig werde eſſen, wie man im gelobten Land die kleinen Kinder damit geſpeiſſet, und der auch im Verſtand wie ein anderer Menſch werde zunehmen, daß er wiſſe boſes zu verwerffen, und gutes zu erwehlen, aber er werde auch als wahrer GOtt und dereingebohrne Sohn GOttes mit den Nach⸗ kommen vom Hauße David, ja mit allen Glaubigen ſeyn, und ſie maͤchtiglich wider ihre geiſtliche und leibliche Feinde beſchuͤtzen, dann es war ja ſonſten auch GOtt mit dem Iſraelitiſchen Volck durch ge⸗ wiſſe Erloͤſer und Beſchuͤtzer, wie der Engel zu Manoah ſagte, der HErr mit dir, du ſtreitbarer Held, B. Richt. 6, 12. Aber dieſer Jungfrauen Sohn ſolte es ſelbſt vor ſeine Perſon und Amt ſeyn GOtt und Menſch, der HErr der unſere Gerechtigkeit, Jer. 23. GOtt ſolte geoffenbahret werden im Fleiſch, 1. Tim. 3, 16. wie auch Thomas unſerm Heylande zugeruffen, mein HErr und mein GOtt. Joh. 20, 28. Ehe nun dieſer Immanuel oder GOtt mit uns wuͤrde gebohren werden, und ſein Amt antreten, ſo ſolte das Land Syrien und Iſrael von ſeinen Koͤnigen verlaſſen, und alſo das Hauß David von ſeinen Feinden voͤllig erloͤſet ſeyn. LErnet nun hier, Geliebte! daß kein gewiſſeres Zeichen der Gnade T GOttes ſey, als der HErr JEſus ſelbſt, unſer Immanuel, das iſt, GOtt mit uns, mit ſeiner Menſchwerdung, Empfaͤngnuͤs und Geburt, denn o welch ein wunderbares unbegreifliches Zeichen iſt es nicht der gottlichen Weißheit, die ein ſolches Mittel gefunden, das verlohrne menſchliche Geſchlecht mit GOtt wieder zu vereinigen, dann die Suͤnde hatte GOtt und den Menſchen von einander getren⸗ net, da ſie vor dem Fall in der allerſeligſten Gemeinſchafft geſtan⸗ den 384 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. den, und eine groſſe Feindſchafft erwecket, dieſe Feindſchafft konnte nicht eher geſtillet, und der erzuͤrnte GOtt mit dem Menſchen wieder verſoͤhnet und vereiniget werden, biß die mittlere Perſon der Gottheit, der einge⸗ bohrne Sohn GOttes ins Mittel getreten, und Menſch zu werden ſich erklaͤret, da durch die Vereinigung der göttlichen und menſchli⸗ chen Natur in Chriſto auch die Vereinigung mit GOtt wieder ge⸗ ſchehen, daß wir nun ſagen können, Immanuel, GOTT mit uns. Ferner iſt es ein wunderbares Zeichen der ewigen Wahr⸗ heit GOttes, daß GOTT ſeine Verheiſſung, die er dem David gegeben, viel hundert Jahr hernach ſo herrlich erfuͤllet, ſonder⸗ lich was er hier durch den Propheten hat laſſen weiſſagen von der Jungfrau, die da ſchwanger ſey, oder ſchwanger werden ſolte, und ei⸗ nen Sohn gebaͤhren, welches ja augenſcheinlich erfuͤllet worden erſtlich an der Wunder⸗Mutter unſers JEſu, die zwar auch ein Weib, und unſer Heyland deswegen ein Weibes⸗Saamen genennet wird/ weil ſie dem Joſeph aus dem Hauße David vertrauet geweſen, aber der H. Geiſt nennet ſie doch ausdruͤcklich eine Jungfrau, daß der En⸗ gel Gabriel gekommen in die Stadt Nazareth, zu einer Jungfrauen, Luc. 1, 27, Und die Jungfrau hieß Maria, und ſolte doch ſchwan⸗ ger werden im Leibe, nicht durch eheliche Beywohnung Joſephs, ſon⸗ dern der Engel erklaͤret es v. 35. der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. 1.. Dahero denn Maria vor⸗in⸗ und nach der Geburt eine reine Jung⸗ frau geblieben, als das verſchloſſene Thor, Ezech. 44, 2. welches dem HErrn allein ſolte offen ſtehen, wie ſolches nach der Ausleger Mey⸗ nung auch durch das mem clauſum in unſerm Text cap. 9. Eſ. v. 6. angedeutet worden. Alſo iſt die goͤttliche Warheit erfuͤllet worden an dem Wunder⸗Sohn ſelbſten, unſerm Heyland Chriſto JEſu, von dem es der Engel erklaͤret, Matth. 1, 23. Sie werden ſeinen Nah⸗ men Immanuel heiſſen, das iſt verdollmetſchet, GOtt mit uns, da er doch vorhero dem Joſeph befohlen, des Nahmen ſolt du JEſus heiſſen, denn er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden. v. 21. Er war ja mit uns, das iſt, ein wahrer Menſch aus Maria gebohren, aber auch der eingebohrne Sohn GOttes, wie der Engel zu Phriggeſa thtwr r Viter ſchgelob ſſt m ie Liedſe igket G ſee ortli nd Bermn ber teren tfen,und neni Uetſe. deiG m ) ei c W en , M ſtjm⸗ Denene ,l 6 N ufe⸗ e ſe 0 6 atten. a' Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 385 zu Maria geſagt, darum auch das heilige, das von dir, oder aus dir geboh⸗ ren wird, wird GOttes Sohn genennet werden Luc. 1, 35. Er kam her aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch, aber er war auch dabey GOtt uͤber alles hochgelobet in Ewigkeit, wie Paulus redet, Rom. 9, 5. Laſſet mir das ein gewiſſes Zeichen der Gnade OOttes ſeyn, Meine Liebſten! ſonderlich was auch anlangt die unendliche Barm⸗ hertzigkeit GOttes, da GOtt ein ſolches Mittel gefunden, ſeine be⸗ leidigte goͤttliche Gerechtigkeit zu befriedigen, daß er doch ſeine Gna⸗ de und Barmhertzigkeit uͤberal hat laſſen herfuͤr leuchten, ſich mit uns wieder zu vereinigen, und uns durch ſeinen Sohn wieder zu ſeinen Kindern, und Erben der ewigen Seeligkeit zu machen, daruͤber ru⸗ fen wir billich aus: wie hat der HErr die Leute ſo lieb? 5. B. Moſ. 33, 3. was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmeſt. Pf. 8, 5. Laſſet uns aber, Liebſte Seelen! dieſes wunderbare Zeichen der gewiſſen Gnade GOTTes recht aufwerfen und gebrauchen im Glau⸗ ben, Leben, Leiden und Tod, erſtlich im Glauben, daß wir es nicht mit Ahas, oder den heutigen verſtockten Juden verſchlagen, ſondern gewiß glauben, unſer JIEſus ſey der Jungfrauen Sohn und Im⸗ manuel, den auch uns der himmliſche Vater zu eigen geſchenckt, daß wir ſagen konnen, uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, Eſ. 9, 6. Und zwar daß er unſere ſuͤndliche Empfaͤngnuͤs heiligte, und uns mit GOTT wieder verſöhnte. Dieſen Glauben konnen wir entgegen ſetzen allen Anfechtungen des Teufels wegen un⸗ ſerer Suͤnden, daß wenn er uns vorhaͤlt den Fall der erſten Groß⸗ Mutter Evaͤ, und wie die Suͤnde durch ein Weib iſt eingefuͤhret worden, wir ihn fragen, ob er nicht weiter etwas habe gehöret von einem Weibes⸗Saamen, welcher der Schlangen ſolte den Kopf zer⸗ treten, oder von einer Jungfrau, die einen Sohn gebohren, den ſie JEſus geheiſſen, und der zugleich Immanuel, das iſt, GOTT mit uns worden, da wird er bald verſtummen und davon gehen. Ferner ſo werfet dieſes Panier und Zeichen auf, Geliebte im Leben! dann es iſt nicht genug, daß JEſus von Maria iſt leiblich empfangen und gebohren worden, E muß auch geiſtlich in uns Ge⸗ b e⸗ 336 Am eſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. Geſtalt gewinnen, wie Paulus ſaget: meine lieben Kinder, die ich abermahl mit Aengſten gebaͤhre, auf daß Chriſtus in euch eine Geſtalt gewinne. Gal. 4, 19. Es iſt nicht genug, daß IEſus uns zu gut iſt Immanuel, das iſt, GOtt mit uns worden, wir muͤſſen auch durch ihn Kinder GOttes, und mit GOtt je mehr und mehr verei⸗ — niget werden, dieſes geſchiehet zwar durch den Glauben, aber der Glaube erweiſet ſich durch die Liebe, denn GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibet in GOtt, und GOTT in ihm. 1. Joh. 4,/ 16. O ſo fanget dann an GOtt und euren JEſum uͤber alle Dinge hertzlich zu lieben, weil er uns zu erſt geliebet, und aus Liebe zu uns, unſer Immanuel und Bruder worden, laſſet aber folche Liebe auch ſehen gegen euren Nechſten, weil niemand ſagen kan, daß er GOtt liebe, wann er nicht auch ſeinen Bruder liebet, 1. Joh. 4,20. 21. Und wie von unſerm JEſu ſtehet/ daß er werde wiſſen boͤſes zu verwerffen, und gutes zu erwehlen, ſo iſt auch dieſes ein Zeichen ſeiner ſeligen Gemeinſchaft, wann wir nach ſeinem Exempel taͤglich von Suͤnden oder dem Boͤſen ablaſſen, und lernen gutes thun. Eſ. 1, 16. So koͤnnen wir uns hernach dieſes herrlichen Zeichens der Gnade GOttes und der Empfaͤngnuͤs und Menſchwerdung JEſu Chriſti getroͤſten im Leiden und Tod. O welch ein Troſt haͤtte es dem Koͤ⸗ nig Ahas, und dem Hauße David ſeyn ſollen, daß ihnen GOtt ei⸗ nen ſo maͤchtigen Schutz wider die beyde Tyrannen Retzin und Pe⸗ ckah verſprochen, und ſie nur den rauchenden Loͤſchbraͤnden verglichen, welche zwar einen groſſen Rauch geben, aber doch bald verloͤſchen wuͤrden, was nun Ahas verworffen, das wollen wir mit beeden Haͤn⸗ den ergreiffen, und die Empfaͤngnuͤs und Menſchwerdung IEſu zum Zeichen nehmen, daß GOtt uns nun in keiner Noth werde verlaß ſen, weil wir durch Ehriſtum mit ihm wieder vereiniget worden, und wir alſo getroſt ſagen koͤnnen: der HErr Zebaoth iſt mit uns, der GOtt Jacob iſt unſer Schutz Sela, Pſ. 46, 12. Es laͤſſet es freylich der in ſeinen Wegen und Wercken wunderbare GOTC mauchmal dahin kommen, daß wir ſagen muͤſſen mit Manoah, iſt der HErr mit uns, warum iſt uns dann dieſes alles wieder⸗ fahren, indem die Gottloſen oft lange die Oberhand behalten, aber ſohoctn Vlen nia eit G⸗ i und zu gu it unſers F Gor e ſe beſte gre ftmns te t,ich in dinetre Ghin. Dod reellitt tſtin u 4 engin de Aentrkin ſnhen uns 1 ”M Am Feſt der Verkuͤndigung Mariãss. 3287 en es ſind doch rauchende Loſchbraͤnde, die wohl rauchen, aber ohne Got⸗ egan tes Willen nicht anzuͤnden und brennen moͤgen, und endlich muͤſſen Ginm ſie uns mit Schanden verlaſſen, oder wie David ſagt, ſehr erſchre⸗ niſnn cken, und zu ſchanden werden ploͤtzlich, Pf. 6. e Urnd endlich wenn es zum ſterben kommt, da genieſen wir erſt n ue dieſes unſers Immanuels am beſten, daß er heiſſet und in der That lien iſt GOtt mit uns, denn da verlaſſen uns faſt alle Creaturen, und M unſere beſte Freunde können nicht helffen, aber dieſer Immanuel aumh ruffet uns zu/ ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Joſ. ſict 1 urchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein ,lſꝛe GBtt, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, durch die Rechte damm. Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 4, 10. Da koͤnnen wir dann 1e auch mit David getroſt ſagen: Und ob ich ſchon wandert im fin⸗ ſn te⸗ ſtern Thal /fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn du HErr biſt bey mir, din dein Stecken und Stab troͤſten mich, Pf. 23. O wie fröͤlich laͤſt Sihe⸗ ſichs hernach in der Vereinigung mit JEſu ſterben, weil wir uns in n derſelben vor keinen geiſtund leiblichen Feinden mehr haben zu fuͤrch⸗ Nb ten, ſondern uns vielmehr wird zugeruffen: H E0 4 Was kan euch thun die Sünd und Tod/ JNain IiIyr habt mit euch den wahren GOtt/ tte 4 ALaſt zuͤrnen Teufel und die Goͤll, nen Gttes Sohn iſt worden euer Geſell/ lt N Er wil und kan euch laſſen nicht/ enng Setzt nür auf ihn euer Zuverſicht Es mogen euch viel fechten anüt / eket hin Dem ſey Trotz / ders nicht laſſen kan. 4Cere H Zuletzt muͤßt ich doch haben recht / Nake Ihr ſeyd nun worden GOttes Geſchlecht / èT. Des dancket GOtt in Ewigkeit / geer GBedultig / froͤlich / allezeit / Amen. ne iſt O Ewiger barmhertziger GOtt und himmliſcher Vater, 4 oℳ WQVwir ſagen dir Lob und Danck, daß du uns durch die Em⸗ md pfaͤngnuͤs und Menſchwerdung deines Sohnes JEſu Chriſti ls e ein ſo wunderbares und gewiſſes Zeichen deiner Gnade und — A Liebe gegeben, und uns dadurch deines maͤchtigen Schutzes/ Cee 2 Wi⸗ 388 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. wider alle unſere geiſt⸗und leibliche Feinde haſt verſichert, ach hilf, daß wir dieſes Gnaden⸗Zeichen begierig annehmen, und unſern Immanuel und Heyland JEſum Chriſtum im Glau⸗ ben ergreiffen, und uns feſtiglich troͤſten, daß weilen er iſt GOtt mit uns, und unſer Fleiſch und Blut, ja unſer Bruder worden, wir auch nun durch ihn mit dir wieder verſoͤhnet und vereiniget ſeyn, und alſo von der Verdammlichkeit unſerer ſuͤnd⸗ lichen Empfaͤngnuͤs befreyet, deine Kinder und Erben des ewigen Lebens worden. Laß uns aber in dieſer Vereinigung beſtaͤndig bleiben durch wahren Glauben und Liebe, und end⸗ lich zu deiner ewigen und himmliſchen Gemeinſchaft gelangen, dn unſers Immanuels und Heylandes JEſu Chriſti willen, men. Anm Sonntag Judica. HErr JEſu! dein Blut, mit welchem du als der groſſe Ho⸗ he⸗Prieſter N. Teſtaments biſt einmahl eingangen in das Allerheiligſte, und haſft eine ewige Erloͤſung erwor⸗ Ben. das komme auch uͤber uns und uͤber unſere Kinder, men. Jeſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut, JEſus Chriſtus, nicht mit Waſſer allein, ſondern auch mit Blut; ſo herrlich beſchreibet der heilige Evangeliſt Johannes unſern theureſten Heyland IEſum Chriſtum, als einen rechten Ho⸗ hen⸗Prieſter N. Teſtaments. 1. Joh. 5, 6. mit zweyen Etuͤcken mu⸗ ſten die Prieſter A. Teſtaments ſonderlich umgehen, nemlich mit Waſſer und Blut, weil dieſes zwey Haupt⸗Stuͤcke waren, deren diejenige bedurfften, welche nach begangener Suͤnde wieder Gnade von GOtt und Vergebung verlangten, daß ſie nemlich mit Waſſer abgewaſchen und gebadet, und durch Opfer⸗Blut verſoͤhnet wurden. Von dem Waſchen der unreinen leſen wir ſonderlich 4. B. Moſ. 19, 9. II. 17. 18. Von dem Spreng⸗Waſſer, welches aus der Aſce Etuthlict nan eire ln Duden let, vor⸗ le pelhet ſen die hut Ulhe int de thdos B tigng du in nigen unt mit olein ſond ſer Sten 1 Wt ind Ußfirinnene Rſer dem n becden n tuch / llcht i/ — = =— == * . goder eig ſſen d⸗ e Chrſcen der da UſintenS lde B iniug ghztetn Whifi udDierz ear io e e, duche ſet4 der roͤthlichten verbrannten Kuh auſſer dem Lager gemacht worden, jmend da man einen Buͤſchel Iſopen darein getuncket, und denjenigen der inge einen Toden angeruͤhret, oder ſich ſonſten verunreiniget, damit be⸗ en ee ſprenget, vor allen Dingen aber war es das Blut der röoͤthlichten ſrhn Kuhe, welches der Prieſter mit ſeinem Finger nehmen, und ſtracks ſonen gegen die Huͤtten des Stiffts ſieben mal ſprengen muſte v. 4. alſo iens wurde mit dem Blut eſehen auf die kuͤnfftige Verſohnung Elne durch das Blut Chriſti, mit dem Waſſer aber auf die taͤgliche e Reinigung durch wahre Buſſe, und ſo ſaget Johannes auch von un⸗ eh ſerm ewigen Hohen⸗Prieſter N. Teſtaments: dieſer iſts, der da ging kommt mit Waſſer und Blut, JEſus Chriſtus, nicht mit Waſ⸗ iſim ſer allein, ſondern auch mit Blut, womit er zwar ſein Abſehen hat auf den Seitenſtich,welchen Chriſtus erſt nach ſeinem Tod erlitten, da Blut und Waſſer heraus gefloſſen. Joh. 19, 34. 35. aber — auch hierinnen erwieſe der Heyland, daß er all ſein uͤbriges Blut und Waſſer zu dem Werck der Erlöſung wolte dargeben, und wir ſolches ſ in den beeden Sacramenten, Tauf und Abendmahl ſolten genieſen, gtſe davon auch der ſelige Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill ſchreibet: diß ſolt ifnge ſeyn nicht ein vergeblich vergoſſen Blut, ſondern eine Wa⸗ tcn ſchung oder ein Bad, und deſſelben Kraft ſolt in der Waſſer⸗ ſteim Tauf ſeyn, daß alſo nach dem Tod Chriſti gehet durch die gantze Chriſtenheit ein ewiger Strom, aus ſeinem Leibe ge⸗ /9 quollen, der da mit Waſſer und Blut fleuſt, dadurch wir al⸗ ug m le muͤſſen von Suͤnden gereiniget werden. Nun von dieſer Rei⸗ gene nigung des Blutes JEſu Chriſti, wie daſſelbe durch das Waſchen Cchenc und Reinigen Altes Teſtaments fuͤrgebildet worden, handelt Pau⸗ Siane lus mit mehrerem in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, welche von veniet groſſer Wichtigkeit iſt, und wir zu nuͤtzlicher Betrachtung derſelben “ vor allen Dingen den benoöͤthigten Beyſtand des H. Geiſtes wollen ſor ) erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. N Epiſtel, Hebr. 9, I.-- 15. het Ae hriſtus aber iſt kommen / daß er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnſtigen Nia W Guͤter / durch eine groͤſſere und vollkommenere Guͤtten / die nicht u li mit der Hand gemacht iſt / das iſt / die nicht alſo gebauer iſt. Auch nich⸗ W S Ecc z durch Am Sonntag Judica. 389 39 Am Sonntag Judica. durch der Boͤcke oder Raͤlber⸗Blut / ſondern er iſt durch ſein eigen Blut einmahl in das Geilige eingegangen / und har eine ewige Erloͤ⸗ ſung erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut / und die Aſchen von der Buhe geſprenget / heiliget die unreinen zu der leibli⸗ chen Reinigkeit / wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt ohn allen Wandel durch den Heiligen Geiſt / GOtt geopffert hat / un⸗ ſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken zu dienen dem lebendi⸗ gen GOtt. Und darum iſt er auch ein Mietler des V. Teſtaments/ auf daß durch den Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertre⸗ tungen (die unter dem erſten Teſtament waren ) die / ſo beruffen ſind/ das verheiſſene ewige Erbe empfahen. Siſt eine ſehr merckwuͤrdige Beſchreibung, Geliebte in JEſu ! wel⸗ che der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach gethan, von dem Hohen⸗Prie⸗ ſter Simon, dem Sohn Oniaͤ, wann er ſpricht: Wann er aus dem Fuͤrhang herfuͤr gieng, ſo leuchtete er wie der Morgen⸗ ſtern, durch die Wolcken, wie der volle Mond, wie die Sonne ſcheinet auf den Tempel des Hoͤchſten, wie der Regenbogen mit ſeinen ſchoͤnen Farben, wie eine ſchoͤne Roſe im Lentzen, wie die Lilien am Waſſer, wie der Weyhrauch⸗Baum im Lentzen, wie ein angezuͤndeter Weyhrauch im Rauchfaß; wie zu leſen Syrach c. Fo, 6. -- 9. Bekannt iſt es, daß der Hohe⸗Prieſter A. Teſtaments in groſſer Wuͤrde geſtanden, und ſeine beſondere von GOtt verordnete herrliche Kleidung gehabt, wann er in das Allerhei⸗ ligſte gegangen, wie 2. B. Moſ. 28. zu leſen, da war 1. ein leinen Miederkleid an ſeinem Leib. v. 42. 2. ein enger Rock von weiſer Seiden, v. 39. 3. Ein Seiden Rock, oder Mantel, gantz von gelber, oder Himmelblauer Seiden, mit Granat⸗Aepfeln, mit gelber oder Himmelblauer Seiden, Scharlacken, Roſin⸗Roth, o⸗ der Purpur, und zwiſchen demſelben um und um guͤldene Schellen an dem Saum, v. 51.-- 54. 4. Ein koͤſtlicher Leib⸗Rock, oder Ephed, der uͤber den Mantel gieng mit Onychſteinen auf den Schul⸗ tern des Leib Rocks v. 12. 5. Ein köſtlich Amt⸗Schildlein oder Bruſt⸗Lappen, in welchem 12. Edelgeſteine, ſamt dem Urim und Thummim waren, v. 15. =- 21. 6 Ein kuͤnſtlicher Gurt oder Riemen an dem Leib⸗Rock, oder Ephod, die auf demſelben war. v. 8. Ein u in oder. Urhieng,v. Nle o. 36 iletet de tg ur ns Aerh lac invie ſitdems nNr So n erelbe Stnnedee ſ auh oles ſeiten, ſben nie de in Und dal licer We⸗ Inen n hengii. len gtcen n N N urdE fſiig nc igih ſ uſtleneffe 9 S WW ſumnte nſlte Am Sonntag Judiea. 391 ng Hut oder Haube von weiſſer Seide, der lang vom Haupt herun⸗ neh ter hieng, v. 4. —- 39. 8. Ein Stirnblat oder Krone von feinem , Gelde. v. 36. darauf mit groſſen Buchſtaben geſchrieben ſtund die Heiligkeit des HErrn. Aus welcher Kleidung damn leichtlich zu ſchlief⸗ 4 ſn ſen, was vor ein herrlich Anſehen der Hohe⸗Prieſter gehabt, wann er kr in das Allerheiligſte oder aus demſelbigen gegangen, um deswillen Tſten Syrach ſo viele Gleichnuͤſſe zuſammen ſetzet, und ihn bald verglei⸗ nlen chet mit dem Morgenſtern, bald mit dem vollen Mond, bald gar ſne mit der Sonne, wann ſie geſchienen auf den Tempel Salomons, denn derſelbe war oben mit guͤldenen Blech uͤberzogen, daß es, wann die Sonne drauf fiel, einen groſſen Glantz von ſich gab/ und ſo glaͤn⸗ Ni gete auch alles an dem Hohen⸗Prieſter, von Gold, Silber und E⸗ e delgeſteinen, daß er daben wegen der vielen Seiden⸗Farben war an⸗ nnge zuſehen wie der Regenbogen, roth und weiß, wie Roſen und e Lilien, und dabey einen herrlichen Geruch von ſich gab, wie ein an⸗ . te gezuͤndeter Weyhrauch im Rauchfaß. vegeon Fragen wir nun, was dann dieſe beſondere praͤchtige Kleidung WE des Hohen⸗Prieſters habe ſollen bedeuten, oder warum ihm GOtt jine vor allen andern Prieſtern ein ſo groſſes Anſehen gemacht? ſo iſt zwar e kein Zweifel, es habe GOtt mit dieſem aͤuſerlichen Schmuck und Pr. Zierde den Aaron wollen erinnern ſeines innerlichen Glaubens⸗ Nre und Tugend⸗Schmucks, den er vor allen andern haben ſolte, und daß er ſfe . gantz heilig und unbefleckt ſolte leben, ſo viel uns in dieſer Sterblich⸗ . e keit moglich iſt, aber vornehmlich war er darinnen ein Vorbild des var zukuͤnftigen einigen Hohen⸗Prieſters N. Teſtaments, unſers Hey⸗ geng u landes JEſu Chriſti, welcher es an dem innerlichen Schmuck des lt, 4 vollkommenen Gehorſams, Gerechtigkeit, und Heiligkeit, es allen it Menſchen ſolte zuvor thun, damit er GOtt angenehm fuͤr uns erſchei⸗ eScl nen, und uns mit ihm verſohnen moͤgte, daß alſo die Haube und Ero⸗ o ne das königliche Amt Chriſti, die Schellen und Granat⸗Aepfel ſein Prophetiſches, und ſein Ephod und Bruſtlappe das Hohe⸗Prie⸗ idlen e ſterliche Amt bedeutete, und wir alſo mit mehrerem Recht, als Sy⸗ = Uunn . rach von dem Prieſter Onia ſagen mogen, daß JEſus der himmliſche te 6 Hohe⸗ Prieſter da er durch ſeine Menſchwerdung aus dem Juͤrhang 49,8, 4H herfuͤr 39 Am Sonntag Judica. herfuͤr gegangen, geleuchtet habe, wie der Morgenſtern durch die Wol⸗ cke, wie der volle Mond, wie die Sonne ſcheinet auf den Tempel des Hoͤchſten, wie der Regenbogen mit ſeinen ſchoͤnen Farben. ꝛc. Und eben dieſes iſt es, was auch Paulus in der heutigen Epi⸗ ſtel uns von der Wuͤrde und Vortreflichkeit des Hohen⸗Prieſterthumns Chriſti N. Teſtaments vor Augen ſtellet, da er ſaget, er ſey kom ſe men, daß er ſey ein Hoher⸗Prieſter der zukuͤnfftigen Guͤter, durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtten, die nicht mit der Hand gemacht iſt ꝛc. dahero wir nun zu unſerer Andacht wollen ausſetzen Den groſſen Vorzug des Hohen⸗Prieſterthums Chriſti. Weil er hat 1.) Eine beſſere Huͤtte und Allerheiligſtes, darein er ge⸗ gangen. II.) Ein koͤſtlicheres, und weit kraͤfftigeres Blut, mit welchem er iſt eingegangen. Du aber / o du einiger und ewiger Hoher⸗Prieſter Jcſu / durch dein unſchuldig Blut / die ſchoͤne rothe Zlut / waſch ab all' meine Suͤn⸗ de / mit Troſt mein Gertz verbinde / und ihr nicht mehr gedencke / ins Meer ſie tieff verſencke! Amen. I. O richtet dann nun, Liebſte Seelen! eure Andacht . erſtlich auf den herrlichen Vorzug des Hohen⸗Prieſterthums Chriſti im N. Teſtament, weil er hat eine weit beſſere Huͤtte, wie es Paulus in der heutigen Epiſtel bekraͤfftiget, und ſaget: Chri⸗ ſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein Hoher⸗Prieſter der zu⸗ kuͤnfftigen Guͤter, durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤt⸗ ten, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die nicht alſo ebauet iſt. Er macht damit einen Unterſchied unter dem Hohen⸗ rieſter Aaron A. Teſtaments, denn Aaron war nur ein Prieſter der gegenwaͤrtigen Guͤter, und was er brachte, das war nur ſichtbar und zeitlich, wiewohl die geiſtliche und ewige Guͤter dadurch fuͤrge⸗ bildet worden, aber Chriſtus brachte ſolche geiſtliche Guͤter ſelbſten mit, ohbec Lennl n4 euit heufre , t N n aiſe he Areitt nte Jtn nced . ednt te N iſni rt htt e: En tr de henekeht nict AIIn Sonntag Judicc. 2 mit, nemlich die Gnade GOttes, den Frieden des Gewiſſens, Verge⸗ bung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit. Dieſe Guͤter werden zukuͤnfftige Guͤter genennet, ob ſie wohl im Glauben ſchon da ſind, ſo ſind ſie doch noch verborgen, und ſollen erſt vollkommen im ewigen Leben offenbahret werden. Und alſo hat unſer Hoher⸗ Prieſter Chriſtus auch eine groſſere und vollkommenere Huͤtten als der Prieſter A. Teſtaments, denn Aaron hatte ja auch eine Stiffts⸗ Huͤtte, aber die war nur von Holtz und Steinen mit Menſchen⸗Haͤn⸗ den gemacht, Chriſti Huͤtten aber iſt weit fuͤrtrefflicher ohne Men⸗ ſchen Arbeit, durch den H. Geiſt als den Finger GOttes erbauet, nemlich was anlanget die Menſchheit Chriſti, wie es einige erklaͤren, oder vielmehr die Chriſtliche Kirche N. Teſtaments, welche eine groͤſſere Huͤtte iſt, weil ſie ſich viel weiter hat ausgebreitet, als die Kirche A. Te⸗ ſtaments, ſie iſt auch vollkommener, weil ſie durch das vollkommene Opfer Chriſti vollkommlich geheiliget worden. ODoch wir mögen auch gar fuͤglich durch die beſſere und vollkom⸗ menere Huͤtten verſtehen, den Eingang Chriſti in den Himmel der Auserwehlten nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, da er zugleich ſich uͤber alle Himmel hinauf geſchwungen, und recht eingegangen in das Allerheiligſte oder in den Himmel der Majeſtaͤt GOttes, und ſich zur Rechten GOttes geſetzet, das iſt, allgegenwaͤrtig uͤber Him⸗ mel und Erden, und alle Creaturen, ſonderlich aber ſeine Chriſtliche Kirche herrſchet und regieret, da moͤgen wir dann wohl ſagen, daß Chriſtus einen groſſen Vorzug habe vor dem Hohen⸗Prieſter A. Te⸗ ſtaments auch wegen des Allerheiligſten, darein er gegangen, wie ſolches beedes in dem vorhergehenden Capitel c. 8. v. 2. wird zuſam⸗ men geſetzet, da Paulus ſpricht: Wir haben einen ſolchen Hohen⸗ Prieſter, der da ſitzet zu der Rechten auf dem Stuhl der Ma⸗ ſeſtaͤt im Himmel, und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter, und der warhafftigen Huͤtten, welche GOtt aufgerichtet hat, und kein Menſch. Man lieſet ſonſten mit Verwunderung, was vor herrliche Oer⸗ ter und Gebaͤu, ſo wohl das Allerheiligſte, als das Heilige in dem Tempel zu Jeruſalem geweſen, decn d Waͤnde des Allerhoͤchſten wa⸗ ren, e2s Am Sonntag Judicn. ren, wie der gantze Tempel von ſchoͤnen weiſen Marmelſteinen zuſann men gelegt, ſo genau, daß man keine Fuge ſehen koͤnnen, inwendig waren die Waͤnde uͤberall mit Cedern getaͤfelt, und dergeſtallt mit geſchnitztem Blumwerck, Polmen und Cherubinen, nach der Bild⸗ ſchnitzer⸗Kunſt, umgeben, daß kein Stein zu ſehen war. I. B. Kon. 6, 9. ja es war alles mit Gold und Edelgeſteinen umgeben, daß es davon funckelte und glaͤntzete v. 16. 28. 29. So war auch der Bo⸗ den unten am Allerheiligſten mit ſchoöͤnem weiſem Marmol bedeckt, und dieſer wiederum mit ſtarcken dichten Brettern uͤbertaͤfelt, die eben⸗ falls mit dickem Goldblech uͤberzogen waren. 1. B. Köͤn. 6, 15. .— 30. die Oberdecke war mit Cedern geſpindet, und mit guldenem Blechuͤ⸗ berzogen. 1. B. Kön. 6, 9. Mitten in dem Allerheiligſten war ein groſſer Marmelſtein, drey Finger hoch, auf welchen Salomo die La⸗ de des Bundes ſamt der Beyladen ſetzen ließ/ und ſoll der Nahme Je⸗ hovah eingegraben geweſen ſeyn. Daas Heilige beſtund ebenfalls aus weiſſem Marmol, und war inwendig mit Schnitz⸗und Blumwerck, von Cherubinen, und andern Bildern gezieret, und mit Gold und Edelgeſteinen faſt zugedecket, daß der ſchoͤne Glantz die Prieſter gleichſam blendete, der Boden und die Oberdecke waren ebenfalls wie im Allerheiligſten. 1. B. Koͤn. 6, 29. 30. auf beeden Seiten erleuchtet durch die allerſchönſte Fenſter, und ſa⸗ he man darinnen 1. zehen Leuchter und zehen Tiſche, auf einem je⸗ den brenneten ſieben Lampen, und alſo 70. Lampen, welche ja ein groſſes Licht muͤſſen gegeben, alles von lauterm Gold. 2. der guͤldene Rauch⸗Altar, mit Cedern getaͤfelt, und mit feinem Gold uͤberzogen, zwiſchen den Leuchtern⸗und Tiſchen, darauf die Schau Brod lagen in der Mitten. 3. wurde auch darinnen das heilige Salboͤhle verwahret, es ſollen ſich auch zwey guͤldene Saͤulen gezeiget haben, auf welchen zwey guͤldene Becken geſtanden, aus welchen der Hohe⸗Prieſter in dem Verſohn Feſt das Blut gegen dem Gnaden⸗Stuhl geſprenget. Aber ſo groß nun dieſe Herrlichkeit und Zierde des Heiligen und Al⸗ lerheiligſten war, ſo ſaget doch Paulus, Chriſti hohes Prieſterthum ſey weit hoͤher zu ſchaͤtzen, weil das Heilige und Allerheiligſte, darein Ehriſtus gegangen, nicht mit Haͤnden gemacht worden, da jenes Men⸗ — — ſchen E der Au ſich bel, Ywir en Oimmnel2 in/dor ſi 1 Edelen Gor/ funhe, ſ lttiſd Reinen lne ur 1 7 8 = ESe == =☛ = S. E = = = S=— = — E S=SS = = = = = ES S= = =S E 2 = =— 2 =ẽe S=- — — - tges e N . Cen N tN Urole 4 1l⸗ nene Nn NaS ened r N gen ttd r hio⸗ BGnH n ſt ee Pieſtt, geaſie Ncden/ 5 5 H” Am onntag Judies. „„ Menſchen Hande gemacht, und auch wieder verderbet, der Himmel aber der Auserwehlten, und der Majeſtaͤt GOttes iſt unzerſtoͤrlich, worauf ſich Paulus auch anderswo vertroſtet und geſaget: Wir wviſ⸗ ſen aber, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir einen Bau haben von G Ott erbauet, der ewig iſt im Himmel. 2. Cor. 5, I. Und weiß ja Johannes das neue Feruſa⸗ lem, von ſeinen hohen Mauren und groſſen Thoren mit lauter Gold und Edelgeſteinen nicht genugſam zu beſchreiben, daß der Allmaͤchti⸗ ge GOtt ſelbſt der Tempel, und das Lamm, und daß ſie keiner Soͤn⸗ ne brauche, ſondern die Herrlichkeit GOttes erleuchtet ſie, und ihre Auchte iſt das Lamm. Offenb. 21, IO. II. 12. 22. 23. e Ehet nun, Geliebte! den groſſen Vorzug des Hohen⸗Prieſter⸗ Wthums unſers Heylandes JEſu Ehriſti, was anlangt ſo wohl die weit groſſere und vollkommenere Huͤtte, durch welche er in ſeiner Himmelfarth gegangen, als auch das Allerheiligſte, in welches er ge⸗ gangen. Sollte nun dieſes nicht eine hertzliche Luſt und Begierde in uns erwecken, auch Tag und Nacht dahin zu trachten, daß wir dermaleinſt in die groͤſſere und vollkommenere Huͤtten eingehen moͤg⸗ ten, dahin uns unſer himmliſcher und ewiger Hoher⸗Prieſter iſt vor⸗ egangen, weil wir hier ſonderlich höͤren, daß unſer JEſus ſey ein Hoher⸗Prieſter nicht der gegenwartigen, ſondern der zukuͤnfftigen Guͤter, und wir alſo billich uns in die vergaͤngliche Guͤter dieſer Welt nicht ſollen verlieben, ſondern die himmliſchen und ewigen ſuchen, wie Paulus ſo beweglich ermahnet, Col. 3, 1. 2. Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes, trachtet nach dem das droben iſt, und nicht nach dem/ das auf Erden iſt, und in dem vorangezogenen 2. Cor. 5, I. 2. U. f. ſaget er gar ſchon: Wir ſehnen uns nach unſerer Be⸗ hauſſung die im Himmel iſt, und uns verlanget, daß wir da⸗ ich uͤberkleidet werden, wir ſind aber getroſt, und haben mehr iſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. Es iſt die groͤſte Thorheit ſich alſo in die zeitliche Guͤter verlieben, daß man die zukuͤnftigen und ewigen gar nicht, oder doch gantz zuletzt am Ende des Lebens ſuchen will, der Heyland ſaget: N Ddd 2 trach⸗ 3938 Am Sonntag Judica. trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerech⸗ tigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. 6, 33. der Menſch iſt ja im geringſten nichts durch zeitliche Guͤter gebeſſert, oder in den Augen GOttes hoͤher geachtet, die Cameel und Maul⸗ thiere werden manchmal mit den koſtbarſten Waaren, von Perlen und Edelgeſteinen, und vielem Gold und Silber beladen, welche ſie mit groſſer Beſchwerlichkeit uͤber Berg und Thal tragen muͤſſen, des Nachts aber haben ſie nichts davon als ihr Futter, und bleiben dabey unvernuͤnftige Thiere, und wenn die Reiſe vollendet iſt, werden ih⸗ nen die Guͤter abgenommen, und ſie in den Stall verwieſen. So ge⸗ hets mit den gottloſen Reichen auch, ſie haben nichts von ihren vielen und groſſen Guͤtern, als Nahrung und Kleider, und dabey noch viel Sorgen, Muͤh und Beſchwerlichkeit, für GOtt aber ſind ſie wie unvernuͤnfftige Thiere geachtet, und wenn der Abend ihres Le⸗ bens herbey kommt,wird ihnen alles abgenommen, und ſie, wo ſie nicht wahre Buſſe gethan, in die Holle verwieſen. Alſo ſind die Guͤter dieſer Welt nicht werth, daß man ſich iͤ⸗ ber ihren Mangel betruͤbe, weil ſie zumahl eine ſo groſſe Gefahr bey ſich haben, die himmliſchen und ewigen gar zu verliehren, der Hey⸗ land hatte einsmahls ein Geſpraͤch mit einem Juͤngling, welcher zu ihm kam, und ſprach: Guter Meiſter, was muß ich gutes thun, daß ich das ewige Leben moͤge haben? Und als er denſelben, weil er ja aus dem Geſetz, oder durch Thun wolte ſelig werden, auf die Hal⸗ tung der Gebot verwieſe, und ihm auch dieſelbe her erzehlte, da ſprach der Juͤngling, das hab ich alles gehalten von meiner Jugend auf; was fehlt mir noch? Aber da JEſus fortfuhr und ſprach: Wilt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkaufe was du haſt, und gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel ſamm⸗ len, und komm, und folge mir nach, da hatte er ihm an das Her gegriſſen, und gewieſen, daß er noch nicht gelernet hatte, ſich ſelb zu verlaͤugnen, und alles irrdiſche um Chriſti willen fahren zu laſſen, denn da der Juͤngling das Wort hoͤrete, gieng er betruͤbt von JE⸗ ſu, denn er hatte viel Guͤter, JEſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern: Warlich ich ſage euch: Ein Reicher wird ſchwerlich ins Hin⸗ . mel⸗ BB⸗ rech 1 = (dunch B l ihmnahit ingerfi in def⸗ KNS eeulen lehinenn ſndern n anhe Ainn nffe, do Am Sonntag Judica. 397 1, tn den, nie ſenmiſr pdhlibren ſt, rahn gtiett E honiſerun 4 nd ekenr melreich kommen. Und abermahl: Es iſt leichter, daß ein Ca⸗ meel durch ein Nadel Oehr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich GOttes komme. Matth. 19, 16. --— 24. Sind gewiß ſchröckliche (Worte, die uns billich alle Luſt zu zeitlichen Guͤtern ſollten benehmen, nicht als wann ſie an ſich ſelbſt boſe waͤren, ſondern weil ſie ſo leicht⸗ lich zum Böſen verfuͤhren, und ins ewige Verderben ſtuͤrtzen. Ey ſo ſu⸗ chet dann die himmliſche und zukuͤnfftige Guͤter, die uns unſer Hoher⸗ Prieſter IEſus erworben, und in dem Himmel hat beygelegt, daß ihr getroſt ſaget: Was ſind dieſe Lebens⸗Guͤter eine Hand vol⸗ ler Sand, Kummer der Gemüther, dort, dort ſind die edlen Gaben, da mein Hirt, Ehriſtus wird, mich ohn Ende laben. u. EDIr gehen aber weiter, und ſehen auch, wie das Hohe⸗Prie⸗ D ſterthum JEſu dem Hohen Prieſterthum A. Teſta⸗ ments weit vorzuziehen, wegen ſeines Opfers ſelbſten, und der Krafft ſeines vergoſſenen Blutes, davon der Apoſtel ſaget: Auch. nicht durch Bocke oder Kaͤlber⸗Blut, ſondern durch ſein eigen Blut einmahl in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Mit dieſen Worten zielet der Apoſtel auf das Verſohn⸗Feſt der Juden im A. Teſtament, davon wir leſen, 3. B. „Moſ. 16. daß GOtt dem Moſi befohlen, dem Aaron zu ſagen, wie ir nicht zu allen Zeiten, ſondern des Jahrs nur einmahl am Verſohn⸗ Feſt ſolle hinein ins Heilige gehen hinter den Fuͤrhang, daß er nicht ſterbe, ſondern er ſolle zu erſt fuͤr ſich, und zu ſeiner Verſohnung, ei⸗ nen Farren zum Suͤnd⸗Opfer, und einen Widder zum Brand Opfer ß opfern, darnach ſoll er von der Gemeine der Kinder Iſrael nehmen Vwveen Ziegen⸗ Böͤcke zum Suͤnd⸗Opfer, und einen Widder zum Brand⸗Opfer „darauf foll er die zween Böcke fuͤr den .HErrn ſtellen fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts, und ſoll das Looß uͤber ſie wer⸗ fen, daß er den einen opfere zum Suͤnd⸗Opfer, den andern aber le⸗ dig laufen laſſe in die Wuͤſten, von dem Blut aber des geſchlachte⸗ ten Bocks ſoll er bringen hinter den Fuͤrhang, und damit, wie vor⸗ hin mit dem Blut des Farren, ſprengen gegen den Gnaden⸗Stuhl, ſich und die Gemeine damit zu verſohnen. Gewiß⸗Meine Geliebte wenn wir das gantze Capitel recht durch eſen, ſo leuchtet eine groſſe Weiß⸗ Ddd 3 heit 398 Am Sonntag Judica. heit GOttes aus demſelbigen, und ein herrliches Fuͤrbild, auf die Verſohnung, die durch unſern einigen Hohen⸗Prieſter IEſum Chri⸗ ſtum geſchehen, aus demſelben herfuͤr. Denn warum muſten es eben ze Boͤcke ſenn, davon der eine wurde geſchlachtet, der andere a⸗ er ledig in die Wuͤſten gelaſſen, als daß der himmliſche Vater da⸗ mit wollte anzeigen, wie aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit wir gefallene Menſchen, die wir den ewigen Tod verdienet, ſolten leer ausgehen, und vor dem goͤttlichen Gericht loß gelaſſen, hingegen ſein eingebohrner Sohn JEſus Chriſtus, als der rechte Suͤnden⸗ Bock fuͤr uns, und an unſrer Statt ſolte geſchlachtet und aufgeopfert, und ſein Blut in das Heiligthum oder hinter den Fuͤrhang gebracht werden. Ja er wuͤrde ſelber der Aaron und Hohe⸗Prieſter ſeyn auf eine viel hoͤhere Weiſe, daß er nicht erſt werde noͤthig haben ſich ſelbſt zu verſohnen, oder Boͤcke und Kaͤlber⸗Blut darzubringen, ſondern er werde ſich ſelber fuͤr die Suͤnde der Welt laſſen ſchlachten, und aufopfern, und alsdenn mit ſeinem eigenen Blut in das Allerheilig⸗ ſte eingehen, und eine ewige Erloͤſung und Verſohnung erwerben, nicht eine zeitliche, die alle Jahr muͤſte wiederholet werden, ſondern daß dieſes einige Opfer, und die Kraft des Blutes Chriſti in alle Ewigkeit ſolte waͤhren und gelten. l Drum beſchreibet er nun weiter den herrlichen Vorzug des Blu⸗ tes Chriſti, vor allem Ochſen oder Kaͤlber⸗Blut, und ſagt: Denn ſo der Ochſen oder Böcke Blut, und die Aſche von der Kuhe ge⸗ ſprenget, reiniget die unreinen zu der leiblichen Reinigkeit, wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wan⸗ del durch den H. Geiſt GOtt geopfert hat, unſere Gewiſſen reinigen von den toden Wercken, zu dienen dem lebendigen GOtt. O unvergleichliche Worte, da ein jedes einer eigenen Be⸗ trachtung und Nachſinnens werth iſt! dann der Apoſtel zeiget darin⸗ nen theils die Urſachen, warum das Blut JEſu eine ſolche Kraft ha⸗ be, theils auch worinnen dieſelbe eigentlich beſtehe. Erſtlich iſt die Urſache ſolcher Kraft, weil es iſt Chriſti Blut, welcher iſt wahrer GOtt vom Vater in Ewigkeit gebohren, und auch wahrer Menſch von der Jungfrauen Maria ohne Suͤnde gebohren, und alſo nichs S= eine — ines hloſen eigenes Noſtin des Giſt iſt/ un iferſhli iheinde i dyero an Cuſtecs ih N. 4 iſen zur durh/ mtertißret rans ſeiie ahne oe . id,t GCr lſttcde⸗ ,er ahee ſhe Vin! ferginit 6 ſolnt chte C danſen Am Sonntag Judica. 399 eines bloſſen Menſchen, ſondern zugleich GOttes Blut, und zwar ſein eigenes Blut, wie hier ſtehet, er ſey durch ſein eigen Blut ein⸗ mahl in das Allerheiligſte eingegangen, denn obwohlen GOTT ein Geiſt iſt, und alſo kein Fleiſch und Blut hat, ſo iſt doch die goͤttliche und menſchliche Natur in Chriſto ſo genau vereiniget, daß ſie, die goͤttliche in der menſchlichen alſo gelitten, als waͤre es ihr eigenes Lei⸗ den, dahero auch das Blut der menſchlichen Natur alſo angensmmen, als waͤre es ihr eigenes, wie es Paulus auch alſo nennet, und zu den Aeltiſten zu Epheſo ſagt, daß ſie ſolten weiden die Gemeine GOttes, die er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20, 28. Ferner ruͤhret dieſe groſſe Kraft des Blutes IEſu daher, weil es iſt ein gantz heiliges und unſchuldiges Blut, wann es heiſt, er habe ſich ſelbſt ohne allen Wandel GOtt durch den H. Geiſt geopfert, oder wie es nach der H. Sprache kan gegeben werden, durch den ewigen Geiſt, das iſt, durch ſeine wahre Gottheit, nach welcher er ein ewiger Geiſt iſt, ob er gleich dabey auch eine wahre menſchliche Seele hat, alſo kommen hier alle Beweißthuͤmer des kraͤfftigen Blutes JEſu zu⸗ ſammen, weil es 1. nicht iſt Ochſen oder Böͤcke Blut. 2. er nicht von andern geopfert worden, ſondern ſich ſelbſt freywillig GOtt geopfert, denn die Juden und Heyden kunten ihn wohl tö⸗ den und ereutzigen, aber ſie kunten ihn nicht opfern, darzu waren ſie viel zu unwuͤrdig,/ er ſelbſt muſte es thun, und zwar 3. nicht als ein bloſer Menſch, ſondern durch ſeinen ewigen Geiſt, oder durch die Kraft ſeiner ewigen Gottheit. 4. ohne allen Wandel, das iſt, gantz heilig, rein und unbeſleckt, denn einen ſolchen doben Prie⸗ ſter ſolten wir haben, der da waͤre heilig, rein und unbefleckt, und von den Suͤndern abgeſondert. Hebr. 7, 26. Dahero ruͤhret dann dieſe unendliche Kraft des Blutes Chxiſti, daß es 1. eine evi⸗ ge Erloͤſung erworben, nemlich eine ſolche Verſöhnung, die nicht alle Jahr, wie bey dem Hohen⸗Prieſter A. Teſtaments doͤrfte wieder⸗ holet werden, dahers auch ausdruͤcklich ſtehet, daß er nur einmahlin das Allerheiligſte eingegangen, gleichwohl aber ſeine einmahlige Opfe⸗ rung am Creutz eine ewige Kraft und Dauerhaftigkeit haben ſolle, und wir dadurch auch vom ewigen Tod errettet worden. 2. Pat 4⁰ Am Sonntag Judica. Blut JEſu als unſers ewigen Hohen⸗Prieſters die Kraft zu reini⸗ gen und zu heiligen, nicht nur zur leiblichen Reinigkeit; wie das Sprengwaſſer im A. Teſtament gethan, ſondern die Gewiſſen zu rei⸗ nigen von den toden Wercken, das iſt, von Suͤnden, dadurch wir in den ewigen Tod fallen und gerathen, zu dienen dem lebendigen GOtt, dann beedes muß auf einander folgen, nemlich die Rechtfer⸗ tigung und Vergebung der Suͤnden, und dann die Heiligung, daß die Gereinigte GOtt danckbar werden durch ein heiliges und gottſeli⸗ ges Leben, wie es Paulus auch anderswo zuſammen ſetzet. Tit. 2, 14. Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſe⸗ te von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck des Ei⸗ genthums, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Endlich aber ſo weiſet auch der Apoſtel die Kraft des Blutes Chriſti, daß wir dadurch ſollen ſelig werden, oder das verheiſſene ewige Erbe empfahen, denn ſo ſpricht er v. 15. Und darum iſt er auch ein Mittler N. Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo erſten Teſtament waren die ſo berufen ſind, das verheiſſene ewige Erbe empfahen, er will ſagen, das erfordere die Art und Natur des N. Teſtaments und Gnaden⸗Bundes, welchen GOtt verheiſſen Jerem. 321, 33. -—- 34. Das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Hauß Iſrael machen will, nach dieſer Zeit, ſpricht der HErr: Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn- denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken. Alſo ſolte er der Hohe⸗Prieſter N. Teſta⸗ ments erſtlich ſich ſelbſt opfern. 2. mit ſeinem eigenen Blut, und zwar nur einmahl in das Allerheiligſte eingehen. 3. eine ewige Erloͤſung erwerben, die da ewiglich ſolte gelten. 4. die Gewiſſen und Hertzen, nicht nur aͤuſerlich die Leiber reinigen, und alſo 5. alle Suͤnden voͤllig wegnehmen, was die Verdammlichkeit derſelben betrifft, und durch ſeinen H. Geiſt die Heiligung in dem Dienſt GOttes, bey denen Beruffenen und Glaubigen immer fertſetzen, biß ſie endlich 6. das verheiſſene ewige Erbe gar erlangten, ver⸗ ſte⸗ ennslauterd legenennet w (Ermun dem etis, Au lilges, und mi aeligte eing nſchdanndi nern Heyla es Verſon en Opfr = Alui nict nur Cluls, ſender ſptt, aer d ſſge daß er a , Opftr th geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertretungen, die unter den en/ d . n nit Eiſte üunnh lllenuma fin werten u ,Ous Pönnte n i n tſſi. Naͤnt D ng d e 1 i Veltte reige darut den O debmmnt. heſtne Yotre eiſen e. tdenn N 1ſe⸗ . UU Am Sonntag Judica. cor. ſtehe aus lauter Gnaden, weil es deswegen eine Verheiſſung und ein Erbe genennet wird. ÆSt nun dem alſo, Meine Geliebte! wie es dann eine ewige War⸗ J heit iſt, daß Chriſtus nur einmahl ſich geopfert am Stamm des Ereutzes, und mit ſeinem Blut als ein ewiger Hoher⸗Preiſter in das Allerheiligſte eingegangen, und eine ewige Erloſung erfunden, ey was zeihen ſich dann die Meß⸗Prieſter im Pabſtthum, daß ſie in ihren Meſ⸗ ſen unſern Heyland auf eine rechte eigentliche Art, und als ein eigent⸗ liches Verſohn⸗Opfernicht etwa bloß zum Wieder⸗Gedaͤchtnuͤs des einigen Opfers Chriſti am Creutz wollen aufs neue opfern, da doch Paulus nicht nur hier die Vollguͤltigkeit des einigen Opfers Chriſti am Creutz, ſondern in andern Capiteln dieſer Epiſtel ſo gruͤndlich be⸗ hauptet, da er c. 10, 11I. 12. ſaget: Ein ieglicher Prieſter iſt ein⸗ geſetzt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmahls ei⸗ nerley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde ab⸗ nehmen, dieſer aber da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert, das ewiglich gilt, ſitzet nun zur Rechten Gottesdenn NB. mit einem Opfer hat er in Ewigkeit vollendet alle die geheiliget worden. Und in eben dieſem neundten Capitel v. 25. 26. wiederholet es Paulus nochmahl: nicht daß er ſich oftmahls opfere, gleichwie der Hohe⸗Prie⸗ ſter gehet alle Jahr in das Heilige mit fremdem Blut, ſonſt haͤtte er offt muͤſſen leiden von Anfang der Welt her, nun aber am Ende der Welt iſt er einmahl erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde qufzuheben, zum andernmahl wird er ohne Suͤnde erſcheinen, denen ſo auf ihn warten zur Seeligkeit. l Was könnte klaͤrer ſeyn, Liebſte Seelen! dieſes Abgöttiſche unnd recht Gotteslaͤſterliche Meß⸗Opfer niederzuſchlagen, durch wel⸗ ches die Meß⸗Prieſter unſern Heyland, ſo viel an ihnen iſt, immer ufs neue creutzigen, und die ewige Erloͤſung, die er durch ſein einiges Odfer am Creutz ſo ſchmertzlich geſuchet und erfunden, unvollkom⸗ men machen, dann ſoll die Meß noch immer ein wahres Verſohn⸗ Ovpfer ſeyn, ſo muß Chriſti Opfer nicht vollkommen geweſen ſeyn, iſts aber vollkommen geweſen, ſo brauchen wir keiner neuen Auf⸗ opferung. Und iſt eine nichtige Ausflucht, es geſchehe auf eine un⸗ “ Eecee blutige 42 Am Sonntag Judica. blutige weiſe da doch Paulus ausdruͤcklich ſaget: oh ne Blutvergieſſen geſchehe/keine Vergebung v. 22. dieſes neundten Capitels, dann wenn auf unblutige weiſe GOtt haͤtte konnen verſohnet werden, ſo waͤre es ja eine Grauſamkeit geweſen, wann er das Blutvergieſſen von ſeinem Sohn haͤtte gefordert, weil ers aber gefordert, und Chriſtus ſein Blut deswegen vergoſſen, ſo folget unwiedertreiblich, daß eine un⸗ Bhinge Meif oͤhnung vor GOtt gar nichts gelte, umſonſt und unkraͤf⸗ tig ſey. Wir wollen uns aber hierbey nicht aufhalten, ſondern vielmehr noch lernen, wie wir die Kraft des Blutes JEſu Chriſti uns auch ſol⸗ len zueignen, und dieſelbe zur Aufmunterung in unſerm Chriſten⸗ thum und zu kraͤfftigem Troſt gebrauchen, dann wir haben gehöret, Liebſte Seelen! das Blut Chriſti reinige uns und unſere Gewiſſen von den toden Wercken zu dienen dem lebendigen GOtt, und alſo Slu iſt es nicht genug, daß wir uns der Reinigung von Suͤnden ruͤhmen, ſondern wir muͤſſen auch darinnen fortfahren, wie Paulus ſaget. 2. Cor. 7, 1. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗ tes. O es ſind ſchröckliche Worte, wann es Hebr. 10, 28. 29. heiſt ſet: Wenn jemand das Geſetz Moſe bricht, der muß ſterben oh⸗ ne Barmhertzigkeit durch zween oder drey Zeugen, wie viel, meynet ihr, aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments un⸗ vein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤhet. Gewißlich ſolten allen ſichern Welt⸗Kindern die Haare zu Berge ſtehen, wann ſie an die ewige Straffe gedencken, die ſie zu gewarten vor ſolche ſchröckliche Sunde, daß ſie durch ihr Gottloſes Leben den Sohn GOttes, ſo viel an ihnen iſt, mit Fuͤſſen a treten, und das Blut ſeines Bundes, durch welches ſie geheiliget ſind, unrein achten, als wenn es nicht beſſer waͤre als das unreine Ochſen und Boͤcke Blut, ſo im Alten Teſtament vergoſſen worden. Drum fanget dann noch heute an, Meine Lieben! und dienet dem kebendigen GOtt, nicht den Suͤnden, nicht der Welt, nicht Len eu⸗ tnug n nſdtie endli 4 leGirde 8 tgmghet S = = — S = S — ſlcſeſct ödenr ſerins n vn e Chrftüſ Nf aaH ſtund und rtrie ſtiunsed, ſen ſe. ſber . nſer Gu, Ott, M irnettmnn utus t Cben el Geſtch Furcktth 0,26, 3 ſttia = en, e/ rden ſunt⸗ der enin dudg Eſe ſe gkete in weee. ſſſen w ſ it t N Aum Sonntag Judica. 4 „ Teufel, ſuchet euer Hertz jemehr und mehr zu heiligen und zu reinigen durch glaubige Ergreifung des Blutes JEſu Chriſti, und folget dem Trieb des H. Geiſtes, ja betet taͤglich mit David: Schaffe in mir Gtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, verwirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen H. Geiſt nicht von mir. Pſ. 51, 12. “ So habt ihr den herrlichen und gewiſſen Troſt, daß ihr Kraft dieſer Reinigungs⸗Kraft des Blutes JEſu Chriſti, und ſeiner erworbenen ewigen Erloͤſung, auch dermaleinſt das verheiſſene ewige Erbe ſollet empfahen. Ohne iſt es nicht, daß auch fromme Kinder GOttes ſich taͤglich mit neuen Suͤnden wider beflecken, und alſo dar⸗ uͤber oftmahls in groſſe Kleinmuͤthigkeit und Traurigkeit gerathen. Alleine laſſet uns nur feſt halten an der ewigen Erloͤſung, die JIE⸗ ſus durch ſein einiges Opfer erworben, welche noch jetzo und in alle Ewigkeit gilt, wenn wir nur dieſelbe mit wahrem Glauben ergreif⸗ fen, und durch wahre Buſſe uns immer wieder waſchen und reinigen. Und dazu brauchet dann GOtt auch oftmahls die ſcharffe Creutzlau⸗ ge, da er iſt, wie die Seife der Waͤſcher. Mal. 3. damit er den Suͤnden⸗Schmutz und Unflat je mehr und mehr moͤge heraus brin⸗ gen, und wir endlich durch einen ſeligen Tod voͤllig gereiniget wer⸗ den, da die Suͤnde gar auf höͤret, und der ewige vollkommene Dienſt GOttes angehet. Ach darnach laſſet uns immerdar ſeufzen mit Pau⸗ lo: Rom. 7,24. Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, oder mit David Pf. 42. Wenn werde ich da⸗ hin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? nun der HErr wird es endlich thun, und uns erloͤſen von allem Ubel, und uns aus⸗ 6. helffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Her JEſu, du einiger und ewiger Hoher⸗Prieſter N. Te⸗ ) ſtaments, dir ſey hertzlich Danck, daß du kommen biſt im Fleiſch, und haſt uns die zukuͤnftige und ewige Güter erwor⸗ ben, ja daß du nicht durch Ochſen oder Boͤcke Blut, ſondern durch dein eigen Blut einmahl in das Allerheiligſte eingegan⸗ in gen, und uns damit eine ewige Erloͤſuing verdienet und zu we⸗ 404 Am Sonntag Judica. ge gebracht. Ach laß uns die Kraft deines Blutes und Hpfers auch noch ferner im Glauben genieſen, und reinige unſere Ge⸗ wiſſen von den toden Suͤnden⸗Wercken zu dienen dem Lebendi⸗ gen GOtt. Hilf daß wir uns taͤglich reinigen, gleichwie du auch rein biſt, durch Huͤlf und Beyſtand deines H. Geiſtes, biß wir endlich alle Unreinigkeit der Suͤnden gar ablegen, und das verheiſſene ewige Erbe im Himmel empfahen, welches du uns von Ewigkeit her bereitet haſt, Amen. Am Sonntag Palmarum. Dem Lamm, das erwuͤrget iſt, und hat uns erkaufft mit ſeinem Blut, aus allerley Geſchlecht und ungen, und Volck und Heyden, ſey Lob und Ehreund reiß und Ge⸗ walt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Ine wunderbare und unvermuthete Erhöhung war es wohl, Andaͤchtige und Geliebte in Eſu! welche dem frommen Jo⸗ ſeph begegnet, davon wir leſen 1. Moſ. 41. von dem 9. biß 45. Vers, daß als der Konig Pharao einen beſondern Traum gehabt, von zehen magern Kuͤhen und zehen fetten Kuͤhen, und von ſieben duͤr⸗ ren Aehren, und ſieben dicken, welche die duͤrren verſchlungen, wie die fetten von den magern Kuͤhen verſchlungen worden, niemand aber dieſe Traͤume deuten konnen, da habe endlich der Oberſte Schencke zu Pharao geſprochen: Ich gedencke heute an meine Suͤnde, und ha⸗ be darauf erzehlet, wie Joſeph, da er mit ihm im Gefaͤngnuͤs gelegen, n⸗ ſo gluͤcklich geweſen, ihm und dem Obriſten Becker ihre Traͤume zu deuten, und wie er ihnen die Deutung geſagt, ſo habe es zugetroffen, worauf dann Pharao alsbald ins Gefaͤngnuͤs geſchickt, und den Joſeph holen laſſen, wie Moſes es beſchreibet, v. 14. Sie lieſſen ihn eilend aus kam hinein fuͤr Pharao, als aber Pharao ſeine Traͤume erzehlet, und Js eph dieſelbe ſo richtig gedeutet, daß die Rede dem Pharao, und allen ſeinen Knechten wohlgefallen, daß ſie geſprochen: Wie koͤnnten wir dem Loch, und er ließ ſich beſchehren, und zog andere Kleider an/ und 6 nde Dat 1Dehr ih b Ondthe ſinen heinichen 9 n ke Veris, 1 unhte uͤhe bicha n nei inie ude hert ifühng C mtiſſſn Am Sonntag Palmarum. 40 ; unge wir einen ſolchen Mann finden, in dem der Geiſt GOttes ſey? da igenen gieng erſt ſeine Erhohung recht an, daß Pharao zu ihm geſprochen: tdendie weil dir GOtt ſolches alles hat kundt gethan, iſt keiner ſo verſtaͤndig cutur und weſſe als du, du ſolt uͤber mein Hauß ſeyn, und deinem Wort ſtesin ſoll all mein Volck gehorſam ſeyn, allein des koöniglichen Stuhls will gen unt ich höher ſeyn denn du, und ſprach weiter: ſiehe, ich habe dich uͤber llhtemg. gantz Egyptenland geſetzet, und that ſeinen Ring von ſeiner Hand, und gab ihn Joſeph an ſeine Hand, und kleidet ihn mit weiſſer Sei⸗ — den, und hieng ihm eine guͤldene Kette an ſeinen Hals, und ließ ihn — auf ſeinem andern Wagen fahren, und vor ihm her ausruffen, dis iſt ſi. des Landes Vater, und ſetzte ihn uͤber gantz Egyptenland und ſprach tuftt zu Joſeph: ich bin Pharao, ohne deinen Willen ſoll niemand ſeine gnt Hand oder ſeinen Fuß regen in gantz Egyptenland, und nennet ihn NGu den heimlichen Rath, und gab ihm ein Weib Aſnath, die Tochter Po⸗ neßi tiphera, des Prieſters zu On. Gewiß, Meine Geliebten der heilige Geiſt hat ſich ſo zu ſagen tirein eine rechte Muͤhe gegeben, alle Umſtaͤnde dieſer Erhoͤhung zu beſchrei⸗ fnina ben, daß ich auch micht nachlaſſen konnen, die Worte ſelbſt hieher zu en ,i ſetzen, weil ſonder allen Zweiffel der Geiſt GOttes ſein Abſehen ges tumm e habt auf das herrliche Vorbild, ſo darunter geſtecket, auf die wunder⸗ nſin bare Erhöhung Cyriſti, welche auf ſeine tiefe Erniedrigung wuͤrde fol⸗ gingmt geen, denn es iſt ja unſer liebſter JEſus anfangs als der liebſte Sohn immi ſeines Bters, von ſeinen Bruͤdern den Juden angefeindet, und ge⸗ m neidet, Judas hat ihn, wie Joſeph ſeine Bruͤder, um ein ſchnoͤdes Geld uhn verkauft, alſo hat er gantz unſchuldig wie Joſeph muͤſſen leiden, und 6egelen. iſt endlich in der That von Juden und Heyden als von reiſſenden Trantme, Thieren erwuͤrget, ſein ſchöner Rock mit Blut beſudelt, und endlich vereſe in den Kercker und in die Grube des Grabes geworffen worden, aber den e unvermuthet gieng auch ſeine Erhoͤhung an, da er aus ſeinem Grabe nalade ſiegreich herfuͤr gegangen, und durch ſeine glorwuͤrdige Himmelfarth, dr nn in den voͤlligen Gebrauch ſeiner mitgetheilten Herrlichkeit eingegangen, 1thir. Res recht geheiſſen, Joſeph lebet noch, und iſt ein HErr in gantz emng,1 egyptenland. 1. B. Mof. 45, 26. Wir werden aber dieſe tiefe Er⸗ iin, niedrigung und herrliche Crhohung aus dem Munde Pauli in unßrer “MWB ece eu⸗ = 2 40G Am Sonntag Palmarum. heutigen Sonntags⸗Cpiſtel mit mehrerem zu vernehmen haben, er⸗ bittet nur hierzu den kraͤftigen Beyſtand GOttes des heiligen Geiſtes aiduun in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater unſer Qÿrc. ſr ante N. = „ (ent, Epiſtel, Philipp. 2/ b. F. - III.. (iſfe funet EJ ieglicher ſey geſinnet / wie IcEſus Chriſtus auch war / welcher W ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub/ W arrhi GOtt gleich ſeyn / ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt / und nahm Knechts Geſtalt an / ward gleich wie ein anderer Menſch⸗t und an Geberden als ein Menſch erfunden. Er niedrigte ſich ſelbſt / und ward gehorſamm biß zum Tode / ja zum Tode am Creutz. Varum hat ihn GGtt auch er⸗ l hoͤhet / und hat ihm einen Nahmen gegeben / der uͤber alle Nahmen e e e ſh iſt / daß in dem Vahmen JEſu ſich beugen ſollen alle derer Knie / die )Seftefe im Himmel und auf Erden / und unter der Erden ſind. Und alle Zun⸗ l) Weer je gen bekennen ſollen / daß Jſus Chriſtus der Err ſey / zur Ehre GOt⸗ nglebe tes des Vaters. (iher ſhne Eliebte in Eſu! war Joſeph ein herrliches Fuͤrbild auf die Er⸗ nan, 4 niedrigung und Erhöhung Chriſti geweſen, ſo hat auch David enugt ſchon zu ſeiner Zeit gar ſchön davon geweiſſaget und geſprochen: Du r Es wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn, aber uncnde mit Ehren und Schmuck wyrſt du ihn kroͤnen, du wirſt ihn zum n ſnet HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du unter W ſeine Fuͤſſe gethan ꝛc. Pfalm. 8, 6. 7 Wir wollen uns in der Er⸗ hngtfire klaͤrung der Worte nicht weitlaͤufig aufhalten, ſondern ſagen nur kuͤrt⸗ ſtudnahe lich, daß dieſer Pſalm allerdings eine Weiſſagung von Chriſto ſey, uſidan und zwar von ſeinem Leiden, Auferſtehen und Himmelfahrt, oder mit eſchſle n einem Wort, erſtlich von ſeiner tiefen Erniedrigung, daß er eine klei⸗ D iisfcin ne Zeit von OOtt werde verlaſſen ſeyn, wie er deswegen am Creutz geruffen, mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſ⸗ Pine inin ſen, Matth. 27. aber mit Ehren und Schmuck wolle er ihn hernach krönen, das iſt/ es ſolle eine herrliche Erhöhung darauf erfolgen, wann er in ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung den Sieg uͤber alle ſeine und (E unſere Feinde werde erlanget haben/ ſo wolle er ihm gleichſam die Sieges / ngs Sen⸗ Crone aufſetzen, oder ihn mit Preiß und Ehren, wie mit einer Crone gadni un, n Y = ungeben, daß ihm alle Voölcker, Leute und Zungen dienen ſollen, Dan. Am Sonntag Palmarum. 407 7. und eben von dieſer Ehre und Schmuck handelt nun ſonderlich Pau⸗ lus in der heutigen Sonntags⸗Epiſtel, daß wir dieſelbe als⸗ einen rech⸗ en Commentarium uͤber die Worte Davids koͤnnen anſehen, und alſo werN firenat Gnechttce berden 4 ehe GDO derer n Und N,. G ptngen ſn ſin bitſine. hoſt NE Uns in te. 6 Cle ſet, Ornn atn 5 ee nni, Gtene⸗ auch ohne fernern Eingang wollen erwegen Die herrliche Erhoͤhung des himmliſchen Joſepyhs. 1.) Eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen geweſen, I.) Wie er mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden. Oder wie er ſich 1.) Selbſt tief erniedriget. II.) Wie er herrlich von GOtt erhoͤhet worden. FElun gelobet ſey der Err/ der Git Iſrael/ und gelobet ſey ſein herrlicher Vlahme ewiglich / und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehre voll werden / Amen / Amen. il 3 1. GH betrachten wir dann erſtlich, Geliebte im SErrn! wie un⸗ t an H. ſer JEſus als der rechte erhohete Joſeph, Anfangs eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen geweſen, oder ſich ſelbſten ſehr tief erniedri⸗ get, denn ſo ſaget Paulus: ein ieglicher ſey geſinnet wie IEſus Chriſtus auch war, welcher ob er wohl in goͤttlia er Geſtalt war⸗/ hielt ers nicht fuͤr einen Baub GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts Geſtalt an, und ward wie ein ande⸗ rer Menſch/ und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden, er ernie⸗ drigte ſich ſelbſt und ward gehorſam ſeinem Vater biß zum Tod, ſa bis zum Tod am Creutz. Es hatte nemlich der Apoſtel gleich im Anfang dieſes Capitels 1 die Philipper gar beweglich zur Liebe und Demuth unter einander er⸗ Keo, iſt Troſt der Liebe, iſt Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt hertz⸗ mahnet, und geſprochen: Iſt nun bey euch Ermahnung in Chri⸗ ulche Lieve und Barmhertzigkeit, ſo erfuͤllet meine Freude, daß ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und ein⸗ hellig ſeyd, nichts thur durch Zanck und eitel Ehre, ſondern durch⸗ Demuch achtet euch unter einander einer den andern hoͤher is 4 08 Am Sonntag Palinarum. ſich ſelbſt. Und ein ieglicher ſehe nicht auf das ſeine, ſondern was des andern iſt. Und damit nun dieſe Ermahnung moͤgte deſto kraͤftiger ſeyn, ſo weiſet er ſie auf das Exempel Chriſti, und ſaget: Ein ieglicher ſolle geſinnet ſeyn, wie JEſus Chriſtus auch war. Wie war aber JEſus geſinnet? Ey, er ſagets ſelbſten, Matth. 1. Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen de⸗ muͤthig, er achtete warhaftig durch Demuth uns Menſchen hoͤher als ſich ſelbſt, denn um unſert willen legte er den Gebrauch ſeiner in der per⸗ ſonlichen Vereinigung nach der menſchlichen Natur empfangenen goͤttlichen Gewalt, Ehre und Herrlichkeit von ſich ab, welches Pau⸗ lus eine goͤttliche Geſtalt nennet, er verließ ſich nicht darauf, als einen Raub oder Beute, welche ein Kriegs⸗Mann nicht gerne fah⸗ ren laͤſt, ſondern er aͤuſerte ſich dieſer goͤttlichen Geſtalt freywillig, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ja er wurde in der That ein Knecht fuͤr uus, wie ihn der himmliſche Vater oͤfters genennet, ſiehe mein Knecht wird weißlich thun, und wird hoch erhaben werden. Eſa. 53/1. Er ward wie ein anderer Menſch, da er ſchon von Ewigkeit her, der eingebohrne Sohn GOttes geweſen, ſo wurde er empfangen und gebohren als ein kleines Menſchen⸗Kindlein, er wuchs und nahm zu wie ein anderer Menſch, er hatte menſchliche Geberden, ja was das meiſte war, ſo niedrigte er ſich ſelbſt, und war gehorſam ſeinem Vater biß zum Tod, ja zum Tod am Creutz, da der Apoſtel mit Fleiß den Creutz⸗Tod anfuͤhret, weil derſelbe bey den Roͤmern der allerſchmaͤh. lichſte, ja ein verfluchter Tod war, daß alſo keine tiefere Erniedrigung haͤtte koͤnnen gefunden werden. Lruet nun hier vor allen Dingen dieſe Erniedrigung Chriſti recht verſtehen, daß wir der Sachen nicht zu viel oder zu wenig thun, dann zu viel thun die Calviniſten, welche die Entaͤuſerung der goͤttlichen Ge⸗ ſtalt, von der Gottheit oder goͤttlichen Natur ſelbſt verſtehen, da er doch dieſelbe nimmermehr ablegen konnen, weil ſonſt ſein Leiden kei⸗ ne Kraft gehabt haͤtte, gleichwie auch die Knechts⸗Geſtalt nicht die menſchliche Natur ſelbſt geweſen, ſondern nur die Herrlichkeit, wel⸗ che der menſchlichen Natur Kraft der perſonlichen Vereinigung mit⸗ getheilet worden, als da iſt die Allwiſſenheit, Allmacht, Allgegenwart, und 6 ſeſſce ber Er Cagkutenin (ehrauch aulusan udeien Ueblibenen Am Sonnkag Palmarum. 409 und dergleichen. Andere thun hingegen der Sachen zu wenig, die da vorgeben Chriſtus habe ſein koͤnigliches Amt, und die Herrſchaft uͤber al⸗ le Creaturen immer heimlich fortgefuͤhrt, und alſe dieſelbe dem wuͤrckli⸗ chen Gebrauch nach nicht abgelegt, ſondern nur verborgen gehalten, da doch Paulus ausdruͤcklich das Wort euſern und ausleeren gebraucht, wie auch das Leiden Chriſti mit ſolchem Gebrauch nicht haͤtte beſtehen koͤnnen. Wir bleiben am ſicherſten bey den klaren Worten des heiligen Geiſtes, welche auch die Erfahrung genugſam beſtaͤtiget, denn es euſerte ſich ja Chriſtusſeiner goͤttlichen Weißheit, da er nachſeiner Menſch heit ſag⸗ te, von der Stunde des juͤngſten Tages wuͤſten die Engel im Himmelnicht, auch der Sohn nicht, Marc. 13, 31. Er brauchte nicht alle⸗ zeit ſeine goͤttliche Allmacht und Gewalt, indem er ſich im Garten ließ fangen und binden, ob er wohl einen kleinen Stral ſeiner All⸗ macht ließ herfuͤr leuchten, da er ſeine Feinde mit einem einigen Wort: ich bins, zu Boden ſchlug, Matth. 26. Er zog von einem Ort mit groſſer Muͤhe zum andern, da er nach ſeiner Allgegenwart uͤberal zu⸗ n gleich haͤtte ſeyn koͤnnen, er war der allerreichſte, und wurde ſo arm, daß er nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegte, Matth. 8, 20. ja er niedrigte ſich ſo ſehr, daß er ſich gar vom Teufel ließ verſuchen, und mit groſſer Gedult in den Luͤften hinweg fuͤhren, Matth. 4, 2. ſ 4 Alſo hatte dieſe Erniedrigung ihre gewiſſe Staffeln, nemlich die ee armſeelige Geburt, das ſchmertzliche Leiden, die ſchmaͤhliche Creutzi⸗ gung, der bittere Tod, und die Begraͤbnuͤß, welche allein noch einige Ehre bey ſich gehabt, wiewohl ſein gantzes Leben nichts als eine ſteti⸗ ge Erniedrigung, und ein ſtetiges Leiden geweſen, nur daß unter Pon⸗ eI tio Pilato endlich alles gar iſt vollendet worden. Ich ruffe euch aber dabey auch billich zu, Liebſte Seelen! mit hn Paulv, ein ieglicher ſey geſinnet, wie JEſus Chriſtus auch war, nemlich obgleich keine ſolche verdienſtliche Erniedrigung bey uns ſeyn fte ag kan, ſo ſollen wir doch auch dieſelbe als ein Fuͤrbild anſehen, daß wir ee ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, und zwar ein ieglicher, er ſey 4 Geiſt oder Weltlich, hoch oder niedrig, reig oder arm, dann ſonſt mey⸗ ineg nen die Groſſen und Reichen in der Welt, die Armen und Geringen n. muͤſten ſich nur demüthigen, aber Derauthiſt auch eine Pflicht der Ho⸗ A10 Am Sonning Palmarum. hen in der Welt, wenn ſie anderſt an Chriſto auch Theil haben wol⸗ len, wir muͤſſen unſern Stand, Wuͤrde, Guͤter und was wir haben, uns nicht ſo lieb ſeyn laſſen, daß wir uns nicht GOtt zu Ehren und dem Nechſten zum Beſten deſſelben wolten euſern, welche Demuth und Nachfolge Chriſti ja freylich in der Welt gantz fremde worden. GOtt hat uns zwar in einen gewiſſen Stand geſetzet, darinnen wir mit gutem Gewiſſen koͤnnen bleiben, aber er muß uns doch nicht hin⸗ dern, oder hoffaͤrtig machen dem Nechſten zu dienen, daß man auch ger⸗ ne mit geringen und ſchlechten Leuten umgehe, und mit denſelben Mit⸗ leiden habe, ihnen wuͤrcklich beyſpringe und Gutes thue, denn hat Chriſtus ſeiner goͤttlichen Geſtalt, Hoheit und Herrlichkeit um unſert willen ſich geeuſert; ey was wollen wir uns ſchaͤmen, von unſerm ho⸗ hen Stand, relpect und Ehre manchmahl etwas nachzugeben, Sy⸗ rach ſaget: C. 3. Je hoͤher du biſt, iemehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn; ja Petrus will gar, wir ſollen alle un⸗ tereinander unterthan ſeyn, und feſt an der Demuth halten, denn GOtt wiederſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er Gnade, ſo demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand GOt⸗ tes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. 1. Pet. 5, 5. 6. L Hingegen haben wir von dieſer tiefen Erniedrigung Chriſti ei⸗ nen herrlichen Troſt, daß durch die unvergleichliche Demuth und Ge⸗ horſam Chriſti, die hoöͤchſte Hoffart und Ungehorſam unſerer erſten El⸗ tern völlig gebuͤſſet worden, daß wir ſolche dem ſtoltzen Satan und Lucifer konnen vorhalten, und wann uns GOtt auch manchmahl in der Welt in Arxmuth und niedrigen Stand laͤſſet gerathen, ſo wiſſen wir, daß alle unſere Armuth und Verachtung durch die geringe Knechts Geſtalt ZEſu iſt geheiliget, daß ſie uns an der Geeligkeit nicht ſo⸗ wohl ſchaͤdlich als beforderlich iſt, dann dort ſoll auch unſere Herrlich⸗ keit erſt offenbar werden, und auf die zeitliche Erniedrigung eine ewige Erbhöhung erfolgen. ”cl . &◻ Och wir gehen nun weiter, und ſehen wie JEſus der himmli⸗ ſche Joſeph endlich mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden / wie Paulus ſaget: Darum hat ihn auch GOtt erhohet, und hat ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, dahin lin Nohmnen immnel unde⸗ Ingen bekenn Ere GOttes itt hier keine ſene tefe UAnnurdie Or NEChohunge Einthen: M. lrlichket ein nͤdrückich ge (lirmn den Cmichrigung 9 ſhe verſcchen n chohet wen nnhſs erſtin int bekommnen er nieher ef tnichrhe rhn gegben, utnictglein homniundder⸗ eiſedergi zum is ſet hie Kednn bilich Otat titk Ott aC. wle N. ftudn. Et, Nun m Mchni Ns nane * ticfirund 1 n uſ. thike denithi dtit es. ut heten nitſgnß igehen et 5,5, igng dent,n htſerer ſt gen Stmnt immchnh. chet, wi Kiage nis e iti nſeehen⸗ gungtn e 4 his Nrſi⸗ == kkort n, kie ten S —☛☚ 1 dem Rahmen JEſu ſich beugen ſollen alle der Knie, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeyn, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chriſtus der HErr iſt zur Ehre GOttes des Vaters. Das Verbindungs⸗Woͤrtlein darum zeiget hier keine ſolche Urſache an, als haͤtte der Heyland ihm ſelbſt erſt durch ſeine tiefe Erniedrigung dieſe Erhoͤhung verdienen muͤſſen, ſon⸗ dern nur die Ordnung, wie nach dem Goͤttlichen Rathſchluß der Stand der Erhoͤhung auf den Stand der Erniedrigung gefolget, wie er ſelbſt geſprochen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen, Luc. 24. Die Erhoͤhung aber ſelbſt wird gar nachdruͤcklich genennet vreaou eine Uberhohung, die Vortref⸗ lichkeit und den Vorzug derſelben anzuzeigen, daß ſo tief vorhero die Erniedrigung geweſen, ſo groſſe und herrliche Erhohung ſey darauf er⸗ folget, verſtehe nach der menſchlichen Natur, als welche allein hat moͤ⸗ gen erhoͤhet werden, und zwar nicht/als wann die menſchliche Natur damahls erſt in der Auferſtehung und Himmelfarth die Herrlichkeit haͤtte bekommen, ſondern daß ſie nur in den voͤlligen Gebrauch der⸗ Am Sonntag Palmarum. 4 ſen wieder eingegangen, und alſo die angenommene Knechts Ge⸗ ſtalt wieder abgeleget, dahero auch der Nahme uͤber alle Nahmen, wel⸗ cher ihm gegeben worden /kein anderer iſt, als der Nahme HErr, daß er nun nicht allein iſt ein gebohrner Err von Ewigkeit her, der HErr aller Herren, und der König aller Koͤnige, ſondern auch ein erkohrner HErr in der Fuͤlle der Zeit, wie wir von David gehöͤret, Pf. 8. Du wirſt ihn zum HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Wercke c. Und Paulus ſaget hier: Daß alle Zungen bekennen ſollen, daß JE⸗ ſus Chriſtus der HErr ſey,/ zur Ehre GOttes des Vaters, wel⸗ ches dann billich der Nahme uͤber alle Nahmen iſt, verſtehe derer Cre⸗ aturen, da zwar auch viel Herren ſind, aber nur ſterbliche, die ſich ſelbſt nicht helffen oder wider den Tod ſchuͤtzen koͤnnen, denn wiewohl es ſind, ſaget Paulus, die Goͤtter genennet werden, es ſey im Him⸗ mel, oder auf Erden, ſintemahl es ſind viel Götter und viel Herren, ſo haben wir doch nur einen GOtt, den Vater, von welchem alle Dinge ſind, und einen HErrn JEſum Chriſt, durch wel⸗ chen alle Dinge ſind, und wir Furch ihn. 1. Cor. 8, 5. 6. 2 412 Am Sonntag Palmarunt. Es gedencket aber der Apoſtel ſonderlich der Ehre der Anbe⸗ tung, und ſaget: daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle der Knie, die im Himmel und auf Erden, und unter der Er⸗ den ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chri⸗ ſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters, nemlich es iſt die Ehre der Anbetung ſonſt ein Kennzeichen des wahren GOttes, der allein von uns will angeruffen ſeyn, wie er ſaget: Pſalm 50. ARuffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten und du ſolt michpreiſen; Ich der HErr, ſpricht er auch durch Efaiam, das iſt mein Nahme, ich will meine Ehre keinem anderngeben, noch meinen Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8. Aber in eben dieſen letztern Wor⸗ ten ſtecket ein klarer Beweiß, daß allerdings der himmliſche Vater dem HErrn Meßia ſeine Ehre nach der Menſchlichen Natur wolle mittheilen, weil es ſoviel heiſt, ich wilk, auſſer dir, keinem andern Menſchen, der nemlich nur ein bloſſer Menſch iſt, meine Ehre mittheilen, vielweniger einem ſtummen Goͤtzen, denn in dem Propheten Daniel le⸗ ſen wir E. 7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte des Nachts, und ſiehe es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn, biß zu dem Alten, und ward fuͤr denfelben bracht, der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle Bölcker, Leute, und Zungen dienen ſolten, ſeine Gewalt iſt ewig/ die nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende Zwar was das aͤuſerliche Knie beugen, oder Hut abziehen vor dem Nahmen JEſu betrift, ſo wollen ſolches die Reformirten und Calviniſten unſerm Heyland abſprechen nach ſeiner menſchlichen Natur, weil ſie uͤberhaupt alle mitgetheilte Herrlichkeit der menſchli⸗ chen Natur, Ehriſti laͤugnen. Allein wie freylich der Apoſtel kein aͤu⸗ ſerliches Knie beugen durchgehends bey allen im Himmel und auf Er⸗ den, und unter der Erden verſtehet, weil die Engel und Teufel als Geiſter ja keine Knie haben, die ſie beugen können, ſo iſt es doch ein groſ⸗ ſer Undanck gegen dieſen ſo hoch verdienten Heyland, ihm dieſe Ehre abzuſprechen, oder keinen Hut bey Nennung ſeines Nahmens abzu⸗ ziehen, da bekannt iſt, daß ſie doch ſolches ihren ſterblichen Fuͤrſten und Khnigen, ja ſo gar ihren Statuen und Bildnuͤſſen thun, wiewohl ſie ſſernnch der fbe Crege nö ſen Viter GOtts uri⸗ H ln, ieb⸗ beſchriebe r. Deliß finh, d helget Nen l u ten haft ndceſe ,ſeehe ſetnd Ulſte⸗ Dar finnt teintf⸗ en De non 1, Me r ⸗ ß h Al ie de. t ahi giumi nſchliche rnenſt l kein, dafe Tußi n dreh Am Sonntag Palmarum. 4 3 ſie freylich es mit einer politiſchen Ehre entſchuldi it l gen, aber es hat ſchon i durch Eſaiam, C. 45, 23. geſprochen: Ich ſchwoͤre laſoar 6 ſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Mun⸗ eda ſoll es bey bleiben. Nemlich mir ſollen ſich alle Knie beu⸗ gen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen, in dem HErrn ha⸗ de⸗ Gerechtigkeit und Staͤrcke, welches Paulus ausdruͤcklich 6 hriſtum ziehet. Rom. 14, 11. Da am allermeiſten ſeine goͤttli⸗ a Harrlichtelt der gantzen Welt wird offenbar werden. So ſollen E⸗ alle⸗ Zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der HErr ſey/ zur hre GOttes des Vaters, nemlich daß nicht nur dem Sohn wegen ſeiner nach der menſchlichen Natur mitgetheilten Herrlichkeit die gebuh⸗ ende Eire geſchehe, ſondern auch der Vater ſelbſt geehret werde durch en Sohn, wie er unſer JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſeinen himm⸗ liſchen Vater ſelbſt geehret, und wir ſchuldig ſeyn alles zu der Ehre GOttes zu richten. I1. Cor. 10, 3F. Un, Liebſte Seelen! dieſe Erhoͤhung Chriſti, welche Paulus hier J beſchrieben, hat abermahl ihre fuͤnff Stuffen oder Staffeln, nem⸗ lich 1. Die Lebendigmachung im Grabe. 2. Die glorwuͤrdige Hoͤ „2. glorwuͤrdige Höl⸗ geuſarth. da er ſich den verdammten Chriſten als ein ige Hor⸗ melfa h. er 3. 2. Die ſiegreiche Auferſtehung. 4. Die Him⸗ derer rth, und 5. Das Sitzen zur Rechten GOttes, davon zu an⸗ rer Zeit ausfuͤhrlich gehandelt wird, wir muͤſſen aber eben durch die⸗ ſe Stuffen und Staffeln ſuchen, uns zu unſerm erhoͤheten JEſu im Glauben und hertzlicher Begierde hinauf inge ir ni lauben u⸗ er Beg hinauf zu ſchwingen, daß wir nicht a der Erde, oder am irrdiſchen mit unſerm Gernen Nnah bleiben, de , wiſſen daß der HErr JEſus in ſeine Herrlichkeit iſt eingegan⸗ ſeher ie Paulus ſaget: Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſo ſeher was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOt⸗ t, cracgletnach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das aer Schrg iſt. Col. 2, 1. 2. Unſer theureſter Erloſer ſaget ſelbſt: wo mer t iſt, da iſt auch euer Hertz, Matth. 6, 21. wie wir ihn Herg ben i, r unſern beſten Schatz ſollen halten, ſo ſoll auch unſer n ung m im Himmel ſeyn, daß wir dieſer Erhoͤhung oft nachden⸗ cken, was unſerer menſchlichen Natur dadurch fuͤr eine Ehre wieder⸗ Fff 2 fahren, 414 Anmm Sonntag Palmarum⸗ — F — fahren, davon Ambroſins ſchreibet: Es iſt die Menſchliche Natur Raſmee fahe geringe zu achten, welche in die Gemeinſchaft der gantzen 1 Ki n heiligen Dreyeinigkeit durch Chriſtum aufgenommen worden. ſäenen Aber wie undanckbar ſind doch ihrer viele, die durch wiſſentliche irſaftetn Suͤnden ihren Leib und Seele, und ihre menſchliche Natur beſlecken uiſhend und verunehren, ja Chriſto ſelbſt damit alle Sichtnach anthun den R Eudrud ſe die hochſte Ehre ſolten erweiſen ſie laſſen lieber den Teufel als zulus gant Chriſtum uͤber ſich herrſchen, weil eine iede Todſuͤnde uns zu Gelaben en, Gber und Knechten des Teufels machet, der ſich ſelbſt zu einem Fuͤr ten und ne , Herrn der Welt hat aufgeworffen, da hingegen ſolche Derrſchofnun⸗ giſmi ſerm Heyland nach ſeiner goͤttlichen und menſchlichen Natur mit a ſen⸗ Egng Recht gebuͤhret. Drum ſeyd gewarnet ihr undanckbare und nhaſbar HKWM ſtige Veraͤchter der Herrlichkeit eures JEſu, ach dienet doch in er Eehoirhſe tige dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, ein fen ſogree den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet u Ren eleng Wege, denn ſein Sor pird bald anbrennen, aber wohl a 1 ſe ni⸗ ie auf ihn trauen. Pfalm. 2, 11. n2. die õ ermahnet, Meine Lieben 1 allezeit u aiarnn 1 Allgegenwart unſers JEſu zu gedencken, zu deren vonigem Gebralch Ee er ſonderlich iſt eingegangen und erhoͤhet worden, daß er nun . D e genwaͤrtig uͤber alles herrſchet und regieret, wie er auch verſproch .“ “ 6 Sa⸗ ſiehe, ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende archie⸗ „ n ich Nun will ich euch ſo viel zutrauen, daß wann der HErr JEſu ſice alf barlich ietzo bey uns zugegen waͤre, ihr wohl nichts Boͤſes in ſeiner Ge⸗ unſer den unſ genwart wuͤrdet fuͤrnehmen, allein die Entziehung der ſichtbaren Go nh lre Anweſenheit zu ſcheuen, dahero auch hier gielt, was Tobias zu ſeinem n 2 Ain. genwart ſoll uns doch nicht hindern, auch uns vor ſeiner unſichtbaren rbe Sohn insgemein von der Allgegenwart GOttes geſprochen: Dein asimtt lede Sobntang habe GOtt vor Augen und im Hertzen, und huͤte gue dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt wider GOt⸗ “ ge ͤ tes Gebot, Tob. 4, 6. oder was der groſſe GOtt ſelber zu Abraham ſtn ſ geſprochen: Ich bin der Allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mi, ſrale und ſey fromm. 1. B. Moſ. 17, I. O wann dieſes allezeit bedacht, Uber nicd und in acht genommen wuͤrde, wie manche Suͤnde wuͤrde umterbleitet kipſti en Naſſhcen Laſſet uns aber auch endlich einen Troſt ſammlen vor betruͤbte D und erſchrockene Hertzen uͤber ihre Suͤnden, welche ſich gewiß durch eninnnne dieſe Erhoͤhung Chriſti herrlich koönnen aufrichten, daß unſer Heyland dednh rie eben deswegen durch ſeine Erhohung in den Gebrauch ſeiner ewigen i Ntrke Herrlichkeit eingangen, damit er uns mit ſeiner Vorbitte bey ſeinem nmt inttl himmliſchen Bater vertrete, und uns wider alle unſere Feinde, ſicht⸗ ſir tn ꝛn. bare und unſichtbare, vertheidige und beſchuͤtze, dann von jenem ſaget ienigar Paulus gantz getroſt: wer will die Auserwehlten GOttes beſchul⸗ Vmnii digen, GOtt iſt hie der gerecht macht, wer will verdammen? etne Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch aufer⸗ eahhmn wecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertrit uns. ſaunte Rom. 8, 33. 34. Von dieſem aber haben wir ein deutlich Exempel tes n Paulo ſelbſten, der zuerſt Saulus geheiſſen, wie gewaltig ihm oan. er Heyland ſichtbarlich vom Himmel wiederſtanden, da er die erſte It 1 Chriſten ſo greulich verfolget, und ſie von Damaſeo gebunden nach – Jeruſalem fuͤhren wollen, aber der theure Erloͤſer erſchreckte ihn durch ber fs ein Licht und Blitz vom Himmel und ſprach: Saul, Saul, was ,Nenl cheett verfolgſt du mich, und gleich darauf; Ich bin JEſus, den du lchenki 6 verfolgeſt, es wird dir ſchwer werden wider den Stachel le⸗ iſheng ck⸗ en, Ap. Geſch. 9, 4. 5. Ey ſo haben wir uns dann noch auf den dß . maͤchtigen Schutz und Beyſtand unſers JEſu zu verlaſſen und wann 4 nh t wir auch gleich hier oft ſehr erniedriget werden, oder viele Truͤbſal er⸗ ENe, fahren und ausſtehen, getroſt, dis iſt eben der Weg zu unſerer Erhoͤ⸗ in⸗ i hung, den unſer JEſus vorangegangen, wie Paulus ſaget: das iſt iin ije gewißlich wahr, dulten wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ſile herrſchen erben wir mi hm ſ merden wir auch mit ihm net unſ leben. 2. Tim. 2, 11. 12. Und a ermahl: Rom 8, 17. So wir Tobios n 1 anders mit leiden/ auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗ eſprohen⸗ 6 ben werden. Ü. erßen/ ſ A . Sehr tröoͤſtlich ſagte IEſus zu ſei⸗ ten Juͤngern kurtz vor ſeinem enege weluch ſr ale ad nr deben n ta, e ieeer Zus gſceher lbet . will ich e zu mir ziehen Jeh. 12, 32. Dieſer Zug geſchiehet endieſte nun zwar auch durchs Wort des Evangelü, durch welches die Her⸗ e⸗ ſhite Ken kraͤftig werden geruͤhret, wie deswegen die Braut ſaget, zeuch = Am Sonntag Palmarum. 415 41 Am Sonntag Palmarum. . mich nach dir, ſo laufen wir, Cant. 1, 2. Er geſchiehet auch durchs Creutz, da GOtt manchen harten Zug thut, uns von der Welt, und allem Boͤſen abzuziehen, aber ſonderlich geſchiehets durch einen ſeeli⸗ gen Tod, da wir von der Erden gen Himmel gezogen, und zum Ge⸗ nuß der ſo theuer erworbenen Herrlichkeit eingefuͤhret werden, wie der liebſte IEſus auch kurtz vorhero geſprochen: v. 26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. O welch ein Troſt iſt dieſes, davon wir koͤnnen getroſt ſagen: Mein höchſter Troſt dein Auffarth iſt, Todes⸗Furcht kan ſie vertreiben, denn wo du biſt, da komm ich hin, daß ich ſtets bey dir leb und bin, drum fahr ich hin mit Freuden. Nun ſo hilf deinem Volck Err Icſu Chriſt / Und ſegne was dein Erbtheil iſt / Wart / und pfleg ihr / zu aller Zeit / Und heb ſie hoch in Ewigkeit / Amen. Wr dancken dir O HErr JEſu Chriſte, daß du dich um Unſert willen ſo tief geniedriget, und Knechts Geſtalt an dich genommen, damit du durch deine tiefſte Demuth unſere hoͤchſte Hoffart moͤgteſt buͤſſen, die unſere Groß⸗Eltern im aradiß begangen, und wir durch dich wieder zu unſerer er⸗ en Gluͤckſeeligkeit moͤgten erhoben werden, wir dancken dir auch vor deinen vollkommenen Gehorſam, den du deinem himmliſchen Vater vor uns geleiſtet, da du demſelben biſt ge⸗ horſam worden biß zum Tod, ja biß zum Tod am Creutz. O lieber himmliſcher Vater, ſiehe in Gnaden an dieſen vollkom / menen Gehorſam, und vergib uns unſern ſchaͤndlichen Ungehor⸗ ſam, womit wir dich ſo oft erzuͤrnet und beleidiget haben, und wie du dieſen deinen allerliebſten Sohn auch um unſert willen haſt erhöhet, und ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahymen iſt, ſo hilf, daß wir unſerm erhoͤheten JEſu auch ſei⸗ ne gebuͤhrende Ehre geben, ihn fuͤrchten, lieben, und in allen Noͤthen anruffen, ſonderlich aber uns vor ſeiner Allgegenwart ſcheuen, und in allen unſern Verſammlungen daran geden⸗ cken, und wann wir endlich dieſes Zeitliche verlaſſen, ſo erhe⸗ e RP “ i, Dan — uns auc Utettet, da it olen he Un und pre — Die Gnal 6ottr lns ale Ge ſhe Pwelcher du ſetund Hen llft der mi ir Gettlcen fl henene tdi mein lſuni od irdih, lsw ſten Vort un Pher doc inen i ; f W ine — ſchetccke nde en durchert gen undert ret decenn dieisn in frt in ſahet Chrict 4 3 = == Am Gruͤnen Donnerſtag. „ he uns auch zu der Herrlichkeit, die du uns von Ewigkeit haſt bereitet, daß wir dich ſamt unſerm JEſu und dem H. Geiſt, mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ewig anbeten, lo⸗ ben und preiſſen mögen, Amen. Am Gruͤnen Donnerſtag. Die Gnade unſers HErrn JESu Chriſti, und die Liebe GOttes, und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes ſey mit uns allen, Amen. HIne ſehr ſchaͤndliche Gemeinſchafft iſt es, Geliebte in Jckſu! von welcher der fromme Aſſaph, oder vielmehr der groſſe GOtt ſelbſt durch ihn geredet, wann er unter andern zu dem Gott⸗ loſen und Heuchler geſprochen: Wenn du einen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchafft mit den Ehebre⸗ chern. Pſ. 50, 18. denn nachdem er in dem vorhergehenden die Laſter der Gottloſen und Heuchler geſtraffet, die von ihnen wider die erſte Tafel begangen werden, und geſprochen: v. 16. 17. Was verkuͤn⸗ digſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund in deinen Mund? ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine Wort hin⸗ ter dich, als wolte er ſagen, es koͤnnen ſolche Heuchler von dem goͤtt⸗ lichen Wort und Geſetz aufs beſte und nachdruͤcklichſte reden, und begehren es doch ſelber nicht zu thun, oder ihr Leben darnach anzuſtel⸗ len, ſondern hören die Beſtraffung ihrer Laſter mit Verdruß und Eckel an; ſo faͤhret er nun fort zu der andern Tafel und klaget, daß ſie auch bey aller aͤuſerlichen Scheinheiligkeit ſich mit Diebſtal, Ehe⸗ bruch, Verleumdung des Nechſten und andern Suͤnden heimlich be⸗ flecken, und wann ſie ſchon die Suͤnde nicht ſelbſt begehen, doch einen Gefallen dran haben, und in die Gemeinſchafft und Geſellſchafft der Leute gerne kommen, die ſolche Laſter ausuͤben, damit ſie einen Theil von dem geraubten Gut moͤgen genieſen, oder ſonſt ihre unreine Luͤ⸗ ſten und Begierden mit ausüben, denn was der ſelige Lutherus durch Laufen gegeben, iſt nach der H. rache mehr von dem Gemuthe gg un 48 Aul0m Gruͤnen Donnerſlag. und Hertzen, oder von der Zuneigung deſſelben, als von den Fuͤſſen des Leibes zu verſtehen, oder daß man ſolches Böoͤſe lobet und billiget, wie im vorhergehenden 49. Pf. v. 14. ſtehet: dis ihr Thun (nemlich heiet, iiir E der Gottloſen iſt eitel Thorheit, noch lobens ihre Nachkom⸗ men mit ihrem Munde, Sela. Alſo heiſſet auch die Gemein⸗ ſchafft mit den Ehebrechern an ihrer Suͤnde mit Theil haben, gerne in ihrer Geſellſchafft ſeyn, und ihre unreine Suͤnden⸗Wercke mit machen. Heiligen Gemeinſchafft hören, welche die Glaubige mit ihrem JE⸗ ien Date (hihdasn nnis Orns die wih, Wir. Meine Liebſten! werden heute von einer weit beſſern u8nd . it,in de ſu, und unter ſich ſelbſt, ſonderlich bey Genieſung des H. Abendmahls ſuchen zu machen, darinnen ſie weit mehrere Vergnuͤgung finden als die Gottloſen bey ihren unreinen Begierden und Suͤnden⸗Wercken, und auch weit groſſern Nutzen in Zeit und Ewigkeit haben zu gewar⸗ ken; erbittet nur vorhero den Beyſtand des werthen Heiligen Geiſtes in einem glaubigen V. U. A mit den Blugen rede ich: Richtet ihr (ſelbſt) / was ich ſage. Der geſegnete Relch/ welchen wir ſegnen / iſt der nicht die Gemein⸗ ſchaft des Blures Chriſti? Das Brodt / das wir brechen/ iſt das niche die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? Denn ein Brodt iſts/ ſo ſind wir viele ein Leib / dieweil wir alle eines Brodts theilhaſtig ſind. Se ſind ſehr herrliche und Geheimnuͤs⸗reiche Worte, welche unſer er theureſter Heyland in ſeinem beweglichen Gebet, ſo er kurtz vor ſeinem Leiden zu ſeinem himmliſchen Vater vor ſeine Juͤnger, und al⸗ le Glaubige abgeſchicket, unter andern gebrauchet, und ſaget: Ich 6 bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch— ihr Wort an mich glauben werden, auf daß ſie alle eins ſeyn, gleichwie du Bater in mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns eins ſeyn, auf daß die Welt glaube, du habeſt mich geſand. -Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in eines, und die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und liebeſt ſie, gleich wie du mich liebeſt, wie zu leſen. Joh. 17,21. 23. inen, ) er Betunien ihtit, N ie eſi fa⸗ enin eH Kn nn⸗ 6Ne dpee te Vr e N. Am Grunen Donnerſtag. 4 Der ſelige Lutherus, hat von dieſem gantzen Gebet Chriſti wohl ge⸗ urtheilet, daß es ein aus der maſſen heftig, hertzlich Gebet ſey, dar⸗ innen JEſus den Abgrund ſeines Hertzens, beyde gegen uns und ſeinen Vater eroffnet, und gantz heraus geſchuͤttet. Und muͤſſen wir freylich das meiſte biß ins ewige Leben verſparen, was wir von dieſem Geheimnuͤs nicht begreiffen können, da durch das ſelige Anſchauen GOttes die genaueſte Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt erſt wird angehen, indem dieſes die Kraft des Anſchauens GOttes ſeyn wird, daß ſich derjenige, den wir anſchauen mit aller ſeiner Herr⸗ lichkeit, in denjenigen ergieſſet, der ihn alſo anſchauet, wie die Son⸗ ne einen, der in derſelben ſtehet, gantz mit ihren Strahlen und Glantz umleuchtet, und wo der menſchliche Cörper wie ein Glaß durch⸗ ſichtig waͤre, denſelben gantz mit Licht erfuͤllen wuͤrde, oder wie bey dem brennenden Buſch das Feuer ſich mit dem Buſch alſo vereiniget, daß derſelbe nichts als Feuer war, und da er doch ein Buſch geblieben, vom Feuer gantz durchdrungen, und doch nicht verzehret worden. Gleichwohl aber reden die Worte Chriſti deutlich von der Vereini⸗ gung der Glaubigen noch in dieſem Leben 1. in Chriſto. 2. durch ihn auch mit GOtt dem Vater, und 3. unter ſich ſelbſten. Erſt⸗ lich bittet der Heyland, daß ſeine Juͤnger, und alle, die durch ihr Wort an ihn glauben, in der geiſtlichen Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft mit ihm mögten erhalten werden: Und will gleichſam ſo viel ſagen, gleichwie ich und du Lieber Vater dem Weſen nach eines ſeyn, und wir alles mit einander gemein haben, ſo bitte ich, daß alle Glau⸗ bige mir als ihrem geiſtlichen Haupt moͤgen einverleibet, und alſo durch mich auch mit dir, o himmliſcher Vater, auf gewiſſe Art eins werden, und ein jeder nach ſeiner maſſe, der Herrlichkeit und Selig⸗ keit des ewigen Lebens theilhaftig werde. Dann es bleibet auch bey dieſer genauen Vereinigung und dar⸗ aus entſtehenden Gemeinſchaft mit Chriſto und ſeinem himmliſchen Vater doch ein unendlicher Unterſcheid zwiſchen dem Göttlichen un⸗ endlichen, und dem endlichen menſchlichen Weſen, und kan nimmer⸗ mehr eines das andere oder die Weſen vermiſcht und in einander ver⸗ wandelt werden; Aber doch iſt gewiß, daß bey dieſer geiſtlichen Ver⸗ Ggg 2 eini⸗ 420 Am Gruͤnen Donnerſtag. einigung, GOtt und unſer Heyland nicht nur nach ſeinen Wuͤrckun⸗ gen und Gnaden⸗Gaben zugegen, ſondern das Weſen Chriſti und der gantzen H. Dreyfaltigkeit, mit unſerm Weſen auf eine beſondere Art vereiniget wird, und geſchiehet damit auch eine Gemeinſchafft zwiſchen dem Göttlichen und des Menſchen Weſen, Leib und Seel, wie bey einem gluͤenden Eiſen zwar das Feuer nicht zu Eiſen, oder das Eiſen gar zu Feuer, aber das Eiſen doch von dem Feuer gantz durch⸗ drungen, und ſeiner Eigenſchafften theilhaftig gemachet wird / wie Pau⸗ lus ſaget Eph. 3,9. wir werden erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle. Es bittet aber der Heyland ferner, daß mittelſt dieſer Vereini⸗ gung und Gemeinſchafft, die Glaubigen auch unter ſich ſelbſt vereini⸗ get mögten werden; Weil er und der Vater auch weſentlich eins ſind, ſo ſolten ſie geiſtlich eins werden, wie die Glieder an einem Leib und Haupt, wann er ſager, auf daß ſie alle eines ſeyn, gleich⸗ wie du Vater in mir, und ich in dir, daß auch ſie unter uns eins ſeyn Ich in ihnen und du in mir,/auf daß ſie vollkommen ſeyn in eines, welches eben das iſt, was auch Paulus ſaget Eph. 4, 15. 16. Laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt Chriſtus, aus wel⸗ chem Nʒ; der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am andern haͤnget, durch alle Gelencke, dadurch eines dem andern Handreichung thut, nach dem Werck eines jeglichen Glieds in ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet, zu ſeiner ſelbſt Beſſerung, und das alles in der Liebe. Was nun ſolcher Geſtalt forderiſt geſchiehet durchs Wort GOttes, welches uns, wie Lutherus redet, zuſammen haͤlt, daß wir unter einem Haupt bleiben, und ihm allein anhangen, alſo ziehen wir auch in der H. Tauffe Chriſtum an, Gal. 3, 27. Und beſchreibet ſonderlich auch der H. Apoſtel in unſern vorgenommenen Textes Wor⸗ ten, daß die wuͤrdige Genieſung des H. Abendmahls ein kraͤftiges Mit⸗ tel zu dieſer Vereinigung und geiſtlichen Gemeinſchafft ſey, wenn er ſaget: Als mit Klugen rede ich, richtet ihr, was ich ſage, der ge⸗ ſegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die Gemein⸗ ſchafft des Blutes Chriſti? das Brod das wir brechen /iſt das nicht e Geneinſe ſte beib, lncns ſol 6 le aler Griſtl̃ ſtar, wie ¹) Weni ſhefft 1) Veſe Minſch Eitraͤ⸗ In Gor ſfnn Wege Dſe ninmn Alkutd it nihte Pn ſt ernie alninten rffh N hor den Am Gruͤnen Donnerſtag. 4²1 H Wt die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti: deñ ein Brod iſts, ſo ſind wir Gifn viel ein Leib, dieweil wir alle eines Brodes theilhafftig ſind Wir e ſuchn aus ſolchen ſchoͤnen Worten alſo zu unſerer Betrachtung aus⸗ evece ſetzen . Die allerſeligſte Vereinigung und Gemeinſchafft Chriſtlicher Communicanten mit Chriſto, und ;ͤuter ſich ſelbſt. ſr i Und zwar, wie ſie “”?J”MẽBRẽ n I.) Vereiniget werden mit Chriſto, und in die Gemein⸗ ſcd ſchafft kommen ſeines allerheiligſten Leibes und Blutes. II.) Wie ſie durch Chriſtum auch kommen ſollen zu der Ge⸗ ſr,NH meinſchafft unter ſich ſelbſt, durch hertzliche Liebe und 6wag Eintraͤchtigkeit. l nne⸗ Nlun GOtt geb uns allen ſeine Gnad und Seegen / daß wir geh n im auf ſeinen Wegen / in rechter Lieb und bruͤ derlicher Treue / daß uns die Speiſe ninnermehr gereue / Amen. t 1. (As nun anlangt die Vereinigung und Gemeinſchaft Chriſt⸗ vCmon D licher Communieanten erſtlich mit Chriſto und ſeinem hei⸗ lmm ligen Leib und Blut, ſo ſaget davon der Apoſtel: Als mit klugen C rede ich richtet ihr was ich ſage, der geſegnete Kelch, welchen wir snen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Ehriſti? er E hatte in dem gleich vorhergehenden Vers insgemein von allem Goͤtzen⸗ d dienſt ernſtlich abgemahnet, und geſaget: Darum, meine Liebſten! ſſihrt⸗ fliehet vor dem Götzendienſt und durch den Götzendienſt alle ettu Gegenwart bey den Heydniſchen Gotzen⸗Opfern verſtanden, etihe darüber ſich doch die Corinthier kein Gewiſſen wolten machen. fim Nun ergreiffet Paulus nach vielen andern Gruͤnden, ſie davon tan, abzumahnen, den allerwichtigſten von dem heiligen Abendmahl, und he e machet gleichſam dieſen Schluß: Es ſey unmoͤglich, daß ſie in zweyen d Gne gantz widerwaͤrtigen Gemeinſchaften leben konnten, nun waͤren die ſwinn Gotzen⸗Opfer nichts anders als eine Gemeinſchaft der Teufel, de⸗ “ Ggg 2 nen 422²2 Am Gruͤnen Donnerſtag. nen damit gedienet wuͤrde. Hingegen ſey das heilige Abendmahl, deſſen ſie doch theilhaftig wolten werden, eine Gemeinſchaft ſeines Lei⸗ bes und Blutes, alſo muͤſten ſie nothwendig entweder jene Gemein⸗ ſchaft mit den Götzen⸗Opfern meiden, oder ſie wuͤrden dieſe Gemein⸗ ſchaft des Leibes und Blutes Chriſti verlieren, welches er anderswo noch deutlicher erklaͤret, und ſaget: 2. Cor. 6, 14. 15. 16. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen, denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſternuͤß? wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? oder, was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem Unglaubigen? was hat der Tempel GOttes fuͤr eine Gleiche mit den Goͤtzen? ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes . Daß nun diejenige, die von dem Götzen⸗Opfer aſſen, auch in die Gemeinſchaft der Abgötterey und des Goͤtzendienſts kaͤmen, das beweiſet er nun von dem Exempel des heiligen Abendmahls, und be⸗ ruft ſich erſtlich in der Vorrede auf der Corinthier eigenes Urtheil, ſo ſie als kluge Leute in der Sache geben konnten, weil ſie vom hei⸗ ligen Abendmahl ſchon ſattſam unterrichtet waren, ob er wohl erſt in dem folgenden Capitel davon ausfuͤhrlich handelt. Was ſolten ſie al⸗ ſo urtheilen und richten? nemlich ob nicht das Eſſen und Trincken des geſegneten Brods und Weins im heiligen Abendmahl eine warhafti⸗ ge Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti ſey? er ſetzet den ge⸗ ſegneten Kelch vor, ob wohl die Segnung des Brodes bey Austhei⸗ lung des Abendmahls nach der Einſetzung Chriſti vorgangen, wie auch aus I. Cor. 11/23. 24. aus Pauli Worten ſelbſt erhellet, weil nemlich die Opfer⸗Mahlzeiten der Heyden hauptſaͤchlich im Trincken beſtunden, daß ſie nach ihrem verrichteten Goͤtzendienſt, wie das Wort egey ausweiſet, ſich der Trunckenheit ergaben, und deswegen Paulus bald darauf des Teufels Kelch gedencket: Ihr könnet nicht zugleich trincken des HErrn Kelch und der Teufel Kelch. Im uͤbrigen iſt der Verſtand auf beeden Theilen des heiligen Abendmahls einerley, daß der Kelch, das iſt der Wein im Kelch, wenn er durch die Worte der Einſetzung und Gebet geſegnet, das iſt, von anderm gemeinen Wein und Tranck abgeſondert und geheiliget worden, 6 e⸗ Am Gruͤnen Donnerſtag. 4 ²3 Gemeinſchaft des Blutes Chriſti werde, dasiſt, man werde des Blutes en Chriſti,ſo er am Creutz und ſonſten fuͤr uns vergoſſen, warhaftig theilhaf⸗ ſehne tig, wie Paulus auch die Gemeinſchaft durch das theilhaftig werden ſEn erklaͤret. v. 21. Ihr koͤnnet nicht zugleich theilhaftig werden des tme HErrn Tiſches, und der Teufel LQich.. Und ſo ſaget er auch von dem geſegneten Brod, das geſegnete Brod, welches wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti, da die Calviniſten oder Reformirten mit Gewalt aus dem e. Gebrauch des Brechens in der erſten Apoſtoliſchen Kirchen wollen ein ece Gebot, und weſentliches Stuͤck des heiligen Abendmahls machen, weil der HErr J'Eſus auch bey der erſten Einſetzung des Abendmahls das Brod gebrochen habe, aber wir begehren nur zu erweiſen, wo der DHErr Chriſtus habe befohlen, brechet, und eſſet, das iſt mein Leib, dergleichen Befehl wir nirgends finden, und hatte das damahlige O⸗ ſter⸗Brod, welches Chriſtus gebrauchet, eine andere Foum und Art, mie noch heut zu Tag die Juͤdiſche Oſter⸗Kuchen, die man brechen muſte, der Heyland hat uns aber auch zu ſolcher Art des Brods nicht verbunden, wie die Reformirten ſelber kein ſolches Brod haben, ſon⸗ dern nur gemein Hauß⸗Brod nehmen, und alſo damit anzeigen, 0daß die Art und Form des Brodes in Chriſtlicher Freyheit ſtehe, wenn (6s nur warhaftiges Brod iſt, aus Meel und Waſſer gebacken, der⸗ gleichen auch unſere Oblaten oder Hoſtien ſeyn, es mogen die Cal⸗ uiniſten ſo ſchimpflich davon reden, als ſie immer wollen, ſo bleiben wir nach Chriſtlicher Freyheit dabey, daß bey unſern Oblaten zwar el,n auch ein Brechen geſchiehet, aber nicht bey der Handlung des Abend⸗ Ttif mahls ſelbſt, ſondern vorhero zu Hauſſe bey dem Oblaten Becker, und auch das Brechen in heiliger Schrift öfters nichts anders heiſſet, als⸗ e Austheilen, wie Eſais ſaget: Brich dem Hungrigen dein Brod, und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß. Eſa. 58, 7. Daaß weſentliche Stuͤck aber iſt das ſegnen und eſſen, weil Chriſtus ſelber vorhero gedancket, und das Brod von gemeinen Ge⸗ Lbrauch abgeſondert und geheiliget, und auch Paulus von Chriſto den Be⸗ fehl bekommen, es alſo fort zuſetzen da wir nicht dörffen meynen, als das Brod, ſobald es geſegnet, oder die Worte der Einfekung Ch⸗ 4²4 Am Gruͤnen Donnnerſtage. ſti daruͤber geſprochen, alsbald die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti ſey, man moͤge es eſſen oder aufheben und in der Monſtrantz zur Schau und Anbetung herum tragen, wie in Pabſtthum geſchicht, ach nein, obwohlen Paulus hier des Eſſens nicht ausdruͤcklich gedencket, ſo thut ers doch im nachfolgenden Capitel, da er die Worte Chriſti wiederho⸗ let, nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Und auch hier verſtehet er das Eſſen zugleich, weil eben die Corinthier ſich am meiſten verſuͤn⸗ digten, daß ſie vom Goͤtzen⸗Opfer aſſen, und dadurch in die Gemein⸗ ſchaft der Abgoͤtterey und des Teufels kamen, Paulus aber warnet deſtomehr dafuͤr, weil ja die Corinthier bey dem heiligen Abendmahl auch von dem geſegneten Brod eſſen, und dadurch in die Gemein⸗ ſchaft des Leibes Chriſti kommen. MErckt nun hier, Meine Lieben! wie der Apoſtel durch die ſchoͤ⸗ Lene Redens⸗Art und Beſchreibung des H. Abendmahls, vielen heut zu Tag entſtandenen Irrthuͤmern, ſchon damals mit gruͤndlicher Wiederlegung begegnet, als auch den Nutzen des H. Sacraments ſehr vorſichtig beſchreibet. Der leidige Satan hat leider dem OErrn Chriſto als dem Stifter und Einſetzer zur Schmach, und der Chri⸗ ſtenheit zur Schande und groſſem Schaden, aus dem herrlichen Lie⸗ besmahl ein Zanck und Streitmahl gemacht, da die Röoͤmiſche Kirche theils die Verwandlung aufgebracht, und vorgiebt, das Brod ſeye nach dem Segen, oder der ſo genannten Wandlung, wann die Worte der Einſetzung daruͤber geſprochen ſeyn, kein Brod mehr, ſondern es ſey nur noch die aͤuſerliche Geſtalt uͤbrig, und das Weſen deſſelben in den Leib Chriſti verwandelt, oder vielmehr ein neuer Leib aus dem Brod von dem Meß⸗Prieſter gemacht worden. Theils haben die Römiſchen Paͤbſte nach und nach den geſegneten Kelch denen ſogenannten Layen gar entzogen, daß niemand als der Meß⸗Prieſter, welcher die Conſecration verrichtet, denſelben genieſ⸗ ſet ꝛc. Die Calviniſten oder Reformirten aber laͤugnen gar die war⸗ haftige Gegenwart des Leibes und Bluts Chriſti im Abendmahl, daß Chriſtus mit ſeinem Leib und Blut im Himmel ſey eingeſchloſſen, und alſo nur die Kraft des Leibes und Blutes Chriſti durch den Glau⸗ ben, und die geiſtliche Genieſſung, von denen Auserwehlten empfan⸗ urdgene ſihter gpo Dyn iſ das Butes C. elhzs ſtnt 1 Blur Chr 6. Paulluse eftt neb NeGe Oberteun Pedri ſen Am Gruͤnen Donnerſtage. 4 5½ gen und genoſſen werde. Aber allen dieſen ſchweren Irrthumern wider⸗ ne Ppricht der Apoſtel ſehr kraͤfftig durch das einige Wort Gemeinſchafft? en Denn iſt das Abendmahl, oder der geſegnete Kelch die Gemeinſchafft des Blutes Chriſti, und das geſegnete Brod die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti, ſo kan keine Verwandlung, oder auch die Entziehung des Kelchs ſtatt haben, ſondern Brod und Wein, wie auch der Leib und Blut Chriſti muͤſſen beyde gegenwaͤrtig ſeyn und genoſſen wer⸗ den. Paulus ſagt nicht, die Geſtalt des Brodes ſey die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti, ſondern das Brodals wahrhafftiges weſentliches Brodt, weil ſonſt keine Gemeinſchafft ſeyn koͤnnte. Waͤre auch der geſegnete Kelch nicht nöͤthig, ſondern einem Communicanten genug, daß er unter dem Brod das Blut Chriſti empfienge, weil ja kein Leib ohne Blut iſt; O ſo haͤtte Paulus nicht noͤthig gehabt des geſegne⸗ ten Kelchs abſonderliche Meldung zu thun, ſondern haͤtte nur ſagen dorſſen, das Brod, welches wir brechen, iſt das nicht die Gemein⸗ ſchafft des Leibes und Blutes Chriſti. Aber das thut er nicht, weil er wohl wuſte, daß Chriſtus nicht das Brod, ſondern den Wein dar⸗ verordnet, daß wir dadurch ſeines Blutes ſolten theilhafftig wer⸗ den, oder deſſelben Gemeinſchafft erlangen, wie dann die Papi⸗ ſten ſelber nicht laͤugnen können, daß damahls alle Chriſtliche Communicanten, und in die zwoöolff hundert Jahr hernach, das Abendmahl noch unter beyden Geſtalten empfangen, biß erſt in 9S dem moͤrderiſchen Concilio zu Coſtnitz, da Johann Huß, und ſunch, Dieronymus von Prag unſchuldig, und wider aller Treu und Glau⸗ ven verbrandt worden, der unverantwortliche Kelch⸗ und Kirchen⸗Raub „völlig eingefuͤhret worden, dawider auch viele Koͤnige in der Paͤbſti⸗ chhen Kirchen ſelbſten, ſonderlich in Franckreich hefftig auf dem Tri⸗ Dentiniſchen Concilio proteſtirt, aber doch nichts erhalten koͤnnen. Wie nun ſolcher geſtalt im Pabſtthum die Helffte des Sa⸗ R eraments, ja das Weſen der ſichtbaren Zeichen Brodes und Weins durch die Verwandlung gar entzogen wird, alſo wollen auch die Re⸗ foͤrimirten die Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti laͤugnen, daß ie nemlich hier auf Erden Sacramentlicher Weiſe mit dem Mun⸗ de koͤnnten empfangen werden, ſondern geſtehen nur die geiſtliche Genieſung, die durch den Glauben geſchiehet, auf welche Weiſe ð Oh h die 4²6 Am Gruͤnen Donnnerſtag. die Unwuͤrdigen, die keinen wahren Glauben haben, auch nur bloßes Brod und bloßen Wein empfiengen. Aber wider die klare Worte Pauli, welcher nicht den Glauben, ſondern den geſegneten Kelch eine Gemeinſchafft des Blutes, und das Brod eine Gemeinſchafft des Leibes Chriſti nennet. Wo aber eine Gemeinſchafft iſt / da muͤſſen beyde Theile warhafftig, ſonderlich ietzo im Neuen Teſtament zugegen ſeyn, und mit dem Munde von allen Communicanten genoſſen wer⸗ den, wiewohl hier freylich nicht von einer natuͤrlichen Capernaitiſchen Art des Eſſens und Trinckens, ſondern von der Mund⸗Saecrament⸗ lichen geredet wird, wie ſie von Chriſto iſt eingeſetzt, und von Paulo hier beſchrieben wird. Gelobet ſey GOtt, und gepreißet ſey ſein heiliger Nahme im/ mer und ewiglich, daß er uns durch den Dienſt des ſeligen Lutheri wieder in unſerer Evangeliſchen Kirchen zu den rechten Verſtand die⸗ ſes Sacraments nach Anleitung des reinen Worts GOttes gebracht hat, und wir die rechte Pauliniſche Gemeinſchafft glauben, nemlich nach der Art eines wahren Sacraments Neues Teſtaments die wahr⸗ hafftige Gegenwart und Genieſſung beyder ſichtbaren und unſicht⸗ baren weſentlichen Stuͤcke von allen Communieanten, oder die zum Abendmahl gelaſſen werden; Weil wir ſolcher geſtalt bloß bey den Worten unſers JEſu, und dem natuͤrlichen Verſtand derſelben blei ,⸗ ben, nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, trin⸗ cket alle daraus, diß iſt der Kelch des Neuen Teſtaments in meinem . Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird. . .Z Aber eines iſt noth, Liebſte Seelen / daß wir freylich neben der Mund⸗Sacramentlichen Genieſſung des Leibes und Blutes JEſu Chriſti, auch auf die geiſtliche Genieſſung durch den Glau⸗ ben muͤſſen bedacht ſeyn, daß dieſe Gemeinſchafft auch auf die Boe⸗⸗ nieſſung der allerſeligſten Frucht des gecreutzigten Fronleichnams, un⸗ ſers Heylandes JEſu Chriſti, und ſeines theuer vergoſſenen Blutes moͤge gehen, als da iſt die Vergebung der Suͤnden, der Friede des S Gewiſſens mit GOtt, die Gerechtigkekt JEſu Chriſti, Leben, Heil und ewige Seligkeit. O darnach laſſet uns trachten, weil es zwar— eine groſſe Wohlthat und Gluͤckſeligkeit iſt, daß alle Cemmumnicen Pdi Ge Aunſtre ſfſein den d enr O e wahren er dieſerin Ein die in AInd Bilut Mi wone tn Trd Clcherund ta iſ nitt enn Atniß un Unifiheft ni betde Peitft Eel, der ſch ⸗ Eotin ,uun Gruͤnen Donnerſteg. 21 ten in die Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti kommen, nem⸗ —,wD e. Gie. lne lich daß ſie verſichert werden, der heilige Fronleichnam JEſu ſey auch el. vor ſie in den Tod gegeben, und das heilige Blut JEſu ſey auch vor ſie und zur Vergebung ihrer Suͤnden vergoſſen worden, aber es kan ohne wahren Glauben nicht wuͤrcklich zu Gute kommen, wann wir unan neben dieſer aͤuſſerlichen Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen, nicht eſte auch in die innerliche Gemeinſchafft JEſu Chriſti, und ſeines Lei⸗ emm bes und Blutes eindringen, und alſo derſelbe in un ſerer Seelen an⸗ Sum fängt zu wohnen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt zu wuͤrcken, daß uece wir den Tod JEſu mit der That, durch Meidung aller wiſſentlichen Suͤnden und taͤglichen Wachsthum im Guten, verkuͤndigen, dann es iſt nicht genug, daß wir Chriſti Leib und Blut nur genieſſen, ſon⸗ en dern es muß auch eine Krafft davon in uns ausgehen, daß durch die Genmeinſchafft dieſes gecreutzigten Leibes, die Sunde in uns ie mehr unnd mehr werde gecreutziget, oder wir der Suͤnde abgeſtorben, und der Gerechtigkeit leben, 1. Pet. 2. ja daß die Gemeinſchafft des Blutes ICEVEſu, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel fuͤr uns GOtt geopffert hat, unnſer Gewiſſen reinige von den todten Wercken zu dienen dem lebendi⸗ gen GOtt, wie wir neulich gehoͤret aus Hebr. 9, 14. OD pr wie ſelig ſind wir alsdann, wann wir durch wahre Buſſe und Blauben dieſer innern Gemeinſchafft und Vereinigung mit JEſu, n, nemlich auch der Krafft und Frucht ſeines Todes und Leidens theilhaff⸗ Stig werden, daß wir der erworbenen Vergebung der Suͤnden, und des ſeligen Gewiſſens⸗Friedens in der That genieſſen, und mit Pau⸗ lſo ſagen: Chriſtus hat auch mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich “ dahin gegeben, Gal. 2,20. Oder mit Johanne, das Blut JESUI Cyriſti, des Sohnes GOttes, macht auch mich rein von allen meinen v Suͤnden, 1. Joh. 1,7. Denn das kan kein Unwuͤrdiger ſagen, der e nicht auch in der innern Gemeinſchafft Chriſti ſtehet durch den Glau⸗ ben, wie es Johannes gar herrlich erweiſet, und ſpricht v. 6. 7. So eNwwir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Finſternuͤs (der Suͤnden) ſo luͤgen wir, und thun nicht die Warheit; So wir aber im Licht, (eines gottſeligen Lebens) „wDandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft mt⸗ Am Gruͤnen Donnerſtag 2 uns vein von allen Suͤnden. II. S Dr wollen aber nun auch erwegen, wie Chriſtliche Commu⸗ DV. nicanten durch die Genieſſung des H. Abendmahls auch zu viel ein Leib, dieweil wir eines Brods theilhafftig ſind. Zwar haben wir kurtz vorhero gedacht, daß der Apoſtel von einer ſolchen Ge⸗ meinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti handele, die Wuͤrdigen und Unwuͤrdigen gemein ſeyn kan. Was anlangt die aͤuſſerliche Gemein⸗ ſchafft der Kirchen, daß ſie alle des Leibes und Blutes Ehriſti theilhaff⸗ iüig werden, und ſich alſo verſichern konnen, daß er auch vor ſie ſeinen Leib habe in den Tod gegeben, und ſein Blut zur Vergebung ihrer Suͤnden vergoſſen, das kan ihnen zur Seligkeit nichts helffen, wo ſie nicht auch durch wahren Glauben ſich alles zueignen, und ſolchen Glauben durch ein gottſeliges Leben erweiſen, und ſie alſo auch in die innere Gemeinſchafft und Vereinigung mit JEſu eindrin⸗ gen, oder zu den Mund⸗Sacramentlichen, auch die geiſtliche Ge⸗ nieſſung, die durch wahren Glauben geſchieht, hinzu kommt; Aber eben dieſes iſt nun auch bey dem andern Stuͤck unſers Terxtes zu mer⸗ cken, daß Paulus von einer Gemeinſchafft mit andern Gliedmaſſen der Chriſtlichen Kirchen hier rede, welche eigentlich Wuͤrdige und Un⸗ wuͤrdige foͤnnen gemein haben. Es vergleicht der Apoſtel die Chriſten mit einem Leib, davon das Haupt iſt Chriſtus, wie ſonſt gar offt⸗ mahls dieſe Redens⸗Art gefunden wird, weil ſie allen Einfluß zum neuen und geiſtlichen Leben von Chriſto haben, und ſie hingegen in der Gemeinſchafft aller Guͤter der Kirchen mit einander ſtehen, ein Wort hören, und einerley Sacramenten gebrauchen hier aber braucht er das Gleichnuͤs vom Brod, welches aus vielen Körnern wird ge⸗ mahlen, und auch aus vielen Stuͤcklein beſtehet, und ausgetheilet wird, da es doch nur ein Brod iſt, alſo haben alle Communicanten die von einem Brod eſſen, und von einem Kelch trincken, eine aͤuſer⸗ liche Gemeinſchafft unter ſich; Wie der Wein aus vielen Beerlein wird gekaͤltert, und doch einerley Wein iſt, daß ſo lange ſich einer ter einander, und das Blut J Eſu Chriſti,ſeines Sohnes, macht gi B le ſeh itenird be der allerſeligſten Communion und Gemeinſchafft kommen unter ſich ſelbſten/ wenn Paulus ſagt: Denn ein Brod iſt es, ſo ſind wir 1Criſe, iote de (lGanin uliewuthe Ipyndrmmrhe POrud E (Meninth uli ſeurnn len uten, npder deif tenhme Afnl daß inign uiir finnogt. ——— .(nd giebe heligec 3 Uneſen H eu Pie Mi Am Gruͤnen Donnerſtag. 4¹9⁰ durch öffentliche Sunden des Abendmahls nicht gar verluſtig macht, oder noch Beſſerung verſpricht, ihm dieſe aͤuſerliche Gemeinſchafft nicht wird verſaget, wie Chriſtus ſelbſten den Verraͤther Judam das Abendmahl mit hat laſſen genieſſen, ob er wohl im Glauben weder mit Chriſto, noch den andern Juͤngern innerlich vereiniget geweſen, und es alſo doch zu ſeinem Gericht und Verdammnuͤs empfangen. Dahers beweiſet denn nun auch Paulus, daß diejenigen, die von „ dem Goöͤtzen Opfer aßen, mit ihrer Abgoͤtterey, ja mit den Teufeln ſelbſt Gemeinſchafft haͤtten/ weil ſie mit den Heyden dadurch gleichſam ein Leib wuͤrden. Dann wie diejenigen, welche von einem Brod und Wein im Abendmahl eſſen und trincken, einen geiſtlichen Leib unter⸗ 8 „ uünander machen, und ſich zu einerley Glauben bekennen,ja zu einem GOtt und HErrn, dem ſie dienen; Alſo will Paulus ſagen, ſollten ſich die Corinthier deſto mehr vor den ſchaͤndlichen Gotzen⸗Opfer huͤ⸗ ten, weil ſie unmoͤglich zugleich Glieder des geiſtlichen Leibes der Chriſt⸗ lichen Kirchen, und auch als Glieder in der Gemeinſchafft der Hey⸗ denja der Teufel ſelbſt, denen dadurch gedienet wuͤrde, ſtehen könnten. QAſſet euch nun dieſes zur kraͤfftigen Aufmunterung dienen, Meine WAiebſten! daß ihr neben der aͤuſerlichen Gemeinſchafft der Kirchen und Glaubigen auch nach der innerlichen wahren Gemeinſchafft trach⸗ tet, und daß ihr rechte lebendige Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chri⸗ ſti ſeyn moget. Die erſten Chriſten haben zu ſolchem Ende ihre A⸗ gapas, und Liebes⸗Mahle angeſtellet. Bey Ausſpendung des Hei⸗ iigen Abendmahls, da ſie Brod und Wein mit ſich gebracht daß nicht 4 mnn die heilige Communion davon hat koͤnnen gehalten werden, ſon⸗ dern was uͤbrig geblieben, haben ſie miteinander in Liebe verzehret und genoſſen, und alſo die Armen damit erquicket, und ſich ſelbſt zu bruͤderlicher Liebe untereinander verbunden. Ob nun wohl ſolches wegen des Mißbrauchs endlich wieder abgeſchaffet worden, ſo ſolle . doch das H. Abendmahl allerdings auch ein geiſtl. Lebes⸗ und Ber⸗ bindungs⸗Mahl ſeyn zu beſtaͤndiger Chriſtlicher Eintraͤchtigkeit, Gebet, und Gutthaͤtigkeit gegen den armen duͤrfftigen Nechſten. Es iſt ein groſſer Fehler der heutigen Separatiſten und Son⸗ derlinge, die da um deswillen von dem Heiligen Abendmahl, ja ven h 3 der 430° Am Gruͤnen Donnerſtag. der Kirchen und Gottesdienſt gar zuruͤck bleiben, weil ſo viele Un, wuͤrdige unter dem Hauffen waͤren, deren Suͤnden ſie ſich durch ſob che Gemeinſchafft theilhaͤfftig machten. Aber es iſt eine gantz unno⸗ thige und liebloſe Sorge, weil wir 1. keine Hertzens Kuͤndiger ſeyn, und eigentlich wiſſen koönnen, welche wuͤrdig und unwuͤrdig ſeyn. 2. Die aͤuſerliche Gemeinſchafft der Kirchen, darinnen ſolche Unwuͤrdige ſtehen, ſchadet der innerlichen nichts, welche die rechten Glieder der Kirchen unter ſich haben, ſondern es muͤſſen auch durch ihr gutes Exempel die Boͤſen angereitzet und gewonnen, und das noch wenige Gute bey ihnen nicht durch gaͤntzliche Ausſtoſſung, ſo lange ſie nich Hoffnung zur Beſſerung geben, verderbet werden. O ſo dancke demnach ein ieder ſeinem GOtt und Heiland Chri⸗ ſto JEſu von Hertzen, wann er in ſeinem Chriſtenthum ſo weit ge⸗ kommen, daß er ein wahres Gliedmaß iſt an dem geiſtlichen Leibe Chriſti und der Chriſtlichen Kirchen, und alſo auch in der innern Gꝛ⸗ meinſchafft der Glaͤubigen ſtehet, nemlich wann Chriſtus durch den Glauben wohnet in ſeinem Hertzen, und er auch durch die Liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤndet iſt, Eph. 3,17. Er verachte aber auch nicht die aͤuſerliche Gemeinſchafft der Kirchen, ob gleich noch viele Boͤſe und Heuchler ſich darinnen beſinden, ſondern bezeuge vielmehr auch gegen dieſelbe ein liebreiches und erbarmendes Hertz, und ſuche dieſelbe mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, und mit einem guten Exempel zu gewinnen. Denn ſo ſchreibet Jacobus c. 5,R, 19. 20. Lieben Bruͤder, ſo iemand unter euch irren wuͤrde von der Warheit, und iemand bekehret ien ſmn ein eeen Me an die E r. E (teine ne iinen 5henn and in ſine I. 10,. Eblch l ulbes in ihen md Alrinaten Aults ern itenn ur len, und dis ihn, der ſoll wiſſen, daß wer den Suͤnder bekehret hat von unm dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗ W holffen und wird bedecken die Menge der Suͤnden. So laſſet uns nun vor aller ſchaͤdlichen Trennung, wie auch aͤrt:. i gerlichem Zanck, Haß und Uneinigkeit deſto fleißiger huͤten, weil ſolches ein Werck des Teufels iſt, der die geiſtliche Gemeinſchafft, die Chriſten untereinander haben ſollen, dadurch will ſtören, und das Band der Liebe zerreiſſen, denn die Liebe iſt das Band der Vollkom. (imn menheit, Col. 3, 14. dadurch die Chriſten zuſammen in einer Gemein⸗ ſchafft erhalten werden; Wie die Perlenan ener Schnur wie . , S= — iſet 4 SS finnſe Nene nkcefe 8 derk lree Nelanl ſtice. innene s Ne 4 bicete et )Leeh Teh ten, N Am Gruͤnen Donnerſtag. 43ʒ Neiffe an einem Jaß, wie die Gelenck und Geleich an einer Ketten. Dahero Paulus anderswo ſo beweglich ermahnet: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, Eph. 4, I. Sonderlich ſo offt wir mit andern zum Heiligen Abend⸗ mahl gehen, oder nur bey der Communion gegenwaͤrtig ſeyn, ſo ſoll allezeit eine neue Verbindung vor GOtt geſchehen, daß wir als Glie⸗ der an einem Leib, einander treulich wollen beyſpringen, und ie ein Glied dem andern Handreichung thue nach dem Werck eines ieglichen Glieds in ſeiner Maaß zur gemeinen Erbauung in der Liebe, Eph. 4,15.16. — MB Erndlich laſſet uns auch ſolche innere Gemeinſchafft als Glieder eines Leibes untereinander erweiſen in unſerm hertzlichen Gebet in der Kirchen und zu Hauß, vor die Noth der gantzen Chriſtenheit, und aller bedraͤngten Mit⸗Chriſten, wo ſie auch in der Welt ſich befinden, wie Paulus ermahnet: Eph. 6, 18. Betet ſtets in allem Anliegen mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet darzu mit allem Anhalten, und Flehen fuͤr alle Heilige. O dieſes gemeine Kirchen⸗Gebet iſt fuͤrwahr ein groſſer Troſt vor alle Angefochtene und in ſchwerem Creutz und Anliegen ſtecken⸗ de Hertzen. Jener groſſe Konig ruͤhmte ſich, daß keine Stunde ver⸗ gehe, da nicht vor ihn gebeten werde, indem er in allen Theilen der Welt ſeine Lande habe, daß alſo bey Tag und Nacht das Gebet vor ihn nicht aufhoͤre. Aber ein ijeder frommer Chriſt, der in der innern geiſtlichen Gemeinſchafft der Heiligen ſtehet, kan ſich deſſen noch mit mehrerem Recht ruͤhmen, weil alle Gebet glaubiger Chriſten in der gantzen Welt auch vor ihn geſchehen, und unſer Heiland uns deswe⸗ gen ein ſo allgemeines Gebet in dem Vater Unſer hat vorgeſchrieben, daß an einem ſolchen andaͤchtigen Vater Unſer alle Chriſten theil neh⸗ men, und gewiß manches Ungluͤck von uns wird abgewieſen, da wir nicht wiſſen, wo es herkommt, und wir ſelber nicht ſo eiferig vor uns r gebetet haben, als wohl andere zu dieſer Zeit vor uns gethan. Endlich aber ſolle die rechte Gemeinſchafft in jenem zukuͤnffti⸗ ean Leben recht angehen, wann wir zu dem Genuß der ewigen himm⸗ ſiſchen Guͤter gelangen, wie wir auch ſchon der allgemeinen Vorbitte der 4 32 Am Gruͤnen Donnerſtag. der Auserwehlten in der triumphirenden Kirchen genieſſen, ob ſie wohl unſere beſondere Noth nicht wiſſen, und deswegen auch von uns nicht ſollen angeruffen werden, ſo wird das Band der Liebe dort erſt voll⸗ kommen werden, wann wir werden kommen zu dem Berge Zion,und len,f zu der Statt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſag Aſginſſen lem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Menge der Aimna Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu den Gei⸗ Win S ſtern der vollkommenen Gerechten ꝛc. Hebr. 12,22. Ach darzu ver⸗ Eg dien helffe endlich mir und euch allen GOtt der himmliſche Vater, umun, Dß z ſers Heilandes JEſu Chriſti willen in der Krafft des Heil. Geiſtes, Alin tenfe Amen. WVleith O„ Liebſter HErr JEſu, dir ſey hertzlich Lob und Danck, daßs uhn: du durch die Einſetzung deines Abendmahls ein ſo herrllite Mhm ches Mittel geſtifftet, dadurch wir mit dir, und durch dich auch mudde mit unſerm himmliſchen Vater, wann wir durch die Suͤnde uns Wunkre⸗ von ihm haben getrennet, wieder köonnen vereiniget werden, lOren ja wodurch wir in die allerſeligſte Gemeinſchafft kommen dei⸗ Minmnen; nes Leibes, den du vor uns in den Tod gegeben, und deines Anhtde⸗ Roſin⸗farben Blutes, welches du vor unſere Suͤnde vergoſſen ſ2, 6 haſt. Ach gieb Gnade, daß dieſe Vereinigung mit dir immer mmchſinen ſtaͤrcker und feſter werde, und wir dadurch Vergebung der Mernn Sünden, den Frieden des Gewiſſens, Gerechtigkeit, Leben und liſites Seligkeit erlangen moͤgen. Laß auch uns durch wuͤrdige Nieſe Mng Gvi ſung des Heil. Abendmahls, zur geiſtlichen Gemeinſchafft un. Vhinn, ter uns ſelbſt, und deinem geiſtlichen Leib der Chriſtlichen Kir ⸗ s rin ß chen kommen, daß wir durch das Band der Liebe, als Glieder Penhſn eines Leibes feſt an einander halten, eiferig vor einander be⸗ ſttn ten, einer dem andern Handreichung thue, und wir endlich vor g dir und deinem Angeſicht eivig ungeſchieden bleiben. Amen. Meigeen Am Heiligen Char⸗Freytag. 4 Chriſte, du Lamm GOttes, der du traͤgeſt die Suͤnde der Welt, erbarme dich unſer, und gieb uns deinen Frieden, Amen. Schwerd, Am Seil. Char⸗Freptag. 43³⁸ * Thwerd, mache dich auf uͤber meinen Hirten, und uͤber den Mann, der mir der Nechſte iſt, ſpricht der HErr VVZebaoth. Schlage den Hirten, ſo wird die Heerde ſich a zerſtreuen, ſo will ich meine Hand kehren zu den Kleinen. Diß war in unſerm geereutzigten JEſu geliebte Paßions⸗Gertzen/ die von dem himmliſchen Vater ſelbſten durch den Denbheten Zachariam ſchon im Alten Teſtament gehaltene Paßions⸗und Char⸗Freytags⸗ Predigt, die wir leſen Zach. 13,7. —. Daß dieſe Worte von niemand anders als unſerm leidenden aeJEſu zu verſtehen ſeyn, das hat er ſelber als der Nund und Grund der Wahrheit bezeuget, da er kurtz vor ſeinem Leiden zu ſeinen Juͤngern geſprochen: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir ér⸗ gern, denn es ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchla⸗ gen, und die Schaafe der Heerde werden ſich zuſtreuen. Es war N ſa wohl unſer Heyland der einige gute Hirte Joh. 10, 12. von wel⸗ Ei chem GOtt auch durch den Prophet Ezechiel geweiſſaget: Ich will nigetmm ihnen einen einigen Hirten erwecken, der ſie weiden ſolle, nemlich mei⸗ nen Knecht Dasid, der wird ſie weiden und ſoll ihr Hirte ſeyn, E⸗ eich. 34/23. Er war auch der Mann, der GOTT der Nechſte war, nach ſeiner Göttlichen Natur, der eingebohrne Sohn GOt⸗ tes, den er von Ewigkeit her gezeuget, Pſahm 2. und alſo auch der⸗ ſelbe gleiches Göttlichen Weſens, Majeſtaͤt und Herrlichkeit mit dem „Vater von Ewigkeit her geweſen. Und ſiehe, uͤber dieſen einigen Gesn Hirten, uͤber dieſen eingebohrnen und allernechſten Sohn GOttes wird hier das ſchroͤckliche und uneroͤrte Urtheil gefaͤllet: e, Schwerd, mache dich auf, ſchlage den Hirten. Ey was war deGct doch dieſes vor ein Schwerd, welches ſo grauſam mit unſerm Heyland nanddei unmgangen? Ach es war das Goͤttliche Zorn⸗Schwerd, da der Zorn endleh GOttes uͤber unſere Suͤnden entbrandt war, dann unſere Suͤnden A hatten dieſes Schwerd erwecket, und geſchaͤrffet, wie gleich nach dem Buͤnden⸗Fall, GOTT einen Cherub mit einem bloßen hauenden Schwerd, vor den Paradiß⸗Garten gelagert, zu bewahren den Ein⸗ . gang zu dem Baum des Lebens, 1. B. Moſ. 3, 24. und zwar nicht nur ine meine und deine, ſondern aller Welt Suͤnden, welche dieſer Blut⸗ S — 434 Am Heil. Char⸗Freytag. Buͤrge ſollte buͤſſen, und bezahlen, was er nicht geraubet hatte, Pf. D 69, 5. Dahero gieng der erzuͤrnte GOtt mit dieſem ſeinem ſonſt al⸗ lerliebſten eingebohrnen Sohn alſo um, als wann er alle gefallene Menſchen vor ſeinem Gerichte haͤtte, er befiehlt gleichſam dem Zorn und Rach⸗Schwerd ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit, es ſolle dieſen Buͤrgen wuͤrgen, und auf ihn ſo lange zuſchlagen, biß alle Suͤnden⸗ 5ent vollig bezahlet, und alle Straffe der Suͤnden gaͤntzlich ge⸗ uͤſſet ſey. Nun dieſes grauſame Zuſchlagen, welches ſonderlich in dem geiſtlichen Seelen⸗Leiden am Del⸗Garten geſchehen, da der Heyland fuͤr denen entſetzlichen Zorn⸗Streichen ſeines himmliſchen Vaters, kei⸗ nen Ort mehr finden koͤnnen, wo er ſich verbergen moͤgte, und dar⸗ uͤber ohnmaͤchtig zur Erden geſuncken, ja blutigen Schweiß geſchwi⸗ tzet, Matth. 26. wurden freylich die Schaafe der Heerde, ja die Hir⸗ ten und Apoſtel ſelbſt zuſtreuet, da ſie ihn alle bey ſeiner Gefangen⸗ nehmung verlaſſen u. geflohen. Aber der barmhertzige GOtt ſetzet noch eine herrliche Verheiſſung hinzu, er wolle ſeine Hand kehren zu den Kleinen, welches nicht nur in der ſiegreichen Auferſtehung IEſu, an den kleinmuͤthigen Juͤngern, ſondern auch an der gantzen Chriſtlichen Kirchen erfuͤllet worden, welche da iſt die kleine Heerde, Lue. 12,32. daß der barmhertzige GOtt um dieſes geſchlagenen Hirten willen ih⸗ rer Suͤnde nicht mehr gedencken will, Eſ. 43. ja es ſoll nichts ver⸗ dammliches mehr ſeyn an allen denen, die in CHriſto JESll ſind, Rom. 8,1. 8 Nun Meine Geliebten! eben einen ſolchen fuͤrtreflichen Paßi⸗ finden, weil dieſes eben der blutige Char⸗Freytag iſt, an welchem unſerm IJEſu ſo viel Wunden, um unſerer Suͤnden willen ſind ge⸗ ſchlagen, und er daruͤber am Creutz gar getoͤdtet worden. Dahero bre itet eure Hertzen zu heiliger Andacht, damit ihr heute lernet, wie alles ſey vollendet worden, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn, Luc. 18. und erbittet hierzu den kraͤffti⸗ ken e Kand des Heiligen Geiſtes, in einem andaͤchtigen Vater . U ex. . . Text ee rt er hielten i R nite. Aber eſſen zefſchla ſine Wand icher ſhhen ſnde DW ge iabes Donich Eic, None Deſce eſte Inrg Tirin ſetnigin ilhitſinen 1eWinc ſhetzn 4 4 untit 6 Genuteiten ſagnſeii Ultermntn Uunen ſeo lt, i⸗ guln i Dblmior 6 ens⸗ und Creutz⸗Prediger werden wir heute an dem Propheten Eſaig 6 betſittn. Heilandes IEſu Chriſti zu predigen, indem er 1. Cor. 2, 2. ſchrei⸗ Steße ede intr ee⸗ GOte eng tehun de, Lut N i lni el lie ſetn e Am Heil. Char⸗Freytag. 45 Text. Eſa. 5z / 4. §. 6. Tuͤrwahr / er trug unſere Kranckheit / und lud auf ſich unſere Schmertzen / wir Zaber hielten ihn fuͤr den / der geplagt / und von Gtt geſchlagen und gemar⸗ erert waͤre. Aber er iſt um unſrer Miſſethat wulen verwundet / und um unſrer Suͤn⸗ de willen zerſchlagen. Die Strafe liegt auf ihm/ auf daß wir Friede haͤtten / und P durch ſeine Wunden ſind wir geheilet« Wir gingen alle in der Irre wie Schaafe/ aunn ieglicher ſahe auf ſeinen Weg / aber der Err warf unſer aller Suͤnde auf ihn. Pne ſonderbare Luſt und Freude muß wohl der heilige Apoſtel Paulus gehabt haben, von dem Creutz⸗Tod und Leiden unſers bet: Denn ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte un⸗ ter euch, ohne allein IEſum CHriſtum, den Gecreutzigten. Der liebe Apoſtel war ja ſonſt der Gelehrteſte unter allen Apoſteln, er war zu Tarſen in Cilicien erzogen zu den Fuͤſſen Gamalielis, ge⸗ lehret mit allem Fleiß im vaͤterlichen Geſetz, Ap. Geſch. 22, 3. Wie tr auch in ſeinen Epiſteln etlichemahl die Spruͤche der Poeten und Welt⸗Weiſen anfuͤhret, ja er hatte viel herrliche Offenbahrungen ge⸗ habt, dergleichen keinem Apoſtel wiederfahren, und dennoch thut er bey denen Corinthiern, als wenn er gar nichts wuͤſte, als von JEſu dem Gecreutzigten. Da ſonſten die Predigt vom Creutz den Juden ein Aergernuͤs und den Griechen eine Thorheit war, ſo ſollte es hin⸗ gegen der Innhalt aller ſeiner Predigten ſeyn, weil er wuſte, daß darinnen die höͤchſte Weißheit ſteckte, die fuͤr GOtt gerecht und ſelig machte, wie auch der heilige Bernhardus von ſich geſprochen: Hæc mea ſublimior Philoſophia, noſſe Chriſtum, & hunc Crucifixum, das iſt meine hoͤchſte Weißheit, Chriſtum erkennen, und zwar wie er iſt gecreutziget worden. Alſo ſagt Paulus auch anderswo: Gal. 6, 14. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem Weuurrſer HErrn JESu CHriſti, durch welchen mir die ecreutziget iſt, und ich der Welt. Sehen wir aber in unſere verleſene Prophetiſche Text⸗Worte, ſo finden wir, daß der heilige Prophet Eſaias ſchon im Alten Teſta⸗ mwent eben dieſen Vorſatz und Meinung, ſonderlich in ſeinem 53 ſten Capitel von nichts anders als von JEſu dem Gecreutzigten, der von dem Leiden, Sterben und Auferſtehen unſers Heylandes JEſu Eor⸗ Jii 2 4 6 Am Heil. Char⸗Freytag. ſtl zu handeln, ſo klar und deutlich, als haͤtte er zu ſelbiger Zeitgelebt, und waͤre ſelbſten dabey geweſen, da es doch uͤber 800. Jahr hernach erſt geſchehen. Wir wollen dahers dieſen heiligen Propheten uns dermahlen vorſtellen, als Eſaiam, den fuͤrtrefflichſten Paßions⸗ und Creutz⸗Pre⸗ diger Altes Teſtaments. Und zwar wie er deutlich beſchreibet I.) Die leidende Perſon. II.) Des Leidens Art und Weiſe, und UII. Die herrliche Frucht und Nutzen ſolches Leidens. Seuffzen aber vorhero: O hilff Chriſte/ GGites Sohn / durch dein bitter Leiden / daß wir dir ſtets unkerthan/ alle Untugend meiden/ deinen Tod und ſein Urſach fruchtbarlich beden⸗ Een / du fuͦr / wiewehl arm und ſchwach / des Danck/ Gpfer ſchencken/ Amen. 1 G A von welcher Eſagias in ſeiner Paßions⸗und Creutz⸗Predigt handelt, ſo iſt es niemand anders als unſer HERR und Heyland CHriſtus JEſus, wie es die Chaldaͤiſche Überſetzung ſelbſt erken⸗ net/ da bey den Anfangs⸗Werten des Capitels: Ecce ſervus meus proſpere aget, alsbald der Nahme Meßias dabey ſtehet, ſiehe mein Knecht, der Meßias, wird weißlich thun. Wie dann auch dieſem treuen Knecht GOttes wird zugeſchrieben 1. eine vollkommene Hei⸗ ligkeit und Reinigkeit, v. 10. daß er niemand unrecht gethan, und kein Betrug in ſeinem Munde geweſen ſey; welches von keinem bloſen Menſchen nach dem Fall kan geſagt werden. 2. Die Krafft durch ſeine Wunden andere zu heilen, v. 6. welches abermahl kei⸗ nem bloſen Menſchen moͤglich iſt, daß wir alſo nicht lange döͤrffen fra⸗ gen mit jenem Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Morenland, Ap. Geſch. 8, 34. Ich bitte dich, von wem redet der Prophet ſolches? von ihm ſelber, oder von iemand anders? Denn der Apoſtel Philippus hat es genugſam bekraͤfftiget, daß der Prophet nicht von ſich ſelber,‚, nicht von Hißkia/ nicht von dem Juͤdiſchen Volck ins gemein, ſendern 9 Rlangend nun Geliebte im SHEFrrn / die leidende Perſon, btien ien Bl ſrcdige (lieſs r Mitek8 4. n P r In lenn C enns ziee enncen: Ka Etienond 6 ☛ E lin doßer lmntſhn hi ds Urſt. Gnr tlleerh lcher, 1 tlice nſ Eerele, lſhiri lgrBiti ik Blat itgfe n id das d dſede frden N ſeen damit er zu verſtehen giebt, die Gottliche Natur in Chriſto habe ſich ce/u nennet wird, das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GBttes, I. — M Am Heil. Char⸗Freytag. 2ððUB a don Ehriſto rede, indem er dem Kaͤmmerer das Evangelium von Chri⸗ ſo geprediget, v. 35. zu geſchweigen/ daß faſt alle Evangeliſten und M1 poſtel dieſes Capitel Eſaiaͤanziehen, und von Chriſto erklaͤren und aus⸗ legen. Matth. 8,17. Marc. 15, 28. Joh. 12,38. Rom. 10/16. I. Pet. 2, 22 7124. Gagt (Nunn dieſe Hoheit der leidenden Perſen muͤſſen wir uns ſtets vor Augen ſtellen, und dieſelbe zum Fundament alles Troſtes ſetzen. Denn wenn Eſaias hier nur von einem bloſen Menſchen redete, ſo uͤrde uns dieſes alles nichts helffen, wie David ſchon zu ſeiner Zeit geſprochen: Kan doch kein Bruder den andern erloͤſen, noch GEDtt iemand verſohnen, denn es koſtet zu viel ihre Seele zis oee erloſen, daß ers muß laſſen anſtehen ewiglich, Pfalm 49, 8. 9. Es nennet ſich zwar der Heyland ſelbſten in der Beſchreibung ſeines Leidens nur des Menſchen Sohn, Luc. 18, 31. da er zu ſeinen Jun⸗ gern ſagt: Es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn, aber er verſtehet badurch mur die Natir, in welcher er gelitten, nemlich die menſchliche, weil die Göttliche an ſich nicht leiden kan, aber wann gefraget wird, wer gelitten habe? ſo iſt die Antwort: der gantze CHriſtus, als GOit und Menſch in einer Perſon, wie Paulus ſagt: GOtt habe durch ſein eigen Blut ihm eine Gemeine erworben, Ap. Geſch. 20, 28. das Blut ihrer angenommenen Menſchheit alſs zugeeignet, als wenn (ihr eigen Blut waͤre, wie es deswegen auch von Johanne ge⸗ . Joh. 1,7. abſonderlich ſind zu mercken die ſchöne Nahmen, welche gf dem leidenden JEſu gegeben werden, da es bald heiſſet, ſie die Juden 1 haben den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet, Ap. Geſch. 3, 15. bald ſie ha⸗ ben den HErrn der Herrlichkeit geereutziget, 1. Cor. 2, 8. welches wir e dann vor keine unnuͤtze Subtilitaͤten haben zu halten, woran nicht viel elegen wuͤre, ſondern es beruhet vielmehr der gantze Grund unſerer D Seligkeit darauf, weil die menſchliche Natur zwar hat muͤſſen leiden und Blut vergieſſen, aber die Gottliche hat die Krafft und das Ge⸗ ſne, wicht dazu gegeben; die menſchliche Natur hat zwar die Straffe der e e Jii 3 Suͤnden - — 438 Am Heil. Char⸗Freytag. Suͤnden muͤſſen auf ſich nehmen, aber die Goͤttliche hat dieſelbe un⸗ terſtuͤtzet, daß ſie nicht unter der ſchweren Laſt verſuncken und ver⸗ gangen. Erkennet nun hieraus vor allen Dingen Liebſte Seelen / den BGreuel der Suͤnden in den Augen GOttes, wie groß der Zorn EOttes wider die Suͤnde muͤſſe geweſen ſeyn, daß GOttes Sohn ſelbſten die gefallene Menſchen mit GOtt wieder verſohnen, und ein ſo ſchweres Leiden hat muͤſſen ausſtehen, daß GOtt von GOtt ver⸗ laſſen, GOTT von GOtt auf das ſchroͤcklichſte zugerichtet worden, daruͤber Paulus billig mit Verwunderung ſagt: GOtt habe ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern habe ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, Rom. 8,3 1. das iſt, er habe im geringſten nichts aus Liebe nachgeſehen ſondern es habe Schuld und Straffe der Suͤnden vollig muͤſſen gebuͤſſet werden. Doch iſt der Troſt auch deſto groͤſſer und herrlicher, daß wir ſolcher geſtalt verſichert ſeyn, das Loͤſe⸗Geld, welches Eſus fuͤr uns bezahlt, ſey guͤltig und wichtig, daß die Goͤttliche Gerechtigkeit voͤl⸗ lig befriediget, und der hoͤlliſchen Schlangen der Kopff zutreten wor⸗ den, weil der gebenedeyete Weibes Saamen auch zugleich der einge⸗ bohrne Sohn GOttes geweſen, wie Johannes ſagt: Darzu iſt er⸗ ſchienen der Sohn GOttes, daß er die Wercke des Teufels zer⸗ ſtoͤre, 1. Joh. 3, 7. Welches wir dann dem Teufel getroſt können fuͤrhalten, und ſagen: der Sohn GOttes hat auch mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben, Gal. 2, 20. ja wir wiſſen, daß weil wir einen ſolchen Göttlichen Erloöͤſer haben, kein Leiden in der Welt ſo groß ſeyn wird, da er uns nicht ſollte können heraus reiſſen, und uns mit ſeiner Gnade beuſtehen, weil er deswegen verſucht iſt allent⸗ halben, auf daß er auch könnte Mitleiden haben mit denen, die ver⸗ ſucht werden, wie er dann auch dem Tod ſelbſt durch ſeine Goͤttliche Krafft die Macht genommen, daß er uns ietzo nur ein Durchgang iſt zum ewigen Leben, und das Leiden Chriſti alle Bitterkeit des Todes verſuſſen kan. . ” II. S ſehen aber nun auch vors andere, des Leidens CHriſti Art und Weiſe. Davon der Prophet ſagt: Juͤrwahr⸗ igun eget ſ,welhesn lſcherun . Wie d leſſtigen ſcenn nur e innent get lenzober d fenihtheff een ds lcht Fur⸗ faſ Eſeleta Ku Zelnt S Du en 1r nt tſokeſe gſtruee nnitet 1NG ce Eſſr urinn Datze Tuſt tfin⸗ 4 ſcil, n 1u V ſn SNc terſu Am Heil. Char⸗Freytag. 435 er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen. Und zeiget alſo, daß es geſchehen 1. wahrhafftig. Fuͤrwahr heißt es, welches nicht nur eine theure Bekraͤfftigung, ſondern auch eine Verſicherung iſt, daß das Leiden Chriſti kein Spiegelfechten gewe⸗ ſen. Wie die Manichaͤer und Mareioniten, CHriſtus habe keinen wahrhafftigen menſchlichen Leib gehabt, der etwas haͤtte koͤnnen leiden, ſondern nur einen angenemmenen Leib, wie er zum offtern im Alten Teſtament gethan, und ſey alſo auch ſein Leiden nur zum Schein ge⸗ ſchehen; aber der HErr ſchelte dich Satan! denn ſo haͤtten wir auch keine wahrhafftige, ſondern nur eine Schein⸗Erlöſung. Eſaias ſetztt deowegen das Wort Fuͤrwahr voran, wie er auch anderswo es ge⸗ brauchet: Fuͤrſvahr du biſt ein verborgener GOtt, du GOXTX Iſrael. Eſ. 45/15. Es ſtellet aber der Prophet das Leiden JEſu auch vor, daß es geweſen 2. ein ſehr ſchweres und ſchmertzhafftes Leiden. Fuͤr⸗ wahr, er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen; Da das Wort tragen ſein Abſehen hat auf die ſchrock⸗ liche und unertraͤgliche Laſt der Suͤnden, die der HErr JEſus gantz freywillig, als das unſchuldige Lamm GOttes auf ſeinen heiligen Ruͤ⸗ cken genommen, welche Suͤnden⸗Laſt der Prophet hier nennet unſe⸗ re Kranckheit, nemlich die geiſtliche Seelen⸗Kranckheit, davon er gleich im Anfang ſeiner Weiſſagung geſprochen. Das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt, von der Fuſſohlen an, biß auf die Scheitel des Haupts iſt nichts geſundes an uns, Eſ. 1, 5. 6. Al⸗ ſo hat der Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches keine leibliche Kranck⸗ heit ausgeſtanden, aber die Urſache aller Kranckheiten und des Todes ſelber lag ihm auf dem Hals, nemlich die Suͤnde, davon David ſagt: Das machet dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein Grimm, daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, denn unſere Miſſethat ſtelleſt du vor dich, und alle unſere Suͤnde ins Licht vor deinem Ange⸗ ſicht, Pf. 90. Zwar hat es Matthaͤus c. 8. nur gezogen auf die Heilung und Geſundmachung der Krancken, die der theure Erloſer in den Ta⸗ gen ſeines Fleiſches verrichtet, aber das Wort Choli, in der heiligen Sprache hat ein weiteres Abſehen, auf alle Suͤnden und derſelben Straffe, 4 45 Am Heil. Char⸗Freytag. Straffe, wie Eſaias auch alsbald das Wort Schmertzen hin ſegt: Und lud auf ſich unſere Schmertzen; anzuzeigen, daß er groſſe Schmertzen an Leib und Seel innerlich und aͤuſerlich habe ausgeſtan⸗ den, alſo daß Höllen⸗Schmertzen im Oel⸗Garten dazu gekommen, und er daruͤber ausgeruffen: Schauet doch und ſehet, ob irgend ein Schmertz ſey wie mein Schmertz, der mich troffen hat, am Tage ſeines grimmigen Zorns; und alſo nennet der Prophet es unſere Schmertzen, weil er dieſelbe nicht verdient, und wir hingegen ſie um unſert willen ewig in der Holle haͤtten ſollen leiden und aus⸗ ſtehen Alle dieſe hat er ſich nicht mit Gewalt aufladen laſſen, wie es zwar hernach heißt, der HErr warff unſer aller Suͤnde auf ihn, ſondern er lud ſie freywillig auf ſich, wie man eine Buͤrde oder Laſt von einem andern abnimmt, und dieſelbe vor ihn traͤget, ſo ſagt auch Petrus / er habe unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leib auf dem Holtz, oder mit ſich hinauf ans Creutz getragen, wie ehmahls Iſage B. Moſ. 22. auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben ſollen, 1. Pet.2, 24. Und alſo hat JEſus auch gelitten 3. gantz unſchuldig, wie der Prophet ſagt: wir aber hielten ihn fuͤr den, der von GOtt geſchlagen und gemartert waͤre, aber er iſt um unſerer Miſſethat willen alſo verwundet, und um unſerer Suͤnden willen al⸗ ſo zuſchlagen worden. Es ſchließt ſich der fromme Prophet ſelber mit ein, daß er es wohl nicht beſſer wuͤrde machen, wenn er die Zeit des Leidens Chriſti erleben ſollte, als alle Juden, und die damahls gelebet, da einige es ſeinen eigenen Ubelthaten zugeſchrieben, wie die gottloſen Juden zu Pilato geſprochen: Waͤre dieſer nicht ein Übelthaͤter, wir haͤtten dir ihn nicht uͤberantwortet, Joh. 18,30. Andere haben es 4 als eine groſſe Straffe und Heimſuchung GOttes angeſehen, daß GOtt ſehr uͤber ihn muͤſte erzuͤrnet ſeyn, und alſo dieſes ſchwere Lei⸗ den ihm zugeſchickt. Aber Eſaias wiederſpricht dieſem unverſtaͤndigen Urtheil, und ſagt: Er iſt um unſerer Miſſethat willen alſo verwundet, und um unſerer Suͤnden willen alſo zuſchlagen. Braucht alſo zwey ſehr bedenckliche Worte, wie grauſam der himmliſche Vater um un⸗ ſert willen mit ihm umgangen, daß er erſtlich an ſeinem heiligen dans — vorben in de I bie ſpizige ſdurchboret n Ochorinnn ( wos ſnd e. Go bin i heng durch c 0/6, e en, Uend tn iſcht erban Dritd ſgetoen das Holtz zu ſeiner Aufopferung auf den Berg Morija getragen, r. ce unſchel Aum Heil Chat⸗Freyag. 2 g durch Zulaſſung und Verhaͤngnuͤs GOttes/ uͤberall hefftig verwun⸗ NAeI. det worden in der Geißlung, und durch die Dornen⸗Crone, wie auch Nen durch die ſpitzige Naͤgel, damit ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben eim und durchboret worden, daruͤber er ſchon ehedeſſen durch den Prophe⸗ al ten Zachariam geklaget, e. 13, 6. So man aber ſagen wird zu en ihm, was ſind das fuͤr Wunden in deinen Haͤnden? Wird er ſagen: So bin ich geſchlagen, im Hauſe derer die mich lieben. urlee Und auch durch Eſaiam ſelbſt, was anlangt ſeine ſchmertzliche Geiß⸗ lung, c. 50, 6. Ich hielte meinen Buͤcken dar, denen die mich gliſ chhlugen, und meine Wangen, denen die mich raufften, mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel. . Daaher ſetzt der Prophet auch noch das Wort zuſchlagen hin⸗ , u, da der unſchuldige IEſus ſo viel Schlaͤge in ſein heilig Angeſicht nihe von den gottloſen Kriegs⸗Knechten hat erleiden muͤſſen, daß er daruͤber Eeng ſich billich vertheydiget und geſprochen: Hab ich unrecht geredt, ſo im, beiveiſe es, hab ich aber recht geredt/ was ſchlaͤgſt du mich? Gone Joh. 19,22. 23. Wiewohl alle dieſe und andere Schlaͤge von dem immliſchen Vater ſelbſt herkommen, wie der Prophet ſagt v. 10. Aber rfret der HErr wolt ihn alſo zuſchlagen mit Kranckheit. Und unſe⸗ n * re Suͤnden ſind die Peitſchen und Geiſſeln geweſen, die unſern Hey⸗ and ſo elendiglich zugerichtet, wie wir ſingen: =DJèðMU Das iſt die Urſach aller ſolcher Plagen? Ach meine Suͤnden haben dich geſchlagen— Ich / ich HErr JtEſu / hab diß wohl verſchuldet / ðU Was du erdultet. Sðð (Muün ſo tretet dann herzu, und ſehet euren geſchlagenen und ver⸗ wundeten JEſum, alle die ihr die Suͤnde ſo gering achtet, und e meynet, es habe nichts zu bedeuten, GOtt werde daruͤber ſo ſehr nicht ,N zuͤrnen, oder euch deswegen ſtraffen, wenn ihr der Welt euch gleich g rb⸗ ſtellet, oder eine zeitliche Luſt und Ergotzlichkeit ſuchet. Ach ich meyne ſeſn a die Luſt zu ſuͤndigen ſollte uns vergehen, wann wir nur recht woll⸗ nnlſe ten betrachten, was die Suͤnde ſey, und wie jaͤmmerlich ſie unſern „Heyland zugerichtet. Die Suͤnde iſt nach den Worten des Pro⸗ eg pheten eine unheilbare Kranckheit der Seelen, die uns aller Kraͤff⸗ in e ien beraubet Gutes zu thun, und uns aus dem alleredelſten Leben in 44² Am heil. Char⸗Freytag. GOtt, in den Zorn GOttes, und in den geiſtlichen Sunden. Tob ſtuͤrtzet. Suͤnde iſt es, die auch uns ſo viele leibliche Kranckheiten und Schmertzen uͤber den Hals gezogen, daß die Medici nicht Ar⸗ ten genug zu erzehlen wiſſen, und kein Glied iſt, welches nicht aller⸗ ley Gebrechen und Schwachheit unterworffen, Suͤnde iſt alſo eine gifftige Schlange, die uns an Seel und Leib unheilbar verwundet, wie Syrach ſagt: Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlan⸗ ge / denn wo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich, ihre Zaͤh⸗ ne ſind wie Lowen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verſvundet, das niemand heilen kan, Syrach 21,2. 3.4. . Ey ſo fanget dann an dieſe gifftige Schlange wie Moſes von euch zu werffen, daß ihr ſie nicht ſo vorſetzlich in euren Buſen traget, achtet keine Suͤnde gering, die wie ein Schwerd euer Hertz und Ge⸗ wiſſen verwunden kan, und dencket allezeit, ſo offt euch euer Fleiſch und Blut will zur Suͤnde reitzen, an die Wunden und Schlaͤge, die JEſus um eurer Suͤnde willen hat ausgeſtanden und erlitten. Man lieſet in den Geſchichten Kaͤyſer Carl des Fuͤnfften, daß er nach Paͤbſtiſcher Art ſich ſelbſt habe pflegen zu geiſſeln, und daß ſein Sohn Philipp der Andere, dieſelbe Geiſſel, wie ſie mit dem Blut ſeines Herrn Vatern gefaͤrbet und beſpruͤtzet war, als ein ſonderbah⸗ res Kleinod habe bewahret, auch in ſeinem Letzten dieſelbe zum ſteten Andencken an ſeinen Sohn Philipp den Dritten uͤberliefert. Aber ach! daß wir alle eine ſolche Begierde haͤtten, an die Geiſſeln und Peit⸗ ſchen unſers JEStI zu gedencken, womit ſein heiliger Leib alſo un⸗ ſchuldig iſt verwundet worden, daß wir doch nicht, durch muth⸗ willige Begehung der Suͤnden, ihn wieder aufs neue verwundeten und Schmertzen machten, uns aber dadurch die Geiſſeln des Goͤttli⸗ chen Zorns uͤber den Hals zogen. Mercket aber auch Meine Lieben / an dieſem Exempel unſers Eſu, wie GOtt der himmliſche Vater manchmahl mit ſeinen aller⸗ liebſten Kindern umgehet, und dem aͤuſerlichen Anſehen nach gantz unbarmhertzig auf ſie zuſchlaͤgt, ja ihnen, wie Hiob ſagt, eine Wunde uber die andere macht, Job. 16, daß ſie daruͤber muͤſſen tagen: Haſt —. p o, lbenn Jude nd Worng et heilen k ſtts Gutes, crSchoden 6t Cberbild rid S Unt hrancth 1 Am Heil. Char⸗Freytag. 44 ⁵ du denn Juda verworffen, oder hat deine Seele ein Eckel an Zion? Warum haſt du uns dann ſo geſchlagen, daß uns nie⸗ mand heilen kan. Wir hoffeten, es ſollte Friede werden, ſo komt nichts Gutes, wir hoffeten, wir ſollten heil werden, aber ſiehe/ ſo iſt mehr Schadens da, Jerem. 14, 19. Nun ſo muß es ſeyn, daß wir dem Ebenbild unſers Heylandes gleich werden, welcher um unſert willen ſo viel Schlaͤge und Wunden erlitten, und ſich zuſchlagen laſ⸗ ſen mit Kranckheit, damit er die ewige Hoöllen⸗Schlaͤge des Satans mögte von uns abwenden, und die Zorn⸗Schlaͤge GOttes in vaͤter⸗ liche Liebes⸗Schlaͤge verwandeln, dann die Schlaͤge des himmli⸗ ſchen Liebhabers meynens nun recht gut mit uns, wie Salomo ſagt, Spruͤchw. 27, 6. Und Eliphas von Theman ſpricht, Hiob 5, 17. 18. Siehe, ſelig iſt der Menſch, den GOtt ſtraffet, darum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht, dann er verletzet und verbindet, er zuſchmeiſſet und ſeine Hand heilet. O welch ein Troſt iſt dieſes allen Krancken und Betruͤbten, welche dieſe Creutz⸗Schlaͤge GOttes fuͤhlen, daß ſie koͤnnen ſagen: Mein JIE SIS hat auch meine Kranckheit getragen, und alle meine Schmertzen auf ſich geladen, er iſt auch um meiner Miſſethat willen verwundet, und um meiner Suͤnde willen zuſchlagen worden, ſon⸗ derlich da uns Eſaias mit einem ſo theuren Eyd deſſen verſi⸗ tein chert und ſagt: Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit. O dieſes Fuͤrwahr laſſet uns entgegen halten allen zweiffelhafften Gedancken unſers zaghafften Fleiſches, daß wann der Satan ſagt: Fuͤrwahr, du biſt ein Kind des Zorns und der Suͤnden, deine Wunden ſind un⸗ heilbar, wir ihm dieſes fuͤrwahr entgegen halten, und mit Paulo ſa⸗ gen: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗ lig zu machen, 1. Tim. 1, 16. Und wenn wir auch ſterben, und die letzte Kranckheit und Todes⸗Schmertzen ausſtehen ſollen, ey ſo hal⸗ ten wir uns an dieſes Fuͤrwahr, daß JEſus bereits das ſchwerſte fuͤr uns getragen und ausgeſtanden, wie er uns auch ſo troͤſtlich ver⸗ ſichert: Warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen eriglich, Joh. 8/5 17 Inr⸗ 13 2 444 Am Heil. Char⸗Freytag. wahr, fuͤrwahr euch ſage ich, wer mein Wort haͤlt und glaͤubt an mich, der wird nicht kommen ins Gericht, und den Tod ewig ſchmecken nicht. III (“Aſſet uns nun auch drittens, Meine Liebſten / bey der Paß⸗ .ſions⸗Predigt Eſaiaͤ betrachten, die herrliche Frucht und Nutzen des Leidens JEſu, davon der Prophet ſagt: die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wun⸗ den ſind wir geheilet. Vorhin hatte er gedacht der groſſen Laſt der Suͤnden an ſich ſelbſt, die der HErr JEſus werde tragen und auf ſich nehmen, nun gedencket er auch der Straffe der Suͤnden, und brauchet das Wort Mulſar ‚welches zwar auch oͤffters nur eine Wort⸗ Straffe, hier aber eine wuͤrckliche Straffe bedeutet, wie es Salomo oͤffters gebrauchet: Thorheit ſtecket dem Knaben im Hertzen, a⸗ ber die Ruthe der Zucht wird ſie ferne von ihm treiben, Spr. 22, 15. Und abermahl e. 3, 11. 14. Mein Kind verwirff die Zucht des HErrn nicht, und ſey nicht ungedultig uͤber ſeiner Straffe, denn welchen der HErr lieb hat, den ſtraffet er, und hat wohl⸗ gefallen an ihm, wie ein Vater am Sohn. Alſo will der Pro⸗ pPhet anzeigen, daß ſo wohl die zeitliche als ewige Straffe der Sünden werde auf Chriſto liegen, damit wir von ſolcher Straffe frey ausgien⸗ gen, oder Friede und Sicherheit von demſelben bekaͤmen, oder mit GHtt dadurch verſohnet wuͤrden. Zwar wollen die Papiſten die zeitliche Straffen und laͤßliche Suͤnden ausſchlieſſen, indem ſie vorgeben, Chriſtus habe uns nur alſo von allen Suͤnden erloͤſet, daß auch wir vor die laͤßliche Suͤnden und zeitliche Straffen ſolten und muͤſten buͤſſen und genug thun, ent⸗ weder noch hier in dieſem Leben durch gute Wercke, Geiſſeln, Wall⸗ farthen gehen und dergleichen, oder nach dem Tod im Fegfeuer, aber es iſt unmoͤglich, daß wir unſere endliche und unvollkommene Buß⸗ Wercke, dem vollkommenen Verdienſt IEſu konnen an die Seite ſetzen, weil die Genugthuung JEſu von unendlichem Werth iſt, und auch die Goͤttliche Gerechtigkeit keine andere annimmt, daß dahero E⸗ ſaias mit allem Fleiß dieſe Worte noch hinzu geſetzt, die Straffe, ſie mag nemlich Nahmen haben, wie ſie will, liegt auf ihm; er hat ſie allein == =☛ D”” “ le Ein rager! nlne Cheie lehen m Und Genn 1 Beſten, tr ſill ich d ſeſt. dͤſeſe Uemu, dur „ ſſlhertheils sgeſres ſalfſchun eſens Wu 4 4 elantſhet, ſdene Wun ſunndhii Ngl u unſh ſchen 4 Acelin ni uiſteeit ufete S, === ec eenn weſe ber Uoh ellein tragen konnen, und auch wuͤrcklich getragen, denn obwohlen fromme Chriſten auch nach erlangter Vergebung der Suͤnden zeitli⸗ ches Leiden muͤſſen ausſtehen, ſo⸗ iſt doch ſolches kein eigentliches Buͤſ⸗ ſIſen und Genugthun, ſondern nur eine vaͤterliche Zuͤchtigung zu ih⸗ rem Beſten, wie er durch Jeremiam geſprochen c. 30, II. Zuͤchti⸗ 1 ger will ich dich mit Maßen, daß du dich nicht unſchuldig alteſt. Urd ſo ſetzet Eſaias auch hier noch einen andern herrlichen Nu⸗ tzen hinzu, durch ſeine Wunden ſind wir geheilet; da der Pro⸗ phet ſiehet theils auf unſere Seelen⸗Kranckheit insgemein, davon er anfangs geſprochen: Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen/ theils auch auf die Seelen⸗ und Gewwiſſens⸗Wunden, die uns die hoͤlliſche Schlange durch die Suͤnde hatte verurſachet, da es geheiſſen: Dein Schade iſt verzweiffelt boß, und deine Wunden ſind unheilbar, Jer. 30,12. Aber wie man in hefftigen und hitzigen Kranckheiten eine Ader bffnet, oder zuweilen ei⸗ nige Voͤgel auf den gefaͤhrlichſten Ort bindet daß ſie das Gifft muͤſ⸗ ſen an ſich ziehen, und ſie zwar daruͤber ſterben, der Patient aber bey Leben erhalten wird, oder wie von König Eduardi in Engelland Gemahlin erzehlet wird, daß da der König in einem Treffen mit ei⸗ nem vergiffteten Pfeil todlich verwundet worden, und die Medici ge⸗ urtheilet, es koͤnne anderſt nicht gehelffen werden, als daß jemand mit Verluſt ſeines Lebens, das Gifft aus der Wunde muͤſte heraus ſaugen, da habe ſie ſich gantz heimlich, als der Köoͤnig geſchlaffen, dar⸗ uͤber gemacht, und durch ſolches Ausſaugen des Gifftes zwar ſterben muͤſſen, aber doch den König bey dem Leben erhalten, ſo ſagt Eſaias, habe der HErr JEſus ſich gar Wunden laſſen ſchlagen, damit un⸗ ſere Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Wunden dadurch moͤgten geheilet wer⸗ den, und zeiget alſo damit an, daß das Leiden JC Si eine doppelte Krafft habe. 1. Eine Erlöoſungs⸗Krafft, von Suͤnden und allen Straffen derſelben. 2. Eine Heilungs⸗Krafft, daß unſere Seele von ihrer angeerbten Verderbnus nach und nach geheilet, erneuret, und geſund werden möge. Daruͤber ein alter Lehrer billig ausrufft: Q amorem inauditum, vulneratur Medicus, ut ſanaretur ægrotus! Kkk 3 O eine Am Heil. Char⸗Freytag— 445 —E 4 446 Am Heil. Char⸗Freytag. O eine unerhoͤrte Liebe, der Artzt wird verwundet, damit der Krancke geheilet wuͤrde. Und Ambroſius ſagt: Vulnus eſt, quod Chriſtus accepit, ſed Medicina eſt, quam effudit, das iſt, es iſt zwar eine Wunde, die Chriſtus in ſeinem Leiden bekommen, aber eine Artzney iſt das Blut und Waſſer, ſo heraus gelauffen. Welch einen unausſprechlichen Troſt kan nun dieſes allen be⸗ truͤbten Seelen und angefochtenen Gewiſſen geben, daß nun⸗ mehro der Friede mit GOtt wieder erlanget worden, und wir Friede haben uͤber uns, weil der Zorn OOttes iſt geſtillet. Friede unter uns, von dem Teufel und der Hoͤlle, welche der himmliſche Schlan⸗ gentreter hat uͤberwunden und zerſtöͤret, da er vor uns alle Hoͤllen⸗ Schlaͤge und Schmertzen hat erlitten und ausgeſtanden. Friede in uns, da wir verſichert ſind der Vergebung unſerer Suͤnden, und alſo unſere Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Wunden ſind geheilet worden, da wir vorhero mit David haben muͤſſen klagen: Es iſt kein Friede in meinen Gebei⸗ nen vor meiner Suͤnde, Pſ. 38. Und alſo haben glaͤubige Chriſten auch den himliſchen und ewigen Frieden zu gewarten, daß ſie mit Si⸗ meon köonnen im Friede fahren, Luc. 2. und kommen in die Haͤuſer des Friedens zur ſicheren Wohnung undzur ſtoltzen Ruhe, Eſ. 32,18. Alſo ſagt ein frommes Kind GOttes getroſt mit Paulo, Rom. 5, 1. 2. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glau⸗ ben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤßmen uns der Hoff⸗ nung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll. Nun mag dann auch der himmliſche Vater uns immer eine Wunde uͤber die andere ſchlagen, oder uns am Leibe mit zeitlichem Truͤbſal heimſuchen, genug iſt, daß unſere Seelen⸗ und Gewiſſens⸗ Wunden durch Chriſtum ſeyn geheilet worden, und wir uns alſo vor dem ewigen Tod nicht mehr zu fuͤrchten haben/ wir wiſſen nun, und ſind verſichert, daß GOtt nicht als ein zorniger Richter, ſondern als ein liebreicher Vater uns ſtraffet und zuͤchtiget, und daß eben die Hand die uns verletzet, auch wieder verbindet und heilet, die Wunden JE⸗ ſu ſind lauter Apothecken, daraus wir Huͤlff und Artzney wideral W lend outd Geel Penit Frerde Peislocher ud Sier /ein Voͤge ſe de ufſt eNNCe Urn Sund n findenc. 0 efunbabo ennich ve en, denn in ltazigen, Vnhen rne laſ tlnin ht 4 iren net, i We⸗ iſht nein Cn icde ſ⸗ Brinen uiſccrrit 6 . 4 fiſchtner Un Nen ura in Nbey D Ner Gen⸗ Nunnik gehze Sſt,. lber zAin e e. enrn ſeS a h ftceſtt dece einntt in N ſenind esher nnilii tnn / Crhen, bend , Vtnuſ e , ne⸗ Am hHeil. Char⸗Freytag. 447 Leibs⸗ und Seelen⸗Kranckheit holen, ſie ſind offene Brunnen, daraus wir mit Freuden koͤnnen Waſſer ſchopffen, Eſ. 12. ja ſie ſind die rech⸗ te Felsloͤcher und Freyſtaͤtte, darinnen wir im Leben und Tod Ru⸗ he und Sicherheit finden, daß wir ſagen koͤnnen: Gleich wie ſich fein, ein Voͤgelein, in hole Baͤum verſtecket, wenns truͤb her⸗ geht, die Lufft unſtet, Menſchen und Vieh erſchrecket. Alſo HERR Chriſt, meine Zuflucht iſt, die Hoͤle deiner Wunden, wann Suͤnd und Tod mich bracht in Noth, hab ich mich drein gefunden ꝛc. Oder mit dem heiligen Auguſtino: Turbabor, ſed non perturbabor, quia vulnerum Chriſti recordabor. Meine Suͤnde mich werden kraͤncken ſehr, mein Gewiſſen wird mich nagen, denn ihr ſind viel wie Sand am Meer, doch will ich nicht verzagen, gedencken will ich an deinen Tod, HErr JEſu, deine Wunden roth, die werden mich erhalten. Aber nur laſſet uns ja fleißig zuſehen, Meine Geliebte / daß wir den erlangten Friede mit GOtt nicht wieder mit wiſſentlichen Suͤn⸗ den verliehren, weil dieſer Friede die Gottloſen und Unbußfertigen nicht angehet, wie Eſaias ſagt: Die Gottloſen haben keinen Frie⸗ den, ſpricht mein GOtt, Eſ 48,22. Der wahre und rechtſchaffene Seelen⸗Friede iſt eine Blume, die unter den Doͤrnern waͤchſt, und die mit vielem Thraͤnen⸗Waſſer gefeuchtet und aufgebracht wird. Das iſt, es muß forderiſt wahre Buſſe und Glauben vorher gehen, wie David ſagt: Laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Ge⸗ beine froͤlich werden, die du zuſchlagen haſt, Pf. 51, 10. Drum laſſet uns den durch Chriſtum erworbenen Frieden alſo gebrauchen, daß wir dabey des Kampffs nicht vergeſſen wider unſere geiſtl. Fein⸗ de, weil der Satan, die Welt und unſer Fleiſch doch nicht ruhen, die⸗ ſen Frieden wieder zu ſtören, daß wir alſo dieſem Frieden immer wei⸗ ter muͤſſen nachjagen, und auch friedfertig und liebreich uns gegen un⸗ ſern Nechſten bezeugen, wie Paulus ermahnet: Iſts moͤglich / ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede, Rom. 12, 18. Sonderlich laſſet uns doch die alte Gunden⸗Wunde die Chri⸗ ſtus einmahl mit ſeinen Wunden geheilet, nicht wieder aufritzen und neu machen, ſondern alkezeit an die Vermahnung gedencken: Suhe 448 Am Heil. Char⸗Freytag. zu, du biſt geſund worden, ſuͤndige hinfort nicht mehr, daß dir nicht was aͤrgers wiederfahre, Joh. 5,/14. Vielmehr laſſet uns un⸗ ſere Zuflucht immer aufs neue wieder darinnen ſuchen und ſagen: In deine Wunden, O. HErr Chriſt, all mein Heil und Zuſlucht iſt, ja wanns zum Sterben kommt, uns darein verbergen und aus⸗ ruffen: HErr, deine Wunden zum Beſchluß, ergreiff ich wenn ich ſterben muß, Amen. Wyr dancken dir, o lieber HErr JEſu Chriſte, daß du dich um unſert willen haſt laſſen ſo ſchmertzlich verwunden, und um unſerer Suͤnden willen zuſchlagen, ja daß du alle un⸗ ſere Kranckheit getragen und unſere Schmertzen auf dich gela⸗ den, unſere Suͤnden ſnd freylich die Dornen⸗Geiſſeln, die dein heilig Haupt alſo haben verwundet, und die Peitſchen und Geiſſeln, die deinen heiligen Leib alſo zuſchlagen. Hilff, daß wir nur der Suͤnde deſto feinder werden, die dich alſo jaͤmmerlich zugerichtet, und dieſelbe nicht mehr vorſetzlich begehen, und weil auch die Straffen der Suͤnden auf dir gelegen, damit wir Frie⸗ de haͤtten / ſo regiere uns durch deinen Heiligen Geiſt, daß wir den Frieden des Gewiſſens ſuchen fleißig zu bewahren, und al⸗ ſo dir vor deine erworbene Wohlthaten recht danckbar werden, dir im Creutz und Leiden gedultig nachfolgen, und alſo deines Vitneen Leidens und Todes zeitlich und ewig genieſſen moͤgen, Am Heiligen Oſter⸗Tage. Heut triumphiret GOttes Sohn, der von dem Tod erſtan⸗ den ſchon, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, des dan⸗ cken wir ihm in Ewigkeit, Halleluja. VPAn ſinget mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten vom Sieg, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg⸗, ev die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. So lautete in unſerm auferſtan eſ ſe pelcbte Oorid ſc⸗ en angeſti iem Beric in ſehs t den Oſet, lela Magn ſetnet, rela Pfrdni den gemirige ſſen, wee ln Erſoied t (huheupt e unr ditd inun inte 6Silice ſn kers, ſyeri verhe titde Det fent neth Afliee tgeruca efhrt W WG tebue s At atfdies ſinkee etſte⸗⸗ Hlfoe nn t ,e ſſe hinne Cfgereme Geſe ahrinn tbcri daſede⸗ ſen is Am Heil. Oſter⸗Tage. 449 AEſu geliebte Seelen / das ſchoͤne Oſter⸗Lied und Lob⸗Geſang, wel⸗ ches David ſchon im Alt. Teſt. unſerm Oſter⸗Koͤnig Chriſto JEſu zu Ehren angeſtimmet, Pſalm 118, 15. 16. Es iſt nemlich dieſer Pſalm, nach dem Bericht Pauli Burgenſis eines bekehrten Juden, der letzte von denen ſechs Oſter⸗Liedern und Pſalmen, welche die Iuden ſonderlich bey dem Oſter⸗Feſt geſungen, und den 113. biß 118. Pfalm, das Halleluja Magnum, oder das groſſe Halleluja, Gelobet ſey GOtt genennet, weil alle dieſe Pſalmen mit einem Halleluja anfangen. Und alſo ſind wir verſichert, daß David mit dieſem Sieg nichts anders, als die glorwuͤrdige Auferſtehung unſers Heylandes IEſu CHriſti ver⸗ ſtanden, welche er ſchon im Geiſt und Glauben von ferne geſehen, wie er auch Pſalm 110. ein herrliches Zeugnuͤs davon ableget, und ſagt v. 7. Er wird trincken vom Bach auf dem Wege, darum wird er das Haupt empor heben. Zwar wird es in der Weltt billich vor eine Citelkeit gehalten, Triumphum ante Victoriam canere, vor dem erlangten Sieg ſchon das Siegs⸗Lied anſtimmen, aber mit dem erleuchteten David war es viel ein anders, welcher den noch zukuͤnfftigen Sieg des HErrn Meſ⸗ ſiaͤ ſo gewiß vorhero ſahe, als wann er ſchon erlanget war. Er be⸗ ſchreibet den Ort, wo dieſes Sieges⸗Lied mit groſſen Freuden ſollte angeſtimmet werden, nemlich die Huͤtten der Gerechten oder die Ver⸗ ſammlungen der Glaͤubigen Neues Teſtaments, die ihre Gerechtig⸗ keit in CHRJSTD O ſuchen, als dem HErrn, der ihre Gerechtig⸗ keit iſt, Jerem. 23, 6. zu Hauß und in der Kirchen wuͤrden ſie ihr Danck⸗und Sieges⸗Lied mit Freuden anſtimmen, daß David nicht anders thut, als hörte ers ſchon von ferne, indem er auch den Inn⸗ halt erzehlet, daß er vom Siege handle: Die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg, die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. . Es verſtehet der heilige Saͤnger Iſraelis nicht eine leibliche rechte Hand, wie wir Menſchen haben, welche zu dieſem Sieg uͤber Suünd, Tod, Teufel und Höoͤlle nichts haͤtte können beytragen, noch vielweniger verſtehet er einen raͤumlichen Ort im Himmel wie man in der Reformirten Kirchen vorgiebt, da der HErr Chriſtus nach ſei⸗ ner Himmelfarth muͤſte bleiben, und auf Erden als GOTT und Lll Menſch 45⁹ Am hHeil. Oſter⸗Feyertage. Menſch zugleich nicht könnte zugegen ſeyn, ſondern es iſt dieſe Rechte GOttes, die Goͤttliche Krafft und Allmacht, welche CHriſto auch nach ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet worden, und durch welche er dieſen Sieg hat erlanget. Dahero auch David zwey mahl ſagt: Die Rechte des HErrn ſey erhoͤhet, weil auch GOtt der himmli⸗ ſche Vater ſeine Gottliche Krafft und Allmacht dadurch erwieſen, da er IEſum von den Toden wieder auferwecket, wie Paulus ſagt: Er ſey auferwecket worden durch die Herrlichkeit des Vaters, Rom. 6,4. Auserwehlte und Geliebte in GOtt! Thun wir einen Blick in unſere angeſtellte Oſter⸗Verſammlungen, ſo finden wir ja wohl die herrliche Erfuͤllung dieſer Davidiſchen Worte, da wir hoͤren ſingen mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten vom Sieg, und ein froͤli⸗ cher Oſter⸗Geſang von der glorwuͤrdigen Auferſtehung JE Si nach dem andern bereits iſt abgeſungen worden. Wir haben auch Vor⸗ mittage die ſchöne Engliſche Oſter⸗Predigt gehoͤret: Surrext. Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Damit wir aber auch in die⸗ ſer Nachmirtag⸗Stunde die Oſter⸗Predigt Pauli in unſerer Feſt⸗ Epiſtel nuͤtzlich und erbaulich anhoͤren moͤgen, ſo ſinget dann vorhero mit Freuden von dem Sieg JEſu, in dem ſchoͤnen Oſter⸗Geſaͤng⸗ lein: JEſus Chriſtus unſer Heyland ꝛc. Und betet darauf das Gebet des HErrn c: Epiſtel. 1. Cor. 5/6. 7. 8. Jeben Bruͤder. Euer Ruhin iſt nicht fein / wiſſet ihr nicht / daß ein wenig Sauer⸗ teig den gantzen Teig verſaͤuert? Darum feget den alten Sauerteig aus / auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd/ gleich wie ihr ungeſaͤuert ſeyp. Denn wir haben auch ein Oſterlamm / das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert. Darum laſſet uns Gſtern halten / nicht im alten Sauerteig / auch nicht im Sauerteig der Voßheit und Schalckheit / ſondern im. Suͦßteig der Eauterkeit und Wahrheit. Bepe deutlich und ſchön hat der Mann GOttes Moſes, Geliebte Din JLſu / die Juͤdiſche Oſter Feyer auf Goͤttlichen Befehl be⸗ ſchrieben, daß nemlich am zehenden Tag des Monats Niſan, oder Abib, welcher halb in unſern Mertzen, halb in den April fͤllt, und alſa nach unſerm Calender am 30. April am Donnerſtag ndang J muſte lſeten der P und diee⸗ IIId Pend ſin Bti U denit be iter Bet gtele trſte te lo⸗ Lam Geinigenni un feſen, lkein Hirde fuitſincer nſetfehas g . indunlng 4 6 nſit ſhefen en Beneg in iſen itt terden 4 Uiglmitn fie Hauß⸗Thuͤren und Schwellen beſtrichen 2. Ungeſaͤuert Brod aßen d Sa e lt 2 Am hHeil. Oſter⸗Feyertage. 43 mu ſte von der Heerde von einem ieden Hauß⸗Vater genommen, und 14. Tag im Hauß behalten werden, und zwar ein Lamm, da kein Fehl inn war, ein Maͤnnlein, eines Jahres alt, von den Schaafen oder Zie⸗ geen, und dieſes muſte zwiſchen zwey Abend, das iſt, zwiſchen Mit⸗ tag und Abend, oder zwiſchen 3. und 5. Uhr unſrer Uhr geſchlachtet, und ſein Blut in ein Becken genommen, und die Pfoſten an der Hauß⸗ Thuͤr damit beſtrichen werden, und die oberſte Schwelle, zum Zei⸗ hen ihrer Befreyung von dem Wuͤrg⸗Engel, welcher in derſelben Nacht alle erſte Geburt in Egypten ſollte erſchlagen. Sie muſten ferner das Lamm am Feuer gantz braten, und ein Hauß⸗Vater, wann der Seinigen nicht genug waren, ſo viel darzu nehmen, daß ſie es gar kunten aufeſſen, mit bittern Salſen oder Kraͤutern, ſtehend, und Staͤbe in Haͤnden habend, als die hinweg eilen, weil ſie gleich dar⸗ auf mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhret worden. Sonderlich muſten ſie das Paſſah, oder die Oſtern halten mit ungeſaͤuertem Brod ſieben Tage laug, daß ſie vorhero allen geſaͤuerten Teig aus dem Hau⸗ ſe muſten ſchaffen, oder vor unrein erklaͤret wurden, ja GOtt ſetzte deie harte Bedrohung hinzu: v. 15. Wer geſaͤuert Brod iſſet, vom erſten Tage an, biß auf den ſiebenden, deſſen Seele ſoll aus⸗ gerottet werden von Iſrael, wie wir 2. B. Moſ. 12. durch das gan⸗ tze Capitel mit mehrerm leſen können. W — Nun hatte zwar der groſſe GOtt viele leibliche Urſachen, dieſes Oſter⸗Feſt Altes Teſtaments einzuſetzen. Es ſollte nemlich ein ſte⸗ tiges Gedaͤchtnuͤs ſeyn, der wunderbahren Ausfuͤhrung aus Egypten⸗ Lond, da ſonderlich drey merckwuͤrdige Dinge vorgegangen, nemlich 1. daß der Wuͤrg⸗Engel bey ihnen voruber gegangen/ wan er das Blut des Oſter⸗Laͤmmleins an ihren Thuͤr⸗Pfoſten und Schwellen erbli⸗ cket. 2. Daß ihr Auszug gar eilends geſchehen, indem ſie Pharao mit Gewalt ausgetrieben, und ſie deswegen z. den rohen Teig gantz unge⸗ ſäuert muſten zur Speiſe mit ſich nehmen, weil ſie nicht Zeit hatten denſelben zu ſaͤuren, ſo muſten ſie zum Gedaͤchtnus, ſo lang ſie noch einen Tempel hatten, dieſe drey Stuͤcke behalten. 1. Daß ſie das Oſter⸗Lamm ſchlachteten, und mit ſeinem Blut die ſieben 4 52 Am Heil. Oſter⸗Tage. ſieben Tage lang. 3. Das Oſterlamm ſtehend aßen, als Wanders⸗ Leute mit Staͤben in ihren Haͤnden. Wir werden aber heute von dem Apoſtel Paulo hoͤren, wie al⸗ le dieſe Oſter⸗Ceremonien eine weit höhere Bedeutung gehabt, und unſere geiſtliche Erlöſung durch Chriſtum, und den rechten Ge⸗ brauch des Oſter⸗Lamms Neues Teſtaments JEſu Chriſti uns vor Augen gemahlet, dahero wir auch unſerer Andacht aus der heutigen Feſt⸗Epiſtel vorhalten Die GOtt⸗gefaͤllige Oſter⸗Feyer Neues Teſta⸗ Und zwar . W 1.) Was uns darzu verbine.. ” II) Worinnen ſie beſtehhe. =Wð S=S Nun wir eſſen hie und leben wohtl in rechten Oſter⸗ Fladen / der alte Sauer⸗ teig nicht ſoll ſeyn bey dem Wort der Gnaden / Chriſtus will die Koſte ſeyn / und ſpeiſen die Seel allein/ der Wuͤrger kan uns nicht ruͤhren. Amen. M.) Urſache, die uns ſolle antreiben, eine GOtt⸗ gefaͤllige Oſter⸗ Feyer anzuſtellen, ſo giebt ſie der Apoſtel an de Hand, wann er Ehen wir nun erſtlich, Geliebte Oſter⸗Hertzen, die wichtige Uumn heben, ehet werder glches Ge ſtus fuͤr uns geopffert. Er deutet damit an, daß alle?, was mit dem Oſter⸗Lamm Altes Teſtaments vorgegangen, au f Chriſtum ge⸗ zielet, und wir dahers, da wir die ſelige Zeit Neues Teſtaments er⸗ lebet, in welcher er ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden ſich habe laſſen ſchlach⸗ ten und aufopffern, deſto mehr verbunden waͤren, auch unſer Oſter, Feſt &Ott⸗wohlgefaͤllig zu feyren und zu zubringen. Der Schluß iſt richtig und verbindlich genug, laſſet nns nur vorhero den gruͤndlichen Beweiß ſehen, daß CHriſtus erſtlich das rechte Oſter⸗Lamm ſey, welches durch jenes im Alten Teſtamentin allem fuͤrgebildet worden, zum andern daß er noch ein weit furtref lichers Lamm ſey, als die Juden im Alten Teſtament gehabt. Erſt⸗ lich ſagt Paulus: Wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, und zeiget alſo deutlich, daß wir Chriſten im Neuen Teſtament das rechte O⸗ ſter⸗ N En ge Eſen herort un, deſen B (echeden. J. „ ((s Oter⸗ linnen Ates nlinit, nicht ndzarder in Weonmg Ur eerfnn ¹ ens Pan nt vt nit w in Pulusſpr rhlinſwie unuenfd OAneſdns — = = Wwann cr. ne lechei ſpricht: Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt CHri⸗ ie iniſnc (Imnse „— Am Heil. Oſter⸗Cage. 4 ſer Lamm haben, welches durch das O er⸗Lamm Altes Teſtaments irrgebildet worden, weil er iſt auch 1. Ein Maͤnnlein, oder mäannliches Geſchlechts. ꝛ2. Ein abgeſondertes Lamm ohne Fehl. 3. En geſchlachtetes Lamm. 4. Ein gebratenes und num Eſſen verordnetes Lamm, und endlich 5. ein blutiges Lamim, deſſen Blut vergoſſen, und zum beſondern Gebrauch ver⸗ rdnet worden. Wir wollen aber lieber ſo gleich uns zu dem Vorzug dieeſes unſers Oſter⸗Lamms wenden, den er vor allen Opffer⸗ und O⸗ fſer⸗Laͤmmern Altes Teſtaments hat, 1. weil unſer Heyland ein Maännlein iſt, nicht von unvernuͤnfftigen Thieren, ſondern von Men⸗ ſchen, und zwar der Mann, der OERR., 1. B. Moſ. 4,/ 1. der Mann, den das Weib umgeben, Jerem. 31, 22. ja der Mann, dem Wind und Meer gehorſam iſt, Matth. 8,27. . 2 Jenes Lamm war ausgeſondert, und ehne Fehl. Das kön⸗ nen wir noch mit weit mehrerem Recht von unſerm IEſu ſagen von welchem Paulus ſpricht, Hebr. 7, 26. Denn einen ſolchen Hohen⸗ Prieſter ſollten wir haben/ der da waͤre heilig/ rein und unbefleckt, uunnd von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher, denn der Himel ſt. Denn er iſt das Heilige, das von Maria gebohren worden, Luc. 1, n 35. ja der Allerheiligſte, Dan. 9, 24. welcher niemahls keine Suͤn⸗ e de gethan, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden, ſme 2 Jenes Oſter⸗Lamm wurde geſchlachtet und getoͤdtet, nur dem Juͤdiſchen Volck zum Beſten, daß ſeine erſte Geburt moͤchte bey ALeben bleiben, dieſes unſer Oſter⸗Lamm Chriſtus aber hat ſich fuͤr al⸗ lev und iede Menſchen, Juden und Heyden laſſen ſchlachten, toͤdten und aufopffern, denn er hat ſich gegeben fuͤr alle zu einer Exloͤſung/ H H — edgeſtece n Oſter⸗Lamm wurde an einen langen hoͤltzernen Spieß ge⸗ eckt und gebraten, da es eine Figur des Creutzes gegeben, bey uns aber iſt keine Figur, ſondern das Gegenbild und der Cörper ſelbſt, davon wir ſingen: Hie iſt das rechte Oſter⸗Lamm / davon BSBtt hat geboten, das iſt an des Creutzes⸗Stamm, in heiſſer Lil X Jenes Lieb gebraten. 494 Am Heil. Oſter⸗Tage. — 75. Jenes Oſter⸗Lamm Altes Teſtaments wurde alſo gegeſ⸗ ſen, daß ein gantzes Haußhalten, oder noch mehrere zuſammen kom⸗ men, gantz, und daß ihm kein Bein zubrochen wurde. Ach welch einen herrlichen Vorzug haben wir hier bey unſerm Oſter⸗Lamm CHriſto JEſu, denn da jenes Eſſen nur den leiblichen Hunger geſtil⸗ ket, ſo eſſen wir JEſum im heiligen Abendmahl zu Stillung unſers geiſtlichen Seelen⸗Hungers, und Vergebung unſerer Suͤnden, mit ſeinem allerheiligſten Leibe, wie er am Creutz vor uns geopffert, und ihm auch kein Bein zubrochen worden, Joh. 19, 16. Und was ſoll ich 6. ſagen von dem herrlichen Vorzug, den wir haben wegen des Blutes Chriſti, und deſſen Krafft und Wuͤrckung. Denn da jenes Blut des Oſter⸗Lamms denen erſtgebohrnen Juͤdi⸗ ſchen Knaͤblein das leibliche Leben erhielte, und eine leibliche Erloſung aus Egypten darauf erfolgte, ſo haben wir hergegen an CHriſto die geiſtliche und ewige Erloſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 14. Y nun in JbEſu erfreuete Oſter⸗Hertzen, dieſer herrliche Vorzug unſers Oſter Lamms Neuen Teſtaments ſoll uns billich aufmun⸗ tern deſto beſſer Oſtern zu halten, nicht im leiblichen Eſſen und Trin⸗ cken, oder in Kleider⸗Pracht und Hofart, wie manche meinen, daß die Oſter⸗Feyer darinnen muͤſſe beſtehen, daß ſie beſſer leben, als ſon⸗ ſten, oder gar mit Fuͤllerey und Trunckenheit, Tantzen und anderer Uppigkeit ſich an GOtt verſuͤndigen, ach nein, das waͤre ein ſchnoͤder Undanck gegen eine ſo theure Wohlthat, daß uns GOTT die ſelige Zeit hat laſſen erleben, da wir ſagen können, habemus, wir haben, denn vorhin muſte Jacob nur darauf warten, und ſagen: HErr, ich warte auf dein Heil, 1. B. Moſ. 49. Die gantze Iſraelitiſche Kir⸗ che muſte ſeuffzen, Pſalm 14. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme / und der HErr ſein gefangen Volck erloſete, ſo wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Aber wir koͤnnen mit Paulo ſagen: Wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, wir dörffen nicht mehr warten und hoffen, oder uns mit dem Schatten begnuͤgen, ſondern wir haben den Coͤrper ſelbſt in Chriſto. = OJ deec, dero⸗ 9 No 1467. eibwry lchen undeh . enenn beide Oſerannn tes ſets (on der Bed gn, unſe ten i te . de he önen dyn ich bi Ett1n29 D⸗ 9 Gliſen, da E:. ernun beſin, nnch ſſcnit nrc uſc giſtihe⸗ kniſe t 5 Ruſer Eirde nmdang Uinfitf ſeſtr ge Am HGeil. Ofter⸗Tage. 455* O derowegen, ſo laſſet uns dieſes Oſter⸗Lamm uͤber alles hertz⸗ lich lieben und hoch ſchaͤtzen, und unſere Freude an der Betrachtung von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehen haben. Wie die Juden das Oſter⸗Lamm zu Hauß an eine Bett⸗Stolle gebunden, und vier Tag ſolches ſtets betrachtet, und ohne Zweiffel ihre gottſelige Betrach⸗ tung von der Bedeutung deſſelben gehabt, ſo ſoll dieſes unſere Oſter⸗ Freude ſeyn, unſer Oſter⸗Lamm JEſum zu erkennen, und von ſeinen Wohlthaten zu reden; ſonderlich daß wir ihm auch lernen folgen in ſeinen ſchönen Laͤmmleins⸗Tugenden, wie er ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig⸗ Matth. 1, 29. Denn er hat gelitten fuͤr uns, aber uns auch ein Fuͤr⸗ Es gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen, I. Pet. 2. Haben nun die Juden das Oſter⸗Lamm mit bittern Salſen be⸗ gierig gegeſſen, nachdem es geſchlachtet, und am Feuer gebraten wor⸗ den, ſo ſind wir noch vielmehr ſchuldig eine hertzliche Begierde zu ha⸗ ben, unſer geiſtliches Oſter⸗Lamm, in dem Sacrament des heiligen Abendmahls mit den bittern Salſen hertzlicher Beu und Leyd uͤber unſere Suͤnde zu genieſſen, nachdem es vor dieſelbe am Creutze geopffert, und am Feuer der Liebe gleichſam gebraten worden. Da will Chriſtus ſelbſt die Koſte ſeyn, und ſpeiſen die Seel allein; und zwar zu einer weit herrlichern Erlöͤſung, wie wir ſchon gehoͤret, daß der hoͤlliſche Wuͤrger und Verderber uns nicht kan ruͤhren. Haben alſo die Juͤden, ſolchen Uber⸗oder Durchgang des Ver⸗ derbers und Wuͤrg⸗Engels zu vermeiden, das Blut des Oſter⸗Latms in einem Becken heilig aufheben, und ihre Thuͤr⸗Pfoſten und Schwel⸗ len damit beſtreichen muͤſſen, ey ſo lieget uns ja noch vielmehr ob, mMeine Lieben / das Blut unſers JEſu in unſern Hertzen, als den al⸗ leredelſten Schatz zu bewahren, dieſelbe damit im Glauben zu beſtrei⸗ chen, und mit David zu ſeuffzen Pfalm 51. Entſuͤndige mich mit ſopen, daß ich vein werde, waſche mich, daß ich Schnee⸗ weiß⸗ werde. Da ſind wir alsdann gewiß, daß weder Satan, noch Hoͤlle uns etwas koͤnnen an haben, weil nichts verdammliches iſt, an allen henen die in Chriſte JEſu ſind, Rom. 8,/1. Laſſen 456 Am Geil Oſter⸗Tage. Laſſet uns dahers nur auch noch dieſes bey dem Eſſen unſers O⸗ —i ſter⸗Lamms Neues Teſtaments in acht nehmen, daß wir als die Waͤn⸗ ders⸗Leute immer geruͤſtet ſeyn, das Egypten dieſer Welt freudig und fertig zu verlaſſen, weil wir doch wahrhafftig die Welt nicht an⸗ ders als ein Fron⸗ und Angſt⸗Hauß anzuſehen, da wir zu ſchweren Dienſten werden angehalten, wir haben auch hie keine bleibende Staͤtte, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. 13, 14. Ach ſo ſeuffzet dann taͤglich, Meine Lieben, nach eurer endlichen Ausfuͤh⸗ rung in das himmliſche Canaan, durch einen ſeligen Tod, da wir mit Paulo ſagen: Der HErr wird mich erloͤſen von allem Übel / und wird mir aushelffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 18. 7 II. Aſſet uns aber nur auch inſonderheit betrachten diejenigen Stuͤcke, welche Paulus erfordert, die wir bey unſerer Gſter⸗ Feyer Neues Teſtaments ſollen in acht nehmen, da er an ſeine Corin⸗ thier ſchreibet: Euer Ruhm iſt nicht fein, wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret, darum feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Gleich im Anfange dieſes Capitels gedencket der Apoſtel einer ſchroͤcklichen Blut⸗Schande, die ſich in der 2 Gemeine zu Corintho begeben, da einer ſeine Stieff⸗Mutter zum Weibe genommen, indem er ſagt: Es gehet ein gemein Geſchrey/ daß Hurerey unter euch iſt, und eine ſolche Hurerey, da auch die Heyden nicht von zu ſagen wiſſen, daß einer ſeines Vaters Weib habe. Und ihr ſeyd aufgeblaſen, und habt nicht viel⸗ mehr Leid getragen, auf daß, der das Werck gethan hat, von euch gethan wuͤrde. Weilen nun die Gemeine zu Corintho dieſes nicht ſonderlich geachtet, und ſich ihres guten Zuſtands und Chriſten⸗ thums vor andern geruͤhmet, ſo ſaget er nun im Anfang unſerer Epi⸗ ſtel: Euer Ruhm iſt nicht fein / wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret. Und brauchet alſo das Gleichnuͤs vom Sauerteig, ihnen die groſſe Gefahr wegen ſolcher Suͤnde und Aergernuͤſſes vor Augen zu ſtellen, daß leichtlich ihre gantze Gemeine dadurch angeſtecket, und wie von einem Sauerteig einge⸗ * — 4 fenmen iſes Schoe iftbas gane Duun g Am Geil. Gſter⸗Tage. 4 5* Meingenommen und verſaͤuert werden doͤrffte. Gleichwie auch ein raͤudiges Schaaf die gantze Heerde kan anſtecken, und ein wenig Gifft das gantze Gebluͤt durchdringen und verderben kan. Drum gibt der Apoſtel den Corinthiern einen Verweiß, daß ſie es nicht eher gethan, und dieſen aͤrgerlichen Blut⸗Schaͤnder ge⸗ “ ſtraffet, oder von ſich geſchaffet, er ermahnet ſie aber dabey, ſie ſoll⸗ ten es noch thun, wie er ſelbſten ſchon beſchloſſen, ihn durch offentli⸗ chen Kirchen⸗Bann von der Gemeine auszuſchlieſſen. Und weil er auf das Gleichnuͤs von dem Sauerteig gekommen, welches bey den Juden wohl bekandt war, ſo faͤhret er darinnen fort und ſagt: Dar⸗ um feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Die Juden muſten nemlich bey dem Eingang ihres Oſter⸗Feſts alle Winckel ihres Hauſes mit Lichtern durchſuchen, und allen Sauerteig aufs genaueſte ausfegen und ausſchaffen, wie 2. B. Moſ. 12, 15. 19. zu ſehen, da GOtt ge⸗ drohet, wer geſaͤuert Brod werde eſſen in den ſieben Tagen des O⸗ ſter⸗Feſts, deß Seele ſollte ausgerottet werden aus ſeinem Volck. Und alſo will der Apoſtel, die Corinthier ſollten es mit dem Blut⸗ Schaͤnder auch ſo machen, und alle bißherige Aergernuͤſſe, als einen ſchaͤdlichen Sauerteig ausfegen, als da war ihre Hoffart und Auff⸗ geblaſenheit, ihr Ehrgeitz, und allzu groſſe Lindigkeit und Sicherheit, es werde das Laſter eines einigen Menſchen ihnen nicht ſo viel zu be⸗ deuten geben, dagegen ihnen Paulus vorſtellet ihren Chriſten⸗Stand, daß ſie durch ihre Bekehrung ein neuer Teig worden, oder doch alſo ungeſaͤuert, fromm und heilig ſeyn wollten, ſo ſollten ſie es in der That erweiſen, und vor allen Dingen ihren Eifer in Abſchaffung des Böͤſen ſehen laſſen. Alldieweilen aber nicht genug iſt, das Boͤſe laſſen, ſondern auch 4 das Gute muß gethan und geuͤbet werden, ſo faͤhret er nach Anfuͤh⸗ B runs der wichtigen Urſache, die ſie darzu ſollte antreiben, davon wir in dem erſten Theil der Epiſtel gehoͤrt, nemlich weil wir im Neuen Teſtament das rechte und weit beſſere Oſter⸗Lamm Chriſtum IEſum 66 haben, auf welchen das Oſter⸗Feſt Altes Teſtaments gezielet, anietzo fort, und ſagt: Darum laßt uns Oſtern halten, nicht im Alten Mum Sauer⸗ 4* Am Geil. Gſter⸗Tage. Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit und Schalck⸗ heit, ſondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit. Er will alſo den Schluß machen, wo ein Oſter⸗Lamm iſt, da muß auch das Oſter⸗Feſt gefeyret werden, wie es GOtt in ſeinem Geſetz hat befohlen; Nun ſeyd ihr ja freylich meine liebe Corinthier an die aͤuſerliche Levitiſche Ceremonien nicht mehr verbunben, den leiblichen Sauerteig aus euren Haͤuſern auszufegen, und lauter ungeſaͤuertes Brod zu eſſen, aber ihr muſſet auf die Bedeutung ſehen, welche die⸗ ſes Vorbild ehedeſſen gehabt, es ſoll nemlich die Boßheit und Schalck⸗ heit, oder alles Aergernuͤs und Suͤnde, ie mehr und mehr von recht⸗ ſchaffenen Chriſten im Neuen Teſtament abgeleget, und hingegen das Leben in der Lauterkeit und Reinigkeit vor GOtt, nach Moͤglich⸗ keit gefuͤhret werden, wie es Paulus anderswo deutlich erklaͤret und ſagt, Eph. 4,22 24. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich ver⸗ derbet, erneuret euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Seet nun, Liebſte Gſter⸗Hertzen! diß iſt die Art einer GOTT⸗ gefaͤlligen Oſter⸗Feyer Neues Teſtaments, die auch wir ietzo und inskünfftige haben in acht zu nehmen, dann obwohlen wir durch GOttes Gnade von dem Laſter der Blut⸗Schande, welches damahls bey den Corinthiern im Schwange gangen, in unſern Gemeinden frey ſeyn, ſo fehlet es doch leyder an andern ſchweren oͤffentlichen Suͤn⸗ den nicht, dadurch groſſes Aergernuͤß wird angerichtet, und alſo noͤ⸗ thig iſt, dieſelbe, wo wir unſers Oſter⸗Lamms Neues Teſtaments recht genieſſen wollen, vorhero ſorgfaͤltig abzuſchaffen, als da iſt Fuͤl⸗ lerey, Trunckenheit/ Fluchen, Schwoͤren, Ehebruch und Hure⸗ rey, davon freylich auch die Heyden manchmahl nicht haben zu ſagen gewuſt, oder ſich vor denſelben doch fleißiger als wir Chriſten gehuͤ⸗ tet haben. Die Suͤnde iſt insgemein bey uns nichts anders als ein an⸗ ſteckender Sauerteig, wie wir ſie von unſern Eltern auf uns geerbet/ und damit durch die natuͤrliche leibliche Geburt ſind durchſaͤuret u. angeſtecket worden / ſie gehet auch nicht nur uͤber alle Menſchen, ſendanſe dar et den gon inde d it durche Schvlten tn heh nit Ulln Menſc hetſens ſe N Eume al lnnkſhinn, n Dntn Untn enn nn Kinnnen ſti ni nr) = 1 = =☛ = – — ie e Cen „£ E 8 4 =S= ir U “ Rr Am Heil. Gſker⸗Feſte. 4 5ꝙ9 dringet den gantzen Menſchen, wie Lutherus auch ſchreibet: Es ſey die Suͤnde durch die gantze Natur gangen, und Fleiſch und Blut iſt durchgifftet, daß ſichs nicht laͤßt gleich machen, noch ausſchwitzen mit einem Bad, oder mit einem Lappen ausſcheu⸗ ren, noch mit Feuer ausbrennen, ſondern iſt durch Marckund Bein, Fleiſch und Blut, Haut und Haar gangen, und alles unrein. Und damit wir nicht meynen, es ſey dieſes nur bey Unwi⸗ dergebohrnen und Gottloſen, ſo ſagt der Heilige Geiſt insgemein von allen Menſchen: Alles Tichten und Trachten des menſchli⸗ chen Hertzens ſey nur boͤſe immerdar, 1. B. Moſ. 6, 5. Das Gifft, und der Same aller Suͤnden ſtecket auch in den Wiedergebohrnen, und reget ſich immer in boſen Gedancken, Begierden, Bewegungen, und in Worten und Wercken, wie der Erd⸗Boden in einem Luſt⸗ Garten, wenn man auch noch ſo fleißig ausjaͤtet, doch immer wieder Unkraut darinnen und Diſteln austreibet, und ſeine Art nicht laͤſſet, daß alſo nichts noͤthiger iſt, als immer ausfegen, wider die Suͤnde ſtreiten, und nur dem Ausbruch nach Moͤglichkeit zu ſteuren. Ach da laſſet uns dann prufen, ob wir nicht auch manchmahl in dieſem Stück mit denen Corinthiern ſehr nachlaͤßig geweſen, und nicht gemeynt, daß dieſe und jene Suͤnde ſo viel zu bedeuten habe, ja uns dennoch dabey eines guten Chriſtenthums geruͤhmet, und uns ei⸗ nen ſonderbahren Wohlſtand eingebildet, drum ruffet uns Paulus auch heute zu: Euer Ruhm iſt nicht fein. Es iſt vergeblich ſich des wahren Chriſtenthums zu ruͤhmen, wo man nicht alle Suͤnden nach Möglichkeit ſucht abzulegen, und das Hertz von dem Sauerteig der Suͤnden zu reinigen, weil auch ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret. Wir muͤſſen alſo allen Suͤnden von Hertzen abſa⸗ gen, wann wir unſers Oſter⸗Lamms Chriſti JEſu wollen genieſſen, ja wir muͤſſen auch alle boſe Geſellſchafft meiden, und zuſehen, daß wir nicht durch andere angeſtecket, oder fremder Suͤnden theilhafftig gemacht werden, dahero ſagt Syrach: Wer Pech angreifft, der beſudelt ſich, und wer ſich zu den Hoffaͤrtigen geſellet, der ler⸗ net auch Hoffart, Syr. 13, 1. Und David hat zu ſeiner Zeit ge⸗ ſprechen, Pfalm 13, 26.27. Bey den Heiligen biſt du heilig, 6 Mmim?2 und 460 Am Heil. Oſter⸗Feſte. und bey den Frommen biſt du fromm, und bey den Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt. Doch ſolle es auch dabey nicht bleiben, ſondern wir muͤſſen auch unſer Oſter⸗Feſt feyren in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Wahr⸗ heit; Nicht zwar als dorfften wir uns ſonſt keiner Tugenden befleißi⸗ gen, weil auch alle andere Tugenden, wie die Gelencke an einer Ket⸗ ten an einander hangen, ſondern weil die Aufrichtigkeit und Wahr⸗ heit bey allen Tugenden wird erfordert. Gtt weiß wohl, daß wir nach der Strenge des Geſetzes nicht können leben oder demſelben nach dem Fall einen vollkommenen Gehorſam leiſten, drum fordert er nur die Aufrichtigkeit und Wahrheit, daß wir alle Falſchheit und Heucheley fliehen, und ihm mit einem aufrichtigen Hertzen ſollen dienen, wie David deswegen geſprochen: Ich weiß, mein GOtt, daß du das Hertz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm, 1. Chron. 30, 17. Alſo ſollen alle Worte und Wercke rechtſchaffe⸗ ner Chriſten aus einem redlichen Hertzen kommen, daß man ſich der Wahrheit nicht nur gegen den Nechſten, ſondern auch vor GOTT befleißige, wie ein Lehrer unſerer Kirchen ſchreibet: Veritas eſt omnis doctrina & vita, quæ cum Verbo Dei congruit. Das iſt, die Wahrheit heißt alles/ was in Lehr und Leben mit dem Wort Gttes uͤberein kommt, unſer Heyland aber erklaͤret es am aller⸗ beſten, wenn er zu Nicodemo ſagt, Joh. 3,21. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke of⸗ fenbahr werden, denn ſie ſind in GOTT ethan. Ey nun, Geliebte / ſo lehet denn kuͤnfftig alſo, daß ihr mit Paulo koͤnnet ſagen, 2. Cor. 1, 12. Unſer Wandel iſt der, nemlich das Zeugnüß unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weißheit, ſondern in der Gna⸗ de GOttes auf der Welt gewandelt haben. Kein beſſeres Exem⸗ pel können wir uns auch vor Augen ſtellen, als unſers Oſter⸗Lamms und Heylandes JEſu Chriſti ſelbſt, von welchem Eſaias und Petrus bezeugen, daß in ſeinem Mund kein Bkrug ſey erfunden wor⸗ den, Eſ. 53. I. Pet. 2, 22. Der gottſelige Arnd ſchreibet hievon: Wenn du den gecreutzigten Chriſtum recht wirſt anſchauche Pbieſden n geLebe in ſechen: Gi n ſondern lrt her/n ſe Und trin ſche aus n Gſͤſhe ter Gott 1. ſöigt, irder r kort Nt fe⸗ go t G N nH el t ten ugri tn Ge ⸗ W n hi e — — Am Heil. Oſter⸗Feſte. 4 6 ſchen⸗ ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkommene, unausſprech⸗ liche Liebe in ihm ſehen, und er wird dir ſein Hertz zeigen und ſprechen: Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein Betrug, keine Luͤ⸗ gen, ſondern die hoͤchſte Treue und Wahrheit: Neige dein Haupt her, und ruhe auf meinem Hertzen reiche deinen Mund her, und trincke aus meinen Wunden die allerſuͤſſeſte Liebe, welche aus meines Vaters Hertzen durch mich entſpringet. Ey ſo ſchaͤmet euch denn ihr Heuchler und Falſche, die ihr we⸗ der vor GOtt oder dem Nechſten euch der wahren Aufrichtigkeit be⸗ fleißiget, ſondern es vor eine Klugheit haltet, anders mit dem Mund reden, und anders im Hertzen dencken, wie David klaget, Pfſ. 62, 5. Sie fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, aber im Hertzen fluchen ſie. Aber er ſagt auch anderswo: Du bringeſt die Luͤgner um, der HERR hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen, Pſalm 5, 7. Drum fanget noch heute an aufrichtig vor GOtt zu wandeln, wie er zu Abraham geſprochen: Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir und ſey fromm, 1. B. Mo⸗ ſis 17, 1. So werdet ihr nicht allein dieſe Oſter⸗Feyertage GOTT wohlgefaͤllig begehen, ſondern auch die durch die Auferſtehung JEſu erworbene Gnaden⸗Schaͤtze, und euer Oſter⸗Lamm JEſum ſelbſten reichlich im Glauben genieſſen, denn ob wir wohl den Sauerteig der Suͤnden biß in unſern Tod nicht gar konnen ausſchaffen, und unſer Hertz immerdar ein trotzig und verzagtes Ding bleibet, oder unbe⸗ ſtaͤndig und betruͤglich iſt, Jer. 17, 9. ſo will doch der barmhertzige GOtt mit unſerer Schwachheit Gedult tragen, wo wir nur darnach ſeuffzen und verlangen, unſer Hertz ie mehr und mehr zu reinigen, und GOtt und dem Nechſten aufrichtig zu dienen, biß es dermahleinſt auch von uns wird heiſſen: Sie ſind Jungfrauen, und folgen dem Lamme nach, wo es hingehet, dieſe ſind erkaufft aus den Menſchen zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm, und in ihrem Munde iſt kein Falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤfflich fuͤr dem Stul GOttes, Offenb. 14/4. 5. Nun ſo helffe dann un⸗ ſer auferſtandener IJE SUS, daß wir lauter und unanſtoͤßig blei⸗ ben biß an ſeine letzte Zukunfft, damit wir unſtraͤfflich vor ſeinem Mmm 3 Stul. 461 Am eil. Ofter⸗Feſte. Stul moͤgen erfunden werden, und ſeiner erworbenen Oſter⸗Schaͤtze eivig genieſſen mogen, Amen. Eh lieber himmliſcher Vater! wir dancken dir von Hertzen, Vdaß du uns das froͤliche Oſter⸗Feſt wieder geſund und im Frieden haſt erleben laſſen, bekennen aber dabey bußfertig, daß wir daſſelbe nicht allezeit mit ſolcher Andacht und Gott ſeligkeit haben gefeyert, als es die hohe Wuͤrde unſers Oſter⸗Lamms Neues Teſtaments JEſu Chriſti / der fuͤr unſere Suͤnde iſt ge⸗ opffert worden, hat erfordert, dann der Sauerteig der Suͤn⸗ den hat auch uns durchaus verderbet und angeſtecket, daß wir dich auch zu ſolcher heiligen Zeit offtmahls mit Suͤnden belei⸗ digen, boſe Geſellſchafft lieben, oder dem Aergernuͤß an andern nicht genugſam ſteuren und wehren, drum ſo hilff, daß wir noch heute anfangen, den allen Sauerteig der boͤſen ſuͤndli⸗ chen Gewohnheiten auszufegen, und ein neuer Teig zu wer⸗ den. Gib, daß wir die Wohlthaten unſers Oſter⸗Laͤmleins JE⸗ ſu Chriſti fleißig betrachten, mit ſeinem Blut unſere Hertzen im Glauben beſtreichen, und in ſeine heilige Fußtapffen treten, und alſo in Wahrheit und Lauterkeit fuͤr dir wandeln, damit wir auch im Tod ein rechtes Paſſah halten, und aus dem muͤh⸗ ſeligen Egypten dieſer Welt erloſet/ in das himmliſche Cangan eingehen / und ein Freuden⸗Feſt nach dem andern fuͤr dir fey⸗ ern moͤgen, Amen. Aum Heiligen Oſter⸗Montag. Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers HERRN JEſit Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗ dDeuyr gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JESu CHRJST von den Toden, zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten, und unver⸗ welcklichen Eube, das behalten wird im Himmel, uns die wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewah⸗ ret werden zur Seligkeit, in welcher wir uns freuen e ffane bens de men. D gllch O.E Prer firßirgen fun Nunm 1e Einun in lo ſein tintlan tſhſitinhei, 1Cinne Sig len s ſeeeE liige ſſcirerer er lirdden . r Re⸗ . uitiz in mancherley Anfechtungen, und das Ende unſers Glau⸗ ſrie die Maͤnner Iſrael denen von Juda höoͤniſch genug unter die Augen 4 zehen Staͤmme Iſrael gegen David erwieſen, da ſie ſeinem aufruͤh⸗ lehe riſchen Sohn Abſolon zugefallen, und ihren rechtmaͤßigen Koͤnig ver⸗ 4 a ng ihre ſchuldige Pflicht zu bezeugen, deswegen ſie ſich dann gegen NNEDavid beſchweren und ſagen: Warum haben dich unſere Bruͤder, eieihm? Aber die Maͤnner Juda ſchuͤtzten ihre nahe Verwandſchafft tr net ihr mit uns? Meynet ihr, daß wir von dem Koͤnig Nah⸗ E. Geld und Wohlthaten haben beſtechen laſſen, ſondern bloß n Deld Und. den beſtech 3, ſondern bloß m unſerxe Liebe und Pflicht hat uns darzu angetrieben. Hieranf eruffen ſich die Iſrgeliten auf die groͤſſere Anzahl ihrer Staͤmme, mm Aim Heil. Oſter⸗Montags. den, die wir eine kleine Zeit/ wo es ſeyn ſoll, traurig ſeyn SW Rre dabti bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, Ir haben zehen mahl mehr bey dem Könige, dazir Gauch bey David, denn ihr. So wuſten, ihr in unſerm D Eſu iumd ſeiner ſiegreichen Auferſtehung erfreuete Seelen / . u ſagen, wie viel ſie an Wuͤrde und Anſehen bey dem Koͤnig David nf ihnen fuͤrgiengen, da ſie doch bey der Einholung des Königes von de⸗ nen von Juda waren hintergangen worden, wie zu leſen 2. Sam. 19,43. Es war nunmehro an dem, daß David nach ſeinem ausgeſtan⸗ denen Exilio ſeine Königliche Burg wieder in Ruhe ſollte beſitzen, unnd von allem Volcke Juda, und einem Theil von Iſrael mit groſ⸗ ſem Frolocken heimgeholet worden, alleine ſo untreu ſich vorhers die laſſen, ſo neidiſch waren ſie nun, da ihnen der Stamm Juda in der Einholung des Königs vorgekommen, und ihn uͤber den Jordan ge⸗ ſuͤhret, ehe die Staͤmme Iſroel ſich auch verſammlet hatten, dem Kb⸗ die Maͤnner Juda geſtohlen, und haben den Konig nnd ſein ag uͤber den Jordan gefuͤhret, und alle Maͤnner David mit W mnmit dem König David vor, weil er aus ihrem Stamm gebuͤrtig, war, und ſprachen: Der König gehoͤret uns naͤher zu, was zuͦr rung und Geſchenck empfangen haben, oder daß wir uns mit ir haben zehen mahl mehr bey dem Könige, darzu auc Ben 464 Am Heil. Oſter⸗Montag. David denn ihr, das iſt, wir machen doch den groͤſten Theil der Regierung aus, da ihr Maͤnner Juda nur ein einiger Stamm ſeyd, wir aber zehen Staͤmme, uͤber welche der Koͤnig nun wieder zu re⸗ gieren. War gewißlich, Theureſte Seelen / ein ſonderbahrer Liebes⸗ Streit, welcher Stamm den vorhin verfolgten und verjagten Da⸗ vid am erſten wieder ſollte einholen, und ihme die ſchuldige Pflicht er⸗ weiſen? Worinnen wir nicht nur die Unbeſtaͤndigkeit des Poͤbels, und der menſchlichen Gemuͤther, ſondern auch ein ſchönes Vorbild auf unſern JEſum, den himmliſchen David,erblicken, welcher vorhin am Creutz von GOtt und Menſchen gleichſam verlaſſen geweſen, a⸗ ber nach ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung von einer groſſen Men⸗ ge Juden und Heyden wieder angenommen, und vor den geiſtlichen Zions Koͤnig erkennet worden. Alſo wuͤrde wohl ein gebohrner Iſ⸗ raeliter, wann er in unſere Oſter⸗Verſammlung ietzo ſollte einen Blick thun, uns auch zuruffen: Wir haben zehen mahl mehr bey dem Koͤnig, dazu auch bey David, denn ihr; Weil JEſus im Juͤdiſchen Lande, und aus Juͤdiſchen Stamm gebohren worden, und auch meiſtens in demſelben gelehret, und ſeine Wunder⸗Wercke ver⸗ richtet. Aber wir koͤnnen doch getroſt ihnen auch entgegen halten: Der Koͤnig gehoͤrt uns eben ſo nahe, ja noch naͤher zu was zuͤrnet ihr darum; Dann es hat ja JEſus unſer aller Fleiſch und Blut an⸗ genommen, er iſt auch fuͤr uns arme Heyden geſtorben und aufer⸗ ſtanden, und hat uns zu ſeiner Kirchen beruffen, ey ſo haben wir ſo viel Recht, dem auferſtandenen JEſu die ſchuldige Ehre zu erwei⸗ ſen, und ihn vor unſern Koͤnig und HErrn zu erkennen. Petrus wird uns deſſen in unſerer heutigen Feyertags⸗Lection genugſam ver⸗ ſichern, wann wir vorhero das Gebet des HErrn geſprochen, und dabey geſungen haben. Chriſt iſt erſtanden, ꝛc. Epiſtel. Ap. Geſch. 10. v 34 41. Etrus aber thaͤt ſeinen Mund auf und ſprach: Nun erfahr ich mit der Wahr⸗ heit / daß GOtt die Perſon nicht anſiehet. Sondern in allerley Volck / wer ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm angenehm. Ihr wiſſet wohl von der Pre⸗ digt / die GOtt zu den Kindern Iſrael geſandt hat / und verkuͤndigen ken rieden — tin/ darch Yeſin ne idiſche Lend lhernss predigte inn geligen Gei undgtſind gem ltihte. Und w dzr Neuſten, rhtOt ouf lict hllen volch nihn geſen und n bicte i E Hend hiu,ten de WN g unttkneſt hifen,un ihnngſ = = S. S. S — ſed Am Geil. Oſter⸗Montag. 465 Frieden / durch Ilkſum Chriſtum (welcher iſt ein Err uͤber alles/) die durch das gantze Juͤdiſche Land geſchehen iſt / und angefangen in Galila nach der Tauffe/ die Johannes predigte. Wie Gtt denſelben Eſum von Naͤzareth geſalbet hat/ mit dem Heiligen Geiſt und Arafft / der herum gezogen iſt / und hat wohl ge⸗ than / und geſund gemacht alle / die vom Teuffel uberwaͤltiget waren / denn Gtt war mit ihm. Und wir ſind Zeugen alles/ das er gethan hat im Juͤdiſchen Lan⸗ de und zu Jeruſalem. Den haben ſie getoͤdtet / und an ein Holtz gehangen. Den⸗ ſelbigen hat Gtt auferwecket am dritten Tage/ und ihm laſſen offenbahr wer⸗ den / nicht allem Volck / ſondern uns / den vorerwehlten Zeugen vor GOTT/ die wir mit ihm geſſen und getruncken haben / nachdem er auferſtanden iſt von den Todten. Geebe⸗ in JcEſu! Es iſt eine herrliche Weiſſagung von dem Be⸗ WBruff der Heyden zu Zeiten Neues Teſtaments, wenn der Pro⸗ phet Eſaias, von dem damahls noch zukuͤnfftigen Meßia, aus Goͤtt⸗ licher Erleuchtung geſprochen: Siehe, du wirſt Heyden ruffen, die du nicht kenneſt, und Heyden die dich nicht kennen, werden zu dir lauffen, um des HErrn willen deines GOttes, und des Heiligen in Iſrael, der dich preiſe, wie zu leſen Eſ. 55, §. Es hatte nemlich GOtt der himmliſche Vater von dieſem ſeinem Sohn, dem HErrn Meßia, der aus dem Hauſe Davids ſollte herkommen, ſchon in dem gleich vorhergehenden geſprochen: Siehe ich habe ihn den Leuten zum Zeugen geſtellt, zum Fuͤrſten und Gebieter den Volckern: da er unter den Volckern auch ſchon die Heyden mit begriffen, uͤber welche der Meßias in ſeinem geiſtlichen Reich der Chriſtlichen Kirchen auch wuͤrde ein Furſt und Gebieter werden. Und eben das wiederholet er nun mit nochmahliger Voranſetzung des Wöͤrtleins Siehe, und ſagt: Siehe, o welch eine neue und uner⸗ hoörte Sache, du zukuͤnfftiger Meßia, wirſt durch deine Apoſtel und ihre Nachſolger, auch die Heyden zu deiner Kirchen beruffen, und zwar ſolche Heyden, die du nicht kenneſt, und die dich nicht kennen, werden herzu lauffen. DMUD Wie? hat dann JEſus die Heyden, die er beruffen, nicht geken⸗ net, in welchem doch alle Schaͤtze der Weißheit verborgen ge⸗ legen, Col. 2. und der als ein allwiſſender GOTT alle Menſchen aufs genaueſte kennet, wie David ſagt: HERR., du erforſcheſt mich und kenneſt mich, ich ſitze Ntn liege, oder ſtehe auf, ſo nn⸗ weißt 466. Am Geil. Oſter⸗Montag. weißt du es, du verſteheſt meine Gedancken von ferne, Pſalm 139/1. Aber wir machen billich, Meine Zieben / hier einen Unter⸗ ſchied unter dem allgemeinen und beſondern Kennen GOttes, nach der Natur, und nach der Gnade, denn wie GOtt alle Menſchen von Natur kennet, ſo kennet er nur ſeine Glaubige nach der Gna⸗ de, wie Paulus ſagt, 2. Tim. 2, 19. Aber der feſte Grund GOt⸗ tes beſtehet, und hat dieſen Siegel, der HErr kennet die Sei⸗ nen. Und der Heyland ſagt ſelber: Ich kenne die Meinen, und bin bekandt den Meinen, Joh. 10, 14. Alſo lieffen zu JE Si! Vi Heyden, die ihn aus dem Wort GOTTes noch nicht erkennet atten. dörffe die Perlen nicht vor die Schweine werffen, Matth. 7. wie David ſelbſten geſprochen: GOtt zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael ſeine Sitten und ſeine Rechte, ſo thut er keinem Heyden/ noch laͤßt ſie wiſſen ſeine Rechte, Halleluja, Pfalm 147, 19. 20. Da er noch ein Halleluja, oder Gelobet ſey GOtt hinzu ſetzet, daß GOtt dem Juͤdiſchen Volck einen ſo groſſen Vorzug vor den Hey⸗ den gegeben. Aber eben deswegen ſagt hier Eſaias mit Verwunde⸗ rung: Siehe, du wirſt Heyden ruffen, das iſt, es wird die ſelige Zeit Neues Teſtaments kommen, da auch die Heyden in groſſer Menge zu deiner Kirchen werden beruffen, und alſo auch deiner erwor⸗ benen Wohlthaten theilhafftig gemacht werden. Wollen wir nun, Geliebte / von der Erfuͤllung dieſer Weiſſa⸗ gung einen deutlichen Beweiß haben, ſo laſſet uns nur einen Blick in unſere heutige Feyertags⸗Epiſtel thun, da wir hoͤren, wie Petrus durch Goͤttlichen Befehl auch dem Cornelio und ſeinem Hauſe eine ſchoͤne Oſter⸗Predigt muͤſſen halten, und ſie als arme Heyden ſo wun⸗ derlich zur Chriſtlichen Kirchen bekehret worden, weswegen wir der⸗ mahlen zu unſerer Betrachtung ausſetzen . Die Denn es war ja wohl bey den Juden nichts verachteters als die armen Heyden, die ſie nur vor Hunde hielten, und meynten, man De ir volen uf ders 1) Afder Mun ſolebet ſce Grpde g Riihete = = Almn Beil Gſter⸗Montag. G 61. Auf der Beruffung Gewißhett. I. Auf der Beruffung Beſchafſenheit. WVun ſo lobet denn den Errn alle Heyden / und preiſet ihn alle Voͤlcker/ dent ſane Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns / biß in Ewigkeit / Amen. DO richtet dann nun, Geliebte/ eure Andacht erſtlich auf der d We Beruffung Gewißheit, wann unſere Epiſtels⸗Lection ſagt, Petrus aber thaͤt ſeinen Mund auf, und ſprach: Nun erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm anngenehm. Der Evangeliſt Lucas verweiſet uns mit dem Woͤrt⸗ lein aber, zuruͤck auf den Anfang dieſes zehenden Capitels, da er⸗ ehlet wird, wie ein Mann zu Caͤſarien geweſen, mit Nahmen Cor⸗ „nelius, ein Hauptmann von der Schaar, die da heiſſet die Welſche, Re gottſelig und gottsfuͤrchtig ſammt ſeinem gantzen Hauſe, der dem Volck viel Allmoſen gegeben, und immer zu GOtt gebetet, dem ha⸗ be ein Engel im Geſichte befohlen, er ſolle Maͤnner ſenden gen Jop⸗ pen, und zu ſich laſſen fordern Simon, mit dem Zunahmen Petrus, welches er auch gethan, Petrus aber unter ſolcher Zeit ein Geſichte gehabt von allerley vierfuͤßigen Thieren der Erden, und wilden Thie⸗ ren und Gewuͤrmen, und Voͤgeln des Himmels, die in einem Ge⸗ vom Himmel herab gelaſſen worden auf die Erden, und eine zu ihm geſprochen: Stehe auf, Petre / ſchlachte und iß, s aber ſich entſchuldiget, O nein, OErr! denn ich habe noch nie § gemeines noch unreines geſſen. Darauf ihm zum dritten mahl geantwortet worden: Was GOtt gereiniget hat, das mache du nicht gemein. Und da immittelſt die Manner von Caͤſarien nach ihm gefraget „und ihm erzehlet, weswegen ſie geſchickt worden, merck⸗ te Petrus, was die Bedeutung ſeines Geſichts waͤre, und machte ſich auf, und kam zu Cornelio, welcher ihm gleichfalls Nachricht gab, was der Engel ihm in einem Geſicht befohlen, und wie er deewegen Nnn 2 ihn 8. Am eil. Oſker⸗Montag. ihn zu ſich habe fordern laſſen, daruͤber erſtaunete Petrus, that ſeinen Mund auf mit groſſer Freudigkeit, und rieff in voller Verwun⸗ derung aus: Nun erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrch⸗ tet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Es hat ja Petrus ſchon vorhero wohl gewußt aus den Schrifften der Propheten, daß die Heyden zur Chriſtlichen Kirchen ſollten beruffen werden, er wu⸗ ſen auch den Befehl Chriſti: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Voͤlcker, und tauffet ſie im Nahmen GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes, Matth. 28. Aber darinnen ſtunde der Zweiffel, ob ſie mit denen Heyden ſollten um⸗ gehen, und ſie lehren und tauffen, ehe ſie ſich haͤtten laſſen beſchnei⸗ hen, weil ſie meynten, es koͤnne niemand ohne die Beſchneidung, in GOttes Gnaden⸗Bund kommen und ſelig werden, deswegen Pe⸗ trus zu Cornelio und ſeinem Hauß⸗Geſinde vorhers geſprochen: Ihr wiſſet, welch ein ungewohnt Ding es iſt, einem Juͤdiſchen Mann ſich zuthun, oder kommen zu einem Fremdlingen, aber GOtt hat mir gezeiget, keinen Menſchen gemein oder unrein zu heiſ⸗ ſen, verſtehe, wann er ſchon nicht beſchnitten iſt, ſo koͤnne er doch/ wo nur ſonſt ein wahrer Glaube vorhanden / in den Gnaden⸗Bund Got⸗ tes kommen, und ſoll ihm die Tauffe nicht verſagt werden. Daruͤber thut nun Petrus ſeinen Mund ſo freudig auf, wie dieſe Redens⸗Art auch von dem Heyland ſtehet, Matth. 5, 2. und ſagte: Nun erfahre ich in der Wahrheit/ daß GOtt die Per⸗ ſon nicht anſiehet, als wollte er ſagen: Ich bins ietzo aus der Er⸗ fahrung gewis, daß die Beſchneidung ihre Endſchafft erreichet, und GOTTauch ohne dieſelbe die Juden und Heyden, ohne Anſehen der Perſen, zu ſeiner Kirchen will beruffen, und in ſeinen Gnaden⸗ Bund auf⸗und annehmen. Aber warum ſagt dann Petrus hier nicht, in allerley Volck, wer an JEſum Chriſtum glaube, der ſey GOtt angenehm, ſcheinet es doch, Petrus habe wollen lehren, man konne auch durch gute Wer⸗ Ee, dergleichen Cornelius gethan, vor GOtt gerecht und ſelig wer⸗ den, oder er habe, wie die Indifferentiſten heut zu Tage lehren, ei⸗ nen Gluben ſo (heren ſelgn e) Per des lſe wohl, trus Dren EeH ud lee. D n au/ et — H .W ue 6/N „ Am Geil. Oſter⸗Montag. ððDUã nen Glauben ſo gut gehalten als den andern, man könne in allen Religionen ſelig werden, wenn man nur aͤuſerlich ein ehrbares Leben GN andern Heyl und auch kein anderer Nahme den Menſchen ge⸗ fuͤhre? Aber das ſey ferne, daß wir das von Petro gedencken ſollten, er wuſte wohl, wie er ſelber ſchon geſprochen: Es ſey in keinem geben, darinnen wir ſollen ſelig werden, als der Nahme JE⸗ ſs „Ap. Geſch. 4. Wie er auch im Beſchluß unſerer Epiſtel ſagt: Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nah⸗ men Vergebung der Euͤnden empfahen ſollen / alle die an ihn glauben. Aber wann er hier ſagt wer ihn fuͤrchtet und recht thut, ſo verſtehet er nicht eine iede natuͤrliche Furcht fuͤr GOtt, wie die Hey⸗ den aus dem Licht der Natur gehabt, auch nicht die knechtiſche Furcht der Gottloſen, wie ein Knecht ſich vor ſeinem Herrn fuͤrch⸗ tet, oder ein Übelthaͤter vor dem Nachrichter, ſondern die kindliche Furcht der Glaͤubigen, welche ein Werck des Heiligen Geiſtes iſt, wie Paulus ſagt: Wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt em⸗ pfangen, daß wir uns abermahl fuͤrchten muͤſſen, ſondern ei⸗ nen kindlichen Geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba lieber Va⸗ ter, Rom. 8, 15. Eine ſolche kindliche Furcht war ſchon bey Cor⸗ nelio, indem er zwar noch nicht vollig glaubig war, aber doch einen guten Anfang hatte, ſonſt waͤre weder ſein Gebet noch ſein Allmoſen GOtt angenehm geweſen, denn ohne Glauben iſt unmoͤglich GOtt zu gefallen, Hebr. 11. und was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, Rom. 14, 23. So wurde Cornelius nicht gerecht, oder GOtt angenehm durch ſeine Wercke, ſondern weil er bereits einen guten Anfang des Glaubens an Chriſtum hatte, und alſo auch der Gehorſam, und Recht thun daraus herkam, daß er gottſelig und gottesfuͤrchtig war, mit ſeinem gantzen Hauſe. Sehet⸗ Meine Liebſten / ein ſo herrliches Mittel der Gewißheit — des Glaubens iſt die Erfahrung, daß Petrus aus der Erfahrung bey dem Geſichte von den unreinen Thieren, und aus der Unterre⸗ dung mit Cornelis, in der That und Wahrheit erfahren, daß GOtt die Heyden auch ohne die Beſchneidung, wo ſie nur ſonſt glaubig und Nun 3 gotts⸗ ye Aum Heil. Gſfer⸗Miontag. „ gottrafürchtig ſeyn / zu einer Chriſtlichen Kirchen wolle auf⸗ und an⸗ Mehmen. Daas Wort, ſagt ein geiſtreicher Lehrer, iſt wie die Sonne, die Erfahrung wie ein Brenn⸗Spiegel, darinnen der Sonnen⸗Strah⸗ Jen aufgefangen, verſtaͤrcket, und auf ein Glaß, oder was es ſonſt iſt, daß einer gedoppelten Hitze bedauff, zuruͤcke getrieben werden; Da⸗ hero man die Erfahrung beſchreiben kan, daß ſie ſey eine wuͤrck⸗ liche Befindung deſſen/ was das Wort verheißt, oder draͤuet, wodurch der Glaube uͤber die maßen geſtaͤrcket, zur Liebe und zum Lobe GOttes freudig, und zum Dienſt des Nech ſten tuͤch⸗ tig gemacht wird. Der ſelige Lutherus hat auch hiervon gar ſcho˖n geſchrieben: „Ehriſti Predigt iſt nicht allein von Worten, ſondern „von der Erfahrung, denn mit dem Wort faͤhet ers wohl an, daß „er uns laͤßt das Evangelium hoͤren, tauffen, Saerament empfa⸗ »hen, aber nach dem iſt ſo bald der Teufel da, der uns allenthalben „anficht und hindern will, daß es nicht bleibe und fortfahre/ da muß „nun angehen die Erfahrung, daß ein Chriſt koͤnne ſagen, bißher „habe ich gehoͤrt und geglaubt, daß Chriſtus mein Heyland ſey, der „meine Suͤnde und Tod uͤberwunden habe, nun erfahre ichs auch, „daß es alſo ſey, denn ich bin ietzt und offt in Todes Angſt, und des „Teufels Stricken geweſen, aber er hat mir heraus geholffen, und „oſſenbahret ſich mir alſo, daß ich nun ſehe und weiß, daß er mich »lieb habe, und daß es wahr ſey, wie ich glaube, und ſolche Erfahrung 1 „tacht denn einen rechtſchaffenen, vollkommenen Menſchen ?. Wel⸗ ches eben das iſt „was Paulus auch vom Ereutz ſagt: Wir vruͤhmen uns der Truͤbſal, denn wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Ge⸗ dult, Gedult bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden werden, Rom. 5, 3. 4... 2 Aber welch ein Troſt ſtecket auch in dem ſchöͤnen Spruch Pe⸗ tri, daß bey GOtt kein Anſehen der Perſon ſey, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchte und recht thue, der ſey ihm angenehm. Dann ſo ſchroͤcklich dieſe Worte ſeyn, denen, die ſich auf ihren Reichthum, Gewalt, Ehre und Herrlichkeit, hohen Stand und Wuͤrde nal en/ † te, der, ſ⸗ ſeſhee n, Eenden liſhenehmnet Suth. Oeni f Edent, lehen Ulr wal/ 12,. Mli n Srhn Auctiſt, ſe lateri, eh ribet ekaß led gerd iſdi der ind / hen gele — Bifeie nSr ln D eri n ſen ſ 4— Anſehen der Perſon iſt, weit angenehmer, als ein gottloſer Reicher in ſeinem Pracht und U⸗ De — = — = == — Am Seil. Gſter⸗Montag. 4 nI ſen, weil der, ſo aller HErr iſt, keines Perſon wird fuͤrchten, noch die Macht ſcheuen/ B. Weißh. 6, 8. ſo tröſtlich ſind ſie hergegen allen. Armen, Elenden, Duͤrfftigen und Verlaſſenen/ weil bey GOtt kein t, und ein Armer in ſeiner Gottesfurcht GOtt bermuth. Denn wer iſt wie der HErr unſer GOit, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel. und auf Erden, ſagt David Pfalm 113. Und Jacobus ſagt: Hoͤret zu, lieben Bruͤder, hat nicht GOtt erwehlet die Armen auf dieſer Welt/ die im Glauben reich ſind, und Erben des Reichs, welches er verheiſſen hat denen die ihn lieb haben, Jac. 2, 5. Alſo liegt es nur daran, daß wir die Eigenſchafften haben derer, die GOtt angenehm ſind, nemlich, daß wir GOtt fuͤrchten, an ſeinen Sohn Chriſtum glauben, und aus ſolchem Glauben thun, was recht iſt, was wahrhafftig, was ehrbar, was keuſch/ was lieblich iſt, und was wohl lautet, Phil. 4. Oder wie Pe⸗ trus auch ſchreibet, 2. Pet. 1, 5. 6. 7. So wendet allen eurxen as daran „und reichet dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſ⸗ ſigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gott⸗ ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤverlichen Lebe gemeine Liebe. Ahber da fehlet es leider! den meiſten, und wird der ſi mme Hauptmann zu Caͤſarien, Cernelius mit ſeinen Haußgenoſſen am Jungſten Tag auftreten, und viele unter unſern heutigen Chriſten verdammen, die ſolche Gottesfurcht und lebendigen Glauben nicht haben an ſich laſſen herfur leuchten, nicht ſo viel Allmsſen ge⸗ eben, und nicht ſo begierig geweſen, das Wort GOttes zu hoͤren, und ſich in dem Weg der Seligkeit unterrichten zu laſſen, wie Cor⸗ N ae nelius und alle ſeine Anverwandte und Freunde, da ſie geſprochen: Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig fuͤr GOtt zu hoͤren alles, was dir von ihm befohlen iſt. i ech wir wollen ietzo weiter gehen und die Oſter⸗Predigten Petri V ſelber horen, wie durch dieſelbe die Heyden zu dem Sa 472 Am deil. Oſter⸗Montag. Feſt Neues Teſtaments, und der Chriſtlichen Kirchen beruffen wor⸗ den. Nemlich es iſt dieſe Predigt Petri in dem Hauſe Cornelii, ein rechter kurtzer Begriff des Apoſtoliſchen Glaubens, und der Chriſtli⸗ chen Catechiſmus⸗Lehre, in welcher er dieſe Proſelyten und beruffene Heyden unterrichtet, erſtlich von der allgemeinen Gnade GOttes des himmliſchen Vaters, wie er ſeinen Sohn allen Menſchen zu gut habe geſandt, und den Frieden durch ihn laſſen verkuͤndigen, nemlich das heilige Evangelium, welches Chriſtus, als eine liebliche Frie⸗ dens⸗Poſt, aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters gebracht, wie Johannes ſagt: Niemand hat GOtt ie geſehen, der eingebohr⸗ ne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤn⸗ diget, Joh. 1, 18. Es beſchreibet auch Petrus den Sohn ſelbſten, unſern Heyland, nach ſeiner Goͤttlichen und menſchlichen Natur, daß er zwar als wah⸗ rer Menſch geſandt worden zu dem Werck der menſchlichen Erloſung, und auch getoͤdtet und gecreutziget worden, aber er ſey doch nach ſei⸗ ner Goͤttlichen Natur ein HErr uͤber alles, der ewig ſelbſtſtaͤn⸗ dige Jehovah, oder der HERR., der unſere Gerechtigkeit iſt/ Jerem. 23. Alſo unterrichtet er Cornelium und die bey ihm waren, ferner von dem Amt Chriſti, wie er durch den Heiligen Geiſt ſey ge⸗ ſalbet worden, nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſeinem dreyfachen Amt, dem Prophetiſchen, Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen, dann das Koͤnigliche wird angedeutet durch die Worte, daß er ſey ein PErr uͤber alles, das Prophetiſche, daß er habe verkuͤndiget den Frieden mit GOTT, oder das Evangelium des Friedens, welchen Seelen⸗Frieden er aber als der rechte Hoheprieſter und Mittler zwi⸗ ſchen GOtt und den Menſchen ſelbſten erworben, wie ihn Paulus beſchreibet, Eph. 2/ 14. Er iſt unſer Friede, der aus beyden eins hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war in dem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchafft, nemlich das Ge⸗ ſetz, ſo in Geboten geſtellet war, auf daß er aus zweyen einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffte und Friede machte, und daß er beyde verſohnete, mit GOTT in einem Leibe durchs Creutz, und hat die Feindſchafft getödtet durch ſich ſelbſt, und iſt kommen und hat ver⸗ fuͤndiget iſer dos n ie nefe Phe ir iten Dde V. unn ſeft lonn kn enprisſeri 5)20,21,22, ln geree⸗ irch in — — JZMZMRũ Im deil. Oſter⸗Montag. fin kündiget das Evangelium des Friedens, euch die ihr ferne waret, und ii denen die nahe waren, denn durch ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt zum Vater. B ei Die Worte ſind alle ſo genau mit einander hier verknuͤpffet, daß man ſie faſt nicht trennen kan, indem Paulus dasjenige, was dl Petrus nur kurtz angefuͤhret, weitlaͤufftig,nach dem Prophetiſchen und e Hohenprieſterlichen Amt Chriſti erklaͤret, dergleichen er auch Col. x, 19. 20. 21. 22. thut, wann er ſchreibet: Denn es iſt das Wohl⸗ 3 gefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und al⸗ G les durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel, damit daß er Friede machte durch das Blut an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt. N So gehöret ferner zu dem Prophetiſchen Wunder⸗Amt Chri⸗ ſii, daß Petrus ſagt: Der umher gezogen iſt, und hat wohl ge⸗ han und geſund gemacht, alle die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren, denn GOTT war mit ihm,⸗⸗ den haben ſie getoͤdtet 66 und an ein Holtz gehangen. Welches letztere noch zu dem Hohen⸗ D 4 prieſterlichen Amt gehoͤret, indem JEſus nicht gezwungen ſich laſſen — todten und creutzigen, ſondern freywillig, als der ewige Hoheprieſter e ſich dargegeben zur Gabe und Opffer, GOTT zu einem ſuͤſſen Ge⸗ iv ruch, Eph. 5, 2. wie er ehedeſſen geſprochen: Ich laſſe mein Leben r fuͤr die Schaafe, ich habe Macht mein Leben zu laſſen, und ha⸗ N be es auch Macht wieder zu nehmen, Joh. 10, 15. 18. Und wie e aͤlſo dieſe letzteren Worte ein kurtzer Begriff ſind der tiefen Erniedri⸗ gung Chriſti, da er ſeinem himmliſchen Vater gehorſam worden, biß ae zum Tod, RZ am P uuum Tod, ja zum Tod am Creutz, Phil. 2. ſo begreiffen die folgende den Stand der Erhoͤhung „wenn Petrus ſagt: Denſelbigen hat GOtt auferwecket am dritten Tage, und ihn laſſen offenbahr e Lerden nicht allem Volcke, ſondern uns den vorerwehlten rt . Zeugen von GOtt, die wir mit ihm geſſen und getruncken ha⸗ ſnlg ben, nachdem er auferſtanden iſt von den Toden. Welche letz⸗ nen rre Worte abermahls die erſte gar ſchon erklaͤren, indem es erſtlich ir heißt: GOtt habe JEſum auferivecket, hier aber ſagt Petrus: Er ſey auferſtanden von den Toden! verſtehe aus eigener Krafft MUð 9.0 und = S= 4 „* ſe NEH nit te 16 und V 2ðèW Am Heil. Oſter⸗Montag. 4 gerecht worden durch den Glauben / ſo haben wir Friede mit EOtt durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glauben, zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zu⸗ kuͤnfftigen Herrlichkeit / die GOtt geben ſoll, Rom. 5, 1. 2. Und zwar iſt die Wohlthat deſto groͤſſer, daß Chriſtus nicht allein uns die⸗ ſen Frieden hat erworben, ſondern auch denſelben uns noch immer durchs heilige Predig⸗Amt laͤſſet vortragen, welches deswegen genen⸗ net wird das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, wie Paulus ſagt, 2. Cor. 518 GOtt war in CHriſto, und verſohnete die Welt mit ihnm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. So ſind wir nun Bothſchaffter an Chriſti ſtatt / und GOTT vermahnet durch uns, ſo bitten wir nun an Criſti ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen mit GOtt. Und zwar iſt nun kein Unterſchied,was dieſe Ankuͤndi⸗ gung und Anbietung des Friedens betrifft, unter Juden und Heyden, weil Chriſtus den Zaun zubrochen, der dazwiſchen war, daß wir nun getroſt ſagen können: Iſt GOtt allein der Juden GOtt, iſt er nicht auch der Heyden GOtt, ja freylich iſt er auch der Heyden GOTX, Rom. 3, 29. Gleichwie aber, wo ein Friede ſoll be⸗ ſtaͤnig ſeyn, beyde Partheyen das Ihrige thun muͤſſen, daß kei⸗ ne die andere, weiter vorſetzlich beleidige, und zum Streit und Un⸗ inigkeit Urſach gebe, ach ſo laſſet uns dann treulich ermahnet ſeyn, Meine Liebſten / daß wir auch mit GOtt Friede halten, und ihn mit Sünden nicht vorſetzlich beleidigen, dann wie wir gehoͤret, daß unſere Untugend uns und unſern GOtt von einander ſcheiden, Eſ. 59, t. ſo muß dann dieſe Trennung der geiſtlichen Gemeinſchafft mnd Vereinigung mit GOtt ſorgfaͤltig vermieden werden, daß wir nicht dem Teufel, der Welt, und unſerm Fleiſch dienen und zu gefal⸗ en leben, denn dieſes ſind die drey Haupt⸗Feinde, die den Frieden mit GOtt immer ſuchen zu ſtohren. Der Teufel iſt, wie bekannt,ein Feind GOttes und der Menſchen, und alſo wer mit dem Satan durch wiſſentliche Suͤnden in Freundſchafft ſtehet, der iſt ein Feind GOt⸗ tes, dahero wir dem Teufel und allem ſeinen Weſen und Wercken abgeſagt, die wir in den Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt ge⸗ HM ODoo 2— treten 476, Am Heil. Oſter⸗Montag. treten ſind, 1. Petr. 3. Es muß aber dieſer Bund taͤglich von uns erneuret und feſt gehalten werden, daß wir uns auch mit der Welt, als des Teufels Braut, und lieben Getreuen, in keine ſuͤndliche Ge⸗ meinſchafft einlaſſen, weil die Freundſchafft mit GOTT dabey nicht beſtehen kan, wie Jacobus ſagt: Ihr Ehebrecher und Ehebreche⸗ rinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft, GOttes Feindſchafft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn, Jac. 4,4. O wann doch dieſes wohl bedaͤch⸗ ten alle ſichere Welt⸗Kinder, daß ſie auf ſolche Weiſe ſich des Frie⸗ dens mit GOTT nichts haben zu getroͤſten, die da lieb haben die Welt, und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches Luſt, Augen⸗ Luſt und hoffaͤrtiges Leben. Denn ſo iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1. Joh. 2, 15. 16. 17. . Doch weil wir den gröoßten Feind GOttes, unſer eigen Fleiſch und Blut, immer im Hertzen haben, und in unſern Buſen tragen, ſo muͤſſen wir auch wider denſelben ſtets kuͤmpffen und ſtreiten, wenn wir den Frieden mit GOtt wollen erhalten, weil fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GOtt, Rom. 8,7. und die fleiſchlich ſind,moͤgen COttnicht gefallen. v. 8. Das ſuͤndliche Fleiſch haben auch die Glaubigen noch an ſich, aber ſie laſſen demſelben die Herrſchafft nicht, ſie ſind nicht fleiſchlich geſinnet, ſondern ereutzigen daſſelbe wie Paulus ſagt: Gal. 5, 24. Welche aber Chriſtum angehoͤren, die creutzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden. Und ſo muß denn auch,zu Bezeugung des Friedens mit GOtt, der Friede mit dem Nechſten fleißig unterhalten werden. Denn das iſt die Art der Kinder GOttes, daß ſie dem Exempel ihres ſo friedlie⸗ benden himmliſchen Vaters folgen. Es iſt die Eigenſchafft aller Bruͤder und Schweſtern unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß, weil er der Friede⸗Fuͤrſt iſt, Eſ. 9, 6. der uns den Frieden mit GOtt hat erworben, wir auch ſeinen Frieden in unſern Hertzen laſſen herrſchen und regieren, Phil. 4. und wie wir einmahl dieſem Lebens⸗Baum und Wein⸗Stock durch den Glauben ſind einverleibet worden/ 4 . mußs S . =- Ifbelte, un Pfüſfrigen dog wir den nitalens ie li G0 ſteudi vir mi bdder ict ha en, wie Me Rus nuetne Nerheniſt, Retn . =— — = = = = = = S=⸗- 4 = S = „ 6 = - S= = = 4 = = S=S= =☛ = 4 4 =☛ 6 = — — e == = = R leunn Mchin 2 4 . S= = S⸗ „. 8 Se. == = = = = = S =. = = = = = —.— Am Geil Oſter⸗Montag. en muß die alte, unfriedliche, zanckſuͤchtige Art getilget, und das Bild des friedfertigen und ſanfftmuͤthigen JEſu in uns aufgerichtet wer⸗ den, daß wir dem Frieden nachjagen gegen jedermann, und ſo viel an uns iſt, mit allen Menſchen gerne Friede halten. O wie ſelig ſind wir alsdenn, wenn wir ſolcher geſtalt in dem Friede mit GOtt und unſerm Nechſten ſtehen, weil wir dadurch be⸗ kommen ein freudiges Hertz und ruhiges Gewiſſen in aller Suͤnden⸗ Noth, daß wir mit Paulo konnen ausruffen: Iſt GOtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eingebohrnen Soſhnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗ hin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GOTT iſt hie, der gerecht macht, wer will verdammen 2 Chriſtus iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns, Rom. 8/3 13 4. Will⸗ die Welt uns beunruhigen und nicht Friede halten, ey ſo kan der Frie⸗ de mit GOtt doch in der groͤßten aͤuſerlichen Unruhe beſtehen, daß JEſus ſeinen Glaͤubigen zurufft, Joh. 16, 33. Solches habe ich mit euch geredet, daß ihr in mir Friede habt, in der Welt habt ihr Angſt/ aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Die geiſtliche Su⸗ lamithin ſagt Hoh. 2, 3. Ich ſitze unter den Schatten, des ich begehre/ und ſeine Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤſſe. Ja ein friedfertiges Kind GOttes ſchlaͤfft endlich in dieſem Frieden mit GOtt ſanfft und ſelig ein, und ſagt mit Simeon: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener⸗ (deine Dienerin) im Friede fahren, wie du geſaget haſt, Lur. 2/ 29. Und gelanget alſo erſt recht zu den Haͤuſern des Friedens, zur ſi⸗ chern Wohnung und zur ſtoltzen Ruhe, Eſ. 32,18. O JESll diß Lamm GOttes, der du traͤgeſt die Sunde der Welr, erbarme dich unſer, und gib uns dieſen deinen Frieden, Amen. OERR ODtt himmliſcher Bater „wir damncken dir, daß du auch uns arme Heyden zu deiner Kirchen beruffen, und uns den Frieden mit dir nicht allein durch deinen Sahn IW⸗ dn Chriſtum haſt theuer erworben, ſondern auch biß dahero⸗ durch die Boten des Friedens treue Lehrer und Prediger, noch Ooo 3 immer 4 7. Alm Heil. Gſter⸗Montag. = ummer haſt anbieten und verkuͤndigen laſſen / ach vergieb uns Inadiglich / daß wir dieſem deinem himmliſchen Gnaden⸗Be⸗ ruff nicht allezeit ſo willig gefolget, und auch den Friedens⸗ Suͤnde wieder gebrochen, regiere uns aber durch deinen Hei⸗ mfih ligen Geiſt, daß wir kuͤnfftig an dieſem Frieden feſt halten/ und ums mit dir durch wahre Buße laſſen verſohnen, daß wir aue Bund, den du mit uns haſt aufgerichtet, ſo offtmahls durch PHfid de⸗ gegen unſern Nechſten uns ſanfftmuͤthig und friedfertig erwe i ſen, und alſo dieſes ſo theuer erworbenen Friedens mitten unter zice allem Unfrieden dieſer Welt 6* ja im Leben und Tod beſtaͤndig A“m vHeiligen Oſter⸗Dienſtag. Der GOTT des Friedens, der von den Toden ausgefuͤhrt hat, den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn JEſum, der ma⸗ che uns fertig zu allen guten Wercken zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in uns, was fuͤr igun gefalig i el durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre von Ewigkeit / Amen. l Je lieblich ſind auf den Bergen die Fuͤſſe der Boten, n So ru wigkeit zu ſgen, die da Friede verkuͤndigen, Gutes predigen, Heyl ver⸗ Min kuͤndigen, die da ſagen zu Zion, dein GOtt iſt Koͤnig. azi i, ffet, ihr in dem auferſtandenen JEſu nochmahls Verſammlete / der heilige Prophet Eſaias mit groſſer Verwunderung aus, wann er ſen einen Blick in die Zeiten Neues Teſtaments gethan, und die Evan⸗ 4 geliſche Heyl/ und Gnaden⸗Predigten gleichſam ſchon von ferne geho⸗ h Wir ſetzen erſtlich auſſer allem Zweiffel, daß Eſaias hier von ie ſan dem Predig.Amt Neues Teſtaments rede, weil Paulus ſolches aus: me druͤcklich anfuͤhret, von denen Predigern, die da nicht eher ſellen hre⸗ XTS n digen, biß ſie vorhero von der Kirchen einen ordentlichen Beruff ha⸗ Irophet ſo viel Worte macht, indem es ja unſerm Beduͤncken nach 3 wann ein Feind ins Land wollte einbrechen, oder ſonſt auch der Ko⸗ ie, unnd ſagt unter andern, daß ſie Heyl verkuͤndigen werden, nemlich Am Heil. Oſter⸗ODienſtag. 479 ben, indem er ſagt: Rom. 10, 15. Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, die das Gu⸗ te verkuͤndigen; Das iſt aber unter andern ſehr nachdencklich, daß der uus waͤre geweſen, wann er bey dem erſten gleich waͤre verblieben: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe der Boten, die Friede verkuͤndigen, denn wo Friede iſt, da iſt ja vorhin alles Heyl und Gute. Je warum ſetzt er dann noch darzu, Gutes predigen, Heyl verkundigen. Aber es thut ſolches der Prophet nicht allein die Menge der Wohlthaten Neues Teſtaments, die durchs Evangelium ſollten verkuͤndiget und auandgeboten werden, zu beſchreiben, ſondern auch den Inhalt der Evan⸗ geliſchen Gnaden Predigten deſto beſſer auszudrucken, was die Frie⸗ dens⸗Poſt der Apoſtel und aller treuer Lehrer Neues Teſtaments in ſich faſſe? Nemlich nichts als alles Gutes, Heyl, Leben und ewige Seligkeit, ſonderlich aber, daß der HErr Meßias kein bloßer Menſch, ſondern der ewige wahre Sohn GOttes, und der rechte Koͤnig zu Dion ſey, von welchem der himmliſche Vater ſchon ehemahls durch David geſprochen, Pfalm 2, 6. aber ich habe meinen Konig einge⸗ ſetzt, auf meinem heiligen Berg Zion. Sonſt hatten die Juden im Alten Teſtament, und auch die Perſer in den Morgenlaͤndern ihre Angaros, oder Berg Waͤchter und Boten, wie auch ihre Poſt⸗ Feuer, die auf gewiſſen Poſten waren beſtellet, und angezuͤndet, daß nig ſeinen Einzug wollte halten, alsbald einer dem andern zurieff, und Nachricht davon gab, welches in ſo ſchneller Eil zugienge, daß in einem Augenblick die nechſte Stadt, und das gantze Land davon Wiſſenſchafft bekam, und wo die Poſt etwas Gutes brachte, alles mit Freuden⸗Geſchrey erfuͤlletwurde. Nun ſolchen guten Berg⸗Bo⸗ ten vergleichet hier Eſaias, die Apoſtel und Lehrer Neues Teſtaments⸗, JEſum, das allgemeine Heyl der Menſchen, und alles, was er durch ſein Leiden, Tod und Auferſtehen erworben, daß iedermann drn 4 D 5 ihn ſollte Heyl, Leben und Seligkeit erlangen, weil auch Pet hernach es im Reuen Teſtament bekraͤfftiget und geſagt: Es keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme den Men⸗ ſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, denn der Nah ⸗ me J D Geſch. 4, 12. 1111 Wir werden aber von dieſem Heyl GOttes, und von dem Wort des Heyls, dem Heiligen Evangelio mit mehrerem heute nach unnſen, u Veranlaſſung unſerer ſchonen Feyertags⸗Lection zu reden Gelegen⸗ twelch heit haben. Erbittet nur vorhero den Beyſtand GOttes des wen ,. then Heiligen Geiſtes in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater uuhen ) Unſer ꝛr. ò uihiia Epiſtel. Apoſt. Geſch. 13/26 39. in Ire Maͤnner/ lieben Pruͤder/ ihr Kinder des Geſchlechts Abraham / un d 4 S n nunn unter euch GOtt fuͤrchten / euch iſt das Wort des Heyls geſandt. Denn diezu uk Jeruſalem wohnen / und ihren Gberſten/ dieweil ſie dieſen nicht kenneten / noch ) Berg die Stimme der Propheten / welche auf alle Sabbather geleſen werden / haben ſiee. ſe Ne Autn dieſelbigen mit ihren Urtheilen erfuͤllet. Und wiewohl ſie keine Urſach des Todes dſie 4 an ihm funden / baten ſie doch Pilgtum ihn zu toͤdten. Und da ſie alles vollen⸗ ſſen nen det hatten/ was von ihm geſchrieben iſt/ nahmen ſie ihn von dem Holtze / und ſute 1 legten ihn in ein Grab. Aber Gtt hat ihn auferwecket von den Todten / und Putnntt ,e er iſt erſchienen viel Tage / denen / die mit ihm hinauf von Galilaͤn gen Jeruſa⸗ ſeete ii lem gegangen waren / welche ſind ſeine Zeugen an das Volck. Und wir auch ver / 8 ff i kuͤndigen euch die Verheiſſung / die zu unſern Vaͤtern geſchehen iſt/ daß dieſeile “ den dies GGtt uns / ihren Rindern erfuͤllet hat / in dein / daß er J Eſum auferwecket hat. “ Wie denn im andern Pſalm geſchrieben ſtehet: Du biſt mein Sohn / heute ich dich gezeuget. Daß er ihn aber hat von den Todten auferwecket/ da; nicht mehr ſoll verweſen / ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade David verheiſſ ſen / treulich halten. Darum ſpricht er auch am andern Grt: Du wirſt es nicht zugeben / daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Denn David / da er zu ſeiner Zeit gedienet hatte dem Willen GGttes / iſt er entſchlaffen/ und zu ſeinen e ver ht than / und hat die Verweſung geſehen. Den aber GGtt auferwecker har / der hat die Verweſung nicht geſehen. So ſey es nun euch kundt/ lieben Bruͤder / daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden durch dieſen / und von dem allen / duch welches ihr micht kundtet im Geſetz Moſi gerecht werden. Wer aber an ſen glaͤubet / der wird gerecht. 4 VEliebte in Jchſu! Es iſt ſehr nachdencklich, daß unſer Heyland. ſel , )die Worte des Koͤnigs und Propheten Davids, Pf. I118,22. ſe Der Stein, den die Bauleute vervor fen iſtzum Eckſtein wvon⸗ Aum hHeil. Ofker⸗Dienſkag. 4 n den, ſelber auf ſich gezogen, da er zu den Hohenprieſtern und Phariſaͤern geſprochen: Habt ihr nie geleſen in der Schrifft, der Stein, den die ugee Bauleute verworffen haben, der iſt zum Eckſtein worden, von dem h DErrn iſt das geſchehen, und es iſt wunderbarlich vor unſern Au⸗ einn. Darum ſage ich euch: Das Reich GOttes wird von euch za genommen, und den Heyden gegeben werden, die ſeine Fruͤch⸗ Eu te bringen, und wer auf dieſen Stein faͤlt, der wird zuſchel⸗ ue len, auf welchen er aber faͤlt, den wird er zumalmen, Matth. Nne 21, 42 ⁄44. Es hatten nemlich die Hohenprieſter und Phariſaͤer uurtz vorhero das Urtheil ſelber uͤber ſich gefaͤllet, als der Heyland ink das Gleichnuͤß angefuͤhret von den Wein Gaͤrtnern, welche ſo uͤbel mit des Hauß⸗Vaters Knechten, und letzlich auch mit ſeinem eigenen Sohn umgegangen, daß ſie ihn zum Wein⸗Berg hinaus geſtoſſen und getodtet, indem ſie auf die Frage IEſu: Wann nun der Herr des Wein⸗Bergs kommen wird, was wird er dieſen Wein⸗Gaͤrtnern thun? die Antwort gegeben: Er wird die Boͤßwichte uͤbel umbrin⸗ + gen, und ſeinen Wein⸗Berg andern Wein⸗Gaͤrtnern austhun, die 4eH ihm die Fruͤchte zu rechter Zeit geben. Nun ſo billiget der Heyland 9 dieſe Antwort zwar, er weiſet ihnen aber, daß eben deſes Urtheil ſie dec ſelbſt betreffe, indem David ſchon zu ſeiner Zeit geweiſſaget: Der e Stein, den die Bauleute verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden; da man ſich denn nicht unbillich ſollte wundern, warum der Heyland n die Hohenprieſter und Phariſaͤrr Bauleute nennet an der Chriſtli⸗ ,5 den Kirche Neues Teſtaments, als welche hier eigentlich verſtanden dg wirdo.ẽ O as Siie waren ja mehr Zerſtohrer und Verwuͤſter des Geiſtlichen em Zisons, als daß ſie daſſelbe haͤtten zu pflantzen oder zu bauen begehrt, e de Aber er nennet ſie alſo, weil ſie ſich dafuͤr hielten, und es auch von Rechts wegen thun ſollen. Wie noch heut zu Tage viele Prediger e5 zwar das Amt und die Pflicht haben, als Bauleute und Baumeiſter deer Kirchen, die wenigſten aber ſolche Pflicht recht in acht nehmen. Allſo iſt Chriſtus der Grund⸗und Eckſtein der Kirchen, wor⸗ üaYuß die Apoſtel alle ihre Predigten haben gegruͤndet und gebauet, wie I Poaulus ſagt, 1. Cor. 3,10. Ich von GOttes Gnaden, die mir ð Ppp gege⸗ — 482. IUunn Heil Oſter⸗Dienſtag. gegeben iſt / habe den Grund gelegt, als ein weiſer Bau⸗Mei⸗ m ſter, ein anderer bauet darauf, ein ieglicher aber ſehe zu, wie er Kentni darauf bauet. Und von allen Apoſteln und Propheten ſagt er a L denen Epheſern, Eph. 2, 19. 20. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ lon 7 ſte oder Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen, und Linſi GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund der Prophe⸗ ndn ten und Apoſtel, da JIEſus Chriſtus der Eckſtein iſt; welche (hullu Werte ausdruͤcklich auf die Davidiſche Weiſſagung zielen, der Stein, iktuhe den die Bauleute verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden. Aultden/n Es haben ihn aber die IJuden verworffen, da ſie dem Zeugnuͤß Aunſſfelet von ſeiner Perſon und Amt nicht geglaubet, denſelben nicht angenom⸗ tiſinrtb men, ſondern ihn vor einen falſchen Propheten und Meßiam ausge. llet, e ruffen, und ihn endlich gar zum ſchmaͤhlichen Tod uͤbergeben und ver⸗ uitutn dammet. Aber es gieng mit dieſem verachteten und verworffenen lcheehe JEſu, wie Lutherus ſchreibet: Was die Menſchen ver werffen Ar dhten und mit Fuͤſſen treten, das iſt unſerm HErrn GOtt eitel Heilig. Anhetumm thum. Dañ wurde doch der Eckſtein ſeiner Kirchen verworffen an wel⸗ guign chen ſich viel tauſend ſeiner Glaubigen gehalten und ſelig worden, da Arn die andern, die ſich an ihn geſtoſſen, aus ihrer eigenen Schuld verloh in Cigenge ren gangen, wie Simeoen auch von ihm geweiſſaget: Siehe, dieſer Ofirchet, wird geſetzt zu einem Fall, und zur Auferſtehung vieler in V it un iie rael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird, Lue. a,14. euhtiſen NWann dann nun eben hievon auch unſere heutige Feyertags⸗E⸗ (lignad piſtel handelt, wie die Inden den Heyland ſo boͤßlich verworffen und gegn wiewohl ſie keine Urſach des Todes an ihm gefunden, iedoch Pilatuim een⸗ gebeten,ihn zu tödten, GOTT der himmliſche Vater aber denſelben hing e wieder auftrwecket von den Toden, ſo wollen wir dermahlen uns vor: ſe zindi⸗ halten vor Das Evangelium / als ein Wort des Heyls, 1) Wie es von allen Propheten und Apoſteln iſt vorgetr⸗ gen und Pbtg rorh poſteln iſt 3 II) Von den uͤden boͤßlich verworffen und verachtet wor⸗ eog — Aum Heil. Oſter⸗Dienſtag. 4 83 Beleg. W Nun ſo gebe dann Gtt / daß wir dieſes Wort des Heyls alſo hoͤren/ daß wirt es mit den Inden nicht verachten / ſondern in einem feinen guten Hertzen be⸗ . alten/und Fruͤchte bringen in Gedult / Amen. iſe 1. Aben wir nun, Andaͤchtige und Geliebte im Errn/ geſtern e Weine ſchöne Oſter⸗Predigt von dem Apoſtel Petro gehöret, ſan de er in dem Hauſe Cornelii gehalten, ſo tritt heute der heilige A⸗ n oſtel Paulus auf, und thut dergleichen zu Antiochia in der Schule ſun am Sabbather⸗Tage, da er von Oberſten der Schule darzu war einge⸗ eAladen worden, wie wir im Anfang dieſes Capitels leſen v. 23. 24. 25. Dann dieſe beyde fuͤrtrefliche Apoſtel Petrus und Paulus haben recht mitt einander abgewechſelt, und einer die Juden, der andere die Hey⸗ den gelehret, wiewohl ſie durch Goͤttliche Schickung dieſe Ordnung offt unterbrechen muͤſſen, daß Paulus, der ſonſt insgemein der groſſe e t reibt ie er ſich ſelber einen Lehrer der Heyden nennet, Gal. 2. doch heute den Juden prediget, da Petrus, der ſonſt meiſt mit Juden umgangen, geſtern auf Befehl GOttes den Heyden pre⸗ digen muͤſſen. Wiir wollen nun der Predigt Pauli zuhoͤren, darzu er einen ſo ſſhonen Eingang gemacht: Ihr Maͤnner von Iſrael, und die ihr n Gott fuͤrchtet, womit er denn anzeigt, daß nicht alle Juden ſich ſo ſe verſtockt und halsſtarrig gegen das Evangelium erwieſen, ſondern vie⸗ ef es auch willig angenommen, wie ſonderlich zu Antiochia eine groſſe Zahl glaubig worden, und ſich zum HErrn bekehret, daß daher die Knger am erſten zu Antiochia Chriſten genennet wurden, Apoſt. Geſch. 11, 21. 26. deswegen nennet ſie auch Paulus in ſeiner Pre⸗ digt mit einem gar ſchönen Nahmen: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤ⸗ der, ihr Kinder des Geſchlechts Abraham, und die unter euch Sit fuͤrchten. Da er ihnen gar ein ſchöͤnes Zeugnuͤß des Glau⸗ dens und der Gottesfurcht ertheilet, daß ſie als rechte Kinder des Alaͤubigen Abrahams, und auch als Nachfolger ſeiner Tugend und Gottesfurcht ſich erzeigten, und weilen eben damahls eine Lectien aus Moſe und denen Propheten in der Schule war geleſen worden, ſo tnahm Paulus daher Gelegenheit ihnen zu zeigen, wie alle Prophe⸗ en von dem Meßia geweiſſaget, daß er ſollte leiden, ſterben und aufer⸗ Ppp ⸗ ſtehen, 484 Aiun hHeil. Gſter⸗Dienſtag. S ſtehen, und ihnen noch ietzo dieſes Wort des Heyls, nemlich von dem gerreutzigten und wieder auferſtandenen JEſu wuͤrde vorgetragen zu E keinein andern Ende, als daß ſie ſollten erkennen, wie es nicht andets Mic len habe ſeyn können, als daß der Meßias habe muͤſſen leiden und ſter⸗ UI ben, wie auch der auferſtandene JEſus in dem geſtrigen Evangelio geſprochen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen, Luc. 24,26. 27. da er dann angefangen von und denen Propheten, und alle Schrifft ausgelegt, die vonihm geſagt war. Und ſo macht es auch nun Paulus, er predigt nicht nur vor ſei⸗ 4 ſet, Ge ne Perſon das Wort des Epangelium, als ein Wort des Heylsſen⸗ Ainrin dern er beziehet ſich auch auf David und die Pfalmen, daraus er zwer un Teinmn Stellen anfuͤhret, die erſte aus dem andern Pfalm, v. 7. Ich will von einer ſolchen Weiſe predigen, daß der HErr zu mir geſagt malden Bn hat, du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Daun hlmimen weil er in dem vorhergehenden v. 22. von David hatte angefangen zu in Ind reden, wie GOtt nach Verwerffung des Konig Sauls, den Dovid eunhetn zum Könis erwehlet, und aus ſeinem Saamen, wie er verheiſſen Gnunduns 4 habe, gezeuget IEſum, dem Volck Iſrael zum Heyland. So wei⸗ inhr Etin ſet er nun, daß, ob wohl EHriſtus der menſchlichen Natur nach ein Auſmtet, Sohn Davids geweſen, er iedoch auch zugleich wahrer GOTTund intnigi der ewige Sohn GOttes ſey, wie GOtt zu ihm geſprochen: Du biſt 2 Nl mein Sohn, heute, das iſt, von Ewigkeit hab ich dich gezeuget. en Und dieſen ſeinen Sohn habe GODT von den Toden auferwecket, nicht wie andere Menſchen, daß er wieder ſollte ſterben und verweſen, ge ſondern daß er ewig forthin leben ſollte, welches er aus dem 16. Pfalm— hepweiſet, da der Meßias ſagt, v. 0. Du wirſt meine Seele nicht P in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger ver⸗ weſe; welche Worte, wie Paulus ſchließt, von David nicht können eaebeßle verſtanden werden, weil derfelbe, da er zu ſeiner Zeit gedienet dem teuln Willen GOttes, entſchlaffen, und zu ſeinen Vaͤtern gegangen, und ect ißn 4 die Verweſung geſehen, alſo muͤſſe es nothwendig von dem Meßia, dem Sohn Davids, nach dem Fleiſch verſtanden werden, welcher alſo Lon den Toden habe muͤſſen wieder auferſtehen, und die Verweſakn “ uſtee Inſenus, wa = = = — ——= Am Heil. Offer⸗Dienſtag. 488 ihne in Ewigkeit nicht mehr ſehen khnne, und ſo fuͤhret er zu ſolchem Ende grum auch an, Eſ 553. Ich will euch die Gnade David verheiſſen, ictn treulich halten, oder wie es an der angezogenen Stelle lautet: Ich me will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiß n Gene ſen Gnaden Davibs. Wiewohl die Meynung einerley, daß die 1 e. Verheiſſung dem David geſchehen, habe muͤſſen erfullet werden, daß an der Metzias ſollte leiden, ſterben und auferſtehen, und alſo alle die an neef ihn glauben, nicht ſollten verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗ Atn ln Eher⸗ Geliebte / diß iſt das Wort des Heyls, welches ſchon dehel im Alten Teſtament iſt geprediget, und ſonderlich den Juden im me Neuen Teſtament durch die Apoſtel iſt verkünbiget worden. Lernet nun hieraus, was vor einen theuren Schatz wir an der Heil Schrifft 1nhee und an dem Worte GOttes haben, daß wir unſern ESUMſo gt richtig darinnen konnen finden, und alles was wir von ſeiner Geburt, anfte Leiden, Tod und Auferſtehung wiſſen und glauben, ſo deutlich von ,NNdNe den Propheten vorhero iſt verkuͤndiget worden, wie der Heyland die NQNJuden und uns ſelber darauf verwieſen und geſagt, e et in der 15 Lber arauf verwieſen und geſagt, Joh. 5,/39. Sit⸗ N chet in der Schrifft, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Le⸗ Nre Ben drinnen/ und ſie iſts/ die von mir zeuget. Dahero das Alte 6zH Teſtament wird genennet: Novi fundamentum, oder das Fünda⸗ : DOe. ment des Neuen Teſtaments, das Neue aber Veteris Comple- aee mentam, die Erfuͤllung des Alten Teſtaments. tene Abſonderlich ſind dieſes die zwey Haupt⸗Stuͤcke unſers Chriſtli⸗ sMH. chen Glaubens „davon wir uns in heiliger Schrifft haben zu grun⸗ s e den, und darauf beſtaͤndig zu verharren, nemlich ver Ereutz⸗Tod, Set und die 4 uferſtehung JEſu, davon Paulus hier in unſerer Epiſtel igeete ſagt: Wieſwohl ſie, die Hohenprieſter, keine Urſach des Todes an ihm funden, baten ſie doch Pilatum ihn zu todten. Aber iente an thm funden, baten ſie doch Pilatum ihn zu tödten. Aber bige Gdit hat ihn auferwecket von don Toden. Er faſſet es aber “ anderswo noch ſchoͤner zuſammen und fagt, Rom. 4,25. Welcher, den N (nemlich JEſus) iſt um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben⸗ und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferweck . ud n un ere echtigkeit willen wieder auferwecket wor⸗ en. Der Apeſtel ſagt: welcher ans Creutz iſt dahin gegeben⸗ JJ́ẽ Ppyp 3 der 4 85 Am Heil. BGſter⸗Dienſtag. oder gecreutziget worden, denn dieſes laͤugneten die Juden nicht, ſondern das leugnen ſie beydes, daß er um unſerer Sunde willen ſey Dahin gegeben, weil ſie vorgeben, er ſey um ſeiner eigenen Suͤnden und Ubelthaten willen gecreutziget werden „und daß er um unſerer Gerechtigkeit willen wieder ſey auferwecket worden, da doch beydes ſchon im erſten Paradiß⸗Evangelio begriffen, 1. B. Moſ. 3, 15. Ich will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, und zwi⸗ ſchen deinem Samen und ihrem Samen, und derſelbe, nem⸗ lich der Meßias und Weibes Samen, ſoll dir den Kopff zutre⸗ ten, und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen, das iſt, er wird dir, dem Teufel, deine Macht nehmen, und den Sieg uͤber dich davon tra⸗ gen, welches in der Auferſtehung geſchehen, du aber wirſt ihn in die Ferſen ſtechen, das iſt, er wird vorhero leiden und ſterben muͤſſen, und manchen Ferſen⸗Stich von dir der Schlangen und ihrem An⸗ hang erdulten. Und ſo ſtecket auch beydes in den wenigen Worten Da⸗ vids, Pf. 110. Er wird trincken vom Bach auf dem Wege, darum wird er das Haupt empor heben. So iſt nun JEſus der Kern und Stern der Heil. Schrifft, wie er ſelber ſagt Pf. 40,8. 9. Sie⸗ he, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, deinen Willen, mein GOtt, thueich gerne, und dein Geſetz hab ich in meinem Hertzen. Ja ſie iſt, wie Lutherus ſagt, eitel Chriſtus, GOTTes und Marien Sohn, wer den hat, dem ſtehet die Schrifft of⸗ fen, und ie groͤſſer und groͤſſer ſein Glaube an Chriſtum wird, ie heller die Schrifft ihm ſcheinet, mein Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter vielen tauſenden, ſagt dorten die geiſtli⸗ che Seelen⸗Braut, Hoh. 5,10. Und begreifft damit das gantze Leyden, Sterben und Auferſtehen JEſu Chriſti, daß er roth ſen in ſeinem Leyden und Blutvergieſſen, weiß aber in ſeiner darauf gefolgten Herr/ P ſitr herlih Eeen und E (een weiſſ ſoſle lther hab (cſes ſobe lker nüti (Geſg des Os glgn e 2D uhal gechri ufhl hei o igte Löhefftoe eint r B ginchien enit. ſrlh it d lichkeit in der Auferſtehung und Himmelfarth. Und ſo iſt auch die ig Piltn⸗ Schrifft theils roth, und gleichſam mit Chriſti Blut geſchrieben, weil ſo vieles darinnen von ſeinem blutigen Leiden iſt geweiſſagek, wie er ſein Kleid werde in Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗ Blut, 1. B. Moſ. 49, I1. ja wie ſein Gewand roth⸗farb ſey, und ſein Kleid, wie eines Keltertreters, Eſ. 63,3. theils weiß in Beſchreibung ſeiner den Nele n eer: 18 1,lſot Et hdorn ernef, Vrrd egeen i ui. ,6 9% N 6 ſtunt ußl Regeft eAde lgtenhe 2 e iſt gtiten gt, N ſectz Moſi gerecht werden, wer aber an dieſen glaubet, der iſt ufe “ Am Heil. Gſter⸗Dienſtag. 4³7 ſeiner Herrlichkeit, und des Standes ſeiner Erhoͤhung, wie er mit Ehren und Schmuck werde gekrönet werden, Pf. 8,/6. und gleichſam in einem weiſſen Sieges⸗Kleid, wie bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg Tabor, wieder in ſeine Herrlichkeit eingehen, Matth. 17,2. ALch ſo laſſet uns doch ermahnet ſeyn, daß wir die H. Schrifft deſto lieber haben, und dieſelbe gerne hören, leſen und betrachten, weil alles ſo vollkommen darinnen beſchrieben worden, was zu unſerer Seligkeit noͤthig iſt, daß wir ſagen konnen: Lex Domini perfecta, das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, und erquicket die See⸗ le, das Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern weiſe, die Befehl des HErrn ſind richtig und erfreuen das Hertz, Pſalm 19,/8. 9. wie auch Paulus bezeuget, und an ſeinen Ti⸗ motheum geſchrieben, I. Tim. 3, 15. 16. 17. Weil du von Kind⸗ heit auf die heilige Schrifft weiſſeſt, kan dich dieſelbe unter wei⸗ ſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu. Denn alle Schrifft von GOTT eingegeben, iſt Nutz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wer⸗ Abſonderlich aber laſſet uns GOTT hertzlich dancken vor das geoffenbahrte Wort des Heyls, in dem heiligen Evangelio, da es nun auch von uns heiſſet: Euch iſt dieſes Wort des Heyls ge⸗ ſandt. Dann obwohlen das Geſetz auch noͤthig iſt, uns zur Erkaͤnt⸗ nuͤß unſerer Suͤnden zu bringen, ſo iſt es doch nur zufaͤlliger Weiſe ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum, Gal: 3, 24. aber das Heyl ſelbſt und die Seligkeit / welche Chriſtus erworben, wird uns allein im Evan⸗ gelio gewieſen, welches eine Krafft GOttes iſt, ſelig zu machen alle, die daran glauben, Rom. 1/16. Wie auch Paulus in unſerer heu⸗ tigen Epiſtel einen ſo ſchönen Schluß machet: So ſey euch nun kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden durch dieſen, nemlich durch IJEſum CHriſtum, und von dem allen, durch welches ihr nicht kuntet aus dem Ge⸗ gerecht; welches wir wohl eine Summam des Hangen Cvengeni 4 8 Aim Heil. Gſter⸗Oienſtag. können nennen, und einen kurtzen Begriff unſers Evangel. Glaubens, Anſen daß wir nun hieraus eine gewiſſe Verſicherung haben, unſere Evan⸗ (W ide, geliſche Lehre ſey das rechte Wort des Heyls, und eben dasjenige, m. was alle Apoſtel und Propheten gelehret haben. Di.aing ſ II. Aſſet uns aber nun auch ſehen, Meine Geliebte / wie die mei ,⸗ Dſten Juden doch dieſes Wort des Heyls ſchaͤndlich haben ver⸗ achtet, wie Paulus hier ſagt: Denn die zu Jeruſalem wohnen, und ihre Oberſten, dieweil ſie dieſen, nemlich JEſum nicht ken. neten, noch die Stimme der Propheten, welche auf die Sab⸗ bather geleſen werden, haben ſie dieſelbigen mit ihren Urther⸗ len erfuͤllet, und wiewohl ſie keine Urſach des Todes an ihm funden, baten ſie doch Pilatum, ihn zu koͤdten. Und als ſie in alles vollendet hatten, was von ihm geſchrieben iſt, nahmen— ſie ihn von dem Holtze, und legten ihn in ein Grab. Der ſell⸗ ſeit ge Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe, uͤber die Worte: Nicht kenne⸗ ten; „Da ſteheſt du, daß man wohl kan Bon Chriſe⸗ viel plaudern, und dennoch denſelbigen laͤugnen und tödten Alſo redeten ohne Zweiffel bey Leſung der Propheten die Schrifftgelehrten und Phari⸗ el⸗ ſaͤer viel von dem verheiſſenen Meßia, aber dieſen unſern JESUI W, uniſen⸗ der eben der rechte war, kenneten ſie nicht, oder wollten ihn nicht ken nen, weil er ihnen zu gering und unan ſehnlich, zu arm und ſchlecht war, ſie aber gern einen praͤchtigen Koͤnig gehabt haͤtten, der ein groß⸗ ſes Welt⸗Reich haͤtte angefangen, alſo verworffen ſie ihn, und auch (d. das Evangelium, oder das Wort des Heyls, welches von ihm ver: (egen kuͤndiget worden, da ſie doch aus den Schrifften Moſis und der Pro⸗ (ae pheten, die ſie auf alle Sabbather geleſen / wohl haͤtten wiſſen kön⸗ ſ nen und ſollen, daß der verſprochene Meßias kein anderer, als ein ſol⸗ enen cher verachteter Creutz⸗Koͤnig ſeyn ſollte, wie ihn Eſaias ſo deutlich er abgemahlet: Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, veller een Schmertzen und Kranckheit, er war ſo verachtet, daß man das An⸗ lſtiſe geſicht fuͤr ihm verbarg, darum haben wir ihn nichts geachtet Eſga. (oluchte, 53/3. Gleichwohl aber wurde der unſchuldige Heyland von den en Juden zu Jeruſalem, und von den Hohenprieſtern verworffen, und dem Pilato zum Creutz⸗Tod uͤbergeben, da ſie mit lanter falſcſen è= “ Zeugnuͤſſen— Am eil. Oſter⸗Dienſtag. 45 Eeug. Zeugnuͤſſen ihn vorhers zum Tod verdammt, aber keine wahre Ur⸗ ſb. ſuche des Todes, auch von Pilato und Herede ſelbſt nicht gefunden O ein ſchröcklicher Undanck und Unglaube! nemlich eine groſſe Undanckbarkeit war es, daß da JEſus in dem Juͤdiſchen Lande ge⸗ bohren und erzogen worden, und ſeine meiſte Predigten und Wun⸗ e der daſelbſt verrichtet, er doch von den meiſten nicht erkennet und an⸗ genommen worden, wie Johannes daruͤber klaget: Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf, Joh. 1, 11. Noch ſchaͤndlicher und gottloſer war es aber, daß ſie ihn nicht nur ver⸗ worffen und nicht aufgenommen, ſondern auch noch gebeten, ja in⸗ ſaäͤndig und mit groſſem Geſchrey angehalten, daß ihn Pilatus ſollte tdten, woruͤber Pilatus ſich ſelber verwundert, und geſagt: Soll iich euren Koͤnig creutzigen, Joh. 19, 1 5.. da die gottloſe Chriſt⸗ 9 Moörder wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen antworteten, wir ha⸗ ben keinen Konig, dann den Kaͤyſer, da ſie doch ſonſt demſelben ſe ungern unterwuͤrffig waren. Und alſo war bey ihnen auch ein ſchröͤck⸗ „ licher Unglaube, was anlangete die Auferſtehung JEſu, da ſie der⸗ Nig ſelben nicht wollten glauben, welche doch durch ſo viel hundert leben⸗ 1 ſne dige, wahrhafftige Zeugen, die ihn ſelbſt mit ihren Augen geſehen, be⸗ kraͤfftiget worden, alſo daß Paulus ſagt: Er ſey geſehen worden ſce von mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl, 1. Cor. N 135,6. Doch wurde das allgemeine Zeugnuͤß nicht nur dieſer leben⸗ ine digen Zeugen, ſondern auch aller Propheten Wort und Weiſſagung Uigr von ihnen verworffen, und alſo das Wort des Heyls, ſo ihnen ver⸗ ſe kuͤndiget worden nicht angenommen, alles zu ihrem groͤſten Schaden sn und Verdammnuͤß, wie Paulus alsbald nach unſerer Epiſtel ſagt:. O Sehet nun zu, daß nicht uͤber euch komme das in den Prophe⸗ 6 ten geſagt iſt: ſehet, ihr Veraͤchter, und verwundert euch, und ſ werdet zunichte, denn ich thue ein Werck zu euren Zeiten, wel⸗ nn ches ihr nicht glauben werdet,ſe es euch iemand erzehlen wird. iiͤ Es berufft ſich der Apoſtel auf die Worte des Propheten Habacuce n “ L. I. 5F. Schauet unter den Heyden, ſehet, und verwundert euch, denn ſe ich will etwas thun zu euren Zeiten, welches ihr nicht glauben wer⸗ H Qqagag det, Am Heil. Oſter⸗Dienſtag. 49 det, wenn man davon ſagen wird. Und will alſo ſo viel ſagen: Ach fmin, huͤtet euch, ihr lieben Bruͤder, und Maͤnner von Iſrael, daß nicht auch an euch erfuͤllet werde, was der Prophet Habacuc von euren Vor⸗ Eltern geweiſſaget, nemlich ſie ſollten Buſſe thun, wenn ſie nicht wel⸗ ten aus ihrem Vaterland durch die Chaldaer verſtoſſen und verjaget werden, da der meiſte Theil hernach in ihren Suͤnden geſtorben, weil ſie dem Wort des Propheten vorhero nicht glauben wollen, und ſich nur auf ihren Tempel u. Stadt⸗Mauren verlaſſen, ſo will Paulus ſagen: GOtt laͤßt euch ietzo meine lieben Bruͤder, durch unſer Predig⸗Amt, als durch ein Wort des Heyls zur Buſſe vermahnen, er bietet euch ſeinen Sohn JEſum Chriſtum zum Heyland an, durch welchen ihr Vergebung der Suͤnden und ewiges Leben erlangen konnet. Wer⸗ det ihr nun dieſe Gnade ausſchlagen und verachten, ſo wird der HErr dieſes Wort des Heyls wieder von euch nehmen, euch verſtoſſen, und in die aͤuſerſte Verſtockung und Blindheit, ja endlich ins ewige Ver⸗ derben gerathen laſſen. Nun, Geliebte im Errn / keine andere und beſſere Anwendung if weiß auch ich ietzund bey der heutigen letzten Oſter⸗Predigt zu machen, als daß ich euch treulich warne, vor der Verachtung des Eo⸗ angelii, und dieſes Wort des Heyls, welches euch dieſe Feſt⸗ und Feyer⸗Tage uͤber wieder ſo reichlich iſt verkuͤndiget worden. Sehet zu/lie⸗ t, der htigerle Peheiſtis hal,d alek euch (otkin ſſſcrer an ,alfde n de lhkelis Pet eſtlsh ben Bruͤder, daß nicht uͤber euch komme, das in den Propheten geſagt iſt, inn ſehet, ihr Veraͤchter, und verwundert euch, und werdet zu nichte, denn 4 ich thue ein Werck zu euren Zeiten, welches ihr nicht glauben werdet, ſo es euch iemand erzehlen wird. . Aech es iſt doch ja nicht genug, daß wir alle das Evangelium aͤn⸗ ſerlich haben angenommen als ein Wort des Heyls, und glauben daß Chriſtus um unſerer Suͤnden willen ſey dahin gegeben, und um un⸗ ſerer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket worden, ſondern wir muͤſß. n ſen auch demſelbigen folgen und gehorſam ſeyn, ſonſt ſind wir eben ſo groſſe Veraͤchter, als die Juden geweſen, und haben gleiche Ver⸗ dammnuͤß mit ihnen zu gewarten. Wer nun wahrhafftig glaubt, daß Chriſtus um unſerer Suͤn⸗ he willen ſey geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit willen nine auf⸗ Am Heil. Gſter⸗Dienſftag. 49 ½ un auferſtanden, und dieſes als ein Wort des Heyls erkennet und an⸗ im nigmmt, der muß nothwendig auch der Suͤnden abſterben, und der . Gerechtigkeit leben, wie Paulus ausdruͤcklich den Schluß machet: tim. Daß Chriſtus geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl, daß er aber lebet, das lebet er GOTT,alſo auch ime ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto IEſu unſerm HErrn, Rom. 6, 10. 11. n Und ſo ſagt er auch, 2. Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle ge⸗ ſteorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗ u ben, ſondern dem/ der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. Womit auch Petrus uͤberein ſtimmet, wann er ſchreibet, 1. Petr. 2, 2. Chriſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Lei⸗ gee be auf dem Holtze, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der erechtigieit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heyl wor⸗ Was könnte nun klaͤrer und deutlicher ſeyn, Meine Aieben / als daß Chriſti Leyden, Tod und Auferſtehen, mit unſerm geiſtlichen Le⸗ ben, und ernſtlicher Vermeidung aller wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden aufs genaueſte verbunden ſey. Und wo dieſes nicht iſt, daß „Hqwir quch der Suͤnden abſterben, und uns eines gerechten und gott⸗ feligen Lebens befleißigen, wir in der That das Wort des Heyls ver⸗ Sef werſſen, und den Ereutz/Tod und Auferſtehung IESUl C.riſti verleugnen. Ach da pruͤfe ſich dann ein ieder ſorgfaͤltig, ob er auf ſolche Wei⸗ ſe biß dahero der Suͤnde abgeſtorben, oder gerecht und gottſelig zu le⸗ z9 ben ſich befliſſen? da gewiß die meiſten in der Probe gar ſchlecht wer⸗ i den beſtehen, als die bey ihrem aͤuſerlichen Chriſten⸗Bekaͤnntnuͤß, doch der Suͤnde immer fort dienen, und alſo Chriſtum zwar wollen anneh⸗ enmg men als einen Erloſer und Heyland, aber ſeinem Exempel nicht fol⸗ gen, ſie wollen das Wort des Heyls anhoͤren, aber ihr Leben nicht darnach anſtellen, welches ja eine offenbahre Verachtung iſt, darauf ſnichts anders als gleiche Straffe und Verdammnuͤß kan folgen, wel⸗ % che dem verſtockten Juͤdiſchen Volck wiederfahren iſt. Dann wer ſte 4 mich verachtet, ſagt der Heyland, Joh. 12,48. und nimmt meine lent Qqq 2 Woorte 42² An Heil. Oſter⸗Dienſtag. Worte nicht auf, der hat ſchon der ihn richtet, das Wort, wel⸗ ches ich geredt habe, das wird ihn richten am Juͤngſten Tage. O ſchroͤckliche Worte, wann alle Predigten, die wir muthwil⸗ lig haben verſaͤumet, alle gute Warnungen und Vermahnungen, die wir haben in den Wind geſchlagen, uns dermahleinſt ſollen richten und verdammen, hilff GOTT! was vor ein ſchweres Urtheil werden viele zu gewarten haben. Drum fanget noch an, Meine Liebſten⸗ und nehmet das Wort des Heyls, nicht nur mit den Ohren, ſondern auch mit willigem Hertzen auf, daß ihr demſelben in der That folget und geherſam ſeyd, und die Fruͤchte eines gottſeligen Lebens dabey zeiget. So wird es euch ein rechtes Wort des Heyls, oder der ewi⸗ gen Seligkeit werden, wie es Jacobus verſichert und ſagt: Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit, und alle Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth, das in euch gepflantzet iſt/ wel⸗ ches kan eure Seelen ſelig machen, Jae . luͤckf ſind wir, da uns das Wort des Heyls Preichlich wird verkuͤndiget, und wir unſerer Seligkeit in Chriſto dabey werden verſichert, daß ſo wahrhafftig er endlich von allem ſeinem Leyden erloͤſet, vom Holtze herab genommen, und zur ſanfften Ruhe in ein Grab gelegt worden, auch endlich ſiegreich von den Toden auferſtanden, ſo wahrhafftig ſollen auch wir endlich nach allem ausgeſtandenem Truͤbſal im Gra⸗ be ſanffte ausruhen, und dermahleinſt zum ewigen Leben erwecket werden, da das Wort des Heyls, welches uns hier iſt verkuͤndiget worden, erſt recht in ſeine Erfuͤllung wird gehen, und wir in der That werden erfahren, daß alles Leyden dieſer Zeit nicht werth ſey der Herr⸗ lichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden „Rom. 8, 18. Da wird uns der groſſe GOtt erſt recht ſaͤttigen mit langem Leben, und zeigen —– ſein Heyl, Pf. 91, 16. . Nun lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und ¶Danck geſagt, daß du uns das heilige Evangelium, als (u das Wort des Heyls biß dahero, ſonderlich in dieſen heiligen c. Oſter Feyertagen ſo reichlich haſt verkuͤndigen laſſen, ach ver⸗ ſegle doch alles, was wir gehoret, in der Alten und Jungen, Elern und Kinder Hertzen/ und gib/ daß wir dir ja nicht un⸗ danckbahr . „ ſctbohr toe en berach Aben dart Pediger e bertkind (fen nenen 1,2I. O wie gluckſelig 4 obcy dern ſſhe und e . en — Nt . ort Juden verachten, ſondern daſſelbe willig annehmen, und un⸗ in lne Aum Heil Oſter⸗Dienſtag. 4 Sbſu danckbahr werden, oder ſolches Wort des Heyls mit denen ſer Leben darnach anſtellen, daß wir auch rechtſchaffene Lehrer und Prediger deſto lieber haben, die uns das Wort dieſes Heyls verkuͤndigen, und denſelben folgen, daß wir ſonderlich den Creutz⸗Tod, und die Auferſtehung unſers Heylandes JE⸗ ſu Chriſti, dergeſtalt betrachten, daß wir der Suͤnde immer e mehr abſterben, und mit unſerm auferſtandenen JEſu auch inmn einem neuen Leben wandeln, biß wir krafft ſeiner Auferſte⸗ hung auch dermahleinſt zum ewigen Leben erwecket, mit im froͤliche und ſelige Oſtern in alle Ewigkeit feyren werden, Amen. Ajm Sonntag Quaſimodogeniti. Tod, wo iſt dein Stachel? Höoͤlle / wo iſt dein Sieg?; GOtt aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch un⸗ ſern HErrn JEſum Chriſtum, Amen. ſind ſehr troͤſtliche Worte, welche unſer Heyland Chriſtus JEſus, Auserwehlte und Geliebte in demſelben / zu ſeinen 4 uungern geſprochen: In der Welt habt ihr Angſt aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden, Joh. 16,33. Wir bemercken dabey 1. unſern ſchlechten Zuſtand in der Welt, da die Frommen Angſt hoben, oder wie es nach der Grund⸗Sprache heiſ⸗ ſet, Aα, preſſuram, groſſe Bedruͤckung und Bedraͤngnuͤß, wie ei⸗ ne Stadt von dem Feind belagert und bedraͤnget wird, Luc. 19,43.: 0dder wie ein Weib in Kindes⸗Nöthen groſſe Angſt und Traurigkeit hat, Joh. 16,21. und das Hertz wie eine Traube unter der Kelter liegt, gepreſſet und gedrucket wird, bald innerlich, bald aͤuſerlich, daß ſie muͤſſen ſeufſzen: Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre mnich aus meinen Nothen, Pfalm 257. Wie David auch ſelber laagen muͤſſen: Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt/ K Amn Sonntag Guaſimodogeneti. Pſ. 71,20. Aber in aller ſolcher aͤuſerl. und innerlicher Angſt,welche die Frommen vom Teufel und der Welt erleiden muͤſſen, heißt der Hey⸗ land ſeine Juͤnger getroſt ſeyn, und ſagt: Ich habe die Weltuͤber⸗ wunden; da er durch die Welt nicht verſtehet das ſichtbahre Gebaͤu der Welt, welches den Frommen kein Leid thut, ſondern vielmehr mit ihnen ſeuffzet, und ſich nach der Erloͤſung ſehnet, NRom. 8. Er mey net aber den Fuͤrſten dieſer Welt, den Teufel, wie er ihn Joh. 14/ 20. alſo genennet, weil er ſich zu einem Gott und Fürſten dieſer Welt aufwirfft, und alle ſeine Werckzeuge, die ihnen in Suͤnden die⸗ nen, welche alleſamt durch Chriſtum ihre Gewalt uͤber die Glaͤubi⸗ gen verlohren, daß obwohlen dieſer Schlangen⸗Same den Frommen manchen Ferſen⸗Stich noch gibt, ſo iſt doch der Schlangen ſelbſt dem Teufel und Fuͤrſten der Welt der Kopff zutreten, und ſeine Macht uͤber die Glaubige genommen, daß er mit allem ſeinen Anhang ihnen nicht ohne GOttes willen kan ſchaden. Nun, Meine Geliebte / was der HErr JEſus durch Uberwin⸗ dung des Teufels, der Welt,des Todes und der Hoͤllen gethan, das alles 2 iſt auch ſeinen Glaubigen zu Gut geſchehen, daß ſein Kampff auch ir Kampff, ſein Sieg auch ihr Sieg iſt, und ſie dahero alle Angſt und Truͤbſal dieſes zeitlichen Lebens, und alles Leyden, ſo ſie unverſchul⸗ det von den Welt⸗Kindern ertragen, deſto freudiger uͤberwinden, weil ihnen auch alles dieſes endlich muß zum Beſten dienen, Rom. 8,28. Wir werden hievon mit mehrerem nach Veranlaſſung unſerer heuti⸗ gen Sonntags⸗Epiſtel zu reden Gelegenheit haben, damit aber ſol⸗ ches im Segen geſchehen moͤge, ſo betet zuvor des HErrn Gebet ꝛ c. Epiſtel. 1. Joh. 5. v. 4 10. Ales was von Gtt gebohren iſt / uͦberwindet die Welt / und unſer Glaube iſt der Steg / der die Welt uͤberwunden hat. Wer iſt aber/ der die Welt uͦ⸗ berwindet / ohn der da glaͤuber/ daß IEſus GGttes Sohn iſt / dieſer iſts / der da . koͤmmt mit Waſſer und Blut/ IEſus Chriſtus/ nicht mit Waſſer allein / ſondern 4 mit Waſſer und Blut. Und der Geiſt iſts / der da zeuget / daß Geiſt Wahrheit iſt. Denn drey ſind / die da zeugen im Himmel / der Vater / das Wort / und der Hei ) lige Geiſt / und dieſe Drey ſind Eins. Und drey ſind / die da zeugen auf Erden/ der Geiſt / und das Waſſer/ und das Blut / und die drey ſind beyſsmmen. So wir der Menſchen deugnuß annehmen / ſo iſt Gttes Zeugnuͦß groͤſſer. Denn zngnhß e 3 gruß iſt das n GOrres/ (Elebte in ie Hebree ugt, und! (ht ſogen: Plon Gden ypid, Und eGlauben ((WVerheſitn Eints Fraft In,lid kraff Mrhmnimn S Am Sommtag Quaſimodogeniti. 4965 cLeugnuß iſt das / daß er gezeuget hat von ſeinem Sohn. Wer da glaͤubet an dem⸗ Sohn GGttes / der hat ſolch Zeugnuͤß bey ihm. WEliebte im Errn! Man lieſet mit Verwunderung, was der hei⸗ Wlige Apoſtel Paulus in dem gantzen eilfften Capitel der Epiſtel oaon die Hebraͤer, dem Glauben der Heiligen vor eine groſſe Krafft ehleget, und unter andern ſagt: c. 11,31. 32. 33. Und was ſoll ich mehr ſagen: die Zeit wuͤrde mir zu kurtz, wenn ich ſollte erzeh⸗ fan len von Gideon und Barack, und Simſon, und Jephta und David, und Samuel, und den Propheten, welche haben durch Nden Glauben Koͤnigreiche bezwungen, Gerechtigkeit gewuͤrcket ⸗ en die Verheiſſung erlanget, der Lowen Rachen verſtopffet, des Feuers Krafft ausgeloͤſchet, des Schwerdtes Schaͤrffe entrun⸗ nen, und kraͤfftig worden aus der Schwachheit, und ſtarck 1 worden im Streik, haben der fremden Heere darnieder gelegt. Es beziehet ſich der Apoſtel auf viele Geſchichte Altes Teſta⸗ le mDents, die ſonderlich in dem Buch der Richter zu leſen, von Gidesn, .. ESimſon, Jephta, Samuel und andern, welche in Erloͤſung des Iſrae⸗ nf litiſchen Volcks aus der Hand ihrer Feinde unglaubliche Thaten ge⸗ than, welche GOtt allein durch ſie gewuͤrcket, der ſie darzu beruffen, nct und mit einem Helden⸗Geiſt und freudigem Muth ausgeruͤſtet, aber in Paulus ſchreibet es ihrem ſtarcken Glauben zu, den GOTT in ih⸗ nen gewuͤrcket, und ſagt, daß ſie durch den Glauben Königreiche be⸗ ſee ewungen, weil nemlich unter denen Iſraelitiſchen Richtern faſt kein ünniger geweſen, der nicht ein Königreich, oder ein gantzes Heydni⸗ Gl ſches Volck, wo nicht mehrere uͤberwunden, alſo haben Samuel und Sglomo ſonderlich Gerechtigkeit gewuͤrcket, und ausgeuͤbet durch be⸗ ſondere Goͤttliche Weißheit, ſie haben durch den Glauben groſſe Ver⸗ heiſſungen erlanget, wie an David vor andern zu ſehen, welchem GOtt verheiſſen, daß der Meßias aus ſeinem Geſchlecht ſollte entſpringen und herkommen, 2. Sam. 7. Wenn es aber heiſſet: Sie haben guch im Glauben den Loͤwen den Rachen zugeſtoyffet, ſo kan ſolches wWwar von Simſon und David verſtanden werden, welche die Loͤwen mit ihrer Großmuͤthigkeit bezwungen, am beſten aber erhellet ſelces an 496 Am Sonntag Quaſimodogeniti. aus der Hiſtoria Danielis, da durch ſeinen ſtandhafften Glauben und Vertrauen auf GOtt den Loͤwen allerdings in der Lowen⸗Gruben, darein ihn der Koͤnig geworffen, der Rachen zugehalten worden, daß ſie ihm kein Leid haben thun können, Dan. 6. he ſei Pves da ue, dder Und dahin moͤgen auch die folgenden Worte gezogen werden daß 3 uſttumm, die Glaubigen des Feuers Krafft ausgelöſchet, nemlich die Geſellen umn midrn Danielis, und die drey ſtandhaffte Bekenner, Sadrach, Meſach, und Abed⸗Nego, Dan. 3, 40. denen auch in dem Babyloniſchen Feuer⸗ 6 Ofen das Feuer keinen Schaden thun konnen, daß ſie gantz unver⸗ Schhwerdtes Schaͤrffe entrunnen, wie Simſon und andereda ſie viel ſehrt wieder heraus kommen. Alſo ſind ſie durch den Glauben des artrflt, inGOttgel der Sieg mnn, ien lie lie tauſend Feinde ohne empfangenen Schaden erleget, B. Richt. 15. Wnme,a. Sie ſind kraͤfftig worden aus der Schwachheit, wie der Koͤnig His⸗ Wmdi kigs, denen GOtt auf ſein eiffriges Gebet, noch funffzehen Jahr an Wn ſer auch ſeinem Leben zugeleget, Eſa. 38. Sie ſind endlich ſtarck worden im Prlenae Streit, und haben der Fremden Heere darnieder gelegt, wie ſonder; lich Jonathan, der Sohn Sauls, mit ſeinem Waffen⸗Traͤger in der Philiſter Lager eingedrungen, und durch Koſtung des Honigs wun⸗ derbahrlich geſtaͤrcket worden, 1. Sam. c. 14,27. Wir wollen uns aber dabey nicht weiter aufhalten, da wir in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel auch von einer ſolchen Krafft des wahren Glaubens höͤren, wann Johannes ſagt: Alles, was von us Ep, ltämpft GOtt gebohren iſt, uͤber vindet die Welt, und unſer Glaubt g ſinn iſt der Sieg / der die Welt uͤberwunden hat it. Dahero wir uns fſzß ſen dermahlen wollen vorhalten eſinen Den ſiegenden Glauben der Kinder GOttes, g und zwar, wie derſelbe iufn 1) Erwecket H , II.) Wie er geſtaͤrcket werde. =èð u WNun Err / ich glaube / hilff mir Schwachen / laß mich ja verzagen nicht, du / du kanſt mich ſtaͤrcker machen/ wenn mich Suͤnd und Tod anficht / deiner „ ihſeth Gnade will ich trauen/ biſt ich froͤlich werde ſchnuen / dich Err JESn/ nich (gfinten dem Streit / in der ſuͤſſen Ewigkeit / Amen. ſc Am Sonntag Quaſimodogeniti. 4vv GG L. (EPHe wir nun, Geliebte im .Eern / erwegen und betrachten, ß was dann den ſiegenden Glauben bey den Kindern GOttes erwecke, oder was denn ſeine Haupt⸗Urſache ſey, woher ihm ſeine Krafft komme, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen den Feind kennen lernen, wider welchen der Glaube kaͤmpffet, und den Sieg widerihn davon traͤgt, das iſt nun die Welt, wie Jehannes ſagt: Alles was vonn GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glau⸗ be iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Unter welchem Nahmen, wie wir ſchon gehoͤret, begriffen iſt 1. der Fürſt dieſer Welt, der leidige Satan, welchen auch Paulus einen Gott dieſer Welt nennet, 2. Cor. 4,4. weil er ſich die Herrſchafft uͤber die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, wie auch die Ehre der Anbetung an⸗ maßet, ſo er auch dem Heyland ſelbſt gethan, Matth. 4,8. 9. 10. Mit dieſem haben alſo glaubige Chriſten ſtets zu ſtreiten und zu kaͤmpffen, wie Paulus Eph. 6, 12. u. ſ. f. Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nem⸗ lich mit den Herrn der Welt, die in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Es wird ober ferner unter dem Nahmen der Welt verſtanden deie Rotte der boſen Welt⸗Kinder, welche die Fronmmen und Glaͤu⸗ * digen, die Chriſto anhangen, verfolget, haſſet und anfeindet, wie der , Heyland zu ſeinen Jungern ſagt: So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat, waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihrige lieb, weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erweh⸗ D1O let, darum haſſet euch die Welt / Joh. 15, 18. 19. Alſo haben Nſ glaubige Chriſten wider die Welt zu ſtreiten wegen des vielen Aer⸗ gernuͤſſes, dadurch ſie die Frommen ſuchet an ſich zu locken und zu verfuͤhren, oder da ſie mit Drohen und Gewalt ſie von CHriſto ih⸗ rem Heyland will abwendig machen. Daoch ſitzet der aͤrgſte Feind, der auch unter dem Nahmen der „ Welt verſtanden wird, uns ſelber in dem Buſen und Hertzen, nem⸗ lich Unſer ſuͤndliches Fleiſch und At⸗ da der Menſch mit Recht eine 498 Am Sonntag Guaſimodogeniti. eine kleine Welt heiſſet, wegen der weltlichen Luͤſten und Begierden, die in uns ſich immerdar regen, wie Jacobus ſagt: Niemand ſage / wann er verſuchet wird, daß er von GOtt verſuchet werde, denn GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen, er verſuchet nie⸗ mand, ſondern ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird, darnach wenn die Luſt empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber,/ wenn ſi⸗ vollendet iſt, gebieret ſie den Tod / Jac. 1, 13. 14. I5. Da⸗ ero auch eben dieſer Apoſtel die Zunge, welche doch ein kleines Glied iſt, ein Feuer nennet, und eine Welt voll Ungerechtig⸗ keit, Jac. 3,6. Dahero wir ja die Welt, welche unſer Glaube muß uͤberwinden, vorhero recht muͤſſen kennen und dieſelbe nicht ſo wohl auſſer als in uns ſuchen, und das ſuͤndliche Fleiſch ereutzigen ſamt ſei⸗ nen Luͤſten und Begierden, Gal. 5, 24. Es wird aber hier nicht verſtanden ein bloßer Mund⸗/ und Schein⸗Glaube, welcher die Welt nicht kan uͤberwinden/ und deſ⸗ ſen ſich auch die gottloſe Welt⸗Kinder ſelbſt pflegen zu ruͤhmen, ſon⸗ dern der wahre Hertzens⸗und ſeligmachende Glaube, welcher in der Wiedergeburt durch den Heiligen Geiſt wird gewuͤrcket, und alſo Chriſtum mit allen ſeinen Guͤtern, und ſonderlich der Krafft ſeines Sieges ergreiffet, und ſich zueignet, dieſer Glaube iſt das einige Mit⸗ tel auf unſerer Seiten, den Sieg wider den Teufel und die Welt zu erlangen, wie hingegen an Seiten GOttes iſs die Wiedergeburt, davon Johannes ſagt: Alles, was von GOtt gebohren iſt, uͤber⸗ windet die Welt. Eigentlich heiſſet es aus GOtt gebohren, das iſt, da GOtt aus Gnaden einen in Suͤnden empfangenen und gebohr⸗ nen Menſchen zu ſeinem Kinde annimmt, und eine gantze neue Art und Natur in ihm wuͤrcket, daß ein ſolcher Menſch der Goͤttlichen Natur wieder theilhafftig wird, die er durch den Fall verlohren, 2. Pet. 1, 4. oder ein neues Licht im Verſtand, und eine neue Begierde⸗ zum Guten in dem Willen bekommt, dadurch er dann die Krafft er⸗ angel den Teufel, die Welt, und alle ſeine geiſtliche Feinde zu uͤber⸗ Winden. Deswegen wiederholet es Johannes nochmahl: Und unſer Glaube Pbeiſ den d Kriſte us in der bie gerch ſehrnft ſchauhg PAurt urc Egtrigeun iſter noch T Leinhneti Phbin. Pener ab — Ge ſke tee. ſce f ece glerſe „Glaubens. uun Sonntag Ouaſinodeͤgenitt. 4„ Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber windet, nemlich nicht aus eigenen Kraͤfften, ſondern krafft der Wiedergeburt, davon der ſelige Lutherus in der Kirchen⸗Poſtillgar ſchoͤn redet: „Das iſt treflich groß nund viel geredt, nach des Heiligen Geiſtes Sprach, und iſt gar eine „groſſe Krafft und Werck. Denn wer GOttes Kind iſt, der muß „freylich auch groſſe Dinge thun, und vermoͤgen. Alſo machet dieſe „Geburt, (durch Wort und Glauben ) rechte Kaͤyſer und Koͤnige, uͤber „alle Könige und Herren, ſo die Welt uͤberwinden, welches kein Roͤ⸗ „miſcher noch Tuͤrckiſcher Kaͤyſer vermag, und doch nicht durch leibli⸗ „che und weltliche Gewalt, ſondern durch dieſe geiſtliche Geburt des Ferner aber wird der ſiegende Glaube der Kinder GOTTes erwecket durch das Wort und die heiligen Sacramenten, wel⸗ ches Johannes uͤberaus ſchoͤn vorſtellet und ſagt: Wer iſt aber, der die Welt uͤberwindet / ohne der da glaubet, daß JEſus GOt⸗ tes Sohn iſt, dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut, nicht mit Waſſer allein, ſondern auch mit Blut, und der Geiſt iſt es, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey. Zwar iſt JE⸗ ſus, als wahrer GOtt, und der eingebohrne Sohn GOttes, krafft ſeiner Allgegenwart iederzeit bey uns, wie er hat verheiſſen auch nach ſeiner menſchlichen Natur, in krafft der perſonlichen Vereinigung: Siehe ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. Aber er kommt durch beſondere Offenbahrung in dem Wort, und heiligen Sacramenten, da Johannes das Wert des Evangelü nennet den Geiſt, und ſagt, der Geiſt iſt es, nemlich GOtt der Hei⸗ lige Geiſt, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey, weil nemlich das Evangelium vom Heiligen Geiſt iſt eingegeben, und ein Amt des Geiſtes, 2. Cor. 3,6. dadurch eine neue geiſtliche Art und Natur in uns wird erwecket, weil die Worte, die der HErr JEſus geredet, und Rachden Heiligen Geiſt aufgezeichnet worden, Geiſt und Leben ſeyn, Joh. 6, 63. Urd ſo iſt es auch mit den beyden heiligen Sacramenten, Tauf⸗ fe und Abendmahl, welche hier vorgebildet werden durch Waſſer und Blut, wie aus der Seiten⸗Wunden Chriſti, nach ſeinem Tod, Waſ⸗ Rrr 2 ſer Am Sonntag Quaſimo dogenitt. 304 me den werden. Was machts? Sie haben noch immer lieb die Welt, Z und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2, 16. Dieſe Liebe der Welt laſſet uns doch ablegen, und wider dieſelbe ſtreiten und kaͤmpffen, weil es doch ja nicht genug iſt, daß Chriſtus einmahl zu uns iſt gekommen iin der heiligen Tauffe, und daß wir aus Waſſer und Geiſt ſind wie⸗ dergebohren worden, ſondern Chriſtus muß auch durch den Glauben nn unſern Hertzen wohnen, Eph. 3,17. und uns ſeines Sieges theil⸗ haßfftig machen. Da laſſet uns dann die geiſtliche Wiedergeburt und dieſe Einwohnung Chriſti durch wahre Buſſe wieder ſuchen, und uns in die Göttliche Ordnung ſchicken, weil das Wort des Evangelii uns s noch immer wird geprediget, durch welches, als durch einen unvergaͤng⸗ Nlichen Samen wir noch immer koͤnnen wiedergebohren werden, wie Petrus ſagt, 1. Pet. 1,/23. Als die da wiedergebohren ſind, nicht aus vtrgaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem Samen, nemlich aus derm lebendigen Worte GOttes, das da ewiglich bleibet. Und alſo konnen wir noch immer den Sieg, davon Johannes hier redet, erlan⸗ gen, wenn wirs nur recht angreiffen, und dem Heiligen Geiſt in un⸗ ſern Hertzen Platz laſſen, daß er durch das Wort GOttes den Glan⸗ ben in denſelben kan entzuͤnden; Wie Paulus alle die ſich in guter OIrdnung darnach beſtreben, gar troͤſtlich des Sieges verſichert und l ugt: Gott ſey gedancket, der uns allezeit Sieg gibt in CHri⸗ MNiur muͤſſen wir die Waffen nicht hinwerſſen, nemlich den⸗ wDahren Glauben und ein eiffriges Gebet, oder bald muͤde wer⸗ HM den, wenn wir die Welt in uns, unſer Fleiſch nicht alsbald können daͤmpffen und bezwingen. Denn der Chriſten Sieg ſtehet im Glau⸗ N ben, und im Kampff des Glaubens, und muß die Süuͤnde in uns nach und nach geſchwaͤchet, wie auch denen Aergernuͤſſen der Welt durch Chriſtliche Wachſamkeit geſteuret werden, da iſt hingegen der gefaͤhr⸗ . lichſte Irrthum und Selbſt⸗Betrug, wenn wir uns immer einbilden, wir haben den Glauben, weil wir uns mit dem Munde zu demſelbi⸗ . geen bekennen. Aber Jacobus ſagt gar recht: Zeige mir deinen ℳ Glauben aus den Wercken, Jar. 2, 18,. Haſt du einen wahren Rrr 3 leben⸗ Far Am Sonntag Quaſumsdogenitt. lebendigen Glauben, wo iſt denn das gottſelige Leben? Iſt Chriſtus in dir, und wohnet durch den Glauben in deinem Hertzen? Wo iſt denn ſeine Krafft? Sein Sieg uͤber die Suͤnde? Kan Chriſti Blut und Geiſt von einander getrennet werden? Ach nein, ſein Blut rei⸗ niget uns von allen Suͤnden, und ſein Geiſt bewahret uns vor Suͤn⸗ den, wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein, Rom. 8,9. und welchen der Geiſt GOttes treibt, der iſt ein wiederge⸗ bohrner Chriſt und Kind GOttes. Ihr muͤſſet alſo mit Pauls koͤnnen ſagen: Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern Chriſtus leo⸗. bet in mir, Gal. 2/20. So habt ihr hernach den Troſt, den hier Johannes gibt: Al⸗ les, was von GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Wahre Chriſten ſind recht unuͤberwindliche Helden. Man haͤlt es voretwas groſſes, daß Alexander der Große, aus Griechen⸗Land innerhalb zwoͤlff Jahren bey nahe die gantze Welt unter ſich gebracht. Des⸗ gleichen daß die Roͤmer ſo viel Laͤnder und maͤchtige Königreiche be⸗ zwungen, dieſes alles aber iſt nichts zu achten gegen den herrlichen Sieg, welchen wahre Chriſten durch den Glauben erlangen. Je⸗ ne haben nur einen Theil der aͤuſerlichen Welt⸗Reiche bezwungen, aber dieſe ſiegen auch uͤber die Welt in ihnen, und uͤber den Fuͤrſten iſe der Welt, den Teufel, weil Chriſtus ihnen die Krafft ſeines Sieges mittheilet, und in ihnen ſtreitet und uͤberwindet, daß wir endlich das rechte Sieges⸗Lied im Himmel werden anſtimmen: Nun iſt das Heyl, und das Reich, und die Krafft, und die Macht unſers GOttes, ſeines Chriſtus worden, weil der uͤberwunden iſt, der uns verklaget hat vor GOtt Tag und Nacht, darum freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 12/1012. II. Aſſet uns aber nun ferner unſere Andacht richten auf den ſie⸗ genden Glauben der Kinder GOttes, wie derſelbe geſtaͤrcket und erhalten werde, davon ſagt Johannes: Denn drey ſind, die da zeugen im Himmel, der Vater, das Wort, und der Heilige Geiſt, und dieſe drey ſind eins, und drey ſind, die da zeugen auf euhntſcͤ ſchen ſius t (ſ l er, wi 8 Alliiftitie An Sonntag Quaſimodogeniti. 35zo3z e auf Erden, der Geiſt, und das Waſſer, und das Blut, und dieſe drey ſind beyſammen. R Es hatte nemlich der Apoſtel in dem vorhergehenden die Krafft des Glaubens, daß er die Welt uͤberwinde, daraus erwieſen, weil e Criſtus mit Waſſer und Blut gekommen ſey, und nech komme. Mun zeigt er auch die Gewißheit dieſer Zukunfft Chriſti, durch An⸗ e fuͤhrung dreyer himmliſchen, und dreyer irrdiſchen Zeugen, was die rey himmliſche Zeugen betrifft, ſo iſt uͤber die Worte, drey ſind Cdie da zeugen im Himmel, ehmahls ſehr geſtritten worden, ob ſie digentlich dazu gehöreten, oder ob ſie erſt von iemanden anders, wie 6o die Arianer vorgegeben, waͤren hinein geflickt worden. Weil ſie in T einigen Griechiſchen geſchriebenen Buͤchern, und auch in der Lateini⸗ ſchen, Syriſchen und Arabiſchen Verſion nicht gefunden werden, da⸗ hero ſie auch Lutherus ſelbſten in ſeiner erſten Überſetzung auſſen ge⸗ n laſſen, weil er, wie ihn einige laͤſtern, dem Artickel von der Heiligen 4 Drey Einigkeit nicht ſolle gewogen geweſen ſeyn, allein es geſchiehet 6, ihm damit Gewalt und Unrecht, denn daß er dieſe Worte in ſeinen rte erſten Bibeln auſſen gelaſſen, iſt daher geſchehen, weil der Spruch in . .RM dem Griechiſchen Exemplar nicht geſtanden, deſſen er ſich bey ſeiner Iin Uerſetzung gebraucht, daß ſie aber eigentlich zum Text gehören, iſt uck aus dem vorhergehenden und nachfolgenden genugſam zu ſehen, weil ne ſonſt der nechſte Vers keinen rechten Verſtand haͤtte, da von den drey ni Zeugen auf Erden gedacht wird, wann nicht die drey Zeugen im Him⸗ ⸗ mel voran giengen, wie dann auch viele Kirchen⸗Vaͤter ihn angezogen, M und derſelbe in den meiſten Griechiſchen Buͤchern zu finden geweſen, eng che die Arianer ſolche Worte haben ausgekratzet und weggethan. Wir fu ſehen aber hier eines theils die Zahl der Zeugen, dergleichen wir ſon⸗ n ſten in gantzer heiligen Schrifft nicht finden, ob ſchon des Vaters, „1o „ 2 Sohns und Heiligen Geiſtes Matth. 28, 20. gedacht wird, ſo kan man doch daraus ſo deutlich nicht ſchlieſſen, ob der einige GOtt, oder das einige Göttliche Weſen in dreuen unterſchiedlichen Perſonen be⸗ tie. ſtehe? oder es nur drey Nahmen ſeyn, womit der einige GOTTbe⸗ nennet werde, hier aber ſehen wir, daß allerdings drey unterſchiedli⸗ he Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn/ weil alsbald da⸗ bep ſtehet: und dieſe drey ſind eins. Und 5og Am Sonntag Huaſimodogeniti. ““””M Und zwar was den Vater anbelangt, ſo wird deſſelben mehr mahls gedacht, ſo offt des Sohnes Meldung geſchicht, den er von E. wigkeit her gezeuget, wie alſo Chriſtus genennet wird der eingebohr⸗ ne Sohn vom Bater, Joh. 1, 14. Es wird aber der Sohn als die andere Perſon hier das Wort genennet, wie David ſchen im Alten Teſtament dieſen Nahmen gebrauchet, Pſalm 33,6. Der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und alles ſein Heer, durch den Geiſt ſeines Mundes, weilen nemlich der himmliſche Vater durch dieſen ſeinen Sohn, uns ſeinen vaͤterlichen Willen hat geoffenbahret. Denn niemand hat GOtt ie geſehen, der einge⸗ bohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Joh 1, 18. Alſo iſt der Heilige Geiſt der dritte Zeu⸗ eſtefuſe ge, weil er von Ewigkeit her vom Vater und Sohn ausgehet, und ie nietnn den ſein Zeugnuͤß ſo wohl aͤuſerlich durchs Wort, als auch innerlich im tleytii nech Hertzen verrichtet, wenn er Zeugnuß gibt unſerm Geiſt, daß wir hnns in der GOttes Kinder ſeyn, Rom. 8, 16. enh WVueſ⸗ Und wie GOtt ſchon im Alten Teſtament die Guͤltigkeit eines Et iid der Zeugnuͤſſes auf zwey oder drey Zeugen geſetzt, §. B. Moſ. 19, 15. ſo rifik⸗ haben mit Fleiß alle drey Perſonen das Zeugnuͤß von Chriſto und un⸗ V euulfefa ſerer Seligkeit, die wir in demſelben ſollen erlangen, ſonderlich bey en den der Tauffe Chriſti abgeleget, da ſich der Vater laſſen hoͤren in einer ſſereldtn Stimme vom Himmel: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich an wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren, der Sohn iſt im Jordan ⸗ geſtanden, und hat von ſich gezeuget, daß er gekommen ſey, alle Ge⸗ “ rechtigkeit zu erfuͤllen, der Heilige Geiſt iſt uͤber ihn gekommen in ei⸗ ner Tauben Geſtalt, und hat auf ihm geruhet, Matth. 3, 15. 16. 177. Welche drey Zeugen doch dem Weſen nach nicht ſind unterſchieden, ſondern eins ſind, verſtehe im Weſen und Willen, nach dem Goͤtt⸗ lichen Wortund Zeugnuͤß, 5. B. 6,4. Hoͤre Iſrael, der HERR dein GOtt iſt ein einiger GOtt. . ”ƷMU Ob nun wohl dieſe drey himmliſche Zeugen glaubwuͤrdig und maͤchtig genug ſind, ſo hat ſich doch der barmhertzige GOtt nach un⸗ ſerer Schwachheit bequehmt, und noch drey irrdiſche Zeugen, oder Zeu⸗ u⸗ gen auf Erden hinzu gethan, nemlich den Geiſt, das Waſſer undon⸗ H Nuti inſch fu eſtes gen Guſſe, e /Geiſte N= —⸗ = S = = = = ☛ e = Asr Sonntag Quaſimo dogeniti. 6 Blut, da der Geiſt nichts anders iſt als das Wort des Evangelii, heng wie es geleſen oder gehoͤret wird, weil es von dem Heiligen Geiſt, de⸗ m uen heiligen Maͤnnern GOttes iſt eingegeben, und lauter Geiſt und Leben in ſich faſſet, Joh. 6, 63. dahero auch das Predig⸗Amt ein Amt des Geiſtes genennet wird, 2. Cor. 3,6. Das Waſſer iſt die Hei⸗ Die lige Tauffe, els das Bad der Wiedergeburt, und Erneuerung des ſfae Heiligen Geiſtes, Eph. 5. davon bereits im Alten Teſtament die Ver⸗ efee heiſſung geſchehen, Ezech. 36, 25˙. Ich will rein Waſſer uͤber euch ganm. ſorengen, daß ihr rein werdet von aller eurer Ungerechtigkeit. ſenre. Das Blut aberdergl. nebſt dem Waſſer aus Chriſti Seiten gefloſſen, de Joh. 19,34. zielet auf das H. Abendmahl, und wird damit das Brod, ſdrkee als das erſte aͤuferliche Zeichen nicht aus ſondern mit eingeſchloſſen, weil uete. hier nur von dem Vorbild der drey irrdiſchen Zeugen geredet wird, 6NmOGH die bey und nach dem Tod CHriſti ſind zuſammen gekommen. Da n . ohannes in der Erzehlung, wie aus der eroͤffneten Seiten CHriſti Blut und Waſſer heraus gefloſſen, v. 35. alsbald ſein Zeugnuͤß hinzu SNee. ſetzet: Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein Zeugnuͤß iſt wahr, und derſelbige weiß, daß er die Wahrheit L ſe ſagt, auf daß auch ihr glaubet. Es ſind aber dieſe drey Zeugen Gi cht eines dem Weſen nach, wie vorhin von den drey himmliſchen , Zeugen gemeldet worden, ſondern beyſammen oder in eines, wie es un Lutherus in der Nand⸗Gloſſe erklaͤret, wo eines iſt, da iſt auch das . andere. Denn Chriſtus Blut, die Tauffe, und der Heilige Geiſt ſtin bezeugen, bekennen und predigen das Evangelium fuͤr der Welt, und nee in eines ieglichen Gewiſſen, der da glaubet, denn er fuͤhlet, daß er ed durch Waſſer und Geiſt mit Chriſti Blut erworben, gerecht und ſelig wird. huntſie Ekenne nun hieraus, Liebſte Seelen/ die unendliche Guͤte und htnn Barmhertzigkeit GOttes, der unſerm ſchwachen Glauben alſo zu t O. Huͤlfſe kommt, und daß Chriſtus der Sohn GOttes ſey, wir auch Alle Seligkeit in ihm haben, und durch ſolchen Glauben die Welt und tim den Teufel uͤberwinden konnen, unſern wanckenden Glauben mit ei⸗ GMtn nenm ſolchen gedoppelten Zeugnuͤs dreyer Zeugen im Himmel und auf digtrſ Erden unterſtuͤtzet und befeſtiget. Sewiblich mitſken wirhican gut⸗ Sss en: 506 Am Sonntag Quaſimodogeniti. fen: Wie hat der HErr die Leute ſo lieb, 5. B. Moſ. 33,3. oder wie David ſagt: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt / Pfalm 8, 5 . Wir lernen hieraus förderiſt, wie ſo gar die Lehre der Roͤmiſchen Kirchen der Göttlichen Lehre Chriſti zuwider ſey/ indem GOTT und unſer Heyland Chriſtus unſern Glauben ſuchen zu ſtaͤrcken, da man hingegen im Pabſtthum lehret, es ſoll kein wiedergebohrner Chriſt gewiß und feſt glauben, daß er in der Gnade GOTTes ſey, und alſo die Leute vielmehr zum Zweiffel an ihrer Seligkeit aufmun⸗ tert; heißt aber das nicht muthwillig dem Zeugnuͤß des Heiligen Gei⸗ ſtes, ja der gantzen hochgelobten Drey Einigkeit widerſprechen, als welche einmuͤthig ein Zeugnuͤß unſerer Seligkeit geben, und zum U⸗ berfluß noch ein dreyfaches Zeugnuͤß auf Erden hinzu gethan. Jo⸗ hannes ſetzt gar ſchoͤn in dem Beſchuß unſerer Epiſtel: So wir der Menſchen Zeugnuͤß annehmen, ſo iſt GOttes Zeugnuͤß groͤſ⸗ ſer, denn GOttes Zeugnuͤß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn, wer da glaͤubet an den Sohn GOttes, der hat ſolch Zeugnuͤß bey ihm. Da er weiſet, wie ſicher man auf dieſes dreyfache Zeugnuͤß dorffe gehen, weil man doch ſonſt nur einem wahr⸗ hafftigen Mann glaubet, wenn er etwas ſagt und verſpricht, wie viel⸗ mehr dem groſſen GOtt, der da wahrhafftig iſt, und was er zuſagt, das haͤlt er gewiß, Pf. 33,4. S Ven der Margaretha von Oeſterreich, Koͤnig Philippi III. in Hiſpanien Gemahlin, erzehlet ſelber ein Papiſte, daß ſie wenig Ta⸗ ge vor ihrem Ende ein Gemaͤhlde betrachtet, worauf entworffen ge⸗ weſen, wie etliche wenige Menſchen auf gar engen Leitern gen Him⸗ mel ſtiegen, eine groſſe Menge aber derſelben hinab zur Hoͤllen mit Trommeln und Pfeiffen renneten, woruͤber ſie bittere Thraͤnen ver⸗ goſſen. Als ſie nun deswegen von einer anweſenden Perſon gefragt worden, habe ſie geantwortet: Meine Schweſter, ich ſtehe auch anietzo auf dieſem Scheide⸗Weg / und bin gantz zweiffelhafftig/ welchen Weg ich wandeln werde, ob den zum Himmel, oder r Hole betribus urn PViß ober Gron welc Veyloge be 4 obetmahl: ((Firſtenthe loftiges, Untbegſeigen . n iſt Ydacht — MG ſin gde rd weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir mei⸗ deN . S denre 4 S u i tirte G . Sgitne eHelige. ſdſetken Gen,ne 8 nn 6N gelgt ea Peer 4 nnu nlrie eſprictt ZPent (Lſen geſchehen kan. — Am Sonntag Quaſimodogeniti. 507 den zur Hoͤlle? So ſchoͤne werden die Roͤmiſch⸗Catholiſche von ih⸗ ren Patribus und Lehrern angefuͤhret. Wir aber konnen GOtt Lob! mit Paulo getroſt ſagen: Ich ne Beylage bewahren wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12. Und abermahl: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, we⸗ der Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm HErrn, Rom. 8, 38. 39. Laſſet uns nur zuſehen, daß wir dieſen Zeugen auch ihr Amt und Krafft bey uns laſſen, daß ſie vornemlich innerlich in der Seelen auch ihr Zeugnuͤß abſtatten, und die Gnaden⸗Mittel in uns kraͤfftig ſeyn. Ziu ſolchem innerlichen Zeugnuͤß aber zu gelangen, muͤſſen wir uns zuförderſt befleißigen, der irrdiſchen Zeugen des Worts und der hei⸗ ligen Sacramenten uns recht zu gebrauchen, daß wir das Goͤttliche Wort begierig anhören, und auch des Heiligen Abendmahls zumöff⸗ tern mit Andacht genieſſen, iedoch allezeit dem Heiligen Geiſt dabey im Hertzen Platz geben, damit er das Gehörte in unſern Hertzen ver⸗ ſiegle, und die Fruͤchte davon ſich in einem gottſeligen Leben zeigen, und wo wir auch einmahl dieſes Zeugnuͤß ins Hertz haben bekommen, reitt ſo laſſet uns doch daſſelbe forgfaͤltig bewahren, damit wir es nicht wie⸗ der verliehren, und uns ſelbſt mit einem falſchen Zeugnuͤß betriegen, welches gar leichtlich durch Sicherheit und Suͤnde wider das Gewiſ⸗ Nehmen wir aber ſolches Zeugnuͤß an, und bleiben nur beſtaͤn⸗ dig in dem Kampff wider den Teufel, die Welt und unſer ſuͤndliches Fleiſch und Blut, ey ſo ſind wir gewiß, daß unſer Glaube endlich wird ein ſiegender Glaube werden, nemlich daß wir alles Creutz und Urngemach, alle Reitzungen und Aergernuͤſſen der Welt endlich ſieg⸗ reich uͤberwinden werden, wie Paulus ſagt: Aber in dem allen uͤ⸗ berwinden wir weit, um deswillen der uns geliebet hat, Rom. 5,37. Mangelt es uns ſchon ie zuweilen an der Empfindlichkeit des innerlichen Zeugnuͤſſes GOttes des Heiligen Geiſtes, daß wir daſſel⸗ 5908 Am Sonntag Guaſimodogeniti. be unter dem Creutz nicht fuͤhlen, ey ſo iſt doch das Seuffzen und Ver⸗ d3a. langen darnach ſchon ein Anzeigen des im Hertzen verborgenen wah⸗ 0 xen Glaubens, der wie ein Funcke in der Aſche glimmt, und doch Gorr den nimmermehr gar wird ausloͤſchen, nach der Goͤttlichen Verheiſſung. nihige Er wird das zuſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glin⸗ f di; mende Tocht nicht ausloſchen, Eſ. 42,3. Und endlich werden wir 6otnn im Tod die rechte Sieges⸗Crane erlangen, welche allen treuen Strei ,/ gen ſy⸗ tern Eſu verſprochen iſt, daß wir von allen unſern Feinden, Suͤnd, ℳ“‧ Tod, Teufel, Welt und Hoͤlle, voͤllig befreyet, mit unſerm Sieges⸗ dutt Fuͤrſten Chriſto JEſu, ewig herrſchen und triumphiren werden. Nun OEthot, un Glori, Lob, Ehr und Herrlichkeit, ſey dir GOtt Vater und Sohn hrin bereit, dem Heiligen Geiſt zuſammendie Goͤttliche Krafft, mach hin Cr uns ſieghafft, durch JIEſum Chriſtum, Amen. Iltere, d 9 Ch himmliſcher Vater, ich klage und bekenne dir mit relli ⸗/ lecke 7, gem Hertzen, daß ich zwar durch deine Gnade aus Waſ⸗ knntfgzfth ſer und Geiſt bin wiedergebohren worden, und du den Glau⸗ Eimnn, ben in meinem Hertzen durch dein Wort und Heiligen Geiſt aicagn⸗ haſt angezuͤndet, aber ich habe die Krafft deſſelben nicht gt⸗ eliitlt P 1 brauchet und angewendet, die Welt, die auſſer und in mir iſt, urtmend und den Satan, den Fuͤrſten dieſer Welt zu uͤberwinden, ſon⸗ igunin dern ich habe mich vielmehr von ihnen vielmahls laſſen uͤber⸗ in Uund dr winden, und zu wiſſentlichen Suͤnden verleiten, das vergib mir anttfei gnadiglich, auch regiere mich kuͤnfftig durch deinen Heiligen eetitin Geiſt, daß ich in dem Kampff wider den Satan und die Welt / Uient⸗ einen rechten Ernſt und Eifer bezeige, und mein Fleiſch creu⸗ gſcktmr tzige mit ſeinen Luͤſten und Begierden, gib auch, daß ich mich utti he der angebotenen Gnaden⸗Mittel fleißig gebrauche, meinen Perd D Glauben zu ſtaͤrcken durch das Wort und heilige Sacramen⸗ ein ſen ten, daß die himmliſche und irrdiſche Zeugen auch in mir kraͤff, 4 hl tig mögen zeugen, und ich meiner Seligkeit allenthalben ver⸗ g belch ſichert werde / biß ich endlich dieſelbe im Himmel voͤllig genieß ſe, und dich fuͤr alle deine Wohlthaten ewig loben und preiſen Am Sonntag Milſericordias Domini. 509 enne 2 ⸗ õ . .„ . ₰. .„ 5„ — Am Sonntag Miſericordias Domini. n,A GOTT der Gedult und des Troſtes gebe euch, daß ihr ein⸗ . muͤthig geſinnet ſeyd untereinander nach JEſu CHriſti, auff daß ihr einmuͤthiglich und mit einem Munde lobet ithem GPtt und den Bater unſers HErrn JEſu Chriſti / wel⸗ Bnud chdhhhem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. Nind Edult iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOTTes ten Ee)thut, und die Verheiſſung empfahet. So ermunterte, erune ihr in JEſu Geliebte, der heilige Apoſtel Paulus die Ebraͤer Gdet⸗ zu der edlen Chriſten⸗Tugend der Gedult, mit Vorſtellung des herr⸗ iüichen Nutzens, den ſie davon haben wuͤrden, Ebr. 10. Er beſchrei⸗ bet in ſolchen Worten die Gedult, als eine ſehr nothwendige Tugend, ge wegen des vielen Creutzes, welchem glaubige Ehriſten in der Welt gaee unterworffen ſind, und dergleichen ſich auch bey denen damahls zum DMANe Chriſtenthum neu⸗bekehrten Juden gefunden, deſſen ſie Paulus in er dem vorhergehenden erinnert, und ſagt v. 32 34. Gedencket aber ſate en die vorigen Tage, in welchen ihr erleuchtet, erdultet habt nue einen groſſen Kampff des Leydens zum Theil ſelbſt durch o Schhmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum Theil Ge⸗ e meinſchafft gehabt, mit denen, den es alſo gehet. Denn ihr etite habt mit meinen Banden Mitleiden gehabt, und den Baub eſene eurer Guͤter mit Freuden erdultet, als die ihr wiſſet, daß ihr e bey euch ſelbſt eine beſſere und bleibende Haabe im Himmelhabt. W Es ſcheinet aber doch, als wenn die Ebraͤer durch ſolchen Raub ihrer ag hn Guͤter und anderes Leiden endlich waͤren kleinmuͤthig worden, daß ſie ce, inn. ſich beſorgt, ſie wuͤrden es in die Laͤnge nicht ausſtehen konnen; Da⸗ SNdn hero Paulus ſie aufs neue aufmuntert: Werffet euer Vertrauen jianc nicht weg / welches eine groſſe Belohnung hat, Gedult aberiſt hebat euch noth, auf daß ihr den Willen OGOttes thut, und die Ver⸗ telen heiſſung empfahet. mme Er berufft ſich alſo auf den Willen GOttes, der es uͤber ſe udM verhenget, dem ſie ſich gedultig miiſten! unterwerſten, zeiger aber auch . Am Sonntag Miſericordias Pomini. alsbald dabey den herrlichen Nutzen daß ſie die Verheiſſung wuͤrden empfahen, wie er ſchon vorhero geſagt: Daß ihr Vertrauen wer⸗ de eine groſſe Belohnung haben, nemlich aus Gnaden wegen . des beharrlichen Glaubens, davon der Heyland ſagt: Wer be⸗ harret biß ans Ende, der wird ſelig, Matth. 24. Alſo wird hier die Gedult nicht als ein Geſetz⸗Werck betrachtet, wodurch wir die beſſere Haabe im Himmel koͤnnten verdienen, ſondern auf Evangeli⸗ ſche Weiſe, ſo fern ſie eine Frucht iſt des beſtaͤndigen Glaubens und Vertrauen auf GOtt in Chriſto JEſu, dahero der Apoſtel, was er vorhero eine Belohnung geheiſſen, nun eine Verheiſſung nennet, die nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gnaden geſchiehet. Petrus wird uns auch in der heutigen Leetion von dieſer edlen Tugend der Gedult mit mehrerem unterrichten, damit aber auch wir zu ſolcher Tugend kraͤfftig moͤgen ermuntert werden, und dieſelbe fleißig an uns laſſen herfuͤr leuchten, ſo laſſet uns den GOTT der Gedult um ſeine Gnade erſuchen in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛ. Epiſtel Pet. 2/ 21225. Dem darzu ſeyd ihr beruffen/ ſintemahl auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns/ und uns ein Fuͤrbild gelaſſen / daß ihr ſollet unchfolgen ſeinen Fußtapffen. Welcher keine Suͤnde gethan hat / iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfun⸗ den. Welcher nicht wieder ſchalt / da er geſcholten ward / nicht draͤuete / da er litte / er ſtellete es aber dem heim / der da recht richtet. Welcher unſere Suͤnde 6 4 ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtz / auf daß wir der Suͤnden abz geſtorben / der Gerechtigkeit leben/ durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Denn ihr waret wie die irrende Schaafe/ aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hit⸗ ten und Biſchoff eurer Seelen. Gete⸗ in JcEſu! Daß eine glaͤubige Seele auch nothwendig muͤſſe gedultig ſeyn, das hat Jacobus gar deutlich erwieſen, wenn er gleich im Anfang ſeiner Epiſtel: Meine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen 4 fallet, und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Ge⸗ dult wircket, wie zu leſen Jacob. 1, 2. 3. Es ſcheinet gewis ein ſehr hartes Begehren zu ſeyn, daß Jacobus fordert, die neubekehrten Chriſten ſollten nicht nur unter dem vielen Creutz und Leyden, ſo ihg⸗ —— vern erford ly lbels von . himn Himn (Wetebey Freuet et 4 ſoß in h (PPon des erten, umn ſher. 1 ſ reuden ufhſina erwwecet henlebens, eon/ rin innh int .* editt . Glbe. eſtegra. N e 4 „ Am Sonntag Miſericordias Domini. Fri nenn begegnet, gedultig ſeyn, ſondern ſie ſollten es auch vor eitel Freude ochten, und daruͤber frolocken und jauchzen. Allein Jacobus hatte dieſes von dem Heyland ſelbſt alſo gelernet, welcher auch von ſeinen Juͤngern erfordert, wann ſie die Leute unſchuldig verfolgten, und al⸗ ferley Ubels von ihnen redeten. Seyd froͤlich und getroſt/ es wird euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, II. 12. Wel⸗ che Worte bey dem Evangeliſten Luca e. 6, 23. alſo wiederholet wer⸗ den: Freuet euch alsdann und huͤpffet, denn ſiehe, euer Lohn iſt groß im Himmel. Dergleichen auch die Apoſtel gethan, da ſie frölich von des Raths Angeſicht zu Jeruſalem gegangen, daß ſie wuͤr⸗ dig geweſen, um des Nahmens JEſu willen Schmach zu leiden, Ap. Geſch. 5Ä, 41. Und Paulus ſagt 2. Cor. 7, 4. Ich bin uͤberſchweng⸗ lich in Freuden in allem unſern Truͤbſal. Welche Freudigkeit durch den himmliſchen Freuden⸗Geiſt in den Hertzen ſolcher Glau⸗ bigen erwecket worden durch Vorhaltung des zukuͤnfftigen ewigen Freuden⸗Lebens, daß dieſer Zeit Leyden nicht werth ſey der Herr⸗ lichkeit, die an ihnen ſollte offenbahret werden, Rom 8,17. Und ſie alſo hier dem Ebenbilde JEſu wuͤrden aͤhnlich gemacht, dort aber mit ihm auch zur Herrlichkeit ſollten erhaben werden. Hierauf faͤhret nun Jacobus fort und ſagt: Und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt / Gedult wuͤrcket. Nach der Grund⸗Sprache heißt es: Scientes explorationem fidei veſtræ, parere patientiam. Als die ihr wiſſet, daß die Pruͤfung und Ver⸗ ſuchung eures Glaubens, Gedult wuͤrcket; da der Apoſtel ein Gleich⸗ nuͤß gebrauchet von den beſten Metallen, Gold und Silber, die durchs Feuer muͤſſen gepruͤfet und bewaͤhret werden. Wie auch Petrus ſagt: Auf daß euer Glaube rechtſchaffen, und viel koöſtlicher erfun⸗ den werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret iſt, 1. Pet. 1, 7. Alſo iſt die Truͤbſal, die GOtt zuſchicket, des Glaubens beſter Pruͤfe⸗Stein, und Laͤuterungs⸗JFeuer,dadurch er erkannt wird, ob er rechter Art ſey, nicht als wann es GOtt vor ſich noͤthig haͤtte, eder varten Hertzen und Nieren pruͤfet, ſondern daß andere ſol⸗ es erkennen, und zur Nachfolge aufgemuntert werden, weil dieſes R erſt der rechte wahre Glaube iſt, welcher GOTT in Gluͤck und Un⸗ S12 Aun Sonmtag Milericordias Domiiii. gluͤck, in guten und boͤſen Tagen anhaͤnget, da hingegen andere zur Zeit der Anfechtung wieder abfallen, Luc. 8, 17. ʒ Alſo ſaget auch Jacobus, daß der rechte bewaͤhrte Glaube G⸗⸗⸗ dult wuͤrcke, die Gottloſen murren unter dem Ereutz wider GOtt, ja auch viele Heiligen haben manchmahl unter ſchwerem Creutz ſich die Ungedult laſſen uͤbereilen, wie an Elia, Hiob, Jona, und andern Umm zu ſehen. Aber es iſt erſtlich das Murren der Gottloſen nicht zu verwun,· Eenpel dern, weil ſie keinen wahren Glauben haben, und nichts als gute Ta⸗ beru ge in der Welt ſuchen, bey den Frommen aber werden die menſchli: aſetgchede⸗ chen Fehler allezeit ausgenommen, da auch bey ihnen das Fleiſch ge⸗ (n hnel luͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, daß ſie nicht gne lyd thun, was ſie wollen, Gal. 5, 17. Sie erholen ſich aber doch bald ſe gutig wieder, und unterwerffen ſich dem Willen GOttes, wie Hiob, Da⸗ (ldas iſt vid und andere gethan, da ſonderlich Hiob ſich vernehmen laſſen: Rgei Und wenn mich auch der HErr toͤdten wuͤrde, ſo will ich den⸗ Iusfitein⸗ noch auf ihn hoffen, Job. 13, 15. Alſo bleibt es dann dabey, was kettetenn auch Paulus ſagt, Rom. 5B3. 4. Wir ruͤhmen uns auch der Truͤb⸗ ede ch ſalen, weil wir wiſſen, daß Truͤbſal bringt Gedult, Gedult Dref bringt Erfahrung/ Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung ſte Den aber laͤßt nicht zu Schanden werden. ä Nun eben dieſes iſt es, wozu auch Petrus die erſten Chriſten e “ in unſerer heutigen Epiſtel ſo beweglich anmahnet, daß ſie ihren Chri⸗ e indeg⸗ ſten⸗Glauben bey ſich ſollten laſſen Gedult wuͤrcken, und dem Exem⸗ ſm e pel ihres gedultigen Heylandes JEſu Chriſti nachfolgen, dahero wir ri ietzo zu unſerer Betrachtung wollen ausſetzen 3 euümmi Die Apoſtoliſche Aufmunterung zur Gedult uun und zwar da Petrus den neu⸗bekehrten Chriſten weiſet 1.) Was ſie dar zu ſolle antreiben. ð I.) Worinnen die wahre Chriſten⸗Gedult beſthhe. n MNun / ſo gib HERR / Gedultt / vergiß der Schuld / verleih ein gehorſims gn decke Derr as wich nur nicht / wie es wohl eſyiche en gent wreind vaſce . 1 37 M Am Sonñtag Miſericordias Domimi. Sn Crnen. Etrachten wir nun erſtlich, Meine Lieben / wie Petrus in ſeiner Apoſtoliſchen Aufmunterung denen Knechten und neu⸗bekehr⸗ Ge ten Chriſten weiſet, was ſie zur Gedult ſolle aufmuntern und bewe⸗ gen, ſo iſt es theils der allgemeine Chriſten⸗Beruff, theils das be⸗ ſondere Exempel Chriſti, von dem wir den Nahmen in der Tauffe hbekommen, daß wir Chriſten heiſſen, und alſo billich ſeinem Fuͤrbild urnd Exempel nachfolgen. Anfangs ſagt Petrus: Denn darzu ſeyd ihr beruffen, da das Verbindungs⸗Woͤrtlein denn, uns in das vorhergehende zuruͤck fuͤhret, da der Apoſtel denen zum Chriſtenthum bekehrten Knechten eine beſondere Lection gegeben, v. 18. u. ſ. f. Ihr Knechte ſeyd unterthan mit aller Furcht den HErrn, nicht al⸗ leein den guͤtigen und gelinden, ſondern auch den wunderlichen, Denn das iſt Gnade, ſo iemand um des Gewiſſens willen zu GOKTXT das Ubel vertraͤgt, und leidet das Unrecht, denn was ſiiſt das fuͤr ein Ruhm, ſo ihr um Miſſethat willen Streiche lei⸗ Deet, aber wenn ihr um Wohlthat willen leidet und erdultet, das n iſt Gnade bey GOtt. H ra Der Apoſtel ſiehet in ſolcher Ermahnung auf die damahlige Zei⸗ dil 6 den, da die Dienſt⸗Boten und Ehehalten es unter denen Heydniſchen Uig W. Herrſchafften viel ſchwerer hatten, als ietzo, indem die Herrn uͤber utrN die Knechte als Leibeigene die Gewalt hatten, ſie zu ſchlagen, zu ver⸗ e kauffen, und gar umzubringen, ſonderlich hatten es die Knechte uͤbel, dere die ſich zum Chriſtenthum hatten bekehret, daß ſie um deſſelben wil⸗ n len, wie heut zu Tage die Evangeliſchen unter dem Pabſtthum haͤr⸗ ter gehalten wurden. Alſo gieng dieſes vielen ſchwer ein, welche meyn⸗ en, ſie waͤren erſtlich nicht mehr ſchuldig ſolchen Heydniſchen Herrn Gor dienen, wegen der durch Chriſtum erlangten geiſtlichen Freyheit, der ſie waͤren doch nicht ſchuldig, alſo unverdienter Weiſe es von ih⸗ K. nen zu leiden, beydes aber widerleget Petrus, indem er kurtz vorhero duch ſagt v. 16. Als die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Frey⸗ ſe,se⸗ heit zum Deckel der Boßheit, ſondern als die Knechte CHriſti, tſihe weil nemlich die durch Chriſtum erworbene geiſtliche Freyheit die alih anlce Knechtſchafft, und Unterſchied der Staͤnde nicht aufhebet. Und mec ferner ſtellet er ihnen vor, die Gnade GOT Tes an ihnen ſeye ja viel 54. Am Sonntag Miſericordias Domini. gröſſer, wann ſie unverdienter Weiſe hart gehalten wuͤrden, indem ſie ein gut Gewiſſen daben haͤtten, da ſie ſonſt keine Ehre und Ruhm wuͤrden davon haben, wo ſie es mit ihren Miſſethaten verdienet haͤtten. Nun kommt er alſo in unſerer heutigen Epiſtel auf eine neue Urſache, nemlich ihren Chriſten⸗Beruff, und ſagt: Denn darzu ſeyd ihr beruffen. Er will ſagen: Ihr ſeyd nicht deswegen Chri⸗ ſten worden, daß ihr ſollet lauter gute Tage haben, der Beruff GOt⸗ tes zum Chriſtenthum bringet auch dieſes mit, daß man willig ſolle leiden, und allerhand Truͤbſal zur Pruͤfung ſeines Glaubens gedul⸗ tig ausſtehen, weil GOTT die Seinige nicht will auf lauter Roſen zum Himmel fuͤhren, ſondern der Weg zum Himmel iſt ein Creutz⸗ Weg, wie der Heyland geſprochen, Matth. 7, 13. 14. Gehet ein durch die enge Pforten, denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdammnuͤß abjuͤhret, und ihrer ſind viel die darauf wandeln, und die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Da⸗ hero der himmliſche Salomo ſeine Braut vergleichet mit einer Roſe unter den Dornen, Hohel. 2. Und Syrach ſagt c. 2. 1. Mein Kind, willt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung. Aber das vornehmſte Argument und Aufmunterungs⸗rſache zur Gedult, nimmt der Apoſtel von dem Exempel Chriſti, ſinte⸗ laſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen. Zwar die Soci⸗ nianer wollen aus dieſen Worten beweiſen, daß das Leyden CHriſti nicht geſchehen, etwas fuͤr uns zu buͤſſen und genug zu thun, ſondern bloß uns ein Exempel der Gedult zu geben. Aber ſie thun ſolches wider die klaren Worte Petri, welcher erſtlich gar bedaͤchtlich ſagt: Chriſtus hat gelitten fuͤr uns, und hernach erſt hinzu ſetzt: und hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen; alſo weiſet er, daß das Leyden Chri⸗ und genug zu thun, wie ers bald darauf weiter ausfuͤhret, er habe unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Holtztt. Dann wenn Chriſti Leiden nur bloß deswegen waͤre geſchehen, uns (ineen Er mund arde ſer thhun kon Ißllin hel P das ſe Ni de H lbens ſd genug ſus ſenn en fu Mhrning iiergene intirC hdeerdie ns Chr ürden uhnn 1 4 n Gtiskachi uftmn fiſth, ‚nit . inn Geus mahl auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und hat uns ein Fuͤrbild ge⸗ ide Echn tirffl Kriintenig nn klein SS. D 4 — = = = = S=S = = S= fnn ſti zweyerley Abſehen gehabt, erſtlich fuͤr unſere Suͤnde zu buͤſſen id ein Exempel der Gedult zu laſſen oder zu geben, ſo haͤtte es auch wohl igie iemand i Auimm Sonntag Miſericordias Domini. igx tlneng iemand anders von denen heiligen Alt⸗Vaͤtern, David, Hiob, und an⸗ ſeGum dere thun können, wie dann auch die Exempel der Heiligen uns offt⸗ nbehie mahls in heiliger Schrifft werden fuͤrgeſtellt, aber es wird nicht ge⸗ ſle ſagt, daß ſie NB. fuͤr uns haben gelitten, wie Chriſtus gethan, und t. den uns alſo die Krafft zugleich durch ſein Verdienſt hat erworben, daß t Nue wir ſeinem Exempel koͤnnen nachfolgen. Alſo iſt der vornehmſte Zweck deba des Leydens Chriſti geweſen, daß er fuͤr unſere Suͤnden wollte buͤſ⸗ ſn und genug thun, wie ſolches viel andere Spruͤche bezeugen, daß = Uas wintee. ien au. Chriſtus ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, Joh. 10, 15. und ſich ſelbſt lufiu. gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤſung, 1. Tim. 2, 6. ja er ſey die mljr. Perſohnung worden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2/ 2. In dieſem Stuͤck 3,1 unnen wir CHriſti Exempel nicht folgen, wie man im Pabſtthum nn auch daher die Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnden erweiſen will, als lra wann uns Chriſtus damit die Gnade erworben, daß wir auch fuͤr un⸗ rchn ſere Suͤnden koͤnnten buͤſſen und genug thun, ach nein, ſo waͤre die ihn nn Genugthnung Chriſti nicht vollkommen geweſen, non reliquit exem- en plum Satisfactionis, ſed patientiæx. Er hat uns kein Exempel der l, Genugthuung, ſondern der Gedult hinterlaſſen, das erſte behaͤlt er Nhro. allein fuͤr ſich, das andere aber thun wir aus ſeiner Krafft, daß wir ntrne ihm im Creutz und Leyden gedultig nachfolgen, ſo viel wir nemlich hl ni vach der Schwachheit unſers Fleiſches konnen. Wie ein Schuͤler usnlli die Furſchrifft lange muß nachmahlen, biß es der Hand ſeines Lehrers . D nur ein wenig aͤhnlich ſiehet, oder wie ein Kind ſeinem Vater mit iuſ langſamen kleinen Schritten folget, wann derſelbe ſchon weit iſt vor⸗ ſt ℳS O iſt nun dieſes heute die Haupt⸗Lehre Petri, die auch uns an⸗ egee O O— gehet, daß unter vielen andern Tugenden ein Chriſt nothwen⸗ hinn ſeg dig die Gedult muͤſſe an ſich haben, oder mit derſelben gezieret ſeyn, duek weil ſolches erfordert 1. der Befehl GOttes und unſer Chriſten⸗ Ee Beruff, und dann 2. das ſchoͤne Exempel unſers HErrn und e H Heylandes JEſu Chriſti. Denn erſtlich will es GOtt ernſtlich gudenn haben, wenn er uns durch Paulum ſagen laſſen, Rom. 12,12. Seyd ee, froͤlich in Hoffnung / gedultig in Krübſalz Und abermahl: 2. Cor. 51¹6 Am Sonntag Miſericordias Domini. Eor. 6,5. Laſſet uns beweiſen als die Diener GOttes in groß ſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthenꝛc. Und unſer Heyland hat uns ſelber zugeruffen: Faſſet eure Seele mit Gedult,Lue. 21, 19. Da das in der heiligen Sprache befindliche Wort auch ſo viel heiſſet, als behalten, beſitzen, bewahren, wie ein Wanders⸗Mann im Ungewitter ſeinen Leib mit einem guten Mantel bewahret, und ſich damit beſchuͤtzet, oder wie man ein edles Krafft⸗Waſſer und koͤſtlichen Wein wohl verwahret, alſo ſeye die Gedult cuſtos omnium virtu- tum, eine Bewahrerin aller Tugenden, daß man ſie durch Gedult ruhig konne beſitzen. Der ſelige Lutherus aber ſcheinet mit dem deut⸗ ſchen Wort faſſen, auf das Gleichnuͤß geſehen zu haben von denen Gold⸗Arbeitern, die einen ſchoͤnen Diamant und anders Edelgeſtein in Gold einfaſſen; alſo iſt die Seel ein edles Kleinod, welches aber ohne Gedult gar bald kan verlohren werden, drum ſolle man daſſelbe in Gedult faſſen, oder in das Gold des Glaubens, welcher, ſo er recht⸗ ſchaffen iſt, Gedult wuͤrcket, wie wir im Eingang gehöret. Mun haben wir in heiliger Schrifft viel herrliche Exempel der Gedultigen, wie von Abraham ſtehet, daß er habe Gedult getragen, und die Verheiſſung empfangen, Hebr. 6, 15. und ſon derlich Pau⸗ lus eine groſſe Gedult in ſeinen vielen Anſechtungen und Amts⸗Be⸗ ſchwerden erwieſen, 1. Cor. 4,9. 10. I1. 12. 2. Cor. 4, 8. c. 6, 4. 5. wie auch Incobus uns auf die Gedult Hiobs verweiſet, und ſagt: Die Gedult Hiobs habt ihr gehoͤret, und das Ende des HErrn habt ihr geſehen, Jac. 5, 11. au welche Weiſe wir auch eine gantze ee. Duch . Alen⸗ (ymel n Grms bili (creres 9 Uns en Ere (en chreibea lins perord Vllender mnfrt harde hi e i = = = = == Aſnrchen Reihe weltlicher Exempel koͤnnten anfuͤhren, derer die in ihrem Ley⸗ (S el den und Truͤbſalen, oder groſſen Ungluͤcks⸗Faͤllen ungemeine Gedult erwieſen. Denn ſo wird berichtet von Hertzog Friedrichen, Chur⸗ H“ fuͤrſten zu Sachſen, daß, da man ihn bey ſeinen Stein⸗Schmertzen gefragt: Ob er auch ſonſt ein Anliegen haͤtte, da habe er geantwor⸗ tet: Ich habe ein geruhiges Hertz, und ein gut Gewiſſen / den aͤuſerlichen Schmertzen am Fleiſch will ich gern mit Gedult nach dem Exempel CHRJSTJJleiden. Und der Großmuͤch⸗ tigſte Kaͤyſer Carl der V. da er auch offt kranck geweſen, und Lroſſe Stein⸗Schmertzen erlitten, als ihn ein vorfehier = ragte: — Dinstt ſer h Geductr Dottcne ensd eſtt ſtrunit Ofhnun ſehut⸗ tmnitte ſchen tet deule ſlennt neltete 1. ſiceen⸗ Gaue S 46t = eſet,. dedese. ufne Gete 4 ſien 4 Am Sonntatz Miſericordias Domini. 57 fragte: Durch was Mittel er ſeine Schmertzen eurirte; gab zur Ant⸗ wort: Gedult, und ein wenig ſchreyen, Sind meine beſten Artzeneyen. Aber wir haben billich nach Anweiſung Petri auf das Exempel aller Exempel zu ſehen, nemlich unſern Heyland IEſum CHriſtum, welcher uns billich ſtets ſolle vor Augen ſtehen, wie er ſein ſo vielfaͤl⸗ tiges ſchweres Leyden mit unausſprechlicher Gedult ausgeſtanden, und uns ein Exempel der Nachfolge hinterlaſſen, daß auch Paulus deswegen ſchreibet: Laſſet uns lauffen durch Gedult in dem Kampff der uns verordnet iſt, und aufſehen auf IEſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdultet er das Creutz, und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl GOttes. Und abermahl: Gedencket an dem, der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat, daß ihr in eurem Muth nicht matt werdet, Hebr. 12, 2. 3. Der HErr Eſus fordert dieſe Nachfolge in der Gedult, von allen ſeinen Juͤn⸗ gern und Juͤngerinnen, wann er fagt Matth. 16,24. Will mir iemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir. Ja Paulus nennet das Leyden glaubiger Ehriſten gar die Mahl⸗Zeichen des OErrn IEſu, wenn er von ſich ſagt: Hinfort mache mir niemand weiter Muͤhe, denn ich trage die Mahl Zeichen des HErrn JEſuan meinem Leibe, Gal. 6, 17. Dieſe Mahl⸗Zeichen, ſchreibt HErr Lutherns am Rand, ſind nicht die Rarben an Chriſti Leib, ſondern allerley Ley⸗ den, das wir am Leib um Chriſti willen tragen. O wie groß⸗ ſer Ruhm und Ehre wird uns dieſes ſeyn, wann uns JESISder⸗ mahleinſt an dieſen Mahl⸗Zeichen wird erkennen, und ſagen: Ihe ſeyds, die ihr bey mir beharret habt in meinen Anſechtun⸗ gen, und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Bater beſcheiden hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber mei⸗ nem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und rich⸗ ten die zwoͤlff Geſchlechte Blrael⸗ Luc. 22, 28. 29.30. 51S8. Aumm Sonntag Miſericordias Domini. yr gehen aber weiter, und ſehen, wie auch Petrus bey ſei · and fage V ner Apoſtoliſchen Aufmunterung zur Gedult, die neu⸗ be⸗ ſen kehrten Chriſten unterweiſet, worinnen denn dieſe Gedult muͤſſe beſtehen, oder wie ſie muͤſſe geuͤbet werden? Das weiſet uns FEſt; Petrus an dem Exempel Chriſti, wann er ſpricht: Welcher keine feinige? Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Mund er⸗ ſichen funden worden, welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht drohet da er leidet, er ſtellete es aber dem heim der da recht richtet. Die Worte ſind, wie bekannt, genommen aus Eſ. 53/ 10. da der Prophet ſagt: Und er iſt begraben wie die Gottlo⸗ ſele ſen, und geſtorben wie ein Reicher, wiewohl er niemand un⸗ uſe de unſt recht gethan hat/ noch Betrug in ſeinem Munde geweſen iſt. hnczceen Es fuͤhret aber der Apoſtel dieſelbige an, einem Einwurff der neu⸗be⸗/ mutfin, nie; kehrten Chriſten zu begegnen, da ſie ohne Zweiffel vorgewendet, es unner de komme ſie ſchwer an, alſo hart von den Heydniſchen Herren mit ſich ſietelten i umgehen zu laſſen, weil ſie dergleichen gantz unſchuldig litten und gar Aſegenns nicht verdienet haͤtten, aber Petrus ſagt: Eben deswegen ſlten ſie Unng ſagte deſto gedultiger ſeyn, weil es ihnen theils eine gröͤſſere Ehre vor GOtt “ und der Welt ſey, theils ihr HErr und Heyland CHriſtus JEſus DWD uuſ noch viel groͤſſere Schmach, ja den Tod ſelbſt unſchuldig gelitten, denn En ſie waͤren zwar vor der Welt unſchuldig, aber vor GOtt muͤſten ſie “ ſich doch aller Suͤnden ſchuldig geben, vor dem niemand unſchuldig eg ge ſey, 2. B. Moſ. 34,7. aber E Hriſtus ſey gar ohne Suͤnde geweſen, e⸗ heilig,/ rein, und unbefleckt, und von den Suͤndern abgeſondert, Pebr. 7/26. ja der Allerheiligſte, Dan. 9, 24. Und alſo habe er noch vielwe⸗ aee niger eine wuͤrckliche Sunde gethan, womit er ſein Leyden und en Tod verſchuldet haͤtte. “ꝗ”M ”ñ Ferner, ſo ſetzet Petrus hinzu, es ſey kein Betrug in dem Mund rechet Chriſti erfunden worden, da einige dafuͤr halten, es werde dadurch f verſtanden die Wahrheit Chriſti in der Lehre, daß er keine falſche Lehre vorgetragen, wie man ihn beſchuldiget, ſondern die Göͤttliche Wahrheit rein und lauter geprediget, wie ihm auch ſeine Feinde zut iun eNn Theil Zeugnuͤß geben muͤſſen, da ſie geſagt: Meiſter, wir wiſſen, ininltſen daß du wahrhafftig biſt / und lehreſt den Weg GOttes recht, kinhi Am Sonntag Miſericordias Domini, Fig, Peu und du frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das An⸗ hn ſehen der Menſchen, Matth. 22, 16. Allein wir bleiben billich da⸗ Gil bey, daß die Haupt⸗Abſicht des Apoſtels ſey die vollkommene Uun⸗ din ſchuld J Eſu zu beſchreiben, daß er weder in Worten noch Wercken Ulge ſich auf einige Weiſe habe verſuͤndiget. genhe Zu ſolchem Ende erzehlet Petrus das Leyden Chriſti, worinnen er uns mit ſeinem Exempel in der Gedult vorgegangen, daß er muͤnd⸗ ene liche und wuͤrckliche Schmach habe muͤſſen erdulten. Er ſchalt gunm nicht wieder, da er geſcholten war, er drohet nicht, da er leidet, ſerce er ſtellet aber alles dem heim, der da recht richtet. Erſtlich nenn wurde der unſchuldige Heyland mit vielen Laͤſter⸗Worten und een Schmach⸗Reden angegriffen, daß ihm allerley Laſter⸗Wunden vor⸗ urf. geworffen, wie wir in der Leydens⸗ und Paßions⸗Hiſtorie hören, da meme die Maͤnner, die JEſum gehalten, ihn verſpottet, und geſchlagen, hne ſie verdeckten ihn, und ſchlugen ihn ins Angeſicht, und ſprachen: e Weiſſage uns Chriſte, wer iſt, der dich ſchlug. Und vielandere tegee. Laͤſterung ſagten ſie wider ihn, Luc. 22, 63. 64. 65. Alſo geſchahe Gene es auch, da er ſchon am Creutz hieng, da die, ſo voruͤber giengen, ihn SDrf. laͤſterten, und die Koͤpffe ſchuͤttelten, und ſprachen: Der du den Tem⸗ ldin, bel GOttes zubrichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, hilff dir ſel⸗ 4 ſeſer 6 . irderk⸗ oder Laͤſter⸗Wort entgegen, und litte auch die unverdiente Schlaͤge⸗ gantz gedultig, da er ſo leichtlich ſich an ſeinen Feinden haͤtte konnen ſintih raͤchen und noch viel Legionen Engel zu ſeinem Schutz bekommen. Nein/ er raͤchete ſich nicht nur gar nicht, ſondern er drohete auch nicht ſich etwa kuͤnfftig zu raͤchen, wie es Ungedultige zu machen pflegen, ie die aufs aͤrgſte drohen, wie ſie ſich kunfftig wollen raͤchen, oder wie zu (denrevangiren. Alles dieſes that Chriſtus nicht, da ers haͤtte thun onnen, und weiſet alſo, wie die wahre Gedult muͤſſe geuͤbet werden, nicht nur im gegenwaͤrtigen, da man leiden muß, wider ſeinen Wil⸗ Aen, und kein Mittel hat ſich zu rächen, ſondern auch aufs zukuͤnffti⸗ N age „daß mans nicht begehre zu thun, wenn mans guch tham konntt⸗ YMM und “ ber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Creutz, Matth. 27, mndue. 309.40. Aber ohngeachtet der Heyland ſich zuweilen in ſeinem Ley⸗ itege den beſcheiden verantwortete, ſo gab er doch nicht das geringſte Schelt⸗ So Ain Sonntag Miſericordias Domini. und alſo weder mit Worten noch mit Wercken ſich mit Ungedult ver⸗ ſuͤndige, wie auch Paulus ermahnet, Rom. 12, 17. 19. Verge ene Wan Raͤchet euch ſelber nicht, meine Liebſten, ſondern gebt RAaum dem Zorn Gttes, denn es ſtehet geſchrieben: die Rache mein, ich will vergelten. Welches eben das iſt, was hier auch Petrus ſagt: Er ſtellet alles dem heim, der da recht richtet, weil nemlich die ſo hart gehaltene Knechte haͤtten konnen ſagen: Ob dann die Tyranney und Boßheit ihrer Herren gar ſollten billichen und gut heiſſen, ſo ſagt er: Nein, ſie ſollten es machen wie ihr Hey⸗ land, und ohne Eigen⸗Rache und Zorn alles GOtt heimſtellen, der da recht richtet, und alſo doch das Unrecht, welches die Seinige lei⸗ den, nicht unvergolten laͤſſet. Weilen aber der liebe Apoſtel einmahl das drey und fun k. Capitel Eſaia hatte vor ſich genommen, die neu⸗bekehrte Chriſten daraus zur Gedult zu vermahnen, ſo fuͤhret er noch zwey ſchoͤne Spru⸗ che aus demſelbigen an, nemlich da er ſagt: Welcher unſere Suͤn⸗ de ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heyl worden. Die Worte lauten C. 53, 6. alſo: Die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤt⸗ ten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Da der Pro⸗ phet verſtehet alle Schlaͤge und Wunden, alle Straffen und Pla⸗ gen, die Chriſtus um unſert willen ausgeſtanden, nur damit wir ver ſolchen zeitlichen und ewigen Straffen möchten Frieden haben, und durch ſeine Wunden unſere Suͤnden⸗Wunden moͤgten geheilet wer⸗ den. Damit begegnet er wieder einem Einwurff der ungluͤckſelt Knechte auf das allertroöſtlichſte, da ſie nemlich auch offtmahls dure die harten Schlaͤge viel Wunden am Leibe bekamen, davon ſie am Leib und Gemuͤth viel Schmertzen muſten ausſtehen, ſo will er da⸗ mit gleichſam ein Heil⸗Pflaſter auflegen, und ihre Wunden mit Vorhaltung der Wunden Chriſti verbinden, wann er ſagt: Dure ſeine, des HErrn Chriſti Wunden ſind wir geheilet. Ach ge dencket, ihr lieben Bruͤder, daß ihr noch viel gröͤſſere Süuͤnden ind Seelen⸗ ſeligen (eglengen a ußfſitten A EEh. Wela Pſte die iere M hften und ik Afffunnn lren nrie ſſeni Ninen igen G ſceff Unſe nmn elͦ te lirbrlic zi ſogt. tttuicd n lkundſen ni,Thenr ltniht be nnts Bid umelnet, = — = = = S = SSe S= S. = = „* = – ““ — -= — = S. — M iſtſilen del Am Sonntag Miſericordias Domini. z1 in. Seelen⸗Wunden gehabt, welche Chriſtus durch ſeine ſo unſchuldig em⸗ ufangene Wunden geheilet, alſo troͤſtet euch bey euren leiblichen Sed Wunden, daß erſtlich Chriſtus dergleichen gehabt, und daß ſie euch gl dech an eurer Seele nicht können ſchaden, ſondern vielmehr nuͤglich ee ſeyn, euch deſto mehr fuͤr allen wiſſentlichen Suͤnden zu huͤten. Weil u. Chriſtus unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Hol⸗ G , auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben Urrnd eben dahin gehet auch der andere Spruch aus Eſa. 53,7. anee Wir giengen alle in der Irre wie die Schaafe, ein ieglicher ſa⸗ inn he auf ſeinen Weg / aber der HERR warff unſer aller Suͤnde en auf ihn. Welches Petrus alſo anfuͤhret: Denn ihr waret wey⸗ land wie die irrende Schaafe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu gung dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen; Da der Apoſtel eine em neue Aufmunterung zur Gedult zum Beſchluß hinzu ſetzet, daß ſie H theils ſollten zuruͤck ſehen auf ihren vorigen elenden Suͤnden⸗Stand/ nft da ſie wie die irrende Schaafe geweſen, und dem hoͤlliſchen Raub⸗ e⸗ Wolff gar leichtlich haͤtten in den Rachen gerathen koͤnnen, theils an leee ihren ietzigen Gnaden⸗Stand, daß ſie zu dem rechten Ertz⸗Hirten Ps und Biſchoff unſerer Seelen Chriſto JEſu bekehret worden, und al⸗ en ſ ſich nun als rechtſchaffene Chriſten⸗Schaͤflein muͤſten auffuͤhren, wozu ſonderlich die Gedult gehöre, davon Eſaias gleich in dem nach⸗ , folgenden ſagt v. 8. Da er geſtraffet und gemartert war haͤt er n i ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck uun geffuͤhret wird/ und wie ein Schaaf, das verſtummet fuͤr ſeinem in Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut. Geuis, Theureſte Seelen! Petrus haͤtte die edle Tugend der Ge⸗ O diult nicht beſſer koͤnnen abmahlen, oder uns zum Beſchluß noch inn ſchöneres Bild können fuͤr Augen ſtellen, als das Bild der Schaa⸗ fe, davon auch unſer Evangelium handelt, und um deswillen unſere gottſelige Alten ohne Zweiffel dieſe Lection auf den heutigen Sonntag haben verordnet, uns zu weiſen, wie wir uns als rechte Chriſten⸗ Schaafe ſollen verhalten, wann JEſus ſeine Hirten⸗Treue ruͤhmet und ſagt: Ich bin ein guter Hite, ein guter Hirte laͤſſe ſen 722 Am Sonntag Miſericordias Domini. Leben fuͤr die Schaafe, Joh. 10. Nemlich es muß auch die edle Schaͤfleins Gedult von uns in acht genommen und geuͤbet werden in Worten und Wercken, gegen Freunde und Feinde. Viele, da ſie ihre Ungedult im Werck ſelbſt nicht können heraus laſen⸗ thun es doch mit Worten durch Schaͤnden, Schmaͤhen und Laͤſtern, daß ſie gleich wieder ſchelten, wenn ſie geſcholten werden, gleich drohen/ wenn ſie leiden, aber diß iſt keine Art rechtſchaffener Chriſten⸗Schaafe, ſo hat es der Ertz⸗Hirte und Biſchoff unſerer Seelen nicht gemacht, der Teufel iſt ein Laͤſterer, ein α0ο und Verleumder, alſo ſucht er die Menſchen auch darzu zu verleiten, daß ſie in der Ungedult wohl GOtt ſelbſt, und ihren Nechſten laͤſtern, aber es muß die Chriſtli⸗ che Gedult und Sanfftmuth auch in Worten erwieſen werden, und zwar daß man,an ſtatt des Wiederſcheltens, vielmehr ſegne und Gu⸗ tes wuͤnſche, wie der Heyland ſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen, ſo werdet ihr Kinder ſeyn, eures Vaters im Himmel, Matth. 5, 44. 45. Gleichwie auch Paulus und ſeine Mit⸗Apoſtel ſolches gegen ihre Feinde und Verfolger gethan, wie er ſchreibet 1. Cor. 4,12. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man verfolgt uns, ſo dulten wirs, man laͤſtert uns, ſo flehen wir. Der fromme Moͤnch und Maͤrtyrer Apollonius lag um des Chriſt⸗ lichen Glaubens willen in gefaͤnglicher Hafft, und wurde von einem, mit Nahmen Philemon, der ein Pfeiffer war auf das ſchimpflichſte verkaͤſtert und durchgezogen. Das Gemuͤth aber des Apollonii war gleich dem Meer, welches ſich nicht truͤben laͤßt, ob man noch ſo viel Sand und Steine hinein wirfft, und ſprach dahero zu ſeinem Laͤſte⸗ rer: Mein Sohn, GOtt erbarme ſich deiner, und rechne di kein Wort zur Suͤnde zu, von allen denen, welche du in dieſer Laͤſterung wider mich ausgegoſſen haſt. Daruͤber Philemon al⸗ und zupfften/ ſtieſſen ihn hin und wieder, ſchalten und laͤſterten ihn ſo bewegt wurde, daß er den Chriſtlichen Glauben ſelbſt annahm e tbe und die Maͤrtyrer⸗Cron erlangte. So war auch zu Alexandria ein frommer ehrlicher Mann, welchen die Heydniſchen Verfolger, wegen des Chriſtlichen Glaubens auf das aͤrgſte ſchimpfften, auch rupfften aufs E ſolerrgſe un ſein Gri fun hobe 5 ter gethea lt, gedulti eiin guch ben l iht alſo m Sieet, INnnus arch u ſts Ctp Hirt Beruftretn Uundes C lginee⸗ itſe doner he Uetionet, ortoreſ, Menin lnh et hin Ebhnenger W Dauſgone fiurſin bin el E Iten Er ſyn,in ikrilegin ſfeflh Git/ liſte . / Am Sonntag Miſericordias Domini. zz ls n aufs alleraͤrgſte, und unter andern fragte ihn einer Spott⸗weiſe: Was eibetnte Oſeen geichdekee denn ſein Chriſtus, mit dem er ſo ſehr prangete, fuͤ Wunder⸗Zeichen . . lſen . gethan habe? Aber der Alte antwortete ihm und ſprach: Diß Wun⸗ der hat er gethan, daß ich alle Unbillichkeit und Schmach, die ihr mir anthut, gedultig leide, und darneben des Hertzens⸗Ruhe nicht verlieh⸗ re, bin auch bereit, noch mehr und haͤrter von ſeinet wegen zu leiden, ſen ei. ittgre. der,ſe Nrunnd. mzte ieſn nenr ejr ſce⸗ ende, Uitetftl. derſene. fhtten ſ wenn ihr alſo wollet verfahren. Serhet, Meine Geliebte, was dieſen moͤglich geweſen, das ſoll und muß auch uns möglich ſeyn, wann wir rechtſchaffene Schaafe unſers Ertz⸗Hirten JEſu wollen werden, und ſo wohl unſerm Chri⸗ ſten⸗Beruf treulich nachwandeln, als auch in die Fußtapffen unſers Heylandes JEſu Chriſti treten, denn der Troſt und Nutzen, den wir davon haben, iſt unausſprechlich. Ein Gedultiger, ſagt Salomon, iſt beſſer denn ein Starcker, und der ſeines Muths Herr iſt, denn der Staͤdte gewinnet, Spruͤchw. 16, 32. Das iſt ſo viel geredt: Fortior eſt, qui ſe, quam qui fortiſſima vincit Wie auch ein Heyde geſprochen: Der Sieg uͤber ſich ſelber und uͤber ſeinen Zorn und Ungedult, iſt beſſer, als uͤber andere,/ und die Beruhigung des Gemuͤths ruͤhmlicher, als die Eroberung R der ſtaͤrckſten Feſtungen. Jeremias nennet die Gedult ein koͤſt⸗ lich Ding, weil ſie ſo hoch in den Augen GOttes geachtet iſt, und ſo vielen Nutzen bringt, wenn er ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding, ge⸗ dultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HErrn hoffen, Klagl. 3,26. Urd der alte Lehrer Tertullianus ſchreibet gar ſchoͤn in ſeinem Buch von der Gedult Hiobs: „GOtt iſt gar ein guter Schiedsmann uͤber „unſere Gedult, legſt du das Unrecht, ſo dir angethan wird,bey ihm „nieder, ſo iſt er ein Raͤcher, legſt du den Schaden, den du leideſt, durch Gedult bey ihm nieder, ſo iſt er ein Wiedererſtatter/legeſt du „deine Kranckheits⸗Schmertzen durch Gedult bey ihm nieder, ſo iſt er R hein Artzt, legſt du den Tod gleichſam bey ihm nieder, und biſt ge⸗ „dultig, ſo iſt er der HErr, der dich wieder auferwecket. O was „vermag alſo die Gedult nicht indem ſie GOTTſelbſt zum Schuld⸗ „ner hat. Se. Aum Sonntag Miſericordias Domini. Ey wolan dann nun, Geliebte, ſo wendet allen Fleiß an, und reichet dar in eurem Glauben die Tugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in Mb lieber himmliſcher Vater, der du dich in deinem Wort, einen GOtt der Gedult und des Troſtes genennet, weil ab⸗ le Gedult von dir muß herkommen, und durch deinen Heiligen Geiſt in uns muß gepflantzet werden, vergib uns gnaͤdiglich, wo wir biß dahero unter dem Creutz und Leiden uns an dir und unſerm Nechſten verſuͤndiget haben, und erwecke in uns eine ernſtliche Begierde, dem Exempel unſers gedultigen Heyh⸗ landes nachzufolgen, und in ſeine heilige Fußtapffen zu kreten, gib uns Gedult in Leidens⸗Zeit, gehorſam ſeyn in Lieb und Leyd, damit wir durch Gedult lauffen in dem Kampff/ der uns verordnet iſt, und aufſehen auf JEſum den Anfaͤnger und Vollender unſers Glaubens / damit wir endlich auch das Ziel; welches du uns auf dieſem Creutz⸗Weg haſt fuͤrgeſtecket, mit Een Freuden erlangen, und deine Gnaden⸗Verheiſſung mit allen Glaubigen und Auserwehlten empfahen, ja ewiglich genieſſen Aum Sonntag Jubilate. gut Regiment, daß wir unter ihnen ein geruhig und ſtil⸗ len Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit und Erbare Gebet lſte den Ka (Gttrs! der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und nicki in der Gokttſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen efun Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1, 5. 6. 7. ſo werdet ihr endlich, die ihr hier eine Zeitlang nach dem Willen GOttes traurig geweſen ſed in mancherley Anfechtungen, euch freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende eures Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit / Amen. . Mth. 22,2 Peyrung, II. On war uldirn g 4 6 n es nerde lßriſtonen ner aſſen) lſn, tre frht. E ef ſthteh ſe untiiſt t, Gib o GOtt, unſerm Kaͤyſer, und aller Obrigkeit, Fried und Uin ih ats Gd iguf Am Sonkhtag Aubllate: y15 l üdn (eyEbet dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, und GOtt was en 48 GB Gttes iſt. Diß war die allerweiſeſte und kluge Antwort, ſſtictt B welche un er Heyland denen Phariſaern ertheilet, auf ihre drligti ſuigige Frage: Obs recht ſey, daß man dem Kayſer Zins gebe ober⸗ f iice nicht, Matth. 22/21. Es ſtunden nemlich die Phariſaͤer in der thoͤ⸗ . nite richten Meynung der liebſte Heyland muͤſte ſich nothwendig in der uger Antwort auf dieſe Frage verfangen, denn wenn er wuͤrde jg ſagen: e man muͤſte dem Kaͤyſer Zins geben, ſo würde er das gantze Volck nke auf den Hals und zu Feinden bekommen, welches ſo ungerne dieſen H Zins dem Kaͤyſer, als einer Heydniſchen Obrigkeit entrichtete, wuͤr⸗ ſhefen. de aber die Antwort mit nein ſallen, ſo waͤren Herodis Diener ſchon ene da, welche ihn als einen Aufruͤhrer, der das Volck vom Kaͤyſer ab⸗ hteniil wendig machte, wuͤrden beym Kopf nehmen, und dem Kaͤyſer uͤber⸗ lieffern. So war die Blut⸗Glocke gegoſſen, und das Garn geſtellt, Ans 4 den unſchuldigen IJEſum zu fahen, aber es hieß: Beſchlieſſet einen letti Rath, und es werde nichts draus, beredet euch und es beſtehe nicht, Olſtgeltn denn hier iſt Immanuel, Eſa. 8, 10. Der theure Erloͤſer gab ihnen, pferuen nachdem er vorhero die Zinß⸗Muͤntze geſehen, und ſie ſelbſten beken⸗ Nen nen muͤſſen, das Bild und die Uberſchrifft ſeye des Kaͤyſers, die ſchö⸗ unfi ne Antwort: So gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und Gtt⸗ Nifnge was GOttes iſt. H utt, Er verſtehet aber durch den Kaͤyſer nicht allein den damahli⸗ gift ſ gen Romiſchen und Heudniſchen Kaͤyſer, ſondern alle weltliche Obrig⸗ ſunen keit, deren ein ieder unterworffen iſt, und alſo auch Zoll, Zinß Scha⸗ chge tung und Steuer, oder andere Gebuͤhren zu entrichten hat, das ſolle mit Willigkeit und Liebe geſchehen, was des Kaͤyſers iſt / oder was — Ads Leibliche betrifft, da hergegen, wo die Obrigkeit in Religions⸗ Sachen wider das Gewiſſen etwas wollte befehlen und auflegen, es bey der Regel Petri bleibt: Man muß GOtt mehr gehorchen, denn. eae Ge Und alſo ſetzt der Heyland auch alsbald hinzu: Gebet auch Eott, was GOttes iſt. Nemlich wie ſie vorhin, da ſie noch ein freyes Volck geweſen, GOtt jaͤhrlich nach ſeinem Befehl einen hal⸗ r en 26 Am Sonntag Jubilate. ben Seckel, oder einen Ortsthaler nach unſerer Muͤntze geben muͤſ⸗ 30, 13. zu Er Prieſte ⁵ GOttes⸗ 2. B. Moſ. 30, 13. zu Erhaltung der Prieſter und des GOtt ireges⸗ alle Manns⸗Perſonen von zwantzig Jahren biß 60. dienac, Jeruſalem reiſen kunnten, alſo ſollten ſie es noch ferner gelen Leinee thun, das andere nicht laſſen, weil zwar GOtt ſie um ihrer Suͤnde willen einer Heydniſchen Obrigkeit unterworffen, aber doch ſie dabeh des Gottesdienſts ruhig laſſen genieſſen, und bey ſeinem Wort und Sacramenten erhalten. ðñs ”ů”sü Si Nun dieſes, Geliebte, wird auch heute der Onhatt S gent tzen Sonntags⸗Epiſtel ſeyn, da uns Petrus wird unterri ten, wie “ ntratCiſts en als der weltlichen Obrigkeit ſich En⸗ rend zu verhalten, und iedem das Seinige zu geben habe. anit es aber im Segen, und uns auferbaulich geſchehen moͤge / ſo bereiter eure Hertzen mit einem andaͤchtigen Gebetĩe. Epiſtel. 1. Pet. 2. v. I⸗17. , angate Jeben Bruͤder ich ermahne euch als die Fremdlingen und hilgrim fabentc E euch von fleiſch lichen Laſten 7 d ewidr⸗ die Serle Kreteen 4 r foon . ten Wandel unter den Heyden/ uf daß die/ ſo von e ich affterr gle von belthatern, eure gute Wercke ſehen/ und Schtt preiſen 6, Hõ din Tag kommen wird. Seyd unterthan aller menſchlichen S“ ae den Ga⸗ willen / es ſey dem Koͤnige als dem Oberſten oder den Anuptien den Fromecg ſandten von ihm/ zur Rache uͤber die Ubelthaͤter/ und zu Lo Fet diotlnw ſſen, Denn das iſt der Wille Gttes / daß ihr mit Wohlthun verſteri õ heit der thoͤrichten WMenſchen/ als die Freyen/ und nicht/ als haͤ⸗ Enr Ehre je, heit zum Deckel der Boßheit/ ſondern als die Anechte GOttes. Th t Thre /e dermann. Habt die Bruͤder lieb/ fuͤrchtet Gtt / ehret den Koͤnig. Eliebte in Eſu! Wir leſen eine merckwuͤrdige Geſchicht Matth. erommen, diejenige zu Petro gegangen, die den Zinß⸗Groſchen ein genounnen, nu zu ihm geſprochen: Pfleget euer Meiſten nicht den Zinß⸗Groſchen zu geben? Als nun derſelbe mit ja Reen Rem. tet, ſey ihm JEſus, da er heimkommen, mit der Frage zuvor cauf Was duͤncket dich Simon, von wem nehmen die Könlge auf Erden den Zoll oder Zinß? Von ihren Kindern, oder von den Fremden? Auch als Petrus geantwortet, von den Fremden . R 17, 24 4227. daß da unſer Heyland einsmahls nach Capernaum ruchine r ſe nicht d und den n du ſeinen en ninfn Vr dicen Urr rhe er,und un ndi Pieſer et, helter eMte gen⸗ ſiter e Be⸗ n olhts hochbi k Melegt unii honige⸗ fnhit,de mn fir In Ot, b hetar den oralegenon Eifcberhie ſe Pnd eitthetg ſalngs genn ßſ en ſen, as z i ut untr nr n A in n E fihre ee Nn fet n fine Am Sonntag Jubilate. FFry Ausſpruch hinzu geſetzt: So ſind die Kinder frey, auf daß wir e aber ſie nicht aͤrgern, ſo gehe hin an das Meer, und wirff den Angel, und den erſten Fiſch, der auffaͤhret, den nimm, und woenn du ſeinen Mund aufthuſt, wirſt du einen Stater finden. Snne denſelben nimm / und gib ihn fuͤr mich und dich. oC Wmeer diejenige geweſen, die dieſe Zinß Groſchen von dem Apo⸗ m ſteel Petro gefordert, wird zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet. Die Haͤbſtler, und unter ihnen Bellarminus, ſuchen zu behaupten, es hatten die Prieſter dieſen Zinß⸗ oder vielmehr den Tempel⸗Groſchen *gefordert, welcher ein halber Seckel, oder einen Orthsthaler nach un⸗ erer Muͤntze geweſen, weil ſie nicht geſtehen wollen, daß auch die de Geiſtlichen der Bothmaͤßigkeit weltlicher Obrigkeit unterworffen waͤ⸗ ee ren, welches doch billich aus dieſem Ort bewieſen wird. Allein der Hebhland widerleget ſie ſe oſten, wenn er Petrum fraget: Von wem nehmen die Koönige auf Erden den Zoll oder Zinß? Da er deutlich⸗ uuuverſtehen gibt, daß dieſer Zinß⸗Groſchen von dem Römiſchen Kaͤy⸗ Eo ſer, als einem Koͤnig der Erden gefordert worden, wie dann auch der o6 Umſtand des Orts, und der Nahme des Zinb⸗Groſchen es genugſam anzeigen, da von dem Tempel⸗Groſchen, auch die Kinder der Könige nühtwaen baentenun gerh . n G iſt aber hier auf zweyerley wohl achtung zu geben, erſtlich weg ul das groſſe Wunder ſelbſt, welches der Heyland hier gethan dann 1 auch auf die vorher gegangene Frage, das Wunder ſelbſt, daß, da Pe⸗ trus den Angel geworffen, alsbald ein Fiſch ſich finden muͤſſen, in deſſen Mund ein Stater, oder eine ſolche Muͤntze geweſen, die eben JNGH ſo viel gegolten, als der Zinß Groſchen ausgemacht, zeiget uns die gun Allmacht JEſu, welcher alle Dinge bey allen Creaturen ſchaffet und e kegieret, wie er nur will, wo und wenn er will, daß die Fiſche auch che muͤſſen Geld im Mund fuͤhren, und die Raben und andere Raub⸗ uͤe. Vogel Speiſe zufuͤhren, wider ihre Art und Natur, 1. Kön. 19. ſo⸗ i die Goͤttliche Providentz und Vorſehung noch offtmahl wunder⸗ . ahr, daß die Frommen gantz unvermuthet ihren Nahrungs⸗Gro⸗ dn (hen finden, wo ſie ſichs amn wenigſten verſchen. Es erhellet aber NAN quch aus der Frage des Heylands, die vorhergegangen, erſtlich, dab D L 0& „8 Anm Sonntag Jubikate. das Evangelium, oder der eſſlice Sennd die HHH Unterthänigteit gegen die we Soa oxz, ein ieder Menſch, ſey der lus ſpricht: Jedermann, zst Puxe, r ihn hat. Denn was die H 1. die Gewalt uͤber ihn ie dem gnädi⸗ Horigtett unterkhan, die Gewalt t das haben ſie dem gnidi⸗ eiſtli or Freyheiten genieſſen, een Seiſhen enſt uur dr Bekrn ner crdennfwegen meeen heit nicht zu Rrincenei war, doch ſeine Freyheit nicht geſuchet un Hauſe Davids gebo ir auch bey dieſer Frage zu lernen/ daß glu⸗ vorgeſchützet. Dah us zu vermeiden ſich lieber manchmahl ihrer bige Chriſten Aergern ben Heyland hier zu Petro ſagt: Auf daß Greyheit begeben aͤr⸗ n, c. Da Lutherus vorhero in der Rand⸗ r ſ aͤrgern, . Da L den Zinßſt echſten zu willen, alſo iſt ein Chriſt ſeinet hal ken mdeſbrſth dechſhem Ranſen wiin Dienſtt des Zinß⸗ frey, Was nun der Heyland durch die willige Enteichtung eo 4 Groſchen hier gethan, das erfordert auch Petrus in der h cction/ daß man ſolle unterthan ſeyn aller menſchlichen ronung e hun müln,as e en Kontenn arden Beerfandnnde —— — — . Netns en Wunde E nict geve l verholten Gamahn euch von iihrer einet Pton euch teſchen, un ttd. Er⸗ Mfn dieſr ir Nuoſe inchenn G ſchansſtlhen r, titter lnnſctlichen te lute nie N it,ſrhmng lliacenn Hauptleuten, als den Geſandten von ihm. Dahero wir dermahlen itſin dali auf ſtehet: Gebet GOtt, was Apoſad Elidlt,e er Betrachtung wollen ausſetzen SS ſit,in den, ſcen. ”” und zwar, wie au einer Seite deſſelben ſtehet: PPſiaes. l van ern aber: . —= ttest ebe dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. ,nemlich nſet he 1 u Er c e tt / we 5Gttes i nem SS S ſe Mun wir geben dann auch tetze Stt/ wgs G b licher Anhoͤrn 4 ewid ſein Rrhmnberkänwige⸗ Mnrn. èM ach, ind Gel tp I. EO ſehen wir denn nun, Zinß⸗Groſchens erſte Seiten, dar⸗ lin nie Belen de zennte re Deſ ſnicte ren Am Sonntag Jubilate. 529 lingee. Apoſtel Petrus in dem erſten Theil unſerer Epiſtel von dem rechten nne Chriſten Wandel insgemein, und wie diejenige, die vorhin GOttes Deng Volck nicht geweſen nun aber GOttes Volck ſeyn, ſich auch GOtt⸗ . I geffaͤllig verhalten und bezeugen ſollen, indem er ſagt: Lieben Bruͤ⸗ benſem der, ich ermahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrim, ent⸗ algat haltet euch von fleiſchlichen Luͤſten, die wider die Seele ſtreiten, feee und fuͤhret einen guten Wandel unter den Heyden / auf daß itgen die, ſo von euch affterreden, als von Ubelthaͤtern, eure gute lem Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kom⸗ Nett men wird. Er fuͤhret mit dem Wort Fremdlinge und Pilgrim, auf D den Anfang dieſer ſeiner erſten Epiſtel, da er geſchrieben C. 1, 1. Pe⸗ 1 ſurt trus, ein Apoſtel JEſu Chriſti, den erwehlten Fremdlingen hin und r nn her, in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und Bythinia, weil ſie le nemlich aus ſolchen Orten hin und wieder in Judaͤa waren zerſtreuet fptlet worden, erinnert ſie aber doch auch dabey des Zuſtands unſers gan⸗ “ hen menſchlichen Lebens, da wir nichts ſind denn Pilgrim und Wan⸗ mec ders⸗Leute, wie Paulus ſagt: Wir haben hier keine bleibende ein * Staͤtte, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. 13, 14. Da⸗ cen hero will eben Paulus, daß ſie ſich in die Welt, und in die weltliche Luͤ⸗ Dieſen ſte nicht ſollen verlieben, davon auch Johannes ſagt: Habt nicht hhtumm lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, ſo iemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, denn alles was in der Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt, uund hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt / wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1. Joh. 1, 15. 16. 17. “ Es ſetzet auch Petrus eine wichtige Urſache hinzu, daß ſolche e fleiſchliche Luͤſte wider die Seele ſtreiten, das iſt, die Seele geiſtlich eteade verletzen, und ins ewige Verderben ſtuͤrtzen, dann das Fleiſch geluͤ⸗ ſtet immer wider den Geiſt, oder den inwendigen neuen Menſchen, unnd muß alſo der Geiſt immer zum Kampff geruͤſtet ſeyn, ſolchen bo⸗ n %ι% ſen Luͤſten zu widerſtehen, verwehren kan ein Chriſt nicht gar, daß eſeet ucht die fleiſchlichen Luͤſte und Begierden ſich regen und auff⸗ Den ſteigen, aber enthalten kan er ſich doch, daß ſie nicht ausbre⸗ 1. ð Xxx chen, 330 Am Sonntag Jubilate. gen „wann er alsbald daruͤber ſeuffzet, und es GOdTT ab⸗ Wie nun aber dieſe erſte Ermahnung gegangen auf das Boͤſe / ſich deſſelben, ſo viel moͤglich, zu enthalten, ſo weiſet Petrus nun auch das Gute, deſſen ſie ſich ſollen befleißigen, und ſagt: Fuͤhret einen guten Wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von euch af⸗ terreden, als von Ubelthaͤtern / eure gute Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. Wel⸗ ches ehen dasjenige iſt, was er auch bald darauf c. 3, 16. wiederholet: Seyd allezeit bereit zur Verantwortung iedermann, der Grund for dert, der Hoffnung die in euch iſt, und das mit Sanfftmuͤ⸗ thigkeit und Furcht, und habt ein gut Gewiſſen, auf daß die ſo von euch affterreden / als von UÜbelthaͤtern zu Schanden wer⸗ den, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel in Chri⸗ ſto. Es verſtehet aber Petrus durch den guten Wandel unter den Heyden, nicht etwa nur ein erbares buͤrgerliches Leben, dergleichen auch wohl ein Heuchler kan fuͤhren, und ſich als einen guten Chriſten kan anſtellen, daß man vor einen ehrlichen Mann gehalten wird/ ſon⸗ dern es heißt dieſer gute Wandel, ſo viel als ein heiliger, unſtraͤfli⸗ cher Wandel, der nach der Wiedergeburt durch Huͤlff des Heiligen Geiſtes alſo gefuͤhret wird, wie Petrus c. I, 15. erfordert, nachdem eueb beruſſen hat heilig iſt, ſo ſeyd auch ihr heilig in allem eurem andel. Urnd alſo befleißiget ſich zwar ein Chriſt guter Wercke, forde⸗ riſt GOtt zu ehren, wie auch hier ſtehet, daß endlich GOtt daruͤber gepreiſet werde, wenn die Unſchuld der Frommenan den Tag kommt, aber es muß doch auch geſchehen dem Nechſten zur Beſſerung, daß andere durch gutes Exempel aufgemuntert und angereitzet werden zur Nachfolge, und zwar will Petrus, daß es geſchehen ſolle unter den Heyden, da man ſonſt es im gemeinen Welt⸗Leben vor unmoͤglich haͤlt, und vorgibt, wenn man unter den Woͤlffen ſey, ſo muͤſſe man mit heulen, wenn man zu Rom wolle leben, muͤſſe man auch die Ro⸗ miſche Sitten brauchen, aber nein, ein Chriſt muß mitten unter den Boͤſen doch fromm bleiben, wie Loth zu Sodom, Joſeph in Cegelen . anie e ling, m —. ctut, ſende c Peulne d GOtte⸗ Pren Geſ ur er he lachir ſi elunntr lt tik liſer be Uufiſei l uun gechie in Dyer 4 ſemdergr ine nf ſh intat yoßs tun e eee e ſ ſin ite ungnd rihincpn lich der J itfthen ni Enind ſine NR6 W 1n NH teina ch DA Am Sonntag Jubilate. 2ð Daniel am Hof des Konigs in Perſien. Wie eine Roſe unter den Dornen doch eine Roſe bleibt, und von ihrem lieblichen Geruch nichts verliehret, ſondern nur deſto angenehmer wird. Alſo erfordert ſol⸗ ches auch Paulus Phil. 2, 15. Auf daß ihr ſeyd ohne Tadel, und lau⸗ ter, und GOttes Kinder, unſtraͤflich, unter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, unter welchen ihr ſcheinet als Lichter in der Welt. Zwar vor der Welt muſten ſich die erſten Chriſten vor die aͤrg⸗ ſten Ubelthaͤter laſſen halten, als ſchaͤdliche und boſe Leute, die man im Land nicht dulten ſollte, wie ſonderlich die Chriſten von den Hey⸗ den vieler Laſter beſchuldiget worden, daß Plinius II. deswegen ein weitlaͤufftiges Apologeticum, oder Schutz⸗Schrifft an den Kaͤyſer Trajanum geſchrieben, aber wie man im Spruͤch⸗Wort ſagt: Huͤte dich fuͤr der That, der Luͤgen wird ſchon Rath, ſo muß endlich die Laͤſterung der Frommen vergehen, wie Schnee und Eiß, wenn die Sonne drauf ſcheinet, ja es wird mancher Wiederſacher noch da⸗ durch bekehret, wie Petrus hier ſagt: Daß die, ſo von euch affter⸗ reden, als von Ubelthaͤtern eure gute Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. Da es nach der heiligen Sprache heiſſet: in die viſitationis, an dem Tage der Heimſuchung, und wollen einige dadurch verſtehen die zukuͤnfftige Heimſuchung und Offenbahrung am Jungſten Tag, da die Gottlo⸗ ſen wider ihren Willen die Unſchuld der Frommen werden erkennen, wie das Buch der Weißheit ſagt c. 5, I. u. ſ. f. Alsdenn wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤng⸗ ſtet haben, und ſeine Arbeit verworffen haben⸗ und werden un⸗ tereinander reden mit Reue, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuff⸗ zen: Das iſt der, welchen wir fuͤr einen Spott hielten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſin⸗ nig, und ſein Ende fuͤr eine Schande, wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen. Aber Petrus redet noch hier von dieſem Leben, und verſtehet durch den Tag der Heimſuchung entweder die genauere Unterſuchung der Unſchuld der Frommen, dadurch die Verleumder muͤſſen zu Scn⸗ . G xx 2 en 32 Amßm Sonntag Jubilate. den werden, oder die Gnaden⸗Heimſuchung der Laͤſterer ſelbſt, durch ihre Bekehrung, daß ſie in ſich ſchlagen, ihr Unrecht erkennen „ und GBOtt ſelber uͤber ſolcher Unſchuld preiſen, wie von ſolcher Gnaden⸗ Heimſuchung GOttes viele Spruͤche handeln, 1. B. Moſ. 50,24. Luc. 1,698. und 78. Nun das heiſſet dann, Meine Lieben, GOtt geben, was GOt⸗ ANtes iſt, wenn man ſein gantzes Leben dahin richtet, daß man das Boͤſe meide, und Gutes thue, wie auch David geſprochen, Pf. 34/13. 14. 15. Wer iſt der gut Leben begehrt, und gerne gu⸗ te Tage haͤtte, behuͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine Lip⸗ pen, daß ſie nicht falſch reden. Laß vom Boͤſen und thue Gu⸗ tes, ſuche Friede und jage ihm nach. Petrus will hier, wir ſol⸗ len als die Pilgrimme und Fremdlinge, die nemlich in der Welt nur Wanders⸗Leute ſeyn, und keine bleibende Staͤtte in der Welt haben, uns enthalten der fleiſchlichen Luͤſte, die wider die Seele ſtreiten, und weiſet damit, wie groͤblich diejenigen irren in dem Pabſtthum, welche vorgeben, daß die boͤſe Erb Luſt keine Suͤnde ſey, oder einen Men⸗ ſchen verdammen koͤnne, da doch dieſelbe einer der aͤrgſten Feinde iſt, die unſere Seele beſtreiten, und wir alſo taͤglich auch dawider zu ſtrei⸗ ten und zu kaͤmpffen haben, dahero Paulus ſagt: Ich wuſte nicht daß Luſt Suͤnde war, wenn das Geſetz nicht haͤtte geſagt, laß dich nicht geluͤſten, Rom. 7,7. Und abermahl: v. 13. Ich ſehe ein ander Geſetz in meinen Gliedern / daß da widerſtreitet dem Geſetz in meinem Gemuͤthe, und nimmt mich gefangen unter der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Gliedern. GOTT erfordert mit einem Wort von uns unſer gantzes Hertz, mit allen ſei⸗ nen Kraͤfften, Gedancken und Begierden, wie er uns zurufft: Gib mir mein Sohn, (meine Tochter) dein Hertz⸗Spruͤchw. 23, 26. Und wird alſo eine ſtete Fuͤrſichtigkeit erfordert, theils gegen uns ſelbſt und unſer eigen Hertz, theils in dem Wandel gegen unſern Nech⸗ ſten, gegen unſer Hertz, daß wir uns der aufſteigenden fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten enthalten, und in dieſelbige nicht einwilligen, oder Gefallen dar⸗ an haben, darnach auch gegen unſern Nechſten, daß wir nicht mit boͤ⸗ ſen Leben ihn aͤrgern, ſondern vielmehr durch einen guten Wandel die — Pheſuen . 72 ytiedir, ſen, rie 00 n, * ſeOH et tirO geweſen, wie wir, und ſi Am Sonntag Jubilate. 533 die Feinde zum Erkaͤntnuͤß ihres Unrechts und dem Lobe GOttes be⸗ wpegen. das muͤſſen wir nicht vor ſo unmöͤglich halten, Geliebte/ ſon⸗ dern uns ſtets die Exempel vor Augen ſtellen derer, die auch Menſchen ſich doch eines heiligen undunſtraͤflichen Wan⸗ dels befliſſen, wie Hiob zu ſeiner Zeit geſagt: Mein Gewiſſen beißt mich nicht meines gantzen Lebens halber, Job. 27, 6. Und Pau⸗ lus, ob er ſich ſchon keiner Vollkommenheit wollte ruͤhmen, ſo ſprach ir doch Ap. Geſch. 24,16. Ich uͤbe mich zu haben ein unverletzt Gewiſſen allenthalben beyde gegen OOtt und den Menſchen. Dieſe Ubung muß dann geſchehen, durch taͤgliche Erneuerung des guten Vorſatzes, durch offtmahlige Unterſuchung des Gewiſſens, Le⸗ bens und Wandels, durch Meidung aller ſuͤndlichen Gelegenheit/mit hertzlichem Gebet, und wahrer taͤglicher Buſſe ꝛc. Denn unſer Ge⸗ wiſſen muß ſeyn wie ein Auge, welches nicht das geringſte Staͤub⸗ lein leiden kan, es muß ſeyn wie ein Spiegel, welcher den geringſten Flecken weiſet. Dahero ein Chriſt ſtets vor GOtt wandelt, das iſt, ſich die Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes ſtets ve r Augen ſtel⸗ let, wie GOtt zu Abraham geſprochen: Ich bin der allmaͤchtige Gtt, wandele fuͤr mir, und ſey fromm, 1. B. Moſ. 17, 1. Und Tobias wuſte ſeinem Sohn keine beſſere Ermahnung zu geben, dein Lebenlang habe GOtt fuͤr Augen und im Hertzen, und huͤte dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt, wider GOt⸗ tes Gebot, Tob. 4,6. . Fraget ihr aber ferner, Liebſte Seelen/womit ſoll ich den HErrn verſuͤhnen? Mit Buͤcken fuͤr dem hohen GOtt? Soll ich mit Brand⸗ Odffer und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Mich. 6, 6. So iſt die Antwort gleich darauf v. 8. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HErr dein GOtt von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr dei⸗ nem GOtt. Da faſſet der Prophet alles zuſammen in eine dreyfa⸗ che Schnur, daran das Bruſt⸗Bild des lebendigen GOttes hanget, damit es einem ieden ſtets fuͤr Augen und im Hertzen ſchweben moͤg⸗ te, nemlich in den Gehorſam, Liebe und Demuth. Wie ſonſt Pau⸗ . Xxx 3 lus 4 Am Sonntag Jubilate. lus das gantze Chriſtenthum auch alſo in einem ſchoͤnen Kleeblat vor Augen ſtellet, daß wir ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in die⸗ fer Welt, Tit. 2, 11. Und unſern Kindern der kurtze Reim⸗Seuffzer wird vorgehalten: Ein Hertz mit Reu und Leyd gekraͤnckt, Mit Chriſti theurem Blut beſprengt, Voll Glaubens und guten Vorſatzʒ/ Das iſt GOtt der beſte und angenehmſte Schatʒ Wie in der Lade des Bundes drey Stuͤcke, als ein ſonderbahrer Schatz verborgen gelegen, die beyde Tafeln des Geſetzes, das Manna und Himmel⸗Brod, und die gruͤnende Ruthe Aaro⸗ nis, ſo muͤſſen ſich auch dieſe drey edelſte Kleinod in unſerm Hertzen finden, wenn wir daſſelbe, als eine geiſtliche Bundes⸗Lade GOTT wollen heiligen und widmen, daß wir nemlich aus den beyden Geſetz⸗ Tafeln unſere Suͤnden fleißig erkennen, uns deſto ſorgfaͤltiger da⸗ fuͤr zu huͤten, dabey das geiſtliche Nanna und Himmel⸗Brod, unſern Heyland IEſum, in ſeinem Wort und Sacrament im Glauben ge⸗ nieſſen, und endlich unſer Leben eine ſtets gruͤnende Ruthe Aaronis ſeyn laſſen, da ſich immer eine friſche Bluͤthe und Frucht rechtſchaffe⸗ ner Chriſten⸗Tugenden nach der andern muß zeigen. II. WEhet, Geliebte, ſo richten wir den Petriniſchen Zinß⸗Gro⸗ DVM ſchen recht ab, wann wir erſtlich GOtt geben, was GOttes iſt, aber auch vors andere, wann wir dem Kaͤyſer und der weltlichen Obrigkeit geben, was des Kaͤyſers iſt. Davon ſagt Petrus: Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten, den Hauptleuten als den Geſandten von ihm. Hier fragt ſichs fuͤr allen Dingen, warum Petrus die weltliche Obrigkeit eine menſchliche Ordnung nennet? da doch Paulus ſagt: Rom. 13. Es iſt keine Obrigkeit, ohne von GOtt / wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt geordnet. Wes⸗ wegen Oſiander, und andere Ausleger, ſolche menſchliche Ordnung, nur von den Geſetzen und Ordnungen der weltlichen Obrigkeit haben wollen verſtehen, aber das Wort erlon, Creatur, in der henlgen Spra⸗ le,nir an gevie , ie der ſchin inot Uuiſtn,,un Reſtereinea (ad ſhon liſic /ſe nigen n. Derſ rnh mene it, ei ein geſtie hen ſet uttnurn uim ft n GOtes niige lid weilg Ens En ſing,ner 17 lſt, de , te en in e Suſfrt Am Sonntag Jubilate. 33† Sprache, wird niemahls in ſolchem Verſtand gebraucht, ſondern al⸗ lezeit von gewiſſen Sachen und Perſonen, die von GOtt erſchaffen worden, wie der Heyland Marrc. 16, 15. ſeinen Juͤngern befiehlt: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen Creaturen, und Paulus ſagt 2. Cor. 5, 7. Iſt iemand in Chri⸗ “ ſio, ſo iſt er eine neue Creatur. Daß alſo dieſe Redens⸗Art ſo viel heiſſet, als ſeyd unterthan allen Menſchen, ſie mogen Heydniſch oder Chriſtlich, die das weltliche Regiment, oder Obrigkeitliche Amt fuͤhren, ſie moͤgen auch ſcharff und wunderlich, oder gelind und gnaͤ⸗ dig ſeyn. Der ſelige Lutherus ſchreibet hievon: „Obrigkeit wird weltliche und menſchliche Ordnung genennt, weil ſolcher Stand zu,, menſchliche, weltliche, politiſche Ordinantz, von GOTT geordnet,„ nicht aber in geiſtlichen, himmliſchen Sachen, wie der Lehr⸗Stand. „ Dahero ſetzet auch Petrus alsbald hinzu: Um des HErrn willen, nicht nur um Chriſti willen, wie es einige gegeben, weil wir ſeinen Nahmen fuͤhren, und er mit ſeinem Exempel iſt vorgegangen, ondern um GOttes willen insgemein, weil ſolcher Stand, wie wir von Paulo bereits gehoͤret, von GOtt iſt geordnet worden, Rom. 13, 1.2. Und weil Obrigkeiten, die rechtmaͤßig darzu beruffen wor⸗ den, GOttes Statthalter ſind, und ſein Bild an ſich tragen, es ſey nun der König, oder Oberſte, die Haupt⸗Leute, oder Geſandten von ihnen, das iſt, der hohen und niedern Obrigkeit, ohne Unterſcheid, die etwas zu befehlen hat, und alſo ſelbſt, oder durch andere befiehlt, wie es Paulus erklaͤret: Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Und ſetzet Petrus alsbald den Endzweck der Obrigkeit hinzu: Zur Rache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lob den Frommen. Da das Lob nicht iſt ein ſolches, welches etwa bloß mit dem Munde geſchiehet, ſondern es begreifft auch die wuͤrckliche Belohnung, weil es der Rache wird entgegen geſetzt. Und auch Pau⸗ lus es anderswo alſo gebrauchet, 1. Cor. 4, 5. Darum richtet nicht vor der Zeit, biß der OErr komme, welcher wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbah⸗ ren, alsdenn wird einem ieden von GOtt Lob wiederfahren, das iſt, ein ieder wird ſeinen Gnaden⸗Lohn, oder auch kine Straffez ercke Hierauf 336 Am Sonntag Jubilate. Hierauf begegnet auch der Apoſtel einigen Ausfluͤchten und Ein⸗: ehßmn wuͤrffen, da nemlich die neu⸗bekehrten Chriſten haͤtten möoͤgen vorge. emnte Go ben, es ſey doch umſonſt, ein Lob durch ſeinen Gehorſam, und guten Pßmmn wre Wandel bey ſolcher heydniſchen Obrigkeit zu erlangen, da ſie an ſtatt ihtude G des Lobs ſich nur muͤſten ſchaͤnden und laͤſtern, oder vor Rebellen und Aufruͤhrer halten laſſen, ſie waͤren es auch nicht ſchuldig zu thun, weil (leben tn ſie ein freyes Volck waͤren, noch uͤberdiß durch CHriſtum von dem ſuzu Joch des Geſetzes befreyet, und alſo ſich unmoͤglich ſo knechtiſch koͤnn⸗ ſs des Kan ten tractiren laſſen. Aber auf beyde Einwuͤrffe antwortet Petrus, ereene und ſagt: Denn das iſt der Wille GOttes / daß ihr mit Wohl⸗ ſtſ un thun verſtopffet die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen als Pingnen i die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Freyheit, zum Deckel fitten die der Boßheit, ſondern als die Knechte Chriſti. Er will ſagen: eif Erſtlich ſey es GOttes Befehl, dem muͤſten ſie gehorchen, ſie moͤg⸗ ten nun Ehre oder Schande, Lob oder Laͤſterung vor der Welt da. Seeangnn bey zu gewarten haben, und zwar ſey das der Wille GOttes, daß, trigrhe wo ihre Wohlthat, oder Wohlverhalten ſchon mit billichem Lob hier mmit uhe nicht wuͤrde erkennet, oder die Bekehrung der Heyden befoͤrdert, ſie thninange doch wenigſtens ſolcher unwiſſenden und thoͤrichten Menſchen Laͤſte⸗ rung dadurch moͤgten zu Schanden machen, und ihnen durch das Benen klare Gegentheil das Maul ſtopffen, darnach ſollren ſie ja ihre ehmah⸗ e hat lige, oder auch durch Chriſtum erlangte Freyheit nicht mißbrauchen dd zum Deckel der Boßheit, daß ſie deswegen niemand wollten in der Ufnſn, Welt unterworffen ſeyn, weil ſie doch Knechte GOttes waͤren, die— 6 n,e auch ſolcher geſtallt GOtt ſelbſt dieneten, wann ſie der Goͤttlichen in, Ordnung und Willen ſich gedultig unterwuͤrffen, und zufrieden wa⸗ etie he ren, daß ihnen doch die durch CHriſtum erlangte geiſtliche Freyhlit age niemand dadurch nehmen koͤnnte. . uet Endlich ſo faſſet Petrus alles bißherige uͤberaus ſchoöͤn zuſam⸗ i W men, und ſagt: Thut Ehre iedermann, habt die Bruͤder lieb, linNr, fuͤrchtet GOtt/ ehret den Koͤnig. Die Worte ſind gewiß recht n ſchoͤn und nachdruͤcklich, da der Apoſtel weiſet, daß alles dieſes wohl Kenn koͤnne beyſammen ſtehen, die Furcht GOttes und Unterthaͤnigkeit Utun gegen die Obrigkeit, wann nur alles in ſeiner gebuͤhrenden Ordnung Ein lirin . geſchehe, Whnn n e e onſet Arug inrel DAnRN ent i ene N Dtl n ſel NN e,N ooe Nt, enlſe DNtEK n Pene erin vren, Gti enni Seyfet ſtnH V ied. . e e cſe ſigei — Am Sonntag Jubilat. 337 geſchehe, daß man GOtt uͤber alles fuͤrchte und ehre, die Obrigkeit aber unter GOTT, und um EOttes willen, oder an GOttes ſtatt, und daß man zwar die Bruͤder liebe, aber doch iedermann dabey ſei⸗ ne gebuͤhrende Ehre gebe, nach dem Stand, darein ihn GOTTgeſe⸗ tzet hat. UN ſo haben wir dann auch geſehen die andere Seiten des Petrini⸗ Uſchen Zinß⸗Groſchen, da uns wird zugeruffen: Gebet dem Kaͤy⸗ ſer, was des Kaͤyſers iſt, wobey wir ietzo vieles koͤnnten anfuͤhren, wie ſo gar der vermeynte Nachfolger Petri zu Rom, nemlich der Roͤ⸗ miſche Pabſt, von der Lehre Petri ſey abgewichen, da man heut zu Tag den gantzen geiſtlichen Stand, oder die Cleriſey, von der Unter⸗ thaͤnigkeit gegen die weltliche Obrigkeit ausnimmt, und der Pabſt noch uͤber diß ſich der Ober⸗Gewalt uͤber Könige und Kaͤyſer anmaſ⸗ ſet, daß er Macht habe ſie ein⸗ und abzuſetzen, da doch Paulus aus⸗ druͤcklich geſprochen: Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat; Und Petrus hier ſpricht: Seyd unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen, und alſo kei⸗ nen Menſchen von der Untertyaͤnigkeit gegen der weltlichen Obrigkeit frey ſpricht. Abee Bernhardus ſchreibt gar wohl: Si omnis anima, Ergò & Veſtra. Quis vos excepit ab Univerſitate? ſi quis tentat excipe- re, conatur decipere. Das iſt: Sollen alle Seelen der Obrigkeit unterthan ſeyn, ey ſo ſeyd ihr Biſchoͤff und Prieſter auch dar⸗ unter begriffen, denn wer hat euch von dem gantzen Hauffen ausgenommen? Hat ſichs iemand unterſtanden zu thun, ſo iſt er ein Betruͤger. Der tapffere und loͤbliche Kaͤyſer Friederich der Erſte, ſonſt Rothbart genannt, ſchrieb deswegen auch ſehr nachdruͤck⸗ lich an den Pabſt Adrianum: Friederich von GOrtes Gnaden, Roͤmiſcher Kaͤyſer, Vermehrer des Reichs ꝛc. Wuͤnſchet dem Pabſt Adriano, daß er alle dem anhange, das JEſus anfieng beyde zu thun und zu lehren, Ap. Geſch. e. 1/1. „Das Geſetz der Gerechtigkeit eignet einem ieden zu,was ſein iſt, denn wir benehmen nichts unſern,, Eltern, welchen wir in unſerer Regierung gebuͤhrliche Ehre bewei⸗,, Detim In, als von welchen unſern Vor⸗Eltern wir die Kaͤyſerliche Wuͤr,, Byy „de — 558 Am Sonntag Jubilate. „de und Cron empfangen haben, was euer Pabſtthum Koͤnigliches „oder Obrigkeitliches hat, das hat es alles durch Mildigkeit der Fuͤr⸗ „ſten, dahero, wenn wir dem Romiſchen Pabſt ſchreiben, ſo ſetzen „wir billich und von Alters her unſern Nahmen vor, laſſen aber ihm „dergleichen zu, wenn er an uns ſchreibt, erſehet euch in den Chroni⸗ „cken und alten Aeten, da iſts, was wir ſagen, und ihr bißhero aus „der Acht galaſſen genugſam zu finden. Warum ſollten wir nun nicht „die Huldigung, Eyd und Geluͤbde fordern, von denen, welche GOtt „dem HPErrn durch die Gnaden⸗Kindſchafft zugehoͤren, und unſere „verliehene Regalia innen haben, da doch EHriſtus unſer und euer „Lehr Meiſter, der von keinem menſchlichen Regenten etwas empfaͤ⸗ »het/ ſondern iedermann alle Guͤter beſcheeret, fuͤr ſich/ und den Juͤn⸗ „ger Petrum, dem Kaͤyſer den Zinß gegeben hat, euch zum Exempel/ „daß ihr auch dergleichen thut, weil er geſagt: Lernet von mir, denn „ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, drum gebt uns „entweder die verliehene Regalia wieder, oder gebt GOtt, was GOt⸗ „tes, und zugleich auch dem Kaͤhſer, was des Kaͤyſers iſt, wie ſolcher ſchoͤne Brief auch⸗ in den Centuriatoribus Magdeburgenſibus zu leſen. Allein es haben auch Chriſtliche Unterthanen unter uns ſich woͤhl zu pruͤfen, wie ſie dieſer Vermahnung Petri in der heutigen E⸗ piſtel bißhero ſind nachgekommen? Da viele ſind, die ihre vorgeſetzte Obrigkeit laͤſtern, uͤbels von derſelben reden, und den gebuͤhrenden Tribut, mit Unwillen abtragen und entrichten, da ſie doch ſollten be⸗ dencken, was vor vieles Gute uns GOtt durch den Obrigkeitlichen Stand erweiſet, daß wenn dieſer nicht waͤre, niemand, wie Lutherus redet, ohne Pickel und Sturm⸗Haube doͤrffte zum Fenſter hinaus ſehen, es wuͤrde, wo keine Obrigkeit waͤre, ein ieder rauben und ſteh⸗ len, morden und tod ſchlagen, und thun, was ihm recht daͤuchte, wie B. Richt. 17,6, ſtehet: Zu der Zeit war kein Koͤnig in Iſrael⸗ und iedermann that, was ihm recht dauchte. Dahero auch die Perſer die Gewohnheit gehabt, daß wenn ein Koͤnig geſtorben war, ſie funff Tage lang einem ieglichen Freyheit verſtatteten, alle Suͤnde und Laſter ungeſtrafft zu begehen, da es denn an ein Rauben, Siel⸗ W en, tirden s ſcern PVanctu heſeßgn lfliren Pheterin 1, Ulch ſ heirn/ linn nch n,daß Ebiren mofirat llnfihren 1 “ Am Sonntag Jubilate. B 519 ſen, Schaͤnden und Morden gegangen, daß keiner ſeine Ehre, Guts und Lebens ſicher war, und alſo ein ieglicher nach der Obrigkeit ſeuffzete. In Betrachtung deſſen, ſo ſeyd treulich ermahnet, Meine Luben, daß ihr fleißig vor eure Obrigkeit betet, weil wir zumahl unter einer Chriſtlichen Obrigkeit leben, ſuchet der Stadt Beſtes, ſchrieb eh⸗ mahls Jeremias auf GOttes Befehl an die gefangene Juden zu Ba⸗ bel, auch da ſie unter heydniſcher Obrigkeit waren, und betet fuͤr ſie zum HErrn / denn wenns ihr wohl gehet, ſo gehets euch auch wohl. Wie vielmehr ſollen wir dann vor unſere Chriſtliche Obrig⸗ keit beten, nach der Vermahnung Pauli, 1. Tim. 2, I. So ermah⸗ ne ich nun, daß man fuͤr allen Dingen zu erſt thue Bitte, Ge⸗ bet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͦr die Ko⸗ nige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geruhig und ſtil⸗ les Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit. Anbepy ſeyd dann auch willig, nebſt dem ſchuldigen Gehorſam, in dem was nicht wider GOttes Wert und Gewiſſen iſt, auch die Gebuͤhr zu Erhaltung des Regiments und gemeinen Weſens, an Zinß, Zoll, Schatzung, und andern zu entrichten, wie Paulus ermah⸗ net Rom. 13, 7. So gebet nun iedermann, vas ihr ſchuldig ſeyd, Schoß dem Schoß gebuͤhret, Zoll dem Zoll gebuͤhret/ Furcht dem Furcht gebuͤhret, Ehre dem Ehre gebuͤhret. Wird es ſchon ie zuweilen bey dieſen ſchlechten und Geld⸗klemmen Zeiten ſchwer, ſo iſt es doch beſſer, die Helffte ſeines Vermoͤgens zu geben, und dabey Schutz und Schirm zu genieſſen, als durch Unſicherheit alles zu verliehren, ſonderlich da wir auch das Woert GOttes, und die Gewiſſens Freyheit dabey ruhig können haben. Ein Schiff Mann, wenn ein groſſes Ungewitter entſtehet, wirfft gerne die Helffte ſeiner Günein das Waſſer, nur daß er ſich, und die andere Helffte erret⸗ en möge. Doch haben auch Chriſtliche Regenten und Obrigkeiten ih⸗ re Pflicht zu bedencken, daß ſie den Zweck ihres Amts ſorgfaͤltig und beſtaͤndig vor Augen haben, und alſo ihre gantze Regierung nicht zu eigener Erhebung, und andern Vortheilen des Fleiſches, ſondern mit aller Demuth, einig und allein zur Ehre GOttes, und ihrer Unter⸗ SZ Yyy 2 thanen 540 Am Sonntag Jubilate. nen Beſten richten, wie Paulus deswegen ſagt, Rom. 13,4. Sie iſt GOttes Dienerin dir zu gut. Und Lutherus ſchreibet: „Ein „Fuͤrſt dencke nicht alſo, Land und Leute ſind mein, ich wills machen, „wie mirs gefaͤllt, ſondern alſo, ich bin des Landes und der Leute, ich „ſolls machen, wie es ihnen Nutz und gut iſt, nicht ſoll ich ſuchen, wie „ich hoch fahre und herrſche, ſondern wie ſie mit gutem Friede beſchuͤ⸗ »ichet und vertheidiget werden. Und abermahl: Ein Fuͤrſt muß ſa⸗ „gen: Ich bin mir ſelbſt kein Fuͤrſt, ſondern dem Willen GOttes, „und den Menſchen zu Dienſt in ihrer Noth ꝛc. Ach wann dieſes manche Obrigkeiten bedaͤchten, ſo wuͤrden viele unbilliche Schatzun⸗ gen, und allzuviele Luſtbarkeiten und Unkoſten zuruͤcke bleiben, da⸗ durch ſie der Unterthanen Seuffßer, und groſſe Verantwortung vor Ott auf ſich laden. Alſo ſoll ein Chriſtlicher Regent auch die Furcht des HErrn ſtets laſſen vor ſeinen Augen ſeyn, und ſeine Raͤ⸗ the und Amtleute auch darzu anhalten, nach 2. Chron. 19,7. daß ſie die Unterthanen mit Frohn⸗Dienſten, Geld⸗Gaben und Exequiren nicht zu ſehr beſchweren, ſonderlich daß er ſtets mit ihnen an das Jung⸗ ſte Gericht gedencken, da der Allerhoͤchſte, von dem ſie alle Gewalt haben, fragen wird, wie ſie gehandelt, und forſchen, was ſie geordnet, So haben hernach Obrigkeiten und Unterthanen einen herrli⸗ chen Troſt, daß ſie in einem Goͤttlichen Beruff und Stand leben, und ſich der Gnade und Beyſtands, ja alles Segens GOttes haben zu getroſten, wie dann dieſes eine groſſe Ehre und Troſt einer Chriſt⸗ lichen Obrigkeit iſt, daß ſie GOttes Bild an ſich traͤgt, und in heili⸗ ger Schrifft einem Schatten⸗reichen Baum verglichen wird, darun⸗ ter die Unterthanen Schutz und Erquickung finden, Dan. 4,7. u. ſ f. und ihnen alſo GOtt die beſte Mittel an Hand gegeben, viel Gutes zu ſeines Ehren, und des Nechſten Beſten auszurichten⸗ Chriſtliche und gehorſame Unterthanen aber, wiſſen, daß ſie alles der weltlichen Obrigkeit thun um des HErrn willen, und alſo GOtt auch in ih⸗ rem Stand gefallen, und darinnen ſelig werden, indem endlich Chri⸗ ſtus mit ſeiner letzten Zukunfft, allen Unterſchied der Staͤnde wird aufheben, da es erſt recht wird heiſſen: Hier iſt kein Jude R leche, Eche, hier en, Uber 1. Wer übe nSruhlzu cyIit neinen um Vulkt, uort undp Amn. rdercken Haren, de ſelid bidahe aiſtryn⸗ WN rraliſ den B — hteibett ,, iline. Ddade ſicſſttnn ſheicetes Girſre 1 tihke Am Sonntag Jubilate. AI Grieche, hier iſt kein Knecht noch Freyer, hier iſt kein Mann noch Weib, ſondern ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto JEſu, Gal. 3,28. Dann werden wir mit Chriſto erſt recht herrſchen und regieren, uͤber alle unſere Feinde, wie er hat verſprochen, Offenb. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem will ich geben, mit mir auf mei⸗ nem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗ ſen, mit meinem Vater auf ſeinem Stul. Nun ſo hilff dann deinem Volck HErr JEſu Chriſt, und ſegne/ was dein Erbtheil iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit/ und heb ſie hoch in Ewig⸗ keit, Amen. Wr dancken, o du Koͤnig aller Konige, und HERR aller WBerren, daß du den Obrigkeitlichen Stand ſelbſt eingeſe⸗ ſet⸗ und bißdahero unter uns erhalten haſt, ach hilff, daß wir foͤrderiſt dir,unſerm ewigen Köͤnig, den ſchuldigen Gehorſam leiſten, und dich ja mit wiſſentlichen Suͤnden nicht beleidigen, aber auch dein Bildnuͤß, welches du der weltlichen Obrigkeit haſt angehenget, in Unterthaͤnigkeit erkennen, und dieſelbe mit gebuͤhrendem Gehorſam verehren. Regiere uns mit deinem Hei⸗ ligen Geiſt, daß wir unter Freunden und Feinden, Glaubigen und Unglaubigen einen guten Wandel fuͤhren, damit foͤrderiſt deine Ehre befordert, und die Unwiſſenheit der thoͤrichten Men⸗ ſchen verſtopffet werde / wir auch alſo wider alle fleiſchliche Luͦ⸗ ſte ſtreiten und kaͤmpffen, damit wir endlich auch ſelig uͤber⸗ winden, und den Sieg erlangen moͤgen, um unſers Sieges⸗ Fuͤrſten, und Heylandes JEſu Chriſti willen, Amen. — Aum Sonntag Lantate. HERR., das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, dein Wort iſt nichts denn Wahrheit / alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren ewiglich, Amen. Dyy 2 Geliebte Am Sonntag Cantate. WVEliebte in JEſu! Es iſt ein ſehr ſchoͤnes Gleichnuͤß, welches Bed Paulus dorten von dem Garten⸗Bau hernimmt, und ſagt: “ Ich, Paulus habe gepflantzt, Apollo hat begoſſen, a⸗ ber GOtt hat das Gedeyhen darzu gegeben, 1. Cor. 3,6. Er ſiehet damit auf den Unterſchied der Arbeit, die bißdahero in dem Garten der Chriſtlichen Kirchen zu Corintho geſchehen, da er durch GOttes Gnade den Grund gelegt und gepflantzet, das iſt, mit Leh⸗ ren und Unterrichten in den noͤthigen Stuͤcken des Chriſtlichen Glau⸗ bens, ſonderlich von JEſu dem Gecreutzigten, allen Fleiß angewen⸗ det, darauf aber der in der Schrifft maͤchtige Lehrer Apollo gekomen, ein beredter Mann, Ap. Geſch. 18, 25. 26. welcher begoſſen, das iſt, auf den Grund den Paulus gelegt, weiter zu bauen, und die Lehre des Evangelii ie mehr und mehr zu befördern geſucht, doch will der demuͤthige Paulus, weder ſich noch ſeinem Mit⸗Arbeiter Apollo, et⸗ was von der Krafft und Frucht ihrer Arbeit zuſchreiben, ſondern ſagt: GOtt habe das Gedeyhen darzu gegeben, wie ers gleich darauf v. 7. weiter erklaͤrete; So iſt nun weder der da pflantzet, oder der da begeußt etwas, ſondern GOtt, der das Gedeyhen darzu gibt. Zwar ſcheinet es, als wollte Paulus hiemit denenjenigen das Wort reden, welche das aͤuſerlich gepredigte Wort vor einen toden Buchſtaben halten, und ihm alle Krafft der Bekehrung abſprechen, wo nicht das innere Wort des Heiligen Geiſtes hinzu komme, wie der bekannte Schleſiſche Edelmann Caſpar Schwenckfeld, mit ſeinem Anhang gelehret. Aber Paulus hat ſolchen Irrthum ſchon in dem vorhergehenden v. §. kraͤfftig widerleget, da er geſprochen: Wer iſt nun Paulus? Wer iſt Apollo? Diener ſind ſie, durch welche ihr ſeyd glaubig worden, und daſſelbige wie der OEReinem ieglichen gegeben hat. Da bezeuget Paulus doch ausdruͤcklich, daß die Corinthier durch den Apollo, und durch ihn, das iſt, durch ihr Wort waͤren glaubig worden, und alſo muß ja ihr Wort nicht oͤhne Krafft geweſen ſeyn, wie er auch nicht ſagt: Das Wort, welches er und Apollo geprediget, ſeye nichts, ſondern er und Apollo, als Diener ſeyen es nicht, daß die Bekehrung der Corinthic⸗ onnmen, ſe gten Wor ſic innerlch (Ertdiget wi weil ds 28 ſthet, md ts elig un ſ abte⸗ ſer Heilge in hater uen ltite Bekehrn . ſſalt ben un lichen Vorts uchnng der er eOobe ,und uin Nir de hft des Hei eden hiterdeg , un üſtennzs, püt zuf dar Am Sonntag Cantatt. 54½ durch ihren Fleiß und Arbeit, oder aus ihren Kraͤfften waͤre binntntt Ntec . Ct. „6 H en A Miſfite ngeler alont, ſſirt d Ee. t Nn c NW Drne tmmgn riim Pemi 4 l iin, Pehent herkommen, ſondern OOtt habe das Gedeyhen zu ihrem ge⸗ predigten Wort. gegeben, daß alſo zwar freylich, der Heil. Geiſt zugleich innerlich im Hertzen muß wuͤrcken, wann das Wort aͤuſer⸗ lich geprediget wird, nur muß Wort und Geiſt nicht getrennet wer⸗ den, weil das Wort ſchon in ſich/ als ein Samkörnlein, Luc. 8. ſeine Krafft hat, und auch Paulus das Evangelium nennet eine Krafft GSPttes ſelig zu machen, alle die daran glauben, Rom. 1,16. Alſo gibt GOtt das Gedeyhen durch das kraͤfftige Wort, wel⸗ ches der Heilige Geiſt, wo es recht gehoͤrt und angenommen wird, in den Hertzen verſiegelt, daß es ſeine Krafft auch aͤuſerlich durch die wuͤrckliche Bekehrung erweiſet. Wir werden aber Gelegenheit ha⸗ ben, heute bey unſerer ſchöͤnen Sonntags⸗Epiſtel, dieſe Krafft des Göttlichen Worts mit mehrerem zu erwegen, und erbitten alſo in Betrachtung der erſten Worte ſolcher unſerer Epiſtel⸗Lection: Alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe, kommt von Oben herab, von dem Vater des Lichts, uns auch dißmahl die mitwuͤrckende Gna⸗ den Krafft des Heiligen Geiſtes in einem glaͤubigen und andaͤchtigen. Vater Unſer ꝛc. piſtel. Jac. 1/ W⸗⸗ 21. eben Bruͤder /alle gute Gabe / und alle vollkommene Gabe koͤmmt von oben herab / von dem Vater des Lichts / bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und Finſternuß. Er hat uns gezenget nach ſeinem Willen / durch ogs Wort der Wahrheit / guf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Cregturen. Darum / lieben VPruͤder / ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren / langſam aber zu reden / und langſam zum Jorn. Denn des Menſchen Zorn thut. nicht/ was vor GGTT recht iſt. Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und alle Boßheir / und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth / das in euch gepflantzet iſt / welches kan eure Seelen ſelig machen⸗ Geebre im KErrn! Daß unter denen guten Gaben GOttes die Boon Oben herab kommen von GOtt, als dem Vater des Lichts, nach unſerer ietzo abgeleſenen Epiſtel, auch eine der fuͤrnehmſten ſey das liebe Wort GOttes, das hat unſer Heyland gar'ſchon gezeiget, in dem herrlichen Gebet vor ſeinem Leyden, da er geſprochen: Denn die Worte, die du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben⸗ 544 Aim Sonntag Cantate. und ſie habens angenommen, und erkannt wahrhafftig, daß ich von dir ”M bin, und glauben, daß du mich geſandt aſt, Joh. 17,8. , H Es erkennet erſtlich der theure Erlöſer, daß das Wort des Ev⸗ angelii, welches er bißhero geprediget, ſey eine Gabe von ſeinem him̃⸗ liſchen Vater, weil er ſolche ſeligmachende Lehre aus dem Schooß ſei⸗ nes Vaters herfuͤr gebracht, wie Johannes ſagt: Niemand hat Gott ie geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Jeh. 1, 18. Und Pau⸗ lus ſpricht, Pebr. 1, I. Nachdem vor Zeiten GOtt manchmahl und mancherley Weiſe geredet hat zu den Baͤtern durch die Propheten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns geredet g durch ſeinen Sohn. Alſo ſagt nun JEſus, die Worte, die du mir gegeben haſt; verſtehe, nach meiner menſchlichen Natur, daßich ſolche in meiner angenommenen Menſchheit, als der rechte groſſe Prophet, 5. B. Moſ 18. ſollte vortragen, die habe ich ihnen, meinen Apo⸗ ſteln gegeben, das iſt, ihnen befohlen, ſie weiter zu predigen, und als eine edle Gabe der Welt anzubieten, wie der ausdruͤckliche Befehl des Heylandes gelautet: Gehet hin in alle Welt, und lehret al⸗ le Voͤlcker, und tauffet ſie, oder prediget das Evangelium al⸗ len Creaturen, wer da glaubt und getaufft wird, der wird ſe⸗ lig werden / wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden, Matth. 28. Marc. 16. Von dieſem Geben des Worts, oder von dieſer edlen Gabe, hat ſchon zu ſeiner Zeit auch Dasid geweiſſaget, Pſ. 68, 12. Der HErr gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten, da er ſchon von ferne geſehen, wie zu Zeiten Neues Teſtaments GOtt das Wort des Evangeliüſſo reichlich werde geben, daß die Apoſtoli⸗ ſche Maͤnner und Nachfolger zu gantzen Schaaren und Hauffen es in der Welt wuͤrden ausbreiten, er zeiget aber auch zugleich den Urſprung⸗ oder die Haupt⸗Urſache des Worts, welches ſolle geprediget werden, nemlich,daß es GOtt unmittelbar denen Apoſteln und Evangeliſten werde eingeben, wie Paulus ſolches im Neuen Teſtament bekraͤffti⸗ get / daß alle Schrifft ſeye von GOtt eingegeben, 2. Tim. 3,1 Garti⸗ (WPhlchern Iſchen G . So geeß n eſeines Wo ſ enbieten, it,en demn i ſ groß iiet ſinen Jn 4 Pnchen J 4 eſtln, dan (. Nanlich r itti Menſchen Uun Deſen, 1Gtmniſteter rmnigglmne noſt 4 4 L Am Sonntags Cantate. 545 Petrus ſast: 2. Petr. 1, 14. Es iſt nie keine Weiſſagung aus STmDenſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern die heiligen Renſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem Heiligen HW ſ groß nun die Gnade des himmliſchen Vaters, daß er die Goabe ſeines Worts erſtlich durch ſeinen Sohn der gantzen Welt hat laſſen anbieten, und vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefallen habe, den ſollt ihr horen, Matth. 3, 17. Ja ſo groß auch die Liebe unſers JEſu, daß er ſolches Wort wieder ſeinen Juͤngern gegeben, und dieſe Gabe durch ſie weiter al⸗ len Menſchen, Juden und Heyden laſſen anbieten, ſo ruͤhmlich iſt es den Apoſteln, daß der Heyland hinzu ſetzt: und ſie habens angenom⸗ maen. Nemlich wie Paulus auch den Theſſalonichern Zeugnuͤß gibt, nicht als Menſchen, ſondern wie denn wahrhafftig iſt, als GOTTes Wort, 1. Theſſ. 2, 13. da ſie, wie wohl nicht ohne mit unter gelauffe⸗ ne Schwachheit erkannt, daß JEſus von GOtt ſeinem himmliſchen Vater ausgegangen, und dahero in dieſer Goͤttlichen Wahrheit, am erſten Pfingſt⸗Tag durch den Heiligen Geiſt vollkoͤmmlich bekraͤfftiget worden. Nun ich wuͤnſche von Hertzen, Liebſte Seelen, daß ihr dieſes Ze‚usgnuͤß auch heute und inskuͤnfftige moͤget davon tragen: Ich ha⸗ de ihnen dein Wort gegeben, und ſie habens angenommen, da wir nemlich in gegenwartiger Stunde verſammlet ſeyn, dieſes Goͤtt⸗ liche Wort aus unſerer Sonntags⸗Lertion zu hoͤren, und will ich da⸗ hero auch dermahlen eurer Andacht nichts anders vorhalten, als 6 Dieiee unſchaͤtzbare Gabe des Goͤttlichen Worts / und zwar 1.) Wozu ſie uns werde gegeben. II.) Wie wir dieſelbe ſollen annehmen. = Seuffzen aber vorhero: „ GGit du hoͤchſter Gnaden / Hort / verleih / daß uns dein Goͤttlich Wort / von Ohren ſo zu Hertzen dring / daß es ſein Krafft und Schein vollbring / Amen. 3 33 1. Sehen 546 Am Sonntag Cantate. l. WEbhen wir nun erſtlich, in dem Hrrn Verſammlete, wozu D uns die unſchaͤtzbare Gabe des Worts gegeben werde? So ſagt davon der Apoſtel Jacobus: Alle gute Gabe, und alle voll. kommene Gabe kommt von Oben herab, von dem Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des £ Lichts und der Finſternuͤß, er hat uns gezeuget durchs Wort der Wahrheit / auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Ereaturen. Es hatte nemlich der Apoſtel in dem vorhergehenden ſich zu erweiſen vorgenommen, daß GOtt kein Verſucher zum Boͤſen, oder keine Ur⸗ ſach des Boſen ſey, wann er geſprechen: Niemand ſage, wann er verſuchet wird, daß er von GOtt verſuchet werde, denn GOtt iſt tein Verſucher zum Boͤſen, da er zwar nicht gar laͤugnet, daß GHitt auf einige Weiſe zum Guten verſuche, wie ers dem Abraham gethan, 1. B. Moſ. 22, I. ſondern er redet nur von der Verſuchung zum Boͤſen, oder zur Suͤnde, welche von GOtt nicht ohne Suͤnde kan gedacht werden, weil er das hochſte Gut, ja weſentlich gut iſt/ und alſo nichts als Gutes von ihm kan herkommen. Hierauf ſagt er nun: Alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von O⸗ en herab/ von dem Vater des Lichts; Und verſtehet durch das Woͤrtlein Alle, die leibliche und geiſtliche, zeitliche und ewige Guͤter, die uns Menſchen von GOtt werden angeboten und geſchencket, die nennet er gute und vollkommene Gaben, oder volllommene gu⸗ te Gaben, weilen ſie an ſich ſelber, zumahl was die geiſtlichen und ewigen betrifft, gar keinen Mangel haben, ob wir ſie gleich in dieſem Leben, wegen der anklebenden Sunde nicht vollkommen genieſſen. Ex beſchreibt aber GOtt, als wann er in der Höhe wohnte, weil der Himmel uͤber uns iſt, aber doch kein ſolcher Ort, in welchem GOtt eingeſchloſſen waͤre, ſondern wie der Himmel allenthalben iſt, und die Erde umgibt / ſo iſt auch GOtt uͤberall zugegen / ſonder⸗ lich aber mit ſeiner Gnade bey den Glaubigen. Wie hingegen der Satan alſo beſchrieben wird, daß er von unten her fey, Joh 8,23. Ihr ſeyd von Unten her, ich bin von Oben herab, ihr ſeyd von H e disſer Welt, ich bin nicht von dieſer Welkt. Ferner 6 Ferrer ſheenes ,ag leine ſen e dis it,ei R et, durch d 69Verdannm ſ 1 leſtecllelln it ihn einenn ſenſtkeine etnig. ſhhnc bielen⸗ ens⸗was i nbus, = = — ſce ,n. Lelden Naſee ONen Pech Gekn. t Rerferh ,ot rt, Nege eſic NeO mrfa A Glg⸗ N NNRn Uinde . Nenn. ſeyn. mein geredet, ſo faͤhret er nun fort, und zeiget eine der vollkommen⸗ ſten Gaben GOttes, nemlich das Göttliche Wort, oder das Wort AAn Sonntag Cantate. 547 Ferner nennet er GOtt einen Vater des Lichts, eben wie Johannes ſagt, I. Joh. 1, . 7. GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine ſnſtanng, ſo iſt dieſes noch mehr, daß er auch ein Va⸗ ter, das iſt, ein Urheber des Lichts, und alſo alles Guten ſey, wie in Heil. Schrifft, durch das Licht, alles Gute, Leben, Heyl und Se⸗ ligkeit, durch die Finſternuͤß aber alles Boͤſe, Creutz, Ungluͤck, Tod und Verdammnuͤß verſtanden wird. Und zwar ſucht Jacobus aufs ge⸗ naueſte alle Unvollkommenheit von GOtt bey Seite zu thun, daß, da er ihn einem Licht verglichen, doch alsbald dabey ſtehet, bey wel⸗ chem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſternuͤß. Dann Sonne und Mond ſind auch Lichter, aber ſie ind doch vielen Veraͤnderungen und Abwechslungen unterworffen, we⸗ nigſtens / was wir an ihnen ſehen und gewahr werden, aber bey GOtt, ſagt Jacobus, ſey gar keine Veraͤnderung, wie er ſelber ſagt, Mal. 3, 6. Ich bin GOtt und aͤndere mich nicht. Alſo war der Satan anfangs auch gut, und ein heller Morgen⸗Stern, aber er aͤnderte ſich, und wurde boß, daß er ietzo lauter Finſternuͤß iſt, und ſo kön⸗ nen auch die Menſchen boſe werden, wann ſie eine Zeit lang gut geweſen Wie nun der Apoſtel bißhers von den Gaben GOttes insge⸗ der Wahrheit, wie ers nennet, und ſagt: Er hat uns gezeugt durchs Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſei⸗ ner Creaturen. Er redet nicht von dem Wort des Geſetzes, ob⸗ wohlen daſſelbe auch eine gute Gabe GOttes iſt, nur daß wir da⸗ durch nach dem Fall nicht können wiedergebohren, gerecht und ſelig werden. Alſo verſtehet er das Wort des Evangelü, wodurch wir in alle Wahrheit werden geleitet, und durch welches uns 3ESlIS wird geoffenbahret, der da iſt der Weg, die Wahrheit und das Le⸗ ben, Joh. 14,6. das kan von keinem menſchlichen Wort geſaget wer⸗ den, als welche zwar auch zuweilen Wahrheit reden, aber doch leicht irren und fehlen konnen, aber die Verheiſſungen des Evangelti ſind oalle gewiß und wahrhafftig/ wie S ſagt, 1. Tim. 1,15.: Das iſt 33 3 2 e 548 Am Sonntag Cantate. ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen. Nun wozu iſt uns denn dieſes Wort der Wahrheit, als eine unſchaͤtzare Gabe GOttes gegeben worden? Jacobus ſagt: Daß wir dadurch ſollten vieergebopren, und zu Kindern GOttes ge⸗ macht werden. Er der groſſe GOtt, und Vater des Lichts, hat uns ge⸗ zeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit, alſo weiß er keine wichtigere Urſache anzufuͤhren, daß GOTS gar nicht zum Boͤſen verſuche, oder kein Urheber der Suͤnde ſey, weil er uns habe gezeuget nach ſeinem Willen, und uns dadurch auch gut und heilig zu machen geſucht. Dieſes deſto beſſer zu verſtehen, haben wir zu mercken, daß die Chriſten gleichſam dreyerley Geburt von GOtt haben, erſtlich die leibliche, wann wir von ihm in Mutter⸗Leibe werden gebildet, und auch gaus Mutter⸗Leibe gezogen, Pſ. 22. wie Hiob ſolches auch erken⸗ net, Hiob 10, 10. 11. Haſt du mich nicht wie Milch gemolcken, und wie Kaͤſe laſſen gerinnen, du haſt mir Haut und Fleiſch angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zuſammen gefuͤget ꝛc. Darnach iſt die geiſtliche Wiedergeburt, die in der heiligen Tauffe geſchicht, da wir aus Waſſer und Geiſt werden wie⸗ dergebohren, Joh. 2/5. Und endlich iſt auch die neue Geburt, die allein durchs Wort bey denen geſchiehet, die ſchon getaufft ſind, und die Wiedergeburt durch wiſſentliche Suͤnden haben verloh⸗ ren, und alſo durch wahre Buſſe und Bekehrung aufs neue zu Kin⸗ dern GOttes werden angenommen, und iſt ſehr nachdencklich, daß das in der heiligen Sprache befindliche Wort 2naν nicht ſo wohl von Zeugen, welches Maͤnnern und Weibern gemein iſt, ſondern vom Gebaͤhren gebraucht wird, oder von einer gebaͤh⸗ venden Mutter, die ihre Frucht ableget, wie ſich GOtt auch alſo be⸗ ſchreibet: Eſ. 46,3. Hoͤret mir zu, ihr vom Hauſe Jacob/ und alle uͤbrige vom Hauſe Iſrael, die ihr von mir im eibe getra⸗ gen werdet, und mir in der Mutter lieget, welches alles dann nach dem gnaͤdigen Willen GOttes geſchiehet, wie es heiſſet: Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, daß ers nemlich nicht gezwun⸗ gen ſondern aus freyem Willen und Wohlgefallen hut,wie Panu⸗ au — iiſss Wilen FIdgen ſchen, und thengenein iunn Denſtee htnn fündr: chlt, ſunden in ſn . llunenetets ſhengr Se ſſrkr tin Am Sonntag Cantate. 54 9 nch ſagt, Eph. 1,9. Er hat uns wiſſen laſſen das Geheimnuͤß ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen. Fragen wir nun aber endlich, warum Jaco bus hinzu ſetzet: auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen? ſo iſt auſſer allem Zweiffel, daß der Apoſtel einen ſonderbahren Endzweck der Wieder⸗ geburt dadurch anzeige, da er ein Gleichnuͤß gebrauchet von den Erſt⸗ lingen der Fruͤchte des Feldes, die von den andern abgeſondert und GOtt dargebracht worden, wie 3. B. Moſ. 23,9. 10. 5. B. Moſ. 26, 2. zu ſehen, und alſo zu erkennen gibt, daß wiedergebohrne Chriſten von dem gemeinen Welt⸗Hauffen gantz abgeſondert, und GOTT zu ſeinem Dienſt geheiliget ſeyn ſollen. Merckt nun hier, Theureſte Seelen, daß das Wort GOTTes Lkein toder Buchſtabe, wie die Enthuſiaſten und Wiedertaͤuffer vorgeben, ſondern ein kraͤfftiges Mittel unſerer Wiedergeburt und Bekehrung ſey. Der Anfang unſers Elends und Suͤnden ⸗Falls iſt, wie ein geiſtreicher Lehrer redet, von dem Wort der Schlangen im Paradiß, welchem die Eva zu viel getrauet und Gehoͤre gegeben, al⸗ ſo hat es GOtt gefallen, auch wider durchs Wort des himmliſchen Schlangentreters, die Wercke des Teufels zu zerſtören, und denen Menſchen zur Seligkeit zu helffen. GOtt hat ſich ins Wort gewi⸗ ckelt, ſagt der ſelige Arnd, mit aller ſeiner Gnade und Liebe, ſonſt, wenn es nur ein bloßes Wort waͤre, ohne GOttes Krafft und Leben, könnte es unſerer Seelen Speiſe, und alſo auch ein Mittel unſerer Bekehrung nicht ſeyn, weil aber GOtt im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die Seele, erquicket ſie, und macht ſie lebendig. Paulus nennet es des⸗ wegen ein lebendiges Wort, und ſagt: Das Wort Ottes iſt le⸗ bendig und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer, denn kein zweyſchneidig Schwerd, und durchdringet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und Sinne des Her⸗ tzens, Hebr. 4,/22. ja der groſſe GOtt vergleichet es ſelbſten einem Feuer und einem Hammer, wann er ſpricht: Iſt mein Wort nicht wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der Felſen zer⸗ ſchmeißt, Jerem. 23,29. Wie wir deſſen auch eine Probe haben an den Emauntiſchen Jungern, welche durch das Wort, und ſchöͤne Z3 3 Geſpraͤch 550 Am Sonintag Cantate, Geſpraͤch JEſu, dergeſtallt beweget worden, daß ſie nach ſeinem Ab6⸗ e, ſnder ſchied geſprechen: Brande nicht unſer Hertz in uns da er mit uns lſct fin rvedet auf dem Wege, da er uns die Schrifft offnet, Luc. 24,32. Ms Libens Aber wir muͤſſen auch immer den Zweck vor Augen haben, wo⸗ Mrrchl zu uns dieſes Göttliche Wort iſt gegeben, nemlich daß wir dadurch Uhet fle follen Kinder GOttes und Erſtlinge ſeiner Creaturen werden, Geit das iſt, daß wir dadurch immer aufs neue wieder bekehret, erneuret, Me den d nd alſo zum ewigen Leben erhalten werden, die Predigt des Worts ben hilfft uns nichts, ſendern gereicht nur deſto mehr zu unſerer Verdai⸗ P echhet be nuͤß, wann dieſer Zweck nicht bey uns erlanget wird. Wir haben Algllidet zwar alle die Wiedergeburt in der Tauffe erlanget, aber die meiſten (un Dente haben dieſelbe durch wiſſentliche Suͤnden wieder verlohren, nun kan clen lhen die Tauffe, die wir einmahl empfangen, nicht wiederholet werden, eſtobonde drum muß es durchs Wort GOttes geſchehen, daß wir aus dem Ge⸗ Plſ wogt ſetze unſere Suͤnden erkennen, aus dem Evangelio aber den Glauben, Popern und die Vergebung unſerer Suͤnden erlangen, und ſolches konnen ther wir dann nicht beſſer an uns erkennen, ob wir durchs Wort der Pamgnun⸗ Wahrheit ſeyn gezeuget, oder wahrhafftig aufs neue wiedergebohren nſhiebere! . worden, als wann wir auf die taͤgliche Erneuerung ſehen, daß wir i mit g uns erweiſen als Erſtlinge der Creaturen GOttes, und uns mit Leib ide, ein und Seel GOtt heiligen und aufopffern, wie Paulus ſagt Roöm. 15 Uin eden, 1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch die Barmhertzig⸗ e h keit GOttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das da ge Bie lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer ſnbar⸗ vernuͤnfftiger Gottesdienſt, und ſtellet euch nicht dieſer Welt ſeoſenl gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗. (eſn nes. Ach wir maͤſſen einmahl die Erſtlinge GOttes ſeyn, die ſih en B von Jugend auf GOtt und ſeinem Dienſt widmen, die Spaͤtlinge, get die es biß ans Ende, oder ins ſpaͤte Alter verſparen, will er nicht ha⸗ Arrche ben, wie der fleißige Schaͤfer Jacob die Spaͤtlinge abgeſondert, Ve und nur die Fruͤhlinge genommen, 1. B. Moſ. 30,41. 42. Da⸗ enrte hero die Alten geſagt: Verflucht iſt, der die Bluͤte ſeiner Iugend ſ Kaſ dem Teufel, und die Hefen des Alters GOtt aufopffert. Und e Syrach ſagt deswegen: Spare deine Buſſe nicht biß du aſ Kinn . Wr Am Sonntag Cantate. unh ſun wDirſt, ſondern beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kanſt, ver⸗ Mernn zeuch nicht fromm zu werden, und harre nicht mit Beſſerung fee deines Lebens biß in den Tod, Syr. 18,22. “” lgelſte Aber ach! daß doch iemand dieſes hoͤren, und dieſem Wort der aurmag Wahrheit folgen wollte, es gehet dem Wort der Wahrheit nicht an⸗ Nlemnt ders, als Chriſto dem ſelbſtaͤndigen Wort, der die Wahrheit ſelber ket,r. geweſen, dem Luͤgen⸗Wort des Teufels glauben die meiſten viel lie⸗ diN N ber, als dem Wort der Wahrheit, weil es ihrem Fleiſch und Blut Unencete mehr Freyheit verſpricht, und den Weg zum Himmel fein breit und Ul leicht vorbildet. Dieſe ſind Erſtlinge des Satans, die ſich demſel⸗ beſim dben zum Dienſt ergeben, und als Kinder des Satans nach ihres Va⸗ Mn . . len de ters Willen leben, wie der Heyland von den Juden ſagt, Joh. 8/44. inm. Zbr ſeyd von dem Bater, dem Teufel, denn nach eures Va⸗ as iers Liſt wollt ihr thun. imgen II &Och wir werden auch bey dem andern Theil dieſe Undanckbar⸗ ſigete L keit der Welt gegen das edle Wort GOttes mit mehrerem 1t, V ſehen, da uns nun Jacobus auch zeiget, wie man das Wort, als ei⸗ gttgeer ne unſchatzbare Gabe muͤſſe annehmen, nemlich mit groſſer Be⸗ MAe gierde, und mit Liebe und Sanfftmuth, wie er ſagt: Darum, lie⸗ prinnt ben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren/ und lang⸗ ing ſam zu reden, und langſam zum Zorn, denn des Menſchen nge Zorn thilt nicht, was fuͤr GOtt recht iſt. Erſtlich erforbert er ſr d ene groſſe Begierde zu hören, aber nicht alles insgemein, weil auch ſteſnee. viel ſchandbare Worte und Narrentheidungen geredet werden, dafuͤr ſe duen di⸗ Ohren lieber ſolle zuſtopffen, ſondern es ſiehet der Apoſtel tece küͤck auf das Wort der Wahrheit, durch welches wir zu Kindern fee Ottes gezeuget und wiedergebohren werden, und weiſet alſo, wie e wir in der Gnade der Wiedergeburt uns köoͤnnen erhalten, wann wir ſee das Wort der Wahrheit ſchnell und begierig anhören, und uns im⸗ D D emehr und mehr aus demſelben laſſen unterrichten, dann dieſes . ort, wie es erſtlich iſt der Same, daraus wir wiedergebohren wer⸗ 4 D den, ſo iſt es auch die geiſtliche Speiſe, dadurch das Lebenin Chriſto ſe H wird erhalten, wann man nemkich alle weltliche Geſchaͤffte zu ſolcher te . Deit, da das Wort geprediget wird, hintan ſetzet, und das Enihe hes noth N Am Sonntag Cantate. MU noth iſt, erwehlet, Luc. 10, 41. 42. Wie auch eine ſolche Begierde hatte, das Goͤttliche Wort zu hören, der fromme Hauptmann Cok⸗ A nelius, mit ſeinen Freunden und Haußgenoſſen, da er ſagt: Nun 1 ſind wir hie alle gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles, was rern JEſu wird geruͤhmet, Lue. 5, I. Es begab ſich aber, daß ſich ie * das Volck drang zu hoͤren das Wort GOttes. Ferner aber ſo er⸗ fordert Jacobus die Langſamkeit im Reden, und verſtehet darun⸗ i ter entweder die Lehrer / welche das Wort der Wahrheit, oder die Goͤttliche Geheimnuͤſſe mit gutem Bedacht ſollen fuͤrtragen, wie P⸗ trus erfordert, 1. Pet. 4, 11. So iemand redet, daß ers rede als GOttes Wort, oder es gehoͤren die beyden Stuͤcke zuſammen lang⸗/ ſam zu reden, und langſam zum Zorn, welches die Zuhoͤrer betrifft, die manchmahl die Straff⸗und Geſetz⸗ Predigten nicht kon. ulhen get nen leiden, und ſich mit hefftigen Worten dawider ſetzen, oder durch iedrntde. ſchnellen Zorn uͤbereilen, dieſe warnet Jacobus, ſie ſollen ſich wohl ſeftcmfn beſinnen, ehe ſie dem Straff⸗Amt des Heiligen Geiſtes ſich widerſe⸗ iffntch,de tzen, und im Zorn gar leichtlich zu viel thun, wie er die Urſach als⸗ ſig naten bald hinzu ſetzet: Denn der Zorn thut nicht, was fuͤr GOTT (Meang recht iſt, welches alles von dem privat und rachgierigen Zorn zu ver⸗ ſfin in ſtehen, von welchem auch David ſagt, Pf. 4. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndi⸗ iſſgerttd e get nicht / weil nemlich der Zorn auch manchmahl gute Chriſtenuͤber⸗ udtieiube eilet, daß ſie ſich doch bald wieder faſſen, und GOTT um den Geiſt der Sanfftmuth und der Liebe anruffen. kin lenſ Zu ſolchem Ende weiſet nun der Apoſtel die rechte Art, wie das iunenk Goͤttliche Wort, als das Wort der Wahrheit muͤſſe angenommen necn e werden, da er ſpricht: Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und nhin alle Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth/ das nteumd in euch gepflantzet iſt, welches kan eure Seelen ſelig machen. d t nt Die Worte ſind werth, daß ein iedes beſonders betrachtet werde. Exrſt, eunliien lich fragt ſichs, was denn Jacobus durch die Unſauberkeit und Bo. gelſnge heit verſtehe? Nemlich nichts anders, als alle Suͤnden, dadurch wir n ſh ei aus der Wiedergeburt und Gnade GOttes fallen, die nennet er nicht nur eine Laſt, die man ſolle ablegen, wie David ven ſenen Einc dnupencde. edi N 4 21, E . . neiden „damit die Krafft und Frucht des Worts nicht verhindert wer⸗ i Am Sonntag Cantate. 56S ſagt: Pſ. 38,5. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und ſer eine ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer worden, ſondern er nennet ſie eine Unſauberkeit, weil wir an Leib und Seel dadurch veerden beflecket, indem die Suͤnde von dem unſaubern Geiſt, dem Leaeufel herruͤhret, welcher die Menſchen dahin antreibet, daß ſie ſich nie die Schweine, nach der Schwemme wieder in den Koth waͤltzen, 2. Pet. 2, 22. und daruͤber auch in den unreinen Pfuhl kommen, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der ander Tod, Offenb. 19, 20. c. 22/8. Durch die Boßheit aber verſtehet er eben das, was er vorhero vom Zorn geſagt, daß man denſelben nicht in Boßheit, oder Verbitterung ſolle laſſen ausbrechen, wiewohl auch alle vorſetzli⸗ che Suͤnden, Boßheit⸗Suͤnden ſeyn, und denen Schwachheit⸗Suͤn⸗ den entgegen geſetzet werden. Wie man nun dieſe ſolle ablegen und de, ſo erfordert hingegen Jacobus: Und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth, das in euch gepflantzet iſt, welches kan eure See⸗ len ſelig machen. Da fragt ſichs dann wiederum, was der Apoſtel durch dieſe Pflantzung des Worts verſtehe? Nemlich er nimmt ein Gleichnuͤß von einem Pfropff⸗Reiß, welches in einen wi den Stam wird geſetzet und verpflantzet, daß hernach der Baum die Art des zah⸗ men Reißleins bekomme, und gute Fruͤchte trage, alſo wird das Wort OESHttes dem Menſchen, als einem von Natur unfruchtbaren und vilden Baum eingepfropffet und eingepflantzet, daß dadurch ſeine wil⸗ de Art ſolle veraͤndert, und eine neue geiſtliche Art in ihm erwecket werden, gute Fruͤchte des Glaubens und goͤttſeligen Lebens zu brin⸗ gen. Mit einem Wort, das Evangelium ſoll als ein kraͤfftiges Wort der Wahrheit, nicht auf der Zungen, nicht bloß im Gehirn, oder in den Ohren bleiben, ſondern es ſoll ins Hertz kommen, und darinnen wie eine Pflantze, oder aufgehender Same anfangen zu wachſen, daß bey uns ſich gleichſam in Blut und Leben verwandle, und die Krafft 6 in allen Geberden, Worten und Wercken ſich zeige. Das erfordert e un bey treuen Lehrern groſſe Muͤhe, wie wir im Vor⸗Eingang von BPauſo gehöret: Ich Paulus habe gepflantzet / Apollo hat be⸗ goſſen / GOtt aber hat das Gedeyhen darzu gegeben, 1. Cor. 3. R . Aaa a Aber 514 Am Sonntag Cankate. Aber Zuhörer ſollen dann es deſto mehr annehmen mit Sanfftmuth, wann dieſe Einpflantzung manchmahl einen ſchmertzhafften Schnitt erfordert, daß die wilden Zweige und Schoͤßlinge muͤſſen weggeſchnit⸗ ten werden, weil es doch zu ihrem Beſten und ewiger Seligkeit iſt angeſehen, wie der Apoſtel hinzu ſetzet: Welches kan eure Seelen ſelig machen. Dahero es auch genennet wird das Wort des Heyls / Ap. Geſch. 13/26. Und Paulus ſagt: Daß es ſey eine Krafft Got⸗ tes ſelig zu machen alle/ die daran glauben / Rom. I/16. ARündert euch denn nun nicht, Meine Geliebte, wenn ihr ſehet, BY daß bey ſo reichlicher eerg des Wortes GOttes, doch ſo we⸗ nig Frucht bey den meiſten Tage, wenn wir die Art und Weiſe betrachten, davon wir gleich ie⸗ tzo gehoͤret, wie das Wort der Wahrheit ſolle gehbret und angenom⸗ men werden. Wo ſind aber die neune, moͤgten wir wohl ſagen und fragen, die da ſchnell ſind das Wort der Wahrheit zu hoͤren und langſam zu reden? Schnell genug ſind wir neue Zeitungen zu hoͤren, oder Maͤhrlein, Hiſtorien und Fabeln, wie von den Athenienſern ſte⸗ het, Ap. Geſch. 17, 21. Die Athener aber alle, auch die Auslaͤnder und Gaͤſte, waren gericht auf nichts anders, denn etwas neues zu ſa⸗ gen oder zu höͤren. Alſo ſind manche nur allzu ſchnell mit ihrem Zorn, und uͤbereilen ſich mit Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Worten, oder andern un⸗ nuͤtzen Reden, dapen ſie dermahleinſt am Juͤngſten Gericht ſollen Re⸗ chenſchafft geben, Matth. 12. aber zur Anhoͤrung des Goͤttl. Worts, aum Gebet und Lobe GOttes, oder andern erbaulichen Reden ſind wir ſo langſam, traͤg und verdroſſen, wir laſſen das Wort zwar end⸗ lich ein Hoͤr⸗ und Leſe⸗Wort, aber kein Pflantz⸗ und Lebe⸗ Wort ſeyn, welches in unſer geiſtliches Leben verwandelt wuͤrde‚ und alſo ſich hernach in den Fruͤchten der Gerechtigkeit und Gottſeligkeit zeigen könnte. Es iſt zwar eine Goͤttliche Wahrheit, die wir billich, wie wir ſchon gehöret, wider die Schwenckfelder, Enthuſiaſten und Wieder⸗ taͤuffer vertheidigen, daß kein beſonderes inneres Wort ſey, welches von dem aͤuſerlichen Wort unterſchieden waͤre, dadurch wir muͤſten bekehret werden, ſondern Wort und Geiſt muß allezeit bepſanehan eiben, lget, ach! die Urſache liegt genugſam am en, daß de lich in der hlld der N. liches W. Enlkörleind o, legen blet ( der unter ſtlle g. das, htſet von ,lder dadur ſr Begierde battund B Wenket hwietbun blig nit inſ luhen/ eß o ⸗ 1)Geel herei g und nit E ſis, g ir geenicrt ſin bein . un velhher in herter mde lhen laſſen lie e nt nictt RennieaN4— ren, oder dadurch erneuret werden, weil ſie es nicht annehmen mit ttcg detſ⸗ tennſen I tirh. Am Sonntag Cantatt. 8 bleiben daß der Heilige Geiſt, der aͤuſerlich durchs Wort lehretauch innerlich in der Seele wuͤrcket, und daſſelbe verſiegelt, aber durch die Schuld der Menſchen muß freylich manchmahl das Wort nur ein aͤuſerliches Wort bleiben, weil ſie es nicht ins Hertz faſſen und das Samkörnlein des Worts in den Ohren, als auf einem gebahnten Weg liegen bleibt, oder in der Hoͤhe der Anfechtung wieder verder⸗ ret, oder unter den Dornen des Reichthums und der Wolluſt erſti⸗ cket, Luc. 8. das, das iſt die Urſach, warum das Goͤttliche Wort der Wahrheit von ſo vielen vergebens gehoͤret, daß ſie nicht wiedergeboh⸗ rechter Begierde, oder mit Liebe und Sanfftmuth, ſondern in ihrer Un⸗ ſauberkeit und Boßheit immer dahin gehen. Bedencket dann nun dieſes wohl, Meine Lieben, und pruͤfet euch, wie es um euch ſtehet? das aͤuſerliche Wort allein, oder wann es bloß mit aͤuſerlichen Ohren wird angehöret, kan euch nicht ſelig machen, es ſey dann, daß es in euch gepflantzet, und mit eurem Geiſt und Seele vereiniget werde, drum fanget noch heute an, daſſelbe be⸗ gierig und mit Sanfftmuth zu hoͤren, nemlich auch das Wort des Geſetzes, daß ihr mit David ſaget: Pſalm 141,/5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl thun / als ein Balſam auf meinem Haupt. Machet es wie Ma⸗ tia, von welcher es heiſſet: Und Maria behielt alle dieſe Worte inihren Hertzen / Luc. 2. Denn ihr habt gehoͤret, daß das Wort eine Pflantze iſt, die darff man nicht in Haͤnden tragen, oder auf der Er⸗ den liegen laſſen, ſonſt wird ſie bald verdorren, wann ſie nicht ins Erdreich verpflantzet wird. Das Wort iſt eine Speiſe, die Speiſe aber nutzet nicht, wann ſie nicht in Mund und Magen kommt, und in dDden Nahrungs⸗Safft verwandelt wird, mit einem Wort/es muß das Evangelium, wenn es gehöret iſt, nicht ſeyn wie ein Steinlein im Acker, ſondern als ein Samkörnlein, welches unter ſich wurtzelt und uͤber ſich Frucht traͤgt. So haben wir hernach den Troſt / daß es kan unſere Seelen ſelig machen. O welch eine edle unſchaͤtzbare Gabe alles Silber und ſ Gold kan dieſes nicht thun, oder der Seelen einen Augenblick Troſt Aas a 2 geben, — 33ʒ6 Aim Sonntag Cantate. — geben, das Wort des Evangelü aber kan nicht nur die Seele in leib⸗ lichen und fleiſchlichen Anfechtungen kraͤfftig troͤſten, ſondern auch vom ewigen Tod erretten, wie der Heyland ſagt: Warlich / war⸗ lich ich ſage euch / wer mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht ſehen ewiglich / Joh. 8, 51. So mag dann nun der Sa⸗ tan die Reiche der Welt, und alle ihre Herrlichkeit anbieten, und ſagen: diß alles will ich dir geben, Matth. 4. Ein rechtſchaffener Chriſt wehlet das Wort GOttes, und ſagt: HErr, dein Wort iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers / Pf. 4 119/72. Es mag noch ſo viel Elend und Truͤbſal uns betreffen, und alle Ungluͤcks⸗Wellen uͤber uns zuſammen ſchlagen, ſo iſt dieſes der Troſt, daß das Wort GOttes endlich kan unſere Seelen ſelig ma⸗ chen, und wir alſo mit David ſagen: Das iſt mein Troſt in mei⸗ nem Elend, denn dein Wort erquicket mich / Pf. 119,50. Sum⸗ ma die Welt mag uns immer vor unſelige Leute halten, weil wir kei⸗ ne groſſe Guͤter und Gaben beſitzen, ey ſo troͤſten wir uns der ewi⸗ gen Guͤter und Gaben, die uns im Himmel ſind beygelegt. Denn was ſind dieſe Lebens⸗Guͤter . Kine Hand, voller Sand, Bummer der Gemuͤther, Dert, dort ſind die edlen Gaben, Da mein Hirt, Chriſtus wird, Mich ohn Ende laben. Unſerm GOtt ſey vor ſolchen Troſt, Lob, Ehr, Preiß und Danck ge⸗ fagt, immer und ewiglich, Amen. ACh lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und Danck geſagt, daß du uns biß dahero ſo viel gute und vollkomme⸗ ne Gaben an Leib und Seele geſchencket, ſonderlich aber dein reines und ſeligmachendes Wort, als das Wort der Wahr⸗ heit uns haſt laſſen predigen / und uns dadurch geiſtlich zu dei⸗ nen Kindern wiedergebohren, auf daß wir waͤren Erſtlinge deiner Creaturen Vergib uns gnaͤdiglich, daß wir keine rechte Begierde gehabt, ſolches dein Wort zu hoͤren,/ und demſelbigen zu folgen/ ſondern mehr durch ſchnellen Zorn und andere Sn 1dhnd 4 lutete, Ein liie ns ube Wongenof⸗ tr kün ſtjvor unſe Dort in unſe Geclen ve e und wi chtet, imm Cleut tra Urch noͤge — Iuuchet de elden, fnnet, de icht vir uelti Am Sonntag Rogate. “ eEn den uns uͤbereilet, und das Wort nicht mit Sanfftmuth ha⸗ ſanng dben angenommen, regiere uns aber durch deinen Heil. Geiſt, Variten daß wir kuͤnfftig dieſes dein Wort, als das Wort der Wahr⸗ der tinn heit, vor unſern hoͤchſten Schatz halten / und es ein Pflantz⸗ nune Wort in unſern Hertzen ſeyn laſſen, daß es inniglich mit unſe⸗ antenu Ler Seelen vereiniget, unter ſich wurtzle und uͤber ſich Frucht cfn kKrage, und wir alſo dadurch in aller Unwiſſenheit gruͤndlich un⸗ deig Doeo terrichtet, im Glauben geſtaͤrcket, im Leben gebeſſert, unter al⸗ Eihe lem Creutz kraͤfftiglich getroͤſtet, und endlich zum ewigen Leben luee dadurch moͤgen erhalten werden, Amen. n Aum Sonntag Rogate. n⸗ Jauchzet dem HErrn alle Welt, dienet dem HErrn mit r Freuden, kommet fuͤr ſein Angeſicht mit Frolocken, er⸗ r kennet, daß der HErr GOtt iſt, er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner Weide, Amen. Pf. 100, 1.2. Ch und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. So G lautete, ihr in JEſn Geliebte, der ruͤhmliche Entſchluß, des ðUMU 9 Iſraelitiſchen Heerfuͤhrers Joſuaͤ, womit er das Iſraelitiſche otß Volck zu gleicher Nachfolge aufgemuntert, Joſ. 24/15. ¹ Ebs hatte dieſer heilige Nann GOttes bey ſeinem bevorſtehen⸗ dem Tode, das gantze Volck zuſammen gen Sichem gefordert, und ſn 0 ihnen eine bewegliche Valet⸗Predigt gehalten, und ſie vermahnet/ ja 3 elit 4 einen Bund vor GOtt mit ihnen aufgerichtet, daß ſie wollten GOtt. hen füurchten, ihm allein dienen, und ſein Geſetze halten. Zu welchem tötdh Ende er auch weitlaͤufftig erzehlet, was GOTT biß daher an ihnen vfete geethan habe, wie er mit Abraham, Iſaac und Jacob einen Bund ge⸗ ren 1 macht, ſie, die Kinder Iſrael mit maͤchtiger Hand aus Egypten ge⸗ ir fine fuͤhret, und ihre Feinde vertilget, ja ſo viele Konige im Land Canaan nſlid⸗ unm ihret willen vertrieben, und ſo gar Hornuͤſſe vor ihnen hergeſandt , dtc Aaa a 3 die 558 Am Sonntag Rogate, die uͤbergebliebene Cananiter zu verfolgen, und ihnen alſo das Land Canaan gegeben, ein Land, daran ſie nicht gearbeitet, und Staͤdte, die ſie nicht gebauet, und Wein⸗und Oel⸗Berge, die ſie nicht gepflan⸗ tzet, Summa ein Land, da Milch und Honig innen gefleſſen. Das bedencklichſte aber iſt, daß, da ſie hoͤchſt verbunden wa⸗ ven, &Ott vor ſolche viele Wohlthaten danckbar zu ſeyn, und mit Ab⸗ ſchaffung aller fremden Goͤtter, ihm allein zu dienen und anzuhan⸗ gen, er es ihnen doch frey ſtellet, und ſagt: Gefaͤllet es euch aber nicht, daß ihr dem HErrn dienet, ſo erwehlet euch heute, wel⸗ chem ihr dienen wollet, dem GOtt, dem eure Vaͤkter gedienet haben jenſeit dem Waſſer, oder den Goͤttern der Amoriter, in welchem Land ihr wohnet. . GOtt heiſſet zwar niemand gottloß zu ſeyn, und erlaubet kei⸗ nem Menſchen zu ſuͤndigen, Syr. 15, 22. aber er will auch einen freyen und ungezwungenen Gottesdienſt haben, aber er hat ihm auch, wie eben dieſer Syrach ſagtv. 14. 15. die Wahl gegeben, wilt du, ſo halte die Gebot⸗⸗⸗er hat ihm Feuer und Waſſer fuͤrgeſtellt, greiff, zu welchem du wilt. Der Menſch hat fuͤr ſich Leben und Tod, was er will, das wird ihm gegeben werden. Dahero ſtellet es auch Joſua dem Juͤdiſchen Volck in ſeinen freyen Willen, was vor einen GMOit ſie ſich wollten erwehlen, weilen nicht moglich ſey/ dem wahren und falſchen GOtt zugleich dienen, er weiſet ihnen aber doch die Art des wahren Gottesdienſts an ſeinem Exempel, wann er ſagt: Ich aber und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. Er wuſte, was die Crempel in den Gemuͤthern der Menſchen vor Krafft haben, und verſichert ſie alſo, wann ſie alle von GOTT wollten abwei⸗ chen, ſo wolle doch er und ſein Hauß dem HErrn dienen, nemlich dem wahren GOtt, als dem Schoͤpffer Himmels und der Erden, welcher allein der lebendige GOTT ſey, und alſo auch allein wuͤrdig, daß ihm von den Menſchen gedienet, und ſein Nahme im Gebet angeruf⸗ “ fen werde. . Nun, Geliebte in JEſu, ich wuͤnſche von Hertzen, daß ihr alle mit denen Iſraeliten moͤget den ſchoͤᷓnen Schluß faſſen, da ſieꝛdem Joſua ge⸗ antwortet: Wir wollen dem HErrn dienen, deñ er iſt unſer GOtt/ † 9 (Glttödien II lid ſenee Se ſrer Epiſel ſen den n ein ider wolen d ds Heil pabht Eriget. Dennſe 1 lrantflonne, netſch beſchauet lſck wor. Wer ußhen behart ig wid ſeig ei diene G . ry de Gottis un Mer iſt Eewr der weſt en cſe dek eſtenictos efeſr. ſt ulhinr lſanindecn nen un ⸗ let G a L Wrrm der nont. = =— cellecke eioute⸗ ſer , = ſcertextt ſtn Vifinſgin. CtnunN ſitd — N e n 6dntu üned nne Ghen. n kurdfi, 4 tM 8 . Am Sonntag Rogate. 2 v. 18. Und abermahl v. 24. Wir wollen dem HErrn und ſeiner Stimme gehorchen. Denn wir werden auch heute in unſerer Epiſtels⸗Lertion hoͤren, wie GOtt einen reinen und unbefleck⸗ ten Gottesdienſt wolle haben, und wie wir uns ſo wohl gegen GOtt, als gegen den Nechſten ſollen bezeugen und verhalten. Alſo faſſe dann ein ieder den loͤblichen Entſchluß und ſage: Ich und mein ſs wollen dem HErrn dienen / und erbittet hierzu den Bey⸗ tand des Heil. Geiſtes, in einem andaͤchtigen Gebet. Epiſtel. Jac. 1/ 22 7= 27. Eyd aber Thaͤter des Worts / und nicht Hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbſt be⸗ WWMtruͤget. Denn ſo jemand iſt ein Hoͤrer des Worts / und nicht ein Thaͤter / der iſt gleich einem Manne / der ſein leiblich Angeſichte im Spiegel beſchauet / denn nachts dem er ſich beſchauet hat / gehet er von Stund an davon / und vergiſſet/ wie er geſtalt war. Wer aber durchſchauet in das vollkommene Geſetz der Freyheit/ = und darinnen beharret / und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. So aber ſich jemand unter euch laͤſt uInd ſich von der Welt unbefleckt behalten. duͦncken / er diene GGtt / und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum / ſondern verfuͤhrer ſein Hertz / des Gottesdienſt iſt eitel. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr Gtt dem Vater iſt der / die Waͤyſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen/ (Vrdaͤchtige und Geliebte im HErrn! Es iſt eine ſehr nützliche B Lehre, welche Syrach gegeben, wenn er unter andern geſpro⸗ chen: Syr. 18, 23. Und wilt du GOtt dienen, ſo laß dirs ein rut ſeyn, auf daß du GOtt nicht verſucheſt. Nach der Grie⸗ iſchen Sprache, und nach der Lateiniſchen Uberſetzung heißt es: Ehe du etwas gelobeſt, oder beteſt, ſo bereite dich, und ſey nicht als ein Menſch, der GOtt verſuchet. Da Oſiander in ſeinem Bibel⸗Werck ſchreibet: Es gebraucht der Verfaſſer dieſes Buchs, das Wort des Gebets, vor den gantzen Gottesdienſt, weil ein groſſer Theil deſ⸗ ſelbigen im Gebet und Danckſagung beſtehet. Alſo will Syrach ſo viel ſagen: Wann du GOtt dienen wilt, mit Beten und Dan⸗ cken, ſo thue es mit Ernſt und Andacht, dann die ohne wahre An⸗ ſpotten GOtt, und werden alſo ſchwehrlich geſtrafft werden. ſo auch die Heyden bey ihrem Gottes⸗ oder vielmehr Goͤtzen⸗ dacht des Hertzens den Gottesdienſt verrichten, die verſuchen und per⸗ Denn durch 560 Am Sonntag Rogate. durch einen Herold ausruffen laſſen: Hoc age, dieſes thue ietzo, 1) Nach und laß dirs angelegen ſeyn, damit ſie die Anweſenden alnet dag/ Ghen ſie vor fremden Gedancken ſich ſollten huͤten. Wie vielmehr will es denen Chriſten gebuͤhren, daß, wenn ſie beten und GOttes Wort gler horen, ſie mit ihren Gedancken nicht hin und her ſchweiffen, ſondern u dande mit Hertz und Mund ſolchen Gottesdienſt verrichten. = SRerrt Der ſelige Lutherus erklaͤret es vom Zweiffel an der Goͤttlichen „ 0 Verheiſſung und Erhöͤrung, wann er ſchreibet: Denn das waͤre der nun hoͤchſten Laͤſterung eine, die GOtt in ſeinen Worten Luͤgen ſtraffte, Gotten ſo du beyde auf ſein Gebot und Verheiſſung darzu im Nahmen wſißgellte Chriſti beteſt, und doch alſo wancken wollteſt, wer weiß, ob es wohl nlui: Seyd gebetet und erhoͤrt ſey? Das ſoll ein Chriſt nimmermehr in ſein Hert dantit ihr nehmen. Wenn du / ſpricht IEſus Syrach c. 18. GOTTdienen Mmgfte heut oder beten wilt, ſo huͤte dich, daß du GOTTnicht verſucheſt / ilg erne ſondern beteſt alſo, daß du gewiß ſeyeſt, daß es GOtt erhoͤre, ti uud alles land heißt es nicht gebetet, ſondern GOTTverſpottet und ge⸗ kragh gepſi aſtert. cher n Und dahin gehet auch der Apoſtel Jacobus in unſerer heutigen mmmm der Epiſtel, da er ſo treulich warnet, daß man bey dem Gottesdienſt lie nen pele⸗ nicht ein bloßer Hoͤrer, ſondern auch ein Thaͤter des Worts ſeyn ſol⸗ hocber hi le, und endlich mit denen nachdencklichen Worten beſchleußt: Ein lch ſlbſ be S = reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr GOtt dem Vater iſt Peſte der, die Waͤhſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und e rehe ſich vor der Welt unbefleckt behalten. ſſens dauon Wir wollen ſolchen Worten in der Furcht des HErrn ferner nach / h nſee⸗ dencken, und uns daraus vorſtellen eiſdas Die Abbildung des wahren und rechten GOt⸗ se tesdienſto), eht und zwar, wie er Wuſlen 1.) GOtt ſolle geleiſtet werden nach der erſten Tafel, durch Lumnn fleißige Ubung des gehorten und geleſenen Wortes GOt⸗⸗ , Nach — thirg gittniftt beſperi 5GOtenH waſenſer ehenſui 0A ſtte. GN r Am Sonntag Roͤgate. 56 ½ II.) Nach der andern Tafel, durch Ubung der Liebes⸗Wer⸗ cke gegen den Nechſten. Wir ſeuffzen aber vorher?: O Heiliger Geiſt / laß uns dein Wort / ſo hoͤren heut und immerfort / daß ſich in uns dam deine Lehr / Gnad / Lieb und Hoffnung reichlich mehr. Erleuchte uns du wahres Licht / ent; ieh uns deine Gnade nicht / all unſer Thun doch ſo re⸗ gier / daß wir GOtt preiſen fuͤr und fuͤr / Amen. I. s nun erſtlich anlanget, Theureſte Seelen/ wie der wahre Gottesdienſt ſolle geleiſtet werden nach der erſten Tafel, durch fleißige Ubung des gehörten Wortes GOTTes, ſo ſagt davon Jacobus: Seyd aber Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer al⸗ lein, damit ihr euch ſelbſt betrieget. Das Wörtlein Aber, ver⸗ bindet unſere heutige Lection mit deren, die wir vor acht Tagen gehabt, da Jacobus ermahnet und geſprochen: Darum leget ab alle Unſau⸗ berkeit, und alle Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth, das in euch gepflantzet wird, welches kan eure Seelen ſeelig machen. Damit aber nicht jemand moͤgte meynen, es ſey genug zur Seligkeit, wenn man das Wort nur annehme oder hoͤre, man moͤgte dabey le⸗ ben wie man wolle, ſo faͤhret er in der heutigen Epiſtel fort und ſagt: Seyd aber Thaͤter des Worts / und nicht Hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbſt belreget⸗ “”” Es verſtehet der Apoſtel durch das Wort, nicht das Wort des Geſetzes, welches kein Menſch nach dem Fall thun, oder erfuͤllen kan/ wie Petrus davon geſprochen: Es ſey ein Joch, welches weder wir noch unſere Vaͤter ertragen konnen, Ap. Geſch. 15, 10. ſon⸗ dern es iſt das Wort der Wahrheit, wie ers in dem vorhergehen⸗ den genennet, oder das Evangelium, durch welches wir zu Kindern GOttes gezeuget werden, das ſollen wir nicht nur hoͤren, ſondern auch Thaͤter deſſelben ſeyn, nemlich daß wir glauben an IEſum CHri⸗ ſtum, und ſolchen Glauben durch wahre Liebe GOttes und des Nech⸗ ſten bezeugen und erweiſen. Welches der Heyland anderswo heiſſet, 4 das Wort in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Fruͤchte bringen in Gedult, Luc. 8, 15. Wer aber dieſes nicht thueſagt Ja⸗ cobus, der betriege ſich ſelba un brauchet ein ſonderbahres Wort, 562 Am Sonntag Rogate. Wort, ag Xov*‿⅛αα&, welches heiſſet einen falſchen und ungegruͤnde⸗ ten Schluß machen, mit Schein⸗Gruͤnden einen hintergehen, und ei⸗ nen etwas bereden, ſo doch nicht iſt, wie Paulus ſchreibet, Col 2,4. Ich ſage aber davon, daß euch niemand betriege mit vernuͤnfftigen Reden, alſo iſt ein groſſer Selbſt⸗Betrug, wenn iemand wolle den Schluß machen, du hoͤreſt fleißig GOttes Wort, darum wirſt du ſe⸗ lig, ob du gleich nicht darnach thuſt noch lebeſt, der iſt ein Paralogi- ſta, und betreugt ſich ſelber, wie Paulus auch ſagt: Gal. 6, 3. So aber iemand ſich laͤſt duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt / der betriegt ſich ſelbſt, ein ieglicher aber pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck, ſo wird er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an einem an. dern, v. 4. Dieſes erleutert Jacobus noch beſſer durch das Gleichnuͤß von einem Spiegel / und ſagt: Denn ſo iemand iſt ein Höͤrer des Worts, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem Manne, der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchauet / denn nachdem er ſich beſchauet hat, gehet er von Stund an davon, und vergiß⸗ ſet, wie er geſtaltet war. Es hatten zwar die Alten damahls noch keine ſolche glaͤſerne Spiegel, wie wir haben, iedoch waren dergleichen von helpolirtem Stahl oder Meßing und Kupffer bereitet, darinnen man ſich beſehen kunte. Ein ſolcher hell polirter Spiegel iſt freylich das Woert GOttes, wie von der Goͤttlichen Weißheit ſtehet, B. Weißh. 7/26. Sie iſt ein Glantz des ewigen Lichts, und ein unbefleck⸗ ter Spiegel der Gottlichen Krafft, und ein Strahl der Herr⸗ lichkeit des Allmaͤchtigen, drum kan nichts unreines zu ihr kom⸗ men. Wie wir auch ſingen von dem Geſetze GOttes: Sea iſt es nun ein Spiegel zart, Der uns anzigt die ſuͤndige Art, In unſerm Fleiſch verborgen. ð Fragen wir aber, warum Jacobus hier von einem Mann rede, der ſein Angeſicht im Spiegel beſchaue, und nicht von einem Weibe, oder Jungfrau, welche doch die Spiegel offter, und mehr als die Maͤn⸗ ner brauchen? ſo iſt eben dieſes die Antwort, daß Jacobus deswegen das Gleichnuͤß von den Maͤnnern genommen jweil erx ven denen dil reden, eMotclere — en, die al den Mäns ſch in den ind bergeſ G weiſt ſſtole ein enrſiche eg der Fre ehicher 9. Unin ſeiner leh ky (Hreinchen nli nict geürdl daſfe, ſihtge Niſrſefin Ull Ocerſon ſe Geheinne ulnin das un Mſaſ ufeit, ſinde it reyſei ult das uilknmmne hls ſigt eleen ute ſe —.— dungeg rgeenuirei ee CA tanitſkt . mand n tiumwete ineirne dogtiei oneipens Hiitii⸗ Hiteen. 6Movnr, tecdr. 6 M lintmQ letttn Minturmn . ſfrlain e Die . etlebeſke. a hon. tirten . Am Sonntag Rogale. ” reden, die bald wieder vergeſſen, wie ſie geſtaltet geweſen, welches bey den Maͤnnern eher als bey den Weibs⸗Perſonen geſchicht, die off⸗ ters ſich in den Spiegeln beſehen, und alſo ihre Geſt icht ſo ge⸗ ſuwind dergeſſen knnen . ſe re Geſall mcht ſo ge⸗ Es weiſet aber der Apoſtel ferner, was darzu gehore, wan a nicht wolle ein bloßer Hörer, ſondern auch ein Whter des Worts ſeyn, nemlich er ſagt: Wer aber durchſchauet in das vollkomene Geſetz der Freyheit / und darinnen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter / derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. Die Worte ſind von groſſem Nachdruck, da der Apoſtel erfordert das a ρααcνα, das Durchſchauen, oder ge⸗ naue Hineinſchauen, daß man das Wort GOttes, des Geſetzet Evangelii, nicht wie leider! geſchicht, bloß oben hin, Gibee⸗ inn Fleiß, gruͤndlich, eigentlich und umſtaͤndlich verſtehen lerne nicht uͤberſehe, nicht gering achte, ſondern ſo genau darauf acht gebe, wie Maria ſcharff und tieff in das Grab Chriſti hinein gegucket, Joh. 20, 11. oder ſo andaͤchtig und begierig, als die Heiligen Engel ſchauen in das Geheimnuͤß von Chriſto, I. Pet. 1, 12. alſo ſolle man durch⸗ ſchauen in das vollkommene Geſetz der Freyheit, welches nicht von dem Moſaiſchen Geſetz zu verſtehen, welches fein Geſetz der Freyheit, ſondern vielmehr von dem Evangelio, darinnen uns die geiſtliche Freyheit verkuͤndiget wird, die uns Chriſtus erworben, wel undiget 18 Cl ,wel⸗ ches auch das Geſetz Chriſti genennet wird, Gal. 6,2. und zwar iſt es das vollkommene Geſetz, weil es den Menſchen vollkommen machet, wie Paulus ſagt: 2. Tim. 3, 16. daß ein Menſch GOttes ſeyr 4 men, zu allen guten Wercken geſchickt. Und auch rd eg Nan vermahnen alle Menſchen mit aller Weißheit, auf daß wir dar⸗ ſtellen einen ieglichen Menſchen vollkommen in Chriſto JEſu. Ahber Jacobus erfordert auch weiter, daß man darinnen behak⸗ re, und nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter ſey dann viele fangen wohl an, aber ſie beharren nicht, zumahl in Anfech⸗ tungen, und unter dem Creutz, davon der Heyland ſagt, daß bey et⸗ W lichen das Samkförnlein auf einen Felß, oder ſteinigtes Erdreich falle, welches diejenigen ſind, die das Wa anfangs mit Freuden anneh⸗ b 2 men, 564 Am Sonntag Rogate. men, und eine Zeitlang glauben, aber zur Zeit der Anfechtung wie⸗ der abfallen, Luc. 8, 13. ſo gehoͤret dann dazu, daß man nicht ein ver⸗ geßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter ſey, daß man in dem ange⸗ fangenen Guten muß beharren, und das Wort auch laſſen Frucht bringen in Gedult, Luc. 8, 15. Ein ſolcher Zuhoͤrer ſagt der Apoſtel/ verde ſelig ſeyn in ſeiner That, und zwar nicht auf Paͤbſtiſche, ſondern Evangeliſche Weiſe, dann Bellarminus und andere Paͤbſtler meynen zwar wunder, was dieſes vor ein Beweiß ſey, daß der Menſch nicht bloß durch den Glau⸗ ben, ſondern durch die Wercke gerecht werde. Allein, wir haben ſchon gehöret, daß hier nicht geredet werde von dem Moſaiſchen Geſetz, ſon⸗ dern vom Evangelio, als von dem Geſetz der Freyheit, oder von dem Geſetze des Geiſtes, das da lebendig macht, Rom. 8. Alſo heißt die⸗ ſes Evang. Geſetz halten, ſo viel als glauben „wie dorten die Juden ge⸗ fragt: Joh. 6, 28. 29. Was ſollen wir thun/ daß wir GOTTes Werck wuͤrcken? Darauf JEſus geantwortet: Das iſt GOttes Werck, daß ihr glaubet an den, den er geſandt hat, und in die⸗ ſer That wird freylich ein Menſch ſelig, wann er erſtlich nach dem Evangelio an Chriſtum glaubet, und ſeinen Glauben durch Wercke der Gottſeligkeit erweiſet und bezeuget. Wie dann auch Jacobus gar nachdencklich ſagt, derſelbige wird ſelig ſeyn, nicht wegen ſeiner That, oder um ſeiner Wercke willen, ſondern in ſeiner That, die ein Anzeigen iſt ſeines wahren Glaubens, und der daraus fol⸗ genden ewigen Seligkeit. Nun ſollten wir, Meine Geltebte, alsbald eine Pruͤfung anſtellen, was wir bißdahero vor Hoͤrer des Worts geweſen? und wie gar viele nicht einmahl Hoͤrer, geſchweige dann Thaͤter ſeyn, auch die meiſten zwar hoͤren, aber mit ihrem Leben und Wandel genugſam bezeugen, daß ſie nicht durchgeſchauet in das vollkommene Geſetz der Freyheit, oder einen rechten Eifer und Begierde gehabt, etwas zu be halten, ſondern vergeßliche Hörer geweſen, die das gehörte alsbald wieder aus der Acht gelaſſen, und ihr Leben nicht darnach gerichtet und gebeſſert. Wir wollen aber vor allen Dingen irtz bey dem ſchoͤnen Gleid ; Inewibe ten, ewin fltd retnlie halrten lnd Fe ine Sta ſcngen, de (lid hinten Cdung in ach t wied,es ngferen, el (irgt, f nſffenurd Duttſce P ſe Gnegel i ln ſauen,/ itund Schri nſiiſunn füten gfe lis wird her i Nr ic UlGſcter 61. Mhnein Nulkinne atdeſt lio de Geſb Decalo us — = — Nſcn. lan nicſtere anin dene uh ligeyne augeige. t VurdeA Cburcdrke irßthen. jſtenet et,Kann 9. Megt, trlicee nr DfE ihet ide e ſſteu N Am Sonntag Rogate. 6; nuß Jacobi bleiben, ſo er von dem Spiegel genommen, und dabeh lernen, wie wir GOtt ſeinen Dienſt recht können leiſten? Wann wir uns nemlich das Wort GOttes iederzeit laſſen ſeyn, theils einen hell polirten Tugend⸗Spiegel / theils auch einen brennenden Zorn⸗und Feuer⸗Spiegel. Es iſt bekannt, wie zumahl reiche und vornehme Stands⸗Perſonen viel groſſe Spiegel in ihren Gemaͤchern aufhaͤngen, daß ſie ſich darinnen vom Kopf biß zu den Zuͤſſen, von for⸗ nen und hinten koͤnnen beſchauen, und alle Fehler im Geſicht und Kleidung in acht nehmen. Wie auch von dem Haͤyſer Domitiano ge⸗ meldet wird, es habe derſelbe in dem Palatio, oder Gang, da er pflegte zu ſpatzieren, allenthalben die Waͤnde mit dem Edelgeſtein Sphengi- te behaͤngt, auf daß er darinnenals in einem Spiegel alles hinten und fornen ſehen, und ihm niemand zu nahe komen koͤnnte. So ſollen auch die Tuͤrckiſche Pfaffen und Geiſtliche, wenn ſieauf der Gaſſen gehen, groſſe Spiegel in Haͤnden tragen, und die, ſo ihnen begegnen, laſſen darein ſchauen, ohne Zweiffel zur Erinnerung, daß ſie auf alle ihre, Tritt und Schritt in ihrem gantzen Leben ſollen fleißig achtung geben. MNun ſo iſt dann förderiſt das Geſetz ein ſolcher Spiegel, der in der Chriſtlichen Kirchen iſt aufgehaͤngt, und uns bey der Predigt des Worts wird vorgezeigt, ein rechter wohl⸗polirter und unbefleckter Spiegel, der nicht heuchelt oder liebkoſet, wie manche Kunſt⸗Spie⸗ o gel alle Geſichter ſchön vorbilden, oder etwas bald groß bald klein ma⸗ chen. Ach nein, es weiſet uns vor allen Dingen das αρ εατ0Üα oder erkenne und beſchaue dich ſelbſt, wie es auch die Heyden vor die alleredelſte Tugend gehalten, die vom Himmel gefallen waͤre, nemlich die Selbſt⸗Erkaͤnntnuͤß, daß wir nach dem Fall ein umge⸗ kehrter Decalogus ſeyn, oder in allen Stuͤck en das Wiederſpiel thun, was uns in dem Geſetz befohlen iſt, daß wir erkennen unſere Blind⸗ heit im Verſtand, unſere Verderbnuͤß und Boßheit im Willen, un⸗ ſere Unordnung in den Affeeten und Begierden, wie Paulus ſolche Selbſt⸗Erkaͤnntnuͤß gehabt, da er von ſich geſprochen: Rom. 7, 14. u. P f. Ich weiß daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſch wohnet nichts 6 zutes, wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich nicht/ dann was ich will/ das thue ich nicht, was ich aber nicht Bbhbb⸗?Z2 Will/ c Am Sonntag Rogate. wlll, das thue ich/ ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen as ſſchen Der heilige Auguſtinus hat wohl geſprochen: Væ etiam lauda. ale Nn bili hominum vitæ, ſi remota miſericordia, a Deo diſcutiatur We⸗ he einem Menſchen, der auch ein lobliches untadelhafftes Le⸗ ben fuͤhret, wann GOtt nach der Strenge ſeines Geſetzes es dem Leibe dieſes Todes? genau durchſuchen, oder nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihm han⸗ deln wollte. Dahers iſt 2. noͤthig das Durchſchauen in das voll⸗ kommene Geſetz der Freyheit, daß man nicht bey dem Moſaiſchen Geſetz allein ſtehen bleibe, ſondern daſſelbe uns nur ein Zucht⸗Mei⸗ ſter ſey auf Chriſtum, Gal. 3. Denn was dem Geſetz unmoͤglich war, (ſintemahl es durch das Fleiſch geſchwaͤcht ward,) das that GOtt, und ſandte ſeinen Sohn, in der Geſtallt des ſuͤndlichen Fleiſches,und verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde, auf daß die Gerech⸗ tigkeit vom Geſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln, Rom. 8,3. 4. Al⸗ ſo gibt uns GOTT in ſeinem Evangelio die herrliche und troſtliche Anweiſung, wie ſein Sohn CHriſtus J'Eſus dem Geſetz einen voll⸗ kommenen Gehorſam geleiſtet, und deſſelben Fluch auf ſich genom⸗ men, auch durch das Evangelium ſeinen lebendig⸗machenden Geiſt verſprochen, durch deſſen Trieb und innerliche Bewegung, wir mit Luſt, ohne Zwang, wiewohl nicht vollkommen „doch aufrichtig, dem Geſetz nachleben, wie der Heyland ſagt: Mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11,29. man nicht alsbald wieder davon gehe, ſondern durchſchaue, und dem gehörten Wort recht nachſinne, denn das iſt leider! die Urſach, war⸗ um GDtt ſein Dienſt von den meiſten ſo ſchlecht wird geleiſtet, oder bey ſo vielen Gottesdienſten doch das Leben ſo ſchlecht gebeſſert wird/ weil die Zuhörer alsbald wieder davon gehen, und vergeſſen, wie ſie geſtaltet geweſen. Es kommt ja manchmahl bey der Anhorung des & Werts durch kraͤfftige Bewegung des Heiligen Geiſtes ein guter Ge⸗ dancke ins Hertz, daß auch der Agrippas dorten zu Paulo geſagt, als 1 er ſeine Predigt gehoͤrt: Es fehlet nicht viel/ du uͤberredeft mich w— Pbeſortet ni ſrkuſt en ſtitkin Frun Cnun, uſtteht lif mn ihr eute umttR ſndern ſDecnen ſ bid Gtes uls ſigt. 2. Merrn Kla horperklaͤrea lben/als vo zn, wie ei ſſin nt ale 8 hin ſehen enel,ſetdern ſitnifdes un en nltborge iie Vrrſand, (it int Endlich ſo muß auch noch darzu kommen das Beharren, das — inn daß ich ein Chriſt wuͤrde, Ap. Geſch. 26, 28. Aber man laͤſſet etunlt tam Untihte chiee nche in uent Kettmn. eemnne Gfudi n rn ſttu = ſae tin Hſſpf, rrn Gerech inn Bild der Freundlichkeit, Holdſeligkeit, Lieblichkeit und Wahrßeit, Aeute bloße Hoͤrer, und keine Thaͤter des Worts ſeyn, und alſo auch Am Sonnrag Roͤgare. 357 ſolche gute Regungen und Gedancken zu bald wieder vorbey ſtreichen, und beharret nicht darinnen, die Sorgen dieſes Lebens, Reichthum und Wolluſt erſticken das Samkornlein als ſchaͤdliche Dornen, daß es nicht kan Frucht bringen, Luc. 98. Ey nun, Meine Liebſten, wollet ihr alſo kuͤnfftig GOtt ſeinen Dienſt recht leiſten, ſo laſſet euch das Wort einen Spiegel ſeyn, dar⸗ innen ihr eure Flecken, Fehler und Maͤngel nicht allein ſehet und er⸗ kennet, ſondern auch durch den Schwamm einer wahren Buſſe durch heiſſe Thraͤnen ſorgfaͤltig abwiſchet, und hiernach trachtet, daß das E⸗ henbild GOttes ſich immer mehr und mehr in euch moͤge ſpiegeln, wie Paulus ſagt: 2. Cor. 4, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen. des HErrn Klarheit, mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bilde, von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Denn es hat ja GOtt den Menſchen, wie ein geiſtreicher Lehrer ſchreibet, rein, lauter, unbefleckt. erſchaffen mit allen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOTTes Bild in ihm ſehen ſollte, nicht zwar als einen toden Schatten im Spiegel, ſondern als ein wahrhafftiges, lebendiges Contrafait, und Gleichnuͤß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen in⸗ nerlichen verborgenen Geſtalt, das iſt ein Bild ſeiner Goͤttl. Weiß⸗ heit im Verſtand, ein Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth, Sanfft⸗ muth, Gedult, in dem Gemuͤth des Menſchen, ein Bild ſeiner Liebe und Barmhertzigkeit in den Affecten des Hertzens, ein Bild ſeiner Gerechtigkeit, Reinigkeit und Heiligkeit in dem Willen des Menſchen, in allen Gebehrden und Worten des Menſchen, ein⸗ Bild der Al⸗ macht, in der gegebenen Herrſchafft uͤber den gantzen Erdboden, und inder Furcht uͤber alle Thiere, ein Bild der Ewigkeit in der Unſterblich⸗ keit des Menſchen. Wo nun dieſes Bild GHttes ſich noch nicht findet, ſondern vielmehr das Bild des Satans, in Unwiſſenheit, Boßheit/ und andern wiſſentlichen Suͤnden, da iſt es ein betruͤbtes Kennzeichen, baß ſolche all PS Aum Sonntag Bogate. all ihr Gortesdienſt vor GOtt verwerfflich und eitel iſt, da hergegen glaubige Kinder Ottes, die ſich dieſes Spiegels recht gebrauchen, und durchſchauen in das vollkommene Geſetz der Freyheit, einen rech⸗ ten Vorſchmack des Himmels und ewigen Lebens darinnen finden, da ſie dasjenige, was ſie nur von ferne in einem Spiegel erblicken, von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 13, 12. Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel in einem duncklen Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, ietzt erkenne ichs Stuͤck⸗weiſe, denn aber werde ichs erkennen gleich wie ich erken⸗ net bin, da werden die, welche ihre Suͤnden⸗Flecken aus dem Geſetze GOttes erkennet, und ſich im Blute des Lamms gerei⸗ niget haben, ihrem GOtt erſt recht dienen Tag und Nacht in ſei⸗ nem Tempel, Offenb. 7, 15. II. (GAſſet uns nun aber auch vors andere kuͤrtzlich anſehen, die Ab⸗ bildung des wahren und rechten Gottesdienſts nach der an⸗ dern Tafel der Gebote GOttes, durch die Ubung Chriſtl. Liebes⸗ Wercke gegen den Nechſten, davon Jacobus ſagt: So iemand un⸗ ter euch ſich duͤncken laͤßt, er diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz des Gottesdienſt iſt eitel. Es ſcheinet, als habe der Apoſtel noch ſein Abſehen auf die vorhergehende Worte v. 10. Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, und langſam zu reden, und langſam zum Zorn, denn der Zorn thut nicht/ was fuͤr GOtt recht iſt. Und alſo will er auch hier dieſes zu einem Exempel anfuͤhren, wie man ſich unmoͤglich eines ier wahren Gottesdienſts könne ruͤhmen, wo man ſeinem Zorn nicht kon⸗ ne abbrechen, weilen man auch darinnen ſich als ein Thaͤter des Worts muͤſſe erweiſen und bezeugen, daß man nach dem fuͤnfften Goe⸗ bot ſeinen Zorn gegen den Nechſten nicht in Schelt⸗und Laͤſter⸗ Wort laſſe ausbrechen, da billich ein rechtſchaffener Horer des Worts ſolle lernen ſeine Zunge recht im Zaum halten, davon Jacobus bald dar⸗ auf im dritten Capitel ſagt, Jac. 3, 3. Siehe, die Pferde halten wir in Zaͤumen, daß ſie uns gehorchen, und lencken den gantzen Leib.⸗ Denn alle Natur der Thiere, und der Voͤgel, und der Schlangen, und der Meer⸗Wunder werden gezahmet, and etod ſchl hnißs mider und moche mneuh die g undanuf inſtindenun Mlelſcete g. n rch ſie f anacht litflcen „ANN mun fſih gcn gtettnnied tbeſctee Ckencs Lorensget Noceni rihni⸗ uttl⸗ Gnſ R GMNrNN ſrlill htidt farii WS HH Am Sonntag Rogate. 569 ſind gezaͤhmet von der menſchlichen Natur, aber die Zunge kan kein Menſch zaͤhmen, das unruhige Ubel voll toͤdlichen Giffts, v. 7. 8. Gleichwohl aber hat GOttin unterſchiedlichen Geboten die⸗ ſes Zungen⸗Regiment gar ernſtlich befohlen, nemlich in dem andern Gebot, daß wir ſeinen Nahmen nicht ſollen vergeblich fuͤhren, oder gar zum Fluchen und Schwoͤren mißbrauchen, im fuͤnfften und ach⸗ ten Gebot aber, daß wir den Nechſten mit der Zungen nicht tod ſchlagen, wie die boͤſen Zuhoͤrer Jeremiaͤ geſagt: Komt laßt uns ihn mit der Zunge tod ſchlagen, Jerem. 18, 18. oder durch die Zunge falſch Zeugnuͤß wider ihn geben, ihn verleumden, affterreden, und boͤſen Leumund machen, alles zu dem Ende, weil er nicht nur das Hertz, ſon⸗ dern auch die Zunge zu ſeinem Dienſt will haben, daß wir ihn damit loben und anruffen, aber auch nicht mit eben dem Munde den Nech⸗ ſten ſchaͤnden und laͤſtern, wie Jacobus in ſchon angezogenen dritten Capitel ſagt: v. 9. 10. Durch ſie loben wir GOtt den Vater, und durch ſie fluchen wir dem Menſchen, nach dem Bilde Got⸗ tes gemacht, aus einem Munde gehet Loben und Fluchen, es ſoll nicht lieben Bruͤder, alſo ſeyn. Wie nun Jacobus einen ſolchen Gottesdienſt vor eitel, und gantz verwerfflich erkennet, da man ſein Hertz verfuͤhret und meynet, es kon⸗ ne ein ſolches ſuͤndliches, laſterhafftes Leben doch bey dem wahren Chri⸗ ſtenthum ſtehen, ſo weiſet er hingegen, wie man OOtt recht nach der andern Tafel könne dienen, wenn er ſagt: Ein reiner und unbe⸗ fleckter Gottesdienſt fuͤr GOtt dem Vater iſt der, die Waͤyſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten. Von Rechts wegen ſollten wir ſagen, daß wann GOttes Wort wird geprediget, und wir daſſelbe anhoͤren, als⸗ dann GOTTuns diene, wie die Sonne der Welt dienet mit ihrem Licht, und ein friſcher Brunnen einem durſtigen Wanders⸗Mann mit ſeinem Waſſer, aber in unſerm elenden und duͤrfftigen Nechſten, da koͤnnen wir GOtt dienen, weil er dasjenige, was wir unſerm nothlei⸗ denden Nechſten thun, will annehmen, als wann es ihm ſelbſten geſche⸗ hen, ja er will auch die Liebe gegen ihn vor keine Liebe erkennen, wann wir ſie nicht auch durch die Liebe des Nechſten laſſen herfuͤr leuchten, wie Ceee Johan⸗ 20 Am Sonntag Rogate. Johanmnes ſchreibet: . Joh. 3, 20. 21. So iemand ſpricht: Ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſei⸗ nen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet. Und diß Gebot haben wir von ihm, daß wer GOTT⸗ liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebet. Es gedencket aber Jaco⸗ bus unter allen denen Perſonen und Neben⸗Chriſten, denen man die Wercke der Liebe ſolle bezeugen, ſonderlich der Waͤyſen und Witt⸗ wen, weil dieſe vor der Welt gemeiniglich am verachteſten ſeyn, und die meiſte Truͤbſal haben auszuſtehen, weil ſie ihres Vaters, Verſor⸗ gers, Beſchuͤtzers und beſten Freundes in der Welt beraubet ſind. Dahero GOtt ihnen ſo herrliche Schutz⸗Briefe geſchrieben, und ge⸗ ſprochen: Ihr ſollt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen,/ wirſt du ſie aber beleidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich werde ihr Schreyen erhoͤren, ſo wird mein Zorn ergrimmen, daß ich euch mit dem Schwerdt toͤdte / und eure Weiber Witt⸗ wen, und eure Kinder Waͤyſen werden, 2. B. Moſ. 22, 22. 23. 24. ja GOtt ſelbſt nennetſich deswegen einen Vater der Waͤyſen, und einen Richter der Wittwen, Pf. 68. Und alſo kan GOTZ. nicht beſſer gedienet werden, als durch ihre fleißige Beſuchung, Troſt, Huͤlffe und Erquickung, wie Hiob von ſich geſprochen, c. 29, 12. 13. Ich errettete den Armen / der da ſchrye / und den Waͤyſen, der keinen Helffer hatte der Segen deß / der verderben ſollte, kam uͤber mich, und ich erfreuete das Hertz der Wittwen. Das aber ſcheinet faſt etwas zu viel geredet zu ſeyn, daß Jacs⸗ bus den Gottes dienſt, der auf ſolche Weiſe an Waͤyſen und Wittwen geſchiehet, einen reinen und unbefleckten Gottesdienſt heiſſet, ds doch nichts in der Welt, was wir Menſchen thun, kan voͤllig, rein und unbefleckt ſeyn, und Eſaias ſagt: Daß alle unſere Gerechtig⸗ keit ſey vor GOtt wie ein beflecktes Kleid, Eſ. 64, 6. Allein es wird mit ſolchen ſchönen Nahmen nicht ſo wohl geſehen auf die eige⸗ ne Reinigkeit derer, die dergleichen Liebes Wercke verrichten, als auf die zugerechnete Reinigkeit JEſu Ehriſti, weil ſolche Liebes⸗Wer⸗ Ee aus wahrem Glauben herſt⸗ Kinder eſſen, und um Chriſti willen vor rein und unbeſleckt werden angeſehen, da hingegen der liebloſen Welt⸗ r GOt Hiſſ. Cröliche ler bor der hnhleine h⸗ lictlich mnit (ete des iſit nitt, ſbem vorder n nur nich t1. Eum (tr gleid de minitt, oder Utrade, wie unſſchen her ilentt un ſet Rockde Mrti pel WHermfire nnn ſthete fihindeg Uignügenſe mgler inee UUnen Nt tüſheni, uen Gt utnnnd — prigt Jt 1, Neynten tlie,H doste Ce encket ſde 1, erernd. i,ſennd ctiſenne imige ANkankek rien hcledipnn ehen/ M n erſen Weke W Aſ inn tnn duß 2 8 Wn. nſlit⸗ 6 S n I. e — 4 Am Sonntag Rogate. Fr . Trder GOttesdienſt vor GOTTgantz unrein und unverwerff⸗ Endlich aber erfordert der Apoſtel auch die Pflicht gegen uns ſelbſten, daß ſich ein wahrer Chriſt, der GOtt rechtſchaffen dienen wolle, vor der Welt unbefleckt muͤſſe erhalten. Das ſcheinet a⸗ bermahl eine harte Forderung zu ſeyn, weil wir in dieſem Leben uns leichtlich mit einer und andern Suͤnde koͤnnen beflecken, und auch er Gerechte des Tages ſieben mahl faͤllet, Spruͤchw. 24. Allein Ja⸗ cobus ſagt nicht/ daß wir uns vor GOtt muͤſſen unbeſleckt erhalten, ſondern vor der Welt, daß man ſich vor wiſſentlichen Suͤnden huͤ⸗ te, und nur nicht muthwillig in dem Suͤnden⸗Koth herum waͤltze, 2. Pet. 2. Summa man ſolle wohl zuſehen, daß das in der Tauffe ge⸗ ſchenckte Kleid der Gerechtigkeit JEſu Chriſti nicht mit Suͤnden ver⸗ unreiniget, oder durch wahre Buſſe bald wieder gewaſchen und gerei⸗ niget werde, wie das im Griechiſchen beſindliche Wort α2α½ von einem ſolchen herruͤhret, welches die Mackel und Flecken in den Klei⸗ dern bedeutet, und dahero auch unſer alter Adam genennet wird der befleckte Rock des Fleiſches / Judaͤ v. 23. DD⸗ wir wollen uns hierbey nicht laͤnger aufhalten, ſondern ler⸗ WVY nen nur kuͤrtzlich hieraus, wie ſo viele ſich ſelbſt betriegen, die da meynen, ſie haͤtten ihren Gottesdienſt verrichtet, wenn ſie am Sonn⸗ tag fruͤh in der Kirchen geweſen, und einer Predigt zugehoͤret, Nach⸗ mittag mögten ſie ihrer Luſtbarkeit oder zeitlichen Geſchaͤfften nachge⸗ hen, und wohl gar mit Unmaͤßigkeit, und wiſſentlichen Suͤnden ihre Zeit hinbringen. Ach! der Apoſtel Jacobus beſchreibt uns noch eine weit andere Art des Gottesdienſts, die wir nach angehoͤrtem Wort GOttes haben in acht zu nehmen, dann da gehoͤret auch zum wahren und rechten Gottesdienſt, zumahl am Sonntag, die Beſuchung der Krancken und Nothleidenden, und die Chriſtliche Gutthaͤtigkeit, oder Austheilung der Allmoſen, wie auch die Abſonderung von aller ſuͤnd⸗ lichen Welt⸗Geſellſchafft, daß man ſich von der Welt moͤge unbefleckt hehalten. Wir doͤrffen nicht meynen, als wenn Jacobus keine andere be⸗ truͤbte und nothleidende Perſonen⸗ hier verſtehe, als Wittwen und c c 2 Waͤyſen, 572 Am Soͤnntag Kogate. Wͤyſen ſondern wie dieſelbe unter allen gleichſam die vornehmſte, und wie jener geſprochen, privilegirte Perſonen ſeyn y alſo koͤnnen wir auch gar wohl darunter verſtehen andere arme und krancke Per⸗ ſonen, wie der Heyland ſelbſten die Beſuchung der Krancken unter die Liebes⸗Wercke rechnet, welche er am Juͤngſten Tag offentlich will ruͤhmen, und ſagen: Ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſuchet, Matth. 25, 36. nemlich in meinen krancken Gliedmaßen und Bruͤdern, wie er bald darauf erklaͤret: Was ihr gethan habt einem der Geringſten meiner Brüder / das habt ihr mir ge⸗ than, v. 46. Da muß man nun die Stube und Kammer, wo ein frommer Krancker ſich befindet, fuͤr eine kleine Kirche und Heilig⸗ thum halten, wegen der Gnaden⸗Gegenwart GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti ſelbſten, die bey ſolchen Creutz Chriſten am nechſten iſt, wie eine Mutter bey dem krancken Kind ſich am meiſten aufhaͤlt, daß man alſo von einem ſolchen Ort mit Jacob wohl ſagen kan: Gewißlich iſt der HErr an dieſem Ort, und ich wuſte es nicht, wie heilig iſt dieſe Staͤtte, hier iſt nichts anders denn GOttes Hauß, und hie iſt die Pforte des Himmels, 1. B. Moſ. 28/ 16. 17. Wie nun GOTT ſelbſten am liebſten bey frommen Krancken iſt, daß er ſie erquicke auf ihrem Siech⸗Bette, Pſalm 41, 4. Alſo ſollen es auch Chriſtliche Hertzen thun, und ſolche betruͤbte derſonen erquicken mit einem troͤſtlichen Zuſpruch, oder wuͤrcklicher Huͤlffe und Labſal. . ODät nie nuͤtzlich iſt ſolche Krancken⸗Beſuchung uns ſelbſten/ daß wir in ſolcher Creutz⸗Schule lernen bedencken unſere Gebrechlichkeit und Sterblichkeit, wie durch ſolche Kranckheiten unſere Schoͤne ver⸗ zehret wird, wie von Motten, Pſalm 3 9. Da kan man lernen, wie gefaͤhrlich es ſey, die Buſſe, das Gebet, und die Ubung der Gottſe⸗ ligkeit biß auf die letzt verſpahren, da an einem Augenblick die Ewig⸗ keit hanget, kan man aber zu ſolchen nothleidenden Perſonen nicht ſelbſt kommen, ſo kan es durch gute Artzney und andere Labungs⸗ Mittel geſchehen, die man durch andere ihnen zuſendet, oder ihnen die Pflege anbefiehlt wie der Samariter zu dem Wirt geſprochen, Lue. 10,36. Pflege ſein. Das duͤncket zwar manchen eine beſchwerliche —= eden, aber ledultetale /Korigs A Eelob hinterl ogenomme lteſen, wi hſetel ge Kuancken, d guſgeB tierayr ſetwordert ſt uns RenhGott er de Aemen nun eun ſcen gecchi aſt it der Sonnt inſch, lrod . bſen e 167 Biit i n, fuͤhr Mrihn, in 1 geich d uuen Her Am Sonntag Rogate. 573 Sache zu ſeyn, ſonderlich wann krancke Leute manchmahlungedultig ———— e weneen ſliin woerden, aber es heiſſet auch hier bey rechtſchaffenen Chriſten, die en Liebedultet alles, 1. Cor. 13,7. Jene Land⸗Graͤfin in Heſſen Eliſabe⸗ Kumian tha, Königs Andreaͤ in Ungarn Tochter, hat deswegen ein unſterbli⸗ gißenia ches Lob hinterlaſſen, die ſich der Armen und Krancken, als eine Mut⸗ hheim ter angenommen, dieſelbe perſonlich beſucht, und mit allerhand Lab⸗ nbiene ſal verſehen, wie ſie auch von ihrer Morgengabe zu Marpurg ein herr⸗ ecen e üch Hoſpital gebauet, für arme deute und Fremdlinge, darinnen ſie rien den Krancken/ als eine Magd, Köͤchin und Apotheckerin, willig gedie⸗ mme, net und aufgewartet, deswegen ſie vom Pabſt Gregorio 1X. Anno ed hg 1235. vier. Jahr nach ihrem T de unter die Heiligen gezehlet und cano⸗ S= = -= E udge. miſiret worden. indean Cſe⸗ daſſel uns dann zur Nachfolge ermahnet ſeyn, Meine Lieben/ ſchanet und auch GOtt ſuchen zu dienen durch Mildigkeit und Gutthaͤtigkeit be Legen die Armen, welches ſon vlich an Sonntagen geſchehen ſolle, ihenfte wie Paulus ermahnet, I1. Cor. 16, 1. Von der Steuer, die den nnsden Heiligen geſchicht, wie ich den Gemeinen in Galatia befohlen G1 SN habe, alſo thut auch ihr / auf ieder Sabbather einen, (welches ftonin eben der Sonntag bey uns iſt) lege bey ſich ſelbſt ein ieder un⸗ ding ter euch, und ſammle was ihn gut duͤncket. Und der groſſe ebetet GOtt ſelbſten zehlet dieſes unter die Stuͤcke der Sabbaths⸗Feyer, nutt Eſ. 58,7. Brich dem Hungrigen dein Brod / und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß,ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo bfent bekleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Da Ptehie⸗ er v. 13. gleich darauf hinzu ſetzt: So wirds ein luſtiger Sabbath Eiin heiſſen, den HErrn zu heiligen und zu preiſen. Dahin auch die lemnnt Agapaͤund Liebes⸗Mahl ehedeſſen in der erſten Kirchen gemeynt ge⸗ vi⸗ weſen, da ſie bey Ausſpendung des heiligen Abendmahls öffentliche H Mahlzeiten gehalten, und die Armen dabey geſpeiſet. Ja der HErr NR IJEſus hat ſich ſelber in den Tagen ſeines Fleiſches zu dem GOttes⸗ ſe R Kaſten geſetzet, und zugeſehen, was von Reichen und Armen iſt ein⸗ ſdet e geleget worden, dabey er ſich auch einer armen Wittwen zwey Scherf⸗ tt .R lein oder Heller wohl gefallen laſſen, Ma⸗ c. 12,41. u. ſff. rnei, Endlich ſo laſſet uns dann auch vor uns ſelbſt ermahnet ſeyn zu lſcke, . . Ccc c 2 cinens = —– 74 AuAunm Sonntag Rogake. einem unbefleckten gottſeligen Leben, daß wir boͤſe Geſellſchafften meiden, wodurch man ſich leicht an Leib und Seel beſlecket, und in das ſuͤndliche Welt⸗Weſen mit eingeflochten wird, dann wer Pech angreifft, der beſudelt ſich, und wer ſich zu den Hoffaͤrtigen geſellet, der lernet auch Hoffart, ſagt Syrach c. 13. Und David ſagt: Bey den Hei⸗ ligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du frommind bey den Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt, Pſalm 18,26. 27. Daherv die Alten geſagt: Halt dich rein, und bleib allein. Wie ein ehrlicher Mann, der uͤber die Gaſ⸗ ſe gehet, bey kothigtem und böſen Wetter ſich aufs beſte in acht nimt, daß er ſich nicht beſpruͤtze, und ſeine Kleider nicht beflecke, wo es aber geſchicht doch alsbald nach Hauſe eilet, und ſich wieder reiniget, da hergegen ein voller trunckener Menſch ſich wohl mitten im Koth her⸗ um waͤltzet, ſo muß zum wenigſten bey rechtſchaffenen Chriſten ſich allezeit die heilige Sorgfalt finden, ſich vor wiſſentlichen Suͤnden zu huͤten, daß, ob ſie wohl noch Suͤnde an ſich haben, ſie doch dieſelbe nicht thun, und alſo der Vermahnung Pauli folgen: 2. Cor. 7, I. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes, 88 reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht Ottes. YM Seo ſind wir alsdenn gewiß, daß unſer Gottesdienſt vor GOtt ein reiner und unbefleckter Dienſt ſeyn wird, und er ſeinen geiſtlichen Sabbath in uns wird halten, und uns wieder mit ſeinen Gutern und Wohlthaten, ja mit Fried und Freud im Heiligen Geiſt wird erfuͤl⸗ len, daß wir hier der rechten Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Ruhe genieſſen, wenn JEſus bey uns einkehret, und das Abendmahl mit uns haͤlt, und wir mit ihm, Offenb. 3. und wir dorten einen Sabbath nach dem andern werden halten, und mit unſerm JEſu wandeln in weiſſen Kleidern, wie die Stimme vom Himmel zu Johanne ſagt: Offenb. 3,4. Du haſt wenig Nahmen zu Sarden, die nicht ihre Klei⸗ der beſudelt haben, und ſie werden mit mir wandeln in weiſ⸗ ſen Kleidern, denn ſie ſinds werth. O wie froͤlich werden wir al⸗ ſo an unſerm Ende ſeyn, und ausruffen koͤnnen: Ach ich habeſtnon erbli — Alkt, dieſeg n rone adroan, die er hin Dunck, daß (Gottesdien iſeiſt wir en Got en, wwi be ettesdien mche blohe ſebonntir e Geſtsbeie ſ,lcdberge ſeGunde, rollkomn t ſondern Itund Coan Klnſcte ng Furetnot m im ale Ne Wunbeßi reciget n Ainen. eſet rct ſeder titife teningi⸗ en Cri nEn .2 71 ſhrPeſe, ſdee . ſiengiſt, inni 1 e ANE nfct, Am Sonntag Kogate. 575 erblicket, dieſe groſſe Herrlichkeit, ietzund werd ich ſchon ge⸗ ſchmuͤcket, mit dem weiſſen Himmels⸗Kleid, mit der guͤldnen Ehren⸗Erone, ſteh ich da fuͤr GOttes Throne, ſchaue ſolche Freude an, die kein Ende nehmen kan, Amen. A lieber himmliſcher Vater, eiviger GOtt, dir ſey hertzlich Danck, daß du uns biß dahero bey dem wahren und rei⸗ nen Gottesdienſt in unſerer Evangeliſchen Kirchen erhaltent daß ſo offt wir nur wollen, wir in dein Hauß konnen gehen, die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und deinen Tempel zu beſuchen, wir bekennen aber buͤßfertig, daß wix nicht nur ſol⸗ chen Gottesdienſt offtmahls muthwillig verſaͤumet, ſondern auch mehr bloße Hörer des Worts, und keine Thaͤter geweſen/ daß, wann wir gleich unſer Angeſicht zuweilen in dem Spiegel des Geſetzes beſchauet, wir doch alsbald wieder davon gegan⸗ gen, und vergeſſen, wie wir geſtaltet geweſen / ach! ſo vergib uns ſolche Suͤnde, und hilff, daß wir kuͤnfftig mogen durchſchauen in das vollkommene Geſetz der Freyheit, und keine vergeßliche Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter ſeyn, und alſo endlich durch dein Wort und Evangelium moͤgen ſelig werden. Gib auch, daß wir unſere Zunge lexnen im Zaum halten, und dir alſo dienen, daß wir der noͤthigen Liebes⸗Wercke gegen Wittwen und Waͤy⸗ ſen, und alle Nothkidende nicht vergeſſen, und uns dabey von der Welt unbefleckt erhalten, und alſo endlich auch im Glau⸗ ben gereiniget, und unbefleckt in dein ewiges Reich eingehen moͤgen, Amen. Aujmm Feſt der Himmelfarth Chriſti. Durch dein Auferſtehen und Himmelfarth, hilff uns lieber HErre GOTXT, hilff uns liebſter HErr JEſu, Amen. ZJuda, „, 576 Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. » SeS Uda iſt ein junger Lowe, du biſt hoch kommen, mein W Sohn durch groſſe Siege. So lautete unter andern der ſchö⸗ ne Segen, welchen der alte Patriarch Jacob auf ſeinen Sohn, oder vielmehr den gantzen Stamm Juda, vor ſeinem Tod und Ab⸗ ſchied geleget, wie zu leſen x. B. Moſ. 49, 9. Es ſiehet damit der fromme Alt⸗Vater, aus Goͤttlicher Erleuchtung, auf die viele tapffe⸗ re Koͤnige, die aus dem Stamm Juda wuͤrden herkommen und wie die ſtarcken und muntern Loͤwen ihren Feinden wuͤrden begegnen, und viele Siege davon getragen, ſonderlich der tapffere Koͤnig David, von welchem der kluge Huſai, der Arachiter, zu dem Abſolon geſprochen: 2. Sam. 18,8. Du kenneſt deinen Vater wohl, und ſeine Leu⸗ te / daß ſie ſtarck ſind, und zornigen Gemuͤths / wie ein Baͤr/ dem ſeine Jungen auf einem Felde geraubt ſind, darzu iſt dein Vater ein Kriegs Mann, und wird ſich nicht ſaͤumen mit dem Volck. Aber wir haben hier foͤrderiſt dieſe Worte als eine Weiſ⸗ ſagung, auf unſern HErrn und Heyland IEſum CHriſtum zu be⸗ trachten, als den Sohn Davids nach ſeiner menſchlichen Natur, wel⸗ cher ausdruͤcklich genennet wird der Loöwe vom Stamm Juda, wann einer von den Elteſten zu Johanne geſprochen: Offenb. 5Sö. Wei⸗ ne nicht, ſiehe, es hat uͤberwunden der Loͤwe, der da iſt vom Geſchlecht Juda/ die Wurtzel Davids. Dann wie der theure Erloͤſer in ſemem Leyden geweſen ein Lamm, oder ſeinen Mund nicht aufgethan, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird, und wie ein Schaaf, das verſtummet fuͤr ſeinem Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut, Eſ. 53,8. Alſo war er wohl ein großmuͤthi⸗ ger und ſiegreicher Lowe in ſeiner Auferſtehung worden, welcher alle ſeine Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, wie auch den Feuer⸗ brennenden Zorn OOttes uͤberwunden, und ſich damit als den an⸗ dern Abraham erwieſen, welcher mit fuͤnff Koͤnigen zu ſtreiten gehabt. e aber doch als ein Uberwinder wieder gekommen, und alle Haabe wie⸗ der gebracht, darzu auch Loth, ſeines Brudern Sohn, mit ſeiner Haa⸗ be, auch die Weiber und das Volck, 1. B. Moſ. 14, I 5. I5. Abſonderlich aber moͤgen wir von unſerm JEſu ſagen, daß och — gekornine t,indenne rſegeprang tungen üͤbe 7 £ = Mauſt zede ſi mfing be in wntd/nchden Giſ Befthl onchmanch, umd ndete mi ſaiinen de nde Vrters hor it Weſe 0. Aſſer Ufiht ngenn ““ Prechen: l! — gfnteneſ dettir feinenbe T e gen Feſt Epiſtel mit mehrerem unterrichtet werden, damit aber ſolches . Cnn⸗f leevene in Dane ln geſtte dſebet hie N N. hettoſek ſecgreseg. ine Pifumg ihtun lo b G N. Am Feſt der Himmelfarth Chrifti. 5 hoch gekommen durch groſſe Siege, in ſeiner glorwuͤrdigen Himmel⸗ farth, indem er durch dielelbe erſt ſeinen Triumph gehalten, oder ſei⸗ nen ſieg⸗prangenden Einzug in den Himmel, ja ſich in die Hoͤhe ge⸗ ſchwungen uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤllete, Eph. 4,10. Wir werden von dieſem herrlichen Triumph / aus der heuti⸗ zu der Ehre GOttes, und unſer aller ſeligen Auferbauung geſchehen möge, ſo laſſet uns den Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Vorhero aber unſerm triumphi⸗ renden JEſu zu Ehren anſtimmen: Chriſt fuhr gen Himmel . Epiſtel. Ap. Geſch. 1. v. 1⸗=n. D erſte Rede habe ich zwar gethan / lieber Theophile / von alle dem / das E⸗ ſus anfieng beyde zu thun und zu lehren / biß an den Tag da er aufgenom⸗ men ward / nachdem er den Apoſteln / (welche er hatte erwehlet/) durch den Heili⸗ gen Geiſt Befehl gethan hatte / welchen er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeiget hatte / durch mancherley Erweiſungen / und ließ ſich ſehen unter ihnen viertzig Tage lang / und redete mit ihnen vom Reiche GOttes. Und als er ſie verſammlet hatte/ befahl er ihnen / daß ſie nicht von Jeruſalem wichen / ſondern warteten auf die Ver⸗ heiſſung des Vaters / welche ihr habt gehoͤret (ſprach er) von mir. Denn Johan⸗ nes hat mit Waſſer getaufft / ihr aber ſollt mit dem Heiligen Geiſt getaufft were den / nicht lange nach dieſen Tagen. Die aber / ſo zuſammen kommen waren / fragten ihn / und ſprachen: Err / wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſ⸗ rael? Er ſprach aber zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stun⸗ de / welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat. Sondern ihr werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen / welcher auf euch kommen wird / und werdet mei⸗ ne Zeugen ſeyn zu Jeruſalem/ und in gantz Judes und Samaria / und biß an das Ende der Erden. Und da er ſolches geſaget / ward er aufgehaben zuſehens/ und ei⸗ ne Wolcke nahm ihn auf fuͤr ihren Augen weg: Und als ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren / ſiehe / da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern! welche auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilea / was ſtehet ihr und ſehet gen Him⸗ mel? Dieſer JIckſus / welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel / wird kom⸗ men / wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. W Eliebte in JEſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus die ſieg⸗ reiche Auferſtehung Chriſti, und ſeine glorwurdige Himmel⸗ farth und Sitzen zur Rechten GOttes nachdruͤcklich beſchreiben will, ſo vergleicht er dieſelbe mit dem Triumph der Romer, und ſagt: Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthume, und die Gewaltigen / und ſie Schau getragen offentlich/ und einer Triumph aus ihnen gemacht z„ Au Feſt der Himmelfarth Chriſti. emacht durch ſich ſelbſt, Col. 2, 15. Dann wie bey den Roͤmern keinem erlaubt war, einen offentlichen Triumph zu halten, als der nicht wenigſtens fuͤnfftauſend Feinde geſchlagen/ und zwar auch groſſe Koͤnige und Potentaten uͤberwunden, alſo ſagt der Apoſtel, es habe der Heyland ſeinen Sieg und Triumph wohl verdienet, indem er nicht wenige oder geringe, ſondern viele und maͤchtige Feinde uͤber⸗ wunden, die er nennet Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltige, wegen ihrer Menge und Gewalt, die ſie durch die Suͤnde uͤber uns bekomen, da der Satan, die Welt, der Tod, Teuffel und Hoͤlle uns gleichſam ge⸗ fangen gehalten, und endlich in das ewige Verderben haͤtten gezogen⸗ wo nicht Chriſtus der Staͤrckere, Luc. 11. ſich haͤtte aufgemacht, und einen blutigen Kampff in ſeinem heiligen Leiden und Tod mit ihnen haͤtte gehalten, da es auch anfangs geſchienen, als waͤre er gar von ih⸗ nen uͤberwunden worden, als er am Crenutz ſo elendiglich geſtorben, und wie ein anderer Todter in die Erde geleget worden „aber dieſer Sieg und Triumph, den ſich die frolockende Feinde eingebildet, war eben ihre Uberwindung, da er dem Tod durch ſeinen Tod ein Giſfſt, und der Hoͤllen eine Peſtilentz worden, Hoſ. 13, 14. ja da er durch ſeinen Tod auch die Macht genommen, dem der des Todes Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes in ihrem gantzen Leben haͤtten Knechte ſeyn muͤſſen, Hebr. 2, 14. 185. Dahero erfolgte dann ein ſo herrlicher Triumph, wie bey den Roͤmern, die Feinde foͤrderiſt wurden ausgezogen, und die gemachte Beute vor ihnen hergetragen und ausgetheilet, ja die Feinde ſelbſt, mit Ketten gebunden, im Triumph gefuͤhret wurden, ſo ſagt Paulus 1. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthume und Gewaltigen, wie auch David, da er den Goliath geſchlagen, ihm ſein Schwerdt ge⸗ nommen, und es zum Gedaͤchtnuͤß hinter den Leib⸗Rock bey dem Abi⸗ melech aufgehoben, 1. Sam. 17, 54. oder wie die Philiſter dem uͤber⸗ wundenen und geſchlagenen Saul den Kopf abgeſchlagen, und ihm ſeine Waffen ausgezogen, 1. Sam. 31, g. 9. 10. ſo hat Chriſtus dem ſtarcken Gewapneten, dem Teufel, ſeinen Harniſch ausgezogen, darauf er ſich verlaſſen, und den Raub ausgetheilt, Lue. 11,22. das ihm ſeine Gewalt uͤber die Glaubige und dem Tod ſeinen Stachel ge⸗ T. nommen, unen, Nß Etchoftne . lin Aben, u Onnich ausg⸗ Eſtund heza Eehegelonie ſtſnd⸗Ron Und dara rrdige l fihnin ſine⸗ ſrſton Da ſdos Gefin ſeſtr defün tin gefingen X. Ale laſſen v Annd Abche eugſſtihe g bſcches nec WNNE ilene e iter ge ii Nehhten, (lnnn Ptteugt 1 — unn eſt der Himmelfarth Chriſti. Aingin nommen, daß er zwar ſchrecken, aber doch nicht ſchaden kan, ſondern liten ,t rechtſchaffene Chriſten ſagen mit Paulo, Phil. 1, 21. CHriſtus iſt rrni mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn. Dem Teufel iſt ſein Meſ, Ne Harniſch ausgezogen, darauf er ſich verlaſſen, nemlich die Suͤnde ge⸗ ent, i. buſſet und bezahlet, durch welche er allein uͤber die Menſchen Gewalt lehink hat, daß alſo nichts verdammliches mehr iſt an allen denen, die in Chriſto N, an Eſu ſind, Rom. 8, 1. rins i Und darauf iſt dann auch gefolget die Schautragung, da der i ift glorwuͤrdige Uberwinder ſeine und unſere Feinde gleichſam gefangen ufuͤhrt in ſeiner ſiegreichen Hoͤllen⸗ und Himmelfarthvon welcher ehe⸗ hme deſſen ſchon David geweiſſaget: Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und Tintin haſt das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pf. 68, 19. Wie Joſua eert epedeſſen die funff Cananaͤiſche Konige, die ſich in eine Hoͤle verkrochen ſe hatten, gefangen, und ſie hernach dem gantzen Volck zur Schau öf⸗ 1, e Eentlich laſſen vorſtellen, und endlich an fuͤnff Baͤume zum Specta⸗ ckel und Abſcheu laſſen aufhaͤngen. Alſo hat Chriſtus die uͤberwun⸗ Tani dene geiſtliche Feinde Schau getragen fuͤr GOtt und den Engeln, und Sue wird ſolches noch vielmehr thun am Jungſten Tage, da erſtrecht ein Uiiin Triumph aus ihnen ſolle gemacht werden, wann Suͤnde, Tod, Teu⸗ Nn (Eel und Hölle werden unter ſeinen Juͤſſen liegen, wie ihn ſein himm⸗ VI. N liſcher Vater gleichſam darauf vertroͤſtet, und geſagt: Setze dich zu , eder meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner nignn Fuͤſſe, Pſalm 110,1. 2. Wie nun gantz Rom bey einem Triumph ſich S frolich bezeugt, und dem Sieger frolockend entgegen gegangen, ſo thun ſe che wir billich auch heute, Liebſte Seelen, da wir den Tag wieder durch nitie GOttes Gnade haben erlebet, an welchem unſer IEſus uns zu gut Etnte dieſen Triumph nicht in ein irrdiſches Rom, ſondern in den Himmel NNA ſlbſt gehalten, und uns den Weg gebahnet, wohin wir ihm dermahl⸗ rmH einſt mit Freuden ſollen nachfolgen, da es recht heiſſet: Fuͤr dir wird hn mwan ſich freuen, wie man ſich freuet in der Erndte / wie man t Cn frolich iſt, wenn man Beute austheilet, Eſ. 53, 2. Dahero wir e guch nichts anders zu unſerer Betrachtung ausſetzen, als EreG Dide Den Ne L Am beſt der Himmelfarrh Chriſii. Den herrlichen Triumph der Himmelfarth JEſa/ umm en . fnund Et Wie er = Ee den Wil I.) Von dem Heyland veranſtaltet. indiget, un 1.) Glorwuͤrdig vollzogen worden. n den Nun wir dancken dir Err JEſn CHriſt / daß di gen Himmel gefahren Pnd ſeh, rn, O ſtarcker GGTC/ JImmanuel / ſtaͤrck uns am Leib / und an der Seel/ Hah e Gtiſus WAnn wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich unſere Andacht rant DB wollen richten auf den ſichtbaren und herrlichen Triumph der ſt cchſei Himmelfarth Chriſti, wie er denſelben habe veranſtaltet, und gleich/ Crv ſam die Vorbereitung darzu gemacht, ſo ſagt davon der Evangeliſt lcgeunt Lucas in dem Anfang unſerer Epiſtel: Die erſte Rede habe ich ienei war gethan, lieber Theophile / von alle dem, das JEſus an⸗ ilhiſun Eeng beyde zu thun, und zu lehren, biß an den Tag, da er auf⸗ inmmn enommen ward,c. Und bezeuget alſo damit, daß das gantze Le⸗ girſennli Ban des HErrn Chriſti, ſonderlich aber ſein Lehr⸗ und Wunder⸗Amt / Gn eine ſtete Vorbereitung geweſen zu ſeiner Himmelfarth, wie er anders⸗ ten ſi wo ſelber geſprochen: Ich bin vom Vater ausgegangen, und nend kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe D eem zum Vater / Joh. 16, 28. Oder wie wir ſingen: Sein Lauff kam “ M P vom Vater her, und gieng wieder zum Vater, fuhr hinunter n rdie zu der Hoͤll/ und wieder zu GOttes Stul. M”M iun nehr Es zielet aber Lucas mit ſolchen Worten auf ſein Evangelium, 3 1 dug welches er gleichfalls dieſem Theophilo, oder Liebhaber GOttes, und ſ Gottlieb, wie wir zu ſagen pflegen, einem zum Chriſtenthum bekehr⸗ Eanrct, ten vornehmen Mann zugeſchrieben, und darinnen gehandelt von den a Lehren und Wundern Chriſti, als wohin ſich alles ziehen laͤſſet, was ailug auch die andern Evangeliſten von Chriſto melden, und die beyden E⸗ * mauntiſchen Juͤnger ihn auch alſo beſchrieben, daß er ſey geweſen ein gell Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, fuͤr GOtt und allem ten⸗ Volck, Luc. 24, 19. Auf dieſe beyde Stuͤcke miſten ſich die Apoſtel ndenige nach der Himmelfarth Chriſti, und in ihrem gantzen Predig⸗Amt nu beziehen, daß ſie zwar auch gelehret und geſchrieben von ſiner agre 4 unnur verkuͤndiget, und ſeine Lehre mit herrlichen Wunder⸗Wercken beſtaͤt⸗ n Hinpel iee d an der St unſee en Tiun ,et,un der Cnn ede hatel 06 Et Negnne Dudune Poigeng Nt, get inducftn ie Poe vbeuſt Am Feſt der Himmmelfarth Chriſti. n derbahren Empfaͤngnuͤß und Geburt, und von ſeinem ſchmertzlichen Leiden und Sterben, aber das Haupt⸗Werck war die Lehre Chriſti, wie er den Willen ſeines himmliſchen Vaters den Juden und Heyden tiget, zum Zeugnuͤß, daß er der laͤngſt verheiſſene Meßias und Wels⸗ Heyland ſey, darauf kommt er aber auf die naͤhere Veranſtaltung, welche Chriſtus bey den Apoſteln inſonderheit gemacht nach ſeiner Auf⸗ erſtehung/und ſagt: Nachdem er den Apoſteln, (welche er hatte er⸗ wehlet) durch den Heiligen Geiſt Befehl gethan hatte, welchen er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeigt hatte, durch man⸗ cherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen unter ihnen viertzig Ta⸗ ge lang, und redete mit ihnen vom Reiche GOttes. Hier faß⸗ ſet der Evangeliſt abermahl alles in einer ſchoͤnen Kuͤrtze zuammen, wie Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung noch viertzig Tage lang mit ſei⸗ nen Jungern umgangen, und wie er mit ihnen von dem Reiche Got⸗ tes eine freundliche Unterredung und Geſpraͤch gehalten. Es war zwar der Heyland ſchon in ſeiner Auferſtehung in den Stand ſeiner Erhoͤhung eingegangen, und hatte nach dem vollbrach⸗ ten Werck der menſchlichen Erloöͤſung ſo zu ſagen, auf der Welt nichts mehr zu thun, daß er ſo gleich ſeine Himmelfarth haͤtte anſtellen kön⸗ nen, aber die Liebe zu ſeinen Juͤngern und Apoſteln trieb ihn, ſie noch immer mehr ſeiner Auferſtehung zu verſichern, davon ſie dermahl⸗ einſt ſollten Zeugnuͤß geben, und ſie ſonſten in den Stuͤcken ihres kuͤnfftigen Predig⸗Amts zu unterrichten, denn er redete mit ihnen,wie Lucas ſpricht, von dem Reiche GOttes, da durch das Reich GOttes, das gantze Werck menſchlicher Erlboſung wird verſtanden, wie ſein Reich ein Ereutz⸗Reich ſeye, und in den Hertzen der Menſchen durch die Predigt des Evangelii muͤſſe aufgerichtet werden, mit der Verſi⸗ cherung, daß alle die, welche ſich hier als rechtſchaffene Gliedmaßen in dem Gnaden⸗Reich der Chriſtlichen Kirchen verhalten, dermahl⸗ einſt in das ewige Glori⸗Reich, oder in das Reich der ewigen Herr⸗ chkeit ſollen verſetzet werden. Wie nun der theure Erloͤſer ſeine Juͤnger zu ſeiner bevorſtehen⸗ den Himmelfarth deſto beſſer zu betſen⸗ ſeinen ſchon verklaͤrten Leih d 3 Hnes 8. Am geſt der Himmelfarth Chriſti. ihnen doch lebendig erzeiget, und mit ihnen, ohne daß ers noͤthig ge⸗ habt haͤtte, gegeſſen und getruncken, ſie ſeiner wahrhafftigen Auferſte⸗ hung deſto kraͤfftiger zu uͤberzeugen, auch manchmahl, wie er bey den Emauntiſchen Juͤngern gethan, wird von Moſe und den revheren angefangen, und ihnen alle Schrifft ausgelegt haben, die von ihm geſagt waren, ſo gibt er ihnen auch drittens den Befehl, daß ſie nicht ſollten von Jeruſalem weichen / ſondern warten auf die Verheiſ⸗ ſung vom Vater, welche ihr habt gehoret, ſprach er, von mir. Er will damit ſo viel ſagen, ob er ſchon vorhero bereits ihnen duren den He⸗ ligen Geiſt Befehl gethan, daß ſie ſollten ausgehen in alle Welt, und das Evangelium predigen allen Ereaturen, Marc. 16, 15. ſo ſollte hrch dieſes nicht eher geſchehen, biß ſie die Verheiſſung vom Vater empfan⸗ gen haͤtten. Was iſt aber dieſes vor eine Verheiſſung? Ey keine andere, als welche wir leſen Joh. 14. und 15. von der Sendung des Heiligen Geiſies, da es ſo offtmahls geheiſſin: Wann aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Va⸗ ter. Und abermahl: Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt/ ge chen mein Bater ſenden wird in meinem Nahmen, derſeibigh wird euch alles lehren, und euch erinnern alles deß / das ich euch geſagt habe. Dieſe Verheiſſung ſollte zu Jtruſalem erfiillet werden, als in der Haupt⸗Stadt des Juͤdiſchen Landes, am heiligen Pfingſt⸗Lage, und alſo die Apoſtel mit der Krafft aus der Hoͤhe zu ihrem Amt angethan werden. Aber. dieſe Worte ſollten einem wohl wunderlich vorkommen, daß der Heyland zu ſeinen Juͤngern geſore⸗ chen: Johannes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſollt mit dem Heiligen Geiſt getauffet werden, nicht lang nach dieſen Tagen. Iſt denn nun die Tauffe Johannis eine bioße Waſſer⸗ Tauffe geweſen, und hat alſo den Heiligen Geiſt nicht bey ſich gehabt, ſo hat ſie auch keine Krafft haben konnen, Suͤnde zu vergeben, und ſe⸗ lig zu machen? Aber das ſey ferne, Johannes predigte ja die Tauffe der Buſſe zur Vergebung der Suͤnden, Lue. 3, 3. Und ſo hatte ſei⸗ ne Tauffe auch den Heiligen Geiſt bey ſich, welcher den Glaubenin den Hertzen der Getaufften muſte entzunden, es bekamen aber die Getaufften den Heiligen Geiſt, nur nach ſeinen Heiligungs⸗Ga⸗ ben, — , N hing uhder Gal Geſtllt fn Utcden,und Vercken;n ElchſP Afat, Griſt ſceſinet: Achmungr ſeſnftme In ſechiſt EGerieet Und ſien, Uſlle rfüle ul,, des der eder t nher Ae 6 itifnel Funſſce ink ange Ullen,n uliiter , das l ilig wie ebge iſelt,N Mn. .. NletN. nok ſhehurn Gie naſhe e; giih iern G 4 =-= Am Foaſt der Himmelſfarth Chriſtl. 38 ben, da hingegen unſer Heyland hier redet von den Amts⸗ und Wunder⸗Gaben, oder von der Feuer Tauffe, da der Heil. Geiſt in Geſtallt feuriger Zungen, ſie ſollte fertig machen alle Sprachen zu reden, und die Predigt des heiligen Evangelii mit herrlichen Wun⸗ der⸗Wercken zu verſiegeln, wie auch hernach wuͤrcklich geſchehen. Endlich ſo erzehlet Lucas noch ein Geſpraͤch, welches vor der Him⸗ melfarth Chriſti vorher gangen, da die Juͤnger und Apoſtel den Hey⸗ land gefraget: HErr, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael? Nemlich es hatten die Propheten viel geweiſ⸗ ſaget von dem Reich des Meßiaͤ, daß er werde ein Köoͤnig ſeyn, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten, Jerem. 23. Das ver⸗ ſtunden die Juden von einem weltlichen Reich, es werde der OERR Meßias das Juͤͤdiſche Volck wieder in ſeine vorige Freyheit ſetzen, und die Römer aus dem Lande jagen. Dahero auch die Apoſtel ſolcher ir⸗ rigen Meynung nicht kunnten loß werden, da doch der Heyland ihnen dieſelbe ſo offtmahls widerlegt, und in ſeinem Leiden geſprochen: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, Joh. 18. Sie wollten faſt an der Gewißheit ſolches Reichs nicht zweiffeln, nur ſollte ihnen der Heyland ſagen, ob dieſes eben die Zeit ſey, da die Verheiſſung vom Vater ſollte erfuͤllet werden, daruͤber bekamen ſie, wie billich, einen Vervweiß, daß der HErr JEſus ſagt: Euch gebuͤhret nicht zu wiſ⸗ ſen Zeit oder Stunde / welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗ halten hat. Als wollte er ſagen, was bekuͤmmert euch dieſes/ wann das Reich Iſrael wieder ſolle angerichtet werden, welches allein in meines himmliſchen Vaters Willen ſtehet, ſondern es ſoll ein ander Reich ietzund angehen, das geiſtliche Gnaden⸗Reich der Chriſtli⸗ chen Kirchen, zu deſſen Aufrichtung mit Lehren und Predigen ihr nicht mit leiblicher Wehr und Waffen, ſondern mit der Krafft aus der Höhe, das iſt, mit dem Heiligen Geiſt ſollet angethan werden, und ſollet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in gantz Judaͤg, und Samaria, und biß ans Ende der Erden, alſo ſollte dieſes Reich nicht allein bey den Juden bleiben, ſondern auch zu den Heyden kommen, und durch die gantze Welt ausgebrei⸗ tet werden, nach der Verheiſſung des Vatexrs: Ich will Ne eyden Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. Pfſalm 2, 8. Wr haͤtten nun unterſchiedliche Lehren, aus dieſer Veranſtaltung Chriſti zu ſeiner triumphirenden Himmelfarth heraus zu ziehen ſonderlich wie der Artickel von der Auferſtehung Chriſti, und ihrer Wahrheit und Gewißheit, der Haupt⸗Artickel ſey, worauf die gan⸗ tze Chriſtliche Lehre iſt gegruͤndet, und zu deren mehreren Verſiche⸗ rung der auferſtandene JEſus noch gantzer viertzig Tage ſeinen Juͤn⸗ gern erſchienen, und ſich von ihnen ſehen laſſen, nur damit deſto we⸗ niger daran zweiffeln, und kuͤnfftig deſto freudiger davon ihr Zeug⸗ nuͤß vor der Welt ablegen koͤnnten. Allein wir wollen dermahlen gleich bey den erſten Worten unſerer Feſt⸗Epiſtel Gelegenheit neh⸗ men zu lernen, wie auch unſer gantzes Leben, nach dem Exempel Chri⸗ ſti, muͤſſe eine ſtetige Vorbereitung und Veranſtaltung zu unſerer froͤlichen und ſeligen Himmelfarth ſeyn. Wie das gantze Leben Chri⸗ ſti ein Lauff vom Vater, und wieder zum Vater geweſen, oder er wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer gegangen, und ſich gefreuet zu lauffen ſeinen Weg, ſo kommen wir ja alle von GOTT, wir leben unter GOtt, und eilen wieder zu GOtt, ihm von unſerm Thun und Laſſen Rechenſchafft zu geben. O wie ſelig ſind dann dieſe, die alle⸗ zeit ihren Zweck ſeyn laſſen, ihr gantzes Leben dergeſtallt anzuſtellen, daß ſie mit Freuden zu GOTTmoͤgen zuruͤck kehren, und eine froͤliche Himmelfarth im Tode der Seelen nach halten. Und das muß auch geſchehen, wie Lucas von unſerm Heyland ſagt, daß JEſus angefangen beyde zu thun und zu lehren, biß auf den Tag, da er aufgenommen ward, nemlich es muß Glauben und Leben, Wort und Werck auch bey uns in unſerm gantzen Le⸗ ben beyſammen ſeyn. Der meiſten ihr Chriſtenthum beſtehet nur in Worten, aber nicht in der Krafft, ſie ſagen, ſie erkennen GOTT, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie ihn, Tit. 1. da doch der theure Erloͤſer nachdruͤcklich geſprochen: Es werden nicht alle / die zu mir ſagen, HErr, HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel, Matth. 7. Wi: haben uns zwar freylich bey allem unſerm Thun und Wercken kein: — Himmel / — Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, Uinnlſrth; lfveiſt, wei Unn ihr ale ſ ſnd unnd lig waren ſhen nichts Dun, dan ſte Geſorſn ſt, Und ſch U und in ſe Uttt, Joh. 1 1 lie icheuch ſſtſſti idi . Phſtt Ueln gerhen hlen, veil Ald ſrone,; ihim Th funn beſehe iſteſtai G Gttes un Allingder G 4 1 1 n bedene ber ge Aus e ſerej, n ſ, der un de uuſlcͤe — nCigene. Vancte hetereie Niſi, wte Pporafüir Gtertnche Tngeſtitaa. r unnthein haren iee⸗ ,len Ne Gelchtkin ,Erenl nn A tebhenee t, Crrtn t gfut R, ine nltmn 4 . eN uſ ndürſc Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 58 9 Himmelfarth zu verſprechen, wie man im Pabſtthum die Leute dar⸗ auf weiſet, weil es bey dem Ausſpruch Chriſti bleibet, Luc. 17, 10. Wenn ihr alles gethan habt, was euch beſohlen iſt, ſo ſprecht / wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan / das wir zu thun ſchuldig waren. Es iſt mit unſerm Thun verlohrn, wir ver⸗ dienen nichts als eitel Zorn. Allein ein anders iſt das Geſetzli⸗ che Thun, da man ein Verdienſt daraus macht, ein anders der Evan⸗ geliſche Gehorſam, den man nach Moͤglichkeit den Geboten GOttes leiſtet, und ſich ſonderlich das Leben und Exempel Chriſti ſtetig vor⸗ ſtellet, und in ſeine Fußtapffen zu treten ſuchet, wie er uns darzu auf⸗ muntert, Joh. 13,15. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Und abermahl v. 17. So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Allſo laſſet uns denn ermahnet ſeyn, Meine Lieben, daß wir in unſerm gantzen Leben uns bereiten, endlich eine ſelige Himmelfarth zu halten, weil dieſes das Ziel iſt, darnach wir lauffen, und das Klei⸗ nod und Krone, darum wir kaͤmpffen, daß nemlich unſer gantzes Le⸗ ben mehr im Thun als in Worten und aͤuſerlichen Ruhm des Chri⸗ ſtenthums beſtehe, in rechtſchaffener taͤglicher Buſſe, in ſtetiger Ge⸗ meinſchafft mit GOtt, und unſerm Heyland Chriſto IEſu, in der Liebe GOttes und des Nechſten, und mit einem Wort inunverruͤck⸗ ter Ubung der Gottſeligkeit. Der HErr JEſus hat öffters ſeinen Tod und Leiden einen Hingang zum Vater genennet, Joh. 16. v. 5. Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. Und aber⸗ mahl v. 16. Uber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum Vater. Und alſo wiſſen auch alle glaubige Seelen, daß ihr Leben ein Weg iſt, der ſie zu der Ewigkeit füͤhret, und ein ieder Tag ſie ih⸗ rem Tod, und dem Richter⸗Stuhl Chriſti naͤher bringet, mithin auch die Zeit, Gutes zu thun, wohl muß in acht genommen werden, davon Paulus ſagt: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗ tes thun an iedermann, allermeiſt an des Glaubens Genoſ⸗ ſen, Gal. 6, 10. Deswegen ſuchen ſie dann immer auf dem ſchmalen Tugend,Weg zu wandeln, und als gute Chriſten⸗Baͤume auch gute Eeee Fruͤchte 586 An eſt der Himmelfarth Chriſti. Fruͤchte zu tragen, daß ſie erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗ „ tigkeit, die durch IEſum CHriſtum geſchehen zur Ehre und Loke GOttes, Phil. 1, I1. Sonderlich aber ſuchen ſie ihr Hertz immer von dem irrdiſchen zum himmliſchen zu erheben, eingedenck, daß ihr Wandel oder ο„πιιαα oder Buͤrger⸗Recht im Himmel iſt, wie Paulus ſagt: Unſer Wandel iſt im Himmel / von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗ nem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er auch alle Dinge ihm kan unterthaͤnig machen, Phil. 3, 20. 21. Es iſt un⸗ moͤglich, daß derjenige, welcher wahrhafftig glaubt, daß JEſus gen Himmel gefahren, und ihn vor ſeinen hoͤchſten Schatz und beſten Theil haͤlt, daß er nicht auch ſtets ſein Hertz zu ihm ſollte erheben, nach dem Ausſpruch des Heylandes ſelbſten: Wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Hertz, Matth. 6,21. Oder wie wir ſingen: Nur daß ihr den Geiſt erhebt/ Von den Auͤſten dieſer Erden⸗ Und ench dem ſchon ietzt ergebt/ Dem ihr beygefuͤgt wollt werden. Schickt das Hertze da hinein⸗ . Da ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn. Wie das Feuer mit ſeiner Flamme empor ſteiget, und ein Vogel die freye Lufft ſuchet, ſeinen Schopffer zu loben, ſo muß ein Chriſt mit ſeinen Gedancken immer in die Hoͤhe ſteigen, und mit jenem from⸗ men Alt⸗Vater ſagen: Quàm terra mihi ſordet, dum Cœlum ad- ſpicio. Wie eckelt mir vor der Erde, indem ich den Himnmel anſchaue. Oder wie Gregerius ſoricht: Uluc ſequamur corde, ubi eum corpore aſcendiſſe credimus, deſideria terrena fugiamus, ni- hil jam nos delectet in infimis, qui patrem habemus in cœlis. Das iſt: Dahin lafſet uns nachfolgen mit dem Hertzen / dahin wir glauben, daß JEſus dem Leibe nach aufgeſtiegen, laſſet uns alle weltliche Luſt fliehen, daß uns nicht ietzo mehr hierunten ergoͤtze, die wir einen ſo liebreichen Vater im Himmel haben. Gehet 9eelen ihe Dol l0 beſchreibe gzuſchens, oil der Co⸗ eglard nie un Gaſc he der Ceden Plurgen, urd Eblecet word nſelſih Erhimmelfn Gſoſelden nenen, d it,nd hub . ſnet, ſh uirerſtch il heſheſen, uenid,t. iſt der d hi ig inen . chemnahls iſcne des e chten lel Chen eihr henen ngedenk, Hinmmnſ von dotynt. HEtrnen hſtlchtree mnit rutt 0,21. G Schts d 6 1i e aſte er het tſnge: Au3 Feſt der Himmelfarth Chriſti. 587 (W)Ehet aber nun weiter, in unſtrm aufgefahrnen JEſu erfreuete ) Seelen, und erweget bey ſolchem herrlichen Triumph die wuͤrckliche Vollziehung, welche uns Lucas in folgenden Worten v. . 10. beſchreibet: Und da er ſolches geſagt, ward er aufgeha⸗ ben zuſehens, und eine Wolcke nahm ihn vor ihren Augen weg. Es will der Evangeliſt mit dieſer kurtzen Beſchreibung andeuten, daß der Heyland nicht urplotzlich vor ſeinen Juͤngern verſchwunden, wie in dem Gaſt⸗Hofe zu Emahus, Luc. 24. ſondern, daß er allgemach von der Erden ſich aus eigener Krafft und Macht in die Hoͤhe ge⸗ ſchwungen, und vor den Augen ſeiner Juͤnger endlich von einer Wol⸗ cke bedecket worden, weil aber eben dieſer Evangeliſt Luras, der die Apoſtel Geſchichte beſchrieben, ſchon in ſeiner Evangeliſchen Hiſtorie dieſer Himmelfarth JEſu etwas umſtaͤndlicher gedacht, Luc. 24, 50. 2753. ſo werden wir nicht unrecht thun, wann wir ſelbigen Bericht darzu nehmen, da er ſpricht: Er fuͤhrete ſie aber hinaus biß gen Be⸗ thania, und hub die Haͤnde auf, und ſegnete ſie, und es geſchahe, da er ſie ſegnete, ſchied er von ihnen, und fuhr auf gen Himmel. Da hören wir erſtlich von dem Ort, daß es zu Bethania, an dem Oel⸗ Berg geſchehen, wie auch des Oel⸗Bergs gleich nach unſerer Epiſtel gedacht wird, v. 12. da wandten ſie um gen Jeruſalem von dem Berge, der da heiſſet der Oel⸗Berg, welcher iſt nahe bey Jeruſalem, und liegt einen Sabbather⸗Weg davon. Dieſen Ort hatte auch Za⸗ charias ehemahls ſchon von ferne geſehen, wann er c. 14, 4. ſpricht: Und ſeine (des HErrn Meßiaͤ) Fuͤſſe, werden ſtehen zu der Zeit auf dem Oel⸗Berge, der fuͤr Jeruſalem liegt gegen Morgen, und der Oel⸗Berg wird ſich mitten entzwey ſpalten vom Auff⸗ gang biß zum Niedergang, ſehr weit voneinander, daß ſich ei⸗ ne Helffte des Berges gegen Mitternacht, und die andere ge⸗ gen Mittag geben wird. Ob aber die Fußtapffen Chriſti ſich auf dieſem Berge dergeſtallt eingedruckt, daß ſie noch heut zu Tage zu ſe⸗ Pen ſeyn, iſt mehr vor eine Paͤbſtiſche Tradition und Erfindung zu WWir bekuͤmmern uns mehr um Chriſtum ſelbſt, wie es mit ſei⸗ . ner Himmelfarth und herrlichen Lin ſey zugegangen, und was ee e 2 hernach Anm Feſt der Hinnmmelfarth Chriſti. hernach an Seiten der Apoſtel darauf erfolget „nemlich es war dieſe Himmelfarth weit unterſchieden von der Himmelfarth Enochs und Eliaͤ, und anderer Heiligen, die mit Ehriſto auferſtanden. Dann I. iſt Chriſtus aus eigener Krafft und Macht, als GOtt und Menſch in einer Perſon/ wiewohl nach ſeiner menſch⸗ lichen Natur aufgefahren, daß es geheiſſen: GOtt faͤhret auf mit Jauchzen, und der HErr mit heller Poſaunen, Pſ. 47, 6. Und ob⸗ wohl auch ſtehet, er ſey aufgenommen worden, ſo iſt doch die Herr⸗ lichkeit des Vaters, der ihn aufgenommen, auch die Herrlichkeit des Sohnes, wie er ſagt: Alles was der Vater hat, das iſt mein, Jeh. 16,15. Enoch und Elias aber haben vor ſich gar keine Krafft gehabt, ſondern ſind bloß durch Goͤttliche Krafft in den Himmel aufgenom/ men worden. 2. Sind Enoch und Elias durch ihre Himmelfarth nur biß in den dritten Himmel, oder in den Himmel der Auser⸗ wehlten gekommen / CHriſtus aber, ob er ſchon auch nach ſeiner natuͤrlichen, ſichtbaren Gegenwart mit ſeinem Leib in dem Himmel der Auserwehlten iſt, ſo iſt er doch zugleich nach ſeiner perſoͤnlichen Gegenwart eingegangen in den Himmel der Majeſtaͤt, oder er iſt gulfgefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤllet, Eph. 4/ 10. welches Mareus bezeuget, da er ſagt: Mare. 16, 19. Er ward aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur Rechten Hand Ottes, wel⸗ che Hand GODT Tes nichts anders iſt, als die allgegenwaͤrtige Herr⸗ ſchafft und Regierung uͤber alle Creaturen. Dahero 3. die Himmelfarth Chriſti weit unterſchieden iſt / weil Enoch und Elias, und andere Heiligen bloß in dem Him⸗ mel der Auserwehlten bleiben/ Chriſtus aber mit ſeiner perſoͤnli⸗ chen Gegenwart, auch noch immer unſichtbar auf Erden zugegen iſt, wie er hat verheiſſen: Siehe, ich hin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. AEndlich ſo ſehen wir auch, was nach dieſem Triumph erfoget, nemlich der Evangeliſt ſagt: Als ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren / ſiehe, da ſtunden zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, die ſprachen. Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr / ſne⸗ tgen Hinn Ulhen gen hobt gen der gufort, und aus i Mihen mit un der Werck elige En⸗ n,und ſagen ſſhetgen h Urerorten, sench etd ſ nft ſchtben en Jineſten n Wlenn ſiſen rh l fln, wviſe hheſpd⸗ in ſetbauet ſlotſtg; Am Feſt der Gmmelſarth Chriſti. 589 n Him 2 Rjiaſe⸗ . — h brt⸗ ſchet gen e Deun nelw deſus lewvelihe von euch iſt aufge⸗ ͤn hen habt gen Hin er kommen, wie ihr ihn geſe⸗ A. nmel fahren. Die Juͤ geie nd Muctt ber der Auffarth d ie Juͤnger waren verſtarret uͤ⸗ ncſe h des HErrn, und ob er glei giimm deckt, und aus ihrem Geſicht weg er gleich von der Weolcke be⸗ Ntcheuin ſahen ihm mit benwandne Neren bltehen ſtedrch ſtehen/ und . N ,Wer . gen nach, ob etwa ni t ein neues 6 derde Engelin afetgen ime, ſaaber dieſe⸗ hen da treten Uenltan ihnen, und ſagen: Ihr ſchlicher Coe rallt, un weiſſen Kleidern zu e nen agen: Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr hi⸗ eiteng und ſehet gen Himmel; als wollten ſi Haltläg, was ſerhet inn ler⸗ . imme; n ſie ſagen: Ihr werdet hierni uftn weiter erwarten, und koͤnnet nur i Wieder ur hiernichts Meikex Ewelt ko⸗ immer wieder umkehren, ſo bald nnelnſen wie ihrs euch etwa einbildet, wird JEſt umtehren⸗ ſe Dand . . . JEſus, der ietzo iſt aufgefe nicht mehr ſichtbar wieder kommen ei ich Rei gefahren, 9 Lyr. ſi n ein weltlich Reich anzurich Ueninte ber am Juͤngſten Gerichts⸗Tag werdet ihr i eieg agurihledg⸗ nefenh Jungſten & erdet ihr ihn wieder ſehen k it gr. afft und Herrlichkeit, wie er euch auch aut tin verheiſſen, Joh. 14,3 Und ob ich hingi ch au l,nin en Helſſ 14,3. L. hingienge euch die Stäatte zu tnchu bereiten, ſo will ich wieder komm e zu O i ien kommen, und rni auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. und ench zu mir nehmen⸗ 1 . 5 . in Nun ſ rbanet encg drn ee den gereſichenn auf dieſen eu⸗ byb Pinracſeune emes ynde n hr errlielen alumm edr. e e in der eylandes JEſu Chriſti, und gruͤndet euch 1 dotin in der unfehlbaren Wahrheit derſelb il wir ni⸗ ren⸗ anein der inſeharen bechlich ben, weil wir nicht nur drey Unitßd ſondern wohl ſechs unwiderſprechliche Zeugen haben. Erſtli findg Michas ſo deutlich geweitſetg⸗ „c. 2, 13. Es wird ein Durchbre⸗ ne cher vor ihnen herauf fahren, und ſie wer ie⸗ i le . . und ſie werden durchbrechen irege und zum Thor aus⸗und einziehen, und der an. eN S HS inziehen, und der HErr fornen an. denzet, So haben wir auch von Zacharia bereits gehoret E erſen rider ebißen Duünmelfarth Chriſti, nemlich den Oel.⸗Berg/ ſo deutlich beſchrieben⸗ ,eun ; dich, Bhn David hat an zweyen Orten dieſen Triumph Vrrenn ngnſ 9Err mit heller BOtt fahret auſ mit Jauchzen/ und der en gen ee Pöhe gefa he er Poſaunen. Und abermahl: Du biſt in die ,, Ban gefahren, und haſt das Gefangnuͤß gefangen gefuͤhrt, alm 68, 19. Wir haben ſerner Evangeliſche und Apoſtoliſche 59 0 Am Feſt der Hümmelfarth Chriſti. “Uß Zeugen, die es ſelber mit Augen haben angeſehen, und auch beſchrie⸗ mmc eine ben, und in aller Welt verkuͤndiget, daß es alſo auch hier heiſſet, wie inn tt Johannes ſchreibet: I. Joh. 1, 1. 3. Das da von Anfang war / Umnbind das wir gehoͤret haben / das wir geſehen haben mit unſern Au⸗ Ae bey gen, das wir beſchauet haben / und unſere Haͤnde betaſtet hna⸗ le, ben, vom Worte des Lebens⸗⸗ das verkuͤndigen wir euch. woruchen Und wenn wirs noch nicht glauben wollen, ſo haben wir auch 3. En⸗ Alßan den gliſche Zeugen, da zwey Engel in maͤnnlicher Geſtallt und weiſſen iſns, tder Kleidern erſcheinen, und es mit ihrer Auſſage bekraͤfftigen, dieſer ilihtet JEſus/ welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel / vird (t mnl wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. (ummen, Aber laſſet uns auch in der Wahrheit dieſer Himmelfarth IEC, (ſr raden ſu alſo gruͤnden, daß wir mit denen Reformirten und Calviniſten ſrd die Wahrheit der noch immerfort waͤhrenden unſichtbaren Gegen. amttn,n wart Chriſti auf Erden nicht laͤugnen, denn eben aus unſerer heutt inke ienl . gen Jeſt⸗Lection machen ſie den Schluß: Wer von der Erden iſt gen. AUfffhubey Himmel aufgenommen worden, der iſt nicht mehr auf Erden zuge. n hd em gen, kan auch wegen der Natur ſeines wahrhafftigen Leibes an zweyen ſtnsiſ mei Orten nicht zugegen ſeyn. Nun iſt Chriſtus aufgehaben gen Him⸗ Eet lber mel, drum kan er nicht mehr auf Erden zugegen ſeyn, aber die Ant, I wort ſtehet ſelbſt auch in unſerer Epiſtel, da es heißt: Er ward auf⸗ ſin itan gehaben zuſehends, v. 9. οεαςaνιnν aoοvια σι, da ſie die Apoſtel zuſa⸗ mn lnch hen, welche Worte ja deutlich anzeigen, daß hier nicht von aller Gee⸗ nnenſ genwart Chriſti geredet werde, ſondern nur von der ſichtbaren, und ilerine . 6 wir alſo wieder den Schluß machen: wie CHriſtus iſt aufgehaben nh 4 4 worden, auf ſolche Art iſt er nicht mehr auf Erden zugegen, nun iſt Pfigg er auf eine ſichtbare Art aufgehaben worden, alſo iſt er auch auf ſicht ⸗ ie l bare Art nicht mehr auf Erden gegenwaͤrtig, welches wir gar gene geſtehen. Es hindert aber die Entziehung der ſichtbaren Gegenwart g nn durchaus nicht, daß nicht Chriſtus unſichtbarer Weiſe bey uns konn⸗ ai d te auf Erden ſeyn, nach ſeiner Verheiſſung, Matth. 28, 20. Ich ifflenke bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende. Denn Chriſtus Mknch die iſt nicht nur gen Himmel gefahren, wie Enoch und Elias, ſondern grnllt⸗ er hat ſich auch zur Rechten GOttes geſetzet, das iſt, er iſt eingegan⸗ gtann gen lihiſte. rirg. H gſtoent de betfte gen hrc Pieetgl⸗ t uN fiven N. Hinngen Gfrelfch. nnffte nd Crne Gchunr rſerr 4 Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 594 gen nach ſeiner menſchl. Natur in den voͤlligen Gebrauch ſeiner mitge⸗ theilten Göttl. Herrlichkeit, das iſt, der allgegenwaͤrtigen Regierung immels und der Erden, ſonderlich aber ſeiner Chriſtlichen Kirche, daß er dabey alles in allem will erfuͤllen, Eph. 4. Denn Chriſtus hat zweyerley Gegenwart, 1. Eine natuͤrliche und ſichtbare. 2. Eine perſonliche und unſichtbare. Nach der erſten iſt er in dem Him⸗ mel biß an den Juͤngſten Tag, nach der andern aber iſt der Menſch Ehriſtus, oder die menſchliche Natur, wie ſie mit der Goͤttlichen un⸗ auflößlich vereiniget worden, uͤberall, wo die Göttliche Natur ſich fin⸗ det, zumahl auch Chriſtus in ſeiner Auferſtehung einen verklaͤrten Leib bekommen, mit welchem er in keinen raͤumlichen Ort kan einge⸗ ſchloſſen werden. Alſo ſind wir dann auch gewiß, daß wider alles Einwenden der Reformirten, unſer theureſter JEſus nicht nur koͤnne unſichtbar auf Erden bey dem heiligen Abendmahl zugegen ſeyn, ſondern daß er auch wuͤrcklich dabey ſey, und wir ſeinen allerheiligſten Leibund Blut mit dem Mund empfangen und genieſſen, nach ſeiner Verheiſſung: Eſ⸗ ſet, das iſt mein Leib, trincket alle daraus, das iſt mein Blut, ze. Sehet aber wohl zu, Meine Geliebten! daß wann wir mit dem Munde die Allgegenwart Chriſti, und ſonderlich ſeine Gegenwart im heiligen Abendmahl bekennen, wir nicht in der That dieſelbige ver⸗ laͤugnen, durch ein ſicheres und ſuͤndliches Welt⸗Leben, da wir uns gleichſam einen ſolchen GOtt und Chriſtum einbilden, der Himmel⸗ weit von uns ſey, daß wir im Hertzen dencken, der HERR ſiehets nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht, Pf. 94,7. Denn wo wir wahrhafftig glaubten, Chriſtus waͤre noch unſichtbarer Weiſe uͤberall bey uns, ſo wuͤrden wir uns ja ſcheuen vor ſeinen Augen Boͤſes zu thun, weil wir auch dieſes wiſſen, daß er in ſeine Herrlichkeit iſt ein⸗ gegangen, und alſo kein ohnmaͤchtiger OErr iſt, ſondern ſtarck und allmaͤchtig genug alle ſeine Feinde zu ſtraffen. Drum ſo dienet dann inskuͤnfftige dieſem Mafſeſtaͤtiſchen Errn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zurne, und ihr umkommet auf dem Wege, deng ſein Zorn Vrd — 59r Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen, Pfalm 2, 1I. 12. H Sonderlich ſtellet euch doch die ſichtbare Wiederkunfft JEſu zum Gericht allezeit vor Augen, was hier die Engel ſagen: Dieſer an JEſus / welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel, wird wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Hummel fahren. O dieſe Wiederkunfft JEſu ſoll uns kraͤfftiglich von allen wiſſentli⸗ chen Suͤnden abhalten, und zu einem gottſeligen Leben ermuntern, wann wir bedencken, wie ſchroͤcklich dieſe Wiederkunfft allen Gottlo⸗ ſen ſeyn wird, die vor ſolcher Majeſtaͤt unſers JEſu, den ſie hier mit den Juden verachtet, greulich werden erſchrecken, wie der wuͤtende und ſchnaubende Saulus, durch die Erblickung JEſu in ſeiner Herr⸗ lichkeit, iſt ploͤtzlich zu Boden geſchlagen worden, Ap. Geſch. 9,4. Denn es wird der aufgefahrne IEſus kommen vom Himmel ſammt den Engeln ſeiner Krafft, und mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben, uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem Ev⸗ angelio unſers HErrn JEſu Chriſti, welche werden Pein leiden, das ewige Verderben, von dem Angeſichte des HErrn, und von ſeiner herrlichen Wacht, wenn er kommen wird, daß er erſcheine mit ſeinen Heiligen, und wunderbarlich mit allen Glaubigen, ꝛ. Theſſ. 1/6. 7. 8. L Sind gewiß nachdruͤckliche und ſchroͤckliche Worte! Aber deſto troͤſtlicher iſt hingegen ſo wohl die Himmelfarth JEſu, als auch dieſe Wiederkunfft, allen GOtt und JEſus liebenden Seelen. Denn es iſt unſer IEſus eingegangen in den Himmel 1. als ein maͤchtiger Sieges⸗Fuͤrſt, und Uberwinder aller unſerer Feinde, Suͤnd, Tod, Teufel und Hoͤlle, wie wir ſchon gehoͤret, daß er in die Hoͤhe gefah⸗ ren, und das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pſalm 68,19. Da der Teufel mit hoͤchſtem Schrecken zuſehen muͤſſen, daß derjenige, den er vor tod und uͤberwunden gehalten, nun zu einer ſolchen Herrlichkeit im Himmel gelangete. Und alſo nun der erhoͤhete CHriſtus einen Nahmen bekommen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen muͤſſen alle Knie, deren die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeyn, und alle Zungen bekennen muͤſ⸗ ſen, nen, vie nit Hünd „ ſſen ſonder geſcte G⸗ Oder trnſ n GOtes an iſte niht hi n önnen : Ulitigen? G ENofnnnen? ulihnehr de Us,Undt tſfer id AGhmnnck, d uinfinen Enſt uſhlen leiehi A D Etär en ſffie wir⸗ rautn, N. dokuſti⸗ ager N Out Uihnlin. cben erren ftalnee. den ſef. tie de t Hitſtrrte Grohrs ,unhe EN,M Fl, 4 ſc nece elrre uni Ein. iinne Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 5 ſen, daß JEſus Chriſtus der H Err ſey/ zur Ehre GOttes des Vaters, E iſt auch ferner eingegangen, als unſer Hoherprieſter und Vor⸗ bitter, da er ſich ſeinem himmliſchen Vater gleichſam dargeſtellet nach vollbrachtem Opffer, und hinter den Vorhang in das Allerheiligſte eingangen, wie Paulus ſagt: Er ſey nicht eingegangen in das Heili⸗ ge, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, (welches iſt ein Gegenbild des recht⸗ ſchaffenen)ſondern in den Himmel ſelbſt, nun zu erſcheinen vor dem Angeſichte GOttes fuͤr uns, Hebr. 9, 12. 24. O der troſtreichen Himmelfarth, wir waͤren laͤngſt von dem Zorn EOttes aufgefreſſen und vertilget worden, wo dieſer Hohe⸗ Prieſter nicht haͤtte fuͤr uns gebeten, daß wir deswegen mit Pauls ſagen können: Wer will die Auserwehlten GOTTes be⸗ ſchuldigen? GOTT iſt hie, der gerecht macht / wer will verdammen? CHRJSTUS iſt hier, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt / welcher ſitzt zur Rechten GOttes, und vertritt uns / Rom. 8, 33. 34. Denn hat der Ho⸗ he⸗Prieſter Jaddus ehedeſſen in ſeinem Hohen⸗Prieſterlichen Habit und Schmuck, den Griechiſchen Welt⸗Monarchen, Alexandrum den Großen konnen bewegen, da derſelbe mit Heeres⸗Krafft gegen die Stadt Jeruſalem im Anzug geweſen, und aber gedachter Jaddus mit der Cleri ſey ihm entgegen gangen, ihm Gluͤck gewuͤnſcht, und fuͤr ſein Volck gebeten, daß der Kaͤnſer von ſeinem Zug abgeſtanden, und der Stadt Jeruſalem und des Juͤdiſchen Volcks verſchonet. Ey wie viel kraͤfftiger wird die Fuͤrbitte unſers himmliſchen Hohen⸗Prieſters ſeyn, bey ſeinem himmliſchen Vater, wann er in Krafft ſeines theu⸗ ren Verdienſtes vor uns bittet. Damit auch Johannes alle bußfer⸗ tige Suͤnder aufrichtet und ſagt: Meine Kindlein ſuͤndiget nicht, ob aber iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2, I. Und hierzu gehoöret auch der Hohe⸗Prieſterliche Segen, welchen der liebſte Erloſer ſeinen Juͤngern ertheilet, da er ſie hinaus gefuͤhrt an den Oel⸗ Berg, ſeine Haͤnde gaufgehoben und ſee geſignet, Luc. 24, 30. Wel⸗ Ubi caro mea regnat, ibi me regnaturum credo. Wo mein Fleiſch e Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. che Segens⸗Krafft die Glaubigen noch immer im Leiblichen und Geiſt⸗ lichen empfinden, wann JEſus durch ſeine Diener und die Aufhe⸗ bung ihrer Haͤnde uns den Segen laͤſſet mittheilen, 4. B. Moſ. 6. Der ſahrr ſegne dich und behuͤte dich, der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig, der HErr erhebe ſein Angeſicht auf dich und gebe dir Friede. So wird er uns auch ſelbſt, wann wir dermahleinſt mit ihm durchbrechen, undeine ſelige Nachfarth halten werden, aufs freundlichſte anreden: Kommt her, ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, dad euch bereitet iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25, 32. Daran haben wir gar nicht zu zweiſfeln, ſondern können im Glauben mit Auguſtino ſagen: herrſchet, da hoffe und glaube auch ich dermahleinſt zu herr⸗ Haͤnde Werck, ja ihn auch nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſchen und zu regieren, oder wie wir ſingen: ”ZM Weil du, Erxr JIEſu/vom Tod erſtanden biſt/ Werd ich im Grab nicht bleiben, Mein hoͤchſter Troſt dein Auffarth iſt⸗ Todes Furcht kan ſie vertreiben, Denn wo du biſt, da komm ich hin, Daß ich ſtets bey dir leb und bin/ Brum ſahr ich hin mit Freuden, Amen. Ob ſey dir/ o GOtt himmliſcher Vater, daß du deine Ver⸗ Theiſſung ſo herrlich erfuͤllet, und da du deinen Sohn Je⸗ ſum Chriſtum eine Zeit lang haſt laſſen verlaſſen ſeyn, ihm her⸗ nach in ſeiner glorwuͤrdigen Himmelfarth mit Ehren und Schmuck gekroͤnet, und ihn zum HErrn gemacht uͤber deiner deiner Rechten geſetzet, und ihm Gewalt, Ehre und Reich gege⸗ ben, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen muͤſſen, biß du endlich alle ſeine Feinde wirſt zum Schemel ſeiner Fuͤſſe legen. Lob und Preiß ſey auch dir, o triumphirender Ehren⸗ Koöͤnig JEſu CHriſte, daß du nach dem vollbrachten Werck der Erloſung eine ſo ſiegreiche Himmelfarth gehalten, und uns dadurch den Weg zum Himmel wieder geoͤffnet, ja Zian ur echten ſönr . 66 belchen Gehe h — ſer Garert Wholer Le ſchſchon ar ein hHimm ulls hetztl erhertke Uoſteund d ſeninallee ———— hi d ic gebo e, ſitbey — hlthennl 1 und dee rrttlueſ. E ete id e , Ucne en: Hund odelttet Anhobhennme. Alguſine Wonmninde Pleintue ertf⸗ Am deſt der Hummelfarth Chrifki. 50; Rechten GOttes geſetzet, damit du uns bey deinem himmli⸗ ſchen Bater verbitten koͤnneſt. Ach! zeuch ab unſere Hertzen von aller Liebe dieſer Welt, und hilff daß wir in dieſem Leben auch ſchon unſere Himmelfarth anſtellen, und mit dem Gemuͤ⸗ the im Himmel wohnen / damit wir, wann das Ende unſers Lebens herzu nahet, deſto freudiger dir nachfolgen / und zu deiner Herrlichkeit eingehen moͤgen auf daß wir ewig ſeyn/wo du biſt, und dich ſammt dem Vater und H. Geiſt, loben und preiſen in alle Ewigkeit, Amen. Am Sonntag Exaudi. Zeuch ein zu deinen Thoren, ſey meines Hertzens⸗Gaſt / der du da ich gebohren, mich neu gebohren haſt. O hochgeliebter Geiſt/ des Vaters und des Sohnes, mit beyden gleiches Thro⸗ nes, mit beyden gleich gepreißt, Amen. ewar ein ſonderbahrer Befehl GOttes, Geliebte in JEſu, g welchen der HErr dem Moſi gegeben, wann er geſprochen: )GGehe hin zum Volck, und heilige ſie heut und morgen⸗ daß ſie ihre Kleider waſchen, und bereitet ſeyn auf den dritten Tag, denn am dritten Tag wird der HErr fuͤr allem Volck herab fahren, auf den Berg Singi, wie zu leſen 2. B. Moſ. 19, 10.11. Wie die Suͤnde allewege gefaͤhrlich iſt, ſo iſt ſie es fuͤrnem⸗ lich, wenn wir ſie vor GOttes Angeſicht mitbringen. Sie vergiff⸗ tet beydes unſere Perſonen, und unſern Gettesdienſt, und verwan⸗ delt alles unſer Gutes in Böſes, dannenhero wie wir allewege heilig ſeyn muͤſſen, ſo fuͤrnemlich, wenn wir uns ſelbſt fuͤr die heiligen Au⸗ gen unſers Schöpffers ſtellen. Dahin gieng damahls der Befehl GOttes, das Volck ſollte dem HErrn ein groſſes Feſt feyren in der Wuͤſten bey bffentlicher Wiederholung des Geſetzes auf dem Berg Sinai, wie der groſſe GOTTes dem Pharao gleich anfangs hatte R—R laſſen ſagen: 2. B. Moſ. 5/ I. Fefſn der HErr, der GOtt 396 Am Sonntag Exaudi. Iſrael, laß mein Volck ziehen, daß mirs ein Feſt feyre in der Wuͤſten. Drum befahl GOTT dem Moſi, er ſolle das Volck zwey Tage vorhero heiligen, das iſt, zur Andacht und fleißiger Aufmerck⸗ ſamkeit bereiten, daß ſie ſich von allem unheiligen Weſen abſondern, und auch von andern Beruffs⸗Wercken ſollten abſtehen, GOtt ſeinen Dienſt gebuͤhrend zu leiſten. Darzu erfordert GOtt ſonderlich das Kleider⸗Waſchen, oder wie es andere wollen verſtehen, das Waſchen und Baden der Leiber ſelbſten, welches bey dem Iſraelitiſchen Volck ein gemeines und ge⸗ wohntes Werck war, daß ſie bey allen heiligen Handlungen ſich vor⸗ hero muſten waſchen und reinigen, nicht als waͤre GOTT ſo viel un der Reinigung ihrer Kleider und Leiber gelegen geweſen, ſondern daß es ihnen ein Bild der geiſtlichen Reinigung durch wahre Buſſe und e Glauben ſollte ſeyn, an den zukuͤnfftigen Meßiam, deſſen Blut ſie ſollte rein machen, vermittelſt des heiligen Tauf⸗Waſſers von ihren Suͤnden, 1. Joh. 1,7. Es ſetzt aber der allerheiligſte GOTT noch ſeine Verheiſſung hinzu: Denn am dritten Tag wird der HErr herab fahren fuͤr allem Volck auf den Berg Sinai. Der HErr redet von dem HErrn⸗ der Vater von dem Sohne, der ſich in menſchlicher Geſtallt dem Moſmi ſollte offenbahren, zum deutlichen Beweiß, daß mehrere Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn. Alſo war der HErr, nemlich der Sohn GOttes ſchon vorhin nach ſeiner Allgegenwart auf dem Berg Singi, und bey dem Volck geweſen, aber er fuhr herab auf menſchliche Art zu reden, ſich in ſichtbarer Geſtallt zu offenbahren. O groſſe Leutſeligkeit und Liebe, davon Moſes wohl ſagen koͤnnen: Wo iſt ein Volck zu dem die Göͤtter ſich ſo nahe thun? 5. B. Moſ. 4. Aber auch wir, Geliebte Seelen, ſind ein ſolches Volck unſers GOttes worden, zu dem er ſich zu dieſen Zeiten Neues Teſtaments noch viel naͤher gethan, dann der damahls noch zukuͤnfftige Meßias, der nur auf eine Zeitlang menſchliche Geſtallt an ſich genommen, das Geſetz bffentlich funffzig Tage nach dem Juͤdiſchen Oſter⸗Feſt zu ge⸗ ben, hat ſich nun gar in unſer Fleiſch und Blut verkleidet, uns das Geſetz ſt de Feeß⸗ Cann fauffüig ns, dumſer Ulud auſeopff fements ſchtl b gefahren. Pete u en Uien müſſen, aPſhene Mh lyn Pingte⸗ gen und nich Aſt wachen ilher heiigun ſinn neine un Rr 6 ſ mun mi V Unnrenander ein r nt der Ct⸗ fnden G0t id in Mnn hat ſiir ,len dinge ndGepeſtvon — 5 ſt ſeteſen Veeenchſtee ,Gtt . elnetetn Pllenerſtt⸗ ſetter ſcct 4 PaſteNſte = = =E = Waſterke. oden Nr Am Sonntag Exaudi. 597 Geſetz der Freyheit „und ſeinen Heiligen Geiſt zu geben, welcher eben auch am funffzigſten Tag nach dem rechten Oſter⸗Feſt neues Teſta⸗ ments, da unſer Oſter⸗Lamm Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde iſt geſchlach⸗ tet und aufgeopffert worden, 1. Cor. 5. am erſten Pfingſt⸗Tag Neues Teſtaments ſichtbarlich in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apoſtel herab gefahren. So aber die Juden geheiliget ſeyn muſten alleine das Geſetze zu empfahen, wie heilig werden wir denn ſeyn, und uns bereiten muͤſſen, die Gnade, die uns im Evangelio verheiſſen iſt, zu empfahen? Ach ja, Meine Liebſten, ich habe auch bey inſtehenden heiligen Pfingſt⸗Feſt dieſes Wort GOttes an euch, ihr ſollet euch heiligen, und nicht nur eure Kleider, ſondern eure Hertzen durch wah⸗ re Buſſe waſchen und reinigen, damit ihr bereit ſeyd, auf das heili⸗ ge Feſt, da der HErr herab gefahren fuͤr allem Volck. Bittet aber zu ſolcher Heiligung und rechten Pfingſt⸗Feyer, den groſſen GOTT ſelbſt um reine und heilige Hertzen, in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛe. Epiſtel. 1. Pet. 4. v. 8⸗⸗II. G ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. Vor allen Dingen aber habt untereinander eine bruͤnſtige Liebe / denn die Liebe decket auch der Suͤnden WMenge. Seyd Gaſtfrey untereinander ohne Murmeln / und dienet einander ein jeglicher mit der Gabe / die er einpfangen hat / als die guten Haußhalter der man⸗ cherley Gnaden Gttes. So jemand redet / daß ers rede als GOttes Wort. So jemand ein Amt hat / daß ers thue / als aus dem Vermoͤgen / das Gtt darreichet / auf daß in allen Dingen GOtt ge preiſet werde / durch JcEſum Chriſt / welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Eliebte in JIEſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus das gantze Chriſtenthum will kuͤrtzlich zuſammen faſſen, ſo ſagt er unter an⸗ dern in ſeiner Ermahnung an Titum: Es iſt erſchienen die heilſa⸗ me Gnade GOttes, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤug⸗ nen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte / und zuͤch⸗ tig⸗gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2, 12. Wir haben dieſe Worte bereits am heiligen Weyhnacht⸗Feſt ausfuͤhrlich 7 erklaͤret, und wollen alſo dermahlen nur die drey Haupt⸗Tugenden vor uns nehmen, welche Paulus von den neu⸗ bekehrten Chriſten er⸗ fordert, daß ſie muͤſten zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt, Fff f 3 welche 79 5 Am Sonntag Eraudi. welche Werte wir wohl als eine dreyfache Schnur koͤnnen anſehen, die nicht entzwey reißt, Pred. Sal. 4, 12. ober als eine dre fache Lebens Regel, darnach wir muͤſſen einyer gehen, wann anderſt Frie⸗ de und Barmhertzigkeit uͤber uns ſeyn ſolle, Gal. 6, 12. daß es alle⸗ zeit heiſſe: L Hc tria perpetuò meditare adverbia tecum, Hæc tria ſint vitæ regula certa tuæ. Drey Stuͤck bedenck im Leben dein, Zuͤchtig, gerecht, gottſelig ſeyn. Zuͤchtig nemlich ſoll ein Chriſt ſeyn / oder ſich der Chriſtlichen Maͤßigkeit und Keuſchheit befleißigen gegen ſich ſelbſt. Gerecht ge⸗ gen den Nechſten, gottſelig gegen GOtt, zuͤchtig innerlich in ſeinem Hertzen und Gemuͤth, gerecht von auſſen, gottſelig in Betrachtung des Himmels, und des groſſen GOttes, der uͤber ihm iſt. Und ſo bewahret erſtlich die Chriſtliche Maͤßigkeit das Hertz von 3 allen unordentlichen Bewegungen, und Beſchwerung mit Freſſen, Saͤuffen, und uͤbermaͤßigen Sorgen, wie der Heyland ſagt, Luc. 21. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung ꝛc. Es dung und Befleckung deſſelben mit unreinen Wercken und Begier⸗ den, daß man des Leibes wartet, doch alſo, daß er nicht geil werde⸗/ Rom. 13, 14. ſonderlich aber, daß ein Menſch ſtets munter bleibe zum Gebet und geiſtlichen Ubungen. Er muß aber auch auſſer und ne⸗ ben ſich ſehen auf ſeinen Nechſten, daß er demſelben das Seinige ge⸗ be, und ihn im Handel und Wandel nicht vervortheile dann die Ge⸗ . rechtigkeit thut niemand leid, weder mit Gedancken, Worten noch Wercken, weder am Leib noch Seele, weder an Ehr noch Gut / noch an allem was ſein iſt, ſie gibt einem ieden das Seinige, was ſie ihm mit Recht oder aus Liebe ſchuldig iſt, und dienet alſo dem Rechſten mit Rath und That, wo ſie kan, nicht bloß vor den Menſchen und zum Schein, ſondern aufrichtig, als fuͤr GOtt, alſo, daß ſie ſich auch des Feindes annimmt, und ihm Gutes thut. Und endlich verhuͤtet auch die Gottſeligkeit, daß man nicht vorſetzlich ſuͤndiget ni =S er —.— GOtt, un Pet treibet hterkenne, u take heligkeitun lduncken un Ditts, wvelche eſung die Vir inde (6Eurntng, tictern linſtige ei nunſtn Gobe re tin Irr⸗ fr Sunn⸗ Ufmr dare utt ſlenſ Aunbrer desdet, ewahret dieſe Tugend der Zucht und Maßigkeit, den Leib vor Schaͤn. min Ghiſt Geen ſch l igen ſt d ſt it/ wie⸗ ulin etun erd ſguten Wer kllldng nnen n Aeine dege warnarmetk G12 Mtl ecuin, ihteſ Ne. Ert mnertchufe iBent t. itt e. ng mrinſt rkiueknn Gtlhernt leegte Gnd enm Ve⸗ ictelr⸗ ntrin alſern NsGen tohlt/ ige⸗ i, inn der Zeit / wie er uns haben will dort in der ſeligen Ewigkeit / er mache uns fer⸗ Am Sonntatz Exaudi. 599 der GOtt, und ihm recht dienet im Glauben und Leben. Die Gott⸗ ſeligkeit treibet einen Chriſten an, daß er GOtt aus ſeinem Wort recht erkenne, und ihm auch nach ſeinem geoffenbahrten Willen diene, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, nicht nach eigenen Gutduͤncken und Gefallen, ſondern nach der Regel des Goͤttlichen Worts, welche Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtz iſt, und hat die Verheiſſung dieſes, und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4,8. Wiirr finden aber eben dieſe drey Stuͤcke auch in unſerer heuti⸗ gen Sonntags⸗Epiſtel, da Petrus ſo ſorgfaͤltig ermahnet, daß wir ſollen nuͤchtern und maͤßig ſeyn zum Gebet, fuͤr allen Dingen aber eine bruͤnſtige Liebe haben gegen den Nechſten, und dabey ſuchen, daß mit unſern Gaben GOTVin allen Stuͤcken möͤge gepreiſet werden. Dahero kein Zweiffel, daß unſere gottſelige Alten dieſelbe deswegen auf dieſen Sonntag vor dem Pfingſt⸗Feſt haben zu erklaͤren verord⸗ net, daß wir daraus moͤgten lernen, wie wir uns zu ſolchem heiligen Feſt recht ſollen ſchicken und bereiten, zu welchem Ende wir auch der⸗ mahlen zu unſerer Andacht wollen ausſetzen Die GOtt⸗gefaͤllige Vorbereitung auf das heilige ʒPfuriingſt⸗Jeſt/ wann ein Chriſt 1L.) Gegen ſich ſelbſt, iſt nuͤchtern und maͤßig zum Gebet. Gegen ſeinen Nechſten liebreich, gerecht und dienſt fertig. III.) Gegen GOtt eiferig in ſeinem Beruff, daß durch An⸗ wDendung ſeiner Gaben, GOTT in allen Stuͤcken moͤge gepreiſet werden. Der groſſe Gtt aber bereite uns ſelbſt durch ſeinen Heiligen Geiſt hier⸗ 4 tig in allen guten Wercken zu thun ſeinen Willen/ und ſchaffe in uns / was vor ihm⸗ gereeig iſt durch. JES Ceriſt / welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeitt en,. L. So⸗ GSoë Am Sonntag Exaudi. Bim Errn, die recht Gtt⸗ gefaͤllige Vorbereitung auf das inſtehende heilige Pfingſt⸗Feſt, wann ein Chriſt 1. ſtehet auf ſich ſelbſten, und ſich zu deſto beſſerer Verrichtung ſeines Gebets, der Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit befleißiget. Denn ſo ſagt Petrus: Es iſt nahe kommen das Ende aller Dinge, ſo ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. Der Apoſtel fuͤhret die Urſa⸗ che an, ſo uns zum Gebet ſolle antreiben, nemlich das herannahende Ende der Welt, und darauf folgende juͤngſte Gericht, denn obwoh⸗ len das Gebet zu allen Zeiten nothig, und ein Chriſt darzu verbun⸗ den iſt, ſo erfordert doch ſolches ene Zeitvor de andern noch mehr, daß man ſich auf dieſelbe recht ſchicke und bereite, und GOTT um ſeine Gnade und MWohlthaten anruffe. Und iſt ſehr nachdencklich, daß Petrus vom Gebet in der mehreren Zahl redet, und ſagt: Seyd maͤßig und nuͤchtern zu denen Gebetern, “ ræ ενναιο weil nemlich vielerley Arten des Gebets ſeyn, dazu uns Paulus ermun⸗ tert und geſprochen: 1. Tim. 2, I. So ermahne ich nun, daß man vor allen Dingen thne Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit / ꝛ.. Und alſo ein Chriſt nicht bey einem Gebet es ſolle laſſen bewenden, ſondern bald um Abwendung des Boͤſen, und Vergebung der Suͤn⸗ den, bald um Zuwendung des Guten im Leiblichen und Geiſtlichen, vor ſich und ſeinen Nechſten, GOtt ſolle anruffen, auch nicht etwa die Gebeter nur aus einem Buch ohne Andacht herleſen, ſondern al⸗ ſo beten, daß es auch ſey ein Geſpraͤch des Hertzens fuͤr GOtt, Pf. , Ferner aber ſo zeiget Petrus, wie die Seuffzer und Gebet eines Chriſten ſollen geſchehen, oder wie er ſich auch zu dem Gebet ſolle be⸗ reiten, nemlich mit Chriſtlicher Nuͤchterkeit / Wachſamkeit und Maͤßigkeit. So ſeyd nun nuͤchtern, ſpricht er, und maͤßig zum Gebet. Welches eben das iſt, was der Heyland ſelbſt ſo offtmahls zuſammen geſetzet, Matth. 26. Wachet und betet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet, und Luc. 21,34. 36. faſſet er alles znſanmeen . 6 weiſſet uns denn nun Peteus, Andaͤchtige und Geliebte = = — rſſcen ſcſin und S Ild daraut glegen, dal Pahtſcheſfen en ihren B ſr zu alemn hns Hertz ſ⸗ ngen, welch cinen Heit ſen ſlcher n Uirken, er wr inen Verſ tiht atre . itr bieſ Matlchen Mnderſch, Ufen, hoß ere Uünnig ni ((Ehr, di ſeſchen, ſpie ſden G laft E tgen anch in ſinen. ts I N 6 . und CN ir nho⸗ 1lͦ lti Puliene, 6nnſe 0Dencſne eDetfee t ſen hanm * Am Sonntag Exaudi. cCLer Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit reſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung / ꝛc. Und etzt bald darauf hinzu: So ſeyd nun wacker allezeit und betet, anzuzeigen, daß ohne die rechte Munterkeit, Andacht und Verſtand kein rechtſchaffenes Gebet konne verrichtet werden. Trunckene Leute foͤnnen ihren Verſtand nicht recht brauchen, ſind ſchlaͤfrig und ver⸗ droſſen zu allem Guten. Alſo muß Leib und Seele recht geſchickt ſeyn, und das Hertz ſich mit allen ſeinen Gedancken hinauf zu GOTT ſchwingen, welches ein Trunckener nicht thun kan, dem gleichſam ein Stein am Hertzen hangt, und daſſelbe nicht laͤßt in die Hohe ſteigen, daß ein ſolcher nicht kan fuͤr GOTJT treten, der auf ſeine Fuͤſſe nicht treten kan, er weiß nicht, wie er ſoll beten, der von ſich ſelbſt, und von ſeinem Verſtand oder fuͤnff Sinnen nicht weiß, und wird alſo auch nicht erhoöret, weil er ſich ſelber nicht hoͤret und verſtehet. MCErcket dieſes nun abſonderlich bey der annahenden heiligen 1 Pfingſt⸗Zeit, ihr alle, die ihr biß dahero der Unmaͤßigkeit und unordentlichen Leben ſeyd ergeben geweſen, ihr habt ja wohl Urſach GOtt ſonderlich bey dieſer Zeit um ſeinen Heiligen Geiſt fleißig an⸗ zuruffen, daß er auch uͤber euch mit ſeinen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗ Gaben moͤge reichlich ausgegoſſen werden, wie der Heyland geſpro⸗ chen: So ihr, die ihr arg ſeyd/konnet euren Kindern gute Ga⸗ ben geben, wie vielmehr wird der Vater im Himmel ſeinen Heiligen Geiſt geben, denen, die ihn darum bitten, Lue. 11, 13. Wir fangen auch deswegen bereits an, in denen Pfingſt⸗Liedern, GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt anzuruffen. Aber wie koͤnnet ihr glaubig und erhoͤrlich um dieſe alleredelſte Gabe bitten, wo ihr nicht nuͤchtern und maͤßig ſeyd zum Gebet? Die Zuſchauer und Zuhoͤrer bey dem erſten Pfingſt⸗Feſt gaben es zwar zum Theil quch denen Apoſteln die Schuld, da ſie mit mancherley Sprachen, die groſſen Thaten GOttes ausredeten, indem ſie ſolches fur ihren Spott hatten, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins, Apoſt. Geſch. 2, 13. Aber Petrus wiederlegte gar bald ihre boßhaffte Beſchuldigung, und ſprach: Ihr Juden, lieben Maͤnner⸗⸗die⸗ ſe ſind nicht truncken, wie ihr waͤhnet, ſintemahl es iſt die drit⸗ Ggg g 602 Am Sonntag Exaudi. te Stunde am Tage, ſondern das iſts, das durch den Pro⸗ pheten Joel zuvor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten Tagen, ſpricht GOTT, ich will ausgieſſen von meinem Geiſt auf alles Fleiſch, und eure Sohne und Toͤchter ſollen weiſſa⸗ gen, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen / und eure Elti⸗ ſten ſollen Traͤume haben, v. 15. 16. 17. Alſo gibt es freylich ei⸗ ne geiſtliche Trunckenheit, in der Freude des Geiſtes, wenn man voll Geiſtes wird, wie Paulus ſagt: Sauffet euch nicht voll Weins/ daraus ein unordentlich Weſen folget, ſondern werdet voll Geiſtes, und redet untereinander von Pſalmen und Lobge⸗ ſaͤngen / und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in eurem Hertzen, Eph. 5, 18. 19. Zu ſolcher geiſtlichen Truncken⸗ heit muntert uns der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam auf, Hohel. 5, 1. Eſſet meine Lieben, und trincket meine Freunde, und werdet truncken. Und Daxid ſagt: Wie theuer iſt deine Guͤte GOtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen? Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Peee, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt,/ als mit einem Strom, . 36, 8 94 . Aber deren die alſo geiſtlich truncken ſeyn in der Liebe GOttes, haben wir leider! gar wenig, ja die wenigſten Chriſten wiſſen etwas von dieſem Geheimnuͤß, ſondern das haͤlt man vor die beſte Feyer ei⸗ nes Feſtes, wenn man dem Leib mehr, als ſonſt geſchicht, kan Gutes thun, und mit gutem Eſſen und Trincken ſich anfuͤllen, oder bey lu⸗ ſtiger Geſellſchafft ſich aufhalten, dabey alles Gebets wird vergeſſen, und alle gute Gedancken, die etwa fruͤh durch das Wort GOTTes ins Hertz kommen, wieder erſaͤuffet werden, denn GOtt kan ja wohl auch leiden, daß man an hohen Feſt⸗Tagen, zumahl mit Freuden der Gaben GOttes genieſſe wie er F. B. Moſ. 12, 7. geſprochen: Du ſollſt daſelbſt eſſen fuͤr dem HErrn eurem GOtt, und froͤlich ſeyn uͤber allem, das ihr und euer Hauß bringet, darinnen dich der HErr dein GOtt geſegnet hat. Aber es ſolle fuͤr dem HErrn geſchehen, das iſt, in heiliger Furcht GOTTES, und in ſtetiger Betrachtung ſeiner Allgegenwart, daß man von GO und ☛ =☛nꝛðꝑö S Minen W. ich dancce Mun dae herannahe ternes und ſo ondae n GOtte E 1 16 riſt ſch inſie und leres bieb letthe Hei Dulas ſigt.⸗ ſdurch den auh ſonſ A horen id mein bie ſerd 6 == = = = — — == =S == = = = = = =☛ = = = = = „=. SS– = = = — S — dh e in del n meitenbt tek ſoletſen llnd toe Gbtesfem . 6,weynten cht tol Ne. ein hadt Henrrd lo let denhe⸗ ſigendun us ſde rdr Deinee N Ginnt telten hertzlich dancke. Am Sonntag Erxaudi. 8ez und ſeinen Wohlthaten dabey ſein Geſpraͤch habe, und ihm dafuͤr Nun das mercket dann, Geliebte, daß ihr vor allen Dingen bey dem herannahenden Pfingſt⸗Feſt ſehet auf euch ſelbſt, und durch ein nuͤchternes und maͤßiges Leben euch alſo bereitet, damit ihr euer Ge⸗ bet deſto andaͤchtiger moͤget verrichten, und die Gabe des Heil. Gei⸗ ſtes von GOtt erlangen. 11 (GAſſet uns aber auch lernen, wie ein rechtſchaffener Chriſt zu GOtt⸗ gefaͤlliger Vorbereitung auf das heilige Pfingſt⸗ Feſt muͤſſe ſehen auf ſeinen Nechſten / und gegen denſelben eine bruͤnſtige und hertzliche Liebe bezeugen. Es iſt das Pfingſt⸗Feſt ein beſonderes Liebes⸗Feſt, weil an demſelben der Geiſt der Liebe, GOtt der werthe Heilige Geiſt uͤber die Apoſtel iſt ausgegoſſen worden, wie Paulus ſagt: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Her⸗ tzen durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt / Rom. 5, 5. Und auch ſonſt von lauter Liebe wird gepredigt, wann wir an dem er⸗ ſten Tag hören, wie Chriſtus ſagt: Joh. 14. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen. Am andern Tag aber der Heyland mit Verwunderung aus⸗ rufft: Joh. 3, 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle, die an ihn glau⸗ ben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben. Ey ſo koͤnnen dann keine andere dieſes Feſt recht feyren, als liebrei⸗ che Hertzen, die auch auf ihren Nechſten ſehen,ihm Gutes zu erwei⸗ ſen, deswegen Petrus das Wort fuͤrnemlich brauchet, oder fuͤr allen Dingen, und ſagt: Fuͤr allen Dingen aber habt untereinander eine bruͤnſtige Liebe / denn die Liebe decket auch der Suͤnden Menge. Er will nicht, daß es nur eine Mund⸗ und Zungen Liebe ſeyn ſolle, oder wir nur lieben ſollen mit Worten und mit der Zun⸗ gen, 1. Joh. 3,18. ſondern mit der That, und mit der Wahrheit. Und bedeutet das Wort in der heiligen Sprache eine Hefftigkeit, wie der Heyland, da er mit dem Tode gerungen hefftiger gebetet, Luc. 22,44. oder auch eine Ausdehnung und Ausſtreckung, wie das Gold/ie feiner es Gggg2 iſt, X 64 Am Sonmag Exaudi. iſt, ie weiter laͤßt ſichs ausdehnen. So muß die Liebe ſich ausdeh⸗ nen in die Höhe, in die Breite, in die Laͤnge, und in die Tiefe, das iſt/ gegen alle Menſchen, Hohe und Niedere, in Gluͤck und Ungluͤck, guten und böſen Tagen. Wie die Liebe GOttes ſolcher Art iſt, da Paulus die Ausmeſſung macht, Eph. 3,18. Auf daß ihr begreif⸗ fen moͤget, mit allen Heiligen/ welches da ſeye die Breite und die Laͤnge, und die Tiefe und die Höhe ꝛc. Und zwar daß man aus Liebe ſeinem Nechſten die Fehler gerne vergebe, und was ſich Ge⸗ wiſſens halber thun laͤßt, zudecke, wie Salomo dieſe Redens⸗Art ge⸗ brauchet, Spruͤchw. 10, 12. Haß erreget Hader / aber Liebe decket zu alle Ubertretung, verſtehe nicht fuͤr GOtt, welches allein Chriſti Verdienſt durch den Glauben thut, ſondern vor dem Nech⸗ ſten, durch liebreiche Entſchuldigung, da man alles gerne vergibt/ und zum Beſten kehret, was nicht oͤffentliche grobe Suͤnden ſeyn, die da muͤſſen angezeigt, und von der Obrigkeit dem Nechſten zum Beſten geſtrafft werden. Dð Ferner erfordert Petrus zu dieſer Liebe die Gaſt⸗Freyheit. Seyd Gaſt⸗ frey untereinander ohne Murmeln. Weil damahls um des Chriſtlichen Glaubens willen viele von Hauß und Hof wur⸗ den vertrieben, und manche, denen viel ſolcher Exulanten kamen, dar⸗ uͤber ungedultig wurden, ſo ſagt Petrus: Man ſolle ſolche Leute nicht nur aufnehmen, ſondern auch ſolches willig und gerne thun, wie Paulus es auch erfordert, Rom. 12, 13. Herberget ger⸗ ne. Und Eſaias rufft uns zu e. 58. Brich dem Hungrigen dein Brod, und die ſo im Elend ſind, fuͤhre du ins Hauß ꝛc. Weil Chriſtus es dermahleinſt als ſich ſelbſt geſchehen will ruͤhmen, Matth. 25, 35. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beher⸗ ietziger Zeit auch hoͤchſt noͤthig, da wir in den letzten Zeiten le⸗ ben, davon Chriſtus geſprochen: Daß die Liebe in vieler Hertzen werde erkalten, Matth. 24, 12. Denn wir doͤrffen nur in das ge⸗ meine Leben einen Blick thun, ſo ſehen wir, daß die Goͤttliche Liebes⸗ Flamme bey vielen gar verloſchen, und da ſonſt David geſprcan⸗ . diehe, he/vvie fe wein Freun Chen,und lie einer cht iͤrger. eiſt der gi⸗ ſuſen Cri⸗ uncerterſun uud ſo l at, gecce 11.2 ,2,3 M Aben Vater mnilch bey lEinnehen inen gebl Urnng n Viſlhet ſeG. ſeCötes ebe ſch uiſ die Tiſe k unclbee lher Nſft 06 ihr. di Benet dzvarhur undwheſte Nekensr e er tli Uere N gnepelkn n en nſonrker i inebe gutng Ebttpi nint, 1 1 i⸗ Ntt U Ghnede Am Sonntag Exaudi: 6;5 Siehe / wie fein und lieblich iſt / wenn Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen, wie der koſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleußt auf ſeinen gantzen Bart, der herab fleußt auf ſein Kleid ꝛc. Pſ. 133, I. 2. 3. So fehlet es auch bey vielen an der bruͤderlichen Liebe, daß man mit Jeremia ſagen muß: c. 9, 4. 5. Ein ieglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde, und traue auch ſei⸗ nem Bruder nicht, denn ein Bruder unterdruckt den andern, und ein Freund verraͤth den andern/ ein Freund teuſcht den andern, und reden kein wahr Wort, ſie befleißigen ſich dar⸗ auf / wie einer den andern betriege, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen konnen. Sollte da der Heil. Geiſt, als ein Geiſt der Liebe, können ſeine Wohnung machen? Die Apoſtel und erſten Chriſten waren an dem erſten Pfingſt⸗Feſt einmuͤthig bey einander verſammlet, als der Heilige Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen wur⸗ de, und alſo muͤſſen glaubige Chriſten noch heut zu Tage eines Sin⸗ nes ſeyn, gleiche Liebe haben, einmuͤthig und einhellig ſeyn, Phil. 2, 2. 3. daß ſie einmuͤthiglich/ und mit einem Munde loben GOtt und dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, Rom. 15,6. Wir⸗ werden auch bey dieſer heiligen Pfingſt⸗Zeit hoͤren von der Gnaden⸗ reichen Einwohnung der Heil. Dreyeinigkeit, welche der Heyland allen ſeinen Liebhabern verſprochen: Und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14,23. Welches ja wohl eine theure Wohlthat iſt, daruͤber wir moͤgen ausruffen: Siehe da eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen / und er wird bey ihnen woh⸗ nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOTTmit ihnen wird ihr GOtt ſeyn / Offenb. 21, 3. Alleine wollen wir dieſer Wohlthat auch theilhafftig werden, ſo laſſet uns doch die beſon⸗ dere Liebes⸗Pflicht gegen dem Nechſten fleißig in acht nehmen, deren Petrus hier gedencket: Seyd Gaſt⸗frey untereinander ohne Murmeln. Denn obwohlen auch einem frommen Chriſten und Kinde GOttes nicht zu verdencken, wenn er in dieſem Stuͤcke behut⸗ ſam gehet, und nicht einen ieden beherberget, wie Syrach deswegen warnet: c. 8, 16. Herberge nicht einen ieglichen in deinem Hau⸗ ſe, denn die Welt iſt voll Untreu und Liſt 1c. ſo muß man es doch Ggg g 3 auch 605 Am Sonntag Exaudi. auch unſchuldige nicht laſſen entgelten, die im Mangel, Truͤbſal und Ungemach im Elend umher gehen, Hebr. 11, 37. 38. Und ſagt Pau⸗ lus auch bald darauf, Hebr. c. 13,2. Gaſt⸗frey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche ohn ihr Wiſſen Engel beherberget. Womit er ohne Zweiffel ſiehet auf den frommen A⸗ braham und Loth, bey welchen die Engel, ja der Sohn GOttes ſelbſt eingekehret, 1. B. Moſ. 18. und 19. . III &Och wir wollen nun drittens auch noch ſehen die Dienſtwil⸗ ligkeit, und Anwendung der Gaben GOttes zu ſeinen des groſſen GOttes Preiß und Ehren, wenn Petrus ſagt: dienet einan⸗ der ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden Gottes. So iemand redet daß ers rede, als GOttes Wort. Soiemand ein Amt hat daß ers thue/ als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet / auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde, durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Es gehet der Apoſtel von der gemeinen Liebe, auf die beſondere Art bey denen, die nicht nur die Heiligungs Gaben von GOT T haben empfangen, ſondern auch gewiſſe Amts⸗Gaben, GOtt und ſ iner Krchen damit zu dienen, welche Paulus in einem langen Regiſter 1. Cor. 12,7. 8. u. ſ. f. erzehlet: Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weißheit, dem andern wird gegeben zu reden von der Er⸗ käntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, einem andern der Glaube in demſelbigen Geiſt, einem andern die Gabe geſund zu mechen in dem⸗ ſelbigen Geiſt, einem andern Wunder zu thun, einem andern Weiſ⸗ ſagung, einem andern Geiſter zu unterſcheiden, einem andern man⸗ K cherley Sprachen, einem andern die Sprachen auszulegen. Alſe will Petrus, es ſolle ein ieder ſeine Gaben zum gemeinen Beſten an⸗ wenden 1. weil er ſie nicht von ſich ſelber hat, ſondern von GONX i empfangen, dahero Paulus gar wohl geſchloſſen: Was haſt du i⸗ Menſch, das du nicht empfangen haſt / haſt du es aber empfan⸗ gen, was ruͤhmeſt du dich denn, als haͤtteſt du es nicht empfan⸗ gen, 1. Cor. 4, 7. 2. Weil keiner ſelbſt Herr daruͤber iſt, ſondern nur ein Haußhalter, wie Petrus ſagt: Als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes, und der Heyland ſelbſenieſt eich⸗ — — tnis er ſch, und ni ſer nogte. lennd res Drdorreiche 167. Und heben iſt. 1ilich,hat i Mſ wartee Emi Und unleter zu ul gredet ha V. ltiſ urtaue Ors ufdas I Cſfum, we l nißt nr d hiſer die u nit Dar Enhien Ra —0— ngel, Tricgt zſeynbege. PrWne denftamm hn G ee dee Dt eſe agt! Nntn ſmnerdict. Anthhe Crelchen . = 5inde Pnen. E Merter ber uri ekttmnin lC Ptdn⸗ en n N n e d — irenann 7 N Gnofene autlene rent eot 8 4 1 4 . 7 Am Sonntag EKxraudi. S 607 Gleichnuͤß gebrauchet, Luc. 16,1. 3. Weil ſolche Gaben mancher⸗ ley ſeyn, und nicht einem allein gegeben, damit ein ieder die ſeine de⸗ ſto beſſer moͤgte anwenden und gebrauchen. Alſo ſagt der Apoſtel: So iemand redet, daß ers rede als GOttes Wort, ſo iemand ein Amt hat, daß ers thue, als nach dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet. Welches eben das iſt, was Paulus ſpricht: Rom. 12, 6. 7. Und haben mancherley Gaben nach der Gnade, die uns gegeben iſt. Hat iemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glau⸗ ben aͤhnlich, hat iemand ein Amt, ſo warte er des Amts, lehret ie⸗ mand, ſo warte er der Lehre, ermahnet iemand, ſo warte er des Er⸗ mahnens. Und ſollen alſo die Lehrer ſich befleißigen GOttes Wort rein und lauter zu predigen, ασ AνιαιτιR ”s*, als das, was GOTT ſelbſten geredet hat, wie Paulus von den Juden ſagt: Rom. 3, 2. Ihnen iſt vertrauet, was GOtt geredt hat, und zwar alles zur Ehre GOttes, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde, durch JIE⸗ ſum Chriſtum, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Es will nicht nur der Apoſtel, daß alle Diener der Kirchen und wah⸗ re Chriſten die Ehre GOttes in allen Stuͤcken lauterlich ſollen ſu⸗ chen, und mit David ſagen: Nicht uns HErr, nicht uns HErr, ſondern deinem Nahmen gib Ehre, Pf. 115, 1. ſondern er thut es auch ſelbſten, und ſchleußt mit einer ſchönen Danckſagung: Welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Weil der Heyland ſelbſten es alſo befohlen, daß wir unſer Licht ſollen laſſen leuchten fuͤr den Leuten, daß ſie unſere gute Wercke ſehen, und der Vater im Himmel dadurch ge⸗ preiſet werde, Matth. 5, 16. Wie auch dieſe Danckſagung gar offt in heiliger Schrifft wiederholet wird, ſonderlich in dem Gebet des Va⸗ ter Unſers, Matth. 6, 13. Denn dein iſt das Reich, und die Krafft, und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. Wie alle Fluͤſſe wieder ins Meer flieſſen, ſo ſollen wir die Ehre und den Danck vor alle Gna⸗ den Gaben GOttes wieder zuruͤck geben, wie Bernhardus ſchreibet, damit die Frucht, und der herrliche Nutzen vom Himmel, wieder auf die Erde zurück komme. Des gilt nun ſonderlich allen treuen Lehrern und Predigern bey dieſer bevorſtehenden Pfingſt⸗Zeit, daß ſie GOtt und ihren Zu⸗ L hoörern SoS Am S onntag Eraudi. hörern gerne dienen mit der Gabe, die ſie empfangen haben, als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes, ſie haben unter der Hand die Guͤter und Geheimnuͤſſe GOttes, und ihnen iſt anver⸗ trauet, was GOtt geredet hat, alſo muͤſſen ſie allen Fleiß anwenden, daß ſie die Schaͤtze und Guͤter der Kirchen bey ſolcher heiligen Feſt⸗ Zeit ihren Zuhoͤrern reichlich austheilen, und was ſie reden, nicht an⸗ ders reden, als GOttes Wort, damit ihre Zuhoͤrer auf den Grund der Propheten und Apoſtel erbauet werden, und ſie ihnen die groſſen Thaten GOttes, wie ehemahls die Apoſtel am erſten Pfingſt⸗Tage gethan, vortragen. Und hat ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen wohl geſagt: Die groſſen und hohen Feſt⸗Tage waͤren ein Jahr⸗ marckt GOttes, und des Satans. Der leutſelige GOT Tund unſer Heyland CHriſtus JEſus wird in heiliger Schrifft ſelbſten einem Kauffmann verglichen, der ſeine Waaren und himmliſchen Guͤter zwar allezeit, aber doch ſonderlich auf die hohen Feſte auslegt, und den Menſchen feil beut. Der HErr JEſus iſt uberaus begierig An etwas zu gewinnen, er beut ſeine Waaren ſehr wohlfeil, und ſagt: Eſa. 55, I. 2. 3. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kauffet und eſſet, umſonſt und ohne Geld/ beyde Wein und Milch. Und abermahl rufft er am vornehmſten Feſt⸗Tag aus: Joh. 7B, 37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir und trincke. Und ſo ſind auch ſeine Diener, treue Lehrer und Prediger geſin⸗ net, die mit allem Fleißz und Eifer mit ihren anvertrauten Gaben, den Nutzen ihres .Errn, und ihrer Gemeinden, an ſolchen Feſt⸗Ta⸗ gen ſuchen, ſie legen gleichſam ihren Feſt Schmuck an, und ſuchen etwas recht erbauliches zu ſolcher Zeit ihren Zuhöͤrern vorzutragen, die Unwiſſenden zu unterrichten, die Boſen zu ſtraffen, die Schwa⸗ chen zu ſtaͤrcken, und die Betruͤbten kraͤfftig zu tröſten, ein ieglicher nach der Gabe, die er empfangen hat, da GOtt einem gegeben fuͤnff Centner, dem andern zween, dem dritten nur einen. Wann ſienun auf die Cantzel kommen, und ſehen eine groſſe Menge Volck vor ſich, ſo wallet ihnen das Hertz fuͤr Freuden, und wuͤnſchen mit Auguſtino⸗: Utinam nemo pereat! Ach daß doch keiner unter dieſen allen mo⸗ ge verlohren werden! Hinge⸗ cOer enn dernebe ſſt, daß die werden, en die Wol lnd Trincke laldemn Sat lon daß ihr. Ciunngelinn d,die Kind r ue die fr ſher Seele ſſin eus den lger und Am Sonntag Exaudi. 609 19 en Pfrwen Unſcer Ke jten en dürne ennd ine, Gnten in talſt Hingegen bauet der Satan gerne ſeine Capelle, und ſeinen Krram darneben, welcher aber in nichts als Suͤnde und Eitelkeit be⸗ ſtehet, daß die groͤſten Suͤnden an ſolchen heiligen Feſt⸗Tagen began⸗ gen werden, er bekommt manchmahl die meiſten Kauff⸗Leute, die zwar die Wolluſt, Hofarth und Kleider⸗Pracht, Unmaͤßigkeit in Eſ⸗ ſen und Trincken, ꝛc einkauffen, aber auch ihre Geſundheit, Leib und Seel dem Satan verkauffen. Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr die Waaren und Guͤter Chriſti handelt, ſein Wort und Evangelium, als eine edle Perle, ſeine Gerechtigkeit und Un⸗ ſchuld, die Kindſchafft GOttes und das ewige Leben. Sind die Pre⸗ diger wie die friſchen Quellen, die ſich allen und ieden Gnaden⸗ durſtigen Seelen anbieten, ey ſo muͤſſet ihr mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus dem Heil⸗Brunnen, Eſa. 12, I. Und alſo muͤſſen nicht nur Lehrer und Prediger in allen Stuͤcken auf GOttes Ehre ſehen, ſondern auch Chriſtliche Zuhoͤrer muͤſſen durch fleißige Anhorung des Worts dahin trachten, daß in allen Stuͤcken GOtt gepreiſet werde durch IEſum Chriſt. Sie muͤſſen auch durch ſolche mancherley Guͤ⸗ ter und Gaben &Ottes, die ihnen durchs Wort geſchencket ſind, auch wieder Haußhalter werden, und andern zu Hauſe davon mittheilen. OQ dwelch ein herrlicher Nutzen wuͤrde hieraus entſtehen, wann wir uns auf unſere Feſt Tage / ſonderlich auf das inſtehende heilige Pfingſt⸗Feſt alſo wollten bereiten, und daſſelbe in Chriſtlicher Zucht und Maͤßigkeit, in hertzlicher Liebe und Dienſtfertigkeit, und in treuer Verrichtung unſers Amts und Beruffs wollten begehen, ſo wuͤrde der werthe Pfingſt⸗Gaſt und Tröſter, GOtt der Heilige Geiſt, auch gewiß mit ſeinen Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben uͤber uns ausge⸗ goſſen werden, nemlich mit ſeinen Amts⸗Gaben uͤber treue Lehrer, daß ſie das Wort mit freudigem Aufthun ihres Mundes, und mit reichem Nutzen vortragen, mit ſeinen Heiligungs⸗Gaben aber uͤber Chriſtli⸗ che Zuhörer, daß ſie dadurch erleuchtet, bekehret, getroͤſtet, und zum ewigen Leben wuͤrden erbauet werden, ſonderlich wann wir fein nuͤch⸗ tern und maͤßig ſeyn zum Gebet, und GOtt ſelbſt mit David um reine Hertzen anruffen, daß er uns wolle geben einen neuen gewiſſen Geiſt, und ſeinen Heiligen Geiſt nicht von uns nehmen, Pf. 51, 12. hh h Wie Slo. Am Sonntag Exaudi. Wie mir dann unſere Andacht ietzo damit wollen verſiegeln und ſeuff⸗ zen: Du heilige Brunſt, ſuͤſſer Troſt / nun hilff uns froͤlich und getroſt, in deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben, die Truͤbſal uns nicht abtreiben, O HErr durch deine Krafft uns bereit / und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit, daß wir hie ritterlich ringen/ durch Tod und Leben zu dir dringen, Amen. HErr Zebaoth, du heiliger GOtt, wie hertzlich freuen — wir uns, daß die heilige Zeit wieder herbey nahet, da wir in dein Hauß ſollen gehen, z ſchauen die ſchoͤnen Gottesdien⸗ ſte des HErrn, und deinen Tempel zu beſuchen, und alſo in oͤffentlicher Verſammlung hoͤren ſollen „von der Gnadenerei⸗ chen Ausgieſſung GOttes des Heiligen Geiſtes, und von den groſſen Thaten GSttes, die an ſolchem Tag zu erſt in man⸗ cherley Sprachen verkuͤndiget und ausgebreitet worden. Wir bitten dich, du wolleſt uns Leben und Segen verleihen, daß wir dieſe Tage uͤber, wie auch allezeit uns halten zu deinem Altar, da man hoͤret die Stimme des Danckens, und da man prediget alle deine Wunder, und daß wir in groſſer Menge, und mit hertzlicher Andacht zu deinem Hauſe wallen, mit Fro⸗ locken und Bancken unter dem Hauffen, die da feyren. Gib unſern Predigern und Seelſorgern Mund und Weißheit daß ſie uns predigen, was du ſie heiſſeſt, und mit froͤlichem Auff⸗ flieſſe wie eine lebendige Quelle, auf daß ſie ſich ſelbſt und uns ſelig machen. HErr⸗, thue auf unſere ⸗ daß wir mit Freu⸗ den und hertzlicher Andacht hoͤren, die troͤſtliche Lehre von der Liebe GOttes und geiſtlicher Vereinigung unſerer Seelen mit dir durch den Heiligen Geiſt. Behuͤte uns dieſe Feyertage vor Feuers⸗Brunfl und anderm Ungluͤck, ſonderlich aber vor wiſ⸗ ſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden, wehre dem Teufel, der als ein Luͤgner und Moͤrder, uns gerne in guter Andacht hin⸗ dern, und zu ſolchen Suͤnden treiben wollte / und hilff, daß wir dieſe Feſt⸗ und Feyer⸗Tage mit Geſundheit, Ruhe und Ir⸗ . n heilgen nchot, dei linſtige Lie Pfnge Cſer de lttten, 1. K. ird anrch eoſt dig 1 Pinnl ter leben naken nulctlerit d uoclchen thun ihres Mundes uns alſo unterrichten, daß ihre Lehre eain mnic⸗ t ein wo lorinds in e en er⸗ 8 ucſon de Rſtehen, un Ndeb eſtglnn fnsftblte die Tribſtr Uns berete bitterſih . Ktannen etlehen helertken Gns odete irte lnc de vollbringen, zu unſerm Troſt und ſeliger Erbauung, dami wir aller Wohlthaten GOttes des Heiligen Geiſtes, girn rer Seligkeit genieſſen moͤgen, Amen. Amm Heiligen Pfingſt Feſt. Komm Heiliger Geiſt, HErre SOtt / erfuͤll mit deiner Gna⸗ den⸗Gut, deiner Glaubigen Hertz Muth und Sinn, deine bruͤnſtige Lieb entzuͤnd in ihnn, Amen. 5 er HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt! So lautet, ihr in IcEſu Geliebte, und dureh den Geiligen Geiſt geheilig⸗ te Pfingſt⸗Hertzen! das einmuͤthige Bekaͤnntnuͤß des Volcks, als das Opffer des Propheten Eliaͤmit Feuer vom Himmel verzeh⸗ ret worden, 1. Kon. 18,39. Es halten nemlich die Juͤdiſchen Rab⸗ binen, und auch die Chriſtliche Kirchen⸗Lehrer einmuͤthig dafuͤr, GOtt habe ſelbſt das allererſte Opffer Abels 1. B. Moſ. 4. durch Feuer vom Himmel verzehren laſſen, und dadurch ſein Wohlgefallen an demſelben zu erkennen gegeben. Von welcher Zeit an das Feuer vom Himmel allezeit das aͤuſerliche Kennzeichen eines GOTTegefaͤlligen Opffers geblieben, und deswegen Hieronymus ſchreibet: Woher haͤtte Cain wiſſen können, daß GOtt ſeines Bruder Abels Opffer gnaͤdig angeſehen „und das ſeinige verworffen, wann ers nicht an dem Feuer haͤtte gemercket, welches vom Himmel ee⸗ gefallen, und das Opffer Abels verzehret. Dahero es die Grie⸗ chiſche Uberſetzung Theodotionis auch alſo gegeben: Er inflamma- vit Dominus ſuper Habel, & ſuper ſacrificium ejus. Und GOtt zuͤndete an uͤber Habel, und uͤber ſein Opffer. Welches nachge⸗ hends auch an dem Opffer Aarons, Gideons, Salomons und ande⸗ rer geſchehen, daß GOtt kein anderes Feuer zu den Opffern wollte ha⸗ ben, und Nadab und Abihuum deswillen durch ein vom HErrn aus⸗ gegangenes Feuer verzehret worden, 3. B. Moſ. 10, 1. 2. weil ſie hatten fremdes Feuer vor den P Errn gebracht. Hhh h 2 Und on Am hHeil. Pfingſt⸗Feſt. — Und eben dieſes war die Urſache,warum der Prophet Elias bey der ſchaͤndlichen Abgötterey, die mit dem Baal zu ſeiner Zeit getrie⸗ ben worden, endlich den Vorſchlag gethan, ſie wollten beyderſeits ih⸗ rem GOtt ein Opffer bringen, nemlich er dem wahren weſentlichen, und ſie ihrem falſchen Gott Baal, und welcher von beyden mit Feuer antworten wuͤrde, der ſollte vor den wahren GOtt erkennet werden. Dictum, factum, wie geredet, ſo geſchehen. Die Prieſter Baals ver⸗ ſuchten es auf allerley Weiſe, daß ihr Abgott Baal ſie erhoͤren, und mit Feuer antworten ſollte, ſie ritzten ſich auch gar mit Meſſern, und riefen laut: Baal erhöre uns, I1. Köͤn. 18, 18. 19. 20. Aber da alles nichts helffen wollte, brachte endlich auch Elias ſeinen Farren, und zerſtuͤckte denſelben, legte ihn aufs Holtz, ließ auch zum dritten mahl Waſſer auf das Holtz und Brandopffer gieſſen, daß die um den Al⸗ tar gemachte Grube gantz voll Waſſer ward, aber ſo bald er den Nah⸗ men des HErrn anrieff, da fiel das Feuer des HErrn herab, und fraß Brandopffer, Holtz, Stein und Erden, und lecket das Waſſer auf in der Gruben, worauf dann alles Volck, da es dieſes geſehen, auf ſein Angeſicht gefallen, und geruffen: Der HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt, v. 20⸗3z90. Gewiß, Meine Geliebten, wann wir heute werden hoͤren, wie der groſſe GOtt, der werthe Heilige Geiſt, mit Feuer vom Himmel, oder in Geſtalt feuriger Zungen geoffenbahret, und uͤber die Apoſtel und Glaubige Neues Teſtaments, als ein angenehmes Opffer Got⸗ tes, ausgegoſſen worden, ſo koͤnnen wir kein beſſeres Bekaͤnntnuͤß als dieſes thun: Der HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt! Wir werden aber auch Gelegenheit haben, der Urſache weiter nachzuſin⸗ nen, warum GOtt damahls mit Feuer geantwortet, und wie uns die Wohlthaten GOttes des Heiligen Geiſtes aufs deutlichſte dadurch fuͤrgebildet worden. Laſſet uns nur vorhero dieſem werthen Heili⸗ gen Geiſt zu Ehren anſtimmen: Komm GOTDT Schoͤpfer, Hei⸗ liger Geiſt ꝛc. und ihn um ſeinen Beyſtand demuͤthig erſuchen, in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛcc. Epiſtel Amhle cei s det ⸗ ſch bep einande freligen Windes die zungen ze unter ihnen / un ſetn Zungen, dn u Jeruſelem Ek/des unter de ſemfmnen / und yn che redeten. utinander: Sie r denn ein jegliche rvnd Llamite ppdot / Ponto e(rl ſbienbe C Ulr nid Araber/ m. Gie aliſigte Om: W wili de l Geſind vollt iſdennn Un nalchen ſhniram per⸗ 4 wie AAuſen wi ni, nelche tni Veſ Aßfnaden, fteffiten endl. F umtſtſi Geiſt lnde nNn Ering 4 Efiling Am Heil. Pfingſt⸗Jeſt. 4½ entin Eopiſtel. Ap. Geſch. 2. v. 12=13. ſiner Ztce Um als der Tag der Pfingſten erfullet war / waren die Juͤnger alle einmuͤthig⸗ lich bey einander. Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als eines Pren veice⸗ gewaltigen Windes / und erfüllete das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. Und man ſahe an Nel tyhnen die Zungen zertheilet/ als waͤren ſie feurig / und er ſatzte ſich auf einen jegli⸗ bepdenmie chen unter ihnen / und wurden alle voll des . Geiſtes / und fiengen an zu predigen elkennetee. mit andern Zungen/ nachdem der Geiſt ihnen gab guszuſprechen. Es waren aber FNJuden zu Jeruſalem wohnend / die waren Gottsfuͤrchtige MWaͤnner/ aus allerley lieſter Byle Volck / das unter dem Himmel iſt. Da nun die Stimme geſchah/ kam die Men⸗ 1 ſ ltee ge zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt / denn es hoͤrete ein jeglicher / daß ſie mit ſeiner ie Beſrnte Sprache redeten. Sie entſatzten ſich aber alle / verwunderten ſich und ſprachen ſic untereinander: Siehe / ſind dieſe nicht alle / die da reden/ aus Galilaͤg? Wie hoͤren 20. Nad wir denn ein jeglicher ſeine Sprache / darinnen wir gebohren ſind? Parther und en Fltrent WMeder / und Elamiter / und die wir wohnen in Meſopotamia / und in Judaͤa und Ninnrt Cappadocia / Ponto und Aſia / Phrygia und Pamphilia / Egypten und an der En⸗ l den der Lybien bey Cyrenen / und Auslaͤndern von Rom / Juͤden und Juͤden/ Genoſſen/ eun den Creter und Araber / wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes beiderden, reden. Sie entſatzten ſich aber alle / und wurden irre / und ſprachen einer zu dem er andern: Was will das werden? Die andern aber hattens ihren Spott und ſpra⸗ nn henl,n chen: Sie ſind voll ſüͤſſes Weins. Ns T . get⸗ ES iſt denn nun dieſes der Tag, ihr im Heil. Geiſt Verſammlete, R DMan welchem die theure Verheiſſung unſers Jeſu erfuͤllet worden, davon wir am verwichenen Himmelfarths⸗Feſt gehöret, aus Apoſt. rkren Geſch. 1,4. 5. wie derſelbe ſeinen Juͤngern Befehl gethan, daß ſie nicht unßho von Jeruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung des lurdecee Vaters, welche ihr habt gehoͤret, (ſprach er) von mir, denn Johan⸗ ſe nes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſollt mit dem Heiligen Geiſt en e geetaufft werden, nicht lange nach dieſen Tagen, da er ihnen eben die LTauffe verſprochen, davon Johannes noch deutlicher geſprochen: Matth. 3,12. Ich tauffe mit Waſſer zur Buſſe, der aber nach e mir kommt,iſt ſtaͤrcker denn ich,⸗2der wird euch mit dem Hei⸗ ligen Geiſt und Feuer tauffen. Dahero wir nicht Urſach haben, abi uns in den Graͤntzen des Eingangs lange aufzuhalten, ſondern lie⸗ etf 6 ber die Erfuͤllung ſo gleich wollen anſehen, und zu unſerer Betrach⸗ Stiſi tung uns vorhalten Ne . Das edelſte Pfin ſt⸗Feuer Neues Teſtaments / GO T 6 6 a den Heiligen Geiſt/ Hhh h 3 Aund — 4 Aim Heil. Pfingſt⸗JFeſt. Und zwar— 1.) Nach ſeiner wunderbahren Offenbahrung. 1II.) Nach ſeiner feurigen Krafft und Wuͤrckung. Nun /o Heiliger Geiſt / du Goͤttlichs Feuer/ mit deinen Gaben komm uns zu ſteuer / daß wir ChHriſtinn von Hertzen lieben / in wahrem Glauben uns ſtetig uͤben. Kyrie Eleiſon / Amen. 1. EAnn wir nun, Geheiligte Kinder GOttes, den Heil. Geiſt, Nals das edelſte Pfingſt⸗Feuer Neues Teſtaments wollen er⸗ wegen 1. nach ſeiner wunderbahren Offenbahrung, ſo ſagt da⸗ von unſere Feſt⸗Epiſtel: Und als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war / waren ſie alle einmuͤthig bey einander. Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel, als eines gewaltigen Win⸗ des, und erfuͤllete das gantze Hauß, da ſie ſaßen, und man ſa⸗ he an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er ſatzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen. Wir ſehen hier erſtlich die Zeit, wann dieſes alles geſchehen; das war der Tag der Pfingſten, oder der funffzigſte Tag nach Oſtern. Wie die Juden vom andern Tage der ungeſaͤurten Brod, ſieben Wochen, das iſt,ſie⸗ ben mahl ſieben, oder funffzig Tage zehlen muſten, und dahero auch dieſes Pfingſt⸗Feſt, das Feſt der Wochen wurde genennet, y. Buch Moſ. 16, 10. daß alſo dieſe wunderbahre Ausgieſſung des Heil. Gei⸗ ſtes 10. Tage nach der Himmelfarth CHriſti geſchehen, nachdem er 40. Tage nach ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Juͤngern umgegangen, und ſich ihnen geoffenbahret, gleichwohl aber auch nach ſeiner Him⸗ melfarth noch dieſe zehen Tage verzogen, damit auf das Pfingſt⸗Feſt dieſe Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes noch deſto herrlicher moͤchte werden, wie er das Oſter⸗Feſt durch ſeine Auferſtehung herrlich ge⸗ macht hatte, ſonderlich auch wegen des Vorbilds der Geſetzgebung Altes Teſt. welche an dieſem Tag auf dem Berg Sinai geſchehen, und alſo nun das Geſetz der Freyheit, oder das Evangelium, auch an eben ſolchem Tag bffentlich zu erſt in allen Sprachen ſollte geprediget werden, als der neue Bund, davon wir die herrliche Verheiſſung leſen Jer. 31, 31. u. ſ.f. Das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Hauſe Iſrael machen ſwill. Nach dieſer Zeit ſpricht der HErr: Ich will mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben⸗ und =— igſ o — ſr oolen nlſte eben el Oohrsiſ eeben, alſe den. Das ltlic die Fren (len Gotte zechenahls unn hat mie Uden zu pre ſen denn ſeeffnung, ſen ale Tre bericht, uer Glubige igend ur ter Chrifti Ulich 1 Jeru⸗ = cf inen berhern gee utnufi iſget nicht ſindern ee 4 ffel ſch hſomnme . unn iſt . Am Heil. Pfingſt⸗Cag. ci;z g kung. en Goben kgtat 1 Claubenn ,dehel 6 hnnenunt ung, ſin Hngſene UdcNN taligen? en,undna ren ſe ſote Wirſtet Cor drdi nao⸗ eGſe Gni4 und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn. Al⸗ ſo muſte es eben der funffzigſte Tag ſeyn, weil dieſes die Zahl des Jubel⸗Jahrs iſt, da alles Verkauffte ſeinem Erb⸗Herrn muſte wieder uͤbergeben, alle Gefangene loß gemacht, und in die Freyheit geſtellet werden. Das Evangelium aber kündiget das rechte Erlaß⸗Jahr an, nemlich die Freyheit von der Schuld und Straffe der Suͤnden, von dem Zorn Gottes/ und ewigen Verdamnuͤß. Davon der HErr Meßias ſchon ehemahls geſprochen: Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet, er hat mich geſandt den Elenden zu predigen / die zubrochene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung, denen Gebundenen eine Oeffnung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn / zu troͤſten alle Traurigen, Eſ. 61, I. 2. u. ſ. f. S« Es berichtet aber der Evangeliſt ferner, daß die Apoſtel und andere Glaubige, deren Menge, wie c. 1, 15. ſtehet, bey hundert und zwanzig, und unter denſelben auch ohne Zweiffel die liebe Maria und Mutter Chriſti geweſen, ſich auf dieſen Tag einmuͤthig verſammlet, nemlich zu Jeruſalem, in dem Hauſe, da ſie ſonſten zuſammen ka⸗ men auf einem Söller, oder Saal, nach dem Befehl Chriſti, den er inen vorhero gegeben, daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung vom Vater. Dahero auch die Ein⸗ muͤthigkeit nicht nur zu verſtehen von der Liebe, die ſie untereinander gehabt, ſondern auch von der Einmuͤthigkeit des Glaubens, daß ſie ungezweiffelt ſich auf dieſe Verheiſſung Chriſti verlaſſen, und alſo ein⸗ muͤthig beyſammen geblieben. MNun iſt das vornehmſte, daß wir auch beſehen die Art, wie dieſe Offenbahrung geſchehen, devon der Evangeliſt ſagt: Es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als eines gewal⸗ tigen Windes, und erfuͤllete das gantze Hauß da ſie ſaßen. Das haben wir nicht von einem bloßen Sturm⸗Wind zu verſtehen, wie etwa jener Wind geweſen, den der Satan erreget aus der Wuͤſten, und damit das Hauß der Kinder Hiobs niedergeworffen, daß ſie alls erſchlagen worden, Hiob 1. ſondern es war ein Brauſen oder Sauſen vom Himmel, NB. danee, als eines gewaltigen Windes, da der Wind, 6:6 Aum hHeil. Pfingſt⸗Feſt. Sind, darinnen ſich der Heilige Geiſt geoffenbahret, zwar gewaltig, der doch den Verſammleten nicht ſchaͤdlich oder beſchwerlich, ſondern ielmehr hoͤchſt erfreulich war, weil ſie nun merckten, daß die Ver⸗ ieſang Ehriſti ſollte erfuͤllet werden. Wie der groſſe GOtt ſonſt auf der Lade des Bundes, und in dem neu⸗erbaueten Tempel Sa⸗ lomonis, in einer Wolcke hernieder kommen, und ſich geoffenbahret, ſo thut ers ietzo in einem plötzlichen und gewaltigen Sauſen, oder durch einen Wind, weil der Heilige Geiſt die Hertzen der Apoſtel mit ſeinen Bewegungen ſollte gleichſam thönend machen, wie eine Or⸗ gel, wann die Blaß⸗Balge gezogen werden, und der Wind in die Pfeiffen gehet, kan geſchlagen werden, daß ſie einen ſchönen Thon⸗ von ſich gibt, ſo ſollte nun der Schall der Apoſtel ausgehen in alle Lande, und ihre Rede biß an der Welt Ende, Pſalm. 19,5. Rom. 1 5. 4 4 . . 18 Vber das andere Symbolum, oder Merckzeichen, worinnen ſich der Heilige Geiſt ge ffenbahret, war das Feuer, und man ſahe an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er ſatzte ſich auf einen ieglichen unter ihnen. Gewiß hat der werthe Heil. Geiſt rſache ich in Feuer ſtalt zu offenbahren; dann viele Urſachen gehabt, ſich in Feuers Geſtalt zu offen hren; dann wie er ⸗ den Wind und das Sauſen hat zu erkennen gegeben ſei,⸗ nen ewigen Ueſprung, daß er ſeye der lebendige ſelbſt ſtaͤndige Wind und Odem GHttes, welcher von Ewigkeit her vom Vater und Gohn ausgegangen und ausgeblaſen worden, Joh. 15. und 16. alſo hat er durch das Feuer angezeigt ſeine Reinigkeit und Heiligkeit, daß erein reiner Heil. Geiſt ſey, zum Unterſchied des boſen, unreinen Hoͤllen⸗ Geiſtes, und daß er auch die Feueis Krafft habe, zu reinigen, zu er⸗ leuchten, zu erwaͤrmen, und anzuzuͤnden, dann der Heil. Geiſt rei⸗ niget unſere Hertzen durch den Glauben, Ap. Geſch. 15. er erleuchtet e die Glaubigen, und zuͤndet in ihnen an das Licht der Erkaͤnntnuͤß GOttes, daß ſte hernach auch in dieſem Licht konnen wandeln, oder ie Paulus ſagt: Er gibt einen hellen Schein in unſere Hertzen daß wia de entſtehe die Erleuchtung von der Erkaͤnntnuͤß der Klarheit GOttes, in dem Angeſichte IEſu Chriſti, 2. Cor. 4,6. Er macht auch die Hertzen brennend und feurig durchs Wort, wie die Emaun⸗ tiſche e Jinger be lns redet 124,22. Fagen wi Mdnund G iſe munzer ſnſt hette fetalogeford Er Feuer⸗Fe DogorsC , Us ſein en Eyruchen pe nen nuß, mi nbſinnen in i rztuen fin gmngen idunc ſeſt ilten in cle⸗ detftnſil ſeekktnun B —— orene werlihſen „MU iſe Gor et TereiA hgeefnee E ktendeg Ger riet en ſnnd guichrn n l 2 e n gnnthelb, urel Kakuh Gntumd Nic i et⸗ ningnt, eiete i G de Eimmn Nettee N nl e Am Heil Pfingſt⸗Feſt. 6 tiſche Junger bekennen: Brandte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, da er uins die Schrifft oͤffnete, Fragen wir aber, wo dieſes Feuer des H. Geiſtes aͤuſerlich an den Apoſteln und Glaubigen zu ſehen geweſen, ſo waren es erſtlich ihre Zun⸗ gen, die man zertheilet, das iſt/ feurig und wie Feuerflaͤmmlein geſehen, dann ſonſt haͤtte die Zertheilung der Zungen ſie mehr am Reden ge⸗ hindert als gefordert. Hernach ſatzte ſich der Heil. Geiſt auch auf ſie in ſolcher Feuer⸗Flammen⸗Geſtalt auf ihre Haͤupter, welches gleichſam die Doctors⸗Cronen waren, die ihnen auf einmahl wurden aufge⸗ ſetzt, daß ſie in einem Augenblick alle Goͤttliche Geheimnuͤſſe, und alle Sprachen verſtunden, die man heut zu Tage mit groſſer Muͤhe erlernen muß, mit einem Wort, ſie wurden alle voll des H. Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit andern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen, deswegen hatte ſich der H. Geiſt ſonderlich auf den Zungen geoffenbahret, weil er durch die Predigt des Ev⸗ angelii durch ſie wollte kraͤfftig ſeyn, aber doch ſo, daß ſie eben nicht alle ſollten in alle Welt ausgehen, ſondern daß ſie doch alle beſondere Gaben haben ſollten, die groſſen Thaten GOttes zu verkuͤndigen. N Ercket nun hier, Geliebte, den herrlichen Unterſchied der Pfing⸗ N ſten Altes und Neuen Teſtaments, ſo wohl was anlanget die Lehre, die an denſelben vorgetragen worden, als auch die Art und Weiſe, wie es geſchehen, dann in der Pfingſten Altes Teſtaments publicirte GOtt das Geſetze auf dem Berge Sinai, unter vielem Donnern und Blitzen, daß der gantze Berg davon rauchte, und zwar ſo, daß GOTT auch bey einem ieden Gebot einen Donnerſchlag an das Hertz und Gewiſſen der Menſchen that, durch den Fluch, den er daran haͤngte: Verflucht ſey iedermann, der nicht alle Worte dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue, und alles Volck ſoll ſagen Amen, 5. B. Moſ. 27,26. In dieſer Pfingſten Neues Teſtaments aber hat OOtt die liebliche Predigt des Evangelii laſ⸗ ſeon erſchallen, dadurch die erſchrockene und niedergeſchlagene Hertzen wieder kraͤfftig getröſtet und aufgerichtet werden. Und alſo war zwar das Brauſen, welches man gehöret, als eines gewaltigen Windes, iit aber — 618 Am Heil. Pfingſt⸗Tag. aber nicht zu ſchroͤcken, ſondern nur zu troͤſten, zu erquicken und zu exrfreuen. Volck herzogeſt / da du einher giengeſt in der Wuͤſten, Sela. Da bebete die Erde, und die Himmel troffen fuͤr dieſem GOtt in Singi, fuͤr dem GOTT, der Iſraels GOtt iſt. Nun aber gibſt du GOtt einen gnaͤdigen Regen, und dein Erbe das duͤr⸗ ve iſt / erquickeſt du, daß deine Thiere darinn wohnen moͤgen. GEOtt, du labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern, der HERN gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten. Da der theure König und Pfalmiſt die Lehre des Evangelii mit einem Re⸗ gen vergleichet, wegen ſeiner erquickenden Krafft, wann der Donner des Geſetzes vorher gangen, und die Hertzen durch den Zorn GOt⸗ tes uͤher die Suͤnde gantz duͤrre ausgeſogen worden, daß ſie einem lechzenden Erdreich zu vergleichen, und zwar nennet er dieſen Regen des Epangelii imbrem liberalitatum, einen gnaͤdigen Regen, ei⸗ nen Regen der Freygebigkeiten, theils wegen des Urſprungs, weil es eine pur lautere Freygebigkeit und Guͤte unſers GOttes iſt, theils wegen des reichlichen Ausgieſſens dieſes Evangeliſchen Pfingſt⸗Re⸗ gens, wie David gleich hinzu ſetzt: Der HErr gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten, da nemlich dieſe liebliche Gnaden⸗ Predigt zwar auch ſchon im Alten Teſtament,/ja gleich im Paradieß⸗ vorgetragen worden, aber ſehr ſparſam, und meiſtens nur dem Juͤdi⸗ ſchen Volck, heute aber horen allerley Voͤlcker, die unter dem Him⸗ iner ſind, die groſſen Thaten GOTTes in ihrer eigenen Sprache reden. Daas mag ja wohl ein herrlicher Vorzug ſeyn/ den wir Chriſten im Neuen Teſtament haben, und ach! wollte GOtt, daß wir denſel⸗ ben nur recht moͤchten anwenden und gebrauchen, denn auſſer dieſem kan uns ja dieſer Vorzug der Pfingſten Neues Teſtaments, und die Predigt des Evangelii nichts helffen, wann wir nur den aͤuſerlichen Schall hoͤren, aber dabey immer ungeaͤndert bleiben. Viele Zuhoͤ⸗ ver werden damahls das Brauſen, und den gewaltigen Wind auch gehoöͤrt Beydes hat der hocherleuchtete Prophet David von ſerne geſe⸗ hen, da er Pf. 68, 8. 9. 10 geſprochen: GOTT, da du fuͤr deinem — 4 Let ſeben, 4 iſt endlich g . Al horen rherlibliche in ver den 4 Weben wi u ſliglch ge ſ Goubigen Vurt des G Ii Vncken, n iit linnt Elubens i ghörte he,um Fri W Geiſtes Alsden ern (ſurch das Aliſe olch b he, l. r eße ſin ſeligen uſſegeſpift etguicken Nen ſnn 1du ſr N ir dieſnen. ſt Nat nErbeh Vohnen ki = = mit inl uunndee den genl e ine Nr hunt, ruge,, Mnuſfti hale⸗ otie Enunde. Auim Heil. Pfingſt⸗Feſt. SJÿMUD gehoͤrt haben, aber es halff ſie nichts, ſondern ſie wurden nur aͤrger, daß ſie endlich gar laͤſterten, und die Apoſtel vor trunckene Leute hiel⸗ ten. Alſo hoͤren zwar ietzo viele die Pfingſt⸗Predigten aͤuſerlich an, aber der liebliche Pfingſt⸗Regen dringt nicht ins Hertz, ſondern laſ⸗ ſen ihn vor den Ohren vorbey ſchieſſen, und bringen alſo keine Frucht. Wollen wir aber dieſes Vorzugs der Pfingſten Neues Teſta⸗ ments ſeliglich genieſſen, ſo laſſet uns dem Exempel der Apoſtel und erſten Glaubigen folgen, daß wir fein einmuͤthig zuſammen kommen, das Wort des Evangelii zu hoͤren, und GOtt vor ſeine Wohltha⸗ ten zu dancken, und das muß nicht nur geſchehen dem Leibe nach, ſon⸗ dern mit einmuͤthigen Hertzen und Seelen, in der Einigkeit des Glaubens und der Liebe, nemlich mit einmuͤthigem Vor⸗ ſatz, das gehörte Wort in einem feinen guten Hertzen zu be⸗ wahren, und Fruͤchte zu bringen in Gedult, Luc. S8. O dieſe Einig⸗ keit des Geiſtes iſt das rechte Band der Vollkommenheit, wie Paulus dazu ermahnet: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, ein Leib, und ein Geiſt, dazu ihr auch beruffen ſeyd, zu einerley Hoffnung eures Be⸗ ruffs, Eph. 4, 1. 2. 3. Aber wehe denen, die dieſes Band durch Zanck und Hader, auch wohl am heiligen Feſt⸗Tagen muthwillig zerreiſſen, wie der Teuffel 1 11 niemahls geſchaͤfftiger iſt, als an ſolchen Feſt⸗. Tagen den Saamen der Uneinigkeit auszuſtreuen, daß man mit Erſtaunen lieſet, wie ſolches einsmahls auch gar in der Kirchen am heiligen Pfingſt⸗Tag geſche⸗ hen: Kaͤyfer Heinrich hielte, wie Selneccerus erzehlet, ſeinen Pfingſt, Tag zu Maͤyntz, da er nun in die Kirche kam, entſtund zwiſchen dem Ertz⸗Biſchoff daſelbſt, und dem Abt von Fulda, ein aͤrgerlicher Zanck des Vorſitzes halber, welcher am nechſten beym Kaͤyſer ſitzen ſollte, daruͤber die Diener endlich zur Wehre griffen, und viele auf dem Platze blieben, daß das Blut in der Kirchen floß. Als aber der Streit geſtillet war, und der gantze Chor zuſammen geſungen: Hic eſt dies, quem fecit Dominus glorioſum Diß iſt der Tag / wel⸗ chen der HErr hat herrlig gemacht: Solle der Teufel mit greßli⸗ Jii i = — cher 620 Am Heil. Pfingſt⸗Tag. . fen haben: klic eſt dies, imme auf der Empor⸗Kirche geruffen haben . cer S no ſert f der Enn Diß iſt der Tag den ichvoll Pun vergieſſens gemacht. Sehet, ſo feind iſt der Teufel den hohen Feſt⸗Tagen, und der Chriſtlichen Einigkeit. Und zu ſolchem Ende inmuͤthi inander ſind, a⸗ uch viele an, daß ſie zwar einmuͤthig bey einan . l —c n was eingeſch ſammen kommt, auszuſauffen wa ird, wie Salomo ſagt: ichtlich Zanck und Uneinigkeit erwecket wird, vie S Sbric 7 29, 30. Wo iſt Wehe? Wo iſt Leid? gan. ſanc⸗ Wo iſt Klagen? Wo Gnnu bden nenech W ind rothe Augen? Nemlich wo man iſt. So ſoll es bey § eingeſchencket iſt. kommt auszuſauffen, wa der Heil. Geiſt iſt zwae der erle rechtſchaffenen Chriſten nicht ſeyn, ill b ber wie es nicht ingſt⸗Wi in unſere Hertzen will blaſen, aber w inse, i Wnd in de Pfaſin dan ugetgennien w, ſendern ſe muſſen auch wohl geſtunmi ſiyn, wonn a harmeni liebliche Nuſic erfolgen ſolle. ie der Heil. Geiſt II Och wir gehen nun weiter, und ſehen, Krafſt d Wuͤr⸗ V das alleredelſte Feuer ſey, wegen ſeiner Krafft die Krafft ckung. Dann wie wir ſchon gehöret, daß das Fener hat ſofand ſich zu reinigen, zu erleuchten, zu apermen und ahren Ausgi ſſing des f.„ ichtba⸗ dieſes alles bey der wunderbahren und ſie Teſtaments, da ) Vr lund Glaubigen Neues Te d D. Geiſtes lber die Apoſtel he an ihnen die Zungen zuthei⸗ der Evangeliſt agt: Und man ſahe an ihnen die 3 n ieglichen 4 d er ſatzte ſich auf einen ieg let / als waͤren ſie feurig, al ll des Heiligen Geiſtes, und unter ihnen, und wurden alle vo ele ch dem der a mit andern Zungen, nach dem de fiengen an zul predigen mi ◻— ffuͤllete der Heil. Geiſt iſt ihnen gab auszuſprechen. Erſtlich erfu er Deit. Cien s ebnen denen nlkre Amts⸗Gaben, und gab ihnen ein weit reicheres Maaß der Erkaͤnntnuͤß Chriſti, als ſie vorhin gehabt, er irrj irrdi lt⸗Reichs, inigte ihr Hertz von den irrigen Wahn des irrdiſchen Welt welches e varher⸗ eirgebide, e ad in en G lingraſſe⸗ Licht der himmliſchen Weißheit, und aller Go Gebemmmnſſ daß ſie andere wieder darinnen kunnten unterrichten, er mach nicht ſt nur ihre Vart des cien, und d tiffund iſtln ſchr he d aus ein lc daß ſe d⸗ ,d ſe vorhe Per bey ftaſeuers ſen zu Reri uner, aus e Undſee Stin Urden verſtiti ner Sproche hrnifteine uln, rdern ficen Cln dſtin Ne ſlengefonn rſi Beſcnen Et insenemmn 4 Am Geil. Pfingſt⸗Tag. Gan en!: lliecken denichvelk⸗ Telfel rfe deu ſolcene⸗ frni ſt, N den e Solne nicht nur ihre Zungen, ſondern auch die Hertzen feurig und bruͤnſtig, das Wort des Evangelii mit groſſer Krafft und Freudigkeit zu ver⸗ kuͤndigen, und die groſſen Thaten GOttes auszuſprechen. Alſs war die Krafft und Wuͤrckung dieſes himmliſchen Pfingſt⸗Feuers bey den Apoſteln ſehr herrlich, daß ſie dadurch gleichſam gantz umgeſchmol⸗ tzen, und aus einfaͤltigen Fiſchern die groͤſten Doctores worden, ſon⸗ derlich daß ſie das Evangelium in allen Sprachen kunnten vortra⸗ gen, da ſie vorhero nichts, als ihre Galilaͤiſche Sprache verſtunden. Aber bey denen Zuhbrern war die Wuͤrckung dieſes edlen Pfingſt⸗Feuers gar ungleich, davon Lucas ſagt: Es waren aber Juden zu Jeruſalem wohnend, die waren Gottesfuͤrchtige Maͤnner, aus allerley Volck, das unter dem Himmel iſt / da nun dieſe Stimme geſchah, kam die Menge zuſammen, und wurden verſtuͤrtzet, denn es hoͤrete ein ieglicher, daß ſie mit ſeiner Sprache redeten. Durch dieſe Gottesfuͤrchtige Maͤnner werden nicht eingeſeſſene, oder zu Jeruſalem wohnhaffte Juͤden ver⸗ ſtanden, ſondern die ſich aus den umliegenden Heydenthum zum Chriſtlichen Glauben hatten bekehret, oder ſonſt aus allerley Natio⸗ nen, die in der Ordnung erzehlet werden, auf das Pfingſt⸗Feſt nach Jeruſalem gekommen, Proſelyti, die zwar den Juͤdiſchen Glauben, aber die Beſchneidung und andere Judiſche Ceremonien noch nicht hatten ansenommen. Andere aber, die in der Lehre und Ceremonien mit den Juden uͤbereinſtimmeten, da man jene Proſelytos portæ, die⸗ ſe aber Proſelytos Juſtitix genennet. Der ſchoͤnſte Nahme aber iſt, daß ſie hier αεα, Gottesfuͤrchtige Maͤnner heiſſen, wie der Hauptmann Cornelius zu Caͤſarien auch geweſen, Ap. Geſch. 10. Bey dieſen findet ſich eine heilige Verwunderung und Beſtuͤrtzung, daß ſie erkennen, es muͤſſe mit dieſen Maͤnnern und Apoſteln etwas beſonders vorgegangen ſeyn, weilen vermuthlich die Feuer⸗Flammen. auf ihren Haͤuptern und Zungen bald wieder verſchwunden, da ſon⸗ ſten dieſe Juden mehrere Verſicherung haͤtten haben koͤnnen, ſo ſchloſ⸗ ſen ſie doch aus den vielerley Sprachen, mit welchen ſie redeten, GOtt habe etwas beſonders an ihnen gethan, und ſie auſſerordent⸗ lich zum Predig⸗Amt ausgeruͤſtet. Wie aber das Feuer ohne ſeine Jii i 3 Schuld E22 Am Heil. Pfingſt⸗Tag. ne Hitze das Wachs ſchmeltzet, der Leimen aber hart wird, als gieng es auch hier, einige Hertzen wurden durch dieſe Verkuͤndigung der groſſen Thaten GOttes, mit neuen Zungen beweget, daß ſie nachge⸗ hends durch Petri Predigt gar bekehret wurden. Andere aber, und rmuthlich die Phariſaͤer, die durch das gemeine Geſchrey auch dar⸗ zu kommen, wurden nur aͤrger, fiengen an zu laͤſtern, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Ja wohl, hatten die Apoſtel den fuͤſſen Freuden⸗Wein des Heil. Geiſtes gekoſtet, davon David ſagt: Du ſchenckeſt mir voll ein, Gutes und Barmhertzigkeit / Pfalm 23. oder wie wir ſingen, und ſchenckeſt voll ein meiner Seel,dei⸗ ner geiſtlichen Freuden. Sie kunnten mit der Braut ſagen: Er fuͤhret mich in den Wein⸗Keller, Hohel. 2, 4. Aber Wein und ftarck Getraͤnck hatten ſie nicht getruncken; wie ſich ehmahls auch die fromme Hanna gegen den Prieſter Eli entſchuldigte, der ihr auch Schuld gab, ſie waͤre truncken, als ſie andaͤchtig zu GOtt um einen Sohn bat, daß ſich nur ihre Lippen regten, und zu ihr ſorach: Wie lange wilt du truncken ſeyn, laß den Wein von dir, den du bey dir haſt. So antwortete ſie: Nein, mein Herr, ich bin ein be⸗ truͤbt Weib, Wein und ſtarck Getraͤnck hab ich nicht getrun⸗ cken, ſondern habe mein Hertz fuͤr dem HErrn ausgeſchuͤttet, du wollteſt deine Mageè nicht achten wie ein loſes Weib ꝛc. 1. Sam. 1/13216. Und alſo werden wir auch morgen höͤren, wie Pe⸗ trus die Apoſteln und Glaͤubigen vertheidiget, daß ſie nicht truncken waͤren, walches etwa die boßhafften Zuhoͤrer aus ihren fertigen Zun. gen, oder der Röthe in ihren Angeſichten, die aus heiligem Eifer her⸗ kommen, geſchloſſen, weil es erſt die dritte Stunde am Tage, oder um neun Uhr Vornittag waͤre, ſondern daß die Weiſſagung des Propheten Joels, von der wunderbahren Ausgieſſung des H. Geiſtes nun in der That waͤre erfuͤllet worden. , Ernet nun hier, Liebſte Pfingſt⸗Schuͤler, welches die rechten Keñ⸗ zeichen des empfangenen Pfingſt⸗Feuers, oder der Gnaden⸗Ein⸗ wohnung GOttes des H. Geiſtes ſeyn, und wie die Krafft und Wuͤr⸗ = S S.- = , ckung deſſelben, wann er nur erſtlich das Hertz vorhero eihterſillel ich Schuld zufaͤliger Weiſe eine ungleiche Wuͤrckung hat, daß durch ſ. itliſtl Ee er der He 1 Gie wurd 1 l predige uiger ſeloſt Ur, und Be hertens Uig und hrün ſſtn Kirchen, 6 Nid doch Wiſſgef e tbſcon d Emnienetlihe ihigtnd un E bhr mu Mkhingen,⸗ ttol iſ, üuUntel des falfllti (ſigenunde Ffictgen Nunr hitte unnicht Ultntnen dageine fnenieden = Su 4 = E = - == = E = SZ. = e — =— S — ==— S-= — = — pritg ifer Goln t ſltn Ner D⸗ fhrmhisen GOrtuntt ,NN tirente⸗ grte⸗ eſc ape e pren, be⸗ etitti⸗ ſetitt n ONe,A ſin N 60O Am Heil. Pftngſt⸗Tag⸗ E33, ſich nicht laſſe bergen, ſondern auf mancherley Weiſe herfuͤr breche, wie hier der Heilige Geiſt an den Apoſteln eine ſchöne Ordnung zei⸗ get: Sie wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und fiengen an zu predigen mit andern Zungen. Alſo muͤſſen Lehrer und Prediger ſelbſt vorhero den Heiligen Geiſt empfangen durch fleißiges Gebet, und Betrachtung des Worts, hernach können ſie aus der Fuͤl⸗ le des Hertzens reden, was die Seelen kraͤfftig ruͤhren, und wieder “ feurig und bruͤnſtig machen kan. Manche dencken, ſagt ein Lehrer unſerer Kirchen, zumahl junge Leute, die noch voll Welt⸗Geiſt ſte⸗ cken, und doch predigen, wann ſie nur den Kopf und das Gehirn voll Wiſſenſchafft aus Buͤchern geſammlet, ſo konnten ſie ſchon pre⸗ digen, ob ſchon der Heilige Geiſt nicht im Hertzen iſt, oder demſel⸗ ben an innerlichem Licht und Krafft mangelt. Aber ſolche bleiben wohl untuͤchtig und ungeſchickt mit Nutz und Nachdruck zu predigen. Ein ieder Lehrer muß aus ſeinem guten Schatz des Hertzens auch Gutes hervor bringen, Matth. 12, 35. daß es hernach kan heiſſen: Weß das Hertz voll iſt, geht der Mund uͤber. Wann das Hertz vorhers ein Tempel des H. Geiſtes und mit ſeinem Amts⸗ und Heiligungs⸗ Gaben erfuͤllet iſt, ſo faͤnget auch der Mund bald an mit feurigen, bruͤnſtigen und kraͤfftigen Worten die groſſen Thaten GOTTes zu verkuͤndigen. Zwar haͤlt Ott auch darinnen ſeine Ordnung, und gewiſſe Maße, daß nicht alle, die mit dem H. Geiſt im Hertzen erfuͤllet ſind, auch mit neuen Zungen, wie die Apoſtel reden, wie zwar am erſten Pfingſt⸗Tag eine groſſe Menge verſammlet war, und der Heil. Geiſt⸗ ſich auf einen ieden geſetzt, aber doch nicht einer geredet wie der ande⸗ re, ſondern wie der Geiſt ihm gegeben auszuſprechen. Indeſ⸗ ſen zeiget ſich doch die feurige Wuͤrckung des himmliſchen Pfingſt⸗ Feuers 1. benetrando, indem es den Menſchen gantz durchdringet, wie das Feuer mit ſeiner Hitze alles durchdringet, auch harte Steine und Metall durchkreucht und ſchmeltzet. Alſo iſt der H. Geiſt ein⸗ durchdringendes Feuer, der nicht allein die leiblichen Gliedmaßen, ſondern auch das Hertz und Seele des Menſchen einnimmt, wie wir morgen (gel. GOtt) hoͤren werden, daß die Predigt Petri/ den Zu⸗ hoͤrern S An heil. Pfi gſt⸗ Feſt. hoͤrern durchs Hertz gegangen, Ap. Geſch 2,37. uund die Emaunti mfi ſchen Junger bekennet: Luc. 24, 31. Brandte nicht unſer Hertz Wrlnnmt! in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, da er uns die tGefiß, Schrifft oͤffnet. Dann die Worte Chriſti ſind Geiſt und Leben, h und wo Joh. 6,63. Ja der groſſe GOTT ſpricht: Jer. 23,29. Iſt mein Ladie boſn Wort nicht wie ein Feuer? Und wie ein Hammer, der Felſen Kunelen = zuſchmeißt? . — litehen Alſo erweiſet das himmliſche Pfingſt⸗Jeuer ſeine Krafft 2. ll. ſa. En, luminando, indem es die Hertzen erleuchtet. Wie das natuͤrliche ichen / und Feuer Licht und Schein gibt, bey dem man alles gegenwaͤrtige genau Geſt,der erkennen kan. Alſo erleuchtet auch der H. Geiſt unſern verfinſterten Mnder Verſtand, und verdunckeltes Hertz, daß wir in Goöͤttlichen Dingen Ge guft etwas koͤnnen ſehen und verſtehen, denn der natuͤrliche Menſch ver⸗ unilen eich nimmt nichts, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thor: ien heit, und mag es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14. wie wir auch ſingen: 1 Vlen ten Du werthes Licht, gib uns deinen Schein, lehr uns JIE Su. M ilih denn CHriſtum erkennen allein; und Paulus ſeinen Epheſern gewuͤn⸗ finntliche ſchet den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung / und erleuch⸗ utuian de tete Augen ihres Verſtandes, Eph. 1, 17. 198. ce. te Bittens erweiſet das himmliſche Pfingſt Feuer ſeine Krafft ac. – cendendo, indem es anzuͤndet und bruͤnſtig macht, dann unſere enttn wird Hertzen ſind von Natur Eiß⸗kalt zum Guten, und findet ſich gar kei⸗ igt, eber ne Begierde zum Gebet und wahren Gottſeligkeit, aber der H. Geiſt g nein entzundet und erhitzet die Hertzen, daß bruͤnſtige Seufftzer zu GOtt lnnn n aufſteigen, ja die Buß⸗Thraͤnen aus den Augen dringen. Wie die Nen Krafft der Kraͤuter durch die Hitze des Feuers in dem Brenn⸗ ſnen kolben in die Höhe getrieben wird, daß ſie Tropffen⸗ weiß in das Glaß ſtne herab faͤllt, das alles kommt von der Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Gei⸗ u ir ſtes, daß wir die Noth des Neben⸗Menſchen mit barmhertzigen Au⸗ Poſf gen anſehen, und ihm Liebe erweiſen; wie wir auch ſingen: Du ſuß⸗ B ſbe ſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt, laß uns empfinden der Liebe lnenn Brunſt, daß wir uns von Hertzen einander lieben, und im Frie⸗ f de auf einem Sinne bleiben. Eenecl An 1 „₰ P „ Endlich ſo zeiget das edle Pfingſt⸗Jeuer, GOtt der H. Geiſt erniet ſeine Nemn Ee Am Hail pfingſt Cag. Ud Nebre ſicht vnſrte „ da e Geiſ unt⸗ 329. Jr rer, NME ſige Keſfe Wie latnmd genringr ſfſern beffe Hottichen ice Neſee. ſeine Krafft, Purificando & Comburendo, daß er, was unrein iſt, weg nimmt und verzehret. Dann unſere Hertzen ſind wie ein un⸗ reines Gefaͤß, das durchs Feuer muß ausgebrennet und gereiniget wer⸗ den, und wo alſo der Heilige Geiſt im Hertzen iſt, da verzeh⸗ ret er die boͤſen Duͤnſte der aufſteigenden ſuͤndlichen Luͤſten, er reini⸗ get von allen unreinen Gedancken, daß ſie nicht in Wort und Wer⸗ cken ausbrechen, wie der groſſe GOtt durch Eſaiam ſich vernehmen laſſen: Eſa. 4,4. Der HErr wird den Unflat der Tochter Zion waſchen / und die Blut⸗Schulden Jeruſalem vertreiben, durch den Geiſt, der richten, und ein Feuer anzuͤnden wird. Nun darnach pruͤfet euch ietzo, Geliebte Pfingſt⸗Hertzen, ob ihr dieſe Krafft und Gnaden⸗Wuͤrckungen des himmliſchen Pfingſt⸗ Feuers bey euch empfindet? ob euch das Wort zu Hertzen dringet, und ihr ein Licht im Verſtand, und heilige Brunſt in eurem Hertzen und Willen bey euch fuͤhlet? An feurigen Zungen und Hertzen fehlet es freylich den meiſten nicht, aber es iſt fremdes Feuer, ſo nicht von dem himmliſchen Pfingſt⸗Feuer, ſondern aus der Hölle kommt, wie Jacobus von der Laͤſter⸗Zunge ſagt: daß ſie von der Hölle entzuͤndet werde, Jac. 3/6. O des ſchaͤblichen und verdammlichen Feuers,wann manchem kaum der Mund aufgehet, oder ihm mit einem Wort zu na⸗ he getreten wird, daß alsbald Blitz, Donner, Feuer und Wetter her⸗ aus gehet, aber zu ihrem groſten Seelen⸗Schaden, weil ſolche Zun⸗ gen dermahleinſt mit dem reichen Mann ſollen Pein leiden in der Flammen, Lue. 16. Dahero ſeyd doch treulich ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr euch hutet vor denen Laͤſter⸗Zungen der boſen Zuhoͤrer, und vor allen wiſſentlichen Suͤnden, wodurch der H. Geiſt von euch kan vertrieben werden, ihr habt denſelben alle auch in der heiligen Tauffe empfan⸗ gen, da er iſt uͤber uns ausgegoſſen worden reichlich durch E SUIM ChHriſtum unſern Heyland, Tit. 3. aber wir muͤſſen ihn auch ſuchen zu behalten, und ſeinen Gnaden⸗Muͤrckungen bey uns Platz geben, ſonſt iſt alle Anhörung des Göttlichen Wortes umſonſt, und gerei⸗ chet nur zu deſto ſchwererem Gericht und Verdammnuͤß. Drum ſo ſuchet dieſem Gerichte GOnesnoch iest durch wahre Buſſe zu ent⸗ gehen, 626 Aum hHeil. Pfingſt⸗Feſt. gehen, und folget dem Exempel der frommen Zuſeher und Zuhbrer am erſten Pfingſt⸗Tage, die in eine heilige Verwunderung gerathen, und was an den Apoſteln und Glaubigen geſchehen, vor ein Goͤttli⸗ ches Werck erkennet, ihnen auch fleißig zugehoret, da ſie mit ihren Zungen und Sprachen die groſſen Thaten GOttes verkuͤndiget. O wir können es ja GOtt nicht genugſam verdancken, daß wir die Pre⸗ digt des Evangelij in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprache, darinnen wir gebohren ſind, koͤnnen hoͤren, weil es uns ja alles ſonſt nichts wuͤrde helffen, wann er in Hebraͤſſcher, Griech ſcher, oder in einer an⸗ dern unbefannten Sprache mit uns reden wollte, wie dieſes das gro⸗ ſte Ungluͤck der armen Leute im Pabſtthum iſt, daß ihr meiſter Got⸗ tesdienſt in fremder Lateiniſcher Sprache verrichtet wird. DWMUD; Muͤſſen dann glaubige Kinder Gttes, die den Heil. Geiſt auch haben erlanget, manchen Spott und höniſches Urtheil der Welt daruͤber leiden und ausſtehen, ſo troͤſten ſie ſich,/ daß es ihren Bruͤdern in der Welt nicht beſſer ergangen, und alſo bey dem Freuden⸗Licht und Feuer des H. Geiſtes, das Creutz⸗und Verſuchungs⸗Feuer nicht auſſen bleibe, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret iſt, 1. Pet. 1,7. Und alſo beweiſen ſie ſich als die Diener GOttes, durch Ehre und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, 2. Cor. 6, 9. Genug iſt, daß ſie die Kennzeichen der Gnaden Einwohnung GOt⸗ tes des H. Geiſtes an ſich finden, und alſa auch der Kindſchafft Got⸗ tes und der zukuͤnfftigen Erbſchafft des ewigen Lebens verſichert ſeyn, denn welche der Geiſt GOttes treiht, die ſind GOttes Kinder. Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8, 16. 17. Da⸗ hero auch dieſer Geiſt GOttes wird genennet das Pfand unſers Er⸗ bes und unſerer Erloſung, Eph. 1, 14. Der hier uns als ſeine Tem⸗ pel erleuchtet, und unſere Zunge zu dem Lobe GOttes feurig und bruͤnſtig macht, biß wir dorten mit neuen Zungen in dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem die groſſen Thaten GOttes in alle Ewigkeit werden verkuͤndigen. Seuffzet demnach, Meine Geliebte, zum Beſchluß: HERRydeinen Heiligen Geiſt uns immer laß, der uns len⸗ Horr — lheltn tech und En N dancl le Verh Gtt ( daß er die lgellſttet, In gungen e herhen inſtg zu me s. Ncht lgonnehn ſfene heilge tichechgepr innhonzuſ lſſern He Uſen ſeyn i Alcbe unſer⸗ daß wir liſir di (ſnt unſern leben und — In. E Nen 1 nn 1 t Huee 3 Halten N her undge ndetung es 4,Nr eGe N ſeutf 8 vafhiin! ,dbvih 5nnbe N Cles intdd. r,erftint wie de jihe niſnt vigeehk 4 N uefm. Fndſcrfit uetſtet GOta Am Heil. Pfingſt⸗Seſt. Sy„ zu halten rechte Maaß, daß dein arme Chriſtenheit, leb in Fried und Einigkeit. Kyrie Eleiſon, Amen. WIr dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater / daß du dei⸗ EVne Verheiſſung ſo gnaͤdig erfuͤllet, und das edle Pfingſt⸗ Feuer GOtt den Heiligen Geiſt herab geſendet und ausgegoſ⸗ ſen, daß er die Apoſtel nicht nur mit ſeinen Wunder⸗Gaben ausgeruͤſtet, und uns durch ſie das liebliche Evangelium mit neuen Zungen laſſen predigen, ſondern auch noch imer ſendeſt, unſere Hertzen zu reinigen und zu erleuchten, wie auchfeurig u. bruͤnſtig zu machen, zum Gebet und fleißiger Betrachtung des Worts. Ach! hilff / daß wir dieſe Reinigung und Erleuchtung willig annehmen, und ſeinem Licht fleißig folgen, entzuͤnde in uns eine heilige Begierde, das Wort des Lebens, welches uns ſo reichlich geprediget wird, gerne zu hoͤren, und unſer Leben darnach anzuſtellen, damit wir dieſen edlen Pfingſt⸗Gaſt nicht aus unſern Hertzen vertreiben, ſondern ſeine Tempel u. Woh⸗ nungen ſeyn und bleiben, ſonderlich ſchmeltze durch dieſes Feuer der Liebe unſere Hertzen in Chriſtlicher Eintraͤchtigkeit zuſam⸗ men, daß wir hier einmuͤthig deine groſſe Thaten verkuͤndi⸗ gen, biß wir dich dort am rechten Pfingſt⸗Tag mit neuen Zun⸗ gen ſamt unſerm Heyland Chriſto JEſu / und dem Heil. Geiſt, ewig loben und preiſen werden, Amen. Arwm andern Heil. Pfingſt⸗Tag. Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker, denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗ keit, Halleluja. Ollte GOTT, daß alles Volck des HErrn weiſſagte, D M ehmahls, Geliebte in JEſu, der innigliche Hertzens⸗Wunſch, des theuren Mannes GOttes Moſis, daß doch GOTT ein reiches S Kkk k 2 Maaß und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie gebe. So lautete 628 AlAu“ andern HGeil. Pfingſt⸗Tag. Maaß ſeines Geiſtes dem gantzen Volck Iſrael mittheilen moͤchte, wie zu leſen 4. B. Moſ. 11,29. Er habe nemlich auf Goͤttlichen Be⸗ fehl zu einem geiſtlichen Rath und Synedrio, zwey und ſiebenzig Maͤnner beſtellt, welche neben ihm die geringeren Strittigkeiten in dem Iſraelitiſchen Velck ſollten ausmachen, damit ihm die Laſt der egierung nicht zu ſchwer wurde, zu welchem Ende er ſie dann fuͤr die Stiffts Huͤtte gefuͤhrt, und der HErr von dem Geiſt Moſe ge⸗ nommen, und auf ſie geleget, daß ſie auſſerordentliche Amts⸗ und Wunder⸗Gaben bekommen, und angefangen zu weiſſagen, und von Goͤttlichen Dingen zu reden. Weilen aber unterdeſſen ſichs begeben, daß zwey Maͤnner, Eldad u. Medad in dem Lager zuruͤck geblieben, und doch gleichwohl daſelbſt auch angefangen zu weiſſagen, wollte ihnen ſolches Joſua, der Diener Moſis verwehren, und ſprach zu Moſe: Mein Herr, wehre ihnen, als wollte er ſagen wenn das Weiſſagen ſo gemein wird, ſo doͤr ffte deinem An⸗ ſehen und Autoritaͤt nicht wenig abgehen, darum wehre ihnen bey Zei⸗ ten, daß ſie damit innen halten. Aber Moſes war gantz anders ge⸗ ſinnet, und ſprach: Biſt du der Eiferer vor mich? wollte GOtt, daß alles Volck des HErrn weiſſagte, und der HERR ſeinen Geiſt uͤber ſie gebe! Da der theure Mann GOttes nicht eben re⸗ det von der Verkuͤndigung zukuͤnfftiger Dinge, wie die Propheten ge⸗ than, ſondern in einem weitern Verſtand von dem mehreren Erkaͤnt⸗ nuͤß GOttes, und Auslegung der Schrifft, oder des geoffenbahrten Worts und Willens GOttes, daß das Volck nicht allein ſolchen Goͤttlichen Willen vor ſich verſtuͤnde, ſondern auch andern wieder vor⸗ tragen und auslegen koͤnnte. Meine Liebſten in JEſu! Moſis Wunſch ſoll auch billich, zus⸗ mahl bey dieſer heiligen Pfingſt⸗Zeit unſer aller Wunſch ſeyn, da wir von der wunderbahren Ausgieſſung des Heil. Geiſtes uͤber die Apo⸗ ſtel unterrichtet werden, daß doch GOTT alles Bolck, nicht ſo wohl mit den auſſerordentlichen Amts Gaben der Apoſtel, als ſonderlich den allgemeinen Chriſten⸗ und Heiligungs⸗Gaben wolle ausruͤſten, und ſeinen Geiſt uͤber ſie geben/ daß ſie den Goöͤttlichen Willen aus ſeinem Z — — = = = ? = — „ = = = — ſen Wartere ſcher nterricht Vir werde gtnen berneh ((Nues Teſte Edie YPoſtel ner geveſen, Nfilen, da ſ e ud alſo 69 Geſſe Crnde GOte ſetiten in einen tr hetima gi het von Gtt uaſle propheten ugder Sanden 6Gt uf gllen dude mit pel edis, Geiiſt Atcitn/ Und = E = =- =- = *2 = = = = Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 615 Raſtiu en GeiſNi Ptliche Yras heſcgen ine Vinnr wegldeſckit. derDienc eiten din Pifedn PreißmmkeA rgel rie Pttere Heyfe⸗ tesirte⸗ Negre vehrenre⸗ taln, Pennie ſiſkeni etdie n ſeinem Worte reichlich lernen verſtehen, und auch andere darinnen wieder unterrichten, und ihr Leben nach demſelben anſtellen moͤgten. Wir werden auch aus unſerer heutigen Feyertags⸗Epiſtel mit mehrerem vernehmen, wie dieſer Wunſch Moſis an der erſten Pfing⸗ ſten Neues Teſtaments erfuͤllet worden, da der Heil. Geiſt nicht nur uͤber die Apoſtel und ſiebenzig Juͤnger, deren Vorbild jene ſiebenzig Maͤnner geweſen, ſey ausgegoſſen worden, ſondern auch uͤber die Hey⸗ den gefallen, da ſie der Predigt Petri in dem Hauſe Cornelii zuge⸗ hoͤret, und alſo Juden und Heyden der edlen Pfingſt⸗Gabe GOt⸗ tes des H. Geiſtes theillhafftig worden. Damit wie nun auch glei⸗ cher Gnade GOttes mögen theilhafftig werden, ſo laſſet uns dieſel⸗ be erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. Ap. Geſch. 10. v. 42248. er hat uns geboten zu predigen dem Volck / und zu zeugen / daß er iſt ver⸗ ordnet von Gtt ein. Richter der Lebendigen und der Todten. Von dieſem zengen alle Propheten/ daß durch ſeinen Nahmen / alle die an ihn glaͤuben / Ver⸗ gebung der Suͤnden empfahen ſollen. Da Pet us noch dieſe Worte redet / fiel der H. Geiſt auf glle / die dem Wort zuhoͤreten. Und die Glaͤubigen / aus der Bes⸗ ſchneidung / die mit Petro kommen waren / ent ſatten ſich / daß auch auf die Heyden die Gabe des . Geiſtes ausgegoſſen ward. Denn ſie hoͤreten/ daß ſie mit neuen zungen redeten/ und Gchtt hoch preiſeten. Da antwortete Petrus: Mag auch je⸗ mand das Maſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden / die den Heiligen Geiſt empfangen haben / gleich wie auch wir? Und befahl ſie zu tauffen in dem Nahmen. des .Errn. Y (Ndaͤchtige und in IEſu Geliebte! Obwohlen nach Auſſage des WVApoſtels Pauli, nur eine Tauffe iſt, wann er Eph. 4,5. ſpricht: in HErr / ein Glaube, eine Tauffe, ꝛc. ſo gedencket doch die heilige Schrifft einer zweyfachen, ja wohl einer dreyfachen Tauffe, wenn nemlich der Heyland zu denen beyden Bruͤdern, Johanne und Ja⸗ eobo, und ihrer Mutter Salome geſprochen: Ihr wiſſet nicht was ihr bittet, koͤnnt ihr auch den Kelch trincken, den ich trincken werde? und euch tauffen laſſen mit der Tauffe, damit ich ge⸗ tauffet werde? Da der theure Erlöſer die Creutz⸗ und Leidens⸗Tauf⸗ fe verſtehet, die ſie auf gewiſſe Maße mitihm ſollten zu gewarten ha⸗, ben, durch ihren Maͤrtyrer⸗Tod, und allerley Verfolgung und Truͤb⸗ 636 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. ſal, welches ſo haͤufig uͤber ſie wuͤrde kommen, als das Waſſer uͤber einen Getaufften, der ſich gentz in daſſelbe eintauchet, Matth. 20,22. cet, wie ſie 23. Dahero auch der Heyland von ſeinem Leiden ſagt: Ich mu mich tauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie bange iſt mir biß ſie vollendet werde, Luc. 12, 50. Weilen nemlich in ſolcher Treutz⸗Tauffe ihm das Waſſer recht biß an die Seele gegangen, Pf. 69, 1. ſonderlich aber wird neben der ordentlichen Waſſer Tauffedie unſer Heyland eingeſetzet, auch gedacht der Feuer⸗Tauffe, wie Johan⸗ nes zu den Phariſaͤern geſagt: Matth. 3, 1I. Ich tauffe euch mit, Waſſer zur Buſſe / der aber nach mir kommt iſt ſtaͤrcker denn ich, dem ich auch nicht genugſam bin, ſeine Schuhe zu tra⸗ gen, der wird euch mit dem Heiligen Geiſt und mit Feuer tauffen. Womit dieſer theure Vorlaͤuffer nicht etwa ſeine Tauffe vor eine bloße Waſſer⸗Tauffe gehalten, oder den Heil. Geiſt davon gantz abgeſondert, ach nein, er tauffte zur Vergebung der Suͤnden, ſtrdentlche Lur. 3,3. welche ohne den H. Geiſt nicht kan gegeben werden ſondern ſ er hatte nur ſein Abſehen auf die damahls vorſtehende Ausgieſſung des H. Geiſtes am erſten heiligen Pfingſt⸗Tage, weil der H. Geiſt mit ſeinen Wunder⸗Gaben, in der aͤuſerlichen Geſtallt des Feuers, oder der feurigen Zungen und Flaͤmmlein ſich ſehen laſſen, die kuͤnfftige e Krafft des Evangelii und des Goͤttlichen Worts damit anzudeuten. und alſo auch mit dem Gleichnuͤß der Tauffe, auf die Menge der Wunder⸗Gaben wird geſeyen, daß ſie damit gleich ſam uͤberſchuͤttet/ und reichlich verſehen werden. Und eben hievon handelt auch unſere heutige Feſt⸗Lection, da in dem Hauſe des frommen Cornelii zu Caͤ⸗ ſarien, eine doppelte Tauffe zugleich adminiſtrirt und ausgetheilet e worden. Nemlich erſtlich Baptismus flaminis, oder die Feuer⸗Tauf⸗ fe der wunderbahren Ausgieſſung GOttes des H. Geiſtes indem nach angehoͤrter Predigt Petri, der H. Geiſt herab gefallen, uͤber alle / die dem Wort zugehoret. Darnach Baptismus fluminis, oder die ordent⸗ liche Waſſer⸗Tauffe, da Petrus geſprochen: Mag auch iemand das Waſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden? und be⸗ fahl ſie zu tauffen in dem Nahmen des HErrn Wir wollen dan⸗ nenhero auch nichts anders zu unſerer Betracht ung ausſetzen, als —.p—— Debol In der a Gaben de ) Ir dert Giiſt dure (ordehn. anmn Heili Elnbigen Hert, ſelen win (Phden ber ſee Donn s Wend. et Vothn ſogt. on. ie bogehet neritzefe tlegenetg Wſer uf ft rie ttiffeeuct ſſ ſirter Schuhett d it Unn ſne N N Geſ ndel⸗ gretinine uhſe Fuh⸗ git onlee empfahen follen. Wir ſehen dieſe letztere Worte Petri an, theils Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. e Die von den Heyden empfangene Gabe des Heil. Geiſtes/ und zwar, wie ſie dieſelbe bekommen 1L.) In der auſſerordentlichen Feuer⸗Tauffe, der Wunder⸗ Goaben des H. Geiſtes. III.) In der ordentlichen Waſſer⸗Tauffe / da der Heilige Geiſt durchs Waſſer und Wort uͤber ſie auch ausgegoſſen worden. Seuffzen aber vorhero nochmahls: Komm Heiliger Geiſt / Krre GGtt / erfuͤll mit deiner Gnaden/ Gut / dei⸗ ner Glaubigen Hertz / Muth und Sinn / deine bruͤnſtige Lieb entzuͤnd in ihnen / Amen. G ſtellen wir dann erſtlich unſerer Andacht vor, die von den Heyden bekommene Gabe des Heiligen Geiſtes, in der auſſerordentlichen Feuer⸗Tauffe, der Wunder⸗Gaben des Heil. Geiſtes. Dann ſo ſagt der Evangeliſt: Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle / die dem Wort zu⸗ hoͤreten / und ſiehet damit auf das vorhergehende: Und er hat uns geboten zu predigen dem Volcke, und zeugen, daß er iſt im verordnet von OOtt ein Richter der Lebendigen und der Tod⸗ ten. Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden als ernſtliche Geſetz⸗Worte, theils aber als Evangeliſche Gna⸗ 86: den⸗ und Troſt⸗Worte. Erſtlich ſind es ernſtliche Geſetz⸗Worte, 4 daß Chriſtus ſey verordnet von GOTT, ein Richter der Lebendigen S und der Todten, wodurch das Volck zur wahren Buſſe ſollte ermun⸗ doch eine plötzliche Verwandlung ſollen leiden, die Todten aber vor⸗ tert werden, daß ſie nicht in Sunden ſollten fortfahren, weil ſie der⸗ mahleinſt dieſem IEſu, als dem Richter aller Welt, muͤſten davon Rechenſchafft geben, und alſo auch ohne erfolgende Buſſe ewige Stra⸗ ſe zu gewarten haͤtten. Es wird aber Chriſtus ein Richter der Le⸗ bendigen und der Todten genannt, weil der Juͤngſte Tag noch vie⸗ le lebendig wird antreffen, die zwar nicht gar werden ſterben, aber hexs 652 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. hers außerweckt, und alsdenn mit ihnen vor Gerichte geſtellet werden, wie Paulus davon redet, 1. Cor. 15,51. 52. Siehe / ich ſage euch ein Geheimnuͤß, wir werden nicht alle entſchlaffen, wir wer⸗ den aber alle verwandelt werden, und daſſelbige ploͤtzlich in ei⸗ nem Augenblick zur Zeit der letzten Poſaunen, denn es wird die Poſaune ſchallen, und die Todten werden auferſtehen, un⸗ verweßlich, und wir werden verwandelt werden. Ein Evangeliſches Gnaden⸗/ und Troſt⸗Wort aber war es, welches Petrus gleich hinzu ſetzt: Und von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗ den empfahen ſollen, alle die an ihn glauben. Er will damit die erſchrockene Hertzen aufrichten, die da haͤtten gedencken moͤgen, hat Chriſtus nur zu predigen befohlen, und zu zeugen, daß er ſey ein Richter der Lebendigen und der Todten, ſo iſt er uns ja mehr ſchroͤck⸗ lich als troͤſtlich, und haben wir uns alſo keiner Seligkeit bey ihm zu verſehen? Ach ja! ſagt Petrus, ſie ſollten ſich nur wohl in dieſe Gna⸗ den⸗Zeit ſchicken, daunn nach Verflieſſung derſelben, waͤre freylich nichts anders, als ein ſtrenges Gericht zu gewarten, und wuͤrde Chri⸗ ſtus, als ein Majeſtaͤtiſcher Richter der Gottloſen erſcheinen, die ihn hier nicht vor einen Seligmacher haben wollen annehmen aber ſo lange die Gnaden⸗Zeit noch waͤhre, ſo ſey in dieſem IEſu lauter Gnade und Vergebung der Suͤnden zu hoffen, daß in ſeinem Nahmen Verge⸗ bung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn glauben. Er zeiget damit die verdienſtliche Urſache der Vergebung der Suͤnden, daß Chriſtus einig und allein dieſelbe durch ſein Leiden und Sterben bey ſeinem himmliſchen Vater habe erworben, und auch nur in ſeinem Nahmen, das iſt, auf ſeinen Befehl und Verdienſt dieſelbe muͤſſe angekuͤndiget werden, dann er iſts allein, der fuͤr alle unſere Suͤnde hat bezahlet, er iſt die Verſoͤhnung worden fuͤr unſere Suͤn⸗ de, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Und alſo haben wir an ihm die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1,14. Ferner ſo weiſet Petrus auch das Mittel auf unſerer Seiten, nemlich den wahren Glauben, durch welchen wir das Wehleſſ R fennpfen Golen, He therichtet PdeGlaub⸗a PoGlauben und den feſ ite htlaub (ihe glil ltobeiſte ln Dunit g⸗ ichen, ob e lunſch de en Riuz en, bie er he uget dits Uftſchaufiß iſftetans y 44 un ſe aſin —== 7 Gilin ichſage ffta, net Gepatſet ,danne Cuftſls 1 ortae n J hchor . “ 1 ii Am andern Heil. Pfingſt⸗Cag. 63; Chriſti ergreiffen, und alſo die Vergebung unſerer Suͤnden von; GOtt empfangen muͤſſen, weil ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt zu gefallen, Hebr. 11. und nur diejenige, die an CHriſtum glauben, nicht gerichtet werden, Joh. 3, 17. welches nicht von einem bloßen tund⸗Glauben zu verſtehen, ſondern von dem lebendigen Her⸗ tzens⸗Glauben, welcher auch bey ſich hat Reu und Leid uͤber die Suͤn⸗ de, und den feſten Vorſatz kuͤnfftig davon abzuſtehen, weil der noch nicht recht glaubet, daß Chriſtus vor ihn geſtorben, und ſo viel vor ſei⸗ ne Suͤnde gelitten und ausgeſtanden, der nicht von ſolchen Suͤnden begehrt abzuſtehen, oder eine wahre Reue daruͤber hat, und alſo auch keine Vergebung deſſelben erlangen kan. B V Damit aber keiner von denen Zuhoͤrern dieſes moͤgte in Zweif⸗ ſel ziehen, ob etwa dieſes nur ein bloßes Vorgeben der Apoſtel ſey, und man ſich darauf nicht zu verlaſſen habe, ſo ſagt Petrus: Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten. Er ſagt nicht, wir Apoſtel zeugen, wie er vorhero gethan, er ſagt auch nicht, Eſaias oder Jere⸗ mias zeuget davon, ſondern er faſſet alle Propheten zuſammen, und berufft ſich auf ihr einſtimmiges Zeugnuͤß, daß nicht ein einiger ſey, der nicht etwas von Chriſto, als dem Heyland der Welt habe gezeu⸗ get, und ſey alſo dieſes die alleraͤlteſte Lehre, deren man ſicherlich ha⸗ be zu glauben, als wann Eſaias geſprochen: Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde wil⸗ len zuſchlagen ꝛc. Eſa. 53,6. Jeremias nennet ihn den HErrn, der unſere Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 17. Ezechiel, den eini⸗ gen Hirten, c. 34, 23. Daniel, den Geſalbten und Allerheilig⸗ ſten, durch welchen dem UÜbertreten ſolle gewehret, die Suͤnde zuge⸗ ſiegelt, die Miſſethat verſohnet „und eine ewige Gerechtigkeit wieder⸗ bracht werden. H Und ſo könnten wir dieſes Zeugnuͤß auch gar leicht durch alle andere Propheten durchfuͤhren, ſonderlich wann wir Moſen, David undandere wollten darzu nehmen, da es uns mehr an Zeit als Zeug⸗ nuͤß wuͤrde fehlen, aber das vornehmſte iſt nun die groſſe Krafft und Wuͤrckung ſolcher Worte, daß da Petrus noch dieſelbe geredet, der H.. Geiſt ſichtbarlich gefallen auf all⸗ N dem Wortſin dem Hauſe Cornelii 34 Aum andern Heil. Pfingſt⸗Tag. Cornelii mit groſſer Andacht zugehoͤret. Da wir dann durch den H. Geiſt hier nicht dörffen verſtehen die dritte Perſon in der GOttheit ſelbſten, ſondern nur ſeine Wunder⸗Gaben, und daß er ſich ohne Zweiffel wieder in Geſtallt feuriger Flaͤmmlein und Zungen gesffen⸗ bahret, daß es Petrus und andere ſichtbarlich können ſehen, wie des⸗ wegen auch alsbald hinzu geſetzet wird: Und die Glaubige, aus der Beſchneidung / die mit Petro kommen waren, entſatzten ſich, daß auch auf die Heyden die Gabe des Heiligen Geiſtes aus⸗ gegoſſen ward. Dann in ſolchem Verſtand muͤſſen auch die Spruͤ⸗ che erklaͤret werden / Joh. 7, 39 Der Heilige Geiſt war noch nicht da / dann JEſus war noch nicht verklaͤret / nemlich die Ausgieß⸗ ſung der Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes war noch nicht ge⸗ ſchehen. Item da Paulus die Juͤnger zu Epheſo fragte: Habt ihr den Heiligen Geiſt empfangen, da ihr glaubig worden ſeyd? und ſie ihme darauf antworteten: Wir haben auch nie gehoͤret, daß ein Heiliger Geiſt ſey, Ap. Geſch. 19, 2. da ihr, wir haben noch nicht gehöret, daß der Heilige Geiſt mit beſonderen Wunder⸗Gaben, auſ⸗ ſer der Tauffe, könne gegeben werden. Alſo war freylich der Heilige Geiſt nach ſeiner Allgegenwart ſchon da geweſen, aber nach ſeiner Gnaden⸗Gegenwart fieng er ietzo an kraͤfftiglich in den verſammleten Glaubigen zu wurcken, daß ſie mit Zungen, das iſt, mancherley Sprachen redeten, und die Göttliche Wohlthaten und Wercke ver⸗ kuͤndigten. S 4 Nun migt⸗ mancher unter uns gedencken, ja wenn auch wir dieſer N Gluͤckſeligkeit konnten genieſen, daß der Heilige Geiſt mit ſei⸗ nen Gaben alſo auf uns fiel, und wir mit neuen Zungen koͤnnten re⸗ den, was hilffts uns, wenn wir immer davon hoͤren, was andern ge⸗ ſchehen, und es vor uns nicht auch genieſſen; alleine ob ſich wohl die Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes nun nicht mehr alſs, wie in der erſten Kirchen ereignen, ſo hat doch die Ausgieſſung ſeiner Gaben durchaus nicht aufgehoͤret. Es war damahls Eccleſia plantanda, oder die erſte Milch und Mutter⸗Kirche, die erſt muſte gepflan⸗ tzet, und alſo auch die Goͤttliche Lehre mit den Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes beſtaͤtiget werden. Heut zu Tage aber iſt Eccleſia ⸗ planta- utan die Ki neglenm neren Aber nfotunggee ghatt zu Ta l Vutt, wel n dean das lGeſtenfe (ſbeyde Etick Ninpfangen, iind Iodec t, und ausd Geben worde em der He in nir ſag (in deinem Nahenen Ulnen viel Te beac nech Rhaus ſagt ntEngele lſcein thor Piſſigenknnt telln be anu Eſ ſd d nade gtöthen. 4 ſti ſfiifg. Der kimns mnng alidut . und arge damdnts in der h d dab er e. 1 Oungenn en ſen, i laubige,et 4, entegtnk⸗ En Get ſinauchhi⸗ rorſete anliß ehe et nit ſt h ethrſckt⸗ fnth⸗ . Pehenmncr 6Nr'Gtalt Nißtrhe er nc ⸗n teſtteſtt. d Wan 14 % Am andern Heil. Pfingſt⸗Cag. 65 plantata „die Kirche iſt in ihrem volligen Bau und Stand, da wir ſol⸗ cher Wunder⸗Gaben der mancherley Sprachen nicht mehr noͤthig ha⸗ ben, zumahlen wir doch auch in allen Sprachen das Wort GOttes koͤn⸗ nen hoͤren. Aber laſſet uns nur ein wenig auf die Worte des Evangeli⸗ ſten Achtung geben, ſo werden wir hören, daß der Heilige Geiſt den⸗ noch heut zu Tage noch immer ausgegoſſen werde, durch das gepre⸗ digte Wort, welches eben auch das Mittel in dem Hauſe Cornelii ge⸗ weſen / denn da Petrus noch dieſe Worte redet heißt es, fiel der Hell. Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤreten, alſo gehoͤren nur dieſe beyde Stuͤcke darzu, wann wir noch ietzo den Heiligen Geiſt wol⸗ len empfangen, daß I. das Wort werde geprediget, 2. demſelben mit Fleiß und Andacht werde zugehoͤret, daß alſo nur die Weiſe ſich ge⸗ aͤndert, und aus denen Wunder⸗Gaben andere Heiligungs⸗und Gna⸗ den⸗Gaben worden ſeyn, welche auch mehr als jene zur Seligkeit helf⸗ fen, denn der Heyland ſagt ausdruͤcklich: Matth. 7, 22. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage, HErr / HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in dei⸗ nem Nahmen Teufel ausgetrieben, haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Und Paulus ſagt auch: 1. Cor. 13, 1. 2. Wenn ich mit Menſchen und mit Engel Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz, oder eine klingende Schell. Und wenn ich weiſſagen konnte, und wuͤſte alle Geheimnuͤß, und alle Erkaͤnntnuͤs, undhaͤtte allen Glauben, (nemlich den wunderthaͤtigen Glauben) alſo, daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. Edv ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr nach dieſen Gnaden Gaben des Heiligen Geiſtes trachtet, die zur Selig⸗ keit vonnöthen ſeyn, und noch immer heut zu Tage in der Chriſtli⸗ chen Kirchen ausgetheilet werden, behaltet nur dieſe Worte heute fein fleißig: Der Heilige Geiſt fiel auf alle, die dem Wort zu⸗ höͤreten; daraus wir ſehen, daß der Geiſt GODTTes nicht an⸗ ders als durchs Wort will zu uns kommen, und wir auch daſſelbe glaubig und andaͤchtig Poren muͤſſen lgnlich das Wort des Cange⸗ 2 ll, 636 Am andern Heil. Pfingſt⸗ Feſt. “ lii, wie es in den Schrifften der Propheten und Apoſtel verfaſſet iſt, deſſen Summam und Innhalt Petrus in der heutigen Epiſtel erzeh⸗ let, und auch unfer Heyland in dem heutigen ſchoͤnen Feſt⸗Evangelio, Joh. 3, 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn gab / auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Dahero nennet Paulus das Eyangelium eine Krafft GOttes / ſelig zu ma⸗ chen, alle die daran glauben, Rom. 1, 16. Wer nun den Heiligen Geiſt will empfangen, und ſeiner Gna⸗ den⸗Gaben theilhafftig werden, der muß diß Mittel brauchen, und das Wort des Evangelii, welches noch immer unter uns geprediget wird, hoͤren, und zu Hertzen nehmen, auſſer dem iſt kein Mittel und Weg die Seligkeit zu erlangen. Dann die Gedancken auſſer, oder fuͤr dem gruͤndlichen Worte, ſagt Lutherus, wie heilig und gut ſie auch ſcheinen, ſind ſie doch nicht vom Heiligen Geiſt, ſondern eitel Luͤgen und Irrthum, der Geiſt aber, den du aus GOttes Wort ſchoͤpffeſt, das iſt der H. Geiſt, der bey ſeinem Wort iſt, und durch daſſelbe aus⸗ fleußt, und kraͤfftig iſt. Ach! daß dieſes doch moͤgten bedencken alle nachlaͤßige Zuhbrer, die das Wort gar nicht, oder doch nicht mit Andacht hoͤren. Andere neue Sachen, und manchmahl unnuͤtze aͤrgerliche Worte, hoͤret man mit Begierde, aber wanns zum Göttlichen Wort kommt, ſo ſchlafen die meiſten, oder ſind gleich uͤberdruͤßig, und ſitzen in fremden Ge⸗ dancken, da es doch nicht Menſchen, ſondern wahrhafftig GOTes und des Heiligen Geiſtes Wort iſt, ach! ſo bewahret dann kuͤnfftig euren Fuß, wann ihr zum Hauſe GOttes gehet, und kommet, daß ihr höͤret, Pred. 4. ſchaͤtzet und achtet auch das Predig⸗Amt deſto hoͤher, durch welches der Heilige Geiſt kraͤfftig wuͤrcket und ſeine Gnaden. Gaben mittheilet, denn wer es verachtet, und ihm widerſtrebet, der widerſtrebet dem Heiligen Geiſt, und verachtet nicht Menſchen, ſon⸗ dern GOtt, und wird endlich, wenn ers gerne hoͤren wollte, auch wieder verachtet werden, wie der reiche Mann mit ſeinen Bruͤdern, welcher den Beſcheid bekam: Sie haben Moſen und die Prophe⸗ ten, laß ſie dieſelbe hoͤren. Und bald darauf: Höͤren ſe Maſn un 6 — NdiecPro⸗ (ond von S wir abe de lt Petrus n Mdeeſe nich 6Muhtnen . ieben den Uummen, und henmn geue Gor dieſe iun Geiſſts Aume ntzeteft Ulhen, Nb nchen geſche . midyͤ ſht 1 ſintt Peſtlpeffſe en Cyſelg daß erſehnee glatbene . hoben. De ttes ſcſte undſine⸗ A raucc'e r is genel lin Mit⸗ ken otſitt nde duntit II 5 G ee, Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 6 7 und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob iemand von den Todten auferſtuͤnde, Luc. 16,29. 31. Och wir ſehen nun auch 2. die denen Heyden mitgetheilte . Gabe des Heiligen Geiſtes, durch die Waſſer⸗Tauffe, davon Petrus ſpricht: Mag auch iemand das Waſſer wehren, daß dieſe nicht getaufft werden, und befahl ſie zu tauffen in dem Nahmen des HErrn. Es hatte nemlich Petrus von CHri⸗ ſio neben den andern Apoſteln den Befehl bekommen: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle Volcker, und tauffet ſie im Nah⸗ men GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes, Marc. 16. Drum fraget er nicht, als wenn er daran zweif⸗ felte, obs recht und erlaubt waͤre? ſondern damit er es durch dieſe Frage deſto mehr moͤgte bejahen, und einen durchgehenden Beyfall bekommen, und macht allerdings einen kraͤfftigen Schluß, von der em⸗ pfangenen Feuer⸗Tauffe, auf die ordentliche Waſſer⸗Tauffe, daß, weil GOtt dieſe Heyden gewuͤrdiget, ſie mit den Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes zu beſchencken, ihnen auch billich das Sacrament der Heiligen Tauffe gebuͤhre, daß ſie dadurch auch der Heiligungs⸗ Gaben theilhafftig wuͤrden. Wie nun dieſe Tauffe eigentlich verrich⸗ tet worden, ob es bloß durch Beſprengung, oder durch wuͤrckliches Eintauchen geſchehen, wird hier nicht gemeldet, genug iſt es, daß Petrus das ſichtbahre Zeichen des Waſſers behalten, und nichts an⸗ ders, als Wein, Bier, oder dergleichen darzu genommen, weil Chri⸗ ſtus ſelbſt ſich mit Waſſer im Jordan tauffen laſſen, und Johannes der Taͤuffer geſprochen: Ich tauffe mit Waſſer, Joh. 1, 26. ver⸗ muthlich aber iſts, daß es nur durch Beſprengung mit Waſſer ge⸗ ſchehen, weil eine ziemliche Menge zugleich, und auch wohl Kinder mit getaufft worden, in einem Hauß, da keine Brunnen noch flieſ⸗ ſende Waſſer geweſen, wie es dann kein weſentliches Stuͤck der Tauf⸗ fe iſt, und die Beſprengung eben ſo viel Krafft hat, als das wuͤrckliche Eintauchen. Fragen wir aber, was der Endzweck dieſer Tauffe geweſen, oder zu was Ende Petrus befohlen, Cornelium mit ſeinen Haußgenoſſen zu tauffen? ſo war es keine andere Urſache, als die Verſicherung der Lll. I 3 Verge⸗ *b. 638 Am an dern Heil. Pfingſt⸗Tag. ? Vergebung ihrer Suͤnden, davon Petrus vorhero hatte geprediget, denn ob ſie wohl den Heil. Geiſt nach ſeinen Wunder⸗Gaben durch die Feuer⸗Tauffe hatten empfangen, ſo konnte ihnen doch ſolches zur Ver⸗ gebung ihrer Suͤnden und zur Seligkeit nichts helffen, aber die Waß⸗ ſer⸗Tauffe, die mit dem Wort verbunden iſt, iſt das rechte Mittel der Seligkeit, wie der Heyland ſagt: Wer da glaubt und getaufft wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird verdamimt werden, Marc. 16, 16. Oder wie Petrus auch anders⸗ wo von dem Tauf⸗Waſſer ſagt, I. Pet. 3, 21. Welches nun auch uns ſelig machet in der Tauffe, die durch jenes bedeutet iſt, nicht das Abthun des Unflats im Fleiſch, ſoͤndern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt, durch die Auferſtehung JE⸗ ſu Chriſti ꝛA. Alſo wurden auch dieſe bekehrte Heyden durch das Saerament der Taufſe in die Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen aufgenommen, als die ununn auch Theil hatten an Chriſto, und ſeinen Wohlthaten, und kuͤnfftig nicht mehr als Heyden, ſondern als getauffte Chriſten wandeln ſollten. Nur dieſes haben wir wohl dabey zu erwegen erſtlich warum Petrus nicht ſelber getaufft, ſondern nur befohlen zu tauffen, da er doch den Befehl von Chriſto ſo wohl darzu hatte, als ondere, wie wir ſchon gehoͤret haben. Hier antworten die Lehrer unſerer Kirchen, daß Petrus es aus keinem Hochmuth gethan, und ſich des Tauffens ge⸗ ſchaͤmet, als wenn es ſeiner Apoſtoliſchen Hoheit verkleinerlich waͤ⸗ re, wie der Pabſt zu Rom, deſſen vermeinter Stul⸗Erbe, ſolches auch andern uͤberlaͤſſet, ſondern er habe es vielleicht denen Jungern und Diaconis befohlen, welche zum Dienſt der Kirchen waren beruf⸗ fen, daß ſie den Apoſteln ſollten an Hand gehen, wie aus Ap. Geſch. 6,3. 4. zu ſehen, daß die Apoſtel beſchloſſen: Sie wollten anhalten im Gebet, und am Amt des Worts / wie auch Paulus gar von ſich ſchreibet, 1. Cor. 1, 14 ⁄17. daß er zwar etliche habe getaufft „aber CHriſtus habe ihn nicht geſandt zu tauffen, ſondern das Evangelium zu predigen ꝛc. Als wollte er ſagen: Andere koͤnnen wohl die Tauffe verrichten, aber nicht alle haben die Gabe zu predigen, drum will ich mich dieſes Beruffs ſonderlich annchmn ₰ ler olte Pigechleſſen ,den Zetun eerden, des rner ſo nfinlaſe,o N An Hei ton gand Aihen ſnt D cheben Nd vann di Urlthens ni Ulgrund zu m Nynehen dein Arr ehint, lchiſtigen. Entnn iicthatd wude umchlriſti Edlih , rer S — ſder Oren ſen,obrnra gubttdge Goubt t erui n Pelches nt enes bedenec⸗ dern dube ferſthon! Heſterdup⸗ iſifke Ttrtigen eſſi/ Utuft, 6 den nen ſe Phere hhyte ene. G chſelcer. Am andern ceil. Pfingſt⸗Tag. 639 Ich aber halte dafuͤr, daß Petrus durch dieſe Worte eben nicht gar ausgeſchloſſen werde, ſondern er habe nur denen, die bey ihm gewe⸗ ſen, den Actum befohlen, weil eine groſſe Anzahl der Taͤuflinge ſich gefunden, daß ſie ihm ſollten mit beyſtehen und Hand anlegen. Ferner ſo iſt eine wichtige Frage: Warum Petrus diejenige noch tauffen laſſe, oder ſelber getaufft, die bereits waren glaubig worden, und den Heiligen Geiſt empfangen hatten. Denn daß Corne⸗ lius ſchon glaubig geweſen mit ſeinen Haußgenoſſen, erhellet daraus, weil ihnen ſonſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Wunder⸗Gaben nicht waͤre gegeben worden, weil ſie nun beydes ſchon hatten, ſo ſcheinet es, als wann die heilige Tauffe uͤberfluͤßig waͤre geweſen? Allein ſie war durchaus nicht uͤberfluͤßig, ſondern noͤthig, nach Goͤttlicher Ord⸗ nung, und zu mehrerer Verſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden. Denn eben deswegen hat GOtt die Siegel der Sacramenten an das 7 Wort gehaͤngt, unſern Glauben zu ſtaͤrcken, und ſeine Verheiſſung zu bekraͤfftigen. So haben ſie denn auch den Heiligen Geiſt mit ſei⸗ nen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben in der Tauffe empfangen, ob⸗ wohlen ſie vorhero ſchon einige empfangen hatten, denn wer da hat, ſagt der Heyland, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, wer aber nicht hat/ dem wird auch genommen, was er hat/ Matth 25, 29. Alſo wurde die Gnaden⸗Wurckung des Heiligen Geiſtes in ihnen noch kraͤfftiger und ſtaͤrcker als vorhin. Endlich ſo iſt wohl zu mercken, warum da ſtehet: Petrus ha⸗ be befohlen ſie zu tauffen in dem Nahmen des HErrn, verſte⸗ he, des HErrn JEſu, da er doch den Befehl gehabt zu tauffen in dem Nahmen GOttes des Vaters, Sohnes und Heiligen Geiſtes, Marec. 16. Allein auch hier iſt kein Zweiffel, daß die Tauffe im Nahmen der Heiligen Dreyeinigkeit ſeye verrichtet worden, nur daß hier mir dem Rahmen des OErrn wird geſehen auf CHriſti Befehl, und Ordnung, denn das heißt eben etwas thun in eines andern Nah⸗ men, wenn mans auf ſeinen Befehl und nach ſeinen Willen thut. Ernet ihr nur, Meine Geliebte, hierbey, was die Heilige Tauffe ſey? und alle andere Sacramenten, nemlich nichts anders, Wie unſer Catechiſinus ſagt, als kraͤfftige Siegel und Zeichen und Mit⸗ tel der Gnade GOttes im Evangelio verſprochen, dadurch wir bewe⸗ get 64b Aumm andern Heil. Pfingſt⸗Feſt. get werden, die Verheiſſung im Evangelio, von Vergebung der cden l Suͤnden gewiß und feſt zu glauben, denn es ſind zwar freylich die Aitden fünne Verheiſſungen des Göttlichen Worts und Evangelü ſo klar und tthat laf deutlich, daß wir daran im geringſten nicht ſollten zweiffeln, well Wrale aber unſer Hertz immer zappelt, und zum Zweiffel geneigt iſt, auch en, de Pe⸗ der Glaube manchmahl bey frommen Chriſten ſchwach wird, daß er m doß dieſe die hohen und herrlichen Guͤter der Vergebung der Suͤnden und ewie man uns ſich gen Seligkeit nicht genugſam faſſen und begreiffen kan, ſo iſt es eine in Algen theure Gnade OOttes, daß er an dieſen Brief des Worts noch ſei⸗ Kft geleg ne Siegel angehaͤnget, und unſern ſchwachen Glauben dadurch will eſeGold be zu Huͤlffe kommen, ja uns den Glauben gleichſam in die Haͤnde ge⸗ eclgin It ben. Wir haben dannenhero auch inſonderheit unſere Tauffe ſehr yIL a hoch zu ſchaͤtzen, dadurch wir eine Verſicherung bekommen, daß wir in Piſin, und dem Gnaden⸗Bund GOttes ſtehen, und die Kindſchafft GOttes,mit⸗ ill. O. 4 — — S hin auch die Erbſchafft des ewigen Lebens erlanget. Pſe unn Dieſe Gnade GOttes haben mir deſto höher zu ſchaͤtzen, da ſerntt ſine wir in unſern Vor⸗Eltern auch ſind blinde Heyden geweſen, und (Gußßtae gleichwohl in Chriſto aller Unterſchied, auch in dieſem Stuͤck iſt auf ⸗ t Der ſi gehoben worden, daß wir mit Paulo ſagen können: Iſt GOTT Mitehde allein der Juden GOtt, iſt er nicht auch der Heyden GOtt? hen Ja freylich, iſt er auch der Heyden GOtt, Roin. 3,28. Dar⸗ ſſfet uͤber muͤſſen wir uns mit denen Glaͤubigen in der heutigen Feſt⸗Epi⸗ egn i ſtel entſetzen und verwundern, daß auch uͤber die Heyden die Gaben hſgekes des Heiligen Geiſtes ausgegoſſen worden, nicht zwar aus einigen Peiſgenn Neid und Misgunſt, wie bey ihnen geſchehen, ſondern zu Preiß und ſbtan Lobe GOttes, daß wie er bey der Geburt unſers JEſu, die Erſtlin⸗ nde ſcl ge der Heyden aus Morgenland durch einen Wunder⸗Stern beruf ,† miefenniwe ſen, Matth. 2. daß ſie ihr Chriſt⸗Feſt zu Bethlehem haben koͤnnen geue feyren, alſo er auch am erſten Pfingſt⸗Tag Neues Teſtaments, ſo Pie ſhen gleich denen Heyden aus allerley Voͤlckern und Nationen in ihrer ei ⸗ nndes i genen Sprache hat laſſen predigen/ja ſo gar das gantze Hauß Cornelii zu Caͤſarien einer gedoppelten Tauffe gewuͤrdiget, nemlich der Feuer⸗Tauf · fe, durch die Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, und dann der N ordentlichen Waſſer⸗Tauffe im Wort, daß ſie damit ihren Pfme⸗ N — Am andern Heil Pfingſt⸗Cag . 644 –— nhelit 1 n keſflre flgenigf⸗ ſbrc,tid rGlmane nknn ſit de Cirge ebindchmt mmirehe unſeeduf ekemnnedi ſnftNe Grgſeie den nſct itend N1 NNR nen: W rhind Pn 4 / gi,de⸗ cs la a, e nin es Unl, 4 1 niine Tag ja den allergluͤckſeligſten Tag ihres gantzen Lebens gehabt, da ſie haben können ausruffen: Diß iſt der Tag, den der HErr ge⸗ macht hat, laſſet uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn, Pf. 118. Wiir alle, Meine Geliebte, wann wir das Wort Waſſer be⸗ dencken, da Petrus ſagt: Mag auch iemand das Waſſer weh⸗ ren, daß dieſe nicht getaufft werden; muͤſſen uns entſetzen, und konnen uns nicht genug verwundern, was &Ott in dieſes vor menſch⸗ lichen Augen ſo ſchlechte Element, in etliche Hand voll Waſſer vor eine Krafft geleget. Es moͤgen einige Fluͤſſe noch ſo beruͤhmt ſeyn, weil ſie Gold bey ſich fuͤhren, wie der Fluß Tagus in Hiſpanien, der Po⸗Fluß in Italien, oder wie auch in Heiliger Schrifft ſelbſten 1. Me. 2, II. 12. ſtehet, daß das erſte Waſſer im Paradiß⸗Garten Piſon geheiſſen, und das gantze Land Hevila umfloſſen, und daſelbſt findet man Gold. O ſo thut es doch keiner von dieſen Fluͤſſen dem Tauff⸗ Waſſer zuvor, welches zwar kein vergaͤngliches Gold, aber doch GOtt ſelbſten mit ſeiner Gnade, den OErrn Eſum mit ſeinem Verdienſt und Gerechtigkeit, und den Heiligen Geiſt mit ſeiner Krafft bey ſich fuͤhret. Der ſelige Lutherus redet hievon gar herrlich, und ſagt: 23 9 Ogtt iſt bey der Tauffe, daß er das einige hoͤchſte Werck der Goͤttlichen Majeſtaͤt, welches betrifft unſere Erloͤſung und ewi⸗ ge Seligkeit, und einer ijeglichen Perſon der Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt eigen iſt, ausrichte, es iſt da der Vater mit ſeinem Licht und Majſeſtaͤt ͤ/ der Sohn mit ſeinem Blut, der Heilige Geiſt mit ſeinem Feuer, darum muß man diß Waſſer oder Tauf⸗ fen, nicht anſehen als ein ſchlecht Waſſer⸗Bad, oder bloß Mahl⸗ zeichen, denn wo GOtt ſich ſelbſt hin verbindet, da will er ge⸗ genwaͤrtig ſeyn, da muß er auch kraͤfftig ſeyn, und groß Goͤttlich Ding ausrichten ꝛc. Aber es heißt leider! auch hier von den meiſten, wie der Hey⸗ land von den Phariſaͤern geſprochen: Sie haben den Rath GOttes wider ſich ſelbſt verachtet, und ſich nicht von Johanne tauffen laſſen, Luc. 7,30. Den meiſten Welt⸗geſinneken Hertzen kommt dieſes Werck mit der Tauffe allzu veraͤchtlich vor, um des aͤuſerlichen ſchlechten Anſehens willen, ſie haͤttens gerne, wenn GOtt vom Him⸗ Mmmm mel C42 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. MD mel die Feuer⸗Tauffe noch immer wiederholte, oder Wein und Mal⸗ vaſier darzu haͤtte verordnet, da er doch ſonſt ieder Zeit ſeine beſte und vornehmſte Wercke in die Decke der aͤuſerlichen Geringſchaͤtzigkeit verhuͤllet, wie die vortrefliche Bundes Lade mit einer Decke von Zie⸗ gen Haaren und Dachs⸗Fellen, 2. B. Moſ. 26, 14. Ach! ſo laſſet euch doch, ihr liebſten Rinder Gttes/ eure Tauffe, die ihr gleich dem Cornelio, und ſeinem Hauß⸗Geſinde em pfangen, eine kraͤfftige Aufmunterung ſeyn zur wahren Gottſelig⸗ keit, lernet doch die Herrlichkeit recht ſchaͤtzen, daß euch GOLT in Chriſto zu ſeinen Kindern hat angenommen, daß ihr das Bild dieſes liebreichen u. barmhertzigen Vaters an euch laſſet herfuͤr leuchten, und nichts begehet, was der Ehre eines ſo vollkommenen Vaters konnte nachtheilig ſeyn, daß er nicht klagen muͤſſe, Mal. 1. Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre, bin ich euer HErr / wo fuͤrchtet man mich? Habt ihr Chriſtum mit ſeiner Gerechtigkeit angezogen, Gal. 3/ 17. ſo laſſet doch auch ſeine Sanfftmuth und Demuth an euch ſpuͤh⸗ ren, wie er ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig⸗ und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. CHriſtus / der uns von GOtt gemacht iſt zur Weißheit und Gerechtigkeit, der muß auch werden unſere Heiligung / 1. Cor. 1,30. oder wir haben uns aller ſeiner Gerechtigkeit nicht zu getroſten. Sind wir endlich aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, und Tempel des Heiligen Geiſtes worden, ey ſo laſſet uns doch anfangen geiſtlich zu ſeyn, wie Paulus ſagt: Rom. g. Ihr ſeyd nicht fleiſch⸗ lich, ſondern geiſtlich, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch woh⸗ net. Erweiſet dieſe Einwohnung an den Fruͤchten des Geiſtes, als da ſind Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. = So können wir hernach aus ſolcher empfangenen Tauffe einen beſtaͤndigen Troſt ſchöpfen im Leben und Tod, denn ſie gibt uns Troſt genug 1. wider die Suͤnde weil das Blut JEſu CHriſti des Sohnes GOttes uns rein machet von allen Suͤnden, 1. Joh. 1/7⁰.r daß hernach nichts verdammliches iſt an denen, die in CHriſte AEſu ſind, Rom. 8,/ 1. Es erloͤſet ferner die Taufe von Lodun — =– == ſiſhes or l lg vor den hin wehrel ns Offen nitden dr⸗ llen ſe hier ſenen, aut et, die Elebt kei Gbigen D ltuiregiti lhrinbeyf E S. erheſf = = = en. Rdancke allch ube ſhusgen = =S. lchen == 4 = — == — E = — =— brnhet ⅞)—(] = S=☛ = = — — = =à. E-= E S = — = S — — der GOte! 1 mhunde us euß ol irde hetfurlaen, = =S S Geiſtes ausgegoſſen, und ſie durch die Heilige ner Kirchen und Gemeinſchafft gebracht haſt. Ach! Danck / ja ewig Danck vor den herrlichen Troſt, den du uns noch immer in deinem Worte laͤſſeſt ankuͤndigen, daß du zwar biſt verordnet ein Richter der Lebendigen und der Todten / a⸗ ber auch alle Propheten von dir zeugen, daß in deinem Nah⸗ Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 243 Teufel / wie unſer Catechiſmus ſagt, daß ſie keine Macht mehr an uns haben, und wir getroſt mit Paulo ſagen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Danck/ der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn IEſum Cyriſtum / 1. Cor. 15. Ja mitten im Tod gehet der getaufften Chriſten und Kinder GOttes Seligkeit erſt an, die ihnen iſt geſchen⸗ cket, aber unter ſo mancherley Creutz und Truͤbſal iſt verborgen und verdecket worden, ſie gehen ein in das vaͤterliche Reich, das ihnen be⸗ reitet iſt von Anbegin der Welt, ſie legen auch den befleckten Rock des Fleiſches gar ab, und erwarten die rechten weiſſen Kleider, darinnen ſie ewig vor dem Stul GOttes ſollen ſtehen, nachdem ſie ihr Tauff⸗ Kleid in wahrer Buſſe gewaſchen, und helle gemacht im Blute des Lammes, Offenb. 7, 14. Und alſo ſcheiden ſie aus dieſem Leben erfuͤl⸗ let mit dem Troſt des Heiligen Geiſtes, deſſen Tempel und Woh⸗ nungen ſie hier geweſen, und kommen aus dem Glauben 3 Schauen, aus dem Vorſchmack zum vollkommenen Genuß ihrer um Seligkeit, die ihnen in Chriſto JEſu iſt geſchencket worden. Sum⸗ ma, es lebt kein Mann, der ausſprechen kan, die Glorie, und den ewigen Lohn, den uns der HErr wird ſchencken, denn was der ewige guͤtige GOtt, in ſeinem Wort verſprochen hat, ge⸗ ſchwohren bey ſeinem Nahmen, das haͤlt und gibt er gewiß fͤr⸗ wahr, der helff uns zu der Engel Schaar, durch JEſum Chri⸗ ſtum Amen. We dancken dir / o liebſter HErr JEſu CHriſte, daß du Wauch uͤber die arme Heyden die Gabe deines Helligen Tauffe zu dei⸗ habe men Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an dich glaaben db aſ iui dieſes Troſt⸗Wort nicht nur begierig an⸗ dͤren / ſondern auch demſelben folgen, daß wir an dich wahr⸗ hafftig glauben, und unſern Glauben durch Wercke der Gott⸗ Mmmmz ſeligkeit 644 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. ſeligkeit erweiſen und bezeugen, und wie wir alle in der Heili⸗ gen Tauffe aus Waſſer und Geiſt ſeyn wiedergebohren wor⸗ den,ſo hilff, daß wir auch als Kinder GOttes leben, und dem Heiligen Geiſt, den wir empfangen haben/ gerne und willig folgen, daß wir ſeine Tempel und Wohnungen ſeyn, und ſei⸗ nes Troſtes nicht nur hier wider die Suͤnde und alles zeitliche Leiden genieſſen, ſondern auch in demſelben ſelig einſchlaffen / und dort ewig bey dir getroͤſtet werden moͤgen / Amen. Am dritten Heil⸗ Pfingſt⸗Tag. Komm GOtt Schoͤpffer Heiliger Geiſt, beſuch das Hertz der Menſchen dein, mit Gnaden ſie fuͤll, wie du weißt, daß dein Geſchopf vorhin ſey. Denn du biſt der Troͤſter genannt, des Allerhoͤchſten Gabe theuer, ein geiſtlich Salb an uns ge⸗ wandt, ein lebend Brunn, Licht und Feuer, Amen. A ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein. So ruͤhmet der heilige Konig und Prophet David die .uͤberfluͤßige Gnade und Woͤhlthaten GOttes, Pſalm 23,5. Es hatten nemlich die Morgenlaͤnder im Gebrauch, bey ihren Mahl⸗ Zeiten, neben anderer guten Bewirthung an Speiß und Tranck, die Gaͤſte mit Oel und wohlriechenden Salben und Waſſern zu be⸗ gieſſen, damit alſo nicht nur der Appetit mit Eſſen und Trincken er⸗ wecket, ſondern auch das Haupt mit koſtlichem Balſam⸗Geruch moͤg⸗ te erfuͤllet und geſtaͤrcket wurde, und alſo alle Sinnen ihre Ergoͤ⸗ tzung und Erquickung haͤtten, wie auch unſerm Heyland von der frommen Maria zu Bethanien geſchehen, Matth. 26, 7. Und die geiſtliche Braut von ihrem Seelen⸗Braͤutigam ſagt: Dein Nahme iſt wie eine ausgeſchuͤttete Salbe / Hohel. 1, 13. Auf dieſen Gebrauch und Gewohnheit ſiehet nun auch hier Da⸗ vid, und ruͤhmet von GOtt, wie er ihm nicht nur in dem Angeſicht ſeiner Feinde, oder denſelben zum Trutz Mahl⸗ einen Tiſch und koͤſtliche — uhleett beteite ſbet, wie da egeeude gebr⸗ ſ verden, w Ne. Duth de erfreuet, ok/ zu ſchoff Achen, und fle einen be 66 wohl nit a liſesenehen, ſin ſinen E hunn nlleng NN, ardhi enomn inbͤhmn wenu mhaf neeſt aſ uſtz d Am dritten Heil. Pfingſt⸗Cag. 8145 ein eh gehohtenne bentm t lndn ſeyn,et daltstt ig enſce en⸗ — 69 “D NG HA peßtdee genenni loen e, Pnet⸗ ofe Din Non eriherd Fud R Vſen/ Knt Grnge 44 lftt Mahlzeit bereitet, ſondern auch ſein Haupt mit dem Oel der Freuden geſalbet, wie das Oel zum offtern in Heiliger Schrifft als ein Bild der Freude gebraucht wird, Pſalm 92, 11. Aber mein Horn wird er⸗ hoͤhet werden, wie eines Einhorns, und werde geſalbet mit friſchem Oele. Da Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu ſetzet, das iſt, ich werde erfreuet, alſo ſagt der HErr Meßias, Eſa. 61, 3. er ſeye ge⸗ ſandt / zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ihnen Schmuck fuͤr Aſchen, und Freuden Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Klei⸗ der fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde. Wir moͤgen aber auch wohl mit allem Recht dieſes Oel als ein Bild des Heiligen Geiſtes anſehen, denn wie jene Taube Noaͤ, da ſie um Veſper Zeit wieder zu Noa zuruͤck in die Arche kam, ein Oel⸗Blat hatte abge⸗ brochen, und es in ihrem Munde trug, 1. B. Moſ. 8, 11. Alſs hat ſich wohl die ſchöne Himmels⸗Taube, GOtt der Heilige Geiſt, um die Veſper oder Abend der Welt, mit dem Evangelio des Friedens, und der Freude eingeſtellt, wie das Oel auch ein Bild des Friedens iſt, und der Heilige Geiſt ſich auch deswegen in Geſtalt einer Tauben uͤber Chriſtum herab gelaſſen, Matth. 3. Weil er das Freuden⸗Oel iſt, mit welchem unſer JEſus nach ſeiner menſchlichen Natur iſt ge⸗ ſalbet worden, wie David geſprochen: Es hat dich, o GOtt, dein GOTT geſalbet mit Freuden⸗Oel, mehr denn deine Geſellen, Pf. 45/8. gen Geiſt. Und hievon werden wir nach Veranlaſſung unſerer heutigen Feyertags⸗Leetion mit mehrerem zu reden Gelegenheit haben, GOtt laſſe es zu ſeinen Ehren, und unſerer Erbauung geſchehen, wie wir ihn darum wollen anruffen in dem Gebet des HErrn ꝛc. ” Epiſtel. Ap. Geſch. 8. v. 14⸗⸗ 17. D aber die Rpoſtel hoͤreten zu Jeruſalem / daß Samaria das Wort GOttes Vangenommen hatte / ſandten ſie zu ihnen Petrum und Johannem. Welche / da ſie hinab kamen / beteten ſie uͤber ſie / daß ſie den Heiligen Geiſt empfiengen⸗ Denn er war noch auf keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft in dem Naheᷣ⸗ men IEſu Chriſti. Ds legten ſie die Haͤnde guf ſie / und ſie empfiengen den Heili⸗⸗ Mmmmz32 GOtt⸗ 645 AMun dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. ort⸗geheiligte Pfingſt⸗Hertzen! Einegantz beſondere Salbung W war es, welche GOtt dem Moſi befohlen, und geſagt: Nimt zu dir Specerey, Balſam, Stacten, Galben, und reinen Weyh⸗ rauch, eines ſo viel als des andern, Aaron und ſeine Söhne ſollt du auch ſalben, und ſie zu Prieſtern weihen, und ſollt mit den Kin⸗ dern Iſrael reden und ſprechen: Diß Oel ſoll mir eine heilige Sal⸗ be ſeyn bey euren Nachkommen, auf Menſchen Leib ſolls nicht gegoſſen werden, ſollt auch ſeines gleichen nicht machen, denn es iſt heilig, darum ſoll es auch heilig ſeyn, wer ein ſol⸗ ches machet, oder einem andern davon gibt, der ſoll von ſei⸗ nem Volck ausgerottet werden, wie zu leſen 2. Buch Moſ. 30, Wir ſehen hier theils den Geſalbten, theils das Salb Oel ſelbſten, der Geſalbte war Aaron der Hohe⸗Prieſter und ſeine Soh / ne, als ein Vorbild des HErrn Meßiaͤ, der ſeinem nach und in der That, Chriſtus, das iſt, der Geſalbte ſeyn ſollte. Das Hohe⸗Prie⸗ ſterthum Aarons iſt zwar weit von dem Hohen⸗Prieſterlichen Amt Chriſti unterſchieden, wie wir in der Epiſtel an die Hebraͤer c. 7. 9. und 10. mit mehrerem leſen können, dahero er auch nicht ein Hoher⸗ Prieſter nach der Weiſe Aarons, ſondern nach der Weiſe Melchiſe⸗ dech genennet wird, wann David ſchon von ihm geſprochen, Pfaln 110,4. Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchi⸗ ſedech. Jedoch aber war Aaron in dieſem Stuck ein herrliches Fuͤr⸗ bild auf Chriſtum, daß er durch ein köſtliches Salb⸗Oel zu ſeinem Amt eingeweihet worden, und halten die Gelehrten dafuͤr, daß Mo⸗ ſes mit ſeinem eingedunckten Finger ein Xauf die Stirn Aarons und ſeiner Soͤhne gemacht, theils den A nfangs⸗Buchſtaben des Nahmens Xgiα, oder Chriſtus, theils die kuͤnfftige Creutzigung JE Su da⸗ durch vorzubilden, ſonderlich aber auch die Herrlichkeit der Chriſten Neues Teſtaments, die von Chriſto den Nahmen bekommen, daß ſie Chriſten, oder Geſalbte heiſſen, weil zwar Chriſto der Heil. Geiſt, als das himmliſche Salb⸗Oel zu ſeinem dreyfachen Amt, als dem Koͤniglichen, Hohen⸗Prieſterlichen und Prophetiſchen ohne Maaß iſt gegeben, aber doch durch ihn guch uns in gewiſſer Maße mitgethei trerßen, tn (Bal ain lgangen id auch teuden⸗O r Gprache le Geſelen enn Nes e ſlie Ceite in, Priſer eiberihr Nt nhenC gin Dteifen N. ſine Eigge. trint eee chen e nicen: n, bertii Der olngh . But ds 6 nindſne nthmme hitſtite Hehine ictitſce ſrtin i fuce deſte N Steer Poh. eni en hkerin 6 N. Mt, 1 4 N bin S= igend, Am dritten Geil. Pfingſt⸗Jeſt. 64 7½ let worden, wie David geſprochen: Pſalm 133 3. Wie der köſtli⸗ che Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleußt auf ſei⸗ nen gantzen Bart, der herab fleußt auf ſein Kleid. Und Pſalm 45. wird auch der Geſellen Chriſti gedacht, daß er geſalbet worden mit Freuden⸗Oel mehr denn ſeine Geſellen, oder wie es nach der hei⸗ ligen Sprache lautet, um ſeiner Geſellen willen, und fuͤr dieſelbe, welche Geſellen dann nicht nur etwa die Köͤnige, Prieſter und Pro⸗ pheten Altes Teſtaments geweſen, ſondern noch heut zu Tage alle glaubige Chriſten ſind, die in der Heiligen Tauffe zu geiſtlichen Ko⸗ nigen, Prieſtern und Propheten werden geſalbet und eingeweihet, daß ſie uͤber ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut herrſchen, ſich GOTT ſelbſt taͤglich aufopffern, und das Wort GOttes fleißig leſen und be⸗ trachten ſollen, wie Johannes ſagt: Er (Chriſtus) habe uns zu Ko⸗ nacen und Prieſtern gemacht fuͤr GOtt und ſeinem Vater, Of⸗ enb. I1. v. 6. Es iſt aber ſonderlich auch zu bedencken das Salb⸗Oel ſelb⸗ ſten, als ein ſchönes Vorbild GOttes des Heil. Geiſtes, davon wir ſchon haben gehöret, und auch denſelben gar wohl damit vergleichen kön⸗ nen, ſo wohl ſeinem Urſprung, als auch ſeiner Krafft und Wuͤrckung nach, denn wie das Balſam⸗Staͤudlein vorhin muſte geritzet werden, wenn das edle Balſam⸗Oel ſollte heraus flieſſen, ſo iſt uns der Hei⸗ lige Geiſt, durch die Wunden unſers JEſu zu wegen gebracht wor⸗ den, wie der Heyland ſelber geſagt: Wann ich nicht hingehe, ſo⸗ kommt der Troͤſter nicht zu euch, Joh. 16, 7. Wie aber auch das edle Balſam⸗Oel die Krafft hat zu erleuchten, und zu erfreuen, die Schmertzen zu lindern und zu ſtillen, und auch die Lebens⸗Geiſter zu ſtaͤrcken und zu erquicken, alſo werden wir auch in unſerer verle⸗ ſenen Epiſtel zu vernehmen haben, wie ſich alle dieſe Gnaden⸗Wuͤr⸗ ckungen bey dem Heiligen Geiſt finden, und auch bey den neu⸗bekehr⸗ ten Heyden zu Samaria in der That gezeiget haben. Dahero wir zum Beſchluß unſerer heiligen Feyer⸗Tage dieſes ſchöͤne Bild des Ratigen Geiſtes noch wollen betrachten, und unſerer Andacht vor⸗ ſtellen Die 648 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. Die Salbung der Chriſten Neues Ceſtaments/ oder h,Oel . Den Heiligen Geiſt / als das edelſte Salb⸗Oel/ und zwar I.) Nach ſeiner Eelangluug⸗ II.) Nach ſeiner Wuͤrckung. 2=ð RDR “ uns auch ietzo / o Gtt / mit deiner Huͤlffe / und dein freudi⸗ ger Geiſt enthalte uns / Amen. = der Bhriß,n ir nun, Geliebte im .Errn, die Salbung der § Nrnen Teſtaments wollen erwegen 1 ach hrer Crſangung ſo ſagt davon unſere Epiſtel: De erotni ang boretenin . Samaria das Wort GOttes . ruſalem / daß Samaria da eenngen Dietd te, ſandten ſie zu ihnen Petrum ind hergehende zuruͤck ſe⸗ eſtehen, muͤſſen wir auf das vorherg L a n mnd ſoigenden erzehlet wird, daß nach dem Tod des . riſten⸗VBer⸗ frommen Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani, der wuͤtende Chriſten⸗Ver⸗ ſer gegangen, und herfuͤr gezogen Maͤnner un t waren, giengen et ſie 8 Ghes anttg die iſtreuet waren, gienge ortet ſie ins Gefangnuͤß, die nun zu “ aus und H das e eibeis Ganen Dl neheb, tadt in Samaria, und predigte ihnen 1 und Sea it hoͤrete einmuͤthiglich und ſeigig iu. 4 lippus ſagte, und hen die Zehe, die er Nenr ng Gettes, wir hierinnen die wunderbahre Vo hu Kund Negereg ctgentz⸗ eufel mit aller ſeiner Macht die Kirch en etes Eller ili, Rtinr ererrnclen ſondern derſelben Wachsthum manchmahlw . Krgoren . und die Hohen⸗Prie⸗ e ſeinen Willen befördern muß. Saulus und die Hol uſ⸗ der ſien noch feener nach dem Tod Stephani, wider die unſchu . ine Verfolguug an,/ und en durch Anſtifften des Teuffels eine Verfolguug 8 Digarch dannt d Chriſtliche Gemeine gaͤntzlich daͤmpffen und daſte ren, aber dieſe Zuſtöͤrung der frommen Chriſten dienete nur z . rerer Erweiterung der Kirchen, und Ausbreitung des H. Evanon aß (anseiner. nun viele Gt, wie nict etvas id velches MSo,/20 Drgedacht lige ſcr zu er Ulune warm r Nſto ſtirc. Ulis creleit Urr itchen, rſten Bu uhtt und dün⸗ 4 chumef e taren de e dee Sndtin Gen ſtnaterhgſe rin geden lnker ſe deb inſtnt, wi frimemnie ucziftind ſhtif, Ernes , un 9 nen Ptld ſtanetg SobD ſſe, ud hmif⸗ ,4,, Ce N Ceſeni frite erunmi tntit, 5. aens in atn — Au dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 649 daß aus einer Kirchen und Gemeine, die vorhin zu Jeruſalem gewe⸗ ſen, nun viele wurden durch gantz Judaͤu und Samaria. So laͤſ⸗ ſet GOtt, wie Auguſtinus ſagt, niemahls etwas boͤſes geſchehen, daß er nicht etwas Gutes draus macht, oder daſſelbe dadurch befoͤrdert wird, welches eben das iſt, was Joſeph zu ſeinen Bruͤdern ſagt, 1. B. Moſ. 50,20. Ihr gedachtets böſe mit mir zu machen / aber GOtt gedachts gut zu machen, daß er thaͤt, wie es ietzt am Tage iſt, zu erhalten viel Volcks. Wie in einem Walde die alten Baͤume zwar werden gefaͤllet, aber die jungen Schoͤßlinge nur im⸗ mer deſto ſtaͤrcker hernach wachſen; ſo ſagt Baſilius: In hoſtium ſævitia creſcit & floret Eccleſia. Bey der groͤſten Wuth der Fein⸗ de der Kirchen, waͤchſet und bluͤhet dieſelbe am meiſten. Dann der Chriſten Blut, welches in der Verfolgung vergoſſen wird, be⸗ feuchtet und duͤnget gleichſam den Acker der Chriſtlichen Kirchen, daß ſie dadurch nur fruchtbarer wird und zunimmet. Alſo waren denn ſonderlich unter denen, die das Wert GOttes an⸗ tnahmn, die Samariter, da Philippus der Evangeliſt hinab kam in ei⸗ ne Stadt in Samaria. Die Samariter waren anfangs bloße Heyden geweſen aber da ſie der Koͤnig Salmanaſſer an ſtatt der nach Babel weg⸗ gefuͤhrten Juden in die Juͤdiſche Staͤdte geſetzt, dieſelbe zu bewohnen, ſo wurden ſie dabey halbe Juden, und hielten den Juͤdiſchen GOt⸗ tesdienſt mit, wie 2. Kbn. 17. zu leſen, daß ſie zwar durch Juͤdiſche Prieſter unterwieſen worden, wie ſie den HErrn ſollten fuͤrchten, aber doch dabey ihren Goͤttern gedienet, dahero ihnen die Juden bey ihrer Wiederkunfft Spinnen⸗feind worden, doch war dieſes ſchon ein An⸗ fang der Bekehrung dieſes Heydniſchen Volcks, und ſcheinet, daß zu Zeiten unſers Heylandes, das Geſpraͤch, welches er bey dem Jacobs⸗ Brunnen zu Samaria, mit einem Weiblein gehalten, Joh. 4. auch ſehr viel darzu habe geholffen, daß ſie endlich ſich gar zum Chriſtlichen Glauben haben bekehrt. Urnd wird hier ſonderlich ihr Eifer und Fleiß in Annehmung des Goͤttlichen Worts geruͤhmt, das Bolck hörete einmuͤthig und fleißig zu / was Philippus ſaget, und glaubten alſo der Predigt Phi⸗ OWUDUWU INnnyn ippi 6 5: Am dritten Heil. Pfingſt⸗Feſt. H 7 lippi von dem Reich GOttes, und von dem Nahmen JEſu Chriſti, und lieſſen ſich tauffen, beyde Maͤnner und Weiber. WUWMU Ir ſehen nun hieraus, Meine Liebſten, welches das rechte Mit⸗ tel ſey, das Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes, oder die wahre Salbung zu erlangen, nemlich das Wort GOttes, wenn man dem⸗ ſelben fleißig zuhbͤret, und ſein Leben darnach anſtellet, denn dadurch wird der Heilige Geiſt gegeben, wie Johannes ausdrüͤcklich das Wort des Evangelii eine Salbung nennet, 1. Joh. 2, 26. 27. Solches ha⸗ be ich euch geſchrieben, von denen die euch verfuͤhren, und die Sal⸗ bung, die ihr von ihm empfangen habt die bleibet bey euch, (oder in euch) und doͤrffet ihr nicht, daß euch iemand lehre, ſondern wie euch die Salbung allerley lehret, ſo iſt es wahr, und iſt keine Luͤgen, und wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen, (oder ſo werdet ihr in demſelbigen blei ben.) Da ſehen wir, daß die Chriſten auſſer der Lehre des Heiligen Geiſtes, die wir in dem von ihm 2. Pet. 1, 21. eingegebenen Wort finden, keiner andern Lehre oder Offenbahrung noͤthig. Und welche Seele ſich der Lehre des Heiligen Geiſtes ledig⸗ lich uͤbergibt, und nichts annimmt, als was ſie aus GOttes Wort findet, und davon die Uberzeugung des Heiligen Geiſtes erlanget, iſt allezeit gewiß, ſo lange ſie bey ſolchem Vorſatz bleibet, daß ſie in der Wahrheit ſtehe, und es ihr deswegen an der Seligkeit nicht fehlen konne. Zwar ſcheinet dieſes faſt Enthuſiaſtiſch, und wiedertaͤufferiſch geredet zu ſeyn, daß es heißt: Und doͤrffet nicht, daß euch jemand lehre. Woraus faſt zu ſchlieſſen, als wann die Salbung, oder der Heilige Geiſt unmittelbahr ohne die Anhorung des Worts koͤnnte er⸗ langet werden. Aber das ſey ferne, daß Johannes dieſe Meynung ge⸗ habt, dann was haͤtte ſonſt der Apoſtel noͤthig gehabt dieſe Epiſtel zu ſchreiben? Warum gedencket er der Schrifft ſo mit Ehren? War⸗ um berufft er ſich auf das, was ſie gehoͤret haben? v. 21. ſondern Jo⸗ hannes redet von neuen Lehren der damahligen falſchen Apoſtel, und verfuͤhrenden Wider ⸗Chriſten, die von der Apoſtoliſchen Kirchen abgefallen, ausgegangen, und ſonderbahre neue Lehren und Geheim⸗ nuͤſſe auf die Bahn gebracht, uͤber das was von den beiligen Apoſtenn und Piheriſer 4 nſte eſſewller hor und deſ in n hofen, tr / le euc duich das Geſt/ un chtet word lfahren, den nſsederhoie eVenegung. Echet, Ge 1 NVarlleben finmniche S efenmen den unn daß in Geiſtes Urdeutiich Mmner, 1t gchn: Te fffe Nahme iig ihr enn n . uRer n t, lld gt tekhns ſi Unnng des h⸗ n nic ntiſt Ne er wrchdN n, here S= S== 3 — dil⸗ geödeth s,nentne llt, Ane Hrücklcrt 62,. G len, un e thuE , ſnn ſtkemnbin en,Ckafn Ehrſfrene Snn N Cer Oſne⸗ igfitnit Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 661 and Apoſtoliſchen Maͤnnern richtig aus GOttes Wort gelehret wor⸗ den, alſo will er nur dieſes ſagen: Ihr wiſſet vorhin alles aus dem Gehoͤr und Leſen des Gottlichen Worts, was euch zu glau⸗ ben, zu hoffen, und zu thun nothig, ihr bedoͤrfft keiner neuen Lehrer / die euch die Ohren mit erdichteten Geheimnuͤſſen fuͤl⸗ len, durch das in GOttes Wort geoffenbahrte Licht, den Hei⸗ ligen Geiſt, und des Lehr⸗reichen Salbung ſeyd ihr genugſam erleuchtet worden / darum laſſet jene Meiſter von hohen Sin⸗ nen fahren, denn der Heilige Geiſt lehret nichts neues, ſon⸗ dern wiederholet immer das alte, durch Erinnerung und kraͤff⸗ tige Bewegung. Sehet, Geliebte, ſo muͤſſen wir allerdings bey dem geoffenbahr⸗ ten Wort bleiben, wenn wir die Salbung des Heiligen Geiſtes/und das himmliſche Salb⸗Oel ſelbſten wollen empfangen, doch muß auch darzu kommen der Gebrauch der heiligen Sacramenten und das Ge⸗ bet. Denn daß die Heil. Tauffe auch noͤthig ſey/ das Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes zu empfahen, das hat Petrus in ſeiner Pfingſt⸗Pre⸗ digt gar deutlich gewieſen, da er denen Zuhörern, als ſie gefraget: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun, zur Ant⸗ wort gegeben: Thut Buſſe, und laſſe ſich ein ieglicher tauffen, auf den Nahmen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Heiligen Geiſtes, Apoſt. Geſch. 2, 37. 38. Dahero auch Paulus, da er an ſeinen Juͤnger Ti⸗ tum von der Tauffe ſchreibet, unter andern das Wort Ausgieſſen brauchet, und ſagt: Tit. 3, 4. 5. 6. Nicht um der Wercke willen die wir gethan hatten/ ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt / und Er⸗ mneuerung des Heiligen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch IEſum CHriſtum unſern Heyland. Daß wir alſo dieſes Ausgieſſen theils von dem Waſſer, dadurch die Tauffe wird verrichtet, theils von der geiſtlichen Salbung koͤnnen ver⸗ ſtehen, die durch den Heiligen Geiſt, als das himmliſche Salb⸗Oel geſchehen, dahero man auch bald in der erſten Kirchen angefangen, zum Zeichen dieſer innerlichen und geiſtlichen Salbung das aͤuſerli⸗ Nunnae che 652 Am dritten Geil. Pfingſt⸗Tag. che Salb⸗Oel zu gebrauchen, die Kinder und Erwachſene damit zu tGOttes beſtreichen, daß ſie damit ſollten erinnert werden, wie ſie nach dem Wlnd Johe ſchoͤnen Chriſten Nahmen auch geſalbet waͤren durch den Heil. Geiſt, ntnaſſce zu geiſtlichen Koͤnigen und Prieſtern, und alſo auch geiſtliche Streiter nngefallen ſeyn ſollten wider ihr ſundliches Fleiſch und Blut, wie die Streiter heſſt. und Kaͤmpffer ſich mit Oel zu beſtreichen pflegten, wie Chry⸗ gen den 5 ſoſtomus gar ſchon davon ſchreibet: Chriſtianos ungi in Athletas, mlefel u quod adverſus carnem, Mundum & Diabolum illis ſit dimican- ſede ſe das⸗ dum. Die Chriſten werden geſalbet zu geiſtlichen Kaͤmpffern, Um mngemm weil ſie wider ihr Fleiſch und Blut, die Welt und den Teuffel vnd enen ſollen ſtreiten. 9 . l Getnun Man hat aber hernachmahls aus dieſer bloßen unſchuldigen Cec, ſthun heut remonie, und aus dem natuͤrlichen Balſam⸗Oel, ein beſchwohrnes 1Oehinſte und mit vielem Aberglauben geweihetes Chriſma, ja gar ein Sacra⸗ ind iberdie ment der Firmung daraus gemacht, da nicht nur in der Tauffe die uin nißt aſn Beſtreichung des Getaufften an der Stirn und Bruſt geſchicht, ſon⸗ ltden, eil dern noch beſonders in der Firmung, davon wir hernachmahls hoͤren il Beforzern werden. Das beſte Mittel, den Heiligen Geiſt, als die rechte Salbung n, Deͤ zu erlangen, iſt endlich das liebe Gebet, weil alle gute Gaben, und ifler ſih alle vollkommene Gaben muͤſſen von Oben herab kommen, nemlich un ſetele 4 von dem Vater des Lichts, Jae. 1, 17. Noch vielmehr alſo die aller: ſthet, ier edelſte Pfingſt Gabe GOtt der Heilige Geiſt, von welchem unſer iaietſche Heyland ſagt: Luc. 11, 13. So denn ihr, die ihr arg ſeyd, kon⸗ linitenge net euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Va⸗ linnmnd⸗ ter im Himmel den Heiligen Geiſt geben, denen die ihn bitten. ſeſind 6 Dahero wir allezeit bey Anhoͤrung des Worts deſto eifriger haben zu klinrie unn beten: Gib deiner Gemeine deinen Geiſt und Goͤttliche Weiß⸗ ran 4 heit, daß dein Wort unter uns lauffe und wachſe, und mit al⸗ in⸗ N ler Freudigkeit, wie ſichs gebuͤhret, geprediget, und deine heilige ſerhak Chriſtliche Gemeine dadurch gebeſſert werde. enſſ 1I. CUn wollen wir dann auch mit wenigem noch ſehen, die Sal⸗ ſn hailig Dch bung der Chriſten Neues Teſtaments nach ihrer Kraffft (eehin und Wuͤrckung. Davon ſagt nun ſonderlich unſere Epiſtel: Da ane aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem, daß Samaria das kenmeſen — . Gſerde ſeſenan dehle ſlitecr lie NSe 1, R i in Ae is ſtcien engeee d den Gſtliit r bſter hreiee irdu ſhſte cſtte tt t n Piſe ſtecene in, del hl Sire ititt ſe W S= == e N e , 0 =⸗ uͤber ſie, da Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 652 Wort GOttes angenommen hatte, ſandten ſie zu ihnen Pe⸗ trum und Poanein eſche⸗ da ſie hinab kamen, beteten ſie 5 ſie den H. Geiſt empfiengen, denn er war noch auf keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft auf den Nahmen JEſu Chriſti. Da legten ſie die Haͤnde auf ſie, und ſie em⸗ pfiengen den Heiligen Geiſt. Wir ſehen hier die Sorgfalt der lie⸗ ben Apoſtel zu Jeruſalem, daß ſie die bekehrte Samariter in ihrem Eifer, da ſie das Wort GOttes mit Freuden hatten angenommen, in dem angenommenen Guten ie mehr und mehr wollten ſtaͤr⸗ cken, und deswegen zwey vornehme Apoſtel aus ihrem Collegio ab⸗ fertigen Petrum und Johannem, nicht Bitt⸗weiſe, wie man im Pabſtthum heut zu Tage vorgibt, weilen dieſe Abfertigung ſich mit der Ober⸗Herrſchafft und Gewalt, den Petrus uͤber die andern Apo⸗ ſtel, und uͤber die gantze Kirche von Chriſto ſolle empfangen haben, ſich gar nicht zuſammen reimet, ſondern es geſchah durch gemeinſames Gutbefinden, weil Petrus ſelbſt an keinen Vorzug gedachte, und gar gern zu Beförderung des Evangelii das Seinige mit Johanne wollte beytragen. Da heut zu Tage der Pabſt zu Rom, deſſen vermein⸗ ter Nachfolger ſich viel zu gut duͤncket, von andern ſenden zu laſſen, ſondern ſeine Legatos à latere, oder Nuncios Apoſtolicos, und Ab⸗ geſandte hat, die er an Kaͤyſerliche und Koͤnigliche Höofe ſchicket. Pe⸗ trus aber hat ſich ſelbſt einen Mit⸗Aelteſten genennet, und alſo nicht beſſer als andere gehalten, wie aus 1. Petr. 5, 1. zu ſehen. Allein waruin heißt es dann hier, daß Petrus und Johannes, da ſie hinab gekommen gen Samarig, die Haͤnde aufgeleget, und ge⸗ betet uͤber die, ſo das Wort angenommen, daß ſie den Heil. Geiſt empfiengen, da ſie doch ſchon getaufft geweſen, und alſo in der Tauffe bereits den Heiligen Geiſt hatten empfangen. Scheinet es doch, als wenn die Taufſe damahls eine bloße unfruchtbare Ceremonie gewe⸗ ſen, daß der Heilige Geiſt nicht zugleich uͤber die Getauffte ausge⸗ goſſen worden, ſondern erſt beſonders habe muͤſſen mitgetheilet wer⸗ den? Aber nein, Meine Geliebten, es werden hier nur die Wun⸗ der⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, und die Gabe der mancherley⸗ Sprachen verſtanden, welche neben der Tauffe eine Zeitlang in der Nunn 3 erſten 64 Aim drilten Heil. Pfingſt⸗JFeſt. — erſten Kirche denen Glaubigen gegeben worden, die Lehre des Evan⸗ aſ nit ſ gelii deſto mehr damit zu beſtaͤtgen. Dann ohne dem H. Geiſt kan inſer Kinde niemand JEſum einen HErrn heiſſen, 1. Cor. 12, 3. Und alſo hat, eN. Wnn ten ſie ja wohl ſchon die ordentliche Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben, mt ſeh von weil auch die Tauffe iſt ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung ute ndern des Heiligen Geiſtes, Tit. 3. Aber die Wunder⸗Gaben hatten ſie lh Mlilppr noch nicht, und muſten dieſelbe erſt durch Gebet und Auflegung der Uenhun kun Haͤnde empfahen, worauf ſie alsbald angefangen andere Sprachen zu Einetulthen. reden, Wunder zu thun, und auch die Schrifft andern auszulegen, mngtwerden. wiewohl doch nicht ein ieder alle dieſe Gaben zugleich bekommenſon⸗ Pieſtr, un dern ſo viel GOtt gefallen ihm mitzutheilen/ wie Paulus ſagt, 1. Cor. Wmlingberiich 12,7. u. ſ. f. In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des MWesif Geiſtes zum gemeinen Nutzen, einem wird gegeben durch den winn uneerer Geiſt zu reden von der Weißheit, dem andern wird gegeben mnhtetunte zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt. ⸗⸗Und (nn a Gun bald darauf: Diß aber alles wuͤrcket derſelbige einige Geiſt, und Ein geſhnie theilet einem ieglichen ſeines zu / nachdem er wwill. . (Geſiht e Hier aber fragt ſichs vor allen Dingen, ob dann dieſe Handauf, hiin der “ legung der Apoſtel, und Mittheilung des Heiligen Geiſtes einerley g Uſr Lan ſey mit dem heutigen Sacrament der Firmung in der Romiſchen utte Ed,0 Kirchen? da der Weih⸗Biſchoff die getaufften Kinder, wann ſie das Gbſin,und 6 zwoͤlffte Jahr erreicht, oder auch alte Perſonen, die zu ihnen treten, fed ſiige mit einem beſonders darzu bereiteten Chryſam⸗oder Balſam⸗Oel wel⸗ uianis d ches vorhin beſchworen, und geweihet wird, falbet, ein Creutz an die tn Giſfi . Stirn machet, und ſagt mit Lateiniſchen Worten: Ich zeichne dich Entint, mit dem Zeichen des Creutzes, und firme dich mit dem heilſa⸗ mn len men Chryſam im Nahmen des Vaters, Sohns und Heiligen inh H Geiſtes. Worauf er ihm auch einen Backen⸗Streich gibt/ die Stiin nin abwiſchet, und mit einem weiſſen Tuch zubindet, und ein beſonderer itfe, e Firm⸗Doth dabey erwehlet wird, von dem er auch einen beſonderen e ned Nahmen bekommt, und was dergleichen Gauckeleyen mehr ſeyn. Sol⸗ gelͤ che Handlung wird vor ein heiliges Sacrament gehalten, und viel ho⸗ e N her geachtet, und mehrere Krafft beygeleget, als der heiligen Tauffe ne mid in ſelbſten, weil der Heilige Geiſt ſeine in der Tauffe bereitete Woh⸗ hang i Alm dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 65 deghase nung erſt mit ſeinen Gnaden⸗Gaben dadurch erfuͤlle, und die em⸗ enhei, pfangene Kindſchafft GOttes beſtaͤtiget, und vollkommen gemacht 3 c werde. Wenn man nun den Beweiß fordert, wo dieſes Sacra⸗ Nligmde ment ſey von GOtt geſtifftet und eingeſetzet worden, ſo beruffen ſie tundne ſich unter andern auch auf unſern Text, da es ſolle gegruͤndet ſeyn, wei⸗ Eiben len auch Philippus, der nur ein Diaconus geweſen, ſolches nicht ha⸗ d n be verrichten konnen, ſondern erſt zwey Apoſtel zu ſolchem Werck ab⸗ deee geordnet worden. Dahero auch in dem Concilio zu Trient der Spruch⸗ geemacht worden: So iemand ſagen wuͤrde, daß auch ein ande⸗ lnern enek⸗ e ge . iobimm ver Prieſter, und nicht die Biſchoff allein, das Sacrament der uleisn Firmung verrichten koͤnnen, der ſoll verflucht ſeyn. debin Aber es iſt die Mittheilung der Wunder⸗Gaben des Heiligen pbertat Geiſtes in unſerer heutigen Lection von der Paͤbſtlichen Firmung annide Himmel⸗weit unterſchieden, denn wo ſtehet doch allhier, daß die Apo⸗ ene⸗⸗ ſtel denen zu Samaria und den Getaufften haben den Chryſam an⸗ enigee die Stirn geſchmiert? Wo ſtehet, daß ſie dieſelbe mit der Hand ha⸗ “ ben ins Geſicht geſchlagen? Und wo ſind dann ſonderlich die Wun⸗ 4 ee der⸗Gaben der mancherley Sprachen bey denen Gefirmten im Pabſt⸗ 16 e thum? Unſere Tauffe iſt Firmung genug, da der Heilige Geiſt, als das rechte Salb⸗Oel, geiſtlicher Weiſe uͤber die Getaufften wird ausgegoſſen, und ſo wir ja noch eine Beſtaͤtigung deſſen wollen haben, ſo iſt es das heilige Abendmahl, als das rechte Sacramentum Con⸗ ürmationis, da unſere erwachſene Kinder, wenn ſie in den Haupt⸗ Stuͤcken Chriſtlicher Lehre unterrichtet ſind, ihres Tauff⸗Bundes werden erinnert, und dahin gebracht, daß ſie denſelben aufs neue wiederholen, dem Teufel und allem ſeinem Weſen und Wercken ab⸗ ſagen, und ihren Chriſtlichen Elauben oͤffentlich bekennen, worauf⸗ ihnen an vielen Orten die Hand wird aufgelegt, und das Gebet uͤber ſe verrichtet, welche nuͤtzliche Ordaung, mit dem was die A poſtel⸗ gethan, eine viel naͤhere Verwandtſchafft hat, denn obwohlen die Kin⸗ der dadurch keine Wunder⸗Gaben bekommen, ſo faͤnget doch der Hei⸗ lige Geiſt an bey ihnen kraͤfftiger zu wuͤrcken, und ſie immer mehr und mehr zum Erkaͤnntnuͤß Chriſti zu bringen, und zu einem gottſeli⸗ ng gen Leben anzutreiben. „ Und E5 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Cag. URNd dieſes ſind eben Geliebte in .u, die rechten Gnaden⸗Wuͤr⸗ fahi,und mt Mrckungen des himmliſchen Salb⸗Oels GOttes des Heiligen Gei⸗ )e Mrtgen ſtes, die da beſtehen 1. in der erleuchtenden Krafft. Wie das Oel ſiten Balſ leuchtet und alle Finſternuͤß vertreibet/wann es angezuͤndet wird, alſo ichen ihre G wird ſonderlich dem Heiligen Geiſt die Erleuchtung des Menſchen zu⸗ ſicktr gewef geſchrieben, welche er durchs Wort und die heiligen Sacramenten ver⸗; ngen. Se richtet, wie er die Leute zu Samaria erleuchtet, daß ſie Chriſtum vor ucet ihren. ihren Heyland und Erloͤſer erkennet, und alſo das Licht des wahren n, das ſe⸗ Glaubens in ihren Hertzen iſt angezuͤndet worden, alſo iſt er noch (1Glauben ben immer das Licht der Seelen, der Geiſt der Weißheit und des Ver⸗ nd Beft ſtandes, Eſa. 11, 2. der Geiſt der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Er⸗ ſober, der kaͤnntnuͤß, Eph. 1, 18. davon wir dieſe heilige Pfingſt⸗Feyertage uͤber s Geſalbet un haben geſungen: H defegegeb Zuͤnd uns ein Licht an im Verſtand, (e(Ehllh ſol Gib uns ins Hertz der Liebe Brunſt, iſemnts in 5 Das ſchwach Fleiſch in uns, dir bekannt, das eſ e, e Eſt Rrech deen Krafft und Gunſſt. kendiun Dahero auch Paulus ſagt: 2. Cor. 3, 18. Mun aber ſpiegelt ſich eumn in uns allen des HErrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſich , ag hnir te, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild/ von einer Klar ⸗ A .* heit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Und wir beken⸗ inn demn nens auch in unſerm Catechiſmo: Ich glaube, daß ich nicht aus eige⸗ Porgr . ner Vernunfft an JEſum Chriſtum meinen HErrn glauben, oder zu ele ſetur ihm kommen kan, ſondern der Heilige Geiſt hat mich durch das Ev⸗ Enſie, angelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben egen Pinen geheiliget und erhalten ꝛc. , Wil Es beſtehet aber ferner die Gnaden⸗Wuͤrckung dieſes himmli ⸗/ ſi V ſchen Salb⸗Oels ꝛ. in der ſtaͤrckenden und erfriſchenden, oder er⸗· Eebek munternden Krafft. Wie die bekehrten Samariter, durch die Ab⸗ ae tiede fertigung der beyden Apoſtel Petri und Johannis, und ihre Predigt ſrcc- in der Erkaͤnntnuͤß und in allem Guten ſind geſtaͤrcket und ermuntert (te worden, deſto eiffriger darinnen fortzufahren. Denn durch die Krafft des natuͤrlichen Oels und Balſams werden alle Sinnen des Men⸗ 1 ſchen, und die Lebens⸗Geiſter geſtaͤrcket, und das Gemuͤth nnn “ reudig Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 6 57 lezindeet. des Ieſe Ehrtunnr h,ſeGſe Ccht e , alei⸗tn tt ud de: ſiner ſchetu frreudig und munter gemacht wie wir ſchon gehoͤret, daß um des wil⸗ ſen die Morgenlaͤnder ihren Gaͤſten das Haupt geſalbet, und mit koͤſtlichem Balſam uͤberſchuͤttet. Und daß auch die Kaͤmpffer bey den Griechen ihre Glieder mit Oel beſtrichen, daß ſie deſto ſtaͤrcker und geſchickter geweſen ihrem Feind zu widerſtehen, und den Sieg davon zu tragen. So werden getauffte Chriſten durch den Heiligen Geiſt geſtaͤrcket, ihren Kampff wider den Teufel und die Welt getroſt fort⸗ zuſetzen, daß ſie einen guten Kampff kaͤmpffen, den Lauff vollenden, und Glauben behalten, 2. Tim. 4,7. Dahero auch Paulus die Sal⸗ bung und Befeſtigung zuſammen ſetzet, 2. Cor. I, 21. 22. GOTT iſts aber, der uns befeſtiget, ſammt euch in Chriſtum, und uns geſalbet und verſiegelt / und in unſere Hertzen das Pfand den Geiſt gegeben hat. Endlich ſo beſtehet dann auch die Salbung der Chriſten Neues Teſtaments in der heilenden und lindernden Artzney⸗Krafft. Wie das Oel und der Balſam in die Wunden werden gegoſſen, die Schmertzen zu lindern, und die Wunden zu heilen, wann nemlich dieſelbe vorhero wohl gereiniget iſt, welches der barmhertzige Sama⸗ riter wohl in acht genommen, da er dem verwundeten Menſchen Oel und Wein in ſeine Wunden gegoſſen, Luc. 10, 34. Alſo ſagt Salo⸗ mo von dem Wort OOttes, als dem Wort des Geiſtes: Es heilet ſie weder Kraut noch Pflaſter, ſondern dein Wort HErr / wel⸗ ches alles heilet, B. Weißh. 16, 12. O wie wohl iſt einem verwun⸗ deten Gewiſſen, wenn dieſer Heil⸗Balſam ins Hertz gegoſſen wird: Sey getroſt mein Sohn, (Tochter) deine Suͤnde ſind dir vergeben, Matth. 9, 2. Wie freudig und muthig rufft er aus: Aber dein heilſam Wort das macht, mit ſeinem ſuͤſſen Singen / daß mir das Hertze wieder lacht, als wenns beginnt zu ſpringen, die⸗ weil es alle Gnade verheißt, denen die mit zerknirſchtem Geiſt zu dir, o JEſu, kommen. ALaſſet uns anietzo pruͤfen, Liebſte Seelen, ob wir auch in der That die rechte Geſalbte des HErrn ſind, und dieſer Erleuchtung⸗ Staͤrckungs⸗ und Heilungs⸗Krafft ſind theilhafftig worden, daß wir uns derſelben noch in der That ruͤhmen koönnen? Die Linderungs⸗ ODooo und 6 8 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. und Heilungs⸗Krafft des Evangelii wollen wir zwar alle gerne ha⸗ ben, man ſoll nur Oel und Troſt in die Gewiſſens⸗Wunden gieſſen, aber wir wollen die Wunden durch den Wein des Geſetzes nicht laſ⸗ ſen reinigen. So ruͤhmen wir uns auch der Erleuchtung, die wir in der H. Tauffe haben bekommen, dahero ſie auch von den Alten Oorisus, die Erleuchtung iſt genennet worden, aber wir wollen bey dieſem Licht des Heiligen Geiſtes dech immer im Finſternuͤß wandeln, wel⸗ ches doch gantz unmoͤglich iſt nach den Worten Pauli,/2. Cor. 6, 14. 15. Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuͤß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Alſo fanget denn noch heute an, Geliebte, dieſes himmliſche Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes be⸗ gierig anzunehmen, und die Krafft deſſelben in eurem Leben zu erwei⸗ ſen. Ein ieder ſuche, daß ſein Hertz der Oel⸗Krug jener Wittwen ſeyn moͤge, dem es an Oel niemahls mangle, und alſo die Salbung uns alles moͤge lehren, daß wir als geſalbte geiſtliche Konige, wider den Teufel und die Welt, und unſer ſuͤndliches Fleiſch muthig ſtreiten, daß wir die Suͤnde nicht laſſen herrſchen in unſerm ſterblichen Leibe, ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, Rom. 6. als geiſtliche Prie⸗ ſter aber uns taͤglich GOTT aufopffern, und unſere Leiber begeben zum Opffer, das da lebendig, heilig,und GOtt wohlgefaͤllig ſey, Rom. n 12, 1.2. und unſerm GOtt taͤglich darbringen das wahre Buß⸗Opf⸗ fer eines geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlagenen Hertzens, Pfalm FI. Das Lob⸗ und Gebet⸗Opffer eines recht eifrigen Gebets, wie David fagt: Pfſ. 141, 3. Laß mein Gebet fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗ Opfer, und meiner Haͤnde aufheben wie ein Abend⸗Opffer. Vor allen Dingen aber laſſet uns die Erleuchtungs⸗Krafft des Hei⸗ ligen Geiſtes alſo anwenden, daß wir auf das Wort GOttes, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen Ort, acht haben, biß der Tag anbricht, und der Morgen⸗Stern aufgehet in unſern Her⸗ gen, 2. Pet. 1, 19. und daß wir auch die im Goͤttlichen Licht erkannte Wahrheiten zur Heiligung in uns laſſen kraͤfftig und fruchtbar wer⸗ den, und als Kinder des Lichts wandeln / Eph. 5, 8. 9. So wird uns hernach dieſes Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes eine ſtaͤrckende Krafft geben in dem Guten immerdar zu wachſen and Dicun cket werden . ehnen Geultund eucſennpfind Vuts, in oller unn. Siehe neiner Se⸗ (Ann du woi 9N17. Ode mntnernuß ceine Ge Vil diee A Gſlte des. e nine Go il Und wenn lol unſere Mehrauchen (Or,, dr udenmr tnn wir ntigerg — 3oarelegn. e⸗Wundugs: Geſetint. Uchtung, Ne den Ynen weben bek nis worct uli⸗ Crh der Fiſe Cetdenne eliet greinebene. ener Nint deGln, Shritt, ſſ nnete agefi ſee e flfinen Herien S= — = Gtei 1 ene st tt, ht e Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. G6Gö und zuzunehmen, daß wir wachſen in der Erkaͤnntnuͤß GOttes, und geſtaͤrcket werden mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht, in al⸗ ler Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. 1, I1. Wir wer⸗ den auch empfinden die heilende und lindernde Krafft des Göttlichen Worts, in aller Seelen⸗und Leibes⸗Noth, daß wir mit Hißkia ſagen können: Siehe, um Troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner Seelen hertzlich angenommen / daß ſie nicht verduͤr⸗ be, denn du wirffeſt alle meine Suͤnden hinter dich zuruͤcke/ Eſa. 38, 17. Oder wie David ſagt: Pſalm 94, 19. Ich hatte viel Bekuͤmmernuͤß in meinem Hertzen / aber deine Troͤſtungen er⸗ goͤtzten meine Seele. H Will die Welt uns verfolgen, ey ſo haben wir den Troſt, daß wir Geſalbte des HErrn ſeyn, von denen es heißt, Pſfalm 105, 15. Taſtet meine Geſalbten nicht an, thut meinen Propheten kein Leid. Und wenn wir gar ſterben ſollen, ſo wird dieſes himmliſche Salb.⸗Oel unſere Augen erleuchten, daß wir nicht im Tod entſchlaf⸗ fen, wir brauchen da keiner Paͤbſtiſchen Oelung, weil wir die beſte ſchon haben empfangen, und unſere Lampen geſchmuͤckt ſeyn mit dem rechten Oel des Glaubens unſerm Braͤutigam entgegen zu gehen, Matth. 25. Und alſo aus dieſem Licht, das da ſcheinet in einem dunck⸗ len Ort, zu dem rechten vollkommenen Lichtim Himmel kommen und gelangen, da wir GOtt ſelbſt ſollen anſchauen von Angeſicht zu An⸗ geſicht in ewiger Freud und ſeligem Licht. Nun, ſo ſtaͤrck uns denn O HErr JEſu, mit deinem Freuden⸗Geiſt, heil uns mit dei⸗ nen Wunden, waſch uns mit deinem Todes⸗Schweiß, in unſe⸗ rer letzten Stunde / und nimm uns, wenn es dir gefaͤllt, im wahren Glauben von der Welt/zu deinen Auserwehlten, Amen. OQ GOtt Heiliger Geiſt, du himmliſche Salbung der Glau⸗ bigen Neues Teſtaments, dir dancken wir hertzlich, daß du dich ſo reichlich haſt aus gegoſſen, und durch die Predigt des Goͤttlichen Worts, deine Erleuchtungs⸗Krafft an den armen Heyden haſt ſehen laſſen / daß ſie einmuͤthiglich und fleißig zu⸗ gehoͤret, und das Wort mit Freuden angenommen, ach! laß auch dein Götkliches Gnaden⸗Licht in unſern Hertzen ſcheinen, Oooo⸗ und 66 0 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. und erleuchte unſer finſteres und verdunckeltes Hertz, daß wir in deinem Licht das Licht ſehen, und durch daſſelbe erleuchtet werden zum ewigen Leben. Staͤrcke uns auch ie mehr und mehr in dem angefangenen Guten, und erfuͤlle uns mit deinen Gna⸗ den⸗Gaben, daß wir dieſelbe zu der Ehre GOttes, und un⸗ ſers Nechſten Beſten anwenden, und in unſer aller Wiedertwaͤr⸗ tigkeit freudig und muthig bleiben, wider den Teufel und die Welt zu ſtreiten, und durch dich endlich den Sieg erlangen,daß wir als die Geſalbte des HErrn eingehen in das Reich, das uns bereitet iſt von Anbegin der Welt, und alſo deines himmliſchen Troſtes ewiglich genieſſen mogen, Amen. Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. Ehre ſey GOtt dem Vater/ der uns erſchaffen hat/ Ehre ſey GOtt dem Sohn, der uns erlöſet hat, Ehre ſey GOtt dem Heiligen Geiſt, der uns geheiliget hat, Ehre ſey der heiligen hochgelobten Drey Einigkeit, von nun an biß in Ewigkeit / Amen. BOlches Erkaͤnntnuͤß iſt mir zu wunderlich und zu hoch, WAich kans nicht begreiffen. Vergoͤnnet mir, Andaͤchtige See⸗ W len, daß ich mich gleich bey dem Anfang unſerer heutigen An⸗ dacht dieſer Worte Davids bediene, aus ſeinem 139. Pfalm v. 6. Es ſind dieſelbe nichts anders, als eine aufrichtige Bekaͤnntnuͤß, daß er ſich in GOttes wunderliche Wege und Wercke nicht zu ſchicken, viel weniger dieſelbige zu begreiffen wiſſe. Eigentlich und hauptſaͤch⸗ lich redet er zwar in dem gleich vorhergehenden von GOttes Allwiß⸗ ſenheit und Regierung, wenn er ſagt: HErr, du erforſcheſt mich, und kenneſt mich, ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weißt du es / du ver⸗ ſteheſt meine Gedancken von ferne. Ich gehe, oder liege, ſo biſt du um mich, und ſieheſt alle meine Wege, denn ſiehe / es iſt kein Wort auf meiner Zungen, das du HErr nicht alles ſec⸗ 1 Hond ibe us den iue tber ins H Mlier berl ier ugeret Unfniß ſtmin ffn Vurſte Erſien Ve nik ügenn ittverninn nbunges Irmvrden Pl unſin N Neigt ſlehr irbe DZ Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. 661 egr eſteßendt itnepee Ntcs, n e Wa Tafli egerlne Nechen tsin — it. ght rt eſrc eſricet itit Kteen i/ Norgee gfrn. N ſi⸗ eſt, du ſchaffeſt es/ was ich vor oder hernach thue, und haͤlteſt ſki deine Hand uͤber mir. Menſchen vermögen ſonſten mit harter Noth aus den aͤuſerlichen Worten und Wercken zu urtheilen, ſie konnen aber ins Hertze nicht ſehen, noch die Gedancken erforſchen, vielweniger uͤberall ſeyn, und alles ſehen und hoͤren, was von andern geſchicht. Aber darinnen beſtehet eben die Allwiſſenheit GOttes daß er das Hertz erforſchet und die Nieren pruͤfet, und daß er auch die Ge⸗ dancken von ferne verſtehet, ja uͤberall ſelbſten bey uns iſt, wie er ſel⸗ ber ſagt: Bin ich nicht ein GOtt der nahe iſt, und nicht ein GOtt der ferne ſey, ſpricht der HErr, Jerem. 23,25. Denn GOtt iſct nicht ferne von einem ieglichen unter uns, in ihm leben, weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17, 27. 28. Aber eben in ſolchen Worten begreiffet David auch GOTTes wunderbahre Regierung, davon er anderswo ſagt: Pſ. 147, 5. Un⸗ ſer HErr iſt groß, und von groſſer Krafft / und iſt unbegreif⸗ lich, wie er regieret. Dahero er denn in Demuth ausruffet: Solch Erkaͤnntnuͤß iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan es nicht begreiffen; Verſtehe, in ſeiner Vollkommenheit, auſſer dem was GSGtt in ſeinem Wort davon hat geoffenbahret, oder daß wir etwas darinnen aus eigenen Kraͤfften thun koͤnnten, weil der natuͤrliche Menſch nicht vernimmt, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thorheit, und mag es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14. Wir werden heute gleiches Bekaͤnntnuͤß von Paulo in unſerer Feſt⸗Epiſtel antreffen, da er mit Verwunderung ausruffet: O welch eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſch⸗ lich ſeine Wege. Dahers wir dann deſto mehr um das Licht des Er⸗ kaͤnntnuͤß GOttes, den dreyeinigen GOtt ſelbſt wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer, vorhero aber dem⸗ ſelben zu Ehren anſtimmen: Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr ꝛ. — Epiſtel. Rom. 11/ 33 ⸗36. O Welch eine Tieffe des Reichthums / beyde der Weißheit und der Erkanntnuͤß Gttes / wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege! Denn wer hat des 'Errn Sus erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber ge⸗ %°5%z wejen? Es: Am deſt der Heil. Drey Einigkeit. weſen? Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben / daß ihm werde wieder vergolten? 3 Denn von ihm / und durch ihn / und in ihm ſind alle Dinge / ihme ſey Ehre in EE wigkeit / Amen. Wrozbaige nd Irſu Geliebte! Es iſt ein herrliches Zeup D 2nuͤß von der Allwiſſenheit des Heiligen eiſtes, wann Paulus ſagt: Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gott⸗ heit, 1. Cor. 2, 10. Zwar haben die Socinianer ſich dieſer Worte vielmehr bedienet, die Gottheit des Heiligen Geiſtes, und ſeine All⸗ wiſſenheit zu beſtreiten, wann ſie dieſen Schluß gemacht: wer ohne genaues Nachforſchen etwas nicht weiß, der iſt nicht allwiſſend, und alſo auch nicht wahrer GOtt. Nun ſagt Paulus von dem H. Geiſt daß er muͤſſe forſchen, alſo iſt er nicht allwiſſend, oder ein wahrer GOtt. Allein die Antwort iſt hier gar leicht, wenn wir einen Unterſchied ma⸗ chen unter einem muͤhſamen Forſchen, welches aus Unwiſſenheit geſchiehet, und unter einem Goͤttlichen Forſchen, welches ſo viel heiſſet/ als etwas genau erkennen, ohne einige Muͤhe und Beſchwerung, wie es David zuſammen ſetzet, Pſalm 139,1. HErr, du erforſcheſt mich, und kenneſt mich, und alſo auch von Gtt ſonſt geſaget wird,/ daß er Hertzen und Nieren pruͤfe, Pſalm 7,„10. Jer. 11,20. Und er . ſelbſten ſagt, Jerem. 17,10. Ich der HErr kan das Hertz ergruͤn⸗ den, und die Nieren pruͤfen. Fragen wir aber, was denn der H. Geiſt erfoͤrſche, ſo ſagt Pau⸗ lus: Daß es alle Dinge ſeyn, und auch die Tiefe der GOtt⸗ heit, das iſt, was ſonſt in menſchlichen und Göttlichen Dingen, ſon⸗ derlich aber, was anlanget die GOttheit ſelbſten, wie GOtt einigſey im Weſen, und dreyfaltig in Perſonen, oder was GOttin dem tief⸗ fen Abgrund ſeiner Göttlichen Weißheit, von Ewigkeit her verbor⸗ gen gehabt, das alles erkenne, verſtehe, und wiſſe der Heilige Geiſt aufs genaueſte, weil er nemlich ſelbſt von Ewigkeit her wahrer GOtt geweſen, und alſo weiß, was in GOtt iſt, und GOtt von Ewigkeit i her beſchloſſen, dahero wir vielmehr den falſchen Schluß der Soci⸗ nianer umkehren, und ſagen. Wer ohne einige Muͤhe alle Dinge, und auch die Tiefe der GOttheit erforſchet und ergruͤndet/ der iſt ein way⸗ finrden den nmet Geſes nie ifs znn ge niteit nicht hiees nenſie hpreſgea . henlſtet Gfnne Difeder ſhit es uͤfe cte tcſen denh enwine Gltettt slenik n tt ſen G ee feſt, NN . . Am geſt der Heil. Drey Einigkeit. 663 rer allwiſſender GOtt. Der H. Geiſt thut ſolches, nach dem Zeugnuͤß Pauli, alſo iſt er ein wahrer weſentlicher GOtt. Abber noch tröͤſtlicher iſt der andere Schluß und Beweiß, den wir vor die GOttheit des Heiligen Geiſtes koͤnnen machen, aus den gleich vorhergehenden Worten, wenn der Apoſtel ſagt: Uns aber hat es GOtt geoffenbahret durch ſeinen Geiſt, nemlich was Paulus angefuͤhret aus Eſa. 64, 5. Das kein Auge geſehen hat, und kein Ohr gehöret hat, und in keines Menſchen Hertz kommeniſt, das GOtt bereitet hat, denen die ihn lieben. Dieſe Worte faſſen einen ungemeinen Troſt in ſich, denn es wuͤrde uns die Allwiſſenheit des Heiligen Geiſtes nichts helffen, wenn ers vor ſich haͤtte behalten/ und uns nichts davon geoſſenbahret, aber ſo ſpricht Paulus: Es habe zwar keiner von den Oberſten dieſer Welt die verborgene Weißheit GOttes erkennet, denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie den HErrn der Herrlichkeit nicht geereutziget, ihnen aber habe es GOtt geoffen⸗ bahret, die es nemlich angenommen durch ſeinen Geiſt, verſtehe in dem geoffenbahrten Wort, und durch die heilige Göttliche Schrifft Altes und Neues Teſtaments, welche Offenbahrung des Heil. Gei⸗ ſtes, der durch die heiligen Maͤnner GOTTes geredet, und ſie getrieben, ja freylich ein Werck iſt, das GOtt allein zukommt, und wir alſo ſchlieſſen: Wer die groͤſte Geheimnuͤſſe, und die Tiefe der GOttheit, was ſonſt dem menſchlichen Verſtand unergruͤndlich iſt, kan offenbahren, der iſt ein wahrer allwiſſender GOtt. Der H. Geiſt, wie Paulus hier lehret, erforſchet nicht nur, ſondern offenbahret auch ſe ee der GOttheit, drum muß er ein wahrer allwiſſender GOtt Daß aber der Heilige Geiſt ſolches wuͤrcklich gethan, deſſen ha⸗ ben wir ein klares Zeugnuͤß an Paulo ſelbſten, welcher durch Erleuch⸗ tung des Heiligen Geiſtes, in der heutigen Feſt⸗Epiſtel recht die Tie⸗ ſe der GOttheit erforſchet, und mit groſſer Verwunderung, zwar kurtz, aber ſehr nachdruͤcklich von dem einigen GOtt in dreyen Per⸗ Gl Eſonen ſchreibet, dahero wir auch an dieſem Feſt der H. Drey Einigkeit zu unſerer Betrachtung wollen ausſetzen 664 Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. Die von Paulo erforſchete Tiefe der GOttheit / und zwar, wie er die GOttheit beſchreibet ðD I.) MK einig im Weſen, nach ihren herrlichen Eigen ſchaff/ en. II.) Als dreyfaltig in Perſonen / und wie diefelbe von einan⸗ der ſind unterſchieden. Nun der du biſt Drey in Einigkeit / ein wahrer GOtt von Ewigkeit / laß uns leuchten dein Goͤttlich Licht / daß wir im Finſtern wandeln nicht/ Amen. I. .O richtet demnach, Geliebte im HErrn, eure Andacht, bey der von Paulo erforſcheten Tiefe der GDOttheit/auf die Beſchreibung des groſſen GOttes nach ſeinem einigen Weſen und Eigenſchafften, da der Apoſtel in dem Anfang unſerer Epiſtel voller Verwunderung ausruffet: O welch eine Tieffe des Reich⸗ thums / beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege. 8 Es hatte nemlich der Apoſtel in dieſem gantzen Capitel von nichts anders gehandelt, als von der gerechten Verſtoſſung der Ju⸗ den, und Annehmung der Heyden, wie deswegen die Heyden nicht ſollten ſtoltz werden, weil es GOtt gar ein leichtes ſey, ſie auch wie⸗ der in vorige Blindheit gerathen zu laſſen, oder aus dem gruͤnen Oel⸗ Baum Chriſti, in welchen ſie eingepfropffet worden, wieder auszu⸗ hauen, und die Juden dagegen wieder einzuverleiben, weil er eine freye Hand habe, und an kein Volck gebunden, wann es ſeine Gna⸗ de nicht gebuͤhrend annehme. In Betrachtung nun ſo wohl der Weiß⸗ heit GOttes, die er in dieſer Regierung ſehen laſſen, als auch ſolcher unbegreifflichen Gerichte ruffet der Apoſtel endlich aus: O welch eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit, und der Er⸗ kaͤnntnuͤß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine Wege. Er ſiehet damit gleichſam in die Tieffe der GOttheit, wie von den heiligen Engeln ſtehet, 1. Pet. I/ 12. daß ſie geluͤſte in das Geheimnuͤß der Menſchwerdung CE Hriſti hinein zu ſchauen, oder wie es nach der Grund⸗Sprache lautet, mit gebuͤcktem — itek op rn ei lnfiden d Ein, tid di ilirihn ge 0 welch niſniſ das Ilbenkn: Pheſin gog frnn enne rinriſer Inn Gldi mcktſnrre inii nchgeh nſter Ged cGotrs kun Gir nn Ehr omnns e Weighe ufer Hehde ſuuſinnngnee enn luft, deren 1 Uin uen 6 gebuͤcktem Kopff und Hals hinunter zu ſehen, wie Maria in das Ne he bebnce wrkrife ricſ, bohr Diſtlt ngn llſeted f eN 6Coſt⸗ ſtt. ehader Nſeut, nrnet Am Faſt der Heil. Drey Linigkeit. 66; leere Grab JEſu hinein gegucket, Joh. 20, 13. Alſo ſcheinet aus al⸗ len Umſtaͤnden des Texts, daß Paulus lang in tieffen Gedancken ge⸗ ſtanden, und die wunderbahre Gerichte GOttes bey ſich uͤberleget, endlich aber ihn gleichſam ein Schwindel angekomen, daß er ausruffet: 5 Eaboc, o welch eine Tieffe, welch ein Abgrund der Göttlichen Ge⸗ heimnuͤſſen iſt das, welche keine menſchliche Weißheit und Verſtand ergruͤnden kan; ſo wenig als einer, der ſich in die Tieffe des Meers begibt, deſſen Abgrund genugſam erforſchen und ergruͤnden kan. Ferner nennet ers auch einen Reichthum, der nicht zu zehlen, wie einer, der in groſſer Herren Schatz⸗Kammern hinein gehet, eine unzeh⸗ lige Menge Gold und Silbers, und koͤſtlicher Kleinodien antrifft, daß er daruͤber erſtarret und erſtaunet, wie Paulus ſchon vorhero dieſes Gleichnuͤß auch gebrauchet, Rom. 2, 4. Verachteſt du den Reich⸗ thum ſeiner Gedult und Langmuͤthigkeit? Weiſſeſt du nicht/ daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet? Fragen wir nun, woruͤber ſich dann Paulus ſo verwundere, und welches der Abgrund und groſſe Reichthum ſey, ſo ſagt der Apoſtel, es ſeye die Weißheit, und die Erkaͤnntnuͤß GOttes, verſtehe, die GOtt in ſolchem Wercke der Verſtoſſung der Juden, und An⸗ nehmung der Heyden erwieſen, da GOtt zwar ſeine verborgene Weiß⸗ heit, was ſeinen gnaͤdigen Willen zu unſerer Seligkeit betrifft, uns deutlich in ſenem Wort geoffenbahret, aber was die Perſonen inſon⸗ derheit betrifft, denen die Seligkeit wird angeboten, Item die Zeit 21/ JGJ und Art, wann und wie er ſie wolle ſelig machen, das hat er uns eben nicht wiſſen laſſen, iſt auch nicht Rechenſchafft zu geben ſchuldig, wie Paulus auch ferner von den Gerichten GOTTes ſagt: Wie unbe⸗ greifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege⸗ diie ſich nemlich in Particular⸗Faͤllen ereignen, da GOtt einem Suͤn⸗ der lange Zeit zur Buſſe laͤſſet, daß er endlich noch kan ſelig werden, einen andern plötzlich dahin reiſſet, einem Land das Evangelium, oder das Licht deſſelben laͤſſet aufgehen, dem andern aber nicht, oder doch diel laͤngſamer und ſpaͤter, und alſo einem mehr Mittel zur Bekeh⸗ Ppp p rung 666 Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. rung gibt, als dem andern, dem Gottloſen es in der Welt laſſet wohl, und den Frommen uͤbel gehen. i⸗ So unerforſchlich nun dieſe Wege GOttes ſind, daß wir ſie vot dem Ausgang nicht können erforſchen, indem uns GOTT gleichſam mit verbundenen Augen fuͤhret, und wir ihn, wie er zu Moſe geſagt, 3. B. Moſ. 34. nur von hinten zuſehen konnen, ſo wenig iſt auch der Sinn GOttes zu erkennen, wie Paulus weiter ſagt: Denn wer hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber geweſen? oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben / das ihm wieder vergolten wuͤrde ?2 Der Apoſtel verneinet es durch ſeine Frage deſto ſtaͤrcker: Es ſey unmoͤglich, daß iemand des PErrn Sinn koͤnne ausforſchen und erkennen, nemlich den verborge⸗ nen Sinn, der uns zur Seligkeit zu wiſſen nicht noͤthig iſt. Es iſt zwar der dreyeinige GOtt mit ſich ſelber zu Rath gegangen, als er den Menſchen wollte erſchaffen, wie Moſes ſagt, und GOtt ſprach: Laßt uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey / 1. B. Moſ. 1, 26. aber weder Engel oder Menſchen hat er iemahls zu Rath gezogen, was de Ordnung des Heils und der Seligkeit betrifft, wie ers auch dem Hiob vorhaͤlt, c. 38, 3. 4. Guͤrte deine Lenden wie ein Mann, ich will dich fragen / lehre mich, wo wareſt du⸗ da ich die Erde gruͤndete? Sage mirs, biſt du ſo klug? Und endlich heißt es auch: Wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm wieder vergolten werde? das iſt, kein Menſch kan ſich ruͤh⸗ men, daß er GOtt iemahls etwas Gutes gethan, welches er ihmmuͤ⸗ ſte wieder vergelten, ſondern er muß alles einig und allein der Gnade GEOttes zuſchreiben. Wr wollen uns aber hierbey nicht laͤnger aufhalten, ſondern hoℳ ren nur hieraus, wie Paulus durch Erleuchtung des Heil. Gei⸗ ſtes die Tieffe der GOttheit ſo wohl erforſchet, daß, obwohlen ihm freylich vieles verborgen geblieben, er doch gleichwohl den groſſen GOtt gar eigentlich beſchrieben, daß er ſey ein einiger, allweiſer, gerechter und gnaͤdiger GOtt. Erſtlich brauchet Paulus die beyden Nahmen GOtt und P Err, nicht allein anzuzeigen, daß GOtt das unendli ⸗ che/ vollkommene, hoͤchſte Gut ſey, wie auch ein Jehovah, oder ſelbſt w ſe Gott, Ur Yenche elyoder cſen GOet Menzeinie leehende hlucene . Pſtenteni ſen Ctt, ſchen, nec ſrorfüral Peſcreb Ulh els einen r ſins gecht Cots E Effin ntgund ukin er In, he Eſttunder DW Aum geſt der Heil. Orey Einigkett. 66 weſender GOtt, der ſein Weſen aus ſich ſelber, und nicht von andern, wie wir Menſchen haben, wie er auch ſagt, Eſa. 44,6. Ich bin der Erſte und der Letzte, und auſſer mir iſt kein GOtt, ſondern da er don einem OOtt und PErrn in der einfachen Zahl redet, ſo weiſet N er, daß ein einiges Weſen in der GOttheit ſey, oder nicht mehr Goͤt⸗ ſinl ter, wie die Heyden gedichtet. Dannenhero hat Moſes ſchon ehedeſ⸗ Een geſprochen: §. B. Moſ. 6,4. Höoͤre Iſrael, der HERR dein Sstt iſt ein einiger GOtt. Und Paulus ſagt auch 1. Tim. 2, 5. Es iſt ein GOtt, und ein Mittler zwiſchen GOTT und den MDenſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus, der ſich ſelbſt m gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung. Alſo beſchreibet Paulus ferner den groſſen GOtt ſeinem We⸗ ſen nach, als einen allweiſen GOTT, da er ſagt: O welch eine egnnm⸗ Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und der Erkaͤnnt⸗ o nuͤß GOttes. Es iſt aber die Allwiſſenheit GOttes eine ſolche Ei⸗ enſchafft in GOtt, nach welcher er alles aufs beſte verſtehet, was ge⸗ genwaͤrtig und zukuͤnfftig iſt, auch daſſelbe wohl regieret und ordnet, Sgü und ſeinen Rath herrlich hinaus fuͤhret, wie Eſaias ſagt: Sein Yath iſt wunderbar, aber er fuͤhret es alles herrlich hinaus, Eſa. 28, 29. Und David ruffet auch mit Verwunderung aus Pſ. 104, 14. HErr/ wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤ⸗ ter? Weil nemlich die Weißheit GOttes ſonderlich erhellet an der Schoͤpffung der Welt, und Erhaltung aller Creaturen, wie auch an dem Werck der Erloͤſung, davon abermahls Paulus ſchreibet, Eph. 3/10. Auf daß ietzt kundt wuͤrde, den Fuͤrſtenthumen und Herrſchafften in der Gemeine, die manchfaͤltige Weißheit GOttes nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er bewei⸗ ſet in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Sonderlich ſtellet der Apoſtel gar deutlich vor die beyden we⸗ ſentlichen Eigenſchafften der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes, die zwar einander ſcheinen entgegen zu ſeyn, aber in der D That aufs beſte uͤbereinſtimmen, indem die Gerechtigkeit nichts an⸗ ders iſt, als ſeine des groſſen G Ottes weſentliche Heiligkeit, krafft . Pppp 2 wel⸗ SeS Am geſt der Heil. Drey Einigkeit. welcher er nicht anders kan, als das Böſe ſtraffen, und das Gutebe⸗ lohnen, wie er deswegen auch die Suͤnden der Menſchen an ſeinem eigenen Sohn ſo hart geſtraffet, weil ſonſt ſeiner Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit kein Genuͤge geſchehen kunnte, die da unendlich war beleidigt worden, und alſo ein unendliches Loſe⸗Geld forderte, da hingegen die Barmhertzigkeit GOttes darinnen herfuͤr geleuchtet, daß eine fremde Bezahlung von GOTT angenommen worden, an ſtatt deſſen, daß wir des ewigen Todes ſelbſt haͤtten ſollen ſterben, ja GOtt ſelber aus lauter Liebe und Barmhertzigkeit ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, Rom. 8. Wie er ſolche Barmhertzigkeit noch immer erweiſet/ daß er alles aus lauter Gu⸗ te thut, und ohn all unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit uns die Suͤnde vergiebt, wie Paulus ſagt: Wer hat ihm etwas zuvor gegeben, daß ihm wieder vergolten werde, die Guͤte des HErrn iſt es/ daß wir nicht gar aus ſeyn / ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß⸗ muͤſſen wir mit Jeremia ausruffen, Klagl. 3, 23.24 Iſt aber dem alſo, Geliebte, daß wir einen ſolchen allweiſen, gnaͤdigen und gerechten GOtt haben, ey ſo laſſet uns ermahnet ſen ihn auch gebuͤhrend zu verehren, daß, weil er ein einiger GOT T iſt, wir uns huͤten vor aller Abgoͤtterey und falſchen Gottesdienſt, daß wir ihm allein vor unſern GOtt und Schöpffer, vor unſern Vater und Erhalter erkennen und annehmen, und mit David ſagen: Herr⸗ wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht,/ ſo biſt du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſalm 73/25. Iſt GOtt ein ſo allweiſer GOtt, ſo laſſet uns huͤ⸗ ten, daß wir ihn in ſeinen Wegen und Wercken nicht meiſtern, wie gleichwohl von vielen geſchiehet, da noch mancher Momus unter dem Hauffen iſt, der die Wercke GOttes, und ſeine Fuͤhrung und Regie⸗ rung tadelt. Es iſt bey ihm eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und Erkaͤnntnuͤß GOttes, daß er nicht nur weiß einen Rath zu faſſen, ſondern auch denſelben herrlich hinaus zu fuͤhren, wie jener Fuͤrſt auf ſeine Thaler ſchlagen ließ: Bey GOTT iſt Rald (Oot. Da Dturtſee Weg d,er werder Dis drrneen niſotauchen; tGOtt, und UDlnohnung Drfſ ſchrben ſbeich ole (ond ſin 0 Oie ſlig ſi Mlet imin ſch Enltinnen, Dihinolerz . Glaen ſed ſeererhiſſt GOtr derde tcelgt,. uet ansſchen, n Piſcin ten. Sprüce ib in ath d GOtte⸗ h nd ni . Uteſt, tpo 1 erech WT — en,tnddasl enct Muſerente Gotticete⸗ e Gott endlichtuere ette dahſe Gtt, Mrt ,ſGnſ „ 0n ſarejn 4 3 rnen Chpen ben, Vond D kitmi e hos ztterte des hemm igfettatt ſeinedae 24 = 8 5 = Grtrin r, teſtſn Dorhſen hechhen Uteſhhnngt. udnng, nibttnin⸗ 4 Dunntt N Am geſt der Heil. Drey Eimigkeit. 669 und That. Da muͤſſen wir denn in allen Stuͤcken dem allweiſen GOtt unſere Wege befehlen und auf ihn hoffen, in gewiſſer Verſi⸗ cherung, er werde und könne alles wohl machen, Pſ. 37, 5. Daeaas vornehmſte iſt, daß wir ja der Barmhertzigkeit GOTTes nicht mißbrauchen zur Sicherheit, weil wir hoͤren, daß er auch ein ge⸗ rechter GOtt, und ſeine Gerichte auch gantz unbegrei flich ſeyn, dahin die Vermahnung Syrachs gehet: Syr. 5, 6. 7. Dencke nicht, GOtt iſt ſehr barmhertzig / er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤn⸗ dige wie ich wolle, er kan bald alſo zornig werden / als gnaͤdig er iſt / und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤren. O wie ſelig ſind wir, wenn wir alſo mit Paulo in die Tieſſe der GOttheit hinein ſehen, daß wir ihn als einen einigen GOTT und HErrn erkennen, und ihm allein anhangen, weil wir uns hernach mit David in aller zeitlichen Trubſal getroſt aufrichten und ſagen koͤn⸗ nen: Gelobet ſey der HErr taͤglich⸗ GOtt legt uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch Sela. Wir haben NB. wir haben einen GOtt, der da hilfft, u. einen HErrn HErrn, der aͤuch vom Tod errettet, Pf. 68, 20. 21. Es mag auch in der Welt manchmahl ſo verworren ausſehen, als es immer will, und moͤgen die Gottloſen noch ſo kluge Rathſchlaͤge wider uns faſſen, ſo heißt es doch, wie Salomo⸗ geſprochen: Spruͤchw. 21, 30. Es hilſft keine Weißheit kein Ver⸗ ſtand, kein Rath wider den HErrn. Und alſo ſagt ein glaubi⸗ ges Kind GOttes mit David: Du, o GOtt, leiteſt mich nach dei⸗ nem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, Pſalm 73,24. Iſt die Welt ungerecht, und unbarmhertzig gegen die From⸗ men, ey getroſt, wo wir nur dem Exempel unſers himmliſchen Va⸗ ters nacharten, und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, in Liebe und Barmhertzigkeit ſuchen nachzufolgen, ſo haben wir uns in unſerer ge⸗ rechten Sache ſeines Schutzes gewiß zu getröſten, daß wir uns end⸗ lich uͤber ſeine Gerichte muͤſſen verwundern und ſagen Pſalm 119,173. HErr, du biſt gerecht, und dein Wort iſt recht. HW II. N Aein wir gehen nun weiter, und ſehen, wie Paukus auch die B Tieffe der GOttheit erforſchet nach denen Perſonen in derſelben, oder daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen drey unter⸗ Ppp p 3 ſchiedli⸗ 670 Am Feſt der Heil. Drey Linigkeit. —— ſchiedliche Perſonen ſeyn, denn das bezeuget er in der ſchönen Doxo. (ite Othun logie und Danckſagung, wenn er ſpricht: Denn von ihm, und Msſn die durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewig⸗ Naftden, keit, Amen. Zwar konnen wir dieſe Worte auch anſehen als eine en urr doe Beſtaͤtigung der vorhergehenden, daß keiner dem HErrn etwas habe LOngeſmn, zuvor gegeben, welches ihm wieder vergolten werde; als haͤtte Pau⸗ ſ, NMrch ſd lus ſagen wollen, wie iſts möglich, daß einem ſolchen allervollkomen, M ind die ſten Weſen iemand etwas ſollte zuvor gegeben haben, aus welchem doch Einnmng iſt Nefe alles ſeinen Urſprung hat, durch welches, und in welchem, oder zu wel⸗ mGot den chem alles iſt, was geſchaffen iſt? daß alſo vielmehr ein ieder alles von Digeud Cun GOtt hat ꝛc. Jedoch haben die Lehrer unſerer Kirchen nicht unbil⸗ nfimngs otet lich ein Zeugnuͤß der Heiligen Drey Einigkeit darinnen geſuchet, weil inegeſtleſtn, Paulus durch drey unterſchiedliche Wortlein anzeiget, daß drey Per⸗ biffkin G ſonen in dem einigen Göttlichen Weſen ſeyn, indem er nur von ei⸗ turin Yfn nem GOtt redet, und doch die Wercke unterſcheidet, nemlich das Miſt Gttn Werck der Schöpffung GOtt dem Vater beyleget, durch das Woͤrt⸗ Unine Gabe lein von, weil er der Urſprung iſt der &Ottheit, und ſich auch im Wbey belchen Werck der Schoͤpffung vornehmlich geoffenbahret, dem Sohn aber Eind der Fin das Werck der Erlöſung, daß wir alle durch ihn, und ſein heilig dangoſen Leiden und Sterben aus der Gewalt des Teufels erloſet worden, und Ae durh ien, endlich GOtt dem Heiligen Geiſt das Werck der Heiligung, weil Erz Iing e, wir in ihm und durch ſeine Goͤttliche Krafft ſind geheiliget, und wie kr es nach der heiligen Sprache lautet, zu ihm uns allein muͤſſen wene mted nd ir den, damit wir durch die Gnaden⸗Mittel des Worts und der Heil. Sag⸗ kiſten cramenten Vergebung der Suͤnden, und ein ewiges Leben erlangen. nenieie Zwar hat der Heilige Geiſt dieſe Unterſcheids⸗ Woͤrtlein, von, ubee nin durch, in oͤffters auch in andern Orten heiliger Schrifft verwech uttmen ſelt, und von GOtt dem Vater das Woͤrtlein durch gebrauchet, daßs ten fu Chriſtus ſey auferwecket worden durch die Herrlichkeit des Vaters, Men 4 Rom. 6, 4. und 1. Cor. 1,9. GOtt iſt treu durch welchen ihr be. ndt ee ruffen ſeyd zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JI Eſu CHriſti n Tnt unſers HErrn, ohne Zweiffel zu dem Ende, daß wir keine Ungleich⸗ alneh heit der Perſonen daraus ſollen ſchlieſſen, weil ſie doch alle gleich ewig/ len i gleich allmaͤchtig, gleich allwiſſend und allgegenwaͤrtig ſeyn, ſo Amiumn doch . Am Feſt der Geil. Drey Linigleit. 671 er ſtren. kon ißen 1)Erent Hanſchen PCrmeett N; Cin gen glenct ousote ench tiinicu Kttennit fnnn gectt et,M ſdenttnNA. edet, nn. t, ud ⸗ et, Nree etltſenn e Hiiſe gceltne cherntſ tudrne lcge, Merg, doch dieſe Ordnung auch anderswo behalten, 1. Cor. 8,5. 6. Wie⸗ wohl es ſind, die Goötter genennet werden, es ſey im Himmel oder auf Erden, ſintemahl es ſind viel Goͤtter und viel HErrn, ſo haben wir doch nur einen GOtt, den Vater, von welchem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn IEſum Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn. Alſo ſind dieſe Wörtlein zwar gantz klein und gering, aber die Bedeutung iſt deſto groͤſſer und wichtiger, wann erſtlich geſagt wird, daß von GOtt dem Vater alle Dinge ſind, ſo werden nemlich alle gu⸗ te Dinge und Creaturen verſtanden, auf welche Weiſe auch der Teu⸗ fel anfangs gut geſchaffen worden, aber die Suͤnde und alles Boͤſe wird ausgeſchloſſen, weil GOtt kein Verſucher zum Böſen iſt, Jac. 1. Er iſt kein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt/ der bleibt nicht vor ihm, Pfalm 5,5. Aller andern guten Dinge Urſprung und Quelle iſt GOtt, wie Jacobus ſagt: Alle gute Gabe und alle voll⸗ kommene Gabe kommt von Oben herab, von dem Vater des Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der Finſternuͤß, Jac. 1, 17. Es iſt aber nicht nur al⸗ les von dem groſſen dreyeinigen GOtt geſchaffen, ſondern es beſtehet auch alles durch ihn, er traͤget alle Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort, Hebr. 1, 3. Und endlich heißt es auch Ap. Geſch. 17, 28. Er iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm leben, weben und ſind wir. Summa, GOTT iſt das unerſchoͤpfliche Meer, aus welchem alles heraus fleußt, und in welches wir mit al⸗ lem, was wir haben, wieder ſollen einflieſſen, daß GOtt der Anfang und das Ende, und der Zweck unſers gantzen Lebens ſeyn ſolle, und wir alſo nicht unſere Ehre, ſondern ſeines Nahmens Verherrlichung ſollen ſuchen. Dahero ſetzet auch Paulus zum Beſchluß die ſchoͤne Danckſa⸗ guung und Lob⸗Spruch hinzu: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen, unzuzeigen, daß, ob gleich die Gerichte GOttes unerforſchlich, ſo waͤ⸗ ren ſie doch niemahls ungerecht, und bleibe der dreyeinige GOtt al⸗ lezeit ein glorwuͤrdiges und Anbetungs⸗wuͤrdiges Weſen, und weil al⸗ le Dinge von ihm und durch ihn, und in ihm ſeyn, ſo gebuͤhre ihm von Gya Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. H von allen Creaturen Ehre und Lob, nicht nur hier in der Zeit,ſondern auch dort in alle Ewigkeit. Und ſcheinet, es habe Paulus dieſen Lob⸗ . Spruch von den heiligen Engeln gelernet, da ſie auch dem dreyeini⸗ gen GOtt zu Ehren ihr Heilig, Heilig, Heilig anſtimmen, und als⸗ bald darzu ſetzen: Alle Lande ſind ſeiner Ehre voll, Eſa. 6,3. . Sedehet nun hier noch kuͤrtzlich ſtill, WMeine Liebſten, und ſchauet auch mit Paulo in die Tieffe der Gottheit, was anlangt die drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, daß ihr euch ie mehr und mehr in dieſem hohen und unergruͤndlichen Geheimnuͤß befeſti⸗ get und gruͤndet. Denn es hat ſich GOtt auch in dieſem Stuͤck den Vaͤtern Altes Teſtaments nicht ungeo ffenbahret gelaſſen, daß er ſey ein einiger GOtt in dreyen Perſonen, wie wir gleich in dem Werck der mel und Erden, und die Erde war wuͤſte und leer, und es war finſter auf der Tieffe / und der Geiſt GOttes ſchwebet auf dem Waſſer; Und GOtt ſprach: Es werde Licht ꝛc. In welchen Wor⸗ ten aller dreyen Perſonen Meldung geſchiehet, nemlich des Vaters, in dem ausdruͤcklichen Nahmen GOtt, des Sohnes in dem Wort, er ſprach: und des Geiſtes, der auf dem Waſſer geſchwebet. Denn ſo erklaͤret es auch Johannes c. I, I. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort,alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht ꝛc. Und David brauchet eben dieſe Redens Art, Pfalim 33,6. Der Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und all ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. W =èð So hat ſich GOTT auch als einen dreyeinigen GOtt wellen ſchon im Alten Teſtament offenbahren, durch den ſchoͤnen Kirchen⸗ Segen, wenn der Hohe⸗Prieſter muſte ſprechen: Der HErr ſegne dich und behuͤte dich, der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber ſonder Zweiffel auch gezielet, wann er Pſalm 67, ". 8. geſprochen: Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne uns GOlt Schöoͤpffung gar deutliche Fußtapffen und Merckzeichen davon finden, da es heißt, I. B. Moſ. 1, I. Im Anfang ſchuff GOTT Him⸗ S. 2 — . 7 Vel fucht il vicderhelet 6o drenna ſſ roch das ſer nenſchlich rr noch o in gegeben inn Ule er Taufe eNeſenbaßret: e, den olt 1 Nh, Geiſ 1ln. Dler fiſen: Im In) des He tgannes, we Himmmnehd = ☛ (h ſnd ein (ſtt ng gbe in iemien π. ncen, und u ſhin gei (er fUndtili . B i⸗ il Gohn Und Pcimmmis⸗ hnanf fir get 3 ne Chrſſte . dich / und ſey dir gnaͤdig, der HErr erhebe ſein Angeſicht auf dich, und gebe dir Friede, 4. B. Moſ. 6,24. 25˙. Wohin David keit. erinde e Pulus ie ſe tch enke nſiunen Vicbſtot,ſrc t, vos W 1Gthinmift induſnt Gleſende in Nn . keitendue⸗ DufoN dle n sſchulhten r pel 4. e alle Welt fuͤrchte ihn, da das Woͤrtlein GOtt nicht umſonſt drey⸗ mahl wiederholet wird, wie die Seraphinen auch ihr Heilig/ Heilig, Heilig, dreymahl wiederholen, und zwar daß David zu der andern Perſon noch das Wort unſer hinzu ſetzet, weil ſie durch Annehmung unſerer menſchlichen Natur gleichſam iſt unſer worden. Aber noch viel deutlicher hat ſich dieſer dreyeinige GOtt zu er⸗ kennen gegeben im Neuen Teſtament, da wir das klare Zeugnuͤß ha⸗ ben bey der Tauffe JIEſu, da GOtt der Vater ſich durch eine Stim⸗ me geoffenbahret: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefal⸗ len habe, den ſollt ihr hören. Der Sohn ſtund im Waſſer des Jor⸗ dans, der H. Geiſt kam auf ihn herab in Geſtalt einer Taube, Matth. 3,16. 17. Dahero auch der Heyland unſere Tauffe alſo zu verrich⸗ ten befohlen: Im Nahmen GOttes des Vaters / und des Soh⸗ nes / und des Heil. Geiſtes, Matth. 28, 19. ja das klaͤrſte Zeugnuͤß gibt Johannes, wenn er ſagt: I. Joh. 5, 7. Drey ſind die da zeu⸗ gen im Himmel der Vater, das Wort, und der Heil. Geiſt, und dieſe drey ſind eins. Laſſet uns aber auch hierbey ermahnet ſeyn, Meine Lieben, daß wir den dreyeinigen GOtt vor ſeine ſo gnaͤdige Offenbahrung hertz⸗ lich dancken, und uns ihm taͤglich befehlen, wie wir in der Heiligen . Tauffe ihm gleichſam haben gehuldiget, daß wir ihm als unſerm Va⸗ ter, Erloöſer und Tröſter, alleine wollen anhangen, und alſo ſolchen 8 6 Tauff⸗Bund taͤglich wiederholen, wann wir ſagen: Das walt GOtt Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, als welches erſtlich ſind offent⸗ liche Bekaͤnntnuͤß⸗Worte, in welchen wir unſern Chriſtlichen Glau⸗ ben, darauf wir getaufft ſind, kuͤrtzlich zuſammen faſſen. Es ſind r0, Ober ferner Chriſtliche Wunſch⸗und Gebets⸗Worte / GOTT wolle uͤber uns ſchalten und walten, und den gantzen Tag uns erneh⸗ ren, verſorgen, regieren und erhalten. Ja es ſind endlich rechte Freu⸗ den⸗Worte, womit wir unſern Beruff angreiffen, und allen Segen darzu erbitten, ingedenck der Worte Salomons, Pred. 4. Eine dreyfache Schnur reißt nicht leicht entzwey. Abber das betet wohl der Mund, das Hertz aber weiß bey vielen nichts darum, wie es das Leben und die Erfahrung bezeuget, da viele 44 q an Amm Feſt der Heil. Drey Einigkeit. an ſtatt des dreyeinigen GOttes, den dreyfachen Welt⸗Göͤtzen anbe. io deinte ten/ nemlich, Fleiſches⸗Luſt, Augen /Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, wieſe⸗ ugua d ner Poet geſungen: Ohupte “ Ambitioſus honos, & opes, & fœda Voluptas, D enc Hæc tria pr tine Jamnin Mundus habet. “ prſ⸗ Ehre, Reichthum, Frend und Uppigkeit, ihekelc Das iſt der Welt Dreyfaltigkeit. . n da O dafuͤr laſſet uns gewarnet ſeyn, Liebſte Seelen, weil wir bey kulrcen ſolchen Welt⸗Goͤtzen nichts als ewiges Verderben zu gewarten ha⸗ 4 * ſſe ben, wie Johannes gleich hinzu ſetzet: Die Welt vergeht mit ihrer niſaen Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, uuden vielmehr ſehe ein ieder zu, daß dieſer dreyeinige GOTT moͤge ſeine bn dean Wohnung bey ihm machen, wie der Heyland allen Frommen und runne Glaubigen verſprochen: Joh. 14. Wer mich liebet / der wird mein änngn Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗ den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm mach e kommet dann dieſer liebreiche GOtt nicht leer, ſondern der himmli⸗ ſche Vater bringet mit ſich ſeine vaͤterliche Liebe, GOtt der Sohn ſeine Gerechtigkeit, und den innerlichen Seelen und Gewiſſens⸗Frie⸗ den, der Heilige Geiſt ſeinen Troſt und Beyſtand, daß er in unſern Hertzen ruffet: Abba lieber Vater, Rom. er gibe Zengnuß unſerm Geiſt, daß wir Ottes Kinder ſeyn, ſind wir denn KM der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich G Ottes Erben, und Mit⸗ Erben Chriſtt. ẽ O welch ein herrlicher Troſtiſt dieſes vor glaubige Kinder Got⸗ tes, mit welchem wir dann auch billich unſere Andacht ſchlieſſen/ und mit Pauls ſeuffzen: Die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti, und die Liebe GOttes unſers himmliſchen Baters, und die Ge⸗ Bormhert iltevolkone dieſcinigen aſenheligen in baden In meinſchafft des Heiligen Geiſtes ſey mit uns allen, Amen. 2. Cor. Aſttin ee ) Du Heil ge Drey Einigkeit, und unzertheilte Einig⸗ kit wir beten dich an, und ſagen dir hertzlich Lob und Danck Am erſten Sonntage nach Trinitatis. 62; Danck vor deine gnaͤdige Offenbahrung, und alle uns erzeigte getga. Wohlthaten. Gelobet ſeyſt du,s GOtt Vater / von welchem alle Dinge ſind, daß du uns nicht allein erſchaffen, ſondern auch deinen Sohn zu einem Heyland und Erlöſer geſchen⸗ cket. Gelobet ſeyſt du GOtt der Sohn, durch welchen alle Dinge ſind, daß du dich ſo willig zu dem Werck der Erlöſung haſt eingeſtellet, und wir durch dich von dem ewigen Tod ſind erloſet und befreyet worden. Gelobet ſeyſt du, o GOtt Heiliger , Geiſt, in welchem alle Dinge ſind, daß du uns in der Heiligen mi Tauffe wiedergebohren, und mit deinen Gaben erleuchtet haſt, ete Ach! dreyeiniger GOtt, lehre duſuns ſelbſt dieſes hohe Ge⸗ tagn heimnuͤß / als eine unergruͤndliche Tieffe recht verſtehen, daß tunh wir uns in Demuth, uͤber den Reichthum deiner Weißheit 0Nn, und Erkaͤnntnuͤß verwundern / deine unbegreiffliche Gerichte In um als heilig und gerecht offentlich preiſen, und dir fuͤr deine Gna⸗ ddatm de und Barmhertzigkeit Lob und Danck ſagen, biß wir endlich /udm das rechte vollkommene Erkaͤnntnuͤß im Himel erlangen / und un dich Drey Einigen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, hen ja mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ewig loben und GorNW preiſen werden, Amen. Am erſten Sonntag nach Trinitatis. GCHnomn Meine Liebe ſey mit euch allen, in Chriſto JIEſu, Amen. Ukirtn. Gs war ja wohl, Theureſte Seelen, eine rechte luͤgenhaffte Ver⸗ ttſtien SHheiſſung, welche der leidige Satan, als der Vater der Luͤ⸗ . Nult Dgen unſern erſten Eltern gegeben, wann er unter andern ih⸗ tit inn nen verſorochen daß wenn ſie wuͤrden eſſen von dem Baum des Er⸗ n m. kaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes, ſo wuͤrden ſie ſeyn wie GOtt, und wiſ⸗ ſen, was gut und boͤſe iſt, I. B. Moſ. 3,7. Sie hatten ja vorhin ſchon r eine herrliche GOtt⸗gleichheit erlanget durch das anerſchaffene Eben⸗ in bild Gottes, davon GOtt ſelber geſprochen: Laßt uns Menſchen , Qqq q- machen, 6276 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. “ machen, ein Bild das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1,26. daß alſo an ihnen herfuͤr leuchtete die Goͤttliche Weißheit im Verſtand, die Goöͤttliche Heiligkeit und Gerechtigkeit im Willen, und allen ihren Begierden, wie auch die Goͤttliche Unſterblich eit und Herrſchafft uͤ⸗ ber alle Creaturen, daß der Menſch als ein ſichtbarer GOTT ſollte unter den andern Geſchoͤpffen wandeln, und GOTT allein in ihm wollte ſeine Wohnung haben. Aber das mißgoͤnnete ihm der Teuffel, und ſuchte ihm unter der betruͤglichen Hoffnung einer noch mehreren GOtt⸗gleichheit, ſein eigen Bild anzuhaͤngen, daß nemlich Adam mit allen ſeinen Nachkommen dem Satan gleich worden, wie es ihm auch der groſſe GOtt nachmahls vorgehalten, da er geſagt: Siehe, Aoam iſt worden als unſer einer, 1. Moſ. 3, 22. Das iſt: Owie uͤbel hat es Adam getroffen, er wollte GOtt gleich ſeyn, und mir mei⸗ ne Goͤttliche Ehre rauben, aber an ſtatt deſſen iſt er dem Satan gleich worden. Und ein alter Leyrer Rupertus ſchreibet UÜber die Worte: „Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, unter dem Verſpruch: „Eure Augen werden aufgethan werden, hat Eva verſtanden himm⸗ „liſche Weißheit, der Satan aber die Beſchaͤmung und Verletzung „des Gewiſſens, unter dem Wort, ihr werdet ſeyn wie OOtt, ge⸗ „dachte Eva an einen GOttes Raub, der Satan aber ſie in gleiche „BVerdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, Eva unter den Verſpruch des Boͤſen und „des Guten die vollkommenſte Wiſſenſchafft, dieſer aber der Satan, „die Empfindung mancherley Elends., O Schalck, Schalck, wo iſt dein Mitnichten, ſiehe, wir muͤſſen alle ſterben! Alſo heißtes denn auch bald hernach, 1. B. Moſ. 5, 3. Adam zeugete einen Sohn, der ſeinem Bilde aͤhnlich war, und hieß ihn Seth, nemlich der ihm gleich war in Suͤnden, und bereits aus ſuͤndlichem Samen gezeuget war, wie auch Cain und Abel. O der ungluͤckſeligen Gleichheitdie noch immer auf unſere Nachkommen wird fortgepflantzet! Aber auch, O ſelige GOtt⸗gleichheit, die uns unſer Heyland CHriſtus JEſus, als der andere und himmliſche Adam hat erwor⸗ ben, da er uns Menſchen iſt gleich worden, und unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, und wir alſo durch ihn das Ebenbild GOt⸗ tes wieder erlanget, daß wir ſagen können: Siehe, Adam iſt iun “ Dralen Jin melnſrein . DeGötten eder kommme DOnglecheit e inn teden Ge Uer Ebauung ubigen . itdie liebe/ Ght in ihn. D k oln / am Ten fiſt welt. Furc Ertt us. Denn inder gibe, 9 ſugt, ich liebe ſinn Buder nich 1n lddig eot Huder ie. ſden nd Yuedieclerue ſſingen dien in pemlic, ien Matirr Alin, Pet Ulltheilet: Nctentn Clutn gerin ſiltczenenn ſletis —.— Wrnik eit in Ded. len, d d ftind Perie gtbarrco G0Rlir mekrißniet hgeiterner , Mlonti ig ecdenine daer eſe d icſttea. deree⸗ ite ie nter u Ne ng teſfnie⸗ Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 677 den als unſer einer, oder wie das Volck zu Lyſtra von Paulo geſpro⸗ chen: Die Goͤtter ſind den Menſchen gleich worden, und zu uns hernieder kommen, Ap. Geſch. 14, 1I. Wie wir aber die rechte GOtt⸗gleichheit erlangen koͤnnen, davon werden wir anietzo mit meh⸗ rerem zu reden Gelegenheit haben, GOtt laſſe es zu ſeiner Ehre, und unſerer Erbauung geſchehen, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. 1. Joh. 4/ 16⸗= 21. Gtt iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GGTE und WVGGtt in ihm. Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns / auf daß wir eine Freu⸗ digkeit haben / am Tage des Gerichts. Denn gleich wie er iſt / ſo ſind auch wir in dieſer Welt. Furcht iſt nicht in der Liebe / ſondern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus. Denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet / der iſt nicht voͤllig in der Liebe. Laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet. So ie⸗ mand ſpricht/ ich liebe Gtt und haſſet ſeinen Bunder / der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſiehet / wie kan er Gtt lieben / den er nicht ſiehet: Und diß Gebot haben wir von ihm / daß wer Gtt liebet / daß der auch ſei⸗ nen Bruder liebe. errdaͤchtige und in JIckſi Geliebte! Wann der Heil. Apoſtel Pe⸗ trus die allervornehmſte unter denen theuren, und allergroſſeſten Verheiſſungen, die uns geſchencket ſind, will nahmhafftig machen, ſo ſicht er: nemlich, daß ihr durch daſſelbige theilhafftig werdet der Goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, wie zu leſen 2. Pet. 1,/4. Der ſelige Lutherus hat gar wohl von dieſem Spruch geurtheilet: Diß iſt ein ſolcher Spruch / desgleichen nicht ſtehet im Neuen und Alten Teſtament, wiewohl es bey den Un⸗ aubegen ein gering Ding iſt, daß wir der Goöttlichen Natur lbſt ſollen Gemeinſchafft haben. Ver allen Dingen haben wir dabey zu bemercken, daß Petrus vorhero offters das Woörtlein uns gebrauchet, und geſagt v. 3. Nach⸗ dem allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft, was zum Leben und Goͤtt⸗ lichen Wandel dienet, uns geſchencket iſt, durch die Erkaͤnntnuͤß deß, der uns beruffen hat, durch ſeine Herrlichkeit und Tu⸗ gend, durch welche uns die theuren und allergroſſeſten Verheiſſungen geſchencket ſind. Haraber aͤndert er gleichſam ſeine Rede, und brau⸗ Qqq a 3 chet 678 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. get das Wortlein ihr daß ihr durch daſſelbige theilhafftſg werdet der Goͤttlichen Natur, damit er dann auf den Anfang der Epiſtel wie⸗ der zuruͤck gehet, daß niemand gedencken moͤge, er rede nur von ſch und den übrigen Apoſteln, ſo zeiget er deutlich, daß auch alle, die mit eingeſchloſſen ſeyn, die nach dem 1. Vers mit ihnen eben denſelben Glauben uͤberkommen, und denen er viel Gnade und Friede gewuͤn⸗ ſchet, durch das Erkaͤnntnuͤß GOttes, und IEſu CHriſti unſers HErrn, von allen dieſen ſagt er, daß ſie theilhafftig worden der goͤtt/ lichen Natur durch die Erkaͤnntnuͤß GOttes, und JEſu Chriſti a ſers PErrn, und verſtehet durch dieſe Göttliche Natur nichts an⸗ ders, als die Einwohnung Chriſti und der gantzen hochgelobten Drey⸗ Ein igkeit,/ und die daraus herkommende Wiedergeburt und Erneue⸗ rung zu dem Bilde GOtteb. Denn eben durch das Woͤrtlein Na⸗ tin / will Petrus einen Unterſchied machen, daß die Glaubigen nicht bloß der Gottliehen Ligenſchafft, ſondern auch des Goͤttlichen We⸗ ſens und Natur theilhafftig er enl, nicht zwar durch eine Vam ſchung oder Verwandlung des menſchlichen Weſens edige Bert⸗ che, ſondern durch eine allergenaueſte, und uns nuel nigung, daß ſie Glieder ſind des geiſtlichen Leibes Chriſti, Eph. 5,/30. und Tempel des Heiligen Geiſtes, 1. Cor. 3, 16. niſ in ihnen lebet und wohnet, Eph. 3/I 7. Gal. 2,20 Wie er ſagt: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben / und wir werden zu ihm kommen, und ohunnng bey ihm machen/ Joh 14, 13. Aus welcher Gnaden⸗Gegenwart und Gemeinſchafft des Goͤttlichen Weſens ſelbſt denn freylich nichts anders folgen kan, als auch die Mittheilung der Goͤttlichen Weiß⸗ heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, daß die Glaubigen zum Bilde Got⸗ tes ie mehr und mehr werden erneuret, und recht maͤchtig werden wie Lutherus redet, wider den Teufel, die Suͤnde und Tod / weil nie⸗ mand einen Chriſten unterdruͤcken kan, er unterdruͤckt dann Chriſtum ſelbſt. M Wenn aber Petrus noch weiter hinzu ſetzt, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, ſo haben wir dieſe Bedingung nicht —.— ,und die unn gechie Eyly ſind und Gottl ethen, die Piebereit elnrſerns 1 lt, da ſhen üfe Ulenterlͤ ind zich . iſceic di ln Snrn ehmnechhe als eine Haupt⸗Urſach anzuſehen, wodurch man die Wereigigehcr⸗ Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 679 ſigem. GOtt, und die Göttliche Natur erlange, weil dieſes allein durch den El Glauben geſchiehet, durch welchen Chriſtus wohnet in unſern Hertzen, NAtue Eph. 3, 17. ſondern es iſt das Kennzeichen ſolcher erlangten Einwoh⸗ hahe nung und Göttlichen Natur, und kan das Wort α½ π ½τ½v gege⸗ endme ben werden, die ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, nem⸗ dgichgs lich da ihr bereits der Gottlichen Natur ſeyd theilhafftig worden, oder Chinte wie es Lutherus ſelbſt erklaͤret: Das werdet ihr alles haben, wenn teſem ihr alſo lebt, daß ihr den Glauben beweiſet, damit, daß ihr die Cici weltlichen Luͤſte fliehet / davon auch Paulus ſagt, Tit. 2, 12. Daß Naarttn wir ſollen verleugnen das ungoöttliche Weſen, und die weltlichen lame Luͤſte, und zuͤchtig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, Cutunb⸗ weil ſonderlich die Luſt der Welt ſo vergaͤnglich iſt, oder wie es nach eete⸗ der heiligen Sprache lautet, gar das ewige Verderben nach ſich zie⸗ Glriir⸗ het, wie hernach die Welt⸗Kinder Knechte des Verderbens genennet Genin werden, 2. Pet. 2, 19. ss tbe. Und eben dahin gehet auch Johannes in unſerer heutigen Sonn⸗ iie tags⸗Epiſtel, wenn er ſagt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, das iſt, i wer einmahl durch den Glauben, der Liebe &Ottes und ſeiner Gna⸗ Ui 0 al den⸗reichen Einwohnung iſt theilhafftig worden, der muß, wo er ſie e nicht wieder will verliehren, ſeinen Glauben durch eine thaͤtige, und gen wahre Liebe gegen den Nechſten erweiſen, daß er daran kan erkennen, nne er ſey nach der Gottlichen Natur und Vereinigung mit GOtt theil⸗ II hafftig. Wir wollen dahero uns dermahlen zu unſerer Betrachtung voorhalten dt Die Gemeinſchafft der GOTT⸗liebenden mit der eH Goͤttlichen Natur / nſdcs und zwar H L.) Worinnen die Haupt⸗Urſach derſelben beſtehe, und was die Glaubigen zu der Liebe GOttes antreibe. I1.) Wie ſich dieſelbe auch durch die Liebe des Nechſten muͤſſe erſeiſen und ſehen laſſen. = = =– —= 680 Am erſten Sonntkag nach Trinitatis. Mmun ſo gib mir dann/ o Gtt / nach deiner Barmher igkeit den wahren ſe doero Chriſten Glauben / auf daß ich deine Suͤßigkeit moͤge inniglich anſchauen/ von , wetunn ti allen Dingen lieben dich / und meinen Nechſten gleich als mich/ am letzten End i vel G dein Huͤlff mir ſend / damit behend / des Teufels Liſt ſich von mir wend / Amen. iang chteihen Ragen wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, worinnen die Haupt⸗ ſt, rieer Urſache der Gemeinſchafft der Glaubigen mit der Goͤttl. Na⸗ uetlebeti tur beſtehe? und was ſie zu der Liebe GOttes antreibe? ſo antwortet Erafede — J . Tiſt die Li ber in der Liebe bleibet, lck ni Johannes: GOTT iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet hite, titet der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Er ſagt nicht, GOTX. Er ſagt n TOJ. eund den iſt liebreich, wie manchmahl auch Menſchen liehreich ſeyn, ſondern deGutea 1 er iſt die Liebe weſentlich, oder ſeinem Weſen nach nichts als lauter kouch Liebe, dann bey den Menſchen iſt die Liebe ein zufaͤlliges Ding, daß mineinen ein Menſch doch ein Menſch bleibet, wenn er auch ſchon keine Liebe ale hat, aber von GOtt ſagt der ſelige Lutherus: Wenn einer GOtt lilhenet,ſ wollte mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild mahlen ſert und treffen, das eitel Liebe waͤre, GOTT iſt ein Feuer⸗Oſen ittin und Brunſt von lauter Liebe, ein gluͤnder Back Ofen / ein Ab⸗ g t oe grund ewiger Liebe, der Himmel und Erden fuͤllet, wenn man fr Ofi die Liebe wollte mahlen / ſo muͤſte man ein Bild mahlen, daßs n Meh⸗ Verund nicht menſchlich, nicht Engliſch, nicht himmliſch / ſondern GOtt – ſelbſt waͤre. Alſo können wir von der Liebe GOttes ſagen, was ſiſ 8 ſonſt Syrach von der Barmhertzigkeit GOttes geſprochen: Sane ngi Barmhertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelber iſt, Syr. 2,23. oder wie Jo⸗ ruinn em hannes GOtt ein Licht nennet, GOit iſt ein Licht, nemlich ſeinem lcn deuen 1 Weſen nach, und in ihm iſt keine Finſternuͤß, 1. Joh. 1, 5. Er haſ⸗ lateut ſet zwar auch den Gottloſen, und iſt feind allen Ubelthaͤtern/ aber da⸗ Uine durch gehet ſeiner weſentlichen Liebe nichts ab, weil er nicht die Per⸗ Pemnn en ſon/ ſondern nur das Boͤſe und die Suͤnde haſſet und ſtraffet. nn 1 Pn Dieſe weſentliche Liebe GOttes iſt nun der Haupt⸗Grund der Ee agwi Gemeinſchafft aller GOtt,liebenden mit der Gottlichen Natur nicht nn als wuͤrden wir durch die Liebe mit GOtt vereiniget, welches allein der Glaube thut, ſondern weil wir eine Verſicherung dadurchbelamn men, daß unſer Glaube ein wahrer lebendiger Glaube ſey, und uns uf durch die Liebe ie mehr und mehr der Goͤttlichen Natur iheilnaſſid Dch E hili — Aen erſten Sonntag nach Trinitatis. gt mache, dahero auch Johannes dieſes als eine wichtige Urſache anfuͤh⸗ ret, warum wir uns der Liebe GOttes und des Nechſten ſollen befleiſ⸗ e iner liebreichen Seele vereiniget, nemlich wann man in ſolcher Liebe tinmthe bleibet, wie er nachdencklich hinzu ſetzt: Und wer in der Liebe blei⸗ I bet, der bleibet in GOtt, und GOtt inihm. eteltan Er erfordert alſo ein beſtaͤndiges Fortfahren in der angefange⸗ Nerlile nen Liebe, wie etwa Paulus auch ſagt: Rom. 11,22. Schaue die nrtin Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an denen, die gefallen oen ſind /die Guͤte aber an dir/ dafern du in der Guͤte bleibeſt / auf daß iiite du nicht auch ausgehauen werdeſt. Denn wie ein Reißlein zwar ſindn anfangs in einen Baum kan eingepfroffet werden, daß es ſchon daher biin waͤchſt, aber wann es wird abgeſtoſſen, oder heraus geriſſen/ bald wie⸗ Uman der verdorret, ſo kan ein Chriſt wohl anfangen GOtt zu lieben/ aber dn, ſo bald er wieder aufhöret, und nicht darinnen bleibet, ſo bleibet er enftn auch nicht in GOtt, weil ſein Glaube nicht rechter Art iſt. Wie inhe, der Sohn GOttes uͤber jenen Biſchoff geklaget, daß er die erſte Liebe flin verlaſſen Offenb. 2. e en Wie nun dieſes uns vornehmlich zu der Liebe GOttes ſolle an⸗ B ene treiben, weil wir dadurch GOtt, der lauter Liebe, ja die Liebe ſelbſten ſdugi iſt, auf gewiſſe Maße gleich, und der durch den Glauben geſchehenen ief Vereinigung ie mehr und mehr verſichert werden, alſo zeiget nun Jo⸗ nn hannes einen neuen Grund, warum wir uns der Liebe beſfleißigen ſol⸗ , len, weil wir auch ferner dadurch eine Verſicherung bekommen, daß “ die Liebe GOttes gegen uns ihren Zweck voͤllig habe erreichet, und u wWir des Juͤngſten Tages, oder der letzten Zukunfft Chriſti deſto freu⸗ icllg diger erwarten konnen, wie er ſagt: Daran iſt die Liebe voͤllig ſe bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Ge⸗ nfiſe richts. Er will ſagen, das iſt eben der Zweck der Liebe GOttes ge⸗ biſ gen uns, daß er uns zur Gegen⸗Liebe will anreitzen, damit wir uns arle uucht auf eine knechtiſche Art vor ihm fuͤrchten, ſondern in kindlicher S Liebe uns alles Guten zu ihm verſehen, und alſo erreicht die Liebe Got⸗ ufs:nl tes ihren Zweck voͤllig bey uns, nicht daß unſere Liebe in dieſem Leben tteſe i koͤnnte vollkommen ſeyn, ſondern die Liebe Gottes erlangt ihre Frucht ſgimt ?VV Rrrr und 682 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. und Krafft an uns, welches iſt die Austreibung aller knechtiſchen Albe noch wir in dieſer Welt, Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die nn ( Ellcke ((Wanſh n Furcht, wie er gleich darauf ſagt: Denn wie er iſt, ſo ſind auch voͤllige Liebe treibet die Furcht aus, wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe. S Zwar ſind die Frommen und Glaubigen nicht von aller Furcht des Jungſten Gerichts gar befreyet, weil ſie noch mit der Suͤnde uu geben ſind, und wiſſen, wie GOtt von allen boͤſen Gedancken, Wor⸗ ten und Wercken werde Rechenſchafft fordern, aber doch iſt es keine knechtiſche Furcht, daß ſie GOTT bloß anſehen, als einen ſtrengen Richter, ſondern auch als einen liebreichen Vater, und den HErrn Eſum als einen Bruder und Erloͤſer, Mittler und Fuͤrbitter, das machet ſie ſo freudig, daß ſie ihr Haupt getroſt empor heben, weil ſie hier Gottes Nachſolger geweſen in der Liebe, und ihren Glauben da⸗ durch haben bezeuget, ſo werden ſie auch von Chriſto nach den Liebes⸗ Wercken, womit ſie ihren Glauben bewieſen, gerichtet werden, da er zu denen zu ſeiner Rechten wird ſagen: Kommt her ihr Geſe⸗ gneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt, denn ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket, ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beher⸗ berget, Matth. 25, 34. 35. Und ſolche Freudigkeit koͤnnen freylich die Gottloſe nicht haben, weil ihre knechtiſche Furcht noch Pein bey ſich hat, und ſie alſo nicht vollig ſind in der Liebe. Ernet nun hieraus erkennen, Liebſte Seelen, die Gluͤckſeligkeital⸗ ler GOtt⸗ liebenden, weil ſie als Kinder Gottes ihrem himmliſchen Vater gleich werden, und ſeiner liebreichen Göttlichen Natur theil⸗ hafftig, und alſo in GOtt bleiben, und GOtt in ihnen, ja daß ſie eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, und ſich alſo alles Gu⸗ ten zu GOtt, und ihrem Heyland CHriſto JEſu verſehen können. Im Roͤmiſchen Pabſtthum ſuchet man die Leute in ſtetem Zweiffel zu behalten, daß niemand ohne beſondere Offenbahrung ſeiner Se⸗ ligkeit konne gewiß ſeyn/ und bedienen ſie ſich ſonderlich dazu die Wor⸗ 7 Elnni, mnzruͤhret ſ,de dee ds weiſen (Glckſele ii tunnt ſc Iſe Wac abhiren ſe Nitten Capit tten wie de in nd Nene ſt, die üdein Meinen utlders , icen des onneichen de inſetgen , f, belches Ehr ſi berſch uifllan t, chn Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 683 int te Salomons, Pred. Sal. 9,1. Doch kennet kein Menſch weder die Liebe noch den Haß irgend eines / den er vor ſich hat. Al⸗ (lein das ruͤhret nur her von ihrer ſo genannten Vulgata, oder in den meiſten Stuͤcken gantz falſchen Lateiniſchen Verſion, welche heiſſet: Der Menſch wiſſe nicht / ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗ dig ſey, da doch nach der heiligen Sprache, der Sinn und Mey⸗ nung des weiſen Salomons dahin gehet, daß niemand aus der zeit⸗ n Ulichen Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit, den Haß oder die Liebe Gedenkene. g6s eiran ſ. imd ie d Hirbere hen irn 6 nitwen tle mfruct iz ege 1 e 34 4 1 . 4 4 . Glit, iten “ ,( ,1. Ree . 2* 6 . ſtafe 8 ie ient ee Gottes könne ſchlieſſen, weil es Gerechte gibt, denen es gehet, als haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und hingegen Gottloſe, denen es ge⸗ het, als haͤtten ſie Wercke der Gerechten, wie er in dem vorhergehen⸗ den achten Capitel ſagt, v. 14. Und eben in dieſem v. 2. Es bege⸗ gnet einem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Guten und Reinen, wie dem Unreinen,dem der opffert, und dem der nicht opffert, wie es dem Guten gehet, ſo gehet es auch dem Suͤnder, – wie es dem Meineidigen gehet, ſo gehets auch dem, der den Eyd fuͤrchtet. Ein weit anders aber iſt, daß der aͤuſerliche Ungluͤcks⸗Stand kein ge⸗ wiſſes Zeichen des Haſſes Gottes,oder deraͤuſerliche Gluͤckes⸗Stand ein Kennzeichen der Liebe GOttes, ein anders daß man deswegen in einem ſtetigen Zweiffel an der Liebe GOttes und ſeiner Seligkeit ſol⸗ be ſtehen, welches letztere wider das klare Wort GOttes und die gan⸗ tze heilige Schrifft iſt, denn der Glaube iſt eine hypoſtaſis, eine gewiſſe Zuverſicht und Stand⸗feſte, deß das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. Pau⸗ Ius ſagt nicht, ich zwerfle, ſondern ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird biß an ſenem Tag, 2. Tim. 1,12. Und abermahl: Rom. 8, 38. 39. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tiefes, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JIJEſu unſerm HErrn. Inn ſolchen Worten redet Paulus nicht von ſich allein, oder von einer geheimen Offenbahrung, ſondern wie er zu erſt ſeine Gewißheit, die er gus dem wahren Glauben gehabt, voran ſetzet, alſo aͤndert er als⸗ 6 9 4 Aum erſten Sonntag nach Trinitatis: bald die Zahl, und ſagt: es ſoll uns, nemlich alle Glaubige, nichts nruns ſcheiden ulee Debe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm Aimn md HErrn. Alſo was wir in Chriſto haben, das haben wir aus dem h geſchs⸗ geoffenbahrten Worte GOttes, und nicht aus ſonderlicher geheimer in ſt eh Offenbahrung. Es verſtehet aber Paulus, wie ſchon gedacht „nicht iftie biee die Liebe, damit wir GOtt lieben, denn die iſt veraͤnderlich, daß tſen iberzen wir uns davon können trennen laſſen, ſondern die Liebe, mit welcher e Walt uns GOtt liebet, wie er in dem gleich vorhergehenden ſagt v. 37. inſcaft der Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deß willen, der uns ge⸗ imn, ind ſch e liebet hat. Und zwar redet er nicht von der allgemeinen, ſondern voRK Pirn ſinen der beſonderen Vater⸗Liebe, davon auch Chriſtus ſagt: Wer mich Ulr ngente liebet / der wird mein Wort halten, und mein Vater wwird ihn (Eſche a lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey fn Sr durh ihm machen, Joh. 14, 23. Da ſehen wir den rechten Haupt Grund kiſttckirde der Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt, nemlich die Liebe e neden D GOttes gegen uns, die wir erſtlich durch den Glauben erlangen/ und ſigle, deren Frucht hernach auch iſt unſere Liebe gegen GOtt. Iirß Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr fleißig . . nltde, pi nach der Verſicherung trachtet, ihr ſtehet in der Liebe GOttes durch ug den Glauben, und alſo auch gewiß ſeyd der Gemeinſchafft mit der khe er. 3 . daß ( Wkic dien Goͤttlichen Natur, oder der gnaͤdigen Einwohnung GOttes und daß irns un euch nichts von dieſer Liebe GOttes in Ewigkeit ſcheiden ſolle/ dieſe egeder Verſicherung koͤnnet ihr nicht beſſer haben, als wenn ihr euch ſorg⸗ en in faͤltig pruͤfet, ob ihr auch die Suͤnde noch liebet, und dieſelbe mit duſt ela d und Wohlgefallen begehet? denn das fuͤrnehmſte Kennzeichen der Lie⸗ Pnmn eirn be Ottes, und der geiſtlichen Vereinigung mit GOtt iſt die Herr⸗ Vlrliten ſchafft, und der Haß wider die Suͤnde, wie Johannes ſagt: Wer in dinn ihm bleibet, der ſuͤndiget nicht, wer da ſuͤndiget, verſtehe muth⸗ Anina “ willig und mit Vorſatz, der hat ihn nicht geſehen noch erkannt, fiini ne 1. Joh. 3, 6. Und kurtz vorhero ſagt eben dieſer Apoſtel, I. Joh. 2, iganter 4. 5. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot nicht, cherend 4 der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit/wer aber tenes ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes voll⸗ kinſcude kommen, daran erkennen wir, daß wir in ihm ſind. müſtn lint — Ghntiet llſeret⸗ n de, Narstdetſt ſudenſen Gen, dalte ireneſn ſt. M Votertht Wn. mhhrnt⸗ ſerti kn bencinee einſhffre Gien ſ, D ſPeſcter. ſerneiten . AAIIieru erſt en Sonntag nach Trinitatis. Eesz; muͤſſen wir uns auch pruͤfen, ob wir noch die Welt lieben, mit ihren Eitelkeiten und ſuͤndlichem Weſen, oder alle dem, was in der Welt iſt, nemlich, Fleiſches⸗ Luſt, Augen Luſt, und hoffaͤrtigen Weſen, denn von alle dem ſagt Johannes: So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters / 1. Joh. 2/15. Wer nun in ſeinem Gewiſſen uͤberzeuget iſt, daß er bißhero mehr die Suͤnde und das ſuͤndliche Welt⸗Weſen geliebet, ach! der fange noch heute an, aller Gemeinſchafft der Suͤnden, und des Satans in wahrer Buſſe abzu⸗ ſterben, und ſich der wahren aufrichtigen Liebe zu befleißigen, daß er den HErrn ſeinen GOdTT liebe von gantzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth, und von allen Kraͤfften, Matth. 22, 37. Er ſuche auch ie mehr und mehr ſich mit GOTT, als dem hochſten Gut durch den Glauben zu vereinigen, und in ſolcher Ge⸗ meinſchafft beſtaͤndig zu bleiben, und zu ſolchem Ende die darzu ver⸗ ordnete Gnaden⸗Mittel fleißig gebrauche, daß man in dem Buch der Liebe fleißig leſe, und alſo durch das Goöͤttliche Liebes⸗Feuer, wie er uns in Chriſto ſo hertzlich geliebet, auch die Flamme der Liebe in uns entzuͤndet werde, wie Johannes ſagt: Daran iſt erſchienen die Lie⸗ be GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Und gleich darauf: Darinnen ſtehet die Liebe nicht, daß wir GOTX geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn, zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / 1. Joh. 4.9. 10. So haben wir dann eine rechte Freudigkeit auf den Tag des Ge⸗ richts, wann die kindliche Liebe zu GOtt im Hertzen ſich findet, daß wir uns aller Liebe und Gnade in Zeit und Ewigkeit zu verſehen,wir ſehen den Tod an, als einen Tag unſerer Erloͤſung, und eilen deſto mehr zur vollkommenen Vereinigung mit GOtt, und Gemeinſchafft der Göttlichen Natur zu gelangen, davon Johannes ſagt, 1. Joh. 3, 2. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch nicht erſchienen was wir ſeyn werden / wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird / ſo werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir 4 werden ihn ſehen wie er iſt. Und da uns hier die Herrlichkeit der Gottlichen Einwohnung und Gemeinſchafft meiſtens verborgen, ſo I0Irrr32 ſolle 7686 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. ſolle ſie dorten offenbahr werden, daß man ſagen wird: Siehe da, Efe eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen Nſchni⸗ wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOTXI rr, de mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn / Offenb. 21, 3. hflſreter ſo Aſſet uns aber nun auch vors andere unſerer Andacht vorhalten, inn derki wie ſich die wahre Liebe gegen GOTT, durch die Liebe des Mehſenein Nechſten muͤſſe erweiſen und bezeugen, wann Johannes ſagt: Laſ⸗ uil ni uit ſet uns ihn, nemlich GOtt lieben, denn er hat uns erſt gelie⸗ n Nr hil bet. So jemand ſpricht, ich liebe GOTT/ und haſſet ſeinen tna ni Bruder, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſeinen Bruder nicht lie⸗ efnicegeb bet, den er ſiehet, wie kan er GOit lieben, den er nicht ſiehet? i nl ſee Und diß Gebot haben wir von ihm / daß wer GOtt liebet, das ufmmg er der auch ſeinen Bruder liebe. Es ſetzet der heilige Apoſtel aber: Aumg liſt mahl die Liebe GOttes gegen uns zum Haupt Grund und Funda⸗ Enbens ment der Liebe des Nechſten und ſagt: GOvTThabe uns erſt gelie⸗ Vrnis bet, nemlich von Ewigkeit her, ehe wir noch ſelbſt etwas geweſen/bder Neſin ee ihn lieben konnen, denn wo GOtt nicht uns mit ſeiner Liebe zuvor km ⸗ efkigne men, und uns zu erſt geliebet, und zum Kennzeichen ſeiner Liebe ſei: hiſte, nen eingebohrnen Sohn geſchencket, ſo wuͤrden wir nimmermehr weder iy ot ihn noch den Nechſten lieben können. Er hat uns aber ſeinen Heili⸗ nlstn gen Geiſt, als den Geiſt der Liebe geſchencket, deſſen Frucht iſt die⸗, r der nng be, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit/ Glaube, Sanfi⸗ aſhi muth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. Alſo redet Johannes hier von dern ſkenen gemeinen Liebe GOttes, davon der Heyland ſagt, Joh. 3,16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn Ungengenttre ab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗ ce den / ſondern das ewige Leben haben. Und dieſe ewige, algene. iſes n ne Liebe GOttes, ſolle uns forderiſt zur Gegen⸗Liebe gegen GOTTE. Geen autreiben, weil wir doch ſonſt, die reich und groß ſind in der Welt, itſlce und die uns viel Gutes gethan, vor andern lieben, GOTaber der Rfeer Ben Allerhochſte, der Allerreichſte, ja der Allergutthaͤtigſte gegen uns, d ſ,nd 4 uns an Leib und Seele alles Gutes gethan, und ſich uns ſelbſt / als ſetnnſ das höͤchſte Gut, in ſeinem Sohn C Hriſto Eſu hat mitgetheilet. feltec = SE = = E – ſ S = E “ Am erſten Sonitag nach Trinitatis 68 7 id e Es wuſte aber der liebe Apoſtel wohl, wie faſt niemand zu fin⸗ bidigt den, der ſich nicht der Liebe GO'TTes ruͤhme, und mit Petro ſage: ſelel. Ja HErr, du weißt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21,19. Da⸗ Hero fuͤhret er ſolche falſch⸗geruͤhmte Liebe auf die Probe, und weiſet, Ardcͤkrkke wie ſie an der Liebe des Nechſten muͤſſe erkannt werden, da er durch rt N den Nechſten einen ieden Menſchen verſtehet, und ihn einen Bruder eneen nennet, weil wir alle nach der Schoͤpffung einen Vater im Himmel h daſe haben, wie Malachias ſagt, c. 2, 10. Haben wir nicht alle einen Va⸗ h uee ter? hat uns nicht ein GOtt geſchaffen? abſonderlich aber gehet die⸗ nn tr ſes auf wiedergebohrne Chriſten, welche auch Bruͤder ſind ihrer Tauf⸗ +–☛ ſe nach, weil ſie eine Mutter haben, die Chriſtliche Kirche, und einer⸗ enta ley Hoffnung der Seligkeit, Eph. 4. Wie auch Paulus deswegen de ermahnet: Laſſet uns Gutes thun an iedermann, allermeiſt aber an ginn 1 des Glaubens Genoſſen, Gal. 6, 10. Grundn Wer dieſes nicht thue, ſagt Johannes, daß er ſeinen Bruder htenee, und Rechſten haſſe, oder doch nicht recht liebe und ihm Gutes thut, eemas . „ e 7 . e teneg der ſey ein Luͤgner, das iſt, er ſuche aus Verleitung des hoͤllſchen Lu⸗ r gen⸗Geiſtes, GOtt und Menſchen, mit dem falſchen Vorgeben ſeiner ihenn Liebe zu GOtt zu beluͤgen, ja er mache ſich ſelbſt eine betriegliche Ein⸗ rmünmne dildung, weil es unmoͤglich GOtt zu lieben, und doch ſeinen Nechſten 6 ei zu haſſen, der nach dem Bilde GOttes gemacht iſt. Denn wie es e unmoglich iſt, daß ein Ofen, darinnen ein brennendes Feuer iſt, Ein nicht auch denen Kacheln, oder die bey denſelben ſtehen, ſollte Waͤrme ncſen geben, oder daß ein Brenn⸗Spiegek, der zu erſt die Strahlen der e Sonnen angenommen, ſie allein vor ſich ſollte behalten, daß er ſie ſicht wieder viel hitziger von ſich werffe, und das nebenſtehende ent⸗ zuͤnde; alſo iſt es unmoͤglich das Feuer der Liebe GOttes in ſich ha⸗ ben, und die Strahlen ſeiner Liebes Wohlthaten empfangen, daß man nicht ſolche andern ſollte mittheilen, dahero ſetzet Johannes nech⸗ einen klaren Beweiß hinzu, weil der Nechſte ſichtbar, GOtt aber un⸗ ſichtbar iſt, und ſagt: Wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſie⸗ het, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet. Er will ſagen? na ECs iſt viel leichter dasjenige, was manvor Augen hat lieben, weil man kitcht etwas liebens⸗wuͤrdiges an ihm kan gewahr werden, überhaunt ’ aber 683 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. aber mehr Gelegenheit hat, ihm allezeit Gutes zu thun, weil ihm die Noth in die Augen faͤllt, und er dadurch zum Mittleiden beweget wird. Wer mun alſo der Liebe GOttes ſich ruͤhmet, den er doch nicht ſiehet, der kan unmöͤglich den Nechſten haſſen, in welchem ſich GOTTuns gleichſam ſichtbar hat dargeſtellet, daß weil er unſerer Liebe gar nicht braucht / er das, was wir dem Nechſten thun, als ſich ſelbſt geſche⸗ hen, wolle annehmen, deswegen ſetzt er auch endlich das Gebot Got⸗ tes noch hinzu: Und diß Gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. Nemlich, es hat der Heyland gar nachdencklich beyde Gebot von der Liebe GOTTes und des Nechſten zuſammen gehaͤnget, und geſagt: Das andere iſt dem gleich, du ſollt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſten / Matth. 22,38. 39. Sie ſind ja wohl einander ungleich, oderdas er⸗ ſte Gebot von der Liebe GOttes das fuͤrnehmſte und groͤſte, wegen ſeiner hohen Wuͤrde und Adels, indem GOtt unendlich hoͤher und groͤſſer iſt als der Menſch, alſo auch der Schwere nach, weil es viel ſchwerer iſt, GOtt als den Nechſten zu lieben, aber ſie ſind einander gleich, weil ſie beyde ein GOtt gegeben, dem wir muͤſſen Gehorſam leiſten, und weil ſie beyde gleich ſtarck verbinden, daß eins im andern gebrochen und gehalten wird, und GOtt nicht anders, als in und durch n den Nechſten will geliebet ſeyn. 1 Nnd das gehet nun auch mich und euch an, Meine Geliebte, daßwir hierbey lernen theils die hohe Nothwendigkeit der Liebe des Nechſten, theils auch ihre eigentliche Beſchaffenheit. Erſtlich ſe⸗ hen wir die genaue Verbindung der Liebe GOttes und des Nechſten, und die hohe Nothwendigkeit, weil wir GOttes ausdruͤckliches Ge⸗ bot vor uns haben, welches er ſchon im Alten Teſtament gegeben: in Du ſollt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt / 3. B. Moſ. 19/2 8. Dahero wann der Heyland ſagt: Joh. 13, 3. 4. Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, gleich wie ich euch geliebet habe, ſo nennet ers ein neues Gebot, nicht daß es im Neuen Teſtament erſt angefangen, ſondern weil es uns taͤglich ſolle neu ſeyn, wie ein altes Lied uns taͤglich, wenn man es ſinget, neu wird, oder die Guͤte GOTTes alle Morgen neu iſt, Klagl. 3. Mrnich teſte ftiche r Ruren en. Oas n,ben Wei ſſchcle nite nfe Yrahar Pelnter einen le⸗ en Crdhoden 4 4 niiun Tiſt Ohifein, a = — = E S= 2 = S = ☛ == = =S = = =S = = 6 r . (Wic eine friſche Quelle immer friſches Waſſer gibt, alſo muͤſſen auch henbng unſere Bruͤnnlein immer friſch heraus flieſſen, und ſich dem Nechſten 1r Mettti⸗ Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 689 mittheilen. Das Wort Nechſter hat in der Grund⸗Sprache ſeinen Ur⸗ ſtl ſprung vom Weiden der Schaafe, wie die auf einer Weide gehen, ter ee ſeſi e ihnn N Nenig r . Dum s ol ngti nd glſe⸗ nutikf⸗ enc⸗ ℳi brſeſte „„ dazuin⸗ , scer, et Eufkat, 19 tni a Gen , 4 ſ Ne tß, icge nes ſagt: Denn er hat uns erſt geliebet, dann 1. iſt die Gottli⸗ Eche Liebe wahrhafftig, ernſtlich ohne Heucheley, Alſo muß auch 6 4 6 und ſich alle mit einander wohl betragen, daß in dieſem Stuͤck die Schaafe Abrahams und Loths ihre Hirten uͤbertroffen, die immer Zanck unter einander hatten, 1. B. Moſ. 13,6. da doch die Schaafe einander nichts leides gethan, ſo hat GOtt uns Menſchen alleſammt auf dem Erdboden, als auf einer Weide ausgebreitet, uns allen ei⸗ nen gemeinen Tiſch und Tafel gedecket, da wir als liebreiche, gedul⸗ tige Schaͤflein, als freundliche Tiſch⸗Genoſſen und Koſt Gaͤnger EOttes, ja als Bruͤder in einem Hauſe, uns wohl mit einander be⸗ tragen, keiner dem andern die Weide mißgoͤnnen, oder gar wegneh⸗ men ſoll, und zwar, weil es OOtt befohlen, und ſo haben will indem er hinzu ſetzet: Denn ich bin der HErr, ich bin der HErr, der ich in ſolcher Liebe den Anfang mache, und dir auch als dein GOTT und Schopffer zu befehlen habe. Ich bin auch der HErr dein GOtt, ein ſtarcker eifriger GOtt, der die Miſſethat der Baͤter heim⸗ ſuchet, biß ins dritte und vierdte Glied / ꝛc. 2. B. Moſ. 20, 5. und alſo die Ungehorſamen zeitlich und ewig ſtraffen kan. In Be⸗ trachtung deſſen auch alle Apoſtel ſo eiffeig die Lebe des Nechſten ge⸗ trieben, daß Paulus gar ſagt: Es waͤren alle Gebot in dieſem eini⸗ gen begriffen? Liebe deinen Nechſten als dich ſelbſt, und die Liebe ſey des Geſetzes Erfuͤllung, Rom. 13,8. 9₰. Fragen wir aber, was dann die Liebe des Nechſten eigentlich ſey, und worinnen ſie beſtehe, ſo können wir kein vollkommeners Muſter vor uns nehmen, als die Liebe GOttes ſelbſten, von welcher Johan⸗ unſere Liebe gegen den Nechſten geartet ſeyn, nemlich wahrhafftig und ohne Heucheley, als ein Stuͤck der Goͤttlichen Natur und des in uns neu aufgerichteten Bildes GOttes. 2. Die Göttliche Liebe iſt feurig und bruͤnſtig, ſo muß auch unſere Liebe nicht kaltſinnig noch laulicht ſeyn, ſondern eine heilige Brunſt, die von dem Anar Ss 5 er 690 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. der Liebe GOttes entzuͤndet iſt, dann die Liebe iſt ſtarck wie der Tod, und Eifer iſt ſeſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt eurig, und eine Flamme des HErrn, daß auch viele Waſſer ſie nicht mo⸗ gen auslöſchen, Hohel. 8, 6. 3. Die Goͤttliche Liebe iſt gantz lauter ohne Eigennutz. Und ſo ſoll auch unſere Liebe ſeyn, daß wir nicht mehr auf den Nutzen, als die Noth des Nechſten ſehen, weil wir ihn ſollen lieben als uns ſelbſten, und der Heyland ſagt: Matth. 72. Alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. 4. Die Göttliche Liebe iſt eine allgemeine Liebe, ſie gehet uͤber alle Menſchen, weil er die gantze Welt, und alſo alle Menſchen in der Welt geliebet, Joh. 3, 16. Er laͤſſet ſeine Sonne aufgehenuͤ⸗ ber Böͤſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte, Matth. 5, 45⁵. Alſo muß auch die Liebe des Nechſten uͤber Freunde und Feinde, Gute und Boͤſe gehen. „Das heiſſet noch lange nicht lie⸗ „ben, ſagt Lutherus, daß ich einen Menſchen oder zween ausmahle, wel⸗ „che mir gefallen, und thun was ich will, und denſelben freundlich „und guͤnſtig bin, und ſonſt niemand, das heißt eine Parthecken⸗ „Liebe, die nicht von reinem Hertzen gehet, ſondern ein lauterer Un⸗ »flat iſt. Item, es iſt eine Schalcks⸗Liebe, wenn ich deſſen guter „Freund bin, der mir dienet und helffen kan, und haͤlt mich in Ehren/ und „den haſſe, der mich verachtet, und es nicht mit mir haͤlt, thun dieſes nicht „auch die Zoͤllner? ſagt Chriſtus, Matth. 5, 46. Weiter iſt die Liebe GOttes gegen uns beſtaͤndig, GOTT aͤndert ſich niemahlen darinnen, es ſey denn, daß wir uns von ihm ſelbſt abwenden, und unſere Suͤnden GOtt und uns von einander ſcheiden, Eſa. 59, 2. So ſeoll unſere Liebe gegen den Nechſten auch beſtaͤndig bleiben in guten und boſen Tagen, ja ſie ſolle bey An⸗ ſchauung des Nechſten Elends nur deſto hefftiger werden, daß wenn ein Glied leidet, wir als Glieder eines Leibes auch mit leiden/ und wo wiretwa beleidiget werden, uns dadurch nicht laſſen muͤde machen wie Paulus ſagt: Die Liebe wird nicht muͤde, 1. Cor. 13. . . Endlich ſo iſt auch die Goͤttliche Liebe eine ſtets wuͤrckende und gutthaͤtige Liehe / die ſich immer in der That an uns areiſt X Uiblichen noge n eſen: A hen, ſot hepell Su Weſtze itz mitf er oo einige dei . Aiſer Jefe g Wort ſcc tomn Uudinit lfſen⸗ ngiſe Un Uelen U 60 I, ec. “ Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 692 ſctu im Leiblichen und Geiſtlichen, und dafuͤr ſorget, daß uns zeitlich und ſifun ewig möge wohl ſeyn. Alſo ſagt auch Johannes von der Liebe des ſetſemee Nechſten: Laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der geehe Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, 1. Joh. f 2, 18. Die Haͤnde der geiſtlichen Seelen⸗Braut ſind wie guldene Cſen ern Ringe voll Tuͤrckiſſe, Hohel. 5, 14. Das iſt ſie ſind immer gefuͤllet nderk. mit Wohlthaten, wie ein guter Baum ſeine Fruͤchte mittheilet, und hnſclnrt doch ſtets mit friſchen Trag⸗Knoſpen verſehen iſt. Aber wo finden wir ſolche Chriſten heut zu Tage, da wir leider! eleie in diejenige Zeiten gerathen ſind, davon Paulus geweiſſaget: 1. Tim. aodk 3, 1. daß in denſelben werden Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt hal⸗ Smnet ten, das iſt, ſich unordentlich vor andern lieben, geitzig, ruhmredig, ende hoffaͤrtig, Laͤſterer ꝛc. oder wie unſer Heyland ven den letzten Zeiten gien en geſorochen: Weilen die Ungerechtigkeit wird uͤberhand nehmen, himm ſwird die Liebe in vielen Hertzen erkalten, Matth. 24, 12. Denn ine wo ſind die liebreiche mitleidende Hertzen 2 Wo die thraͤnenden Nalaſe Augen? Wo die offene und gutthaͤtige Haͤnde? Die meiſten wiſſen eae nichts von Bruͤderlicher oder gemeinen Liebe, 2. Pet. 1. Sie ſind wie die Bruͤder Joſephs, die aus Haß und Neid ihrem Bruder kein ern edi freundlich Wort kundten zuſprechen, 1. B. Moſ. 37, 14. Sie lieben, tee wenns hoch kommt, mit Worten und mit der Zungen, aber nicht mit nt der That und mit der Wahrheit, 1. Joh. 3, 18. und dennoch wollen ſie.⸗ kiptun, gute Chriſten ſeyn, und ſich der Seligkeit getroͤſten. „6 . ungluͤckſelige Leute! die in voller Hoffnung des Himmels, ſinlen der Höllen zueilen, denn wer nicht in der Liebe bleibet, auch nicht in n ,H GOtt, und GOTT in ihm, der hat ſich keiner Seligkeit zu ge⸗ troͤſten, ſondern er iſt wie ein Rebe, der weg geſchnitten und ins Feuer niſe geworſſen wird, Joh. 15,6. 4 i, Darum ſo fanget doch noch heute an, Geliebte, euch der wahren de Liebe des Nechſten zu befleißigen. Strebet nach der Liebe, wie cnnt, Paulus redet, 1. Cor. 14. 1. Oder wie es nach der heiligen Sprache , niet. .“ lautet: Verfolget ſie, jaget ihr nach, als einem köſtlichen Wildpret, “l befleißiget euch mit allem Ernſt, betet eiferig darum, daß GOtt das ſee H Feuer der Liebe ſelbſt in eurem Hertzen anzuͤnde, und es wie jenes t SsSsSsS⸗s Feuer 692 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. Feuer auf dem Altar nimmermehr verloͤſche, 3. B. Moſ. 6. Laſſet die Liebe in allem eurem Thun, Handel und Wandel, die Unterhaͤnd⸗ lerin ſeyn, oder wie Paulus ſaget: Laſſet all euer Ding in der Lie⸗ be geſchehen, 1. Cor. 16, 14. Weil in Chriſto JEſu weder Be⸗ ſchneidung noch Vorhaut etwas gilt / ſondern der Glaube/ der durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. “M Seo haben wir ſchließlich den Troſt, daß GOtt im uͤbrigen mit unſerer Schwachheit gerne will Gedult tragen, wenn ſchon unſere Lie⸗ be nicht in allen Stuͤcken ihre noͤthige Vollkommenheit erreichet, denn von Hertzen begehren zu lieben, iſt ſchon ein Anfang zu lieben, weil auch dieſelbe hier in dieſem Leben nur Stuͤckwerck bleibet, dort aber ſolle ſie erſt recht vollkommen werden, und nimmermehr aufhoͤren, um deswillen ſie auch die groͤſte Tugend genennet wird, 1. Cor. 13,13. Nun aber bleibet Glaube, Liebe / Hoffnung, dieſe drey, aber die Liebe iſt die groſſeſte unter ihnen. Muͤſſen auch liebreiche Hertzen offt klagen mit David: Pfalm 109, 4. 5. Dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bete, ſie beweiſen mir Boſes um Gutes, und Haß um Liebe; Ey ſo wird GOdTT, der die Liebe ſelbſten iſt, doch nicht das geringſte Liebes⸗Werck unbelohnet laſſen. Und wenn mehreres nicht waͤre, als die gnaͤdige Einwohnung Gottes in den Hertzen GOtt⸗liebender Seelen, und die Freudigkeit am Juͤngſten Gerichts⸗Tage, welche Johannes in der heutigen Epiſtel verſpricht ſ0 haͤtten ſie Troſt und Gnaden/Lohn genug, weil ſelcher Geſtalt der groſſe GOtt ſelbſt will ihr Schild und ſehr groſſer Lohn ſeyn, I. B. Moſ. 167. Nun ſo laß uns denn ſtets, o Gott / in deiner Lie⸗ be und Erkaͤnntnuͤß nehmen zu, daß wir im Glauben bleiben, und dienen im Geiſt ſo/ daß wir hie moͤgen ſchmecken, deine Suͤß⸗ ſigkeit im Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir. O GOTT himmliſcher Vater, der du die Liebe ſelber biſt/ und uns von Ewigkeit her in Chriſto geliebet haſt/ auch zu allen denen, die dich lieben, willſt kommen und Wohnung bey ihnen machen / ich bekenne und klage dir meine ſchwache und un⸗ vollkommene Liebe, daß ich dich nicht ſo hertzlich und beſtaͤn, dig bißhero geliebet, ſondern der eitlen und ſuͤndlichen Watt habea Emnnch ſ r nochn ſlſet und er wverd l nt. Ao das F ut uben ſſnir, da Ichts, und dasſch frbebe te hdichmi lrdlebentr — d Prrterte ff, Ane Plaſde utete D nlhen d ſibrindt Ee der Sen de Errden e Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 692 CKhAn ingindrt St oct Glone. kinibtien ſenunfne erbete Ffneggrüe tk biogt Uneſentent er E dahit i Liebe habe angehangen, und auch meinen Nechſten nicht geliebet als mich ſelbſt, daͤhers ich deinen Zorn und Straffe gar wohl ver⸗ dienet. Aber o lieber Vater, ſiehe gnaͤdiglich an deinen gelieb⸗ ten Sohn IEſum Chriſtum, der auch vor dieſe meine Suͤnde gebuͤſſet und bezahlet, und laß mich nicht von deiner Liebe ge⸗ ſchieden werden, zuͤnde an in meinem Hertzen durch deinen H. Geiſt das Feuer der Liebe, daß ich kuͤnfftig dich als das höch⸗ ſte Gut uͤber alles hertzlich liebe, und alſo in dir bleibe, und du in mir, damit ich eine Freudigkeit moͤge haben am Tage des Gerichts, und deine Liebe immer in mir voͤlliger werde. Gib auch, daß ich um deinet willen meinen Nechſten liebe, und alſo in der Liebe recht moͤge eingewurtzelt und gegruͤndet werden, ben und loben werde, Amen. biß ich dich mit allen Engeln und Auserwehlten dort ewig lie⸗ Am andern Sonntag nach Trinitatis. Ach HErr!erlelichte meine Augen, daß ich nicht im Tode ent⸗ ſchlaffe, Amen. u haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt tod. So ☛ lautete der ſchroͤckliche Brief an den Bſchoff zu Sarden, welchen der Sohn GOttes, unſer Heyland, dem heiligen Jo⸗ hanni, ſelber in die Feder dietiret, Offenb. 3, 1. Das ſaget, der die ſieben Geiſter GOttes hat, und die ſieben Sterne, ich weiß deine Wercke, denn du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt tod. Sarden war vor dieſem die Haupt⸗Stadt im Lande Lydia, da vor dieſem der König Croſus Hof gehalten, und hernach die Perſi⸗ ſchen Stadthalter allda gewohnet, eine maͤchtige und reiche Stadt, darinnen der Evangeliſt Johannes, wie in andern Aſiatiſchen Or⸗ ten damahls eine Kirche von neu⸗bekehrten Chriſten hatte angerichtet, und einen Biſchoff daſelbſt verordnet. Wer aber dieſer Biſchoff ge⸗ weſen, iſt nicht genugſam bekannt, doch erhellet aus dieſem Brief, daß 694 Am andern Sonntag nach Trinitatis. er ſich nicht zum Beſten in ſeinem Amt erwieſen, und auch ſonſten es mit der Kirchen ſchlecht geſtanden, ſonderlich daß die Unzucht ſehr da⸗ ſelbſt im Schwange gegangen, alſo ſtraffet hier der Sohn GOttes, unſer theureſter Erlöſer, den Biſchoff und ſeine Gemeinde foͤrderiſt wegen der Heucheley und Gleißnerey, daß er den Nahmen habe daß er lebe, das iſt, er ſtelle ſich aͤuſerlich an, als haͤtte er einen wahren lebendigen Glauben, oder das geiſtliche Leben in Chriſto, aber er ſey tod in Suͤnden, ob er gleich dem Leibe nach lebendig und geſund ſey, ſo ſey er doch der Geelen nach von GOtt abgeſchieden, denn das iſt der geiſtliche Seelen⸗Tod, da der Menſch durch vorſetzliche Suͤnden von OOtt, und ſeiner Gnade wird abgeſchieden, Eſa. 59, 2. Da⸗ hero Juſtinus Martyr geſchrieben: Ut cum animus diſceſſit à cor. pore, mortuum corpus & malè olet, & immundum eſt: Sic timo- re Dei ab anima ſejuncto, mortuus eſt animus & tetrum odorem efflat, & immundus eſt. Das iſt: Gleichwie, wann die Seele vom Leibe iſt abgeſchieden / der Leib tod iſt, uͤbel riechet, und unrein iſt, alſo wann die Furcht GOttes von einem Menſchen gewichen, ſo iſt die Seele tod und gibt einen abſcheulichen Ge⸗ ruch vor GOlt. Und Auguſtinus ſpricht auch: Mors animæ fit, cum éam delerit Deus, ſicut corporis, cum id deſerit anima. Der Seelen Tod geſchicht, wann GOtt dieſelbe mit ſeiner Gnade verlaſt / eben wie ein Menſch leiblich tod iſt, wenn die Seele den Leib verlaſſen hat. Dahero ſtehet von dem verlohrnen Sohn, daß ſein Vater nach ſeiner Wiederkunfft geſprochen: Dieſer mein Sohn war tod,/ und iſt wieder lebendig, er war verlohren / und iſt wieder funden/ Luc. 15, 32. Leiblich war der verlohrne Sohn, nur allzu lebhafft und lebendig zum Boͤſen, aber vor dem Angeſichte GOttes, und der Seelen nach ein rechtes Toden⸗Aaß geweſen, weil er Glauben und gut Gewiſſen verlohren. Und ſo fagt auch Paulus von geilen Witt⸗ wen: Welche aber in Wolluͤſten lebt, die iſt lebendig kod, 1. Tim. 5, 5. 6. R Wir werden aber heute Gelegenheit haben, dieſem geiſtl. See⸗ in len⸗Tod, da wir ehemahls alle tod in Suͤnden geweſen, aber aus lau⸗ 4 ter Gmoden 9 ſ Ind wel Ur es Peilgen Gx. ewurdert en 6 s wir gus 1¹ Mer den Br. iſt ei, Todj n bep ihn ſirins liſin ber ſenond uſ ſin Herz hirleſtt us Uhſrund mnit d ler n. Deßeumei il 6,1. ondetr Gllter liſ neder umn, ihn,ſi ſi inſchiben, Gles U ulhe ſuch ſhemien indecſen iellahig Cn Genetdft⸗ hgerke ttett trette. Chiſt e. ſigtndaen eden, Nur herſctiteet Ca n mus Elrehi dum ek, tetnume ſbore be iiti 6 eigere gabhen . Mo geleni etnit ſenet vanti zſfbett, N d, er i, 3 te G s von 1 tel 91 6 N tſugt , 7 Am andern Sonntag nach Trinitatis. 695 ter Gnaden von GOtt in Chriſto lebendig gemachet worden, Eph. 2,/5. und welches die Kennzeichen des geiſtlichen Lebens ſeyn, in der Furcht des HErrn weiter nachzudencken, wozu wir uns den Beyſtand D eſbaligen Geiſtes wollen erbitten, in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛ. Epiſtel. 1. Joh. 3/ 13 1=I9. V vrwundert euch nicht meine Bruͤder/ ob euch die Welt haſſet. Wir wiſſen/ daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind / denn wir lieben die Bruͦ⸗ der. Wer den Bruder nicht liebt / der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſ⸗ ſet / der iſt ein Todſchlauͤg. r/ und ihr wiſſet/ daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewi⸗ ge Leben bey ihm bleibend. Daran haͤben wir erkannt die Liebe / daß er ſein Le⸗ ben fuͤr uns gelaſſen hat / und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Wenn aber jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſiehet ſeinen Br der darben / und. ſchleußt ſein Her; fuͤr ihin zu / wie bleibet die Liebe Gttes bey ihm: Meine Aindlein /laſſet uns nicht lieben mit Worten/ noch mit der Zungen / ſondern mit der That und mit der Waͤhrheit. Geire⸗ in JIſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus das wah⸗ )re Kennzeichen eines geiſtlichen Lebens will beſchreiben, ſo ſagt er: Gal. 6, I. So wir im Geiſt leben, ſo laſſek uns auch im Geiſt wandeln. Exr redet erſtlich von dem Leben im Geiſt, deſſen ſich die Galater geruͤhmet, wie ſie in der heiligen Tauffe aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren worden, und alſo das neue Leben in Chri⸗ ſto bekommen, alſo ſagt er, wenn ſie ſich dieſes geiſtlichen Lebens woll⸗ ten ruͤhmen, ſo ſollten ſie auch im Geiſt wandeln, das iſt, in guten Wercken ſich uͤben, und den Heiligen Geiſt ſich laſſen fuͤhren und re⸗ gieren. Weil es nicht genug iſt, ſich des wahren Chriſtenthums ruͤh⸗ men, welches auch die Heuchler thun koͤnnen, ſondern wie man einen natuͤrlich lebendigen Menſchen daran erkennet, daß er kan gehen, ſte⸗ hen, ſitzen, liegen, daß er ſiehet, horet, und dergleichen Kennzeichen des Lebens von ſich gibt, die bey einem Toden alſobald aufhoren, alſo wird auch das geiſtliche Leben aus den geiſtlichen Bewegungen des H. Geiſtes erkannt, der als ein Odem GOttes das Leben in CHriſte durch den Glauben erwecket, dahero Jaeobus ſagt: e. 2,26. Gleich⸗ wie der Leib ohne Geiſt tod iſt, alſo auch der Glaube ohne Wercke iſt tod. Und unſer Heyland ſpricht zu Nicodemo Kur OW in 696 Am andern Sonntag nach Trinitatis, Wind blaͤſet wo er will, und du horeſt ſein Sauſen wohl aber du weißt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret, alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt, Joh. 3,3. Wollen wir nun, Meine Lieben, dieſe Kennzeichen des geiſtlichen 4 Suͤnden⸗Tods, und auch des neuen geiſtlichen Lebens etwas genauer wiſſen, ſo laſſet uns nur den Evangeliſten Johannem in unſerer heu⸗ tigen Epiſtel hoͤren, da er ſagt: Verwundert euch nicht meine Bruͤder, ſo euch die Welt haſſet, wir wiſſen, daß wir aus dem Tode ins Leben kommen ſeyn, denn wir lieben die Bruͤder; da er weiſet, wie die, ſo die Frommen haſſen, noch in dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod ſtecken, ja rechte Todſchlaͤger vor GOtt ſeyn die Glau⸗ bigen aber aus dem Tode ins Leben ſind gekommen, oder durch Chri⸗ ſtum, und die Gnaden⸗Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes lebendig ge⸗ machet worden. Wir wollen dannenhero uns zu unſerer Andacht vorhalten . Das wahre Kennzeichen des geiſtlichen Leben /½ und zwar OYUNMẽ I.) Nach ſeinem Gegenſatz, wie es denen Welt⸗Kindern man⸗ gelt, welche die Frommen haſſen. II) Nach ſeiner Art und Beſchaffenheit, wie es bey glaubi⸗ gen und liebreichen Hertzen ſich findet. Seufſzen aber vorhero: Verleih o HErr Jſu / daß ich aus Hertzen Grund / meinen Feinden moͤg vergeben / verzeih mir guch zu dieſer Stund / ſchaff in mir ein neues Leben / dein Wort meine Speiſe laß allweg ſeyn/ damit meine Seele zu nehren / mich zu wehe⸗ ren / wenn Ungluͤck geht daher/ das mich bald moͤgte abkehren/ Amen. JEEtrachten wir nun erſtlich, Geliebte im GErrn, den Gegenſatz B) des wahren Kennzeichens eines neuen und geiſtlichen Le⸗ bens, wie es nemlich bey denen Welt⸗Kindern ſich nicht findet, wel che die Frommen unſchuldig haſſen und anfeinden, ſo ſagt Johannes davon in unſerer heutigen Epiſtel: Verwundert euch nicht, meine Bruͤder, ſo euch die Welt haſſet, wir wiſſen, daß wir aus dem Tode in das Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder ermn (orders 6 ſoft, die ih londer ſiebe e, und ert Rdaß ſein e ARlſo ſllten ſcht ſben, veiſes (der Welt, eiue Cin g tnißt aſo n ten, ie er ſtein ln n gluen ge AAhes er iiſen Bl ill ſenem Unn lſg Deß — - It) e nih, wi ntn rgſr ſ lften du 4 14 4 guſnart⸗ hohlteft eminune uc,tt Am andern Sonntag nach Trinitatis. 697 Es hatte nemlich Johannes in dem gleich vorhergehenden des Bru⸗ der⸗Moͤrders Cain gedacht, und geſprochen: Denn das iſt die Bot⸗ ſchafft, die ihr gehöͤret habt von Anfang, daß wir uns unter⸗ einander lieben ſollen, nicht wie Cain / der von dem Argen war, und erwuͤrgete ſeinen Bruder, und warum erwuͤrget er ihm? daß ſeine Wercke böſe waren, und ſeines Bruders ge⸗ recht. Alſo ſagt er nun, ſeine Bruͤder, das iſt, die damahligen Chri⸗ ſten ſollten ſich nicht wundern, oder befremden laſſen, wann ſie von der Welt, das iſt, denen boͤſen Welt⸗Kindern gehaſſet und verfolget wuͤrden, weil es dem Abel gleich nach der Schoͤpffung, und im An⸗ fang der Welt, auch ſchon alſo ergangen, daß er von ſeinem eigenen Bruder Cain gehaſſet, und endlich gar getoͤdtet worden; was nun an⸗ dere nicht alſo mit der Fauſt thun dörfften, das thaͤten ſie mit dem ertzen, wie er bald darauf ſetzet: v. 15. Wer ſeinen Bruder haſ⸗ et, der iſt ein Todſchlaͤger, welches mit den Worten unſers Hey⸗ landes uͤberein ſtimmet, Matth. 5, 21. 22. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten geſaget iſt, du ſollt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch / wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſagt / Racha, der iſt des Raths ſchul⸗ dig, und wer da ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig; Daß alſo der Haß im Hertzen auch vor ein Todſchlag geachtet wird, wie Cain ſeinen Bruder erſtlich alſo im Hertzen ge⸗ haſſet und tod geſchlagen, darnach mit zornigen Geberden, wie GOtt zu ihm geſprochen: Cain, warum ergrimmeſt du, und warum verſtelleſt du deine Geberden? 1. B. Moſ. 4,6. biß er ihn endlich duag der Fauſt, oder einem Stein, Holtz, oder Meſſer umge⸗ racht. Es gibt aber Johannes denen gehaſſeten frommen Chriſten den Troſt, daß wenn ſie auch gar wie Abel ſollten um das leibliche Leben gebracht werden, ſo könne ihnen doch niemand das geiſtliche und ewi⸗ ge nehmen, in welches ſie durch ihre Wiedergeburt, und wahren Glau⸗ ben waͤren gekommen, da hingegen die Gottloſen geiſtlich tod waͤren, und endlich in den ewigen Tod wuͤrden fallen, deſſen gewiſſes Kenn⸗ Tttt zeichen 698 Am andern Sonntag nach Trinitatis. Leichen waͤre der unverdiente Haß der Frommen, wie er ſagt: Wer ſeinen Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode, nemlich im geiſt⸗ lichen und ewigen Tod, da er ſo wohl als andere durch wahre Buſſe haͤtte koͤnnen aufſtehen und das neuze geiſtliche Leben erlangen, ja er beſchreibet ferner die boſen Welt⸗Kinden, daß ſie zwar das eiſtliche, und die Hoffnung des ewigen Lebens anfangs in der Tauffe bekom⸗ men, aber ſie haben es wieder verlohren, wie er ſagt: Und ihr wiſ⸗ ſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm blei⸗ bend. Da das Wort bleibend ſo viel anzeiget, daß ob gleich Chri⸗ ſtus auch fuͤr einen ſolchen Menſchen geflorben, und er in der heiligen Tauffe zu. GOttes Kind angenommen worden, ſo bleibe doch ſolche Kindſchafft, und die Krafft des Wortes GOttes, welches er hoͤre, nicht bey ihm, ſondern er bleibe dagegen in ſeinen Suͤnden tod, und habe auch das ewige Leben nicht zu gewarten, weil kein wahrer Glau⸗ be im Hertzen aus welchem die bruͤderliche Liebe ſollte herkommen. Alſo findet ſich freylich bey den Gottloſen, welche die Fromen haſſen und verfolgen, kein Kennzeichen des ewigen Lebens, nemlich keine bru⸗ derliche Liebe, denn obwohlen das neue geiſtliche Leben einig und al⸗ lein von dem Heiligen Geiſt durch den Glauben gewuͤrcket wird/ und die Paͤbſtler den Text ſchaͤndlich verdrehen, welche daraus wollen er⸗ weiſen, als wann die Liebe des Nechſten, als ein gutes Werck uns aus dem ewigen Tod zum geiſtlichen und ewigen Leben bringen könn⸗ te, indem Johannes ja gar nicht ſagt, wir ſind aus dem Tod ins Le⸗ ben kommen, denn wir lieben die Bruͤder, ſondern er ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſind. Wir ſehens aͤuſerlich an der Liebe, was vor ein Glaube, ja vor ein Geiſtim Hertzen iſt, der Haß⸗ und Rach⸗Leufel, oder der Geiſt der Liebe? drum machet er die Liebe nicht zur Urſache des geiſtlichen Lebens, ſondern nur 9 zum Kennzeichen, wodurch wirs aͤuſerlich wiſſen koͤnnen, weil der Glaube ſich durch die Liebe thaͤtig und geſchaͤfftig erweiſet, Gal. 5/6. en ſo ſehen wir alſo, Meine Geliebten, das wahre Kennzeichen des geiſtlichen Suͤnden⸗Todes, nemlich daß es ſey der unverſchul⸗ dete Haß gegen die Frommen, welcher von dem Mangel des wahren Glaubens, und des daraus entſpringenden geiſtlichen Lebens, ja den — t Mngel Eerget. lietzolen, Ee Schtif ſichen unde es und der Ott und Che ihſean die ſcen u Er Wolt zuln A einen Si⸗ ſſicen uno indrrumung le Ginden an n giſlichen ſin, deſe; el GOite bon dem is dobes ſt — — . Ai andern Sonntag nach Trinitatis. 699 eeite dem Mangel der innerlichen Einwohnung GOttes des Heiligen Gei⸗ tenita ſtes zeuget. Dieſes aber beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir nochmahls chaint wiederholen, was denn der geiſtliche Suͤnden⸗Tod ſey, oder daß die nalnme heilige Schrifft eines dreyfachen Todes gedenget, des leiblichen, des erdi geiſtlichen und des ewigen, da der leibliche Tod iſt eine Trennung Leibes und der Seelen, der geiſtliche Tod aber eine Abſonderung von he⸗ GOtt und Chriſto, oder ſeiner Onaden⸗reichen Einwehnung, wel⸗ ertgide che gleichſam die Seele der menſchlichen Seele iſt, wie GOTTdem ditet Menſchen zu Erhaltung ſeines Leibes und naturlichen Lebens die gan⸗ danine tze Welt zum Wohnhauß eingegeben, ſo hat er hingegen unſere See⸗ li NOe le zu ſeinem Sitz erwehlet daß der Menſch in ihm leben, und aller ltitt Leiſtlichen und himmliſchen Guter genieſſen moge. Wann nun hier Enrbert eine Trennung geſchiehet, daß GOtt mit ſeinem Geiſt durch wiſſent⸗ s liche Suͤnden aus dem Hertzen vertrieben wird, ſo faͤllt der Menſch ſltet⸗ in den geiſtlichen Tod, wie es gleich bey dem Fall Adams und Eva in geſchehen, da ſie zwar nicht alsbald geſtorben, aber es wurde doch das e Urtheil GOttes an ihnen vollſtrecket: Welches Tages du wirſt nuce iiſſen von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes, ſollt Ue du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2, 17. indem ſie durch ihren Un⸗ n gehorſam in den geiſtlichen Suͤnden⸗Tod fielen, und des ewigen To⸗ nnng des ſchuldig worden, ſo ſagt auch Paulus von allen Menſchen, daß ſie enin entfremdet ſind von dem Leben / das aus GOit iſt, Eph. 4, 18. nn iaa daß ſie tod ſind in Suͤnden, Eph. 2, 5. Sie haben alle Kraͤff⸗ te verlohren Gutes zu thun, wie die Seele, ſo lange ſie mit dem Leibe vereiniget iſt, demſelben Kraͤffte gibt etwas zu thun, und zu verrich⸗ ten, ſo haben wir, die Kraͤffte Gutes zu thun von der Einwohnung Chriſti und ſeines Gnaden⸗Geiſtes, der da in uns wuͤrcket das Wol⸗ len und das Thun nach ſeinem Wohlgefallen, daß ein Menſch Gottes vollkommen iſt, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3, 17. in — Wenn aber dieſe Einwohnung aufhöret, ſo wird der Menſch geiſtlich 6093 blind, taub und ſtumm, daß er ſein Elend nicht erkennet, das Wort hee. GOttes nicht andaͤchtig mehr hoͤret, kein Gebet recht verrichtet, er ſ g kraucher ſeine Haͤnde und Fuſſe nur zum Boͤſen, und iſt untuͤchtig zu nee allem Guten. rin i, Ttt t 2 Doch 200 Am andern Sonntag nach Trinitatis. Doch ſo lange er in der Gnaden⸗Zeit lebet kan er von dieſem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod wieder durch wahre Buſſe aufſtehen, wie deswegen allen Suͤndern von Paulo wird zugeruffen: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Toden, ſo wird dich JEſus erleuchten / Eph. 5, 14. aber wo ein Suͤnder die Gnaden Zeit laͤſſet vorbey gehen, und ohne wahre Buſſe dahin ſtirbt, ſo folgt der andere und ewige Tod, nemlich die Hoͤlle und Verdammnuͤß wel / che der ewige Tod genennet wird, nicht als wenn die Verdammten endlich wuͤrden ſterben, und ihre Marter ein Ende nehmen, ſondern weil ſie immer den Tod werden wuͤnſchen, aber doch derſelbe vor ih⸗ nen wird fliehen. Ihr Wurm wird nicht ſterben / und ihr Feuer wird nicht verleſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Efa. 66, 24. Wie nun dieſes erſchroͤcklich zu hoͤren, daß GOtt mit aller ſeiner Gnade von einem Menſchen weichet, und GOtt ſel⸗ ber das Wehe daruͤber ausruffet: Wehe ihnen, wenn ich von ih⸗ nen gewichen bin, Hof 9, 12. ſonderlich daß die Verdammten ewig werden ſterben, und doch nicht ſterben konnen, da es hier in der Welt ſo greßlich, wenn ein Menſch lang in Todes⸗Noth liegt, oder die U⸗ belthaͤter lange gepeiniget werden, daß ſie den Tod fuͤr Augen ſehen und doch nicht erlangen können, ſo iſt doch dieſes nichts gegen der E⸗ wigkeit zi rechnen, davon wir ſingen: So lang ein GOT im Himmel lebt, und uͤber alle Wolcken ſchwebt, wird ſolche Mar⸗ ter waͤhren, es wird ſie plagen Kaͤlt und Hitz, Angſt, Hunger/ Schrecken, Feur und Blitz / und ſie doch nicht verzehren, denn wird ſich enden dieſe Pein, wenn GOtt nicht mehr wird ewig “ Ach! ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr euch deſto mehr vor dem geiſtlichen Seelen⸗Tod huͤtet, dadurch man ſo leichtlich in den ewigen Tod kan fallen und gerathen, und zwar, daß ihr die Suͤnde des Haſſes gegen die Frommen deſto ſorgfaͤltiger mei⸗ det, als welches das unfehlbare Kennzeichen iſt, daß der Heil. Geiſt/ und alſo auch das Geiſtliche Leben in CHriſto iſt verlohren, dann Chriſtus iſt lauter Liebe einem Weſen und Wercken nach, und der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe, daß alſo, wo dieſe im He eyn, junfehlbeß Eer iſ der crebet: ein evige eine Were Teufekau treite ha ils den erſe Et ene Wer tueſcen Pan 6GOtrei Bo wir Vochre untmen unde ſt, daß wir ſin ftikf Verdeonte diedr deſehenke c eht en undßt Voltent⸗ finvne et,und wrentiir Cethont. hiere Am andern Sonntag nach Trinitaris. 701 ſeyn, unfehlbahr gleiche Liebe gegen den Nechſten erwecket wird; her⸗ gegen iſt der Teufel nach dem Fall nichts als lauter Haß, wie Luthe⸗ rus ſchreibet: Daß in dem Teufel nichts ſey in ſeiner Natur, denn ein ewiger Brand von Haß und Neid, wider GOtt und alle ſeine Wercke / beyde Menſchen und alle Creaturen/ daß man den Teufel auch nicht beſſer mahlen koͤnnte, denn wenn man koͤnnte eitel Haß und Neid mahlen. Wollet ihr nun dem Teu⸗ als dem erſten Mörder und Todſchlaͤger nicht gleich werden, ſo iehet ſenne Wercke, nemlich Haß, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht/ꝛc. von welchen Paulus zuvor geſagt, daß die ſolches thun, die ſollen das Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. 22. II. och wir muͤſſen weiter gehen, und nun auch anſehen, das wahre Kennzeichen des geiſtlichen Lebens bey denen Frommen und Glaubigen / von welchen der Apoſtel ſast: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder. Von Natur liegen freylich alle Menſchen nach dem Fall in dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod, weil wir allzumahl Suͤnder ſind, und des Ruhms mangeln, den wir an GOtt haben ſollen; dahero ſich Paulus ſelbſt mit einſchlieſſet, und ſagt: Rom 7, 10. Ich aber ſtarb, und es befand ſich, daß mir das Geſetz un tode gereichte, welches mir doch zum Leben gegeben war; ber der Unterſchied iſt, daß die Frommen durch wahre Buſſe von ſolchem Suͤnden⸗Tod aufſtehen, oder wie Johannes ſagt: aus dem Tod ins Leben kommen, nicht aus ihren Kraͤfften, ſondern durch die Gnade GOttes in CHriſto IEſu, und durch die mitwuͤrckende Krafft des Heiligen Geiſtes, wie abermahl Paulus bekennet und ſagt Eph. 2, 4. 5. GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit/ nach ſeiner groſſen Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir tod wa⸗ ren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chr iſto lebendig gemacht. Alſo haben wir ſchon gehoͤret, daß Johannes nicht ſage: Wir ſind dadurch aus dem Tode in das Leben kommen, weil wir die Bruͤder lieben, ſondern er ſagt: Wir wiſſen, wir halten es fuͤr ein gewiſſes Kennzeichen des erlangten geiſtlichen Lebens/ Ttt t 3 weil 702 Aur“v andern Sonntag nach Trimtatis. weil wir die Bruͤder lieben. Nemlich wie man den Baum erken⸗ net an ſeinen Fruͤchten und den Wein an ſeinen Geſchmack und Kraͤff⸗ ten, alſo auch wird der erkannt an ſeiner vornehmſten Frucht der Liebe, weil das neue Leben ſich vornehmlich durch die Wercke der Liebe erweiſet. Indem aber doch auch nicht eine iede Liebe ein wahres Kennzei⸗ chen des ewigen Lebens iſt, ſo ſetzet Johannes noch zwey Merck⸗ zeichen, erſtlich das Exempel Chriſti, worauf wir allezeit ſollen ſehen, und dann die Art und Weiſe ſelbſt, wie die Liebe des Nechſten auf unſerer Geiten ſolle beſchaffen ſeyn, von dem erſten ſagt er: Daran haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaß ſen, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Die⸗ ſe Worte halten eine gar ſchwere, ja faſt unmoͤgliche Chriſten Lection in ſich, denn wie dieſes an ſich ſelbſt klar iſt, daß Chriſtus aus lauter Liebe ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, wie davon viele herrliche Spruͤche zeugen, daß Eſaias ſagt: Er werde ſein Leben zum Schuld Opf⸗ fer geben, Eſa. 53, 5. 6. Und er ſelber Joh. 10. Ich laſſe mein Leben vor die Schaafe, ſo ſcheinet hingegen die Folge allzu ſchwer, daß wir auch das Leben ſollen fuͤr die Bruͤder laſſen, nemlich zu ihrem Beſten, und wo es noͤthig iſt, auch an ihrer Stelle, wie Paulus ſagt: 2. Cor. 12, 15. Ich will faſt gerne darlegen / und dargeleget werden fuͤr eure Seelen. Denn da dörffe mancher einwenden, wie ſoll ich denn muthwillig ein Moͤrder an meinem Leibe werden und mich vor einen anbern laſſen ums Leben bringen, GOtt hat mir ja nicht mehr befohlen, als ich ſolle meinen Nechſten lieben als mich ſelbſt. Nun waͤre ja dieſes weit daruͤber, daß ich meinen Nechſten muͤſte mehr lieben als mich ſelbſt, und ihm mit Verluſt meines Lebens ſein Leben erhalten, alleine die Antwort iſt hierauf gar leicht daß ſol⸗ beyſpringe, da bekannt iſt, wie in der Peſt viele Prediger, Med ci/und auch Wund⸗Aertzte daruͤber dahin ſterben, da ſie andern ſuchen zu helffen, das erfordert ihr Beruff, und iſt nicht wider die ordentliche Selbſt⸗Liebe, weil ich in der Noth eben dieſes auch von andern ver⸗ 4 erandern! Mebſt di rer ſind, al (elberfrlen ih niſtenn uichin 6ſchet bin, n in Sele emen ſtnus iſt n dubimen tler on gn ne Veiſ ver unddechbey 2 Hoben tt des AUlren,2, lſen vrr ſin uſetlicher bieler t lglig ſiiſe l, nd 6O ichens in da ber hes allerdings geſchehen koͤnne, und in gewiſſen Faͤllen muͤſſe, nem/ 4 lich, wann es 1) der Beruff erfordert, daß man mit Lebens⸗Ge⸗ fahr in Kranckheit, ſonderlich aber in Peſt⸗Zeiten ſeinem Nechſten Fie is, der Bunt hrecent Fruttd derdiche⸗ innehrete Am andern Sonntag nach Trinitatis. 703 langte. Und ſo heißt auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, wenn ein Prediger, ein Regent, ein Hauß⸗Vater alle ſeine Leibes⸗Kraͤffte ſeinen Anvertrauten zum Beſten anwendet, und ſich wie ein Licht, in⸗ dem er andern leuchtet, verzehret. Neebſt dieſem aber finden wir auch andere Faͤlle, die freylich ſchwerer ſind, als wenn ich von einem gottloſen trunckenen Menſchen wuͤrde uͤberfallen, und ihm nicht koͤnnte ausweichen, daß entweder er oder ich muͤſte auf dem Platz bleiben, ob ich nicht lieber, wann ich weiß, daß ich im Stand der Gnaden ſtehe, und meiner Seligkeit verſichert bin, mich von dem andern ſoll laſſen umbringen, damit ich ſeine Seele errette, weil er daruͤber w arde verdammt werden. Aber dieſer Caſus iſt 1. ſehr rahr, und kommen ſelten alle Umſtaͤnde alſo zuſamen, daß man nicht ſollte bey der Nothwehre noch koͤnnen auswei⸗ chen, oder von andern Huͤlffe erlangen, oder auch den Invaſorem auf andere Weiſe verletzen, daß er untuͤchtig wuͤrde weiter Schaden zu thun, und doch bey dem Leben erhalten wuͤrde. 2. Haben wir zwar den Wunſch Moſis und Pauli, da jener wollte vor das Iſraelitiſche Volck aus dem Buch des Lebens ausge⸗ tilget werden, 2. B. Moſ. 32,32. dieſer wuͤnſchte Rom. 9, 3. verban⸗ net zu ſeyn vor ſeine Bruͤder, ꝛc. Allein es ſind 1. nur Wuͤnſche, die aus hertzlicher Liebe herruͤhren. 2. Gehen ſie auf ein gantzes Volck, ſo vieler tauſend Verdammnuͤß abzuwenden. 3. Iſt die 4 . „ . e . e nen Bedingung ſtillſchweigend dabey / dafern es moͤglich waͤre oder /C*. erlaubt, und GOtt ſolches annehme, denn daß ſolches nicht geſchehen konne, daß Paulus auf ewig aus der Gnade und Seligkeit haͤtte koͤn⸗ nen fallen, das bekraͤfftiget er genug Rom. 3. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben 1ꝛc. Alſo ſchlug es auch GOtt dem Moſſi ab und ſagte: Ich will den austilgen, der an mir ſuͤndiget. Zu geſchweigen, daß was den oben angefüͤhrten Fall betrifft, ich doch nicht gewiß bin, wann ich auch bey ſolcher Gefahr einen Trunckenbold, odder Zornigen verſchone, ober nicht bald wieder ſich in dergleichen Ge⸗ , e „ lre, fahr kan ſtuͤrtzen, und darinnen um Leib und Seele kommen, und bleibt alſo dabey, daß ein Chriſt wohl befugt ſey, ſein Leben wider 1nh, einen andern zu vertheidigen, dabey aber alle möglichſte Mittel ge⸗ brauche, 74 Am andern Sonntag nach Trinitatis. dunnche⸗ ihm gar zu entgehen, oder ſeines Lebens zum wenigſten zu onen. Was aber den gemeinen Chriſten⸗ und beſondern Amts⸗Beruff betrifft, iſt es allerdings ein Kennzeichen des neuen geiſtlichen Lebens, wo man keine Kraͤffte ſchonet, GOtt und dem Nechſten zu dienen, ſollte man auch wiſſen, daß man ſein zeitliches Leben vor der Zeit ab⸗ kuͤrtzte, wie Chriſtus alle Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte vor uns willig dargegeben, und angewendet, weil ſonderlich Prediger es um ihrer Zuhoͤrer Seligkeit willen thun, welche ihnen weit mehr als ihr eitliches Leben angelegen. Wir ſehen aber noch mit wenigem die letzten Worte: Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zun⸗ gen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Er braucht die liebreiche Anrede: Meine Kindlein, da er ſie vorher ſeine Bruͤ⸗ der geheiſſen, ſie deſto mehr zu gehorſamer Folge aufzumuntern, wie er auch nicht ſagt: Ich befehle es euch, das gebiete ich euch / ſon⸗ dern nur, laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zun⸗ gen. Denn obwohlen allerdings die bruͤderliche Liebe auch mit der Zungen muß erwieſen werden, oder mit Worten und freundlichen Zuſpruch, ſo will doch Johannes nur, daß man es daben nicht ſolle laſſen bleiben, wie auch Jacobus ſagt: c. 2, 15. 16. es ſey nicht genug zu ſagen: GOtt berathe euch, waͤrmet euch, ꝛc. ſondern es ſolle geſchehen mit der That, und mit der Wahrheit, oder wo es moͤglich iſt, lie⸗ ber im Werck ſelbſten, und mit aufrichtigem Hertzen. “ Aun, Meine Geliebte, ſo haͤtten wir dann auch geſehen das wah⸗ Are Kennzeichen des geiſtlichen Lebens, nach dem Exempel Chriſti, und der bruͤderlichen Liebe eigentlichen Beſchaffenheit. Wir bemercken alſo nur noch ſchließlich dieſe Lehre, wer dermahleinſt das ewige Leben will erlangen und genieſſen, der muß hier vorhero geiſt⸗ lich in GOtt und Chriſto leben, oder aus dem Tod in das Leben ge⸗ kommen ſeyn, denn wie wir gehoͤret, daß ein dreyfacher Tod ſey/ der leibliche, geiſtliche und ewige, alſo redet auch die Heil. Schrifft von dreyerley Leben, dem leiblichen, geiſtlichen und ewigen, da der Menſch das leibliche Leben hat, ſo lange die Seele mit dem Leibe vereiniget iſt, geiſlich biſin ſin uls ſogt: lihren wuͤre nbeb bewe 1 Nerſch de Otes Cjre iſte GOte IVI.2. W. Cirn Beſehle . ſe. Got iebeben un ites geben 1Glaben d hanitesd benn geit ſbn, nie P rder Si un if minid hiſitet ehſene. tern en higrain Ghrtline Der⸗ ſochntr het . eberſeſt ufeunn. ebicet nochti Nicecd, Am andern Sonntag nach Trinitatis. „05 iſt, geiſtlich aber lebt er in GOtt und Chriſto, oder wann der Heil. Geiſt in ſeinem Hertzen iſt, und ihn zu allem Guten antreibt, wie Paulus ſagt: Rom. S. Welche der Geiſt GOttes treibt, nemlich in ihnen wuͤrcket, und geiſtliche Bewegungen machet, wie die Seele den Leib beweget und belebet, die ſind GOttes Kinder. Alſo muß ein Menſch, der geiſtlich Leben in ſich hat, ſolche Wercke thun, die zu GOttes Ehren, und des Nechſten Beſten gereichen, er muß nach dem Geſetze G Ottes ſein Leben anſtellen, wie David geſeuffzet: Pfalm 119/1.2. Wohl denen, die ohne Wandel leben, die im Geſetze des HErrn wandeln,⸗⸗du haſt geboten fleißig zu halten dei⸗ ne Befehle. O daß mein Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt hielte. GOtt iſt dee Urheber unſers zeitlichen Lebens, denn in ihm leben, weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17,28. Alſo ruͤhret auch unſer geiſtliches Leben einig und allein von GOtt und Chriſto, indem er den Glauben durch ſeinen H. Geiſt in unſern Hertzen entzuͤndet/ und uns damit aus dem Suͤnden⸗Tod zum neuen Leben erwecket, alſo heiſſet dann geiſtlich leben auch nach dem Willen und Geboten Got⸗ tes leben, wie Paulus ſagt: Rom 6, 10. 11. Haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnden geſtorben ſeyd / und lebet GOtt in Chri⸗ ſto IEſu unſerm HErrn. Und abermahl ſpricht er: c. 14, 8. Un⸗ er feiner lebt ihm ſelber / und unſer keiner ſtirbt ihm ſelber, le⸗ ben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, drum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrxn. Und da döorffen wir nun nicht gedencken, daß zu dieſem geeiſtlichen und Göttlichen Leben genug ſey, nur aͤuſerlich etwas Gu⸗ tes thun, welches auch die Heuchler können, ſondern es muß ein in⸗ nerlicher Trieb des H.. Geiſtes, ein rechter Ernſt und Eifer ſeyn nach dem Willen GOttes zu leben, und ſich vor allen wiſſentlichen Suͤn⸗ den zu huͤten. Zu Bononien ſtarb eine kuͤnſtliche Lautenſchlaͤgerin, derſelben haͤngte ein Schwartzkuͤnſtler etliche bezauberte Kraͤuter un⸗ ter die Arme, da richtete ſich die Leiche auf, gieng wieder von einer Gaſterey zur andern und ſpielete, wie vorhin: kurtz hernach kam ein anderer Teufels⸗Banner, der ſprach: das iſt kein lebendiger Menſch, ſondern eine tode Leiche, gieng hinzu und nahm die Kraͤuter herfur, uun u a pyo6 Am andern Sonntag nach Trinitatis. da fiel ſie nieder und war ein Aaß. Solche tode Lautenſchlaͤger ſind vctve in gewiſſer Maaß alle Schein⸗ und Maul⸗Chriſten, ſie können ſich in e durch Betrug des Satans aͤuferlich anſtellen, daß man Wunder me⸗ ⸗ net, wie fromm und heilig ſie ſeyn/ ſiehet man aber auf die Wercke recht, 1 ſo iſts ein Spiegel⸗Fechten, ſie haben den Nahmen, daß ſie leben, und tee ri ſind tod, ihre gantze Heiligkeit iſi eine Toden⸗Larve. M in . Mit einem Wort, was vor ein Unterſchied iſt unter einem Pfell, en d der in die Lufft wird abgeſchoſſen, und unter einem Vogel der durch d die Lufft fleucht; unter einer Uhr, die in ſteter Bewegung iſt, und en unter denen Pulß⸗Adern am menſchlichen Leibe; unter einem Topf und Gefaͤß am Feuer, darinnen das Waſſer ſiedet und pruͤdelt, und ellten l unter einer friſchen Quelle, das iſt auch der Unterſchied unter dem en heuchleriſchen Schein⸗Leben, und unter dem wahren geiſtlichen Leben fi in Chriſto. Der Pfeil faͤllt doch endlich wieder herunter, die Uhe Ran Wu 7 laufft ab, und ſtehet endlich ſtille, das Waſſer, wann es ein wenig nrſt, r 1 vem Feuer gerüuckt wird, höͤret auf zu ſieden, aber ein Vogel fleucht ſvo unermuͤdet fort, und bekommt immer neue Kraͤffte, die Pulß⸗Adern 4 lethh fangen ihren Umlauff des Gebluͤts von ſich ſelbſt wieder von fornen MW an, und eine Quelle ſtehet niemahls ſtille, ſondern iſt immer in friſcher egcen Bewegung und Ausfluß. S enn Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr nach die⸗ rer u ſem wahren geiſtlichen Leben, und den Kennzeichen deſſelben trachtet, 1 das geſchiehet, wo ihr vorhers der Sunde recht abſterbet, und der Ge⸗ rechtigleit lebet, 1. Pet. 2. dann das iſt ein recht ſeliger Suͤnden Tod, rWſd wenn man taͤglich das Fleiſch ereutziget mit ſeinen Luͤſten und Begier⸗ enufte den, Gal. 5. ſonderlich werden wir deſſen verſichert durch die hertzli⸗ Eme che Bruder⸗Liebe, wenn einer ſein Hertz vor dem darbenden und noth / in leidenden Bruder nicht zuſchlieſſet, wie der reiche Mann im heutigen tbth Evangelio gegen den armen Lazarum gethan, bey welchem Hertz und uſe Hand verſchloſſen geweſen, daß er ihm auch die Broſamlein verſagt/ uflet h⸗ die von ſeinem Tiſche gefallen, denn wo das Hertz verſchloſſen iſt wie fakn l nſkde Johannes dieſe Redens⸗Art mit Fleiß gebraucht, da begehren auch le⸗ ſeinge die Haͤnde nichts zu geben, hingegen wo die Haͤnde aufgethan ſind. e dltin und gerne mittheilen, da iſt es guch ein gewiſſes Anzeigen, danden V nn X Am andern Sonntag nach Trinitatis. „07 venttz nicht verſchloſſen iſt, dahero Paulus allezeit das Wort hertz⸗ ſich hinzu ſetzt, die bruͤderliche Liebe untereinander ſey hertzlich, Rom. 12/10. Ziehet an hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗ muth, ꝛc. Col. 3,/ 12. Und Petrus ſagt gleichfalls: Wir ſollen ſeyn mittleidig, bruͤderlich, barmhertzig / 1. Pet. 2, 8. So ſind wir hernach gewiß, daß wir aus dem Tod in das Le⸗ ben kommen ſind, und koͤnnen uns auch dabey des ewigen Lebens ver⸗ ſchern, nicht daß wirs durch die bruͤderliche Liebe verdienen, ſondern weil wir die Verheiſſung deſſelben allbereits durch den Glauben er⸗ langet, und auf das geiſtliche Leben in Chriſto, wo man darinnen be⸗ ſtaͤndig bleibt, nichts anders als das ewige Leben kan folgen, wie der Fan Heyland verſprochen Joh. 5, 44. Warlich, warlich ich ſage euch, ſee wer mein Wort höret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſon⸗ dern er iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen. 6e. Werdet ihr nun ſchon, liebſte Kinden Ottes / von der Welt gehaſſet, und angeſeindet, oder gar verfolget, ey ſo verwundert euch em richt, ſondern gedencket, daß es unſerm JEſu ſelbſt alſo ergangen, wie er zu ſeinen Jungern ſagt: Joh. 15,17½19. Das gebiete ich euch, daß ihr euch umtereinander liebet, ſo euch die Welt haſſet / ſo dete wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der eſer Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihrige lieb, weil ihr aber nicht ade von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erweh⸗ let/ dar um haſſet euch die Welt.⸗⸗Und bald darauf v. 20. Ha⸗ ben ſie mich verfolget, ſo werden ſie euch auch verfolgen, ha⸗ ben ſie mein Wort gehalten / ſo werden ſie eures auch halten. ae Hierüber ſchreibet der ſelige Lutherus gar wohl: Dieſer Troſt iſt e D hundert tauſend Guͤlden werth, ja mit keinem Gelde zu bezah⸗ len, daß wir das Wahrzeichen haben, wir ſeyn nicht von der ,A* NWelt, ſondern ſtehen bey GOtt in Gnaden / der liebt uns da⸗ ſae gegen in dieſem Leben, da er uns alles Gutes thut/ Syr. 50, 24. Und dort in jenem Leben wird die Liebe erſt recht angehen, da er alle Thraͤnen, die uns die boſe Welt ausgepreſſet, wird von unſern Augen abwiſchen, Offenb. 7, 17. Dahero auch der Uuun u 2 fromme 708 Am andern Sonntag nach Trinitatis. fromme Maͤrtyrer Ignatius geſprochen: Chriſtianus cum odio ha- betur à mundo, diligitur à Deo. Ein Chriſt, wenn er von der Welt wird gehaſſet, wird deſto mehr von GOTT geliebet. Das iſt ja Troſt genug, wer in der Liebe GOttes bleibet, der hat auch das ewige Leben bey ihm bleibend, da aller Haß und Verfol⸗ gung aufhoͤren, und ewige Liebe unter denen Engeln und Auserwehl⸗ ten, ja zwiſchen GOtt und ſeinen Glaubigen ſeyn wird. Nun du ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt, laß uns empfinden der Liebe Brunſt, daß wir uns von Hertzen einander lieben, und im Friede auf einem Sinne bleiben, Amen. Barmhertziger liebreicher GOtt, der du die Liebe gegen unſere Bruͤder und Neben⸗Menſchen ſo ernſtlich von uns forderſt, und uns ſo offtmahls darzu laͤſſeſt anmahnen, gib uns doch den Geiſt der Liebe in unſer Hertz, der uns aus dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod aufwecke, und allen unbillichen Haß und Feindſeligkeit gegen unſern Nechſten aus dem Hertzen aus⸗ reute, damit wir in das neue geiſtliche Leben kommen, und auch das Kennzeichen deſſelben moͤgen an uns haben / daß wir die Bruͤder lieben, und zwar mit einem aufrichkigen und recht⸗ ſchaffenen Hertzen, daß wir nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen,ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Laß uns allezeit vor Augen ſtehen die ſchroͤckliche Straffe / darein wir uns durch Haß und Feindſeligkeit ſtuͤrtzen, daß wir Tod⸗ ſchlaͤger ſind vor deinen Augen, und eine verdammte Cains⸗ Art, die vom Argen, das iſt, von dem leidigen Satan iſt, und alſo nicht haben das ewige Leben bey ihnen bleibend. Gib aber auch Gedult und Troſt, wann wir unſchuldig von der Welt muͤſſen gehaſſet und verfolget werden, und hilff daß wir an dein Wort und das Exempel unſers Heylandes JE Su Chriſti gedencken, und ihm hier alſo nachfolgen, damit wir auch mit ihm dorten uͤber alle unſere Feinde herrſchen und tri⸗ umphiren moͤgen, Amen. Am 1 YUgtt, in ei altr fut⸗ jhnnel urſ lsͤberlaſen Phitt enen herin n tl der Uhiht gar 1 lrde, lind ilſegcher ſtte e Am dritten Sonntag nach Trinitatis,. 709 Anm dritten Sonntag nach Trinitatis. Herr / wenn ich nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Him⸗ ng mel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſi. ſchmacht, ſo biſt du doch GOTT allezeit, meines Hertzens d o Troſt und mein Theil, Amen. Jehe, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachge⸗ folget, was wird uns denn dafuͤr? Dieſe Frage, Vin IEſu Geliebte, legte der Apoſtel Petrus unſerm Heyland ele vor, als er kurtz vorher einem reichen Juͤngling einen reichen Schatz ſicn im Himmel verſprochen, wenn er alles wuͤrde verkauffen und ihm nach⸗ nhre folgen, Matth. 19, 21. 27. Es war ja wohl etwas geringes, was intte Petrus verlaſſen hatte, und die andern Apoſtel. Eine ſchlechte Fi⸗ ſeict. ſcher⸗Huͤtte, einen alten Kahn, und etliche zerriſſene und geflickte Ne⸗ ennhhe tze, welche ein Lehrer unſerer Kirchen „Inſtrumenta paupertatis, oder foet Werckzeuge der Armuth und Duͤrfftigkeit nennet. Jaauch die⸗ ooe ſes war nicht gar verlaſſen, ſondern nur der Apoſtel ihr Eigenthum, ter⸗. wie der Heyland noch vor ſeinem Leiden geſagt: Siehe, es kommt dn die Stunde, und iſt ietzt ſchon kommen, daß ihr zuſtreuet wer⸗ I de, ein ieglicher in das Seine, und mich alleine laſſet / Joh. 16, II. Alſo hatte Petrus noch abſonderlich ſein eigen Hauß, darinnen Si ſeine Schwieger kranck lag, Matth. 8. Und Johannes nahm die Mutter JEſu zu ſich, Joh. 19, 27. wie ſie auch nach der Auferſte⸗ we hung Chriſti ſich wieder zu dem Ihrigen gewendet, und biß zu ihrem ign Ausgang in die Welt, ihres Fiſcher⸗Handwercks abgewartet. Gleich⸗ gie, wohl aber hielte Petrus nur dieſes, daß ſie ihrem Handwerck nicht N immer obgelegen, und Chriſto nachgefolget, ſo hoch, daß er wiſſen wollte, was ſie dafuͤr zu gewarten haͤtten? ſc Wiir woöͤgten wohl ſagen, daß Petrus in dieſem Stuͤck ſeines vermeynten Nachfolgers, des Pabſts zu Rom, und aller werckheili⸗ gen Papiſten Vorgaͤnger geweſen, wie ſonſten die Papiſten gerne gus dieſen Worten beweiſen wollten, daß die Apoſtel alles das Ihri⸗ un u 3 ge „ 9 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. D ge haͤtten verkaufft, und den Armen gegeben, wie es der Heyland dem reichen Juͤngling zugemuthet. Allein es iſt ein gemeiner Fehler, der uns nach dem Fall anhaͤnget, daß wir das Unſrige, was wir GOtt donenaee zu Ehren thun, ſo hoch wiſſen zu ſchaͤtzen, und alsbald eine Schuldig⸗ utn keit darans machen, und wo nicht mit dem Munde ſagen, doch im Ailene ͤ Hertzen dencken, was wird uns denn dafuͤr? Wie etwa auch der Bru⸗ em nd ui der des verlohrnen Sohns es ſeinem Vater vorgeruͤcket und geſagt: entzn⸗ Siehe, ſo viel Jahr diene ich dir, und du haſt mir nie einen fim iß Bock gegeben, Lur. 15,29. da wir doch ja vorhin ſchuldig ſeyn, die Aunfi/ von GOtt empfangene Kraͤffte zu ſenen Ehren willig anzuwenden, ihi und uns dabey vor unnuͤtze Knechte und Maͤgde zu erkennen, Lue. ſ I1, 10. 7 Immittelſt ſehen wir doch die groſſe Liebe und Freundlichkeit ei 4 Ne unſers 3Cſa, welcher an ſtatt deſſen da er dem Apoſtel hetrv enen zun Verweiß haͤtte ſollen geben, wegen ſeiner unbillichen Forderung, doch eg hnm gleichwohl ihm eine Belohnung verſpricht, und ſagt: Warlich ich Pegne ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſend nachgefolget in der Wie, ſſtste dergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stul Pelih 4 ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen, auf zwoͤlff Stuͤlen, ,ltta⸗ und richten die zwölff Geſchlechte Iſrael. Und wer verlaͤſſet i Phlegen Haͤuſer, oder Bruͤder oder Schweſter, oder Vater, oder Mut⸗ ealegehe, ter, oder Weib oder Kinder oder Aecker um meines Nahmens Aiſ,di willen / der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige L/ ben ererben. Woraus wir zu lernen, daß uns GOttnichts will ſchu ½ e dig bleiben, ohngeachtet er uns um unſerer Suͤnden willen nichts als Pbiſki Höolle und Verdammnuͤß ſchuldig waͤre, ſondern wohl hundert und ul tauſendfältig alles Gute, was wir doch nicht aus unſern, ſondern aus n hiie ſeinen Kraͤfften thun, will belohnen. Davon uns Petrus ſalbſt in Amnind , der heutigen Sonntags⸗Epiſtel mit mehrerem wird unterrichten, us lne GOTT gebe uns zu fleißiger Aufmerckung ſeine Gnade und Heili⸗ uſ i gen Geiſt darzu, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem an / tunſſhe dachtigen Gehe d. “ a Celeſn Am dritten Sonntag nach Trinitatis. — i e Epiſtel. 1. Pet. 5. v. 6⸗⸗-II. ad N S So demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes / daß er ench er⸗ NG me hoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn / denn er ſorget fuͤr euch⸗ deine Con Seyd nuͤchtern und wachet / denn euer Widerſacher der Teuffel gehet umher/ wie ſen, N ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet welchen er verſchlinge / dem widerſtehet feſt im 0 Blauben / und wiſſet / daß eben dieſelbigen Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt acntk gehen. Der Gitt aber aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗ Ee eee ichkeit in Chriſto Eſu / derſelbe wird euch / die ihr eine kleine Zeit leidet / vollbes⸗ Grfecs reiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht/ von Ewige eit 3u Ewigkeit/ Amen. 3 Nedaͤchtige und in Eſu Geliebte! Eine ſehr herrliche Verheiſ⸗ ctee de Hſung iſt es, welche der groſſe GOTT ehemahls dem Abraham gethan, da er geſprochen: Fuͤrchte dich nicht Abram, ich bin dzen dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, wie zu leſen 1. B. Moſ. ſe. 15, I. Man muß ſich billich verwundern, daß da Abraham GBtt entcre damahls noch nicht gefraget, oder ſein Anliegen eröffnet, GOtt ihm doch ſchon geantwortet, nach ſeiner troͤſtlichen Verheiſſung: Ehe ſie Gturt ruffen, will ich antworten, und wenn ſie noch reden/ will ich uf horen, Eſa. 66,24. Denn im folgenden ſchuͤttet Abraham erſt ſein Hertz und Anliegen vor GOtt aus, und ſagt: HErr, HErr / was wilt du mir geben, ich gehe dahin ohne Kinder, und mein Hauß⸗Vogt, dieſer Elieſer von Damaſco hat einen Sohn. Und ſprach weiter: Mir haſt du keinen Saamen gegeben, und ſiehe, der Sohn meines Geſindes ſoll mein Erbe ſeyn. Alſo iſt kein Zweiffel, es werde dem Abraham manchmahl Arce eine Furcht angekommen ſeyn, wegen der groſſen und maͤchtigen Ko⸗ ne nige, die im Lande gewohnet, wie er als ein Fremdling ihnen allen e genug Widerſtand wolle thun, ſonderlich da der verſprochene Leibes⸗ Sune Segen auch ſo lange auſſen geblieben, und Abraham gar keine Be⸗ lohnung vor ſich geſehen, daß er aus ſeinem Baterland gezogen, und h aus ſeiner Freundſchafft, und wider alle Vernunfft dem Befehl Got⸗ tes gehorſam geweſen. Aber GOtt benimmt ihn ſeine beyde Zweiffel gantz gruͤndlich, wann er zu erſt ſagt: Fuͤrchte dich nicht Abram, ich bin dein Schild. Er will ſo viel ihm zu erkennen geben, un beſorgeſt dich Abram, der Koͤnig Kedor Laomor, mit binen HW Bunds⸗ 7 712 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. — Bunds⸗Genoſſen doͤrffte ſich mit den andern entflohenen wieder ſamm, len, die Abraham kurtz vorher hatte geſchlagen, und dich alſo plotzlich uͤberfallen, und mit den Deinigen vertilgen. Allein furchte dich nur nicht, ich will dein Schild und dein Schutz ſeyn. Wie David ſonſt auch von dem groſſen GOtt ſagt: Denn GOtt der HERR iſt Sonn und Schild, Pfſalm 84, 12. Wie ſonſt bey den Heyden es treflich groſſe Schilde gegeben, dahinter ſie ſich kunnten verbergen, ja gar darinnen ſchlaffen, und des tapffern Griechen Ajax Schild ſo groß geweſen, daß ein aufgerichteter Mann darinnen ſtehen können, ſo konnte doch derſelbe vor dem Tode nicht bewahren, oder ſolchen Schus geben, wie hier der groſſe GOTT verſpricht: Ich bin dein Er ſetzt aber noch ſehr troͤſtlich hinzu: Und dein ſehr groſer „ Lohn. Es verſpricht alſe der groſſe GOtt dem Abraham nicht Sil⸗ ber und Gold, nicht Ochſen und Schaafe, Rinder und Cameehdenn (e das hatte er ſchon alles durch GOttes Segen, er war ſehr reich, an Vieh, Silber und Gold, I1. B. Moſi. 13, 2. c. 14, 13. 14. Daher will ſich GOtt ihm ſelber zum Eigenthum ſchencken, und ſein Lohn ſeyn, und zwar wie er hier gar nachdruͤcklich redet: Sein ſehr groſ⸗ ſer Lohn. Ach! ja wohl ein ſehr groſſer Lohn, weil nichts groͤſſer ſeyn kan, als der Majeſtaͤtiſche GOtt ſelber, der da ſagen kan: Der Himmel iſt mein Stul, und die Erde iſt meiner Fuͤſſe Sche⸗ mel, Eſa. 66, 1. der will ſich dem Abraham zu eigen ſchencken, mit ſeinem Himmel und aller Seligkeit, nicht nur hier in dieſem, ſondern fuͤrnemlich in dem zukunfftigen Leben, da GOtt ſeinen Glaubigen oh⸗ ne dem wird alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15, 28. Eine Thorheit waͤre es ja, wenn wir mit den Papiſten hieraus wollten ſchlieſſen, als konnte man mit ſeinen guten Wercken den Him / mel verdienen, eben als wenn das Wort Lohn, ſo offt es in der Bi⸗ bel ſtehet, einen verdienten Lohn muͤſte bedeuten, da doch eben dieſe Worte genugſam anzeigen, daß Abraham den verſprochenen Lohn un⸗ moͤglich hat koͤnnen verdienen, der GOtt ſelber iſt, mit aller ſeiner Herr⸗ lichkeit und Seligkeit, alſo iſt es eine Gnaden⸗Vergeltung, wie Paulus N Wir auch ausdruͤcklich eines Gnaden⸗Lohns gedencket, Rom. 4,4. Nr hupelt ic dere uben wide 6Ott/ lier, deß Weͦ e Erh 1) Merd rden u ſohit ſ mni — S=SS. S= = = S=S — = S = = S= — m Wir hören aber eben dieſes in der heutigen Epiſtel, da wir von all einer doppelten reichen Belohnung hören, ſo wohl der Demuͤthigen, fumn als auch derer, die wider den Teufel muthig kaͤmpffen, und ihm feſt im . Glauben widerſtehen. Dahero heute der Zweck unſerer Andacht ſeyn en GOtt / als der ſehr groſſe Lohn der Glaubigen/ *R und zwar, daß wir ſehen 1.) Wie Gott ein groſſer Lohn ſey der Demuͤthigen / durch ſtet ihre Erhöͤhung. iſ 1I.) Aller die ihre Sorge auf ihn werffen, und tapffer wi⸗ t⸗ Ne der den Teuffel ſtreiten, durch ihre maͤchtige Beſchuͤtzung. „(e nun ſo hilff deinem Volck/ Err JEſu CHriſt / und ſegne was dein Erb⸗ dunſel theil iſt / wart und pfleg ihr zu aller Zeit / und heb ſie hoch in Ewigkeit / Amen. ki I. 8 CAnn wir nun erſtlich den groſſen GOtt wollen anſehen als d DDden ſehr groſſen Lohn der Demuͤthigen, ſo ſagt der Apo⸗ ut ſtel: Oeſſelben gleichen ihr Juͤnger ſeyd unterthan den Eltiſten, alleſammt ſeyd untereinander unterthan / und haltet feſt an der y Demuth, denn GOtt widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤ⸗ thigen gibt er Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige nige “ GOttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Es hatte nemlich 4 e Petrus in dem gleich vorhergehenden, denen Lehrern und Hirten der en Chriſtlichen Kirche eine ſchoͤne Ermahnung gegeben, v 2. 3.4. Wei⸗ l ſ det die Heerde Chriſti, ſo euch befohlen iſt / und ſehet wohl zu, r HM nicht gezwungen / ſondern williglich, nicht um ſchaͤndlichen Ge⸗ winns willen / ſondern von Hertzen Grund, nicht als die uͤbers 8 60 Volck herrſchen, ſondern werdet Fuͤrbilde der Heerde, ſo wer⸗ n, det ihr, wenn erſcheinen wird der Ertz⸗ Hirte / die unver welck⸗ tn ſ liche Crone der Ehren empfahen. Alſo gehet er nun weiter auch ibiſe zu den Zuhörern, und ermahnet ſie zur Demuth und Unterthaͤnig⸗ NR keit, und verſtehet durch die Jungen, ſolche die den Jahren nach, den leſcgtg. Alten, oder Eltiſten alle ſchuldige Ehrerbietigkeit zu bezeugen haben, ſnrde und ſie mit Geberden, Worten und Wercken ehren, und wo ſie ihn ſe zugleich vorgeſetzt ſeyn, gehorchen, dann ſonſten wurde in H. Schrifft 4 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. z Xxx x durch 71½ Aim dritten Sonntag nach Trinitatis. durch die Eltiſten verſtanden, theils die aͤlter ſind an Jahren, theils die andern vorgeſetzt ſeyn, zumahl in der Kirchen, von denen Petrus in dem vorhergehenden geredet, die nicht nur an grauen Haaren, ſon⸗ dern auch am Verſtand andere muͤſſen uͤbertreffen, und alſo auchzu⸗ weilen Juͤngere an Jahren zum Predig⸗Amt ſchon in der erſten Kirche erwehlet worden, wie an Timotheo zu ſehen, von welchem Paulus ſchreibet I. Tim. 4,12. Niemand verachte deine Jugend. Und auch an Titum c. 2, 15. Solches rede und ermahne, und ſtraffe den mit gantzem Ernſt, laß dich niemand verachten. Es ermahnet aber der Apoſtel nicht allein die Jungen, ſon⸗ 4 dern alle Chriſten insgemein zur Unterthaͤnigkeit, oder Ehrerbie⸗ tigkeit gegen einander, und ſagt weiter: Alleſamt ſeyd unter einander unterthan, und haltet feſt an der Demuth / ꝛc. Er will damit die Staͤnde der Chriſtenheit nicht aufheben, da Obereund Untere, Obrigkeiten und Unterthanen allezeit bleiben muͤſſen, wie Paulus ſagt: Jedermann ſey der Obrigkeit unterthan, die Ge⸗ walt uͤber ihn hat, Rom. 13, 1. aber hier iſt die Rede nur von Chri⸗ ſten im gemeinen Leben, oder von der Demuth, die auch bey Obern und Vorgeſetzten ſeyn ſolle, daß ſie ſich ihrer Gewalt und Vorzugs nicht uͤberheben. Denn er ſagt weiter von allen Menſchen, ſie ſeyn hoch oder niedrig, groß oder klein, denn GOtt widerſtehet den Hoß faͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. “ Das Wort aurriuraccοαναοin der heiligen Sprache iſt ſehr nach⸗ druͤcklich, und heißt einem mit geruͤſteter SchlachtOrdnung wi⸗ derſtehen, wie ein Feind gegen den andern ſich ſtellet, und denſelben zu uͤberwinden ſüchet. Nun braucht der liebe GOtt, wann er. den Hoffaͤrtigen widerſtehen, oder wider dieſelbe ſtreiten will, keine Sol⸗ daten, oder ein gantzes Kriegs⸗Heer, ſondern es muͤſſen ihm auch die geringſten Creaturen dazu dienen, als da ſind Laͤuſe, Fröſche, und al⸗ lerhand Ungeziefer, womit er den ſtoltzen Pharao gedemuͤthiget/ item die Wuͤrme, welche den Herodem gefreſſen, die Maden, welche aus dem verfluchten Leib des Koͤnigs Antiochi gewachſen, wie Ap. Geſch. 12/ 23,. und 2. Maccab. 9, 9. zu leſen. ... Wie nun aber der Apoſtel theils die Thorheit der Hoffürtigen ſeſnn er ſiͤſe e N Vrſcͤh ſibß ſGernedt II . 5 Ufrtvomg itemoſhen aulchimſs ine Rhert henhin hnd ahe derttftt. delgend Jlgnn! ne,L Ain dritten Sonttag nach Trinitatis. viz vor Augen ſtellet, daß ſie ſich, als elende Wuͤrme und ohnmaͤchtige Creaturen, wider einen ſo maͤchtigen GOtt ſetzen, oder da ſie ſich zu ſehr uͤber andere erheben / GOtt ſelbſt ſich zum Feind machen, theils auch deſto beweglicher vor dem Laſter der Hoffart warnet, weil es ei⸗ nen ſolchen unwiederbringlichen Schaden nach ſich ziehet, wie GOtt an vielen Exempeln gewieſen, alſo zeiget er hingegen den herrlichen Lohn, welchen die Demuͤthigen zu gewarten, wenn er ſagt: Aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. Welches eben das iſt, was Ma⸗ rig in ihrem Magnificat geſungen: Luc. 1, 51. 52. Er uͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Her⸗ tzens Sinn / er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stul, und erhebet die Elenden. Oder wie unſer Heyland ſich etliche mahl vernehmen laſſen: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet/ der ſoll erniedriget werden / und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden, Luc. 18,14. it. C. I4, I I. Well aber das Laſter der Hoffart, welches der ſtoltze Lucifer, der durch Hoffart vom Himmel gefallen, den Menſchen ſo tieff ins Hertz gebracht, uͤberaus ſchwer auszureuten iſt, ſo wiederholet Petrus ſeine Ermahnung nochmahls, und ſagt: So demuͤthiget euch nun unter die gelvaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner eu. Zeit. Er nennet die gewaltige Hand GOttes, darunter man ſich ſolle demuͤthigen, da GOtt ſonſt keine Hand hat, weil er ein Geiſt ceik iſt, Joh. 4, 24. aber er erklaͤret ſich ſelbſt, indem er ſie eine gewaltige Hond nennet, daß er nichts anders darunter verſtehe, als GOttes Allmacht und Gewalt, wie ſie ſonſt genennet wird die rechte Hand der Krafft GOttes, Matth. 26,64. Luc. 22. item, die groſſe, ſtarcke Hand GBttes, 2. B. Moſ. 14,31. 5. B. Moſ. 3, 24. Welche Staͤrcke und Gewalt dann der hoͤchſte GOtt auch erweiſet durch die Erhoͤhung derer Demuͤthigen, davon David ehemahls ſchon geſprochen: Pſ 113, S8. Wer iſt wie der HErr unſer Gott der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden. Der Dden Geringen aufrichtet aus dem Staub, und erhebet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗ bem die Fuͤrſten ſeines Volcks. Aber doch alles zu ſeiner Zeit, Xex x 2 wie 716 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. wie Petrus noch hinzu ſetzt, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit, denn GOtt laͤſſet ſolche Gnaden⸗Belohnung der Demuͤthigen offt lange anſtehen, wie an Joſeph, David, und andern zu ſehen, endlich aber kommt doch die Zeit, daß Joſeph aus dem Kercker wird herfuͤr gezogen, und zum groſſen Regenten und Statthalter in Egypten ge⸗ macht, 1. B. Moſ. 4 , 14 ⁄40. u. ſ. f. Und David nicht allein von den Schaaf Staͤllen anfangs genommen und zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet wird, ſondern auch nach einem zehenjaͤhrigen Exilio, wieder zu ſeinem Koͤnigreich und Hoheit gelanget. LErnet alſo hier, Geliebte, daß GOtt ſelbſt der Lohn, ja der ſehr groſſe Lohn aller Demuͤthigen, und daß die Demuth nicht allein eine noͤthige, ſondern auch eine hoͤchſt nuͤtzliche Tugend ſey. Wir mercken dabey vor allen Dingen, daß wir hier nicht von der heuchleri⸗ ſchen und gleißneriſchen Demuth reden, da viele ſich aͤuſerlich demu⸗ thig anſtellen, und im Hertzen den groͤſten Hoffart haben, wie die Moͤnche und Nonnen im Pabſtthum, bey welchen eintrifft, was Paulus ſagt: Col. 2, 18. Laſſet euch niemand das Ziel verru⸗ cken, der nach eigener Wahl einher gehet in Demuth/ und Geiſtlichkeit der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinn. Die Roͤmiſchen Paͤbſte ſchreiben ſich zwar Servos Servorum, Knechte aller Knechte, (welcher Nahme anfangs den verfluchten Canaan iſt gegeben worden,) 1. Moſ. 9,25. aber ſie wollen doch indeſſen Koͤnige und Herren uͤber alle Ko⸗ nige und Kaͤyſer, Fuͤrſten und Herren ſeyn, daß man ihnen muß die Fuͤſſe kuͤſen, und Pabſt Clemens der Siebende hat gewollt, daß man ihm bey ſeiner Kronung ſolle zuruffen: Kyrie, Eleiſon, HErr, erbarme dich unſer. O der ſchaͤndlichen Hoffart! Dahero auch Am⸗ broſius wohl geſchrieben: Viel haben den Schein der Demuth⸗/ aber die Tugend ſelbſt nicht, viele geben dieſelbe aͤuſerlich vor die ſie innerlich beſtreiten. Nein ſolche heuchleriſche Demuth belohnet GOtt nicht, weil er das Hertz anſiehet, und man mit David muß ſagen konnen: HErr, mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und meine Augen ſind nicht ſtoltz, und wandele nicht in denen Dingen, die mir zu ſae / ι e = — S = S=ẽ ☛ S== S. = S= S = 2— — 4 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. Frz 1 . Pſen ti ſcene fe wr inC . ittiin nelte) kſit r nuth nt ugtf. tvondete inet⸗ loben n ti, 0,/* Ngie 4 Da 1 enten Ninſſe, Kuttt kennen kan, wenn er ſagt: Matth. 11, 29. Lernet von mir, denn ich Ne er otr. uctt 0ℳ Uur imche dehttanee Oierte, 1Di 6 ſind, Pſ. 131, 1.2. Dahero die Demuth nicht ſo wohl muß beſtehen in Geberden und Worten, als in einem niedrigen und demuͤthigen Sinn, welcher auch bey denen ſich muß finden, die vor der Welt hoch und groß ſeyn, denn wenn einer nicht wohl Armuth und Stan⸗ des wegen anders kan, als daß er ſich muß demuͤthigen, deſſen De⸗ muth kan man nicht ſo wohl dem innerlichen Sinn, als der Noth⸗ wendigkeit zuſchreiben, indeſſen iſt ſie doch allen Menſchen noͤthig, Do⸗ hen und Niedern, Reichen und Armen, daß Syrach deswegen ſagt: Je hoͤher du biſt/ ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HERR hold ſeyn, Syr. 3, 19. L Wir haben darzu den ernſtlichen Goͤttlichen Befehl, Mich 6,2. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HERR dein GOtt von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten Lie⸗ be uͤben / und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Dergleichen Gebot Paulus im Neuen Teſtament wiederholet, und ſagt: Col. 3, 12. Ziehet an als die Auserwehlten GOttes hertzliches Erbar⸗ men/ Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, 1c. Da er die Demuth unter andern einem ſchoͤnen Kleid und Schmuck verglei⸗ chet, welchen man ſolle anziehen, an ſtatt daß man ſonſt in koſtbaren Kleidern gerne pranget, und ſeinen Hoffart ſehen laͤſſet; ſo iſt die Demuth Chriſti Hof⸗Farbe und Liberey, dabey man die Chriſten er⸗ bin ſanfftmuͤthig/ und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ru⸗ he finden vor eure Seelen. Wie nun die Glaubigen mit Chriſto ſind vereiniget, und den H. Geiſt im Hertzen haben, ſo kan es nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen auch Chriſti Sinn bekommen, davon Paulus ſagt: Phil. 2, 5. Ein. ieglicher ſey geſinnet, wie JIEſus Chriſtus auch war, welcher, ob er wohl in Göttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts Geſtalt an, und ward wie ein ander Menſch, und an Geberden / als ein Menſch erfunden. So muß nun nothwendig ein glaubiges Kind. GOttes auch demuthig ſeyn, und ie groͤſſer der Glaube, und ie hoͤhere Gaben die Brambigen von GOtt empfangen, vxx x 3 ie. „IS Am dritten Sonntag nach Trinitatis. ie lieffere Demuth haben ſie von ſich ſpuͤhren laſſen. D keunet und geſagt: Ich habe mich unterwunden zu reden mit dem HErrn, wiewohl ich Erd und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18,27. Denn wie die Schale, darinnen das meiſte Gewicht liegt, ſich am tieffſten herunter ſencket, und die vollen Aehren ſich am tieffſten zur Erden neigen, ſo demuͤthigen ſich diejenige am meiſten, welche die gro⸗ ſte Gaben von GOtt empfangen haben, ja ſie wiſſen es nicht, oder wollens nicht wiſſen, wie das Auge alle Dinge ſiehet, und doch ſich ſelbſt nicht, und Moſes eine glaͤntzende Haut ſeines Angeſichts hatte, und doch es nicht wuſte, 2. Buch Moſ. 34,30. So ſagte auch Jacob aus Demuth vor GOtt: Ich bin viel zu gering aller Barmher⸗ tzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt, 1. B. Moſ. 32. David, der Mann nach dem Hertzen und Willen Gottes, ruffet aus: Wer bin ich HErr, und was iſt mein Hauß, daß du mich biß hieher gebracht haſt, 2 Sam. 7, 18. Johannes der Taͤuffer wollte ſich nicht wuͤrdig ſchaͤ’zen, dem HErrn JESll die Schuh⸗Riemen aufzuloſen, Joh. 1. Und Maria, die eine hochgelob⸗ te Mutter G Ottes worden, nennet ſich eine elende Magd, Luc. 1/47. Nun dieſen und andern Exempeln folget nach, Meine Lieben, wo ihr gleiche Gnaden⸗Belohnung von GOtt wollet genieſſen, dder des herrlichen Nutzens theilhafftig werden, welchen Petrus in unſe⸗ rer heutigen Epiſtel verheiſſen, und auch Eliphas von Theman zu ſeiner Zeit ſchon geſorochen: Die ſich demuͤthigen, die erhoͤhet GBtt, und wer ſeine Augen nieder ſchlaͤgt, der wird geneſen, „ 4 4 . „ . . e ff. 3 Job. 22,29. Welches ja wohl redlich bey dem demuͤthigen Zoͤllner eingetroffen, der von ferne geſtanden, und ſeine Augen nicht aufhe⸗ ben wollen gen Himmel, ſondern an ſeine Bruſt geſchlagen, und ge⸗ ſprochen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Dieſer, ſagte der Hey⸗ land, gieng hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem,/ dem ſtoltzen Phariſaer, Luc. 18,13. 14. Dahero ſagt Auguſtinus: Eſto parvus in oculis tuis, ut Iis magnus in oculis Domini, tanto enim eris in 00 oculis Domini pretioſior, quanto fueris in oculis tuis deſpectior. Das iſt: Sey du klein und gering in deinen Augen, damit d uͤh n. aß Abraham, der groſſe Glaubens⸗Held, ſich vor GOtt als Staub und Aſche be⸗ — (Eßſan ni e deinen ttes Hen nluln hotmili, e eidtudinem Peierſtind in der ho Ulnſchofft e Eind geriß ullhe wchin Diem, G0. ftns denſch hffntien ein der Cee E ⸗ =ò 4 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 71 n groß ſeyn moͤgeſt in GOttes Augen, denn ie geringer du wirſt inier ſon in deinen Augen, ie wuͤrdiger und koͤſtlicher wirſt du ſeyn in GOttes Augen. Und Bernhardus ſchreibet: Adde in te funda- mentum humilitatis, & pervenies ad faſtigium charitatis, vis ca- an pere ceiſitudinem Dei, cape prius humilitatem Chriſti. Das iſt: Lege zu erſt in dir den Grund der Demuth, ſo wirſt du kom/ gut men zu der Höhe der Liebe, willt du des allerhoͤchſten Gottes eahing e Gemeinſchafft erlangen, ſo ergreiffe zu erſt die Demuth Chri⸗ ſti. Sind gewiß recht ſchoͤne und herrliche, aber auch wahre Wor⸗ nn te, welche noch immer durch die Erfahrung beſtaͤtiget werden, daß uns in die Demuth GOtt ſelbſten und den Engeln gleich macht; wie die e Hoffart aus den ſchönſten Engeln hat Teufel gemacht, denn es haben Aleht dir die Hoffaͤrtigen, ſagt Judith, noch nie gefallen, aber allezeit hat W dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Gebet, Judith. 9,16. W II. Rweget aber nun auch, Liebſte Seelen, wie GOtt ein groß ine 5ſer Lohn ſey, derer die ihre Sorge auf ihn werffen, und wi⸗ 3 der den Teufel und ſe ne Anfechtungen muthig ſtreiten und kaͤmpffen, n denn ſo faͤhret Petrus fort: Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn dein er ſorget fuͤr euch. Er will damit nicht alle Sorge verbieten, weil Dpe GOtt ſelbſt gewiſſe Sorgen auf uns hat geworffen, die wir muͤſſen s tragen, nemlich die Sorgen unſers Amts und Beruffs, darein er uns S geſetzet, wie Lehrer und Prediger muͤſſen ſorgen und wachen fuͤr die unt Seelen ihrer Zuhoͤrer, und dahero auch Seelſorger genennet werden, A und Paulus von der Obrigkeit ſagt: Regieret iemand, ſo ſey er en n ſorgfaͤltig, Rom. 12, 8. alſo ſorget ein Hauß⸗Vater vor ſich und die Ntime. Seinige, 1. Tim. ”, 8. Ein Handwercks⸗Mann ſorget, daß er ſein untheri Ding recht mache, Syr. 38, 30. Aber was ſonſt andere Sorgen ſeyn, Nunrn, die der Menſch ſich ſelbſt macht, oder aus des Satans Anfechtung nne herruͤhren, da gibt Petrus dieſe Lehre denen Chriſten ins gemein: Alle eure Sorge werffet auf ihn, nemlich wie das Wort terce , anzeiget, ſofern die Sorge unſer Hertz will zertheilen, oder allzu⸗ ue: ke ſehr von GOtt und ſeiner Vorſorge abziehen, und das Hertz beſchwe⸗ dene ret wird von denen Sorgen der Nahrung, Luc. 8, 34. wodurch das Saam⸗Körnlein Göttliches Worts, und alles Gute wird erſticet⸗ „20 Am dritten Sonntag nach Trinttatis. 2 und keine Frucht bringen kan, Luc. 8. 14. So wird die Sorge zu ei⸗ ner groſſen Laſt, die man von ſich ſoͤlle abwaͤltzen, und auf den PErrn werffen, wie David ſagt: Wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen, Pf 55,25. Und eben dieſes iſt der groſſe Lohn, welchen auch Petrus ver⸗ ſoricht, denn er, der HErr, ſorget fuͤr euch. Er will ſagen, ihr dörffet nicht meynen, als wenn ſich GOtt gar nichts um euch bekuͤm⸗ mere, er hat fuͤr euch geſorget in Mutter⸗Leibe, ja von Ewigkeit her, da ihr noch nichts habt ſorgen konnen, er ſorget auch noch vor euern Leib und Seel, Nahrung und Kleider, Leben und Tod, welches Petrus von dem Heyland hatte gelernet, da er ſo treulich auch von der Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorge abgemahnet: Ihr ſollet nicht ſorgen und ſagen, was werden wir eſſen? was werden wir trincken? wo⸗ mit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trachten die Heyden / denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles beduͤrffet, Matth. 6, 31. 32. Dahero faͤhret Petrus fort, und ermah⸗ net auch zur Chriſtlichen Maͤßigkeit und Wachſamkeit, mit Vorſtel⸗ lung der ſchroͤcklichen Gefahr, die wir taͤglich vom Satan haben,/ und ſeinen liſtigen Nachſtellungen, daß wir ihm deſto beſſer im Glauben koͤnnen widerſtehen, wie er ſagt: Seyd nuͤchtern und wachet denn euer Wiederſacher der Teufel gehet herum, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, dem widerſtehet ſeſt im Glauben. Er verſtehet dadurch nicht, daß man gantz leiblich nuͤchtern ſolle bleiben ohne Speiß und Tranck, die der Menſch zu Er⸗ haltung ſeines Lebens nothig hat, oder daß man dem Schlaff ſolle abbrechen, und der Ruhe, die GOtt dem Leib zum Beſten verordnet hat, ach nein, es ſolle nur gute Ordnung, Zeit und Maße darinnen in acht genommen werden, und das Hertz nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, dam t das Gemuͤth ſtets konne wachſam ſeyn, und zum Gebet deſto geſchickter und munterer bleiben, wie die geiſtliche Braut ſagt: Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet, Hohel. 5,2. Und zwar ſo iſt die Urſache, die Petrus anfuͤhret, ſehr wichtig⸗ und ſagt: Denn euer Wiederſacher der Teufel, gehet umher nen⸗ Am dritten Sonntag nach Trinitatis. n Plegeng ncGache auch hen Crolſn ictsune n nt⸗ chrochrgr Td nie Hanchorh et nict ſigt Wrrtet olentn. erusfne⸗ ſſunket,n, Nen Ern. ſin. beſe 4 teen nini 4 neiut denn ece. = ma e de⸗ une 6 mnan 4 tbeſtenn, Me. 6 nBien, G ein bruͤllender Lowe. Alle Worte ſind von groſſem Nachdencken, denn er nennet den Teufel erſtlich einen Wiederſacher / oder einen geſchwohrnen Feind GOttes und der Menſchen, wie er beſchrieben wird, Zach. 3, I. daß er dem Hohen⸗Prieſter Joſua widerſtanden. Und Offenb. 12, 9. von ihm geſagt wird, daß er die Menſchen verkla⸗ ge Tag und Nacht fuͤr GOtt, dahero er auch αια ο½, calumniator, oder ein Verleumder heiſſet, weil er nicht mit der Wahrheit, ſon⸗ dern mit lauter Luͤgen und Verleumdung umgehet. Sonderlich a⸗ ber vergleichet ihn Petrus einem bruͤllenden Lowen, der da herum ge⸗ he, und ſuche, welchen er verſchlinge, denn das Wort Loͤwe wird auch zuweilen in gutem Verſtande genommen, wie unſer Heyland ſelbſt der Löwe vom Stamm Juda wird genennet, Offenb. 5,5. nem⸗ lich wegen ſeiner Staͤrcke und Tapfferkeit, und erlangten herrlichen Sieges, aber hier zeiget das Wort bruͤllen alsbald an, daß es in boͤ⸗ ſem Verſtande genommen werde, von einem heiß⸗hungrigen grimmi⸗ gen Lowen, der nur Schaden zu thun ſuchet, wie David ſonſt von dem Gottloſen ſagt: Pſ. 10,9. Er lauret im Verborgenen ſwie ein Lowe in der Höole / er lauret, biß er den Elenden erhaſchet, und er haſchet ihn, wenn er ihn in ſein Netz zeucht. Hier aber heißt er gar, daß er herum gehe und ſuche, wie er Job. 1. auch beſchrie⸗ den wird, da er auf die Frage, Satan, wo kommſt du her? geantwor⸗ tet: Ich habe das Land umher durchzogen, wie ein Landfah⸗ rer und Landſtreicher, der uͤberall herum gehet. Alſo iſt er ein un⸗ verdroſſener Geiſt, wie ihn der Heyland auch beſchreibt, daß wenn er ſchon ausgetrieben, ſo durchwandere er duͤrre Staͤtte, und ſuche wie⸗ der umzukehren in ſein Hauß, daraus er gegangen, Luc. 11, 24. Aber der Apoſtel ermahnet zum tapffern Widerſtand durch den lauben, daß man allezeit ſolle geruͤſtet ſeyn, daß man moͤge Wider⸗ ſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤge, wie Paulus redet, und die gantze Ruͤſtung beſchreibet, Eph. 6, oder wie Jacobus ſagt: c. 4, 7. Widerſtehet dem Teufel, ſo fleucht er von euch. Denn das gantze Leben eines Chriſten ſoll ein ſteter Kampff ſeyn, wider den Teufel, die Welt, und ſein eigen Fleiſch und Blut, weil er dem Teufel, und ſeinem Weſen und Wercken in der Tauffe = Yyy y abge⸗ 72 2 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. abgeſagt, hingegen ſeinem GOtt Glauben und gut Gewiſſen zu bewah⸗ ffſſſin, ren verſprochen. . fle rerden Und damit er deſto mehr zu ſolchem Kampff ſich freudig und muthig enele vtle mache, ſo gibt er dabey einen doppelten herrlichen Troſt, erſtlich von riden, de de der Gemeinſchafft dieſes Leidens, und wiſſet, daß eben dieſes Leiden ufthr r auch uͤber eure Bruͤder in der Welt gangen; das iſt, ihr ſeyd es nicht ſe allein, denen der Teufel alſo zuſetzt mit ſeinen Anfechtungen, ſondern 1 es muͤſſen viel tauſend andere fromme Chriſten ſolches leiden, deren hor geit Gebet und Vorbitte ihr doch zugleich genieſſet, und alſo mit einander ie “ in der Gemeinſchafft des Geiſtes kaͤmpffet, drum traget deſto mehr mit Gedult, was auch andern begegnet, ja bey allen glaubigen Chri⸗ ſten gemein iſt, weil niemand wird gekroͤnet, er kaͤmpffe denn recht/2. Tim. 2 5. Weil aber jemand haͤtte moͤgen einwenden „ja, wir ſind aber doch viel zu ſchwach darzu, dieſen ſchweren Verſuchungen und e Anfechtungen zu widerſtehen, ſo gibt der liebe Apoſtel den andern Troſt an die Hand, von dem maͤchtigen Beyſtand Gottes, und ſagt: i Der GOtt aber aller Gnaden, der euch beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbige wird euch, die Udſiii ihr eine kleine Zeit leidet / vollbereiten, ſtaͤrcken, gruͤnden, Al6 ich wollte er ſprechen: Es iſt freylich an dem, daß der Satan ein maͤch ⸗ lnen tiger Geiſt iſt, aber ihr habt den ſtaͤrckern, ja den allmaͤchtigen GOtt zur Seiten, duech deſſen Huͤlffe und Beyſtand ihr alle Anlaͤuffe des ſt nice Satans ſiegreich werdet koͤnnen uͤberwinden, der iſt ein GOtt aller tfitund Gnaden, alſo wird er auch euch Gnade verleihen, dem Teufel Wi⸗ er d, derſtand zu thun, er hat euch beruffen in CHriſto IEſu zur ewigen ſund libi Herrlichkeit, drum wird er ſolchen Beruff kraͤfftig machen, und euch 4 darinnen erhalten, und iſt ſehr nachdencklich, daß er die kleine Zeit, areidege die ſie in der Welt zu leiden haͤtten, der ewigen Herrlichkeit entgegen ichig. . nſig ſetzet, dazu ſie GOtt beruffen habe, eben wie auch Paulus ſagt: Mittafn Unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und ganmi uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen tisin auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was niſin⸗ ſichtbar iſt, das iſt zeitlich und leicht, was aber unſichtbar iſt fi Ugri das iſt ewig/ 2. Cor. 4, 17. 18. Alſo ſollten ſie denn heſto gerrcſe⸗ 49 An dritten Sonntag nach Trinitatis. „723 huiſnis fort kaͤmpffen, weil das Leihen eine kleine Zeit, die Herrlichkeit aber „ eewuig ſolle werden. 2. Weil ſie GOTT auch in dieſer kleinen Zeit ſunene nicht wolle verlaſſen, ſondern ſie vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, te gruͤnden, da der Apoſtel faſt nicht Worte genug zu finben weiß, die tn kampffende Chriſten des maͤchtigen Beyſtands GOttes, und alſo des ena gewiſſen Sieges zu verſichern, dann das erſte Wort vollbereiten, wird Matth. 4, 21. gebraucht vom Netze flicken, oder ausbeſſern, ſo Hſctne ſain! (licket GOtt gleichſam, wo unſere Kraͤffte nicht zulangen, und erneu⸗ Edalimg ret dieſelbe, weil alle das Gute, was wir in der Welt thun, nur Stuͤck⸗ nnntkhe und Flickwerck iſt, 1. Cor. 13. dort aber will uns GOtt recht vollberei⸗ lenunge ten und vollkommen machen. ”JL fkinnfaun. Ferner ſagt Petrus, GOtt werde ſtaͤrcken am Leib und Ge⸗ derdenne muͤth, wie David von dem Brod ſagt, daß es des Menſchen Hertz einſ ſtaͤrcke, Pſalm 104, 15. ſo thut es noch vielmehr das kraͤfftige Wort Nſlx. GOttes, denn der Menſch lebt nicht allein vom Brod, ſondern von dEims, einem ieglichen Wort, das durch den Mund GOttes gehet, Matth. ufinge 4. Es ſtaͤrcket GOtt die glaubigen Chriſt⸗Kaͤmpfer, wie von unſerm ig entt Heyland ſelbſt ſtehet, da er am Oel⸗Bergmit dem Tod gerungen: es enalmm kam aber ein Engel vom Himmel und ſtaͤrcket ihn, Lue. 22/32. Ne Etux Und eben dieſes bedeutet auch das Wort kraͤfftigen / 60, allretin welches ſonſt nirgends in der Schrifft vorkommt, und insgemein der ſ Schwachheit und Kranckheit, oder menſchlichem Unvermoͤgen entge⸗ eſtinl genn geſetzt wird, daß wo bey uns nichts iſt als αοαο ititmitas, ,M oder geiſt, und leibliche Schwachheit, GOtt deſts mehr Staͤrcke und 4 Crrt Krafft wolle geben, wie er zu Paulo geſagt, 2. Cor 12,9. Laß dir an inn, Peincr fardr genuͤgen, denn meine Krafft iſt in den Schwa⸗ 3, Netce. Achrig. eu Endlich verſpricht er auch, GOtt werde ſie gruͤnden/ Meuαανα, 4 fundare, nemlich in wahrem Glauben, auf den einigen Grund⸗Fel⸗ ſen des Heils JEſum Ehriſtum, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht ſcge ſollen uͤberwaͤltigen, Matth. 16. Wie auch von Zion ſtehet, Pf. 97,1. 4 . * Sie iſt feſte gegruͤndet auf dem heiligen Berge, und der Hey⸗ rvin land den vor einen klugen Mann haͤlt, der ſein Hauß auf einen Fel⸗ o ſen bauete, da nun ein Platz⸗Regen fiel und ein Gewaͤſſer kam, und vyy » 2 webeten 724 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. webeten die Winde, und ſtieſſen an das Hauß, fiel es do ch nicht, denn es undeng war auf einen Felſen gebauet, Matth. 7, 25. 26. . m Ven Nun allen dieſen Troſt beſchleußt Petrus mit einer ſchoͤnen in, Nd Danckſagung gegen GOtt, und ſagt: Demſelben ſey Ehre und un dis Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Dergleichen Lob⸗ und Munt Danckſagung wir noch offters finden Gal. 1, 5. Offenb. 1,6. ſonm cben don derlich wann Paulus ſagt: Hebr. 13, 21. Der GOtt des Friedens, eo. der von den Toden ausgefuͤhret den groſſen Hirten der Schaa⸗ Oe fe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn Etſten te⸗ JEſum Chriſtum, der mache euch fertig in allen guten Wer⸗ In Ein cken zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch was vor ihm ge⸗ Auifiſet faͤllig iſt / durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre von E⸗ Dunn Ner wigkeit zu Ewigkeit, Amen. Nemlich wie alles Gute von GOlt Uliſt n fire dem hoͤchſten Gut, als aus einem unerſchopflichen Meer heraus feußt, ahitun alſo muß auch ſolches durch Danckſagung gleichſam in dieſes Meer inisgi wieder zuruͤck flieſſen, und GOtt allein die Ehre des Sieges wider Duntin⸗ den Teufel und ſeine Verſuchung gegeben werden, wie jene Stimme vom Himmel ſagt: Nun iſt das Heil / und die Krafft, und die Vlengi⸗ Macht unſers GOttes ſeines CHriſtus worden, weil der ver⸗ weniſn worffen iſt/ der ſie verklaget Tag u Nacht vor GOtt, Off. 12, 100. r Nd alſo haͤtten wir auch geſehen, Geliebte in JEſu,/ GOTT als neruns — den ſehr groſſen Lohn, aller derer die ihre Sorge auf ihn werffen, N und wider den Teufel muthig ſtreiten und kaͤmpffen. Nun iſt nichts dinen e mehr uͤbrig, weil wir uns bey der Erklaͤrung etwas lange aufgehal⸗ n ſr “ ten, als daß ein ieder ſich pruͤfe, wie er bißdahero ſeine Sorge auf lmte den HErrn geworffen, und dem leidigen Satan in ſeinen Verſuchun⸗ ſe gen widerſtanden, da ohne Zweiffel das Gewiſſen viele wird uberzeu⸗ Re ii gen, ſie haben nur allzu viele unnuͤtze Sorgen gehabt, und GOLZ Pimecern wenig oder gar nichts von denſelbigen uͤberlaſſen. Sorgen wir doch ſri n manchmahl als wenn GOtt gar waͤre geſtorben, und wir alles mit enn lder unſerm Sorgen und Worgen, Rennen und Lauffen muͤſten ausrich; g uiniget ten, da wir doch endlich erfahren, daß es wahr ſey, was David ſagt, Pf. 127. Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤh aufftehet, und hernach ” H lange ſitzet, und eſſet euer Brod mit Sorgen, denn Nmen auun rmrrrrrne — . e W Grrſef gGe ⸗ Am dritten Sonntag nach Trinitatis. Freunden gibt ers ſchlaffend. Und iſt eben dieſes eine von den Sa⸗ taniſchen Verſuchungen, dagegen wir ſtets haben zu kaͤmpffen und zu ſtreiten, da der leidige Teufel uns die Ruhe in GOtt nicht goͤnnet, ſondern das Hertz immer unruhig macht, und einen Zweiffel an Got⸗ tes Allmacht und Vorſorge erwecket. Aber da laßt uns auch dieſen g. bruͤllenden Loöwen feſt widerſtehen im Glauben, und mit David ſa⸗ gen: Pfſ 40. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr mich. O wie viele verſchlinget dieſer heiß⸗ hungrige Loͤwe, und ver⸗ derbet ſie an Leib und Seele, weil ſie nicht nuͤchtern ſeyn und wachen, ſondern in Suͤnden ſicher dahin ſchlaffen, und durch Trunckenheit und Unmaͤßigkeit ſich gantz untuͤchtig zum Gebet und Widerſtand ma⸗ n chen. Denn der Teufel iſt ja ie kein ſo geringer Feind, vor dem wir uns nicht zu fuͤrchten, er iſt zwar von Chriſto uͤberwunden, aber nicht gntz getödtet und umgebracht, er iſt ein unverdroſſener Feind, wie wir bereits gehöret, ein Peripateticus, der nicht ſtill ſitzet und ruhet, tder Vagant und Landlaͤuffer, der viel naͤher bey uns iſt als wirs glauben. Wollen wir nun von ihm nicht uͤberwunden und verſchlungen hi wverden, ſo muͤſſen wir in der Gemeinſchafft JEſu ſtehen durch den e Glauben, der uns den Sieg wider ihn erworben, und die rechte Waf⸗ e fen gebrauchen, die uns der Heil. Geiſt an die Hand gibt, ſonderlich E das Wort GOttes und Gebet, wie Paulus ſagt: Eph. 6,16. Fuͤr allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloſchen könnet alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗ wichts, und nehmet den Helm des Heils und das Schwerdt “ des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes. Zwar ſoll niemand ſo kuͤhn und verwegen ſeyn, daß er dem Teu⸗ 4 ſel den Kampff anbiete, und ihm gleichſam heraus fordere, denn ſol⸗ chen Fuͤrwitz, wo der Kampff ohne Gebet auf eigene Kraͤffte gewaget wird, hat mancher theuer genug bezahlen muͤſſen. Wie Lutherus von einem Barbierer zu Wittenberg, Nahmens Peter, erzehlet, und B ſagt: Derſelbe Mann pflegte viel und offt von des Teufels Liſt und⸗ Gewalt zu reden, und ſagte immer, er wollte ein groß Buch davon ſchreiben, daß ſich iedermann dafuͤr wuͤſte zu huͤten, aber nicht uͤber⸗ Byy y 2 eeimn 726 Auu“0u dritten Sonntag nach Trinitatis. ein Jahr hernach, hat ihn der Teufel in einen groſſen Jammer ge⸗ fuͤhrt, wiewohl er doch endlich durch GOttes Gnade an einem frem⸗ den Ort, wohl und Chriſtlich geſtorben. Daher auch die Reimen gekommen. So ſcharff wird nicht werden ein Mann, Der den Teuffel gnug kennen kan, Er haͤngt ihm doch eine Schlappe an, Und wird ihn nicht zuſrieden lahn, Es ſey dann Chriſtus bey der Gand, Der hat das Spiel ihm gar gewandt, Sonſt iſts mit uns fürwahr verlohrn, Wie viel wir Menſchen ſind gebohrn. Fuͤhret uns GOTT aber ſelbſt auf den Kampff⸗Platz, ſo laſſet uns muthig und getroſt dieſem hoͤlliſchen Feind entgegen gehen, weil der ſtaͤrcker iſt, der in uns iſt, als der in der Welt iſt, der wird uns nicht laſſen uͤber unſer Vermoͤgen verſucht werden, ſondern machen, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne daß wirs koͤnnen ertragen, I. Cor. 10, 13. wie ers an Paulo ſelbſt erwieſen, welchen des Satans Engel gar mit Faͤuſten geſchlagen, aber doch ihm nichts koͤnnen anha⸗ weſen, daß er endlich ein herrliches Sieges Lied angeſtimmet: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den Lauff voo. lendet, ich habe Glauben gehalten / hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche der gerechte Richter Chri⸗ ſtus JEſus geben wird / nicht mir allein, ſondern allen die ſei⸗ ne Erſcheinung lieb haben/ 2. Tim. 4,7 8. Nun dieſe Sieges⸗ Crone iſt auch allen guten Streitern JEſu Chriſti im Himmel be⸗ gelegt, und alſo wohl werth, daß wir biß ans Ende unſerm Heyland getreu bleiben, und uns auf die theure Verheiſſung verlaſſen, da der GOtt aller Gnaden, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗ lichkeit in Chriſto IEſu, der werde uns, die wir hier eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. Dahero wir auch ietzo dieſem gnaͤdigen GOTT mit Petro die Ehre geben und ſigen⸗ Glori / Lob, Ehr und Herrlichkeit / ſey dir OOXTXT Valcrdhe 7 un ah lhe tn 7 Eſhrteret, ift, fach Punhert VMehen e alinai keinre (WN hel n lläuffen dertch 1 Uudlrch lq n, doß hitlch ben, weil GOtt mit ſeiner Gnade in ſeiner Schwachheit maͤchtig ge⸗ K telnſen rlneres ae Gnade ſtin irdeſe 6 hife nt ſige n Pen N Inm n 4 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 271 Sohn bereit / dem Heiligen Geiſt mit Nahmen, die Goͤttlich Krafft, mach uns ſieghafft, durch IEſum Chriſtum, Amen. gnl⸗ Armhertziger GOTT, himmliſcher Vater, der du uns in deinem Wort ſo ernſtlich zur Demuth anmahneſt, und den Hoffaͤrtigen widerſteheſt, aber den Demuͤthigen Gnade ennhi ſrt⸗ gibſt, vergib uns gnaͤdiglich, wo wir uns bißhero durch Hof⸗ fart an dir und unſerm Nechſten haben verſuͤndiget, und hilff, daß wir inskuͤnfftige feſt halten an der Demuth, und uns un⸗ ter deine allmaͤchtige Hand demuͤthigen, auf daß du uns erhoͤ⸗ heſt zu ſeiner Zeit. Und weil der Teufel ein ſo heiß⸗ hungeri⸗ ger arbe/ und unſer geſchwohrner Feind iſt, welcher immer⸗ dar um uns herum gehet, und ſuchet, wie er uns möge ver⸗ chhlingen, ach! ſo hilff, daß wir nuͤchtern ſeyn und wachen, ſeinen Anlaͤuffen im Glauben hertzhafft und getroſt widerſte⸗ hen, ſonderlich wenn er uns zur Kleinmuͤthigkeit, und Miß⸗ trauen durch allzu viele Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorgen will anfechten, daß wir alle unſere Sorge auf dich werffen, weil du ja ſo vaͤterlich vor uns ſorgeſt, und alles weiſſeſt und ver⸗ ſiteheſt, was wir bedörffen. Gib, daß wir unter allem Creutz und Anfechtung gedultig ſeyn, und uns tröſten, daß ſolche Leiden eient auch uͤber unſere Bruͤder in der Welt gehen, ja daß du als ein GOtt aller Gnaden, der du uns beruffen haſt zu deiner ewi⸗ gen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, uns die wir hier eine kleine Zeit leiden / werdeſt vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, e ſn Ehre und Macht, Lob und Preiß/ von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. r Heute, ſo ihr ſeine Stimme höret, ſo verſtocket eure Hertzen⸗ nicht, Amen. Pfalm 95, 8. Eine 728 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. .H welche der Apoſtel Petrus an dem erſten Pfingſt⸗Tag Neues Teſtaments gethan, davon der Ausgang ein klares Zeugnuͤß EV Ine ſehr kraͤfftige Hertz⸗Predigt war es wohl, Geliebte in Ickſu, gibt, daß nicht nur drey tauſend Seelen auf einmahl dadurch be⸗ kehret worden, ſondern auch der Heilige Geiſt davon bezeuget, da ſie das höreten, giengs ihnen durchs Hertz, und ſprachen zu Petro, und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner,/lieben Bruͤder, was ſollen GOttes i wir thun? wie zu leſen Ap. Geſch. 2, 37,–41. Zwar wird die Redens⸗Art durchs Hertz gehen auch in boͤſem Verſtand gebraucht von den Hohen⸗Prieſtern und andern Judenvor welchen der fromme Ertz⸗Maͤrtyrer Stephanus ſich muſte verantwor⸗ ten, da nach ſeiner geendigten Schutz⸗Rede es heiſſet: Da ſie ſolches höreten, giengs ihnen durchs Hertz, und biſſen die Zaͤhne zu⸗ ſammen uͤber ihn / Ap. Geſch. 7, 54. Allein der Heil. Geiſt braucht mit Fleiß an ſelbigem Ort gantz ein anders Wort, Ma.α+⁰αααο Ler⸗ ra dilecari cordibus ſuis, oder daß ihre Hertzen durch die Predigt Stephani, als mit einer Saͤgen durchſchnitten worden, dadurch die allerhefftigſte Gemuͤths⸗Verbitterung, und wie ſie gantz zu einer Raſerey gebracht worden, und vor Zorn haͤtten zuberſten moͤgen/ wird angezeigt. Hier aber von den Zuhorern Petri finden wir ein ander Wort arevnoνα, welches heißt, repentino dolore, tanquam cal- carium aut ſtimulorum, impulfſu ſubito terreri, & conſternari. Das iſt: Durch einen unverſehenen Schmertzen oder betruͤbte Bothſchafft / ploͤtzlich erſchreckt und beſtuͤrtzt werden, der ſo ein⸗ pfindlich iſt, als wann ein Pferd oder anders Thier mit dem — = — == . . = Omriß/in. Uöſinſtten Urtpchnedie , Yarck end e dis Hert ſer eligen ſrcdigern lan,Ind ant aſch o. 66 eine G der Weg, fen Dat n Aec 3, Ullit Gnun intigen an⸗ ( Sporn und Stachel verwundet und geſtochen wird. Wie al⸗ in Wie ſo von den Worten der gelehrten und weiſen Maͤnner Salomo ſaat⸗ Pred. Sal. 12, I1. Die Worte der Weiſen ſind Spieſſe un Naͤgel, geſchrieben durch die Meiſter der Verſammlung / und en dnn von einem Hirten gegeben. Dahero ſie denn auch nicht die Zaͤhne vor Zorn zuſammen ge⸗/ biſſen, ſondern gantz mit erſchrockenem Hertzen gefraget: Ihr Man ⸗ Neh⸗ P ner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? als wollten ſie gn 5* Aulm Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. v2, Ach! wie groͤblich haben wir uns an dem JEſu von Nazareth ver⸗ griffen, und GOTT höchlich beleidiget, zeiget uns doch nur, lieben Bruͤder, Mittel und Wege, wie wir wieder mit GOtt moͤgen verſoh⸗ ni mnet werden, und dieſer Gewiſſens⸗ und Hertzens⸗Angſt loß kommen elgtt Gewiß, Meine Liebſten, hier hat ſich klaͤrlich gewieſen, was m. Paulus ſonſt von dem Göttlichen Wort ſagt: Hebr. 4, 12. Das tee. (Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerdt, das durchdringet Seel und Geiſt, uel auch Marck und Bein / und iſt ein Richter der Gedancken und enm Sinne des Hertzens; Wir werden nach der heutigen Feſt⸗Le⸗ Lieon den heiligen Johannem, den Taͤuffer, auch als einen ſolchen Hertz⸗Prediger antreffen, der in ſeinem Amt den Zoͤllnern und Gündern, und andern die ihn gehoöͤret, das Hertz kraͤfftiglich geruͤh ret, da er als eine Stimme in der Wuͤſten geruffen: Bereitet dem i, HErrn den Weg, thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen, Matth. 3,2. OM Daaͤßmit es nun auch uns moͤge durchs Hertz gehen, was wir an⸗ ietzo aus GOttes Wort hören werden, ſo erbittet hierzu Geiſt und Gnade in einem andaͤchtigen Vater Unſer e. Epiſtel. Eſa. 40/ 1225. Roͤſtet / troͤſtet mein Volck/ ſpricht der NKErr euer GOtt. Redet mit Jeruſa⸗ Wlem freundlich/ und prediget ihr / daß ihre Aitterſchafft ein Ende hat / denn ihre WMiſſethat iſt vergeben/ denn ſie hat zweyfaͤltiges empfangen von der Hand des Errn/ um alle ihre Suͤnde. Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Woͤſten / bereitet dem HErrn den Weg / machet auf dem Gefüde eine ebene Bahn unſerm GOtt. Alle Thal ſollen erhoͤhet werden / und alle Berge und SHugel ſol⸗ len geniedriget werden / und was ungleich iſt / ſoll ehen/ und was hoͤckericht iſt / ſoll E n ſchlecht werden. Denn die Herrlichkeit des PErrn ſoll offenbahret werden / und 500lles Fleiſch mit einander wird ſehen / daß des νErrn Mund redet. Gelebe im Eern! Daß Johannes der Taͤuffer ein recht kraͤff⸗ G tiger Hertz⸗Prediger geweſen, das hat der Engel Gabriel dem — D n frommen Prieſter Zacharia vorhero deutlich verkuͤndiget, wenn er un⸗ l ter andern bey der Anzeige ſeiner Empfaͤngnuͤß und Geburt vonihm 3Z3 3 geſpro⸗ 73 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. und Krafft Elias, zu bekehren die Hertzen der Vaͤter zu den Kindern, und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem HErrn ein bereit Volck, Luc. 1, 36. 37. Die Worte ſind genommen aus Malach. 4,5. 6. Siehe, ich will euch ſenden den Propheten Elia, ehe denn da kommt der groſſe und ſchroͤckliche Tag des HErrn, der ſoll das Hertz der Vaͤter be⸗ kehren zu den Kindern, und das Hertz der Kinder zu ihren Vaͤ⸗ tern, daß ich nicht komme, und das Erdreich mit dem Bann ſchlage. Fleiſch, das Juͤdiſche Volck ſehr von dem Glauben ihrer Vor⸗Eltern abgewichen, und die Gemeinſchafft der Heiligen zerriſſen worden, daß der rechte Glaube Abrahams von dem HErrn Meßia ‚und der rech⸗ te Verſtand der Opffer faſt gantz verloſchen war, dahero ſollte Johan⸗ nes der Taͤuffer ſuchen die Hertzen der Kinder, oder des Juͤdiſchen Volcks, wieder zu dem rechten Glauben ihrer Vaͤter und Vor⸗El⸗ tern zu bringen; wie auch Elias ehedeſſen geſuchet, die Leute von der Abgötterey des Baals, oder falſchen Gottesdienſt, zu dem wahren GOtt zu bekehren. Denn es iſt dem groſſen GOtt nichts liebers, als die Einſtimmigkeit in der Religion, daß man nicht auf beyden Seiten hincke, oder zweyen Herrn zugleich ſuche zu dienen, ſondern daß man ihm, als dem einigen wahren GOtt anhange, und ſeinen Sohn Chriſtum, vor den wahren Meßiam und reinen Heyland er ⸗/ kenne, dahero auch Johannes der Taͤuffer in dieſem Stuͤck den— HErrn Meßia ſollte den Weg bereiten in den Hertzen der Menſchen, daß alle Verfaͤlſchung des Glaubens Abrahams, und der Vaͤter Al⸗ tes Teſtaments abgeſchaffet, und das Volck allein auf den OErrn Meßiam gewieſen wuͤrde. Und eben hievon handelt auch die herrliche Weiſſagung des “ Propheten Eſaiaͤ in unſerer heutigen ſchoͤnen Feſt⸗Epiſtel, da uns die: In ſer Vorlaͤuffer J Eſu wird beſchrieben, wie er ſich in den Tagen ſeined Predig⸗Amts ſelbſten erklaͤret: Ich bin eine Stimme eines Pre⸗ digers “ Es war nemlich zur Zeit der Ankunfft des HErrn Meßiaͤ ins geſprochen: Er wird der Kinder von Iſrael viel zu GOtt ih⸗ rem HErrn bekehren, und er wird fuͤr ihm hergehen im Geiſt ſrs in der Pſer Eſi vollen , ſnend erar, ſdbie 1)Nach gl nts die Meer hret. kCitſh wort ulſting/ Poßcern anen tſlich, igen des He a ſen Noo Ein ngter Anr ſutgge Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. zi W digers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn den Weg / wie der enite Eprophet Eſaias geſagt hat, Joh. 1. Dahero wir denn unſerer Andacht N heute wollen fuͤrhalten erGe . . .“ . 7 Johannem den Taͤuffer / als einen lieblichen und kraͤff ihe tilgen Hertz⸗Prediger/ 2 nage und zwar, wie er n 1.) Nach Art aller Evangeliſchen Prediger Neues Teſta⸗ rAlnin ments die Hertzen kraͤfftig getroͤſtet. Uitnen I.) Wie er ſie auch zur Buſſe kraͤfftig aufgewecket und ge⸗ Een N. ruͤhret. ſtere Du aber / o Gtt du hoͤchſter Gnaden / Hort / verleih / daß uns auch ietzo e dein Goͤttlich Wort / von Ohren ſo zu Hertzen dring / daß es ſein Kr d eſſene Schein vollbring / Amen. 3 g ß es ſe afft un ſer 1. UWO haben wir dann, Meine Andaͤchtige und Geliebte im Errn, r de Johannem den Taͤuffer, deſſen Gedaͤchtnuͤß⸗Tag wir heute n begehen, erſtlich, als einen recht lieblichen Hertz, Prediger anzuſe⸗ ee hen, wegen des herrlichen Evangeliſchen Gnaden⸗Troſtes, welchen er nebſt allen Apoſteln und Lehrern Neues Teſtaments gepre⸗ tnit diget und angekuͤndiget. Dann ſo faͤngt Eſaias das gantze Capitel uwunnd unſere heutige Feſt⸗Lection an: Tröſtet, troſtet mein Volck, diun redet mit Jeruſalem freundlich, prediget ihr, daß ihre Ritter⸗ nt N ſchafft ein Ende habe, denn ihre Miſſethat iſt vergeben, denn nd 1 7 —ESI . ente ſie hat zwiefaͤltiges empfangen von der Hand des HErrn vor Allle ihre Suͤnden. Dieſe Worte gehen zwar eogheen Altes keien Teſtaments, und auch die Apoſtel und Evangeliſten Neues Teſta⸗ ndkr, ments an, weil der Prophet in der mehreren Zahl redet, und GOtt giirß das Juͤdiſche Volck will laſſen troſten, nachdem es damahls von ſo vielen Heydniſchen Konigen bedraͤnget geweſen, und ſonderlich wegen DBiſn D vorſtehender Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß, die ihnen von den Prophe⸗ Gelne, ten verkuͤndiget worden, die Frommen angefangen ſehr zaghafftig und ute, kleinmuͤthig zu werden, als ob es gar aus ſey mit der Verheiſſung m, des Meßiaͤ, oder GOtt ſeines Volcks gar haͤtte vergeſſen. Alſo ge⸗ Gf e Zzz z 2 het 7332 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. =M het der Goͤttliche Befehl an alle Propheten, ſonderlich aber an die Apo⸗ eredde ſtel und Lehrer des Neuen Teſtaments, darunter ja freylich vor allen mer ſat: Dingen Johannes der Taͤuffer gehoͤret, als welcher der erſte geweſen, (Mn ies der von dem gekommenen Meßia geweiſſaget, indem er mit Fingern mfangen to auf ihn gezeiget, und geſprochen: Siehe / das iſt GOttes Lamm, dr ſi welches der Welt Suͤnde traͤgt / Joh. 1,29. Es wiederholet aber Utſpeftfi der Prophet das Wörtlein tröſtet zweymahl, anzuzeigen, daß es ejt itenn Gttes ernſter Will und Meynung ſey, der vorhin manche ſcharf. ung nd fe Straff Predigt an das Juͤdiſche Volck hatte ergehen laſſen, der ſecfengte wollte doch auch die Frommen und Bußfertigen mit ſeiner Gnaden⸗ ulliten Verheiſſung wieder aufrichten, eben wie er c. 35, 3. 4. geſprochen: uir en Staͤrcket die muͤden Haͤnde, und erquicket die ſtrauchlende Knie, ſſtz, ſaget den verzagten Hertzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht! rie er Sehet euer GOtt der konunt zur Rache, OOtt der da vergil / nhfin kommt, und wird euch helffen. Wie man etwa bey einem Kran⸗ n indn cken, der in einer ſtarcken Ohnmacht lieget, die Worte verdoppelt und 4 Ueen ſagt: Ach! helffet, helffet, ſo will GOTT, man ſolle allen Fleiß an⸗ ſehen wenden, die Betruͤbten im Volck zu troͤſten und aufzurichten, ſa es nenn ſollten die Propheten und Apoſtel, und alſo auch Johannes der Taͤuf⸗ di Wa ſer rechte Hertz Prediger werden, welches der groſſe GOTT in den S Worten erfordert: Redet mit Jeruſalem freundlich, da es nach nde der heiligen Sprache lautet: loquimini ad cor, redet Jeruſalem ans ige gne Diieſe Redens⸗Art finden wir auch Hoſ. 2, 14. da der groſſe abt GOtt von dem Volck Iſrael ſagt: Darum ſiehe, ich ſwill ſie lo⸗ rſnn. cken, und will ſie in eine Wuͤſte fuͤhren / und freundlich mitihr mgi un⸗ reden. Und wann Johannes ſchreibet c. 11, 19. daß viele Juden emeni gekommen, Martham und Mariam uͤber dem Tod ihres Bruders Aunggein Lazari zu troͤſten, ſo heißt es im Syriſchen: Ut loquerentur “ ri a corde ipſorum, daß ſie ihnen ans Hertz, oder mit ihrem Hertzen lgane e redeten Und alſo erfordert der groſſe GOtt, daß man Jeruſalem, t iitr das iſt, die glaubigen Einwohner deſſelbigen nicht oben hinoder kalt, tegs r ſinnig, ſondern nach allen Kraͤfften ſolle troſten „und ihnen die Wor⸗ engoln te recht ans Hertz legen, daß daſſelbe dadurch geſtaͤrcket und elee ant 4 Am Feſt⸗Tage Johannis des Tauffers. 733 gnii richtet werde. Darauf zeiget er nun auch den Inhalt der Predigt, elin wenn er ſagt: Prediget ihr, daß ihre Ritterſchafft ein Ende ha⸗ mann be, denn ihre Miſſethat iſt vergeben, denn ſie hat zweyfaltiges amk empfangen von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnden. DsN. Der ſelige Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe zu dem Wort ee Ritterſchafft hinzu: „Iſt der Gottesdienſt im Alten Teſtament,⸗, dder in weiterm Verſtande das gantze Judiſche Regiment Altes Te⸗,, ſaments, und was demſelben Ungluͤckliches und Boͤſes begegnet,,, daß es eine rechte Knechtſchafft geweſen, unter ſo vielen Levitiſchen,, ehe und weltlichen Geſetzen zu leben, und mit ſo vielen Auslaͤndiſchen,⸗ — Feinden dabey zu ſtreiten.,, Aber dieſe Ritterſchafft, und die ſchwere⸗ Knechtſchafft des Geſetzes, ſagt der groſſe GOtt, ſolle ein Ende ha⸗ bden, bey der vorſtehenden Ankunfft des Meßiaͤ, der ſie davon werde errloͤſen und befreyen, es ſolle auch alsbald ihre Suͤnde und Miſſethat e vergeben, und durch das vollkommene Verſohn⸗Opffer des Meßiaͤ ge⸗ tilget werden, weit vollkommener als ehedeſſen durch die Opffer Al⸗ tes Teſtaments geſchehen, daß ſie alſo nicht nur der Ankunfft des Meß⸗ ſͤ, ſondern eines doppelten Nutzens ſich wuͤrden zu erfreuen haben, wel⸗ limei cher durch die Worte wird angezeiget: Denn ſie hat zwviefaͤltiges⸗ oli empfangen von der Hand des HErrn / um alle ihre Suͤnde. ich, Der ſelige Lutherus ſetzet abermahl in der Rand⸗Gloſſe hinzu: Nemlich Vergebung der Suͤnden, und Freyheit vom Geſetz Moſe,, A das iſt eitel Gnade fuͤr Suͤnde, Leben und Tod, und will alſo der,, groſſe GOtt ſagen: Sie ſollen erſtlich Vergebung der Suͤnden ha⸗„ ben, und die gnaͤdige Erlaſſung der wohlverdienten Straffe und, Verdammnuͤß, darnach aber auch die Zurechnung der Gerechtigkeit,, des HErrn Meßiaͤ, welcher das Geſetz an ihrer ſtatt werde erfullen,, und ihnen das Leben und ewige Geligkeit werde zuwege bringen, und,, zwar alles aus lauter Gnaden, ohne einiges Verdienſt der Wercke.,, Dahero auch der Prophet ſagt: Sie werden es empfangen von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnde, das iſt, ob gleich bey Je⸗ ruſalem, und dem gantzen menſchlichen Geſchlechte, nichts als Suͤnde und Verdammnuͤß iſt, und ſie aller Wohlthaten GOttes unwuͤrdig, ſo 333 32 wolle 34 Am Seſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. wolle er doch um des Meßi willen/ihnen uͤberfluͤßige Gnade und Barm/ hertzigkeit erzeigen und beweiſen. Lerne nun hierbey, Geliebte, daß das Tröoͤſten der betruͤbten und bußfertigen Suͤnder, oder derer, die in mancherley Creutz und Truͤbſal ſtecken, ein vornehmes Stuͤck des heiligen Predig⸗Amts ſey, denn ob ſie wohl mit ſolchem Troſt ſehr behutſam haben zu verfahren, daß ſie nicht Oel in die Wunde gieſſen, ehe dieſelbe vorhero durch den ſcharffen Eßig des Geſetzes iſt gereiniget worden, weil aller Troſt der heiligen Schrifft die Unbußfertigen nicht angehet, ſo muͤſſen doch treue Lehrer Neues Teſtaments das Evangelium ihr Haupt⸗Werck ſeyn laſſen, weil daſſelbe allein iſt ein Amt des Geiſtes, welches den Geiſt gibt, und die Kraͤffte zu einem neuen geiſtlichen Leben, und wem die Betrachtung und Vorhaltung der Wohlthaten GOttes, die er uns in Chriſto IEſu erwieſen, nicht zu Hertzen dringen, und ihn von Suͤnden abhalten, der wird wohl nimmermehr durch das Geſetz und die Drohung mit der Hoͤlle und Verdammnuͤß ſich bekehren laſſen. Die Predigten von der Liebe GOttes, und von JEſu dem Gerreu⸗ tzigten ſind die kraͤfftigſten das Hertz zu erweichen, wenn ein treurr Lehrer ſeinen Zuhörern die Liebe GOttes anpreiſet, und ſie zu der Gemeinſchafft GOttes und ſeiner Gnade einladet, ſonderlich das Lei⸗ den, Sterben und Auferſtehen Chriſti vorleget, welches heiſſet die Schrifft aufthun, und den Rath GOTTes zur Seligkeit verkuͤn⸗ 3 Dahero ſchreibet Paulus von ſich, da er ſonſt in aller Welt⸗ Weißheit wohl geuͤbet war: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch, ohn allein IEſum Chriſtum den Ge⸗ creutzigten, 1. Cor. 2,3. Und ein geiſtreicher Lehrer unſerer Kirchen ſagt: „Die Fuͤrhaltung des Gerichts und der Hoͤllen, u a. m. greif, „fen zwar das Hertz an, und erſchuͤttern es, allein die Liebe E Si „Chriſti, und ſein theures Blut dringet tieff hinein, und bringet Geiſt „und Leben, und eine gaͤntzliche Veraͤnderung mit ſich. Und ſo iſt auch dieſes Troſt⸗Amt ſehr nöthig wegen des vielen Creutzes, welches frommen Chriſten in der Welt begegnet, da ih⸗ nen offt um Troſt ſehr bange wird, und die Flaſche des riaden Mueſe, Ulitigſten . En, hriſt, Rſvns zu dol der thulten e d,G Vater d s trͤſtet nmendies ratroͤſte i Griki⸗ turh ⸗ Gd und ntiſimund, Peſenineb D Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. 73 ½ nſte Welt⸗Troſtes, wie dorten bey der Hagar ſchon leer iſt, wann man ſie am noͤthigſten brauchet; dahero muͤſſen Lehrer und Prediger wie die Ueie.. Engel ſeyn, welche den rechten Troſt⸗Brunnen zeigen, nemlich die Een Heil. Schrifft, davon Paulus ſagt: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult, unnd Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Rom. 15,4. Und ſo eint ſagt er auch von ſich und andern ſeinen Mit⸗Apoſteln, 2. Cor. 1,3.4. Gelobet ſey GOtt und der Vater, unſers HErrn JEſu Chri⸗ ſti, der Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤſal, damit wir auch troͤ⸗ ſten konnen die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſte da⸗ V mit wir getröſtet werden von GOtt, denn gleich wie wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich ge⸗ tröſtet durch Chriſtum. Nemlich die Prediger, die ſelbſt im Creutz euͤbt ſind, und Troſt vonnoͤthen gehabt haben, koͤnnen auch am kraͤff⸗ ügggſten tröſten, und aus der Fuͤlle ihres Hertzens reden. Insgemein aber muß ein ieder Chriſtlicher Prediger ein mitlei⸗ diges, liebreiches Hertz haben, und die Elende, Betruͤbte, Krancke und Nothleidende ſich am meiſten laſſen befohlen ſeyn, eifrig vor ſie be⸗ ten, und ſie mit Troſt aus Goͤttlichem Wort erquicken, er muß auch “ Ggieſe auf mancherley Troſt bedacht ſeyn, weil die Truͤbſal und Noth manch⸗ . lltig iſt, wie ein Apothecker mancherley Blumen ſammlet, und bey der Hand hat, auf daß alle Krancken bey ihm Huͤlff und 16 Labſal mogen finden, abſonderlich aber iſt der vornehmſte Troſt, der ttn geiſtliche Seelen⸗Troſt von Vergebung der Suͤnden, davon unſere 8 heutige Feſt⸗Lection handelt, und die zugerechnete Gerechtigkeit JEſu inn, Chriſti, vor alle bußfertige Suͤnder, welche alles zeitliche Leiden und Krinc, Truͤbſal kan leicht machen, wenn Lehrer und Prediger troͤſten, mit der Arruz allgemeinen Liebe GOttes, wie GOtt die gantze Welt, und alſo al⸗ ke und iede Menſchen von Ewigkeit habe geliebet, und ihnen ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht W. verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16. Wann n ſie ferner tröſten mit dem allgemeinen Verdienſte JESU CHriſti, 4 daß CHriſtus ſey die Verſohnung worden fuͤr unſere Suͤnde, utent allein R„ 736 G Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. “ allein aber fuͤr unſere, ſondern auch vor der gantzen Welt Suͤnde, I. gilllend Jsh. 2,2. Davon der geiſtreiche Seriver eine merckwuͤrdige Geſchicht iEinde anfuͤhret, daß eines Schul⸗Collegen Weib ihre alte Mutter eine uhelod Zeitlang bey ſich im Hauſe gehabt, und weil ſie wegen kuͤmmerlicher Utle ne Nahrung, gedachter ihrer Mutter, die nach alter Leute Manier gerne endieue alles wiſſen, und das Ihrige darzu ſagen wollen, manchmahl kurtzen neir Elch Beſcheid gegeben. Als aber die Mutter ſelig geſtorben, habe der Sa⸗ pibiſesor⸗ tan dieſes der Tochter hoch aufgemutzet, und aus einem ieden Wort Drlaſct einen feurigen Pfeil gemacht, und ihr eingeblaſen: Siehe, nun iſt Uſein, de deine Mutter, die du ſo offt mit unfreundlicher, harter Antwort be. wimb Gih truͤbt haſt, fuͤr GOttes Angeſicht, und verklaget dich, alle ihre heim⸗ ile Ben liche Seuffzer, die ſie daruͤber gethan, werden nun uͤber dich kommen, wſeii deſ daruͤber ſie in eine tieffe Traurigkeit verfallen, daß ſie nicht zu bleiben rrer,e gewuſt, und dahero mit verſtörtem Geſicht zu ihm gekommen, und umſmen, uüber laut geruffen: Habt ihr nun Troſt, ſo troͤſtet mich, ietzt iſt es Un Nen H Noth. Worauf er geantwortet: Wir haben Troſt die Zuͤlle von dem tnſ GOtt alles Troſtes, laßt mich nur euer Anliegen wiſſen, und nach : I lginnet dem ſie ihm ſolches erzehlet, hat er bey anderthalb Stunde zugebracht, iſch ang ſie aus Ottes Wort zu berichten, welches aber alles nichts helffen rſint wollen, biß or ihr endlich den Spruch vorgehalten: Ob iemand harderde ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher, und ihr denſelben zu. ig eeignet, dadurch das geaͤngſtigte Hertz Lufft bekommen, und Treſt rtiee ſ geſchöpffet. Ach! wie ſuͤſſe, ſchreibet der ſelige Mann, war ihr dieſer Uunnr e Spruch, wie offt wiederhohlte ſie ihn, er war ihr wie eine ſafftige Beer ulrtel⸗ im Munde, woraus ſie ein Labſal fuͤr ihre Seele ſaugen kunnte. emgrnlek Und ſo iſt auch ein herrlicher Troſt Grund, das Zeugnuß des H. Geiſtes von der Vergebung unſerer Suͤnden, daß von ESu alle Propheten zeugen, wie in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗ rlenen mpfahen ſollen, alle die an iß 1 Az Geſch. 10. ja daß een Ngen den empfahen ſollen, alle die an ihn glauben, Ap. Geſch. 10. J Aunirden, der H. Geiſt ſelber Zeugnuͤß gibt unſerm Geiſt, daß wir GOTTes en Kinder ſind, und wir alſo koͤnnen den Schluß machen: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOXα Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8, 16. 17. Der HER JEſus iſt in den Tagen ſeines Fleiſches allen treuen Lehrerndatienen E rt, ſge. 4 fifige⸗ Am Feſt⸗Tage Johannis des Täͤuffers, 757 vorgegangen, da er den Armen das Evangelium geprediget, und alle buß⸗ E fertige Suͤnder zu ſich geruffen: Komt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗ Im ſelig, und beladen ſeyd / ich will euch erquicken, Matth. 11. Alſo fol⸗ frum gen denn alle treue Unter⸗Hirten, und befleißigen ſich den Elenden zu anug predigen, die zubrochene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Gefan⸗ Unteie genen eine Erledigung den Gebundenen eine Oeffnung zu predigen Nerüir ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, zu troͤſten alle Traurigen, Eſ. 61 1.2. en eald Nur laſſet uns wohl zuſehen, Meine Liebſten, und treulich er⸗ Ein mahnet ſeyn, daß wir ſolchen Troſt wohl anwenden, und nicht zur rtr ne Suͤnde und Sicherheit mißbrauchen. Der ſelige Lutherus ſchreibet, s ie man ſoll die Betruͤbten mit Ernſt darzu halten, und bereden, daß ibeie wenn ſie ein Troſt⸗Wort aus der Schrifft von einem fromen Mann, ſeice ir ſey Pfarrer, oder ein anderer, in der Noth hoͤren, und mit Glau⸗ hfe ben annehmen, eben ſo viel iſt und gilt, als horeten ſie GOTTes Stimtne vom Himmel. Alſo bin ich offtmahl (ſchreibt gedachter . 1. —◻ e* . 77 tni, Lutherus von ſich ſelbſt) durch Troſt derer, ſo taͤglich um mich, und t bey mir pflegen zu ſeyn, aufgerichtet, erquicket und geſtaͤrcket worden, Onnderlich einmahl, da unſer Pfarr⸗Herr das Wort mit Ernſt zu mir ſagte: Ihr ſollt unſern Troſt nicht verachten, welches in ſrrucht anders annahm, als redete es GOtt ſelbſt vom Him⸗ ſel zu mir. S . Aber viele ſichere Welt⸗Kinder nehmen den Troſt, der in den Predigten nur den Frommen gegeben wird, allzu begierig an, und nee wollten gerne lauter Troſt⸗Predigten haben, da ihnen doch ſolcher Troſt ſo wenig nutzet, als das Honig, oder eine gute Speiſe einem verſchleimten Magen, und ſie nur immer aͤrger dadurch werden, dieſe ſollen denn endlich durch die Evangeliſche Troſt⸗Predigten ihre Her⸗ tzen laſſen bewegen, auch dem Evangelio gehorſam zu werden, und demſelben wuͤrdiglich zuwandeln, damit ſie auch ſolches Troſtes in der That faͤhig und theilhafftig werden. N,EII. E.Ir wollen uns aber dabey nicht aufhalten, indem der andere Theil unſerer Feſt⸗Lection uns ohne dem darzu noch mehre⸗ teGelegenheit gibt, wenn uns Johannes der Taͤuffer wird vorgeſtel⸗ 1,/ Aet als ein kraͤfftiger Hertz⸗Prediger in ſeiner Predigt der Buſſe, ert Aag ag da 23 Am Feſt⸗Cage Johannis des Taͤuffers. da er die Suͤnder kraͤfftig zur Buſſe aufgewecket, und beweget, wenn der Prophet von ihm ſagt: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn den Weg / machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOtt ꝛc. Da wir nicht Urſa⸗ che haben die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung an Johanne dem Taͤuffer zu erweiſen, indem das Zeugnuͤß davon bey allen vier Evangeliſten zu finden, Matth. 3. Marc. 1. Luc. 3. Joh. I. und Johannes ſich an die⸗ ſem letztern Ort ſelbſten darzu bekennet, der Ruffer oder Prediger Aber iſt Chriſtus ſelbſt, der durch ihn kraͤfftig geweſen, und Johan⸗ nes ihm nur ſeine Stimme geliehen, wie er nachgehends auch von ſei⸗ ner Tauffe ſagt, daß er die Hand, CHriſtus aber die Krafft darzu hergebe, der Ort war die Wuͤſten, und der Jordan, da er zugleich die Tauffe verrichtete, damit iedermann deſto ungehinderter konnte zu ihm kommen, der Inhalt aber der Predigt: Bereitet dem HErrn den Weg / welches Johannes alſo erklaͤret: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt herbey kommen, denn weilen der Sohn GOrtes nicht nur in die Welt kommen, das Werck der Erloſung zu verrichten, ſondern auch in den Hertzen der Menſchen durch ſein Wort und Evangelium einzuziehen, oder darinnen geiſtlich zu woh nen, ſo kan ſolches nicht anders, als durch wahre Buſſe geſchehen, wo⸗ get durch die Hindernuͤſſen der Sunden werden weggeraͤumet, und das Hertz durch den Glauben geſchmuͤcket, und dieſer Gnaden⸗Einwohnung faͤhig gemacht wird. OYͦUMUWGWSW Darzu muß dann kemmen Straffe und Troſt, welche der Pro⸗ phet anzeiget in den Worten: Alle Thal ſollen erhoͤhet werden und alle Huͤgel ſollen erniedriget werden, und was ungleich iſt ſoll eben, und was höoͤckericht iſt, ſoll ſchlecht werden. Der Troſt gehet auf die tieffe Thaͤler, das iſt, angefochtene und betruͤbte Hertzen, welche durch des Geſetzes Laſt tieff niedergedruͤckt ſind, und ſich vor GOttes Zorn fuͤrchten, dieſe ſollen durch die Evangeliſche Lehre wieder aufgerichtet und getroͤſtet werden, ſie ſollen hoͤren, daß Chriſtus das Lamm GOttes ſey, welches der Welt Suͤnde traͤgt, hingegen gebuͤhret den Bergen und Huͤgeln die Straffe, oder die ſcharffe Geſetz Predigt, nemlich weil dadurch verſtanden weren et 2 ⸗ . —— lr und I ie Utel ſenes uiſter ſtund 60X, de Ulgerechte ſper in ders ſbe. Dieſ⸗ ſtten Jhr Ehrden et liclthafen U chon n ſtichebin hlten utt iiſter Gen iraein 1 nGOs erf⸗ Aun Feſt. Tage Johannis des Taͤuffers. 25 nne. Heuchler und Werckheilige, die ihr Vertrauen auf Wercke ſe⸗ l tzen, und wie die Berge und Huͤgel ſich erheben, nach dem Cxempel jenes ſtoltzen Phariſaͤers, Luc. 18. da es heißt: Der Phariſaͤer ſtund, und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOTT, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤu⸗ ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner / ich fa⸗ “ũ ſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem das iich habe. Dieſe hat ja wohl Johannes geniedriget, da er zu ihnen geſprochen: Ihr Ottergezüchte, wer hat denn euch geweiſſaget, daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet. Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, ⸗ es iſt die Axt dem Baum ſchon an die Wurtzel gelegt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗ fen werden, Matth. 3,7. 8. 10. Das hieſſe ja die geiſtliche Hofarts⸗ Huͤgel eigener Gerechtigkeit, Heiligkeit und Verdienſt nieder reiſſen, und Chriſto allein alle Ehre zuſchreiben, wenn ihn Johannes vor das Lamm GOttes erkennete, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1. Endlich ſagt auch der Prophet: Denn die Herrlichkeit des HErrn ſoll offenbahret werden, und alles Fleiſch mit einander wird ſehen, daß des HErrn Mund redet; Welches ja wohl auch an Johanne dem Taͤuffer erfuͤllet worden, da das gantze Juͤdiſche Aaund zu ihm hinaus gieng, und lieſſen ſich tauffen auf den Nahmen Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſonderlich da der HERR JE⸗ ſus ſelbſt darauf ſeine Herrlichkeit offenbahrte, wie Johannes von ihm ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗ heit / Joh. 1/14. da alles Fleiſch mit einander kuñte ſehen, daß des HErrn Mund redete, und alſo der HErr ſelbſt gekommen, dem Johannes den Weg bereitet hatte. Denn das Evangelium iſt keines Menſchen Gedancken oder Erfindung, ſondern der HErr hat es ſelber geredet: Niemand hat GOtt ie geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget / Joh. 1, 16. ncket aber nur nicht, Geliebte, daß Johannis Buß⸗Predigt nur die Phariſaͤer und das Juͤdiſche Volck angegangen, ach nein ! er . Aaa aa 2 will 740 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. will uns allen noch ietzo ins Hertz predigen, ſeine Stimme erſchallet noch immer: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kommen. Es ſind ja wohl noch viele Berge und Huͤgel unter uns, viel ungleiches und hoͤckerichtes, welches muß ſchlecht und eben werden. Zwar hat uns GOtt durch die ſelige Reformation Lutheri von dem werckheiligen Pabſtthum ausgeſfuͤhret, und von dem verdamm⸗ lichen Irrthum der eigenen Werck⸗Gerechtigkeit befreyet, aber das iſt noch lange nicht genug, wo nicht das Hertz durch wahre Buſſe vor GOtt wird gedemuͤthiget, da ſo viele Suͤnden⸗Steine vor dem Her⸗ tzen liegen, und unſer Glaube, unſere Liebe, unſere Gedult und Hoff⸗ nung noch viel ungleiches an ſich hat, und alſo das Hertz von aller ſuͤndlichen Unreinigkeit muß geſaͤubert werden, wenn der Koönig der Ehren bey uns ſolle einziehen, daß wir ſagen koͤnnen, wie dorten La⸗ ban: Komm herein du Beſegneter des HErrn, was ſteheſt du drauſſen? Ich habe das Hauß geraͤumet, 1. B. Moſ. 24, 11. OQ da iſt unſerm JEſu nichts liebers, als ein durch wahre Buſſe zubro⸗ chenes und gedemuͤthigtes Hertz, wie er ſich ſelber vernehmen laͤſſet, Eſa 57, 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewig⸗ lich wohnet / des Nahme heilig iſt, der ich in der Hoͤhe und im Heiligthum wohne, und bey denen ſo zuſchlagenes Hertzens und demuͤthigen Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zuſchlagenen. Laſſet uns dahero erſtlich bußfertig erkennen unſere fündliche Unwuͤrdigkeit, und mit jenem Hauptmann ſagen: Matth. 8. Ach HErr lich bin nicht werth, daß du unrer mein Dach geheſt. Oder mit Paulo Rom. 7,18 t9. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſch wohnet nichts Gutes, wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde ich nicht, denn das Gute / das ich will, das thue ich nicht, das Boͤſe aber, das ich nicht will das thue ich. Ich elender Menſch, wer wird mich erloſen von dem Leibe die⸗ ſes Todes? 4 Allein weil förderiſt die Hertzen gereiniget werden durch den Glauben, Ap. Geſch. 15,9. und C Heiſtus durch den Glauben in un⸗ ſern Hertzen wohnet, Eph. 3, 17. ſo iſt ja wohl vor allen Dingen elg ſ nir l/und ſn 2,16. 11 ſeures wen 1leWeſ,die Elſſen: S D ro Cri illen,r uthe ettrel AImmd mehe en Icde. as iſtundi feheten bere ut, iti inſt nigt . Uin miſen lhench inſ a girftſlt, tenſ heer ſingen Ein in chte fent N inneted he ein theures werthes Wort, daß JEſus CHriſtus kommen iſt nchene tiendes. den ten ſet,cder. Gohe e der N Geduttdg. mnS iedn Anm Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers 2 thig, daß wir den ankommenden JEſum mit wahrem Glauben an⸗ nehmen, und ſagen: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein, Hohel. 2, 16. Und mit Paulo: Das iſt ie gewißlich wahr, und in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Tim. 1, 16. Und dieſer Glaube zeiget ſich bald in den Fruͤchten der Buſſe, wie Johan⸗ nes geruſſen: Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, Matth. 3. Daß wo Chriſtus einmahl durch wahre Buſſe ſeinen Einzug in das Hertz gehalten, er durch Suͤnde wider das Gewiſſen nicht wieder dar⸗ aus werde vertrieben, ſondern daſſelbe durch den Heiligen Geiſt ie mehr und mehr erneuret, und das Bild JIE Sil darinnen aufgerich⸗ tet werde. Oles iſt um die wahre Buſſe, dadurch unſerm Eſu der Weg in unſere Hertzen bereitet wird, ein hochſt wichtig Werck, wie ein Lehrer unſerer Kiechen ſchreibet: „Buſſe thun, Reue uͤben, iſt miht ein ge⸗ ring Werck, wie ihnen ſichere Hertzen einbilden, die heilige Sehrifft, würde ſonſt nicht ſo gar bewegliche Worte darzu gebrauchen, ls,, rſchlagen, zerreiſſen, zerknirſcht, und zubrochen werden, u. d. g. Da⸗, vid wuͤrde auch ſonſt ſo elendiglich ſich nicht haben erzeigt, nicht ſo,, geklaget, gewinſelt, und Tag und Nacht betruͤbt geweſen ſeyn, es,, gehöret Ernſt hierzu., Wer nun dieſes biß dahero nicht gewuſt oder dedacht, der fange noch heute an von gantzem Hertzen ſich zu GOTT. uu bekehren, und ruffe GOtt im Nahmen JEſu Chriſti ernſtlich an⸗ daß er ihm ein rechtſchaffen bußfertiges Hertz aus Gnaden geben wol⸗ le, er ſeuffze mit David: Pſalm 51, 12. Schaffe in mir GOTX. ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, ver⸗ wirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heil. Geiſt nicht von mir. Weelche Prediger nun bey aller Gelegenheit dieſe Buſſe ihrer Zuhörer, und Bereitung ihrer Hertzen ſuchen zu befördern, und mit Johanne ruffende Stimmen ſeyn, die dem HErrn JEſu den Mund feihen, daß er durch ſie vermahnet: Laſſet euch verſöhnen mit GOtt / 2. Cor. 5, 20. die ſind die rechten Hertz Prediger, und Ebhr hoch zu ſchaͤtzen, nicht nur, wann ſie troͤſten, ſondern auch wann Aag aa 3 ſie: = 742* Am Feſt⸗Lage Johannis des Taͤuffers. ſie Buſſe predigen, weil ohne dieſes aller Troſt, wie wir gehoret, nichts nutzen kan. Es muͤſſen auch treue Lehrer nicht muͤde werden, wenn ſie gleich mit Johanne vor der Welt allen Haß und Undanck verdie⸗ nen, ja das Leben gar ſollten verlieren, weil ſie den Beruff darzu ha⸗ ben: Bereitet dem HErrn den Weg c. Je mehr ihnen der Sa⸗ tan Hindernuͤſſe in den Weg wirfft, ie mehr muͤſſen ſie ſtreiten, du kaͤmpffen, und dieſelbe wieder weg raͤmen, wie Paulus ſein Amt auch gar ſchoͤn beſchreibet, daß ihn der Heyland habe geſandt unter die Heyden, auf zu thun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Fin⸗ ſternuß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt zu empfahen Vergebung der Suͤnden / und das Erbe, ſammt denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an IEſum. Und ſo haben wir denn auch den Troſt, daß die Herrlichkeit des .Errn ap uns wird offenbahret werden, und wir des Troſtes der Vergebung der Suͤnden in der That ſollen genieſſen, welchen treue Lehrer els GOttes Wort ankuͤndigen. O wie lieblich ſind alsdenn auf den Bergen die Fuͤſſe derer, die da Friede verkuͤndigen, Gutes pre, vigen, Heil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Ko⸗ nig, Eſa. 52,/7. Die ſind einem durch Empfindung des Zorns GOttes ausgedorreten, welcken Hertzen, wie ein kuͤhler Thau auf dem Gra⸗ ſe, und wie eine friſche Quelle, einem durſtigen Wanders⸗Mann, daß ſie alles Creutz und zeitliche Leiden gedultig ertragen, weil die Troͤ⸗ ſtungen des HErrn ihre Seelen ergoͤtzen, daß ſie mit David ſagen: Das iſt mein Troſt in meinem Elend / denn dein Wort erqui⸗ cket mich. Und abermahl: Wo dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend, Pfalm 119/50. 92. . = Endlich aber wird erſt der rechte Troſt dort angehen, da uns – GOtt wird troͤſten, wie einen ſe ne Mutter troͤſtet, Eſa. 66 und alle— Thraͤnen von unſern Augen ſollen abgewiſchet werden, Offenb.7,17. wann nemlich unſere Ritterſchafft, und ſchwerer Kampff mit dem Teufel und der Welt gar wird ein Ende haben, und alle Miſſethat vergeben, ja GOtt ſeinen Glaubigen wird alles in allem ſeyn, und alſo die Herrlichkeit des H Errn ſich recht wird offenbahren dadrn Paulu 1 elden nie ehret ven s hepland ((Pyen. Vden heilg frnſers 06 Gbeke. de denntae. fn Mendel ſeſte⸗ uſirt ſicku tunkf tonage⸗ 6Cbee nr dee bichſen zigenle inn 6Oen, Uan. WE Vdn ented⸗ agennei it De 22 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. 143 Paulus ſagt: Rom. 8, 18. Denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll of⸗ ſenbahret werden. GOtt helffe uns allen dermahleinſt darzu um unſers Heylandes JEſu Chriſti willen, in der Krafft des Heil. Gei⸗ ſtes, Amen. . Du Gott alles Troſtes, dir ſey hertzlich Danck / daß du den heiligen Johannem den Taͤuffer zu einem Vor⸗ laͤuffer unſers Heylandes, als einen rechten Hertz und Gna⸗ den⸗Prediger geſendet haſt, den allerheilſamſten kraͤfftigen Troſt von der Vergebung unſerer Suͤnden zu verkuͤndigen, und die Hertzen der Menſchen zu wahrer Buſſe aufzumuntern, laͤſſeſt auch noch treue Lehrer uns zu ſolcher Buſſe vermahnen, und den Troſt des heiligen Evangelii uns ans Hertz legen/ daß nunmehro wir durch die gnadenreiche Zukunfft unſers Heylan⸗ des JEſu Chriſti von der ſchweren Laſt des Geſetzes erloͤſet, und ſeiner Gerechtigkeit ſollen theilhafftig werden. Ach! gib daß wir dieſe zweyfaͤltige Gutthat wohl anwenden und gebrau⸗ chen / und uns vor dir in wahrer Buſſe demuͤthigen, alle Hin⸗ dernuͤſſe der Suͤnden weg ſchaffen, und durch wahren Glau⸗ ben unſern JEſum wuͤrdig in unſere Hertzen aufnehmen, auch denſelben darinnen behalten, und alſo aller ſeiner erworbenen Gnaden⸗Wohlthaten theilhafftig werden, biß wir dich endlich dort mit Johanne, Zacharia und Eliſabeth ewig loben, und deines himmliſchen Troſtes unaufhoͤrlich genieſſen, Amen. A,rm vierdten Sonntag nach Trinitatis. HErr GOtt Zebaoth, troͤſte uns, laß leuchten dein Antlitz, ſo⸗ geneſen wir, Amen. Eliebte in Eſu! Es haben die Ausleger vielerley Meynun⸗ gen, warum der heilige König und Prophet Daviduͤber den. 16. Pfalm, wie auch uͤber den 56. biß zum 60. Paln Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. — die ſonderbahre Uberſchrifft — — e. bahre Uberſchrifft gemachet: Ein guͤlden Kleinod Davido, an e⸗ aſenlirſen Enekf Pſalmen von herrlichen Behole eyn, Dedide ulln Reh keiner d itel fuͤhret, als dieſe ſechſe, daß ſie heiſſen: Michtam, Mten und deſte Gend hemer im tg lil das Stamm.Wort das feinſte tgter eRel deutet, wie es gebraucht wird von der geiſtlichen ⸗ Bichſei rabete Soin, ſie ihren Seelen⸗Braͤutigam unter leenſcte lſi ſhke er⸗ eir ſtcen e iſt das feinſte Gold, Hohel. 5, 11. Und von nt Cife phiriſch Gold, ut d 28, 16. 19. Es gilt ihr nicht gleich O⸗ g und nn dninge vor ein nd koſtlicher Onych und Sapphir. Dahero es nſünn Gold geanggt Vuſeceliſches Inſtrument halten, ſo aus dem feinſten Ii!gennſe Grunt hehantenge uͤberzogen geweſen, andere aber mit mehrerem hmmhl u rund behaupten, es ſey eine Beſchreibung des Goͤttlichen Wo I halten, von deun deen Onen, die ſonderlich in dieſem Pfalin ent. utſtad dem David lieber, als de erben und Auferſtehen Chriſti, welches iger Vate alſo vor ſein guͤldenes ee grha beſte Orid geneſen, udie enes R halten, wie er Pſalm 119. auch ſagt v. 72. D wie er Nauch ſa Sie (die Rechte! . Und abermahl Pſalm 19,11. Lonnef ie cdes Acchte des HErrn) ſind koͤſtlicher deng on und ticl tne frehlich iſt d ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Ja rfr n ng t das Ber ires edler und beſer, gls das allerfeinſe An eii das beſte Gold da auerhafftigkeit und Beſtaͤndigkeit, denn auch nne hn das vergaͤngliche as durchs Feuer bewaͤhret iſt, nennet doch Petrus ekiſin das vergangliche Gold, 1. Pet. 1, 18. Auf daß euer Par 3 aſtle⸗ ſchaffen und viel koſtlicher aß ener Glaube recht een che Gold, das durchs Reitet demaggt werde, als das vergaͤngli. ſhigend GOttes ſagt der Heyland ſ ewaͤhret iſt. Aber von dem Wort uhegenl vergehen / aber mei ſelber, Lue. 21,33. Himmel und Erde ele hlln ice, Was auch Eſeias ſaret Pergele⸗ nicht/ welches eben das⸗ Afrnd as Heu verdorret, die Bline ved geſorochen: Eſa. 40, 8. eſl der unſti⸗ GOttes bleibet wigien⸗ verwelcket, aber das Wort tzne vonetli chen Keinen Monden Worte Gottes insgemein u inſonderheit in ndd verglichen, und ſein ſalmen geurtheilet, indem er ſie dem feinſten Gold lnbirt i guͤldenes Kleinod genennet, das mogen wir wohl n eneil uſt ſiiſneni M Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 74 5 erde mit allem Recht von unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel,ja von dem n n gantzen achten Capitel dieſer Pauliniſchen Epiſtel ſagen, daß es ein n. M rechtes Michtam, ein guͤldenes Kleinod, und der Kinder GOttes Vun Troſt⸗Büͤchlein ſey, wie ein frommer Prediger zu Breßlau, Lucas Uiſfed Pollio, dieſes Capitel genennet, weil Paulus die Troſt⸗Gruͤnde dem frommer Chriſten unter dem Creutz recht Ketten⸗weiß an einander HIl. n gehaͤnget, und nur zu wuͤnſchen waͤre, daß es alle gottſelige Hertzen nictg auswendig könnten, oder ſich offt vorleſen lieſſen, ſo wuͤrden ſie manch⸗ r. An. mahl viel getroſter unter ihrem Leiden ſich bezeigen. Damit wir aber glein auch dißmahl durch unſere heutige Lection, als einen Theil deſſelben ermne kraͤfftig mögen aufgerichtet und geſtaͤrcket werden, ſo erbittet darzu eltnh den benöthigten Beyſtand des himmliſchen Troſt⸗Geiſtes, in einem engie, andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Gfi ereen q Epiſtel. Rom. 8. v. 18⸗⸗23. linrlo Enn ich halte es dafur / daß dieſer Zeit Ceiden der Herrlichkeit nicht werth dennee 1 ſey/ die an uns ſoll offenbahret werden. Denn das uͤngſtliche Harren der el,de Cregtur wartet auf die Offenbahrung der Rinder Gttes. Sintemahl die Creg⸗ ehlchin tur unterworffen iſt der Eitelkeit / ohne ihren Willen / ſondern um deswillen / der n Goten, ſie un erworffen hat auf Hoffnung. Denn auch die Creatur frey werden wird von 6 “ dem Dienſt des verg nglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Ainder Got⸗ Hon tes. Denn wir wiſſen/ daß alle Cregtur ſehnet ſich mit uns / und aͤngſtet ſich 1 ile, vnoch immerdar. Licht allein aber ſie/ ſondern auch wir ſelbſt/ die wir haben . Diet Ides Geiſtes Erſtlinge / ſehnen uns auch bey uns ſelbſt/ nach der Kindſchafft ü/ und aeen woarten auf unſers Leibes Erloͤſung. ennet 6 er ne (G Vresecheg und in JEſu Geliebte! Sehr ſchoͤne Worte ſind es, Gwelche Paulus gebrauchet 2. Cor. 1,5. da er ſagt: Gleich wie W wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗ lich getroſtet durch Chriſtum. Da wir erſtlich wohl zu mercken, liee daß der Apoſtel der Frommen Creutz ein Leiden Chriſti nennet, weil eg ,, nemlich der theure Erlöſer das Haupt iſt an ſeinem Leib der Chriſtli⸗ ter chen Kirchen, und das Leiden ſeiner geiſtlichen Glieder ſich dergeſtalt 3 zueignet, als waͤre es ſein eigen, wie er zu Saul geſprochen: Saul, Grtie, Saul, was verfolgeſt du mich? es wird dir ſchwer werden wi⸗ n ſice, der den Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,4. Denn obwohlen nicht ienc. alle Chriſten ein Leiden Chriſti haben wie Paulus, und die erſten SðDWD Bbb bob Chriſten, 746 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. . Chriſten, die um des Nahmens Chriſti, und des Chriſtlichen Glau⸗ Saien verfolget worden, ſo iſt es auch ſo ferne Chriſti Leiden, wie ſie nicht leiden als Diebe und Moͤrder, ſondern als Chriſten mit gutem Gewiſſen vor der Welt, und weil Chriſtus alle ihre Creutz⸗ Wege mit ſeinen heiligen Fußtapffen geheiliget, ja mit ſeinem Blu⸗ te leichſam beſprenget, daß weil ſie in wahrer Buſſe wandeln, ihr . Creutz kein Straff⸗Ubel, ſondern ein geheiligtes Creutz CHriſti iſt, o ſie ihm/als ihrem Erloͤſer freudig nachtragen. ““” ſon aarei ſo iſt auch wohl zu bemercken, daß Paulus von vielem Leiden gedencket: Gleich wie wir des Leidens CEhriſti viel haben / 4 oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: Die Truͤbſalen, die Leiden Chriſti ſind uͤberfluͤßig uͤber uns, ſie ergieſſen ſich haͤuß⸗ fig uͤber uns; Da ein Gleichnuß verborgen iſt von einem uͤberflieſ⸗ ſenden Gefaͤß, oder uͤberlauffenden Bach, bey groſſem ungewitet damit der liebe Apoſtel die Vielheit und Menge der Truͤbſalen will anzeigen, nemlich daß ſie bald innerlich, bald aͤuſerlich, bald vom Teufel und der Welt angefochten wuͤrden, wie Hisb von ſich geſpro⸗ ihn ei en mit chen: Job. 10,17 Es zuplage ihn eines nach dem andern mi⸗ Hauffen. Und auch David ſagt: Pfalm 34, 20. Der Gertehte muß viel leiden, weil GOtt ſeine heilige Urſachen hat, ſie bal in Leibe anzugreiffen, wie den Hiob, bald am Gemuͤth mit Hertzens⸗ un Seelen⸗Angſt, wie den David und andere, bald mit Armuth, wie den Lazarum bald durch Abſterben der Ihrigen, wie die Schweſtern Lazari und die Wittwe zu Nain ꝛc. H Aber wir wollen uns ietze dabey nicht aufhalten, ſondern ſehen nur drittens auch den Goͤttlichen Troſt, deſſen die Frommen bey ih / rem Creutz reichlich genieſſen, wie Paulus ſagt: Alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Da er abermahl de Wort Uberflieſſen gebrauchet, und alſo eben das will ſagen, was er ſonſt von der Suͤnde und Gnade GOttes geſprochen: Rom. viel Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch maͤchtiger worden. Er redet nicht von irrdiſchen Welt⸗Troſt, d 1 da iſt wie ein Regen⸗Bach, welcher bald wieder dahin ſbieſſe und vertrocknet, ſondern von dem Troſt, den ſie haͤtten durch Eriſtn⸗ . — Eden Gtt Ploen Geiſt cen unde iften Ceele u des hin in Claubige un, lit gl ileg if ein cretben, Dhin e (ipe Cyſel, 1 Eg Van girfinf eſinlite . n nſceng hibn kin ien UOurch di n der zut 1 Dirch cerer feon Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. ſchauen, mit aller ſeiner Liebe und Guͤte, Heil und Seligkeit, wel⸗ ches alles iſt ein Troſt durch Chriſtum, weil uns Chriſtus denſelben 8 hat erworben, und durch ſein Wort und H. Geſſt mittheilet. Dahin gehoͤren denn auch mit allem Recht die Worte unſerer itnm heutigen Epiſtel, da Paulus das Leiden der Chriſten gleichſam auf die Creutz⸗Waage leget und den Ausſpruch thut, daß es in Betrach⸗ tung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit viel zu leicht ſey, und auch ſonſten ſlche herrliche Troſt⸗Gruͤnde anfuͤhret, daß wir dieſe Epiſtel heute wollen anſehen als Das guͤldene Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein aller betruͤb⸗ ten Kinder GOttes/ wie ſie bey ihrem vielen Leiden reichlich getroͤſtet werden 1) Durch die Gegeneinanderhaltung des zeitlichen Leidens, und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. II.) Durch Vorſtellung anderer Creaturen, ſonderlich aber anderer frommen Chriſten und Glaubigen. Wir ſeuffzen aber vorhero: Du heilige Brunſt / ſuͤſſer Troſt / nun hilff uns froͤlich und getroſt / in deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben / die Truͤbſal uns nicht abtreiben / G Err / durch deine Krafft uns bereit / und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit / daß wir hie ritterlich rin⸗ gen / durch Tod und Leben zu dir dringen / Amen. 1I. O richtet dann, Geliebte im .HErrn, eure Andacht auf den D WDTroſt Pauli durch die Gegeneinanderhaltung des zeitlichen Leidens, und der zukuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit, indem er ſagt: Deñ icchh halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herr⸗ lichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. Es hatte nemlich der Bbb bb 2 Apoſtel 7 ene aus dem Göttlichen Wort, und durch das innerliche Zeugnuͤß des Heiligen Geiſtes, wenn ſie mitten in der Truͤbſal die Guͤte GOttes i ſchmecken und empfinden, und die Krafft des Goͤttlichen Worts ſich u in ihren Seelen ausbreitet, daß ſie dadurch einen lieblichen Vor⸗ ſnal ſchmack des himmliſchen und ewigen Troſtes bekommen, da GOTT. ſeine Glaubige ſelbſt wird tröſten, mit ſeinem allerſeligſten An⸗ laden, wie David klaget: Meine Suͤnden gehen uber mein Haupt, 748⁸ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. Apoſtel in dem gleich vorhergehenden denen Glaubigen einen herrli⸗ lichen Troſt gegeben von der zukuͤnfftigen Erbſchafft des ewigen Le⸗ dens „da de der Kindſchafft GOttes den Schluß gemacht: Sind *£ wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗ len, und Mit⸗Erben Chriſti, aber er hatte auch dieſe Bedingung hinzu geſetzt: So wir anderſt mit leiden, auf daß wir auchmit zur Herrlichkeit erhaben werden. Damit nun auch dieſes from⸗ me Chriſten und Kinder GOttes nicht moͤgte abſchrecken, oder klein⸗ muͤthig machen, ſo ſetzet Paulus gleich wieder einen Troſt⸗Grund hin⸗ zu, von der groſſen Ungleichheit der zukuͤnfftigen Herrlichkeit und der zeitlichen Truͤbſalen, er redet zwar in der vielfaͤltigen Zahl,/ von ſehr vielem Leiden, welches den Kindern GOttes begegnet, wie er endero⸗ wo geſagt: Ap. Geſch. 14. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſahl in das Reich OOttes eingehen, indem nemlich bald leidet die Seele/ wegen allerhand Suͤnden, damit ſie als mit einer ſchweren Laſt iſt be⸗ und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pf. und wie depnd durch ſchwere langwuͤhrige Kranckheiten, wie je⸗ ner arme Menſch an dem Teich Bethesda acht und dreyßig Jahr kranck gelegen, Joh. 5, 5. bald auch wohl beydes zugleich, daß bey denen Lei⸗ bes⸗Schmertzen und lang⸗ausbleibender Huͤlffe GOttes, das Ge⸗ muͤth in Anfechtung geraͤth/ und ein betruͤbtes Zion klaget: Der HErr hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſa. 49, 14. ds be⸗ deſſen ohngeachtet, ſagt doch der Apoſtel: Ich halte es dafuͤr / daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. Da man zwar nach dem Teutſchen ſollte meynen, Paulus laſſe ſichs nur alſo beduͤncken, und koͤnne es doch nicht gruͤndlich wiſſen, wie man offtmahl dafur haͤlt/ die⸗ ſes und jenes ſey wahr, oder alſo beſchaffen, da es doch bey genauer Unterſuchung fehlet, aber das Wort να‿οναοα, in der Heil. Sprache, hat einen weit mehreren Nachdruck, und heißt einen gewiſſen Schluß machen, nach gruͤndlicher Uberlegung der Sache, oder die Sacheal⸗ ſo ausrechnen, daß ein gewiſſes Facit heraus kommt, darauf man ſich gewiß zu verlaſſen, wie Paulus auch ſchon vorhers dieſes Wort ge⸗ brauchet, ltet Romm. anſc, gerech Glauben. COttes, miifunder hal nnzvichen ſ ch ein En iſe herrlchk der Kinden Athec verg i, do nuß iglches hete nilben, den l ſnt h⸗ fhterſchnel ll nun un ndefin Gehen in,, wieohl d lin ſhictet, Go rI. AUr das vor . D ſtn denn 5 ifittane⸗ Uhcrir gler ufen deldes itfit der lin, ie 8. gen eenkc; ftdescie gengttetſ lchOe. diee Bere Gs at iuc deſe. tecken Ot Teſre. ertlchttr, n ga etetete Bl Lrit edede nereht Uertttſe. er ecn Gnthinn, ſeſig Dußbet Ota, 6 derchn, 4 hint 4 See tft “ 1 e Uri Ie Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 749 brauchet, Rom. 3,29. Aoνααεααοα So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde, ohne des Geſetzes Werck, allein durch den Glauben. Alſo ſagt der Apoſtel, wann er das Leiden der Kin⸗ der GOttes, und die zukuͤnfftige Herrlichkeit des ewigen Lebens ge⸗ gen einander halte, ſo finde er, daß gar keine Proportion und Gleich⸗ heit dazwiſchen ſey, I. Weil das Leiden der Frommen nur zeitlich, oder doch ein Ende nehmen ſolle. 2. Weil hingegen daſſelbe in eine eivige Herrlichkeit ſolle verwandelt werden. Erſtlich nennet er das Leiden der Kinder GOttes, ein Leiden dieſer Zeit, oder welches mit der Zeit doch vergehet und ein Ende nimmt, denn alles was in der Zeit iſt, das muß endlich aufhoͤren, unſer Leben iſt ein kurtzes und vergaͤngliches Leben, wie nun das Leben kurtz, alſo auch das Leiden in demſelben, denn der Menſch vom Weibe gebohren, leber kur⸗ tze Zeit, ſagt Hiob e. 14, 1. Und David bekraͤfftiget es: Unſer Le⸗ ben faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon, Pſalm 90, 11. So ſchnell nun unſer Leben dahin gehet, ſo muß auch das Creutz und Leiden dahin gehen, wenn wirs auch unſeregantze Lebens⸗Leit tragen muͤſten wiewohl doch GOtt immer noch in dieſer Welt ein Treuden⸗ W ſchicket, und die Creutz⸗Laſt leichtert, oder gar weg nin met; Pſ. 68,10. L F. Aber das vornehmſte iſt, daß eine ewige Herrlichkeit darauf er⸗ folgen ſolle. Da nennet Paulus das ewige Leben eine Herrlichkeit, wie ſonſten denen Königen und groſſen Potentaten in der Welt eine Herrlichkeit beygeleget wird, und der Heyland ſelber von Salomo⸗ ſagt, daß er in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen, als eine⸗ Lilie auf dem Felde von GOtt gezieret iſt, Matth. 6, 29. So iſt die Herrlichkeit der Welt vergaͤnglich, und kan uns nicht nachfahren, Pf. 49. Aber jene Herrlichkeit des Himmels und der Seligkeit iſt eine ewige und uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit, 2. Cox. 4, 17. 18. die nicht etwa nur die Könige und Potentaten, ſondern alle Glaubige und Auserwehlte dermahleinſt ſollen genieſſen, deswegen Paulus das Wörtlein Uns gebrauchet, anzuzeigen, daß nicht etwa nur er oder die Maͤrtyrer, ſondern alle Kinder OOttes ſich dieſer Herrlichkeit haͤtten erfreuen, wie er alch anderee den der Crone der Gerechtigkeit b 2 ſagt:. „ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. ſagt: 2. Tim. 4,8. Welche mir der HErr, an jenem Tage / der gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern al⸗ len, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Denn obwohlen unter⸗ ſchiedliche Gradus der Herrlichkeit ſich werden finden, ſo ſoll doch die Seligkeit einerley ſeyn, wie ein Hochzeit⸗Gaſt bey einer Hochzeit der unten an ſitzt, doch eben der Speiſen genieſſet, und die Tafel⸗Muſie hoͤret, als wie der Oberſte, um deswillen auch keiner dem andern ſei⸗ ne mehrere Klarheit wird mißgoͤnnen, ſondern gleiche Freude und Ver⸗ gnuͤgung ſich bey allen ſolle fſinden. (KeSt nun dem alſo, Meine Liebſten, daß Paulus, nach genauer Un⸗ terſuchung, und Gegeneinanderhaltung des zeitlichen Leidens und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit der Kinder GOttes, doch nicht die ge⸗ ringſte Proportion oder Gleichheit finden konnen, ſo iſt es ja ein groß⸗ ſer Irrthum, daß die Papiſten mit ihrem vermeynten Verdienſt der guten Wercke des ewige Leben ex condigno, wie ſie reden, erwerben wollen, denn iſt keine Proportion oder Vergleichung und Wuͤrdigkeit zwiſchen dem Leiden dieſer Zeit, welches ja unſtreitig ſo heilig iſt, als alle gr Wercke, und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Ey was ſollte dan⸗ fuͤr eine Vergleichung zwiſchen dieſen und den vermeynten gu⸗ en Wercken der Menſchen ſeyn? Denn welche Wercke der Menſchen ſind ſo gut, als das uͤberaus groſſe vielfaͤltige Leiden der Kinder GOt⸗ n tes in dieſer Welt? Denn dieſes leget GOtt ſelber auf, Pfalm 68s. Dieſes lehret beten, und ein Verlangen nach dem Himmel haben? es iſt und bleibt einmahl das ewige Leben Xäeoaα, eine Gabe GOt⸗ tes in Chriſto IEſu unſerm HEern, Rom. 6, 23. Laſſet uns nun foͤrderiſt ermahnet ſeyn, daß wir das Creutz recht anſehen, nicht bloß dahin, wie groß und ſchwer, wie lang, wie viel daſ⸗ ſelbe ſey? als woraus alle Kleinmuͤthigkeit und Ungedult zu entſprin⸗ e gen pfleget, ſondern relate, in Vergleichung mit der zukuͤnfftigen i Herrlichkeit, die an den glaubigen Kindern Gttes ſolle offenbahret werden, die iſt uns zwar noch verborgen, daß man meynen ſollte, wir bilden uns zu viel davon ein, es doͤrffte ſich in der That nicht alſo be⸗ finden, aber nein, Paulus war wie die Kundſchaffter, welche Joſua ſtui ausgeſchicket, das Land Canaan zu beſichtigen. Er war ſelbſt in dem —— ſten Himmel Ute, velche Orh de Wo v,Nle nich uſeligen rc nherswo ſagt. ſerborge Albenſcche ut werden ulie berbore me ſhivatte Itker Sonnen t Ofenbahn obi Giſt, lſetdei Hrr lſct. Enied ſterge durh vi teluſßrlin = – dritten Himmel geweſen, und hatte daſelbſt gehoͤret unausſprechliche Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 5 Worte, welche kein Menſch ſagen kan, 2. Cor. 12/4. Und alſo will er durch die Worte, daß dieſe Herrlichkeit erſt ſolle offenbahret wer⸗ den, dieſelbe nicht zweiffelhafftig machen, ſondern er weiſet, daß GOtt aus heiligen Urſachen dieſe Herrlichkeit unter dem Creutz verberge/ wie en anderswo ſagt: Col. 3, 3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Le⸗ ben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt / wenn aber Chriſtus euer Leben ſich offenbahren wird, denn werdet ihr auch offen⸗ bahret werden in der Herrlichkeit. Dahero auch David die Glau⸗ bigen die verborgene &Ottes heiſſet, Pſalm 83, 4. Ey ſo moͤgen denn die ſchwartzen Ungluͤcks⸗ und Truͤbſals⸗Wolcken die himmliſche Freuden⸗Sonne noch ſo ſehr bedecken, es wird doch die Zeit kommen, da die Offenbahrung der Sonnen der Gerechtigkeit unſers Heylan⸗ des JIEſu Chriſti, alle dieſe Creutz⸗Wolcken wird vertreiben/ und die Klarheit des HErrn ſich vollig in uns wird ſpiegeln mit aufgedecktem Angeſicht. Ein ieder ſehe nur zu, daß er dieſe Herrlichkeit nicht ſelber verſchertze durch wiſſentliche Suͤnden, und ſich die vergaͤngliche Herr⸗ lichkeit allzu ſehr laſſe blenden, wie der Satan unſerm Heyland ſelbſt die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit gezeiget, und geſprochen: Diß alles will ich dir geben, ſo du nieder faͤllſt, und mich anbe⸗ teſt, Matth. 4. So ſuchet er noch immer die ſichern Welt⸗Kinder durch die irrdiſche Schein Herrlichkeit zu verblenden, daß ſie um zeit⸗ liche Luſt, Nutzen, Ehre und Gewinn kein Bedencken tragen, ihren Theil Himmelreich zu verliehren, aber dieſe werden mit ihrem ewigen Schaden erfahren, daß ſie auch an jenem Tage werden gewogen und u leicht erfunden werden, weil ſie ein leichtes Chriſtenthum, leichtes Gewiſſen, und leichte Treue in ihrem Beruff gehabt, deswegen die ewige Straffe, Schande und Schmach ihnen deſto ſchwerer werden wird. Laſſet uns dahero den heiligen Vorſatz faſſen, daß wir nichts in der Welt, es heiſſe Ehre, Reputation, Reichthum, Wolluſt, uns iemahlen ſo lieb wollen ſeyn laſſen, daß wir um deswillen unſer Ge⸗ iſſen verletzen, und alſo wider GOttes Gebot thun wollten, ſondern daß wir ſtets eine Chriſt⸗kluge Wahl treffen, und ſagen: Ich halte davor, ja ich bin gelwiß / daß dieſer Zeit Luſt, Nutz, Ehre, Ge⸗ Winn, v5r Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. winn/ c nicht werth ſey der ewigen Unluſt, der ewigen Schmach, AUngnn, ſt des ewigen Schadens, ſo dermahleinſt an allen unbußfertigen e und wasd Suͤndern ſoll offenbahret werden. W(W d Ner II. (WAſſet uns aber nun weiter gehen, und ſehen, wie Paulus in miger ole ſeinem guͤldenen Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein nun auch trb⸗ d ſche ſte, mit dem Exempel der Creaturen, und aller andern glaubigen Kin. lene daut der GOttes, wann er ſagt: Denn das aͤngſtliche Harren der Almneworftt Creatur wartet auf die Offenbahrung der Kinder GOttes, Alumnlen, d ſintemahl die Creatur unter worffen iſt der Eitelkeit ohne ihren lhenl de Willen, ſondern um des willen der ſie unterworffen hat auf igind Ber Hoffnung. Das allermeiſte in der Erklaͤrung dieſer Worte kommt s glls mie darauf an, was durch das Wort Creatur verſtanden werde, da eini—. n etninne ge nicht wollen zugeben, daß man es von der gantzen Welt, oder migfntahen von dem ſichtbahren Gebaͤu Himmels und der Erden, und allen Crea⸗ inr titn, turen, die darinnen ſind, verſtehe, weil ſonſt auch die Engel und Teu⸗ itederſg fel darunter muͤſten begriffen ſeyn, da doch die guten Engel keine Er⸗ udr Dſen loͤſung brauchen, die boͤſen aber keine zu hoffen haben. Andere ha⸗ Dn ben wollen verſtehen die neu⸗bekehrten Chriſten insgeſammt, welc/en e hmn in das Evangelium damahls geprediget worden, nach dem Befehl Chri⸗ faftie ſti, Mare. 16, 15. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Afnnſtd Den Evangelium allen Creaturen. Allein weil von den Frommen und ind S en — = S Glaubigen nachgehends gedacht wird, daß ſie mit ſeuffzen und ſich mm Kere aͤngſten, die Gottloſen aber eben diejenige ſind, um welcher willen die in Nn Creatur ſich aͤngſtet, ſo bleiben wir billich bey der Meynung des ſeli⸗ apce⸗ dien gen Lutheri und anderer GOttes Lehrer, welche durch die Creatur ver⸗ nun hhre ſtehen das gantze ſichtbare Gebaͤu Himmels und der Erden, und was un n A darinnen zum Nutz und Dienſt des Menſchen geſchaffen iſt, oder alle N hneſtme ſichtbare, unvernuͤnfftige und lebloſe Creaturen. en Mien BDiieſen wird zugeſchrieben ein Harren und Warten auf die Offenbahrung der Kinder – da das Wort rren aufan. enid G ein begieriges, aͤngſtliches Warten bedeutet, da man das Haupt auf⸗. Zenmni nfft hebet, Luc. ar. oder mit ausgeſtrecktem Hals und Haupt zum Fen⸗ ge lſt m ſter hinaus ſiehet, wenn der verlangte Freund ankomme, wie Si⸗ eter meon auf den Troſt Iſrgel gewartet, Luc. 2. Und ein ſolch Eenic e Verlan⸗ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 753 Verlangen, ſagt der Apoſtel, habe der Himmel und Erde, Lufft und Meer, und was darinnen iſt, nach der andern Zukunfft Chriſti vom Himmel, da der Kinder GOttes hier unter dem Creutz verborgene Herrlichkeit ſolle offenbahret werden. S Urnrd ſolches Verlangens, Sehnens und Wartens zeiget der Apoſtel eine doppelte Urſache an, und ſagt: Sintemahl die Crea⸗ m tur unterworffen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen, ſondern um deswillen, der ſie unterworffen hat auf Hoffnung. Der ſelige Lutherus verſtehet durch dieſe Eitelkeit in ſeiner Kirchen⸗Poſtill den Fluch und Vergaͤnglichkeit, welchem die Creatur um der Suͤnde, und des Falls willen unterworffen, wie er denn dafuͤr haͤlt, daß die Sonne ietzt nimmer ſo ſchön, hell und klar ſey, als ſie im Anfang, da ſie erſchaffen worden, geweſen, ſondern wie ſeine Worte lauten, um der Menſchen willen, wohl halb finſter, roſtig und beſudelt ſey, wie er auch von der Erden ſagt, daß wenn ſie nicht um unſert willen verflucht waͤ⸗ xte, ſie weder Diſteln noch Dornen tragen wuͤrde, welches n dem aus 1. B. Moſ. 3. klar iſt, ſonderlich aber erklaͤret er die Worte des Apoſtels von dem eiteln und ſuͤndlichen Gebrauch, welchem die Ge⸗ ſchopffe, biß auf die Zeit der Offenbahrung der Kinder GOttes un⸗ terworffen ſind. Denn da der groſſe GOtt Himmel und Erde, Sonne, Mond und Sterne, und alle ſichtbahre, unvernuͤnfftige und lebloſe nin 4 Creaturen, dem Menſchen zum Dienſt geſchaffen, ſo lehret freylich die Erfahrung, wie die meiſten Menſchen⸗Kinder gantz anderſt damit um⸗ gechen, und ſie zu ihrer Ungerechtigkeit, Hoffart, Voͤllerey, Unmaͤßig⸗ keit, Aberglauben, Abgotterey, und alſo zu Verunehrung des Schoͤpf⸗ e ſers, und ihrem eigenen, und des Nechſten Schaden mißbrauchen. Dieſer Mißbrauch iſt vor GOtt weit groͤſſer und abſcheulicher, als daß er mit Worten kan ausgeſprochen werden, oder von den mei⸗ ſten erkannt wird. Es geſchiehet derſelbe ohne ihren Willen, daß der NH Wein ſich muß mißbrauchen laſſen zur Füllerey und Trunckenheit, die Sonne zu ſo manchen Suͤnden⸗Wercken leuchten, die Erde ſo manchen böſen Buben tragen, da ſie lieber den Frommen, als den Boſen dienen wollten, aber ſie thun es doch um deswillen, der ſie un⸗ terworffen hat auf Hoffnung, nemlich auf GOttes Befehl und Ord⸗ Cce er nung, 754 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. nung, weil es doch nicht ewig ſolle waͤhren, ſondern auf Hoffnung der bald hereinbrechenden Zukunfft Chriſti, da ſie unterdeſſen mit aͤngſt⸗ lichem Harren auf die Offenbahrung der Kinder GOTTes war⸗ ten, da auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗ der GOttes. õ Der ſelige Lutherus erklaͤret dieſe Worte abermahl gar ſchoͤn daß die Creatur, wie ſeine Worte lauten, wieder in einen rechten Brauch kommen ſoll/ und aller Mißbrauch abgeſchaffet wer⸗ den, deſſen Urſache er auch anzeiget, mit dieſen Worten: Gleich wie ietzund / ſpricht er, auf Erden der meiſte Theil Schaͤlcke und boͤſe Buben ſind, welche unſers HErrn GSttes Willen nicht thun, wie er im Himmel geſchicht, alſo ſoll nun auf jenen Tag auf Erden eitel Gerechtigkeit und Heiligkeit, das iſt eitel from⸗ me, gottſelige und gerechte Leute wohnen; Und gleichwie im Him mel eitel Gerechtigkeit iſt, und der Teufel hinaus iſt ge⸗ ſtoſſen, alſo ſoll er auch ſammt allen Gottloſen am Juͤngſten Tage von der Erden verſtoſſen werden, daß eitel heilige Leute im Himmel und auf Erden ſeyn / die alles in voller Freude be⸗ ſitzen werden, daß alſo die Auserwehlten beyde Himmel und Erden allein beſitzen werden. Worauf er zum Beweiß deſſen den Spruch Petri anfuͤhret: ꝛ. Pet. 3. Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erden, nach ſeiner Verheiſſung / in welcher Gerechtigkeit wohnet. . Wie aber auch die Creatur ſolle frey, das iſt, erneuret, und in einen weit vollkommenern Stand, als ſie anfangs vor dem Fall ge⸗ weſen, ſolle geſetzet werden, davon ſind die Worte Lutheri im beſag⸗ ter Kirchen⸗Poſtill mit mehrerem nachzuleſen, und wir muͤſſen es der kuͤnfftigen Erfahrung heimſtellen. Gewiß aber iſt, daß die Glaubi⸗ gen und Auserwehlten, neben der geiſtlichen Freyheit, die ſie hier ſchon⸗ durch Chriſtum erlanget, noch eine weit groͤſſere Freyheit der Herr⸗ lichkeit haben zu gewarten, nemlich die gaͤntzliche Befreyung von der hier noch anklebenden Suͤnde, von dem Haß und Verfolgung der MWelt/ von den Anfechtungen des Satans, von ſa vielen Schmerten — lnarckheit oce Crent Derſt ſolha (ſie ein N rCilöſing. De Apoff is Criſt henpelders Ir. Nicht heſtes Erſ ſhafft,/un frliechertlie hiſſter nun Mben, de l. Ih 3. hludes iſ ober, wen dentir ife, lten Blubigen,en in tder ie iſeduth ane ſ Crnte ner erdh WE af me en NE Nl e hen, S ber ſco. DN D r 9 Nhei⸗ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. yzz innd Kranckheiten des Leibes, und dem Tod ſelbſten, biß dahin dann die gantze Creatur mit Gedult wartet, da mit dem Ende der Welt ihr Dienſt ſoll auf hören, und ſie in ihr voriges Nichts verwandelt wer⸗ zdene. den, wie ein Nacht⸗Waͤchter des Tages erwartet, und ein Gefangener ſeiner Erloͤſung. Der Apoſtel aber faͤhret fort, und weiſet endlich, wie die betruͤb⸗ ten Creutz Chriſten zur Gedult und Standhafftigkeit ſolle bewegen das Exempel der Apoſtel ſelbſt und vieler anderer Glaubigen, indem er ſagt: Nicht allein aber ſie / ſondern auch wir, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt, nach der Kindſchafft, und warten auf unſers Leibes Erloſung. Was er vorhin die Herrlichkeit und Freyheit der Kinder GOttes genennet, das heiſſet er nun die Kindſchafft, nemlich die endliche Offenbah⸗ rung derſelben, da wir ja hier ſchon Kinder GOttes ſeyn, wie Johan⸗ nes ſagt: 1. Joh. 3. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kin⸗ der, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Alſo will er ſagen, die Chriſten ſollten nicht meynen, daß er und die andere Mit⸗Apoſtel und Glaubigen, auf lauter Roſen giengen, ob ſie wohl des Geiſtes Erſtlinge, oder viele groſſe ſonderbahre Gaben vor andern haͤtten, ſo muͤſten ſie doch auch unter dem Ereutz ſeuffzen, und ſich ſehnen, wenn die volle Erndte werde angehen, und ſie von dem ſuͤndlichen Leibe des Todes gar wuͤrden erloͤſet werden, wie Paulus anderswo ſeuffzet: O ich elender Menſch / wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes, Rom. 7,24. (☛ Ehet nun, Geliebte in Icrſu, das mag ja wohl ein rechtes Troſt⸗ Buͤchlein betruͤbter Creutz Chriſten, und ein guͤldnes Klei⸗ nod heiſſen, da Paulus einen Troſt⸗Grund nach dem andern anfuͤh⸗ ret, das Leiden der Glaubigen zu verſuͤſſen, ſonderlich aber in dieſem an⸗ dern Theil die Herrlichkeit erſt recht beſchrieben, welche die Frommen haben zu gewarten, wie ſie beſtehe in der Offenbahrung und herrli⸗ chen Freyheit der Kinder GOttes, da es manchmahl hier in dieſem ODUYUM Ece cc 2 Leben S 756 Aln vierdten Sonntag nach Trinitatis. oe Sonnteg nach Lt Leben gehet, als mit unſerm JEſu, dem eingebohrnen Sohn GOt⸗ tes ſelbſten, welcher in der Wuͤſten 40. Tage gefaſtet und Hunger ge⸗ litten, daß der Satan zu ihm geſprochen: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden, Matth. 4,3. Alſo ſpot⸗ ten manchmahl die Welt⸗Kinder, wann man von der Kindſchafft Got⸗ tes redet, und doch die Kinder GOttes nichts, als Mangel und Ar⸗ muth, Schmach und Verachtung drucket, wie jene rohe Rotte ſagt von dem Gerechten, er gibt fuͤr, daß er GOtt kenne, und ruͤhmet ſich GOttes Kind, er gibt fuͤr, wie es die Gerechten zu letzt gut haben werden, und daß GOtt ſein Vater ſey, B. Weißh. 2, 13. 16. Aber dort werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, derer ſie ſich nicht verſehen haͤtten, und werden Unter einander reden mit Reue, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen: Das iſt der, welchen wir etwa fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel / wir Marren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr ei⸗ ne Schande, wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen, B. Weißh. 5, 22—5˙5. Von Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften wird gemeldet, daß er zu Re⸗ genſpurg auf dem Reichs⸗Tag mit einer Saͤngerin, Barbara Blum ⸗ bergerin, einen Sohn gezeuget, welcher Johannes von Auſtria ge⸗ nennet worden, das Kind wurde in Spanien geſchickt, und gantz in Geheim erzogen, daß kein Menſch erfahren, wem es gehoͤret, auch der Knabe ſelbſt nicht gewuſt, wer ſein Vater oder Mutter ſey, als aber der Kaͤyſer ſterben ſollte, hat er diß Geheimnuͤß ſeinem aͤltiſten Sohn, König Philippo II in Hiſpanien eroͤffnet, und demſelben be⸗ fohlen, daß er den Knaben nach Hof nehmen, und ſeinem Stand gemaͤß erziehen ſollte. Nachdem nun Kaͤyſer Carl ſchon zwey Jahr im Grabe gelegen, ſtellie Philippus eine Jagd an, und ließ den Knaben an dahin bringen durch Aloyſium Quiſeiadam, des Kaͤyſers geweſenen Hof⸗Marſchall, der das Geheimnuͤß gewuſt, Koͤnig kommen, wo er mit len gehalten, ſtieg Philippus vom Pferde, und hieß Jean von Au⸗ als er nun nahe zu dem ria auch dergleichen thun, und da dieſes geſchehen, trat Aloyſius hing zu, fiel vor ſeinem bißhero geweſenen Pflege⸗Sohn auf dieseniend ſeinem Gefolg von vielen Groſſen und Ed. er Euer H Euyelbietun⸗ velher en Pund ſehet hwbeſchin 1 6 l,as es h lakie Hand in,ber nel Oer Fonin Alnnnero uloerten fu tſllen, ſoſ iin Mannes unglit,iſ liter gſe ien Dinems 1Ceſtnih, lnufſihen liſteden g D Phiip untr Wild 4 uftien Tae in Gebunt Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 757 S agte: Euer Hoheit reiche mir ihre Hand zu kuͤſſen, ich weiß, was die⸗ nin ſe Ehrerbietung gegen euch bedeutet, und ihr werdet es von dem Kö⸗ Oine nig, welcher euch hieher zu bringen befohlen, bald ſelbſten vernehmen. 91Auf / und ſetzet euch auf dieſes Pferd, welches ich euret halben alſo habe ſchmuͤcken laſſen; der Knabe wurde beſtuͤrtzt, als der nicht hnngi wuſte, was es bedeuten ſollte/ wie auch die andern Anweſenden, doch cee gab er die Hand von ſich „und indem kam der König auch herbey ge⸗ Utn ritten, vor welchem ſich der Johann von Auſtria auf die Knie nieder ließ, der Koͤnig aber hub ihn mit der Hand auf, und fragte: Ob er dann nunmehro wuͤſte, wer ſein Vater waͤre? Weil er aber nicht dar⸗ tani auf antworten kunnte, und bißhero den Aloyſium vor ſeinen Va⸗ ennihe ter gehalten, ſo ſprach der Konig: Wolan, du biſt eines vortreff⸗ tan lichen Mannes Sohn/ Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte „der ietzt im Senm Hinmel iſt, iſt unſer beyder Vater. Darauf er ihn dann mit N bruderlicher Affection umfangen, hieß ihn wieder zu Pferde ſitzen, und det gab den Dienern Befehl, daß ſie ihm hinfuͤhro als einem Printzen , von Oeſterreich, und einen Sohn des Kaͤyſers aufwarten ſollten. , is Worauf ſich ein groſſes Freuden/ Geſchrey erhoben, und viel Gluͤck⸗ Bnrbe⸗ Wuͤnſche dem König und ſeinem Bruder abgeleget worden. Es pflegte nk auch Konig Philippus zu ſagen: Er haͤtte noch niemahls ein an⸗ m genehmer Wild von der Jagd nach Hauſe gebracht/ als an gſn demſelbigen Tage. Hat nun die Offenbahrung der Kindſchafft De und hohen Geburt dieſes Oeſterreichiſchen Kaͤyſerlichen Printzen, die iine Zeit lang verborgen geweſen, eine ſolche Freude erwecket, was , meynet ihr,liebſte Seelen, wird bey der Offenbahrung der Kinder GOttes an jenem Tage vor Freude entſtehen, wann ſie erſt recht wer⸗ I 5 ſre den innen werden, und iedermann ſehen, daß ſie ſchon hier in der icire⸗ Welt nicht eines ſterblichen Kaͤpſers und Königs, ſondern des groſ⸗ 5 ſen GOttes, und Konigs aller Koͤnige Kinder geweſen ſind, und er ſie ne Rafur öffentlich wird annehmen. unſ Urrnd eben ſo groß wird auch die Herrlichkeit und Seligkeit der f Kirnder GOttes ſeyn, wann ſie die vollkommene Freyheit werden be⸗ Ggu, kommen von der Suͤnde, und allen Straffen der Suͤnden, ven Leed ſchweren Kampff mit dem Teuffel, und ſeinen liſtigen Anlaͤuffen und lfcn S Cec ce 2 Ver⸗ „⁶ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. — Verſuchungen, ja auch von allen Kranckheiten und dem Tod ſelbſten. Denn was vor groſſes Elend auf den Fall unſerer erſten Eltern gefol⸗ get, das bezeugen alle Creaturen, die ſich aͤngſten und ſeuffzen muͤß⸗ ſen, uͤber ihren Mißbrauch, und daß ſie manchmahl dem Menſchen mehr zum Schaden, als zu ſeinem Nutzen dienen muͤſſen, und Sy⸗ rach ſagt deswegen: Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding / um aller Menſchen Leben von Mutter Leibe an, biß wir wieder in die Erde begraben werden, da iſt immer Sorge/Furcht, Hoffnung, und zuletzt der Tod / Syr. 40, 1. 2. So wird dann die gaͤntzliche Befreyung von allem dieſem Elend, eine groſſe Herrlichkeit und Se⸗ ligkeit ſeyn, ſonderlich wann dabey ſo viel Gutes ſich wird finden / das liebliche Anſchauen GOttes, die ewige Freude, die Geſellſchafft mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten, wie Eſaias ſagt: Die Er⸗ loͤſeten des HErrn werden wieder kommen mit Jauchzen ewwi⸗ ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne wird ſie ergreiffen, Schmertzen und Seuffzen wird weg muͤ⸗ ſen, Ea. 35, 10. “ Laſſet uns nun treulich gewarnet ſeyn vor allem Mißbrauch der Creaturen OOttes, dadurch wir uns aller kuͤnfftigen Herrlichkeit koͤn⸗ nen verluſtig machen, wenn dieſelben ſich aͤngſtigen, und uͤber uns gleichſam ſeuffzen, oder des Dienſtes des vergaͤnglichen Weſensuͤber⸗ druͤßig werden, wie wir ſingen: Der Mond und Sternen aͤng⸗ ſten ſich, und ihr Geſtalt ſieht jaͤmmerlich, wie gern ſie wolltn weerden frey, von ſolcher groſſen Buͤberey das iſt ein Zeichen vor dem Juͤngſten Lag. r Vielmehr ſollen wir von dem lebloſen und unvernuͤnfftigen Ereaturen lernen, uns nach der Erloöſung unſers Leibes und nach den Juͤngſten Tage ſehnen, und ein hertzliches Verlangen darnach tragen, daß wir mit Paulo ſagen: Cupio diſſolvi & efſe cum Chriſto. Ich begehre aufgeloßt zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. , 23. Oder wie er anderswo ſagt: 2. Cor. 5, 8. Wir ſind getroſt, und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen / und daheim zu ſeyn bey dem HErrn. = Dier iſt doch unſere Seele wie ein Vogel, der im Keſicht iſt einge⸗/ len, aber id aber vve Herrlich ſſerteſen, dr d, Palmn 4 Vlbendigen ts igeſcch Eſnd ir enehret wer Ihie ſuffe hnſt Mriges 1tk ſagegen ein e Eetatigf. ileCſtnge de ukhek inntie (alchfet n berden mit tagtnedlen ſn ihre Gaxd ecdui E — . eingeſchloſſen, oder eingeſperret, der wohl flattern und die Fluͤgel aſ Cenef. ſfif. D 1,NN. umt e R la Gfitne ſthfteng. 8 Uucee o gudne eri GStnnn. gt en mmat, ilie, ſdnn/, 4 Punie 1 14/ — Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 7 59& ſchwingen, aber doch nicht in die Höhe fliegen kan, nach unſerm ſeli⸗ gen Tod aber werden wir leben und ſchweben im himmliſcher Klar⸗ heit und Herrlichkeit, und der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes ewig genieſſen, drum ſo ſage du dann auch, liebes Kind GOttes, mit David, Pfalm 42,3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendigen GOtt, wenn werde ich dahin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue. Seo ſind wir gewiß, daß wir dieſes unſers Wunſches endlich ſllen gewehret werden, ſo gewiß das Ende der Welt wird herein bre⸗ chen, da die ſeuffzende Creaturen ihres muͤhſeligen Dienſtes erlediget, und in ihr voriges Nichts ſollen verwandelt werden, ſo gewiß erwar⸗ ten wir dagegen eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3. da werden wir, die wir hier nur die Erſtlinge des Geiſtes empfangen, oder einen kleinen Vor⸗ enern himmliſchen Freude gehabt, die volle Erndte der himmli⸗ ſchen Herrlichkeit und Seligkeit erlangen. Denn die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, ſie gehen hin und weinen, und tragen edlen Baamen, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben, Pſalm 126. Ep ſo erhalt uns denn, o gnaͤdiger GOTT und Vater, in der Wahrheit, gib ewigliche Freyheit, zu preiſen deinen Nahmen, durch JEſum Chriſtum/ WJr dancken dir, o du GOtt alles Troſtes, daß du uns ei⸗ Onen ſoreichen Troſt, wider alles zeitliche Creutz und Truͤb⸗ ſal in deinem Wort haſt laſſen aufzeichnen, gib nur, daß wir uns allezeit damit kraͤfftiglich aufrichten, und nicht auf das kur⸗ tze Leiden dieſer Zeit, ſondern auf die zukuͤnfftige ewige Herr⸗ lichkeit ſehen, die an uns, und allen Glaubigen ſolle offenbah⸗ ret werden. Und weil auch die unvernuͤnfftigen und lebloſen Creaturen / ja alle Geſchöpffe, die du zu unſerm Dienſt ver⸗ ordnet, nach ihrer Erloͤſung ſeuffzen, iedoch aber auch um dei⸗ net willen, weil du ſie unterworffen haſt auf Hoffnung, allen Mißbrauch und ihren beſchwehrlichen Dienſt willig tragen und ausſte⸗ 76 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. ausſtehen, ach! ſo hilff, daß wir noch vielmehr willig ſeyn das von dir auferlegte Creutz noch ferner zu leiden, und nicht aus Ungedult davon ſuchen loß zu werden / ſondern nur, daß wir durch einen ſeligen Tod zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes moͤgen gelangen. Erloͤſe uns auch endlich von allen Ubel, und nimm uns auf in dein ewiges und himmliſches eich⸗ dir ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 4 Komm mein Liebſter / laß mich ſchauen, wie du biſt ſo wohl geſtallt, ſchoͤner, als die ſchönſten Frauen, allzeit lieblich. nimmer alt, komm du Aufenthalt der Siechen / komm / du lichter Gnaden⸗Schein, komm du edles Bluͤmelein laß mich⸗ deinen Balſam riechen, du mein Leben komm heran, daß ich dein genieſſen kan, Amen. WVEliebte in JEſu! Es iſt ein ſonderbahrer Nahme, welcher ſaget iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen, Matth. 2,23. Wir wollen uns anietzo nicht aufhalten mit Anfuͤhrung der vielerley Meynungen, wo doch dieſer Nahme in den Propheten ſey zu finden? Ob ein beſonderer Ort zu haben, oder es ſo viel heiſſe/ alle Propheten waͤren darinnen einig, daß der HErr Meßias ſollte Na⸗ zarenus heiſſen und genennet werden? Gleichwie auch Petrus ſich auf die gemeine Ubereinſtimmung aller Propheten berufft, Ap. Geſch. 10,43. da er ſagt: Von dieſem JEStl) zeugen alle Propheten daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn glauben. Es iſt aber wohl zu mercken, daß hier nicht von ei⸗ nem Nenn⸗oder Zunahmen Chriſti geredet werde, als waͤre ihm die⸗ ſer Nahme wuͤrcklich in den Tagen ſeines Fleiſches beygeleget und er 3 9) unſerm Heyland wird beygelegt, wann der Evangeliſt Mat⸗ thaͤus von ihm ſagt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da ge⸗ Npennnet neigen, Ehit ſun 06. Und Wlc, Frie en ſlchen Orſett und He Mpreen e= = Seæ= = 2 = E⸗ S= = - = E . e =Z 8 — –— = = =☛D = S = S = — = — Am Feſt der Heimſuchung Marid. 761 damit genennet worden, ach nein, ſondern der Evangeliſt will nur damit anzeigen, daß ers nach dem gemeinen Zeugnuͤß der Propheten in der That ſeyn werde, wie Eſaias auch viele Nahmen alſo erzehlet, Eſa. 9,6. Und er heißt Wunderbahr / Rath, Krafft, Held, ewi⸗ ger Vater, Friede⸗Fuͤrſt, das iſt, er werde ſich ſeinem Amte nach, als einen ſolchen in der That erweiſen. Der gelehrte Grotius hat ſeine beſondere Meynung von der Ab⸗ ſonderung und Heiligung Chriſti zu dem Werck der Erloͤſung, wie ſonſt die Nazareer, oder vielmehr Naſireer, von dem Stamm⸗Wort Naſar, ſeparavit, Abgeſonderte, oder Verlobte GOttes genennet worden, dergleichen Simſon, Samuel, und Johannes der Taͤuffer ge⸗ weſen, die dem HErrn von Mutter Leibe an geheiliget worden, daß nach dem Goͤttlichen Geſetz, 4. B. Moſ. 6, 3. u. ſ. f. ſie ſich des Weins und ſtarcken Getraͤncks muſten enthalten, und durfften keinen Todten anruͤhren, oder ſich beſcheren laſſen, wie Simſon geſprochen: Es ſey nie kein Schermeſſer auf ſein Haupt kommen, B. Richter 16, 17. Alſo meynet er, dieſes ſeye auf eine weit hoͤhere Weiſe an Cheiſto erfuͤllet worden, als der nicht etwa durch ein Geluͤbde der Enthaltung vom Wein und ſtarcken Getraͤncke, und andern Dingen, ſondern durch ſeinen blutigen Creutz⸗Tod ſich abgeſondert, und GOtt ſeinem himmliſchen Vater geheiliget habe, wohin die Worte Chriſti ſollen zielen, Joh. 17, 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit. Da das Wort ννusαναα.ο, ein Geheiligter in einigen Orten heiliger Schrifft, ſonderlich in der Griechiſchen Uberſetzung ſo viel heiſſet, als ein Nazareer, und al⸗ ſo ſolle von ſolchem Geluͤbde Chriſti zu ſeiner Aufopfferung und Hei⸗ ligung vor die Menſchen, der Nahme Nazarenus ſeyn gegeben worden. Allein der Prophet Eſaias wird in der heutigen Feſt⸗Lection, dieſen Streit am beſten entſcheiden, wann er ſagt: Es wird eine Ruthe aufgehen aus dem Stamm Iſal, und ein Zweig, (Nezer) aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen, nemlich da geſehen wird auf die hei⸗ lige Jungfrau Mariam, die aus dem Stamm Iſai und Davids zu Nazareth, unſern IEſum, als den wahren Meßiam empfangen,/ und ihn auch daſelbſt auferzogen, wie Bre 26. 27. Matth. 2,23. dahero auch 762 Am Feſt der Heimſuchung Mariã auch dem Heyland der Nahme JEſus von Nazareth gegeben worden, und ſo gar Pontius Pilatus denſelben in ſeiner Uberſchrifft am Creutz gebrauchet: JEſus von Nazareth, ein Koͤnig der Juden, Joh. 19, 19. 20. Damit wir aber dieſe herrliche Weiſſagung, und die erſen und Amt unſers JEſu daraus recht mogen verſtehen lernen, ſo erbit⸗ tet hierzu den kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes in einem an⸗ daͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. Eſa. II/ 12⸗⸗ 5. U es wird eine Ruthe aufgehen von dem Stamm Jſai / und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Auf welchen wird ruhen der Geiſt des HBrrn/ der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes / der Geiſt des Raths und der Staͤrcke/ der Geiſt der Erkann nuͤß und der Furcht des .Errn. Und ſein Riechen wird ſeyn in der Furcht des HErrn. Er wird nicht richten nach dem ſeine Augen ſehen / noch ſtraffen / nach dem ſeine Ohren hoͤren. Sondern wird mit Gerechtigkeit richten die Armen / und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande. Und wird mit dem Stabe ſeines Mundes die Erde ſchlagen / und mit dem Othem ſeiner Lippen den Gottloſen toͤdten. Gerechtigkeit wird die Gurt ſeiner Lenden ſeyn / und der Glay⸗ be die Gurt ſeiner Nieren. ICh bin eine Blume zu Saron, und eine Roſe im Thal So G beſchreibet ſich der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam,ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirchen, und einer ieden glaubigen Seele auf das troͤſtlichſte, Hohel. Sal. 2, 1. Saron war eineluſtige und fruchtba⸗ re Gegend in Galilaͤg, von dem Berg Tabor an, biß herab an den See Genezareth, oder wie wir ſagen moͤgten, eine guͤldene Aue, dar⸗ auf allerley herrliche Kraͤuter und Blumen in groſſer Menge/als Ro⸗ ſen ur Lilien wuchſen, und auch ſonderlich viel Cypreſſen⸗ und Ce⸗ dern⸗Baͤume zu finden waren, dahero auch der Zuſtand der Kirchen Neues Teſtaments öffters damit verglichen wird,Eſa. 35, 1. 2. Aber die Wuͤſten und Einoͤde wird luſtig ſeyn, und das Gefilde wird froͤlich ſtehen, und wird bluͤhen wie die Lilien, ſie wird bluͤhen und froͤlich ſtehen in aller Luſt und Freude, denn die Herrlich⸗ keit des Libanon iſt ihr gegeben, der Schmuck Carmel und Saron. Und wegen dieſer anmuthigen Gegend nennet ſen nſite Ee⸗ e Dann tbn ulen ſehen lpirls ge unſer n undunſer inr Mrrnn n ſ Iß bind in Geſtes lun nit, aber ſiͤr aleg fſunin en Elnttr en Doa nltteſlin: lurihe nihl rder Derne Aumum Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 76 zummlſche Seelen⸗Braͤutigam eine Blume zu Saron, und eine Roſe im Thal. Denn obwohlen einige Ausleger dieſe Worte auf die Braut ha⸗ ben wollen ziehen welche in dem vorhergehenden, und zu Ende des er⸗ ſten Capitels geſprochen: Siehe, mein Freund, du biſt ſchoͤn und lieblich / unſer Bette gruͤnet, unſerer Haͤuſer Balcken ſind Ce⸗ dern, und unſere Latten ſind Cypreſſen; Und alſo in dieſen fol⸗ genden Worten wolle ſagen: Ich bin wie eine Blume zu Saron, das iſt: Ich bin durch meinen Braͤutigam mit herrlichen Gaben des Heiligen Geiſtes gezieret, und gebe den Geruch der wahren Gottſelig⸗ keit von mir, aber ich ſtehe im Thal mancherley Creutzes und Truͤb⸗ ſals, oder da alle Waſſer der Truͤbſal zuſammen flieſſen, welches der Braͤutigam in den folgenden Worten bekraͤfftige und ſage: Wie eine Roſe unter den Dornen, ſo iſt meine Freundin unter den Töchtern; als wollte er ſagen: Es iſt wahr, und dem alſo, daß meine lebe See⸗ len⸗Braut eine wohlriechende Blume und Roſe iſt, aber ſie ſtehet mit⸗ ten unter den Dornen der boͤſen Welt⸗Kinder, und mit Creutz, als vie⸗ len ſtechenden Dornen umgeben. Ob nun wohl dieſe Meynung der Aehnlichkeit des Glaubens nicht zuwider, ſo iſt es doch viel beſſer, und dem Text gemaͤßer, daß wir die Worte dem Heyland ſelbſt beylegen. Wie der alte Lehrer Bernhardus die Urſache gar ſchön aus dem vorhergehenden anzeiget, und ſagt: Damit die Braut ſich und ihren Kraͤfften nicht zu⸗ ſchreibe, daß ihr Bette gruͤne, ſo ſagt der Braͤutigam, er ſeye die Blume zu Saron, von welcher aller ſolcher Schmuck her⸗ komme, und durch ihn und ſeine Gemeinſchafft gruͤne ihr Ehe⸗ Bette ſo herrlich. Jedoch wie er eine Roſe im Thal werde ſeyn, das iſt, in groſſer Niedrigkeit wolle gebohren werden, und viel Creutz und Leiden werde ausſtehen, ſo muͤſſe ſeine Braut auch ſeyn eine Roſe un⸗ ter den Dornen, und alſo auch vieles Creutz und Leiden bey der Gluͤckſe⸗ ligkeit ihres gruͤnenden Ehe Bettes ausſtehen. Urd eben dieſes Gleichnuͤß brauchet auch Eſaias in unſerer heu⸗ tigen Feſt⸗Epiſtel von unſerm Heyland, da er ſagt: Es wird eine Ruthe aufgehen aus dem Stamm Iſai, und ein Zweig aus Ddd dd 2 ſeiner 164 Am eſt der Heimſuchung Maridͤ⸗ ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Dann abwohlen folche Worte ei⸗ gentlich von einem Baum Gewaͤchs reden, wie die Ruthe Aaronis 4. B. Moſ. 17. in einer Nacht gegruͤnet, gebluͤhet, und Mandeln getra⸗ gen, oder wie auch Eſaias anderswo von dem HErrn Meßia geſpro⸗ chen: Eſa. 53. Er ſcheußt auf fuͤr ihm wie ein Reiß, und wie ei⸗ ne Wurtzel aus duͤrrem Erdreich ꝛc. ſo findet ſich doch auch in der Griechiſchen Bibel das Woͤrtlein Aubo, Blume, daß eine Blume werde aufgehen aus dem Stamm Iſai, oder mit einem Wort, ein liebliches wohlriechendes Gewaͤchs, wie Zach. 6, 12. ſtehet: So ſpricht der HErr Zebaoth: Siehe, es iſt ein Mann, der heiſſet Zemah⸗, denn unter ihm wirds wachſen, und wird bauen des HErrn Tempel. Da Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſetzet: Zemah heißt ein Gewaͤchs, und iſt eine Weiſſagung von Chriſto, der durch Joſua und Serubabel bedeutet iſt. . Wir wollen dannenhero die Urſachen dieſer Vergleichung wei⸗ ter unterſuchen, und aus dieſem herrlichen Worten unſerer Feſt⸗Le⸗. tion uns vorhalten JESIM, die allerſchoͤnſte Blume zu Saron/ und Roſe im Thal/ und zwar, wie er damit koͤnne verglichen werden 1) Wegen ſeiner ſchlechten Geburt und Ankunfft. II.) Wegen ſeines herrlichen und lieblichen Geruchs, den er von ſich gegeben. Wir ſeuffzen aber vorhero: Ey mein Perle / du werthe Rron/ wahr GOttes und Marien Sohn/ ein hochgebohrner Koͤnig/ mein Hertz heißt dich ein Lilium/ dein ſuſſes Evangelium/ iſt lauter Milch und Honig. Ey mein/ Bluͤmlein/ Hoſianna/ himmliſch Manna⸗/ das wir eſſen / deiner kan ich nicht vergeſſen / Umen. I. Gs kommet dann, Geliebte im Errn, und ſehet, wie euch ) JEſus heute wird fuͤr Augen gemahlet, als die allerſchoͤn⸗ ſte Blume zu Saron, und eine Roſe im Thal, erſtlich wegen ſeiner niedrigen Ankunfft und Geburt, indem Eſaias ſagt: nd e = = S n =. S= — — = = = ☛Rẽ — —= ee = = S S- = S= = E = = = Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 76 wird eine Ruthe aufgehen aus dem Stamm Iſai / und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Da das Wörtlein und uns auf den Schluß des vorhergehenden Capitels weiſet, v. 33. 24. Aber ſiehe / der HErr HErr Zebaoth, wird die Aeſte mit Macht verhauen / und was hoch aufgerichtet ſtehet, verkuͤr⸗ tzen, daß die Hohen geniedriget werden, und der dicke Wald wird mit Eiſen umgehauen werden / und Libanon wird fallen durch den Maͤchtigen. Welche Worte zwar einige verſtehen von der Straffe, die uͤber das Aſſyriſche Reich ſolle gehen, daß Iſrael zwar durch die Aſſyrier ſolle geſtrafft, aber doch nicht gar aufgerieben werden, weilen aber ſolche Verheiſſung ſchon v. 24. des vorhergehen⸗ den zehenden Capitels zu finden: Darum ſpricht der HErr Ze⸗ baoth: Fuͤrchte dich nicht mein Volck, das zu Zion wohnet, fuͤr Aſſur, er wird dich mit dem Stecken ſchlagen, und ſeinen Stab wider dich aufheben, wie in Egypten geſchah. Denn es ſſt noch um ein kleines zu thun, ſo wird die Ungnade/ und mein Zorn uͤber ihre Untugend ein Ende haben / alsdenn wird der HErr Zebaoth eine Geiſſel uͤber ihn erwecken, wie in der Schlacht Midian, auf dem Fels Horeb, und wird ſeinen Stab, deſſen er am Meer brauchte, aufheben, wie in Egy⸗ pten ꝛc. Alſo verſtehen wir die letzten Worte des zehenden Capi⸗ tels vielmehr von dem Hauſe Davids und Iſrael; als wollte der. HERR ſagen: Er wolle die Aeſte an dem Davidiſchen Stamm⸗ und Regenten⸗Baum mit Gewalt verhauen, daß nichts als der Rumpff, oder die Wurtzel ſolle uͤbrig bleiben, das iſt, noch einige we⸗ nige Nachkommen des Hauſes Davids. Und alsdann ſolle erſt dieſer unnterſte Stamm, und Wurtzel zu Zeiten Neues Teſtaments erſt wie⸗ der anfangen zu gruͤnen und auszuſchlagen, denn es werde aus dem Stamm Iſai, des Vaters Davids eine Ruthe aufgehen, und ein. Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen, das iſt, wann das Ge⸗ ſhlecht Davids in. der groͤſten Verachtung werde ſeyn, wie ein Stam̃⸗ der biß auf die Wurtzel iſt abgehauen, ſo werde es erſt wieder von⸗ neuem anfangen zu gruͤnen, und der verheiſſene Meßias aus demſel⸗ hengebohren werden. MUWẽ A Ddd dd 3 Fragen⸗ 766 A0pm Feſt der heiumſuchung Marid. ir nun alſo, wer dann dieſe Ruthe ſey? ſo verſtehen dadauc die Papiſten A Iugfbau Mariam, die aus den Geſchlech te Davids zwar geweſen, aber vielmehr der noch uͤbrige Stamm 3 Wurtzel, aus welchem die Ruthe und der Zweig hergekommen. du dere aus den Juden, und Grotius, verſtehen den Koͤnig Hißkiam, der aber gebohren worden, da das Köͤnigliche Geſchlecht Davids ec i⸗ gutem Stand geweſen, und auch von ihm nirgends geſagt wir .D 4 der Geiſt des OErrn auf ihm geruhet. Dahero auch der Chald n e Dollmetſcher, und viele andere Juden ſelbſten das gantze Capite den dem HErrn Meßia verſtehen, und alſo auch der JEſus / anden wir glauben, dieſe Ruthe iſt von dem Stamm Iſai, un eher Zweig aus ſeiner Wurtzel / mit welcher er, wie gedacht, verg icen wird, wegen ſeiner niedrigen Ankunfft und Geburt. Denn w ein Reißlein unten aus dem Stamm waͤchſt, oder eine B n⸗ in Thal ſtehet, und von auſſen gering iſt anzuſehen, wie ein gi⸗ . Neyen⸗Blume, und dergleichen, die doch den allerſchoͤnſten liel ie Geruch haben, alſo iſt Chriſtus nicht nur aus dem gantz auf die e ge gekommenen Geſchlechte Davids gebohren worden, ſondern i auch mit ſeiner Geburt ſehr hrenr und armſelig Pergegangen in denn er gebohren worden in dem ſchlechten Staͤdtlein Bethlehem,er uned⸗ als der ewige GOttes Sohn, ein ſchlechtes Kindlein, wie anden Menſchen, in elende Windeln gewickelt, und in eine Krippen ge r⸗ Luc. 2. So gering war auch Maria damahls geachtet, daß ſie mit J ſeph/ einem Zimmermann vertrauet worden, Matth. I1. iſ, daß As mag denn nun wohl heiſſen eine Roſe im Thal, das iſ das D unſer JIEſus aus dem Schooß ſeines himmliſchen azan Ewigkeit her entſproſſen und herfuͤr gewachſen, aber in der gee eit in das tieffe Elends⸗Thal dieſer Welt verſetzet, und mi ien Dirien des Creutzes umgeben worden, wobey wir nicht nu ierit endliche Liebe unſers Heylandes lernen erkennen, ſondern a die ewige Wahrheit GOttes, daß er ſeine Verheiſſungen zwar ir hier mahl ſehr ſpaͤth, aber doch zu ſeiner Zeit gewiß erfuͤlle, wien an dem Hauß und Geſchlechte Davids ſehen, da GOTT dem vid die herrliche Verheiſſung gethan: 2. Sam. 7/12. 13. 14. Wenn nun Unene geit ll ich de Aibe tom efem Na 6Hnigreic e ſol mein lichbleg von nd lileigften r uhe 1 Ditdeſtn uen . l und d 4 and nfobin ſrnnſe gehr ſiiter 10⸗ iſfefilet vo uſt erſt aus und ales nn de Gehr Pſi denc eErerl gtommed hir Nang eſene een, Itkeetei ictn r 4 Ntt hun inke nte, n, e ghneee ſane N eiee Am Feſt der Geimſuchung Mariaͤ. 767 nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen lie⸗ geſt, will ich deinen Saamen nach dir erwecken, der von dei⸗ nem Leibe kommen ſoll / dem will ich ſein Reich beſtaͤtigen / der ſoll meinem Nahmen ein Hauß bauen, und ich will den Stul ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen ewiglich, ich will ſein Vater ſeyn, und er ſoll mein Sohn ſeyn. Welche Verheiſſung David ſelb⸗ ſten nicht bloß von ſeinem Sohn Salomo angenommen, ſondern er ſagt: v. 19. Du haſt dem Hauſe deines Knechts noch von fer⸗ nem zukuͤnfftigen geredt, das iſt eine Weiſe eines Menſchen, der GOtt der HErr iſt. Wozu Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ge⸗ ſetzet: Du redeſt mit mir von ſolchem ewigen Reich/ da niemand tan König ſeyn, er muß GOtt und Menſch ſeyn / weil er mein Sr⸗ doch fuͤr und fuͤr ſoll Koͤnig ſeyn, welches allein gehöret. . Nun ſtarb ja David ſchon vor Chriſti Geburt An. 2930. Chri⸗ ſtus aber wurde gebohren Anno 3947. oder wie andere rechnen 3949. daß es alſo uͤber 1000. Jahr angeſtanden, biß dieſe Verheiſſung Got⸗ tes iſt erſt erfuͤllet worden, und gleichwohl, da faſt alle Hoffnung dahin war, muſte erſt aus der Wurtzel des gantz verdorreten Königlichen Stamm⸗Baum Davids, dieſer ſchoͤne Zweig, und liebliche Blume aufgehen, und alles aufs genaueſte eintreffen, was auch der Prophet Michas von der Geburths⸗Stadt JESt, c. 5, 1. geweiſſaget, da⸗ hers David wohl geſprochen: Pſalm 33. Des HErrn Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt / das haͤlt er gewiß. Ja er ſpricht an einem andern Ort, Pfalm 119, 160. Dein Wort iſt nichts denn Wahrheit, oder wie es nach der heiligen Sprache lau⸗ tet, Anfang und Ende deines Worts iſt Wahrheit, das iſt, es iſt von Anfang her wahr befunden worden, und es wird auch in Ewig⸗ keit wahr bleiben. Und abermahl Pf. 89, 3. Du wirſt deine Wahr⸗ heit treulich halten im Himmel. Iſt aber dem alſo, Geliebte, wie es dann wahrhafftig iſt, daß GOtt ſeine Verheiſſung an dem Hauſe David/ und auch ſonſt an vielen tauſend Exempeln ſo gewiß und treulich erfüllet, ey ſo laſſet uns gedencken,er ſey auch gewiß und wahrhafftig in ſeinen Draͤuun gr 76 ⁵ Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. Ob ſchon ſonderlich nach der Weiſſagung Petri in dieſen letzten Zei⸗ ten ſich Spoͤtter finden, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt, 2. Pet. 3,4. ſo werden ſie es doch mit ih⸗ rem ewigen und unwiederbringlichem Schaden erfahren, daß GOtt ſeine gedrohete Straffe an ihnen zu rechter Zeit werde vollziehen, wie ers gethan an der erſten Welt, der er 120. Jahr Friſt zur Buſſe gegeben, und an der Stadt Jeruſalem, auf deren Buſſe er auch 40. Jahr gewartet, aber da ſolche nicht erfolget, ſo ließ GOtt den end⸗ lichen Untergang uüͤber ſie ergehen, denn GOtt iſt und bleibet, wie er ſich ehmahls vernehmen laſſen, ein ſtarcker eifriger GOtt, der die Miſſethat der Vaͤter heimſuchet an den Kindern biß ins dritte und vierdte Glied, aber denen, die ihn lieben, und ſeine Gebote halten, will er wohl thun, biß ins tauſende Glied, 2. B. Moſ. 20,5.6. From⸗ me Chriſten werden zwar offt auch kleinmuͤthig, und ſagen mit Aſ⸗ ſaph: Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich lebt, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin gepla⸗ get taͤglich, und meine Straffe iſt alle Morgen da / Pſalm 73, 13. Aber ſie gehen doch bald wieder in das Heiligthum GOTTes, ihe und ſehen auf das Ende, ja auf die vielen Exempel der Glaubigen, in von welchen Syrach ſagt: c. 2, I1I. 12. Sehet an die Exempel der Alten, und mercket ſie / wer iſt iemahls zu Schanden wor⸗ 1 den, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt iemahls verlaſſen, der in der Furcht GOttes blieben iſt? Oder wer iſt iemahls von ihm 2 verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat? Wie wir auch ſingen: Ob ſichs anließ / als wollt er nicht, laß dich es nicht erſchrecken, denn wo er iſt am beſten mit, da will ers nicht entdecken / ſein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter nein, ſo laß⸗doch dir nicht grauen. Sonderlich haben hier einen groſſen Tro diejenige, die von geringer Geburt vor der Welt ſeyn, und Nreiroſt eine Roſe im Thal, oder wie Hiob ſagt: c. 52,5. Ein verachtetes Lichtlein in den Au⸗ gen der Stoltzen. Denn obwohlen eine hohe und edle Geburt au „Don. niht eh onchhe ungint uren. C l/ober G unfbrig ln chein g Aum Feſt der Heimſuchung Maria. 769 auch eine Gabe und Wohlthat GOttes iſt, wie der Edlen im Volck ſis offtmahls in heiliger Schrifft gedacht wird, 4. B. Moſ. 21, 18. Ap. nntrh Geſch. 17, 1I1. Und der König Nebucadnezar ſich hat laſſen ansle⸗ ikn ſen aus den Kindern Iſrael, von Koͤniglichem Stamm, und Herren Kinder, Dan. 1,3. ſo kan doch eine niedrige Geburt denen Tugend⸗ hafften nicht ſchaden, weil GOtt nicht nur ein GOtt iſt der Berge, ndern auch der Gruͤnde, 1. Koön. 20, 20. und unſer Heyland ſelbſt aus dem gantz auf die Neige gekommenen Geſchlechte Davids geboh⸗ ren worden. Soy war David anfangs nur ein verachteter Schaͤfer⸗ Neat Junge, aber GOtt nahm ihn von den Schaaf⸗Staͤllen und machte B ihn zum Köͤnig uͤber Iſrael, Pf. 78,72. Eliſa war ein Acker⸗Mann, Se 1. Kon. 19. Amos ein Kuͤh⸗Hirt, c. 1, I. Jeremias aus dem klei⸗ vnen Staͤædtlein Anathot, Jerem. 1, 1. und die Apoſtel insgeſammt =☛ e ☛ Eee! ſchlechte Fiſcher von Bethſaida, gleichwohl aber wurden ſie groſſe Pro⸗ N⸗ pheten und Apoſtel, und ſo iſt es noch die Art und Weiſe GOttes, agl daß er die Geringſten zu ſeinen fuͤrnehmſten Werckzeugen gebrauchet, ntie wie David ſagt: Wer iſt wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet, im Himmel und auf Erden, der den Geringen aufrichtet aus dem Staub, und erhebet den Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks, Pfalm n3, 5. 6,7. e Und Paulus ſagt: 1. Cor. 1,26. u ſ. f. Sehet an, lieben Bruͤder, euren Beruff, nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch / nicht viel Ge⸗ waltige / nicht viel Edle ſind beruffen, ſondern was thoͤricht iſt fuͤr der Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er die Weiſen zu Scpchhanden mache⸗⸗und das Unedle vor der Welt, und das Verachtete hat GOtt erwehlet, daß er zu nichte mache, was etrwwvas iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme. Zu geſchweigen ev alleredelſten geiſtl. Wiedergeburt wa Chriſto, die alle Chriſten mit einander gemein haben, wie Paulus ſagt: Ihr ſeyd alle Gottes Kin⸗ der, durch den Glauben an Chriſto JEſu, Gal. 3,27. und Pe⸗ e tus: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlechte, das Königliche in Prieſterthum, das heilige Volck, 1. Pet. 2,9. Dahero die ho⸗ hen Cedern die geringen Reißlein, und die praͤchtigen Kaͤyſers⸗Cro⸗ J Eee ee nen, Sa⸗ — = = = 77o90 Am Feſt der Heimſuchung Mariãa. nen die kleinen Violen und Maͤyen⸗Bluͤmlein nicht ſollen verachten, weil derjenige nicht fuͤr GOtt gilt, der hoch und groß iſt, ſondern der einen lieblichen Tugend⸗Geruch von ſich gibt. I. elche⸗ nun auch das andere iſt, ſo wir o JEſu, der aller⸗ .ſchoͤnſten Blume zu Saron, und Roſe im Thal, zu be⸗ trachten haben, nemlich der herrliche Geruch, den er in ſeinem drey⸗ fachen Amt von ſich gegeben, davon der Prophet ſagt: Auf welchem wird ruhen der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkaͤnntnuͤß, und der Furcht des HErrn. Dabeſchrei⸗ bet Eſaias erſtlich GOtt den werthen Heiligen Geiſt, der auf Chri⸗ ſto hat geruhet, und ihn nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſeinem dreyfachen Amt geſalbet und eingeweihet, wie etwa der HE RR NMeſ⸗ ſias ſelbſten c. 61, I. 2. von ſich redet: Der Geiſt des HERRN iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet / er hat mich geſandt den Elenden zu predigen, die zubrochene Hertzen zu ver⸗ binden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung/ den Ge⸗ bundenen eine Geffnung ꝛc. Nun wird zwar das Ruhen des Geiſtes GOttes auch von an⸗ dern Prophetiſchen Maͤnnern und ihren auſſerordentlichen Gaben ge, braucht, wie 4 B. Moſ. 11, 24. ſtehet von den 72. Maͤnnern, da der Geiſt des HErrn auf ihnen ruhete, weiſſagten ſie, und hoͤrten nicht auf. Und 2. Köͤn. 2, 15. ſtehet: Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa. M%½ ber hier werden weit hoͤhere Gaben verſtanden, nemlich die unendli⸗ che Goͤttliche Eigenſchafften, die Chriſto nach ſeiner menſchlichen Na⸗ tur ſind mitgetheilet worden, und derſelbe ohne Maß iſt geſalbet wor;, den mit dem himmliſchen Freuden⸗Oel, mehr denn ſeine Geſellen, Pf. 4 5. Und zwar hat der Geiſt des HErrn dergeſtallt auf ihm geruhet, daß Chriſtus ſelber der HErr iſt, der ihn ſendet, wie er von Ewig⸗ keit her von dem Vater und Sohn iſt ausgegangen, und alſo hat er ſerg nach ſeiner Gottlichen Natur ſich ſelber zu ſeinem Amt geſalbet, wel⸗ de ches die andern Propheten und Könige nicht haben thun koͤnnen/ wie ce wir auch in dem. Wort ruhen ein Zeugnuͤß haben, daß der H. Gaſt ſſoh ilſudere fn. Genefſet er Geſtes er verden, Ußet ee 1ln ſendern W ⸗ er Ennt 1 . derite 1. Divcn ſtuttn 1 e ſeln 69 — = N nerne ,5,e Paglte ol uan Weißheit, Alter und Gnade, bey GOtt und den Menſchen, 1 Am Feſt der Heimſuchung Maria. 771 ane beſondere Perſon der GOttheit, und alſo nicht bloß eine Goͤttliche Frafft ſey. . Es erzehlet aber der Prophet ſechs unterſchiedliche Gaben des Heiligen Geiſtes, welche Chriſto nach ſeiner menſchlichen Ratur mit⸗ eſ getheilet worden, da ſonſten die Alten ſieben Wunder⸗ und Gna⸗ ſekikſren den⸗Gaben des Geiſtes haben gerechnet, wie wir auch ſingen: Du biſt mit Gaben ſiebenfalt, der Finger an GOttes rechter Hand ꝛc. Aber an der Zahl liegt es nicht, weil hier eine gewiſſe Zahl geſetzt wird vor die unendliche Zahl der Gaben Chriſti. Nemlich es iſt ihm gegeben worden 1. der Geiſt der Weißheit und des Ver⸗ ſtandes, da Chriſtus nicht nur zugenommen als ein wahrer Menſch, Luc. 2, 52. ſondern auch in ihm verborgen gelegen alle Schaͤtze der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß, Col. 2, 3. 2. Der Geiſt des Raths und der Staͤrcke; da er von Eſaia auch ausdruͤcklich genen⸗ nuet wird, Rath / Krafft, Held / Eſa. 9, 6. Und alſo den ewigen Rath⸗ cig. Schluß GOttes von Ewigkeit nicht nur hat helffen machen, ſondern auch denſelben weißlich ausgefuͤhret, dahero ihm der Geiſt der Staͤr⸗ cke wird zugeſchrieben, weil er, als der vονοτιποοoοUnd Staͤrckere den Teufel ſelbſt uͤberwunden, und recht ein Prophet geweſen, maͤchtig von Thaten und Worten fuͤr GOtt und allem Volck, Luc. 24/ 19. 3. Wird noch eine doppelte Gabe zuſammen geſetzt, der Geiſt der Erkaͤnntnuͤß und der Furcht des HErrn; Da JEſus den Wil⸗ len ſeines himmliſchen Vaters vollkommen erkennet und gewuſt, und uns denſelben geoffenbahret, wie er ſelber geſprochen: Niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater/ und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbahren, Matth. 11, 27. Daß aber auch der Geiſt der Furcht GOttes Chriſto wird zugelegt, dadurch wird verſtanden die Ehrer⸗ bietigkeit gegen ſeinen himmliſchen Vater, wie Paulus von ihm ſagt, daß er GOtt in Ehren gehabt, Hebr. 5,7. Und er ſagt ſelber: Ich chhre meinen Vater, und ihr unehret mich, Joh. 8, 49. Und die⸗ ſes ſind alſo die Gaben des Geiſtes, womit die menſchliche Natur Khrhriſti iſt geſalbet worden, da der Geiſt des PErrn beſtaͤndig auf Eee ee 2 ihm 772 Am Feſt der Heimſuchung Mariã. ihm geruhet, wie er bey ſeiner Tauffe in Tauben Geſtalt auf ihn her⸗ ab gefahren, und uͤber ihn gekommen, Matth. 3, 16. unſers IEſu, als einer lieblichen Roſen und Lilien, weil das Salb⸗ Oel des Heiligen Geiſtes in Chriſto einen ſolchen lieblichen Geruch vor GOtt erwecket, ſo ſehen wir nun auch das dreyfache Amt ſelbſten, worinnen er einen ſo kraͤfftigen und lieblichen Geruch von ſich gege⸗ ben, davon das erſte iſt das Hohe⸗Prieſterliche, welches der Pro⸗ phet andeutet durch die Worte: Und ſein Riechen wird ſeyn in der Furcht des HErrn, oder wie es eigentlich nach der heiligen Spra⸗ che lautet: Sein Raͤuchern wird ſeyn in der Furcht des HErrn, welches Paulus gar ſchoͤn erklaͤret, Eph. 5, 2. Er habe ſich ſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer, GOtt zu einem ſuͤß ſen Heruch. Und abermahl: Hebr. 5/7. Daß er am Tage ſei⸗ nes Fleiſches, Gebet und Flehen, mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopffert, dem, der ihm von dem Tode konnte aus⸗ hel fen, und ſey auch erhoͤret, darum, daß er GOtt in Ehren hatte. Welches eben die Furcht GOttes iſt, davon wir oben ſchon⸗ gehoret, das iſt die Ehrerbietigkeit und Gehorſam gegen GO?TT ſei⸗ nen himmliſchen Vater, da er ihm gehorſam worden biß zum Tod ja biß zum Tod am Creutz, Phil. 2, 8. ””MDc Ferner beſchreibet der Prophet das Koöͤnigliche Amt, er wird nicht richten, nach dem ſeine Augen ſehen, noch ſtraffen nach dem ſeine Ohren horen, denn wie der Koͤnig Joſaphat den Richtern ſolches be⸗ fohlen: 2. Chron 19, 6. 7. Sehet zu, was ihr thutdann ihr hal⸗ tet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn/ und er iſt mit euch im Gericht, darum laſſet die Furcht des HErrn bey euch ſeyn / und huͤtet euch und thuts, denn bey dem HErrn unſerm GOtt iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon noch Annehmung des Geſchencks. Alſo will Eſaias ſagen, werde der HErr Meßias noch vielmehr in den Tagen ſeines Fleiſches/ ſein K⸗ nigliches Amt, oder ſein Richten, ohne Anſehen der Perſohn fuͤhren, wie ihm auch ſeine Feinde muſten das Zeugnuͤß geben, Matth. 22. Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt / und lehreſpden e chdas Wie nun aber dieſes der Urſprung iſt des lieblichen Geruchs Wemu (in Tha hernune niſte e ngen, ſet voerde hnubi ulr Gren = Nn derg 7 enn ſe iſenifmn lne dos ſeg =è Am Feſt der Heimſuchung Mari. 773 I Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, denn du ach⸗ teſt nicht das Anſehen der Menſchen ꝛc. L he NVWie nun alſo JEſus, als die rechte Blume zu Saron und Roſe im Thal einen lieblichen Geruch von ſich gegeben, durch ſein aen Raͤuchern und Opffern in ſeinem Hohen⸗Prieſterlichen Amt, daß der nle) himmliſche Vater den lieblichen Geruch, wie dorten bey dem Opffer inſte Noaͤ gerochen, und wegen der Suͤnden der Menſchen vollkommen garkſ verſohnet worden, ſo iſt auch dieſes ein recht lieblicher Geruch / daß n er ſeine Glaubige nicht richtet, nachdem ſeine Augen ſehen, oder wie linet es nach der Griechiſchen Sprache lautet, nach dem Anſehen, und nach kſ dem Reden der Leute. Denn es wuͤrde frommen Chriſten ſehr uͤbel leſt gehen, wenn ſie ſich nach dem Reden der Leute muͤſten richten laſſen, e. ihr Anſehen iſt mehrentheils ſchlecht und gering, und die Gottloſen re⸗ and den gerne das aͤrgſte von ihnen, wie ſie es Chriſto ſelbſt gemacht, drum Gee richtet er nach dem Hertzen, welches kein ſterblicher Konig thun kan, tee eb ſchon Salomo ſagt: Weiſſagung iſt in dem Mund des Koͤni⸗ te ges, und ſein Mund fehlet nicht im Gericht, Spruͤchw. 16, 10. Nemlich, wenn er, wie Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſchreibet, nach ugl dem Recht und Geſetz richtet, welches GOtt beſtaͤtigt und gebeut, als e ein oͤffentlich Amt. Endlich ſo gedencket auch Eſaias des Prophetiſchen Amts eNeef Chriſti, und ſagt: Er werde mit Gerechtigkeit richten die Ar⸗ ſete men, und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande, und wer⸗ nai de mit dem Stab ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit ſann dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen toͤdten, Gerechtigkeit in werde der Gurt ſeiner Lenden ſeyn, und der Glaube der Gurt nieie . ſeiner Nieren. Zwar wollen einige dieſes noch zu dem Koͤniglichen Gchen R Amt ziehen, wie auch Pſalm 72, 4, ſtehet: Er wird das elende Volck bey Recht erhalten, und den Armen helffen, und die Laͤ⸗ rli ſterer zerſchmeiſſen. Alleine weil gleich darauf ſtehet: Er werde ſin mit dem Stab ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem i⸗ ſiner Lippen den Gottloſen tödten, welches nichts anders iſt, als das hig, Wort GOttes, oder das heilige Predig⸗Amt, dadurch dem Roͤmi⸗ het,/ 6 ſchen Anti⸗Chriſt ſeine Gewalt ſolle geſchwaͤchet werden, biß er am tee⸗ “ Cee ee 735 Ende 4 Am Feſt der Heimſuchung Maria. Ende der Welt gar getoͤdtet und um klaͤret 2. Theſſ. 2,8. So verſtehen wir gebracht wird, wie es Paulus er⸗ denn billich auch die Gerechtigkeit, damit die Armen und Elenden ſollen gerichtet werden, die zugerech⸗ nete Gerechtigkeit IEſu CHriſti, durch welche alle Armen im Geiſt, das iſt, die Bußfertigen und Glaubigen ſollen die GOtt erlangen, und durch die Predigt des Evan aufgerichtet werden, wie der Heyland geſprochen: Armen wird das Evangelium geprediget, u nochmahl wiederholet: Gerechtigkeit wird der den ſeyn, und der Glaube der Gurt ſeiner er ſchon durchs Straff⸗Amt auch die Gottloſen ih uͤberzeugen, und durchs Geſetz ihnen den Fluch kuͤndigen, ſo ſolle doch dieſes ſein Haupt⸗-Werck ſey von der wahren Gerechtigkeit muͤſſe vor GOtt gerecht und chen Koͤnige mit gewiſſen Gurteln das Krieg wider ihre Feinde, Chriſfus Rechtfertigung vor gelii erquicket, und Matth. 11. Den nd der Prophet es Gurt ſeiner Len⸗ Nieren; Das iſt, ob rer Suͤnden werde nd ewigen Tod an⸗ n, das Evangelium und Glauben an ihn, dadurch man ſelig werden, daß, te, oder keine weltliche Waſſen brauche, zu Beſch derung ſeines Reichs, ſondern koͤnnen gerecht und ſelig werden, kein Roſen⸗ und ſo kraͤfftig ſeyn, einen Ohnmaͤch dieſer Geruch der ſchoͤnſten Sarons⸗Blume, und ſerm Heyland Chriſto JEſu. Blume und Roſe, ey ſo laſſet uns geiſtliche haͤufig zufliegen, das edle Krafft⸗ und Troſt⸗Honi und Lilien zu ſaugen, wie der Kommt her zu mir alle, die ih Iſt aber derſelbe wie ſonſt die weltli⸗ das Schwerdt anguͤrten, zum hingegen ſich mit Gerechtigkeit guͤr⸗ uͤtzung und Beför⸗ die Predigt vom Glauben und Ge⸗ rechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt. S — Welch ein lieblicher Geruch gen und Glaubigen, wann ſi iſt nicht dieſes bey allen Bußferti ⸗ tigkeit Chriſti hören, wie ſie durch e von dieſer zugerechneten Gerech⸗ den Glauben an ihn vor GOTT Lilien⸗Geruch kan tigen zu ſtaͤrcken und zu erquicken/ als Roſe im Thal/un⸗ eine ſo erquickende Bienlein ſeyn, die da g aus dieſer Roſen Heyland uns alle einladet, und ſagt: will euch erguicken. Nehmet auf euch mein Jo mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Gir werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen ꝛc, r muͤhſelig und beladen ſeyd,/ ich ch, indlerneevon KH tzen demuͤthig / ſo iſt Gte 8 Ufneten G leyach2 ftünenn Ftchen li hhr hei grach, guln = Nel iolgett ſoEti Wen Ult huer Nene “ 6 Eeur hene untien Auulm Feſt der Heimſuchung mMariä. 75 Alſo muͤſſen wir zu JEſu eilen, und ihn erſtlich annehmen als ein Gnaden⸗Geſchenck GOttes, und eine Blume aus dem himm⸗ U liſchen Paradieß⸗Garten, durch deren Lebens⸗Geruch wir an unſerer e Seelen ſollen geſtaͤrcket, gelabet u. erquicket werden, wenn wir das voll⸗ kommene Rauch⸗Opffer JEſu im Glauben ergreiffen, und uns ſeiner ugerechneten Gerechtigkeit im Glauben getroͤſten, aber wir muͤſſen— ihn dabey auch 2. annehmen zum Exempel der Nachfolge, daß wir uns befleißigen wohlriechende Blumen in dem Garten der Chriſtli⸗ chen Kirchen zu ſeyn, wie Syrach ermahnet, c. 40, 17. 18. Gehor⸗ chet mir, ihr heiligen Kinder, und wachſet wie die Roſen an den Baͤchlein gepflantzet, und gebt ſuͤſſen Geruch von euch, wie Weyhrauch, bluͤhet wie die Lilien und riechet wohl. Der H. Apoſtel Paulus ſagt: 2. Cor. 2, 14. 15. GOtt ſey gedancket, der uns allezeit Sieg gibt in Chriſto, und offenbahret den Ge⸗ ruch ſeines Erkaͤnntnuͤß durch uns an allen Orten. Denn wir ſind GOtt ein guter Geruch Chriſti, beyde unter denen die ſelig wer⸗ den, und unter denen, die verlohren werden, dieſen ein Geruch des Todes zum Tode, jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben. Da redet er zwar vornemlich von Lehrern und Predigern, die den Geruch⸗ des Evangelii von Chriſto ſuchen auszubreiten, und Eſum die ange⸗ nehme Sarons⸗Roſe und Blume allen zwar anbieten, aber mit un. Aleicher Wuͤrckung, daß wie ſonſt die Naturkuͤndiger berichten, wie ene die Bienen aus der Roſen und Blumen Honig ſaugen, ſo ziehen die a. Kaͤfer hergegen das Gifft und den Tod an ſich, oder verwandeln zum allerwenigſten den alleredelſten Safft in ein todtliches Gifft, alſo auch die Gottloſen das Evangelium wegen ihres Unglaubens zu ih⸗ eem Gericht und Verdammnuͤß hoͤren, da die Frommen und Glau⸗ digen das ewige Leben dadurch erlangen. Alleine wir konnen auch wohl von allen wahren Chriſten ſagen, daß ſie ein guter Geruch nler, Chriſti ſeyn, oder GOtt den Geruch ſeines Erkaͤnntnuͤſſes, durch ſie „Ge an allen Orten offenbahre, nemlich wenn ſie als recht geiſtliche Prie⸗ N E Neues Teſtaments, mit dem geiſtlichen Salb⸗Oel des Heiligen licg eiſtes nicht nur ſind geſalbet worden, ſondern auch der Geiſt des; nn MErrn auf ihnen ruhet nemlich der Geiſt der. Weißheit unddes Ver⸗ 7 Am heſt der eimſuchung Mariaͤ. ſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkaͤnt⸗ ſten durch ihren Tugend. Wandel einen koͤſtlichen Geruch von ſich/ wie die Morgenlaͤnder ihre beſte Kleider mit Specereyen haben geſuchet wohlriechend zu machen, daß dahero Iſaac von den koͤſtlichen Kleidern Eſau, die Jacob angezogen, und darinnen den Segen erlanget, ge⸗ ſprochen, als er den Geruch ſeiner Kleider gerochen: Siehe / der Ge⸗ ruch meines Sohnes iſt wie ein Geruch des Feldes, das der HErr geſegnet hat, 1. B. Moſ. 27,27. Alſo ſagt auch der himmli⸗ ſche Seelen⸗Braͤutigam von ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirchen, und einer glaubigen Seelen: Der Geruch deiner Salben uͤber⸗ trifft alle Wuͤrtze, und deiner Kleider Geruch iſt wie der Ge⸗ ruch Libanon, Hohel. 4, 10. 1I. Die groſſen praͤchtigen Kaͤyſer⸗ Cronen haben zwar ein ſchönes Anſehen, aber einen uͤblen und ſtin⸗ ckenden Geruch; hingegen eine Roſe, Veilgen oder Maͤyen⸗Blume, ob ſie gleich mitten unter den Dornen, oder in niedrigen Thaͤlern ſte⸗ hen, geben den allerlieblichſten und kraͤfftigſten Geruch, daß ſie auch in Artzneyen zu einer Hertz⸗Staͤrckung konnen gebrauchet werden. O wohl denen Seelen in Ewigkeit, die hier mit ihrem IEſu einen ſuſſen und lieblichen Tugend Geruch von ſich geben, denn die haben ſich zu getroͤſten, daß ihnen endlich das Wort GOttes werde ein Geruch des Lebens zum Leben ſeyn, und JEſus, die alleredelſte Sarons⸗Blume und Roſe im Thal, ſie mit ſeinem Geruch werde er⸗ quicken und aufrichten, wenn ihnen unter dem Creutz/ ja in der letzten i⸗ Todes⸗Noth, alle Krafft vergehet, daß ſie durch ſeinen Geiſt, als das himmliſche Salb⸗Oel, und den Geiſt der Staͤrcke, geſtaͤrcket, und zum ewigen Leben erhalten werden. Denn das Evangelium, welches ſie bey geſunden Tagen gehöͤrt, iſt eine Krafft GOttes, die da ſelig macht alle, die daran glauben, da genieſſen ſie erſt recht des verdienſt⸗ lichen Rauch⸗Opffers JEſu Chriſti, durch ſeine Hohe⸗Prieſterliche Vorbitte, ja ſie werden endlich ſelbſten die Schaalen ihres Rauch⸗ wercks vor GOtt bringen, Offenb. Joh. 5, 8. und als ſchöne Blumen in dem himmliſchen Paradiß⸗Garten einen Geruch des Lobes GOt⸗ tes nach dem andern von ſich geben. Ach ſo ſtaͤrck uns dann HErr JEſu, nit aſch be, uſ n on nhert E Und dei . n Seor Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. nyy JEſu, mit deinem Freuden⸗Geiſt, heil uns mit deinen Wun⸗ Dden, waſch uns mit deinem Todes⸗Schweiß, in unſrer letzten uſ Stunde, und nimm uns einſt, wenn dirs gefaͤllt, in wahrem eufte Glauben von der Welt, zu deinen Auserwehlten, Amen. WArmherhiger GOtt, himmliſcher Vater / dir ſey hertzlich Lob und Danck, daß du deine Verheiſſung ſo treulich er⸗ fuͤllet, und deinen eingebohrnen Sohn JE SuUM CHriſtum aus dem Stamm und Geſchlecht David haſt laſſen gebohren werden / und ihn nach ſeiner menſchlichen Natur mit dem Hei⸗ iggen Geiſt ſo reichlich geſalbet und erfuͤllet haſt, ſonderlich aber, O daß dieſe Ruthe aus dem Stamm Iſai, und der edle Zweig aus dem Stamm Davids endlich Frucht gebracht, und zu ei⸗ nem herrlichen Lebens⸗Baum worden, dem wir im Glauben vereiniget ſind, und noch immer neuen Lebens⸗Safft und Krafft von ihm bekommen. Ach! hüff / daß wir immer tieffer in denſelben mogen eingewurtzelt, und aller ſeiner erworbe⸗ nven Wohlthaten theilhafftig werden. Laß den Geiſt der m. Weißheit und des Verſtands, den Geiſt des Raths und der Nten Staͤrcke / den Geiſt der Erkaͤnntnuͤß und der Furcht des HErrn, ien auch uͤber uns ruhen, und gib, daß wir als geiſtliche Arme die zugerechnete Gerechtigkeit IEſu Chriſti begierig annehmen, uind als geiſtliche Prieſter dir das Rauch⸗Opffer eines andaͤch⸗ Gmg tigen Gebets taͤglich darbringen, und als Roſen an den Baͤch⸗ nkſig lein gepflantzet ſuſſen Geruch der Tugend und Gottſeligkeit un von uns geben, damit wir der Hohen⸗ Prieſterlichen Fuͤrbitte , unſers JEſu auch ſtets bey dir moͤgen genieſſen, und durch Cun ihn endlich ewig gerecht und ſelig werden / Amen. Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. dife BErr, handle nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt tun uns nicht nach unſerer Miſſethat, Amen. “U Iff ff Geliebte 1 228 Am ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. Eliebte und anduͤchtige in IEſu dem Geliebten! Es war (Weh)eine lobwuͤrdige Bekaͤnntnuͤß, welche der ſonſt ungerechte Koͤ⸗ SB- nig Saul gegen den unſchuldigen David gethan, da er ge⸗ ſprochen: Du biſt gerechter denn ich, du haſt mir Gutes beei⸗ et, ich aber habe dir Boͤſes beweiſet / wie zu leſen I. Sam. 24, 18. Ott hatte es nemlich wunderlich gefuͤget, daß da Saul den David in der Wuͤſten Engedi aufgeſuchet, er unverſehens in eben die⸗ jenige Hole gekommen, in welcher David mit ſeinen Maͤnnern gewe⸗ ſen, dahero gedachte Maͤnner den David angereitzet, und geſprochen: Siehe, das iſt der Tag, davon der HErr dir geſagt hat: Sie⸗ he, ich will deinen Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt/ wie dirs gefaͤllt. Aber Darid wollte es nicht thun, weil Saul ein geſalbter Koͤnig war, und gieng nur leiſe hin, da Saul ſeine Fuͤſſe gedecket, und ſchnitt einen Zipffel von ſeinem Rock, und ließ ſeinen Maͤnnern nicht zu, daß ſie ſich wider Saul auflehnten. Als nun Saul aus der Hoͤle gieng, welche vermuthlich ſehr lang und weit geweſen, daß er den David nicht vermercket, gieng David auch her⸗ aus, und rieff ihm nach: Mein Herr Koͤnig, warum gehorcheſt du Menſchen Wort / die da ſagen: David ſuche dein Ungluͤck, ſiehe/ heutes Tages ſehen deine Augen / vaß dich der HErr heute hat in meine Hand gegeben in der Hoöͤle.⸗⸗Der HERR ſey iß meri ugrhittien lſintinen iir dieſt ten, det n Gonnne inſcht Boͤſe ſe,das r ditkr ſo⸗ 5 . 2 3 . . . . . ſchrak Richter, und richte zwiſchen mir und dir, und ſehe drein, und fuͤhre meine Sache aus / und rette mich von deiner Hand. Da⸗ durch wurde nun Saul kraͤfftiglich beweget, daß er ſein Unrecht er⸗ kannte, und ſprach: Iſt das nicht deme Stimme, mein Sohn David. Er hub auch ſeine Stimme auf, und weinete und ſprach zu David: Du biſt gerechter denn ich, denn du haſt mir Gutes berwweiſet/ das iſt, meiner bey dieſer Gelegenheit verſchonet, da du dich wohl an mir raͤchen, und mich ums Leben bringen koͤnnen, ich aber habe dir Böͤſes beweiſet, und dich bißhero ſo hefftig verfolget/ und du haſt mir heute angezeiget, wie du Gutes an mir gethan haſt, daß mich der HErr hatte in deine Haͤnde beſchloſſen, und du mich doch 6 nicht erwuͤrget haſt. Wie ſollte iemand ſeinen Feind finden und tcäbhen Snnd GA Eircde eencee 6etgkeh Puae EeG Endlich aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet/ nitleidig/ broderlich/ b a eicht / und erſchrecket nicht. Geiliget aber Gtt dem se Ee Am ſuͤnſſten Sonntag nach Trinitatis. vyn ihn laſſen einen guten Weg ziehen? Der HERRvergelte dir Gutes für dieſen Tag, das du an mir gethan haſt. Nun, Meine Geliebte in ALſu! Was David damahls gegen Saul gethan, darzu wird uns auch der heilige Apoſtel Petrus in der heutigen Sonntags⸗Epiſtel ermahnen, da er unter andern ſagt: Ber⸗ EE gelket nicht Boͤſes mit Boſem, noch Scheltwort mit Schelt⸗ helt⸗ wort, ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr darzu be⸗ ruffen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet. Helffe der groſſe Gtt, daß wir dieſer ſchönen Ermahnung fleißig folgen, und auch den Se⸗ gen zeitlich und ewig ererben, wie wir ihn darum auruffen wollen in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. 1. Pet. 3. v. 8⸗AI5. * freundlich. Bergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Scheltwort mi ſt⸗ 6 ie mit Schelt⸗ wort / ſondern dagegen ſegnet/ und wiſſet / daß Wr dazu beruffen ſeyd/ daß ihr den Segen eresbet. Denn wer leben will/ und gute Tage ſehen / der ſchweige ſeine Bun⸗ ge/ daß ſie nichts 250ſes rede / und ſeine Zippen / daß ſie nicht truͤgen. Ker wende ſich vom Boͤſen/ und thue Guts / er ſuche Friede / und jage ihm nach. Denn die Augen des .Brrn ſehen auf die Gerechten/ und ſeine Ghren auf ihr Gebet. Das Ange ſicht aber des vErrn ſiehet auf bie/ ſo da Rtes thun. Und wer ſt / der euch ſcha⸗ den koͤnnte / ſo ihr dem Euten nachkonmet? Und ob ihr auch leivet um der Ge⸗ rechtigteit willen/ ſo ſeyd thr doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber fuͤr ihrem Trotzen en in euren Hertzen. H Beg ſind die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden das Erd⸗ WMreich beſitzen. Das klinget ja wohl, Geliebte in JEſu, recht wunderbahrlich und unglaublich in den Ohren der Welt⸗Kinder, was doch Chriſtus, der Mund und Grund der Wahrhei tgeſprochen, Matth. 5,5. Wir haben vor allen Dingen wohl zu mercken, daß die Papiſten nichts mit dieſem Spruch gewinnen, wann die Sanfftmuͤthigen wer⸗ den ſelig geprieſen, und der Heyland das Wort Selig ſoofft wieder⸗ holet, als könnte man durch gute Wercke den Himmel und die Se⸗ ligkeit erlangen, wie es in dem vorhergehenden heiſſet: Selig ſind, die geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Nemlich eSewwwerden hier nur die Eigenſchafften der Kinder GOttes und der Auserwehlten erzehlet, die ſie muͤſſen an ſich haben, nicht als eine FIfmffff a Urſache „8 G Am funfften Sonntag nach Trinitatis. Urſache der Seligkeit, ſondern als ein Kennzeichen ihres wahren Glaubens / wie Lutherus davon gar ſchoͤn ſchreibet: „Chriſtus zei⸗ „get eben mit dieſen Worten, daß ſolches niemand faſſet, er ſey denn „vorhin ein rechter Chriſt, denn beyde diß Stuͤck, und alle anderen die »hernach folgen, ſind eitel Fruͤchte des Glaubens, die der Heil. Geiſt „ſelbſt im Hertzen ſchaffen muß. Wo nun der Glaube nicht iſt, da „wird das Himmelreich auch wohl ausbleiben, noch geiſtliche Ar⸗ „muth, Sanfftmuth, und dergleichen folgen, ꝛc. 43 Wer ſind aber die Sanfftmuͤthigen, und wen verſtehet Chri⸗ ſtus darunter? das erklaͤret Lutherus abermahl gar wohl, und ſagt:. e⸗ „Was heißt nun ſanfftmuͤthig ſeyn? hier muſt du erſtlich abermahl „wiſſen, daß Chriſtus hier gar nicht redet von der Obrigkeit und ih⸗ „rem Amt, denn derſelbigen gehöret nicht zu, daß ſie ſanfftmuͤthig „ſey, (wie wir auf teutſch Sanfftmuth nennen,) denn ſie fuͤhret das „Schwerdt, damit ſie die Boͤſen ſtraffen muß, und hat einen Zorn „und Rache, die heißt GOttes Zorn und Rache, ſondern er ſagt al⸗ „lein von einzeln Perſonen, wie ein ieglicher fuͤr ſich leben ſoll gegen „andern auſſer dem Amt und Regiment, ⸗ das iſt, daß er nicht mit vUnvernunfft aus Haß oder Rachgier mit dem Nechſten fahre und „haredle, ſolche die mit einem Wort ihren Zorn koͤnnen maͤßigen,daß „ſie nicht uberall mit dem Kopff hindurch wollen, die preiſet der He ⸗ „land ſelig, und ſagt, daß ſie ſollen das Erdreich beſitzen. Dieſes ſcheinet nun gantz widerſinniſch geredet zu ſeyn, weil die Welt meynet, durch Rechten und Fechten muͤſſe man das Erdreich „ê beſitzen, oder reich werden, durch Sanfftmuth aber und Nachgeben⸗ verliere man nur das Seinige, dahero einige Ausleger es haben wol⸗ len erklaͤren von dem zukuͤnfftigen neuen Erdreich, davon Petrus ſagt: Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Er⸗ den, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3, 13. Aber die Schrifft nennet das ewige Leben, oder den Ort der Seligen u. Aus⸗ erwehlten niemahls bloß die Erden, ſondern allezeit die neue Erde,/ alſo verſtehen wir weit beſſer denjenigen Theil an dem Erdboden, oder zeitlichen Guͤtern, welchen GOtt den Frommen zu ihrer Nahrung und Unterhalt beſchehret, oder welches ſie rechtmaͤßig haben ernen⸗ e Ry Etenfemunn nlio lut hen u nm ate de Crde ſfloet, abe richigt Ulernirbe ſtrmmsnn n hir hi 4 D Gnnk ligte aG. Käße, fn enN 6 geenieſſen. Am ſuͤnfften Sonntag nach CTrinltatis. SSt ben, welches ſie dann mit einer angenehmen Stille und Ruhe des Ge⸗ muͤths beſitzen, und ſich damit laſſen begnuͤgen, daß der Verſtand dieſer iſt, die Sanfftmuͤthigen, die niemand Gewalt thun/ und wann ſie beleidiget worden, gerne vergeben, oder lieber um Friedens wil⸗ len etwas fahren laſſen, als daß ſie darum ſollten viel zancken und ſtreiten, die beſitzen weit vergnuͤgter ihren Theil Erdreich als die Un⸗ vergnuͤgten und Geitz⸗Haͤlſe, die immer mehr wollen haben, und alſe bey groſſem Gut am Gemuͤth arm bleiben, ſie genieſſen des Goͤttli⸗ chen Segens mit ihren Nachkommen, da der Gottloſen ihre Guͤter durch Göttliche Rach⸗Gerechtigkeit zerſtaͤuben, und nicht auf den drit⸗ ten Erben kommen, wie ſolches David auch Pf. 37. weitlaͤufftig aus⸗ führet, und v. 11. ſagt: Aber die Elenden werden das Land er⸗ ben, und Luſt haben in groſſem Friede. Alſo bezeuget die Er⸗ fahrung, was Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſetzet: Die Welt ver⸗ mehynet die Erde zu beſitzen, und das Ihre zu ſchuͤtzen, wenn ſie Gewalt uͤbet, aber CHriſtus lehret, daß man die Erde mit Sanfftmuͤthigkeit beſitze. . Wollen wir deſſen einen mehrern Beweiß haben, Meine Lieb⸗ fſen, ſo laſſet uns nur einen Blick in unſere heutige Sonntags⸗Epi⸗ e ſtel thun, da wir hoͤren, was vor groſſe Seligkeit Petrus den ſanſſte⸗ muͤthigen Seelen, und Kindern GOTTes verſpreche, wann ſie nicht Boöſes mit Böſem vergelten, noch Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗ dern dagegen ſegnen, daß dieſe den Segen endlich ererben ſollen. Da⸗ hero wir unſerer Andacht dermahlen nichts anders fuͤrhalten, als Die Seligkeit der ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes/ wie ſie recht ſelig ſeyn 1) Wegen des Segens, den ſie ſollen ererben. II.) Wegen des maͤchtigen Schutzes, den ſie von GOTX Wir ſeuffzen aber vorhero: echht mich / o Gtt / fur Grimm und Zorn/ mein Hertz mit Sanfftmuth. ziere / reiß aus den ſchnoͤden Hoffarts⸗Born/ mein Hertz zur Demuth fuͤhre / was noch von Suͤnd / ſich in mir find / das wolleſt du ausfegen / laß allezeit / Troſt / ried. und Frend / in mit / durch dich ſich legen/ Amen. Iff ff 2 C „82 Au3m ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. I. Ho haben denn nun die fanfftmuͤthigen Kinder GOttes eine 2) groſſe Seligkeit zu gewarten 1. wegen des Segens, den ſie ſollen ererben / davon Petrus ſagt: Endlch aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich barmhertzig / vergeltet nicht Boͤſes mit Boſem, noch Scheltwort mit Scheltwork, ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu beruffen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet. In dent vorſergehenden hatte der Apoſtel et⸗ liche beſondere Lebens⸗Regeln fuͤrge hrieben, wie die Unterthanen ge⸗ gen ihre Obrigkeit, die Weiber gegen ihre Ehe⸗Maͤnner, und die Knechte gegen ihre Herren e gerhalten ſollten, und nachdem er auch den Maͤnnern ihre Lection gegeben, da er geſprochen: Deſſelbigen gleichen auch ihr Maͤnner wohnet bey euren Weibern mit Ver⸗ nunfft, und gebet dem Weibiſchen, als dem ſchwaͤchſten Werck⸗ zeug ſeine Ehre/ als auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, auf daß euer Gebet nicht verhindert werde. Darauffſetzternun l dieſe allgemeine Chriſten Regel: Endlich aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet, verſtehe in und nach Criſto, wie es Paulus erklaͤret, Rom. 15, 5.6. GOtt aber der Gedult und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander nach JE Su Chriſt; ,— Dann ſonſt iſt entweder nicht wohl moͤglich alle Menſchen zu einerley 1 7 2 Sinn und Meynung zu bringen, oder es gibt auch eine Gleichſin⸗ nigkeit zum Böſen, da die Gottloſen ſich zuſammen koppeln mit lo⸗ ſen Stricken, und mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen, Eſa. 5, 18. oder da Herodes und Pilatus einig werden wider Chriſtum, und ſo iſt auch der Satanas ſelbſt nicht mit ſich und ſeinem Anhang uneins, uc. 11. Dieſe Gleichſinnigkeit aber, die hie Petrus erfordert, muß in GOtt und Chriſto gegruͤndet, und auf &Ottes Ehre und des Nechſten Beſten gegruͤndet ſeyn, daß man gleiche Liebe gegen einan⸗ der habe, einmuͤthig und einhellig ſey, Phil. 2,2. 3. Oder daß man feſt halte die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, E⸗ pheſ. 4, 2. . “ ” Aus dieſer Tugend entſpringen alle andere, daß Chriſten auch 2. ſeyn mitleidig, oder daß ſie ſich das Elend ihres Nechſten laſſen zu Hertzen gehen, und es als ihr eigenes Leiden anſehen weg ſi Wemnes e Puelnters bißn Jin ſchen otch An Jden lde Crgter alunhen ,e. bhsiſe uicdenner pe ſeGlabene rnſetzgde legeneine Am ſuͤnſſten Sonntag nach Trinikatis. — 7983 e Glieder eines Leibes ſind, und alſo, wie Paulus ſagt: Wann ein = Glied leidet, die andern alle leiden, 1. Cor. 12,26. und das muß 3 enicht nur unter Bluts⸗ und Muths⸗Freunden ſeyn, wie Hagar mit ih⸗ rem Sohn Iſmael Mitleiden hatte „da er Durſt litte, 1. B. Moſ. 21, . 10. ſondern auch gegen Feinde/ wie der Samariter gegen den ver⸗ wundeten Juden mitleidig geweſen, Luc. 10. und auch ſolches Mitlei⸗ . N E “ den in der That erwieſen, da er zu ihm gegangen, und ihm ſeine Wun⸗ thren. den verbunden ꝛc. e e u. . Und das iſt eben auch die Sanffkmuth / welche Petrus erfoͤr⸗ ſes Ceth dert, nachdem er vorhero zur bruͤderlichen Liebe und Barmhertzigkeit gegen die Glaubens⸗Genoſſen ermahnet, daß man ſolle ſeyn bruͤder⸗ lich, barmhertzig, das iſt, ſein Mitleiden in der That gegen diejenige bezeugen, die in Chriſto unſere Bruͤder und Schweſtern ſind, ſo ſetzet er gleich die geineine Liebe dazu, die man auch gegen die Feinde ſolle ſpuͤhren laſſen, davon er in ſeiner andern Epiſtel ſagt, daß man ſolle darreichen in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤ⸗ Oerliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1, 7 dahero ſpricht er v. 9. Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / noch Scheltwort mit Scheltwort. Dann es wohneten die Chriſten damahls unter vielen Unglaubigen, die ihnen mit Worten und Wer⸗ en viel Leides thaten, dieſen ſagt Petrus, ſollten ſie nicht Boſes mit Böſem vergelten, nach dem Exempel ihres Hehlandes, welcher nicht a wieder ſchalt, da er geſcholten war, nicht drohet, da er litte, ſondern Gd ſtellete alles dem heim, der da recht richtet, 1. Pet. 2, 232. Manche mnmueynen, wann ſie ihren Feinden nicht in der That koͤnnen Boͤſes mit Boſem vergelten, oder ſich ſelber raͤchen, ſo wollen ſie das Mund⸗ Schwerdt brauchen, und doch wenigſtens mit Wiederſchelten ſich Alffen, aber Petrus warnet vor allem beyden, weil es wider die e. Chriſtliche Liebe und Sanfftmuth, die ſich in Worten und Wercken muß erweiſen, ja, man ſoll auch noch ſegnen und Gutes wuͤnſchen, ſ wie der Heyland geſprochen: Matth. 5. Liebet eure Feinde, ſegnet die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr ,, die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd ulrxes Vaters im Himmel. Denn ſegnen heißt hier Gutes wur⸗ „4 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinikatis. ſchen, und vor ſeine Feinde beten, wie David ſagt: Pf. 109,4. Da⸗ fuͤr daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bete. O das iſt eine ſchwere, aber doch noͤthige Chriſten⸗Kunſt, dann es iſt ein groſſes, das Unrecht mit Gedult ertragen, ein noch groͤſſe⸗ res, dem Feind nicht Boöͤſes vergelten, ſondern aus Hertzen⸗Grund vergeben, aber das allergröſte iſt, dem Feind noch Gutes goͤnnen, wuͤnſchen und thun. Gleichwohl aber ſagt Petrus: Wiſſet, daß ihr dazu beruffen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet. Wie er vor⸗ hin den Knechten ihren Chriſten⸗Beruff hatte vorgehalten, 1. Pet. 2, 21. Denn darzu ſeyd ihr beruffen, ſintemahl auch Chriſtus ge⸗ litten hat fuͤr uns ꝛc. So thut er ſolches hier gegen alle Chriſten, und ſagt, ſie ſeyn unter andern auch darzu beruffen, daß ſie ſollen Ge, dult und Sanfftmuth gegen ihre Beleidiger, nach dem Exempel Chri⸗ ſti ausuͤben, und zwar, damit ſie den Segen ererben, welches nicht nur allein iſt der leibliche Segen GOttes, da GOtt verſprechen, das Geſchlecht der Frommen ſolle geſegnet ſeyn, Reichthum und die Fuͤlle ſolle in ihrem Hauſe ſeyn, Pſalm 112. ſondern es iſt forderiſt der geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph. 1, 3. Weil Chriſtus den Fluch, der durch die Suͤnde auf uns gekommen, hat weggenommen, und den Segen Abrahaͤ auf die Heyden ge⸗ bracht, Gal. 3, 15. 16. ſo hat uns GOtt zu dieſem Segen beruffen, nicht daß wir ihn durch Wercke verdienen, ſondern aus Gnaden er⸗ erben ſollen, wie der Heyland ſeine Glaubige auch dermahleinſt will anreden, und ſagen: Kommt her ihr Geſegneten meines Va⸗ ters / exerbet das Reich / das euch bereitet iſt, von Anbegin der 6 Welt, Matth. 25, 34. St nun dem alſo, Meine Geliebten, wie hier Petrus ſagt, daß Idurch Sanfftmuth und Gedult, der leibliche und geiſtliche, ja auch der ewige Segen GOttes wird ererbet, durch Rachgier und Un⸗ gedult aber verſchertzet, ſo iſt nicht unbillich hier die Frage: Was denn von dem ure talionis, oder Vergeltungs⸗ Recht zu halten? Ob denn daſſelbe einem Chriſten nicht erlaubt ſey, gleiches mit gleichem zu vergelten? weil Petrus hier ſagt: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem/ noch Scheltwort mit Scheltwort⸗ Dahe — e hon AI e N 2 er N, wie ehese Nn ſlte — 94 huin hecher⸗ cekel iir W Dee 1N te uh⸗ ifh Am ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. „ 85 wir dann vor allen Dingen zu mercken, daß hier nicht die Rede ſey von der weltlichen Obrigkeit, denen GOtt ſelber das Recht gegeben, 3. B. Moſ. 24/19.20. Wer ſeinen Nechſten verletzt, dem ſoll man thun, wie er gethan hat, Schade um Schade, Auge um Auge, Zahn um Zahn, wie er hat einen Menſchen verletzt, ſo ſoll man ihm wieder thun, welches auch 5. B. Moſ. c. 19, 21. wiederholet wird. Nun ſollte man zwar meynen, der Heyland haͤtte ſolches Wieder⸗ vergeltungs⸗Recht im Neuen Teſtament aufgehoben, da er geſpro⸗ chen: Matth. 5, 38.39. Ihr habt gehört, daß da geſagt iſt, Aug um Aug, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch / daß ihr nicht widerſtreben ſollt dem Ubel, ſondern ſo dir iemand einen Streich gibt auf den rechten Backen, dem biete den andern auch dar. Aber er redet in ſolchen Worten nur von den Auffaͤtzen der Phari⸗ ſaͤer, welche das Göttliche Gebot faͤlſchlich erklaͤret, daß es einem ie⸗ den erlaubt ſey, auch in dem gemeinen Privat⸗Leben, dem Ubel/oder angethanenem Unrecht, durch eigene Rache zu widerſtehen, der Hey⸗ land aber will, daß man es der Obrigkeit uͤberlaſſen, oder wo auch dieſe nicht helffen wollte, lieber Unrecht leiden ſolle. Alſo gilt eben dasjenige im Neuen Teſtament, was Salomo geſprochen: Spruͤchw. 20,22. Sprich nicht, ich will Böſes vergelten, harre des HeErrn, der wird dir helffen. Und behaͤlt ſich GOtt allezeit die⸗ ſes Recht zuvor, wie der Heyland geſagt, mit eben dem Maaß, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen, Luc. 6, 38. So gieng es dem Adoni Beſeck, B. Richt. 1,7. ſiebenzig Koͤni⸗ gemuſten mit verhauenen Haͤnden und Fuͤſſen/ unter ſeinem Tiſch auf⸗ leſen, alſo ließ ihm Joſua auch thun, welches er erkennete, und ſorach: Wie ich gethan habe, ſo hat mir GOtt wieder vergolten. Und zu Ahab, der den Naboth ſo unſchuldig hatte laſſen umbringen, ſprach Elias auf GOttes Befehl, I. Kon. 21,19. An der Staͤtte, da die Hunde das Blut Naboths geleckt haben / ſollen auch Hunde dein Blut lecken. Fragen wir aber ferner: Ob dann die ſo genannte Retor⸗ ſion, oder das Wiederſchelten nicht erlaubt ſey/ wenn der Nechſte mnit Ehren, ruͤhrigen Worten angreifft, ſo iſt die AUntwort abermahl Ggg gg mit 786 Aim ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. mit nein, wie Petrus ſagt: Noch Scheltwort mit Scheltwort. Dabey doch ein Unterſchied zu machen unter einer beſcheidenen Ver⸗ antwortung, und Ableinung der unrechtmaͤßigen Beſchuldigung, und unter dem Wiederſchelten. Jenes iſt nicht verboten, wie es der Hey⸗ land ſelber gethan, da ihn die Juden beſchuldigten: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel? Joh. 8. ſo ſorach er: Ich habe keinen Teufel, ſondern ich ehre mei⸗ nen Vater / und ihr unehret mich, Joh. 8,49. So machte es E. lias, da Ahab zu ihm ſprach: Biſt du der Iſrael verwirret? ſe antwortete er: Ich verwirre Iſrael nicht, ſondern du und dei⸗ nes Vaters Hauß, damit, daß ihr des HErrn Gebot verlaſſen habt, und wandelt Baalim nach, 1. Kön. 18, 17. 18. So iſt auch hier der rechtmaͤßige Amts⸗Eifer ausgenommen, da der liebſte Heyland die Phariſaͤer Teufels Kinder und Ottergezuͤchte geheif ⸗· ſen, Matth 3. Ein anders aber iſt, was Privat⸗Perſonen thun, und ſich dabey auf das Spruͤch⸗Wort beruffen: Wie man in den Wald ſchreye, ſo halle es wieder. Denn Chriſtus haͤtte es auch alſo konnen machen, und ſagen: Ihr moͤget wohl ſelber ſolche Teufels⸗Banner ſeyn, ich halte euch dafur, biß ihr mirs erweiſet, aber er thut es nicht, wie er auch gleiche Sanfftmuth in ſeinem Leiden erwieſen, da er zu dem, der ihn ins Angeſicht geſchlagen, geſprochen: Habe ich unrecht geredt, ſo beweiſe es, habe ich aber recht geredt, was ſchlaͤgſt du mich? Am beſten iſt, dem Exempel Pauli, und ſeiner Mit⸗Apo⸗ ſtel folgen, 1. Cor. 4,12. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man verfolget uns, ſo dulten wirs, man laͤſtert uns, ſo flehen wir. Weilen ſich GOtt dieſe drey R. hat vorbehalten: Ruͤhmen, Raͤchen, Richten, und wir uns nicht beſſer, als mit Wohlthaten an un ſern Fein⸗ den koͤnnen raͤchen, wie wir auch ſingen: Nicht Ubel ihr um Ubel it gebt, ſchaut, daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt euch die Welt nur aͤffen, gebt GOtt die Rach, und alle Ehr, den ſchmalen Weg geht immer her, GOtt wird die Welt ſchon ſtraffen. II. Gin ſehen wir ferner die Seligfeit ſanfftmuͤthiger Kinder Got⸗ 9 tes, wegen des Schutzes GOttes/ deſſen ſie ſich wider i⸗ — AuAurmnm fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 787 blen re Feinde zu getroͤ‚ſten, davon Petrus in dem nachfolgenden ſagt: int Denn wer leben will, und gute Tage ſehen, der ſchweige ſeine imn Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen ꝛc. Er bekraͤfftiget, was er bißhero geſagt, aus Pfalm eun 34. da David im Nahmen GOttes denenjenigen, die das Unrecht i mit Gedult vertragen, eine herrliche Verheiſſung thut, ſonderlich, die in ihre Zunge wiſſen im Zaum zu halten, daß ſie dadurch ein ruhig Le⸗ hnntn ben, und gute Tage ſollen erlangen, die Worte Davids lauten Frag⸗ in weiſe, Pf. 34, 13„17. Wer iſt der gut Leben begehrt, und gerne nd gute Tage haͤtte? Behuͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine hutiiu Lippen, daß ſie nicht falſch reden, laß vom Boͤſen/ und thue Gu⸗ ies, ſuche Friede und jage ihm nach. Wir haben ja wohl ſonſt wenig guter Tage in der Welt, nach en dem Kirchen⸗Geſang: Ich hab hie wenig guter Tag, mein taͤg⸗ lich Brod iſt Muͤh und Klag, ꝛc. Denn es iſt ein elend jaͤmmer⸗ I lich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutter Leibe an, biß wir wieder in die Erde begraben werden, da iſt immer Sorge, Furcht, Hoffnung, und zu letzt der Tod, Syr. 40, 1. 2. Aber David und Pe⸗ trus verheiſſen doch dem Sanfftmuͤthigen ein geruhiges gutes Leben, wegen des guten Gewiſſens, ſo ſie dabey behalten, und weil ſie ſich auch die Hoffnung konnen machen, des zukuͤnfftigen ewigen Lebens, welche allein ein wahres Leben zu nennen, wegen ſeiner Beſtaͤndig⸗ ſelteh keit und Dauerhafftigkeit; ſonſt heißt es von unſern Lebens⸗Tagen, was Jacob geſprochen: Wenig und boͤß iſt die Zeit meines Le⸗ e bens, und reichet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wall⸗ Prmt farth, 1. B. Moſ. 47,9. Es wird aber das Regiment der Zungen mm forderiſt befohlen, weil dieſelbe am allermeiſten Ubels anrichtet, wie ttuu Jacobus ſagt: c. 3,5. Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet roſſe Dinge an, ſiehe ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤn⸗ a det es an? Und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Ungerechtigkeit ꝛc. Dahero er c. 1,19. 20. ſchon den Rath gegeben: Darum lieben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hö⸗ ren, und langſam zu reden, und langſam zum Forn / denn der ſſee, Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt. Und der fromme Tau⸗ = GBaeog gg 2 lerus 78 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. lerus ſoll geſagt haben, daß wir nichts reden ſollen, wir haben denn dreyerley vorhero bedacht: 1. Ob auch GOttes Ehre dadurch ver⸗ letzet, 2. Dem Nechſten Schaden zugefuͤget, 3. Das Gewwviſ⸗ ſen in Unruhe geſetzt werde? “ Es will aber der Apoſtel, daß man von allem Boͤſen insgemein ablaſſen und Gutes thun, den Frieden ſuchen, und ihm nachja⸗ gen ſolle, wie Eſaias, oder vielmehr der groſſe GOTT ſelbſten auch dieſes erfordert, Eſa. I. Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes thun, ſonderlich ſolle man den Frieden und Einigkeit ſuchen, und der⸗ ſelben nachjagen, wie die Jaͤger ein Wild ſuchen, und mit groſſem Eni Fleiß nachjagen, alſo brauchet auch Paulus das Griechiſche Wort, n e Frie nitn C. en de Gt,de ſton. M elen tſihn. und ſchreibet 1. Tim. 6, 1. Aber du GOttes Menſch fleuch ſol⸗ 1 N ches, jage aber nach der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Gedult, der Sanfftmuth. Und ſchreibet af ein geiſtreicher Lehrer ſehr wohl hievon: Wir doͤrffen nicht geden; cken, daß uns der Friede werde nachlauffen, oder daß der Teu⸗ fel und die Welt ihn uns werde ins Hauß bringen, ſondern das Widerſpiel wird ſich finden, Unfrieden wird man uns von auſſen mit vollem Maß zuſchuͤtten, und wird darzu Zorn und 1 Bitterkeit aus unſern eigenen Hertzen ſich entzuͤnden. Waßs ſol⸗ len wir aber thun? „Wir ſollen den Frieden ſuchen, wir ſollen keinen „Anlaß geben zum Unfrieden, weder mit Worten noch mit Wer⸗ „cken den Nechſten beleidigen, wird uns aber durch Beleidigung An⸗ „laß gegeben zum Unfrieden, ſollen wir blind, taub und ſtumm ſeyn, „nicht alles ſehen, hoͤren, beantworten, ob wirs gleich ſehen, hoͤren/ und „auch beantworten konnten, viel zu gut halten, vergeben, zum Beſten „kehren, dulten, dem Zorn weichen, und das reden und thunwas zum „Friede dienet. ½ Will ſich aber hiedurch der Friede nicht finden laß⸗ „ſen, ſollen wir ihm mit vielen Wohlthaten und bruͤnſtigem Gebet „nachjagen, und gleich mit guten ſtarcken Leiden verfolgen damit wir nihn alſo mit Gewalt erhalten, wer am meiſten leiden kan, der wird den „groͤſten Frieden erlangen. . ”M Sind gewiß recht ſchoͤne Worte, welche ich mit Fleiß voͤllig ha⸗ be wollen anfuͤhren, ob ich Chriſtliche Hertzen moͤchte ermuntern / daß — =, = = = e iiten Xſ Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 7289 ſie dieſem Rath folgen, und nicht nachlaſſen, biß ſie dieſe edle Wild⸗ pret den Frieden erjaget haben. Denn damit erlangen ſie eben den herrlichen Schutz GOttes, welchen hie Petrus verſpricht, und ſagt: die Augen des PErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf er ihr Gebet, das Angeſicht aber des HErrn ſiehet auf die, ſo da⸗ n Boſes thun. Die Worte ſind abermahl genommen aus Pfſalm 34, ie 17. und halten eine Antwort in ſich, auf den Einwurff, da iemand ebhe. moͤchte ſagen: Ja, wann man auch zu allem ſoll ſtill ſchweigen, ſich inm nicht raͤchen und gedultig ſeyn, ſo werden es die Gottloſen nur deſto im mehr mißbrauchen und die Frommen gar unterdrucken, weil ſie ohne Nde dem ſonſt in der Welt wenig Schutz haben? Aber dawider tröͤſtet ſer Petrus mit Davids Worten, daß das Angeſicht GOttes ſehe auf die Gerechten, und ſeine Ohren mercken auf ihr Gebet. Das iſt, wenn die ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes meynen, es ſehe und hoͤre ſie nie⸗ mand, ſo ſiehet und höret ſie doch GOtt, deſſen Augen immer offen ſeyn den Frommen zum Schutz, den Gottloſen aber zur Rache und Straffe, wie ers dem Moſi ehemahls zu erkennen gegeben, da er zu e ihm geſprochen: 2. B. Moſ. 3,7. 8. Ich habe geſehen das Elend n meines Volcks in Egypten, und habe ihr Geſchrey gehoͤret uͤber e die / ſo ſie treiben, ich habe ihr Leid erkannt, und bin hernieder n gefahren, daß ich ſie errette von der Egypter Hand ꝛc. Da n dann nachgehends c. 14, 24. dieſe bedenckliche Worte folgen: Als inf nun die Morgen⸗Wache kam, ſchauet der HErr auf der Egy⸗ Ua, pter Heer aus der Feuer⸗Saͤulen und Wolcken, und machet ein af Schrecken in ihrem Heer / und ſtieß die Raͤder von ihren Wa⸗ gen⸗ ſtuͤrtzet ſie mit Ungeſtuͤmm. Sehet, das heißt ja, das Ange⸗ tnne ſicht aber des HErrn ſiehet auf die ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤcht⸗ n, nuͤß ausrotte von der Erden. . Nliei Dahero fraget denn Petrus ferner: Und wer iſt, der euch ſne ſchaden fonnte, ſo ihr dem Guten nachkommet? Und ob ihr ffenn auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig, fnie fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und erſchrecket nicht, heiliget aber GOtt den HErrn in euren Hertzen. Die Frage des Apoſtels haͤlt ein deſto ſtaͤrckeres Nein in ſich: Niemand, niemand Egg gg 3 „iie, „7 9 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. iſt, der euch ſchaden könnte, nemlich weil die Augen des HErrn auf euch gerichtet ſeyn, euch zu beſchuͤtzen, wie GOit dem Paulo auch eh⸗ mahls die Verheiſſung gethan, Ap. Geſch. 18,9. 10. Fuͤrchte dich nicht / ſondern rede und ſchweige nicht, denn ich bin mit dir, und niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden. Und weilen doch GOtt manchmahl nach ſeinem heiligen Rath verhaͤnget, daß ſie den Frommen Schaden zufuͤgen, ſo tröͤſtet auch der Apoſtel dawider mit den Worten, die er ehmahls von ſeinem HErrn und Meiſter gehöret, Matth. 5, 11. 12. Selig ſind, die um Gerechtigkeit willen verfolget werden, denn das Himmelreich iſt ihr. Er will ſagen, ſie ſollen dieſes ihren Troſt ſeyn laſſen, daß ih⸗ rer Seligkeit darunter vor GOtt nichts abgehe,weil ſie nicht litten als Diebe und Mörder, ſondern um der Gerechtigkeit willen, nemlich nicht zwar fuͤr GOtt, ſondern vor der Welt, wie Petrus in folgenden Aten Cap. v. 5. ermahnet: Niemand unter euch leide, als ein Mörder, oder Dieb, oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffet leidet er aber als ein Thriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Fall. Und alſo will der Apoſtel, die ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes ſollten ſich durchaus vor dem Trotzen der Feinde nicht fuͤrchten und er⸗ ſchrecken, vielmehr aber GOtt den HErrn heiligen in ihren Hertzen, welche Worte genommen ſind aus Eſa. 8, 12. 13. 14. Fürchtet ihr euch nicht alſo wie ſie thun, und laſſet euch nicht grauen, ſondern heiliget den HErrn Zebaoth / den laſſet eure Furcht und Schrecken ſeyn/ ſo wird er eure Heiligung ſeyn. Denn wann die Feinde der Wahrheit den Frommen mit Gutem nichts koͤn⸗ nen abgewinnen, ſo legen ſie ſich aufs Draͤuen und Trotzen, und wollen ihnen eine Furcht einjagen. Aber da ſagt David Pf. 52/1. Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Scha⸗ den thun? ſo doch GOttes Guͤte noch taglich waͤhret. Glau⸗ bige Chriſten fuͤrchten vielmehr GOtt, ſetzen ihres Hertzens⸗Ver⸗ trauen auf ihn, und verlaſſen ſich auf ſeinen Schutz, welches eben hier durch das Heiligen verſtanden wird, daß ſie GOtt uͤber alles ſollten hoch ſchaͤtzen, und ſich nichts von dem Vertrauen auf ihn abwen . machen laſſen. unfien ſing, e — Mr. S Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis 79 ½ Nun, Meine Geliebte wir haben uns in der Erklaͤrung der herr⸗ lichen Lection etwas laͤnger aufgehalten, weil es die Worte wohl werth ſind, eigentlich und genau betrachtet zu werden, wir koönnen aber dieſelbe nicht beſſer anwenden, als wenn wir die Vermahnung Pauli hinzu ſetzen, da er an ſeinen Timotheum ſchreibet, 1. Tim. 4, 7.8. Ube dich ſelbſt aber an der Gottſeligkeit / denn die leibli⸗ che Ubung iſt wenig Nutz / aber die Golt eligkeit iſt zu allen Dingen Nutz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnff⸗ tigen Lebens. Denn was Paulus hier von der Gottſeligkeit insge⸗ mein ſagt, das moͤgen wir auch wohl von der Sanfftmuth ſagen, daß ſie zu allen Dingen Nutz ſey, und die Verheiſſung habe dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. Petrus verſichert uns deſſen in unſerer heu⸗ tigen Epiſtel, daß ſie erſtlich die Verheiſſung habe dieſes Lebens, in⸗ m er einen ſo maͤchtigen Schutz GOttes verſpricht, daß GOtt ſei⸗ niee Gnaden⸗Augen ſtets auf ſie richte, ſie zu ſchuͤtzen, und hingegen ſein Angeſicht ſtehe wider ihre Feinde und Verfolger, daß er ihr Ge⸗ daͤchtnuͤß wolle ausrotten von der Erden. So hat GOtt dem ſanfftmuͤthigen Abraham ſeinen Schutz ver⸗ ſprochen: Fuͤrchte dich nicht Abraham, ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15, 1. Ach! wie maͤchtig be⸗ ſchuͤtzte er den ſanfftmuͤthigen und gedultigen Moſen, wider den ſich die Kinder Iſrael beſtaͤndig auflehnten, daß er ein recht geplagter Mann war, 4. B. Moſ. 12,3. daß es bſſters nicht viel gefehlet, daß ſie ihn nicht geſteiniget, aber GOTT nahm ihn in ſeinen Schutz, und ſprach: v. ð8. Warum habt ihr euch nicht gefuͤrchtet wider mei⸗ nen Knecht Moſe zu reden, und ergrimmete, und wandte ſich weg, alſo daß Miriam, Moſis Schweſter auſſaͤtzig wurde wie Schnee, v. 10. Und ſo genoſſe auch den maͤchtigen Schutz GOttes der ſanfft⸗ muͤthige David, da er von dem grimmigen Könige Saul unſchuldig verfolget worden, und ihm doch, da er Gelegenheit gehabt haͤtte kein Liid begehrte zuzufuͤgen. Die Augen des OErrn ſahen auf David, daß ihm alle ſeine Feinde nichts kunnten an haben, wie er ſich auch ir ihrem Trotzen nicht fuͤrchtete, ſondern ſprach: Pfalm 27, 1. Der HERR iſt mein Licht und mein Heil, fuͤr wem ſollt ich mich⸗ U fuͤrchten? 792 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens⸗Krafft / fuͤr wem ſollt mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine Wiederſacher und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie an⸗ lauffen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich mein Hertz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Und ich meyne ja, das An⸗ geſicht des .Errn ſey geſtanden wider den ungerechten und rachgieri ⸗ gen Saul, daß ſein Gedaͤchtnuͤß endlich ausgerottet worden von der Erden, und er in der Schlacht mit den Philiſtern elendiglich ums Leben gekommen, 2. Sam. I. Mercket nun dieſes zu eurem Troſt, ihr ſanfftmuͤthige Hertzen, 8 daß eure Belohnung ſchon in dieſem Leben angehet, denn ihr ſollet un⸗ ter dem Schutze GOttes das Erdreich, oder was euch GOtt an zeit⸗ lichen Guͤtern beſcheret, ruhig genieſſen, und dabey auch den zukuͤnff⸗ tigen himmliſchen und ewigen Segen zu gewarten haben, denn durch den Glauben, deſſen Frucht die Sanfftmuth iſt, kommet ihr in die Gemeinſchafft des ſanfftmuͤthigen IEſu, der da ſagt: Lernet von mir / denn ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, Matth. 11,28. Und eben durch dieſe ſelige Gemeinſchafft und genaue Vereinigung mit JEſ, werdet ihr die Geſegnete des himmliſchen Vaters, die da ſol⸗ len das Reich ererben, welches er ihnen bereitet hat von Anbegin der Welt, Matth. 25. O welche Seligkeit iſt dieſes, welche billich alle , rachgierige, feindſelige Hertzen ſollte bewegen, noch heute von ſolchem ſchaͤndlichen Laſter abzuſtehen, und ſich der Sanfftmuth zu befleißi⸗ gen, welche auch die Heyden geliebet und hoch gehalten; dahero A⸗ thenodorus/ ein Philoſophus zu Athen, hat pflegen zu ſagen: „Es ſollen „die Menſchen alſo mit den Menſchen leben und umgehen, als ob GOtt „der Vergelter alles Guten, und Raͤcher alles Boͤſen an allen Orten, „und iederzeit unſer Weſen anſchaue, und von menſchlichen Augen ⸗„geſehen wuͤrde. „ Ey ſo ziehet dann an, liebſte Seelen, als die Aus⸗ erwehlten &Ottes, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern, und vergebet euch unter einander, ſo iemand Klage hat wider den andern Paichhh riſtu mud i E Unnten ngech fcters oder End nu ller ve in, Heſn efigehe ulndngir⸗ ſtelon ſiutiS hot un hedde Uiſen gein elcatf, 4 ſn Slr ns ung ie (ſrſirlen n vurde „ ulnßhinmn ſtttinire 1 goſe ihre nſe tſe en ſnrte henint gunt 7 1 ire n ei ſhke Aujum fuͤnfften Sonntag hach Trinitatis. 799 Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr, Col. 3,12. 13. Machet es mit den Schelt⸗Worten eurer Wiederſacher, wie wirs mit den Pil⸗ len zu machen pflegen, daß wir ſie nicht lange im Munde behalten, ſondern geſchwind verſchlucken, und hinunter ſchlingen, oder wie ein verſtaͤndiger Mann, der einen Berg hinan gehet, wann ein groſſer Stein, oder Klotz gegen ihn wuͤrde herab gewaͤltzet, aus dem Weg gehet, und ausweichet, damit er nicht beſchaͤdigt werde. Am allerſe⸗ ligſten aber werdet ihr dorten ſeyn, wenn ihr als die Geſegneten des HErrn, dem ſanfftmuͤthigen Lamm Chriſto JEſu werdet nachfolgen wo es hingehet, und mit ihm uͤber alle eure Feinde in Ewigkeit herr⸗ ſchen und regieren. Weil aber die Sanfftmuth eine Frucht des Gei⸗ ſtes iſt, die von unſerm verderbten Fleiſch und Blut nicht kan herkom⸗ men, ſo ruffet dann den groſſen GOtt deſto fleiß ger darum an, und ſeuffzet: Findt ſich Gefaͤhrlichkeit, ſo laß mich nicht verzagen, gib einen Helden Muth, das Creutz hilff ſelber tragen, gib daß ich meinen Feind mit Sanfftmuth uͤberwind, und wenn ich Raths bedarff, auch guten Rath erfind, Amen. ACh! du ſanfftmuͤthiger Heyland JEſu Chriſte, der du dich V ſelber uns zum Exempel der Sanfftmuth haſt fuͤrgeſtellt, und auch dieſelbe in den Tagen deines Fleiſches iederzeit haſt laſſen herfuͤr leuchten, indem du nicht wieder geſcholten, da du geſcholten wurdeſt, nicht gedrohet / als du gelitten, ſondern al⸗ les deinem himmliſchen Vater heimgeſtellet, der da recht rich⸗ tet / ach! regiere auch unſere Hertzen durch deinen Heil. Geiſt / als den Geiſt der Liebe und Sanfftmuth, daß wir nicht Boͤſes mit Boͤſem vergelten / noch Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗ dern dagegen ſegnen, und allezeit daran gedencken, daß wir darzu beruffen ſeyn, daß wir den Segen ererben. Gib, daß wir unſere Zungen fleißig im Zaum halten, daß ſie nicht Boͤſes reden, und unſere Lippen, daß ſie nicht truͤgen, ja daß wir den Priede ſuchen und ihm nachjagen, damit wir hier Kinder des Friedens ſeyn, und dort in den Haͤuſern des Friedens ewig wohnen mögen. Laß uns auch hier deines Schutzes wider un⸗ ſere Feinde maͤchtig genieſſen, und dort den himmliſchen und Hhh hhb eivigen 724 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. — — =— ewigen Segen ererben, um deines Leidens und Todes willen, damit du uns dieſen Segen erworben haſt, Amen. Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Durch dein Creutz und Tod, hilff uns lieber HErre GOXX/ hilff uns lieber HErr JEſu! Amen. Oliche Lob, welches David dem Koͤnig Saul, und ſeinem Sohn Jonathan nach ihrem Tod ertheilet, 2. Sam. 1, 23. Eshatte nemlich David durch einen Amalekiter, aus dem Iſraelitiſchen Lager die traurige Bothſchafft bekommen, daß Saul und Jonathan tod waͤ⸗ ren, und zwar daß der Koͤnig Saul ſich ſelber anfangs das Leben neh⸗ men wollen, nachgehends aber ſich durch dieſen Amalekiter aus Ver⸗ zweiffelung laſſen tödten, welches David, ohngeachtet Saul ſein ge⸗ ſchwohrner Feind geweſen, ſo nahe zu Hertzen gegangen, daß er ſeine Kleider nach Juͤdiſcher Art zerriſſen, und alle Maͤnner die bey ihm ge⸗ weſen, und Leid getragen, gefaſtet, und geweinet biß auf den Abend, auch darauf den Amalekiter, der ſeine Hand an Saul den Geſalbten des HErrn gelegt, laſſen toͤdten, weil er in das Begehren des Konigs nicht haͤtte ſollen willigen. Nach dieſem aber ſtimmete David uͤber Saul und Jonathan ein fuͤrtrefliches Klag Lied an, und verſchweiget darinnen mit groſſer Liebe und Klugheit, alle die Gebrechen und Fehler des Koͤnigs Sauls, und ruͤhmet allein ſeine, und ſeines Sohns Jonathans Tugenden und trefliche Thaten, ſamt einer Beklagung des groſſen Verluſts,welchen nicht nur gantz Iſrael, ſondern auch er an ſeinem Hertzens⸗Freund dem Jonathan durch ſolchen Tod erlitten. Die Edelſten, ſprach er 1. 12. ſind auf der Hoͤhe erſchlagen, wie ſind die Helden gefallen? 2 Der Bogen Jonathans hat nie gefehlet, und das Schwerdt Saul iſt nie leer wieder kommen, von dem Blut der Erſchla⸗ genen’ 4 4 8 5 * Aul und Jonathan holdſelig und lieblich in ihrem Leben, ſind auch im Tode nicht geſchieden. So lautet das herr⸗ — — MUnd hof blebli . Eperen , Vinithe ein irfinckhin fle Weie Plstciſche Grſls lekemn Unhtet, ei biſ ihn ern indet Tapf fn, dainne nrden, ob er giten Een org ſin, ſighabt, i 1 N libliten nlh Ulterſ ir Uingen, un lun ihtn ſe nſ al — = = = S- Nauk⸗ N hnded te, ſtſie aen 9 o⸗ us Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 79 n genen, und vom Fett der Helden. Saul und Jonathan hold⸗ ſelig und lieblich in ihrem Leben, ſind auch im Tode nicht ge⸗ ſchieden. . S ſ Es waren ja wohl ſonſten Saul und Jonathan in ihrem Sinn und Gemuͤthe einander gantz ungleich, indem Jonathan ein liebrei⸗ ches, ſanfftmuͤthiges Hertz gehabt, zumahl gegen David, und denſel⸗ ben auf alle Weiſe vertheydiget, und zu beſchuͤtzen geſucht, Saul aber eines gantz tuͤckiſchen, zornigen und rachgierigen Gemuͤths geweſen, daß er aus bloßem Neid und Ehrgeitz, dem David nach Leib und Le⸗ en getrachtet, weil der gute Geiſt von ihm war gewichen, und ein bohſer Geiſt ihn verunruhiget. Gleichwohl aber waren ſie einander gleich an der Tapfferkeit, daß ſie beyde vor das Vaterland muthig geſtritten, darinnen auch Jonathan ſeinem Vater angehangen und beygeſtanden, ob er wohl ſonſt es in der Verfolgung Davids nicht mit ihm gehalten. Alſo ſagt David, daß ſie holdſelig und lieblich im Leben geweſen, ſo lange nemlich Saul noch den guten Geiſt bey ſich gehabt, und auch im Tode nicht geſchieden worden, was nemlich den leiblichen Todt anlangt, aber in der Art des Todes wa— ren ſie freylich unterſchieden, da Saul ſich gewaltthaͤtiger Weiſe hat laſſen umbringen, und daruͤber in den ewigen Tod gefallen, wie aus⸗ druͤcklich von ihm ſtehet: Saul ſtarb in ſeinen Suͤnden, oder in ſeiner Miſſethat, 1. Chron. 11,13. Jonathan aber ſiel durch das Schwerdt der Feinde, und iſt ohne Zweiffel ſelig geſtorben. Wir, in JEſu Geliebte, mogen wohl mit mehrerem Recht die⸗ ſes von der geiſtlichen Vereinigung zwiſchen Chriſto und den Glau⸗ bigen ſagen, daß ſie lieblich und holdſelig ſeyn im Leben, und auch im Tode nicht geſchieden, das iſt, im Leben und Tod, aufs genaueſte mit einander vereiniget, alſo daß ſie die Glaubige an dem Leben und Tod Chriſti Theil haben, mit ihm taͤglich der Suͤnden ſterben, und zu ei⸗ nem neuen geiſtlichen Leben auferſtehen, wie wir davon in unſerer heutigen Sonntags Epiſtel mit mehrerem von Paulo ſollen unterrich⸗ tet werden. Helffe der OErr JEſus, daß es zu ſeinen Ehren, und unſe⸗ rer Auferbauung geſchehe, wie wir ihn darum wollen anruffen, in einem andaͤchtigen Gebet ꝛc. O Hhhb hh 2 EPhyiſtel. 796 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Epiſtel. Rom. 6/ 3=⸗II. t ihr ni daß alle / die wir in Ikſum Chriſtum getaufft ſind/ die e ncte/ dg ler ¹ So ſind wir ie mit ihm begraben / durch die Tauffe in den Tod / auf daß, gleich wie Chriſtus iſt auferwecket von den Tod / ten / durch die Herrlichkeit des Vaters / alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben. wandeln. So wir aber ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode / ſo dier⸗ den wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Dieweil wir wiſſen daß unſer ter Menſch ſamt ihm geereutziget iſt / auf daß der ſi uͤndliche Leib auf hoͤre / daß Wwie hene fort der Suͤnden nicht dienen. Denn wer geſtorben iſt/ der iſt gerechtfertiget von⸗ der Suͤnde. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo glaͤuben wir/ daß wir auch nut ihm leben werden / und wiſſen/ daß Chriſtus von den Todten Awerkar hinfort⸗ nicht ſtirbet. Der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Denn daß er ge⸗ ſtorben iſt / das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl / daß er aber lebet / das t ben lebet er Gtte. Alſo auch ihr/ haltet euch dafur / daß ihr der Suͤnde geſtor ſeyd und lebet Gtte / in Chriſto Eſu unſerm Errn. [Vdaͤchtige und in JEſu Geliebte? Wir leſen von dem Apoſtel W Thoma, daß da unſer theureſter Heyland ſich vorgeſetzet zudem Grabe ſeines Freundes Lazari zu reiſen, derſelbige die andern Jun⸗ ger zur Nachfolge aufgemuntert und geſprochen Lacſetunsmltilin ziehen, daß wir mit ihm ſterben, Joh. 11,16. Es haten neid ich der theure Heyland die traurige Poſt von ſeinem lieben Freund em⸗ Lazaro zu Bethanien bekommen, daß er kranck ſey. HCERR, ſiehe den du lieb haſt, lieſſen ihm die beyden Schweſtern Martha und Ma⸗ ria zu entbieten, der liegt kranck. Und obwohlen JEſus alsbald von der Kranckheit urtheilte, daß ſie nicht zum Tode ſey, verſtehe, das e dermahlen tod ſollte bleiben, ſondern zu der Ehre GOttes, daß der Sohn GO?TTes dadurch geehret werde; ſo ſprach er doch zu inen Juͤngern: Laſſet uns wieder in Judaͤam ziehen, v. 7. und erklaͤrte ſi 3 bald deutlicher: v. 11. Lazarus unſer Freund ſchlaͤfft, aber i ehe hin, daß ich ihn aufwecke. Welches er nicht von einem leib⸗ ichen Schlaf verſtanden, wie die Juͤnger es gedeutet: Schlaͤfft n ſo wirds beſſer mit ihm werden, v. 12. ſondern von dem eigen Te⸗ Lazari, daß ihm der Tod durch den Glauben zu einem ſanfften Sch 4 gemachet worden, wie er gleich darauf ſagte: Lazarus iſt geſtor⸗ ben, und ich bin froh um euret willen, daß ich nicht da gewe⸗ ſen bin, auf daß ihr glaubet / aber laſſet uns zuihm ziehen rüber — 4 Oriter Seihen uflſe n hehl r/ ſenes lcer de n. lUnſer ldnch ge ittͤenders 1 ſerchen i l icerlie tpiſenfe ih 8 B Urralo Unnenn C ninind ſe Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 797 Daruͤber wurde Thomas faſt ungedultig und ſprach: Laſſet uns mit ihm ziehen, daß wir mit ihm ſterben. Womit er ſon⸗ der Zweiffel ſiehet auf die vorhergehende Worte der Juͤnger, da ſie v. 8. dem Heyland die Reiſe in Judaͤam wiederrathen, und geſagt: Meiſter, jenes mahls wollten die Juden dich ſteinigen, und du e willt wieder dahin ziehen? Daß alſo Thomas hier ſo viel ſcheinet u ſagen: Unſer PErr und Meiſter ſpricht, Lazarus ſey geſtorben, unnd will doch gleichwohl, daß wir mit ihm dahin ziehen, dahero ſehe vn ich nichts anders was dieſes wolle, als er wolle ſelbſt muthwillig ſich (einen Feinden in die Haͤnde, und uns dadurch auch dem Tod aen in den Rachen lieffern, oder in augenſcheinliche Lebens Gefahr ſetzen, “ denn wir wiſſen ja, wie die Juden neulich gegen ihn geſinnet geweſen. Gleich wie aber andere auch den Thomam entſchuldigen, und dieſe Worte alſo verſtehen, daß Thomas einen groſſen Liebes⸗Eifer dadurch gegen Chriſtum bezeuget, und auch die andern Apoſtel dazu ermuntern und ſagen wollen, weilen ſich unſer HErr und Meiſter ja ſlicht will laſſen abwendig machen, ſo wollen wir ihm folgen, und ihm geetreu bleiben, wenn es uns auch das Leben koſten ſollte, ſo erinnern wir uns dabey billich, was der Heyland ſelber geſprochen: So ie⸗ mand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen VBater, Mutter, VWeib Kind, Bruͤder, Schweſter, auch darzu ſein eigen Leben, e der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, Luc. 14, 26. Zu wuͤnſchen waͤre S, daß in uns allen eine ſolche heilige Sterbens⸗Begierde ſich moͤgte 4 finden, was anlangt den geiſtlichen Guͤnden⸗Tod, daß wir mit Chri⸗ ſto begehren der Suͤnden und allem Böͤſen abzuſterben, damit wir auch mit ihm leben moͤgten, oer auch vermittelſt des geiſtlichen Lebens . der raßſ feiner Auferſtehung zum ewigen, ſeligen Leben genieſſen⸗ mochten. Dahin fuͤhret uns Paulus in unſerer heutigen Epiſtels⸗Lection, da er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum CHri⸗ (um getaufft ſeyn, die ſind in ſeinem Tod getaufft: So ſind emwir ie mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod / auf daß, uleich wie CHriſtus iſt von den Todten auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen wir auch in einem neuen e Hhh hh 2 Leben 79 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Leben wandeln. Wir wollen dannenhero dermahlen zu unſerer B⸗ iſe trachtung ausſetzen eflh . AAuurch Das Sterben und Wiederleben der Glaubigen ue mit JE SI/ fiunire und zwar Y atn 1.) Das Sterben mit CHriſto, oder die Gemeinſchafft mit u ſetinem Creutz Tod. ſhaſt erltſ II.) Das Wiederleben mit Chriſto / oder die Gemeinſchafft ndgi mit ſeinem Auferſtehen, und fortwaͤhrenden Leben. Kd . en, ſe oe Wir ſeuffzen aber vorhero: Mier, i O hilff Chriſte Gttes Sohn / durch dein bitter Leiden / daß wir dir ſtets Wbie Enas unterthan / all Untugend meiden / demen Tod / und ſein Urſach / fruchtbarlich ſen i bedencken / dafuͤr wie wohl arm und ſchwach / dir Danck/ Opffer ſchencken / Amen. “ nn nic I. Ann wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, das Sterben der in . 8 Glaubigen mit Chriſto wollen erwegen und betrachten, ſo ſagt Paulus gleich in dem Anfang dieſes Capitels: Was wvollen Hirſeſtt . wir nun hierzu ſagen, ſollen wir denn in der Suͤnde beharren, rgfntlche auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? das ſey ferne, wie ufen in ſalger wir der Suͤnden wollen leben, deren wir abgeſtorben ulhulin Der liebe Apoſtel hatte in den vorhergehenden Capiteln weit⸗ nan laͤufftig die Lehre gehandelt, daß wir allein durch den Glauben vor hien GOTT muͤſſen gerecht und ſelig werden, und ſonderlich in dem Be⸗ gin nC ſchluß des vorßergehenden fuͤnfften Capitels denen Bußfertigen inneche den Troſt gegeben, daß wo die Suͤnde maͤchtig ſey, da ſeye die Gna⸗ Pn enhr de GOttes noch viel maͤchtiger, das iſt, wo man im Gewiſſen die eferen Gröͤſſe und Vielheit der Suͤnden recht erkenne, und von GOT Der erSi Vergebung derſelben bitte, da ſey die Gnade GOttes gröͤſſer alsal⸗ ſit kE le Suͤnden, wann ſie ſchon wie eine Suͤndflut angewachſen, wie es ſene“ M n nach der Grund⸗Sprache lautet, c. 5, 20. ana jeſe o ole, . 4 Dieſ iſnn N Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 799 Dieſe Lehre Pauli nun wurde auf zweyerley Weiſe mißbrau⸗ chet, erſtlich gaben ſie dem Apoſtel zum Theil Schuld, er mache die Leute durch allzu groſſe Erhebung der Gnade GOttes ſicher, und oͤffne Thuͤr u. Thor denen Suͤnden, wie die Papiſten uns heut zu Tage vor⸗ werffen wir lehreten, der Menſch doͤrffe ſuͤndigen wie er wolle, u. gar keine gute Wercke thun, weil wir allein aus Gnaden durch Chriſti Verdienſt u. durch den Glauben an Chriſtum gerecht und ſelig wuͤrden. So miß⸗ brauchten auch dieſer Lehre die Epicurer und ſichere Welt⸗Kinder, die ihren Begierden deswegen den freyen Zaum lieſſen, und meynten, weil die Gnade GOttes ſo maͤchtig ſeye, ſo köonnten ſie nicht verdammt werden, ſie möchten auch ſuͤndigen wie ſie wollten. Dieſen ſucht nun Paulus hier, und in den folgenden Capiteln zu begegnen, und e wei⸗ ſet, daß die Gnade GOttes uns keine Freyheit verſtatte zu ſuͤndigen, oder daß man nicht in der Suͤnde beharren dörffe, damit die Gnade GOttes deſto maͤchtiger werde, indem er ſagt: Das ſey ferne, wie ver wir der Suͤnde wollen leben, deren wir abgeſtorben ind? Hier heiſſet der Sünden abgeſtorben ſeyn, ſo viel, als der Suͤnden gaͤntzlich abſagen, daß man ſo wenig als ein Todter mehr et⸗ was ſchaffen und verrichten kan, dieſelbe nicht mehr wiſſentlich bege⸗ he, weil Paulus nicht von allen Suͤndern, ſondern nur von Bußfer⸗ iigen hatte geredet, die bey ihrer Buſſe verſprechen, von allen Suͤn⸗ den abzuſtehen, und ihr Leben zu beſſern. Weil nun ſolches ſonderlich die neu⸗bekehrten Chriſten gethan, ſo machet Paulus dieſen Schluß: Wem einer abgeſtorben iſt, oder gantz abgeſagt hat, dem nn darff er nicht mehr weiter dienen. Nun ſeyd ihr Chriſten der Suͤnde abgeſtorben, und habt derſelben gaͤntzlich abgeſagt. Al⸗ ſo doͤrfft ihr der Suͤnde nicht mehr dienen. . Der erſte Satz iſt klar, weil alle ſolche Abſag⸗Pflicht ſonſt ver⸗ geblich waͤre, wie man den nicht vor tod und geſtorben halten 4 kan, der noch gehen, ſtehen, reden, und etwas verrichten kan. Den mittlern Satz aber beweiſet Paulus von der Tauffe: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in JEſum Chriſtum getaufft ſind, die fnnd in ſeinen Tod getaufft. Er beſchreibt die Tauffe, daß ſie in IEſum Loe⸗ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. JEſum CHriſtum getaufft waͤren, nicht als haͤtten die Apoſtel die von Chriſto befohlene Tauff⸗Formul unterlaſſen: Tauffet ſie im Nah⸗ men Gottes des Baters, und des Sohnes, und des H. Geiſtes, nein, ſondern er zeigt nur an, daß die Tauffe ſonderlich im Glauben an Chriſtum, und deſſen oͤffentlicher Bekaͤnntnuͤß, oder auch nach ſei⸗ nem Befehl und Verordnung geſchehen, er ſagt aber, daß ſie alle zu⸗ gleich in den Tod Chriſti waͤren getaufft worden, nemlich auf zweyer⸗ ley Weiſe, daß ihnen erſtlich die Krafft und Nutzen des Todes Chri⸗ ſti, das iſt, die Vergebung der Suͤnden geſchencket worden, darnach aber, daß ſie dem Teufel und ſeinem Weſen und Wercken, das iſt al⸗ len wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden abgeſagt, und alſo GOtt verſprochen, Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren, daß ſie der Suͤnde, davon ſie durch Chriſtum erloſet und befreyet worden, nicht mehr dienen wollten. Er weiſet auch noch weiter, daß die Tauffe nicht nur ein Bil des Todes Chriſti und ſeiner Krafft, ſondern auch der Begraͤbnuͤß und Auferſtehung Chriſti ſey, wann er ſagt: So ſind wir mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod, daß gleich wie Chriſtus iſt von den Todten auferwecket durch die Herrlichkeit des Va⸗ ters, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Dann es wurden die Alten und Erwachſenen in der erſten Kirchen bey ihrer Tauffe in das Waſſer geſtellt, und in daſſelbe hinunter ge⸗ taucht, das ziehet Paulus auf die Begraͤbnuͤß Chriſti, und will ſc⸗ gen, wie CHriſtus alle unſere Suͤnde mit ſich in ſein Grab genom⸗ men, ſo ſey uns zwar die Krafft und Nutzen dieſer Begraͤbnuͤß ge⸗ ſchencket worden, aber doch alſo, daß wir die im Grabe CHriſti ver⸗ ſcharrete Suͤnden nicht wieder herfuͤr ſuchen, ſondern mit Chriſto zu ei⸗ nem neuen geiſtlichen Leben aufſtehen. Dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, braucht der Apoſtel das Gleich⸗ nuͤß von einem Propff⸗Reiß, und ſagt: So wir aber ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode, ſo werden wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Er vergleicht die Vereinigung mit Chriſto einer Einpflantzung eines Reißleins in einem Baum, von demes alle Krafft u. Safft an ſich zeucht, wann es vorhero gleichſam geſtorben der uit von Auſm ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Sor IDoon dem Baum abgeſchnitten worden, davon es genommen iſt, aber auch von dem Baum, darein es gepropffet wird, neues Leben bekom̃t. So ſtehen glaubige C Hriſten in der Gemeinſchafft des Lebens und Teoedes Chriſti, davon wir in dem andern Theil hoͤren werden. Und was der Apoſtel anfangs von dem Tod Chriſti insgemein geſagt, das erklaͤret er auch weiter mit der Creutzigung, oder dem Creutz⸗Tod, dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihme geereutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnden nicht dienen, denn wer geſtorben iſt/ der iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Da unſere boͤſe Unart, die wir von Adam an uns haben, der alte Menſch genennet wird, nicht ſeinem Weſen, ſondern den Eigenſchafften nach, dieſer wird ge⸗ creutziget mit Chriſto, wann wir den boͤſen Luͤſten und Begierden wi⸗ derſtehen, daß die böſe Luſt ſo wenig ins Werck kan ausbrechen, als ein Gecreutzigter, der an Haͤnden und Fuͤſſen angenagelt iſt, ſich re⸗ gen und bewegen kan, wodurch der ſundliche Leib aufhoöret, und der Suͤnden, die in uns wohnet, ihre Kraͤffte ie mehr und mehr benom⸗ E wen werden, welches Petrus auch 1. Pet. 2. alſo beſchreibet: Chri⸗ ſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Holtz, auf daß wir der Sünde abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben; das iſt, er hat die Suͤnde, als den groͤſten Ubelthaͤter mit ſich m. ans Creutz laſſen hefften und annageln, nicht nur daß wir dadurch moͤchten gerechtfertiget, und uns dieſelbe von ſeinem himmliſchen Va⸗ i ter vergeben werden, wie Paulus ſagt, wer geſtorben iſt, der iſt ge⸗ rechtfertiget von der Suͤnde, ſondern daß wir ſie auch ſollten laſſen — angenagelt bleiben, und nimmermehr wiſſentlich begehen, ſondern der wahren Gerechtigkeit uns befleißigen. di Sobet, Meine Lieben, ſo ſtellet uns Paulus die Nothwendigkeit Meines gottſeligen Lebens, an dem Tod, Creutzigung und Begraͤb⸗ nuͤß Chriſti vor Augen, zum kraͤfftigen Beweiß, daß uns die Recht⸗ fertigung durch den Glauben keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, oder den wir deswegen nicht in der Suͤnde beharren dorffen, damit die Gnade deſto maͤchtiger werde Dahero uns in unſerer Evangeliſchen Kirchen Aar Unrecht und Gewalt geſchiehet, wann uns wegen ſolcher Lehre Jii ii von , der Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. von der Rechtfertigung durch den Glauben an Chriſtum wird Schuld gegeben, als hielten wir nichts auf die guten Wercke, oder haͤtten ei⸗ nen Solen⸗Glauben, dabey man leben dörffte, wie man wollte, ſo gieng es auch Paulo ſelbſt, wie wir anfangs gehoͤrt, aber wir ant⸗ worten auch mit Paulo getroſt: Das ſey ferne, daß wir der Suͤn⸗ * etet e de ſollten dienen, deren wir in der Tauffe abgeſtorben ſind. Ge⸗ lobet ſey GOtt, und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der ei⸗ ne ſolche herrliche Krafft in unſere Tauffe geleget, daß wir dadurch nicht nur wiedergebohren und gerechtfertiget worden, ſondern auch den Heiligen Geiſt haben bekommen zur taͤglichen Erneuerung, daß wir durch ſeinen Beyſtand, der Suͤnde ie mehr und mehr koͤnnen ab⸗ ſterben, und unſer Fleiſch ereutzigen mit ſeinen Luͤſten und Begier⸗ den, Gal. 5. Und iſt es auch deswegen ein verdammlicher Irrthum, wenn in der Reformirten Kirchen wird vorgegeben, die Tauffe be⸗ deute nur, und ſey ein Zeichen der Wiedergeburt, es werde dieſe Wiedergeburt durch die Tauffe nur bey den Auserwehlten gewuͤrcket, da doch Paulus ihr durchgehends bey allen getaufften Chriſten eine ſo groſſe Krafft beyleget, daß uns der Creutz⸗Tod JEſu darinnen ge⸗ eheb Puſcen Rſl 1dn Err ., tethen cten Penicht lllen ſchencket und zugeeignet werde, ja ſeine Begraͤbnuß und Auferſtehung, A S daß wir in ſolcher ſeligen Vereinigung die Vergebung der Suͤnden, N . und auch die wahre Heiligung erlangen. Dahero ſie auch Paulus anderswo nicht heerlich genug zu beſchreiben weiß, wenn er ſagt: Nach ſeiner Barmhertzigkeit macht uns GOtt ſelig durch das Bad der Wiedergeburt, und Erneuerung des Heiligen Geiſtes,wel⸗ chen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, durch JIEſum Chri⸗ ſtum unſern Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gnade ge/ recht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung / das iſt gewißlich wahr, Tit. 3, 5. 6. 7. ach der Hoffiung Wollte GOtt, ach! wollte GOtt, daß mehrere von unſern ge⸗ taufften Chriſten es wollten bedencken, was vor theure Wohlthaten ſie in ihrer Tauffe empfangen, indem Chriſtus alle Kraſſt ſeines Lei⸗ dens, Todes und Auferſtehens darein geleget, und uns in die Gemein⸗ ſchafft deſſelben auf und angenommen, aber alles zu dem Ende, daß wir der Suͤnde ſollten abſterben, und den alten Menſchen ie mehr und mehr = . = S. = = – = = = —, — „-— = = = = — =. = — = = S S= = — == S = =S =ẽ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 309 6 mehr creutzigen und toͤdten. Das erſte, nemlich die Krafft des Todes Lſu zur Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden wollen wir al⸗ Logerne haben, aber die Krafft zur Erneuerung, und Tödtung des al⸗ ten Menſchen wollen wir nicht annehmen, da doch beydes unmoͤglich kan getrennet werden. Va Deer ſelige Lutherus, der ſonſt ſo herrlich von der Tauffe, und M von dem Troſt, den wir aus derſelben haben, geſchrieben, der warnet ag doch auch gar nachdruͤcklich vor dem ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelben, r und ſagt: „Dabey ſollen wir uns auch fuͤrſehen, daß nicht eine fal⸗, che Sicherheit bey uns einreiſſe, und ſpreche einer bey ſich ſelbſt: Iſt, es ſo gnaͤdig und groß Ding um die Tauffe, daß uns GOTT die, 14 Suͤnde nicht zurechnen will, und ſo bald wir wieder kommen, alle, . Diinge ſchlecht, oder geſchlichtet ſind in Krafft der Tauffe, ſo will ich,, dieweil leben und thun meines Willens, und hernachmahls, oder, am Sterben, meiner Tauffe gedencken, und GOtt ſeines Bundes,, vermahnen, und denn meiner Tauffe genug thun. Antwort: Ja, freylich iſt es alſo groß Ding um die Tauffe, daß wenn du wieder,, kommeſt von Suͤnden, und den Tauff⸗Bund anruffeſt, (dich darauf, beruffeſt, deine Suͤnden vergeben ſind. Siehe aber zu, wenn du,, v frevel und muthwillig ſuͤndigeſt auf die Gnade, daß dich das,, Gericht nicht ergreiffe, und deinem Wiederkommen zuvor komme,, und ob du denn ſchon wollteſt glauben, oder vertrauen in die Tauffe,, daß durch GOttes Verhaͤngen deine Anfechtung ſo groß werde, daß, der Glaube nicht beſtehen möge. Denn ſo die ſchwerlich bleiben, die, nicht ſuͤndigen, oder ie aus lauter Gebrechlichkeit fallen; Wo will,, dein Frevel bleiben, der die Gnade GOttes verſuchet und verſpot⸗, Neieet hat? Darum laſſet uns mit Furchten handeln, daß wir den, Reichthum der Goͤttlichen Gnade moͤgen mit einem feſten Glauben, ewiglich behalten, und ſeiner Barmhertzigkeit dancken immer und,, ewiglich, Amen., Sind gewiß recht nachdruͤckliche Worte, welche alle ſichere Welt⸗Kinder nimmermehr aus ihren Hertzen und Gedan⸗ cken ſolten kommen laſſen. II. (GVr eehen aber nun weiter, und ſehen auch das Wiederleben eder Glaubigen mit Chriſto, dber die beſtandige Jortſetend „ „ Jii ii 2 804 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. des durch die Auferſtehung JEſu erlangten neuen geiſtlichen Lebens, davon Paulus ſagt: Sind wir aber mit Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden / und wiſſen, daß Chriſtus von den Todten auferweckt/ hinfort nicht ſtirbt, der Tod kan uͤber ihn hinfort nicht herrſchen / denn daß er ge⸗ ſtorben iſt, das iſt er der Suͤnden geſtorben zu einem mahl, daß er aber lebet, das lebet er GOtt / alſo auch ihr, haltet euch da⸗ fuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOTT in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Der Apoſtel redet uͤber alle Maß⸗ ſen troſtlich, daß diejenigen, die mit Chriſto geſtorben ſind, nicht nur, Krafft der Auferſtehung Chriſti ein neues Leben erlangen, ſondern daß ſie auch mit ihm leben werden, das iſt, in ſolchem Leben biß ans En⸗ de beſtaͤndig verharren, biß ſie endlich in das ewige und vollkommene Leben verſetzet werden, wie Paulus anderswo ſagt: Phil. 1,6. Ich hin deſſelbigen in guter Zuverſicht, daß der in euch angefangen bar dus R Werck / der wird es auch vollfuͤhren biß aufden Tag JEſu Chriſti. Den Grund davon entdecket Paulus in den Worten v. 9. Und wiſſen, daß Chriſtus von den Todten auferwecket, hinfort nicht ſtirbt, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Da der Apoſtel einen Unterſchied macht unter denen, die im Alten und Neuen Teſtament von den Todten ſind erwecket worden, daß ſie doch zum an⸗ dern mahl wieder haben muͤſſen ſterben, oder den Tod einiger maßen fuͤhlen und empfinden, aber von Chriſto iſt dergleichen nicht zu ſagen/ weil er aus eigener Krafft und Macht auferſtanden, wie Eſaias auch ſchon ehedeſſen geweiſſaget: Er iſt aus der Angſt und Gericht ge⸗ nommen, wer will ſeines Lebens Laͤnge ausreden? Und aber⸗ mahl: Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben hat/ſo wird er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, Eſa. 53,9. 11. Und er ſelbſten der theureſte Heyland ſagt nach ſeiner Auferſtehung zu Johanne: Offenb. 1, 18. Ich war tod, und ſiehe, ich lebe von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes. Alſo ſagt hier der Apoſtel, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Wie aber? hat denn vorhin der Tod uͤber Chri / — n vohhe du (Eiſe en „e itfilet, l,.: aklen . Utſhlu ttil d elnlbin lig gle Ulanmn, tz aſe ln de ſ,tidi uihtnh de nnlo O e Maa ſſt, das n hrs in ihr uun Unrſhe 7 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 805 ſtum wahrhaſſtig geherrſchet? Ach nein, das will der Apoſtel nicht ſagen, das Anſehen hatte es wohl, als haͤtte der Tod die Herrſchafft uͤber Chriſtum bekommen, da er am Creutz wahrhafftig geſtorben, und als ein Todter ins Grab gelegt werden; aber es wurde eben da⸗ mit erfuͤllet, was der HErr Meßias ſchon ehedeſſen dem Tod gedro⸗ tet, Hoſ. 13. Tod, ich will dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle, ich will dir eine Peſtilentz ſeyn. Denn indem der Tod meynte, er haͤtte Chri⸗ (um verſchlungen, ſo wurde ihm derſelbe ein Gifft, daß er, wie jener Drache zu Babel muſte berſten, und alle ſeine Krafft an Chriſto und ſinen Glaubigen verlieren. Es hatte der theure Heyland ſein Leben feywillig gelaſſen, wie er geſprochen: Niemand nimmt mein Le⸗ ben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber, ich habe es Macht zu laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen, Joh. 10, 18. Um deswillen können wir nicht ſagen, daß der Toduͤber ihn gecherrſchet, vielmehr hat er durch ſeinen Tod, dem Tod die Macht ge⸗ gommen,ò und das Leben und unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht, 2. Tim. 1, 10. Oder wie er Hebr. 2, 14. ſagt: Er habe durch den emg Tod die Macht genommen dem, der des Todes Ge⸗ ie walt hat, das iſt dem Teufel / und erloͤſet die / ſo durch Furcht n des Todes in ihrem gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. Alſo e will Paulus nur ſo veel ſagen, wie der Tod vorhin uͤber CHriſtum ſte⸗ nicht habe herrſchen konnen, weil es ohnmoͤglich war, daß er vom Tod kunnte behalten werden Ap. Geſch. 2. ſo werde er auch ſorthin noch deſto ee wenigeruͤber ihn koͤnnen herrſchen. S o. . Die ſache aber ſtehet gleich dabey: Denn daß er geſtorben en iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl. Er haͤtte a vor ſich den Tod nicht verdient gehabt, ſondern er hat ihn nur um der 1 oe Menſchen Sunden willen ausgeſtanden, daß er aber lebet, das lebet er GOtt, das iſt zu Verherrlichung der Ehre GOttes, nachdem die . menſchliche Natur zur Rechten GOttes iſt erhöhet worden, und ihm a Gtt der himmliſche Vater einen Nahmen gegeben, der uber alle , Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie 6 derer, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeyn/ und. 0 , alle Zungen bekennen ſollen, daß -Eſus Chriſtus der HERR ſey, Jii ii 3 Fx. os Aum ſechſten Sonntatz nach Trinitatis. zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2,9. 10 11. Nun machet der Apoſtel den Schluß, und ſagt: Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr, Daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd / und lebet GOtt in Chriſto JEſau unſerm HErrn. Er erfordert zweyerley, er ſtlich wir ſollen der Suͤnden geſtorben ſeyn, das iſt, vor allen wiſſentlichen Suͤnden uns huͤten; Wie Chriſtus,nachdem er einmahl geſtorben, den Tod uͤber ſich nicht laſſe herrſchen, darnach ſollen wir auch GOtt leben nn Chriſto IEſu, weil es nicht genug iſt, das Böͤſe laſſen, ſondern man auch muß Gutes thun, und mit CHriſto in einem neuen Leben wan⸗ deln. ſM Ehet, Meine Geliebten, ſo noͤthig iſt auch das geiſtl. Wiederleben ☛ glaubiger Kinder GOttes mit ihrem JEſu, daß ſie nicht nur mit ihm der Suͤnde muͤſſen abſterben, ſondern auch in Krafft ſeiner Auferſtehung in ein neues geiſtliches Leben treten, und darinnen be⸗ ſtaͤndig fort wandeln. Der alte Lehrer Auguſtinus, und mit ihm der ſelige Lutherus, hat gar wohl pflegen zu ſagen, daß man das Leiden Chriſti auf zweyerley Weiſe könne betrachten, erſtlich, als eine Ga⸗ be und Geſchencke, wie uns GOTT der himmliſche Vater ſeinen eingebohrnen Sohn zum Heyland gegeben und geſchencket, daß wir durch ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seligkeit moͤchten erlangen, darnach aber auch als ein Exempel, demwer ſollen nachfolgen, wie Petrus ſagt: 1. Pet. 2. CHriſtus hat gelitten fuͤr uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen / daß wir ſollen nachfolgen ni⸗ ſeinen Fuͤßtapffen; Oder wie er uns ſelber aufmuntert: Nehmet e auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanfft⸗ tmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Und eben die⸗ i 2 auf dieſe zweyfache Art und Weiſe haben anzuſehen. ſes moͤgen wir wohl auch von der Aufer ſtehung Chriſti ſagen/ daß wir ſie ſh Eir iie Erſtlich haben wir ſie zu betrachten, als eine theure Gabe und Geſchenck, daß er die wahre Gerechtigkeit, oder die vollkommene Verſicherung derſelben aus dem Grabe gebracht hat, wie Pauſus ſagt: Rom. 4,25. Chriſtus iſt um unſerer Suͤnden willen da⸗ hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗ erwecket. Weil wir ſonſt, wenn Chriſtus im Grabe ware gebiben⸗ Wuhe luhi l wer Vitgen s, n⸗ lchalea VIInn b iſeh tgteitwi Co Glabe Delhent ihitter lung nn Guüte ngfnte lhe hte⸗ eushe. nſte btre 17 „ 4 4 , cl tind ſchnit g.k GO. eftlre⸗ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. d077. keine Verſicherung unſerer Erloͤſung haͤtten gehabt, daß der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit waͤre genug geſchehen, ſondern vielmehr derſelbe vom Tod waͤre uͤberwunden worden, aber da GOTT dieſen unſern Blut⸗Buͤrgen wieder loß gelaſſen, und aufgeloſet die Schmertzen des Todes, nachdem es unmoͤglich war, daß er von denſelben kunnte gehalten werden, Ap. Geſch. 2,24. Da bezeugete er ſelbſt, daß ihm nun vollkommen Kar⸗Wandel und Abtrag gethan ſey, und daß die Miſſethat verſöhnet, die Suͤnde zugeſiegelt, und eine ewige Gerechtigkeit wiederbracht worden, Dan. 9, 24. Dahero Paulus uch ſagt: I. Cor. 15, 17. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo⸗ — e iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in Suͤnden, ſo ſind auch die, 1 ſoin Chriſto entſchlaffen ſind/ verlohren. Alſo hat er ferner durch ſeine Auferſtehung nicht nur in der That ewieſen, daß er in das rechte himmliſche Leben, und in den Stand ſeiner Erhöhung wieder eingetreten, in welcher er uns den Genuß der erworbenen Guͤter und GSeligkeit könne ſchencken und mittheilen, weil er darum geſtorben und auferſtanden, und wieder lebendig worden, daß er uͤber Todte und Lebendige ein OErr ſey, Rom. 14,9. ſonder⸗ lich daß er uns die Krafft zum neuen geiſtlichen Leben erworben, wie Paulus unſere Wiedergeburt der Auferſtehung Chriſti zuſchreibt, und ſagt: Gelobet ſey GOtt, und der Vater / unſers HErrn JE⸗ tel oh ſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ Eine gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufer⸗ . ſtehung JcEſu Chriſti von den Todten, 1. Pet. k. Und endlich, . tere Y daß wir auch die Hoffnung bekommen zu einer zukuͤnfftigen, ſeligen und frölichen Auferſtehung zum ewigen Leben, wie Paulus abermahl e, gar herelich ſchlieſſet, da er nicht nur Chriſtum den Erſtling nennet, , zr unter denen, die da ſchlaſfen „I. Cor. I15, 20. 21. ſondern auch ſagt: NRom. 8, 1I. So nun der Geiſt deß, der JEſum von den Tod⸗ ten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chriſtum von den Todten auferwecket hat / eure ſterbliche Leiber lebendig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch⸗ vohnet. Alleine ſo herrlich dieſer Troſt iſt, davon wir zur Heil. Oſter⸗ o8s — Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Zeit unterrichtet werden, ſo gehet er uns doch nicht an, wo wir nicht ft Chriſtum nach unſerer heutigen Epiſtel, in ſeiner Auferſtehung auch bend zum Exempel annehmen, daß nemlich wie er, unſer Heyland durch cheff ſeine Auferſtehung in ein neues himmliſches Leben eingetreten, da kei⸗ gore ne Suͤnden der Menſchen mehr auf ihm gelegen, und alles geiſtlich imn den und verklaͤrt an ihm geweſen, wir auch alles vorige Suͤnden⸗Leben Neelg. muͤſſen verlaſſen, und ein neues himmliſches Leben anfangen, zwar lh darinnen können wir Chriſto ja wohl nicht folgen, daß wir aus eige⸗ ſhen ner Krafft und Macht können zum geiſtlichen Leben aufſtehen, wie er eitft gethan, da er ſein Leben freywillig gelaſſen, und auch wieder genom⸗ innkt, men, Joh. 10. Aber doch hat er uns ſchon die Krafft erworben/ wann eſſß ut wir ſie nur wollen annehmen, wie Paulus ſeinen Coloſſern das Zeug⸗ md lite nuͤß gibt, Col. 2, 12. 13. In welchem ihr auch ſeyd auferſtan⸗ nfli den durch den Glauben, den GOtt wuͤrcket, welcher ihn auf⸗ ſh ni erwecket hat von den Todten, und hat euch mit ihm lebendig rtn gemacht / da ihr tod waret in Suͤnden, und in der Vorhaut fent fi⸗ eures Fleiſches. HH uun AUnd alſo muß unſere Auferſtehung von Suͤnden nach dem Exem⸗ ſte pel Chriſti eine wahrhafftige Auferſtehung ſenn, wie er ſein Grab enſe il⸗ wahrhafftig verlaſſen, und es geheiſſen: Was ſuchet ihr den 6 4 Lebendigen bey den Todten? er iſt auferſtanden und iſt nicht hier, Marc. 16, 6. Luc. 24, 5. Alſo muͤſſen wir nicht zum Schein, uns als Chriſten anſtellen, daß wir den Nahmen haben, als ob wir lebten, und ſind doch tod, Offenb. 3. ſondern wir muͤſſen warhafftig das Suͤnden⸗Grab verlaſſen mit dem Hertzen, daß daſſelbe GOTXE uͤber alles fuͤrchte, liebe, und ihm vertraue, die Zunge muß aufwa⸗ chen, &Ott recht zu loben, Pf. 34, I. die Ohren muͤſſen lebendig wer⸗ den, GOttes Wort andaͤchtig zu hoͤren, Luc. 8. die Haͤnde muͤſſen ge⸗ Wi, ſchaͤfftig werden, und aufgethan ſeyn gerne zu geben, Eſa. 58. Luc. 6. die Fuͤſſe muͤſſen aufſtehen richtig in den Geboten GOttes zu wan⸗ endla deln, Pf. 119. Summa ein Chriſt muß wahrhafftig nach ſeiner Bekehrung in in ein neues himmliſch⸗ geſinnetes Leben treten, daß er mit Paulo ſagen . . Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 809 lebet in mir, denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, denn eben deswegen iſt einer vor alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, nicht ſich ſelbſt leben/ ſondern dem, der vor ſie geſtorben und wieder auferſtanden iſt, 2. Cor. 5, 15. Und zwar muß dieſes auch nicht nur auf eine Zeit lang geſche⸗ hen, ſondern beſtaͤndig fortgeſetzet werden, wie dieſes Paulus ſonder⸗ lich in unſerer heutigen Epiſtel treibet; wie Chriſtus von den Todten auferwecket, hinfort nicht ſtirbt, der Tod wird uͤber ihn nicht herr⸗ ſchen, alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Zwar kon⸗ nen wir freylich nicht auch dieſes thun, wie es Chriſtus gethan, der unmoͤglich wieder ſterben kan, da wir hergegen wieder wegen noch an⸗ lleebender Schwachheit in den geiſtlichen Suͤnden⸗Tod fallen koͤnnen. Aber ſo weit können wirs doch bringen, daß dieſer Sunden⸗Tod uucht lange uͤber uns herrſche, ſondern wir bald wieder durch wahre Buſſe aufſtehen, oder nicht mit Vorſatz ſuͤndigen, denn wer aus Gtt gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, 1. Joh. 3. er hat zwar die Suͤn⸗ de noch an ſich, aber er begehet ſie doch nicht, ſondern ſuchet immer n Guten fortzufahren, und in einem neuen Leben zu wandeln, Rom. 6. Aber ubi ſunt novem? Wo ſind die neune? Moͤchten wir wohl ſagen, wo treffen wir ſolche Chriſten an, die wahrhafftig GOtt na uuleben begehren in Chriſto JEſu. Die meiſten leben dem Teufel, der Ni Welt, und ſich ſelbſten zu gefallen, offt mehr auf Heydniſche, als CGhwrriſtliche Weiſe, da man ja gar die Fruͤchte eines neuen Lebens, o⸗ der einer geiſtlichen Auferſtehung mit CHriſto nicht ſehen kan, zum Böſen leibt und lebt alles, da ſind wir hurtig und geſchickt genug, die Luͤſte des Fleiſches zu vollbringen, Gal. 5, 1. aber zum Guten ſind wir noch immer tod und erſtorben, oder es gehet doch alles kaltſinnig und ſchlaͤfferig herwwann wir das Wort GOttes hoͤren, und unſer Le⸗ ben darnach anſtellen ſollen. Solche Leute haben ſich freylich der Aufer⸗ ſtehung Chriſti nichts zu getröſten, wie der theure Lehrer Lutherus Kkk kk ſchreibet: ς⅓ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. ſchreibet: Es iſt nicht allein vergeblich, ſondern auch ſchaͤdlich und verdammlich, von dem herrlichen und ſeligen Troſt der Auferſtehung Chriſti hoͤren, ſo das Hertz ſolches nimmer er⸗ faͤhret, ſondern allein der Thon in die Ohren kommt, oder ein Schaum auf der Zungen davon bleibet / und nichts mehr dar⸗ auf folget, dann bey denen, ſo nie nichts gehoͤret haben. Und abermahl: Darum wird dieſe liebliche, ſuͤſſe Predigt nichts helf⸗ fen, daß du ſageſt: CHriſtus iſt vor die Suͤnde geſtorben und auferſtanden, darum hoffe ich auch fuͤr mich. Jarecht, aber ſo du immer willt in der alten Haut bleiben, und dieſe Predigt nur zum Deckel braucheſt deines ſchaͤndlichen Geitzes, (und al⸗ ſo auch anderer Laſter) ſo ſtehet hie geſchrieben: Nimm dich nur dieſes Troſtes nicht an / denn ob er wohl iſt fuͤr alle geſior⸗ ben und auferſtanden, ſo iſt er doch dir noch nicht auferſtan⸗ den deñ du haſt ſolche Auferſtehung noch nicht mit dem Glauben gefaſſet; den Rauch haſt du geſehen, aber des Feuers nicht em⸗ pfunden, die Worte haſt du gehoͤret, aber keine Krafft derſel⸗ den empfangen. Willt du dich aber dieſer Predigt recht ruͤh⸗ men und tröſten, ſo muſt du nicht in deinem alten ſundlichen Weſen bleiben, ſondern eine neue Haut anziehen, denn ſein Sterben und Auferſtehen iſt darum geſchehen / daß du auch end⸗ lich mit ihm der Welt abſterbeſt / das iſt, ein neuer Menſch ar-⸗ faheſt zu werden, wie er droben iſt im Himmel ꝛ. En ſo fanget denn noch heute an die Mittel zu einem rechten geiſt, lichen Wiederleben mit Chriſto zu gebrauchen, nemlich das Wort GOttes, welches iſt ein Wort des Lebens, wie der Heyland geſpro⸗ chen: die Worte, die ich zu euch rede, die ſind Geiſt und Leben, Joh. 6,/63. Und die Apoſtel es wiederholen, Ap. Geſch. 5,28. Worzu auch kommen muß der oͤfftere Gebrauch des heiligen Abendmahls, von welchem, oder vielmehr der geiſtlichen Nieſſung durch den Glau⸗ ben der Heyland auch ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch, werdet ihr nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trincken ſein Blut, ſo habt ihr kein Leben in euch. Denn wie die Tauffe das erſte und eigentliche Mittel iſt, ſolcher geiſtlichen Auferſtehung mit Ehrſ⸗ —. e h. ol Wen ebe binehe (berit r ezr hreenbege . mdherit ifhe ſtherlich ſel e nit 1 nf ijt, nſt habore nſr ben ſſtnapr tp Aſfffſess klhn in Ungr,n WIN iſt Srien Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. e 1. Pet. 1, 3. alſo empfahen wir das heilige Abendmahl zu Staͤrckung des neuen Lebens, wo es angefangen hat ſchwach zu werden, durch die lebendig⸗machende Krafft des Leibes und Blutes JEſu Chriſti, ſon⸗ derlich aber iſt das nothigſte, ein andaͤchtig Gebet, daß GOtt ſelbſten uns imer mehr und mehr zum neuen Leben wolle erwecken, wo wir nur von Hertzen begehren aufzuſtehen, ſo iſt GOtt u. unſer Heyland ſchon willig und bereit, ſolches Werck in uns ſelber zu vollbringen, und wie Chriſtus, nachdem er von den Todten auferſtanden, bald darauf in ſeine Herrlichkeit iſt eingegangen, ſo haben wir uns ein gleiches zu getroͤſten, wo wir uns Chriſto in der Auferſtehung zu folgen, laſſen einen Ernſt ſeyn, denn ihr ſeyd geſtorben, ſagt Paulus, und euer Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt, wann aber Chri⸗ ſtus unſer Leben ſich offenbahren wird, ſo werden wir auch mit ihm offenbahr werden in der Herrlichkeit, Col. 3, 3. 4. Owelch ein Troſt iſt dieſes, daß wir endlich durch einen ſeligen Tod die Suͤn⸗ de gar ablegen, und zum rechten ſeligen Leben, der Seelen nach, als⸗ bald gelangen, dort aber durch eine fröͤliche Auferſtehung, mit Leib und Seele darzu ſollen eingefuͤhret werden, dahero ſeuffzet dann taͤg⸗ lich, liebſte Seelen / zu GOtt: Ertodt uns durch dein Guͤte, erſveck uns durch dein Krafft, den alten Menſchen kraͤncke, daß der neu leben mag / wohl hie auf dieſer Erden, den Sinn und all Begierden / und Gedancken haben zu dir, Amen. Immliſcher Vater, lebendiger HErr und GOTT, der du deinen allerliebſten Sohn unſern Heyland, um unſerer Suͤnden willen haſt dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗ tig eit willen wieder auferwecket, auch alle Krafft dieſes Lei⸗ dens/ Todes und Auferſtehens unſers Heylandes IEſu Chri⸗ ſti in die Tauffe geleget, daß wir in ſeinen Tod getaufft, und mit ihm begraben worden durch die Tauffe in den Tod, daß wir dadurch zum neuen geiſtlichen Leben moͤchten erwecket wer⸗ den. Ach! vergib uns gnaͤdiglich, daß wir ſo offte wieder in den geiſtlchen Suͤnden⸗Tod zuruͤcke gefallen / und ſo wenig Fruͤchte des neuen Lebens in Chriſto an uns ſpuͤhren laſſen, wecke uns aber ie mehr und mehr auf durch dein Wort und Kkk kt 2 Heili⸗ sBr,- Am ſechſten Sonntag nach Teinitatis. Heiligen Geiſt / daß wir ins kuͤnfftige in einem neuen Leben wan⸗ deln, gib / daß wir den alten Adam immer creutzigen und töd⸗ ten, damit der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und der Suͤnde alle Macht und Herrſchafft an uns benommen werde. Erloͤſe uns auch endlich gar von dem Leibe dieſes Todes, und fuͤhre uns ein in das ewige und beſtaͤndige Freuden⸗Leben, da kein Tod mehr ſeyn / kein Leid noch Geſchrey, und du alle Thraͤnen von unſern Augen wirſt abwiſchen, da wir ewig wandeln werden fuͤr dir, im Lande der Lebendigen. Ach ja⸗ hilff uns bald dar⸗ zu, um des Todes und Auferſtehens JEſu Chriſti unſers Hey⸗ landes willen, Amen. .ℳ Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt und Krafft zum Wort geben, erhoͤr uns lieber HErre GOtt, Amen. Eliebte in JEſu! Es iſt eine ſehr gnaͤdige Verheiſſung Got⸗ GB Htes, welche der groſſe GOtt gleich nach der Suͤndfſtuth gege⸗ ben, da er geſprochen: So lange die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren, Saamen und Erndte, Froſt und Hitze, Som⸗ mer und Winter, Tag und Nacht, 1. B. Moſ. 8,22. Der from⸗ me und gerechte Noah war in allem ein gantzes Jahr und zehen Ta⸗ ge in ſeiner Arche und Angſt⸗Kaſten geweſen, nachdem die Waſſer 150. Tage auf der Erden geſtanden, und hernach eine geraume Zeit dahin gangen, biß die Erde gantz vertrocknet, daß er trockenen Fuß ſetzen, und aus der Arche gehen koͤnnen, denn nach der eigentlichſten Rechnung, ſoll Noah im Jahr 16 57. den 7. Decembris in den Ka⸗ ſten gegangen, im folgenden Jahr aber 1658. den 18. Decembris wieder mit den Seinig Zeit faſt kein Unterſchied der Zeit geweſen, weil es theils 40. Tage und 40. Nacht geregnet, theils wegen des Gewaͤſſers weder Sgaamen noch Erndte, und alſo auch keine Abwechſelung des Sommers und Win⸗ gen heraus gegangen ſeyn, innerhalb welcher ln Nien ſn. AUndeſog ſer Celode nade ſeten, uſltitteg r hin ththoret,: Pifs, un nu⸗ Es en Na fln, und die 1 nunnn hnge gbe ten ſe lter des ( —,,, =– 4 = = Anm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 313 Winters ſeyn koͤnnen. Als aber Noah nach ſeinem Ausgang GOtt uinn ſo angenehmes Opffer im Glauben an den zukuͤnfftigen Meßiam gebracht, daͤß durch den lieblichen Geruch, den ſolches von ſich gege⸗ ben, derjenige vorgebildet worden, der ſich ſelbſt dargegeben, fuͤr uns zur Gabe und Opffer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 2. Da verhieß denn GOtt aus lauter Gnade, daß er hinfort bißan den Fuͤngſten Tag, die gantze Erde nicht mehr alſo wollte verderben, ſon⸗ dern ſo lange dieſelbe ſtehe, ſoll nicht aufyoͤren, Saamen und Erndte, Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht. Und alſo haben wir hier eines theils ein deutliches Zeugnuͤß, daß der Erdboden, und dieſes ſichtbahre Welt⸗Gebaͤude doch nicht ewig werde ſtehen, ſondern mit dem Juͤngſten Tag ein Endenehmen, wiewohl nicht mehr im Waſſer, wie Petrus ſagt: 2. Pet. 3,7. Al⸗ ſo auch der Himmel ietzund und die Erde werden durch ſein EWort geſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage ſm des Gerichts, und Verdammnuͤß der gottloſen Menſchen Und D bald darauf: Es wird aber des HErrn Tag kommen / als ein e Dieb in der Nacht, in welchem die Himmel zergehen werden tin mit groſſem Krachen, die Elementa aber werden fuͤr Hitze zer⸗ Ing ſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke die darinnen find/ wer⸗ deſen den verbrennen. . he So lange aber dieſes nicht geſchiehet, oder der letzte und Juͤng⸗ n. W ſte Gerichts⸗Tag herein bricht, ſo ſolle die Abwechslung des Somers Enß⸗ und Winters, des Saamens und der Erndte, nicht gar aufhoͤren, nſed verſtehe, auf dem gantzen Erdboden, denn ſonſthat GOTT offters gen uͤber gewiſſe Laͤnder ſolche Straffe laſſen ergehen, daß ſie weder Saa⸗ 4 en men noch Erndte gehabt. Wie zu den Zeiten des gottloſen Konigs Ahabs auch geſchehen, da der Prophet Elias ihm verkuͤndiget, 1. Kon. 17,1. So wahr der HErr / der GOtt Iſrael lebet, fuͤr dem ich ſtehe/ es ſoll dieſe Jahr weder Thau noch Regen kommen, ich ſage 4 es dann. Welches der Apoſtel Jacobus noch deutlicher beſchreibet, NJac. 5, 17. Elias war ein Menſch gleich wie wir, und er be⸗ e tete ein Gebet, daß es nicht regnen ſollte, und es regnete nicht auf Erden, verſtehe im Juͤdiſchen Lande, drey Jahr und „“ Kkk kk ; ſechs e Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. ſechs Monden. Aber die Fruͤchte wuchſen doch anderſwvaͤrts de⸗ ſte reichlicher / weil ſonſt alles haͤtte Hungers ſterben muͤſſen. Sonderlich haben wir hier zu bemercken, was Saamen und Erndte, Sommer und Winter, und die ſtetige Abwechslung der Zeit, vor eine groſſe Wohlthat ſey, dafuͤr wir billich der Guͤte GOttes jaͤhrlich ſollen dancken, wie auch die Heyden ſolches erkannt, und Stra⸗ bo meldet, daß die Metapontiner, da dieſelbe vom Acker⸗Bau ſehr reich worden, einen gantz guͤldenen Sommer von allerley Fruͤchten in den Tempel zu Delphis ſetzen laſſen, aber wir Chriſten folgen viel⸗ mehr der Vermahnung Salomons: Spruͤchw. 3, 9. Ehre den HErrn von deinem Gut, und von den Erſtlingen alles deines Einkommens, ſo werden deine Scheuren voll werden, und deine Kelter mit Moſt uͤbergehen. Oder wie Jeremias ſagt: Laßt uns doch den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, der uns Fruͤh⸗Regen und Spath⸗Regen zu rechter Zeit gibt, und uns die Erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5, 24. Wir, Meine Geliebte, erinnern uns dieſer theuren Wohlthat, und gnaͤdigen Verheiſſung GOttes nicht unbillich auch bey dieſer an⸗ gehenden Erndte⸗Zeit, da wir ſonderlich bey Einſammlung des leib⸗ lichen Segens GOttes, auch von Paulo in unſerer heutigen Sonn⸗ tags⸗Epiſtel, auf geiſtliche Erndte Gedancken gefuͤhret werden, und alſo höͤren werden, wie wir in dieſer Gnaden⸗Zeit alſo unſere Saat ſollen anſtellen, damit wir dorten eine erwuͤnſchte Freuden⸗Erndte er⸗ langen mogen. Damit aber ſolche Betrachtung in dem HErrn auch moͤge geſegnet ſeyn, ſo erbittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand GLQt⸗ tes in einem andaͤchtigen Vater Unſerꝛc. Epiſtel. Rom. 6/ 19 =⸗23. uder / ich muß menſchlich davon veden / um der Schwachheit Jeben Br M Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Un⸗ . eures Fleiſches. reinigkeit / un Glieder zum nmn zu der Zeit fur Frucht: Welcher ihr euch ietzt ſchaͤmet / denn das Ende der ſelben iſt worden/ willen der Tod. Mun ihr aber ſeyd von der Suͤnden frey und Gottes Anechte habt ihr eure Frucht / daß ihr heilg werdet/ das Ende aber das ee e “ . — E Dein der lr in Cyrif etach iſchſi d von de (Eliutet (679. G (e treue Wunte Guotes, uechei ſe Worte geheben, iten Gte ſdu n Wmnge 1 Weles lr nitt ti irgen, und nrolte nd von einer Ungerechtigkeit zu der andern / alſo begebet nun auch eure Dienſt der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Denn da ihr der Sbnden Rnechte waret / da weret thr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr eor ahe ſtnied pe nn eN ee ſer n ſ e Aut Ain ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. n5 Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe GOttes iſt das ewi⸗ ge Leben / in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Fre euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, denn wvas der ) Menſch ſaͤet, das wird er erndten / wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten, wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das eige Leben ernd⸗ ten. So lautet die bewegliche Ermahnung Pauli an ſeine Gala⸗ ter, c. 6,7. 8. Er hatte nemlich in dem vorhergehenden zu Gutthaͤt⸗ tigkeit gegen treue Lehrer und Prediger ermahnet, und geſprochen? v. 9. Wer unterrichtet wird mit dem Worte, der theile mit allerley Gutes, dem der ihn unterrichtet. Da er zwar nichts gewiſſes vorgeſchrieben, was und wie viel man geben ſolle, aber doch alles in die Worte rα gνιUuoi, in omnibus bonis, oder wie es Lutherus gegeben, allerley Gutes eingeſchloſſen, was nemlich GOtt von zeitlichen Guͤtern und Gaben beſchehret, da auch die Regel To⸗ biaͤ gilt: Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du aber wenig, ſo gib das Wenige mit treuem Hertzen, c. 4. Weil aber die karge und geitzige Welt⸗Kinder gerne viel Ausflucht und Entſchuldigung zu machen pflegen, es ſey dieſes und jenes nicht wohl gerathen, oder ſie haͤtten ſelber nicht viel zum Beſten, ſo warnet Paulus vor ſolchen fal⸗ chen Ausreden, und ſagt: Jrret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht eee ſpotten; als wollte er ſagen: Ihr irret euch gar ſehr, wenn ihr meynet, GOtt ſelbſt alſo zu betriegen, der in euer Hertze ſiehet, und ſich alſo nicht wird von euch verſpotten, oder wie es in der Heiligen Sprache lautet, bey der Naſen herum fuͤhren laſſen, ſondern euch nur deſto haͤrter ſtraffen und heimſuchen. Dieſes erklaͤret er nun durch das Gleichnuͤß von der Saat und Erndte / theils daß er weiſe, wie keine Wohlthat, die man den Kir⸗ e chen Dienern und andern Mit⸗Chriſten erzeige, verlohren ſey, ſo we⸗ nig der Saame, wenn er in die zubereitete und gebaute Erde geworſ⸗ fen wird, verlohren gehet, ſondern reichen Nutzen und eine gute Erndte wieder bringet, theils daß er auch lehre, GOtt ſey ein Be⸗ 6, ohney des Guten und des Böoͤſen, und wie das Leben eines Menſchen 8r G Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. in dieſer Welt, ſo ſey auch das Ende beſchaffen, daß was hier den Frommen nicht wird vergolten, dorten deſto reichlicher ſoͤlle geſchehen, weil hier nur die Saat⸗dort aber die Erndte⸗Zeit iſt, da GOtt zu den Schnittern, den heiligen Engeln wird ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut / und bindet es in Buͤndelein, daß man es ver⸗ brenne, aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren, Matth. 13, 30. Sonſten wird das Gleichnuͤß von der Saat und Erndte gar offt in heiliger Schrifft in gutem und boͤſen Verſtand ge⸗ braucht, von den guten und boͤſen Wercken der Menſchen, denn da ſagt Eliphas von Theman, daß er Leute geſehen die da Muͤhe gepflu⸗ get, und ſaͤeten Ungluͤck, und erndten ſie auch ein. Alſo ſpricht Sa⸗ lomo: Der Gottloſen Arbeit wird fehlen, aber wer Gerechtig⸗ keit ſaͤtt, das iſt gewiß gut / Spruͤchw. 11, 18. Und abermahl: c. 22, 8. Wer Unrecht ſaet, der wird Muͤhe erndten, und wwird e durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen. Dahero auch der groſſe GOTT ſelbſten den Juden durch Jeremiam laͤſſet andeuten: Jerem. 4, 5. Pfluͤget ein neues, und ſaͤet nicht mehr unter die Hecken; welches auch Hoſeas wiederholet, c. 10, 12. Saͤet euch Gerechtigkeit, und erndtet Liebe, und pfluͤget anders, weil es Zeit iſt den HErrn zu ſuchen / biß daß er komme, und regne uͤber euch Gerechtigkeit, denn ihr pfluͤget Boͤſes, und erndtet Ubelthat, und eſſet Luͤgen Fruͤchte. Sonderlich gedencket David auch der Thraͤnen⸗Saat der Glau⸗ bigen, und ſagt: Pf. 126,5. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten / ſie gehen hin und weinen, und tragen edlen Saamen/ und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗ ben; Da freylich manche Thraͤnen⸗Saat hier wird verrichtet/theils von bußfertigen Suͤndern, wann David ſein Bette mit Thraͤnen ne⸗ tzet, Pf. 6. und Petrus hinaus gehet, u. bitterlich weinet, Matth. 26,75. thells von betruͤbten Creutz⸗Chriſten, da ſie durchs Jammerthal gehen/ 3 und machen daſelbſt Brunnen/ Pf. 84,7. das iſt, ſo viel Thraͤnen vergieß⸗ ſen/ daß es Brunnen und Baͤche gaͤbe, manchmahl auch die Ihrigen mit Thraͤnen auf den GOttes⸗Acker muͤſſen ausſtreuen, wie Panlus ſol⸗ ches Gleichnuͤß brauchet: 1. Cor. 15,43. Es wird geſaet vermneß . . Enrd .(ees vit ſuft/es t⸗ eſ geſt er eber titenert = Se. = = Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. lich, es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herr⸗ lichkeit, es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen in Krafft, es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird aufer⸗ e ſtehen ein geiſtlicher Leib. Hier aber redet Paulus nur von der Gutthaͤtigkeit, die ſich am beſten mit einer Saat laͤſſet vergleichen, wegen der gewiſſen Vergel⸗ tung GOttes, wie auch David von einem Gerechten ſagt, Pſ. 112, 9. Er ſtreuet aus und gibt dem Armen, ſeine Gerechtigkeit bleibet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren. Welches D der Apoſtel auch nennet auf den Geiſt ſaͤen, das iſt, nach dem Trieb und Eingeben des Heiligen Geiſtes, und dabey noch eine viel groͤſſe⸗ re Belohnung verſpricht, daß ein ſolcher Glaubiger vom Geiſt das i ewige Leben werde erndten, nicht als koͤnnte das ewige Leben durch Gutthaͤtigkeit verdienet werden, welches ein pur lauteres Gnaden⸗ e Geſchenck des lieben GOttes iſt, Eph. 2. ſondern weil es GOtt, als eine Frucht des wahren Glaubens alſo aus Gnaden zu belohnen, ver⸗ rochen, da hingegen derjenige, der auf das Fleiſch ſaͤet, das iſt, nach dem Eingeben ſeines ſuͤndlichen Fleiſches und Blutes keine Gutthaͤ⸗ „ tigkeit gegen Lehrer und Kirchen⸗Diener, oder andere Neben⸗Chriſten en erweiſet, das ewige Verderben davon zu gewarten hat. N Urd eben dieſes iſt es, was er auch in unſerer heutigen Sonn⸗ tags⸗Epiſtel insgemein von dem gantzen menſchlichen Leben ſagt, da Eer der ſchaͤdlichen Frucht gedencket, welche die Roͤmer von ihrem vo⸗ zeten rigen Suͤnden⸗Dienſt gehabt, deren ſie ſich ſelber ſchaͤmen muſten, und deren Ende der Tod ſey, hingegen aber ſie treulich ermahnet, daß ſie ihre Glieder begeben ſollten zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig wuͤrden, davon als einer edlen Frucht des Glaubens endlich die Freuden⸗Erndte des ewigen Lebens zu gewarten ſey. Wir wollen da⸗ hero uns in gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, und unſerer Andacht dermah⸗ len fuͤrhalten ſ “ Die ungleiche Saat und Erndte der Menſchen/ und zwar All In 1) Wie S. Anm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. P) Wie die, ſo durch Ungerechtigkeit und boͤſes Leben auf das Fleiſch ſaͤen / vom Fleiſch das Verderben erndten. II.) Wie die / ſo auf den Geiſt ſaͤen, oder dem Trieb des Heil Geiſtes, in dem Fleiß der Heiligung ſolgen, von dem Geiſt endlich das ewige Leben erndten. Nun der ERRelehre uns auch ietzo thun nach ſeinem Wohlgefallen / denn er iſt der HERRunſer Gtt / und ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn/ Amen. (O richtet dann, Geliebte im 6Eern, erſtlich eure Andacht auf A die Saat der Menſchen aufs Fleiſch, davon Paulus ſagt: Ich muß menſchlich davon reden, um der Schwachheit willen eu⸗ res Fleiſches. Gleich wie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur an⸗ dern, alſo begebet nun eure Glieder zum Dienſt der Gerech⸗ tigkeit, daß ſie heilig werden. Es hatte nemlich der Apoſtel in der Epiſtoliſchen Lection vor acht Tagen ziemlich hohe. Werte gebraucht von der Tauffe, daß wir dadurch mit Chriſto begraben werden in den Tod, item, daß wir mit ihm muͤſſen gepflantzet werden zu gleichem Tod, und unſer alter Menſch ſamt ihm gerreutziget ſey, 2c. Nun han⸗ delt er zwar in der heutigen Lection von eben dieſer Lehre, daß die Gna⸗ de GOttes, die wir in der Rechtfertigung erlangen, keinem keine Frey⸗ heit zu ſuͤndigen verſtatte, und man vielmehr deſto mehr verbunden en ſey, dieſelbe zu einem gottſeligen Leben anzuwenden. Aber er bedie⸗ net ſich eines deutlichern Gleichnuͤſſes aus dem gemeinen Leben genon ⸗ men, welches die Roͤmer leichter verſtehen kunnten, und ſagt ders⸗ wegen: Ich muß menſchlich davon reden / um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Denn der menſchliche Verſtand hat auch bey den Glaubigen noch immer eine Schwachheit vom Fleiſch an ſich, und iſt der Goͤttlichen Geheimnuͤſſe nicht faͤhig, wenn ſie ihm auf himmliſche Weiſe fuͤrgetragen werden, dahero ſagt der Heyland zu Nicodemo: Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irrdiſchen Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von him⸗ liſchen Dingen ſagen wuͤrde, Joh. 3, 12. Alſo will Paulus ſagen: Ich will euch,ein Gleichnuͤß von menſchlichen Dingen, Nieguchnter . den. (eſent ſteht, n ſhnhh ſam Di ulzet ln einen ſ⸗ llen E ittn eſ, has K Eeb 4 . fffins ktatzeet enht, itgeeg nttuff Aum ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. di den Heyden wohl bekannt ſind/ geben, nemlich daß wer ſich einem andern zum Knecht, und unter ſeine Herrſchafft begibt, dem ſey er auch Ge⸗ horſam ſchuldig. Nun habt ihr vorhero der Suͤnde, ja dem Satan elbſt zum Dienſt und Knechtſchafft begeben, da ihr eure Glieder habt mißbrauchet zur Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit in die an⸗ dere, von einer Suͤnde in die andere ſeyd gefallen; Habt ihr nun da⸗ mohls der Sunde, ja ſelbſt dem Satan mit ſolchem Fleiß und Eyfer gedienet, ey ſo ſollet ihrs nun vielmehr GOtt thun, da ihr von ſolcher Knechtſchafft der Suͤnden ſeyd frey, und GOttes Knechte worden, eing daß ihr allen Suͤnden⸗Dienſt ſorgfaͤltig meidet, hingegen eure Glie⸗ der begebet zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden. Da Ehen wir, was das heiſſe auf das Fleiſch ſaͤen, nemlich der Suͤnden, und dem Eingeben des Fleiſches dienen, und zwar ungezwungen und freywillig, daß man ſeine Glieder darzu begebe, wie ein Knecht zum Dienſt ſeines OErrn, wie das Wort aραιιοιοο in der Grund⸗ Sprache anzeiget, und zwar mit ſolchem Eyfer und Fleiß, daß eine Gewohnheit zu ſuͤndigen dahero entſtehet, oder man ein Handwerck daraus machet, und von einer Suͤnde in die andere, aber auch daruͤber in das ewige Verderben faͤllet. Denn das iſt eben die ſchaͤdliche Erndte, die von ſolcher Suͤn⸗ den⸗Saat zu gewarten, davon Paulus ſagt: Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht, derer ihr euch ietzt ſchaͤmet, das Ende derſelben aber iſt der Tod. Die Schande, die ſie vorhin am Leibe durch ihre Unreinigkeit getrieben, hatte endlich eine andere Schande des Gemuͤths bey ihnen gewuͤrcket, daß ſie ſich ihrer Suͤnden, ſo offt ſe daran gedacht, geſchaͤmet. Welches eben das Kennzeichen iſt einer wahren Buſſe, davon Eſca ſagt: Mein GOTTych ſchaͤme mich, und ſcheue mich, meine Augen aufzuheben zu dir mein GOtt, denn unſere Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen / und e unſere Schuld iſt groß biß an den Himmel. Alſo brachte ein boͤ⸗ ſer Saame doch eine gute Frucht, aber der Apoſtel weiſet die unſeli⸗ ge Erndte, die ſie haͤtten zu gewarten gehabt, nemlich den ewigen Tod und Verdammnuͤß, welcher, wie er im Beſchluß ſagt, der Suͤnden Seold iſt, anor, ein Zugemuͤß⸗ dri es eigentlich konnte gegeben l 2 werden, 920: Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. e werden, oder was man zum Brod iſſet, welches nachgehends auf der Soldaten Sold gezogen worden, die manchmahl ein Eeringes ge⸗ nommen, und Leib und Leben daruͤber in die Schantze geſchlagen. So iſt ja wohl der Tod ein ſchlechtes Zugemuͤß, welches ſie zu ihrem unſeligen Fruͤhſtuͤck und Apffel⸗Biß im Paradieß bekommen, ein ge⸗ ringer Sold, daß ſie dem Teufel gedienet, und ſeinem Rath u. Wil⸗ len gefolget, welchen Sold noch alle, die in wiſſentlichen Suͤnden le⸗ ben, empfangen, nach dem Ausſpruch GOttes, 1. B. Moſ. 2. v. 17. Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben; Da der leibliche Tod, und die vorhergehende Kranckheiten, wohl das wenigſte ſind, welches die Frommen noch haben auszuſtehen, aber je⸗ ne fallen zugleich in den ewigen Tod und Verdammnuͤß, da ihr Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſa. 66. ERweget nun, Geliebte, den recht klaͤglichen Zuſtand eines Suͤn⸗ — den⸗Knechts, oder aller, die der Suͤnden dienen, und auf das Fleiſch ſaͤnn, der Heyland hat ſchon ehedeſſen dieſe Redens⸗Art ge⸗ brauchet: Wer Suͤnde thut, das iſt, wer ſie wiſſentlich und vorſetz⸗ lich begehet, der iſt der Suͤnden Knecht, Jeh. 8, 34. Und Petrus ſagt: Von wem einer uͤberwunden iſt, des Knecht iſt er wor⸗ den, 2. Pet. 2. Nun iſt der Knecht⸗Stand ein elender Stand, weil der Menſch nichts uͤber ſeine Freyheit liebet und hoch ſchaͤtzet. Wel⸗ ches auch die Heyden erkannt, daß Cicero geſprochen: Die Wieder⸗ erlangung der Freyheit ſey eine ſo herrliche Sache, daß man auch den Tod deswegen nicht ſcheuen dorffe. Und da Dioge⸗ nes gefragt worden, welches das Beſte in dieſem Leben waͤre? hat er geantwortet: Die Freyheit, denn wenn dieſelbe einmahl verlohren, ſo erlange man ſie ſo bald nicht wieder. Zumahl aber waren die Leib⸗ eigene Knechte bey den Heydniſchen Herren uͤbel dran, uͤber welche ſie das Jus vitæ & necis hatten, oder ſie auch nach ihrem Wohlgefal⸗ len hin⸗und wieder verkauffen, und gar umbringen durfften. Da⸗ hero weiß der Apoſtel den elenden Zuſtand eines Suͤnders fuür GOtt nicht beſſer, als durch ſolche Knechtſchafft zu beſchreiben, die dochweit Extraͤglicher iſt, als die Knechtſchafft der Suͤnden, weil diejenige, e hlun de Peolen, „ , Ams ſiebenden Sonneag nach Trinitatis. 2=ðð der Suͤnde dienen, auch zugleich Knechte des Teufels ſeyn, welcher der groͤſte Tyrann iſt, von dem die Suͤnde ihren Urſprung hat, und welcher ſeine Knechte zwar anfangs freundlich an ſich locket, aber her⸗ n.ach grauſamlich martert am Gemuͤth, und manchmahl auch gar am Leib, daß es viele, die mit dem Satan einen Bund gemacht, hernach in der Inquiſition bekennet, es habe dieſer hoölliſche Feind ſie ſo hart e gehalten, wenn ſie nicht alsbald ſeinen Willen gethan, und auf ſie ge⸗ ſchlagen, als wenn er eiſerne Faͤuſte haͤtte daß ſie ſolches Dienſtes gantz e muͤde waͤren worden. Ob nun wohl der Satan nicht uͤber alle Suͤnder ſolche Gewalt hat, ſo ſiehet man doch, wie die Geitzigen, die Zornigen, die Hoffaͤr⸗ tigen, und dergleichen Suͤnder in ihrem Gemuͤth leiden, und keine Ruhe haben, daß man ſie mit allem Recht Teufels⸗Maͤrtyrer nennen kan, ſie ſind in allem nicht zu erſaͤttigen, leben immer in ſteter Furcht und Angſt, oder plagen ſich am Leib und Geſundheit, vornemlich a⸗ ber ſtuͤrtzen ſie die Seele immer tieffer in GOttes Zorn und Ungna⸗ de, und in das ewige Verderben. Deſſen der Koͤnig Saul wohl ein trauriges Beyſpiel ſeyn kan, von welchem es heiſſet, daß der gute Geiſt von ihm gewichen, und ihn ein boͤſer Geiſt unruhig ge⸗ macht, 1. Sam. 16, 14. dahero er im Zorn getrachtet, den Jonathan, Davids Freund, gar an die Wand zu ſpieſſen, biß er endlich in ſein Schwerdt gefallen, und in ſeiner Miſſethat geſtorben. So gieng es mnmit Juda, der, wie Ahab recht verkaufft war zum Dienſt des Teuf⸗ ane fels, der Satan war in ihn gefahren, und ließ ihm keine Ruhe, biß e 4 er ſeinen⸗ HErrn und Meiſter verrathen, aber hernach plagte und fol⸗ lan eterte er ſein Gewiſſen, daß er vor Angſt nicht wuſte zu bleiben, das hen it, Geld, oder die dreyßig Silberlinge mit Ungeſtuͤm in den Tempel warf, niſe. und aus Verzweiflung hingieng, und ſich ſelbſt erhaͤngte, Matth. 27. r IJoh. 13,27. ,i, Daaß aͤrgſte iſt, daß ein ſolcher Menſch ſich anfangs in ſeinem ſeni elenden Zuſtand noch wohl gefaͤllt, und ſich gluͤckſelig ſchaͤtzt, wann inf, er, wie Paulus redet, frey iſt von der Gerechtigkeit. Wie der une rked Rrathene Sohn ſich eine Freude davon gemacht, da er der Zucht ſei⸗ erhe nes Vaters entgangen, und nicht bedacht, daß er in dem al⸗⸗ ℳ Ss Am ſiebenden Sonntag nach Trinltatis. lergefaͤhrlichſten Stand, und ſeine Freyheit die groͤſte Sclave⸗ vey ſey. in was vor einem klaͤglichen Stand ihr ſtehet, da auch diejenige, die ſonſt andern in der Welt haben zu befehlen, doch manchmahl die aͤrg⸗ ſten Selaven des Satans ſeyn; und hat Auguſtinus wohl geſpro⸗ chen: Bonus etiam ſi ſervit, liber eſt „malus autem, etli regnat, ler- vus eſt, nec eſt unius hominis, ſed quod gravius eſt, ſervus tot do- minorum, quot vitiorum, das iſt: Ein Frommer,⸗; wenn er auch ſchon dienen muß / ſo iſt er doch vor Gtt frey, ein Gottloſer aber, wann er ſchon regieret / ſo iſt er doch ein Knecht, und zwar nicht eines Menſchen, ſondern welches noch ſchiverer, er hat ſo viel Herrn / als vielen Laſtern er ergeben iſt. So ſagt auch ein geiſtreicher Lehrer von ſolchem klaͤglichen Zuſtand: Solche Menſchen ſind frey von GOtt, gefangen vom Teufel, frey von der Gerechtigkeit, beſtrickt in der Ungerechtigkeit,/ frey von dem ſanfften Joch JEſu Chriſti, und feſt in den Ketten der Finſter⸗ nuͤß / ach! verfluchte unſelige Freyheit, deren Ende, Scham / Schande, und der Tod iſt. Drum ſo laſſet euch doch, ihr Unſelige, dieſen Rath gefallen, ehe Die letzte Erndte angehet, welchen Daniel dem Konig Nebuecadnezar gegeben, Dan. 4, 24. Mache dich loß von deinen Suͤnden durch Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat an den Armen, ſo wird der HErr Gedult haben mit deinen Suͤnden. Bittet GOTT taͤglich mit Thraͤnen, daß er euch wolle Buſſe geben, die Wahrheit zu erkennen, und daß ihr wieder nuͤchtern werdet aus des Teufels Strick, von dem ihr gefangen ſeyd nach ſeinem Willen, 2. Tim. 2,25. 26. I1. & Och wir muͤſſen weiter gehen, und auch vors andere anſehen, Es die Erndte derer, die auf den Geiſt ſaͤn, wie ſie vom Geiſt das ewige Lehen erndten, davon ſagt Paulus: Nun ihr aber von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr eure Frucht / daß ihr Heilige werdet, das Ende aber das ewige Le⸗ ben. Es weiſet der Apoſtel eine weit andere und beſſere nehtſchaft⸗ Ach! ſo bedencket doch dieſes, ihr Suͤnder und Suͤnderinnen, — rgh den. fitn Dinſta o beſe n Bef ſich der. rie Kin d ſſene- ſſhele Niſsif uunn ſe ſ. 11 Uſdere 4 Rehie 66 Uun dieſ Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 125 R die ſie durch ihre Bekehrung erlanget, nemlich daß ſie Knechte GOt⸗ tes worden. Und will damit abermahl zu verſtehen geben, daß das Chriſtenthum keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, weil ſo bald der Suͤn⸗ den⸗Dienſt aufhoͤret, der Dienſt GOttes dagegen angehet, welcher, wie Paulus ſagt, in der Heiligung beſtehet, daß wir heilig werden, oder uns beſtaͤndig eines heiligen und gottſeligen Lebens befleißigen, nach dem Befehl GOttes, 3. B. Moſ. 19. Ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich der HErr euer GOTT bin auch heilig / oder wie der fromme Prieſter Zacharias geſprochen, GOtt habe uns durch ſeinen Sohn, den Aufgang aus der Höhe von der Hand unſerer geiſtlichen Feinde laſſen erlöſen, daß wir ihm dieneten ohne Furcht unſer leben⸗ lang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Lue. 1, 74. 75. Diieſes iſt die edle Frucht, welche die Kinder GOttes hier aus⸗ ſien, wann ſie fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken, oder erfuͤllet verden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IJEſum C. Hriſtum geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, II. Darauf ſolle folgen die andere ſelige Frucht, oder die Ernde des ewigen Lebens, wie Paulus ſagt: Das Ende aber iſt das eivige Leben. Er beſchrei⸗ bet nicht die Heiligung, als eine verdienſtliche Urſache des ewigen Le⸗ bens, wie die Guͤnden und boͤſen Wercke den Tod und die Hoͤlle ver⸗ dienen, denn dieſe ſind vollkommen boſe, da hingegen auch die beſten Wercke der Frommen unvollkommen gut ſeyn, und nicht unſer eigen, ſondern ein Werck der Frucht des Heiligen Geiſtes, mithin auch uichts verdienen können, ſondern er beſchreibet nur die Eigenſchafft der Glaubigen, daß die Heiligung ſich bey ihnen, als eine Frucht des Glaubens muͤſſe ſinden, ob ſie gleich nicht vor GOTT gerecht und ſelig macht, ſondern erſt auf die Wiedergeburt und Rechtferti⸗ gung folget, alſo brauchet Paulus das Wort Ende, wie es Petrus vom Glauben gebraucht, und von denen rechtſchaffenen Chriſten ſagt, die den OErrn IEſum nicht geſehen, und doch lieb haben, und an ihn glauben, ob ſie ihn ſchon nicht ſehen, daß ſie ſich freuen werden mit un⸗ gausſprechlicher und herrlicher Freude, und NB das Ende ihres Glau⸗ bens⸗ davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, I. Pet. 1,8. 9. 824 Au ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Dieſes deſto deutlicher zu machen, und aller falſchen irrigen Mahd = Meynung von einigem Verdienſt der guten Wercke vorzubauen, ſetzt (ßiht Paulus noch zum Beſchluß den Unterſchied, und ſagt: Denn der neh, der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe OOttes iſt das chcht ewige Leben in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Als wollte er ſo⸗ Afinm gen: Ihr muͤſſet euch zwar, wann ihr eine ſelige Freuden⸗Erndte der: (H1,0 1 mahleinſt wollet halten, der wahren Heiligung hier befleißigen, aber NN NH dencket doch ja nicht, daß ihr das ewige Leben deswegen mit Recht haͤt⸗ Aihn cen tet zu fordern, wir verdienen nichts bey GOtt, als Hoͤlle, Tod und 14,6 n Verdammnuͤß, das iſt unſer Sold, wie ein Soldat um ſeinen Sold ellſperve, und Lohn ſtreitet, aber das ewige Leben iſt eine pur lautere Gnade imlic de GOttes, vaeioua, ein Gnaden ⸗Geſchenck, weil GOtt die Glau⸗ imminlit bigen aus lauter Gnaden von Ewigkeit zum ewigen Leben erwehlet, herthſl aus lauter Gnaden uns auch ſeinen Sohn geſchencket, der uns das a. . ewige Leben erworben, aus Gnaden uns darzu hat laſſen beruffen, eNſegn ja aus Gnaden den Glauben durch ſeinen Heiligen Geiſt hat laſſen n hlnnh wuͤrcken, daß es alſo in allen Stuͤcken eine Gnaden⸗Gabe bleibet, und nnn leg zwar in Chriſto, der allein alles verdienet, und durch ſein Leiden und ſ⸗ alch Tod erlanget, wie der Apoſtel auch anderswo ſagt: Eph. 2,8.9. Aus fiingn Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſſel⸗ ir i bige nicht aus euch / GOttes Gabe iſt es, auf daß ſich nicht i⸗⸗ e mand ruͤhme. ́”ỹ UN ſo haͤtten wir dann auch geſehen, Meine Lieben, die glte f Saat der glaubigen Kinder GOttes, oder wie die, ſo auf g den Geiſt ſaͤen, endlich vom Geiſt das ewige Leben erndten / wel⸗ ches uns ja billich eine kraͤfftige Aufmunterung ſeyn ſolle nach der Ver⸗ rſin mahnung Pauli uns der wahren Heiligung und der Gottſeligkeit zu fltd befleißigen, weil wir dadurch Knechte und Maͤgde GOttes werden, uſgen und eine ſo herrliche Freuden⸗Erndte, und Gnaden⸗Belohnung Got⸗ 4 en tes haben zu gewarten. Es wird ſonſten das ewige Leben in heiliger fe t Schrifft vielen herrlichen Dingen verglichen, und zwar bald einem dnin koͤſtlichen Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl, da der Heyland ſelbſten ſagt, te die Glaubigen ſollen mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmel⸗ reich zu Tiſche ſitzen, Matth. 8, 11. Und abermahl: Luc. 22. igkl Uſend hurbe ,M Gene S== = = = Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 8325 will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch in mei⸗ nem Reich, und ſitzen auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael. So wird es auch verglichen einer Crone, da Ott ſeinen Glaubigen verſpricht die Crone des Lebens zu geben, Of⸗ Eenb. 2, 10. Und Paulus ſich getröſtet der Erone der Gerechtigkeit, welche der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben werde, nicht ihm allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4, 6. wie auch Petrus alle treue Lehrer darauf vertroſtet, daß ſie die unverwelckliche Crone der Ehren ſollen empfahen, 1. Pet. 5. weil nemlich die Herrlichkeit des ewigen Lebens nicht alſo verwelcklich und vergaͤnglich ſeyn ſolle, wie der irrdiſchen und ſterblichen Koͤnige, 1. ſondern es ſoll ſeyn eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herr⸗ lichkeit, 2. Cor. 4, 17. Ferner wird es verglichen einem reichen Erb⸗ theil, da die Frommen ſollen ererben das Reich, das ihnen bereitet iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25,34. Wie Paulus den Schluß machet von der Kindſchafft GOttes: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8, 17. Und wer kan ohne ſuͤſſe Hertzens Luſt und Bewe⸗ gung leſen die Beſchreibung des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 21r. und wie das ewige Leben, oder der Ort der ſeligen Auserwehlten einer herrlichen Stadt verglichen wird, die einen Grund hat, welcher Bau⸗Meiſter und Schoͤpffer GOtt der HErr ſelbſt iſt, Heb. 11,10. Allleine unter allen ſolchen Beſchreibungen und lieblichen Abbil⸗ dungen, iſt eine der vornehmſten, daß in dieſer Stadt GOttes und himmliſchen Wohnung allezeit eine froͤliche Erndte iſt, da wir vom Geiſt endlich das ewige Leben ſollen erndten, und zwar, theils wegen der vorangehenden Saat, theils auch der darauf folgenden Freude. Dann wie es mit dem Saamen manchmahl das Anſehen hat im Winter, als muͤſte er verderben, wenn er ſo viel Froſt und Kaͤlte, Sturm⸗und Regen⸗Wetter muß ausſtehen, und unter Schnee und Citß verborgen liegt, ſo gehet es auch mit den Thraͤnen, Allmoſen und gulten Wercken der Glaͤubigen, die ſie, als einen edlen Saamen hier dusſtreuen, daß es manchmahl ſcheinet alles umſonſt und vergebens Mmm mm zu 826 Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. zu ſeyn, und ein frommer Aſſaph ausruffet: Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebt, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche / und bin geplaget taͤglich, und meine Straffe iſt alle Morgen da, Pſalm 73, 18. Allein der Ausgang weiſet es hernach, daß, wie der ausgeſtreuete Saame zur Erndte⸗Zeit mit grof ſem Wucher wieder kommt, und man mit groſſen Fudern und Waͤ⸗ gen wieder einfuͤhret, was im Sack aufs Feld iſt getragen worden.— Alſo ſind auch alle Thraͤnen frommer Chriſten in GOTTes Tage⸗, mrit Buch gleichſam eingeſchrieben, wie David von den Seinigen ſagt: Zehle meine Flucht, faſſe meine Thraͤnen in deinen Sack / oh⸗ ne Zweiffel du zaͤhleſt ſie, Pſalum 56, 9. So ſollen auch alle All⸗ moſen und gute Wercke ihre Gnaden⸗Belohnung haben, daß: kein Becher, oder Trunck kaltes Waſſers, den man einem durſtigen Mit⸗ Chriſten, in Ermangelung eines andern gereichet, nicht ſolle unver⸗ golten bleiben, Matth. 10, 42. Da werden wir erſt erndten alle Seuffzer, die wir im Gebet zu GOtt abgeſchicket, weil vor GOtt ein Denck⸗Zettel geſchrieben iſt, den er gleichſam ans Fenſter ſtecket, aber endlich wieder wird herfuͤr ziehen, und erſt erfuͤllen mit ewigen und himmliſchen Guͤtern, was er uns zu unſerm Beſten an Zeitlichen und Jrrdi chen hat verſagen muͤſſen, weil wirs doch ohne dem alles ſeinem Goͤttlichen Willen haben heimgeſtellet. 10 e Und alſo wird daruͤber entſtehen eine ewige und unaufhoͤrliche Erndte⸗Freude. Wie ſonſt der Prophet die Freude bey der Geburt Chriſti damit vergleichet, und ſagt: Fuͤr dir wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Erndte, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet, Eſa. 9, 3. Alſo ſollen die Erlbſeten des HErrn wieder kommen, und gen Zion kommen mit Jauchzen, etvi⸗ ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne 4P ge edreoagt i Ebet wird ſie ergreiffen, Schmertzen und Seuffzen wird weg muͤſſen/ Ey wohlan demnach, wer begehret dieſer ewigen Freuden⸗Ernd⸗ te zu genieſſen, der folge der Vermahnung Pauli, und werde ein Knecht und Diener GOttes, oder begebe ſeine Glieder zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden, weil doch keine Eligere Keſe Ungtl Eit,a ne,unn Ppfigne umnsſol Arſinin lurnnch Slen n pſffe f cen nehr Mucrifn lller N efnn lumtgket, N oune iigede Wnnn enlne, 8 0 uiſgſat unmnonmen iclen z Frufi D — AUAnm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Dry tte. ſchafft iſt, als bey GOTT, der ſeine Diener ſo reichlich und herrlich zoe delohnet, und ſie ſelber ſeines Reichs und ſeiner Herrlichkeit endlich ten. theilhafftig machet. Muͤſſen wir hier um der Suͤnde willen den Sold r der Sünden empfangen, oder den leiblichen Tod noch erleiden und Nens ausſtehen, ey ſo bemuͤhet euch doch nur, meine Lieben, nach dem Tod, ut die Gabe GOttes, das ewige Leben zu erlangen, und ſaͤet hier edlen me. Saamen aus, damit ihr dorten eine gute Erndte zu gewarten habt, NN. ſo konnet ihr dann auch alles Ungemach des Creutzes deſto gedultiger e ertragen, weil alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt der Herrlichkeit, ee die an uns ſoll offenbahret werden, Rom 8,18. Denn GOTTes e. Kinder ſaͤen zwar, traurig und mit Thraͤnen, aber endlich kommt das . dahr, wornach ſie ſich ſehnen, denn es kommt die Erndte⸗Zeit, da ſe Garben machen, da wird all ihr Creutz und Leid, lauter Freud R und Lachen. Ey ſo faß, o Chriſten⸗Hertz, alle deine Schmer⸗ en, wirff ſie froͤlich hinterwaͤrts, laß des Troſtes Kertzen, dich entzünden mehr und mehr / gib dem groſſen Nahmen / deines ee GOttes Preiß und Ehr, er wird helffen, Amen. frie Ch! lieber himmliſcher Vater, wir bekennen bußferti 3 ,ee . 3 3ferti A wir offtmahls unſere Glieder haben begeben Eſen Beda 1 e der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur andern, e und wir alſo uns ietzt muͤſſen ſchaͤmen, wann wir an unſer vo⸗ ge riges Leben gedencken, ja von Rechtswegen den ewigen Tod . und Verdammnuͤß verdienet haͤtten, aber weil du aus lauter U 6 Gnaden uns von der Gewalt und Dienſtbarkeit des leidigen erſi Satans haſt errettet, und uns zu deinen Knechten und Mag⸗ eden angenommen, ſo gib, daß wir inskuͤnfftige unſere Glieder 46 moͤgen begeben zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig n oerden. Begiere uns durch deinen Heiligen Geiſt, daß wir die ii ſchnode Dienſtbarkeit der Suͤnden ernſtlich fliehen, hingegen dir unſer Lebenlang ohne Furcht dienen mogen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt. Erhalte uns in wahrem Gm Glauben und Gottſeligkeit biß an unſer Ende, damit wir nach egi ſo mancher Thraͤnen⸗Saat in dieſer Welt, die ſelige und im⸗ rH merwaͤhrende Freuden⸗Erndte im Himmel erlangen, und das Mmum mma Ende „* z8s An achten Sonntag nach Trinitas. . Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, in CHriſto JE Su, unſerm HErrn und Heyland, Amen. Anm achten Sonntag nach Trinitatis. e, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem . m Vater, der uns tuͤchtig gemacht ha em ardlo der Hanl enenn “ ind ha linn er ſeet at dos der Obrigkeit der Finſternuͤß, un ins verſetzet in das der chhrigte lieben Sohnes, an welchem wir haben die Er⸗ loſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung Sin in den, Amen. Col. 1, 12. 13. 14. .Beraus tröͤſtlich und erfreulich war ja wahle Leleett⸗ it 8 diejenige ern ſeſn wele en Mitelteneſer en W„ viten im Alten Teſtament ge han, da er zu Aaron geſprt 3 Du ſolt in ihrem Lande nichts beſitzen, auch keinen el u⸗ ter ihnen haben, denn ich bin dein Theil und dein Erb⸗ . ſe as er⸗ ter den Kindern Iſrael, wie zu leſen 4. B. Moſ. 18,20. Das 8 Erbtheil im ne tiloge, ec e geni Kiand Peaii, ant Liege geven die Wiand . Jardbe Tochter „mit den Sei⸗ ſich beſchnei i ie Sichemiten ven beſchneiden laſſen, am dritten Tage, da die Sichemiten H“ des Beſchneinang der gröſten Schmertzen gehabt, und ſich alſo nicht . . oͤrderiſcher Weiſe konnen, Simeon und Levi gantz meuchelmörderiſch e⸗ nberfenen und erwuͤrget, um welcher boͤſen That willen ihtten cob auf ſeinem Tod⸗Bette den Fluch gegeben, und geſagt: 1. B. 49, 5. 6. Die Bruͤder Simeon und Levi, ihre Schwerdter ſind morderiſche Waffen, meine Seele komme nicht in ihren Amd 3 — nine ſeden ſſeden 4 ſt,u Wi Jae iee A ſſebnte Iltn, glei lan Hen ingeldene ſer G iin be C 7 ſit ſte ni und dein rſeiigen (uiſrig Pfmunde Rplundlln tier nn, bdemn / Ulen nelhe n Am achten Sonntag nach Trinitatis. 829 und meine Ehre ſey nicht in ihren Kirchen, denn in ihrem Zorn MUk haben ſie den Mann erwuͤrget, und in ihrem Muth willen ha⸗ bern ſie den Ochſen verderbet, verflucht ſey ihr Zorn, daß er ſo hefftig iſt, und ihr Grimm daß er ſo ſtoͤrrig iſt, ich will ſie zer⸗ — theilen in Jacob, und zerſtreuen in Iſrael. . e Diieſe Weiſſagung wurde nun an den Leviten ſonderlich erfuͤl⸗ et, da ſie unter alle Staͤmme zerſtreuet wurden des Prieſterthums zu warten, gleichwohl aber weil nachgehends die Leviten dem Moſi ſo reulich an Hand gegangen, und aus heiligem Eyfer die Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalb an ihren Bruͤdern gerochen, 2. B. Moſ. 32. 6 verkehrte GOtt ihren Fluch in Segen, und ob ſie ſchon kein Erb⸗ ln theil im Lande Canaan bekamen, ſo verſchaffte er ihnen doch ihren I Unterhalt mit den uͤbrigen Prieſtern von den Opffern und Zehenden, und richtet ſie mit dieſen troͤſtlichen Worten auf: Denn ich bin dein eb Theil und dein Erb⸗Gut unter den Kindern Iſrael, oder wie es ſeen nach der heiligen Sprache lautet: Mitten unter den Kindern I⸗ kael; das iſt: ich will euch von dem Meinigen verſorgen, nemlich von 1Dden Opffern und Zehenden, die mir gebracht werden, da ſollt ihr allezeit ble euren Theil und interhalt davon haben. DZ U Gewiß, Meine Liebſten, wir moͤgen wohl ſagen, daß ſolcherge⸗ ſtallt die Prieſter und Leviten viel gluͤckſeliger geweſen als die andern Staͤmme, indem ſich GOtt ihnen ſelbſt zum Erbtheil und Eigenthum eh verſchrieben, welcher ja das höchſte Gut, und die Quelle alles Guten e iſt. Aber wir muͤſſen auch dieſes ſagen, daß alle rechtſchaffene Chri⸗ in ſten und Kinder GOttes Neues Teſtaments eben ſo gluͤckſelig ſind, uindem GOtt gleichfalls in der heiligen Tauffe ſich ihnen zum Erb⸗ Gut und Theil verſchrieben, und ſie alſo mit David ſagen können: HERR /wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Him⸗ melund Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein SN Wir werden heute Gelegenheit haben dieſer Herrlichkeit und Seligkeit der Glaubigen, nach unſerer ſchönen Sonntags⸗Epiſtel ferner nach zu dencken. Helffe der Err JEſus, unſer beſter Theil, Mmm mm 3 und S1e Aun achten Sonntag nach Trinitatis. =ð und unſer Erbe, daß ſolches zu ſeinen Ehren, und unſerer Erbauung InneeO geſchehe ‚ wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen 4 mime Vater Unſer ac. SDD Etder Epiſtel. Rom. 8. v. 12 217. 4 oder S ſind wir nun / lieben Bruͤder / Schuldener / nicht dem Fleiſche / daß wie irt ind wir nun / lieben Bruͤder / Schuldener / nicht dem Fleiſche/ det ihr Sec lh dem Fleiſche leben / denn wo ihr nach dem 4 telſche⸗ leger ſe Tetrodihr ore Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſch 4 ſerben meen en. Br welche der Geiſt GOttes treibet/ die ſind ach Te W 6 Pinder. Denn ihr habt nicht einen knechtlichen e (tnoliigen iſt einpfangen, iughei erzmahl fuͤrchten muͤſſet / ſondern ihr habt einen indlichen Geiſt ,S ſle bern hen aer ffee Abbn lieber Vater. Derſelbige Geiſt ede Frugen 8 l vurch Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir dem Kinder/ ſ ſind ſlgchret dlernen Erben / nemlich Gttes Erben und Mit/Erben Chriſti/ ſo wir ande Pn zu mit leiden / auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben weroen. Enkie 1 (Eliebte in Chriſto! gleichwie der gantze ſechzehende Pfalm “ uhrzil WB ſiner Uberſchrifft ein rechtes guͤldenes Kleinod, und eine Bal e ſagung oder Beſchreibung des Leidens, Todes und Auſerſchen in,⸗ ledr ſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti iſt, wie er im Gral en irde de ſicher liegen, und ſein Fleiſch die Derweſng nichtt eleil 68 un es auch ſehr ſchöͤne und herrliche Worte, welche der R iſt men⸗ hthen von ſich vernehmen laͤſſet, da er ſagt: Der E ader bogit nhe,n Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein ege ſitarrdo P n mir gefallen aufs liebliche, mir iſt ein ſchon Erbtheiln “ mnun . . e, S en en, 165 5.63 hatte nemlich David in dem gleich v dri gehenden den Lanen nnih ern, noch ihren Nahmen in meinem Munde fuͤhre Rrht. ern den Gitleſen Juden keinen Theil nech Geninſdelehale 19 oder mit ihren Opffern, die nicht im Glauben an miche Crloſe v erten demngt ſie mich auch werden verwerffen, und nicht fur ihren Grne Wor⸗ N nen und annehmen. Mun tröſtet er ſich in den angeſaſitht e⸗ daß wenn er ſchon keinen Theil vor der Welt im Zeitl en Ha, ten, daß wer himmliſche Vater ſein Theil und höchſtes Gut, 6 ſind be,/ſo ſey doch G Ott der himmliſche Vater ſein Th noclauchnorh den an dem er alle Luſt und Vergnuͤgung finde, der erhalte ihm auch neel es . 627 „ . 2. 1 4 1 4 4 immer ein Erbtheil in der Welt, das iſt, ein Häͤuſein der G Am achten Sonntag nach Trinitatis. S1. nbin gen, unter Juden und Heyden, die ihn vor ihren Erloſer und Heyland tief erkennen und annehmen. Sonderlich troͤſtet er ſich der Kirchen Neues Teſtaments, die ſein ſchönes Erbtheil nennet, und ſagt: Das Looß iſt mir ge⸗ aallen, oder die Theilungs⸗Seile und Stricke, womit man ehedeſ⸗ gnef ſen die Guͤter abgemeſſen, und abgetheilet, wie David auch anders⸗ vo ſagt: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede biß an der Welt Ende, Pf. 19. Wie Joſua das Land Canaan nach dem Looß ausgetheilet, Joſ. 13. ſo ſagt der HErr Meßias, das Looß ſey ihm gefallen aufs liebliche, und aufs Beſte, die groſſe und in aller Welt ausgebreitete Kirche Neues Teſtaments, aus Juden und Hey⸗ e den ſey ihm zu Theil worden, an ſtatt ſeines vorigen Erbtheils der en Juͤdiſchen Kirchen. Dieſes Erbtheil ſehe er ſchon vor Augen, und wolle in der Fuͤlle der Zeit ſich in derſelben ergoͤtzen, wenn das Evan⸗ H gelium in aller Welt werde geprediget werden, wie eben dieſes der himmliſche Vater ihm auch verſprochen, Pſalm 2. Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben / und der Welt Ende zum Eigenthum. ge Nun, Meine Liebſten, was alſo unſer theureſter Heyland von e ſich geſprochen, und die Kirche Neues Teſtaments ſein ſchöͤnes Erb⸗ n e theil geheiſſen, ja ſeinen himmliſchen Vater ſelbſten ſeinen Theil und Nelſeg Erb⸗Gut genennet, das können und doͤrffen wir ihm wohl im Glau⸗ hen nachſprechen, wann wir bedencken, wie er uns zum Erbtheil von (ſeiem himmliſchen Vater iſt geſchencket worden, und wir durch ihn das verlohrne Erbtheil des Himmels und der ewigen Seligkeit wie⸗ der bekonumen, denn wir ſind ja alle GOttes Kinder durch den Glau⸗ hen an Chriſto IEſu, Gal. 3, 27. und wie viel ihn aufnahmen, de⸗ nen gab er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glauben, Joh. 1, 10. Aus deſer Kindſchafft, die wir durch Chriſtum krlanget, lernet uns Paulus heute den Schluß machen: Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Ehriſti, ſo wir anderſt mit leiden, auf daß wir auch uit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden. 83e Am achten Sonntag nach Trinitat;is. — Wir wollen dahero aus dieſer herrlichen Sonntags⸗Epiſtelun⸗ ſerer Andacht vorhalten òM unet dul ß, ſuder Das ſchoͤne Erbtheil glaubiger Kinder GOttes , irun und zwar ðẽ S unner,ih I.) Wodurch ſie deſſelben werden verſichert. AAihetſee II.) Wie herrlich und ſchon daſſelbe ſey, oder worinnen es Lifſſehe, beſtehe. (iſf enpf Wir ſeuffzen aber vorhero: in, tiht ec PErr Ieſu Chriſt / das bitt ich dich / in deinen Schutz befehl ich mich / liſches und erhalt mich feſt im Glauben rein/ laß mich dein Kind und Erbe ſeyn/ Amen. e I. Go betrachten wir dann erſtlich, wodurch glaubige Chriſ,ten iſicen MMο ihres ſchönen Erbtheils im Himmel verſichert werden, nem / ͤ der ei lich, wenn ſie 1. durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten, wie Paulus hier ſagt: So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schul⸗ 8 ,de⸗ dener, nicht dem Fleiſche / daß wir nach dem Fleiſch leben, denn . Gſchefft wo ihr nach dem Ileiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, geriſeteben wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo werdet ihr leben. Er hatte zuvor ſeinen Roͤmern geruͤhmet des Eo⸗ angelüi ſelig⸗machende Krafft, daß nichts verdammliches ſey anallen ſeinh denen, die in Chriſto JEſu ſind, aber doch dieſes Kennzeichen alsbald un Dazu geſetzet, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wan⸗ eſtde deln, und damit ſich niemand moge entſchuldigen, als waͤre ihm die⸗ uſeihſine ſes nicht moͤglich, ſo verſichert er alle Glaubige in dem gleich vorher⸗ flendenbie gehenden Werten, daß der Geiſt Chriſti in ihnen wohne, wann er e⸗ der ſagt: So nun der Geiſt deß, der JEſum von den Todten auf⸗ littih er wecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗ inennen ſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber le⸗ imn bendig machen, darum, daß ſein Geiſt in euch wohnle. Auf dieſes aber ſchlieſſet der Apoſtel, daß ſie ſchuldig waͤren nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſte zu leben, durch das foͤde Fleiſch verſtehet er nicht das Weſen ſelbſt, ſondern die Suͤnde, die e nd im Fleiſche ſtecket, und ſich durch allerhand boſe Luͤſte und Neigun⸗ S=S = = = S= —. Am achten Sonntag nach Trinitatis 88 gen reget, durch den Geiſt aber kan nicht nur der inwohnende Heili⸗ Age Geiſt, ſondern auch, wie es der Gegenſatz erfordert, die neue geiſt⸗ De liche Natur in den Glaubigen verſtanden werden, oder die geiſtlichen N Kraͤffte Gutes zu thun, weil auch dieſelbe von dem Heiligen Geiſt herkommen, und wir dadurch den Luͤſten und Begierden des Fleiſches koͤnnen widerſtehen, und zwar weiſet der Apoſtel, daß es in keines Chri⸗ ecra. ſten Wahl ſtehe, der ſich ſeiner Tauffe ruͤhmet, und daß er den Hei⸗ . iligen Geiſt empfangen habe, ſondern er ſey dadurch ein Schuldner worden, nicht nach dem Fleiſch, oder nach dem Eingeben des ſuͤndli⸗ ie chen Fleiſches und Blutes mehr zu leben, ſondern nach dem Willen inn des inwohnenden Heiligen Geiſtes, und nach denen von ihm verlie⸗ henen geiſtlichen Kraͤfften, auſſer dem er ſich des Erbtheils des Him⸗ nli mels, und der ewigen Seligkeit nicht habe zu getroͤſten, wie er ſagt: Dienn ſo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗ ſen, verſtehe, des ewigen Todes, ſo ihr aber durch den Geiſt des ine Kleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo werdet ihr leben, nemlich das him⸗ liſche und ewige Leben erlangen. Da hören wir denn genugſam, daß getauffte Chriſten des ſchb⸗ jfftuc nen Erbtheils im Himmel nicht anderſt koͤnnen verſichert werden als nlg wenn ſie durch den Beyſtand des inwohnenden Heiligen Geiſtes und e der neuen geiſtlichen Natur, die Geſchaͤffte des Fleiſches toͤdten, wel⸗ hes eine ſonderbahre Redens⸗Art iſt, und ſo viel heiſſet, als dem ſuͤrnd. ichen Fleiſch ſeinen Willen nehmen und ſeinen Wuͤrckungen, das iſt, ſen den aufſteigenden boͤſen Gedancken widerſtehen, denn das Fleiſch hat N, ſeine weaken, oder Geſchaͤffte, ſeine Practiquen, damit es einen Menſchen leichtlich kan hintergehen und zu Fall bringen, er muß aber durch die empfangene geiſtliche Kraͤffte, und Huͤlffe des Heiligen Gei⸗ n ſtes immer dawider ſtreiten, und den alten Adam toͤdten und creutzi⸗ ce gen, daß er ſeine Kraͤffte immer mehr verliere. Fenrner gehöret zu ſolcher Verſicherung, 2. daß ſie ſich den 6Geiſt GOttes zum Guten laſſen treiben, wie Paulus ſagt: Wel⸗ ce der Geiſt GOttes treibt, die ſind GOttes Kinder. Ein ) ieglicher Menſch, er ſey wer er wolle, wird von einem Geiſt getrieben, regieret und gefuͤhret, es ſey nun der gute oder boͤſe Geiſt/ wie der boͤſe ANun un Geiſt 834 Ain achten Sonntag nach Trinitatis. Geiſt den Saul zur Verfolgung Davids, und den Judam zur Ver⸗ rathung Chriſti angetrieben, ſo treibet der Heilige Geiſt, nicht motu violento, oder auf eine gewaltſame Art / wie die Quacker und En⸗ thuſtaſten vocz en, ſondern motu ſpontaneo & jucundo, durch ei⸗ Ee nen ſanfften und lieblichen Trieb zum Guten, wie David geweiſſaget, Pſ. 110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck. Und der Heyland ſagt von ſeinen Peun eborel, Matth. 11,30. Mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt Daͤhero nennet Paulus den Heil. Geiſt einen kindlichen Geiſt, denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen / daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſſet, oder dem Geſetz durch Zwang, wie die Inden unterworffen waͤret, ſondern einen kindlichen Geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vater. Alſo hoͤren wir, wo⸗ zu der Heilige Geiſt vornemlich treibe, nemlich zum Gebet und kind⸗ lichen Geherſam gegen den himmliſchen Vater. Wo dieſer Gehor⸗ ſam iſt, da iſt die gewiſſe Verſicherung des himmliſchen Erbes, weil die Gottloſen, was ſie thun, nur aus knechtiſchem Zwang, und aus Furcht der Straffe thun, ſo hilfft ſie dieſes nichts, ſondern ſie verlie⸗ ren das himmliſche Erbtheil, weil es nur denen gehorſamen Kindern Und dazu kommt noch das dritte Kennzeichen, oder Verſiche⸗ rung des himmliſchen Erbtheils, wegen des willigen Leidens mit Chriſto. So wir anders, ſpricht Paulus, mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Denn er halie r vorhero geſprochen: Derſelbige Geiſt gibt Zeugnuͤß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, und alſo von einem doppelten Zeu⸗ gen geredet, welchen glaubige Chriſten in ſich haben, nemlich das Zeugnuͤß ihres eigenen Geiſtes und Hertzens, welches dem gepredig⸗ ten Wort Beyfall gibt, und dann des Heiligen Geiſtes, welcher ſich mit der glaubigen Hertzen vereiniget, und gleichſam vor einen Mann ſtehet/ oder das Wort ans Hertz leget, und kraͤfftig darinnen verſie⸗ gelt. Weil aber auch die Glaubigen noch Fleiſch an ſich haben, und daſ⸗ ſelbe unter dem Creutz und Leiden allerley Einwuͤrffe macht/ es konne . APhoreus. Cbenbieo ur ſinen lnb iſ ſen ſhirff uſtlend ſch G Unrnh eole ſi 4 iee, 9 iit nun,G Putigni eeefr icfet werd –— Am achten Sonntag nach Trinitatis. 86355 6in nicht möglich ſeyn, daß GOtt unſer Vater, oder wir ſeine Kinder maͤren, weil er ſonſt ſo hart nicht mit uns wuͤrde umgehen, ſo macht cben hieraus der Apoſtel einen neuen Schluß, und beweiſet das Ge⸗ gentheil, weil fromme Chriſten ſo viel zu leiden haͤtten, ſo koͤnnten ſie ie. gewiß daraus ſchlieſſen „daß ſie Kinder GOttes und Erben des ewi⸗ ll gen Lebens waͤren, weil ihnen GOtt ſolches Erbe auf keine andere gtſ⸗ Weiſe verſprochen, wie er bald darauf ſagt: Welche er zuvor ver⸗ in ſehen hat, die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Ebenbild ſeines Sohnes, auf daß er waͤre der Erſtgebohr⸗ ei ne unter ſeinen Bruͤdern/ Joh. 4,29. Und weil dieſes die Art n eines Vaters iſt, daß er die liebſten Kinder, die er zu Ehren bringen e will, am ſchaͤrffſten in der Zucht, und unter der Ruthen haͤlt, wie iee der Apoſtel anderswo ſagt: So ihr die Zuͤchtigung erdultet, ſo errbeut ſich GOtt euch als Kindern,/ denn wo iſt ein Sohn, den a der Vater nicht zuͤchtiget, ſeyd ihr aber ohne Zuͤchtigung, wel⸗ cher wir alle ſind theilhafftig worden, ſo ſeyd ihr Baſtarte und 3 nicht Kinder, Hebr. 12, 7. 8. Seet nun, Geliebse, diß ſind die Kennzeichen, durch welche die Glaubigen ihres zu hoffen habenden ſchoͤnen Erbtheils im Him⸗ mel verſichert werden, und weiſet uns alſo Paulus hier wiederum des thaͤtigen Chriſtenthums Nothwendigkeit und Moͤglichkeit. Ddie Nothwendigkeit gibt er zu erkennen, wann er das Wort Schuldner gebrauchet, daß wir Schuldener ſeyn nicht dem Fleiſche, daß wir nach dem Fleiſche leben, weil wir nemlich in der Tauffe den 9 Heiligen Geiſt empfangen haben, und alſo verpflichtet ſeyn unſer Le⸗ ae ben nicht mehr nach dem Trieb und Eingeben des ſundlichen Fleiſches, e und ſeiner Begierden zu fuͤhren, ſondern durch Beyſtand des Heili⸗ en Geiſtes, und nach denen geiſtlichen Kraͤfften, die wir in der Wie⸗ dergeburt empfangen, die Glieder die auf Erden ſind, oder die Ge⸗ ſaͤffte des Fleiſches ie mehr und mehr zu toͤdten, oder ihm ſeine Krafft e zu benehmen. Denn der Heilige Geiſt, wenn er einmahl in die Seele alſo kommet, daß er darinnen wohnet, ſo iſt er auch immer geſchaͤfftig, das Böſe, ſo uns anklebet, weg zu ſchaffen, und das Gute in uns zu boefoördern, daß alſo der Schluß gar richtig, den Paulus machet, ent, Nun enn 2 weder — 836 Am achten Sonntag nach Trinitatis. weder wir muͤſſen ſagen, daß wir keine Chriſten ſeyn, und den Geiſt rur und Ehriſti nicht haben, denn wer CHriſti Geiſt nicht hat / der iſt Mheſchzu auch nicht ſein, v. 9. oder wann dieſer Geiſt CHriſti in uns iſt, ſo Enht,de muͤſſen wir des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, oder vor allen Wercken iUmn gerd des Fleiſches uns huͤten, die Galat. 5, 22. weitlaͤufftig beſchrieben rni ihn werden. .V Aawvunde Und das iſt eben auch die Beſchaffenheit des wahren Chriſten⸗. unn denen thums, daß wir nicht nur durch wahren Glauben die Gnade GOt⸗ en ur tes in Chriſto JEſu ergreiffen, ſondern auch eine neue geiſtliche Na⸗ . udes hi tur bekommen, und durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes hl ſiemn taͤglich ablegen den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich untranch in verderbet, und anziehen den neuen Menſchen, der nach GOTD ge⸗ ſe ri⸗ ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, Eph. 4,22. fuͤclthe 23. Es muß auch ein rechtſchaffener Chriſt ſich immer treiben, und elt, ſh treiben laſſen zum Guten, daß er in ſteter Bewegung ſey GOT FS bten ddez, und ſeinen Nechſten zu lieben, und GOtt den himmliſchen Vater im d he Gebet anzuruffen, weil der Geiſt Chriſti ſonderlich iſt ein Geiſt der ibntt Gnaden und des Gebets / Zach. 12, 10. das iſt, der uns der Gna⸗ UiGitzen de GOttes in Chriſto JEſu verſichert, aber doch auch ein kindliches glafilt, Vertrauen dabey im Hertzen erwecket, daß wir GOTT vor unſern fenicht ten Vater erkennen, und alle Wohlthaten Leibes und der Seelen beh ihm i u allein ſuchen, ja ihm in allem ſtille halten, und gerne leiden, wenn er D 8 uns als ein Vater zuͤchtiget, und dem aͤuſerlichen Anſehen nach harte Eſ elien mit uns umgehet, weil wir doch verſichert ſeyn, daß denen, die GOtt ln lieben, alle Dinge muͤſſen zum Beſten dienen, Rom. 8,28. Und al. gune ſo mit David ſagen: Es iſt mir lieb, HErr, daß du mich gede⸗ en ii muͤthiget haſt/ daß ich deine Rechte lerne, Pf. 19,7. (ſ untt Das alles muͤſſen wir nicht fuͤr unmoͤglich halten, wie es von De G den meiſten geſchiehet, die ſich damit ſchuͤtzen, wir waͤren doch ſundli⸗ wert ſr che Menſchen, und haͤtten Fleiſch und Blut an uns, daß wir ſo gar kaguhn heilig nicht leben konnten. Ach ja, Paulus weiſet uns die Moͤglich⸗ thuc d eit des wahren Chriſtenthums nur allzu deutlich, daß wir nach der ferde Wiedergeburt nicht mehr bloße Menſchen, ſondern auch Chriſten u ſchigr ſeyn, und den Geiſt Chriſti empfangen haben, ja eine neue geiſo ule il Am achten Sonntag nach Trinitatis. 837 zne che Natur und Krafft / nach welcher es uns gar leicht iſt dem ſuͤnd⸗ lichen Fleiſch zu widerſtehen, und die Geſchaͤffte deſſelben zu todten. Ein Soldat, der mit genugſamen Waffen und Gewehr verſehen iſt, eſ wider den Feind zu ſtreiten, und einen guten General und Anfuͤhrer ſen hat, der mit ihm ſtreitet, kan ſich nicht entſchuldigen, wenn er vom Keiind uͤberwunden wird, und alſo haben auch die Chriſten keine Ent⸗ ſchuldigung, denen GOtt ſo viel geiſtliche Kraͤffte, und den Heiligen Geiſt ſelbſten zum Beyſtand und Anfuͤhrer gegeben, wenn ſie in den Wercken des Fleiſches, oder in dem Kampff wider dieſelbe unten liegt. — Ach! hiernach pruͤffet euch, Meine Lieben, und bereuet bußfer⸗ e tig, wo ihr auch in dieſem Stuck es bißhero verſehen, und die verlie⸗ hene Geiſtes Kraͤffte nicht recht angewendet und gebrauchet. Es ſind ewiß ſchroͤckliche Worte, wenn Paulus ſagt: So ihr nach dem Aleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muſſen, verſtehe des andern und ewigen Todes, weil dem leiblichen Tod auch wahre Chriſten, we⸗ e gen der noch anklebenden Suͤnde unterworffen, aber der andere und ae ewige Tod wartet auf diejenige, welche nach dem Fleiſch leben, und immer in Sünden ſo tfahren, denen der Apoſtel auch anderswo ſchon ee das Urtheil gefaͤllet, daß die ſolches thun, die ſollen das Reich Golktes nicht ererben, Gal. 5, 21. Ey ſo fanget dann noch heute an, M. L. euch eines wahren Chriſtenthums zu beflei igen, fliehet *“ doch, ach! fliehet den verdammlichen Wahn und Einbildung, als ſſn 6 könntet ihr, weil ihr einmahl getaufft und GOttes Kinder worden, Gann nicht verdammt werden, ihr möoͤchtet auch nach dem Fleiſch leben wie ngn, ihr wollet, Paulus wider pricht ſolches allzu klar, und ſagt, daß nur die ſollen leben, und die himmliſche Erbſchafft erlangen, die durch de J Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten, und anderswo ſpricht er gleich⸗ l, falls: Das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner,/ oder Geitziger, Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOttes, Eph. nn⸗ 5,5. er Juͤngſte Tag wird es klar machen, und die Wahrheit die⸗ 6 ½ ſer Lehre bekraͤfftigen, daß aller Verzagten und Unglaubigen, und Greu⸗ lichen und Todtſchlaͤger, und Hurer und Zauberer, und der Abgoͤtti⸗ hen und Luͤgner Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet,welches iſt der ander Tod, Offenb. Joh. 21, 8. Nunn nn 3. Zwar. —— 8 Am achten So nntag nach Trinitatis. Zwar bringen es freylich auch glaubige Chriſten und Kinder GOttes in dieſem Leben zu keiner Vollkommenheit, und haben Ur⸗ ſach taͤglich um Vergebung ihrer Suͤnden zu bitten, Pſalm 82. Es gehet mit den wenigſten alſo zu, ſvie mit Aarons Ruthe, die in einer Nacht gegruͤnet, gebluͤhet, und Mandeln getragen, 4. B. Moſ. 17, 8. die Gottſeligkeit der Glaubigen iſt nicht alsbald in voller Bluͤͦ⸗ te, und mit allen Fruͤchten verſehen, ſondern ſie waͤchſet nech und nach, und gehet offt langſam her, biß wir aus Adam in Chriſtum,us dem Reich des Satans, in das Reich CHriſti verſetzet werden, aber wir maſen uns mit Paulo doch uͤben, ein unverletzt Gewiſſen lehen ben zu behalten, beyde gegen GOtt und die Menſchen, Apoſt. V h 24,16. das iſt, wir muͤſſen allen Fleiß anwenden, der wahren . ſeligkeit und Heiligung nach zu jagen, und alſo in unſerm er⸗ ben darreichen die Tugend, und in der Tugend Beſcheiden i und in der Beſcheibenheit Maͤßigkeit, und in der Wäßcl . Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſe ig⸗ keit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. I, 5. 6. 7. Und um ſolcher Unvollkommenheit willen muͤſſen wir auch kei⸗ nen Ruhm in der Heiligung ſuchen, vielweniger einiges Pere oder Gerechtigkeit, ſondern allein in der Cemeinſchafft, mit unſern Errn und Heyland Chriſto JEſu, um deſſen willen allein auch der himmliſche Vater mit uns als ſeinen Kindern Gedult traͤget. gne heilige Apoſtel macht aus dem neuen Gehorſam der Chriſten und aus .—— „ — der Abtodtung der Geſchaͤffte und Wercke des Fleiſches eine Schuld, und erweiſet alſo, daß man dadurch nicht das ewige Leben vedire⸗ ſondern nur aus Gnaden ererbe, eben wie er auch Rom. 13. ſche bet: . (Pe S ES Ster S ißr unter einan⸗ Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch der liebet. Womit er alle Werckheiligkeit der Papiſten zu Boden in „„ ſtoͤſſet, denn was man vorhin ſchuldig iſt, das kan nichts veniuner⸗ I wie CHriſtus auch ſelbſt ſagt: Welcher iſt unter euch, der eine⸗ e i Knecht hat, der ihm pfluͤget, oder das Vieh weidet, we und ie heim kommt vom Felde, daß er zu ihm ſage: Gehe bald hige . te i ſetze dich zu Tiſche, iſts nicht alſo, daß er zu ihm ſagt: zu/ V ußich ſnd trin ruc or. thon he ſe nec P,Cue. 1 Pochwi Ebth Un davor hEben, ſid nict fttar anu ſtMagd Crbili ch rickane 0 euge le Gnade Drag, glei ete denn iten G umnnngl Litſteſt * 6☛Re Am achten Sonntag nach Trinitatis. 839 zu, daß ich zu Abend eſſe, ſchuͤrtze dich / und diene mir, biß ich eſſe und trincke, darnach ſollt du auch eſſen und trincken, e let cket er auch demſelben Knecht, daß er gethan hat / was ihm be⸗ V 1 fohlen war. Ich meyne es nicht, alſo auch ihr, wenn ihr al⸗ rint ies gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprechet: wir ſind * unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig ſende waren, Luc. 17,7:2100. nK. II. . Och wir gehen noch weiter, und ſehen vors andere, das ſchöne 6 W Erbtheil ſelbſten, welches glaubige Kinder GOttes haben zu gewarten, davon Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder / ſo ſind wir llanm auch Erben, nemlich OOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti. m Zwar ſind nicht alle Kinder in der Welt auch Erben ihrer Eltern. de IJſmael war auch! ein Kind und Sohn Abrahams, aber Sara ſprach: de Dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit melnem Sohn Iſaae, hinne und OOit billichte dieſen Ausſpruch, 1. B. Moſ. 21, 10. 12. Al⸗ ebs ſo gibt es viel angenommene Gnaden⸗Kinder, die doch keine eigentli⸗ he Erben ſeyn, ſondern nur die rechten Kinder, die von den Eltern iſre ſelbſt ſind gezeuget worden. Nun ſind wir alle ver GOtt nur ange⸗ i nommene Gnaden⸗Kinder, Chriſtus aber allein der weſentliche Sohn ſeef 14 des Vaters, gleichwohl aber macht Paulus dieſen feſten Schluß: tlendh⸗ Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben / weil wir in Chri⸗ uittit ſio zu Erben GOttes ſend angenommen, und alſo auch Mit⸗ eCeie Erben Chriſti worden. Nemlich es redet Paulus hier nicht von al⸗ “D len, die eimahl Kinder GOttes worden, oder ſich alſo nennen, und i lie, ſich der Kindſchafft Ottes ruͤhmen, ſondern die alſo beſchaffen ſeyn, an. wie ſie Paulus vorher beſchrieben, daß ſie ſich den Geiſt GOttes laß 4 ſen treiben, und zum Guten anfuͤhren, ja die nicht einen knechtiſchen, d nndern kindlichen Geiſt haben, und immer ruffen: Abba lieber Va⸗ N ter! von dieſen ſagt er, daß ſie auch Erben GOttes, und Mit Erben nae Chriſti ſeyn. AN 4 . . 2 .⸗ 5 2 . . . 12 * dg Dieſe Worte koͤnnen auf zweyerley Weiſe verſtanden werden, ere⸗ erſtlich daß die Kinder GOttes GOtt ſelbſt ſchon in dieſem Leben zu 3 ihrem hochſten Gut, Schatz und Erbtheil uͤberkommen, dort aber in H ewigen. 220 Am achten Sonntag nach Trinitatis. ewigen Leben vollkommen genieſſen ſollen, darnach daß ſie auch ſol⸗ , len das Reich ererben, welches ihnen GOTT der himmliſche Vater von Ewigkeit her bereitet hat, Matth. 25, 34. Denn es iſt eine theun⸗ re Gluͤckſeligkeit, daß GOtt ſelber ſich den Glaubigen, als ein Erb⸗ Gut und Erbtheil will zu eigen geben, wie das betruͤbte Zion ſich deſſ⸗ e⸗ ſen troͤſtet: Der HErr iſt mein Theil, ſpricht meine Seele, dar⸗ um will ich auf ihn hoffen, Klagl. 3,24. GOtt ſelbſten brauchet ſehr offtmahls dieſe Redens⸗Art: Ich will dein GOtt ſeyn, ich bin erge der HErr dein⸗ GOtt, 2. B. Moſ. 20, 2. da er bald in der einzeln, bald in der mehrern Zahl redet, damit ſichs ein ieder koͤnne zueignen, und hat der ſelige Lutherus wohl geſprochen: Wenig faſſen es, we⸗ nig glauben es, wenn OOtt ſagt; Ich bin der HERRdein GOit ꝛc. Da dencket der Unglaube, GOtt iſt viel zu groß daß er auf mich ſollte ſehen, ſollte ſich GOtt, die hohe Majeſtaͤtal⸗ ſo herunter laſſen, daß er auf mich armen Maden⸗Sack ſellte achtung geben, ja er laͤßts wohl, er ſitzt droben im Himmel, laͤſt ihm die Engel dienen ꝛc. Allein wir muͤſſen doch wider allen ſolchen Zweiffel dem Worte GOttes glauben, der uns arme Men⸗ ſchen ſo wuͤrdig geachtet, daß er uns nicht nur ſeinen Sohn geſchen⸗ cket, ſondern ſich ſelbſt und alles was er hat, dahero die Glaubigen das Woͤrtlein mein ſo offt brauchen, Pſalm 18, 1. Hertzlich lieb hab ich dich, HErr / meine Staͤrcke, HErr, mein Felß, meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue / mein Schild und Horn meines Heils und mein Schntz. Und Paulus ſagt: I1. Cor. 3, 21⸗⸗23. Es iſt alles euer, es ſey Paulus / oder Apollo, es ſey Kephas, oder die Welt, es ſey das Leben, oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige, oder das Zu⸗ D alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aben iſt Ottes. liin Doch koͤnnen dieſe Worte vornemlich hier verſtanden werden von dem Erbtheil der Seligkeit und des ewigen Lebens, wie ſolche Redens⸗Art gar offt in heiliger Schrifft wird gefunden, weil der Him/ mel und die Seligkeit nicht mit Wercken kan verdienet oder erlanget werden, daß alſo die Glaubige in das Erbtheil des Vaterd ſllen kun . D 6 Uuh, de te Seh 1. Ehe tihern, ht ndre ſctge Urkinesg 1. ⸗ 1,2 ſgn, died diedu n fel zu lt nin irnn gigrune bil wir , (er S 7 8 „. 1 ungim , 5 Amachten Sonntag nach Trinitatis. 841 in men, welches er ihnen von Ewigkeit her bereitet, und Petrus daſſel⸗ l be nennet ein unvergaͤngliches, unbeflecktes, und unverwelckliches Er⸗ n be, das behalten wird im Himmel, 1. Pet. 1,3. 4. Und Paulus ſagt e von der End⸗Urſache der Tauffe, auf daß wir durch deſſelbigen, nemlich GOttes Gnade, gerecht und Erben ſeyn des ewigen S Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich wahr / Tit. 3, 7. fenr. Das aber iſt bedencklich, daß Paulus noch hinzu ſetzet: Nem⸗ en lich GOttes Erben, und Mit Erben Chriſti. Denn dieſen hat zina der Vater geſetzt zum Erben uͤber alles, Heb. 1, 2. O wie ein groſſes ing iſt es nun, daß wir auch ſind Mit⸗Erben Chriſti, welcher iſt der we⸗ ſett ſentliche Bohn GOttes, da wir nur angenommene Gnaden⸗Kinder ſeyn. Er behaͤlt zwar in vielen Stuͤcken ein groſſes voraus vor ſei⸗ ſi nen Bruͤdern, daß er auch nach ſeiner menſchlichen Natur uͤber alles herrſchet und regieret, aber es bleibet doch eine groſſe, und uͤber alle “ Maße wichtige Herrlichkeit, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoöret, unnd in keines Menſchen Hertz kommen iſt, I. Cor. 2. Davon er ſelber ſagt: Joh. 17,24. BVater ich will, daß wo ich bin / auch die bey md mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Und abermahl: Offenb. Joh. 3, 21. Wer uͤberwindet, dem will ich geben / mit mir auf mei⸗ E nem Stul zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗ l. e ſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl. ttſdl f N PErcket nun hier, Geliebte, daß unſere Seligkeit zwar hier ſchon ð einiger maßen anfange, aber vornemlich in jenes ewige Leben lcao gehöre, weil wir hier mit Chriſto vorhero muͤſſen leiden, und alſo das te meiſte unſerer Seligkeit hier vor der Welt verborgen bleibt, dort a⸗ di er ber erſt vollkommen ſolle offenbahret werden. Der Heil. Geiſt weiß e uns alſo den Nutzen eines wahren und rechtſchaffenen Chriſtenthums S nicht genugſam zu beſchreiben, indem es ja genug waͤre, daß uns GOtt aus lauter Gnaden zu ſeinen Kindern hat angenommen, wie Johan⸗ nes ſagt: I1. Joh. 3,1. Sehet, welch eine Liebe hat uns der Ba⸗ 1 nn , ter erzeiget, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen? Weil wir ja von ne Matur Kinder des Zorns und der Höllen ſeyn, ja geſchwohrne Fein⸗ Crind de GOttes, daß es alſo genug waͤre, wann wir uns auch im gering⸗ NAe Ooo oo ſten 942² Am achten Sonntag nach Trinitatis. ſten keiner Erbſchafft haͤtten zu getroſten, und GOtt nur in dieſer Welt uns als ein Vater verſorgte und ernehrte. Aber es iſt ihm nicht genug, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen, ſondern wir ſollens auch in der That ſeyn, in dieſem und jenem Leben, wie Johannes gleich hin⸗ zu thut, v. 3. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und es iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. Alſo beſtehet die Herrlich⸗ keit der Kindſchafft GOttes bey den Glaubigen nicht bloß in der An⸗ nehmung, ſondern in einer wuͤrcklichen Gemeinſchafft und Genuß al⸗ ler Guͤte GOttes, wie ein Kind, wann es ſchon noch minderjaͤhrig und unter den Vormuͤndern ſtehet, doch ein Erbe und Herr iſt aller Guͤter, Gal. 4, 1. Sie haben das beſte Recht zu allen Creaturen GOttes, da die Gottloſen gleichſam nur Diebe und Raͤuber dagegen ſeyn, und ihnen mit Seuffzen muͤſſen dienen, wie Paulus ſagt, daß die Creatur der Eitelkeit unterworffen ſey wider hren Willen, Rom. . Und alſo iſt alles der Glaubigen eigen, weil GOtt ſelbſten ihr Theil und Erb⸗Gut iſt. Leben ſie, ſo gehet ihnen die Sonne der Gnade GOttes taͤglich auf, und GOtt verſorget ſie, wie es ſeinem Rath ge⸗ faͤllig, und zu ihrem Beſten gereichet. Leiden ſie, ſo ſind ſie verſi⸗ chert, daß es nur eine vaͤterliche Zucht⸗Ruthe, und ſie dadurch dem Ebenbild des Sohnes GOttes aͤhnlich werden. Sterben ſie, ſo ſte⸗ het ihnen der Himmel offen, und ſie wiſſen, daß ſie nun zu dem wuͤrck⸗ lichen Beſitz des himmliſchen Erbes gelangen, und ihre Herrlichkeit erſt werde angehen, da koͤnnen ſie erſt ſagen: das Looß iſt mir gefal⸗ ſen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchon Erbtheil worden; denn es wird eyn koͤnnen, dieſe Lieblichkeit genug auszuſprechen, weil das Land der Le⸗ bendigen, darinnen dieſes Erbe iſt, ein recht liebliches, angenehmes imng Land iſt, darinnen mehr als Milch und Honig flieſſet, ia da Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt, zur Rechten GOttes immer und ewig, Pſalm 16. Da wir Leben und volle Genuͤge haben ſollen, Joh. 10/ 10. Wie wir auch ſingen: Lieblich ſind die edlen Haltcn ſchön 1. Das allerlieblichſte Erbtheil, da wir nicht Worte finden rton ſen, dei (oß ſe deſr ho Prin dir ſin: Wi Etelet En, tne Pholr. nen G. e Orele lihſte Ver n dein rinche na⸗ ſin ſſen e ficnik iL ſſe en Gien et Rhet n D ſdhen alerce W frt tee, R S ſiee ſt et . EA Cre Heetlen t geifmni⸗ em ſalem aufs ſchönſte wird leuchten und glaͤntzen, wenn GOTT einen teteſe — Am achten Sonntag nach Trinitatis. 433 chhoͤn von Gnad und Himmels Gunſt / da du pflegeſt auszu⸗ ſchuͤtten, deiner ſuͤſſen Liebe Brunſt, meine Seele GDit verlan⸗ get / daß ſie froͤlich moͤge ſtehn / und mit klaren Augen ſehn, wie dein hohe Wohnung pranget, Leib und Seeleerfreuen ſich, HErr in dir gantz inniglich. Oder wie David ſchon zu ſeiner Zeit geruffen: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhöfen des HErrn, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen Gtt, Pſalm 84,1. Und was iſt ferner lieblicher, denn das ſelige Anſchauen GOttes, der ein Begriff iſt aller Suͤßigkeit und Lieblich⸗ keit, die Quelle der himmliſchen Wolluſt, das Licht aller Freuden/ und das hoͤchſte Vergnuͤgen, darauf ſich David ſo ſehr gefreuet: Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden wenn ich erwache nach deinem Bilde, Pſalm 17, 15. Und auch Hiob mit dieſem ſuͤſſen Troſt alle ſein Leiden uͤberzuckert und verſuͤſſet/ da er geſagt: Ich werde in meinem Fleiſche GOTT ſehen / denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen, und kein Fremder / Hiob 19,26. Was wird ferner lieblicher ſeyn, als die ſelige Gemeinſchafft der Auserwehlten im Himmel, die die⸗ ſes Erbe zugleich werden beſitzen und genieſſen, und ihnen GOTT wird alles in allem ſeyn, I1. Cor. 15/ 28. Er wird ihnen ſeyn das Schoͤnſte, was ihre Augen koͤnnen ſehen, das Froͤlichſte, was ihre Ohren können hoͤren, das Beſte, was ſie koͤnnen ſchmecken, das icblechſte waseſi⸗ echen und fuͤhlen koͤnnen. L So wird es auch ſeyn 2. das allerſchonſte Erbtheil/ weil GOtt das guͤtigſte, ſchöͤnſte Weſen, ja allerſchoͤnſte Meiſter iſt, und weil al⸗ les in den Wohnungen des himmliſchen Vaters in dem neuen Jeru⸗ neuen Himmel, und eine neue Erde wird ſchaffen, darinnen Gerech⸗ tigkeit wohnet, 2. Pet. 3. Da die Sonne, wie Lutherus redet, noch ſo herrlich wird leuchten als vorhin, und die Erde weit edlere und ſchoͤnere Fruͤchte wird herfuͤr bringen, an deren Anſchauen ſich die Auserwehlten werden beluſtigen. H 49 Das 244 Aum achten Sonntag nach Trinitatis. Das allervornehmſte aber iſt, daß es wird ſeyn 3. ein dauerhaff tig und beſtaͤndiges Erbtheil, wie es Petrus nennet, ein unver⸗ gaͤnglich, unbefleckt, und unverwelckliches Erbe, 1. Pet. 1,4. Da es ſonſt hier offt heiſſet: De male quæſitis non gaudet tertius hæres, unrecht Gut kommt nicht an den dritten Erben. So ſolle da ein Schatz ſeyn, den die Motten nicht freſſen oder die Diebe nachgraben und ſtehlen, Matth. 6, 20. Andere Erbtheile muͤſſen doch endlich im Tode verlaſſen werden, aber hier iſt der letzte Feind der Tod aufge⸗ hoben, 1. Cor. 15. Denn der HErr wird den Tod verſchlingen ewiglich, und alle Thraͤnen von den Angeſichten abwiſchen, ja der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmer⸗ tzen wird mehr ſeyn, denn das erſte iſt vergangen, Offenb. 2 /4. Ev wohlan, Meine Aieben, ſo trachtet dann deſto begieriger nach dieſem lieblichen ſchönen Erbtheil, da wirs uns hier manchmahl ſo ſauer laſſen werden laſſet uns hier ſchon anfangen, GOtt fuͤr un⸗ ſern beſten Schatz und Theil zu erwehlen, daß wir mit David ſagen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht/ ſo biſt du doch GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pſalm 73, 25˙. In der Welt haben die Frommen meiſtens ſehr ſchmahle oder keine Erbtheil, dahero iſt ihr Wandel,ihr ι½ιςα und Burger⸗Recht, ja auch ihr Hertz allezeit im Himmel, von dan⸗ nen ſie auch warten ihres Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, *. Phil. 3,20 Da wird JEſus ihnen freudig zuruffen: Sey mir will⸗ kommen, mein Erbtheil vom Vater gegeben, erbe die Schaͤtze des Himmels und ewigen Lebens, da du mit mir vor dieſe Welt Leiden allhier, ewig in Freuden ſollt ſchiweben. Eya/waͤ⸗ ren wir da, Eya/ waͤren wir da, Amen. Immliſcher Vater, dir ſey ewig Lob und Danck, daß du deinen Kindern und Glaubigen ein ſo herrliches Erbe im Himmel bereitet, und ſie zu Mit⸗Erben deines Sohnes JEſu Chriſti gemacht, ja ſelbſt ihr Theil und Erb⸗Gut ſeyn willt, ach! vergib uns gnaͤdiglich, daß wir ſo offt uns dieſer herrli⸗ chen Erbſchafft durch wiſſentliche Suͤnden wieder verluſtig ge⸗ — t, nd cfobe n, und oſr ſich eblichenn chenr Ge⸗ leber! r ſinder Ueſaben z (crckek, lſß wir (hoben fr ſene gei denn fi iinhet de r s gefn s Gebet ſ rdeen 6 eiUn deine Kinder ſeyn, und alſo auch das himmliſche und ewige guche. Erbe haben zu gewarten, damit wir unter allem Leyden kraͤff⸗ e tig geſtaͤrcket, und dem Ebenbilde deines Sohnes aͤhnlich wer⸗ te, den, biß ſwvir auch mit ihm endlich zu deiner ewigen Herrlich⸗ dm keit erhaben werden, Amen. Aum neundten Sonntag nach Trinitatis netfe. HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und Maͤg⸗ t den / denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. uin, (WW Eer, ich habe dein Geruͤcht gehoͤret, daß ich mich entſe⸗ numn .tze. Mit dieſen Worten, Andaͤchtige / und in JEſu Geliebte, l Wfaͤnget der Prophet Habaeuc ſein hertzliches Gebet zu GOtt n an, vor das gefangene Juͤdiſche Volck zu Babel, Habacuc 4,2. Es ine in wird dieſes Gebet ſehr nachdencklich genennet ein Gebet des Pro⸗ e, pheten fuͤr die Unſchuldigen, oder Unwiſſenden die kein boſes Ge⸗ elee wiſſen haben, wie auch der ſiebende Pfalm dieſen Titel fuͤhret, nicht nt 8 als wenn die Frommen und GOttesfuͤrchtigen, die noch unter dem ld. olck waren, auch vor GOTT gar unſchuldig waͤren geweſen/ denn fuͤr GOtt iſt niemand unſchuldig, fagt Moſes, 2. B. Moſ. 34, 7. ſon⸗ Dut dern ſie waren ſich nur der öffentlichen groben Suͤnden nicht bewußt, ſte als Fuͤllerey und Trunckenheit, Rauberey, Wucher, ꝛc. die in dem vor⸗ 66 , hergehenden Capitel geſtrafft werden. Weilen auch die frommen Pre⸗ ltfe pheten, Daniel und Ezechiel in die Gefangenſchafft mit dahin gefuͤh⸗ i et worben, und da der Prophet dieſes Geruͤchte GOttes gehoͤret, P, Auilim achten Sonntag nach Trinitatis. 845 macht, und mehr nach dem Fleiſch, als nach dem Geiſle gele⸗ bet, hilff aber kuͤnfftig, daß wir uns den guten Geiſt laſſen treiben, und durch ſeinen Beyſtand die Geſchaͤffte todten, da⸗ mit wir nicht in Suͤnden ſterben, ſondern ewig leben, und die⸗ ſes lieblichen ſchönen Erbes genieſſen mogen. Gib uns einen kindlichen Geiſt, welcher ruffe und ſchreye in unſern Hertzen: Abba, lieber Vater, ja der uns auch Zeugnuͤß gebe, daß wir Hoo oob 2 wel⸗ . . 646 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. welches, wie im gemeinen Land⸗Plagen zu geſchehen pflegetuͤber From⸗ me und Böſe ſollte ergehen, ſo enſſtttts ſen aufa geffnoſte, laber . oͤgen ſagen: 1. B. 5 3, 2). Thin dinn den Gerechten mit dcn Botloſin unbbringen a iſeie en öttli rmhertzigkeit, y der Göttlichen darmhertzigke⸗ cfeſt d H Worra aergen⸗ Wenn Truͤbſahl da iſt, ſo Peniet ind Floene hertzigkeit. Und will alſo mit ſeinem ebetſ⸗ vder doch dor Drnat Rerd Zorn⸗Gerichte GOttes noch abwenden, oi lice eie Milderungund Barmhertzigkeit erlangen. Blick in das noch nige Geliebte in JEſu! Thun wir noch einen dem un⸗ uti Conmingo⸗Evangelinm, und erwegen, wie ins uͤnd Abſe⸗ Gerechten Haußhalter, und ſeiner endlichen ezfervelih uͤber dee gerechten Haußhal e Gericht GOttes, welches ſo inaſten n⸗ H ſnrng l, ihrem Tode, und dermahleinſt un Iüneſtn Latleſehei ſpne, als in einem de ndarüber nn zMvie EGOtt muͤſſen ſich ja billich auch fr nahalter voer ſeinen Gertche wirhan alle boͤſe und ungerechte Haußhalt Rechnung von deinem von dir, thue n. nern: Wie hoͤre ich das von dir icht mehr Haußhalter ſeyn. Sfogl du kanſt hinfort ni naden⸗ gha Nede ae ven ihrem Amt ſolle abgeſetzet, und ck ran Gier edt in Ewigkeit beraubet werden, ja wie w ſe mit uns unſers uͤblen Haußhaltens, wo GOTT nach der Strenge mit uns llte ins Gerichte gehen, nichts als ein ſchroͤckliches Weden rige wo heil zu gewarten haͤtten, und damit ich auch in enr dein mtänſß “ ſolchen heiligen Schrecken, Furcht und Angſt v 7 tigen Gerichte GOttes moͤge erwecken, ſo will ich alle meine ine⸗ ichtigen Sonntags⸗ er. daß ihr auch aus unſerer wichtigen Si⸗ die Gierd hie a die er noch in dieſer Welt uͤber di . — . 2 enen er⸗ Gottloſen ergehen laſſen, aus heiliger Schrifft recht moͤget ler kennen 5 und dieſelbe zu eurer Buſſe und Beſſerung zu geb 1 9 ifftigen d &Ottes des werthen ei vorhero den kraͤfftigen Beyſtan ſchtigen Vater Un⸗ Erier nur devpe in einem glaubigen und andaͤchtigen Vate Epiſtel ſer ꝛc. ig gber: d Hoͤſen / Pie ſeer et ſn und zu tri iin wie etſiche migtenſend. n vekſuchte Pbie ener etli (Pgles wiede ung ouf wele rſthe/ mag ſche perſach utn hbet eher diſ ihts . JL Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 847 Epiſtel. 1. Cor. 10/ 6⸗-⸗13. DAs iſt aber uns zum Fuͤrbilde geſchehen / daß wir uns nicht geluͤſten laſſen. Gnr des Boͤſen / gleich wie jene geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Abgoͤttiſche/ Nd gleich wie jener etliche wurden / wie geſchrieben ſtehet / das Volck ſatzte ſich nieder S Du eſſen und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey el treiben / wie etliche unter jenen Hurerey trieben / und fielen auf einen Tag drey und ceur zwantzig tauſend. Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſuchen / wie etliche von eennen ihn verſuchten / und wurden von Schlangen umbraͤcht. WMurret auch nicht/ enert gleich wie jener etliche murreten / und wurden umbracht / durch den Verderber. Solches alles wiederfuhr jenen zum Fuͤrbilde. Es iſt aber geſchrieben uns zur Ner Warnung / auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Darum wer ſich laͤſt duͤn⸗ cken /er ſtehe / mag wohl zuſehen / daß er nicht falle. Es hat euch noch keine, denn ini menſchliche Verſuchung betreten. Aber GGCC iſt getreu / der euch nicht laͤſſet Nerietet verſuchen uͤber euer Vermoͤgen / ſondern machet / daß die Verſuchung ſo ein Ende eize gewinne / daß ihrs koͤnnet ertragen. tn Ee MNſere abgeleſene Exiſtel, Geliebte in IEſun iſt ſo wichtig und Lehr⸗ lenge Hreich,daß wir um geliebter Kurtze willen ohne fernern Eingang, uns tſtem ſo gleich zu derſelben wollen wenden, und uns daraus vorhalten ad Den heilſamen Gebrauch der Goͤttlichen Straff⸗ lſſt⸗/ Gerichte/ 6 „„ . . minne, und zwar, wie ſie die ſichern Welt⸗Hertzen ſollen brauchen . e . . . tone 1.) Mit Entſetzen zu ihrer Buſſe und Beſſerung. ee 11.) Wie die Frommen und Bußfertigen dieſelbe ſollen an⸗ gürhe ſehen zu ihrem Troſt und Erquickung. R . Nun VErr / ich weiß / daß deine Gerichte recht ſind / und haſt mich treu⸗ 1 6 lich gedemuͤthiget / deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn / wie du deinem Anecht ln, zugeſaget haſt/ Amen. . AAnn wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen, wie rnre, DBdie ſicheren Welt⸗Hertzen, die in heiliger Schrifft vorkommen⸗ , de Straff Gerichte GOttes, ſollen gebrauchen mit Entſetzen zu ihrer Buſſe und Bekehrung, ſo ſagt davon der Apoſtel: Das iſt aber uns W Vn Fuͤrbilde geſchehen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des 4 Boͤſen, gleich wie jene geluͤſtet hat. Da er uns zuruͤcke fuͤhret in de vorhergehende Worte, oder auf den Anfang dieſes Capitels, urd 1 24 Am neundten Sonntag nach TrinitatisWa die ſehr nachdruͤckliche Worte, wann er ſagt: Ich will euch aber, aſe gg⸗ lieben Bruͤdermicht verhalten, daß uuſere Vater ſind Kuch⸗ ter den Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gangen, 1 W und ſind alle unter Moſen getaufft, mit der Wolcken/ und mit ud nl dem Meer, und haben alle einerley geiftliche Speiſe geſſen,und a hni haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken, ſie truncken uſſ . aber von dem geiſtlichen Felß, der mit folget, welcher war Chri⸗ n Alnn ſtus. Aber an ihrer vielen hatte GOTT keinen Wohlgefallen, lſeſhehe denn ſie ſind nieder geſchlagen in der Wuͤſten. übithe Durch dieſe Vorſtellung des traurigen Exempels der Iſraeliten natirn Altes Teſtaments, deren ſechs mahl hundert tauſend Mann bey ih⸗ n unbur rem Auszug aus Egypten geweſen, und doch gleichwohl kein einiger 6 Küberhe davon in das gelobte Land gekommen, auſſer Joſua und Caleb, bah / la ſab net ſich der Apoſtel den Weg zu ſeinem in heutiger Epiſtel folgen⸗ nur Dalt den Lehre, wie neinlich die Corinthier mit ihren Sacramenten und umninten n Gnaden⸗Guͤtern wuͤrdiglich ſollten umgehen, und ſich vor aller brofa- Uſeſen, die nation und Mißbrauch derſelben huͤten und vorſehen. Denn es wu⸗ aeiher Sn ſte Paulus das viele geiſtliche Gute der Corinthier nicht genug zu be⸗ Mnmirh ſchreiben, da er 1. Cor. 1, 23. ſagt: Ich dancke meinen GOTXT Mirer G allezeit euret halben fuͤr die Gnade, die euch gegeben iſt in Chri⸗ haimmder ſto JEſu, daß ihr ſeyd an allen Stuͤcken reich gemacht in aller Aun einem Lehre, und in aller Erkaͤnntnuß / alſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe ꝛc. Aber ſie lieſſen ſich dabey beduͤn⸗ cken, weil ſie das Wort GOttes, und die heiligen Sacramenten ſo reichlich hielten, ſo haͤtten ſie nun alles, und koͤnnte ihnen an der Se⸗ ligkeit nicht mangeln; dahero waren ſie theils ſicher, theils fiengen ſie unnoͤthige Trennung an, lieſſen geſchehen, daß einer Blut⸗Schande imG trieb, und ſeine Stieff Mutter zum Weibe nahm, ſonderlich gieng Unn De⸗ viel Hurerey unter ihnen im Schwange, und gebrauchten ſie ſich der leſer Mittel⸗Dinge zum Aergernuͤß der Schwachen. Wie er auch bald d darauf im eilfften Capitel den ſchaͤndlichen Mißbrauch ſtraffte, der inf G⸗ mit dem heiligen Abendmahl getrieben wurde. Aber nachdemer weit⸗ U c⸗ laͤufftig erzehlet, wie ihre Vor⸗Eltern auch viele Wohlthaten 9 noſ⸗ Num ſen, bey ihrer Ausfuͤhrung aus Egypten, und viertzig aͤhrigen R ſihnenc . = SS — = = — = — = = = = S es =- Se-= S. 4 3 lſitzn — 4 8“ Nn. 1. ſro. Dag lken. giſegft en, ſemm. Cchertet Dre zim neundten Sonntag nach Trinitatiss 845 durch die Wuͤſten, da ſie GOtt ſelbſt, und zwar der eingebohrne Sohn GOttes, und damahls noch zukuͤnfftige Meßias, des Tages in einer Wolcken⸗ und des Nachts in einer Feuer⸗Seule begleitet, ſie mit Manna und Himmel⸗Brod geſpeiſet, und mit Waſſer aus dem Felſen getraͤncket, zum Fuͤrbild der kuͤnfftigen Sacramenten Neues Teſtaments, ſo ſagt er nun: Das iſt aber uns zum Fuͤr⸗ bilde geſchehen / als wollte er ſprechen: Ihr dörfft nicht meynen, ihr lieben Corinther, als gienge dieſes, was mit euren Vaͤtern vorgegan⸗ gen, euch gar nichts an, ach ja, es iſt alles euch zum Fuͤrbild geſche⸗ hen, und zur Warnung alſo aufgezeichnet, wie ers bald darauf noch⸗ mahls wiederholet: Solches alles wiederfuhr ihnen zum Fuͤr⸗ bilde, es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung / aufwelche das Ende der Welt kommen iſt. Nemlich daß wir mit den Heiligen Sacramenten und mit den Gnaden⸗Guͤtern GOttes wuͤrdiglich ſol⸗ len umgehen, die durch jene nur ſind vorgebildet worden, damit wir nicht gleicher Straffe theilhafftig werden. Nun wuͤrde es viel zu lange werden, M L. wann wir die fuͤnf⸗ ferley ſchwere Suͤnden, oder die Hiſtorien von denſelben, welche Pau⸗ in lus nach einander anfuͤhret, auch umſtaͤndlich wollten erzehlen, indem E dieſelbe von einem ieden konnen nachgeleſen werden, 2. B. Moſ. 32. und im 5. B. Moſ. im II. 14. 21. und 25. Capitel. Wir wollen ſie e el aber doch nur kuͤrtzlich beruͤhren, nemlich wenn der Apoſtel ſagt: Sie ſollten ſich nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen, ſo fuͤhret er ſie in das 11. Capitel des 4ten Buches Moſis auf die ſuͤndliche Luſt nach den Fleiſch⸗Töpffen Egypti, da die Iſraeliten mit Gewalt auch lu Aleiſch von GOtt wollten haben, aber da ihnen GOTTendlich eine de. groſſe Menge Wachteln kommen ließ, daß ſie zwey Ellen hoch um das Lager uͤber der Erden lagen, ſchickte er zugleich eine groſſe Plage, daß ſie, da das Fleiſch noch unter ihren Zaͤhnen war, haͤufig dahin ſtur⸗ V in ben, und die Graͤber des luͤſternen Volcks, Luſt⸗Graͤber genennet wurden. Daarnach ſo haͤlt er ihnen vor die ſchaͤndliche Abgoͤtterey mit dem guͤldenen Kalb, davon wir leſen 2. B. Moſ. 32. Daß bey dem e langen Auſſenbleiben Moſis auf dem Berg Sinai, ihnen Aaron nach Ppp pp . m nelmdten Sonntag nach Trinitatis. Art der Egyptiſchen Goͤtter ein guͤldenes Kalb muͤſſen machen, um welches ſie herum getantzt, und geruffen: Diß ſind deine Goͤtter Iſrael, die dich aus Egypten gefuͤhret haben. Und alſo der Sa⸗ tan ſchon damahls ein ſchönes Fuͤrbild von unſern ſuͤndlichen Kirch⸗ Weih⸗Feſten gegeben, da es auch heiſſet: Das Volck ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Aber auch um des willen wollte GOtt das gantze Volck vertilgen/ wenn Mo⸗ ſes nicht ſo eyferig vor ſie gebeten haͤtte. Driktens erzehlet er die ſchwere Suͤnde der Hurerey, mit den Toͤchtern der Moabiter, davon zu leſen 4. B. Moſ. 25. Da die Iſraeliten von den Moabitiſchen Toͤchtern, auf Angeben Bileams zu ihren heydniſchen Goͤtzen⸗Opffern wurden geladen, und alſo ne⸗ ben der leiblichen Hurerey auch die geiſtliche, nemlich die Abgoͤtte⸗ rey begiengen, daruͤber Pinehas, der Sohn Eleaſar alſo ergrimmet wurde, daß er in einen Huren⸗Winckel nachgieng, und beyde mitei⸗ nem Spieß durchſtochen, Moſe aber den Richtern in Ifrael befohlen, daß ein ieglicher ſeine Leute, die ſich an den Baal Peor gehaͤnget hat⸗ zen, ſollte erwuͤrgen, und alſo hey 24000. Mann auf einen Tag um⸗ kommen. . Die vierdte Geſchicht iſt ſonſten wohl bekannt aus 4. B. Moſ. 21. von den feurigen Schlangen, welche durch GOttes gerechtes Gericht diejenige toͤdtlich gebiſſen und verwundet, welche das Manna eine loſe Speiſe geheiſſen, wodurch ſie Chriſtum ſelbſt, wie Paulus redet, haben verſuchet, da ſie wider Moſen hart geredet, warum er ſie aus Egypten gefuͤhret, aber auch viel tauſend daruͤber von den Schlan⸗ gen umgebracht worden. Und endlich fuͤhret der Apoſtel noch an das Murren, aus 4. B. Moſ. 14. da das Volck uͤher das Gerichte GOttes wider Moſen und Aaron gemurret, als zwey hundert und funffzig Maͤnner,die ſich an die aufruͤhriſche Rotte Coreh, Dathan und Abiram gehaͤnget, durch ein ausgegangenes freſſendes Feuer verzehret worden, indem ſie ge⸗ ſprochen: Ihr habt des HErrn Bolck getodtet, daruͤber das Wuͤ 2/ ten vom HEyrn, und die Plage angangen, daß vierzehen tauſend und Nun ſeben hundert Mann umfommen. n ſmems des Elndern hiten (A ſehe, n. Deve Eheſe (Alſten el verd , bſe w u ſ flinnh ii ͤgi uChede regeſit Mrabe Ntir ile Ek, 4 n niſe Pinſet ti . A— bnich e . 16 4 lden, D ſercl g, RM min lar e . anftüt 8 ſmntmed G e . , Pltcl ſſeb , rd uc d ſkurke, Nnnn⸗ Otri i, „ 1 8 ſfieNn Am neundten Sonntag nach Trinitatis. Pyr Nun alle ſolche Exempel der Straff⸗Gerichte GOttes Altes Teſtaments ſtellet Paulus den Corinthern zum Fuͤrbild vor, oder zum Exempel des Goͤttlichen Zorns, welchen ſie gleichfalls bey ihren ſchwe⸗ ren Suͤnden und Mißbrauch der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter zu ge⸗ warten haͤtten, wie er gleich hinzu ſetzt: Darum wer ſich laͤſt duͤn⸗ en er ſtehe / mag wohl zuſehen, daß er nicht falle; als wollte er ſagen: Dieweil ſo viele, und zum theil herrliche Leute, dermaſſen um ihrer Sicherheit und Suͤnden willen gefallen, und auch theils durch den hölliſchen Abaddon und Verderber, den leidigen Teufel an Leib und Seel verderbet, und in die ewige Verdammnuͤß hingeraffet wor⸗ den, ach! ſo ſollten ſie ja zuſehen, daß ihnen nicht ein gleiches wieder⸗ fahre, ob ſie wohl ietzo ſich einbildeten, ſie ſtuͤnden feſt in der Gnade GOttes, ſo koͤnnten ſie doch gar leichtlich durch Sicherheit aus derſel⸗ bigen fallen, und in das ewige Verderben gerathen. Abeine das gilt auch euch, Meine Lieben, und allen, die noch biß ans Ende der Welt leben werden, denn wir ſind ja noch vielmehr von denen, auf welche das Ende der Welt kommen iſt, daß ſo viel hundert Jahr ſeithero verfloſſen, als Paulus dieſe Warnung geſchrie⸗ ben. Wir haben nicht weniger Wohlthaten als die Corinthier em⸗ pfangen, da wir ſind an allen Stuͤcken reich gemacht, in aller Lehre, und in aller Erkaͤnntnuͤß, und haben keinen Mangel an irgend einem Guten. Je naͤher es aber zum Ende der Welt gehet, ie aͤrger nimmt die Sicherheit uͤberhand, daß wir ja wohl die letzten Zeiten erlebt/ in welchen alle von Paulo erzehlte Laſter wieder im vollem Schwange gehen, als da ſind die boͤſen Welt⸗Luͤſte/ Fleiſches Luſt / Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, da man ſich immer nur des boͤſen laͤſt geluͤ⸗ ſten, und nach den Fleiſch⸗Töpffen Egypti trachtet. O wie man⸗ cher Kaͤlber⸗Tantz wird noch heut zu Tage gehalten, dem Abgott Bacho, oder dem Freß⸗ und Sauff Gott zu Ehren, wie die Juden um ihr guldenes Kalb herum getantzet, ſo heiſſet es noch: Das Volck ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trincken, und ſtund auf zu ſpie⸗ len. Da mag dann Paulus immer hin ruffen: Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche unter ihnen getrieben haben/ und fielen auf einen Tag drey und zwantzig tauſend. So fol⸗ — 8 2 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. * get doch immer eins aufs andere, daß der Leib, wann er durch uͤber⸗ maͤßiges Eſſen und Trincken zu wohl wird gewartet, endlich auch geil wird. Und da bilden wir uns dennoch wie die Corinthier, noch immer ein gutes Chriſtenthum ein, und meynen, das gehe uns nicht an, weil GOtt biß dahero keine ſo ſchroͤckliche Straff.Gerichte uͤber uns, wie ehmahls uͤber die Juden habe kommen laſſen. Aber irret euch nicht, ihr ſichern Welt⸗Hertzen, GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten, Pau⸗ lus rufft: Das alles ſey uns zum Fuͤrbilde geſchehen, daß wir uns nicht ſollen laſſen geluͤſten des Boͤſen, gleichwie jene geluͤ⸗ ſtet hat, ja er ſpricht anderswo: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Rem. 15, 4. recht ſollet leſen, und alle Straff⸗Exempel alſo anſehen, daß ihr die⸗ ſelbe zu eurer Buſſe und Beſſerung gebrauchet. Denn das iſt lei⸗ der! die boͤſe Gewohnheit, daß viele die H. Schrifft, oder das liebe Biebel⸗Buch gar nicht leſen, oder die ſolches leſen, die beluſtigen ſich nur an den Hiſtorien, und dencken nicht, daß ſie ſolches auch angehe, keiner iſt, dem ſeine eigene Boßheit und Suͤnde recht leid waͤre, und ſpraͤhe: Was mache ich doch? Jerem. g, 6. Wie ſtehets denn mit mir, habe ich nicht eben diejenige Suͤnden begangen, die GOtt an dieſen und jenen ſo ſchroͤcklich geſtrafft hat? Ach nein „da wiſſen wir ſo viel Ausfluͤchte, der alte Adam hat ſo viel Feigen⸗Blaͤtter daß wenn es nach unſerm Beduͤncken gienge, GOtt uns manchmahl noch muͤſte heraus geben. Und dahero kommts, daß bey allem Leſen der Bibel, bey allem Anhoͤren des Goͤttlichen Worts „doch keine Beſſe⸗ rung erfolget, weil wir keine Application aufuns begehren zu machen, und niemand ſich ſelbſt will anklagen und ſagen: Du / du biſt auch der Mann des Todes, wie Nathan zu David geſprochen/2. Sam. I2/7. V . Ach! ein ieder fange denn noch heute an dieſes zu thun. Zum gs Exempel, wann wir leſen 1. B. Moſ. 3. von dem ſchröocklichen Straf⸗ Gericht, welches GOtt uͤber unſere erſte Eltern und uͤber die Schlan: ge ergehen laſſen, daß Adam mit allen ſeinen Nachkommen de⸗ cen, ichen, heſtliche genten N⸗ thliſehen, E, wus fh den ſaſen a heſen, l ſce G üſu zweif uhaten, N Uimmer n⸗ und a mn ſber GO Drum mercket denn heute, Geliebte, wie ihr die heilige Schrifft bmnich ho hllaß mi bgerthen oltr ußſt nn llananch ſiher aſeg UUlhrden Am neundten Sonntag nach Trinitatis⸗ 883 le lichen, geiſtlichen und ewigen Todes ſollte ſterben, dabey auch in ſei⸗ ihe nem gantzen Leben viel Sorge und Kummer, Noth und Schmertzen nte ſollte ausſtehen, ſo dencket doch nicht, o das iſt ſchon gar zu lange ge⸗ mnie ſchehen, was koͤnnen wir davor, daß ſich Eva von der Schlangen al⸗ le ſo bereden laſſen. Ach nein, ſo muͤſſen wir nicht dencken, ſondern ſo e. muß es heiſſen, thuſt du nicht vielleicht dieſes noch, und laͤſſeſt dich tnf die hölliſche Schlange bereden, an der Wahrheit des Göttlichen en en⸗ Worts zu zweiffeln, denn der Schlangen⸗Saamee ſtecket noch in unſer eng aller Hertzen, daß wir dem Teufel in ſeinen Eingebungen u. Werck⸗ pnit zeugen immer mehr glauben, als GOtt und ſeinem Wort und Die⸗ 9b nern, und da muß dann gleich ein hertzlicher Seuffzer darzu kommen: Ach! lieber GOtt, vergib mir gnaͤdiglich / daß ich auch ſo offte fiin bißhero mich von der holliſchen Schlangen habe laſſen betrie⸗ gen, ach! laß mich doch deswegen nicht in den ewigen Tod fal⸗ eken und gerathen, ich will hinfuͤhro mich an dein Wort halten / und vor aller Suͤnde fliehen, wie vor einer Schlangen ꝛc. Se⸗ het, das hieſſe dann die Bibel recht mit Nutzen zu leſen, ſonderlich wenn Eltern auch ihren Kindern und Geſinde davon fuͤrſagten. Se⸗ u het, ſo iſt der erſte Menſch vom Teufel betrogen worden, ach! huͤtet iien euch, daß ihr dem Satan in ſeinen boͤſen Eingebungen, oder was er Mf durch die verfuͤhriſche Welt redet nicht glaubet, und dadurch in den ewi⸗ gen Tod fallet. ne ◻ was fuͤr Nutzen wuͤrde dieſes ſchaffen, ſonderlich wenn alle⸗ * Tage eine gewiſſe Stunde nach dem Morgen Gebet darzu wuͤrde an⸗ na, gewendet, denn ſo koͤnnte man auch nuͤtzlich leſen die Straff⸗Gerichte n GOttes, welche GOTTergehen laſſen uͤber die erſte Welt in der ſnt Suͤndfluth, und uͤber die Staͤdte Sodoma und Gomorrha, die er Olerte mit Feuer vom Himmel vertilget, wie zu leſen 1. B. Moſ. 6. und 7. 6 wie auch c. 18. und 19. Denn da muſt du nun auch, mein Chriſte, de nicht bey der bloßen Hiſtorie und Geſchichte ſtehen bleiben, wie ſo viel tauſend Menſchen in der Suͤndfluth erſoffen und untergangen, 1,oͤder wie ſo viel Staͤdte mit ihren Einwohnern durch Feuer vom Him⸗ tien mel vertilget worden, ſondern du muſt zu erſt leſen, c. 6. wie ſie ſich den Geiſt GOttes nicht haben wollen ſtraffen laſſen, und den Buß⸗ Ppp pp 3 Pre⸗ 5 Am neundten Sonhtag nach Trinitatis. Prediger Noam nicht haben hören wollen. Item, wie die Leute zu Godom Unzucht getrieben, und Loth, den Prediger ber Gerechtigkeit nur verſpottet, daß, was er ihnen von dem Untergang geprediget, ih⸗ nen nur laͤcherlich geweſen, da ſeuffze dann nun alſo bald: Ach ! mein BOtt, vergib mir gnaͤdiglich, daß ich mir auch offt deinen Geiſt GOttes nicht habe wollen ſtraffen laſſen, und die War⸗ nung meines Lehrers nur verlachet und verſpottet, laß mich an dieſer Leute Schaden klug werden, damit dein Zorn⸗Feuer mich nicht auch ergreiffe, oder die Fluten deines Zorns mich ploͤtz⸗ lich dahin reiſſen. “ Der theure Heyland weiſet uns dieſes gar deutlich, wie wir die Straff⸗Exempel GOttes zu unſerer Buſſe und Beſſerung ſollen ge⸗ brauchen, denn da ihm einige erzehleten, wie Pilatus der aufruͤhri⸗ ſchen Galilaͤͤr Blut mit dem Blut ihrer Opffer vermiſchet haͤt⸗ te, da fieng er an dieſelbe Geſchicht zu deuten, wie ein jeder ſich die⸗ ſelbe ſolle zu Nutze machen, und ſprach: Meynet ihr, daß dieſe Ga⸗ lilaͤer fuͤr allen Galilaͤern Suͤnder geweſen ſind, weil ſie das er⸗ litten haben. Ich ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle alſo umkommen, oder meynet ihr, daß die acht⸗ ehen, auf welche der Thurn in Süoha fiel / und erſchlug ſie, 5 ſeyen ſchuldig geweſen fuͤr allen Menſchen, die zu Jeruſalem wohnen? Ich ſage nein, ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen, wie zu leſen Luc. 18, I⸗ 5. . ſehen aber noch mit wenigem, wie auch die Frommen die Straff Gerichte GOttes, heilſamlich koͤnnen gebrauchen zu ihrem Troſt in allen ſchweren Verſuchungen und Anfechtungen, da⸗ von der Apoſtel ſagt: Es hat euch noch keine, denn menſchliche Verſuchung betreten, aber GOtt iſt getreu, der euch nicht laſ ſet verſucht werden uͤber euer Vermoͤgen, ſondern machet/ daß a die Berſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr koͤnnet ertragen. Diß iſt ein herrlicher Spruch, in welchem der Apoſtel aller Kleinmu⸗ thigkeit der uͤbrigen Frommen und Glaubigen will vorkommen und wehren, weilen der Satan, wo er mit Sicherheit nicht kan beykom⸗ men, ( gene mi m gedencke Pun ſhn, tehren, Pber Heu eigen D heeſtlia 1Gtten nun ſte Gedan ihen Grt uhl, woßt ninnen, en, ſond⸗ 1Ort en⸗ ludelaſſen === — ede getvi itihnen ni it nen, den ln ſiner hoh enenlic de e a,. . Gehike gum giekrr⸗ inntie feten, en , Ntacten ne⸗ Pthen li N daß GOtt ihm auch von den Todten koͤſite wieder erwecken, Ebr. 11,19. tnit, ndc, Am neundten Sonneag nach Trinitautis. 335 men, gerne mit Kleinmuͤthigkeit zuſetzet, daß die Corinthier haͤtten moͤgen gedencken, auf ſolche Weiſe wird es bald um unſere Seligkeit geſchehen ſeyn, wir koͤnnen uns unmoͤglich genug ſo vieler Verſuchun⸗ A gen erwehren, daß wir nicht endlich davon ſollten uͤberwunden werden. Aber Paulus unterrichtet erſtlich die Corinthier von der Art ih⸗ Urer bißherigen Verſuchungen, daß ſie nur menſchlich geweſen, das iſt, nicht hohe geiſtliche Anfechtungen, die von GOtt zum Guten, oder wvom Satan zum Verderben waͤren hergeruͤhret, ſondern nur boͤſe, ſͤndliche Gedancken, denen ſie noch immer widerſtanden, und dieſelbe dem lieben GOtt gleich wieder abgebeten. Er weiſet aber, daß ſie gleichwohl, wann noch ſchwerere Verſuchungen und Anfechtungen ſollten kommen, ſich nichts haͤtten zu fuͤrchten, dafern ſie nur nicht ſi⸗ cher waͤren, ſondern ſo viel möglich, dawider begehrten zu ſtreiten. Denn GOtt ſey erſtlich getreu, der ſie nicht uͤber ihr Vermo⸗ gen werde laſſen verſuchen. 2. Werde er auch die Verſuchung ſo ein Ende gewinnen laſſen, daß ſie es koͤnnten ertragen. Er verſpricht ihnen nicht, daß ſie gar von aller Verſuchung ſollten frey ſeyn, ach nein, denn er hatte es ſelbſt an ſich erfahren muͤſſen, daß ih⸗ emne wegen ſeiner hohen Offenbahrung ein Pfahl ins Fleiſch gegeben e worden, neinlich des Satans Engel, der ihm mit Faͤuſten geſchla⸗ gen, 2. Cor. 12/7. Denn GOTT verſucht die Gerechten, und ( findet, daß ſie ſein werth ſind / er pruͤfet ſie, wie Gold im Ofen, und nimmt ſie an wie ein voͤlliges Opffer, B. Weißh. 3, 5. 6. Wie GOtt ſelbſt auch den Abraham verſucht, da er ihm befohlen ſeinen einigen Sohn zu ſchlachten und aufzuopffern, 1. B. Moſ. 22. Aber das verſpricht Paulus, GOTT ſey ſo getreu, ſo gnaͤdig und barmhertzig, daß er ſie nicht uͤber ihr Vermoͤgen werde laſſen verſucht werden, weilen er bey einem ieden Ereutz und Anfechtung vorhero das Vermoͤgen pruͤfet, welches zwar auch nicht in den allerfrömſten iſt, was ihre eigene Kraͤffte betrifft, ſondern es ſiehet nur GOtt auf das Maaß des Glaubens, nachdem er ſolches hat ausgetheilet, da er man⸗ chem einen ſtarcken Heldem⸗Glauben gegeben, wie dem Abraham, daß er geglaubet auf Hoffnung da nichts zu hoffen war, Rom. 4, 18. jſa 856 Am neundten Sonntag nach Trintatis. 2 dahero er eine ſo groſſe Verſuchung kunnte ausſtehen. Wie inglei⸗ chen Jacob, und das Cananaͤiſche Weiblein, da jener mit GOttund Menſchen gekaͤmpffet, und obgelegen, indem er den Sohn GOTLes ſelbſt feſte gehalten, und geſprochen: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich denn, 1. B. Moſ 32, 26. Dieſe auch unſern JEſum mitihrem anhaltenden Gebet uͤberwunden, daß er geſprochen: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du willt, Matth. 15,28. An⸗ dere aber haben einen ſchwaͤchern Glauben, wie Petrus, welcher aus Vermeſſenheit erſtlich begehrt, daß ihm der HErr JEſus ſolle laſſen zu ſich kommen aufs Waſſer, aber da er geſprochen: Komm her, und Petrus kaum aus dem Schiff getreten, da ſahe er einen ſtarcken Wind, und erſchrack, daß er anhub zu ſincken, ſchrie und ſprach: HErr, hilff mir, Matth. 14,28–30. Wie dann auch der Vater des Kindes mit einem ſprachloſen Geiſt geſprochen: Ich glaube, lieber HErr, hilff meinem Unglauben, Marc. 9, 24. Solchen ſchwachen Glauben unterſtuͤtzet GOTTmit ſeiner Krafft; wie ein Gaͤrtner ein Verſuchungen nicht umgeriſſen werden. Darnach ſo macht er auch durch ſeine Göttliche Krafft, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wir es können ertragen Erſt⸗ lich laͤßt er die Verſuchung nicht ewig waͤren, ſondern ſtecket dem Sa⸗ tan und der Welt ein Ziel, daruͤber ſie nicht kommen koͤnnen, er miſ⸗ zartes Baͤumlein, oder eine Naͤgel⸗Blume, daß ſie durch den Wind der ſet auch das Creutz ſelbſt ab, und nennet es deswegen ein Kelch/ und kein unerſchoͤpfliches Meer, wann er ſagt: Meinen Kelch ſollt ihr zwar trincken, Matth. 20. darnach ſo hilfft er es auch tragen, und erhaͤlt die Frommen unter demſelben, durch Mittheilung der noͤthigen Kraͤffte, wie er zu Paulo geſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤ⸗ nhſe,1, gen,/ denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12/9. Und endlich macht er an allen ſolchen Verſuchungenund An⸗ fechtungen ein gewuͤnſchtes Ende, theils noch hier in dieſem Leben durch ſeine wuͤrckliche Huͤlffe, theils durch einen ſeligen Tod, da er ſie erloͤſet von allem Ubel, und ihnen aushilfft zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 18. Gewiß, ſn S ehren, eſchin heil Nreuit Gehlich mei NGOtr A Gt iſttr ffſens So ſſch ſtäͤrck lſſnitd ange ilcCnbigen, Wn ſinſ d gerel, ien fWeſihunge tc,GO d GOte⸗ yſtde gehe ſinting UMint, ſind t Augeſtm, ſub muſte ſt == =e ſchen zu ſce ll,keine gie n, bige lgenommne = — . == =SS = 4 7 = Se- = Gm= =S 4 l ſue einen binfnde — =— N en. D AII. De W eler en 4 Uber Gl — aue = = = 4 == 4 = Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 85 Mernit. CneN chrichta : OW atchel , Petdd hen: n. ſheer inf Sche Siine eine⸗ lice Puſf ttlich nge könnenctt odenſre Undetnfen GEwiß, M. L. wir ſollten dieſe Worte nicht um viel Geld und Gut WV entbehren, oder miſſen, daß GOtt ein ſo getreuer GOtt iſt, wie er ſich in heiliger Schrifft ſo offtmahls dieſen Nahmen laͤſſet bey⸗ legen. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, gerecht und from iſt er /5. B. Moſ. 32,4. Und David ſagt: Pf. 3 1/9. HErr, in deine Haͤn⸗ de befehl ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, HErr, du ge⸗ treuer GOtt. Alſo brauchet Paulus auch dieſes Wort gar offt: I. Cor. 1,9. GOtt iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Gemein⸗ ſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti. Der HErr iſt treu, der wird euch ſtaͤrcken und bewahren fuͤr dem Argen, 2. Theſſ. 3,/3. Dadurch wird angezeigt ſeine aufrichtige und unveraͤnderliche Liebe ge⸗ gen die Glaubigen, und ſeine ewige Wahrheit in ſeinen Verheiſſun⸗ gen. Wenn ſonſt die gantze Welt falſch und untreu iſt, ſo bleibt doch GOtt getreu, wie wir ſingen: GO T iſt und bleibt getreu, ob gleich eruchungs Pfelle⸗ mich treffen eine Weile, ſo bleibt es doch dabey, GOtt iſt und bleibt getreu. Da hingegen ein glau⸗ rke biges Kind GOttes offtmahls klagen muß: Ach! wie untreu und dunhin erlogen iſt die Liebe dieſer Welt, iſt ſie iemand wohl gewogen, waͤhrts nicht laͤnger, als ſein Geld / wenn das Gluͤck uns fuͤgt und gruͤnet, ſind wir ſchoön und huͤbſch bedienet, kommt ein wenig Ungeſtuͤm, kehrt ſich alle Freundſchafft um. Der Pro⸗ 6 phet Hoſeas muſte ſchon zu ſeiner Zeit daruͤber klagen: Der HErr a hat Urſachen zu ſchelten, die im Lande wohnen, denn es iſt kei⸗ ne Treue, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lande, ſondern Hotteslaͤſtern, Luͤgen, Morden / Stehlen und Ehebrechen hat uͤberhand genommen, und kommt eine Blut⸗Schuld nach der andern, Hoſ. 4, 1. 2. Und Michas klaget: c. 7, 1. 2. 4. Ach! es gehet mir, wie einem, der im Wein Berg nachlieſet, da man keine Trauben findet zu eſſen, und wollte doch gerne der beſten Fruͤchte haben. Die frommen Leute ſind weg in dieſem Lan⸗ e de, und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten, ⸗⸗⸗ td der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wie eine Hecke. Aber GOtt ſey Lob und Danck, daß wir dieſen Troſt und Verſicherung in heiliger Schrifft vor uns haben. GOTT iſt OWUDWUW— OQqq qꝗq geeetreu, — 858 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. getreu, er haͤlt feſten Fuß bey uns, wann alles wancken und weichen will, wie er geſprochen: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗ men, Hebr. 13, 5. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir / weiche nicht, ich bin dein GOTT, ich ſtaͤrcke dich, ich erhalte dich auch durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſa. 41, 10. Es iſt aber ferner ein groſſer Troſt, den wir uns bey Leſung hei⸗ liger Schrifft koͤnnen zueignen/ daß uns GOttnicht uͤber unſer Ver⸗ moͤgen will laſſen verſucht werden. Zwar ſcheinet es manchmahl al⸗ ſo, die Laſt, die uns GOtt aufleget, ſey allzu ſchwer, das Creutz und die Anfechtung allzu groß und langwuͤhrig, daß wirs unmoͤglich konn⸗ ten ausſtehen und ertragen. Dahero dann ſo viele Klagen der Glau⸗ bigen ſich finden, Pſalm 77, 8. 9. 10. Wird dann der HERR ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen? Iſts denn gantz und gar aus mit ſeiner Huͤlffe, und hat die Verheiſſung ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber ſo duͤncket es nur unſerm Fleiſch und Bluͤt, wenn GOtt die Huͤlffe eine Zeit lang auf⸗ ſchiebet, und die Empfindung ſeines Troſtes im Hertzen entziehet/ wel ches eben die Verſuchung iſt, davon wir ſchon gehoͤret, daß GOTZ uns nicht verſprochen, uns davon gar frey zu laſſen, welches uns nicht gut waͤre, ſondern daß er nur uͤber Vermoͤgen uns nicht wolle laſſen verſucht werden. Alſo legt er uns die Laſt auf, aber er hilfft uns auch mieder. Wir haben einen BOtt der da hilfft, und einen HErrn HErrn / der vom Tod errettet, Pfſ. 698, 20. 21. Sprecht ihr denn nun, Weine Lieben, da kommt einmahl ein 1 guter Troſt, dergleichen wir öffters an ſtatt des vielen Straffens hoͤ⸗ ren moͤgten. So muß man dann an der Seligkeit niemahls verza⸗ . gen, weil GOtt uns in allen Anfechtungen und Verſuchungen des 8 Satans ſo maͤchtig will erhalten. Antwort: Hoͤre, mein lieber Chriſt, wann du dieſen Troſt zur Suͤnde und Sicherheit willt miß⸗ brauchen, ſo gehet er dich nicht an, GDtt iſt zwar getreu, der uns nicht will laſſen verſucht werden uͤber unſer Vermögen, aber du muſt auch das Deinige thun, und wider den Satan kaͤmpffen und ſtreiten/ wie der Heyland ſagt: Wachet und betet, daß ihr nicht n fhrun chte herhherin tſchlinge, uun, M.. n, nal it⸗ 4 i Chriſti mun r St aſ Mfolte Crrdͤr Gnohe tNn alede Am neundten Sonntag nach Trinitatis. S859 in Anfechtung fallet, Matth. 26, 4. So ruffet uns auch Petrus zu: Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer Wiederſacher der Teu⸗ fel gehet herum wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glauben. So mercket es dann, M. L. ihr muͤſſet erſtlich ein nuͤchternes und maͤßiges Leben fuͤhren, weil ihr ſonſt gantz untuͤchtig zum Gebet ſeyd/ und dann muͤß⸗ ſet ihr ſtets uͤber eure Seele wachen, auf alle Verſuchungen und An⸗ läuffe des Satans wohl achtung geben, und denſelben auch feſt wi⸗ derſtehen im Glauben. Das mercket auch ſonderlich, wenn ihr zur Beicht und heiligen Abendmahl gehet, daß ihr doch hernach nicht ſi⸗ cher werdet, ſondern gedencket, ihr wollet die Kraͤffte, die ihr empfan⸗ gen durch Chriſti Leib und Blut, auch wohl anwenden, denen Ver⸗ ſuchungen zur Suͤnden zu widerſtehen, und mit Wachen, Ringen und Kaͤmpffen anhalten, damit ihr in GOttes Krafft den Sieg erhalten moͤget. Paulus weiſet uns ja die vollige Ruͤſtung darzu, wenn er ſagt: Zu letzt meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem HErrn / und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Harniſch GOttes/ da⸗ mit ihr beſtehen koͤnnet wider die liſtigen Anlaͤuffe des Teuf⸗ fels. Worinnen beſtehet nun der Harniſch GOttes? das zeiget er bald darauf: So ſtehet nun / umguͤrtet eure Lenden mit Wahr⸗ heit, und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit.⸗⸗ Fuͤr allen Dingen ergreiffet den Schild des Glaubens, damit ihr ausloſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts/ und neh⸗ met den Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, wel⸗ ches iſt das Wort GOttes, Eph. 6,10. 1I. 14. 16. 17. Sehet, wo ihr alſo den Verſuchungen des Satans ſuchet zu widerſtehen, ſo habt ihr euch auch gewiß des Goͤttlichen Beyſtands zu verſehen, ſonderlich wenn ihr ihn im Gebet darum eyferig anruf⸗ fet und ſeuffzet: Fuͤhr uns HErr in Verſuchung nicht, wenn uns der boſe Geiſt anficht / zur lincken und zur rechten Hand / hülff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben feſt und wohl⸗ geruͤſt, und durch des Heiligen Geiſtes Troſt. Endlich werden wir das rechte Sieges⸗Lied im Himmel anſtimmen und ſagen: Nun iſt das Heil / und die Krafft, und das Reich, und die Macht Qqaq qga 2 unſers 86 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. B unſers GOttes, ſeines Chriſtus, worden / weil der verworffen & GN iſt, der uns verklaget hat vor GOtt Tag und Nacht, darum ſeund freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 6tden L2/ IO. I12. . Nun liebſter HCRR IESl,, der du ſelber um unſert wil. AUutſihf AElen als ein treuer hoher Prieſter biſt verſucht worden in it Eien allen Stuͤcken wie wir, doch ohne Suͤnde, vergib uns gnaͤdig. Aimn B lich, wo wir uns im Kampff wider die Suͤnde und die Verſu⸗ Un t und chungen des Satans ſo offtmahls haben laſſen uͤberwinden. Ors mi⸗ Gib, daß wir doch das Fuͤrbild der Juden, und aller derjeni⸗ r Veſtrl gen über welche die Straff Gerichte GOttes bereits ergan. Sin gen ſind, taͤglich anſehen, und zur Buſſe und Beſſerung ge⸗ wſirhit brauchen, daß wir uns nicht laſſen geluͤſten des Boͤſen, und un it lnl vor aller Suͤnde und Sicherheit uns deſto fleißiger huͤten. An guat Bitte du fuͤr uns bey deinem himmliſchen Vater, wie vor Pe⸗ ergeueen, trum / daß er / als der getreue GOtt, uns nicht laſſe uͦber un⸗ runirdi ſer Vermoͤgen verſucht werden, ſondern mache/ daß die Ver⸗ ihnen G ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen. A⸗ kend men / ach ja/ thue es, o liebſter HErr IEſu, um deines Blutes eliſn und Todes willen, Amen. ”” eti n n, i — l iſtir g i lein An zehenden Sonntag nach Trinttatis. unlinigen, n HERR/ es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen/ aber finu ullezeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗ uln bet, darum ſo gib uns allen ein demuͤthiges Hertzund hilf. Uiniee⸗ daſ wir uns alſo unter deine gewaltige Hand demuͤthigen, wiun Aummit du uns erhoͤheſt zu ſeiner Zeit, Amen. ifte H HERR, Aun Am zehenden Sonntag nach Trinitatts 861 ERR, ich bin viel zu gering aller deiner Barmhertzig⸗ B keit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt. )So demuͤthigte ſich ehmahls der fromme Jacob in ſeinem Gebet fuͦr GOtt, 1. B. Moſ 32,10. indem er nur allein GOttes Guͤte mreiſet und hoch ſchaͤtzet, ſich aber aller Wohlthaten GOttes unwuͤr⸗ digachtet. Eigentlich heiſſet es in ſeiner Sprache: Ich bin zu klein gegen alle deine Barmhertzigkeiten; alſo haͤlt Jacob zuſammen Got⸗ tes Guͤtigkeit, und ſeine Unwuͤrdigkeit, er macht ſich klein, daß die e Guͤte GOttes moͤge deſto gröſſer werden, weil er wohl wuſte, daß die beſten Waſſer⸗Quellen durch niedrige Thaͤler, und die gröſten Wohlthaten G Bttes in die demuͤthigen Seelen flieſſen. Der ſelige Autherus ſchreibet in ſeinem Commentario uͤber dieſe Worte: Jacob nunquam fuit ſanctior Sacerdos, quam hoc loco & tamen hic ſe indignum agnolſcit. Das iſt: Jacob iſt niemahls ein heiligerer Prieſter geweſen, als an dieſem Orte, und erkennet ſich doch hier vor unwuͤrdig, und zu gering der Barmhertzigkeiten und Wohlthaten GOttes. Aber er will in dieſem Brunnen der Goͤtt⸗ lichen Liebe und Guͤte, den Eymer ſeines Glaubens durch Gebet fein⸗ tieff hinunter laſſen, damit er deſto mehr gefuͤllet, mit den Gnaden⸗ Gaben GOttes moge herauf kommen. Er nennet ſich alſo einen Knecht GOttes, da ihn GOtt bereits zum Herrn ſeines Bruders, und vieler Voͤlcker gemacht hatte, und will gleichſam ſagen: O HERR, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, ja ich bin bey allem dem wenigen, was ich gethan, ein unnuͤtzer Knecht, und habe aſt gethan, was ich zu thun ſchuldig geweſen, und doch ſind deiner Barmhertzigkeiten und Wohlthaten unzehlich viel, die du mir Unwuͤr⸗ digen erzeiget und erwieſen haſt. Und eben dieſes iſt es, Meine Geliebte, wozi uns auch Paulus in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel wird aufmuntern. Bittet. nur vorhero, zu nutzlicher Betrachtung dieſer noͤthigen Lection, ein de⸗ muͤthiges Hertz von GOtt dem Geber aller Gaben in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſerꝛr. . 462 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. —— Epiſtel. 1. Cor. 12. v. 1⸗II. Ven den geiſtlichen Gaben aber / will ich euch/ lieben Bruͤder / nicht verhalten. Ihr wiſſet/ daß ihr Heyden ſeyd geweſen / und hingegangen zu den ſtummen Goͤtzen / wie ihr gefuͤhret wurdet. Darum thne ich euch kund/ daß niemand JE⸗ ſum verfluchet / der durch den Geiſt Gttes redet. Und niemand kan J SUeH einen Errn heiſſen / ohne durch den Heiligen Geiſt. Es ſind mancherley Ga⸗ ben / aber es iſt ein Geiſt / und es ſind mancherley Aemter / aber es iſt ein HErr / und es ſind mancherley Kraͤffte / aber es iſt ein Gtt / der da wuͤrcket alles in al⸗ len. In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz. Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weißheit: Dem andern wird gegeben zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt. Einem an⸗ dern der Glaube in demſelbigen Geiſt. Einem andern die Gabe geſund zu ma⸗ chen in demſelbigen Geiſt Einem andern Wunder zu thun. Einem andern Weiſſa⸗ gung. Einem andern Geiſter zu unterſcheiden Einem andern mancherley Sprachen. Einem andern die Sprachen auszulegen. Diß aber alles woͤrcket derſelbige einige Geiſt / und theilet einem ieglichen ſeines zu / nachdem er will. WVEliebte in JEſu! Es iſt eine ſehr bedenckliche Frage, welche der heilige Apoſtel Paulus an alle Hoffaͤrtige ergehen laͤſſet, da er ſagt: Wer hat dich fuͤrgezogen, was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗ meſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte? wie zu leſen 1. Cor. 4, 7. Es hatte ſich der liebe Apoſtel in dieſem Capitel zweyerley zu ſtraffen vorgenommen, nemlich theils das unzeitige Richten und Urtheilen der Corinthier uͤber ihre Lehrer, theils den Hochmuth und Ehrgeitz einiger Lehrer ſelbſten, die ſich uͤber andere wollten erheben. Und wie er nun von dem erſten in dem vorherge⸗ henden weitlaͤufftig gehandelt, ſo laͤſſet er nun an die Ehr⸗geitzige Leh⸗ rer, denen er bereits auch ſein und ſeiner Mit⸗Apoſtel Exempel hatte vorgehalten, dieſe Frage ergehen: Denn wer hat dich fuͤrgezogen? das iſt: du biſt doch ie nichts beſſers als ein anderer, daß dich aber GOTT aus lauter Gnaden vor andern hat vorgezogen, deſſen muſt du dich ja nicht uͤberheben. Denn was haſt du Menſch, das du hl nicht empfangen haſt? das iſt: wie abermahl die Frage ein deſto ſtaͤrckeres Nein in ſich faſſet, du haſt ja gar nichts, das du nicht empfangen haſt / nemlich von GOtt, dem Urſprung und Geber alles Guten, und zwar aus lauter Gnaden, dahero du gar dich deſſen⸗ ines fende beren Uenpfange orhet pifcnet, de n, nehr ge leronderne firben dri lnlnundi len GO lrton G ßerggteit urhr gearl nde de in⸗ Uflerund nh ihrer G n ſhdihero Drdde⸗ Ehre Nicht uns (pſde und⸗ rguliin urinden h . Am zehenden. Sonntag nach Trinitatis. 3863 als eines fremden Guts nichts zu ruͤhmen, wie es weiter heiſſet: So du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es a nicht empfangen haͤtte. õs ngn de Zwar hat ſich Paulus zu gewiſſer Zeit ſelbſt der Gaben GOt⸗ in tes geruͤhmet, daß er mehr als andere habe gearbeitet, mehr Schlaͤge⸗ ſon erlitten, mehr gereiſet, das Eoangelium uͤberall zu verkuͤndigen, und erſet auch vor andern eine hohe Offenbahrnng gehabt, da er entzucket wor⸗ Nandeg den biß in den dritten Himmel, und unausſprechliche Worte gehoͤret/⸗ eſte N 2. Cor. LI. und 12. Aber er ruͤhmete ſich doch nicht alſo, als haͤtteer⸗ n iſ de dieſe Gaben GOttes nicht empfangen, ſondern er ſetzte vielmehr dar⸗ cn le Aber von GOties Gnaden bin ich das ich bin / und ſeine nmta’. Barmhertzigkeit iſt an mir nicht vergeblich geweſen, ich habe e wohl mehr gearbeitet / als ſie alle, nicht aber ich/ ſondern Got⸗ 3 tes Gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. Und ſo will ers auch von Pent denen ſtoltzen und Ehr⸗geitzigen Lehrern haben, ſie ſollten doch an den Cgeſerſi Urſprung ihrer Gaben gedencken, daß ſie dieſelbe von GOtt empfan⸗ de un gen, und ſich dahero nichts zuſchreiben, ſondern dem groſſen GOTT e mit David die Ehre geben, und ſagen: Pſalm 115, 1. Nicht uns ndt, HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre, und gi ire deine Gnade und Wahrheit. Nun eben dahin gehet auch das Abſehen Pauli in der heutigen Epiſtel, da er von den geiſtlichen Ga⸗ hiſe ben handelt, deren ſich einige in der Corinthiſchen Kirche uͤberhoben, R wenn ſie vor andern beredt, und mit vielen Sprachen ausgeruͤſtet R 1 * geweſen, oder die heilige Schrifft gruͤndlich auslegen koͤnnen alle dieſe nin und andere Gaben nennet er Gaben des Geiſtes, und will, man ſoll ee be⸗ ſie mit Demuth zum gemeinen Nutzen anwenden und gebrauchen. 8 Vir wollen daher unſerer Andacht anitzo nichts anders vorhalten, 4 , 5. Die noͤthige Demuth bey den leiblichen und geiſtlichen ee Goaben GOttes/ en Kabey Paulus den Corinthiern zeiget. ts Nul, 1) Was ſie darzu ſolle antreiben. e. II.) Wieſie dieſelbe ſolle erweiſen und bezeigen eNrHn Nun⸗ 864 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. Hun es iſt ja HErr / dein Geſchenck und Gab / mein Leib / Seel und alles was ich hab / in dieſem armen Leben / damit ichs brauch zum Lobe dein / zum Nut und Dienſt des Nechſten mein / wollſt mir deine Gnade geben/ Amen. 1. O erwegen wir dann erſtlich, Geliebte im “Errn, wie Pau⸗ lus denen Corinthiern zeiget, was ſie zur wahren Demuth bey ihren geiſtlichen Gaben ſolle antreiben, nemlich ihr ehmahliger elen⸗ der Stand im blinden Heydenthum, davon er ſagt: Ihr wiſſet/ daßs ihr Heyden ſeyd geweſen, und hingegangen zu den ſtummen Goͤtzen, wie ihr gefuͤhret wurdet. Was das Heydenthum vor ein elender Stand geweſen, und noch ſey, das beſchreibet Paulus auch anderswo: Eph. 2,11. 12. Darum gedencket dran, die ihr weyland Heyden geweſen,⸗⸗⸗ daß ihr zur ſelbigen Zeit waret ohne Chriſto / fremd, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis, und fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, dahero ihr keine Hoffnung hattet, und waret ohne GOTT in der Welt, nemlich gantz ohne Erkaͤnntnuͤß des wahren GOttes. Und das thut er dann auch hier, und ſagt: daß die Corinthier ehmahls hingegan⸗ gen zu den ſtummen Götzen, denn obwohlen die Goͤtzen⸗Bilder zu⸗ weilen redeten, und eine Sprache, oder Antwort von ſich gaben, wie das Oraculum zu Delphis, und an andern Orten, ſo war es doch nichts als ein Betrug des Satans, der dadurch redete, die Bilder an ſich waren αα ſtumm, und ohne Sprache, wie ſie auch David ſchon ehedeſſen beſchrieben: Pſalm 115,4⁄:8. Der Heyden Goͤtzen ſind Silber und Gold, von Menſchen Haͤnden gemacht. Sie haben Maͤuler und reden nicht, ſie haben Augen und ſe⸗ I hen nicht, ſie haben Ohren und hoͤren nicht, ſie haben Naſen und riechen nicht, ſie haben Haͤnde und greif⸗ fen nicht, Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht / und reden nicht durch ihren Halß. Die ſolche machen ſind gleich alſo, und al⸗ l le / die auf ſie hoffen. Sonderlich ſagt Paulus ferner, daß ſie hin⸗ gegangen zu den, ſtummen Goͤtzen, wie ſie gefuͤhret wurden, du iορ dταααυιοα t:νue ducebamini ſequentes, nachfol · gend, wie ihr gefuͤhret wurdet,/oder wie man es noch beſſer geben an, quaſi abrepti ducebamini, ihr wurdet gleichſam dahin geriſin⸗ ihtund, Bttes ehnee dn 1M Nand, ſe nihte ndh ßlritunn ua nle ſr Neilnn ninſtinn zilſerſfn AV Ueredet, iſt, leben niltan SJ Au“u zehenden Sonntag nach Trinitatis. 865 — Gde. g 4 . daß ihr folgen muſtet, aus Unwiſſenheit u indheit, wi e duß hn blg let me ſſeenheit und Blindheit, wie es der , D des elenden Zuſtandes, welcher ja freylich ein kraͤffti . n, 9 trieb ſeyn kunnte zur Demuth, weilen der ſ ich ein iſ ger I⸗ nudn dern laͤſſet fallen, als wenn er ſeine ſchwartze Fuͤſſe anſiehet und be⸗ aſe trachtet dabey am ſchroͤcklichſten war, daß die Heyden Chriſtum noch Irng dabey laͤſterten und verfluchten, weil ſie durch den Luͤgen⸗und Laͤſter⸗ lnſte Geiſt wurden getrieben, wie Paulus gleich darauf ſagt: Darum thue hahrn ich euch kund, daß niemand JEſum verfluchet, der durch den ſetiaſ⸗ Geiſt GOttes redet, und niemand kan ſn einen HErrn 4 nnn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt. Der ſelige Lutherus ſe⸗ o tzet in der Rand⸗Gloſſe hinzu: Das iſt / da ihr Heyden waret ſchtfil wuſtet ihr nichts, weder von Chriſto, noch von dem Heiligen ig Geiſt. Nun aber ſoltet ihr des Geiſtes Gaben wiſſen, ohne welche Tinſ niemand Chriſtum erkennet, ſondern vielmehr verfluchet. Alſo ſtel⸗ tii 9 let Paulus zugleich denen Corinthiern vor, den gluͤckſeligen Zuſtand Ginkite nach ihrer Bekehrung, daß an ſtatt ſie vorhin IEſum verflucht, ſo Gindk⸗ bekenneten ſie ihn nun vor ihren HErrn, an ſtatt ſie vorhin hinge⸗ vurſter gangen zu den ſtummen Goͤtzen, oder denen Oraculis, aus welchen 8 der Satan geredet, ſo waͤren ſie nun ſelbſt Oracula viva Spiritus San- n⸗ cti, das iſt, lebendige und redende Tempel des Heiligen Geiſtes iſe e NaX&νIνταριατυι, die durch den Geiſt GOttes redeten, oder auch, eHnne, durch welche der Heilige Geiſt redete, welches doch keineswegs ſie zum N Hochmuth, ſondern vielmehr zur Demuth antreiben ſollte, weil ſie oh⸗ MN ne Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes ſolches nicht thun koͤnn⸗ ſct⸗ 1 ten und es alſo auch von ihnen hieſſe, wie der Heyland von ſeinen hünt 8 Jungern geſprochen: Ihr ſeyd es nicht die da reden, ſondern eu⸗ dnn res Vaters Geiſt iſt es / der durch euch redet, Matth. 10,20. ſit Lernet nun auch ihr, Geliebte, mit Donckbarkeit erkennen eure groſ⸗ .*8 ſe Gluͤckſeligkeit, darein euch GOtt durch den Beruff zu der Chriſt⸗ iin, lichen Kirchen, und zwar zu der wahren Evangeliſchen Kirchen hat ge⸗ egtete ſehet, dann da unſere Vor⸗Eltern noch vor tauſend Jahren ſind blin⸗ an de Heyden geweſen, die den Satan ſelbſt, und lebloſe Goͤtzen⸗Bil⸗ der, Sonn, Mond und Sternen angebetet, ſo ſind ſie endlich durch die , Rrrerr Juͤnger 866 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 68 Juͤnger und Nachfolger der Apoſtel zum Chriſtlichen Glauben bekeh⸗ on meine ret worden. Ja da hernach wieder eine neue Finſternuͤß in dem abgoöt, derer die tiſchen Pabſtthum entſtanden, da man mitten in der Chriſtenheit mtn, der mehr Goͤtter erdichtet, als vorhin die Heyden gehabt/ und unſere Vor⸗ Alnutt b⸗ Eltern recht im blinden Eyfer, zu Anbetung und Verehrung derſel: tel Pite ben hingeriſſen worden, wie noch heut zu Tage mit den armen Leuten, il ein ſl die darinnen leben, geſchiehet, ſo hat auch GOTT aus dieſem Elend, s der Ne nach ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit, durch den Dienſt Lutheri rticd. Es gnaͤdiglich geholffen, daß wir mittelſt der heilſamen Reformation, das Airgſen Ge reine Wort GOttes wieder erlanget, und nun IEſum koͤnnen un. , Aſlh ſern HErrn und einigen Heyland heiſſen. O da muͤſſen wir auch mit (e0dtamn Jacob in Demuth ſagen: Ich bin viel zu gering aller deiner lin Fehren Barmhertzigkeit und Treue, die du an deinem Enecht an deiner ihfn mle Magd) gethan haſt. mngeſtie Abſonderlich haben wir zu dancken GOtt dem Heiligen Geiſt, M heligen daß er uns durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuch⸗ rhatdci tet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten. Denn wo der Hei⸗ ulſitſin lige Geiſt den Weg nicht weiſet im Wort, da iſts alles finſter, da⸗ usſnne, iſt lauter Blindheit und Unwiſſenheit. O wie gluͤckſelig ſind wir efi dann, daß der Heilige Geiſt uns ſo viel Evangeliſche Gnaden⸗Ver⸗ Aund D heiſſungen in ſeinem Wort uns laͤft vortragen, er verſiegelt die Gna⸗ lit nie, de Ottes, und unſers HErrn JEſu Chriſti in unſern Hertzen und kecegen erwecket in uns Glauben und hertzliche Zuverſicht, er gibt uns die vau r terliche Suͤßigkeit GOttes im Hertzen zu ſchmecken, er iſt das Pfand unſers Erbes, durch welchen wir verſiegelt ſeyn auf den Tag unſerer Vengen⸗ Eildſang, ja er ruffet in unſerm Hertzen: Abba, lieber Vater, lr en Aber laſſet uns doch nur wuͤrdiglich wandeln dem Evangelio⸗ eſnnd f unſers HErrn JEſu CHriſti, daß der Geiſt GOttes durch uns re⸗ tllgunth de, und nicht der ſuͤndliche Welt ⸗Geiſt, nicht der zornige Laͤſter Geiſt, D nal nicht der unreine Huren⸗Geiſt, ja, daß wir IEſum einen HERRN tkin f heiſſen, nicht bloß mit dem. Munde, ſondern von Hertzen Grundwie i urdi unſer Hehland ſelber ſagt: Es werden nicht alle,die zu mir ſagen an de HErr/ HErr/ ins Himmelreich kommen ſondern die den Wil⸗ “ lns, — — –— ſas. An zehenden Sonntag nach Trinitalis. ey gen ntr Cnügirke in Ne Cihef btordntner hnne Lasninde den Dinfte en Nefntn! ACſuntent eritg ur (Kicct: tdenegnnlre.. 6 len thun meines Vaters im Himmel, Matth. 7, 21. O wie vie⸗ E ſind derer die ſolches thun, die aͤuſerlich Chriſtum mit dem Munde bekennen, aber dabey aͤrger als die Heyden leben, in Freſſerey, Saͤuf⸗ ferey, Unzucht/ Luͤſten und greulichen Abgoͤttereyen, wie Petrus es be⸗ ſchreibet, I. Petr. 4, 3. da iſt ja wohl ein ehrbarer Tuͤrcke und Heyde beſſer, als ein ſolcher gottloſer Chriſt, der ſo viel Aergernuͤß verurſa⸗ chet, daß der Nahme GOttes dadurch unter Juden und Heyden ver⸗ laͤſtert wird. Es wird auch den Staͤdten Sodoma und Gomorrha am Juͤngſten Gericht ertraͤglicher ergehen, als ſolchen Leuten, Matth. 11,10. Zu ſolchem Ende laſſet uns doch deſto mehr mit hertzlichem Gebet GOit anruffen um ſeinen Heiligen Geiſt, daß er durch ſein Treiben/ Fuͤhren und Regieren uns vor ſolchen heydniſchen Suͤnde und Laſtern wolle bewahren, denn wir hoͤren hier, wie unvermoͤgend wir ſind in geiſtlichen und Göttlichen Dingen, daß wir JESiN ohne den Heiligen Geiſt nicht koͤnnen einen HErrn heiſſen, wie Pau⸗ lus auch anderswo ſagt: 2. Cor. 3,5. Nicht daß wir kuͤchtig ſind von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt etwas Gutes zu dencken/ ſon⸗ dern daß wir tuͤchtig ſind/iſt von GOtt. Alſo muͤſſen wir himliſche Pflantzen ſeyn, die durch den Gnaden⸗Regen des Heiligen Geiſtes befeuchtet werden, im Guten ie mehr und mehr zu wachſen, damit wir endlich moͤgen genennet werden Baͤume der Gerechtigkeit, und Pflantzen des HErrn zum Preiß, Eſa. 61, 3. II Aſſet uns aber nun auch weiter beſehen, wie dann die geiſtli⸗ Wchen Gaben GOttes in Demuth ſollen angewendet werden, davon der Apoſtel ſagt: Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt, und es ſind mancherley Aemter / aber es iſt ein HErr⸗ und es ſind mancherley Kraͤffte, aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrcket alles in allem. Damit machet er nochmahls einen kleinen Eingang zu dem folgenden, nemlich zu der Ermahnung zur Demuth, weil erſtlich keiner die Gaben GOttes alleine habe, oder alle Aemter und Kraͤffte, ſondern dieſelbe ſo mancherley waͤren, darnach weil ſie alle nicht von uns, ſondern von dem Geiſt GOttes herkommen, und enn einiger GOtt und HErr ſey, der alles in allem wuͤrcke. Dar⸗ Rrr rr 2 auf 8568 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. auf ſpricht er nun: In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutzen. Er brauchet mit Fleiß das Wort ια, welches einen ſolchen Nutzen bedeutet, der auch an⸗ dern zu gute kommt, und weiſet alſo, daß ein treuer Lehrer,/ ja ein jeder rechtſchaffener Chriſt ſeine Gaben nicht c0αr0 Xetoiuαο, zu ſeinem ei⸗: genen Nutzen, ſondern 0α *α ονασοο, zum gemeinen Nutzen ſolle anwenden, daß er darauf nicht ſtoltz werde, oder mit ſeinen Gaben neidiſch ſey, ſondern in Demuth ſich gerne allen mittheile; Wie ein Licht allen leuchtet, die in einem Gemach ſind, oder wie ein friſcher Brunnen einem ieden ſein Waſſer mittheilet. Darauf weiſet er dann inſonderheit, wie die Gaben GOttes zum gemeinen Nutzen der Kir⸗ chen ſollen angewendet werden, nachdem er vorhero dreyerley Arten nahmhafft gemacht, nemlich/ gemeine Gaben, Amts⸗Gaben und Wun⸗ der⸗Gaben, oder ordentliche und auſſerordentliche, ſo ſagt er nun 1. Einem werde gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weiß⸗ heit, der ſolle dann die hohe Geheimnuͤſſen des Reichs GOttes fein 2 deutlich der Gemeine vortragen, und ſie aufs einfaͤltigſte darinnen unterrichten. 2. Einem andern werde gegeben zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, der ſolle dann in zweif⸗ felhafften Faͤllen guten Rath geben, oder die Gewiſſen unterrichten. 3. Einem andern der Glaube nach demſelbigen Geiſt, nemlich nicht der ſeligmachende, ſondern der Wunder⸗Glaube, davon der Heyland anderswo redet: Matth. 17, 20. Ich ſage euch warlich, ſo ihr Glauben habt als ein Senff⸗Korn, ſo moͤget ihr ſagen zu dieſem Berge / hebe dich von hinnen dorthin / ſo wird er ſich heben, und euch wird nichts unmuͤglich ſeyn. 4. Einem an⸗ dern die Gabe geſund zu machen nach demſelbigen Geiſt, nem⸗ lich ohne aͤuſerliche Mittel, oder doch durch ſolche, die vor ſich darzu nicht genug waren, welche Gabe der Heyland vor ſeiner Himmel⸗ farth ſchon verheiſſen und geſagt: Marc. 16, 18. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden / welches die Apoſtel auch willig gethan, und alſo Paulus es auch von denen erfordert, die durch Auflegung der Haͤnde gleiche Gaben em⸗ pfangen haben, wohin dann auch insgemein gehoͤrte die Gabe Wuan⸗ t,Menf tr int ſtſri tnetl ſtſinnſe geie N. truft lfirtn Nlre rgentt a8 Gobenna; . ſ enbenm. fitoſtr. en Anm! Nednt. ſinmm⸗ W D ſl Ate Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 869 der zu thun, oder das Vermoͤgen uͤbernatuͤrliche Dinge durch Goͤtt⸗ liche Krafft zu verrichten, ſonderlich die Gabe der Weiſſagung, oder zukuͤnfftige Dinge vorhero zu verkuͤndigen, wiewohl es andere von Auslegung der Schrifft verſtehen, nemlich die Weiſſagungen der Propheten recht zu erklaͤren: Einein andern die Geiſter zu unter⸗ ſcheiden, welches eine wichtige Gabe iſt, die zwar Johannes insge⸗ mein von allen Chriſten erfordert, 1. Joh. 4. Ihr Lieben, glaubet nicht einem ieglichen Geiſt, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob⸗ ſie aus GOtt ſind / denn es ſind viel falſche Propheten aus⸗ gegangen in die Welt. Aber es iſt doch ſolches vornemlich ein Werck der Lehrer und Prediger, wie Paulus ſagt: I. Cor. 14,31. 32. Ihr koͤnnet wohl alle weiſſagen einer nach dem andern, auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden, und die Geiſter der Propheten ſind den Propheten unterthan. Alſo wird hier verſtanden die ſonderliche Gnaden⸗Gabe, daß wenn falſche Lehre aufgebracht wird, ein Lehrer nicht allein weiß dieſelbe aus Got⸗ tes Wort zu widerlegen, ſondern auch die Tieffe des Satans wohl mercket und erkennet, wo er hinaus wolle, allen Schaden in der Kir⸗ che GOttes deſto ſorgfaͤltiger zu verhuͤten. Ferner ſagt Paulus: Einem andern mancherley Sprachen, einem andern die Sprachen auszulegen. Welche Gabe der man⸗ cherley Sprachen ſchon am erſten Pfingſt⸗Tag den Apoſteln und an⸗ dern Glaubigen mitgetheilet worden, und in der erſten Kirchen ſehr giumein geweſen, da hingegen die Sprachen ietzo mit groſſer Muͤhein Schulen erſt muͤſſen erlernet werden, alſo will der Apoſtel auch dieſe Gabe ſoll ein ieder zum Dienſt der Kirchen und gemeinen Nutzen an⸗ wenden, und dabey nicht ſtoltz werden, weil ſie ja nicht ſein eigen, ſondern vom Heiligen Geiſt gegeben worden, wie er den nachdenckl. ſchoöͤnen Schluß machet: Diß aber alles wuͤrcket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will. Remlich nicht wie der Menſch will, der aus Eigen⸗Liebe und Hofart gerne alles vor ſich allein haͤtte, aber GOtt will, daß ſie ſollen ausge⸗ theilet ſeyn, damit ein ieder in Demuth wandele, weil keiner des an⸗ Rrrrr 3 dern Te Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. dern gar kan entbehren, und nur ein ieder ſein Pfund, welches ihm GOtt hat anvertrauet, wohl anlege. Wr finden hier ſehr deutlich ausgedruckt, Meine Geliebte, die ) wichtige Lehre von der wahren GOttheit des Heiligen Geiſtes, welcher iſt die dritte Perſon in der einigen GOttheit ein wahrer, ſelbſtaͤndiger, volliger, weſentlicher GOtt, gleicher Majeſtaͤt und All⸗ macht mit dem Vater und Sohn, denn da wird er ausdruͤcklich von ſeinen Gaben unterſchieden, es wird ihm ein Wille beygelegt, daß er ſeine Gaben austheile nachdem er wolle, welches ein klares Zeugnuͤß ſeiner Selbſtſtaͤndigkeit iſt, oder daß er eine beſondere Perſon in dem Goͤttlichen Weſen ſeye, um deswillen er auch wird anderswo genen⸗ net der Geiſt der Weißheit und des Verſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkaͤnntnuͤß, und der Furcht des HEern, Eſa. 11,2. Es wird auch dieſer Heilige Geiſt ausdruͤcklich benennet, mit dem weſentlichen Nahmen GOttes, nemlich GOTT und HERR. Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein HErr, und es ſind mancherley Aemter, aber es iſt ein GOtt. Und damtt niemand zweifle, daß durch dieſen GOtt und HErrn der Heilige Geiſt verſtanden werde, ſo leget Paulus die Austheilung al⸗ ler ſolcher unterſchiedlichen Gaben und Aemter nochmahls dem Hei⸗ ligen Geiſt zu, und nennet ſie Gaben des Geiſtes/ durch welchen, und durch deſſen Beyſtand alles muͤſſe geſchehen und verrichtet werden. Dahero es dann eine ſchroͤckliche Laͤſterung iſt, wann ehedeſſen die Macedoniani, oder Anhaͤnger des Biſchoffs Maredonii zu Con⸗ ſtantinopel haben vorgegeben, und die Soeinianer noch heut zu Tage ſuchen zu behaupten der Heilige Geiſt ſey nur eine Ereatur, und ei⸗ ne Krafft &Ottes, keine ſelbſtſtaͤndige Gottliche Perſon, weil in hei⸗ liger Schrifft ſo offt ſtehe, daß GOtt ſeinen Heiligen Geiſt gebe/ aus⸗ gieſſe und mittheile, der Heilige Geiſt ſey zu einer Zeit noch nicht ge⸗ weſen, Joh. 7, 39. er koͤnne auch gar gedaͤmpffet und auselbſchet wer⸗ den, 1. Theſſ. 5, 19. da doch alle ſolche und andere Orte, nur reden von den Gaben des Heiligen Geiſtes, die nach einem gewiſſen Maaß aus⸗ getheilet und gegeben werden, wie hier Paulus deutlich erweiſet. Al⸗ ſo hat ihn der Heyland ſelbſt, als eine befondere Perſon beſchrieben, c ine Pe,deron a rerh lhre, ien Jing Sſeimng ſtun ſn heii benentn liſeßſben ite erlog ebbe iſl ſe te ift nict, in euch⸗ in ied G eſg,der fmurkennen fulikſeͤ efni . Enndel 1, Galce hiligne eit,eineit Pueiruan, Acrile beſglinke ktsus e Peſtet⸗ ondatinne di nrith HD esſtin t unhen die Mttin rnſire crhtl igttnen ſt, on ie „7 ite Cn cen eſeci, Nunſaz l ſeibig zu bitten, nicht zwar um die auſſerordentliche Wunder⸗ er ocend , Erectk?, ie ie Eliſa gebeten, daß der Geiſt Eliaͤ uͤber ihn moͤchte ſeyn zwiefaͤl⸗ Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 971 indem er ihn einen andern Troͤſter genennet, den er wolle ſenden vom Vater, der von ihm werde zeugen, und ihn verklaͤren, Joh. 14. 15. und 16. ja er beſchreibt ihn auch als die dritte Perſon, deren Goͤttliche Ehre gebuͤhre, in deſſen Nahmen wir ſollen getaufft werden, wann er zu ſeinen Juͤngern ſagt: Gehet hin, und lehret alle Völcker, und tauffet ſie im Nahmen des Vaters, und des Sohnes, und des Laſſet uns nur treulich ermahnet ſeyn, Meine Liebſten, daß wir dieſen Heiligen Geiſt als einen wahren GOtt auch verehren, um ſeine Gaben anruffen, und dieſelbige recht anwenden und gebrauchen, dann viele haben den Heiligen Geiſt, den ſie in der Tauffe empfan⸗ gen, wieder verlohren, durch wiſſentliche Suͤnden, dieſe ſchaͤnden und betruͤben denſelben, und dienen dem boͤſen unreinen Geiſt, und leidi⸗ gen Teufel, ſie verderben den Tempel GOttes, wie Paulus ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd / und der Geiſt GOttes in euch wohnet / wer nun den Tempel GOttes ver der⸗ bet, den wird GOtt wieder verderben, denn der Tempel GOt⸗ tes iſt heilig, der ſeyd ihr / 1. Cor. 3, 16. 17. Alſo ſoll ſich ein Chriſt taͤglich pruͤfen, ob er den Heiligen Geiſt bey ſich habe? Welches er am beſten erkennen kan, wenn er geiſtlich und nicht fleiſchlich geſinnet iſt, wie Paulus ſagt: Rom. 8,9. Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſon⸗ dern geiſtlich, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein. Sonderlich laſſet uns ermahnet ſeyn um die Gaben des Gei⸗ aben, welche wir heut zu Tage nicht mehr noͤthig haben, ſondern um die Amts⸗Gaben, nach eines ieden Stand und Beruff,wie auch un die Heiligungs⸗Gaben, und deroſelben Vermehrung zu Fuͤh⸗ rung unſers Chriſtenthums insgemein, denn der Heyland ſagt: Lue. ſ11,13. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute “R Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den Heil. Geiſt geben denen / die ihn darum bitten. Alſo muͤſſen Lehrer und Prediger vor allen Dingen GOtt um ſeinen H. Geiſt anruffen, 872 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. tig, 2. Köͤn. 2,9. Und die Apoſtel ſich mit einander verbunden, daß ſie wollten anhalten am Gebet und am Wort des Amts, Ap. Geſch. 6, 4. Denn der Heilige Geiſt iſt der Thuͤrhuͤter, der muß die Thuͤr vor⸗ her aufthun, und das Hertz fuͤllen, wann etwas heilſames und nützliches ſt ſolle geprediget werden, Joh. 10. Obrigkeiten und Regenten muͤſſen um die Gaben des Heiligen Geiſtes beten zu ihrer Regierung, mit Salomo, daß ihnen GOTTI. 3 wolle geben ein weiſes Hertz, ihr Volck recht zu richten, 1. Kon 3,9. 12. Wie auch von Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften geſagt wird, daß er mehr mit GOtt im Gebet, als mit Menſchen geredet. “V Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter muͤſſen ihr Bet⸗Kaͤmmerlein das beſte Zimmer ſeyn laſſen, woraus der Segen auf alle Nahrung flieſſet, wenn ſie foͤrderiſt um den Heiligen Geiſt bitten zu ihrer Kin⸗ der⸗Zucht, und allen ihren Verrichtungen, und alſo auch ein ieder in ſeinem Stand mit David ſeuffzet: HErr, lehre mich thun nach dei⸗ nem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf. 143, 11. Asug, Alſo muͤſſet ihr ferner, liebſte Seelen, den Gnaden⸗Wuͤrckun⸗ gen des Heiligen Geiſtes bey euch Platz laſſen, nicht nur im Troͤſten, ff ſondern auch im Straffen und Ermahnen, weil beydes ein Amt des Geiſtes iſt. Es ſollen auch alle und iede ſuchen die vom Heil. Geiſt mitgetheilte Gaben wohl anzulegen und zu gebrauchen, welches die Haupt⸗Lehre unſerer Epiſtel iſt, daß keiner den andern um groͤſſe er Ga⸗ ben willen verachte, oder die weniger Gaben haben, gering halte, weil alle ſolche Gaben nicht unſer, ſondern des Heiligen Geiſtes ſind/ und wir ſie nicht allein zu unſerm, ſondern auch dem gemeinen und des n Nechſten Nutzen haben empfangen, wie Petrus deswegen auch ſagt: Dienet einander ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat/ als die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOTTes, 1. Petr. So haben wir dann ſchließlich den Troſt, daß GOtt die Ga⸗ ben ſeines Geiſtes in uns ie mehr und mehr wird vermehren, wie der Heyland ſagt: Wer da hat, dem wird gegeben daß er die Fuͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen des Patth. mlprung des ie Veſtitd ifnetlichen erGeben di In nik nihtn m und ene 6e. Am⸗ 4 B m zehenden Sonntag nach Trinitatis 3 . . Uusde neiudtſ Cbrttafe dagihnec 4 ſten. trid N. 8 SGnaden ⸗Gaben dieſes Geiſtes i ſo ſollen wir als Neſe Geiſtes in Demuth wohl hab werden, und eingehen in unſers HCrrn de⸗ erdlch dber lanet L ſers HErrn Freude, Matt iel geſetzet tth. 25,23 cnfi⸗ bitrnue lſonhen nchthnt, = Nent ibtnuni⸗ lonatii di nhi guchen, enintiſe uit n iſei⸗ 6 er hat, Matth. 1 Ein 13/ 12. O wie gluͤckſeli gluͤckſelig ſind wi wir, wenn wir der wir der Einwohnun tung des Heili ben verſichert ſeyn ligen Geiſtes, und alſo⸗ . ruff ecſtgßtn aus En n ſaaverden wir nint auch ſener Gnaden Ga⸗ szurichten., ſondern wir w ere as 3 unſern Be⸗ uch durch ſeine Krafft geſtaͤrcket „alles Leiden, ja de ja den Tod ſelb nden. Beni ilige Geiſt i iſt der Freude SBei iſt das Siegel und Plf euden⸗Wein unſerer Seelen in her nd unſerd Erbes, er eit/ er iſt der kraͤfftige Beyſtand und D roͤſter 6 ſ ſt b unausſprechlichen Seuffzen, R zen, Rom. 8, 26. Und wenn wir h wir hier die ger Geiſt, der du an ſt gſt⸗Tag Ne Neues Te lichen Kirche ſtaments, und be . n /und bey den e . Wunder Gaben dus it Teinen unterſthebiehen, der Chriſt⸗ gor Tanſte biſt ag ged ifetnale⸗ auch uͤber lns und noch ferner mit deinen Gabe goſſen word in der heili⸗ ſer Amt und B inen Gaben, daß wi en, ach! erfuͤlle un ⸗ auch in unſerm enif reudig õä und zuzune hriſtenthum ie mehr zu verrichten, un audaͤtbaner, ohl llff, daß wir alle dke c mee zu wachſen taͤglich zu uns, un hen moͤgen. K , nſerer Re Fihſterhus ae en rittnctt unſere Gertzen o du ewiges ben, und fuͤhre uns eil im Leben, und u „ſey unſer Licht im auf ebener Bahn ium oige Lt Ster⸗ ewigen Leben/ da⸗ Rmit wir dich, ben und W ſamt dem Vater und S Anr ohlthaten ewig loben / Sohn vor alle deine ruͤhmen und rine Ga⸗ preiſen moͤgen, * Sos 683 Am 274 Am eilffren Sonntag nach Trinitatis. Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. HErr, zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige, leite mich in deiner Wahrheit und lehre mich, denn du biſt der GOtt der mir hilfft / taͤglich harre ich dein, Amen. Eliebte in Eſu! Es muß ja wohl ein recht trauriger und be⸗ O) tuͤbter Anblick geweſen ſeyn, den unſre erſte Eltern gehabt, als der groſſe GOtt ſie nicht nur aus dem Paradieß⸗Garten nach dem Fall vertrieben, ſondern auch einen Cherub mit einem bloßen hauenden Schwerdt vor daſſelbe gelagert, zu bewah / ren den Eingang zu dem Baum des Lebens, wie zu leſen I. B. Moſ 3, 24. Es waren die Engel ſonſt freundlich mit Adam und E⸗ va vor dem Fall umgegangen, und ſiehe, nun muſte ein Cherub,oder Engel GOTTes, ja wohl mehrere Engel, als ein Feind gegen die Menſchen ſich anſtellen, weil die Feindſchafft mit GHTT durch den Fall war geſtifftet worden, denn obwohlen einige durch dieſe Cheru⸗ bim haben wollen Geſpenſter, oder den Satan ſelbſt verſtehen, ſo iſt doch aus 2. B. Moſ. 25, 20. bekannt, daß der Nahme Cherubin, das iſt, GOttes Heer und Wagen, Pſalm 68, 18. nur den guten Engeln beygeleget werde. Ob es nun auch eigentlich ein hauendes Schwerdt geweſen, womit der Eingang von dem Engel bewahret worden, weil freylich die Engel Geiſter ſeyn, und alſo derſelbe in an⸗ genommener Menſchen Geſtalt biß zur Zeit der Suͤndfluth, oder gaͤntzlicher Verwuͤſtung des Paradieß⸗Gartens „dieſes Amt muͤſte verſehen haben, oder ob es nur eine Feuer⸗Flamme in Schwerdt Geſtalt geweſen, iſt ſo gewiß nicht zu ſagen, das letztere aber wahr⸗ ſchein licher, und haben wir vornemlich auf die End⸗Urſache zu ſehen, welche der groſſe GOtt in den vorhergehenden v. 22. ſelbſt anfuͤhret, daß Adam nicht moͤchte ausſtrecken ſeine Hand, und breche von dem Bau m des Lebens, und leſſe und lebe ewiglich. Aber es war noch⸗ ein h oͤher Geheimnuͤß darunter verborgen, daß durch den leidigen Su⸗ nden⸗Jall auch die Thuͤr zum Himmel und der ewigen Seligkeit indaszer Ouch etn verlohr Eeiſum gonhen i ehſend G Wleellnf Hairtere ench hebe, welche uiches ihr an biheſten hab 1 ach uförde in ſyfiͤr unfſ. lr ſfirſenden Nn Cephegj iht den fun intſhlagen, hſht. An chen wotde nenß bin de is — Aum eilfften Sonntag nach Trinitatis. d5 — Cintc ſich dee. ich, denn dein Mon cttunien eſeng ncPee herub m Mert, g wne 1 . . lſt in ein Fend E edutiu ſuſtte Nlire er verſchloſſen worden, weil dieſes eben das Todes⸗Urtheil mit gebracht, welches Tages du wirſt eſſen von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gu⸗ tes und Böſes, ſollt du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2,17. Und alſo dieſes nur ein Vorbild geweſen, daß Adam mit allen ſeinen Nach⸗ kommen das zeitliche und ewige Paradieß verſchertzet. Doch getroſt, Meine Lieben, heute werden wir hoͤren/ wie Pau⸗ lus den verlohrnen Weg zur Seligkeit wieder gezeiget, und wie wir durch Chriſtum und ſein heiliges Evangelium wieder dazu kommen und gelangen ſollen. Laſſet uns nur zu ſolcher unſerer Betrachtung den Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes erbitten in einem andaͤch⸗ tigen Vater Unſer ꝛr. Epiſtel. 1. Cor. I5/ 1210. CECh erinnere euch aber / lieben Bruͤder / des Evangelit, daß ich euch verkuͤnd Aget habe / welches ihr auch angenommen habt / in welchem ihr auch ſtehet/ durch welches ihr auch ſelig werdet / welcher Geſtalt ich es euch verkuͤndiget habe/ ſo ihrs behalten habt / es waͤre denn / daß ihrs umſonſt geglaͤubet haͤttet. Denn ich habe euch zufoͤrderſt gegeben / welches ich auch empfangen haͤbe / daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde / nach der Schrifft / und daß er begraben ſey / und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrifft. Und daß er geſehen worden von Cephas / darnach von den zwoͤlffen. Darnach iſt er geſehen worden von mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl / der noch viel leben / etliche aber ſind entſchlaffen. Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo / darnach von allen Apoſteln. Am letzten nach allen / iſt er auch von mir / als einer unzeitigen Geburt geſehen worden. Denn ich bin der geringſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel heiſſe / darum / daß ich die Gemeine GOt⸗ tes verfolget habe. Aber oon GOttes Gnaden bin ich/ das ich bin / und ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vielmehr gearbeitet/ denn ſie alle / nicht aber ich / ſondern Gttes Gnade / die in mir iſt. deſe Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten die y euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen. So muſte der holliſche Lugen⸗Geiſt/ ihr in Eſu Geliebte, durch eine Magd, die ei⸗ nen Wahrſagers⸗Geiſt gehabt, wider ſeinen Willen eine Wahrheit reden von Paulo, und ſeinem Gefaͤhrten Sila, Ap. Geſch. 16, 17. Es hatte nemlich der leidige Satan eine Magd beſeſſen, und verbor⸗ gene, zukuͤnfftige Dinge aus ihr geredet daß ſie dadurch ihrem Herrn viel eingetragen und Nutzen gebracht. Ob nun ſchon der Satan Sos 65 2 wWwohl — 876 Au eilfften Sonntag nach Trinitatis. wohl wuſte, was vor Schaden Paulus ſeinem Reich zufuͤgte, ſowol⸗ te er doch hier ihm gleichſam ſchmeichlen, und trieb die Magd, daß ſie Paulo und Sila nachlieff, ſchrye und ſprach: Dieſe Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg der Selig⸗ keit verkuͤndigen. Liebſter GOtt! iſt doch ſonſt der Satan ein Feind GOttes und der Menſchen, daß er den Menſchen gleich anfangs um ſeine Se⸗ ligkeit gebracht, und noch immer nichts mehrers ſuchet, als dieſo ſich von ihm verfuͤhren laſſen, in das ewige Verdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, ie wie kommt es dann, daß er hier gleichſam einen Lob⸗Redner des A⸗ poſtels und ſeines Gehuͤlffen abgibt Und die Menſchen darzu faſter⸗ mahnet, daß ſie dieſen Knechten und Dienern GOttes ſollten folgen, und ſich den Weg zur ewigen Seligkeit ſollten weiſen laſſen. Er nennet ſie mit dem ſchönen Nahmen Knechte GOttes des Aller⸗ hoͤchſten / wie GOTS ſelber ehedeſſen den Moſen alſo geheiſſen: Mein Knecht Moſe iſt geſtorben, Joſuaͤ 1, 2. Und Panlus auch faſt alle ſeine Epiſteln alſo anfaͤngt: Paulus ein Knecht GOttes, oder ein Knecht JEſu Chriſti, Rom. 1, I. Tit. I, I. Das allerbe⸗ dencklichſte aber iſt, daß er die Lehre der Apoſtel einen Weg zur Se⸗ ligkeit, oder eine Verkuͤndigung deſſelben nennet, weil nemlich unſer gantzes Leben ein Weg iſt, darauf wir der ſeligen oder unſeligen E⸗ wigkeit taͤglich naͤher kommen, aber auch gar leicht den rechten Weg des Himmels und der Seligkeit konnen verfehlen, dahero wir eines getreuen Wegweiſers vonnoͤthen haben, wie den Kindern Iſrael von Chriſto, dem Sohn GOttes ſelbſten, der Weg durch die Wuͤſten v ins Land Canaan gezeiget worden, und die Verdammten es dermahl⸗ einſt ſo ſehr werden bereuen, daß ſie des rechten Wegs verfehlt, und eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen, B. Weißh. 5, 6. 7. Was nun aber der Satan nur zum Schein von Paulo ausge⸗ ſagt, das hat er in ſeinem gantzen Predig⸗Amt, und ſonderlich in un⸗ ſerer heutigen Sonntags⸗Lection erwieſen, da er den Weg zur Selig⸗ keit ſeinen Corinthiern ſo treulich gewieſen, und ſie deſſen verſichert, daß ſie durch das Evangelium, welches er ihnen verkuͤndiget, und welches ſie auch angenommen, und darinnen ſtuͤnden, gauch konten und titden ͤ un ous Mmn r, nie peſet, ſt Waches Un den tech al eizen 1 ſs londel mnmreniſt, i Ldten eſtl Juf ir den Gri ſhal das 1 ſſhen En ſeer ſin llſelreckten end ſigt: l, das eWeel Ciltni iruſte thnntn 7 Am eilſften Sonntag nach Trinitatis. . g und wuͤrden ſelig werden. Wir wollen fahero auch zu unſerer Be⸗ frrachtung ausſetzen . Den von Paulo ſeinen Corinthiern gezeigten Weg zur Seecaligkeit/ und zwar, wie er 1) weiſet, was zu Erlangung derſelben erfordert werde. II.) Welches der Weg ſelbſten / und worinnen er beſtehe. Nun den rechten Weg/ O VErr ich mein / den wolleſt du mir geben / dir zu leben/ meinem Nechſten Nutz zu ſeyn/ dein Wort zu halten eben / Amen. I. (5S handelt, Geliebte im Errn, der heilige Apoſtel in dieſem B gantzen funffzehenden Capitel, daraus unſere Epiſtoliſche Lecti⸗ on genommen iſt, von dem hohen und wichtigen Artickel von der Aufer⸗ ſtehung der Todten, wideretliche, welche dieſelbe laͤugneten, oder nur von der geiſtl. Auferſtehung verſtunden, weswegen Paulus gewaltig ausfuͤhret den Grund⸗ſeſten Beweiß von der Auferſtehung EESU CHriſti, als das Fundament der zukuͤnfftigen Auferſtehung, und auch zu ſolchem Ende gleich im Anfang kuͤrtzlich ſeine gantze Lehre mie⸗ derholet, die er ſeiner Gemeine zu Corintho von dem gecreutzigten und wieder auferweckten JEſu vorgetragen, welches er ein Evangelium nennet und ſagt: Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder, des Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe. Er brauchet in der Anrede den liebreichen Bruder⸗Nahmen, ob er wohl ihr geiſtlicher Vater war, wie wir zu anderer Zeit gehoͤret, ihre Gemuͤther deſto mehr zu gewinnen, und zu guter Aufmerckſamkeit zu bewegen, und wie er durch das Evangelium, welches er ihnen verkuͤndiget, nichts anders verſtehet, als die Lehre von Chriſto, welche ſeine Haupt⸗Leh⸗ re war, wie er 1. Cor. 2. ſchreibet: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte unter euch / ohn allein IEſum Chriſtum den Gecreutzigten. So erinnert er ſie deſſen, weil das menſchliche Ge⸗ muͤth ſo vergeßlich, und gibt damit allen treuen Lehrern eine Anmer⸗ ckung, daß ſie ſich die Muͤhe nicht ſollen verdrieſſen laſſen, eine wich⸗ ige Glaubens⸗Lehre, oder was zum Leben und Chriſtlichen Wandel Ss 5 3 geho⸗ muͤſte. Syd Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. gehoret, offters zu wiederholen, wie er auch Phil. 4. es gedencket und ſagt: Daß ich euch immer einerley ſchreibe, verdreußt mich nicht, ſondern macht euch nur deſto gewiſſer. Er gibt aber hierauf den Corinthiern ein herrliches Zeugnuͤß, daß ſie ſolches Evangelium und die Lehre von Chriſto willig haͤtten angenommen, und auch noch in ſolchem Glauben an CHriſtum, ſo viel ihm wiſſend waͤre, ſtuͤnden, und alſo, wo ſie darinnen beharreten, gewiß wuͤrden ſelig werden, da ſie hingegen, wo ſolches nicht waͤre, biß dahero umſonſt geglaubet haͤtten, weilen ſie aller Glaube an Chriſtum nichts wuͤrde helffen, wann CHriſtus nicht auferſtanden, aber wo dieſes gewiß, auch ihre Auferſtehung kuͤnfftig gewiß erfolgen Es iſt aber wohl zu mercken, daß Paulus durch das Annehmen ſeines Evangelii von den Corinthiern nicht etwa nur ein aͤuſerliches Annehmen verſtehe mit den Ohren, oder durch aͤuſerliche muͤndliche Bekaͤnntnuͤß des Evangelii, ſondern daß ſie es mit Mund und Her⸗ tzen angenommen, alſo daß ſie dem gehoͤrten Wort auch Glauben ge.⸗ geben, wie er hernach ſagt: Es waͤre dann, daß ihrs umſonſt ge⸗ glaubet haͤttet, daß ſie alſo zugleich eine kraͤfftige Uberzeugung und Verſicherung im Hertzen bekommen, daß es das wahrhafftige Wort Ottes ſey, wie er auch von denen Theſſalonichern ſchreibet, 1. Theſſ. ii 2,/13. Da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Pre⸗ ae digt/ nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es dann wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. Ob nun wohl auch viele geweſen unter denen Corinthiern, die das Evangelium nicht alſo angenommen, wie er anderswo daruͤber 8 klaget, und auch viele durch den Umgang mit den falſchen Apoſteln ſich irre machen laſſen, ſo redet doch hier Paulus von den uͤbrigen Glaubigen, als von allen, und ſagt: Sie ſtuͤnden auch noch in ſolchem ihrem Glauben, oder koͤnnten doch als auf einer Him⸗ 4 mel/ feſten Wahrheit unbeweglich ſtehen, und dadurch die ewvi⸗ ge Seligkeit erlangen, weil einmahl dieſes Evangelium eine amn r afft ſey ſelig zu machen, alle / die daran glauben, Nom. 1/1. Nun, U “” Glangna lccht tt ſekſfen ſe ſihoch kenn ſenn Pln erkenn Es iſtin fe Manſchen hre C⸗ Dſs dran luhentnnne nit en ſt enne, Am eilfſten Sonntag nach Trinitatis. G7 MWun, Meine Lieben, diß iſt alſo die rechte Beſchreibung, was zu Erlangung der ewigen Seligkeit erfordert werde? oder was die⸗ jenige in acht zu nehmen, denen der Weg zur Seligkeit verkuͤndiget ar wird? Nemlich, daß ſie das Evangelium von Chriſto annehmen/ und l auch darinnen ſtehen bleiben, denn auſſer Chriſto und ſeiner Erkaͤnnt⸗ nuͤß iſt doch keine Seligkeit zu hoffen, wie der Heyland ſelber ſagt: neite Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Bater, der ſean du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum er ee. Chriſtum erkennen. Und Petrus bekraͤfftiget ſolches Ap. Geſch. 4,12. Es iſt in keinem andern Heil / iſt auch kein anderer Nah⸗ nſe me den Menſchen gegeben / darinnen ſte ſollen ſelig werden/ (als der Nahme JEſus.) B . hur Dieſes Evangelium, oder die gute Bothſchafft von Chriſto, muß urens erſtlich angenommen, oder geglaubet werden, nemlich daß man ſich ſtittt nicht bloß mit dem Munde darzu bekenne, ſondern mit Hertz und Yutt Mund ſolches annehme, und ſeine Zuverſicht darauf ſetze, weilen ſonſt viel tauſend ſeyn, die ſich aͤuſerlich Evangeliſch nennen, und ſich dar⸗ ireune zu bekennen, aber nur einen bloßen Mund⸗Glauben haben, und doch leteet immer in ihren wiſſentlichen Suͤnden fort leben, die haben ſich keiner ah Seligkeit dabey zu getroͤſten, ob ihnen ſchon der rechte Weg zur Se⸗ nſrten ligkelt wird gezeiget, weil man auf ſolchem Weg auch 2. muß ſtehen rGtcte und darauf wandeln, dann die Beſtaͤndigkeit thut es auch nicht, wenn 4 tcn manche ſagen, ich will bey meinem Evangeliſchen Glauben leben und n binn ſterben, oder wie ich gebohren und erzogen bin, ſo will ich bleiben, das Cer iſt wohl gut, weil allerdings zum wahren Chriſtenthum und zur Se⸗ g leit eine Beſtaͤndigkeit erfordert wird, wie der Heyland ſagt: Wer beharret biß ans Ende, der wird ſelig, Matth. 24,13. Und je⸗ Dnem Biſchoff wird zugeſchrieben: Sey getreu biß in den Tod, ſo 1 will ich dir die Crone des Lebens geben, Offenb. 2, 10. Aber e Es muß eine gantz andere Treue und Beſtaͤndigkeit ſeyn, daß man da⸗ 4 N bey dem Evangelio Chriſti wuͤrdiglich nachwandelt, und auch alſo be⸗ 7 ſtaͤndig iſt in der Nachfolge Chriſti, denn ſonſt glauben wir eben ſo E wohl umſonſt, als die wuͤrcklich abfallen, und hilfft uns unſer aͤuſer⸗ iches Glaubens⸗Bekaͤnntnuͤß nichts, weil der Heyland fagt: Matt. S8 6 Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr / HErr/ ins Him⸗ melreich kommen, ſondern die den Willen thunmeines Vaters im Himmel. Und wird dem groſſen GOtt gleich gelten, ob er einen von der Evangeliſchen Lehre abgefallenen, oder einen gottle ſen Luthe⸗ raner, der nur aͤuſerlich bey der Gemeinſchafft der Kirchen iſt geblie⸗ ben, kuͤnfftig wird verdammen, weil wir Chriſtum nicht nur aͤuſer⸗ lich muͤſſen bekennen, ſondern auch in ihm und in ſiner ſeligen Ge⸗ meinſchafft muͤſſen ſtehen, wie Paulus anderswo ſagt: Col. 2, 6. 7. Wie ihr angenommen habt den HErrn IEſum CHriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt, und erbauet in ihm und ſeyd NB. veſte im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd, und ſeyd in demſelben reichlich danckbar. Sind gewiß herrliche Worte. Und ſo haben wir freylich bey unſern Evangeliſchen Glauben einen herrlichen Troſt, daß wir in demſelbigen den rechten Weg zur Seligkeit finden, dann wo das Evangelium von Chriſto recht wird angenommen und behalten, daß man ſeinen Glauben auch mit einem gottfeligen Wandel zieret, da verſichert Paulus, daß wir auch durch daſſelbe köͤnnen ſelig werden, wie er anderswo ſchreibet, Rom. 1,/16. Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt eine Krafft GOttes, die da ſelig macht, alle, die daran glau⸗ ben. O welch ein Troſt iſt das, wenn ein Chriſt verſichert iſt, er ſey auf dem rechten Weg zur Seligkeit, weil wir nemlich in unſerer Evan⸗ geliſchen Kirchen Chriſtum vor den einigen und allgemeinen Heyland aller Menſchen erkennen, der da ſagt: Ich bin der Weg, die Wahr⸗ heit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch mich, Joh. 14,6. Und alſo iſt nur ein Weg zum Himmel, den wir muͤſſen gehen, eine Braut JEſu, deren wir muͤſſen als Jungfrauen folgen, eine Arche Noaͤ, in welcher unſere Seelen muͤſſen erhalten werden, dafuͤr laſſet uns GOtt hertzlich dancken „und ihn bitten, daß er uns wolle feſt behalten biß ans Ende, damit wir unſtraͤflich ſeyn, auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti, 1. Cor. 1,8. . We uu aber nun auch erwegen, welches der Weg zur Seligkeit an ſich ſelbſt ſey, welchen Paulus ſo tilhcl, li ebon e zufort ifft, und on ditten hen vegl en S Aufere rhelknlofe Ihinnnel un n dund Eſer heupt rid Yoſ dod und dſt Eri ſch aufer Sſden. Sg fren,d⸗ Mghnbten, ud oct Eheſſ iſt ne Varzun irgken, tnuthen, Ra Nhng der ubſtennnge . Ctleon hetligt ſicttei, Her ſn Clu⸗ Che Getnet ihece Aſbet Techare Am eilſften Sonntag nach Trinitatis. Ler zeiget, davon er dann in den folgenden Worten ſagt: Denn ich ha⸗ be euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen ha⸗ be, daß CHriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrifft. Wir haben vor allen Dingen wohl zu mercken, daß Paulus das Leiden und Tod, Begraͤb⸗ nuͤß und Auferſtehung unſers Heylandes JEſu Chriſti feſt mit ein⸗ ander verknuͤpffet und zuſammen haͤngt, daß dieſes der einzige Weg zum Himmel und der ewigen Seligkeit ſey, den uns JEſus durch ſeinen Tod und Auferſtehung wieder gebahnet und eroͤffnet, denn das war der Haupt⸗Artickel, welchen Paulus dißmahl wider die falſchen Lehrer und Apoſtel wollte ausfuͤhren, daß unſere Seligkeit nicht nur an dem Tod und Begraͤbnuͤß, ſondern vornemlich an der Auferſte⸗ hung IEſu Chriſti hange, wie er in dem folgenden ſagt: Iſt Chri⸗ ſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſind wir noch in Suͤnden. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind, verlohren, v. 17. 18. Denn daß Chriſtus geſtorben und begraben ſey, das glaubten auch die Juden, aber daß er wieder aus eigener Krafft und Macht auferſtanden ſey, das wollten ſie nicht glauben. Und alſo iſt dieſes der eigentliche Chriſten⸗Glaube, und der rech⸗ te einige Weg zum Himmel, daß Chriſtus um unſerer Suͤnden wil⸗ len dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder aufer⸗ wecket worden, Rom. 4,25. Wohin auch gehet theils die zweymah⸗ lige Meldung der Schrifft, theils die ausfuͤhrliche Erzehlung der ſo vielen Erſcheinungen des auferſtandenen JEſu, die den Apoſteln und Glaubigen, ſonderlich aber ihm, dem Apoſtel, erſt nach der Himmel⸗ farth JEſu geſchehen, wobey Paulus auch ſeine ſonderbahre Demuth erweiſet und ſehen laͤſſet. Erſtlich ſagt er, es ſey alles geſchehen nach der Schrifft, weil es ſchon von Ewigkeit her in dem Göttlichen Rath alſo beſchloſſen geweſen, und alſo alle Propheten von Chriſto gezeu⸗ get, daß er werde leiden, ſterben und auferſtehen, wie ſonderlich Da⸗ vid den HErrn Meßiam alſo redend eingefuͤhret: Du wirſt meine Seele nicht in der Holle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe, Pſalm 16. Und im 110. Pfalm: Er wird trin⸗ Ttt tt cken 7 882 Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. cken vom Bach auf dem Wege, darum wird er das Haupt em⸗ or heben. 1 Dergleichen herrliche Weiſſagungen auch Eſaias gethan: c. 53. Wenn er ſein Leben zum Schuld Opffer gegeben hat, ſo wird er Saamen haben, und in die Laͤnge leben. Item, er iſt aus der Angſt und Gericht genommen, wer will ſeines Lebens Laͤn⸗ ge ausreden? Und er iſt begraben wie die Gottloſen / und ge⸗ ſtorben wie ein Reicher, v. 9. 10. 11. Was koͤnnte nun deutlicher ſeyn, als daß freylich der Sohn GOttes uns den verſchloſſenen Weg zum Himmel wieder zu eroͤffnen, ſolches hat muͤſſen leiden, und auf⸗ erſtehen von den Todten, und predigen laſſen Buſſe und Vergebung der Suͤnden, Luc. 24/46. 47. . Er hat auch ſo offtmahls ſich den Apoſteln und Glaubigen, ſon⸗ derlich aber erſt nach ſeiner Himmelfarth, dem Apoſtel Paulo leben⸗ dig erzeiget und ſehen laſſen, da er auf dem Wege gen Damaſeum von einem Licht vom Hunmel ploͤtzlich umleuchtet worden, und der Heyland geruffen: Ich bin JEſus, den du verfolgeſt, es wird dir ſchwer werden, wider den Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,5. al⸗ les zu dem Ende, daß die Apoſtel deſto beſſer koͤnnten davon Zeugnuͤß geben, und dieſen Weg der Seligkeit der gantzen Welt koͤnnten ver⸗ kuͤndigen, wie es auch Paulus hier, wie wohl mit groſſer Demuth ge⸗ than, daß er ſich aller ſolcher Gnade und Apoſtel⸗Amts unwuͤrdig ſchaͤtzet, hingegen der Goͤttlichen Gnade und Barmhertzigkeit alles zu⸗ ſchreibet. Und iſt ſonderlich merckwuͤrdig, wie Paulus vor vielen andern ſeine Suͤnde, wie er nemlich die Gemeine GOttes verfolget habe, bffentlich bekennet, dergleichen er auch 1. Tim. 1. gethan, und ſich deswegen eine unzeitige Geburt, ja den geringſten unter den Apoſteln nennet, nur damit er die Gnade GOttes moͤge deſto groͤſſer machen. die an ihm nicht vergeblich geweſen, ſondern ſo viel ausgerichtet, daß e mehr Varbeitet habe, ala dle endern alle, doch daß ichiſ mian aes der Onade GOttes zuſchreibet, und ſagt: Ni t aber ich/ ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt. zund ſagt: Nich c S Ehet, Geliebte, ſo war Paulus wohl ein rechter Knecht GOttes, der den Weg zur Seligkeit mit groſſem Eyfer und Treue, at 6⁶½ inzir unt ſndert firkigte. ier E iſt,oderi Fun duhi Sund ſen l,und B orer dar Biurhergig, 4 Galt, zum te 1, Til we euch ; 4 ec un aus heiſa ns ſe hernae lin Shrng ogi niſtn larbelihwie Pulet ber nufChrifu vNd und ſnanme En nehr rech ſlſcin allen . ute ie in cſſ nnech Ullg heiige nn lihe le der Sef urmnmn,n nurſtzwene umne leben s Enz — 6 Ncen hot e Nton Nſ. eöee eſr,s Petuſe hledentt nd 5 Eluß ſe Am eilſtten Sonntag nach Trinitatis. 83 auch mit ſonderbahrer Demuth und Erkaͤnntnuͤß ſeiner Unwuͤrdigkeit verkuͤndigte. Diß ſind die rechten Knechte GOttes und Chriſti, die den Weg zur Seligkeit mit Nutzen können verkuͤndigen, wenn ſie nicht ſich, oder ihre eigene Ehre, ſondern Chriſtum ein g und allein ſu⸗ chen, ihren Zuhörern mit ſeinem Leiden und Tod anzupreiſen, und ſie auf ihn und ſein Verdienſt zu verweiſen, ſonderlich die ſelbſt vorhero den Buß⸗ und Bekehrungs Weg mit Paulo gegangen, damit ſie auch ihre Zuhoͤrer darauf können fuͤhren und ſagen: Aber darum iſt auch mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß Chriſtus JEſus erzeigete alle Gedult, zum Exempel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewi⸗ gen Leben, 1. Tim. 1,/ 16. 17. Paulus ſagt gar nachdencklich, v. 3. Ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe. Alſo muͤſſen Lehrer und Prediger vorhero von GOTT em⸗ pfangen aus heiliger Goͤttlicher Schrifft, und durch den Geiſt GOt⸗ tes, was ſie hernach ihren Zuhoͤrern vortragen, ihr Hertz muß gleich⸗ ſam ein Spreng Krug ſeyn, den ſie vorhero mit der Erkaͤnntnuͤß und Liebe JEſu muͤſſen fuͤllen, damit ſie hernach die Hertzen ihrer Zuhoͤ⸗ rer fruchtbarlich wieder begieſſen, und erfuͤllen koͤnnen. Mercket aber, liebſte Seelen, daß ihr euch nicht nur von euren Lehrern auf Chriſtum, als den einigen Weg zur Seligkeit, in ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehen muͤſſet laſſen weiſen, ſondern ihr muͤſſet auch denſelben annehmen, und aus heiliger Göttlicher Schrifft ie mehr und mehr recht erkennen lernen. Ihr habt gehoͤret, daß der Apoſtel ſich in allen Glaubens⸗Puncten auf die Schrifft beruffen, weil dieſelbe die einige Norm, Regel und Richtſchnur unſers Glau⸗ bens iſt, wornach wir auch unſer Leben ſollen anſtellen; ey ſo habt denn auch die heilige Scheifft lieb, leſet ſie gern, und ſuchet darinnen als in einer köſtlichen Schatz⸗und Ertz⸗Grube, wie der Heyland ſagt: Suchet in der Schrifft, denn ihr meynt, ihr habt das ewige Leeben drinnen, und ſie iſts / die von mir zeuget, Joh. 5,39. Da haben wir ja zwey vortrefliche Nutzen, nemlich daß wir das ewige Le⸗ ben darinnen haben, wie Paulus auch ſeinen Timotheum deſſen ver⸗ ſichert, 2. Tim. 3/15. Weil du von Kindheit auf die H. Schrifft eiſeſt / kan dich dieſelbige un terweiſen zur Seligkeit durch den 2 Glau⸗ 89 ¾¼ Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. Glauben an Chriſto JEſu. O welch ein herrlicher Nutzen, den nar e wir aus fleißiger Leſung und Betrachtung der H. Schrifft, oder des Bi, gn bel⸗Buchs haben, daß wir den Weg zum Himmel, und das ewige Le⸗ rene ben darinnen finden. Darnach iſt auch ein herrlicher Nutzen daß ſie Wiſſtun, von Chriſto zeuget, wie Paulus ſolches zu erkennen gibt, wann eral⸗ Mß wirifn lezeit hinzu ſetzt, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde ſunſee Gi nach der Schrifft, und daß er begraben, und wieder auferſtan, mnir fer den ſey nach der Schrifft ꝛc. Dann die Schrlfft iſt eitel Chri⸗ Errnpe ſtus, wie Lutherus ſagt, GOttes und Marien Sohn,⸗/wer den Ceſtus hat, dem ſtehet die Schrifft offen, und ie gröſſer ſein Glaube mmugt da an Chriſtum wird, ie heller ihm die Schrifft ſcheinet. Dahe⸗ let euch ro auch der HErr Meßias ſchon im Alten Teſtament geſprochen: Im (Eottin Buch iſt von mir geſchrieben / Pfalm 40. nemlich in dem heiligen wind g Bibel⸗Buch, welches allein werth iſt ein Buch genennet zu werden, ,lnd der weil es gleichſam durch und durch von auſſen und von innen mit dem gnnann Blute JEſu beſchrieben iſt, und uns den geereutzigten IEſum vor Aue ſeig gen mahlet. , Neih Wollet ihr aber, Geliebte, den Nutzen der Schrifft recht genieſ . dn Ntuifi ſen, daß ſie euch den Weg zum Himmel ſolle zeigen, o ſo muͤſſet ihr nicht die bloße Hiſtorie leſen, wie Chriſtus gelitten habe, ſey geſtorben in Ttn und begraben worden, und wieder auferſtanden, dann dieſes kan der Urſtennemn gottloſeſte Menſch, oder ein Heuchler auch thun, ſondern ihr muͤſſet S bey einem ieden Stuck ſtille ſtehen, und der Urſache nachſinnen/ war⸗ BVaimn 6 um Chriſtus geſtorben ſey, nemlich wie Paulus ſagt: Er ſey geſtor⸗ ehndef P ben fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft. Da muſt du nun, mein um nlili lieber Chriſt, dich alsbald unter den Hauffen derjenigen mit zehlen., ln dehu deren Suͤnden den Sohn GOttes alſo jaͤmmerlich zugerichtet, und ſe nd gar ums Leben gebracht, daß du auch den Greuel deiner Suͤnden be⸗ eihef ſed denckeſt, die auf keine andere Weiſe, als durch den Tod des Sohnes ems iſſtr GDttes haben koͤnnen getilget werden, wie er daruͤber klaget: Mir ulni haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mnir Mauͤ⸗ eeug inn he gemacht in deinen Mifſethaten, Eſa. 43,24. Und ſo iſtes aulch ir⸗ ſubt . mit ſeinem Begraͤbnuͤß, daß er unſere Suͤnden hat muͤſſen mit ſich in eti deg⸗ ſein Grab nehmen und darinnen verſcharren, und hernach neues Le⸗ ane en, Jn ich. hnſted deraft ſt. rſte Uree in Unerge Nlitner. Cn⸗ lſn, nener. fecſenne⸗ ⸗ 4 fiue, Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. 885 ben, neue Gerechtigkeit und ewiges Leben aus dem Grabe herfuͤr bringen. Abber auch dieſes iſt nicht genug, wann wir die Schrifft leſen, und Chriſtum, als den einigen Weg zum Himmel darinnen gefun⸗ den, daß wir ihn nur annehmen als eine Gabe und Geſchenck, daß er fuͤr unſere Suͤnde ſey dahin gegeben, und um unſerer Gerechtig⸗ keit wieder auferwecket worden, ſondern du muſt ihn auch annehmen als ein Exempel der Nachfolge, wie Paulus ſagt: Rom. 6/10. 1II. Daß Chriſtus geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl / daß er aber lebt, das lebet er GOtt. Alſo auch ihr / haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Da hoͤren wir, wie der Tod JEſu uns ſolle antreiben, daß wir der Suͤnde auch ab⸗ ſterben, und der Gerechtigkeit leben, wie uns auch ſolcher Geſtalt die nuͤtzliche Anwendung der Begraͤbnuͤß und Auferſtehung CHriſti in eben dieſem ſechſten Capitel v. 3. 4. gezeiget wird: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die in IEſum Chriſtum getaufft ſind, die ſind in ſei⸗ nem Tod getaufft. So ſind wir ie mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod, anf daß gleich wie Chriſtus iſt auferwecket von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln Sehet, wo wir alſo Chriſtum in der Schrifft ſuchen, als den ei⸗ nigen Weg zum Himmel, ſo werden wir ihn auch darinnen ſinden, und reichen Troſt in ihm haben im Leben und Tod, denn ſo mag der Satan uns immer hin unſere Suͤnde vorhalten, daß wir um derſel⸗ ben willen Tod und Verdammnuͤß verdienet, genug, wann wir in wahrer Buſſe unſere Suͤnde mit Paulo erkennen, daß Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde iſt geſtorben, und uns alſo aus dem ewigen Suͤnden⸗Tod wieder heraus geriſſen ja daß das Blut IEſu Chriſti des Sohnes GOttes uns rein machet von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Will uns das Grab und die Verweſung anfechten, ey ſo wiſſen wir, daß JEſus durch ſein Begraͤbnuͤß alle unſere Graͤber geheiliget, und zu⸗ ſanfften Schlaff⸗ und Ruhe⸗Kammern gemachet, daraus wir ſo wahr⸗ hafftig wieder am Juͤngſten Tag lebendig ſollen herfuͤr gehen und auf⸗ Ttit tt = erſtehem, 486 Am eilſſten Sonntag nach Trinitatls. erſtehen, als Chriſtus aus ſeinem Grabe wieder iſt auferſtanden, und lebendig herfür gegangen, daß wir alſo mit Hiob koͤnnen ausruffen: c. 19, 25. Aber ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken, und ich werde mit dieſer meiner Haut umgeben werden / ich werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen / meine Au⸗ gen werden ihn ſchauen, und kein fremder. Sehet, ſo koͤnnen wir alſo mitten im Tod den Weg zum Leben finden, ja durch den Tod zum Leben hindurch dringen. Iſt hernach dieſer Weg zum Himmel, der uns im Evangelio verkuͤndiget wird, ein dornigter Creutz⸗Weg, daß wir durch viel Truͤb⸗ ſal ins Reich OOttes muͤſſen eingehen, wie wir auch ſingen: Der ſchmale Weg iſt Truͤbſal voll, den ich zum Himmel wandeln ſoll; Genug, daß es ein Weg zum Leben, ein Weg zum Himmel iſt, da alle Dornen endlich werden aufyoͤren, und lauter Roſen der himmliſchen Freude darauf erfolgen, wie der theure Erloͤſer ſich ſelb⸗ ſten daruͤber erfreuet, und durch David geſprochen: Du thuſt mir kundt den Weg zum Leben, bey dir iſt. Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf. 16, I1I. En ſo laſſet dann dieſes, M. 2. euren taͤglichen Seuffzer ſeyn: JEſu hilff/ daß wir ſtets ſtreben ,nach dem Weg der Seligkeit, hier recht glauben, Chriſtlich leben, dulten alles Creutz und Leid, hilff uns ſelig uͤberwinden / und den Weg zum Himmel finden, Anen. O Du barmhertziger GOtt und himmliſcher Vater, wir dancken dir hertzlich, daß du uns auch bißhero dein heili⸗ ges Evangelium haſt laſſen verkuͤndigen, und uns deine Gna⸗ de gegeben, daß wir daſſelbe haben angenommen und darin⸗ OIunge de⸗ nen noch ſtehen. Ach! hilff nur, daß wir ſolches auch mit dem Hertzen faſſen, und demſelben wuͤrdiglich nachwandeln moͤgen, regiere uns ſonderlich mit deinem Heiligen Geiſt, daß wir den Weg zur Seligkeit, der uns im Evangelio verkuͤndiget wird, in deinem Wort, und der heiligen Schrifft ie mehr ind lienr heeſorde ſur der Si ſtſondenen. ſn Degj ,D Und D 1 inenigen — zwos UGeſſt un Prmft Pnhill OVuttei deſc Auntuſhede 3 ſen war aſcittern 1 l,aber 6o lgn Ge⸗ Ge lirdit beled uieſ duleb ſomi ſefun, ſuchen, wie Chriſtus nach derſelben um unſerer Suͤnden wil⸗ aui len ſeye geſtorben, begraben worden, und wieder auferſtanden, daß wir der Suͤnden auch taͤglich abſterben, und mit unſerm auferſtandenen Heyland in einem neuen Leben wandeln, und alſo den Weg zum Himmel, den uns Chriſtus durch ſein Ley⸗ den, Tod und Auferſtehen wieder geoͤffnet, auch Todte finden, und zum ewigen Leben eingehen mogen, Amen. e Anm zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. rdrt . . ic ſin Deinen Geiſt und Krafft zum Wort geben. Erhoͤr uns lieber . HErre GOtt! Amen. H g Ann unſer theurer Heyland C Hriſtus Icſus, Andaͤchtige Eie JNund Geliebte in demſelben, die Krafft und Nachdruck ſeines Dut . Wortes will vorſtellen, ſo ſpricht er zu ſeinen Jungern: Die e Worte, die ich zu euch rede/ die ſind Geiſt und Leben, Joh. 6, W 63. Er unterſcheidet damit ſeine Worte und Lehre von dem Wort *M Moſis, welches zwar auch eine groſſe Krafft hatte die Hertzen der Men⸗ ſchhen zu erſchuͤttern und zu ſchroͤcken, mit dem ewigen Fluch und Ver⸗ dammnuͤß, aber es war kein Geiſt dabey, oder die Krafft und Gna⸗ de des Heiligen Geiſtes, daß man es haͤtte koͤnnen halten, und alſo auch kein Leben dabey, nemlich kein geiſtliches und ewiges Leben zu gewarten, wie der Heyland auch zu jenem. Schrifftgelehrten geſpro⸗ (chen, der durch das Thun des Geſetzes wollte ſelig werden: Thue NW. das, ſo wirſt du leben, Luc. 10,28. Das iſt: wenn dues wirſt thun E nach der Strenge des Gehorſams, welchen das Geſetz innerlich und aͤuſerlich fordert, ſo wirſt du leben, oder das ewige Leben dadurch er⸗ cen langen, aber das wirſt du nimmermehr vollkommen thun können. Crriſti Worte, nemlich ſeine Evangeliſche Gnaden⸗Worte, haben e en den Heiligen Geiſt bey ſich, und geben die Krafft nach denſelben zu leben, dahero ſind ſie auch Worte des ewigen Lebens, wie ſie Petrus hald darauf nennet, v. 68, Ob Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 8 7v 888S Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. ð Ob nun wohl viele noch heut zu Tage ſolches Wort CHriſti, – welches er in den Tagen ſeines Fleiſches geprediget, oder wie es ietzoa as t⸗ in heiliger Schrifft und im Evangelio verfaſſet iſt, ohne Nutz und hees Frucht anhoͤren, und alſo auch dadurch nicht ſelig werden, ſo behaͤlt r⸗ nihe doch das Wort ſeine innerliche Krafft, wie ein Saam Koͤrnleinwel⸗ 3 iid ches kein tuͤchtiges Erdreich hat, darinnen es konnte wurtzeln und miiet Frucht bringen, ja es iſt doch eine lebendige Krafft GOttes, ſelig zu— ben machen, alle, die daran glauben, Rom. 1, 16. te Wir werden aber eben dieſes auch von Paulo in der heutigen w he gl Sonntags⸗Epiſtel zu vernehmen haben, da er Geſetz und Evange⸗ uninden lium von einander unterſcheidet, und ſagt: Der Buchſtabe toͤdtet, elchins⸗ der Geiſt aber macht lebendig. Damit nun das Wort, welches ind ſelig n uns heute geprediget wird, auch in uns moͤge Geiſt und Leben wer⸗ get In den, ſo bereitet eure Hertzen mit einem andaͤchtigem Gebet . Ne tamen Epiſtel. 2. Cor. 3. v. 429. *R . Esn ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu Gtt / nicht daß wir S eee SS — — — =— =☛2— =- „ = = — Dler e W tuͤchtig ſind etwas zu dencken von uns ſelber/ als von uns ſelber / ſondern daß uel . an wir tuͤchtig ſind / iſt von GGtt / welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat / das Amt zu 1 In fv fuͤhren des Neuen Teſtaments / nicht des Buchſtabens/ ſondern des Geiſtes. Denn enfafun der Buchſtabe toͤdtet / aber der Geiſt macht lebendig. So aber das Amt / das riheſend durch die Buchſtaben toͤdtet / und in die Steine gebildet / Klarheit hatte / alſo / daß ider. die Rinder Iſrael nicht konnten anſehen das Angeſicht Moſis/ um der Klarheit Ae des willen ſeines Angeſichts / die doch aufhoͤret. Wie ſollte nicht vielmehr das Amt / inht ſhle das den Geiſt giebt / Klarheit haben? Denn ſo das Amt / das die Verdammnuͤß frn ſ prediget/ Flarheit hat / vielmehr hat das Amt / das die Gerechtigkeit prediget uͤber / Uu l ſchwengliche Klarheit. Mignn Geeenn JEſu! Sehr troͤſtlich lautet die herrliche Verheiſſung en, le GOttes, wann er von den Zeiten Neues Teſtaments, durch Aume “ den Prophet en Jeremiam geſprochen: Ich will mein Geſetz in ihr e Ulen deſe Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſie ſollen mein Aiment Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn, Jerem. 31, 33. Da der in een groſſe GOTT nicht redet von dem Moſaiſchen Sitten Geſetz, wel⸗ nnte nnt ches er zwar auch auf dem Berg Sinai gegeben, aber nur in die ihm fnnn Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. z8y Steine, und nicht ins Hertz geſchrieben, hier aber ſtehet alsbald, er wolle es ins Hertz ſchreiben, und in den Sinn geben, welches alſs lſkein anderes Wort iſt oder Geſetz, als das Evangeliſche Gnaden⸗ Wort, welches Rom. 3, 27. das Geſetz des Glaubens genennet in wird. Und abermahl: c. 8, 2. das Geſetz des Geiſtes, der da le⸗ bendig machet in Chriſto IEſu. Dieſes verſpricht der groſſe GOtt in das Hertz zu geben, und in den Sinn zu ſchreiben, nicht unmittel⸗ bar, durch geheime Offenbahrung, ſondern mittelbar durch das ge⸗ Medigte, oder geleſene Wort, mit welchem der Heilige Geiſt unmit⸗ telbahr verbunden, daß alle die, ſo es mit Andacht hoͤren oder leſen, n daſſelbe auch ins Hertz bekommen, und alſo auch dadurch konnen be⸗ t kehret und ſelig werden; wie dann die herrliche Verheiſſung alsbald Udabey ſtehet: Und ſie ſollen mein Volck ſeyn / ſo will ich ihr un Gott ſeyn. Nemlich nicht die Juden allein, welche vorhin ſchon im Alten Teſtament GOttes eigenthuͤmliches Volck waren, ſondern Juden und Heyden, und alle Chriſten Neues Teſtaments, die ſollten in dieſen neuen Gnaden⸗Bund GOttes aufgenommen werden, wie Quch Hoſeas davon geweiſſaget, c. 1, 10. Es wird die Zahl der Kin⸗ der Iſrael ſeyn wie Sand am Meer, den man weder meſſen dlrſs, noch zehlen kan, und ſoll geſchehen an dem Ort, da man zu ihnen geſagt hat ihr ſeyd nicht mein Volck, wird man zu ihnen ſagen: 8 O ihr Kinder des lebendigen GOttes. Welche Verheiſſung doch itü, abermahls nicht ſchlechterdings, ſondern unter der Bedingung zu ver⸗ ſtehen, dafern ſie auf ihrer Seiten wuͤrden treu und beſtaͤndig blei⸗ Dr uliee ben im Glauben und Gehorſam, wie Paulus ſagt: Dafern du in Gigfun r Guͤte bleibeſt, auf daß du nicht auch ausgehauen werdeſt, „Rom. I1, 22. Was nun der groſſe GOtt ſchon durch den Propheten Jere⸗ s miam im Alten Teſtament hat verheiſſen, das hater in der letzten Zeit bil Neues Teſtaments treulich gehalten, indem Paulus in unſerer heu⸗ itigen Lection bezeuget, daß ihn GOTT und ſeine Mit⸗Apoſtel haben 0 tuͤchtig gemacht zu fuͤhren das Amt des Neues Teſtaments, nicht des ſerc, Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, und alſo ausdruͤcklich ſein Abſe⸗ hen hat auf dieſe Weiſſagung, daß GOTT wolle ſein Geſetz in der SZõ Uuun un Glau⸗ — 390 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. Glaubigen Hertz ſchreiben, und in ihren Sinn geben, indem er ge⸗ dencket v. 7. des Amts, das durch die Buchſtaben toͤdtet, und in die Steine iſt gebildet, zum Unterſchied des Evangeliüi, welches in die Hertzen durch den Heiligen Geiſt, und vermittelſt des Predig⸗Amts wird geſchrieben. Dahero auch Paulus ſchon in dem vorhergehen⸗ den ſagt, daß die Corinthier ein Brief Chriſti waͤren, durchs Predig⸗ Amt zubereitet, und durch ſie geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinerne Tafeln, ſon⸗ dern in fleiſcherne Tafeln des Hertzens. Wir wollen dannenhero unſerer Andacht dermahlen fuͤrhalten Das Predig⸗Amt Neues Teſtamen ts / als ein Amt des Geiſtes/ und zwar⸗ L.) Weil GOtt der Heilige Geiſt treue Lehrer und Prediger darzu einig und allein muß tuͤchtig machen. II.) Weil der Heil. Geiſt durch daſſelbe und durch das gepre⸗ digte Wort auch Geiſt und Leben gibt. M Nun/o GTT. du hoͤchſter Gnaden,/ Hort/ verleih/ daß uus dein Goͤttlich ort/ von Ohren ſo zu Hertzen dring/ daß es ſein Krafft und Schein vollbring/ O betrachten wir dann das Predig⸗Amt Reues Teſtaments/ als BWE. ein Amt des Geiſtes, weil erſtlich GOtt der Heilige Geiſt ei⸗ nig und allein darzu muß tuͤchtig machen, wie Paulus hier ſagt: Ein ſolches Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber, als von uns ſelber / ſondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt / welcher auch uns klu—ͤchtig gemacht hat, zu fuͤhren das Amt des Neuen Teſta⸗ ments, nicht des Buchſtabens / ſondern des Geiſtes. Da wei⸗ ſet der Apoſtel 1. die menſchliche Untuͤchtigkeit zu allem Guten, und ſchlieſſet ſich ſelbſt, und ſeine Mit⸗Apoſtel zugleich ein, ob ſie gleich wiedergebohrne Ehriſten waren, weil er in dem vorhergehenden, we⸗ gen der falſchen Apoſtel genoͤthiget worden ſich zu ruͤhmen, die mit Lob⸗Briefen ſich bey ſeiner Gemeine einſchleichen wollen, da er ear⸗ GeCo oder erkam flirgegen haben wwin von ur trdas, w nitſinen, enur ſen Afſben laſe Ulbauf den I der Gne tan ſch ſe ud Gottli Ulr u pelbri⸗ ODer natür herauf finer ud de r ſritt unn den d Uhr Iene ulgn Geiſt un Undſeines hun Riam nſtzudeſſeh lnihtnitii eflet, 1 8 kfemnetgben ſnlimmtſch Elnih rtt derh WR umfnſt = tt n, 4 ign ben, der erkannt und geleſen wird von allen Menſchen ꝛt. So , Ne Cdict, m Racrckn. den ttfe ndtig tm i inerredkea . Celene ocr Ußmedil ,Gtutuk Lſene theigeen 16orſe ttſeſe. Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 81 chen: Ihr (Corinthier) ſeyd unſer Brief in unſer Hertz geſchrie⸗ ſagt er hingegen gleich wieder aus Demuth: Ein ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht daß wir tuͤch⸗ tig ſeyn von uns ſelber etwas Gutes zu gedencken ꝛc. Und al⸗ ſo will er das, was durch ſie die Apoſtel an denen Corinthiern geſche⸗ hen, nicht ſeinen, oder ihren eigenen Kraͤfften beyzumeſſen, ſondern er bezeugt nur ſein Vertrauen zu GOtt, daß er ſein Amt an ihnen nicht werde haben laſſen umſonſt und vergebens ſeyn, weil ſie allesim Nah⸗ men und auf den Befehl Chriſti gethan, dann auſſer der Krafft Chri⸗ ſti, und der Gnade des Heiligen Geiſtes, waͤren ſie ja freylich nicht tuͤchtig von ſich ſelbſt, als aus ihren eigenen Kraͤfften, in ſolchen geiſt⸗ lichen und Göttlichen Dingen, etwas Gutes nur zu gedencken, viel weniger zu vollbringen, wie er auch anderswo geſprochen: 1. Cor. 2, 14. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nicht was des Geiſtes GOTTes iſt, es iſt ihm eine Thorheit / und kan es nicht er⸗ kennen. Aber hierauf weiſet Paulus 2. die Goͤttliche Gnaden⸗Krafft, die in ſeiner und der andern Apoſtel Schwachheit maͤchtig geweſen, wann er ſpricht: Sondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von OOtt, nemlich von dem dreyeinigen GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, da GOtt der Vater um Chriſti und ſeines Verdienſtes willen durch ſei⸗ nen Heiligen Geiſt, die Kraͤffte giebt Gutes zu thun, und ſonderlich Paulum und ſeine Mit⸗Apoſtel hat tuͤchtig gemacht zu fuͤhren das Amt des Neuen Teſtaments; verſtehe, GOtt und was Göͤttlich iſt, nicht nur vor ſich zu verſtehen, ſondern auch andern nutzlich und erbaulich vor⸗ zutragen, nicht mit bloßen Menſchen Worten, ſondern mit Worten, die der H. Geiſt lehret, 1. Cor. 12, 13. . Er nennet aber das Predig⸗Amt, ein Amt des Neuen Teſta⸗ ments, zum Unterſchied des Alten Teſtaments, wie GOTT ſelber dieſen Unterſchied gemacht, Jer. 3 1,31,32. Siehe, es kommt die Zeit, ſpricht der HErr, da will ich mit dem Hauſe Iſrael, und mit dem Hauſe Juda einen neuen Bund machen / nicht wie der Bund geweſen iſt, den ich mit ihren Vaͤtern machte / da ich ſie Mun un J2 bey 30An zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. bey der Hand nahm / daß ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete, welchen Bund ſie nicht gehalten haben, und ich ſie zivingen in Chriſto die geiſtlichen Guͤter, und das ewige Leben bereits ver⸗ ſprochen worden, ſo war doch jenes nur auf den zukuͤnfftigen Meßiam gerichtet, das Neue Teſtament aber handelt von dem bereits im Fleiſch erſchienenen Meßia, jener Bund des Geſetzes, nemlich des Ceremo⸗ nial und Levitiſchen Geſetzes, gieng nur allein die Juden an, das Evangelium aber iſt allen Volckern, Juden und Heyden, und alſo der gantzen Welt angekuͤndiget worden, und zwar auch durch einen weit beſſern Mittler, nemlich nicht durch Moſen, ſondern CHriſtum ſelbſt. Dann das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, aber die Gnade und Wahrheit iſt durch I Eſum Chriſtum worden, Joh. 1,17. Aberden vornehmſten Unterſchied zeiget hier der Apoſtel, wenn er ſagt: Nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, daß alſo beyde Teſtament unterſchiedliche Wuͤrckungen haben, indem das Alte, oder das Geſetz toͤdtet, das iſt, den ewigen Tod und die Verdammnuͤß ankuͤndiget, wie es auch Paulus nennet das Amt, das die Verdammnuͤß prediget, das Neue Teſtament aber, oder der neue Gnaden⸗Bund des Evan⸗ gelii macht lebendig, das iſt, es hat den Heiligen Geiſt bey ſich, der das neue Leben durch den Glauben erwecket, und uns tuͤchtig machet zu allem Guten. tes Ingenium und andere Geſchicklichkeiten verlaſſen, aber wenig daran gedencken, alles mit Gebet von GOtt zu ſuchen, und die inner⸗ liche Gnaden⸗Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes zu erlangen, es muͤſ⸗ ſen nemlich die Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben beyſammen ſeyn, daß man ſich den Welt⸗Geiſt nicht laſſe regieren, ſich der Welt nicht glech ſtelle, weil die Amts Gaben durch die Heiligungs⸗Gaben auch geheiliget, und zu viel mehrerer Seelen⸗Erbauung muͤſſen nuͤtzlich gemacht St nun dem alſo, Meine Lieben / daß der H. Geiſt einig und allein 4 J treue Lehrer muß tuͤchtig machen, oder ihre Tuͤchtigkeit allein von GOtt kommt, ey ſo irren diejenige gewaltig, welche ihren Natur⸗Ga⸗ ben manchmahl zu viel zutrauen, und ſich auf ihre fertige Zunge,/ gu⸗ — ht irerder. Vehene muſte, ſpricht der HErr. Denn obwohlen beyde Teſtament einen Urheber haben, und auch in dem Alten Teſtament denen Glaubigen titertw b gene wo 6Gtlezte,t rſton iſt ron & ebet, und Eee werden, Allten Geif n a ſeme us Herte — Daß der G Weßhet in der mndern iekmderdies uderuele, Dch gehth bdas Wort Verrduns uznchnr a = 8 hunrnichte erel,wi iſdes Uult nat Aſfmert as PCncſe ichſf e Ceſenen tdenendr. (ben lett nborcting emlic le Ilcgnt Hopdenu auchte ſundend Cberdiebr Heli. un er ſn ſebepdede lte,Krit nnig eni dumemire Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 9893 gemacht werden. O daß dieſes viele moͤchten bedencken/ die nur all⸗ zu viel Vertrauen auf ſich ſelbſt haben, daß ſie es durch ihre Kunſt u. Geſchicklichkeit wollen ausrichten, ohne OOttes Huͤlffe und Gnade. Paulus hatte wohl mehr Welt⸗Weißheit und Kunſt, als alle ſolche Welt⸗Gelehrte, und gleichwohl ſagt er: Er habe das Vertrauen durch Chriſtum zu GOtt / g er bekennet frey heraus, daß wir tuͤch⸗ tig ſind, iſt von GOtt. So ſollen es treue Lehrer auch machen, und durch Gebet, und fleißiges Forſchen heiliger Schrifft rechte GOttes⸗ Gelehrte werden, deren Hertzen vorhero die Gnaden⸗Einwohnung des Heiligen Geiſtes, und die Krafft des Goͤttlichen Wortes bey ſich ſpuͤhren, es ſie mit ihren Zuhoͤrern davon reden, auf daß ſie aus der Fuͤlle igres Hertzens reden, ja nicht ſie ſelbſten reden, ſondern ihres Vaters Geiſt, der durch ſie redet, Matth. 10, 20. Oder wie Paulus ſagt: Daß der Glaube ihrer Zuhöͤrer beſtehe, nicht auf Men⸗ ſchen Weißheit, ſondern auf GOttes Krafft, 1. Cor. 2,5. Denn wie kan der andern leuchten, der ſeine Fackel nicht vorhero angezuͤndet hat, wie kan der die Gewaͤchſe begieſſen, der den Spreng⸗Krug vorhers nicht aus der Quelle, oder Brunnen gefuͤllet hat. Doch gehet dieſes auch uns alle an, M. G. auch wir muͤſſen niemahls das Wort GOttes hoͤren, wir haben denn vorhero dem Prediger und uns ſelber die Gabe des Heiligen Geiſtes erbeten, wir u laſſen es auch nur auf ein aͤuferliches Gehor oder Leſen ankommen, a⸗ ber wir beten nicht / daß GOtt das Verſtaͤndnuͤß offnen, und das Heriz aufſchlieſſen wolle/ wie ehmahls der Purpur⸗Kraͤmerin Lydiaͤ, deſſen der Heilige Geiſt das Hertz aufthat/ daß ſie darauf acht hatte, was von Pould geredet war, Ap. Geſch. 16, 14. Denn weil das Predig⸗Amt Neues Teſtaments ein Amt des Geiſtes iſt, ſo muß dieſer Geiſt GOttes bey Lehrern und Zuhoͤrern das Beſte thun, daß das Wort mit aller Freudigkeit, wie ſichs gebuͤhret, geprediget, und eine heilige Chriſtliche Gemeine dadurch erbauet werden moͤge. Ach! wie gut wüuͤrde es ſeyn, wann Chriſtliche Zuhdrer alſo auch nach der Pre⸗ digt GOtt hertzlich im Gebet anrieffen, daß er ſein Wort durch den inger ſeines Heil. Geiſtes wolle in ihr Hertz ſchreiben, und in ihren Unun un 3 Sinn 894 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. Sinn geben, damit ſie nicht nur Hoͤrer/ ſondern auch Thaͤter des Worts ſeyn moͤchten. II. Och wir muͤſſen weiter gehen, und ſehen, wie das Predig⸗ Amt Neues Teſtaments, auch ein Amt des Geiſtes ſey, weil der Heilige Geiſt auch durch daſſelbe in den Hertzen der Zuhoͤ⸗ rer ſo kraͤfftig wuͤrcket, und durch dieſelbe die Gerechtigkeit predi⸗ get, und aus dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod wieder lebendig macht. Das weiſet Paulus erſtlich im Gegenſatz des Geſetzes, wann er das Geſetz nennet den Buchſtaben, der da toödtet / und das Amt Moſis im Alten Teſtament, ein Amt das die Verdammnuͤß prediget, hin⸗ gegen das Evangelium ein Amt des Geiſtes, das die Gerechtigkeit predige und lebendig mache, oder das geiſtliche Leben gebe. Vor al⸗ len Dingen haben wir zu mercken, warum das Geſetz ein Buchſtabe, das Evangelium aber der Geiſt genennet werde? Der ſelige Luthe⸗ rus ſchreibet in ſeiner Rand⸗Gloſſe: Buchſtaben lehren, iſt das bloſſe Geſetz, und Werck⸗lehren, ohne der Gnade GOttes Er⸗ kaͤnntnuͤß / dadurch wird alles verdammt, und des Todes ſchul⸗ dig erkannt, was der Menſch iſt, und thut, denn er kan ohne GOttes Gnade nichts Gutes thun. Hingegen ſagt er vom Geiſt: Geiſt lehren, iſt die Gnade ohne Geſetz und Verdienſt lehren, dadurch wird der Menſch lebendig und ſelig. Kuͤrtzlich zu ſa⸗ gen: So wird das Geſetz der Buchſtabe, das Evangelium a⸗ ber der Geiſt genennet, weil das Geſetz zwar auch den Weg zum Himmel und der Seligkeit weiſet, aber den Heiligen Geiſt nicht gibt, te oder die Kraͤffte ſolches zu thun, das Evangelium aber ſchencket den Heiligen Geiſt, und die geiſtliche Kraͤffte zu heiligen und guten Wer⸗ cken, darnach weil das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz von GOTT nur in die beyde ſteinerne Tafeln iſt geſchrieben worden, und alſo recht der Buchſtabe ſich darauf befindet, das Evangelium aber wird durch den Heil. Geiſt in die Tafeln des Hertzens eingegraben, dort iſt alles in Vorbildern und Schatten⸗Werck, hier aber der Corper und das We⸗ ſen ſelbſt. Dahero beſchreibet nun Paulus auch die unterſchiedliche Wuͤr⸗ ckung/ und ſagt 1. der Buchſtabe toͤdte, welches die Schwenftie⸗ lan⸗ Vrßuht ſe darng l ſt: D uht der G urhig eͤaſtlche iſom G et, unde ri fit uſtn n ſterbenten lihfit und. Niſe elen Bang lhlniſtͤi lif 1 , thi 4 = = = E⸗ Se Webe Ereee Aer felhi ltcttee⸗ Am zwoͤlſſten Sonntag nach Trinitatis. 895 dianer faͤlſchlich von dem Wort GOttes insgemein verſtanden, daß daſſelbe gantz tod und ohne Krafft ſey, aber hier wird erſtlich nur ein Theil der Schrifft verſtanden, nemlich das Geſetz, darnach heißt es nicht, es ſey tod, ſondern es iſt nur allzu lebendig, an und vor ſich ſelb⸗ ſten, und kuͤndiget dem Menſchen den Fluch/ Zorn und Verdammnuͤß uonz; Verflucht iſt, der nicht haͤlt alle Worte dieſes Geſetzes / daß er darnach thue / 5. B. Moſ. 27/ 26. Dahero Paulus auch an⸗ derswo ſagt: Das Geſetz richtet nur Zorn an/ Rom.⸗ 3/ 14. hinge⸗ gen macht der Geiſt oder das Evangelium lebendig, weil der Glaube durch den Heiligen Geiſt, vermittelſt deſſen im Hertzen entzuͤndet, und glſo das geiſtliche Leben in Chriſto dadurch gewuͤrcket, daß der Menſch, als Geiſt vom Geiſt gebohren, neue geiſtliche Bewegungen bey ſich empfindet, und in einem neuen Leben wandelt, Rom. 6. Alles ge⸗ het dahin, den falſchen Apoſteln zu begegnen, welche das Geſetz nicht genug wuſten zun erheben, und hingegen das Evangelium von⸗ Chriſto zu verachten, wozu ſie unter andern auch gebrauchten die groſ⸗ (E Herrlichkeit und Klarheit Moſis, die er auf dem Berg Sinai be⸗ N kommen, da die Haut ſeines Antlitzes gantz glaͤntzend worden/ daß da er wieder vom Berge herunter gekommen, man eine Decke auf ſein Angeſicht legen muͤſſen, weil ſonſt die Kinder Iſrael den Glantz ſei⸗ engii nes Antlitzes nicht haͤtten ertragen koͤnnen, wie 2. B. Moſ. 34,29. und Sſe Cungte h M eni,i. te nnnſaſe ni 4, r ſf. weitlaͤufftig zu leſen; Aber das kehret der Apoſtel um, und ſagt: Die Corinthier waͤren ſchuldig deſto mehr dem Evangelio zu folgen, weil es weit mehrere Klarheit und Herrlichkeit habe. Erſtlich ſagt er, kuͤndige das Geſetz, welches Moſes in ſolcher Klarheit auf dem Berg Sinai empfangen, nur den Tod an, das Ev⸗ angelium aber, oder das Predig Amt Neues Teſtaments, das Leben, 2. ſey es nur in die Steine gebildet, das Evangelium aber in die Hertzen, das aber habe ja mehr Herrlichkeit, was das Leben gebe/und in die Hertzen geſchrieben werde, als was nur verfluche, und in die Steine gebildet ſey, ſonderlich ſey die Herrlichkeit und Klarheit noch viel groͤſſer an Seiten des Evangelii, weil deſſen Krafft ewig daure, die Klarheit Moſis aber habe wieder aufgehoͤret, und weiter nichts ge⸗ holffen. Sonderlich iſt ſehr nachdruͤcklich der Gegenſatzin der Benen⸗ 896 Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. nung des Geſetzes und Evangelüi, daß das Amt Moſis ſey ein Amt, ie nr das die Verdamnuͤß prediget, das Predig⸗Amt des Evangelii Neues Iunigder Teſtaments aber ein Amt, das die Gerechtigkeit prediget, weil nemlich nie he das Evangelium uns vornemlich die Gerechtigkeit JEſu Chriſti an⸗ lrſtiher preiſet, daß wir dieſelbe im Glauben ergreiffen, und dadurch auch zu üntttn⸗ einer anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit ſollen gebracht werden, da bſelns Nen hingegen das Geſetz, wiewohl auch nur zufaͤlliger Weiſe uns den Tod iifitlen und das Verdammnuͤß ankuͤndiget, wenn wir nemlich GOTT den lelſtce vollkommenen Gehorſam nicht leiſten, den er darinnen von uns erfor⸗ Gltirund dert, und wozu er ſchon in der Schopffung uns die Kraͤffte verliehen und layg uſi gegeben. . iian. LAſt uns nun, Geliebte, hieraus erkennen unſere groſſe Glückſelig⸗ Piign Qkeit im Neuen Teſtament, daß wir desjenigen Amtes des Geiſtes tieſe genieſſen, welches Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit prediget, und ſiſen gedr wir alſo von dem Fluch und Verdammnuͤß des Geſetzes ſind erloſet und befreyet worden. Zwar das laſſe der HErr ferne von uns ſeyn, grmns daß wir das Geſetz von dem Amt der Prediger N. Teſt. gar wollten iſft ndiu ausſchlieſſen, als wenn man lauter Evangelium, Leben und Gerechtig⸗ D ei keit predigen und ankuͤndigen muͤſte, ach nein, ſo doͤrffen wir mit den lun 8 1 Antinomis und Geſetz⸗Stuͤrmern das Geſetz, oder die Straff⸗Pre⸗ en ele digten aus der Kirchen nicht hinaus ſchaffen, da unſer Heyland ſel⸗ 6) ſ ber von der Gabe des Heiligen Geiſtes geſprochen, daß wenn der⸗ ſelbige komme, ſo werde er die Welt ſtraffen um der Suͤnde um nj die Gerechtigkeit, und um das Gericht ꝛc. Joh. 16. Und Pau⸗ lus ſchreibet an ſeinen Timotheum, 2. Timeth. 4, 2. Predige das ſmnenc Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit/ſtrafe/ “ ufinden drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre. Wie er auch ſelber an ſeine Corinthier und Galater ſcharffe Geſetz⸗Predigten gehalten, Duntnanet ader dawider eyferte nur Paulus, daß man die Zuhorer nicht aufs Geſetz ſollte verweiſen, ihre Seligkeit darinnen zu ſuchen, und daſſelbige dem Evangelio, und der Lehre von Chriſto fuͤrzuziehen. Und ſo muß noch heut zu Tage ein rechtſchaffener Prediger den n lſtlg ů Unterſchied unter Geſetz und Evangelio recht verſtehen, wie beydes aefin⸗ zu rechter Zeit ſolle gebrauchet und vorgetragen werden jnemlichzeni⸗ 6 /- Am zwoͤlſften Sonntag nach ETrinitatis. 89, ſeſ igt,niſe NECi )Ndnndt Ccht n Viſſerkc. lich G⸗ nenvennne ſfiegl netnn , Terte benurdht hfen ta. die Enc gnſr Ht jNtf net NerEſe 1. U. das Geſetz „nur damit zu ſchrecken und zu verdammen, oder zur Erkaͤnntnuͤß der Suͤnden zu bringen, hingegen das Evangelium vor die bußfertige Hertzen, ſie damit zu troͤſten und aufzurichten, wer die⸗ ſen Unterſchied recht verſtehe, hat Lutherus geſprochen, den halte er erſt vor einen rechten Theologum. Wir ſollen uns aber nur huͤten, daß das Geſetz uns den Tod und das Verdamnuͤß nicht doͤrffe ankuͤndigen. Denn es iſt treuen Lehrern keine Freude, wenn ſie das Geſetz muͤſſen brauchen, weil ſolches nur gegeben iſt den Ungerechten u. Ungehorſamen, den Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Ungeiſtlichen ꝛr. Tim. 1,9. auſſer dem daß das Geſetz manchmahl ein Zaum ſeyn muß die Sichern und Boſen von Suͤnden zuruͤck zu halten ſo brau⸗ chen Chriſtliche Prediger viel lieber das Evangelium, weil nimmer⸗ mehr durchs Geſetz ein Menſch wahrhafftig kan bekehret werden, wel⸗ aet ches, wie ſchon gedacht, den Geiſt nicht gibt, ſondern nur Zorn an⸗ ſee richtet. Laſſet uns dahero lieber dem Evangelio einen willigen Gehor⸗ ſam leiſten, und demſelben wuͤrdiglich nachwandeln, ſoͤnderlich aber GOtt deſto mehr um ſeinen Heiligen Geiſt bitten, daß er uns durchs Evangelium wolle lebendig, gerecht und ſelig machen. Denn ſo ihr, die ihr arg ſeyd, ſagt der Heyland, Lue. 11, 13. könnet euren Kin⸗ dern gute Gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im Him⸗ mel ſeinen Heiligen Geiſt geben, denen, die ihn darum bitten. Alſo muß das Evangelium nicht nur veor ſich eine Krafft haben das geiſtliche Leben zu geben, ſondern wir muͤſſen ſolche Krafft GOTTes ecice auch in uns empfinden, und in unſerm Leben zeigen, daß wir in der Wie⸗ aeee dergeburt ſtehen, und Krafft derſelben taͤglich ie mehr und mehr zum neuen Leben erneuret werden. O wie lieblich, wie tröſtlich wird uns hernach das Evangelium, und das Predig⸗Amt Neues Teſtaments, als ein Amt des Eeiſtes ſeyn, weil Lehrer und Prediger ein ſolches Amt haben, dadurch ſie ſich Allbſt koönnen ſelig machen, und die ſie hoͤren, 1. Tim. 4,16. Dieſes iſt eben das theure werthe Wort, welches ie gewißlich wahr iſt, daß JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 9 1. Tim. 1, 16. Denn es prediget die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die Xxx xx fuͤr 893 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. fuͤr GOtt gilt, daß wir dieſelbe dem Satan koͤnnen entgegen halten und ſagen: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen, GOtt iſt hier der gerecht macht, wer will verdammen, CHri⸗ ſtus iſt hier der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferſwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns, Rom. 8, 33. 34. ”M Ferner iſt auch das Wort des Evangelii das rechte Lebens⸗und Troſt⸗Wort unter dem Creutz, denn es verſichert uns, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge naien zum Beſten dienen / Rom. 8,28. ja daß alle unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt / ſchaf⸗ fet eine ewige, und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit, uns Ddie wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern aufdas Unſicht⸗ bare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſicht⸗ bar iſt/ das iſt ewig, 2. Cor. 4, 17. 18. Endlich iſt es auch ein rechtes Lebens⸗Wort im Tod, ja ein geiſtlicher Wider⸗Tod, daß ein glaubiger Chriſt ſagen kan: Ich wer⸗ de nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤn⸗ digen, Pfalm 118, 17. Und zwar ſolches nach der theuren Verheiſ⸗ ſung JEſu: Warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort wird hallen, der wird den Tod nicht ſehen dwiglich, Joh. 8,51. Der Tod iſt den Glaubigen nur eine Thuͤr, dadurch ſie zum ewigen Leben hindurch dringen, da erſt die rechte uͤberſchwengliche Klarheit. wird angehen, dabey wir Moſis Decke nicht werden noͤthig haben, ſon⸗ dern wir werden gantz frey in das liebreiche, freundliche Angeſicht unſers himmliſ Cor. 15, 41. ſo wird doch Matth. 13,/43,: chen Vaters hinein ſchauen, und es wird heiſſen 2. Cor. 4, 18. e Mun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klarheit, mit P aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbi⸗ 4 ge Bild, von einer Klarheit zur andern, als dem Geiſt des ung HErrn. Denn ob wohl ein andere Klarheit wird haben die Sonne, gen dus her eine andere der Mond, eine andere die Sterne, das iſt, unterſchied: elun, , liche Stafeln der himmliſchen Herrlichkeit ſich werden finden, nach . Aen der Seligkeit dadurch nichts abgehen, weil alle Gerechte ſollen leuchten wie die Sonne, in ihres Vaters Reich, A5 e aſer 9 udos Pred obch unten ebohrer, u lkr. Ahlt Pdiine Deenen liis dieſes A⸗ Ctangeloo nae een Geſſt, da leGeechtigke Munn,/ inn Gle iſtifte zu ein efrafft nich bauhen uneſic berf chdes Ende d Uuden, Anen. kck Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatls. 392 4 n enigent ttes becleg dannnm uch fnn,. titkuce Ne. itheelin tün ten diene Undleigſen Hetllieet naufdk, ſpcstan ſgenkun. . (N der theurn AO! liebſter HERR JESu, dir ſey hertzlich Danck, daß A du das Predig⸗Amt Neues Teſtaments, als ein Amt des Geiſtes auch unter uns haſt eingeſetzet, und durch daſſelbe uns wiedergebohren, und neue Kraͤffte zu einem geiſtlichen Leben geſchencket. Ach! vergieb uns gnaͤdiglich den groſſen Undanck gegen deine Diener, und dein heiliges Evangelium, daß wir offtmahls dieſes Amt ſo geringe geachtet, und nicht wuͤrdiglich dem Evangelio nachgewaͤndelt, regiere uns aber durch deinen Heilligen Geiſt, daß wir daſſelbe kuͤnfftig hin begierig hoͤren, und die Gerechtigkeit und Seligkeit, die uns darinnen wird angeboten, im Glauben ergreiffen, auch die dadurch empfan⸗ gene Kraͤffte zu einer neuen Lebens⸗Gerechtigkeit anwenden, daß die Krafft nicht allein im Wort beſtehe, ſondern wir auch dieſelbe im Hertzen fuͤhlen, und uns alſo alle Gnaden⸗Verheiſ⸗ ſung innerlich verſiegelt und bekraͤfftiget werden / biß wir dadurch das Ende des Glaubens, der Seelen Seligkeit erlan⸗ gen werden, Amen. , er gi ntnſiut dertitiiin itecuſſend . Amdreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. gbigich hnc ſ nn HERR, gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und? taͤg⸗ den, denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht, Amen. Eliebte in JEſu! Wir haben heute nach Veranlaſſung unſe⸗ Wrer Sonntags⸗Epiſtel zu handeln, von der Recht⸗ W fertigung eines armen Suͤnders vor GOtt, welchen Ar⸗ ückel wir wohl das Hertz und Kleinod unſerer Chriſtlichen Evange⸗ üliſchen Religion, ja die Schiede⸗Wand zwiſchen unſerer und der Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Kirchen koͤnnen nennen; Weil dieſer Artickel die rſte Anlaß dem ſeligen Luthero gegeben, ſich wider das Verdienſt der Weercke, welches im Pabſtthum allzu hoch getrieben worden, zu ſetzen, und das Gegentheil aus heiliger Göttlicher Schrifft zu behaupten, Daß der Glaube an Chriſtum einig und allein vor GOTT muͤſſe ge⸗ OWU Xrxyx xx 2 recht 9g Ai dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis recht und ſelig machen, dahero zwar im Pabſtthum noch gewaltig da⸗ wider wird geſtritten, wir aber laſſen uns aus ſolcher Feſtung nicht treiben, weil dieſe Lehre ſo feſt in heiliger Schrifft iſt gegruͤndet, ja gleichſam der Kern und Stern der heiligen Schrifft, als de allein auf Chriſtum weiſet, wie er ſey der HErr, der unſere Gerechtig⸗ keit iſt, Jer. 23, 4. ja wie er uns iſt von GOtt gemacht zur Weiß⸗ heit / zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erloſung, 1. Cor. 1,22. Alſo iſt dieſe Lehre der hoͤchſte Troſt eines Chriſtenim Leben und Sterben, aber auch dabey der Grund des wahren Chri⸗ ſtenthums und eines gottſeligen Lebens „weil wir zwar die Rechtfer⸗ tigung dem Glauben auf unſerer Seiten zuſchreiben, aber keinen tod⸗ ten Glauben verſtehen, ſondern allerdings darauf dringen, daß der⸗ ſelbe nach exrlangter Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden ſich in den Fruͤchten eines gottſeligen Lebens muͤſſe erzeigen und beweiſen. Der ſelige Lutherus ſchreibet von dieſem Artickel: Wendet allen Fleiß an, daß ihr dieſen Haupt⸗Artickel wohl verſtehet, und den Grund davon behaͤltet, und ſey keiner unter euch ſo hoffaͤrtig/ daß er meyne, er habe dieſe Goͤttliche Weißheit gar ausgeler⸗ net. Wir wollen dahero den ſelben nach der guten Gnade GOT Tes uͤber uns, und nach der Anleitung Pauli dermahlen vor uns nehmen, foͤrderiſt aber den kraͤfftigen Beyſtand GOttes des werthen Heiligen Geiſtes darzu erbitten in einem glaubigen und andaͤchtgen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. Gal. 3/ 152-=22. Jeben Bruͤder / ich will nach menſchlicher Weiſe reden, Verachtet man doch ei⸗ nes Menſchen Teſtament nicht / (wenn es ie beſtaͤtiget iſt /) und thut auch nichts darzu. Nun iſt die Verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem Saamen zugeſaget. Er ſpricht nicht/ durch die Saamen/ als durch viele/ ſondern als durch einen/ durch deinen Saamen / welcher iſt Criſtus. Ich ſage aber davon / das Teſtament / das von GGtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chriſtum/ wird nicht aufgehaben / daß die Verheiſßß ſung ſollte durchs Geſetz aufhoͤren / welches gegeben iſt uͤber vier hundert und dreyſ⸗ ſig Jahr hernach. Denn ſo das. Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤr⸗ de es nicht durch die Verheiſſung gegeben. GGtt aber hats Abraham durch die Verheiſſung frey geſchencket. Was ſoll denn das Geſetze? Es iſt dazu kommen um der Suͤnde willen / biß der Sagme kaͤme/ dem die Verheiſſung geſchehen iſt/ und geſtellet von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittler / GGtt aber iſt einig. Wie? Iſt denn das Geſetz wie . 17 . Wlns Verheil ekrnte leben Y Per die Png keme di Eben. ſlehturch len desſe Mit den G bakten, wr lrbuuet, de Pfudde, da i Hlerefet, ir Verantwe uuniſn mi Aumnhls urgſ wiran 4 Wrantrort 3 Aunvortn Camann D lng den nbensG 8 erc 1onnn; Gepeeke ure indd „ Amm dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 90' n der Gttes Verheiſſung? Das ſey ferne. Wenn aber ein Geſetz gegeben waͤre/ das da koͤnnte lebendig machen / ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhafftig aus dem Geſetze. Aber die Schrifft hat es alles verſchloſſen unter die Suͤnde / auf daß die Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an JIEſum Chriſtum / gegeben denen / die da glauben. Mter andern ſchoͤnen Ermahnungen, welche der heilige Apoſtel B Petrus an ſeine neu⸗ bekehrte Ehriſten gethan, war gewiß eine der vornehmſten, wann er alſo geſchrieben: Seyd allezeit bereit zur Verantwortung iedermann, der Grund fordert der Hoff⸗ e nung Ldie in euch iſt, 1. Pet. 3, 15. Es bedienet ſich hier der heilige Apoſtel eben desjenigen Worts, welches ehmahls der Heyland ge⸗ braucht in dem Gleichnuͤß von denjenigen Knechten, die auf ihren Heern warten, wann er geſprochen: Luc. 12, 40. Darum ſeyd auch ihr bereit, denn des Menſchen Sohn wird kommen zu ei⸗ ner Stlnde, da ihrs nicht meynet; oder wie ven der Braut JE⸗ ſu ſtehet: Die Hochzeit des Lammes iſt kommen / und ſein Weib. hat ſich bereitel, Offenb. 19/7. Alſo fordert Petrus eine Bereit⸗ ſchafft zur Verantwortung, nicht etwa von Lehrern und Predigern, welche da muͤſſen maͤchtig ſeyn, zu ermahnen durch die heilſame Lehre, und zu ſtraffen die Widerſprecher, Tit. 1, 9. ſondern von allen Chriſten, an welche er damahls geſchrieben, welches faſt etwas hartes ſcheinet zu ſeyn, wenn wir anſehen, was Paulus fordert, nemlich ποονααανι nnd. eine Verantwortung des Glaubens, oder wie der Apoſtel redet, gegen iedermann der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt, da durch den Grund der Hoffnung nichts anders zu verſtehen, 69 als der Glaubens⸗Grund, oder die Artickel des Glaubens, darauf wir unſere Hoffnung der Seligket gruͤnden, daß nemlich ein GOtt ſey, der einig im Weſen, und dreyfaltig in Perſenen, Vater, Bohn *und Heiliger Geiſt, und daß dieſer himmliſche Vater ſeinen Sohn 1 H fuͤr uns Menſchen in den Tod gegeben, der uns das ewige Leben er⸗ worben, der Heilige Geiſt aber die gantze Chriſtenheit heilige, troſte und regiere ꝛe. Welcher Glaube dann muß ſeyn eine gewiſſe Zu⸗ verſicht deß das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das. man nicht ſiehet, Hebr. 11, I. Welche Glaubens⸗Hoffnung, der Xxx xx 3 den = „82 Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. den ſichern Ancker der Hoffnung, wie ihn Paulus nennet, wir frey⸗ lich nicht doͤrffen umſtoſſen laſſen, ſondern feſt daruͤber ſollen halten, wie Paulus, da er angeklaget worden uͤber die Hoffnung von der Auf⸗ erſtehung der Todten, Apoſt. Geſch. 23,8. Nur daß die Einfältigen meynen, das ſey ihnen zu ſchwer, die Chriſtliche Religion zu verthei⸗ digen, welches nur den Lehrern und Predigern zukomme, die in der heiligen Schrifft geuͤbt und erfahren waͤren. Allein obwohlen der⸗ gleichen Apologie und Verthe digung der reinen Lehre in der Chriſtli⸗ lichen Kirchen, nicht auf ſolche Weiſe von gemeinen Chriſten gefor⸗ dert wird, wie es Lehrer und Prediger, oder groſſe Dortores thun, daß ſie die wahre Lehre erſtlich aus der Schrifft bekraͤfftigen, und her⸗ nach auch auf die Einwuͤrffe antworten, welche der Gegentheil vor⸗ bringt, daß ſie falſch und irrig ſeyn, ſo fordert man doch auch mit Recht eine ſolche Verantwortung, die gar wohl in der Zuhoͤrer Ver⸗ „ moͤgen ſtehet, nemlich was die erſte Grund⸗Saͤtze des Glaubens be⸗ trifft, die im Catechiſmo werden vorgetragen, dergleichen auch ſchon – zu der Apoſtel Zeiten geweſen, wie der Apoſtel des Catechiſmus Un⸗ terrichts gedencket, Gal. 6, 6. Wer unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gutes, dem der ihn unterrichtet. Und abermahl ſagt er Hebr. 5, 12. Die ihr laͤngſt ſolltet Meiſter wy ſeyn, bedorfft ihr wiederum, daß man euch die erſten Buchſta⸗ ben lehre. Alſo heißt auch dieſes eine Verantwortung, wenn ein Chriſt, nach dem Maaß ſeiner Gabe und Erkaͤnntnuͤß ſeines Glaubens Rechen: ſchafft gibt, und zwar allezeit nicht nur in der Jugend, ſo lange in Kinder⸗ Lehren gefragt wird, ſondern auch im alten oder zunehmenden Jahren, weil wir doch das, was wir in der Jugend gelernet, nicht ſollen ver geſſen, und zwar dem, der Grund fordert, Amts und Gewiſſens hal⸗ g ben, dahero auch Chryſoſtomus geſyrochen: Es muß ja ein Ger⸗ ber, ein Leineweber, ein ieder Schuſter und Schneider wiſſen, worauf ſeine Kunſt und Handwerck beruhet, und hat dafuͤr Red und Antwort zu geben, ſollte es denn nicht ungereumt heraus kommen / wenn ein Chriſt von ſeinem Chriſtenthum und Glauben nicht wuͤſte zu antworten, da es doch nut allen Hand⸗ Mlerek ur Cber die Gu Prober, iheunntlen ben eenigen Cpi lhe, das mniſen geren Vrrtient d ier und bekra Uonhung wole fnſichſe. thung ein DVeer de Ne unglinnlch Werdee Ein chgtmlgenn Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 90⁷¾ handwerck nur auf Geldgewerb angeſehen iſt, im Chriſten⸗ uce thum aber die Seligkeit der Seelen geſucht wird. Wiir aber, Meine Lieben, erinnern uns billich dieſer Worte Ene. Petri dermahlen bey der herrlichen Verantwortung, welche Paulus in der heutigen Epiſtel thut, uͤber den Artickel der Rechtfertigung, da 4 ſi er die Lehre, daß wir allein durch den Glauben an CHriſtum vor ntr. GOtt muͤſſen gerecht und ſelig werden, und nicht durch das Geſetz, Gieleſ uder das Verdienſt der Wercke, wider die falſchen Apoſtel herrlich Gikſ vertheidiget und bekraͤfftiget, dahero wir auch nichts anders zu unſe⸗ denn ker Betrachtung wollen ausſetzen, als n Die fuͤrtreſlichſte Belveiß⸗Gruͤnde Pauli/ von der Recht⸗ N ſertigung eines armen Suͤnders vor GOtt / ee und zwar 6ee 1) Wie er die Rechtfertigung durch den Glauben an Chri⸗ ite (ſtum gruͤndlich erweiſet. nifee⸗ ) Wie er die Einwuͤrffe der falſchen Apoſtel vom Geſetz uie auch genugſam widerleget. Nun Err / wir liegen fuͤr dir / nicht auf un ſere Gerechtigkeit/ ſondern auf deine grundloſe Barmhertztigkeit / ach “NErr / ſey gnaͤdig / mercke auf / und vergib uns unſere Suͤnden / um dein ſelbſt willen/ Amen. Ce Cann wir nun, Geliebte im Errn, erſtlich wollen anſehen, ee Dey wie Paulus die Rechtfertigung durch den Glauben gruͤnd⸗ a n lich darthue und beweiſe, ſo ſagt davon unſere heutige Lection: Lie⸗ naam ben Bruͤder, verachtet man doch eines Menſchen Teſtament e mcht, wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu. Nun ſie iſt die Verheiſſung Abraha und ſeinen Saamen zugeſaget. Er h ſpricht nicht durch die Haamen/ als durch viele, ſondern als durch einen nemlich durch deinen Saamen, welcher iſt Chriſtus Dier beziehet ſich der Apoſtel auf den Bund, den GOT. ehedeſſen 1Rmuit dem heiligen Patriarchen Abraham aufgerichtet, da er zu ihm ge. rrochen: Gehe aus deinem Baterland und von deiner Freund⸗ Cg,] ſchafft, und aus deines Waters Hauſe, in ein Land, das — 904 Am drey zehenden Sonntag nach Trinitatis, dir zeigen will, und ich will dich zum groſſen Volck machen, und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Nahmen machen, und ſollt ein Segen ſeyn. Ich will ſegnen, die dich ſegnen, und verfluchen, die dich verfluchen, und in dir ſollen geſegnet wer⸗ den alle Geſchlechte auf Erden, 1. B. Moſ. 12, I. 2.3. Welche Verheiſſung der groſſe GOtt nochmahlen wiederholet, e. 22,/ 1I6.17. 18. da Abraham ſeinen einigen Sohn Iſaac, als den Sohn der Ver⸗ heiſſung wollen ſchlachten: Ich habe. bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, dieweil du ſolches gethan haſt, und haſt dei⸗ nes einigen Sohnes nicht verſchonet, daß ich deinen Saamen ſegnen und mehren will, wie die Sterne am Himmel / und wie den Sand am Ufer des Meeres, und dein Saameſoll beſitzen die Thore ſeiner Feinde, und durch deinen Saamen ſollen alle Boͤlcker auf Erden geſegnet werden, darum, daß du meiner Stimme gehorchet haſt. Aus dieſen Verheiſſungs⸗Worten ma⸗ chet Paulus einen unwiedertreiblichen Schluß, daß die Rechtferti⸗ gung des Menſchen fuͤr GOTT, oder die Vergebung der Suͤnden, nicht aus dem Geſetz koͤnne kommen, oder durch die Wercke des Ge⸗ ſetzes verdienet werden. Der Beweiß iſt dieſer „weil dieſe Verheiſſung ſey n. ein Bund ben einſetzt, welches Teſtament wann es in Gegenwart gewiſſer Zeu⸗ gen geſchieht, und hernach durch den Tod des Stiffters beſtaͤtiget wird, uͤberall ſeine Guͤltigkeit hat. Nun hat es zwar mit dem Bund, den dan GOtt mit Abraham gemacht, in einigen Stuͤcken eine andere Be⸗ wandnuͤß, daß nemlich der Stiffter deſes Teſtamems/GOc immli⸗ dubeſtin Ilten Wile Aſtit der B er doch e, teingeruck Pden tere Unttn, oen Wgſſgnet t̃ Nſenuran den hun Glenbe lliten. 9 1glaß. n Imnumit, oder Teſtament / 2. weil ſie auch ein gantz unverdienter Gna⸗ 4 den⸗Bund und Teſtament, und 3. weil es ſchon ein gantz alter Bund und Teſtament, ſo ſchon lange Zeit vor dem Geſetz ſey auf, gerichtet worden. Erſtlich nennet er die Verheiſſung/ die dem Abra⸗ 3 ham geſchehen, einen Bund und Teſtament / und ſagt: Lieben Bruͤder, verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht, zi wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu. Er nimmt “ ein Gleichnuͤß von einem Menſchen Lwelcher vor ſeinem Tod und Ab⸗ ne ſchied ſeinen leZzten Willen macht, und gewiſſe Perſonen zu ſeinen Er⸗ ſi. mee Ehtnenteng . DCEode n geeetſ himmliſche Buͤrger⸗Recht und Erb⸗Gut, welches die Menſchen durch 11.14. ,c ,/le nClnded liſ trn ſſt,tnigtee. Deinenen. Dmmn 4 atneſclt. Gatnenſtlif 1 deß e 3,0 nge⸗Dnſ D 6 , MMene m Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. yey hinmmliſche Vater nicht ſelbſt geſtorben, und das Teſtament durch ſei⸗ nen Tod bekraͤfftiget, gleichwohl aber laufft es alles dahin aus, daß der dreyeinige GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, ſchon von E⸗ wigkeit her, einen ſolchen unwandelbahren Schluß gefaſſet, daß er das den Fall wuͤrden verſchertzen, ihnen wieder aus Gnaden wolle ſchen⸗ cken, und zu beſtimmter Zeit durch den Tod ſeines Sohnes, dieſen ſeinen letzten Willen und Teſtament laſſen bekraͤfftigen. Dahero er zwar erſtlich den Bund mit den Juden durch die Beſchneidung aufge⸗ richtet, aber doch alsbald die Heyden in das Teſtament, oder die Erb⸗ ſchafft mit eingerucket, wann es geheiſſen: In deinem Saamen, das iſt / dem verſprochenen Meßia, der aus den Juden ſolle herkommen, ſollen alle Voͤlcker auf Erden / und alſo auch die Hepyden geſegnet werden, das iſt, das ewige Leben empfangen, wenn ſie nur an den Tod des Mittlers, oder des HErrn Meßiaͤ ſich mit wahrem Glauben werden halten, und in ſolchem Gnaden Bund 1 beſtaͤndig bleiben. Nun macht Paulus daraus dieſen unwiedertreib⸗ icchen Schluß: Was ein Teſtament, oder wohlbedachter letzter Wil⸗ le und Meynung iſt, und durch den Tod des Sohnes OOttes iſt be⸗ ſaaͤtiget worden, das kan nicht mehr geaͤndert werden; nun iſt das ewi⸗ eLeben, oder die Art in daſſelbige zu gelangen, ein Teſtament und wvohlbedachter ewiger Wille GOttes, daß nemlich die Menſchen durch ſeiines Sohnes Tod, Verdienſt und Leiden, das Erbe des ewigen Le⸗ bens ſollten erlangen, alſo kan ſolches nicht mehr geaͤndert werden, daß (6 erſt durchs Geſetz geſchehen muͤttte. Den erſten Satz beweiſet Paulus, aus Goͤttlichen und menſch⸗ üUchen Rechten, und der taͤglichen Erfahrung von den Teſtamenten der Menſchen, denen auch die falſchen Apoſtel nicht kunnten wider⸗ Den mittlern Satz aber erweiſet er daraus, daß das Erbe noth⸗ Vendig durch den Tod Chriſti, als des Mittlers zwiſchen GOtt und 1 Menſchen muͤſſe erlanget werden, weil ja GOtt nicht geſagt, durch die Saamen, als durch viele, ſondern als durch einen, durch deinen tten Saamen, welcher iſt CHriſtus, denn wenn das Erbe des ewigen Le⸗ Yyy yy bens 106.— Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. bens durchs Geſetz muͤſte erworben werden, ſo muͤſte ein ieder Saa⸗ me Abrahams, oder ein ieder von ſeinen Nachkommen, aus Juden und Heyden in der Verheiſſung ſeyn genennet, da doch nur ein Saame ſey genennet, in welchem ſie alle ſollten geſegnet und ſelig werden. Nun das iſt der erſte Schluß Pauli, weil der Gnaden⸗Bund des E. Evangelii Neues Teſtaments ein wahrhafftiges Teſtament ſey, und alſo nicht koͤnne geaͤndert werden. Der andere Beweiß⸗Grund iſt, weil die Verheiſſung gantz frey, und ohne einiges Verdienſt geſchehen, nemlich zu erſt, da Abraham, als ein Abgoͤtter und Heyde aus ilr in Chaldaͤg von GOtt beruffen worden, da es heiſſet: 1. B. Moſ. 15, 5. Migthes 6. Und er / der HErr, hieß Abram hinaus gehen und ſprach: Sie⸗ 6 he gen Himmel, und zehle die Sternen, kanſt du ſie zehlen? Und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein Saame werden. Abram glaubte dem HErrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗ keit. Drum ſagt Paulus: So das Erbe durch das Geſctze er⸗ worben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben, EOtt aber hats Abraham durch Verheiſſung frey geſchencket. Denn obwohlen Abraham nachgehends bey der Aufopfferung ſeines Sohnes Iſaac ſeinen Gehorſam erwieſen, und GOtt geſagt, weil du ſolches gethan haſt ꝛc. daß es ſcheinen ſollte, GOtt habe auf Abra⸗ hams Tugend und Gehorſam geſehen, ſo war doch dieſes nur eine Gie Frucht ſeines Glaubens, da er vorhin, als er die Verheiſſung bekom⸗ men, gar nichts Gutes, als ein Unglaubiger und Abgoͤtter an ſich ge, ff habt, und ihm alſo bloß ſein Glaube gerechnet worden zur Gerechtig⸗ Daraus macht nun Paulus abermahl einen herrlichen Beweiß⸗· keit. Grund: Was durch die Verheiſſung frey geſchenckt iſt, das darff nicht erſt durchs Geſetz, oder durch die Wercke verdienet werden. Numn iſt das Erbe des ewvige Lebens dem Abraham durch die Verheiſſung frey geſchencket worden / alſo darff es nicht erſt durch die Wercke des Geſetzes verdienet und erwor⸗ ben werden. 2 11. uii er Endlich ſo fuͤhret der Apoſtel noch einen herrlichen Beweiß⸗ Grund an von der Zeit und Alterthum der Verheiſſung/ dis eine Nactfer lm, weil e ſment wen Au dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. zor des Goͤttlichen Teſtaments und Gnaden⸗Bundes mit Abra⸗ hanm / weil nemlich die Verheiſſung dem Abraham geſchehen, weit aͤl⸗ ter ſey als das Geſetz, welches erſt vier hundert und dreyßig Jahr her⸗ nach gegeben worden. Dann das erſte Evangelium iſt ſchon im Pa⸗ radieß geprediget worden, und darauf dem Abraham die Verheiſſung von dem Weibes Saamen geſchehen, welche Verheiſſung GOTT nimmermehr durch das Geſetz, da es auf dem Berg Sinai gegeben eltne. worden, hat begehret aufzuheben, weil er ein wahrhafftiger, ewiger Bug ſti noch nicht bekraͤfftiget war, ſo war es doch feſt im Hertzen Abra⸗ u hams, welcher mit allen ſeinen glaubigen Nachkommen ſich daran fe⸗ if ſte gehalten, weil es keine ſchlechte Verheiſſung, ſondern ein Bund Ne. und Teſtament war, welches nothwendig muß gehalten werden. re Drum machet Paulus abermahl den Schluß, und ſpricht: Ich ſage dase aber davon, das Teſtament, das von GOtt zuvor beſtaͤtiget ſingte iſt auf Chriſtum, wird nicht aufgehoben, daß die Verheiſſung ſcce ſollte durchs Geſetz aufyoren. Als wollte er ſagen, wann das Ge⸗ ſufti ſetz, oder die Wercke deſſelben zur Seligkeit noͤthig waͤren, ſo wuͤrde rdt es GOtt nicht ſo ſpaͤt erſt gegeben haben, ſondern vielmehr haͤtte ers 6 zu erſt gegeben, und die Verheiſſung hernach, dadurch die Laſt des ane Geſetzes haͤtte koͤnnen erleichtert werden. Vielmehr ſchlieſſet Pau⸗ lus alſo: Hat OOtt uͤber vier hundert Jahr die Menſchen ohne das iſi Geſetz konnen ſelig machen, ſo darff man jetzo das Geſetz zur Selig⸗ gine keit nicht, oder wie Abraham vier hundert Jahr vor Gebung des Ge⸗ n ſetzes iſt ſelig worden, ſo konnen und muͤſſen auch ſeine Kinder und grot Nachkommen vor GOtt gerecht und ſelig werden. Nun iſt Abra⸗ nſief hanm vier hundert Jahr vor Promulgirung des Geſetzes ſelig worden, huc, durch die Verheiſſung ohne Verdienſt der Wercke, alſo können und ſt, muͤſſen ſeine Nachkommen auf ſolche Weiſe vor GOTT perecht und mie ſelig werden. l en WMWun ſehet, Geliebte, diß ſind die fuͤrtreflichſte Beweiß⸗Gruͤnde von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOtt, daß itet, dieſelbe einig und allein durch den Glauben an Chriſtum muͤſſe geſche⸗ eſet, Yyy yy 2 hen. Ott iſt, der ſich nicht aͤndert; und ob es wohl durch den Tod Chri⸗ 998 Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. hen. Wir haben alſo dieſe Lehre deſts fleißiger zu mercken, weil ſie der Apoſtel auch anderswo mit ſo groſſem Eyfer treibet, und ſagt: So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde, ohne des Geſetzes Werck allein durch den Glauben / Rom. 3/28. Und abermahl: Gal. 2, 16. Weil wir wiſſen / daß der Menſch durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſondern durch den Glan⸗ ben an JEſum Chriſt, ſo glauben wir auch an Chriſtum JE⸗ ſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Ehri⸗ ſtum, und nicht duͤrch des Geſetzes Werck, denn durch des Ge⸗ ſetzes Werck wird kein Fleiſch gerecht. Was koͤnnte nun klaͤrer ſeyn, als daß die Rechtfertigung vor GOtt, oder die Vergebung der Suͤnden und ewige Seligkeit ohnmoͤglich durchs Geſetz, oder durch die Wercke des Geſetzes, und durch eigenes Verdienſt koͤnne erlanget werden. Wir dörffen auch nicht meynen, als wenn der Apoſtel oh⸗ ne Noth dieſen Streit angefangen, oder daß es noch heut zu Tage un⸗ noͤthig, daß wir den Papiſten nicht wollen zugeben, Chriſti Verdienſt mache uns nicht allein vor GOtt gerecht und ſelig, ſondern es muͤſ⸗ ſen auch unſere Wercke darzu kommen, daß wir neben dem Glauben an Chriſtum, auch durch unſere oder andere heiligen Wercke fuͤr die Suͤnden muͤſten bezahlen und gnug thun. Ach nein, meine Lieb⸗ ſten / das iſt es eben, dawider Paulus ſo ernſtlich geſtritten, da er ge⸗ ſagt: So das Erbe durch das Geſetze erworben wuͤrde, ſo wuͤr⸗ de es nicht durch Verheiſſung gegeben, oder wie er anderswo ſagt: Rom. II, 6. Iſts aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Ver⸗ dienſt der Wercke, ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn, iſts aber aus Verdienſt der Wercke, ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt waͤre Berdienſt nicht Verdienſt. Entweder hat Chriſtus vor un⸗ ſere Suͤnden vollkommen gebuͤſſet und genug gethan, ſo brauchen wir weiter keine Wercke oder eigen Verdienſt, oder es iſt ſein Leiden und Tod nicht vollkommen genug geweſen vor unſere Suͤnde zu buͤſſen/ u ſo iſt das gantze Werck der Erlobſung vergeblich, ſo koͤnnen auch viel weni⸗ ger wir der Gottlichen Gerechtigkeit genug thun, und haben alſo nichto als ewige Verdammnuͤß zu gewarten. ä ſrer Erkennet nun hieraus M. L. die Nothwendigkeit dieſer Lehre un: en Mdre — ſechen, went ſn. A Me Gerechtig kenvorben, ilc beſtchen tr nlenr durch cen, ſoebraue nech anſtete Uin Puulus 11Cr. 6, 14. Elygerechtie tenig? elb n die G⸗ nt piſentlin iin Gunden⸗ n, b er un ein Vola d2, 14 er iſs D Giſtl, wi⸗ —„ Emnitſtſeinn Ualn er opegſe eaer aſti , wenn, ite tget, ſe iit ud gegebe Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 909 Arer Kirchen, wenn wir anderſt unſerer Seligkeit wollen gewiß und verſichert ſeyn. Aber mercket auch, liebſte Seelen / daß gleichwohl tie wahre Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, und die uns CHriſtus allein hat erworben, mit der verſetzlichen Ungerechtigkeit des Lebens Dnhr unmöglich beſtehen koͤnne; viele unter unſern Chriſten bilden ſich ein, — weil wir allein durch den Glauben an CEHriſtum muͤſten gerecht und (elig werden, ſo brauchten wir das Geſetz gar nicht, daß wir unſer Le⸗ hen darnach anſtellten, ſondern wir dörfften nun leben wie wir woll⸗ een. Allein Paulus hat ſolchen ſchon laͤngſt widerſprochen, da er ge⸗ in ſagt: 2. Cor. 6, 14. 15. Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat Licht fuͦr Gemeinſchafft mit ſe Kr, der Finſternuͤß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Der Glau⸗ gſer Ane inn 4 1 tede ſtus iſt kein Suͤnden⸗Diener, er hat be ſetzet uns in die Gemeinſchafft mit Chriſto, dieſe Gemeinſchafft a⸗ ber kan mit wiſſentlichen Suͤnden unmöglich beſtehen, denn E..ri⸗ ich eben deswegen vor uns da⸗ hin gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinig⸗ P Renesr te ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten n⸗ Wercken, Tit 2, 14. 4 ⸗ . 3 II eben dieſes lehret nun Paulus in dem Beſchluß unſerer — Epiſtel, da wir nun auch zu betrachten haben, wie der Apo⸗ ſel die Einwuͤrffe ſeiner Wiederſacher gruͤndlich widerleget und beant⸗ den wortet, wann er erſtlich ihre Worte anfuͤhret: Was ſoll denn das . Geſetz? das iſt, wenn man nicht aus des Geſetzes Wercken die Ge⸗ rechtigkeit erlanget, ſo muß es gantz vergebens und umſonſt von GOtt Kaoffenbahret und gegeben ſeyn, aber alsbald daxauf antwortet: Es e ſſ darzu kommen um der Suͤnden willen, biß der Saame kaͤ⸗ me, dem die Verheiſſung geſchehen iſt. Dann der Schluß gilt gar nicht, was nicht zur Seligkeit hilfft, das iſt gar nichts nutz, das Geld hilfft nichts zur Seligkeit, man wirfſt es aber deswegen doch nicht weg, die Hand kan man nicht brauchen zum Gehen, drum hauet man ſie doch nicht ab, alſo iſt auch das Geſetz, ob es ſchon nicht mehr kan ſelig machen, doch nicht ohne Nutzen. Paulus ſagt: Es ſey darzu komen um der Suͤnde willen / daß es nemlich dieſelbe anzei⸗ Vyy yy 3 Ney, Dis Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. ge, und den Menſchen zur Erkaͤnntnuͤß bringe denn durchs Geſetz kommt Erkaͤnntnuͤß der Suͤnden, Rom. 3,19. Es wird die Suͤnd urchs Geſetz erkannt, und ſchlaͤgt das Geſwiſſen nieder, das Evangelium kommt zur Hand, und troͤſt den Suͤnder wieder, es ſpricht, nur kreuch zum Creutz herzu, im Geſetz iſt weder Raſt noch Ruh, mit allen ſeinen Wercken. Wann aͤber der A⸗ poſtel ſagt: Biß der Saame kaͤme, ſo verſtehet er das Levitiſche Ceremonial⸗Geſetze, welches durch die Zukunfft CHriſti aufgehoben worden, da hingegen das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz geblieben, indem Chriſtus nicht kommen ſolches aufzulhſen, ſondern zu erfuͤllen, Matth. 5, 17. Er beſchreibt aber die Publicirung des Geſetzes auf dem Berg Sinai gar nachdencklich, daß es geſtellet worden von den Engeln, durch die Hand des Mittlers, das iſt, in Gegenwart vieler tauſend Engel, und durch Moſen, als durch einen Mittler und Unterhand⸗ ler zwiſchen GOtt und dem Volck, da ſie das Donnern und Bli⸗ tzen nicht kunnten vertragen, ſondern zu Moſe ſprachen: Rede du mit uns / und laß GOtt nicht mit uns reden / wir moͤchten ſonſt ſterben, 2. B. Moſ. 20, 19. Denn das Geſetz iſt durch Moſen gege⸗ ben, verſtehe, als einen Diener und Werckzeug, aber die Gnade und Wahrheit iſt durch Eſum Chriſtum worden, Joh. I1,17. Alſo war er kein Mittler zur Verſohnung und Erloöſung, wie von unſerm DHeyland ſtehet: I. Tim. 2,5. Es iſt ein GOt und ein Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen / neml ich der Menſch CHriſtus Eſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung. Sonderlich ſind die Worte merckwuͤrdig: Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittler, GOtt aber iſt einig. Das iſt: Wo ein Mittler iſt, da muͤſſen zwey Partheyen ſeyn, nemlich der Belei ⸗ diger, und der beleidigte Theil, ſo war Moſes Mittler zwiſchen GOtt und dem Volck, da GOtt hengegen ein einiger GOtt bleibt, einig im Weſen, und unveraͤnderlich in ſeinem Willen und Verheiſſungen, und fordert alſo noch immer den vollkommenen Gehorſam, oder die Straffe von dem Menſchen, wann nicht der ei nige Mittler Neues Teſta⸗ ments waͤre dazwiſchen kommen, durch deſſen Fuͤrbitte und Verdienſt wir Gnade und Barmhertzigkeit muͤſſen erlangen. erft,thue; . =e — irnn geße e Geſet Nigmd die IN So ſcets nicht Eſerhterurn niſtedas lerdes w liber ein Ge ſkäine d Einfnnis iſt ie lite Unnen elend aud lin d Ge feker es gib ſe RM ,a Cr 1,6 hirdett iſt, rlgenns EYNlus zum lſenunter inblalben⸗ — S== D — =—= =— ie n nicde Sgn Hachſt Vannikakt. W Drſticißfe Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. rI Hierauf gehet Paulus weiter zu dem andern Einwurff: Wie iſt denn das Geſetz wider GOttes Verheiſſung? Weil der Apoſtel das Geſetz und die Verheiſſung ſchnur⸗ſtracks entgegen geſetzt, und geſagt v. 18. So das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde/ ſo wuͤrde es nicht durch die Verheiſſung gegeben. So giengen die GeſetzeLehrer und Werck⸗heiligen wieder zu weit, und wendeten ein, ſo muͤſte das Geſetz und die Verheiſſung einander gar zuwider vn M lt Rel N dr undllee Vrirhe, N tbiteudt ſeyn. Aber das widerſpricht Paulus, und ſagt: Das ſey ferne, wenn aber ein Geſetz gegeben waͤre, das da könnte lebendig machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhafftig aus dem Geſetz. Denn anfangs iſt ja wohl im Paradieß ein Geſetz gegeben worden, das da haͤtte können lebendig machen, oder das ewige Leben geben, wie der Heyland auch zu dem Schrifftgelehrten ſagt: Du haſt recht geantwortet, thue das, ſo wirſt du leben, Luc. 10,28. Aber nach dem Fall kan das Geſetz nicht lebendig machen, es fordert zwar die e Wercke, aber es gibt den Geiſt und die Kraͤffte nicht darzu, denn der en. Buchſtabe tödtet, oder kuͤndigt nur den Tod an, der Geiſt aber macht Pg lebendig, 2. Cor. 3/6. Alſo liegt die Schuld nicht am Geſetz, wel⸗ ches heilig und gut iſt, ſondern an uns, und unſerer ſuͤndlichen Ver⸗ derbnuͤß, welche uns das Geſetz muß offenbahren und zu erkennen ge⸗ ben, wie Paulus zum Beſchluß ſagt: Aber die Schrifft hat es al⸗ les beſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an IEſum Chriſtum, gegeben denen, die da glauben. Da er durch die Schrifft nicht verſtehet die gantze Bi⸗ bel, oder heilige Schrifft insgemein, ſondern das Geſetz, welches der Guͤnde wegen alle Menſchen gleichſam gefangen haͤlt, ſie deswegen al anklaget und verdammet, und alſo zufaͤlliger Weiſe zu Chriſto treibet, ult daß ſie die Verheiſſung ſuchen, durch den Glauben an Chriſtum, weil auch dieſelbe niemand anders iſt gegeben, oder ohne wahren Glauben s inder That kan genoſſen werden. PErcket nun alſo, Gekebte im .“Errn, warum noch heut zu Ta⸗ j N ge auch in unſerer Evangeliſchen Kirchen die, Geſetz⸗Predigten nicht dorffen unterlaſſen werden, nemlich weil das Geſetz durh die N.⸗ „.1I Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. Verheiſſung, oder das Evangelium nicht gar wird aufgehoben, und Dieſelbe zwar unterſchieden, aber doch einander nicht zuwider ſeyn, ja ſie koͤnnen und ſollen beyde in einem Hertzen ſeyn, wie der ſelige Lu⸗ therus geſprochen, das Geſetz und Evangelium oder die Gnade, obſie wohl wahrhafftig von einander unterſchieden, ſind ſie doch in einem Hertzen aufs naͤheſte bey einander, es iſt nichts naͤhers beyſammen, als Furcht und Hoffnung, (oder Vertrauen) das Geſetz und Evange⸗ lium, die Suͤnde und die Gnade, und kurtz vorher erklaͤret ers mit den Worten: Pfalm 147, 11. Der HErr hat gefallen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen, was iſt, ſpricht er, einander mehr entgegen, als fuͤr GOTTes Zorn ſich fuͤrchten und erſchrecken, und dennoch auf ſeine Barmhertzigkeit, oder Guͤte hoffen? Das erſte iſt die Hölle, das andere der Himmel, und doch muͤſſen ſie in einem Hertzen bey einander ſeyn. Alſo muß denn auch Geſetz und Evangelium bey einem Lehrer und Predi⸗ ger, und in der Chriſtlichen Kirchen bey einander ſeyn, daß wenn die Leute erſtlich unterrichtet ſeyn, wie ſie allein durch die Gnaden⸗Ver⸗ heiſſung GOttes in CHriſto muͤſſen ſelig werden, man ſie alsbald auch lehre, daß der Glaube niemahls allein ſey, ob er gleich allein rechtfertige, ſondern er muͤſſe ſich in ſeinen Fruͤchten zeigen, wie Pe⸗ u3 trus ermahnet, 2. Pet. 1, 5. 6. So wendet allen Fleiß an, und reichet dar in eurem Glauben die Tugend, und in der Tugend n Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe / und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. be alles beſchloſſen unter die Suͤnde. Denn es iſt, was die inwoh⸗ nende 6 lir ſind gett An dre — öifbe nlong UUbmmangelnd 1523. G ſ⸗ Eerecte ſchla mit ſo wohl t . Oveh einen ytmig unſeer Urebung der Ge Aud ſ beld nir griede mit ;1. Durch ſn ie darinnen ty fm die G Nuflund Ner ulkingad iinb ſat mit Prt ineGen WCſeſtueffhe, itt ſut 183 Vr inidei 1. fur ſt ne, or mein 6 Tbeſehn nsfirchtenn Wann demnach treue Lehrer neben dem Evangelio, auch das gnchtn nirn Geſetz brauchen, und daſſelbe ſchaͤrffen, wegen der einreiſſenden Suͤn⸗ den und Laſter, ſo werdet ja nicht ungedultig, M. L. ſondern gedencket an Pauli Worte, daß das Geſetz uns die Suͤnde muß offenbahren, nicht nur den offenbahr Boͤſen und Gottloſen, ſondern auch den Wie⸗ i dergebohrnen und Frommen, weil wir doch alle das Fleiſch und die Suͤnde noch an uns haben, wie Paulus hier ſagt: Die Schrifft ha⸗ . nende Suͤnde anlangt, kein Unterſchied. Sie ſind allzumahl Suͤn⸗ Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 913 der, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen, Rom. 3, 23. Ev ſo ſage dann ein ieder mit David: Pſam 141, 5. Der Gerechte ſchlage mich freundlich und ſtraffe mich, das wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupt. O welch einen Troſt haben wir hernach, wenn wir alſo durch Erkaͤnntnuͤß unſerer Suͤnden zu Chriſto werden getrieben, und durch ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewiges Leben erlan⸗ gen. Denn ſo bald wir durch den Glauben ſind gerecht worden, ſo haben wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, Rom. 5, I1. Durch welchen wir auch einen Zugang haben zu der Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der zukuͤnfftigen Hoffnung, die GOtt geben wird, v. 2. Dieſen Troſt koͤnnen wir dem Teufel und der Welt, und allem zeitlichen Truͤbſal entgegen ſe⸗ tzen, nemlich ein glaubiger Chriſt ſpottet nur der Anſchlaͤge des Sa⸗ tans, und ſagt mit Paulo: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? Gtt iſt hie, der gerecht macht/ wer will verdam⸗ men? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auf⸗ erwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes, und vertritt uns, Rom. 8,33.34. Wir ſind reich genug, wenn wir GOttes Gnade, die Vergebung der Suͤnden, und das kuͤnfftige Erbtheil des Himels haben; wir ſind geehrt genug, wann wir in dem Kleid der Gerech⸗ tigkeit IEſu Chriſti prangen, und ſagen: CHriſti Blut und Ge⸗ rechtigkeit iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit will ich vor GOTT beſtehn, wenn ich in Himmel werd eingehen. Und was fuͤrchten wir uns vor dem Tod, da wir durch denſelben, als Gerechtfertigte nur zu einem beſſern Leben, und zum himmliſchen Er⸗ be eingehen, da wir erſt die rechte Herrlichkeit erlangen, welche das Kleinod iſt, oder der guͤldene Schau⸗Pfennig an derjenigen Glau⸗ bens Kette, welche Paulus durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes verfertiget, da er ſagt: Rom. 8,30. Welche er aber verordnet hat / die hat er auch beruffen, welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat gerecht gemacht / die hat er auch herrlich gemacht. Dieſen Troſt, daß wir bey der . Z33 z Paulini⸗ 914 Aum dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. Pauliniſchen Evangeliſchen Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben an Chriſtum,/ unſerer Seligkeit, wann wir nur in der Ord⸗ nung wahrer Buſſe ſtehen, gewiß koͤnnen verſichert ſeyn, welches kein Papiſt nach ſeinen Lehr⸗Saͤtzen vom Verdienſt der Wercke kan ſagen, ſollten wir nicht um aller Welt Gut und Herrlichkeit dahin geben. GOit verſiegle denſelben in unſer aller Hertzen, durch ſeinen Heiligen Geiſt, um Chriſti willen, Amen. Ch! du heiliger und gerechter GTT, lieber himmliſcher VVater, dir ſey hertzlich Danck / daß da wir alle von Natur ungerecht und Suͤnder ſeyn, du uns die Gerechtigkeit deines Sohnes JEſu Chriſti haſt geſchencket, und einen ſo troͤſtlichen Gnaden⸗Bund und Teſtament aufgerichtet / darinnen du uns zu deinen Kindern, und Erben der ewigen Seligkeit angenom⸗ men, ja ſo gar dieſes Teſtament durch das Blut und den Tod deines Sohnes haſt verſiegelt und bekraͤfftiget. Ach! laß uns dann deiner Gnaden Verheiſſung im Leben und Tod genieſſen, hilff aber auch, daß wie wir durch wahren Glauben unſern Heyland ergriffen, und dadurch vor dir gerecht worden, ſol⸗ cher Glaube ſich auch in der Heiligung und in den Fruͤchten ei⸗ nes gottſeligen Lebens herfuͤr thue, daß wir das Kleid der Ge⸗ rechtigkeit nicht mit wiſſentlichen Suͤnden beflecken, ſondern in demſelben unſtraͤflich vor dir erfunden werden, Amen. Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. Rund Der GOTT des Friedens heilige uns durch und durch, und enng unſer Geiſt gantz, ſamt der Seel und Leib, muͤſſe behalten werd en unſtraͤflich, auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu CThr iſti, getreu iſt er, der uns ruffet, welcher wirds auch thun, Amen. Wir N * derin eine cdergeh Prlen Naclhe erge ſeſenſh Hn Lolk ſnd idrn glis (En ſcyn,1 Senr. B. 1 Cſbinite aglherhen ge ulherin hel En Volkp r, nenlich ſeher Gl lalcen ſch pnlns,, ſnn hatten, he ratdet ern tt nnſrke⸗ nnctc hitdht hſinenhe ber ſimmt h aletechn rihteet genſonc darienen ſigketcer ittunmd t. N ☛, Glaubente ht ocn vdetgtie s Kede ſlecen ef. ,Ano. Asn vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. Sn E. Ir leſen eine ſonderbahre Begebenheit, Geliebte in E Sl, B G welche ſich mit denen beyden Bruͤdern Jacob und Eſau zu⸗ getragen, da ſie noch in Mutter⸗Leibe geweſen, denn die Kinder ſtieſſen ſich mit einander in dem Leibe Rebeccaͤ, und da ſie hin⸗ . gieng den OErrn zu fragen, vermuthlich bey den alten Ertz⸗Vaͤtern einem, oder in einem beſondern Gebet, da ſprach der HERR zu ihr: en Volck ſind in deinem Leibe, und zweyerley Leute werden ich ſcheiden aus deinem Leibe, und ein Volck wird den andern uͤberlegen ſeyn, und der Groͤſſere wird dem Kleinern dienen, wie zu leſen . B. Moſ. 25, 22.23. Fragen wir hier die Reformir⸗ ten oder Calviniſten, was denn vor ein Geheimnuͤß unter dieſer Ge⸗ ſchicht verborgen geweſen, daß beyde Bruͤder, Jacob und Eſau, ſich mit einander im Leibe geſtoſſen, und GOtt ſelber den Ausſpruch ge⸗ than: Ein Volck werde dem andern uͤberlegen ſeyn/ und der groͤſſe⸗ re Bruder, nemlich Eſau, werde dem Kleinern dienen muͤſſen? So wollen ſie daher GOttes ewige Erwehlung und Verwerffung erwei⸗ ſen, und beziehen ſich auf das neundte Capitel der Epiſtel an die Roͤ⸗ mer, da Paulus v. I11I. 12. 13. dieſe Geſchicht anfuͤhret, und ſagt: Ehe die Kinder gebohren waren, und weder Gutes noch Bö⸗ ſes gethan hatten / auf daß der Fuͤrſatz GOttes beſtuͤnde nach der Wahl, ward zu ihr geſagt, nicht aus Verdienſt der Wer⸗ cke, ſondern aus Gnade des Beruffers / alſo, der Groͤſſe re ſoll dienſtbahr werden dem Kleinen/ wie denn geſchrieben ſtehet, Jacob habe ich geliebet, aber Eſau habe ich gehaſſet. Allein ee die Miderlegung ſolches Irrthums ſtecket klar in den Worten: Der GHroͤſſere ſoll dienſtbahr werden dem Kleinen. Da wir hoͤren, daß der Apoſtel, ja GOtt ſelbſten nur von dem leiblichen Vorzuͦg der Juden vor den Heyden geredet, daß ſie GOtt ins Land Cangan ge⸗ bracht, und der Meßias aus ihnen hergekommen, denn ob wir wohl nicht laͤugnen, daß dieſer Vorzug auch ein Vorbild geweſen der ewi⸗ gen Gnaden⸗Wahl der Glaubigen, und Verwerffung der Unglau⸗ bigen, ſo laͤſſet ſich doch nimmermehr daraus erweiſen, daß ſolche gantz ohne Bedingung, oder ohne Anſehung des Glaubens oder Unglau⸗ —.’”J Z3 3 z3 2 bens, — 916 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. bens ſondern nur daß ſie ohne Verdienſt und aus freyem Willen an Seiten GOttes geſchehen, dahin die Worte gehen: Ehe die Kinder gebohren waren, und weder Gutes noch Boͤſes gethan hat⸗ ten. Es folget aber daraus nicht daß dieſe freye Gnade GOTTes auch gantz unbedingt waͤre geweſen, ſondern daß wie GOtt ſchon vorhero geſehen des Eſau Leichtſinnigkeit in Verkauffung ſeiner erſten Geburt, und ſeiner Nachkommen Abgoͤtterey und Gottloſigkeit, ſo hat er auch geſehen des Jacobs Glauben und Froͤmmigkeit, und des⸗ wegen den Eſau gehaſſet, und den Jacob geliebet, nicht daß Eſau deswegen von der ewigen Seligkeit mit allen ſeinen Nachkommen waͤ⸗ re verworffen und verſtoſſen; hingegen Jacob mit allen ſeinen Nach⸗ kommen waͤre ſelig worden. Ach nein, der Haß Eſau erſtreckt ſich nicht weiter, als auf die Verſto ung von dem zeitlichen Vorzug in dem Recht der Erſten Geburt, und des Segens Iſaac, daß hernach der Meßias aus dem Geſchlechte Jacobs hergekommen. andere von dem Unterſchied und Streit der wahren und falſchen Kir⸗ chen anfuͤhren, ſondern unſere heutige Sonntags⸗Epiſtel wird uns eine ſchoͤne Gelegenheit an die Hand geben, ein anderes Vorbild in dieſer Geſchichte mit Jacob und Eſau zu ſuchen, daß ſich nemlich oͤff⸗ ters in uns ſelbſt dieſe beyde ungleiche Bruͤder ſtoſſen, nemlich der wilde Eſau unſers verderbten Fleiſches, und der guͤtige Jacob unſers in der H. Tauffe empfangenen Geiſtes, und daß zwiſchen beyden ein “ ſtetiger Kampff ſich finde, wie Paulus ſagt: Das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und der Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbe ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet, v. 177. Helffe nur unſer Heyland Chriſtus IEſus, daß wir alſo ler⸗ nen kaͤmpffen, damit der Grbͤſſere, das iſt, unſer Fleiſch und alter A⸗ dam, dem Kleinern, oder dem Geiſt muͤſſe dienen, und wir alſo im Geiſt e wandeln moͤgen, e wir ihn darum wollen anruffen in einem andachti⸗ gen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. icr uch obe ſſtrihin. D lſh diſllbenſ ader Geiſ /ſo fliſtſes/ glsd hendſchaft Ireſn/ und ah zwor / deß uſt gbet des Cube Ganf n mnehoͤen,/ kuähnci lbebte in de Waetomn liſ etbohr Sõ e Wiſten Doch wir wollen uns hierbey nicht aufhalten oder anfuͤhren, was aehn Ner 4 ſtereg liun Ci iter Vig dier ales = = E = 4 P Mä Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9pi; DWU Epiſtel. Gal.5/16-24. F gehen Ch ſage euch aber / wandelt im Geiſt/ ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht 3 vollbringen. Denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und der Geiſt wider e das Fleiſch / dieſelben ſind wider einander / daß ihr nicht thut / was ihr wollet. Regieret lie Gol euch aber der Geiſt / ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetz. Offenbahr aber ſind die Wer⸗ ngſcre cke des Fleiſches / als da ſind Ehebruch/ Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤtterey/ e zauberey / Feindſchafft / Hadder / Neid / Zorn / Zanck / Zwietracht / Kotten / Haß / Mord, Potleſre Sauffen / Freſſen / und dergleichen. Von welchen ich euch habe zuvor geſaget / und igketſen ſage noch zuvor / daß die ſolches thun / werden das Reich Gttes nicht ererben. i e Die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe / Freude / Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤ⸗ ugkeit / Glaube / Sanfftmuth / Keuſchheit / wider ſolche iſt das Geſetz nicht. Welche aber lncin Chriſtum angehoͤren / die ereutzigen ihr Fleiſch ſamt den Quͤſten und Begierden. Na „„ „ 8 in (EAhr bedenckliche Worte ſind es, welche unſer theureſter JEſus, ece Geliebte in demſelben, ehmahls zu Nicodemo geſprochen, und ge⸗ dite ſagt: Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was ſ vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt, Joh. 3,6. Es war Ni⸗ odemus ſonſt ein Oberſter unter den Juden, ein groſſer Meiſter in “ ni Iſtael wie ihn der Heyland ſelber nennet, daß er ohne Zweiffel im und fiſtet Geſetze Moſis eine groſſe⸗ Wiſſenſchafft gehabt, aber in der Lehre des Eiftotn Evangelii von Chriſto, und von dem Glauben an ihn, wie auch von ſdars GDeckt der geiſtlichen Wiedergeburt, war er⸗ noch ein Kind, und gantz uner⸗ ſt te fahren, daß er alles nach ſeiner blinden Vernunfft wollte urtheilen. ſe/ ntt Dahero ihn der Heyland vor allen Dingen unterrichtet, daß ein it uis⸗ Menſch von Natur ſey Fleiſch von Fleiſch, das iſt, von fleiſchlichen ſa ſene und ſuͤndlichen Eltern gebohren, und dahero ewig muſte verdammt s eibe ſeyn, weil fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchafft wider GOTT, e ecbe⸗ Rom. 8,7. Und Fleiſch und Blut werden das Reich OOttes nicht ſch, Kerben, dahero muͤſſe er Geiſt von Geiſt, das iſt, von dem guten H. olet/ Geiſt wiedergebohren, und alſo auch Geiſt oder geiſtlich werden, und eine neue geiſtliche Natur bekommen, im Geiſt auch zu wandeln und u leben, oder nach den innerlichen, geiſtlichen und guten Bewegungen ſin Leben anzuſtellen. Dienn das heißt erſtlich Fleiſch vom Fleiſch gebohren, wann der Menſch durch die natuͤrliche leibliche und ſuͤndliche Geburt, nichts ils Fleiſch, das iſt eine fleiſchliche Art und Natur an ſich bekemmt, Ag vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. wie Adam gleich nach dem Suͤnden⸗Fall einen Sohn gezeuget, den Seth, der ſeinem Bilde uͤhnlich war, 1. B. Moſ. 5, 3. nemlich nicht dem Bilde GOttes, ſondern dem Suͤnden⸗ und Satans Bildaͤhn⸗ lich, welches er durch den Fall bekommen. Wie auch David klaget Pſalm 5§1. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget, und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Dahero dann auch ſich bey einem Menſchen von Natur nichts anders kan wei⸗ ſen als Fleiſch, oder eine ſleiſchliche, ſuͤndliche Unart, da man nur nach dem trachtet, was Fleiſch und Blut eingibt oder wohlgefaͤllt, wie das Wort Fleiſch alſo oͤffters gefunden wird, 1. Buch Moſ. 6,3. Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſ⸗ ſen, denn ſie ſind Fleiſch. Das iſt: Ob wohl der Menſch ein le⸗ bendiges Fleiſch hat, welches niemahls in dieſem Leben ohne Seele iſt, die daſſelbe belebet, und alſo ſonſten natuͤrlicher Weiſe das Fleiſea wuͤrckend und geſchaͤfftig genug iſt zum Boͤſen, ſo iſt es doch vor GOtt und im bloßen geiſtlichen Dingen tod, und zu allem Guten erſtorben, weil ein boͤſer, fauler Baum nicht kan gute Fruͤchte bringen, Matth. 7. Vielmehr aber ſagt der Heyland: Aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey, falſche Zeugnuͤß, Laͤſterung, Matth. 15, 19. Aber hingegen ſetzet auch der liebſte Erloͤſer hinzu das Kenn⸗ zeichen der Wiedergeburt, und ſagt: Was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. Denn obwohlen die gantze Heilige Drey Ei⸗ nigkeit die Haupt⸗Urſach unſerer Wiedergeburt iſt, indem auch GOtt der Vater uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiederge⸗ bohren hat durch die Auferſtehung IEſu Chriſti von den Todten, I. Pet. 1. ſo wird ſie doch ſonderlich als das Werck der Heiligung dem Heiligen Geiſt zugeſchrieben, wie der Heyland zu Nicodemo geſpro⸗ chen: Es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht ins Reich GOttes kommen, Joh. 3, 5. Und alſo kan auch aus der Gnaden⸗MWuͤrckung dieſes Heil. Gei⸗ Een ſtes nichts anders folgen als Geiſt, oder eine geiſtliche Natur und Hertzen, und eine Zuneigung zu allem geiſtlichen Gu⸗ ten, nicht daß der Menſch gar aufhoͤrte Fleiſch zu ſeyn, oder alle Suͤn⸗ Bewegung im – — In vlerze —— ſiſtlche t ſe, ſendern d „ licen ideſe n nelhes Pan e Geſhaften iſt as nech Ntynd Natn fſen ſergen . Uner ie nehr ſchvichet w litce. n, as De Kun ultgge der Uhr desGeſee — — . =ͤ2ä — S. „ K — S= ☛ =ẽ 6 R AUnn ſe e i .Vufe Ne⸗ dd des F nninn, G . ieb untiſeen der = ☛n lhene Krder ahes⸗ ihee ul ſ n umnde ſihr die Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 99 en de und feiſchliche Art weggenommen wuͤrde, und der Menſch lauter 64] Geiſt waͤre, ſondern daß er dadurch neue geiſtliche Kraͤffte bekommt, ig der Suͤnde zu widerſtehen, und wider das Fleiſch und ſeine Unart zu— rtt] kampffen, welches Paulus anderswo nennet: Durch den Geiſt des ſgefe Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, Rom. 8,13. Und in unſerer heutigen Cpiſtel weiſet ers noch deutlicher, wozu die getauffte Chriſten die Nein.. Leiſtliche Art und Natur in der heiligen Tauffe bekommen, nemlich nng daß durch den ſtetigen Kampff des Fleiſches und des Geiſtes, dem 1en Fleiſch immer ie mehr ſeine Kraͤffte moͤchte genommen und entzo⸗ 6, An, oder geſchwaͤchet werden, damit es nicht allzuſehr in wiſſentliche Suͤnde ausbreche. Wir wollen dahero uns dermahlen nichts an⸗ e ders vorhalten, als Die Kennzeichen der Wiedergeburt/ wann uc 1) Glaubige Kinder GOttes im Geiſt wandeln, oder die im Fruͤchte des Geiſtes an ſich ſehen laſſen. ne II.) Wann ſi die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, oder 4 eo die Wercke des Fleiſches wiſſentlich und vorſetzlich be⸗ du riuun/ O Heiliger Geiſt / G Heiliger GGtt / du zeigſt die Thuͦr zur Him⸗ “ mels/ Pfort / hilff uns hier kaͤmpffen ritterlich/ und zu dir duingen ſeliglich / G ſeg Heil. Geiſt, O Heiliger GOtt, Amen. S ſcrn⸗ EAnn wir nun, Geliebte im Trrn, gnietzo wollen anſehen die r De Kennzeichen der Wiedergeburt, ſo zeiget uns Paulus, wie ,Otn de wiedergebohrne Kinder GOttes I. im Geiſt wandeln, oder die Helint Fruͤchte des Geiſtes an ſich ſehen laſſen, wann er ſagt: Wandelt im kerte Geiſt / ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen. ale Hier fragt ſich dann erſtlich, was da heiſſe: im Geiſt wandeln? en NH Nemlich es will Paulus von ſeinen Galatern, und allen wiederge⸗ oe dohrnen Chriſten haben, ſie ſollen auch leben, als wiedergebohrnen Chriſten zuſteht, welches er bald darauf heiſſet, ſich vom Heiligen n 4 Nm 46 . e. ( K . . e Geiſt regieren und fuͤhren laſſen, wann er ſagt: Regieret euch nuh aber der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetz. Das iſ: ihr H ſeyd 4 920 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. i xie ſeyd von der Knechtſchafft und Fluch des Geſetzes befreyet, dann die Un tennet en Glaubige gehorchen zwar noch dem Geſetz, als einer Lebens⸗Regel Sfiſt, Matth und Goͤttlichen Ordnung, aber ſie ſtecken nicht mehr unter dem mhergert, ⸗ Zwanck des Geſetzes, davon ſie Chriſtus befreyet, hingegen folgen ſie t,das du z dem ſanfften Trieb des Heiligen Geiſtes, und haben den Nutzen da⸗ di ſto hun von, daß ſie die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, das iſt/ ſie fuͤh⸗ ine eirg len daſſelbe zwar noch an ſich, und haben ſtets dawider zu kaͤmpffen, . . W 1, hgls, tt aber ſie vollbringen ſie doch nicht, oder laſſen ſie nicht ins Werck aus, 5, und n zunn Leben e brechen. ”M . ,. b in db h Denn das Fleiſch, faͤhret Paulus fort, geluͤſtet wider den Wlihr dieer Geiſt, und der Geiſt wider das Fleiſch, und dieſelben ſind wi⸗ Dtgreſciete der einander, daß ihr nicht thut / was ihr wollet. Damit weiſet der Apoſtel das rechte Kennzeichen der Wiedergeburt, nemlich den chamte ſtetigen Kampff des Geiſtes wider das Fleiſch, daß obwohlen auch litſee das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und ſie die Luͤſte des Fleiſches “ ed noch in ſich fuͤhlen, ſo laſſen ſie doch nicht nach dawider zu kaͤmpffen, iie e,C und wie es zum Beſchluß der Epiſtel heißt, das Fleiſch zu creutzi⸗n . ſehe gen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, wodurch alſo wird gedeutet e i R auf die Creutzigung unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß wir es mit entben unſerm alten Adam auch alſo ſollen machen, wie die Krieges⸗Knechte nin lnchen und Creutziger es mit Chriſto gemacht, daß ſie ihm als einem Ubel , ineie u thaͤter Haͤnde und Fuͤſſe ans Creutz⸗Holtz angenagelt, ja endlich gar . lete de das Leben dadurch genommen, ſo iſt die Sunde in unſerm Fleiſch, w ind zwer n = ☛Er ☛ =— Se — — oder der alte Adam, der groſſe Ubelthaͤter und Maleficant, um deſſen ahicv n willen CHriſtus ſelbſt als ein Ubelthaͤter ſich hat muͤſſen creutzigen th ſins und toͤdten laſſen, er hat aber zugleich damit unſere Suͤnde geopffert Euftuts,) am Creutz auf dem Holtz das iſt, er hat ſie mit ſich genommen ans NT Creutz, und daſelbſt geopffert an ſeinem Leibe, auf daß wir der Suͤn⸗ n in G den abgeſtorben der Gerechtigkeit leben ſollen, 1. Pet. 2, 24. Alſo eerun un muß nun ein wiedergebohrner Chriſt dieſe Ereutzigung taͤglich fortſe az dide der tzen, ſollte es ihm gleich ſo wehe damit geſchehen, als wann man ei⸗ geitin nen Ubelthaͤter mit Haͤnden und Fuͤſſen ans Creutz nagelt, ſo muß 1 Nechſt doch den boͤſen Begierden abgebrochen und widerſtanden werden, daß run en ſie die Gewalt und Herrſchafft nicht bekomme, wie es der Heyland un anderswo unher S S == Am vierzehenden Sonntagz nach Trinitatis. 9 ²1 N anderswo nennet ein Ausreiſſen der Augen, und Abhauen der Haͤn⸗ Kid de und Fuͤſſe, Matth. 18, 8.9. So aber deine Hand, oder dein um Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirff ihn von dir, es iſt —- uſe dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt, ſ als daß du ziwvo Haͤnde, oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt ſn in das ewige Feuer geworffen, und ſo dich dein Auge aͤrgert, im ſo reiß es aus, und wirff es von dir, es iſt dir beſſer, daß du Wlſ einaͤugig zum Leben eingeheſt, als daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen. N Weil aber dieſer Kampff des Fleiſches und des Geiſtes inner⸗ benſat lich im Hertzen geſchiehet, und der Welt meiſtens unbekannt und ver⸗ Dintninf borgen bleibet ſo erzehlet Paulus auch die Fruͤchte des Geiſtes, wor⸗ ir an man die Wiedergeburt kan erkennen, und ſagt: Die Frucht aber ned des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, n Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuth / Keuſchheit. Er nennet ſie lan Fruͤchte des Geiſtes, da er vorhin von den Suͤnden, das Wort Wer⸗ ſchgenſ cke gebraucht, weil die Suͤnde unſer und des Teufels Werck iſt, das af. Gute aber iſt allein vom Heiligen Geiſt, der uns erſt zu guten Chri⸗ Ninit ſten⸗Baͤumen muß machen, wenn wir ſollen gute Fruͤchte bringen. Er igsen nennet auch nur eine Frucht, da er doch unterſchiedliche Tugenden er⸗ 4 Svnl zehlet, weil die Liebe die HauptFrucht iſt „von deren die andern alle NRel hetkommen, und zwar von einem Geiſt, nemlich, wo Liebe iſt, da iſt rſenk cuch Freude, Friede, Gedult, daß man ſich freuet in GOtt, und uͤber antin die Wohlfarth ſeines Nechſten, da findet ſich auch Friedfertigkeit, Ge⸗ ſ r dult und Sanfftmuth, die Fehler des Nechſten zu vertragen. Fer⸗ zic uer iſt da Freundlichkeit, Guͤtigkeit, welches lauter Liebes⸗Tugenden um ſ ſeyn, da man in Geberden, Worten und Wercken dem Nechſten ſin, fteundlich begegnet „und ihn zur Gegen⸗Liebe damit anreitzet. 1½ Andlich iſt auch dabey der Glaube und Keuſchheit / nemlich Treu gtſtin und Aufrichtigkeit im Handel und Wandel, und die Zucht und Maͤſ⸗ Crnn ſigkeit gegen des Nechſten Ehre, weil Paulus keine unreine, ſondern nlte eiiine heilige und keuſche Liebe verſtehet, die ſich gleichfalls in Geberden, hane, Worten und Wercken herfür thut, und ſehen laͤßt. B H Aaag gaa Hier⸗ ☛E'n fn= — — — — — H Jernach pruͤfet euch nun, Meine Geliebte, ob ihr dieſe Kennzei⸗ 222 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. NDhen der Wiedergeburt biß dahero an euch gehabt? Denn wir haben zwar alle die Wiedergeburt in der heiligen Tauffe empfangen, und ſind Kinder GOttes, oder Geiſt vom Geiſt gebohren worden, aber die wenigſten ſtehen noch wuͤrcklich in der Wiedergeburt, welches eben an dieſen Kennzeichen genugſam zu ſehen, indem es ihnen man⸗ gelt an dem Kampff mit ihrem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, und auch an den Fruͤchten des Geiſtes, die ietzo ſind erzehlet worden. O wie wenig ſind erſtlich, die wider ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut begeh⸗ ren zu kaͤmpffen, ſondern ihm nur allzuſehr ſeinen Willen laſſen, die wenigſten wiſſen etwas vom Buß⸗Kampff, vom Glaubens⸗Kampff, vom Creutz und Leidens⸗Kampff, ſondern meynen, man koͤnne mit Schertzen und Lachen, mit Spielen und Kurtzweilen in den Himmel kommen; aber Paulus weiſet uns viel ein anders, da er das Chriſten⸗ thum einem Kampff vergleichet, und ſagt: Laſſet uns lauffen durch Gedult in dem Kampff, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf IcEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Und bald darauf: Denn ihr habt noch nicht biß aufs Blut wi⸗ derſtanden, uͤber dem Kaͤmpffen wider die Suͤnde, Hebr. 12, I. 2.4. Alſo ſchreibet er auch an ſeinen Timotheum: Kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben, darzu du auch beruffen biſt, 1. Tim. 6, 12. Alſo gedencket er theils des I Kampffs wider die Suͤnde, wann das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, theils des geiſtlichen Glaubens⸗Kampffs, da der Geiſt kaͤmpffet wider das Fleiſch, und deſſen Ungedult in zeitlichem Ereutz und Leiden. „ Summa, wie die Kinder Iſrael, ob ſie wohl bereits aus Egypten waren ausgefuͤhrt worden, dech ihre viele Feinde hatten, mit denen ſie kaͤmpffen und ſtreiten muſten, biß ſie in Canaan eingegangen, ſo ha⸗ ben wir ſtets mit den drey Haupt⸗Feinden, dem Teufel, der Welt, und unſerm eigenen Fleiſch zu thun, ja wir tragen an eben dieſem un⸗ ſerm alten Adam, und verderbten fleiſchlichen Unart, den aͤrgſten Feind in unſerm eigenen Buſen; dahero unſer Heyland ſelbſten das Ringen und Kaͤmpffen erfordert: Ringet darnach, daß ihr einge⸗ het durch die enge Pforten, denn der Weg iſt breit, zon de Pfor M vi tſtnet / Ueeneuf ⸗ l, der zun Dyrth,nl3 gihtud Ge e elſteigend ln Eeten ſlt, ſlan Se fanpeni Un ben ein te Benhard UNCorlentum lloneceiſta ufen gehe eſne auſdi llging o Pliſgeſheen fltſideeine els dieſr Eadanmg diee Ke feenftn Hen an cbiutirt üihtenrt Blteume =☛eę ſuüftrr nd af erdere nfrin r Seide . s EChynn n⸗ N NH tinn d illich in uns alle Suͤnde und Laſter creutzigen. Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. S Pforte iſt weit / die zur Verdammnuͤß fuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wandeln, und die Pforte iſt eng, und der Weg iſtſchmal, der zum Leben fuͤhret, und ihrer ſind wenng die ihn finden, Matth. 7, 13. So lange nun dieſer Kampff und Streit zwi⸗ ſchen Fleiſch und Geiſt waͤhret, und ein Chriſt wider ſich ſelbſt eifert, und ſeine aufſteigende Luͤſte, ſo lange er ringet, und ſeinem alten A⸗ dam, ja dem Satan und der Welt zu widerſtehen, und ſie zu uͤber⸗ winden ſuchet, ſo lang haben wir das Kennzeichen, daß wir in der Wiedergeburt ſtehen, und dieſelbe noch nicht verlohren haben, aber wvo ſolcher Kampff nicht mehr gefuͤhlet wird, da heißt es, wie Petrus üot: Von wem einer uͤberwunden iſt, des Knecht iſt er, 2. Pet. . 2. oder wie Bernhardus ſagt: Cogitatio prava delectationem parit, delectatio confenfum, conſenſus actionem, actio conſuetudinem, conſuetudo neceilitatem, neceſſitas mortem. Das iſt: Die boͤ⸗ ſen Gedancken gebaͤhren und verurſachen die Beluſtigung gn der Suͤnde, auf die Beluſtigung folget die Einwilligung/auf die Einwilligung folget die That, auf die That, wenn es nem⸗ ich einmahl geſchehen, die Gewohnheit zu ſuͤndigen, aus der „GBewohnheit wird eine Nothwendigkeit, daß man nicht anders kan, und aus dieſer Nothwendigkeit kommt zuletzt der ewige Tod und Verdammnuͤß. Welches eben das iſt, was Jacobus ſagt: (. 1I,14. 15. Ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner ei⸗ Aunen Luſt gereitzet und gelocket wird / darnach wenn die Ltiſt em⸗ pfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber wenn ſie volendet iſt / gebieret ſie den THod. Pruͤfet euch denn ferner, M. L. wie es bißdahero mit der Creu⸗ Piteteiſ=e tigung eures Fleiſches geſtanden, und ob ihr auch in Betrachtung der Creutzigung eures Heylandes JEſu Chriſti, habt geſucht euer ſuͤndli⸗ ches Fleiſch zu ereutzigen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, wie der ſtomme Bernhardus geſprochen: Memoria Crucifixi, crucifigat in nobis omne vitium. Das Geduͤchtnuͤß des Gecreutzigten, ſoll Zwar im Pabſtthum macht man ein groſſes Weſen von de⸗ Runn, die ſich ſelbſt mit dem Leib ans Creutz geſchlagen und gehefftet, Aaa aaa 2. wie „ 24 AAm vierzehenden Sonntag nach Trinitatis wie Robertus Coͤleſtinus waͤre gern ein Maͤrtyrer worden, und da er einsmahls mit ſeinen Geſellen, nahe am Kloſter ſpatzieren durch einen Wald gegangen, ſahe er ungefehr einen Baum, welcher zwey gaͤbe⸗ licht wie ein Creutz war gewachſen, den zeichnete er alsbald, und ſprung vor Freuden gleichſam auf, ſagte aber ſeinem Geſellen gantz nichts da⸗ von, bey ſtiller Nacht aber ſtund er auf, hieb den Baum um, und trug ihn auf ſeinen Schultern ins Kloſter, hefftete darauf denſelben im Keller an, machte zu beyden Seiten der Arme Schleiffen, in wel⸗ che er die Arme ſteckte, und ſich an den Baum als ein Erueifix haͤn⸗ gete, ſo lange, biß er das Vater Unſer zehen mahl gebetet, welches er alſo langſam mit allem Fleiß betete, daß ein anderer allezeit zehen, ehe er eines ausbeten koͤnnen „da er unter deſſen gar nichts unter den Fuͤſ⸗ ſen gehabt, worauf er haͤtte ſtehen und hafften können, dabey gantze Baͤche von Thraͤnen gleichſam aus ſeinen Augen gefloſſen, und alle ſeine Glieder geſchwitzet, wie der Jeſuit Gretſerus berichtet. Aber da mag es wohl redlich heiſſen, wie der Heyland ſagt: Vergeblich dienen ſie mir, indem ſie lehren ſolche Lehre, die nichts dann Menſchen Gebot ſind/ Matth. 1 5/9. Die beſte Creutzigung des Fleiſches beſtehet in der Abtödtung des alten ſuͤndlichen Adams, und in gedultiger Erleidung deſſen, was uns GOtt auflegt, da dann die vier Naͤgel zu ſolcher Creutzigung ſeyn, zur Rechten der Gehorſam, zur Lincken die Gedult, oben die Liebe, und unten die Detnuth. Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, liebſte Seelen, daß ihr dieſe Creutzigung des Fleiſches immer fleitzig fortſetzet, und im Geiſt wan⸗ A delt, damit ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringet, gehet es gleich hart her, und kommt unſern alten Adam ſauer an ſich des Boͤſen alſo zu enthalten, ey ſo laſſet und hingegen an den herrlichen Troſt, den wir davon haben, gedencken, daß wir unſerer Wiedergeburt und Kind⸗ ſchafft GOttes daben verſichert ſeyn, und auf den Kampff eine ſo herr⸗ i liche Crone, auf die Creutzigung, die kuͤnfftige Erhoͤhung mit Chri⸗ ſto haben zu gewarten, denn niemand wird gekroͤnet, er kaͤmpffe dann recht, 2. Tim. 2,5. Ach! wohl uns, wenn wir mit Paulo konnen ſa⸗ gen: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort ſ mir / en doge ſcht ni len2. ſt s Moagebine Mbringer, ,oen Pn tWao de Steh,gti litt Nott l ſvelche deab die ſ⸗ Ne ſtwere 3 Utſnng d done n Ndanti Gheren Deſrvſ. Gſtnon eugtt Am vierzehenden Sonntag nach Trinttatis. 922 beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HERR an ſenem Tage, der gerechte Richter Chriſtus JEſus geben wird / nicht mir aber allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8. Gaſe uns aber nun 2. anſehen als ein Kennzeichen der Wie⸗ dergeburt, wann glaubige Chriſten die Luͤſte des Fleiſches a uicht vollbringen, oder die Wercke des Fleiſches nicht vorſetzlich be⸗ . gehen, davon Paulus ſagt: Offenbahr ſind aber die Wercke des leiſches / als da ſind Ehebruch, Hurerey/ Unreinigkeit, Unzucht, Asgötterey, Zauberey, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen, und derglei⸗ chen, von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor / daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht ererben. Hier ſetzet der liebe Apoſtel gleichſam einen gantzen Cata⸗ logum derer ſchwereſten Suͤnden, woran die verlohrne Wiedergeburt, und Einwohnung des Heiligen Geiſtes kan erkannt werden, und ſagt erſtlich, daß ſie offenbahr ſeyn, weil auch die Heyden aus dem Licht der Natur die Abſcheulichkeit derſelben erkennet, theils weil ſie zwar im finſtern, oder manchmahl heimlich getrieben werden, aber doch vor GOttes Augen offenbahr und entdeckt ſind, darunter dann vornem⸗ lich gehöret Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit und Unzucht, wann Leib und Seele im ledigen oder ehlichen Stand, durch innerliche Luͤſte, auſerliche, unzuchtige Geberden, Worte und Werckewerden beflecket, daß alſo im ſechſten Gebot zwar nur der Ehebruch ausdruͤcklich ver⸗ boten, aber auch alle Huxerey, Unzucht und Unreinigkeit, darunter berſtanden wird, weil dieſes der Wille GOttes iſt, unſere Heiligung, daß wir meiden die Hurerey, und ein ieglicher wiſſe ſein Faß zu be⸗ halten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt Seuche, wie die Hey⸗ den, die von GOtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4, 4. 5. Ferner ſind als Laſter wider die erſte Tafel, oder Wercke des dleiſches von Paulo angefuͤhrt: Abgoͤtterey, Zauberey, Rottenc. Wann nemlich ein Menſch die ſtummen Goͤtzen anbetet, falſche Lehre wider das Göttliche Wort vertheidiget und ausbreitet, oder gar ſich mit dem Satan in einen Bund begibt, und alſo mit ſeiner Furcht, Aaa aaa 3 Liebe N 2 „26 Au0 vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. Liebe und Vertrauen von GOtt abweichet, welches freylich rechte verdammliche Wercke ſeyn, die von G Ott zeitlich und ewig geſtrafft werden, daß der Abgoͤttiſchen, aller Luͤgner auch in Glaubens⸗und Religions⸗Sachen, und der Zauberer Theil ſoll ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod, Of. enb. c. 21,8. . Daranf folgen die ſchaͤndliche Fruͤchte des Zorns, nemlich Feind⸗ ſchafft, Hader, Neid / Zorn, Zanck/ Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen, u. d. g. Da entweder der Zorn im He / tzen wird geheget oder in aͤuſerlichen Hader und Zanck ausbricht oder gar in Mord und Todſchlag, wozu auch Urſach gibt die Unmaͤßigkeit in Trunckenheit, Freſſen, Sauffen, und dergleichen, woraus garleicht⸗ lich Zanck und Hader, ja allerhand Ungluͤck, und ein unordentliches Leben erfolget, wie Paulus anderswo ſagt: Sauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentliches Weſen folget, ſondern wer⸗ det voll Geiſtes, Eph. 5,18. Das ſchröͤckiichſte aber iſt die ewige. Straffe, daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht erer⸗/ ben, welches Paulus damit bekraͤfftiget, daß er ſolches zuvor habe ge⸗ ſagt, und noch zuvor ſage, verſtehe, aus Eingebung und Erleuchtung des H. Geiſtes, deſſen Wort Wahrheit iſt, und nicht luͤgen kan. Er ſetzet aber dieſen Wercken des Fleiſches entgegen die Fruͤcte des Geiſtes, davon wir oben ſchon gehoͤret, damit man aus deren Ge⸗ geneinanderhaltung deſto eher die noch habende oder verlohrne Wiedergeburt erkennen moͤge, als da iſt Liebe / Freude, Friede, Ge / dult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glauben / Sanfftmuth, Keuſch⸗ n heit. Nicht als wenn bey den Wiedergebohrnen ſich lauter Fruͤchte des Geiſtes muͤſten finden, ſondern weil dieſelbe die Oberhand behal⸗ ten, ob gleich das verderbte Fleiſch auch manchmahl noch reget daß i ſie doch ſolche Suͤnden und boͤſe Begierden alsbald wieder bereuen und GOtt abbitten, dahingegen bey denen, welche die Wiedergeburt ha⸗ ben wieder verlohren, das Fleiſch die Oberhand hat, und dadurch die Fruͤchte des Geiſtes, wenn ſchon ie zuweilen ein guter Gedancke einfaͤlt, alsbald wieder erſticket, und verhindert werden. ”Mc Puunn iſangon et,und i ſeutge Aiget eſt ſicder en ln, ben de ni Nrens Geſe Gr ß ſinfgb Unegumll Uhrnb,ut ſe, nden S klun ge en Stod Ann vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9 ,=7 RNun auch nach dieſen Wercken des Fleiſches, haben wir heute eine dicee. 1 Pruͤfung anzuſtellen, ob ſich dieſelbe ſeithero auch an uns haben gefunden, und wir darinnen fortgefahren, denn aus vielen derſelben Iui will die heutige Welt zwar gar nichts machen, weil ſie nicht alle von kunat der Obrigkeit geſtrafft werden. Aber heute hoͤren wir von Paulo, daß ſie doch der ewigen Straffe GOttes nicht entgehen, und alle die ent ſolche thun, von dem Reich GOttes ewig ſellen ausgeſchloſſen ſeyn, in dahero wir daraus wohl mögen erkennen, wie die meiſten in dem heutigen Chriſtenthum die Seligkeit nicht erlangen, weil ſie die Fruͤch⸗ te des Geiſtes gar nicht an ſich haben, und hingegen die Wercke des leeiſches ſo haͤufig begehen, denn was iſt doch heut zu Tage gemeiners als Hurerey und Unzucht, Zanck und Hader, Trunckenheit, Freſſen, Sauffen, und dergleichen, welches gar vor keine Suͤnde geachtet wird. Der heilige Apoſtel machet hier viele Suͤnden nahmhafft, er ſetzt aber ſttant . ene dech noch darzu, und dergleichen, anzuzeigen, daß es noch viel mehre⸗ tre gebe, wie David auch von unbekannten Suͤnden ſagt: Unſere un. 1ea S 5 . eg erkannte Suͤnden ſtelleſt du fuͤr dich, und unſere Suͤnden ins taſe Licht fuͤr dein Angeſicht, Pfalm 90, 8. darunter ſonderlich auch ſeyhn nnne⸗ das Fluchen, Schworen, Entheiligung des Sabbathsͤ, Ungehorſam ge⸗ in e, gen die Eltern, Welt Liebe, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Nutzen, ꝛc. d. .. Ach! ſo ſeyd denmach ermahnet, M. L. daß ihr keine von dieſen na Suͤnden gering haltet, dadurch wir doch aus dem Reich GOttes koͤn⸗ eeg nen ausgeſchloſſen werden, denn eine kleine Ritze im Schiff, durch welche ſich das Waſſer hinein ziehet, wenn ſie nicht bey Zeiten zuge⸗ ſtopffet wird iſt genug, das Schiff zu verſencken. Wer ſeinen belieb⸗ en Sunden, die er gering haͤlt, nach ſiehet, der hat ſchon ſieben Greuel, ja ſieben Teufel im Hertzen, da ers nicht meynet. Es muß int, keine einige Suͤnde in unſerer Seelen die Herrſchafft haben, ſondern i m JEſus allein mit ſeinem Geiſt muß in uns leben, herrſchen und re⸗ ieren. Wir muͤſſen auch in dem Kampff wider ſolche Duͤnden und e Wercke des Fleiſches nicht muͤde werden, wenn wir ſie nicht auf ein⸗ e, ge mahl daͤmpffen und bezwingen koͤnnen. Der ſelige Lutherus ſchreibet gar bedencklich: Diß Leben iſt nicht Frommigkeit / ſondern ein fromm werden, nicht eine Geſundheit / ſondeen geſund werden/ nicht 2 Am vierzehenden Sonneag nach Trinitatis. DW 92 n Re. e teine Ruhe/ſondern oſe dern ein Werden, nich ,,es iſt noch eine 8, ethan, es iſt al ures bißherigen Lebens, chteſchehen end geth Sſ ifing auan dgerle le⸗ . Fi in der ehlten oder ander meichelt euch doch daß ihr nech ine⸗ Aedergeburt verlohren, ach! ſo ſaneſchetennen ri, waß ihr euch doch getrauet ig wergn, Nn dhr eunahtch nicht, jes worden, de veß; iſt nur allzu dergebohren word lohren werden, iſt nur allu kaufft und wie iſſentliche Suͤnden verlohr pgeſchrieben, Gal. 4, der koͤnne durch wiſ ul 8 nicht an ſeine Galater geſchri ſten ge⸗ iß, ſonſt haͤtte Paulu ichabermahl mit Aengſtenge⸗ gewiß, ſonſt liebe Kinder, welche ich a lt gewinne / alſo ruͤh⸗ 19. Meine lieben iſtus in euch eine Geſtalt gewim geburt, unddesnenen Rebeffen Ki o vergebtich Hertzens. , und des euen venend! bloßer Betrug kelen / ſo der Sagteit un ſt inb Verſicherung haben, liebſte S ircken, ſorderiſt die iebeg⸗ n i iſto i wolle wuͤrcken, ſoͤrderiſt in eluch en S ebens in Chriſto in euch woll⸗ er das Reich GOttes in aſer Eeſe neuen Lebens in ch ten und daß er da 4 d den Nechſten, gen GOtt un . Ge⸗ es nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern ſ⸗ rrichten, welches nicht iſt Eſſen und Trinch 14. Befleiſ⸗ chii laſ, Jrirh M Freud im Heiligen endu d Sanfft⸗ ige L aß ihr nach dem Exempel uthigkeit gegen den Nechſten / daß ihr 11.) Oder nie achigenn gegan den Rechſten , ſeyd, Maltß⸗ . , ethergliches n JEſu ennnſt die Auserwehlten GOttes anz Paulu agt, Er 3, 12. 13. ſonderlich deicterguch nnch nerwrhn Keuſchheit und Reinigkei trachte 8 re ſchen Her⸗ iſt in keinen ls reinen und ken in inir ilige Geiſt in keinen andern als ier affe in in nert dohget, und ſiſtut deswegen mit David: Sch tzen wohnet, geſicht / nimm deinen irff mich nicht von deinem Angeſicht / und nin Beil Geiſt nicht von mir / Pf. 5 1, 12. . „ . . . . ihr noch in der So habt ihr hernach den gewiſſen Troſt, daß ihr ieder⸗ hrhebegt n labiß i i ſeter F it ein n iti Beg Puulc une iirt enen ulnerigen fehren,g gchren, ein Kind! Eulgels ſ luche hie inde tehren ha Ptut / finfrer 4 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 925 Wiedergeburt ſtehet, und alſo als Kinder GOttes eurer Seligkeit koͤnnet gewiß ſeyn, iſt ſchon die alte Geburt noch bey uns uͤbrig, und alſo ein ſteter Kampff des Fleiſches und des Geiſtes, ſo iſt dieſer Kampf vielmehr ein Anzeigen des noch inwohnenden Geiſtes, wo nur eine aufrichtige Begierde da iſt, nicht mit Vorſatz zu ſuͤndigen, ſo wird GOtt auch unſern unvollkommenen Gehorſam ſich laſſen gefallen, biß wir durch einen ſeligen Tod zur rechten Vollkommenheit gelangen, und zum ewigen Leben neu gebohren werden. Denn die Seele bleibt unverlohren, gefuͤhrt in Abrahams Schooß, der Leib wird mn neu gebohren, von allen Suͤnden loß, gantz heilig / rein und m zart, ein Kind und Erbe des HErren, daran ſoll uns nicht irren Him des Teufels liſtig Art / Amen. Gn ACh! lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Danck, daß e.. Edu uns in der heiligen Tauffe aus Waſſer und Geiſt wie⸗ der gebohren haſt, bereuen aber bußfertig, daß wir dieſe Wie⸗ ib dergeburt ſo offte wieder durch wiſſentliche Suͤnden haben i veriohren, und uns alſo deiner Kindſchafft und der Erbſchafft 6 der ewigen Seligkeit verluſtig gemacht. Regiere uns doch kuͤnfftig durch deinen Heil. Geiſt, daß wir durch wahre Buſſe Bn ſolche Wiedergeburt taͤglich ſuchen, und die Kennzeichen derſel⸗ nnuz ben an uns laſſen herfuͤr leuchten, hergegen aber die aufſtei⸗ lu gende böſe Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, und vor allen ih Wercken des Fleiſches uns huͤten, damit wir unſerer Widerge⸗ (e burt immer gewiſſer werden, und in der taͤglichen Erneuerung ſce und Heiligung einhero gehen, biß endlich alles an uns neu wverde, und wir in die heilige Stadt des neuen Jeruſalems ein⸗ gehen, und dir mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ein ſgtne, neues Lied ewig anſtimmen werden, Amen. Amfunffzehenden Sonntagnach Trinitatis. Miein Hertz bleibe rechtſchaffen in deinen Rechten, daß ich nicht Schanden werde, Amen. R t Z Bbb bobb Geliebte 930 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. WMVEliebte in IEſu! Es iſt eine ſonderbahre Forderung Gottes, B die er durch den weiſeſten Koͤnig Salomo gethan wann er D geſprochen: Gib mir, mein Sohn / dein Hertz, wie zu le en Spruͤchw. 23, 26. Zwar ſcheinet es, als wenn Salomo nur vor ſich dieſe Worte geredet haͤtte, und zwar zu ſolchem Ende, damit alle die es leſen und hoͤren, ſonderlich junge Leute, ſeiner folgenden Ermah ⸗ nung deſto mehr moͤchten folgen, wie Soͤhne und Toͤchter ihrem Va⸗ ter, welche liebreiche Benennung Salomo ſchon vorhero gebraucht, c. 1, 8. c. 2, I. aber es ſind Worte des Heiligen Geiſtes ſelbſten, oder der himmliſchen Weißheit, die durch Salomon geredet/weil GOTT — AVrr in tlr Ehr t nmit ſunfft nickk guch bſplhrifi ifnicht iſi kind gdenn 1 denfein igl in Wort/ de it Gß allein das vornehmſte Recht zu unſerm Hertzen hat, da er uns auch ſein Hertz, das iſt, ſeinen eingebohrnen Sohn geſchencket/ und wir un⸗ ins iber Ein ſer Hertz, Leib und Seel, ſamt allen Gliedmaßen von ihm allein ha⸗ – ben. Es iſt ihm aber nicht um das kleine Stuͤcklein Fleiſch in un⸗ nn ſerm Leibe zu thun, ſondern um die Bewegungen des Hertzens, und n hen deſſelben Begierden, daß ſie zu GOtt und zu dem himmliſchen und i i ewigen ſollen gerichtet ſeyn, daß wir die Ermahnungen GOttes willig r E annehmen, und denſelbigen folgen. “ ſnſſen , Dahin gieng ehedeſſen das Geſetz der erſten Geburt, und der dſenſe, Erſtlinge von allen Fruͤchten, die man GOtt bringen muſte, 2. B. niherfi Moſ. 13, I. c. 23, 19. Weil nach Auſſage der Medicorum und Aertzz⸗ ileniir te, das Hertz das erſte iſt, ſo im Menſchen lebet, und das letzte auch din ninen im Sterben, ſo will nun GOtt dieſe Erſtegeburt haben, nicht das tboen Haupt, nicht die Haͤnde oder Fuͤſſe, ſondern den Urſprung aller Be⸗ SMne Vt wegungen und Begierden, und zwar daß wir ihn ſollen lieben von gan⸗ ſi n⸗ 1 tzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤth/ und von allen nmfir Wir werden ſolches in unſerer heutigen Lection und Epiſtel mit i ub mehrerem vernehmen, wie unſer Hertz mit allerhand ſchoͤnen Tugen⸗ uß iberd den gezieret, ja ein Sitz⸗ und Wohn⸗Hauß aller Tugenden ſeyn ſolle. in inn hert Laſſet uns nur zu ſolcher Betrachtung die Gnaden⸗ Wuͤrckung des O. ie retet 1 Geiſtes erbitten in einem glaubigen Vater Unſer. men⸗ Eypiſtel. Ui Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 5zr Epiſtel. Gal. 5/ 25. 26. (. 6/12-10. Se wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn / unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben Bruͤder / ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helffet ihm wieder zu recht mit ſanfftmuͤthigen Geiſt / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſiehe auf dich ſelbſt/ daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. So aber ſich iemand laͤſſet duͤncken / er ſey etwas / ſo er doch nichts iſt / der betreuget ſich ſelbſt. Ein ieglicher aber pruͤfe ſelbſt ſein Werck / und alsdenn wird er an ihm ſelbſt Ruhm haben und nicht an einem an⸗ dern. Denn ein ieglicher wird ſeine eigene Laſt tragen. Der aber unterrichtet wird mit dem Wort / der theile mit allerley Gutes / dem / der ihn unterrichtet. Irret euch nicht / GGtt laͤſt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet / das wird er erndten. Wer auf das Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten. Laſſet uns aber Gutes thun / und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gu⸗ tes thun an iedermann / allermeiſt aber an den Glaubens/ Genoſſen. e G Ein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit / daß ich ſinge und lobe. Das ſind ja wohl recht ſchoͤne Worte, Gelebte in JIcEſu, welche der heilige Koͤnig und Prophet David von ſich hoͤren laſſen, Pſ. 57, 8. Es hatte der liebe Nann GOttes und Saͤnger Iſraelis in dem vorhergehenden gar beweglich um Huͤlffe ge⸗ beten, wider ſeine Feinde, welche ſeinem Gang Netze ſtellten, und ſei⸗ ne Seele nieder druckten, v. 7. alſo, daß er gleichſam unter den Lo⸗ wen liege, und von den Feinden als Feuer⸗Flammen umgeben ſey, da⸗ hero ſich GOtt ſolle erheben vom Himmel, und zu Verherrlichung ſeines Nahmens, und Ausbreitung ſeiner Ehre ihn aus der Noth her⸗ aus reiſſen, dafuͤr verſpricht er nun all ſein Vermoͤgen, auch zu dem Lobe GOttes anzuwenden, und ſein gantzes Hertz dem HErrn zu ſeiinem Dienſt zu bereiten. Der heilige Bernhardus laͤſt ſich gar nachdencklich uͤber dieſe Worte vernehmen: Hoͤre doch einen Mann, der nach dem Hertzen und Willen GOttes war, wie ſein Hertz zu allem bereitet und feſt entſchloſſen iſt zu dem Dienſt GOt⸗ tes, bereitet zum Boͤſen / bereitet zum Guten, bereitet zum Niedrigen, bereitet zum Hohen, mancher Menſch iſt zwar ein⸗ mahl bereitet GOtt zu loben r zu dienen, aber David alle⸗ b b bbb 2 zeit 532 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1 zeit, drum wiederholet er die Worte zwey mahl: Mein Hertz Epſam iſt bereit / GOtt, mein Hertz iſt bereit. o Das hatte David gelernet, da der groſſe GOtt bey ſeiner Er⸗ ubthene wehlung zum Königreich zu Samuel geſprochen, nachdem derſelbe D bey Erblickung ſeines groͤſſern Bruders des Eliabs gedacht ob furdem enn PEern waͤre ſein Geſalbter? Oder, ob er etwa dieſen aus den Soͤh⸗ (erfard nen Iſai muͤſte zum Koͤnig ſalben? Siehe nicht an, hieß es, ſeine Pſer, ode Geſtalt / noch ſeine groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, iſhs he denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet. Ein Menſch ſiehet nnn e ſi was fur Augen iſt, aber GOtt ſiehet das Hertz an, 1. Sam. lbiſt vande 16,6.7. Drum da er zu anderer Zeit geſagt: Ich will den HErrn nehmner loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn, ſthir e Pſalm 34, 1. ſo ſagt er ietzo zum zweyten mahl: Sein Hertz ſeye be⸗ l ſigen: reit, daß er ſinge und lobe. Sein Hertz ſolle der Tempel ſeyn, Auf * durch den Glauben gereiniget, und durch das Wort geheiliget, dar gen innen zuforderiſt der edelſte Gottesdienſt des Lobes und Dancks ge,; En gen GOtt ſolle gehalten werden. Sein Hertz ſolle der Altar ſeyn, ine davon das Rauchwerck des Lobes GOttes ſolle aufſteigen, deſſen ſuͤſ⸗ äacuehl ſen Geruch der HErr ſoͤlle empfinden, und dann ſolle es auch in aͤu⸗ Auen ſerliche Worte durch den Mund ausbrechen, welches eben das iſt was aal he Paulus haben will, wann er ſagt: Redet unter einander von en ſlenen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern/ ſinget und pielet dem HErrn in euren Hertzen / Eph. 5, 1 9. e Was fuͤr Hertzen aber wir dem groſſen GHOtt ſollen darbrin⸗ nrn gen/ und wie dieſelbe muͤſſen bereitet ſeyn, das lehret uns Paulus in “ der heutigen Sonntags⸗Epiſtel, da er bald demuͤthige bald ſanfftmu WUtdmnen thige, bald gutthaͤtige Hertzen erfordert, und will, daß man das geiſt ⸗ en liche Leben, auch durch ſolche heilige Bewegungen des Hertzens, und dn te Fruͤchte des Geiſtes ſollen zu erkennen geben. Dahero wir auchun ne nſene Erer Andacht nichts anders wollen fuͤrhalten, alss ntl Das G Ott bereitete dreyfache Chriſten⸗Hertz⸗ nhn wiree⸗ erhnieh 4 ”UYMW Pigfn deninihig Ein fuinft 28 toſe keen Do Am funffzehenden Sonntag nach Trinitaris. 335 II. Ein ſanfftmuͤthiges, III. Ein gutthaͤtiges Hertz. Nun ſo thue auch auf / o GOtt, den WMWund zum Lobe dein / bereit das Hertz zur Andacht fein / den Glauben mehr / ſtaͤrck den Verſtand / daß uns dein Nahme werd wohl bekannt / Amen. e I. O erfordert dann nun der heilige Apoſtel von wahren Chri⸗ ſten, oder denen, die im Geiſt begehren zu wandeln 1. ein demuͤthiges Hertz, welches von allen Ehrgeitz weit ſolle entfernet ſeyn, wann er ſagt: So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Der Apoſtel ver⸗ fnuͤpffet hier die Wiedergeburt mit der Erneuerung und Heiligung, und will ſagen: Ihr lieben Galater, ſeyd aus Waſſer und Geiſt in der Tauffe wiedergebohren, und habt das neue geiſtliche Leben em⸗ ee. pfangen durch den Glauben, ja den Heiligen Geiſt ſelbſten, aber es iſt nicht genug, dieſes neuen Lebens und des Heiligen Geiſtes ſich ruͤh⸗ zegen men, das können auch die Heuchler thun, ſondern ihr muͤſſet das geiſt⸗ liche Leben durch die Wercke der Gottſeligkeit erweiſen und bezeigen. Dann wie man einen Menſchen ſo lang vor lebendig haͤlt, als er kan gehen, oder ſich ſonſt bewegen, und etwas verrichten, ſo muß man aus eun dem guten Chriſten⸗Wandel, nach dem Eingeben und Trieb des Hei⸗ g ligen Geiſtes das neue Leben urtheilen, wie Jacobus ſagt: Der Glaube / wenn er nicht Wercke hat, iſt tod an ihm ſelber, Jac. 2,17. Es ſoll aber dieſer Wandel nicht oben hin, ſondern mit Fleiß . angeſtellt werden, und mit groſſer Fuͤrſichtigkeit, welches das Wort n , aixia andeutet: Ich gehe auf einer geraden Linie einher. Wie die Soldaten in ihren Gliedern feſt zuſammen geſchloſſen in einer ge⸗ aunden Linie dem Feind entgegen gehen, wie Paulus auch bald darauf ſagt: v. 16. Wie viel nach dieſer Regel einher gehen / uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit. Und abermahl: Doch ſo fer⸗ ne, daß wir nach einer Regel, darein wir kommen ſind, wan.— deln, und gleich geſinnet ſeyn, Phil. 3, 16. Allſo redet Paulus von Lehrern und Zuhoͤrern, daß ein ieder in den Schrancken ſeines Beruffs ſolle bleiben, und zumahl die De⸗ Bbb bbb 2 muth/ 934 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss. muth, als eine Frucht des Geiſtes, davon er im vorhergehenden ge⸗. meldet, von ſich ſolle laſſen herfuͤr leuchten, daß er nicht eiteler Ehre geitzig ſey, ſich deswegen wider den Nechſten zu entruͤſten und zu aſſen. Vaſſ Es verbietet Paulus nicht alle Ehre, ſondern den Ehrgeitz, wenn man derſelben nicht kan ſatt werden, und mit Haman ſagt: Aber an dem allen hab ich kein Genuͤge, Eſth. 5, 3. Das nennet Paulus usvοοοι.⅛ον /einen eiteln Ehrgeitz, weil es die gröſte Citelkeit und Thorheit iſt, die Ehre ſo begierig ſuchen, und ſich ſelber groß wol⸗ len machen, oder einen Vorzug vor andern begehren, nur dieſelbe un⸗ ter zu drucken, und ſich zu erhoͤhen. Aus welchem Laſter alſo zwey andere entſpringen, und mit ihnen verbruͤdert ſeyn, nemlich der Zorn und Neid, wie Paulus ſagt: Uns unter einander zu entruͤſten und zu haſſen, oder eigentlicher zu neiden. Das erſte Wort heißt ſo vieel als heraus fordern, und gehet auf die Geringere, daß man ſie ge ⸗/ ring ſchaͤtzet, und im Zorn mit Ehren⸗ruͤhrigen Worten angreiffet, wenn ſie nicht Ehre genug wollen geben. Das andere aber gehet auf Hoͤhere, denen man ihre Ehre mißgoͤnnet, und ſie deswegen neidet und anfeindet, und das iſt alſo das Laſter des Ehrgeitzes, dawider Pau⸗ lus ſtreitet, und hingegen erfordert ein demuͤthiges Hertz, gegen GOtt und dem Nechſten, welches ſich ſeiner Gaben nicht uͤberhebe, und einem ieden das Seine gerne goͤnne. Aſſet uns hierbey ſtille ſtehen, Meine Lieben, und uns ja wohl pri⸗ fen, ob wir nicht auch biß dahero dieſem Laſter des Ehrgeitzes erge ben geweſen, denn es iſt der Ehrgeitz dem Menſchen angebohren/und ſtecket ſehr tieff in unſerer verderbten menſchlichen Natur, alſo, daß auch die heiligen Apoſtel davon nicht frey geweſen, indem Johannes und Jacobus in weltlichen Ehren⸗Stellen den andern vorzudringen n geſucht, Matth. 20. Und auch zu der Zeit, da CHriſtus ſein Leiden 6 1 antreten wollen, gedachte Apoſtel noch einen Zanck angefangen, wel⸗ cher unter ihnen vor den Groͤſten ſollte gehalten werden, Luc. 22,24. 4 Der ſelige Lutherus ſchreibet gar nachdruͤcklich davon: Eitel Ehreiſt ein gemeines Laſter in der Welt, durchaus in allen Staͤnden. igr ſn tennon gech ſe Nrdem on 1 wie ſene 6 4 Amn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 935 eEs iſt kein Dorff ſo klein oder gering, darinnen nicht ein Bauer oder zween ſeyn, die da wollen kluͤger und beſſer gehalten wer⸗ den, denn die andern; doch werden von dieſer Seuche, die da heiſſet eitel Ehre / gemeiniglich die Leute angefochten, ſo ver⸗ ſtaͤndiger ſind, und geſchicktere Koͤpffe haben, denn andere, wol⸗ iuſ lens iedermann zuvor thun, und neben ſich niemand leiden, der ull ihnen gleich ſey mit Kunſt und Weißheit c. Da weicht kurtz um ei keiner dem andern, laͤßt keiner dem andern etwas gut und recht n ſeyn, wie jener ſagte: Qui volet ingenio cedere, nullus erit. ſg. In aller Welt du findeſt kein'n, Der nicht will kluͤger denn andre ſeyn. ltn Denn es thut aus der Maße ſanfft, wenn man mit Fingern auf einen weißt, und von ihm ſagt: Siehe, das iſt der Mann, der alles kan.⸗⸗ Mun zu dieſer Zeit iſt das Laſter nicht allein dey gemeinen Leuten, ſondern auch bey Fuͤrſten und Herren, die Land und Leut regieren, thut aber nirgend ſo groſſen Scha⸗ ſ en den, als bey denen, ſo der Kirchen in geiſtlichen Aemtern vorſte⸗ m hen und dienen. Lch ja wohl thut es groſſen Schaden, wie es die leidige Erfah⸗ rung heut zu Tage noch mehr erweiſet, ja ſolche Leute ſchaden ſich auch am allermeiſten, indem ſie ſich in GOttes Zorn und Ungnade ſtuͤr⸗ een, als in deſſen Augen ſie ein Greuel ſeyn, der widerſtehet den Hof⸗ uin fürtigen, und ziehet gleichſam als ein Feind wider ſie aus, aber den nen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 3. Er zerſtreuet, die hoffaͤrtig — ſind in ihres Hertzens Sinn / ſinget Maria Luc. 1. Und hat es ſhin G GOtt von Anbegin der Welt mit vielen Exempeln bewieſen, was der en ſ⸗ Heyland zum oͤfftern geſprochen: Wer ſich ſelbſt erhohet, der ſoll n n erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erho⸗ 1 ne het werden, Luc 18, 14. Denn was hat den ſchoͤnſten Engel zu ei⸗ ni, nem garſtigen Teufel gemacht, und aus dem Himmel in den Abgrund Zn ig der Hoͤllen geſtuͤrtzt? Nichts anders, als Hoffart und Ehrgeitz. Was en rnce hat unſere erſte Eltern zu Fall gebracht, und aus dem Paradieß ver⸗ Nt, nieben? Der Ehrgeitz, da ſie wollten GOtt gleich ſeyn, 1. M 0 1 GCℳ = = Am ſunffzehenden Sonntag nach Triniatis. Was hat die ſtoltze Vaſthi ihrer Koͤniglichen Wuͤrde beraubet? Nichts anders, als der Hochmuth, daß ſie nicht bey dem Mahl des Köͤnigs erſcheinen wollen, Eſth. 1. Und von Haman haben wir ſchon oben ge,/ hoͤrt, welchen der Ehrgeitz gar an den Galgen gebracht, den er vor Mardochai bauen laſſen, Eſth. 6. und 7. Ey wohlan, Geliebte, ſo folget dann der Vermahnung Pauli: Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, uns unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Oder wie er anderswo ſagt: Thut nichts durch Zanck oder eitel Ehre, ſondern durch Demuth iner den andern hoͤher als ſich ſelbſten / Phil. 2,3. Lie⸗ degl dnd ſagt Syrach, bleib gern im niedrigen Stand, das iſt beſſer, denn alles, da die Welt nachtrachtet, je hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn, denn der HErr iſt der Allerhoͤchſte / und thut doch groſſe Ding durch die Demuͤthige / Syr. 3, 19. 20. Es wird von der Kraͤhe gemeldet, daß wenn ſie eine Nuß finde, ſo koͤnne ſie zwar dieſelbe nicht aufpi⸗ cken, ſie trage ſie aber auf die Hoͤhe, und laſſe ſie von dannen herun⸗ ter fallen, da die Nuß von ſich ſelber aufſpringe, und alſo die Kraͤhe den Kern bekomme. Welches gewiß ein artiges Bild des Satans iſt, welcher, wo er ſonſt einem Menſchen nicht kan beykommen, ſo füͤhrt ihn auf die Hoͤhe durch Ehrgeitz, wie ers an Chriſto ſelber ver⸗ ſucht, und ſtuͤrtzt ihn hernach deſto tieffer herunter in zeitliches und ewiges Verderben. Alſo bemuͤhe ſich denn ein ieder, daß er mit Da⸗ vid in der Wahrheit ſagen koͤnne: HErr, mein Hertz iſt nicht hof⸗ faͤrtig/ und meine Augen ſind nicht ſtoltz, und wandle nicht in de⸗ nen Dingen die mir zu hoch ſind / Pf 133/1u. 8 II EDr ſehen aber nun auch, wie das bereitete Hertz eines Chri⸗ W ſten muͤſſe ſeyn 2. ein ſanfftmuͤthiges Hertz. Denn ſo faͤh⸗ xet Paulus fort: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanfft / ere eiſi⸗ ihr / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſiehe auf dich i⸗ ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Ale Wart ſevon groſſem Nachdencken, denn erſtlich braucht der Apoſtel die kenn ree 5 ulſr/ il K Lel Sfar e unh6 pel,end hir ilid Pildens, ſats 4 ſhatiet „ (e da me Ufte Ulto, ich hichen & rſeglich ſfe, unn e ſdeen iffrtr beg Dod von “ nchen, e o Won tt Cledme hlch le iuſene lkgebeſt in 166 DZ (iſ Nrg Aelante ucni⸗ wie “ aſuftmnit 8 nler rſher. Ulti äkrg gtertpr. ſe Ddc Wn 7 = Amn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis gr5 Anrede: Lieben Bruͤder, welches ſchon eine genugſame Aufmunte⸗ rung iſt zur Chriſtlichen Sanfftmuͤthigkeit, weil wir in CHriſto alle Bruͤder und Schweſtern ſeyn, die da einen GOTTund Vater im Himmel, und eine Mutter haben die Chriſtliche Kirche, Eph. 4. Alſo ſollen wir billich auch haben die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens. Es ſagt Paulus ferner: So ein Menſch etwa von einem Fehi uͤbereilet wuͤrde. Und zeiget damit an, daß er von Menſchen rede, die da menſchliche Gebrechlichkeit an ſich haben, wie Kaͤyſer Carl der Funffte zu ſagen pflegte: Homo ſum, humani nihil à me alie- num puto, ich bin ein Menſch, und ſchlieſſe mich von allen mDenſchlichen Gebrechen nicht aus. Denn es iſt hier nicht die Re⸗ de von vorſetzlichen, groben Suͤndern, gegen welche manchmahl die Schaͤrffe, zumahl von den Vorgeſetzten und Obern muß gebraucht werden, ſondern von denen, die aus Schwachheit geſuͤndiget, und ei⸗ nen Fehltritt begangen, oder von einem Fehl uͤbereilet worden, wie uwa David vom Zorn, wider den Nahal, 1. Sam. 25, 13. Einem uichen Menſchen, will Paulus, ſoll man wieder zurecht helffen, und brauchet das Wort αuναNττυιν. wieder einrichten, wie man ein ver⸗ rencktes Gliedmaß, Arm oder Bein wieder einrichtet, da man ja, ſo viel moglich, alle Saufftmuth und Liebe brauchet; oder wie die Juͤn⸗ geer ihre zuriſſene Netze nicht gar weggeworffen, ſondern wieder gefli⸗ ket und aus gebeſſert, Matth. 4,21. Alſo, will Paulus, ſoll die Be⸗ ſtraffung des gefallenen Nechſten geſchehen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt, n dem Geiſt der Lindigkeit und Sanfftmuth, wie es nach der heili⸗ gen Sprache lautet, weil der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe und Sanfftmuth, wie etwa auch Paulus an ſeine Corinthier geſchrieben: isl Was wollt ihr? ſoll ich mit der Ruthen zu euch kommen, oder mit u Liebe und ſanfftmuͤthigem Geiſt, 1. Cor. 4/21. e Und zwar ſo fuͤhret der Apoſtel eine doppelte Urſach an, indem 1 er den Galatern erſtlich den ſchoönen Nahmen gibt, ihr / die ihr geiſt⸗ lich ſeyd, da er nicht die Lehrer und Prediger allein verſtehet, welche insgemein Geiſtliche, wegen ihres geiſtlichen Amts und Verrichtun⸗ , gen genennet werden, ſondern es gebuͤhret dieſer Titel und Nahme bil⸗ CLex eccr üich 338 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. i 1 Rom. 8. Ihr ſeyd i Ehriſten, wie Paulus anderswo ſagt: Rom. 8 Ihr ſey et/ ic. Dahero der Unter i ter d ichewoh Laicis eine menſchliche Erfindung iſt, daß alle, die nicht in Kloͤſtern und geiſtlichen Stand leben, Layen genennet werden, da . Clerus ſeyn, ie wahren Chriſten Neues Teſtaments der rechte us m Fie ehe⸗ nanen⸗ I1. Pet. 2, 9. Ihr ſeyd dos auseirtlt Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum / das heilige . Alle dieſe redet Paulus hier an, als einen Mann, und ſiehe, ſagt er, il wir alle ich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt, denn wei vir al Ktwoneg Koiechhs Menſchen ſeyn, ſo kan morgen deangar ichihe⸗ begegnen, was er an dem andern heute ſtraffet, und blei d i, dem Ausſpruch Chriſti: Alles tanete Marcgi daß euch ihr ihnen auch, J 7/12. thun edaslbrlihrih Beſchreibung der rechten mnencbaß gegen den Nechſten, wenn es heiſſet: Einer trage des anveru acd ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Welche „ „ . . „ er . liß i es⸗ t einander reiſen, und einer von den Wanders⸗Leuten, die mit e nin edan zuweilen ſeinen Pack oder Buͤndel hilfft tragen, oder ei⸗ ſich ni bi ls geiſtliche Theil davon auf ſich nimmt. Alſo ſollen Chriſten als g D W ndenckennte, uf ſichen ihre geiſtliche und leibliche Laſt, die Creu tzes⸗Laſt, durch Mitleiden und Troſt, die Suͤnden⸗Laſt, durch freund⸗ liche Beſtraffung und Gedult helffen tragen. Auguſtinus aber haͤlt ichnuͤ lchen die Naturkuͤn⸗ or ein Gleichnuͤß von den Hirſchen, von welchen zaen, e diger berichten, daß wann ſie durch einen Strom hindurch muͤſſen, inem Ruͤcken trage/ und immer der foͤrdere der folgenden Geweih auf ſeinem R den wann er dfilder ſey, alsdenn hinten angehe, und ſinen von der vorhergehenden auf den Ruͤcken lege. Darzu der heilige Non patiuntur naufragium, quia quaſi navis eſt illis charitas. S inen Schiffbruch leiden, weil ihnen die Liebe an tario uͤber die Epiſtel an die Galater uͤber dieſen: 1 Ehmmentari ſtarcke Schultern haben, die Shwachberen nes Nechſten zu ertragen. Welches der Apoſtel nennet as Geſet Chriſti ben ſen Bitdem elen, dab h nter yrnerken e Joy. Endſichn 1Gloſ⸗B ſerweiſe, elnckere ſſoſ. En ſin elbe meſgieglcche ann le t Donde Am ſunfſzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9 9 H AChvſriſti erfuͤllen, und alſo einen deutlichen Unterſchied machet unter dem Geſetz Moſis, und unter dem Geſetz CHriſti, nicht als wenn lſng. Chriſtus ein neuer Geſetzgeber waͤre geweſen, wie die Socinianer wvorgeben, ſondern weil er das Geſetz Moſis nur beſſer erklaͤret, und auch in dem Evangelio die Krafft darzu gegeben, das Liebes⸗Gebot halten, davon er geſprochen: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, gleich wie ich euch liebe, dabey wird ie⸗ dermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einan⸗ der habt, Joh. 13, 34. . Endlich warnet auch Paulus nochmahls vor aller Einbildung, . und Selbſt⸗Betrug der Werckheiligen, die da meynen, ſie waͤren gantz heilig, und bedörfften nicht, daß man gleiche Sanfftmuth ge⸗ . gen ſie erweiſe, von ſolchen ſagt er: v. 3. 4. So ſich aber iemand laͤſſet duͤncken,er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt / der betreugt ſich ſelbſt. Ein ieglicher aber pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck, ſo wird er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an einem andern, denn ein ieglicher wird ſeine Laſt tragen. Es beſchreibt der A⸗ poſtel einen ſtoltzen und aufgeblaſenen Werckheiligen, daß er gar nichts ſey/ wie David ehmahls geſprochen: Wie gar nichts ſind doch al⸗ le Menſchen, die doch ſo ſicher leben, Sela, Pſ. 329, 7. Und will ee alſo, daß ein jeder dieſen ſchaͤnllichen Selbſt⸗Betrug zu vermeiden, ſein Selbſt⸗Werck ſolle pruͤfen, das iſt, ſein Leben und Wandel, ſei⸗ nen Beruff und Stand, wie er ſich gegen GOtt und ſeinen Nechſten „vVerhalten, da er ſo viel Fehler wuͤrde finden, daß er ſeines Nechſten Fechler daruͤber vergeſſen werde, zumahl, da ein ieder ſeine Laſt am Juͤngſten Gericht wird tragen, oder ſeinem GOtt wegen ſeines Thun e und Laſſens Rechenſchafft zu geben, da GOTT nicht nach anderer Aute Fehlern, ſondern nach unſerm eigenen Wercken uns wird richten, wie Paulus anderswo ſagt: Ein ieglicher wird ſeinen Lohn empfan⸗ iine gen nach ſeiner Arbeit / 1. Cor. 3, 8. 1 bereitet ſeyn, als ein ſanfftmuͤthiges Hertz, welches mehr das Ehet nun, Geliebte, ſo muß unſer Hertz zu dem Dienſt GOttes und die Seelen Wohlfarth ſeines Nechſten, als ſeine eigene Eh⸗ tcg re ſich laͤſſet angelegen ſeyn, und ihn mit Liebe und Guͤte wieder ſuchet Cec cec 2 J zu 940 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss zu recht zu bringen. Der Suͤnde koͤnnen und ſollen wir zwar alle⸗ zeit feind, aber der Perſon muͤſſen wir freund ſeyn, und dahin trach⸗ ten, daß die gefallene Perſon wieder errettet und gewonnen werde, zumahl wann ſie nicht halsſtarrig in Suͤnden beharret, ſondern ihr Unrecht erkennet, und wahre Reu und Leid daruͤber bezeuget, da auich Jacobus vermahnet: Lieben Bruͤder, ſo iemand unter ench irren wuͤrde von der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll wiſſen, daß wer den Suͤnder bekehret hat von den Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seelen vom Tode geholffen, und wird bedecken die Menge der Suͤnden, Jae. 5, 19. 20. Das Fundament davon, die dringende Urſach zu dieſer Sanfft⸗ muth iſt das Exempel GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti ſelbſten, welcher nicht nur die bußfertige Zoͤllner und Suͤnder willig angenommen, und das Lob davon getragen: Dieſer nim̃t die Suͤnder an, Lue. 15, ſondern ſich auch einem Hirten verglichen, welcher die nauun und neuntzig Schaafe in der Wuͤſten laſſe, und hingehe nach dem verlohrnen, biß daß ers ſinde, und wenn ers funden habe, nehme ers auf ſeine Achſeln mit Freuden „ruffe ſeinen Nachbarn und ſpreche: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das verlohren war. Dergleichen er auch in der That an der bußferti⸗ gen groſſen Suͤnderin, an Petro und andern erwieſen, und uns alſo billich zurufft: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe ſinden vor eure Seelen Matth. 1I, 29. Zwar bilden ſich viele ein, das gehe ſie gar nicht an, und gehoö⸗ re nur vor Lehrer und Prediger, ein ieder habe fuͤr ſeine Seele zu ſor⸗ gen, wie er moͤge in den Himmel kommen und ſelig werden. Aber Un ſolche Leute verſtehen die Pflichten des wahren Ehriſtenthums nicht, E welches allerdings erfordert daß wir nicht nur uns uͤber das leibliche un Wohl des Nechſten ſollen freuen, und das Moͤgliche befoͤrdern, wie auch uͤber ſein Ungluͤck betruͤben, nach der Vermahnung Pauli: Freuet euch mit den Frölichen / und weinet mit den Weinen; den, Rom. 12. ſondern wir ſollen es noch vielmehr thun im Geiſtli⸗ en, und uns hergzlich betruͤhen, wo der Satan ein Glied der Külher ieder n elger enencken fgtenket, er wiede en, boru Gicder ſnd Eln petliuf aleintt, (Ey mun fttſen e Relungeon lchen/r. fthet ihe ſ, Gerecht⸗ umitbielne Mufſenſnd. de ſe unn der ltterri golts dem toſg. O,r,, n Gten kiſktis Uennf ,r. en ſdnti “ uud E Cernifth ſchen e. dd fnge nden loee. clerntt⸗ Schhoffte Thr nin 4ſon, icdte⸗ rwwieſen, ſſtufifntee e ſfinnt Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatts. 941 hat zu Fall gebracht und in Suͤnde geſtuͤrtzet, mithin ein ieder durch freundliches Zureden und Ermahnen das Seinige beytragen, damit es bald wieder moͤge gewonnen und bekehret werden. Und brauchet der Apoſtel gewiß ein ſehr ſchoͤnes Gleichnuͤß von dem Einrichten ei⸗ nes verrenckten Glieds; Liebſter GOtt! wo iemand einen Arm oder Fuß verrencket, oder ausgefallen, wie lauffet iedermann zu,und hilfft, diß daß er wieder eingerichtet worden. Ey thun wir nun dieſes im Leiblichen, warum ſoll es nicht viel mehr im Geiſtlichen geſchehen, da wir Glieder ſind an dem geiſtlichen Leib CHriſti, wie es Paulus 1. Cor. 12. weitlaͤufftig ausfuͤhret: So ein Glied leidet, ſo leiden die andern alle mit, v. 26. B E nun, ſo fanget doch noch heute an dieſe hertzliche Liebe und Sanfftmuth an eurem gefallenen Nechſten zu erweiſen. Vermah⸗ net die Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, traget die Schwachen / 1. Theſſ 5, 14. Dencket, daß auch Freude im Him⸗ mel entſtehet uͤber einen Suͤnder der Buſſe thilt, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen, Luc. 15. Ey. warum nicht vielmehr auf Erden unter uns, die wir gleichen Faͤllen unterworffen ſind. III. ENdlich ſo erfordet auch Paulus gegen den Lehrern und Die⸗ ß nern der Kirchen ein gutthaͤtiges Hertz, woann er ſagt: Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit al⸗ lerley Gutes dem, der ihn unterrichtet. Einige uͤberſetzen die Worte alſo: Derjenige aber, der unterrichtet wird im Wort, der ha⸗ be in allem Guten Gemeinſchafft mit dem, der ihn unterrichtet. Da die Meynung des Apo ſtels dieſe waͤre, daß diejenige, die des Unter⸗ richts aus GOttes Wort genieſſen, ihren Lehrern ſo wohl in der Leh⸗ re,/ als auch in allem Gutem, was ihr Leben und Exempel anlangt, ſol⸗ ten folgen, und mit ihm Gemeinſchafft haben. Welches freylich ei⸗ eee ne Haupt Pflicht Chriſtlicher Zuhoöͤrer iſt, wozu Paulus anderswo vermahnet: Folget mir, lieben Bruͤder / und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fin bilde, Phil. 3, 17. Hier aber bleiben wir billich bey der Uberſetzung Lutheri, weil das Cec ccc 3 Wert S S Am funffzehenden Sonntag nach Trinltatis. 3 „ Wort 0αοα auch öffters tranſitivè in heiliger Schrifft gebraucht wird, und ſo viel heiſſet, als mittheilen, wie Phil. 4, 11. zu ſehen: Ihr aber von Philippen wiſſet, daß von Anfang des Evange⸗ lii, da ich auszog aus Macedonia, ge⸗ ihelel hat⸗ nach der Rechnung der Ausgabe und Einnahme, bdenn ihr alleine. Nun hatte man in der erſten Kirchen gewiſſe Catecheten, oder Catechiſmus⸗Lehrer, welche die Anfaͤnger im Chriſtenthum durch Frag und Antwort, wie heut zu Ta ge die Kinder⸗Lehren gehalten werden, un⸗ terrichteten/ darauf Paulus durch das Wort nrXναπι zielet. Allein es werden doch alle Lehrer in Kirchen und Schulen zugleich verſtanden/ wie Apollo, der ſehr maͤchtig in der Schrifft geweſen, ein varnxsuszoe, oder Catechiſimus⸗Schuͤler genennet wird, da er ſchon andere wieder gelehret und unterrichtet, Ap. Geſch. 18, 2 5. Weil nun dieſes eine groſſe Wohlthat eines lautern Unterrichts aus dem Wort GOttes zu genieſſen, ſo ermahnet Paulus dagegen zur Gutthaͤtigkeit, und nothduͤrfftiger Unterhaltung ſolcher Lehrer, damit ſie ihr Amt deſto beſſer abwarten koͤnnen, und ſchreibet eben nichts gewiſſes vor, was, und wie viel man geben ſolle, ſondern nennet es nur allerley Gutes, was man vorhero auch von GOtt empfangen. Und weilen doch die Geitzige viele Ausfluchte wiſſen, daß ſie ih⸗ ren Lehrern nichts geben koͤnnen, weil ſie ſelber wenig, oder nichts haͤtten, ſo warnet Paulus vor ſolchen nichtigen Entſchuldigungen, de⸗ rer, die es doch haben, und ſagt: keine Gemeine mit mir ge⸗ gt: Irret euch nicht, GOTTlaͤt ſich nicht ſpotten, oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: Bey der Naſe herum fuͤhren / da er die Hertzen kennet, und eines ieden Vermoͤgen weiß, wie viel man geben koͤnne, daß alſo ſolche Leute nicht ſollen dencken, es ſeye genug, wenn ſie nur eine Ausflucht bey dem Prediger finden, ſondern ſie ſollen dencken, GOtt nehme es an, als 1 wenn es ihm ſelber geſchehen, und leide ſolchen Spott nicht, ſondern ſtra⸗ fe zu ſeiner Zeit nur deſto hefftiger. Der heilige Lehrer Hieronymus hat ſolche Ausfluͤchte gar artig ſpecificiret, wenn er ſchreibet: Pau⸗ lus, da er im Geiſt vorhero geſehen, daß diejenige, welche ge⸗ lehret werden, und ihren Lehrern den noͤthigen Unterhalt Rei Wn,1 S dicſen Vag l und bi llgenor Gerhi weiß ncht ver uchl die ſen. Gi (erenynm neizge Dmnit ob nſhe ern e, tann e bſeruer br, herndten itſichen Hatndtenin Unrilen od Aio urtnird h⸗ Vge V te. — Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 943 Sgiſe n ngde⸗ geteent NdCe Eitge entuon theltenme gechvſe 1, en ſen . Weilnnt den C Ethete ni ſe te grſee, elere,e ben ſollen, ihre Armuth vorſchuͤtzen und ſagen: Mein Acker hat in dieſem Jahr Noth gelitten wegen der Duͤrre / meinen Wein⸗Berg haben die Kieſel verderbt / oder die Herrſchafft Ge⸗ faͤlle, und viele Contributionen haben meine Einkuͤnffte wie⸗ der weggenommen, ich habe nichts, das ich geben koͤnne ꝛe. So ſetzet er hinzu: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpot⸗ ten, er weiß und kennet eure Hertzen, und euer Vermoͤgen iſt ihm nicht verborgen. Eine ſolche wahrſcheinliche Entſchuldigung kan wohl die Menſchen einiger maßen ſtillen, GOtt aber kan ſie nicht beteiegen. Sind gewiß recht ſchoͤne Worte, woraus wir ſehen, daß es zu Hieronymi Zeiten, vor 1300. Jahren ſchon ſolche Leute gegeben, die ihren Geitz gegen die Prediger meiſterlich zu beſchoͤnen wiſſen. . Daamit aber der Apoſtel deſto nachdruͤcklicher zu ſolcher Gutthaͤ⸗ tigkeit moge ermahnen, ſo braucht er das Gleichnuͤß vom Saamen, welcher, wann er reichlich ausgeſtreuet wird, auch eine reiche Erndte wieder hervor bringet, und ſagt: Was der Menſch ſaͤet, das wird er auch erndten. Welches er anderswo noch beſſer erklaͤret, 2. Cor. 9/6. 7. Ich meyne aber, daß wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet im Segen, der wird auch erndten im Segen, ein ieglicher nach ſeiner Willkuͤhr, nicht mit Unwillen oder aus Zwang, denn einen froͤlichen Geber hat GOtt lieb. Alſo ſagt Paulus auch hier: Wer auf das Fleiſch ſäet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten, wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird vom Geiſt das ewige Leben ernd⸗ ten. Welche Worte zwar auf das gantze Leben des Menſchen ge⸗ hen, daß er von den böſen Wercken des Fleiſches nichts als ewiges Verderben habe zu gewarten, von den guten Wercken aber, die aus wahrem Glauben hergefloſſen, einer ewigen Gnaden⸗Belohnung GOttes ſich habe zu getröſten. Doch wendet ſich der Apoſtel als⸗ hald wieder zu ſeiner vorigen Ermahnung zur Gutthaͤtigkeit: Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Er wuſte, wie leicht wir Menſchen in dem angefangenen Guten, aE uzumahl in der Gutthaͤtigkeit muͤde und verdroſſen wer den, wenn nem⸗ lich 544 Ain funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. lich der Danck nicht alsbald erfolget, wie man ſichs eingebildet, oder llihiten es zu offt kommt, oder ſonderlich Lehrer und Prediger ihr Amt mit ulmmn Straßfſe thun muͤſſen, da es heißt: Ey ich hab ihm ſo und ſo viel untitgel Guts gethan, ich will ihm auch nichts mehr geben. Nein, ſagt initn, de Paulus: Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden, und AUfigeitu verſpricht dagegen zu ſeiner Zeit eine deſto reichere Erndte, das iſt, die fuun nitiih Goͤttliche Gnaden⸗Vergeltung in dieſem und jenem Leben, die er ſnſgiche . manchmahl eine Zeit lang aufſchiebet, aber doch endlich deſto reichllu unn Der G cher erfolgen laͤſſet, und zwar im ewigen Leben ohne Aufhoͤren, wann nſtt uns alle gute Wercke ſchon laͤngſt aufgehbͤret haben. MM uiſſ eproce Endlich ſo ſetzt er noch eine wichtige Motiv und Urſache hinzu, Efilen Gutes und ſagt: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes ihm Spn thun an iedermann, allermeiſt aber an den Glaubens Genoſ⸗ Imnicder, no ſen. Hier kommt er auf die gemeine Gutthaͤtigkeit gegen iedermann, oſe 6 und ſagt: Man ſolle die Zeit wohl in acht nehmen, ſo lange man dieſelbe He BDe in ſeiner Gewalt habe, wie etwan ein Unterthan, wenn ihm erlaubt Uuntſtin ige waͤre in ſeines Herrn Schatz⸗Kammer zu gehen, und etwa eine Stun⸗ tin EOtt d de lang von Gold und Silber heraus zu tragen, was er tragen kon ⸗ Umn och dei ne, ſich gewiß nicht wuͤrde ſaͤumen, und die Zeit wohl in acht nehmen, een ſolt oder wie ein Acker⸗Mann die Saat⸗Zeit wohl in acht nimmt, wann fe hitedi gut Wetter iſt, weil er nicht allezeit den Saamen recht in den Erd, ſn dasd . boden bringen kan; ſo ſoll man auch die Gnaden⸗Zeit wohl in acht las dohr/ nehmen, weil dieſelbe ploͤtzlich durch den Tod kan aufhoͤren, daß wir gind bee uns Freunde machen, da wir noch in unſers Herrn Guͤtern ſitzen, nſeieſde wie der ungerechre Haußhalter in dieſem Stuͤck kluͤglich gethan, Lue. ld Nein he 16. und zwar an iedermann, Freunden und Feinden, wie der Heyland lches befohlen, auch wohl zu thun denen, die uns haſſen, Matth. 5, Und ndene 4 Paulus ſagt: Rom. 12. So nun deinen Feind hungert, ſo ſpei⸗ llmne ſn ſe ihn / duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn / wenn du das thuſt, ſo wirſt h uffin du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Doch ſolle die Gut⸗ ſen lan thaͤtigkeit förderiſt an den Glaubens⸗Genoſſen/ und zwar an Frommen tii e und Gottſeligen erwieſen werden, die es in der That ſind / weil viele ſich uinh lent⸗ muthwillig aufs Betteln legen, die man in ihren Suͤnden nicht darff 3 ltz ſtaͤrcken, oder GOtt an einem andern Duͤrfftigen mehr dienen kan. Und ſietſnneh 4 6 1 . 2 ue Aunn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 945 GaniN. UN alſo haͤtten wir nun auch geſehen die dritte Art eines GOtt Ubereiteten Chriſten⸗Hertzen, nemlich wie GOtt von uns erforde⸗ n eu re ein gutthaͤtiges Hertz. Ach! wollte nur GOtt, daß auch viele un⸗ Nia ter uns waͤren, die es GDtt alſo begehrten zu geben. Es iſt einmahl gineten. die Gutthaͤtigkeit und Mildigkeit von unſerm Vermoͤgen, eine hoͤchſt e noͤthige und nuͤtzliche Chriſten⸗Tugend. Noͤthig wegen des Goͤttlichen en ee. Befehls, nuͤtzlich wegen der herrlichen Belohnung, die wir davon zu tisne gewarten. Der Goͤttliche Befehl ſtehet klar in unſerer heutigen Le⸗ ellſinn ction: Laſſet uns Gutes thun an iedermann. Und Salomo hat yoer laͤngſt geſprochen: Spruͤchw. 3,27. 28. Wegere dich nicht dem Duͤrfftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von GOtt hat ſol⸗ ſſit ches zu thun. Sprich nicht zu deinem Freund: Gehe hin, und lum komm wieder, morgen will ich dir geben, ſo du es doch wohl a baſt. Alſo ſind es gar nachdruͤckliche Worte, die GOTT ſelbſt ge⸗ el brauchet 5. B. Moſ. 15/7 2½11. Wenn deiner Bruͤder irgend ei⸗ lng ner arm iſt, in irgend einer Stadt / in deinem Lande, das der nenn 68 HErr dein &Ott dir geben wird, ſo ſollt du dein Hertz nicht nhna verhaͤrten, noch deine Hand zuhalten gegen deinen armen Bru⸗ neite der, ſondern ſollt ſie ihm aufthun / und ihm leihen, nachdem er nin mangelt. Huͤte dich, daß nicht in de nem Hertzen ein Belials hutrine Tuͤck ſey, das da ſpreche: Es nahet herzu das ſiebende Jahr, en ttin das Erlaß⸗Jahr / und ſeheſt deinen armen Bruder unfreund⸗ GA lich an, und gebeſt ihm nicht, ſo wird er uͤber dich zum HErrn nuſin ruffen, ſo wirſt du es Suͤnde haben. Sondern du ſollt ihm henn din geben, und dein Hertz nicht verdrieſſen laſſen, daß du ihm gibſt, igeſhin, denn um ſolches willen wird dich der HErr dein GOtt ſegnen ceckekne in allen deinen Wercken, und was du fuͤrnimmſt. Es werden Uuf⸗ allezeit Arme ſeyn im Lande, darum gebiete ich dir, daß du eentue deine Hand aufthuſt deinem Bruder, der bedraͤnget und arm itten iſt in deinem Lande. Die Worte ſind zwar weitlaͤufftig, ich habe nlte = = - lind ſie aber voͤllig wollen anfuͤhren, weil ſie gewiß voen groſſem Nachdruck Ubtt ſeyn, und noch heut zu Tage uns alle angehen. Weil auch Johan⸗ ne, nes ſagt: I. Joh 3,17. Wenn iemand dieſer Welt Guͤter hat, Ser, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz vor eSh Ddd dod ihm 946 Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis. ihm zu, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm. Und Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibet: Den Reichen von dieſer Welt gebeut / daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, und nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum / ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dar⸗ gibt reichlich allerley zu genieſſen/ daß ſie Gutes thun / reich werden an guten Wercken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn Schaͤ⸗ tze ſammlen ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnfftige/ u. ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. 6, 17. 18.19. Abſonderlich hat GOtt die Gutthaͤtigkeit gegen die Prieſter und Diener der Kir⸗ chen ſchon im Alten Teſtament gar ernſtlich befohlen, daß man den Zehenden gantz in ſein Korn⸗Hauß bringen, und die Opffer nicht ſchmaͤlern ſolle, weil das der Prieſter Erbtheil, und ſie davon eſſen ſol⸗ len, Mal. 1, 14. c. 3, 10. 5. B. Moſ. 18, I. 2. Darauf ſich auch Paulus ſrleiih beruffen, 1. Cor. 9, 13. Wiſſet ihr nicht, daß die da opffern, eſſen vom Opffer, und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars? Alſo hat auch der HErr befohlen, daß die das Evangelium verkuͤndi⸗ gen, dieſelben ſich vom Evangelio nehren, wie nemlich der Heyland ſelbſt geſagt: Ein Arbeiter iſt ſeiner Speiſe werth, Matth. 10,10. Allein wie wenig derjenigen ſeyn, die in unſerer Evangeliſchen Kirchen vor den Unterhalt der Kirchen⸗Diener ſorgen, oder ſich gut⸗ thaͤtig gegen treue Lehrer und Prediger erweiſen, das hat Lutherus ) ſchon zu ſeiner Zeit beklaget, da er geſchrieben: Vorhero unter dem Regiment,oder vielmehr Tyranney des Pabſts/ war niemand, der nicht jaͤhrlich etwas den Meß⸗Prieſtern gab, vor Meß⸗Le⸗ ſen, Jahr⸗Zeiten und Opffern, auch die Bettel⸗Moͤnche beka⸗ 1 men ihren Theil, und nahmen die Ablaß von Rom etwas weg ꝛc. Von ſolchen und andern unzehlichen Contributio⸗ nen ſind unſere Leute durch das Evangelium befreyet. Aber ſie ſind iſ⸗ ſo wenig dafuͤr danckbar vor ſolche Freyheit, daß ſie vielmehr aus Ver⸗ ſchwendern nunmehro karge Geitzhaͤlſe worden, die weder dem Evan⸗ rſ gelio, noch ſeinen Dienern, noch den frommen Armen, einen Heller e begehren zu geben. Welches ein gewiſſes Anzeigen iſt, daß ſie den uben und gut Gawiſſenſchon verlehrenhaben weil es eganndalic den wahren Glquben im Hertzen haben, und doch ſeine Lehrer laſ⸗ ſen Noth leiden, n haben⸗ 9f 4dn Podenden, hhr erie 1,, 31,. ſcet,und eiy meine hebon geſ feund Yn rNuſniß, t gonken, ininr nG Gſe funge 4 — — S S = E E = —. Z e= = = =— S- — S= — == == = ==. — = — tiletk. DrW eNu Nt, An Zittsten hülficine lſzff nd deo utfſttne enieſturet Coenggin Ueniit en hnſteru 7 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. vay Urnd ſo gehet es dann auch insgemein bey allen Armen und Nothleidenden, daß ſie wenig Gutthaͤtigkeit der Reichen und Wohl⸗ habenden genieſſen, wir haben gar wenig Hiob, die von ſich ſagen koͤn⸗ nen, Job. 31, 16. 17. Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde verſaget, und die Augen der Wittwen laſſen verſchmachten? Habe ich meinen Biſſen alleine geſſen, und nicht der Waͤyſe auch davon geſſen? Es ſind gar wenig, die mit Tabea voll guter Wercke und Allmoſen ſind, Ap. Geſch. 9, 36. oder mit Cornelio das ſchöne Zeugnuͤß haben: Er war gottſelig und gottesfuͤrchtig mit ſeinem gantzen Hauſe, und gab dem Volck viel Allmoſen, und be⸗ tete immer zu GOtt, Ap. Geſch. 10,2. Ey ſo fanget dann noch heute an, Geliebte, euch gegen ieder⸗ mann, ſonderlich gegen das Predig⸗Amt, und Kirchen und Schulen gutthaͤtig zu erweiſen, gedencket, daß es ja ein geringes iſt, wann ſie euch das Geiſtliche ſaͤen, daß ſie euer Leivliches erndten, 1. Cor. 9. ja daß all euer Geben und Gutes thun eine Saat iſt, davon ihr eine rei⸗ che Erndte dermahleinſt zu gewarten habt, wie David von dem Ge⸗ rechten ſagt: Er ſtreuet aus, und gibt den Armen, ſeine Gerech⸗ tigkeit bleibet ewviglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren, Pf 112,9. Der alte Lehrer Chryſoſtomus ſchreibet daruͤber gar ſchoͤn: Wenn einer ein fruchtbares Land hat, ſo ſparet er den Saamen, nicht, ſondern wo er ſelbſt nicht genug im Vorrath hat, borget er, von andern. Nun aber ſaͤen wir Chriſten von Allmoſen in den Him⸗, mel, da uns keine ungeſtuͤme Lufft, und unfruchtbares Wetter die, Saat verderben kan, da wir einer reichen Erndte verſichert ſeyn/wer⸗, ſiehet denn nicht, daß man mit ſparſam ſeyn könne zuſtreuen, und,, mit Ausſtreuen ſammlen., Darum ſtreue aus, daß du das Deine nicht verliereſt, ſpare nicht, auf daß du reich werdeſt. Einer thei⸗ let aus, ſagt Salomo, und hat immer mehr, ein anderer kar⸗ get, da er nicht ſoll, und wird doch aͤrmer, Spruͤchw. 11, 24. lſo laſſet uns doch gedencken, was Paulus ſagt: Als wir denn nun Zeit haben, laſſet uns Gutes thun an iedermann. Heu⸗ te haben wir Zeit, eſtnich 6, ier Wor e achlten, d die Eng⸗ den Zeit nicht ſchon verſtrichen iſt. Von Biſchoff Conrado zu Hil⸗ 8 D Ddd ddd 2 desheim 94⁸ Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss A desheim wird erzehlet, daß, da er einsmahls des Nachts im Studie⸗ ren begriffen geweſen, weil er des morgens zu predigen hatte, da ſey ihm vorkommen, als ſaͤhe er, wie man einen Praͤlaten daher ſchlepp⸗ te, und in ſeinem geiſtlichen Habit vor GHttes Richter⸗Stuhl fuͤh⸗ re, da derſelbe alsbald in Gegenwart vieler Beyſitzer examiniret und endlich zum Tod verurtheilet, folgends ausgezogen, ſeines Ringes, und andern Biſchöͤflichen Schmucks beraubet, und dem Henckeruͤber⸗ antwortet worden. Nachdem ſolches geſchehen, waͤren die, ſo zu Ge⸗ richte geſeſſen, alle aufgeſtanden von den Stuͤhlen, mit dieſem Spruch Pauli: Als wir denn Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. Hier, auf ſey der Biſchoff wieder zu ſich ſelbſt gekommen, und habe ſich be⸗ kuͤmmert, was doch dieſer Traum bedeute? Unterdeſſen ſey ein Die⸗ ner gekommen, und habe ihm angezeiget, daß ſein Herr vorigen A⸗ bends jaͤhling geſtorben, welcher ein Praͤlat geweſen, ein Mann treff⸗ lichen Herkommens, und von Fuͤrſtlichem Gebluͤt, aber von boͤſem Und gottloſen Leben und Wandel, ſonderlich der Ungerechtigkeit und Unzucht ſehr ergeben, daruͤber habe ſich Biſchoff Conrad ſehr betruͤbt, daß ſein ſonſt guter Freund ſo ein jaͤmmerlich Ende genommen, und habe den Spruch ſtets wiederholet, und im Hertzen behalten: Als wir denn Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. Das mercket nun auch, Meine Lieben, und wendet eure übrige Lebens⸗Zeit alſo an, eurem GOtt ein gutthaͤtiges Hertz zu geben,/ und alſo auf den Geiſt zu ſaͤen, damit ihr vom Geiſt moͤget das ewige Le⸗ wir auch zu ſeiner Zeit moͤgen erndten ohne Aufhoöͤren. O welch ein ben erndten, ja daß wir Gutes thun, und nicht muͤde werden, damit Troſt iſt dieſes, den wir vor aller Welt Gut nicht ſollten geben, wel doch ſonſt alles in der Welt bleibt, dieſes aber, was wir GOTT zu Ehren anwenden, die rechten Schaͤtze ſeyn, welche die Motten und der Roſt nicht freſſen, und da die Diebe nicht koͤnnen nachgraben noch ſtehlen, Matth. 6, 1 9. 20. ja da uns JEſus, und allen gutthaͤtigen Hertzen wird zuruffen: Ey nun willkommen mein Erbtheil vom Rager gegeben erbe die Sage des Himmels und eugend da du mit mir, vor diß Welt Leiden allhier ewig in Freu den ſollt ſchweben, Amen. hier/ ewigi “ lekenne nböͤſen danck uech de Pe und d ſegen d hen Nec liſſeen d en, uno Ith und ffpelſtn, n, Und wo togen. taſerleh G hüͤternſc mendten/ UHunk tpir e nden Gem Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 949 Ir dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater, daß du uns durch die heilige Tauffe aus Waſſer und Geiſt wiederge⸗ bohren, und das neue geiſtliche Leben geſchencket, muͤſſen aber dabey bekennen, daß wir ſo wenig im Geiſt gewandelt, und uns den boſen Geiſt offt zum Ehrgeitz, Zorn und Unbarmher⸗ tzigkeit gegen den Nechſten haben laſſen verleiten, und unſerm gefallenen Nechſten nicht mit Sanfftmuth und Liebe begegnet, 4 le oder deſſelben Laſt begehrt zu tragen, das alles vergib uns aus ere Gnaden, und hilff, daß wir inskuͤnfftige unſern Nechſten aus in hne t, ar Unett Cunrakfee⸗ tatee Demuth und Liebe hoher achten als uns ſelbſt, und unſer WVerck pruͤfen, wie viel uns noch fehlet, daß wir taͤglich an uns beſſern, und wohl zuſehen / daß wir vor deinem Gericht wohl beſtehen mogen. Gib, daß wir denen, die uns unterrichten im Wort allerley Gutes gerne mittheilen / und im Segen hier von unſern Guͤtern ſaͤen und ausſtreuen, damit wir auch dort im Segen erndten / ja daß wir Gutes thun und nicht muͤde wer⸗ den, damit wir endlich erndten mögen ohne Aufhören / und alſo von dem Geiſt das ewige Leben erlangen, durch JEſum CHriſtum unſern Heyland, welchem mit dir und dem Heili⸗ gen Geiſt Lob und Preiß geſagt ſey in alle Ewigkeit, Amen. Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. Wende dich zum Gebet deines Knechts, und zu ſeinem Flehen, HErr mein GOtt, daß deine Augen offen ſtehen uͤber diß Hauß / und uͤber die Staͤtte, davon du geſagt haſt, mein Nahme ſoll da ſeyn, der HErr unſer GOtt ſey mit uns / wie er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern, er verlaſſe uns nicht, und ihm, daß wir wandeln in allen ſeinen Wegen, und halten ſeine Gebot, Sitten und Rechte, die er unſern Vaͤtern ge⸗ boten hat, Amen. 1. Köͤn. 8,28. 29. F. 58. Ddd ddd z und ziehe die Hand nicht ab von uns, zu neigen unſer Hertz zu 95⁶ Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. Nd mit dieſem andaͤchtigen Gebet, des gottſeligen Koͤnig Sa⸗ ) zu Jeruſalem gebrauchet, machen wir billich auch heute den Anfang zu unſerxer heiligen Andacht, aus 1. Kbn. 8, 28. 29. da wir in unſerer gantzen Epiſtels⸗Lection nichts anders auch von Paulo wer⸗ den hoͤren, als einen andaͤchtigen, hertzlichen Gebets⸗Wunſch und Seuffzer nach dem andern, vor ſeine Chriſtliche Gemeine zu Ephe⸗ ſo, und zwar auch wegen des geiſtlichen Hertzens⸗Tempels, welchen Chriſtus in ihren Hertzen hatte aufgerichtet, daß Ott der himmli⸗ ſche Vater ſeine Augen daruͤber wolle offen halten, und ſeine liebe Zu⸗ hoͤrer in ihrem angefangenen Guten ſtaͤrcken und erhalten. Denn es iſt zwar wohl eine herrliche Wohlthat, daß GOTT ſeiner Kirchen Neues Teſtaments, nach ſo vielen Heydniſchen Verfolgungen, Ruhe gegeben, und viele ſchoͤne Tempel und GOttes⸗Haͤuſer auch in un⸗ ſerm Teutſchland ſind auferbauet worden, die zwar dem Salomoni⸗ ſchen Tempel es an Herrlichkeit und Zierde nicht gleich thun, gleich⸗ wohl aber dergeſtallt zugerichtet ſind, daß wir darinnen zuſammen kommen, und unſern Gottesdienſt ſuͤglich und bequem verrichten kon⸗ nen. Allem alle dieſe leibliche Tempel Anſtalten und Zierde wuͤrde GOtt wenig gefallen, wenn er nicht auch in unſern Hertzen koͤnnte ſeine Wohnung haben, als welche das geiſtliche Zion ſeyn, darinnen er zu wohnen verſprochen, wie David Vorbilds⸗ weiſe davon geredet, Pfalm 132, 13. 14. Der HErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt daſelbſt zu wohnen. Hier iſt meine Ruͤhe eiviglich, hie wwill ich wohnen / denn ſie gefaͤllt mir wohl Deswegen wir dann wohl . Urſach haben, daß er ſeine Augen uͤber ſeine Kirche Neues Teſta⸗ n ments, und die Tempel unſerer Hertzen wollen laſſen offen ſtehen/ von welchen Paulus auch ſo tröͤſtlich redet, und ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOtt / und ſeyd nicht euer ſelbſt, 1. Cor. 3, 19. Und abermahl: 2. Cor. 6, 16. Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen OOttes / wie denn GOTT ſpricht: Ich will in ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr Ott eyn, und lomons, welches er bey der Einweihung des erſten Tempels Oſeſolen PELanpels hiſige en Gche ſten itteich feuch leide⸗ den Vter in Bider heiſ lathon ſer en iHenſchen uddorch die C. f niget mit 9 lifn und die les wiſtn/ gr dr hberſchwene uft die ir in ler zeit/vo . 2 e 19 NNH erfelone. .. Hinſen den , innente, Uenberte; INAn Aum ſe zehenden Sonntag nach Trinitatis. 951 und ſie ſolten mein Volck ſeyn. Damit wir nun die hohe Wuͤrde dieſes Tempels heute recht mogen verſtehen lernen, ſo laſſet uns hier⸗ zu den kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten in einem an⸗ daͤchtigen Gebet e. Epiſtel. Eph. 3/ 1322=21. Darnin bitte ich / daß ihr nicht muͤde werdet / um meiner Truͤbſal willen die ich fuͤr euch leide / welche euch eine Ehre ſind. Derhalben beuge ich meine RKnie gegen dem Vater unſers Krrn JIEſu Chriſti / der der rechte Vater iſt / uber alles/ was da AKinder heiſſet im Himmel und auf Erden / daß er euch Araͤffte gele nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden durch den Geiſt an dem inn⸗ wendigen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Her⸗ tzen / und durch die Liebe eingewurtzelt / und gegruͤndet zu werden/ auf daß ihr be⸗ greiffen moͤget mit allen Heiltgen / welches da ſey die Breite und die Laͤnge/ und die Tieffe / und die Hoͤhe. Auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben / viel beſſer iſt/ denn alles wiſſen / auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Dem aber / der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles / das wir bitten und verſtehen / nach der Krafft/ die da in uns wuͤrcket / dem ſey Ehre in der Gemeine / die in Chriſto E/ ſu iſt zu aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit. Getner⸗ in JEſu! Es iſt wohl ein Geheimnuͤß⸗reiches Geſich⸗ Bte, welches uns beſchrieben wird, Ezech. 40. da der Prophet E⸗ zechiel oder Heſekiel, im Geiſt, in das Land Iſrael gebracht worden, und er daſelbſt geſehen einen Mann mit einer leinenen Schnur, und uünner Meß⸗Ruthen in ſeiner Hand, welcher das Gebaͤu des neuen Zn n Tempels zu Jeruſalem gemeſſen, in die Breite eine Ruthen, und in die Höhe auch eine Ruthen, und die Thore gegen Morgen und Abend, Mittag und Mitternacht, mit ihren Gemachen, Aerckern und Hal⸗ An, und ihren Fenſtern und Hallen umher, funffzig Ellen lang, und (ünff und zwanzig Elen breit ꝛc. Da dann die Juden viel thorichte Traͤume und Einbildungen haben von einem dritten Tempel,welchen ſie noch wollen aufbauen, da doch der Prophet Haggai ſchon laͤngſt en geweiſſaget, daß der andere Tempel der letzte ſey, zu welchem der HErr Meßias werde kommen, und auch der Text ſolche leibliche Deutung te nicht dultet, weil die Statt, welche hier beſchrieben und gemeſſen din wird, nicht ſolle Jeruſalem heiſſen, oder an dem Ort ſtehen, da Jern⸗ er y ſlem gelegen iſt, ſondern ſie ſoll nur heiſſen: Hier iſt der HERR, SW/N und 952 Aum ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. und der Tempel ſoll auch nicht drinnen, ſondern weit von Ner Sent ſeyn gegen Mitternacht, daß man nach unſerer rechnung 3 D zehen Meilen in die Stadt zu gehen hatte. Oapere ſ̃ es Gebi wie auch der Wagen, der im erſten Capitel beſchrie en iſt, r nem leiblichen Gebaͤu zu verſtehen, ſondern kuͤrtzlich Rawe u de . Das Reich Chriſti, oder die Chriſtliche Kirche, und eine ie eg bige Seilen derelnr die Juden wegen der beſchehenen Verwuſtunddir Stadt Jeruſalem und des Tempels ſehr bekuͤmmert waren, un deſ⸗ dt⸗ baune dieſem Prophetiſchen Geſicht troͤſten, e de in nfftige Kirche Neues Teſtaments, und Herrlichkeit des geiſt⸗ un elian Chriſti, unter dem Bilde eines neuen Gebaͤues, des l A und der Statt GOttes, da ein iedes glaubiges Gliedmaß Kenhehen ein geiſtlicher Tempel des Errn ſeyn ſollte, wie Peru dees 1. Pet. 2. Und auch ihr als die lebendigen Sene baut Stt angenehm ſind durch Chriſtum. Wie auch Ichannest S k een Genns und das neue Jeruſalem alſo erlikt 5 enb. Joh 21. Doch muͤſſen freylich hier die gelehrteſten Aus , nmiſſenheit bekennen, daß in denen Dingen, die zu unſerer Se⸗ ligkeit zu wiſſen nicht noͤthig ſind, viele ſich finden, dariber duni mehr in heiliger Demuth vor GOtt muͤſſen nnge d d lei ſe 7 e „7 .. 4 1* 8 1 emi *“ jeſelbe ge orſchen, ſondern wir verſpah ſ. dieſelbe genau koͤnnten erforſch de ir in has neue Neta je r jene hohe Schule, da wir in da Jeru/ die rechte Auslegung in § ſelbſt werden eingefuͤhret werden. in die Ste erden eingefuͤhret werden. nd in die Statt GOttes ſelbſt werden eingefuͤhre⸗ it, ſalem die ſcheinet es, der hoch⸗erleuchtete Apoſtel Paulus habe et⸗ was von dieſem Tempel Ottes erblicket, weil er denſelben in d heutigen Epiſtel ſo deutlich beſchreibet, und gleichſam de Meß Schnur al 4 11 16 0† . d die Tief⸗ in der Hand hat, damit er uns die Laͤnge und die Breite, und die T fe und die Höhe dieſes geiſtlichen Tempels abgemeſſen, da er geſoro⸗ chen: Auf daß ihr begreiffen moget mit allen Heiligen / welches da ſey die Breite und die Laͤnge, und die Hoͤhe und die Tieffe, Unne auch ckennen. lſe. D lorelten, pani en ie er UUndie E ſtibert. Denſelben ſen derech n it iſt ein eſenet it n uitcheſin n; n lulan oiß in⸗ Pin de Bſla despe Metrn Nnn ſinift, 1 lrhe, penn Aim ſech zehenden Soumtag nach Trinitatls, „ uuch erkennen, daß Chriſtum lieb haben viel beſſer iſt denn al⸗ les wiſſen. Wir wollen dannenhero unſerer Andacht heute nichts ſen anders vorhalten, als un Die Pauliniſche Abmeſſung des geiſtlichen Tempels ſeikf WMW GOttes/ und zwar, wie er 1.) n de Ebaltnng dieſes Tempels ſehr bruͤnſtig und ei⸗ ferig betet. l.) Anſelben ſelbſt beſchreibet und abmiſſet, und den Ephe⸗ ſern die rechte Erkaͤnntnuͤß deſſelben anwuͤnſchet. Nun mir iſt ein geiſtlich Kirchelein / erbauet in dem Hertzen mein / welchs Hertligfet gllezeit beſprenget iſt / mit dem Blut des Kaͤmmleins Eſu Chriſt/ diß SHaͤußlein/ e und diß Kirchelein / laß dir / o Gtt befohlen ſeyn / bewahrs für Fall und Hertzen⸗ en e led / von nun an biß in Ewigkeit / Amen. 5 let iln I. (S hatte der heilige Apoſtel, Geliebte im Errn, in dem Be⸗ gned s ſchluß des vorhergehenden Capitels, das ſchoͤne Gleichnuͤß ſic N gebrauchet von dem Tempel GOttes, der ſeithero bey den Epheſern 9 waͤre aufgerichtet, und ſie mit andern Chriſt⸗Glaubigen darzu er⸗ ſereſe bauet worden, wenn er geſprochen: So ſeyd ihr nun nicht mehr glhnin Gaͤſte oder Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen/ und n Kenn GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund der Prophe⸗ unm ten und Apoſtel, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf wel⸗ ten chem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet, zu einem hei⸗ m ligen Tempel in dem HErrn, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Bey welchen Worten viele gelehrte Ausleger dafuͤr halten, es habe ſich hier Pau⸗ lus mit einer Goͤttlichen Klugheit gerichtet nach dem Sinn der Ephe⸗ Eer, da bekannt iſt, daß in der groſſen Stadt Epheſo der Tempel der Göttin Dianaͤ ſehr beruͤhmt, und in groſſem Anſehen geweſen. Golchen Tempel⸗Bau zu vollſtrecken, hat etliche hundert Jahrerfor⸗ dert, und gantz Aſien hatte darzu reichliche Geſchencke gegeben. Das Fundament war mit Wolle und Kohlen beſtreuet, damit es von dem Ardbeben moͤchte geſichert ſeyn. Der Tempel war 425. Schuh lang, DWèW Esee eee und 4²½ — — An ſechzehenden Sonmag nach Trinitatis. und 220. Schuh breit, die Hoͤhe kan leicht daraus abgenommen wer⸗ fohen den, daß die 125. Saͤulen, auf welchen der Tempel geruhet, und die von ſo viel Fuͤrſten beſonders erbauet und geſtifftet worden, eine ie⸗ de 60. Schuh hoch geweſen. Dieſer ſehr praͤchtige und zierliche Tem⸗ pel wurde nun von denen Epheſiern, und gantz Aſien ſehr hoch geach⸗ tet/ wie aus den Worten des Goldſchmids Demetrit zu ſehen, da er geſprochen: Ap. Geſch. 19, 27. 28. Es ſwill (durch Pauli Predigten) dahin gerathen/ daß der Tempel der groſſen Goͤttin Dianaͤ füͤr nichts geachtet wird, und wird darzu ihre Majeſtaͤt unterge⸗ hen, welches doch gantz Aſien, und der Welt⸗Kreiß GOttes⸗ dienſt erzeiget / dabey die gantze Menge geſchryen: Groß iſt die Diana der Epheſer. Nachdem aber Paulus die Chriſtliche Kirche zu Epheſo gepflan⸗ tzet, und die bekehrten Epheſer auf einen andern Sinn gebracht, ſo fuͤhret er ſie auf die Betrachtung eines andern Tempels, wie ſie ſelb⸗ ſten nun ein geiſtlicher Tempel, und eine Behauſung GOTTes im Geiſt worden, ja wie die gantze Chriſtliche Kirche nichts anders ſey, als ein Tempel GOttes, aus lauter koͤſtlichen, lebendigen Steinen aufgerichtet, und thut alſo erſtlich ein ſo hertzlich und bruͤnſtiges Ge⸗ bet, daß ſie GOtt als rechte Gliedmaßen ſeiner Kirchen in allem Gu⸗ ten beſtaͤndig erhalten wolle. Es lag der gute Apoſtel damahls ſchon in Ketten und Banden zu Jeruſalem, und muſte ſich alſo beſorgen, die neu bekehrten Ephe⸗ ſier dorfften ſich ſeiner Bande ſchaͤmen, und von dem Chriſtlichen Glauben abwendig machen laſſen, deswegen bat er erſtlich, daß ſie g nicht ſollten muͤde werden um ſeiner Truͤbſal willen, die er für ſie lei⸗ de, dann obwohlen ſie es nicht alleine waren, um deren willen er von den Juden alſo verfolget worden, ſo waren ſie doch auch mit darunter begriffen, und fuͤhret dieſes Paulus als eine Urſache an, warum ſie ſollten beſtaͤndig bleiben, weil es um des Evangelü willen geſchehe, und ihnen alſo ſolches keine Schande, ſondern eine Ehre ſey. Dar⸗ auf beſchreiht er erſt ſeinen Eifer im Gebet, und ſagt: Derohalben beuge ich meine Knie / gegen dem Vater unſers HErrn J Eſu Chriſti, der der rechte Vater iſt, uͤber alles, das Kinder heiſe⸗ i ſeſobecc igt hinden Sit,und an eſeicen au Nohl nie iter Not lalh tnie lBan ſh igfilen, d negebr hie gegen ulin er n fiderſih hyind welh ſnc der un geſticen Und en ineigg Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatts. 555 Gn . auf Erden. Es lag zwar der Apoſtel in Ketten und Banden, doch elene. waren ſie ſo beſchaffen, daß ſie ihn an dieſem Niederfallen auf ſeine n Knie nicht hinderten, welches Knie⸗beugen ſeine Demuth und Ehrer⸗ bietigkeit, und auch zugleich die Majeſtaͤt des groſſen GOttes anzeig⸗ 6 te, dergleichen auch Daniel in ſeinem Gebet gethan, welcher alle Ta⸗ ge drey mahl nieder gekniet auf ſeine Knie, betete, lobte, und danckte GOtt, Dan. 6, 10. Wie auch ſonſt die Glaubigen, nach Beſchaf⸗ fenheit ihrer Noth, bald ſtehend gebetet, wie der Zoͤllner im Tempel, Luc. 18. bald kniend, wie der Heyland ſelber in ſeinem Seelen⸗Leiden am Oel⸗Berg ſich auf ſeine Knie nieder geworffen,ja gar auf ſein An⸗ geſicht gefallen, Matth. 26, 39. oder auch Eſra, David und andere, ih⸗ i Haͤnde ausgebreitet zu GOtt, Pf. 143,6. Alſo beugete Paulus ete ſeine Knie gegen dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti / als ie welches eben der rechte, wahre ſelbſtſtaͤndige GOtt iſt, den wir ſollen anruffen, der ſich in ſeinem einigen Sohn CHriſto JEſu geoffenbah⸗ ret hat, und welcher der rechte Vater iſt im Himmel und auf Erden; oder wie nach der heiligen Sprache dieſe letztere Worte vielmehr auf Chriſtum gehen, und ſo viel heiſſen: Ex quo omnis cognatio in cœ- lis & in terra nominatur, von welchem die gantze Familie, oder alles was zum geiſtlichen Hauſe gehoret, davon er vorhero geſprochen, im Hiëmmel und auf Erden ſeinen Nahmen hat. Weil nemlich CHri⸗ ſtus das Kindes⸗Recht denen in der ſtreitenden und triumphirenden Kirchen, als den ſeligen und auserwehlten hat erworben. Denn wie viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu wer⸗ dDen / die an ſeinen Nahmen glauben, Joh. 1, 12. „Fragen wir nun, was denn Paulus von dieſem himmliſchen Vater ſo bruͤnſtig bitte, ſo ſagt er ferner, es ſeye die geiſtliche Staͤr⸗ ng ckung des innern Menſchen, daß er euch Krafft gebe nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen tten Geiſt an dem inwendigen Menſchen. Denn es iſt dieſes ſehr ge⸗ vohnlich in heiliger Schrifft, daß der Barmhertzigkeit GOTTes ein Reichthum wird zugeleget, Rom. 2. Verachteſt du den Reich⸗ t thum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit. Und eben in dieſer Epiſtel, c. 2, 4. ſagt Paulus: GOtt, der da reich iſt von 2“ Eee eee Barm⸗ 956 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. Barmhertzigkeit nach ſeiner groſſen Liebe, damit er uns gelie⸗ bet hat, da wir tod waren in Suͤnden, hat er uns durch Chri⸗ ſtum lebendig gemacht. Das Mittel aber, wodurch die Staͤrckung geſchehen ſolle, iſt der Heilige Geiſt, welchen GOtt in die Hertzen der Glaubigen ausgieſ⸗ ſet, daß er in ihnen wohnet, und alles Gute wuͤrcket, der iſt der Geiſt der Weißheit und des Verſtands, der Geiſt des Yaths und der Staͤrcke/ Eſa. 11. Dieſer iſt gleichſam das geiſtl. Salb⸗ und Freuden⸗Oel, womit das ſchwache Toͤchtlein des Glaubens im⸗ mer muß erhalten und geſtaͤrcket werden. Er muß durch ſeine unaus⸗ D ſprechliche Seuffzer, das Fuͤncklein in der Aſchen aufblaſen, daß es nicht gar ausgehe, oder als ein erquickender Regen die duͤrre Pflaͤntz⸗ lein begieſſen, und die in Chriſtum eingepflantzte befeſtigen, daß ſte nicht durch die ſtarcke Creutz. Winde umgeriſſen werden, wie ein gottſeli⸗ ger Lehrer redet. 1 Alſo iſt der inwendige Menſch, der da ſolle geſtärcket merden, nichts anders, als die Seele und Geiſt, oder auch die neue geiſtliche Natur, die wir in der Tauffe empfangen, welchen inwendigen Men⸗ ſchen Paulus auch anderswo dem aͤuſerlichen, oder dem Leib entgegen ſetzet, 2. Cor. 4,16. Ob unſer aͤuſerlicher Renſch verweſet, ſo wird doch der innere von Tage zu Tage verneuret. Dahero die Ausrede der meiſten nichts gilt, daß ſie ſich mit ihrer Schwachheit entſchuldigen, wir waͤren ſchwache Menſchen, welches wohl wahr iſt, i aber wir haben auch Mittel genug, immer neue Staͤrcke und Krafft von dem Heiligen Geiſt zu erlangen, wann wir ſonderlich das Wort fleißig hoͤren, und das Heilige Abendmahl oͤffters gebrau⸗ Die andere Wohlthat aber, darum Paulus mit ſo bruͤnſtigem ſunin ihr ſen nbcte Otein Wo⸗ aden zu u„. e Woynen mſt,ſc iſ rui de gie Iipetheen ſtun nrtpe ihis Cttr lotreygs eecrein b Prifſtt inonn Aenkiunt un uhen ſelett Uln eiten in mngebund lizele tteue. Er tuun eizen 6 Gebet bittet, iſt die Einwohnung Chriſti, wann er ſagt: Und Pfannen CHriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen. Welches zwar allbereit war geſchehen, daß die bekehrte Epheſer der Einwohnung Chriſti waren theilhafftig worden, dann ſonſt haͤtte ſie Paulus keine Behaußung GOttes im Geiſt koͤnnen nennen, aber der Apoſtel wuͤnſchet guch hier die Beſtaͤndigkeit, daß e gers NN 4 ſ e. hc ud enin eeriſt Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 957 Chriſtum in ihren Hertzen möchten behalten, und er rechte Wohnung bey ihnen moͤchte machen, wie er verſprochen: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14. 23. Wie auch das Wort arοναπσα, eine gewiſſe und be⸗ ſtandige Wohnung andeutet, dann ſo lange der wahre Glaube im Hertzen iſt, ſo iſt Chriſtus mit der Seelen vereiniget, und entſprin⸗ get daraus die Liebe, als das Band der Vollkommenheit, davon wir mun im andern Theil hoͤren werden. LAſet uns nur vorhero hier ſtille ſtehen, Meine Lieben, und lernen, wie das Gebet treuer Lehrer und Prediger fuͤr ſich und ihre Zuhoͤ⸗ rer, ein vornehmes Stuͤck ihres Amtes ſey, wie es Paulus hier er⸗ weiſet, da er ein ſo aufrichtiges und bruͤnſtiges Gebet vor die Epheſer zu GOtt abſchicket. Er lag damahls ſchon in Ketten und Banden, und ſahe den Tod vor Augen, dennoch da er ſonſt nicht mehr zu ſeinen Zuhorern kunnte kommen ſie zu lehren, und aus GOttes Wort zu unterrichten, ſo betet er deſto eifriger vor ſie, daß ſie GOtt beſtaͤndig im Glauben erhalten wolle, alſo war er zwar gebunden, aber ſein N. Geiſt war ungebunden, und zu GOtt im Gebet gerichtet. Und ſo ſind billich alle treue Lehrer und Prediger geſinnet, wie Syrach unter andern von einem ſchreibet, der ſich darauf geben ſoll, daß er das Ge⸗ ſetz des Hochſten lerne, Syr. 39/6. 7. Er denckt wie er fruͤh auf⸗ u ſteht / den HErrn zu ſuchen, der ihn geſchaffen hat, und betet eh Kifn⸗ ſuͤr dem Hoͤchſten. Er thut ſeinen Mund getroſt auf, und be⸗ tet fuͤr des gantzen Volcks Suͤnde. So machte es Aaron, da das Volck ſich an GOtt ſchwerlich hatte verſuͤndiget, daß eine groſſe Plage entſtund, daß viel tauſend dahin ſturben. Da lieff er mit ſei⸗ ner Rauch⸗Pfannen unter das Volck, und ſtund mitten unter den Le⸗ bendigen und den Lodten, biß der Plage gewehret ward, 4. B. Moſ. 16, 46. Und der fromme Prieſter Samuel ſprach zu dem Volck: Es ſey ferne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verſuͤndigen, daß ich ſollt ablaſſen fuͤr euch zu beten, und euch zu lehren den guten und richtigen Weg, 1. Sam. 12,23,. Cee eee 2 Denn Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitalis. „ Denn das war ein ſonderbahres Stuͤck des Prieſterli In Glndg tes, daß die Prieſter auch das Volck muſten gncn, ſad n ſen⸗ ucn “ GOtt beten. Dahero Aaron auch die Nahmen der zwoͤlff Staͤm⸗ ihen D me Iſrael in ſeinem Bruſt⸗Schild, und alſo gleichſam auf dem Her⸗ iſen e tzen tragen muſte, daß er ihrer allezeit vor dem PErrn ſollte gehen⸗. kud cken. Und die heiligen Apoſtel hielten auch dieſes vor das Haupt, ſun gec ſtuͤck ihres Amts, da ſie ſagten: Wir wollen anhalten am Gebet/ de Rein und am Amt des Worts, Ap. Geſch. 6, 4. Dahero Stephanus geneggd Praͤtorius gar wohl ſchreibet: Ich kan die Prediger nicht loben dedunn welchen es leid iſt, daß ſie ein hertzlich Bater Unſer fuͤr ihre arme ußfn da Zuhorer ſprechen ſollten, ſondern imter fuͤr ſich dahin fechten, in utd kne GOtles Nahmen, es treffe oder fehle, und gedencken, ſie wol⸗ ihtuti lens mit ihren krauſen Kopffen wohl hinaus fuͤhren, und die maiut Leute zum Glauben, zum friedſamen Gewiſſen und zumneunen or bie Gehorſam bekehren,/ wenn ſie nur beginnen recht ſchwartzaus: nem zuſehen, und das Maul recht auf zu thun. O mileros tyrones, Gott ſchreibt gedachter Lehrer, in tanta palæſtra. O das ſind noch elen ⸗ Daß ke de Anfaͤnger und Lehr⸗Schuͤler in dieſem Kampff⸗Spiel. ikr lenale Der ſelige Lutherus hat gewiß das Seinige im Gebet vor die iUſn ff⸗ i Chriſtliche Kirche, und alle Haupt⸗Staͤnde recht eiferig gethanindem Unhin, nie er taͤglich die drey beſten und bequemſten Stunden zum Gebet ange⸗ heift wendet, und ſich offters vernehmen laſſen, er wiſſe gewiß, er wollees fenlen 3 mit ſeinem Gebet erlangen, daß der Religions⸗Krieg, der damahls Ddrze . ſchon als ein Feuer unter der Aſche geklommen, bey ſeinen Leb⸗Zeiten Uumnund S nicht ausbreche, welches auch geſchehen, daß er gar bedencklich amn TCag ithenen Concordia den 18. Febr. Anno 1546. geſtorben, und die Concordi uethaie oder Einigkeit mit im gleichſam begraben worden, indem gleich fll. iſ/ gendes Jahr der Schmalkaldiſche Krieg angangen, und Churfuͤrſt Johann Friedrich gefangen, und ſeiner Chur beraubet worden. unnf .: Das ſchoͤnſte und beſte Erxempel eines eifrigen Beters u. treuen Juͤrbitters fuͤr ſeine Juͤnger und Glaubigen war unſer JEſus ſelb⸗ ſten, wercher gantze Naͤchte im Gebet zugebracht, offt des wegen allein in eine Wuͤſte und auf einen Berg gegangen, ſonderlich aber nech vor ſeinem Tod und Leiden eine ſo hertzliche Fuͤrbitte vor ſeine Jandd⸗ 3 2 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 95 nel. und alle Glaubige gethan, da er geſprochen: Joh. 17,9/⁄20. Ich un bitte fuͤr ſie / und bitte nicht fuͤr die Welt / Padern fuͤr die De il du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein.⸗⸗⸗ Heiliger Vater, erhalte ſie in deinem Nahmen, die du mir gegeben haſt, daß ſie ſuf eins ſeyn, gleich wie wir, v. 15. Ich bitte nicht, daß du ſie niſ von der Welt nehmeſt / ſondern daß du ſie bewahreſt fuͤr dem Ubel, v. 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr alle, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Da wir al horen, wohin das eifrige Gebet treuer Lehrer vornemlich gehen ſolle, ſerintt daß ſie nach dem Exempel Chriſti, und Pauli in der heutigen Epiſtel, dahnfn förderiſt die geiſtliche Gaben, und die Erhaltung bey reiner Lehre, und cdenint gottſeligen Leben von GOtt ſuchen, daß ſie bewahret werden fuͤr dem fihetn, Argen, oder wie der fromme Gregorius Nazianzenus allezeit geſeuff⸗ NNe zet: Utinam nemo pereat! ctſtri ESEgtt geb euch allen insgeſammt/ 0 Daß keiner von euch werd verdammt! das ſon Itt aber dem alſo, daß Lehrer und Prediger ſchuldig ſeyn eiferig mit hnpfſe Paulo fuͤr ihre Zuhoörer zu beten, ſo ſollen die Zuhoͤrer hingegen der⸗ e inin gleichen thun, wie die erſte Gemeine vor Petrum alſo bruͤnſtig gebe⸗ We tet, daß es heißt: Ap Geſch. 12. Petrus ward zwar im Gefaͤng⸗ nenh⸗ nuͤß gehalten, aber die Gemeine betet ohne Aufhoͤren fuͤr ihn rſtanit⸗ zu GOtt, dahero ſie auch ſeine Erledigung von GOtt erlanget, daß Ftig alle Ketten und Bande Petri dadurch aufgeloͤſet worden. Und Pau⸗ ,beſſunl lus ſchreibet deswegen gar ſchön an ſeine Roͤmer: c. 15, 10. 11. Ich. exmahne euch aber lieben Bruͤder, durch unſern HErrn IcE⸗ . le ſum Chriſt / und durch die Liebe des Geiſtes/ daß ihr mir helf⸗ der n , fet kaͤmpffen mit Beten für mich zu GOtt. Da er das Gebet at,Me enen Kampff nennet, weil man manchmahl GOTT die Erhoͤrung unbttim gleichſam durch ſchweren Kampff muß abringen, wie Jacob mit GOtt ſiter r Eekaͤmpffet und endlich obgeſieget, r. B. Moſ. 32. Da freylich auch die ] ſe We Frtert —☛ = . eE. Zuhoͤrer muͤſſen beytreten, und. ihr Gebet beyſetzen, wie Aaron und 4 Funt, Hur die ſtinckende Haͤnde Moſts unterſtuͤtzet, biß Amaleck vertilget ſcek , war/2. B. Moſ. 17, 12. „ο Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. euren Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen uͤber eure Seelen/ auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seuß⸗ zen, denn das iſt euch nicht gut, Hebr. 1 3, 17. Zu Nuͤrnberg, ſchreibet ein geiſtreicher Lehrer, war vor Jahren ein frommer gelehrter Burggraff, und des geheimen Raths/ Naßmens Sebaſtian Groß, der pflegte zu ſprechen: Ich will lieber die n gantze Welt erzuͤrnen und beleidigen / wenn ichs ja thun muͤſte, als daß ich einen einigen gottſeligen Prediger erbittern und ver⸗ folgen ſollte, denn die Welt ſuchet nur Weg und Gelegenheit, wie ſie ſich ſelbſt raͤche / aber ein frommer Geiſtlicher nimmt ſein Bet⸗Buch in die Hand, und gibt GOtt die Racheein und wartet auf ſeine Huͤlffe, da ſehe ſich ein ieder fuͤr, ich will nicht daran. Alſo ſind auch manchmahl Zuhoͤrer ſelbſt Schuld daß um ihrer fort⸗waͤhrenden Suͤnden willen treuer Lehrer Gebet gleichſam wieder zuruͤck prallet, und es davon heiſſet: Und wenn gleich die dreh Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob drinnen waͤren, ſo wuͤrden ſie al⸗ lein ihre eigene Seele erretten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der HErr, HErr, Ezech. 14,14. und den Epheſern die rechte Erkaͤnntnuͤß deſſelben anwuͤnſchet davon es heiſſet: v. 17. Und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤn⸗ det werden, oder wie es nach der heiligen Sprache eigentlich heiſſet: Als in der Liebe eingewurtzelte und gegruͤndete mit allen Heill⸗ gen zu erreichen vermoͤget / welches da iſt die Breite und die 7 Vor allen Dingen muͤſſen Chriſtliche Zuhoͤrer ſich huͤten, daß wegen ihres Ungehorſams treue Lehrer nicht bewogen werden uͤber ſie zu ſeuffzen, und wider ſie zu beten, wie Paulus ſagt: Gehorchet Laͤnge, und die Tieffe und die Hoͤhe. Da Paulus durch die Lie⸗ be, in welcher die Epheſer bereits eingewurtzelt und gegruͤndet waren, nicht ſo wohl ihre Liebe verſtehet, womit ſie GOtt und den Nechſten liebten, als diejenige Liebe, damit ſie von GOTT geliebet waren in Chriſto JEſu, welche Liebe er in dem erſten Capitelv. 7. den Pnd, ſitben line inglate n, Un ſte . fineneſe Undfn e nun der 3 Plenuten en . Ge gehen aber weiter, und ſehen nun auch, wie Paulus den Begeiſtlichen Tempel GOttes ſelbſt beſchreibet und abmiſſet, Ciheſt md = Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 961 ie thum der Gnade, und c. 3, 8. 16. den unerforſchlichen Reichthum m Chriſti, und den Reichthum der Herrlichkeit GOttes genennet. In e dieſe Liebe waren ſie als Baͤume der Gerechtigkeit und Pflantzen Got⸗ ſ tes eingewurtzelt, auf dieſelbe waren ſie als die lebendigen Steine an deunm geiſtlichen Hauſe gegruͤndet, und ſollten alſo immer tieffer dar⸗ ein wurtzeln, und darauf ſich immer feſter gruͤnden nemlich durch den led. Glauben, durch welchen Chriſtus in ihrem Hertzen angefangen hatte uu wohnen. Wie dann der Apoſtel dieſe beyde Gleichnuͤß vom Ein⸗ la wurtzeln und gegruͤndet ſeyn offters gebrauchet, Col. 2,6. 7. Wie ihr Wangenommen habt den HErrn JEſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm, und ſeyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd / und ſeyd in demſelbigen reichlich danckbar. Und unſer Heyland brauchet auch das Gleich⸗ nuͤß von dem Sam Koͤrnlein, welches nicht Wurtzel gehabt und bald eee wieder verdorret, Matth. 13,5.6. Und das Gleichnuͤß vom Gruͤnden, Eii da er ſagt von einem Mann, der ſein Hauß auf einen Felſen bauet, 4 Eee und da ein Platz⸗Regen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und die Winde *“ weheten, und ſtieſſen an das Hauß, ſo fiel es doch nicht, darum daß c,ſen es auf einen Feiſen gegruͤndet war, Matth. 7, 24. u. ſ. f. Wiie nun der Apoſtel das Gleichnuͤß von der Bau⸗Kunſt allbe⸗ teit zu brauchen angefangen, ſo faͤhret er darinnen fort, und wuͤnſchet, daß die Epheſer moͤchten begreiffen die Breite und die Laͤnge, und die Höohe, und die Tieffe ves geiſtlichen Tempels, und der Liebe Gottes, durch welche ſie zu einem ſolchen geiſtlichen Tempel e waren gemachet worden. Der Epheſiniſche Tempel der Goͤttin gne Diana war, wie ſchon gedacht, 220. Schuh breit, und 425. Schuh ang, ſo hatte er auch ein trefliches Fundament in der Tieffe mit Wol⸗ len und Kohlen beſtreuet, um vor dem Erdbeben geſichert zu ſeyn, und die Hoͤhe war nach denen 125. Saͤulen 60 Schuh, welches freylich muß ſehr praͤchtig und herrlich anzuſehen geweſen ſeyn. Aber Pau⸗ n , lus nimmt ſeine Meß⸗Schnur in die Hand, und weiſet, daß die Liebe Oöttes, durch welche als lebendige Steine zu einem geiſtlichen Tem⸗ 1n pel und Wohnung Chriſti erbauet worden, weit unermeßlicher ſey. Ih⸗ eſ re Breite erſtrecket ſich durch die gantze Welt, von Mittag biß Mit⸗ Z F6F6Fff fff ternacht, 6 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 4 ternacht, ihre Laͤnge von Morgen biß gegen Abend, ihr Fundament iſt Chriſtus der koͤſtliche Eckſtein, Pf. 118. Eſa. 28, 16. in welchem EOtt die gantze Welt und alle Menſchen geliebet, Joh. 3, 16. und ihre Hoöhe erſtrecket ſich biß in den Himmel der Seligen und Auser⸗ wehlten. Dahin gehet nun der Wunſch Pauli, daß die Epheſer theils die unermeßliche Liebe GOttes, theils die Groͤſſe und Vortreflichkeit des geiſtlichen Tempels, zu welchem ſie durch den Glauben gebracht worden, moͤchten erkennen, und alſo in demſelben Guten beſtaͤndig bleiben biß ans Ende. Und eben dahin gehen auch die ſolgende Worte: Auch erken⸗ auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Die Worte lauten abermahl nach der Grund⸗Sprache etwas anders: nd erkennen die Liebe Chriſti, die vortreflicher iſt als alle Erkaͤnnt⸗ nuͤß, damit ihr erfuͤllet werdet biß zur gantzen GOttes Fuͤlle. Der ſelige Lutherus hat auch ſelbſt in der erſten Uberſetzung die Wor⸗ te alſo gegeben, daß ſie nicht handeln von der Liebe, damit wir GOtt und Chriſtum lieben, wiewohl auch dieſer Verſtand nicht unrecht iſt, und die groͤſte Wiſſenſchafft, ohne die Liebe Chriſti vor GOtt nichts gilt, ſondern von der Liebe Chriſti gegen uns, daß dieſelbe alle Erkaͤnnt⸗ nuͤß weit uͤbertrifft. Doch wuͤnſchet Paulus den Epheſern, daß ſie durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes einige Erkaͤnntnuͤß von dieſet 4. unbegreiflichen Liebe IEſu moͤchten erlangen, und dabey erfullet trann werden mit allerley GOttes Fuͤlle. Wie 2. B. Moſ. 40,34 ſler⸗ het, daß als die Huͤtte des Stiffts fertig worden, da bedeckte eine Wolcke die Huͤtte des Stiffts, und die Herrlichkeit des HErrn fuͤllet die Wohnung. Und . Koͤn. 8, 11. heißt es gleichfalls daß die Herrlichkeit des HErrn den Tempel Salomons erfuͤllet habe. So ſcheinet es abermahl, Paulus habe die Redens⸗Art daher entleh⸗ les bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie 65 nſein Nehn, 0 lſtr hete Gütlihen⸗ md deß Wirclen ah einen he hglchthin , Krafft iſe diein nen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer iſt, denn alles wiſſen., Get,Anen Otr Pul in geſt ſ ſun Glaubea Uthun, o ilnihr ir, „ lch,und 4 4 — — it ſiner J 2 fff, ſehn,n trs auf D lcthaßte i deihr gla inpnlſs di⸗ glinhee net, daß die glaubigen Epheſer, als ein Tempel des HErrn, und “ eine Behauſung GOttes im Geiſt, c. 2. durch die herrlichen Gna⸗ den⸗Schaͤtze Chriſti, und den Heiligen Geiſt ſollten erfuͤllet werden, biß es endlich mit ihnen werde heiſſen: Siehe da eine Huͤtte GOt⸗ werden Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. . 6 werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ihnen wird ihr Ogdtt ſeyn, Offenb. 21, 3. Dahero auch Paulus anderswo vor ſei⸗ e ne Coloſſer betet, daß ſie möchten erfuͤllet werden mit Erkaͤnntnuͤß nnne, des Goͤttlichen Willens, und mit allerley geiſtlicher Weißheit und ee Verſtand, daß ſie wandeln dem HErrn zu allem Gefallen, u. frucht⸗ Vem bar ſeyn in allen guten Wercken, Col. 1,9. 10. Hierauf ſetzet Pau⸗ lus noch einen herrlichen Lob⸗Spruch hinzu: Dem aber der uͤber⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der Krafft / die da in uns wuͤrcket, dem ſey Ehre in der e: e. Gemeine, die in Chriſto JEſu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu dem Ewigkeit, Amen. Otsi Hatte Paulus vorhero den groſſen GOTTund Vater unſers ehtame HErrn JEſu ſo fußfaͤllig angeruffen, daß er ſeine Epheſier in be⸗ acle ſtaͤndigem Glauben wolle erhalten, ſo gibt er ihm nun auch den Ruhm, en G und das Lob, daß ers könne thun, und daß er ſey relltevog, ein maͤch⸗ Ubaſemg tiger GOtt, der nicht nur koͤnne alles thun, was die Maͤchtigſten in bedmim der Welt thun, oder was wir bitten und verſtehen koönnen, ſondern undnirn noch vielmehr ναd eurr egioρρ, uͤberſchwenglich, ja mehr als uͤber⸗ ſſinte ſchwenglich, und zwar nach der Krafft, die da in uns wuͤrcket, daß dibeie er alſo mit ſeiner Allmacht nicht nur auſſer uns, ſondern auch in uns 4 in will kraͤfftig ſeyn, wie der Apoſtel es bekraͤfftiget, 1. Theſſ. 2, 13. da Glimmin er ſagt: Darum auch wir ohn Unterlaß GOtt dancken, daß n et ihr, da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Predigt, Bies nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es ge dann wahrhafftig iſt, als GOttes Wort, welcher auch wuͤrcket n, bet in euch, die ihr glaubet. Dieſem allmaͤchtigen und gnaͤdigen GOtt ſh e gibt nun Paulus die Ehre, wie alle glaubige Chriſten thun, als die h da durch den Heiligen Geiſt zum Lobe GOttes ſonderlich werden an⸗ aes getrieben, daß ſie ſolches zu Hauß und in oͤffentlicher Verſammlung en e thun, zu aller Zeit, und es dermahleinſt auch werden thun von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, welches Paulus mit ſeinem glaubigen Amen beiraͤſt⸗ P tiget, das heißt ja, ja/ es ſoll alſo geſchehen. Iff fff Laſſet 964 Am ſechzthenden Sonntag nach Trinitatis. und die Liebe gegen uns recht lernen abmeſſen und erkennen, damit wir dadurch zur rechtſchaffenen Gegen⸗Liebe moͤgen aufgemuntert wer⸗ den Der heilige Apoſtel Johannes hat nicht umſonſt GOtt die Lie⸗ be ſelbſt genennet, und geſagt: GOtt iſt die Liebe, 1. Joh. 4, 16. das iſt, wie es Lutherus erklaͤret: Wenn iemand wollte GOTXT mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild treffen, das ei⸗ tel Liebe waͤre, weil die Goͤttliche Liebe nichts iſt denn ein Feuer⸗ Ofen, und Brunſt ſolcher Liebe, die Himmel und Erde ſuͤllet. GOtt hat uns, wie er ſelber ſagt, ie und ie geliebet, Jerem. 31, 3. das iſt, er hat von Ewigkeit her ſchon vor uns geſorget, und gleich⸗ ſam ein Protocoll gehalten, uͤber unſer gantzes Leben, und daſſelbe mit hoͤchſter Weißheit, Liebe und Barmhertzigkeit eingerichtet, wie er uns zu ſeiner Zeit an das Licht der Welt bringen, und uns hernach unſer Lebenlang verſorgen, ſchuͤtzen, leiten, fuͤhren und erhalten wolle. Er hat uns, wie David ſagt, aus Mutter⸗Leibe gezogen, und da wir nackend und bloß auf die Welt kommen, mit ſeiner Liebe und Gna⸗ de, als mit einem Kleid umgeben. Die erſte Mutter⸗Milch, die wir genoſſen, war voller Liebe und Guͤte GOTTes, und das Aufſehen GOttes hat unſern Odem bewahret, Job. 10. Mit einem Wort, wir ſind von Jugend auf in der Liebe GOttes eingeſchloſſen geweſen, wie Paulus ſagt: GOTT iſt nicht ferne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm leben, weben und ſind wir, Apoſt. Geſch. 1I7, 28. Wohlthaten, die uns doch auch zu hertzlicher Gegen⸗Liebe und ſchul⸗ digem Danck ſollen aufmuntern, ſondern nur anſehen die geiſtlichen Wohlthaten, oder was er an unſerer Seelen gethan hat, da wir wohl in mit David koͤnnen ſagen: Kommet her, hoͤret zu / alle die ihr ““ GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen ge⸗/ than hat, Pſalm 66, 16. Denn da moͤgen wir gleichſam hinſehen in wo wir wollen, ſo finden wir lauter Wunder der Liebe GOttes. Ein ſolch Wunder der Liebe GOttes iſt die groſſe Langmuth, daß er die in Suͤnden vertieffte Seele dultet, wann wir manchmahl unſern Ge⸗ dancken W Allein wir wollen uns ietzo nicht aufhalten bey den leiblichen LAſſet uns nun, Geliebte im Errn, dem Exempel Pauli folgen, en neche en goſen enrick Die Crde⸗ hete. Mrti, ni „* atgkeit un Dus ſolt/ (oeld S iſch ne Is, Und n n till Fu gar⸗ luſch/ Ho et ſes Wer ſech zur ut d hei e. Aurm ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 2565 gußſ dancken nachwandeln, auf einem Wege der nicht gut iſt, Eſa. 65, 2. etu g dem groſſen GOTT uns noch widerſetzen, und ſeine angebotene ſtmm Gnade zuruͤck ſchlagen, was waͤre es Wunder, wann er ſo gleich ihn bon durch die Erde lieſſe verſchlingen, oder ihn durch Feuer vom Himmel ſ vertilgete. Aber es heißt, wie das kluge Weib von Thekoa ſagt: iee GOtt will nicht das Leben wegnehmen, ſondern er bedenckt ſich f 2. Sam 14,14. Es findet ſich gleichſam ein Streit zwiſchen ſeiner umm Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit, wie er ſich ſelbſt vernehmen laͤſ⸗ he ſet: Was ſoll ich aus dir machen Ephraim 2 Soll ich dich ſchů⸗ c tzen Iſrael? Soll ich nicht billich ein Adama aus dir machen, nn und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz iſt anders n, u. Sinnes, und meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich ennmf nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn, noch mich keh⸗ udm ſren Iſrael gar zu verderben, denn ich bin GOTTund nicht d che ein Menſch / Hof. 11, 8. 9. en Ferner iſt es ein groſſes Wunder der Liebe GOttes, daß er den e uun Suͤnder noch zur Buſſe einladet. Er laͤſſet uns ſeine Gnade anbie⸗ lttte Nie/ ten durch das Heil. Predig⸗Amt, wie Paulus ſagt: Wir ſind Bott⸗ Und weke ſchaffter an Chriſtus ſtatt, und GOtt vermahnet durch uns: Ntinnl So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen tliſnte mit GOtt, 2. Cor. 5, 20. Da wir ſehen, wie GOtt ſelbſt den An⸗ 6 Gte⸗ fang macht zur Verſoͤhnung, und beut uns nicht nur dieſelbe an, ſon⸗ nn dern bittet auch noch, wir ſollen die Verſohnung annehmen. Ach h Gtt! wie theur iſt deine Guͤte, wie groß deine Liebe, gegen dieje⸗ ſonrie nige, die dich ſo offt und ſchwerlich erzuͤrnet und beleidiget haben. e „ Es iſt auch vor ein Wunder der Liebe GOttes zu achten, daß aenc COtt des Erbarmens nicht muͤde wird, und von einer Zeit zur an⸗ ſtnn dern auf unſere Buſſe wartet, wie Eſaias ſagt: Der HErr harret / tnſ daß er euch gnaͤdig ſey, Eſa. 30, 18. Und wit deſſen ein Exem⸗ dutt Pel haben an der erſten Welt, deren er uͤber alle Warnungen und ntnl ⸗ Vermahnungen des frommen Noah, noch hundert und zwanzig Jahr rhit c Friſt zur Buſſe gegeben, 1. B. Moſ. 6, 3. Wie ers noch manchem r Menſchen heut zu Tage thut und wohl zwonzig, dreyßig Jahr auf ſeine Cungtlicc, Buſſe wartet, wie jener Wein⸗Gaͤrtner auf ſeinen Feigen⸗BaumLuc. Fff ff 3 13,6. 3 966 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinizatis. 13/6. En ſollte dann dieſe Liebe GOttes uns nicht endlich zur Buſ⸗ ſe bewegen? Sollte dieſe Liebes⸗Flamme EOttes nicht auch unſer . 1 kaltes Hertz erwaͤrmen und entzuͤnden?ꝰ Aber leider! weiſet ſichs genugſam bey den meiſten, daß ſie ſeyn wie Petrus, der ſich aͤuſerlich bey dem Kohl⸗Feuer waͤrmte, aber in⸗ nerlich in der Liebe Eſu gantz kalt und erfroren war. Der Liebe Gottes und unſers Heylandes wollen wir immer gern genieſſen, aber niemand will GOtt wieder lieben, und ſolche Liebe in der That erweiſen und bezeugen. Die meiſten Hertzen ſind voller Welt⸗und Geld⸗Liebe, und weil ſie gantz irrdiſch geſinnet ſeyn, wiſſen ſie die Liebe GOttes nicht zu ſchaͤtzen, oder wollen gerne GOtt und den Mammon die Welt und Chriſtum lieben. W Ach! ſo fanget dann noch heute an, Meine Lieben, euch eines beſſern zu beſinnen, und ſehet ja zu, daß ihr in dieſer Liebe GO Tes recht moöͤget eingewurtzelt und gegruͤndet werden. Leſet fleißig in dem Buch der Liebe, nemlich in der heiligen Goͤttlichen Schrifft, welcher ein rechter Brenn⸗Spiegel iſt, darinnen die Strahlen der himmliſchen Liebe ſind aufgefangen, und auf das menſchliche Hertz gerichtet, da⸗ eh mit daſſelbe in hertzlicher Gegen⸗Liebe entbrennen moͤge, ſonderlich ſchlaget taͤglich auf, oder betrachtet das Buch der Liebe, welches iſt der gerreutzigte IEſus, welcher von ſich ſelbſt ſagt: Alſo hat GOTT die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh. 3, 16. Weil nemlich im Himmel und auf Erden nichts, daß uns die Groͤſſe der Liebe GOttes gegen uns mehr koͤnnte vorſtellen, oder uns zu hertzlicher Gegen⸗Liebe entzuͤnden, als die Schenckung des Soh⸗ nes GOttes zu unſerer Erloͤſung, dahero auch Paulus ſagt: GOtt preiſet ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren. Da in dem Wort preiſet, ein ſonderlicher Nachdruck ſtecket, daß GOtt ſelber mit Verwunderung uns dieſelbe vorſtelle, und uns zu Hochſchaͤtzung derſelben aufmunte⸗ re, wie ein Liebhaber ſeiner Geliebten, ſeine Liebe auf allerley Art an⸗ preiſet, fuͤrſtellet und zu erkennen gibt, und dadurch ihre Gegen⸗Liebe zu erwerben ſuchet. Dahero iſt auch die Liebe Chriſti gegen uns gantz unermeßlich/ und uͤberſteiget alles unſer Dencken und Wiſſen naſe⸗ — nm gn en Anhan I priſunn, ſitige Be ne Gin Heir,du ſſinen. H ſig, meip Mnue,P Soſdw t⸗ eumnn⸗ Dſhes noch Eſde ebibede in, Nmn ian ileheiſt dfonch e Puch die rſtr He⸗ zſſ. N. 1 lluen n cridet, enmnch 3 ſ Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 967 d leree Doht ſnn etcſtt nt unmen 4 1 tf weder Hunger noch Bloͤße, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur, Rom. 8, 38. ſich ſo willig fuͤr uns zu einem ſo ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod hat laſſen dahin geben. Er will aber von uns nichts haben, als unſere Gegen⸗ Liebe, daß wir in der Erkaͤnntnuͤß ſeiner Liebe immer mehr ſollen ein⸗ gewurtzelt und gegruͤndet werden. Und wie das Feuer auf dem Brand⸗ opffer⸗Altar zu Jeruſalem, und auch ehmahls in der Huͤtte des Stiffts⸗ muſte brennen, und nimmer verloͤſchen durffte, 3. B. Moſ. 6. ſo ſolle⸗ ann auch das Feuer der Liebe gegen GOtt und unſern Heyland JIl⸗ ſum CHriſtum, in unſerm Hertzens⸗Tempel ſtets erhalten werden, durch fleißige Betrachtung der Goͤttlichen Wohlthaten, daß wir auf die Frage JIEſu: Haſt du mich lieb? getroſt koͤnnen antworten: J HErr, du weißt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21. Und mit avid ſagen: Hertzlich lieb hab ich dich / HERR, mein Staͤrck, mDein Felß, mein Burg, mein Erretter, mein GOtt und Hort/ auf lis denich traue, Pſ. 18/1. So ſind wir hernach gewiß, daß uns nichts ſolle ſcheiden von der Liebe GOttes, weder Truͤbſal noch Angſt, weder Verfolgung, 39. ECs iſt dieſe Liebes⸗Flamme angezuͤndet worden in Ehriſto, der uns die Liebe des himmliſchen Vaters durch ſein Leiden und Tod hat erworben, drum kan ſie auch bey denen Glaubigen nicht verloͤſchen. Denn die Liebe iſt ſtarck wie der Tod, und Eifer iſt feſt wie die Hoͤlle, daß auch viele Waſſer ſie nicht mögen ausloͤſchen, Ho⸗ hel. 8,6. Auch die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen, der Teufel mit Allem ſeinem Anhang, ſollen uns nicht aus der Liebe GOTTes und D JEſu heraus reiſſen, auch weder Hohes noch Tieffes, das iſt, die An⸗ Uietung groſſer Herrlichkeit, oder die Schreckung mit der Tieffe man⸗ cherley Ungluͤcks und Verfolgung, weil die Liebe GOttes allzu tieff und wohl gegruͤndet, und biß in den Himmel reichet, ſo ſoll es auch nicht thun Leben noch Tod, weil ein glaubiger Chriſt ſagt: Leben wir / ſo leben wir den HErrn, ſterben wir / ſo ſterben wir den HErrn, drum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn, Rom. 14,8. Suma, dieſer Tempel u. dieſe Behauſung Gottes im Geiſt, muß unter allen Trubſalen feſte und unbeweglich ſtehen, daß wenn: 263 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitaltis. alle Winde der Anfechtung daran ſtoſſen, er doch nicht kan fallen ſon, dern dermahleinſt in die Statt GOttes und das himmliſche Jeruſag ſſcen lem ſolle verſetzet werden. Dort wird der rechte vollkommene Genus dieſer unermeßlichen Liebe erſt angehen, und als eine unausloͤſchliche N/r Flamme, ſo wohl auf GOttes als unſerer Seiten dauren und wah⸗ liſtnet ren in alle Ewigkeit. Mit welchem Troſt wir auch ietzo ſchlieſſen, und den Kemmuͤth herrlichen Lob⸗Spruch Pauli nochmahls wiederholen und ſagen: Dem Vter! liebreichen und gnaͤdigen GOtt aber, der uͤberſchwenglich thun Urenansd kan, uͤber alles das wir bitten und verſtehen nach der Krafft, MauG die da in uns wüͤrcket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in ſ CHriſto JESu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit / Aveſerl Amen. rnece Aa Vebes K Ab⸗ du getreuer GOtt und himmliſcher Vater / du kenneſt in dath. A am beſten unſere menſchliche Schwachheit / wie wir ſobald Alihre h unter denen Truͤbſalen im Glauben ſchwach, und in der Ge⸗ bͤſpared dult muͤde und verzagt werden, wann du nicht ſelbſt deine 226, Macht⸗Schultern unterſchlaͤgeſt, und uns Krafft gibſt ſtarck ( zu werden durch deinen Geiſt, an dem inwendigen Menſchen, er D und im Creutz und Leiden beſtaͤndig aus zu halten. Drum ſo il/ ſeſrie beugen wir auch ietzo unſere Knie gegen dir, als dem Vater Encts unſers HErrn JEſu Chriſti, und bitten dich, gib uns die Her⸗ Uhen agle lichkeit und Nutzen der zeitlichen Leiden und Truͤbſalen zu er⸗ kennen, daß ſie uns eine Ehre ſind / und laß uns durch die er En Winde der Anfſechtung in deiner Liebe immer tieffer eingewur, kirauchn tzelt und gegruͤndet werden, daß wir als die lebendigen Steine in Waor auf unſerm Grund⸗Felſen und Eckſtein Chriſto JEſu feſt und uſſger V. unbelweglich ſtehen, und deine Liebe gegen uns naͤch ihrer Brei⸗ wuhſinen te und Laͤnge, Hoͤhe und Tieffe immer beſſer erkennen, und al⸗ Un ſo auch durch die gnaͤdige Einwohnung unſers Heylandes JE in ſu Chriſti, mit aller GOttes Fuͤlle reichlich erfuͤllet werden bis Anmemdl wir nach dieſem zeitlichen Leiden, wann wir dir getreu blei⸗ brnle ben biß in den Tod, auch deiner unermeßlichen Liebe dort ewig unſig hn genieſſen möoͤgen, Amen. èꝗẽM — ſſer ere.. hgne, ee te. — Aunn ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 965 Am ſiebenzehenden Soñtag nach Trinitatis. GOTT/ der Gedult und des Troſtes gebe euch/ daß ihr einer⸗ ley geſinnet ſeyd unter einander nach JEſu Chriſt, auf daß ihr einmuͤthiglich, und mit einem Munde lobet GOtt und den Vater unſers HErrn IEſu CHriſti, und nehmet euch unnnter einander auf, gleichwie euch Chriſtus hat aufgenom⸗ nit mmDen zu GOttes Lobe, Amen. Uffu. (Wne ſehr liebliche Gefangenſchafft iſt es, Geliebte in ESll, tde R zu welcher der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach anmahnet und ſagt: S Liebes Kind, gehorche meiner Lehre/ und verachte nicht meinen Rath. Ergib deine Fuͤſſe in ihre Feſſel, und deinen “ ſl⸗ in ihre Hals Eiſen. Buͤcke deine Schultern und trage ſie, und ſperre dich wider ihre Bande nicht, wie zu leſen Syrach . 6, 24. 25. 26. Es hatte nemlich der weiſe Lehrer in dem kurtz vorhergehenden ermahnet: Liebes Kind, laß dich die Weißheit ziehen von Ju⸗ n gend auf / ſo wird ein weiſer Mann aus dir. Da er durch die Weißheit nichts anders verſtanden, als das Göttliche Wort, wel⸗ hes von dem allerweiſeſten GOtt herkommt, und uns die himmliſche Ce Weißheit lehret, ja deſſen Kern und Stern Chriſtus, die ewige Weiß⸗ lae heit iſt, wie er Spruͤchw. 8. und 9. beſchrieben wird. Und alſo ver⸗ ſehet er hier auch nicht ſeine Lehre als eines Menſchen, ſondern ſo fern r aus dem Worte GOttes, und der Goͤttlichen Weißheit hergefloſ⸗ ſen, von dieſer Weißheit ſagt er, es ſolle ſich ein jeder in ihre Feſſel hegeben, und ſeinen Hals in ihre Hals⸗Eiſen, und vergleichet alſo den Gehorſam gegen das Wort GOttes, oder die wahre Gottſelig⸗ iit einer ſuͤſſen und lieblichen Gefangenſchafft, nicht nur, weil ſolcher Behorſam unſerm alten Adam alſo verkommt, und derſelbe ſie als eccht bitter und beſchwerlich anſiehet, wie es in den vorher gehenden Worten heiſſet: Bitter iſt ſie den ungebrochenen Menſchen, und ein ARuchloſer bleibet nicht an ihr, denn ſie iſt ihm ein harter Pruͤfe⸗ Stein, und wirfft ſie bald von ſich, ſondern weil doch allerdings der Ggg egs ſonſt H0 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitaltis. . ſonſt freye ungezaͤhmte Wille des Menſchen gleichſam in die Feſſel und TMhinger, e Bebtacht wird, daß er wie ein Gefangener, nicht nach ſeinem lotn eigenen Willen darff leben, wie der Heyland ſein Wort und Gebot Eiſckene auch ein Joch nennet, und ſagt: NRehmet auf euch mein Joch, Nemter und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Her⸗ hriflſſt tzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe ſinden vor eure Seelen denn Aumien mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11, 29. ns Webh 20. Alſo ſagt nun auch hier Syrach: Ergib deine Fuͤſſe in ihre Eeßeg Yrg Feſſel; wie ſonſt von Joſeph ſtehet: Sie zwungen ſeine Fuͤſe dinſen im Stock, ſein Leib muſte in Eiſen liegen, Pfalm 105,18. ſo ſolle (inufer, hingegen ein Weißheit⸗begieriger ſolche Bande freywillig annehmen, eer doeles und ſeine Schultern darzu buͤcken, das iſt, ſich der Regierung der n, th vor ſ⸗ Gottlichen Weißheit gantz und gar ergeben, und von gller fleiſchli⸗ lnd Ant chen Freyheit abſtehen, daß er nicht thue, wozu ihn ſeine ſuͤndliche Be⸗ (, leber den gierden antreiben, weil dieſes die allerehrlichſte und heilſamſte Bande iiſins Anf ſind, die uns von Suͤnden und Laſtern zuruͤck halten. uſtlen , Wir werden hievon mit mehrerem zu reden bey unſerer heuti⸗ Entſtlug es gen Sonntags⸗Epiſtel Gelegenheit haben. Laſſet uns nur vorhero. Dige n En⸗ den Goͤttlichen Beyſtand darzu erbitten in einem glaubigen Vater nmnen Unſer . ſſmeerd S ermahne nun euch ich Gefangener in dem Errn / daß ihr wandelt/ “Mõ 8 ſichs gebuͤhret/ eurem Beruff/ darinnen ihr beruffen ſeyd / mit aller Demnth ſ 1e und Sanfftmuth/ mit Gedult / und vertraget einen den andern in der Liebe/ und 4 Die Blinde ſeyd fleißig 31 halten die Kinigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens. Ein (cei euch alle / und durch euch glle/ und in euch allen. 8 uunnn Gebr in Eſal Man muß ſich billch wundern uͤberdieroſe geeee B Sorgfalt des heiligen Johannis des Taͤuffers, wie derſelbe auch egeen in efingnuͤ mehr vor ſeine Junger, als vor ſich geſorget, und ſie eai zu Chriſto abgefertiget, daß ſie von ſeiner Perſon und Amt moͤchten ungn nſorde weiter unterrichtet werden, wie wir Matth. 11, 2. leſen: Da aber ſi nfd Johannes im Gefaͤngnuͤß die Wercke Ariſtihokete / ſaniner ſi lei AInm ſiebenzehenden Sonntag nach Triniratis. Ni an ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kom⸗ men ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? H Ess hatte nemlich der König Herodes dieſen treuen Vorlaͤuffer und Bekenner Chriſti um ſeines Eifers willen laſſen ins Gefaͤngnuͤß hegen, da er ihm ſeine Blut⸗Schande mit ſeines Bruders Philippi e Weib verwieſen, und geſagt: Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt, Marc. 6, 18. Dieſes Gefaͤngnuͤß war das il (eſte Schloß Macherunt, da zwar Johannes noch Freyheit hatte mit ſeinen Jungern zu reden, aber er war doch ein Gefangener, und mu⸗ ſe bald darauf gar, auf Anſtifften der Herodias ſeinen Kopff verlie⸗ ren, aber das alles ließ er ſich doch nicht abhalten, ſein Amt zu ver⸗ richten, und vor ſeine Junger zu ſorgen,/ daß ſie noch beſſer von der Perſon und Amt Chriſti moͤchten unterrichtet werden, dann dieſe Juͤn⸗ ger haͤtten lieber den Johannem vor den Meßigam angenommen, weil e er ein groͤſſeres Anſehen hatte, als Chriſtus, wie insgeſammt die Ju⸗ en zu Jeruſalem ihm die Ehre des Meßia angeboten, Jeh. r. Aber Johannes ſchlug es aus, weil er nur der Vorlaͤuffer war, und wieß Eine Juͤnger zu Chriſto, da er ihm die Frage ließ vorlegen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? Nicht, als haͤtte er den geringſten Zweiffel an Chriſto gehabt, ſondern daß er ihm nur möochte Gelegenheit geben, ſeine Juͤnger weiter von den Kennzeichen des Meßiaͤ zu unterrichten, wie auch wuͤrcklich geſche⸗ ten hen, und ſie der Heyland auf die Weiſſagungen der Propheten ver⸗ wieſen: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen ewoeerden rein, die Tauben hoöͤren, die Todten ſtehen auf, und nnie; den Armen wird das Evangelium geprediget / und ſelig iſt, der gagm ſich nicht an mir aͤrgerr. un Eine gleiche Sorgfalt finden wir in der heutigen Epiſtel an Paulo, wie derſelbe auch um des Evangeliiwillen ein Gefangener ge⸗ weſen, und zu Rom in Ketten und Banden gelegen, aber doch um ſei⸗ feenn ne liebe Zuhorer, ſonderlich die Neu bekehrten Chriſten zu Epheſo, ſehr en, bekuͤmmert geweſen, daß ſie im Glauben an Chriſtum, und in einem gottſeligen Leben moͤchten beſtaͤndig bleiben. Dahero er in der heuti⸗ 1,1e en Eviſtel ſie beweglich anmahnet zur Einigkeit im Geiſt, und hertz⸗ . Gog ggg ⸗ icher = = —= 972 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. licher Liebe unter einander, weil ſie alle einen Vater im Himmel, ei⸗ nerley Wort und Saeramenten, und eine Hoffnung der Seligkeit 1 haͤtten. Dahero wir dann zu unſerer Betrachtung nichts anders wol len ausſetzen, als Pauli / des Apoſtels / gottſelige Gefaͤngnuß⸗Gedalckn/ wie er I.) Seine Epheſer erinnert der allerehrlichſten und heilſan⸗ ſten Liebes⸗Bande. 1.) Die Gelencke ſolcher Bande beſonders betrachtet / ws cin ſie zu williger Annehmung derſelben bewegen ſolle. Nun / du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt / laß uns empfinden der iebe Brunſt / daß wir uns von Hertzen einander lieben / und im Friede / auf einem Sinne bleiben. Kyrie Eleiſon/ Amen. I. (S folget unſere heutige Epiſtel, Geliebte im 5Errn, unmit, 5telbar in dem Send⸗Brief Pauli an die Epheſer, auf die Le⸗ ction vor acht Tagen, da wir vernommen, wie inniglich Paulus ge⸗ wuͤnſchet und gebeten, daß GOtt die Epheſer wolle ſtarck machen im deu, damit Chriſtus ferner in ihren Hertzen wohnen, und ſie erfuͤllet werden moͤgen mit allerley GOttes Fuͤlle. Nun gehet er aber weiter von der Liebe GOttes, zu der Liebe des Nechſten und andern Chriſt⸗ lichen Tugenden, und fuͤhret wichtige Urſachen an, warum ſie in Chriſtlicher Einigkeit zuſammen halten, und ſich auf keine Weiſe von einander ſollten laſſen trennen. Beweiß⸗Gruͤnde, daß die Epheſer ſchuldig waͤren ſeiner Ermahnung deſto mehr zu folgen, indem er in ſeinen Banden das Evangeli 9 9 ti (llhre ih it beider Er nennet ſich erſtlich einen Gefangenen in dem HErrn weil g er nicht um Miſſethat willen, ſondern wegen der Predigt des Evan⸗ gelii zu Rom im Gefaͤngnuͤß lag, wie Petrus ſagt: Niemand un⸗ e ter euch leide als ein Moͤrder, oder Dieb, oder der in ein fremd Amt greifft. Leidet er aber als ein Chriſt / ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Fall, 1. Pet. 4,15. 16. Und aben aus ſolcher unſchuldigen Gefangenſchafft nimmt er ſeine beſte— kraͤffti⸗ t donit ſ (etmde = S⸗=- 4 . 4 5 Benten mlult ſef n,d Oeuth nbenn ter Aunein, Glauben, und in der Liebe laſſen eingewurtzelt und gegruͤndet wer: mesig⸗ urchleiſt, Oellnd, an imn (I,Io. 6 ſllen, . D Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 973 traͤfftige, ſo ſollten ſie es deſto mehr mit einem heiligen und gottſeli⸗ gen Leben zieren, ihn aber durch die Frucht ſeines Amts erfreuen, daß e. ihm ſeine Bande nicht ſchwerer, ſondern leichter gemacht würden. Sonderlich weiſet damit der liebe Apoſtel ſeine heilige Sorgfalt mit⸗ en in der groͤſten Lebens⸗Gefahr, da er alle Augenblick ſeines To⸗ des muſte gewaͤrtig ſeyn, daß er doch mehr vor ſeine Zuhoͤrer als ſich ſelbſten bekuͤmmert iſt, und ſeine Gedancken einig und allein dahin richtet, damit ſie ie mehr und mehr im Glauben, und in der wahren Gottſeligkeit moͤchten geſtaͤrcket werden. Zu ſolchem Ende erinnert er ſie erſtlich bey ſeinen leiblichen Feſ⸗ ſeln und Banden, der allerehrlichſten und heilſamſten Liebes⸗Ban⸗ de, dadurch ſie ſich unter einander ſelbſt, und mit ihrem Nechſten ſoll⸗ eſ ten verbinden, da er ſagt: Sie ſollten wuͤrdiglich wandeln, wie ſchs gebuͤhre ihrem Beruff, darinnen ſie beruffen waͤren mit aller Demuth und Sanfftmuth, mit Gedult, und ſoll einer ſe den andern vertragen in der Liebe. Alſo iſt die Haupt⸗Ermah⸗ . nung insgemein, ſie ſollten fromm und gottſelig leben, welches Pau⸗ eeg lus heiſſet wandeln nach ihrem Beruff. Weil unſer gantzes Leben nichts anders iſt, als eine Pilgrimſchafft und Reiſe zu dem himmli⸗ ſhen Vaterland, da man nicht ſoll ſtille ſtehen, oder gar zuruͤcke ge⸗ hen, ſondern immer fort wandeln, wie Paulus auch anderswo ſchrei⸗ bet: Col. 1, 10. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu al⸗ Nite lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken/ und geſtärcket werdet mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht, m aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden; So gieng war der Beruff der Epheſier hauptſaͤchlich auf den Glauben an Chri⸗ n ſtum, und die Annehmung des heiligen Evangelii, aber auch zugleich auf ein heiliges und gottſeliges Leben, wie Petrus ſagt: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht./ das Königliche Prieſterthum, das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend deß, der uuch beruffen hat / von der Finſternuͦß zu ſeinem wunderbahren. Dahero ſetzet der. Apoſtel auch alsbald etliche Tugenden hinzu, Urinnen ſich der Glaube ſolle thaͤtig erweiſen ſonderlich die Liebe/ wenn Ggg ggg 3 er. den, oder wie die Reiffe ein Faß zuſammen halten muͤſſen, wann aber 7 SV4 An ſiebenzehen den Sonntag nach Trinitatis, er ſagt: Mit aller Sanfftmuth und Demuth, mit Gedult, und P vertrage einer den andern in der Liebe. Er ermahnet alſo, weil er ein Gefangener in dem HErrn ſey, und die leibliche Bande um ihret willen trage, ſo ſollten ſie deſto mehr durch das Liebes⸗Band ſich n unter einander verknuͤpffen und verbinden, welches Liebes⸗Band erher⸗ nach nennet ein Band des Friedens, weil der Friede leiblich und geiſtlich dadurch wird erhalten, und die Einigkeit im Geiſt, oder die Chriſtliche Einigkeit, die weit hoͤher gehet, als die gemeine Freund⸗ ſchafft unter Menſchen, weil jene vom Heiligen Geiſt wird erwecket und erhalten, ſo hat Paulus auch die Liebe das Band der Vollkom⸗ menheit genennet, Col. 3, 14. Uber alles aber ziehet an die Liebe, welche iſt das Band der Vollkommenheit. Wie die Morgen⸗ laͤnder zu ihrer voͤlligen oder gantzen Kleidung, auch einen Guͤrtelumn den Leib und ihren langen Ober⸗Rock machten, dergleichen Aaron auch bey ſeinem Prieſter⸗ Schmuck gehabt, 2. B. Moſ. 28,4. AUnd der Heyland von Petro ſagt: Da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt,/ und wandelſt / wo du hin wollteſt, wenn du aber alt wirſt, wird dich ein anderer guͤrten, und fuͤhren wo du nicht hin willt, Joh. 21, 189. Wir koͤnnen auch wohl, wann Paulus das Band des Friedens nennet, es verſtehen von einer Perlen⸗Schnur, welche an ein Band oder Seiden Schnur gefaſſet iſt, da man aufe Perlen zerſtreuet, und nicht ſo leicht wieder zuſammen gebracht wer⸗ 9. * nur einer und der andere, ſonderlich bey einem vollen Faß zerſpringt, ſo wird daſſelbe alsbald bruͤchloß, und der Wein wird verſchuͤttet. Nun ſo gefaͤhrlich iſt es auch, wann das Band des Friedens wird zu⸗ riſſen/ weil die Einigkeit im Geiſt dadurch wird getrennet, und lauter Zertrennung und Unfriede angerichtet. L “ Deswegen erfordert auch der Apoſtel noch mehrere Tugenden, nemlich die Demuth, Sanfftmuth und Gedult, weil erſtlich un⸗ ter den Stoltzen iſt lauter Hader, Spruͤchw. 13,20. eine linde Ant/ wort aber den Zorn ſtillet, und die Gedult manche Bele digung um Friedens willen, mit ſtandhafftem Muth weiß zu ertragen. Die Liebe aber D ſerbilich gionen, iſc Ne Alhen ns Oie Froae , ſehee uk inichen glbehlhte een Uus den g 4 — = . = = „. henbund lunſint, ckt Snckan =☛ fleißigſte muß achtung geben, daß ſie nicht zerreiſſe, weil hernach die eNunnr, kinſcibg . ermnaßnur Nteſohabt Gane gue Pe ☛ = = — = =☛ = = — 2 8 * Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 975 tbtef aber iſt gleichſam das Kleinod und Bruſt⸗Bild, von welcher Paulus e ſagt: I. Cor. 13,47. Die Liebe iſt langmnuͤthig und freundlich, ſachef die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwillen/ ⸗ ſie iik vertraͤget alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie dultet alles. n Ann aber nun der Apoſtel hier ſo gewaltig, auf die Erhaltung gi⸗ . der Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens dringet, ncc ſo entſtehet billich dabey die Frage: Was denn von Vereinigung iti der Religionen, ſonderlich der Evangeliſch⸗Lutheriſchen, und nre Calviniſch⸗Reformirten zu halten? Ob man dieſelbe als Bruͤder nin erkennet, und die Einigkeit im Geiſt zu erhalten, das Band des Frie⸗ dens zwiſchen uns und ihnen ſolle ſuchen zu verknuͤpffen und zu erhal⸗ Ae ten? Dieſe Frage iſt ſehr wichtig, und wird nicht nur zu ietziger Zeit EIhr ſtarck getrieben, ſondern es haben auch ſchon vor dieſem viele Leh⸗ er wollen behaupten, man ſolle die ſo genannten von der Bruͤder⸗ chafſt, die ſie uns oͤffters angeboten, nicht ausſchlieſſen, weil ſie doch mnit uns aus dem Römiſchen Pabſtthum ausgegangen, und in den meiſten Haupt⸗ und Glaubens⸗Artickeln mit uns einig waͤren. 4Nun iſt wahr, es iſt die Einigkeit, wie ein Lehrer unſerer Kir⸗ e chen redet: Sanctum & venerabile nomen, ein heilicher und ehr⸗ wuͤrdiger Nahme, und iſt bey uns auſſer Zweiffel, daß alle from⸗ ſer me Chriſten ſchuldig ſeyn, den wahren Kirchen Frieden zu befordern, noch der Vermahnung Pauli, Rom. 12,/18. Iſts möglich, ſo viel e an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Und abermahl: Phil. 4, I. 2. 3. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto iſt Troſt e der Liebe, iſt Gemeinſchafft des Gelſtes, iſt hertzliche Liebe und n Barmhertzigkeit, ſo erfüllet meine Freude, daß ihr eines Sin⸗ nes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und einhellig ſeyd, nichts thut durch Zanck und eitel Ehre. Alſo ſollen wir uns vorſtellen, wie JEſus unſer Friede⸗Fuͤrſt ſein Blut an dieſen Frieden gewendet, genik. 9 ine und ſein erſtes Wortgleich nach ſeiner Auferſtehung ſeyn laſſen: Frie⸗ 6 de ſey mit euch, Joh. 20, 19.21. Wie er auch geſprochen: Selig W. und die Friedfertigen / denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen, 3 Matth. 5/9. Die gher nicht Briede halten wollen, die gehoören nicht NN. zu g Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. gzu dem geiſtlichen Leib Chriſti. Iſt iemand unter euch, ſagt Pau⸗ lus, der Luſt zu zancken hat, der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht ho⸗ ben, die Gemeine GOttes auch nicht, 1. Cor. 1, 15. Solche ſind nicht geiſtlich, ſondern fleiſchlich geſinnet, 1. Cor. 3,3. Ja, der Apo⸗ ſtel Johannes nennet ſie gar Kinder des Teufels, die ihren Bruder nicht lieb haben, 1. Joh. 3, 9. 10. Wer wollte nun nicht wuͤnſchen, flehen und ſeuffzen, und an ſei/ nem Ort nach allem ſeinem Vermoͤgen foͤrdern helffen, daß ſonderlich Uſdaß ain in der wahren Chriſtenheit der liebe Kirchen⸗Friede, ohne welchen das Reich Chriſti nicht beſtehen kan, allenthalben möͤchte geſtifftet wer⸗ den? Was wuͤrde das fuͤr eine Gnaden⸗Gabe GOTTes zu achten ſeyn, wenn auch nur bey denen drey Hauffen in Occident, der Paͤbſt⸗ ler, Lutheraner und Reformirten es zur wahren GOtt⸗gefaͤlligen Ei⸗ nigkeit gedeihen könnte? Und wer wollte wohl ſo ein Unchriſte ſeyn, ſagt der ſelige Calovius, daß er nicht / wenns moͤglich waͤre, ſol⸗ ches Gut auch mit ſeinem eigenen Blut zu erkauffen bereit waͤ⸗ re? Denn ſollen wir das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, 1. Joh. 3,16. Wer wollte nicht fuͤr die ſo viel Millionen Chriſten ſein Leben freudig Aber wie freylich nicht wegen einer ieden Pridat⸗Meynung das Band des Friedens, in Kirchen⸗ und Religions⸗Sachen ſolle zuriſſen werden, ſo ſolle man auch nicht zu ſchnell ſeyn mit andern Religionen, — ſich in eine Gemeinſchafft, oder Vereinigung einzulaſſen/ wie Paulus ermahnet: 2. Cor. 6, 24. 25. Ziehet nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen, denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? oder was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit den Unglaubigen? Unſer Heyland warnet ſelbſt vor den falſchen Propheten, und vor dem Sauerteig der Phariſaͤr, und Johannes ſagt: 2. Cp. v. 10. 11. So iemand zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre l nicht mit, den nehmet nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn auch nicht, denn wer ihn gruͤſſet, der macht ſich theilhafftig ſeiner boͤſen Wercke. Sehet, das thut Johannes, der ſonſt ſo ſhr UIIS & N allili , 1 el eſis ſa ſir wolee 1 Gein eheindſcha l line IDmngtnn iſce Relgin n ihr nfſli ner oben, ulleten, nenn „ Srnamen gwhiſe leg 8 lung dere Uie nnch Aln helgen Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 977 Aaiebe vermahnet hat, nemlich es hieß bey ihm auch, wie Zacharias ugt: c. 8, 19. Liebet Wahrheit und Friede, dieſe beyde, nemlich die Einigkeit und Goͤttliche Wahrheit muͤſſen ſich mit einander kuͤſſen, daß bey der aͤuſerlichen Einigkeit und Friede die Goͤttliche Wahrheit n niccht gekraͤncket oder verletzt werde. Und der Heyland bittet auch fuͤr ſeine Juͤnger und Glaubigen: Heilige ſie Vater in deiner ne Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. Ich heilige mich fuͤr e ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit, Joh. 17, v,. 19. Und hat dahero der alte Lehrer Hieronymus wohl geſprochen: volumus & nos pacem, & non ſolum volumus, ſed & rogamus, ſed H dpacem Chriſti, pacem veram, pacem ſine inimicitiis, cujus Dux & . Cuſtos eſt jeſus Chriſtus. Das iſt: Auch wir wollen den Frie⸗ den, ja wir wollen ihn nicht nur, ſondern wir bitten darum, uobber daß es ein Friede Chriſti ſey, ein wahrer Friede / ein Frie⸗ Ghn de ohne Feindſchafft im Hertzen, deſſen Anfuͤhrer und Bewahrer ſus Chriſtus ſeye. H Betrachten wir nun nach dieſen Kennzeichen die Paͤbſtiſche und CLaloiniſche Religion, ſo iſt unmoͤglich, daß wir uns in einen Kirchen⸗ Friedenoder geiſtliche Einigkeit können einlaſſen, weil ſie allzu viele uchme. Frrthuͤmer haben, die das Fundament, oder den Grund des Glau⸗ enee dens verletzen, nemlich was anlangt die Lehre von Chriſto, und den heiligen Sacramenten, ſonderlich was anlangt die Calviniſch⸗Refor⸗ einm. mirten, daß ſie leugnen die der menſchlichen Natur Chriſti beſchehe⸗ ne Mittheilung der Göͤttlichen Eigenſchafften in der perſonlichen Ver⸗ eint einigung, wie auch die Gegenwart EHriſti nach ſeiner menſchlichen Ge. Natur im heiligen Abendmahl, und hingegen behaupten die ſchroͤck⸗ üicche Lehre, daß GOtt durch einen unbedingten Rathſchluß den groͤ⸗ en Theil der Menſchen verworffen, und ihnen Chriſtum nicht zu ei⸗ nem Erlöſer geſendet, oder den Glaubigen in ihnen wolle laſſen wuͤr⸗ cken. Und alſo, da man im Pabſtthum dem Heyland die Mariamals Weine Mit⸗Erlöſerin an die Seite ſetzet, und ihn alſo nicht vor den eini⸗ ven Heyland und Erlöſer erkennet, ſchnur⸗ſtracks wider die Worte e Pauli, 1. Tim. 2, 5. Es iſt ein GOtt, und ein Mittler zwiſchen N. GOtt und den Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus / dn . Hhh hhh L der — 978 Am. ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung. Sie her⸗ gegen, die Calviniſch⸗Reformirte Chriſtum nur vor einen halben Er⸗ loͤſer erkennen, nemlich daß er nur vor die wenige Auserwehlte geſtor⸗ ben, abermahl wider die klare Worte Johannis, 1. Joh. 2,1. 2. Mei⸗ ne Kindlein / ſuͤndiget nicht, ob aber iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater IEſum Criſtum / der gerecht iſt, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤn⸗ de. Wie nun alſo, anderer Irrthuͤmer zu geſchweigen, dieſe Lehre ſchnur⸗ſtracks wider die heilige Schrifft iſt, und den Grund des Glaubens verletzet, ſo iſt unmoͤglich, eine geiſtliche Vereinigung bey⸗ der Religionen zu treffen, ich ſage eine geiſtliche, denn dextram hu. manitatis, die politiſche Freundſchafft hat man ihnen niemahls ver⸗ ſaget, ſo fern wir mit allen Menſchen Friede zu halten ſchuldig ſind, Rom. 12. aber dextram fraternitatis ſpiritualis, oder die geiſtliche Bruͤderſchafft koͤnnen wir freylich nicht zugeſtehen, ſo lange ſie nicht ihre Grund⸗ ſtuͤrtzende Irrthuͤmer fahren laſſen, und alſo Wahrheit und Friede kan bey einander ſeyn. DDMUDB EBOch wir fahren fort, und ſehen die Gefaͤngnuͤß⸗Gedancken mung des geiſtlichen Liebes⸗Bands antreiben und bewegen ſolle,nem⸗ lich er ſagt: v. 4. 5. 6. Ein Leib und ein Geiſt, gleich wieihr auch beruffen ſeyd auf einerley Hoffnung eures Beruffs. Ein HErr⸗ ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Eine Kette beſtehet aus vielen Gleichen und Gliedern, welche mit ein ander vereiniget ſeyn, und alſo weiſet auch Paulus, der in ſeinen Ket⸗ ten, Banden und Feſſeln lag, was er vor Gedancken dabey habe, und wie hertzlich er wuͤnſche, daß ſeine Gemeine zu Epheſo, die aus bekeht / ten Juden und Heyden beſtunde, alſo in der Einigkeit des Glaubens moͤchte vereiniget und verbunden bleiben, und zwar aus ſieben wich / tigen Urſachen, die er nach einander erzehlet, deren die erſte iſt, daß ſie waͤren ein Leib, das iſt, Glieder eines geiſtlichen Leibesder San l ÆYäe Pauli, wie er denen Epheſern erweiſet, was ſie zu Anneh 4 (legier chet/ ales lytetn lrche utkinden s an) ſe hiſe runnge tih an Gben, ,cler⸗ ber iſ Gifen lr te, lchee land ee n eie du⸗ Drüs nten nung tnſe ſe dee N 17 3 I. 4 . „π . 8 Aeiter, aber es iſt ,ein HErr, und es ſind mancherley Kraͤff⸗ lichen Kirchen, deren Haupt Chriſtus iſt, wie er ſolches in dem fol⸗ genden 15. Vers weiter ausfuͤhret, da er ſagt: Laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤcken, an dem der das Haupt iſt, Chriſtus, aus welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am andern haͤnget, durch alle Gelencke / dadurch eines dem andern Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen Glieds in ſeiner Maße, und machet / daß der Leib waͤchſet zu ſeiner Selbſt⸗Beſſerung, und das alles in der Liebe. Dieſes iſt alſo eine wichtige Urſach und Aufmunterung zu Ch iſtlicher Einigkeit, ja eine rechte Friedens⸗Ket⸗ te, dadurch die Chriſten, als Glieder eines Leibes ſollen in Liebe zuſam⸗ men verbunden werden. “ Das andere Band, oder die antreibende Urſache zur Einigkeit, iſt der einige Geiſt, durch welchen alle geiſtliche Glieder der Kirchen belebet und regieret werden, nemlich der Heilige Geiſt, von welchem Paulus auch anderswo ſpricht: I1. Cor. 12, 4. 5.6. Es ſind man⸗ cherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt / und es ſind mancherley ten, aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrcket alles in allem. Wie G. mun alle Chriſten ſchuldig ſind, daß ſie ſich von dem Heiligen Geiſt fäühren und regieren laſſen; Denn welche der Geiſt Gottes treibt, die ſind GOttes Kinder, Rom. 8. So iſt der Heilige Geiſt, ein Seiſt der Liebe, daß ſo lange er im Hertzen iſt, der boͤſe Geiſt keinen Saamen der Uneinigkeit kan ausſtreuen. Die dritte bewegende Urſache aber iſt der Beruff, davon der A⸗ NI poſtel ſchon vorhero geſagt, oder vielmehr die Hoffnung des Beruffs, nenmlich die Erbſchafft des ewigen Lebens, welche mit dem Beruff zur Kirchen, und der Wiedergeburt zu der Kindſchafft GOttes unauf⸗ Aoßlich verbunden, wie Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder, ſo “ ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8. Und abermahl: Auf daß wir durch deſſelbigen Grnaden gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich wahr, Tit. 3/7. Woraus denn aber⸗ mahl der Schluß folget: welche einerley Hoffnung der Seligkeit ha⸗ Hhh hhh 2 ben, Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 977 èMN 980 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. ben, die ſollen auch hier in der Welt einig leben. Nun haben die Chriſten einerley Hoffnung der Seligkeit, die ihnen allen iſt angebo⸗ ten, und durch Chriſtum theuer erworben worden, alſo ſollen ſie auch, wie ſie im Himmel gedencken, wieder zuſammen zu kommen, auch hier einig leben. ⸗ Weiter ſagt Paulus: Ein HErr, wie er es erklaͤret, 1. Cor. 8,5.6. Es ſind viel Herrn / doch haben wir nur einen HErrn, nemlich IEſum Chriſtum, durch welchen alle Dinge ſind,/ und wir durch ihn. Denn es heiſſet Chriſtus vornemlich unſer HErr, weil er uns mit ſeinem Blut theuer erloſet, und zu ſeinem Eigenthum erkaufft hat, und weilen denn Juden und Heyden nur einen HErrn haben und erkennen, welcher uns noch immer beſchuͤtzet und verſor⸗ get, ſo iſt es ja wohl billich, die angebotene Mittel des Friedens wohl zu gebrauchen, und ſich, weil wir alle Mit⸗Knechte und Maͤgde eines HErrn ſind, der Einigkeit zu befleißigen. . Es iſt auch ferner eine wichtige Urſache, weil wir alle durch ei⸗ nen Glauben muͤſſen ſelig werden, nemlich durch den Glauben an Eſum Chriſtum/ welcher immer einerley im Alten und Neuen Te⸗ ſtament geweſen, wie Petrus geſprochen: Ap. Geſch. 15, 11. Wir glauben durch die Gnade GOTTes ſelig zu werden, gleicher Weiſe wie auch unſere Vaͤter. Und anderoͤwo ſagt Paulus: JE⸗ ſus Chriſtus geſtern und heute / und derſelbige auch in Ewig⸗ keit, Hebr. 13, 8. Es meynen zwar viele „es fonne ein ieder in ſei⸗ nem Glauben ſelig werden. Aber nein, Paulus ſagt hier, es ſey nur ein ſeligmachender Glaube, denn es kan niemand einen andern Grund legen, auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Chriſtus, 1. Co⸗ rinth. 3, 11. Alſo weil wir nun durch den Glauben an Chriſtum ſe⸗ lig werden, ſo ſollen wir uns deſto mehr der Einigkeit des Geiſtes be⸗ fleißigen. Sonderlich weil wir 6. nur eine Tauffe haben, da wir Ohriſtum haben angezogen, und in ihm ſeyn geiſtliche Bruͤder und Schweſtern worden. . Und endlich, weil wir auch 7. nur einen GOtt und Vater im Himmel haben, der da iſt uͤber uns alleh und durch uns alle, und in uns allen. Welche Worte nicht allein das allerſtaͤrckſte Argumen⸗ 13. 61 ig bene haupt ſeoßti prund ke Uinnein BB Aörnfinge am igſe in Un, und! Uher Heil, Ult Ain. e Dugei liſtebe l wir i ſele/ C, Ank urf irGl, ulnenten tnel ffn Uemein rſ ſlen Piſtene ge lar doch ind doch 6 AAm ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 981 nie und Beweiß⸗Grund in uns haben, weil Hinder eines Vaters ſich⸗ aie wohl mit einander betragen, wie David ſchön ehmals geſprochen: G. Pl. 133. Siehe, wie fein und lieblich iſt, wenn Bruͤder ein⸗ nne] traͤchtig bey einander wohnen, wie der köͤſtliche Balſam iſt der vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen gantzen Bart, der Auem. herab fleußt in ſein Kleid ꝛc. denn daſelbſt verheißt der HERR tinge. Segen und Leben immer und ewiglich; Sondern es ſtecket auch Dieſtn darinnen ein Beweiß der dreyen Perſonen in der GOttheit, daß wie ae VPaulus anfangs geſprochen, es ſey nur ein H Err, verſtehe, dem Weſen inmes nach, ſo ſagt er nun, daß dieſer einige Jehovah und HErr, doch auch MMj dreyfaltig ſey in Perſonen, welcher uͤber uns alle ſey, nemlich GOtt erui der Vater, und durch uns alle, GOtt der Sohn, und in uns alle, kigit GOtt der Heilige Geiſt, wie der Apoſtel auch dieſe Redens⸗Art ge⸗ dNeH brauchet, Rom. 11,36. Denn von ihm, und durch ihn / und in ihm ſ ſind alle Ding, ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. lrA Und das iſt eben, Meine Geliebte, die Gemeinſchafft der Heili⸗ e 34 gen, die wir in unſerm dritten Artickel bekennen: Ich glaube era . Eine, heilige / Chriſtliche Kirche, eine Gemeinſchafft der Heiligen. ſtgn Nemlich wir verſtehen darunter nicht die aͤuſerliche Gemeinſchafft der enrt Kirchen⸗Guͤter, und Gnaden⸗Mittel des Worts, und der heiligen naee Saecramenten, welche auch die unheiligen Heuchler und falſch⸗genann⸗ ſt te⸗ Chriſten gemein haben, ſo iſt es auch keine Gemeinſchafft der zeit⸗ ucee lichen Guͤter, dergleichen die Widertaͤuffer lehren, daß Chriſten al⸗ hmn les unter ſich ſollen gemein haben. Denn obwohlen dergleichen Ge⸗ ni meinſchafft eine Zeit lang in der erſten Kirchen geweſen, Ap. Geſch. nn e 4,32. ſo war doch ſolches ein Noth⸗Werck bey der damahligen Ver⸗ rſlec⸗ folgung, und doch auch ein freywilliges Werck, wie es Petrus dem en i Anania zu erkennen gibt, Ap. Geſch 5,4. 9. Haͤtteſt du ihn doch etne wohl mogen behalten / da du ihn hatteſt, und da er verkaufft ufih war, ſtunde es auch in deiner Gewalt ꝛc. Und alſo ſind wir an elche zeitliche Gemeinſchafft nicht mehr gebunden, nachdem die Ur⸗ ſacher der damahligen Trangſalen und Verfoͤlgungen aufgehoͤret. AIndlich verſtehen wir auch keine Gemeinſchafft der Heiligen iim Himmel, oder in der triumphirenden Kirchen, nemlich wie ſie y82 Am ſiebenzehenden Sonmtag nach Trinitatis. —,.———— im Pabſtthum gelehret wird, daß die Heiligen unſere Particular⸗ Noth wuͤſten, und wir darinnen ihrer Fürbitte könnten genieſſen, deſt obwohlen wir glauben, daß die Seligen und Auserwehlten, insge⸗ mein GOtt ihr Gebet vor die Kirche vortragen, welches dem Johan⸗ ni, durch die Schalen voll Rauchwerck fürgebildet worden, Offenb. Joh. 8, 3. ſo betrifft doch ſolches Gebet nur die allgemeine Noth der Chriſtenheit, um deswillen es weder befohlen, noch nuͤtzlich iſt ſie an⸗ zuruffen, oder ihnen ſeine beſondere Noth vortragen, weil ſie nicht allwiſſend ſeyn, und daſſelbe koͤnnen hoͤren, noch auch allmaͤchtig, daß ſie uns koͤnnten helffen ꝛc. ſondern wir verſtehen die Gemeinſchafft der Heiligen in dieſer ſtreitenden Kirchen, im Gebet und in den Guͤtern der Kirchen, und alſo auch als Glieder eines Leibes den Ein⸗ fluß ihres Haupts Chriſti IEſu, und ſeines Geiſtes Krafft zum neuen geiſtlichen Leben mit einander taͤglich gemein haben, welches dierech⸗ te Einigkeit des Geiſtes iſt, davon wir in der Erklaͤrung mit mehre ⸗/ rem gehoͤret haben. Ach! daß wir nur auch begierig waͤren an dieſer Einigkeit des Geiſtes feſt und fleißig zu halten, und uns vor aller muthwilligen i Trennung in Lehr und Leben ſorgfaͤltig zu huͤten, dann auch uns ge⸗ Ulfi het allerdings ſolche Ermahnung Pauli an, die wir ſo viele geiſtliche if Gnaden⸗Guͤter, das Wort GOttes, das oͤffentliche Kirchen⸗Gebet, 4 Tauffe und Abendmahl mit einander gemein haben. Es wird aber ſ von den meiſten wenig geachtet, die ſich durch Verſaͤumung des Got⸗ ſei⸗ tebdienſts derſelben muthwillig berauben, Paulus hat nicht umſonſt ſo i ernſtlich ermahnet, daß wir die Verſammlungen nicht ſollen verlaſſen, i wie etliche pflegen, Hebr. 10. weil ein glaubiger Chriſt nicht allein das Wort mit andern kan hoͤren, ſondern auch ihres Gebets genieſ⸗ im ſen/ und vielen Segen auf die gantze Woche mit ſich kan nach Hauſe if nehmen. die andern alle, und ſo ein Glied wird herrlich gehalten/ ſo ane⸗ freuen ſich alle Glieder mit, 1. Cor. 12,26. ja daß wwir ſratſn 1 Aber laſſet uns auch dabey ermahnet ſeyn zur Gemeinſchafftund Einigkeit im Lieben und Leiden, daß wir mit des Nechſten Noth Nit leiden haben, wie Paulus ſagt: Wenn ein Glied leidet, ſo leiden ſkinpfe Uet,und un Buninſche Inn, weil Ps deweg lizcepi 4 Dsiſt el tigen os Ehben = Utſe hre euttßtent te t woden Ulgererch nNere . lr Utr n⸗. birſt ſih Anen Otrſnuie nhertir, “ 1 ch ihen itſeim 6 ſ⸗ =. 6 nunie, ehet D ertit i Brod. das Band des Friedens nimmermehr zureiſſen, ſondern in alle Ewig⸗ N RM Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 588 helffen kaͤmpffen mit Beten zu GOtt vor die Noth der gantzen Chri⸗ ſtenheit, und unſerer betraͤngten Mit⸗Chriſten, und auch unſere Liebe und Gemeinſchafft in der That erweiſen, durch Gutthaͤtigkeit gegen die Armen, weil wir doch ſolcher Geſtalt alle Gaben GOttes muͤſſen gemein haben, daß wir dem Rechſten gerne davon mittheilen, wie Baſilius deswegen ſchreibet: Nonne ſpoliator es, qui quæ diſpen- ſanda aliis accepiſti, propria reputas, eſt panis famelici, quem tu tenes. Das iſt: Biſt du nicht ein Rauber, wenn du dasjeni⸗ edir zu eigen macheſt, was du auszutheilen empfangen haſt? asſenige, was du als eigen behaͤltſt, iſt des Hungrigen ſein So haben aus dieſer Einigkeit im Geiſt die Gottloſen und 8 Welt⸗Kinder eine Warnung zu behalten, daß ſie ſich deſto mehr huͤ⸗ uüienn ver dem zuſammen geſetzten Gebet der Frommen, welches ihre be⸗ ſte Wehr und Waffen iſt, wie die Alten geſagt: Preces & Lachry- mæ, (unt arma Eccleſiæ. Gebet und Thraͤnen iſt die beſte Wehr und Waffen der Kirchen. Denn ſo eines einigen Gerechten Ge⸗ et viel vermag, wenn es ernſtlich iſt, wie viel mehr das Gebet ſo vieler Ehriſten, wie Ap. Geſch. 12. an Petro zu ſehen, da durch das einmuͤthige Gebet der Gemeine Petrus wunderbarlich aus ſeinen Banden erloͤſet worden. Alſo haben glaubige Kinder GOttes, und rechtſchaffene Glieder der Kirchen nicht nur hier den Troſt, den jener Churfuͤrſt in Sachſen von ſich hoͤren laſſen, daß viel tauſend Vater Unſer taͤglich in der Welt vor ſie gebetet werden, ſondern wie ſie hier einen Vater im Himmel, eine Mutter, die Chriſtliche Kirche, eine Tauffe und Abendmahl haben, alſo ſollen ſie endlich einerley Erbtheil im Himmel erlangen, wie Paulus deswegen gedencket des Erbtheils der Heiligen im Licht, Col. 1. Und alſo die allerlieblichſte Gemein⸗ ſchhafft der Heiligen noch im Himel zu gewarten/ wenn wir kommen wer⸗ den zu der Statt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jern⸗ ſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten, Hebr. 12,22. 23. Da wird koit 84 Anm ſiebenzehenden Sonntag nach Trinltarls. keit waͤhren. Nun HERR, deinen Heiligen Geiſt uns immer laß, der uns lehr zu halten rechte Maaß / daß dein arme Chri⸗ ſtenheit, leb in Fried und Einigkeit, Kyrie Eleyſon, Amen. Herr JEſu Chriſte, der du dir eine Kirche auf Erden geſam⸗ let haſt, und uns zu der Gemeinſchafft derſelben beruffen, gib, daß wir fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, und foͤrderiſt wohl bedencken, daß du unſer Haupt, und wir Glieder deines Leibes ſeyn, daß wir de⸗ ſto mehr ſuchen in der geiſtlichen Vereinigung mit dir zu ſte⸗ hen, und durch Krafft deines Geiſtes, den du uns mittheileſt, auch alle deine Gaben zu deinen Ehren und unſers Nechſten Beſten anwenden. Hilff, daß wir uns unter einander lieben, und vertragen in der Liebe / mit aller Demuth, Sanfftmuth und Gedult, als Knechte und Maͤgde eines HErrn, der duuns mit deinem Blut ſo theuer erworben und erkaufft haſt, ja als tel hier auf Erden genieſſen, und einerley Hoffnung haben des kuͤnfftigen Erbtheils, welches du uns von Ewigkeit her berei⸗ tet haſt. Ach! ſo gib/ daß wir alle eins ſeyn in dir, gleich wie du und der Vater eins ſeyn, und wir alſo auch unter einan⸗ der eins ſeyn, biß wir dich dorten einmuͤthig ſammt dem Va⸗ ter und Heiligen Geiſt / werden loben und preiſen in alle Ewig⸗ keit / Amen. S= MD Am Tag des Heiligen Ertz⸗Engels Michaels. HERR, hadere mit meinen Haderern, und ſtreite wider mei⸗ u ne Beſtreiter, ergreiffe den Schild und Waffen, und mache dich auf, mir zu helffen/ zucke den Spieß, und ſchuͤtze mich wider meine Verfolger. Sprich zu meiner Seelen: Ich bin deine Huͤlffe, Amen. S=ðJJòMw in Spi nſe en hite, e Kinder eines himmliſchen Vaters, die da einerley Gnaden⸗ Mit⸗ erni ictr Dera firil ic ehEirn; ſGeni Ekmihn unn Dapi⸗ aiſlin E S = 7 — ? Am Tag des eil. Ertz⸗Engels michaels. ; — n Ey nur freudig, und fuͤhre des HErrn Kriege. So mun⸗ N W terte, wie wohl ſehr falſch und argliſtig der Koͤnig Saul, den WVjungen David zum Krieg und Streit wider die Philiſter nach ann dem Tod Goliaths auf, 1. Sam. 18, 17. Es war nemlich Saul aA uͤber das groſſe Lob, welches David durch die Erlegung des Philiſters 164) Geoliaths davon getragen, anfangs ſehr entruͤſtet, als die Weiber aus deſek allen Staͤdten Iſrael waren gegangen mit Geſang und Geigen, und n N geſungen: Saul hat tauſend geſchlagen / David aber zehen tau⸗ t ſend, v. 6.7. Da ergrimmet Saul ſehr, und gefiel ihm das Wort em ubel, und ſprach: Sie haben David zehen tauſend gegeben, und ſre mir tauſend, das Königreich will noch ſein werden. Dahero er eranc. mit einem Spieß nach David geworffen, und gedacht, er wollte Da⸗ S vid an die Wand ſpieſſen, v. 11. Als aber die Loͤwen⸗Haut nichts ge⸗ Eeneſ holfſen hatte, zog er den Fuchs⸗Peltz an, und machte erſtlich David uftti zu einem Obriſten uͤber tauſend, nachdem verſprach er ihm ſeine aͤlte⸗ chert ſte Tochter Merob zum Weibe, und ſagte: Siehe, meine groͤſſeſte ſinge⸗ Tochter will ich dir zum Weibe geben, ſey nur freudig / und fͤh⸗ etee re des HErrn Krieg. Aber der Heilige Geiſt entdecket dabey das boßhaffte Gemuͤth und Vorhaben Saul, daß er gedacht, meine Hand Gnne ſoll nicht an ihm ſeyn, ſondern die Hand der Philiſter; das iſt, er hof⸗ l te fete, wann David offt wider die Philiſter wuͤrde ausziehen, ſo werde ſaſ er einmahl im Treffen bleiben, und alſo er, der Koͤnig Saul, keine weitere Gefahr von ihm haben. Sonſt war es nichts neues, daß die Könige Iſraels denen tapffern Soldaten, oder andern, die ſich – wpohl verdient gemacht, ihre Toͤchter zu Weibern gaben, wie aus 1. 4 Kön. 4, I1. 14. Und 2. Chron. 22, 11. zu ſehen, da nach dem erſten eN Ort, der Sohn Abi Nadab, die gantze Herrſchafft zu Dor, und Ta⸗ phat, des Konigs Salomons Tochter zum Weibe hatte. Amandern Ofrirtte, aber ſtehet, daß der Prieſter Jojada, des Koͤnigs Ahaſiaͤ Schweſter n u“ zum Weibe gehabt. Wie dann auch Saul gleich anfangs, ehe er u⸗ e ber David zornig worden, dieſe Verſprechung gethan, 1. Sam. 17, e 25. Wer ihn, (den Goliath) ſchlaͤgt, den will der Koͤnig ſehr reich machen/ und ihm ſeine Tochter geben, und will ſeines Va⸗ – S Am Tag des Heil Ertz Engels Michaelss. ters Hauß frey machen in Iſrael. Hier aber weiſet er, daß es in hin Brectmebelth Ernſt dami geideſen, oder David ihm zu gering emtn war, und er ihn nur hinterliſtig und meuchelmoͤrderiſch dadurch ſuchte⸗ ums Leben zu bringen. ðͦMUd gar Sonderlich iſt ſehr nachdencklich, daß Saul ſagt: Sey nur Mede. freudig, und fuͤhre des HErrn Krieg. Welches eine bekannte iſen G Redens⸗Art war, von den Kriegen wider die Philiſter und andere lierhet Heyden, als Feinde GOttes, wie die kluge Abigail auch dieſelbe ge: ghnme brauchet, da ſie zu David geſagt: I. Sam. 25, 28. Vergib deiner uſh die ſe Magd die Ubertretung, denn der HErr wird meinem Herrn i das ein beſtaͤndig Hauß machen, denn du fuͤhreſt des HErrn Krie⸗ itkaumn ge, und laß kein Böſes an dir gefunden werden dein Leben⸗ ngdes lang. So war freylich dieſer Krieg wider die Phuliſter ein Krieg des mthan in HEern aller Herrn, des groſſen GOttes ſelbſten, der da iſt der HErr eftitG der Heerſchaaren, der rechte Krieges⸗Mann, 2. B. Moſ. 15, 3. der da igtmen ſenl vor ſeinem Volck auszog, und es wider ſeine Feinde maͤchtiglich be. lunn 1 ſchuͤtzte. KPPeri Nun/ Meine Geliebte, wir werden heute in unſerer Feſt⸗Epiſtel inan auch zu vernehmen haben von den Kriegen des HErrn, welche alle Ulnd ben den glaubige Ehriſten wider den Leufel und ſeinen Anhang, unter ihrem ng uneſ Feld⸗Obriſten CHriſto JEſu zu fuͤhren haben, da uns auch, und ei⸗ hüeimnn nem ieden geiſtlichen Streiter Eſu Chriſti wird zugeruffen: Sey UI Snben nur freudig, und fuͤhre des PErrn Kriege. Helffe der HERNRN S rite JESuS, der rechte Michael, und Fuͤrſt der Engel, daß wir unter ſe heuch ihm lernen muthig ſtreiten, und froͤlich ſiegen, wie wir ihn darum wollen immhe 4 4 — == — = anruffen in einem andaͤchtigen Vater Unſer c. ſ,,22 Epiſtel. Offenb. Joh. c. 12/7 M. en S 17 3 11 es erhub ſich ein Streit im immel. Michael. und ſeine Engel ſtritten haten ſvi mit dem Drachen / und der Drache ſtritte und ſeine Engel / und ſiegeten nicht, nſe auch ward ihre Staͤtte nicht mehr funden im Himmel. Und es ward ausgeworft eich ſen der groſſe Drache / die alte Schlange / die da heiſſet der Teufel und Satange gunnt ſee der die gantze Welt verfuͤhret/ und ward geworffen auf die Erden / und ſeine Engel rlatten wurden guch dahin geworffen. Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme / die ſprach im ſo⸗ de re Himmel: Nun iſt das Heyl / und die Krafft/ und das Reich/ und die Macht ur⸗ . en Sat ſers Gttes ſeines Chriſtis worden; weil der verworffen iſt / des ſie verklage uimnf 4 1. üidignen iſedört lcheͤtret giiſrct td neni ſetdenn di 3 4 4 derde 1 S ſ. e. t des 6 litkanſ 4 N Feindenteſ. gunſttrfe⸗ HEnn, N. Urhe/e duni Anenfg Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michgels. Sy Tag und Nacht vor Gtt. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut / und durch das Wort ihrer Zeugnuͤß/ und haben ihr Leben nicht geliebet biß an den Tod. Darum freuet euch/ ihr Himmel / und die darinnen wohnen. Eliebte in JcEſu! Eine ſehr merckwuͤrdige Antwort iſt es, wel⸗ WVche der Heyland ehemahls ſeinen Juͤngern ertheilet, da er den herrlichen Sieg, den ſie wider den Satan durch die Predigt des Ev⸗ vangelii erhalten, alſo beſchreibet: Ich ſahe wohl den Satanas vom Himmel fallen, als einen Blitz, Luc. 10, 18. Es waren nemlich die ſiebentzig Juͤnger, welche der Heyland beſonders ausge⸗ ſendet, das Evangelium zu predigen, damahls mit Freuden wieder uruͤck gekommen, und hatten ihm unter andern von dem gluͤcklichen Fortgang des Evangeliierzehlet: HErr,es ſind uns auch die Teuffel unterthan in deinem Nahmen. Als wollten ſie ſagen, unſere Ge⸗ ſandſchafft iſt GOTT Lob! gluͤcklich von ſtatten gegangen, denn wir ſind nicht nur mit der Predigt des Evangelii von vielen willig auf⸗ und angenommen worden, ſondern wir haben auch herrliche Wunder⸗ Wercke verrichtet, und was uns ſelbſt gantz wunderbar vorkommt, iſft dieſes: daß auch die Teufel uns in deinem Nahmen unterthan gewe⸗ ſen, und von den Beſeſſenen ausgefahren. Welche Freude der Juͤn⸗ ger noch etwas fleiſchliches an ſich gehabt, indem dieſes nur eine Wun⸗ der⸗Gabe geweſen, die ihnen der Heyland hatte mitgetheilet, andere Gnaden Gaben aber des Heil. Geiſtes, die allen Chriſten gemein ſind, vor nicht geringer, ja noch wohl höher muͤſſen geachtet werden, weil aber Heuchler und falſche Lehrer, oder Gottloſe ſolche Wunder⸗ Gabe koͤnnen haben, wie der Heyland ſolches anzeiget, da er ſpricht? Matth. 7, 22. Es werden viele zu mir ſagen an jenem Tage: HeErr / HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſa⸗ get? Haben wir nicht in deinem Nahmen Teufel ausgetrie⸗ den? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen und ſagen: Ich habe euchnoch , nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Dahero gibt ihnen der thenre Erlbſer einen kleinen Verweiß und ſagt: Ich ſa⸗ he wohl den Satanas vom Himmel fallen, als einen Blitz.⸗⸗⸗ , Doch darinnen freuet euch nicht daß euch die Geiſter unterthan 588 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michgels. ſind, freuet euch aber, daß eure Nahmen im Himmel ange⸗ ſchrieben ſind, v. 30. 4 Dieſe Worte werden von den Auslegern auf mancherley Weiſe erklaͤret. Einige verſtehen durch den Himmel, aus welchem JEſus den Satanas geſehen herab fallen, den Himmel der Auserwehlten, wo die heiligen Engel ſich beſinden, und auch der Teufel anfangs vor ſeinem Fall geweſen, und vergleichen dieſen Ort mit den Worten E⸗ ſaiaͤ, c. 14, 13. Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgen⸗Stern? Dahero Theophylactus uͤber die Worte CHriſti ſchreibet: Laſſet euch dieſes nicht wunderlich vorkommen, wenn gleich die Teufel unterthaͤnig werden, denn ihr Fuͤrſt iſt ſchon laͤngſt vom Himmel gefallen / und hat keine Gewalt mehr uͤ⸗ brig, welches, ob es ſchon die Menſchen nicht geſehen, ſo habe doch ichs geſehen, der ich auch alles ſehe, was ſonſt nicht geſe⸗ tes, den Fall des ſtoltzen Lucifers, und ſeines Anhangs nicht nur ge⸗ ſehen, ſondern hat auch das Urtheil uͤber ihn geſprochen. Allein wir haben doch billich zu zweiffeln, ob der liebſte IEſus dieſe Meynung ge. habt, weil er ſonſt viel eher haͤtte ſagen koͤnnen: Ich habe wohl ehe h Andere halten dafuͤr, der Himmel heiſſe hier ſo viel, ich habe ſchon vorher, ehe ihr das Wunder gethan, es vorhero gewußt und ge⸗ ſehen, daß Satanas aus ſeiner Reſidentz, oder von ſeinem Sitz und den Satanam aus dem Himmel geworffen und verſtoſſen. – Wohnung, den er gleichſam vor ſeinen Himmel und Fuͤrſtenthum gehalten, werde vertrieben und verſtoſſen werden, weil der Himmel manchmahl auch einen vergnuͤgten Stand bedeutet, darinnen man le⸗ bet. Und vom Himmel geworffen werden, ſo viel heiſſet, als ſeinen vorigen Gluͤckes⸗Stand und Herrlichkeit verlieren, wie die betruͤbte Zions Tochter klaget: GOTT habe die Herrlichkeit Iſrael vom Himmel auf die Erde geworffen / Klagl. 2,2. — Aber wir bleiben billich bey der ſicherſten Meynung, daß hier nicht von dem Himmel der Engel, oder der Herrlichkeit/ ſondern von dem Kirchen⸗Himmel, der Chriſtlichen Kirchen geredet werde, wieſie d zum oͤfftern alſo im Neuen Teſtament genennet wird; daß der Hey⸗ Pilſ ier een, Hihir unſet ſeſt. hs g9 . Ghlang hen wird. Alſo hat freylich CHriſtus, als der ewige Sohn GOt⸗ e Valt ie gel nalzſle JM olen eden er ib hitten ene Utten “ ſe nh ini ie. land auf das damahlige Wunder, oder die Austreibung des Teufels aus den Beſeſſenen geſehen, und ſo viel ſagen wollen: Mir iſt alles wohl bekannt, daß der Teufel auf die Predigt des Evangelii eüuch hat muͤſſen weichen, und er wirds noch ferner thun muͤſ⸗ ſen / weil ſeine Gewalt in der Chriſtlichen Kirchen durch mich ed iſt gebrochen, und zwar, daß er wie ein Blitz auf das Wort n GOttes und Gebet wird herunter fallen, und ſich muͤſſen da⸗ lennte von machen. Wie der liebſte IEſus anderswo deutlich geredet: Vu Joh. 12,31. Jetzt gehet das Gericht uͤber die Welt, nun wird Nkenmmt der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden. Was nun alſo da⸗ PeFicin mahls geſchehen, Meine Geliebte, davon finden wir auch ein klares Gnii Zeugnuͤß in unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, da es von dem Teufel und igſten Satana heiſſet: Und es ward ausgeworffen der groſſe Drach, cte die alte Schlange / die da heiſſet der Teuffel und Satanas, der ineee die gantze Welt berfuͤhret / und ward geworffen auf die Erden, ce und ſeine Engel wurden auch dahin geworffen, ꝛc. Wir wol⸗ en 8 na raher⸗ aus ſolcher ſchoͤnen Epiſtels⸗Lection uns dermahlen vor⸗ Gdee . . Ihhhe Der Glaubigen Krieg und Sieg in CHriſto / dem rech⸗ ract ten Michael / wider den Teufel/ er ſn dabey wir wollen ſehen hen. .) Auf den ſchweren Krieg. „ II.) Auf den herrlichen Sieg. 1 6 . Mun, wir bitten dich/ RR JEſu CHriſt / behuͤt uns fuͤr des Teuffels Nl. Aiſt/ der ſtets nach unſerer Seelen tracht / daß er an uns hab keine Macht/ inn. Amen. nſer I. . Gaſt uns nun, Geliebte im HErrn, erſtlich anſehen den ſchweren Krieg der Glaubigen wider den Teufel, und zwar, wie er in unſerer Feſt⸗Epiſtel beſchrieben wird, theils nach dem Ort, wo er entſtanden, theils nach den Partheyen, zwiſchen welchen er ent⸗ ſtanden. Der Ort iſt der Himmel, wie es heiſſet: Es erhub ſich ein Streit im Himmel, wodurch nicht verſtanden wird der Himmel der Auserwehlten, noch viel weniger aber der Himmel der Herrlich⸗ „ 7„ Jii iti 2 keit 5 Aum Tag des Heil. Ertz⸗Lngels Michaels 589 „ Im Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michnels. keit GOttes, dahin der Teuffel nicht mehr kommen darff/einen Streit anzufangen, nachdem er einmahl daraus iſt verſtoſſen worden, ſon⸗ dern es wird verſtanden der Kirchen Himmel, oder die Chriſtl. Kir⸗ che Neues Teſtaments, wie der Heyland dieſelbe gar offt ein Him⸗ melreich nennet, weil lauter himmliſche Dinge darinnen werden für⸗ getragen, darinnen die Glaubigen einen Vorſchmack des Himmels und der ewigen Seligkeit genieſſen. In dieſem Kirchen⸗Himmel hatte der Teufel gleich nach der Himmelfarth CHriſti einen blutigen Krieg angefangen, durch die Heydniſchen Tyrannen und Ver folger der Kirchen, daß viel tauſend rechtglaubige Chriſten und Maͤrtyrer ihr Blut daruͤber haben muͤſſen vergieſſen, davon wir hernach weiter wollen hoͤren, wann wir zu erſt die ſtreitende Partheyen haben be⸗ ſehen, nemlich da hier ſtehet: Michgel und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen. Alſo iſt auf einer Seiten Michael und ſeine Engel, auf der andern der Drache und ſeine Engel. Wer dieſer Michael ſey guf Seiten der Glaubigen, davon ſind unter den Auslegern unterſchiedliche Meynungen. Einige ha⸗ ben den erſten Chriſtlichen Kaͤyſer, Conſtantinum den Großen dar⸗ unter verſtanden, der mit den Heydniſchen Kaͤyſern, und Chriſten⸗ Verfolgern Maxentio, Maximo und Lieinio, groſſe Kriege gefuͤh⸗ ter igrem. in ebii hio des ſeCel CEn iſtde H 1ſeniſcn atlchss eten iſt, Id her ls dung Rieel ſe ſtll,ur ſ10Ottes Matten De Wenun tiig nit⸗ ſlſtnte 1eglanbige ſ D Se . ret. Andere huͤlten ihn vor einen erſchaffenen Ertz⸗Engel, deſſen ge⸗ ſede dacht wird, Dan. 10, I. Judaͤ v. 9. Wie dann deswegen dieſer Text Ainen1r auf den heutigen Tag des Ertz⸗Engel Michaels verleget worden, weil Unites N 7 „ A ſonſt die Beſchützung der Glaubigen auch den erſchaffenen Engeln wird zugeſchrieben, Pſalm 34,8. Der Engel des HErrn lagert Mtle ſich um die her / ſo ihn fuͤrchten, und hllfft ihnen aus. Ab⸗ S lein obwohlen allerdings auch die erſchaffenen Engel, die im Guten eeeehen beſtaͤndig blieben, hier zugleich mit verſtanden werden, ſo iſt doch die ſer Michael, wie er hier in unſerm Text beſchrieben wird, niemand an / ders, als der unerſchaffene Engel des Bundes, unſer Heyland Chri⸗ ſtus JEſus, wie es der ſelige Lutherus in ſeiner herrlichen Predigt, ſes die er uͤber unſere Epiſtel gehalten, gar gruͤndlich beweiſet, und ihme, ee unſerm theuren Erloſer, ſo wohl der Nahme Michael, der ſo viel hei⸗ ſet, als GOtt gleich/ oder wer iſt wie GOtt, mit Recht en 4 ſirss Kar ſttn Gange lifttte Aunñm Cag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. Anllich gebüuhret, weil er iſt der Glantz der Herrlichkeit/ und das in Ebenbild des Göttlichen Weſens, Hebe. 1. als auch ihme die er⸗ ſchaffene Engel NB. als ſeine Engel werden zugeeignet, welches von keinem Ertz⸗Engel in heiliger Schrifft zu finden, ſondern CHriſtus allein iſt der OErr und Fuͤrſt aller Engel, ihr HErr und Schoͤpffer, dem ſie muͤſſen zu Gebot ſtehen, wie Paulus ſagt: Col. I, 16. Durch 8 ihn / nemlich Chriſtum, iſt alles erſchaffen / das im Himmel und n auf Erden iſt, das ſichtbare und unſichtbare, beyde die Thro⸗ nen und Herrſchafften / und Fuͤrſtenthum und Obrigkeiten, es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. So wird auch, wer dieſer Michael ſey, in dem folgenden v. 10. deutlich erklaͤret: Nun iſt das Heil, und die Krafft, und das Reich, und die Macht, e unſers GOttes ſeines Chriſtus worden, anzuzeigen, daß Chriſtus Not Engk. aſa Eigen „ . e . e „ Gece gel, unter ihrem Heerfuͤhrer Chriſto, als dem Fuͤrſten der Engel in ungen , Uin d ſen te, Cſe N 2* ſten Gn, der Michael ſey, dem dieſe Krafft und Macht der Uberwindung des Sa⸗ tans und alten Drachen zuzuſchreiben. Wie nun alſo bereits gemeldet worden, daß die erſchaffene En⸗ dieſem Krieg mit geweſen, und die Chriſtliche Kirche wider ihre Fein⸗ de helſſen beſchützen, ſo werden ſie doch nicht allein verſtanden, ſon⸗ dern alle glaubige Maͤrtyrer der erſten Kirchen, von welchen hernach un ſtehet: daß ſie den Teufel haben uͤberwunden durch des Lam⸗ mes Blut, v. 11. ſonderlich aber die Lehrer der Kirchen, welche gar afft wegen ihres Amts in heiliger Schrifft, Engel genennet werden, : Mal. 3, I. Offenb. 6. Joh. 2. u. ſ. f. Wie dann auch Conſtantinus MNagaus, und alle Chriſtliche Obrigkeit nicht auszuſchlieſſen, ſo fern ſie na als Schutz⸗Engel der Kirchen, die reine Lehre beſchutzen, und dem Teu⸗ l, ſelſuchen Abbruch zu thun. Das iſt die eine Parthey der Streitenden, die andere aber iſt Cuſſg der Drache und ſeine Engel, welchem bald darauf noch mehrere nn Nahmen beygeleget werden, daß er genennet wird der alte Drach⸗ ſdee die alte Schlange/ der Teufel und Satanas, der die gantze Welt 4 nlen, verfuͤhret, und zmar wird der leidige Teufel einem Drachen verglichen, wegen ſeiner Grauſamkeit und Abſcheulichkeit, wie die Drachen ſehr groſſe und vergifftete Thiere ſeyn, die mit ihren giſſtigen Biſſen viel — 992 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michacls. Menſchen umbringen konnen, und zwar wird er der alte Drach genen⸗ le net, weil er ſchon im Paradieß ſeine Grauſamkeit an unſern erſten El· ſſche tern, und dem gantzen menſchlichen Geſchlecht erwieſen „wie er auch nune eine Schlange iſt wegen ſeiner Liſtigkeit, und in Geſtalt einer Schlan⸗ mgſoe gen, unſere Groß⸗Mutter Evam verführet, 1. B. Moſ. 371. Welche Dos Schlangen/Liſt, und Drachen Grauſamkeit er noch immer ſehen loͤſ⸗ jj ſet, wie Paulus ſich dafuͤr gefuͤrchtet da er ſchreibt: 2. Cor. 11 „3. inſern Ich fuͤrchte aber, daß nicht wie die Schlange Hevam verfuͤh⸗ llen rete mit ihrer Schalckheit, alſo auch eurxe Sinne verruͤcket wer⸗ gjmm den/ von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Alſo heiſſet dieſe alte Schlan, tent ge auch der Teufel und Satanas, da das erſte Wert einen Verleum⸗ enigt der und Luͤgner, das andere aber/ nach dem Hebraͤiſchen, einen Wie⸗ ehamn derſacher, weil nemlich der Teufel iſt ein Luͤgner von Anfang ſeines Wnmh Falls, und iſt in der Wahrheit nicht beſtanden, Joh. 8, 44. Sonen⸗ iiſfh net ihn auch Petrus unſern Wiederſacher, wann er ſagt: Seyd ſt: G nuͤchtern und wachet, denn euer Wieder ſacher der Teufel ge⸗ Nr,ind het umher,/ wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er ver⸗ eih . ſchlinge/ dem widerſtehet feſt im Glauben, 1. Pet. 5,8. Es wird phliter. auch ferner von ihm geſagt, daß er die gantze Welt verfuͤhre/ das trden; iſt, zu verfuͤhren ſuche/ mit falſcher Lehre und gottloſen Leben, Aerger⸗ en ſſ, nuͤß der Welt, und auch innerlicher Anreitzung zur Suͤnde/ und wie Dũ Eten er vorhero der Teufel, oder ein Verlaͤumder genennet worden, ſo er⸗ he klaͤret es nun die Stimme vom Himmel, daß er die Glaubigen und Frommen, Tag und Nacht vor GOtt verklage „wie ers dem Hiob gethan, and nicht nachgelaſſen, biß er⸗ Gewalt uͤber ihn bekommen, D Endlich ſo heißt es auch: Daß Michael und ſeine Engelnicht nnſnr nur haben ſtreiten muͤſſen mit dem Drachen, ſondern auch mit r nn⸗ ſeinen Engeln, das iſt, den uͤbrigen hoͤlliſchen Geiſtern, und ihrem D l ſe Anhang, denen Tyrannen und Verfolgern der Kirchen. Weilder S *MZ Teufel ein Fuͤrſt der Welt, und ein Beelzebub, oder Fliegen/Got 4 dhiey iſt, der einen groſſen Schwarm bey ſich hat, und wo er hin kommt, 3 gerne ſieben Geiſter mit ſich bringt, die aͤrger ſind, als er ſelbſt, Lue. ſer 11. Sonderlich ſind es falſche Lehrer, Ketzer⸗ und Notten⸗ Geiſten 4 ſefe, Der. fnte n,nel ſtde hitor. AN. hent . Am Tag des Heil. Ertz Engels Michaels. 99) von welchen der Heyland geweiſſaget hat, Matth. 24,24. Es wer⸗ den falſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen/ und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irr⸗ thum, wo es moͤglich waͤre / auch die Auserwehlten. Daas mag denn nun wohl ein ſchwerer und gefaͤhrlicher Krieg ſeyn, ja ein rechter blutiger Krieg, der nicht nur den himmliſchen Mi⸗ chael, unſern Heyland, ſein Blut gekoſtet; weil die Glaubigen den Drachen uͤberwunden durch des Lammes Blut, nemlich des un⸗ ſchuldigen und unbefleckten Lammes, auf welches Johannes mit Fin⸗ gern gedeutet: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt Suünde traͤgt, Joh. 1, 29. Und welches auch hier offters genennet wird das Lamm / das erwuͤrget iſt, Offenb. 5, 9. 12. Sondern (s haben auch die erſten Chriſt Glaubige und Maͤrtyrer ihr Zeugnuͤß Blut⸗ haͤufig dabey vergoſſen, daß es wohl redlich geheiſſen, wie Da⸗ iid klaget: Sie haben Blut vergoſſen um Jeruſalem her wie Waſſer, und war niemand der begrub, Pf. 79/3. Aber wir wer⸗ den doch bald hören, wie es auch ſey geweſen ein ſiegreich und gluͤck⸗ lich geendigter Krieg, weil die Glaubigen nicht allein ſtreiten, ſon⸗ dern unter dem Blut⸗Faͤhnlein ihres Groß⸗Fuͤrſten Michaels, bey welchem ſie ſich, weil er den Teufel ſchon laͤngſt uͤberwunden, und der holliſchen Schlangen den Kopff zertreten, eines gewiſſen Siegs zu ver⸗ ſchen haben. 4 Wr wollen uns aber heute in die Zeit ſchicken, und weil dieſer Tag genennet wird das Engel⸗Feſt, an welchem von den Heiligen Engeln gehandelt wird, auch kuͤrtzlich lernen, was vor eine groſſe Wohlthat es ſeye, daß uns COtt die heiligen Engel zu Mitſtreitern gegeben wider den Teufel, und dieſelbe unter ihrem ERRN und Schöoͤpffer, als ſtarcke Helden den Glaubigen beyſtehen, und ſie wi⸗ der den Satan und ſeinen Anhang maͤchtiglich beſchuͤtzen. Es ſind die heiligen Engel, die im Guten beſtaͤndig geblieben, fſonſt ihrer Schoͤpffung nach Licht⸗flammende Geiſter, und großmaͤch⸗ iige Himmels⸗Fuͤrſten, voller Licht, Weißheit und Klarheit, vornem⸗ üich dazu erſchaffen, daß ſie vor GOtt ſtehen, und ihn ewig loben und „preiſen ſollen, wie der Deyland⸗ i dem heutigen Evangelio ſagt: ñce Ire, 994 Am Tag des cheil. Ertz⸗Engels Michaels, 3 Ire, (der Kinder) Engel ſehen allezeit das Angeſicht eures Vaters im Himmel, Matth. 18, 10. Alſo iſt ihr Stand der aller⸗ ſeligſte und herrlichſte. Wie die Konigin aus Reich Arabien die nechte und Diener Salomons gluͤckſelig geprieſen, und geſagt: 1. Koͤn, 10,8. Selig ſind deine Leute, und deine Knechte, die al⸗ lezeit fuͤr dir ſtehen, und deine Weißheit hoͤren. Noch vielmehr ſind die heiligen Engel gluͤckſelig, den dreyeinigen GOtt von Ange⸗ ſicht zu Angeſicht in alle Ewigkeit zu ſchauen, und ſeine Weißheit zu hoͤren, ja ewige Freude dabey zu genieſſen, wie David ſagt: Fuͤr dir, oder fuͤr deinem Angeſicht iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen, zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf. 16, II1. Sie ſind dabey die allerlieblichſte Saͤnger, und GOttes Hof⸗Muſi⸗ anten, wie ein geiſtreicher Lehrer redet, die da immer gegen einander ruffen: Heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth / alle Lande ſind ſeiner Ehre voll, Eſa. 6, 3. Und dennoch hat ſie GOtt auch zu der Menſchen Dienſt und Beſchuͤtzung geordnet, wie ſie Paulus dienſtbare Geiſter nennet, ausgeſandt zum Dienſt um deren willen, die ererben ſollen die Seligkeit, Hebr. 1, 14. Dahero werden ſie genennet Zebaoth, Heerſchaaren oder ge⸗ waltige Krieges⸗Helden, wie David ſagt: Lobet den HErrn ihr ſeine Engel / ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl ausrich⸗ ſind die feurige Roß und Wagen, welche das Staͤdtlein Dothan um⸗ geben, Eliſam und ſeinen Diener, wider der Feinde der Syrer Macht zu beſchuͤtzen, 2. Kon. 6. Sie muͤſſen als Waͤchter, die Chriſtl. Kir⸗ che mit ihren dreyen Haupt⸗Staͤnden bewachen, und wie ein Heerla⸗ ger umgeben, wie David ſagt: Pf. 34, 8., Der Engel des HErrn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hüfft ihnen aus. Dahero ſie auch dem Jacob auf ſeiner gefaͤhrlichen Heim Reiſe alſo⸗ erſchienen, daß er geruffen: Es ſind Mahanaim, oder GOTTes Heere, I1. B. Moſ. 32, 1. 2. Uber welchen Ort die Ausleger feine Gedancken haben, und dafuͤr halten, daß Jarob zwey Hauffen oder Heer der heiligen Engel geſehen, deren einer der Fuͤrſt der Engehede⸗ nen. die. Aufſicht des Landes Meſopotamien von GOtt befohlen de, Ehret, v⸗ Er dher der kyin von ſen 1Dier ſane ſceh ine E, und auf Glthelſo mit rſehen wie lid es iſ Genelt des n gehet wi irkſchlnnge ls tetn ann Wer Satan uk Kiedenle ſotſer wo Ginliten ſee Ue Gedſne ſt,lk ſes dir ſales nichte ter / daß man hoͤre die Stimme ſeine Worts, Pf. 103,20. Sie 1 no ſchin W ſed ilfen Hande ſiſſ⸗n ſeftlgende — =ͤ = = S= ů An Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels. W„ eg ſen, gefuͤhret, welcher den Jacob biß an die Graͤntzen begleitet. Der Snn andere aber der Fuͤrſt des Landes Canaan mit ſeinen Engeln, ihn aleeichſam von jenen angenommen, ihn ferner zu begleiten, und zu ſei⸗ IImtc nem Vater Iſaac zu bringen. Andere aber ſtehen in den Gedancken, daß Jacob eine Menge der Engel geſehen, die ſich in zwey Hauffen Aile getheilt, und auf beyden Seiten bey ihm und ſeinen Leuten hergezo⸗ GO gen, und alſo mitten inne habend, begleitet. Beydes iſt ſehr troͤſtlich, ſne daß wir ſehen, wie hech die Menſchen vor GOtt geachtet ſind. Und es iſt auch höchſt noͤthig, wann wir bedencken die Macht mg und Gewalt des boſen Feindes, welcher, wie Petrus ſagt: immer ch herum gehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſucht / wie er uns riß moͤge verſchlingen. Wenn dein OOtt / o lieber Menſch, ſchreibt Lutherus, kein ander Regiment gegen die Teufel gelegt haͤtte, ſo ch/ würde der Satan dein Hauß, Weib und Kind, nicht eine Stun⸗ uſel der mit Frieden lafſen. Es muͤſte alles zu truͤmmern gehen / denn e ſo gifftig iſt er wohl, daß er dir nicht ſo viel Raums vergoͤnnete, Dioſt daß du einen Fuß ſetzen möchteſt, ja es verdrießt ihn, daß du „geſunde Gliedmaßen, Arm und Bein haſt/ wenn ers thun ceune doͤrffte, er ließ dir nicht eine Kuh oder Ganß leben, daß nun rahn dieſes alles nicht geſchicht, iſt ein Zeichen, daß ein groͤſſer Ge⸗ Be, walt von GOtt geordnet iſt, nemlich der lieben Engel, die da ggt ſchützen und ſchirmen wider einen ſo grimmigen Feind. David Au ſagt deswegen: Er (der groſſe GOtt) hat ſeinen Engeln befohlen n D uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen/ daß ſie l dich auf den Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen n e Stein ſtöſſeſt, Pſalm 91, 1II. 12. Ja wir moͤgen auch wohl dahin ſete ziehen die folgende Worte: v. 13. Auf den Lowen und Ottern Geie wirſt du gehen, und treten auf den jungen Lowen und Drachen. nfiui Diieſes alles ſoll uns nun dienen zu Staͤrckung unſers Glau⸗ bens, und zu einem herrlichen Troſt wider den Zweiffel, ob auch noch WS heutiges Tages die Engel unſere Huͤter und Beſchuͤtzer ſeyn, und wir inc uns deren Geſellſchafft zu erfreuen haben? Ach ja, dieſe Troſt⸗Worte lg von dem Heerlager der heiligen Engel ſind nicht fuͤr David allein, Sd, oder andere Heiligen aufgezeichnet, ſondern wir alle dorffen und ſol⸗ GCtre Kkk kkk⸗ len 996 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. len es auf uns ziehen, weil ſie vor alle die ausgeſandt, ſind als dienſt⸗ bare Geiſter, die ererben ſollen die Seligkeit, Hebr. 1, 14. Und auch die Seele des armen Lazari nach ſeinem Tod in Abrahams Schooß getragen haben, Luc. 16. 8 Laſſet uns nur wohl zuſehen, daß wir uns nicht ſelbſt dieſes En⸗ gliſchen Beyſtands und Schutzes berauben, durch wiſſentliche Sun⸗ den, weil der Engel des HErrn ſich zwar will lagern, aber nur um diejenige, die ihn, (den HErrn) fuͤrchten / Pſ. 34,8. Drum. ſollen wir vor allen Dingen den Fuͤrſten der Engel und rechten Michael ſu⸗ chen bey uns zu haben, welcher die rechte Jacobs⸗Leiter iſt, auf wel⸗ cher die Engel GOttes auf⸗und abſteigen, 1. B. Moſ. 28. und uns da⸗ bey auch ſcheuen vorſetzlich Boͤſes zu thun, daß wir an allen Orten ge⸗ ſ dencken an die Gegenwart der heiligen Engel, wie die Alten geſagt: In quovis angulo reverere tuum Angelum. Scheue dich auch in dem geringſten Winckel vor deinem Engel. Oder wie Paulus geſprochen: Das Weib ſoll eine Macht auf dem Haupt haben ehn um der Engel willen, 1. Cor. 11,10. Ach! wuͤrde dieſes allezeit be⸗ dacht, ſo wuͤrde manches unnuͤtze, aͤrgerliche Wort, manches unzuͤchti⸗ ge Suͤnden⸗Werck unter Wegens bleiben. II. Och wir wollen uns nicht weiter dabey aufhalten, und nun vors andere ſehen, den Sieg der Glaubigen, in Chriſto ihrem rechten Groß⸗Fuͤrſten Michael, wider den Teufel, welcher uns gar deutlich wird beſchrieben, theils nach demjenigen Mittel,wodurch er erlanget worden, theils nach der Art und Beſchaffenheit, und was vor ein herrliches Lob⸗Lied daruͤber angeſtimmet worden. Die Waffen wodurch dieſer Sieg erlanget worden, ſind gar wunderbahr, wann es heißt: Sie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut/ und durch das Blut ihrer Zeugnuͤß,/ und haben ihr Leben nicht geliebet biß in den Tod. Das ſcheinet vor menſchlichen Augen un⸗ moͤglich zu ſeyn, uͤberwunden werden, und doch zugleich uͤberwinden, denn durch des Lammes Blut wird nichts anders verſtanden, als das Leiden und der Tod Chriſti, welches die Frommen in wahrem Glau⸗ ben ergreiffen; ſo iſt auch das Blut ihrer Zeugnuͤß ihr blutiger Mie utn Uflguete Vrgieſun Ind Gorrli W un iberwun len Dinge lchenn ihr lid eh Uiſtcz nech Irimnen ab Aun heßt inn lnrmmmen eirch Arche B Arh Sie Blut nſen zur Aſerhtutr 4 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. 99 ſs tyrer Tod, den ſie uͤber der Bekaͤnntnuͤß des Evangelii haben ausge⸗ ſtanden, wie alsbald dabey ſtehet: Sie haben ihr Leben nicht ge⸗ hultmd liebet biß in den Tod. Ev ſo ſcheinet es denn vielmehr, ſie haͤtte verlohren, und waͤren uͤberwunden worden. Aber alles ſtecket in de Krafft des Blutes JEſu Chriſti, durch welches er auch ſterbend dem Tod und Teufel hat obgeſieget, weil es nicht iſt eines bloßen Men⸗ ſchen Blut, ſondern das Blut des Sohnes GOttes, 1. Joh. I1. ja e Cttes eigen Blut, welches er ihm nemlich hat zugeeignet, als haͤtte eers ſelbſten vergoſſen, und ſich damit eine Gemeine erworben, Ap. Geſch. id 20,18. Urnrrrrrd alſo hat zwar das Blut der heiligen Maͤrtyrer, als bloßes ae Venſchen Blut, die Krafft nicht gehabt den hoͤlliſchen Drachen zu u⸗ herwinden, aber ihr Zeugnuͤß hat es gethan, welches ſie im Glauben e durch Vergieſſung ihres Blutes abgeſtattet, und die Lehre des Evan⸗ gehl, und Göttlichen Worts damit bekraͤfftiget, welches Wort Got⸗ tes auch das zweyſchneidige Schwerdt iſt, damit der Teufel u. ſein An⸗ eu hang kan uͤberwunden werden, davon Paulus ſagt: Eph. 6, 16. 17. Fuͤr allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens / mit welchem ihr ausloſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Bo⸗ ſewichts, und nehmet den Helm des Heils, und das Schwerdt famue des Geiſtes, welches iſtdas Bort GOttes. Gee Worinnen aber iſt der Sieg der Glaubigen eigentlich beſtan⸗ Ctbre den? Davon heißt es: Der Drache ſtreit und ſeine Engel, und Oinlor ſiegeten nicht, non prævaluerunt, ſie haben nichts vermocht wider en 0 die Glaubigen, weil die Kirche durch ihr Blut nur immer mehr gewach⸗ hifeh 310. ſen und zugenommen hat, wie die Alten geſagt: 6 Die Kirch mit Blut gegruͤndet iſt, net Durchs Blut ſie waͤchſt zu aller Friſt, hdah urch Blut erlangt ſie ihren Schein, Im Blut wird auch ihr Ende ſeyn. c Alſo druckten zwar die Tyrannen und Verfolger die Kirche, aber ſie kunnten ſie nicht unterdrucken, wie ein Palm⸗Baum unter der Laſt 1 immer hoͤher ſteiget, und Paulus auch ſagt: 2. Cor 4,9. Wir lei⸗ den Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen, wir werden Kkk kkk 3 unter⸗ Am Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels. untergedruckt, aber wir kommen nicht um Und anderswo: Rom. 8,36. 37. u. ſ. f. Um deinet willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag, und ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗Schgaſe, a⸗ ber in dem allen uͤberwinden wir weit, um des willen der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Le⸗ ben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗ genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrxn. Hatte nun dieſer alte Drach und Satanas gleichſam ſeinen Sitz genommen in dem Kir⸗ fuͤhrungen, ſo heißt es hier: Und es ward ausgeworffen der groß ſe Drach, die alte Schlange.⸗⸗ Und ward geworffen auf die Erden, und ſeine Engel wurden auch dahin geworſſen Zwar gieng dieſes Ausſtoſſen und Auswerffen ſchon zu Zeit des Leidens Chriſti an, wie er geſprochen: Jeh. 12, 32. Jetzt geht das Ge⸗ richt uͤber die Welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſ⸗ ſen werden. Aber es wurde dieſes Auswerffen nach der Hunmel⸗ farth Chriſti, durch die Predigt des Evangelit, eiferig fortgeſetzetſon⸗ derlich zu Zeiten Conſtantini des Groſſen, da die Heydniſche Abgot, terey und Tyranney aus dem Kirchen⸗Himmel geſtoſſen, und die Chriſt⸗ i liche Religion uͤberall ausgebreitet worden. dem Kirchen⸗Himmel, ſo folget ietzo, er ſey mit ſeinen Engeln geworf⸗ fen worden auf die Erde, das iſt, es ſey mit ſeiner vorigen Gewalt in aufs tieffſte herunter kommen, ſo hoch der Himmel von der Erden iſt, wie die natuͤrlichen Schlangen um des Suͤnden⸗Falls willen darzu ver⸗ dammt worden, daß ſie auf der Erden, und auf ihren Bauch muͤſſen krie⸗ chen, 1. B. Moſ. 3. Darauf beſchreibet nun endlich der Apoſtel die groſſe Freude, die uͤber dieſen Sieg entſtanden in dem Kirchen⸗Himmel, und auch 4 auſſer allem Zweiffel bey den heiligen Engeln in dem Himme der Wie es nun ſchon vorhero heiſſet, daß ſeine Staͤtte, nemlich des Drachen und ſeiner Engel nicht mehr funden worden im Himmel, das iſt, die Heydniſche Abgoͤtterey habe keinen Platz mehr gehabt in ehſten, nd ſagen: Etſenes . ſin ſt,den n feelet he cen de ehoret: Krafft Ere und 1Kir⸗ Udliſten chen Himmel durch harte Verfolgungen, wie auch Ketzerey und Ver⸗ , die Na hoſen, ſod Ceiſtus lelaſſen n ind Gonal ſtſen Pf 14. ln hietet mklndſie i dnßſede uum Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. 299 de Anuserwehlten, daß ſie GOtt und Chriſto alle Ehre des Siegs beyle⸗ nte gen, und ſagen: Nun iſt das Heil, und die Krafft, und die R Macht ſeines OOttes, unſers Chriſtus worden, weil der ver⸗ Slne worffen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr GOTT,⸗⸗, e darum freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen. Keeee. Welches eben das iſt, was im vorhergehenden 5. Capitel v. 12. Jo⸗ gocfe hannes gehoöͤret: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu letek nehmen Krafft und Reichthum, und Weißheit und Staͤrcke / ent. und Ehre, und Preiß, und Lob. Denn nachdem es vorhero unter neneve den Heydniſchen Verfolgungen geſchienen, als wenn er GOtt und Chriſto, die Macht und Gewalt uͤber ſeine Kirche gantz genommen. und entzogen, ſo offenbahrte ſichs hingegen durch dieſen Sieg wieder⸗ unm, daß Chriſtus ſeine Macht und Herrſchafft uͤber ſeine Kirche ſich nicht wolle laſſen nehmen, ſondern der Teufel ſolle vielmehr ſeine 1] Nacht und Gewalt ie mehr und mehr verlieren, biß er endlich gar an in den feurigen Pfuhl werde verworffen und verſtoſſen werden, Of⸗ ſere fenb. 20, 14. me (Ernet nun hieraus, Meine Geliebte, daß zwar die Macht des fn D. Satans und ſeines Anhangs ſehr groß aber doch eine umſchrenckte. hn “Ul Krafft ſey, daß ſie der Kirche und den Glaubigen nicht mehr Schaden nmſ können zufuͤgen, als ihnen GOtt verhaͤnget und zulaͤſſet. Schroͤck⸗ „liich iſt, daß ſich wohl öffters Leute, und gottloſe Atheiſten gefunden, die gar ke ne Teufel geglaubet, wie ein ſolcher geweſen der Italiaͤner dan Coſmus genannt, welcher im Jahr 1615. in der Frantzbſiſchen Land⸗ Ne hafft Armorica, oder Nieder⸗Britannien geſtorben. Er war ein. nn eg Gelehrter, hatte ſich aber darneben auf die ſchwartze Kunſt gelegt, und e Alaubete doch dabey weder GOtt noch Teufel. Als es nun mit ihm Nn dahin kam, daß er ſterben ſollte, wollte er durchaus keinen Geiſtlichen iu ſich laſſen, und als man zu ihm ſagte: Ob er ſich dann nicht fuͤr⸗ dem letzten Gericht fuͤrchte? fieng er uͤber laut an zu lachen, und Prach: Ihr Narren, hebet euch weg von mir, es ſind keine degtt , Teufel als unſere Feinde, die uns in der Welt plagem ſo iſt auch Gbend , kein anderer GOtt / als die Konige und Juͤrſten, die uns allei⸗ N Ue. 1000 Am Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels. ne helffen und Gutes thun koͤnnen. Allein dieſer Spoͤtter wird es wohl mit ſeinem ewigen Schaden erfahren haben, daß der Teufel, als ein Luͤgner von Anfang, ihn ſchaͤndlich betrogen, indem er ihm ſol⸗ che Gedancken ins Hertz gegeben, und daß er der groͤſte Thor und Narr geweſen, daß er dem Worte GOttes keinen Glauben gegeben, welches uns ſonderlich in der heutigen Lection, den leidigen Satan nach ſeinem Werck und Verrichtungen ſo deutlich beſchreibet. So gewiß alſo gute Engel noch ſeyn, die im Guten beſtaͤndig blieben, ſo gewiß ſind auch boͤſe, die ihre Behauſung verlaſſen, und aus Hochmuth und Ehrgeitz von GOtt abgefallen, von welchen Pe⸗ trus ſagt: GOtt hat der Engel / die geſuͤndiget haben, nicht ver⸗ ſchonet, ſondern hat ſie mit Ketten der Finſternuß zur Hoͤllen verſtoſſen, und uͤbergeben, daß ſie zum Gericht behalten wer⸗ den, 2. Pet. 2,4. Der liebſte Heyland ſchreibt dieſem gefallenen Lu⸗ cifer ein eigen Reich, und eine groſſe Gewalt zu, daß er ſey der ſtar⸗ cke Gewapnete, der ſeinen Harniſch habe, darauf er ſich verlaſſe, Luc. 11,18. Und Paulus ſagt: Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herrn der Welt,die in der Finſternuͤß dieſer Welt herr⸗ ſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter den Himmel, Eph. 6 „12. Der Teufel hat ſeine groſſe Gewalt ſehen laſſen an Hiob und ſeinen Kindern, da er einen Wind aus der Wuͤſten erreget, der an die vier Ecken des Hauſes geſtoſſen, und daſſelbe uͤber den Hauffen geworf⸗ fen, daß alle ſeine Kinder daruͤber erſchlagen worden, Job. 1, 19. Ja was vor eine Gewalt brauchte er durch Gottliche Zulaſſung an unſerm Heyland ſelbſten, da er ihn in den Luͤfften dahin, und auf die Zinne des Tempels, bald aber auch auf einen hohen Berg fuͤhrte, und ihm U alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte, Matth. 4,5.8. Al⸗ Un. lein es iſt wie gedacht, dieſelbe durch Chriſtum geſchwaͤchet, und der⸗ geſtallt umſchraͤnckt worden, daß er ohne Goͤttliche Zulaſſung den Frommen nicht ſchaden kan, und ſie gar leicht, wenn ſie nur wollen, oder die rechten Mittel gebrauchen, den Sieg von ihm koͤnnen davon I tragen. Wie dann auch ſchon die Zauberer in Egypten keine Laͤuſe kunten machen, 2. B. Moſ. 8, 14. Und die Teufel unſern “ fften mmu Genohl in NGntan ſ torden, iſſhehen. ſet une t einem in, nicht; Un ibervun liht nehr ⸗ ¹ Mnen, eGenil he Pigumn und nufinun ilnfe hohe unn, Nieun ltbens, D Keine Mhenckper od0t . ird kinen nd, de n und a omnt: G iin GO . Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. rer rCrr .. e. nCrni g tie ,erte ernifte f itbcet „„„ iſenge⸗ ifnie⸗ Bumm Eee an Gein ⸗ Niaſe . Ptfitg voſget erſt bitten muſten in die Saͤu zu fahren, Matth. 8, 31 32. Dahero etliche mahl in der geheimen Offenbahrung Johannis gedacht wird, wie der Satanas eine Zeit lang gebunden, und hernach wieder loß ge⸗ laſſen worden, Offenb. 20, 2. 7. u. ſ. f. Wie auch zu Zeiten Conſtan⸗ tini geſchehen. Laſſet uns nur, Meine Liebſten, dieſen Sieg, den uns CHri⸗ ſtus mit ſeinem ſchweren Kampff, Creutz, Tod und Blutvergieſſen er⸗ worben, nicht zur Sicherheit mißbrauchen, daß wir gedencken, weil er nun uͤberwunden, der uns vor GOtt verklaget, ſo doͤrffen wir uns gar nicht mehr vor ihm fuͤrchten, und wider denſelben weiter kaͤmpf⸗ tene fen. ſeine Gewalt gehemmet, aber nicht gar genommen, er gehet noch im⸗ mer herum, und ſuchet, wie er uns moöͤge verſchlingen. Drum muͤſſen fen. Ach nein, er lebet noch, es iſt ihm nur der Kopff zertreten, und wir kaͤmpffen unter dem Blut⸗Faͤhnlein JEſu, dazu wir in der heili⸗ gen Taufe haben geſchworen, und die geiſtliche Wehr und Waffen brauchen, die uns Paulus angewieſen, Eph. 6. ſonderlich den Schild des Glaubens, und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort EOttes. Keiner ſtehe doch des Morgens auf, daß er nicht ſeinem GOtt dancke vor den gnaͤdigen Schutz wider den Teufel, und ihn an⸗ ruffe, daß GOtt ſeine heilige Engel wolle bey ihm ſeyn laſſen, daß der boͤſe Feind keine Macht an ihm finde. Dazu verbindet uns unſer Tauff⸗Bund, da wir haben widerſaget dem Teufel, und allen ſeinen Wercken, und allem ſeinem Weſen; dieſen Tauff⸗Bund eines guten Gewiſſens mit GOTT, muͤſſen wir taͤglich erneuren, und uns dem „Dreyeinigen GOTT mit Leib und Seel ergeben, ſonderlich aber uns huͤten vor dem ſchrecklichen Fluchen, da manche wohl den Teufel ſelbſt einladen, aber wo GOttes Langmuth nicht waͤre, bald ſeine Klauen und Gewalt fuͤhlen ſollten, wie es denn viele mit ihrem Schaden er⸗ fahren. Hingegen troͤſtet euch, ihr glaubigen Kinder GOttes, daß ihr uren hitumliſchen Michael, und ſeine Engel auf der Seite habt wi⸗ der den Teufel, und der Sieg JEſu auch unſer Sieg iſt, wann wir uur dieſes Lammes Blut im Glauben ergreiffen, wie wir ſingen: Lll lll Dein 1002 Am Tag des H. Ertz⸗Engels Michaels. Dein Blut darff ich nur zeigen So muß ihr Trotz bald ſchweigen. Es iſt ſehr merckwuͤrdig, daß als die Arianiſche Kaͤyſerin Juſtina, den beruͤhmten Biſchoff zu Maͤyland Ambroſium verfolgte, undunter andern ſich unternommen durch einen Schwartz Kuͤnſtler, mit Huͤlf⸗ fe des boͤſen Geiſtes ihm Schaden zu thun, oder ihn gar ums Leben zu bringen, ſo haͤtten die Zauberer von den boͤſen Geiſtern ausgeſagt: Sie doͤrfften nach ihrem eigenen Geſtaͤndnuͤß kaum biß an die Thuͤr des Biſchoͤflichen Hauſes ſich nahen, weil daſſelbe allent⸗ halben mit einer feurigen Mauer umgeben waͤre. Nun ſo koͤnnen wir dann mit groſſer Freudigkeit den Satan verachten, welcher einem Schaͤflein Chriſti, ohne ſeinen Willen kein Haar kan kruͤmmennoch viel weniger es aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10. Er mag bruͤllen wie er will, ſo kan er doch nicht beiſſen, und muß der ſtaͤrckern Macht Chriſti weichen, welcher denſelben auch endlich wird unter unſere Fuͤſ⸗ ſe treten, daß wir ein froͤliches Triumphs⸗Lied koͤnnen anſtimmen und ſagen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOTT aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch unſern HErrn JIEſum Chriſtum / 1. Cor. 1 5. Wann wir nur bey Chriſto beſtaͤndig aushalten, und unſer Leben nicht lieben biß in den Tod, ſo werden wir endlich von allen Kampff und Streit frey werden, und zu der Geſellſchafft der heiligen Engel im Himmel ge⸗ langen, da wir auch werden ſagen: Heyl ſey dem, der auf dem Stuhl ſitzt, und dem Lamm, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. AAmaͤchtiger GOTT, himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Danck, daß du uns wieder ein Jahr durch den Schutz dei⸗ ner heiligen Engel vor der Gewalt des boͤſen Feindes beſchir⸗ met und behuͤtet, ſonderlich aber uns deinen Sohn, den rech⸗ ten Fuͤrſten der Engel / und himmliſchen Michael geſchencket haſt, der mit ſeinen Engeln noch immer wider den Teuffel kaͤmpffet und ſtreitet, wie er, als der Staͤrckere, ihn gleich an⸗ fangs uͤberwunden, und ihme ſeinen Harniſch genommen dar⸗ auf er ſich verlaſſen. Ach ! oͤffne uns die Augen, dah wir in chen De lind den Iiht ußs viel zu 1Gouben Gees da ſate dun i leen Kart nlſche rie Ped ankirm ſn nogen ſichtze rGoTe in der 4 urindunci Eoghete e n G er Oey uinflh nn Oln 6 Am achtzehenden Sonntag Nach Trinitatis. 188 Pigfenn eeeee eſtee. lngent Fiſtnes Stunft Neldaſten cgten ien rim fin Ernnnte de ſerin dunr mnentnſir.. wo ſt Me Gren ihne titti, fnne Ciget⸗ == =⸗ — = — = —☛ = = S= ☛n— S — S=S = = — Se = = G =— — = = = = S= = — = — = — ==— W=6SE S= = S= S= =. = — hoͤlliſchen Drachen / und die alte Schlange recht lernen erken⸗ nen, und den Schlaf der Sicherheit fliehen und meiden, damit wDir nicht aufs neue von ihm uͤberwunden werden, und weil er uns viel zu liſtig und maͤchtig iſt / ſo hilff, daß wir mit wah⸗ rem Glauben das Blut des Lammes ergreiffen / und uns ſei⸗ nes Sieges dadurch theilhafftig machen. Ach ja, HErr JE⸗ ſu, ſtreite du in uns, ſiege du in uns, und fuͤhre uns endlich aus allem Kampff und Streit dieſes zeitlichen Lebens, in die himmliſche Friedens⸗Stadt, damit wir dir ein froͤliches Sie⸗ ges⸗Lied anſtimmen, und der Frucht deines Sieges ewiglich genieſſen mögen, Amen. Amachtzehenden Sonntag nach Trinitatis. Mein GOTT erfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reich⸗ thum in der Herrlichkeit in CHriſto IJE Su / dem GOTT aber und unſerm Bater ſey Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. eſo gehet es, wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt ni aVreich in GOtt. Dieſen nachdencklichen Ausſpruc⸗ micht unſer Heyland CHriſtus JEſus, Geliebte in demſelben, uber das unſelige Ende des reichen Korn⸗Bauren, welcher bey ſeinem unerſaͤttlichen Geitz, von GOtt endlich den Beſcheid und das Urtheil bekommen: Du Marr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? wie zu leſen Luc. 12,2 1. Ess hatte nemlich der theure Erloͤſer kurtz vorhero einem aus dem Volck, der zu ihm geſprochen: Meiſter / ſage meinem Bru⸗ der, daß er mit mir das Erbe theile, die Antwort gegeben: Menſch, wer hal mich zum Richter, oder Erbſchichter uͤber euch geſetzt? Als wollte er ſagen, es iſt nicht meines Amts, daß ich in weltlichen Streit⸗Sachen Ur theil ſereche ſedern ich bin von meinem himmli⸗ 2 ſchen 4224004 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. YMUDMU ſchen Vater darzu geſandt, daß ich das Evangelium predige, und das ſey deiten Werck der Erloͤſung verrichte. Weil er aber an gedachtem Menſchen geſehen, daß er dem Geitz ſehr ergeben ſey, ſo nahm er Gelegenheit von Olſen er ſolchem Laſter des Geitzes die Umſtehende abzumahnen, indem er ge⸗ fiteſainmn ſprochen: Sehet zu, und huͤtet euch fuͤr dem Geitz / denn niemand dirch dos lebt davon, daß er viel Guͤter hat. Welches er dann mit dem WBeſt un Gleichnuͤß bekraͤfftiget, von einem reichen Land⸗Juncker, deſſen Feld AUmn,eins wohl getragen, daß er bey ſich ſelbſt zu Rathe gangen, weil er nicht i Welches habe, wo er ſeine Fruͤchte hinſammle, ſo wolle er ſeine Scheune ab⸗ Pffden Rei⸗ brechen und groͤſſer bauen, und darein ſammlen, alles was ihm gewach⸗ mnis de Gey ſen ſey, und wolle ſeiner Seelen zuſprechen: Liebe Seele, du haſt Phuln nennet 3 einen groſſen Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe / iß trinck, nt,und zu und habe guten Muth. Als haͤtte er ſagen wollen, wann ich aus⸗ ifm des gebauet habe, und einen guten Vorrath zuſammen geſchafft, denn will rte nn⸗ ich erſt gut Leben haben, und mir laſſen wohl ſeyn. Woraus doch liptchen don ſo viel zu ſchlieſſen, daß der Heyland von einem rede, der vor ſeine g6hiten we Perſon nicht geitzig oder karg geweſen, und ihm ſelbſt an der Nahrung Uſtinen 6 abgebrochen, wie es doch viele thun, die weder ſich noch einem andern ult, di⸗ 4 etwas goͤnnen, davon Salomo ſagt: Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſa⸗ alk gihren he unter der Sonnen, und iſt gemein bey den Menſchen. Eu⸗ ir iſge Beg ner, dem GOtt Reichthum, Guͤter und Ehre gegeben hat, und / ſſtm mangelt ihm keins, das ſein Hertz begehrt, und GOTT doch akiten in e ihm nicht Macht gibt deſſelben zu genieſſen, ſondern ein ande⸗ er rer verzehret es, das iſt eitel, und eine boſe Plage, Pred Sal. 6, 1. 2. Gleichwohl aber beſchreibet der theure Erlbſer das groſſe ſeik ün Mißfallen GOttes an ſolchem Geitz, da der reiche Landmann ſeine ufnchrit Fruͤchte nur vor ſich allein genieſſen, und keinem andern nichts davon rel geben wollte, und ſagt, GOtt habe zu ihm geſprochen: Du Narr / Ann ⸗ heute dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern. Das e un und iſt: du wirſt in dieſer Nacht muͤſſen ſterben, und alſo alles, was du e Een ſeithero geſammlet, zuruͤcke laſſen, ja nicht einmahl wiſſen, wer es nach Aite in enſ deinem Tod genieſſen wird. Welches der Heyland billich vor eine Pe 1 Ji groſſe Narr⸗ und Thorheit haͤlt, ſich aufs Zeitlicht verlaſſen, welches Ee “ tene ſo ungewiß iſt, und das Ewige daruͤber verſchertzen, oder mat ſein Ee Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1c; te an auch bey Zeiten nach dem himmliſchen und ewigen Reichthum trach⸗ Ngterde ten. RM WS H Ge Dahero er nun dieſes Urtheil faͤllet: Alſo gehet es, wer ihm Gen, N ſeine r. eS e len, r D Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Da der liebſte Eſus durch das Reichthum ſeyn in GOtt nichts anders verſtehet, als den Beſitz und Genuß der Gnade Ottes, der Vergebung der Suͤnden, eines guten Gewiſſens, und der Hoffnung der ewigen Se⸗ ligkeit. Welches alles ſolche geiſtliche Schaͤtze ſeyn, die in Heiliger Schrifft dem Reichthum verglichen werden, wie Paulus auch die Er⸗ kaͤntnuͤß des Geheimnuͤß GOttes, oder des heiligen Evangelii einen Reichthum nennet und ſagt: Col. 2, 2. Auf daß ihre Hertzen er⸗ mahnet, und zuſammen gefaſſet werden in der Liebe, zu allem Reichthum des gewiſſen Verſtandes, zu erkennen das Geheim⸗ nuͤß GOttes, und des Vaters und Chriſti. Und eben von dieſem geiſtlichen Reichthum, welcher allen irr⸗ diſchen Schaͤtzen weit vor zu ziehen, handelt auch Paulus in unſerer geutigen ſchoͤnen Sonntags⸗Epiſtel, wann er ſeinem GOtt ſo hertz⸗ eu lich dancket, daß ſeine Corinthier waͤren in allen Stuͤcken reich ge⸗ e macht in aller Lehre und in aller Erkaͤnntnuͤß ꝛc. Damit aber auch wir eine heilige Begierde nach dieſem geiſtlichen Reichthum moͤgen be⸗ ommen, ſo laſſet uns die Gnaden⸗ Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes e vorhero erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. I. Cor. 1/ 4⸗ 9. (Eh dancke meinen Gchtt allezeit eurent halben / fuͤr die Gnade GGites / die euch N J gegeben iſt in Chriſto Eſu/ daß ihr ſeyd durch ihn in allen Stuͤcken reich 6 gemacht/ an aller Lehre/ und in aller Erkaͤnntnuͤß. Wie denn die Predigt von Loriſto in euch kraͤfftig worden iſt / alſo daß ꝛhr keinen Mangel habt an irgend auner Gaben / und wartet nur auf die Offenbahrung unſers SErrn JEſu Chriſti⸗/ veilcher auch euch wird feſt behalten biß ans Ende/ daß ihr unſtraͤflich ſeyd aut den Tag unſers NErrn JEſu Chriſti. Denn Stt iſt treu / durch welchen ihr be⸗ inffen ſeyd / zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes JeEſu Chriſti, unſers Errn. Eliebte in JIEſu! Es ſind ſehr harte und ſcharffe Verweiß⸗ Worte, des treuen und wahrhafftigen Zeugen JEſu CHriſti⸗/ welche er an den Engel oder Biſchoff der Gemeine zu Laodiecka hat ſſen ſchreiben, Offenb. 3, Re Du ſprichſt: Ich bin reich, und 1006 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. . und habe gar ſatt, und darff nichts, und weiſſeſt nicht / daß du zr biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, ich rathe dir, . daß du Gold von mir kauffeſt / das mit Feuer durchlaͤutert iſt, Ve und du reich werdeſt, und weiſſe Kleider/ daß Di dich nthun, d und nicht offenbahret werde die Schande deiner Bloͤße, und ſalbe . . deine Augen mit Augen⸗Salben, daß du ſehen moͤgeſt. dder i N Es ſtraffet der Sohn GOttes hier an dem Biſchoff und der Kern⸗ gantzen Gemeine erſtlich die Ruhmredigkeit: Ich bin reich und ha⸗ n gnr be gar ſatt, das iſt, er bilde ſich ein und ruͤhme ſich, als meim eri⸗ ir hef berfluͤßige Wiſſenſchafft und Erkaͤnntnuͤß GOttes, und nen e⸗ uumnan digen wahren Glauben haͤtte, wie Paulus auch ſolches an den n untuͤe thiern ſtraffet, 1. Cor. 4, 8. Ihr ſeyd ſchon ſatt ſulaee deng ſchon reich worden, ihr herrſchet ohne uns 1c. ln ianr eune keinen Hunger und Durſt nach der wahren G erechtigkeit, und er un⸗ D lchet, ſeinen Mangel nicht, dahero ihm auch nicht koͤnne geholffen ntn . „ 6 wie ein Medicus oder Artzt, einen Krancken nicht kan geſunda en ii der gar nicht will kranck ſeyn, oder ſeine Kranckheit nicht erkenn 3 lchre und ein Student nicht gelehrt wird, der da meynet, er ſey han de “ lehrt, alſo ſagt der Heyland auch anderswo von den Zuben Tind Emt ihr blind, ſo haͤttet ihr Eine egen nun ihr aber ſprecht, vir ſnd de bleibet eure Suͤnde, Joh. c. 9, A1. inen . ſchendeſ ſolchem Ende gibt nun hier der Sohn GOttes anch encn n d Rath, und ſagt: Ich rathe dir / daß du Gold von mir fauil Knen ſo durchs Feuer gelaͤutert iſt, daß du reich werdeſt. it . bekannt, daß das Gold in heiliger Schrifft ein Bildnuͤß iſt gein ſibe ſine lichen und himmliſchen Weißheit, und der daraus fieſſene wolern imgtind Gottſeligkeit, wie David von dem Worte GOttes ſagt: Udn Nufen des HErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber, im e cen ſlile⸗ Tiegel bewaͤhret ſieben mahl, Pſ. 12, 7. und Pf. 19, I1. Ge. tuei⸗ die Gebote GOttes ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel ſine 6 das 6i alſo gehet der Rath des Sohnes GOttes dahin: Ichraͤlhedi Ber⸗ l iſt du dir kauffeſt von mir, oder aus dem Schatz meints⸗ Vde ſalinn dienſtes, die wahre Erkaͤnntnuͤß GOttes, den Slauk ge och iut re Buſſe und fleißiges Gebet, damit du den geiſtlichen Seelen⸗ ſn S= le Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1007 ſſegee dNe WNE Bſeſed ngct. n Wrc⸗ hbltce ,ndtn tt wotdee vne ehife htfungn. 4 den it dberſin⸗ rrlifſſeg Otniſel Slbe/ a e . weil ſie einen Uberfluß hatte an Buͤrgern und Einwohnern, an Kauff⸗ nannſchafft, und allem Reichthum im Zeitlichen; dahero auch groſ⸗ ckat⸗ ſer Hochmuth Schwelgen und Unkeuſchheit hey ihnen im Schwange taft 4 huge 6hiine Glakuie Gfeo thum vor GOtt erlangeſt. Nicht als wann man die Gaben des H. Geiſtes mit Geld kauffen konnte, da ſonſten uns der groſſe GOTT laͤſſet zuruffen: Kommet her, kauffet und eſſet, umſonſt und oh⸗ ne Geld, beyde Wein und Milch, Eſa. 55, 1. Und Petrus ſagt zu dem Simon, dem Zauberer: Ap. Geſch. 8, 20. Daß du ver⸗ dammt werdeſt mit deinem Gelde, daß du meyneſt, GOTTes Gabe werde durch Geld erlanget, ſondern es wird hier nur ver⸗ ſtanden die groſſe Begierde in geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen, was ſonſt vor Fleiß und Eifer mit Kauffen und Verkauffen im Zeitlichen wird angewendet, ſintemahl wie Ambroſius ſagt, derjenige kein Geld von uns begehret, der ſelbſt vor uns ſein eigen Blut zur Ranzion und Lbſe⸗Geld bezahlet. Nur damit wir moͤchten recht reich werden in aller Lehre und Erkaͤnntnuͤß, wie Paulus in der heutigen Epiſtel mit mehrerem redet, daraus wir uns auch nichts anders wollen fuͤrhal⸗ ten, als Den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes / wie derſelbbeledd I.) Erlanget, II) Wie er erhalten werde. Du aber / o liebſter HErr IcEſu / mache du uns an unſerer Seelen reich / ſo A. haben wir gnug hier und dort ewiglich/ Amen. 4 Gun wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes, wie er e muͤſſe erlanget und zu wegen gebracht werden, ſo haben wir vor allen Dingen wohl zu mercken, daß der Apoſtel auch hier ſein Abſehen rich⸗ te, auf den leiblichen groſſen Reichthum der Corinthier, indem Co⸗ rinthus damahls eine ſehr Volck,reiche und reiche Handel⸗Stadt war, und ein Schluͤſſel von denen Peloponeſiſchen Inſuln und gantz Grie⸗ en⸗Land, wie ſie auch Cicero eine Zierde Griechen⸗Lands nennet, gieng, 100 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. us wieder weg ziehen wollen, und daran gezweiffelt, ber emug wana wirde ansrichten er bekam aber ein Geſicht in der NRacht, und zugleich den Befhl . Fürchte dich nicht nonend ſt ſae ni ich bin mit dir, u⸗ oll de und ſehweige nicht denn ich bin m b ein groß Volckin unterſtehen dir zu ſchaden, denn ich hab ein groß ckin ſeh Erave Doec caa ein Jahr und ſechs Monden da deblieben und das Wort GOTTesgelehret, Apoſt. Geſch. 1, 9. 10. 1I. ohl a . viele falſche Lehrer ſich l nach dem Abſchied Pauli viele fal Lehrer ſich ein geſchichen, wohl auch viele Laſter und Unordnungen eingeriſſen, welche der Apoſtel in dem folgenden beſtraffet, ſo gibt er doch denen tei in Zeheiligten in Chriſto Ibſu einhern⸗ bekehrten Glaubigen und Geheiligten in Chriſto J hern⸗ nehes Srn , . daß⸗ ſie neben ihrem dei lichen greſien Wawögen⸗ ch den geiſtlichen Reichthun erlanget, und alſo reich rden in auch den griſtlichen Reichthum Eer nd daß auch die Lehre ller e, und in aller Erkaͤnntnuͤß, und aß auch die le aſer Lehre in ihnen maͤchtig worden ſey, alſo, ahſett nen Mſan⸗ gel haͤtten an irgend einer Gabe. Welches faſt allzu viel ſchei⸗ net geredet zu ſeyn, weil aus dem folgenden zu ſehen, daß ihnen nur Y der Anbietung iel gemangelt, aber Paulus redet meiſtens von D dn Grnad⸗ GOttes, daß ihnen ie Erleuchtunge. Vrbott werden n reichlich angeboten, und auch von vielen an den n A, oen alſo Feinen Mangel haͤtten an alle dem, was zu iheef keit nöthig waͤre. Die da nun mit Verlangen warteten au iſt, ſie ſoninſchten nichts unſers Heylandes JEſu Chriſti, das iſt, ſie wuͤnſchten n rnſ ePei ſie nur bald denjenigen IEſum, an den ſie waren glaubig worden, moͤchten mit Augen ſehen, nicht daß ſie ſich getrauet/ – ſoj richt zu beſtehe dern weil ſie um it ihrem Wercken vor ſein Gericht zu beſtehen ſonder veil e rin Rit errkage⸗ willen, eines gnaͤdigen Loßzehlungs⸗Urtheils ge troͤſteten, und daß er mehr ihr treuer Advocat und eſere un nt viſt Paulo gehoͤret: Wer an ihn / den Sohn glaubet der wird nicht ihr ſtrenger Richter ſeyn werde, wie ſie etwa die Worte JEſu von erichtet, Joh. 3, 17. Und abermahl: Joh. 5. ein, der ſe, , ſage euch / wer den Sohn ſiehet, und glaubet den nach unchrſſo i n Pandt han Dllcht, ſon en d alo ſe erlngetn Uin Pfang nade G t ,var i ine Gncde lun Gunde! i, nei auſe (get h (tiſt tre ſoft ſeines uls ir der Ra Mienoſen ufn. Denne Oni den wan inſenit Crif⸗ ftinmmen, er Gpuden, Aulo gnr ſhi fenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes, n uimn unſen luirden. inhliten G 10tes md) nſeren C 4 enmnei Mniſ i DRM Auru achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1009 —,— OMuntei mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht ineinſ ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben hindurch ge⸗ drungen. 22 . Ud n Urd alſo ſehen wir, wie der geiſtliche Reichthum der Gnade enge GOttes erlanget werde, nemlich allein durch Chriſtum, wie Paulus ndſtenaſ gleich im Anfang ſagt: Ich dancke meinen GOtt euret halben, eſ ee. vor die Gnade GOttes, die euch gegeben iſt in CHriſto JEſu. Er nennet zwar ſolchen Reichthum der geiſtlichen Guͤter des Evan⸗ gelii eine Gnade GOttes, weil das gantze Werck der Erloͤſung eine pur lautere Gnade GOttes iſt, aber die verdienſtliche Urſache iſt doch gbttne Chriſtus, weil auſſer CHriſto keine Gnade GOttes, kein Heil und ſegbe, keine Seligkeit zu hoffen, dahero auch der Apoſtel in dem Beſchluß ienſnd⸗ ſagt: GOlkt iſt treu/ durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Ge⸗ tige meinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn. Da eiu Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu ſetzet: Ihr ſeyd Mit⸗Erben ſſetrif und Mitgenoſſen aller Guͤter Chriſti / verſtehe, durch den Glau⸗ fr rik ben an ihn. Denn es hatten die Corinthier durch fleißige Anhoöͤrung f ite des Worts den wahren ſeligmachenden Glauben empfangen, durch ſhen e welchen ſie mit Chriſto geiſtlich vereiniget worden, und in ſeine Ge⸗ 6von meinſchafft kommen, mithin auch in die Gemeinſchafft aller ſeiner er⸗ u worbenen Gnaden⸗Guͤter und auch des zukuͤnfftigen Lebens. Da⸗ EH hero Paulus gar ſchoͤn ſchreibet: 1. Cor. 8. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, daß ob er wohl reich iſt, ward er wurtt doch arm um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuth de⸗ iot reich wuͤrden. .D . n. ſi ” Und das geſchahe denn mittelbahrer Weiſe durch die Predigt nyen 6 des Evangelii von Chriſto, da Paulus ſagt: Wie dann die Pre⸗ digt von Chriſto in euch kraͤfftig worden iſt. Und alſo iſt das Wort GOttes und das heilige Evangelium das andere Mittel „da⸗ durch ſie zu dem geiſtlichen Reichthum der Gnade GOttes gelanget, wie wir in unſerm Catechiſmo ſagen: Der Heilige Geiſt hat mich Meſ durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, e und im rechten Glauben geheiliget und erhalten. Denn das Cvangelium iſt das Zeugnuͤß von JEſu, welches die Apoſtel offent⸗ e Mmm mmm L lich 1010 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. lich haben abgeleget, und hernach in Schrifften verfaſſet, da Paulus nichts anders wollte wiſſen, als von JEſu dem Gecreutzigten, I. Cor. 2,2. daß er nemlich geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtan⸗ den am dritten Tage nach der Schrifft / I1. Cor. 15,3. 4. Wel⸗ ches Evangeliumſ von Chriſto eine Krafft GOttes iſt ſelig zu machen / alle/ die daran glauben⸗Rom. 1, 16. èM Wyr lernen nun hieraus die Pflicht Chriſtlicher Lehrer und Zuho⸗ rer, wenn ſie zu dem Reichthum der Gnade GOttes in Chriſto ſollen gelangen, und zwar Chriſtliche Lehrer ſollen trachten, wie ſie nicht etwa nur ſich ſelbſt zeitlich bereichern, ſondern wie ſie ihre Zuhorer geiſtlich moͤgen reich machen in aller Lehre und in aller Erkaͤnntnuͤß, daß ſie immer mehr wachſen in der ſeligmachenden Erkaͤnntnuͤß GOt⸗ tes und ihres Heylandes JEſu Chriſti, wie Paulus 2. Cor. 12, 14. ſchreibet: Ich ſuche nicht das Eure, ſondern euch. Und 2. Cor. 6, 10. ſagt er, daß alle treue Diener Chriſti muͤſſen ſeyn, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts innen haben, und doch alles haben. Hingegen muͤſſen auch Chriſtliche Zuhoͤrer die Predigt von Chriſto in ſich laſſen kraͤfftig ſeyn, und das Wort GOttes, welches ihnen ſo reichlich wird fuͤrgetragen, begierig annehmen. Denn das iſt eben die Urſach, warum bey ſo vielen Pre⸗ digten, da wir das Wort GOttes ſo reichlich haben, doch ſo wenig bekehret werden, weil ſie nemlich die Krafft des Goͤttlichen Worts muthwillig verhindern. Das Wort hat wie ein Saam⸗Korm⸗ lein ſeine Krafft in ſich, Lue. 8. aber ein anders iſt die Krafft in ſich haben, ein anders in den Hertzen der Zuhöͤrer kraͤfftig werden „das kan nicht ehender ſeyn/ als wenn ſie die Hindernuͤſſen der Unachtſamkeit, und Unbeſtaͤndigkeit vermeiden /und als ein gutes Land das Wort dult, Luc. 8. D So gibt auch Paulus den Theſſalonichern das Zeugnuͤß: Un⸗ ſer Evangelium iſt bey euch geweſen nicht allein im Wort, ſon⸗ D 1 dern beydes in der Krafft, und in dem Heiligen Geiſt, 1. Theſſ. 1/5. und 1. Theſſ. 2, 13. Darum wir ohn Unterlaß GOT dan⸗ ſunn ſhet — Puufeerißt ch. ſiſſ⸗ lſefn iſlitnctten, V Darn wee lihich anb 1i, Mnngerhe bn gleih fthen, velche ſclihig and mm alf der Iune n gr ilden Neig eiſeſt dan r. loch de ic dir ſlbſt rlrene de Uliumicgic Eer Poſtald hber wie ſte fiſfirnud eA„. Undimmmiß ns . lgüſtrmhe ndindes VUs nhecke un und in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Frucht bringen in Ge⸗ Aujw achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. toi cken, daß ihr, da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Pre⸗ digt, nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es denn wahrhafftig iſt, als GOttes Wort. gh ſo fanget dann noch heute an, Geliebte, dieſem Lob auch R nach zu trachten, daß die Predigt von Chriſto in euch ſeye kraͤfftig wor⸗ den. Denn was hilfft es, daß uns GOtt ſeine Gnade in E Hriſto auch reichlich anbeut, und daß wir in allen Stuͤcken reich ſeyn, und rln keinen Mangel haben an Predigten, Kinder⸗Lehren und Bet⸗Stun⸗ G, den, wenn gleichwohl die Krafft bey den meiſten noch immer wird tuctme verhindert, welches aus ihrem Leben zu ſehen, welches einmahl ſo ſuͤnd⸗ Ne ſein lich iſt, als das andere. Da muß dieſer Reichthum der Gnade GOttes Aee nicht nur auf der Cantzel, ſondern auch im Hertzen ſeyn, ſonſt gerei⸗ Ertimmſ chet er nur zu groͤſſerer Verdammnuͤß, wie Paulus ſagt: Verach⸗ usC teſt du den Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthig⸗ uch I keit, weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Büuſſe leitet? miſenens du aber, nach deinem verſtockten und unbußfertigen Hertzen Ne ne haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns / und der ſſnemta Offenbaͤhrung des gerechten Gerichts GOttes, welcher geben PS 9 N fiffigſe.. enunk n berſ 6Gotlhn⸗ enn wird einem ieglichen nach ſeinen Wercken, Rom. 2, 4. 5. 6. Da ſtellet der Apoſtel denen, die den Reichthum der Gnade ᷓOttes ver⸗ achten, vor, wie ſie ſich einen andern verderblichen Schatz und Reich⸗ thum haͤuffen und ſammlen, nemlich, des Zorns GOttes und der ewi⸗ gen Verdammnuͤß, da ſie wie ein Geitziger den Hauffen ihrer Suͤnden immer gröſſer machen, und alſo auch ihre Straffen und Verdammnuͤß guf den Tag des Gerichts vergröͤſſern. Das mercket nun alle, die ihr ſonſt ſo begierig nach zeitlichen Reichthum und Guͤtern trachtet, ihr Geitzigen, die ihr mit Gewalt tkeich werden wollet, aber daruͤber fallet in Verſuchung und Stri⸗ une. cken, und viel ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verderben den Menſchen, und verſencken ins ewige Verderben. Ach ! höͤret, was Paulus weiter ſagt: Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz wer⸗ den, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich zu genieſſen, daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Wer⸗ Mmm mmm 2 cken/ 1012 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. cken gerne geben und behülflich ſeyn. Schaͤtze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnfftige, daß ſie ergreiffen das eſvige Leben, 1. Tim. 6,17. 18. 19. Wollt ihr aber doch mit je⸗ nem Biſchoff euch noch ruͤhmen: Ich bin reich und gar ſatt e. ey ſo ſtellet doch nur eine Pruͤfung an, nach den Kennzeichen der Corin⸗ thier: Ob ihr erſtlich in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti noch ſtehet, wozu ihr beruffen ſeyy? Und ob ihr auch mit Freuden wartet auf die Offenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes, und unſers Heylandes IEſu CHriſti? Beydes kan ohne die wahre Heiligkeit des Lebens nicht ſeyn, dann es iſt uns in Chriſto nicht nur geſchencket worden die Gnade der Rechtfertigung, ſondern auch der Heiligung. Wo EHriſtus im Hertzen iſt, da ſchencket er uns nicht nur ſein Verdienſt zur Vergebung der Suͤnden, ſondern auch ſeine Heiligung, daß wir ſeinem Exempel ſollen folgen, und auch ſanfft⸗ muͤthig und demuͤthig ſeyn, wie er uns gemacht iſt von GOtt zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, NB. zur Heiligung, und zu einer Erloſung, 1. Cor. 1, 30. Und woher kommt es, daß viele ſich ſo ſehr fuͤrchten vor dem Tod und Ju·ngſten Gericht/ oder der Offen⸗ bahrung und Erſcheinung GOttes, und unſers Heylandes JESI Chriſti, gewiß, aus keiner andern Urſache, als daß ihr unherliges, bo⸗ ſes Leben ihnen voraus nichts Gutes prophezeyet, daß GOTTihnen alsdenn geben werde nach ihren Wercken „dann wir muͤſſen einmahl in CHriſto und in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft bleiben, wenn wir wol ⸗ l len eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, und nicht zu Schan⸗ ſ den werden in ſeiner Zukunfft, 1 Joh 2,28. Dahero ſetzet auch Pau⸗ lus das Verlaͤugnen des ungoͤttlichen Weſens, und das freudige War⸗ ten der Zukunfft Chriſti zuſammen, und ſagt: Es iſt erſchienen die N heilſame Gnade Gttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns , daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoöͤttliche Weſen und die welt⸗ lichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſrr Welt, und warten auf die Effenbahrung und Erſcheinungder Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heylandes IEſu III. Wir — Pollen Dwwon 9 ß ns G eun Rſer auſfen ſe Müunſete Einmurff finnmis, ſhen nir in imenbiß ans rundale n nn enß fuliußin e; Aſgein Feſch Iunmurtt nun los ſſ re nerbef in Geſt, p derde, w hgleifnen ntnenn 10. 4 . 1 ſttenen itdait tiſin gng t Gdinn t,⸗ elkerce 8 == = — = S EEE = = S== S= = S= = = S Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1013 Ger ſehen aber nun auch vors andere, wie dieſer in CHriſts erlangte Reichthum der Gnade GOttes muſſe erhalten wer⸗ den? Davon Paulus ſagt: Welcher euch auch wird feſt behal⸗ ten biß ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti. Denn GOTT iſt treu, durch welchen ihr beruſfen ſeyd zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JESUI Chriſti unſers HErrn. Es haͤtten nemlich die Corinthier ſelbſt dieſen Einwurff machen, und ſagen konnen: Jetzt ſind wir zwar reich am Erkaͤnntnuͤß, und haben keinen Mangel an irgend einer Gabe, etzt ſtehen wir in der Gnade GOttes, aber wer weiß, ob wir auch⸗ darinnen biß ans Ende werden bleiben? Wir koͤnnen jaauch wieder fallen, und alle vorige Gnade verlieren, und alſo wieder in die geiſtli⸗ che Armuth gerathen, und darinnen verderben? Wer kan allen liſti⸗ gen Anlaͤuffen des Teufels, und allen Aergernuͤſſen der Welt, ja ſei⸗ nem eigenen Fleiſch und Blut allezeit genug widerſtehen? Aber dar⸗ auf antwortet nun Paulus, und ſagt: CHriſtus werde dasjenige thun, was in ihrem Vermoͤgen nicht beſtehe, und ſie feſte be⸗ halten, oder befeſtigen und ſtaͤrcken im Glauben durch ſeinen Heiligen Geiſt; wie eben dieſes im Grund⸗Text befindliche Wort auch Hebr. 13,9. gefunden wird: Es iſt ein koͤſtlich Ding daß das Hertz feſt werde, welches geſchicht durch die Gnade, alſo verſpricht Paulus hier, der Heyland, der ſie alſo reich gemacht, und⸗ in ſeine Ge⸗ meinſchafft aufgenommen, der werde ſie auch darinnen feſte behalten, und zwar biß ans Ende, weil eben dieſes das rechte Merckmahl und Kennzeichen der Auserwehlten iſt, davon Chriſtus ſelber ſagte Matth. 24. Wer beharret biß ans Ende, der wird ſelig. Und alſo will Paulus ſagen, wird Chriſtus euren hoͤlliſchen Feinden und ihrem An⸗ hang gewachſen genug ſeyn, wie er ſelbſt verſprochen: Meine Scha⸗ fe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir/ und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer⸗ mnehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand keiſſen, Joh. 10, 27. 28. MNmmmmm 32 Er 10144 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 6 Er ſchlieſſet aber eben damit auch ein, daß ſie die Mittel fleißig müſten bianho „nemlich daß ſie als gute Chriſten⸗Schaͤflein die Stimme ihres Ertz⸗Hirten fleißig höreten, und derſelbigen folgten, ihn eifrig dabey um ſeine Gnade muͤſten anruffen, und ihren boͤſen Luͤſten widerſtehen, damit ſie lauter und unanſtößig blieben biß auf den Tag JEſu Chriſti, welches nicht eine gaͤntzliche Vellkommenheit andeutet, ſondern nur einen unſtraͤflichen Wandel wie es nach deeri⸗ ligen Sprache lautet, daß ſie vor groben Laſtern ſich huͤteten,/ und da⸗ bey,/ ſo viel moͤglich, ihren Begierden widerſtuͤnden, und alſo niemand i mit ihrem Leben und Wandel aͤrgerten, wie es alſo von einem Lehrer und Prenigererſoetert wird: Ein Biſchoff ſoll Enſtraͤſlich oderun tadelich ſeyn, als ein Haußhalter GOttes, . Tim. 3, 2. Tit. . Weilen aber ein neuer Zweiffel ſich haͤtte moͤgen finden, vaſe koͤnne dieſes wohl thun nach ſeiner Allmacht, ſie waͤren gber N d nicht gewiß, ob ers wolle und werde thun? So ſetzet Paulus noch ei⸗ Troſt Grund und Pfeiler hinzu: Denn GOtk iſttreu/ h Peruſfen har zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu h ſti unſers HErrn. Hier leget er dem groſſen GOtt einen ſchoͤnen i Nahmen bey, daß er 1ιο%, oder kreu und wahrhafftig ſey in ſei⸗ heiſſungen, wie ſolches Wort in der Hebraͤiſchen Spr che uen r egrgen gebraucht wird, wie auch von der Muufrichtiglelt und Frömmigkeit, alſo daß Moſes ſagt: Alles was r H e lh das iſt recht, ſeine Worte ſind unſtraͤflich, treu iſt GOtt, und e kein Boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er, 5. B. Moſ. 32/4. Und David ſagt: Pfalm 31, 6. In deine Haͤnde befehl ich me⸗ nen Geiſt, du haſt mich erloſet/ HErr, du treuer GOtt. Und bermahl: Pfalm 86, 15. Du, HErr Gtt, biſt barmherßig beraden E 1 von groſſer Guͤte und Treue. Alſo will Paulus damit verſichern, daß GOtt nach ſeiner Verheiſſung die i i e ſchuzen wie vertrauen, wider den Teufel und die Welt werde ſchuͤtzen e du 1. Cor. 10, 3. damit aufrichtet: GOtt iſt getrei, H nicht laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſondern nach n, die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs konne ertra, gen. Diu Gut er nne mnden Bruffun urſeri ts ſolle en, und⸗ ylo, EErkrnr rlch rſſte ußlonfan iu Zund he s ſea 6,Ei (t: ſiert I e. eie Hlinen Kidrte ,udli in zeeS nertt COrung thefe , eN, H ſfrme . 6 habe, eines aber ſage ich, ich vergeſſe was da hinten iſt / und Am achtzehenden Sonnag nach Trinitatis. 1015 Darzu ſetzet der Apoſtel noch einen andern ſtarcken Grund, nem⸗ lich den Göttlichen Gnaden⸗Beruff, welcher ihn auf ſeiner Seiten nimmer koͤnne gereuen, wenn man nur ſich bemuͤhe demſelben wuͤr⸗ dig zu wandeln, wie er Rom. 11, 29. ſagt: GOttes Gaben und Beruffung mögen ihn nicht gereuen, das iſt, wie die Rand⸗ Gloſſe Lutheri lautet: Sie ſind unwandelbar und er aͤndert ſie nicht. Denn es ſollen wohl Berge weichen, ſagt der groſſe GOtt ſelb⸗ ſten, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, on e. Ela. 54, 10. hſrifer . MErcet nur dieſes, Meine Geliebte, daß erſtlich allerdings die Beharrlichkeit im Guten von einem Chriſten erfordert werde, weil das Chriſtenthum ein ſolcher Kampff und Lauff iſt, da es nicht genug wohl anfangen, ſondern da man immer muß fort lauffen, biß man das Ziel und das Kleinod erreichet, wie Paulus ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß die in Schrancken lauffen, die lauffen alle, aber einer erlanget das Kleinod, lauffet nun alſo, daß ihrs ergreif⸗ fet, I. Cor. 9, 24. Und von ſich ſelbſt ſpricht er, Phil. 3, 13. 14. Mei⸗ ne Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen ſtrecke mich nach dem das da fornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗ geſteckten Ziel, nach dem Ziel und Kleinod, welches uns vor⸗ haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JEſu. Die Worte ſind ſehr nachdencklich, daß Paulus nicht nur von einem ſte⸗ 6tigen Fortgehen, ſondern von einem Nachjagen redet, wie ein Jaͤger dem Wild, oder ein tapfferer Kriegs⸗Mann ſeinem Feind nacheilet,ei⸗ ttne e nen ſolchen Ernſt erfordert das Chriſtenthum. Non enim, ſagt Hie⸗ ten Anfang, gieng aber endlich uͤber ſeiner Verraͤtherey verloh⸗ ronymus in ſeiner Epiſtel ad Furiam, quæruntur in Chriſtianis ini- S tia, ſed finis, Pbaulus malè ceœpit, ſed benèê finivit, Jjadæ laudantur rincipia, ſed finis proditione damnatur. Das iſt: Man hat bey Chriſten nicht ſo wohl auf den Anfang, als auf das Ende 4 zu ſehen, Paulus fuͤhrete ſich zu erſt gar uͤbel auf, aber ſein Ende war deſto beſſer, Judas hingegen machte einen erwuͤnſch⸗ ven. 1016 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. . ren. So machte es auch Demas, uͤber welchen Paulus klaget: De⸗ mas hat mich verlaſſen, und dieſe Welt lieb gewonnen, 2. Tim. 4, 10. Aber ein rechtſchaffener Chriſt ſagt mit Hiob: Biß daß mein Ende kommt / will ich nicht weichen von meiner Froͤmmigkeit, von meiner Gerechtigkeit die ich habe / will ich nicht laſſen⸗ Job. 25,5. 6. Oder mit Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗ be GOttes? Truͤbſal oder Angſt, oder Verfolgung? oder Hunger oder Bloͤße? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? A⸗ ber in dem allen uͤberwinden wir weit/ um des willen der uns ge⸗ liebet hat, Rom. 8, 35. 36. “ = Doch laſſet uns auch dabey gewarnet ſeyn, daß wir durchaus un⸗ ſern Kraͤfften darinnen nichts zutrauen, da uns Petri Exempel vor Augen ſtehet, wie derſelbe auf dem Waſſer ſo bald angefangen zuſin⸗ g. cken, und auch in dem Pallaſt des Hohen⸗Prieſters Caiphaͤſſchwerlich gefallen, als er ſich auf ſeine eigene Kraͤffte hat wollen verlaſſen, Matth. 26,35. 39. Denn eben ſo leicht iſt es mit uns geſchehen, wenn wir nicht durch die Gnade GOttes unterſtuͤtzet werden. Adjuvat cer. tantes, ſchreibt Auguſtinus, qui certamen indixit. Derjenige hilfft den Kaͤmpffern / der ſie zum Kampff beruffen hat. Und bald darauf: Deus quando ſpectat certantes ſuos, adjuvat eos invocan- tes GSOtt ſiehet nicht nur den Seinigen bloß zu, wenn ſie iin kaͤmpffen, ſondern er hilfft auch zugleich denen / die ihn anruf. en ene fen. Wie ers bey dem frommen Biſchoff Polycarpo gethan, wel⸗ chem, als er in die Schrancken hinein gienge, wo er ſein Urtheil zu ge⸗ warten hatte, die Worte vom Himel zugeruffen worden: Sey getroſt, Polycarpe/u. faſſe einen guten Muth. Wodurch er auch alſo geſtaͤr⸗ cket worden, daß er alle Marter freudig uͤberſtanden. Das hieſſe denn, wie Paulus heute ſagt: Welcher euch auch wird feſt behalten biß ans e Ende. Oder wie Petrus ſchreibet: 1. Pet. 5 10. Der GOTT al⸗ ler Gnaden, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit lei ⸗/ det / vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen / gruͤnden. “ Zwar die Paͤbſtler wollen uns bereden, es koͤnne kein Chriſt, ohne beſondere Offenbahrung ſeiner Seligkeit, und Beſtindigketin Wunſls e enach E 3. we n bir bara pdendli ſmntl, N Ungthen iſen, und aegi, htignt, Int Sinn glin Gn Vur wis r mn lnd in flige ger eidenter Derſkind t er Cnncn wilegen Duritte benie dangfatr ets Ciſſie lenteiſ geſehtt te aden. AMne, it. Delſuke 4 8 finfae 1i uettt tle . hn i Narpe 86 o Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. reiy Glauben gewiß ſeyn. Allein was darff es einer ſonderlichen Offen. bahrung auſſerhalb dem Wort, uns der Gnade GOttes gewiß zu machen, da ein ieder Chriſt im Wort GOttes Offenbahrung genug hat, ja der barmhertzige GOtt uns noch einen beſondern Zeugen ge⸗ geben, nemlich den Heiligen Geiſt, von welchem es heiſſet: Derſel⸗ bige Geiſt gibt Zeugnuͤß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗ der ſeyn. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben,nem⸗ lich GOttes Erben, und Mit⸗Erben CHriſti, Rom. 9, 16. 17. Das iſt ja Zeugnuͤß genug, da der Heilige Geiſt iſt das Siegel und Pfand unſers Erbes. So hat uns GOtt einen ieden beſonders in der heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern angenommen, und einen Bund mit uns gemacht, nemlich den Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt, I. Pet. 3. welcher an Seiten GOttes unverruckt und feſte ſtehet, wenn wir durch wahre Buſſe taͤglich wieder eintreten. Und endlich haben wir ja eine theure Verſicherung im heiligen Abendmahl, da wir den Leib bekommen, der auch fuͤr unſere Suͤnde iſt dahin gegeben, und das Blut, welches auch fuͤr unſere Suͤnde iſt vergoſſen, und alſo einem ieden glaubigen Communicanten das Ver⸗ dienſt Chriſti, und alle ſeine erworbene Wohlthaten werden aufs neue zugeeignet, wie auch in der Abſolution gegen einen ieden die Troſt⸗Stimnune erſchallet: Sey getroſt mein Sohn, (meine Toch⸗ ter) deine Süͤnden ſind dir vergeben, Matth. 9. Alſo kan ein ie⸗ der glaubiger Chriſt ſeiner Seligkeit genugſam verſichert werden, weñ ſoh er nur das Wort GOttes und die heiligen Sacramenten fleißig ge⸗ brauchet, daß er mit Paulo kan ſagen: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12. Ev ſo troͤſtet euch deſſen, ihr Heiligen und Geliebten GOt⸗ tes / ihr ſollet nicht aus eurer, ſondern aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit, 1. Pet. 1, y. Der in euch . 1. „der iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt, ſagt Johannes, und bienge ihr in der Gemeinſchafft JEſu ſtehen bleibet, ſo ſollen alle forten der Hoͤllen euch nicht uͤberwaͤltigen. Betet ihr nur deſto mehr, und ſeuffzet: Ich lieg im Streit und widerſtreb, hilff, o Nun nnn HErr 1018 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis HErr Chriſt, dem Schwachen, an deiner Gnad allein ich kleb, ige du kanſt mich ſtaͤrcker machen, kommt nun Anfechtung her ſo nih ir wehr, daß ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt machen/ daß mirs Eimu nicht bring Gefahr, ich weiß, du wirſt mich nicht laſſen, Amen. (fulf,n O Barmhertziger GOtt, und Pater aller Gnaden / dir hyH Eu⸗ hertzlich Danck, fuͤr die groſſe Gnade, die du auch uns ge⸗ iten geben haſt in Chriſto IEſu, daß wir ſeyn durch ihn an allen 4 de Stuͤcken reich gemacht in aller Lehre und Erkaͤnntnuͤß / ſonder⸗ * n⸗ lich daß wir zu der Gemeinſchafft deines Sohnes JEſu Chri⸗ enſt ſti beruffen, und aller ſeiner erworbenen Wohlthaten theil⸗ in e hafftig worden, ach! behalte uns auch feſt in ſolcher Gnade biß ger een ans Ende, und hilff, daß wir dir getreu ſeyn biß in den Tod, i Nhe damit wir endlich die Erone des Lebens erlangen. Dieſes edle ſhe Kleinod / dieſe Crone laß uns ſtets vor Augen haben, daß ſbir fun h dem fuͤrgeſteckten Ziel nachjagen und ergreiffen das ewige Le, W Per ben, dazu wir beruffen ſind. Laß uns auch allen zeitlichen nlſeer . Reichthum / Guͤter und Gaben der Welt gering achten gegen Secſ de den uͤberſchwenglichen Reichthum, den du uns in deinem Wort An nt Tyr⸗ und Sacramenten anbieteſt, und alſo die irrdiſche Guͤter ge⸗ Alagter brauchen, daß wir die himmliſche nicht verlieren, ja mache du in leſife uns nur an unſerer Seelen reich, ſo haben wir gnug hier, und Uitz iii dort ewiglich, Amen. ”” W ndeln B Onnſttn ſ Am neunzehenden Sofftag nach Trinitatis. Schaffe in uns GOtt ein rein Hertz, und gib uns einen neuen eunn we gewiſſen Geiſt/ verwirff uns nicht von deinem Angeſicht, und ft geveſ. nimm deinen Heil. Geiſt nicht von uns, Amen. uos An auch ein Mohr ſeine Haut wandeln, oder ein Par⸗ te O der ſeine Flecken? ſo konnet ihr auch Gutes thun/well egenne n —ihr des Boſen gewohnet ſeyd. Diß war die bewegliche chee Klage, Geliebte in JEſu, welche der Prophet Jeremias uͤber das e dln ſüͤndliche . „ An neeln zehenden Sonntas nach Trinitatts. reig üindliche Iſrael von ſich vernehmen laſſen, Jerem. 13,23. Es hatte nynnulich in dem vorhergehenden der heilige Prophet eine nachdruͤckli⸗ he Ermahnung gethan: v. 15. 16. 17. So hörel nun und mer⸗ cket auf, und trotzet nicht, denn der HErr hats geredt. Gebet dem HErrn eurem GOtt die Ehre, ehe denn es finſter werde/ N und ehe eure Fuͤſſe ſich an den duncklen Bergen ſtoſſen / daß ihr des Lichts wartet, ſo ers doch gar finſter und dunckel machen ſnu. wird. Da der ſelige Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu geſetzt: Izr verlaſſet euch auf Egypten, und hoffet des Lichts und Gluͤcks an iilchen Bergen, aber ſie werden euch in Dunckel und Ungluͤck laſſen, und euer Troſt wird euch fehlen. Da alſo Jeremias treulich gewar⸗ uiit, die Juden ſollten ſich nicht auf Menſchen Huͤlffe verlaſſen, dar⸗ an es ihnen wuͤrde fehlen, ſondern ſollten ſich vielmehr durch wahre Buſſe zum HErrn bekehren, und alſo die gedrohete Straffe noch ab⸗ wenden. Aber er ſahe auch ſchon vorhers, daß ſie es nicht wuͤrden thun, wie er v. 17. ſagt: Wollt ihr aber ſolches nicht hören, ſo muß e meine Seele doch heimlich weinen uͤber ſolcher Hoffart, meine Augen uuͤſſen mit Thraͤnen flieſſen, daß des HErrn Heerde gefangen wird. ndimn. Dahero zeiget er nun die Urſache an, warum kein Straffen und Er⸗ ele, mahnen bey ihnen etwas helffe, nemlich die eingewurtzelte boͤſe Ge⸗ t ar., wohnheit zu ſuͤndigen, indem er ſagt: Kan auch ein Mohr ſeine geg Haut wandeln, oder ein Parder ſeine Flecken? Da die Frage des Propheten ſo viel iſt, als eine ſtarcke Verneinung, als wollte er ſa⸗ AEn: Es iſt unmoͤglich, daß ein Mohr ſeine Haut kan wandeln,oder inn Parder ſeine Flecken, weil ſie ſolche von Natur haben, und alſo Tl die Schwaͤrtze oder Flecken mit keinem Waſſer kan abgewaſchen oder wesgenommen werden, welches eben das iſt, was von Ahab ſtehet, daß (ecet er verkaufft geweſen nur Ubels zu thun fuͤr dem OErrn, 1. Kon. 21, /“ 20. Oder was Salomo ſagt: Spruͤchw. 27/⁄22. Wenn du den nd. Narren im Moͤrſel zuſtieſſeſt, mit dem Stempel wie Gruͤtz, ſo im leeſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm. Das iſt, manches un⸗ ettiges Gemuͤthe iſt in der Boßheit dermaßen verhaͤrtet, daß es weder durch harte noch gelinde Mittel kan gewonnen werden. H Und alſo macht auch hier der Prophet die Application und ſagt: e . Nunn unn 2 So 1020 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. So koͤnnet ihr auch Gutes thun, weil ihr des Boͤſen gewohnt ſeyd. Er ſchreibt es der Gewohnheit zu ſündigen zu, daß ſie nichts Gutes thaͤten, wie die Gewohnheit ſonſt nach dem gemeinen Spruͤch · Wort die andere Natur iſt, und man es auch an unvernuͤnfftigen Thieren, Voͤgeln und Hunden ſiehet, wie ſie die Haͤuſer nicht verlaß⸗ ſen/ deren ſie gewohnt ſeyn, ja der Satan ſelbſt ſich ſo ungerne aus⸗ treiben laſſen, da er von Kind auf in einem Beſeſſenen gewohnet da⸗ von wir leſen Marc. 9, 20. 21. So werden die meiſten Suͤnden mit der Gewohnheit entſchuldiget, und gehet ſehr harte her, ſolche einge⸗ wurtzelte Laſter abzugewoͤhnen. Wir werden aber doch heute hoͤren, Geliebte, wie allerdings dieſe Veraͤnderung bey einem Chriſten noͤ⸗ thig, und wir die alte Suͤnden⸗Haut muͤſſen ablegen, und den alten Menſchen ausziehen, wenn wir eine neue Creatur wollen werden in Chriſto IEſu. Der HErr aber mache ſelbſt in uns moͤglich, was die Gewohnheit zu ſuͤndigen vor unmoͤglich haͤlt, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen Gebet ꝛc. “ So leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen / der durch Auͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erxneuert euch aber im Geiſt eutes Gemůͤths/ und ziehet den neuen Menſchen an / der nach Schtt geſchaffen iſt / in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Luͤgen ab / und re / det die Wahrheit / ein ieglicher mit ſeinen Nechſten, ſintemahl wir unter einander Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht. Laſſet die Sonne nicht uͤber euren Jorn unter gehen. Gebet auch nicht Raum den Laͤſterer. Wer geſtohlen hat/ der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas Gutes/ ii 26 , „ . . 4. Swar ja wohl ene recht wunderbahre Verinderung, Andach⸗ de hut ſu Geliebte, welche dem neu⸗ erwehlten Koͤnig Saul vorhero⸗ von Samuel verkuͤndiget, und auch in der That her⸗ (ſ nach an ihm erfuͤllet worden, davon wir leſen I. Sam. 10,6. daß Sa⸗ auf daß er habe zu geben den Duͤrfftigen. tige und in J muel zu ihm geſprochen: Und der Geiſt des HErrn wird uͤber dich gerathen, daß du mit ihnen weiſſageſt, da wirſt du ein an⸗ derer Mann werden. Der Prophet Samuel hatte gauf GOttes Befehl den Ea “ h 8 7 fnhere ſeveſſog (Mvorn Erden int nath ſt ſedern , weche! ſtihnen u in Cs⸗ pekerne 1 UUeſenden Inhateſen, g mngenon Uen, einen. it Geun iſt der i geebenn ulktſnonhi 4 An niengag, rneumſe Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. rh zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet, und ihm dabey unterſchiedliche Zei⸗ en gegeben, dabey er ſeinen Goͤttlichen Beruff ſollte erkennen, ſon⸗ derlich wie ihme auf dem Huͤgel GOTTes zu Gibea, da eine hohe Schule war, ein hauffen Propheten wuͤrden entgegen kommen, und fuͤr ihnen her ein Pfalter, und Paucken und Pfeiffen, und Harpffen, und ſie weiſſagend; das iſt, von Goͤttlichen Dingen herrlich redend. Aber das vornehmſte Zeichen ſollte Saul ſelber an ſich fuͤhlen, wann nicht etwa nach den gemeinen Heiligungs⸗Gaben, welche Saul ſchon. gehabt, ſondern nach den noͤthigen und auſſerordentlichen Wunder⸗ . Gaben, welche der neue Koͤnig zu ſeiner Regierung noͤthig hatte, daß i mit ihnen auf eine Zeit lang ſollte weiſſagen, das iſt, die groſſen Thaten GOttes können ausſprechen, und von Goͤttlichen Dingen reden, wie hernach auch wuͤrcklich erfolgt. Dabey ſollte es doch nicht bleiben, ſondern auch ſein gantzes Hertz geaͤndert, und mit Weißheit und Verſtand erfuͤllet werden, daß da er vorhero nur ein gemeiner Mann geweſen, und ſeines Vaters Eſelin geſucht, oder ſich der Hauß⸗ haltung angenommen, er hernach ein Koͤnigliches Hertz und Gemuͤth bekommen, einen Koöniglichen Trieb und Bewegungen, wie es Eſaias anderswo Jueſtliche Gedancken nennet und ſagt: Fuͤrſten werden Furſtliche Gedancken haben, und daruͤber halten, Eſa. 32,8. Wie dieſer Geiſt der Weißheit und des Verſtands auch dem David und Salomo gegeben worden, und bey Saul ſo lange geblieben, als ihm EOit vor einen Koͤnigerkennet, nachgehends aber von ihm gewichen, und ein boͤſer Geiſt uͤber ihn gerathen, 1. Gam 16, 13. Wir bemercken alſo hie bey, daß der Beruff GOTTes einen NVenſchen niemahls unveraͤndert laſſe, denn ſo bald als Samuel dem Saul den Ruͤcken zukehrte, ſo gab ihm GOtt ein ander Hertz und erhebete ſeine Gedancken und Gemuͤth zu einer Koͤniglichen Hoheit. Alſo gebraucht GOtt niemahls einen Menſchen zu ſeinem Dienſt, daß ec ihn nicht auch geſchickt mache zu dem Werckdas er ihm gibt, be⸗ ſonders die, welche er an ſeine eigene Stelle erhebt, daß ſie in der Welt in ihren Aemtern ihn repraͤſentiren und vorſtellen ſollen. Aber er thut es auch bey allen, die er zu geiſtlichen Koͤnigen und Nunnennn 3 Prie⸗ m eben dem Ort auch der Geiſt des HErrn uͤberihn wuͤrde gerathen, 5 . T22 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. : Prieſtern machet, daß er ihnen ſeinen Geiſt nach ſeinen Amts⸗ und Gnahen⸗Gaben reichlich mittheilet, und ſie dadurch geiſtlich veraͤn⸗ dert, oder andere Leute werden, wie ein Baum, in welchen ein frucht⸗ bahres, zahmes Reißlein iſt eingepfropffet worden, auch eine gantz an⸗ dere beſſere Art und Natur bekommt daß es mit ihm heiſſet: Non fum qui fueram. Idch bin ietzo nicht mehr, Wiie ich war vorhher. Dahin weiſet uns auch Paulus in unſerer heutigen Epiſtel, da er ſo ernſtlich ermahnet, daß wir von uns ſollen ablegen den alten Menſchen, der durch Liſt in Irrthum ſich verderbet, und hingegen anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in recht⸗ llrenie 4 Aiſkone i Men iſn Beni vobecht echmn, Ge Phvohl ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Wir wollen dahero heutezu mni cͤen unſerer Andacht ausſetzen Die allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten / und zwar, wie ſie Paulus 1.) Insgemein beſchreibet. I1.) Inſonderheit zu derſelbigen ermahnet. Nun ſo ertoͤdte uns/ lieber GGtt /nach deiner Guͤte/ erweck uns durch dein Arafft/ den alten Menſchen kraͤncke/ daß der neu leben mag / wohl hier auf dieſer Erden / den Sinn und all Begierden / und Gedancken haben zu dir / Amen. 1Petrabten wir nun erſtlich, Meine Geliebte, wie Paulnz di. Vy allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten insgemein beſchreibet, ſo lauten ſeine Worte gar nachdencklich davon, wann er ſagt: So leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erneu⸗ ret euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Der liebe Apoſtel ſiehet mit ſolchen D Worten zuruͤcke auß die vorhergehende Worte, v. 17. 18. 19. So 17 ſage ich nun, und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt wie die andern Heyden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinnes, ⸗ℳ₰½ welche ruchloß ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und treiben aſer⸗ l iſlie n Deiſg it vos 8 . ſehrl küne n heſigen Ei ber in ſlen liſe, nen Rth en O. 4 Alen hei ſ der G ſ inue i Eule eilit len de Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 11023 ulexy Unreinigkeit ſamt dem Geitz ꝛe. Das war alſo der vorige Wan⸗ del, und der alte Menſch, welchen die Epheſer ſollten ablegen, da wir nicht das Weſen des Menſchen ſelbſt haben zu verſtehen, ſondern die in! verderbte Natur, oder das Boͤſe ſo von Adam her dem Menſchen an⸗ hunget und anklebet, dahero es auch der alte Menſch heißt, weil die⸗ ſe verderbte Art uns vom Paradieß her durch die natuͤrliche, leibliche Geburt iſt angeerbet, und auf uns fort gepflantzet worden. Und die⸗ ſem alten Menſchen werden beygelegt die Luͤſte des Irrthums, oder be die boſen Begierden, denen man ſolle abſagen, oder wie es Paulus n anderswo beſchreibet, ſein Fleiſch creutzigen mit ſeinen boͤſen Luͤſten und teſe,e Begierden, Gal. 5, 2s KNñ.ℳ.ℳ.. — ffreh. . Obwohlen wir nun dieſen alten Menſchen, oder die verderbte dencg. Natur aus eigenen Kraͤfften weder ablegen, noch den neuen, das iſt eiie neue geiſtliche Art anziehen und erlangen köͤnnen, ſondern alles „ durch den Heiligen Geiſt in uns muß gewuͤrcket werden, ſo weiſen Chife uns doch ſolche Befehls⸗Worte in heiliger Schrifft, wie Lutherusre⸗ det, nicht was wir koͤnnen, ſondern was wir thun ſollen, oder was GOtt nach denen erſtlich verliehenen Kraͤfften mit Recht von uns fordern koͤnne, und daß wir auch damit ermahnet werden, daß n, wir dem Heiligen Geiſt, wann er die Bekehrung in uns wuͤrcken will, Siec nicht widerſtehen, und der Mittel zu Erlangung derſelben uns fleißbig gebrauchen. Es will aber Paulus, daß die Epheſer es dabey nicht ſollen laſ⸗ eEIn bleiben, ſondern ſich auch erneuren im Geiſt ihres Gemuͤths, da er alsbald anzeigt, durch weſſen Huͤlff und Benſtand die Erneuerung Leſchehen muͤſſe, nemlich durch den Heiligen Geiſt, welcher das Hertz, Scel und Gemuth des Menſchen muß aͤndern, den Verſtand erleuch⸗ Een, den Willen heiligen, und alle Begierden in ihre Ordnung brin⸗ “Dl gen. Alſo iſt der Geiſt des Gemuͤths, die gerechtfertigte, und von dem H. Geiſt erneuerte und geheiligte Geele, davon Paulus auch an⸗ derswo ſagt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert ſ aee euch durch Verneurung enres Sinnes, Rom. 12. Und alſo erſoͤr⸗ gnihtte, dert er nun 2. die Anziehung des neuen Menſchen, welcher nichts an⸗ g ders iſt, als die in der Wiedergeburt geſchenekte neue geiſtliche r vZz4 Am ſneunzehenden Sonntag nach Trinitagis. oder mit einem Wort, das Bild &Ottes, ſo wir durch den Fall ver⸗ lohren, welches beſtanden in rechtſchaffener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit, welches Bild GOttes, weil wir es in dieſem Leben nicht vollkommen erlangen, doch immer in uns wieder muß erneuret werden. Der Apoſtel brauchet ſich eines ſchoͤnen Gleichnuͤſſes von einem Kleid, wie er anderswo von C Hriſto ſelbſt alſo geſprochen: Ziehet an den HErrn JEſum CHriſtum, Rom. 13, 14. ſo vergleicht er die Erneuerung des Bildes GOttes in dem Menſchen mit einem Kleid, weil ſie nicht zu dem Weſen des Menſchen gehöret, ſondern von GOtt geſchencket wird durch Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, und weil die Frommen dadurch von den Gottloſen unterſchieden werden, wie ſich Menſchen durch Kleider von einander unterſcheiden, auch weil der in⸗ nerliche Glaube, durch welchen wir Chriſtum haben angezogen, durch dieſen aͤuſerlichen Schmuck eines gottſeligen und heiligen Lebens ſich erweiſet und ſehen laͤſſet. Wie von der geiſtlichen Braut erſtlich ſte⸗ het, daß ſie ſey gar herrlich inwendig „Pſalm 45, 14. darnach daß ſie ſey mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet, oder wie von den Glau⸗ bigen Neuen Teſtaments ſtehet, Pſalm 110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck. Lſſet uns aber, Meine Liebſten, bey der allerſeligſten Veraͤnde⸗ rung eines Chriſten durch Anziehung des neuen Menſchen auch ler⸗ nen die unſelige Veraͤnderung, welche durch den Fall un ſerer erſten Eltern erfolget, daran uns Paulus erinnert, wann er ſagt: Der (nemlich der neue Menſch) nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaf⸗ fener Gerechtigkeit und Heiligkeit / oder wenn er dieſe groſſe Gluͤck⸗ ſeligkeit Col. 3, 10. alſo beſchreibet: Ziehet den neuen Menſchen an, der da verneuret wird zu dem Erkaͤnntnuͤß/nach dem Eben⸗ keit bilde deß der ihn geſchaffen hat. Denn damit fuͤhret er uns zu⸗ ruͤck in den Paradiß⸗Garten, und zeiget uns die erſte Gluͤckſeligkeit, und den allerſeligſten Stand, darinnen un ſere erſte Eltern ſind er⸗ ſchaffen worden, da der Verſtand leuchtete von Weißheitund Erkaͤit⸗ nuͤß des Schoͤpffers und aller Creaturen „der Wille war voll Heilig⸗ . Ud Gen udis jticht ein hellg nnd ſlichun⸗ hre Cre Nunſh els GOthe luter gr ſiß der ze nnl zuren Wemn, ſe nihtn ilſinen ih bie hoß Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatts. renz; keit und Gerechtigkeit, oder wie es Paulus hier gibt, es war Juſtitia & Sanctitas Veritatis, eine Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗ heit, nicht eine verſtellte Heuchel⸗Gerechtigkeit, oder angenommene Scheinheiligkeit, ſondern lauter Aufrichtigkeit und Wahrheit. Alle Affecten und Begierden waren in der ſchoͤnſten Ordnung, der Leib ne unſterblich und keiner Kranckheit unterworffen, die Herrſchafft uͤber Alle andere Creaturen, und ein ſo herrliches Wohn⸗Hauß, darinnen der Menſch als ein Koͤnig uͤber die andern Creaturen, ja als ein ſicht⸗ barer GOtt herum wandelte, und in der Geſellſchafft der heiligen En⸗ gel in lauter Freuden, das edelſte und ruhigſte Leben haͤtte in allem UÜberfluß der zeitlichen Guͤter koͤnnen fuͤhren, biß er alſo gar in den Himmel zur ewigen Anſchauung GOttes waͤre aufgenommen worden. Wie nun aber eine groſſe Gluͤckſeligkeit war, daß GOtt dem Menſchen nicht nur den Paradiß⸗Garten, ſondern auch die gantze Welt zu ſeinem Wohn⸗Hauß hatte eingeraͤumet, ſo war dieſe Selig⸗ keit noch viel hoͤher, daß GOtt ſelbſten ſeine Wohnung in der Seele des Menſchen wollte haben, und darinnen ruhen und ſich herrlich be⸗ zeigen, damit der Menſch auch innerlich erfuͤllet wuͤrde mit allerley GOt⸗ Hd, tes Fuͤlle, Eph. 3, 19. . . e Aber o der unſeligen Veraͤnderung, dadurch des Satans Neid uinnd unſern Ungehorſam die Seele und der Leib auf einmahl ein rech⸗ ſefnd ter Greuel der Verwuͤſtung worden, und auf die vorige Weißheit im inim. Verſtand, lauter Finſternuͤß und Unwiſſenheit, auf die Gerechtigkeit ng, und Heiligkeit im Willen, lauter Suͤnde und Unheiligkeit,eine ſchroͤck⸗ ri, liche Unordnung in denen Affecten und Begierdenja eine Feindſchafft Giſtnm und Haß wider GOtt, ſonderlich aber an ſtatt der vorigen Unſterb⸗ detoe lichkeit, der zeitliche und ewige Tod, und allerley andere Plagen Lei⸗ ene bes und der Seelen, nach dem gerechten Ausſpruch GOttes, 1. B. 4. Moſ. 2, 16. 17. Du ſollt eſſen von allerley Baͤumen im Gar⸗ ten, aber von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes ollt du nicht eſſen, denn welches Tages du davon iſſeſt / wirſt du des Todes ſterben. Alſo iſt an ſtatt des Bildes GOttes gefol⸗ get das Bild des Satans, in welchem alle Unarten, Eigenſchafften und Boßheit hes Satans hegriffenn ſeyn. Gleichwie in GOttes Bich 8 F Ooo ooo alle 1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. alle Arten, Eigenſchafften und Tugenden GOttes begriffen geweſen, daß das Hertz an ſtatt der vorigen Wohnung GOttes, eine Behau⸗ ſung des Teufels und aller unreinen Geiſter worden, daß nun aus dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hure⸗ rey/ falſche Zeugnuͤß, Laͤſterung, und dergleichen, Matth. 15. Ach! daran laſſet uns ja niemahls gedencken, daß wir nicht auch daruͤber ſollten hertzlich erſchrecken, und dem barmhertzigen GOTT deſto mehr dancken, daß er durch die Wiedergeburt in der Heiligen Tauffe, dieſes ſein Bildnuͤß, welches wir durch die Suͤnde verlohren, in unſerer Seelen wieder hat aufgerichtet, nachdem der himmliſche A⸗ dam, unſer Heyland Chriſtus JEſus, der da iſt der Glantz der Herr⸗ lichkeit, und das Ebenbild des Goͤttlichen Weſens, Hebr. 1. alles wieder gebracht, was der erſte irrdiſche Adam verderbet hatte. Denn wie ſie in Adam alle ſterben, ſagt Paulus 1. Cor. 15, 22. alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht. Und Rom. 5, 18. 19. Wie durch eines Suͤnde die Verdammnuͤß uͤber alle Men⸗ ſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit, die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen. Dahero laſſet uns doch ermahnet ſeyn / daß wir die durch Chri⸗ ſtum erworbene, und von GOTT aus Gnaden geſchenckte Wiederer⸗ ſtattung des Goͤttlichen Ebenbilds, in unſerm gantzen Leben deſto fleiſ⸗ ſiger fort ſetzen, und alſo taͤglich ablegen den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und uns erneuren im Geiſt unſers Gemuͤths, und den neuen Menſchen anziehen ꝛc. Summa daß wir uns veraͤndern durch Verneurung unſers Sinnes, damit wir in Chri⸗ ſto neue Creaturen werden, wie Paulus auch ſagt, 2. Cor. 5, 17. Iſt lemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur, das alte iſt ver⸗ gangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. Thunes doch die Schlan⸗ gen/ wie die Naturkuͤndiger berichten, daß ſie zu gewiſſer Zeit ſich durch enge Felſen und Steine durchzwingen, und damit die alte Haut ab⸗ ſtreiffen, daß ſie ſich verjuͤngen, und eine neue bekommen moͤgen. Ey wollen dann wir immer die alte Suͤnden⸗Haut an uns tragen, oder den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten in uns laſſen herrſchen, einmahl muͤſſen wir hier anfangen das Bild GOttes in di nnatanzui er wie Uiſer,de 1. N verdenn, llgtt e⸗ (behmnet Unkkefirch Gen N hliſchene, (Eyet a Alſſhreizet uu Yenct Ulhyngb, hfen ſitte Zun eften ſfeut anſe ticer 4 ſen, oder wir haben uns auch in der ſeligen Ewigkeit deſſelben nicht zu e 17,15. Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will Herrlichkeit wird dieſes ſeyn, dafuͤr wir nicht aller Welt Reichthum . . ſollten nehmen, weil die Auserwehlten und ſeligen Kinder GOttes ſich H keiner Veraͤnderung mehr, oder Verluſt des Ebenbildes &Ottes ha⸗ fe ben zu befuͤrchten Und wie ſie hier getragen haben das Bild des Ddiſchen Adams, alſo ſollen ſie dorten tragen das Bild des unmiſchen / in alle Ewigkeit, 1. Cor. 15,48. Nu II. (Ehet aber nun we ter, Geliebte, mit eurer Andacht, und ſe⸗ hN het, wie Paulus die allerſeligſte Veraͤnderung glaubiger Chri⸗ hn ſten beſchreibet inſonderheit, nach etlichen Stuͤcken derſelben, woraus aſ der neue Menſch kan erkennet werden, wenn er ſagt: Darum leget nde] die Luͦgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher mit ſeinem bet Nechſten, ſintemahl wir unter einander Glieder ſind. etnde Zum alten Menſchen, wie er durch Luͤſte in Irrthum ſich verder⸗ „ bet, gehöret auſſer allem Zweiffel die Luͤgen, welche, wie Syrach ſagt, D ein heßlicher Schandfleck iſt an einem Menſchen, und iſt ge⸗ guenke mein bey ungezogenen Lenten, Syr. 20, 26. Das allermeiſte a⸗ Auun ber iſt, daß es ein recht teufliſches Laſter iſt, weil der Teufel iſt ein Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. von dem der Heyland daſelbſt ſagt, n, wenn er Luͤgen rede, ſo rede ers von ſeinem eigenen; dahero alle, die ſich der Luͤgen befleißigen, vor Werckzeuge des Teufels, und Kinder deſſel⸗ Dalttt ben ſind anzuſehen, und alſo auch gleichen Lohn mit ihm werden zu ge⸗ e warten haben, weil der Luͤgner Theil wird ſeyn im Pfuhl, der mit SeN Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8. SWSR S SE 2⁸ == = E == S nent, Alſſo erfordert Paulus in dieſem Stuͤck die Veraͤnderung zum ſſrgti, Buten, daß man die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit reden ſolle, wie kelt⸗ hedeſſen David geſprochen: Laß vom Boͤſen und thue Butes. Pſ. mnerie, 34. Und ſonderlich denen Wahrhafftigen eine herrliche Verheiſſung ne, Lethan: Daß wer die Wahrheit mit ſeinem Nechſten rede von Hertzen, der werde auf dem Berg des HErrn wohnen,und wer⸗ Doo ooa Dde Aimms neunzehenden Sonmtag nach Trinitatis. en; ind getroͤſten, darauf ſich doch David ſo hertzlich gefreuet, und geſagt: Pf. ſatt werden / ſpenn ich erwache nach deinem Bilde. O welch eine 1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. de bleiben auf ſeinem heiligen Berge, Pf. 15, 1. 2. Alſo ſoll nicht nur der alte Adams⸗Rock der Luͤgen abgelegt, ſondern auch der ſchoͤne Chriſten⸗Schmuck der Wahrheit angezogen werden „von welchem ſelbſt der weiſe Heyde Plato geſprochen: Die Wahrheit iſt eine lr⸗ ſache alles Guten, deren ein ieder im Anfang ſich befleißigen ſolle, welcher ſein Leben ruhig hinbringen und gluͤckſelig ſeyn will / dann GOtt iſt ſelbſt ein wahrhafftiger GOtt, und die Wahrheit ſelber / Joh. 14, 6. Und David ſagt: Des HErrn Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt das haͤlt er gewiß, Pf. 33/ 4. Dahero auch die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtig⸗ keit, und Gerechtigkeit und Wahrheit, Eph. 5, 9. Und Zacharias er⸗ fordert dieſes ſonderlich im Nahmen GOttes: Das iſts aber, das ihr thun ſollt, rede einer mit dem andern Wahrheit, und richtet recht, und dencke keiner kein Arges wider ſeinen Nechſten in ſei⸗ nem Hertzen, Zach. 8, 16. 17. Und abermahl v. 19. Allein liebet Wahrheit und Friede. Es fuͤhret auch der Apoſtel hier eine wichtige Urſache an, die uns zu ſolcher Tugend bewegen ſolle, wann er ſagt: Sintemahl wir un⸗ ter einander Glieder ſeyn; als wollte er ſagen, weil Chriſtus unſer Haupt der wahrhafftige GOtt und die Wahrheit ſelbſten iſt, Joh. 14,6. und wir Glieder an ſeinem Leib der Chriſtlichen Kirchen⸗ ſeyn, ſo iſt es ja billich, daß wir uns auch der Wahrheit befleißigen, wie wir ſehen, daß die Glieder an einem Leib alle in guter Ordnung ſtehen, und keines betruͤglich mit dem andern handelt. Ein ieglicher ſoll alſo geſinnet ſeyn / wie IEſus Chriſtus auch war, Phil. 2, 5. Ferner ſo erfordert Paulus als eine Frucht der Erneuerung, die Bezaͤhmung des Zorns: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht, laſſet die Sonne nicht uͤber eurem Zorn untergehen/ gebt auch nicht Raum dem Laͤſterer. Er verbietet damit nicht allen und ieden Zorn, denen Obern und Vorgeſetzten, wann ſie uͤber die Suynden und daſter zurnen, wie GOtt ſelber in heiliger Schrifft ein Zorn und Eifer uͤber die Böſen wird zugeſchrieben, ſondern er redet nur von Privat⸗Perſo⸗ nen, oder denen, die gon gaͤhem Zorn manchmaluͤbereilet werden/ und ermahnet dieſelbe, daß ſie nicht ſollen zu viel thun, und ſich durch H n ſoͤhniß 1gen Paln n hebriiſhe ſſdigek ni un gon hern t Prulus a ſdernnoch o⸗ ſtſenenn Re haler ſele lnouinis ne i hatticipes Mlacr occum in redibant, den nur e DNen betre tn de berſo⸗ nne untere d Ihenne hlont enen teling get lemnoch als de lte,und den n hen, die Pltinch KK Gc e t ttet ſege gücfee , Ncche tiiins ſtenmcſrt iCiſe: Abfenit . 124“ neunzehenden Sonntag. nach Trinitatis. 1029 und Schmaͤh⸗Worte an dem Nechſten verſuͤndigen welche Worte aus dem 4ten Pſalm v. 5. ſind genommen, da es nach der Grund⸗Spra⸗ che im Hebraͤiſchen heiſſet: Contremiſcite & ne peccetis, erzittert, und ſuͤndiget nicht. Welches von einer ſtarcken Leibes⸗Bewegung, die vom Zorn herruͤhret, zu verſtehen, und alſo doch mit dem Grichi⸗ ſchen ρ, welches auch die L.XX. Dollmetſcher gebraucht uͤberein kommt. Paulus aber will, man ſolle nur ſolches nicht lange laſſen waͤh⸗ ren, ſondern noch vor der Sonnen Untergang ſeinen Zorn hinlegen, und mit ſeinem Nechſten verſohnen, welche Worte ſchon Pythagoras ſeine Schüler ſolle gelehret haben, wie Plutarchus von ihm ſchreibt: Nulla ſanguinis neceſſitudine conjuncti, ſed tantum ejusdem inſti- tutionis participes, ſi quando ira provecti in contumelias erupiſſent, priusquam occumberet ſol, dextris junctis ſe mutuò complexi, in gratiam redibant. Auch diejenige, die keine Bluts⸗Freunde wa⸗ ren, ſondern nur einerley Unterricht bey ihm genoſſen / wann ſie durch Zorn bewegt, in Schaͤnd⸗Worte gegen einander ausge⸗ brochen, die verſoͤhnten ſich mit gegebener rechten Hand, ehe die Sonne untergieng. Dahero der beruͤhmte Biſchoff zu Con⸗ ſtantinopel Johannes, mit dem Zunahmen der Allmoſengeber, da er einsmahls mit einem vornehmen Mann Nieetas genannt, in harte Wortwechslung gerathen, ob er gleich billiche Urſache zum Zorn ge⸗ habt, dennoch als der Tag zu Ende lieff, ſich auch dieſer Worte Pau⸗ erinnerte, und dem Niceta durch iemand von ſeinen Geiſtlichen lieſ⸗ e ſe ſagen: Herr, die Sonne will unter gehen, da dieſer bald merckte, n⸗ Patriarch meynete, und ſich willig und froͤlich mit ihm ver⸗ Der Apoſtel aber gibt ſeiner Ermahnung deſto mehr Nachdruck Aurch die beygefuͤgte Urſache: Gebt auch nicht Raum dem Laͤſte⸗ rer, welche Worte von einigen verſtanden werden von dem Aerger⸗ nuͤß, welches den Heyden und andern gegeben werde, die Chriſtliche Religion zu laͤſtern, oder daß der Zorn endlich durch Anſtifften des Teufels, als des hölliſchen Verlaͤumders und Laͤſterers, in wuͤrckliche Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Worte moͤchte ausbrechen. Andere deuten es⸗ uuch auf die Sonne der Gerechtigkeit IEſum Chriſtum, Mal. 4. daß Ooo doo 3 man 0 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. . man ſolle zuſehen, daß ſie im Hertzen nicht untergehe. Allein es kan beyderley Verſtand Platz haben, weilen durch ungeſtuͤmen, hefftigen Zorn, der Chriſtliche Nahme bey Juden und Heyden wird geſchandet, und der hoͤlliſche Laͤſterer auch Raum und Wohnung in dem Hertzen eines Zornigen ſindet, hingegen aber Chriſtus aus dem Hertzen wei⸗ chet. Dahero nichts nothigers im Gegentheil iſt, als die Chriſtliche Sanfftmuth, zu welcher Chriſtus ermahnet und ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden vor eure Seelen, Matth. 11,29. Und Ja⸗ eobus ſchreibet, c. 1/ 19. Darum lieben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, und langſam zu reden, und ag ſam zan Zorn, denn der Zorn thut nicht, was fuͤr GOT rech Endlich ſo fuͤhret Paulus auch, als eine Frucht der Erneuerung und der allet ſeligſten Veraͤnderung glaubiger Chriſten, an die Ent⸗ haltung vom Diebſtahl, und den noͤthigen Fleiß in der Beruffs⸗ Arbeit, indem er ſagt: Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr, ondern arbeite, und ſchaffe mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes, ſaern er habe zu geben dem Duͤrfftigen. Welches eben das iſt, was er auch an ſeine Theſſalonicher geſchrieben, 2. Theſſ. 3, II. u. Wir hören daß etliche unter euch wandeln unordig, und arben⸗ ten nichts, ſondern treiben Fuͤrwitz. Solchen aber gebieten wir⸗ und ermahnen ſie durch unſern HErrn JEſum Chriſt, daß ſie 4 mit ſtillem Weſen arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen. Wie nun alf . den groben, oͤffentlichen Diebſtahl, ſondern alle Ungerechtigkeit, Pra⸗ ſaen ctiquen, Betrug und Vervortheilung, alle Tuͤck und Stuͤcke dadurch dem Nechſten das Seine genommen wird, es geſchehe heimlich der oͤffentlich, unter dem Schein des Rechten, oder mit Gewalt, welches alles Paulus zu den Wercken des alten Menſchen rechnet, die man ſal, le ablegen, und hingegen erfordert den Fleiß in der Beruffs⸗Arbeit ⸗ daß man mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes ſolle ſchaffen, und alſo ch Aſo der Apoſtel das andere Stuͤck ſeiner Ermahnung aus dem achten, und das dritte aus dem fuͤnfften Gebot genommen, ſo nimmt er dieſes aus dem ſiebenden Gebot, und verſtehet nicht nur lG B SG und i dpon dietb⸗a rlieniht fx Pheben rem Print ſiunt gen Phun Mhl lylet, un ,uid ein fign nil Ehlang u ſagt ſt retde, itrnimnn lektigenr, Remgfen — Am neimzehenden Sonntag nach Trinitatis. 10r1, Nuß hier vom Boͤſen ablaſſen und Gutes thun, auch ſo viel von ſeinem nn] Segen und Gewinn erſpahren, daß man dem Armen und Duͤrfftigen e etwas davon koͤnne geben, oder wie es nach dem Griechiſchen lautet, e! denen, die es bedoͤrffen und noͤthig haben, alſo auch den Hauß⸗Armen, nha. oder die nicht für die Thuͤren gehen, aber doch ſonſt unſerer Huͤlffe von⸗ del nothen haben. nuc PErcket mun hier, Liebſte Seelen, die Menge und groſſe Anzahl I WA der Suͤnden, zu welchen der Menſch auch nach der Wiedergeburt fruchtbaren Mutter herkommen, daß Paulus nur etliche davon nahm⸗ sſe hafft machet, und uns dadurch zum Erkaͤnntnuͤß unſers menſchlichen Elends, und einem deſto gröſſern Abſcheu gegen die Suͤnde bewegen tdrin und bringen will. Uud zwar moͤgen wir die Suͤnde wohl einen hoͤl⸗ ſen en lichen Schlangen⸗Saamen nennen, davon Jacobus ſagt: e. 1/13. Miemand ſage, wenn er verſuchet wird, daß er von GOT enn verſuchet werde, denn GOtt iſt kein Verſucher zum Boͤſen / er e verſucht niemand, ſondern ein ieglicher wird verſucht, wenn er lel von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird/ darnach wann die Luſt empfangen hat / gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber/ wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod. ece Denn daß GOtt kein Urſacher der Suͤnden ſey, das bezeuget nci Paulus genugſam, oder der groſſe GOtt ſelbſten, wenn er durch die⸗ ſen ſeinen Apoſtel ſo ernſtlich von den erzehlten Laſtern laͤſſet abhmah⸗ etg nen, und auf die Ablegung des Alten und Anziehung des neuen Men⸗ ckſen ſchen deinget, daß wir wohl den Schluß koͤnnen machen: Was GOtt ſo ernſtlich verbietet, und auch zu ſtraffen gedrohet,; deſ⸗ ſen kan er ja keine Urſach ſeyn. Nun hat er die Suͤnde ſo ernſt⸗ E lich verhoten und zu ſtraffen gedrohet, alſo kan er keine Urſache der ii Guͤnde ſeyn. David ſagt ausdruͤcklich: GOtt iſt nicht ein GOtt, g eh dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͦr 1Gn ihm / Pf. 5, 5. Jarer ſagt ſelbſt: Er ſey ein ſtarcker eifriger GOtt, Mc entind der die Miſſethat der Vaͤter heimſuchet an den Kindern biß ins “M S, dritteund vierdte Glied, 2. B. Moſ. 20. . noch immer geneigt iſt, und die aus der Erb⸗Suͤnde, als von einer tre32 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. S Und ſo haben wir denn niemand die Vielheit und Menge unſe⸗ rer Suͤnden zuzuſchreiben, als dem hoͤlliſchen Laͤſterer, wie ihm Paulus in der heutigen Epiſtel nennet, dem leidigen Teufel, von dem wir auch haben gehoͤret, daß er ſey ein Luͤgner / und ein Va⸗ ter der Luͤgen, Joh. 8,44. Durch deſſen Anſtifften unſere erſte El⸗ tern, und wir mit ihnen das Ebenbild GOttes verlohren, und alſo der alte Menſch durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, daß wir bald ſ Suͤnde begehen durch Unterlaſſung des Guten, bald durch Voll⸗ 1 bringung des Boͤſen, wie der Heyland am Juͤngſten Tag die Gott⸗ loſen und Verdammten in die ewige Pein wird verweiſen, nicht nur weil ſie ihm in ſeinen Gliedern viel Leides gethan, ſondern auch weil ſie das Gute unterlaſſen, wie er ſagt: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und 8 ßſrtige ihr habt mich nicht getraͤncket / ich bin nackend geweſen / und ihr habt mich nicht bekleidet, ꝛc. Matth. 25,42. Oder wie er an⸗ derswo ſagt: Daß auch der Baum der keine gute Fruͤchte traͤgt/ ſolle abgehauen, und ins Feuer geworffen werden, Matth. 7, 19. Bald begehen wir die Suͤnde unmittelbar wider GOtt ſelb⸗ ſten, bald wider den Nechſten, bald auch wider uns, wie Samuel ſagt: . Sam. 2, 25. Wenn iemand wider einen Menſchen ſuͤndi⸗ get, ſo kans der Richter ſchlichten, wenn aber iemand wider den HErrn ſuͤndiget / wer kan fuͤr ihn bitten? S= Die Papiſten zwar ſuchen zu behaupten, daß einige Suͤnden ihrer Natur nach laͤßlich waͤren, oder den Tod nicht verdienten, weil Jacobus nur von der Suͤnde, wann ſie vollendet, das iſt, mit Vor⸗ e ſatz begangen ſey, den Tod wuͤrcke, Jac. 1, 15. Alleine ob wir wohl gerne zugeben, daß eine Suͤnde groͤſſer ſey als die andere, und auch einige laͤßlich ſeyn wegen der Buſſe und Vergebung der Suͤnden die alsbald um Chriſti willen darauf erfolget, ſo hindert doch ſolches nicht, daß eine iede Suͤnde ihrer Natur nach, den Tod verdiene/ weil Moſes ausdruͤcklich geſprochen: Verflucht ſey, wer nicht haͤlt alle 96 Worte dieſes Geſetzes, daß er darnach thue, 5. B. Moſ. 27,26. Und Jacobi Worte gar nicht allein von den vorſetzlichen Suͤnden zu verſtehen, ſondern von allen die begangen werden/ wiſſeutiic ns⸗ ſht: B ſſhubi⸗ e/ober . Eeh den la niht o lummn wee des i nagen e Nehſt — Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 103ͤ3 us unwiſſentlich, mit Vorſatz, oder aus Schwachheit, wie er auch c. 2, 10. ſagt: Wer an einem Gebot ſuͤndige, der ſey das gantze Ge⸗ ſetz ſchuldig. Und alſo ſagt Paulus, er ſey der fuͤrnehmſten Suͤnder e einer, ob er ſchon ſeine Suͤnde der Verfolgung der Chriſtlichen Kir⸗ ſea chen unwiſſend, oder aus Unwiſſenheit begangen, 1. Tim. I, 13. Und 1 LNohannes ſchreibet von den Wiedergebohrnen und Glaubigen, daß n ob ſie ſchon die Suͤnde nicht thun mit Vorſatz, ſo haben ſie doch e dieſelbe, I. Joh. 3,8. 9. Ja wir konnen uns auch fremder Suͤnden Le theilhafftig machen, wie Paulus ſagt: 1. Tim. 5, 22. Mache dich nicht theilhafftig fremder Suͤnden. Und Johannes 2. Joh v. 11. Weer ihn (den falſchen Lehrer) gruͤſſet, der macht ſich theilhafftig ſei⸗ ner boͤſen Werre. Aech! ſo laſſet uns dann die Vielheit und Menge unſerer Suͤn⸗ den bußfertig erkennen, und darinnen nicht nach unſerm Gutduͤncken, odder nach dem Eingeben unſers Fleiſches und Blutes urtheilen und ie vieles nicht vor Suͤnde halten, was doch wuͤrcklich vor GOtt Suͤnde ſiſt, wie man wegen des Zorns, der Unmaͤßigkeit und Trunckenheit, ittem wegen des Geitzes und Ungerechtigkeit, ſo viele Entſchuldigung e, weiß zu machen, daß man doch immer ſeine Suͤnden geringer haͤlt, als des Nechſten Fehler, oder wie der Heyland ſagt: Den Splitter in ſeines Bruders Auge ſiehet, und des Balcken in ſeinem Au⸗ ge nicht gewahr wird / Matth. 7. Alſo laſſet uns doch keine Suͤnde re. vor laͤßlich und gering achten, wie Lutherus ſchreibet: Es iſt gar ge⸗ e fäaͤhrlich zu reden von laͤßlichen Suͤnden / ſo man daraus Si⸗ e cherheit empfangen will, und falſchen Troſt, der da wider Got⸗ de ſc tes⸗Furcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heimlich verach⸗ ten lehret, denn ſo der Menſch von einem ieglichen, muͤßigen, odder unnuͤtzen Wort ſoll Rechenſchafft geben am Juͤngſten Ta⸗ gees, wer will ſo kuͤhne ſeyn, daß er laͤßliche Suͤnden nicht fuͤrch⸗ ten, huͤten, oder bewveinen wolle, und alſo in demuͤthiger Furcht , nach GOttes Gnade und Barmhertzigkeit ſich ernſtlich ſehnen? Seo kommt es dann auch nicht darauf an, ob wir unsuͤber eine Sache ρ Gewiſſen machen oder nicht? ſondern ob ſie unrecht und wider GOttes iene,] Gebot iſt. Paulus weiſet heute, daß eine iede Suͤnde tödte, oder in DM Ppp ppp das — 1034 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. das Verdammnuͤß ſtuͤrtze, weil der alte Menſch durch Luͤſte in Irr⸗ thum ſie ie mehr und mehr verderbet; und Syrach ermahnet deswe⸗ gen ſo treulich: ec. 21, 2. Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlangen, denn wo du ihr zu nahe kommſt / ſo ſticht ſie dich, 6 ihre Zaͤhne ſind wie Lowen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen / a eine iede Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerdt, und verwun⸗ det, daß niemand heilen kan. Sonderlich laſſet uns gewarnet ſeyn vor denen Suͤnden, welche Paulus in unſerer Epiſtel nahmhafft machet, nemlich vor Luͤgen und Truͤgen, Zorn, Diebſtahl und Ungerechtigkeit, die doch lei⸗ der! ſo ſehr wenig geachtet werden, und uͤberall gemein ſeyn, wie ſonſt das Spruͤchwort lautet: Wer gern leugt, der ſtiehlt auch gern, daraus aber nichts als Unheil und Schaden in allen Staͤnden erfol⸗ gen kan. Dann eine luͤgenhaffte Zunge macht eitel Hertzenleid, ſpricht Salomo, Spruͤchw. 15, 4. Und der Mund der da leugt, toͤdtet die Seele, B. Weißh. 1, 11. Da hingegen wahrhaffter Mund ewiglich beſtehet / Spruͤchw. 12/19. Und GOTT ſelbſt fuͤr ſolche Wahrheit⸗liebende Hertzen ſtreitet, wie Syrach ſagt: Ver⸗ theidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird GOtt der HErr ⸗ fuͤr dich ſtreiten, Syr. 4, 33. Alſo laſſet uns auch ie mehr und mehr n ſuchen den unmaͤßigen Zorn zu bezaͤhmen, welcher zu ſo mancher Suͤn⸗ de Urſach gibt, und uns in GOttes Gericht und Straffe ſtuͤrtzet, wie der Heyland ſagt, daß wer nur mit ſeinem Bruder im Hertzen zuͤrnet, ſchon des Gerichts ſchuldig ſey, geſchweige dann, wo yn das Racha, oder du Narr, noch darzu kommt, und man dem Li⸗ ſterer Raum gibt, Matth. 5, 22. Und hat Athenodorus dem Kaͤyſer Auguſto deswegen einen guten Rath gegeben, daß wenn er ſich uͤber eine Sache entruͤſtete, er nichts ſollte ſagen und thun, biß er ihm Zeit genommen haͤtte die 24. Buchſtaben des Alphabets her zu ſagen/ wuͤrde er ſich unterdeſſen anders beſinnen, und ſich vom Zorn nicht uͤbereilen laſſen. Allein noch beſſer iſt es, wenn wir Chriſten alsbald beſonders gehen, und ein Vater Unſer beten, oder GOtt anruffen, ſan daß er uns vor Ubereilung im Zorn bewahren wolle. ilen: Elunge erport . Da ve icher. UynrEt Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 3; I Endlich ſo mercket dann, Geliebte / auch die Ermahnung Pau⸗ Eili: Wer geſtohlen hat, oder iemand unrecht gethan, der thue es nicht mehr. Weil wir ſchon in der Erklaͤrung gehoͤrt, daß nicht das Diebe ſeyn, welche die Obrigkeit laͤſſet an Galgen haͤngen, ſon⸗ e dern alle die, welche im Gericht und Aemtern, um Geſchenck und Ga⸗ ben willen unrecht richten, und den Unſchuldigen helffen um das Sei⸗ nige bringen, oder Handels⸗Leute⸗Handwercker, und alle, die den Nech⸗ Sn ſten vervortheilen und betriegen, dawider Paulus ſo ſehr geeifert, und e geſagt: Das iſt der Wille GOttes, daß niemand zu weit greif⸗ teke, noch vervortheile ſeinen Bruder im Handel, denn der HErr Irſe. iſt Raͤcher uͤber das alles, 1. Theſſ. 4,6. Undiſt ein erſchröcklicher Donner⸗Strahl, welcher allen Ungerechten durch Marck und Bein Alle dringen, wenn der Apoſtel ſagt: Daß die Ungerechten das NReich GOttes nicht ſollen ererben, 1. Cor. 6,9. Ey was hilffts denn den Menſchen, wenn er durch Betrug und Ungerechtigkeit, die gantze Welt koͤnnte gewinnen, und litte dabey Schaden an ſeiner See⸗ kle? Was kan er hernach geben, ſeine Seele wieder zu loͤſen? Matth. 16,26. Zumahl da es heißt: Peccatum non remittitur niſ reſtitua- tur ablatum. Die Suͤnde wird nimmermehr vergeben, es wer⸗ de denn das Unrecht⸗genommene wieder erſtattet und gegeben. Urnd ſo hilfft kein Beichten und Abendmahl empfahen, weil unter tau⸗ . ſenden keiner das unrechte Gut begehret wieder zu geben, und hat al⸗ Snru auch in Ewigkeit keine Vergebung zu hoffen. Darum ſo wachet ai dann recht auf, Meine Lieben, und ſundiget nicht, Amen. (1. Cor. Gnd 15,34.) rrmmin, A lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und gnen, VDanck geſagt, daß du uns nicht nur anfangs in unſern er⸗ ſintie ſten Eltern zu deinem Bild haſt erſchaffen, und mit rechtſchaf⸗ deäen fener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit begabet, ſondern 6 9 auch da wir daſſelbe durch die Suͤnde verlohren, ſolches in der ri heliligen Tauffe wieder in uns aufgerichtet / und das Werck der G Erneuerung durch deinen Heiligen Geiſt in uns angefangen. d. Ach! vergib uns gnaͤædiglich / daß wir doch ſo offtmahls mehr PpProp pyp: nach 1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. nach dem alten Menſchen gelebet/ und den ſuͤndlichen Luͤſten und Begierden unſers Fleiſches gefolget, wuͤrcke aber durch der⸗ nen Heiligen Geiſt einen beſtaͤndigen Vorſatz in uns, daß wir noch heute anfangen abzulegen den alten Menſchen / der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und anziehen den neuen Men⸗ ſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit. Erneure du uns ſelbſt, ſo lange noch et⸗ was altes an uns iſt, ſonderlich daß wir die Luͤgen ablegen/ und die Wahrheit reden mit unſerm Nechſten, auch uns mit dem Zorn nicht uͤbereilen / uns dadurch an dir, oder dem Nech⸗ ſten zu verſuͤndigen / und alſo uns der wahren Gerechtigkeit und Heiligkeit befleißigen, biß dermahleinſt alles an uns neu werde, und wir nach deinem Bilde mit Freuden erwachen, ja das Bild unſers himmliſchen Adams JEſu Chriſti tragen wer⸗ den in alle Ewigkeit, Amen. ðDẽãÿł Am 20ſten Sonntag nach Trinitatis. HERR., ich hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein Gott, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden / Amen. MBRͦheureſte Seelen! Sehr wohl hat der Weiſeſte unter den men unter dem Himmel hat ſeine Stunde, Pred. 3, 1. da er nicht redet von einem unbedingten Rath⸗Schluß GOttes, daß durch , ein gewiſſes Fatum, oder Schickſal des Gluͤcks und Ungluͤcks alles nothwendig geſchehen muͤſte. Denn ob wohl freylich der Menſch/ wie Hiob ſagt, ſeine gewiſſe Zeit von GOtt hat, und die Zahl ſeiner Mon⸗ den bey GOtt ſtehet, e. 14,5. Und alſo alles der Vorſorge GOTTes unterworffen iſt, ſo hat doch ſolche Vorſorge, oder Vorſehung GOt⸗ tes, nicht ſchlechterdings durch eine nmnetmietdliche Nothrvendſter e nd Cdes N uun Gewir D5) Königen, Salomon, von der beſtaͤndigen Unbeſtaͤndigkeit al⸗ She⸗ les Gluͤcks und Ungluͤcks, ja des Lebens und Todes der Men ⸗ ſchen geſprochen: Ein iegliches hat ſeine Zeit, und alles Fuͤrneh⸗ n We Ecl ſafilet, Elomo, derung En G Pigin. 14 Mnach der⸗ epenr fregeviſe nd vergeh ſeigen De⸗ (ſende Gne en, nie S dichfür un ſch der ingfrmnen, eMunn⸗ Phoben, randent behen z in ien. Da ien ng⸗ = = =S- E == . =– =— Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 10,) Zeit und Stunden des Gluͤcks und Ungluͤcks, wie auch des Lebens und Todes alſo beſtimmet, daß vielmehr der Menſch nach ſeinem ei⸗ genen Willen und Vorſatz, den GOtt von Ewigkeit her geſehen, zu ſolchem Schluß GOttes Urſache gegeben, welcher freylich hernach alſo erfolget, weil &Ottes Vorſehung nicht fehlen kan. Hier aber re⸗ det Salomo, wie alles unter der Sonnen, oder in der Welt ſeine Veraͤnderung und Abwechslung habe, davon er ſchon c. 1, 4. geſpro⸗ chen: Ein Geſchlecht vergehet, das andere kommt / oder wie es Spruͤchw. 14, 13. heiſſet: Nach dem Trauren kommt Lachen/ und nach der Freude kommt Leid. Fragen wir aber, warum GOtt allen Creaturen und Geſchöpf⸗ fen ihre gewiſſe Zeit geſetzet, da ſie entſtehen, floriren, wieder abneh⸗ men und vergehen, ey ſo iſt es wohl keine andere, als daß wir wegen der ſtetigen Veraͤnderung und Fluͤchtigkeit der Zeit, die damit immer ſrr⸗ eilende Gnaden⸗Zeit auch deſto beſſer ſollen anwenden und ge⸗ brauchen, wie Syrach ſagt: Liebes Kind, brauche der Zeit, und huͤte dich fuͤr ungerechter Sache, Syr. 4, 23. Wie ein Kriegs⸗ Mann ſich der Zeit und des Vortheils bedienet, wenn er dem Feind fon beykommen, und einen Sieg erlangen, oder wie ein Kauff⸗ und Handels⸗Mann zur Meß⸗Zeit ſich nicht ſaͤumet einzukauffen, oder ei⸗ nen guten Gewinn zu erlangen, ſo ſoll ein Chriſt gedencken, was Pau⸗ lus ſagt: Sehet, ietzt iſt die angenehme Zeit, ietzt iſt der Tag des Heils, 2. Cor. 6, 2. Und abermahl: Gal. 6, 10. Als wir denn heutigen ſchoͤnen Sonntags Epiſtel noch mehrere Gelegenheit an die Hand geben. Damit aber ſolche unſere Andacht in dem HERRN. moge geſegnet ſeyn, ſo laſſet uns den Beyſtand des H. Geiſtes erbit⸗ unn in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛe. PpPpyppyp ppyp z Evpiſtel. 2 mun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iedermann, aller⸗ meiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen. Und eben zu dieſer Zeit⸗Betrachtung wird uns Paulus in der 103 An zwanzigſten Sonntag nach Teinitatis. Epiſtel. Eph. 5/ 152221. G ſehet nun zu / wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die Unweiſen / ſon⸗ dern als die Weiſen / und ſchicket euch in die Zeit / denn es iſt boͤſe zeit. Dar⸗ unm werdet nicht unverſtaͤndig/ ſondern verſtaͤndig, was da ſey des Errn Wille. Und ſaufft euch nicht voll Weins / daraus ein unordig Weſen folget/ ſondern wer⸗ enn d Peonn Gatrie ſt det voll Geiſtes / und redet unter einander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſt. lichen Liedern. Singet und ſpielet dem .Errn in euren Hertzen / und ſaget Danck allezeit fuͤr alles/ Gtt und dem Vater / in dem Nahmen unſers RRV Eſu Chriſti. Und ſeyd unter einander unterthan / in der Furcht Gttes. bet der Heyland/wann er ſagt: Abermahl iſt gleich das Him⸗ melreich einem Kauffmann, der gute Perlen ſuchet / und da er eine koſtliche Perle fand, gieng er hin und verkauffte alles vas er hatte, und kauffte dieſelbige, wie zu leſen Matth. 13,45. Zwar hat der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach, ein gar ſchlechtes Urtheil von⸗ Kauff Leuten gefaͤllet, wenn er geſprochen: Syr. 27. 18. Ein Kauff⸗ mann kan ſich ſchwerlich huͤten fuͤr Unrecht, und ein Kraͤmer fuͤr Suͤnden.⸗⸗ Wie ein Nagel in der Mauer zwiſchen zweyen Steinen ſteckt, alſo ſteckt auch Suͤnde zwiſchen Kaͤuffer und Verkaͤuf⸗ fer, haͤlt er ſich nicht mit Fleiß in der Furcht des HErrn, ſo wird ſein Hauß bald zerſtoͤret werden. So ſolle auch Chryſoſtomus geſagt ha⸗ ben: Quod nullus Chriſtianus debeat eſſe mercator, quia mercator nunquam pollit Deo placere. Ein Chriſt ſolle durchaus kein Kauffmann ſeyn,/ weil er in ſolchem Stand GPDtt nicht gefal⸗ len koͤnne. Allein eben dieſes Gleichnuͤß, welches der Heyland hier brauchet, weiſet genugſam, daß die Kauffmannſchafft an ſich ſelbſt GOtt nicht zuwider, weil auch die heiligen Patriarchen dergleichen getrieben, und der Heyland ſelbſt ſich einem Menſchen vergleichet der uͤber Land gereiſet, und ſeinen Knechten ſeine Guͤter eingethan, daß ſie damit ſollten handeln und gewinnen, Matth. 25 „14. 15. U. ſ.⸗cf. Und alſo will der theure Erloͤſer auch hier zu erkennen geben, daß wir vielmehr zu den Kauff⸗Loeuten ſollen in die Schule gehen/ und von ihnen lernen, was vor einen Fleiß und Eifer wir ſollen anwenden, die himmliſchen Guͤter zu erlangen, da ein zeitlicher Kauff⸗ und Han⸗ Belsmann, n dRenk 1 ſſietn die ein Gelebt⸗ in JEſu! Eine ſonderbahre Kauffmannſchafft beſchrei ⸗ fnn iſ, Hinmel⸗ In durch! ne ODrihvo br werde en Not Mularin henſichen onißin Mn glctt n Mece in nier un in der idſch lßi fin e einen . nſan unn D ſeiei cfsnee 6 eln ſbe ded lger ſte O G en cteer gtele . nd i. 1 zoſe Uferuin PCen e n elu⸗ Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1539 delsmann die gute Perlen ſo begierig ſuchet, und wohl Haab und⸗ Gut dran wendet, eine recht koſtbare an ſich zu kauffen, und einen gu⸗ ten Gewinn dadurch zu erlangen. Denn er verſtehet durch die Per⸗ len ſich ſelbſt, und ein geiſtliches Gnaden⸗Reich, wie wir auch ſingen: DW Ey mein Perle, du werthe Cron, Wahr GOttes und Marien Sohn, Du hochgebohrner Koͤnig ꝛc. Denn wie eine Perle gebohren wird in der Meer⸗Schnecke, die eine Jungfrau iſt, und ohne andere Saamen Empfaͤngnuß aus dem Thau des Himmels gleichſam ſchwanger wird. Alſo iſt auch Chriſtus von Maria, durch Uberkunfft des H. Geiſtes, als von einem himmliſchen 6 Thau, ohne Suͤnde empfangen und gebohren worden. Und ſagt UlfteA. auch David von den geiſtlichen Gnaden⸗Kindern GOttes: Deine Kinder werden dir gebohren werden, wie der Thau aus der Morgen Roͤthe, Pf. 110, 37. Wie auch ferner die hohe Wuͤrde ei⸗ ner Perlen in der Weiſſe, Groͤſſe, Runde und Glaͤtte beſtehet, und ihren herrlichen Nutzen in der Artzney hat. Alſo iſt Chriſtus recht erlen weiß in ſeiner Unſchuld und Heiligkeit, gantz rund und voll⸗ kommen, glatt und ſchoͤn, ja der Schonſte unter den Menſchen Kin⸗ dern, Pſ. 45, 3. Er gibt die alleredelſte Artzney⸗Krafft und Hertz⸗ ſtaͤrckung wider alle Anfechtung, und erhaͤlt das geiſtliche Leben, wann wir in der Schwachheit des Glaubens faſt vergehen, dahers er uuch alle irrdiſche Perlen am Werth weit uͤbertrifft. Da ſonſt die 4 hochmuͤthige Koͤnigin in Egypten Cleopatra, zwey groſſe Perlen an ß Ahhren Ohren getragen, die auf zwoͤlff mahl hundert tauſend Philipps Thaler geſchaͤtzet worden, davon ſie eines ihrem Buhlen Antonio zu 1e) Ehren, in einen ſcharffen Eßig geworffen und verſchlucket, und auch Genen das andere hinein haͤtte geworffen, wenn ſie nicht daran waͤre verhin⸗ 4 dert worden. Doch iſt dieſes alles nichts gegen den unſchaͤtzbaren WVWerth Chriſti, der uͤber Himmel und Erden gehet, daß wir wohl ,Amnit David ſagen koͤnnen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag 4 ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib n und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch Ott allezeit, meines Her⸗ gens Troſt und mein Theil, Pf. 23,25. 26. Owie 1 „ 1040 . Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. O wie klug und ſelig iſt nun derjenige, der gerne alles Zeitliche “ hintan ſetzet, wann er nur ſeinen JEſum, als das beſte Theil beſitzen, und das Reich GOttes erlangen kan, wie der theure Erloͤſer zu Ma⸗ ria geſprochen: Eines iſt Noth, Maria hat das beſte Theil er⸗ wehlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden, Luc. 10, 42. Wir moͤgen aber auch wohl denjenigen recht gluͤckſelig preiſen, wel⸗ cher die geiſtliche Kauffmannſchafft recht practicirt, deren Paulus in der heutigen Epiſtel gedencket, wenn er ſagt: Schicket euch in die Zeit / oder wie es in der heiligen Sprache lautet: Kauffet die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit. Dahero wir zu unſerer Betrachtung wollen ausſetzen . =èòMWĩ Die geiſtliche Kauffmannſchafft eines Chriſten dabey wir zu erwegen haben I.) Die koſtbare Waare. II.) Die Eigenſchafften eines geiſtlichen Kauffmanns, und was von demſelben erfordert werde. Wir ſeuffzen aber vorhero: . Gedenck/ o .HErr / der ſchweren zZeit / darinn der Leib gefangen leit, die 4 Seele / die du haſt erloͤßt / der gib HErr IEſo / deinen Troſt/ Amen. n I. S As nun anlangt, Geliebte im HErrn, erſtlich die koſtba⸗ re Waare, die wir als geiſtliche Kauff Leute ſollen kauffen, ſo ſagt der Apoſtel: Schicket euch in die Zeit, denn es iſt boſe Zeit, da in der heiligen Sprache das Wort Eaoa ooÿοα ſtehet, die moͤchte aufſchlagen, und etwas daran zu gewinnen ſeyn, daß ſie bey Zeiten einen Vorrath einkauffen und anſchaffen, weswegen der Apo⸗ ſtel alsbald hinzu ſetzt: Denn es iſt boͤſe Zeit / menlich nicht an und vor ſich ſelbſt, indem die Zeit eine gute Gabe GOttes iſt, ſondern wegen der boͤſen Leute, die in der Zeit leben, wegen der vielen Aerger⸗ nuͤſſen und Nachſtellung des Satans, auch wegen Niele Se eſtn, welche Zeit kauffen, oder die Gelegenheit einen Gewinn zu erlangen nicht verſaͤumen, wie ſonderlich Kauff⸗Leute thun, wann ſie eine boͤſe Zeit, Krieg, Theurung und Mmwachuͤ bor ſich ſehen, da eine Waarebald 4 n⸗ ſn eche eE EFunt de iftdes gehen ihde geh und ſnzei⸗ S- Am zwansigſten Sonntag nach Trinitatis. r8 41 welche auf die Suͤnden folgen, da freylich die Frommen auch mit Ja⸗ cob ſagen muͤſſen: Wenig und boͤß iſt die Zeit meiner Wallfarth, und reichet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfarth, 1. B. Moſ. 47/9. Und erklaͤren einige nicht unbillig dieſes Gleich⸗ nuͤß mit den thoͤrichten Jungfrauen, Matth. 25. denen es bey der An⸗ kunfft des Braͤutigams an Oele gemangelt, und da ſie erſt zu den Kraͤ⸗ mern gehen wollen, die Thuͤre unterdeſſen verſchloſſen worden, alſo kan freylich die Gnaden⸗Zeit unter den Haͤnden vorbey ſtreichen, u. hernach zu ſpaͤt ſeyn erſt Buſſe zu thun, oder das Geiſtliche und Ewige zu er⸗ langen; Dahero Chryſoſtomus wohl geſprochen: Man ſolle lieber alles verlieren als die Zeit, du verleurſt dein Gold, ſagt er, das kanſt du wieder gewinnen, die verlohrne Zeit aber gar ſchwer⸗ lich. Es wird uns eine kurtze Zeit in dieſem Leben vergönnet / wann wir dieſelbe, in dem was uns nothwendig iſt nicht recht gebrauchen, was wollen wir hernach thun, wann wir von hin⸗ nen abgefordert werden. Und der Apoſtel hat auch in dem vorhergehenden ſchon die Ur⸗ ſache angezeigt, welche die Epheſer darzu ſollte antreiben, wenn er ſagt: So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen. Da er die Epheſer erinnert ihres Chriſten⸗Beruffs, daß ſie wie er v. 8. 9. redet, zwar weyland auch Finſternuͤß geweſen, das iſt, in dem blinden und finſtern Hey⸗ denthum geſtecket, nun aber Kinder des Lichts worden, und deswe⸗ gen auch als Kinder des Lichts wandeln muͤſten, ſo nennet er auch hier die Heyden Unweiſe, nicht was anlangt die zeitliche Welt⸗Weißheit, da die meiſten Heyden Welt⸗ weiſe, gelehrte Leute waren, aber ſie hat⸗ ten die geiſtliche und himmliſche Weißheit nicht,nemlich die Erkaͤnnt⸗ nuͤß GOttes und IEſu CHriſti. Weil nun aber die Epheſer dieſe Göttliche Weißheit hatten erlanget, ſo ſagt er, ſie ſollten auch ihren Wandel darnach anſtellen, und ſich alſo in die Zeit ſchicken, und fein fuͤrſichtig ihren Lebens⸗ und Chriſten⸗Wandel fuͤhren. Sehet zu, ſagt er zu erſt, gebet fleißig Achtung auf alle eure Tritte und Schritte in dieſer boͤſen und gefaͤhrlichen Zeit, wie das Wort ͤüοα, einen ſonderbahren Fleiß und Sorgfaͤltigkeit andeutet, wie Joſaphat auch Qqq qqq zu — 1042 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. zu den Richtern ſagt: 2. Chron. 19, 2. Sehet zu, was ihr thut / denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn / und er iſt mit euch im Gericht ꝛc. Oder wie der Hey⸗ land ſagt: Matth. 24,4. Sehet zu, daß euch niemand verfuͤhre, alſo ſollen auch alle Chriſten fleißig zuſehen auf dem gefaͤhrlichen Le⸗ bens⸗Weg, daß ſie fuͤrſichtiglich wandeln, wie ein weiſer und kluger Mann auf aälle ſeine Tritt und Schritt, zumahl auf einem ſchmalen Weg wohl achtung gbt, damit er nicht am hellen Tage anſtoſſe ſtrauch⸗ Zu ſolchem Ende wiederholet er die Ermahnung nochmahlen: Darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was da ſey des HErrn Wille. Er will kurtz um weiſe und verſtaͤndige Chriſten haben, die ſich nicht eben auf Welt⸗Haͤndel verſtehen, ſon⸗ dern auf den Willen GOttes, was der in ſeinem geoffenbahrten Wort von uns erfordert und haben will, daß ſie ſolches auch nicht bloß ſoll⸗ ten wiſſen, ſondern ihren Wandel darnach einrichten, weil dieſes die gröͤſte Thorheit iſt bey der ſo kurtzen und boͤſen Zeit zu leben, nur das lern fimn, Jrrdiſche ſuchen, und das Himmliſche daruͤber verſchertzen und verlie⸗ ren, oder durch unvorſichtigen Wandel mitten auf dem Weg zum Him⸗ mel ſich in die Hoͤlle und ewige Verdammnuͤß ſtuͤrtzen. HJer ſtehe nun ſtill, liebes Kind GOttes, und lerne ſo wohl die ho⸗ H he Nothwendigkeit, als auch die eigentliche Beſchaffenheit der 7 — Gen e, ve I Gcer as die gi Fiuſinunn fincgin 6 Urmnncna, Ii Ginsſ ſehrppe Ud n wahren Chriſten⸗Weißheit / Klugheit und Fuͤrſichtigkeit in geiſtlichen Dingen, die unſere Seligkeit betreffen, nemlich es iſt die⸗ ſelbe hoͤchſt noͤthig wegen der boſen Zeit, darinnen wir leben, da wir „ mit ſo vielen Feinden ſind umgeben, die uns leichtlich um unſere Se⸗ ligkeit können bringen, und einem Chriſten ſo viel Hindernuͤſſen be⸗ geenen, daß er gar leicht ſeine Seligkeit verſchertzen, und vom Tod Ee ſerer Epiſtel vorher gehet, unſere hohe Wuͤrdigkeit, daß wir aus uͤbereilet werden kan. Der Apoſtel weiſet in demwas gleich vor un⸗ der Finſternuͤß der Suͤnden, und der Unwiſſenheit und Unglaubens ſind heraus geriſſen worden, und nun ein Licht im HErrn ſeyn. Der Vater des Lichts hat uns aus Gnaden wiedergebohren, Jar. 1117. JEſus, das groſſe Welt Licht hat uns erleuchtet Joh 0. Unnn lſſentero ihtn ES Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1045 Der H. Geiſt / die himmliſche Flamme hat uns in der heiligen Tauffe, welche von den Alten Gonnοοααοa°, eine Erleuchtung genen⸗ net worden, geheiliget, wir ſind zum Erbtheil der Heiligen im Licht beruffen/ Col. 1, 12. Und das Goͤttliche Wort iſt un⸗ ſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen / Pſ. 119, 105. So iſt denn ja ſchaͤndlich, noch mit den Maulwuͤrffen und Nacht⸗Eulen dieſer Welt, uns im Finſternuͤß der Suͤnden aufhal⸗ ten, oder die Wercke der Finſternuͤß zu veruͤben, daß der Heyland uns zur Schande muß ſagen: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤ⸗ ger, als die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht, Lue. 16, 8. Ein Kauffmann weiß ſeine Zeit etwas einzukauffen, oder zu gewinnen im Irrdiſchen, tauſend mahl beſſer in acht zu nehmen, als die meiſten Chriſten es im Geiſtlichen, Himmliſchen und Ewigen thun. Ja wir finden manchmahl eine groſſere Klugheit bey unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren, wie Eſaias ſagt: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn und ein E⸗ ſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennets nicht, und mein Volck vernimmts nicht, Eſa. 1,3 und Jeremias klaget im Nahmen GOttes/c. 8/7. Ein Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit, eine Turtel Taube, Kranich und Schwalbe mercket ihre Zeit, wenn ſie wieder kommen ſollen, aber mein Volck will das Recht des HErrn nicht wiſſen. Allleine dieſe Schande iſt noch das wenigſte, daß wir in der Klug⸗ heit und Fuͤrſichtigkeit, von denen Welt⸗Kindern, ja gar von unver⸗ nuͤnfftigen Thieren uͤbertroffen werden, und auch von dem leidigen Teufel ſelbſt ſtehet, daß er ſeine noch wenig uͤbrige Zeit wohl in acht nehme. Wehe denen, die auf Erden wohnen, und auf dem Meer, denn der Teufel kommt zu euch hinab, und hat einen groſſen Zorn, und weiß, daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12, 2. Sondern am aller⸗ meiſten ſoll uns antreiben der groſſe Schade, weil auf die kurtze Zeit dieſes Lebens die unendliche Ewigkeit folget, und alſo das Verabſaͤum⸗ te hernach in alle Ewigkeit nicht mehr kan herein gebracht werden, wie an den thoörichten Jungfrauen zu ſehen, da es heißt: Die Thuͤr ward verſchloſſen, nemlich indem ſie die Zeit hatten verſaͤumet, und der Braͤutigam inzwiſchen gekommen, Matth. 25, 10. Alſo wird allen thoͤrichten Welt⸗Kindern und Spaͤtlingen, welche die Zeit nicht in acht Qqꝗq qq q 2 genom⸗ v44 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. genommen, zu ihrer Buſſe, die Thuͤr der Goͤttlichen Barmhertzigkeit verſchloſſen ſeyn, und kein Anklopffen helffen: HErr, thue uns auf! ſondern die ſchroͤckliche Stimme erſchallen: Warlich / ich kenne euer nicht. Da ſind die Schloͤſſer zu ſtarck, nemlich das Schloß der Goͤttlichen Gerechtigkeit und der unendlichen Ewigkeit / da ihr Wurm nicht wird ſterben / und ihr Feuer nicht verloͤſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſa. 66. Ey wohlan dann, Meine Lieben, ſo lernet dann heute von Pau⸗ lo das Meiſter⸗Stuͤck der Chriſtlichen Klugheit und Fuͤrſichtigkeit, nemlich die noch waͤhrende kurtze Gnaden⸗Zeit wohl anzuwenden und gleichſam zu kauffen, daß ihr haltet 1. eine kluge Ruͤckſchau, auf die vergangene Zeit, und eure darinnen begangene Suͤnden bußfertig be⸗ reuet, daß ihr mit David ſaget: Pf. 77,7. Ich gedencke der alten Zeit, und der vorigen Jahre. Wie man in weltlichen Dingen an anderer Leute Schaden klug wird, noch vielmehr ſollen wir an ſo vie⸗ ler tauſend Menſchen Schaden klug werden, die durch ihren unweiſen und unvorſichtigen Wandel ins ewige Verderben gefallen. Die groͤ⸗ ſte Klugheit waͤre zwar, gar keine Fehler begehen, weil aber ſolches wegen der ſuͤndlichen Verderbnuͤß nicht moͤglich, ſo iſt meiſtens der Anfang unſerer Klugheit, dasjenige erkennen, was wir vorhin verſe⸗ hen und verſaͤumet. 2. Gehoret darzu, daß man ſich der gegenwaͤr⸗ tigen Zeit wohl und nuͤtzlich gebrauche; wie ein Kluger alles mit Vernunfft thut, Spruͤchw. 13, 16. Und abermahl: c. 14, 8. Das iſt des Klugen Weißheit / daß er mercket auf ſein Thun. Noch vielmehr ſollen wir auf all unſer Thun und Laſſen achtung ge⸗ ben, und keine Stunde unnuͤtzlich laſſen vorbey ſtreichen, darinnen wir nicht etwas Gutes haͤtten gethan; wie der Kaͤyſer Veſpaſianus zu ſagen gepflogen, wenn er an einem Tag niemand Gutes thun oder eine Gnade erweiſen koͤnnen: Amici, diem perdidi, Meine Freun⸗ de, dieſen Tag halte ich fuͤr verlohren. Darum ſaget auch Pau⸗ lus anderswo: Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heu⸗ ſeg te heiſſet, Hebr. 3, 13. Und abermahl: Heute, ſo ihr die Stimme des HErrn höret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Stultum eſt, ſagt jener, in tali ſtatu vivere, in quo quis non audet mori. Es ſthoria nen n⸗ ſeinen kot Cblh ſe ſetige Kerouch t en Wers (Qogbic Rale Glefs G fi Sin ni 8 ber el nic ſelier da⸗ oeſte, 6 6e = Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1045 SWð ne ſſt ein thoͤricht Ding/ ſich in einem ſolchen Stand finden laſſen, gun darinnen man nicht froͤlich ſterben, und vor GOttes Gericht in. erſcheinen kan. . 6 Endlich gehöret auch zu ſolcher geiſtlichen Weißheit und Klug⸗ eſe heit, die ſtetige Betrachtung und Vorſchau auf die kuͤnfftige Ewig⸗ ſen keit, oder auch was es vor ein Ende mit uns nehmen werde, nach dem bekannten Vers: heod Quicquid agis, prudenter agas, & reſpice finem. dod In allem Thun bedenck das End, ind Grreiffs kluͤglich an, nicht zu behend, f Geehfuͤrſichtig und halt dich ſchlecht, R demi Sen nicht zu gaͤh / bedenck dich recht, — enct Es uͤbereilt ſich bald ein Mann, L HDM en Deern nicht mit Sitten handeln kan. n Welches eben das iſt, was Syrach ſagt: Was du thuſt, ſo beden⸗ tinm cke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Ubels thun, Syr. 7/40. ſia! Und Moſes ſagt: O daß ſie weiſe waͤren, und vernehmen ſol⸗ nie ches, daß ſie verſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird/ 5B. Moſ. 32, 29. Nee I. & Och wir muͤſſen nun auch 2. beſehen die Eigenſchaff⸗ WV ten eines geiſtlichen Kauffmanns, und was von dem⸗ g ſelben eigentlich erfordert werde? Davon ſagt der Apoſtel: Und ſ ſauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordig Weſen folgt, affii ſondern werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von Plfalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern, ſinget und 47 ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Er verbietet erſtlich das N haͤndliche Vollſauffen in Wein und andern Getraͤncke, ſo den Men⸗ ſen kan toll machen, und ſeiner Vernunfft berauben, denn dieſem La⸗ ſter waren vornemlich die Epheſer als Heyden ergeben geweſen, in⸗ dem die Heyden nach vollbrachtem Goͤtzen⸗Dienſt,ihren Geſundheits⸗ e] Becher lieſſen herum gehen, und ſonderlich des Jahrs drey mahl dem t Wein,⸗Gott Bacho ein Feſt hielten, an welchem ſie Comödien und Tragodien ſpielten, und dabey ſich mit Wein und Getraͤncke anfuͤlleten, = Qàâ qaq 3. auch. n 1046 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. uch wohl gar darinnen badeten, und ſolches Manns⸗und. Weibo, Perſonen biß in die ſpaͤte Nacht fortſetzten, daraus dann freylich/ wie Paulus ſagt, ein unordentliches Leben entſtunde, daruͤber gantze Staͤdte und Laͤnder, wie Tyrus und Syracuſa, verwuͤſtet worden, dann das Wort ασαα, heiſſet das Seinige muthwillig verſchwen⸗ den durch Fuͤllerey, verbotene Liebe und Unzucht, Spielen, und der⸗ gleichen, wie der verlohrne Sohn gethan, der ſein Gut verpraſſet, und mit Huren verſchlungen, Luc. 15. ja ein ſolcher Menſch bringt ſich ſelbſt um Geſundheit und Leben, und wird alſo Aſotus, dem nicht mehr zu helffen iſt. —. Nun von ſolchem verderblichen Laſter mahnet alſo Paulus die bekehrten Epheſer aufs treulichſte ab, und vermahnet ſie hergegen 2. zu einer heiligen und GOtt⸗gefaͤlligen Trunckenheit, da er ſagt, ſon⸗ dern werdet voll Geiſtes, womit er ſonderlich zu zielen ſcheinet/ auf die wunderbahre Ausgieſſung GOttes des Heiligen Geiſtes, am er⸗ ſten heiligen Pfingſt⸗Tag, da es von den Apoſteln und Glaubigen ge⸗ heiſſen: Sie wurden alle voll des Heiligen Geiſtes; Die Zu⸗ ſchauer aber zum theil ihren Spott dabey hatten, und ſagten: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins, Ap. Geſch. 2/4. 13. So werden die Kin⸗ der GOttes in der Liebe IEſu, und in der Freude des Heil. Geiſtes gleichſam truncken, wie David geſprochen, Pſ. 36, 8. 9. Wie theur iſt deine Guͤte GOtt / daß Menſchen Kinder unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel trauen, ſie werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als a Stron geiſtliche Trunckenheit, ſagt der geiſt, reiche Arnd uͤber dieſe Worte, iſt voll Geiſtes worden / voll hi⸗ liſcher Freude, voll himmliſches Troſtes, voll Suͤßigkeit des ewigen Lebens, welches keine menſchliche Zunge ausreden kan, Denn das ſind die Guͤter des Hauſes GOtites mancher⸗ ley Gaben der Gnade Gttes des Heil. Geiſtes,⸗⸗, ſeine Liebe und Troſt, Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit JEſu Chriſti. Dieſe Guͤter ſind ſo groß und viel, daß ſie uns geiſt,⸗ lich truncken machen. Denn es iſt ein ſuͤſſer Goͤttlicher Etrom, der hoͤchſten Wolluſt und Lieblichkeit GO TTes, derhachſer mit einem Strom Die — eBeedſan rton PP Mund ſpl ( tte e et, die de ſiche Gep iſuihe ie Malen t ſrbelic (Prden, uit denn 1 en d dos 6 ſen⸗ lllcht⸗ 4 Dr ſeh rti nil — = = S S S= = = = = = = = - S=S = — — = — = = 2 = = — — = inui Eumi ſtu dnn Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatits. 1047 Freude und Herrlichkeit GOttes/ wenn unſere Seele das recht npfindel, ſo jauchzet ſie fuͤr geiſtlicher Freude, als ein Trun⸗ ckener ꝛc. Wo nun dieſe geiſtliche Trunckenheit iſt, da folget 2. die geiſt⸗ liche Beredſamkeit, darzu Paulus ermahnet: Und redet unter ein⸗ ander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Wie er vorhe⸗ ro v. 4. hatte verboten ſchandbare Worte und Narrentheidung, oder Schertz, die den Chriſten nicht geziemen, ſo erfordert er hier dagegen Chriſtliche Geſpraͤche, von geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen, wie e auch geiſtreiche Geſaͤnge, Pfalmen, Lobgeſaͤnge und liebliche Lieder, da⸗ durch die Ausleger ſo wohl die Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſie ver⸗ ſtehen, ſonderlich die Pſalmen Davids, die Geſang⸗weiſe ſind ge⸗ 8 macht worden, und alſo auch nicht nur mit dem Munde, ſondern zu⸗ gleich mit dem Hertzen ſollen geſungen werden, wie David von ſeinem Gebet ſagt: Pf. 19. Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mun⸗ des, und das Ge praͤch meines Hertzens fuͤr dir / HErr, mein Hort, und mein Erloöſer. Alſo erklaͤret es Paulus, was vor Lieder sin es ſonderlich ſeyn ſollen, nemlich Lob⸗und Danck,⸗Lieder: Und ſaget Danck allezeit GOtt, und dem Vater unſers HErrn JEſu 3 Ehriſti. Der liebe Apoſtel ſetzet allezeit dieſe Beſchreibung des wah⸗ ennee ren GOttes, weil wir niemand ſollen anruffen im Gebet, oder ihm 6 Lob⸗ und Danck⸗Lieder bringen, als dem einigen wahren GOtt, der ſiich in ſeinem Sohn Chriſto JEſu geoffenbahret hat, dem ſind wir freylich zu dancken ſchuldig vor viel tauſend Wohlthaten, ſonderlich iitr die Schöpffung, Erloͤſung und Heiligung, daß er uns zu ver⸗ e nuͤnfftigen Menſchen erſchaffen, und von Jugend auf an ernehret, be⸗ ſchuͤtzet und verſorget, daß er uns durch Chriſtum erloͤſet, und durch den Heil. Geiſt wiedergebohren und zu ſeinen Kindern angenommen. Davon ſollen Chriſten gottſelige Geſpraͤch anſtellen, und auch Danck⸗ Lieder GOtt zu Ehren anſtimmen, wie David gethan: Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Nah⸗ N men, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat, der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet 1048 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. —— heilet all dein Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloſet, ſgih der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit, Pf. 103/. 2.3. gitſeil Endlich erfordert Paulus noch die Demuth und Gottesfurcht: fern Und ſeyd unter einander unterthan in der⸗ Furcht GOTTes, enkn welches eben das iſt, was auch Petrus ſagt: Ihr Jungen ſeyd un⸗ ſtuſif terthan den Alten, alleſammt aber ſeyd unter einaͤnder unter, mnn, than, und haltet feſt an der Demuth/ denn GSOtt widerſtehet ebriam den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. peete 5/5. Denn obwohlen GOtt eine gewiſſe Ordnung gemacht, daß im eEinn Leiblichen einer dem andern muß unterthaͤnig ſeyn, ſo erfordert doch etuad die Chriſtliche Demuth, daß ſich keiner ſeines Standes uͤberhebe, ſon⸗ 7 ,ſe. ſſeGgede dern einer dem andern gerne diene in der Furcht Gottes, das iſt nicht eelkeshſ dſtür wang, Falſchheit und Heucheley, ſondern mit aufrichtigem Her⸗ “ nus Bi 18e den Augen GOttes, der ſolches befohlen, und ins Herße ſiehet. è öünn 4 PUn ſehet, Geliebte, diß ſind die Eigenſchafften eines rechten Geiſt⸗ ſrEn J lichen Kauffmanns, von welchem erfordert wirdr eine Chriſtli⸗ fenu che Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit. 2. Eine heilige Vered ſamnkeit⸗ hel und 3. wahre Demuth, Dienſt ertigkeit und Gottesfurcht. Deſ ſhenge wie wir gleich anfangs gehoͤret, daß Paulus nichts ender alseitn onpffn Zeit⸗Kauff verſtehe, daß man die noch waͤhrende znaden⸗Zeit un 1 ir, iine kurtze, böſe Zeit ſeines Lebens, als ein theures Kleinod und koſtliche ſein if Kleinod ſolle ſchaͤtzen, und alle Stunden und Minuten wehl anwene te ne den und gebrauchen, ſo ſollen wir dann nach Pauli Fuͤrſchrifft ermahne de ſeyn, erſtlich zur Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit. ſenec Ein leiblicher Kauffmann, wann er anderſt ſeiner Profeßion hummnd recht will abwarten, muß ſich huͤten fuͤr Trunckenheit und Küleren ſet ſonſt wird ſeine Handlung nicht lange beſtehen. Noch vielmmehr e ſfti ein geiſtlicher Kauffmann, wann er ſeine Lebens⸗ und Pud Bol nol ſund nd will hinbringen, und die edle Perle Chriſtum/ja das Fleinod derl die hei ligkeit genieſſen, muß ja wohl nuͤchtern und maͤßig leben/ wei en Pnn u Trunckenheit aus dem Reich G Ottes ausſchlieſſet, und allenguten Pen nd Verrichtungen untuͤchtig machet. Die Trunckenheit ſtoͤſſet die ſa inde n GOttes aus dem Hertzen, ja den HO. Geiſt ſelbſten, weiles unn del niftni 7 Kaf rop t erfer Ppere. Ntne Gn Trunckenheit iſt ein ſchmeichlender Teufel, ein ſuͤſſes Gifft, eine ſut ſfie loee, ,cet tin, jdrtgen S Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. r SH — iſt „zu gleich voll Weins, und auch voll Heil. Geiſtes zu ſeyn, durch Trunckenheit wird der Saame Goͤttlichen Worts erſticket und erſauf,⸗ fet, daß er keine Frucht bringen kan, ſie laͤßt den Menſchen zu keinem Nachdencken und gottſeligen Gedancken kommen. Summa, wie Au⸗ Suſtinus geſagt: Ebrietas eſt blandus demon, dulee Venenum, ſua- ve peccatum, quo ebrioſus confundit naturam, amittit gratiam, perdit gloriam, incurrit damnationem æternam. Das iſt: Die liebliche Suͤnde, dadurch aber ein Trunckenbold ſeine Natur uinkehret, und aus einem Menſchen ein Vieh macht, er verlie⸗ ret die Gnade GOttes, er bringt ſich um die ewige Herrlich⸗ keit, und ſtuͤrtzt ſich in die ewige Verdammnuͤß. Bingegen iſt die Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit an Leib und Seele nuͤtzlich, denn wenn der Magen maͤßig gehalten wird, ſoſchlaͤfft man ſanfft, ſo kan einer des Morgens fruͤh aufſtehen, und iſt fein bey ſich Elbſt, ſagt Syrach c. 31, 23. und v. 32. Der Wein erquickt den Menſchen das Leben, ſo man ihn maͤßiglich trincket, ja wer Eene. maͤßig iſt, der lebet deſto laͤnger, Syr. 37, 34. Die Nuͤchterkeit nu⸗ ugren tet, wie ſchon gedacht, der Seelen im Gebet, und noͤthiger Wachſam⸗ bidake keit im Kampff wider den Teufel und die Welt. Sie iſt nutricula hafte prudentiæ, eine Nehrerin und Saͤug⸗Amme des Verſtands, muit⸗ tntn ſtinfe⸗ ſhtetin. Kahero ſie in heiliger Sprache αοheiſſet, die den Verſtand be⸗ wahret; oder wie ſie abermahl Auguſtinus gar ſchoͤn beſchreibet: Sie keiniget die Gedancken, erleichtert das Gemuͤth, bezaͤhmet das Fleiſch, zertreibet den Nebel der boͤſen Begierden, loͤſchet aus die Flammen der Geilheit, und zuͤndet an das wahre Licht der Aeuſchheit. AEltn ſo befleißiget euch dann kuͤnfftig, liebſte Seelen, dieſer ed⸗ len Tugend, und kauffet die Zeit, oder wendet dieſelbe wohl an, auch 2. durch eine heilige Beredſamkeit, daß ihr redet unter einander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen, ſinget und ſpielet dem HErrn in eu⸗ ren Hertzen. Denn ein guter Kauffmann muß auch wohl beredt ſeyn, 5 honſt wird er nicht viel Waare vertreiben, und ob er ſchon den Nech⸗ un nicht mit argliſtigen Worten zum Kauffen ſoll uͤberreden, oder Rerrrx viel 1050 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. viel Worte machen, ſo muß er doch dem Kaͤuffer mit freundlichen Worten begegnen, und iedermann guten Beſcheid geben. Noch vielmehr gehöͤret zu unſerer geiſtlichen Kauffmannſchafft, oder nuͤtzlichen An⸗ wendung der Zeit eine heilige Beredſamkeit, daß man auf dem kur⸗ tzen Weg dieſes Lebens erbaulicher Geſpraͤche ſich befleißige/wie Paulus auch anderswo ermahnet: Laſſet das Wort Chriſti reichlich un⸗ ter euch wohnen in aller Weißheit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen/lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in euren Hertzen, Col. 3, 16. Im Pabſtthum haͤlt man das Stillſchweigen der Carthaͤuſer Moͤn⸗ che, da man ihnen faſt alles Reden verbietet, vor eine groſſe Heilig⸗ keit und Tugend, dergleichen einige unter den Wiedertaͤuffern thun, allein ob ſchon Schweigen ſeine Zeit hat, ſo hat doch auch Reden ſeine Zeit, Pred. 3. Dagegen wird leider! bey Zuſammenkuͤnfften heut zu Tage manches liederliches Geſchwaͤtz getrieben, und die Zeit damit uͤbel angewendet, da es manche vor ein Kunſtſtuͤck halten, wann ſie allerhand unziemlichen Schertz treiben, und das Wort GOttes dar⸗ zu mißbrauchen, man redet bloß von weltlichen Sachen, und von neuen Zeitungen, oder ziehet andere Leute durch, das alles iſt eine ſchwere Suͤnde und ſchaͤndlicher Mißbrauch der edlen Zeit,davon wir kuͤnfftig GOtt muͤſſen Rechenſchafft geben. Drum fanget noch heute an, Meine Lieben, euch durch Chriſtliche Geſpraͤch und Singung geiſtreicher Lieder, zumahl an den Sonn⸗ und Feſt⸗Tagen in euren⸗ Haͤuſern zu erbauen, wie es die erſten Chriſten gemacht, und auch des Nachts aufgeſtanden ihren GOTT mit einander zu loben, Lutherus ſagt: „Wenn ein Chriſt anfaͤhet CHriſtum zu kennen, als ſeinen „HErrn und Heyland, durch welchen er erloͤſet iſt aus dem Tod/ und „in ſeine Herrſchafft und Erbe gebracht, ſo wird ſein Hertz gar durch⸗ „göttert, daß er gern wollt iedermann auch darzu helffen. Denn er vhat keine höhere Freude, denn an dieſem Schatz, daß er CHriſtum „eykennet, darum faͤhret er heraus, lehret und vermahnt die andern, nbvuhmet und bekennet daſſelbe vor iedermann, bittet und ſeuffzetdaß vſte auch moͤchten zu ſolcher Gnade kommen ‚Rdas iſt ein unruhiger *Geiſt in der hoͤchſten Ruhe, das iſt in GOttes Gnade und Kine Uife G n eiſen Colic en Di firht Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1oy daß er nicht kan ſtill noch muͤßig ſeyn, ſondern immer darnach ringe, und ſtrebe, mit allen Kraͤfften, als der allein darum lebt, daß er Got⸗, tes Ehre und Lob weiter unter die Leute bringe, daß andere ſolchen,, Geiſt der Gnaden auch empfangen, und durch denſelbigen auch ihm,, beten helffen ꝛc. Endlich ſo ſeyd auch vermahnet, Theureſte Seelen, zu einer willigen Dienſtfertigkeit / daß ihr unter einander unterthan ſeyd in der Furcht GOttes. Ein leiblicher Kauffmann befleißiget ſich nichts mehrers, als daß er gegen iedermann moͤge dienſtfertig und dienſtwil⸗ lig ſeyn, er wartet dem Hohen und Niedern, Groſſen und Kleinen auf, damit er etwas gewinnen moge. En geſchiehet nun dieſes um ei⸗ nes vergaͤnglichen, zeitlichen Gewinns willen, wie vielmehr ſoll ſolche Dienſtgefliſſenheit ſich bey rechtſchaffenen Chriſten finden, daß ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit anwenden, GOtt u. ihrem Nechſten willig zu dienen, wie Petrus ermahnet: Dienet einander ein ieglicher mit der Ga⸗ be, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter der man⸗ cherley Gnaden GOttes / 1. Pet. 4, 10. So ſollen ſich auch hohe Standes⸗Perſonen, und andere vornehme Leute nicht verdrieſſen laſ⸗ ſen, den Armen und Geringen mit Rath und That zu dienen, wie der * PHErr JEſus ſelbſt um unſert willen Knechts Geſtalt an ſich genom⸗ men, Phil. 2. und unter uns geweſen, wie ein Diener; ja wie jener fromme Hertzog von Braunſchweig geſagt, er wolle gern ein Licht ſeyn daß ſich in Dienſt GOttes und des Nechſten verzehre. O wie ſelig ſind ſolche dienſtwillige Hertzen, weil Chriſtus es, als ihm ſelbſt ge⸗ ſchehen, will annehmen, und an jenem Tag ſagen: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket / ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſuchet ꝛc. Was ihr gethan habt einem der Gering⸗ ſten meiner Bruͤder, das habt ihr mir gethan, Matth. 25, 35. 36. Alle dieſe, welche ihre Lebens⸗Zeit alſo wohl anwenden, die haben den Troſt, daß auf ſolche kurtze Zeit wird folgen eine ſelige und un⸗ aufhoͤrliche Ewigkeit, da ſie den Nutzen ihrer wohlgefuͤhrten geiſtli⸗ chen Kauffmannſchafft ewig ſollen genieſſen. So unſelig die Kauff⸗ leute des Romiſchen Babylons und Anti⸗Chriſts ſeyn, die da reich Rrrerrr 2 worden 56 62. . Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. worden von dieſer groſſen Huren⸗Wolluſt, Offenb. Joh. 18, 3. daß ſie endlich werden weinen und Leid tragen bey ſich ſelbſt, daß ihre Waa⸗ re niemand mehr kauffen wird, v. vI. Da nemlich der Fall des Roͤ⸗ miſchen Pabſtthums erfolget, in welchem vorhero GOtt und Himmel, Ablaß und Meß⸗Opffer, ums Geld feil geweſen, ſo gluͤckſelig werden ſeyn die rechte geiſtliche Kaufleute, welche mit Maria das beſte Theil, die edelſte Waare, ihren IEſum, bey Zeiten haben erwehlet, und mit den klugen Jungfrauen, ſich um das koſtliche Freuden⸗Oel des Heil⸗ Geiſtes haben bemuͤhet, die Gefaͤſſe ihres Hertzens damit anzufuͤl⸗ len. Dieſe ſind alsdann bereit, wann der Braͤutigam kommt, mit ihm zur himmliſchen Hochzeit einzugehen, der wird ſie auch, ob ſie ſchon hier eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, und gruͤnden, daß ſie mit Freuden aus der von ihnen wohl angewendeten a⸗ Zeit, in die Ewigkeit eingehen. Nun darnach ſtrebet dann, Meine Geliebte, und ſeuffzet taͤglich: Zeit, wenn wirſt du doch anbre⸗ chen, Stunden, ach! wenn ſchlaget ihr, daß ich mich einſt mog 1 beſprechen, mit dem Hoͤchſten fuͤr und fuͤr, Welt, bey dir 1ſt ſ⸗ Krieg und Streit, nichts dann lauter Eitelkeit, in dem Himmel allezeit, Friede / Ruh, und Seligkeit, Amen. h HErr und OOX N, du ſieheſt und erkenneſt am beſten/ vv daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt/ und ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang vichte, drum gib du uns ſelbſt erleuchtete Augen unſers Ver⸗ S ſtands, daß wir auf dem ſchmalen und gefaͤhrlichen Weg die⸗ ſes zeitlichen Lebens moͤgen fuͤrſichtiglich wandeln, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, nach der rechten Goͤttlichen und himmliſchen Weißheit, die du uns in deinem Wort haſt geoffenbahret, und daß wir uns lernen in die Zeit ſchicken/und dDieſelbe wohl anwenden und gebrauchen, weil es eine boſe Zeit iſt, wegen ſo vieler Nachſtellungen des Satans und der Welt, und deiner hereinbrechenden Straffen und Plagen. Laß uns dahero⸗verſtaͤndig werden, deinen Willen recht zu erkennen / and uns der Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit befleißi⸗ Gem. Erfuͤlle uns mit deinem Geiſt und Gnade, daß wir ger⸗ Cen unt, Uutghun ulih hner be elnd unt s wi ur bleil Prnen Ne ccin ee cr Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1e53 ne reden unter einander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen, und dir mit Mund und Hertzen vor deine Wohlthaten dancken, auch ſonſt willfaͤhrig ſeyn in deiner Furcht einander zu dienen / und alſo immer bey dieſer vergaͤnglichen kurtzen Lebens Zeit/ an die ſelige und unvergaͤngliche Ewigkeit gedencken/ und dergeſtalt leben, daß wir nach dieſer boͤſen Zeit bey dir im Hunmel ewig leben und bleiben mögen, Amen. Am arſten Sonntag nach Trinitatis. Gelobet ſey der HERR „mein Hort, der meine Haͤnde lehrer ſtreiten, und meine Faͤuſte kriegen. Meine Guͤte und mein Burg, mein Schutz und mein Erretter, mein Schild, auf den ich traue / Amen. (S war wohl eine wunderbahre Kriegs⸗Ruͤſtung, welche der We freudige Juͤngling David gebrauchte, als er zum Streit wi⸗ )der den Philiſter Goliath ſollte ausgehen, davon wir leſen 1. Sam. 17/ 40. Und David nahm ſeinen Stab in ſeine Hand, und er wehlte fuͤnff glatte Steine aus dem Bache, und thaͤt ſie in die Hirten⸗Taſche, die er hatte, und in den Sack, und nahm die Schleunder in ſeine Hand, und machte ſich zu dem Philiſter. Vorhero hatte der Konig Saul, nachdem er ſeine Standhafftigkeit geſehen mit dem Philiſter Goliath zu ſtreiten, der David ſeine eigene Ruͤſtung angelegt, und ihm einen ehernen Helm auf ſein Haupt ge⸗ ſettt, unwiſſend, daß derjenige, dem er ietzo ſeinen Helm aufſetzte, auch ſ bald ſeine Königliche Crone tragen wuͤrde. So muß auch David mnfangs des Sinnes geweſen ſeyn, mit leiblicher, Kriegs⸗ Ruͤſtung dem Goliath zu begegnen, weilen er ſein Schwerdt uͤber ſeine Kleider geguͤrtet, und angefangen zu gehen, oder zu verſuchen/ wie es ihm von ſatten gienge. Aber wie David ein Eingeben hatte von Ott, daß wuͤberwinden ſollte, und dahero da gantz. Iſrael ſich fuͤrchtete ſo freu⸗ dig und muthig war, ſo hatte er auch eins ſonderbahre Anweiſfung, Rrrrrr 3 Wie . initatts. 154 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitati . . id des Koͤnigs Kleider, die ie er uů den ſollte; drum legte David des Ko Pchee wn Praagr as Nutzen dienten, win eſſes Scment ſei att eines Speers, und an ſ Sehwerdes Einen Stab n ſart en an ſtatt des Helms nimmt er ſeine Hir⸗ ten Taſche/ an ſtatt Spieß und Bogen nimmt er fuͤnff glatte Stei⸗ n an Nem Bathe der GOttes, di⸗ ſih uͤlzeie ertieſhes ſelen⸗ ie gleich die aͤuſerliche zele bens verlaſſen, ob ſie g ran, denn wo das Hertz mit einem , S nicht allzu ſehr dran, enn we . Ren ſeſ Pernauen gewaerti, aene Selederundein Sien ug. Wir wuͤnſchen un . Erren Linagen Vir doch, warn ni die Loſt ihrer Sorgen fuͤhlen . a, lieber in unſern Kleidern bleiben wuͤrden. fnnte i riudr Runſ war bey den Alten ſer⸗ ebräuchlig, de . S lachten Schleuderer hatten, 1 nuch in allen ihren Feld. S ar Cananiter Nachbarn ſehr beruͤhmt mrne bent welchen duße Kunſt zaden Baleariſchen Inſuln die da⸗ waren, ven welchenl dieſ Kinn dien Nundandern Voͤlckern uͤbergan⸗ von auch ſo genannt zu ſeyn ſcheinen, iner wunderbahten . rael dieſe Kunſt zu ein gen iſt, ſo daß auch in Iſt wie aus B. Richt. 20, 16. zu ſehen, daß Vollkommenheit gekommen, jamitern geweſen, die mit der et Mann unter den Benjamitern g . Eber lderine e treffen kunnten, daß ſie nicht fehlten. David in dieſer Schleuder⸗Kunſt auch w . bet, we der Mrang gewieſen, daß er den erſten Perten eni daß er ohngeachte es ſtarck⸗ . HM Pache des Gonke a alsbald in ſeine Stirn gefahren, und ſo dihm Da⸗ ieff ei daß er davon tod zur Erden gefallen, un teſf ingerrengen, daß Schwerdt den Kopff abgehauen. Ca ſolte ul we Oſiander daruͤber gloßirt, David den Goliath nicht mi 5 einem ſchlechten Hirten⸗Zeug uͤberwinden, “ õ rn ſe⸗ erden Pen Gatan⸗ ns a ſra e⸗ . . . ingen, liath, auch nicht mit weltlicher Macht iͤwin Wont, end un der en icht mit Waffen, ſondern durch da rt, fnn der igrenen een Maffen treuer Lehrer und Prediger. Dahin wi uns ſch Pe unreſen, llßer v ſng gen nterde eidacht Vrer eine Ben 4 Feher en Aſedes Teuf hen nit Fhr fiſtrnhe⸗ die I Ueswillen hr onmt/ Unniſet. G0 ni demn NNe – tüff den Schi fie des Boſt ſ nle ſd Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitats. tvezz uns auch Paulus, Meine Geliebte, in der heutigen Epiſtel fuͤhren und anweiſen, da er uns eine geiſtliche Ruͤſt⸗Kammer wird oͤffnen, aus welcher wir weit beſſer, als mit aller aͤuſerlicher, leiblicher Kriegs⸗ Ruͤſtung zum Strelt wider den Satan und ſeinen Anhang koͤnnen verſehen werden. Der HERR aber maͤchtig im Streit, ſegne dieſe unſere Andacht, wie wir ihn wollen darum erſuchen in einem andaͤch⸗ tigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. Eph. 6/ 10⸗== 17. Quletzt meine Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem Errn / und in der Macht ſeiner Staͤr⸗ cke. Ziehet an den Harniſch GOttes / daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſti⸗ ge Anlͤuffe des Teufels. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpf⸗ fen / ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen/ nemlich mit den Herren der Welt / die in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Hinm⸗ mel. Um deswillen ſo ergreiffet den Harniſch Gttes / auf daß ihr / wenn das boͤgs ſe Stuͤndlein koͤmmt / Widerſtand thun/ und alles wohl ausrichten / und das Feld behalten moͤget. So ſtehet nun/ umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit / und an⸗ gezogen mit dem Arebs der Gerechtigkeit / und an Beinen geſtiefelt / als fertig 3u treiben das Evangelium des Friedens/ damit ihr bereit ſeyd. Vor allen Dingen aber ergreifft den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts. Und nehmet den Helm des Heyls / und das Schwerdt des Geiſtes / welches iſt das Wort GOttes. e. Bebet befehl ich dir, mein Sohn Timothee, nach den vorigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelbigen ei⸗ ne gute Ritterſchafft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut Gewiſſen. So lautet, in IEſu⸗Geliebte, die ſehr bewegliche Er⸗ mahnung Pauli an ſeinen Juͤnger Timotheum, I. Tim. 1, 18. 19. Es hatte nemlich der theure Apoſtel ſchon in dem vorhergehenden die Haupt⸗Summa des Geſetzes und Evangelii angefuͤhret, da er ge⸗ ſprochen: v. *. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt Liebe von reinem Hertzen / und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗ tem Glauben. Und bald darauf die herrliche Bekaͤnntnuͤß gethan, . 15. 16. Denn das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer wer⸗ thes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt / die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin, aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß a ir. egen WKoens ener Chriſt beſleißigen forderiſt, und dann auch ein ieber rechtſchaffener Pandele, und c daniter in keinem Stuͤck wider das Gadiſſen ha deſſen * 4 intitatis rS/6 JEſus Chriſtus erzeigete alle Gedult, zumn enndrnen, die au in giauben ſwiden Peiner Ticbe undim Trer iſes ſein Exempel, und das Gebot von vreiner Li will der Apoſtel, ſolle Timotheus fleißig bewahren gefaͤrbtem Glauben, will der Apoſtel, ſe . eine gute Ritterſchafft inen theuren Schatz, und in demſelben eine gut elAeerſchaſſt. als nen Henren Bebgeden und Wiederſachern in feinem Amt nicht uͤben, weil es B w ch den Wei agungen, oder rifft r reanand gangen H. Schrifft, die er von Jugend auf ge⸗ Prophe leſen, 2. Tim. 3, 15. und was er ſonſt bey ſeiner Ordination zum PP eſen, 2. iß er ßber dieſer erkannten dig⸗Amt, vor gute Lehren empfangen, daß er ßber dieſer erkann 9 / id bekannten Lehre tapffer ſtreite, und ſich in ſolchem Amts⸗u un nten L Glaubens⸗Kampff nicht laſſe mude machen. Wie ein Kriegs⸗Man ine Muͤh und Gefahr ſcheuen, er muß auch 6; wachſam ſeyn, und keine Muͤh und Gefahr ſcheuen, orſ⸗ Ordnung halten, und ſein nem Feld⸗Herrn gehorſam ſeyn, gute Or ſeinem Feld⸗Herrn gehorſ n, Otte 6 er endlich den Sieg icht verlaſſen ꝛc. alles zu dem Ende, daß er endlich Ort nicht verlaſſen ec. = Paggn ( hriſt nicht meynen, d . 2 ch lei 1 3 R ena mit Schertzen, Spielen, Sauffen, 1 d derg n koͤn⸗ OeachlaAEB 9E, Z un cl i ß er mit verſchla⸗ in Himmel kommen, ſondern er muß wiſſen, daß er mit verſe und liſti Feinden zu thun hat, ſe lange er lebet, 4 h S , keine Arbeit/ Gefahr un⸗ a, beten, nüchtern und maͤßig ſeyn muß, ; ein ſeliges wach en⸗ Ledr un ſeinem Jcſu getreu bleiben biß bimminſchen a Rnn di vuigen Sieg erhaͤlt, und die Beute der himmliſchen Herr⸗ S Eev, r 4 = hdet und Seligkeit erlanget. Es erfordert aber Paulus ſonderlich den G kaden rn al⸗ Getviſen zu bewahren, uud verſiehe- dannch nichs nue Neineſſe i Seipi ſen zu bemaͤgren, un den Prophetiſch⸗ und Apoſtol. W ach re, die uns in den da glaubetoder den ligmachende Lehre, dern auch den Glauben, der da glaubet, wecket d ten iſt offenbahret,ſondern der durchs Wort im Hertzen erw⸗ en i ee welce wer remnn Oatld iſt/ den ein Chriſt zu ſeiner geiſtlich wird, Wer⸗ t/ bthig hat, dabey aber auch das gute Gewiſſe ediger tteeſcct nngnnſichen ebens, Wandel deſſen ſich ein Predig ne ee Yuunis (iſtlchen Nie ſhend Delrtu IUſſoführ uſitt/zur line lnben feſt lln der rſhicdie irfi lncinſnre n hen Und lelſiten in ilen ipe Bri iren M Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1059 deſſen Zeugnuͤß wider ſich errege. Wollen wir aber wiſſen, was zu ſolcher geiſtlichen Ritterſchafft eigentlich erfordert werde, ſo weiſet es Paulus in der heutigen Lection und Epiſtel, da er die gantze Ruͤſtung Kiget, welche ein Chriſt zu ſeiner Ritterſchafft und Kampff wider den Satan vonnoͤthen hat. Dahero wir dermahlen zu unſerer Betrach⸗ ia tung wollen ausſetzen R Geiſt anficht / zur lincken und zur rechten Hand / hilff uns thun ſt Diie gute Ritterſchafft glaubiger Chriſten/ dabey wir 1) Zu ſehen den Feind, wider welchen ſie zu ſtreiten. L II.) Die Art und Weiſe, und was darzu erfordert werde. nun / ſo fuͤhr uns dann Err / in Verſuchung nicht / wenn uns der boͤſe arcken Wider⸗ ſtand/ im Glauben feſt und wohl geruͤſt / und durch des . Geiſtes Troſt/ Amen. e 2= S= - S2 = — = — = 5 nm m /) ☛n . r e I.Achdeme der Apoſtel in den vorhergehenden Capiteln von un⸗ S . e terſchiedlichen hohen Glaubens⸗Artickeln gehandelt, auch ſeine Epheſer zu Chriſtlicher Beſtaͤndigkeit und Einigkeit des Geiſtes er⸗ mahnet, auch inſonderheit den Maͤnnern und Weibern, Eltern und Kindern, Herrn und Knechten, jedem ſeine Lection gegeben, wie ſich ein ieder in ſeinem Beruff zu verhalten ſchuldig ſey, ſo will er ietzo och mit einer allgemeinen Ermahnung ſchlieſſen, und ſagt 16 Aν½ zu letzt meine Bruͤder, wie er ſolches bͤffters gethan, 2. Cor. 13/II. Zu letzt lieben Bruͤder, freuet euch, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch/ und 2. Theſſ. 3, I. Weiter, lieben Bruͤder, betet fuͤr uns, daß das Wort des HEern lauffe und gepreiſet werde. Er heiſſet ſie aus De⸗ muth Bruͤder, da er ſie mit Recht ſeine Kinder haͤtte koͤnnen nennen, weil ſie in dem geiſtlichen Kampff ſeine Mitbruͤder waren, ſie deſto beſ⸗ Eer zum Streit aufzumuntern. Die Vermahnung aber faſſet er in wenig Worte: Seyd ſtarck in dem HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Er verſtehet nicht die Kraͤffte und Staͤrcke des Lei⸗ bes, welches zwar auch eine groſſe Gabe GOttes iſt, wie an Sim⸗ ſon zu ſehen, und Salomo ſagt: Spruͤchw. 20,29. Der Juͤnglin⸗ ge Preiß iſt ihre Staͤrcke, ſondern er erfordert die Staͤrcke im HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, weil alle leibliche und H Sss 885 geiſt⸗ W58 Aun ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinttatis. geiſtliche Staͤrcke vom HErrn kommt, der da iſt ſtarck und maͤchtig, der HErr maͤchtig im Streit, Pſalm 24. Doch ſollten ſie dabey die Haͤnde nicht in den Schooß legen, ſondern ſich der von GOTT ge⸗ ſchenckten Mittel bedſenen, wie er ſagt: Um des willen ſo ergreiffet . den Harniſch GOttes, damit ihr beſtehen koͤnnet wider die li⸗ ſtige Anlaͤuffe des Teuffels. Err beſchreibt alſo förderiſt den Feind, wider welchen die Chri⸗ ſten zu ſtreiten, theils als einen ſehr liſtigen, theils als einen maͤchti⸗ gen Feind, von jenem ſpricht er: Auf daß ihr beſtehen koͤnnet wi⸗ der die liſtigen Anlaͤuffe des Teufels. Der Nahme Teufel,oder da6οοορς welcher ſo viel als einen Verleumder und Laͤſterer bedeutet, zeiget alsbald an, daß der Teufel nicht alſobald Gewalt anlege, oder auch ohne GOttes Zulaſſung nicht koͤnne. Er laͤſſet aber nicht nach die Frommen bey GOtt anzuklagen, und zu verleumden, und ſo lang anzuhalten, biß er die Gewalt gleichſam von GOtt ausbettelt, wie ers bey dem Hiob gethan, c. I. und 2. Dahero er auch alſo beſchrieben wird, Offenb. 12, 10. daß er uns verklage bey GOtt Tag und Nacht. Hier aber nennet Paulus ſeine Verſuchungen liſtige An⸗ laͤuffe, da er ein Gleichnuͤß von den Kriegs⸗Obriſten und Feld⸗Herrn gebrauchet, die ihre u⸗oαεnοαας, Und Stratagemata, oder Kriegs⸗Liſt haben, den Feind unverſehens bey zu kommen, oder einen Anlauff zu verſüchen. Alſo ſagt der Apoſtel, der Teufel ſey ein guter Methodi- cus⸗, er wiſſe viel heimliche Schliche und Raͤncke, er brauche erſtlich die Schlangen Haut, wie er ſchon im Paradieß dieſes Praͤdicat be⸗ kommen? Und die Schlange war liſtiger als alle Thiere aufdem Felde, 1. B. Moſ. 3, I. Und iſt er alſo deſto gefaͤhrlicher, weil ernicht ſrey unter die Augen gehet, ſondern nur herum ſchleichet, und ſuchet, welchen er möge verſchlingen, 1. Pet. 5§. Wie ers an Eva im Para⸗ dieß, und an unſerm Heyland ſelber gethan, Matth. 4. So richtet er ſich nach den Affecten und Zuneigungen der Menſchen, daß er den David gefaͤllet durch Wolluſt, 2. Sam. 11,4. 12. Den Judam aber mit Geld Geitz, oder durch die verſprochene 30. Silber⸗ im lnge/ ſeinen HErrn und Meiſter zu verrathen, Matth. 26, 15. Joh⸗ 13,2. Er weiß allen Suͤnden eine Farbe anzuſtreichen, macht gmen Eunfnngsen uhfft oindung, uumltberbe inlkiimp (Denn (hdern mie nder Wyr, M boͤſn Ge iſedeeng n Erncet e lſſfchen ge nſt ſrblies Umnr irvie in hiſt,n . — =. ͤſcc en iri iacn tak, . iſhihdeg un tihtt rdetenff huzftn cen Glce i Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinlitatis. Ktoſy macht anfangs eitel Tugenden daraus, nemlich aus Geitz Sparſam e keit, aus Hoffart Erbarkeit, aus Unzucht Freundlichkeit, und aus Verſchwendung, Freſſen und Sauffen, eine erlaubte Luſtbarkeit⸗r. Ferner aber beſchreibet Paulus dieſen hoͤlliſ. Feind, wider welchen die Chriſten zu kaͤmpffen haben, als einen maͤchtigen Feind, indem er hin⸗ zu ſetzt: Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpf⸗ fen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den Herrn der Welt, die in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchen, mit den boſen Geiſtern unter dem Himmel. Aerger haͤtte gewiß der Apoſtel dieſen grimmigen Feind nicht abmahlen und beſchreiben toͤnnen. Er redet erſtlich negativeè und Vergleichungs⸗weiſe gegen ei⸗ nen menſchlichen Feind, wenn Menſchen gegen Menſchen ſtreiten. Denn das Fleiſch und Blut, deſſen hier der Apoſtel gedencketiſt nicht etwa unſer ſuͤndliches, verderbtes Fleiſch und Blut, denn dawider ha⸗ ben wir nur allzu viel zu ſtreiten, indem das Fleiſch immer geluͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, Gal. 5, 17. ſon⸗ dern es ſind Menſchen, die natuͤrlich Fleiſch und Blut haben, und al⸗ ſo leichter zu uͤberwinden ſeyn, als unſichtbare boͤſe Geiſter, die kein leiblich Geſchoß, Wehr und Waffen achten. Dieſe boͤſe Geiſter, um Unterſchied der guten heiligen Engel, weil ſie in ihrem angeſchaf⸗ fenen Guten nicht beſtaͤndig blieben, nennet Paulus Fuͤrſten und Gewaltige, wie auch Herren der Welt, nicht als wenn der Teu⸗ ſel in der That ein Fuͤrſt und Herr der Welt maͤre, ſondern weil er ſich die Herrſchafft anmaſſet, wie ers bey Chriſto ſelber gethan, da er hhm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit gewieſen, und geſagt: Diß alles will ich dir geben, ſo du nieder faͤlleſt, und mich an⸗ beteſt, Matth. 4,9. Er herrſchet auch wuͤrcklich uͤber die Gottloſen, die ſich ihm durch wiſſentliche Suͤnden zu Knechten ergeben, und hat N ſein Werck in den Kindern des Unglaubens, Eph. 2,2. Und zwar Pherrſchet er nicht im Himmel, daraus er verſtoſſen, ſondern unter dem Himmel, oder in der Lufft, und in der Finſternuͤß dieſer Welt, weil er weiß, daß die Suͤnder das Licht ſcheuen, und er auch zur ewi⸗ An Hoͤllen⸗Finſternuͤß verſtoſſen iſt. Sonderlich leget ihm Paulus kurige Pfeile zu, die er als der hölliſche Boſewicht/ auch auf GOt⸗ 5062 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Meinur tes Zulaſſung den Frommen ins Hertze ſchieſſet, nemlich arge,gottes⸗ laͤſterliche Gedancken, wider die Gnade GOttes, daß er ſucht einen Zweiffel zu erwecken, ja die Menſchen garin Verzweiflung zu ſtuͤrtzen, welche Pfeile freylich ſehr durchdringend, und ein hefftiges Feuer in der Seelen erwecken, daß aller Lebens⸗Safft dadurch wird vertrocknet. Nun wir haben die Beſchreibung des Feindes anietzo geſehen, M. L. laſſet uns nur, ehe wir die Art und Weiſe betrachten, wie wir wider ihn ſollen ſtreiten, vor allen Dingen lernen, daß es keine ſo ſchlechte und geringe Sache um das Chriſtenthum ſey, weil wirs in demſelben mit ſo liſtigen und maͤchtigen Feinden zu thun haben, und alſo unſer Chriſtenthum ein ſtetiger Kampff und Streit iſt, wider den Satan, und allen ſeinen Anhang. Paulus redet hier nicht allein von dem Oberſten der Teufel und hoͤlliſchen Boͤſewicht, ſondern von e Fuͤrſten und Gewaltigen, und den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel, daß alſo das gantze hoͤlliſche Heer darinnen einig iſt, und zuſammen verbunden, den Frommen keine Ruhe zu laſſen, wie Hiob ſonſt ge⸗ ſprochen: c. 7, . Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn, und ſeine Tage ſind wie eines Tageloͤhners, oder wie der Poet n ſagt: Nunquam bella piis, nunquam certamina deſunt. Der Frommen Kampff hoͤrt niemahls auf, In ihrem gantzen Lebens⸗Lauff. Und zwar bietet immer eine Verſuchung der andern die Hand, wie Johannes auch drey recht feurige Pfeile nahmhafft macht, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2, 16. 6 Oder Wolluſt und Unzucht, Geld⸗ und Ehr⸗Geitz, wie wir bereits gehoͤret, daß der liſtige Feind eben nicht alle drey zugleich einſchlieſſet, weil nicht alle Menſchen, nach ihrem Temperament und Alter glei⸗ che Zuneigung haben, oder zu allen Suͤnden geneigt ſind, da wuͤrde t der Teufel bey Juda nichts ausgerichtet haben, wann er ihn mit Wol⸗ luſt oder Verſchwendung verſucht haͤtte, weil dieſes ſein Geld⸗Geitz nicht zugelaſſen, hergegen erlangte ers deſto beſſer bey dem reichen Mann, der alle Tage herrlich und in Freuden begehrte zu leben, Luc. 16. erſucht hottlchen Eund Hoch er die rech hrhurch G⸗ Unnittelbor y2. itemn den hingepen uchet Ne ſch ſ l wolle ronwuͤrge Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1063 16. Alſo verſucht er einen Armen mit Mißtrauen an der Gnade Got⸗ tes, und Göͤttlicher Vorſorge, einen gelehrten und klugen Kopff mit Ehrgeitz und Hochmuth ꝛc. und zwar nicht nur einmahl, ſondern oͤff⸗ ters, biß er die rechte Gelegenheit erſiehet. Er thuts auch bald un⸗ mittelbar durch GOttes Verhaͤngnuͤß, bald mittelbar, wie er dem Juda unmittelbar ins Hertz gegeben, daß er JEſum verrathen ſollte, Joh. 13,/2. item dem David, daß er das Volck laſſen zehlen, 1. Chron. 23, I. Da hingegen er bffters die Welt⸗Kinder, als ſeine Werckzeu⸗ ge gebrauchet, die ſichern Menſchen zu verfuͤhren, da es heißt: Komme mit uns, wir wollen auf Blut lauren, den Gerechten und Un⸗ ſchuldigen erwuͤrgen / es ſoll unſer aller ein Beutel ſeyn / Spruͤchw. 1. B. Weißh. 2. Und oͤffters wird der Menſch von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket, Jac. 1, 14. 15. dahero Petrus auch von den fleiſchl. Luͤſten, daß ſie wider die Seele ſtreiten/ ermahnet. 1. Pet. 2/1u. Sehet, mit ſo vielen Anlaͤuffen und mancherley Verſuchungen trachtet der Satan taͤglich Fromme und Boͤſe zu faͤllen, denn er ſetzt niemand mehr zu, als wiedergebohrnen guten Chriſten, weil er dafuͤr haͤlt, die boſen Welt⸗Kinder waͤren ihm ohne dem gewiß, ſo ſucht er denn auch die Frommen in ſeine Gewalt zu bringen, oder ſie zu ſichten wie den Waitzen, welches nachdenckliche Gleichnuͤß Chriſtus von Pe⸗ tro gebrauchet, Lue. 22,31. Simon / Simon, der Satanas hat euer begehrt, daß er euch möge ſichten wie den Waͤiltzen, aber ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wel⸗ ches alles von der todtlichen Feindſchafft herruͤhret, die er wider Chri⸗ ſtum fuͤhret, weil er ihm den Kopff zutreten/ und ſeine Gewalt genom⸗ men, ſo ſucht er dann auch die Seinige in die Ferſen zu ſtechen, 1. B. oſ. 3, 15. En ſo ſeyd deſto mehr gewarnet, Geliebte, vor aller fleiſchlichen Sicherheit, welche gewiß eine von den gefaͤhrlichſten Verſuchungen des Satans iſt, wann ers dahin bringt, daß man meynet, dieſes oder enes ſey eben keine ſo groſſe Suͤnde, oder ein gottſelig Leben ſey eben nicht ſo nöthig, es mache ja allein der Glaube an Chriſtum ſelig, weñ man nur endlich in die Kirche gehe, beichte und das Abendmahl em⸗ pfange,r. Denn das alles kan der Teufel wohl leiden, und ſtaͤrcket in . Sés 5⁶3 3 ſolchem 566 2 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitmis. Pichem Mund⸗und Schein⸗Glauben. Ach! es hat der Heylandnicht umſonſt ſo treulich gewarnet: Sehet zu,/ wachet und betet daß ihr mofriſ Pinfeihtugg fallet, Marr. 13. Matth. 26. Und Petrus gt: Seyd nuͤchtern und wachet / denn euer Widerſacher/ er te ehotehchl er/ wie er euch moͤge verſchlingen, dem wider⸗ ſtehet feſt im Glauben 1. Pet. 5,. „. eil ſtehet eſt in ſlant nicht allzu keinmuthi uc⸗ lene ue deecten fel ein uͤberwundener Feind iſt, der uns ni t mehr, als ihm von W fel n ubened, kan deind ſtn dahero wir ſtarck ſeyn ſolen in PEron und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ernſerin Ben lande Chriſto JEſu, welcher der vorsreees und Staͤrckere ſt id T1. der hm ſtinen Harniſch genomimen, darauf er ſich ver aſſen / und den Raub ausgetheilet. Aber wir ſollen doch allezeit bedencken, daß Ulötzlich ein boſes Stuͤndlein koͤnne kommen, wie es Paulus nennet, daeſ⸗ ine ſchwere Verſuchungs/ Stunde, da wir in Sicherheit . en an etroffen, und alſo bald uͤberwaͤltiget werden. von die⸗ n3 Es hat ein frommer Prediger Wenceslaus Bergmann, von di ſem böſen Stuͤndlein einen beſondern Tractat geſchrieben, und dafür ſchlich auf die Todes⸗S de geſehen wer⸗ halten, daß damit hauptſaͤchlich auf die Todes⸗Stun egeſehen ſer⸗ ehalten kai du eine boͤſe Stunde iſt, weil alle Anfechtungen un⸗ 1U bens in der gleich ammen kommen, wie in ſers gantzen Lebens in derſelben gleichſam zuſammen kon fuhl unten im Schiff alles Truͤbe zuſammen rinne an Rilen ungewiſſen Augenblick die Ewigkeit hanget, daman ſagen mag: Syr. 11,29. Eine böſe Stunde macht daß n en mabr elde verqgigt . und wenn der Menſch ſtirbt/ ſo⸗ rud et Bef⸗ 1 nen, wie er gelebt hat. Wann alſo ſonſt nichts kraͤfftig waͤreuns en den Schlaff der Sicherheit aus den Augen zu wiſchen, ſo ſollte es die⸗ erh aß wir uns alſo oͤſe Stuͤndlein, dieſe letzte Todes, Stunde thun, daßwirung ins õ zu dieſem letzten Kampff bereiteten, damit uns dieſe letzte Stunde niemahls unbereitet uͤberfallen koͤnnte. Ach! laß⸗ . e, ip ſe 7 m⸗ ſet uns allezeit nur die zwey Sincke edemrten wir ſenn abeu . „ . . 38 . ter G tri ke f. 1 8 5 lichen der Welt, da Vik Puter laut⸗ lang wir hie ſeyn? nemlich eine Und 2. wie lang es waͤhre? oder wie lang wir hie ſey⸗ r unſelige C. kleine und kurtze Zeit, darauf entweder eine ſelige oder nſ wigfet, i Miip i naghen (Mtos ns zu t Eimn erfor ſund ſagte ! lnit ihe h = s Eir/ lFürnfier iftehechetn lehlingen. talehtiegs uſur terſehe Wrniht nir 4 1 er leblia recher g. So gumnlichdan if deglihen Ukbeſtſne r geichnen Untftenig hſetßun, Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 106 i wigkeit, nachdem wir hier gelebet/ oder gekaͤmpffet haben, erfolgen Ng wird =ð Iu. GAſſet uns aber nun auch anſehen die Art und Weiſe, und ) was zu rechtſchaffener Kriegs⸗Ruͤſtung und Tapfferkeit wider e den Sataon erfordert werde, da der Apoſtel erſtlich alles zuſammen faſſet und ſagt: Um deswillen ſo ergreiffet den Harniſch GOt⸗ e tes, damit ihr beſtehen konnet wider die liſtigen Anlaͤuffe des Teuffels. Ein Horniſch iſt bey uns Teutſchen eine gantze Ruͤſtung⸗ 1] wie die Kuͤraßirer zu fuͤhren pflegen, wenn ſie gantz in Stahl und eEiſen eingekleidet werden, und hernach mit bloßem Schwerdt unter e.dee Feinde dringen. Im Griechiſchen aber ſtehet das Wort aα e velches alle Kriegs⸗Ruͤſtung, Gewehr und Waffen bedeutet, damit an ein Soldat verſehen wrrd. Dergleichen Harniſch oder Ruͤſtung a⸗ aenber GOtt nicht noͤthig hat, und auch glaubige Streiter Eſu Chri⸗ grtter ſti, mit allen leiblichen Waffen nichts wider den Teufel wuͤrden aus⸗ kichten, als welcher Eiſen achtet wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz, MM me] Hiob 41, 18. So thun es nicht die aberglaubiſche Waffen im Pabſt⸗ thum, nemlich das Weih⸗Waſſer, geweihet Saltz, Kertzen, Agnus „Dei, und dergleichen. Auch das Creutz fuͤrſchlagen achter der Teufel ſen nicht, wie er zu jenem geſagt: Signa te, ſigna te, temere me tangis 4 D& angis. Zeichne dich nur immer mit dem Creutz, du wirſt eumir damit wenig Schaden thun, Aber die geiſtlichen Waſſen mnuͤſſen es hie thun, davon der Apoſtel anderswo ſagt: 2. Cor. 10,3. 4. Do wir wohl im Fleiſch wandeln, ſo ſtreiten wir doch nicht feiſchlicher Weiſe / denn die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind 1 ſt e ſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt zu verſtoͤren die Be⸗ o Riier aber macht Paulus alle Stücke der geiſtlichen Ruͤſtung 11 nahmhafft, womit GOtt ſeine glaubige Streiter ausruͤſtet, wann er un, ſagt: So ſtehet nun, umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit und eangezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und am Beinen eeg. geſtiefelt, als fertig zu kreiben das Evangelium des Friedens, nnc, damit ihr bereit ſeydv. Bor allen Dingen aber ergreiffet den n Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloſchen koͤnnet ⸗ 1e66 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ei⸗ le feurige Pfeile des Boͤſewichts, und nehmet den Helm des Wlndmt Es hatten die Romer zweyerley Art von Kleidung, nemlich ei⸗ “ nen langen Rock von auſſen, der biß auf die Eide gang, welhe nia, Toga genennet wurde, und den ſie zu Friedens⸗Zeiten trugen, dar⸗ “ nach hatten ſie einen andern, den ſie Sagum nenneten, und zu Kriegs⸗ Wan d Zeiten gebrauchten, weil er etwas kuͤrtzer, und im Krieg beſſer zu if ſie brauchen war. Doch brauchten ſie auch zuweilen einen Gurt oder 8 P ie⸗ Guͤrtel, womit ſonſt der lange Auſſen⸗Rock geguͤrtet wurde, deſto un⸗ ne⸗⸗ gehinderter und geſchickter zu ſtreiten. Und ſo ſagt der Apoſtel, ſie Nen⸗ ſollten ihre Lenden umguͤrten mit Wahrheit / welche Wahrheit ſe mminſt hier nicht bloß iſt die Tugend des achten Gebots, daß ſie in Worten “ die Wahrheit, und keine Luͤgen reden ſollten, wie der Apoſtel anders⸗ ennd wo ſagt: Leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein legli⸗ unſkr cher mit ſeinem Nechſten, Eph 4,25. So iſt es auch nichtbloß die mweee Beſtaͤndigkeit bey der Evangeliſchen Wahrheit oder Lehre, ſondern fntcmit auch zugleich das rechtſchaffene oder wahrhafftige Weſen in CHriſto, ndmntf davon es Eph. 4, 21. heiſſet: So ihr anderſt von ihm gehort eilah habt, und in ihm gelehret ſeyd / wie in JE Su ein rechtſchaffe⸗ Na dn nes Weſen iſ deit P chal D gekun Ferner erfordert Paulus, daß ſie ſollen angethan ſeyn mit dem ee ifn Krebs der Gerechtigkeit, da das Wort in der heſigen rthiemn unn Pantzer oder Bruſt⸗Harniſch bedeutet, dergleichen Kleidung unſerm fhftken zen Heyland ſelbſten wird beygeleget, Eſa. 59, 17. Er zeucht Gerechtig⸗ kram keit an / wie einen Pantzer. Und alſo iſt es die Gerechtigkeit Se, ſu Chriſti, mit welcher wir vor allen Dingen muͤſſen angethan ſeyn, wie er uns von GOtt iſt gemacht zur Weißheit/ zur Gerech⸗ ni ſine tigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erloſung, 1. Cor. 1,30. Das urlſine 1 iſt die eſe weelih wann laubiger Chriſten. ubeſe rlich wann noch hinzu kommt, da inen geſtie iled felt ſeyn, als fertig zu treiben das Erenotlinn kee gridanbirini⸗ 1 H es eigentlich heiſſet: Und ſeyd geſtiefelt oder geſchuhet an Beinen mit ſgunnchre der Bereitwilligkeit des Evangelij des Friedens; daß alſo ein Ert — Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. o; e. richt faul und traͤg ſolle ſeyn in dem Kampff wider den Satan, ſon⸗ . dern bereitwillig, alles um Chriſti willen zu leiden, nachdem er das Eovangelium des Friedens empfangen, oder die froͤliche Bothſchafft do von Chriſto, und den durch ihn erworbenen geiſtlichen Seelen⸗ und e. Gewiſſens⸗Frieden mit GOtt. Weil aber alle andere Waffen nichts r. helffen oder thun, wann ſie nicht durch den Glauben ergriffen und an⸗ zin genommen werden; ſo ſagt der Apoſtel: Vor allen Dingen a⸗ en ber ergreiffet den Schild des Glaubens ꝛc. Und nehmet den K„ Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Vort GOttes. e . NDiie Romiſchen Kriegs⸗Leute gebrauchten vor allen Dingen die Schilde, und hielten dieſelbe vor, damit ſie von den Pfeilen der Fein⸗ a de nicht ſo leichtlich beſchaͤdiget wuͤrden, und waren dieſelbe theils ſehr me groß, womit ſie den gantzen Leib bedeckten, theils etwas kleiner, die ſie ey in der Hand vor ſich hielten, welche Schilde auch bey Anfang des eh Streits ſtarck mit Oel geſalbet und beſtrichen worden, wie 2. Sam. , 1ar. von dem Schild Sauls geſagt wird: Daſelbſt, (nemlich auf E den Bergen Gilboa) iſt den Helden der Schüud abgeſchlagen, der eet Schild Saull, als waͤre er nicht geſalbet mit Oele. Der geiſtli⸗ tefr che Schild aber der guten Streiter JEſu Chriſti iſt der Glaube, als s einige Mittel auf unſerer Seiten, die feurige Pfeile des Boͤſe⸗ wen wichts aufzufangen und auszuloͤſchen, nemlich nicht der bloße aͤuſerli⸗ 67 che Mund⸗ſondern der lebendige Hertzens⸗Glaube, durch welchen Chri⸗ n ſus im Hertzen wohnet, und alſo unſer Hertz und Bruſt ſelbſt beſchuͤ⸗ bet und verwahret, daß ſolche feurige Pfeile zwar ſchmertzlich/ aber doch an der Seelen nicht ſchaͤdlich ſeyn. 9 Endlich gedencket der Apoſtel noch zwey wichtige Stuͤcke der ſnl e Kiſtlichen Ruͤſtung: Und nehmet den Helm des Heils, und das i Schwerdt des Geiſtes/ welches iſt das Wort GOttes. Die Nomiſche Kriegs⸗Leute trugen ſonderlich koſtbare Helme/ oder Schirm⸗ gur Hauben auf dem Haupt, damit auch daſſelbe vor den feindlichen Pfei⸗ len moͤchte verwahret ſeyn. So brauchten ſie auch groſſe Schwerdter ficd n ihrer Hand, dergleichen ſchon ehedeſſen bey den Juden und Hey⸗ den dräuchlich gewelen wie vondem Phllſter Goliath ſtehet: I. Sam. t tt 17, 5. 1066 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 17,5. Er hatte einen ehernen Helm auf ſeinem Haupt, und einen ſchuppichten Pantzer an. Der Helm aber der Glaubigen iſt die Hoff⸗ nung des Heils und der Seligkeit, und ihr Schwerdt das Wort Got⸗ tes, wie es ihnen vom H. Geiſt zu ihrer Beſchirmung wird dargerei⸗ chet, welches Paulus auch anderswo ein zweyſchneidiges Schwerdnen⸗ net, und ſagt: Ebr. 4,12. Denn das Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig / und viel ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerdt, und durchdringet biß daß ſcheidet Seel und Geiſt, auch Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und Sinne des Hertzens. Ja der Heyland wird ſelbſt alſo beſchrieben, Offenb. 1,16. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff zweyſchnei⸗ dig Schwerdt, welches nichts anders, als ſein allmaͤchtig, kraͤfftig Wort, womit er den Satan ſelbſt uͤberwunden und geſchlagen, da er ihm bey ſeiner dreyfachen Verſuchung allezeit das Scriptum eſt entge⸗ gen geſetzt, und geſagt: Es ſtehet geſchrieben, Matth. 4. v. 4.7. 10. daß wir alſo von dieſem Schwerdt des Wortes GOttes, welches ſo wohl zur Wehr, als wuͤrcklichem Angriff dienet, moͤgen ſagen, was David von dem Schwerdt des Goliaths geſprochen: Es iſt ſeines gleichen nicht, 1. Sam. 23, 11. 1 Nd alſo haͤtten wir nun auch, Liebſte Seelen, betrachtet die geiſt⸗ v liche Kriegs⸗Ruͤſtung ſelbſten, durch deren Gebrauch die gute Ritterſchafft rechtſchaffener Streiter IEſu CHriſti muß geuͤbet und gefuͤhret werden. Wir muͤſſen aber nicht dencken, als wann dieſes nur vor die Epheſer geſchrieben, oder dieſelbe allein haͤtte angegangen, ach nein, wir alle haben noch heut zu Tage eben den Feind, und ſeine ſo liſtige als gewaltige Anlaͤufe, und feurige Pfeile, nachdem wir ein⸗ mahl unter die Blut Fahne unſers JEſu haben geſchworen in der hei⸗ ligen Tauffe, ſo wird dann gleiche Tapfferkeit wider den Satan von uns erfordert; und iſt nur zu bejammern und zu beklagen, daß die meiſten Chriſten in dieſem Kampff ſo laulicht, traͤge und verdroſſen find, und ſich ſo leichtlich vom Satan laſſen uͤberwinden, da wir doch mit ſo herrlicher und uͤberfluͤßiger Ruͤſtung verſehen ſind; das mei⸗ ſte iſt, daß wir auf uns ſelbſt muͤſſen achtung geben, und auf unſer Dertz/wozu es am meiſten geneigt, oder wo die Feſtung gleichhdde hwaͤch⸗ 1 rie ers s dem C u it der fen, ende bettige neh ſe Etzmnde Urhehendit⸗ linih onf hln in hetßffie ſugſeied n tolten dir öunmnſee ni,us e tſitſnt 4 Armnceen, ſſcht ge ingin Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1067. ſchwaͤchſten iſt, daß wir da am meiſten auf der Hut ſtehen, und alle Gelegenheit meiden zur Fuͤllerey und Unmaͤßigkeit, Hoffarth, Geitz, Unzucht, und dergleichen Laſtern ꝛc. ſonderlich eiferig beten, nach der ſechſten Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, nemlich nicht daß wir alle Verſuchung von GOtt, oder dem Satan wollten abbitten, indem auch GOtt ſelbſt manchmahl die Seinige zu ihrem Beſten ver⸗ ſuchet, wie ers dem glaubigen Abraham gethan/1. B. Moſ. 22, I. und Chriſtus dem Cananaͤiſchen Weiblein, Matth. 15. ſondern wie es Lutherus in der Auslegung erklaͤrt, daß uns GOtt wolle behuͤten und erhalten, auf daß uns der Teufel, die Welt, und unſer eigen Fleiſch nicht betriege noch verfuͤhre in Mißglauben, Verzweiflung, und ande⸗ re groſſe Schande und Laſter, und ob wir damit angefochten werden, daß wir dech endlich gewinnen, und den Sieg behalten. Es wird ſonſten in der Welt die Tapfferkeit vor eine groſſe Tu⸗ gend gehalten, und will keiner leicht den Nahmen haben, als fehle es ihm an Hertzhafftigkeit und Courage, ſeinem Feind zu widerſtehen, und das geſchiehet bloß um Ehre, oder einer zeitlichen Beute willen. Warum wollten wir uns aber nicht der geiſtlichen Tapfferkeit befleiſ⸗ ſigen, daran unſere ewige Wohlfarth hanget, GOtt iſt zwar willig und bereit, uns die Waffen zu dieſem Kampff an die Hand zu geben, und uns ſelbſt mit ſeiner Krafft beyzuſtehen, aber wir muͤſſen dieſel⸗ be auch gebrauchen, wie der ſelige Lutherus ſchreibet: Es iſt nicht genug / daß man ſich fuͤr dem Feind wohl verwahret habe / und koͤnne ihm widerſtehen oder fuͤrſehen, wenn er uns angreifft, daß wir nicht geſchlagen werden, welches heißt eine Schuͤtze⸗ Krafft / ſondern es gehoͤrt darzu die Wehr⸗Krafft / damit man dem Feind nachjage, und ihn in die Flucht ſchlage. Alſo iſt hier nicht genug ſich wider den Teufel wehren / mit Glauben und Hoffnung, als Schild und Helm, ſondern muß auch das Schwerdt zucken, und wieder nach ihm ſchlagen, und damit nachdrucken, daß er muͤſſe zuruͤcke fallen und fliehen, und alſo den Sieg an ihm behalte. Solch Schwerdt iſt nun das Wort GOttes, denn es muß nicht leiblich Stahl und Eiſen / ſondern ein geiſtlich Schwerdt ſeyn, damit man den Teufel ſchlagen Ttt tit 2 ſoll 069 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitntis. ſoll c. ⸗⸗ Wenn wirs koͤnnten mit Augen ſehen, ſollteſt du manchen Teufel geſchlagen ſehen, und hie einen / dort einendar⸗ nieder liegen / wo es recht und mit Ernſt getrieben wird. Denn ob wir wohl ſchwach ſind in unſerer Vernunfft und Kraͤfften gegen dieſen Geiſt, doch ſind wir allen Teufeln zu ſtarck/ wenn wir mit dieſer Wehr und Waffen geruͤſtet ſind / welches heißt nicht unſer / ſondern GOttes Macht und Krafft. Und zwar ſo muͤſſen wir auch in dieſem Kampff aushalten und getreu bleiben biß in den Tod, weil viele wohl anfangen, aber bald wieder nachlaſſen, daß mit ihnen das Letzte aͤrger wird als das Erſte, wie Petrus ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Weltdurch die Erkaͤnntnuͤß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, werden a⸗ ber wiederum in dieſelbige geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen das Letzte aͤrger worden, denn das Erſte, denn es waͤre ihnen beſſer, daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn erkennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt, 2. Pet. 2, 20. 2. Endlich iſt doch denen, die nur beſtaͤndig aushalten, der Sieg gewiß, daß ſie in GOttes Krafft alles wohl ausrichten, und das Feld ſſel behalten. Denn COtt laͤſſet doch die Seinige nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende ge⸗ winne, daß wirs koͤnnen ertragen, 1. Cor. 10, 13. Und iſt ein groſſer Troſt, daß Paulus hier die Verſuchung und Anfechtung des Teuf⸗ fels, nur ein boͤſes Stuͤndlein nennet. Ulnd alſo ſoll es keine zehen, zwanzig oder mehr Jahr waͤhren, und wann wir auch die gantze Zeit unſers Lebens zu kaͤmpffen haben, ſo iſt ja das Leben an ſich kurtz und fluͤchtig, hingegen aber die Sieges⸗Krone, die wir zu gewarten haben, unvergaͤnglich und unverwelcklich, wann wir endlich mit Paulo koͤn⸗ nem ausruffen: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ich habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben wird, nicht Wir aber allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, W * AIm. 7. 8. Nun ſo fuͤhr uns denn OErr in Verſuchung ₰ HHHeierl (eenn uns Cendhikffn Ubul geruͤſt, COttſey Mein Je Preſ Cr Inbiſt in de⸗ thrif/ un Un Sotan un eb uns gn igen Krafft tfl, und ie ſchen Sinde ieder nitßeri eniſden. 9. o onfang fi nid die hei aſoehrenh N nicht, Aim ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 106 I nicht, wenn uns der böſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur rech⸗ ſum ten Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben feſt an und wohl gerüuſt, und durch des Heiligen Geiſtes Troſt, Amen. n Ach! ja GOtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch en unſern HErrn IEſum Chriſtum, Amen. (Err JEſu Chriſte, du groſſer Sieges Fuͤrſt, der du deswe⸗ DWV gen biſt in die Welt kommen, daß du die Wercke des Teuf⸗ . . fels zerſtoͤreſt / und auch wuͤrcklich uns die Krafft haſt erwor⸗ ben, dem Satan und ſeinem hoͤlliſchen Anhang zu widerſtehen, ach vergib uns gnaͤdiglich, daß wir die in der heiligen Tauffe empfangene Kraffte biß dahero nicht beſſer gebrauchet, da wir dem Teufel, und ſeinem Weſen und Wercken, das iſt, allen wiſſentlichen Suͤnden haben abgeſagt, und doch gleichwohl die⸗ ſelbe wieder muthwillig begangen, und uns vom Satan laſ⸗ ſen uͤberwinden. Regiere uns aber durch deinen Heil Geiſt, daß wir ietzo anfangen ſtarck zu werden in der Macht deiner N Staͤrcke, und die geiſtliche Waffen, die du uns ſo reichlich dar⸗ aza reicheſt, alſo gebrauchen, daß wir / wenn das boͤſe Stuͤndlein s fommt/ moͤgen Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und edas Feld behalten. Sonderlich wuͤrcke in uns einen wahren eebendigen Glauben, und bewahre uns fuͤr aller Sicherheit, daß wir taͤglich aufs neue uns durch Gebet und Glauben auf naſden Kampff ruͤſten, biß du uns endlich aus dieſer ſtreitenden Kir⸗ n che / in die kriumphirende wirſt aufnehmen, und wir dir ein ewi⸗ ges Lob⸗ und Danck⸗Lied anſtimmen werden, Amen. — Ainm 2aſten Sonntag nach Trinttatis. ]. Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt und Krafft rne zum Wort geben. Erhör uns lieber HErre GOtt! Amen. Deſ LTti ttr 3 Ein 107 Am zwey und zwanzigſten Sonnag nach Trinitatis. 2 2 ſollt in das Amt⸗Schildlein thun Licht und Recht, daß ſie auf dem Hertzen Aarons ſeyn, wenn er eingehet fuͤr dem HErrn, und trage das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem Hertzen/ zum Gedaͤchtnuͤß fuͤr dem HErrn allezeit. Wir wollen uns ietzo nicht aufhalten, was das Licht und Recht eigentlich geweſen, welches Moſes in das Amt⸗Schildlein Aarons thun muͤſſen, weil kein Gelehrter von Juden und Chriſten es ſeithe⸗ ro gruͤndlich berichten koͤnnen; gewiß iſt, daß hiedurch die Eigenſchaff⸗ ten des Hohen⸗Prieſters von GOtt angedeutet worden, daß er ſollte haben das Goͤttliche Licht und Erkaͤnntnuͤß im Verſtand, und das Recht, oder die Vollkommenheit im Willen, oder in ſeinem Leben und Wandel, dahero wegen ſolcher Goͤttlichen Erleuchtung die Iſraeliten in allen zweiffelhafften Faͤllen Rath bey ihm geſuchet, oder foͤrderiſt durch ihn bey GOtt ſuchen laſſen. Wann nun GOtt es mit Ja beantwortet, ſolle der Stein in dem Amt⸗Schildlein einen hellen Glantz von ſich gegeben haben, ſo es aber GOTT nicht gefallen, ſo ſey er dunckel und neblicht geblieben. Dergleichen dem Saul geſchehen, welchem GOtt nach ſeiner Verwerffung nicht mehr geantwortet, weder durch Traͤume, noch durch Licht, noch durch Pro⸗ pheten, 1. Sam. 28, 6. Da hingegen David durch den Prieſter lr Abiathar ſolcher Antwort von GOtt gewuͤrdiget worden, 1. Sam. 30, 8. Alleine das iſt ſehr nachdencklich, daß der Hohe⸗Prieſter die Nah⸗ Gh men der zwölff Staͤmme auf der Schulter, und auf dem Hertzen tragen⸗ muͤſſen. Denn es trug der Hohe⸗Prieſter erſtlich neben andern Kleidern den Leib⸗Rock, oder das Ephod, welches eigentlich kein Rock, ſondern nur auf beyden Schultern hieng, wie ein Mantel, ohne Ermel und 4 kurtz, und hielte die unterſte Kleider zuſammen, an beyden Seiten auf den Schultern zuſammen gebunden mit Banden,darauf zwey Onich⸗ ſteine waren, in welchen die Nahmen der zwolff Staͤmme, koͤſein “ ( Pon ſonderbahrer Goͤttlicher Befehl war es, in JEſu Gelieb⸗ te, welcher dem Moſi bey der Einkleidung des Hohen⸗Prieſter Aarons unter andern gegeben worden, 2. B. Moſ. 28,30. Und Gen fren ben Wuo— Otnach en, d N Hinn n weiſer Pen und Fe dehnr e unmthied ſinode pegaber — Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1071 kedem Stein gegraben waren, das heißt, daß er die zwoͤlff Staͤmme e auf ſeinen beyden Schultern getragen, wie dergleichen faſt bey den V Caſeln und Meßgewandten in dem Pabſtthum noch heut zu Tage zu goly ehen. RK 5 ſch Darnach war das koͤſtliche Kleid des Hohen Prieſters, das Amt⸗ ] Schildlein, oder Bruſt⸗Lappe des Gerichts genannt, von Gold⸗ gel⸗ ber oder Himmel blauer Seiden, Scharlacken, Roſin⸗roth oder Pur⸗ vur und weiſſer Seiden, wie der Ephod gemacht, mit zwey guͤldenen Ringen und Ketten an den Leib⸗Rock feſt gemacht, ſo wohl unten als n oben, und mit einer gelben oder Himmel⸗blauen Schnur, mit ſeinen Kiingen an die Ringe des Ephods gebunden, zweyfach, damit er mit Gvier Reihen, oder 12. Edelgeſtein, nach der Zahl der 12. Staͤmme in it, Gold eingefaſſet, und die Nahmen eines ieden Stamms darauf geſto⸗ anſ chen und gegraben worden. rnee Nun war dieſe köſtliche Kleidung nicht eben zum Pracht von GOtt verordnet, wiewohl er doch auch ſeine Herrlichkeit darinnen eme. wollte ſehen laſſen, ſondern es ſollte alles ein Fuͤrbild ſeyn auf den ei⸗ nume nigen Hohen⸗Prieſter Neues Teſtaments, und bedeutete erſtlich der tEH Leib⸗Rock, daß der Prieſter ſollte angethan ſeyn mit Liebe zu den Kin⸗ GOdns dern Iſrael, und ſie ſelbſten GOTT ſollte fuͤrtragen, daß er um des rlin Neiaͤ willen ihrer wollte im Gnaden gedencken. Die Nahmen aber LngtrD auf dem Amts⸗Schildlein bedeuteten, daß der Prieſter aus Liebe zu e/ den Kindern Ifrael, und zu einem Vorbild des einigen Hohen⸗Prie⸗ N ſeers Chriſti, die Kinder Iſrael nicht allein auf ſeiner Schulter, ſon⸗ E . dern auch auf ſeinem Hertzen ſollte tragen, und zum Gedaͤchtnuͤß vor P ſeinem himmliſchen Vater erſcheinen, ſie und ihre Noth GOtt fuͤr zu tragen, wie Paulus ſagt: Daß er ſitze zur Rechten GOttesund vertrete uns, Rom. 8, 3 4. Wiir wollen heute, Meine Lieben, an Paulo ein Exempel fin⸗ eVen, wie alle treue Lehrer Neues Teſtaments, dem Hohen⸗Prieſter Chriſto ſollen nachfolgen, da er von ſeinen Philippern bezeuget, daß 6 ir ſie in ſeinem Hertzen habe, in ſeinem Gefaͤngnuͤß, darinnen er das ehh Evangelium verantworte und bekraͤfftige ꝛc. Der GOtt der Liebe hfn aber, gebe zu nuͤtzlicher Betrachtung ſolcher hertzlichen Liebe Pae 6 L ſeine n Am zwey und zwanzigſten Zonntag nach Trinitatis. — ——o. ꝛdewn⁰rwir/ — ſeine Gnade und Geiſt, wie wir ihn darum erſuchen in einem andaͤch⸗ tigen Gebet ꝛc. Ri , nſteng . .„.„ ſen de Epiſtel. Phil. I1/3⸗=K. (((W N ECh dancke meinem Gtt / ſo offt ich euer gedencke. Welches ich allez eit chue fen; Ul Fin allen meinem Gebet fuͤr euch alle/ und thue das Gebet mit Freuden uͤber Me er eure Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tage an biß her / und bin deſſelbi⸗/ gen in guter Zuverſicht / daß der in euch angefangen hat das gute Werck / der wirds ſlben auch vollfuͤhren biß an den Tag JIſu Chriſti. Wie es denn miir billig iſt / daß Ovan ich dermaßen von euch allen halte/ darum / daß ich euch in meinem Hertzen habe “ lnn in dieſem meinem Gefngnuß, darinnen ich das Evangelium verankworte und be) B Prafftige / als die thr alle mit mir der Gnaden theilhafftig ſeyd. Denn GTiſt Drlif mein Zeuge / wie mich nach euch allen verlanget von ertzengrund in Eſu Chriſto. 1 N u⸗ Und daſelbſt um bete ich / daß eure Liebe ie mehr und mehr reich werde in gllerley 6 han Erkanntnuß und Erfahrung / daß ihr pruͤfen moͤget / was das Beſte ſey / auf daß ne ang thr lauter ſeyd und unanſtoͤßig biß auf den Tag IEſu Chriſti / erfuͤllet mir Fruͤch⸗ leig ſoch ten der Gerechtigkeit / die durch. Eſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und itig ſla Lobe GOttes. Pultne . BEnn die Liebe Chriſti dringet uns alſo, Theureſte Seelen. Ktinerind Hat YPaulus iemahls ſeinen hertzlichen Liebes Eifer mit nachdruͤck⸗ n alsen lichen und beweglichen Worten ausgedrucket, ſo iſt es gewiß in die⸗ dite leſt ſen zwar wenigen, aber ſehr troſtlichen Worten geſchehen, die wir le⸗ Eien ſen 2. Cor. 5, 14. Er hatte in dem kurtz vorhergehenden gehandelt von mutt⸗ der aufrichtigen und eifrigen Treue, die er ie und allwege in ſeinem Miſſenß Amt erwieſen, und was er zuweilen im Straffen harte geweſen beld Eifß de aber die Sanfftmuth wieder laſſen herfuͤr leuchten, das komme alles ſtele aus einem Grund, er ſuche dadurch nichts anders, als GOttes Ehre, nhe Ugti und ſeiner Zuhörer Seligkeit, und dazu dringe ihn die Liebe CHriſti, ungen D die er ihm in ſeiner Bekehrung, und die er gerne mit hertzlicher Gegen⸗ fmm t 6 Liebe erwiedern wollte. ð efitun Von dieſer Liebe Chriſti redet er auch Phil. 3 712. daß er von P fii . JEſu Chriſto ſey ergriffen worden, verſtehe auf dem Weg gen Da⸗ mee⸗ maſeum, da er durch ein Licht vom Himmel ploͤtzlich umleuchtet und . i eien erſchröcket worden, daß ihn Chriſtus alſo auf friſcher That ſeiner Suͤn,/ nieguert den, und im Lauff ergriffen und feſte gehalten, biß er in wahrer Buß, en fertigkeit geruffen: HErr, wer biſt du? Was willt du? Apoſt. lunſeng H Geſch. 9,3/6. Dahin zielet denn auch das Wort ννοconſtin. ſſhl = === = E =ẽ = = S= = en igrt, ktune E * S— — — = 4 HW Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1073 gere, einen gefangen nehmen, und gleichſam in Eiſen und Feſſel legen, item, da es gebraucht wird von einer belaͤgerten Stadt, die um unnd um von Feinden umgeben iſt, daß die Einwohner nicht aus⸗noch ünkonnen; als wollte der Apoſtel ſagen: Die unbegreifliche Liebe JEſu / die er mir und allen Menſchen erwieſen, hat mein Hertz allenthalben umſchloſſen, und zwinget mich mit einem ſuͤſſen Liebes⸗Zwang, nichts anders zu thun, als was ſeine Liebe und Treu, und meine ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit erfordert. Der liebſte Heyland brauchet dieſes Wort ſelbſt von ſich, da er ſagt: Ich muß mich kauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie ſit mir ſo bange / biß ſie vollendet werde, Lue. 12, 50. Das iſt, wie werde ich doch gedrungen von meiner Liebe, wie aͤngſtige ich mich, und bin begierig, ſolches Werck der Erloͤſung zu vollenden? Alſo erweckte bey Paulo eine Liebe die andere, ein Feuer entzuͤndete das ander; wie die Kraͤuter und Blumen zur Fruͤhlings⸗Zeit aus der Erden, und die Knoſpen aus den Baͤumen herfuͤr dringen, daß die Liebe dem Apoſtel keine Ruhe lieſſe, alle ſeine Kraͤffte dahin anzuwenden, damit er nur viele Seelen Chriſto zufuͤhren, und ſich dadurch danckbar gegen ihn er⸗ weiſenmöchte. Wir ſehen hieraus, Geliebte, die Art und Weiſe einer wahren Liebe Chriſti, welche ſich alsbald in der That, und in ihren Fruͤchten erweiſet, die Ehre JEſu, und ſeiner Kirchen Beſtes zu befoͤrdern, hin⸗ gegen die gantz kalt und laulicht ſeyn in ihrem Amt Chriſto zu dienen, die geben genug zu erkennen, daß das Liebes⸗Feuer gegen GOtt und Chyriſtum entweder niemahls in ihrem Hertzen gebrennet, oder doch wieder erkaltet und verloſchen ſey. Daß aber Paulus in ſolcher Liebe Eſu beſtaͤndig geweſen, das weiſet er auch in der heutigen ſchoͤnen Sonntags Epiſtel gegen die Philipper, die er mit vielen Worten ver⸗ ſichert, wie er ihrer vor GOtt aus Liebe ſo offt gedencke, und ſein Ge⸗ bet mit Freuden vor ſie thue, ja er rufft GOtt zum Zeugen an, wie ihn nach ihnen allen verlange von Hertzengrund ꝛc. Dahero wir dann auch ietzo zu unſerer Andacht wollen ausſetzen ODiie dringende Liebe Pauli/ Unu uunn wie 1034 Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie. Ms wie er ſolche gegen die Philipper erwieſen 1.) Mit Dancken. II.) Mit Wuͤnſchen und Beten. Der Erxr JEſus aber gebe uns und allen treuen Lehrern eine ſolche drin⸗ gende Liebe / daß eine ſchoͤne Frucht des Glaubens und der Liebe gus unſerm Her⸗ tzen herfuͤr dringen / und wir alſo guch der Liebe JcEſiz zeitlich und ewig genieſſen imnoͤgen / Amen. ð . 2. cke meinem Gott / ſo offt ich euer gedencke, welches ich allezeit thue in allen meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden uͤber eurer Gemeinſchafft am Evangelio/ vom er⸗ ſten Tage an biß her. Hier fragt ſichs erſtlich/ was das Wort Ev⸗ angelium eigentlich heiſſe? Nemlich es wird dadurch in H. Schrifft Neues Teſtaments nichts anders verſtanden, als die gnadenreiche Leh⸗ re von JEſu Chriſto, dem Heyland und Erloͤſer der gantzen Welt, wie ſolche von ihm ſelbſt anfangs in den Tagen ſeines Fleiſches, und nach ihm von den H. Apoſteln, in der gantzen Welt geprediget u. ver⸗ kuͤndiget worden; Wie nemlich GOtt die gantze Welt, u. alle Men⸗ ſchen in der Welt von Ewigkeit her geliebet, und ihnen ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben nicht verlo⸗ xen merden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16. Dieſes Ev⸗ angelium, oder die gute Boͤthſchafft von der Gaade GOttes in Chri⸗ – ſto JEf chen, Rom. 1, 16. . Und hieraus koͤnnen wir deſto leichter verſtehen, was da heiſſe die Gemeinſchafft am Evangelio? Nemlich nicht etwa bloß die aͤuſer⸗ n liche Gemeinſchafft der Kirchen, wenn ein Menſch zu der Lehre des Ev⸗ angelii, wie ſie in H. Schrifft verfaſſet iſt, ſich mit dem Munde beken⸗ net, und ſich damit von Juden und Heyden unterſcheidet, ſolche Ge⸗ meinſchafft iſt zwar auch noöͤthig, aber ſie macht den Menſchen nicht ſo⸗ lig ſondern es muß noch hinzu kemmen die innerliche Gemeinſchafft, wann ein Chriſt den wahren Glauben in ſeinem Hertzen laͤſſet wür⸗ cken, O iſt nun das Erſte, daß Paulus ſeine dringende Liebe gegen 2 die Philipper bezeuget mit Dancken, da er ſagt: Ich dan⸗ u, nennet Paulus eine Krafft GOttes ſelig zu machen ab ul le, die daran glauben, die Juͤden vornemlich und auch die Grie⸗ Me⸗ lud durch fenen A wonde Un ber Mipper d etnen, in Guten n/ und nil ſen. Eh⸗ wieende er gehenk ſetr Ott 1 Uiftinſch ite ſchone e⸗ n leſte hb nng tgen fnt iteſfi ii Uin eni inhie nie Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis ey5y cken, und durch ſolchen Glauben den HErrn JEſum ſelbſt, und die durch ihn erworbene Guͤter annimmt, und dem Evangelio ſuchet wuͤr⸗ diglich zu wandeln, oder ſein Leben darnach anzuſtellen. 6 NRNun vor dieſe Gemeinſchafft danckete Paulus ſo eiferig, daß ſei⸗ ne Philipper darein waren gekommen, alſo daß ſie ſolches nicht nur angenommen, ſondern ſich den ihnen geſchenckten Geiſt GOttes lieſ⸗ ſen zum Guten antreiben, daß ſie als Kinder GOttes heiliglich wan⸗ delten, und willig waren, alles bey dem Evangelio zu leiden und aus⸗ uuſtehen. Er beſchreibet ſeine Danckſagung gegen GOTT als eine ſtets waͤhrende, und recht freudige Danckſagung, daß ſo offt er 1 rmr ihrer gedencke, welches doch allezeit geſchehe in ſeinem Gebet, ſo dancke er GOtt ihrenthalben, und thue das Gebet mit Freuden, uͤber ihrer Gemeinſchafft am Evangelio vom erſten Tage an bißhero. Er macht eine ſchöͤne Beſchreibung GOttes, und nennet ihn ſeinen GOtt, welches ein rechtes Glaubens⸗Wort iſt, aus welchem auch alles erhoͤr⸗ ſiche Gebet muß herkommen. So ſiehet man auch, wie eiferig er ſeine Danckſagung fortgeſetzet, daß er dieſelbe in allem ſeinem uͤbrigen Ge⸗ bet wiederholet, und zwar mit groſſen Freuden, daß GOtt die Philip⸗ per zu der Gemeinſchafft des Evangelü hatte kommen laſſen, und ſeine Arbeit an ihnen nicht ſeye vergeblich geweſen, davon wir leſen Apoſt. Geſch. 16, r2. Daß Paulus mit Timotheo, von Neapolis gen Philippis gekommen, in die Haupt⸗Stadt des Landes Mace⸗ donia / und ſein Weſen etliche Tage daſelbſt gehabt, da er die 1NPurpur⸗Kraͤmerin Lydia bekehret/ und einen boͤſen Wahrſager⸗ GBeiſt aus einer Magd getrieben, daruͤber ein Aufruhr entſtan⸗ den, und Paulus und Silas deswegen ins Gefaͤngnuͤß geworf⸗ fen, aber eben auch hierdurch der Kercker Meiſter ſelbſt glaubig wVporden, da die Grundfeſte des Gefaͤngnuͤß durch ein Erdbeben Ehene ſch beweget, und alle Thuͤren offen / und alle Bande loß worden. u⸗ Ob nun wohl dieſes ein geringer Anfang war, ſo kam Paulus doch re ffters dahin, wann er durch Macedoniam reiſete, dahero ſie Paulo s duch aus Danckbarkeit ſeinen Unterhalt nach Theſſalonich ſchickten, unnd endlich einen eigenen Lehrer annahmen, den Epaphrobitum, deſſen im andern Capitel v. 25. gedacht wird, daraus abzunehmen, daß das e Uun uun 2 Evan⸗ 7 = 4076, Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Evangeliumeinen guten Fortgang in dieſer Stadt gehabt/ und die Phi⸗ lipper ſich auch der Bande Pauli, da er ſchon zu Rom im Gefaͤngnuͤß ge⸗ legen, nicht geſchaͤmet haben. Wr ſehen hieraus, Meine Lieben, daß wo eine rechte dringende *Liebe GOttes und Chriſti iſt, dieſelbe gerne auch in das Lob GOttes, und in hertzliche Danckſagung vor ſeine geiſt⸗und leibliche Wohlthaten ausbreche, wie David, da er konnte ſagen: Hertzlich lieb hab ich dich/ OErr, meine Staͤrcke, mein Felß / meine Burg, mein GOtt, mein Hort, auf den ich traue / Pf. 18, 1. 2. So brach er auch oͤffters in das Lob GOttes aus, Pſ. 103, I. 2. 3. Lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nah⸗ men, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht was er dir Gutes gethan hat. Denn wenn die glaubige Seele GOttes Lie⸗ be und Guͤte in Chriſto JEſu erkennet, ſo ſuchet ſie auch gerne GOt⸗ tes Ruhm auszubreiten. GOtt iſt unſere Sonne, die es uns niemahls an guͤtigem Einfluß laͤſſet mangeln, drum ſollen wir auch als Blumen gegen dieſelbe ausbreiten, und ein Lob GOttes und Danckſagungnach der andern von uns laſſen ausdufften. . EOtt wird nicht muͤde uns Gutes zu thun, er iſt ein ſtets wuͤr⸗ ckendes mittheilendes guͤtiges Weſen, deſſen Guͤte wir alle Augenblick genieſſen, ſo ſollen wir auch nicht ablaſſen ihn zu preiſen, und ihm die Farren, und das Opffer unſerer Lippen zu bringen. Sonderlich ſol⸗ len dieſes thun treue Lehrer und Prediger, daß ſie GOtt vor den gluͤck⸗ lichen Fortgang ihres Amts, und die Bekehrung ihrer Zuhoͤrer hertz⸗ lich dancken, wann ſie nur ſpuͤhren, daß dieſelben das Wort bey ſich laſſen kraͤfftig ſeyn, denn obwohlen die Prediger auch Mittels⸗Perſo⸗ nen und Werckzeuge ſeyn, dadurch GOtt die Bekehrung der Zuhoͤrer wuͤrcket, wie ſie der H. Geiſt ſelbſt Mithelffer und Gehuͤlffen Gottes Nenet, 1. Cor. 3,9. und der Heyland fuͤr ſeine Apoſtel deswegen bittet: Wo⸗ bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die / die durch ihr ort an mich glauben werden, Joh. 17, 10. und auch zu Pau⸗ lo geſprochen: Ap. Geſch. 26, 17. 18. Ich will dich erretten von dem Volck, und von den Heyden, unter welche ich dich ietzt ſen 7 tehun inlot ſſin ſe Nit eule b „Pober ha Nſt nat Puundge fuflhren btir⸗ Pfgent uerundwe n cerboſe⸗ hiheet: G henͤbere it Sruff en bile Uentl regn NRin / an) uin ſinn faheindſ⸗ ſce Ride heanhe Pim nd Eefmnetn Aeeene hunnn nitſimnnh Au“0 zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1077 e de, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſter⸗ ree nuͤß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOit:.. So doͤrffen ſie ſich doch die Krafft nicht ſelbſt zuſchreiben, ſondern muͤſ⸗ ſen mit Paulo bekennen, daß ſie zwar gepflantzet und begoſſen, !. GOtt aber habe das Gedeyhen darzu gegeben / 1 Cor. 3,6. Sie el freuen ſich nicht daruͤber, daß ſie in der Welt reiches Einkommen, groß, angeſehen und geehrt ſeyn, ſondern daß ſie viel Seelen gewinnen, und Chriſto zufuͤhren können, und dancken GOTT, wannm er ihnen allezeit Sieg gibt. in Chriſto J Eſu, 2. Cor. 2, 14,. Hingegen muͤſſen auch Chriſtliche Zuhoͤrer ſolche treue Predi⸗ ger theuer und werth halten, und ja zuſehen, daß ſie nicht durch Unge⸗ horſam oder boͤſes Leben, ihnen zum Seuffzen Urſach geben, wie Pau⸗ lus ermahnet: Geharchet euren Lehrern und folget ihnen, denn nb ſie wachen uͤber eure Seelen, auf daß ſie das mit Freuden thun u. GNnicht mit Seuffzen, denn das iſt euch nicht gut, Hebr. 13. v. 17. nd Achles ſollen billich alle Chriſtliche Pfarr⸗Kinder an denen Philippern Ae ein Exempel nehmen, daß ſie ihrer Seelſorger und Lehrer Freude und tnu Krone ſeyn/ an denen ſie ihr Amt mit Freuden können verrichten, wie Paulus ſeinen Philippern ein ſo herrliches Zeugnuͤß gibt, und ſie ſeine Freude und ſeine Crone nennet, c. 4, 1. Alſo, meine Lieben und gewuͤnſchte Bruͤder, meine Freude und meine Krone beſtehet alſo in dem HErrn ihr Lieben. Mit ſolchen Chriſtlichen und gehorſa⸗ men Zuhörern werden freylich alle treue Lehrer am Juͤngſten Tagals mit einer Krone konnen prangen, und Lehrer und Zuhörer mit ein⸗ ander in die Freude ihres .Errn eingehen, GOtt in Ewigkeit vor ſei⸗ ne Wohlthaten zu preiſen, daß er ſie zur Gemeinſchafft des Evangelii beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im Glauben geheiliget, und dar⸗ innen biß ans Ende ſo gnaͤdig erhalten ene.. II. EEIr ſehen aber nun auch die dringende Liebe Pauti im i De. Wuͤnſchen und Beten. Denn erſtlich bezeuget er ſeine C glaubige Hoffnung von der Beſtaͤndigkeit ſeiner Philipper in dem an⸗ efangenen Guten, wann er ſagt: Undebin deſſelben in guter Zu⸗ O verſicht, daß der in ench angefangen hat das gute Werck, der — wirds auch vollfuͤhren biß auf den Tag JEſuͤ CHriſti. Der un nun 3. liebe. — = —=C S= —-= =ẽ. — =— = = = S⸗ S v = =— noys Am zwey und zwanzigſten Sor ntag nach Trinitatis. liebe Apoſtel will damit ſeine Zuhoͤrer nicht ſicher machen als konnten ſie nimmermehr aus der empfangenen Gnade GOttes fallen, ſie moch / ten auch leben wie ſie wollten, ſondern weil einige haͤtten gedencken moͤ⸗ gen, ſie waͤren nicht gewiß, ob ſie dieſe Gemeinſchafft des Ebangelii/u welcher ſie gekommen, auch biß ans Ende werde dauren und waͤhren, ſo ſetzet er allem ſolchen Zweiffel ſeine Zuverſichtentgegen/ daß GOTT, der das gute Werck ihrer Bekehrung in ihnen angefangen, es auch voll⸗ fuͤhren werde, biß auf den Tag IEſu Chriſfſſſſ. Und zwar ſo fuͤhret er auch die Urſache an, warum er ſolches in keinen Zweiffel ſetze, wann er ſpricht: Wie es denn mir billich iſt, daß ich dermaßen von euch allen halte, darum, daß ich euch in meinem Hertzen habe, in dieſem meinem Gefaͤngnuͤß darin⸗ nen ich das Evangelium verantworte und bekraͤfftige, als die ihr alle mit mir der Gnade theilhafftig ſeyd. Beſſer haͤtte Pau⸗ lus ſeine dringende Liebe gegen die Philipper nicht koͤnnen verſichern, indem er nicht nur es als billich erkennet, daß Lehrer und Prediger al⸗ lezeit von ihren Zuhbͤrern das Beſte hoffen, ſondern auch mitten in ſeinem Truͤbſal und Gefaͤngnuͤß, ſo er zu Rom, um des Evangelü willen muſte ausſtehen, doch die Philipper in ſeinem Hertzen behielte, vor ſie betete, und ihnen alſo die Beſtaͤndigkeit im Glauben von GOtt ſuchte zu erlangen. Er gibt ihnen auch den Troſt, daß ſeine Bande und Gefaͤngnuͤß dem Evangelio keine Schande waͤren, ſondern daß er daſſelbe vielmehr dadurch immer mehr bekraͤfftige, wie es nemlich die rechte Freudigkeit gebe, alles um Chriſti willen gedultig zu leiden, wie ers nach unſerm Text weiter erklaͤret: v. 12. 13. 14. Ich laſſe euch aber wiſſen, lieben Bruͤder, daß wie es um mich ſtehet / das iſt HErrn, aus meinen Banden Zuverſicht gewonnen, deſto dur⸗ ſtiger worden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu. Und da⸗ “ mit ja die Philipper nicht den geringſten Zweiffel an ſeiner Liebe ſe⸗ W tzen möchten, ſo bekraͤfftiget er ſie gleichſam mit einem Eyde und ſagt: & Denn GOit iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlangt Ent ruͤc ſhrenli eſchehend ſehier ſeine ie Mte NNt. Endlichn er hinu ſ Eundffehe ler und Nr Gtik inbifen niß nd Erf ni er ihe nii voren ſiſlteße Efifung Ufnmnts wen e lbeſtig t did. D ſintes 9 4 lc es nur mehr zur Föͤrderung des Evangelii gerathen, alſo, daß mei⸗ 1 ne Bande offenbar worden ſind in Chriſto, in dem gantzen ZBichthauß, und bey den andern allen / und viele Bruͤder in dem ln lah⸗ Ulicte e 8 fnn ſ Am zwey und zwoanzigſten Sonniang nach Trinitatis. 1079 von Hertzengrund in Chriſto JEſu. Nemlich es verlangete ihn, ſie nochmahls, wo es GOttes Wille waͤre, zu ſehen, oder wo ja dieſes iicht geſchaͤhe, daß ſie GOtt alle biß ans Ende wolle feſte behalten, daß wie ſie hier ſeine Mitgenoſſen waͤren in der Gnade, ſie auch dermahl⸗ ünnſt ſeine Mitgenoſſen moͤchten werden in der ewigen Herrlichkeit und Seligkeit. ð Endlich weiſet er ſeine dringende Liebe nochmahls im Beten, wann er hinzu ſetzt: Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe ie mehr und mehr reich werde in allerley Erkaͤnntnuͤß und Erfah⸗ rung, daß ihr pruͤfen möget, was das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und unanſtoßig biß auf den Tag Eſu Chriſti, er⸗ fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum CHri⸗ H ſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und Lobe GOttes. Vier Stuͤcke wuͤnſchet der Apoſtel ſeinen Philippern und allen uie ] glaubigen Chriſten, erſtlich den Wachsthum der Liebe in allerley Er⸗ el kanntnuͤß und Erfahrung, weil ſie nemlich ſchon einen guten Anfan⸗ 6 9 64 hatten in der Liebe GOttes und des Nechſten, ſo nimmt Paulus ein e Gleichnuͤß von dem Reichthum, welchen man immer ſuchet zu vermeh⸗ eren, alſo ſollte ihre Liebe reich und uͤberfluͤßig werden, in der Erkaͤnnt⸗ nuß und Erfahrung, das iſt im Glauben und Leben, indem er eine ſol⸗ che Erkaͤnntnuͤß wuͤnſchet, die nicht in bloſſer Wiſſenſchafft beſtehet, ſondern die lebendig iſt, und ſich in der That zeiget, oder im Hertzen ge⸗ ſchmecket wird. Darnach ſo wuͤnſchet er auch die rechte Wahl und nee Pruͤfung deſſen, was das beſte ſey, nemlich nach der Schrifft und dem St Willen GOttes, was zu GOttes Ehre und Erbauung des Nechſten Preichen kan, v2 aαιπℳÜNατο die unterſchiedene Dinge daß ſie geuͤbte Ginnen moͤchten bekommen, zum Unterſchied des Boͤſen und des Gu⸗ eun, Hebr. 5, 14. oder welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige, und Eder vollkommene GOttes Wille, Rom. 12, 12. Brittens wuͤnſcher NE er, daß ſie moͤchten ſeyn lauter und unanſtoßig, biß auf den Lag hGriſti. Da die Lauterkeit zugleich auf Lehr und Leben gehet, wie Paulus. anderswo ſagt: Darum laßt uns Oſtern halten, nicht im alten 6 Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit u. Schalckheit. bondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit u. Wahrheit, 1. Cor. . 1080 Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Die Lauterkeit gehet das Hertz an, u. iſt ſo viel als die Reinigkeit deſſel⸗ ben, davon der Heyland ſagt: Selig ſind, die reines Hertzens ſind, denn ſie werden GOtt ſchauen, Matth. 5:g. Die Unanſtoͤßigkeit aber gehet auf das Leben im aͤuſerlichen, daß wir niemand mit unſerm Leben einen Anſtoß oder Aergernuͤß geben, und alſo nicht nur das Boͤ⸗ ſe, ſondern auch den Schein des Boͤſen meiden. Hingegen darff ſich auch ein Chriſt nicht daran ſtoſſen, wann andere uͤbel von der wahren Gottſeligkeit urtheilen, ſondern muß unbeweglich gegruͤndet ſeyn, auf dem Grund⸗Felſen des Heyls Chriſto IEſu; da heiſſet es: 1. Joh. 2, 10. Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Licht und iſt kein Aergernuͤß oder Anſtoß bey ihm. . Sehet, ſo muß ein Chriſt lauter und unanſtoßig ſeyn/ und zwar nicht nur eine Zeit lang, ſondern biß auf den Tag JEſu Chriſti, weil wir uns des Juͤngſten Gerichts⸗Tags taͤglich ſollen verſehen, und war⸗ ten auf die ſelige Offenbahrung und Erſcheinung des HErrn JEſu, Tit. 2. in Betrachtung deſſen, die Philipper endlich auch ſollten erfuͤl⸗ let ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch I Eſum CHriſtum geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Es nennet der Apoſtel die gu⸗ ten Wercke Fruͤchte / weil der Glaube gleichſam der Baum iſt, von dem ſie herfuͤr kommen, und zwar ſollen nicht wenige, ſondern viel Fruͤchte ſeyn, daß wir damit erfuͤllet werden, wie Gal. 5, 22. deren unterſchied⸗, liche erzehlt werden, die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Frie⸗ de, Gedult, Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit. Denn aus CHri⸗ ſto, wann der durch den Glauben im Hertzen wohnet, werden wir er⸗ fuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle. Menſchen Wercke gehen auf eigen Ehre und Verdienſt, aber Chriſti und des Heiligen Geiſtes Wercke gehen allein auf GOttes Ehre und Lob, wie der Heyland ſagt: Matth. 5. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. v. 16. Her aber, Meine Lieben, faͤllet die wichtige Frage fuͤr: Ob dann inn ein Lehrer und Diener der Kirchen, an der Seligkeit ſeiner Zuhoͤ⸗ rer nicht zweiffeln dörffe, oder ſich derſelben gewiß koͤnne verſichern, weil Paulus hier ſo gar zuverſichtiglich von der Seligkeit hi⸗ pver gete ſelch alen h Puitd es auch ondern lntedemg len konne Un. Aberd heuchelen ge Abunammmen Ullur aless, len ſvieln yyninenhe Dſen u Uſe Geliget Utetus geen Go 1 ſeg werg ziuif Nri fuih 5 — 1 ſ Aum zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. rozt,. a Philipper geredet: Wie es denn mir billich iſt, daß ich dermaßen on euch allen halte, daß der in euch hat angefangen das gute Werck, Wwwird es auch vollfuͤhren biß auf den Tag Chriſti. Da doch aus vielen andern Umſtaͤnden zu ſehen, daß viel Heuchler und Verworf⸗ uhnnnnore unter dem Hauffen geweſen, von denen er ſtarcke Muthmaſſung eat haben können, daß wenn ſie alſo fortfuͤhren, ſie nicht koͤnnten ſelig werden. Aber da iſt zu wiſſen, erſtlich, daß es Paulus durchaus nicht aus Heucheley gethan, ſondern aus dringender Liebe, wie wir im Ein⸗ eaang vernommen. Die Liebe aber traͤget alles, ſie hoffet alles, nig ſie dultet alles, 1. Cor. 13. Darnach ſo urtheilte der Apoſtel nicht ſo bloß dahin, ſondern bezeugte nur ſein Verlangen zu GOtt im Ge⸗ e bet, daß er das angefangene gute Werck biß ans Ende beſtaͤndig fort⸗ Ge ſetzen wolle, er ſorgte in ſolchem Fall, und ließ auch an ſich nichts er⸗ um mangeln, ſo viel mit Lehren und Ermahnen auszurichten, daß man das Beſte von ihnen hoffen könne. Diieſem zu folge, kan ein treuer Lehrer wohl allen ſeinen Zuho⸗ nln rern die Seligkeit wuͤnſchen, und von GOTTbitten, wie Gregorius Nee. Mazianzenus geſeuffzet: Utinam nemo pereat. ſt Gtt geb euch allen insgeſamt, mu Daß keiner von euch werd verdammt. eumn Er ſolle zwar niemand heucheln, oder die Suͤnden entſchuldigen, weil dieſes gar eine unzeitige Barmhertzigkeit waͤre, die allen Suͤnden en Tyuͤr und Thor aufthun wuͤrde, ſo kan und ſoll denen vorſetzlichen ee Suͤndern GOttes Zorn und Ungnade angekuͤndiget werden, wie Jo⸗ 2èòè hannes der Taͤuffer gethan: Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, es iſt die Axt dem Baum ſchon an die Wurtzel ge⸗ die legt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen, ſſiatſ und ins Feller geworffen werden, Matth. 3,8. 10. Aber bey al⸗ ,4 len ſolchen Drohungen und Ermahnungen, ſolle er doch das Vertrauen nricht gar weg werffen, oder an eines Menſchen Seligkeit verzagen,es ſn waͤre dann, daß er offenbahre Kennzeichen der Suͤnde in den Heili⸗ tſ gen Geiſt, oder einer beharrlichen Unbußfertigkeit biß ans Ende von ſne ſich ſpuͤhren lieſſe; dann vor ſolche, die alle Gnaden Mittel verſchla⸗ N en, will freylich Johannes nicht, daß man vor ſie bitten ſolle, 1. Joh. S Xxx xxrxę 5, 16. X 1ꝛi Am zweyund zwanzigſten Sonntag nach Triniretis. 5/16. Auſſer dieſem kan GOtt auch noch in der letzten Todes⸗Stun⸗ de einen Suͤnder kraͤfftiglich zu ſich ziehen und bekehren, wie Auguſti⸗ nus wohl geſprochen: Pœnitentia aboleri peccata indubitanter cre. dimus, etiamlſi in ukimo vitæ ſpiritu, admiſſorum peœniteat. Ich glaube ungezweiffelt / daß durch wahre Buſſe Vergebung kon⸗ i ne erlanget werden, wann auch die Reue noch in der letzten To⸗ des⸗Stunde kaͤme. Alſo muß mit der guten Hoffnung eines Lehrers von ſeiner Zu⸗ hörer Seligkeit das Gebet verknuͤpfft ſeyn, es muͤſſen die ſtetige War⸗ nungen und Ermahnungen, und alſo der moͤglichſte Fleiß der Beſſe⸗ rung darzu kommen, ſo iſt er alsdann gewiß, das Wort GOttes wer⸗ de nicht gar leer wieder zuruͤck kommen, Eſa. 65, 23. und ſein Gebet werde nicht gar unerhoͤret bleiben, denn da haben wir vor uns zum Troſt 1. die unendliche, ewige Liebe GOttes, davon er ſelber ſagt: Ich habe dich ie und ie geliebet, darum hab ich dich zu mir gezogen aus lauler Liebe / Jerem. 31, 2. Wir haben zum Grund und Lroſt die treue und kraͤfftige Vorbitte unſers Heylandes JEſu Chriſti, von welchem Johannes ſagt, daß wir einen Fuͤrſprecher haben bey dem Vater JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die Ver⸗ ſoͤhnung vor unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere, ſon⸗ dern auch vor der gantzen Welt Suͤnde / 1. Joh. 2,2. 4. Endlich wiſſen wir auch, daß der Teufel zwar maͤchtig, aber doch ſeine Gewalt gebrochen und eingeſchraͤnckt iſt, ja daß wir durch GOt⸗ tes Macht, die da unendlich groͤſſer iſt, durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeit, 1. Pet. x. So lange alſo die Zuhöoͤrer nech be⸗ gehren Chriſti Stimme zu hoͤren, und den Vorſatz haben derſelben u folgen, ſo lange ſolle ſie niemand, auch der Teufel ſelbſt nicht aus der Hand JEſu heraus reiſſen, Joh. 10, 28. Und hat ein geiſtreicher Leh⸗ rer wohl geſprochen: Weil wir von Paulo hoͤren, daß da er doch nur ein Menſch war, er ſeine Philipper in ſeinem Hertzen ge⸗ habt / und gerne gewollt, daß ſie ſelig wuͤrden, ſo wird gewißlich ie GOtt noch vielmehr vor uns ſorgen, und uns in ſeinem vaͤter⸗ lichen Hertzen tragen / und nicht zugeben, daß wir ihm aus den Haͤnden ſeiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit immer mehr nnfſal 4 nön 4 d uiſ E ſehm, ſCſe. £ NG fwiar ⸗ el ute gte ſstnnc 1. 4 fYH Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wbz ſen, denn ſeine Liebe iſt ja uner meßlich groͤſſer gegen alle Men⸗ ſchen, als des Apoſtels Liebe gegen die Philpper immer ſeyn können. Sonderlich liebet uns auch Chriſtus, als ſein ſo theuer er⸗ kanfftes Eigenthum, er traͤgt uns in ſeinem Hertzen, und drucket uns wie ein feſt Siegel auf ſeine Bruſt, wie Aaron in ſeinem Amt⸗ Schildlein die Nahmen der Kinder Iſrael vor GOtt getragen; und der Heilige Geiſt arbeitet auch immer durch das Wort des Evangelü, daß er uns möoge heiligen durch und durch, und unſer Geiſt gantz, ſamt Seel und Leih moͤge behalten werden, biß auf den Tag JEſu Chriſti. Getreu iſt GOtt, der wirds auch thun, 1. Theſſ. 5, 23. Nun ſo ſuffzet dann, Geliebte, auch um ſolche Befeſtigungim Glauben biß ans Ende: HErr GOtt, durch deine Guͤte/ Fuͤhr uns auf rechter Bahn, HErr Chriſt, uns heut behuͤte/ Sonſt moͤchten wir irre gahn, Halt uns im Glauben feſte, Ziu dieſer boͤſen Zeit,. BGib, daß wir uns ſtets ruͤſten, Zur himmliſchen Hochzeit⸗ Freud, Amen. Etreuer lieber GOtt, himmliſcher Vater, wir ſagen deiner OVvaͤterlichen Barmhertzigkeit Lob und Danck, daß du uns zu deinem Er kaͤnntnuͤß, und zur Gemeinſchafft des Evangelii haſt kommen laſſen / und uns bißanhero auf ſolchem rechten Weg erhalten, und das Licht des Glaubens nicht haſt verloͤ⸗ ſei⸗ laſſen. Dieweil es aber allein in deiner Hand ſtehet, daß des Menſchen Hertz befeſtiget werde / ſo bitten wir dich, voll⸗ fuͤhre du auch in uns das gute Werck, ſo du in uns angefan⸗ gen haſt, biß auf den Tag unſerer Erloſung, und huff daß unſe⸗ tre Liebe ie mehr und mehr moͤge reich werden / in allerley Er⸗ fanntnuͤß und Erfahrung, daß wir pruͤfen/ was das Beſte ſey/ und uns nicht auf den breiten Suͤnden Weg, durch das Aer⸗ gernuͤß der Welt laſſen verfuͤhren, ſondern laß uns gute Chri⸗ XY YxxrY 2 ſten⸗ 1084¾ Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſten⸗Baͤume ſeyn, die in allen Anfechtungs⸗Winden und Stuͤr⸗ men feſte ſtehen, und auch dabey erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, zu deinem Preiß und unſerer ewigen Seligkeit/ Amen. Ach! ja lieber Vater / laß deinen Heiligen Geiſt nicht aus unſerm Hertzen weichen, ſondern regiere uns durch denſel⸗ ben, daß er uns ſtets antreibe zum Gebet, dadurch wir mit dir immer feſter verbunden werden, und alſo deine Gnaden⸗Gefaͤſ⸗ ſe ewig bleiben, ſonderlich wenn unſer letztes Stuͤndlein herbey nahet/ſo hilff,/ daß wir alsdeñ feſt und unbeweglich uns an deine vaͤterliche Liebe halten,/ deinen Goͤttlichen Verheiſſungen trauen, und ohne allen Zweiffel und Wancken in hertzlicher Zuverſicht, aus dieſer Welt abſcheiden, und das Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit in Chriſto JEſu unſerm Heyland, Amen. Am 23ſten Sonntag nach Trinitatis. Ach! daß ſich muͤſten zu mir halten die dich fuͤrchten, und deine Zeugnuͤſſe kennen, mein Hertz bleibe rechtſchaffen in deinen Rechten, daß ich nicht zu Schanden werde, Amen. Jehe zu, daß du es macheſt nach dem Bilde, das du guf dem Berge geſehen haſt. So lautete, Geliebte in JE⸗ dſu, der Befehl GOttes an Moſe, oder vielmehr die Wieder⸗ ihrs machen, 2. B. Moſ. 25,9. 40. Dasjenige, was GOTT dem Moſi auf dem Berge zeigte, war die Huͤtte des Stiffts, wie ſie ſollte verfertiget, und der Levitiſche Gottesdienſt, biß auf die Erbauung des Tempels Salomons, darinnen gehalten werden. Die Arbeit an der⸗ ſelben hatte zwar GOtt bereits dem Bezaleel, dem Sohn Uri, und dem Ahaliab, dem Sohn Abiſamach beſtimmet, wie 2. B. Moſ. 32/2. 6. zu ſehen, welche er mit Weißheit und Verſtand hatte nusgernſc holung deſſen, was er ihm ſchon vorhero geſagt: Wie ich dir ein Juͤr⸗ bild der Wohnung, und alles ſeines Geraͤthes zeigen werde ſollt In de — ich arbe Uind eintſe⸗ d N lud ſirbiddea Oin Geſic ifte Hertl Nerund D irbiſdinng Peipnen ern Erteerhe bbohl acht Vln noch e ſh,a. t, worum G Ehen ſenen Nr lige aut nErichen t ſole aufßi ndetn ein lhnrolenge int denen r. hahlin. Pults iſte gettende 8 Maend lenennet Ber S 4 1 — = E =☛ =n . = = E☛ E2 = , == = = S –— = - .w0 ☛ ==æ — , = = =S S⸗ = * Ei = S ——— –, kuͤnſtlich zu arbeiten an Gold, Silber, Ertz, kuͤnſtlich Stein zu ſchnei ⸗ den und einzuſetzen, ꝛc. aber Moſes ſollte gleichſam der Ober⸗Aufſeher ſeyn, und der Contrafaiter und Mahler, der ihnen alles ſollte abzeich⸗ nen und fuͤrbilden, wie ers auf dem Berg geſehen. Nemlich da ihm CTOtt im Geſichte gezeiget das Heiligthum ſamt ſeinem Geraͤthe, ſon⸗ derlich die Herrlichkeit Iſraels, die Bundes⸗Lade ſamt dem Gnaden⸗ Stuhl, Tiſch und Leuchter. Alles dieſes will er nicht nur, daß es die Kuͤnſtler und Meiſter ſollten machen, ſondern ſie ſollten es eigentlich nach dem Fuͤrbild machen, das Moſes auf dem Berg geſehen, und nicht nach hhrhem eigenen Kopff und Gutduͤncken. Er wiederholet es aber nochmahl an Moſen ſelbſt, v. 40. Siehe “ zu, gib wohl achtung, daß du es macheſt nach dem Bilde ꝛc. wel⸗ ece! che Worte noch zwey mahl im Neuen Teſtament wiederholet werden, Ap. Geſch. 7,44. Hebr. 8, 5. daß alſo etwas ſonderliches darunter ver⸗ borgen, warum GOtt dieſes Bild dem Moſi nicht unter dem Berg quf Erden, ſondern uͤber dem Berg, und gleichſam im Himmel gezei⸗ get. Der ſelige Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe: Diß iſt der Haupt⸗Spruͤche einer / darinnen Moſes gezeiget, daß ſein Re⸗ giment ſolle aufhoren, und auch nicht das rechte endliche We⸗ ſen, ſondern ein Fuͤrbild und Fuͤrſpiel ſey des Reichs CHriſti, und ohne allen Zweiffel hat hievon Chriſtus denen zween Juͤn⸗ ſern mit denen er nach Emaus gangen, geſagt, und davon Ge⸗ praͤch gehalten. . Paulus weiſet es auch Hebr. 8, 6. daß der Tabernackel ein Vor⸗ hild und Schatten der himmliſchen Dinge geweſen, das iſt, des Meſ⸗ ſaͤ, und des Neuen Teſtaments, da alle Dinge durchgehends himliſch und geiſtlich genennet werden, und wie unter andern Dingen, die dem Moſi auf dem Berge gezeiget worden, auch die ſieben guͤldene Leuchter geweſen, oder der Leuchter mit ſechs Roͤhren, die auf beyden Seiten iede drey offene Schalen gehabt, 2. B. Moſ. 25,3 1. u. ſ. f. So wird Of⸗ fenb. Joh. c. 1, 12. 13. gar deutlich erklaͤret, was ſolcher Leuchter be⸗ deute, nemlich die ſieben erſten Gemeinden im Neuen Teſtament/ und unſern JEſum ſelbſten, der als das helle wahrhafftige Licht unter ſol⸗ 3 hen Leuchtern wandelt, und das Wort des Egangelii anzuͤndet, durch Xxx xxx 3 treue Aium drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 10898 4086 Aun drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. treue Lehrer und Prediger, die da neben der Predigt des Evangelüt, auch leuchten und ſcheinen muͤſſen, als die Lichter in der Welt, durch ein heilig und unſtraͤflich Leben, dadurch ſie ihren Zuhoͤrern muͤſſen fuͤrleuchten, und ſie dadurch zur Nachfolge aufmuntern, wie der Hey⸗ lund zu den Apoſteln ſagt: Matth. 5, 14. 15. 16. Ihr ſeyd das Licht der Welt.⸗⸗⸗Man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſetzet es unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet es denen allen, die im Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten fuͤr den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen / und euren Va⸗ ter im Himmel preiſen. Von ſolchem Fuͤrbild eines heiligen Wan⸗ dels treuer Lehrer der Kirchen, handelt Paulus auch in unſerer heuti⸗ gen Epiſtel/ da er ſagt: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. Helfe V l unſer JEſus, daß wir zur heiligen Nachfolge durch ſolche Ermah⸗ nung kraͤfftig moͤgen erwecket werden, wie wir ihn darum wollen an⸗ ruffen ꝛc. WMZ Epiſtel. Phil. 3/ 7⸗=⸗ 21. Glget mir / lieben Bruͤder / und ſehet auf die / die alſo wandeln / wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. Denn viel wandeln / von welchen ich euch offt geſagt habe / nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti / welcher Ende iſt G das Verdammnuß / welchen der Bauch ihr Gott iſt/ und ihre Ehre zu Schanden wird / derer / die irrdiſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel / von dannen wir auch warten des Meylandes Iſu Chriſti des Errn/ welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe/ nach “ der Wuͤrckung / damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. VEliebte in JEſu! Sehr ſchoͤn und nachdruͤcklich beſchreibet Pe⸗ WB) trus das Amt treuer Lehrer und Prediger, wenn er unter andern alſo von ihnen ſagt: Nicht als die uͤbers Volck herrſchen, ſon⸗ M dern werdet Fuͤrbilde der Heerde, 1. Pet. 5p3. Wirhaben GOtt billich zu dancken, daß er durch den Heiligen Geiſt dieſe Worte Petri hat laſſen aufzeichnen, da bekannt iſt, wie man in dem Pabſtthum vor⸗ gibt, Petrus ſey der erſte Pabſt zu Rom geweſen, und habe 25 Jahr die hoͤchſte Ober⸗Herrſchafft der Kirchen verwaltet, da doch Petrus ſo wohl, als die andern Apoſtel den Befehl von Chriſto bekommen: Ge⸗ het hin in alle Welt, und lehret alle Voͤlcker Matth.287 33 8 elé, eniher lumnen PEeſten elck h ds N . V lheſſhe ſoend Pennd Pekeenng Pen und Troöͤſten erfordert wird. Aber neben dieſer heilſamen Weide: Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie: 1er. Marc. 16, 17. daß er alſo nicht ſo lang an einem Ort bleiben konnen, vielweniger der Ober⸗Herr und hoͤchſte Monarch der gantzen Kirchen ſeyn konnen, weil er ſich hier gleich im Anfang ſeiner Epiſtel einen Mit⸗Eltiſten nennet, und alſo nicht mehr als den andern zuſchreibet, auch ſo ernſtlich von allen Lehrern erfordert, daß ſie nicht ſollen uͤber das Volck herrſchen; welches abermahl augenſcheinlich wider die ſo groſſe Gewalt der Romiſchen Biſchöffe, und wider ihre Meynung laufft, daß das Wort Weiden / welches Petrus vorhero gebrauchet und ſagt: Weidet die Heerde Chriſti, die euch befohlen iſt, v. 2. ſo viel heiſſe, als hereſchen und regieren, weil ja Petrus dieſe beyde Stuͤcke einander ſchnur, ſtracks entgegen ſetzet: Sie ſollen weiden / ſdi. lehren und predigen, und die Sacramenta austheilen, und nicht öber das Volck herrſchen. Dann obwohlen freylich von den weltli⸗ hen Regenten und Ober⸗Hirten, ſonderlich aber von David ſtehet? Pf. 78, 72. 73. Von den ſaͤugenden Schaafen holet er ihn / daß er ſein Volck Jacob weiden ſollte, und ſein Erbe Iſrael/ und er weidete ſie auch mit aller Treue, und regierte ſie mit allem Sleiß. So gehet doch dieſes nicht auf den geiſtlichen Stand, wel⸗ chem Chriſtus das Herrſchen allerdings verboten, und zu Petro und allen Apoſteln geſagt: Die weltlichen Könige herrſchen, und die Ge⸗ woltigen heißt man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſa, ſondern der Gröoͤßte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der Fuͤrnehmſte wie ann Diener, Luc. 22, 26. Es hatte auch Petrus inſonderheit den Be⸗ fſehl von Chriſto bekommen: Weide meine Schaafe, weide meine Laͤmmer, Joh. 21, 15. 16. Nemlich wie Chriſtus ſich einen Hirten genennet, und mit Lehren und Predigen ſein Hirten⸗Amt verrichtet. Wie nun Petrus alſo angezeiget, was denen Dienern der Kir⸗ chen verboten, nemlich das Herrſchen, oder die weltliche Regierung, ſo zeiget er nun an, was ſie thun ſollen, nemlich ſie ſollen Fuͤrbilde der Heerde werden; verſtehe, neben dem Hauptſtuͤck ihres Amts, dapon⸗ er vorhero ſchon geſagte Weidet die Heerde Chriſtidie euch befoh⸗ len iſt. Welches Weiden, wie ſchen gedacht, das gantze Lehr⸗Ant begreifft, und was ſonſt zur guten Aufſicht im Straſen, Exrmahnen 188 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. MU tes GOttes, wird nun auch ein unſtraͤfliches Leben erfordert, wo⸗ Og 1 ſe ges Zuhörern ſollen fuͤrleuchten, welches Petrus unter dem Wort Fuͤrbild begreifft, daß das Leben treuer Lehrer ſoll wie eine Fuͤr⸗ Anruc ſchrifft ſeyn, die ein Schuͤler nach machet, oder eine Form, in welche 1 ein Wachs, oder ſonſt eine andere Materie wird abgedrucket, denn mmt das Wort voràοορ, ſo in dem Grund⸗Text ſich findet, hat vielerley Be⸗ D deutung, indem ſich auch findet ein Fuͤrbild der Lehre, wie Paulus ſagt: 1 e⸗ Rom. 6, 17. GOtt ſey aber gedancket, daß ihr Knechte der Suͤn⸗ ccee den geweſen ſeyd, aber nun gehorſam worden von Hergen dem gee Fuͤrbild der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd. Aber hierre d⸗ unfkin trus von dem Fuͤrbild des Lebens, wie ſonſt die metallene Buchſtaben, Eſſſ. die zum Drucken von den Buchdruckern gebraucht werden, typi ge⸗ (dnn nennet werden, weil durch die Drucker⸗Preſſe die Buchſtaben aufdem ns Papier eben die Form und Geſtalt erlangen, wie die gegoſſene Buch⸗ ſtn, ſtaben des Druckers haben, ſo ſollen Chriſtliche Zuhorer die Lebens⸗ neine Form und Geſtalt ihrer Lehrer annehmen, oder ſie ein ſolches Leben naͤeſhn fuͤhren, welches den Zuhoͤrern ein Modell, ein Bild und duͤrſhriftih⸗ n n i res gantzen Lebens geben koͤnne. So braucht dieſes Wort und G ic⸗ Unnnin ⸗,n nuͤß ebenfalls Paulus, da er an ſeinen Timotheum ſchreibet: I. T in. lriſine 4,12. Niemand verachte deine Jugend, ſondern ſey ein Fie gtiezef bild der Glaubigen im Wort / im Wandel in der Liebe im Gei , we in im Glauben, in der Keuſchheit. Und abermahl auch an ſeinen Jun⸗ 1 ger Titum: Allenthalben aber ſtelle dich ſelbſt zum Fürbilde gu⸗ ker Wercke, mit unverfaͤlſchter Lehre, mit Erbarkeit, mit heilſa⸗ mn u men und untadelichem Wort, auf daß der Wider waͤrtige ſich iencter ſchaͤmet, und nichts habe daß er moͤge Boͤſes ſagen, Tit. 2,7. 8. l ndeer Und eben dieſes iſt es, was er auch inder heutigen Epiſtel thut, , da er ſo treulich vor dem boͤſen Fuͤrbild der falſchen Apoſtel warnet/ ſeſt und hingegen zu der Nachfolge treuer Lehrer aufs beweglichſte anmah⸗ genden — — net, welcher Ordnung wir auch wollen fulgen und ung zu birachten gnue vorhalten . kinſie Den eitit ſn — Nr und zwar was ihn ℳ — Paulum/ 1.) Zu ſolcher Fuͤrſtellung angetrieben, nemlich das boͤſe Fuͤr⸗ bild und Exempel der falſchen Apoſtel und anderer Welt⸗ geſinneten Menſchen. HM III.) Wie er ſich zum Fuͤrbild dargeſtellet / oder worinnen ſol⸗ ches beſtanden. Vun/ geheiligt werd / o Gtt / der Nahme dein / dein Wort bey uns hilff hal⸗ ten rein/ duß wir auch leben heiliglich / nach deinem Willen wuͤrdiglich / behuͤt uns PErr fuͤr falſcher Lehr/ das arm verfuͤhrte Volck bekehr/ Amen. I. S Ann wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen, rem vorſtehenden Ende und ſchroͤcklichen ſagt: Denn viele wandeln, von welchen ich euch offt geſagt ha⸗ DV. was Paulum zu ſolcher Fuͤrſtellung habe angetrieben, ſo war es kein Ehrgeitz oder Hoffarth, daß er ſich ſelbſt vor heilig halten, odder vor gantz Engel⸗rein erklaͤren wollen, ach nein, er nennet zu ſol⸗ chem Ende ſich nicht allein, ſondern auch ſeine Collegen und Mit⸗Ar⸗ beiter, und bekennet auch anderswo gar gerne, daß er noch nicht vollkommen ſey, v. 14. dieſes Capitels; aber das war die Urſache, weil er in ſeinem Gefaͤngnuß zu Rom hatte erfahren, wie nach ſeinem Abzug viele Verfuͤhrer und falſche Apoſtel ſich eingefunden, und ſich demuͤhet, die Glaubigen von der Lauterkeit des Evangelii wieder ab⸗ wendig zu machen, ſie auch ſonſten mit boͤſem Welt⸗geſinnetem Le⸗ ben geaͤrgert, drum fand er noͤthig, ſie zur Beſtaͤndigkeit zu vermah⸗ gen, und vor allem Abfall und Aergernuͤß zu warnen. Zu ſolchem Ende ermahnet er ſie nicht nur zu ſein und ſeiner Collegen oder Mit⸗ Apoſtel, und die ſonſt mit ihm gleiches Sinnes waren/fleißiger Nach⸗ folge, ſondern er beſchreibt auch diejenige, die ſie ſollen meiden „theils nach ihrem laſterhafften Leben und boͤſen Lehre, theils nach ih⸗ Straffe, wann er be, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Ereu⸗ ges Chriſti, welcher Ende iſt das Verdammnuͤß, deren der Bauch ihr Gott iſt / und ihre Ehre zu Schanden wird, derer, die irrdiſch geſinnet ſind. Hier nennet Paulus die falſchen Apo⸗ Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1089 Den zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti fuͤrſtellenden 1090 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſtel Feinde des Creutzes Chriſti, nicht allein, weil ſie durch ihre ei⸗ gene Gerechtigkeit wollten vor GOTT gerecht und ſelig werden, zur Schmach und Verachtung des Creutzes Chriſti, ſondern auch weil ſie das Creutz Chriſti nicht wollten auf ſich nehmen, und ſich ſelbſt oder ihr ſuͤndliches Fleiſch ereutzigen ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden, Gal. 5. Sie lebten auch alſo nach ihres Fleiſches Eingeben und ſuch⸗ ten auch andere dahin zu verfuͤhren, daß ſie den Bauch zum Abgott machten, das iſt, die Schwelgerey und Wolluſt vor ihr hoͤchſtes Gut hatten, und des Leibes allzu viel warteten. Mit einem Wort, daß ſie gantz irrdiſch geſinnt geweſen, oder nur das geſuchet, was zu dieſem irrdiſchen und zeitlichen Leben gehoͤret. Sie ſuchten bey dem Predig⸗ Amt nur zeitliche Ehre, zeitlichen Nutzen, Reichthum, Wolluſt und dergleichen, welches freylich abſcheuliche und recht aͤrgerliche Laſter wa⸗ ren, daß Paulus Urſach hatte dafuͤr zu warnen, weil zwar ſonſt alle boͤſe Exempel verfuͤhren, und einem das Gute verderben, aber noch was ſie lehren, und alſo mit der andern Hand nieder reiſſen, was ſie mit der einen gebauet. Dahero dann Paulus auch ihnen mit GOTTes Gericht und Strafe drohet, oder ſeinen Philippern einen deſto groſſern Abſcheu zu machen, den vorſtehenden ewigen Schaden beſchreibet, daß ihr En⸗ de ſey das Verdammnuͤß, und ihre Ehre zu Schanden werde. e Er ſpricht ihnen zwar nicht alle Gnade zur Buſſe und Seligkeit ab, will aber doch nach dem unfehlbaren Worte GOttes ihnen andeuten, daß ſo lange ſie Feinde des Creutzes Chriſti waͤren, und nicht durch Chriſti Verdienſt und Creutz⸗Tod ſuchten ſelig zu werden, oder auch in ſolchem Welt⸗geſinneten boͤſen Leben wuͤrden fortfahren, nichts an⸗ ders, als die Verdammnuͤß darauf erfolgen koͤnne. Alſo ſagt er fer⸗. ner, daß ihre Ehre Schanden werde, und zielet damit auf die Ehre, die ſie vor der Welt ſuchten, oder auf den falſchen Ruhm, den ſie aus ihrer Beſchneidung machten, da hingegen Paulus ſagte: Gal. 6, 13. 14. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein vom Creutz unſers HErrn JEſu Chriſti / durch welchen mir die Welt ge,⸗ creutziget iſt, und ich der Welt. Dieſe Ehre im Creutz Chriſtiſſ ſcchſt un Pelpein ſitſer, doe Mnchen Alerigne⸗ uſt Schan in veſche ftlh und eger fi ſonndie. ſtuns nn Pungihoͤr ſerdern , vielmehr das boͤſe Leben der Prediger, wann ſie ſelbſten das nichtthun, ll Enit Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1091. die hoͤchſte und beſte, worauf die himmliſche Herrlichkeit erfolget, jene falſche und eingebildete aber muß zu Schanden werden, wo nicht al⸗ lezeit hier, doch dermahleinſt vor GOttes Gericht, und vor Engeln und Menſchen, wann ſich manche hier die Ehre wahrer Chriſten ha⸗ ben zugeeignet, die doch dermahleinſt vor dem allwiſſenden Welt⸗Rich⸗ ter mit Schanden werden beſtehen, wie wir ſingen: O weh dem⸗ ſelben, welcher hat des HErrn Wort verachtet / und nur auf Er⸗ den fruͤh und ſpat, nach groſſem Gut getrachtet, der wird fuͤr⸗ wahr gar kahl beſtehn, und mit dem Satan muͤſſen gehn / von Chriſto in die Hoͤlle. Aſſet uns nun an Paulo lernen, wie treue Lehrer nicht nur vor ſich ihren Zuhoͤrern mit Chriſtlichem Leben und Wandel muͤſſen vor⸗ gehen, ſondern auch vor der Verfuͤhrung anderer treulich warnen. La⸗ ctantius ſchreibet: Die Menſchen ſehen mehr auf das Exempel, als auf Worte / weil es leicht iſt zu ſagen was man thun ſolle/ aber ſehr ſchwer es ſelber zu thun, wollte GOtt, es waͤren ſo viel die Gutes thaͤten / als die wohl und gut davon koͤnnen re⸗ den. Ach ja, es haben die Exempel im gemeinen Leben im Guten und Boͤſen groſſe Krafft, und thun mehr als alle Draͤuworte, Befehl, Verheiſſung und Geſchenck. Wie ſich diejenige, die in der Kirche, in der Policey, und im Hauß⸗Weſen die Vorgeſetzte ſeyn, verhalten und bezeigen, ſo thun es die Untergebenen gemeiniglich nach. Sie ſind wie die Fackeln auf hohen Thuͤrmen, denen die Reiſenden folgen, wie der Magnet das Eiſen an ſich ziehet, oder eine gluͤende Kohle die andere anzuͤndet, und alſo hat eine Gemeine GOtt hertzlich zu dan⸗ cken, wann er ihnen ſolche Lehrer ſendet, die neben reiner Lehre, auch mit einem unſtraͤflichen Wandel ihnen ſuchen vorzugehen, und mit Paulo ſagen koͤnnen: Folget mir, lieben Bruͤder/ und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. Zzwar irren darinnen die Wiedertaͤuffer und andere, welche vor⸗ geben, daß die Prediger, welche ein boſes Leben fuͤhrten, auch nicht uchtbarlich könnten lehren, oder die Sacramenta mit einiger Krafft und Nutzen gaustheilen, dann wir wiſſen genugſam aus heiliger Goͤtt⸗ Yyy yyy 2 licher 8092 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. licher Schrifft, daß die Krafft des Worts allein von GOtt kommt, und nicht von der Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit der Kirchen⸗Diener, wie Paulus ſagt: Es iſt weder der da pflantzet, noch der da be⸗ geußt etwas / ſondern GOTT, der das Gedeyen dazu gibt / 1. Cor. 3,7. Und Chriſtus befiehlt ſelbſt die Phariſaͤer und Schrifftge⸗ lehrten, die auf Moſis Stuhl ſitzen zu hoͤren, nicht aber nach ihren Wercken zu thun, Matth. 23,3. Dann der Menſchen Unglauben kan GOttes Glauben nicht aufheben, Rom. 3, 3. 4. ſo lange ſie nem⸗ lich bey dem reinen Wort GOttes bleiben, und die Sacramenten nach Chriſti Befehl und Einſetzung ausſpenden. Doch iſt auch die⸗ ſes gewiß, daß Lehrer, die uͤbel leben, viel mit ihrem boͤſen Exempel, was ſie vorher gebauet, wieder nieder reiſſen, und daß gemeiniglich bey ſolchen boͤſen Lehrern ſich auch die Unwiſſenheit findet das Wort des Geſetzes und Evangelü recht zu theilen, es iſt bey ihm die Nach⸗ laͤßigkeit im Gebet, daß er weder vor ſich noch ſeine Gemeine betet/ wodurch allerdings bey rechtſchaffenen Predigern die Krafft des Goͤtt⸗ lichen Worts ſehr befoͤrdert wird, indem ſie aus dem innerſten Grund ihres Hertzens, und aus eigener Erfahrung reden; da das bekannte Spruͤch⸗Wort ſich wahr befindet: Was von Hertzen kommt, das gehet wieder zu Hertzen. ” Achl! ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Geliebte, daß ihr deſto eifriger GOtt anruffet um ſolche Lehrer, wann in der Litaney wird gebetet: Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt und Krafft zum Wort geben, erhoͤr uns lieber HErre GOtt! Sehet aber auch wohl zu, daß ihr euch vor ſolchen Laſtern huͤtet, die Paulus hier erzehlet, nemlich daß ihr keine Feinde des Creutzes Chri⸗ ſti ſeyd, oder den Bauch vor euren Gott haltet, welches alle diejeni⸗ ge thun, die nur gute Tage in der Welt ſuchen, und das Creutz Chri⸗ — — ſti nicht wollen auf ſich nehmen, wie er uns zurufft: Nehmet auf euch mein Joch / und lernet von mir, Matth. 11,29. O es ſind ja ſchroͤckliche Worte, wann Paulus von ihnen ſagt: Daß ihr Ende ſey das Verdammnuͤß, oder das ewige Verderben, weil ſie nem⸗ lich nicht auf dem ſchmalen Glaubens⸗ und Tugend⸗Weg mit CHri⸗ ſto begehren zu wandeln, der zum Leben fuͤhret, ſondern auf dem lerr 4 tM Mnpe ce n h. Mthun Drru iheund Wet cher, edes V NrW 4 10, n 6 en lbl keinden ill pan honnen th/lyeſa . verde Kouch te Unſckoer Pirbiſch nund ſig intt ſin hn der Ne ni hor. . licht P Ein rde Mnker 3 ttnte Duen NNH n ie 7 , AN Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1ge ten Suͤnden⸗Weg des Fleiſches wandeln, welcher zur Verdammnuͤß fuͤhrt, Matth. 7, 13, 14. O es iſt doch einmahl nicht genug, CHri⸗ ſtum nur auf der Zungen, oder in dem Munde tragen, wie er ſelber ſagt, in eben dieſem Capitel, v. 21. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Darum laſſet uns doch nicht irrdiſch geſinnet ſeyn, oder nur das Zeitliche und Irrdiſche ſuchen, daß wir lieb haben die Welt, und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤr⸗ tiges Leben, denn wer die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, und die Welt vergeht mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1. Joh. 2 16 .W eben dieſes iſt es, was wir nun auch 2. haben zu betrach⸗ Bten, worinnen Paulus und ſeine Mit⸗Apoſtel ihren Zuhbrern mit einem loͤblichen Wandel vorgegangen, und worinnen dieſes Fuͤr⸗ bild beſtanden? Nemlich in einem himmliſch⸗geſinneten Hertzen und Vandel, wann Paulus ſagt: Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn / welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, da⸗ mit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen. Hatte der Apoſtel vorhero von den Verfuͤhrern und falſchen Apoſteln geſagt, daß ſie irrdiſch geſinnet waͤren, ſo ſtellet er ſich ihnen nun gerad ent⸗ gegen, und ſagt: Unſer Wandel aber iſt im Himmel, als wollte er ſagen: Wir leben zwar auch noch in der Welt, aber nicht als in „der Heimat, ſondern als in der Fremde, unſer Burger⸗Recht, wie es eigentlich in der Grund⸗Sprache lautet, iſt im Himmliſchen, oder im Himmel, da wir eine rechte bleibende Statt und Wohnung werden haben, Hebr. 11. und 13. Denn Paulus verſtehet durch den Him⸗ mel, hier nicht den Lufft⸗ und Wolcken⸗oder auch den Stern⸗Himmel, welche am Ende der Welt ſollen vergehen, Luc. 21. ſondern es wird verſtanden der Freuden⸗Ort des ewigen Lebens, und der Himmel der ðð Vyy yyy 3 Ausz — — Auserwehlten, da alle Engel und Auserwehlten ſich finden, welcher ſonſt der Schooß Abrahaͤ/ Luc. 16. und das Paradieß genenet wird, Lue. 23. Davon auch der Heyland ſagt: In meines Vaters Hauß ſind viel Wohnungen, Joh. 14, 2. Wo aber dieſer Ort ſey, das wiſſen wir freylich in dieſer Sterblichkeit nicht zu ſagen, denn es hats kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤrt, und iſt in keines Men⸗ ſchen Hertz kommen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben, Eſa. 64,4. Der ſelige Lutherus hat das Wort nea—ιονs—α, einen Wandel genennet, welches andere gegeben converſatio, ein Umgang, da Lu⸗ therus vielmehr auf das Gleichnuͤß von einer Reiſe geſehen, da man auf dem Weg iſt, nach einer gewiſſen Stadt und Ort, dahin man ge⸗ dencket, oder ſeinem Vaterlande zuwandert, daß alſo die Pflicht glau⸗ biger Chriſten auf der Pilgrimſchafft dieſes zeitlichen Lebens zugleich mit wird begriffen, daß wo ſie gehen und ſtehen, oder in der Welt hin⸗ und her wandeln, ſie dabey immer an den Himmel, und an das himmliſche Vaterland gedencken, und ſich dergeſtallt bereiten, daß ſie 1094 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wuͤrcklich nach dem Tod dahin moͤgen gelangen. Dahero Paulus auch ferner beſchreibet, ſein und aller Glaubigen ſehnliche Hoffnung und Verlangen, nach der endlichen Heimholung, durch die Zukunfft JEſu Chriſti mit einem ſeligen Ende, oder dem Juͤngſten Tage, da er ſpricht: Von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn. Nicht zwar, als waͤre der theure Erloſer/ wie die Reformirten vorgeben, unterdeſſen im Himmel nach ſeiner Menſchheit eingeſchloſſen, und gar nicht auf Erden, ach nein, wir ha⸗ ben ſeine klare Verheiſſung: Ich, (als GOTT und Menſch) bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. ſon⸗ ( dern Paulus redet nur von der Offenbahrung CHriſti, nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, die er uns durch ſeine Himmelfarth entzogen, aber auch verheiſſen, er wolle wieder kommen und uns zu ſich nehmen, auf daß wir ſeyn, wo er iſt, Joh. 14, 3. Wie auch die heiligen En⸗ gel bey der Himmelfarth JEſu geſagt: Ap. Geſch. 1,/11. Ihr Maͤn⸗ ner von Galilaͤa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Hinſnet diſer „ / ie wel er forn Ehlch ſiſer en nichti lerklärt Dinge Unſchen rch tiel it nihti Eher rer ſe,und de r die⸗ lirace lſhönern nicht ande mn, und e rgpoftie ſld Alſerf undſuiedan lndſoledan tienan = — = = = = = .,= = Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1095 Eſus, welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel, wird wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Endlich ſo weiſet auch der Apoſtel den herrlichen Sieg, den ſie von ſolcher Zukunfft JEſu wuͤrden haben, indem er ſagt: Welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗ nem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen. Er nennet ſeinen und al⸗ ler Menſchen Leib, einen nichtigen Leib „ ααοαHτvι+νοροoιo», oder ei⸗ nen durch viele Arbeit und Leiden geſchwaͤchten und erniedrigten Leib, welcher nichtig iſt, weil er nur aus Erden beſtehet, und wieder muß zur Erden werden, nichtig und gebrechlich wegen der einwohnenden Suͤnde, und der daher ruͤhrenden vielerley Kranckheiten und Zufaͤl⸗ len. Aber dieſen nichtigen Leib ſagt Paulus, werde CHriſtus ver⸗ klaͤren, uera*νναααaναια in eine neue Form und Geſtalt bringen, daß er viel ſchöͤner und herrlicher ſolle werden, weil nemlich die Auferſtan⸗ denen, nicht andere, ſondern eben ihre vorige Leiber wieder ſollen be⸗ kommen, und zwar die Frommen gar ſchoͤn, herrlich und verklaͤrt, wie der Apoſtel auch 1. Cor. 15. ſagt: Es wird geſaͤet verweßlich, und wird auferſtehen unverweßlich es wird geſaͤet in Schwach⸗ heit, und wird auferſtehen in Krafft/ es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib. rnd wie nun unſer Heyland auch eben den Leib wieder aus dem Grab gebracht, welcher vorhero am Creutz gehangen, iedoch aber mit geiſtlichen Eigenſchafften der Klarheit und Unſterblichkeit begabet, ſo ſat Paulus, werde er auch unſere, der ſeligen und auserwehlten Lei⸗ ber, ſolchem ſeinem verklaͤrten Leib aͤhnlich machen, daß ſonderlich das Bild GOttes wieder an demſelben ſolle herfuͤr leuchten, und ſie alle⸗ eit gleich geſund, ſchon, munter, hurtig, und hell glaͤntzend ſeyn wer⸗ den. Ja damit niemand daran moͤge zweiffeln, wie das werde moͤg⸗ lich ſeyn, ſo ſetzt er noch hinzu die Allmacht IE Su, daß er ſolches werde thun nach der Wuͤrckung, damit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen, als wollte er ſagen: Bey & OTTund alſo auch bey unſerm Heyland CHriſto OEſu, iſt alles moͤglich, Lue. 1, 3 5. Er iſt der Schöpffer Himmels und der Erden, und hat uns anfangs ſrr eyß Amn drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſere Leiber gegeben, ſo kan er auch dieſelbe, wenn ſie zu Staub und Aſche worden, wieder geben, er kan als ein kuͤnſtlicher Goldſchmiedt, das alte zubrochene guͤldene Gefaͤß umſchmeltzen, und ein ſchoͤnes herr⸗ liches Pocal daraus machen, ja er kans nicht nur, ſondern er wills auch thun, weil ers ſeinen Glaubigen verſprochen, daß die ihm hier aͤhnlich geweſen im Creutz und Leiden, ihm auch dort ſollen aͤhnlich werden in der Herrlichkeit, Rom. 8. Wie er ſolche ſeine Allmacht und Wuͤrckung auch bereits in den Tagen ſeines Fleiſches, durch Auferwe⸗ Ekung vieler Todten bezeuget. Nun⸗ Meine Geliebte, laſſet uns heute dieſes Fuͤrbild Pauliund andere Glaubigen alſo anſehen, daß wir demſelben begierig fol⸗ gen, und alſo auch gleicher Gluͤckſeligkeit dermahleinſt mit ihnen genieſ⸗ ſen. Die Liebe des Vaterlands iſt ſonſten bey denen Menſchen ins⸗ gemein ſehr groß, wie Cicero ſchreibet: Tanta Patriæ vis eſt, ut Itha- gam illam, in aſperrimis ſcopulis tanquam nidulum affixam, ſapien- tiilimus Vir Ulyſſes, immortalitati prætulerit. Ulyſſes, der kluge Mann, ſaß bey der Aeacer Feuer, dabey ſie geſotten und gebraten, aber er wuͤnſchte ſich doch daben nur einen Rauch von ſeinem Vater⸗ land, dem ſonſten ſchlechten und geringen Ithaca, und ſeiner Hey⸗ maths Kuͤche zu ſehen. Und von Kaͤyſer Rudolpho dem Andern, welcher Anno 1612. den 10. Jan. geſtorben, wird gemeldet, daß ols ſein Ende herzu genahet, derſelbe zu ſeinen Raͤthen geſprochen: Lie⸗ be Herren / als ich in meiner Jugend in Spanien war, und mein Vater einen Bothſchaffter hinein ſchickte, mich wie⸗ derum heim, in dieſes mein vergaͤngliches Vaterland zu fuͤh⸗ ren, war ich der Zeitung ſo froh, daß ich dieſelbe gantze Nacht nicht ſchlaffen kunnte; ey wie vielmehr ſoll ich denn froͤlich ſeyn,/ e dieweil mich ietzo mein himmliſcher Vater in das ewige/ unver⸗ gaͤngliche Baterland heim fordern thut, welches mir mit ſei⸗ D nes Sohnes Blut theuer erworben worden. Welches gewiß recht ſchoͤne Sterbens⸗Gedancken geweſen, die ſich bey einem ieden glaubigen Chriſten ſollen finden. A Denn ſan ſehe gereſen eltter Belgnen ſlaſſet ſinſchaff ſihe Hin — ſdein P n Piticchen u 1 linniſche tche haben nlt der let i und S nrſe Beg harget,) uſhnt ünſtnſon, eſihtſe Puſ Nrn nl Eng Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1097 Denn ſolches hat ſchon zu ſeiner Zeit Abraham gethan, von welchem ſtehet: Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremd⸗ ling geweſen in dem verheiſſenen Land, als in einem Fremden, tͤͤdenn er wartete auf eine Statt die einen Grund hat, wel⸗ cher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt, Heb. 11, 9. 10. u. ſ. f. Und ſo laſſet uns alle geſinnet ſeyn, Liebſte Seelen / daß wir bey der Pilgrimſchafft dieſes zeitlichen Lebens doch auch ſchon Uranopolitæ, geiſtliche Himmels Buͤrger ſeyn, wie David geſprochen: Ich bin beyde dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter, Pſalm 39, 14. Welches geſchiehet, wo wir 1. die allzu groſſe Liebe al⸗ les Zeitlichen und Irrdiſchen ablegen, 2. bey Zeiten anfangen ein eecht himmliſches und Göttliches Leben zu fuͤhren, und 3. eine ſtetige Begierde haben bald wuͤrcklich der Seelen nach durch den Tod, und dann bey der letzten Zukunfft JEſu Chriſti, in den Himmel ſelbſt mit Leib und Seel verſetzet zu werden. Erſtlich zwar muͤſſen wir die allzu groſſe Begierde des Zeitlichen ablegen, welche leider! den mei⸗ ſten anhaͤnget, daß ſie, wie Paulus redet, irrdiſch geſinnet ſind. Sie machen ſich mit Martha allzu viel Sorg und Muͤhe, Luc. 10,42. und dencken nicht, daß ſie bald alles werden muͤſſen verlaſſen, und alſo die alleraͤrmſten ſeyn, wo ſie die himmliſchen und ewigen Guͤter nicht bey Zeiten geſuchet haben; dann wir haben nichts in die Welt gebracht, ſagt Paulus, darum offenbahr iſt, wir werden auch nichts hinaus ringen, I. Tim. 5, 7. So war Hiob geſinnet, der ſeinen groſſen Reichthum im Zeitlichen auf einmahl verlohren, gleichwohl aber ſich in Gedult gefaſſet und geſagt: Nackend bin ich von meiner Mut⸗ ter Leib kommen / nackend fahre ich wieder dahin, der HERR hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des GErrn ſey gelobet, Job. 1,21. Darnach ſo muß unſer Wandel alſo im Himmel ſeyn, daß wir unn himm ſches und Göttliches Leben fuͤhren, wie es rechten Him⸗ mels⸗Buͤrgern zuſtehet, denn wie Buͤrger ſich allerdings nach den Stadt⸗Rechten muͤſſen richten, wann ſie der buͤrgerlichen Freyheiten wollen genieſſen, alſo hat uns GOtt und unſer Heyland ſeine Rechte inn Heiliger Schrifft laſſen aufzeichnen, daß wir uns unter einander 3 33 z33 ſollen 1099 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſollen lieben, ſanfftmuͤthig und demuͤthig ſeyn, Matth. 11. Joh. 15, 14½. Summa nach den heiligen zehen Geboten GOttes unſer Leben anſtellen, wie Salomo dieſes die Haupt⸗Summanm aller Lehre nen⸗ das gehoöͤret allen Menſchen zu, denn GOtt wird alle Wercke fuͤr Gericht bringen, was verborgen iſt, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dieſe Liebe zu GOTT und dem Nechſten, und die Hal⸗ tung ſeiner Gebot iſt etwas himmliſches, wann das Leben allezeit ge⸗ uͤhret wird, als vor GOttes Augen, mit ſteter Vorſtellung ſeiner heiligen Allgegenwart, wie von Henoch ſtehet, 1. B. Moſ. 5,22. daß er ſeye in einem Goͤttlichen Leben geblieben, oder er habe mit und fuͤr GOTT gewandelt, wie GOdTT ſelbſt dem Abraham befohlen: Ich bin der allmaͤchtige GOTT, wandele fuͤr mir, und ſey fromm/ 1. B. Moſ. 17, 1. Und auch Tobias zu ſeinem Sohn geſprochen: Dein Leben lang habe GOTT fuͤr duugen und im Hertzen,/ und tes Gebot. digen Heimholung und Verſetzung in das Himmliſche und Ewige, entweder durch einen ſeligen Tod, oder durch die letzte Zukunfft un⸗ ſers Heylandes. Denn im Tode kommen wir ſchon der Seelen nach g zu dem himmliſchen Vaterland, er muß aber von uns verlanget werden nicht aus Ungedult, des Creutzes und Ungemachs dieſes zeit⸗ lichen Lebens loß zu werden. Denn auch hier haben wir uns zu erin⸗ nern/ daß wir Himmels Buͤrger ſeyn, und alſo die Beſchwernuͤſſen willig muͤſſen ausſtehen, die uns werden auferlegt, wie der Heyland ſagt? Will mir iemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſten, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach, Matth. 16, 24. ſondern die Sterbens Begierde muß nur herruͤhren von der Be⸗ truͤbnuͤß uͤber die noch anklebende Suͤnde, und von dem Verlangen zu volliger Vereinigung mit IEſu, wie Paulus ſagt: Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. 1, 23. Dann wo unſer Schatz iſt, da muß auch das Hertz ſeyn, Matth. 6. Wie die Lebe iſt altectus unionis, eine Begierde zu immer naͤherer Verei⸗ Endlich muß auch dazu kommen eine ſehnliche Begierde der baßh — linigun Pricht en⸗ en Nin net, Pred. 12. Fuͤrchte GOTT, und halte ſein Gebot, denn en dni Meet Pwele Puͤrb el hab iſet werh den Lob ſſcen B (,nd iur gegte ihenge . . . ſ. —. . 5 . huͦte dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt/ noch thuſt wider Got ,⸗ ſn Aiñnn drey und zwaͤnzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1o⸗ Vereinigung, ſo ſehen die Glaubigen den Tod, oder die letzte Zukunfft JEſu nicht anders an, als eine voͤllige Heimholung des himm⸗ liſchen Braͤutigams, auf den ſie hier als geiſtliche kluge Jungfrauen warten, damit ſie in den Genuß ſeiner himmliſchen Guͤter vollends moͤ⸗ gen verſetzet werden. O welch einen Troſt haben wir, Meine Lieben, wann wir al⸗ ſo dem Fuͤrbild Pauli folgen, und unſern Wandel bey Zeiten im Himmel haben, weil ja alles Creutz dadurch, ja der Tod ſelbſt muß verſuͤſſet werden, daß wir wiſſen, es komme nicht nur die Seele gleich nach dem Tod zu dem ſeligen Anſchauen GOttes, und genieſſe des himmliſchen Burger⸗Rechts, ſondern es ſolle auch der Leib ſo herrlich verklaͤret, und dem verklaͤrten Leib Chriſti aͤhnlich werden, welcher doch zur Rechten GOttes ſitzt, und von allen Engeln und Ertz⸗En⸗ geln wird angebetet; und alſo haben wir ſchon die wahre Ruhe der Seelen, und einen Himmel auf Erden, dort aber ein ſo beſtaͤndiges himmliſches Vaterland, und eine bleibende Staͤtte, ja ſolche unaus⸗ Pprechliche Freyheiten an Leib und Seel zu hoffen, wann wir kommen orn werden zu der Statt GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und u der Menge vieler tauſend Engel, und zu den Geiſtern der vollkom⸗ menen Gerechten, Hebr. 12, 22. Mun daran laſſet uns dann im⸗ mer gedencken und ſeuffzen: O GOTT, wie froͤlich werd ich ſeyn, wenn ich nach dieſem Leben / zu dir geh in dein Reich hinein, das du mir haſt gegeben, ach HErr, wenn wird der Tag doch kommen / daß ich zu dir werd aufgenommen, ach GOTT, NeHEH genn kommt die Stund heran, daß ich in Zion jauchzen kan / 6 H mmmnliſcher Vater, ewiger GOTT / der du uns eine ſo 2 N , 4 liebliche Wohnung und himmliſches Vaterland von Ewig⸗ keit her bereitet, und uns den Weg darzu, durch deinen Sohn 4 JEſum CHriſtum wieder haſt laſſen eroͤffnen, wir bekennen bußfertig, daß wir biß dahero offt allzu irrdiſch geſinnet gewe⸗ ſen, und uns in die zeikliche und vergaͤngliche Guͤter der Welt verliebet, ach! vekgibauns gnaͤdiglich ſolche Welt⸗Liebe, Z55 z 35 2 und o. — An dreyund zwanzigſten Sonntag nach Trinitais. „ unnd Traͤgheit deinem heiligen Wort und Geboten zu folgen. Re⸗ G glere uns aber durch deinen Heiligen Geiſt, damit wir kuͤnfftig CNN uUnſern Wandel allezeit im Himmel haben, und unſer himm⸗ unt liſches Vaterland und Burger⸗Recht hier im Glauben derge⸗ mitg ſtallt ſuchen, damit wir ſolches dermahleinſt mit Freuden er⸗ iſiit langen moͤgen. Hilff, daß wir der Zukunfft unſers Heylan⸗ mſc des JIEſu CHriſti mit Freuden erwarten, und unſere irrdiſche ſin, d ar auſchafft im Tod gerne ablegen, weil wir wiſſen, daß die⸗ men er unſer nichtiger Leib, ob er gleich hier zu Staub und Aſcheriauon! wird, doch dermahleinſt aͤhnlich werden ſolle dem verklaͤrten Otri Leib deines Sohnes IEſu CHriſti / und wir alſo in ewiger ſim Klarheit und Unſterblichkeit / ewiger Geſundheit, und mit in ⸗ Dar mer neuen Kraͤfften dich loben und preiſen werden, und alſo Dan auch bey dir ſeyn und bleiben werden allezeit, Amen, ach thue in gein ſolches um deiner ewigen Vater⸗Liebe willen, Amen. Uunſerſe nd Am 24ſten Sonntag nach Trinitatis. lar Gelobet ſey der HERR, der GOTT Iſprael, denn er hat be⸗ a ſuchet und erloſet ſein Volck, und hat uns aufgerichtet ein 8 Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davids, ⸗⸗ uſtk n daß wir erloſet aus der Hand unſerer Feinde, ihme dieneten aftnn ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſle die fuͤr ihme gefaͤllig iſt, Amen. Oðð WGObet den HErrn, daß Iſrael wieder frey worden iſt. enmn So ſtimmete ehmahls, Geliebte in JEſu, die helden muͤthi⸗ ufnE ge Richterin in Iſrael, ihr freudiges Danck⸗Lied an/ nachdem WN der barmhertzige GOTT ſie und ihr Volck, durch einen herrlichen Ac Sieg, von einer zwanzig⸗jaͤhrigen Dienſtbarkeit befreyet hatte, wie egene⸗ zu leſen B. Richt. 5,2. “ Uẽ ” Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nor ny Es hatten vorhero die Kinder Iſrael viel Ubels get an fuͤr dem imm. HERRN, daß er ſie verkaufft und uͤbergeben in die Hand Jabin, ein des Koͤnigs der Cananiter, dieſer Tyrann zwang ſie mit Gewalt e zwanzig Jahr, welches ja wohl eine lange Dienſtbarkeit und groſſe e . Truͤbſal war, dahero ſchryen ſie auch zu dem ERRN, und ex er⸗ barmte ſich ihrer nach ſeiner groſſen Guͤte, und machte ſie wieder frey. . Siſſera, der Cananitiſche Feld⸗Herr, wurde mit ſeinem groſſen Heer, h] durch ein kleines Iſraelitiſches Haͤuflein gantz geſchlagen, daß nicht ei⸗ ner davon uͤberblieb. Darum ſang nun Debora und Barack, ihr RKFeld⸗Obriſter, der Sohn Abi Noam, und ſprachen: Lobet den e HErrn, daß Iſrael wieder frey worden iſt, oden wie es eigentlich one] lautet: Daß Iſrael gerochen worden iſt. la Denn es war ja keine gemeine Rache, die der HERR damahls he an den Feinden Iſraels ausgeuͤbet, er hatte wohl vorhero durch die 4 Cananiter ſein Volck gezuͤchtiget, aber endlich warff er die Rutheiins — Feuer, und zubrach den Stecken des Treibers, nachdem ſie ſich bekeh⸗ — ret und Buſſe gethan hatten, und dadurch wurden ſie auch wieder in ihre Freyheit geſetzet, wie Debora ſinget: Lobet den HERRRNR., daß Iſrael wieder frey worden iſt. Sie ſchreibet den Sieg nicht E ihhrer Tapfferkeit und Kraͤfften, ſondern allein GOTT zu. Dann RNeſſe werden zwar zum Streit⸗Tag bereitet, aber der Sieg kommt e vom HERR N, Spruͤchw. 21, 31. Dahero war dieſe Wohlthat gerh wohl eines Dancks wuͤrdig, dann frey werden, oder Freyheit erlan⸗ Dn gen, zumahl von einer ſo groſſen Tyranney und Dien ſtharkeit, iſt ei⸗ eN ne groſſe Gluͤckſeligkeit, und faſt nichts hoͤhers in der Welt zu achten, tece wie es auch die Heyden erkennet, und alles vor ihre Freyheit dahin ge⸗ geben, das Volck Iſrael aber hatte es noch mehr Urſache, weil ſie⸗ vorhin einem abgöttiſchen heydniſchen Koͤnig dienen muſten nun aber to dem wahren GOT Tſeinen Dienſt wiederum leiſten kunnten, dazu ſc, ſie ſich auch in dieſem ihrem Danck Lied verhindlich machten, indem⸗ unge⸗ ſie das Wort gebrauchen, welches auch ein ehrerbietiges Knie⸗ ee beugen andeutet, wie es von Joſeph gebrauchet wird, da Pharas var ſen ihm ausruffen laſſen: Abrech, beuget die Knie vor ihm, nem⸗ lich zum Zeichen des Gehor ſn un Unterthaͤnigkeit, u. B. Woſ. 4 ½,, ðð Sö3 338¾ 3 4 . r10 Am vier und zwanzigſten Soͤnntag nach Trinitatis. n 43. So waren die Kinder Iſrael deſto freudiger und williger, das heilige Joch der Gebote ihres GOttes auf ſich zu nehmen, nachdem ſie von dem Barbariſchen Joch ihrer Feinde waren befreyet worden, daß ſie ausruffen: Lobet den HErrn, oder ehret den HErrn, dienet dem HEern/ weil Iſrael wieder frey iſt worden. Gewiß, Meine Liebſten, wir haben noch vielmehr Urſach die⸗ ſes Danck Lied im Neuen Teſtament anzuſtimmen, nach der ſo theu⸗ ren Erlbſung, die durch unſern Heyland IEſum CHriſtum geſche⸗ hen iſt, da wir nicht nur aus der Hand eines ſterblichen Jabins und Tyrannen, ſondern aus der Gewalt des leidigen Teufels, und Fuͤr⸗ ſten der ZFinſternuͤß ſind erloſet und befreyet worden, daruͤber uns Paulus in der heutigen Epiſtel auch zu ſchuldiger Danckſagung auf⸗ muntert, und ſagt: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗ macht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, da er uns er⸗ rettet von der Obrigkeit der Finſternuß, und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes/ an welchem wir haben die Erlöſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗ den. Damit wir nun dieſe Danckſagung in der That, mit einem willigen Dienſt GOttes moͤgen abſtatten, ſo erbittet hierzu den Bey⸗ ſtand des Heiligen Geiſtes, in einem andachtigen Vater Unſer 2. Epiſtel. Col. / 92⸗4. Erohalben auch wir von dem Tage an / da wirs gehoͤrt haben / hoͤren wir nicht auf vor euch zu beten / und zu bitten / daß ihr erfuͤllet werdet mit Er kaͤnntniß ſeines Willens / in allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem Errn zu allem Gefallen/ und fruchtbar ſeyd in al⸗ len guten Wercken / und wachſet in der Erkaͤnntniß Gottes / und geſtaͤrcket wer det mit allerley Arafft nach ſeiner herrlichen Macht/ in aller Gedult und Lang⸗ muͤthigkeit / mit Freuden. Und Danck ſaget dem Vater/ der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Fin Suͤnden. Gelieble – Finſterniß / und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohns / an welchem wir haben die Erloſung durch ſein Blut/ nemlich die Vergebung der gae Vaaſtich ichies . Dein Gt un ſers ng von C ſeiner i ldenn Gnn⸗ bere gnri in ſeh . Nde⸗ Unha S = = E —⁊ .. ,N ghſer tece NeH d duuch anderswo ſagt: Es hat dich, o GOtt, dein GOit geſalbet mit Freuden Oehk, mehr denn deine Geſellen, Pfalm 46. Alſo⸗ iüiilet er hier den unveraͤnderlichen ewigen Rathſchluß GOttes des den⸗Koͤnig werden, durchs Wort und die Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitaels. no; Eliebte in Chriſto. Es iſt ein herrliches Zeugnuͤß von dem )geiſtlichen Gnaden Reich C Hriſti / und auch zugleich ein recht andaͤchtiges Gebet um die Erhaltung deſſelben, wenn Darid geſpro⸗ chen: Dein GOtt hat dein Reich aufgerichtet, daſſelbe wollteſt du GOtt uns ſtaͤrcken, denn es iſt dein Werck, Pſalm 68, 29. Es iſt dieſer Pfalm, wie aus allen Worten zu ſehen, eineſchöne Weiſ⸗ ſagung von Chreiſti Auferſtehung und herrlichen Triumph, welchen er in ſeiner ſiegreichen Himmelfarth werde anſtellen, ſonderlich aber von dem Gnaden Reich der Chriſtlichen Kirchen, welches er durch die Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, und durch die Predigt des ECvan⸗ gelii werde anrichten, dahero David gleich mit Gebet den Anfang ge⸗ macht: Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden, und die ihn haſſen / fuͤr ihm fliehen. Welches eben auch das Ge⸗ bet Moſis geweſen, wann die Lade des Bundes aufgehoben worden, und der Auforuch gegen den Feind geſchehen, 4. B. Moſ. 10, 35. Alſo ſind auch dieſes andaͤchtige Gebets⸗oer vielmehr frendige Aufmunterungs⸗Worte Davids an den HErrn Meßiam: Dein. GOtt hat dein Reich aufgerichtet, das wolleſt du GOtt uns ſaͤrcken. Er gedencket aller dretzen Perſonen in der einigen GDit⸗ heit, nemlich dein GOtt (der Vater) hat dein Reich (o du hochgelob⸗ ter Sohn GOttes) aufgerichtet, daſſelbige wolleſt du, (o GOtt Hei⸗ liger Geiſt) uns ſtaͤrcken, denn es iſt dein Werck; eben wie Dav „ „ „ C S 8 — himmliſchen Waters, daß ſein Sohn JEſus Ehriſtus, der verheiſſen Meßias, ſolle ein geiſtlich Reich aufrichten, oder ein geiſtlicher Gua⸗ heiligen Sacramenten. * „ Dieſes Reich nennet er in der heiligen Sprache Robur, eine Macht und Staͤrcke weil es ſtarck und unuͤberwindlich ſeyn ſolle drum ſolle ſich der HErr Meßias auch darinnen maͤchtig erweiſen, und in der That cLeigen, daß er ein ſtarcker, maͤchtiger Koͤnig ſey, er ſolle ſeine Goͤttli⸗ te Krafft ſehen laſſen, wiber Suͤnde, Tod, Teufel und Hölle, und UDM ſin n4 Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiss. ſein Gnaden⸗Reich maͤchtiglich erhalten, weil dieſes keines Menſchen, ſondern allein ſein Werck ſey, darum gib Geiſt und Krafft, daß dein Evangelium einen gluͤcklichen Fortgang habe, und dein Gnaden⸗ Reich immer ie mehr und mehr durch die Predigt deſſelben erweitert und vermehret werde. i Iſt eben dasjenige Gebet, Theureſte Seelen, welches Pau⸗ lus nach der heutigen Epiſtel vor ſeine Coloſſer zu GOtt abgeſchicket, dann wie er ausdruͤcklich GOtt hertzlich dancket, daß er ſie habe er⸗ rettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und habe ſie verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes, ſo thut er ſchon in dem erſten Theil die⸗ ſer Lection nichts anders, als daß er GOtt anrufft, er wolle ſolches Reich ſtaͤrcken, oder die Coloſſer ie mehr und mehr in der ſelig⸗ma⸗ chenden Erkaͤnntnuͤß Chriſti befeſtigen, daß ſie auch dabey moͤchten wuͤrdiglich wandeln dem H Errn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken. Dahero wir nun zu unſerer Andacht nichts anders wollen ausſetzen, als è Das aufgerichtete Reich der Chriſtlichen Kirchen/ und zwar, wie Paulus I.) Um deſſen Staͤrckung bittet. 11.) Daſſelbe eigentlich beſchreibet. Nun / ſo erhalt uns dann deine Lehre/ Err / zu der letzten Zeit / erhalt / dein Reich / vermehre dein arme Chriſtenheit / erhaͤlt ſtandhafften Glauben/ der Hoff⸗ nung Leitſtern Strahl / laß uns dein Wort nicht rauben in dieſem Jammerthal⸗ Amen. 1. GSſind zwar, in JEſu Geliebte, alle Epiſteln und Send⸗ 630 Briefe Pauli ſehr geiſtreich und hoch zu ſchaͤtzen, weil alles, was zum Glauben und Leben einem Chriſten noͤthig „darinnen begriffen, aber doch haben diejenige, welche er in ſeinen Banden zu Rom, als ein Gefangener geſchrieben, einen beſondern Vorzug, da er mit groſ⸗ n ſem Eifer und Geiſt vor ſeinem Maͤrtyrer⸗Tod vor ſeine Gemeinde gebetet und geſorget, daß ſie in beſtaͤndigem Glauben biß ans Ende— moͤchten erhalten werden. Dergleichen ſind die Epiſtel an die nge, 4 1 Miin renge tteten nis gen Gas dieen i Nachr elche e mede ni er 1GOtt vo ſ daß er halken, ncr ſct: Utt hoben e erdet Am vler und zwanzigſten Sonntag nach Trinitaltlts. ro5 ſer, Philipper und Coloſſer, aus welchen wir bißhero unterſchiedliche Lectionen gehabt. Dann obwohlen die Coloſſer erſt von Epaphra ei⸗ n nem treuen Gehuͤlffen der Apoſtel, da Paulus ſchon zu Rom im Ge⸗ n. ! faͤngnuß geweſen, find bekehret worden, wie aus dem vorhergehenden „den Vers dieſes erſten Capitels zu ſehen, ſo haben doch die Coloſſer eben dieſen ihren treuen Lehrer zu Paulo geſchickt, ihm von ihrem Zu⸗ ſtand Nachricht zu geben, dahero Paulus dieſe Epiſtel an ſie geſchrie⸗ ben, welche in einem Erdbeben, bald hernach, wie die Kirchen⸗Ge⸗ ſchichte melden, wunderbarlich erhalten worden. Wir ſehen aber mnun, wie der theure Apoſtel, nach gemachtem Eingang vor allen Din⸗ gen GOtt vor die Bekehrung der Coloſſer gedancket, und ihn ange⸗ ruffen, daß er ſie bey der empfangenen Gnade biß ans Ende beſtaͤn⸗ dig erhalten, oder ſein Reich immer ie mehr bey ihnen ſtaͤrcken wolle, wvwann er ſagt: Derohalben auch wir von dem Tage an, da wirs Egehöret haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beren, daß ihr rfuͤllet werdet mit Erkaͤnntnuͤß ſeines Willens in allerley geiſt⸗ licher Weißheit und Verſtand. Die Coloſſer hatten nicht nur den Geſetz⸗ſondern auch den Gnaden⸗Willen Gottes bereits erkannt, Iuaß ſie durch den Glauben an Chriſtum muͤſten gerecht und ſelig wer⸗ den, aber Paulus, Epaphras und andere beteten um den Wachsthum ſolcher Erkaͤnntnuß, und Erfuͤllung ihres Verſtands und Hertzens, mit ſolcher geiſtlichen Weißheit und Klugheit, nicht als wenn man es n dieſem Leben zu einer Vollkommenheit koͤnnte bringen, ſondern weil man doch durch Huͤlffe des Heiligen Geiſtes darnach ſolle ſtreben, daß der Glaube immer ſtaͤrcker werde, theils nach ſeinem erſten Theil und weſentlichen Stuͤck, nemlich der geiſtlichen Weißheit und Erkaͤnnt⸗ S nuͤß GOttes im Verſtand, theils in dem Beyfall, und Klugheit den e erkannten Willen GOttes anzunehmen und demſelben zu folgen. ſus Dahero auch Paulus ferner bittet um die Staͤrckung des Reichs 1 Chriſti, was anlangt die Liebe und gottſeligen Wandel nach dem Ev⸗ angelio: Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Ge⸗ fallen, und fruchtbar ſeyd zu allen guten Wercken. Hier ver⸗ ſehet der Apoſtel nicht die Wuͤrdigkeit aus dem Geſetz, die wir in die⸗ Am deben nicht koͤnnen erlangen/ ſondern die Wuͤrdigkeit in Chriſto, JÝ”Zẽ Aaa gaa a unnd s AMn vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. und nach dem Evangelio, oder einen beſtaͤndigen Fleiß in der wahren Gottſeligkeit fortzufahren, und ſich des Glaubens nicht nur mit dem Munde zu ruͤhmen, ſondern denſelben im Werck und in der That zu erweiſen. Denn wie ein guter Baum keine arge Fruͤchte bringt, ſondern man denſelben an den Fruͤchten erkennen kan, Matth. 7. ſo iſt der Glaube der Baum, welcher ſich in den Fruͤchten eines gottſeligen Lebens erweiſet, und GOtt ie mehr und mehr darinnen zu ge⸗ fallen ſuchet durch Chriſtum. =ððZ So ſetzet Paulus noch drittens hinzu ſein Gebet um die Staͤr⸗ ckung des Reichs Chriſti in der Hoffnung und Gedult, alles um Chri⸗ ſti willen gerne und willig zu ertragen, da er ſagt: Und wachſet in der ErkaͤnntnuXß GOttes, und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht in aller Gedult und Langmuͤthig⸗ keit mit Freunden. Denn es ſind gar viele Dinge, die einen Chri⸗ ſten in dem Lauff der Gottſeligkeit konnen muͤde und abwendig ma⸗ chen, der Satan und die Welt werffen viel Hindernuͤß in den Weg durch Aergernuͤß und Verfolgung, dawider muß ein Chriſt geruͤſtet ſeyn, und die zwey Stuͤcke haben, welche Paulus hier erfordert/nem⸗ lich Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. In dieſen beſtehet der Chriſten Stäaͤrcke; erſtlich dörffen ſie dem Creutz nicht weichen, ſon⸗ dern mit Freuden gleichſam demſelben entgegen gehen, und mit Pau⸗ lo ſagen: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, denn wir wiſſen, daß l Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringt Erfahrung/Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden wer⸗ kde gehnie 4 den, Rom. 5, 2. Oder wie er c. 8, 37. ſagt: Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um des willen der uns geliebet hat. Wen aber das Leiden lange anhaͤlt, ſo muß die Langmuͤthigkeit hinzu kom⸗ men, daß man getreu bleibe biß in den Tod, und mit Hiob ſage: Biß daß mein Ende kommt,will ich nicht weichen von meiner From⸗ migkeit, ja wenn mich auch der HErr toͤdten wollte/ ſo willich dennoch auf ihn hoffen, Hiob. 13, 15. c. 27, 5. O das iſt zwar ei⸗ ne ſchwere Ehriſten⸗Kunſt, aber doch nicht unmoͤglich, wenn GOtt fr. ſein Reich in uns ſtaͤrcket, oder der H. Geiſt durchs Wort uns immer lin Heh nene ge. mehr Eun duni n vie PGrinke chbi,ſ * nunt ſten Eig Sſe Griſti, Pbeund h heit und WVa o, EeEalgkit ſe Aben dan Pund den de 63 Dieſe E UrGOttes fimlihe We Ure ſeßie nnug haßs iemmt : Das 9 Geregt g⸗ ter dide Mfte hn enh E⸗ 1 linßf Etfmmniß n Rachdr N HErn, Ullannhl. ain e HD nchn⸗ 8 ce ire er tttn⸗ tr ſfre⸗ N Anm vier unid zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. i0) mehr Staͤrcke und Krafft gibt, daß wir ſagen koͤnnen: Wenn ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12,/10. ι Tehet nun hierbey ſtille, Meine Lieben, und lernet, welches die Wrechten Eigenſchafften der Reichs⸗Genoſſen unſers Heylandes JEſu Chriſti, und wahrer Glieder der Kirchen ſeyn, nemlich Glau⸗ be, Liebe und Hoffnung, oder die Erfuͤllung mit allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand, und die Erkaͤnntnuͤß des Goͤttlichen Wil⸗ lens; Weil ohne ſolche Erkaͤnntnuͤß aus dem Evangelio, unmoͤglich iſt die Seligkeit zu erlangen, wie der Heyland ſagt: Das iſt das eipige Leben / daß ſie dich / Vater / der du allein wahrer GOTX biſt, und den du geſandt haſt, IEſum Chriſtum erkennen, Joh. 6LIZ, 3. Dieſe Erkanntnuͤß Chriſti aber kan nicht anders, als aus dem Wert GOttes und der heiligen Schrifft erlanget werden, welches deie heimliche Weißheit GOttes iſt, Pſalm Fr. dahero das Goͤttliche NVWert fleißig muß gehöret und gelernet werden, dadurch der H. Geiſt cke. ins Hertz kommt, und daſſelbe mit Fried und Freud erfuͤllet wie Pau⸗ . lus ſagt: Das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken ſon⸗ dern Gerechtigkeit / Fried und Freud im H. Geiſt, Rom. 14, 17. Ferner aber wird erfordert die Liebe, oder die Frucht des Glaubens in der Nachfolge Chriſti, daß ein rechtſchaffener Reichs⸗Genoß in dem Gnaden⸗Reich Chriſti auch wuͤrdiglich wandele dem HErrn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſey in allen guten Wercken, und wachſe in ee der Erkaͤnntnuͤß GOttes. David hat ſchon von ſolchem wuͤrdigen ame. Wandel geſprochen: Pfalm. 1, 1. 2. Wohl dem, der nicht wan⸗ delt im Rath der Gottloſen / noch tritt auf den Weg der Suͤn⸗ der, noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen, ſondern hat Luſt am Ge⸗ ſes des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht. 1 und abermahl: Pfalm 1I19, 1. 2. Wohl denen, die ohne Wandel leben, die im Geſetz des HErrn wandeln. Das heißt dann wan⸗ deln dem P Errn zu allem Gefallen, nemlich in einem wahren leben⸗ ditgen Glauben an Chriſtum, weil ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt ſin uu gefallen, Hebr. 11,/6. Und ſo erweiſet ſich der wahre Glaube als bm ein guter Baum in ſeinen Fruͤchten, welche der Apoſtel beſchreibet, Gagle5,22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Aaa aaa a 2 Gedult, n0os Amn vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. n vie Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit. Glaube, Sanfftmuth, Keuſch⸗ heit. Und zwar muß ein Chriſt nicht bald wieder ſtille ſtehen, oder gar zuruͤcke gehen, ſondern immer mehr wachſen und erfuͤllet werden mit ſolchen Fruͤchten der Gerechtigkeit, wie ein Baum immer friſche Trag⸗ Knoſpen hat, und ein Brunnen immer mehr quillet, ie mehr er geſchopf⸗ = iligen G ird behoſte et wird. Endlich muß ſich auch bey uns, wenn wir wahre Reichs Genoſſen Chriſti ſeyn wollen, finden die Staͤrckung und Krafft GOttes in der Gedult und Hoffnung, daß wir geſtaͤrcket werden mit aller Krafft in aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, denn wir muͤſſen doch aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Selig⸗ keit, 1. Pet. 1, 5. daß wir hernach koͤnnen mit Paulo ſagen: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beyla⸗ ge beſwahren wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12. Dann alle treue Reichs⸗Genoſſen Chriſti muͤſſen ihrem Creutz⸗Koͤnig C Hriſto auch im Leiden nachfolgen, wie er ſagt: Will mir iemand nachfol⸗ gen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤg⸗ weil auch in dieſem Stück unſer Koͤnig Chriſtus uns iſt vorgegangen: Er ſchalt nicht wieder da er geſcholten war / er drohet nicht da er leidet, ſondern ſtellet alles dem heim, der da recht richtet, 1. Pet. 2, 23. Dahero auch der Heyland allen ſeinen glaubigen Reichs⸗ Genoſſen zugeruffen: Selig ſeyd ihr, ſo euch die Leute ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels von euch / ſo ſie daran luͤgen, ſeyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, 11. So haben die lieben Maͤrtyrer ih⸗ rem Creutz⸗Koͤnig Chriſto JEſu zu Ehren alles Leyden mit Freuden erdultet, daß ſie zur Marter, als zu einem Tantz oder Hochzeit gegan⸗ gen, und GOtt noch dabey gelobet. Ach!wie freudig war doch Ste⸗ Phanus, da er mit Feinden, als nit grimmigen Loͤwen umgeven war, l daß alle, die im Rath ſaßen, auf ihn ſahen und ſaßen ſein Angeſchl al eines eCrgels 3 Stauc Pauin er bieen Tri E hunn recht int Feeuden OO Bbungde Doſtſagea btheild rder Obrigt ſeines ſel durch ſein uterſtichdie r in liht ren Ig: gtnf hi⸗ lich / und folge mir nach, Matt. 16. Und Paulus ſpricht: Wir muͤſ⸗ H ſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. ſe n 14,/22. Es ſoll ſich auch dabey finden die Langmuͤthigkeit, in Erdul⸗ tung unverdienter Schmach, Verfolgung und Laͤſterung der Feinde, Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1109 h] eines Engels Angeſicht, Ap. Geſch. 7. Und denen Theſſalonichern ut gibt auch Paulus Zeugnuͤß, daß ſie das Wort haben aufgenommen unter vielen Truͤbſalen mit Freuden im H. Geiſt, 1. Theſſ. 1, 6. Das heißt dann recht geſtaͤrcket werden mit aller Gedult und Langmuͤthig⸗ Ekeit mit Freuden, weil dieſes freylich nicht unſer, ſondern ein Werck des Heiligen Geiſtes, wann das Wort in einem feinen guten Her⸗ iuſn tzen wird behalten, daß man hernach Frucht bringet in Gedult, Luc. 8. IE II EOch wir muͤſſen nun auch vors andere erwegen die Beſchrei⸗ e bung des Reichs Chriſti ſelber, wenn Paulus weiter ſchrei⸗ bet: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat ooon der Obrigkeit der Finſternuͤß / und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erlo⸗ ſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Er G!nennet erſtlich dieſes Reich der Chriſtlichen Kirchen ein Erbtheil der s Heiligen im Licht, und ſiehet damit ohne Zweiffel zuruͤck ins Alte Te⸗ Cſtament auf die Austheilung des Landes Canaan, die durchs Looß ge⸗ Anh] ſchehen, da einem ieden ſein Theil durchs Looß zugefallen, zu einem Me Vorbild des himmliſchen Canaans, welches aber allen Heiligen und Glaubigen gemein, und GOtt alles in allem ſeyn wird, und werden lirfn alſo durch die He ligen auch keine Geſetz⸗Heilige verſtanden, die ſich Nirt quf ihre eigene Heiligkeit und Gerechtigkeit verlaſſen, ſondern Evan⸗ enn geliſche Heiligen, die durch den Glauben an Chriſtum geheiliget und ttit gereiniget ſind, und ſich einer anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit, durch nEe Beyſtand des H. Geiſtes befleißigen, dahero es auch ein Erbtheil der eſre Heiligen im Licht genennet wird, weil alle Reichs Genoſſen Chriſtt ſſen im Licht muͤſſen wandeln, und ſich vor den Wercken der Finſternuͤß ne⸗ huͤten, wie ſie von der Finſternuͤß der Suͤnden und des Unglauhens beruffen ſind zu dem wunderbahren Licht GOTTes, nemlich zu dem nithe icht des Evangelii, 1. Pet. 2. Dahero der Heyland zu Paulo ſagt: e Er ſende ihn unter die Heyden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich erte bekehren von der Finſternuͤß zum Licht, und von der Gewalt des 1 6 Satans zu GOtt, zu empfahen das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗ N 6 liget werden, Ap. Geſch. 26, 18. Aaa gaaa a 3 Und TIIS An vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinltatis. Und alſo iſt die Chriſtliche Kirche auch ein Vorbild des zukuͤnff,;, aeen tigen Erbtheils im Licht, nemlich des ewigen Lebens, welches ein Erb⸗ theil genennet wird, weil es ohne alles Verdienſt der Wercke erlan⸗ 6Gott get und gegeben wird, und ſchon von Ewigkeit her aus Gnaden be⸗ N reitet worden, Matth. 25. da wir erſt recht von aller Finſternuͤß der Suͤnden und des Unglaubens erloͤſet, im ewigen Freuden⸗Licht vor “W . GOtt werden wandeln, nachdem wir hier das Pfand des Erbes, den H. 6 ſſet Geiſt bereits empfangen haben, Eph. 1,144K. end —Es ſetzet aber der Apoſtel dieſer Gluͤckſeligkeit der Beruffung ſio wi der Heyden zu dem Reich Chriſti, und zu dem Erbtheil der Heiligen echunn in dieſem und jenem Leben entgegen, den höchſt ungluͤcklichen Zuſtand ee vor der Bekehrung, oder das Reich des Satans, und der Obrigkeit kei der Finſternuͤß, wie der leidige Teufel auch ein Fuͤrſt der Welt genen⸗ trilc net wird, der in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchet, Joh. 14. Eph. Feurk 6. Nicht als wann ihm in der That eine Herrſchafft und Obrigkeit Enie gebuͤhrete, ſondern weil er ſich derſelben anmaßet, und durch den Fall en der erſten Eltern dieſe Gewalt uͤber die menſchliche Gewalt bekomen, eetet dahero Paulus GOtt dem himmliſchen Vater dreyerley Wohlthaten Win hier beyleget, erſtlich daß er die Coloſſer habe tuͤchtig gemacht zu dem iſch das B — == . . Erbtheil der Heiligen im Licht, nemlich durch die Predigt des Evan⸗ Mimgset gelii, und die Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes, weil wir von uns ſt ece ſelbſt, als von uns ſelbſt nicht tuͤchtig ſind etwas Gutes zu gedencken, itſbſihnn viel weniger zu vollbringen, 2. Cor. 3, 5. Darnach daß er uns habe fülgehen errettet von der Obrigkeit der Finſternuß, oder aus der Gewalt des mer enn Teufels, durch die Sendung ſeines Sohnes, welcher ausgezogen hat ſendie Se die Fuͤrſtenthume und Gewaltigen, und ſie Schau getragen offent⸗ g6 Dii lich, und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Coͤl. 2, iſrciee I5. Und endlich daß er ſie auch verſetzet in das Reich ſeines lieben 4“ Sohnes, das iſt, in die Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen auf⸗ Peneme und angenommen, welches iſt ein Reich der Gnaden, da wir durch das liſgfr Gnaden⸗Srepter Chriſti, das Wort und die heiligen Sacramenta n werden regieret, und an ſtatt der vorigen Finſternuͤß der Unwiſſenheit, eſet nil der Verſtand erleuchtet, an ſtatt der Finſternuͤß der Suͤnden, der (hnEn Wille geheiliget, und an ſtatt der Finſternuß alles Ungluͤcks und iUn⸗ ec 6 gemachs e,gne = Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nII gemachs lauter Freude und Seligkeit denen Glaubigen geſchencket wird. Alſo nennet Paulus dieſes Reich Chriſti/ das Reich des Soh⸗ nes GOttes, weil er der König iſt / den GOtt auf ſeinem heili⸗ gen Berg Zion eingeſetzet, Pf. 2. Er beſchreibt aber ſonderlich das theure Loͤſe⸗Geld, durch wel⸗ ches dieſer Gnaden⸗Köoͤnig ſeine Unterthanen und Reichs⸗Genoſſen gleichſam hat an ſich gekauffet, wann er ſagt: An welchem,nemlich Chriſto / wir haben die Erlöſung durch ſein Blut, nemkch die Vergebung der Suͤnden. Da dann wohl zu mercken das Wort aroAuorεοoοοαι der Loßkauffung durch ein gewiſſes Loſe⸗Geld, da ſen⸗ ſten die Socinianer wollen fuͤrgeben, wir haͤtten keinen Erloͤſer noͤthig gehabt, weil GOttes unendliche Liebe ſolches nicht verlanget, und der Sohn nur in die Welt kommen, uns ſolches anzukuͤndigen, und uns zur Gegen Liebe, durch ſein Leiden und Tod aufzumuntern; aber das Wort A0rορο , erweiſet das Gegentheil gar deutlich, welches ein Löſe⸗ Geld bedeutet, ſo vor einen Gefangenen bezahlt wird, wobey zugleich ieee hohe Wuͤrdigkeit und Koſtbarkeit des Loſe⸗Gelds wird beſchrieben, nemlich das Blut IEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, deſſen Ver⸗ M gieſſung anzeiget, daß ohngeachtet der unendlichen ewigen Lebe GOt⸗ ites, doch die Göttliche Gerechtigkeit eine Genugthunng erfordert wel⸗ che unendlich war beleidiget worden, wodurch dann auch der ſelige Na⸗ tzen erfolget, nemlich die Vergebung der Suͤnden, daß um ſolcher voll⸗ kommenen Genugthuung willen, GOtt der himmliſche Vater denen Menſchen die Schuld und Straffe der Duͤnden erlaſſen, Matth. 18. Eſa. 53,6. Weil Chriſtus einmahl dürch ſein eigen Blut in das Al⸗ lerheiligſte eingegangen, und eine ewige Erloͤſung erworben, Hebr. , I4. . Aſſet uns nun hierbey lernen, Geliebte / was vor eine theure Wohl⸗ Lige dieſes ſey, daß Chriſtus unſer geiſtlicher Koͤnig iſt, und auch wir in ſein Gnaden⸗Reich durch die H. Tauffe ſind verſetzet worden, denn es hat zwar unſer Heyland ein dreyfaches Reich, das Macht⸗ Reich / das Gnaden⸗Reich, und das Ehren⸗Reich, da in dem Macht⸗Reich alle Menſchen und Creaturen ſind begrifſen, weil der himmliſche Vater alles unter ſein⸗ Fuſſe gethan, Pl. 8. und hat ihm gegeben, N YIIZ Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ““ gegeben, auch nach ſeiner menſchlichen Natur, Gewalt, Macht, Eh⸗ lnd re und Reich daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Bungen Neaal nnn ſollen, Dan. 7, 14. Er hat auch ſein Reich der Herrlichkeit/ von wel⸗ enind: chem er ſeinen Juͤngern die Verheiſſung gethan: Ich will euch das min De Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat, daß ihr mnn eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch in meinem Reich, ſremi und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſ⸗ Alben rael, Luc. 22/29. 30. Dahero er auch genennet wird der Koͤnig der um durc Ehren, Pfalm 24,7. der HErr der Herrlichkeit, 1. Cor. 2,8. A⸗ ſPe Joh ber weil niemand in dieſes Reich der Herrlichkeit kan eingehen, der des e nicht vorhin en Gliedmaß und Unterthan des geiſtl. Gnaden⸗Reichs tin Genn der Chriſtlichen Kirchen geweſen, ſo haben wir deſto mehr Urſache zu ſin in dancken, nicht nur, daß er uns zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht mmnen D hat tuͤchtig gemacht, und uns in das Reich ſeines lieben Sohns verſe⸗ anlth tzet, ſondern auch unſerm Gnaden⸗Koͤnig Chriſto JEſu ſelbſten/ wel⸗ D cher uns durch ein ſo theures Loͤſe⸗Geld zu ſeines Reichs⸗Unterthanen umm 4 erkauffet, und auch mit ſtarcker Hand aus der Obrigkeit der Finſter⸗ in J nuͤß heraus geriſſen/ ja endlich ſo herrliche Privilegia und Freyheiten ge nDi in dieſem ſeinem Reich ertheilet und genieſſen laͤſſet. Zwar werden ſnsz die Glaubigen oͤffters ein Erbtheil Chriſti genennet, als wenn ſieihn nne⸗ gar nichts haͤtten gekoſtet, wie der himmliſche Vater durch David ge⸗ g en ſprochen: Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe chtie geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, Pf. 2,8. Undun⸗ unſicen ſer JEſus ſagt ſelbſt: Pf. 16, 5. 6. Der HErr iſt mein Gut und Chndues mein Theil / du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß iſt mir ge⸗ glindet fallen aufs liebliche, mir iſt ein ſchöͤn Erbtheil worden. Aber 8 ter nech dieſes Erbtheil iſt ihn doch theuer ankommen, indem er daſſelbe durch aiutbge Ne⸗ ſein Blat gleichſam von der Goͤttlichen Gerechtigkeit loß kauffen und kenchetie bezahlen muͤſſen, dahero Paulus ausdruͤcklich ſagt: Ihr ſeyd theuer en darunt erkaufft, werdet nicht Menſchen⸗Knechte, 1. Cor. 6, 20. Und aber⸗ N ly dieer; mahl ſpricht er zu den Biſchoffen zu Epheſo: Habt acht auf euch Ankeut ſelbſt, und auf die gantze Heerde, unter welche euch der Heil Geiſt ͤ Mrphe geſetzet hat zu Biſchoffen, zu weiden die Gemeine GOttes,/ die er htenfah durch ſein eigen Blut erworben hat, Ap. Geſch. 20, 218. 1 8 huſttl Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. mz Urd ſo hat er auch durch einen blutigen Krieg und Sieg uns aus der Obrigkeit der Finſternuͤß und Gewalt des Teufels erloͤſet, da wir klagen und noch ietzo von unſerm ehmahligen Suͤnden⸗Stand ſagen muͤſſen: Dem Teufel ich gefangen lag, im Tode war ich verloh⸗ ren, mein Süͤnd mich quaͤlten Nacht und Tag, darinn ich war gebohren, ich fiel auch immer tieffer drein, es war nichts Guts am Leben mein, die Suͤnd hat mich beſeſſen. Weil nemlich der Satan durch die Suͤnde uns unter ſeine Bothmaͤßigkeit und Tyran⸗ niſches Joch gebracht, daß es hieß: Von wem einer uͤberwunden ſiſt, des Knecht iſt er worden, 2. Pet. 2, 19. So hat Chriſtus dieſem ſtarcken Gewapneten ſeinen Harniſch nehmen muͤſſen, darauf er ſich verlaſſen, und den Raub austheilen, Luc. 11. wie Abraham ſeinen ge⸗ fangenen Vetter, den Loth ſamt ſeinem Weib und Toͤchtern, aus der Gewalt der fuͤnff Koͤnige erloͤſet, . B. Moſ. 14. O welch eine Wohl⸗ that iſt dieſes, Geliebte, wenn wir bedencken, was der Teufel vor ein Tyrann iſt, aͤrger als Pharao gegen das Iſraelitiſche Volck, welches er nmit Frohn⸗Dienſten beſchweret, daß es darunter geſeuffzet u geſchryen, 2. Moſ. 2,/23. aͤrger als Rehabeam, welcher ſeine Unterthanen damit ge⸗ troͤſtet: 1. Kön. I12,11I. 12. Mein kleinſter Finger ſoll dicker ſeyn, denn meines Vaters Lenden. Mein Vater hat euch mit Peit⸗ ſchen gezuͤchtiget, ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen. Nun von ſolchem Tyranniſchen Joch des Satans hat uns Chriſtus er⸗ boſet, er hat das Joch unſerer Laſt, und die Ruthe unſerer Schulter, und den Stecken des Treibers zubrochen, wie zur Zeit Midian, Eſa. 9, 4. Abber noch nicht genug, er hat uns hingegen in ſeine ſanfftmuͤ⸗ thige gnaͤdige Regierung auf⸗und angenommen, und laͤſſet uns der heerrlichen Privilegien und Freyheiten ſeines Reichs der Chriſtl. Kirchen ₰△ genieſſen, darunter die vornehmſte iſt, die gnädige Vergebung der Suͤnden, die er durch ſein Blut und Tod erworben, und durchs Heil. Predig Amt austheilet. Dann von dieſem JEſu, ſagt Petrus/zeu⸗ gen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle / die an ihn glauben, Ap. Geſch. . 1.,43. O welch eine Wohlthat iſt es abermahl, daß wir einen ſolchen ſanfftmuͤthigen Koͤnig an unſerm IEſu haben, von welchem uns wird Aſuſſi higen Koͤnig ã ſem Jrl bt chem r5 4. Aum vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. zugeruffen: Saget der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu Dir, Matth. 21, 5. . Iſt aber dem alſo, Meine Lieben, ſo laſſet uns doch auch dieſem unſerm Gnaden⸗Koͤnig Chriſto IEſu, treu und gehorſam ſeyn, wie Da⸗ vid uns darzu ermahnet: Dienet dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne / und ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald an⸗ brennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen / Pf. 2, 11. 12. Denn ob er wohl ein allgemeiner Gnaden Koͤnig iſt / und allen Menſchen zu gut gekommen, ſo haben doch nur die Glaubigen ſeiner zu genieſſen, die ihme den willigen Gehorſam leiſten, von welchem David geſprochen: Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck, Pſ. 110. Die aber, welche ihn nicht uͤber ſich woNH. len herrſchen laſſen, denen wird er ein ſtrenger Richter werden am jung. ſten Tage, und in alle Ewigkeit, welches von allen denen zu verſtehen, die mehr dem Teufel in wiſſentlichen Suͤnden dienen, als Chriſto in einem gottſeligen Leben, und alſo ſich von neuem unter die Obrigkeit der Finſternuͤß, und in die Knechtſchafft des Teufels begeben. Alſo. laſſet uns dann den hertzlichen Vorſatz faſſen/ daß wir kuͤnfftig den Ge⸗ boten unſers Koͤnigs uns wollen gemaͤß halten, von welchem David ſagt: Du liebeſt Gerechtigkeit, und haſſeſt gottloß Weſen, Pſ. 4551 8. Man lieſet mit Verwunderung von dem Tupac Amaro, dem letzten Koͤnig in Peru, daß er bey ſeinen Unterthanen ein ſolches An⸗ ſehen gehabt, daß, als er ſollte von den Spaniern hingerichtet werden, und ein ſolcher TCumult war, daß niemand ſein eigen Wort hoͤren kun⸗ te, er aber nur ſeine rechte Hand ein wenig empor gehoben, alſobald mliſen 6 ichs ſe Ebter d Miſ,Joh. unmuß, mnit aͤn 1 lue. I7, Yvon Hert iſinen Rei erloſenv⸗ Mhienmrlſch Denn das Uils tene ki , ll uns hulus ſegt den wir⸗ nfrie ane Glubigede Dtfentretn tſton An⸗ hnn igt n im Augenblick eine ſolche Stille geworden, daß man auch nicht ein einis in ges Reuſpern gehoͤret. O wie werden dieſe Heyden am Juͤngſten Tag auftreten, und viele Chriſten verdammen, die ihrem Ehren⸗Koͤnig Chri ⸗ ſto bey weitem keinen ſolchen Gehorſam erweiſen. Drum laſſet uns mdeg n noch heute anfangen ihm willig zu folgen im Gluͤck und Ungluͤck, im— Leben und Tod. Wie die Bienen ihren Weiſer und Koͤnig folgen,und hri gleichſam ſagen: Meinen Konig laß ich nicht, ſo ſoll es auch bey uns ſzgt⸗ Neiſſen: Meinen JEſum laß ich nicht. Abſonderlich ſaſſti 2 imm — Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. en giamliſchen Vater fleißig anruffen um ſeinen Geiſt, daß er uns die Art Ri e e er d n en, weil das Reich JEſu nicht von die 7 Wer iſ, Joh. . ia doll er das Reich Chriſti, ſo auch in unſern e 4 en nieen, Goeberden, Das Reich GOttes kommt t⸗ mick mit aͤuferlichen Geberden, denn ſiehe, es iſt inwendig in euch, Luc. 17, 20. ie mehr und mehr ſtaͤrcke und befeſtige. Daß wir us auch von Hertzen tiglich die andere Bitte beten: Dein Reich kom⸗ i . mnt as iſt, nach der letzten Zukunfft JEſu mit ſeiner Erſcheiming und 4 und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 18. ſen zu ſeinem ewigen Daenn das iſt eben ſchließlich der herrlie ſ dae e ee eun das ie eper ließlich der herrliche Troſt, daß wann wi ee uns als treue Interchanen in dem geiſt,. Gnd eg hrſe ge⸗ G telerer M Ga ed wird theilhafftig machen, e ind gt: D6 6 iſt ie gewißlich wahr, dulken wir mit i Ein Gnntige berneleinſt wil anreren umnd ſeen: Konumt hen⸗ A r eſegnete meines Vaters / exerbet das Reich, das euch be⸗ “ heiſſe iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25,34. Dann wird es 9 ler ſen: S viel Auserwehlte, ſo viel Koͤnige, die mit Chriſto werden ice een en dee er chten wed iglich leben, und der HErr iſt ih i rd der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen l r chn g, 2 ic⸗ und eine ſchöne Krone von der Hand des HErrn, B. Weißh. 5 e WGr SLnn biſt, der Jungfrau Leib nicht haſt verſchmaͤht Snc erloſen das menſchlich Geſchl ſe berſen aͤult zu daggſe ar oſen das menchlen hlecht, laß uns im Himmel haber u mit den Heiligen im ewigen Heil, hilff deinem Volck, PErr lag REſu Chriſt und egne vao dein Erbthell iſt, wart und pfleg ihr e zu aller Zeit/ und heb ſie hoch in Ewigkeit/ Amen. ſſſe, Bhb bbbb ⸗ Ach! 1u16 Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Adh! du liebſter HErr JEſu, du groſſer Koͤnig der Ehren, dir R ſey hertzlich Danck, daß du dein Gnaden⸗Reich auch unter uns haſt aufgerichtet, und uns zu deiner Chriſtl. Kirchen, als zu dem rechten Erbtheil der Heiligen im Licht beruffen, ja uns mit deinem Blut ſo theur erloͤſet und befreyet haſt, vergib uns gnaͤ⸗ diglich unſern Ungehorſam / womit wir dich bißhero erzuͤrnet und beleidiget haben, und ſtaͤrcke kuͤnfftig dieſes dein Reich, das du unter uns aufgerichtet haſt, hilff, daß wir wuͤrdiglich wan⸗ deln dir unſerm HErrn und Koͤnig zu allem Gefallen, u frucht⸗ bar ſeyn in allen guten Wercken, dir als die Erlöſete zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit die fuͤr dir gefaͤllig iſt. Zerſtoͤre hingegen das Reich des Satans, und gib gnaͤdiglich, daß alle die, ſo noch unter der Obrigkeit der Finſternuͤß durch die Suͤn⸗ de gefangen ſeyn, moͤgen durch wahre Buſſe heraus geriſſen, und in dein Reich verſetzet werden, die Vergebung der Suͤn⸗ den, durch die Krafft deines Blutes und Todes zu erlangen, ja richte du dein geiſtl. Reich in unſern Hertzen auf, welches nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freud im H. Geiſt, und hole uns endlich gar heim in dein himmliſches und ewiges Reich, welches du uns bereitet haſt von Anbegin der Welt, da wir dir ein ewiges Halleluja ſingen und ſagen werden, dein, HErr, iſt das Reich, und die Krafft, und die Herr⸗ lichkeit, in alle Ewigkeit / Amen. Am 25ſten Sonntag nach Trinitatis. HErr, lehre doch mich / daß es ein Ende mit mir haben muß / und mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß, Amen. VVEliebte in Chriſto! Es hat Syrach wohl recht von dem To⸗ OVh de der ſichern Welt⸗Menſchen geurtheilet, wenn er geſprochen: O Tod, ſwie bitter biſt du, wenn an dich gedenckt ein Menſch, der gute Tage und gnug hat, und ohne Sorgen ſe 1 Clbe niß get vnd geh⸗ ſunn Fri hit ſanen iin einen: theichen, ulen leben min ohne ltichtungen en doch he nd und gu Geund Ju line lrſth 4 ntgerneg lint onfii unerſtgte lahuindel ſeofin, noe anhehe ſe lpgeict r rſt lntere rnade — ☛e = = = = Aum ſfuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiss my und dem es wohl gehet in allen Dingen, und noch wohl eſſen mag, Syr. 42, 1. 2. Es gedencket der weiſe Mann viererley Art Leute, denen der Tod ſehr bitter vorkomme, wie eine bittere Artzney, dafuͤr man einen Eckel und Abſcheu hat. Nemlich erſtlich der Rei⸗ chen, die alles vollauf und gnug haben, und die ihren Reichthum zum zeitlichen Wolleben mißbrauchen; dahero Lutherus die guten Tage und gnug haben zuſammen ſetzet. Denn ſonſt gibt es auch Reiche, die bey ihrem Reichthum doch an den Tod gedencken, und ihnen derſelbe nicht bitter vorkommt, wie Abraham, welcher ſehr reich geweſen an 1 Vieh, Silber und Gold, doch vor ſich und ſeine Saram ein Erb⸗Be⸗ graͤbnuͤß gekaufft, und ohne Zweiffel dabey ſeine Todes⸗Gedancken offt wird gehabt haben, 1. B. Moſ. 23. Dergleichen wir auch von Jo⸗ ſeph von Arimathia leſen, daß er ein reicher Mann geweſen, und ſich doch in ſeinem Garten ſein Grab, zur taͤglichen Erinnerung des To⸗ des in einen Felſen hauen laſſen, Joh. 19,4 1. Matth. 27,60. Aber ſol⸗ chen Reichen, die mit dem reichen Schlemmer alle Tage herrlich und in a Freuden leben, denen iſt der Tod ſehr bitter, ſonderlich, wann ſie dabey konnen ohne Sorgen leben, d. i. in keinem ſchweren Amt und vielen Verrichtungen ſtehen, als welches auch vornehmen und wohlhabenden Leuten doch das zeitliche Leben verbittert. Item, wenn iemand dabey . geſund und gluͤcklich iſt, daß ihm das Eſſen ſchmeckt, und er alles im Friede und Ruhe genieſſen kan. Das alles faſſet hier Syrach zuaammen, s eine Urſach, warum manchen der Tod bitter vorkomme, oder der⸗ eobe ungerne ans Sterben gedencke, da er hingegen auch gleich darauf dieſelbige anfuͤhret, welchen der Tod gar ſuß,lieblich und angenehm ſey, wann er ſagt: O Tod / wie wohl thuſt du dem Duͤrfftigen / der da ſchhivach und alt iſt, und in allen Sorgen ſteckt, und nichts beſſers zu hoffen, noch zu gewarten hat, v. 3. 4. Denn obwohlen es viel arme, alte und krancke Leute gibt, die doch ſich fuͤr dem Tod fuͤrchten, und ungerne ſterben, ſo ſind es doch gemeiniglich gottloſe Leute, die da leiblich und geiſtlich arm ſind, das iſt, arm an der Gnade GOttes/ arm an wahrer Buſſe und Vergebung der Suͤnden, und alſo auch keine Hof⸗/ nung haben der ewigen Seligkeit. Wir werden aber heute von Paule hoͤren/ was ſo wohl den Rei⸗ Bbb bbb b 23 hhen I Amfuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis, des koͤnne vertreiben, wenn ſie nemlich an Chriſtum glauben, der den Tod in einen ſanfften Schlaff hat verwandelt, und uns eine fröoͤliche Auferſtehung erworben hat. Ott laſſe ſolche unſere Betrachtung zu unſerm Troſt und Erbauung geſegnet ſeyn, wie wir ihn darum wollen nruffen ꝛc. = anff Epiſtel. T: Theſſ. 4113 ⸗2 18. 4 N AIr wollen euch gber/ lieben Bruͤder / nicht verhalten / von denen, die da ſchlaf 2 1 fen / auf daß thr nicht traurig ſeyd wie die andern / die keine Hoffnung haͤben. Denn ſo wir glaͤnben/ daß JIckſus geſtorben und guferſtanden iſt: Alſo wird GOtt auch / die da entſchlaffen ſind / durch I Eſum / mit ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch als ein Wort des °Errn / daß wir / die wir leben und uͤberbleiben in der Zu ⸗ Kunfft des ½ιErrn/ werden denen nicht vorkommen/ die da ſchlaffen. Denn er ſelbſt / der Err / wird mit einem Feld⸗ Geſchrey und Stimme des Ertz/ Engels / und mit Poſaunen Gttes hernieder kommen vom Himmel / und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zu erſt/ darnach wir / die wir leben und uͤberbleiben / werden zu⸗ gleich mit denſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolcken dem Errn entgegen in der Lufft / und werden alſo bey dem Errn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. W Geliebte in JEſu, Agag, der Amalekiter Koͤnig, als er nun ſter⸗ ben, und von Samuel in Stuͤcken ſollte gehauen werden, er gieng ihm dem aͤuſerlichen Anſehen nach getroſt unter Augen, und ſprach: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben/ 1. Sam. 15,32. Er kunnte doch die Furcht vor dem Tod nicht gar bergen, indem er denſel⸗ ben eine Bitterkeit zuſchreibt, denn es iſt ſonſt der Tod ein Konig des uuſi chen als Armen den Tod könne verſuͤſſen, oder alle Bitterkeit des To⸗ daß er w Ulllmetſchll endlich Plpſet u den Befehl Kalch die S ulaufſich la u gags Uter Augen icheerſeltt 7 etben, Lſo muß man des Todes Bitter keit vertreiben. So ſprach, tutenzagtn Ealdſekene Aunlnben Ufelflt iner Aug 4 Schreckens, Job. 18,/13. 14. vor dem iedermann natuͤrlicher Weiſe er⸗ E⸗ ſchrickt, weil er die beſten Freunde, Leib und Seel von einander trennet. Ein Wurm kruͤmmt ſich auch, wenn er ſterben ſoll, geſchweige denn ein vernuͤnfftiger Menſch, wie denn auch an den frommen Koͤnig Hiskia zu ſehen, wie er ſich auf empfangene Todes⸗Poſt zur Wand gekehret u. in licterh ſebiredi die geweinet, Eſa. 38. Ja unſer Heyland, der eingebohrne Sohn Gottes, ließ am Oel⸗Berg zum dritten mahl die Bitte zu ſeinem himmliſchen Vater abgehen: Bater, iſt es moͤglich ſo gehe dieſer Kelch von mir ⸗ Matth. 26,39. Und alſo war es kein Wunder, daß dieſem Heyden und maͤchtigen Koͤnig ein ſo gewaltſamer Tod bitter vorkam. Doch .Gun N , uſimn T tmein Pelkrachl ennſeer 4 N Nebong 4 . ed⸗ Doch begriff er ſich bald wieder, und gieng freudig hin zu Sa⸗ muel und ſprach: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben, Am ſünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 2ug oͤder wie es eigentlich nach der Grund Sprache heiſſet: Fuͤrwahr des Todes Bitkerkeit iſt gewichen. Welche Worte auf zweyerley Wei⸗ W7 (können verſtanden werden, 1) von des Agags geſchoͤpffter Hoff⸗ nung, daß er wuͤrde bey dem Leben bleiben, wie Piſeator um deswillen die Dollmetſchung und Uberſetzung Lutheri unbillich tadelt, dann es konnte endlich Agag eine Hoffnung haben, weil Samuel ſonſtein from⸗ mmer Prophet war, daß er ſeiner wuͤrde verſchonen, aber er wuſte doch guch den Befehl GOttes, dem Samuel muſte nachkommen, wollte er ſniicht auch die Schuld und Strafe des Ungehorſams, wie der Kbnig . Saul auf ſich laden; und alſo werden ſolche Worte beſſer verſtanden 2) von Agags Hertzhafftigkeit, und tapffern Entſchlieſſung dem Tod e alſo unter Augen zu gehen, als wenn alle Bitterkeit des Todes von ihm waͤre gewichen. Es war nemlich das Abſehen Agags, ſich durch ſolche aͤuſerliche verſtellte Hertzhafftigkeit, einen groſſen Ruhm der Tapffer⸗ leit zu erwerben, wenn ja der Tod nicht zu vermeiden waͤre, daß er doch 6 nicht vor verzagt moͤchte gehalten, oder ſeinem vorhin erworbenen Ruhm ein Schandflecken angehaͤnget werden. Zu wunſchen waͤre es, Meine Lieben, daß wir Chriſten eine ſa e ruͤhmliche Reſolution und Entſchlieſſung mochten faſſen/ und dem Tod n freudig unter Augen gehen, da wir noch einen weit beſſern Grund des Lroſtes, und Hertzhafftigkeit wider den Tod, in heiliger Goͤttl. Schrifft⸗ nne und ſonderlich in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel finden, nemlich E da wir JEſum, den Uherwinder des Todes auf unſerer Seiten haben, el der durch ſeinen Tod dem Tod hat die Macht genommen, und das Le⸗ mer ben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, 2. Tim. 1, 10. nUnm deswillen auch Paulus ſchreibet: Wir wollen euch aber, lieben ne] Bruͤder, nicht verhalten, von denen, die da ſchlaffen daß ihr nicht = N traurig ſeyd wie die andern, die keine Hoffnung haben. Woͤlan⸗ wir wollen unſerer Andacht der mahlen vorhalten⸗ „“Die von Paulo verſuͤſſete Todes Bitterktit / hen und zwar mue er dieſelbe verſuͤſſet. / i20 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1.) Durch Vorſtellung des ſanfften Todes⸗Schlaffs der Glau⸗ bPigen. . II.) Durch die verſicherte fröliche Auferſtehung von den Todten. l B Nun / ob gleich ſuͤß iſt das Leben / der Tod ſehr bitter mir / will ich / o M⸗ us mich doch ergeben / zu ſterben willig dir / ich weiß ein beſſer Leben/ d mein Seel faͤhret hin / deß freu ich mich gar eben / Sterben iſt mein Gewinn / Amen. 1(EDAnn wir nun erſtlich, Geliebte in JEſu, wollen anſehen, wie Paulus die Bitterkeit des Todes verſuͤſſet, durch Vorſtel⸗ lung des ſanfften Todes⸗Schlaffs der Glaubigen / ſo ſagt er da⸗ von gleich in dem Anfang unſerer Epiſtel: Wir wollen euch aber nicht verhalten / lieben Bruͤder, von denen / die da ſchlaffen, daß ihr nicht traurig ſeyd wie die andern, die keine Hoffnung haben. Er verbietet damit nicht alles Trauren uͤber die Todten, denn es iſt natuͤrlich, daß diejenige, die uns im Leben lieb geweſen, in und nach dem Tod beklaget und betrauret werden, wie Auguſtinus geſprochen: Eſt de mortuis iis, qui diliguntur, triſtitia quodammodo naturalis, das Trauren uͤber die Verſtorbenen, die man lieb gehabt, iſt einiger maßen natuͤrlich. Da Marecus Philoſophus ſeinen todten Vater beweinte, und einer von den Hof⸗Dienern ihm ſolches wollte,/ als etwas weibiſches verweiſen, ſo ſagte der Kaͤyſer M. Antonius Pius: Geſtat⸗ te ihm, daß er ein Menſch ſey, denn weder die Welt⸗Weißheit, noch das Regiment heben die Affecten oder menſchliche Zuneigungen auf. Und obwohlen aus den Kirchen⸗Hiſtorien bekannt, daß die erſten Chri⸗ ſten ihren Todten manchmahl die Leichen⸗Begaͤngnuͤß mit mercklichen HErrn, dabey erſchallen laſſen, ſo iſt doch ſolches allein zu Erweiſung ihrer Hoffnung auf die kuͤnfftige Auferſtehung geſchehen. Auſſer dem iſt es auch der H. Schrifft gemaͤß, da wir die Cxempel haben, wie A⸗ braham ſeine Saram, Jacob ſeine Rahel, und Joſeph ſeinen Vater Jacob beklaget und betrauret, wie auch groſſes Leid wiederfahren, verhuͤlle ſeinen Leib gebuͤhrlicher Weiſe, und beſtatte ihn ehrlich zu Grabe / Syr, 38,/10. 17. iz. er Syrach ſagt: Mein Kind, wenn dir iemand ſtirbt / ſo beklage und beweine ihn, als waͤre dir 7 2= = =2 Unur aue lſeſte ten Kin⸗ PHencir nllſa ſeibet, 4 Verſto afint = == Freuden⸗Bezeugungen gehalten, und das Halleluja, oder lobet den min, l , = = =âe = beit leverlo =☛ S- = ſberwi hunn gin htent ſlbigen hiſen Puhnd = = 22 — Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Mrzr Ho Aber hier will der Apoſtel, daß die glaubige Theſſalonicher nicht ſollen traurig ſeyn wie die andern, nemlich wie die Heyden, die keine EHoffnung haben, und ſtraffet alſo nur das uͤbermaͤßige Trauren, wel⸗ ches bey den Heyden daher gekommen, weil etliche keine Au veil e ferſtehung der Todten geglaubet, und keine Unſterblichkeit der Seelen, wie Aeſchi⸗ nes geſagt: Semel mortui nulla eſt reſurrectio. emor V Wer einmahlge⸗ ſtorben iſt / der ſtehet nimmer wieder auf. Und Theocritus: Non 1 eſt ſpes ulla fepultcis. Die Begrabenen haben keine Hoffnung mehr, weswegen ſie dann ihre Todten vor gantz verloͤhren hielten, i⸗ üine ſo uͤbermaͤgige Klage fuͤhrten, daß ſie die Haar ausraufften, die Arrme entbloſſeten, die Kleider zuriſſen, ja den Kopff wider die Erde ſtieſſen, und alles mit Weheklagen erfuͤlleten, welche uͤbermaͤßige Toden⸗ Allage endlich auch unter die Chriſten gekommen, daß ſie auch Klag⸗ mNVWeiber und Leichen⸗Pfeiffer beſtellten und Chryſoſtomus dafuͤr gehal⸗ ue ten, man ſolle dieſelbe gar aus der Kirchen ausſchlieſſen, und ſie vor Ab⸗ da (bͤtttiſche und Unglaubige halten. Weil nun dergleichen uͤbermaͤßige u Trauer auch ſchon zu Zeiten Pauli war eingeriſſen, indem es den er⸗ ſten Chriſten ſehr ſchmertzlich fiel, daß ihre lieben Freunde, Eltern, Ehe⸗ gatten, Kinder ꝛc. eines blutigen und grauſamen Maͤrtyrer⸗Tods durch des Henckers Hand ſterben muͤſſen/ ſo warnet er dafuͤr aus unterſchied⸗ ie lichen Urſachen: 1. Wonn er die Verſtorbene nur als Schlaffende beſchreibet, als wollte er ſagen: Ihr habt ja nicht Urſach ſo ſehr um uture Verſtorbene zu trauren, weil ſie nicht gar geſtorben, ſondern nur ſe entſchlaffen in Chriſto, ſie ruhen nur wie ein Schlaffender in ihren m Graͤbern, als in ſchönen Schlaff⸗Kammern von ihrer vielen Muͤhe Nle und Arbeit, die ſie in der Welt haben ausgeſtanden, und erholen alſo .nur ihre verlohrne Kraffte, daß ſie am Jungſten Tag deſto froͤlicher und friſcher wieder koͤnnen auferſtehen. w Darnach haͤlt er den Cheiſten ſolches uͤbermaͤßige Trauren vor ſu unanſtaͤndig, weil ſie ſich eben durch ein gemaͤßigtes Trauren von den undern, nemlich von den Heyden muͤſten abſondern, ja auch von allen S S =- 7 e Urnglaubigen, die GOttes Wort und das Evangelium nicht haben, dece den Chriſten aber, die aus H. Schrifft ein beſſers wuͤſten, waͤre es eine nt Schande, und ein Anzeigen ihrer groſſen Unwiſſenheit, weil ſie doch Cec exe e wiſſen P M22 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wiſſen ſollten, daß die Seelen der Menſchen unſterblich, und alſo mit dem Leib auch dermahleinſt wieder muͤſten vereiniget werden. St nun etwas, Meine Lieben, welches uns die Bitterkeit des To⸗ J₰ des recht kan verſuͤſſen, ſo iſt es der ſchoͤne Nahme, welchen hier Paulus dem Tod beylegt, da er ihn einen Schlaff nennet, und ſagt: Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder, nicht verhalten, von de⸗ nen, die da ſchlaffen, daß ihr nicht traurig ſeyd wie die andern / die keine Hoffnung haben. Zwar gebrauchet die H. Schrifft die⸗ ſes Gleichnuͤß vom Schlaff auch oͤffters von dem Tod der Goͤttloſen, wie von Jerobeam, Baeſa, Ahab und andern ſtehet, daß ſie ent⸗ ſchlaffen mit ihren Vaͤtern, 1. Koön. 14,20. c. 16,6. c. 22/14. Und zwar wird damit geſehen theils auf die Allgemeinheit, und auch die Geſchwindigkeit des Todes / daß wie der Schlaff allen Menſchen ge⸗ mein iſt, und zwar auch ſie manchmahl unvermuthet uͤberfaͤllt, ſo auch der Tod nach dem Fall zu allen Menſchen iſt hindurch gedrun⸗ gen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Rom. 5, 12. das iſt der Weg alles Fleiſches, 1. Kon. 2, 2. Und beſtimmte Hauß aller Lebendi⸗ gen, Job. 30,23. Dahero David ſagt: Wo iſt ein Menſch / der da lebe, und den Tod nicht ſehe? Pf. 89,49. Und Syrach ſagt: Es iſt der alte Bund, Menſch, du muſt ſterben Syr. 14,18. Und zwar wie ohne Unterſchied der Schlaff bey allen Menſchen Hohen und Nie⸗ dern, Reichen und Armen ſich findet, ſo auch der Tod, von welchem das allgemeine Geſetz lautet: Hic nemo excipitur, hier wird niemand ausgenommen; daß es heißt: Heute Koͤnig, morgen tod, und al⸗ ſo die Reihe ſo wohl an den kommt, der Seepter und Krone traͤgt/als der einen groben Kittel an hat, Syr. 40, 2. Nachdem GOtt einem ieden ſein Ziel beſtimmet, manchmahl gar ſchnell und und unverſehens, wie Salomo geſprochen: Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſon⸗ dern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗ men, und die Voͤgel mit einem Strick, alſo werden die Men⸗ Sen beruckt zur boͤſen Zeit/wenn ſie ploͤtzlich uͤber fie faͤllt, Pred. Wir reden aber ietzo nicht von dieſer allgemeinen Gleichheit des Tohes, welche guch die Heyden erkannt, dahero Diogenes, nrane⸗ ron unbelt andert — nt geveſe kt und fts,namn chſeinem N ht geſp Somnu Der linemlice pſiſdlich ie ſh ac den Kauc nit nr ninf kürch nicht ten ag/ le Nsn rde Go⸗ le niht ſ in⸗ rnuhh hiſen itd ſhen ir ndihhen di Aum fünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitalls. wg krranck geweſen, und in einem tiefen Schlaff gelegen, als ihn einer auf⸗ geweckt, und gefragt, was ihm wehe thaͤte, zur Antwort gegeben: gantz nichts, nam mox frater fratri me tradet, denn es wird der Schlaf mich ſeinem Bruder dem Tod bald uͤberantworten. Und ein an⸗ derer hat geſprochen: Somnus eſt mortis, ſic lectus imago ſepulchri. Der Schlaff den Tod uns bildet ab, Alſo das Bett auch unſer Grab. Wie nemlich ein Schlafender nichts ſiehet, nichts hoͤret, und gantz un⸗ empfindlich liegt, aber doch die Seele in Traͤumen geſchaͤfftig iſt, und endlich auch der Menſch wieder erwachet, oder leicht auferwecket wird, KN ſo iſts auch mit allen Verſtorbenen, daß der Leib ohne Regen und Be⸗ wegen dahin faͤllt, und nichts mehr thun und verrichten kan, die Seele aber doch nicht ſtirbt, ſondern an ihren Ort kommt, da ſie biß an den Juͤngſten Tag, entweder in dem Schooß Abrahaͤ getroͤſtet, oder wie die Seele des reichen Mannes in der Hoͤlle gepeiniget wird, Luc. 16. Dahero den Gottloſen doch der Tod bitter bleibt, weil ſie wiſſen, daß die Seele nicht ſterben kan / und vor GOttes Gericht muß Rechen⸗ e ſhafft geben. Denn es iſt dem Menſchen geſetzt einmahl zu ſter⸗ 64 ben, hernach aber das Gericht, Hebr. 9. Und alſo koͤnnen nur die Glaubigen mit dieſem Gleichnuͤß des Todes Bitterkeit vertreiben, wañ ſie anſehen 1. ihrer Graͤber Heiligung / daß nemlich der Heiland durch ſeinen Tod den Tod uͤberwunden u. in einen ſanfften Schlaff nicht nur t] verwandelt, ſondern auch durch ſein Grab, alle Graͤber ſeiner Glau⸗ bigen zu ſanfften Schlaff⸗Kammern gemacht, darinnen ſie liegen, wie ein Kind in ſeiner Mutter Schooß, weil die Erde unſer aller Mutter e iſt, Syr. 10. Sie ſchmecken alſo den Tod nicht ewiglich, wie die Gott⸗ Eoſen aus dem zeitlichen in den ewigen Tod fallen, ſondern ſie gehen nur zu Bette, und erlangen an Leib und Seel 2. die wahre Beru⸗ higung und Erquickung / nach ſo vieler Arbeit und Muͤhe dieſes zeit⸗ lichen Lebens, daß es heißt: Offenb. 14,13. Selig ſind, die im HErrn ſterben von nun an, ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Wercke folgen ihnen nach. Ihre Augen ſehen nicht das Ungluͤck, welches uber die Welt gehet, 2. Kon. 22, . Cecc ccc c 2 Die — 1124 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ungluͤck, und die richtig gewandelt haben kommen zum Frieden, und ruhen in ih⸗ ren Kammern, Eſa. 57,1. Und wie dorten die Juden auf die Worte JEſu: Lazarus, unſer Freund ſchlaͤfft, antworteten: Schlaͤfft er, ſo wirds beſſer mit ihm werden / Joh. 11,12. So moͤgen wir ſolches wohl von dem Todes⸗Schlaff der Glaubigen ſagen: Schlafen ſie, ſo wirds beſſer mit ihnen, ſie erholen gleichſam ihre Kraͤffte, daß ſie ge⸗ ſund, friſch und munter aus ihrem Grab koͤnnen wieder aufſtehen, wie Tertullianus gar ſchoͤn vom Schlaff geſchrieben: Eſſe recreatorem corporum, nedintegratorem virium, probatorem valetudinis, paca- torem operum & medicum laborum Das iſt: Er ſey ein Erquicker der Leiber, ein Wiedergeber und Erſtatter der Kraͤffte, ein Pruͤ⸗ fer der Geſundheit, ein Stiller der Arbeit, und ein Artzt der aus⸗ geſtandenen Muͤhſeligkeit und Kranckheit. Dahero kan dieſes Gleichnuͤß den Frommen alle Bitterkeit des Todes verſuſſen 3. wegen der zu hoffen habenden froͤlichen Auf⸗ erſtehung / weil ſie nicht nur eine gewiſſe, ſondern auch eine fröliche Auferſtehung zu hoffen haben, von welchem Troſt die Heyden nichts gewußt, und auch die Gottloſen ſich deſſen nicht zu erfreuen, ſondern nur diejenige, die ſich zu ſolchem ihrem Todes⸗Schlaff wohl haben ge⸗ ſchickt, mit Gebet und wahrer Buſſe, ſonderlich aber mit Anlegung des rechten Schlaf⸗ und Sterbe⸗Kleids der Gerechtigkeit IEſu CHriſti, daß ſie ſich in ſein Verdienſt einwickeln, und ſagen: Chriſti Blut und Gerechtigkeit, iſt mein Schmuck und Ehren Kleid, damit will ich H vor GOit beſtehn, wenn ich in Himmel werd eingehn. I. Dos eben dieſes iſt nun das andere, ſo wir zu betrachten ha⸗ P ben, nemlich die kuͤnfftige Auferſtehung der Todten, wie Paulus auch damit die Bitterkeir des Todes denen glaubigen Theſſa⸗ lonichern verſuͤſſet, wenn er ſpricht: Denn ſo wir glauben daß JE ſus geſtorben und auferſtanden iſt / alſo wird GOtt auch / die da entſchlaffen ſind / durch I Eſum mit ihm fuͤhren. Hier fuͤhretder Apoſtel die Auferſtehung J Eſu Chriſti, als eine Urſache unſerer Aufer⸗ ſtehung an, nicht als haͤtten wir ſonſt nicht dorffen aufſtehen, wenn Chriſtus Piſfus nich nrch elle, ber nlſſen Puuligen un gonder bir, ſoſte ſotwirde Es eiget nn dos in bir leben. deyen nich Vurten de riht er ſ Wrrte des eben, und ider die n en er rhet nöbe nͤ under S ti leihen inr unch ſelenen Vrth a friſhn Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 12; Chriſtus nicht geſtorben und auferſtanden waͤre, ach nein, wir haͤtten dennoch alle, vermoge der Göttl. Gerechtigkeit, aus unſern Graͤbern wieder muͤſſen herfuͤr gehen/ ſondern der Apoſtel redet hier nur von den Glaubigen und Frommen, die in und mit Chriſto vorhere ſterben, wie Paulus anderswo ſagt: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſter⸗ ben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, drum wir leben oder ſterben/ ſo ſind wir des HErrn, Rom. 14,8. Es zeiget aber der Apoſtel ferner die Ordnung der Auferſtehung: Denn das ſagen wir euch als ein Wort des HErrn, daß wir, die wir leben und uͤberbleiben in der Zukunfft des HErrn, wer⸗ den denen nicht vorkommen, die da ſchlaffen. Er redet hier, ſei⸗ nen Worten deſto mehrern Nachdruck zu geben, auf Brophetiſche Art, und ſhricht, er ſage es als ein Wort des HErrn, wiewohl ſonſt alle ſei⸗ ne Worte, des HErrn Wort waren, daß ſie ihm deſto eher ſollten Glau⸗ ben geben, und zwar ſa will er damit nicht behaupten, als wenn er ſelb⸗ ſten, oder die zu ſeiner Zeit lebten, den Juͤngſten Tag erleben wuͤrden, ſondern er redet von dieſer letzten Zukunfft, als einer ſchon gegenwaͤr⸗ tigen Sache, wegen ihrer Gewißheit, und theilet alſo alle Menſchen, die von der Schöoͤpffung an gelebet, und biß an den Juͤngſten Tag le⸗ ben werden, in zwey Hauffen, da der meiſte Theil geſtorben, viele aber auch noch leben werden, welche letztere denen nicht ſollen zuvor kommen, die der Juͤngſte Tag lebendig wird antreffen. Denn er ſelbſt, faͤhret Paulus fort, der HErr, wird mit einetn Feld Geſchrey und Stim⸗ me des Ertz⸗Engels, und mit der Poſaunen GOttes hernieder kommen vom Himmel, und die Todten in Chriſto werden aufer⸗ ſtehen zu erſt, darnach wir, die wir leben und uͤberbleiben, wer⸗ den zu gleich mit denſelbigen hingeruͤcket werden in den Wolcken, dem HErrn entgegen in der Lufft, und werden alſo bey dem. HErrn ſeyn allezeit. Er beſchreibet die Zukunfft Chriſti vom Him⸗ tmelhernieder, nicht ob waͤre er ietzo in den Himmel eingeſchloſſen, und nicht auf Erden als GOttund Menſch auch unſichtbar zugegen, wie er doch verheiſſen: Siehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende, Matth. 28. ſondern weikes eine ſichtbare Zukunfft, und alſo eine⸗ [Oſffenbahrung ſeiner bißherigen unſichtbahren Gegenwart ſe teneird. Cee ccec c 3. IZ Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. und zwar mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, welches Paulus anzeiget durch das Feld⸗Geſchrey, und durch die Poſaune und Stimme des Ertz⸗ Engels, nemlich unter vielem Donnern und Blitzen, wie ehmahls auf dem Berg Sinai, da er das Geſetz gegeben, 2. Moſ. 19. und 20. Oder wie Joſua 7. Tage um die Stadt Jericho gegangen und endlich ein Feld⸗ Geſchrey laſſen machen, daß die Mauren der Stadt uͤber einen Hauffen gefallen, Joſ. 6,10. Dann es wird der HErr JEſus in Begleitung vieler tauſend Engel erſcheinen, die ihre Stimme werden laſſen erſchal⸗ len, wie Theophylactus geſchrieben: Apparate vos omnes, judex enim præſto eſt, machet euch alle bereit, denn der Richter iſt vorhanden, oder wie der Heyland in dem Gleichnuͤß von den zehen Jungfrauen ſagt: Um Mitternacht ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤutigam kommt / gehet aus ihm entgegen Matth. 25,6. Darauf denn die Todten in Chriſto werden auferſtehen zu erſt/ das iſt, vor denen Gottloſen, aber doch nicht tauſend Jahr vorhero, wie es ei⸗ nige haben wollen ausdeuten,ſondern nur in der Ordnung vor denen, die der juͤngſte Tag lebendig wird antreffen, die einige Empfindung des To⸗ des in der Verwandlung leiden, und dem HErrn entgegen gezuͤckt ſollen werden in der Lufft, wie davon 1. Cor. 16,52. weitlaͤufftiger gehandelt wird, daß ob wir wohl in Chriſto alle ſollen lebendig gemacht werden, ein ieglicher in ſeiner Ordnung, iedoch ſolches keine lange Zeit wird brau⸗ chen, ſondern doch in einem Augenblickin den Augen & Ottes alles wird geſchehen ſeyn. Weil der Juͤngſte Tag ſchnell kommen wird uͤber alle, die auf Erden wohnen, Luc 21,34. Das letzte aber iſt das beſte und troͤſtlichſte, wenn der Apoſtel noch hinzu ſetzt: Die Glaubigen werden bey dem HErrn ſeyn allezeit, das iſt, in alle Ewigkeit, wel⸗ ches eine ſchöͤne Beſchreibung iſt des ewigen Lebens. Dann wie die Ver⸗ dammnuͤß der Gottloſen darinnen wird beſtehen, daß ſie ewig von dem Angeſicht GOttes verſtoſſen ſeyn, ſo wird hergegen die hoͤchſte Selig⸗ keit ſeyn, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und in der Ge mein⸗ ſchafft mit GOtt, ſonderlich aber unſers Heylandes J.Eſu Chriſti, und aller Heil. Engel und Auserwehlten leben, wie der Heyland auch ver⸗ ſbue Oh ich bingienge, euch die Sitiezn beretfen⸗ Pnne doch wieder kommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſey 1 Kinn ondel. ſtloeniſt inhelb ilſtrbſ len Fron kanve chuldige lenervon 1 R un ilch⸗ Am funſfund zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiis. Mac Mun ſo hat dann Paulus hier wohl die ſchöͤne Schluß⸗Worte koͤnnen hinzu ſetzen: So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. Denn ſo ſchroͤcklich die Lehre von der Auferſtehung denen Gottloſen iſt, daß ſie dieſelbe gerne wollten laͤugnen, weil ſie wiſſen, daß ihnen dieſelbe wegen des darauf folgenden Gerichts nur ſchroͤcklich ſeyn wird, ſo troͤſtlich iſt hergegen der Artickel von der Auferſtehung der Tod⸗ ten den Frommen und Glaubigen, daß ihnen dadurch alle Bitterkeit des Todes kan verſuͤſſet werden. Als Niederland Kaͤyſer Carl dem Fuͤnff⸗ ten gehuldiget, wurde ein Jubel⸗Feſt zu Gent in Flandern angeſtellet, und denen von der Rede⸗Kunſt die Frage vorgelegt, welches der meiſte, beſte und groͤſte Troſt eines Sterbenden waͤre? Dieſe Frage aufzulu⸗ ſen, erſchienen daſelbſt mit groſſem Frolocken neunzehen Bruͤderſchaff / ten von unterſchiedlichen Orten, deren iede ihre Antwort, durch ein kuͤnſt⸗ lich gedichtetes Spiel oͤffentlich auf einen freyen Schau⸗Platz zu verſte⸗ hen gab, die von Antorff aber gaben die Antwort: Die Auferſtehung des Fleiſches ſey der beſte Troſt eines Sterbenden. Darum bilde⸗ ten ſie das Leiden, Sterben und Auferſtehen Chriſti vor, darauf unſere Auferſtehung gegruͤndet iſt. Als man nun die Beantwortung gegen⸗ einander gehalten, haben die gedachten Antorffer den beſten Preiß da⸗ von getragen und erhalten. So kan nun freylich die zukuͤnfftige Auferſtehung frommen Chri⸗ 4 ſten alle Bitterkeit des Todes verſuſſen, wann ſie anſehen . ihre unfehl⸗ vahre Gewißheit, daß ſie an derſelben im geringſten nicht zu zweiffeln/ ſ ſehr auch die menſchliche Vernunfft widerſpricht, daß Auguſtinus ſchon zu ſeiner Zeit geſagt: Es ſey unter allen Artickeln des Glaubens kein ei⸗ uiger, welchem iederzeit mit ſo groſſer Hefftigkeit widerſprochen worden, als der Artickel von der Auferſtehung. Aber Paulus macht hier einen unwidertreiblichen Schluß: So wir glauben, daß JEſus geſtor⸗ ben und wieder auferſtanden iſt, ſo wird GOtt auch die da ent⸗ ſchlaffen ſind, durch JEſum mit ihm fuͤhren. Welches eben das iſt, was Hiob auch ſchon zu ſeiner Zeit in ſo glaubens⸗voller Zuverſicht geſprochen: Aber ich weiß, daß mein Erloſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken, und ich werde mit die⸗ ſer meiner Haut umgeben werden,/ Job. 19,25. Da er guchtiechee wißheit 1128 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wißheit ſeiner zukuͤnfftigen Auferſtehung auf das Wiederleben, oder die Auferſtehung JEſu Chriſti, als auf einen unbeweglichen Felſen gruͤn⸗ det, als wolte er ſagen: Es mag ſo ein ſchlechtes Ausſehen mit meinem francken, elenden Leib, und mit meinem Leben haben, daß ichs gewiß noch mit der Haut werde bezahlen und ſterben muͤſſen, ſo weiß ich nichts deſto weniger gruͤndlich und aufs allergewiſſeſte, daß mein Goel nicht nur als wahrer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit lebet, ſondern daß er auch kuͤnfftig nach ſeinem uͤberſtandenen Leiden und Tod wieder leben u. auferſtehen wird, dieſes iſt meine beſte und groͤſte Wiſſenſchafft das gibt mir Troſt in allem meinem Ungluͤck, Creutz und Leiden, darauf will ich alles gedultig ertragen, und auch frolich und ſelig ſterben. Nuneben dieſes thut alſo Paulus ſeinen Theſſalonichern den Tod der Ihrigen zu verſuͤſſen, und nennet deswegen unſern Heyland den Erſtling unter denen die da ſchlaffen, 1. Cor. 15,20. Und auch anderswo: den Erſtgebohrnen von den Todten, Col. 1,18. Wie ihn auch Johannes be⸗ ſchreibet, Offenb. 1,5. als den Erſtgebohrnen von den Todten, nicht der Ordnung nach, weil viele vor ihm ſchon von den Todten auferwecket wor⸗ den, ſondern wegen ſeiner Wuͤrdigkeit und Verdienſt, weil ſeine Aufer⸗ ſtehung iſt die Urſache unſerer Auferweckung zum ewigen Leben, wie die Erſtlinge gleichſam die Angab waren, daß auch die übrigen Fruͤchte GOtt ſollten geheiliget werden. Darnach ſo kan die zukuͤnfftige Auferſtehung denen Frommen alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſen 2. wegen der auferweckten Leiber Be⸗ ſchaffenheit. Dann wie Chriſtus zwar eben den Leib auch wieder mit ſich aus dem Grab gebracht, den er in den Tagen ſeines Fleiſches gehabt, aber doch gantz verklaͤret und unſterblich, daß er durch den verſiegelten ſchweren Grab⸗Stein, und durch die verſchloſſene Thuͤr Joh. 20. hin⸗ durch gedrungen, und in einem Augenblick bald da, bald dort ſich den Seinigen lebendig erzeigt, auch Paulus von ihm geſprochen: daß Chri⸗ ſtus von den Todten auferweckt hinfort nicht ſterbe, der konne u⸗ ber ihn nicht herrſchen / Rom. 6,9. Alſo bekraͤfftigt eben dieſer theure Apoſtel die Gluͤckſeligkeit der Seligen und Auserwehlten, daß ihr Hey⸗ land Chriſtus IEſus ihren nichtigen Leib werde verklaͤren, daß er aͤhn⸗ lich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er kan ie auch Eihlach Mlrlich clat tlelewie Geiß Peterſroe Cili llchen Urelnot Ctuel e bleiben flinbe: Uter Goe lr fonige lyberunſ⸗ Pubignin AhnGie Urerund ſchhernus hvorde enſirif Pien iſth Uydindie Aniſr E Am ſünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatts. mg. AH auch alle Dinge unterthaͤnig machen, Phil. 3/2 1. Und anderswo be⸗ in ſchreibt er auch dieſe geiſtliche Eigenſchafften und ſagt: Es wird geſa„lt i ver weßlich / und wird auferſtehen unverweßlich, es wird geſaͤet in nD Unnehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit, es wird geſaͤet in Schivachheit, und wird auferſtehen in Krafft, es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib, 1. Cor. de 15,42144. O wer wollte dann nicht gerne ſeinen nichtigen, ſchwachen u. n kreaͤncklichten Leib in den Tod und die Verweſung dahin geben, wann er weiß, daß er ihm dort in ſolcher Herrlichkeit, Krafft und Unverweßlich⸗ keit ſolle wieder gegeben werden. Wer wollte nicht ein altes zerbrechli⸗ ches Gefaͤß gerne dahin geben, wann ihm ein neues guͤldenes Pocal da⸗ fuͤr verſprochen wuͤrde. EIndlich aber kan uns alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſen die ewig trroͤſtliche æovsααâα. der das ewige Bleiben bey Chriſto, wie Paulus ſagt: Und werden alſo bey dem HErrn ſeyn allezeit. Alle Worte ſte⸗ cken voll Troſtes, wann wir bedencken den Errn, bey dem die Fromen ſollen bleiben, den Ort, wo ſie ſollen bleiben, und auch die Zeit, wie lange ſie ſollen bey ihm ſeyn und bleiben. Der HErr iſt der dreyeinige GOtt Vater, Sohn und H. Geiſt, als der HErr aller Herren, und der Koͤnig aller Könige, I. Tim. 6. das allerhöchſte und beſtaͤndigſte Gut, ſonder⸗ lich aber unſer HERR und Heyland CHriſtus JEſus, der ſich ſeinen GBlaubigen in dem Himmel der Auserwehlten ſichtbarlich wird zeigen, e und ihre Gluͤckſeligkeit dadurch weit groͤſſer machen, als das Gluͤck der Diiener und Knechte Salomons, welches die Koͤnigin aus Reich Arabien a ſ hoch heraus geprieſen, und geſagt: Selig ſind deine Knechte, die Nee glichvor dir ſehen⸗ und deine Weißheit hören, 1. Koön. 10,8. ig Dann hier iſt mehr denn Salomon, Matth. 12. Der Ort aber, wo wir Eyn ſollen, iſt das Reich Chriſti, wie er ſeinen Juͤngern verheiſſen, Lue. 22. Und in dieſem Reich die herrliche Stadt GOttes, Hebr. 12, 22. Urnnd in dieſer Stadt in dem herrlichſten Luſt⸗Garten und Paradieß, wie he de ers dem Schaͤcher verheiſſen: Heute wirſt du mit mir im Paradieß ſePyn, Luc. 23/43. . . . Vaeoeon der Stadt Sevilia ſo auch Hiſpalis genennet wird, in Spa⸗ mniien, iſt wegen ihrer Annehmlichkeit und Fruchtbarkeit, indem ſie unter Dod dod d andern R30 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. andern einen Wald hat 30. Meilen lang, von lauter Oliven⸗Baͤumen, das Spruͤch⸗Wort entſtanden: Wen GOtt lieb habe, dem beſcheh re er in Hiſpalis ein Hauß und Wohnung. Das moͤgen wir wohl mit mehrerem Recht von dem himmliſchen und neuen Jeruſalem, und von der Stadt des lebendigen GOttes ſagen, dann ſo ſchön und herrlich die Stadt Sevilia oder Hiſpalis iſt, ſo muͤſſen doch die Leute daſelbſt auch ſterben, und alles zuruͤck laſſen, aber bey CHriſto in ſeiner Stadt werden die Glaubigen nimmermehr ſterben, Joh. 11. Denn Paulus ſetzt auch endlich die Waͤhrung hinzu, wie lang? nemlich allezeit, und in alle Ewigkeit, es werden Manliones, bleibende, beſtaͤndige Wohnun⸗ gen ſeyn, Joh. 14. wie auch David ſagt: Ich werde bleiben im Hauſe des HErrn immerdar, Pſ. 23,6. ð Ernv ſo troͤſtet euch dann, Geliebte, auch hiemit unter einander, daß ihr weder euch vor dem Tod allzu ſehr fuͤrchtet und entſetzet/ oder auch uͤber den Tod der Eurigen zu ſehr klaget und euch betruͤbet, weil wir doch eine ſolche herrl. Hoffnung haben, u. wiſſen, daß die Un rige, wo ſie in wahrer Buſſe und Glauben abgeſchieden, nicht geſtorben, ſondern nur einge⸗ ſchlaffen, in Chriſto dem Leibe nach, da die Seele hingegen ruhet in GOttes Hand, und keine Quaal ruͤhret ſie an / B. Weißh. c. 3, I. Und zwar nur auf eine kurtze Zeit, biß der OHErr JEſus mit einem Feld⸗ Geſchrey, und mit der Poſaune GOttes, und Stimme des Ertz⸗Engels wird hernieder kommen, und es wird heiſſen: Wachet auf, die ihr lie⸗ get unter der Erden, denn dein Thau iſt ein Thau eines gruͤnen Feldes, aber das Land der Todten wirſt du ſtuͤrtzen, Eſa. 26, 29. Denn obwohlen es uns recht lange vorkommt, wenn manche ſchon viel hundert Jahr unter der Erden liegen, ſo wird es doch die Seligen und nel Auserwehlten nicht lange duͤncken, wie der ſel. Lutherus ſchreibet: To. tum illud tempus, quod eſt ab initio conditi hominis, videbitur Ada- mo reſurgenti, tanquam ſomnus unius horæ. d. i. Die gantze Zeit, ſo von Anfang der Schopffung bißher geweſen/ wird dem Adam, wann er auferſtehen wird, nicht anders fuͤrkommen, als haͤtte er nur eine einige Stunde geſchlaffen. Gönnen wir doch ſonſt den Unſctigen die Ruhe gerne, und ſtoͤhren ſie nicht in derſelben, ey warum wollen wir ſie dann durch unſere Thraͤnen und uͤbermaͤßiges Klagen in ihrem — in ſunſten undundfl ſetun ubpftigen, ſertlichau nogen ale chlafes⸗ Schifflin Ftommmnich tieCriſtie KE Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. iuizt ihrem ſanfften Todes⸗Schlaff gleichſam ſtoͤhren, da wir wiſſen, daß ſie ſogeſund und froͤlich, ſo ſchoͤn u. herrlich wieder ſollen auferſtehen. Laſſet uns nur dahin trachten durch Chriſtliche Bereitſchafft ihnen nachzufolgen, und in dem HErrn zu ſterben, damit wir auch mit ihnen alſo herrlich aufſtehen, und dermayleinſt bey dem OErrn ſeyn und blei⸗ ben moͤgen allezeit, ſo kͤnnen wir hernach getroſt ſagen: Kom, o Tod, du Schlafes⸗Bruder, komm, und fuͤhre mich nur fort / loͤſe mei⸗ nes Schiffleins Ruder, u. bring mich an ſichern Port, den durch dich komm ich hinein, zu dem ſchoͤnſten J Eſulein. Oder wie ſon⸗ ſten die Chriſtliche Kirche ſingt: Der Leib zwar in der Erden, Von Wuͤrmern wird verzehrt, Doch aufer weckt ſoll werden/ Durch Chriſtum ſchoͤn verklaͤrt, Und leuchten als die Sonne, Und leben ohne Noth, In himmliſcher Freud und Wonne, Ey, was ſchab't uns denn der Tod, Amen. r Wör dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater, daß du deinen 5 6 eingebohrnen Sohn haſt in die Welt geſandt, welcher durch ſein Leiden und Sterben alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſet, und e denſelben in einen ſanfften Schlaff verwandelt hat. Ach! gib, daß wir an ſolchem Troſt feſt halten, und bey dem Abſterben der Unſrigen nicht trauren wie die Heyden / die keine Hoffnung ha⸗ a ben, ſondern uns verſichern, daß ſo wahrhafftig dein liebſter Sohn JEſus Chriſtus geſtorben und wieder auferſtanden iſt, ſo werdeſt du auch diejenige, die da in wahrer Buſſe und Glauben entſchlaffen ſind, dermahleinſt auch in Chriſto zum ewigen Leben aufwecken. Hilff auch / daß wir uns ſtets zu einer ſeligen Nach⸗ farth bereiten/ oder wann uns die etzte Zukunfft Chriſti noch le⸗ X. bendig ſollte antreffen, ſo gib, daß uns dieſelbe nur nicht in Si⸗ 2„* cherheit und wiſſentlichen Suͤnden moͤge antreffen, ſondern wir mit unſern Selig⸗vorangeſchickten mogen hingeruͤcket werden in den Wolcken unſerm HErrn und Heyland JEſu Chriſto entgegen in der Lufft/ und alſo bey demſelben, ja auch bey dir un⸗ Ddd ddd d zꝛ ſeaem 32 Amſſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ſermhimmliſchen Vater moͤgen ſeyn und bleiben allezeit, und in Ewvigkeit, Amen. HErre Gtt / hilff uns liebſter OHErr JEſu / Amen. ſeet, daß ein Gerichte ſey. So drohet der geplagte Hiob, daß ihr wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Es hatte nemlich der fromme Creutz⸗Traͤger in dem vorhergehenden uͤber die unbilliche Verfolgung ſeiner Freunde geklaget, daß ſie ihn mit Gewalt einer Gottloſigkeit und Heucheley wollten beſchuldigen, um deren willen ihn GOtt alſa ſtraffe und heimſuche; dahero er auch ein herrliches Bekaͤnntnuͤß ſeines Glau⸗ bens an ſeinen lebenden Erloͤſer, und ſeiner Hoffnung der Auferſtehung und zukuͤnfftigen Anſchauen GOttes im ewigen Leben gethan, woraus ſie genugſam kunnten erkennen, daß er kein ſolcher Gottloſer ſey, wofuüͤr Mn e / ſie ihn hielten. Nun ermahnet er ſie, daß ſie ſich fuͤr dem Zorn GOttes und ſeinem gerechten Gericht ſollten fuͤrchten, und nennet den Zorn GOTECTesein Schwerdt, weilen dergleichen Waffen ſonſt wider den Feind gebrau⸗ chet werden, und auch GOtt gemeiniglich das leibliche Schwerdt der G Geliebte in JEſu, ſeinen dreyen Freunden mit dem Gerich⸗ M Rte GOttes/ Job. 19,20. Fuͤrchtet euch fuͤr den Schwverdt, ſpricht er, denn das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die Miſſethat/ auf In ſe ß ir dee Pphen daßei Dedre — (alchdiezer Am 26ſten Sonntag nach Trinitatis. E In uͤnſerer letzten Noth, am Juͤngſten Gericht / hilff uns lieber enlaſſen, itgerechte Uſraſſet hia en Gerich mihebegien hetehtes G Vrllenn Cpiſtel k ſgeſchehen lie Gewizhe ft Beſchef lte Herten Eienden Peohlin 60 lyer Glaubem Unigeneſter Gedi hrdudet. Weke z tgelten T. , bea Feinde uͤber die Gottloſen ſchicket, wegen ihrer Miſſethaten, wie er ſagt: Unihndin Dann das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die Miſſethat, auf daß ihr wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Dergleichen Redens⸗Art auch David gebrauchet, Pf. 7, 12. 13. 14. Gtt iſt ein rechter Richter, und ein ann Gtt der taͤglich drohet, will man ſich nicht bekehren, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzt, und ſeinen Bogen geſpannet, und hat darauf gelegt toͤdtlich Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugerichttt ium Verderben. Alſodrohet Hiob mit dem Gerichte GHites welches gewiß 7 teinen Prediger der Gerech Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis: mm; gewiß in dieſem und jenem Leben werde erfolgen, daß ſie erſt erkennen muͤrden, daß ein gerechter GOtt, und ein Gerichte ſey. Die Freunde Hiobs laͤugneten zwar das Juͤngſte Gericht nicht, noch auch die zeitliche Gerichte, die GOtt uͤber die Gottloſe und Suͤnder ergehen laſſen, denn dieſes war es eben, daruͤber ſie mit Hiob bißhero diſputirt, und ſein Ereutz, welches nur ein vaͤterliches Zucht Ubel war, vor ein gerechtes Gericht GOttes und ſchweres Straff⸗Ubel gehalten, nur ſtraffet Hiob hier dieſes an ihnen, daß ſie vor ihre Perſohn, ſich nicht vor dem Gericht GOttes fuͤrchteten, da ſie doch eine ſolche ſchwere Suͤn⸗ de an ihm begiengen, die nichts anders, als GOttes Rach⸗Schwerdt, und gerechtes Gericht, in dieſer und jener Welt koͤnnte nach ſich ziehen. Wollen wir nun, Meine Geliebte, auch den Inhalt unſerer heu⸗ tigen Epiſtel kuͤrtzlich zuſammen faſſen, ſo kan es in dieſen Werten Hiobs geſchehen: Wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Weil Paulus nicht mnur die Gewißheit des Juͤngſten Gerichts darinnen anzeiget, ſondern auch die Beſchaffenheit deſſelben deutlich beſchreibet. Bereitet nur vor⸗ hero eure Hertzen und Ohren zu fruchtbarlicher Anhoͤrung der Predigt PBauli von dem Juͤngſten Gericht in einem andaͤchtigen Vater Unſbiꝛc, Edpiſtel. 2. Theſſ. 1/ 3 722 IO. Wer ſollen Gtt dancken allezeit um euch / lieben Bruͤder / wie es billig iſt. Denn euer Glaube waͤchſet ſehr/ und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt zu gegen einander / alſo, daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemeinden GOttes/ von wegen eurer Gedult und Glauben / in allen euxen Verfolgungen und Truͤbſolen // die ihr duldet. Welches anzeiget/ daß GGttrecht richten wird / und ihr wuͤrdig wer⸗ det zum Reiche GOttes / uber welchem ihr auch leidet. Nachdem es recht iſt bey Gtt zu vergelten Truͤbſal / denen / die euch Truͤbſal anlegen. KEuch aber / die ihr Truͤbſal leidet / (die) Kuhe mit uns/ wann nun der *KErr Iſus wird offenbaͤhrer werden vom Himmel/ ſamt den Engeln ſeiner Krafft. Mit Fener/ Flammen Ras che zu uben uͦber die / ſo Gtt nicht erkennen/ und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers Errn Eſi Chriſti. Welche werden Pein leiden / das ewige. Verderben/ von dem Angeſicht des ½Errn / und von ſeiner herrlichen Macht. Wann er konnmen wird / daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen / und auch wunderbahr mit allen Glaͤbigen. Denn unſer Zeugniß an euch/ von demſelbigen Tage habt ihr geglaubet. GInſehr ſchoͤner Nahme iſt es, Andaͤchtige und in JEſu Gelieb⸗ ste, welchen Petrus den frommen Naoah beyleget, wenn erihn nen⸗ igkeit/ 2. Pet. 2, 5. da er ſagt: Und 1134 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Erinitatis. — nicht verſchonet der vorigen Welt, ſondern verwahrete Noa, da erraeſder Gerechtigkeit / ſelb achte/ und fuͤhrete die Suͤnd⸗ fluth uͤber die Welt der Gottloſen. de Wel Das Wörtlein Und weiſet uns zuruck auf die vorhergehen . or⸗ te/ da Petrus von falſchen Lehrern geredet, die daneben einfuͤhren ver⸗ derbliche Seeten, und verlaͤugnen den HErrn, der ſie erkaufft hat. Von welchen er gleich hinzu geſetzt, daß ſie uͤber ſich ſelbſt fuͤhren wuͤrden ein ſchnell Verdammnuͤß. Und v. 3. wiederholet und ſagt, daß von ihnen das Urtheil von langem her nicht ſaͤumig ſey, und ihre Verdammnuß . nicht ſchlaffe. Dieſes aber zu beweiſen hatte er v. 4. angefuͤhrt das Exempel der ie geſuͤndiget haben/ da er geſagt: Denn ſo GOtt der Engel, die alinerhiden, ictrenlönmtenekadernte ſie mit Ketten de Jin⸗ ſternuͤß zur Hoͤllen verſtoſſen, und uͤbergeben, daß ſie zum Gericht thar ten werden, ſo werde er nemlich, welches darunter verſtanden wird, no weniger auch dergleichen falſche Lehrer und Propheten verſchonen ler⸗ dern ſie behalten zum Tage des Gerichts zu peinigen, v. h. Nun fuͤ nct er das andere Straff Exempel an, daran ſich die falſchen Propheten ten ſpiegeln, nemlich die erſte Welt, welche durch die Suͤndfluth erſaͤuf⸗ worden, von der er ſagt, OOtt habe ihrer nicht verſchonet, ſon en ſe den Prediger der Gerechtigkeit bewahret ſelb achte. ietzo ni ine Lieben/ mit der ⸗ Wir wollen uns ietzo nicht aufhalten, Meine Lie i⸗ berſetzung Lutheri, da einige dafuͤr halten, es werde beſſer nach der diger der Gerechtigkeit, weil nemlich Enos der erſte geweſen/ er Peden Rahmen des HErrn geprediget, 1. B. Moſ. 4,26. Kenon der andere, Mahaleel der dritte, Jared der vierdte, Henoch der fuͤnffte, Ma⸗ thuſala der ſechſte, Lamech der ſiebende, Noah der achte, allein es kan bey⸗ ohl ſtatt haben, weil das Wort⸗ Pdoov, zu erſt allein ſtehet welches Pe ne hender nach dem Wort dae, oder 2fev, nurde geſet 4 haben, daß es alſo ſelb acht, und der achte heiſſen kan, indem auch da eſe wahr iſt, daß Noe ſelb achte in der Suͤnd fluth erhalten worden, e Petrus anfuͤhret, 1. Pet. 3/20. Wir bleiben ietzo bey dem ſchoͤnen leſe⸗ D! men, daß er genennet wird der Prediger der Gerechtigkeit dabey wan leis va dieclig Eineerk (eiherdes nharRoe⸗ shauſe⸗ Enannoch hat erert Urnus ſieden hden Glns is Ghube ſt wieder mn er venden 1Watwerd lgteiſten, tces lehen leſchneth ſltdanch linitralih . Nahidar tein Gotl iſt habe ⸗ Grund⸗Sprache gegeben: GOtt habe bewahret Noam / den 8. 1 Brſagt g Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 13 D hen theils was vor eine Gerechtigkeit hier Petrus verſtehe, theils wie en Naadieſelbige geprediget. Ein ige erklaͤren das Wort Gerechtigkeit vornehmlich von der Ge⸗ ae rechtigkeit des Glaubens, davon Hebr. 11/7. ſtehet: Durch den Glau⸗ iee ben hat Noe GOtt geehret, und die Archa zubereitet zum Heyl , ſeines Hauſes / da er einen Goͤttlichen Befehl empfieng von dem, iie das man noch nicht ſahe, durch welchen er verdammte die Welt, und hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den Glauben komt. Woraus ſie den Schluß machen, welche Gerechtigkeit Roe hat ererbet durch den Glauben, die hat er auch geprediget, nun hat er die Gerechtig⸗ keit des Glaubens ererbet, alſo hat er ſie auch geprediget. Alleine es chhlieſſet wieder eines das andere nicht aus, kein Zweiffel iſt, daß Noah, indem er von dem Nahmen des H Errn Meßiaͤgeprediget, die Leute der erſten Welt werde ermahnet haben, dieſen Meßiam im wahren Glau⸗ ben zu ergreiffen, und durch ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewiges Leben zu ſuchen und zu erlangen. Aber wie dieſer wahre ien Glaube ſich nothwendig durch die Wercke der Gottſeligkeit muß herfuͤr e thun, ſo wird auch Noah zu der Gerechtigkeit eines heiligen und gottſeli⸗ fe, gen Lebens treulich ermahnet haben, wie von ihm ſelbſten ſtehet, 1. Moſ. e 6,9. Noah war ein frommer Mann, und ohne Wandel, und niffuͤhret ein Goͤttlich Leben zu ſeiner Zeit. Und e. 7 1. Der HErr Prach zu Noah: Gehe in den Kaſten/ du und dein gantzes Hauß, ti denn dich habe ich gerecht erfunden fuͤr mir zu dieſer Zeit. Des⸗ wegen Beda ſagt, Noah habe eben, indem er ſich eines ſolches heiligen unnd gerechten Wandels befliſſen, den Leuten der erſten Welt Gerechtig⸗ kit geprediget, und ſie zur Nachfolge, und Meidung ihres boͤſen Lebens aufgemuntert. . Saaaeonderlich aber moͤgen wir wohl hie verſtehen die Goͤttl. Straff⸗ net⸗ Gerechtigkeit, oder das Gerichte GOttes, welches hernach durch die e Suͤndfluth uͤber die erſte Welt gekommen, daß ihnen Noah Buſſe ge⸗ ediget, und wo ſie ſich nicht wuͤrden beſſern, den endlichen Untergang th verkuͤndiget, wie es Paulus zuſammen ſetzt und ſagt: Durch welchen ndnſ er verdammte die Welt, und hat exerbet die Gerechtigkeit, ſo durch den Glauben kommt. Wie dann eben deswegen Nnde⸗ bey . einer ſeiner Predigt der Gerechtigkeit die Arche zurichten muͤſſen, daß er in der That ihnen zeigte, daß GOttes Straff Gerechtigkeit vor der Thuͤr ſey, und niemand in dieſer Arche in der Suͤndfluth, als er und die Seinigen ſollte erhalten werden. S Sehen wir nun in unſere heutige Epiſtel „Geliebte „⸗ſo mogen igs Anm ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wir wohl mit allem Recht dieſen Nahmen dem Apoſtel Paulo auch beylegen, wann er ſo ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich von dem zukuͤnffti⸗ gen Juͤngſten Gericht handelt, wie die Truͤbſalen und Verfolgungen der Glaubigen ein Anzeige waͤren, daß GOtt recht richten werde X. Dahero wir uns auch nichts anders wollen fuͤrhalten, als Paulum den Prediger der Gerechtigkeitt und zwar, wie er ſich als einen ſolchen erwieſen, da er geprediget 1.) Von des Juͤngſten Gerichts Gewißheit. II.) Von deſſelben eigentlicher Beſchaffenheit. L Wir ſeuſſzen aber vorhero: H Ach lieber Erre GGtt / wecke uns auf / daß wir bereit ſeyn / wenn dein lie⸗ ver Sohn kommt / ihn mit Freuden zu empfahen/ und dir mit reinem Hertzen zu dienen / durch denſelben deinen lieben Sohn/ Itſum CHriſtum unſern Errn/ Amen. richtet dann, Meine Andaͤchtige und Geliebte im HErrn, DAAeure Andacht erſtlich auf Paulum den Prediger der Gerechtig⸗ keit, wie er ſich als einen ſolchen erwieſen, indem er die Gewiß⸗ heit des Juͤngſten Tages verkuͤndiget. Denn ſo ſagt er in dem An⸗ fang unſerer Epiſtel: Wir ſollen GOtt dancken allezeit um euch, lieben Bruͤder / wie es billich iſt denn euer Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe eines leglichen unter euch allen nimmt zu gegen einander / alſo / daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemei⸗ nen GOttes, von wegen eurer Gedult und Glauben, in allen eu⸗ ren Verfolgungen und Truͤbſalen / die ihr duldet. Welches an⸗ zeiget, daß GOtt recht richten wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reiche GOttes, uͤber welchem ihr auch leidet Grlßmnen Vohothun Uer Goube⸗ teßter Glay Wvonchma Knigiſche Baum Dem Canamn Auffen: O Wtrurn . = N. ljj. Munſchtige iß 9,24. fitetund er Peaberan obeſcheta mmnien, leſrhiet iiilfGotrun leſther Ban fifgmeiſt, lenin Crr Nafden in in dieſen mntſen 4 ntezbeyle llmnen, u tukbeſeug ſnce wie Je Mmibeten — — ☛g =R 4 = = = — = Am ſechs und zwaͤnzigſten Sonntag nach Trinitatis. nz⸗ Es ruͤhmet erſtlich der Apoſtel in ſeiner Danckſagung gegen GOtt den Wachsthum des Glaubens bey den Theſſalonichern, wie er ſagt: Euer Glaube waͤchſet ſehr, denn obwohlen ein ſchwacher Glaube auch ein wahrer Glaube iſt, ſo hat er doch ſeine gewiſſe Stuffen, daß er an⸗ fangs manchmahl nur iſt wie ein Senff⸗Korn, Matth. 17, 20. Wie bey e dem Koͤnigiſchen, Joh. 4,40. Ben andern aber wird er ſo ſtarck als ein groſſer Baum, wie bey dem Hauptmannzu Capernaum, Matth. 8, §. und dem Cananaͤiſchen Weibe, Matth. 15. da Chriſtus ſelber muſte ausruffen: O Weib, dein Glaube iſt groß, v. 28. Dahero wir taͤg⸗ lich GOtt um Vermehrung des Glaubens ſollen bitten, wie die Juͤn⸗ ger, Lue. 17, 5⁵5. HErr, ſtaͤrcke uns den Glauben. Und der Vater des Monſuͤchtigen: Ich glaube HErr / hilff meinem Unglauben/ Matth. 9, 24. welches dann geſchiehet durch fleißige Anhorung des Goͤttl. Worts, dadurch der Glaube nicht nur angezuͤndet, ſondern auch geſtaͤrcket und erhalten wird. Wie aber auch nicht ein ieder Glaube ein wahrer lebendiger Glau⸗ be iſt, ſo beſchreibet Paulus denſelben nach zweyen herrlichen Fruͤchten und Kennzeichen, nemlich der Liebe und der Gedult. Denn Glaube und Liebe ſind die zwey Haupt⸗Stuͤcke des Chriſtenthums, der Glaube ſiehet auf GOtt und Chriſtum, die Liebe aber auf den Nechſten, der Glaube iſt der Baum, die Liebe aber die erſte Frucht, durch welche er ſich thaͤtig erweiſet, Gal. 5. Weil aber alle diejenige, die da gottſelig le⸗ ben wollen in Chriſto IEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. ſo gehöret auch drittens darzu die Gedult, wie der Heyland ſagt: Luc. 8. Die auf dem guten Land, ſind die das Wort hören, und be⸗ Pabren in einem feinen guten Hertzen / und bringen Frucht in edult. Urrnd in dieſen zweyen Haupt⸗Tugenden hatten die Theſſalonicher ſehr gewachſen und zugenommen, welches Lob ihnen der Apoſtel nicht aus Schmeicheley beyleget,ſondern ſie kunnten ſich derſelben bey andern Ge⸗ meinden ruͤhmen, und alſo andere daruͤber laſſen zeugen und urtheilen, ja das Werck bezeugte es, daß ihr Glaube, weil er rechtſchaffen war, Ge⸗ dult wuͤrckte, wie Jacobus ſagt: c. 1,3 indem ſie alle Truͤbſalen u. Ver⸗ folgungen uͤber dem Evangelio gedultig ausſtunden und eerlitten. Eee eee e Dieſes iza Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis, Dieſes nun, daß die Theſſalonicher bey ihrem Glanben und Liebe doch gleichwohl ſo viel Verfolgung und Truͤbſal muſten ausſtehen, fuͤh⸗ xet Paulus als eine gewiſſe Verſicherung an des zukuͤnfftigen Juͤngſten Gerichts, und ſagt: Welches anzeiget, daß GOTT recht richten wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reich GOttes, uͤber welchem ihr leidet. Dieſe Worte ſcheinen etwas ſchwer zu ſeyn, da dem Leiden der Chriſten eine Wuͤrdigkeit zum Reich GOttes wird zugeſchrieben, da doch Paulus anderswo ſagt: Rom. 8,18. Ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden? Allein es redet der Apoſtel hier nicht von einer geſetzlichen Wuͤrdigkeit, wie ein Arbeiter ſeines Lohns werthiſt, Matt. 10,10. ſondern von der Evangeliſchen Gnaden⸗Wuͤrdigkeit, die ſo viel heiſſet, als dasjenige durch Huͤlff u. Beyſtand des H. Geiſtes thun, was einem glaubigen Chriſten und Kinde GOttes zuſtehet. Alſo iſt es eine Tuͤchtigkeit zum Reich GOttes, die nicht aus den Kraͤfften der Glaubigen herkommt, ſondern von GOtt in ihnen gewuͤrcket wird, wie Paulus eben dieſes Wort aπ˙οo alſo gebrauchet: Col. 1,12. Danckſa⸗ get dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht ꝛc. Und Gal. 5, 22. rechnet er auch die Gedult aus⸗ druͤcklich unter die Fruͤchte des Geiſtes, die von ihm in den Glaubigen gewuͤrcket werden. Dahero es doch dabey bleibet, daß alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt der Herrlichkeit, in Gegeneinanderhaltung der E⸗ wigkeit, obwohlen wir dadurch zu ſolcher Herrlichkeit von GOTTtuͤch⸗ tig gemacht und bereitet werden. Es beweiſet aber der Apoſtel noch deutlicher die Gewißheit des Juͤng⸗ ſten Tages, wann er ſagt: Nachdem es recht iſt fur GOtt zu vergel⸗ ten Truͤbſahl denen / die euch Truͤbſal anlegen / euch aber, die ihr Truͤbſahlleidet. Ruhe mit uns. Er will ſagen, GOtt iſt ſeinem We⸗ ſen nach ein gerechter GOtt, der nichts Gutes unbelohnt, und nichts Boͤſes kan ungeſtrafft laſſen. Er iſt nicht ein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm, Pſalm. 5/ 5⸗ Gleichwohl aber bleibt ſo vieles dem aͤuſerlichen Anſehen nach den From⸗ men unbelohnt, die mit Lazaro nur Boͤſes empfangen, da hergegen der yttloſe reiche Mann immer herrlich und in Freuden lebt, Luc 16. = ſtheriß⸗ Vergeltun was rein liſhedemn, I9. identi Puet,da en wird e⸗ Jungſe G nCiinunter nitiemeſhe ftiges eben ir Enraſfede GOttſein hit unden Grttoenah in ihnenen ngeſtlge rahin Etundgeſroch igen Geri irfoſen ll 4 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ; hero iſt gewiß daraus zu ſchlieſſen, daß ſich GOtt noch eine andere Zeit der Vergeltung habe vorbehalten und ausgeſetzet, da man erſt ſehen ſol⸗ le, was fuͤr ein Unterſchied ſey, zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht dienet, Malach. 3/ 18. N eben dieſes iſt es, Liebſte Seelen, wovon die gantze H. Schrifft zeuget, daß ſchon Abel der erſte Maͤrtyrer, wie insgemein dafuͤr ge⸗ halten wird, ſein Leben daruͤber gelaſſen, da er gegen ſeinen Bruder Cain das Juͤngſte Gericht und kuͤnfftige Wiedervergeltung vertheidiget, in⸗ dem Cain unter andern ſolle geſagt haben, weil GOtt ſein Opffer nicht gnaͤdig angeſehen: Es iſt kein Gericht, und kein Richter, und kein zu⸗ kuͤnfftiges Leben, und keine Erwartung des Lohns vor die Gerechten, noch eine Straffe der Gottloſen. Abel hingegen habe alles dieſes behauptet, weil OOtt ſein Opffer gnaͤdig angeſehen, ſo ſey allerdings kuͤnfftig ein Gericht, und ein Richter zu gewarten, da die Gerechten ſollen belohnet, die Gottloſen aber geſtrafft werden. Woruͤber endlich ein ſolcher Streit zwiſchen ihnen entſtanden, daß Cain den Abel mit einem Stein vor die Stirn geſchlagen, und ihn alſo getoͤdtet und umgebracht. So hat auch wie Ep. Judaͤv. 14. 15. zu leſen, Enoch der ſiebende von Adam geweiſ⸗ ſaget und geſprochen: Siehe, der HERR kommt mit viel tauſend Heiligen, Gerichte zu halten uͤber alle / und zu ſtraffen alle ihre Gottloſen, um alle Wercke ihres gottloſen Wandels / damit ſie gottloß geweſen ſind, und um alle das Harte, das die gottloſen Suͤnder wider ihn geredet haben. Zu verwunderniſt es, daß dieje⸗ nige, welche bey dem Anfang der Welt gelebet, ſchon wieder an das En⸗ dee gedacht, und das letzte allgemeine Welt-Gericht alſo deutlich beſchrie⸗ ben, als wann es damahls ſchon kommen ſollte, weil ſie der Gewißheit deſſelben vollkommen verſichert waren. , , MWir wollen nur den Köͤniglichen Propheten David davon hoͤren, den wDie derſelbe von dem Richter⸗Stuhl Chriſti ſchreibet: Der HERR aber bleibet ewiglich, er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht, und er wird den Erdboden recht richten, und die Leute regieren rechtſchaffen, Pf. 9,8. 9. Und ſein Sohn Salomo ſtimmet gleichfalls N bey, Pred. Sal. 12/9. So freue dich Juͤnglingin deiner Jugend, E Eee eee e 2 und 2 2140 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. und thue / was dein Hertz luͤſtet, und deinen Augen gefaͤllt, und wiſſe, daß dich GOtt um alles dieſes wird fuͤr Gericht fuͤhren. Zwar hat die Erfuͤllung ſolcher Weiſſagung freylich ſchon lange angeſtanden, und ſind uͤber drey tauſend Jahr daruͤber hingegangen, a⸗ ber wir doͤrffen die Jahre nicht nach unſerm Calender rechnen, weil bey GOtt tauſend Jahr ſind wie ein Tag, der geſtern vergangen iſt/ und wie eine Nacht⸗Wache, Pf. 90. Die Weiſſagung ſagt Habacuc/c. 2. 3. wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen / und nicht auſſen bleiben, ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen und nicht verziehen. Die Urſache aber ſolches Verzugs weiſet uns Petrus, wann er ſpricht: 2. Pet. 3,9. Der HErr verzeucht nicht die Verheiſſung / wie es eini⸗ ge vor einen Verzug achten, ſondern er hat Gedult mit uns / und will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich ieder⸗ mann zur Buſſe bekehre. . S Und ſo lange dieſer Verzug bißhero gewaͤhret, daß wir die letzte Stunde der Welt erlebet, ſo ploͤtzlich und unvermuthet wird doch endlich dieſe letzte Zukunfft Chriſti herein brechen, indem des Men⸗ ſchen Sohn kommen wird zu einer Stunde, da wirs nicht mey⸗ nen, Matth. 24,44. ja wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen / Luc. 2, 35˙. Welches uns deſto mehr ſolle agufmuntern, alle Tage in guter Bereitſchafft zu ſtehen, weil GOTTei⸗ nen Tag verborgen, damit wir alle Tage deſto beſſer moͤchten in acht neh⸗ men, ſonderlich laſſet uns huͤten vor unſchuldiger Verfolgung und Be⸗ leidigung der Frommen, weil Paulus ſagt: Es ſey recht fuͤr GOtt, und ſeine Gerechtigkeit erfordere es Truͤbſal zu vergelten, denen, ſo andern Truͤbſal anlegen. Da hergegen es ein groſſer Troſt iſt, daß auf ſo vieles Leiden und Truͤbſal der Frommen endlich die Ruhe im ewigen Leben wird erfolgen, und ſie nur immer mehr durch Creutz und Leiden bereitet werden zum Reich GOttes und zur ewigen Herrlich⸗ keit, dahero ſie mit der Braut dieſe letzte Zukunfft froͤlich erwarten u. ſagen: Amen, ja komm HErr IJEſu! Si amamus Chriſtum, ſchreibt Auguſtinus, utiq; ejus adventum deſideremus, perverſum enim eſt, quem diligis, timere ne veniat, orare, adveniat regnum tuum, & timere ere he exd Is nach ſein chondel de chlebet, un tommune berde. ſtero te m Umege te g Der Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nAr — tanere ne exaudiamur. So wir Chriſtum lieb haben, ſo ſoll uns nach ſeiner Zukunfft verlangen, dann es iſt ein ſehr verkehr⸗ ter Handel daß einer den nicht gerne ſiehet kommen, den man doch liebet, und daß einer taͤglich bittet, das Beich GOttes ſolle zu ihm kommen, und doch lieber will, daß ſein Gebet nicht erhoͤ⸗ ret werde. Vielmehr ſolle es heiſſen, aus dem Jubilo Bernhardi: Deſidero te millies, o jeſu, quando venies, me lætum quando fa- cies me de te quando ſaties. HErr JEſu Chriſt, du machſt es lang, Mit deinem Jüngſten Tage/ Den Menſchen wird auf Erden bang, Von wegen vieler Plage, Komm doch, komm doch du Richter groß / Und mach uns in Genaden loß/ Von allem Ubel, Amen. 6 Dr betrachten aber nun vors andere auch, wie Paulus der Prediger der Gerechtigkeit, den juͤngſten Gerichts⸗Pro⸗ ſee eeß ſelbſten ausfuͤhrlich beſchreibet, da er ſagt: Wenn nun der HErr Eſus wird offenbahr werden vom Himmel ſammt den Engeln 46 1 ner Krafft, und mit Feuer Flammen Rache zu geben, uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti. Welche werden Pein leiden und das ewige Verderben, von dem Angeſicht des HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht, wenn er kommen wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen und wunder⸗ bar mit ſeinen Glaubigen. . Wir ſehen in ſolchen Worten 1. den Richter / welcher iſt unſer Heyland IEſus Chriſtus, weil zwar dem Vater auch die Gewalt zu⸗ kommt das Gericht zu halten, aber er hat doch alles Gericht dem Sohn uͤbergeben, weil er des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 22. 27. Denn GOtt iſt an ſich ein Geiſt, Joh. 4. das Gericht aber ſoll eine ſichtba⸗ re Handlung ſeyn, dahero es auch eine Offenbahrung Chriſti genen⸗ Eee eee e 2 net — K4* Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. net wird vom Himmel, da er ſenſt allezeit auch ietzo als GOtt und Menſch unſichtbar zugegen iſt, dann aber ſichtbarlich wieder in den Wolcken des Himmels wird erſcheinen, mit einer herrlichen Beglei⸗ tung aller heiligen Engel und Auserwehlten, wie auch der Heyland ſagt: Matth. 25,31. Wann aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. Und Ep. Judaͤ v. 14. haben wir ſchon gehoͤrt, daß Enoch geweiſſaget: Er werde kommen mit viel tauſend Heiligen Gericht zu halten. Dann wie die heiligen Engel CHriſto gedienet in ſeiner Empfaͤngnuͤß und Geburt, Auferſtehung und Himmelfarth, ſo werden ſie auch ihm die⸗ nen bey Haltung des Gerichts alle Volcker vor ihm zu verſammlen, und als die Schnitter, Matth. 13, 30. zu erſt das Unkraut, und denn auch den Waitzen zu ſammlen, jenes das Unkraut mit hoͤlliſchem Feuer zu verbrennen, dieſen aber in die himmliſche Scheune einzufuͤhren. Dahero gedencket auch Paulus ferner der Feuer⸗Flammen / womit die Gottloſen ewig ſollen gepeiniget werden, davon auch Eſaias ſagt: c. 66. Ihr Wurm wird nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht verloſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn. Weil nemlich dieſes Feuer zwar ein wahrhafftiges, aber doch kein Elementa⸗ riſches Kuͤchen Feuer ſeyn wird, dadurch die Leiber der Gottloſen end⸗ lich koͤnnten verzehret werden. Ach nein, die Verdammten werden zwar keine verklaͤrte Leiber bekommen, wie die Auserwehlten aber doch unverweßliche und unſterbliche, weil ihre Pein und Quaalewig waͤh⸗ i ven ſoll, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Alſo werden es Feuer⸗Flammen ſeyn, die der Odem des HErrn, und ſein Zorn ſelbſt wird anblaſen, Eſa. 30, 33. Ferner ſo beſchreibet der Apoſtel theils die Verdamm⸗ ten, welche dieſe Pein werden leiden, theils die Pein ſelbſt, worinnen ſie werde beſtehen. Die Verdammten theilet er wieder in zwey Claſſen, nemlich theils in die, ſo GOtt nicht erkennen / worunter die Heyden und Un⸗ glaubigen koͤnnen verſtanden werden, weil es bey dem Ausſpruch Chri⸗ ſti bleibt: Wer nicht glaubt an Chriſtum, der ſoll verdammt werden, Marc. 16. Die aber, die nicht gehorſam ſind dem Evangelio JE⸗ ſu Chriſti, ſind Ddie Chriſten, welche zwar Ehriſtum mit demn Mi D An unen/ ab ſichoder ge ige Verde Pyti,,2. r,ins hes Vat Die P hen Pein Eun. De derben, Ma berheeſen GOtt 928. das iü igen. Da⸗ Pn mrtern, fſuibund Se ntdirsnur⸗ Verdammnte 8C tenn tntte tmtck ☛ = aegr. ehe⸗ hne UI dere S= Gyu . = Grut n 4 taele ſen lte 4 1 d⸗ 9 Wir ſehen in ſolchen Worten, daß die herrliche Belohnung der Glaubi⸗ Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. eS bekennen, aber im Werck verlaͤugnen, und dem Evangelio nicht wüͤr⸗ diglich oder gehorſamlich nachwandeln. Auch dieſe haben nichts als ewige Verdammnuͤß zu erwarten, wie der Heyland geſprochen? Matth. 7, 2. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HERR, HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun meines Vaters im Himmel Die Pein ſelbſten aber wird beſchrieben, wann es heißt : Sie werden Pein leiden, und das ewige Verderben von dem Angeſichte des HErrn. Dort rieffen zwar auch die Juͤnger: HErr hilff uns, wir verderben, Matth. 8, 25. Aber es waͤre doch nur ein zeitliches Ver⸗ derben geweſen im Waſſer, hingegen dieſes ſoll ein ewiges Verderben ſeyn, da GOtt Leib und Seel verderben wird in der Holle, Matth. 10, 28. das iſt, nicht gar zu nichte machen, aber doch ewig quaͤlen und⸗ peinigen. Da hier die Obrigkeit einen Ubelthaͤter am Leibe nur kan laſſen martern, und ſolche Marter doch ein Ende nehmen muß, aber dort ſoll Leib und Seel in alle Ewigkeit gequaͤlet werden, daruͤber uns billich, wann wirs nur höͤren, alle Haare ſollten zu Berge ſtehen, ſonderlich daß die Verdammten auch ewig von dem Angeſicht GOttes, oder von ſei⸗ nem Anſchauen ſollen ausgeſchloſſen ſeyn, davon doch David ſagt: Fuͤr dir iſt Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf. 16, 11. Alſo wie die groͤſte Seligkeit der Auserwehlten beſtehen wird, daß ſie das Goͤttliche Weſen ſelbſt, und den dreyeinigen GOtt, ſonderlich aber unſerm Heyland JIEſum Chri⸗ ſtum, mit ihren leiblichen, iedoch aber verklaͤrten Augen ſehen werden, ſo wird das die Gottloſen und Verdammten am meiſten peinigen, wann ſie GSttin Ewigkeit nicht ſollen ſchauen, und alſo weil GOtt allein das wahre Licht iſt, in ewiger Finſternuͤtz werden muͤſſen bleiben, da Heulen ſeyn wird und Zaͤhnklappen, Matth. 22,13. D Endlich aber ſo beſchreibt der Apoſtel auch die herrliche Beloh⸗ nung der Frommen und Glaubigen, indem er ſagt: Wenn er, (der HErr Chriſtus) komen wird,/ daß er herrlich erſcheine mit ſei⸗ nen Heiligen,und wunderbahr mit allen Glaubigen, denn unſer Zeugnuͤß an euch von demſelbigen Tage habt ihr geglaubet. 1144 Arv ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. A ; Anſel gen nicht etwa tauſend Jahr,oder eine lange Zeit vor dem Juͤngſten Tag werde angehen, wie die Chiliaſten gelehret, ſondern daß die Frommen u. Boͤſen zugleich ihr Urtheil werden empfangen. Darnach daß nicht nur Chriſtus vor ſich herrlich werde erſcheinen, ſondern auch ſich herrlichzei⸗ gen werde in ſeinen Heiligen und Auserwehlten, wann dieſelbe in der Auferſtehung herrlich verklaͤrte Leiber werden bekommen, die dem ver⸗ klaͤrten Leib Chriſti aͤhnlich ſeyn werden, Phil. 3, 21. Er ſetzt aber dar⸗ zu, und wunderbahr mit ollen Glaubigen, weil die Herrlichkeit des ewigen Lebens nur allein durch den Glauben erlanget wird, und weil ſich Engel und Menſchen, ja die Verdammten ſelbſt daruͤber wer⸗ den verwundern und ſagen: Das iſt der, welchen wir etwa vor einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel, wir Narren hielten ſein Le⸗ ben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande, wie iſt er nun gezeh⸗ let unter die Kinder Ottes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen ꝛc. B. Weißh. 5/3.4. 5. Wee wollen ietzo, Meine Lieben, uns nicht weitlaͤufftig auft alten die Frage zu eroͤrtern: Ob es der Gerechtigkeit GOttes, oder vielmehr ſeiner unendlichen Liebe gemaͤß ſey, daß die Gottloſen und Verdammten, die doch nur zeitlich geſuͤnd get, ewig fuͤr ihre Suͤnde ſollen buͤſſen und geſtrafft werden? Wenn es hier heiſſet, daß ſie ſollen Pein leiden, und das ewige Verderben von dem Angeſicht des HErrn ꝛc. Denn daß die Freude der Auserwehlten ewig waͤhren I ſolle, das kommet mit der ewigen Liebe GOttes uͤberein/ weil aber GOtt von Ewigkeit her alle Menſchen gleich durchgehends geliebet, und nicht Luſt hat an dem Verderben der Menſchen, ſo ſcheinet es dieſer ewigen Lie⸗ tes ſich nicht haben ſchicken wollen, ſo werden ſie billich verdam̃t. Kon⸗ hretwiede mndie Stral cei die G⸗ tiwirdenge Aſdlconi lche S Plönnen B Chriſto ti aſſtuns htnstigi (Weln,undun ien Angefi ivor Zeit Augſen G nc Methe Emßlenſr en heydni ein Genm Ilder heit — Unnſtdasf uundeshher tdaßihrwi nfürdes ndnun = 649. letdenſüri n be entgegen, ja der Gerechtigkeit Gttes auch zuwider zu ſeyn, daß ſie talin, vor eine zeitliche Suͤnde, eine ewige Straffe ſollte fordern? Allein die Antwort iſt kuͤrtzlich, daß 1. die Liebe GOttes gegen die Menſchen ſefe zwar allgemein, aber doch auf eine gewiſſe Ordnung gegruͤndet geweſen, daß alle, die an den Sohn EOttes glauben, nicht ſollen verlohren ⸗ werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Weil nun die Gottloſen im Unglauben geſtorben, und alſo in dieſer Ordnung GOt ⸗ — Aium ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nas n nen die Straffen der Suͤnden nicht der Zeit nach abgemeſſen wera den, weil die Gottloſen auch, wann es ihnen nur moͤglich waͤre geweſen, 3 ewidg wuͤrden geſuͤndiget haben, weil aber doch die Gerechtigkeit GOttes s unendlich von ihnen iſt beleidiget worden, ſo fordert ſie billich auch eine ene] unendliche Straffe, zumahl ſie, nach geendigter Gnaden⸗Zeit nicht e mehr koͤnnen Buſſe thun/ oder durch wahren Glauben ſich der Liebe Got⸗ ee tes in Chriſto theilhafftig machen. mu Laſſet uns nur, Theureſte Seelen, dieſen Juͤngſten Gerichts⸗ 4Proceß uns taͤglich vor Augen ſtellen, daß wir in der Furcht GOTTes wandeln, und uns vor ſolchen Suͤnden huͤten, die das ewige Verderben ma von dem Angeſichte des H Errn endlich nach ſich ziehen. Cedrenus mel⸗ edet, daß vor Zeiten Bogor, ein Herr in Bulgaria, durch das Gemaͤhlde rts des Juͤngſten Gerichts, zum Chriſtlichen Glauben bekehret worden, als “ der Mönch Methodius, auf Begehren des Fuͤrſtens, daß er etwas ſchroͤck⸗ liches mahlen ſollte, ſolches in dem Pallaſt aufgeſtellt, und deſſen Bedeu⸗ tung dem heydniſchen Printzen ausfuͤhrlich beygebracht. Ey hat die⸗ ce ſes nur ein Gemaͤhlde gethan, was ſoll nicht dieſe Beſchreibung Pault tee thun, da der Heil. Geiſt uns das Juͤngſte Gericht ſo deutlich fuͤr die Au⸗ = S=⸗ = ugen gemahlt, das kan aber nicht beſſer geſchehen, als wann wir der Ver⸗ ſfrt mahnung des Heylands folgen, Lue. 21. Seyd wacker allezeit/ und ſhrin betet / daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen allem Boͤſen, und zu 6 ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Oder wie Johannes ſagt: 1. Joh. e 2,28. Und nun Kindlein, bleibet bey ihm, auf daß wenn er of⸗ fenbahret wird, wir eine Freudigkeit haben/ und nichtzu Schan⸗ NH den werden fuͤr ihm in ſeiner Zukunfft. Da hoͤren wir, daß wenn , wir nicht wollen zu Schanden werden in der letzten Zukunfft Chriſti, wir cht nur eine Zeit lang in ihm muͤſſen ſeyn durch den Glauben, ſondern e auch in ihm bleiben biß ans Ende, denn wer beharret biß ans Ende 4 der wird ſelig, Matth. 24. Wir muͤſſen alſo ſuchen mit Paulo, und de unsuͤben ein unverletztes Gewiſſen zu haben beyde gegen GOtt und die ſtete Menſchen, Ap. Geſch. 24/16. So lange ein Zeug im Kramer⸗Laden ſunn zuſammen gelegt bleibt, ſo ſiehet man die Riß oder Flecken nicht, wann Uuſe, man aber denſelben auseinander breitet, und gegen die Sonne haͤlt, da wird man alles gewahr. So iſts mit unſerm Gewiſſen auch, daß ſich Fff fff f hier 1146 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatls. hier vor Menſchen gar vieles verbergen laͤſſet, aber vor den allſehenden Augen des Richters, als der Sonnen der Gerechtigkeit, wird alles klar und entdeckt ſeyn. Wohl dem alſo, und ewig wohl in Ewigkeit, der hier bey Zeiten ſich ſelber richtet, damit er nicht dort gerichtet werde, wie Pau⸗ lus ſagt: So wir uns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht vom HErrn gerichtet, wenn wir aber gerichtet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt ver⸗ dammt werden,/1. Cor. 11. Solchen wird freylich der Juͤngſte Tag nicht ſchroͤcklich, ſondern erfreulich ſyn. Wie Jacobs Soͤhne zwar erſt⸗ lich vor ihrem Bruder Joſeph auch erſchracken, als er ſich ihnen zu erken⸗ nen gab, aber alle Furcht dahin fiel, da er ihnen freundlich zuredete, und ſprach: Ich bin Joſeph euer Bruder / tretet nur her zu mir, 1. B. Moſ. 45. und 50. So wird zwar auch bey den Frommen eine kleine Furcht am Juͤngften Tag ſich finden, aber der Heyland, als ihr Goel und Bluts⸗Freund wird ihnen auch zuruffen: Fuͤrchtet euch nicht, tretet nur her zu mir, ich bin JEſus euer Bruder. O welch eine Freudigkeit wird dieſes machen, wann ſie den HErrn JEſum zu ſeinem Gericht begleiten, und alſo keine Verklagte, ſondern ſeine Beyſitzer ſeyn werden, die ſein Urtheil wider die Gottloſen werden billichen, und Zeug⸗ nuͤß geben, daß ſie genugſam gewarnet worden, aber dem Evangelio nicht haben gehorſam ſeyn wollen, da werden ſie dann ihre Kronenzu den Fuͤſſen des Lammes werffen und ſagen H Err, du biſt wuͤrdig zu neh⸗ men Preiß und Ehre, und Krafft, Offenb. 4, 11. Und abermahl: Lob und Ehre, und Preiß / und Gewalt, ſey unſerm GOtt und dem Lamm/ von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Err JEſu, du allgemeiner Welt⸗Richter, dir ſagen wir Lob und Danck / daß du uns von deiner Zukunfft durch Paulum ſo deutlich haſt laſſen unterrichten/ ach! druͤcke von dieſer Gewiß⸗ heit des allgemeinen Welt⸗Gerichts, als auch ſeiner Beſchaffen⸗ heit, eine lebendige Erkaͤnntnuͤß in unſer aller Hertzen, daß wir ſtets daran gedencken, und uns mit Wachen, Beten, und uͤbriger Bereitſchafft darauf ſchicken, und nicht unbereitet erfunden und uͤberfallen werden. Hilff auch, daß ſolche Betrachtung aneſte 1 eurcht gen Sünd ydaſntt ſitdiefröl eͤVaters Welt nichtge nachtwa llen och⸗ igeſctebe 1d Defolge nbe Yuhe lndalſoi lbclant ſeiutherge iligeſch ſhen Eeiſg = —– = = ☛ ☛ — = EE 2 = S== r S = SS = = — = = = =☛n = Aum ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nay tige Furcht und Scheu moͤge erwecken, uns vor allen wiſſentli⸗ chen Suͤnden zu huͤten, und in einem gottſeligen Leben zu wan⸗ deln, damit wir in dir bleiben durch den Glauben, und dermahl⸗ einſt die fröliche Stimme hoͤren: Kommt her, ihr Geſegnete mei⸗ nes Vaters, ererbet das Reich das euch bereitet iſt von Anbegin der Welt. Erbarme dich noch ietzo aller, die dich nicht kennen, und nicht gehorſam ſind dem Evangelio oder demſelben wuͤrdig⸗ lich nachwandeln, daß ſie durch wahre Buſſe dem ewigen Ver⸗ derben noch ſuchen zu entgehen, und alſo nicht ewig von deinem Angeſichte verſtoſſen werden. Laß uns aber bey aller Truͤbſal und Verfolgung, die wir von den Gottloſen haben auszuſtehen, an die Ruͤhe gedencken, die wir mit allen Heiligen werden genieß⸗ ſen, und alſo in beſtaͤndiger Gedult aushalten, biß denen, die uns Truͤbſal anthun, wieder mit Truͤbſal wird vergolten werden, und In lthegenhn er ber erloſetdich anſchauen werden von Angeſicht zu Angeſicht, alles zu deinem Preiß/ und unſerer⸗ ewigen Seligkeit, Amen. Preiß / und unſerer — Aum ſten Sonntag nach Trinitatis. SERR, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht, noch GOTTallezeit, meines Hertzens Troundeten Rrl Wiceg und Geliebte in IEſu! Wann der weiſe Kbrig Salomo das Leben der Menſchen, und die Dauerhafftigkeit S des Erdbodens gegen einander vergleichet, und ſagt: Ein Ge chhlecht vergehet, das andere kommt, die Erde aber bleibet ewig⸗ lich, Pred. 1, 4. So ſollte es faſt das Anſehen haben, als wollte Sa⸗ lomon mit einigen Weltweiſen, der Welt und dem Erdboden eine ewi⸗ ge und unaufyhörliche Waͤhrung beylegen, weil er das Wort dſy brauchet, welches ſonſt von der unerclichen und unaufhdrlichen Ewig⸗ keit 149 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. M ſ⸗ keit GOttes, und unſerer durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung ge⸗ braucht wird, als wann Eſa. 40,28. ſtehet: Wiſſet ihr nicht? Haſt du nicht gehöͤret? Der HErr, der ewige GOtt, der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt, ſein Vermö⸗ gen iſt unausforſchlich. Und bald darauf,e. 45, 17. Iſrael wird er loͤſet durch den HErrn, durch eine ewige Erkoöſung/ und wird nicht zu Schanden noch zu Spott immer und ewiglich. Da⸗ hero auch die Juden ſo feſt uͤber ihrer Beſchneidung, und andern Le⸗ vitiſchen Ceremonial⸗Geſetzen halten, weil GOtt zu Abraham geſpro⸗ chen: I. B. Moſ. 17,13. Alſo ſoͤll mein Bund an eurem Fleiſch ſeyn zum ewigen Bund. Dergleichen auch oͤffters von den Levitiſchen Ge⸗ ſetze wiederholet wird. ““ Allein wir haben hingegen auch gar viele Herter Heil. Schrifft, da das Wort Olam, oder Ewig/ nur ſo viel als eine langwuͤhrige beſtimmte Zeit bedeutet, als wann GOtt dem Abraham verſprochen: 1. B. Moſ. 7,8. Ich will dir und deinem Saamen nach dir ge⸗ ben das Land / da du ein Fremdling innen biſt, nemlich das gan⸗ zze Land Canaan zu ewiger Beſitzung, und willihr GOtt ſeyn. Da doch bekannt, daß es nicht laͤnger als biß auf die Zukunfft Chriſti hat ſollen waͤhren, . B. Moſ. 49,10. Und von Samuel ſagt Hanna: Nun will ich ihn dem HErrn wieder geben ſein Lebenlang/ daß er fur ihm bleibe ewiglich, 1. Sam. 1, 22. Eben alſo ſind auch Sa⸗ lemons Worte hier zu verſtehen, von einer langen Dauerhafftigkeit, welche er der Erden beyleget, in Vergleichung mit denen Menſchen, und Geſchlechten derſelben, die da nach und nach abſterben, u. neue wie⸗ der auffommen und gebohren werden „daß dahero ein gelehrter Jude ſelbſt, R. David Kimchi, von dieſem Wort Olam geſchrieben, ad Plſ. 9,6. Signiſicatio eſt tempus longum magis, quam Seculum, die Bedeu⸗ tung gehet mehr auf eine lange Zeit, als auf die Ewigkeit. Ulnd wir werden in der heutigen Epiſtel gar einen deutlichen Beweiß ſinden daß die Erde nicht ewig waͤhren oder dauren koͤnne, von welcher David ſchon ehemahls geſprochen: Du haſt vorhin die Erde gegruͤndet, und die Himmel find deiner Haͤnde Werck, ſie werden vergehen / aber du hleibeſt/ Pfalm 102,27. Und unſer Hey⸗ duc21. cehennie Uutung die hnken En erandacht vitd gber die gimnel dihe ſchm nnen. Go mn in Wedelun s (Ght mnente fhr Gund einer Gret. unnhtf Ve die S Gottlige⸗ 12. Und d gfon, leß Ein tomn der HERR zu Abraham geſpr e „ aee. Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. n4S land Luc. 21. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Laſſet uns nur, Meine Lieben, zu erbaulicher Be⸗ trachtung dieſes vorſtehenden Endes der Welt, auch bey unſerm vor⸗ ſtehenden Ende des Kirchen⸗Jahrs den Göttlichen Segen erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Epiſtel. 2. Pet. 3/ 10== 13. ES wird aber des Errn Tag kommen / als ein Dieb in der Nacht / in welchem die immel zergehen werden mit groſſen Krachen/ die Elemente aber werden⸗ fuͤr Hitze zerſchmeltzen/ und die Erde / und die Wercke, die drinnen ſind / werden ver⸗ brennen. So nun das alles ſoll; ergehen / wie ſollt ihr denn geſchickt ſeyn mit hei⸗ ligem Wandel und gottſeligem Weſen? Daß ihr wartet und eilet zu der Zukunfſt des Tages (GGttes) des Errnͦ/ in welchem die Himmel vom Feur zergehen / und die Elemente fur Hitze zerſchmeltzen werden. Wir warten aber eines neuen Him⸗ mels/ und einer neuen Erden / nach ſeiner Verheiſſung / in welcher Gerechtigkeit⸗ wohnet. In recht ſchroͤcklicher Untergang war es, in JEſu Geliebte/ wel⸗ che die Staͤdte Sodoma und Gomorrha, Adama und Zebeim, durch Göttliches Gerichte erlitten, davon wir leſen 1. B. Moſ. 19,23. 24.25. Und die Sonne war aufgangen, da Loth gen Zoar einkam, da ließ der HErr Schwefel und Feuer regnen von dem HErrn vom Himmel herab / auf Sodom und Gomorrha/ und fehret die Staͤdte um, die gantze Gegend, und alle Einwohner der Staͤdte, und was auf dem Lande gewachſen war. Es wur⸗ den die vorhero bey einander gelegene fünff Staͤdte Pentapolis genen⸗ net, und war ſonderlich Sodom, wie ein Luſt⸗Garten des HErrn, we⸗ gen ſeiner fuͤrtreflichen Situation und Fruchtbarkeit, aber wie es ins⸗ gemein heiſſet: Groſſe Staͤdte, groſſe Buͤnden; ſo war es mit der Un⸗ zucht der Sodomiter aufs hoͤchſte kommen, daß ſie Mann mit Mann, und zwar oͤffentlich Schande getrieben, und ſich ſolcher Suͤnden noch geruͤhmet, Eſa. 3,9. Dahero die Suͤnde der Sodomiterey ihren Nah⸗ menb ekommen, und das Geſchrey davon gen Himmel geſtiegen, wie⸗ hen: I. B. Moſ. 18, 20. Es iſtein Beſchrey zu Sodom und Homorrha, das iſt groß, und ihre HZ Fff ftl f 2 Sünden — 1,9 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. . n Loths verachteten, und ſeine gerechte Seele quaͤlten wie enus e Pet. 2, 8. Dahero kunnte nichts anders, als eine ſchroͤckliche Straffe folgen, daß ohngeachtet der wiederhohlten Vor⸗ bi rahams, weil nicht zehen Gerechte darinnen waren en lich der brh den frommen Loth mit den Seinigen durch zwey gus⸗ gefuhrt, Schwefel und Feuer vom Himmel regnen ließ. Wel⸗ che Worte ſehr nachdencklich ſeyn, erſtlich weil ausdruͤcklich meh⸗ rerer Perſonen der GOttheit gedacht wird, und ſolches nicht, wie die J orgeben, eine zierliche Redens⸗Art der Schrifft iſt, ſondern Tanulicher Beweiß, daß der Sohn, als der HErr, der damahls ſchon in Mannes Geſtalt erſchienen, vom HErrn, nemlich von ſei⸗ nem himmliſchen Vater, wegen ihrer gleichen Gewalt und Majeſtaͤt, dieſes Feuer hat laſſen herab regnen, nemlich wie er die erſte Welt mit Waſſer erſaͤuffet, ſo braucht er zu dieſer Straffe das Feuer, als ein Vorbild, wie die letztere Welt endlich im Feuer werde ein Ende nehmen. Und weil die Sodomiter anfangs vom unreinen Wolluſt⸗ Feuer gebrennet, ſo ſchickte GOTT das Rach⸗Feuer, ihre unkeuſche Flammen zu daͤmpffen. Sie hatten geſuͤndiget wider die Natur, und ſo muſte auch wider die Natur Feuer vom Himmel fallen, und ſie ver⸗ zehrend bedencklichſte aber iſt, daß GOtt ſolcher Straffe gewar⸗ tet, biß daß Loth in Zoar eingekommen, weil er ſo beweglich gebeten., daß er nicht doͤrffte auf dem Berg bleiben, ſondern ſich in einer von den fuͤnff Staͤdten, und zwar in der kleinſten erretten moͤchte, wor⸗ innen ihm auch der HER R willfahret, und ihm alſo alle Einwohner ben auf ſein Gebet geſchencket, und nicht eher was thun wollt, N Rrſle an ſ Zoar eingekommen, da ihm zwar die Sonne auf⸗ d⸗ ber die Sonne der Gnaden den Sodomitern untergegangen, daß die vier Koͤnigliche Staͤdte, ſamt ihrer gantzen Gegend verbrennet und ekehret worden. Und Chryſoſtomus bezeuget, man habe zu ſei ⸗ en aebr, die Merckzeichen dieſes Brandes noch geſehen, indem der Grund keine Erde, ſondern nur Aſche und Staub geweſen, und die Aepffel oder Fruͤchte, welche da wachſen, ob ſie gleich von gen Suͤnden ſind faſt ſchwer, ſonderlich da ſie die Buß⸗Predigten des — ſceinen, ſcſen ſey nie Aſch = tehen m Gals Pashinei Wir hit in untere Allngſückin l, t es it,und hen und r ner lehrer krdt GO ir Gindft nuern nuſe, 6 Blde — Gene . ln,N Nſ ten nſ aule 1 —— AAn ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis iIH ſchoͤn ſcheinen, doch nicht zu eſſen taugen, und inwendig ſchwartz und voll Aſchen ſeyn ſollen, ja wenn man ſie nur anruͤhret, ſie zuſammen fallen wie Aſche. Dabey auch an dem Ort ein groſſer See entſtan⸗ den, welchen man heut zu Tage das todte Meer nennet, oder auch das Saltz Meer, welches einen hefftigen Geſtanck von ſich gibt, daß alles was hinein faͤllt, oder geworffen wird, alsbald ſterben muß. Wir haͤtten nun bey dieſem Zorn⸗Gerichte GOttes, Meine Lieben, unterſchiedliches anzumercken, wie GOtt ſeine Glaubige vor dem Ungluͤck in Sicherheit, oder durch einen ſeligen Tod zur Ruhe bringe, daß es heißt: Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ungluͤck, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum— Pieden und ruhen in ihren Kammern, Eſa. 5y, I. Ja wie nach rommer Lehrer Tod und Ausgang, gemeiniglich nichts als Straff⸗ Gerichte GOttes zu erfolgen pflegen, wie auch an Methufalem evVr der Suͤndfluth / und in den neuern Zeiten an Auguſtino/ Luthero⸗ munnndaandern zu ſehen, aber Sodom ſoll uns heute, wie ſchon gedacht ein rechtes Bild des Untergangs der Welt, wie Petrus nicht allein 2. Pet. 2,6. ſagt: GOtt hat die Staͤdte Sodom und Gomorrha zu Aſchen gemacht, umgekehret und verdammet, und damit ein Exempel geſetzt een Gottloſen, die hernach kommen wuͤrden. 222 Und bald darauf die Abopplication macht auf das Juͤngſte Gericht, v. 9. Der HErr weiß die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerech⸗ een aber zu behalten am Tage des Gerichts zu peinigen ꝛc. ſon⸗ dern auch in der heutigen Epiſtel deutlich beſchreibet, wie GOtt die⸗ eer Welt mit Feuer werde ein Ende machen, ſeinen Glaubigen aber das Zoar des neuen Himmels und der neuen Erden eingeben, darinnen Gerechtigkeit wohnet. Dahero wir uns auch zum Beſchluß dieſes Kirchen⸗Jahrs wollen fuͤrhalten Das zu ſeinem Untergang eilende Sodom der Welt/ und zwar, wie . 1) GOtt auch das Sodomdieſer Welt mit Feuer vom Him⸗ mel werde verbrennen II) Seine Ii Aum ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie. II.) Seine Glaubigen in das rechte Zoar der neuen Welt, oder des neuen Jeruſalems aufnehmen. Nun mach End / o HErr mach Ende / an aller unſerer Noth / ſtaͤrck unſete Fuͤß und Haͤnde / und laß biß in den Tod / uns allzeit deiner Pfiege und Treu be⸗ foͤhlen ſeyn/ ſo gehen unſre Wege gewiß zum Himmel ein. è GE erzehlet Petrus, Geliebte im HErrn, in denen vorherge⸗ henden Worten weitlaͤufftig, daß in den letzten Tagen wuͤr⸗ den kommen Spötter, die da ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗ ner Zukunfft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, blei⸗ bet es alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt. Wel⸗ che er dann ſtattlich widerleget mit dem Exempel der erſten Weltund mit der ungleichen Zeit⸗Rechnung bey GOTT, da ein Tag fuͤr dem HErr iſt wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag, Pf. 90. Und nachdem er die rechte Urſach angezeigt, warum das Ende der Welt, oder der Juͤngſte Tag noch nicht gekommen, nemlich weil der PErr Gedult mit uns hat, und will nicht, daß iemand verlohren wer⸗ de, ſondern daß ſich iedermann zur Buſſe bekehre, ſo faͤhret er nun fort, 4 und beſchreibet erſtlich das Ende der Welt / und die letzte Zukunfft JEſu durchs Feuer, wann er ſagt: Es wird aber des HErrn Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, in welchem die Him⸗ ſ mel zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elementa aber n werden fuͤr Hitze zuſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke die darinnen ſind, werden verbrennen. Er nennet die letzte Zu⸗ kunfft Chriſti den Tag des HErrn, weil dieſes der allerherrlichſte Tag wird ſeyn,den ſich der H Err aller Herren hat vorbehalten, wie vorhin der erſte Tag der Welt der Schoͤpffungs⸗Tag geweſen, da alle Creatu / ren einen Anfang genommen, ſo ſolle dieſes der Gerichts⸗Tag ſeyn, da alle Creaturen, ausgenommen Engel und Menſchen wieder ſollen ein Ende nehmen. Erben ſemn Dieb 114, Dar Ueche Stun heinſein. undes M. ſct meyne Denochſot Itgroſenn. wühar inme tes dieen EHinmeln Grnß, B ſeherlih rgeſtnde Am ſieben und zwaͤnzigſten Solntag Nach Teinitatls. nzs Er vergleichet aber die ſchnelle Zukunfft IEſu zum Gericht mit einem Dieb in der Nacht, wie der Heyland ſelber gethan, Matth. 24,43. Das ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein Hauß⸗Vater wuͤſten welche Stunde der Dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er wachen / u. nicht in ſein Hauß einbrechen laſſen / darum ſeyd ihr auch bereit⸗ denn des Menſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde, da ihr nicht meynet. Welches auch Paulus 1. Theſſal. 5, 2. wiederholet. Darnach ſo verbindet er mit dem Juͤngſten Gericht auch das Ende der Welt, und ſagt: An welchem Tag die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen, und die Elemente werden fuͤr Hitze ſchmel⸗ tzen, und alle Wercke, die darinnen ſind werden verbrennen. Himmel und Erde ſind die groͤſte Kunſt⸗ und Wunder⸗Gebaͤude GOttes, die er am andern und dritten Tag verfertiget, und im vierdten den Himmel mit Sternen; amfuͤnfften aber Erde, Waſſer und Lufft, mit Graß, Baͤumen, Fiſchen, Voͤgeln und allerley Thieren erfuͤllet, aber ſo herrlich dieſe Kunſt⸗Gebaͤude ſeyn anzuſehen, u. nun bald 6000. Jahr geſtanden, ſo ſollen ſie doch vergehen, wie der Heyland auch ſagt: Luc. 21. Himmel und Erden werden vergehen, und zwar ſoll ſolches we⸗ gen der groſſen Coͤrper geſchehen mit groſſem Krachen, wie man auch nur an einem Hauß ſehen und hoͤren kan wann es einfaͤllt. Wiewohl es an⸗ dere, ſonderlich die Syriſche Uberſetzung gegeben repentè, ſchnell und ploͤtzlich, die Elemente aber ſollen von Hitze zerſchmeltzen, da das Wort Aberv, ſo viel heiſſet, als zerſtöhren und vernichten, wie von dem Heyland ſtehet: Er ſey gekommen, daß er die Wercke des Teu⸗ fels zerſtoͤhre, 1. Joh. 3, 8. Die Erde aber mit allen Wercken, die dar⸗ innen ſind, ſollen verbrennen, oder wie es die Syriſche Verſion gegeben, non reperientur, ſie ſollen nicht mehr erfunden werden, wie etwa Of⸗ fenb. Joh. 20, 11. auch ſtehet: Und ich ſahe einen groſſen weiſſen Stuhl, und den der darauf ſaß, fuͤr welches Angeſicht flohe die Erde und der Himmel, und ihnen ward keine Staͤtte erfunden. HVr haͤtten wir nun, Meine Lieben, die wichtige Frage zu eroͤrtern? Ob die Welt, das iſt, Himmel und Erden, ihrem Weſen nach, dermahleinſt zergehen, oder den Eigenſchafften nach ſollen ver⸗ wandelt, und in einen beſſern Stand verſetzet werden? Das Letz⸗ Ggg 989 g tee nyg Anm ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. tere haben unterſchiedliche Kirchen⸗Lehrer, ſonderlich Auguſtinus be⸗ hauptet, und behaupten noch heute zu Tage die meiſten Papiſten u. Cal⸗ viniſten, und zwar aus folgenden Urſachen, weil 1. ſo offt von der ewi⸗ gen Waͤhrung der Welt in Heil. Schrifft werde geredet. 2. Weil der Juͤngſte Tag vielmehr ein Wiederbringungs⸗Tag werde ſeyn/ deſſen was durch die Suͤnde verderbet und boſe gemacht worden, Apoſt. Geſch. 3, 20, 3. Weil die Welt nur ſolle verwandelt werden wie ein Kleid, wann ſie GOtt verwandeln werde, Pſ. 102, 6. Allein Petrus bekraͤfftiget die erſte Meynung von der gaͤntzlichen Verſtoͤhrung und Zu⸗ nichtmachung gar zu deutlich, weil wie ſchon gemeldet, das Wort )00α ein gaͤntzlich Aufloͤſen und Zerſtohren andeutet; womit uͤberein ſtimet Eſa. c. 51,6. Der Himel wird wie ein Rauch vergehen, u. die Erde wie ein Kleid veralten, und die darauf wohnen, werden dahin ſterben wie das. Und Offenb. Joh. e. 6, 12. 13. ſtehet: Die Sonne ſoll werden wie ein Haͤriner Sack, und der Mond in Blut verwandelt wer⸗ den / und die Sternen ſollen vom Himmel fallen. Dahero das Verwandeln in der Schrifft ſo viel als eine gaͤntzliche Wegwerf⸗ fung bedeutet, daß Himmel und Erden in ihr voriges Nichts ſollen ver⸗ wandelt werden. Allein das vornehmſte iſt die Ermahnung, welche uns Petrus ſelbſt an die Hand gibt, und fagt: So nun das alles ſoll zu⸗ gehen / wie ſollt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen, daß ihr wartet und eilet auf die Zukunfft un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti? Ach! das laſſet uns allen geſaget ſeyn, wann wir hoͤren, daß des PErrn Tag werde kommen wie ein Dieb in der Nacht, daß wir lernen geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen, nicht als könnten wirs aus eigenen Kraͤfften thun, ſondern daß wir mit Gebet, durch Beyſtand des Heil. Geiſtes dieſe Tuͤchtigkeit erlangen, und fein warten und eilen auf die Zukunfft JEſu Chriſti, ſonderlich aber uns nicht zu ſehr in dieſe vergaͤngliche Welt verlieben, wie David ſchon zu ſei⸗ ner Zeit gethan und geſagt: Pſ. 73. HErr / wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden / und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch GOtt allezeit / meines Hertzens Troſt und mein Theil. Paulus weiſet uns auch, wie mi Velt ſole enſoeſa eniſſen ben Otenet und rſeyn ,Gyr. 43 is manch unmer, da ltendern Urdeſſenalte waberdoch ſeSchou⸗ ilederihen L hunnesmne ſe Velt nrch uſnictdie iheslaſhe htwein ate ſet k, wer kit/l.e ſer Welhnn Ehlſelund didudas. — Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ny; die Welt ſollen brauchen, weil ſonſten Himmel und Erden ſchoͤne Crea⸗ turen ſeyn, ſchoͤn iſt der Himmel, daß wir uns uͤber deſſen groſſen Hoͤ⸗ he muͤſſen verwundern, und in Betrachtung der Sonne, Monds und Sternen, und ihres ſchnellen Lauffs ausruffen: Das muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauf⸗ fen, Syr. 43, 5. Schoͤn iſt die Erde, und gleichſam ein groſſer Schau⸗ Platz manchfaltiger Wunder und Guͤte GOttes, GOttes Schatz⸗ Kammer, darinnen er viel tauſend Schaͤtze beygelegt. GOttes Luſt⸗ Garten, der mit ſo viel herrl. Geſchoͤpffen, Blume u. Kraͤutern pranget, aber deſſen allen ungeachtet ſagt Paul. wir ſollen dieſeꝛ Welt zwar brau⸗ chen, aber doch nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt/αο, die Schau⸗Buͤhne und Theatrum, darauf ſo viel tauſend Menſchen wohl oder uͤbel agirt, das muͤſſe endlich vergehen, und zu nichte werden. Johannes macht es auch noch deutlicher, daß wir nicht ſollen lieb haben die Welt, noch was in der Welt iſt, denn ſo iemand die Welt ieb hatin⸗ dem iſt nicht die Liebe des Vaters, denn alles was in der Welt iſt, nem⸗ lich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in E⸗ wigkeit / 1. Joh. 2,/15. 16. 17. Der heilige Auguſtinus ſagt: „Brau⸗ che der Welt,wie ein Wandersmann im Gaſt⸗Hof, der Loͤffel, Becher Schuͤſſel und Teller, oder anderen Hauß⸗Raths, zur Nothdurfft, aber,, “ doch daß du das Hertz nicht dran haͤngeſt, und dich drein verliebeſt, weil/, du doch weißt, daß wann die Reiſe weiter gehet, du alles muſt liegen laſ⸗, ſen und davon gehen. Ach! es iſt ja die Welt kein ſolches Paradieß, daß, wir uns darein ſollten verlieben, ſie iſt ein Thraͤnen⸗Thal, ein Angſt⸗, „Kaſten, ein Egypten und Dienſt⸗Hauß, daraus wir taͤglich ſollen wuͤn⸗,, ſchen erloͤſet zu werden., Dahero Paulus uns die lebloſen Creaturen vorſtellt: Rom. 8. 19. u. ſ. f. Das aͤngſtliche Harren der Creatur 4 wartet auf die Offenbahrung der Kinder GOttes, ſintemahl ſie unterworffen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen / um des willen, der ſie unterworffen hat auf Hoffnung ꝛc. Daruͤber Chryſoſtamus ſchreibet: Sieheſt du, daß dich die Creatur ſchamroth macht, die Creatur ſeuffzet, du lacheſt; ſie begehrt die Erloſung, und du Ggg ggg gs willt n6 Am ſteben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiis willt lieber gefangen ſeyn.⸗⸗⸗Thut das die Creatur aufihre Art, und ſehnt ſich nach der Freyheit, wie kan dir wohl ſeyn in der Zafft und Gefaͤngnuͤß dieſer Welt, und dero vergaͤnglichen uͤter? II. Boni ſehen ſchließlich auch noch die Beſchreibung des lieblichen Zoars, und der neuen Welt / in welchen GOtt ſeine Glaubige verſorgen wird, davon Paulus ſagt: Wir war⸗ ten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welcher Gerechtigkeit wohnet. Damit beziehet ſich der Apoſtel auf die Weiſſagung Eſaiaͤ, c. 65, 17. Denn ſiehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen, daß man der vorigen nicht mehr gedencken ſoll. In dieſen Wor⸗ ten hat zwar der Prophet auch ſein Abſehen auf das geiſtliche Gna⸗ den⸗Reich der Chriſtlichen Kirchen Neues Teſtaments, welche gar offt ein Himmelreich genennet wird, wegen der himmliſchen Guͤter, die darinnen werden ausgetheilt. Allein es iſt bey denen Propheten nichts neues, daß ſie zugleich ihre Weiſſagung auf das Reich der Gna⸗ den, und das Reich der Herrlichkeit richten, weil nemlich dasfjenige, was hier im Reich der Gnaden wird angefangen, dort ewig im Reich der Herrlichkeit folle fortgeſetzet, und erſt vollkommen gemachet wer⸗ Joh. 12,26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Und k. 14. ſagt er: Er gehe hin ſeinen Juͤngern die Staͤtte zu bereiten, und vertroͤſtet ſie auf die vielen Wohnungen in ſeines Vaters Hauß/ welches er nennet oναα manſiones, oder beſtaͤndige Wohnungen, die alſo von unſern unbeſtaͤndigen Leimen⸗Huͤtten weit unterſchieden, da wir keine bleibende Staͤtte haben, ſondern die zukuͤnfftige ſu⸗ chen, Hebr. 13/14. die ewige Huͤtte / Luc, 16,9. Und zwarſunen Men f et Petus Pſnel t Stern⸗Hin Uerden, ſon ſlle bere und Erd ſe als e er / das gchheit mi he, und n hun und Me teh ingen lnren, nod ſit Gotte „ 5 Mneer, 2 „* ien, und lbonnen, Uroßl einige Eiernen rſtlin luc e forte nd erſt Ihndes den. Und alſo beziehet ſich auch hier Petrus auf die Goͤttliche Ver⸗ heiſſung, weil dieſelbe im ewigen Leben erſt recht herrlich ſolle erfuͤllet t werden, und beſchreibet alſo die zukuͤnfftige neue Welt, oder die ſch⸗ ne Wohnung, welche GOTT ſeinen Glaubigen und Auserwehl⸗ ten wird einraͤumen, welche allerdings ein gewiſſes 2, oder ein Ort ſeyn wird, da ſie ewig bey Chriſto ſollen bleiben, wie er verſprochen, 4 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag Ntach Trinitatss. Mmoyy N net Petrus die kuͤnfftige Wohnung der Auserwehlten einen neuen VBHimmel und neue Erde, weil nicht nur dieſer ietzige Lufft⸗ und Stern⸗Himmel, oder der Erdboden ſollen verneuret und ſchoͤner werden, ſondern daß eine gantz nele Wohnung den Glaubi⸗ gen ſolle bereitet werden, die dem Weſen nach von dem vorigen Hhim2⸗ N mel und Erden unterſchieden, da das Weort neuer Himmel, ſo viel hbeiſſet, als ein anderer, wie 2. B. Moſ. 1, 8. ſtehet: Es kam ein e neuer / das iſt, ein anderer Koͤnig auf; Wiewohl er doch einige 4 Gleichheit mit dem ietzigen Himmel ſolle haben in ſeiner herrlichen ☛ - = DHohe, und wunder⸗ſchoöͤnen Geſtalt. Wie der ietzige Himmel durch Sonn und Mond und Steenen,ſo Tags als Nachts wird umleucht heißt es hingegen von dieſer Wohnung: Die Stadt darff keiner Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr ſcheinen, denn die Herr⸗ e lichkeit GOttes erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das Lamm, ℳ Ofſenb. 21, 23. Und abermahl: c. 22, 5. Und wird keine Nache 6da ſeyn, und nicht beduͤrffen einer Leuchten, oder des Lichts e der Sonnen, denn GOTT der HERR wird ſie erleuchten r. 19 Wiewohl einige auch glauben, daß GOTT eine neue Sonne, Mond * und Sternen an dieſen Glorie⸗Himmel werde ſetzen, die ungemein e heller ſollen leuchten, dahin ſie die Worte zielen: Eſa. 30, 26. Und d des Mondes Schein wird ſeyn wie der Sonnenſchein, und der teg Sonnenſchein wird ſieben mahl heller ſeyn denn ietzt, zu der eit, wenn der HErr den Schaden ſeines Bolcks verbinden, und ſeine Wunden heilen wird. Allein wir muͤſſen hier die Hand R n auauf den Mund legen, weil es doch kein Auge geſehen, und kein Ohre— in, gehoͤrt, und iſt in keines Menſchen Hertz kommen, was GOTT be⸗ ig reitet hat denen, die ihn lieben, 1. Cor. 2, 9. Und ſo iſt es auch mit “ der neuen Erden, welche die Auserwehlten zwar nicht mehr, wie die ietzige werden brauchen, dieſelbe zu ihrer Speiſe und Nahrung zu n bauen, und darauf zu handeln, und Gewerbe zu treiben, ſondern nur als eine Wohnung der Gerechtigkeit, wie Petrus ſagt: In welcher her Gerechtigkeit wohnet; da vorhin dieſe Erde voll Ungerechtigkeit ge⸗ weſen, wie Salomo klaget: Pred. 3,16. Weiter ſahe ich unter der ſe Sonnen Staͤdte des Gerichts, da war ein goltloß Weſen, und zo⸗ UMUD Ggag gg9 93 Skaͤdte v i Aum ſiben und zwanziaſken Sonntag nach Trinltatis. Staͤdte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Undalſo werden Stntarch keiner C cgen brauchen, als zu ihrer Luſt und Freude, ihren GOtt und Schoͤpffer daruͤber zu loben. WJe ſchlieſſen aber auch dieſe Betrachtung des neuen Himmels d der neuen Erde, als des rechten Zoars „dahin GOQtt ſei⸗ ne Anseemeylie wird verſammlen, wann er das boͤſe Welt⸗Sodom mit Feuer verbrennen wird, mit den iger den Aerren eti⸗ . 14. Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſollet, ſo thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤflich in Friede erfunden werdet. Ein ieder lerne doch bey Zeiten mit Pau 1o dieſe irrdiſche und boͤſe Welt, und alle ihre Herrlichkeit verachten⸗ weil uns GOTT einen ſo herrlichen Bau und Wohnung will erei⸗ ten, wie Paulus ſagt: 2. Cor. 5, I. 2. Wir wiſſen aber ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir anent Bau haben von Oit erbauet, ein Hauß, nicht mit Haͤnden gemacht / das ewig iſt im Himmel. Als dorten Petrus nur eine kurtze Zeit bey Chriſto auf dem Berg Tabor geweſen, und ſeine Verklaͤrung mit angeſehen, ſo rieff vor Feen aus: HER;/ hier iſt gut ſeyn, willt du, ſo wol⸗ len wir Huͤtten bauen, dir eine, Moſi eine, und Elta ftint Mit mehrerem Recht aber ſagen wir von dieſem neuen Himme . ned der neuen Erde: Hie iſt gut ſeyn! Wir doͤrffen auch die Hu 23 nicht erſt bauen, ſondern Chriſtus hat uns dieſelbe ſchon gebauet un bereitet. Laſſet uns nur alſo hier leben, daß wir uns dieſer ewigen Huͤt, ten koͤnnen getröſten, wie David ſagt: Pſalm 15. HErr, we wird wohnen in deiner Huͤtten, wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? Wer ohne Wandel einher gehet, und Recht cthut, und redet die Wahrheit von Hertzen, wer mit ſeiner Zun⸗ gen nicht verläumdet / und ſeinen Nechſten kein Arges thut und inen Nechſten nicht ſchmaͤhet, wer die Gottloſen nce achtet / ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen ꝛc. Wer dasthut⸗ der wird wohl bleiben. Alſo muß der wahre Glaubrerſtlichac⸗ neryreff r Gan Uiſts uns Mor vlen 9 Dann Uunen, dan en die G ie der zwa tigkektte t Weige 1Elöſing, (Eßblichn Ptin deid tufimnlie taelitend unhen harten = ⸗ cerliche Re⸗ ehen wite hhimmel nus Au0m ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis uu. u ſtum ergreiffen, der uns den Weg zum Himmel bereitet, Joh. 14. Dieſer Glaube aber muß ſich durch ein gottſelig Leben erweiſen, weil Chriſtus uns ſelber deswegen mit ſeinem Exempel iſt vorgegangen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen, I. Pet. 1, 21. Matth. 11, 29. Dann wer in den neuen Himmel, und in die neue Erde will kommen, darinnen Gerechtigkeit wohnet, der muß hier ſchon an⸗ fangen die Gerechtigkeit IE Su im Glauben zu ergreiffen und ſich dabey der zwar unvollkommenen, aber doch aufrichtigen Lebens⸗Ge⸗ rechtigkeit befleißigen, weil Chriſtus uns von GOtt iſt gemacht, nicht nur zur Weißheit und Gerechtigkeit, ſondern auch zur Heiligung, und zur Erlöſung, 1. Cor. 1, 30. M Endlich muß auch darzu kommen die Gedult und Standthaff⸗ tigkeit im Leiden, weil wir durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes⸗, in das himmliſche Canaan muͤſſen eingehen, Ap. Geſch. 14, 22. Wie— die Iſraeliten durch eine langwuͤhrige beſchwerliche Reiſe, und durch manchen harten Kampff mit den angraͤntzenden heydniſchen Völckern durch die Wuͤſten in das edle Canaan eingegangen, ſo muͤſſen wir die beſchwerliche Reiſe dieſes Lebens nicht achten, ſondern gedencken: Laß ig es gehen wie es gehet, wenn es nur nach GOttes Rath und 6zum Himmel gehet. Der Kampff wider den Teufel, die Welt und unſer Fleiſch und Blut, muß nicht nur angefangen, ſondern auch ue vollendet werden, daß wir mit Paulo konnen ſagen: Ichhabe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den Lauff vollendet, 2. Tim. 4,7. Als dem Philippo, König in Macedonien, die Stadt Athen e von iemand, Nahmens Demades, ſo ſehr geruͤhmet, und auf einer Ta⸗ eNA fel abgeriſſen und abgemahlet worden, bekam er ſo eine Begierde dar⸗ ſgle zu, daß er ſagte: Ut urbs hæc mea Gt, aut ferro, aut auro- effici=- . eſ am. Dieſe Stadt muß ich haben, es koſte gleich Blut oder 4 Geld. En noch viel groſſer ſoll die Begierde nach der Stadt des le⸗ e dendigen GOttes, nach dem neuen Jeruſalem bey uns ſeyn, wann e uns dieſelbe ſo lieblich in Heil. Schrifft abgebildet, daß wir ſagen: dae O GOttes Stadt, o Himmels Licht / e groſſe Freud ohn Ende, Rac wenn ſchau ich doch dein Angeſicht, wenn kuüßz ich dir die dan⸗ * X Ey Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinltatis. — de, ach HERR, wenn wird der Tag doch kommen, da ich zu dir werd aufgenommen, ach GOtt/ wenn kommt die Stund heran, daß ich in Zion jauchzen kan / Amen. ACh thimmliſcher Vater, ewiger GO TT, deſſen Jahre fuͤr und fuͤr waͤhren, wir dancken dir bey dieſem zu Ende eilen⸗ den Kirchen⸗Jahr, daß du uns auch von dem vorſtehenden En⸗ de der Welt durch Petrum ſo deutlich haſt laſſen unterrichten, und zu ſtetiger Bereitſchafft ermahnen, aber auch einen neuen Himmel, und eine neue Erde deinen Glaubigen verheiſſen/ da⸗ Hin ſie nach dem Untergang dieſes ſuͤndlichen Welt⸗Sodoms, als in ein liebliches Zoar ſollen aufgenommen werden. Vergib uns doch gnaͤdiglich / daß wir dieſe vergaͤngliche Welt allzu ſehr geliebet, und hilff, daß wir kuͤnfftig ſtets an das Ende geden⸗ cken, und wie geſchwind deine letzte Zukunfft werde herein bre⸗ chen, damit wir uns ſtets bereit machen, mit heiligem Wan⸗ del und gottſeligem Weſen, auch deſto mehr Fleiß thun, daß wir unbefleckt und unſtraͤflich im Friede erfunden werden / und wann dermahleinſt die baufaͤllige Huͤtte unſers Leibs im To⸗ de gar zubrochen wird, ſo gib uns den Troſt durch deinen Hei⸗ ligen Geiſt ins Hertz, daß wir bey dir einen Bau finden wer⸗ den, der ewig iſt im Himmel, und wir alle der Seelen nach indeſſen dahin gelangen, wohin du uns endlich/ wann Himmel und Erden vergangen ſeyn, in dem neuen Jeruſalem mit Leib und Seele verſetzen, und durch dein allerſeligſtes Anſchauen ewig ergoͤtzen wirſt, da wir dich vor alle Wohlthaten ewig ruͤhmen Ad preiſen werden. . Amen. Gt Glauben, heligen muumpfangen lintnen pel eetd 4 enid ſor hon 4 heier Ger Uſe keren Aid tſce —— die gnaͤdige Huͤlffe GOttes beſchrieben, daß ihn nemlich Stricke des To⸗ des umpfangen, Angſt der Hoͤllen getroffen, und er in Jammer und Noth gelommen, welches zum oͤfftern in ſeinem zehenjaͤhrigen Exilio und Elend Au“3m Tage des Apoſtels Andrea. Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt, durch die Krafft des heiligen Geiſte.“ e Ch glaube, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplaget. Theureſte Seelen! Diß ſind die Worte Davbids, mit welchen er ſeine Freudigkeit in Bekaͤntniß ſeines Glaubens, und was er daruͤber leyden muͤſſe, beſchreibet. Pſ. 116. 10. Es hatte der liebe Koͤnig in dem vorhergehenden ſo wohl ſeine groſſe Noth/ als auch geſchehen, da er dem Tod ſehr nahe geweſen, und auch geiſtliche Anfech⸗ tungen und Höollen⸗Angſt wegen ſeiner Suͤnden dabey erlitten, aber doch allezeit von GOtt gnaͤdig erhoͤret und errettet worden: Um deswillen er auch ſeiner Seele zugeredet, ſie ſolle ſich zufrieden geben, und in ihre vori⸗ ge Ruhe kehren; weil doch der HErr mitten unter allen ſeinen geiſtli⸗ chen und leiblichen Noͤthen und Truͤbſalen ihm lauter Gutes gethan, in⸗ dem er ſeine Seele vom Verderben geriſſen, ſeine Augen von den Thraͤ⸗ nen ,‚ſeinen Fuß vom Gleiten, daß er nun wandeln koͤnne im Lande der Leben⸗ digen. Nun fuͤhret er die Urſach an, warum er ſoviel unſchuldig habe erleiden muͤſſen, nemlich ſeines Glaubens freudige Bekaͤnntnis, da er ſeinen GOtt und ſeine von ihm empfangene Wohlthaten vor hohen und Niedern ſo freu⸗ dig bekennet, wie er anderswo ſagt. Ich rede von deinen Zeugnuͤſſen vor RKoͤnigen, und ſchaͤme mich nicht, Pſ. 19. 46. Es war bey David ein wahrer lebendiger Glaube im Hertzen, da er zwar hier nicht ſagt, an wen er glaube, ſondern nur bloß, ich glaube, oder habe geglaubet, aber er hat im vorhergehenden genugſam bezeuget, daß es der HErr ſey, der ſeine Stimme und ſein Flehen gehoͤret, und den er ſein Lebenlang wolle anruffen. v. . Er les) an den rechten wahren Gw⸗ . er 7 Am Tage des Apoſtels Andreaͤ. er ſich in ſeinem Sohn CHriſto JEſu geoffenbahret, denn er war ver⸗ ſichert von dem Meßig des GOttes Jacob. 2. Sam. 23. 2. und alſo war dieſer Glaube geſchaͤfftig, ſich in dem Lobe GOttes und Bekaͤnntnis der goͤttlichen Wunder und Wohlthaten, auch andere danckbar zu erweiſen. Doch daruͤber wurde er angefeindet und verfolget, weil der Teuffel und die Welt es nicht kundten leiden, daß er ſich von ihnen gantz abgezogen, und ſeinem GOtt allein anhangen wollte, wie er anderswo ſagt: Aber das iſt meine Freude, daß ich mich zu Gtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den Hrrn/Errn / daß ich verkuͤndige alle dein Thun/Pſy3. 28. Nun meine Geliebte in JEſu, wir haben wohl alle hertzlich zu wuͤn⸗ ſchen, daß uns GOtt ein ſolches glaubiges und freudiges Davids Hertz ge⸗ ben wolle, da wir in unſerer heutigen Epiſtel werden hoͤren, wie noͤthig es zu unſerer Seeligkeit ſey, daß wir von Hertzen glauben, und auch mit dem Munde JEſum bekennen, daß wir dem Worte GOttes heute und allezeit deſto eyfriger zuhoͤren, damit der Glaube dadurch in uns gewuͤrcket, und je mehr und mehr geſtaͤrcket und erhalten werde, ſolches zu erlangen, ſo er⸗ bittet zu unſerer Andacht Geiſt und Gnade in einem glaͤubigen und andaͤch⸗ tigen Vater Unſer. Epiſtel Rom. 10. v. S18. OD Iß iſt das Wort vom Glauben, das wir predigen. Denn ſo du mit deinem Munde bekenneſt Eſum, daß er der Err ſey/ und glaubeſt in deinem Hertzen/ daß ihn GGtt von den Todten aufferwecket hat, ſo wirſt du ſelig. Denn ſo man von Hertzen glaubet, ſo wird man gerecht/ und ſo man mit dem Munde bekennet/ ſo wird man ſelig. Denn die Schrifft ſpricht: Wer an ihn glaubet, wird nicht zu ſchanden werden. Denn es iſt hier kein Unterſcheid unter Juden und Griechen; Er iſt aller zumahl ein Err, reich uͤber alle, die ihn anruffen. Denn wer den Namen des Errn wird anruffen, ſoll ſelig werden. Wie ſollen ſie aber anruffen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollen aber predigen,/wo ſie nicht geſandt wer⸗ den? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigendie das Gute verkuͤndigen. Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio gehorſam. Denn Eſaias ſpricht: HErr wer glau⸗ bet unſerm predigen? So kommt der Glaube aus der Predigt das pre⸗ digen aber durch das Wort GOttes. Ich ſage aber: haben ſie es nicht gehoͤret? Zwar, es iſt je in alle Land ausgegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte. Glaube — Laubeg kurt un ſecker cNeiſe rentemlich eruberan 1 Mod hat en daß ale eregetwv fworden iin ge enkud leſtuuntzes ben faͤnder er⸗ Offtgrig,sgn vlin Schwer ich. Thue de r ſecer⸗Nei Ston elbſt Netſherſche nder Selig lfel Panda 4 . Erren, wa licthed ſldigerltte emnoge erre nſnernuthet⸗ Uund Grundſee deſes Kere — n D hurteer nend Taft re edet 7 . Am Tage des Apoſtels Andreoͤ. 3 Geane. an den HErrn JIBſum, ſo wirſt du und dein Hauß ſelig. So kurtz und deutlich wieſe dorten Paulus und Silas dem erſchrockenen Kercker⸗Meiſter zu Philippis den Weg zur Seligkeit, Ap. Geſch. 16. z. Es waren nemlich Paulus und Silas ins Gefaͤngnis gelegt, und dem Kercker⸗ Meiſter uͤberantwortet worden, weil Paulus einen Wahrſager Geiſt aus ei⸗ ner Magd hatte ausgetrieben, die ihrem Herrn viel Genieß hatte einge⸗ tragen, daß alſo nicht nur allein die Herren ſehr erbittert, ſondern auch das Volck erreget worden, daß Paulus und Silas gar hingeriſſen und geſtaͤu⸗ pet worden. Um Mitternacht aber da Paulus und Silas beteten, und GOtt lobeten, entſtund ploͤtzlich ein groß Erdbeben, daß ſich die Grundfeſte des Gefaͤngnißes bewegten, alle Thuͤren aufgethan und aller Bande loß worden. Und da der Kercker⸗Meiſter aus dem Schlaff fuhr, und ſahe die Thuͤren des Gefaͤngnißes aufgethan/meynete er, die Gefangenen waͤren entrunnen, und zog ſein Schwerd aus, und wolte ſich erſtechen. Als aber Paulus laut rieff/ und ſprach: Thue dir nichts uͤbels, denn wir ſind alle hie, da erkennete erſt der Kercker⸗Meiſter, daß dieſes waͤren Knechte des Allerhoͤchſten, wie ihnen der Satan ſelbſt durch die Wahrſagers Magd hatte Zeugniß gegeben: v. 17. Dieſe Menſchen ſind Knechte Gttes des Allerhoͤch ſten, die euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen; und forderte deswegen ein Licht ſprang hineln, fiel Paulo und Sila zu den Fuͤſſen, fuͤhret ſie heraus und ſprach: Lie⸗ ben Erren, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde. Als wolte er ſagen, weil ich ſehe daß ihr Knechte und Diener GOttes ſeyd, und diß Gefaͤngniß ſo unſchuldig erlitten/ ſo ſagt mir doch auch den Weg zur Seligkeit, daß ich meine Seele moͤge erretten, und endlich das ewige Leben erlangen, welches gewiß eine unvermuthete und ploͤtzliche Veraͤnderung war, daß nicht nur die Thuͤ⸗ ren und Grundfeſte des Gefaͤngnißes durch das Erdbeben, ſondern auch das Hertz dieſes Kercker⸗Meiſters erſchuͤttert, und zu wahrer Buſſe gebracht worden. Der liebe Apoſtel brauchte ſich dieſer guten Gelegenheit, nicht nur eine, ſondern viele Seelen zu gewinnen, und gab dem Kercker⸗Meiſter dieſe kurtze aber ſehr gruͤndliche Antwort: Glaube an den Errn JEſum, ſo wirſt du und dein Hauß ſelig. Es wird zwar ſonſt noch mehrers zur Seeligkeit erfordert, daß man an den dreyeinigen GOtt, Vater, Sohn und heiligen Geiſt glaube, und die heilige Tauffe, als das ordentliche Mittel der Se⸗ ligkeit empfahe, wie der Heyland ſelber geſprochen: Wer da glaubt und ge⸗ taufft wird, der wird ſelig werden, Marc. 16. und der Apoſtel Philippus den Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Morenland neben ſeiner Glaubens⸗ Bekaͤntnuͤs: Ich glaube,/ daß JEſus Er ſus GOttes Sohn iſt, dog ) 2 gu Am Tage des Apoſtels Andres. auch getauffet. Ap. Geſch. g. 37. 398. Allein Paulus faſſets hier erſſlich nur kurtz zuſammen, weil durch den Glauben an Chriſtum auch ſchon der Glaube an GOtt den Vater und den heiligen Geiſt/ und die von CHriſto verordnete Gnaden⸗Mittel mit eingeſchloſſen geweſen, wie er dann auch nichts von der Buſſe und Bereuung ſeiner vorigen Suͤnden gedencket. Es iſt aber auch die elbige unter dem Glauben begriffen, und hernach ein weiterer Unterricht erfolget, da Paulus den Kercker⸗Meiſter mit ſeinem gantzen Hauſe, das iſt, allen Kindern u. Geſind getauſſt und ſerner unterrichtet im Glauben / velches auch eben das Abſehen der Worte geweſen, ſo wirſt du und dein Hauß ſelig, nemlich wenn du ſie auch zu gleichem Gebrauch der Mittel der Se⸗ ligkeit wirſt anweiſen, weil GOtt keinem vom Jungen und Alten die Se⸗ ligkeit verſagen will. ò . Theureſte Seelen! Thun wir einen Blick in unſere heutige Feyertags Epiſtel, ſo gehet wohl die gantze Samma derſelben dahin, daß Paulus ſagt: Glaube an den Errn um, ſo wirſt du und dein Hauß lig, weil er doch alle Seligkeit dem Glauben, und der daraus ent⸗ ſpringenden freudigen Bekaͤnntnuß des Glaubens zuſchreihet, und ſagt: So man von Hertzen glaubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Wunde bekenner, ſo wird man ſelig. Wir wollen dahero zu unſerer An⸗ dacht dißmahlen ausſetzen , Den ſeligmachenden Glauben. Und zwar D J. Worinnen er beſtehe. ”M II. Wodurch er gewuͤrcket werde. “ Miun lieber himmliſcher Vater, den Glauben mir verleihe, an deinen Sohn JEſum Ceriſt, meine Suͤnde mir auch verzeihe gllhie zu dieſer Friſt, du wirſt mirs nicht verſagen /wie du verheiſſen haſt daß er meine Suͤnde thut tragen, und loͤßt mich von der Laſt. Amen. G He der heilige Apoſtel zeiget, worinnen der ſeligmachende Glaube be⸗ ſtehe, und welches die Summa deſſelbigen ſey/ſo nennet er das Wort des Evangelii, welches er damahls predigte, das Wort vom Glauben: Diß iſt das Wort vom Glauben, das wir predigen; Und macht da⸗ mit einen Unterſcheid unter dem Wort vom Geſetz⸗ welches die falſchen Apo ſtel wieder ſuchten eimuſchieben, und unter dem Wort des Evangelii, und behauptet, daß aus dem Wort des Geſetzes die Gerechtigkeit, die ſuͤr GOtt gilt, nicht zu erwarten, weil zwar Moſes auch das Leben verſpreche, aber nur denen, die das Geſetz in ſeiner ſtrenge vollkoͤmmlich halten, welches in dieſem Leben unmoͤglich, die Gerechtigkeit aber aus dem Glauben ſey moͤglich. — itſch. ve on unser e nie ſhchen, w Pprich nich / Das iſt Whinab in n von den enche, nem ut es ſ 6 Glaubens let verden. ſherden Gla daß er der rvonden; Me oſtnt des l Hiten den denn Hettzen uhnde erech Utneden ll des lebere daß ihn G⸗ ß der Er un den Tode ſigponghert lekinne Afmuͤchte ls de Gere⸗ Uiinm öthun un dettteben ve Urntned kandt werden, JEſus von Nazareth ſey der HErr u. wahre Meßiar Sohn des lebendigen GOttes, doch muͤſſe man auch im Hertzen glau⸗ Am Cage des Apoſttle Andreͤs. — „ moͤglich, weil EHriſtus ſchon alles vollkommen erfuͤllet, was das Ge⸗ ſetz von uns erfordert, und uns auch alles ſo deutlich verkuͤndiget iſt, daß wir CHriſtum nicht erſt doͤrffen vom Himmel herab holen, oder aus den Tod⸗ ten ſuchen, wie er deswegen die Worte Moſis anſfuͤhret. 5. Moſ. 30. 12, Sprich nicht in deinem Hertzen, wer will hinauf gen Himmel fah⸗ ren? Das iſt nichts anders denn Chriſtum herabholen. Oder wer will hinab in die Tieffe fahren? Das iſt nichts anders denn CHri⸗ Ein von den Todten holen, aber was ſaget die Schrifft: das Wert iſt dir nahe, nemlich in deinem Munde und in deinem Hertzen. Mit einem Wort, es ſoll CHriftus einig und allein in dem Wort des Evangelis oder⸗ des Glaubens geſuchet, in dem Hertzen geglaubet, und mit dem Munde be⸗ kennet werden. Denn das ſagt nun Paulus, ſey die Summa des ſelig⸗ machenden Glaubens, denn ſo du mit deinem Munde bekenneſt I⸗ ſum, daß er der HErr ſey, und glaubeſt in deinem Hertzen, daß ihn GOtt von den Todten aufferwecket hat/ ſo wirſtu ſelig. Er hatte gus Moſe geſagt, das Wort vom Glauben ſey in unſerm Munde, und in un⸗ ſern Hertzen, drum zeiget er nun an, was mit dem Munde bekandt, und mit dem Hertzen geglaubet ſeyn muͤſſe, da man nemlich wolle die ſeelige machende Gerechtigkeit ergreiffen und beſitzen, erſtlich e oͤffentlich be⸗ ben, daß ihn GOtt von den Todten aufferwecket habe, und er alſo das Werck der Erloſung verrichtet, und nicht nur geſtorben, ſondern auch wie⸗ der von den Todten aufſerſtanden; darauff Paulus noch hinzu ſetzt: Denn ſo man von Hertzen glaubt/ ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Da moͤchte nun bald anfangs eine wichtige Frage entſtehen, warum Paulus die Gerechtigkeit dem Glauben, und die Seligkeit der muͤndli⸗ chen Bekaͤnntnis alſo getheilter Weiſe zuſchreibe, da doch der Glaube vor ſich alles thun, und nicht allein gerecht, ſondern auch ewig ſelig machen muß? Aber wir haben wohl zu mercken, daß Paulus von der Bekaͤntniß des Mun⸗ des hier nicht rede, als von einem guten Werck, welchem er die Seligkeit wolte zuſchreiben, ſondern als von einem Kennzeichen des Glaubens, wie der einige Glaube, der da gerecht und ſelig macht, ſich durch die Bekaͤnntniß des Mundes herfuͤr thue. Dahero auch Paulus anderswo ausdruͤcklich dem Glauben die Seligkeit zuſchreibet: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben Eph.. . Und alſo beſchreibet hier Paulus nur den wahren ſeligmachenden Glau⸗ . ben, daß er kein todter Mund⸗ſondern ein lebendiger Hertzens Glaube ſeyn (A) 32 muͤſſe, 6 Am Tage des Apoſtels Andreuͤ. muͤſſe aber doch auch nicht doͤrffe im Hertzen bleiben, ſondern durch die aͤuſer⸗ liche Bekaͤnntnis des Mundes muͤſſe herfuͤr brechen, welches der Apoſtel noch mehr bekraͤſſtiget, da er erſtlich den Spruch Eſaia anfuͤhret. Cap. 28, 16. Wer glaubet, der fleucht nicht, wer an ihn glaubet, wird nicht zu ſchanden werden. Das iſt, wer auff den HErrn Meßiam ſeinen Glauben und Vertrauen ſetzet, dem iſt ewiglich geholffen, er ſoll nimmermehr fuͤr GOttes Gericht beſchaͤmet und zu ſchanden werden, da dem Glauben ja allein die Seligkeit wird zugeſchrieben, und zwar bey allen, bey Juden und Griechen, weil GOtt ſey ein H Err, reich uͤber alle, die ihn anruffen. Welche Worte dem heiligen Apoſtel noch zu einem andern Spruch An⸗ laß geben aus Jdel 2, 32. Und ſoll geſchehen, wer des HErrn Nahmen anruffen wird, der wird errettet werden, oder wie es Paulus hier giebt, der ſoll ſelig werden, da abermahl der Anruffung G Ottes als einer Tu⸗ gend die Seligkeit nicht wird zugeſchrieben, ſondern weil ſie ein Kennzei⸗ chen des wahren Glaubens iſt und aus demſelben herfttee. Denn der Glaube iſt die Seele des Gebets, und was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Rom. 14. wiewohl auch die Errettung, davon der Pro⸗ phet redet, mehr von leiblicher als ewiger Errettung, zu verſtehen. SO lernen wir nun Geliebte, zu unſerer Erbauung, daß zwar die Be⸗ kaͤnntniß des Mundes in der wahren Religion an ſich nicht ſeelig mache, aber doch ein unfehlbahres Kennzeichen des wahren Glaubens ſey, und von keinem Chriſten mit gutem Gewiſſen koͤnne unterlaſſen werden, vielmehr aber, wo es gefordert wird, bey Verluſt der Seligkeit geſchehen muͤſſe. Die nachdruͤcklichſte Ermahnung darzu giebt uns der Apoſtel Pe⸗ trus, da er ſagt: 1. Petr. 5, 15. 16. Seyd allezeit bereit zur Verantwor⸗ tung gegen jederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt, und das mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht, und habt ein gut Ge⸗ wiſſen, auf daß die/ ſo von euch affterreden als von Ubelthaͤtern, zu ſchanden werden, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel in Cxhriſto. Es heißt ſonſt Apologia eine Schutz⸗Rede vor der weltlichen Obrigkeit wider unbillige Verklaͤger, wie Paulus ſuchte und auch erhielt, Ap. Geſch. 22. . Wie er auch ſeiner erſten Verantwortung gedencket, da niemand bey ihm geſtanden, ſondern ſie ihn alle verlaſſen. 2. Tim. 4,16. Hier aber heißt es eine Verantwortung in der Lehre, welche Paulus die Hoff⸗ nung nennet, nemlich die Glaubens⸗Articul, darauf wir unſere Hoffnung gruͤnden, daß GOtt allmaͤchtig, gnaͤdig und barmhertzig, und ſeinen Sohn fuͤr uns in den Tod gegeben, auff daß wir durch ihn das ewige Leben moͤgten erlangen. Wie der Glaube insgemein iſt eine gewiſſe Zuver⸗ ſicht, des das man hoffet und nicht zweiffelt an dem, das man nicht S. ehr. — r ,1. C Pelver an, ſe chre/und ch aueh Ein ſtlelſe gus Gatbet, nufſeine 5 frort zu geb ſeinein Che bey den h mrober auf Gche erfahre e ans B hliſchen zurn Umn daß er dwwerck 6. ſenderd hangeli 4 *R ſn Auman n eden der 4 Annnn Gre, umd dez E fiemahls ve ſol ſie zu ſet bee Ad aſ en ne pſtlhel ten Duſhh eteblebe⸗ ieind e be Nimmis Am Tage des Apoſtels Andreaͤ. 7 Hebr. n, 1. Dieſe Verantwortung kommt zwar zufoͤrderſt auf Lehrer und Prediger an, die da muͤſſen maͤchrig ſeyn, und beſtaͤtigen die heilſa⸗ J me Lehre,/ und zu ſtraſfen die Wiederſprecher. Tit. 9. Aber es koͤnnen doch auch Einfaͤltige ihr Bekaͤnntniß aus ihrem Catechismo thun, und ſoviel ſie aus heiliger Schrifft gelernet, wie Chryſoſtomus ſagt: Es muß ſa ein Gerber, ein Leinweber, ein jeder Schuſter und Schneider wiſſen, worauff ſeine Kunſt und Handwerck beruhet, und hat dafuͤr Red und Antwort zu geben, ſollte es denn nicht ungereimt ſeyn, wenn ein Chriſt von ſeinem Chriſtenthum nicht ſolte wiſſen Rechenſchafft zu geben, da es doch bey den Handwerckern nur auf Gewerbe und Nahrung, im Chriſten⸗ thum aber auf Seel und Seligkeit angeſehen iſt. Man hat es doch wohl ehe erfahren, daß es moͤglich ſey, da der bekannte Jeſuit, Jacobus Reihing, aus Baͤyern abgeſchicket worden, in weltlichem Habit, die Ev⸗ angeliſchen zum Catholiſchen Glauben zu verkehren, aber er fand ſolche Antwort, daß er ſelbſt bekennen muͤſſen, er ſey weder den ungelehrten Handwercks⸗Aeuten in ihrer Werckſtatt, noch den alten am Bo⸗ cken ſitzenden Weibern gewachſen geweſen, dahero er ſelbſten endlich zum Evangeliſchen Glauben getreten, und ein beruͤhmter Lehrer zu Tuͤbin⸗ gen worden. P . Ob man nun wohl, wenn es die Noth erfordert, allezeit ſolle bereit ſeyn, einem jeden, der ſolchen Grund fordert, Rechenſchafft zu geben, ſo muß doch allerdings Zeit und Ort in acht genommen werden, ſo fern er GOt⸗ tes Ehre, und des Nechſten Beſtes befoͤrdert, die goͤttliche Wahrheit darff man niemahls verlaͤugnen, aber man iſt nicht ſchuldig einem jeden und zu allerzeit ſie zu bekennen. Ein anders aber iſt, wo die Obrigkeit ſolches fordert in GOttes Nahmen, da iſt man ſchuldig, ohne Hinterhalt zu ant⸗ worten, und zu bekennen. Und alſo muß das Bekaͤnntnuͤs geſchehen, wie ehemahls Johan⸗ nes gethan, 1.) gantz freudig, freymuͤthig und unerſchrocken, daß man, wie die Apoſtel gethan, das Wort rede mit aller Freudigkeit, Ap. Geſch. 4, 29. Es muß geſchehen ²) auffrichtig und offenhertzig, daß man nicht hinter dem Buſch halte, oder zweydeutige Worte brauche, ſondern bey ei⸗ nerley Rede bleibe, wie von Johanne ſtehet, und er bekandte und laͤugne⸗ te nicht, und er bekannte, Joh. 1. Ja wann es die Noth erfordert, ſo ſol⸗ le die Bekaͤnntnus mit Gefahr Leibes und Lebens und mit Vergieſſung ſeines Blutes geſchehen, wie Paulus ſo willig geweſen um des Nahmens willen des HErrn IEſu CHriſti, ſich nicht nur binden zu laſſen, ſondern guch zu ſterben Ap. Geſch.=3, 3. Abber da ſehlet es leider! den meiſten, die da wohl eine zeitlang glau⸗ en, 8 Aurun Ccage des Apoſtels Andreuͤ. ben, aber zur Zeit der Anfechtung wieder abfallen. Luc. 9. Es ſind wenig Marggraffen, wie Marggraff Georg zu Brandenburg, welcher bey Über⸗ gab der Augſpurgiſchen Confeßion Kaͤyſer Carl den Fuͤnfften unter die Augen ſagte: Ehe will ich hier Angeſichts niederknien, und mir den Bopff abhauen laſſen, als daß ich GOtt und ſein Wort verleugnen Ate. Wiele verlaͤugnen ſtillſchweigend ihren Evangeliſchen Glauben, wann ſie in Catholiſche Kirchen gehen, Meſſen mit anhoͤren, und wohl gar mit niederknien, und alſo auf beyden Seiten hincken, 1. Kon. 18, 2r. Arme Lutheriſche Kinder beten um eines Stuͤck Brods willen, das Ave Maria vor der Thuͤr, in Summa die Heucheley iſt heut zu Tag ſo groß, dab man eine Religion ſo gut haͤlt, als die andere, was ſolte da fuͤr Seligkeit zu hof⸗ fen ſeyn/weil doch nur ein Weg zum Himmel, und ein wahrer ſeligmachender Glaube iſt! Ach ſo mercket dann heute den unwiedertreiblichen Schluß Pauli, daß Hertzens Glaube und Mund⸗Bekenntnuͤs muß beyſammen ſeyn. So man von Hertzen glaubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig, es gilt nicht zu ſagen, wenn ich nur im Hertzen gut Lutheriſch bin, die Ceremonien machen nicht ſelig, nein, das kan auch ein Tuͤrck und Heyde thun, ſondern GOtt will oͤffentlich bekennet ſeyn, und keine Heuchler haben, wie er an jenen Bi⸗ ſchoff laſſen ſchreiben: Ach daß du kalt oder lau waͤreſt, weil du aber lau biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Offenb. 3. der ſe⸗ lige Lutherus that zu Worms ſeine oͤffentliche Bekaͤnntnuͤs und ſagte fuͤr Kaͤyſerliche Majeſtaͤt und allen Anweſenden: weil dann Ew. Kaͤyſerliche Majeſtaͤt und Fuͤrſtl. Gnaden eine ſchlechte, einfaͤltige, richtige Ant⸗ wort begehren, ſo will ich die geben, ſo weder Hoͤrner oder Zaͤhne haben ſolle, nemlich, alſo, es ſey denn, daß ich mit Zeugnuͤſſen der heiligen Schrifft, oder mit oͤffentlichen klaren und hellen Gruͤnden und Urſa⸗ chen uͤberwunden und uͤberweiſet werde, denn ich glaube weder dem Pabſt, noch dem Concilio allein nicht, weil es am Tage, und offenbar iſt, daß ſie offt geirret haben, und ihnen ſaelbſt wiederwaͤrtig geweſen ſeyn, und ich alſo mit den Spruͤchen, die von mir angezogen und ein⸗ gefuͤhret ſind, uͤberzeuget, und mein Gewiſſen in Gttes Wort gefan⸗ gen ſey; So kan und will ich nichts wiederruffen; weil weder ſicher noch gerathen iſt, etwas wieder das Gewiſſen zuthun, hie ſtehe ich, ich kan nicht anders, GOtt helffe mir, Amen. II. Och wir muͤſſen nunmehro auch weiter gehen, und beſehen, wodurch der wahre ſeligmachende Glaube gewuͤrcket und erhalten werde, nemlich einig und allein durch die Predigt des goͤttlichen Worts/ wie Paulus gleich anfangs geſagt: das iſt das wort nan auben, Guben d ruſent/ ſchts gehẽ len ſe ab ſebloſe Ri Plheendie Venfund Mhero der ſ die fi/ ſen welch ſeſen un lererhlte le nde,nen ſe Nedige Uede Enthe n Eſteinn 1 ygel vo ſevt ench Glaube g Plnd ſe Umngen, dees 4 ſhret als Ulogehorß Wieauc el (N. Alſo Fubenken ſ lehte Nurn dths e in hrlennd da Grntffl icrgtt urden, dur — = = anruffen, an den ſie nicht glauben? wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger, wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſannt werden, welches alles kei⸗ — Am Tage des Apoſels Andreͤ. 9 Glauben, das wir predigen, alſo ſagt er auch hier: Wie ſollen ſie aber ne bloſſe Rhetoriſche Vorſtellung, ſondern ein gruͤndlicher Beweiß iſt der Nothwendigkeit des heutigen Predig⸗Amts. Brſtlich gehoͤret goͤttlicher Beruff und Sendung darzu, wo man in goͤttlichem Nahmen handeln ſoll. Dahero der Apoſtel die Worte Eſaiaͤ anfuͤhret Eſai ze, 7. Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die da Friede verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗ digen, welche Worte auch die Juden ſelbſt von den Zeiten des Meßiaͤ 0 verſtehen, und ſie alſo nicht von dem Geſetz⸗ſondern Evangeliſchen Gna⸗ den⸗Predigten muͤſſen angenommen werden. Auff dieſe Wohlthat folget die andre, nemlich die wuͤrckliche Predigt des Worts, wie ſollen ſie hoͤren ohne Prediger? Es will GOtt nicht, daß man ſoll hoͤren ohne Prediger, wie die Enthuſiaſten und Quacker thun, die auff heimliche Offenbahrung und Erſcheinung warten, denn Paulus ſagt: Aber ſo auch wir, oder ein Engel vom Himmel, euch wuͤrde Lvangelium predigen, anders als wir euch gepredigt haben, der ſey verflucht, Gal. 1, 8. Alſo ſoll der Glaube gewuͤrcket werden, durch die Predigt des Worts, wie der Hehyhland ſelber geſprochen in ſeinem ſchoͤnen Valet⸗Gebet, Joh. 17. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Doch muß auch das hoͤren darzu kommen, daß wann die Prediger rechtmaͤßig beruffen, das Wort lauter und rein vortragen, die Zuhoͤrer auch es begierig hoͤren, und das Wort anneh⸗ men, weil ſonſt kein Glaube noch Seligkeit zu hofſen. Dahero der Apo⸗ ſtel klaget aus dem Propheten Eſaia: Aber ſie ſind nicht alle dem Ev⸗ angelio gehorſam, denn Eſaias ſpricht: Brr wer glaubt unſerer Pre⸗ digt. Wie auch David oder vielmehr Moſes klaget: Err, wer glaubts, daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wem wird der Arm des Brrn offenbahr? Pf. 90. Alſo hindern ſich ſolche Leute ſelbſt damit, daß ſie nicht zum Glauben kommen, und alſo auch GOtt nicht recht koͤnnen anruffen, weil die rechte Anruffung GOttes eine Frucht des Glaubens iſt. Und ſo ſchleußt Paulus, daß der Glaube komme aus der Predigt, das Predigen Aber durchs Wort GOttes, das iſt, wo man das Wort predigen hoͤrt/ und entziehet ſich nicht der goͤttlichen Gnaden⸗Wuͤrckung, ſo folgt gewiß der Glaube, und zwar bey allen, die es annehmen, es ſeyn Juden oder Heyden, denn er macht ſelbſt von den Juden einen Einwurff/ Ich ſage aber, haben ſie es nicht gehoͤrt? Iſts denn den Juden nicht auch deutlich genug verkuͤndi⸗ get worden, darauff er ſelbſt die Antwort giebt, Zwar es iſt je in alle ” (B) Land 10 Am Tage des Apoſtels Andreaͤ. Land ausgegangen ihr Schall und in alle Welt ihr Wort. Er ſagt eben micht, daß die Apoſtel ſelbſt aller Orten hingekommen, ſondern daß doch der Schall ihres Worts ſich aller Orten und in der gantzen Welt ausgebreitet, und alſo die Juden doch keine Entſchuldigung haͤtten/ wie wir noch heut zu Tag ſagen, daß die in den aͤuſſerſten Indien wohnen, doch durch Handelſchafft, und Umgang mit den Europaern Gelegenheit genug haͤtten, ſich auch in dem Evangelio unterrichten zu laſſen, und alſo die Schuld, warum ſie nicht glaubig werden, nicht an GOtt, ſondern an ihnen ſelbſt iſt, daß ſie nicht begierig ſeyn weiter nachzuforſchen. CSt nun dem alſo, Meine Lieben, daß der ſeligmachende Glaube, J nicht anders, als durch die Predigt des Evangelii und des goͤttlichen Wyrts in uns kan gewuͤrcket werden. Ey ſo laſſet uns denn alle treulich ermahnet ſeyn, zu fleißiger Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, davon es auch vielen unter uns fehlt, wie Paulus aus Eſaia Cap. 52. anfuͤhret: Aber Err, wer glaubt unſerer Predigt, und wem wird der Arm des HErrn offenbahret, und abermahl: Sie ſind nicht alle dem Tvan⸗ Jelio gehorſam, der Heyland ſagt: Matth. 5. Seelig ſinddie da hun⸗ gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden. Und alſo muß ein Hunger und Durſt da ſeyn nach der geiſtlichen Seelen⸗ Speiſe, wie zu Zeiten unſers Heylandes das arme Volck begierig war nach ſeinen Evangeliſchen Gnaden⸗Predigten, und alſo ſich zu ihm drang zu hoͤren das Wort GOttes, Luc. 5. David hatte auch ein ſo ſehnliches Verlangen, wenn er ſagt, Pſ. 42. Ich wolte gerne hingehen mit dem Hauffen, und mit ihnen wallen zum Hauſſe GOttes mit Frolocken und Dancken unter dem Hauffen derer, die da feyren. Solche begierige Zuhoͤrer hatte der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, daß wenn er predigen ſollte, er ſich durch das Volck zur Cantzel dringen muſte. Und als D. Matthias Hoe A. 1601zu Hernols eine viertel Meile von Wien wegen damahls erlaubter Ubung des Evangeliſchen Gottesdienſts eine Predigt ablegte, waren, 2000. Zuho⸗ rer vorhanden, deren theils auf die Daͤcher, Mauren und Kirchthuͤrme geſtie⸗ gen, mit Leibs und Lebens⸗Gefahr zugehbret, und viele Stunden ausgedaurt. So muͤſſen denn Chriſtliche Zuhoͤrer mit denen glaubigen Iſracliten ſagen: PErr, wir warten auf dich im Wege deines Biechtens, unſers Her⸗ Zens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtnuͤß, Efſ. 26, 8. Oder wie Cornelius zu Petro geſprochen: Ap. Geſch, 10, 33. efore .⸗ hie alle gegenwaͤrtig zu hoͤten alles/ was dir von GOtt hlen iſt. Und zwar ſoll dieſes Anhoͤren des Worts geſchehen nieht aus vye⸗ zeigkeit fet Wut Pthunn geſt gen, ſerde Ein ne ht hor iteten lus pred And chens, n ſuſer H Echiſt bfne Efederhe wton Pan A tahl imn G in Bitn de ve keſhre igrichte hes wiſſea 9 Nenn,i lud brane 6 Glaben ſtpredig⸗⸗ ſort wenn Troſt, d Am Tage des Apoſtels Andres. 2=ð Kenaket wie Herodes Johannem gerne gehoͤrt, ſo lang er ihn micht ge⸗ affet, Matth. 14, 6. oder wie Auguſtinus, da er noch in Manichaͤiſchen Irrthum geſtecket, nur der Wohlredenheit des Ambroſii zu Gefallen ge⸗ gangen, ſondern es muß ſeyn HW UMU 1. Ein auffmerckſames Horen, wie der Heyland ſagt: Sehet zu, was ihr hoͤret, Marc. 4, 24. die am Gebluͤtund Gemüth edle Berrhoen⸗ ſer hoͤreten alſo, daß ſie auch taͤglich forſcheten, ob ſichs alſo verhielte, wie Paulus predigte. Ap. Geſch. amn 17, u. Es ſoll ferner geſchehen . 2. Andaͤchtig, und mit brennender Begierde und Bewegung des Hertzens, wie die Juͤnger von Emahus von ſich bekenneten: Braunte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, da er uns die Schrifft bffnete. Luc. 14,32. oder wie von der Purpur⸗Kraͤmerin Lydia ſtehet, daß ihr der heilige Geiſt das Hertz aufgethan, daß ſie darauf acht hatte, was von Pauls geredet war. Ap. Geſch. 16, 14. 2. Mit gutem Vorſaßz etwas zu behalten, und demſelben zu folgen, ſowohl im Glauben als Leben, daß er nicht ſey ein bloſſer Höͤrer, ſondern ein Thaͤter des Worts, Jac. 1. wie der Heyland auch die auf dem guten Lande beſchreibet, daß ſie das Wort in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Fruͤchte bringen in Gedult, Luc. 8. und abermahl ſpricht er: So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut, Joh. 13, 17. Ey ſo befleißiget euch denn, WMeine Lieben! kuͤnfftig allezeit das Wort GOttes alſo zu hoͤ⸗ ren, und brauchet das Mittel, welches GOtt aus lauter Gnade verordnet, den Glauben in euch zu entzuͤnden, nemlich das Wort GGttes, und hei⸗ lige Predig⸗Amt, daß ihr allezeit ſeuffzet! Ach Err, enthalte uns dein Waort, wenn wirs kriegen, denn daſſelbe iſt unſers hertzens Freude unnd Troͤſt, Jer. 15. 16. Ihr werdet hernach in allem Anliegen euch damit koͤnnen aufrichten, wie David geſagt: HErr/ wo dein Wort nicht waͤre mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend. Pſ. 29. Ja es wird endlich alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſen, nach der Ver⸗ heiſſung unſers Heylands: warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8, F. Und alſo wird es endlich unſere Seelen ſelig machen, und ein Licht ſeyn, welches uns vorleuchtet zum ewigen Leben, da wir erſt werden hoͤren unausſprech⸗ liche Worte, welche kein Menſch ſagen kan. 2. Cor. 12. Nun, νErv, laß mir eine Leuchte ſeyn, dein Wort zum ewigen Leben, ein ſeliges Stuͤndlein mir verleih, ich will mich dir ergeben, ich will dir trauen mein HLrr und Gtt, denn du verlaͤßt in keiner Noth, die deiner Huͤlff erwarten, drauf will ich nun befehlen dir meine Seel in deine Haͤnde/ o treuer Gtt ſſteh feſt bey mir, deinen Geiſt nicht von mir (B) z wende, „ 122. Am Tagedes Apoſtels Thomaͤ. wende, und wenn ich micht mehr reden kan, ſo nimm den letzten Seuffʒer an/ durch Ilkſum Chriſtum Amen. ð ACh lieber Himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Danck geſagt, daß du uns bißhero auch dein heiliges Lvangelium, als das Wort vom Glauben, haſt laſſen predigen, und treue Lehrer und Prediger geſendet, daß das Wort uns nahe, und in unſerm Mund und Hertzen iſt, gib uns vor allen Dingen den wahren lebendigen Hertzens⸗Glauben, daß wir im Hertzen glauben, daß JEſus von den Todten ſey erwecket, und ſein Verdienſt uns feſtiglich zueignen, hilff aber auch, daß ſolcher Glaube in die endige Bekuͤnntnuͦs des WMundes moͤge ausbrechen, daß wir Chriſtum und ſein Wort vor aller Welt in Gluͤck und Ungluͤck, ja im Leben und Tod ſtandhaff⸗ tig bekennen, damit er uns auch dermahleinſt vor dir, unſerm himm⸗ liſchen Vater bekennen moͤge. Erwecke in uns eine bruͤnſtige Be⸗ gierde, dein Wort als das Wittel der Seeligkeit, dadurch der Glau⸗ be in uns muß gewuͤrcket werden, gerne hoͤren, und demſelbigen fol⸗ gen, laß die Fuͤſſe der Bothen, die da Friede verkuͤndigen, Gutes pre⸗ digen, Heil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion, dein GGtt iſt Boͤ⸗ nig, memahls ohne Seegen wieder zuruͤck kehren, ſondern das ge⸗ predigte Wort in uns kraͤfftig werden, und alſo der Glaube je mehr 7 2 in uns moͤge wachſen, biß wir endlich das Ende des Glaubens/nem⸗ lich der Seelen Seligkeit davon bringen moͤgen, Amen. Amm Tage des Apoſteis Thoma. Errx GOtt Vater, mein ſtarcker Held du haſt mich ewig vor der Welt, in deinem Sohn geliebet, denn Sohn hat mich ihm ſelbſt vertraut, er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in ihm erfreuet. Eya, Eya, himmliſch Leben wird er geben, mir dort oben, ewig ſoll mein Hertz ihn loben! Amen. G S ſind ſehr troͤſtliche Worte, andaͤchtige u. GGrtergebene Zuhoͤ⸗ Ich will dich zum groſſen Volck machen, und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Nahmen nmeachen, und ſolt ein Seegen leyn,/ ich will ſegnen/ die dich ſegnen, und verfluchen, die dich ver⸗ ſuchen/ und in dir ſollen geſegnet werden. Ale Geſchlechte guf er⸗ er.! welche der groſſe GOtt ehemahls zu Abraham geſprochen: . n Moſe n, ben gehe ein Lund d Prohen ſein fenodes L ſe buſte, wi Gottlichen mnnch ein Ve Gerechtig⸗ Urch den 6 bzutchen in⸗ ſt nicht w eßetllche T ſchen, vnd w ud ſolt belden in vi (ſolten ars iinig Kind UIlatſericht ou iht nr ſolte — Sign und huden ſelien Vaebe⸗San nen Sagmen eine Gel tfmnen, an lntisdien ſ bitſchen in⸗ Vater⸗ —2 7 1 6 6 h EH . Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. MM 13 den 1. Moſ. 12, 2. 3. Der OEir hatte gleich vorhero dem Abram einen Befehl gegeben, gehe aus deinem Vaterland, und aus deiner Freundſchafft in ein Land,/ daß ich dir zeigen will. Das war ein harter Befehl, daß Abraham ſein Vaterland, und alles was er hatte, ſolte verlaſſen, und in ein frembdes Land ziehen, welches ihm der HErr erſt zeigen wollte, da er. nicht wuſte, wie er ſich mit den Seinigen ernehren würde, aber er war doch dem Goͤttlichen Befehl gehorſam, und that damit die erſte Probe, daß er hernach eig Vater aller Glaubigen worden, denn Abraham glaubte dem .Errn, wie es bald darauf heißt: und es ward ihm gerechnet zur Gerechtigkeit. 1. Moſ. 15. Dahero ſagt auch Paulus Hebr. 1. 8.— durch den Glauben ward gehorſam Abraham, da er beruffen ward/ auszugehen in das Land/ das er ererben ſollte, und gieng aus, und wuſte nicht/ wo er hinkaͤme. Deßwegen thut nun GOtt ihm eine ſlche herrliche Verheiſſung, und ſagt: Ich will dich zum groſſen Volch machen, und will dich ſegnen, und dir einem groſſen Nahmen ma⸗ chen, und ſollt ein Segen ſeyn. Er verſpricht erſtlich, daß er ſolle geſeg⸗ net werden, in vielen unzehlichen Nachkommen, die wie Seahier ſolle geſte⸗ mels ſollten ausgebreitet, und vermehret werden, wiewohl er damahl kein einig Kind hatte, und auch lange hernach erſt einen Sohn bekam, da⸗ bey verſpricht auch GOtt einen groſſen Namen, Reichthum und Ehre, daß er nicht nur ſollte gefeegnet ſeyn in vielen zeitlichen Guͤtern, wie er hernach ſhr reich worden, an viel Silber und Gold 1. Moſ. 13. 2, ſondern er ſollte— ein Segen, und gleichſam die Quelle ſeyn, alles Seegens, der auch uͤber die Heyden ſollte kommen, nicht zwar vor ſich, ſondern in dem gebenedeye⸗ ten Weibes⸗Saamen, welcher alsbald darauf wird verheiſſen: Ich will ſegnen die dich ſegnen, und verfluchen die dich verfluchen, und in deinem Saamen ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden. Mieine Geliebte in IEſu! Unſer Hertz und Seele ſollte ſich billig allezeit freuen, wann wir an dieſe goͤttliche Verheiſſung gedencken, daß auch⸗ wir damahls, die wir in unſern Vor⸗Eltern blinde Heyden geweſen, ſchon⸗ in dieſen goͤttlichen Segens⸗ Wunſch eingeſchloſſen worden, weil Abraham ſollte ein Vater vieler Voͤlcker und ein Segen werden, das iſt die Quelle, die ſich auch endlich uͤber die Heyden ſollte ergieſſen. Wir werden in unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags Epiſtel, von dieſen gottlichen Segen, und andern geiſtlichen Wohlthaten GOttes zu handeln Gelegenheit haben, erbittet nur auch hierzu Geiſt, Gnade und Segen, in einem glaubigen Gebet. 14 Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. Epiſtel / Eph. 1/ 3⸗6. MV Glober ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu CHriſti/ der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern, durch CHriſtum. Wie er uns denn erwehlet hat durch demſelbigen, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſolten ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe, und hat uns verord⸗ net zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, durch Ilſum Criſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. S Lye ſoll ich deme H ern vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mie ̈) thut. Auserwehlte GOttes, Heilige und Geliebte! So gehet der fromme und danckbare Koͤnig David, mit ſich ſelbſt zu Ratb, wie er doch dem groſſen GOtt ſoviel und herrliche Wohlthaten ſollte vergelten, die er von ihm empfangen und genoſſen baͤtte, Pf. n6. Es hatte David biß da⸗ hero ein lavoes Regiſter der goͤttlichen Wohlthaten erzehlet, was der HErr an ſeiner Seelen gethan / wie er ſeine Stimme und Flehen gehöret, ſein Le⸗ hen vom Verderben erldſet, ſein Auge von den Thraͤnen / ſeinen Fuß dom Gleiten, a er hatte ſeinen Jammer nicht genug wiſſen zu beſchreiben/ dar⸗ innen ihm GOtt dennoch beygeſtanden, daß ihn Stricke des Todes um⸗ d fangen, Angſt der Hoͤllen getroffen / und er in Jammer und Noth gekom⸗ men / nemlich in Leibes⸗und Seelen⸗Noth, daß ihm alle Kraͤffte daruͤber vergaugen. Nun rathſchlaget der liebe David mit ſich ſelbſten, wie er vor alle ſolche und andere Wohlthaten moͤge danckbar ſeyn, und brauchet dabey 0d gar nachdenckliche Worte, theils wann er die Wohlthaten alſo beſchreibet, daß ſie uͤber ihm waͤren, theils wenn er von einer Vergeltung redet, die doch in menſchlichen Kraͤfften nicht beruhet. Durch die Redens⸗Art uͤber mir, gibt David zu erkennen, daß ihn EHtt bißhero mit ſeinen Wohlthaten als mit einer Crone umgeben, wie er ſonſten ſagt: Pſ. 10, 4. der dich croͤnet mit Gnade und Barmher⸗ Zigkeit, oder wie GOtt ehedeſſen verheiſſen, es werden alle dieſe Segen uͤber dich kommen, und dich treffen, ꝛ. Moſ. 28. 2. daß alſo David mit denen Wohlthaten GOttes gantz umgeben und uͤberſchuͤttet geweſen. Aber das lautet faſt zu hart, daß David vom wisdervergelten ſich Gedaucken madcht, da doch ſolches ſchlechter Dings unmoͤglich/ wie Paulus ſagt: Wer hat ihm erwas zuvor gegeben, das ihm wieder vergolten werde? Rom. u, 35. zu ſolcher Werckheiligkeit, oder Einbildung einiges Verdienſts und Vermoͤgens GOtt etwas an ſeinen Wohlthaten wieder abzutragen, war David — tid bſek zu iſ aler de uecht getha Clte anſehen 1 hin delſtehe des 0 Enn bezah fthie gl ehen ole (ſoniſe, uliſbe D. ihden Err nit Bran Jnoſs6 lſſſiner Noß⸗ Dun ſir/ tolr geichen = geen G en und nel Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 15 David viel zu demuͤthig/ und ſagte mit Jacob: Herr, ich bin viel zu ge⸗ ring aller deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt. 1. Moſ. 32, 10. Wir dorffen aber nur die folgende Worte anſehen, ſo erklaͤret ſich David genug / was vor eine Vergeltung er hier verſtehe, wenn er ſagt: Ich will den heilſamen Kelch nehmen, und des Errn Nahmen predigen, ich will meine Geluͤbde dem Sern bezahlen fuͤr allen ſeinem Volck. Nemlich / der liebe Konig machts, wie alle danckbahre Gemuͤther, die gleichſam mit ſich ſelbſt zu Ra⸗ the gehen, wie ſie doch, oder mit was ſie ſich danckbar erweiſen wollen, ob ſie ſchon wiſſen, daß es in ihrem Vermoͤgen nicht ſtehet, wie Michas das —– Iſraelitiſche Volck auch alſo redend einfuͤhret/ Mich. 6, 6. Womit ſoll ch den %Errn verſuͤhnen, mit buͤcken fuͤr dem hohen GGtt? Soll ich mit Brand⸗Opfer und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Alſo war Davids Vorſatz GOttoͤffentlich Danck zu ſagen, und dasjenige was er in ſeiner Noth verſprochen treulich zu halten / welches eben die beſte Wieder⸗ Vergeltung iſt, wie der groſſe GOtt ſelber ſagt: Pſ. 5 14. 15. Opfere GOtt Danck; und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, und rufte Pa⸗ in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich Preiſen. Thun wir, Liebſte Seelen, einen Blick in unſere heutige Epiſtel / ſo fin⸗ den wir gleichen Sinn und Verlangen an Pauld / zur hertzlichen Danckbat⸗ keit gegen GOtt vor ſeine Wohlthaten / die er ihm und ſeinen Epheſern er⸗ zeiget/ und nachdem ers auch vorhin gleichſam bey ſich uͤberlegte, wie ſoll ich dem SBrrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mir thut? ſo bricht er in die wuͤrckliche Danckſagung aus, da er ſagt: Gelobet ſey Gtt und der Vater unſers Eren JIeſu Chriſti, der uns geſegnet hat, mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Wir wollen dannenhero dermahlen zu unſerer Betrachtung aus⸗ Diie herrliche Danckſagung Pauli⸗ Und zwar, wie er dieſelbe abſtattet ⸗ I. Insgemein. III. Durch Erzehlung verſchiedener Wohlthaten. Nun Err, du haſt mir auch meine Klage verwandelt in ei⸗ nen Reigen, du haſt mir meinen Sack ausgezogen, und mich mit Ereunden geguͤrtet, auf daß dir lobſinge meine Ehre, und nicht Ke werde, 16 Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. werde, Err mein GOtt ich will dir dancken in Ewigkeit Amen. Pf. Ho ſtimmt dann Paulus ſein Gelobet ſey GGtt / oder ſeine hertzliche Danckſagung an / erſtlich vor unzehliche Wohlthaten Goͤt⸗ tes emerſ wenn er ſagt: Gelobet ſey GGtt, und der Vater un⸗ ſers Errn Jlſu Chriſti, der uns geſegnet hat, mit allerley geiſtli⸗ chen Seegen in himmliſchen Guͤtern, durch CHriſtum. Er nennet den GOtt / zu dem er ſeine Danckſagung richtet / den Vater unſers hErrn JIEſu Criſti, weil kein anderer GOtt iſt / als der ſich in ſeinem einigen Sohn JEſu CHriſto geoffenbahret hat, der iſt die Quelle alles goͤttlichen Seegens / welches hier durch das Wort 4½ον½α wird angedeutet/ und heißt R Wort benedicere ſegnen, wann es gegen GOtt gebraucht wurd/ ſo viel als laudare loben, wie David geſprochen: Benedic anima mea Do- minum, lobe den Hrrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nahmen, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Guts gethan hat, wenn aber GOtt die Menſchen ſegnet, o iſt es ſoviel, als daß er ihnen wuͤrcklich Guts thut / alſo komnen beyde Bileenſoden her unenmen⸗ da erſtlich Paulus GOtt ſegnet / lobet und preiſet / darnach auch den Seegen GOttes beſchreibet, oder die Wohltha⸗ ten erzehlet, die er dem menſchlichen Geſchlecht, und ſonderlich den Epheſern insgemein und inſonderheit erwieſen. Die ⸗Stadt Epheſus war ſonſt eine reiche und geſegnete Stadt in zeitlichen Reichthum und Guͤtern / ſie war die kehrung in CHriſto erlanget hatten. Er ſchlieſſet damit den leiblichen Seegen nicht aus/ welchen GOtt gelte auch dem Abraham ehedeſſen verſprochen, aber er redet hier vornehmlich von dem geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum, well jenen leiblichen Seegen auch manchmahl die Gottloſen beſitzen / dieſer aber air nur den Frommen gemein iſt / er verſtehet darunter das Wort Gttes / und die heiligen Sacramenten, die Vergebung der Suͤnden, die Ge⸗ rechtigkeit Eſu Criſti, den Frieden des Gewiſſens, die Frende N geicche ſber guchhiim Uunmnlſcher N e Urſach al der Sege Kan nne Oleroroͤſee Denn ſoheled minlichen G fmunte Herte dſich an eßire haͤ Ud füͤr, un Dindnderon Wi der Jnge ſelene Vrchr i e munſre Sch Urffern, e iete Stadt in zeitlich ) Guͤtern, ſie war de Nelkwh vornehmſte Handel⸗Stadt in klein Aſien / und hatte einen treflichen Meer⸗ Peet n l Hafen, da groſſe Handelſchafft von allerley Nationen, aus Syria und Egypten ward getrieben, wodurch ihr dann groſſer Reichthum zugefloſſen, zu geſchweigen des groſſen Zugangs wegen des Tempels der Goͤttin Dia⸗ de naͤ, deren von aller Welt damahls groſſe Ehre geſchahe. Nun von dieſen ſtins leiblichen Seegen und Reichthum nimmt Paulus Gelegenheit / die Epheſer des geiſtlichen und weit groͤſſern Segens zu erinnern, den ſie durch ihre Be⸗ d ſe . tanſte ſttre erge . “ Vunte ed edche Au Cage des Apoſtels Thomaͤ. 17 des heiligen Geiſtes und die Hoffnung des ewigen Lebens, ꝛc. Das ſind geiſtliche Segen und Wohlthaten, weil ſie die Seele angehen, ſie ſind aber auch himmliſche Guͤter, weil ſie uns vom Himmel gegeben werden, himmliſcher Natur und Eigenſchafft ſeyn, und im Himmel erſt recht voͤl⸗ lig ſollen genoſſen werden. Endlich werden es genennet himmliſche Guͤter durch Criſtum, weil ſie CHriſtus allein erworben, und er die verdienſt⸗ liche Urſach alles goͤttlichen Segens iſt, der vor uns iſt ein Fluch worden/auf daß der Segen Abrahams uͤͤber die Heyden kaͤme, Gal. 3, 13. 14. LErnet nun hier Geliebte, daß der geiſtliche Segen und Reichthum, der allergroͤſte ſey, dafuͤr wir GOtt am meiſten zu loben und zu dancken. Denn ſo viel edler die Seele iſt vor dem Leib, ſoviel hoͤher ſind auch die bimmliſchen Guͤter vor den leiblichen zu ſchaͤtzen, das verſtehen die Welt⸗ geſinnete Hertzen nicht, die nur nach zeitlichen und irrdiſchen Guͤtern trach⸗ ten, und ſich an denſelben ergoͤtzen. Das iſt ihr Gertz, ihre einige Freu⸗ de, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Wohnungen bleiben fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden, Pſ. 49. 12. Oder wie David anderswo ſagt: Pſ. 144, 12.⸗14. daß unſere Soͤhne aufwach⸗ ſen in der Jugend, wie die Pflantzen, und unſere Toͤchter, wie die aus⸗ ehauene Ercker, gleichwie die Pallaͤſte, und unſere Kammern voll Pen, daß ſie herausgeben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern, daß unſere Schaafe tragen tauſend, und hunderttauſend auf unſern Doͤrffern, daß unſere Gchſen viel erarbeiten, daß kein Schade, kein Verluſt noch Klage auf un ſern Gaſſen ſey. Das heißt mit Eſau ſeine erſte Geburt um ein Linſen⸗Gericht verkauffen, und den vaͤterl. Segen daruͤber ver⸗ liehren 1. Moſ. 5. wie es der Heyland auch von den Gaͤſten des Abendmahls er⸗ klaͤret/ daß ſie hingegangen Aecker und Ochſen zu kauffen, Weiber zu nehmen, und die Stunde des Abendmahls laſſen vorbey gehen Luc. 14, 18. Ach dafuͤr laſſet uns gewarnet ſeyn, meine Lieben, denn was hilffs dem Menſchen, wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und litte Schaden an ſeiner Seele, was kan der Menſch geben / ſeine Seele wieder zu erloͤſen? Matth. 16116. Wir moͤgen zwar wohl zeitliche Guͤter brauchen, aber das Hertz nicht daran haͤngen, ach wieviel tauſendmahl groͤſſere Freude geben doch die geiſtliche und himm⸗ liſche Guͤter vor den zeitlichen und irrdiſchen, das Wort GOttes ergoͤtzet Leib und Seel. Wir ſchmecken und ſehen im Abendmahl, wie freundlich der HErr iſt, Pſ. 34. und erfahren in der That, daß das Reich GOttes nicht iſt eſſen und trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freud im hei⸗ ligen Geiſt, Rom. 14, 17. der heilige Geiſt kan mit einem einigen Troſt⸗ Spruch mehr erfreuen, als alle Welt mit ihrem Haß und Verfolgung kan betruͤben und aͤngſtigen. (C) Drum Am Tage des Apoſkels CThomãa. Drum ſo ſaget dann mit der Chriſtlichen Kirche üe me H Weg mit allen Schaͤ,en. öntcbet Du biſt mein Ergoͤtzen, Eendſe IEſu meine Luſ. etr g Weg ihr eitlen Ehren, M Sr neine Ich mag euch nicht hoͤren, ſn, daß Bleibt mir unbewuſt. ((Glauben Alend, Noth, Creutz, Schmach und TCHodd. ern des Sð Soll mich, ob ich viel muß leiden. W als in Nicht von Iclſu ſcheiden. Eulech d Ein jeder ſtimme mit Paulo ſein Benedictus an Gelobet ſey GOtr (ſſt befti und der Vater unſers HErrn Iſu Ceriſti der uns geſegnet hat, mit Nerſcennich, allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Eſe dehhrren Oder wie Petrus ſagt: Gelobet ſey Gtt, und der Vater unſers HErrn Sßiß mache JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ Ebeſſroche gebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auf ferſteh⸗ iſden gade ung JEſu Chriſti von den Todten/ das behalten wird im dimmel, ch ihe ege euch die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret wer⸗ lfen cber det zur Seligkeit. 1. Petr. , 3. 4. d zvar r gehen aber weiter und ſehen nun auch die herrliche Danckſag⸗ e ge de ung Pauli vor viele Wohlthaten GOttes inſonderheit, da⸗ Paud gdet von er ſagt: v. 4. 5. 6, Wie er uns denn erwehlet hat durch denſelbi⸗ e en W gen/ ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſollten ſeyn heilig⸗ len nftetgt und Pſers ich fuͤr ihm in der Liebe, und hat uns verordnet zur “ã Freund Bindſchafft gegen ihn ſelbſt, durch JBſum Chriſt/ nach dem Wohl⸗ d Befallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Enade, durch wel⸗ l 1,20 che er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. „ 1 Hier gedencket erſtlich Paulus einer theuren Woh lthat GOttes, ber don nemlich der Erwehlung in Chriſto zum ewigen Leben. Denn es e etbie ein⸗ gibt ſonſt auch eine Erwehlung in der Zeit zum Genuß der Gnade GOt⸗ ii werd tes, wie die Zuhoͤrer gemeiniglich alle werden Auserwehlte GGttes ge⸗ impiudie nennet, oder wie CHriſtus ſeine Juͤnger von der Welt erwehlet, Joh. 1. rnite de Aber hier redet Paulus von der ewigen Gnaden⸗Wahl, die da geſchehen. ehe der Welt Grund geleget worden. Und alſo muß hier wiederum ein Unterſchied gemacht werden, unter der Liebe GOttes, welche allgemein fof von Ewi keit her geweſen, da er geſehen, daß die Menſchen wuͤrden fallen, und ſich in den ewigen Tod ſtuͤrtzen, da er dann nicht alsbald eine Wahl lli neerte gemacht, unter den Gefallenen, wie die Reformirten vorgeben, daß reen ſ uid N N Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 19 einen und groͤſten Hauffen wolle in ſeinem Verderben laſſen liegen, den andern aber CHriſtum zu einem Erloͤſer geben, daß ſie durch ihn ſollten gerecht und ſeelig werden. Ach nein, die ewige Liebe GOttes iſt noch viel weiter gegangen, daß er beſchloſſen, allen Menſchen GOtt ſeinen Sohn zu einem Erloͤſer zu geben, und ihnen allen ſeine Gnade anbieten zu laſſen, daß wenn ſie nur durchs Wort und die heiligen Sacramenten den Glauben in ihnen lieſſen wuͤrcken, ſie nicht ſollten verlohren werden, ondern das ewige Leben haben, Joh, 3,16. Weil aber GOtt nicht an⸗ ers als in CHriſto denen Menſchen ſeine Gnade und Liebe kundte erzeigen, der zugleich durch ſein Thun und Leiden die beleidigte Gerechtigkeit GOt⸗ tes ſollte befriedigen, GOtt aber auch vorhero geſehen, daß ein groſſer Theil Menſchen nicht wuͤrden an Chriſtum glauben oder in ſolchen Glauben biß ans Ende beharren, ſo muſte er dann eine Wahl anſtellen, und den ewigen Schluß machen, daß alle die an CHriſtum wuͤrden beſtaͤndig glauben, der verſprochenen Seligkeit ſollten genieſſen, die aber nicht an CHriſtum wuͤrden glauben, oder ſein Verdienſt ergreifſen und annehmen, die ſollten durch ihre eigene Schuld verlohren gehen, dahero ſind Viele, das iſt, alle beruffen, aber nur wenig auserwehlet, Matth. 20. Und zwar daß ſolche Erwehlung 1. iſt gantz unverdient, weil ſie ge⸗ ſchehen, ehe der Welt Grund geleget worden. 2. Daß ſie geſchehen in Cyriſto, oder in Anſehung des Glaubens an CHriſtum, nicht ſo fern der Glaub ein Werck oder Tugend iſt, ſondern ſo fern er CHriſtum mit ſeinem Verdienſt ergreifft, und ſich denſelben zueignet, daß er mit der Braut ſagt: WMein Freund iſt mein, und ich bin ſein, Hohel. 2. oder mit Paulo: Chriſtus hat auch mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗ ben. Gal. ꝛ2, 20. Es hat uns zwar GOtt auch erwehlet, wie Paulus hier ſagt, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe, aber damit ſiehet der Apoſtel auf die Frucht des Glaubens, weil derſelbe wie ein Baum ſich an ſeinen Fruͤchten muß erweiſen, und durch die Liebe thaͤtig werden, Gal. 5. daß alſo wir allerdings ſchuldig ſeyn unſer Lebenlang zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die fuͤr ihm gefaͤllig iſt, Luc. 1. 74. aber daß wir auch dieſes alles der Gnade GOttes zuſchreiben, dunrch welche ſolche Heiligkeit in uns gewuͤrcket wird. SEs faͤhret aber der Apoſtel fort zur andern Special-Wohlthat der Kindſchafſt GOttes, und ſagt: Und hat uns verordnet zur Kind⸗ ſchafft gegen ihm ſelbſt. Er brauchet das bedenckliche Wort der Ver⸗ ordnung ροoοιροοαι¾ welches eine ſonderbahre wohlbedachte Verordnung, 4 Vorſatz, und Rath andeutet, wie er vorhin das Wort der Erwehlung ge⸗ )2 brau⸗ 20 Am Tage des Apoſtels Thom. — brauchet, ſo bedienet er ſich ietzo des Worts verordnen, weil unter beeden eigentlich kein Unterſchied iſt, wie einige haben wollen vorgeben, die Ver⸗ ordnung ſey von Ewigkeit, die Erwehlung aber in der Fuͤlle der Zeit geſche⸗ hen, welches ſchnur ſtracks wieder Pauli Worte, daß uns GOtt erwehlet habe in CHriſto, ehe der Welt Grund geleget war, und findet ſich alſo unter beeden Worten kein Unterſchied, auſſer daß die Verordnung hauptſaͤch⸗ lich gehet auf das ewige Leben, zu welchem GOtt die Menſchen, die an CHriſtum glauben, durch gewiſſe Mittel zu bringen beſchloſſen, die Er⸗ wehlung aber hat ihre Abſicht zugleich auf die Verwerffung der Ver⸗ dammten, daß GOtt die Glaubigen an CHriſtum erwehlet, die Unglau⸗ bigen aber aus gerechtem Gericht verworffen, und alſo hat GOtt auch vorordnet, daß er die, ſo an CHriſtum wuͤrden glauben, zu ſeinen Kin⸗ dern wolle annehmen und ſie in Chriſto gerecht und ſeelig machen, welches Paulus als die dritte Wohlthat in den folgenden Worten anzei⸗ get, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat ange. nehm gemacht in dem Geliebten, denn ſonſt iſt der Menſch von Na⸗ tur ein Greuel und Abſcheu vor GOtt wegen der Suͤnde, daß er vor ſei⸗ nem Gericht nicht beſtehen kan, aber in CHriſto dem geliebten Sohn GOttes, von welchem der himmliſche Vater geſprochen: Diß iſt mein leber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren, Matth. 3, werden wir auch wieder angenehm, wie die Engel bey der Ge⸗ burth CHriſti geſungen: Bhre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Er⸗ den, und den Menſchen vdoxiæ ein Wohlgefallen, Luc. 2, 14. Und alſo folget eine Wohlthat aus der andern, wenn GOtt die Glau⸗ bigen in CHriſto zu ſeinen Kindern angenommen, ſo hat er auch Wohlgefal⸗ len an ihnen als an ſeinen Kindern, iſt aber dieſes, ſo rechtfertiget er ſie auch und vergiebt ihnen ihre Suͤnde, wie der Apoſtel es anderswo gar ſchoͤn zuſammen haͤngt, Rom. 8, 29. 30. Welche er aber zuvor verſchen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Lbenbild ſeines Sohnes, auf daß derſelbe der Erſtgebohrne wuͤrde, unter vie⸗ len Bruͤdern, welche er aber verordnet hat, die hat er auch beruffen, welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, wel⸗ che er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Aber alle dieſe Wohlthaten ſind doch gantz frey und unverdienet, wie der Apoſtel uͤberall gleichſam vorbauet, und ſagt: Gtt habe uns ver⸗ ordnet zuc Kindſchafft gegen ihm ſeibſt, und abermahl, er habe ſol⸗ ches gethan, bloß und allein zu Lob ſeiner herrlichen Enade; da⸗ mit er anzeiget, daß GOtt nicht geſehen auf unſere AMurdigkeit, ſuden iſſh ſe (e Grade Mn th frs ange denn gobr nfe⸗ riſti der! ſhen Gaͤte ſelben, ehe gund unſtr ſt ſn Gelie ſigug nit u n Wuſchern ſe ieſes ein Kirdern erwehl hewenig ſinm ftiltanſend e GGttes ſuhrdaſt ſt ſeligencGen erſchen Uuben, und ſe Palis ((tt habe ſrſth erhabe ebe uns auch iinſdern En Wn in unſer ſrff rdſen IUnnluthero ng d ge⸗ Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 21 auf ſich ſelbſt, und auf ſeine Gnade und Barmhertzigkeit, damit ſeine herr⸗ liche Gnade von jederman moͤgte gelobet und gepreiſet werden. Nun theureſte Seelen, wir haben uns bey dieſer wichtigen Materie etwas lange muͤſſen auf halten, dahero wir ietzo nur kuͤrtzlich uns nochmahls zu dem Lob unſers GOttes wollen aufmuntern, daß wir auch mit Paulo ausruffen: Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers „rrn JEſu Chriſti/ der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ liſchen Guͤtern durch Chriſtum, wie er uns dann erwehlet hat, durch denſelben, ehe der Welt Grund geleget ward, auf daß wir waͤren hei⸗ lig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe. Laſſet uns nur auch ermah⸗ net ſeyn, Geliebte! daß wir kuͤnfftig ſuchen, allezeit in der geiſtlichen Ver⸗ einigung mit unſerm Heyland CHriſto JEſu zu ſtehen, damit wir dadurch eine Verſicherung erlangen, unſerer Erwehlung zum ewigen Leben, denn es iſt dieſes eine von den groͤſten Anfechtungen auch manchmal bey from⸗ men Kindern GOttes, daß ſie ſich aͤngſtigen, ob ſie auch unter die Zahl der Auserwehlten gehoͤren, weil der Heyland ſage: viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet, Matth. 20,10. Nun iſt es freylich an dem, daß viel tauſend ſich ſchaͤndlich betriegen, als waͤren ſie auserwehlte und ſelige Kinder GOttes, weil ſie auch getaufft ſeyn, und an CHriſtum glauben, da ſe doch in vorſetzlichen Suͤnd en dahin leben, und alſo nicht in CHriſto/ und in einer ſeligen Gemeinſchafft ſtehen, dahero kommt das Haupt Kennzeichen und die Verſicherung darauf an, daß wir in CHriſto muͤſſen ſtehen durch den Glauben, und alſo auch heilig und unſtroͤflich fuͤr GOtt muͤſſen ſeyn in der Liebe. Paulus widerholet das Wort in CHriſto zu unterſchiedenen mah⸗ len, Gott habe uns geſegnet durch Criſtum, er habe uns erwehlet in Chriſto, er habe uns verordnet zur Kindſchafft durch CHriſtum, ja er habe uns auch angenehm gemacht in dem Geliebten, das thut er zu keinem andern Ende, als daß wir unſere Erwehlung nicht ſollen ſuchen in uns, und in unſerer eigenen Heiligkeit und Wuͤrdigkeit, ſondern allein in CHriſti Verdienſt und Gerechtigkeit, wie auch der ſelige Staupitzius dem Herrn Luthero gerathen, als er ihm ſeine hohe Anfechtung, wegen der Ver⸗ ſehung oder Gnaden⸗Wahl klagte, daß er ſollte von den Wunden CHri⸗ ſti anfangen, darinnen wuͤrde er ſeine Lrwehlung finden, und ſonſt nirgends. Aber da gehoͤret freylich eine fleißige Pruͤffung darzu, ob wir einen rechten Glauben an Coriſtum haben, der ihn nicht bloß mit dem Munde bekennet, ſondern ſich mit ihm aufs genaueſte vereiniget, und alſo in ſolcher Vereinigung ſich auch vor wiſſentlichen Suͤnden huͤtet, (C) 3 Paulus 22 Am Cage des Apoſtels Thomaͤ. Paulus ſagt, 2. Cor. 13, 5. verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt, oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Il⸗ ſus Cehriſtus in euch iſt? es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Er weiſet aber anderswo das deutliche Kennzeichen derer die in CHriſto JIJl⸗ ſu ſeyn, wann er ſagt: Rom. 8/1. So iſt nun nichts verdammliches an denen, die in Chriſto Jſu ſind/ die nicht nach dem Fleiſch wan⸗ deln, ſondern nach dem Geiſt. Ach ſo fanget dann noch heute an dieſe Kennzeichen zu ſuchen, daß ihr durch fleißige Anhoͤrung des Worts und oͤfftern Gebrauch des heiligen Abendmahls euch mit eurem JEſu ſuchet jemehr und mehr im Glauben zu vereinigen, und auch ſeinem heiligen Exempel, und ſeiner Stimme folget, wie er ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand reiſen, Joh, 10, 27. 28. Befleißiget euch nicht nur den Nahmen der Kinder GOTTES zu fuͤhren, ſondern auch als Kinder G OTTES zu leben, und alſo heilig und unſtraͤflich zu leben, ſo koͤnnet ihr hernach eurer Erwehlung euch gewiß verſi⸗ chern, weil der feſte Grund GOTTES beſtehet und hat dieſen Siegel, der HErr kennet die Seinen. 2. Tim. 1, 19. Petrus will zwar auch daß wir unſern Beruff und Erwehlung ſollen feſt machen, 2. Petr. 1, 5. 10. Aber dieſe Feſtigkeit koͤnnen wir auff unſerer Seiten nicht anders haben, als aus den vorerwehnten Kennzeichen einer taͤglichen Buſſe eines lebendigen Glaubens, und der daraus flieſſenden Heiligung des Lebens. Hingegen iſt der rechte feſte Grund auff GOttes Seiten, aus deſſen Macht wir zur eaf tei⸗ bewahret werden,. Petr. „und welcher theuer verheiſſen, daß ſeine Auserwehlten nicht endlich ſollen verfuͤhret werden, Matth. 24, 24. darauff verweiſet Paulus ſeine Corinthier und ſagt: 1. Cor. 1, 8. 9. Der HErr wird euch feſt behalten biß ans Ende, daß ihr unſtroͤflich ſeyd auff den Tag unſers Hοrrn JEſu Cohriſti, denn GGTC iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd, zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn. Ja er ſelbſt redet davon mit groſſer Freudigkeit, und ſagt: Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes, Truͤbſal oder Angſt, oder Hunger oder Bloͤße, oder Faͤhr⸗ lichkeit oder Schwerd? Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Le⸗ ben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder gegen⸗ waͤrtiges noch zukuͤnfftiges/ weder Leben noch Tod, ſoll mich ſe Den den en von de Enn G nenn ur geſt Gütern wigen Leben negbbuns. ſe Wohltha ien hellige hen ſeſt zun funſern ⸗ . kickad gligiſt bit 6 ibens Beich de ☛ —— Ane⸗ Am Tage der Bekehrung Pauli. »ͦR den von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JIlſu unſern HErrn. Ey dieſem folge dann du liebes Kind GOttes, und ſage: Warum ſolt ich mich denn graͤmen Hab ich doch, JVſum noch, Wer will mir den nehmen? Wer will mir den Himmel rauben? Den mir ſchon/ Grtes Sohn, Beygelegt im Glauben, Amen. ACh hinnmliſcher Varen dir ſey herlich Danck daß du uns nicht nur geſegnet haſt, mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum / ſondern auch beſonders in Criſto zum⸗ ewigen Leben erwehlet, und zu deinen Kindern angenommen,/ ach! vergib uns gnaͤdiglich, daß wir uns durch Suͤnde offters dieſer dei⸗ ner Wohlthaten wieder verluſtig gemacht, regiere uns aber durch deinen heiligen Geiſt, daß wir unſern Beruff und Erwehlung ſu⸗ en feſt zu machen, durch wahre Buſſe und lebendigen Glauben, denſſt⸗ Heyland Vſum Coriſtum/ daß wir auch als deine KRin⸗ der leben, und dir dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit die dir ge⸗ faͤllig iſt, biß wir endlich mit Freuden unſere Nahmen in dem Buch des Lebens ſinden, und als die Geſegnete des Errn eingehen in⸗ das Reich, das uns bereitet iſt von Anbegin der Welt. Amen. Au“u Tage der Bekehrung Pauli. ch bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ ſuche deinen t, denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht! Amen. OBIn recht ſchoͤner und troͤſtlicher Nahme iſt es, welchen Hiob dem⸗ groſſen GOtt beyleget, da er ihn nennet einen Menſchen⸗Huͤ⸗ 9 ter, und ſagt: Habe ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir thun, du Menſchen Guͤter, Hiob 7, 20. Es laͤugnet Hiob ſeine Suͤnde⸗ nicht, ſondern ſagt: Habe ich gefuͤndiget, oder ich will gerne geſtehen, und zlrden⸗ daß ich geſuͤndiget habe, aber was ſoll ich dir thun, o du Mienſchen⸗Suͤter? Ich bin ja willig und bereit Buſſe zu thun, oder die Opffer zu bringen, die du ſonſt von andern gefordert, wann nur das groſſe und ſchwere Creutz von mir hinweggenommen wuͤrde, warum wilſtu nicht viel⸗ 24 Am Tage der Bekehrung Pauli. vielmehr, lieber GOtt, mir einige Buß⸗Zeichen auflegen, wozu ich mich willig erklaͤre, als daß du mit ſo ſchwerem Creutz anhaͤltſt, und macheſt, daß ich auf dich ſtoſſe und bin mir ſelbſt eine Laſt. Denn ſo ſcheinet es Sulln manchmahl frommen Chriſten unter dem Creutz, GOtt ſolle nur das Jind Creutz wegnehmen, ſie wollten doch gerne ihre Suͤnde bereuen und Buſſe Mbnefe thun, ſie koͤnnten unter dem Creutz nicht ausdauren, GOtt mache nur, daßs elliges ſie in Ungedult verfallen, und wieder GOtt murren, oder ihnen ſelbſt eie uſclem Laſt werden. . mle Ahllilein es iſt dieſes ein Stuͤck menſchlicher Schwachheit, da wir im Nebden, mer GOtt gerne wollten vorſchreiben, wie ers mit uns ſollte machen, wir mo nfol wollten gern auf eine andere Art, als durchs Creutz zu GOtt gezogen wer⸗ En ſorge den, und meynen immer, GOtt thue zuviel, da doch alles zu unſerm Be⸗ (hur wer ſten, zur Auffmunterung in der Gedult, zur Erweckung eines inbruͤnſtigen mund za Gebets, und bußfertiger Erkaͤnntnuͤs unſerer Suͤnden gemeinet iſfſt. ſch zu it Beſonders aber iſt ſehr merckwuͤrdig der ſchoͤne Nahme Menſchen⸗ ſegen w Huͤter. Was ſoll ich dir thun, o du Menſchen Huͤter? Da das Wort Wrez ſtun⸗ in der heiligen Sprache ſoviel heiſſet als einen Servatorem, einen Heyland, Moſchen n womit Hiob den groſſen GOtt deſto mehr will verbinden, daß er ſage, Wals erſ was er dann zu ſeiner Verſoͤhnung mit GOtt thun ſoll? Er ſey ja ein Er bey der Erhalter und Heyland, und kein Verderber der Menſchen, die er geſchaffen, encht er ſey ein Huͤter und Hirte, der das verlohrne und verirrete Schaaf ſolle ginde nicht in der Irre laſſen, ſondern wieder ſuchen, welche Redens⸗Art eines re imn G. Huͤters guch David gebrauchet, da er ſagt: Du Suͤter Iſrael, der du Er ſprach oſeph huͤteſt wie der Schaafe, erſcheine, der du ſitzeſt uͤber Cheru⸗ iſſtdie Ri im. Pſ. 80, . und anderswo: Der dich behuͤtet ſchlaͤffet nicht, ſiehe, ſlinenvon der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht Pf. 1e,/ 3. 4. Wir inn Mann, werden in unſrer Epiſtel, meine Liebſten, ein deutliches Exempel finden ud auihn an Saulo, der hernach Paulus genennet worden, wie GOTTallerdings mnte ein Huͤter und Hirte, ein Heyland und Erhalter der Menſchen ſey, da Ulblg en unſer JEſus den verirreten Saulum ſo treulich geſuchet, und aus dem ewi⸗ ( nacht gen Verderben errettet, daß Paulus auch endlich mit Hiob geſagt: Ha⸗ iſnmn gg be ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir thun, o du Menſchen Huͤter? wie finringn wir werden hoͤren, daß er gefraget: Err wer biſtu? Err was wiltu? WMe Wolan, damit wir dieſen treuen Heyland und Menſchen⸗Huͤter recht moͤ⸗ uganen gen erkennen lernen, und auch ſeiner Stimme willig folgen, ſo bittet um l Id den benoͤthigten Beyſtand des heiligen Geiſtes ein andaͤchtig Vater unttenf ee Unſer ꝛc. — . h Iſean wige Epiſte 4 S= Am Tage der Bekehrung Pauii. 25 Epiſtel / Ap. Geſch. 9. 1.⸗=20. SAulus aber ſchnanbete noch mit Draͤuen und Morden wider die Buͤn ger des HErrn, und gieng zumeohenprieſter, und bath ihn um Briefe gen Damaſcon an die Schulen, auf daß ſo er etliche die⸗ ſes Weges faͤnde, Maͤnner und Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. Und da er auf dem Wege war, und nahe bey Damaſeon kam, umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, und er fiel auf die Erden, und hoͤret eine Stimme, die ſprach zu ihm: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? Er aber ſprach: HErr, wer biſt du? Der Err ſprach: Ich bin JBſus, den du verfolgeſt. Es wird dir ſchwer werden, wider den Stachel lecken. Und er ſprach mit Zit⸗ tern und Zagen: Ert, was wilt du, daß ich thun ſoll? Der ιVBrr ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe hin in die Stadt, da wird man dir ſagen, was du thun ſolt. Die Maͤnner aber, die ſeine Geferten waren, ſtunden und waren erſtarret, denn ſie hoͤreten ſeine Stimme, und ſahen niemand. Saulus aber richtet ſich auff von der VBrden, und als er ſeine Augen aufthaͤt, ſahe er niemand. Sie nahmen ihn aber bey der Hand, und fuͤhreten ihn gen Damaſcon, und ward drey LTage nicht ſehend, und aß nicht, und tranck nicht. Es war aber ein Juͤnger zu Damaſco, mit Nahmen Ananiags, zu dem ſprach der HErr im Geſichte: Anania. Und er ſprach: Hie bin ich, Lrr. Der Err ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe hin in die Gaſſen, die da heiſſet die Kichtige, und frage in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit Nahmen von Tharſen, denn ſiehe er betet, und hat geſehen im Geſichte einen Mann, mit Nahmen Ananias zu ihm hinein Kommen, und die Hand auf ihn legen, daß er wieder ſehend werde. Ananias aber ant⸗ wortete: .Err, ich habe von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wie viel Ubels er deinen Heikgen gethan hat zu Jeruſalem, und er hat allhie Macht von den Hohenprieſtern, zu binden alle, die deinen Nahmen anruffen. Der HErr ſprach zu ihm: Gehe hin, denn die er ſſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug/ daß er meinen Nahmen trage fur den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den Kindern von Iſrael, cch will ihm zeigen, wie viel er leiden muß um meines Nahmens wil⸗ len. Und Ananias gieng hin, und kam in das Hauß, und legte die haͤnde auf ihn, und ſprach: Lieber Bruder Saul, der rr hat mich geſand, der dir erſchienen iſt auf dem Wege, da du herkameſt, daß du wieder ſehend, und mit dem heig gen Geiſt erfuͤllet werdeſt. . nd 26 Am Tage der Bekehrung Pauli. d fel e⸗ inen Augen, wie Schuppen, und ward und alſobald flel es von ſeinen Augen, wie L en eſrad u En e war e lich netn Sehe ſich, und ſtaͤrckte ſi dazahenn edigte er COriſtum in den Schu⸗ tern zu ſco. Und alsbald predigte er CHrif ſich aber alle gern zu Damaſeo GGties Sohn ſey. Sis ent ſatzten ſich aber alle, Ry ererſa nee ſprachen: Iſt das nicht, der zu ernſaen ver⸗ ſtotet alle, die dieſen Nahmen anruffen, end ennher n u ard je er ſie gebunden fuͤhre zu den Hohenprieſtern? San ward mehr kraͤfftiger, und trieb die Juͤden ein, die zu Damaſeo wohneten, v . . 6 . und bewaͤhrets, daß dieſer ſey der Chriſt. Ehr bedencklich, Geliebte in J Eſu, redet Paulus von ſich ſe ſten⸗ Seedenſeh Unter wenh, Knin denen Suͤndern, ich der ,1. mir Barmhertzigkeit wiederfah⸗ fur⸗ 1 brl⸗ n e t g ersergerealt⸗ Gedult zunm Exenel Ve nen, dit an ibm glauben ſollenzum ewigen Aeben.: Tim , hatte nemlich der heilige Apoſtel in dem gleich vorhergehenden eine genera Theſin, oder Lehr⸗Satz abgefaſſet, von der Barmhertzigkeit GOttes ge⸗ d dabey eine ge ißheit des Geiſtes und des alle arme Suͤnder und dabey eine groſſe Gewißhei Ge nd Ve bens e Sunn laſſen, wann er geſprochen: Das iſt je gewißlich iſtus Eſus kom⸗ wahr, und ein theures werthes Wort, daß CGriſtus Eſus . g er das Wort men iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, da er das W. des Evangelii nennet ein Wort, dem man allen nncen drhe venmneſſad ich gewiß darauf verlaſſe. Worauff er beſchr en nen en n die chgoencthen Gurden Worm. daß JEſus CHriſtus nen eſale WB Welt die Suͤnder ſelig zu machen, welches eben das iſt, was glei bey Verkuͤndigung ſeiner Geburth geſprochen: des Vahmen ſoltu Eſi heiſſen, denn er wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤn r wie de lbͤſt geſprochen: des Men chen Set Mar oder wie der Heyland ſelbſt geſproch gen e enennarſinchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt, Ma h. 18,/ II. = vempel und ſaat: unter wel⸗ Nun, kommt Paulus auf ſein eigen Exempel und ſagr udeen wel. chen ich der fuͤrnehmſte bin, nemlich unter denen recht groſſen Suͤndern, wel⸗ ge er abrode nennet grobe wiſſentliche Sunder, a Heyden und Zoͤllner waren. Luc. 15, 167. darunter bil e ſtener und Deimuth der erſte und furnehmſte ſeyn, weil er vorherd eiin . er ſagt auch, daß er vor andern Merfolger der Gemeine geweſen, aber er ſagt auch, daß er e rin⸗⸗ Baum⸗ ltirhertig ole Gerw le alenroſt Uen iht plbl (endlich heinderbe iuen e⸗ Eremnel Gaden Aongen dann Plders, Nochthun inh er die ffondere zur hiſtſeiner ellbiferti Ufuun glan ue die nans Ep, lfe und Ben dnnals pe Neon ur dni 1 Geinen S —,— l Seinen iſn Sind nEn en vrnn wperent Srr = . ſte rch W. e NNI e hertzig! Amen. Am Tage der Bekehrung Pauli. 7 Barmhertzigkeit habe erlanget, weil CHriſtus JEſus an ihm habe erzei⸗ get alle Gewalt, oder wie es nach der heiligen Sprache eigentlich heiſſet, die allergroͤſte und vortreflichſte Langmuͤthigkeit, daß er ihn in ſeinen Suͤn⸗ den nicht ploͤtzlich laſſen dahin ſterben, ſondern Gedult mit ihm gehabt, biß er ihn endlich auf eine wunderbahre Weiſe bekehret und erleuchtet, und zwar nicht im verborgenen, ſondern gar oͤffentlich, wie es in der heiligen Sprache heiſſet sαιενο Nſtendit, er hats ſo offenbahr gemacht, daß jederman es mit Augen ſehen koͤnnen, und zwar eben deswegen, damit auch andere moͤgten ein Exempel haben, daß ſie in ihren Suͤnden nicht verzagen, ſondern durch den Glauben an CHriſtum auch Gnade und Barmhertzigkeit ſuchen und erlangen, dann erſtlich hat GOtt Gedult mit uns, und will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, 2. Petr. 3, 1. auf daß der Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit offenbar werde, dadurch er die Suͤnder zur Buſſe leidet, Rom. 2,4. Aber er will auch da⸗ mit andere zur Buſſe ermuntern, und ihnen eine νoou⁹1wvανον eine Fuͤr⸗ ſchrifft ſeiner Barmhertzigkeit gegen alle bußſertige Suͤnder geben, denn vor Unbußfertige gehoͤret dieſer Troſt nicht, ſondern nur vor die, ſo auch an CHriſtum glauben zum ewigen Leben. Alles dieſes aber wird uns ſehr deutlich gezeiget in unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da uns die Hiſtorie der Wunder⸗Bekehrung Pauli wird beſchrieben, und Paulus allen armen Suͤndern zum Exempel der Buße und Barmhertzigkeit GOttes wird fuͤrgeſtellt. Dahero wir uns auch daraus wollen fuͤrhalten Diie an Paulo erzeigte groſſe Gedult JEſu. Und zwar daß wir ſehen “ I. Seinen ſchweren Suͤnden⸗Stand, darinnen ihm ſolche Ge⸗ dult erzeiget worden. . Seinen erfolgten Gnadenſtand, und wie ihm, als dem fuͤr⸗ nehmſten Suͤnder, Barmhertzigkeit ſey wiederfahren. Nun Brr, HErr, barmhertzig/ und gnaͤdig, gedultig/ und von groſſer Guͤte, der du vergiebſt Miſſethat, Übertretung und Suͤnde, ach ſey auch uns armen Suͤndern und Suͤnderin gnaͤdig, und barm⸗ Wehen wir nun erſtlich, andaͤchtig und GOtt ergebene Seelen, den ſchweren Suͤnden Stand Paule ng des fuͤrnehmſten Suͤnders, (D) 2* dar⸗ 28 Am CTage der Bekehrung Pauli. darinnen CHriſtus ſo groſſe Gedult gegen ihm erwieſen, ſo ſagt davon Lueas Saulus aber ſchnaubete noch mit Draͤuen und Morden wider die Juͤnger des Errn ꝛc. da das Woͤrtlein noch auf das vorhergehende achte Capitel ſiehet, in welchem beſchrieben wird, daß Saul habe Wohl⸗ gefallen gehabt an dem Tod des unſchuldigen frommen Maͤrtyrers Ste⸗ phani, dabey er geweſen, und die Kleider der Zeugen in ſeine Verwahrung genommen, und alſo nicht nur darein gewilliget, ſondern auch ſeine ſon⸗ derbahre Luſt und Freude daran gehabt, wie ſonſt der himmliſche Vater von CHriſto das Wort Svdoxze gebraucht, an dem er Wohlgefallen hat, Matth. 3, v. das war der Anfang zu den folgenden Suͤnden Pauli, daß er dadurch gantz blutdurſtig wurde, und da eine Verfolgung uͤber die Gemeine zu Jeruſalem ſich erhub, da zerſtoͤrete Saul die Gemeine, gieng hin und her in die Haͤuſer, und zog herſuͤr Maͤnner und Weiber und uͤber⸗ antwortete ſie ins Gefaͤngnis, damit fuhr er dann fort mit ſchnauben, Draͤuen und Morden, wie ein ſchnaubendes Pferd, oder ein grimmiger Wolff und Baͤr. Er brauchte zweyerley Mittel die Gemeinde von der Bekaͤnntnuͤs CHriſti abwendig zu machen, nemlich Draͤuen und Morden, daß er erſt⸗ lich mit der allergrauſamſten Marter drohete, und wo dieſes nicht wolte helf⸗ fen, ſelbſt Hand anlegte, und die armen Chriſten unſchuldig mordete, und ums Leben brachte. Boonderlich aber hatte er ſich von den Hohenprieſtern zu Jeruſalem laſſen Steck⸗Briefe geben gen Damaſesn an die Schulen, auf daß er, ſo er etliche dieſes Wegs oder der Chriſtlichen Religion ſaͤnde, Maͤnner und Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. Alſo war ſeine Blutduͤr⸗ ſigleit ſo graſe⸗ daß er keinen Unterſchied machte/ unter Maͤnnern und Wei⸗ ern, daß wohl viel Schwangere und Saͤugende mit ihren Kindern elendi⸗ glich herhalten muͤſſen. Sebet nun Geliebte, das war der elende Suͤndenſtand Pauli, da er nach und nach einer der fuͤrnebmſten Suͤnder wurde, nemlich dabey⸗ wie er ſelber bekennet ein Laͤſterer und Verſolger, daß er die unſchuldigen Chriſten aufs aͤuſſerſte verfolget, und die Chriſiliche Religion dabey gelaͤ⸗ ſtert und viel unſchuldig Blut vergoſſen. Mercket aber, daß derjenige, der dem Teufel einmahl zu Willen wird, von ihm ſobald nicht wieder kan loßkommen, wer einmahl ſich bereden laͤſſet, wider GOtt und ſein Gewiſſen zu handeln, den treibet der Teufel fort, daß er recht Spornſtreichs der Hoͤl⸗ le zueilet, dahero die Suͤnden den Stricken des Teufels werden verglichen, arinnen er die Gottloſen gefangen fuͤhret nach ſeinem Willen, 2. Vur. Do (ſnn kundte, aboehalte te Chiſtu (ſtold no Pln war, bbihn der ur Ver⸗ lbe nicht Uun wie Con Piſe ſe ere n werden, d Odie S hene Men ſtle⸗Neſt ſdie Gnnd uwenn er ſſeglicher agelccket Sinde, e . D Mynhate ſe dewuch heſchwinde fden Aker Unnehralst lephen Yck Ullnr an den ritdin Neun W H Am Tage der Bekehrung Pauli. UMDw 432 o¶ Daa Paulus nur einmahl ſich des Chriſten Mords hatte geluͤſten d laſſen, kundte er durch Antrieb des Ertz⸗Moͤrders des Teufels, nicht wie⸗ eder abgehalten werden, ſo lange er nur von einem Chriſten hoͤrete, und haͤtte EC Hriſtus nicht ſelbſt mit Gewalt ihm einen Einhalt gethan, er wuͤr⸗ de ſobald noch nicht aufgehoͤret haben, da Judas dem Teufel einmahl zu Willen war, und das Geld lieber hatte, als ſeinen HErrn und Meiſter, da nieieb ihn der Teufel immer weiter zur ſchaͤndlichen Verraͤtherey und endlich gar zur Verzweiflung. Dahero huͤte ſich ein jeder fuͤr Suͤnden, daß er Uieſelbe nicht gering achte, weil aus geringen Suͤnden groſſe werden/ wenn man, wie Saulus, Wohlgefallen daran hat, und nicht alsbald durch wahre Buſſe ſie bereuet, ſo kan aus einem geringen Suͤnder einer der fuͤrnehm⸗ ſten werden, das iſt, ein grober, verwegener und verſtockter Suͤnder. OA die Suͤnde iſt eine fruchtbare Mutterwie aus einem wenigen Froſch⸗ leich eine Menge ſolches Ungeziefers herfuͤr kommt, und aus einem kleinen NRaupen⸗Neſt, wenn die Sonne ſcheinet, unzehlich Raupen herfuͤr kriegen, ſo iſt die Suͤnde eine rechte Baͤhr⸗Mutter, wie Jacobus ſagt: Niemand ufage, wenn er verſuchet wird,/ daß er von GOtt verſuchet werde, denn ien jeglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Auſt gereitzet unnd gelocket wird, darnach wenn die Luſt empfangen hat/ gebuͤhret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebuͤhret ſie den CTod. Jac. 1,/13. 14. 15. Man hat etlicher Orten eine gelbe und anſehnliche Blume, welche ei⸗ nige die Wucher⸗Blume nennen, weil ſie die Art an ſich hat, daß ſie üͤber⸗ aus geſchwinde einwuchert und ſich ausbreitet/ wo man ein Jahr nur etliche auf dem Acker ſtehen und bleiben laͤſſet, ſo werden das kuͤnfftige Jahr ihrer mehr als tauſend ſeyn, ſo die auch bleiben, werden ſie im dritten Jahr den gantzen Acker einnehmen, und alle Saat erſticken. So gehts mit der Suͤnde, wenn ſie zu erſt im Hertzen auffgehet, und geheget wird, daß— man nur an den aufſteigenden boͤſen Gedaucken Luſt und Wohlgefallen hat, da wird in wenig Jahren das gantze Hertz verwildert, und der Saa⸗ mnmnme des Worts erſticket, alſo daß man ſich wundern muß, wie in ſo kurtzer Zeit ein Menſch ſo gar gottlos, und ſeine Seele ein Luſt⸗Garten des Teuf⸗ ſels worden, wie ein geiſreicher Lehrer redet. Davon kan auch verſtanden werden, was der Heyland ſagt: Aus dem Gertzen kommen arge Gedan⸗ cken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey⸗ falſche Zeugnis, Laͤſter⸗ ung und dergleichen, Matih. 17/10. oder es wird deßwegen das Hertz des Meunſchen gar fuͤglich einer CQuelle verglichen, aus welchem ein Strudel ubber den andern aufſteigt, wie Jeremias ſagt, gleichwie ein Born ſein ð (D) 3 Waſſer 30 Am CTage der Bekehrung Pauli. Waſſer quillet, alſo quellen qus dem Gottloſen die Suͤnden, Jer. 6, 7. Ey ſo heißt es dann, principiis obſta, ein jeder huͤte ſich fuͤr dem An⸗ fang der Suͤnden, und achte keine gering, ſondern folge der Vermahnung Syrachs, Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange, denn wo du ihr zu nahe kommſt/ ſo ſticht ſie dich/ ihre Zaͤhne ſind wie Loͤͤwen Zaͤhne und toͤdten den Menſchen. Syr. 21, 2. II. CIr ſehen aber nun auch die groſſe Gedult Ceriſti ſelbſten, die . er an Paulo erzeiget, und wie ihme Barmhertzigkeit ſey wieder⸗ fahren, nemlich es dultete nicht nur die Langmuth GOttes dieſen ſchnau⸗ benden Saulum eine geraume Zeit, ſondern da er nicht wollte nachlaſſen. ſo ergriff ihn die goͤttliche Barmhertzigkeit mitten in dem Lauff ſeiner Suͤn⸗ den, und kehrete ihn um 1.) durch die ploͤtzliche Arleuchtung vom Himmel, denn da er auf dem Wege war, ſagt Lucas, und nahe bey Da⸗ maſcon kam, umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, das Licht vom Himmel, ſagt Lutherus, iſt nicht ein Blitz oder Donnerſchlag geweſen, wie es die Mahler mahlen, wiewohl doch Paulus mit ſeinen Geſfaͤhrten dadurch zu Boden geſchlagen worden, ſondern ein herrliches Licht, in welchem CHriſtus Paulo erſchienen iſt, wie es der Apsſtel nachgehends den Juden ſelbſt erzehlet, Ap. Geſch. 22. Es geſchah da ich hinzog, und nahe bey Damaſcon kam, um den Mittag, erblicket mich ſchnell ein groſſ's Licht vom Himmel, item Cap. 26. Da ich gen Damaſcon rei⸗ ſete, mitten am Tage, ſahe ich auf dem Wege, daß ein Licht vom Himmel, heller denn der Sonnen Glantz mich, und die mit mir reiſeten umleuchtete, darauf folgte 2.) die ernſte Anrede Cohriſti, da er Paulo in ſolchem Glantz erſchienen war, ſetzte er ihn wegen ſeiner hefftigen Chriſten Verfolgung zu Rede, und ſagte: Saul, Saul, was verfolgſtu mich,/es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken. Und ſchreibet alſo ſich alles dasſenige erſtlich zu, was Saulus biß dahero der erſten Chriſtlichen Gemeine gethan, weil ſie es doch um des Nahmens CHriſti willen erlitten, darnach heiſſet ers ein Seachel lecken, das iſt, eine ſchroͤckliche Vermeſſenheit, daß er ſich an ihm dem aufferſtandenen JEſu und ſeinen Gliedern alſo wolle vergreiffen, dadurch er ſich nur ſelbſt den groͤſten Schaden werde thun/ wie ein Pferd oder anders Zug⸗Vieh,wenn man es mit dem Sporn oder einem Stachel will antreiben, und es ploͤtzlich herum faͤhret, und in den Sporn oder Stachel beiſſet, ſich dadurch nur verwundet und Schaden thut, alſo ſollte Paulus bey Zeiten ablaſſen, ehe er den Stachel des goͤttlichen Zorns wuͤrde fuͤhlen muͤſſen. Und eben dieſe Anrede CHriſti war ſchon ein SSSchal C Gitchel in iei und ft Pur ftncks Ueltekleto⸗, Sllken ſeins ſenden W. Pehk bekamn ſhun ſolle,⸗ Aen gont l und tranck, 1 Gtt um onen gege Seen w ndem Be engroſſes, ununderfund te: S. iund frat⸗ nt von Ta⸗ Uin chtob nthanhatde demzeleedte alend benſe iler Nuͤſt⸗ Mr die ) lwievieler i iiieng, 1 eErrhat, inkemneſt, ltedeſt ANdeſt, ſ er ſihen ) deſtbe ſesge ufteedunn uſ,oder⸗ laſſen. Am Tage der Bebchrung Pauli. 31 Stachel in dem Gewiſſen Sauli, daß er daruͤber in eine heilige Furcht gerieth/ und fragte, rr, wer biſtu? HArr was wilſtu? da er vorhin ſchnur ſtracks alles dem Willen THriſti zuwider zu thun, ſich befliſſen, ſo wollte er ietzo, da er hoͤrte, daß es IEſus waͤre, den er verfolge, ſich in allen Stuͤcken ſeinem Willen unterwerffen, und werde alſo ſo gleich aus einem reiſſenden Wolff, ein gedultiges und gehorſames Schaͤflein, daß da er den Beſehl bekam, er ſollte in die Stadt gehen, da werde man ihm ſagen, was er thun ſolle, als er ſich von der Erden aufrichtete, und durch ſeine Geſaͤhrten, weil er gantz blind war, dahin fuͤhren lieſſe, und drey Tage daſelbſt nichts aß und tranck, ohne Zweiſel aber ſeine Suͤnde unterdeſſen eiferig bereuete, und GOtt um Vergebung anrieff, wie dann der Heyland ausdruͤcklich un⸗ ter andern gegen den Ananiam gedencket, und ſiehe er betet. Sehen wir aber weiter die Gedult JBſu, und groſſe Barmhertzig⸗ keit in dem Befehl an Ananiamund wie er demſelben gefolget/ ſo war es ge⸗ wiß ein groſſes Wunder un Geheimniß, daruͤber ſich Ananias Anfangs ſelbſt verwundert und ſich nicht darzu wollen brauchen laſſen, als der liebſte JIEſus ihm ſagte: Stehe auf und gehe in die Gaſſen, die da heiſſer die Rich⸗ tige, und frage in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit dem Zunalb⸗ mDen von Tarſen, denn ſiehe er betet, ꝛc. ſo entſchuldiget er ſich und ſagt, Lrr/ ich habe von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wieviel Ubels er gethan hat den Heiligen zu Jeruſalem, under hat allhie Macht zu binden, alle die deinen Nahmen anruffen. Als aber ungeachtet deſſen der Hehyland bey ſeinem Beſehl blieb, gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auser⸗ vehlter Ruͤſt⸗Zeug, daß er meinen Nahmen tragen ſoll fuͤr die eyden/ unnd ſuͤr die Roͤnige, und fuͤr den Rindern von Iſrael,/ ich will ihm zei⸗ gen, wieviel er leiden muß um meines Nahmens willen; Und alſo Ana⸗ mias hingieng, die Haͤnde auf ihn legte/ und ſorach: Lieber Bruder Saul, der Err hat mich geſandt, der dir erſchienen iſt auff dem Wege/ da du berkameſt, daß du wieder ſehend und mit dem heiligen Geiſt er⸗ fuͤllet werdeſt, da fiel es alsbald von ſeinen Augen wie Schuppen, daß er wieder ſehend worden, und er auffgeſtanden, und ſich tauffen Das hieß ja, darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, ja das war eine rechte groſſe Gedult, die CHrißus an Paulb erzeiget, wie er denn auch 3.) diefelbe danckbarlich erkennet, und alsbald Ceriſtum in den Schulen geprediget, daß derſelbe GOttes Sahn ſey,/ ja er ward immer je kraͤfſtiger, und trieb die Juden ein, die zu Damaſco wohneten/ daß Jſus der Chriſt, oder der verſprochene Weßtas ſey. Loſſet 32 Am Tage der Bekehrung Pauli. LAſſet uns nun, Liebſte Seelen, dieſes Exempel Pauli anſehen, und an ihmm ehen i lernen, wie uns auch Gnade und Barmhertzigkeit wiederfahren moͤge. figen Pauli Bekehrung war zwar in gewiſſen Stuͤcken eine Wunder⸗Bekehrung, u noler die nicht ein jeder kan fordern, aber der theure Erloͤſer machte nur alſo den woehen, Anfang, das uͤbrige aber that er doch durch das ordentliche Predig⸗Amt, und Eerſien alſo iſt auch dieſes heut zu Tag das Mittel, durch welches uns GOtt will b⸗ deine V kehren, da wir von dem Worte auch ſagen koͤnnen, daß es ſey das Licht;, 1=6H durch welches wir vom Himmel werden erleuchtet, dann wir haben ein Das eſtes Prophetiſches Wort, ſagt Petrus, und ihr thut wohl, daß ihr iigkat E drauff achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen P Fitbih Ort, biß der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern guffgehe in eu⸗ iſen Yer ren Hertzen, 2. Petr. 1,9. Denn GOtt, der da hieß das Licht aus der Fin⸗ ettvi⸗ ſternuͤß herfuͤrleuchten der hat einen hell n Schein in unſere Hertzen gegeben, ſen nit daß dadurch entſtuͤnde die Erleuchtung, von der Erkaͤnnt uͤs der Klahrheit t. uel GOttes, in dem Angeſichte Icſu CHriſti,2. Cor. 4,6. wir muͤſſen aber dem uwdenes Se Exempel Pauli folgen, daß wir die Prediger hoͤren, die uns GOtt ſendet, und Eder uf gedencken ihre Stimme ſey CHriſti Stimme, ſo offt man alſo zur Kirchen laͤl⸗ uifen D tet, ſo erſchallet CHriſti Stimme: Gehe hin zum GOttesdienſt/ da wird rch deine man dir ſagen, was du thun ſolt, Paulus laͤugnet ſeine Suͤnde nicht, er ent⸗ ih mem ſchuldiget und vertheidiget ſie nicht, ſondern er thut drey Tage Buſſe mit wei⸗ ſe ſ nen und beten, ſo muß auch in uns entſtehen, uͤber unſere Suͤnden eine goͤttliche Traurigkeit, welche zur Seligkeit wuͤrcket, eine Reue, die niemand gereuet, 2. ⸗ hele Cor. 2. daß wir mit David ſeuffzen, die Angſt meines Hertzens iſt groß d 4 g fuͤhre mich aus meinen Noͤthen/ ſiehe an meinen Jammer und Elend, ie 6, und vergieb mir alle meine Suͤnden, Pſalm 2ꝛ5, 17. 18d8. “ igeed Doch wie Paulus nicht verzagt, ſondern hoͤrt Ananiam, als er ihm von inn airet Criſto prediget, und das Mittel der Seligkeit gebrauchet, daß er ſich tauffen, un iaten und dadurch von ſeinen Suͤnden abwaſchen laſſen, ſo muß freylich kein Suͤn⸗ iie ta d der in ſeinen Suͤnden verzagen, ſondern ſich troͤſten was Paulus ſagt: Wo gh ffi die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger worden, mchen: gee Rom. 5. weil nemlich JEſus das Lamm GOttes iſt, welches der gantzen eene Welt, und alſo auch unſere Suͤnde traͤgt. Joſ. 1,29. ja welcher iſt die Verſohn⸗ au ch ung worden fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr inden⸗ fr der gantzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, ꝛ. ach da laſſet uns dann ruffen: G JEſu “ voller Gnad, auf dein Gebot und Rath/ kommt mein betruͤbt Gemu⸗ ulln, the, zu deiner groſſen Guͤte, laß du auf mein Gewiſſen, ein Gnaden⸗ Troͤpflein flieſſen. Endlich wie Paulus in der That erwieſen, daß er ſich bekehret, ) werden in dem Guten eifrig fortzufahren, und das alles um J Am Tage der Bekehrung Pauli. 33 bekehret, indem er CHriſtum oͤffentlich in den Schulen gelehret, und be⸗ kraͤfftiget wider andere, daß JEſus der Chriſt waͤre, ſo laſſet uns, wenn wir auch wollen Barmhertzigkeit erlangen, die Fruͤchte einer wahren Buſſe an uns zeigen, wir muͤſſen, wenn wir einmahl bekehret ſind, auch unſere Bruͤ⸗ der ſtaͤrcken, Luc. 22. oder wie David ſich erklaͤret: Ich will die Ubelthaͤ⸗ ter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Pfalm. 51, 15. Daas iſt hernach die rechte Bekehrung, dabey wir uns der Barm⸗ hertzigkeit GOttes zu getroͤſten haben, denn Paulus iſt, wie wir gehoͤret, das Fuͤrbild und Exempel, deſſen ſich alle bußſertige Suͤnder haben zu ge⸗ troͤſten. Weil JEſus eben noch heut zu Tag das langmuͤthige und gedultige Hertz hat, wie er noch immer allen bußfertigen Suͤndern zuruſſt: Kommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Matth. u., 28. er freuet ſich uͤber einen bekehrten Suͤnder, wie uͤber ein ge⸗ ſundenes Schaaf, Luc. 15. ja es iſt Freude im Himmel uͤber einen Suͤn⸗ der, der Buſſe thut, fuͤr neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht bedoͤrffen. Du aber o %¾Err JEſu, fuͤhr du ſelbſt mein Hertz und Sinn, durch deinen Geiſt dahin, daß ich moͤg alles meiden, was mich und dich mag ſcheiden, daß ich an deinem Leibe, ein Gliedmaß ewig ACh Heiliger und gerechter GOtt, du haſt auch uns bißhero auf manchen Suͤnden⸗Wegen gnaͤdig zugeſehen, und groſſe Gedult mit uns getragen, ob wir doch endlich rechte Buſſe thun wollen, dn wieißt,; daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſte⸗ het in niemands Macht, wie er wandle und ſeinen Gang richte, drum bekehre du uns .Err, ſo werden wir bekehrt, hilff du uns, ſo iſt uns geholffen, nimm das ſteinerne Hertz aus unſerm leiſche weg, und gieb uns ein fleiſchernes, williges und gehorſames Sertz, ſa mache mit Paulo ſolche Leute aus uns, die in deinen Geboten wan⸗ deln, deine Rechte halten und darnach thun, ſo wollen wir dich auch mit Paulo freudig vor der Welt bekennen, und immer kraͤffiger werd Eſu Chriſti willen, in Krafft des heiligen Geiſtes Amen. (OAm 34 Aim Cage des Apoſtels Matthiaͤ⸗ Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. ie iſt aber wenig ſind der Arbeiter/ bittet den · Errn der Dieenen r⸗ Kirer in ſn Ernde ſende, Amen. Je lange traͤgſtu Leyd um Saul, den ich verworffen hal a8er eſ Enig ſey uͤber Iſrael. So verwieſe der groſſe ) GOtt dem frommen rorhettn aennelder ſrledceVorn ren uͤber den Koͤnig Saul, und wollte, ſein Oel⸗Hor⸗ fuͤllen, und ehber unen Wahl ſchreiten ſollte. 1. Cam⸗ r derchan⸗ amul wuſte we Nen i e finthn beleidiget hatte, ſachen geſchehen, weil er dure en d. genugſam verwieſen . Sam. 15/19. wie ers ihm dann in dem vorhergehen eng Stimme, ſondern haſt dich warum haſtu nicht gehorchet des HLrrn St den Augen des .Errn. um Kaub gewandt, und Ubel gehandelt füͦr 1 ed ein dmnt b. ꝛ.23. meineſtu/ daſſ der Err Luſt habe am Opf⸗ und Brand⸗GOpfer, als am Gehorſgm der Stimme des „rrn horſam iſt beſſer denn Opffer und Aufmercken beſſ e eterenerihrn Aber — ene⸗ nere) Sündkand wied erſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt. Gleichw ockt war, il er wuſte, daß er verſtockt war, ie Samuel den Saul und beweinte ihn weil erw ollte, es betruͤbte ihn daß und um ſeine Suͤnden keine Thraͤnen vergieſſen wollte, es Ueverdor⸗ 1 e ael geſetzt hatte, ſobald ſo k er die Pflantze, die er in den Garten Iſrael geſetzt hatt hlſolte zurunde et in ſonſt lobwuͤrdiger Koͤnig alſo auf einmahl aeweif ehetrumezrtſi r daß er im Trauren nur ſolte aaß halten me de vdehe einmahl drrorſſſen ſ en beſrernen die Wahl und j iehlt ihm aber, er ſolle ſein Oel Ullen, 1 eAK. abueg aun⸗ andern Koͤnigs nemlich des Davids bedacht ſeyn. Daß aber Samuel ein Horn mit Oel muͤſſen fuͤllen/ verſtehen die Juden von der S . . „. 1. . . 72 ehr ſtarck, Dauerhafftigkeit des Koͤnigreichs, wie die Ochſen Hoͤrner ſehr ſtal und Danerhaſſat⸗ Es ſoll auch das Oel noch von dem Edken uadtaſe lichen Salb⸗Oel geweſen ſeyn, welches Moſes auf GOttes Beſe geſelbet muͤſſen, da ſonſten die andern Koͤnige, nur mit Balſam el geſalbe rdeen erinnern uns Geliebte, dieſer Anrede GOttes an Samuel heute nicht unbillich, da wir auch von einer Wahl werden hoͤren, die an . Hriſti hen, des Verraͤthers Judaͤ ſtatt nach der Himmelfarth CHriſti geſchel der ber wech berube s Coonge Uid nr Lei lnigſtu i ub⸗ en Chri ktemn an d tüchrie ita ſeiet ſffchofen Dutit kuhten ſe yn einem den T war abe ſnantig) Uerden, weſ ld pon ſiner mr, lſr het eer nnckt, und echüͤtte ſ diß derſ löna,de d iſt, Am Cage des Apoſtels Matthiaͤ. 3; uͤber welchen ohne Zweiffel die andern Apoſtel auch Leide getragen und ſich betruͤbet, weil er doch ihr Mit⸗Apoſtel geweſen, und mit ihnen Anfangs das Evangelium geprediget, daß er ein ſo jaͤmmerliches Ende genommen, und mit Leib und Seele zu Grunde gegangen, aber es hieß auch, wie lan⸗ ge traͤgſtu Leid um Saul, den ich verworffen habe, daß er nicht Koͤ⸗ ns ſey uͤber Iſrael. GOtt regierte die Hertzen der uͤbrigen Apoſtel/ und erſten Chriſtlichen Gemeine, daß ſie zuſammen traten, und nach vorange⸗ ſchicktem andaͤchtigen Gebet zu einer neuen Wahl ſchritten, zwey fromme und tuͤchtige Maͤnner, Matthiam und einen mit dem Zunahmen Juſt ins Mittel ſtelleten, da dann das Loß auf Matthiam gefallen, und er denen eilff Apoſteln zugeordnet worden. Daamit wir mnun dieſe wichtige Apoſtel⸗Wahl nuͤtzlich und erbaulich betrachten, ſo erbittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand des heiligen Gei⸗ ſtes, in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. Epiſtel / Ap. Geſch. 1. v. y. CVi den Tagen trat auf Petrus unter die Juͤnger, und ſprach: (es J war aber die Schaar der Nahmen zu Hauffe bey hundert und zwantzig) Ihr Maͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrifft erfuͤllet werden, welche zuvor geſagt hat der heilige Geiſt, durch den Mund David von Juda, der ein Vorgaͤnger war derer, die Eſum fiengen, denn er war mit uns gezehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkomen. Dieſer hat erworben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich erhenckt, und iſt mitten entzwey geborſten, und alle ſeine Eingeweide ausgeſchuͤttet, und es iſt kund worden allen die zu Jeruſalem wohnen, alſo, daß derſelbige Acker genennet wird auf ihre Sprache, Hakel⸗ dama, das iſt, ein Blut⸗Acker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pſalm Buch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand, der drinnen wohne, und ſein Bißthum empfahe ein ander. So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind die gantze Zeit uͤber, welche der HErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Tauffe Johannis an, biß auf den Tag, da er von uns genom⸗ men iſt, ein Zeuge ſeiner Aufferſtehung mit uns werden. Und ſie ſtel⸗ leren zween, Joſeph/ genannt Barſabas,/ mit demzunahmen Juſt/ und Matthiam, beteten und ſprachen: Err aller Hertzens⸗Kuͤndiger, zeige an, welchen du erwehlet haſt unter dieſen zweyen, daß einer em⸗ pfahe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Am⸗ Deen Judas bgawichet ſ 8 36 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. daß er hingienge an ſeinen Ort. Und ſie wurffen das Loß uͤber ſie⸗ und ſeen Loß fiel auff Matthiam, und er ward zugeordnet zu den eilff Apoſteln. B = betruͤbt es dem Aaron muß geweſen ſeyn/ andaͤchtige und GGtt A ergebene Zuhoͤrer, daß er in der Wuͤſten ſterben, und das Land Ca⸗ naan nicht ſehen ſollte, ſo troͤſtlich war es ihm doch, da er einen frommen und geſchickten Nachfolger hatte an ſeinem Sohn Eleazar, wenn der groſſe GOtt dem Moſi befohlen. Nimm Aaron und ſeinen Sohn Eleazar, und fuͤhre ſie auff Hor am Gebuͤrge, und zeuch Aaron ſeine Kleider aus, und zeuch ſie Weazar an ſeinem Sohn, und Aaron ſoll ſich daſelbſt ſammlen und ſterben, 4. Moſ. 20, 2.20. der erſte Umſtand bey ſolcher Geſchicht iſt, daß es geſchehen, auf dem Berge Hor in den aͤuſſer⸗ ſten Graͤntzen der Edomiter, die Urſach aber war der Unglaube Aarons an dem Hader⸗Waſſer, da Moſes und Aaron ſich ſchwerlich verſuͤndiget, und beede darüber das Urtheil bekommen, daß ſie nicht ſollten ins Land Canaan eingehen, doch ſolte es ihnen an ihrer Seligkeit nicht ſchaden, weil ſie wahre Buſſe gethan, dahero GOtt das troͤſtliche Wort brauchet, Aaron ſolle ſich ſammlen und ſterben, nemlich der Seelen nach zu ſeinen heiligen Vor⸗Eitern und allen glaubigen Altvaͤtern. JMBM Es wolte aber doch GOtt das Hoͤheprieſterthum nicht unbeſetzt laſſen, und ließ des wegen Aaron u. ſeinen Sohn Eleazar auf den Berg ſteigen, damit die⸗ ſer ſolenne Actus von jedermann geſehen wurde, Moſes muſte dem Aaron ſei⸗ ne Prieſterliche Kleider ausziehen, und ſie dem Eleazar anziehen, welches ein Anzeichen war, daß er ihm in allem in dem Hohenprieſterthum ſollte folgen, welches freylich dem Aaron ſehr troͤſtlich war, ſeinen Sohn noch vor ſeinem Ende als einen Nachfolger zu ſehen, wie auch David ſich gefreuet, da er kurtz vor ſeinem Tod ſeinen Sohn Salomo,zu einem Koͤnig an ſeine ſtatt laſſen ſalben, und ihm alſo das Reich in Ruhe hinterlaſſen. 1. Koͤn. 2. Theureſte Seelen! Wir werden in unſerer heutigen Feyertags Epi⸗ ſtel von einem zwar auch loͤblichen Nachfolger, aber von einem gar boͤſen und ſchaͤndlichen Vorgaͤnger hoͤren,nemlich dem Apoſtel Juda/welcher aus⸗ druͤcklich genennet wird ein Fuͤrgaͤnger derer, die JEſum fiengen, und deswegen aus Gewiſſens Angſt, weil er ſeinen HErrn und Meiſter ſo ſchaͤnd lich verrathen, ſich ſelbſt erhaͤngt und mitten entzwey geborſten, doch hekam er einen frommen und geſchickten Nachfolger an Matthia, welcher auf der Apoſtel und der Gemeine Gebet einmuͤthig zum Apoſtel erwehlet Porden, dahero wir unferer Andacht heute wollen vorhalten S Denl tritwoll den Den GOtt 4 rer Erb. hr locten wann ms unter lench wiſt 1eDeheiſſun tterenbey ſeetſichenn ler Gebalt he wieen ßtet und „Dtuf Minmner mnd ner geſagt der eift V Ntüns gezeh Yerfclet is dh Dabt Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 37 Den loͤblichen Nachfolger eines boͤſen Fuͤrgaͤngers. Da wir wollen ſehen 1 Den boͤſen Fuͤrgaͤnger. “ Se I. Den loͤblichen Nachfolger. M Gtt aber ſegne auch dieſe Betrachtung zu ſeinen Ehren/ und zu unſerer Erbauung, um Criſti willen Amen. G He wir nun, Gottergebene Zuhoͤrer, achtung geben auf den boͤſen yz Fuͤrgaͤnger Judam, ſo muͤſſen wir einige Umſtaͤnde unſers Textes be⸗ trachten, wann der Evangeliſt Lucas ſagt: Und in den Tagen trat auf Petrus unter die Juͤnger und ſprach: da erſtlich wird benennet die Zeit, nemlich zwiſchen Himmelfarth und Pfingſten, da ſich die Apoſtel und an⸗ dere Glaubigen nach dem Befehl CHriſti zu Jeruſalem enthalten, und auf die Verheiſſung gewartet, da war nun die Zahl derer die damahls verſamm⸗ let waren bey hundert und zwantzig, als Petrus unter ſie auftratt, nicht als haͤtte er ſich einer Herrſchafft uͤber andere angemaſſet, oder eine Paͤbſtliche Ober Gewalt, ſondern weil er der Eltiſte war, und gemeiniglich das Wort gefuͤhret, wie er auch in allen ſich nach dem Ausſpruch der heiligen Sehrifſt gerichtet, und die Verſammlete ſeine lieben Bruͤder genennet. Darauff beſchreibet er nun das vorhabende Werck, und ſagt: Ihr Mäaͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrifft erfuͤller werden/ welche zuvor geſagt hat der heilige Geiſt durch den Mund David von Ju⸗ da, der ein Vorgaͤnger war, derer die IEſum fiengen, denn er war mit uns gezehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkommen. Hier faͤllet alsbald die Frage vor? Ob denn Indas nothwendig den Errn Cohriſtum habe verrathen muͤſſen, weil hie ſtehet, daß ſol⸗ ches durch David im Pfalm⸗Buch vorhero verkuͤndiget worden, und daß die Schrifft habe muͤſſen erfuͤllet werden? Allein wir muͤſſen einen Un⸗ terſchied machen, unter dem Vorwiſſen und Zulaſſen GOttes, und unter dem Werck ſelbſt, oner wüurcklichen Antrieb zu demſelben. GHtt iſt alles offenbahr von Ewigkeit, und alfo auch dieſe Verraͤtherey Indaͤ geweſen, aber aus ſolcher Allwiſſenheit GOttes, um deren Wihllen ers auch in der Schhrifft vorhero verkuͤndigen laſſen, folget gar nicht daß GOtt Judam dar⸗ in angettieten oder gezwungen habe, wie ein Sternſeyer eine Finſterniß, hundert und mehr Jahr verher ſiehet, aber deßwegen keine Urſach iſt, daß ſeeſchehen muͤß: Genug iſt, daß GOtt bey der Verkuͤndigung ſein Miß allen daran bezeuget, und die Stra ſee gleich hinzugeſe tt Denn Scher 38 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. iſt kein GOtt, dem gotrloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibt nicht fuͤr ihm Pf. /. die Schrifft aber muſte freylich erfuͤllet werden, weil Judas ſich von ſeiner boͤſen That, weder durch warnen noch vermahnen des HErrn JEſu ſich ließ abwendig machen. Nun ſo fuͤhret auch Petrus die Weiſſagung Davids wuͤrcklich an, aus Pſ. 69,27. Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand der in ihren Huͤtten wohne. Wozu Petrus noch die Worte ſetzt aus Pf. j9, 8. Seiner Lage muͤſſen wenig werden, und ſein Amt muͤſſe ein anderer empfahen, und alſo dem Verraͤther Judaͤ zwey Straffen verkuͤndigt. Erſt⸗ lich daß Judas ſammt ſeinen Nachkommen ſolle ausgerottet werden. 2. Daß ein anderer an ſeiner Statt das Apoſtel Amt erlangen. Er beſchreibt aber auch den Verraͤther Judam theils nach ſeinem vorigen Amt, daß er mit ihnen Anfangs gezehlet worden, und das Apoſtel⸗Amt uͤberkommen, nachmahls aber aus bloſſem verfluchtem Geitz ein Fuͤrgaͤnger worden, derer die I'Eſum fiengen, davon wir leſen Matth. 26, 47. 48. und als er noch redete, ſiehe da kam Judas der Zwoͤlffen einer, und mit ihm eine groſſe Schaar mit Schwerdern und mit Stangen, von den Ho⸗ erpkleſtern und Elteſten des Volcks ꝛc. theils meldet Petrus den klag⸗ lichen Ausgang der Verraͤtherey: dieſer hat erworben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich erhenckt, und iſt mitten entzwey geborſten, und alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet, und es iſt kundt worden allen, die zu Jeruſglem wohnen, alſo daß derſolbige Acker genennet wird, auff ihre Sprache Hackeldama, das iſt ein Blut⸗ Acker, damit beziehet ſich der Apoſtel auf die ſchroͤckliche Geſchicht, welche wir leſen, Matth. 27,3. u. f. da das ſahe Judas der ihn verrathen hatte, daß er verdammt war zum Tod, gereuete es ihm, und brachte her⸗ wider die dreyßig Silberlinge den Hohenprieſtern und den Eltiſten und ſprach: Ich hab unrecht gethan, daß ich unſchuldig Blut ver⸗ rathen habe,—⁵ und er warff die Silberlinge in den Tempel und hub ſich davon und erhengete ſich ſelbſt, aber die Hohenprieſter nahmen die Silberlinge und ſprachen: Es taug nicht, daß wir ſie in den Gotteska⸗ ſten legen, denn es iſt Blut⸗Geld, ſie hielten aber einen Rath und kaufften eines Toͤpffers Acker drum, zum Begraͤbnis der Pilger. Dahero iſt derſelbige Acker genennet der Blut⸗Acker biß auf den heutigen Tag. Sobet, meine Geliebten, das mag ja wohl ein boͤſer Fuͤrgaͤnger heiſſen, der verzweiffelte Verraͤther Judas, welcher doch gleichwohl mit den Apoſteln gezehlet, und das Apoſtel⸗Amt mit ihm bekommen. Wir wollen uns ietzo nicht aufhalten mit Unterſuchung der Frage, wie Judas geſtor, efaleen n gerſick ,Mero, Puchentwe ih a nach 6n unohl Grade G UMunnß dal Ach dar nn ſhendli ſlg i dem. gulsſagt, aden wolle Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 39 ben? da einige dafuͤr halten, er ſey aus groſſer Traurigkeit in eine Kranck⸗ heit gefallen, und habe eine Anginam oder Hals⸗Geſchwaͤr bekommen, da⸗ von er erſticket ſey. Aber die Worte ſind allzu klar, und heißt das Wort anivEaanoο, nicht nur præceps factus, als waͤre er aus dem Bette gefallen, ſondern es bedeutet eigentlich erwuͤrgen, ſtranguliren und erdroſſeln, daß alſo kein Zweiffel, Judas habe vor Angſt ſeines Gewiſſens, und durch An⸗ trieb des Teuffels einen Strick ergriffen, und habe ſich daran erhaͤngt, dabey aber durch Verhaͤngniß und aus gerechtem Gerichte GOttes geſche⸗ hen, daß der Strick zerriſſen, und er fuͤr ſich auf die Erde gefallen, daß der Bauch entzwey geborſten und das Eingeweide herausgefallen. Genug iſt es, daß es nach allen Umſtaͤnden ein elendes und jaͤmmerliches Ende gewe⸗ ſen, zumahl wann wir die endliche Verzweifflung anſehen, dadurch er an der Gnade GOttes verzaget, und alſo auch die Seele in die ewige Ver⸗ dammniß dahin gefahren. Ach da lerne ſich denn ein jeder ſpiegeln und deſto fleißiger huͤten vor dem ſchaͤndlichen Laſter des Geitzes, als welcher Judam faſt einig und allein zu dem Laſterder Verraͤtherey verleitet, der Geitz iſt wohl redlich, wie Paulus ſagt, die Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6, 10, und die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗ ter und ſchaͤdlicher Luͤſte,/ welche verſencken den Menſchen ins Verder⸗ ben und Verdammniß. v. 9. die Worte laſſen ſich gar ſchoͤn erklaͤren, mit dem Gleichniß von dem Meer oder Fiſch⸗Adler, von welchem die Natur⸗ kuͤndiger berichten, daß er immer am Geſtade des Meers oder an Ufern der Stroͤme ſich aufhalte, und mit ſcharffen Augen auf die Fiſche paſſe, es geſche⸗ he aber oͤffters, daß er ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch einſchlage, der ihm zu ſchwer iſt, daß er ihn aus dem Waſſer nicht heben kan, weil nun der Adler ſeine Klauen doch ſo bald nicht kan ledig machen, ſo eile der Fiſch unter⸗ deſſen fort in die Tieffe, und ziehe den Adler mit ſich dahin, daß er erſauffen muͤſſe. Alſo haben freylich alle Geitzige endlich nichts als ewiges Ver⸗ derben zu gewarten, weil Paulus ausdruͤcklich ſagt, 1. Cor. 6, 9. 10, Kaſ⸗ ſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſche, noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Anabenſchaͤn⸗ der, noch die Diebe, noch die Geitzigen, noch die Trunckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die Raͤuber, werden das Reich GOttes ererben. Aber es ſind auch die Geltzige ſchon in dieſem Leben rechte elende Leute, weil ſeniemahls genug haben, ſondern ſie ſind wie die Eigel, die zwo Toͤchter hat, ring her, bring her. Sprichw. z0, 15. die Hoͤlle und Verdammniß werden nimmer voll, u. der Menſchen Augen ſind unflaͤtig Spruͤchw. ꝛ70. Es iſt ein An⸗ 40% Amm CTage des Apoſtels Matthia. inzeler und nicht ſelbander, und hat weder Kind noch Bruͤder, noch ei in End ine Augen werden Reichthums iſt ſeines Arbeitens kein Ende, und ſeine Augen Neichthum⸗ iſt rwen arbeitet er doch, und bricht ſeiner Seelen ab? das iſt nt . 2* „ „8. die t iſt ſonſt ein . erd Eendemdrchn, beſchwetliche Kranckheit, da nner aſch nen ſſter und dochimmer hungenig und durſtig ſt ſo gehet e n r nuch den Geld ſüchti , plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ, Je mehr ſie haben je mehr ſie haben wollen, der Gerechte iſſet, daß en Be aber hat . ird, ſagt Salomo, der Gottloſen Bauch aber ha ri Seeelrtchtbi n. 25. biß endlich der Bauch auch ie dnr zane e Bire beeſten, und ſolche Leute ihr ungerechtes Gute uſſ⸗ von ſich geben, oder im Tode mit ewigem Schaden hinter ſich laſſen, wie En eſo Raeinanſint Hiod⸗ 20,,. die Guͤter die der Gottloſe ver⸗ ſchlungen hat, muß er wieder aus ſpeyen und GOtt wird ſie aus ſei⸗ nem Bauch ſtoſſen/ welches auch Habacuc bekraͤfftiget, Cap. 36,6. Wehe dem, der ſein Gut mehret mit frembden Gut, wie lange wirds waͤhren, 4. und ladet nur viel Schlamm auff ſich/ o wie ploͤtzlich werden auffwa⸗ chen, die dich beiſſen, und erwachen die dich wegſtoſſen, und du muſt ihnen zu Theil werden. meige Dich 5 dermahren Veranig⸗ Drum fanget noch heute an meine Lieben, euch en Vergnuͤ Uichken i⸗ eſtelgige, denn es iſt ein groſſer Gewinn, wer goͤttſelig iſt, und dir haben nichts in di lt gebracht, drum of⸗ e uͤgen, denn wir haben nichts in die We e, dman dſ ſeſſe⸗ iſt wir werden auch nichts hinausbringen, 1. n⸗ 6, . da ltſ 4 ſent n Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe Guth viele tlaſen⸗ aͤrgaͤngers Judaͤ II. Dy wollen aber nun auch anſehen des boͤſen Fuͤrgaͤngers Jui loͤblichen Nachfolger Matrhiam, wie derſelbe an Judaͤ lpoſtel⸗Amt ſey beruffen worden. Nemlich der Apoſtel machte oſtel⸗Amt ſey beruffen worden Nem er Ape ich uus bgang des Verraͤthers Judaͤ den Sechluß de znng aſt einer unter dieſen Waͤnnern die bey uns geweſen ſind, die gantze Zeit uͤber, welche der Err JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, e 7 von der Tauffe Johannis an, biß auf den Tag, da er von uns gene e itun den. Denn CHri⸗ iſt, ein Zeucte einer Aufferſtehung mit uns wer nder en ſenwdſ Polſte erwehlet, welche Zeugen ſeiner Lehre und Wunder iner? g in der gautzen Welt ſeyn ſollten, wie eh derlich aber ſeiner Aufferſtehung in 1. Welt ſel wie Ren zwoͤlff Staͤmme Iſrael, und zwoͤlff Patriarchen geweſen, dieſ⸗ ſezvolfe icht, toie der Wahl Barſcbes, 1 Prechen: 97 heſt unt oſtel Am Ort, un ſatthiamn, ts doß uet ſondern che Balarn ſſheten, und llich, daß mnnee, zveen ihnach berri Rafe Chri nͤſt die an len B. G rchen⸗ Den in den liſt Tonſitona ber⸗ n norten, Je ſe peffel uſftl einer roſttogen fuot ulßen ah de er denno⸗ Namnbe zun ſynttſv, den oſdertnirg theuff⸗ 3 in 6l 8 gn bernunth n Ge 196 Am Lage des Apoſtels Matthiaͤ. . 41 dieſe zwoͤlffte Zahl den Juden gebraͤuchlich war, daß man zwoͤlff Zeugen ge⸗ braucht, wie die Roͤmer ſieben gehabt. Darauf erzehlet Lucas, wie man zu der Wahl ſelbſt geſchritten. Und ſie ſtelleten zween, Joſeph genannt Barſabas, mit dem Zunahmen Juſt, und Marthiam, beteten und ſprachen: HErr aller Hertzen kuͤndiger, zeige an, welchen du erweh⸗ let haſt unter dieſen zween, daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apoſtel Amt, davon Judas abgewichen iſt, daß er hingieng an ſei⸗ nen Ort, und ſie wurffen das Loß uͤber ſie, und das Loß ſiel auf Matthiam, und er war zugeordnet zu den eilff Apoſteln. Wir ſehen hieraus, daß Petrus ſich keine beſondere Ober⸗Biſchoͤffliche Gewalt ange⸗ maßet, ſondern die gantze Gemeine zu dieſer Wahl geholffen, da die Aus⸗ flucht Bellarmini nicht gilt, es ſey durch eine beſondere Erlaubnis Petri geſchehen, und aus keiner Nothwendigkeit, denn der Text ſelbſt widerſpricht deutlich, daß die Gemeine, ohne daß ſie vorher von Petro Erlaubnis be⸗ kommen, zween aus ihrem Mittel vorgeſchlagen und aufgeſtellet, auch end⸗ lich nach verrichteten Gebet das Loß uͤber ſie geworffen, ſo hat auch die erſte Chriſtliche Gemeinde die ſechs Maͤnner oder Diaconos er⸗ wehlet, die an Verpflegung der Wittbenund Armen Handreichung thun ſollten, Ap. Geſch. 6, z. 6. dahero allerdings noch heut zu Tage das Recht Kirchen⸗Diener zu beruffen der gantzen Chriſtlichen Kirchen gehoͤret, und von dem geiſtlichen, weltlichen und Haußſtand, oder durch die geiſtliche Conſiſtoria verwaltet wird, ſo war nun der erſte, der zur Wahl fuͤrgeſchla⸗ gen worden, Joſeph genannt Barſabas, mit dem Zunahmen Juſt, welcher ohne Zweiffel groſſe Gaben gehabt, weil er zuerſt geſetzt worden, ohne Zweiffel einer von den 70. Juͤngern, der hernach auch Barnabas ein Sohn des Troſtes genennet worden, weil er vor andern kraͤfſtig troͤſten koͤnnen. Und obwohl dißmahl nach goͤttlichen Willen das Loß nicht auf ihn gefallen, ſo wurde er dennoch hernach dem Apoſtel Paulo zugeordnet, daß Pauli und Barnabaͤ zum oͤfſtern gedacht wird, und er gar wie Paulus ein Apoſtel ge⸗ nennet wird, denn GOtt hatte ausdruͤcklich befohlen durch den heiligen Geiſt: Sondert mir aus Barnabam und Saulum zu dem Werck, darzu ich ſie beruffen habe. Ap. Geſch. 13, 2. wer Matthias geweſen, der auf teutſch eine Gabe GOrttes heißt,iſt in heiliger Schrifft und auch ſonſt nicht ge⸗ meldet, vermuthlich iſt er auch einer von den 70. Juͤngern geweſen, die von CHriſto den Apoſteln zu Gehuͤlffen gegeben worden. Die Wahl ſelbſt aber wurde auf zweyerley Weiſe angeſtellt . durch eifriges Gebet, da Petrus ſagte: Err aller Hertzenkuͤndiger zeige an, welchen du erwehlet haſt un eODieſen zween ꝛc. womit Petrus anzei⸗ 4 Anm Cage des Apoſtels Matthiaͤ. anzeiget, daß die Wahl und der Berufftreuer Lehrer und Prediger haupt⸗ ſaͤchlich von GOtt muͤſſe herruͤhren, denn er iſts der zu Zion ſagt: Siehe da iſts, und gibt Jeruſalem Prediger. Eſ. 41, 27. es geſchehe nun ſol⸗ ches auf auſſerordentliche Weiſe, wie er die Propheten unmittelbar beruf⸗ fen, ohne durch gewiſſe Mittels⸗Perſonen, ſo ſagt doch auch Paulus von den Eltiſten zu Epheſo, die mittelbar beruffen worden, daß ſie der heilige Geiſt geſetzt habe zu Biſchoffen zu weiden die Gemeine GOttes, die er durch ſein Eigenthum erworben hat. Ap. Geſch. 20. Endlich fragt ſichs noch, was von dem Loß zu halten, durch wel⸗ ches Matthias erwehlet worden, weil G Ott ſonſten dieſes Loß 5. Moſ. 18, 10. gar ernſtlich verbothen. Allein bier wird nicht geredet von einem ſol⸗ chem aberglaubiſchen und zauberiſchen, ſondern von einem recht⸗ muͤßigen Theilungs Loß, wie die Kinder Iſrael in der Theilung des Landes Canaan das Loß geworffen/ oder von einem Gerichts Loß,/ welches von GOtt ſelbſt dem Joſua befohlen worden, da Achan einen groſſen Dieb⸗ ſtahl begangen, da ein Geſchlecht nach dem andern, u. ein Haus nach dem an⸗ dern herbey komen muͤſſen, biß endlich in dem Geſchlecht Juda das Hauß Se⸗ rah oder Sabdi, Achan der Sohn Charmi getroffen worden Joſ.. dahero es auch Salomo der goͤttlichen Providentz und Vorſehung zuſchreibt, Loß wird geworffen in den Schoß, aber es faͤllet wie der HMRR will. Spruͤchw. 16, 33. wie dergleichen Loß⸗Zettel auch nach der Apoſtel Zeit in Er⸗ wehlung der Biſchoͤffe gebraucht worden, und noch heut zu Tage oͤffters in Theilungs⸗Sachen, ja auch in Erwehlung der Kirchen⸗Diener gebraucht werden. è LAſſet uns nur ſchließlich hiebey lernen, wieviel an einem ordentlichen Be⸗ ruff der Prediger gelegen, und wie treue Lehrer denſelben vor allen Din⸗ gen ſollen erwarten, Chriſtliche Zuhoͤrer aber GOtt vor woͤhlberuffene Prediger hertzlich dancken, und denſelbigen deſto williger folgen ſollen, denn es bleibet doch dabey, qualis vocatio, talis ſucceſſus, wie der Beruff iſt, ſo iſt auch der Fortgang im Amt. Es kan zwar auch ein unrecht Beruffe⸗ ner das Wort GOttes predigen, und die Sacramenta ausſpenden, er hat aber ſich keines ſolchen goͤttlichen Beyſtandes zu getroͤſten, ſondern es ſchallet ihm immer in die Ohren, was GOtt durch Jeremiam geklaget: ich ſande die Propheten nicht noch lieffen ſie, ich redete nicht durch ſie, noch weiſſagten ſie, Jer. 2 /21. Paulus ſagt: Wie wollen ſie predigen, wo ſie nicht geſandt werden Rom. 10,14. und abermahl Hebr. 5. mnemand nimmt ſich ſelbſt die Ehre, ſondern der beruffen iſt, gleichwie Aaron. Der ſelige Lutherus ſchreibet gar nachdruͤcklich: Ich habe dasPredig aa . m ſichtangen ugnid e choredige n Lelſfl das , wird, 10 Bothen ſtade We. 1d eimukan Dbrigketten Lörten, to denen Wuͤrd 1Din ſand fahren un ſhen damit fomnen wpe Denn ff voni ſhafener PP uch GOtt hetechteund gchen ue ber einen len und thaͤt Unſelben, ei Nlangen oſenen Fl (AenGei ſeimnuſſe heſti H ) wie Unnt der e Dt eud id rie hie frzage an,/ zgimnher nin bitte fecNat, ——– ——-— ſende. Matth. 9,27. 38. Nun koͤnnen wir ja an ſich nicht ſagen daß der Arbeiter Am Tage des Apoſtels Natthiaͤ. 434 nicht angenommen aus eigner Wahl oder Durſt, ſondern ich habe das Zeugnus, daß ich beruffen bin, zum Predigt⸗Amt erfordert und gebethen, ich predige nicht aus bloſſen Menſchen Geheiß und Befehl, ſonſt predige der Teuffel, das moͤgten bedencken alle Current⸗Bruͤder, die, ſobald eine Pfarr ledig wird, und manchmahl der Pfarrer noch nicht erkaltet, lauffen, reiten und Bothen ſchicken, nach der Beſoldung fragen, und durch allerhand un⸗ gerade Wege ic⸗ ins Predig⸗Amt ſuchen einzudringen, einzuheyrathen und einzukauffen, ſolche ſind ein Schand⸗Flecke der Kirche, und haben es Obrigkeiten oder die mit der Beſtellung zu thun haben, ſchwer zu verant⸗ worten, wo ſie Geſchenck und Gaben nehmen, und unwuͤrdige Perſonen denen Wuͤrdigen vorziehen, Paulus hat deßwegen ſo treulich ge warnet, 1. Tim. 5,22. die Haͤnde lege niemand bald auf, das iſt, man ſolle behutſam verfahren und der Perſonen Lehre, Leben, und Geſchicklichkeit wohl erfor⸗ ſchen, damit nicht untuͤchtige, ungelehrte und aͤrgerliche Perſonen dazu ge⸗ nommen werden. Denn es geboͤret zu einem rechten Prediger nicht nur ein ſeliger Be⸗ ruff von Menſchen, ſondern auch ein innerlicher von Gtt, ein recht⸗ ſchaffener Prediger, der in ſeinem Ampte gedenckt Nutzen zuſchaffen, muß durch GOtt beruffen und geſand ſeyn, er muß durch CHriſtum JEſum, als die rechte und einige Thuͤr zu den Schaafen eingehen, ſo kan er hernach wieder ausgehen, und denen Schaafen in Lehr und Leben recht vorgehen, ich nenne aber einen innerlichen Beruff; ſagt ein geiſtreicher Lehrer, einen lebendi⸗⸗ gen und thaͤtigen Glauben an den HErrn JEſum, eine bruͤnſtige Liebe zu⸗“ demſelben, einen goͤttlichen Eyfer, um ſeines Nahmens Ehre, ein hertzliches“ Verlangen ſein Reich fortzupflantzen, einen unermuͤdeten und unver⸗⸗ droſſenen Fleiß Seelen zu gewinnen, wie auch allerley andere Gaben des heiligen Geiſtes, als da ſind die Weißheit und Wiſſenſchafft der goͤttlichen Geheimnuͤſſe, rechter Verſtand des Worts, das lebendige Erkaͤnntnuͤs Jb⸗ ſu CHriſti, Freudigkeit im Geiſt, Krafft, Staͤrcke, Andacht im Ge⸗ bet, Erfahrung und dergleichen. 8 Ach wie gluͤckſelig iſt eine Gemeine, die einen ſolchen Prediger be⸗ kommt, der einen ſolchen innerlichen Beruff bey ſich ſpuͤhret, und auch in der That erweiſet, dahero vor allen Dingen ein eyfriges Gebet erfordert wird, wie hie Petrus gethan, und geſprochen: .HErr aller Hertzkuͤndi⸗ ger, zeige an, welchen du erwehleſt unter dieſen zweyen, ꝛc. Und der Heyland hat ſelbſt beſohlen, die Ernde iſt groß / gaber wenig ſind der Ar⸗ beiter, bitter den Errn der Ernde, daß er Arbeiter in ſeine Brnde (F) 2 wenig 44 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. — wenig ſeyn, weil Leute genug ſich anmelden, wenn Dienſte ledig werden, aber an treuen und wohlberuffenen Arbeitern fehlts, darum haben Chriſt⸗ liche Zuhoͤrer eiferig zu bitten, treue Arbeiter in deine Ernde ſenden, erhoͤr uns lieber HErre GOtt! Solchen wohlberuffenen und treuen Arbei⸗ tern ſind ſie auch ſchuldig deſtomehr zu folgen, nach der Vermahnung Pauli: Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen uͦber eure Seele, auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit ſeuff⸗ zen, denn das iſt euch nicht gut. Hebr. 13, 17. Endlich werden ſich die Fruͤchte, was ſolche wohlberuffene treue Lehrer ausgerichtet, in der ſeligen Ewigkeit zeigen, da ſie die gewonnene Seelen ihrem Heyland CHriſto mit Freuden werden liefern und ſagen koͤnnen: ſiehe hie bin ich, und die Kinder die du mir gegeben haſt, Eſ. 8. ich habe der keinen, nemlich durch meine Schuld verlohren, die du mir gegeben haſt. Joh. 17, 12. Nun HErr., ich hoff ie, du werdeſt die in keiner Noth verlaſſen, die dein Wort recht, als treue Knecht, mit Hertzen und Glauben faſſen, gibſt ihnen bereit die Seligkeit, und laͤßt ſie nicht verderben, HERR durch dich bitt ich, laß mich, froͤlich und ſelig ſterben, men, Ch himmliſcher Vater /dir ſey hertzlich Danck, daß du als der ?Err der Ernde biß dahero auch lo treulich vor uns geſorget, und uns Hirten und Lehrer gegeben nach deinem Hertzen, die uns geweydet mit aller Lehr und Weißheit, ach vergib uns gnaͤdiglich allen n⸗ danck, daß wir der Stimme deiner Lehrer nicht allezeit fleißig gefol⸗ get, und laß es uns kuͤnfftig niemahlen biß auf unſere ſpaͤte Nach⸗ kommen an wohlberuffenen Kirchen⸗Dienern nicht mangeln, die auch von dir einen rechten innerlichen Beruff, und in Lehr und Le⸗ ben rechte Fuͤrbilde der Heerde ſeyn, gib ihnen Mund und Weißheit, daß ſie nichts reden, als was du ſie heiſſeſt, und ſie vorhero ſelbſt gaus deinem Wort gehoͤret, und gelernet haben, behuͤte ſie vor falſcher Lehre und Irrthum, und erhalte ſie in reiner Lehre, und heiligem Le⸗ ben, erhalte uns auch alleſammt in wahrem Glauben und Chriſtli⸗ chen Leben, daß wir darinnen taͤglich zunehmen, und biß ans En⸗ de beſtaͤndig verharren, und alsdann mit einander Lehrer und Ju⸗ “ hoͤrer moͤgen ewig ſelig werden, um deines lieben Sohnes JIJEſu Criſti willen Amen. pbin wir gens Au⸗ anen. Wri dieſ. ſin guſe ZrratG heſchlofe i nicht in l Puyhet r iſſ Se nd Golom vohne ſich herſorgenn (habene Gl den Gegend 66 ſnd, auf Aſchlag e Tempel Ucg gemach Grungg Wiimt ſin nun geſeter Ciden Abin huten ud n heſhee i e Pel e 4 e ⸗ G — 9 8 4 4 = Am Tage Philippi und Jacobi. 45 Am Tage Philippi und Jacobi. H Err, wir warten auff dich im Wege deines Rechtens, unſers Her⸗ Sens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtnuͤs/ men. GWere habe lieb die Staͤtte deines Hauſes und den Ort da deine Ehre wohnet. Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer! Mit en dieſen Worten bezeuget David, wie ſonſt an vielen andern Orten, ſeine groſſe Luſt und Freude an der Beſuchung des Gottesdienſts, Pſ. 26,8. Zwar hat GOit ſonſt kein Hauß, darinnen er wie ein anderer Menſch koͤnnte eingeſchloſſen ſeyn, dann der Allerhoͤchſte ſagt dorten Stephanus/ woh⸗ net nicht in Tempeln, die mit Menſchen Haͤnden gemacht ſind, wie der Prophet ſpricht: der Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde iſt mei⸗ ner Fuͤſſe Schemel/was wolt ihr mir dann fuͤr ein Hauß bauen/ ſpricht der Vrr? oder welches iſt die Staͤtte meiner Ruhe. Ap. Geſch.7, 48. und Salomo ſagt. 1. Kon. 8,17. Meyneſtu auch/ daß GOtt auff Erden wohneſiehe der himmel und aller Himmel Himmel / moͤgen dich nicht ver ſorgen, wie ſollte es denn diß Hauß thun? Allein wie dieſer hohe und erhabene GOtt, der da ewiglich wohnet, doch gleichwohl nach ſeiner Gna⸗ den Gegenwart bey denen will wohnenſo zuſchlagenes und demuͤthigen Gei⸗ ſtes ſind, auff daß er erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zuſchlagenen. Eſ. 57,15. ſo hatte er auch ſelbſt die Huͤtte des Stiffts/ ehe der Tempel zu Jeruſalem erbauet worden, zu ſeinem Hauß und Woh⸗ nung gemacht, und ſich auff dem Gnadenſtuhl als auff ſeinem Sitz und Woͤhnung geoffenbahret, wie er auch insgemein verheiſſen: an dem Orxt, wa ich meines Nahmens Gedaͤchtnis ſtifften werde, da will: ch kom⸗ men und dich ſegnen. 2. Moſ. 20, 24. G Nun, ſo hatte denn David ſeine groͤſte Luſt und Liebe zu der Staͤtte des Hauſſes GOttes, und zu dem Ort, da GOttes Ehre wohnete, das iſt, da GBOit mit ſingen und loben, und mit Verkuͤndigung ſeines Worts, mit opdffern und andern Gottesdienſten geehret wurde, ja da GOit ſelbſten die Ehre ſeiner Weißheit, Heiligkeit und Guͤtigkeit durch ſeine Antwort vom Gnaden⸗Stuhl offenbahrte, und zu erkennen gab. Zu wuͤnſchen waͤre es, Weine Lieben, daß wir alle ſolche Davids Hertzen haͤtten, welche das Hauß des HErrn vor allen andern liebten, und gerne beſuchten, da wir heute werden hoͤren, wie GOtt uns armen Hey⸗ () 3 den Am Tage Philippi und Jacobi⸗ den eine ſo groſſe Gnade gethan und uns zu Buͤrgern in der Stadt GOt⸗ tes der Chriſtlichen Kirchen, und zu ſeinen Haußgenoſſen gemacht, daß wir alle geiſtliche Freyheiten der Statt GOttes, mit andern Heiligen ſollen ge⸗ nieſſen, welche theure Wohlthat wir dem groſſen GOtt nimmermehr genug koͤnnen verdancken, aber auch ſchuldig ſeyn, dieſelbe zu unſerm Beſten an⸗ zuwenden, vor allen Dingen laſſet uns zu nuͤtzlicher und erbaulicher Be⸗ trachtung derſelben Geiſt und Gnade von dem himmliſchen Vater erbitten⸗ in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſeree. Epiſtel / Epheſ. 2/ 19. ⸗ 22. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern Buͤr⸗ ger mit den Heiligen, und GOttes Haußgenoſſen. Erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da er ſelbſt J Eſus CHriſtus, der Eckſtein iſt. Auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget waͤchſt zu einem heiligen Cempel in dem OHErrn, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet/zu einer Behauſung GOttes im Geſſt. 4 gue rechte groſſe Herrlichkeit und Seligkeit der Chriſten Neues Te⸗ D ſtaments iſt es, wann Paulus von ihnen ſagt: Ihr ſeyd der Tem⸗ pel des lebendigen GOttes wie denn Gtt ſpricht: Ich will in ih⸗ nen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie ſollen mein Volck ſeyn. 2. Cor. 6, 16. zwar gieng dieſe Herrlichkeit im Al⸗ ten Teſtament nur die Juden an, als welchen die Verheiſſung gehoͤrte, die Paulus hier anfuͤhret 3. Moſ. 26, . Ich will meine Wohnung unter euch haben/ und meine Seele ſoll euch nicht verwerffen, und will unter euch wandeln, und will euer GOtt ſeyn, ſo ſollt ihr mein Volck ſeyn. Womit der groſſe GOtt bezeuget, daß er das Juͤdiſche Volck nicht nur zu ſeinem Eigenthum ſondern auch zu ſeiner Wohnung erwehlet habe, wie ein Koͤnig und Fuͤrſt ſeine Reſidentz an einem Ort auffſchlaͤgt, ſo ließ GOTT bey dem Juͤdiſchen Volck nicht nur die Huͤtte des Stiffts auffrichten, wo ihm der oͤffentliche Gottesdienſt mit opffern und andern Dingen muſte geleiſtet werden, ſondern er erklaͤrte ſich auch allezeit bey ihnen zu bleiben/ und ſie wider alle ihre Feinde zu beſchuͤtzen. Dadurch wurden die Juden aller⸗ dings uͤber alle andere Voͤlcker erhoben, daß es hieß: So thut er keinen Heyden, noch laͤßt ſie wiſſen ſeine Rechte, Pſ. 147,280. Es war aber doch eine bedingte Verheiſſung, daß ſie nemlich in dem ien Bund mit GOit ſollten beſtaͤndig bleiben, und ſich demſelben gemaͤß ver⸗ nn halten, en auſer leivechen ſchehen da H lozuihn htts geſ chſalbſt n ſheyden, die Herrt ſt: Yrͤ llhen bon te Pertenichni 1d Oreleotie id bepoelegt ludigen Ge * ſbendigen kenes Temp Hbel GOet ſ das Hett en heilgen Alffeinebe⸗ (Gtes 1 = = S S = = Am Tage Philippi und Jacobi. 47 halten auſſer dem GOTT oͤffters ihnen gedrohet, daß er von ihnen wieder wolle weichen, und ſie mit ſeiner Gnade verlaſſen, wie auch wuͤrcklich zuletzt geſchehen, da GOtt die Stadt Jeruſalem und den Tempel, da er ſeine Wohnung gehabt, laſſen verſtoͤren, und ſich zu den Heyden gewendet, wie Paulus zu ihnen geſagt, Ap. Geſch. 13,46. Euch muſte zuerſt das Wort Gttes geſagt werden, nun ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet euch ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens / ſiehe ſo wenden wir uns zu den Heyden, dahero leget nun der Apoſtel den Chriſten Neues Teſtaments auch die Herrlichkeit bey, daß nunmehr ſie dieſe Gluͤck ſeligkeit angienge/ wann er ſagt: Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes. Er ſetzet denen Goͤtzen, von welchen er vorhero geredet, den lebendigen GOtt entgegen, wel⸗ cher nemlich nicht nur von Ewigkeit her gelebet, ſondern auch der Urſprung und Quelle alles Lebens iſt, wie ihm dieſer Nahme oͤffters auch von Darid wird beygelegt, wann er ſagt: Mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pſ. 84,1. Nun ſo nennet Paulus die Chriſten Tempel des lebendigen Gttes, denn obwohlen in dem angefuͤhrten Ortz. Moſ. 26, n. keines Tempels gedacht wird, ſo faſſet doch ſolches das wohnen ſe chon in ſich, weil GOtt in dem Tempel ſonderlich zu wohnen verſprochen, aber zufoͤr⸗ derſt das Hertz ſich zu ſeiner Wohnung und Tempel auserſehen, und durch ſeinen heiligen Geiſt geweyhet, dahero ſich Paulus vorhero ſchon darauff als auff eine bekandte Sache beruffen, . Cor. 3,16. Wiſſer ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? dahin gehen auch die Worte unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da Paulus von den bekehrten Epheſern ſagt, daß ſie nicht nur GOttes Haußgenoͤſſen, ſondern auch eine Behauſung GOttes im Geiſt waͤren. Wir wollen ſol⸗ che herrliche Wort vor uns nehmen, und dermahlen zu unſerer Betrachtung Der Chriſten und Kinder GOttes heilige Tem⸗ pel⸗Luſt. L Und zwar wie ſie I. Ihre Luſt haben an dem aͤuſſerlichen Tempel GOttes, und Hauß des Errn, als Haußgenoſſen GOrtes. I. Wie ſie ſich ſelbſt bauen und erbauen laſſen, zu einem geiſt⸗ lichen Tempel, und zu einer Behauſſung GOties im Geiſt. ODu aber Err ſende dein Licht und deine Wahrheit daß ſie mich Utren und bringen zu deinem heiligen Berge/ und zu deiner Wohnung. men. 4⁸ Am Tage Ppilippi und Jacobi. eEtrachten wir nun erſtlich, Gttergebene Zuhoͤrer, der Chriſten Srathender GOites Glicv. Tempel⸗Luſt, wie ſie dieſelbe bezeugen an dem Hauß des HErrn/als GOttes Haußgenoſſen ſo ſagt davon der Apoſtel: So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte oder Frembdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOrtes außgenoſſen. Er beziehet ſich damit auf das vorhergehende, da er denen Epheſern hatte vorgeſtellt theils ihren ehemahligen elenden Suͤnden⸗Stand unter dem blinden Heydenthum, heils ihren in CHriſto erlangten herrlichen Gnaden⸗Stand, wann er ge⸗, Peuchen ggeeedee, daß ihr zu derſelbigen Zeit waret ohne Chri⸗ ſto frembd und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis, und frembde von den Teſtamenten der Verheiſſung, dahero ihr keine offnung hattet, waret ohne GOtt in der Welt. In welchen Worten Paulus fuͤnff Scke erzehlet, woran es den Epheſern als Heyden gemangelt, erſtlich an dem Meßia oder Chriſto, 2. an der wahren Kirche, die bey dem Volck Iſrael war 3. Daß ſie nicht im Gnaden⸗wund mit GOtt ſtun⸗ den. 4. Daß ſie keine Hoffnung hatten der Seligkeit, und 5. Daß ſie ich ſam gantz ohne GGtt in der Welt geweſen, weil ſie den wahren Bachſan erkennet, noch ihme gedienet, hingegen weiß Paulus nicht gnugſam zu beſchreiben den herrlichen Gnaden⸗Stand, darein ſie durch iſtum waͤren verſetzet worden, da er ſchreibt, v. z. 14. Nun aber die hr ſer JEſu ſeyd, und weyland ferne geweſen, ſeyd nun nahe worden, durch das Blut Cehriſti, denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗ eins gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der darzwiſchen we 1 - daß hr,d verſoͤhne GOit in einem Leibe durch das Creutz, und hat die Feindſchafft getoͤdtet, durch ſich ſelbſt, und iſt kommen, hat ver⸗ kuͤndiget im Evangelio den Frieden, euch die ihr ferne waret, und denen die nahe waren, denn durch ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt 1 Vater. Welches lauter vortrefl. Worte ſeyn, da der Apoſtel das Werck der Erloſung beſchreibet, und die Frucht deſſelben, nemlich den gemachten Frieden mit GOtt, deſſen auch die Heyden theilhafſtig worden, da er ihnen nicht nur denſelben erworben, ſondern auch durchs Evangelium verkuͤndigen laſſen daß ſie alle durch ihn gleichen Zugang ſollten haben zum Vater. Hierauff machet nun Paulus den Schluß, daß die Epheſer nicht mebr unter die Gaͤſte und Frembdlinge gehoͤreten, ſondern ſie waͤren nun Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen. Zwar ſind wir noch alle in der rden als Gaͤſte und Frembdlinge, denn wir haben hie keine bleibende Statt, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir Hebr. 13. aber⸗ D hier (cſdie N urter d lchette 6 Wuhaun ſesutger⸗ W andersn els nennet. ndeln ſoll ndigen C0 Rſeinsnn Uenenes ni hen: So ſey lgemitd Peſchkeitun derStadt 0 Uutdedes Ba tak ſteſicha Nnpſerl. R warale honden unt Jogditer lerden gar o ta ſehoͤren StadtG Uunn hat die . tder ie ez Eir Chrſ Nlſteer th inſuuthit A gdern 1 Por eboit Pufmuntabe eetn ealue Dheto uch Pam ſcdel Eſberſgt. N n e ntt f . tl e ke e W . . Am Tage Philippi und Jacobi. 459 hier iſt die Rede nicht von dem menſchlichen Leben, ſondern von dem Unter⸗ ſchied unter dem vorigen Heydenthum, und ietzigen Chriſtenthum, da die Kirche GOttes eine rechte dauerhaffte unuͤberwindliche Statt, und GOt⸗ tes Wohnung iſt, darinnen die Chriſten ſeine Hausgenoſſen ſeyn, und glei⸗ ches Buͤrger⸗Recht mit allen Heiligen und Glaubigen genieſſen, wie Paulus auch anderswo dieſes Gleichnuͤs gebrauchet, da er die Kirche CHriſti ein Hauß nennet. 1. Tim. 3, 15. So ich aber verzoͤge, daß du wiſſeſt, wie du wandeln ſolleſt in dem Hauſe GGttes/ welches iſt die Gemeine des le⸗ bendigen GOttes / ein Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit. . LAſſet uns nun auch unſere Gluͤckſeligkeit betrachten, Meine Lieben, von denen es nicht weniger heiſſet, als was Paulus von den Epheſern geſpro⸗ chen: So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte oder Frembddlnge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen. Nemlich unſere Herrlichkeit und Seligkeit beruhet darinnen, daß wir das Buͤrger⸗Recht in der Stadt GOttes und C Hriſti, in der Chriſtlichen Kirchen haben, ſonſt wurde das Buͤrger⸗Recht zu Rom vor was groſſes gehalten Ap. Geſch. 22, 26.28. wie ſich auch Paulus etliche mahl darauf beruffen/ weil Rom damahls die Kayſerl. Reſidentz und gleichſam das Haupt aller Staͤdte in der gantzen Welt war, allein was hilfft eine groſſe Stadt, wo nichts als groſſe Suͤnden, Schanden und Laſter im Schwang gehen, und die zugleich ein Wohn Sitz aller Abgoͤtterey, ja des Satans ſelbſt iſt, die zeitlichen Buͤrger⸗Rechte werden gar offt geaäͤndert, und ſind mit vielen Beſchwehrungen verknuͤpf⸗ fet, ja ſie hoͤren mit dem Tode gar auf, aber die Buͤrger⸗und Stadt⸗Rechte der Stadt GOttes ſind ewig, und beſtaͤndig, ſie kommen Leib und Seel zu gut und beſchuͤtzen wider olle geiſt⸗und leibliche Feinde, die Stadt Caper⸗ naum hat die Ehre, daß ſie eine Stadt CHriſti genennet wird Matth. 9, 1. oder wie es gar nach der heiligen Sprache lautet σιαπαςαας die eigene Stadt C Hriſti, nicht der Meynung, als wenn er Dominus territorii, oder Grund⸗Herr waͤre geweſen, weil er ja nicht ſoviel eigenes gehabt, da er nur . ſein Haupt haͤtte hingelegt, Matth. 8,20. ſondern dieweil er dieſe Staèt vor allen andern zu ſeiner Wohnung erwehlt, und bewohnt, da er zu Bethle⸗ hem war gebohren, zu Nazareth erzogen, ſo wolle er zu Capernaum ſeine Wohnung haben, wie Chryſoſtomus ſchreibet: Bethlehem ipſum tulit, Nazareth educavit, Capernum perpetunmm ipſius habitaculum fuit. Dahero auch ſolche Stadt einen ſonderlichen Segen genoſſen, da der Heyland ſoviel Predigten und Wunder⸗Werck daſelbſt verrichtet, daß er ſelber ſagt: Aind du Capernaum, die du bis in den Himmel erhaben diſt, du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden. Matth. n,23. (G) Allein 30 Am Tage Philippi und Jaeobi. Allein viel gluͤckſeliger ſind wir in der Stadt der Chriſtlichen Kirchen, da Capernaum laͤngſt zeeſtoͤret worden, daß unſer IEſus noch immer darin⸗ nen unſichtbarer weiß ſeine Wohnung hat, und uns ſeiner geiſtlichen Stadt⸗ Rechten und Freyheiten theilhafſtig macht, denn da hat davon ſchon ehedeſ⸗ ſen davon geſagt Pf. 1z2. der Err har Zion erwehlet, und hat Luſt da⸗ ſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen, denn ſie gefaͤllt mir wohl. Fragen wir aber, welches denn die Freyheiten dieſer Stadt ſeyn, welches die Chriſten als Buͤrger mit den Heiligen ge⸗ mein haben, ſo ſind es wie Paulus ſagt: allerley geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph. 1,3. als da iſt die Gnaden⸗ reiche Lehre, und Predigt des Evangeli, davon David ſagt: herrliche Dinge werden in dir gepredigt, du Stadt GGtres, Pſ. 987, 7. es ſind ferner die hochwuͤrdigen Sacramenta/ Tauff⸗und Abendmahl, als die rech⸗ ten Heil⸗Brunnen der Stadt, daraus wir mit Freuden koͤnnen Waſſer ſchoͤpfen, Eſ. 12, 3. ſonderlich iſt darinnen Vergebung der Suͤnden im Beicht⸗Stuhl, durch das Amt der Schluͤſſel, welches der hoͤchſte Haupt⸗ Schatz iſt, wenn der HErr JEſus mitten in ſeiner Stadt ſtehet, als ein Gna⸗ den⸗Thron, und als ein Altar der Barmhertzigkeit, als ein Brunnen wider die Suͤnde und Unreinigkeit, zu welehem alle bußfertige Suͤnder koͤnnem hinzulauffen, wann JEſus rufſt: KRommt her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeyd ich will euch erquicken, Matth. 1, 28. oder wie er zu dem Gichtbruͤchtigen geſprochen: Sey getroſt mein Sohn, dir ſind deine Suͤnden vergeben. Laſſet es uns doch nur erkennen, Meine Lieben, daß wir noch Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen ſeyn, das Wort GOttes wird uns lauter und rein geprediget, und die heiligen Sacramenta nach CHriſti Einſetzung ausgeſpendet, da ſoll dann unſere Luſt ſeyn das Haus GOttes fleißig zu beſuchen, daß wir mit David ſagen, Pf. 27. Eins bitte ich vom HOErrn,/ das haͤtt ich gern, daß ich im Hauß des OEBrrn bleiben moͤchte mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HLrrn, und ſeinen Tempel zu beſuchen, vor allen Dingen aber laſſet uns be⸗ fleißigen als rechtſchaffene Mit⸗Buͤrger der Stadt GOttes zu leben nem⸗ lich daß wir unſern Glauben durch rechtſchaffene Liebe des Nechſten, Fried und Einigkeit beweiſen, die Statuten der Stadt, nemlich die Gebote GOt⸗ les fleißig in acht nehmen, und uns denſelben gehorſam erweiſen. So haben wir hernach den Troſt, daß wir als Buͤrger mit den Heiligen/ und GOttes Hausgenoſſen endlich eingehen und kommen werden zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der . . AAlenge fengerie ſe imn imn ehanſumd lr Prophe elchen ihr beiſt. Zo nalid legen Dohero marn Mofel onfi funeinen ür ſcchen hat Grund ſeine iß a nage nd Prophe Uler werde ahl bey ein Erbrau gen Holsr gen Etemne die eben ſiligen Dr ſauſichen Kun Chn eſeget, E. lon einen EckStein, teſhes Pefr⸗ M eChri leen md A n afdene des Verd Farnen giuanden kiigkeſ den die im Himmel angeſchrieben ſind. Hebr. 12, 22. 23. Am Tage Philippi und Jacobi. 4 Menge vieler tauſend Engel und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, . II. Gy gehen aber nun weiter/ und ſehen der Kinder Gottes heil. Tem⸗ pel⸗Luſt/ daß ſie ſelber ſich bauen u. ſich bauen laſſen,/ zu einer Behanſung Gottes im Geiſt/ wann Paulus ſagt: erbauet auf den Grund der Propheten und Apoſtel/ da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchen ihr auch mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Zwar ſchreibet Paulus anderswo, einen andern Grund kan nie⸗ mand legen, auſſer dem der gelegt iſt, welcher iſt Chriſtus/ 1. Cor. z, u. dahero man ſich ſollte wundern, wie er hier den Grund der Propheten und Apoſtel anfuͤhret, auf welche die Glaubigen erbauet waͤren? Allein hier muß man einen Unterſchied machen unter dem Haupt⸗Grund und das, was auf ſolchen Gaupt⸗Grund erbauet iſt, CHriſtus bleibet der einige Haupt⸗ Grund ſeiner Kirchen und Glaubigen, nach ſeiner Perſon und Lehre, alſ⸗ daß er zugleich der Eckſtein iſt, und den gantzen Bau traͤget, die Apoſtel und Propheten aber ſind ein Lehr⸗Grund, nemlich daß die Glaubigen er⸗ bauet werden auf ihre Lehre, die ſie von CHriſto gefuͤhret, und alſo beedes wolhl bey einander ſtehen kan. Er brauchet aber ein Gleichnuͤß von einem Bau, der nicht aus leibli⸗ chem Holtz und Steinen beſteht, ſondern aus lauter Glaubigen, als geiſtli⸗ chen Steinen, davon Petrus gar ſchoͤn ſchreibt: 1. Petr. 2,5. und auch ihr als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum bheiligen Prieft nehm ſind, durch IEſum CHriſtum. Dieſe Steine koͤnnen frey⸗ erthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt ange⸗ lich an ſich zu ſolchem geiſtlichen Tempel⸗Bau nicht beſtehen, wo ſie nicht JEſum C Hriſtum zum Eck⸗Stein haͤtten, von welchem Eſaias ſchon ge⸗ weiſſaget, Eſ. 28,16. Darum ſpricht der HErr/ VErr. ſiehe ich lege in Zion einen Grund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen Eck⸗Stein, der wohl gegruͤndet iſt, wer glaubet, der fleucht nicht, welches Petrus aus druͤcklich auf CHriſtum deutet 1. Petr. 2,6. nun ſo muß dann ein Chriſt ſich im Glauben und Leben gruͤnden auf die Lehre der Pro⸗ pheten und Apoſtel, aber er muß als ein lebendiger Stein auch gegruͤndet yn auf den einigen Grund⸗und Eck⸗Stein JEſum CHriſtum und deſſen heiliges Verdienſt, Leiden, Sterben, und Aufferſtehen. erner ſo gehoͤret auch zu dieſem Bau, daß die geiſtlichen Steine auch bteingaber ſeſe r wecden, das iſt, daß alle rechtſchaffene Chriſten in der Einigkeit des Geiſtes und des Olauben nſammen halten, weil ein Bau⸗ 2 er — . Aum Tage Philippi und Jacobi. der nicht wohl an Holtz und Stein in einander gefuͤget iſt/ gar leichtlich kan auseinander fallen, und vom Wind umgeriſſen werden, dahero Paulus ſo treulich ermahnet, Eph. 4,3. Seyd fleißig zu halten die Lini gkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, ein Leib und ein Geiſt /gleichwie ihr auch beruffen ſeyd, zu einerley Hoffnung eures Beruffs/ einchErrt, ein Glaube, eine Tauffe, ein Grt und Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle und durch euch alle, und in ench allen. So wachſen die Glaubigen zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, wie Paulus die Ephe⸗ ſer verſichert, in welchem ihr auch mit erbauet werdet zu einer Behau⸗ ſung GOttes im Geiſt. Was er vorhin einen Heil. Tempel in dem HErrn genennet, das nennet er nun eine Behauſung GOttes im Geiſt, amu⸗ zeigen, daß er von keinem leiblichen Tempel rede, ſondern von einer Be⸗ hauſung und Wohnung GOttes, die der heilige Geiſt bereitet, und mit ſeinen Gaben ausſchmuͤcket und zieret, daven der Heyland ehedeſſen ge⸗ ſagt: Joh. 14. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm machen. ðUM⸗ Ernet nun hieraus, Geliebte, daß es nicht genug iſt, aͤuſſerlich zur Kir⸗ chen gehen, und den GOttesdienſt beſuchen, ſondern ihr muͤſſet auch Tempel GOttes, oder eine Behauſſung GOttes im Geiſt werden, es iſt die⸗ ſes eine der allergroͤſten Gluͤckſeligkeiten, die Vereinigung des heiligen Gei⸗ ſtes mit unſerer Seelen, die Einwohnung des dreyeinigen GOttes, und die Verſicherung des himmliſchen Erbes, ſo daraus entſpringet, was kan einer ſ elenden Creatur herrlicher ſeyn, als daß ſie ein lebendiger Tempel des ei ligen glorwurdigſten und Majeſtaͤtiſchen G Ottes iſt, dergleichen keinem Engel wiederfaͤhret. Salomons Tempel iſt nichts dagegen zu ſchaͤtzen ob er wohl von Gold inwendig und auswendig uͤberzogen war, und mit vielen Schaͤtzen angefuͤllet, GOtt wohnte zwar auch darinnen mit ſeiner Gnaden⸗Gegenwart, aber nicht ſo herrlich oder durch eine ſo genaue Ver⸗ einigung, als in den Hertzen der Glaubigen, aber ach ! zu beklagen iſt es nur / daß wir ſo wenig ſolche Tempel, und ſo Wenige ſolche Behauſſungen GOttes im Geiſt haben, die meiſten heutigen Chriſten ſind eine Wohnung des Satans, eine Behauſſung der boͤſen und unreinen Geiſter, denn ſo vie⸗ len wiſſentlichen Suͤnden ein Menſch ergeben iſt, ſoviel boͤſe Geiſter hat er in ſeinem Hertzen, die wenn ſie einmahl hineinkommen, wohnen ſie da,und wird mit einem ſolchen Menſchen aͤrger denn vorhin, Luc. u. Wir ſind ja wohl alle in der heiligen Tauffe Tempel und Wohn⸗ ungen GOttes worden, aber ſobald die Kinder ein wenig erwachſen . „ 4 . die ug Sochtunddn lederdabet, 6CeTer ngoden Te liin der T. dunpels Ge ſgliche Sa⸗ ch Suͤrde hote der 1 der ſode ſcht Gtt en darauf u E mohinc, n⸗Gegehrw⸗ e tuelches⸗ fuhen wre ſchſchwwehte . lieeing Richt Jiver die Ctichſon an lann GOttd luſchen von nang der blendang ſaacke kt dißern ſßenichdas üdledaben Am Tage Philippi und Jacobi. 3. e dald die Jugend⸗Jahre komen/ ſo wird dieſer Tempel durch ſchlechte Kinder⸗ 1 Zucht/und durch das Aergernuͤs der Welt verderbet/ daß Gott denſelben wi⸗ der verderbet, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 3,16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr 4 Gttes Cempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So je⸗ 6 mand den Lempel GOttes verderbet den wird Gott wieder verderben/ 4 denn der Tempel GGttes iſt heilig, der ſeyd ihr; dieſe Verderbung des 8 Tempels Gottes geſchiehet duꝛch nichts anders als durch wiſſentl. und voꝛ· 8 ſetzliche Suͤnden, durch Aergernuͤs in Lehr und Leben, wenn der H. Geiſt durch Suͤnde wieder das Gewiſſen wird betruͤbetu. verjaget, der Nammons⸗ Goͤtze, der Venus⸗Goͤtze, im Hertzen wird aufgeſtellet, oder der Dagon. 64 zu der Lade des Bundes geſetzet wird, denn da heißt es: Ihr koͤnnet el nicht GOtt dienen, und dem Mammon, Matth/ 6. Aber es ſolget denn darauf die Widerverderbung, 1 durch des Tempels Verlaſ⸗ ſl ſung, da die Stimme erſchallet, wie in dem Tempel zu Jeruſalem, migre- mnmus lunc, laſſet uns von hinnen wegziehen/ GOt weichet mit ſeiner Gna⸗ den⸗BGegenwart, und bekommt alſo der Satan Platz das Hertz einzuneh⸗ men, welches freylich das groͤßte Elend iſt, davon der groſſe GOtt ſelbſt ge⸗ ſprochen, wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin, Hoſ. 9/12. noch ſchwehrer iſt 2. die wuͤrckliche Abergebung in die Gewalt des Satans, wie ein Richter einen Maleficanten dem Scharff⸗Richter uͤbergiebt, oder die Jaͤger die Jagd⸗Hunde auf das Wild loß laſſen, ſo liegt der Teufel gleichſam an einer Ketten, oder wird offt lange von GOtt zuruͤck gehal⸗ te tiern, daß er ſeine Gewalt an einem Menſchen nicht kan ausuͤben, aber 8 wann GOtt die Hand abziehet, ſo bekommt der Satan freye Gewalt den Mienſchen von einer Suͤnde in die andere zu ſtuͤrtzen, und wie nach dem Nie⸗ 1 dergang der Sonnen nichts als Finſternus folget, ſo folger auch⸗hier die . 4 Verblendung, und Unwiſſenheit, Unglaube, und die Vollbringung 1 aller Wercke der Finſternuͤs, der Menſch wird gantz verhaͤrtet und ver⸗ ng vockt, daß er wie Indas keine Warnung und Vermahnung mehr annimmt, 4 iß endlich das ewige Verderben darzu kommt, da GOtt Leib und Seele wird verderben in die Hoͤlle Matth, 10,2 8. Q₰ erſchroͤckliche Verderbung: Dahero pruͦfet euch denn nun fleißig,/ L. S. ob ihr die Kennzeichen eines wahren Tempels G Ottes u einer Behauſung GOttes im Geiſt an euch habt⸗ re oder trachtet noch Tag und Nacht dieſelbe zu bekommen, wir haben ſchon oben gehoͤret, daß der Heyland geſagt: Wer mich liebet, der wird mein ſed Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm N kommen, und Wohnung bey ihm machen, Jdh. 14,23. da weiſet ern. ł wwey deutliche Keunzeichen, nemlich: . die aufrichtige hertzliche Liebe ðJð (G 2 AEſu — 54 Am CTage Philippi und Jacobi. JEſu, 2. die Haltung ſeines Worts nemlich nicht auf geſetzliche Weiſe, oder nach der Strenge des Geſetzes, ſondern auf Evangeliſche Weiſe, nach der Gnade des Evangelii ſoͤderſt in wahren Glauben an JEſum C Hriſtum, und dann in einer anfangenden Lebens Heiligkeit und Gerechtigkeit, wo die⸗ ſe Kennzeichen ſich finden und ein Menſch ſich vom heiligen Geiſt laͤſſet fuͤh⸗ ren und regieren, da kan er verſichert ſeyn, daß er noch ein Tempel GHttes, und eine Behauſſung GOttes im Geiſt iſt, und alſo aller uͤbrigen Wohl⸗ thaten theilhafftig, nemlich der Kindſchafft GOttes, des Friedens, des Ge⸗ wiſſens, und der Hoffnung der ewigen Seligkeit. O wie froͤlich laͤßt ſich hernach alles zeitliche Truͤbſal uͤberwinden, wenn man allen Feinden kan den Trotz bieten, und mit David ſagen: Pf. 46, 1¹. u. f. GOtt iſt unſer Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den groſſen Noͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſincken, wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤmm die Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Statt Goͤt⸗ tes ſein luſtig bleiben, mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnun⸗ gen des Ooͤchſten ſind, Gtt iſt bey ihr drinnen, drum wird ſie wohl bleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe. Ja laß es ſeyn, daß endlich der Tempel des Leibes durch den zeitlichen Tod gar uͤber den Hauffen geworffen wird, ey wann wir nur biß ans Ende ein Tempel GOttes/ und Wohnung des heiligen Geiſtes bleiben, ſo wird der HErr dieſen zerfallenen Leibes⸗Tempel im Tode nicht laſſen, ſondern dermahleinſt wieder auffrichten, und herrlich verklaͤren, wie der Heyland von dem Tempel ſeines Leibes geſagt: Joh.2. Brechet dieſen Tempel, ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder auffrichten, da werden wir evſt rechte herrliche Tempel GOttes werden, wann es wird heiſſen: Offenb. 21. 3. Siehe da eine Huͤtte Gites bey den Menſchen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt Gtt mit ihnen wird ihr Gtt ſeyn. Nun ſo ſeuffzet denn eine glaͤbbige Seele zum Beſchluß: Mir iſt ein geiſtlich Kirchelein, erbauet in dem Hertzen mein, welches allezeit gefaͤrbet iſt, mit dem Blut des Laͤmmleins JEſu Chriſt, darinnen woͤhnt die heilig Dreyfaltigkeit, GOtt Vater/ Sohn und heiliger Geiſt/ das iſt, der werthe Seelen⸗Gaſt, der gibt dem Hertzen Ruh⸗und Raſt. Es iſt diß Kirchlein zwar gering, doch weiln die drey wohnen drinn, es groß genug und herrlich iſt ja Gttes koͤniglicher Sitz/ das Haͤuß⸗ lein und diß Kirchelein,/ laß dir o Gtt befohlen ſeyn, behüts für Fall und Hertzenleid/ von nun an biß in Ewigkeit, Amen. Barm⸗ Aemhe denck Naii⸗ ſcelts,u Goſfrung Gnade nommen ſehanßge lunck daß Uns deinem diß wir ku hendurch Uelaben, da nſichen un ber, de bindigen S hriſtum, ſſing diler Gnas r. ing Er, ein Uidmeine sGe tſtes —. Iob ſch der lieb Pnendk⸗ nbeſiſteibe ndes Gebet Sef =☛ ☛r☛ntr„r Amen. Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. Iʒ Brmhertziger. GOtt, himmliſcher Vater, wie ſollen wir dir es ver⸗ Ddancken, daß du unſer Elend ſo gnaͤdig angeſehen, und da wir ehemahls waren ohne Ceriſto, frembd und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis/ und frembde von den Teſtamenten der Verheiſſung,/ ja keine Hoffnung hatten/ und waren ohne GOtt in der Welt, du doch aus lau⸗ ter Gnaden, uns in die Stadt deiner Chriſtlichen Kirchen haſt auf⸗ genommen, daß die wir weyland ferne geweſen, nun nahe, und gar dei⸗ ne auß genoſſen worden ſind. Ach! vergib uns gnaͤdiglich unſern Un⸗ danck, daß wir dieſe theure Wohlthat offt geringe geachtet, und uns deinem Befehl und Geboten nicht gemaͤß verhalten, hüff aber, daß wir kuͤnfftig als rechte Buͤrger mit den Heiligen, unſern Glau⸗ ben durch wahre Gottſeligkeit bezeugen, und unſere Luſt und Fren⸗ de haben, das aus, das nach deinem Nahmen genennet iſt, fleißig zu beſuchen, und uns als treue Hauß genoſſen zu erweiſen, vor allen Din⸗ gen aber, daß wir uns ſelbſt bauen, und erbauen laſſen, als die le⸗ dendigen Steine auff den einigen Grund⸗ und Eck⸗Stein Jrſum Coriſtum, damit wir deine Tempel und Wohnungen und eine Be⸗ hauſſung GOttes im Geiſt allezeit moͤgen ſeyn und bleiben, und alſo deiner Gnaden⸗Einwohnung zeitlich und ewig genieſſen moͤgen, Am Tage der beeden Apoſtel Petriund Pauli. Err⸗, mein Geber muͤſſe fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch ⸗Opffer unnd meiner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Opffer. As Gobet des Gerechten vermag viel ſe es ernſtlich iſt. Then⸗ Vreſte Seelen! diß iſt die troͤſtliche Verſicherung welche der Apoſtel ½ Jacobus allen rechtſchafſenen Betern gethan, Jac. 5516. Es hatte nemlich der liebe Apoſtel in dem gleich vorhergehenden v. 14. 15. geſprochen: Iſt jemand kranck, der ruffe zu ſich die Aelteſten von der Gemeine, und laſſe ſie uber ſich beten/ und ſalben mit Oel im Nahmen des Errn und das Gebet des Glaubens wird dem Krancken helffen, und der Err wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie 56 Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. ihm vergeben werden. Es waren nemlich zweyerley Aelteſten in der err⸗ nnden ſten Kirchen, die von dem Alter und ihrer darbey erlangten Wuͤrdigkeit mti Presbyteri genennet wurden, nemlich theils die der Kirchen dienten mit en ſden Lehren, von welchen wir leſen, Ap. Geſch. 14, 23. und Tit. 1, 5. derohalben uennte ließ ich dich in Creta, daß du ſolteſt vollends anrichten, da ichs gelaſſen ha⸗ y ſchet be/ und beſetzen die Staͤdte hin und her mit Aelteſten, wie ich dir beſohlen ha⸗ Fernſlichi be, theils die ſonſten die Kirchen⸗Zucht und Ordnung in acht nahmen, oder gundthe die Streit⸗Sachen unterſuchten, von welchen Ap. Geſch. 15, 2. 4, zu lefen. DHriſto g Die Papiſten nun wollen hier keine andere als Lehr⸗Aelteſten verſtehen, die Oleube den nit der Salbung oder ihrer ſogenannten letzten Oelung waͤren umgegangen, Nun,G allein wie die jetzige Daͤbſtiſche Gelung mit jener Salbung gar keinen Uſtrerfenti Vergleich hat, indem durch dieſe die Krancken geſund gemacht worden, lennigetden die Paͤbſtiſche Oelung aber nur den Sterbenden gegeben wird, da keine tſi geiſe Hoffnung mehr zum Auff kommen iſt, ſo moͤgen es wohl ſolche Aelteſten ge⸗ pGlanbige weſen ſeyn, die das Lehr⸗Ammt verwaltet, aber die doch dabey die Wun⸗ n, H der⸗Gabe gehabt, die Krancken zu heilen, wie der Heyland verheiſſen: Auf intdeefalt die Francken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen n Neſskrͤ . werden, Marc. 16, 18. da dann wohl zu mercken, daß Jacobus dennoch ſen * die Heilung des Krancken nicht eigentlich dem Oele zuſchreibe, ſondern dem Gebet des Glaubens, das iſt, dem eyfrigen und andaͤchtigen Gebet der Ael⸗ teſten, welches aus wahren Glauben hergefloſſen, daß auch kuͤnfftig hin, wann dieſe Wunder⸗Gabe die Krancken zu heilen in der Chriſtlichen llendud Kirche werde auff hoͤren, doch ein jeder Krancker ſich eben deſſen bey einem der. gadihchtien Gebet der Kirchen⸗Diener oder anderer Mit⸗Chriſten koͤnne Pudder, getroͤſten. JMU 1 Und eben dahin gehen auch dieſe Worte: des Gerechten Gebet hre⸗ vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, denn nachdem JEſus als die vor⸗ ſenis i nehmſte Wuͤrckuns eines eyfrigen Gebets der Aelteſten die Vergebung Perbanan⸗ der Suͤnden angefuͤhret und geſagt: Und ſo er Suͤnde gethan hat, wer⸗ fln, 4 Ehre den ſie ihm vergeben werden, ſo faͤhret er nun fort, bekenne einer dem muiſehed andern ſeine Suͤnde, und betet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet, rſtlle des Herechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, er will ſagen. Neige , in Es ſollen nicht nur die Aelteſten auf eine ſolenne Art, ſondern auch andere er feechtn Chriſten das Gebet uͤber die Krancken verrichten, denn daß er ſagt: boe⸗ Pr anrcn kenne einer dem andern ſeine Suͤnden, iſt nicht, wie die Calviniſten vor⸗ Zien deing geben, bloß von der bruͤderlichen Verſoͤhnung zu verſtehen, wiewohl auch Netnedwe dieſe noͤthig erfordert wird, ſondern er gehet noch auf die Aelteſten, denen dirnftlini⸗ man die Suͤnde muſte bekennen, und alſo Vergebung darauf trlangtenmd vhn und alſo . zu ihm: Wirff deinen Mandel um dic Ind folge mir nach. Und er 1 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. 57 alſo in den Worten, einer dem andern, derjenige zu verſtehen, dem das Amt von COtt iſt vertrauet worden, im Nothfall aber kan es allerdings auch von einem jeden frommen Chriſten geſchehen, der ein Gerechter iſt, durch die zu⸗ gerechnete Gerechtigkeit IEſu CHriſti, und dabey zuͤchtig, gerecht und gott⸗ ſelig ſuchet zu leben, Tit. 2. deſſen Gebet vermag viel, ſagt Jacobus, wenn es ernſtlich iſt, oder, wie es nach der heiligen Sprache lautet, ααα brun⸗ ſtig und thaͤtig, wie ſonſt Paulus von dem Glauben ſagt: Gal. 5, 6. In CHriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Nun, Geliebte in IEſu, wir werden deſſen ein deutliches Exempel in unſerer heutigen Feyertags Epiſtel haben, wieviel das Gebet der Frommen vermoͤge/ wenn es ernſtlich iſt, denn wie Jacobus eines einigen Gerechten Ge⸗ bet ſo groſſe Krafft zugeſchrieben, ſo iſt freylich das zuſammen geſetzte Gebet der Glaubigen und Gerechten noch viel kraͤfftiger, wie Salomo ſagt: Pred. 4,/ 12. einer mag uͤberwaͤltiget werden, zween moͤgen widerſtehen/ denn eine dreyfaltige Schnur reißt nicht leicht entzwey. GOt gebe, daß wir dieſes kraͤfftige Gebet zu unſerer Erbauung und Nachfolge moͤgen an⸗ ſehen, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen Gebet c. Epiſtel/ Ap. Geſch. 12. v. 1-II. Un die ſelbige Zeit legte der Koͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine ſie zu peinigen. Er toͤdtete aber Jgcobum, Johannis Bruder, mit dem Schwerdt. Und da er ſahe, daß es den Juͤden ge⸗ ſtel, fuhr er fort, und fieng Perrum auch. Es waren aber eben die Tage der ſuͤſſen Brodt. Da er ihn nun grieff, leget er ihn ins Ge⸗ faͤngnuͤs, und uͤberantwortet ihn vier Viertheilen Kriegsknechten, ihn zu bewahren, und gedachte ihm nach den GOſtern den Volck fuͤrzu⸗ ſtellen. Und Petrus ward zwar im Gefaͤngnuͤs gehalten, aber die Ge⸗ meine betete ohne Alufhoren fuͤr ihn zu GOtt. Und da ihn Herodes wolt fuͤrſtellen, in derſelbigen Nacht ſchlieff Petrus zwiſchen zweyen Kriegsknechten, gebunden mit zwo Ketten, und die Huͤter ver der Thuͤr huͤteten das Gefaͤngnuͤs. Und ſiehe/ der Engel des HErrn kam daher, und ein Licht ſchien in dem Gemach,/ und ſchlug Petrum an die Seiten, und weckte ihn auf und ſprach: Stehe behends auf. Und die Ketten fielen ihm von ſeinen Haͤnden. Und der Lngel ſprach zu ihm: Guͤrte dich und thue deine Schuh an, und er thaͤt alſo. Und er ſprach ging 58 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.· ging hinaus und folger ihm/ und wuſte nicht, daß ihm warhafftig ſol⸗ Nophe ches geſchehe durch den Engel, ſondern es dauchte ihm, er ſehe ein hicksbei ☛ Geſichte. Sie gingen aber durch die erſte und andere Hut, und k⸗ yoſiider Gel der eiſ⸗ drt Thuͤr, welche zur Stadt fuͤhret, die that ſich ihnen bgld⸗ von ihr ſelber auf und traten hinaus und gingen hin eine Gaſſe lang, Nun und alsbald ſchied der Engel von ihm. Und da Petrus zu ihm ſelber unnen,ſe kam, ſprach er: Nun weiß ich warhafftig/ daß der HERR ſeinen. Trubſ Engel geſandt hat, und mich errettet aus der Hand Herodis, und von ſhe,ſo tufit allen Warten des Juͤdiſchen Volcks. nſ de⸗ Ehr ſchoͤn beſchreibet Eſaias den groſſen Nutzen des Creutzes, daß ührh . man dadurch zu einem eyfrigen Gebet auffgemuntert werde, wenn nabigſin er ſagt: Eſ. 26, 16. Err, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, Selen un und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, er gedencket erſtlich Irt ſ ſerch⸗ der Truͤbſal und Zuͤchtigung, und brauchet das Woͤrtlein anguſtia, ſal ſ davon das teutſche Wort Angſt kommt, da dem Angefochtenen alles zu D oſi enge wird, wie David ausgeruffen: die Angſt meines ertzens iſt groß, Ahleßdd fuͤhre mich aus meinen Noͤthen/ Pf. 25, 16. 17. und wird das Wort ſonſt Duſe und auch gefunden, von der Angſt eines Weibes die in Kindes⸗Noͤthen ar⸗ dr Gottlo beitet, wie Eſaias hier ſelbſt thut, v. 17,18. Gleichwie eine Schwangere, * 6 wenn ſie ſchier gebaͤren will, ſo iſt ihr ang E, und ſchreyet in ihren zunſ Schmertzen. So gehets uns auch Vrr fuͤr deinem Angeſicht, da HS ſind wir auch ſchwanger, und iſt uns bange, daß wir kaum Odem Wien holen koͤnnen. Es brauchen es auch die Soͤhne Jacobs von ihrem Bruder fomme I Joſeph, wenn ſie ſagen: das haben wir an unſerm Bruder verſchul⸗ diͤ D det, da wir ſahen die Angſt ſeiner Seelen, da er uns flehet/ und wir r; oll⸗ ltt ſieſchi ten ihn nicht hoͤren, 1. Moſ. 42,2:. am fuͤglichſten wird es erklaͤret, mit dem ne Waſe Gleichnuͤs von einer Traube unter der Kaͤlter, oder wie die Oliven in Juͦ⸗ ſein Sann, diſchen Land unter einer gewiſſen Oel⸗Preſſen wurden geleget, und das Unerhrhee n tenenen gert daß alſo der Prophet recht groſſe Truͤbſalen anſinhen hier will beſchreiben, da das Hertz durch innerliche und aͤuſſerliche Aengſtig⸗ lindwwen ung von denen Feinden, oder wohl von GOtt ſelbſt, alſo umgeben und um ſn Eig 4 ſchloſſen iſt, daß ch nicht zu laſſen weiß, es ſtuͤrmen die Truͤbſalen manch⸗ Aſcheſſine9 mal ein, wie eine Waſſerfluth, daß David klaget, Pf. 42,6. deine Fluthen cend rauſchen daher/daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſſet, alle de⸗ in n ne Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Gleiches Abſehen hat. cerht auch hier das Wort ) Caſtigatio, welches zwar oͤffters auch nur eine Selseinenni Zuͤchtigung und Unterweiſung mit Worten bedeutet, hier gbck ſteher wumn Am Cageder beeden Apoſtel Petri und Pauli. der Prophet auf die wuͤrckliche Zuͤchtigung GOttes, durch allerhand zuge⸗ ſchicktes Leiden, davon Salomo ſagt: Spruͤchw. 13,24. wer ſeiner Ruthen ſadnel der haſſet ſeinen Sohn, wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn ald. Nun ſo hart ſolche Truͤbſalen und Zuͤchtigung Fleiſch und Blut an⸗ kommen, ſo ſagt doch Eſaias, ſie haben einen herrlichen Nutzen, daß wenn die Truͤbſal nur da ſey, ſo ſuche man GOtt, und wenn er die Menſchen zuͤch⸗ tige, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, denn es kommt den Glaubigen im Creutz zu al⸗ lererſt dieſe Anfechtung ins Hertz, daß ſie meynen, GOtt habe ſie verlaſſen, der HErr hab ihrer vergeſſen,/ Eſ. 49. Dahero David ſo aͤngſtlich klaget, Pſ. r13, 1. 2. Err, wie lange wiltu mein ſo gar vergeſſen, wie lang verbirgſtu dein Antlitz fuͤr mir, wie lang ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich, drum ſtebet auch hier, ſie ſuchen GOtt, wie man etwas verlohrnes ſuchet, oder wie die geiſtliche Braut ſagte: Ich ſuchte des Nachts in meinem Bette, den meine Seele liebet, ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht, Hohel. 3z, 1. Eſaias muntert auch anderswo dazu auf C. 55,6. 7. Suchet den rrn, verſtehe durch wahre Buſſe und Glauben, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe iſt, der Gotrloſe laſſe von ſeinem Weg, und der Ubelthaͤter ſeine Gedan⸗ 7 cken, und bekehre ſich zum VBrrn / ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Vergebung. Wie nun die ſes Suchen auch in der Stille geſchehen kan/ ſo ſagt Eſaias: es komme noch darzu das laute und aͤngſtliche Ruffen, und wenn du ſie “ ne geſe⸗ ſo ruffen ſie aͤngſtiglich/ oder wie es nach der heiligen Sprache lautet, ſie ſchuͤtten ein demuͤthiges Gebet vor GOtt aus, wie die Kinder Iſrael Waſſer ausgegoſſen fuͤr dem HErrn, und ihre Suͤnde dabey beken⸗ net, 1. Sam. 7,6. denn GOitt braucht zwar kein ſolches aͤngſtliches Ruffen in⸗ dem er gar leiſe Ohren hat, und hoͤret, ehe wir kaum anfangen zu beten, wie ern verſprochen, Eſ. 6 %⁄24. es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen will ich antwor⸗ ten, und wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, der Baals Pfafſen ſpottet ehe⸗ deſſen Elias damit, ruffet laut denn er iſt ein GOtt, er dichtet, oder hat zu ſchaffen, oder iſt uͤber Feld, oder ſchlaͤfft, vielleicht daß er gauffwa⸗ chꝛ, und ſie rieffen laut, und ritzten ſich mit Meſſern und Pfriemen. 1. Koͤn. 19, 27. 28. aber ohngeachtet der allwiſſende GOtt dieſes nicht von⸗ noͤthen hat, ſo hoͤret er doch gerne das aͤngſtliche Ruffen der Frommen, wenn es aus einem buß ertigen und glaubigen Hertzen gehet, wie David geſpro⸗ chen: wenn mir angſt iſt, ſo ruffe ich den Errn an, und ſchreye zu meinem GOtt, Pf. 18,7. und von einem ſolchen aͤngſtlichen und eyfrigen (H) 2 Gebet + 60 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. Gebet, hoͤren wir auch in unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da der Evan⸗ geliſt Lucas meldet, wie zwar Petrus im Gefaͤngnuͤs gelegen, aber die Ge⸗ meine ohne Auffhoͤren fuͤr ihn zu GOtt gebetet, und zwar mit ſolcher Krafft und Nachdruck, daß endlich der Engel des HErrn gekommen, und Petrum ſelbſt wunderbarlich aus dem Gefaͤngnuͤs herausgefuͤhret, wir wollen da⸗ hero aus dieſer verleſenen Epiſtel unſerer Andacht nichts anders fuͤrhal⸗ ten, als S Das kraͤfftige Gebet der Frommen. Dabey wir wollen Achtung geben I. Auf die Truͤbſalen, darinnen ſie ſolches zu GOtt abſchicken. II. Auf die Krafft ſelbſten, wie ſie ſich an Petro erwieſen und ſehen laſſen. Daß nun auch moͤg geſchehen, unſer Bitt und Flehen, woll das Gedeyhen mildiglich verleihen, Gtt Vater, Sohne, heiliger Geiſt mit Wonne, in einem Throne. Amen. S NDaennn wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, wollen anſehen die groſ⸗ ſe Truͤbſal, in welcher damahls die Glaubigen und Frommen ihr Gebet zu GOtt abgeſchickt, ſo ſagt davon Lucas: Um dieſelbige Zeit legte der Boͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine zu peini⸗ gen, er toͤdet aber Jacobum Johannis Bruder mit dem Schwerd. Was die Zeit anlangt, deren der Evangeliſt gedencket, ſo ſtehet im Be⸗ ſchluß des vorhergehenden Capitels, daß es geſchehen unter dem Kaͤyſer Claudio, da ein Prophet Agabus aufgeſtanden und eine groſſe Theurung verkuͤndiget, die da kommen ſollte, uͤber den gantzen Krayß der Erden, nach Anweiſung der Chronologie war es im 3. Und 4. Jahr der Regier⸗ ung Claudii, im 44. Jahr nach CHriſti Geburt, da die Kirche CHriſti doch ſchon 10. Jahr gepflantzet geweſen, da gieng eine neue Verfolgungan, und zwar zu Jeruſalem durch den Koͤnig Herodem, denn Jeruſalem war die rechte Propheten Moͤrderin, die den Heyland ſelbſt erwuͤrget, und diejenige getoͤdet, die zu ihr geſandt worden, Matth. 23. Es war aber Herodes Agrippa, der dieſe Grauſamkeit begangen/ ein Sohn Ariſtobuli, deſſen Vater Hero⸗ des Magnus war, der erſte dieſes Nahmens, von Antonio und Auguſto/zʒum Koͤnig im Juͤdiſchen Land gemacht, wie nun derſelbe eines ſehr tyranniſchen Gemuͤths war, ſo hat er auch ſolches auf ſeine Kinder fortgepflantzet, und aus einem boͤſen verfluchten Geſchlecht ſelten etwas Gutes kommt. Dieſer Herodes nun legte die Haͤnde an etliche der Gemeine zu peini⸗ gen, ſ aau les Ubel ( thdtet Ja obis var (Chiſo mi Mmt ben Relcht ir Tauffe, ſfen bittern n oder mit hon ſeſten C. londannen er Wder mit n egenem ſthen werde Eiſhenticht Urfimnen iht uſpen Für tes Knd ficherin D iner Men in darinnen r vohre A eſ Criſ ind dabe bl in herrlich Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. 61 gen, zaudoa, vexare, effligere, ſie zu plagen, zu aͤngſten, und ihnen alles Ubel und Leid anthuniinſonderheit aber erzehlet Lucas von Jacobo, enr toͤdtet Jacobum, Johannis Bruder, mit dem Schwerd. Dieſer Ja⸗ e cobus war ein Sohn des Fiſchers Zebedaͤt, welcher gleich Anfangs von CHriſto mit ſeinem Bruder Johanne, nebſt Petro und Andrea zum Apo⸗ ſtel⸗Amt beruffen worden, dieſer hatte ſich bey CHriſto erbothen, er wolle den Kelch trincken, den er trincken werde, und ſich tauffen laſſen, mit der Tauffe, damit er getauffet werde das geſchahe ihm nun auch, da er einen bittern Creutz⸗Kelch muſte beſcheid thun, und Herodes ihn enthaup⸗ ten, oder mit dem Schwerd toͤdten lieſe. Daß aber die Papiſten vorgeben voon ſeinem Coͤrper, daß ſeine Juͤnger ihn uͤbers Meer gefuͤhrt, in Galliciam, von dannen er gen Compoſtell in Hiſpanien gebracht worden, da noch viel Wunder mit demſelben ſollen geſchehen, iſt anderer verſtaͤndigen Catholi⸗ quen eigenem Zeugnuͤs nach ein bloſſes Gedicht, dadurch die Leute zu Wall⸗ 6 farthen werden angereitzet, zum wenigſten doͤrffen wir den Ablaß unſerer Suͤnden nicht uͤber dem Meer zu Compoſtell bey Jacobo hohlen, ſondern wir koͤnnen ihn aller Orten haben, wie einſten ein Barfuͤſſer Moͤnch einem teutſchen Fuͤrſten, der bey ihm zu Compoſtell gebeichtet, ſoll geſagt haben: O liebes Kind, warum ſucheſt du das ſo ferne, das du viel beſſer und“ treichlicher in Teutſchland haſt, denn ich habe geſehen und geleſen eines Au⸗ guſtiner Moͤnchs Lutheri Schrifft von Ablaß, und Vergebung der Suͤn⸗⸗⸗ den, darinnen er gewaltig ſchleußt, daß die Vergebung der Suͤnden und“ der wahre Ablaß beſtehe allein im Verdienſt und Leiden unſers HErrn“ JEſu C Hriſti, darinnen die Vergebung aller Schuld und Pein gefunden“ wiird, dabey bleibe liebes Kind, und laß dich keines andern bereden, das mag ag ein herrliches Zeugnuͤs der Wahrheit mitten aus dem groͤſten Pabſt⸗ SFSs lautet aber gar gottlos und ſchaͤndlich von Herode, und da er ſahe, daß es den Juͤden gefiel, fuhr er fort, und fieng Petrum auch/und ge⸗ dachte ihn nach Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen, alſo that ers nur Menſchen zu gefallen, nicht als ob er um ihrer Übelthat willen ſein richterli⸗ ches Amt haͤtte fuͤhren muͤſſen, welches gewiß eine groſſe Truͤbſal geweſen, weil Petrus der fuͤrnehmſte und aͤlteſte Apoſtel war, der am meiſten mit lehren und predigen haͤtte koͤnnen Nutzen ſchaffen, ſolcher Geſtalt aber die Gemeine auf einmahl zweyer Lehrer und Apoſtel beraubet worden LErnet hier Meine Liebſten / daß es GOtt manchmahl mit den Truͤbſalen, die er uͤber die Glaubige derhaͤnge laſſe aufs aͤuſſerſte kommen, und de⸗ S 3 nen 62 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. nen Feinden verhenge, daß ſie ihre Boßheit und Grauſamkeit eine geraume Zeit koͤnnen, wie ers ſonderlich in der erſten Kirchen gethan, daß viel tauſend Maͤrtyrer um des Evangelii und Chriſtlichen Nahmens willen einen bluti⸗ gen Maͤrtyrer⸗Dod ausſtehen muͤſſen. Denn der Teufel iſt der Ertz⸗Feind des Chriſtlichen Glaubens, und aller die ſich dazu bekennen, der weiß daß ihm durch das Evangelium an ſeinem Reich groſſer Schaden und Abbruch ge⸗ ſchiehet, dahero ſucht er ſolches mit aller Macht zu verhindern, aber gemei⸗ niglich zu ſeinem groͤſten Schaden, indem der Acker der Chriſtlichen Kir⸗ chen, durch das Blut der glaͤubigen Maͤrtyrer gleichſam nur geduͤnget und fruchtbar gemacht worden, wie dahero die Alten geſagt: Sanguine fundata eſt Eccleſia, ſanguine crevit, Sanguine ſuccrevit, ſanguine finis erit, Durch Blut die Kirch gegruͤndet iſt, Im Blut ihr ſteter Wachsthum iſt, Durch Blut erlangt ſie ihren Schein, Im Blut wird auch ihr Ende ſeyn. Alſo verhaͤnget GOtt die Verfolgungen, damit er den Glauben ſeiner ſtand⸗ hafften Bekenner offenbahr mache, und hernach die Tyrannen deſto gewal⸗ tiger ſtuͤrtze und ſtraffe. £ Es waͤre dem groſſen GOtt gar leicht geweſen, auch den Apoſtel Ja⸗ cobum zu erhalten, daß ihn Herodes mit dem Schwerd nicht haͤtte toͤden i koͤnnen, aber er ließ es doch geſchehen, aus heiligen Urſachen, ohngeachtet Jacobus ein fuͤrnehmer Apoſtel war, und kaum zwoͤlff Jahr geprediget, da andere Apoſtel 30. biß 40. Jahr ihr Apoſtel⸗Amt verwaltet. GOtt ſchickte es aber, daß gleich darauff Paulus bekehret, und Jacobi Stelle damit erſetzt wurde, wie denn auch Barnabas ein frommer Mann voll Heil. Geiſtes und rinnen moͤgte. So weit laͤſſet es GOtt manchmal mit ſeinen Kindern kommen, daß ſie gar keine Hoſſnung mehr vor ſich ſehen, es ſcheinet GOtt habe ihrer gantz vergeſſen, GOtt habe ſie verlaſſen, Eſ. 49, aber in ſolcher Noth iſt er doch am nachſten, er ſteckt ſie ſo tieff hinein in das Elend, da⸗ Kraͤfften, wie auch Apollo, Silas, Timotheus, Epaphroditus gefolget daß alſo die Kirche durch dieſes Maͤrtyrers Tod mehr gewachſen und geſtaͤ⸗ a cket worden, mit Petro aber war es auch ſchon ſehr weit kommen, daß er i in der ſonſt froͤlichen Oſter⸗Zeit in Ketten und Banden muſte liegen, und zwar vier Viertheilen Kriegsknechten uͤbergeben, welche mit ihm wie die Gelehrten berichten, zugleich waren angeſchloſſen, und eine Parthey um die andere die gantze Nacht Wache muſte halten, damit er ja nicht ent⸗ tmnit ſerſeen CtoſesT⸗ E hernnch ich bißmi rheſtedic Ger wie er ſich anſ⸗ n hernus lenn Aben, waoßl uch ſercherſ fing Por ſch ſehr ntſenn we ſ deß wir ich ſthet n wird, en Rth nOrrhe Aum CLCage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. mit er ſie mit deſto groͤſſern Ehren wieder koͤnne herausholen, er laͤſſet ſie in grroſſes Trauren und Betruͤbnuͤs gerathen, damit auf die Erloͤſung die Freu⸗ de hernach deſto groͤſſer ſey. Denn er hats verſprochen: Fuͤrchte dich nicht⸗ ich bin mit dir, weiche nicht/ ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrcke dich/ ich erhalte dich auch, durch die rechte Hand deiner Gerechtigkeit Eſ. 41,10. oder wie er durch David geſagt: Ar begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗ helffen, er kennet meinen Nahmen,/ drum will ich ihn ſe chuͤtzen, er rufft mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn herausreiſſen, und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit lan⸗ gem Leben/ und will ihm zeigen mein Heyl Pſ. 91/14. 15,16. So ließ ers ja wohl auch mit den Kindern Iſraekaufs aͤuſſerſte kommen, da ſie am ro⸗ then Meer ſtunden, und vor ſich nichts ſahen als Waſſer, hinter ſich aber den Koͤnig Pharao, mit ſeinem gantzen Krieges⸗Heer, alſo daß die Kinder Iſ⸗ rael ſich ſehr ſurchten, und vor Angſt zu dem HErrn ſchrien, und zu Moſe. ſprachen: waren nicht Graͤber genug in Egypten / daß du uns wegfuͤh⸗ reſt, daß wir in der Wuͤſten ſterben? Aber Moſes ſprach: Fuͤrchtet euch nicht/ ſtehet feſt, und ſehet was fuͤr ein Heyl der Err heute an euch thun wird, 2. Moſ. 14,/10. II. 13. Alſo laſſet uns dann lernen GOttin den groͤſten Noͤthen vertrauen, und bey dem Troſt⸗Wort, bleiben, Je groͤſſer Noth,/ je naͤher GOtt,/ H denn GOtt hats verſprochen, und geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, voch verſaͤumen,/ Hebr. 1/5. en iſt getren, und luͤßt uns nicht uͤber unſer⸗ Vermoͤgen verſucht werden, ſondern macht / daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne daß wirs koͤnnen ertragen. n. Cor. 10,/13. II. Aſſet uns aber nun auch betrachten, die Krafft des Gebetes ſelb⸗ ſten, wie ſich dieſelbe erwieſen und ſehen laſſen davon der Text ſagt: Und Petrus war zwar im Gefaͤngnuͤs gehalten, aber die Gemeine betet ohne Auffhoͤren fuͤr ihn zu GOtt. Es kunnte zwar Herodes den⸗ Petrum binden, und im Gefaͤngnuͤs behalten, aber GOttes Wort, und das Gebet der Glaubigen blieb ungebunden, ja es wurde nur deſto hefftiger und ernſtlicher, daß ſie ohne Auff hoͤren fuͤr Petrum zu GOtt beteten, weil ſie wu⸗ Ken, wie noͤthig er ihnen ware, und was vor groſſer Schaden der Kirche durch ſeinen Tod koͤnnte zuwachſen. Es iſt kein Zweiffel, daß Petrus ſelbſt vor⸗ ſich im Gefaͤngnuͤs eyferig werde gebetet haben/ und GOtt angeruffen, wenn es ſein Wille ſey, ihn dißmahl aus der Hand und Gewalt ſeiner Feinde zu er⸗ retten, aber da die gantze Gemeine das ihrige dazuſetzte, da wurde es deſto⸗ kraͤfftiger, und hieß, wie Syrach ſagt: das Gebet. der Llenden denge 64 Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. durch die Wolcken/ und laͤſſer nicht ab, biß es hinzukomme, und hoͤret Nr auf/ biß der Hoͤchſte drein ſehe, Syr. 35,21. Dahero folgte denn eine augenſcheinliche Huͤlffe, und Errettung 4 Goites, denn da Herodes Petrum wolte fuͤrſtellen, in derſelben Nacht, lag er und ſchlieff zwiſchen zweyen Kriegsknechten, gebunden mit zwo Ketten und die Huͤter der Thuͤr huͤteten das Gefaͤngnuͤs. Man muß ſich ja wohl billig wundern, daß Petrus in der letzten Nacht vor ſeiner Vorſtellung, in ſeinen Rertenund ddae zwiſchen zweyen Kriegsknechten hat koͤnnen ſchlaffen da ihm in ſolcher aͤuſſerſten Noth der Schlaff wohl haͤtte vergehen ſollen, aber das machte ſein freudiges gutes Gewiſſen, und ſein Vertrauen zu GOtt, daß er gleichſam mit David ſagte: Pfalm 4. Ich liege und ſchlaffe gantz mit Frieden, denn du allein HErr hilffeſt mir, daß ich ſicher wohne, der Engel des HErrn muſteihn noch auffwecken, ja gar an die Seite ſchla⸗ gen, ſo feſt ſchlief Petrus, daß er hernach nicht wuſte, wie ihm geſchehen waͤre. Denn ſiehe, ſagt Lucas, der Engel des εRV kam daher, und ein Licht ſchien in dem Gemach, und ſchlug Petrum an die Seiten, und wecket ihn auf, und ſprach: Stehe behend auf. Und die Ketten fielen von ſeinen Haͤnden, und der Engel Krache Guͤrte dich, und thue deine Schuh an, und wirff deinen Mantel um dich, und folge mir nach. Und Petrus gieng hinaus und folgete ihm, und gieng durch die erſte und andere Hut, und kamen zu der ei⸗ ſernen Thuͤr, welche zur Stadt fuͤhret, die thaͤt ſich von ſich ſelber uf / und ſie traten hinaus, und giengen eine Gaſſe lang, und alsbald ſ deſt Engel von ihm. Hier wieſe GOtt, wie werth ihm ſeine Diener gel des .Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen aus, Pfſ. 34/ 8. Perodes hatte Petrum den Kriegsknechten befohlen, nun aber befiehlt ihn GOtt den heiligen Engel, vorhin ſaß Petrus in lauter Finſternuͤs nun wird es alles licht und hell, wie David geſprochen: Dem Gerechten gehet das Licht auf im Finſternuͤs, von dem barmhertzigen, gnaͤdigen und gerechten, Pf 12,4. Alſo ſiehet man auch die Allmacht GOttes, daß 4 die zwo ſtarcke Ketten, damit Petrus gebunden war, doch muͤſſen von ſeinen Haͤnden fallen, die ſtarcke eiſerne Thuͤre, die zur Stadt fuͤhrete, muſte ſich von ſich ſelber auffthun, ja die Kriegsknechte ins geſamt, und die in der erſten und andern Hut ſchlieffen, oder wuſten doch nicht wie ihnen geſchahe. Das war ja wohl eine augenſcheinliche goͤttliche Huͤlffe, welche auch Petrus kumſprae eſandt in der J. enenoel ſet geſan Ferihn! iſchen en Haͤnde it Verlan Blt zber honundſeh Plin. 6, Sehe tetten an Underebede precherben lesſigt, . ſcht ſundi lſſere Sͤnt inde l ohez al erth ihm ſene Diener Eunm o ſeyn, daß ihnen nicht nur die irrdiſchen, ſondern auch die himmliſchen Creoa⸗ turen dienen muͤſſen, und die ſtarcken Himmels⸗Fuͤrſten ihnen auch in der Noth beyſtehen, ja nicht nur einer, ſondern viele, wie David ſagt: Der En⸗ langnngan nſokhnne 7 Am Tage der beeden Apoſtel Perri und Pauli. 65G Petrus endlich erkennet, wie Lucas berichtet: Und da Petrus zu ihm ſelber kam, ſprach er, nun weiß ich wahrhafftig, daß der HErr ſeinen Engel geſandt, und mich errettet aus der Hand Herodis, und von allem War⸗ ten des Juͤdiſchen Volckes. Es ſchreibet Petrus ſeine Erledigung nicht dem Engel zu, der nur der Werckzeug geweſen war, ſondern GOtt, der ihn hatte geſandt, darnach ſo ruͤhmet auch Petrus die groſſe Wohlthat GOttes, daß er ihn habe errettet von der Hand Herodis, und von allem Warten des Juͤdiſchen Volcks, als wolte er ſagen, Herodes dachte,er habe mich nun in ſei⸗ nen Haͤnden, das Blut⸗Urtheil war ſchon geſprochen, das Volck wartete nur mit Verlangen, biß der Tag anbraͤche, das Urtheil zu vollziehen, und mein Blut zu vergieſſen, aber alle dieſe meine Feinde muͤſſen nun zu ſchanden wer⸗ den, und ſehr erſchrecken ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. alm. 6. „D P Sehet nun und lernet, in IEſu Geliebte, die Krafſt eines zuſammen geſetzten andaͤchtigen Gebets, und einer eyfrigen Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr aunndere bedraͤngte Mit⸗Chriſten. Zwar haben wir nur einen Fuͤrbitter und Fuͤr⸗ ſprecher bey GOtt, unſern Heyland IEſum CHriſtum, von welchem Johan⸗ nes ſagt; 1. Joh 2. 2. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndiget, ob aber jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ cher/ Ilſum Cohriſtum / der gerecht iſt welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere/ ſondern fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Allein wie alles Gebet der Glaͤubigen auf dieſe Fuͤrbitte gegruͤndet iſt, daß es allezeit alſo beſchloſſen wird: durch Eſum Coriſtum unſern Errn und Heyland Amen,; So iſt GOit dieſe Fuͤrbitte nicht zuwider,/ ſon⸗ dern gantz angenehm, weil glaubige Chriſten Glieder eines geiſtlichen Leibes ſeyn, ſo koͤnnen und ſollen ſie auch ſuͤr einander beten hier in dieſer ſtreitenden Kirchen, denn nach dem Tod findet keine Fuͤrbitte mehr ſtatt, wenn die Gna⸗ den⸗Thuͤr iſt zugeſchloſſen, hier aber iſt die Gemeinſchafft der Heiligen im Ge⸗ bet, da Zuhoͤrer vor ihre Lehrer, Unterthanen vor ihre Obrigkeit, Kinder vor ihre Eltern ſollen beten, wie auch Paulus ſagt: So ermahne ich nun, daß man fuͤr allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß . wir ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit, u. VBrbarkeit.. Cim. 2. 1. Sonderlich ſind Zuhoͤrer verbunden ſuͤr ihre Lehrer zu bitten, die GOtt etwa fuͤr andern mit Gaben, Geiſt und Krafft hat ausge⸗ ruͤſtet, daß ſie nicht nur ihrer anvertrauten Gemeine, ſondern der gantzen Kir⸗ chen dienen koͤnnen, wie Paulus ſelbſt ſeine Zuhoͤrer ermahnet, Eph. 6,n 20. Bittet fuͤr mich/ auf daß mir gegeben wie das Wort mit freudigem Auff⸗ 66 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. Auffthun meines Mundes, daß ich moͤge kundt machen das Geheim⸗ nis des Evangelii deſſen Bote ich bin in den Ketten auf daß ich darin⸗ nen freudig handeln moͤge, und reden,wie ſichs gebuͤhret. Wir ſehen aber vor allen Dingen ietzo die Krafft und Nutzen ſolches vereinigten Gebets und Fuͤrbitte, nemlich es iſt daſſelbe das allerkraͤfftigſte und ſicherſte Mittel auch wieder Gefaͤngnis, Banden, Verfolgung, Noth und Tod, der Heyland hat geſprochen: Ich ſage euch/ wo zween untereuch eins werden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſolle ihnen wiederfahren von meinem Vater im Himmel, Matth. 18, 19. 20. dg er ein Gleichniß gebraucht von der Muſic und Symphonie, und alſo es ſelbſt fuͤr ein kraͤfftiges Mittel haͤlt, das Hertz GOttes zu bewegen, und eine gewiſſe Erhoͤrung zu erlangen, ein ſolches glaubiges Gebet iſt wie ein gewaltiger Wind,der die Erde beweget, die Berge zerreiſſet, und die Felſen zubricht, der die Grundfeſte der Gefaͤngnuͤs erſchuͤttert die Thuͤren eroͤffnet/ und die Bande loß machet. Die verſammlete und vereinigte Thraͤnen deꝛ Heiligen ſchreibt ein geiſtreicher Lehrer, machen einen groſſen Strom, der GOit anlaufft, der die Daͤmmewelche der Teufel und die Welt den Lauff des Evangelii auffzuhal⸗ ten machen, einreißt, der die Gottloſen mit aller ihrer Macht und Pracht, mit allen ihren Anſchlaͤgen verſchwemmet, und uͤberſtroͤmet, daß man nicht weiß⸗ wo ſie hinkommen ſind. . Daas ſoll uns dann billich aufmuntern, daß wir auch mitunſerm Gebet einmuͤthig zuſammen ſetzen, die Kirchen und Betſtunden fleißig beſuchen, und ſonderlich die Litaney oder die Gebet vor die Noth der gantzen Chriſtenheit fleißig mit beten, weil mancher unſchuldig Gefangener die Krafft davon in ſei⸗ nem Gefaͤngnis, mancher Betruͤbter in ſeinem Creutz und Anfechtung, ja mancher Krancker und Sterbender auf ſeinem Tod⸗Bette empfindet. Und wir uns hernach, wenn wir in gleiche Noth gerathen, auch gleicher Krafft ha⸗ ben zu getroͤſten, ſo wird alles Creutz erleichtert, der Tod verſuͤſſet, und wir mi⸗ ſchen uns bey Zeiten in die Geſellſchafft der Heiligen und Auserwehlten wel⸗ che uns beſchrieben werden, daß ſie vor GOtt ſtehen, und haben Schalen voll Rauch⸗Wercks, welches ſind die Gebete der Heiligen. Offenb. 8, 3. Biß wir endlich an ſtatt ſolches Gebets und Fuͤrbitte in der Gemeinſchafft der Engel und Auserwehlten⸗ unſern GOtt ewig loben und preiſen werden, vor ſeine wunderbahre Erloͤſung, die er in uns in dieſem Leben offt hat wiederfahren laſſen, ja da er endlich uns aus dem Gefaͤngnis dieſer Welt und unſers ſterb⸗ lichen Leibes ſelbſt ausgefuͤhrt, und alle Bande unſers Creutzes durch einen ſeligen Tod dahin fallen, darauf wir uns mit Paulo ja taͤglich freuen und ſa⸗ gen: der Err wird mich erloͤſen von allem Ubel/ und wird mir en elffen 4 lfftnzu kommen ſihr uns Fraudyntd bſter du den laubig ſtkoͤnne rundma chaſt wir dGewe loWort l und Moͤind n Necufdich derholen Mammen 6 und chues neaniabiß⸗ —.— Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariaͤ Magdalena 67 helffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 19. Ach ſa komm endlich, o Chriſte, komm uns auszuſpannen, loͤß uns . und fuͤhr uns bald von dannen, bey dir o Sonne iſt der Chriſten Seelen Freud und Wonne, Amen. . jebſter HErr JEſu du maͤchtiger Schutz⸗HErr deiner Kirchen der Lr den Feinden der ſelben zwar manchmahl die Bneirchatder Glaubigen zulaͤſſeſt und verhengeſt, daß ſie ihre Grauſamkeit gegen ſie koͤnnen ausuͤben, aber mitten in der groͤſten Noth deine wunderbah⸗ re und maͤchtige Huͤlffe beweiſſeſt/ und ihre Anſchlaͤge zu ſchanden ma⸗ cheſt, wir dancken dir hertzlich / daß du uns auch bißhero vor der Liſt und Gewalt unſerer Feinde ſo gnaͤdig beſchuͤtzet, daß wir dein heili⸗ ges Wort ruhig hoͤren, und die heiligen Sacramenten nach deinem Be⸗ fehl und Einſetzung koͤnnen gebrauchen, ach halte noch ferner uͤber uns und nimm deine Kirche in deinen Schutz, erhalte deine Gemeine, die auf dich/ den Grund⸗Felſen des Heyls/ gebauet iſt, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht moͤgen uͤberwaͤltigen/ gib aber auch, daß wir mit zuſammen geſetztem Gebet dir die Noth der Kirchen fleißig vortra⸗ gen, und alſo leben, damit wir nicht ſelbſt mit Suͤnden uns deines chutzes berauben, ſondern denſelben biß guf unſere ſpaͤte Nachkom⸗ men,/ja biß ans Ende der Welt genieſſen moͤgen, Amen. Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria MagdalenAa. Laß mich hoͤren Freud und Wonne, daß die Gebeine froͤlich wer⸗ den, die du zerſchlagen haſt, Amen. Ge recht hertzliche Reue war es wohl, Andaͤchtige und Gotterge⸗ bene Seelen, welche David auf die Buß⸗Predigt Nathans von ſich ſpuͤhren laſſen, da er geſprochen: Ich habe geſuͤndiger wider den PErrn, und auch darauff die troͤſtliche Abſolution erhalten: So hat auch der “Err deine Suͤnde weggenommen, du ſolt nicht ſterben, 2 Sam. 2, 13. Es hatte der Prophet Nathan in dem vorhergehenden Gleichniß eine groſſe und unſtraͤfliche Klugheit gebrauchet den David ſeiner Suͤnden zu uͤberweiſen, da er ihm erzehlet von zween Nannern in der Stadt, deren ei⸗ ⸗ ner 668 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariaͤ Magdalenaͤ. ner reich, der andere arm geweſen, der Reiche habe viel Schaafe und Rinder gehabt, der Arme aber nur ein einiges Schaͤflein, welches er gekaufft und er⸗ nehrt, daß es groß worden bey ihm, und bey ſeinen Kindern zugleich ⸗⸗ da aber dem reichen Mann ein Gaſt gekommen, habe er geſchonet zu nehmen von ſeinen Schaafen und Rindern, dem Gaſt etwas davon zuzurichten, ſon⸗ dern habe des armen Mannes Schaaf genommen, und zugerichtet dem Mann,der zu ihm kommen war. Woruͤber denn David als eine hoͤchſt un⸗ billige Sache ergrimmet, und mit groſſem Zorn wider den Mann zu Nathan geſprochen: So wahr der .Err lebet, der Weneſ ein Kind des To⸗ des der das gethan hat, dazu ſoll er das Schaaf vierfaͤltig bezahlen, darum daß er ſolches gethan, und nicht verſchonet hat; aber Nathan nahm nun das Schwerd, welches er bißhero verborgen gehabt und ſchlug da⸗ mit auf David mit groſſer Freymuͤthigkeit zu, und ſprach: Du biſt der Wann. Uriam den Hethiter haſtu erſchlagen mit dem Schwerd, ſein Weib haſtu dir zum Weibe genommen, ihn aber haſtu erwuͤrget mit dem Schwerd der Kinder Ammon. Da weiſet er ihm, wer das einige Schaͤflein geweſen, nemlich Bathſeba des UriaͤEhe⸗Weib, welche David beſchlaffen, und noch daruͤber Uriam durch heimlichen Befehl laſſen an die Sypitze der Schlacht ſtellen daß er in dem Streit wider die Kinder Amon um⸗ kommen, nur damit er die Bathſebam koͤnte zum Weibe nehmen, dahero ihm die Suͤnde, die durch ſeinen Befehl und gemachte Anſtalt geſchehenwird zu⸗ gerechnet, als haͤtte er ſie ſelbſt begangen. Als nun hierauf Nathan auf Be⸗ ſehl G Ottes ein hartes Urtheil gefaͤllet, da er geſagt: So ſpricht der Err/ ſiehe ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken aus deinem eignen Hauſe/ und will deine Weiber nehmen fuͤr deinen Augen, und will ſie deinem Nechſten geben, daß er bey deinen Weibern ſchlaffen ſolle an der lich⸗ ten Sonnen, denn du haſts heimlich gethan, ich will aber diß thun fuͤr dem gantzen Iſrael, und an der Sonnen. Daruͤhrete unterdeſſen/ unter dieſer harten Beſtraffung GOtt David das Hertz zu einer wahren Reue und Bekehrung, welche er mit wenigen aber ſehr beweglichen Worten zu er⸗ kennen gibt, und ſagt: Peccavi, ich habe geſuͤndiget wider den “Vrrn. David kundte vor groſſer Traurigkeit nicht viel Worte machen, wie ers nachmahls weitlaͤufftiger gethan, Pf. 5u. doch rechtfertiget er ſeine Suͤnde nicht, er laͤugnet und entſchuldiget ſie nicht, ſondern ſagt, er habe geſuͤndi⸗ get wider den HErrn, und denſelben ſchwerlich beleidiget. Worauff eine ſo troͤſtliche Abſt blution erfolgte, ſo hat auch der Err deine Suͤnde wegge⸗ nommen oder uͤbergetragen, wie es nach der heiligen Sprache lautet, nem⸗ lich auf den verheiſſenen Meßiam, als den einigen Blut⸗Burgen und Hohen⸗ Und prieſter, welcher fuͤr dieſelbe ſolte buͤſſen und bezahlen. Se⸗ Minddes ſen duſ Eherrech lenporden Gelcgenhe lſe S uſſeund lrnitD leuecdatn Wtumonet Nuind mich uiſlicht ſicht dawr dword ir vonune lCrnri⸗ Pe gottli⸗ keri D Frhabte Neum oh wilen, ſ ſdern ich v 5 rthen ſower Ehen Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaä gg Urnnd weilen David ſich ſelber das Urtheil gefaͤllet, der Mann ſey ein Kind des Todes, ſo ſpricht ihn doch auch Nathan von der Todes⸗Straffe frey, du ſolt nicht ſterben, weder des zeitlichen noch ewigen Todes, wiewohl er hernach ihm ankuͤndiget, daß gleichwohl das Kind, ſo von Bathſeba geboh⸗ ren worden, ſterben wuͤrde. Wir, Meine Geliebte in IBſu, werden heute Gelegenheit haben an dem Tage Mariaͤ Magdalenaͤ, welche insgemein die groſſe Suͤnderin genennet wird, dieſer wichtigen Lehre von der wahren Reue, Buſſe und Bekehrung weiter nachzudencken. Helffe nur GOTT, daß wir alle mit David und der groſſen Suͤnderin unſere Suͤnden recht moͤgen be⸗ reuen, damit auch unſere Suͤnden moͤgen weggenommen werden, wie wir ihn darum anruffen in einem andaͤchtigen V. U. Epiſtel / 2. Cor. 7. v. 8⸗12. Enn daß ich euch durch den Brief habe traurig gemacht, reuet D mich nicht, und ob michs reuete, ich aber ſece Daß der Brief vielleicht eine Weile euch betruͤber hat, ſo freue ich mich doch nun/, nicht davon, daß ihr ſeyd betruͤbt worden, ſondern, daß ihr betruͤbt ſeyd worden zur Reue. Denn ihr ſeyd goͤttlich betruͤbt worden, daß ihr von uns ja keinen Schaden irgend worin nehmet. Denn die goͤtt⸗ liche Traurigkeit wircket zur Seligkeit eine Rene die niemand gereuet, die Traurigkeit aber der Welt wircket den Tod. Siehe, daſſelbige, daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbet worden, welchen Fleiß hat es in euch gewir⸗ cket? Dazu Verantwortung, Zorn/ Furcht, Verlangen/ Lyfer/ Kache? Ihr habt euch bewieſen in allen Stuͤcken/ daß ihr rein ſeyd an der Chat. Darum,/ ob ich euch geſchrieben habe, ſo iſts doch nicht geſchehen um des willen, der beleidiget hat, auch micht um deswillen, der beleidiget iſt, ſondern um deswillen, daß euer Fleiß gegen uns offenbar wuͤrde bey euch vor GOtt. Ine ſehr kraͤfftige Wirckung der Predigt Petri war es wohl, welche Lucas beſchreibet Ap. Geſch. 2,37.38. indem er ſpricht: da ſie aber das hoͤreten, giengs ihnen durchs Hertz, und ſprachen zu Perro, und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner,/lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? Petrus ſprach zu ihnen: Thut Buſſe und laſſe ſich ein jegli⸗ cher tauffen/ auf den Namen Jclſu Cori ſti zur Vergebung der Sun⸗ den, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes. Es hatte vorhero der Apoſtel eine gar ſcharffe Buß⸗Prebigt gehalten, Z (z3“ und 756 Am Tage der groſſen Suͤnderin NMari Magdalenaͤ. und die Juden als Chriſt⸗Moͤrder erklaͤret, die den HErrn JEſum, welcher aus bedachtem Rath GOttes uͤbergeben geweſen, durch die Haͤnde der Un⸗ gerechten genommen, und ihn ans Creutz gehefftet und erwuͤrget, eben wie auch Stephanus hernach ihnen ſolches freudig unter die Augen geſagt, daß ſie des gerechten JI'Eſu Verraͤther und Moͤrder worden waͤren, Ap. Geſch. 7/n. jedoch hatte der Apoſtel auch kraͤfftig erwieſen, daß GOtt eben dieſen JEſum habe auferwecket, und aufgeloͤſet die Schmertzen des Todes, nachdem es un⸗ moͤglich war, daß er von denſelben kundte gehalten werden, und ſolches aus den Pfalmen Davids ſonderlich aus dem 16. Pfalm gruͤndlich erwieſen, daß nicht David auferſtanden und gen Himmel gefahren, ſondern CHriſtus, welcher nun nach ſeiner Allgegenwart zur Rechten GOttes ſitze, worauff er endlich den Schluß gemacht: So wiſſe nun das gantze Hauß Iſrael ge⸗ wiß/ daß GGtt dieſen JIEſum, den ihr gecreutziget habt/ zu einem HEBrrn und Chriſt gemacht hat, das iſt, er, und kein anderer,/ ſey der wahre Meßias, welcher ihren Vaͤtern verheiſſen worden, werde auchin Ewigkeit kein anderer zu gewarten ſeyn. Dieſe Predigt nun war ſo kraͤfftig daß ſie den Juden durchs Hertz gieng r†αονρανοναHασäαοααd⁴d½on compuncti ſunt corde & doluerunt, heißt es nach der helligen Sprach, ihr Hertz wurde geſtochen und verwundet, daß ſie groſſen Schmertzen eimpfunden, zwar wird dieſe Redens⸗Art ſonſten in boͤſem Verſtand gebraucht von den Zuhoͤrern Stephani: Ap. Geſch. 7, 54. da ſie ſolches hoͤreten, giengs ihnen durchs Hertz und biſſen die Zaͤhne zuſam⸗ men uͤber ihn, wie denn auch Salomon, von den Worten eines Verlaͤumb⸗ ders ſagt: die Worte des Verlaͤumbders ſind Schlaͤge, und gehen ei⸗ nem durchs Hertz, Spruͤchw. 18, 8. aber hier werden die Worte im gutem Verſtand gebraucht, von einer innerlichen bußfertigen und reuigen Beweg⸗ ung des Hertzens, daß ſie die Wahrheit des goͤttlichen Worts bey ſich em⸗ pfunden, und ihrer Suͤnde und Unrechts kraͤfſtig uͤberzeugt worden, ja es druckte ſie die ſchaͤndliche That, und aͤngſtete ſie, daß ſie ihren Meßiam und Heyland, auf welchen ihre Vaͤter ſo lange gewartet, ſo ſchaͤndlich erwuͤrget haͤtten und umgebracht, das war ein ſcharffer Stachelin ihrem Hertzen, daß ſie daruͤber ausrieffen: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? wie ſollen wirs doch anfangen, daß wir Vergebung dieſer un⸗ ſerer⸗ ſchweren Suͤnde erlangen? und mit GOTET wieder verſoͤhnet werden? . Wie nun aber Petrus ihnen darauf den heilſamen Rath gibt, und ſagt: TChut Buſſe, und laſſe ſich ein jeglicher tauffen, auf den Nahmen JEſu Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr empfahen die Ve⸗ des Neheili Zohe Geben de en doßer loode Die Doß wir 1. I. . Mur ſe erxett wth ſegltng ſiſſerune int, wirh ſiſtalsn rguchen⸗ nlcheusge ſetaſche fuldenine Perni ſlltereſch rfmneters ſeeſtlen Per diff Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ. 2 des heiligen Geiſtes, alſo bleiben wir dermahlen billich ſtehen bey der Frage der Zuhoͤrer Petri, dadurch ſie eine wahre Reue uͤber ihre Suͤnde zu erkennen geben, davon auch Paulus handelt in unſern vorgenommenen Textes Wor⸗ ten daß er durch ſeinen Brief dergleichen bey denen Corinthiern erwecket, und ſoll alſo deymahlen der Zweck unſerer Betrachtung ſeyn Die GOttgefaͤllige Reue einer ſuͤndlichen Seele. Daß wir ſie wollen anſehen I. Nach ihrer Beſchaffenheit. III. Nach ihrer Nutzbarkeit. Nun liebſter GOtt, ſo gib auch bey uns wahre Reu, das Hertz er⸗ neu errette Leib und Seele, ach hoͤre/ Err, diß mein Begehr, und laß meine Bitte nicht fehlen. Amen. GE hatte Paulus Andaͤchtige und Geliebte im Brrn, in dem gleich 8 vorhergehenden erſten Theil dieſes Capitels,ſeine groſſe Liebe und Zu⸗ neigung gegen die Corinthier zu erkennen gegeben, wann er geſprochen⸗ Faſſet uns/ wir haben niemand Leyd gethan, wir haben niemand ver⸗ letzt, wir haben niemand vervortheilet, da das Wort faſſet uns, ſoviel heiſſet als nehmet uns ein, nemlich in eure Hertzen, wie er die Art zu reden auch gebrauchet, c. 6,1113. Ich rede mit euch als mit Kindern, daß ihr euch alſo gegen mir ſtellet/ und ſeyd auch getroſt, laſſet euer Hertz auch gegen mich ausgebreitet ſeyn, welche Liebe der Apoſtel ferner bekraͤfftiget, wanm iy ſie verſichert, daß ſie in ſeinem Hertzen ſeyn mit zu ſterben, und mit zu leben, und noch hinzuſetzet, ich bin erfuͤllet mit Troſt, ich bin uͤberſchwenglich in Freuden in allem unſerm Truͤbſal. = Aber nun faͤhret er fort, und gedencket auch des Brieffs/ den er an die Co⸗ rinthier geſchrieben, nemlich das 5. Cap. der erſten Epiſtel an die Corinthier, darinnen er ſie ſcharff geſtraffet, wegen des Blutſchaͤnders zu Corintho, daß ſie denſelben ſo lange gedultet, und nicht daruͤber mehr Leid getragen/ dabey er das Gleichnis gebraucht vom Sauerteig euer Ruhm iſt nicht fein, wiſſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuert, darum feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd ꝛc, v. 6. 7, daruͤber hatten ſich viele betruͤbet, die zumahl etwa an der That unſchuldig geweſen, und ſich beſorget, er liebe ſie nicht mehr ſo ſehr/ wie vorhin. Aber Paulus ſagt, es reue ihn nichts, und obs ihn reuete, da er ſehe, daß der Brieffſie eine zeitlang betruͤbt haͤtte/ ſo ireue es ihn doch nun, weil ſolche Trau⸗ Am Cageder groſſen Soͤnderin Maria eee ſetcdengr — it ſo herrliche Fruͤchte gebracht, und adſe ban betruͤbt wor⸗ Rene weiches er gleich retnegngendnan gehine Danmit beſchrei⸗ Reue, welches keinen Sehade gen dinne nalunet: Deamit eſchiei. den, rdewale rtwefhilige Reue einer ſundlichen Seele, und unterſcheiden bet er die wahr ich fi der irrdiſchen und weltlichen Trau⸗ G rigkeit, die dabey ſi findet von der irrdiſchen leret den os, ä Traurigkeit der Welt gebieret den Tod, rigkeit, ſcln oz fyyd betruͤbt iſt, alſo nennet er ſie r aus fleiſchlichen irrdiſchen Urſachen kaͤnntnis ein d rrn de ein Men ni Suͤn⸗ undament iſt, daß ein Menſch n GOttes, welcher den dan Fundamentiſtadele ſchroͤcklichen Zorn GOttes, welchen 1 ennen, den ere der goͤttlichen Barm GOttes lerne erk ndern ſich eben ſowohl auch erinnere der durch ein Ver⸗ dern gedraͤuet iſt/ ſ ergebung und Gnade anbiete, wodurch ei dit⸗ ertzigkei elbe Vergebung u⸗ s Erkaͤnntnis des go hertzgkeit, wie dieſe wecket wird/ daß die Reue,ſo erſt aus Erkaͤnntnis gan⸗ 1 trieben, gantz ae et euden nndun mehr von OKart uruck getrieken, gan Di⸗ H e nenlchde er vorhin mehr die Straffe als die Sunde ja GO derer ie Suͤnde, liebet ſelber um ſolcher Straffe willen gehaſſet, ſo haſſet er nun die Suͤnde, elbe . e . iebreichen GOtt beleidi⸗ ihn, daß er einen ſo frommen lieb atte, ſo abe anner auchkenn hergr dder⸗ oie Streſt⸗ 3 deetde hagen get, e “ ne EG 4 . „e . uͤber die begangene . rreiſteken und Gerechtigkeit GOttes zuwieder laufft Reue, daß ein Menſch So gehb n zu einer wahren heilſamen dans em Geſte⸗ Pein: edenhe tergli, rennennmnſeche 1 Se Eetgnnems der Suͤnden. Rom. 5,20. wie es a . u wider den HVrrn fordert, Jer. 3,3. allein erkenne deine Miſſethat / daß du wid or 3/13:. B Ottes deinen Grt geſuͤndiget haſt. ꝛ.) Daß er ſich auch den Zorn Ge ie ſie der Suͤnde wegen zeitlicher und Ser ugen ſtelle, wie ſie der Suͤnde n Mich. , r Sraſſe ſchnel trte wi. die Karſcſche e ha ginen ewiger Siea des HErrn Zorn tragen, denn ich ha Ech n Hertzen über S⸗ Daß ein rechter Schmertzen und Angſit ſich im hertz 8 en ſchaͤme/ e ich vor GOtt, ſeiner Suͤnden wegen ſche . die Dc ſin: . ne ch ſtecken in mir, und deine Hand druͤck wie? ſagt: 6 inem Drohen, nem Leibe fuͤr deine iſt nichts geſundes an mein mich, es iſt ni inen fuͤr meiner Suͤnde Pf. 3z8. Eſta E,, lede in meinen Gebeinen fuͤr meiner e e mich und iſt kein Frrede “ 6. Mein GOtt ich ſchaͤme miceen lhfrtenic⸗ ſagt auch den aufouhrben zu dir, mein Gtt, denn unſe oß biß an den ber nedr Hanpt gewachſen, und unſere Schuld iſt groß biß 8 zwi ie Suͤn⸗ Himmel. Endlich muß auch noch darzu kommen der Haß wider di it Wi en, wie de, und feſte Vor ſatz dieſelbe nimmermehr mit Willen zu begeh GOt gotſ ud Dan nderich ton al Oe *ze n meiſt nnn heunln ihe Mund r die ſind n Ueum un Rhaͤten bir ſündi chung de Gnſtkeine⸗ nzlicha wir e idlich auf r No laner ſſcher che nchttn de i atiderbe ſo neflch mana lyknſchhe nanenwen NeSirde eſalten ihe i enenahe ſchtunde ſſe Mymment ken gehalten werden. Am Tage der groſſen Suͤnderin Marid Magdalena 23 GOit ſelber es erfordert, Amos 5, 15 Haſſet das Boͤſe und liebet das Gute. Und David ſagt, Pſ. 97,10. die ihr den HErrn liebet, haſſet das Arge, ſonderlich ſind ſehr ſchoͤn die Worte Hiskiaͤ, ich werde mich ſcheuen, und Een all mein Lebenlang vor ſolcher Betruͤbnis meiner Seelen. Eſ. 38, 15. SO erkennet denn hieraus kuͤrtzlich, Meine Lieben, wie ſogar weit mehr Zzu einer rechtſchaffenen Reu und Buſſe erfordert werde, als leider! bey den meiſten heut zu Tag ſich findet die meiſten bilden ſich ein, das heiſſe Buſſe gethan, wenn ſie etliche Gebet aus dem Buch leſen, und in der Beicht als⸗ denn ihre Beicht herſagten, und die Abſolution daruͤber empfiengen, da der Mund zwar ſagt: Ich bekenne mich fuͤr GOtt aller Suͤnden ſchuldig, die ſind mir leid und reuen mich von Hertzen, aber das Hertz weiß nichts darum, und wenn man fragen ſolte, uͤber welche Suͤnde ſie dann Reu und Leid haͤtten, ſo wuͤrde man wohl von keiner wiſſen wollen, als daß es heißt: wir ſuͤndigen ja taͤglich, und ſind ſuͤndige Menſchen, da iſt keine Unter⸗ ſuchung der Suͤnde, zu welchen Suͤnden das Hertz am meiſten geneigt ſey? es iſt keine Erkaͤnntnis der Abſcheulichkeit und des Zorns GOttes uͤber die Sünde, kein Schmertz und Betruͤbnuͤs, kein Haß und Vorſatz von Suͤnden gaͤntzlich abzulaſſen, und dieſelbe ſein Lebtag nicht mit Willen mehr zu bege⸗ hen, wir fordern ja wohl keine Paͤbſtiſche Reue, und Ohren⸗Beicht, die endlich auf Verzweiflung muß hinaus lauffen, daß ein Suͤnder mit Cain ſagt, ꝛ. Moſ. 4. meine Suͤnden ſind groͤſſer / denn daß ſie mir koͤnnen ver⸗ geben werden, aber es will doch GOtt auch nicht vergnuͤgt ſeyn, mit einer falſchen Heuchel⸗Buſſe und Reue, da man beichtet ohne Buſſe, betet ohne Anndacht, und zugleich ein Suͤnder, und doch auch ein Heiliger ſeyn will, wie kan die Suͤnde von Hertzen leyd ſeyn, die man taͤglich mit Wiſſen und Wil⸗ len wider begehet? Und woran man noch ſeine Freude hat? hat man vor⸗ hero gefluchet, ſo thut mans wieder, hat man vorhin ſich voll getruncken, ſo aͤhrt man auch darinnen bey der erſten Gelegenheit wieder fort, der Zorn, die nbhei, der Geitz und Ungerechtigkeit, bricht wieder aus, ſo bald man ein wenig Urſach findet. Sol das ein rechter Haß und Abſcheu wider die Suͤnde ſeyn? Und das iſt auch bey denen, die ſonſt vor gute Chriſten wol⸗ Was ſoll man aber von denen ſagen, die in grobe oͤf⸗ ſentliche Suͤnden, ſonderlich in Hurerey und Unzucht fallen/o wie ſchwer iſt es da,, eine wahre Reue und Leid uͤber die Suͤnde zuwege zubringen, es iſt ihnen nicht um die Suͤnde, ſondern um die Straffe leid, ſie trauren nicht deswegen, daß ſie GOtt im Himmel beleidiget, ſondern daß ihre Miſſethat an den Tag gekommen, wie jener Übelthaͤter, da man ihn fagieea er unrechtes gethan⸗ zur „4 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariä Magdalena. ur Antwort gab, das groͤſte Unrecht, welches er gethan, ſey dieſes, daß rſirh hab⸗ fangen laſſen, mancher will noch zu ſeinen Suͤnden Recht darzu haben, er ſpricht ich bin reich, und habe gar ſatt, und darff nichts, da er doch iſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, Offenb. 3, 17. viele haben eine Hurenſtirn und wollen ſich nicht ſchaͤmen lernen, Jer. 5, 3. ja ſie ruͤhmen ſich ihrer Suͤnde noch wie die zu Sodom. Eſ. 3, 9. wie auch Jeremias anderswo ſagt, Jer. 9,5. Sie fleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge, und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Nun daruͤber muß ein treuer Lehrer heimlich ſeuffzen, daß wir zwar im⸗ mer viel Beicht⸗Laeute, aber wenig Reuer und Buͤſſer haben und ſind viel tau⸗ ſend ſchon mit ihrer verſtellten Mund⸗Reue in die Hoͤlle gefahren. Ein jeder fange alſo noch heute an durch Beyſtand des heiligen Geiſtes eine wahre Reue uͤber ſeine Suͤnde zu bezeugen, daß er den Abgrund ſeines boͤſen Hertzens vor⸗ hero unterſuche, und wiſſe, was vor Suͤnden er wolle bereuen, 2. daß er den Greuel und Abſcheulichkeit derſelben recht bedencke, wie er den allerhei⸗ ligſten GOtt damit ſo groͤblich beleidiget, und ſeinen Zorn, Hoͤlle und Ver⸗ damnuͤs auf ſich geladen, daß es ihm recht ſchmertze, einen ſo frommen GOtt, der ihm ſo viel Gutes gethan alſo beleidigt zu haben, und ſich deßwegen ſchaͤ⸗ me ſeine Augen gen Himmel aufzuheben, wie der Zoͤllner im Tempel gethan⸗ da er von ferne geſtanden, ſeine Augen zur Erden niedergeſchlagen, und geſeufftzet: GGtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Luc. 18. O wenn nicht ein ſolcher Ernſt und Eifer zu einer wahren Reue erfordert wuͤrde, ſo haͤtte Da⸗ vid,/ ja GOtt ſelbſten nicht ſo offt das Wort zerknirſchen, zerſchlagen, ge⸗ braucht wie David ſagt: Pf. 5r. die Opfer die Gtt gefallen, ſind ein ge⸗ aͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zuſchlagenes Hertz wirſtu/ o GGtt/ nicht verachten, nemlich wie unſer Hertz von Natur Stein und Felſen Art an ſich hat, Ezech. 56, 26. alſo muß es vorherd durch den Hammer des Geſetzes zerknirſchet und zerſchlagen werden, wie Moſes auch den Felſen vorhero mu⸗ ſte ſchlagen, ehe er Waſſer gab, 2. Moſ. 17, 6. Alſo finden ſich auch keine wahre Buß⸗Thraͤnen, wo das Hertz immer hartund verſtockt bleibt, da ſie vvorhero, wo die Suͤnde recht erkennet und bereuet wird von ſich ſelber flieſſen, wie bey Petro, Maria Magdalena und David, daß es heißt: Ich ſchwem 2⸗ me mein Bette die gantze Nacht, und netze mit Thraͤnen mein La⸗ ger. Pf. 6. oder wie Jeremias ſagt: Jer. 9,1. Ach daß ich Waſſers gnug rdun haͤtte in meinem Haupt, und meine Augen Thraͤnen⸗Ouellen waͤren, liß Cag und Nacht beweinen moͤgte die Erſchlagenen in meinem Geher 8 Anfe — G fiit, dob Salgkei rcket ſodbett eewot Worten ſetet, aun die hieme Ddund oeit,o gttenen, A hinge lungfolg daß ihr erden bo “ Refurden, . ttyes habe nd ire 2. V. lontwr ebet he ur vorde ſchweres lanten,d Eulten eſf lonn Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalena. Fz II. GSS Ehet aber nun/Geliebte, mit euer Andacht fort, und ſehet auch 2. Der D Gottgefaͤlligen Reus einer bußfertigen Seele, groſſe Nutzbar⸗ keit, davon Paulus ſagt: denn die goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket zur Seligkeit eine Reue/ die niemand gereuet, die Traurigkeit aber der Welt wuͤrcket den Tod. Und gleich darauf, ſiehe daſſelbige, daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch gewuͤrcket, dazu Ver⸗ antwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Bifer, Rache ꝛc. In welchen Worten der Apoſtel die goͤttliche, und Welt Traurigkeit einander entgegen ſetzet, auch wegen ihrer Wuͤrckung, weil jene wuͤrcke zur Seligkeit eine Reue die niemand gereue, dieſe aber zuletzt den Tod wuͤrcke, nemlich den ewigen Tod und Verdammnuͤs, wo keine wahre Buſſe erfolget. Die goͤttliche Trau⸗ rigkeit, oder die vom heiligen Geiſt in der Seele gewuͤrcket wird/kan niemand gereuen, wegen ihres herrlichen Nutzens den ſie nach ſich ziehet, welcher da iſt die Gnade GOttes, die Vergebungder Suͤnden und ewige Seligkeir, da hingegen wo kein wahrer Glaube bey der Reue iſt, nichts als Verzweif⸗ lung folgen kan, wie an Cain, Saul, Juda und andern zu ſehen. Der liebe Apoſtel aber faͤhret weiter fort, und ſagt: Siehe daſſelbige, daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch ge⸗ wuͤrcket, dazu Verantwortung, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache. Hier werden von Paulo ſiebenerley Fruͤchte erzehlet, die ſich bey den Corinthiern gefunden, da ſie durch den Brieff Pauli ſeyn betruͤbt worden. Erſtlich ſagt er, es habe dieſe Traurigkeit geſchaffet Fleiß, daß ſie ſo viel fleißiger auf ſich und ihre Gemeinde jetzt acht geben, nichts mehr dergleichen vorgehen zu laſ⸗ ſen. 2. Verantwortung. Die Corinthier hatten deswegen bey Paulo ihre Verantwortung gethan, und gezeigt, daß ſie theils eben nicht an ſolcher Ver⸗ derbnuͤs der Kirchen Schuld waͤren, da andere die Schuld erkannt, und abgebethen. 3. Zorn oder Unwillennicht daß ſie wieder Paulum und ſeine Beſtraffung zornig worden, ſondern daß ſie einen gerechten Zorn wider den Blutſchaͤnder gefaſſet/ denſelben von ſich zuthun, 4. Furchtdaß ſie ſich nicht nur vor dem Apoſtel, ſondern vor GOttes Zorn gefuͤrchtet, damit nicht ein ſchweres Gericht GOttes uͤber ſie kommen moͤgte. 5. Verlangen, ſie ver⸗ langten, daß der Apoſtel wieder zu ihnen kommen, ihre Beſſerung anſehen, oder das noch noͤthige verbeſſern moͤgte. 6. Bifer, daß ſie miteinander im Guten eiferten, und ein jeder der fleißigſte wolte ſeyn, alles Boͤſe von ſich ab⸗ zulegen, und in ſeinem Chriſtenthum zuzunehmen, und rechtſchaffener zu wer⸗ den. 7. Rache, welche zwar ſonſt verboten, aber hier noͤthig war, gegen den Blutſchaͤnder, und deſſelben Deſtaſfung, Eaſle as Unrecht, welches er ihrer Kirchen 765 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariͤ Masgdalenaͤ. Kirchen angethan, billich gerochen, und damit ihre Unſchuld oſſentlich be⸗ zeng Endlich ſetzet Paulus noch hinzu: Ihr habet euch befleißiger in allen Stuͤcken, daß ihr rein ſeyd in der That, das iſt, ihr habt in allen erzehlten Stücken an den Tag gegeben, daß ihr nicht alle, oder die gantze Kirche Schuld gehabt, indem ihr euch ſo ernſtlich gewieſen habt. Darum ob ich euch ge⸗ ſchrieben habe,/ ſo iſt es doch nicht geſchehen um deßwillen,/ deꝛ beleidiget hat, das iſt, ihr doͤrfſt nicht dencken, daß mirs mit der vorigen Epiſtel nur dar⸗ um zu thun geweſen/ daß ich dem Blutſchaͤnder feind waͤre, oder ſein Verder⸗ ben ſuchte/ auch nicht um deswillen, der beleidiget iſt/ als wen ich ſeinem Stieff⸗ Vater, deſſen Weib er genommen, beyſtuͤnde, ſondern um deßwillen, di euer Fleiß gegen uns offenbahr wuͤrde bey euch fuͤr GOtt, damit ich alſo der gantzen Gemeine ein Zeugnuͤs ihres Fleiſſes und Auffrichtigkeit geben koͤnne. Lſſet uns nun zu unſerm Troſt behalten, Liebſte Seelendaß es eine theure Wohlthat und Stuͤck unſerer Seligkeit ſey, daß GOtt ſich unſere Reue wann ſie aus wahrem Glauben kommt, will gefallen laſſen, und dieſelbe in Gnaden annehmen. Wir haͤtten von Rechtswegen verdient daß uns die Suͤn⸗ etſowi hen, doruͦb den ewig ſolten guaͤlen, oder ewigen Schmertzen machen, wie dann deß⸗ wegen von den Verdammten ſtehet, ihr Wurm wird nicht ſterben, und irr Feuer wird nicht verloͤſchen/ und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſ. 66. Marc. 9, 44. daß alſo nebſt der uͤbrigen Marter, ſo die Verdammten in ſerigedie derigdemn Guchdieſen Gurdeſor donnerken eMue⸗ Diedt eue mit hellſame?. ſttigen Ge Vuutmnen inhen S nddie Ve⸗ Uid welc Utchetoe ſetglcherſ den Ggade der Hoͤlle zu leiden haben, auch noch dieſe ſeyn wird, daß ſie ihr Gewiſſen ſß wvill we ſete Sun Grenel ihrer Suͤnden wegen ewig wird martern, und ſo viel Suͤnde ſie begangen, gleichſam ſo viel tauſend Wuͤrmer ihr Hertz durchwuͤhlen und freſſen werden. Nun ſo iſt es denn eine groſſe Wohlthat, daß wir durch C Hriſtum von dieſen ewigen Hoͤllen⸗Schmertzen des Leibes und der Seelen ſeyn befreyet worden, und GOtt aus lauter Gnaden die Reue und den Schmertzen, den wir hier £ dieſelbe gewiſſe Stuffen, und bringen es die wenigſten dahin, daß ſie ihre Suͤnden alſo ſchmertzlich koͤnnen bereuen, wie David gethan, welcher ſein Bette mit Thraͤnen genetzet, Pf. 6. daß ſeine Gebeine daruͤber erſchrocken und ſeine Seele ſehr erſchrocken, v. 3. 4. 7. oder wie Hiskias gewinſelt wie ein Kro⸗ nich und Schwalbe, und gegirret wie eine Taube, HErr ich leide Noth, lin⸗ 2 dere mirs, Eſ. 38,4. wie er auch gleich darauf ſagt: Siehe um Troſt war mir — war mir Bitterkeit uͤber Bitterkeit v. 17. Gleichwohlen aber da ihrer B . wenige uinedn ſehr bange, oder um des innerlichen Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Friedens tſi oß ergeda Ginden ben Aund Nrdurchſe tdiechn uͤber unſere Suͤnde haben, will annehmen, und zwar 2. Dieſe Reue uͤber die Geni Suͤnde ſogar unvollkommen ißt, dann es hat auch bey den Widergebohrnen Deaßtw ſchündhie ſftenind nendaßw gu Ehet Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenä 77 wenige die rechte Seelen⸗Angſt in ihrem Hertzen uͤber ihre Suͤnde fuͤhlen, oder in dem Buß⸗Kampff es andern nicht koͤnnen gleich thun, ſo will GOtt auch dieſe nicht verſtoſſen, wo nur das Verlangen da iſt, daß ſie gerne ihre Suͤnde ſo vollkommen erkennen, und den Greuel derſelben verſtehen moͤgten, Rene Pr. kennet was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, er dencket dran, daß wir Staub ind Pf. 103, 14. . H Die vornehmſte Wohlthat iſt/ die uns GOtt darinnen erzeiget/ daß er die Reue mit dem Glauben durchs Evangelium maͤßiget, daß ſie eine heilſame Reue und Traurigkeit werde, wann nemlich GOtt in einer buß⸗ fertigen Seelen wuͤrcket, daß ſie in der groͤſten Suͤnden⸗Angſt ein hertzliches BVertrauen zu der Gnade GOttes in CHriſto JEſu bekommt, und alſo nicht in ihren Suͤnden verzaget, oder daß die Traurigkeit, welche vorhin den Tod und die Verzweifflung haͤtte bringen koͤnnen, nun eine goͤttliche Traurigkeit wird, welche zur Seeligkeit wuͤrcket, eine Reue die niemand gereuet. Wie es mit Petro alſo ergangen,da er zwar bey dem Hanenſchrey uͤber ſeine Suͤnden hertzlich erſchrocken, und ohne Zweiffel in groſſer Angſt geſte ket, aber durch den Gnadenblick JEſu wieder kraͤfftig auffgerichtet, und getroͤſtet worden, daß er gedacht. Ey weil dich dein HErrund Meiſter noch eines Anblicks wuͤr⸗ diget, ſo wird er dich nicht gar verſtoſſen, ſondern wieder zu Gnaden anneh⸗ men, daruͤber er denn ſeine boͤſe Geſellſchafft verlaſſen, und bitterlich ſeine Suͤnden beweinet, Matth. 26,75. Nun das laſſet uns denn wohl bedencken, daß wir dieſe Gnade GOttes, der durch ſeinen heiligen Geiſt ſelbſten eine goͤttliche und heilſame Reue in uns will wuͤrcken, nicht mißbrauchen, ſondern in Betrachtung ſolcher Liebe, unſere Suͤnden deſto bußfertiger beweinen, und je mehr und mehr trachten, den Greuel derſelben recht zu erkennen. Es muß auch bey uns die Frucht fol⸗ gen, die Paulus an den Corinthiern ruͤhmet, ſiehe daſſelbe/ daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch gewuͤrcket, darzu Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Tifer, Rache, v. u. Ach ja nichts noͤthigers iſt als ein ſtetiger Fleiß in dem angefangenen Guten fortzu⸗ fahren, und hingegen einen immer groͤſſern Haß wider die Suͤnde zu bekom⸗ men, daß wir lernen eifern wieder eine jede Suͤnde, die wir an uns und andern gewahr werden, o welch ein heiliger Eifer, welche eine GOttwohlgefaͤllige Rache iſt dieſes / wo wir uns an dem alten ſuͤndigen Adam ſuchen zu raͤchen, daß wir demſelben immer mehr Abbruch thun und das ſuͤndliche Fleiſch creu⸗ tzilgen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, Gal. 5,24. So haben wir hernach den Troſt, daß der Schmertz, den wir uͤber die Sunde haben, und die Betruͤbnus und Traurigkeit uͤber dieſelbe in eine geiſt⸗ (K) 3 uiche Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ. Ott laͤſſet wider ich len⸗Freude r ungtagen ha⸗ ſ l ltiſe auch o h henne fhuch wrntvie agen da twer Kindr GOttes eboe alle wahre Buß⸗Thraͤnen von den Augen glaub Leid noch Geſchrey, no alle wahre Buß d ſie dahin kommen, wo kein Lei nemlich die Suͤnde, ſchet edeeor ſeyn werd, Dſend. Noh⸗ auvann nemliib die Günde eyn wird,/ einen ſeeligen Tod un Schmertzen mehr ſo ſehr muͤſſen betruͤben, durch en das Ebenbild daruͤber wir uns offt ird ausgetilget, und wir ſtatt deſſen nugen. ſta dann der HErr Eſus mit ſer em Todes ſchweiß Nun ſo ſtärck unst nden er waſch une mit ſeinem Todes ſel lt, in er heil uns mirſt emde, und nehm uns einſt, e n gefal 1 nle Blanben von der Welt, zu ſeinen Auserwehlten, wahr iger Gorrund himmliſcher Vater, ich bekenne, daß ich Bwakich wewenn ancgek wrd ant n menen Jagd vi r die eiligen Zehen Ge e cken Worten und Wer⸗ habe/ wider die hi du mich geſetzet/ in Gedancken dzuſchlagenes bekennen, daß ertzen uͤber die beg cken, muß aber bek eine Reue und Schmertz nicht recht . hle, oder m meine Augen wollen nicht Hertz bey mir fůͤ eringe ſcheinen, meine Au will kein unden allzugering elß meines Sertzens . gene Suͤn llen werden, und der Fe eaͤngſteten Geiſt, Vhetnen et duaber gieichwohl einen ſolchen gean gſteten cheiſe Xwaſſer geedr e etnerechte Jettlih iſti meines cheylandes Res ernt rech e go ſti meines Heyla und zuſchlagenes Par ſo bitte ich dich um Chri ſchlagen wor⸗ von uns er orderſttagh ſon wegen iſt verwundet und Suſchla beiligen willen, der meiner lbſten ſolche heilſame Reue, durch erkenne und den, du wolleſt ale⸗ daß ich meine Suͤnde rechtſchaffen errenn Seele Geiſt in mir wůr Angſt und Schmertzen daruͤber in chrecke, auch bereue, eine rechte 2 uber deinen goͤttlichen Zorn erſchre mit . nde, und uͤber „und ſie nimmermehr m fuͤhle und eende von Hertzen zu haſſen, und ſ lagenes Oertz wie⸗ anfange die Suͦ n. Doch richte auch mein zuſch inen Suͤnden Vorſatz zu begehe heiligen Geiſt, daß ich nicht n 116 Erloͤſer und der auf mit deinem ich in wahrem Glauben an ſ enſichtre daß du Verzage, ſondern maehan n halte, und mich gewiß werſicher zig ſeyn, Heyland es⸗ iene werdeſt gnaͤdig und Barheſden nr de ſß ich hier mit Thraͤnen ſaͤe und dermahleinſt mit deſf⸗ deiner ewigen Liebe willen Amen. — NB, Mer Gfugemes loſrne evollko odſte ſr felbet, ichandern enele fr rdieſer An Wbbtgener ni, undb benſole Halhierzn kei⸗O.9 ſofe, daßt Ernn ſoll viſſe ſe Gucdeſ nſere Shn ſctulire Munduns Am Tage des Apoſtels Jacobi. D „ M Zum Anhang, verdienen noch hieher geſetzt zu werden die ſchoͤnen Worte des ſeligen Lutheri, wenn er in einer Buß⸗Sermon. alſo geſchrieben: Niemand ſol ſo frech fur GOttes Angeſicht ſeyn daß er ſage/ er habe“ gnugſame Reue, denn das iſt Vermeſſenheit und erlogen, niemand hat ge⸗“ nugfame Reue fuͤrſeine Suͤnde, wenn die Reue und Leid uͤber die Suͤnde“ ſolte vollkommen ſeyn, ſo muͤſte ein Menſch verzagen und verzweiffeln, unde fuͤr Leyd ſterben, wie Saul, Achitophel, und Judas ꝛc. Ich bekenne von“ mir ſelber, daß die Reue bey mir nicht iſt, wie ſie ſeyn ſolte, und ſo gehets“ auch andern Menſchen mehr, wie ſollen wir denn thun ſollen wir uns deßwe⸗“ gen alle fuͤr verdammthalten? das ſey ferne, thue ihm alſo, lieber Menſch,“ in dieſer Anfechtung, gehe in dein Kaͤmmerlein, ruffe zu deinem Vater im“ verborgenen, ſprich ohne Heucheley zu ihm: Siehe allerliebſter GOtt, du“ wilt; und befiehlſt, daß ich Buſſe thun und uͤber meine Suͤnde Heu.⸗ haben ſolle, aber ich fuͤhle dieſelbe leider nicht in meinem Hertzen darum lieg: ich allhier zu deinen Fuͤſſen mit Demuth, und ſuche Gnade und Barmher⸗ tzigkeit O HErr, der du befiehleſt, daß ich Buſſe thun ſolle, mache und ver⸗“ ſchaffe, daß ich Buſſe thun moͤge, gib du ein bußfertiges reuendes Hertz, be⸗“ lehre du mich, ſo werde ich bekehrt. Wer alſo zu GOttohne Falſch ruffet/ derſoll wiſſen, daß er unter die wahre bußfertige Suͤnder gehoͤre und goͤttli⸗⸗⸗ cher Guade ſich wahrhafftig zu getroͤſten habe, denn es iſt GOtt dem HErrn⸗ unſere Schwachheit, Elend, Unvollkommenheit, genug bekanndt, die er uns“⸗ nicht will zurechnen wenn wir nur fein aufrichtig und redlich mit ihm han⸗“⸗ deln und uns warhafftig demuͤthigen.“ Biß hieher Lutherus. Am Tage des Apoſtels Jacobi. Der GOtt aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗ lichkeit in Chriſto Jſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, demſelbigen ſey Bbhre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen. Rterandern groſſen Ehren⸗Bezeugungen welche der Koͤnig Pharad in Egypten dem fromen Joſeph angethan da er ihn zu ſeinem heimli⸗ Vchen Rath angenommen, u. zu einem Statthalter in Egypten gemacht, uch dieſe ſonderlich/ daß er ihm eine guͤldene Hettean ſeinentale ge⸗ Aeben, war a X 10% Am Tagedes Apoſtels Jacoobo.ñꝛ. ben, wann Moſes alſo ſchreibet: Und weiter ſprach Pharao zu Joſeph· rſinene Siehe, ich habe dich uͤber gantz Egyptenland geſetzt, und that ſeinen lnaden Ring von ſeiner Hand, und gab ihn Joſeph an ſeine Hand, und kleidet mmnſſenend ihn mit weiſer Seiden, und hieng ihm eine guͤldene Ketten an ſeinen AVſt 60 Hals, . Moſ. 41, 41. 42. daß e Was ſoͤnſten von Tragung ſeidener und koſtbarer Kleider, und guͤlde⸗ Am 8. ner Ketten, oder Umhaͤngung derſelben zu halten, das hat uns Petrus geleh⸗ Alein ret, wenn er von den Weibern geſprochen: welcher Geſchmuck ſoll nicht mgeletton auswendig ſeyn mit Haarflechten und Gold umhaͤngen oder Kleider Anboken anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens unverruckt mit en diibſt ſanfftem und ſtillem Geiſt das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt. 1. Petr. 3,,4. Wie (hyſn i denn auch Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibet, . Tim. 2,9. o. Deſſelbi⸗ ſaſrens G gen gleichen die Weiber, daß ſie in zierlichem Kleid mit Scham und AIp. guche ſich ſch muͤcken, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold oder Perlen, oder koͤſtlichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemet den Weibern, die Gottſe⸗ ligkeit beweiſen durch gute Wercke. Alleine wie dieſe Apoſtel nur vom w Mißbrauch reden, daß aller Stoltz und Hoffarth bey Tragung ſolcher koſtba⸗ V K ren Kleidung ſolle vermieden werden, ſo ſind dergleichen Kleider jederzeit zoſtent⸗ gewiſſe Ehren⸗Zeichen geweſen von beſonderer Stands⸗und Ampts Wuͤrde, ennnde welche GOtt ſelber dem Aaron verordnet, und alſo auch Joſeph dieſelbe behg nie ſeinem neuen Ehrenſtand ohne Bedencken hat tragen doͤrffen. So leſen 8 ri wir auch Dan. 5,29. daß Daniel dergleichen von dem Koͤnig Belſazer be⸗ w⸗ kommen, wann es heiſſet: Da befahl Belſazer, daß man Daniel mit Pur⸗ ergt pur kleiden ſolte, und guͤldene Ketten an den Hals geben und ließ vor ihm ver⸗ woſte kuͤndigen, daß er der dritte HErr ſey im Koͤnigreich. CHriſtus ſelbſt ver⸗ Ken wirfft Salomons Herrlichkeit, und koͤſtliche Kleidung nicht, Matth. 6, 29. ſd vielmehr brauchet GOtt ſelbſt das Gleichnuͤs von ſolcher koͤſtlichen Kleidung/ e llesſ von ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirchen, Ezech. 16, 10. . Ich kleidete Gr dich mit geſtickten Kleidern, und zog dir ſemiſche Schuh an, ich gab dir feine nan kin leinene Kleider, und ſeidene Schleyer, und zierete dich mit Kleinodien, und heriſtz legte Geſchmeide an deine Arme, und Kettlein an deinen Hals. d Aber das vornehmſte,was wir hier an Joſeph haben in acht zunehmen, or hng iſt die ſchnelle Veraͤnderung ſeines vorigen lingluͤcks in das groͤſte Gluͤck/ urbelch und ſeiner elenden Knechtſchafft in die groͤſte Wuͤrde und Herrlichkeit, ine udlig, Stunde hatte ſeine Feſſeln in eine guͤldene Ketten, ſeine Bettler⸗Kleider n le weiſſe Seiden, ſeinen Stock oder Gefaͤngnuͤs in einen koͤniglichen Wagen, und das raſſeln ſeiner Ketten in ein oͤffentliches Vivat verwandelt vor den Haß 4 ſeiner Bruͤder bekam er die Gnade des Koͤnigs und die Gunſt ſeines Fürſten dicrncht — 3 D Am Tage des Apoſtels Jacob. gSr vor ſeinen ehemahligen bunden Rock, den ihm ſeine Bruͤder genommen, be⸗ kuanm er die weiſe Seiden, und an ſtatt der eiſernen Bande, eine guͤldene Kette um ſeinen Hals. Das war ja freylich eine groſſe Veraͤnderung, dadurch der groſſe GOtt gewieſen, wie leicht ihm ſey, den Geringen zu erheben aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks. Pſ. uz, 8. . Allein das iſt wohl noch das wenigſte, da wir in unſerer heutigen Feyer⸗ tags Lection und Epiſtel von einer weit beſſern und dauerhafftern Kette wer⸗ den hoͤren, welche der heilige Geiſt verfertiget, die Glaubigen unter allen ih⸗ ren Truͤbſalen kraͤfftig zu troͤſten, und ſie ihrer Seligkeit, und Erwehlung in Chriſto zu verſichern; dieſe nun nuͤtzlich und erbaulich zu betrachten, laſſet uns Geiſt und Krafft von oben herab erbitten, in einem andaͤchtigen Epiſtel / Rom. 8. v. 28⸗39. Wr wiſſen aber,/ daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten D dienen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind. Denn welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß der elbe der Lrſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch be⸗ ruffen. Welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Was wollen wir denn weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns/ wer mag wi⸗ der uns ſeyn? Welcher auch ſeines einigen Sohnes nicht hat verſcho⸗ net, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Wer willdie Auserwehlten GGttes beſchuldi⸗ gen: GOtt iſt hie, der da gerecht macht. Wer will verdammen, Chri⸗ ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns. Wer will uns ſchei⸗ den von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? Oder Verfolgung? Oder Hunger? Oder Bloͤſſe? Oder Faͤhrlichkeit? Oder Schwerd? Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getodtet den gantze Tag, wir ſind geachtet wie die Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um des willen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗ thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder hohes noch tieffes noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GGrtes/ die in Chriſto JEſu ſſee Inſerm HVrrn. X . t= 82 Am Tage des Apoſtels Jacobi. Ndaͤchtige und in EEſu Geliebte, wenn der weiſe Koͤnig Salomo, zu williger Folge und Gehorſam in denen Geboten der Eltern an ihre Kinder, oder aller Vorgeſetzten an ihre Untergebene will auffmuntern, ſo vergleicht er ſolchen Gehorſam gar ſchoͤn einer guͤldnen Ketten am Hals, und ſagt: Mein Kind, gehorche der Zucht dernes Vaters, und verlaß nicht das Gebot deiner Mutter/ denn ſolches iſt ein ſchoͤner Schmuck an deinem Haupt,/ und eine RKetten an deinem Hals, Spruͤchw. 1,8. 9,der⸗ jenige der hier redet, iſt entweder die himmliſche Weißheit ſelbſten, die zum offtern in dieſen Spruͤchen Salomons wird redend eingefuͤhrt, oder der weiſe Koͤnig im Nahmen dieſer himmliſchen Weißheit, der einen jeden Lehrbegie⸗ rigen ſeinen Sohn nennet nach Akt der alten Lehrer, weil ſie auch unter die Baͤter gehoͤren, denen man kindliche Liebe, Gehorſam, und Eyrerbietigkeit ſchuldig iſt, wie etwa auch Syrach ſagt,/c. 3,1. Aieben Kinder gehorchet mir, eurem Vater, und lebet alſo, daß es euch wohlgehe. Denn die Eltern, WVater und Mutter, ſollen von Kindheit an, den Anfang machen mit guter Zucht und Unterrichtung, wie Timostheus von ſeiner Mutter Eunicke, und von ſeiner Groß⸗Mutter Loide die erſte Unterweiſung bekommen. 2. Tim. 5. daß ihm auch Paulus das Zeugnuͤs gibt, 2. Tim. 3,/ §. weil du von Kindheit auf die beilige Schrifft weiſſeſt, kan dich dieſelbe unterweiſen zur Seligkeit, durch den Glauben an CHriſto IJEſu. = Es ſetzt aber Salomon einen herrlichen Nutzen des Gehorſams hinzu, denn ſolches iſt ein ſchoͤner Schmuck an deinem Haupt, und eine Kette an dei⸗ nem Hals, das iſt/ wenn du die Gebote der Eltern fleißig hoͤren, und denſel⸗ bigen folgen wirſt, ſo wird dir das der ſchoͤnſte Schmuck ſeyn, oder deine groͤ⸗ ſte Zierde und Ehre, wie junge Leute ſoͤnſt gerne den Schmuck lieben, und ſonſten denen wohlverdienten Kaͤmpffern und Uberwindern Cronen aufge⸗ ſetzt und guͤldene Ketten ausgetheilet worden, ſonderlich aber der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam eines ſolchen Halsſchmucks gedencket, Hohel. 4, 9. du haſt mir das Hertz genommen, meine Schweſter,/ liebe Brant/ mit dei⸗ ner Augen eine, und mit deiner Hals⸗KRetten eine. G 8 Wir, Geliebte, erinnern uns dieſes Gleichnuͤſſes heute nicht unbillich, da wir in unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags Epiſtel auch eine geiſtliche ſchoͤ⸗ ne Glaubens⸗Kette ſinden, welche der heilige Geiſt ſelbſt verfertiget/ und Pau⸗ lus allen glaubigen Creutz⸗Chriſten zu ihrem Troſt vorhaͤlt, wie ſie zwar aus unterſchiedlichen Gliedern beſtehet, dieſe aber doch unaufloͤßlich an ein⸗ ander hangen / und eine gewiſſe Verſicherung der Seligkeit geben, dahero wir auch uns nichts anders wollen vorhalten als Uuna eſit d chhauen Amen. de verfert ſen dien die wuns bor mern hrem oah) zumach V am ar ſeihnm Firſa alodener ſinmt ereſge Ul 6 ſlrgen . Wucken ſsirſ ucchken “ Wie ſie iſt Joſeph deswegen zu ſeinen Bruͤdern ſagt: Ihr gedachtets boͤſe mit mir zu machen/ GOtt aber gedachts gut zu machen/ daß er thuͤt/ wie es ietzt am CTage iſt zu erhalten viel Volck, 1. Moſ. 50,20. und David ſagt: Pf. — Am Tage des Apoſtels Jacobi. s, Die guͤldne Glaubens⸗Kette Pauli. I. Die allerdauerhafftigſte,/ und beſtaͤndigſte. II. Die alleredelſte und nuͤtzlichſte. Nun Brr, ich glaube hilff mir Schwachen/laß mich ſa verza⸗ Een nicht, du du kanſt mich ſtaͤrcker machen, wenn mich Suͤnd und od anficht, deiner Gnade will ich trauen, biß ich froͤlich werde ſchauen, dich,/ rr JIBſu, nach dem Streit, in der ſuͤſſen Ewigkeit, Amen. H Je Gelegenheit, Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer, welche dem Apoſtel Paulo gegeben worden, dieſe guͤldene Glaubens⸗Kette zu verfertigen, war das herrliche Argument, von dem Nutzen des Creutzes, da er geſagt: wir wiſſen/ daß denen/ die GOtt lieben, alle Dinge zum be⸗ ſten dienen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſeyn, damit Paulus anzeiget 9 die wunderbarliche Fuͤhrung und Regierung GOttes, daß er alles, was auch vor menſchlichen Augen hart und boͤſe ſcheinet, doch denen Frommen weiß zu ihrem Beſten zu richten/ wie ers bey Joſeph/ David und andern gethan, daß 1I9. Bs iſt mir lieb Vrr, daß du mich gedemuͤthiget haſt, daß ich dei⸗ ne Mechte lerne. Es hat aber der Apoſtel zwey Kennzeichen hinzugeſetzt, derer die ſich haben zu getroͤſten, daß ihnen alles Creutz und Tuͤbſal muͤſſe zum Beſten dienen, nemlich die 1. GOtt lieben, das iſt/ die GOtt vor ihr einiges hoͤchſtes Gut halten, ihre groͤßte Freude an ihm haben, und ſich huͤten, daß ſie ihn mit Suͤnden nicht moͤgen beleidigen und erzuͤrnen, 2. die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſeyn, da Paulus durch den Fuͤrſatz nichts anders verſtel et, als den ewigen Rathſchluß GOttes, nach welchem er diejenige will wuͤrcklich ſelig machen, die an CHriſtum Eſum beſtaͤndig glauben, da die andern aus ihrer eigenen Schuld in ihrem Verderben liegen bleiben, von welchem Rath⸗ ſchluß oder Fuͤrſatz auch Paulus anderswo ſagt. 2. Tim. 1,9. der uns hat ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff/ nicht nach unſern Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Criſto JEſu/ vor der Zeit der Welt. Und weilen dann der Apoſtel die⸗ ſes Juͤrſatzes gedacht, welcher nemlich durch kein Creutz koͤnne gehindert oder durch keine Liſt und Gewalt der Feinvekhnneimt kiteben iderdenn ſo nimmt (*) 2* er 34 Am Tage des Apoſtels Jacobi. er daher Gelegenheit, die Urſachen und Mittel der Seeligkeit, oder die ganz. Ordnung des Heyls, deutlich vorzutragen, und gleichſam Ketten weiß alles aneinander zu haͤngen, indem er ſagt: Denn welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes,/auf daß der ſelbe der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Er beſchreibet damit dieſe Glaubens⸗Kette als die allerſtaͤrckſte und beſtaͤndigſte, weil ſie ſchon von Ewigkeit her gemacht iſt, weil die Worte zu⸗ vor verſehen und verordnen nichts anders anzeigen, als den ewigen Bath⸗ Schluß GGttes, oder die Exrwehlung der Glaubigen zum ewigen Le⸗ ben, da alſo nichts dauerhaffter und beſtaͤndiger ſeyn kan, als was ewig iſt, oder von Ewigkeit her gemacht worden, doch zeiget Paulus dabey,/ wie GOtt dieſes, was er von Ewigkeit her gethan/ da er . nach ſeiner Allwiſſenheit alle Menſchen vorhero geſehen, die an CHriſtum J'Eſum beſtaͤndig glauben wuͤr⸗ den, und dahero ſie auch zum ewigen Leben verordnet und erwehlet, wie er, ſag ich, ſolchen Rathſchluß in der Zeit aus fuͤhre, nemlich er habe die, ſe b er zuvor verſehen, und zum ewigen Leben erwehlt/auch zugleich verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes, das iſt/ auf keine andere Weiſe als durch Creutz und Truͤbſal ins Reich G. Ottes ſolten eingehen. Wie er auch in dem vorhergehenden ſchon geſprochen: Sind wir denn Kinder,ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben C Hriſti, ſo wir anderſt mit leiden/auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden, v.q 17. Hier aber ſetzt er noch hinzu den Unterſchied zwiſchen CHriſto und den Glaubigen, nemlich daß er der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern, das iſt, er allein ſey der Erſt⸗ und eingebohrne Sohn GOttes/ wir aber Gnaden⸗Kin⸗ der, es ſey aber deſto mehr billich daß wir durch eben ſolchen Weg zur Herr⸗ 1 lichkeit gefuͤhret werden, den CHriſtus der natuͤrliche und Erſtgebohrne Sohn GOttes ſelber gehen muͤſſen. Ferner ſo faͤhret Paulus fort die Gelencke an dieſer Glaubens⸗Kette zu zei⸗ gen/welche er aber verordnet hatdie hat er auch beruffen, welche er aber beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht welche er aber hat gerechrt gemacht, die hat er auch herrlich gemacht Hier ſolte man ſich wundern, warum Paulus nur von denen ſagt, die GOtt von Ewigkeit her zum ewigen Leben verordnet daß er ſie auch habe beruffen, da doch aus andern Orten H. Schrifft bekand iſt daß GOtt alle Nenſchen habe durchs Wort des Evan⸗ gelu beruffen/ inde alle Welt und lehret alle Voͤlcker, und tauffet ſie im Namen Gttes des Vaters, und des Sohnes und des heiligen Gerſtes, Matth. 28, 19. wie m der Heyland ja zu ſeinen Juͤngern geſagt: Gehet hin in dann auch ſchon im alten Teſtament der Prophet Eſaias alle Menſchen zum Genuß nſhet engde e ale d iicht Ge deſde bon deim ſeinea B ch vor it wuͤre Herrlich vjge ehenenu detgetge Gerech eder dr nelheab ihremm ſbenſch ſen toies 16 “ dehe Glauben Uen denn Apoſt wird, dthaͤti nbong ichins lunden zummlie n Flei (Ghriſt Gndelin inGlan bſfer Am Tage des Apoſtels Jacobi. 5 Genuß der goͤttlichen Gnaden⸗Guͤter beruffen und eingeladen, Eſ. 555n. wol⸗ an alle dir ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kauffet und eſſet/ umſonſt und ohne Geld beyde Wein und Milch. Aber wir haben wohl zu mercken, daß Paulus nicht von dem allgemeinen Beruffrede, ſondern nur von denen, die ſolchem allge⸗ meinen Beruff wuͤrcklich folgen, und denſelbigen annehmen, dieſe ſind dann auch vorhero verſehen und verordnet, daß ſie ſolches Beruffs zu ihrer Selig⸗ keit wuͤrcklich ſollen genieſſen, wie denn auch alsbald die Rechtfertigung und Herrlichmachung dabey ſtehet, nemlich die Vergebung der Suͤndem und ewige Seligkeitwelche keine andere erlangen, als die den Beruff GOttes an⸗ nehmen, und darinnen bis ans Ende beharren. Denn es werden auch viel in der Zeit gerechtfertiget, oder von GOtt zu Gnaden angenommen, und ihnen die Gerechtigkeit JEſu geſchencket und zugeeignet, aber ſie verlieren dieſelbe wieder durch vorſetzliche Suͤnden, und koͤnnen alſo doch verdammt werden, welche aber in ſolcher Gnade GOttes beharren, ſich vor Suͤnden huͤten, und an ihrem Ende, in dem Kleide der Gerechtigkeit CHriſti erfunden werden/ die haben ſich ohnfehlbar der Heerlichmachung oder ewigen Seligkeit zu getroͤ⸗ ſten, wie Paulus als von einer vergangenen Sache redet, die unfehlbare Ge⸗ wißheit derſelben zu bezeugen. V ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr euch der wahren Liebe GOTTES befleißiget, damit ihr dieſer ietzo in der Glaubens⸗Kette Pauli erzehilten Wohlthaten, moͤget theilhafftig wer⸗ den, denn obwohlen uns allein der Glaube gerecht und ſelig macht, ſo ſetzet doch der Apoſtel die Liebe, weil durch dieſelbe der Glaube thaͤtig, und gleich ſam ſicht⸗ bar wird, Gal. 5. Jac. 2. nemlich wann es iſt eine rechte hertzliche aufriehtige und thaͤtige Liebe, daß wir GOttlieben von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗ len, von gantzem Gemuͤth, und von allen Kruaͤfften, Matth. 22. und hat Paulus gleich im Anfang gewieſen, daß er nicht von allen Menſchen rede, ſondern nur von den Frommen und Glaubigen, wann er geſagt: So iſt nun nichts ver⸗ dammliches an allen denen, die in Chriſto IEſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln, Rom. 8/r. Erſtlich muß ein Chriſt in der genaueſten Gemeinſchafft mit CHriſto ſtehen, durch den Glau⸗ ben, weil wir allein in CHriſto ſind erwehlt und zum ewigen Leben verordnet worden, daß er ſagen kan, mit Paulo: Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir/ denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes GGttes, der mich geliebet hat/ und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Gal. 2, 20. darnach aber muß dieſe Vereinigung (O 3 durch 86 Aum Tage des Apoſtels Jacobi. durch den Glauben ſich herfuͤrthun in den Fruͤchten der Liebe und der Gottſe⸗ ligkeit, und zwar daß man darinnen beſtaͤndig fortfahre und auch alles Creutz und Truͤbſal ſich davon nicht abwendig machen laſſe. ðèð Ach daran fehlet es leider! den meiſten, die keine wahre rechtſchaffene Liebe GOttes im Hertzen haben, ſie ruͤhmen ſich zwar derſelben mit vollem Hals und ſagen mit Petro, .Err, du weißt alle Ding, du weißt/ daß ich dich lieb habe, Joh. 2n. aber wenns zum Treffen kommt, ſo muß JEſus klagen, wie kan⸗ ſtu ſagen/ daß du mich lieb habeſt, ſo doch dein Hertʒ nicht mit mir iſt, Richter 16,15. denn da doͤrffen wir nur das Kennzeichen unterſuchen, welches JEſus ſelbſt an Hand gegeben, Joh. 14/23. wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben/und wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung bey ihm machen / ſo wird ſich an dem Leben der meiſten genug weiſen, daß ſie das Wort GOttes nicht begehren zu halten/ oder nur ihr Leben darnach anzuſtellen, fondern ſie handeln ſchnur ſtracks dawider, und ſchaͤnden es durch wiſſentlicheuad vorſetzliche Suͤnden, wo ſollte da eine Liebe GOttes ſeyn? vielmehr leben ſolche Leute im ſteter Feindſchafft wider GOtt, Rom. 8,7. und wer der Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes Feind ſeyn, Jac. 4,4. Ey wolan, Meine Liebſten / ſo bemuͤhet euch doch durch gottlichen Bey⸗ ſtand rechte Liebhaber GOttes zu werden, daß ihr vor allen Dingen GOIK vecht hoch achtet, und ihn vor euer hoͤchſtes Gut haltet, wie David geſprochen: Err, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden/ und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht/ ſo biſtu doch GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pf. 73, 25. GOtt muß nicht nur um des Nutzens wüllen geliebet werden, weil eruns ſoviel Gutes thut, ſond ern weil ers vor ſich ſeinem Weſen nach werth iſt. 2. Muß ſich dieſe Liebe ſehen laſſen/ in der Freude an GOtt, daß man mit David ſage: Aber das iſt meine Freude daß ich mich zu Gtt halte und meine Zu ver ſicht ſetze auf den HErrn/ HErxrn, daß ich verkuͤndige all dein Thun, Pf. 7 28. So lange die Welt⸗Luſtund Freude noch im Hertzen iſt, ſo iſt die Liebe GOt⸗ tes nicht rechtſchaffen dahero Johannes ſo treulich ermahnet: Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, ſo fem and die Welt lieb hat/ indem iſt nicht die Liebe des Vaters/ denn alles was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches Luſt, Augen⸗Luſt/ und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Va⸗ ter, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer QAuſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. 1. Joh. 2,13.16. . Endlich ſo muß dieſe Liebe auch im Creutz beſtaͤndig ſeyn, weil die Liebe, nemlich die echte hertzliche Liebe GOttes ſtarck iſt wie der Tod, und Eifer iſt feſt wi Z. Hole het dohi ßeſet ſi a Bef elwi Pihrem belche G Etuk Geduteun Eilkett, chenund Vlti (leg br Nneßz, Glelken fiſtig e cbermnsd (htnngen ttſiche hunsder Unnnet dn chtbisans hlng de nriter ſge ahſin⸗ ſtuna al ken bace idenuns netrtt 4 GI 0 II. Am Tage des Apoſtels Jacobi⸗ . 87 die Holle, ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des HErrn, daß auch viel Waſſer ſie nicht moͤgen ausloͤſchen, Hohel. 8,6. und das gantze Abſehen Pauli gehet dahin, glaubige Chriſten zur Beſtaͤndigkeit unter dem Creutz zu ermahnen, daß ſie ſich daſſelbe von der Liebe GOttes nicht ſollen laſſen abwendig machen. So ſind wir dann auch gewiß, daß alles Leyden und Truͤbſal uns endlich ſol⸗⸗ le zum Beſten dienen nemlich wie das Gold zu ſeinem Beſten in den Schmeltz⸗ Diegel wird geworffen, der Weinſtock zu ſeinem Beſten beſchnitten, die Traube zu ihrem Beſten unter die Kelter gelegt, daß ihr Safft heraus kommen moͤge⸗ welche Goͤtter und Menſchen erfreuet, B. Richter9. Alſo heißt es auch in al⸗ len Stuͤcken bey glaubigen Chriſten zum Beſten, nemlich zur Bewaͤhrung der Gedult, zux Auffmunterung im Gebet/zur Verlaäugnung der Welt und ihrer⸗ Eitelkeiten, ſonderlich zur wahren Buſſe und Verlangen nach dem himm⸗ liſchen und ewigen, dahero ſagt auch Paulus, wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, denn wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet Exfahrung, Er⸗ – bringt Hoffuung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu ſchanden werden. G AAſſet uns aber nun auch vors andere anſehen die guͤldene Glaubens⸗ .Cette Pauli⸗als die alleredelſte und nutzlichſte, weil nemlich die Gelencke und Glieder dieſer Ketten, oder die darinnen enthaltene Wohlthaten kraͤfftig ſeyn, uns allen Zweiffel von unſerer Seligkeit zu benehmen, vielmehr aber uns die ſelbe aufs gewiſſeſte zu verſichern. Paulus fuͤhret zwey Laupt⸗An⸗ ESchtungen und Zweiſel an, die ſich manchmal auch bey fromen Kindern GOttes finden, nemlich erſtlich die Menge der Feinde, die uns nachſtellen num unſere Se⸗ ligkeit ſuchen zu bringen, der Teufel „die Welt, und unſer eignes Fleiſch und Blutz daß uns der Teufel ſtets bey GOtt verklaget/ und uns unſer eigen Gewiſſen ver⸗ dammet, darnach die Schwachheit unſers Fleiſches, daß die Frommen immer⸗ beſorgen, ſie dorfften unter ſo vielem Creutz nicht koͤnnen ausdauren und aiſo nicht bis ans Ende beſtandig verharren. AWieder alle ſolche Zweiffel und An⸗ fechtung verwahret nun Baulus und ſagt erſtlich: was wollen wir dem weiter ſagen: Iſt GOttfuͤr uns/ wer mas wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht hat verſchonet/ſondern harthn fur uns alle dahin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗ ckken? Er ſetzet erſtlich der Menge der Feinde entgegen, die Liebe und beſchuͤtzende Gnade des himliſchen Vaters, und will ſoviel ſagen, weil GODT aus lauter Guoaden uns zum ewigen Leben hat verordnet, beruffen, und durch den Glau⸗ ben gerecht gemacht, und alſo auch uns dermaleinſt will ewig herrlich und ſeelig machen, X 93 Am Tage des Apoſtels Jacobi. machen, ey welcher Feind, Tod, Teufel u. Hoͤlle ſollte ſich unterſtehen wider uns zu ſeyn, und uns zu beſtreiten? da wir einen ſo maͤchtigen Beſchuͤtzer auf unſe⸗ rer Seiten haben, der da hat verſprochen: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir/ weiche nicht/ ich bin dein Gtt, ich ſtaͤrcke dich/ ich helffs dir aueh⸗ ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Eſ. 4A1, 10. Daß wir aber dieſer Liebe und Beyſtands uns gewiß koͤnnen verſichern, das be⸗ weiſet Paulus damit, weil GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗ dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, und ſchleußt alſo kraͤfftig, wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Er will gleichſam ſoviel ſagen: der das allergrbſte uns geſchenckt hat, ſeinen einigen eingebohrnen Sohn, und denſelben in einen ſo elenden ſchmaͤhlichen Creutzes Tod dahin gegeben, wie ſolte er nicht das gerin⸗ gere geben, daß er uns wider die Feinde, die uns die ſo theur erworbene Selig⸗ keit wollen rauben, maͤchtiglich beſchuͤtze. Ferner ſagt er: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen, GOtt iſt hie der gerecht macht, wer will verdammen? Cvhriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GGttes, und vertritt uns. Die groͤſte Anfechtung der Glaubigen iſt die taͤgliche Anklage des Teufels, wie ers mit Hiob gemacht und nicht nachgelaſſen, biß ihm GOtt wenigſtens wider ſeine Kinder und Vermb⸗ gen, und endlich auch uͤber ſeinen Leib verhaͤnget Hiob. 1. und 2. dahero er auch Offenb. 12. alſo beſchrieben wird, daß er die Glaubige verklage Tag und Nacht fuͤr GOtt, der arge boͤſe Feind reitzet erſtlich zur Suͤnde/ und befoͤrdert dieſelbe, hernach iſt er der erſte, der ſie vor GOtt bringet, und GOttes Gerechtigkeit wi⸗ der uns ſucht zu bewegen, wiewohl es bey dieſem Anklaͤger nicht bleibet, ſondern wir haben den aͤrgſten Anklaͤger im Buſen ſitzen, unſer eignes Gewiſſen, welches uns anklaget und verdammet, wann wir anfangen die Suͤnde zu er⸗ kennen. Aber Paulus berufft ſich auf ſeine Glaubens⸗Kette, da er auch der Rechtfertigung gedacht, und geſagt: welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, alſo macht der Apoſtel dieſen Schluß: wo GOtt ſelber abſoldirt und gerecht macht, oder den armen Suͤnder vor gerecht er⸗ klaͤret, da hilfft kein Anklagen und Verdammen nichts, und wenn ja die goͤttliche Gerechtigkeit noch an uns haͤtte zu fordern, ey ſo haben wir einen treuen Vor⸗ ſprecher an CHriſto, von welchem Paulus ſagt: Coriſtus iſt hie der ge⸗ ſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns: Er ſetzet unſerm Tod und Verdamm⸗ nuͤs den Tod CHriſti entgegen, dadurch er uns vom ewigen Dod erloͤſet, und ſagt alſo/ es ſey unmdͤglich, daß eine bezahlte Schuld zweymahl koͤnne gefot⸗ dert werden. Dieſer geſtorbene und wieder quferſtandene JEſus ſitze deßwe⸗ gen deßiveg ſein AMedaur 6 Tr 6 ode illen w Schhanſ bethat. (medi werd Ur get Alſen de Mſene inbge enund⸗ rnucht, dinwirn (yoderi (Glnd lacht, ga Uug,wenn dr Enge 4 R oſched rn. Perſuaſins Uig heie h ober – Am Ta ge des Apoſtels Jacobi. 45 tl deß wegen zur Rechten GOttes, uns wieder alle unſere Feinde zu vertreten, und ſein Verdienſt, Leiden und Tod ſeinem himmliſchen Vater furzuhalten. Daraufſchleußt der Apoſtel noch weiter auf den herrlichen Nutzen die⸗ ſer Glaubens⸗Kette, was anlangt den Zweiffel wegen der Schwachheit des Fleiſches, daß etwa daſſelbe unter ſo vielem Ereutz und Truͤbſal nicht dorffte ausdauren, ach ja ſagt Paulus, wer will uns ſcheiden von der Liebe GGt⸗ tes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤ⸗ ſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? wie geſchrieben ſtehet: um deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlacht⸗ Schaafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, der uns gelie⸗ bet hat. Er fuͤhret Davids Worte an aus Pſ. 49, 12. 13, du laͤſſeſt uns auffreſ⸗ ſen wie die Schaafe, und zerſtreueſt uns unter die Heyden, ſonderlich v. 22. denn wir werden ja um deinet willen taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie Schlacht⸗Schaafe, oder wie es Paulus hier gibt: um deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlacht⸗Schgafe. Aber er ſagt, ſie muͤſten doch alle weit uͤberwinden wegen des kraͤſſtigen Beyſtands deſſen, der ſie von Ewigkeit ſchon ſo ſehr geliebet, und auch in der Fuͤlle der Zeit, ſeinen Sohn ſuͤr ſie dahin gegeben /von dieſer Liebe ſolle ſie keine Truͤbſal, ſie moͤge auch Nahmen haben, wie ſie wolle, abwendig machen, oder abſchei⸗ den, und iſt ſehr nachdencklich, daß Paulus nicht bloß das Wort uener ge⸗ braucht, wir uͤberwinden ſondern er ſagt vnsunναιι0 dem allen uberwin⸗ den wir weit, wir ſind allen unſern Feinden weit /weit uͤberlegen, um deßwil⸗ len, oder in der Krafft deſſen, der uns geliebet hat, nemlich in der Krafft GOt⸗ tes, und unſers Heylandes JEſu CHriſti. H SESndlich ſetzt der Apoſtel dieſes, was er biß dahero nur Fragweiſe fuͤrge⸗ pracht, gantz poſitive, und mit groſſer Glaubens Gewißheit und Verſicher⸗ ung, wenn er ſagt: denn ich bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben,/ we⸗ der Engel noch Fuͤrſtenthum moch Gewalt/weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges/ weder hohes noch tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GGttes, die in CHriſto JEſu iſt, unſerm HErrn. Es brauchet der freudige Paulus erſtlich das Woͤrtlein 6τοα perſuaſus ſum, welches in einigen Orlen der Schrifft auch nur eine Uberred⸗ ung heiſſet, wie von dem Abzug Pauli von Epheſo ſtehet: da er ſich aber nicht wolte uͤberreden laſſen, ſchwiegen wir ſtill, Ap. Geſch. 21, 14. wie das Wort einen perſuadiren oder uͤberreden noch heut zu Tag gebraucht wird, aber in ſolchem Verſtand redet Paulus hier nicht, als wenn ers nur ſo uͤberredet waͤre zu glauben, ſondern er redet von einer gewiſſen Uberzeugung des Herhens/ wie er ſich anderswo deutlich erklaͤret, 2. Tim. 1/12. Ich weiß/an welchen ich glaube, und bin wiß rrracte daß er mir mei⸗ ne 0 Am Tage des Apoſtels Jacobkk. ne Beylage bewahren wird, biß an jenen Tag, das redet er zwar in der ein. mder tzeln Zahl oder von ſich, Ich bin gewiß, damit aber niemand meynen moͤge, ſendutea Paulus als ein ſo groſſer Apoſtel habe es vielleicht aus einer beſondern Oſſen⸗ fͤſen⸗ bahrung gehabt,/ſo aͤndert er bald die Sprache wieder, u. brauchet das Woͤrt⸗ ſchen lein uns /weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges/weder hohes noch tieffes/ noch iberun keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da ſ/ſft E in Chriſto Eſn unſerme Errn. So viele Abtheilungen hier Paulus brau⸗ ſenwie chet, ſo vielen Einwuͤrffen ſuchet er zu begegnen, denn da fuͤrchtet ſich unſer Gheiſte Fleiſch und Blut erſtlich/ wanns zum ſterben kommt, es doͤrffte alsdann die ſach Liebe GOttes auffhoͤren, wie es bey Menſchen, auch wohl den beſten Freun⸗ ihmea den geſchicht, oder wenn man lange lebt und ein hohes Alter erlangt, GTT Thel doͤrffte unſerer auch uͤberdruͤßig werden und mit ſeiner Liebe von uns abſtehen, . . aber der Apoſtel verſichert Lod und Leben, es moͤge ſo elend ſeyn als es ime⸗— Mn mer wolle, ſo ſolle es uns nicht von der Liebe GOttes ſcheiden, weil GOtt in Vo ſeiner Liebe beſtaͤndig iſt im Leben und Tod, denn unſer keiner lebt ihm ikene ſelber/ und unſer keiner ſtirbt ihm ſelber, leben wir,/ ſo leben wir dem hermn Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, darum wir leben oder Glch ei ſterben, ſo ſind wir des Errn, Rom. 14,9. dask Es entſetzet ſich aber ferner unſer Fleiſch und Blut vor den Engeln ſegenm und Fuͤrſtenthum und Gewalt das iſt, denen hoͤlliſchen Geiſtern, die im Vederg gewiſſe Fuͤrſtenthuͤmer ſeyn abgetheilet, und ſehr groſſe Gewalt haben, daß ſe. eſch w. am letzten Ende uns noch von der Liebe GOttes doͤrfſten abreiſen, aber Paulus iben, verſichert, es moͤgen dieſe Fuͤrſtenthuͤmer und gefallene Engel noch ſo ſtarck Guſdein und maͤchtig ſeyn, ſo ſollen ſie doch nicht vermoͤgen, ein Schaͤflein C Hriſtt let Selg aus ſeiner Hand zu reiſſen, wie er verſprochen: meine Schaafe hoͤren meine hre, od Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das Criſt oh ewige Leben, und niemand ſoll ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh. . ſcht ge Drittens gedencket er des gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen, da man e bem im gegenwaͤrtige groſſe Truͤbſal ausſtehet, und aufs zukuͤnfſtige ſich noch im/· ndgeden mer eines aͤrgern befoͤrchtet, aber auch dieſes ſoll die Glaubigen nicht von der mſeer e Liebe GOttes ſcheiden weil der GOtt der ietzo im gegenwaͤrtigen ſo gnaͤdige⸗ ufhet lich hilfft, uns auch aufs zukuͤnfftige nicht laſſen will ſeine Gnade und Wahr⸗ litenand heit waltet uͤber uns biß in Ewigkeit. Pf. n. unzite MWierdtens iſt keine geringe Anfechtung, daß die Welt verſuchet, durch ei dee hohes und tieffes das iſt, bald durch Verheiſſung der Erhoͤhung, wie es der int wirkh Teufel unſern Heyland ſelber alſo gemacht, da er ihm alle Reiche der Welt, Ginden und ihre Herrlichkeit gezeiget und geſagt: Diß alles will ich dir geben, ſo du ſadiſn niederfaͤlleſtund mich anbeteſt, Matth. 4. bald ſucht die Welt zu ſchroͤcken ſid n à nmnit 1 — — — Eðèð Am Tage des Apoſtels Jacobi. — * mit der Tieffe, der Schmach und Verachtung, daß alſo fromme Chri⸗ ſten durch Ehre und Schande,durch boͤſe Geruͤcht und gute Geruͤcht hindurch muͤſſen, 2. Cor. 6, 8. aber auch dieſes ſolle nicht ſchaden, weil auch ſolche Ver⸗ ſuchung endlich in der Krafft JEſu, und dem Beyſtand des heiligen Geiſtes uͤberwunden wird. H Endlich ſoll es auch keine andere Creatur thun, ſie mag Nahmen ha⸗ ben wie ſie will, ſie mag ſo ſchoͤn und lieblich ſeyn als ſie will, ſo ſagt ein Chriſt mit David: OErr/ wenn ich nur dich habe, ſo ſage ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſch macht, ſo biſtu doch,/ GOtt, allzeit meines Hertzens Troſt und mein Theil. Pf. 7 25. L Nun Geliebte in JBſu, wir haben uns in der Erklaͤrung dieſer ſchoͤnen Worte Pauli etwas lange aufgehalten, ſie ſind es aber auch werth, weil faſt keine ſchoͤnere in gantzer heiligen Schrifft anzutreffen, laſſetuns nur kuͤrtz⸗ lich ermahnet ſeyn, daß wir in unſerm gantzen Leben dahin trachten, daß wir auch zu einer ſolchen Glaubens Gewißheit und Freudigkeit gelangen moͤ⸗ gen, das kan nicht anders geſchehen, als wann wir in CHriſto JEſu ſeyn, und die Kennzeichen an uns haben, welche Paulus in dieſem gantzen Capitel denen Wiedergebohrnen und glaubigen Chriſten beyleget, daß ſie nicht nach dem Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, und ſich den Geiſt G Ottes laſſen treiben. Jedermann hoͤrt dieſe Pauliniſche Troſt⸗Worte gern, ſonderlich auf dem Krancken⸗Bette, und wenns zum Sterben kommt, daß man ſich ſei⸗ ner Seligkeit dabey gewiß verſichere. Nun behaupten wir zwar billich dieſe Lehre, wider den Irrthum derer Papiſten, die da vorgeben, es koͤnne ein Chriſt ohne ſonderbahre goͤttliche Offenbahrung ſeiner Seeligkeit nicht gewiß ſeyn, denn dawider ſtreiten offenbarlich dieſe Worte Pauli⸗ aber wir muͤſſen uͤber dieſer troſtreichen Lehre nicht in Sicherheit verfallen, und gedencken, wir koͤnnen auch bey herrſchenden und vorſetzlichen Suͤnden unſerer Seeligkeit gewiß ſeyn. Eben der Paulus, der hier mit ſo groſſer Ge⸗ wißheit und Freudigkeit redet, von der Gewißheit der Seligkeit, der ſagt an einem andern Ort, Phil.2, 2. Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht und Zittern, nemlich es kan uns zwar nichts von der Liebe GOttes ſcheiden, weil dieſelbige unveraͤnderlich und ewig iſt, aber merckts wohl, Liebſte Scee⸗ len, wir koͤnnen uns doch von der Liebe GOttes ſcheiden durch wiſſentliche Suͤnden, wie der groſſe GOit ſelber ſagt: Eſ. 59, 1. 2. Siehe, des Errn Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht helffen koͤnne, und ſeine Ohren ſind nicht dicke worden, daß Se e hoͤre/ ſondern eure Untugend M.) 2 “ ſcheie⸗ 92 Am Tage des Apoſtels Jacobt. ſchelden euch und curen Gtt von einander/ und eure Suͤnden verber⸗ gen das Angeſicht von euch, daß ihr nicht gehoͤret werdet. Es hat Paulus das Capitel damit angefangen und auch beſchloſſen, daß . diejenigen, die der Liebe GOttes wollen genieſſem muͤſſen in Chriſto JEſu ſeyn,/ v. 1. ſo iſt nun nichts verdam mliches an allen denen, die in CHriſto Eſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch/ ſondern nach dem Geiſt leben, und im Beſchluß ſagt er v. z0. weder hohes noch tieffes, noch keine andere Creg⸗ tur mag uns ſcheiden von der Qtebe GGttes, die da iſt in Criſto W⸗ ſu unſerm rrn. Was heißt aber in CHriſto Jſu ſeyn? es heißt nicht etwa bloß an CHriſtum glauben, wie ſichs viele einbilden, wann ſie aͤuſſer⸗ lich ſich zu CHriſto bekennen, und auf ihn getaufft ſeyn, ſondern es heißt in ei⸗ ner innerlichen Gemeinſchafft und Vereinigung mit ihm ſtehen durch den Glauben, alſo daß CHriſtus auch durch den Glauben im Hertzen wohne, Eph. z, 17. denn wo dieſes nicht iſt, da hilfft keine aͤuſſerliche Bekaͤnntnuͤs CHeiſti nichts, weil uns C Hriſtus die Liebe des Vaters zwar allen erworben, aber nur die derſelben wuͤrcklich koͤnnen genieſſen, die beſtaͤndig in der Verr⸗ einigung mit C Hriſto bleiben, und ihren Glauben durch Wercke der Gott⸗ ſeeligkeit erweiſen und bezeugen. Ep ſo fanget dann noch heute an Geli ebte dieſe Mittel zu ergreiffen, ine rechte Glaubens⸗Gewißheit und Freudigkeit zu erlangen, wollet ihr Schaͤff⸗ lein CHriſti ſeyn, die niemand ſolle aus ſeiner Hand reiſſen, ey ſo hoͤret ſeine Stimme, und folget derſelben, Joh. 10,27. 28. Wollet ihr, daß GOtt ſolle fur euch ſeyn, ſo ſeyd ihr doch nicht ſelbſt wider ihn, wie wir gehoͤret, daß fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GOtt Rom. 8. 7. Wo let ihr/ daß euch nichts von der Liebe GOttes ſolle ſcheiden, ſo ſcheidet euch doch nicht von GOtt durch vorſetzliche Suͤnden ſondern haltet ſeſt an ihm und ſagt mit Da⸗ vid. Pf. 73/23,24. Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath, und 8 dgepenn nimmſt mich endlich mit Ehren an. . O koͤnnet ihr hernachLiebſte Kinder GGttes, gleiche Glaubens Freu⸗ — digkeit und Gewißheit eurer Seeligkeit mit Paulo haben. Es moͤgen hernach alle Teufel wider uns ſeyn, gnug wenn GHit fuͤr uns, und unſer Freund uͤnd Schutz⸗HErr iſt, denn die ihm vertrauen, die erfahren, daß er treulich hilfft, und die ihm treu ſeyn in der Liebe, laͤſt er ihm nicht nehmen/ ſeine Heiligen ſind in Gnade und Barmhertzigkeit bey ihin, und er hat ein Auff ehen auf ſeine Auserwehlten. B. Weißh. 53,9. Wollen uns noch ſoviel hoͤlliſche Feinde vor GOtt anklagen und verdammen, ey ge⸗ goſt/ daß wir IEſum zum Beyſtand und Fuͤrſprecher haben, wie Johanner S J nd ur agt: . r ſſchtſt — cher ben Verſch luhfir lebe Ge denendi⸗a ſlen, ti lnde ſan he Lbenbil Mter vie d tenn ſie wenn es a Nutel. leggr un (ge Ge⸗ Slikeit iiS: d ſch Fin ies, wer heden p. nrn. D Gtetinae ſam Gen lbele Od iſege lſe Am Tage des Apoſtels Jacobi. 93 ſagt: 1. Joh. 2, 1. 2. WMeine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndiget, ob aber jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗ ſchher bey dem Vater Eſum CHriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die 4 Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere/ ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Werden wir von vielerley Truͤbſal oder Angſt offtmals kleinmuͤthig gemacht, daß wir ſchwere Kranckheiten am Leibe tragen, oder ſonſt mit Armuth und Verachtung gedruckt werden, ey ſo kan uns doch dieſes unſere Glaubens⸗Freudigkeit nicht ſtoͤren, wenn wir nur der Liebe GOttes verſichert ſeyn, als welche es zu unſerm Beſten beſtimmet, daß denen die GOtt lieben, alle Dinge, und fonderlich das Creutz und die Truͤb⸗ ſaalen, muͤſſen zum Beſten dienen, wir werden dadurch aͤhnlich unſerm Hey⸗ lande CHriſto IEſu, wie Paulus ſagt: v. 29. denn welche er zuvor ver⸗ ſehen hat / die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Pbenbild ſeines Sohnes, auf daß derſelbige der Erſtgebohrne wuͤrde, unnnter vielen Bruͤdern. l Kommts endlich zum Sterben, ſo ſind wir unſerer Seligkeit gewiß,. wenn ſie auf die Liebe GOttes gegen uns in CHriſto gegruͤndet iſt, denn wenn es auf unſere Liebe ankaͤme, damit wir GOTT lieben, wie einige die E Worte Pauli haben wollen erklaͤren, ſo wuͤrde es gar leicht fehlen, weil dieſel⸗ 8 de gar unvollkommen und mangelhafft iſt, aber die Liebe GOttes iſt eine ewige Grund⸗Feſte, ein feſter und unuͤberwindlicher Pfeiler, darauf unſere Seligkeit feſte ſtehet, und alſo koͤnnen wir auch im Tode mit Paulo ausruñf⸗ fen: v. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel ⸗ nooch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnff⸗ üuügges, weder hohes noch tieffes, noch keine andere Cregtur/ mag uns ſcheiden von der Liebe GGttes, die da iſt in Chriſto IEſu unſerm DBern. Die Liebe GOttes iſt wie eine Kette, die durchs gantze Leben der Glaubigen ſich erſtrecket, der Tod aber der Glaubigen wird billich das Klei⸗ „nod genennet das daran haͤnget: Hat nun der himmliſche Vater ſeine Liebe. bber uns un ſer Lebenlang laſſen walten, und uns aus ſo mancher Gefahr er⸗ ¶eettet,/ ey wie ſolte er uns in der letzten Noth ſtecken laſſen, ach nein, da gehet DðM daas Zeugnuͤs des heiligen Geiſtes erſt am ſtaͤrck ſten an, daß er Zeugnuͤs gibt H unnſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, ſind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben CHriſti, Rom. 8„ t§. 17. O darauf koͤnnen wir froͤlich und ſelig einſchlaffen, und ſagen: Amen, N das iſt gewißlich wahr, und kan mich nicht betruͦgen, daß! ch ins ewig Leben ſahr, mein Glaub wird mirs nicht luͤgen, denn ich min Chriſto ð (M) z eewiglich — 9 Au3u Tage des Apoſtels Bartholomaͤt. ewiglich,/ und allen Heiligen ſeliglich/ des Todes Macht will obſiegen, AIumtſea Amen. “ ¶ Wiger, Allmaͤchtiger Gtt/ du liebreicher und barmhertʒziger VNo⸗ in t ie dendene dich lieben, alle Dinge laͤſſeſt zum Beſten die⸗ afheth uen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind, dir ſagen wir ewig Lob und rted Danck/ daß du auch uns in Chriſto I Eſu beruffen, mit einem heiligen huißhe Kuff, nicht nach unſern Wercken, ſondern nach deinem Fuͤrſatz und m ſon Gnade, ach gib/ daß wir ſolchem Beruff fleißig folgen/ und denſelben velhhel annehmen, damit wir auch durch den Glauben gerecht/ und dort herrl. Arhhn moͤgen gemachet werden. Und weil du es alſo in deinem goͤttl. Rath faſat beſchloſſen, daß diejenigen, die du vorhero verſehen haſt, guch ſollen Ahin gleich werden dem Ebenbild deines Sohnes im Creutz und Aeiden/ ach elch ſo mache uns muthig und freudig, alle Truͤbſal und Angſt gedultig Frchtt auszuſtehen, ſey du ſelber fuͦr uns, wenn andere wider uns ſeyn, und it war wann deine goͤttliche Gerechtigkeit, und unſer eigen Gewiſſen uns will Es verdammen, ſo nimm in Gnaden an die theure Fuͤrbitre unſers Hey mz landes J Eſu Chriſti/ der fuͤr uns geſtorben, und wieder aufferſian⸗ (tf den iſt Und der zu deiner Kechten ſiget und vertritt uns, ja laß endlich (eft weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, 2 . * 7 — 7 . nein, ali der gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges, weder hohes noch tieffes, tti noch kenegndere Ereatur, uns ſcheiden von deiner Liebe, die in Chri⸗ che ſto JEſu iſt unſerm HErrn Amen. JMB! r Mene r B „„ ten, Anm Lage des Apoſtels Bartholomaͤ. e Indeß enthalte uns dein Wort/ wenn wirs kriegen und daſſelbige dein imn ſde Wort iſt unſers Hertzens beſter Schatz Freude und Troſt Amen. Dun des (Jer. 15,16.) O NNa (Göiſt ein ſehr ſchoͤner Nahme, welchen David dem goͤttlichen Wort (troe . beylegt, wenn er ſagt: du macheſt mich mit deinem Gebot wei⸗ Wugtzkin ſr denn meine Feinde ſind, denn es iſt ewiglich mein Schatz, ſimigli Pfalm. 19, 98. durch das Gebot verſtehet David nicht nur die Zehen Gebot Amnedm Ottes oder das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz ſondern die gantze Heil. Schriff Ain 34 Altes Teſtamentes, ſo weit ſie damahls in Schrifften war verfaſſet worden, tet dben welches David vor ſeinen beſten Lehr⸗Meiſter haͤlt, dadurch er weiſer mact inenn 2ð Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤtl. 97V denn ſeine Feinde, weil nemlich dieſelbe ſich nur auf ihre irrdiſche Weißheit verlieſſen, in dem Worte GOttes aber ſich die rechte heimliche verborgene Weißheit befindet, die da auch zur Seligkeit unterrichten und unterweiſen 1 kan, wie Paulus im Neuen Teſtament den Unterſchied zeiget unter der Weiß⸗ —heit der Welt, und unter der goͤttlichen Weißheit. 1. Cor. 2,6.7. davon wir aber reden das iſt dennoch Weiß heit bey den Vollkommenen, nicht eine Weiß heit dieſer Welt/ auch nicht der Oberſte dieſer Weltwelche verge⸗ hen , ſondern wir reden von der heiml. verborgenen Weiß heit GOttes, welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit. Da⸗ durch wurde David freylich weiſer denn ſeine Feinde, weil er aus dem geoſ⸗ 1 fenbahrten Wort GOttes, den rechten einigen wahren GOit erkennete und auch von dem verſprochenen Meßia verſichert war, ſonderlich ſeinen GOTT. hertzlich fuͤrchtete und liebte, von welcher Furcht er ſelber ſagt: Pf. u. die N Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang, das iſt eine feine Rlug⸗ heit, wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich. Es thutaber David noch eine ſonderliche Beſchreibung des Wortes E6Ottes hinzu wenn er ſagt: denn es iſt ewiglich mein Schatz, das Wort —Schatz findet ſich zwar nicht ausdruͤcklich in der heiligen Sprache, ſondern ℳes heißt gar nachdencklich nam in zternum mihi eſt, deun es iſt ewiglich⸗ Ne mein, alſo daß unter dem Wort mein allerley Eigenſchafften und Nahmem des goͤttlichen Worts koͤnnen verſtanden werden, wie ſonſten das Wort Gites in heiliger Schrifft bald wird verglichen einer Speiſe,/y. Moſ. 8,3 der Menſch lebt nicht von Brod allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund GOttes gehet, bald einem erquickenden Waſſer⸗Brun⸗ —en, wenn der Heyland zu dem Samaritaniſchen Weiblein ſagt: Joh. 4, emn1. wer diß Waſſer trincket, den wird wider duͤrſten/ wer aber des⸗ Waſſers trincken wird,/ das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht duͤr⸗ AEnn, ſondern das Waſſer das ich ihm geben werde, das wird⸗ in ihm ein e Brun, des Waſſers werden, das in das ewige Leben quillet. Bald nennet es Dadid ſelbſt eine Leuchte, und ſagt: dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinen Wegen. Pf. 105. Alſo redet hier David auf eine abgebrochene Weiſe, daß alle Titulund Ehren⸗Nahinen des goͤttlichen IO ortskönnten darunter verſtanden werden, daß man ſagen moͤchte, denn es iſt ewiglich meine Lebens⸗Speiſe oder Brod/ mein koͤſtlicher Lebens⸗ Trancs, meine Leuchte und Licht au meinen Wegen, oder wie Davide auch im 23. Pf. davon redet, meine koͤſtliche Ane, darauf er mein Dirte mich hret, aber der ſeelige Lutherus hat unter allen Ehren⸗Nahmen des goͤttli⸗ E tn chen Worts das Wort Schatz hinzugsſetzt/ weil David ſchon im vorhetge⸗ 95 Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤi. henden 77. vers geſprochen: das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, und auch in der That kein groͤſ⸗ ſerer Schatz als das Wort GOttes zu finden; Wie jener Rector dem ſeli⸗ gen Seriver auf ſeine neu eingebundene Bibel geſchrieben der groͤſte Schaz auf Erden. Wir werden aber heute Gelegenheit haben dieſen Schaß des goͤttlichen Wortes, welcher uns durch das heilige Predig⸗Amt wird angebothen, ge⸗ heiligen Geiſtes in einem andaͤchtigen Gebet e. Epiſtel / 2. Cor. 4/ 7.⸗so.. Wyr haben aber ſolchen Schatz, in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die nauer zu betrachten. Erbittet nur vorher hierzu den kraͤfftigen Beyſtand des haben allenthalben Truͤbſal/ aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt ban⸗ ge/ aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um. Und tragen um allezeit das Sterben des &OErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des Hrrn J Lſu an unſerm Leibe offen⸗ bahr werds. Eliebte in JEſu, wann unſer theureſter Heyland das Amt und die i Pflicht eines treuen Lehrers beſchreiben will, ſo ſagt er gar nachdenck⸗ lehrt, iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der aus ſeinem Schatz neues und altes herfuͤrtraͤgt. Matth. 13,52. Es waren die Schrifftgelehrten zu Zei⸗ ten CHriſti in groſſem Anſehen, daß ſie mit den Phariſaͤern auf dem Stu Moſis ſaſſen, Matth. 23,:. die H. Schrifft Altes Teſtamentes erklaͤrten, und in wichtigen Faͤllen Antwort gaben, wiewohl ſie das Wort GOttes mit ih⸗ ren Auslegungen ſehr verfaͤlſchten, und der Heyland oͤffters fuͤr dem Sauer⸗ teig der Phariſaer und Schrifftgelehrten gewarnet. Doch beſchreibt der Hehland einen Schrifftgelehrten erſtlich, daß er muͤſſe zum Himmelreich gelehrt ſeyn, das iſt, wie es Lutherus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret, das e Aimmeltrich foͤrdern, andere lehren, und zum Himmelreich bringen, nemlich daß er nicht nur vor ſich die Schrifft wiſſe, ſondern auch andern den Weg zum Himmel und zur Seeligkeit koͤnne weiſen. Darnach ſo ſoll er auch gleich ſeyn einem Hauß⸗Vater der aus ſeinem Schatz neues und altes herfuͤrtraͤgt, das iſt, wie es abermahl in der M uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von uns. Wixr Honß dſe Unde (le ſchrocc lich alſo: darum ein ieglicher Schrifftgelehrter zum Himmelreich ge⸗ fe Aeor ruͤhmn 1 nd lehder gelehr Mredig „Qin lunu n⸗ der⸗Be (asdri entn Wortl en, lunenu ſenoch daßerd ſercede lin ulſer oſſthhu dlchen non uns Rand⸗ l . 5 , . Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤll. „ Rand⸗Gloſſe heiſſet: Geſetz und Evangelium, wie ein wohlhabender . Hauß⸗Vater von einem Jahr zum andern etwas an Fruͤchten uͤbrig behaͤlt, und ſein Haußhalten auch mit dem, was er in dem vorigen Jahr geſammlet und geſpahret, nebſt dem neuen erbaueten, ſuchet zu verſorgen und zu erhalten, ſo ſoll ein rechtſchaffener Lehrer nicht Fabeln predigen, ſondern einig und allein— bey der Schrifft bleiben, und alſo kein Weltgelehrter, ſondern ein Schrifft⸗ gelehrter ſeyn, er ſoll auch wiſſen die Artickel des Glaubens aus dem Alten und Neuen Teſtament vorzutragen, ſonderlich aber Geſetzund Evangelium zu vrredigen, die Suͤnder und Unbußfertigen zu ſtraffen und die Betruͤbten und Er⸗ ſchrockenen zu troſten, welches Paulus ſonſt nennet das Wort recht theilen, 4 2. Diln. 2, 15. das iſt, wie Lutherus ſagt: daß er nicht das Geſetz und Evange⸗ lium unter einander menge, ſondern treibe das Geſetz wieder die Rehen, Harten, H Boſen, und werffe ſie unter das weltliche Recht, und in den Bann aber die Bloͤ⸗ D den, Betruͤbten, Frommen troͤſte er mit dem Evaungelio. Seoonderlich aber iſt ſehr nachdencklich, daß der Heyland die Schrifft ausdrücklich einen Schatz nennet, wenn er ſagt: der aus ſeinem Schatz neues und altes herfur traͤgt, nemlieh es muß ein Lehrer ſich vorhero aus dem Wort GOttes einen Schatz ſammlen, von allerhand Lehr⸗Troſt und Ermahn⸗ ungen, er muß vorhero den beſten Schatz IJEſum Criſtum mit ſeiner Er⸗ — kaͤuntnoͤs im Hertzen haben, und in GOttes Wort wohl gebbt ſeyn, ſo kan er 4 hernach wieder andere lehren, und ihnen altes und neues, aus ſeinem Schatz DM aufferagen, wie Syrach auch ſagt: c. 39. 1. u. . Wer ſich darauf geben ſolh daß er das Geſetz des Hoͤchſten lerne, der muß die Weißhelt der Alten erforſchen, und in den Propheten ſtudiren, er muß die Geſchichte der beruͤhmten Leute mercken, und denſelven nachdencken, was ſie bedeu⸗ M ven, und lehren/ er muß die geiſtlichen Spruͤche lernen, und in den tief⸗ 60 fen Reden ſich uben. Wir erinnern uns aber dieſes Gleichnuͤſſes nicht unbillig beny unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da auch Paulus ſich deſſen bedienet und von ſich und andern Mit⸗Apoſteln ſagt: Wir tragen aber ſolchen Schatz in irdiſchen Geſfaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht (von uns ꝛc. Und wollen dahero zu unſerer Andacht dermahlen ausſetzen MV WHWH 4 Diie Hohe Wuͤrde des Predig⸗Ampts. Uund zwar . H . 1 Wegen des groſſen Schatzes goͤttliches Wortes, der ihnen iſt Aeaovertrauet S D I. Wegen der groſſen Herrlichkeit, welche treue Lehrer dermal⸗ n einſt wegen ihres Leidens zu gewarten haben. D 5 (R). Num 98 Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤi. RNiun gebe der barmhertzige GGtt, daß wir auch dißmahl das Wort nicht nur hoͤren, ſondern als einen theuren und edlen Schatz in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Fruͤchte bringen in Gedult, S hatte Paulus, Andaͤchtige und GOttergebene Juhoͤrer, in dem ) vorhergehenden dritten, und Anfang des vierdten Capitels die hohe Wuͤrde des Predig⸗Ampts Neues Teſtamentes beſchrieben, indem er es c. 3, 6. genennet das Ampt nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, daß daſſelbe eine uͤberſchwengliche Klarheit habe, vor dem Ampt, das nur in die Steine iſt gebildet, oder vor dem Geſetz v. 7. 8. in dieſem 4. Capitel aber brau⸗ chet er abermahl das Gleichnuͤs von dem Licht und Erleuchtung, wenn er ſagt: v. 6. GOtt der da hieß das Licht aus der Finſternis herfuͤrleuch⸗ ten, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben, daß da⸗ durch entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntnis der Klarheit Gttes in dem Angeſichte Eſu Criſti. Damit aber ſich niemand an ihrer geringen Perſon moͤgte aͤrgern, weil die Apoſtel faſt alle ſchlechtes Anſe⸗ S hens waren, ſonderlich aber Paulus gantz klein von Statur und hager am Leib ſoll geweſen ſeyn, ſo ſetzt Paulus nun die Urſache, und ſagt: wir haben aber ſolchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die lebendige Krafft ſey GOttes und nicht von uns. Er will ſagen, es gehe der hohen Wuͤrde des Predig⸗Ampts nichts darunter ab, welchen GOtt einen ſo theuren Schatz habe vertrauet, nemlich ſein heiliges Wort, und die Austheilung der heiligen Sagramenten, daß dadurch die heilſamen Gnaden⸗Schaͤtze, der Gerechtigkeit JEſu CHriſtiund Vergebung der Suͤnden, den Menſchen angeboten, und ſie zur Seligkeit gebracht wuͤrden. GOttaber habe aus heiligen Urſachen keine guͤldene oder ſilberne Gefaͤſſe darzu genommen, er habe es denen Engeln nicht Wwollen anvertrauen, wiewohl er ſie bffters zu ſeinen Geſandten an die Menſchen gebrauchet, er habe auch uicht groſſe vornehme, reiche Leute, Koͤnige und Kaͤyſer in der Welt dazu auserſehen, ſondern geringe Fiſcher, oder andere gemeine Stands⸗Perſonen, damit die Ehre GOttallein bliebe, und ſeinem Wort, und nithi der Hoheit der Perſon und ihren KFraͤftten zugeſchrieben wuͤrde. Eim mit Hifſtorie von Gideen, davon wir leſen im B. der Rich. c.76. daß er ſeiner wenigen dey ſich habenden Mannſchafft, neben den Poſaunen irrdene Kruͤge mit bre den Kackeln, in derſelben gegeben, das waren die veraͤchtliche ae, datnit ſie wieder einen maͤchtigen Feind ausgezogen, welchen ſie doch Leichrecket, nicht nur mit den Poſaunen⸗Schall ſondern auch mit den brennen⸗ . Den ichef . 1 Aulſag ſteſſi delbed Wunts hen inwe ſche ingend ſlneß ben zur .15, G lonne ſeben,⸗ Wmit ueſi Wwa Gabent ldiſche lochen GOttd ſſtonde (ene G Undſicht tiinohe⸗ unddiee dernder ge wollen, der Apoſtel habe ſein Abſehen mit dieſer Vergleichung auf die 4 ſet, nic lte hhen Aum Cage des Apoſtels Bartholomaͤ. 95 den Fackeln in ihren irrdenen Kruͤgen und denſelben durch GDttes Beyſtand verjaget und zerſtreuet, obgleich daruͤber die Kruͤge zubrechen muſten, welches freylich ein ſchickliches Gleichnuͤß iſt, daß noch heut zu Tag viel maͤchtige Fein⸗ de werden beſtritten und beſieget, durch den hellen Schall des Evangeliſchen Worts, obgleich treue Lehrer und Prediger als irrdiſche Gefaͤſſe daruͤber zu⸗ brechen, das iſt, durch den zeitlichen Tod, manchmahl vor der Zeit dahin geriſ⸗ ſen werden. nie Indeſſen bleibet das Predig⸗Ampt ein hohes theures Ampt, und das goͤtt⸗ . innen verborgen, und wegen der mancherley Rutzen, die aus dieſem Scha 6 liche Wort ein koͤſtlicher Schatz, wegen der hohen tieffen Geheimniſſen, die dar⸗ heraus zunehtnen, dann da iſt darinnen ein Lehr⸗Schatz daß wir durch das Pre⸗ dig⸗Ampt werden unterrichtet von den noͤthigen Stuͤcken im Glauben und Le⸗ ben zur Seligkeit durch den Glauben an CHriſto JE S, 2. Timoth. 3, V. 15. Es kan auch aus dieſer Schatzkammer des goͤttlichen Worts herausge⸗ nommen werden mancher Troſt⸗Schatz, daß wo wir des Leidens CHriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch CHriſtum :. Cor. 1. daß wir mit David konnen ſagen: Err wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt geweſin ſo waͤre ich vergangen in meinem Llend, Pf. no. S haben aber Lehrer und Zuhoͤrer das ihrige hier zu behalten, die Lehrer zwar ſollten dadurch aufgemuntert werden zur Demuth, daß ſie ſich ihrer Gaben nicht erheben, ſondern gedencken, ſie ſeyn nur die Gefaͤſſe, und nicht der Schagtz ſelbſten, die Krafft ſey GOttes, und nicht von ihnen, und zwar ſind ſie irrdiſche gebrechliche Gefaͤſſe, die nicht nur durch den Tod gar bald koͤnnen zu⸗ brochen werden, ſondern auch ihre Fehler und Gebrechen an ſich haben, wie GOtt deßwegen das Predig⸗Ampt ſuͤndlichen Menſchen anvertrauet, daß ſie mit andern bußfertigen Suͤndern deſto mehr ſollen Mittleiden haben, und ihre eigene Gebrechen erkennen, ſonderlich aber die Krafft des Worts GOtt allein, und ſich nichts zuſchreiben, dahero auch unſer Heyland ſo oͤffters zur Demuth ermahnet, und geſagt: Luc. 22, 25. 26. 27. die weltlichen Roͤnige herrſchen, und die Gewaltige heißt man gnaͤdige Erren, ihr aber nicht alſo/ſon⸗ dern der Groͤſſeſte unter euch, ſoll ſeyn, wie der Juͤngſte, und der Fuͤr⸗ nemſte wie ein Diener, denn welcher iſt der Groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzet/ oder der da dienet, ich aber bin unter euch wie ein Diener. Darnach haben auch Zuhoͤrer ihre Lehre zu behalten, daß ſie nicht auf die Perſon der Prediger ſehen, ob ſie anſehnlich oder gering/ hoch oder miedrig, beredt, oder von geringern Gaben als andere ſeyn. Wann ſie nur das reine lautere Wort GOttes fuͤrtragen, welches allezeit ſeine Krafft behaͤlt, es mag durch einen ſchwachen unanſehnlichen, oder durch einen mit aͤuſſerlichen Leibes⸗ MM (N) ⸗ Gaben 100 Aum Cage des Apoſtels Bartholomaͤi. Gaben verſchenen Prediger und Werckzeug geſchehen; wie einem Wanders⸗ mann nichts daran liegt, ob die Roͤhre, dadurch das Waſſer geleitet wird, holtzern oder zinnern iſt, wann er nur gutes friſches Waſſer bekommt, oder wie wir deswegen ein Geſchenck von tauſend Guͤlden nicht zuruͤck geben, wann der Beutel nicht von Sammet, ſondern nur von Leder iſt, das Wort iſt der Schatz, darauf wir haben zu ſehen, und GOtt zu dancken, wenn er uns treue Lehrer und Prediger gibt, die uns daſſelbige rein und lauter vortragen. Unſer theureſter IEſus war ja wohl der hoͤchſte Lehrer mit der gelehrten Zungen, und doch von ſchlechter geringer Geſtalt, er nahm Knechts⸗Geſtalt an, und ward wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden, Philip. 7. Der Apoſtel Paulus ſagt deßwegen anderswo: Die Altiſten die wohl fuͤrſtehen. NB. Micht etwa nur die ein groß Anſehen haben, oder die viel Worte machen/halte man zwiefacher Ehren werth, ſonderlch die da arbeiten im Wort und in der Lehre⸗ r. Tim. 5, 17. und abermahls, 1. Theſſ. 5,12. 13. Wir bitten euch lieben Bruͤder, daß ihr erkennet, die an euch arbeiten, und euch vorſtehen in dem Errn, und euch vermah⸗ nen, habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam mit ihnen, da Paulus ſonderlich gedencket, daß man die Lehrer ſolle lieb haben, um ihres Wercks willen, weil ſie ein goͤttliches Ampt und Werck haben/und alſo ſich ſelbſt ſuchen ſelig zu machen, und die ſie hoöͤren, 1. Tim. 426. O es iſt de⸗ nen Galatern ein unſterbliches Lob, daß ſie den ſchwachen und unanſehnli⸗ chen Paulum ſo willig aufgenommen, und ſo lieb gehabt, daß er ihnen das Zenug⸗ nuͤs gibt und ſagt, Gal. 4,1. Wie waret ihr dazumahl ſo ſelig? Ich bin £ euer Zeuge, daß wenn es moͤglich geweſen waͤre ihr haͤttet eure Augen us geriſſen und mir gegeben. II. S Och wir gehen weiter, und ſehen auch 2. Die hohe Wuͤrde des Predig⸗Ampts wegen der groſſen Herrlichkeit, welche treue Lehrer nach ausgeſtandenen Leiden dermaleinſt ſollen zu genieſſen ha⸗ ben, davon ſagt der Apoſtel ferner: Wir haben allenthalben Truͤbſal/ aber wir aͤngſten uns nicht, uns iſt bange, aber wir verzagen nicht/ wir lei⸗ den Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen, wir werden unter⸗ gedruͤckt, aber wir kommen nicht um,und tragen um allezeit das Ster⸗ ben des Ervn JLſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des HVrrn IBinan unſerm Leibe offenbahr werde. Der Apoſtel ſagt erſt⸗ lich/ wir haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht, da es eigentilch nach der heiligen Sprache lautet, wir werden in allen Stuͤcken gedruͤckt, aber man kan uns doch dadurch keine Angſt einjagen, doa un⸗ uter Auc, 4 gͤtbe den G ien de wann thigwe gel nia R (berw ſſge aſſtt Algen, ohy. Echrif lden do hnendi en berl ſnnoch D wen dieg UMkepin ſickhe hud ehe unß ſ e ſinn Am⸗ Acn hrſt uulhlt Angſt, die ihnen ſonſt natuͤrlich anklebet verlieren. Z 6 Dorben. Am Tage des Apoſtels Bartholomaiti. r durch dann der Zuſtand treuer Lehrer in der Welt wird beſchrieben, daß ſie manchmahl werden von den Gottloſen gedrucket und gepreſſet, wie eine Traube unter der Kaͤlter, aber doch von GOtt dergeſtalt werden geſtaͤrcket, daß ſie all⸗ Weiter ſagt Paulus, uns iſt bange, aber wir verzagen nicht, wel⸗ ches eben das iſt, was gleich ietzo iſt gemeldet worden daß ſich zuweilen auch bey den Glaubigen eine natuͤrliche Angſt und Bangigkeit ſindet, aber ſie uͤberwin⸗ den doch durch goͤttlichen Beyſtand, wie eine Veſtung, oder die Belagerten, wann es an Vietualien und Munition fehlen will, zwar ein wenig kleinmuͤ⸗ thig werden, aber ſich doch auf einen baldigen Suecurs verlaſſen, und deßwe⸗ gen nicht verzagen, oder die Veſtung gleich aufgeben. Hierauf redet der Apoſtel etwas deutlicher, wir leiden Verfolgung⸗ aber wir werden nicht verlaſſen, da er unter der Verfolgung allen Haß der Welt verſtehet, und alle Laͤſterung, davon auch CHriſtus ſeinen Juͤngern ge⸗ weiſſaget: So euch die Welt haſſer, ſo wiſſet daß ſie mich vor euch ge⸗ hafßſet hat/ item: haben ſie mich verfolgt/ ſo werden ſie euch auch ver⸗ folgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie euxes auch halten, Joh. 15/18. 20. und abermahl ſpricht er von denen Propheten, Weiſſen und Schhrifftgelehrten, die er zu den IJuden werde ſenden, daß ſie dieſelbige verfolgen werden von einer Stadt zu der andern, Matth. 23,34. aber ungeachtet deſſen fagt doch Paulus, ſie werden nicht verlaſſen, GOtt nehme ſich ihrer an, daß ihnen die Verſolgung nichts koönne ſchaden, und wann ſie von aller Welt ſchei⸗ nen verlaſſen zu ſeyn, ſo heiſſe es doch bey GOtt: Ich will dich nicht verlaſ⸗ ſen noch verſaumen/ Hebr. 13, v. J. . . Die vierdte Truͤbſal, deren Paulus gedencket, iſt die nterdtuckung wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um, dejicimur heißt es, wie die Kaͤmpfer einer den andern zu Boden geworffen, ſo laͤugnet Paulus nicht, daß er, und ſeine uͤbrige Mit⸗Apoſtel, der Welt und ihren Verfolgern manch⸗ mnal unten liegen muͤſſen, aber ſie waͤren doch durch GOttes Krafft und Be⸗ ſtand erhalten worden, daß ſie nicht umkommen oder gar in der Gefahr ver⸗ Endlich faſſet der Apoſtel alles zuſammen, und zeiget die groſſe Herrli che⸗ keit, welche treue Diener GOttes dermahleinſt nach uͤberſtandenem Leyden haben zu gewarten, wenn er ſagt: wir tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des Errn Iſu an unſerm Leibe offenbahr werde. Exr verſtehet durch das Sterben. THriſti, alle das Leyden / ſo cvan ſeinem Leib auf allerley Art ausgeſtanden, und nennet es eine mortification und Abtbdung, da er nach und nach geſtorben, (N) 3 l 10r Am Cage des Apoſtels Bartholoma. und getodet worden, dieſes Sterben, ſagt Paulus, tragen ſie an ihrem Leibe, wie elwa der Apoſtel auch anderswo ſagt: Gal. 6, 7. Hinfort mache mir niemand Muͤhe, denn ich trage die Mahlzeichen meines JEſu an mei⸗ nem Leibe, verſtehe nicht etwas zu verdienen, ſondern ihm zu ſeinen Ehren im Creutz nachzufolgen, und zwar taͤglich wie er ſagt, weil der gute Apoſtel taͤglich neue Gefahr muſte ausſtehen, aber er troͤſtet ſich damit, daß auch das Leben des HErrn JEſu an ihrem Leibe werde offenbar werden, welches eben das iſt, was er anderswo ſagt: 2. Tim. 2,/I. 12. das iſt ie gewißlich wahr, ſterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben, dulten wir/ ſo wer⸗ den wir mit herrſchen,alſo weiſet er, daß doch alles Leyden der Diener Gottes endlich ein ſeliges Ende nehme, und in ewige Herrlichkeit ſolle verwandelt wer⸗ den,da ſie ein weit beſſers und herrlichers Freuden⸗Leben mit CHriſto ewig ge⸗ nieſſen ſollen. Wor ſehen nun hieraus, Meine Lieben, was treue Lehrer und Prediger in dieſem Leben fuͤr einen maͤchtigen Schutz⸗HErrn, und dort fuͤr herrliche Belohnung zu gewarten haben. Sie haben hier an GOTT einen maͤchtigen Schutz⸗HErrn und Beyſtand / wie aus den Worten Pauli zuſehen, daß GOtt ihnen mitten unter allen Truͤbſalen kraͤfftigtich beyſtehet, ſie durch ſeinen heili⸗ gen Geiſt ſtaͤrcket und aufrichtet,/ und ſolche freudig und muthig machet, daß ſie bey ihren vielen Truͤbſalen ſich doch nicht aͤngſten, oder wenn ihnen zuweilen bange wird, ſie doch alsbald wieder ſich etholen, daß ſie unter dem Druck⸗ und Verfolgung der boͤſen Welt⸗Kinder ſich wie ein Palm⸗ Baum nur ſtaͤcker aufrichten, und ſager. Kithten undſ Sub pondere ſurgo, Jemehr man ihm beugt, Je hoͤher er ſteigt, wie auch Paulus anderswo ſagt,2. Cor. 6,9. 10. als die Unbekannten, und doch bekandt, als die Sterbenden, und ſiehe wir leben, als die Gezuͤche— tigten, und doch nicht ertoͤdtet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne ha⸗ ben/ und doch alles haben. Sehr troͤſtlich iſt, was GOtt dem Propheten Jeremia gleich bey ſeiner Vocation verheiſſen und geſagt: Fuͤrchte dich nich fuͤr ihnen, denn ich bin bey dir, und will dich erretten, ſpricht der HErr, ſiehe ich ſetze dich heute dieſes Tages, uͤber Voͤlcker und Koͤnigreiche, daß du ausreiſſen/ zubrechen, verſtoͤren und verderben ſollt, und bauen und pflantzen, Jer. 1, 8. 10. und da er hernach uͤber vielen Verfolgungen und Truͤbſalen wollte kleinmuͤthig werden, ſo richtete ihn GOtt wieder auf/verſprach ihm ſeinen Schutz und Beyſtand, und ſagte : Jerem. 5, . 19, 20, nichts Shreſtſi (lkeſti decoca hhricl ME YBrann hen als es verſ eindeſe Dbſalt Phet Gee⸗ hichtftn Enſte orpie udern liſt oin ſchhaben Lrigke .rRewa ſuderen Aſate hub æ = — = = = N Nℳ gi⸗ fr. 3 — Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤͤl. nz 19.20. Datum ſpricht der HErr alſo: wo du dich zu mir bekehreſt, ſo will ich mich zu dir kehren, und ſolt mein Prediger bleiben, und wo du die Frommen lehreſt ſich ſondern von den boͤſen Leuten, ſo ſoltu mein Lehrer ſeyn/ und ehe du— ſolteſt zu ihnen fallen, ſo muͤſſen ſie eher zu dir fallen, N B. denn ich habe dich wider diß Bolck zur feſten ehernen Mauer gemacht,ob ſie wider dich ſtreiten, ſolle ſie dir doch nichts anhaben, denn ich bin bey dir, daß ich dir helffe, u. dich errette/ ſpricht. der H Err/ und will dich auch erretten aus der Hand der boͤſen ue aus der Hand der. Tyrannen. Sehet Geliebte, koͤnnten auch wohl troͤſtl. Worte gefunden wer⸗ den, als mit welchen GOtt hier den Propheten aufrichtet, und ihn ſeines Schu⸗ tzes verſichert, daß er ihm gar wolle zur ehrnen Mauer machen, da alle Pfeile der Feinde ſollen vergeblich abfallen, und der Prophet in ſeinem Ampt, und allem. Truͤbſal unbeweglich ſtehen, faſt gleiche herrliche Verheiſſung bekam der Pro⸗ phet Ezechiel, c. 2, 6. 7. 8. 9. Und du Menſchen Kind ſolt dich fuͤr ihnen nicht fuͤrchten, noch fuͤr ihren Worten fuͤrchten. Ls ſind wohl wider⸗ enſtig⸗ und ſtachlichte Dornen bey dir, und du wohneſt unter den corpionen/ aber du ſolt dich nicht fuͤrchten fuͤr ihren Worten, und fuͤr ihrem Angeſicht entſetzen/ ob ſie wohl ein ungehorſam Hauß ſind/ ſondern du ſolt ihnen mein Wort ſagen, ſie gehorchen oder laſſens/ denn es iſt ein ungehorſam Volck das gantze Hauß Iſrael hat harte Stir⸗ nen und verſtockte Hertzen, aber doch hab ich dein Angeſicht hart ge⸗ macht, gegen ihr Angeſicht und deine Stirne/ gegen ihre Stirne. Ja ich habe deine Stirn ſo hart/ als einen Demant der haͤrter iſt deñ ein Felß gemacht, darum foͤrchte dich nicht; entſetze dich auch nieht fuͤr ihnen, daß ſie ſo ein ungehorſam auß ſind. Gewiß Meine Liebſten/ dieſe herr⸗ liche Verheiſſungen muͤſſen einen Prediger freudig und muthig machen, und alle Bitterkeit des Leydens und der Truͤbſalen verſuͤſſen. Aber das letzte das beſte, der groͤſte Troſt iſt noch zukuͤnfftig im ewigen g Leben, da wie Paulus ſagt: wann ſie das Sterben des Hrrn JElu an ihrem Leibe getragen, auch das Leben des Lrrn JEſu an ihrem Leib⸗ ſolle offenbahr werden. Der HErr Eſus da er ſeineiden ſiegreich uͤberwun⸗ en, iſt in ein gantz neues und herrliches Leben getreten, daß er hinfort nimmer ſtirbt, und ein ewiges himmliſches Freuden⸗eben fuͤhret, wie er ſelber ſagt: Ich war tod, und ſiehe ich bin wieder lebendig/ und lebe von Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, Offenh. 117. 28. was kbute nun troͤſtlicher ſeyn, als daß treue Lehren nach ihrem ausge⸗ ſtandenen Leyden, ein gleiehes unſterbliches ewiges Freuden⸗Leben mit CHriſto zu gewarten haben, welches Paulus anderswogar ſchon erklaͤret, und ſagt von allen glaubigen Kindern GOttes. Col. 3,3.4. Ihr ſeyd geſtorben, und ener Leben. ½ —Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤ. Teben iſt verborgen mit Chriſto in Gott,/ wenn aber Chriſtus / euer Leben ſich offenbahren wird/denn werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit da der Apoſtel zweyerley zeiget von den Coloſſern, 1. Daß ſie geſtorben, 2. daß ſie lebten und doch dieſes ihr Leben verborgen waͤre, da wie bekanndt iſt, die Coloſſer nicht leiblich geſtorben waren, ſondern theils geiſtlich, der Suͤnde, theils der Welt, da die Welt die Frommen vor tode Leute achtet, weil ſie allen Eitelkeiten der Welt in CHriſto je inehr und mehr ſuchen abzuſter⸗ bern, dahero auch das rechte geiſtliche Leben, ſo ſie in CHriſto haben, vor der Welt verborgen bleibt, ob ſie gleich ſolches durch die Fruͤchte des Glaubens zu erkennen geben, denn weil die Welt CHriſtum nicht kennet, ſo kennet ſie auch die Frommen nicht, und verſtehet nicht die Gluͤckſeligkeit, die ſie von ihrei geiſtli⸗ chen Leben in CHriſto haben, 1. Joh. 3, 1. am allermeiſten iſt verborgen die kuͤnfftige Herrlichkeit des ewigen Lebens, wie Johannes ſagt: 1. Joh. 3. 2. Meine Lieben, wir ſind nun Gttes Kinder/ und iſt noch nicht erſchie⸗ nen/ was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber/ wenn es erſcheinen wird, daß wir ihm werden gleich ſeyn/ denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. Es ſoll aber dieſes Leben nicht immer verborgen bleiben, ſondern Paulus beſchreibet die Zeit, wenn es ſoll offenbaret werden, er weiſet auch, wie es ge⸗ ſchehen ſolle. Die Zeit iſt, wann Chriſtus unſer Leben wird offenbahret werden/ Chriſtus iſt der Glaubigen Leben hier geiſtlich, denn was die Seele dem Leib / das iſt CHriſtus der Seele, der ihr das geiſtliche Leben und immer neue Kraͤffte gibt gutes zu thun, er wird aber auch ihr ewiges Leben, weil ers hat erworben, und ſeinen Glaubigen gewiß geben wird, wie er hat verheiſſen, ich gebe ihnen das ewige Leben, Joh. 10. Und dieſer JEſus ſoll offenbahr woerden an dem bevorſtehenden Juͤngſten Tag , in ſeiner letzten Znkunſſt, da er auch erſt wird offenbahr machen, wer die Seinigen geweſen, und die Schaafe zu ſeiner Rechten, die Boͤcke aber zu ſeiner Lincken wird ſtellen, Matth. 25. alſo ſo ſollen ſie auch mit ihm aufferſtehen, und offenbar mit ihm werden in der Amen. Herrlichkeit, nemlich daß ſie in das ewige Freuden Leben mit ihm eingehen, wie Petrus auch ermahnet, 1. Petr. 4, 1. Freuet euch/ daß ihr mit Criſto leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Gffenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne mit ihm haben moͤget. ðð Ey deſſen troͤſten ſich denn ſonderlich treue Lehrer und Prediger, daß ihre Herrlichkeit, ihr Lohn dermahleinſt wird groß ſeyn im Himmel da die Leh rer werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die ſoviel zur Gerechtigkeit unterwieſen haben, wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12,3. und alſo die freundliche Stimme JEſu, an ſie wird erſchallen, Matth. 25, 21. Ey du 3 fen⸗ will d laſean ſend nlgen Myder dth hen 14. lch depor Schet gus hr Wurck chber figla ls das tungtre Shet alle Tei ſtand,d werde, Lchrerz undzun wie die Glaubigen hier mit CHriſto geſtorben, und geereutziget worden, mitihn 2 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤl. 105 frommer u. getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenig getreu geweſen/ ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines “Brrn Freude. Nun GOtt laſſe auch uns alleſamt und alle glaubige Chriſten dieſe Gluͤckſeligkeit genieſ⸗ ſen, daß wir an unſerm letzten Ende uns des zukuͤnfftigen Lebens mit JEſu, moͤgen getroͤſten und ſagen: durch ihn (meinen HErrn JEſum) will ich wieder leben, denn er wird zur rechten Zeit/ wecken mich zur Seligkeit, und thut mirs aus Gnaden geben, muß ich ſchon erſt vor Gericht/ mei⸗ nen IEſum laß ich nicht, Amen. Hier unſer GOtt, und himmliſcher Vater, wir dancken deiner vaͤter⸗ lichen Guͤte, daß du deinen Dienern, denen Lehrern und Predigern, die vor der Welt ſo elend, gering, und verachret ſeyn, einen ſo theuren Schatz haſt anvertrauet, und ſie zu Hauß haltern uͤber deine Geheim⸗ muͤſſe gemacht, daß ſie immer altes und neues/ Geſetz und Evangelium, aus ihrem Schatz koͤnnen herfuͤrbringen, und alſo in olchen geringen Werckzengen und Gefaͤſſen, ſich deine Krafft deſto herrlicher erzeiget, ach vergieb uns gnaͤdiglich/ daß wir dieſen Schatz offtmahls ſo gerin⸗ ges geachtet, und mehr auf das Gefaͤß oder das Anſehen der Prediger, als das Wort ſelbſten un ſer Abſehen gerichtet, behuͤte uns vor Verach⸗ tung treuer Lehrer, die doch das goͤttliche Wort uns als einen theuren Schatz vortragen, daß wir dieſelbe nicht verfolgen, haſſen und aͤngſti⸗ gen, ruͤſte aber treue Lehrer ſelbſten aus, mit einem freudigen Muth alle Teu-ͤbſalen getroſt zu uͤberwinden/ und erhalte ſie durch deinen Bey⸗ ſtand, daß ob ſie ſchon die Welt verſolget, ſie doch niemahls verlaſſen werden, und alſo viel Seelen durch den Dienſt ſolcher ſtandhafften Lehrer zum ewigen Leben erhalten werden, biß wir endlich alle Lehrer und Zuhoͤrer mit unſerm Heyland Coriſto JEſu, wann wir vorhero mit ihm geſtorben, auch offenbahr werden in der ewigen Herrlichkeit, Amen. RR Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten MNMNatthai. L Goit ſey Danck fuͤr ſeine unausſprechliche Gabe. (2. Cor. 9,15.) Bu haſt Gaben empfan gen fuͤr die Menſchen. Alſo, Geliebte / in „, Am tedet ſchon in Alten Teſtac an der heilige Konig und Pro⸗ phet 106 Am Tage des Apoſtels und Qvangeliſten Matthiaͤ. phet David von der ſiegreichen Himmelfarth unſers Heylandes JEſu Chri⸗ m ſti und derſelben herrlichen Nutzen. Pſ. 6, v. 19. Er beſchreibet in dem vor⸗ 1 (bg hergehenden ſchon die zukuͤnfftige Himmelfarth CHriſti, als einen herrlichen H Triumph, da er nemlich Meldung thut des Triumph⸗Wagens v. 19, der e Wagen GOttes iſt viel tauſend mal tauſend, der Err iſt unter ihnen utet im heiligen Sinai, d. i. wie der groſſe GOtt ehmahls bey der Geſetzgebung Mlun auf dem Berg Singi mit viel tauſend Engeln hernieder kommen, und gleich⸗ nis9 ſam auf denſelben als auf einem Wagen gefahren, ſo werde es auch mit der den n Himmelfarth CHriſti zugehen, daß er ſich vieler tauſend heiliger Engel/als ei⸗ Ampt nes Wagens werde bedienen, und mit ihnen ſeinen ſiegreichen himmliſchen mehte Teiumph und Einzug halten. Geiſte Ferner hatte David auch des Gefaͤngnuͤſſes Meldung gethan, v. . (eV und haſt das Gefaͤngnus gefangen gefuͤhrt, welches auch ein Stuͤck des Tri⸗ umphs bey den Roͤmern war, da ſie ihre uberwundene Feinde mit Ketten ge⸗ bunden vor ſich lieſſen herfuͤhren/ ja wohl gar den Triumph⸗Wagen ziehen, „ ſo werde der maͤchtige Sieges⸗ Fuͤrſt JEſus das Gefaͤngnuͤs der Hoͤllen oder— E alle hoͤlliſche Geiſter gleichſam gefangen vor ſich herfuͤhren, wie es Paulus weitlaͤufftiger beſchreibet, Col. 2, 15. er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤner indet und Gewaltigen, und hat ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen Tri⸗ en umph aus ihnen gemacht, durch ſich ſelbſt. deßen Nun thut er das dritte Stuͤck dieſes Triumphs hinzu, daß er auch habe dret Gaben empfangen fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnni en, das iſt, Oimm ſuͤr Gute und Boͤſe, Glaubige und Unglaubige, wie die Uberwender ehedeſe eſetz ſen von ihren Beuten und Sieges⸗Zeichen ihren Freunden und andern Gu⸗ hez ben zuſchickten, dergleichen wir leſen Buch Richt. 5, zo. ſollen ſie dan zum nicht finden und austheilen den Raub, einem jeglichen Mann eine uß d Metzen oder zwo zur Ausbeute, und Siſſera bundte geſtickte Rlei⸗· kimnnt der zur Ausbeute, geſtickte bunde Kleider um den Hals zur Ans⸗ de beute, wie auch David ſeine Siegs⸗Gaben den Eltiſten in Juda, dißw und ſeinen Freunden ausgetheilet, und ihnen ſagen laſſen: Siehe, da habt al ihr den Seegen aus dem Raub der Feinde des HERRN. 1. Sam. 30, Tuch 26. Nun ſo verſtehet denn hier David die mancherley Gaben des heiligen Geiſtes, welche der HErr Meßias durch ſein Leyden erworben, und in ſeiner Himmelfarth, ja nach derſelben in der Chriſtlichen Kirchen austheilen werde. Er ſpricht: er habe ſie empfangen, nemlich von ſeinem himmliſchen Vater nach ſeiner menſchlichen Natur fuͦr die Menſchen, nicht fuͤr die gefallene En⸗ gel, nicht fuͤr unvernuͤnfftige Ereaturen, ſondern vor den Menſchen, wie ur achder heiligen Sprache heiſſet, vor Adam und alle ſeine Kinder, IJuden und Heyden, Glaubige und Unglaubige, nemlich daß ſie dieſelbe annehmen, und — Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Marthaͤti. ky und zu ihrer Seligkeit das Wort GOttes und die heiligen Sacramenten gebrauchen ſollen. Wie nun der heilige Apoſtel Paulus dieſe Worte ausdruͤcklich im Neu⸗ en Teſtament auf Chriſtum ziehet und ſagt, Eph. 4,7. 8. einem jeglichen aber unter uns iſt gegeben die Gnade, nach dem Maaß der Gabe Chriſti, darum ſpricht er: er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤng⸗ nuͤs gefangen gefuͤhrt, und hat den Menſchen Gaben gegeben, al r/un ſo wer⸗ den wir nach unſerer heutigen Feyertags Lection und Epiſtel, von ſolchen Ampts⸗und Heiligungs⸗Gaben und deren GOttgefaͤlligen Gebrauch mit mehrern zu reden haben, GOtt gebe auch hierzu die Gaben ſeines heiligen Geiſtes, wie wir ihn darum wollen bitten in einem glaubigen und andaͤchti⸗ gen Vater Unſerꝛc. Epiſtel / Epheſ. 4/ 7.⸗14. L E Inem ieglichen aber unter uns iſt gegeben die Gnade, nach dem MWaaß der Gabe Chriſti. Darum ſpricht er: Er iſt aufgefahren in die 5he, und hat das Gefaͤngnis gefangen gefuͤhret, und hat den en ſchen Gaben gegeben. Daß er abe aufgefahren iſt, was iſts/ denn daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſten Gerter der Erden? der hinunter gefahren iſt, das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤllere. Und er hat etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etli⸗ che zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts, dadurch der Leib Cohriſti erbauet werde, biß daß wir alle hinan kommen, zu einerley Glauben und Er⸗ kanntnis des Sohns GGCLS, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in der Maſſe des vollkommenen Alters Chriſti. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit der MWenſchen und Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren. Ehr ſchoͤn redet der Apoſtel Jacobus von GOtt, als dem Geber alles 8 Guten, wann er ſagt: Alle gute Gabe, und alle vollkommene Ga⸗ be, kommt von oben herab/ von dem Vater des Lichts/ Jac. 1, . Es hatte nemlich der Apoſtel im vorbergehenden 13. v. dafuͤr treulich gewarnet daß nie⸗ mand ſagen ſolle, wann er eine Verſuchung zum Boͤſen bey ſich ſuͤhle, als wenn er von GOtt alſo verſuchet werde, weil GOtt kein Verſucher zum Boͤ⸗ ſen ſey. Und im folgenden erwieſen/ daß jeglicher Menſch von ſeiner eige⸗ ) 2 nen 2– 08 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. nen Luſt gereitzet und gelocket werde. ꝛc. Nun zeiget er im Gegentheil, daß GOtt vielmehr ein Urſacher alles Guten ſey, weil von ihm alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe herab komme, als von dem Vater des Lichts. Er nennet erſtlich GOtt einen Vater des Lichts, wie ſonſt Johannes d von ihm ſagt: Gtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Fi nſternus. 1. Joh. 1, 1 5. Und dadurch ſiehet er, theils auf die Weißheit Gttes, weil Finſterns 1 dagegen in heiliger Schrifft bedeutet die Unwiſſenheit im Verſtand, theils die Heiligkeit GOttes, weil im Gegentheil die Finſternuͤs bedeutet das weif Boͤſe, und alſo Gutes und Boͤſes durch Licht und Finſternuͤs unterſchieden— auffe 5 werden, ſo ſagt er nun, er ſey nicht nur vor ſich lauter Licht, das iſt, lauter wuß Wieißheit und Heiligkeit, ſondern er ſey auchder Vater oder der Urſprung 7 Des Lichts nicht nur, weil er das Licht ſelbſt erſchaffen und erhaͤlt, und zuerſt geſprochen: BEs werde Licht, und es ward Licht, 1. Moſ. /3. ſondern weil von ihm alles Gute kommt, wie es Jacobus erklaͤret, alle gute Gabe, und O00 alle vollkommene Gabe, kommt von oben herab. Er brauchet zweyerley nd Weorte die ſonſt einerley bedeuten, hier aber von Paulo unterſchieden werden, nhe weilen damit die Gaben GOttes von den Gaben der Menſchen unterſchie⸗ Nſuul den werden, als die zwar auch koͤnnen gut ſeyn, aber ſie ſind nicht vollkommen, ei daß ihnen nichts mangele, entweder on der Groͤſſe oder an dem Abſehen weil Mane manchmahl die Gabe bey den Menſchen gut, aber dadurch boͤſe wird, well ee ein boͤſes Abſehen dabey iſt, als da Saul den David ſeine Tochter gegeben, deshrl daß er ihm deſto ehender moͤge beykommen. 1. Sam. 18, 21. bey G. Ott aber iſt ſigen alles vollkommen gut, nicht nur die Handdie da gibt, ſondern auch ſein Hert, den ſein Mund, ſeine Augen ꝛc. daß bey ihm lauter vollkommenes Gutes zu finden, walw und wir daran ſtets ſollen gedencken, nemlich daß Paulus , das univerſal⸗ „D Wort gebraucht, alle gute Gabeꝛc. und alſo alle Gaben, ſie moͤgen ſeyn leib⸗ ſtine lich oder geiſtlich von GOtt kommen, darnach daß Paulus gar nachdencklich (n ſe das Wort von oben herab hinzuſetzt, nicht als waͤre GOtt im Himmel ein⸗ choe geſchloſſen und ſchuͤttete ſeine Gaben herunter auf Erden, ſondern abermah⸗ chil len zum Unterſchied des Boͤſen, welches von unten aus der Hoͤllen kommt, ſidenſ wie der Satan wird beſchrieben, und unſer Heyland von den Juden ſagt: endie Joh. 8,2z.ihr ſeyd von unten her, ich bin von oben herab, ihr ſeyd von chn die er Welt, ich bin nicht von dieſer Welt. rrs g Daß aber GOtt gleich vohl das Maaß ſeiner guten Gaben, nicht aaf (enale tung dermahlen vorhalten iderna e5N n gleich Weiſe austheile, das lehret Paulus in unſern vorgenemmenen Te⸗- trt tes⸗Worten, wenn er ſpricht: Einem ieglichen aber iſt gegeben, die Gna⸗ Enp⸗ de nach dem Maaß der Gabe Cohriſti ꝛc. wie wir alſo unſerer Betrach⸗ lgemei Und zwar wie er Gabe hat bruͤnſtig und andaͤchtig zu bete andere die Schriſſt beſſer zu Am Tagedes Apoſtels und Evangeliſten Matthai 109 GOit / als den Geber alles Guten. I. Seine Gaben unterſchiedlich austheile. II. Worinnen ſie eigentlich beſtehen. Nun der himmliſche Vater, gebe uns auch ietzo den Geiſt der Weißheit und des Verſtands / daß er mit uns ſey/ und mit uns arbeite, auff daß wir erkennen/ was ihm wohlgefalle,/ und wir endlich durch die Weiß heit ſelig werden, Amen. Glen wir nun erſtlich wollen anſehen, GOtt, als den Geber alles Guten, wie er ſeine Gaben ungleich austheilet, ſo haben wir vor allen Dingen zu betrachten die Gelegenheit, die Paulus dazu bekommen, welches war ſeine vorhergehende Ermahnung zur Liebe und Einigkeit, da er geſprochen: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, ein Leib und ein Geiſt, gleichwie ihr auch beruffen ſeyd, zu einerley Hoffnun geures Heruffs ꝛc. da er durch die Einigkeit des Geiſtes eine heilige Vereinigung der Gemuͤther verſtanden, welche durch das Band des Friedens ſolle erhalten, und immer feſter gemacht werden, aus denen Ur⸗ ſachen, weil nur ein Leib ſey, die Chriſtliche Kirche, daran wir alle Glieder ſind, und ein Geiſt, von dem alle Glieder gleichſam belebet werden und getrieben⸗ weil wir doch auch alle einerley Hoffnung haben der Seeligkeit. Damit aber nicht jemand moͤge daraus ſchlieſſen, weil eine ſolche Einig⸗ keit im Geiſt erfordert werde, ſo muͤſten auch alle Gaben einander gleich ſeyn, ſo ſagt nun Paulus, das folge nicht/ und koͤnne bey ungleichen Gahen doch gleiche Einigkeit erhalten werden, wenn keiner den andern um ſeiner Ga⸗ ben willen neyde und anfeinde, ſondern mit dem/was ihm GOtt gegeben, zu⸗ frieden ſey. Drum ſagt er nun: einem jeglichen aber unter uns iſt gege⸗ ben die Gnade, nach dem Maaß der Gabe Chriſti, alſo brauchet er ein Gleichnuͤs von einem Hauß⸗Vater der ſeinen Kindern nach Beſchaffenheit ihres Alters ihren Theil Getraͤnck mit einem gewiſſen Maaß zumiſſet, da er gegen alle liebreich und vaͤterlich geſinnet iſt, aber doch auf der Kinder Nutzen ſiehet und am beſten verſtehet, was zu ihrem Beſten dienet, doch ſagt Paulus: en vorbeygangen in ſeiner Gnade, nicht allein was die betrifft / welche er ſchienen iſt allen Menſchen, Tit. 2. e beſondern Gnaden⸗Gaben anlangt, da einer dieſe GOtt habe kein allgemeine Gnade! ſondern auch was di ver⸗ — 6 ne Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. verſtehen, ein anderer das Creut/ Schmach und Verachtung der Welt, gedultiger zu ertragen, aber das alles ſey eine Gnade GOttes, die von JEſu Chriſto durch ſein Leyden, Sterben und Himmelfarth erworben worden, wie er alsbald den Spruch Davids anfuͤhret Pf. o8. du biſt in die Hoͤhe ge⸗ fahren, und haſt das Gefaͤngnuͤs gefangen gefuͤhrt, und haſt Gaben empfangen fuͤr die Nenſchen, oder wie es Paulus erklaͤret, du haſt den Menſchen Gaben gegeben, weil Chriſtus nach ſeiner menſchlichen Natur, ſie des wegen von ſeinem Vater empfangen, daß er denen Menſchen ſie nach ſei⸗ ner Himmelfarth ſolte austheilen, welche Himmelfarth dann hierauf Paulus beſchreibet, oder vielmehr Chriſtum ſelbſt, welcher gen Himmel gefahren daß er kein ſolcher bloſſer Menſch geweſen, wie Enoch und Elias, welche auf Er⸗ den allein gebohren, und von der Erden gen Himmel geno mmen worden,ſon⸗ dern er ſagt: vers 9. daß er aber aufgefahren iſt, was iſts, denn daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſte Gerter der Erden. Der hinunter gefahren iſt, das iſt derjenige, der aufgefahren iſt, uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤlle. Die Woͤrte werden billich von unſern GOttes Gelehrten auf zweyerley Weiſe erklaͤret. VBrſtlich von der Menſchwerdung Criſtt, da er gleichſam vom Himmel herunter ge⸗ fahren, oder in dem Leib Mariaͤ wahre menſchliche Natur an ſich genommen, wie wir ſingen: Sein Lauff kam vom Vater her/ und gieng wider zum Vater,/ fuhr hinunter zu der Hoͤll, und wieder zu GOttes Stul. Wie er auch zu Nicodemo geſprochen: Joh. z. niemand faͤhret gen Himmel, als der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Wenn aber der Apoſtel im 9. v. noch hinzuſetzt: daß er ſey hinunter gefahren in die unterſte Gerter der Erden, da verſtehet er die triumphirende Hoͤllenfarth Chriſti welche er vorhero an gedeutet durch 7 die Worte David, und hat das Gefaͤngnuͤs gefangen gefuͤhrt, nemlich nach ſeiner Verheiſſung Hoſ. 13. Ich will ſie aus der Hoͤlle erlͤ en, und vom Tod erretten, Tod ich will dir eine Peſtilentz ſeyn, daß er ſich alſo den verdammten Geiſtern, als einen Uberwinder gezeiget, und wie Simſon die Hoͤllen⸗Pforten ausgehoben, welche hier genennt werden, die unterſte Oerter der Erden, ob wir ſchon nicht wiſſen, wo die Hoͤlle iſt, ſo wird ſie doch alſo be⸗ ſchrieben,/ daß ſie unten ſey, wie der Himmel oben und alſo die Verdammten denen Glaubigen und Auserwehlten gleichſam ſollen unter den Fuͤſſen ſeyn. Endlich weiſet auch Paulus, daß CHriſtus durch ſeine Himmelfatth nicht nur in den Himmel der Auserwehlten gekommen, und daſelbſt gleich⸗ ſam biß an den Juͤngſten Tag eingeſchloſſen ſey, ſondern daß er ſey aufge⸗ fahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤlle, das iſt, wie es die Schrifft ſonſt erklaͤrt, er habe ſich hinaufgeſchwungen in den Himmel der Majeſtaͤ Mer lhegen Ghifti ingeg Nent eChr⸗ d ſiel ders ſtonge ſett iis Mlegeu lges ſchden — ☛e ☛ ☛rẽ 4 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. n Maljeſtaͤt, und ſitze zur rechten Hand G Ottes, welche nichts anders iſt als die allgegenwaͤrtige Regierung Himmels und der Erden, ſonderlich aber der Chriſtlichen Kirchen, wozu Chriſtus auch nach ſeiner menſchlichen Natur eingangen, und alſo auch nach derſelben, nicht bloß nach der goͤttlichen, wie die Calviniſten vorgeben, alles in allem mit ſeiner Gnaden Gegenwart in der Ehriſtlichen Kirchen erfuͤllet, nach ſeiner Verheiſſung: Matth. 28, 40, und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende. LAſſet uns hierbey lernen, Meine Lieben, was vor einen theuren Schatz der Seligkeit wir an der Himmelfarth Coriſti haben, daß er dadurch iſt eingegangen in ſeine Herrlichkeit, und hat ſich gleichſam in den Stand ge⸗ ſetzt uns ſeine erworbene Gnaden Gaben/ und Guͤter auszutheilen, und uns dabey zu ſchuͤtzen und zu erhalten, unter welchen Gaben vornehmlich ſeyn der heilige Geiſt, das Wort GOttes, und die heilige Sacramenta, wie er ſond er⸗ lich den heiligen Geiſt ſeinen Juͤngern verheiſſen, Joh. 1¹6. wann ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, wenn ich aber hin⸗ gehe, will ich ihn zu euch ſenden, dieſer Geiſt GOTTES iſt unſer Troͤſter und Advocat, unſer Beyſtand und Zeuge, der da Zeugnis gibt unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Er theilet die Gaben, die Chriſtus durch ſein Leyden, Sterben und Aufferſtehung erworben, aus, er gibt auch einem jeden beſondere Ampts⸗und Heiligungs⸗Gaben, GOtt und ſeinem Nechſten zu dienen, daß wir alſo niemahls etwas Gutes thun⸗, wir muͤſſen es der Himmelfarth CHriſti zuſchreiben, der uns den heiligen Geiſt erworben, und nach ſeiner Himmelfarth herabgeſendet, daß er uns durchs Wort lehret, und in allem Creutz kraͤfftig troͤſtet, ſonderlich aber die Fruͤchte eines gottſeligen Lebens bey uns erwecket. Es iſt auch eine theure Wohlthat, daß er die Gaben des heiligen Geiſtes untleich austheilet, und ſie einem nicht alle, ſondern einem ieglichen etwas gibt, damit einer dem andern muß zu Huͤlffe kommen, und die Glaubigen vor Hoffarth, und Verachtung des Nechſten bewahret werden, daß wie Paulus anderswo redet, 1. Corx. 12, 21. u. f,. das Auge nicht darff ſagen zu der Hand, ich darff dein nicht, oder wiederum das Haupt zu den Fuͤſſen, ich darff euer nicht,: Sondern vielmehr die Glieder des Leibes/ die uns duͤncken am ſchwuͤchſten zu ſeyn/ ſind die noͤthigſten-= auf daß nicht eine Spal⸗ tung im Leib ſey, ſondern die Glieder vor einander gleich ſorgen, daß ſo ein Glied leydet, ſo leyden alle Glieder mit, und ſo ein Glied wird herrlich gehal⸗ ten,ſo freuen ſich alle Glieder mit. Laſſet uns nur zuſehen, Liebſte Kinder Gttes, daß wir die von GOtt empfangene Gaben wohl anwenden, GOtt zu Ehren, und dem Nech⸗ ſten zu dienen, nach der Vermahnung Petri,1. Peir. 4/ 10. dienet einander mn Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. ein ieglicher mit der Gabe/ die er empfangen hat, als die guten Hauß⸗ halter der mancherley Gnade GGrtes, oder wie es Paulus erklaͤret, 1. Theſſ. 5, 14. Vermahnet die Ungezogenen troͤſtet die Rleinmuͤthigen, traget die Schwachen, ſeyd gedultig gegen jederman. SO haben wir den Troſt, daß wir dermahleinſt vor dem Gerichte GOt⸗ tes deſto freudiger koͤnnen erſcheinen, da gar genaue Rechenſchafßſ ſolle gefordert werden, wie ein jeder ſeine Gaben, oder ſein anvertrautes Pfund angewendet, wie viel er damit gewuchert, und gewonnen, da dem faulen Knecht, der das ſeinige vergraben, auch ſein Centner ſolle genommen, und er in das inſerun hinaus geworffen werden, da Heulen ſeyn wird und Zahn⸗ klappen, Natth. 2 5% 25⸗30. da hingegen ein guter Haußhalter die froͤliche Stimme hoͤren wird: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines H%ern Freude, v. 21. II. OIr ſehen aber nun weiter, die Gaben ſelbſten, die von GGtt als dem Geber alles Guten herkommen, und von Chriſto ſonder⸗ lich ſeiner Kirchen, nach ſeiner Himmelfarth geſchencket werden, da⸗ von Paulus ſagt: under hat etliche zu Apoſtel geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, da er Chriſto erſtlich ausdruͤckl. ie Beſtellung des Predig⸗Ampts zueignet velches er auch ſchon in den Tagen ſeines Fleiſches angefangen zu verrichten, durch Ausſendung der Apoſtel, und ſiebenzig Juͤnger, aber nach ſeiner Himmel⸗ farth ruͤſtete er ſie erſt recht aus, zu Verrichtung ihres Ampts, durch die Aus⸗ gieſſung des heiligen Geiſtes mit ſeinen Wunder⸗Gaben, Ap. Geſch. 2. Er hat auch immer noch fortgefahren, nach ſeiner Himmelfarth, andere Lehrer⸗, ſonderlich Paulum zum Apoſtel zu beruffen, Ap. Geſch. 9. und Matthiam 4 durchs Looß an des Verraͤthers Judaͤ Statt erwehlen laſſen, Ap. Geſch. 1. Es fuͤhret aber Paulus unterſchiedliche Aempter an, die im Anfang des Neuen Teſtaments gebraͤuchlich geweſen, da neben den Apoſteln und Evan⸗ geliſten ſich auch Propheten gefunden, welche die Gabe der Weiſſagung ge⸗ habt, alſo daß auch des Evangeliſten Philippi Toͤchter Prophetinnen gewe⸗ ſen Ap. Geſch. ꝛ. Alſo werden insgemein Matthaͤus, Marcus, Lucas, und Johannes, Evangeliſten genandt, weil ſie die Evangeliſchen Geſchichten, Lehr und Wunder Chriſti beſchrieben, aber es wird auch dieſer Nahme zu⸗ weilen andern beygelegt, die das Evangelium gepredigt, als rechte Frieden⸗ Boten, von welchen Eſaias geſagt: wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die Frieden verkuͤndigen, Gutes predigen, Heyl verkuͤndigen, Eſ. 5ꝛ. e — — Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤ uz auch David ſchon ehmahls geſprochen: Pf. 68. der HErr gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten, nun waren ja auch dieſe alle Hirten und Lehrer, die die Heerde Chriſti und ſeine Schaaſe und Laͤmmer ſolten weiden, Joh. 21, 15. 16. 17. Aber hier unterſcheidet ſie Paulus von den Lehrern, weil jene wie einige dafuͤr halten, in der Kirchen, dieſe meiſtens in Schulen ge⸗ lehrt, oder jene die Presbyteri und Eltiſten, dieſe die Diacom und Helffer geweſen. Die Hirten muſten in der erſten Kirchen alleine die Gemeine weiden, dergleichen Origenes zu Aleyandria war, die Lehrer aber muſten als Biſchoͤffe und Auffſeher auf die gantze Kirche, die reine Lehre mit leſen ſchreiben und diſ⸗ putiren ſuchen zu erhalten. Denn es iſt gar viel ein ander Ding, ſchreibt Lu⸗ therus, um einen ſchlechten Prediger des Glaubens und um einen Aus⸗ leger der Schrifft, oder wie ſie St. Paulus nennet /einen Propheten. Ein“ ſchlechter Prediger, Liſt wahr,) hat ſo viel heller Spruͤche/ und Texte, durchs doͤllmetſchen, daß er CHriſtum verſtehen, lehren, und heiliglich leben, und“ andern predigen kan, aber die Schrifft auszulegen und zu handeln, fuͤr ſich“ hin, und zu ſtreiten, wieder die irrigen Einfuͤhrer der Schrifft iſt er zu geringe.“ Das laͤßt ſich ohne Sprachen nicht thun, nun muß man ja in der Chriſten⸗“ heit ſolche Propheten haben, die die Schrifft treiben und auslegen/ und auch“ zum Streit tuͤgen, und iſt nicht genug am heiligen Leben, und recht lehren,“ drum ſind die Sprachen ſtracks allerdings vonnoͤthen in der Chriſtenheit,“ gleichwie die Propheten, oder Ausleger, obsgleich nicht Noth iſt, noch ſeyn⸗ muß daß ein jeglicher Chriſt oder Prediger ſey ein ſolcher Prophet wie St. Paulus ſagt: 1. Cor. 12, 8. 9. Eph. 4, u. Z Endlich weiſet Paulus auch den herrlichen Nutzen dieſer unterſchied⸗ lichen Lehrer, als groſſer Gaben GOttes, wann er ſagt: daß die Heiligen zugerichtet werden/ zum Werck des Amts, dadurch der Leib Chriſti er⸗ hauet werde, bis wir alle hinankommen zu einerley Glauben, und Erkaͤnnt⸗ nuͤs des Sohns GOttes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in der Maaße des volkommenen Alters CHriſti, auf daß wir nicht mehr Kruinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen, von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit der Menſchen/ und Teuſcherey, dadurch ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren. . In der heiligen Sprache lautet es gar nachdruͤcklich,,αρο u a—τι τασιοα zurZuſammenfuͤgung/ da ſonſt zarτ—q᷑ - rne heißt, die verrenckte Gliedmaſſen wieder einrichten, und an ih⸗ ren natuͤrlichen Ort und Stelle bringen, item etwas beſſern und ergaͤntzen, wie man die Netze flicket, Matth. 4,2r. oder etwas erſtatten und vollkommen machen, 1. Theſſ. 3/10. womit dann das Ampt treuer Lehrer uͤberaus ſchoͤn nahenten wird, daß ſie denen geiſtlich veruckln Gliedmaſſen an dem geiſt⸗ lichen — 2 4 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. lichen Leib Chriſti wider zu recht helffen, Gal. 6, und an dem Bauder Kirchen im mer beffern/ und denſelben ſuchen zur Vollkommenheit zu bringen, welches dann freylich allgemach geſchiehet, durch die rechte Erkaͤnntnuͤs des Sohnes GOttes / und Unterwei ſung in allen noͤthigen Stuͤcken Chriſtlicher Lehre, da⸗ mit die Zuhoͤrer endlich aus Kindern, denen man nur Milch geben muͤſſen, und nicht ſtarcke Speiſe, 1. Cor. 3,2. endlich einen maͤnnlichen Verſtand und Glauben bekommen, wie Chriſtus auch als ein wahrer Menſch gewachſen an Weißheit,Alter und Gnade, biß er endlich ein vollkommenes Alter erreichet, zu welcher Vollkommenheit, wie ſie CHriſtus gehabt, wir es freylich nicht bringen, aber der Apoſtel ſagt auch nur, nach dem Maße des vollkommenen Alters Chriſti, denn hier iſt unſer Wiſſen Stuͤck⸗Werck / 1. Cor. 13, 9. aber treue Lehrer befleißigen ſich doch einen ieglichen Menſchen darzuſtellen, voll⸗ kommen in Chriſto Jbſu, den vollkommenſten Grad aber werden wir in ewi⸗ gen Leben erlangen, da wir GOtt ſelbſt werden gleich ſeyn, und ihn ſehen und erkennen, wie er iſt, 1. Joh. 3,2. Dabey weiſet Paulus weiter, warum Chriſtus ſo vielerley Aemter in der Chriſtlichen Kirchen geordnet, nemlich daß die Zuhoͤrer nicht nur in der wahren Lehre unterrichtet,/ ſondern auch von der falſchen Lehre verwahret werden, da die Einfaͤltigen,/ wie die Kinder, ſich auch durch kluge Fabeln laſſen verfuͤhren, oder von dem Wind der irrigen Lehre laſſen wie ein Spreu hin und herjagen, welches an Seiten der falſchen Apoſtel ge⸗ ſchiehet durch Schalckheit und Teuſcherey, oder tauſendkuͤnſtige Arten, wie der Salan ſelbſtals ein ſolcher Tauſendkuͤnſtler, ſich in einen Engel des Lichts verſtellet, und dadurch die Menſchen erſchleichet und verfuͤhret. Ercket nun, Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer, daß das heilige Predig⸗Amt die allervornehmſte Gabe iſt, die Chriſtus ſeiner Kirchen nach ſeiner Him melfarth uͤberlaſſen/ ohne welche uns alle von Cheiſto erwor⸗ bene Wohlthaten nichts haͤtten nutzen koͤnnen. Es iſt zwar bereits eine groſſe Wohlthat GOttes, daß er ſich und ſeinen Willen durch die Schrifft hat ge⸗ offenbahret, da wir von Natur von dem wahren GOtt und ſeinem Sohn IEſu. CHriſto nichts wiſſen gllein es haͤtte doch nicht ein jedes ohne andere Huͤlffe aus der Schrifft die goͤttliche Wahrheit finden und erkennen koͤnnen, dahero dann GOtt auch gewifſe Menſchen und nicht Engel, zu Predigern und Lehrern verordnet, welche die heilige Schrifft andern ſollten auslegen und erklaͤren, weil das muͤndliche Lehren doch weit kraͤfftiger als das bloſſe Leſen iſt, dann da hoͤren wir, daß GOtt allein, und Chriſtus hauptſaͤchlich die Pre⸗ diger, obwohl heut zu Tag durch die Staͤnde der Kirchen beruffet, wie Pau⸗ ius guchanderswo ſagt; „ Cor⸗ 12/2, GOtt hat geſetzt in der Gemeine i dL uner eſog . reyd hi Ne was na ſfi Zetfet ſefle s beſel teever u ein Dien des 1, da 8 ſene Pfar gab lehren Ober⸗ er i e, den kinntn ltre leltun 1 . eſen⸗ ==Swß eñ = 7 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthai. v aufs erſte die Apoſtel/ aufs andere die Propheten, aufs dritte die Leh⸗ rer, darnach die Wunderthaͤter, darnach die Gabe geſund zu machen, Helffer, Regierer, mancherley Sprachen ꝛc. Ob nun wohl die meiſten von dieſen Aemtern der erſten Kirchen bey uns haben aufgehoͤrt, ſo iſt es doch eine theure Wohlthat, daß GOtt noch immer die Lehrer der Kirchen mit unterſchiedlichen Gaben ausruͤſtet, daß einige nur vor ihre Gemeinde ſorgen, andere aber ein gantzes Land und Herrſchaſſt, was die Kirchen betrifſt, in ihrer Auffſicht haben, und alſo nicht nur allein maͤchtig ſind zu ermahnen durch die heilſame Lehre, ſondern auch zu ſtraffen die Widerſprecher. Tit. 1,9, Ach dafuͤr haben wir GOtt hertzlich zu dancken, weil wir einmahl des oͤffenklichen Predig⸗Amts nicht entbehren koͤnnen, wo daſſelbe aufhoͤrt, da zerfaͤllt der Leib CHriſti, wie wuͤſte wurde es in Iſrael, als es darzukam, daß ſie klagen muſten: Kein Prophet prediget mehr, und kein Lehrer lehret uns mehr. Pf. 74,9. wer koͤnnte in der Welt bleiben, da auch bey dem wohl⸗ beſtellten Predig⸗Amt dennoch die Leute ſo ruchloß leben, wann gar kein treuer Lehrer waͤre, der Suͤnde und Laſter ſtraffte, ſo wuͤrden die Leute bald zu eingefleiſchten Teuffeln werden; Da hingegen noch mancher durch den Dienſt treuer Lehrer gervonnen wird. Denn es iſt doch und bleibet das Wort des HErrn, ein Feuer, und wie ein Hammer der Felſen zuſchmeißt, Jer. 23, 20. dadurch manches rohes Hertz noch erweicht wird. Aber das erkennen die Wenigſten, die da wohl alſo geſinnet ſeyn, wie jene Bauren, da ſie Lutherus fragte, wie kommts doch/ daß ihr Leute euren Pfarrer nicht erhalten wollet, und erhaltet doch einen Vieh⸗Hirten? ſo gaben ſie zur Antwort, Ja einen Hirten muͤſſen wir haben. Aber treue Lehrer laſſen ſich dieſen Undanck der Welt nicht abſchrecken, weil es ihren Ober⸗Haupt und Meiſter CHriſto JEſu ſelbſt wiederfahren, da die Gerge⸗ ſener ihm ausgeboten, weil er den Teuffel erlaubt, in eine Heerde Saͤue zu fahren, und ihnen alſo ihre Schweine lieber, als CHriſtus geweſen, Matth. 8, 28.34. Genug iſt, wenn nur durch ihren Dienſt die Heiligen zugerichtet wer⸗ den, zum Werck des Amts, und ihre Zuhoͤrer in der Erkaͤnntnuͤs Chriſi immer wachſen, daß ſie endlich ein vollkommener Mann werden, nach dem Maaß des voͤllkommenen Alters Chriſti, ſo wird die Freude im ewigen Leben deſto groͤſſer werden, wenn Lehrer und Zuhoͤrer zu einerley Glauben und Er⸗ fanntnus des Sohnes GOttes werden kommen, und ihren GOtt und Hey⸗ land werden erkennen, gleichwie er ſie erkennet hat, 1. Cor. 1,12. Nun ſo er⸗ halt uns dann lieber GOtt deine Lehre zu dieſer letzten Zeit, erhalt dein Reich, vermehre, dein edle Chriſtenheit, erhalt ſtandhafften Glauben, der Hoffnung Leutſtern Strahl, laß uns dein Wort nicht rauben, in dieſem Jammerthal Amen. (P) 2⸗ Ach 26 Aßm Lage Simonis und Judaͤ. ACh liebſter HErr Ilſu! dir ſey hertzlich Danck geſagt, daß du durch deine ſiegreiche Himmelfarth ſo manche Gabe deiner Chriſt⸗ lichen Kirchen erworben, und ausgetheilet, ſonderlich aber das heilge Predig⸗Ampt, daß durch daſſelbe noch heut zu Tag, dein Wort, ran und lauter gelehret wird,/ und die H. Sacramenten nach deinem Befehl d Einſetzung ausgeſpendet werden. Du biſt zwar in die Hoͤhe ge⸗ fabren, es duſen des Ert der ſeligen Auserwehlten eingegangen, dich denenſelben zu ihrer ewigen und unausſprechlichen Freude zu zeigen, u biſt auch gefahren uͤber alle Himmel, auf daß du alles in allen afeſt ch er unſichtbarer Weiſe deiner Kirche moͤgteſt zu⸗ uͦlleteſt, und alſo adn ſeſt nt ſo ſey auch noch uͤberal, um und bey uns, du treuer Heyland, und verlaß uns nicht, erhalte treue Hirten und Lehrer, die uns weiden, mit reiner Lehre, und ſelbſt fuͤrgehen mit heiligem Leben und Wandel, und hilff/ daß dein geiſtlicher Leib immer je mehr moͤge erbauet werden, zu einem heiligen Hauß und Tempel,/ darinnen du ſel⸗ ber moͤgeſt wohnen, und wir alſo durch dich moͤgen erfuͤllet werden/ mit allerley Gttes Fuͤlle, biß wir endlich zur himmliſchen Vollkommen⸗ heit gelangen, und dich ſammt dem Vater und heiligen Geiſt, voll⸗ kommen erkennen, loben und preiſen werden. Amen. Am Tage Simonis und Juda. Du HErr, biſt unſer Vater und unſer Erloͤſer/ jvon Alters her iſt das dein Nahme, warum laͤſſeſtu uns dann, Errirren von deinen We⸗ gen, und unſer Hertz verſtocken, daß wir dich nicht fuͤrchten, kehre wieder um deiner Knechte willen, und um der Stamme willen/ dei⸗ nes Erbes, Amen. (Eſ. 64, 16. 17.) “ . ) Line Kinder werden dir gebohren werden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Theureſte Seelen! So beſchreibet David —— die gluͤckſelige Zeit Neues Teſtamentes in der Vermehrung der Chriſtlichen Kirchen, Pſ. no, z. Es iſt aus den Naturkuͤndigern, und auch Sommers Zeit aus der taͤglichen Erfahrung bekanndt, daß der Thau wun⸗ derbarlich aus der M linden Naͤchten die von der Erden auffſteigende ſubtile Duͤnſte durch Wi⸗ derſtehung der Naͤchtlichen Kaͤlte condenſirt, zuſammen getrieben, und ge⸗ druckt orgenroͤthe herkomme und erzeuget werde, indem in ge⸗ ucf Dhore Holmmi Undwvie dder hreche it Be Boſe L ſleage Uit for us en wie dieden ſchwan h ſl dee duhſe inet ge wynn men he deit ge yng berden uugunſ genheit ſeyn wi Mleer! Ge⸗ NN inerleb de lckli — =S Se Am Tage Simonis und Judaͤ. S 2n7 druckt von der anbrechenden Morgen⸗Sonne geſchmeltzet, und flieſſend ge⸗ macht, und alſo von der Morgen⸗Lufft empfangen, daß ſolche Tropffen des Thaues herabfallen auf das Graß, und alle Gewaͤchſe, wie in einen diſtillir⸗ Helm, die Tropffen durch die Hitz des Feuers getrieben, in die Hoͤhe ſteigen, und wieder herabfallen, alſo wird die Gnade GOttes oͤffters einem Thau, und der Morgenroͤthe verglichen, wie Hoſeaͤ c. 6,3. ſtehet, Br wird herfuͤr brechen, wie die ſchoͤne Morgenroͤthe, und wird zu uns kommen, wie ein Regen, wie ein Spat⸗Regen, der das Land befeuchtet, und abermal, c. 14, 8. ich will Jſrael wie ein Thau ſeyn, daß er ſoll bluͤhen, wie eine Roſe, und ſeine Wurtzeln ſollen ausſchlagen wie Libanon. Wann aber der Heyland von dem Meßia ſagt, daß ihm ſeine Kinder ſollen gebohren werden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe, ſo wird da⸗ mit ſoͤrderiſt angedeutet die Fruchtbarkeit der Kirchen N. T. daß aus Juͤden und Heyden eine groſſe unzehliche Menge ſolten bekehret wer⸗ den, wie auch Eſaias davon geweiſſaget c. 54. 1. 2. Kuͤhme du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt freue dich mit Ruhm und jauchze, die du nicht ſchwanger biſt/ denn die Einſame hat mehr Kinder, denn die den Mañ hat, ſpricht der S“1RR. Und alſo werden die Chriſten N. T. Kin⸗ der Chriſti genennet, weil er ihnen die Kindſchafſt GOttes erworben, und ſie durch ſein Wort, und Geiſt in der Chriſtlichen Kirchen, als in dem Schooß einer geiſtlichen Mutter werden gezeuget, wie Eſaias geweiſſaget: c. B, I1. wann er ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gegeben hat, ſo wird er Saa⸗ men haben, und in die Laͤnge leben, und auch David hat ſchon zu ſeiner Zeit geſprochen, Pſ. 22, 31. er wird einen Saamen haben, der ihm dienet, vom Errn wird man verkuͤndigen, von Kind zu Kindes Kind. Wir werden aber von dieſer allerſeligſten Wieder⸗Geburt der Kinder GOttes, aus unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags⸗Epiſtel mit mehrerem zu reden Gele⸗ genheit haben, GOtt laſſe es zu ſeinen Ehren und unſerer Erbauung geſegnet ſeyn, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſerꝛc. Epiſtel / 1 Petr. . v. 3:9. GElobet ſey GOtt, und der Vater unſers HErrn JItlſu Chriſti/ der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JIſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unver⸗ welcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, euch, die ihr aus (P) 3‧ GGSOt⸗— . rèS Am Lage Simonis und Judaͤ. welche zubereiter iſt, daß ſie offenbahr werde zu der letzten Zeit, in welcher ihr euch freuen werdet, die ihr ienzt eine kleine Zeit (wo es ſeyn liche Gold, (das durchs Feuer bewaͤhret wird) zu Lobe, Preiß und Ehre, wenn nun offenbahret wird ILſus Coriſtus, welchen ihr nicht ge ehen, und doch lieb habet, und nun an ihn glaͤubet, wiewohl ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen, auf daß euer Glaube vechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗ EGattes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit, ihr ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude/ und das Ende eures Glaubens darvon bringen, nemlich der Stelen Seligkeit. Glaubens⸗Proben der heiligen Vaͤter Altes Teſtaments, fuͤhret der heilige Apoſtel Paulus, als der unſtreitige Verfaſſer der Epiſtel an die Ebreer den Moſen an, und ſagt: Durch den Glauben wollte Mo ſes, da er groß ward, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Lochter Pharao, und erwehlete viel lieber mit dem Volck GGttes Ungemach zu leyden, denn die zeit⸗ liche Ergoͤtzung in Suͤnden zu haben, und achtete die Schmach Chri⸗ die Belohnung, wie zu leſen Hebr. 1I, 24. 25. 26. Es iſt bekandt, wie vunderlich es mit Moſe zugegangen, da der Koͤnig Pharao befohlen, alle Iſraelitiſche Knaͤblein umzubringen, und Moſis Mut⸗ ter, nachdem ſie dieſen ihren Sohn bey drey Monden verborgen, ihn endlich in einem Kaͤſtlein von Rohr, mit Thon und Pech verwahrt, in das Schilff geſetzt am Ufer des Waſſers, da durch goͤttliche Fuͤgung die Tochter Pharao— Thermutis an Waſſer ſpatzieren gegangen, und da ſie das Kaͤſtlein geſehen, es muſte ſaͤugen, biß es groß ward, und ſie es der Tochter Pharao brachte, die ihn an Kindes ſtatt angenommen, und ihm den Mamen Mioſe gegeben, weil ſie ſprach: Ich habe ihn aus dem Waſſer gezogen, 2. Moſ. 2, 1210. Darauf beziehet ſich nun hier Paulus und ſagt: Ob gleich Moſes eine groſſe Ehre gehabt, ein Sohn der Tochter Pharao zu heiſſen, ſo habe er doch des Koͤnigs Pharao quittiren, und den groſſen Nahmen, daß er ein Sohn der Tochter Pharao ſey, ſahren laſſen wollen, welches mehr im Sinn, als mit auſſerlichen Worten wird geſchehen ſeyn, weil wir nichts davon in heiliger NR . 2 . =èðl Ndaͤchtige und Gottergebene Zuhoͤrer. Unter andern berrlichen nh aus einem ſtarcken Glauben an den zukuͤnfftigen Meßiam, lieber den Hoff .„ han EG Gelc Sund ted Pen tee vund leer GOtt deſter dennd E Cchten⸗ ichte tebe ejnenn ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an nte⸗ eneree albe hinf veeder was pe cken, Uetſtan es durch ihre Magd höolen laſſen, und weil ſie geſehen, daß es ein ſein Kind uin war, ſich ſeiner laſſen ſammern, und nach des Kindes Mutter geſchickt, welch drhen Mheinety ſbeſt fftinoe . ach⸗ . Am Tage Simonie und Judaͤss 9 Schrifft leſen, es ſetzet aber Paulus die Urſach hinzu, daß er lieber mit dem . Bolck GOttes Ungemach habe wollen leyden, als die zeitliche Ergoͤtzung in Suͤrnden zu haben. WM Es war Moſes ſchon viertzig Jahr am Hoſſe Pharaonis geweſen, und luatte doch fromm daſelbſt gelebet, wie Loth zu Sodom, und Daniel am Hoff 6 zu Perſien, daß alſo die Ergoͤtzung in Suͤnden nicht dahin zu ziehen, als H haͤtte er ſie vorhero geſuchet oder geliebet, ſondern es wird verſtanden, die Gna⸗ de und Liebe der Tochter Pharaonis, und die zeitliche Gluͤckſeligkeit der Welt, die er großmuͤthig verachtet, nachdem er einen Beruff bey ſich geſpuͤhret, daß GOtt durch ihn dem Iſraelitiſchen Volck wolte helffen, dahero ſagte er auch weiter: Und achtete die Schmach Criſti fuͤr groͤſſern Reichthum/ denn die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an die Belohnung. 4 Es ſind zwar zeitliche Schaͤtze u. Guͤter/ als eine Gabe GOttes nicht zu ver⸗ achten, wann es mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, aber hier war eine andere wichtige Urſache, warum Moſes alle Schaͤtze Egypti verachtete/ weil ihm GOtt latte beruffen zur Erloͤſung des Ifraelitiſchen Volcks, davon er eine Probe 4 gethan, da er ausgegangen ſeine Bruͤder zu beſuchen, und einen Egypter der aeinnem von den Kindern Iſrael unrecht gethan, erſchlagen ꝛc. 2. Moſ. 2. drum wolte er lieber die Schmach Chriſti mit dem Voick Iſrael erwehle, welches ieine recht ſchoͤne Redensart iſt, da die Vaͤter Altes Teſtamentes bereits ge⸗ glaubet, was ihnen die Feinde der Kirchen Boͤſes und Leyds gethan, das fhaͤten ſie CHriſto ſelbſt, welcher dermahleinſt wuͤrde kommen, und es raͤchen, wie der Heyland auch zu Saul geſprochen: Ap. Geſch. 9. Saul, Saul, was verfolgſtu mich, es wird dir ſchwer werden/ wider den Stachel lecken. Daß aber noch dabev ſtehet, er ſahe an die Belohnung/ das kan nicht ²–ẽ verſtanden werden von einem verdienten Lohn, weil Moſes alles im Glau⸗. ben gethan, ſondern von dem verſprochenen Gnaden⸗Lohn, davon auch der Heyland ſagt Matth. 5, . Selig ſeyd ihr, ſo euch die Wenſchen um mBeinet willen ſchmaͤhen, und verfolgen, und reden agllerley Ubels wider “ euch/ ſo ſie daran luͤgen/ ſeyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch NB nicht mit ę dem Himmel ſoͤndern im Himmel wohl belohnet werden. oſ So gering aun Moſes die Kindſchafft bey der Tochter Pharao geach⸗ tet, weil ihn GOtt zu etwas hoͤhers und groͤſſers auserſehen, ſo hoch haben e wDir hingegen die Kindſchafft zu achten, davon unſere heutige Feyertags Epiſtel handelt, nemlich da Paulus ſagt: Gelobet ſey Grt, und der Vater un⸗ S ſers οErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗ reit wiedergebohren hat, zu einer lebendigen „fnung, durch die Auf⸗ erſtehung JEſu Cohriſti von den Loden ꝛc. Daͤhero wir guch ietzs zu unſerer Betrachtung wollen gusſetzen Diee⸗ 120 Am Tage Simonis und Judaͤ. Die herrliche Danckſagung Petri / vor die geiſtliche Wieder⸗Geburt. Und zwar, wie er beſchreibet I. Der Wiedergebohrnen Kindſchafft. II. Ihre zukuͤnfftige Erbſchafft. dich allezeit loben, dein Wort bekennen jeder mann, auf rechter Bahn/ durch IEſum Chriſtum, Amen. 6Ann wir nun anietzo wollen erwegen die herrliche Danckſagung Petri, vor die geiſtliche Wieder⸗Geburt,/ſo beſchreibt er darinnen, erſtlich, der Wiedergebohrnen Kindſchafft, und ſagt: Gelobet ſey GGrt, und der Vater unſers Arrn Jſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, durch die Aufferſteh⸗ ung Eſu Chriſti von den Todten ꝛc. Und weiſet uns alſo in dem hohen und wichtigen Artickel von der Wieder⸗Geburt, erſtlich daß die hoͤchſte Ur⸗ ſach der Wieder⸗Geburt ſey GOtt, und zwar unter denen dreyen Perſonen, GOtt der Vater,welcher deswegen ein Vater genenßet wird/weil er von Ewig⸗ keit her einen Sohn gezeuget, und dahero hier ein Vater unſers OHErrn JEſu Chriſti genennet wird, und auch uns in Chriſto zu ſeinen Kindern angenom⸗ men, und deßwegen heiſſet der rechte Vater uͤber alles das Kinder heißt, im Himmel und auf Erden, Eph. 3,15. wie wir nun von GHtt dem Vater das natuͤrliche Leben durch unſere natuͤrliche leibliche Geburth haben bekommen, ſo erlangen wir auch von ihm die geiſtliche Wieder⸗Geburt, wie Jacobus ſagt, Jac. 18. er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen, doch wird auch wie wir ſchon gehoͤrt/ ſol⸗ ches Werck der Wiedergeburt GOtt dem Sohnzugeſchrieben, als der hoͤch⸗ ſten Urſach, weil er iſt der ewige Vater, Eſ. 9, 6. deme ſeine Kinder gebohren ugn inde werden, durchs Wort des Evangelii, wie der TChau aus der Morgenroͤthe, Pfſ. no, 3. wie wir von dem erſten Adam haben das leibliche und irrdiſche Leben, ſo haben wir von dem andern und himmliſchen Adam das geiſt⸗ liche und ewige Leben, 1. Cor. 15,45. Aber durch eine beſondere Zueignung wird dieſes Werck der Wieder⸗Geburt GOtt dem heiligen Geiſt zuge⸗ ſchrieben, wann Paulus die Taufſe nennet ein Bad der Wieder⸗Geburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes, Tit. 3z. Und unſer Heyland ſelbſt ſagt: Joh. 3. Es ſey denn daß iemand gebohren werde aus Waſſer und Gei Du aber, o groſſer Gtt/ nimm uns fuͤr deine Kinder an/ daß wir Zerm ogt: oſen mnödun . den de Ott ( ſwie Blanrt riſt 0, 83 fachet Woſi teökhn Fea erſchie im der Barm chent ſehtl Eſtmn Uvie lelen ſhafft Fhang Gebue wicder fdert enn bet l efde F . A helige mand Gor — 5. J Am Tage Simonis und Judaͤ. 2 Po kan er nicht ins Reich GOttes kommen, wie der Geiſt ſchon in der er⸗ ſten Schoͤpffung auf dem Waſſer geſchwebet, und daſſelbige fruchtbar ge⸗ machet, ſo ſchwaͤngert er gleichſam auch noch heut zu Tag das heilige Tauff⸗ Waſſer, daß durch daſſelbe die ſuͤndlichen Adams Kinder zu Kindern GOt⸗ tes koͤnnen wiedergebohren werden. 1 . Fragen wir aber 2. welches die antreibende Urſach dieſer Wieder⸗Ge⸗ burt u. Kindſchafft Gottes ſey /ſo ſagt Petrus: der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, welches eben das iſt, was Paulus adgt: Eph. , 4. Gtt der da reich iſt, von Barmhertzigkeit, nach ſeiner grroſſen Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir tod waren in Suͤnden hat e uns durch Chriſtum lebendig gemacht, und abermahl, Tit. 3, 6. . da aber erſchien die Freundlichkeit und Leut ſeligkeit unſers Heylandes, nicht uurn der Wercke willen, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner Baiarmhertzigkeit macht er uns ſelig ꝛc, jedoch daß die verdienſtliche Ur⸗ ¶(a.oche nicht werde ausgeſchloſſen, weil Gott nicht nur barmhertzig, ſondern auch weſentlich gerecht, und uns alſo dieſe Gnade durch unſern Heyland Chriſtum Ieerſt muſte verdienet und erworben werden, dahero Petrus ſagt: GOtt habe “”M uurns wiedergebohren, durch die Aufferſtehung EſuChriſti von den To⸗ Den, das iſt, durch ſein Leyden, Tod und Aufferſtehen, dadurch wir auch zum nevuen geiſtlichen Leben ſeyn erwecket worden. So haben wir unſere Kind⸗ ſchhafft bey GOtt lediglich unſerm Heylande Chriſto JEſu zu dancken, wie Johannes ſagt: Joh. 1,12. wieviel ihn aber auffnahmen, denen gab er Macht Httes Kinder zu werden die an ſeinen Nahmen glauben, welches auch Pau⸗ 4 lus wiederholet, Gal. 3, 26. 27. ihr ſeyd alle Gttes Kinder, durch den tve Glauben an Chriſto Jcſu, denn wieviel euer getaufft ſind, die haben Chhhriſtum angezogen. Endlich faſſet Paulus die gantze Art der Wieder 4Geburt und Kindſchafft GOttes, und die darzu gehoͤrige Mittel in das Wort wiedergebohren, da bekanndt iſt, wie zu ſolcher Wider⸗Geburt wird, 1. er⸗ fordert das Wort GOttes, als der unvergaͤngliche Saamen, davon eben auch Petrus in dieſem Capitel v. 23. ſagt: Als die da wiederum gebohren ſind nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus un vergaͤnglichem Saa⸗ M men, nemlich aus dem lebendigen Wort GOttes/ das da ewiglich blei⸗ DUDUDw bet. Und Jacobus ſagt: c. /18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. UMD „—Daarnach iſt auch ein nothwendiges Mittel ordentlicher Weiſe die veilige TCauffe, wie unſer Heyland ſagt: Joh. 3. Es ſey dann, daß je⸗ mand gebohren werde, aus Waſſer und Geiſt / ſo kan er nicht ins Rei Gttes kommen. Und alſo iſt die Tauffe erlicher Weiſe das ad der 122 Am Tage Simonis und Judaͤ. H der Wieder⸗Geburt Tit. 3, 6, wiewohl freylich GOtt auserordentlicher Weiſe auch allein durch den heiligen Geiſt kan wiedergebaͤhren, wann der Glaube, als das einige Mittel auf unſerer Seiten ſich findet, wie der Heyland nicht diejenige verdammet, die nicht getaufft ſeyn, wann ſie nemlich die Taufe nicht verachten, ſondern durch den Tod beraubt werden, und nur ſagt, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden, Mare. 16. welche nun ſich dieſer Kindſchafft zu getroͤſten haben, die begreiſfet Petrus in dem Woͤrtlein uns, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergeboren hat, nemlich da er redet von den damahls bekehrten Juden und Heyden, oder wie ſie Petrus im Anfang der Epiſtel genennet, die erwehlten Frembdlinge hin und her, denn es wird allen und jeden dieſe Wider⸗Geburt und Kindſchafft GOttes angebothen, doch werden derſelben keine andere theilhafftig, als die die Tauffe annehmen, und durch wahren Glauben die Gnade GOttes in Chriſto JEſu ergreiffen. D— Die Art und Weiſe aber ſtecker in dem Woͤrtlein Wieder⸗Geburt, daß wie durch die leibliche Geburt, ein Kind von ſeinem Eltern zu ihrem Kind wired aufund angenommen, alſo auch GOtt uns Menſchen, wenn wir aus Waſſer und Geiſt widergebohren werden, zu ſeinen Gnaden⸗Kindern auf⸗ und annimmt, da wir von Natur als Kinder des Zorns auf die Welt kom⸗ men, denn in dem Augen⸗Blick, da der Glaub durch die Wuͤrckung des hei⸗ ligen Geiſtes durchs Wort ins Hertz kommt, und alſo ein Menſch die Gnade GOttes in Chriſto ergreifft, ſo werden ihm alsbald ſeine Suͤnden vergeben, und er zu einem Kinde GOttes und Erben der ewigen Seligkeit angenom⸗ men. Es bringet aber dieſe Kindſchafft eine gantz andere Art mit ſich, daß wie ein Kind natuͤrlich wegen ſeiner ſuͤndlichen Geburt zum Zorn, Unge⸗ dult, Hoffart, Eigenſinn und andern Suͤnden geneigt iſt, alſo hingegen ein 1 Kind GOttes eine gantz neue ſanfftmuͤthige Natur bekommtdaß es nach dem Bilde GOttes ſich der wahren Heiligkeit und Gerechtigkeit befleißiget, und alſo wie die Kinder gemeiniglich ihrer Eltern Fuͤrbild und Exempel folgen, ein wahres Kind GOttes ſeinem himmliſchen Vater im Leben ſuchet durch Barmhertzigkeit und andere Tugenden nachzufolgen. NUn ſolten wir zwar, Geliebte, auch den Endzweck dieſer geiſtlichen Wie⸗ der⸗Geburtund Kindſchafft GOttes anſehen, nemlich die zukuͤnfftige Erbſchafft des Himmels und ewiger Seligkeit, davon Petrus ſagt: GOtt habe uns wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung, oder zur gewiſſen Hoffnung des ewigen Lebens, wie auch zu einem unbefleckten und unver⸗ welcklichen Erbe/welches behalten wird im Himmel uns,die wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeitr. Allein wir wol⸗ len e N DM Am Tage Simonis und Judaͤ. n3 len ſolches auf den andern Theil verſpahren, und nur ietzo eine eyfrige Pruͤf⸗ ung anſtellen, ob wir auch noch in dieſer Wieder⸗Geburt und KRind⸗ ſchafft GOttes ſtehen/ und uns derſelben zu getroͤſten haben? Denn es wird insgemein und von den meiſten die Tauffe und Wieder⸗Geburt mit ein⸗ ander vermiſchet, daß auch die Welt⸗Kinder meynen, wenn ſie nur getauffte Chriſten waͤren, ſo ſtuͤnden ſie auch in der Wieder⸗Geburt und Kindſchafft GHttes, und haͤtten ſich gewiß der Seligkeit zu getroͤ ſten da doch beede weit von einander unterſchieden ſeyn. Es iſt zwar die heilige Tauffe ein Had der Wieder⸗Geburt / und Erxr⸗ neuerung des heiligen Geiſtes Tit. 3. Sie iſt aber nicht die Wieder⸗Ge⸗ burt ſelbſt, ſondern nur ein Mittel derſelben, die Tauffe bleibt, wo man ſie ein⸗ mal hat empfangen, und darff nicht wiederhohlet werden, aber die Wieder⸗ Gebutt kan wieder verlohren werden, und wirdoͤfſters durch wiſſentl. Suͤn⸗ de verlohren, nemlich daß wir aus der Kindſchafft GOttes fallen, und das Kindes⸗Recht wieder verlieren, und alſo muͤſſen wir uns pruͤfen, nach den wahren Kennzeichen der Wieder⸗Geburt, ob wir dieſelbe noch an uns haben, als da ſind 1. Die Einwohnung und der Trieb von dem heiligen Geiſt/ als dem Geiſt der Kindſchafft, wie Paulus ſagt, Rom. 8, 14. welche der Geiſt Gt⸗ tes treibt, die ſind GOttes Kinder, und alſo muß der Geiſt, durch welchen wir ſeyn wiedergebohren worden, auch in uns bleiben und einen kindlichen Geiſt in uns erwecken, welcher ruffet Abba lieber Vater Rom. 8, 15. wir muͤſ⸗ ſen nach dem Geiſt GOttes geſinnet ſeyn, wie abermahls der Apoſtel ſagt: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders Gttes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein. Rom. 8, 9. oder wie der Heyland die alte und neue Geburt unterſchieden was vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch, und was von Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt. Joh. ,6. Das andere Kennzeichen der Wieder⸗Geburth und Kindſchafft GOt⸗ tes iſt die wahre Liebe zu Gtt, und dem Nechſten/ja zu allen Menſchen, wie Johannes ſagt: Ihr Lieben laſſet uns untereinander lieb haben, denn die Liebe iſt von Gtt, und wer lieb hat, der iſt von Gtt ge⸗ bohren, wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe. 1. Joh. 4,7. 8. und der Heyland hat dieſes als ein unfehlbares Kenn⸗ zeichen der Kindſchafft GOttes geſetzet, liebet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen, thut wohl denen / die euch haſſen, bittet fuͤr die/ ſo euch beleidigen und verfolgen, ſo werdet ihr Kinder ſeyn eures Vaters im OHimmel, Matth. 5, 44. 45. “ (Q) ⸗ Son⸗ *„ 124 Am Tage Simonis und Indoo. Sonderlich iſt ein Kennzeichen der Wieder⸗Geburt und Kindſchafſt GOt⸗ tes, der Gehorſam gegen die Geboͤte GGttes, oder die Vermeidung wiſ⸗ ſentlicher und vorſetzlicher Suͤnden, denn wer aus Gtt gebohren i ſt/ der thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndigen / denn er iſt von Gtt geboren, . Joh. 2/9. Es haben zwar die wiedergebohrnen Kinder GOttes auch noch Suͤnde an ſich, aber ſie thun ſie nicht vorſetzlich/ ſondern ſtreiten dawider, und legen ſie taͤglich ab, dahero bey aller men ſchlichen Schwachheit die Kindſchafft GOttes kan feſt bleiben venn man unr nicht nachlaͤßt zu kaͤmpffen wieder die Suͤnde, den Teufel, und die Welt/ wie Johannes ſagt: . Joh. 5,4. i,Alles was von GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt/ und unſen Glaube iſt der Sieg / der die Welt uͤber⸗ wunden hat. “ Nun nach dieſen Kennzeichen pruͤffet euch, Geliebte, ob ihr noch in der Wieder⸗Geburtund Kindſchafft GOttes ſtehet, und wo ihr das Gegentheil bey euch findet, wie leider die meiſten ſich nicht vom guten kindlichen, ſondern vom boͤſen Geiſt laſſen treiben, keine wahre Liebe haben gegen GOtt und den Nechſten,/ und immer in wiſſentlichen Suͤnden fortleben, ey ſo ſuchet doch durch wahre Buſſe und Glauben, euch dieſer Kindſchafft GOttes wieder theilhafftig zu machen/ und ruffet GOtt ſelbſten deſto fleißiger an mit David/ Pl. 5a. Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt/ verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Denn bey denen die durch wiſſent⸗ liche Suͤnden, aus der Wieder⸗Geburt und Kindſchafft GOttes gefallen, iſt die Bekehrung nichts anders als eine Wieder⸗Geburt, aber die taͤgliche Buſſe derer, die in der Gnade GOttes ſtehen geblieben, iſt es nur eine Er⸗ neuerung, daß ſie darinnenimmer ſuchen zuzunehmen. W II Sy betrachten aben nun auch zum andern Petri herrliche Danck⸗ BeWV. ſagung vor die Wiedergeburt wegen der wiedergebohrnen zukuͤnfftigen Erbſchafft/ davon Petrus ſagt: der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren zu einem unvergaͤnglichen, unbe⸗ fleckten und unverwelcklichen Erbe, euch die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit. Der liebe Apoſtel weiß nicht Worte gnug zu finden, die zukuͤnfftige herrliche Erbſchafft der Kin⸗ der GOites zu beſchreiben, indem er den Himmel und die Seligkeit erſtlich enudt⸗ ein unvergaͤngliches Erbe, 4οαο unverweßlich, wodurch den wige himmliſche Guͤter den vergaͤnglichen irrdiſchen entgegen geſetzt wer⸗ en da eine Erbſchaff bald auf dieſen, bald wider auf einen andern faͤllt, Re . zeitli⸗ tmank trus: cheru 6 Pe ſinen ind auche Wir ſſche⸗ bepgel erden duch ſde Goßft Moch s ſetran ndhi ſ Dr dern get, denm ſuer, ers udihr dirwie wieden feerd ſchend s⸗ UMhlbte nddoe Nehien Nse das WBottaaα elches heißt verrenden aufſpringen undſenen⸗ Am Tage Simonis und Judaͤ. 1u5 zeitlichen Guͦter und Erbſchafften bringen zwar eine zeitlang groſſe Luſt, aber man kan dadurch gar leicht an der Seele beflecket werden, drum nennet Pe⸗ trus 2. das himmliſche Erbe ein unbeflecktes, welches mit keinem Geitz Wu⸗ cher und Ungerechtigkeit beflecket iſt, wie die zeitliche Erbguͤter, und endlich heißt, es Petrus auch ein unverwelckliches Erbe, da das Woͤrtlein αaρςαιατ £. ſeinen Urſprung hat von einem weiſen Stein, der aus der Erden gegraben wird, und im Feuer nicht verbrennet, ſondern immer ſchoͤner wird, oder es kan auch genommen werden, von der Amaranth Blume, welche Sommer und Winter gruͤn bleibt/ und alſo immer gruͤn genennet wird. So kan die himm⸗ liſche Erbſchafft nimmermehr vergehen, noch verwelcken, weil ſie im Himmel bengeleget iſt von Ewigkeit her, und dermahleinſt erſt recht ſolle offenbahret. Denn ſo faͤhret Petrus weiter fort, euch die ihr aus Gites Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit/ welche zubereitet . daß ſie offenbahr werde zu der letzten Zeit. Wir koͤnnten dieſe Erb⸗ ſchafft und Seligkeit gar leicht verliehren, wenn GOtt uns nicht durch ſeine Macht zur Seligkeit bewahrete, ſonderlich wegen des vielen Ereutzes und Truͤb⸗ ſals, ſo die Kinder GOttes haben auszuſtehen, wie Petrus von ihnen ſagt, daß ſie traurig ſeyn in mancherley Anfechtungen, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koſtlicher erfunden werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret iſt. Dann alle Truͤbſal wenn ſie da iſt duͤncket ſie uns nicht Freude/ ſon⸗ dern Traurigkeit zu ſeyn und zwar heißt das Wort Aum n iſονοαρ ein recht groſſes Trauren, wie der Heyland am Oelberg hat getrauret; gezittert und ge⸗ zaget, Matth. 26. Weil die Anfechtungen frommer Chriſten nicht. einerley, ſon⸗ dern mancherley ſeyn, und zwar wie das⸗ Wort a ραοοααοα anzeiget, wie ein Feuer, welches im Hertzen und Gemuͤth brennet/ und Marck und Bein verzeh⸗ ret, aber Petrus weiſet den Nutzen dieſes Verſuchungs und Anſechtungs Feuers, daß dadurch der Glaube werde bewaͤhret, wie das Gold durchs Feuer bewaͤhret und gelaͤutert wird, wie etwa auch Syrach geſprochen: Alles was dir wiederfaͤhret/ das leyde, und ſey gedultig in allerley Truͤbſal/ denn wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die ſo Gtt gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhret,/ Syr. 3/ 4.5. aber er verſpricht dabey einen herr⸗ lichen Troſt, daß ſie ſich in der letzten Zeit, wenn nun offenbahret ſolle werden JEſus Chriſtus, welchen ſie nicht geſehen, und doch lieb haͤtten, und nun an ihn⸗ glaubten, alsdann freuen wuͤrden, mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende des Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, da die himmliſche Freude beſchrieben wird als eine recht groſſe Freude, durch Ben, 26 Am Tage Simonis und Judaͤ. gen, und Petrus noch zum Uberfluß ſie nennet, eine unausſprechliche und herrliche Freude weil es doch kein Auge geſehen und kein Ohre gehoͤret, und iſt Nacke in keines Menſchen Hertz kommen, was GOtt bereitet hatdenen die ihn lieben, Das vornemſte aber ſtecket in den letzten Worten unſerer Epiſtel, und AYin das Ende eures Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Selig⸗ erg keit, da Paulus die Seligkeit nennet das Ende des Glaubens, weil alles, was v wir glauben, und im Leben Gutes thun, oder an Creutz und Truͤbſal leypden wode und ausſtehen, die Seligkeit zum Entzweck hatr nennet auch dieſe bimmliſhe Erbſchafft der Seelen Seligkeit, weil zwar der Leib auch derſelben ſolle genie · ne ſen, aber vornehmlich die Seele mit vollkommener Weißheit, Heiligkeit und gfane Gerechtigkeit ſolle gezieret, und mit ewiger Freude ergoͤtzet werden. er Sehet nun, Liebſte Kinder GOttes, was die Wieder⸗Geburt und ndc Kindſchafft GOttes vor ein theurer Schatz unſerer Seligkeit iſt, daß wir Got ein ſo herrliches Erbe dabey haben zu gewarten. Denn nach unſerer alten ſund⸗: ſſt lichen Geburt haben wir keine Seligkeit zu hoffen, wir ſind Kinder des Zerns eld von Natur Eph. 2,/3. ſo ſind wir auch fleiſchlich geſinnet, und alſo Feinde GOt⸗ ſht tes, daß der natuͤrliche Menſch einen ſteten heimlichen Haß und Mißfallen an GOit hat, und koͤnnen uns ſe wenig wiedergebaͤhren, oder eine neue geiſtlich Ebe Natur geben, als ein Toder ſich kan lebendig machen, aber GOtt und der VLa⸗ wehie ter unſers HErrn JEſu Chriſti, hat ſich uͤber uns erbarmet, und ſolche Mittel manh vererdnet, dadurch wir zu ſeinen Kindern konnen widergebohren werden, er will wirg Auch den Glauben in uns ſelbſt anzuͤnden, dadurch wir ſeine Gnade in CHriſto Swi FEſu ergreiffen, und eine neue geiſtliche Art in uns wuͤrcken, daß wir neue Crea⸗ irhab turen werden, wie er hat verheiſſen, Ezech. z6, 26. 27. Ich will ench ein nen Lauebe Hertz/ und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinernethertʒ ſabt aus eurem Fleiſch wegnehmen/ und euch ein fleiſchern Hertz geben, iich i will meinen Geiſt in euch geben/ u. will ſolche Leute aus euch machen/ die hed in meinen Gebothen wandeln, u. meine Rechte halten, u darnach thun. ð Nun dadurch werden wir allerdings der goͤttlichen Natur theilhafftig, 2. Petr. 14. da uns die gottliche Krafft, und alles was zum Leben und goͤttlichem uſter Wandel noͤthigiſt, geſchencket wird. Wir werden neue Creaturen, wie Paulus terden ſagt: 2. Cor. 5, 7. In Chriſte J Eſu gilt weder Beſchneidung noch Vor⸗ her haut etwas/ ſondern eine neue Creatur, iſt jemand in Chrꝛiſto, ſo iſt e n eine neue Creatur, und wird alſo ſolches Werck der Wider⸗Geburt taͤglich metl fortgeſetzt, durch die Erneuerung, daß wir ablegen den alten Menſchen, der egg, durch Liſt in JIrrthum ſich verderbet, und hingegen anziehen den neuen Menſchen, inde der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit, und Heiligkeit, eanms Eph. 4, ¹3. 24· Ach! ulert ☛ Se- — — = — e S= — == ee = — Am Tage Simonis und Jndaͤ⸗ 2?èð Ach! fuͤr dieſe theure Wohlthat laſſet uns mit Petro GBtt unauffhoͤrlich dancken, und ſagen: Gelobet ſey GGtt, und der Vater unſers HοErrn JEſu Chriſti/ der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiederger bohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufferſtehung Eſu Chriſti von den Todten, ſonderlich da dieſe Wider⸗ Geburt ein ſo unvergaͤngliches, unbeflecktes, und unverwelckliches Erbe nach ſich ziehet, wel⸗ ches uns im Himmel wird vorbehalten, und wir durch GOttes Macht darzu werden bewahret⸗ Aber laſſet uns auch wohl bedencken, Liebſte Kinder GOttes, daß es eine Wohlthat iſt in Chriſto, durch welchen wir die Kindſchafft haben em⸗ pfangen, Gal. 4,5. und der uns die Macht gibt GOttes Kinder zu werden, oh. 1,12. drum wir auch muͤſſen in CHriſto, und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft V Betemignng bleiben, ſonſt wird dieſelbe alsbald wieder verlohren, daß. GOtt klagen muß, Eſer. Ich habe Kinder auferzogen und erhoͤher, und ſie ſind von mir abgefallen, ein Ochs kennet ſeinen SHErrn und ein Eſel die Krip⸗ de ſeines .Errn, aber mein Volck Iſrael vernimmts nicht/ und Jacob verſtehts nicht ꝛc. è WWollen wir alſo dieſes unvergaͤngliche, unbefleckte, und unverwelckliche Erbe dermahleinſt empfahen, ſo muͤſſen wir auch mit Chriſto gedultig leyden, wie hier ftehet, daß die Kinder GOttes eine kleine Zeit muͤſſen traurig ſeyn, in mancherley Anfechtungen, n. Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder,/ ſo ſind wir auch Erben/ nemlich GGrtes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, ſo wir anderſt mit leyden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden Rom. 3,17. Es muß ſich auch bey uns finden eine hertzliche Liebe JeEſu, wie Petrus ſagt: welchen ihr nicht geſehen und doch lieb habt, und nun an ihm glaubet, der wahre Glaube an CHriſtum, muß die Liebe nach ſich ziehen, und zwar eine reine auffrichtige und beſtaͤndige Liebe, daß wir von Hertzen koͤnnen ſagen: Ja HErr du weißt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21, 15. HZ “ So haben wir hernach einen gewiſſen und kraͤfftigen Troſt, aus ſolcher unſerer Kindſchafft, daß ſich derhimmliſche Vater in allen Nothen uͤber uns werde erbarmen, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, Pf. 103, 13. 14. Ach er hat nur eine allzuzarte Liebe gegen ſeine Kinder und Glaubige daß er ſich ſeine Vater⸗Pficht gleichſam ſelber vorſtelletund ſagt: Iſt nicht Ephraim mein theurer Sohn/ und mein trautes Kind / denn ich dencke noch wohl daran was ich ihm gereder habe, drum bricht mir mein Hertz gegen ihm/daß ich mich ſeiner erbarmen muß / Jer. z1/20. ſuͤndigen wir, ſo will⸗ er uns als ein Vater zuͤchtigen. HBebr. 12. Itren wir und kehren nur wieder um/ ſo will er uns mit Frenden wieder annehme/wie der Vater des verlohenen Sabne 128 An dem Geduͤchtnuͦs Tag der Reformation Lutheri. Luc. . ſterben wir endlich gar, ſo will er uns auffnehmen in ſein himmliſches und ewiges Erbe, da wir erſt recht neu ſollen gebohren, und alles neu an uns werden, an Leib und Seele, wie wir ſingen: die Seel bleibt unverlohren, gefuͤhrt in Abrahams Schooß der Leib wird neu gebohren, von allen Suͤnden loß/ gantz heilig/ rein und zart/ ein Kind und Erb des HErren, daran ſoll uns nicht irren, des Teuffels liſtig Art. Nun darum ob ich ſchon dulte, hier Widerwaͤrtigkeit, wie ich auch wohl verſchulde, kommt doch die Seligkeit, iſt aller Freuden voll, dieſelb ohn eim gEnde, dieweil ich Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll. Amen. BArmhersiger himmliſcher Vater, wir ſagen dir Lob und Danck⸗, . daß du aus lauter Gnaden uns durch die heilige Tauffe ehemahls auch haſt wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf · erſtehung JEſu Chriſti von den Toden, und uns alſo in Chriſto zu dei⸗ nen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit angenommen, ach ver⸗ gib uns gnaͤdiglich, unſern Undanck, daß wir ſo offt durch wiſſentli⸗ che Suͤnde, aus ſolcher Gnade wieder gefallen, und immer in der alten Geburt, nach den Luͤſten unſers Fleiſches gelebet, daß wir nicht mehr werth ſind deine Kinder zu heiſſen/ wir kommen aber ietzo in wahrer Buſſe, und ſuchen deine vaͤterliche Liebe und Barmhertzigkeit, die du uns um Chriſti willen nicht wirſt verſagen, nimm von uns das ſteiner⸗ ne Hertz/ und gib uns ein fleiſchernes, gehorſames Hertz/ ja gib deinen kindlichen Geiſt in uns, treibe, fuͤhre und leite, und in unſerm Hertzen ruffe, abba lieber Vater! und wann wir hier eine kleine Zeit ſeyn trau⸗ rig geweſen in mancherley Anfechtungen, und unſer Glaube dadurch iſt bewaͤhret worden, wie das Gold im Feuer bewaͤhret wird, ſo hilff/ daß wir uns auch endlich moͤgen freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seeligkeit, in Chriſto JIſu unſerm Errn und An dem Gedaächtnuͤs⸗Tag der Refor⸗ mation Lutheri. “ HErr, dein Wort iſt eine rechte Lehre, Heiligkeit iſt die Zierde deines Hau ſes ewiglich, Amen. AYVn Hyhen i Ottgeliebte Seelen! Wann der heilige Apoſtel Paulus ermahnet: HB⸗ Gedencket an eure Lehrer, dis euch das Wort GOttes geſagt . haben, be “ gere Gu kopte ere⸗ emmn gottt 1D geden wehhe diht Ceden bon al ſollen an de Eudl ſchauu dad ſber er G Nßmne ſche derdl een Mbtne ſini detgen h N N 46 e N ne, An dem Gedaͤchtnuͤs⸗Tag der Reformation Lutheri. 19 haben, derer Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach Ebr. , ſo brauchet er ein gar nachdenckliches Wort, welches eigentlich einen Fuͤh⸗ rer, Vorſteher, oder Vorgaͤnger heißt, und das Amt treuer Lehrer und Predi⸗ ger eigentlich beſchreibet, daß ſie muͤſſen ſeyn αοαο Fuͤhrer, nemlich im Glauben und Leben/ daß ſie den Weg niehtnur weiſen, und das Wort GOt⸗ tes predigen/ ſondern auch ſelbſt denſelben gehen, wie Moſes und Joſua Fuͤh⸗ rer geweſen des Volckes GOttes ins Land Canaan, ſo zeigen ſie den Weg ins himmliſche Canaan/ und gehen ihren Zuhoͤrern im beſtaͤndigen Glauben/ und gottſeeligen Leben vor, damit ſie ſich ſelbſt ſelig machen, und die ſie hoͤren, 1. Tim. 4/ 16. Und an dieſe treue Lehrer und Fuͤrgaͤnger ſagt nund Paulus, ſolle man gedeneken, nach ihrem Tod, das iſt/ wenn man nemlich das Wort GOttes welches ſie geſagt haben, und die Lehre, die ſie gepredigt haben, wohl im Ge⸗ daͤchtnuͤs behalten, wie der Heyland es auch von ſeinen Juͤngern erfordert: Gedencket an mein Wort, das ich euch geſagt habe, Joh. 15,20,. und auch don allen Zuhoͤrern erfordert, daß ſie das Wort in einem feinen guten Hertzen ſollen behalten, und Fruͤchte bringen in Gedult, Luc. 8, 15, und zwar nicht nur an das Troſt⸗ſondern auch das Straff⸗Wort, wo ſie uns von unſerm boͤſen ſundlichen Leben haben abgemahnet. Es will aber auch der Apoſtel daß man das Ende der Lehrer ſolle an⸗ ſchauen, wann ſie nemlich in wahrem Glauben beſtaͤndig geblieben, und auf das Verdienſt Cheiſti ſelig abgedrucket, wie damahls die Apoſtel und heilige Maͤrtyrer manchmal gar ein ſchmaͤhliches Ende vor der Welt genommen, aber doch unter aller Marter beſtaͤndig ausgedauret, und ein groſſes Exempel der Gedult und Standhafſtigkeit hinterlaſſen. W Endlich aber will er, man ſolle ihrem Glauben nachfolgen, welches gar nachdencklich geredet iſt, weil man ſonſt gerne auf das Leben verweiſet, daß man derer vorgeſetzten Leben ſolle nachſolgen und der Glaube hingegen unſichtbar iſt, daß man dem ſelben viel ſchwerer nachzufolgen. Aber es wuſte der Apoſtel wohl/ daß nicht alle Lehrer ihre Lehre mit einem gottſeeligen Leben zieren, und hingegen manche Zuhoͤrer ſich auf ihr Erempel beruſſen und ſagen. Ey hat doch der Pfarrer ſelbſt nicht anderſt gelebt, drum erfordert Paulus, daß man foͤrderſt ſolle auf den Glauben ſehen, weil derſelbe niemahls ohne gute Wercke iſt, und zwar keine Schein⸗und Heuchel⸗Wercke ſondern wahre GOttgefaͤllige Chriſten⸗Wercke daraus erfolgen, daß aber der Glaube der damahligen Lehrer ein wahrer Glaube⸗ geweſen/ hat ſich genug aus ihrer Be⸗ 6 ſtaͤndigkeit bewieſen, daß ihr Glaube auf den Grundfeſten JEſuun gegruͤn⸗ det geweſen und alſo kein Wind und Sturm der Anfechtung/ja die Pforten der Hollen ihn nicht haben koͤnnen umreiſen. (R) Nun zo An deim Gedaͤchtnuͤs Tag der Reformation Autheri. Nun, Geliebte in JEſu, wir erinnern uns billich dieſer Ermahnung Pauli,/ an dem heutigen Gedaͤchtnuͤs Tag des ſeligen Lutheri, und des heilſa⸗ men Wercks der Reformation, welches er durch GOttes Gnade angefan⸗ gen und ausgefuͤhret. Dieſer iſt ja wohl ein ſolcher treuer Lehrer geweſen, der uns das Wort GOttes geſagt hat, und die reine Lehre von den Paͤbſtiſchen Irrthuͤmern wieder geſaͤubert, deſſen Ende ſchauen wir billich an, wie er in der Bekaͤnntnuͤs ſeines Glaubens ſo ſtandhafftig geblieben, und ein recht erbau⸗ lich und ſeliges Ende genommen, ſondern wir folgen auch ſeinem Glauben nach, und halten uͤber der ſeligmachenden Lehre, die er uns aus GOttes Wort bat verkuͤndiget/ weil aber dieſes kein Werck iſt, welches in unſern Kraͤfften be⸗ ruhet, ſo erſuchen wir vorhero GOtt, den himmliſchen Vater, um den benoͤ⸗ thigten Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes, in einem glaubigen und andaͤchti⸗ gen Vater Unſer zꝛc. „ . S= Epiſtel / Offenb. Joh. 14/ 6. 7. UVNd ich ſahe einem andern Engel fliegen, mitten durch den Him⸗ mel, der hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndigen denen, die auf Erden ſitzen, und wohnen, und allen Heyden und Geſchlechten, und Sprachen, und Voͤlckern. Und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrch⸗ tet Gtt, und gebet ihm die Ehre, denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kom ½/ men, und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erden/ und Meer, und die Waſſer⸗Brunnen. Es Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren/ daß man aus ſei⸗ nem Munde das Geſetze hoͤre, denn er iſt ein Engel des HErren Zebaoth. Diß mag ja wohl, Geliebte in JeEſu, ein herrliches Ehren⸗Lob ſeyn, welches der groſſe GOtt denen Prieſtern und mit demſelben allen treuen Lehrern beylegt, Malach.2, 7. Er erfordert erſtlich daß des Prieſters Lip⸗ pPen ſollen die Lehre bewahren, und beziehet ſich damit auf ein anderes goͤttli⸗ ches Gebot, welches er ſchon durch Moſen gegeben, wann er geſprochen: 5 Moſ. 7. 9. 0. Und zu den Peieſtern den Leviten, und zu dem Prieſter, der zu ſeiner Zeit ſeyn wird/ ſolltu kommen und fragen, die ſollen dir das Urtheil ſprechen, und du ſolt thun nach dem, daß ſie dir ſagen, an der— Staͤtte, die der OHErr erwehlet hat, und ſolts halten, das dy thuſt, nach allem, daß ſie dich lehren werden. Alſo uͤbergibt zwar GOtt dem Prie⸗ ſterthum das Urtheil in Glaubens⸗Sachen, aber nicht, wie man heut zu Tag im Pabſtthum vorgibt, und behauptet, nach den eigenen Meynungen der H Vaͤter und des Roͤmiſchen Pabſts, ſondern einig und allein nach dem ge⸗ ſchriebenen Wort GOttes und Geſetz, welches ſie rein und deutlich ſollen vor⸗ fagen, wie ſich die Schrifft ſelbſt exklaͤret, und wir aglles dasjenige darinnen, bne- nit. xſne⸗ ſie — fhne ah beyde ( hi Ens 66 ger, diger rend died Amte d n Gene Sard cheden En das⸗ nem! Eng ee Herr ſche ndn liſtſtt⸗ un nge oht DM An dem Gedaͤchtnuͦs Tag der Reformation Lutheti. 131 Sonnen ſuchen und finden, was zum Glauben und Leben zu wiſſen noͤthig iſt, Allſo beſchreibet hier der Prophet einen rechtſchaffenen Prieſter und Lehrer gleichſam in Parentheſi, wie er ſeyn ſoll, nemlich was ehmahls GOtt ſelbſten bdey dem Volck geweſen eine geiſtliche Bundes⸗Lade, da GOTT von dem Gynaden⸗Stuhlin wichtigen Faͤllen und Glaubens⸗Sachen, oder andern noͤthigen und zweiffelhafften Dingen Antwort gegeben. 2. Moſ. 25, 22. e Es ſetzet aber der Prophet eine wichtige Urſache darzu, denn er iſt ein Enngel des % Brrn Zebaoth, welches der ſelige Lutherus gar ſchoͤn erklaͤret: GGtt ſchicket einen ſolchen Prieſter nicht als einen bloſen Briefftraͤ⸗ ger, ſondern als einen Engel und Apoſtel, der des rrn Geſchaͤffte, mit Worten, oder mit dem Munde ausrichte, darum ſind ſolcher Pre⸗ diger Mund und Lippen GOttes Werckzeuge: Die Buͤcher bewah⸗ ren die Lehre heimlich/ die Lippen aber oͤffentlich, und ſolche Lippen die offen und nicht zugeſchloſſen ſind, das iſt, die da lehren und predi⸗ vgen. Alſo ſind Lehrer und Prediger keine weſentliche, ſondern nur Aumts⸗Engel das iſt, Geſandten GOttes, wie das Wort eigentlich be⸗ S nd deutet, und in H. Schrifft denen Lehrern gar offt wird beygelegt,/ wie aus r. Offenb. 2, 8. c. 2,1. 7. 14. zu ſehen, da die ſieben Biſchoͤffe und Fuͤrſteher, der Gemeinden in Natolien, oder klein Aſia, zu Epheſo, Smyrnen, Pergamon, e Sarden, und andern allezeit Engel genennet werden, ſo hat auch Eſaias ſchon ehedeſſen geſprochen, Eſ. 33,7. Siehe ihre Boten ſchreyen drauſſen, die Engel des Friedens weinen bitterlich, und Paulus gibt ſeinen Galatern das Zeugnus, daß ſie ihn als einen Engel GOttes auffgenommen, c. 4, 14. en nemlich es wird erfordert von einem Prediger und Kirchen⸗Engel, theils “ Engliſche Weißheit, wie die Engel weiſe und verſtaͤndige Geiſter ſeyn/ und Im Djenes kluge Weib von Thekoa zu David geſprochen, 2. Sam. 14, 20. Mein ſtele Herr der Koͤnig iſt weiſe, wie die Weißheit eines Engels Gttes, daß ererr mercket alles auf Erden, theils Engliſche Heiligkeit, obwohl nicht in ſree, ſolchem Grad, wie die Engel in ihrer weſentlichen Heiligkeit ſeyn beſtanden, und mun heilige Engel genennet werden, zum Unterſchied der Boͤſen und Un⸗ heiligen, ſondern weil ſie ſich doch nach Moͤglichkeit eines heiltgen u. unſtraͤff⸗ e. lichen Lebens ſollen befleißigen, wie Paulus erfordert, daß ein Biſchoff ſoll unſtraͤflich ſeyn, 1. Tim. , 2. ſonderlich wird auch erfordert Engliſche 1 2 ralle nd Fleiß ihr Amt auszurichten, wie die Engel allezeit ſhr VC Angeſicht des himml. Vaters anſchauen / das iſt/ auf ſeinen Befehl wartendaß Ge ſis denſelben hurtig u. munter ausrichten, Pf. 10 um deswillen auchdie Engel mit Fluͤgeln gemahlt werden, weil ſie ihr Ampt ſo hurtig u. munter verrichten. Ve .. nd unter ſolche weiſe, heilige und muntere Kirchen⸗Engel, moͤgen wir e wohl mit allem Recht zehlen den ſelgen⸗ Euthetum⸗ deſſen Gedaͤchtnuͤs Tag wir *An dem Gedaͤchtnuͤs Tage der Reſormation Lutheri. wir heute begehen, und inunſerm verleſenen Teyt hoͤren werden, wie er ſchon don Bohanne als ein Engel geſehen worden, der mitten durch den Kirchen⸗ Himmel geflogen, und ein ewiges Evangelium geprediget, dahero wir auch unſerer Andacht nichts anders wollen vorhalten, als 6 Den mitten durch den Kirchen⸗Himmel geflogenen Kirchen⸗Engel Lutherum U Und zwar, daß wir ihn anſehen 1. Nach ſeinem ſchnellen Flug, II. Nach ſeinem verkuͤndigten ewigen Evangelio. MM Der Err ebaorh aber/ der Err der Engel, der dieſen theuren Kirchen⸗Engel geſendet, und uns ſo viel Gutes durch denſelben erwie⸗ ſen, der laſſe uns dieſe Wohlthat alſo erkennen, daß wir auch dem Ev⸗ angelio wuͤrdiglich wandeln, und die Lehre Lutheri, biß auf unſer⸗ ſpaͤte Nach kommen /ja biß ans Ende der Welt behalten moͤgen/Amen. Ann wir nun, Andaͤchtige, und GOttergebene Zuhoͤrer / den mitten durch den Kirchen⸗Himmel geflogenen Engel Lutherum wollen anſe⸗ hen, nach ſeinem ſchnellen Flug, ſo ſagt davon unſer Teyt, Und ich ſahe einen En gel fliegen mitten durch den Oimmel, hier wird nicht verſtanden der un⸗ erſchaffene Engel des Bundes, unſer Heyland JEſus C Hriſtus, weil dieſe Redens⸗Art niemahls in heiliger Schrifft von ihm gebraucht wird, daß er ſey geflogen, mauch noch mehrer Engel gedacht wird in dem folgenden /da er allein iſt, zu welchem der himmliſche Vater geſprochen: Setze dich zu meiner Rech⸗ ten, hiß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe/ Hebr. 1z. So kan auch dieſer Engel nicht wohl ein erſchaffener weſentlicher Engel ſeyn, weil denen Engeln das Evangelium zu predigen nicht vertrauet iſt ſondern den Menſchen, und unter denenſelben denen Lehrern und Predigern. Alſo iſt es ein Amts⸗Engel, und zwar kein anderer als unſer ſeliger Lutherus, weilen Johannes damahls von dem Zuſtand der Kirchen GOttes nach der Apoſtel Zeit geweiſſaget, und ihme was in kuͤnfftigen Zeiten nach ihm geſchehen ſollte, im Geſichte gezeiget worden, nemlich daß nach langwuͤhriger Verfaͤlſchung der wahren Lehre und Religion, eine heilſame Reformation erfolgen ſollte. Weil aber dreter Engel der Kirchen hier nach einander gedacht wird / ſo iſt billich die Frage / welcher unter dieſen dreyen auf Lutherum gedeutet? aber auch alsbald die Antwort / daß es der erſte geweſen / den Johannes geſehen mitten durch den Himmel fliegen / nemlich durch den Kirchen⸗ Himmel, wie ſich die Chriſtliche Kirche unter allen Voͤlckern / die unter dem Himmel ſind / hat ausebreitet / denn wir machen den Schluß: Wer in dem Pabſtthum / da es aufs hoͤchſte geſtiegen das Evangelium / oder die reine⸗ Lehre von der Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden mit groſſer Freudigkeit oͤffentlich /“ und ſtandhafftig vor Kaͤyſer und Fuͤrſten geprediget / und dahin vermahnet/ daß man GOtt⸗⸗ alle in fuͤrchten / und ih m die Ehre der Anbetung geben ſolle / der iſt allerdings durch deſe iſggei ene Eit ſe durch nict deren un era Ene kgl ſchor then⸗ ieden beden teyt deſet nnne Valta Mnd an der nole tes he ndne cenit lemar gang Ober⸗ lrr gema Vnthe ls der lchkei werden Eeb hatt⸗ dsWe hrfr e , 6 Pr. h ette r⸗ e E An dem Gedaͤcht uͦs⸗ Tag der Reformation Qutheri· Engel den Johannes geſehen / vorgebitdet / und verſtanden worden. Nun aber findet ſich die⸗ ſes alles bey Luthero / wie Freund und Feind bekennen muͤſſen / dahero kan niemand auders“ durch dieſen Engel verſtanden werden. = Fragen wir aber warum hier ſtehet/ daß er ſey geflogen durch den Simmel? ſo iſt es nicht allein eine bekandte Redens⸗Art/ welche von den heiligen Engeln gebraucht wird / als deuen in heiliger Schrifft oͤffters Fluͤgel beygeleget werden / nicht als ob ſie wahrhafftig Lei⸗ ber und Fluͤgel haͤtten / ſondern wegen ihrer Hurtigkeit den Beſehl GOttes auszurichten / hier aber wird durch den Elug verſtanden der ſchnelle Fortgang des heiligen Evangelli / wis es nach Entdeckung des Antichriſts ſich ſchnell wieder durch den gantzen Kirchen/ Himmel / un⸗ ter allen Voͤlckern / Leuten und Sprachen ſollte ausbreiten/ und geprediget werden. Die Mittel zu ſolcher ſchnellen Ausbreitung und Fortgang des Evangelit / die GOlt ſchon vor dem Anfang der ſeligen Reformgtion gebrauchet / waren theils die gelehrten Grie⸗ chen / welche in dem Morgenlaͤndiſchen Kaͤyſerthum vertrieben worden / und ſich in Italien niedergelaſſen / daß durch ſie die guten Wiſſenſchafften in lateiniſcher und Griechiſcher Sprache wieder in Flor kommen / da vorhin auch unter den Biſchoͤffen und Geiſtlichen die groſte Bar⸗ barey und Unwiſſenheit eingeriſſen geweſen / theils war es auch die Druckerey, welche um dieſelbe Zeit erfunden worden / wodurch die Feder und die Lehre Lutheri gleichſam Fluͤgel be⸗ kommen / daß ſeine herrliche Uberſetzung der Bibel in allen Sprachen gedruckt/ und in alle Welt ausgebreitet worden. Kaun hatte butherus ſeine Lehr/ Saͤtze wider den Johann Tetzel einen Franciſeaner Moͤnchen und ſeinen Ablos Kramm / Anno 1517, den zu. Hctobris am Allerheiligen Abend/ an der Schloß⸗Kirche zu Wittenberg angeſchlagen/ ſo wurden ſie in alle Sprachen verſetzt / und in alle Konigreiche verſchicket / alſo daß ſie auch nach Rom gekommen / und von allen⸗ Gelehr⸗ ten begierig geleſen worden / ſo gieng es wie gedacht mit der teutſchen Bibliſchen Uberſetzung,/ und nachgehends mit der Augſpurgiſchen Confeſſion / Anno 1530. ſie wurde auch in alle Spra⸗ chen uͤberſetzt / und kam / als wenn ſie Fluͤgel haͤtte / in die aͤuſerſte Nordiſche Koͤnigreiche Den⸗ nemarck und⸗Schweden / welche das Evangelium begierig annahmen/ dergleichen geſchahe in gantz Teutſchland / und ſonderlich in unſerm Franckenland denen beeden Fuͤrſtenthuͤmern Ober/ und Unterhalb Gebuͤrg / und in denen Graff⸗und Herrſchafften / Reichs Staͤdten und al⸗ ler Orten / die durch das Pabſtthum ausgeſaugte / und nach dem Wort GBttes recht hungrig⸗ gemachte. Seelen / waren wie ein lechzendes Erdreich / welches begierig iſt / einen kuͤhlen Mor⸗ genthau / oder einen erauickenden Regen außufangen. Aus dieſem ſo ſchnellen Flug des Kirchen / Engels Lutheri und ſeiner Lehre / mitten durch den Kirchen⸗ Himmel / haben wir nun zu lernen / Geliebte/ daß das Werck der Reforma⸗ tion ein recht goͤttlich Werck geweſen / weil es durch keine menſchl. Weißheit und Geſchicke lichkeit / durch keine menſchliche Macht und Gewalt / alſo geſchwind haͤtte koönnen ausgefuͤhret werden. Es hatte Lutherus einen goͤttlichen Beruff darzu / er hatte goͤttliche Fre udigkeit darzu/ er hatte auch goͤttlebeſondre Gaben dazu chatte er einen goͤrtl Beruff er war ordentlich zum * . Lehr⸗Amt beruffen worden / Anno 5oim 24 Jahr ſeines Alters / da man ihm Gewalt gegeben/ das Wort GOttes zu predigen/ u. die Sacramenta auszutheilen / darnach bekam er einen nenen Berußdie heilige Schrifft zu lehren / da en von D. Staupizio im Nahmen und auf Beſehl des Churfürſten in Sachſen / zu einem Profeſſore und Doctore der H. Schrifft auf der damahls erſt neuanfgerichteten Univerſitaͤt Wittenberg beſtellet worden / und alſo auch Gewalt bekom⸗ men irrige Lehren aus H. Schrifft zu widerlegen / denn obwohlen die Papiſten vorgeben / er habe bey ſeinem Doctorat verſprochen / den Pabſt und ſeine Lehre zu vertheidigen/ ſo war es doch anf keine andere Art zu verſtehen / als ſo fern des. Pabſts Lehre mit der H. Schrifft uͤher⸗ einkaͤme / da er aber geſehen / daß ſie ſchnur ſtracks wider die Schrifft lauffe/ ſo hieß es / wie Pe⸗ trus geſprochen/ man muß GOtt mehr gehorchen⸗ denn den Menſchen. Ap. Geſch. 5/ 29. Fernexr 4 An dem Gedaͤchtnuͦs⸗Tag der Reformation Lutheri. Ferner ſo hatte Lutherus eine auſſerordentliche goͤttliche Freudigkeit / das ange / E fatzgene Reformations Werck fortzuſetzen / welches ſo viele Zeugen der Wahrheit vor ihm ge, h wuͤnſchet / keiner aber ſich unterſtanden etwas wider den Pabſt und ſeinen maͤchtigen Anhang (dyre anzi fangen / er allein war ſo freudig / daß er auf der Reiſe nach Worms ſorach: Er wolte da⸗ nacht hin / und ſeine Lehre verantworten / wann auch ſo vie Ceufel ʒzu Worms / als Ziegel auf den eſel Daͤchern waͤren / und da man zu Augſpurg von ihm forderte / er ſolte revociren / oder ſolte ubter gantz vogelfrey gemacht / und in die Acht erklaret werden / ſo ſprach er: Es ſey dann / daß ich Yot mit klaren deutlichen Spruͤchen . Schrifft eines Irrthums uͤberzeuget/ und alſo mi ltlsſe GOttes Wort gefangen werde / ſo kan ich nichts von allem widerruffen / hier ſtehe ich/ nelche ich kan nicht anders / Gtt helffe mir! Er war auch ſo freudig / daß er dem Churfuͤrſten u hen Sachſen ſchrieb / er koͤnne ihn mit aller ſeiner Macht nicht ſchuͤtzen / ſein des Lutheri Gebet/ iidi muͤſſe den Churfuͤrſten ſchuͤtzen. Endlich waren auch bey Luthero auſſerordentliche goͤttl. nm . Gaben / als die Wiſſenſchafft der Ebraͤiſchen und Griechiſchen Sprachen / die damahls gar Ereg rar geweſen / darnach die groſſe Geſchicklichkeit in Uberſetzung der Bibel / ſeine groſſe Beredd. (alete ſamkeit / damit ers allen andern weit vorgethan ꝛc. MV Daahero wir dann billich es als ein recht goͤttlich Werck ſollen erkennen / und dem groſſen Ueri GOtt hertzlich danckſagen / daß er durch einen wehrloſen Moͤnchen und ſeine Feder / der gan⸗ tch gen Paͤbſtiſchen Kirchen / und dem Roͤmiſchen Antichriſt einen ſolchen Stoß gegeben / und alle (NS geiſt/ und weltliche Potentaten nichts wider ihn haben aufangen und ausrichten können. der t II G ) Aſſet uns aber nun den mitten durch den Kirchen, Himmel geflogenenLutherum auch t anſehen / nach ſeiner herrlichen Verkuͤndigung / wann Johannes weiter ſagt: der 1 hat ein ewig Evangelium zu verkuͤndigen denen / die auf Erden ſc und allen Heyden ude und Geſchlechten / und Sprachen / und Voͤlckern / und ſprach mit groſſer Stimme / ſoͤrchtet oſt GOtt und gebet ihm die Ehre / denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen / und betet an / den der hind gemacht hat Himmel und Erden / und das Meer und die Waſſer,/ Brunnen. Eelſ Erſtlich wird dem Johanni gezeiget / daß dieſer Kirchen⸗Engel nicht Menſchen Wort ſern und Gedichte / ſondern das Wort GOttes werde predigen / und das H. Evangelium / welches ergane ein ewiges Evangelinm genennet wird / weil es von Ewigkeit her in dem Rath der H. Drey⸗ ſfhre faltigkeit ſchon beſchloſſen worden / darnach auch gleich mit dem Anfang der Welt im Paradies (er wurde geprediget, da es geheiſſen / i. Moſ. 3/15 des Weibes Saamen ſolle der Schlangen den chre Kopf zutreten ꝛc. und weil es auch biß ans Ende der Welt / ja ſeinem Innhalt nach / in alle ſſen Ewigkeit ſolle waͤhren / ſonderlich weil uns auch lauter ewige und himmliſche Guͤter darinnen (hter werden angebothen. M ii Len Dieſes ewige Evangelium / oder die gute Bothſchafft von Chriſto / das reine Wort GOt⸗ (ne . tes/ und was demſelben genaͤß iſt / ſolte Lutherus verkuͤndigen / allen Voͤlckern und Heyden/ a und Leuten und Zungen / nicht eben in eigener Perſon / ſondern durch ſeine Buͤcher und Schrifſf· ahe ten die in alle Sprachen verſetzt und in alle Laͤnder verſchicket worden / der Innhalt aber ſolte Seale ſeyn / fuͤrchtet GOtt / und gebet ihn die Ehre. Mit einem Wort es ſollte Lutheri Lehre einig Ulfin und allein auf GOttes Ehre / und der Menſchen Seligkeit abzielen, und ſchlieſſen die Worte eben ſ dieſes in ſich / was der Heyland gelehret / Mat. 10. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den Leiib lif todten / die Seele aber nicht moͤgen toͤdten / fuͤrchtet euch aber vielmehr fur dem, der Prebe Teib und Seel verderben mag in der Hoͤlle / dann vorhin unter dem finſtern Pabſith am aeaſen wurde der Pabſt mehr als GOtt gefuͤrchtet / und ihm uͤber goͤttliche Ehre angethan / wie er ſich ſeetn⸗ auch erhoben uͤber alles / was GOtt iſt / und Gottesdienſt heiſſet, und ſich geſetzet in den Tem⸗ en pel GOttes / als GOtt / und fuͤrgegeben / er ſey GOtt / 2. Theſſ. 2, 4. So beſtund die Lehre Luℳ d . theri auch darinnen / daß man GOtt allein ſolte die Ehre geben / nemlich daß wir durch ihn cheri und aus ſeiner Gnade / und aus Chriſti Verdienſt allein muͤſten gerecht und ſelig werden / vwvie (eagſ Paulus ſagt: wir werden ohn Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade / durch die Erlbſung / ſo ac N riine . A dbrleb⸗ aenfcr An dem Gedaͤchtnuͤs Tag der Reformation Lutheri. ʒ JEſum Chriſtum geſchehen iſt / Rom. /18. da hingegen die Werekheiligen im Pabſtthun die Ehre der Jungfrauen Mariaͤ/ denen abgeſtorbenen Heiligen / und ſich ſelbſt gegeben/ daß ſie durch ihr Verdienſt und gute Wercke / die Seligkeit wolten erlangen. Endlich ſolte auch nach Lutheri Lehre ein jeder anbeten / den der gemacht hat Himmel / Erden / Meer / und die Waſſer⸗Brunnen / welches eine recht herrliche Beſchreibung / des wahren ewigen Evangelii⸗ und der Evangeliſchen Lutheriſchen Lehre iſt, da vorhin im Pabſtthum die ſchaͤndliche Abgoͤtte⸗ rey eingeriſſen / daß man Mariam und die abgeſtorbene Heiligen / Holtz und Stein / und auch lebloſſe Dinge / und Reliquien angebetet / und alſo GOtt die Ehre der Anbetung entzogen / welche ihm allein gebuͤhret. Dieſe Ehre hat Lutherus GOtt wieder nach Innhalt der H. goͤtt⸗ lichen Schrifft erſtattet / als welche ausdruͤcklich befiehlet / du ſolt anbeten Gtt deinen n. und ihm allein dienen / 5. Moſ. 5/ 13. Matth. 4/ 10. daraus wir dann den feſten Schluß koͤn⸗ nen machen: Welche Religion GOtt allein lehret uͤber alles fuͤrchten / und ihm allein die“ Ehre gibt der Seligkeit / durch den Glauben an Chriſtum / und lehret OOtt allein anruffen u. * anbeten / dieſelbe iſt das ewige Evangelium / welches hat ſollen durch den Engel Lutherum ver⸗ kuͤndiget werden / und alſo der allein ſeligmachende Glaube. Nun lehrt unſere Evangeliſch⸗“ Lutheriſche Religion GOtt allein uͤber alles fuͤrchten / und ihm die Ehre geben der Seligkeit“ durch den Glauben an Chriſtum / und lehret auch GOtt alleine anbeten und anruffen / alſo iſt⸗ ſie das wige Evangelium / welches durch den Engel Lutherum hat ſollen verkuͤndiget wer⸗“ den / und der rechte allein ſeligmachende Glaube St nun dem alſo / Liebſte Seelen / wie es denn wahrhafftig alſo iſt / daß unſere Evange⸗ liſche Lutheriſche Lehre nicht anders als das ewige Evangelium iſt / welches unſer Hey/ land aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters gebracht/ und in den Tagen ſeines Fleiſches ſelbſt geprediget / und in aller Welt durch ſeine Apoſtel verkuͤndigen laſſen / ey ſo iſt es ja eine ſchaͤndliche Laͤſterung / daß die Papiſten uns beſchuldigen / wir haͤtten eine gantz neue Lehre/ die erſt 200. Jahr alt ſey / und von D. M. Luther nagelneu ſey erfunden worden / dergleichen Laͤſterung wir uns zwar nicht doͤrffen laſſen befrembden / weil es den Apoſteln ſelbſt nicht beſſer ergangen / alſo daß Paulus / da er auf den Richtplatz kam/gefragt wurde: koͤnnen wir auch er⸗ fahren / was das fuͤr eine neue Lehre ſey / die du lehreſt / Ap. Geſch. c. 17/19. ja die Leute zu Capernaum urtheilten ſelbſt alſo von der Predigt unſers IEſu / was iſt das fuͤr eine neue Lehre? Marc. /27. Allein wir kehren es billig um / und ſagen / nicht unſere / ſondern der Pas piſten Lehre ſey gantz neu/ und etwa von 1000. Jahren her alſo zuſammen geſchmiedet und er⸗ dichtet worden / denn im ſechſten Jahr hundert nach Chriſti Geburt / fieng man an / den Heili⸗ gen Tempel zu bauen/ gewiſſe Feſte und Proceßionen ihnen zu Ehren anzuſtellen / das Fleiſch eſſen zu verbieten / die Meſſe nach der heutigen Form einzurichten / im ſiebenden nahm der Pabſt zu Rom den Titul eines allge meinen Biſchoffs uͤber die Chriſtenheit an / die Leute muſten das Fegfener glauben / und kamen die Seel, Meſſen im achten Jahr hundert auf / im eilfften Seculs kam das Eh / Verbot bey den Geiſtlichen auf / item das Roſen/Crantz beten / bald dar⸗ auf im zwoͤlfften und dreyzehenden / die Lehre von der Verwandlung / der Fronleichnams Tag / ſonderlich das Verbot die H. Schrifft zu leſen / es ward die Ohren⸗Beicht A. 1215. be⸗ kraͤfftiget / und endlich A. 1417. auf dem Concilid zu Coſtnitz / auch den Layen der geſegnete Kelch gar abgeſordchen⸗ Soll nun das die alte Apoſtoliſch Catholiſche Kirche ſeyn? welcher Apoſtel hat jemahls gelehret / daß man alſo ſolle Meß halten / wie ſie heut zu Tag gehalten wird? wo ſtehet / daß man das geſegnete Brod in Proceßionen ſolle herumtragen/ und dafuͤr niederfal⸗ len / Mariam und die Bilder göttlich verehren / und das Pater noſter oder Ave Maria zehen mahl mehr als das Vater Unſer ſolle beten? das ſind ja alles neue Lehren / die gar keinen Grund haben in der H. Schrifft / und mit einem Wort Petrus bezeugets ſelbſten / daß die Paͤbſtiſche Lhre neu ſey / weil die Papiſten lehren / man muͤſſe durchdie Wercke des Geſetzes / durch das Verdienſt Marisa / u. anderer Heil⸗ ja ſeine eigene Wercke ſelig werden / Pelrus aber / welcher doch der erſte Pabſt 1 6 An dern Gedaͤchtnuͦs Tag der Reſorination Aucherrl. Pacſt geweſen ſeyn ſolle / ſagt ausdruͤckl. von ſich und den uͤbrigen Apoſieln:wir glauben durch die Gnade J.C. ſelig zu werden / gleicher Weiſe wie auch unſere Vaͤter Ap. Geſche 1 /1I. Nun wohlan Meine Geliebte/ weil wir hieraus ſehen / daß weder Chriſtus noch die Apoſtel die heutige Roͤmiſche Lehre gehabt / und hingegen die unſrige wie gar leicht koͤnnte er⸗ wieſen werden / durch alle Artickel in der H. Schrifft gegruͤndet/ und alſo das ewige Evange⸗ lium und die uhralte Apoſtoliſche Chriſtliche Lehre in ſich begreifft / ſo ermuntert euch denn zum hertzlichen Lob und Preiß GOttes / daß er ſich unſerer Vor⸗Eltern / vie unter dem blinden Pabſt⸗ thum geſtecket / in Gnaden erbarmet / und den theuren Werckzeug Lutherum erwecket / der mit ſeinem Evangelio als ein rechter Engelund Geſandter GOttes mitten durch den Kirchen⸗ Him⸗ mel geflogen / und ein ſo groſſes Werck wiher den Pabſt und ſeinen Anhang ausgeſuͤhret/ und obwohl die Feinde der Wahrheit ſchon laͤngſt gefrolocket / es werde die Lutheriſche Lehre nicht laͤnger als zweyhundert Jahr ſtehen / ſo ſind wir doch verſichert / daß ſie wohl biß ans Ende der Welt bleiben / und die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen werden / Matth. 1r6. Denn SOttes Wort/ und Quthers Lehr/ “ Vergehet nun und nimmermehr/ wie Eſaias ſchon ehedeſſen geſorochen: Eſ 40/8 das Hen verdorret / die Blume verwelcket aber das Wort unſers GOttes bleibet ewiglich. Doch muͤſſen wir auch gicht ſicher werden / Meine Lieben / und gedencken / was hier von der Lehre Lutheri und ihrer Dauerhafftigkeit gedacht worden / gehe uns alſo an / daß wir in unſern Particular⸗Kirchen / dieſelbe nimmermehr verlieren koͤnnen / ach ja / die gantze unſichte⸗ bare wahre Kirche / die ſich GOtt in der gantzen Welt geſammlet / kan niemahls untergehen/ daß nicht einige wahre Bekenner bleiben ſolten / aber beſondere Kirchen und Gemeinden koͤn⸗ nen durchUndanck und boͤſes Leben gar leicht das Evangelum wieder verliehren / daß GOtt den Leuchter von ſeiner Staͤtte ſtoͤſſet / wie er gedrohet / Offenb. 2/5. Gevencke / wovon du ge⸗ fallen biſt / und thue Buſſe/ und thue die erſten Wercke / wo nicht / ſo werde ich dir kon⸗ men bald und deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte/ wo du nicht Buſſe thuſt. Das mercket dann alle / die ihr das Evangelium Chriſti / mit eurem boͤſen Leben bißhero ges ſchaͤndet / daß die Feinde laͤſtern / wir hielten nichts auf gute Wercke / es doͤrffte ein jeder leben wie er wollte / da doch alle unſere Cantzeln und Predig⸗Stuͤhle das Gegentheil bezeugen / wie eyfrig wir auf rechte gute Wercke dringen / und von den Boͤſen abmahnen / weil die guten Wer⸗ cke uns war nicht koͤnnen fertig machen / aberdoch die Boͤſen uns verdammen / drum wandelt ins kuͤnfftige wuͤrdiglich dem Evangelio JEſu Chriſti / und ſtehet in einem Geiſt und in einer Seele / und kaͤmpffet fur den Glauben des Evangelii / nud laſſet euch in keinem Weg er⸗ ſchrecken von den Widerſachern / welches iſt ein Anzeigen / ihnen der Verdammnuͤs / uns aber der Seligkeit / und daſſelbige von GOtt / Phil. 1/27. 28. O wird euch dann dieſes ewige Evangelium Lutherieine Krafft GOttes werden ſelig zu machen / alle die daran glauben. Nom. 1/16. wir koͤnnen auf dieſer Himmelfeſten / in GOttes Wort gegruͤndeten Lehre getroſt leben / leyden und ſterben / wie er viele auf ihrem Tod⸗ Bette erkandt / ja viel Papiſten ſelbſt endlich alle ihre Wercke haben fahren laſſen / und allein auf Chriſti Verdienſt zu ſterben begehrt / wie ſolches auch mit Kaͤyſer Carl des Fuͤnfften / und Marimiliani des andern Exempel koͤnnte dargethan werden. Drumſſo haltet dann / haltet/ Liebſte Seelen / was thr habt / daß euch niemand eure Crone nehme / Offenb. 3. ſeuffhet deß⸗ wegen deſto fleißiger: Ach bleib nit deinem Worte / bey uns Erloͤſer werth / daß uns beyd hie und dorte / ſey Gluͤck und Heyl beſchert. Ach bleib mit deinem Glantze/ bey uns du werthes Licht / dein Wahrheit uns umſchantze/ damit wir irren nicht. Ach bleib mit deiner Treue / bey uns mein Err und GOtt / Beſtaͤndigkeit verleihe / hilff uns aus aller Noth. Amen. * He Derer Epiſteln / und was aus denſelben vorge⸗ trragen worden. Am erſten Sonntag des Adventts. pag. Epiſtel / Rom. XIII, II- 14. benduef Der Heilige und Gottgefaͤllige Chriſten⸗Wandel. 5 Am andern Sonntag des Advents. 20 Epiſtel / Rom. XV, 4.13. Das noͤthige Band des Friedens. 24 Anm dritten Sonntag des Advents. 34 Epiſtel / 1. Cor. IV, 1-5. Paulus der treue und kluge Haußhalter. s 37 Am vierdten Sonntag des Advents. 499 Epiſtel/ Philipp. IV, 4-7. Die dreyfache Schnur Chriſtlicher Tugenden. 52 . Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 63 Ppiſtel / Tit. II, u iß. Die gewiſſen Gnaden Davids. 66 Am Tage Stephani. 77 v&*ͤpiſtel/ Ador. VI. 8. fin. VII. y. ſin. Die Freudigkeit Stephani als eines Einhorns. 87 Am dritten Heiligen Chriſt⸗Tage. 96 — SEpiſtel / Ebr. I, 1.14. Die Herrlichkeit JEſa / als des eingebohrnen Sohnes vom Vater. 29 Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tage. n0 Epiſtel/ Gal. IV, 1-7. Die Luſt der Glaͤubigen N. Teſtaments an dem Geſetz des HErrn. 1123 Am Neuen Jahrs⸗Tag. 124 EPpiſtel / Galar. III, 23-29. Die alleredelſten und herrlichſten Neuen Jahrs⸗Gaben und Geſchen⸗ cke GOttes. 27 Am Sontag nach dem Neuen Jahr. 140 SESEpiſtel/ IR. III, 4 7. Z Die Chriſten als neue Creaturen. 143 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti, Epiphanias. 154 Epiſtel/ Eia. LX, I-6. Die geiſtliche Weyhnacht⸗Freude der Heyden. 157 Erſtes Regiſter. Am erſten Sonntag nach den Feſt der Erſchein. Ehriſti. 17 Vboiſtel, Kom. XII, 1-6. Die Chriſten als geiſtliche Prieſter GOttes. Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 1853 Der B geſi de el⸗Rom. XII, Pe S Der Braut JEſu / oder einer jeden glaͤubigen Seele geiſtl. Halks⸗ Kette Chriſtlicher Tugenden. . 17 Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 198 Epiſtel, Rom. XII, 1/-2n. è Die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗Liebe. — 20 Am Feſt der Reinigung Maris. 212 . Epiſtel/ Malach. III, 14 S Die Reinigung der Prieſter N. Teſtaments. 216 Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 2ꝛ9 Epiſtel/ Rom. XIII, - 10. Paulus ein Evangeliſcher Prediger / oder wie er das Werck eines Evan⸗ . geliſchen Predigers treulich ausgerichtet. Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 242 Epiſtel/ Coloff. III, 12-17. Die rechte Hauß⸗Kirchen der Chriſten als geiſtl. Prieſter N. Teſt⸗. ments. Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 257 Epiſtel/ 2. Petr. I, 16-21. 8 Deo Die hohe Wuͤrde der Heil. Goͤttlichen Schrifft. 260 Am Sonntag Septuageſimæ. 270 Ppiſtel/ 2. Cor. IX, 24- 27. Cap. X, 1-5. Die Erone des Lebens / als das alleredelſte Kleinod der Kinder GOttes. 273 Am Sonntag Sexageſimæ. 283 Epiſtel/ 2. Cor. KI, 19 - XII.- . Die in den Schwachen maͤchtige GOttes⸗Krafft. 298 „ Am Sonntag Quinquageſimæ. 301 ʒʒ Epiſtel/ 1. Cor. XIII, 1-13. è Das Köͤnigliche Geſetz der Liebee. Am Sonntag Invocavit. 3I5 Epiſtel / 2. Cor. VI, Ir- 10. “ Die rechtſchaffene Diener GOttes. 28 Am Sonntag Reminiſceeer. o1 S Epiſtel/ 1. Theſſal. IV, 1-7. = Das geiſtliche Wachſen und Abnehmen der Kinder Goltes, 334 “cß 4 Da Di D Dd Am Sonntag Ocuii. pag. 345 Epiſtel/ Epheſ. V, I·9. Die Tauben⸗Augen der Braut JEſu / und aller glaͤubigen Chriſten und Kinder GOttes. L 349 Am Sonntag Lætare. 3559 MD Epiſtel / Galat. IV, 21.31. ðèòð Die durch die Soͤhne Abrahams von Paulo abgebildete Rechtferti⸗ gung eines armen Suͤnders vor GOtt. 363 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 373 Epiſtel / Eſa. VII, 10 - 16. Das Wunderzeichen der Gnade GOttes. 3276 Am Sonntag jJudica. 388 ESEpiſtel / Hebr. IX, II- Fy. . Der groſſe Vorzug des Hohenprieſterthums Chriſti. 392 Am Sonntag Palmarum. 404 12 Epiſtel/ Philipp. II, 5-II. M Die herrliche Erhoͤhung des himmliſchen Joſephs. 407 Am gruͤnen Donnerſtag. 4 7 Text. 1. Cor. K, 15- 7. Die allerheiligſte Vereinigung und Gemeinſchafft Chriſtlicher Com⸗ municanten mit Chriſto und unter ſich ſelbſt. AAAI Am Heil. Char⸗Freytage. 432 Eſaias der fuͤrtreffliche Paßions,/ und Creutz⸗Pre iger Alt., Teſt. 43,6 Am Heil. Oſter⸗Tage. 445 “”ÿ”M 2 Epiſtel / 1. Cor. V, 6: 8. Die GOttgefaͤllige Oſter⸗Feyer N. Teſtamen;ts. 4 2. Am Heil. Oſter⸗Montag. 4562 . Epiſtel / Apoſt. Geſchicht X, 34-41. Die zu dem Oſter⸗Feſt der Juden beruffene Heyden. 457 Am Heil. Oſter⸗Dienſtage. 497 9 Epiſtel / Apoſt. Geſchicht AllI, 26- 39. Z’ Das Evangelium ein Wort des Heyls. .. 482 Am Sonntag Quaſimodogeniti. 495 Ep ſel⸗ 1. e. 1. WMM nde Glaube / der Kinder GOites. 6 Der ſee⸗ Am Sonntag Miſericordias Domini- . 05 Epiſtel / 1. rer⸗ lei:23. liſche Aufmunterung zur Gedult. ⸗ Die Apoſtoliſche Auff e A Erſtes Regiſter. Am Sonnta ubilate. pag. 524 Z1 5 Sniſtele. kag N . . pag :4 Der etriniſche Zinß⸗Groſchen. 598 J Am Sonntag Cantate. I Epiſtel / Jaeobi I, -A. 2 Die unſchaͤtzbaͤre Gabe des Gottl. Worts. ”M Am Sonntag Togate, F7 Epiſtel / Jacobi I, 22-27. Die Abbildung des wahren und rechten Gottes⸗Dienſts. 160 Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. F575 Epiſtel / Apoſt. Geſchicht I, 1.-1I. =ðð Der herrliche Triumph der Himmelfahrt JEſu. 580 Am Sonntag Exaudi. 595 Krtilage⸗ ei ⸗ 6 I. =l Die Gottgefaͤllige Vorberei 9 aufs Pfingſt⸗Fe o Epiſtel/ Heile Geſchicht ſ. 133 Das edelſte Pfingſt⸗Feuer N. Teſt. GOit der Heil. Geiſt. ceiz Am andern Heil. fingſt⸗Tag. 67 Die von den Heyden empfangene Gabe des Heil. Geiſtes. 6 ’ Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 644 Epiſtel / Apoſtel Geſchicht VIII, 14-17. Die Salbung der Chriſten N. Teſt. oder der Heil. Geiſt / als das iſtel / 1. Petr. V, 6-II. edelſte Salb⸗Oel. 648 Am Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. 660 Epiſtel/ Rom. XI, 33. 36. Die von Paulo erforſchte Tiefe der Gottheit. 664 Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 675 Epiſtel/ 1I. Joh. IV, 16 –21. Die Gemeinſchafft der Gott⸗liebenden mit der Goͤttlichen Natur. 679 Am andern Sonntag nach Trinitatis. 69 Epiſtel/ 1. Joh. III, 13-8. Das wahre Kennzeichen des geiſtl. Lebens. 696 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 709 Ep GOtt / als der ſehr groſſe Thye der Glaͤubigen. 713 Am Feſt⸗Tag Johannis des Taͤuffers. 2727 Epiſtel/ Eſ. XL, 1-5. Johannes der Taͤuffer / als ein lieblicher und kraͤfftiger Dert Prediger. 22) d— O e N Erſtes Regiſter. Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. pag. 74 ;4 EKpiſtel/ Rom. VIII, 18-23. Das goden⸗ Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein aller betruͤbten Kinder Am Feſt der Heimſuchung Maria. 760 Epiſtel / Eſa. XI, 1-5. JEſus die allerſchoͤnſte Blume zu Saron und Roſe im Thal. 764 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 777 Epiſtel/ I. Petr. III, 8-15. Die Seligkeit der ſanfftmuͤthigen Kinder Gottes. 781t Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 794 Epiſtel / Rom. VI, 3- II. Das Sterben und Wiederleben der Glaubigen mit JEſu. 798 Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 812 Epiſtel / Rom. VI, 19 -–23. Oie ungleiche Saat und Erndte der Menſchen. 817 Am achten Sonntag nach Trinitatis, 8²⁸ Epiſtel / Rom. VIII, 12,.17. Das ſchoͤne Erbtheil glaͤubiger Kinder GOttes. 2ð Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 845 Epiſtel / 1. Cor. X, 6-tz. Der heilſame Gebrauch der Goͤttlichen Straff⸗ Gerichte. 847 Arrn zehenden Sonntag nach Trinitatis. 860 Epiſtel / I. Cor. XII, 1I-II. Di noͤthige Demuth bey leiblichen und geiſtlichen Gaben GOttes. 863 Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. 874 Epiſtel/ 1. Cor. XV, I-100. Der von Paulo den Corinthern gezeigte Weg zur Seligkeit. 977 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 887 Epiſtel / 2. Cor. III, 49. Das Predigt⸗Amt N. Teſt. als ein Amt des Geiſtes. 800 Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 8909 Epiſtel / Galat. III, 15-22. Die fuͤrtrefflichſte Beneiz⸗ Gruͤnde Pauli / von der Nechtfereigung eines armen Suͤnders vor GOtt. 1903 Am vierzehenden Sonntag nach Trinit. 914 Epiſtel / Galat. V, 16-24. Die Kennzeichen der Wiedergeburt. 2 9 7 Erſtes Regiſter. Am funffzehenden Sonntag nach Lrinitatis. pa Epiſtel/ Galat. V, 25. 3 ch 10. “ 7 9 Das GOit bereitete dregfache Chriſten⸗Hertz. 12 „ Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 949 . Epiſtel/ Epheſ. III, 1z 2ꝛr. Die Pauliniſche Abmeſſung des Geiſtl. Tempels GOttes. 973 Ant ſi ſebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 969 Epiſtel/ Ephel. IV, 1-6. Des Apoſtels Pauli Gottſelige Gefaͤngniß⸗Gedancken. 972 Am Tage des Ertz⸗Engels Michaeliss. 904 Lpiſtel/ Offenbahr. Jon. XII, 7.12. Der Glaͤubigen Krieg und Sieg in Chriſto / dem rechten mhe, wider den Teufel. 98 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1003 Epiſtel/ 1. Cor. I, 4 9. Der uͤberſchwengliche Reichthum der Gnade GOttes. 007 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. I018 Epiſtel / Epheſ. IV, 22-28. Die allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten. “ 10n2 Am zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1036 Epiſtel / Epheſ. V, 25: 21. Die geiſtl. Kauffmannſchafft eines Chriſten. 1111040 Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Triaitatis. 1053 Epiſtel / Epheſ. VI, 10-17. Die gute Ritterſchafft glaͤubiger Chriſten. 4 10 57ͦ Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 00 Epiſtel / Philipp. I, 3-1. Die dringende Liebe Pauli. 1073 Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1084 Ppiſtel/ Philipp. III, 17-21. Der ſich zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti fuͤrſtellende Paulus. 1099 Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 100 Epiſtel / Colofſ. I, 9-14. Das aufgerichtete Reich der Chriſtlichen Kirche. no4 Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. III6 3 Eptſtel/ I. Theſſal. IV, 13: 189. Die von Paulo verſuͤßte Todes⸗Bitterkeit. 1In9 Am ſechs und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1132 Epiſtel / 2. Theſſal. 1, 3-10. Paulus ein Prediger der Gerechtigkeit, 136 Am W1 Erſtes Regiſter. Am ſieben und zwantzigſten Sonntag nach Trinit. pag. 47 Epiſktei/ 2. Petr. III 5 10 - 3. Das zu Kinem Untergang eilende Sodom der Wellt. SE Am Tage des Apoſtels Andreäà. Anhang pag. » Epiſtel/ Rom. X, 8-18. Der ſeligmachende Glaube. —4 Am Tage des Apoſtels Thomd. 12 Epiſtel/ Epheſ. I, 3-6. B Deie herrliche Danckſagung Pauli. 15 Am Tage der Bekehrung Pauli. 23 Epiſtel / Apoſt. Geſchicht IX, 1-200. Die an Paulo erzeigte groſſe Gedult JEſu. 27 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 34 Epiſtel / Apoſt. Geſchicht / I, F. 20. Der loͤbliche Nachfolger eines boͤſen Furgaͤngers. 334 Am Tage Philippi und Jacobb. 45 Epiſtel/ Epheſ. II, 19-22. . Der Chriſten und Kinder GOttes heilige Tempel⸗ Luſff. 47 Am Tage der beyden Apoſtel Petri und ault. uſel⸗ Nen hoſtel Petrt 1-U. Pn 55 Das kraͤfftige Gebet der Frommen. 60 Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ. 67 Epiſtel / 2. Cor. VII, 8-12. Die GOitgefaͤllige Reue einer ſuͤndlichen Seele. „ Am Tage des Apoſtels Jacobi. 79 Epiſtel/ Rom. VIII, 28-39. Die guͤldne Glaubens⸗Kette Pauli. 83 Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤt. 94 Epiſtel / 2. Cor. IV, 7-10.. Die hoh⸗ Würde des Predigt⸗Amts. 97 Aunm Tage des Apoſtels und Evang. Matthaͤi. 10% Epiſtel/ Epheſ. IV, 71-I4. GOtt als der Geber alles Guten. 109 Am Eage Simonis und Judä,. 6 Epiſtel/ 1. Perr. I, 3.9. Die herrliche Danckſagung Petri vor die geiſtliche Wiedergeburt. 120 Am Gedaͤchtniß⸗ Tage der Reformation Lutheri. 128 Epiſtel / Offenbahr. Johannis XIV, 6. 7. Der mitten dinch den Kirchen⸗Himel geflogene Ki rchen⸗Engel Lutherus. 132 Das 283 (0) z- Das II. Regiſter Derer Schrifft, Stellen / welche nicht nur in denen or⸗ dentlichen Texten, ſondern auch in denen Eingaͤn⸗ gen erklaͤret worden. (Das beygeſetzte A. zeiget / daß man im Anhange von der Apoſtel Feſt⸗ Tagen nachſchlagen muͤſſe.) Cap. vertl. pag. Cap. verſ. pag. Cap. f. Buch Moſis. 1. Buch Samuelis. Pſalm. III. 7. 675 X. 6. 10²⁰ LXVIII. 19. A. 105S — 24.: 874 — 26. 27. 34 7 29. 110; VIII. 22. 812 XV. 32. 118 LXXKXIX. I. 64 IlI. 2. 3. A. 12 XVI. 1. A. 34 CX. 3. le XV. I1. u XVII. 40. 105;; ⸗ A.. 110 xXxIX.ð 23·25. II49 XVIII. U. 385 CXVI. 10. A.r XXV. 22.23. 92 15 XXIV. 18, 778 — 13. A. 14 XXXII. 1Io. 86 1 — 20. 199 CXIIN. 15.16. 448 2 XXXIII. 10. 124 2. Buch Samnelis. . 22. 4 %b XL. 2 4. 404 l. 23. 794 CXIlXJX. 98. 24.74 41. 42. A. 79 XII. 13. 2. 67 CXXXII. 9. 242 XLIX. 2. 576 XIX. 43 46; CXXXIXN. 6. 6⁶60 2. Buch Moſis. 1. B. der Boͤnige. Spruche Salon. III. 5. 96 VIII. 28. 20. 950 l. 8,9. A. 82 XII. tot. 450. ſq XVIII. 39. 61 XIVv. 32. 77 XIX. 10. II. 595 Hiob. Xzlll. 26. .r᷑ XXV. 9 ‧40. 1084 VII. 20. A. 23 Prediger Salom. XXVIII. 30. 1070 XIX. 20. 1132 . 4. I147 XXX. 18-20. 22 Pſalm. IIr. . ⸗ 30-3. 646 1. 1.2. III IV. 12. 49 14. Buch Moſis. VIII. 6.7. 406 Kohelied Salom. “ XI. 29. 627 XVI. 5§. 6. 330 IJ. 15. 347 XVIII. 20. 828 XVIII. 2. 3. 293 II. 1. 7⁶2 XX. 25.26. A. 36 XIX. 8. 9. 258 ,IV. 9. 195 XXIII. 22. 79 XXII. . 6 44 VI. 92. 331 Buch Joſua. XXV. I5. 345 Eſaiaͤ. XXIV. 15. 557 XXVI. 8. 2.45 VII. 10.16. 4 Buch der Richter. L. 18. 417 1X. 2.3. 5514 V. 2. 10⁰0 LX. 53. 37 KlI. rjz. 762 Cap. u verſ. pag. 1 103z6 Cp. Axy XI. Ulll. . IX. ll II. Xl I. m. II. Null Pl lr. – zweytes Regiſter verl. verſ. pag- 5ß42 pag. Cap. pag. Cap. verſ. XXVI. 16. A. 58 XX. 16. 270 VL. 3-II. 796 XL. 1.5§. 72'9 - 22. 23 629 19-23. 814 2931 285 XXII. 21. 525 vu. n-7. 8 . UII. 7 478 Quedͤ . 18 23. 745 EIII. 4.6. 6. 435 I. 356. 37. 730 — 2839. A. 81 - - §20 XK. 8. 987 — 31.32. 126 LV. 3z. 65 XlII. 21. 1003 X. 8⸗23. A. z .- 5⸗ 46 5 — 42. 355 XI. 33 36. 66 LX. 16. 157 Johannis XII. 1 6. 168 LxXI. 6. 167 I. 14. 98 — 7-16. 194 Deremiaͤ III. 6. 9¹7 — 17-21. 200 XIII. 23. 1018 - 30. 332 XIII. 8o. 230 XXXI. 33. 988 VI. 63. 887 1I-14. 3 Ezechiel XI. 16. 7956 xv. 4.3. 22 XI. tot. 25˖1 XIII. 34. 301 1. Ep. an die Corinth. W doſea XVI. 33. . 493 J. 4 -9. 1005 gabacue 21 23. d. 662 IV. 84 Apoſtel Geſchicht m. 6. Zacharia l. I-II. 577 IV. 15. 35 XIII. 7. 433 - 16·26. A.35 - 7. . 862² Malachiaͤ II. I* 13 613 V. C=g. 45⁵0 II. 7. A. 1z0 - 37.38. A. 69 X. 6‧13. 847 Il. 1.4. 214 - 37 % l. 728 — I5-17. 41¹8⁸ Syrach IV. 32. 21 XII. I.-II. 862 VI. 24-26. 969 VI. 55.-60. 13. G XVIII. 2. 559 VIII. 14-77. 645 xv. 1-10. XLII. 1.2. I16 IX. 1.10. A. 25 2. BLp. an die Corinty⸗ L.. 6.9. 390 — 31. 1 l. 5. 745 II. 23. 760 — 42-48. 629 IV. 7 10. A. 96 V. 5. 779 XlIl. LuI. A. 57 V. 14. 1072 . 46. 200 XIII. 26-39. 480 VI. I-10. 316 XI. 2. 970 XV. II. 12. 360 - 16. A. 46 XIII. 45⁵5. 1038 XVI. 17. 875 VIl. s.12. A. 69 - 52. Al. 96 - 31. A. 3 IX. 24⸗27. XVII. 24 -27. 526 KEpiſt. an die Romer. X. 1.5. 271 XIX. 2-27. 709 III. 23-25. 361 XI. 2. 183 (T) Cap. Zweytes Regiſter Cap. verſ. pag. 2. Ep. an die Cor. XI. 19 33 XII. 19. „ 28⸗ ELp. an die Galat. III. 15-22. 900 23 29. 125 IV. 1·7. 10⁰0 21 3z1. 356: V. 1624. 917 . es — 1. 695 7. 8. 915 Ap. an die Epheſer I. 3·6. A. 14 II. 19 ·232. A. 46 III. 13⸗21. 951 . 1 6. 970 7-14. A. 107 — 22 28 1020 vV. 1.9. 347 — 15 -21. 1038 VI. 10-17. 1055 Ep. an die Philipp. I. ,3 -I, 1072 . 24. 317 II. r.II. 406 III. 17-21. 1096 IV. 4 *. 49 Cap. verſ. pag. a p. p Ep. an die Coloſſ. . Lpiſt. Petri⸗ 1 4. 1504 — 622. . 15. 37 ⁸⁵ II. ſj. 135 . . 33 III. 12 17. 43 III. 10 1. 1149 1. Ep. an die Theſſal.ꝓ 1. Epiſt. Johannis IV. 1 5. 332 III. 13-18. 69 5 —— 13-18. 1III8 IV. 16-21. 677 2. Ep. an die Theſſal. Vv. 6. z88 I. 3-1o. I3 7 40. 494 1. Ep. an Timoth. 1Lv. en die ebreer⸗ I. 16. A. 26 IX. 1I 15. 389 13. 19. 10 6 X. 356. 509 2. Ep. an Timoth. Xl. 24-26. A. 1I8 IV. J. 28 3z13. 49 ½ Ep. an Titum. XAlIllI. „ A. 28 . n. 5„, Epiſt. Jacobi . II-I5. 65 l. 2. z. 510 II. g.7.. I41 . 11 Ai⸗ 1. Epiſt. Petri . 22 2r9. “ l. 3 9. A. n I. 8. 303 “ . 16. 4 v. 1r6. A.FF 9.qꝗ 244 Gffenbahr. Zohaſt⸗ 1I-17. 5f26 5. 0 214 2 21-2 . 510 . II. III. zrz. 779 III. J. 69 1j. 901 - y. W8. 1005 . 3. 1086 XIV. 6.7. A. 60 *. u XXI. 5. 40 Cap. verli. pag. ge Abe Oerer in dieſer Epiſtoliſchen Haus⸗Kirche 2 (6) er. Das III. Regiſter. vorkom⸗ menden fuͤrnehmſten Sachen. (Das beygeſetzte A weiſet / daß man im Anhang unter den Apoſtoliſchen Feſt⸗Tagen ſuchen ſoll.) A. bel / wie und warum er von ſei⸗ nem Bruder Cain ſoll erſchla⸗ gen worden ſeyn. 1139 Abendmahl / ob in demſelben GOtt ein wahres und eigentliches Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer dargebracht werde/ 169. iſt hoch zu achten / 280. ein Zeichen der Gnade GOTTes 379. iſt eine Gemeinſchafft des Lei⸗ bes und Blutes Chriſti. 422. ob das Brod⸗brechen bey ſolchem nothwendig. 423. deſſen weſent⸗ liche Stuͤcke. 423. der Papi⸗ ſten und Caloiniſten Irrthuͤmer beym Heil. Abendmahl 424. ſq. durch daſſelbe erlangen die Com⸗ municanten eine Gemeinſchafft un⸗ ter ſich ſelbſten. 428 Abmeſſung des geiſtlichen Tempels. 951. 953 Abnehmen / geiſtliches / der Kinder GOttes am alten Menſchen. 332 Aemter zu Verwaltung des Kirchen⸗ Regiments in der erſten Chriſtli⸗ chen Kirche. 187. 188. 21. 112. ſg. M Aergerniß / was ſolches ſey / und wie dadurch geſuͤndiget werde. 20. Ahas / Koͤnig in . das Zeichen der Gnade GOttes vy. iſt ein Exempel der Heuch⸗ ker und Gollloſen. Juda / verachtet ſt 379 Alexander M. macht durch Wohl⸗ thaten aus Feinden Freunde. 210 Allerheiligſtes / darein CHriſtus eingegangen/ 393. item im Tem⸗ pel zu Jeruſalem. 394 Alter Menſch / welcher abgeleget werden ſoll / was dadurch zu ver⸗ ſtehen. =ð 1023 Alt Teſtament / Zuſtand der Glaͤu⸗ bigen in demſelben. 14. wenn deſ⸗ ſen Knechtſchafft aufgehoͤret. ng Anbetung / iſt eine Ehre / ſo GOtt allein gehoͤret / 4,2. gebuͤhret Chri⸗ ſto auch nach ſeiner menſchlichen Natur. 412 Angſt empfinden die Frommen in der Welt. 493 Anziehen Chriſtum / was es bedeute Apollonius bekehret den Philemon durch Gedult zum Chriſtenthum. . 522 Aſolgia, was bedeute. 13 Aufferſtehung Chꝛiſti / deren Wahꝛ⸗ heit und Gewißheit iſt der Haupt⸗ Artickel / worauf ſich die gantze Chriſtliche Lehre gruͤndet. 784. wie wir ſolche anzuſehen haben. 9806. ſoll uns bewegen zur Aufer⸗ ehung von Suͤnden. 803. Unſere Auferſtehung von den Todten kan des Todes Bitterkeit vertreiben/ nz4. mz. deren Ordnung wird (T 2) beſchrie⸗ Drittes Regiſter. beſchrieben / 25, ihre Gewißheit dargethan. 1127 Aufopfferung geiſtliche. 171 Aufrichtigkeit wird bey allen Tu⸗ genden erfodert 2460 Augen / geiſtliche / glaͤubiger Chri⸗ ſten 352. der geiſtlichen Seelen⸗ Braut. 186 Quguſtinur, wie er bekehret worden 9 Auserwehlte Gottes 247 Bachus⸗ Feſt / wie bey den Heyden begangen worden. 1045 Band der Liebe und des Friedens/ damit ſollen ſich Chriſten unter einander verknuͤpffen. 973. ſqg. iſt noͤthig / wegen des Exempels Chri⸗ ſti / 24. wegen der allgemeinen rloͤſung. 28 Barmhertzigkeit GOttes kan kraͤff⸗ tig zur Gottſeligkeit antreiben / 171. erhellet aus der Menſchwerdung Chriſti / 335. ſoll nicht mißbraucht werden. Bauleute der Kirche N. Teſtam. eli Bekaͤntniß mit dem Munde iſt ein Kennzeichen des Glaubens 2A. 5.6. wie ſolche geſchehen muͤſſe. A. 5 Bekehrung iſt ein Gnaden⸗Werck Gottes 160. wird ordentlich durch das Predig⸗Amt gewuͤrcket A. 32 Berg⸗Waͤchter und Boten bey den 669 Prediger iſt viel gelegen A. 42. ſq. verrichtet werden. 122 Beſcheidenheit Chriſtl. worinn be⸗ Beſchneidung hat gleich im Anfang ſchafft erreichet. 468 Tugend. 18 Blut / wie deſſen Vergieſſung uͤber⸗ winde. . Blut heiſſe 399. woher deſſen werden. 203 Braut JESll/ worinn derſelben ihre Augen den Tauben⸗Augen verglichen werden / 348. dieſe ſim liebreich / 349. rein und hell. 3 1. Gedancken ſich huͤten. 3 56 Brautwerber geiſtliche / ſind treue Lehrer / und Prediger. 183. 199 Morgenlaͤndern 479 Beruf zum Chriſtenthum ſoll zur Gedult bewegen / 514. mit Danek⸗ barkeit erkannt werden. 865. Be⸗ ruf GOttes laͤſſet einen Menſchen Miemals unberandert, 10. An. We Herrlich⸗ und Seeligkeit A. 49 Bund GOttes iſt mit Fleiß in acht zu nehmen. 219 Buſſe / worinn die wahre beſtehe. einem ordentlichen Beruff der Berufs⸗Geſchaͤffte ſollen eyfrig des Neuen Teſtaments ihre End⸗ Bibel / ſiehe Heil. Schrifft. M Billigkeit / was ſolches vor eine . 297 Blut Chriſti / deſſen Krafft und Vorzug 397. 398. wie es GOttes Krafft ruͤhre. ibid. wie wir uns dieſe ſollen zueignen. 402 Boͤſes ſoll nicht mit boͤſem vergolten Schoͤnheit beſtehe. 348. warum ſoll nicht allein fuͤr unreinen Wer⸗ cken / ſondern auch fuͤr unkeuſchen Buͤrger⸗Recht in der Stadt Got⸗ tes und Chriſti der Chriſtl. Kir⸗ che / darinn beruhet der Chriſten 176. A. 72, ſq. iſt ein wichtig rck Ftr C. Camos / N 11ſg n nbe 9 Gre 6 Drittes Regiſter. . Camos / Freß⸗ und Sauff⸗Gott bey den Heyden. 12 Carolus V. Roͤm. Kaͤyſer hat ſieh ſelber zu geiſſeln pflegen / 442. haͤlt Gedult vor die beſte Artzeney. 51⸗ Cherubim / dieſer Nahme wird gu⸗ ten Engeln beygeleget. 874 Chriſt / welches deſſen beſter Ruhm ſey. 84. ſoll Luſt und Eyfer am Ge⸗ ſetz GOttes haben. 120. kan nicht ohne Creutz ſeyn. 326. ſoll wach⸗ ſen ain inwendigen neuen Men⸗ ſchen im Glauben und Gottſelig⸗ keit / 334.338. in der Erkaͤntniß GOttes / ingleichen in der Heili⸗ gung und Liebe / 3z36. ſoll abneh⸗ men am alten Menſchen / und wiſ⸗ ſentliche Suͤnden ablegen. 339 341. hat ſtets wider den Teufel / die Welt und ſein eigen Fleiſch und Blut zu ſtreiten 721. deſſen aller⸗ ſeligſte Veraͤnderung wird von Paulo beſchrieben. 1022 Chriſten / als neue Creaturen / wer⸗ den neu aus GOtt gebohren / 143. † ie mehr und mehr erneuert/ und durch den Heil. Geiſt geheiliget / 148. opffern ſich ſelbſt / als geiſtl. Prieſter / GOtt auf / 170. bringen GOtt das Liebes⸗Opffer gegen den Nechſten 177. haben Gemein⸗ ſchafft unter einander. 179. wa⸗ rum heilig genennet werden. 193. † ſollen allen Haß und Feindſchafft nach Moͤglichkeit vermeiden 202. 204. ſq. durch was fuͤr Mittel GOTVT dieſelbigen reinige. 223. Ihre Wuͤrde in N. Leſt. 24 44. bleiden ſich als Prieſter in Ge⸗ rechtigkeit / 247. verkuͤndigen die Zugend des / der ſie beruffen has von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗ derbahren Licht. 251. wie ſie Ic⸗ ſum annehmen ſollen. 775. ſind ein guter Geruch Chriſti. ibid⸗ Chriſtenthum / was zum wahren erfodert werde. 16. ſq. was das wahre ſey. 74. 176. 276, ſq. giebt keine Freyheit zu ſuͤndigen. 823. des thaͤtigen Chriſtenthums Noth⸗ wendigkeit 835. deſſelben Beſchaf⸗ fenheit und Moͤglichkeit 836. beſte⸗ het im Glauben und Liebe. n37 Chriſten⸗Wandel / worinn ein Gottgefaͤlliger beſtehe a. ſqg. 529. was zu ſolchen bewegen ſoll / 6. ſqg. der beſte bleibet unvollkommen, 19. 838. muß nicht nur wohl ange⸗ fangen / ſondern auch gut fortge⸗ fuͤhret und geendiget werden. 1015 Chriſten⸗Weißheit / Klugheit und Fuͤrſichtigkeit / deren Noth⸗ wendigkeit u. Beſchaffenheit. 1042. und Schweſter JEſu / 195. ein Erbtheil der Heil. im Licht / n09. ein Fuͤrbild des ewigen Lebens⸗ I0. warum ein Himmelreich ge⸗ nennet werde. n56. Chriſtus / das ſchoͤnſte Kleid der Chriſten / wie ſolcher angezogen werde. 15. iſt der Kern und Stern der gantzen Heil. Schrifft / 26. ein Diener der Beſchneidung. 29. deſ⸗ iſt allgemein. 30. iſt auch nach ſei⸗ ner menſchlichen Natur nach ſei⸗ ner Himmelfahrt allgegenwaͤrtig. (T 3) 773 105 Chriſtliche Kirche / eine Braut ſen Mittler⸗ und Erloͤſungs⸗Amt — 2 Drittes Regiſter. „3. 107. 106. 414. 590, 1094. hat ſeine Liebe in Vergieſſung ſeines Blutes erwieſen. 25, warum ein Engel des Bundes geneet werde. 218. Zeugniſſe / daß er warhafftig komen. ib. iſt wahrer GOtt und Menſch. 219. deſſen Hohenprie⸗ ſterthums groſſer Vorzug. 392. hat ſich einmahl ſelbſt geopfert. 399. der gantze Chriſtus hat gelitten. 437. ſeines Leidens Art und Wei⸗ ſe. 439. ſq. wird in Petri Oſter⸗ Predigt ſeiner Perſon und Amte nach beſchrieben. 472. iq. Iſt der Grund⸗ und Eck⸗Stein der Kir⸗ chen / 481. wie ſolcher von den Juͤ⸗ den verworffen worden. 482. 488. ſq. Chriſti Exempel ſoll zur Ge⸗ dult bewegen. 514. ſeine Gegen⸗ wDart iſt zweyerley. 501. Chriſti Wiederkunfft zum juͤngſten Ge⸗ richt ſoll uns von Suͤnden abhal⸗ ten. 592. warum er heißt ein Rich⸗ ter der Lebendigen und der Todten. 6zI. was fuͤr Gaben des Heil. Geiſtes ihm nach ſeiner Menſch⸗ heit mitgetheilet worden. 771. Chriſti dreyfaches Amt. 772, ſq. ſein Tod/ Creutzigung und Be⸗ graͤbniß zeiget die Nothwendig⸗ keit eines Chriſtl. Lebens. 790. 301. das ewige Bleiben bey Chriſto vertreibet des Todes Bitterkeit. 11129. was das heiſſe/ in Chriſto JEſu ſeyn. 2.92. Siehe JIEſus. Communicanten / deren allerſeligſte Vereinigung und Gemeinſchafft mit Chriſto und unter ſich ſelbſt. 41. kommen in die Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti. 426, ſq. Coſinus ein Italiaͤner glaubt keinen Creaturen / was durch ſolche in d Schrifft verſtanden werde. 752. wie und warum ſolche ſich ſehnen und warten ꝛc. 7 5. werden offt ſchaͤndlich gemißbraucht / ibid. an ſelbigen ſollen wir lernen uns nach unſers Leibes Erloͤſung ſehnen. 75 8 Creutz / deſſen Nutzen / A. 59. durch daſſelbe werden die Prieſter N. Teſtaments gereiniget. 224. wa⸗ rum GOtt die Seinigen mit dem⸗ ſelben heimſuche. 297. wie wir uns unter ſelchem verhalten ſollen. 298. 328. iſt allen Chriſten und rechtſchaffenen Dienern Gottes ge⸗ mein. 327. warum man in ſolchem nicht nur gedultig / ſondern auch froͤlich ſeyn ſoll. 5SI. warum der Frommen Creutz ein Leiden Chri⸗ ſti genennet werde. 745. dieſes hat keine Gleichheit mit der drauf fol⸗ genden Herrlichkeit. Creutzigung des Fleiſches / worinn dieſelbe beſtehe. Creutz⸗Tauffe. 629. ſq. Crone des Lebens / warum die ewiwu ge Seligkeit alſo genennet werde. 27;. wer ſich derſelben zu getroͤſten / oder wie ſie muͤſſe erlanget wer⸗ den. 27 . wodurch dieſelbe ver⸗ lohren werde. 7278 Danckſagung / damit ſoll alles be⸗ ſchloſſen werden. 253. bricht aus bey einer recht dringenden Liebe GOttes und Chriſti. 1076. Bauli Danckſagung fuͤr unzehlige Wol⸗ thaten Teufel. 999 er 7o NeH eN NO e⸗ e ſe hh ntt ſen chaten GOttes insgemein / A. 16. fuͤr die Erwehlung in Chriſte zum Diebſtal / ſolcher geſchiehet auch 6 Drittes Regiſter. ewigen Leben / A. 19. fuͤr die Ver⸗ ordnung zur Kindſchafft. A. 19 David/ wie lange dieſer Koͤnig vor Chhriſti Geburt geſtorben. 767. deſſen Kriegs⸗Ruͤſtung wider Goliath. 1053 Demuth/ durch ſolche wird die Chriſtl. Liebe erhalten / 191. 206. iſt eine ſchoͤne Chriſten⸗Tugend. 250. damit iſt uns Chriſtus vor⸗ gegangen. 408. iſt auch eine Pflicht der Hohen in der Welt. 409. wird allen recommenchkhret. 714. 1051. iſt nicht allein noͤthig / ſondern auch nuͤtzlich. 716. worinn ſie be⸗ ſtehe. 717. die noͤthige Demuth bey den leibl. und geiſtl. Gaben GOttes. 863. was darzu bewegen ſoll. 864. demuͤthig ſoll ſeyn ein GOTT bereitet Chriſten⸗Hertz. 9³³ durch Betrug und Ungerechtig⸗ keit. 341. 1030. 1035 Dienſtfertigkeit / derſelben ſoll man ſich beſleißigen. 1051 Dreyfache Schnur Chriſtlicher Tu⸗ Erbe / das himmliſche wird von den genden. 52 Ehegatten / wie ſie ſich gegen ein⸗ ander zu verhalten haben. 339. ſq. Ehrgeitz / wie zu vermeiden 77 hat viel Schaden angerichtet. 179. iſt den Menſchen angebohren / 934. iſt hoͤchſtſchaͤdlich. 9935 Einhorn / ob es dergleichen Thier in der Welt gebe. 79. deſſen Ei⸗ genſchafften. “ Einigkeit iſt unterſchiedlich / 23. ſoll unter Chriſten ſeyn. 31. 974. ſq⸗ was zur Einigkeit im Glauben antreiben ſoll. 978 CLlia des Propheten Opffer⸗Pro⸗ e. 612 Engel / die heiligen werden be⸗ ſchrieben 993. ihr Stand iſt gluͤck⸗ ſelig 294. ihre Benennung und Amt. 994: ſc. Engel⸗Zungen, was dadurch ge⸗ meynet werde. 303 Lpheſer / deren Suͤnden⸗Stand im Heydenthum / und durch Chri⸗ ſtum erlangte Gnaden⸗Stand/ Ebenbild GOttes / worinn es be⸗ ſtanden. 676. iſt durch den Fall der erſten Eltern verlohren. 1025. durch die Wiedergeburt in unſerer See⸗ len wieder aufgerichtet. 1026 Eglon / deſſen Ehrerbietigkeit gegen das Wort GOttes / und Tod. 257 wird beſchrieben. A. 42 Erbarkeit ſoll man gegen den Nech⸗ ſten beweiſen / und dienet zu Er⸗ haltung des Friedens. 20 3 Erbarlich Leben / wie von Chriſten anzuſtellen. 14. Glaͤubigen gedultig erwartet. 119 Erbſchafft des ewigen Lebens / ein Neu⸗Jahrs⸗ und Gnaden⸗Ge⸗ ſchenck GOttes 136. die zukuͤnff⸗ tige der wiedergebohrnen Kinder GOttes. A. 124. ſq. Erbtheil / das ſchoͤne der glaͤubigen Kinder GOttes / 832. wie deſſen die getaufften Chriſten verſichert wer⸗ 7D Brittes Regiſter. werden / 833. worinne ſolches e⸗ſ ſtehe. Erdreich / ſo die Saufftmuͤthizen beſitzen ſollen / was dadurch n gedeutet werde. Erfahrung / ein Mittel der Gerwlß⸗ dei des Glaubens 469. was ſie 470 Eſhs ung Joſephs in Egypten. oh⸗ 1 Joſe des himmliſchen Joſephs Chriſti JEſu 407. 411. deren Stufen. 413 Eris der Heyden Zanck⸗Goͤttin. 13 Erkaͤntniß des goͤttlichen Willens aus dem Evangelio iſt zur Se⸗ ligkeit hoͤchſtnoͤthit. u0 Erndte / derer / die auf den Geiſt, ſaͤen 822. warum das ewige Le⸗ ben einer froͤlichen Erndte zu ver⸗ gleichen. 82 Erneuerung / wie fie von der Wie⸗ dergeburth unterſchieden 42. wo⸗ rinn ſie beſtehe 150. durch weſſen Huͤlff und Beyſtand ſie geſche⸗ he / 1023. etliche Fruͤchte derſel⸗ ben. 1027. ſq. Erniedrigung Chriſti / worinn ſie beſtanden 408. ihre Staffeln 409. wDie uns dieſelbe ein Fuͤrbild ſeyn ſoll. 9 Erſtgebohrne/ was fuͤr Wuͤrde ſie im A. Teſt. gehabt. 245 Erwehlung zum ewigen Lebenn wie 19 ſolche geſchehen. Evangeliſcher Gnaden⸗Wille GOttes. 174 Evangeliſch Gr aden⸗Wort wird ein Geſetz genennet. 8³9 Evangeliſcher Prediger / deſſen Werck 232, ſoll dem eigenen Ver⸗ S dienſt guter Werck. Vordanen, und ſich ſolcher Einbildung wi⸗ derſetzen / 2z56. zu Ausuͤbung der Liebe und guter Wercke trei⸗ ben. 2 9 Evangelium / was es ſey/ 1074. 474⸗ ein Wort Chriſti 2 51. ein Wort des Heyls. 482. iſt von allen Propheten und Apoſteln vor. getragen/ 433. von den meiſten Juden verachtet worden. 488. ſol von den Chriſten hochgeachtet und ihm Folge geleiſtet werden. 490. 895. 897. Wort des Evangelii iſt 547. wie es muͤſſe angenommen werden. 822. ſq. warum das Evan⸗ gelium der Geiſt genennet werde. 894 J7.. Salſche Apoſtel warum ſolche dein⸗ de des Creutzes Chriſti genennet werden. 1089. ſq. Fegefener / welches das rechte ſe. 225 Feinde / vor dieſe ſoll man / auchim Tode / bitten. 93. ihnen ſoll Liebe und Gutthat erwieſen werden. 194. 200. ſqq. 208. deren Liebe ei⸗ ne beſondere Chriſten⸗Tugend. 202. wie dieſe Feindes⸗Liebe ei⸗ “ gentlich zu uͤben. 206. ſiqq. Wie die Heiligen wider die Feinde gebe⸗ tet. 210. geiſtliche Feinde / wider welche glaubige Chriſten zu ſtrei⸗ ten haben / 1059. wie dieſe beſtrit⸗ ten werden ſollen. 1060. ſq. Feindſchafft nach Moalichkel⸗ ſi meiden. 202 deſt⸗ eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes— Drittes Regiſter. Freudigkeit Feſt⸗und Feyertage im Neuen Te⸗ ſtament / was von ſolchen zu hal⸗ ten. II5. wollen die Reformirten gantz abgeſchafft haben. 17 Feuer vom Himmel ein Zeichen des Gottgefaͤlligen Opffers. E. wa⸗ rum der Heil. Geiſt am Pfingſt⸗ tage ſich in Feuer offenbaret. 616. Feuer des Glaubens. 222 Feuer⸗Tauffe 630. beſtehet in den Wunder⸗Gaben des Heil. Gei⸗ Firmung / ein Sacrament bey den Papiſten / was es ſey / und ob mit dem Handauflegen der Apo⸗ ſtel und Mittheilung des Heil. Geiſtes einerley. 65⁵4 Fleiſch / durch daſſelbe wird die Suͤnde verſtanden. 832. wie ge⸗ ereutziget werden ſoll. 920 Sleiſchliche Luͤſte / wie man ſich von denſelben zu enthalten. 629. 532 ranciſeus / wie er ein unzuͤchtig Weibesbild bekehret. 343 Freſſen und Sauffen iſt zu mei⸗ den. „ nnn Freude / weltliche ſuͤndlich. 53. eini⸗ ge erlaubt. ibid. iſt denen Heyden durch die Bekehrung im Neuen Teſt. widerfahren. 55. was die geiſtliche oder Seelen⸗Freude ey. 5 grſuben.⸗ Oel / womit Chriſtus ge⸗ ſalbet worden / was dadurch ver⸗ ſtanden werde. .. 104 Stephani im Glau⸗ ben / 8I. im Leiden / 84. ſq. im To⸗ de und Abſcheiden. 89 Freygebigkelt zum Dienſt⸗Got⸗ tes. . 165 Freyheit / geiſtl. von der Gefan⸗ genſchafft und Fluch des Geſe⸗ tzes iſt ein edel Geſchenck Gottes. 128. worinn ſie beſtehe. 129. die durch Chriſtum erworbene ver⸗ ſtattet keine Freyheit zu ſuͤndigen. 371 Friderici Barbaroſſæ, Roͤm. Kaͤyſers Schreiben an den Pabſt wegen der weltl. Herrſchafft. 537 Friede / GOttes 61. ſq. iſt die aller⸗ hoͤchſte Wohlthat. 474. wie ſol⸗ cher erhalten werde. 476. mit Gott durchsLeiden Chriſti erlanget. 446. wie weit mit denen Menſchen zu ſten zu Bezeugung des Friedens mit GOTT unterhalten werden. 476. wie der Friede von denen Chriſten geſuchet werden ſoll. 788. der Welt⸗Friede iſt von dem Gott⸗ gefaͤlligen zu unterſcheiden. 206 Friedfertigkeit / derſelben ſoll man ſich befleißigen. 204. 25r. was fuͤr Troſt aus ſolcher zu erwarten. 211 Fromme und Glaͤubige / werden den Suͤndern und Spoͤttern ent⸗ gegen geſetzet. . ſch. Fuͤrbild der Heerde Chriſti / zu ſol⸗ chem hat ſich der Apoſtel Paulus fuͤrgeſtellet. 1089. worinnen ſol⸗ ches beſtanden. 1093 B. Gaben GOttes ſollen zu deſſen Eh ren und des Nechſten beſten ge⸗ brauchet werden. 606. ſind in De⸗ muth anzuwenden. 867. deren Un⸗ terſchied. 368. ſiq. was fuͤr Gaben e riſe⸗ ſonderlich D Kir⸗ che erhalten. 205. Muß mit dem Nech⸗ 7 Drittes Begiſter. che nach ſeiner Himmelfahet ge⸗ ſchencket worden. A. 112 Gaſtfreyheit gehoͤret zur Liebe des Nechſten. 604 Gebet / Unterſchied bey ſolchem. 60. deſſen Nutzen/ 63. 122. Nothwen⸗ digkeit / 193. Luſt und Eyfer in dem ſelben wird bey Glaͤubigen er⸗ fodert. 119. darzu ſoll man nuͤch⸗ tern und maͤßig ſeyn. 600. Gebet der Lehrer iſt ein vornehm Stuͤck ihres Amts. 957. das krafftige Ge⸗ bet der Frommen. A. 60. vereinig⸗ tes und zuſammengeſetztes Gebet hat groſſen Nutzen. A. 66 Gebote GOttes / wie ſie von Wie⸗ dergebohenen gehalten werden. 239 Siehe Geſes. Geburth der Chriſten dreyerley. 548. Chriſti Geburth erfodert ein thaͤ⸗ tiges Chriſtenthum. 74. Troſt fuͤr die / ſo von niedriger Geburt ſind 256”38. 1ſ. Gedult / eine Chriſtl. Tugend / 193. 197. 250. wird durchs Gebet er⸗ halten/ 107. an rechtſchaffenen Dienern GOTTes erfodert. 323. warum ſie nothwendig. 509. 515. ihr Nutzen. 510. die Apoſtoliſche Aufmunterung zur Gedult. 512. was zu ſolcher bewegen und auf⸗ muntern ſoll. s3. worinnen ſie be⸗ ſtehe. 518. Gedult Chriſti/ auf was Art ſolche dem Apoſt. Paulo wi⸗ derfahren. A. 30. Iq. Gefaͤngniß⸗Gedancken des Apo⸗ ſtels Pauli. 972 Gehorſam / kindlicher wird von den Gläubigen Neuen Leſtaments er⸗ ſodert. 1⁸8 Geiſt / warum in den Glaͤubigen die Natur oder geiſtl. Kraͤffte alſo wandeln/ was ſolches ſey. 919. deſſen Fruͤchte. 921. wie der Geiſt GOttes auf Chriſti geruhet. 770 Geiſtliche / daß ſolche der Both⸗ maͤßigkeit weltlicher Obrigkeit un⸗ terworffen / wird wider die Pa⸗ piſten bewieſen. 527. 637 Geiſtlicher Segen / warum GOtt A. 17 tzen⸗Dienſt genennet werde. 354. therey verleitet. glichen. biger Chriſt haſſen. 350. 357 Gemeinſchafft der Heiligen im 3. Articul was ſolche ſey. 981r. Ge⸗ meinſchafft am Evangelio / was ſchafft mit Chriſto ſtehen. A. 85. Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit GOtt. 419. der Gott⸗liebenden mit der Goͤttlichen Natur / 679. worinn ſten erweiſen. 686. 992. Gemein⸗ ſchafft haben die Chriſten / als Glieder eines Leibes / unter ſich. genennet werden. 833. Im Geiſt am meiſten dafuͤr zu dancken. Geitz / warum Abgoͤtterey und Goͤ⸗ fuͤr ſolchen ſoll man ſich huͤten. 357. 1004. A. 39. wird vermaͤn⸗ telt. 358. hat Judam zur Verta⸗ Geitziger / warum abgoͤttiſch ſeg. 357. wird dem Meer⸗Adler ver⸗ 3ßr Geldbegierde / dieſelbe ſoll ein glaͤs⸗ ſolche ſey. 1074. ein Chriſt ſoll duech den Glauben in der Gemein⸗ Chriſto / und durch Chriſtum mit deren Haupt⸗Urſache beſtehe. 680. muß ſich durch die Liebe des Nech⸗ 178. 4 Gerecht— —— ⏑ —. Drittes Regiſter. Gerecht leben / eine Pflicht gegen mel verſichert werden. 332. deren— e S E den Nechſten. 73. 598 herrliche Belohnung am juͤngſten O Gerechter / wie er im Tode getroſt. Tage / 1143. ſollen in dem liebl. „638 Zooar der neuen Welt dermaleinſt Geſaͤnge / geiſtreiche dienen zur Er⸗ verſorget werden / u56. haben ihre dauung. 254 Luſt an dem Hauße GOttes als Geſellſchafft / boͤſe ſoll man meiden. deſſen Buͤrger und Haußgenoſſen / te 574 A. 48 bauen ſich ſelber und laſ⸗ Geſetz GOttes / an demſelben ſollen ſen ſich bauen zu einer Behau⸗ ÿDie Glaͤubigen Luſt haben. 120. ob ſung GOttes im Geiſt. A. Fi deſſen Haltung moͤglich / und die Glaube / daß derſelbe eintzig und ie Seligkeit dadurch verdienet wer⸗ allein den armen Suͤnder fuͤr R den koͤnne. 233. wie es erfuͤllet wer⸗ GOtt ohne Wercke rechtfertige / de / 233. 239. von Wiedergebohr⸗ wird vom Ap. Panlo gruͤndlich N nen 239. iſt ein unertraͤglich Joch. bewieſen / 904. iag wie er recht⸗ ſ 360. 561. warum das Geſetz ein fertige 50. was heiſſe / voll Glau⸗ nre . . Buchſtabe genennet werde. 894. bens ſeyn 82. durch denſelben ha⸗ N deſſen Nutzen. 909. muß nebſt ben die Heiligen groſſe Thaten 1 dem Evangelio getrieben werden. gethan 495. deſſen Eigenſchafft/ H . . Art / 283. hat ſeine gewiſſe Nee Geſetz⸗Wille GOttes. 174 Stuffen/ 1137. iſt der Liebe vorzu⸗ ge . Getauffte / wie ſie Chriſtum anzie⸗ ziehen /r. ein Gnaden⸗Mittel / 132. DDBen. 133. was ihre Schuldigkeit. die Mittel⸗Urſach unſerer Recht⸗ , 133.134. derſelben Zu⸗/ und Abſag⸗ fertigung vor GOtt / z6. iſt auch Nℳ Pflicht. 72. 74 im A. Teſtament das eintzi⸗ N Gewiſſen / gutes ſoll unverletzt er⸗ ge⸗ Mittel geweſen die Seeligkeit NN halten werden. 533. 145 zu erlangen / 360. wuͤrcket Gedult. Io1 Gewiſſe Gnaden Davids. 066. 6) ftr. worinnen der ſeligmachende Ct Glaͤubige N. Teſtaments / warum Glaube beſtehe / A. 4. wodurch 1G genennet werden das auserwehl⸗ ſolcher gewuͤrcket werde/ A. g. wie nk te. Geſchlecht / 244. Koͤngliche wir zu deſſen Gewißheit und Freu⸗ Pr Prieſterthum / und heilige Volck. digkeit gelangen koͤnnen. A. Hr. fuoe. 245. welche ihre Rechtfertigung der freudige gegen GOit iſt eine dom eeinig und allein in der Gnade Chriſtl. Haupt⸗Tugend. 52. der t . GOttes und dem Verdienſte ſiegende Glaube der Kinder Got⸗ ſel Chriſti ſuchen / werden dem Iſagc tes 496. wieder welchen Feind Ne werglichen 368. ſqg. deren Verei⸗ derſelbe kaͤmpfe 497. wodurch er . nilgung mit Chriſto und unter ſich erwecket / 498. Iq. wie geſtaͤrcket ſn⸗ ſelbſt. 419. ſq. wodurch dieſelben werde. õ 502 r ihres ſchoͤnen Erbtheils im Him⸗ n s,Bette die guͤldene Pau⸗ e Drittes Regiſter. — li/ A. 83. als die allerdauerhaff⸗ teſte / ſtaͤrck⸗und beſtaͤndigſte A. 84. als die alleredelſte und nuͤtz⸗ lichſte A. 87. derſelben wird man durch die Liebe GOttes theilhaff⸗ tig. A. 85 Gnade GGttes / wie ſie erſchienen und offenbahret / 67. warum ſie heylſam heiſſe / 68. iſt allgemein 68. 132. 472. wie ſie muͤſſe ange⸗ nommen werden. 7.. iſt die Haupt⸗ Urſach der Rechtfertigung des Suͤnders 362. deren gewiſſeſtes Zeichen iſt JEſus mit ſeiner Meuſchwerdung 383. ſoll zu einem heil. Wandel antreiben. 6. Ihr Mißbrauch bringt um die ewige Seligkeit. 278. deren uͤberſchweng⸗ licher Reichthum / wie erlanger werde / 1007. 1009. wie zu erhal⸗ ten. 1013 Gnaden⸗NMittel / Tauffe und Glau⸗ be gehoͤren zuſammen. 132 Gnaden⸗Stand / ſoll die Chriſten zu einem heil. Wandel antreiben/ 8. woran zu erkennen / ob ein Chriſt in ſelbigen ſtehe. 146 GGtt / was deſſen Heiligkeit ſey . warum ein GOtt der Hoffnung genennet werde. z0. deſſen Freund⸗ lichkeit und Leutſeligkeit zeiget ſich in der Menſchwerdung Chriſti und unſerer Wiedergeburth 1 4. laͤßt ſich auch gegen die Heuchler und Gottloſen mit ſeiner Liebe und Guͤte nicht unbezeigt. 378. daß bey ihm kein Anſehen der Perſon / giebt Troſt. 470. was er von uns fodere / 333. wie er ver⸗ ſuche / 546. iſt ein Geber aller Ga⸗ ben / 546. ein Vater des Lichts / 547. A. 108. verlanget einen fre- en und ungezwungenen GOttes⸗ Dienſt. 558. deſſen Weißheit und Erkaͤntniß in Verſtoſſung der Ju⸗ den und Annehmung der Heyden. 665. iſt einig im Weſen / weiſe / gerecht/ harmhertzig / 667. drey⸗ faltig in Perſonen. 660. ſq. die Lie⸗ be GOttes gegen uns iſt der Grund zur Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt / 694. item zur Liebe des Nechſten 686. woraus dieſe zu erkennen. 964. ſq. GOtt ein ſehr groſſer Lohn der Glaͤubigen 713. it. derer / welche ihre Sorge auf ihn werffen. 9. GOttes Straff⸗Gerichte ſollen die ſichern Welt⸗Hertzen mit Ent⸗ ſetzen gebrauchen zu ihrer Buſſe und Beſſerung / 847. dieſe dienen den Frommen zum Troſt. 854. GOtt iſt getreu 857. 10 1. iſt kein Urſacher der Suͤnden. 10z3. Wa⸗ rum GOttes Zorn ein Schwerd genennet werde. 1132. GOttes all⸗ gemeine Liebe gegen die Menſchen iſt auf eine gewiſſe Ordnung ge⸗ gruͤndet. 144. GOtt / als der Ge⸗ ber alles Guten theilet ſeine Ga⸗ ben unterſchiedlich aus. A. 109 GOttes Diener muͤſſen viel Unge⸗ mach und Anfechtung erdulden. 291. 315. 326. ſolche zu ſeyn / iſt eine groſſe Wuͤrde 315. wie ſie ſich be⸗ zeigen ſollen in ihrem Leben / 318. wie im Leiden. 323 GOttes⸗Dienſt / des wahren und rechten Abbildung. 560. ſoll ge⸗ leiſtet werden nach dereſen Ve⸗ ſel S= — — Se⸗ —— h — des G gnſi es Geſetzes durch fleißi N burig des gehoͤrten geizige u⸗ſgen Seelen. 186. der anbern Vaſe 561. 56 5 nach 4 Shriſtlichen Pesaiden in dy andern Tafel durch 1. Handauflegun 8, . e derLiebes Wercke ge Ubung was E g der Apoſtel / zu ge nde zu n Ken. ger. durch ebdeeech, ſie einerley iſe Lh ehen. 653. ob lite rmen. Handfaß / zu Reint irmung. 654 a Gortes Vraſrt iſt in den S z ſter. n. ieiniaung denni⸗ Ion chen mäͤchtig. 288. den Schwa⸗ Tauffe. es die Heilige , Paulo inſonderheit widerf⸗ geſtet haß iſt zu meiden. 2 re erfahren. Haußgenoſſen GOTTes ſi 20¾ e elrcir⸗ deren Tieffe von P “M gegealte ſin di N forſchet. 664. i . aulo alter A. 48 elies 4 ihre Eigenſchafften ſollen treu und klug ebende / deren Gluͤ 6. ſq. uß / Herren 36 i otrloſe, dere eren Glüͤckſeligkeit. nicht Eikerancn, de an de nien ttloſe / dere . 682 debes⸗Schuld d an die Gottſelig leden Ueterchen in Hauß ⸗ Rirchen rencken. 236 gen GOtt. je Pflicht ge⸗ geiſtlicher Prieſter Neeilune als Plidben Flined Dand Dz. .y8 ee. vohin ſte gerichtet ſn ſol⸗ gnnde Pſalmen dieſe us orum Heil. G ſt, wies or N Re eNiNer. ottes. offenbah Teſtaments Ne Guͤter / die zeitlichen ſi 747 ahret worden / 614. f. e rac en dir giemiiſhen ſel ua⸗ Geit n AWahtkans in et⸗ ſuchen. z05. 396. wa den ſoll man ch naſt⸗Feſt. 620. die Ken am Nr Grrgniſok verſtanden w urch die chen von deſſen Einwohnun ger 8 nethaͤrigkeit ſoll nreld⸗ d 34 wird goch heutiges Tages nmer 1 den / 193. gegen wen? wer⸗ köoͤmmt n / und uͤber wer e wir einer Saat verglichen werde. Gnt n denen, die denn G. . . 1 1 —1: — e. 4 . N liche Ei iſt eine noͤthige und nuͤtz⸗ edelſte Salb⸗Oe 636. Iſt das thaͤti hriſten⸗Tugend. 9 langet du Oel / 648. wird e ſt aͤtig ſoll ſeyn ein GO 45˙. gut⸗ item d irchs Wort GOttes / 6 . na Chriſten⸗Hertz it bereitet urch den Gebra 0.². Nenh * 941 cramente und das G uch der Sa⸗ , eeren Neid iſt zu meiden Gaben deſſelben zu So. welche e / geiſtliche der giaubj⸗ ſg. macht treue en erbitten. 871. i⸗] dig⸗Amt gllein tuͤ hrer zum Pre⸗ (U 3) uͤchtig / dy0. wuͤr⸗ cket cket kraͤfftig durch das Predig⸗ Amt in den Hertzen der Zuhoͤrer. 894 Heil. Schrifft/ deren hohe Wuͤrde. 2 hat einen Goͤttlichen Ur⸗ ſprung / und iſt gewiß und richtig. 261. bedarff nicht der Kirchen Zeug⸗ niß. 263. iſt klar wie ein Licht/ 265. ein allgemin Lehr⸗Buch / 2 5. die eintzige Norm und Regul unſers Glauben / 89:. ein theurer Schatz. 435. Soll fleißig geleſen werden. 26. ſq. Ihr Nutzen / und wie ſol⸗ cher zu genieſſen. 884. wie man ſie gebrauchen ſoll. 267. ſq. Ihr Stern und Kern iſt JEſus. 4⁸6 Heiliges im Dempel zu Jeruſalem. 394 Heiligkeit/ was fuͤr welche von denen Menſchen erfodert werde. 4. ſq Herbergen gehoͤret zu den Wer⸗ cken der Barmhertzigkeit. Herrlichkeit hat der eingebohrne Sohn GOttes von Ewigkeit ge⸗ habt. 107. iſt ihm in der menſchl. Natur mitgetheilet. 103. Was für Herrlichkeiten der Menſchli⸗ chen Natur Chriſti von der Goͤtt⸗ lichen mitgetheilet worden. 105. Herrlichkeit wird das ewige Leben genennet / 749. welche die From⸗ men zu gewarten. 755 Hertz / das GOtt bereitete dreyfache Chriſten⸗Hertz. 92 Heyden / derſelben geiſtliche Weyh⸗ nacht⸗Freude iſt den Juͤden lange vorhero verkuͤndiget. 177. haben die geiſtl. Freude in der That erwie⸗ ſen. 162. Ihr Beruff zu dem O⸗ 19 ſer geſchehen? 472. die von ihnen empfangene Gabe des heil. Gei⸗ ben in elenden Zuſtande. Heyl / was ſolches ſey. 8. 319 Omel / was ſolcher ſey, und warum Buͤrger unſern Wandel fuͤhren ſollen. 1097. Himmel wird die mit ſeinen Engeln keine Staͤtte mehr im Himmel gefunden. 998. zuͤckt worden ſey. 294. von wel⸗ fallen. L 9958 Himmelfahrt JEſu / deren Ver⸗ anſtaltung / F8r. wie ſolche vollzo⸗ von der Himmelfahrt Enochs / E⸗ lia und anderer unterſchieden 588. an derſelben haben. A. ur Hoffnung,ͤ/ derſelben Eigenſchafft / F. auf GOtt eine Chriſtliche Haupt⸗Tugend / Fo. iſt gleich ei⸗ nem Lincker.. ,; Hoheprieſter / womit im alten Te⸗ ſtament ſonderlich umgegangen. Wuͤrde und Anſehen / item Be⸗ geſalbet worden. 646 Hoheprieſterthum Chriſti / deſſen groſſer Vorzug 392. gehet mit geiſtl. Gutern ummm. 33 Hutte⸗ ſter⸗Feſt der Juden / 467. wie die⸗ ſtes in der Feuer⸗Tauffe. 631. tem durch die Waſſer⸗Tauffe. 6z7. le⸗ 864 man ſich um ſelbigen zu bekuͤm⸗ mern. 922. wie wir als Himmels⸗ Chriſtl. Kirche genennet. 990. Auf was Art der Hoͤlliſche Drache In welchen Himmel Paulus ent⸗ chem Himmel der Satanas ge⸗ gen worden / 587. worinn dieſelbe was fuͤr einen theuren Schas wlr 386. deſſen Kleidung z00. 1070. deutung ſeines Habits 391. wie er 2+ 2, 2 Drittes Regiſter. Hutte/ vollkommnere des groſſen Hohenprieſters JEſuChriſti / was durch ſolche zu verſtehen. z9;. wir ſollen trachten / auch in ſolche ein⸗ zugehen. 393. 341. ein Heydniſch Laſter 342. darunter wird alle Unreinigkeit begriffen. — 7 4 J. Jeruſalem leiblich und geiſtl. 365 IEſus / ſtehend zur Rechten GOt⸗ tes / was andeute. 9r. der einge⸗ bohrne Sohn vom Vater hat ſei⸗ ne Herrlichkeit von Ewigkeit ge⸗ habt. 100. ſq. iſt ein wahrer we⸗ ſentlicher GOtt. 102. ſoll recht geehret werden 103. deſſen Herr⸗ lichkeit iſt ſeiner menſchlichen Na⸗ tur mitgetheilet worden 103. iſt mit ſeiner Menſchwerdung das gewiſſeſte Zeichen der Gnade GHttes 383. (q. iſt eine kleine Zeit von GOtt vertaſſen geweſen / als er ſich ſelbſt tieff erniedriget 407. iſt mit Ehren und Schmuck ge⸗ kroͤnet oder herrlich von GOtt er⸗ hoͤhet worden 410. warum er mit der Blume zu Saron und Roſe im Thal verglichen werden koͤnne / ⸗ ͦè 39 Kampf⸗Spiele der Griechen und Johannes der Taͤufer / warum ein 764. 770. warum einer Perle. 1039 Engel genennet werde 216. worin. deſſen Amt beſtanden 207. hat als ein lieblicher und kraͤfftiger Hertz⸗ Prediger kraͤfftig getroͤſtet/ 31. zur Buſſe vermahnet. 737. deſſe Sorg⸗ falt im Gefaͤngniß. 271 Johann von Auſtria / deſſen Offen⸗ bahrung erwecket Freude. 7560 395 Hurerey / warum ſolche zu meiden 333 Joſeph / deſſen wunderbahre Erhoͤ⸗ hung in Egypten 404. fq. A. 80. ein Vorbild Chriſti. 405 Iſaac ein Bild der Rechtfertigung durch den Glauben. 368. deſſen Nachfolger ſollen wir ſeyn. 370 Iſingel⸗ eine Abbildung der Werck⸗ heiligen und Heuchler 364. ob er mit ſeinem Geſchlecht durchge⸗ hends verdammt worden. 369 Judas / ob er nothwendig JEſum verrathen muͤſſen A. 37. wie er ge⸗ ſtorbben. A. 39 Juden / haben uͤber der Heyden Be⸗ kehrung keine Freude gehabt. 155. ihr Schaden ſoll die Chriſten klug/ 160. und deren Verſtoſſung die bekehrten Heyden nicht ſtoltz ma⸗ chen. 664 Juͤngſtes Gericht / iſt warhafftig zu gewarten uz8. 44. von deſſen Gewißheit zeuget die gantze Heil. Schrifft. uz9. wie ſolches werde beſchaffen ſeyn n41. ſag. 45. ſoll uns zu einem Gottgefaͤlligen Leben bewegen n45. warum es noch nicht gekommen. 2 Kammern und Unzucht zu mei⸗ en. . Roͤmer. 275 Kauffinann, eines geiſtlichen Ei⸗ genſchafften. 104. 1048 Rauffmannſchafft / ob ſie erlaubt 1038. die geiſtliche Kauffmanſchafft eines Chriſten. 1040 Bennen GOites nach der Natur iſt allgemein / nach der Gnade ab⸗ ſonderlich. 466 Binder Drittes Regiſter. Binder GOites / deren Erbe 839. und Gluͤckſeligkeit. 842 Kinder Levl / wer ſolche ſeyn. 221. ſq. Bindſchafft goͤttliche / in der Tauffe erlangte / ein Neu⸗Jahrs⸗ und Gnaden⸗Geſchencke GOttes 131. wird beſchrieben A. 120. ſqq. de⸗ ren Kennzeichen. A. 13 Birche der erſten Chriſten. 2 KBleider⸗Pracht / an deſſen Miß⸗ brauch hat GOtt einen Greu⸗ 249. A. 80 el. EFlugheit der Chriſten / deren Noth⸗ wendigkeit. 1043. eingebildete Klug⸗ heit giebt Gelegenheit zu Haß und Feindſchafft. 202. ſq. Rnechte und Dienſt⸗Bothen / de⸗ ren Zuſtand zur Apoſtel Zeit. v13. warum ſolcher elend. 820 Boͤhler⸗Glaube der Papiſten. 338 Boͤniglich Geſetz der Liebe. 304 Brancken⸗Beſuchung iſt GOTXEX angenehm und uns ſelbſt nuglich 7² Branckheit / welche JEſus getra⸗ gen. 439⁹ Brieg der Glaͤubigen in Chriſto / dem rechten Michael / wider den Teufel. . 989 Kriegs⸗Rüſtung / geiſtl. was fuͤr welche wider den Satan zu ge⸗ brauchen. 1063. ſq. L. Laͤſterer / wie demſelben nicht Raum zu geben. 1029 Leben / iſt dreyerley 704. unſeres in der Welt ſoll eine ſtetige Vorbe⸗ reitung und Veranſtaltung zu un⸗ ſerer Himmelfahrt ſeyn. 584. wie man das zeitliche Leben fuͤr den Nechſten laſſen ſoll/ 702. dieſes iſt fuͤr einen andern zu vertheidi⸗ gen. 703. In ein neu Himmliſch geſinnet Leben ſollen die Chriſten treten. 808. womit das ewige Le⸗ ben in heil. Schrifft verglichen werde / 824. ſq. dieſes heiſſet eine Crone. 273. des geiſtlichen Lebens wahre Kennzeichen / 695. 701. das wahre iſt von dem heuchleriſchen Schein⸗Leben unterſchieden. 707. . 706 Lehrer ſollen nicht uͤber das Volck herrſchen / 1086. ſq. ſondern ein Fuͤrbild der Heerde ſeyn 1087. muͤſ⸗ ſen fuͤr Verfuͤhrung anderer treu⸗ lich warnen 1091. an ihrem or⸗ dentlichen Beruff iſt viel gelegen / A. 42. ſind Gefaſſe des gottt. Schatzes / und ſollen ſich der De⸗ muth befleißigen A. 29. ſollen nach ausgeſtandenen Leiden groſ⸗ ſe Herrlichkeit genieſſen A. 101. hga ben in dieſem Leben einen maͤchti⸗ gen Schutz⸗Herrn A. 102. wie man an getreue auch nach ihrem Tode gedencken ſoll. A. 129. ſind Amts⸗ Engel A. 131. Siehe Prediger. Leib / wie zu pflegen 16. wie der nichtige dermaleins werde verklaaͤ. ret werden. 1095. 1128 Leiden Chriſti wird von dem Proph. Eſaia beſchrieben 46. 438. ſqq. ſoll uns von Suͤnden abe halten. 442. deſſen Frucht und Nutzen 444. hat eine Erloͤſungs⸗ und Heilungs⸗Krafft. 445. hat zweyerley Abſehen gehabt. 514 Leiden ergehet uber die / welche nen Drittes Regiſter. den Laſtern und Suͤnden wider⸗ ſetzen/ 87. auch uͤber alle recht⸗ ſchaffene Chriſten insgemein / 88. uͤber GOttes liebſte Kinder. 442. ſq womit bey ſolchem glaͤubige Kinder GOttes ſich troͤſten koͤn⸗ nen. 7427. 752. 755 Liebe / warum ſie groͤſſer / als der Glaube und Hoffnung genennet werde. F1. 3u1. iſt in der Rechtfer⸗ tigung dem Glauben nachzu⸗ ſetzen / Fo. 311. hat den Vorzug vor allen Amts⸗ und Wunder⸗ Gaben / z04. item vor den Heili⸗ gungs⸗Gaben / und regiert alle Tu⸗ genden. zu. Iſt die groͤſte Chri⸗ ſten⸗Tugend. z51. Woraus GOt⸗ tes Liebe gegen uns zu erkennen. 964. ſqq. Warum die Liebe des Nechſten ein Koͤniglich Geſetz ge⸗ nennet werde. 30;˙. Ihre Art und Eigenſchafft. 51. 91. 309. 603. 689. 702. ihre Nothwendigkeit / 688. wie ſie ſoll erwieſen werden. 196. 312. 238. 603. wird von allen erfodert/ 235. 306. 303. von Chriſto geboten. 301. 306. wird durch Ehrerbietig⸗ keit und Demuth erhalten. 191. iſt das Band der Vollkommenheit. 248. warum eine Schuld genen⸗ net werde / 24. wie ſolche des Ge⸗ ſetzes Erfuͤllung. 233. 238. Die hertz⸗ liche und erbarmende gegen den Nechſten. 56. Die bruͤderliche Lie⸗. be iſt ein Kennzeichen des geiſtl. Lebens. 698. Wormit ſich die drin⸗ gende Liebe Pauli gegen die Phi⸗ ſipper erwieſen. 1073. ſiqg. Drin⸗ gende Liebe GOttes und Chriſti bricht in Danckſagung aus. 1076, weiſet ſich durch die Liebe des Nech⸗ ſten. 686. Wie die Liebe GOttes der Haupt⸗Grund der Gemein⸗ ſchafft aller GOttliebenden mit der goͤttl. Natur. gs0 Liebes⸗Mahl bey der Commu- nion der erſten Chriſten. 429 Liebes⸗Opffer gegen den Nech⸗ ſten ſoll von Chriſten / als geiſtl. Prieſtern / GOTT taͤglich darge⸗ bracht werden. 1177 Lindigkeit / worin die Chriſtliche beſtehe. 56. wem kund zu machen. 57 Lohn / ein ſehr groſſer der Glaͤubi⸗ gen / iſt GOtt. 711. ſq der Demu⸗ thigen. 713. derer / ſo ihre Sor⸗ gen auf GOtt werffen. 719 Looß / was von ſolchem zu halten / und wie es unterſchiedlich. A. 42 Luͤgen,/ ein teufliſch Laſter. 1027 Luſt der Glaͤubigen N. Teſtam. an dem Geſetz des HErrn/ was ſie darzu ſoll antreibenu. uz. wie ſie dieſelbe ſollen erweiſen und be⸗ zeigen. 117 Lutherus ein mitten durch den Kirchen⸗Himmel geflogener Kir⸗ chen⸗Engel/ A. 1zꝛ2. deſſen Re⸗ formation iſt ein recht Goͤtt⸗ lich Werck geweſen. A. 133. hat das ewige Evangelium verkuͤn⸗ diget. A. 334. ob deſſen Lehre neu A. 135 M. Mãͤßigkeit / wofuͤr die Chriſtl. das Hertz bewahre. 598. wird voꝛnehm⸗ lich auch zum Gebet erfodert. 60ο. (X) worinn die wahre Liebe gegen GOtt er⸗ AN, Drittes Regiſter. worinn ſie beſtehe. 720. iſt noͤ⸗ thig. 1048 ð Obrigkeit / deren Pflicht / 235. ſc. Matthias / wie derſelbe an Juda ſtatt zum Apoſtel erwehlet worden. A. 40. ſq. HMencelius, Hier. wird durch GOt⸗ tes Krafft wider aller Menſchen Vermuthen geſund und alt. 299 Meßhalten iſt Lehrern nicht befoh⸗ en. 231 Meß⸗Opffer der Papiſten wird widerlegt. 401 Michael / wer er ſey. 990⁰ Mitleiden entſpringet aus der Sanfftmuth. 782 Moſes / deſſen Geburth / Auferzie⸗ hung und Glauben. A. uds. ſq. N. Nachſolger der loͤbliche eines boͤ⸗ ſen Fuͤrgaͤngers. A. 37 Nacht/ was durch ſolche in der Schrifft angedeutet werde. 6 Nahmen. Was im Nahmen Chri⸗ ſti thun / ſey. 253 Narrentheidung / was dadurch angedeutet werde. 3 3 er Nazarenus / wie Chriſto ſolch Nahme beygeleget werde. 761 Neuer Himmel und neue Erde/ in welche die Auserwehlten gelan⸗ gen werden / was dadurch zu verſtehen. 1157 Neuer Menſch / was deſſen An⸗ ziehung ſey. 1023. woraus derſelbe koͤnne erkannt werden. 1027 Nen Jahrs⸗Gaben und Geſchen⸗ cke GOttes. 127 Noah / was ſolcher fuͤr Gerechtig⸗ keit / und wie / geprediget, nzy 532. derſelben ſoll man unterthan ſeyn 35. ſqq. warum eine menſch⸗ liche Ordnung heiſſe. S34. ſq. Gehlung der Papiſten / ob ſolche in der H. Schrifft gegruͤnder. A. 56 Opffer / wie der Leib GOttgefaͤllig werden koͤnne / 172. des Neuen Teſtaments / geiſtliche 225. Gott wohlgefaͤllige Opffer / 226. ſind vorgebildet durch Mariaͤ Reini⸗ ſen gebracht werden / 227. wie Gſter⸗ Feyer / der Juͤden / 4 o. ſq. des Neuen Teſtaments / was die Chriſten darzu verbinde / 452. wo⸗ rinn dieſe beſtehe. S der Juden / ibid. was wir uns bey ſolchem erinnern ſollen. Pabſt / will kein Haußhalter / ſon⸗ che ſeyn. Lehre Chriſti zuwider / 506. zweif⸗ felt an Gewißheit der ewigen Se⸗ ligkeit. A. 91. daß ſolche Lehre neu ſepy / wird dargethan. A. 135 Paulus der Apoſtel ein treuer / . it. kluger Haußhalter 42. wie er das Werkk gungs⸗Opffer 227. wie ſolche muͤſ ſie GOtt gefallen. 230 4 56 Gſterlamm / durch daſſelbe iſt Chri⸗ ſtus vorgebildet worden / 453. un⸗ ſers Oſterlammes Vorzug vor dern der Herr der Chriſtl. Kir⸗ Papiſtiſche Lehre iſt der goͤttlichen Paßions⸗Predigt / des Prophe⸗ ten Zachariaͤ/ 433. Eſaia. 436 Drittes Regiſter. Werck eines Evangeliſchen Pre⸗ digers treulich ausgerichtet. 233. treibet auf die Evangeliſche Hal⸗ tung des Geſetzes oder Ausuͤbung der Liebe und anderer guten Wer⸗ cke. 237. ſqq. warum und was er ſich geruͤhmet. 288. ſorget fuͤr die von ihm gepflantzten Gemeinen und Kirchen / 289. wird mit Un⸗ danck gelohnet / und muß viel Truͤb⸗ ſal erdulden. 290. wird durch die Krafft und Gnade GOttes erhal⸗ ten / 293. deſſen hohe Offenbah⸗ rung. 294. was ihn beweget / ſich zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti fuͤrzuſtellen; 1089. wie er ſich als einen Prediger der Gerechtigkeit er⸗ wieſen / 1136. ſqg. wie und wofuͤr er ſeine herrliche Danckſagung abge⸗ ſtattet. A. 15. ſqq. Die an Paulo er⸗ zeigte groſſe Gedult JEſu. A. 27. ſein ſchwerer Suͤnden⸗Fall. A 28. iſt ein Exempel groſſer buß⸗ fertiger Suͤnder. A 33 Petrus hat ſich keine Ober⸗Bi⸗ ſchoͤffliche Gewalt angemaſſet. 41 Pfingſt⸗Feſt / GOttgefoͤllige Vor⸗ pereitung auf daſſelbe. 599. iſt ein beſonderes Liebes⸗Feſt. 60;. An⸗ terſcheid zwiſchen den Pfingſten Alt. und N. Teſtaments. 617. wie der Vorzug der Pfingſten N. T. ſeliglich zu genieſſen. 619. an ſelbi⸗ gen hat der Teufel viel Ungluͤck angerichtet. 610 Pfingſt⸗Jeuer / das edelſte N. Teſt. GOtt der Heil. Geiſt. 613. deſſen Einwohnung Kennzeichen. 6:2. ſq Polycarpur, Biſchoff zu Smyrnen. Porphyrogeniti koͤnnen getauffte Chri⸗ ſten genennet werden. 13 ½ Predig⸗Amt Neues Teſtaments warum ein Amt des Geiſtes / 390. iſt vom A. Teſtament unterſchie⸗ den / 89:. deſſen hohe Wuͤrde. A. 97. ihm iſt der Schatz goͤttl. Worts anvertrauet / A. 98. iſt die vornehmſte Gabe / ſo Chriſtus ſei⸗ ner Kirche nach ſeiner Himmel⸗ fahrt uͤberlaſſen. A. 114 Predigen iſt befohlen und ein Amt der Geiſtlichen / 231. was darzu gehoͤre / A. 9. durch ſolches wird der Glaube gewuͤrcket. ibid. Prediger / worauf bey deren Er⸗ wehlung vornehmlich zu ſehen/ 46. ſq. 83. ſollen nicht beym Ev⸗ angelio gute Tage ſuchen / 292. ſind Mithelffer GOttes / 3 8. z21. muͤſſen ſich eines heiligen Wan⸗ dels befleißigen / 322. ſollen auf⸗ richtig ihren Zuhoͤrern mit denen von GOtt empfangenen Gaben dienen. 607. ſq. wie ſie troͤſten ſollen. 734. Von ihnen wird ein mitleidend liebreich Hertz gegen Elende und Nothleidende erfo⸗ dert / 735. ſollen zur Buſſe ver⸗ mahnen. 741. Siehe Lehrer. Prieſter N. Teſtamens / von wem ſie gereiniget werden / 216. ſg. auf was Art ſolches geſchehe 220. zu was Ende/ 22 ˙. Ihr Amt. 2 2 Prieſter⸗Schmuck im Alt. Teſta⸗ ment 242. was durch ſolchen an⸗ gedeutet worden, 243. der geiſtl. N. Teſtaments / 247. iſt der See⸗ len noͤthig. 2429. ſq. Prieſterthum / wie demſelben das Urtheil in Glaubens⸗Sachen zu⸗ Drittes Regiſter. ſtehe. A. 130. wie das geiſtliche Prieſterthum verwaltet worden / ſoll gepruͤfet werden / 174. worinn dieſes beſtehe. 253. ſq. Propheten / wie deren Wort ein feſteres und gewiſſeres genennet werde. 262 Prüfung des Willens GOttes / wie anzuſtellen. 173 dadurch zu verſte⸗ R. Pſalmen / was . hen. Rache ſelbſt⸗eigene / wie ſie began⸗ gen wird / 206. iſt in Ausuͤbung der Feindes⸗Liebe zu meiden/ 207. wie ſolche ein Maylaͤnder ausge⸗ üͤbet. 209 Rechte Hand GOttes / was da⸗ durch angedeutet werde / 104. ſ I— . 449. 1. Rechtfertigung des armen Suͤn⸗ ders vor GOtt / deren Urſachen/ 362. ſq. iſt durch Abrahams Soͤh⸗ ne abgebildet worden / 363. der Artickel von ſolcher iſt der Kern der Evangeliſchen Religion. 899. wird von dem Apoſtel Paulo durch den Glauben an Chriſtum gruͤnd⸗ lich erwieſen. 903. ſqg. wird ohn⸗ moͤglich durchs Geſetz und Ver⸗ dienſt der Wercke erlanget. 906. Reich Chriſti / und GOttes. 354. wie Paulus um deſſen Staͤrckung gebetet. 105. wird beſchrieben. n09. welches die rechten Eigenſchafften der Reichsgenoſſen Chriſti ſeyn. 1107. Das Reich Chriſti iſt drey⸗ erley. 1II. Daß wir durch die 252 Tauffe in Danck zu erkennen. ibid. ſqq. wa⸗ tzet werden. 1156 KReichthum der Gnade GBttes / 1009. wie zu erhalten ſey. 103 Keinigung / der Prieſter N. Te⸗ ſtaments / 216. der Kinder Levi ge⸗ het alle Chriſten an. 223. wie ſol⸗ che geſchehe. 223. deren Endzweck. . 225 Religion / ob die Evangeliſche mit der Calviniſch⸗Reformirten und Papiſtiſchen vereiniget werden koͤnne? 97ſ. 977 KReue / Gottgefaͤllige einer ſuͤndlichen fenheit und was darzu gehoͤre. A. 72. ihre Nutzbarkeit / A. 75. iſt un dergebohrnen ihre Stuffen. A. 76. mit dem Glauben wird ſie heil⸗ ſam. A. 77 —— uͤber den Nechſten / 45. aber wohl dieſes anzuſtellen. 4 Ritterſchafft / glaͤubiger Chriſten. 1057. wider welche Feinde / 1058. gefuͤhret werden. 1063. ſqq. Kuhmredigkeit / wird von Chriſto beſtrafft. 100⁰ Kuthe vom Stamm Iſai / wer da⸗ durch zu verſtehen⸗ 766 Saat 4 rum das Reich der Gnaden und Herrlichkeit offt zuſammen geſe⸗ Seele. A. 71. derſelben Beſchaf⸗ vollkomen und hat auch bey Wie⸗ Kichten / und urtheilen ſoll man nicht ſeinen eigenen Wandel. 45. wie 6 . Roſe im Thal / unſer IEſus. 766 wie ſolcher erlanget werde. 100ο7 Ehriſti Gnaden⸗Reſch verſetzet worden / haben wir mit mit was fuͤr Ruͤſtung ſolche muͤſſae i f 6 = = = =ę =ẽ = — — — — — ☛ö = =— — Drittes Regiſter. S. Saat / und Erndte / ungleiche der Menſchen 877. Saat aufs Fleiſch. 293. was hierdurch verſtanden wer⸗ Dde. 219. darauf folget die ſchaͤdliche Erndte / der Tod. ibid. was Kinder EOttes ausſaͤen / und erndten. 823 Sacramente / durch diſelbe wird der Glaube erwecket. 429. was ſolche ſeyn. 639 Saͤen und erndten / von ſolchen wird offt ein Gleichniß in der Schhrifft gebraucht. 8¹⁶ Salb⸗Gel / das edelſte GOtt der Heil. Geiſt. 648. deſſen Gnaden⸗ Wuͤrckungen. 656. warum bey den Morgenlaͤndern die Gaͤſte geſalbet worden. 644. das heilige iim Alten Teſtament. 646 Salbung / des Hohenprieſters A. Teſtaments. 646. der Chriſten N. Teſtaments / wie ſolche er⸗ langt werde. 648. deren Krafft und Wuͤrckung. 6 2 Samariter / deren Bekehrung. 649 Sanfftmuth / eine ſchoͤne Chriſten⸗ Tugend. 250. iſt hoͤchſtnuͤtzlich. 791. worinnen ſie beſtehe. 938. 940. ſanfftmuͤthig ſoll ſeyn ein GOtt pereitet Chriſten Hetz. 936 Sanfftmuͤthige / wer ſolche ſeyn. 780. ſq. deren Seligkeit. 78:, ſol⸗ len den Segen ererben. 782. ha⸗ ben ſich des Schutzes GOttes wi⸗ der ihre Feinde zu getroͤſten. 786 Saron /762. warum ſich der himm⸗ liſche Braͤutigam eine Blume zu Saron nenne. 73 Satans Engel / ſo Paulum mit! Faͤuſten geſchlagen / was dadurch zu verſtehen. 295. ſq. Sauerteig / demſelben wird die Suͤnde verglichen. 4 ⁸ Saul / deſſen Gaben und Großmuͤ⸗ thigkeit. 34 Schaf / ein Bild der Gedult. Fꝛr Schandbare Worte / was der Apo⸗ ſtel Paulus dadurch verſtehe. 353 Schertz / unziemlicher in Reden iſt Sunde. 35/k Schlaf / was in Heil. Schrifft be⸗ deute. 6. wird mit dem Tode ver⸗ glichen. 112. fc. Schleuder⸗Kunſt bey den Alten beruͤhmt. 1054 Schmertzen / ſo JEſus auf ſich ge⸗ laden. 440 Schuhausziehen / was es bedeu⸗ Seele ſoll in die Haͤnde JEſu be⸗ fohlen werden. H Seiffe des Geſetzes. Sela / was dis Wort bedeute. 376 Selge / eine Stadt / deren Einwoh⸗ ner Lebens⸗Art. ð Seligkeit / wodurch der ewigen Klei⸗ nod verlohren werde / 278. iſt der glaͤubigen Kinder GOttes Erb⸗ theil 840. faͤnget zwar einiger mafſen hier an / gehoͤrt aber vor⸗ nehmlich in jenes Leben / 841. was zu deren Erlangung erfodert wer⸗ de / 879. ob man ſeiner Seligkeit gewiß ſeyn koͤnne / A. 9r. warum das Ende des Glaubens genen⸗ net werde. A. 126 Sicherheit bringet um die ewige Seeligkeit, 278, 280, iſt / als die (£& 3) gefaͤhr⸗ Stephani des erſten Maͤrtyrers Sterbe⸗Kunſt / worinn die ſelige Drittes Regiſter. gefaͤhrlichſte Verſuchung des Teu⸗ fels / zu meiden. 1061 Sieg der Glaͤubigen in Chriſto/ dem rechten Michael / wider den Teufel / 996. ſoll nicht zur Si⸗ cherheit gemißbrauchet werden. 1001. Sieg der Chriſten beſtehet im Glauben. 501 Sitzen zur Rechten GOttes / was es bedeute. 105 Sodoms Suͤnde und Straffe/ 1149. ſq. das zu ſeinem Untergan⸗ ge eilende Sodom der Welt / 1151. dieſes wird GOtt mit Feuer vom Himmel verbrennen. 1I52 Sanntag / wenn und warum zu feyern angeordnet worden. u6 Sorge / was fuͤr welche zu meiden / S. Mittel/ derſelben ſich zu ent⸗ ſchlagen. 60. 719. gewiſſe Sor⸗ gen hat GOtt uns auferleget. 719 Spiegel / iſt das Wort GOttes / 6:. wie wir bey ſolchem koͤnnen lernen GOtt ſeinen Dienſt recht leiſten. 565 Spoͤtter / deren Gottloſigkeit ur. ſind die Heuchler und Werckhei⸗ ligen nach Iſmaels Art. 366 Freudigkeit im Glauben / r. im Leiden/ 84. ſq. im Tode. 89 beſtehe. 92 Srerhen der Glaͤuben mit Chri⸗ d. 7 Strafe fuͤr alle Suͤnden hat Ches ſtus getragen. 444 Straf⸗Gerichte GOttes / deren heilſamer Gebrauch 847. ſollen uns zur Buſſe und Beſſerung be⸗ wegen / 852. dienen den From⸗ men zum Troſt in ſchweren Ver⸗ ſuch⸗und Anfechtungen. 254 truͤben / 54. bey ſelbiger kan kein wahrer Glaube ſtehen. 55. deren zu erkennen / 438. 441. ob Chri⸗ ſtus vor alle und jede gebuͤſſet und genung gethan. 444. ſoll bey der Chriſten Oſter⸗Feyer ſonderl. ver⸗ meidet werden / 4 9. wird Unſau⸗ berkeit genennet / 552. deren Ver⸗ gebung verdienſtl. Urſach und Mit⸗ tel / 6z32. was der Suͤnde abſterben bedeute. 799. Suͤnden⸗Knechte haben einen klaͤglichen Zuſtand / 820. ſq. mit welchen Suͤnden die I⸗ Zorn erreget / 349. ſg. durch was fuͤr welche fuͤrnehml. die Wieder⸗ geburth und Einwohnung des Heil. Geiſtes verlohren werde / ſchaffenheit / 1032. ihre Vielheit und Menge iſt zu erkennen / 1031. 103. warum ihre Straffen nicht der Zeit nach abgemeſſen werden koͤnnen / n45. aus einer Suͤnde folgen gerne andere / A. 28. ſq iſt gleich der Wucher⸗Blume. A. 29 Suͤndfluth / bey ſolcher iſt faſt kein Unterſchied der Zeit geweſen. 8 2 Tag / dadurch wird offt ein Ge⸗ richts⸗Tag verſtanden. a: Tapffterkeit wider den Satan wird von allen getaufften Chriſten er⸗ Tauben, Suͤnde / daruͤber ſoll man ſich be⸗ Greuel iſt aus dem Leiden Chriſti ſoaeliten in der Wuͤſten GOttes 925. der Suͤnden Urſache und B⸗ Drittes Regiſter. . Tauben⸗ Augen der Braut JEſu und aller glaͤubigen Ehriſten, 349 ſind gantz liebreich / ibid. rein und Tauffe ein Gnaden⸗Mittel zu Er⸗ langung der goͤttl. Kindſchafft 132. zur Wiedergeburth / 145. A. ni. iſt nicht nur ein Bad der Weedergeburth / ſondern auch der Erneuerung Fr. A. 123. durch die⸗ ſelbe werden die Prieſter N. Te⸗ ſtaments gereiniget. 223. warum hoch zu achten/ 280. 642. 802. iſt ein Zeichen der Gnade GOttes / 379. nach heil. Schrifft dreyfach / 629. ſq. was ſie ſey / 639. 800. ihre Krafft ſoll’ nicht gemißbraucht werden / 803. iſt von der Wieder⸗ geburt unterſchieden. A. 123 Tempel / der Chriſten und Kinder GOttes heilige Tempel⸗Luſt / A. 47. Tempel GOttes werden wir in der Tauffe / A. 5z3. wie zu ſolchen die Kinder GOttes er⸗ bauet werden / A. 5r. deſſen Kenn⸗ zeichen. A. 533. Der Dianen Tem⸗ pel zu Epheſo. 953. 961. Abmeſ⸗ ſung geiſtl. Tempels GOttes/ 2933. um deſſen Erhaltung betet Paulus / 954. wird beſchrieben und abgemeſſen. 260. ſq. Teufel / demſelben ſoll man wider⸗ ſtehen, 721. warum er einem Dra⸗ chen verglichen werde / 991. ſeine Macht iſt groß / doch umſchrenckt / 999. ſq. iſt ein liſtiger Feind/ wi⸗ der welchen glaͤubige Chriſten zu ſtreiten haben / 1053. wie ein Fuͤrſt der Welt genennet werde / 1059. In0. ſetzt den frommen am mei⸗ ſten zu. 1061 Thaͤter des Worts / z6 was zu l⸗ chen gehoͤre. Thau / deſſen Urſprung / A. u6. durc ſolchen wird die Fruchtbarkeit N. Teſtaments abgebildet. A. ug Thun/ wie das Geſetzliche vom Evangeliſchen unterſchieden. 585 Tiefe / von Paulo erforſchte der Gott⸗ heit / 664. wird vom H. Geiſt er⸗ forſchet. 662 Tod / des geiſtlichen Suͤnden⸗To⸗ des Kennzeichen / 60083. ſq iſt drey⸗ erley / 699. ob er uͤber Chriſtum geherrſchet / 804. welchen Men⸗ ſchen der Tod bitter und ſuͤſſe vorkomme / u. warum der Tod ein Koͤnig des Schreckens / u8. deſſen Bitterkeit wird verſuͤſſet durch Vorſtellung des ſanfften Todten⸗Schlafes der Glaͤubigen / 1120. ſqq. durch die verſicherte froͤ⸗ liche Auferſtehung der Todten. 1124. 1127 Todes⸗Stunde / warum ein boͤſes Stuͤndlein heiſſe. 1062 Todte / in welcher Ordnung dieſel⸗ ben am juͤngſten Tage auferſtehen werden / 125. ſg. was fuͤr Leiber ſie am juͤngſten Tage uͤberkom⸗ men. 29 Trauren uͤber die Todten iſt na⸗ tuͤrlich und nicht verboten. u20. was von dem uͤbermaͤßigen ab⸗ halten ſoll? n21. 130 Traurigkeit / wie die goͤttliche von der weltlichen unterſchieden. A. 75 Treue wird vornehmlich an Lehrern und Predigern erfodert / 39. was eine Drittes Regiſter. ⸗ wahrhafftige in ſich begreif⸗ e? 39 Triumph der Himmelfahrt JEſu / 580. Triumph bey den Roͤmern. . 578 Troſt⸗Buͤchlein betruͤbter Creutz⸗ Chriſten. 2947. 7565 Troͤſten iſt ein vornehm Stuͤck des Heil. Predigt⸗Amts. 734 Truͤbſal / mit ſolcher laͤßt es GOtt uüber die Frommen zuweilen aufs aͤuſſerſte kommen / A. 61. ſq. deren Nutzen. A. 125 Trunckenheit geiſtliche in der Freu⸗ de des Heil. Geiſtes. 602. zu ſol⸗ cher mahnet Paulus an. 1046. darqus folget geiſtliche Beredſam⸗ keit. 1047. 1049 VPaterland / die Liebe zu demſelben iſt bey einigen ſehr groß geweſen. 1096. nach dem himmliſchen ſol⸗ len wir uns ſehnen. 1097 Veraͤnderung/ die allerſeligſte ei⸗ èðèBBðð Waare / was fuͤr welche geiſtliche nes Chriſten wird insgemein be⸗ ſchrieben. 1022. Unſelige Veraͤnde⸗ rung durch den Fall der erſten 1024 Eltern. . Verantwortung des Glaubens / darzu ſoll ein jeder Chriſt bereit o1. 1ſ. A. 0 Waſſen der Chriſten 14. der Ge⸗ ſeyn. Verdammte / werden von dem Ap. Paulo in zwey Claſſen getheilet / 1142. was dieſe fuͤr Pein werden lei⸗ den muͤſſen. n43. Warum der Ver⸗ dammten ewige Qval der Liebe und Gerechtigkeit GOttes nicht Vereinigung der Religionen / was zuwider ſey. von ſolchen zu halten , 975. des Heil. Geiſtes mit unſern Seelen iſt eine der groͤſten Gluͤckſeligkei⸗ ten. = A. 52 Vergeltungs⸗Recht / Jus talionis, ob daſſelbe einem Chriſten erlau⸗ bet ſey. D 7224 Vergnuͤglichkeit / warum man ſich derſelben zu befleißigen. A. 40 Verheiſſungen GOTTes werden treulich erfuͤllee. 7567 Verleugnung des ungoͤttlichen We⸗ ſens und der weltlichen Luͤſte. 72 Verordnen / ob es von Erwehlen unterſchieden. A. 20 Verſoͤhn⸗Feſt der Juͤden 397. ein Fuͤrbild auf Chriſtum. 398 Verſuchungen / bey denſelben ha⸗ ben ſich die Frommen nichts zu befuͤrchten. 85 Unterthanen / deren Pflicht gegen 538. ſc. Voͤllerey iſt zu meiden. 104 . 1048 ihre Obrigkeit. W. Kaufleute kauffen ſollen. 1040 Wachſen / geiſtliches / der Kinder GOttes am inwendigen Men⸗ ſchen in Glauben und Gottſelig⸗ keit. 334 rechtigkeit 325. wider den Satan. 1065G Wahrheit / von GOttes zeuget die Menſchwerdung Cheiſti / 384. wird bey allen Tugenden erfodert / 460. derſelben ſollen ſich erneuerte Chriſten befleißigen. 1028 Waſchen ——— — des Nn f n, H ſerſ 1. 1e ͤ- c = =— .NE nce N NN Gbenh ,. ſchet e 1 eeſ p e N Citce eh i/5* urt 1 “ 6eH 1 ℳ 6egt Drittes Regiſter. Waſchen, geiſtliches / 214. der Klei⸗ der und Leiber warum von GOtt Waͤyſen / derſelben ſoll man ſich an⸗ denen Juͤden geboten. nehmen. 570 Waſſer⸗Tauffe / gebuͤhrt auch de⸗ nen / welche mit der Feuer⸗Tauf⸗ fe der Wunder⸗Gaben beſchen⸗ cket worden. 637. Iſt ein Mittel zu Erlangung der Heiligungs⸗Ga⸗ ben / ibid. eine Verſicherung der Vergebung der Suͤnden. 638 Weg zur Seligkeit / von Paulo ge⸗ zeiget / 877. worinnen er beſtehe. 880. ſq. Weiſſagung / was dadurch von Paulo verſtanden werde. 188. 305. ſ. Welt / wie man ſich derſelben nicht gleich zu ſtellen. 173. auf was Art man ſie gebrauchen koͤnne/ doch nicht mißbrauchen. u155. was durch die Welt verſtanden werde/ wider welche wir zu ſtreiten haben. 497. wird am juͤngſten Tage durch Feuer vergehen. u5z. Wenn und wie ſie erſchaffen werden. ibig. Aus was Urſachen einige glau⸗ ben / daß ſie dermaleinſt nur ihren Eigenſchafften nach werde ver⸗ wandelt werden. , n4 Welt⸗BKinder / welche die From⸗ men haſſen / haben kein geiſtl. Le⸗ ben. 696 Wercke / werden in der Rechtferti⸗ gung ausgeſchloſſen. 144. auch der Gerechten nach der Wiederge⸗ burth koͤnnen GOtt nichts abver⸗ dienen. 145. 236. ihrem Verdienſt wird gruͤndlich widerſprochen. 233 — werden erfodert / 238. warum? 530. Ladurch kan der Himmel nicht er⸗ langet werden. 712. 750. 924 Werckheilige werden unter dem Bilde Iſmaels in der Rechtfer⸗ tigung verworffen. 364. wie ſie rechte Iſmaeles ſeyn. 366. vor de⸗ ren Einbildung und Selbſtbetrug wird gewarnet. 939 Wettlaͤuffe der Griechen. 274 Weyhnacht⸗Freude / wie ſolche be⸗ eiget werden ſoll. 164. ſq. Wiedergebohrne / auch in denſel⸗ ben iſt Suͤnde. 459. nur dieſelben haben einen ſiegenden Glauben. 500. ihre Kindſchafft wird beſchrie⸗ ben. A. 120. deren zukuͤnfftige Erb⸗ ſchafft. A. 1.4 Wieder⸗ oder neue Geburth / wo. rinnen ſie beſtehe. 14. 146. 498. A. 122. von wem ſie herruͤhre: A. 120. die darzu antreibende Urſache. A. 121. kan nach der Tauffe verlohren werden. 146. wie ſie von der Er⸗ neuerung unterſchieden. 149. wie wir wiedergebohren werden. 500. deren Kennzeichen / A. 13. it. wenn die Glaͤubigen im Geiſt wandeln/ 919. wider das Fleiſch ſtreiten, 920. 922. die Wercke des Fleiſches nicht vorſaͤtzlich begehen. g2«. Pe⸗ tri herrliche Danckſagung vor die geiſtl. Wiedergeburt. A. 120. iſt ſin theurer Schatz unſerer Selig⸗ eit. . Wiederleben der Gläubigen mi⸗ Chriſto. 803. wie es geſchehen ſoll. 806. ſqq. Wiederſchelten / Retorſion, ob Chit⸗ ſten erlaubt ſey. 785 () WwWwWwWwittwen/ Drittes Regiſter. Wittwen / denſelben ſoll man vor⸗ nehml. Wercke der Chriſtl. Liebe erweiſen. 570⁰ Wort GGttes / durch daſſe lbe wer⸗ den die Prieſter N. Teſtaments ge⸗ reiniget. 223. gegen daſſelbe haben ſich Heyden ehrerbietig erwieſen. 2 7. heiſſet das Geſetz / 258. ein Zeug⸗ niß / Befehl des HEern / Gebot und Teſtaments⸗Wort. 259. deſſen Ei⸗ genſchafften. 259. ob das aͤuſſerlich gepredigte oder geleſene Wort Got⸗ tes ein todter Buchſtabe ſey. 542. 549. iſt eine unſchaͤtzbare Gabe vom himmliſchen Vater. 544. ſq. wor⸗ zu dieſe gegeben. 548. iſt ein Mittel unſerer Wiedergeburt und Bekeh⸗ rung. 49. wuͤrcket den Glauben. A. 9. Wie man die Gabe des Worts GOttes muͤſſe annehmen. 551. 1q. warum bey deſſen reichlicher Pre⸗ digt bey den meiſten wenig Frucht folge. 554. wie es muͤſſe angehoͤret werden. A. u. darnach ſoll gethan werden. 563. S. Heil. Schrifft. Wunden / welche Chriſtus mit ſeinen Wunden geheilet. 445 Wunder⸗Gaben des Heil. Geiſtes / warum ſolche in der erſten Kirche gegeben worden. 634. deren Mit⸗ theilung iſt von dem Paͤbſtl. Sa⸗ crament der Firmung weit unter⸗ ſchieden. 655 Wunder⸗Glaube / iſt von dem ſelig⸗ machenden unterſchieden / und ei⸗ ne Gnaden⸗Gabe GOttes. 306 3. Jehen Gebote GOttes/ ob ſie von Chhriſto und durch ſeine Zukunfft gufgehoben worden? 130. deren Nutzen. 131. koͤnnen nicht gehalten werden. 236. fq. S. Gebot / Geſetz. Zeichen / wunderbares der Gnade GOttes / 376. wird von Ahas ver⸗ achtet. 3. von Gott aber ſelbſt gege⸗ ben. 321. das gewiſſeſte iſt der HErr JEſus ſelbſt mit ſeiner Menſchwer⸗ dung. 383. wie wir es recht brauchen ſollen im Glauben und Leben. 385. wie im Leiden und Tode. 386 Zeit, derſelben Abwechſelung. 813. warum ei⸗ nem jeden Dinge ſeine Zeit geſetzt ſey 1037. warum boͤſe genennet werde. 1040. wird durch unnuͤtz Geſchwaͤtz gemißbraucht. 1050 wie die waͤhrende kurtze Gnaden⸗Zeit wohl anzuwenden. 1044 Zeugen, drey im Himmel, 503 drey auf Er⸗ den, was dieſelben bedeuten. 505. denen⸗ ſelben ſollen wir ihre Krafft laſſen. 507 Zinß⸗Groſchen, hat Chriſtus der Weltl. Obrigkeit gegeben. 527. der Petriniſche hat die Uberſchrifft: Gebet GOtt , was GOttes iſt. 528. auf der andern Seite: Ge⸗ bet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. 53 4₰ Föllner, was fuͤr Leute es geweſen. 201 Zorn verhindert den wahren Gottesdienſt. 568. deſſen Fruͤchte. 926. ſoll bezaͤhmet werden. 1028 zug GOttes, der Menſchen zu ſich, wo⸗ durch ſolcher geſchehe. 415. ſq. Juhörer, ſollen ſich nicht mit Richten und Urtheilen an ihren Lehrern vergreiffen. 46. ver ſuͤndigen ſich, wenn ſie lieber Fabeln als GBttes Wort hoͤren, 265. ihre Pflicht. 609. 636 1010. ſollen gegen ihrebehꝛer gutthaͤtig ſeyn. 941. ſollen auch fuͤr dieſelben beten. 99 Züchtig leben, eine Pflicht gegen ſich ſelbſt. 73. beſtehet in Maͤßigkeit und Keuſchheit. 598 Zukunfft Chriſti, die letzte zum Gericht wird genennet eine Offenbahrung und Erſchei⸗ nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes. 73. wird beſchrieben. 1125. warum ein Tag des HErrn heiſſe 1182. wie wir uns zu der⸗ ſelben ſollen geſchickt machen. 11/4. Waꝛum Chriſti Zukunfft ins Fleiſch einigen unleid⸗ „ lich und unertraͤglich geweſen. 221 zunge, mit ſolcher wird vielfaͤltig geſuͤndiget. 569. ſoll im Zaum gehalten werden. 787 7 m „ * “ 19 W VierFarbSelector Standard*-Eure a 18 17 △ Copyright 4/71999 — Gmbh dem hriſtlichen Leſer viel . Friede, durch das Erkaͤnntniß nd JEſu CHriſti, unſers HExrn! H. I. Pert unſer Chriſtenthum zweyerley: den en / und einen gottſeeligen Wandel. Bey⸗ Hmit einander dermaßen verknuͤpfft/ daß aus jenem folget: waſſet euer Licht en fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute d euren Vater im Hi mmel preiſen/ eige mir deinen Glauben mit deine III, 18. Den Glauben wüuürckt das Ev⸗ Geſez mast uns den goͤttlichen Willen bekannt/