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author: Nusch, Johann Heinrich

UNIVEKSIIAISBIBLIOIHEKTUBINGQEN

AIS DER BUCHEKRS IIF LUNOQ

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTGART

192 8

u8 Taübingen

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Bpiſtoliſche

Oder

Feyertaͤglichen Epiſteln
Da bey jedem Theil einer Predigt die nutzliche Anwendung und

Gebrauch im Glauben und Leben, wie auch zum
kraͤfftigen Troſt gezeiget
Und einem

wie er in denen Nachmittags⸗Stunden ſich und die Seinigen
durch fleißige Betrachtung der vielen Glaubens⸗ Lehren und
Lebens⸗Pflichten nuͤtzlich erbauen kan

GDODTFT allezeit zu wandeln
Damit ſie erfuͤllet werden mit dem Troſt des Heil. Geiſtes
Mit einer Vorrede

Paſtoris Primari der Ober⸗Haupt⸗Kirchen zu S. Marien, und E. Hoch⸗Ehr⸗
wuͤrdigen Miniſterii U. A. C. Senioris zu Dantzig
Zum Druck uͤbergeben von

Hoch⸗ Gruͤf. Eaſtel. Hof⸗ Prediger, Conſhorial- Rath und Pfarrern daſelbſt.
Dantzig und Wittenberg

J. N. J.
GOtt gebe dem Chriſtlichen Leſer viel
und Friede, durch das Erkaͤnntniß

GSOites ,und JEſu CHriſti, unſers
HErn!

Ds erfordert unſer Chrij tenthum zweyerley: den
Glauben / und einen gottſeeligen Wandel. Bey⸗
de ſind mit einander dermaßen verknüpfft / daß

Y) dieſer aus jenem ſolget: Laſſet euer Licht
W leuchten fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute
Weeck. ſchen und euren Vater im Himmel! preiſen/
Matth. V, 16. Zeige mir deinen Glauben mit deinen
Wercken. jacobi II, 18. Den Glauben wüuͤrckt das Ev⸗

angelium. Das Geſetz macht uns den goͤttlichen Willen
bekannt/

Vorrede.

bekannt / wie wir uns in unſerm Leben gegen GOtt / und den
Naͤchſten/ zu verhalten haben. Und / obgleich das Evange⸗
lium keine der Lebens⸗Regeln in ſich faſſet / als welche allein
im Geſetz zu ſuchen / und zu finden ſind; . beweget es doch/
durch Vorſtellung der goͤttlichen Wohlthaten / inſonderheit
der durch Chriſtum geſchehenen koſtbahren Erloͤſung / das

menſchliche Hertz / daß es ſich zum Gehorſam lencken und

neigen laße. Laßet uns ihn lieben/ denn er hat uns erſt
geliebet. I. oh. IV, 10. I. Pet. I, 7. 18. 1h.
.2. Beyde Stürke: Glaube und Leben, erfordern
ein richtiges Erkaͤnntniß. Wie unmoͤglich es iſt / daß ich
auf GBtt kan mein Vertrauen ſetzen / wo ich ihn nicht als
einen allgütigen / allweiſen / und allmaͤchtigen GOtt erkenne/
als worauf das Vertrauen ſich gründet; ſo unmoͤglich iſt es
auch/ ihm gehorſam zu ſeyn / wo ich nicht weiß / was ihm

gefaͤllig iſt / und worinnen er einen Gehorſam erfordert.
Wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts gehoͤret ha⸗

ben. Rom. X, 14. Es iſt dir geſagt/ Menſch / was gut
iſt / und was der HErr von dir fordert. Mich. VI, 8.
3. Solch Erkaͤnntniß muß beyden theils rein und
lauter ſeyn. GOtt hat gewiſſe Wahrheiten oder Glaubens⸗
Lehren beſtimmt/ welche ein ieder, der ſeelig werden will / er⸗
kennen / und ihnen ſeinen Beyfall geben muß: wir reden von
der heimlichen verborgenen Weißheit GOttes /welche
SOtt verordnet hat vor der Welt / zu unſrer Herr⸗
ligkeit. 1. Cor. II, 7. Deren etliche ſind mit unſerm Ver⸗
trauen

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Dalten / und denen Irr⸗Geiſtern widerſprechen / ſind ihn

Vorrede.

trauen / und Gewißheit der Seeligkeit / ſo offenbahr verknuͤpft /
daß wirs begreiffen koͤnnen / wie dieſe ohne jene nicht beſtehen
moͤge / z. E daß der goͤttliche Gnaden⸗Wille/ imgleichen Chri⸗

ſti Verdienſt / allgemein ſey 2. Petri III, . I. Joh. II, 2. 2. Pet.
II, 1. Denn daraus kan man ſicher ſchlieſſen: GOtt will auch
mich ſeelig haben. Chriſtus iſt auch fuͤr mich geſtorben. Im⸗
gleichen: daß Chriſtus der verheiſſene Heyland ſey. Joh. I.
45. VIII, 24. I. oh. V, 20. Der hieraus erfolgende Schluß iſt

richtig: Chriſtus iſt der verheiſſene Heyland der Welt; Dar⸗
unm / wenn ich mein Vertrauen auf ihn ſetze / werde / und muß

ich ſeelig werden. Etliche ſind mit unſerm Vertrauen und
Gewißheit der Seeligkeit nicht ſo offenbahr verknuͤpft / ſtehen
aber doch mit jenen in gleicher Nothwendigkeit geglaubt zu
werden / wegen des goͤtklichen Befehls / den wir davon haben.

z. E. Die Lehre von der H. Drey Einigkeit. Matth. XXVIII,
19, Joh. V, 23 I. Joh. II, 23. Rom. VIII, 9. 1. Corinth. XII, 3.

Wenn nun gleich die Arminianer uns überreden wollen / die⸗
ſer Articul ſey geglaubt zu werden nicht noͤthig / angeſehen der⸗
ſelbe unſere Seeligkeit nicht gewiß mache / und niemand ſchlieſ⸗
ſen koͤnne: Ich glaube / daß GOtt Drey⸗Einig ſey; darum

werde ich ſeelig werden; ſo richten ſie doch damit nichts aus.
Denn der goͤttliche Wille ſtehet ihnen im Wege / welchem wir

ſeine Ehre laſſen / und darinn beruhen muͤſſen. D. Huſſeman.
Calvinian. irreconcil. p. 426. .
§ 4. Wie wollen / und werden denn unſere heutige LedHe-
ventifften/ mit ihrer vermeinten Gleichguͤltigkeit aller Religio⸗.
nen / bey GOtt beſtehen? Was von Reinig⸗und Lauterkeit
der Lehre geredet wird / iſt ihnen ein Greuel. Die daruͤber
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Vorrede.

wiedergebohrne fleiſchliche Theologi, Schwaͤtzer / und JZan⸗

cker / welche gedruckt und verfolget werden. Dieſes ange⸗

nehme / aber ſehr gefaͤhrliche Gifft / hat unſere Kirche dermaſ⸗
ſen durchdrungen / daß / wie man zu Athanaſu Zeiten ſich ver⸗

wunderke / wie die Chriſtliche Welt ſo geſchwinde Arianiſch
geworden; man ſich ietzo verwundern muß / wie ſo viele in
unſerer Kirchen / inſonderheit die polit

10

tiſtiſch geworden. Unſere Bekaͤnntniſſe bleiben ja wohl noch
Uunveraͤndert; aber ſie gelten wenig. Die Frey⸗Geiſterey iſt
den Klugen dieſer Welt angenehmer. Und dieſe Kaltſinnig⸗
keit wird mit dem Vorwand der Liebe bedeckt: Man muͤſſe
es ſo genau nicht nehmen. GOtt werde keinen Menſchen

112⸗

um einer Meinung willen weder verdammen / noch ſeelig ma⸗
chen. An Reinigkeit der Lehre liege ſo viel nicht/ als am

Bande der Liebe. Es werde und koͤnne genug ſeyn / wenn
man glaube / GOtt ſey der Schoͤpffer Himmels und der Er⸗
den / von dem alles / was da iſt/ herruͤhre und erhalten wer⸗

de. Die uͤbrigen Lonceptus, Ideen und Vorſtellungen / wel⸗

che man von dieſer Gottheit zu machen habe/ muͤſſe man ei⸗
nes ieden Freyheit uͤberlaſſen / wie er nach ſeinem beſten Be⸗

griff und Einbildung es faſſe / wenn er nur dieſes feſt ſetze / und

dabey bleibe: er ehre / liebe / und bethe denjenigen an / der
Himmel und Erde gemacht habe. Auf ſolche Art werde man
vieler Streitigkeiten uͤberhoben ſeyn / und im Friede und Liebe
mit einander leben koͤnnen.
§. 5. Der Vortrag iſt ziemlich ſcheinbahr / und viele
werden dadurch eingenommen / und verleitet. Die dabey be⸗
findliche Gefahr aber iſt nicht geringe. Wer die Sache
recht anſiehet / und mit der Ehre GOttes es aufrichtig mer⸗
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an das Licht goͤttlicher

hafften Wandel / angemahnet. Wir ſollen nicht K

Vorrede.

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net wird den Ungrund leicht erkennen. Einmaͤhl iſt un⸗
ſtreitig / daß der alte Adam / ich meine das ſuͤndliche Ver⸗
derben / ſich nicht nur im Willen / ſondern auch im Verſtan⸗
de des Menſchen / feſt geſetzet. Wie jener voll Bosheit iſt;
alſo dieſer voll Finſterniß und Irrthums. Jener iſt von

Natur zu dem geneigt / was der Heiligkeit; und dieſer /
was der Wahrheit GOttes / zu wider iſt. Beyde muͤſſen
geſaubert und gereiniget werden. Der Verſtand durch Er⸗

leuchtung: Der Wille durch Heiligung. Der Wille hat
keine Freyheit / nach ſeiner Neigung/ dieſes oder jenes zu er⸗

wehlen / ſondern iſt denen goͤttlichen Befehlen unterworfen.

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Der Verſtand darff nicht nach ſeinem Gutduͤncken eine Mei⸗

nung von GOtt und goͤttlichen Dingen erſinden / ſondern iſt

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ahrung gebunden: in beinem
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Licht ſehen wir das Licht. In allen Stuͤcken müſſen

wir ſagen koͤnnen: GOtt hat es uns offenbahret durch

ſeinen Geiſt. 1. Cor. II, 10. Hernach werden wir ja ſo

ernſtlich von den Irrthuͤmern in der Lehre / als von einem La⸗
ſterhafften Leben/ in der heiligen Schrifft ab⸗ imgleichen zum
Erkaͤnntniß der Wahrheit nicht weniger / als zum tugend⸗
ſeyn und uns wegen und wiegen laſſen von allerley
Wind der Lehre. Eph. IV, 14. Verwahret euch daß
ihr nicht durch Frrthum der ruchloſen Leute verfuͤh⸗

ret werdet / und entfallet aus eurer eigenen Feſtung. 2.

Petr. III, 7. Wir koͤnnen nichts wieder die Wahr⸗

Vorrede.

Paulus widerſetzte ſich den falſchen Bruͤdern / auf daß die

Wahrheit des Evangelübeſtuͤnde. Cal. II, . Ferner /

wenn der gemeine Concept, daß GOtt Himmel und Erden

errſchaffen / gnug waͤre / ſo haͤtte GOtt nicht aus ſeinem Ver⸗

borgenen herfuͤr treten / und ſich nach ſeinem Weſen / Perſo⸗
nen / Vollkommenheiten / und Rathſchlaͤgen / offenbahren duͤrf⸗
ſen. Niemand hat GOtt ie geſehen/ der eingebohrne
Sohn der in des Vaters Schooß iſt/ der hat es uns
verkündiget. Joh. I, 18. Weiter/ daß irrige Meinungen
von goͤttlichen Dingen eine gerechte Urſache der Verdamm⸗
niß ſeyhn koͤnnen/ lehren uns Chriſtus und ſeine Apoſtel. Der
Jüden Irrthum / daß unſer JEſus nicht der verheiſſene Meſ⸗
ſias waͤre / war eine falſche Meinung / und eben dieſes Irr⸗

thums wegen kuͤndiget er ihnen die ewige Verdammniß an:

ſo ihe nicht glaubet / daß ichs ſey/ ſo werdet ihr ſterben
in euren Suͤnden. Joh. VIII, 24. Daß man neben dem
Glauben an JEſum Chriſtum / ſich noch beſchneiden laſſen
muͤſſe / war eine irrige Meinung; Paulus aber ſpricht:
Chriſtus werde dadurch verlohren. Er iſt euch kein

nuͤtze. Ihr ſeyd von der Gnade gefallen. Gal. V, 2. 4.

Uber das kan ich nicht begreiffen / warum G OTT dem
HErrn ſeine Wahrheit nicht ſo lieb / als ſeine Heiligkeit ſeyn;
folgends wir auch ja nicht ſo hoch üͤber jene / als dieſe / zu
halten verbunden ſeyn ſollen? David ſagt: Du haſt die

Wahr⸗

heit/ ſondern fuͤr die Wahrheit. 2. Corinth. XIII, .

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Wahrheit hart geboten. Dein Wort iſt wohl ge⸗

laͤutert/ und dein Knecht hat es lieb. Wende meine

Augen ab/ daß ſie nicht ſehen nach unnuͤtzer Lehre. Ich
haſſe die Fladder⸗Gelſter/ und liebe dein Geſetze. Plal.
CXIX, 138. 140. 37. I13. Endlich iſt die Liebe / welche
der Lehr⸗Wahrheit entgegen geſetzet wird / keine ordentliche
GEtt gefaͤllige Liebe / als welche eine Frucht des Glaubens

ſeyn muß. Des Glaubens Grund aber iſt das Erkanntniß.
Derowegen ſoll die Liebe den Eifer fuͤr die Wahrheit mehr
foͤrdern / als hindern. Es iſt würdig mit Fleiß geleſen zu wer⸗
den / was die beyden beruͤhmten Theologi, deren einer bereits
im Himmel triumphiret/ Herr D. Jobann Fecht, der andere

Abber noch fuͤr den Riß ſtehet / und kaͤmpffet/ mein in Chriſto
vertrauteſter Bruder/ Herr D. Gottleb VLernszaork, Wwelchen
G Ott ſtaͤrcken/ und mit freudigem Muth einen Sieg nach

dem andern erhalten laſſen wolle / wider das Ungeheur unſe⸗

rer Zeiten/ den Indifferentiſmum, geſchrieben haben.

§. 6. Dieſe im Worte GOttes geoffenbahrte / und von

uns erkannte Wahrheit / hat unter andern auch dieſen Zweg/

daß wir in derſelben Krafft GOtt dienen ſollen in einem hei⸗

uigen ihm gefaͤlligen Wandel. Ich bin der allmaͤchtige

GBtt / wandele fuͤr mir / und ſey fromm / ſprach GOtt

zum Abraham / das iſt / weil du mich aus meinen Offenbah⸗
ruungen/ Verheiſſungen / und Fuͤhrungen/ als den Einigen
wahren GHtt erkenneſt / ſo laſſe dein gantzes Leben dieſem

Erkaͤnntniß gemaͤß ſeyn. . B. Moſ. XVII, 1. Glauben wir⸗

Vorrede. .
daß wir durch Chriſtum erloͤſet ſind/ aus der Hand
unmſerer Feinde /ſo ſollen wir ihm auch dienen/ ohne
Furcht unſer Lebenlang/ in Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit; die ihm gefaͤllig iſt. Luc. I, 74. 75. Alle dieſe

Spruͤche zeigen an / wie die erkannten goͤttlichen Wahrhei⸗

ten uns zu einen unſtraͤfflichen heiligen Wandel fuͤhren ſollen.
Derowegen ſie auch Geheimmße der Gottſeeligkeit ge⸗
nennet werden. I. Tim. III, 6. Tit. I, I.

§. 7. Gleichwie aber ſonſt der liebe GOtt mit ſeiner

heilſamen Intention bey uns Menſchen ungluͤcklich iſt / und ſei⸗
nen Zweg gar ſelten erhaͤlt; ſo gehet es ihm auch hier
nicht anders. Seine Abſicht bey der Erleuchtung iſt unſere

Beſſerung. Das Erkaͤnntniß/ welches er uns mittheilet / iſt

dazu kraͤfftig. Weil er aber keinen Zwang brauchet / und mit
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uns nicht umgehet / wie mit Roß und Maͤulern die nicht
verſtaͤndig ſind/ welchen man Zaͤume und Gebiß muß

ins Man legen, wenn ſie nicht zu dir wollen; pſalm.
XXXII, 9. ſo bleibt die Bekehrung bey vielen zuruͤcke / bey
welchen eintrifft / was die Schrifft ſagt: ſie ſagen / ſie er⸗

1
kennen GOtt/ aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie
eb; ſintemahl ſie ſind/ an welchen GOtt Greuel hat /
und ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Tit. I, 16.
K. 8. Dem Erkaͤnntniß dieſer ungluͤckſeeligen Leute /

welches der heilige Geiſt durchs Wort in ihnen gewuͤrcket

hat / fehlet nichts. Es iſt in Anſehung ſeines Uhrſprungs /
ſeiner Krafft / und ſeines End ⸗Zwegs goͤttlich und lebendig.

Knechte

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Vorrede.

Knechte/ die des HErrn Willen nicht thun/ koͤnnenihn

doch wiſſen und alſo wiſſen / daß eben deßwegen ihre
Strafſe verdoppelt wird. Luc. XII, 48. Bileam
war ein boͤſer Mann / und dennoch war er ein Hoͤrer goͤtt⸗

licher Rede/ dem die Augen geoͤfnet waren / der die Er⸗
kanntniß des Hoͤchſten hatte/ und der die Offenbah⸗
rung des Allmaͤchtigen ſahe. 4. B. Moſ. XXIV, 16.
Denen/ welche entflohen ſind dem Unflat der Welt/
durch die Erkaͤnntniß des HERRN und Heylandes
JEſu Chriſti/ werden aber wiederum in dieſelbige ge⸗
flochten und uͤberwunden / waͤre beſſer / daß ſie den Weg
der Gerechtigkeit nicht erkannt haͤtten / denn daß ſie ihn
erkennen / und ſich kehren von dem heiligen Gebot das
ihnen gegeben iſt. 2. Petri II, 20. 21. So lange ſie in
ſolchen Stande verharren / bleiben ſie / aus eigner Schuld/
todt in Suͤnden / und werden nicht lebendig.
§. 9. Dannenhero fuͤhret der groͤßſte Haufe unter uns /
bey dem aufgegangenen hellen Licht des Evangelii / ein unor⸗
dentliches und wuͤſtes Leben / in Unzucht / Luͤſten/ Trun⸗
ckenheit Freſſeren/ Saufferey / und greulichen Abgoͤtte⸗
reen.r Petr. W, 3. Sehen wir auf der meiſten Wandel / ſo iſt
ihr Chriſtenthum eine übertuͤnchte Barbarey. Moraliſirte Hey⸗
den beſchaͤnenuns. Die Ergerniſſe machen ſich ſtarck. Die
Suͤnden ſtehen in vollem Lauff. Die ſie ausuͤben ſind frech und

unverſchaͤmt. Der Unterſcheid zwiſchen Tugend und Laſter

hat ſich verlohren Die alten Suͤnden halten an / und kommen
noch immer neue auf die Bahn. Gewohnheiten geben ihnen
aa

Vorrede.

ein Recht im Lande. Von den Groſſen und Gewaltigen fleußt
das Ubel auf Geringere / und uͤberſchwemmt uns / wie eine
Fluth. Das wird von Tage zu Tage aͤrger. Man nehme nur
eine grie von zehn Jahren / und habe Acht auf der Menſchen
Verhalten; wird man nicht mit Erſtaunen gewahr werden/
wie die Welt immer mehr und mehr degenerire? Wer es zu
Hertzen nimmt / dem wird bange laͤnger zu leben. Mach End/
o HErr / mach Ende!
§. 10. Woran liegts denn/ und wie ſind wir ſo tief verfal⸗
len? Diejenigen / welche unſern Theologis bie Schuld bey⸗
meſſen / daß ſie mehr Sorge fuͤr die Lauterkeit der Lehre / als fuͤr
ein gottſeeliges Leben / und mehr Eifer wider die Irrthuͤmer / als
wider die einreiſſenden Suͤnden / gefuͤhret / treten ihnen ſehr na⸗
he / und laden Verantwortung bey GOtt auf ſich. Es fehlet
unſrer Kirchen an erbaulichen Buͤchern nicht / in welchen
Chriſtus alſo gelehret wird/ daß in ihm ein rechtſchaffen
Weſen iſt. Eph. IV, 2. So kommen auch derſelben immer
mehr und mehr aus / daß nicht noͤthig iſt / auswaͤr tige Schriff⸗
ten / in welchen mehr Schlacken / als reines Gold / zu finden / an⸗
zuſchaffen / und den Leuten in die Haͤnde zu bringen. Man laſſe
nur den Zaun zwiſchen Wahrheit und Irthuͤmern umreiſſen/
und dieſe immer weiter uͤberhand nehmen / in der ſchmeichlenden
Hoffnung / es werde ſo denn deſto mehr Fleiß zu Beſſerung des
Lebens angewendet werden koͤnnen; ſo wird die Erfahrung
lehren / was vor ein Miſchmaſch in der Religion entſtehen/ und
wie / an ſtatt aufrichtig frommer Chriſten / die Zahl der Heuchler
zune hmen werde / welche meinen / Gottſeeligkeit ſey ein Ge⸗
werbe die da haben den Schein eines gottſeeligen We⸗
ſent / aber ſeine Krafft verlaͤugnen. Tim Vl. 5⸗ Tim. IIl .

5

K. u1. Der Sachen naͤher zu kommen / ſo wird wohldieii⸗
ſach

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Vorrede.

ſach des ſo groſſen Verderbens ſeyn: 1. die verkehrte und ver⸗
dorbene Hauszucht. Die wenigſten ſorgen fuͤr das Chriſten⸗

thum ihrer Kinder. Kommts hoch / ſo lernen ſie den Catechi⸗

ſmum auswendig / damit ſie / wenn ſie anfangen zum H. Abend⸗
mahl zu gehen / dem Beicht⸗Vater ſeine Fragen beantworten
koͤnnen. Iſt das geſchehen / ſo bleibt der Catechiſmus im Stau⸗
be liegen / und das einmahl gelernete wird vergeſſen. An die H.
Bibel wird wenig gedacht. Die Alten leſen nicht gerne drinnen/

theils / weil ihnen dieſes Buch zu einfaͤltig iſt/ theils / weil ſie in

demſelben hin und wieder ihren Lebens⸗Lauf mit ſchwartzen
Buchſtaben aufgezeichnet / und ihre Gewohnheiten getadelt
Und beſtrafft finden. Das erweckt bey ihnen einenſo ſtarcken

Unwillen, daß ſie es ihren Kindern lieber verhaßt / als ange⸗

nehm / machen. Zur Eitelkeit / und ſuͤndlichen Thorheiten / wird
deſto mehr Zeit angewandt. So werden denn an der anwach⸗
ſenden Jugend der üppigen Welt galante Leute; der Kirchen
aber ſchlechte Chriſten / geliefert. Wie dieſe erzogen ſind / ſo / und
noch aͤrger / erziehen ſie dereinſt ihre Jugend. 2. Die boͤſen Exem⸗
pel / welche groſſe Herren dem gantzen Lande; Obrigkeit ihren
Unterſaſſen; Herrſchafften ihren Dienſtbothen; Eltern ihren
Kindern; und die meiſten im gemeinen Leben iederman / geben.
Alle ſolche Exempel ſind Lehrer der Boßheit. z. Die Verach⸗
tung des Predigt⸗Ambts. Wenn rechtſchaffene Lehrer und
Prediger einen noͤthigen Eifer wieder die Irr⸗glaͤubigen / oder
auch wider einreiſſende Suͤnden / bezeigen; hilff GOtt / wie
müſſen ſie ſich nicht dort von den Libertinern und Frey⸗Geiſtern/
hier / von den Welt⸗Kindern / durchziehen / ſchaͤnden / und laͤſtern

laſſen? Das geſchiehet in Gegenwart des Geſindes / der Kin⸗
der / und ſonſt in Zuſammenkünfften. Da iſt nicht leicht eine
Geſellſchafft / in welcher der Geiſtliche nicht herhalt n und uͤber
die Zunge ſpringen muß. Dadurch werden die Lehren / Erin⸗

A02 nerun⸗

Vorrede.

nerungen und Vermahnungen / welche von den Cantzeln gehoͤ⸗
ret werden / ſo unwerth und geringſchaͤtzig gemacht/ daß nie⸗
mand darauf geben will / ſondern ein Geſooͤtte und Liedlein
daraus machet 4. Die vielen Gelege nheiten zu ſuͤndigen. Vie⸗
le ſuchen und finden di ſelben. Andern laufen ſie ungeſucht in
die Haͤnde. Der Reitzungen ſind ſehr viel. Die Natur iſt
für ſich zum Boͤſen geneigt / und laͤßt ſich leicht verleiten. Die
We5lt darff nur pfeiffen; ſo tantzt man Ich koͤnnte der Urſa⸗
chen mehr anfuͤhren; achte es aber nicht noͤthig. Die ich an⸗
gegeben / ſind arg und maͤchtig gnug das Chriſtenthum zu ver⸗
kehren / und im Verderben zu Unterhalten. Ach GOtt! in
was fuͤr Zeiten haſt du uns gerathen laſſen.
§. 12. Indeſſen muͤſſen die / welche GOtt zum Dienſt ſeines
Wortes beruffen / nicht mude werden / oder ablaſſen/ ſondern
unverdroſſen fortfahren/ zu thun, was ihres Ambtes iſt/
den Ausgang dem lieben GHCT uͤberlaſſen / und ſich ih⸗
res guten Gewiſſens getroͤſten / daß ſie ſagen koͤnnen:
HBErr ich habe gethan / was du beſohlen haſt / aber dein
Wort / und ich ſelbſt/ bin daruͤber ein Spott geworden.
Sey du mir nur nicht ſchrecklich, meine Zuverſicht in der
Noth! Alle Irrige und Verfuͤhrte wiederbringen;
den Satan unter unſre Fuͤſſe treten; aller Menſchen
dich erbarmen. Erhoͤr uns lieber HErre GOtt!
§. 13. Dieſes zu ſchreiben/ veranlaſſet mich / die nutzli⸗
che Arbeit des in GOtt ſeelig ruhenden Herrn Joh. Hein⸗
rich Ruſchens/ hochverdient⸗geweſenen Hochgraͤflichen Ca⸗
ſtelliſchen Hof⸗Predigers/ Conſiſtorial Raths / und Paſtoris
daſelbſt / welcher in ſeiner Evangeliſchen Hauß⸗Kirche⸗/
die Sonn⸗und Feſttags Evangelia kurtz und deutlich alſo er⸗

klaͤret/

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Vorrede.

klaͤret / daß ein Chriſtlicher Haußvater / ſich und ſeine Haußge⸗
noſſen / in Lehre ſo wohl als Leben / daraus erbauen / u. den Lauf
des Chriſtenthums gluͤcklich befoͤrdern kan. Davon die Vor⸗
rede des zuvor wohlgedachten Herrn D. Gottlieb Wernß⸗
dorffs kan geleſen werden. Mit gleichem Fleiß hat er auch
die Sonntags und Feſttags Epiſteln ausgearbeitet / welche
Arbeit ietzo unter dem Titul der Epiſtoliſchen Hauß⸗Kirche
durchoͤffentlichen Druck / zu gemeinen Gebrauch mitgetheilet
wird. Der Herr Verleger hat mich um eine Vorrede angeſpro⸗
chen / welche ihm zu verſagen ich keine Urſache gefunden. Das
gantze Werck habe ich nicht durchleſen koͤnnen / weil es mir nicht
vollſtaͤndig zugeſchicket worden / aus dem aber / was ich davon
geleſen / habe gnugſam erkannt / daß der ſeel. Mann ihm ange⸗
legen ſeyn gelaſſen / dem verfallenen Chriſtenthum aufzuhelffen /
und Chriſtlichen Haußvaͤtern Anleitung zu geben / wie das
Wort G Ottes reichlich in ihren Haͤuſern wohnen / und Kin⸗
der und Geſinde dadurch zu GOtt gefuͤhret werden koͤnnen.
§K 14. Wenn ichaber im fluͤchtigen durchleſen gefun⸗
den / was leicht / wider des ſeel. Autoris Intention, zum Miß⸗
brauch gezogen werden koͤnnte / ſo habe ſolches nicht unberuͤhret

laſſen moͤgen. Bald Anfangs p.2 3 ſtehet: daß der Heil.
Geiſt das goͤtt liche Wort in der Menſchen Herten le⸗
bendig und kraͤfftig mache. Welches ſo / wie die Worte
lauten / nicht zu verſtehen iſt. Denn / weil eben das Wort /

welches von Ewigkeit her in dem Sinn GOttes geweſen / uns

in der H. Schrifft durch die Buchſtaben in ihrem Zuſammen⸗
hang / mitgetheilet / und hernach in unſerm Hertzen / durch
Huͤlffe der innerlichen Gemuͤths⸗Bilder / aufgehoben wird;
ſo darff es nicht in uns lebendig und kraͤfftig gemachet wer⸗

den / ſondern es hat ſein Leben und Krafft bereits in ſich; aber

39 3 es

Vorrede.
es muß ſolch ſein Leben in unſerm Hertzen erweiſen zu unſrer
Bekehrung, Staͤrckung / und Erhaltung. So dann werd wohl
der Menſch dadurch / nicht aber das Wort, lebendig. Wenn
Schwenckſeld/ Weigel/ und andere bekannte Schwaͤrmer⸗/
alſo reden / ſo wird ihnen ſolches billig als ein groſſer Irrthum

angeſchrieben / denn dieſen Leuten iſt das geſchriebene und ge⸗

predigte Wort ein todter Buchſtabe. Wenn aber rechtglau⸗
bigen Lehrern dergleichen Expreſſion entfaͤhret / ſo iſts ihnen
nicht aufzumutzen/ ſondern muß nach dem richtigen Sinn/

den ſie dabey haben / angenommen werden. Ich kan mich nicht

enthalten meines hochverdienten Lehrers / des ſeel. D. Micbat.
4* Wraltheri, Erinnerung aus ſeinen Prælectionibus mſcr. in

Synopſ. Calovii, die er bey der Controverſie: Ob der Glaube
durch die guten Wercke erhalten werde? wohlbedaͤchtig gieezx⸗

bet / hier einflieſſen zu laſſen: Si qui Theologi orthodoxi, ante
motam hand controverſiam, ita Jandodue⸗ locuti fuerunt,
ut videri queant voluiſſe innuere, B. operibus apprehenſam fi-
dei juſtitiam ipſamque fidem retineri & conſervari, non Præ-
ter meritum exagitandi & traducendi ſunt, quaſi confirmare
voluerint errorem Pontificiorum; ſed commode explicandi
& intelligendi, inque eam rem . major habenda ratio animi &
ſententiæ, quam verborum modorumque loquendi. 2. diſtin-
gyvenda eſt cathedra eccleſiaſtica ab academica, vel forum ho-

miileticum a diſputatorio: Non enim phraſibus iſtis uſi ſunt

in cathedra Academica, ſed eccleſiaſtica: non in foro diſpu-
tatorio, ſed homiletico. Idque ideo, quod ſtudium pietatis
admodum frigere viderent, ideo per auxeſin Pphraſibus iftius-
modi ſæpius uſi fuerunt, quibus homines redigerentur in or-
dinem, et ad ſtudium pietatis & B. operum inflammarentur.

3,N unquam docuerunt, aut voluerunt docere, juſtificationem

bonis

ððð Vorrede. =ð
bonis operibus retineri ac conſervari, ſed idem, quod nos
4 conceſſimus, fieri non poſſe, ut fidem & juſtitiam retineant
illi, qui peccatis contra conſcientiam indulgent, non quod B.

. O. crederent eſſe cauſam conſervantem juſtificationis, ſed
q uod B. O. eſſent ſigna, effectus, & fructus præſentis fidei &
4 ijuſtificationis. Poſt motum interim certamen, quandoqui-
AJeunm ex phraſibus iſtis variæ ortæ ſunt diſputationes, ſcandala
. & diſtractiones, tutiſſumum eſt, non minori diligentia formæ
4üunnorum verborum Scripturæ S. inhærere, quam orthodoxam
in hac controverſia tenere ſententiam. Dðÿ
. 15. Bey dem ſeel. Autore findet dieſes ſo viel mehr—
— ſfſatt⸗/ nachdem aus ſeiner gantzen Rede erhellet / daß er nicht
n ſo wohl von dem Leben / als der Wirckung / des Worts rede.
Soeo hat er ſich auch gnugſam von allem Verdacht befreyet/
ppenn er o. 543. lehret / es muͤſſe Wort und Geiſt nicht ge⸗

trennet werden weil das Wort ſchon in ſicht als ein
Saama⸗Körnlein/ ſeine Krafft habe. Ferner p. 49. Daß
das Wort GOttes kein todter Buchſtabe / wie die En⸗
thhuſiaſtenund Widertaͤuffer vorgeben /ſondern ein kraͤf⸗
Er Mittel unſerer Wiedergeburth und Bekehrung
. 16. Druckfehler ſinds / wenn p. 69. ſtehet: GOtt
—habe die gantze Welt geliebet/ nemlich Glaͤubige/ und
.ihnen allen ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben. Denn
ees muß zum Wort: Glaubige geſetzt werden: und Un⸗
. gläubige; welches weggelaſſen worden. Gleicher Geſtalt /
. wenn 480 in fine geleſen wird: Die Knechts Geſtalt ſey
en nicht die menſchliche Natur ſelbſt geweſen/ ſondern nur

ni

Vorrede.

die Herrlichkeit/ welche der menſchlichen Natur Krafft
der perſoͤnlichen Vereinigung mitgetheilet worden iſt
nach: ſondern nur / einzuruͤcken: Die Enthaltung des
allgemeinen Gebrauchs der Herrlichkeit.
K. . Ich habe weiter nichts beyzufuͦgen / als daß ich den
gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt / im Nahmen unſers HErrn
JEſu Chriſti / demuͤthig und hertzlich anflehe / er wolle nicht
nur zum Gebrauch dieſes Buchs / ſeine Gnade und Seegen
mildiglich verleihen / ſondern auch den betruͤbten Zuſtand un⸗
ſerer Kirchen ihm laſſen anbefohlen ſeyn. Er hat bishero / um
unſers groſſen Undancks Willen / durch dieſen ſchoͤnen Gar⸗
ten den Nord⸗und Suͤdwind dermaſſen wehen laſſen/
daß die Wuͤrße nicht ohne harte Druckung der Wuͤrtz⸗
Kraͤuter trieffen. Ach ſo erhalte er doch dieſen ſchoͤnen Luſt⸗
Garten / den ſeine Rechte gepflantzet und den er ihm fe⸗
ſtiglich erwehlet hat. Er ſehe drein und ſchelte / daß des
Brennens und Reißens ein Ende werde. Deine Hand/
o GOtt! ſchuͤtze das Volck deiner Rechten / und die
Leute die du dir feſtiglich erwehlet haſt. So wollen wir
nicht von dir weichen /laß uns leben / ſo wollen wir deinen
Nahmen anruffen. HErr GOtt Zebaoth troͤſte uns/
laß dein Antlitz leuchten/ ſo geneſen wir. Das erhoͤre

GOtt um CHriſti Willen. . Dantzig / am 22. Maji,
1728.

Joachim Weickhmann, D.
Chriſtl.

f f ᷓ

J. N. JI!

Hhriſtlich Geneigt⸗und Geehrter
4 Geſer!

As vor ſchlechte Bibel⸗Freunde und Liebhaber des
Goͤttlichen Wortes jederzeit unter dem Pabſtthum ge⸗
weſen, das hat genugſam bezeuget der Roͤmiſche Car-
dinal Petrus Bembus, welcher von der Seelen Unſterb⸗
lichkeit, und Aufferſtehung der Todten nichts geglau⸗
bet, unter andern aber einen ſolchen Abſcheu vor de⸗
nen Epiſteln des Heiligen Apoſtels Pauli ſoll gehabt haben, daß er
dieſelbe nur Epiſtolaccias, oder Lumpen⸗Brieffe genennet. Und ei⸗
nem ſeiner Freunde gerathen, daß er ſie gar nicht leſen, oder wo er
ſchon angefangen, wieder weglegen ſolle. Die Urſache deſſen iſt leichtlich
zu errathen, weilen nemlich vorhero ſchon in der groſſen Finſterniß des
Pabſtthums, ehe GOtt das Licht ſeines Worts durch den ſeligen Luthe-
rum wieder auff ſeinen Leuchter geſtecket, die Heil. Schrifft gar zu leſen
verboten geweſen. Und dadurch eine ſolche Unwiſſenheit, auch unter den
Lehrern eingeriſſen, daß Andreas Bodenſtein, ſonſt von ſeinem Geburts⸗
Ort in Francken Carlſtadt genannt, wie auch Petrus Lupinus, als ſie An-
no 1510. zu Wittenberg Doctor worden, ſelbſt bekennen muͤſſen, ſie haͤtten
ihr Lebtag keine Bibel geſehen, geſchweige dann geleſen, ſondern Carlſtadt
ſieng erſt im achten Jahr ſeines Doëctorats an, ſolches zu thun, wie
Lutherus in ſeinen Tiſch⸗Reden meldet⸗ Und

Vorrede.

Und als Anno 1530. zu Augſpurg das Evangeliſche Glaubens⸗Be⸗
faͤnntniß Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften uͤbergeben wurde, kam Churfuͤrſt
Albrecht von Maͤyntz ungefehr uͤber eine Bibel und laß darinnen; da nun
einer ſeiner Raͤthe darzu kam und fragte, was Ihro Chur⸗Furſtliche
Gnaden mit dem Buch machten? gab er zur Antwort: Ich weiß nicht /
was es vor ein Buch iſt / aber das ſehe ich wohl / daß alles / was
darinnen ſtehet / wider uns iſt.
Sonderlich mag den Cardinal Bembum zu ſolcher Gotteslaͤſterlichen
Rede bewogen haben, weilen er ein groſſer Liebhaber der ſchoͤnen Cice-
ronianiſchen Schreibart geweſen, und ihm alſolhingegen der Stylus des
Apoſtels Pa uli wegen ſeiner Niedrigkeit und Einfalt nicht gefallen wollen.
Welches Paulus ſelbſt laͤngſt vorhero geſehen, da er 1. Cor. 1, 19-21.
ſchreivet: Oas Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen / die ver⸗
lohren werden; Uns aber / die wir ſelig werden / iſt es eine GOt⸗
tes Krafft. Denn es ſtehet geſchrieben: Ich will umbringen die
Weißheit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen will ich
verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Wo
ſind die Weltweiſen? Hat nicht GOtt die Weißheit dieſer Welt zur
Thorheit gemacht? In welchen Worten ſich der Apoſtel beziehet auff
Eſa. 29. v. 14. nicht als wollte er die Weltweißheit und Beredſamkeit,
welche gleichwohl auch eine Gabe GOttes iſt, gar verwerffen; ſondern
er will nur die Thorheit der Welt zeigen, daß ſie den Kern, nemlich
die goͤttliche und Himmliſche Weißheit fahren laͤſſet, und ſich an den
auſſerlichen Schalen der menſchlichen Wohlredenheit beluſtiget, da doch
GOtt, wie der alte Lehrer Hilarius redet, L. 10. de Tim. nicht durch
ſchwere Fragen der Weltweiſen / die Menſchen zur Seligkeit
will bringen / noch auch durch viele hohe Worte derer Redner
ihre Hertzen an ſich zu ziehen ſuchet.
Rechtſchaffene Evangeliſch⸗Lutheriſche Chriſten dancken billig
GOTT von Hertzen, nicht allein, daß uns GOTT aus ſolcher Finſter⸗
niß des Pabſtthums heraus gefuͤhret, und wir die Heil. Schrifft nun
ungehindert leſen und gebrauchen koͤnnen, ſondern daß er unter an⸗
dern Buͤchern derſelben, auch den theuren Schatz der Epiſteln Pau⸗
li / und anderer Apoſtel auff uns hat kommen laſſen, welcher gewiß
. Uner⸗

— — — — —

—

Vorrede.

eBe⸗ unergruͤndlich iſt und ein unerſchoͤpfflicher Brunnen voll herrlicher Leh⸗
Ukfürſt ren, Ermahnung und Troſt, was im Glauben und Leben zu unſerer
danun Seligkeit noͤthig iſt, ja daraus wir, als aus einer rechten Troſt⸗Qvelle,
rſlioe immer friſches Waſſer einer geiſtlichen Seelen ⸗Erxavickung koͤnnen
icht/ ſchoͤpffen, und zu unſerm Labſal in ſo vielerley Creutz und Anfechtung
,tes gebrauchen. .

Wir doͤrffen deſſen nur kuͤrtzlich eine Probe nehmen gleich bey der
erſten Pauliniſchen Epiſtel, die er an die Roͤmer geſchrieben. Hilff GOtt!

ſcen welch ein Schatz Goͤttlicher Weißheit und Unterricht im Glauben und
Ge. Leben? Welche ein unerſchoͤpffliche Qvelle des Troſtes vor alle betruͤbte
de⸗ Creutz⸗Chriſten iſt in dieſer einigen Epiſtel anzutreffen? Der ſelige
e Lutherus nennet ſie mit allem Rect das rechte Haupt⸗Stuͤck des
3 Neuen Teſtaments / und das allerlauterſte Evangelium, und ſetzet
e ferner hinzu: „Sie ſeye wohl werth und wuͤrdig, daß ſie ein Chri⸗„
de ſten⸗Menſch nicht allein von Wort zu Wort auswendig wiſſe, ſon⸗„
nn dern taͤglich damit umgehe, als mit taͤglichem Brod der Seelen. Denn.,
hlit ſie nimmer kan zu viel und zu wohl geleſen oder betrachtet werden.„
Wo Und je mehr ſie gehandelt wird, je koͤſtlicher ſie wird, und baß ſchmecket.
ſur Denn erſtlich handelt der heilige Apoſtel darinnen von dem hohen
Haußf theuren Artickel, wie der Menſch allein durch Chriſti Verdienſt und
fiit, durch wahren Glauben an ihn, aus lauter Gnade, ohne die Wercke
dern des Geſetzes, muͤſſe vor GOTT gerecht und ſelig werden. Der theure
nlich Mann GOTTes Lutherus, der dieſen Artickel am meiſten getrieben,
den nennet ihn das Kleinod / das Heiligthum und Hertz der Kir⸗
noch chen / ja den kurtzen Auszug / Kern und Stern der gantzen Heili⸗
rch gen Schrifft.—
gkeit Alſo iſt ſonderlich das dritte Capitel dieſer Epiſtel eines von den
duer drey Haupt⸗Capiteln, von welchen die Gotiſeligen Alten geſagt, daß

ſie die drey fuͤrnehmſten in der gantzen Heil. Schrifft waͤren, als erſtlich
das dritte Capitel des erſten Buches Moſis / darinnen der klaͤg⸗

liche Suͤnden⸗Fall des Menſchlichen Geſchlechts beſchrieben iſt.
nun Darnach das dritte Capitel des Evangeliſten Johannis/ da⸗
er an⸗ rinnen der OERR JEſus ſelber die Liebe ſeines himmliſchen Baters
Pai⸗ gegen alle gefallene Menſchen beſchreibet, v. 166. Alſo hat GOtt die
rhef Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab / auff daß
Uner⸗ 2 ue,

Vorrede.

alle / die an ihn glauben / nicht verlohren werden/ ſondern das
ewige Leben haben; und endlich das dritte Capitel der Epiſtel an
die Roͤmer / darinnen die Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor
GOet ſo deutlich wird beſchrieben. v. 23. 24. 25. Sie ſind alzumahl
Suünder und mangeln des Ruhms / den ſie an GOTT ha⸗
ben ſollen, und werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade,
durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum C Hriſtum geſchehen iſt, welchen
GOTT hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glau⸗
ben in ſeinem Blut.
Es treibet aber Paulus auch in den nachfolgenden Capiteln, als in
dem 12. 1z. und 14. auff die Liebe und guten Wercke,derer ſich die
Gerechtfertigten ſollen befleißigen, und ihre Leiber ſollen begeben zum
Opffer, das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, und ſich die⸗
ſer Welt nicht gleich ſtellen, ſondern ſich verändern durch die Verneue⸗
rung ihres Sinnes, Cap. 12,1. Sonderlich wird das achte Capitel die⸗
ſer Epiſtel an die Roͤmer, das rechte Troſt⸗Buͤchlein der Kinder
G Ottes genennet, damit ſie ſich unter allen Ereutz und Truͤbſal
krafftig troͤſten und auffrichten koͤnnen, weil ſich darinnen die guͤldene
Glaubens⸗Kette ſindet, da Paulus alle Urſachen und Mittel unſe⸗
rer Seligkeit in der ſchoͤnſten und angenehmſten Ordnung mit einan⸗
der verknuͤpffet, und daraus viel herrliche Troſt⸗Gruͤnde, wider alle
Anfechtung des Teuffels, der Welt, und unſers Fleiſches gezogen,
daß man alſo dieſes Capitel niemahls ohne kraͤfftigen Seelen⸗Troſt
leſen und betrachten kan.
Umnm des willen haben dann unſere Gottſeligen Alten ein recht
loͤbliches Werck gethan, daß ſie neben denen ordentlichen Sonn⸗Feſt⸗
und Feyertaͤglichen Evangelien, auch auff eben ſolche Tage beſondere
Lectionen aus denen Epiſteln Pauli, und anderer Apoſtel haben her⸗
aus gezogen, und in Chriſtlichen Gemeinden zu verleſen, und zu er⸗
klaͤren verordnet. Damit auch dieſe Epiſteln, nebſt andern Prophe⸗
tiſchen Weißagungen Altes Teſtaments, deſto beſſer moͤgten bekannt,
und die herrlichen Lehren und Ermahnungen daraus fuͤrgetragen
werden.
Die ſo genannten Reformirten oder Calviniſten, und unſere heu⸗
tige Neulinge, moͤgen daran tadeln was ſie wollen / daß ſolche Epiſto⸗

liſche

4
e⸗
en

eu⸗
ſo⸗
ſe

Vorrede.

liſche Lectionen unordentlich aus dem Context waͤren heraus geriſ⸗
ſen, und keine richtige Zuſammenhaͤngung mit dem Vorhergehenden
und Nachfolgenden ſich finde, auch daß Lehrer und Zuhoͤrer durch
ſo offtmahlige Wiederholung faul und verdroſſen gemacht wuͤrden,
mithin beſſer ſey, die heilige Schrifft, oder die Bibliſchen Buͤcher in
der Ordnung, wie ſie thun, zu erklaͤren; ſo ſind doch treue Lehrer
und begierige Zuhoͤrer des Worts weit eines andern und beſſern ver⸗
ſichert. Denn einem Chriſtlichen Zuhoͤrer kommt es ja ſehr wohl zu
ſtatten, weil das Menſchliche Gedaͤchtnis ohne dem ſchwach, und ſie
dasſenige kaum behalten koͤnnen, was jaͤhrlich vorkommt, und wie⸗
derholet wird, geſchweige dann, wo immer neues und ſchwerers
ſolte darzu kommen. Treue Lehrer aber, wiſſen ſchon auch dem, was
einge wendet wird zu rathen, daß ſie in denen gewoͤhnlichen Eingaͤn⸗
gen, oder ſonſt in Wochen⸗Predigten, auserleſene Bibliſche Spruͤ⸗
che und Texte, oder auch wohl gantze Bibliſche Buͤcher erklären, und
alſo die Zuhoͤrer Gelegenheit genug haben, mit denen edlen Berrhoen⸗
ſern, Ap. Geſch. . zu Hauſe wieder nachzuſchlagen, und die gantze
heilige Schrifft vor ſich fleißig zu leſen. So hat auch Paulus dem
Einwurff von offtmahliger Wiederholung ſchon langſtens begegnet,
da er an ſeine Philipper geſchrieben C. 3, 1. Daß ich euch immer
einerley ſchreibe/ verdreußt mich nicht / ſondern macht euch
deſto gewiſſer. Ja unſer theurer Erloͤſer iſt mit den Apoſteln, was
die Erklaͤrung beſonderer Texte anlangt, uns ſelbſt mit ſeinem Exem⸗
pel vorgegangen, daß er nicht gantze Buͤcher vor ſich genommen, ſon⸗
dern einen gewiſſen Text auserleſen und erklaͤret, wie aus Luc. 4,
18.24. 27. zu ſehen. Dergleichen auch die alten Lehrer der Kirchen,
Auguſtinus, Chryſoſtomus, und andere gethan. Die auch an Sonn⸗
Feſt⸗und Feyertaͤgen beſondere Texte vorgetragen und erklaret.
Aus dieſen und andern Urſachen bin auch ich deſto mehr auff⸗
gemuntert worden, gegenwaͤrtige Epiſtoliſche Arbeit im Nahmen
GOttes auff mich zu nehmen, da der Herr Verleger meiner ſo ge⸗
nannten Evangeliſchen Hauß⸗Kirche/ es vor gut und noͤthig
gehalten, daß die Predigten uͤber die Sonn⸗Feſt⸗ und Feyertags
Epiſteln auch darzu kamen, und alſo, da ſonſt nur gewiſſe Sprk⸗
9

Vorrede.

ce aus den Epiſteln in meinen Predigten abgehandelt, die vollige Er.
klaͤrung der Epiſtoliſchen Texte verlanget; Welchem dann endlich wil:
fahret, und unter hertzlicher Anruffung GOttes meiſtens bey ſchwa⸗

chem Leibes⸗Zuſtand und ſchlaffloſen Naͤchten gegenwaͤrtige Epi⸗
ſtoliſche Hauß⸗Kirche verfertiget, zu meiner eigenen und anderer
Mit⸗Chriſten Erbauung und Troſt. Das Urtheil davon will dem

Geneigten Leſer überlaſſen, da wenigſtens in denen Eingaͤngen alle⸗

zeit einen wichtigen Spruch gruͤndlich erklaͤret, den Text ordentlich
eingetheilet und durchgangen, und bey jedem Theil nuͤtzliche Glaubens⸗

Lehren und Lebens⸗Pflichten heraus gezogen. Die Schreibart iſt

zwar wieder gantz ungekuͤnſtelt und deutlich, weil ich beſtaͤndig dafur
halte, daß das Wort GOttes keiner weltlichen Schmincke vonnoͤthen
habe, indem es inwendig ſchon, wenn es recht geleſen und betrachtet
wird, voller Geiſt und Krafft iſt. Dahero nur dieſes ſchließlich von
dem himmliſchen Vater im Nahmen JEſu C Hriſti bitte, daß er, als
der Vater des Lichts, alle Chriſtliche Leſer mit Licht und Weisheit
von oben herab wolle erfuͤllen, auch dabey ihren Willen heiligen, und
durch ſeinen Heiligen Geiſt ſie krafftiglich antreiben, allen guten Leh⸗
ren und Ermahnungen in ihrem gantzen Leben zu folgen, daß ſie in
der Furcht des HErrn wandeln, und erfuͤllet werden mit dem Troſt
des Heiligen Geiſtes! de

Der G Ott des Friedens heilige uns alle durch und durch/
daß unſer Geiſt gantz ſamt Seel und Leib unſtraͤfflich moͤge be⸗
halten werden / biß auff die Zukunfft unſers Heylandes JEſu
CHriſti. Getren iſec dtt⸗ der wirds auch thun.
I. Theſſ. 5, 23. 24.

Johann Heinrich Nuſch.

„

In Je⸗

In JEς U Nahmen! Amen.

Ajm erſten Sonntag des Advents.

Zeige mir, HErr, den Weg deiner Rechte, daß ich ſie bewah⸗
re biß ans Ende. Laß meinen Gang gewiß ſeyn in dei⸗
gein. Wort, und laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen!
Amen. =ð

J ſehr ſchon, was von der erſten Kirchen Neues Teſta⸗
R ments der Evangeliſt Lucas berichtet: So hatte nun
AYdie Gemeine Friede durch gantz IJndaͤa und Ga⸗
D Alilaͤa und Samaria, und bauete ſich, und wan⸗
V. delte in der Furcht des HErrn, und ward er⸗

H fuͤllet mit dem Troſt des heiligen Geiſtes. Apoſt. Geſch. 9, 31.

Die einige wahre Kirche hatte ſich damahls ſchon durch die Krafft
des göttlichen Worts in unterſchiedlichen Gemeinden und Orten

ausgebreitet, wie deßwegen Lucas die mehrere Zahl brauchet, indem
die Kirche, ſo ſehr ſie auch gedruckt und verfolgt worden, wie ein Palm⸗

Baum immer mehr empor geſtiegen und gewachſen. Nun aber hat⸗
te ihr der barmhertzige GOtt durch die Bekehrung Pauli auch Frie⸗

de gegeben, daß denen glaubigen Bekennern Chriſti nach ſo vielen

Ungewittern endlich die Freuden⸗Sonne wieder aufgieng, und ſie Ru⸗
he bekamen, ihren Gottesdienſt mit mehrerer Sicherheit zu verrichten.

Denn die Macht der Feinde und ihr Wuͤten und Toben kan niemahl
ſo groß ſeyn, daß nicht der Groſſe Git ihnen wie dem wuͤtenden

Meer

Vdaͤchtige und Geliebte in JEſu! Es lautet ja wohl

☚

J „. Am erſten Sonntag des Advents.

Meer ſolte Thuͤr und Riegel ſetzen koͤnnen, und ſagen: Biß hieher
ſolt du kommen und nicht weiter. Hie ſollen ſich legen deine

ſtoltze Wellen, Hiob. 38, 10. 11. Es koſtet ihm nur ein Wort, ſo
muͤſſen alle Feinde der Kirchen zu ſchanden werden, und ſehr erſchre⸗
cken, ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pf. 6, I1.
Gleichwie aber der HErr des Friedens ſeiner Kirchen Ruhe
und Friede verſchaffet, nicht daß ſie ſolchen zur Suͤnde und Sicher⸗
heit mißbrauchen, ſondern im Glauben und Gottſeeligkeit deſto mehr

wachſen und zunehmen moͤge, alſo ruͤhmet der Evangeliſt auch vos

der erſten Kirche, daß ſie ſich gebauet, und in der Furcht des HErrn
gewandelt. Zwar ſo gluͤckſelig waren die erſten Chriſten damahls
noch nicht, daß ſie aͤuſerlich haͤtten von Holtz und Steinen Kirchen
bauen, und ihren GOttesdienſt daſelbſt verrichten konnen, ſondern

ſie muſten ihre Verſammlungen noch in gemeinen Haͤuſſern halten,
und das Brod brechen hin und her in den Haͤuſſern, Ap. Geſch. 2,
46. aber deſto mehr baueten ſie ſich unter einander durch die Predigt
des göttlichen Worts zum geiſtlichen Hauſſe GOttes. Weil das
rechte Gebaͤu der Kirchen nicht von irrdiſchen, ſondern lebendigen Stei⸗

nen muß zuſammen geſetzet ſeyn, nemlich denen glaubigen Hertzen,
*wie Chryſoſtomus die Kirche nennet (domum ex animabus noſtris
* conſtructam) ein Hauß, das aus lauter Seelen der Glaͤu⸗
bigen iſt erbauet, die im Glauben mit Chriſto verbunden, und

in einem Geiſt durch das Band der Liebe mit einander verknuͤpffet

ſeyn.
Doch ließen es die Chriſtlichen Gemeinden auch nicht bey der
aͤuſſerlichen Anhörung des Worts verbleiben, ſondern ſie wandelten
auch in der Furcht des OErrn, das iſt, ſie ſtelleten ſich die Allgegen⸗
wart GOttes ſtets fuͤr Augen, wie GOtt zu Abraham geſprochen:
Ich bin der Allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir und ſey fromm.
1. B. Moſ. 17, 1. Und alſo fuͤrchteten ſie ſich auch fuͤr dem Wort
GOttes, welches ſie hatten gehöret, Eſa. 66, 2. Und ſtelleten ihr Le⸗
ben darnach ſorgfaͤltig an. Und davon hatten ſie auch den herrlichen
Nutzen, daß ſie erfuͤllet wurden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes,

nemlich daß der heilige Geiſt das goͤttliche Wort in ihren Hertzen le⸗

==W Am erſten Sonntag des Advents. 8
ℳ bendig und kraͤfftig gemacht, daß ſie der Gnade GOttes und der Ver⸗

N— gebung ihrer Suͤnden reichlich verſichert, im Glauben geſtaͤrcket und
6—aufgerichtet worden. Das gehoͤrte Wort GOttes war ihnen wie
i⸗ ein ſuͤſſes Manna, welches der heilige Geiſt in ihren Seelen hat laſ⸗
AIiien zerflieſſen, und deſſen troͤſtliche Suͤßigkeit zu koſten gegeben, wie
David es auch empfunden, und geſagt: Schmecket und ſehet, wie
n freundlich der HErr iſt, wohl allen, die auf ihn trauen, Pſ. 34,9.
2“ Nun Geliebte in JIſu! Wir haben zwar durch die Gnade GOt⸗
— dites in demaͤuſerlichen einen weit beſſern Zuſtand, als die damahligen
aů lerrſten Chriſten, indem wir auch öffentliche Kirchen und Gottes⸗
Haͤuſſer dörfen bauen, und uns ungehindert darinnen verſammlen,
8 aber zu wuͤntſchen waͤre es, daß wir denenſelben nach dem ietzt beſchrie⸗
n benen innerlichen Zuſtand auch gleich waͤren, und uns ſelber baueten,
H oder wie jener geſagt, ſo offt wir in die Kirchen gehen, eine Kirche
„ mitbraͤchten, nemlich den geiſtlichen Hertzens⸗Tempel voll Glaubens
und Gottſeligkeit, und daß wir auch in der Furcht des OErrn wan⸗
— Ddelten, und unſer Leben nach dem gehöͤrten Worte GOttes anſtell⸗
„—teen, ſo wuͤrde es uns auch niemahls mangeln an dem Troſt des hei⸗
„ ligen Geiſtes, daß wir nicht auch reichlich davon ſollten erfuͤllet, erqvi⸗
cket und erfreuet werden.
„J Dahin ſoll dann dieſes Kirchen Jahr uͤber unſre Andacht alle⸗
zeit gerichtet ſeyn, wann wir auch zu Hauſſe das goͤttliche Wort le⸗
tEen oder in öffentlicher Verſammlung hoͤren, daß wir uns ſelbſt dem
groſſen GOtt zu einem geiſtlichen Hauß und Kirchen bauen, und
. leernen, wie wir dabey in der Furcht GOttes ſollen wandeln, oder
3 uns in der wahren Gottſeligkeit uben, und darinnen taͤglich wachſen,
1 damit wir auch mit dem Troſt des H. Geiſtes moͤgen erfuͤllet wer⸗
g: den. Der HErr aber ſegne unſer heiliges Vorhaben zu ſeinen Ehren,
m. und unſerer Seeligkeit, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem
dtt andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc. .
. Epiſtel Roͤm. 13, 11. -— 14.
d Jeben Bruͤder / weil wir ſolches wiſſen / nemlich die Zeit / daß die
6, Stunde da iſt / aufzuſtehen vom Schlaff (ſintemahl unſer Geyl ietzt
naͤher iſt / denn da wirs glaͤubten.) Ft Nacht iſt vergangen/ Der

1

4 Am erſten Sonntag des Advents.

Tag aber herbey kommen. So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſter⸗⸗
niß / und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln.
als am Tage / nicht in Freſſen und Sauffen/ nicht in Rammern und
Unzucht/ nicht in Hader und Neid. Sondern ziehet an den Errn
IJEEſum Chriſt / und wartet des Leibes / doch alſo / daß er nicht geil

werde.

Geeiere⸗ in JEſu!? Eine ſehr harte Forderung ſcheinet es zu ſeyn⸗

welche Petrus gethan, da er in ſeiner erſten Epiſtel C. 1. v. 15.

16. geſprochen. Nach dem der euch beruffen hat, und heilig iſt⸗
ſo ſeyd auch ihr heilig in all eaurem Wandel / denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. GOtt iſt ein
weſentlich heiliger GOtt, und iſt ſeine Heiligkeit nichts anders als ei⸗
ne ſolche vollkommene Reinigkeit, da nicht der geringſte Fehl oder
Maͤngel an ihm zu finden, welche Reinigkeit in heiliger Schrifft ſonſt

durch das Licht als das reineſte Geſchöpff wird erklaͤret, wann Jo⸗
hannes ſagt: GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſter nuͤß. .
1. Joh. 1, §. denn obwohlen die Engel, die im guten beſtaͤndig blie⸗

ben, auch reine, heilige Geiſter ſeyn, ſo ſind ſie doch in Vergleichung
mit der goͤttlichen Heiligkeit nicht rein, wie Eliphas ſagt: Hiob. 4, 18.

Siehe unter ſeinen Knechten iſt keiner ohne Tadek, und in ſei⸗

nen Boten findet er Thorheit. Dahero auch die Seraphinen und
Cherubinen ihr Antlitz vor ihm bedecken, und das Heilig, Heilig, Hei⸗

lig zuruffen, Eſa. 6, 3. Je wie kommt es dann, daß Petrus eine ſol⸗

che Heiligkeit von denen ſchwachen gebrechlichen Menſchen fordert, dar⸗
zu ſie nimmermehr, wegen der anklebenden Suͤnde in dieſem Leben
können gelangen? aber Petrus erklaͤret es ſelbſten, daß er nicht eine
vollkommene Gleichheit, ſondern nur eine begierige Nachfolge ver⸗
ſtehe, wenn er das Wort ναοιπ gebrauchet, welches nicht heißt, ſeyd
heilig, ſondern werdet heilig, oder ihr ſollt heilig werden, denn ich,
der OErr euer GOtt bin heilig; eben wie auch unſer Heyland im

Neuen Teſtament ſagt: Seyd barmhertzig, oder befleißiget euch

barmhertzig zu werden, wie auch euer Vater barmhertzig iſt. Luc. 6,36.
Derv ſeelige Lutherus hat in ſeiner herrlichen Auslegung uͤber
dieſen Ort gar ſchöne Gedancken, und ſagt: (Tom. 2. Jen. Germ. p.

m. 3z1)

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Am erſten Sonntag des Advents. 35

m. 331.) da fuͤhret S. Peter einen Spruch an aus dem Alten Teſta⸗

ment. 3. B. Moſ. 19. da ſpricht GOtt: Ihr ſolt heilig ſeyn, denn.“⸗

ich bin heilig, das iſt, weil ich euer HErr und GOtt bin, und“

ihr mein Volck ſeyd, ſo ſolt ihr auch ſeyn wie ich bin. Denn
ein rechter HErr macht, daß ihm ſein Volck gleich iſt, und im Ge⸗“

horſam daher gehet, und ſich richtet nach ſeinem Willen, wie nun“⸗

GOtt unſer HErr heilig iſt, alſo iſt ſein Volck auch heilig, darum“⸗

ſind wir alle heilig, wenn wir im Glauben wandeln. Denn wer c
an Chriſtum glaubt, der tritt mit dem HErrn Chriſto in die Ge⸗“

meinſchafft aller ſeiner Guͤter, weil nun Chriſtus heilig iſt, ſo muß“

er auch heilig ſeyn, oder leugnen, daß Chriſtus heilig ſey. Biſt du ge⸗“
taufft/ ſo haſt du das Kleid angezogen, das Chriſtus iſt, wie Paulus “
art e Da hoöͤren wir alſo, wie wahre Chriſten heilig ſeyn, erſtlich

zurch den Glauben, durch Zurechnung der Heiligkeit JEſu Chriſti,
wie uns Chriſtus von GOtt iſt gemacht zur Weißheit zur Gerechtig⸗
keit, zur Heiligung und zu einer Erloſung. 1. Cor. 1, 30. darnach
folget aus dieſem Glauben die anfangende Lebens Heiligkeit im Le⸗
ben und Wandel, daß wir uns beſleißigen, als die Erlöſeten des

HErrn, ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die fuͤr ihm ge⸗

fällig iſt, Luc. 1, 275.
Wie nun aber dieſer Heilige und Gottgefaͤllige Wandel ſolle

angeſtellet werden, das lehret uns Paulus in der heutigen Epiſtel,
da er ſagt: Laſſet uns ablegen die Wercke der Finſternuͤß, und an⸗
ziehen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandeln als am

Tagenicht in Freſſen und Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht,
nicht in Hader und Neid, ſondern ziehet an den HErrn IJEſum

Chriſt. Und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde.

Daber wir dann auch unſerer Andacht nichts anders wollen fuͤrhal⸗

Den Heiligen und Gottgefaͤlligen Chriſten Wandel.
Und zwar IJ.) Was uns darzu ſolle antreiben. R

11.) Worinnen derſelbige eigentlich beſtehhe.
Du aber / o Err / lehr uns ſelbſt thun nach deinem Wohlgefal⸗⸗

len / denn du biſt unſer G;TC/ dein guter Geiſt fuͤhre uns aufehener
Eo bbe

Bahn/ Amen. A 3

Am erſten Sonntag des Advents.

6 2
1. J3 Eſehen wir nun erſtlich / Geliebte im Errn / die wichtige UAr⸗
. ſachen, die einen Chriſten zu einem heiligen und GOtt gefaͤl⸗

ligen Wandel ſollen antreiben, ſo zeiget ſolche der Apoſtel, daß es ſey

die beſondere Gnade GOttes N. Teſtaments, welche auch denen

Roͤmern in ihrer Bekehrung widerfahren, da er ſagt: Und weil wir

ſolches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt aufzu⸗

ſtehen vom Schlaff / ſintemahl unſer Heylietzt naͤher iſt/ denn da wirs
glaubten, die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen.
Er hatte nemlich in dem vorhergehenden zu der Liebe des Nech⸗

ſten gar eiferig vermahnet, und ihr das Lob beygelegt, daß ſie ſey des

Geſetzes Erfuͤllung, weil alle Gebote der andern Tafel dahin gehen:
du ſolt deinen Nechſten lieben, als dich ſelbſt. 3. Moſ. 19. 3. Nun
faͤhret er fort, und ſaget: r5ro, & hoc, als wolt er ſprechen: Und
ſolches ſolt ihr deſtomehr thun, und euch der Liebe unter einander
befleißigen, weil wir ſolches wiſſen,nemlich die Zeit, daß die Stunde
da iſt auffzuſtehen vom Schlaff. Da das Wort Schlaff eine Be⸗
ſchreibung iſt ihres vorigen elenden Suͤnden⸗Standes, der Unbuß⸗
fertigkeit und Unglaubens, da die Heydniſche Römer gleichſam in ei⸗
nem tieffen Suͤndenſchlaff gelegen. Wie ein ieder Suͤnder von
dem Satan zu erſt in Sicherheit wird eingeſchlaͤffert, daß er das Licht
der Gnaden nicht ſiehet, und wie ein Schlaffender und Todter ohne
geiſtliche Regung und Bewegung iſt, auch aus eigenen Kraͤfften ſich
aus ſeinem Suͤnden⸗Schlaff nicht kan ermuntern. Dahero das
Wort aufzuſtehen vom Schlaff, wie es Lutherus gegeben, nach der
Heiligen Sprache heiſſet, aufgewecket zu werden. Wann nur
der Suͤnder nicht der Stimme Gottes muthwillig wiederſtrebet, da
ihm wird zugeruffen: Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auff
von den Todten, daß dich JEſus erleuchte. Eph. 5. 14.
Und eben dieſes verſtehet Paulus auch durch die Nacht, die bey

ihnen vergangen ſey, nemlich die Nacht und Finſterniß der Unwiſ⸗

ſenheit und der Suͤnden, wiewohl einige es auf den Unterſchied des
alten und neuen Teſtaments haben wollen ziehen, allein ſo muͤßte fol⸗

gen, daß die Wercke der Finſterniß im altem Teſtament waͤren mehr

erlaubt geweſen als im neuen, weilen man ſie im neuen Teſtament
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Am erſten Sonntag des Advents. „
erſt ſolle ablegen, oder die Heiligen Altvaͤter alle im Suͤnden⸗Schlaff
waͤren gelegen. Dahero es viel beſſer auf den vorigen Suͤnden⸗

ſtand der Römer kan gedeutet werden. Nicht zwar als waͤre gar

nichts mehr davon uͤbrig geweſen, ſo haͤtte Paulus nicht noͤthig gehabt,
ſie zu fernerer Ablegung der Wercke der Finſterniß anzumahnen,
ſondern weil das meiſte Theil davon war verſtrichen, wie das Wort

zorWτιρονG, procedere, progredi, oder einen guten Theil verſtri⸗
chen und fort gegangen ſeyn, anzeiget. Denn wie bey der Nacht die
wilden Thiere nach dem Raub ausgehen, Pſalm. 104, 21. 22. ſo
iſt der Satan ein Fuͤrſt der Finſternuͤß, der ſeine Werckzeuge dahin

AIntreibet, daß ſie ihre Wercke meiſt bey der Nacht und im Finſtern
verrichten, wie der Heyland ſagt, Joh. 3., 20. Wer arges thut
der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht / daß ſeine
Woercke nicht geſtrafft werden. Und ſo wird auch das Amt Pauli
beſchrieben. Ap. Geſch. 26, 17. 18. Ich will dich erretten von dem

cBolck, und von den Heyden, unter welche ich dich ietzt ſende, aufzu⸗

cc thun ihre Augen, daßtz ſie ſich bekehren von der Finſternuͤß zum

ce Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt, zu empfahen die

Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen die geheili⸗
iget werden.

Es iſt aber ſonderlich in acht zu nehmen die Redens⸗Art Pauli, da

ererſtlich ſich auf der Romer ihre Wiſſenſchafft beruffet, die ſie aus
EOttes Wort hatten erlanget, welche Wiſſenſchafft ein deſto ſtaͤrcke⸗

rer Antrieb ſolte ſeyn, ihre Bekehrung weiter fort zu ſetzen, weil ein
Knecht, der ſeines Herren Willen weiß, und hat ſich nicht bereitet,
und nicht nach ſeinem Willen gethan, viel Streiche wird leiden muͤſ⸗
ſen. Luc. 12. 47. Dabey ſich Paulus aus Demuth ſelbſt mit ein⸗

ſchlieſſet, weil wir ſolches wiſſen, damit ſie nicht zweiffelten, er wolte

ihnen auch in der taͤglichen Erneuerung mit ſeinem Exempel vorgehen.

Er ſagt aber nicht nur, daß es die Zeit Neues Teſtaments erfordere⸗

als welches die angenehme Zeit iſt, und der Tag des Heyls, wie er
anderswo redet 2. Cor. 6. 2. ſondern er gedencket auch gar nur der⸗

Stunde, daß die Stunde da ſey, aufzuſtehen vom Schlaf, welches
ſie deſto mehr ſolte antreiben, ihre fernere Bekehrung und Anſtellung

eines

3 Au“0m erſten Sonntag des Advents.

eines Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandels nicht aufſuſchieben, weil
eine Stunde gar bald verfloſſen iſt, welche uns GOtt im Neuen Te⸗

ſtament zu unſerer Buſſe gegeben, wie es auch Johannes die letzte

Stunde nennet. 1. Joh. 2, 18. Kinder, es iſt die letzte Stunde.
Und wie nun ein Gefangener, wann er weiß, daß er nur noch eine
Stunde zu leben hat, alle Minuten und Augenblick zu ſeiner Buſſe
anwendet, oder wann einem erlaubet waͤre, eine Stunde aus eines

groſſen Herrn Schatzkammer ſo viel er koͤnnte, heraus zu tragen, er
gewiß die Zeit wohl wuͤrde in acht nehmen, noch vielmehr will Pau⸗

lus ſagen, haͤtten ſeine Romer, ja alle Chriſten, Urſach die noch ver⸗
goͤnnete Gnadenzeit, und letzte Stunde der Welt wohl anzuwen⸗
den, und zugebrauchen. .
Darzu ſetzet er noch als eine wichtige Urſache hinzu
Ihren neuen Gnaden⸗Stand, von dem er ſagt, daß der Tag
herben kommen „und ihnen das Heyl ietzt naͤher ſey, als da ſie es
eglaubet. D
Hes Wer dieſes Heyl ſey, iſt uns allen nicht unbekannt, da unſer
Heyland Chriſtus IEſus ſchon im Alten Teſtament alſo genennet
worden, Eſa. 62. II. Saget der Tochter Zion: Siehe dein
Heyl kommt. Und Jacob ſchon auf ſeinem Todbette geruffen: Herr,
ich warte auf dein Heyl. 1. Moſ. c. 49, 18. Aber wenn der Apo⸗
ſtel ſagt, daß dieſes Heyl naͤher ſey, ſo ſiehet er nicht eigentlich auf die
Zukunfft Chriſti ins Fleiſch, oder im Fleiſch, ſondern auf die Geiſtli⸗
che Zukunfft in die Hertzen und Seelen der Glaubigen, und
nimmt er alſo dahero einen wichtigen Beweißgrund, daß die ſchuldig
waͤren, ihren Nechſten und ſich unter einander zu lieben, weil der
himmliſche Liebhaber JEſus ſie ſo hoch geliebet, daß er durch den

Glauben in ihre Hertzen gekommen. Eph. 3. Und dadurch ein all⸗
gemeines Freundſchafft⸗Band auch mit allen geiſtlichen Bruͤderr

und Schweſtern Chriſti geknuͤpffet worden.

Aber dieſe Worte ſind etwas ſchwer zu verſtehen, wenn er hinzu

ſetzt, das Heyl ſey uns naͤher, als da wirs glaubten / da einige
es vor den falſchen Glauben halten, daß die Roͤmer ſich eine Naͤhe
des Heils und der Seeligkeit eingebildet, da es doch noch gantz ferne

von

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mit ſeinem Freund Alipio ſpaziren gegangen, GOtt um Erleuchtung

2–

Am erſten Sonntag des Advents „

von ihnen geweſen. Andere es vor den Anfang des Glaubens hal⸗

ten, weil die Beſtaͤndigkeit im guten uns freylich immer naͤher mit
Chriſto vereiniget. Der ſeelige D. Balduin (Comment. in h. I.)

verſtehet den Glauben auf den zukuͤnfftigen Meßiam. Davon auch
Paulus anderswo ſaget. Gal, 3. 23. Ehe denn aber der Glaube kam,

wurden wir unter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen, auf den

Glauben, der da ſolte offenbahret werden, welche Meinung und Er⸗

klaͤrung auch vor die ſicherſte zu halten, denn obwohln der Apoſtel
in dem uͤbrigen nur den vorigen Suͤnden⸗Stand der Roͤmer mit dem
damahligen Gnaden⸗Stand vergleichet, ſo hindert doch ſolches nicht,

nen daaß nicht Paulus zugleich auf den ehmahligen Zuſtand des Alten Te⸗

ſtaments ſehen können, da freylich der Meßias noch aufs Zukuͤnfti⸗

ge geglaubet worden, und wenigſtens ſeiner ſichtbaren Gegenwart

nach den Glaubigen Neues Teſtaments viel naͤher worden, wie er ſei⸗
ne Apoſtel deswegen ſeelig preiſet, und ſaget, Luc. 10. Seelig ſind

die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn ich ſage euch/ viel Pro⸗

pheten und Könige wolten ſehen, das ihr ſehet, und habens nicht geſe⸗
hen, und höͤren, das ihr höret, und habens nicht gehoͤret. Auf wel⸗
che Weiſe uns freylich die Zeit des ins Fleiſch gekommenen Meßiaͤ

deſtomehr zu einem heiligen und GOttgefaͤlligen Wandel verbindet.

Han, die entweder noch in dem Schlaff der Suͤnden und der Si⸗
cherheit ſtecken, oder auch aus demſelben bereits durch die Gnade GOt⸗
tes aufgewecket worden, dann findet ihr nach angeſtellter Selbſtpruͤ⸗
fung, daß ihr noch in dem Suͤnden⸗Schlaff ſtecket, weil ihr noch die
Wercke der Finſternuͤß begehet, O, ſo laſſet euch doch dieſe Vermah⸗
nung Pauli immer in euren Ohren und Hertzen ſchallen: Weil wir

gan das gilt auch euch, Meine Lieben, und gehet alle diejenige

ſolches wiſſen, nemlich die Zeit / daß die Stunde da iſt auf zu
ſtehen vom Schlaff, ꝛe. Und folget dem Exempel des beruͤhmten Kir⸗

chen⸗Lehrers Auguſtini, welcher durch Leſung und Betrachtung die⸗
ſer Worte bekehret worden, denn da er vorhin ein Manicheer gewe⸗
ſen, und ein boſes Leben dabey gefuͤhret, ſeine Mutter Monica aber gar
eiferig vor ihn gebeten, er auch ſelbſten in einem Garten, dahin er

an⸗

10 AAi erſten Sonntag des Advents

angeruffen, da hörete er eine Stimme, ( Tolle, lege) nimm und
ließ; und da er das Neue Teſtament neben ſich liegen hatte, und daſ⸗

ſelbige aufſchlug, ſchickte es GOtt, daß er eben dieſes dreyzehende Ca⸗
pitel der Epiſtel an die Romer aufſchlug und mit dem Finger auf die
Worte der heutigen Epiſtel kam: weil wir ſolches wiſſen/ daß die Stun⸗
de da iſt auf zuſtehen, auch da er weiter fort laß, die Worte fand:
laſſet uns erbarlich wandeln als am Tage. Da riefer ſeinem Freund
Alipio, zeigte ihm ſolches, und erklaͤrte ſich alsbald von ſeinem Irr⸗
thum und boͤſen Leben abzuſtehen, jener aber laß weiter fort, und kam

im vierzehenden Capitel, auf den erſten vers: den Schwachen im

Glauben nehmet auf, welches er auf ſich gedeutet, daß er ſich mit
hertzlicher Bekehrung zu dem Auguſtino geſellet, und ſie alſo beyde
deſſen Mutter Moniea zugeeilet, welche ſich hertzlich uͤber die Erhor⸗
ung ihres Gebets gefreuet, und al ſo dieſe beyde gute Chriſten, Auguſti⸗
nus aber ein trefflicher Kirchen Lehrer worden. Gewiß iſt es, daß unſer
ewiges Wohl oder Wehe damit verbunden iſt, wo wir dieſe Zeit
nicht in acht nehmen, aufzuſtehen vom Schlaff der Suͤnden, da uns
ſo offt wird zugeruffen: wachet und betet / daß ihr nicht in Anfech⸗
tung fallet, Math. 26. oder wie der Heyland anderswo ſaget.
Marc. 13, 33. Sehet zu wachet und betet, denn ihr wiſſet nicht⸗
wenn es Zeit iſt. Es laufft ja die Zeit nacheinander dahin, wie
auf dem Waſſer eine Welle die andere, wie im Uhrwerck ein Rad das
andere treibet, alſo treibet auch in unſerm Leben ein Monat den an⸗
dern, eine Woche die andere, ein Tag den andern, ja eine Stunde und
Minute die andere, da es bey einer ieden heiſſet: Ab uno momento
pendet æternitas. An einem Augenblick hanget die Ewigkeit.

*Dahero Nicolaus Tolenſis, ein andaͤchtiger Mann, die Gewohnheit .
*e hatte, daß ſo offt er den Seiger ſchlagen hoͤrte, er allezeit geſeufzes

*r und geſprochen: HErr, mein GOtt, nun hab ich abermahl eine
* Stunde hingebracht, von welcher ich dir dermaleinſt ſolle Rechenſchaft
* geben! Ja freylich ſollen wir von einer ieden Stunde unſers Le⸗
bens, deren doch unzehlich ſind, und von allen auchnur unnuͤtzen Worten,
die wir geredet, geſchweige denn von allen boͤſen Suͤnden Wercken,
die wir darinnen begangen, Rechenſchaft geben. In Erwegung e⸗

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7

Am erſten Sonntag des Advents. 11

ſen hat Paulus wohl geſprochen. 1. Cor. 7, 29. 30. 31. Das ſa⸗

ge ich aber, lieben Bruͤder, die Zeit iſt kurtz. Weiter iſt das die
deinung, die da Weiber haben, daß ſie ſeyn als haͤtten ſie keine, und

die da weinen, als weineten ſie nicht, und die ſich freuen, als freuetenſie
ſich nicht und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie nicht, und die dieſer Welt
brauchen, daß ſie derſelbigen nicht mißbrauchen, denn das Weſen die⸗
ſer Welt vergehet. Alſo iſt die Zeit zur Buſſe nicht allein kurtz, ſondern

auch unwiederbringlich, welches der reiche Mann in alle Ewigkeit
beklaget. Ein ſchöner Spiegel kan bald aus der Hand fallen und zu⸗
brechen, aber iſt er nur einmahl zuknickt oder zubrochen, ſo kan ernicht

mehr, wie er vorhin geweſen, gantz gemacht werden.

Ihr aber, die ihr durch GOttes Gnade einen Anfang zu eurer
Bekehrung habet erlanget, fahret doch deſto mehr darinnen fort, ie naͤ⸗

her euch das Heyl, unſer Heyland Chriſtus IEſus worden, die

Nacht vergangen, und der Tag herbeykommen iſt. Ihr muͤſſet immer
mehr in die Vereinigung und Gemeinſchafft mit Eſu eindringen,
oder wie Paulus redet, immer voͤlliger werden. I. Theß. 4, I. Ach ihr
koͤnnet es doch GOtt nimmermehr genug verdancken, daß er euch die
ſeelige Zeit N. Teſtaments hat laſſen erleben, da wir von dem ge⸗
kommenen Meßia hören, und an ihn glauben, daß er das Werck der
menſchlichen Erlöſung ſchon wuͤrcklich verrichtet, ja deſſen auch euch

beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht. 1.

Pet. 2. Drum laſſet euch ſolches antreiben, immer mehr eines Hei⸗
ligen und Gottgefaͤlligen Wandels zu befleißigen, weil wir im guten
nicht muͤſſen ſtille ſtehen, ſondern in den Schrancken des Chriſten⸗
thums immer fort lauffen, bis wir das Kleinod erlangen, wie Pau⸗
lus ſolches Gleichniß gebrauchet. I1. Cor. 9, 24. Und auch viele da⸗

fuͤr halten, daß er in den Worten, ſintemahl unſer Heyl ietzt naͤher

iſt, denn da wirs glaubten, ſein Abſehen darauf gerichtet. Dann
wie die, ſo in den Schrancken lieffen, das Kleinod ſchon ver ſich hat⸗
ten, aber doch durch fortlauffen demſelben, und dem Ziel immer naͤ⸗
her kamen, ſo hatten die Vater A. Teſtaments Chriſtum ſchon in den
Opffern und Verheiſſungen, er iſt aber denen die das N. Teſtament
als das Ziel erreichet, immer naͤher worden, bis er endlich uns durch
2 einen

2 7

12 Am erſten Sonntag des Advents
einen ſeeligen Tod, und ſeine letzte Zukunfft wird gantz nahe werden,

da wir ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen, und alſo bey dem HErrn
ſeyn und bleiben werden allezeit. I. Theß. 4/ I7.

II. S Dr ſehen aber nun auch vors andere, worinnen der Heilige
und Gottgefaͤllige Chriſten⸗Wandel eigentlich beſtehe? das
zeiget uns Paulus gar deutlich, wenn er ſagt: So laſſet uns able⸗

gen die Wercke der Finſternuͤß, und anlegen die Waffen des
Lichts, laßt uns erbarlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und
Sauffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid,
ſondern ziehet an den H Errn I Eſum Chriſtum, und wartet des Leibes,

doch alſo, daß er nicht geil werde. Es waren die Roͤmer, an welche

Paulus dieſe Epiſtel geſchrieben, ſchon bekehret, und muſten alſo be⸗
reits angefangen haben, die Wercke der Finſternuͤß abzulegen, oder
von ihren vorigen Heydniſchen Suͤnden abzuſtehen. Weil ſie Pau⸗
lus im Anfang der gantzen Epiſtel, C. 1. 7. Nennet die Liebſten
GOttes, und beruffene Heiligen. Weil aber die Erneuerung
und Heiligung in dieſem Leben noch mangelhaft und unvollkommen

iſt, ſo unterlaͤſſet Paulus nicht, nachdem er in den erſten eilff Capi⸗

teln vom Glauben und der Rechtfertigung und Gnaden⸗Wahl ge⸗
handelt, in den uͤbrigen Capiteln allerhand ſchoͤne Ermahnungen zu
einem Gottſeeligen Leben zu geben/ zu welchem dann auch dieſe in unſerer
heutigen Lection gehören, weil die Römer vor ihrer Bekehrung ſon⸗
derlich auch der Trunckenheit und Unzucht ergeben geweſen, und viel

Haß und Neid oder Streit und Uneinigkeit geheget, ſo faͤhret er nun,

da er vorhin zur Liebe des Nechſten vermahnet, auch fort von ſolchen
Laſtern abzumahnen, wiewohl ohne Zweifel noch mehrere Suͤnden
bey ihnen im Schwange gangen, Paulus aber dieſe vor die gemeinſte
und aͤrgſte gehalten. Denn es hatten die Heyden erſtlich einen beſon⸗
dern Zreß⸗und Sauff GOtt/ Camos genannt, deſſen 4. Moſ. 21,2 9. ge⸗
dacht wird, da ſie bey Nacht⸗Zeit zuſammen kamen, und mit Spie⸗

len und Schwelgen die Zeit zubrachten, hernach aber truncken mit

verwechſelten Kleidern oder masquirt auf der Gaſſen herum ſchwerm⸗
ten, darauf ſiehet der Apoſtel, da er ſo heftig eifert wieder das Freſſen
und Sauffen, wie er auch anderswo ſaget: Sauffet euch niht voll
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Am erſten Sonntag des Advents 13

Weins, daraus ein unordentlich Weſen folget. Eph. 7. 18.
Daß er alſo das nothduͤrfftige Eſſen und Trincken nicht verbietet,

ſondern nur die Völlerey, und Ubermaß, dergleichen auch Chriſtus

geethan, da er geſagt: Luc. 21. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen
nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sor⸗
gen der Nahrung. S

Ferner ſo ſetzet Paulus das andere Laſter hinzu, welches einem

Heiligen und Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandel entgegen ſtehet, nem⸗
lich Kammern und Unzucht, da er wieder zweyerley Wort gebrau⸗

chet, die auf eines hinaus laufſen, oder alle Geilheit und Unzucht be:
deuten, die in den Kammern von ehligen und ledigen getrieben wor⸗
den, in Worten und Wercken, wie ſie auch Petrus alſo zuſammen
ſetzet. 1. Pet. 4, 3. Es iſt genug, daß wir die vergangene Zeit

des Lebens zugebracht haben nach heydniſchen Willen, da wir
wvandelten in Unzucht, Luͤſten, Trunckenheit, Freſſerey, Sauf⸗
ferey, und greulichen Abgöttereyen ſonderlich ſolle das Wort νW—— 0αα

ſeinen Urſprung haben von einer Stadt, nahmens Selge, die von
den Spartanern erbauet worden, darinnen gar erbare und maͤßi⸗
ge Leute ſollen gewohnet haben, daß alſo Aſelgia ſoviel ſolle heiſſen,
als nicht nach der Weiſe jener Buͤrger und Einwohner zu Selge ſein
Leben in Maͤßigkeit fuͤhren; da hingegen andere die Einwohner eben vor

ſolche wolluͤſtige und unzuͤchtige Leute halten, die eine beſondere Art des

Selgitiſchen Oels gehabt, damit ſie die zur Geilheit misbrauchte Glieder

mieder geſtaͤrcket. Und wienun ſolches ſchaͤndlich und ſchroͤcklich zu ho⸗

ren, ſo will der Apoſtel, die neu⸗Bekehrten Romer ſolten ſich dafuͤr deſto⸗
mehr, als vor offenbahren Wercken der Finſternuͤß huͤtenznachdem ſie an
das Licht, und an den Tag des Evangelii gebracht waͤren worden.
Endlich ſo weiſet er noch das dritte Haupt⸗Laſter, welches einen
Gottgefaͤlligen Chriſten⸗Wandel nicht anſtehe, nemlich Hader und

Neid. Da den Gelehrten bekannt iſt, wie bey den Heyden eine beſondere

Goöͤttin geweſen, Eris, oder die Zanck⸗Goͤttin genannt, deren zu
Ehren gewiſſe Kampf⸗Spiele angeſtellet worden, davon das ſo ge⸗
nannte Pomum FEridos, oder der Zanck Apfel, welcher dem Uber⸗

winder gegeben worden, ſeinen Nahmen hat. Um des willen der

B 3 Apoſtel

4½ Am erſten Sonntag des Advents.

Apoſtel vermahnet, es ſolle niemand von den neu⸗bekehrten Chriſten

ſich ſolcher Suͤnde theilhafftig machen, ſonderlich durch unzeitigen

Eifer, Neid und Mißgunſt. Weil auch Hader, Neid, Zorn, Zanck
Zwietracht ꝛc. Wercke des Fleiſches ſeyn, und die ſolches thun, das

Reich GOttes nicht ererben ſollen. Gal. 5, 19. 2 1. Hierauf aber faͤhret

der Apoſtel fort, da er gezeiget, was dem Gottgefaͤlligen Wandel der
Chriſten nicht anſtehe, und zeiget, worinnen derſelbe eigentlich beſtehe,
nemlich daß ſie ſollten erbarlich wandeln (eoνννααι, decenter,)
oder daß es auch aͤuſerlich wohl anſtehe, und den Nechſten erbaue.
Denn er redet hier nicht von einem erbaren Leben, dergleichen auch
viel Heyden haben gefuͤhret, da ſie ſich der Nuͤchterkeit, Keuſch⸗
heit und Gerechtigkeit befliſſen, ſondern es begreift dieſes erbarlich
wandeln als am Tage, auch die innerliche Heiligung des Hertzens,

woraus aller aͤuſerliche erbare Chriſten⸗Wandel muß flieſſen, daß das

Licht zu erſt innerlich brenne, hernach aͤuſerlich auch leuchte vor den
Menſchen, daß ſie die guten Wercke ſehen, und den Vater im Him⸗
mel preiſen. Math. F5. 5 .
Es nennet aber Paulus ſolchen Chriſten⸗Schmuck, Waffen des
Lichts, da er vorhin die Heydniſche Suͤnden und Laſter Wercke der
Finſternuͤß genennet, weil auch durch ein Gottſeelig Leben dem Teu⸗
fel wird Abbruch gethan, daß er nicht ſo leichtlich Gewalt uͤber ei⸗
nen Menſchen bekommen kan, weil ſie vom Heil. Geiſt herkommen,
und alſo derſelbe in allen Glaͤubigen maͤchtig iſt, alle Anlaͤufe und Ge⸗
walt des hoölliſchen Feindes abzutreiben. Und ſcheinet der Apoſtel
ſein Abſehen zu haben auf die gantze Kriegs Ruͤſtung; die er Eph. 6 .
v. 11. U. f. beſchrieben. Weil ein erleuchteter Chriſt, nicht nur mit
den Kleidern des Heyls wird angethan und geſchmuͤcket, ſondern auch
mit Wehr und Waffen, als ein geiſtlicher Streiter JEſu Chriſti
verſehen, dem Satan und allen geiſtlichen Feinden zu widerſtehen;
da hingegen die Suͤnden einen Menſchen, ſo zu ſagen, gantz wehrloß
machen, und alle Krafft am Leibund Gemuͤth benehmen. Wiewohl
andere das Wort 1— zR, arma, oder Waffen nach dem Ebraͤiſchen
auch von einem Kleid, verſtehen oder ſolchen Werckzeug, womit der

Leib wird bedecket. Welches auch beydes wohl beyſammen ſtehen

kan,

Am erſten Sonntag des Advents. 15

giſn. kan/ weil die Waffen eines Soldaten zugleich Kleider ſeyn, damit
itgen. er den Leib bedecket und ſich wider die Anlaͤuffe der Feinde verwahret.
Dtt Der allerſchoͤnſte Chriſten⸗Schmuck aber, der zu einem heiligen
„ und Gottgefaͤlligen Wandel gehoret, iſt Chriſtus ſelbſt, wenn
tſtee Paulus ſaget: Sondern ziehet an den HErrn IEſum Chriſt,
9r und wartet des Leibs, doch alſo daß er nicht geil werde. Die Ephe⸗
Ne ſer hatten freulich den HErrn JEſum bereits in der H. Tauffe an⸗
e,) gezogen. Gal. 3, 27. aber ſie ſolten damit ſtets fortfahren, wie ein
here Kleid taͤglich aufs neue wieder angezogen wird. Denn Chriſtus wird
cc uns auf zweyerley weiſe als ein Kleid geſchencket, nemlich erſtlich mit
c ſeinem Verdienſt, darnach auch mit ſeinem Geiſt und Krafft zu ei⸗
nem neuen gottſeeligen Leben oder zur Heiligung. Daß wir auch

lich . .
die Tugenden, als einen ſchöͤnen Schmuck anziehen, darinnen er uns
de in ſeinem Leben hat fuͤrgeleuchtet, wie er geſprochen. Matth. 11, 29.
mn Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir, denn ich bin
Pin ſanftmuͤthig/ und von Hertzen demuͤthig. Alſo ſagt auch ein al⸗
ter Lehrer: Chriſtus inductus a Deo vel per imputationem ad ju=
,des ſtiſicationem, vel inchoative per Sanctificationem, das iſt, Chri⸗
ede ſtus wird entweder angezogen von GOtt, durch die Zueignung
N, des Verdienſts Chriſti, in der Rechtfertigung, oder Anfangs⸗
Weice⸗ durch die Heiligung, wie er uns von GDtt iſt gemacht zur
4 2 eighei, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erlöſung.
e ſac or. 1, D Alſo heiſſet Chriſtum hier anziehen, ſo viel als dem⸗
e 4 en im Leben nachahmen und nachfolgen, durch den Fleiß, und
“ ter zum Guten, indem er erſtlich fuͤr uns hat gelitten, und dann
GEH ge Nens ein Exempel gegeben, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Juß⸗
la fen. r. Per 2,21. Wir muͤſſen uns wickeln und kleiden, ſagt
fi en ſenn neer ehrer, in das Heilige, edle Leben JEſu Chriſti, daß
en merde n Seiſe nach, darinnen erfunden werden, wie dem Leibe
nichr eide, und mit Paulo ſagen koͤnnen. Ich lebe, aber nun
nd tetudern Chriſtus lebet in mir. Gal. 2, 20.
en orhin⸗ Rli egegnet der Apoſtel auch noch einem Einwurff, da er
gi d reſſen und Sauffen ſo ernſtlich verboten, und jemand
ſn 9 n gen, ob man dann ſeinem Leibe alles ſolle entziehen, und ein
“ Möor⸗

. 4 .

X

16 Au“0u erſten Sonntag des Advents.

Moͤrder an ſeinem Leibe werden, niemand habe ja ſemahl ſein eigen
Fleiſch gehaſſet, ſondern er nehre es und pflege ſein. Eph. 5. ſo antwortet

Paulus: ja, wartet des Leibes, oder wie es Lutherus anfangs
gegeben, habt eine Vorſorge des Fleiſches, aber nicht zu den Begier⸗
den, oder daß er nicht geil werde. Sehet nur zu, daß ihr nicht

durch allzu groſſe Pflege des Leibes und des Fleiſches Anlaß gebet zu

den Luͤſten und boſen Begierden. Alſo ſolle man immer ſich frey⸗

willig etwas an ſeiner Luſt und Bequemlichkeit abbrechen, und alſo den

Leib betaͤuben und zaͤhmen, wie Paulus anderswo von ſich ſagt. 1. Cor.

9, 27. Ich betaͤube meinen Leib und zaͤhme ihn, daß ich nicht

andern predige, und ſelbſt verwerfflich werde. Oder wie Luthe⸗

cvrus geſprochen: Das Fleiſch iſt alſo zu caſteyen, daß es diene und

*c unterthan ſey, und den Geiſt nicht aus dem Sattel werffe, wiederum
cec qguch alſo zu warten, daß es gehen, und den HErrn tragen könne.
Nun ſo bauet euch dann, Meine Lieben, hier erſtlich in der Lehre daß
¶zum wahren Chriſtenthum nicht genung ſey, oder noch keinen
wahren Chriſten mache, wann man ſich nur zum Evangelis bekennet,

und zur Anhoͤrung der Predigten in der Kirchen ſich einſtellet, ſonꝛ:

dern es gehöͤret darzu, daß man auch erbarlich, das iſt, dem Evan⸗
gelio wuͤrdiglich und gemaͤß wandele, daß auch die Unglaubigen und
alle Menſchen die Fruͤchte des Glaubens und des Evangelii ſpuͤhren

und ſehen mogen. Wie Paulus ſagt: Phil. 1, 27. Wandelt nur

wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti, auf daß ob ich komme, und
ſehe euch, oder abweſend von euch höre, daß ihr ſehet in einem
Geiſt, und in einem Glauben, und ſamt uns kaͤmpffet fuͤr den
Glauben des Evangelii. Mit einem Wort, das wahre Chriſten⸗
thum kan neben wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden nicht beſtehen,
denn was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuͤß? was fuͤr
Genieß hat die Gerechtigkeit mit der Ungerechtigkeit? wie ſtimmet
Chriſtus mit Belial, oder was fuͤr einen Theil hat der Glaubi⸗
ge mit dem Unglaubigen 2. Cor. 6, 14. 15.

Sonderlich haben wir zu lernen, daß man nicht nur muͤſſe an⸗

fangen die Wercke der Finſternuͤß abzulegen, und des Guten ſich zu
befleißigen, ſondern wie ein Menſch taͤglich ſeine Kleider aus mgr
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Ar“0 erſten Sonntag des Advents. 17

chet, ſo ſoll er auch taͤglich den alten Menſchen ablegen, der durch

Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und den neuen Menſchen anzie⸗

hen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und

Heiligkeit. Eph. 4, 24. der Glaube iſt das Leben des neuen Men⸗
ſchen, und ſein Hertz, durch welchen Chriſtus in ihm wohnet. Da⸗

hero iſt er in ſtetiger Wuͤrckung, er ſchöpfet immer neue Krafft, neue

Gnade, neuen Troſt, aus den Wunden des HErrn JEſu, aus
ſeinem Wort, und den H. Sacramenten, und vertheilet dieſelbe in
alle Glieder, und in alle Kraͤfte des Leibes und der Seelen, damit
alſo der neue Menſch wachſen, und zu dem Maaß des vollkomme⸗
nen Alters Chriſti gelangen möge. Dahero ſagt auch Salomo:

Spruͤchw. 4, 18. Der Gerechten Pfad oder Weg glaaͤntzet wie

ein Licht, das da fortgehet, und leuchtet biß auf den vollen Tag.
Aus welchem deutlich erhellet, daß das wahre Chriſtenthum eine Be⸗
gierde muß haben, zu wachſen in dem Erkaͤnntnuͤs GOttes, und in

der wahren Gottſeeligkeit. Der Glaube muß nicht immer ein glim⸗
mendes Tocht bleiben, Eſa. 42. ſondern endlich in eine Flamme aus⸗
brechen, und auch andern zur Nachfolge vorleuchten.

Aber da fehlet es leider den Meiſten, die zwar wohl anfangen, a⸗

ber bald wieder nachlaſſen. Sie ſind wie die Bienen welche wenn ſie

ſchwaͤrmen, ſich in die Hohe heben, und thun/als wenn ſie alle wollten in
den Himmel fliegen, aber man mag leicht mit Erden unter ſie werf⸗
fen, oder mit einem Becken klingeln, ſo geben ſie ſich wider herunter.

So ſtellen wir uns auch öfters gar eiferig an, mit beten, ſingen,

Predigt hoͤren, aber ſo bald die Welt oder eine böſe Geſellſchaft uns
klingelt und ruffet, ſo gehen wir wieder zuruͤck, und begehen immer die

alten Suͤnden wieder, dahero jener ſohe Leute verglichen mit dem
Bild Danielis. Dan. 2, 32. 33. deſſen Haupt war von feinem Gold,

die Arme und Bruſt aber ſchön von Silber, der Bauch und die Len⸗
den Ertz, und die Schenckel und Fuͤſſe von Eiſen und Thon gemen⸗
get. Ein ieder pruͤfe ſich nur, wenn er in dem Beichtſtuhl und bey
Genieſung des H. Abendmahls, allen wiſſentlichen Suͤnden abge⸗

ſagt, und ſeinem GOtt gelobet, er wolle ablegen die Wercke der Fin⸗

ſternuͤß, und hingegen anlegen die SWaſſen des Lichts/er wolle erka⸗

18 Am erſten Sonntag des Advents

lich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen „nicht in
Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid. ꝛc. Ob er nicht

bald wieder in eben die vorige Suͤnden verfallen, oder da er ja vor der
Welt einen honetten und erbaren Wandel gefuͤhret, wie dann der
meiſten Chriſtenthum heut zu Tag darauf ankommt, wann ſie ſagen
koͤnnen, ſie ſeyn keine Diebe, keine Ehebrecher, keine Trunckenbolde,
wie andere, ſo iſt doch das Hertz innerlich voll Eigenſinn, Eigenlie⸗

be, Zorn, Hoffart, und dergleichen, da ſie immer wieder aufs neue

ſich dieſe böſe Affecten und Begierden laſſen uͤbereilen.
ALech da lernet dann heute, Meine Lieben! in der Furcht des

HFHeErrn wandeln, und fein beſtaͤndig in einem heiligen und Gott⸗

gefaͤlligen Wandel fort zufahren. Der ſeelige Lutherus hat (Fom.
* IV. Altenburg. p. 1229.) wohl geſprochen: Gewißlich es iſt kein ge⸗

*cring Ding um einen frommen Mann, und iſt ein ſeltzamer Vogel

*um einen wahren Chriſten. Wolte GOtt, wir waͤren des meh⸗

*. rentheils gute fromme Heyden, die da das natuͤrliche Recht hielten,

* ich geſchweige das geiſtliche, gewiß es haben es manche Heyden un⸗

ee ſern heutigen Chriſten in der Maͤßigkeit, Sanftmuth, Gerechtig⸗

ckeit, und andern Tugenden weit zuvor gethan, die am Jungſten
*Tag werden auftreten, und ſolche ſchlechte Chriſten verdammen,
* welche bey dem hellen Licht des Evangelü doch im Finſternuͤß der
* Suͤnden gewandelt. ꝛc. Drum fanget dann noch heute an, Geliebte!
zu wandeln als am Tage, und anzulegen die Waffen des Lichts,
das iſt, eure Wercke in GOtt zu thun, wie der Heyland ſagt: Wer

aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine

Wercke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Joh.
3/2 F. Wann wir uns eines Heiligen und Gottgefaͤlligen Wandels
befleißigen, ſo ſind wir wie ein Kriegsmann mit ſeinen Waffen alle⸗
zeit geſchickt, wider den Teufel und die Welt, und unſer ſuͤndliches
Fleiſch zu ſtreiten, und dieſelbigen zu uͤberwinden. Denn unſer
Glaube, daraus die Wercke eines Gottſeeligen Lebens herkommen,
iſt der Sieg, der die Welt überwunden hat. 1. Joh. 5, 4.
Sonderlich trachtet, Meine Alerliebſten! nach dem beſten
Schmuck, der euxren Chriſten⸗Wandel zieret, daß ihr anziehet den

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Aum erſten Sonntag des Advents. . „
HErrn IEſum Chriſt, nicht nur im Glauben, wie wir ihn alle in
der heiligen Tauffe haben angezogen, Gal. 3, 27. ſondern auch in

einem heiligen und Gottſeeligen Leben, heiligen Worten und Wer⸗

cken, Sanfftmuth und Demuth. Matth. 11, 29. Welches die ge⸗
ſtickten Kleider ſind, darinnen ihr dem Seelen⸗Braͤutigam wohl gefal⸗
let, Pfalm. 45. Erasmus (in paraphraſi) ſchreibet deswegen gar
ſchön: Eluceat in omni vita, quem in Baptiſmo eſtis profeſſi, expri-
mite quem induiſtis, iſte ſobrietas, ille caſtitas, ille pax eſt, ille
charitas eſt, iſtiusmodi amictus hanc Euangelii lucem decet. Das
cAiſt, in eurem gantzen Leben ſolle herfuͤr leuchten derjenige, den
c ihr in der heiligen Tauffe habt bekennet, weiſets in der That,
a wen ihr habt angezogen, er (der HErr JEſus) iſt die Maͤßigkeit,
a er iſt die Keuſchheit, er iſt der Friede und die Liebe ſelbſt, der⸗
N gleichen Schmuck und Kleidung ſtehet uns bey dem Licht des Evan⸗
gelii wohl an.
, So koͤnnen wir dann endlich auch erfuͤllet werden, mit dem Troſt
Does heiligen Geiſtes welchen wir bey allem unſerm Chriſten⸗
Wandel, wenn er heilig und Gottgefaͤllig ſeyn ſolle, muͤſſen zum Leh⸗
rer, Leiter und Fuͤhrer haben, daß er unſere Hertzen iemehr und mehr
erleuchte und heilige, denn es bleibet doch ja unſer beſter Wandel im⸗
mer unvollkommen, daß wir mit Paulo muͤſſen ſagen. Phil. 3, 12.
13. 14. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder ſchon⸗ voll⸗
kommen ſey, ich jage ihm aber nach, daß ichs ergreiffen moͤge,
nachdem ich von JEſu Chriſto ergriffen bin. O welch ein Troſt
iſt es nun, wann wir mit Chriſto immer mehr und mehr vereiniget
werden, ſo kan uns keine Unvollkommenheit ſchaden, ſondern dieſes
Kleid der Gerechtigkeit decket dieſelbe vor dem ſtrengen Gerichte GOt⸗
tes, und wir haben die gewiſſe Hoffnung, daß nachdem wir IEſum
in wahren Glauben angezogen, und in ihm hier gevandelt, wir auch
dort mit ihm ſollen wandeln in weiſſen Kleidern, Offenb. 3, 4. des⸗
wegen ſagt auch David, Pfalm. 84, 6. 7. 8. Wohl den Menſchen,
die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, die von Hertzen dir nachwan⸗
deln, die durchs Jammerthal gehen, und machen daſelbſt
Brunnen, ſie erhalten einen Siege nach dem andern, daß man laaen
OY”U 2 mu

29 Am erſten Sonntag des Advenks.

muß, der rechte GOtt ſey zu Zion. Denn der Wandel frommer
Chriſten gehet auch mit JEſu durchs Creutz und Jammerthal, daß
ſie Brunnen machen, das iſt, viel Thraͤnen vergieſſen, aber ſie er⸗
halten doch endlich einen Sieg nach dem andern, wider den Satan
und die Welt, daß ſie aus der Finſternuͤß des Creutzes zum ewi⸗

nen: die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen, nem⸗

ſeyn; und die Tage ihres Leidens ſollen ein Ende haben. Eſa.
60, 20. Mun Zion hoöͤrt die Waͤchter ſingen, das Hertz thut ihr
vor Freuden ſpringen, ſie wachet und ſteht eilend auf, ihr
Freund kommt vom Himmel praͤchtig, von Gnaden ſtarck, von
Warheit maͤchtig, ihr Licht wird hell, ihr Stern geht auf.

ſianna, wir folgen all zum Freuden Saal, und halten mit das
Abendmahl. Amen.

ME HErr JEſu, du ewiges Licht und Heyl, dir ſey hertzlich
Danck, daß du uns durch deinen Gnaden⸗reichen Advent
ſo nahe gekommen, und dich noch immer naͤher / durch den
Glauben mit uns wilt vereinigen. Wecke du uns ſelbſt auf
von dem Schlaf der Suͤnden / und laß den Tag anbrechen,
und den Morgenſtern aufgehen in unſern Hertzen. Hilff, daß
wir je mehr und mehr ablegen die Wercke der Finſternuͤß,
und anlegen die Waffen des Lichts, daß wir durch Ehriſtliche
Wachſamkeit wider den Teufel und die Welt kaͤmpfen und
ſtreiten, und wie wir dich einmahl in der Taufe angezogen,

im Lande der Lebendigen, Amen.

Am andern Sonntag des Advents.
Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle uns mit aller Freude Gend
rie⸗

gen Freuden⸗Licht gelangen, und alsdann erſt recht werden ſagen kon⸗

lich der rechte Freuden⸗Tag, da der HErr wind ihr ewiges Licht

Nun komm du werthe Cron, HErr IEſu, GOttes Sohn, Ho⸗

alſo auch in dir mögen wandeln, und durch dich enduich zum
himmliſchen Licht gelangen, daß wir wandeln vor dem HErrn

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Anm andern Sonntag des Advents. 1

Frlede, im Glauben, daß wir voͤllige Hoffnung haben,
durch die Krafft des heiligen Geiſtes! Amen.
E Eliebte in IEſul! war es ein herrliches Zeugnuͤs von der erſten
e) Kirchen R. Teſtaments, ſo wir vor acht Tagen aus der Ap.
=Geſchicht am 9, 31. zum Exempel der Nachfolge, uns haben
vorgeſtellt, wie ſie ſich gebauet in der Lehre, und gewandelt in der
Furcht GOttes, und erfuͤllet worden⸗ mit dem Troſt des H. Gei⸗
ſtes, ſo iſt dasjenige nicht geringer, was Lucas von den erſten Chri⸗
ſten in eben dieſen Geſchichten der Apoſtel meldet, Cap. 4, 32. der

Menge aber der Glaubigen war ein Hertz, und eine Seele.

Man ſolte faſt nimmermehr glauben, daß dieſes waͤre moͤglich
geweſen, da die Menge der Glaͤubigen damahls ſchon in Fuͤnfftauſend
ſtarck angewachſen war, und ſonſt in ſo vielen Leibern unterſchiedli⸗
che Gemuther ſich finden, zumahl da es Leute geweſen von. allerley/

Volck, das unter dem Himmel iſt, Parther, und Meder, und Ela⸗

miter, und die da wohneten in Meſopotamia, und in Judaͤa, und
Cappadocia, Ponto, und Aſia, Phrygia und Pamphilia/ Ap. Geſch.

2, §. Denn daß ſich ehemahls das Hertz Jonathans mit dem Her⸗
gen Davids verbunden, daß er ihn ſo lieb gehabt als ſein eigen Hertz.

1. Sam. 18, 1. das war eben ſo ſehr nicht zu verwundern, weil
ſie beyde von einerley Volck, großmuͤthig und Tugendhaft waren,

da zwey Hertzen viel leichter, als ſo viele in Liebe konnen vereiniget

werden. Aber gleichwohl ſagt der Evangeliſt, der Menge der Glaͤu⸗
bigen war ein Hertz und eine Seele.
Nemlich wie der Magnet das Eiſen durch ein ſonderbahres
Natur⸗Wunder an ſich ziehet, ſo hatte die damahlige ſchwehre Ver⸗
folgung die Hertzen ſo vieler Glaͤubigen, gleichſam Ketten weiß zu⸗
ſammen gehenget, und mit einander verbunden. Sie waren wie eine
wohlgeſtimmte Orgel, welche aus vielerley, groſen und⸗ kleinen,
holtzernen und zinnernen Pfeiffen beſtehet, und doch von einem
Wind getrieben, einen angenehmen Thon und Laut gibt, ſo⸗ hieß es
auch da, bey ſo vielerley Sprachen. Es ſind mancherley Gaben, a⸗
ber es iſt ein Geiſt. 1. Cor. 12, 4. Der irchen⸗Leyrer Vertullianus
C 3 berich⸗

22 . Am andern Sonntag des Advents.

berichtete ſolches mit Verwunderung (in ſeinem Apologetico, oder)

in der Schutz⸗Schrifft, vor die Chriſten, an den Kaͤyſer Septimium
Severum (C. 39.) daß die Heyden, da ſie die groſſe Liebe der erſten
Chriſten geſehen, dadurch zum Chriſtlichen Glauben bekehret wor⸗
cN den, und ausgeruffen: Videte, quomodo Chriſtiani ſe mutuo
“ diligant, & alter pro altero mortem obire ſint parati. Sehet
wie die Chriſten ſich unter einander ſo lieb haben, und be⸗

reit ſeyn, einer vor den andern zu ſterben. Das hieß dann
recht, dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger

ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habt. Joh. 13, 35. Ob nun

wohl dieſe Liebes⸗Vereinigung heut zu Tage unter uns Chriſten ſehr

rar worden, ſo wollen wir doch, nach Veranlaſſung unſerer Sonn⸗
tags Epiſtel, einen Verſuch thun, ob auch ein ſolcher Liebes⸗Eifer in
uns möoͤge entzuͤndet werden, daß unſer aller ein Hertz, und eine See⸗

le ſeyn möge. Ruffet nur vorhero den Geiſt der Liebe um ſeinen

kraͤfftigen Beyſtand an, in einem andaͤchtigen Gebet. c.

Epiſtel Roͤm. 15, 4.- 13.
¶Jeben Brůder / was zuvor geſchrieben iſt / das iſt uns zur Lehre ge⸗
ſchrieben / auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoff⸗
nung haben. GOtt aber der Gedult und des Troſtes gebe euch/ daß
ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander/ nach ¶Eſu Chriſt. Auf daß
ihr einmuͤthiglich mit einem Munde lobet GOtt und den Vater unſers
Hrrn IcEſu Chriſti. Darum nehmet euch unter einander auf gleich⸗
wie euch Chriſtus hat anfgenommen zu Gttes Lobe. Ich ſage aber⸗

daß JIEſus Chriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung / um der

Waͤhrheit willen GOttes / zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Vaͤtern
geſchehen. Daß die Heyden aber Gtt loben um der Barmhertzigkeit
willen / wie geſchrieben ſtehet: Darum will ich dich loben unter den
Geyden und deinen Nahmen ſingen. Und abermahl ſpricht er: Freu⸗
et euch ihr Heyden mit ſeinem Volek. Und abermahl: Lobet den Errn
alle Heyden / und preiſet ihn alle Voͤlcker. Und abermahl ſpricht Eſaias:
Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe / und der auferſtehen wird zu herr⸗
ſchen uͤber die Heyden/ auf den werden die Heyden hoffen. Gtt a⸗
ber der Hoffnung erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben /
daß ihr vollige Hoffnung habt / durch die Brafft des Heiligen Geſer.
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gemachet wird.

Am andern Sonntag des Advents. 23

(Bones geliebte in Chriſto JEſu. Ein ſehr ſchones Mittel die
WBeinigkeit im Geiſt zu erhalten, zeiget Paulus ſeinen Epheſern,
wann er ſpricht: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt

durch das Band des Friedens. Eph. 4, 3. Er machet gleich anfangs
einen Unterſchied unter der Einigkeit im buͤrgerlichen Leben, und un⸗

ter der Einigkeit des Geiſtes, da iene unter verſchiedenen Religions⸗
Verwandten und auch den Gottloſeſten Leuten ſeyn kan, die ſich manch⸗

mahl zuſammen koppeln mit loſen Stricken, und mit Wagen⸗
ſeilen zu ſuͤndigen. Eſa. 5, 18. Aber die Einigkeit im Geiſt kan nur
unter einerley Glaubens Genoſſen, und unter frommen Chriſten ſeyn,
davon auch der Apoſtel anderswo ſagt, und an ſeine Philipper ſchrei⸗

bet. C. I, 17. Daß ſie ſollen ſtehen in einem Geiſt, und in einer See⸗

le, und ſammt ihm kaͤmpffen fuͤr den Glauben des Evangelü. Die⸗
ſes iſt eine Einigkeit des Geiſtes, die vom Heiligen Geiſt iſt gewuͤr⸗
cket, aber weil ſie doch wegen der Nachſtellung des leidigen Teufels,
als des allgemeinen Stbrenfrieds und Feindes aller Einigkeit im gu⸗

en gar leichtlich kan unterbrochen werden, ſo will Paulus, daß man

ſie als ein koſtbares Kleinod an ein Band knuͤpfen, oder wie edle Per⸗

len an eine ſtarcke Schnur ſolle haͤngen.

Dieſe Schnur und Band iſt der Friede, der die Hertzen zuſam⸗
men haͤlt, daß ſie nicht von einander gehen, oder die Liebe, welche der

Apoſtel auch nennet das Band der Vollkommenheit. Col. 3, 14.

Wann man neimnlich friedfertig iſt, und dem Friede nachjaget, den⸗

ſelben zu erhalten, oder nicht leicht durch Zorn ſich zum Unfrieden

laͤſſet bwegen. So muß die Einigkeit im Geiſt, durch die Liebe
des Friedens erhalten werden, als durch ein feſtes Band, welches nicht

leichtlich entzwey reiſſet, weil es von dem dreyeinigen GOtt ſelbſt ge⸗

bunden, und durch den Geiſt der Liebe und des Friedens immer feſter
Und eben zu fleiſſiger Haltung ſolcher Einigkeitim Geiſt, ermahnet
auch Paulus in der heutigen Epiſtels Lection, da er ſaget: GOtt der
Gedult und des Troſtes gebe euch, daß ihr einerley geſinnet ſeyd un⸗
tereinander nach IEſu Chriſt, auf daß ihr einmuͤthiglich, und mit ei⸗
nem Munde lobet GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chri

4 Au“u andern Sonntag des Advents.

ſti ꝛc. Dahero wir auch dermahlen zu unſerer Beachtung wollen

ausſetzen
Das noͤthige Band des Friedens.
Wie es unter Chriſten hoͤchſtnoͤthig
1I.) Wegen des Exempels Chriſti.
II.) Wegen der allgemeinen Erloöſung.
Nun du ſuſſe Liebe ſchenck uns deine Gunſt / laß uns empfinden
der Liebe Brunſt / daß wir uns von Hertzen etnander lieben / und im
Friede auf einem Sinne bleiben. Kyrie Eleyſon / Amen.
1. GS hatte Paulus, Geliebte in Chriſto, ſchon in dem vor⸗
hergehenden vierzehenden Capitel weitlaͤufftig gehandelt, von
dem Gebrauch der Chriſtlichen Freyheit, daß man ſeinen Bruder und
Neben⸗Chriſten in Mittel⸗Dingen nicht ſolle richten, urtheilen oder ver⸗
dammen, weil die bekehrte Juden den Unterſchied der Speiſen nach
dem Geſetz noch in acht nahmen, wie auch die Sabbather und Neu⸗
monden feyrten, die Heyden aber, die zum Chriſtlichen Glauben ge⸗
treten, nach der Freyheit des N. Teſtaments ſölches nicht thaten,

drumfaͤhret er in dieſem Capitel fort zu zeigen, wie man nicht an ſich

ſelbſt, und an ſeinem Thun ſolle Gefallen haben, ſondern trachten ſolle
den Nechſten in Liebe zu tragen und zu beſſern.

Zu ſolchem Ende fuͤhret er nun an das Exempel Chriſti ſelbſt und

ſagt. (v. 3.) Denn auch Chriſtus nicht an ihm ſelber Gefallen
hatte. Wie geſchrieben ſtehet: Die Schmach derer, die dich
ſchmaͤhen, ſind auf mich gefallen. .
Wir muͤſſen dieſe Worte zu unſerer heutigen Lection voranſetzen,
indem ſie nicht wohl davon ſind getrennet worden. Sie ſind aber ge⸗
nommen aus Pſalm. 69,8. um deinet willen trage ich Schmach,
mein Angeſicht iſt voller Schande. Da der Meßias klaget uͤber
die viele Schmach, die er zur Zeit ſeines Leidens werde muͤſſen ertra⸗

gen, förder iſt die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen, aber auch dabey

ein Exempel der Nachfolge allen ſeinen Juͤngern zulaſſen, wie ſie
ihrer mehreren Gaben ſich nicht ſollen uͤberheben, oder zu Verachtung
des Nechſten, ſelbige mißbrauchen.
Hierauf ſagt er nun in unſerer Epiſtel: was aber zuvor ge⸗
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Aun andern Sonntag des Advents 2

ſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben, als wolte er ſa⸗
gen, ihr dörfft nicht meinen, als gienge euch dieſes nicht an, die heili⸗
gee Schrift iſt ein allgemeines Lehrbuch, das uns lehret, was zum

Glauben und Goͤttlichen Leben und Wandel gehöret, daß wir das

Boͤſe meiden und hingegen den guten Exempeln, zumahl unſers Hey⸗

landes IEſu Chriſti, folgen, bey welcher Gelegenheit er dann noch

mDehreren Nutzen der Schrifft erzehlet als da iſt die Gedult, die man
aus andern Exempeln und Verheiſſungen GOttes ſchöpffet/ und der

Troſt, fuͤr die Schwachen, daß Chriſtus dieſelbe wolle aufneh⸗
men und nicht verwerffen, ja daß uns GOtt in allen Noͤthen wolle

bepyſtehen, woraus endlich die Hoffnung entſpringet, daß GOtt

als ein wahrhafftiger GOtt ſein Wort auch an uns werde wahr ma⸗
chen, oder daß wir nicht ewig in Unruhe ſollen gelaſſen werden, wel⸗
chen Nutzen der Schrifft der Apoſtel anderswo auch anfuͤhret: (Roͤm.
5, 4. 5. Wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Gedult, Gedult brin⸗

. get Erfahrung, Erfahrung bringet Hoffnung. Hoffnung aber

laͤßt nicht zu ſchanden werden. Well aber dieſes alles ein Werck

GOttes iſt, ſo ſetzet der Apoſtel einen hertzlichen Wunſch hinzu:

GOtt aber der Gedult, und des Troſtes gebe euch, daß ihr
einerley geſinnet ſeyd, unter einander nach JIEſu Chriſt; Au
daß ihr einmuͤthiglich mit einem Munde lobet GOtt, und den Va⸗
ter unſers HErrn IEſu Chriſti. Da weiſet er deutlich, wozu ihnen

das Exempel Chriſti ſolle dienen, daß ſie nemlich Chriſti Sinn und

Gemuͤth bey ihren ſchwachen Bruͤdern auch moͤgten haben und erwei⸗

ſen, durch Krafft und Wuͤrckung GOttes des heiligen Geiſtes,

welchen er nennet den GOtt der Gedult und des Troſtes, weil
er die Gedult in Hertzen erwecket und ſtaͤrcket durch ſeinen Himmli⸗
ſchen Troſt und Beyſtand. Und das um ſo viel mehr, daß ihr Gebet
nicht verhindert werde, und ſie mit einmuͤthigen Hertzen, und einem

Munde GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti konten
anruſſen. Denn obwohlen ein ieder Chriſt auch vor ſich beten und

GOTT loben kan, ſo iſt es doch erſtlich viel lieblicher und er⸗
baulicher, wann eine gantze Chriſtliche Gemeine aus einem Munde ihr
Gebet und Lob zu GOtt abſchicket, Eil eine dreyfaltige Schnun
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25 Am andern Sonntag des Advenks.

auch nicht leicht entzwey reiſſet, Pred. 4. Und das Gebet alſo deſto

eher erhoͤret wird, welches nicht zu hoffen, wo keine Einigkeit iſt, es
geſchehe zu Hauß, oder in der Kirchen, weil GOtt ein einiger GOtt
iſt, und alſo auch Einigkeit unter ſeinen Chriſten haben will. Ein
ſolcher einſtimmiger Gottesdienſt iſt fur GOtt wie eine wohl ge⸗
ſtimmte Laute oder Harffe, welche in ſeinen Ohren aufs lieblich⸗
ſte klinget, da er hergegen von dem Gottesdienſt der Boͤſen und Heuch⸗
ler ſagt: Thue nur weg von mir das Geplerr deiner Lieder, ich mag
deines Pfalterſpiels nicht hoͤren, Amos. 5, 23.
M Auet euch nun, meine Lieben / hieraus foͤrderſt in der Lehre, daß
der Kern und Stern der gantzen heiligen Schrifft ſey unſer HErr
und Heyland Chriſtus JEſus, wie er ſelber von ſich geſprochen. Pf⸗
40/, 10. Siehe, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben. c.
Da er die Schrift ein Buch nennet, weil es das Haupt⸗Buch/ ja
das erſte unter allen Buͤchern iſt, welches gleich anfangs von Chriſto

dem gebenedeyeten Weibes⸗Saamen zeiget. 1. Mofſ. 3, 15. Und

worauf alle Opffer A. Teſtaments geziehlet, ja alle Propheten von
ihm gezeiget, wie Petrus ſagt: Von JEſu zeigen alle Prophe⸗
ten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfa⸗
hen ſollen, alle die an ihn glauben. Ap. Geſch. 10, 43. Dahe⸗
ro der Heyland auch im N. Teſtament darauf verwieſen und geſagt:
Suchet in der Schrifft, denn ihr meinet/ihr habt das ewige Le⸗
ben drinnen / und ſie iſts auch, die von mir zeiget. Joh. 5, 39.
Der ſeelige Lutherus ſagt gar ſchön davon: (Tom. 8. len. Germ. p.
141. 258. b.) die gantze Schrifft iſt alles eitel Chriſtus, GOt⸗
tes und Mariaͤ Sohn, wer den hat, dem ſtehet die Schrifft
offen, und ie gröſſer ſein Glaube an Chriſtum wird, ie heller
ihm die Schrifft ſcheinet.
Ach wolte nur GOtt, daß ſolches herrliche Buch der heiligen
Schrifft nicht ihrer vielen ein verſiegeltes unbekanntes Buch waͤre, wel⸗
ches ſie gar nicht haben, oder unter der Banck liegen laſſen, wenig
leſen und betrachten. Wir ſind, Gottlob, von dem Paͤbſtiſchem Bibel⸗
Verbot durch die ſeelige Reformation befreuet worden, aber bey vie⸗
len brauchet es kein Verbietens, weil ſie dieſen Schatz nicht achren⸗

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Au5im andern Sonntag des Advents 17

ſem Stuͤck

und lieber in weltlichen und politiſchen Buͤchern leſen, und die Zeit

damit unnuͤtzlich hinbringen; drum haben wir wohl Urſache auch in die

In der Furcht des HErrn zu wandeln.
Daß wir doch kuͤnfftig mit mehrerm Fleiß und Eyfer dieſes Buch

Aller Buͤcher leſen, wie es uns der Heyland ſo treulich anbefohlen, und

geſagt: Joh. 5, 39. Suchet in der Schrift, denn ihr meinet, ihr

habt das ewige Leben drinnen, und ſie iſts auch, die von mir

zeiget. Hier beſchreibet ſie der Heyland ſelbſt, als die rechte Fund⸗

Grube, darinnen wir, wie die Bergleute, ſo lange ſollen graben, und

ſuchen bis wir die gute Ausbeute der goͤttlichen Lehre, und des Hertz⸗

erquickenden Seelen⸗Troſtes finden, davon auch David ſagt: Pſf. 119,

72. Herr dein Wort iſt mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Gol⸗
des und Silbers. Die heilige Schrifft iſt der Brieff GOttes, den
er an ſeine Creaturen geſchrieben, und ſonderlich als ein Vater an

ſeine Kinder, die Frommen und Glaubigen, den wir ja billig ſollen fleißig
leſen, wie man im Spruͤchwort ſagt, daß man groſſer Herren Brie⸗

ſe zweymahl leſen ſolle. Sie iſt die Geiſtliche Seelen Apotheck,

wie ſie der alte Lehrer Chryſoſtomus genennet: (Comparate vobis

Biblia, animæ pharmaca) Schaffet euch die Bibel, als die beſte
Seelen Artzeney,/ ſie muß aber nicht nur angeſchaffet, ſondern auch ge⸗
braucht werden, als das beſte Lehrbuch im Glauben und Leben. Es
muß aber nicht nur ein Lehr⸗Wort ſeyn, ſondern wie ein Gottſeeli⸗
ger Lehrer redet, ein Lebe⸗Wort, darnach wir unſer Leben anſtellen,
und alſo nach dieſer Regel einhergehen, damit Friede und Barmher⸗
tzigkeit uͤber uns möge ſeyn und bleiben. Gal. 6. Da zumahl das
Bild und Exempel unſers Heylandes JEſu Chriſti ſo herrlich aus
demſelben herfuͤr leuchtet, daß wir demſelben billig folgen, und dem
Schwachen im Glauben aufnehmen, und mit ſeiner Gebrechlichkeit

Gedult tragen, wie Chriſtus alle unſere Kranckheit getragen, und alle
unnſere Schmertzen auf ſich geladen, Eſa. 53. ſo wird uns die heilige
Schrifft endlich das rechte Gedult⸗und Troſtbuch werden, daß wir
Eerrrfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes, weilen doch

keine Geiſt⸗noch Leibliche Noth iſt, dawider wir nicht Troſt in dieſem
D 2 Buch

28 Am andern Sonntag des Advents

Buch ſolten finden, wie David es ſchon zu ſeiner Zeit erkannt. Pf. 94,
19. Ich hatte viel Bekuͤmmernuͤß in meinem Hertzen, aber dei⸗
ne Troſtungen ergoͤtzten meine Seele. Beyde Teſtamente ſind gleich⸗

ſam die volle Mutter⸗Bruͤſte GOttes, damit er uns troͤſtet, wie ei⸗
nem ſeine Mutter troͤſtet. Ja da wir koͤnnen ſaugen und ſatt wer⸗

den von den Bruͤſten ihres Troſtes, und von der Fuͤlle ihrer
Herrlichkeit. Eſa. 66, 10. Wann wir nemlich verſichert werden der
gnaͤdigen Vergebung unſerer Suͤnden, er wolle unſere Miſſethat til⸗
gen wie eine Wolcke, und unſere Suͤnde wie einen Nebel. Eſa. 44,22.
Und wann uns GOtt auch ſeiner gnaͤdigen Huͤlffe verſichert, daß er
wolle bey uns ſeyn in der Noth, uns heraus reiſſen und zu Ehren ma⸗
chen, und uns zeigen ſein Heyl. Pſ. Or, 18. Endlich auch, da uns

werden vorgehalten die Exempel der Glaubigen, Jac. 5, 10. Nehmet
meine lieben Bruͤder zum Exempel des Leidens und der Gedult
die Propheten, die zu euch geredt haben in dem Nahmen des

HErrn, ſiehe wir preiſen ſeelig die erduldet haben, die Gedult Hiobs
habt ihr gehoͤret, und das Ende des HErrn habt ihr geſehen, denn der
HErr iſt barmhertzig, und ein Erbarmer. Sehet, das heißt alsdenn

durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben, daß nemlich

Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung brin⸗
get Hoffnung, Hoffnung aber laͤſt nicht zu ſchanden werden. Rom.
5/ 3. 4. 5.

II. Gyr gehen aber weiter und ſehen auch daß das Band des Frie⸗

dens unter uns Chriſten allerdings noͤthig ſey, wegen der
allgemeinen Erloͤſung, davon ſagt Paulus erſtlich: v. 7. Darum
nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch GOtt hat auf⸗
genommen zu GOTTes Lobe, welche Worte er ſelbſt alsbald
erklaͤret, da er die Juden und Heyden zuſammen ſetzet, oder das gantze
menſchliche Geſchlecht in dieſelbe abtheilet, um der willen Chriſtus
in die Welt gekommen, daß er ſie beyderſeits zu Lob und Ehren ſei⸗
nes himmliſchen Vaters in die Gemeinſchafft ſeiner Kirchen wolte auf⸗
nehmen. Denn ſo ſpricht er: v. 8. Ich ſage aber, daß I Eſus Chri⸗
ſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung um der Wahr⸗
heit willen Gottes zu beſtaͤtigen die Verheiſſung den Baͤtern
. geſchehen.

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Am andern Sonntag des Advents. 29

gLeſchehen. Ernennet Chriſtum einen Diener der Beſchneidung

das iſt, der beſchnittenen Juden, welchen er zu erſt geprediget, und ſe⸗
ne Wunderwercke unter ihnen verrichtet, weil ſolches laͤngſt vorhero
dem Abraham, und ihren Baͤtern verheiſſen worden, und will alſo
den Heyden zu erkennen geben, was die Juden vor ihnen vor einen
Vorzug gehabt, daß Chriſtus unter ihnen gebohren worden, und
ſein Lehr⸗und Wunder⸗Amt unter ihnen verrichtet, daß ſie deswegen

gar nicht zu verachten, weil ſie ſich noch gewiſſer Speiſen aus Schwach⸗

glaubigkeit enthielten, hingegen faͤhret er gleich fort, und weiſet den
Juden, daß ſie die Einigkeit im Geiſt ſolten mit ihnen halten weil ſie

doch auch aus Barmhertzigkeit von GOtt aufgenommen, und durch

2.

Chriſtum erloͤſet worden. Daß die Heyden aber GOtt loben, um
der Barmhertzigkeit willen,wie geſchrieben ſtehet: darum will ich

dich loben unter den Heyden und deinen Nahmen ſingen, und aber⸗
mahl ſpricht er: Freuet euch ihr Heyden mit ſeinem Volck. ꝛc. da der

Apoſtel etliche Zeugniße heiliger Schrifft aus Pſalm. 18, 50. 5. Moſ.
32 45. Pfalm. 117, I. Eſa. 1I, 10. daß die Juden daraus ſolten
erkennen, daß die Beruffung der Heyden zu der Chriſtlichen Kirchen
nicht von ungefehr geſchehen, ſondern ſchon lange vorhero im A. Te⸗
ſtament verheiſſen worden, daß in dem Saamen Abrahaͤ alle Völcker

auf Erden ſolten geſegnet werden. I1. B. Moſ. 12, 3. c. 22, 18. Da⸗
hero ſie dieſelbe,ob ſie ſchon nicht beſchnitten, oder zu Haltung des Le⸗

vitiſchen G eſetzes angewieſen waͤren, doch willig in ihre Gemeinſchaft
ſolten aufnehmen, weil ihnen auch durch die Tauffe Barmhertzigkeit
wiederfahren, daß ſie mit ihnen GOtt loben koͤnten, und wie Paulus
vorhin einen ſchönen Wunſch gethan, (v. 5.) daß der GOtt der Ge⸗

dult und des Troſtes ihnen wolle geben, daß ſie einerley geſinnet waͤ⸗

ren, untereinander nach Eſu Chriſt, ſo iſchlieſſet er auch ietzo mit
eben einem ſolchen Wunſch und Gebet: OOtt aber der Hoffnung
erfuͤlle euch mit aller Freude und Friede im Glauben, daß ihr
voͤllige Hoffnung habt durch die Krafft des heiligen Geiſtes, da
der Apoſtel den Juden und Heyden dreyerley wuͤnſchet: Erſtlich den
Frieden und Einigkeit im Glauben, darnach die Freude und Ruhe des
Gemuͤths, welche nur bey denen n dlerügen ſich findet, und endich
7 2 , e⸗

30 Am andern Sonntag des Advents
die voͤllige Hoffnung und Vertrauen auf Chriſtum ihren einigen Er⸗

loͤſer und Heyland, wobey er auch GOtt ſelbſten den ſchoͤnen Nah⸗

men beyleget, und ihn nennet den GOtt der Hoffnung, weil die⸗
ſelbe allein von GOtt, wie alle andere Tugenden in der Seele ei⸗
nes glaͤubigen Chriſten muß gewuͤrcket werden. Und er allein uns
eine ſeelige Hoffnung kan geben, wie er auch anderswo ſagt. 2. Theſ.
2/ 16. 17. Er aber unſer HErr IJEſus Chriſtus, und GOtt

und unſer Vater der uns hat geliebet, und gegeben einen ewi⸗

gen Troſt, und eine gute Hoffnung durch Gnade. Der er⸗
mahne eure Hertzen, und ſtaͤrcke euch in allerley Lehre und gu⸗
tem Werck. Dahingegen von den Heyden ausdruͤcklich geſagt wird,
daß ſie keine Hoffnung haben, nemlich der ſeeligen Auferſtehungund
ewigen Lebens. 1. Theſſ. 4, 13.
W leen wir nun auch dieſes, Meine Liebſten! zu unſerer Erbau⸗

ung anwenden, ſo kan ſolches hauptſaͤchlich geſchehen, in der

Lehre von dem Mittler⸗und Erloͤſungs Amt unſers Heylandes
IEſu Chriſti, welches nach den Worten Pauli ein allgemeines Amt
iſt, das Juden und Heyden, und alle Menſchen angehet, wie der
Apoſtel auch anderswo ſaget, I. Tim. 2, 5. 6. denn es iſt ein GOtt
und ein Mittler zwiſchen GOTT und den Menſchen, nemlich der
Menſch Chriſtus JEſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer
Erlöſung, da das Wort alle nicht nur auf die Juden, ſondern auf
alle Menſchen gehet, von welchen v. 4. geſagt worden: GOtt will,
daß allen Menſchen geholffen werde, und ſie zur Erkaͤnntnuͤß der
Warheit kommen. Denn das Prophetiſche Lehr⸗und Wunder⸗Amt

Chriſti ſollte zwar nur meiſtens im Juͤdiſchen Lande gefuͤhret werden,

dahero er zu der Cananaͤiſchen Mutter geſprochen: Matth. 15. Ich
bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schafen von

dem Hauſſe Iſrael. Aber auch dieſes ſollte endlich durch die Apo⸗

ſtel denen Heyden zu gute kommen, da der Heyland vor ſeiner Him⸗

melfarth ihnen den Befehl gab: gehet hin in alle Welt, und pre⸗

diget das Evangelium allen Ereaturen, Marc. 16, 15. Vor⸗
nemlich aber war er auch der Heyden Heyland und Mittler, der
zwiſchen GOtt und dem gantzen menſchlichen Geſchlecht einen ewigen
Frie⸗

Am andern Sonntag des Advents. 11ͦ

Frieden zuwege gebracht, denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗

den eins hat gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwi⸗
ſchen war, in dem, daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Suͤnde.

Und iſt kommen, und hat verkuͤndiget im Evangelio den Frieden,

euch die ihr ferne waret, und denen die nahe waren, denn durch ihn
haben wir den Zugang, alle beyde in einem Geiſt zum Vater.
Eph. 2, 14. 17. 18.
Wie wir nun dieſe Lehre feſt zum Grund unſers Glaubens
wider die Socinianer haben zu behalten, von welchen wir ſchon oben
gehöret, daß ſie die Genugthuung Chriſti, und die Erloſung, die er

ver alle Menſchen durch ſeinen Tod und Blutvergieſſen verrichtet,

hartnaͤckig laͤugnen, ſo haben wir doch auch wohl zuzuſehen, daß wir
dieſer Lehre nicht mißbrauchen, und Chriſtum nur blos als eine Gu⸗
be GOttes, und unſern Erloͤſer annehmen, aber ſeinem Exempel
nicht begehren zu folgen, dazu uns doch Paulus in der heutigen Epi⸗
ſtel und die gantze H. Schrifft N. Teſtaments ſo vielfaͤltig antreibet,
denn es iſt das hohe und wichtige Werck der Erlbſung durch Chriſtum
vollbracht worden, daß die Menſchen nicht nur mit GOTT ſollten

verſohnet, ſondern auch untereinander eines, und durch den Glau⸗

ben an Chriſtum in die rechte geiſtliche Gemeinſchafft miteinander
mögten geſetzet werden, daß ſie als Glieder eines Leibes einander
dieneten, und einer dem andern in Liebe ſolte zu Huͤlffe kommen. Und
was hilffts uns, wenn wir uns der allgemeinen Erloͤſung Chriſti
und Vereinigung mit GOtt getroͤſten, und doch fleiſchlichen Haß, Neid
und Zorn wider den Nechſten hegen? Was hilffts uns, wann Chriſtus.
das Band des Friedens zwiſchen GOtt und uns hat gebunden, und
wir wollen daſſelbe wieder durch Uneinigkeit zerreiſſen, oder mit dem
Nechſten nicht auch feſte halten? dahin gieng auch das Gebet JEſu
vor ſeinem Leiden. Joh. 17, 20. 21. Ich bitte aber nicht allein
fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glau⸗
ben werden. Auf daß ſie alle eins ſeyn, gleich wie du Vater in
mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns eins ſeyn, auf daß die Welt

glaube, du habeſt mich geſandt. Dieſe herrliche Worte zu erklaͤren

und zu verſtehen, ſind zwar Engliſche Zungen viel zu ſchwach, Nodh
Z wohr

32 Am andern Sonntag des Advents.

wohl aber zeigen ſie das Kennzeichen rechtſchaffener Juͤnger und Juͤn⸗

gerin JEſu, daß ſie alle eins ſeyn, im Gebet, in der Liebe, in der Ge⸗

dult und Hoffnung. Ach HErr JEſu, gib deiner Kirchen viel ſol

che Chriſten, von denen wir dieſes können mit Warheits⸗Grund ſa⸗
gen, ſonderlich daß wir auch mit einem Munde loben GOtt und den
Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, vor die groſſe Gnade der Be⸗

ruffung zu der Chriſtlichen Kirchen, daß auch wir von Chriſto ſind
aufgenommen worden zu GOttes Lob. Wie David uns ſchon eh⸗
mahls darzu ermuntert, Lobet den HErrn alle Heyden, und

preiſet ihn alle Volcker. r. Pſalm 117, 1. Der beſte Danck aber
iſt, wenn wir in dieſem Beruff wuͤrdiglich wandeln, und fleißig ſeyn zu

halten die Einigkeit im Geiſt durch das Band des Friedens, und

zwar ſolches in allen Staͤnden, in Geiſtlichen, Weltlichen und Hauß⸗
ſtand, daß es von uns heiſſe: Siehe, wie fein und lieblich iſt, wenn

Bruͤder eintraͤchtig bey einander wohnen Wie der köoſtliche
Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleuſſt auf ſeinen gantzen

Bart, der herab fleuſſt auf ſein Kleid, wie der Thau, der vom Her⸗
mon herabfaͤllt auf die Berge Zion, denn daſelbſt verheiſſt der Err
Seegen und dLeben immer und ewiglich. Pſalm 133Z.
O werden wir dann auch erfuͤllet werden mit dem Troſt des

H. Geiſtes, wie Pauli Schluß-⸗Wunſch verſichert, daß der

GOtt der Hoffnung uns wird erfuͤllen, mit aller Freude und Friede
im Glauben, daß wir vollige Hoffnung haben durch die Kraft des
H. Geiſtes, denn das Reich GOttes iſt nicht eſſen und trin⸗
cken, ſondern Friede und Freude im H. Geiſt Rom. 14, 17. Und
der Heyland ſagt: Matth. 5, 9. Seelig ſind die Friedfertigen, denn
ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Was kan aber fuͤr ein gröͤſſe⸗
rer Troſt ſeyn, als wenn man der Kindſchafft GOttes, und alſo auch
der himmliſchen Erbſchaft des ewigen Lebens verſichert iſt. Denn
ſind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗
ben, und Mit⸗Erben Chriſti Roͤm. 8. Ohne iſt es nicht, daß fried⸗
fertige Kinder GOttes ven den friedhaͤßigen Welt⸗Kindern vieles
erdulten, und mit David offtmahls klagen muͤſſen, Pſalm. 120, 6.
7. 8. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech, nud
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ſen werden in alle Ewigkeit, Amen.

Am andern Sonntag des Advents. 32

wuß wohnen in den Huͤtten Kedar. Es wird meiner See⸗
len bang, zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, ich hal⸗
te Friede, aber wann ich rede, ſo fangen ſie Krieg an. Doch nur
getroſt, der Heylandſpricht dagegen: In der Welt habt ihr Angſt,
aber in mir habt ihr Friede. Joh. 16, 33. Dort werden wir erſt
zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der rechten Friedens⸗Stadt
kommen, da wir mit einem Munde, und einmuͤthig werden loben,
GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, und da das Band
des Friedens nimmermehr zureiſſen, ſondern in alle Ewigkeit wird

feſte ſtehen. Nun wir ſchlieſſen denn mit Paulo: Der Friede GOt⸗

tes/welcher hoͤher iſt, denn alle Vernunft, der bewahre unſer
Hertz und Sinn in Chriſto JEſu, zum ewigen Leben / Amen.

AD lieber himmliſcher Vater, der du biſt ein Liebhaber des

Friedens, und wilt, daß wir als deine Kinder, in Chriſt⸗“
licher Einigkeit bey einander leben ſollen, knuͤpffe du ſelbſt“
das Band des Friedens unter uns durch deinen H. Geiſt,“
und ſteure aller Uneinigkeit und Unfrieden. Gib, daß wir *
dem Exempel, und Fuͤrbild deines Sohnes JEſu Chriſti fol⸗“
en, welcher nicht gefallen an ſich ſelber gehabt, und mit groſ⸗“
er Gedult und Sanfftmuth unſere Gebrechlichkeit getragen,“*
ja einen ewigen Frieden zwiſchen dir und uns geſtifftet, zu “
dem Ende / daß wir auch unter uns ſollten Friede haben, und

als Glieder an einem Leibe feſt in Liebe mit einander verbun⸗

den ſeyn. Weil du uns zumahl auch zu der Gemeinſchafft dei⸗

ner Kirchen haſt beruffen, ach ſo hüff, daß ſolche Gemein⸗

ſchafft moge immer je feſter werden, und wir uns unterein⸗
ander aufnehmen, gleichwie wir von Chriſto ſind aufgenom⸗
men worden zu deinem Lob, gib auch, daß wir unter allen
Trüuͤbſalen, die wir in dieſer friedhaͤßigen Welt muͤſſen ausſte⸗
hen, durch Gedult und Troſt der Schrift Hofnung haben,
biß wir dich dort mit einem Munde erſt recht loben und preiſ⸗

Am

34 Am dritten Sonntag des Advenks.

welcher iſt der treue Zeuge, der uns geliebet hat, und
gewaſchen von Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns“
zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht fuͤr GOtt und ſei⸗“
nem Vater. Demſelbigen ſey Ehre und Gewalt von“
Ewvigkeit zu Ewigkeit, Amen. Offenb. 1, 4. 5. 6.
Buserwehlte und Geliebte in IcEſu. Es war eine recht ruͤhmli⸗
che Großmuͤthigkeit, welche der neuerwehlte Koͤnig Saul von
ſich ſpuͤhren ließ, da von ihm gemeldet wird, I. Sam. 10, 26.
27. Und Saul gieng auch heim gen Gibea, und gieng mit ihm

che loſe Leute ſprachen: was ſoll uns dieſer helffen? und ver⸗
achteten ihn, und brachten ihm kein Geſchenck. Aber er thaͤt,
als horet ers nicht. Es hatte GOtt dem Koͤnig Saul beſondere
Leibes⸗und Gemuͤths⸗Gaben gegeben, und ein groſſes Anſehen, daß
da er unter das Volck getreten, er eines Haupts laͤnger geweſen, denn
alles Volck, darzu kam die Gabe der Weiſſagung, daß ihn GOtt
begnadiget hatte mit Weißheit und Verſtand zu regieren, da er vor⸗
hin ein ſchlechter und gemeiner Mann geweſen, deswegen auch das
Volck anfangs, da ihn Samuel fuͤrgeſtellet, und geſagt: da ſehet

in allenn Volck, eine groſſe Freude bezeuget, indem es gejanchzet
und geſprochen: Gluͤck zu dem Könige. v. 24. Aber kaum war
dieſes geſchehen, ſo theilete ſich ſchon das unbeſtaͤndige Volck in zwey
Hauffen, indem ein Theil des Heers dem Saul folgte, der andere
aber oder vielmehr die Kinder Belials und der Pöbel, welche Luthe⸗
rus loſe Leute nennet, ſchon anfiengen, ihn wegen ſeines geringen
Standes und Herkommens zu vernichten, und allerhand boͤſe Urthei⸗
le uͤber ihn zu faͤllen, indem ſie ſprachen: Was ſoll uns dieſer helf⸗
fen? und ihm auch wuͤrcklich nach Art der Morgenlaͤnder keine Ge⸗
ſchencke brachten, wie ſonſt von Joſaphat ſtehet. 2. Chron. 12 .

Am dritten Sonntag des Advents.
Gnade ſey mit euch, und Friede von dem, der da iſt, und
Der da war, und der da kommt, und von JEſu Chriſto,

des Heers ein Theil, welcher Hertz GOtt ruͤhrte. Aber etli⸗

ihr, welchen der HErr erwehlet hat, denn ihm iſt kein Gleicher

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Am dritten Sonntag des Advents. 35

daß ihm gantz Juda Geſchencke gegeben, doch was that der Koͤnig
Saul? Er wuſte die loſen Leute und ihre Urtheile großmuͤthig zu ver⸗

achten, daß er thaͤt, als hörte ers nicht, weil es die Zeit, dieſen Muth⸗

willen zu ſtraffen, noch nicht zuließ, worzu der ſeelige Oſiander dieſe
Anmerckung ſetzet: Ein weiſer Regent muß vieles manchmal

uͤberhoͤren, und nicht alles was allzu frey und frech wider ihn

geredet wird, nach der Schaͤrffe ſtraffen, es iſt auch dieſes die

Pflicht aller Chriſten, in ihrer eigenen Sache GOtt die Ra⸗

che zu uͤberlaſſen.

Wir werden deſſen, Meine Liebſten! in der heutigen Epiſtel
ein ſchoͤnes Exempel auch an Paulo finden, wie er die viele ungleiche

Urtheile ſeiner Zuhörer ſo großmuͤthig verachtet, und alles dem Ge⸗
richte GOttes uͤberlaſſen, auch dabey einen jeden vor ſolchem fruͤhzei⸗
tigen Urtheil treulich gewarnet. Damit wir nun demſelben auch bey
allem Splitter⸗Richten der Welt getroſt mogen nachfolgen, ſo er⸗

bittet zu unſerer Andacht den kraͤfftigen Beyſtand des H. Geiſtes/ in
einem andaͤchtigen Vater Unſer.
Epiſtel 1. Cor. 4, 1.—- §.

Afuͤr halte uns jedermann / nemlich fuͤr Chriſti Diener und HGauß⸗
halter uͤber Gttes Geheimniß. Nun ſuchet man nicht mehr an

den Haußhaltern / denn daß ſie treu erſunden werden. Mir aber iſts

ein geringes / daß ich von euch gerichtet werde / oder von einem Menſch⸗
lichen Tage / auch richte ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wohl nichts
bewuſt / aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget. Der Err iſts aber/
der mich richtet. Darum richtet nicht vor der Zeit / biß der OErr kom⸗
me / welcher auch wird ans Licht bringen / was im Finſtern verbor⸗
gen iſt / und den Kath der Hertzen offenbahren. Alsdann wird einem
jeglichen von GOtt Lob wiederfahren.

Er HErr aber ſprach: wie ein groß Ding iſts, um einen
We treuen und klugen Haußhalter? So beſchreibet, Geliebte
in JEſu! der Evangeliſt Lucas die bedenckliche Antwort, welche
unſer theureſter Heyland dem Apoſtel Petro gegeben. Luc. 12, 42.
Es hatte nemlich Petrus gleich verhen⸗ „auf die Predigt JEſu, den
2 er

36 Am dritten Sonntag des Advenke.
der noͤthigen Wachſamkeit aller treuen Knechte GOttes, gefragst:

HErr, ſageſt du diß Gleichnuͤß zu uns, oder auch zu allen?

aus welcher Frage und Antwort die Papiſten gantz ungereimt wol⸗
len erzwingen, Petrus und ſeine vermeinte Nachfolger die Paͤbſte zu
Rom, waͤren allein der treue und kluge Haußhalter, welchen der HErr
uͤber alle ſeine Guͤter geſetzet. Da doch Chriſtus hier durchaus nicht
von der Kirchen und ihrer Regierung, ſondern von allen Chriſten
insgemein, und ihrer nöthigen Wachſamkeit geredet, daß ſie ihre
Lenden ſollen laſſen umguͤrtet ſeyn, und ihre Lichter brennen, und
gleich ſeyn ſollen den Menſchen, die auf ihren HErrn warten, wenn
er aufbrechen wird zur Hochzeit. ꝛc. Wie es Marc. 13, 37. gar deut⸗
lich erklaͤrett wird: Was ich aber euch ſage, das ſage ich allen/
wachet, dann Petrus ſtack damahls noch in dem irrigen Wahn,
daß Chriſtus oder der Meßias werde ein Weltlich Macht⸗Reich an⸗
fangen, und ſie die Apoſtel darinnen zu den vornehmſten Ehrenſtellen
erheben, daher er hier in der Meinung fraget, ob dieſes Gleichnuͤß
ſie die Apoſtel allein, oder auch andere angieng, der Heyland aber
gibt mit ſeiner Antwort genugſam zu erkennen, er erfordere dieſe
Wachſamkeit zwar förderſt von ihnen, den Apoſteln, und allen Dienern
der Kirchen, aber auch von allen Chriſten insgemein, die dermaleinſt
mit ihm zur himmliſchen Hochzeit wolten eingehen, oder zu dem Ge⸗
nuß ſeiner himmliſchen Guͤter gelangen.
Und alſo werden hier zwey beſondere Eigenſchafften von einem
ſolchen Haußhalter erfordert, daß er 1. treu, und 2. auch klug ſey.
Nemlich daß er alles in ſeiner Haußhaltung getreulich, und auch zu

rechter Zeit thue, wie ihn der Heyland beſchreibet, welchen ſein Herr

ſetzet uͤber ſein Geſinde, daß er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebuͤhr
gebe, welches allerdings die geiſtliche Klugheit erfordert, die beſte Zeit
recht zu erkennen, und dann auch die Treue, an der Gebuͤhr ſelbſt
nichts zu entziehen, oder dem Herrn ſelbſt zu verſchwenden, wie der un⸗
gerechte Haußhalter gethan, Luc. 16, 1. u. f. dem es an der noͤthigen
Treue gemangelt, die Klugheit aber war mehr eine Welt⸗Klugheit,
und Argliſtigkeit, davon Syrach ſaget. C. 19, 19. Argliſtigkeit iſt

nicht Weißheit, und der Gottloſen Tuͤcke ſind keine Klughei. 4

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Kephiſch / der dyitte Apolliſch. 1. Eer

” Am dritten Sonntag des Advents. 37

Da hingegen die wahre Klugheit auch die Furcht des HErrn muß
bey ſich haben, wie David geſprochen. Pfalm 111, 10. 11. Die

Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang, das iſt eine feine
Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich
MNun dieſes Lob moͤgen wir wohl billich dem H. Apoſtel Pau⸗
lo beylegen, welcher in der heutigen Epiſtel ſich und ſeine Mit⸗Apo⸗
ſtel als Haußhalter uͤber goͤttliche Geheimnuͤße beſchreibet, von
welchen nichts mehrers erfordert werde, als daß ſie treu erfunden wer⸗

den, ſich aber dabey auch als einen klugen Haußhalter, der ſich die
vielerley Urtheile ſeiner Zuhörer an ſeinem Amt nichts laſſe hindern,

ſondern alles dem zukuͤnfftigen Richter, EChriſto JEſu, in Demuth

heimgeſtellet, dahero wir unſerer Andacht auch wollen fuͤrhalten.

Paulum den treuen und klugen Haußhalter.

Und zwar I.) Nach ſeiner Treue. .

1I.) Nach ſeiner Klugheit.
Der Err Err aber gebe uns auch hierzu die Weißheit / die
ſtets um ſeinen Thron iſt / er ſende ſie herab / daß ſie mit uns ſey / und
mit uns arbeite / auf daß wir erkennen / was ihm wohl gefalle / und wir
endlich durch dieſe Weißheit ſeelig werden! Amen.

Tliebte im SErrn! Es waven die Corinthier in dieſem Stuͤcke
Wrecht gluͤckſeelig, daß nicht nur Paulus anderthalb Jahr bey
ihnen gelehret und geprediget, ſondern auch⸗Petrus oder Kephas, und

Apollo ein gelehrter Mann, der ſehr maͤchtig in der Schrift gewe⸗
ſen, Ap. Geſch. 18, 24. dieſe alle hatten ihnen das Wort GOttes

reichlich fuͤrgetragen, aber doch ſo, daß ſie einander an aͤuſerlichen Ga⸗

den und Beredſamkeit nicht gleich waren, wie Paulus anderswo ſaget?

Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt. 1. Cor. 12.
Doch war eben dieſes die Urſach einer ſchaͤdlichen Trennung unter den
Zuhöͤrern, daß immer einer dieſen, der andere einen andern Lehrer ho⸗
her ſchaͤtzte, wann er ſeine Lehre mit Oratoriſchen Formuln und Re⸗
dens⸗Arten vortragen kunte, wie damahls bey den Weltweiſen und Red⸗
nern zu Corintho gebraͤuchlich war,alſo war einer Pauliſch, der andere
3, 4. Allein der Apoſtel en
32

—

8s88.. Am dritten Sonntag des Advents. .
te ſie nicht nur gleich Anfangs im vorhergehenden dritten Capitel nach⸗
druͤcklich geſtraffet und geſorochen: wer iſt nun Paulus? wer iſt A⸗
pollo? Diener ſind ſie, durch welche ihr ſeyd glaubig worden,

und daſſelbige, wie der HErr einem ieglichen gegeben hat. v. 5.
Sondern er thut es auch nun wieder in unſerer Epiſtel und ſaget: da⸗

fuͤr halte uns iederman, nemlich fuͤr Chriſtus Diener und Hauß⸗
halter uͤber GOttes Geheimnuͤſſe. Erſtlich nennet er ſie Chri⸗
ſtus Diener, da das Wort ναανν zwar auch von geringen Die⸗
nern und den Ruder⸗Knechten gebraucht wird, die Veraͤchtlichkeit und
Muͤhſeeligkeit des Predig⸗Amts damit anzuzeigen, aber die groͤßte
Wuͤrde beſtehet darinnen, daß ſie Paulus Diener Chriſti nennet,

der da iſt der Koͤnig aller Konige, und HErr aller Herren, Offenb. x1.

und zwar auch Haußhalter uͤber GOttes Geheimnuͤſſe, die Chriſtli⸗
che Kirche iſt das Hauß Chriſti 1. Tim. 3, v. 15. in welchem die
Schaͤtze des Evangeli und die Geheimnuͤſſe des Glaubens werden
aufbehalten, wie Paulus an dieſem angefuͤhrten Ort an ſeinen Timo⸗
theum ſchreibet: So ich aber verzoge, daß du wiſſeſt, wie du wan⸗
deln ſolſt in dem Hauſe GOttes, welches iſt die Gemeine des
lebendigen OOttes, ein Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit.
Wie nun treue Lehrer und Prediger, als Nachfolger der Apoſtel
in dem geiſtlichen Lehr⸗Amt zu Haußhaltern in dieſem Hauſe geſetzt
ſeyn, denen GOtt die Schluͤſſel hat anvertrauet, die Geheimniſſe
und geiſtliche Gnaden⸗Schaͤtze des Worts und der heiligen Sacra⸗
menten damit auf und zuzuſchlieſſen, ſo weiſet Paulus, daß ihre vor⸗
nehmſte Eigenſchafft ſey die Treue, wenn er ſpricht: nun ſuchet man
nicht mehr an den Haußhaltern, denn daß ſie treu erfunden

werden. Er verſtehet aber durch die Treue nicht, wie man insgemein

diejenige vor treue Lehrer und Prediger haͤlt, welche ihre geiſtliche Amts⸗

Verrichtungen wohl verwalten, als da ſind Predigen, Kinder⸗Lehr hal⸗

ten, Tauffen, Beichtſitzen und das heilige Abendmahl austheilen,
Krancken beſuchen, und dergleichen, alle dieſe Stuͤcke, ob ſie wohl
an ſich loblich und gut ſeyn, machen doch die rechte Treue noch nicht
aus, weil auch ein fleiſchlich geſinneter Prediger ſolches alles thun kan,
ſeine Beſoldung, und die accidentien damit zu verdienen, oder die

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Und ſo iſt es ein ſchweres und hochwichtiges Amt mit dem Worte GOt⸗

Am dritten Sonntag des Advents. 35

Gunſt ſeiner Zuhörer zu erlangen, aber die wahre Treue begreiffet

in ſich eine genugſame Weißheit, und Klugheit, ſeinem Amt wohl

fuͤrzuſtehen und eine Aufrichtigkeit in allen Verrichtungen, daß man

es dabey treu mit GOtt, und mit den Zuhoͤrern meine, und nicht zeitli⸗
chen Nutzen, ſondern Seelen ſuche zu gewinnen, auch dabey den Zuhoͤ⸗
rern mit Gottſeeligem Leben fuͤrleuchte, fleißig und eyferig vor ſie be⸗
te, und alles widrige, was ihm in ſeinem Amt begegnet, mit Gedult lei⸗

de und ausſtehe. Deſſen tröſtete ſich Paulus, daß er ſich bishero alſo

treu in ſeinem Amt habe erfinden laſſen, und nennet ſich zwar nicht
ausdruͤcklich aus Demuth, gibt aber damit denen Corinthiern zu ver⸗
ſtehen, daß ſie dergleichen Haußhalter bishero an ihm gehabt, und alſo

nichts mehrers von ihm zu fordern hatten, wenn ers ſchon andern an

Wohlredenheit, und aͤuſerlichem Anſehen nicht gleich thun könnte.
Ernet hier, meine Lieben! was Lehrer und Prediger vor ein
Tſchwer und wichtiges Amt haben, und wie viel von ihnen,
wenn ſie es recht wollen ſügren⸗ erfordert werde. GOtt hat ihnen
nicht weltliche Guͤter, ſondern die Geheimnuͤſſe ſeines Worts
anvertrauet, und die Seelen der Menſchen, daß ſie dieſelbe dermahl⸗
einſt ſollen berechnen. Nun iſt kein gröſſeres Kleinod, als das Wort

EOties, und der Leib und Blut JEſu Chriſti. Es iſt kein gröſſe⸗

rer Schatz, als die Vergebung der Suͤnden, wie unſer Catechiſmus
ſaget: denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben und
Seeligkeit. Und wer kan auch die Wuͤrdigkeit der menſchlichen See⸗
len ausſprechen, welche nicht nur zu dem Ebenbilde GOttes erſchaffen,
ſondern auch mit dem Blute des Sohnes GOttes theuer erloſet,
und durch den heiligen Geiſt geheiliget worden ſeyn, da einem ieden
Prediger bey ſeiner inueſtitur gleichſam wird zugeruffen, was jenem

Propheten geſaget worden: 1. B. Kön. 20, 39. verivahre dieſen

Mann, wo man ſein wird miſſen, ſo ſoll deine Seele an ſtatt ſei⸗
ner Seele ſeyn. Nun aber heißt es: Seele verlohren, alles verloh⸗
ren, was hilffs dem Menſchen, wann er die gantze Welt ge⸗

winne, und litte Schaden an ſeiner Seele? oder was kan der

Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth, 16,26.
tes

490 Au3m dritten Sonntag des Advents.

tes recht um zu gehen, und daſſelbe nach der Zuhoͤrer Nothdurfft und

Beſchaffenheit mit Straffen, Lehren, Ermahnen und Troͤſten recht
zutheilen, wie Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibet, 2. Tim. 2, 15.

Beſfleißige dich GOtt zu erzeigen einen rechtſchaffenen und un⸗

ſtraͤfflichen Arbeiter, der da recht theile das Wort der Wahr⸗
heit, da Lutherus in der Rand gloſſe hinzu ſetzet: daß er nicht
das Geſetz und Eyangelium in einander menge, ſondern treibe
das Geſetz wider die Rohen, Harten, Böſen, und werffe ſie unter
„das weltliche Recht, oder in Bann, aber die Bloͤden, Betruͤbten,
„Frommen, tröſte er mit dem Evangelio. Der Heyland ſpricht:

Matth. 13,52. Ein ieglicher Schrifftgelehrter zum Himmelreich

gelehrt, iſt gleich einem Haußvater, der aus ſeinem Schatz
Neues und Altes, das iſt, Geſetz und Evangelium, herfuͤrtraͤgt,
oder auch bald aus dem Alten Teſtament die gottliche Verheiſſungen
und Weiſſagungen erklaͤret, bald aus dem Neuen Teſtament die
deutliche Erfuͤllung anzeiget. O da gehöret Geiſt, Weißheit und Ver⸗
ſtand, Muͤhe und Arbeit darzu, daß man wohl fragen mögte: und
wer iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16.
Ich will anietzo nicht ſagen wie ſchwer es manchmahl treuen Leh⸗

rern und Predigern falle, im Beichtſtuhl die Abſolution zu ſprechen

und Vergebung der Suͤnden zu verkundigen ſolchen Perſonen, die im⸗
mer einmahl nach dem andern die Beſſerung des Lebens zuſagen, und
doch immer wieder in ihre vorige Suͤnden zuruͤck fallen, und von de⸗
nen ſtarcke Vermuthung iſt, daß ſie den Leib und Blut JEſu Ehriſti
unwuͤrdig und zu ihrem Gericht empfangen, und alſo ein Prediger,
der keine freye Gewalt hat, ſolche Leute abzuweiſen, doch beſorgen muß,
er mache ſich fremder Suͤnden theilhafftig, da er, wie Chryſoſtomus
geſprochen, eher ſein eigen Blut ſolle laſſen vergieſſen, als das
Blut Chriſti einem Unwuͤrdigen reichen, zumahl der Heyland
ſo nachdruͤcklich geſprochen: Matth 7,6. Ihr ſolt das Heiligthum
nicht den Hunden geben, und eure Perlen nicht vor die Saͤue
werffen, auf daß ſie dieſelbige nicht zutreten mit ihren Fuͤſſen, und

ſich wenden, und euch zureiſſen. Iſt aber nun das Predig⸗Amt ein

ſo ſchweres und wichtiges Amt, ſo ſeyd .
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Aum dritten Sonntag des Advents 4 ½

Und Ermahnet, Meine Lieben! daß ihr treuen Lehrern daſſelbe durch
eht Ungehorſam und Undanckbarkeit nicht ſchwerer machet. Es iſt al⸗
lerdings eine groſſe Gnade und Wohlthat GOttes, wann er ſeiner
uin⸗ Kirchen rechtſchaffene, geiſtreiche, eifrige und getreue Lehrer gibt, deren
hr⸗ Hertz mit dringender Liebe Chriſti erfuͤllet, und die Zunge, oder Leh⸗
re derſelben feurig und eifrig iſt, mit Straffe und Troſt, die Seelen
e der Zuhörer zu gewinnen, und die auch ihre Lehre mit einem Gottſeeli⸗
e— gen Wandel ſuchen zu zieren, und alſo Fuͤrbilder der Heerde ſeyn.
Aber deſto ſchwehrer iſt hingegen die Suͤnde, wenn Zuhörer ſolche
Rt. Wohlthat nicht achten, und die Kraft des Worts an ſich hindern, und
ich nicht bedencken die groſſe Gluͤckſeeligkeit, die wir ſonderlich darinnen
genieſſen, daß uns GOtt in der Evangeliſchen Kirchen von der Herr⸗
ſchafft und Tyranney des Römiſchen Pabſts hat erloſet, der kein
e Haußhalter, ſondern der Herr ſelbſt in der Chriſtlichen Kirchen ſeyn
will, und mit den Goͤttlichen Geheimnuͤſſen und Sacramenten nach
ſeinem Willen umgehet, ja ſich nicht ſcheuet zu ſagen: wann er
auch viel tauſend Menſchen in die Hoͤlle fuͤhrte, ſich doch nie⸗

n mand unterſtehen ſolle zu ſagen, papa, quid facis? Pabſt/ was mach⸗
N ſtu? darum folget denn, Geliebte! deſto mehr der Vermahnung Pau⸗
ge li Hebr. 13, 17. Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen, denn
ſie wachen uͤber eure Seelen, als die da Rechenſchafft dafuͤr ge⸗
-bd ben ſollen, auf daß ſie das mit Freuden thun und nicht mit
1 Seuftzen, denn das iſt euch nicht gut.
So haben wir hernach den Troſt, daß GOtt uns noch ferner mit
ſolchen treuen Haußhaltern wird verſehen, die als Lichter gerne ſich in
dem Dienſt GOttes verzehren, nur daß ſie andern leuchten, und ſie
dem HErrn JEſu zufuͤhren möͤgen, denn ſo rar heut zu Tage derglei⸗
ds chhen Prediger ſeyn, ſo heißt es doch auch hier, wie Paulus ſaget: der
ld feſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: der HErr

kennet die Seinen, 2. Tim. 2, 19. und finden ſich noch uͤberal treue
h Lehrer, welche dermahleinſt den Gnaden⸗Lohn von ihrem GOTT
werden zugewarten haben, und die fröliche Stimme hoͤren: Ey du
nn frommer und getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenig getreu ge⸗
ſten woeſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines HErrn
G Freude. Matth. 25, 23. F II. Laſſet

Am deitten Sonntag des Abvents.

Aſſet uns abe nun auch erwegen, wie Paulus ſich habe erwie⸗

euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage,
auch richte ich mich ſelber nicht, der HErr aber iſts, der mich
richtet. Sonſt iſt es ein Anzeigen eines leichtſinnigen Gemuͤths,
wenn ein Menſch gar nichts darnach fraget, ob man ihn lobet oder ver⸗
achtet, wie die Stoici ehemahls gethan, weilen doch billig ein Chriſt alſo
ſolle leben, daß er ein gutes Zeugnuͤß habe, auch von denen die drauß⸗
ſen ſind, und Syrach deswegen geſprochen C. 42, 15. Siehe zu, daß
du einen guten Nahmen behalteſt, der bleibet dir gewiſſer denn
tauſend groſſe Schaͤtze Goldes, wie auch der Heyland ſelber ſeine
Juͤnger gefraget: wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn
ſey? Matth. 16. 13. Aber Paulus redet hier nicht von denen, die mit

guͤtem Grund ihr Urtheil geben, oder daß man ſuchen ſolle von tu:.
gendhafften ein gut Zeugnuͤß zuhaben, wie er deswegen anderswo ſaget:

Ap. Geſch. 24, 16. In demſelben uͤbe ich mich zuhaben ein un⸗
verletzt Gewiſſen allenthalben, beyde gegen GOtt und den Men⸗
ſchen, ſondern er redet nur von dem Richten aus menſchlichen aflecten,
wie ſeine Zuhoörer zu Corintho gethan, da ſie ſich an der Beredſam⸗
keit und aͤuſerlichen Gaben anderer Lehrer beluſtiget, und Paulum ver⸗
achtet. Wie er alſo dieſes Richten einen menſchlichen Tag nennet, o⸗
Dder ein menſchliches Gericht/ wie das Wort Tag oͤffters fur einen Ge⸗
richts⸗Tag genommen wird, und vermuthlich die Corinthier zwar kei⸗
nen öͤffentlichen Gerichts⸗Tag deswegen angeſtellet, aber doch beſondere
Zuſammenkuͤnffte, ihre Lehrer zu beurtheilen, da ſie doch darzu nicht
geſchickt waren.

Nur dieſes ſcheinet etwas hart geredet zu ſeyn, daß Paulus ſaget:

auch richte ich mich ſelbſt nicht da er doch ſonſt von allen Menſchen
erfordert, der Menſch pruͤfe ſich elbſt. Cor. 11,28. irem d. 31. So
wir uns ſelber richteten/ ſo wuͤrden wir nicht vom HErrn gerich⸗
tet. Allein der Apoſtel redet hier nicht von der Gewiſſens⸗Pruͤfung
und Unterſuchung, nach welcher er ſich freylich auch taͤglich richtete, und
dahe⸗

Bſen, als ein kluger Haußhalter, der die unzeitige Urtheile ſei⸗
ner Zuhorer kluͤglich verachtet, und ſie mit groſſer Klugheit davon ab⸗
gemahnet, da er ſagt: Mir aber iſt es ein geringes, daß ich von

N

Am dritten Sonntag des Advents. 4

bu dahero gleich hinzuſetzet, ich bin mir wohl nichts bewuſt, nemlich nach⸗
denm ich mein Gewiſſen, wegen vorſetzlicher und wiſſentlicher Suͤnden
ob⸗ taͤglich unterſuche, und alſo vor der Welt unaͤrgerlich nach Möglichkeit
on gelebet, aber vor GOttſagt er, der ins Hertze ſiehet, und vor dem auch
N die böſen Gedancken Suͤnde ſeyn, bin ich nicht gerechtfertiget. Er uͤber⸗
gibt ſich auch dem Gerichte GOttes, der HErr aber iſts der mich
6, richtet, nicht als wenn er ſich vor ſeinem Gerichte zu beſtehen getraue⸗
t: te, da er mit David muſte bitten: HErr, gehe nicht ins Gericht
Nmit deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht. Pf.
uoG6 143, 3. ſondern es redet Paulus hier nur von den unzeitigen Urthei⸗
a len, die ſein Amt betraffen, da er ſagt, daß er darinnen GOtt allein
ii zum Richter habe, und GDTT dermahleinſt den Ausſpruch thun
ii werde, welcher ſein Amt an fleißigſten verrichtet, ſonſten erklaͤrete er
ihe ſich gar gerne vor den fuͤrnehmſten Suͤnder. 1. Tim. 1. 13.
it Daarauf folget nun die ſchöͤne Ermahnung: darum richtet
in nicht vor der Zeit, bis der HErr kommt, welcher wird ans Licht
S—. bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der
(— Hertzen offenbahren. Er verſtehet durch die Zeit, da der HErr
on kommt, die Zeit der letzten Zukunft Chriſti oder des juͤngſten Tages,
len da er ſichtbarlich wird kommen, wie er ſonſt unſichtbarer weiſe allezeit bey
InA uns zugegen iſt, in groſſer Kraft und Herrlichkeit, zu richten die Le⸗
ſer bendigen und die Toden, wiewohl auch das particular oder beſondere
⸗ Gericht nicht wird ausgeſchloſſen, vor welchem ein jeder Menſch der See⸗
N len nach gleich nach ſeinem Tod erſcheinen, und feines gefuͤhrten ebens we⸗
gen Rechenſchaft geben muß, wie Paulus anderswo ſaget: Hebr. 9,
M 27. Es iſt dem Menſchen geſetzt einmahl zu ſterben, hernach a⸗
Ne ber das Gericht, nur daß die begangene Suͤnden der Goͤttloſen erſt
vor Engeln und Menſchen am juͤngſten Tag ſollen offenbar, und das
lt Urtheil, welches der Menſch gleich nach ſeinem Tod empfangen ſolle,
n exequirt und vollzogen werden. Da Paulus auch der Suͤnden geden⸗
6o0 cket, die im Finſtern hier verborgen geblieben, und des Rath des Her⸗
ccx tzens, das iſt aller boſen Gedancken und Anſchlaͤge, die nicht alsbald
g bereuet werden, ſie moͤgen nicht vollbracht, oder ins Werck gekommen
e ſeyn oder nicht, und alle boͤſe Gedance daran man Gefallen gchabt⸗

44 Am dritten Sonntag des Advents.

und denenſelben nicht alſo bald nach Moglichkeit wiederſtanden, alſo will
der Apoſtel ſagen, an jenem Tag wird es gantz anders zugehen, da
GOTT nicht nach den aͤuſerlichen Gaben „wie ihr Corinthier bis⸗
hero gethan, ſondern nach der innerlichen Beſchaffenheit, und Aufrich⸗
tigkeit des Hertzens richten wird, da wird ſichs weiſen, welchen GOtt
als einen treuen Knecht wird loben, dann alle werden wohl nicht ſchlech⸗
terdings das Lob bekommen, ſondern der Apoſtel verſtehet darunter,

nachdem ein jeder werde angetroffen und befunden werden weil ſonſt

viele untreue und unnuͤtze Knechte mit Schanden werden beſtehen, von
denen es wird heiſſen, Matth. 25, 30. und den unnuͤtzen Knecht
werffet in die Finſternuͤß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
klappen. Sehet, Geliebte! alſo erweiſet ſich Paulus auch als einen
klugen Knecht, nicht nur in kluͤglicher Verwaltung ſeines Amtes, daß
er dabey ein gut Gewiſſen hatte, ſondern auch in kluger Ertragung
und Uberwindung aller ungleichen Urtheile ſeiner Zuhoͤrer.
Suchet nun auch hier, Meine Liebſten! eure Erbauung in der
wahren Lehre von der Gewißheit und Beſchaffenheit des juͤng⸗
ſten Gerichts, daß 1. wahrhafftig ein ſolcher allgemeiner Gerichtstag zu
gewarten, da der HErr, nemlich unſer HErr und Heyland JEſus

Chriſtus, als des Menſchen Sohn wird kommen mit groͤſſer Kraft

und Herrlichkeit Luc. 21. oder wie es Paulus beſchreibet: daß er werde
geoffenbahret werden vom Himmel mit den Engeln ſeiner Kraft,
und mit Feuerflammen Rache zu geben uͤber die, ſo GOtt nicht er⸗
kennen, und uͤber die ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti. 2. Theſſ. 1, 7. 8. Denn davon hat
ſchon zu ſeiner Zeit, oder bald nach der Schoͤpfung der Welt der Sie⸗
bende von Adam, nemlich Enoch geweiſſaget, und geſprochen: Siehe,

der HErr kommt mit viel tauſend Heiligen, Gericht zu halten uͤber

alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen/ und alle Wercke ihres Gott⸗
loſen Wandels, damit ſie gottloß geweſen ſind, Judaͤv. 14. 15. womit
denn auch Hiob uͤbereinſtimmet C. 9,/29. Wiſſet, daß ein Gerichte ſey.
Nemlich weil es recht iſt zu vergelten Truͤbſal denen, die andern Truͤb⸗
ſal anlegen, und manchmahl ungeſtrafft in der Welt dahin gehen,
und hingegen die da Truͤbſal leiden, Ruhe mit allen Glaubigen2. Theſſ.

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Am dritten Sonntag des Advents. „
1, 6. 7. oder wie es anderswo heiſſet. Preiß und Ehre und un⸗

vergaͤngliches Weſen, denen die mit Gedult in guten Wercken
trachten nach dem ewigen Leben, aber Trübſal und Angſt uͤber
alle Seelen der Menſchen, die da boͤſes thun. Roͤm. 2, 7. 9.

Da wir dann dismahl nur zu bemercken haben, 2. was vor ein ſcharffes

Gericht dieſes ſeyn werde, indem die Gedancken ſonſt hier vor der

Welt zollfrey ſeyn, dort aber auch der heimlichſte Rath und An⸗
ſchlag des Hertzens ſoll offenbahret werden, oder da GOtt das Ver⸗
borgene des Hertzens richten wird, durch IEſum Chriſt. Rom.

2, 16. und zwar 3. bey einem jeglichen, wie Paulus ſaget: daß einem

ieglichen alsdenn von Gott Lob werde wiederfahren denn wir muͤſſen
alle fuͤr den Richterſtuhl JEſu Chriſti geſtellet werden Rom. 14.
v. 10. und ein ieglicher fuͤr ſich ſelbſt GOtt Rechenſchaft geben.
v. 12. da GOtt auch bey den Obrigkeiten wird fragen, was ſie gehan⸗

delt, und forſchen, was ſie geordnet. Weißh. 6, 4.

Ey wolan, Meine Lieben! ſo wandelt dann ſtets deswegen in
der Furcht GOttes, wie Salomo dazu ermahnet. Pred. 12, 13. 14.
Fuͤrchte GOtt, und halte ſein Gebot, denn das gehöret allen
Menſchen zu, denn GOtt wird alle Wercke vor Gericht brin⸗
gen, das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤſe. Huͤtet euch zu ſol⸗

chem Ende nicht nur vor dem eigenmaͤchtigen Splitter⸗Richten, oder
Urtheilen des Nechſten, dem ihr nicht könnet ins Hertz ſehen, und

euch ſo leicht durch den aͤuſerlichen Schein könnet betruͤgen, wie der
Heyland deswegen dafuͤr gewarnet, und geſprochen: Richtet nicht,

ſ werdet ihr nicht gerichtet, Luc. 6, 17. und Paulus: Röͤm. 14,
4. Wer biſt du, daß du einen fremden Knecht richteſt, er ſtehet,

oder faͤllet ſeinem .Errn, er mag aberwohl aufgerichtet werden, denn
GOtt kan ihn aufrichten. Vor dieſem ſuͤndlichen Privat⸗Gericht
huͤtet euch nicht nur, ſondern nehmet euch auch wohl in acht, wann
ihr euch ſelbſt richten wollet, Paulus hatte das Hertz nicht von ſich
ſelber ein Urtheil zu faͤllen, und ſaget: Auch richte ich mich ſelbſt
nicht. Ey wie viel weniger ſollen wirs thun, die wir noch lange nicht
ein ſolches Erkaͤnntnuͤß haben, und viel leichtlicher fehlen können, un.
ſern taͤglichen Lebens⸗Wandel ſollen freylich richten, und forſchen,
. 3 wie

46⁶ . Am dritten Sonntag des Advents.

wie wir uns gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und uns ſelbſt haben
verhalten. Denn ſo wir uns ſelber richteten, ſagt Paulus, ſo
wuͤrden wir nicht vom HErrn gerichtet, wenn wir aber gerich⸗
tet werden, ſo werden wir vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß
wir nicht ſamt der Welt verdammt werden. 1. Cor. 11, 31. A⸗
ber in dem Urtheil von dem innerlichen unſers Hertzens muͤſſen wir
gar behutſam gehen, da wir uns ſo leichtlich mit einem falſchen heuch⸗

leriſchen Hertzen können betruͤgen, als welches ein trotzig und ver⸗
zagt Ding iſt, wer kan es ergruͤnden? Jer. 17, 9. alſo ſollen wir uns
mit keinem aͤuſerlichen Schein⸗Chriſtenthum betruͤgen, ſondern ſu⸗
chen in Aufrichtigkeit des Hertzens nach Moglichkeit vor GOTT zu

wandeln, weil GOtt nicht nach dem aͤuſerlichen Schein, ſondern nach
dem verborgenen des Hertzens richten wird. Was wird uns da helffen,
wenn wir uns gleich vor offentlichen groben Suͤnden gehuͤtet, und
doch in boſen Luͤſten des Hertzens, und in heimlichen Suͤnden wider
das Gewiſſen gelebet? Ein Kauff⸗und Handelsmann kan wohl einen
Riß oder Flecken in einem Stuͤcke Tuch verbergen, ſo lang es noch
zuſammen geballet und gewickelt iſt, aber wann man es aufſchlaͤget
und von einander breitet, ſo ſiehet man bey Tage den geringſten Fle⸗
cken und Fehler, alſo bleibet freylich auch manche Suͤnde hier im ſin⸗

ſtern verborgen, aber wann GOtt alle unſere Gedancken, Worte

und Wercke vor ſeinem Gericht wird ausbreiten, und gleichſam an
die helle Sonne ſeiner Gerechtigkeit legen, ſo wird kein verdecken mehr
helffen, und alle die ſich darauf verlaſſen, werden mit ewiger Schan⸗
de und Schaden beſtehen. Endlich ſollen auch inſonderheit alle Chriſt⸗
liche Zuhörer ermahnet ſeyn, ſich mit unzeitigem Urtheilen an ihren
Lehrern nicht zu vergreiffen, denn die Lehre dörffen ſie zwar pruͤfen
nach GOttes Wort, aber die Perſon ſollen ſie nicht richten bloß

nach dem aͤuſerlichen Anſehen, oder nach derſelben Beredſamkeit und

Gaben, welches doch leider! heut zu Tag gar öffters geſchiehet, und
zwar wann man bey Erwehlung der Prediger ein Subjectum, wel⸗
ches eine gute Ausſprache, feine Statur, und gute Beredſamkeit
hat, einem andern Gottſeeligen, und von GOtt gelehrten, dem es
an ſolchen Gaben mangelt, vorziehet, da man doch hauptſaͤchlich auf
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wird, nicht aber mir allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung

Am dritten Sonntag des Advents. 47

diejenige das Abſehen ſollte richten, von denen man ſich einer recht⸗
ſchaffenen Treue im Amt, und eines exemplariſchen Lebens zu verſi⸗
chern haͤtte. Geſchmierte Weine ſind nicht die beſten und geſunde⸗
ſten, und weltförmige Prediger, welche noch nicht gelernet haben, ſich
ſelbſt verlaͤugnen, und Chriſtum allein, oder was Chriſti iſt, zu ſu⸗
chen, thun gewiß, wenn ſie auch ſonſt das beſte Anſehen und Geſchick⸗

lichkeit haben, groſſen Schaden in der Kirche GOttes, und können

ſich auch Zuhorer durch unzeitiges Tadeln ſehr verſuͤndigen, daß
GOtt endlich auch uͤber ſie verhaͤnget, was Paulus gedrohet: 2.
Tim. 4, 3. Denn es wird eine Zeit ſeyn, da ſie die heilſame Leh⸗

re nicht leiden werden, ſondern nach ihren eigenen Luͤſten wer⸗
den ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Ohren

jucken, und werden die Ohren von der Warheit wenden, und

ſich zu den Fabeln kehren. “
, T Rene Lehrer, und gottſelige Zuhoͤrer, aber haben den Troſt, daß

ihnen beyderſeits am Juͤngſten Tage, wann ſie nur das ihrige

treulich gethan, werde Lob wiederfahren, da ſie, wann ſie hier nicht

unzeitig gerichtet und verdammet, auch an Chriſto einen gnaͤdigen Rich⸗
ter werden finden, und iſt ſonderlich treuen Lehrern ſehr tröͤſtlich,

was der Heyland dem Engel oder Biſchoff der Gemeine zu Epheſo hat

laſſen ſchreiben, Offenb. 2, 3. Ich weiß deine Wercke und deine
Arbeit, und deine Gedult, und daß du die böſen nicht tragen
kanſt, und haſt verſucht, die, ſo da ſagen, ſie ſeyn Apoſtel, und
finds nicht, und haſt ſie Luͤgner erfunden, und vertraͤgeſt, und
haſt Gedult, und um meines Nahmens willen arbeiteſt du,
und biſt nicht muͤde worden. Muͤſſen Gottſeelige Diener der Kir⸗
chen ſchon manchen Wiederſpruch von andern erdulten, oder vom
Teufel und der Welt erfahren; Genug, wann GOtt ihre Arbeit und
Treue erkennet, und endlich aus Gnaden belohnet, daß ſie an ihrem
Ende mit Paulo ſagen können: Ich habe einen guten Kampf ge⸗
kaͤmpfet, ich habe den Lauf vollendet, ich hab Glauben gehal⸗
ten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, wel⸗
che mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben

heo⸗

48⁸ Am dritten Sonntag des Advents.

liebhaben. So haben auch Chriſtliche Zuhörer die troͤſtliche Ver⸗

ſicherung, daß der HErr Chriſtus ihren vor der Welt verborgenen

Hertzens⸗Glauben wird dermaleinſt ans Licht bringen, und offen⸗

bar machen, da ihnen erſt ſolle Lob wiederfahren, wann ſie hier
ſich manchmal unzeitig haben muͤſſen richten und verdammen laſſen,

ja ſie ſollen erſt ihrer Liebes⸗Wercke, die ſie hier heimlich und im fin⸗
ſtern gethan, oͤffentlich und in alle Ewigkeit genieſen. Denn ſeelig

ſind die Toden, die im HErrn ſterben, von nun an, ja der

Geiſt ſpricht: daß ſie ruhen von ihrer Arbeit, und ihre Wercke

folgen ihnen nach. Offenb. 14/ 13.

9 Ch lieber HErr JEſu Chriſte, du allgemeiner Richter der
Welt, dir ſey Danck, daß du uns biß dahero treue Lehrer
und Prediger gegeben, die da als Haußhalter GOttes, uns
die geiſtliche Gnaden⸗Schaͤtze des Worts und der H. Sacra⸗

menten reichlich mitgetheilet. Vergib uns gnaͤdiglich, daß wir

uns auch oftmahls mit unzeitigem Richten und Urtheilen ver⸗
ſuͤndiget, und mehr auf die Perſon, als auf die Lehre geſehen.

Hilff aber, daß wir ins kuͤnfftige allezeit bedencken, welch ein

groß Ding es ſey, um einen treuen und klugen Haußhalter,
daß wie Gottſeligen und unverdroſſenen Lehrern deſto mehr

folgen, und ihr Wort nicht annehmen, als Menſchen, ſondern

wie es denn warhaftig iſt, als GOttes Wort, ja gib, daß wir
ſelbſt allezeit an dein Gericht gedencken, da du wirſt ans Licht
bringen, was im finſtern verborgen geweſen, und den Rath
der Hertzen offenbahren, daß wir keine Suͤnden im finſtern be⸗
gehen, und uns eines wahren aufrichtigen Chriſtenthums be⸗
fleißigen, damit uns auch dermaleinſt moͤge Lob wiederfahren,
und wir einen gnaͤdigen Richter an dir finden, um deines theu⸗
ren Verdienſtes, Blutes und Todes willen, Amen.

* *

Am

Per 6

h

Oeuch. Eure Lindigkeit laſſet kund Ge⸗ allen Menſchen. Der verr

Am vierdten Sonntag des Advents. 45

H Am vierdten Sonntag des Advents.

Laß ſich freuen, HErr, alle die auf dich trauen, laß ſie ruͤh⸗
men, denn du beſchirmeſt ſie, frolich laß ſeyn in dir, die dei⸗
nen Nahmen lieben, denn du, HErr, ſegneſt die Gerech⸗
ten, du kroͤneſt ſie mit Gnaden, wie mit einem Schilde,
Amen. Pſ. 5, 12. 13.

Ine dreyfaltige Schnur reiſſt nicht leicht entzivey. Mit

S dieſem ſchöͤnen Gleichnuͤs, Geliebte in JTſu! bekraͤftiget der—

weiſe Koönig Salomo die Gluͤckſeligkeit, oder den herrlichen
Nutzen einer wahren Freundſchafft, unter zweyen oder mehreren Per⸗
ſonen. Pred. Sal. 4, 12. Er hatte nemlich in dem vorhergehenden
v. g. beklaget einen Geitzigen, der ein Einzeler, und nicht ſelbander

ſey, und habe weder Kind, noch Bruͤder, daß doch ſeines Arbeitens

kein Ende ſey, und ſeine Augen des Reichthums nicht ſatt werden,
welcher Ungluͤckſeeligkeit er entgegen geſetzet, die Suͤsigkeit und den

Mutzen rechtſchaffener Freundſchafft, daß es je beſſer ſey, zwey denn eins,

nach dem erſten Ausſpruch GOttes. I. B. Meſ. 2, 18. Es iſt nicht
gut, daß der Menſch alleine ſey, ich will ihm eine Gehuͤlffin
machen, die um ihn ſey. Da er dann etliche Urſachen anfuͤhret,
aber doch vor allen Dingen das ſchoͤne Gleichnuͤß gebrauchet von ei⸗

ner dreyfachen Schnur, welche deſto ſtaͤrcker halt, wenn etwas daran
geefaſſet und gehaͤnget wird. Und alſo auch die aufrichtige Freund⸗

ſchafft mehrerer Perſonen ſie faſt gantz unuͤberwindlich machen kan.
Wir werden aber Gelegenheit haben, heute in unſerer ſchoͤnen
Sonntags Epiſtel, eine ſolche geiſtliche dreyfache Schnur, wel⸗
che vom H. Geiſt ſelbſt verfertiget worden, zu betrachten, und durch
welche die beſtaͤndigſte Freundſchafft mit GOtt kan erhalten werden.
Laſſt uns nur vorher den göttlichen Beyſtand erſuchen in einem an⸗
daͤchtigen Gebet.
Epiſtel, Philipp. 4, 4. 5. 6. 7.

Reuet euch in dem Errn allewege und abermahl ſage ich / freuet

ſt

56 Am vierdten Sonntag des Advents.

iſt nahe⸗ ſorget nicht. Sondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im
Gebet und Flehen / mit Danckſagung fuͤr GTT kund werden. Und

der Friede GOttes / welcher hoͤher iſt / denn alle Vernunfft / bewahre
eure Oertzen und Sinne in Chriſto JIckſu. B

GAn der H. Apoſtel Paulus die vornehmſten Chriſten⸗Tugen⸗
3O

den kuͤrtzlich will zuſammen faſſen, ſo ſpricht er: x. Cor. 13,
13. Nun aber bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey,

aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Es ſiehet der liebe

Apoſtel mit dem Wortlein nun auf den vorhergehenden Unterſchied
des jetzigen und zukuͤnfftigen Lebens, da er v. 8. ſchon geſprochen:
Es muͤſſen aufhören die Weiſſagungen, und aufhoͤren die
Sprachen, und das Erkaͤnntnuͤß wird auch aufhöͤren. Denn

unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck,

wenn aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck
auf hoͤren. Und alſo erklaͤret er ſchon damit genugſam, warum er

hier ſagt, die Liebe ſey die Furnehmſte vor dem Glauben und der Hof⸗
nung, welche Worte von den Paͤbſtlern ſo ſehr mißbrauchet, und
dahin gedeutet werden, als ob die Liebe auch im Werck der Rechtfer⸗

tigung dem Glauben ſey vorzuziehen, weil die fuͤrnehmſte und groͤſſte
Tugend auch die fuͤrnehmſte und groͤſſte Wuͤrckung muͤſſe haben, in

der Rechtfertigung, oder Erlangung der Vergebung der Suͤnden vor
GOtt. Aber wer ſiehet nicht die Schwaͤche dieſes Schluſſes und
Beweißthums, weilen ja 1. der Glaube nicht rechtfertiget, als ein

gutes Werck oder eine Lugend, ſondern als eine feſte Zuverſicht auf
GOttes Gnade und Barmhertzigkeit, die er uns in Chriſto IEſu

verheiſſen hat, er iſt in der Rechtfertigung nur die Hand, welche die
angebotene Gnade GOttes und das Verdienſt JEſu Chriſti er⸗
greiffet, und ſich zueignet. Hier aber handelt 2. der H. Apoſtel nicht
von der Rechtfertigung, ſondern von der Erneuerung und Heili⸗
gung, wie ſich nach der Rechtfertigung der Glaube durch die Liebe
muͤſſe thaͤlig erweiſen. Wie er anderswo ſaget: Gal. 5B,6. Denn
in Chriſto gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſon⸗
dern der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt.
Und ſo iſt der Glaube, nemlich der wahre keligmachende Glau⸗

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Am vierdten Sonntag des Advenks

be, freylich der Liebe weit vorzuziehen, denn er iſt die Mutter, die
Liebe aber die Tochter, er ergreifft zu erſt das Kleinod, und iſt der

innerliche Seelen⸗Schmuck. Davon David ſagt: Des Königs
Tochter iſt gantz herrlich inwendig, ſie iſt mit guldenen Stuͤ⸗
cken bekleidet. Pſalm. 45, 14. die Liebe aber iſtaͤuſerliche Zierrath, da

wir in Chriſto, den wir vorhero durch den Glauben angezogen, auch

wandeln, wie Paulus ſaget. Col. 2, 6. 7. Wie ihr nun angenom⸗

men habt den HErrn JEſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm/ und
ſeyd gewurzelt und erbauet in ihm. ꝛc.

Aber wann hier ſtehet, die Liebe ſey die gröͤſſeſte Tugend, oder

dieſelbe dem Glauben und der Liebe wird vorgezogen, ſo geſchiehet es

theils wegen ihrer Geſchaͤfftigkeit, in Mittheilung deſſen/was ſie von

GOtt empfangen, theils auch wegen ihrer Beſtaͤndigkeit und Dauer⸗

haftigkeit. Erſtlich iſt die Eigenſchaft des Glaubens, daß er nur
nimmt, was ihm von GOtt wird angeboten, nemlich die Gnade GOt⸗
tes, und das Verdienſt JEſu Chriſti, und ſich daſſelbe zueignet, daß
er mit Paulo ſaget: Gal. 2, 20. Chriſtus hat auch mich geliebet,
und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Und ſo ergreifft auch die
Hoffnung die noch kuͤnfftige Guͤter, Gnade und Huͤlffe GOttes,
und iſt darinnen ruhig und ſicher, als waͤre ſie ſchon in dem wuͤrckli⸗
chen Genuß und Beſitz, weil Gedult bringt Erfahrung, Erfahrung
bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤſſt nicht zu ſchanden werden.
Rom. 5, 4. 5. Hingegen nimmt die Liebe nicht nur von GOtt, ſon⸗
dern ſie gibt auch wieder, und theilet dem Nechſten mit die empfan⸗
gene Gaben, da es denn auch in dieſem Stuͤck heiſſt: Geben iſt fee⸗
liger den Nehmen. Ap. Geſch. 20, 35. Alſo glaubet und hoffet ein
Chriſt nur ſich zu gut, indem der Gerechte ſeines Glaubens lebet.
Hab. 2. 4. Aber die Liebe dienet auch GOtt und dem Menſchen nach
aͤuſſerſten Vermögen.
Sonderlich aber ſiehet Paulus auf die Beſtaͤndigkeit und Dauer⸗
hafftigkeit der Liebe in dem ewigen Leben, da Glaube und Hofnung
werden aufhören, die Liebe aber mit GOtt und allen heiligen Auser⸗
wehlten ewiglſoll fortgeſetzt werden, wie der Apoſtel ſchon vorhero

geſprochen, die Liebe horet nim ermehr auf, oder wird nicht
2 . muͤ⸗

52 Amwvierdten Sonntag des Advents.

muͤde. v. 8. denn durch einen ſeeligen Tod konmen wir aus den

Glauben ins ſchauen, und von der Hefnung zum vollkommenen
Genuß der ewigen Himmels⸗Freude. Daraus alſo die Unguͤltig⸗
keit des Schluſſes erhellet, weil Paulus die Liebe wegen ihrer Dauer⸗
haftigkeit vorziehe, ſo ziehe er ſie auch dem Glauben in der Rechtferti⸗
gung vor, da er doch hier mehr von dem zukuͤnftigen und ewigen, als
dieſem zeitlichen Leben redet.
Doch wir wollen uns dabey nicht laͤnger aufhalten, ſondern zu
unſerm vorhabenden Zweck ſchreiten, da nemlich Paulus in der heu⸗
tigen Epiſtel uns eben dieſe drey Haupt⸗Tugenden, (oder virtutes
Theologicæ, wie man in Schulen redet,) vor Augen ſtellet, und ſei⸗
ne Philipper zu denſelbigen aufmuntert, wenn er ſaget: Freuet euch
in dem HErrn allewege, und abermahl ſage ich, freuet euch. ꝛc.
aus welchen und folgenden Worten wir uns wollen fuͤrhalten

Die Dreyfache Schnur Chriſtlicher Tugenden,

Wie nemlich Paulus ermahnet
1.) Zu einem freudigen Glauben gegen GOtt.
II.) Zu einer erbarmenden Liebe gegen den Nechſten.

III.) Zu einer beſtaͤndigen Hofnung unter allem zeitlichen

Creutz und Truͤbſal.
Du aber / o liebſter GErr JEſu / laß uns in deiner Liebe/ und
Erkanntnuͤs nehmen zu / daß wir im Glauben bleiben / und dienen im
Geiſt ſo / daß wir hie moͤgen ſchmecken / deine Sußigkeit im Gertzen⸗
und duͤrſten ſtets nach dir / Amen.

I. SN iſt nun die erſte Schnur Chriſtlicher Tugenden, welche

Paulus ſeinen Philippern und allen wahren Chriſten ſonder⸗

lich befiehlet, die geiſtliche Seelen⸗Freude, oder der freudige
Glaube in GOtt. Denn es lag damahls der liebe Apoſtel zu Rom
im Gefaͤngnuͤs, und war wegen dieſer von ihm gepflantzten Kirchen
zu Philippis ſehr bekuͤmmert, daß ſie ſich durch ſeine Bande von dem
Chriſtlichen Glauben nicht mogten laſſen abſchrecken, oder unter dem
Creutz kleinmuͤthig werden. Dahero muntert er ſie hier zur Freude
im H Errn auf, wenn er ſpricht: Freuet euch in dem HErrn alle
wege, und abermahl ſage ich, freuet euch. Es gibt Paſten ne
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Neh. 8, 10. S

Am vierdten Sonntag des Advents. 5

ſuͤndliche Welt Freude, davon Salomo ſaget: Pred. 2/ I. 2. Ich
ſprach in meinem Hertzen: Wolan, ich will wohlleben, und

gute Tage habenaber ſiehe das war auch eitel Ich ſprach zum
Lachen: du biſt toll, und zur Freude, was maͤchſt du? dieſe
Freude verſtehet Paulus nicht, wie ſie auch unſer Heyland verwirfft
und ſpricht: Luc. 6, 25. Wehe euch die ihr hie lachet, denn ihr wer⸗

det weinen und heulen, und an dem Exempel des reichen Mannes,
welcher alle Tage herrlich und in Freuden gelebet, genugſam weiſet,
daß ſolche Welt⸗Freude in ewiges Trauren endlich verwandelt wer⸗
de, Luc. 16, 19. 23. Ferner gibt es auch eine erlaubte zeitliche Freu⸗
de an den Geſchoͤpffen und Ereaturen GOttes, und derſelbigen Ge⸗
nieſſung. Davon auch Salomon geſprochen: Pred. 9, 7. So ge⸗

he hin und iß dein Brod mit Freuden, und trinck deinen Wein
mit gutem Muth, denn ſolch dein Werck gefaͤllet GOtt wohl.

Und abermahl Spruͤchw. 5, 18. Freue dich des Weibes deiner Ju⸗
gend, denn ſie iſt lieblich wie eine Hinde/ und holdſelig wie ein Rehe. ꝛe.
Aber auch dieſe Freude wird oft mißbrauchet, und durch Creutz und
Traurigkeit unterbrochen. Dahero Paulus eben ſo wenig davon re⸗
det, ſondern von der Freude im HErrn, oder in GOTT. Davon

David ehmahls geſprochen: Aber das iſt meine Freude, daß ich
mich zu GOtt halte, und meine Zuverſicht ſetze auf den HErrn

HErrn, daß ich verkuͤndige alle ſein Thun. Pfalm 73, 28. oder
wie Nehemias ſaget, die Freude am HErrn iſt eure Staͤrcke.
Es iſt aber dieſe Freude im HErrn, ſonderlich in unſerm Heyland
JEſu Chriſto, nichts anders als eine vom heiligen Geiſt gewuͤrckte
Frucht des wahren Glaubens,wie Paulus anderswo ſaget: die Frucht
aber des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlich⸗

keit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22.

Denn ſie iſt an ſich eine Verſicherung der göttlichen Gnade, wel⸗
che wir durch den Glauben erkennen und annehmen, und alſo uns auch
inniglich daruͤber erfreuen, wie der Kaͤmmerer der Koönigin Candaces
in Morenland, als er glaubig worden und ſich tauffen laſſen, ſeine
Straſſen froͤlich gezogen. Ap. Geſh. 8, 39. Alſo haben auch walre
3 Shri⸗

54 Am vierdten Sonntag des Advents.

Chriſten Freudigkeit und Zugang durch den Glauben. Eph. 3, 12.

Es iſt auch dieſe Freude im HErrn von der Freude an zeitlichen
Dingen unterſchieden, weil ſie nicht nur den Leib, ſondern auch die
Seele erfreuet und ergötzet, wie David ſaget: mein Leib und Seele
freuen ſich in dern lebendigen GOtt, Pfalm. 84, 1. Und Maria
ſinget, Luc. 1, 47. meine Seele erhebt den HErrn, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Heylandes. Alle zeitliche Guͤ⸗

ter konnen die Seele keinen Augenblick erfreuen, zumahl in Geiſtli⸗

cher Anfechtung und Traurigkeit, wie ein Kind, wenn es durſtig iſt, alle
Puppen und Spielwercke nicht annimmt, ſondern allein ſeiner Mut⸗
ter Bruſt ſuchet, und alſo iſt die geiſtliche Freude in GOtt auch be⸗
ſtaͤndig unter allem Creutz und Truͤbſal, wie Paulus die Chriſten be⸗
ſchreibet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich. 2. Cor. 6, 10.
und er ſagt von ſich ſelbſten 2. Cor. 7, 4. Ich bin erfuͤllet mit Troſt,
ich bin uͤberſchwenglich in Freuden in allem unſern Truͤbſal.

Und eben um deswillen wiederholet Paulus ſeine Ermahnung zum

andernmahl, und abermahl ſage ich/freuet euch, wie er anfangs geſaget, ſie

ſollen ſich in dem HErrn freuen alle wege, auch mitten unter ihren Leis

den und Truͤbſal, ſo wiederholet ers, die Nothwendigkeit und Mog⸗
lichkeit deſſen deſtomehr zu bekraͤfftigen, daß ſie doch ja die Traurigkeit
ſich nicht ſolten laſſen einnehmen,/ wann ihre Freude ſchon zuweilen unter⸗
brochen wird, ſondern bedencken, daß Chriſten muͤſſen froͤlich ſeyn in
ihrem GOtt, und ſeiner Gnade in Chriſto JEſu ſich alle wege von
Hertzen freuen. .
Nün eben dieſes ruffe ich euch ietzo zu, Meine Lieben! und ſage mit
* ¶Paulo: Freuet euch in dem HErrn alle wege, und aber⸗

mahl ſage ich, freuet euch. Zwar uͤber ſeine Suͤnde ſolle billich ein

Chriſt zu erſt traurig und betruͤbt ſeyn, welches der Apoſtel eine Goͤtt⸗
liche Traurigkeit nennet, die zur Seeligkeit wuͤrcket eine Reue, die nie⸗
mand gereuet, 2. Cor. 7, 10. aber nach erlangter Vergebung der
Suͤnden muͤſſen die Gebeine wieder frölich werden, die GOtt zu⸗
ſchlagen hat, Pſalm. 51, 10. Und ſolches ſoll dann ſonderlich geſchehen
bey der inſtehenden heiligen Weynacht Zeit, da uns der Engel wird
zuruffen: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe ich verkuͤndige euch Koſe
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Am vierdten Sonntag des Advents. 55

Freude Luc. 2, 10. denn eben unſer neugebohrne Heyland Chriſtus

JCſus iſt auch der O Err, welchen Paulus verſtanden/ und in welchem

wir uns im Glauben erfreuen ſollen, wie der Engel auch von ihm ſaget:

daß er ſey Chriſtus der HErr in der Stadt David, und ihm deswe⸗
gen David auch ſchon ſeinen HErrn genennet, Pfalm. 110,/1. dieſen
HErrn muͤſſen wir mit ſeinem Verdienſt und Gerechtigkeit laſſen un⸗
ſere hoͤchſte Freude ſeyn, unſer hoͤchſter Schatz und Troſt, daß wir be⸗
dencken,was wir an ihm haben, und wozu er uns von GOtt gegeben

ſey, nemlich zu einem Erloſer und Heyland, daß wir durch die Ver⸗

lohrne ewige Himmels Freude wieder ſolten erlangen dahero ſingen wir:
Die Suͤnd macht Leid/ Chriſtus bringt Freud/ weil er zu gut vor
uns ein Menſch gebohren.
Wir muͤſſen aber förderſt dahin trachten, daß wir im HErrn
uns freuen, das iſt, mit ihm durch den Glauben vereiniget ſeyn, und
ſolchen Glauben durch ein gottſeeliges Leben erweiſen und bezeugen,
denn viele ſingen aͤuſerlich mit vollem Halß, JEſu meine Freude,
meines Hertzens Weide, JEſu meine Zierc. aber ſie wollen dabey
die irrdiſche Welt⸗Freude nicht fahren laſſen, daß ſie von Hertzensgrund
ſagen konnen: Gute Nacht o Weſen, das die Welt erleſen, mir

gefaͤllſt du nicht, gute Nacht ihr Suͤnden, bleibet weit dahinten,
fommt nicht mehr ans Licht, gute Nacht du ſtoltze Pracht, dir

ſey gantz du Laſter⸗Leben gute Nacht gegeben. Gleichwohl aber
kan beydes nicht beyſammen ſtehen, ſo lange wir der Suͤnde noch dienen,
ſo gehet uns Chriſti Geburt und Verdienſt nicht an, ſo haben wir
uns ſeiner nicht zu getroͤſten, oder zu erfreuen, ſind wir aber Chriſti
durch den Glauben theilhafftig worden, und wandeln in ihm, ſo kon⸗
nen wir uns ſeiner recht freuen, und in ſolcher Freude einen ſuͤſſen Vor⸗
ſchmack haben des ewigen Lebens, wie der heilige Auguſtinus von ſich
geſchrieben: Ich befinde offt eine Bewegung in mir, wann dieſelbe
immer in mir bliebe, ſo koͤnnte dieſelbe nichts anders ſeyn, als das ewi⸗

ge Leben. Denn es hat dieſe Freude ihre Grad und Staffeln, daß ſie

immer einmahl ſtaͤrcker iſt, denn zu anderer Zeit, wie der Heyland ſel⸗

ber vor ſeinem Leiden geſprochen: Jetzt iſt meine Seele betruͤbt. Joh.
12, 27. aber GOtt laͤſſet doch immer wieder ein Troͤpfflein ſeiner

Geiſt⸗

7

1

56 Am vierdten Sonntag des Advents

Geiſtlichen und Himmliſchen Freude in der Glaubigen Hertzen fallen,
daß ſie ſind als die Traurigen, aber doch allezeit frolich. 2. Cor.
6, 10. Dort aber ſolle der rechte vollige Genuß erfolgen, und die Freu⸗
de der Glaubigen recht offenbahr werden, worauf Petrus vertroͤſtet,

daß wir üns freuen werden mit unausſprechlicher und herrlicher Freu⸗

len Seeligkeit. 1. Pet. 1, 6.
II. Gyr erwegen aber nun die andere Schnur Chriſtlicher Tu⸗

de, und das Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der See⸗

genden, welche Paulus von ſeinen Philippern, und allen recht⸗
ſchaffenen C riſten erfordert, welche iſt, die hertzliche und erbarmen⸗

de Liebe gegen den Nechſten, in ſolchen Faͤllen, da er es gegen uns
verſtehet, daß wir das Recht nicht zu hoch ſpannen, ſondern aus Liebe
zum Frieden das Beſte bey uns beſtehen laſſen, dann alſo ſaget Pau⸗
lus: Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen, der HErr

iſt nahe/ oder 10 τ—ℳ⸗ſ eαε illud lene veſtrum, euer lindes Weſen. Er

verſtehet durch die Lindigkeit nicht eine ſuͤndliche Lauligkeit, wann ſon⸗

derlich Amts⸗Perſonen in Beſtraffung der Laſter allzu gelind verfahren,

wie Eli gethan, da er gewuſt, wie ſeine Sohne und Kinder ſich ſo ſchaͤnd⸗
lich gehalten, aber nicht einmahl recht ſauer darzu geſehen 1. Sam. 3,
13. ſondern er verſtehet eine durch den Heiligen Geiſt gewuͤrckte lieb⸗
reiche Art in den Hertzen der Glaubigen, daß ſie dem Beleidiger, ſoviel
mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, gerne weichen, und von ihrem Rechte
etwas nachgeben, und alſo durch Gelindigkeit und Sanfftmuth den
Nechſten ſuchen zu gewinnen, ja dem Exempel ihres Himmliſchen Va⸗
ters folgen, von welchen der Autor des Buchs der Weißheit ſaget:
Du gewaltiger Herrſcher richteſt mit Lindigkeit, und regiereſt
uns mit viel verſchonen, B. Weißheit. 12, 18. Alſo will Paulus
auch, daß ein Biſchoff ſolle gelind ſeyn, und alle Sanfftmuͤthigkeit be⸗
weiſen gegen alle Menſchen, Tit. 3,2. da kan abermahl keine ſtraͤffliche
und ſündliche Lindigkeit verſtanden werden, indem der Apoſtel ſonſten

erfordert, die da ſuͤndigen, die ſtraffe fuͤr allen, auf daß es auch

andere hoͤren, und ſich fuͤrchten 1. Tim. 5, 20. ſondern daß man
nur bey der ſcharffen Straffe doch eine Liebe ſolle zu des Nechſten Be⸗
ſten laſſen herfuͤrblicken, noch vielmehr aber in einer eigenen oder Pri⸗
vat⸗

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— Am vierdten Sonntag des Advents. 57

fllen, vat⸗Sache, da man dem Nechſten, wo noch eine Beſſerung zu hoffen iſt,
E. ſolle wieder zu recht helffen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt. Gal. 6,1.
Nu Und zwar ſolle dieſe Lindigkeit nach der Vermahnung Pauli kund
bbſtin werden allen Menſchen, Juden und Heyden, Glaubigen und Un⸗
Freun glaubigen, Freunden und Feinden, nicht etwa damit groß zu thun, daß
man vor den Leuten geſehen werde, Matth. 23, 5. ſondern, daß alle
Menſchen ohne Unterſchied derſelben moͤgen genieſſen, ſie ſeyn reich
Udder arm, hoch oder niedrig, dann auch Obrigkeiten das ſchaͤrffſte und
inut ſtrengſte Recht nicht allezeit ſollen brauchen, ihre Gefaͤlle einzutrei⸗
nen ben; oder ſonſten die Gewalt von GOtt mißbrauchen, wie es Rehabe⸗
us am mit ſeinem Schaden erfahren, da er nach dem Tod ſeines Vaters
ibe Salomons denen Land⸗Staͤnden und Unterthanen eine ſo harte Ant⸗
u wort auf Anreitzung junger hitzigen Raͤthe gegeben: mein Vater hat
or euer Joch ſchwehr gemacht, ich aber wills noch mehr uͤber euch
1 machen, mein Vater hat euch mit Peitſchen gezuͤchtiget, ich
aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen. 1. Kon. 12, 14. —–—

ſſer⸗ r .
ie. So⸗ haben wir auch ſchon von Lehrern und Predigern gehoͤret, daß ſie
“ nicht im Straffen ſollen ungeſtuͤm heraus fahren, ſondern eine eſe
1, und Sanfftmuth gegen alle Zuhoͤrer ſpuͤhren laſſen, daß ſie die Boͤſen

ſieb tragen mit Sanfftmuth, und ſtraffen die Wiederſpenſtigen. 2. Tim.
H 24. Und ſo ſaget Petrus von den Maͤnnern. I1. Pet. 3, 7. Ihr
egte Maͤnner wohnet bey euren Weibern mit Vernunfft, und ge⸗
de bet dem weibiſchen als dem ſchwaͤchſten Werckzeug ſeine Ehre,
Dn als auch Miterben der Gnade des Lebens. ꝛc. Und auch Pau⸗
t: lus Col. 3, 19. Ihr Mäaͤnner liebet eure Weiber, und ſeyd nicht
bitter gegen ſie. Haußherren und Haußfrauen ſollen gegen ihr Ge⸗

teſ n ſie.⸗ .
i ſinde dergleichen thun, weil ſie auch einen HErrn im Himmel haben
te Col. 4, 1. wie Eltern ihre Kinder nicht ſollen erbittern, auf daß ſie
ſfier nicht ſcheu werden. Col. 3, 21.
Sehetdas alles gehoͤret zur Chriſtlichen Lindigkeit, gegen alle Men⸗

Cuh ſchen, und zwar aus der wichtigen Urſache die Paulus hinzu ſetzet: der
Fun HErr iſt nahe; womit er theils ſiehet auf die Allgegenwart GOttes,
3i da GOtt nicht ferne iſt von einem ieglichen unter uns. Ap. Geſch. 17,
ſen 27. theils auf die Herannahung der letzten Zukunfft unſers Heylan⸗
H H des

erche⸗

3 Am vierdten Sonntag des Advents
des JEſu Chriſti zum Gericht, da diejenige die nicht Barmhertzigkeit
gethan, oder nach der Strenge mit ihrem Nechſten verfahren, auch
ein unbarmhertzig Gericht zu gewarten Jac. 2, 13. wie an dem Ex⸗

empel des boͤſen Schulden Knechts zu ſehen, welcher alle vorige Gna⸗
de der Lindigkeit ſeines HErrn wieder verlohren, und in die aͤuſerſte

Finſternuͤß hinaus geworffen worden. Matth. 1g9. =
EAſſet uns nun Geliebte! auch dieſe Chriſten⸗Tugend der Lindigkeit
und Billigkeit treulich befohlen ſeyn, und zwar nach der allgemei⸗
nen Chriſten⸗Regel Matth. 7. Alles wvas ihr wollt/ das euch die Leute
thun ſollen, das thut ihr ihnen auch nemlich wie wir gerne wollen daß
der Nechſte die Billigkeit gegen uns ſolle in acht nehmen, ſo ſollen wir der⸗
gleichen thun. Zwar iſt dieſe Billigkeit ſonſt auch eine beſondere Tu⸗
gend, wenn man alle ſeine Handlungen nach der natuͤrlichen Billig⸗

keit einrichtet, und mit ſeinem Nechſten im gemeinen Leben umgehet,

wie mans von demſelben wieder in dergleichen Faͤllen wuͤnſchen und be⸗
gehren moͤgte, hier aber wird ſie als eine allgemeine Chriſten⸗Tugend be⸗
trachtet, die gar viel andere einſchlieſſet, nemlich die Freundlichkeit,⸗
Sanftmuth und Maͤßigung des Gemuͤths in allem Leiden und Zu⸗
faͤllen dieſes menſchlichen Lebens, da man aus Liebe gegen dem Nechſten
weichet und nachgiebt, wie man in dergleichen Faͤllen von dem Nech⸗
ſten hoffet und wuͤnſchet, mit einem Wort, was das Wort OiNaοα⅛=
xia oder Liebe gegen die Menſchen an Seiten GOttes anzeiget, das iſt
in dem Wort nτ½Üααα auch begriffen, davon hier Paulus ſehr nach⸗
dencklich das Concretum brauchet, 10 r teερ, illud lene veſtrum;
euer gelindes, oder was in euch gelind iſt, das iſt, das Hertz, welches
vor allen Dingen gegen den Nechſten mit dem gelinden Oele der Lie⸗
be und des Friedens, wie die Lampen der klugen Jungfrauen muß
angefuͤllet ſeyn, und heiſſet es hernach, weß das Hertz voll iſt, gehet
der Mund uͤber. Matth. 12, 34. =WDOWU
Wir werden bey dieſer vorſtehenden heiligen Weihnacht⸗Zeit das
vollkommene Bild deſſen an unſerm himmliſchen Vater zu betrachten
haben. Liebſter GOtt! wann der beleidigte himmliſche Vater auf
ſeinem ſtrengſten Recht haͤtte wollen beſtehen, da wir ihn durch den
Fall ſo hoch beleidiget, wo waͤren wir geblieben? er haͤtte uns ja mit al⸗
. lem

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ten zule
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M AUm vierdten Sonntag des Advents. 5y
lem Recht in die unterſte Hoͤlle koͤnnen hinunter ſtoſſen. Aber da
jammerts GOtt in Ewigkeit unſer Elend uͤber die Maſſen, er dacht
an ſeine Barmhertzigkeit, er wolt uns helffen laſſen. ꝛc. nemlich er
gab von ſeinem Recht ſoviel nach, daß er eine fremde Genugthuung vor
die unſrige wolte annehmen, und darzu ſo gar ſeinen eingebohrnen Sohn,
ſeinen allerliebſten Sohn, die werthe Crone ſeines Hertzens hergab,
wie wir ſingen: Er ſprach zu ſeinem lieben Sohn, die Zeit iſt hie
zu erbarmen, fahr hin meines Hertzens werthe Cron, und ſey das
Heyl der Armen. ꝛ.
Eyp wolan demnach, Liebſte Rinder GOttes! bemuͤhet euch
das Bild dieſes eures himmliſchen Vaters an euch herfuͤr leuch⸗
ten zulaſſen, ſonderlich weil der HErr, unſer Immanuel und
Heyland Chriſtus JEſus nahe iſt, das iſt dieſe ſeelige Zeit wieder her⸗
bey nahet, da man in der Chriſtlichen Kirchen ſinget und prediget,
von dem kindlich groſſen Geheimnuͤß: GOtt iſt offenbahret im Fleiſch/
GEtt iſt ein Menſch gebohren. Dieſe unausſprechliche Freundlichkeit
des himmliſchen Vaters, und die Leutſeeligkeit unſers Heylandes
JEſu Chriſti, muß uns billig antreiben, daß wir anziehen, als die
Auserwehlten GOttes, Heilige und Geliebte, hertzliches Erbarmen,
Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult. ꝛc Col. 3, 12.
III. Och wir muͤſſen auch noch die dritte Schnur Chriſtlicher Tu⸗
genden beſehen, welche uns Paulus fuͤrhaͤlt, nemlich die
beſtaͤndige Hoffnung auf GOtt, wann er ſaget: Sorget nichts,
ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen fuͤr
GOtt kund werden. Es verſtehet hier der Apoſtel nicht das ordent⸗
liche Amts⸗Sorgen, da er ſelbſten von ſich ſaget, er trage Sorge fuͤr
alle Gemeinen. 2. Cor. 11, 28. und auch von Regenten und Obrig⸗
keiten es erfordert: Regieret iemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig, Rom. 12,
8. ja er ſpricht gar: 1. Tim. 5, 8. So aber iemand die Seinen,
ſonderlich ſeine Haußgenoſſen nicht verſorget, der hat den Glau⸗
ben verleugnet/ und iſt aͤrger als ein Heyde; ſondern er verbietet
nur das kleinmuͤthige mißtrauiſche Sorgen, oder den Zweiffel an
der Huͤlffe und Beyſtand GOttes unter dem Creutz, wie auch der
Heyland das aͤngſtliche Sorgen vor i Nahrung verboten und geſe⸗
2

60 Am vierdten Sonntag des Advents.

get: Matth. 6, 25. 26. Darum ſollet ihr nicht ſorgen und ſagen:
was werden wir eſſen, was werden wir trincken, womit wer⸗
den wir uns kleiden. ꝛc. Alſo will Paulus hier ſagen, laſſet euch,
lieben Bruͤder, die gegenwaͤrtige Noth und Truͤbſal nicht ſo bange
machen, daß ihr allzuſehr mit Sorgen euch vertieffet, oder in Zweiffel
und Kleinmuͤthigkeit gerathet, ſondern haltet euch als Kinder zu eurem
himmliſchen Vater mit Kindlichem Vertrauen, und laſſet ihn ſorgen,
wie er euch aus allen Noöthen wolle herausfuͤhren. Und da weiſet er
dann das Mittel dazu, wodurch ſie ſich aller mißtrauiſchen Sorgen
ſolten entſchlagen, und eine Kindliche Zuverſicht gegen ihren himmli⸗

ſchen Vater ſolten bezeugen, nemlich ſie ſolten an ſtatt der uͤberfluͤſ⸗
ſigen Sorge und Betruͤbniß, ihr Hertz im Gebet zu GOtt wenden,
demſelben ihre Noth klagen, und ihn um ſeine Huͤlffe anruffen. Er

e

fuͤhret aber zweyerley beſondere Arten des Gebets an, deren die erſte

heiſſet/ das Gute von GOtt ſuchen und bitten, die andere aber das

Böſe von GOtt abbitten, wie er etwa auch 1. Tim. 2. I. dergleichen
Unterſchied in denen Gebeten gemacht: So ermahne ich nun, daß
man fuͤr allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und
Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige und fuͤr alle
Obrigkeit. ꝛc. Da dann ſehr nachdencklich, daß der Apoſtel in unſe⸗
rer Epiſtel ſowohl bey der Bitte um das Gute, als auch bey der Ab⸗
bitte des Boſen die Danckſagung erfordert, weil wir in allen ſolchen

Faͤllen GOtt Danck zu ſagen ſchuldig ſeyn, ja auch wann er uns mit

Creutz und Truͤbſal beleget, wie Hiob gethan, da er zu allem ſeinem
erlittenen Ungluͤck geſprochen: Haben wir das Gute empfangen von
GOtt, warum ſolten wir das Boͤſe nicht auch annehmen? der HErr
halts gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des HErrn
ſecy gelobet. Hiob. 1, 21. C. 2. 10. Wie nun alſo der Apoſtel vor⸗
hin ermahnet, daß man ſeine Lindigkeit ſolle laſſen kund ſeyn allen
Menſchen, ſo brauchet er die Redens⸗Art noch einmahl, und ſaget:
Laſſet in allen Dingen eure Bitte im Gebet und Flehen mit
Danckſagung fuͤr GOtt kund werden. GOtt weiß zwar unſere
Noth vorhin, wie der Heyland ſaget: Matth. 6, 32. Euer Himmli⸗
ſcher Vater weiß,/ daß ihr des alles bedorffet. So ſagt auch David Pf.

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38.

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38. HErr fuͤr dir iſt alle mein

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Am vierdten Sonntag des Advents 6Er
Begierd, und mein Seuffzen iſt, dir
nicht verborgen zaber er will doch, daß wir unſer Gebet ſollen fuͤr ihm
bringen, wie Kinder ihre Nothdurfft dem Vater vortragen, oder Un⸗
terthanen durch ein Memorial und Bittſchrifft ihrer Obrigkeit die
Noth, die ſie drucket, kund machen, damit auch durch die Huͤlffe GOt⸗
tes, ſeine Allmacht, Weißheit und Guͤte aller Welt moͤge kund und
offenbahr werden.
Und das iſt eben die beſtaͤndige Hoffnung der Glaubigen unter dem

. Creutz, daß ſie durch fleißiges Gebet, GOtt ihre Wege befehlen, und

auf ihn hoffen, in gewiſſer Zuverſicht, er könne und werde alles wohl
machen Pſalm. 37, 5. wie David auch anderswo ſaget: Pſalm. 5SS.
23. Wirff dein Anliegen auf den HErrn, der wird dich verſor⸗
en, und wird den Gerechten nicht ewiglich in Unruhe laſſen.
Die Sorgen dieſes zeitlichen Lebens ſetzen auch fromme Chriſten
manchmahl in groſſe Unruhe, aber GOtt allein, den wir im Gebet
muͤſſen anruffen, kan das Hertz beruhigen und befriedigen, daß wir
getroſt ſagen: Was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo
unruhig in mir, harre auf GOtt, denn ich werde ihn noch dan⸗
cken, daß er meines Angeſichts Huͤlffe und mein GDtt iſt. Pf.
42, 12. Daher ſchluͤſſet auch Paulus mit dieſem hertzlichen Wunſch
und Troſt: und der Friede GOttes, welcher hoͤher iſt, denn alle
Vernunfft,wird euer Hertz und Sinne bewahren in Chriſto
JEſu. Alſo was Lutherus als einen Wunſch ins Deutſche uͤberſe⸗
det, das lautet nach der Griechiſchen Sprache noch tröſtlicherals eine
gewiſſe Verſicherung und Verheiſſung, nemlich GOtt ſelber/ mit dem
wir durch Chriſtum verſohnet worden, und alſo Friede mit ihm ha⸗
ben, der werde das Beſte thun, unſer Hertz und Sinn, welche ſo
offt vom Satan und der Welt, ja von unſerm eigenen Fleiſch und
Blut beunruhiget werden, zu bewahren und in einem Kindlichen Ver⸗
trauen zu erhalten, wie Paulus anderswo ſaget: Col. 3, 15. Und
der Friede GOttes regiere in euren Hertzen. Wie eine Feſtung
durch eine ſtarcke Beſatzung bewahret, und wider alle Anlaͤuffe durch
einen guten Commendanten, der darinnen regieret, beſchuͤtzet wird, das

iſt in den Hertzen, und allen Sinnen der Glaubigen der Friede GOt⸗

H 3 tes,

62 Aumm vierdten Sonntag des Advenks.

tes, welchen Paulus gar herrlich beſchreibet, daß er hoͤher ſey denn
alle Vernunfft, das iſt, mit keiner Vernunfft koͤnne begriffen und ge⸗
nugſam verſtanden werden, denn er beſtehet, wie ein geiſtreicher Lehrer
redet/ mitten im Unfriede und Ubel, wie wir an den Maͤrtyrern ſehen,
ſo mitten in der Flammen geſungen. Mitten in der Gefahr bringt er Si⸗
cherheit, mitten in der Armuth die Fuͤlle und Vergnuͤgung, mitten in
der tiefſten Schwachheit die höchſte Kraft und Staͤrckung.
¶“VYnun ſo lernet dann, Geliebte! wie ihr euch in Creutz und Leiden
Dſollet ſchicken, nemlich wie Eſaias ſaget. C. 30, 15. Durch ſtille
ſeyn und Hoffen wuͤrdet ihr ſtarck ſeyn, denn wer ho ft in GOtt
und dem vertraut, der wird nimmer zu ſchanden, und wer auf

dieſen Felſen baut, ob ihm gleich geht zu handen, viel Unfall

hier, hab ich doch nie, den Menſchen ſehen fallen, der ſich ver⸗
laͤſt auf GOttes Troſt, er hilft ſeinen Glaubigen allen. Die
Hoffnung der Glaͤubigen wird in heiliger Schrift nicht unbillig einem
Ancker verglichen, Hebr. 6, 19. Wir haben einen ſtarcken Troſt
und Zuflucht, und halten an der angebotenen Hoffnung, welche

wir haben, als einen ſichern und feſten Ancker unſerer Seelen;

denn gleichwie das wanckende Schiff befeſtiget und erhaͤlt, ſo iſts mit
der Hoffnung der glaͤubigen Seelen, ſie dringet mit Gebet auf den
feſten und ſichern Grund der unwandelbahren Verheiſſungen GOttes,
und verlaͤßt ſich auf die göttliche Wahrheit, als auf einen ſichern Fel⸗
ſen, daß ſie kein Fall ſtuͤrtzen kan, wie groß er iſt.
Ach wohl uns, wann wir alſo dieſe Hoffnung feſt behalten bis ans
Ende, und alſo dieſe dreyfache Schnur, die uns Paulus gezeiget, laſſen
unſern beſten Schmuck, unſern hoͤchſten Schatz ſeyn, wie Salomo auch
ſaget: Spruͤchw. 3, 1. 3. Mein Kind, vergiß meines Geſetzes nicht,
und dein Hertz behalte meine Gebot. Haͤnge ſie an deinen Halß
und ſchreibe ſie in die Tafel deines Hertzens, ſo wirſt du Gunſt

und Klugheit finden, die GOtt und Menſchen gefaͤllt. Die menſchli⸗
che Natur iſt zwar dergeſtalt verderbt durch die Suͤnde, daß ſie das

aͤngſtliche Sorgen nicht gar kan fahren, und David deswegen ſich
vernehmen laſſen: wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seelen, und
mich aͤngſten in meinem Hertzen täglich. Pſalm. 13, 2. Aber kein
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Am vierdten Sonntag des Advents. 68
beſſer Mittel iſt als ein andaͤchtiges Gebet, da man GOtt ſeine Noth kla⸗ 4

en geet, und das Hertz mit allen ſeinen Anliegen vor ihm ausſchuͤttet, da⸗

rgier durch wird endlich alle Traurigkeit und Betruͤbnuͤß vertrieben, und
das Hertz mit Fried und Freud erfuͤllet, welches die edelſte Fruͤchte

ſeyn, die aus dem Gebet folgen, denn das Reich OOttes iſt nicht Eſ⸗
teni ſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freude im heiligen

Geiſt, Roͤm. 14, 17. der heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Gnaden und
den des Gebets. Zachar. 12, 10. Wo nun der iſt, da iſt Friede und
ſle Dreude, und ein ſuͤſſer Vorſchmack des ewigen Lebens, da wir erſt
Gt wohnen werden in den Haͤuſſern des Friedens, Eſa. 32. ja da Freude
N a ſun wird de Faͤle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer
. und ewiglich.
Nun der GOtt des Friedens heilige uns dann auch durch
4. D Lund durch, daß unſer Geiſt gantz/ ſamt Seel und Leib/ moͤ⸗
ge behalten werden unſtraͤflich, biß auf den Tag JEſu Chriſti.

r Er laſſe uns die vorſtehende heilige Weihnacht⸗Zeit die rech⸗
te tegeiſtliche Seelen⸗Freude genieſen, daß unſer Leib und Seel
Scen ſich freuen in dem lebendigen GOtt, und in unſerm Immanuel
ſn und himmliſchen Freuden⸗Meiſter JEſu Chriſto, daß wir
in alller nichtigen und ſuͤndlichen Welt⸗Freude daruͤber vergeſſen,
0rs und unſere Freude allein daran haben, daß wir uns zu GOtt

und ſeinem Wort halten, und ihm vor ſeine heilige Wohltha⸗
4 ten Lob und Danck ſagen. Ja der Friede GOttes, welcher hoͤ⸗
Gm her iſt denn alle Vernunfft, der bewahre auch unſer Hertz,
ſſ Sinn und Gedancken, in Chriſto JEſu zum ewigen und ſeeli⸗

ach gen Leben, Amen.
hut Am erſten Heil. Chriſt⸗Tag.
tenſtnm Deie Gnade unſers neugebohrnen Heylandes JEſu Chriſti
ſe e und die Liebe GOttes, der uns = als ein wah⸗
egen ſin res Menſchen⸗Kind hat laſſen gebohren werden, und die
len/und Gemeinſchaft des H. Geiſtes, der uns die froliche Engli⸗
Aber tin ſche Weihnacht⸗Poſt heute wieder laͤſſet verkuͤndigen, die

bn ver⸗

6 ½ Aum erſten Heil. Chriſt⸗Tage.

vereinige ſich mit uns in gegenwaͤrtiger Weihnacht⸗Zeit/

biß wir ihn dort mit den Engeln loben / in der ſeeligen
„Ewigkeit, Amen.

6 Ch will ſingen von der Gnade des HErrn ewiglich „und
ſeine Warheit verkuͤndigen, mit meinem Munde fuͤr und

fuͤr. So lautete, Geliebte in ¶Eſu! der ruͤhmliche Entſchluß
des H. Konigs und Propheten Davids, da er ſchon im A. Teſta⸗
ment den erfreulichen Geburts⸗Tag des HErrn Meßiaͤ wollte bege⸗
hen, ja ein immerwaͤhrendes Dauck⸗Lied wegen der ihm verheiſſe⸗
nen Gnade des Meßiaͤanſtimmen, Pſalm 89, I1. Es wuſte der H.
König gar wohl, daß er den beſondern Vorzug in der Verheiſſung
des Meßiaͤ, der aus ſeinem Geſchlecht ſollte herkommen, durch aus
nicht vor andern mit ſeinen Wercken verdienet, ſondern daß es eine
pur lautere Gnade GOttes ſey, der zwar von Ewigkeit her ſich al⸗

ler Menſchen erbarmet, aber unter allen Voͤlckern zu erſt dem Abra⸗

ham und ſeinem Saamen den Meßiam verheiſſen, und lange her⸗
nach dem David dieſen Bund und Verheiſſung aufs neuebeſtaͤtiget,
daß wenn er mit ſeinen Vaͤtern werde ſchlaffen liegen, wolle er ſeinen

Saamen nach ihm erwecken, und ihm den Stuhl ſeines Koͤnigreichs

beſtaͤttigen ewiglich. 2. Sam. 7, 12. 13. An dieſe Verheiſſung hiel⸗
te ſich David ſo feſte, daß er auch die Wahrheit GOttes will ver⸗
kuͤndigen, als wann der verheiſſene Meßias ſchon wuͤrcklich vorhan⸗
den waͤre, weil ja ſonſt von der Warheit einer Sache nicht eher kan
gercdet werden, als biß dieſelbe wuͤrcklich iſt geſchehen, und erfuͤllet
worden.
Liebſte Weihnacht Hertzen! Wir waͤren wohl die undanckbar⸗
ſten unter allen Creaturen, wenn wir nicht vielmehr die Worte
dem lieben David wolten abborgen und ſagen: Ich, ja wir alle,
wollen ſingen von der Enade des PErrn ewiglich, und ſeine Wahr⸗
heit verkuͤndigen mit unſerm Munde fuͤr und fuͤr, denn wir haben
die ſelige Zeit N. Teſtaments erlebet, welche David nur von ferne
geſehen, da man ſagen kan: Uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn
iſt uns gegeben, Eſa. 9, 6. wir können nun ruͤhmen, daß GOtt
ſeine Warheit treulich gehalten im Himmel, oder mit Zacharia aus⸗

ruf,

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Am erſten Geil. Chriſt⸗Cage. 653
ruffen: Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſrael, denn er hat beſu⸗
chet und erloſet ſein Volck, und hat uns aufgerichtet ein Horn des
Heyls in dem Hauſſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten,
geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Luc. 1, 68. u.
f. Und wie wir darzu bereits den Anfang gemacht, die goͤttliche Gna⸗

de und Wahrheit mit unſerm Munde zu verkuͤndigen, ſo wollen wir

darinnen fortfahren, und die Geburth JEſu beſingen in dem ſchoͤnen
Weihnacht⸗Geſaͤnglein. Ach mein Hertzliebes JbEſulein. ꝛc. aber auch
die Gnade Gottes zu unſerer Andacht erbitten in einem andaͤchti⸗
gen Vater U. R
Epiſtel Tit. 2, II. —- 15.
DEnn es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gttes allen Menſchen/
und zuchtiget uns / daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche We⸗
ſen / und die weltlichen Luͤſte / und zuͤchtig / gerecht / und gottſelig leben
in dieſer Welt. Und warten auf die ſelige Qoffnung und Erſcheinung
der Herrlichkeit des groſſen Gttes / und unſers Geylandes Icſu Chri⸗

ſti / der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat / auf daß er uns erloͤſet von al⸗

ler Ungerechtigkeit / und reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum /
das fleißig waͤre zu guten Wercken.
Eiget eure Ohren her und kommt her zu mir, hoͤret, ſo
D.c) wird eure Seele leben. Denn ich will mit euch einen ewi⸗
gen Bund machen, nemlich die gewiſſen Gnaden Davids.

Könnte wohl, in unſerm neugebohrnen JEſu erfreuete Seelen! et⸗

was tröſtlichers oder erfreulichers ſeyn, als was der gnaͤdige GOtt
hier der gantzen Welt durch den Propheten Eſaiam hat laſſen anbie⸗
ten und verkuͤndigen. Eſa. 55, 3. Hatte der barmhertzige GOtt ſchon
vorhero im Anfang des Capitels, eine allgemeine Einladung gethan
zu dem Genuß des heiligen Evangelii: Wolan, alle die ihr dur⸗

ſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld habt,
kommt her, kauffet und eſſet umſonſt, und ohne Geld, beyde

Wein und Milch; ꝛc. So erfordert er nun ein aufmerckſames Ge⸗
hoͤre, und will eine ſchöne Weihnacht⸗Predigt halten, von dem Gna⸗
den⸗Bund N. Teſtaments, den er mit allen Menſchen, Juden und
Heyden wolle aufrichten, und nennet Llchen die gewiſſen Guaden

6 Aerſten Heij. Chriſt⸗Tagg.
Davids, da einer von den Juͤdiſchen Rabbinen ſelbſten Aben Eſra,

und auch R. David Kimchi, durch den David hier den verſproche⸗

nen Meßiam verſtehet, weil der Meßias aus dem Hauſſe und Ge⸗

ſchlechte Davids ſolte herkommen, wie es auch die nachfolgende Wor⸗

te genugſam anzeigen, und Paulus im N. Teſtament Ap. Geſch. 13,
34. es bekraͤfftiget. Daß er ihn aber, nemlich den HErrn IEſum

von den Todten hat auferwecket, daß er fort nicht mehr ſoll verwe⸗
ſen, ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade David verheiſſen

treulich halten. Sehr ſchön lautet es aber, wann dieſe Gnade von

dem zukuͤnftigen Meßia wird genennet die gewiſſen Gnaden Da⸗

vids, da der Prophet erſtlich in der vielfaͤltigen Zahl redet, weil in
dieſer Gnade unzehliche andere Wohlthaten ſollten begriffen ſeyn,
und auch ſie als gewiß und wahrhafftig, beſtaͤndig und unauf hoöͤrlich
beſchreibet, daß niemand an der Erfuͤllung im geringſten ſolte zwei⸗

feln, wie es vorhero heiſſet: Ich will mit euch einen ewigen Bund

machen, nicht, wie der Geſetz⸗Bund A. Teſtaments geweſen, der
nur auf eine gewiſſe Zeit ſolte waͤhren, ſondern deſſen Erfuͤllung

ſollte in die Ewigkeit gehen, davon es im vorhergehenden 54. Capitel

v. 10. geheiſſen: Es ſollen wohl Berge weichen, und Huͤgel hin⸗
fallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und der
Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen. Wir wollen uns a⸗
ber nicht laͤnger aufhalten, die deutliche Erfuͤllung dieſer herrlichen Ver⸗
heiſſung ſelbſten zu ſehen, welche uns Paulus in der heutigen Feſt⸗
Epiſtel gar deutlich beſchreibet, und ſaget: Es iſt erſchienen die heilſa⸗
me Gnade GOttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns. ꝛc. Dahers
wir unſerer Andacht wollen fuͤrhalten
Die gewiſſen Gnaden Davids,
Wie ſie I.) Allen ſey angeboten worden.
II.) Wie ſie auch von allen ſolle angenommen werden.
Nun deine Gnade / Err / ſey ietzt und allezeit auch uͤber uns / wie
wir auf dich hoffen / Amen.
1. O betrachtet nun, Geliebte im Errn! die gewiſſen

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Gnaden Davids, wie ſie allen ſey angeboten worden, denn

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Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 6,
ſo ſaget Paulus: Es iſt erſchienen die heylſame Gnade GOt⸗
tes allen Menſchen. Der theure Apeſtel nennet alles dasjenige,

was GOtt von Ewigkeit her, und auch in der Fuͤlle der Zeit dem

menſchlichen Geſchlecht zu gut gethan daß er beſchloſſen ſeinen Sohn
zu ſenden, und ans Creutz dahin zu geben, daß er die verlohrne Men⸗

ſchen aus der Gewalt des Teufels erloͤſen, und zur ewigen Seeligkeit
wieder bringen ſolte, ja daß dieſe Erloͤſung der gantzen Welt durchs

Evangelium ſollte geprediget werden, das alles nennet er eine GBnade

GOttes, weil freylich nicht die geringſte Wuͤrdigkeit an Seiten der

Menſchen war, die GOtt darzu haͤtte koͤnnen bewegen, ſondern viel⸗

mehr lauter Suͤnde und Verdammnuͤs, wie in dem gleich folgenden

dritten Capitel ſolches weitlaͤuftig beſchrieben wird. v. 4. 5. Da aber
erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOTTes unſers
Heylandes, nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit, die
wir gethan hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit macht
er uns ſelig. ꝛ. L 1
Urnrnd dieſe pur lautere Gnade GOTTes beſchreibet Paulus 1.
als eine erſchienene und geoffenbahrte Gnade, anzuzeigen, daß

ſie zwar laͤngſt vorhero im A. Teſtament, ja ſchon im Paradiß ver⸗

heiſſen worden, daß des Weibes Saamen der Schlangen ſolte den
Kopf zutreten. 1. B. Moſ. 3, 15. aber es war alles noch unter dem
Schatten der Fuͤrbilder und Opfer, und kaum als eine Morgen⸗Röthe

gegen das helle Sonnen⸗Licht, wenn daſſelbe endlich durch die dunck⸗
len Wolcken herfuͤr bricht, und die gantze Welt beſtrahlet und er⸗

leuchtet, dahero auch Eſaias Chriſtum mit einem aufgehenden Licht
verglichen: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt,
und die Herrlichkeit des OErrn gehet auf uͤber dir, Eſa. 60, I. Und
Malachias hatte geſprochen: Euch die ihr meinen Nahmen fuͤrch⸗
tet, ſoll aufgehen die Sonne der Gerechtigkeit und Heyl unter

ſeinen Fluͤgeln. Mal. 4, 2. Welches denn eben das iſt, was Zacha⸗

rias in ſeinem Lobgeſang von dem Heyland meldet, und ihn nennet
den Aufgang aus der Hoͤhe. Luc. 1, 78. das heiſſet hier Paulus

eine erſchienene Gnade, oder wie ers noch deutlicher erklaͤret. 1. Tim.

2, 16. kuͤndlich groß iſt das Gottſeelige Geheimnuͦß GOtt iſt
3₰ .e oſſen⸗

dͤ2 Am erſten heil. Chriſt⸗Tage.
offenbahret im Fleiſch ꝛc. Ferner aber ſo nennet der Apoſtel dieſe

Gnaden Davids eine heylſame Gnade, oder eine Gnade des Heyls, n
und der Seeligkeit, daß ſie alſo nicht in leiblichen, ſondern geiſtlichen Gbe
und ewigen Guͤtern beſtehet, nemlich in der Hinwegnehmung des rhum
Verderbens, darein wir durch die Suͤnde gefallen, welches mit menſch⸗ lgene
lichen Zungen nicht genug kan beſchrieben werden, da wir waren vonn (ſthen,

GOtt abgeſchieden, der Verſtand verfinſtert, der Wille verderbet, denun
und alle Affecten und Begierden zum boͤſen geneigt, mit einen—
Wort, da wir an ſtatt des ſchonen Bildes GOttes, ſo da beſtanden Altlier
in Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit, verlohren, und ein Bild nerden,

des Satans worden, ja in Suͤnden gar todt und erſtorben geweſen, t, des
Eph. 2, 5. Aus ſolchem und andern Verderben, daraus wir uns nim mn ale
mermehr aus eigenen Kraͤften haͤtten koͤnnen helffen, hat uns dieſe Cumn hi
Gnade EOttes erloͤſet und hingegen in den allerſeeligſten Stand Nraria.
wieder verſetzet, darzu wir in Adam ſind erſchaffen worden, nemlich herrſchet
in die Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt und dem hoͤchſten Eünden,
Gut, daß wir in ihm alles ſolten genieſen, was wir zu unſerm Wohl⸗ ale ge
ſeyn in Zeit und Ewigkeit vonnoͤthen haben. 15, ud;
Sonderlich haben wir nun dieſe Gnade zu betrachten als eine inedr
allgemeine Gnade, oder wie ſie allen und ieden Menſchen angebz. g r
ten worden, wie Paulus ſaget: Es iſt erſchienen die heilſame dei

Gnade GOTTCES allen Menſchen. Erſtlich iſt dieſe Gnade n Ciſ
erſchienen nicht den Engeln, die es nicht noͤthig gehabt, weil ſie in Beuttg
ihrem anerſchaffenen Guten ſind beſtaͤttiget worden, nicht den Teu⸗ fenend di
feln, die GOtt ſchlechterdings von ſeiner Gnade verſtoſſen, und mit r
Ketten der Finſternuͤß gebunden, daß ſie zur ewigen Hoͤllen⸗Pein behal⸗ 4 6 ni
ten werden, alſo hat Chriſtus nicht der Engel Saamen, ſondern den n Ennh
Saamen Abrahaͤ an ſich genommen, Ebr. 2, 16. Sie iſt aber erſchie⸗ s
nen auch allen Menſchen, nicht den Juden allein, bey denen dieſe uh inen
Gnaden⸗Sonne zwar zu erſt aufgegangen, ſondern auch den He⸗ ſ ſtn
den, wie ihn Simeon nennet ein Liecht zu erleuchten die Heypden, ſen
Luc. 2, 32. Und zwar nach der herrlichen Verheiſſung GT Tes:
Eſa. 49, 6. Es iſt ein geringes, daß du mein Knecht biſt, die et
Staͤmme Jacob aufzurichten, und das verwahrloſete in Iſrael 1 hern⸗

wie⸗

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Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 899
wieder zu bringen; Sondern ich habe dich auch zum Licht der

Heyden gemacht, daß du mein Heyl ſeyeſt, biß an der Welt

Ende. as konnte klaͤrers ſeyn, Meine Lieben! den ſchroͤcklichen
Irrthum derer Calviniſten und Reformirten zu wiederlegen, die da

nmur (genera ſingulorum, ) eine gewiſſe Anzahl von Menſchen wollen

verſtehen, nemlich die Auserwehlten, da doch die gantze Welt aus
Juden und Heyden beſtehet, welche alleſamt Chriſtus nach dem gnaͤ⸗

digen Rathſchluß GOttes erleuchten ſolte, wie es der Heyland gar

deutlich erklaͤret, daß alle die an ihn glauben, nicht ſollen verlohren

werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Vorhero aber
ſaget, daß GOtt die gantze Welt habe geliebet, nemlich glaͤubige/ und
ihnen allen ſeinen eingebohrnen Sohn gegeben. Wir ſagen billich:

Quam late ſe extendit iniquitas, tam late ſe extendit, & dominatur

gratia. So weit die Suͤnde ſich erſtrecket, ſo weit gehet und

herrſchet auch die Gnade; nun iſt die Suͤnde und der Sold der

Suͤnden, der Tod zu allen Menſchen hindurch getrungen, dieweil

ſie alle geſuͤndiget haben. Rom. 5, 12. Alſo iſt auch die Gnade GOt⸗
tes, und die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗

men. v. 18.

Wite nur GOtt, Geliebte ! daß auch nicht ſo viele Menſchen ſic

dieſer allgemeinen Gnaden GOTTes ſo muthwillig beraub⸗
ten, Chriſtus iſt als der Aufgang aus der Hoͤhe, und die Sonne der

Gerechtigkeit allen erſchienen, was kan aber die Sonne darzu,wenn

iemand alle Laͤden wolte vormachen, oder in einen finſtern Keller ſich
ſetzen, und alſo des Lichts ſich muthwillig berauben. Die Gnade Got⸗
tes iſt ein heilſamer Balſam, und eine Salbe aus Gilead, allen un⸗
ſern Seelen⸗Schaden und Kranckheit zu heilen, was kan aber der
Balſam und die Salbe dafuͤr, wenn der Krancke ſie von ſich ſtoͤßt
und nicht will annehmen. Das thun leider viele, die Jahr aus Jahr

ein ſich von der allgemeinen Gnade Gottes laſſen predigen, aber von

ihrem ſuͤndlichen boͤſen Leben und Weſen nicht wollen abſtehen, ſie wol⸗
len das Licht der Gnade haben, welches aufgegangen und erſchienen

e

iſt, aber noch immer dabey in Finſternuͤß ihrer Suͤnden fort wandeln

und die Wercke der Finſternuͤß begehen, ſie wollen an ihren Seelen
J 3 gehei⸗

70 Am erſten Heil. Chriſt Tage.
geheilet ſeyn, und doch die Kranckheit nicht erkennen, oder nach der

Fuͤrſchrifft des Artztes ihr Leben anſtellen, deren Verdamnuͤß gantz

recht iſt, wann ſie nicht bey Zeiten durch wahre Buſſe umkehren, denn

ie gröſſer die Gnade GOttes, die uns erſchienen, ie ſchroͤcklicher wird

. rjeni i icht wollen
die Straffe und Verdamnuͤß derjenigen ſeyn, die ſolche nich
deenen, oder dabey in Suͤnden foͤrt leben.

Ach ſo laſſet doch heute noch eure Hertzen durch den heiligen Geiſt

oͤfnen, daß dieſes aufgegangene Gnaden ⸗Licht moͤge hinein ſcheinen,
eſnen daß d bekehren und ſeelig machen, den es iſt nicht genug,

daß dieſe Gnade GOTTES an ſich ſelbſt heilſam iſt, ſie muß

ir, mein li Eiſt! heilſam werden, es iſt nicht
auch mir und dir, mein lieber Chriſt hei n iſt
genug, daß ſie allen Menſchen iſt erſchienen, ſie muß auch mir und
dir erſcheinen, oder wir muͤſſen ſie mit Glauben annehmen, wei

ſie dabey auf eine gewiſſe Ordnung gegruͤndet iſt, nemlich auf

ie 3 fli der folgende
den Glauben an Chriſtum, und die daraus flieſſende o r folge
Fruͤchte eines Gottſeeligen Lebens, welches Paulus in unſerer Ebſe
weiter erklaͤret, wann wir werden hoͤren, daß dieſe Gnade otte
uns auch zuͤchtige, und unterweiſe zu Verleugnung des Gottlo⸗

ſen Weſens und der weltlichen Luͤſte, und daß wir hingegen zuͤchtig,

gerecht und Gottſeelig ſollen leben in dieſer Welt.

Laſſet uns nur vorhero auch denen Kindern GOttes einen Troſt

mittheilen aus eben dieſer allgemeinen Gnade GOttes, denn es giebt

auch ſchuͤchterne und bloͤde Hertzen, die manchmahl nicht koͤnnen glau⸗

uch ſie dieſe Gnade GOttes angehe, weil ihre Suͤnden viel⸗
entdutoteeum zu c waͤren, welche feurige Pfeile der Satan ins
Hertz ſchieſſet, daß ſie ſagen: Ach ſolte mich GOtt auch wollen ſeelig

haben? Solte Chriſtus auch mir zu gut gebohren ſeyn, ich habe bis

. e im Finſternuͤß gewandelt, und die angebotene Gna⸗
dahero anch lange ntinntſten⸗ oder dieſelbe durch wiſſentliche Suͤnden
wieder verlohren? Aber getroſt mein Chriſt, wo du alſo deine Suͤn⸗
de erkenneſt und bereueſt, und nur ein hertzliches Verlangen nach die⸗
ſem Gnaden Licht haſt, ſo wiſſe, daß daſſelbe dir noch taͤglich erſchei⸗
net, wie die Senne taͤglich den Erdboden wieder aufs neue beſtrah⸗
let und umleuchtet, alſo iſt die Gnade und Barmhertzigkeit Geie⸗

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Prochen

Wort,
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I5. 16.

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ſlg lebea
ſichvorh
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Cor

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iſt die Verleugnung des ungoͤttlichen Weſens, und der weltlichen

Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 7

gegen alle bußfertige Suͤnder auch alle Morgen neu, und ſeine Treu

iſt groß. Klaglied. 3. Mache du nur den Schluß: Es iſt erſchienen die
heilſame Gnade GOttes allen Menſchen, nun bin ich auch ein Menſch,

und habe ein Verlangen nach dieſer Gnade, drum iſt ſie auch mir zu

gut erſchienen, welche Kunſt Paulus ſelber gebraucht, da er zu erſt
geſprochen: Das iſt ie gewißlieh wahr, und ein theures werthes
Wort, daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt die Suͤn⸗

der ſeelig zu machen? So ſetzt er gleich hinzu, unter welchen ich
A der Fuͤrnehmſte bin, aber darum iſt auch mir Barmhertzigkeit wie⸗
derfahren, auf daß Chriſtus JEſus erzeigete alle Gedult zum Ex⸗

ec empel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim.

1, IS. 16.
II Edr ſehen aber nun, oder höͤren billig der Weihnacht Predigt

Pauli von den gewiſſen Gnaden Davids weiter zu, wie dann
dieſe Gnade muͤſſe angenommen werden? davon ſaget der Apoſtel:

und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungöttliche

Weſen und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und Gott⸗
ſeelig leben in dieſer Welt. Es hatte nemlich der Apoſtel in dem
gleich vorhergehenden denen zum Chriſtenthum bekehrten Knechten ei⸗
ne beſondere Ermahnung gegeben, daß ſie ihren auch Heydniſchen
Herren ſolten unterthaͤnig ſeyn, in allen Dingen zu gefallen thun, nicht
wieder bellen, nicht veruntrauen, ſondern alle gute Treue erzeigen, auf
daß ſie die Lehre GOttes unſers Heylandes zieren moͤgten in allen
Stuͤcken. Und dieſes fuͤhret er nun weiter aus, daß die erlangte Gna⸗
de GOttes in Chriſto keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, ſondern viel⸗
mehr von allen boſen Leben und ſuͤndlichem Weltweſen kraͤftig abziehe,
und die Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit uns hingegen zu ei⸗

nem Gottſeeligen Wandel ſolle antreiben, weil ſonſt die Lehre des E⸗

vangeliüigeſchaͤndet werde, dahero ſagt er erſtlich daß die Gnade GOttes
uns zuͤchtige oder unterweiſe, wie ein treuer Lehrmeiſter zu allem Gu⸗
ten anmahne, und das Boͤſe durch ſcharffe Zucht und Straffe verhin⸗
dere. Und erfordert der Apoſtel dreyerley von allen rechtſchaffenen Chri⸗
ſten, die die Gnade GOttes recht wollen gebrauchen, davon das er ſte

.

uͤſten⸗

Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage.
72

i ben auf dieje⸗
. Apoſtel faſt ſein Abſehen ſcheinet zu haben auf dieje⸗
tſien dſaNeeſel en ſ⸗ Betauſt⸗ in r eſtenn Tage voa tun
er Tauffe uſſen ablegen, wie ſie no on den
Ehicſfn lpab en eſna Kinder geſchiehet, mun geſtagt wird
eeiſeſon du dem Teufel und allen ſeinen Wercken, un

el Zeit alſo an⸗
inem welches zwar erſt nach der Apoſte . .
ſetengewen, feichog aber auch bey Lebzeiten der Apoſtel ei

i i Worten
nige Fragen vor der Taufe vorher gegangen, wie aus Petri W

zu erſehen, da er ſaget, daß die Taufe nicht ſey das Abthun des Un⸗

flats am Fleiſch, ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt,

der :reedrmua, die Frage und Antwort bey Auſrichtung des Geiſe⸗
lchen Aauf und Buden d nigin. Gnbtee. aeenland alſo
ämmerer der Koͤnigin Cand an⸗
Wai denm Aoßer Philippo gefragt worden, glaubeſt du⸗ gon s
hem Hertzen: und er darauf geantwortet: ich glaube, daß Je
Grſ i Pades mi daem eſenne des unebtilchen
Weſng znd der wefiiichen Luͤſte enere en /das die Aoſe
d lund allem ſeinem Weſ ihan
ge, die man dem Teufel! und den Eitelkeiten der Welt ge ,
en Suͤnden und d 1
alen aſe Nicen gnen ler ſtee werden das man urch uet ar
ie Welt, noch was in der Welt iſt, iun⸗
be ecg d Poſpirtiges Leben. 1. Joh. 2. 16. Denn das
gotliche Weſen, mit den weltlichen Luͤſten iſt alled wes e, wrder
. l der heiligen G ,.
Nedda aem desiund weteglch aan daſictn Aieeil

Lutherus geſprochen, das gantze Leben in einer ſtaͤtigen Buſſe zu.

i e iche grobe Suͤnden mei⸗
. eden, daß man nicht nur öbffentliche grobe Unden mei.
Neern ene, den innerlichen böoſen Luͤſten und Veglerden wider⸗
ſtehe, und alſo das Fleiſch creutzige mit ſeinen boͤſen Lüͤſten un
gierden, Gal. 5, 24.

Wie aber GOtt auch bfters erfordert, daß man nicht nur von

5 rdert
Boͤſen ſolle ablaſſen ſondern auch gutes thun, Eſa. 1, 16. ſ⸗ erſen⸗

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Aum erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 3
Paulus ferner, daß ein Chriſt, welcher der erſchienenen Gnade GOttes

wolle genieſſen, muͤſſe zuͤchtig, gerecht, und Gottſeelig leben in die⸗
ſer Welt. Das ſind drey Aeſte eines ſchönen Baums, davon der Glau⸗

be die Wurtzel iſt, und begreiffet der Apoſtel hierunter alle Pflichten
gegen GOtt, gegen den Nechſten und gegen uns ſelbſten, da wir vor
uns ſollen leben zuͤchtig, oder unſere Begierden maͤßigen, damit wir
uns nicht Schaden thun am Leibe und Gemuͤth; Gegen den Nechſten ge⸗
recht, daß wir einem ieden das Seinige geben, und allen gutes thun,

wie wir wuͤnſchen, daß auch uns wieder geſchehen ſolle; Sonderlich a⸗
ber gottſeelig gegen GOtt, daß wir ihm ſeinen ſchuldigen Dienſt lei⸗

ſten innerlich und aͤuſerlich, ſo lang wir in dieſer Welt leben, weil
nach dem Tode zu ſpaͤtt iſt, ſich erſt zu bekehren und Buſſe zuthun.
Weilen aber auch dieſes Fleiſch und Blut ſchwer ankommt, und
fromme Chriſten viel Truͤbſal von der Welt daruͤber muͤſſen leiden
und ausſtehen, ſo erfordert Paulus noch zu letzt das Warten au
die ſeelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗
ſen GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß ein
Chriſt ſich zwar, ſo lang er in der Welt lebet, der wahren Maͤßigkeit,
Gerechtigkeit, und Gottſeeligkeit ſich befleißige, aber doch immer ſei⸗
nen Wandel im Himmel habe, Phil. 3. 20. oder wie der Apoſtel
anderswo ſpricht, ſtets trachte nach dem, das droben iſt, da Chri⸗
ſtus iſt. Col. 3, 2. Und iſt es eine uͤberaus ſchoͤne Beſchreibung der

letzten Zukunfft unſers Heylandes JEſu Chriſti, wann ſie Paulus
nennet die Offenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſ⸗

ſen GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, dann Chriſtus hat
durch ſeine Himmelfarth deſſen Gegenwart auf Erden nicht aufge⸗
hoben, wie die Reformirten vorgeben, weilen er verſprochen: Ich
bin nemlich als GOtt und Menſch in einer Perſon, auch nach meiner
menſchlichen Natur, bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Matth.
28, 20. Aber wie dieſes unſichtbarer und geiſtlicher Weiſe geſchiehet,
ſo ſolle die ſichtbarliche Offenbahrung und Erſcheinung, und zwar in⸗
groſſer Kraft und Herrlichkeit erfolgen, denen Frommen zum Troſt,

den Gottloſen aber zum Schrecken und Verdammnuͤß, dahero auch

Paulus hier noch eine nachdruͤckliche Ermahnung hinzu thut, und ſa⸗

W K get:

74 Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage.

get: der, nemlich Chriſtus, ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, nicht daß

wir frey in Suͤnden ſolten fort leben, ſondern daß er uns erlöſete
von aller Ungerechtigkeit, das iſt, von aller Herrſchafft der Suͤnden
und der Straffe derſelben als welche eben das Unrecht iſt, wie ſie Jo⸗
hannes beſchreibet, 1. Joh. 3, 4. daß man alſo nicht nur einer, ſon⸗
dern allen Suͤnden, innerlichen und aͤuſerlichen, wider GOtt und
den Nechſten ſolle gute Nacht, und ſich hingegen ſeinem Heyland Chri⸗

ſto JEſu gantz und gar zu eigen ergeben, weil er uns hat gereiniget

zum Volck des Eigenthums, das fleißig waͤre zu guten Wercken,

welches eben die Zuſag⸗Pflicht iſt, die wir alle bey der Taufe geleiſtet,
und noch immer es in unſerm Catechismo bekennen: Auf daß ich ſein

eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewi⸗
ger Gerechtigkeit. ꝛc. Dann der Glaube an Chriſtum, ja an den drey⸗
einigen GOtt, zu welchem wir uns in der Taufe bekennet, erfordert
ſolche Zuſage, daß wir nebſt unſerer Abſag⸗Pflicht taͤglich unſern
Taufbund erneuren und ſagen: Renuncio tibi Satan, & do me tibi
Chriſte. Ich widerſage dir Teufel, und ergeb mich dir, HErr
Chriſte/ mit Leib und Seel zu eigen, dir zu leben und zu ſterben

c. und das heißt dann auch fleißig ſeyn zu guten Wercken, und ei⸗
nen rechten Eyfer haben, wie es in der heiligen Sprache lautet, Chri⸗

ſCo nachzufolgen, weil wir in ihm als GOttes Werck ſind geſchaf⸗

fen zu guten Wercken, zu welchen uns GOtt zuvor bereitet hat, daß

wir drinnen wandeln ſollen. Eph. 2, 10.

N Un, Meine Lieben! dieſes iſt denn das einige, das noth iſt, ſo

¶ wir heute noch zu unſerer Erbauung zu lernen haben, nemlich
daß die neue Geburth Chriſti auch ein wahres rechtſchaffenes, und thaͤr⸗
tiges Chriſtenthum von uns erfordere, denn das alles wuͤrde uns nichts
helffen, daß die Gnade GOttes erſchienen und geoffenbahret worden,
daß ſie allen Menſchen iſt erſchienen, und daß ſie an ſich eine heilſame
Gnade iſt, wann nicht auch das darzu kommt, daß wir uns die Gna⸗
de GOttes laſſen zuͤchtigen und unterweiſen, das iſt, vom Boͤſen ab⸗
halten, und zum Guten antreiben. Das wahre Chriſtenthum iſt, wie es
der ſel. Arnd beſchreibet/ im 1. B. vom waͤhren Chriſtenthum C. 4a1. nichts
anders/ als des Satans Bild zerſtoren, und das Bild GOttes in
der

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Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 755

der Seelen wieder aufrichten, welches freylich einig und allein der
heilige Geiſt in uns muß wuͤrcken, wir aber muͤſſen uns nur nicht

wiederſetzen, oder ihn darinnen hindern, GOttes Gnade iſt die rechte

Zuchtmeiſterin, welche das Hertz aͤndert, erneuret und reiniget. Die
Gnade GOttes iſt nicht allein ſeelig machend, ſondern ſie unterrichtet

auch, und lehret die, ſo ſie ſeelig machet, wie ſie GOtt zu Eyhren, ih⸗

rem Nechſten zum Dienſt, und ſich ſelbſt zum Beſten Chriſtlich leben
ſollen. Der H Err Chriſtus hat uns durch das allerkoſtbarſte und theure⸗
ſte Loͤſe⸗Geld ſeines Blutes nicht nur theuer erkaufft, und von der ewigen
Verdammnuͤß befreyet, ſondern wir ſollen uns auch von ihm laſſen
reinigen, und zu allen guten Wercken freudig, eyfrig, und willig

woerden. Wie auch Petrus ſaget: I. Pet. 2, 8. Ihr ſeyd das

auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſterthum, das heilige
Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend des, der euch beruffen
hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht.
Halten wir aber das Lebender meiſten heutigen Chriſten gegen dieſe Be⸗
ſchreibung des wahren Chriſtenthums, hilff lieber GOtt! wie wenig
wahre Chriſten ſind alſo zu finden? denn wo iſt doch die Verlaͤugnung des

undgbttlichen Weſens, da daſſelbe noch uͤberall in vollen Schwang ge⸗

het, und man den weltlichen Luͤſten nur allzuſehr nachhaͤnget? wo iſt
die Chriſtliche Zucht und Maͤßigkeit, da die Unzucht ohne Scheu von
Hohen und Niedern wird getrieben, und das ſchaͤndliche Vollſauffen

vor keine Suͤnde gehalten wird? wo iſt die Gerechtigkeit gegen den

Nechſten, da die Ungerechtigkeit in allen Staͤnden hat uͤberhand ge⸗
nommen, und die Liebe in der meiſten Hertzen erkaltet, ja ſteinhart
gefroren iſt, Matth. 24, 12. wo iſt endlich die wahre Gottſeeligkeit?
da der Atheismus und Epicureismus leider! die meiſten Hertzen ein⸗
genommen, und aus dem Gottesdienſt nur ein aͤuſerliches Werck
(opus operatum) gemachet wird. Das ſcheinet zwar harte geredet zu

ſeyn, aber die wenige wahre Chriſten, die ſich noch hie und da beſinden,

werden es mit Seufzen bejahen, und davon Zeugnuͤß geben, gleich⸗
wohl aber iſt es unmöglich, daß wir auf ſolche Weiſe der erſchiene⸗
nen Gnade G Ottes oder der allertröſtlichſten Weihnacht Gnade, und
der Geburt unſers IEſu konnen theilhafftig werden, weilen diejeni⸗
2 ge

76 Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage.

ge nur ein Volck des Eigenthums Chriſti ſeyn, die da fleißig ſeyn zu

guten Wercken. Die Gnade des P Errn waͤhret von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, aber nur bey denen, die ſeinen Bund halten, und gedencken an
ſeine Gebot, daß ſie darnach thun. Pſalm. 103, 17. 18. Drum ſo
fanget denn noch heute an, Meine Geliebte! euch eines wahren thaͤtigen
Chriſtenthums zu befleißigen und in der Furcht GOttes zu wandeln,
verleugnet alles ungöttliche Weſen, was wider die Ehre GOttes und
ſein Wort ſtreitet, widerſtehet denen weltlichen Luͤſten und Aerger⸗

nuͤſſen, und fuͤhret einen guten Wandel, auf daß die, ſo von euch after⸗
reden als von Ubelthaͤtern, eure gute Wercke ſehen, und GOtt prei⸗

ſen, wenns nun an den Tag kommen wird. I. Pet. 2. 12. Laſſet euch
euer Chriſtenthum einen rechten Ernſt ſeyn. (Quid tibi prodeſt no-
men, ubi res non inuenitur, ſaget Auguſtinus,) was hilfft dich der

Chriſten Nahme, wo die That nicht dabey gefunden wird, und

abermahl: (Chriſtianus ſine opere, eſt arbor ſine fructu) ein Chriſt
ohne gute Wercke iſt ein Baum ohne Fruͤchte. Alſo muß ein

rechtſchaffener Chriſt ein guter Baum ſeyn, der auch,wann eine Frucht

iſt abgenommen, ſchon wieder neue Tragknoſpen hat, das iſt, es muß
allezeit bey ihm ein heiliges Verlangen ſich finden, noch weiter gutes
zu thun, und ſeinen Glauben durch Wercke der Gottſeeligkeit zu be⸗
weiſen.
Weer ſich nun dieſer heilige Eyfer auch bey euch finden, Meine
Liebſten! ey ſo koͤnnet ihr recht erfuͤllet werden, an dieſem H.
Weihnacht⸗Feſt, mit dem Troſt des H. Geiſtes, dann ſo wiſſet ihr
gewiß, daß auch die Gnade OOttes iſt erſchienen, und ihr koͤnnet mit

Freuden warten auf die letzte Zukunfft eures Heylandes JEſu Chri⸗

ſti, denn ihr ſeyd ein Volck des Eigenthums Chriſti, welches der
theure Heyland wider alle Liſt und Gewalt des boͤſen Feindes, und
der gottloſen Welt, wohl wird wiſſen zu bewahren, weil er uns in ſei⸗
ne Haͤnde gezeichnet. Eſ. 49, 26. Daraus uns niemand wird reiſ⸗
ſen, Joh. 10, 28. So haben wir eine rechte ſeelige Hoffnung der
zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Wann wir hier mit Chriſto bey unſerm
Chriſtenthum keine leibliche Schaͤtze, Guͤter und Reichthum gehabt,
ey ſo wiſſen wir, daß er ſelber keinen Raum in der Herberge gefun⸗
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Am erſten Heil Chriſt.Tage. „

Den, und ſich in ſchlechte Windeln hat muͤſſen laſſen einwickeln.

So ſind wir hier die verborgene GOttes, und unſer Leben iſt ver⸗
borgen mit Chriſto in GOtt. Wenn aber Chriſtus, unſer
Leben, wird offenbar werden, denn werden wir auch offenbar

werden mit ihm in der Herrlichkeit. Col. 3, 3. 4. Das laſſet mir

einen ſuͤſſen und Hertzrꝛerquickenden Weihnacht Troſt ſeyn; ja einen
rechten Troſt⸗Brunnen, der ins ewige Leben quillet. GOTT laſſe
uns aus dieſer ſeeligen Hoffnung, und gedultigem Erwarten der Er⸗
ſcheinung des groſſen GOttes, endlich zum froͤlichen Genuß kommen
und gelangen, um der Gnadenreichen Geburth und Menſchwer⸗
dung Chriſti willen, Amen.
Adb allerliebſter Immanuel und Heyland JEſu Chriſte, wir
dancken dir fuͤr deine allerheilſamſte Geburth und Menſch⸗
werdung, dadurch uns die Gnade GOttes iſt erſchienen, und
geo fenbahret worden, und wir nun wiſſen/ daß auch uns die⸗
ſelbe ſolle angehen, und wir durch dich ſollen Kinder GOttes
und Erben des ewigen Lebens werden. Gib nur, theureſter
JEſu, daß wir uns dieſe allgemeine heilſame Gnade GOttes
auch laſſen zuͤchtigen und unterweiſen, daß wir verlaͤugnen
das bißherige ungoöttliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, de⸗
nen wir offtmahls allzuſehr haben nachgehaͤnget. Regiere uns

durch deinen heiligen Geiſt, daß wir in Chriſtlicher Zucht und

Maͤßigkeit, Gerechtigkeit und Gottſeeligkeit unſer Leben fuͤhren,

und uns alſo auf deine letzte Erſcheinung und Offenbahrung
taͤglich bereit machen, damit wir als ein Volck deines Eigen⸗
thums, dir nach allem Leiden dieſer Zeit, endlich auch moͤgen

nachfolgen in deine ewige Herrlichkeit! Amen.

Aum Kage des H. Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani.

HErr, in deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt, du haſt mich
erloͤſet, HErr, du treuer GOtt! Amen.
Er Gerechte iſt auch in ſeinem Tod getroſt. Dieſe Wor⸗
te, Geliebts in AEſu! ſetzet Salomo als ein Merckmahl und
Kennzeichen eines Gerechten 1 Glaͤubigen. Spruͤchw. 14/
. 3 32.

7 Am andern heil. Chriſt⸗Tage.

22. Er redet nicht von einem vollkommenen Gerechten nach dem Ge⸗
ſetz, dergleichen unter denen bloſen Menſchen nach dem Fall nicht zu
finden, wie David bekennet: HErr gehe nicht ins Gericht mit
deinem Knecht, denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht, Pf. 143,
3. ſondern er redet theils von der Evangeliſchen zugerechneten Ge⸗
rechtigkeit des Glaubens an den damahls noch zukuͤnfftigen Meßiam,
theils im Gegenſatz der Ungerechtigkeit eines Gottloſen, von welchem
er in dem vorhergehenden geſprochen: der Gottloſe beſtehet nicht in

ſeinem Ungluͤck; da freylich die Frommen in Anſehen und Verglei⸗

chung mit denen Gottloſen es weit hoͤher in ihrer Gerechtigkeit brin⸗

gen, daß auch der boͤſe und gottloſe Saul zu David muß ſagen

und geſtehen: du biſt gerechter denn ich. 1. Sam. 24, 18. Und
von einem ſolchen Gerechten ſaget Salomo, daß er auch in ſeinem
Tod getroſt ſey, oder eine feſte und gewiſſe Hoffnung und Zuverſicht
auch in den aͤuſerſten Noͤthen habe. Er verſtehet nicht eine kuͤhne

Vermeſſenheit, oder aͤuſerlich⸗verſtellte Hertzhaftigkeit, wie Agag
gethan, da er dem Propheten Samuel, der ihn in Stucken zerhauen,

entgegen gegangen und geſaget: Alſo muß man des Todes Bitterkeit
vertreiben, 1. Sam. 15, 32. So laͤugnet auch Salomo nicht alle
aͤuſerliche natuͤrliche Todes⸗Furcht, welche ſich auch bey dem Sohne

GDttes unſerm Heyland ſelbſt gefunden, da er den himmliſchen Va⸗

ter zu wiederhohlten mahlen gebeten, wo es moͤglich waͤre, den Leidens⸗
und Todes⸗Kelch von ihm zu nehmen. Matth. 26, 38. 39. Und auch
der fromme König Hiskias uͤber angehoͤrter Todes⸗Poſt ſich zur
Wand gekehret, und gewinſelt wie ein Kranich und Schwalbe. Eſ.
38, 13. 14. Weil der Menſch zum Leben iſt erſchaffen, und alſo al⸗
les,was er hat, vor ſein Leben gibt, Hiob. 2, 4. ſondern er redet von

der innerlichen Glaubens⸗Freudigkeit, da ein Glaͤubiger ſtarck iſt

in dem H Errn und in der Macht ſeiner Staͤrcke, Eph. 6. und alſo

weiß, daß ihm der Tod kein Tod, ſondern nur ein Eingang iſt zu ei⸗

nem beſſern und ewigen Leben, wie David geſaget: Pfalm. 118,
17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn
Werck verkuͤndigen. Wir werden davon heute ein Exempel haben

an dem frommen Ertz⸗Maͤrtyrer Stephano, wie freudig und getroſt

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Am andern Heil. Chriſt⸗Cage. 79

er auch mitten in ſeinem Tod geweſen ſey: Laſſet uns nur vorhero um
Geiſt und Gnade zu unſerer Andacht beten ein glaubiges Vater U.

Epiſtel Ap. Geſch. 6. und 7. Cap. 6, 8. ad fin.

C. 7, F5. ad fin.

SSEephanus aber voll Glaubens und Kraͤfften / thaͤt Wunder und
groſſe Zeichen unter dem Volck. Da ſtunden etliche auf von
der Schule / die da heiſſet der Libertiner/ und der Cyrener/ und der
Alexanderer / und derer die aus Cilicia und Aſia waren / und beſragten
ſich mit Stephano. Und ſie vermochten nicht widerzuſtehen der Weiß⸗
heit und dem Geiſte / der da redete. Da richteten ſie zu etliche Maͤnner⸗
die ſorachen: Wir haben ihn gehoͤret Laͤſter⸗Wort reden wider Mo⸗
ſen und wider Gtt. Und bewegten das Volck / und die Aelteſten / und
die Schriffigelehrten / und traten herzu / und riſſen ihn hin / und fuͤh⸗
reten ihn vor den Kath / und ſtelleten falſche Zeugen dar / die ſprachen:
Dieſer Menſch hoͤret nicht auf zu reden Laͤſter⸗Wort / wider dieſe hei⸗
lige Staͤtte und Geſetze. Oenn wir haben ihn hoͤren ſagen: JEſus
von VNazareth wird dieſe Staͤtte zuſtoöͤren/ und aͤndern die Sitten / die
uns Moſes gegeben hat. Und ſie ſahen auf ihn / alle die im Rath ſaſ⸗
ſen / und ſahen ſein Angeſicht wie eines Engels Angeſicht. Als er a⸗
ber voll Seiligen Geiſtes war / ſahe er auf gen Gimmel / und ſahe
die Herrlichkeit Gttes und (Eſum ſtehen zur Rechten GOttes und
ſpprach: Siehe/ ich ſehe den Gunmel offen / und des Menſchen Sohn zur
Kechten Gttes ſtehen. Sie ſchryen aber laut / und hielten ihre Oh⸗
ren zu / und ſtuͤrmeten einmuͤthiglich zu ihm ein / ſtieſſen ihn zur
Stadt hinaus/ und ſteinigten ihn. Und die Zeugen legten ab ihre
AÄleider zu den Fuͤſſen eines Juͤnglinges / der hieß Saulus. Und ſtei⸗
nigten Stephanum / der anrieff und ſprach. Err J Eſu/ mimm mei⸗
nen Geiſt auf. Er kniete aber nieder / und ſchrey laut: ERR/ be⸗
halte ihnen die Suͤnde nicht. Und als er das geſaget / entſchlieff er.

eer andern Seegens⸗Worten, welche der Prophet Bileam aus
) Goöttlichem Antrieb und Befehl geredet, als er auf Anreitzen Ba⸗
lack des Moabiter Königs, dem Volck Iſrael fluchen ſolte, ſind ſon⸗
derlich ſchön, wann er ſaget: Seine (des Volcks Iſrael) Freu⸗
digkeit iſt wie eines Einhorns. 4. B. Moſ. 23, 22. Es wird zwar
jonſten unter denen Gelehrten ſehr geſtritten, ob es waͤhrpaft⸗ ſer
olches

80 Am andern HGeil. Chriſt⸗Tage.

ſolches Thier iemahls gegeben, welches man Einhorn genennet, in⸗

dem dasjenige Thier, welches Lutherus als ein Einhorn in dem Teut⸗

uͤberſetzet, gantz ein anderes geweſen, als das Einhorn heut zu
hen erſeche⸗ Pirb wir bleiben aber doch dabey, weil die Heil.
Schrift deſſen zum oͤftern gedencket, wann Hiob von GOTT die

rage wird vorgeleget, C. 39, 12. Meineſt du, das Einhorn wer⸗
dir⸗ dienen, und werde bleiben an deiner Krippen? Und un⸗

ſer Heyland Pſalm 22, 22. Hilf mir aus dem Rachen des Lo⸗

. inhoͤrner nun dieſes
und errette mich von den Einhörnern. Es mag nun
Lhier noch ein kleines Horn darneben haben, oder nicht, wie es von

einigen Rhinoceros, ein Nashorn genennet wird, ſo iſt es doch ein

un aͤndiges ſtarckes Thier, welches mitten in der Stirn ein ſehr ſtar⸗

s feſtes Horn haben ſoll, zu ſeiner Zierde und Schutz, wiewohl
4 DRZ ormr einer Jungfrau maͤchtig genug ſeyn ſolle, ſeine Natur

ndern, und zu beſaͤnfftigen, daß ſie daſſelbe in ihrem Schooß kan
inſchaͤſern. Sonſt haben wir auch in den Apothecken ein Vnicor-
nu foſſile oder ein Einhorn, welches aus der Erden gegraben und als
ein Wider⸗Gift in der Artzney gebraucht wird, wiewohl auch dieſes

andere vor Wallfiſch⸗Zaͤhne halten. Aber hiervon redet Bilaam

i inder thi ier, welches ſich freudig
icht, ſondern von einem ſtarcken muthigen Thier, we udig
auf i Horn verlaͤſſet, und ſich damit wider ſeine Feinde beſchuͤtzet.

So freudig und muthig, will Bileam ſagen, ſey auch das Iſraelitiſche

es ſich von keiner androhenden Gefahr laſſe abſchrecken,
Kenas dar en das rechte Horn des Heyls verlaſſe wie
David ſaget: Pſalm. 18/1. Hertzlich lieb hab ich dir HErr, meine
Staͤrcke / mein Felß mein Burg / mein Erretter, mein Schild und
Horn meines Heyls und mein Schutz. Das Einhorn hat auch
nach der Ebraͤiſchen Sprache ſeinen Nahmen von hoch und erhaben
ſeyn do von P. weil es ein hohes, freudiges und generoſes Gemuͤth
hat, und ſein Horn freudig in die Höhe richtet, ſo laſſen glaubige
Chriſten die Freude am HErrn ihre Staͤrcke ſeyn, Neh. 8, 10. und ver⸗

liehren auch im Tode dieſen freudigen Muth nicht, wie wir ſchon im Vor⸗

Eingange gehöret, aus Sprüchw. 14, 32. wie Simeon eine ſolche
Freude bezeuget, und geſaget: Luc. 2, 29. 30. HErr nun laſeſt du

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Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. 8

deinen Diener in Friede fahren, denn meine Augen haben dei⸗

nen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt vor allen Voͤl⸗
ckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines
Volcks Iſrael. Und auch Paulus freudig ausgeruffen, Phil. 1,

23. Ich habe Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn. Eine

ſolche Freudigkeit finden wir denn auch in der heutigen Feyertags Epi⸗
ſtel an Stephano dem erſten Blut⸗Zeugen nach der Himmelfarth JEſu
Chriſti, da der H. Geiſt mit Verwunderung von ihm berichtet, daß
ohngeachtet er unter ſeinen Feinden geſtanden, wie ein Lamm mitten

uunter den Wölffen, er doch ſo freudig geweſen, daß ſein Angeſicht

nicht anders anzuſehen geweſen als eines Engels Angeſicht; wie er
auch mit groſſer Freudigkeit den Himmel offen geſehen, und nicht
geſtorben, ſondern nur eingeſchlaffen. Wir wollen dahero zu un⸗
ſerer Andacht nichts anders ausſetzen, als

ie Freudigkeit Stephani als eines Einhorns.

Urnd zwar I.) Seine Freudigkeit im Glauben.

III.) Seine Freudigkeit im Leiden. .—
III.) Seine Freudigkeit im Tod und Abſcheiden.
Nun HErr IEſu / ſtaͤrck du uns auch mit deinem Freuden Geiſt /
heil uns mit deinen Wunden / waſch uns mit deinem Todes Schweiß /

in unſer letzten Stunde / und nimm uns einſt / wenn dirs geſaͤllt in
wahrem Glauben von der Welt / zu deinen Auserwehlten / Amen.

I. Ann wir nun erſtlich wollen anſehen die Freudigkeit Ste⸗
phani im Glauben und Leben, ſo ſaget davon Lucas:
Stephanus aber voll Glaubens und Kraͤfften, that Wunder und

groſſe Zeichen unter dem Volck. Da das Wörtlein aber uns als⸗

bald zuruͤck fuͤhret, auf die vorhergehende Beruffung Stephani zum
Dienſt der Kirchen, da eine Klage ſich erhoben, daß die Wittwen
zum theil uͤberſehen worden in der taͤglichen Handreichung, und des⸗
wegen die Apoſtel der Gemeine befohlen, damit ſie nicht am Lehr⸗
Amt gehindert wuͤrden, ſie ſolten ſieben Maͤnner unter ſich ausleſen,
und erwehlen, die ein gut Geruͤcht haͤtten, und voll heiligen Geiſtes

und Weißheit waͤren, die ſie zu Allmoſen⸗Pflegern, und zugleich auch

zum uͤbrigen Dienſt der Kirchen beſtelleten, unter ſolchen erdelten
ieben

412 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage.

ſieben Maͤnnern war nun auch Stephanus der Vornehmſte, wie er
beſchrieben wird. v. 5. Ein Mann voll Glaubens und H. Geiſtes,
das iſt, welcher neben den Heiligungs⸗Gaben, auch viel Amts⸗ und
Wunder⸗Gaben von dem H. Geiſt hatte empfangen, und alſo reich⸗
lich zum Dienſt der Kirchen von GOtt war ausgeruͤſtet.

Dieſes wird nun hier widerholet, daß er ein Mann voll Glau⸗
bens und Kraͤften geweſen, welches ein Ehren⸗Titel iſt, der alle an.

dere Titel und Nahmen weit uͤberſteiget; und da ſonſt die Welt heut
zu Tage der groſſen Titel nicht kan ſatt werden, ſo ſind doch die we⸗
nigſten, von denen man ſagen kan, daß ſie ſeyn voll Glaubens und
Kraͤften, dahero wir wohl muͤſſen achtung geben, was dadurch eigent⸗

lich verſtanden werde? Nemlich voll Glaubens ſeyn heiſſt nicht et⸗

wa nur bloß eine groſſe Wiſſenſchafft der Glaubens⸗Artickel haben,
oder des Glaubens, den man glaubet. Denn ſo gibt es viele ge⸗
lehrte Leute im geiſtlichen und weltlichen Stand, die vom Glauben
konnen diſputiren und diſcuriren, daß man ihnen mit Verwunde⸗

rung zuhöret, da ſie doch offt im Hertzen ſelbſt nicht glauben, was ſie

andere lehren, oder doch dabey in wiſſentlichen Suͤnden leben, und
alſo ihr Glaube, weil er nicht Wercke hat, ein toder Glaube iſt, Jac.
2. ſondern hier wird verſtanden ein wahrer lebendiger Hertzens⸗Glau⸗
be, oder wie ihn Paulus beſchreibet, eine gewiſſe Zuverſicht, des,
das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſie⸗
het, Hebr. 11, 1. oder wie Lutherus gar ſchon davon ſchreibet in der
*Vorrede der Epiſtel an die Römer. Glaube iſt eine lebendige,
erwogene Zuverſicht, auf GOttes Gnade, ſo gewiß, daß er tau⸗
* ſend mahl daruͤber ſtuͤrbe, und ſolche Zuverſicht und Erkaͤnntnuͤs
göttlicher Gnade machet fröͤlich, trotzig und luſtig gegen GOtt und
* alle Creaturen, welches der H. Geiſt thut im Glauben.
Da hören wir, von wem erſtlich Stephanus das reiche Maß
des Glaubens bekommen, nemlich von dem heiligen Geiſt, welcher
ein einiger Geiſt iſt, aber ſeine mancherley Gaben austheilet, nach⸗
dem er will 1. Cor. 12, 1I. Wie GOtt auch ſonſt ſeinen Knechten
einem fuͤnff Centner gibt, dem andern zween, dem dritten einen,

Matth. 25, 6. und von dieſem Geiſt kam auch her die Freudigkeit

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Am andern Heil. Chriſt⸗Tage. 83

im Glauben, weil der H. Geiſt ein freudiger Geiſt iſt, Pfalm. F1.

und der wahre Glaube den Menſchen freudig und muthig macht,

wie Paulus ſaget: Der GOtt der Hoffnung erfuͤlle euch mit al⸗

ler Freude und Friede im Glauben, daß ihr vollige Hoffnung

habt durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Rom. 15, 13. Er wird

aber ferner genennet ein Mann voll Kraͤfte, welches abermahl

nicht zu verſtehen von groſſen Leibes⸗Kraͤfften, worauf bey ſeiner Er⸗

wehlung nicht geſehen worden, ſondern von den Geiſtes⸗und Ge⸗
muͤths⸗Kraͤfften, daß er mit groſſer Kraft und Nachdruck das Wort
GOttes geprediget, und auch maͤchtig geweſen, denen Feinden der
göttlichen Warheit zu widerſtehen, wie auch ausdruͤcklich, daß ſie
nicht haben vermocht zu widerſtehen der Weißheit und dem Geiſt,
der durch ihn geredet. C. 6, 10. daß ihn alſo GOtt mit ſonderlichen

Kraͤfften ausgeruͤſtet, das Wort GOttes mit Freudigkeit zu predi⸗

gen, und auch mit vielen Zeichen und Wundern zu beſtaͤttigen.

Wr koͤnnten ietzs vieles handeln von dem Beruff und Amt

der Kirchen⸗Diener, was vor Leute zu dem Dienſt der Kirchen
ſollen beruffen werden, nemlich die voll H. Geiſtes, Glaubens und
Kraͤften ſind, und ein gutes Geruͤcht haben eines frommen und gott⸗
ſeeligen Lebens, denn obwohlen aͤuſerliche gute Leibes⸗Geſtallt, gute
Kraͤffte, Gelehrſamkeit, und Wohlredenheit, auch gute und nuͤtzliche
Gaben ſind, ſo muͤſſen ſie doch alle vorhero durch den H. Geiſt ge⸗
heiliget werden, daß ſie nicht kommen mit hohen Worten, oder ho⸗
her menſchlicher Weißheit, ſondern mit Beweiſſung des Geiſtes und
der Krafft. I1. Cor. 2, I. 4. dahero auch von Stephano ſtehet, daß er
eine groſſe Weißheit gehabt, die ihm nemlich von oben herab von dem
H. Geiſt gegeben worden, und die er auch durch die Auflegung der
Haͤnde, und durch das Gebet der Apoſtel empfangen. Solche erleuch⸗
tete Prediger ſind freylich hernach voll Glaubens und Kraͤften, das
Wort mit groſſem Nachdruck zu predigen, weil es heiſſet: Ihr ſeyd

es nicht, die da reden, ſondern eures Vaters Geiſt iſt es, der durch euch re⸗

det, Matth. 10, 20. da ſonſt menſchliche Wohlredenheit nur die Ohren
fuͤllet, aber das Hertz nicht ruͤhret, mit einem Wort, Prediger muͤſ⸗
ſen vorhero in der Vereinigung mit Got und ihrem Heyland She⸗

84 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage.
ſto durch den Glauben ſtehen, ſo ſind ſie auch hernach voll Kraͤffte des
Geiſtes, ihr Amt nuͤtzlich zu verrichten und ihren Zuhoͤrern mit einem
gottſeeligen Leben und Wandel fuͤrzuleuchten.
Wir wollen aber dieſe Lehre ietzo bey ſeit ſetzen, und nur ins⸗
gemein lernen, welches der beſte Ruhm eines Chriſten ſey, nem⸗
lich, daß er ſey voll Glaubens und Kraͤften, und voll Heil. Geiſtes,
welches das rechte Kennzeichen eines wahren Chriſtenthums, und das
einige Mittel iſt, auch ein freudiges und ſeeliges Ende mit Stephano
zu erlangen, dann ſonſten wird viel darauf gehalten, wenn man einem
in ſeinen Perſonalien kan nachruͤhmen, er ſey fleißig zur Kirchen,
Beicht und H. Abendmahl gegangen, habe ſich wohl mit ſeinem Nech⸗
ſten betragen, und ſeines Beruffs abgewartet, aber weil dieſes auch
der groͤſſte Heuchler thun kan, ſo iſt es ein eitler Ruhm, der zur See⸗
ligkeit nichts hilfft, wo man nicht ſagen kan, daß der Verſtorbene
voll Glaubens und Kraͤfften, und ein Tempel und Werckzeug des
H. Geiſtes in ſeinem Leben geweſen, nemlich daß er einen wahren le⸗

bendigen Glauben gehabt, der ſich durch die Wercke eines gottſeeligen

Lebens herfuͤr gethan, und daß er alſo einen rechten Eyfer in ſeinem

Amt und Chriſtenthum habe ſpuͤhren laſſen, denn da muß ja ie keine

Laulichkeit, ſondern ein rechter brennender Eyfer und Ernſt ſeyn, ſei⸗
ne eigene Seeligkeit zuſuchen, und auch GOttes Ehre, und des
Nechſten Wohlfart zu befördern, es muß heiſſen, ich glaube, da⸗
rum rede ich. Pſalm 116, 10. Und gehöoͤret alſo im Chriſtenthum

das aͤuſere und innere zuſammen, denn alle gute Wercke, wann ſie

nicht aus dem Glauben und Liebe flieſſen, ſob ſind ſie vor GOTT ein
Greuel. Viele berufen ſich zwar auf ihr gutes Hertz, aber es muß
Hertz und Mund, Wort und Werck, zuſammen ſtimmen, und wo
das Licht des Glaubens erſtlich im Hertzen durch den Heil. Geiſt iſt
angezuͤndet, ſo muß man es auch laſſen leuchten, wie der Heyland
ſaget: Matth. 5, 36. Laſſet euer Licht leuchten fuͤr den Leuten,
das ſie ne gute Wercke ſehen, und der Vater im Himmel gepreiſ⸗
ſet werde.
II. GWEhet aber nun weiter, Meine Liebſten! mit eurer Andacht,
hund betrachtet die Freudigkeit Stephani in ſeinem Leiden;
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Am andern Heil Chriſt⸗Tage. 835

Davon der Evangeliſt ſaget: Da ſtunden etliche auf von der Schu⸗
le, die da heiſſet der Libertiner, und der Cyrener, und der Ale⸗

xanderer,/und deren die aus Cilicia und Aſia waren, und befragten
ſich mit Stephano. Es waren zu Jeruſalem viel Synagogen und
Schulen, in welchen öffentlich wurde gelehret, und ſonderlich die Ju⸗
gend im Geſetz und allerhand Kuͤnſten wurde unterrichtet, wie Pau⸗

lus auch alſo zu den Fuͤſſen Gamalielis geſeſſen C. 22, 3. und alſo

machten ſich wider Stephanum nicht nur die Lehrer einer, ſondern

vieler Schulen zugleich, und verſuchten alle ihre Kunſt mit disputi⸗
ren und Vorlegung der wichtigſten Fragen, denſelben zu uͤberwinden

und einzutreiben, da man wohl haͤtte meinen ſollen, Stephanus wuͤrde

unmoͤglich können widerſtehen, oder ſo vielen Feinden gewachſen ſeyn,

aber der Evangeliſt ſaget: Sie vermogten nicht zu widerſtehen
der Weißheit und dem Geiſt, der da redete. Stephanus redete
nicht, ſondern vielmehr der heilige Geiſt durch ihn, und alſo war an
Seiten der juͤdiſchen Lehrer nur menſchliche, hier aber bey Stephano
goͤttliche Krafft und Weißheit, deren ſie endlich weichen muſten, wie

der Heyland hatte verſprochen, Luc 21, 15. ich will euch Mund und
Weißheit geben, deren nicht widerſtehen ſollen alle eure Wider⸗

waͤrtigen das war nun das erſte Leiden Stephani. Aber da ſeine
Feinde vor ſich mit disputiren nichts kunten ausrichten, ſo verſuch⸗
ten ſie es mit falſchen Zeugen und Anklagen. Da richteten ſie zu,
ſaget unſere Epiſtel, etliche Maͤnner, die ſprachen: wir haben ihn gehoͤ⸗
ret Laͤſter⸗Worte reden wider Moſen und wider GOtt, und bald
darauf heiſſet es: Sie traten herzu, und riſſen ihn hin, und fuͤhre⸗
ten ihn vor den Rath, nemlich vor den groſſen und hohen Rath
u Jeruſalem, der aus 70. oder 72. Maͤnnern beſtunde, und
elleten falſche Zeugen dar, die ſprachen: dieſer Menſch höret
nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte wider dieſe heilige Staͤtte und Ge⸗
ſetz, denn wir haben ihn hören ſagen: IEſus von Nazareth wird dieſe
Staͤtte zerſtören, und aͤndern die Sitten, die uns Moſes geboten hat.
Darauf kam alles an, daß uͤber zwey Puncte ſonderlich geſtritten wor⸗
den, nemlich, daß die Juͤden eben dasjenige behaupteten, was noch heut
zu Tag im Pabſtthum mit ſolcher Heſtigkeit geſchiehet, der Menſch kon⸗
3 ne

86 Am andern Heil. Chriſt⸗Tage.
ne das Geſetz vollkömmlich halten, und muͤſſe dadurch fuͤr GOtt ge⸗

recht und ſeelig werden, welches hingegen die Apoſtel und mit ihnen

Stephanus widerleget, und behauptet, daß kein Menſch durch das
Geſetz könne gerecht und ſeelig werden, ſondern die Gerechtigkeit, die
fuͤr GOtt gelte, die beſtehe allein in dem Glauben an IEſum Chri⸗
ſtum, durch welchen wir, ohn alles eigenes Verdienſt, Vergebung der
Suͤnden und ewiges Leben muͤſten erlangen, wie Paulus gar deut⸗

lich ſolches den Juden vorgehalten. Ap. Geſch. 13, 38. 39. Es ſey

euch kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Verge⸗
bung der Suͤnden durch ſum⸗, und von dem allen, durch wel⸗
ches ihr nicht kuntet im G

ſen glaubt, der iſt gerecht.

Aber das hielten die Juden fuͤr lauter Laͤſter⸗Worte, die ſich von

der Lehre Moſis nicht wolten laſſen abbringen, oder JEſum vor ih⸗
ren Heyland erkennen, darzu kam noch die andere Frage, ob aller
Gottesdienſt auch kuͤnfftig an den Tempel zu Jeruſalem ſolte verbun⸗
den ſeyn, oder ob man nicht an allen Orten GOtt koͤnne anbeten?
wie der Heyland ſelber zu dem Samaritaniſchen Weiblein geſprochen,
Joh. 4, 23. Es kommt die Zeit, und iſt ſchon ietzt, daß die wahr⸗
hafftigen Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt, und in der
Waͤhrheit. Dieſes letztere behauptete denn Stephanus, GOtt ſey mit
ſeiner Gnaden⸗Gegenwart nicht an die Tempel gebunden, die mit Men⸗

ſchen Haͤnden gemacht ſind, ſondern wolle foͤrderſt den innerlichen Her⸗
tzens⸗Tempel haben, die Juden aber vertheidigten ihren Levitiſchern

EOttesdienſt, daß dieſer bis ans Ende der Welt muͤſte waͤhren, und
hielten es alſo abermahl fuͤr eine Laͤſterung, daß IEſus von Nazareth
mit ſeiner Zukunfft, Tod und Leiden den Juͤdiſchen Gottesdienſt wuͤr⸗
de aufheben. Da wohl ſeyn kan, daß etwa Stephanus auch den Ju⸗
den vorgehalten, was JEſus von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſa⸗
lem und des Tempels vorher verkuͤndiget, ja was durch den Prophe⸗
ten Daniel ſchon laͤngſt vorher geweiſſaget worden: Ein Volck des Fuͤr⸗

ſten werde kommen, und die Stadt und das Heiligthum zerſtören. ꝛc.

Dan. 9, 26. daruͤber dann die Juden, die ſich auf ihre Stadt und Tem⸗
pel ſo gewaltig verlaſſen, noch mehr erbittert worden.
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eſetz gerecht werden, wer aber an die⸗

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Pber Stephanus achtete ſolches nicht, ſondern hielte vielmehr den

Juden noch eine ſcharffe Straff⸗Predigt, und ſprach: C. 7, 51. 52.
Ihr Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an Hertzen und Ohren,
öhr widerſtrebet allezeit dem heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter alſo

auch ihr, welchen Propheten haben eure Vaͤter nicht verfolget, und

ſie getödet, die da zuvor verkuͤndigten die Zukunfft dieſes Gerechten,
welches ihr Verraͤther und Morder worden ſeyd, ihr habt das Geſetz

empfangen durch der Engel Geſchaͤffte, und habts nicht gehalten. Ge⸗
wiß, Meine Liebſten! war dieſes eine groſſe Freudigkeit Stephani in
ſeinem Leiden, daß er wie ein freudiges Einhorn unter ſeinen Feinden
als grimmigen Lowen geſtanden, und ſich doch nicht geſcheuet, ſie Hals⸗
ſtarrige, und Unbeſchnittene an Hertzen und Ohren, ja Moͤrder und

Verraͤther des HErrn JEſu zu heiſſen. Sie waren zwar dem Fleiſche

nach beſchnitten, aber eben deswegen kunte man ſie nicht haͤrter an⸗

greiffen, als wenn man ſie Unbeſchnittene nennete, wie doch GOtt

—„

ihnen offt wegen ihrer verſtockten Hertzen hatte ſagen laſſen, Jer. 9.

26. Alle Heyden haben unbeſchnittene Vorhaut, aber das gantze Hauß

Iſrael hat ein unbeſchnittenes Hertz; und alſo ſtraffte ſie auch deswe⸗
gen Stephanus, nicht aus Haß und Zorn, oder, daß er ſie mit Ehren⸗
ruͤhrigen Worten haͤtte wollen angreiffen, ſondern aus Liebe zu ihrer
Bekehrung und Seeligkeit, wie er noch in ſeiner letzten Noth vor ſie
gebeten, und dadurch ſein liebreiches Hertz gegen ſie bezeuget. Sie
aber wurden noch viel aͤrger dadurch, denn es gieng ihnen durchs Hertz
und biſſen die Zaͤhne zuſammen uͤber ihn, da ſie theils nichts mehr wider
die goͤttliche Wahrheit kunten vorbringen, theils vo Zorn nicht mehr re⸗
den, ſo gaben ſie doch ihr vergalltes Hertz durch das Knirſchen der Zaͤhne
zu erkennen, daß, wenn es nur moͤglich geweſen waͤre, ſie ihn lieber mit
ihren Zaͤhnen wie reiſſende Wöͤlffe zerſieiſchet, und zuriſſen haͤtten.
LErnet hier, Geliebte! was treue Lehrer und Prediger, ja alle die
Vſich der Welt, und ihren Laſtern und Suͤnden widerſetzen, oder kei⸗
ne Gemeinſchafft damit haben wollen, vor einen Danck zu gewarten
haben, nemlich nichts als Verfolgung, Haß und Feindſchafft, wie der

Heyland ſeinen Jungern voraus geſaget: Siehe, ich ſende euch wie
Schafe mitten unter die Wolffe. Und ihr muͤſſet gehaſſet werden
v

on

88 Am andern heil. Chriſt⸗Tage.
von jederman um meines Nahmens willen, Matth. 10, 16. 22. Al⸗

ſo ſagt Paulus von rechtſchaffenen Chriſten insgemein: 2. Tim. 3, 12.
Alle die da gottſeelig leben wollen, in Chriſto JEſu, die muͤſſen
Verfolgung leiden. Menſchlicher Vernunfft nach haͤte man Ste⸗

phanum, als einen Mann voll Glaubens und Kraͤfften, Licht und

Weißheit, der ein gut Geruͤcht hatte bey jederman, auch in allen Eh⸗

ren ſollen halten, und gleichſam auf den Haͤnden tragen aber das kan der

Teufel nicht leiden, der ſo bald man ihm auf den Kopff tritt und ſeinem

Reich ſucht Abbruch zuthun, auch ſeine Ferſen⸗Stiche wieder dagegen ſe⸗
tzet, ja GOtt ſelber laͤßt es aus heiligen Urſachen geſchehen, weil das

Reich Chriſti ein Creutz⸗Reich iſt, den Glauben und Gedult treuer
Lehrer oder aller derjenigen, die ſich von der Welt abziehen, dadurch zu

probieren, und ſie nur deſto freudiger zu machen, wie Paulus ſaget:
Röm. 8, 35. 36. 37. wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗
tes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung⸗ oder Hunger? oder
Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? wie geſchrieben ſte⸗
het: Um deinet willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind
geachtet fuͤr Schlacht⸗Schafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit,
um des willender uns geliebet hat. Rechtſchaffene Prediger und Die⸗
ner GOttes ſind wie die Bildhauer, die aus einem harten Stein ein
Bild bereiten ſollen, die doͤrffen ſich dann nicht wundern, wenn ihnen
die Sand⸗Körnlein und kleine Steinlein in die Augen ſpringen.
Dahero laſſet uns nur ermahnet ſeyn zu gleicher Freudigkeit unter
allem Leiden und Truͤbſal dieſer Welt, wie Jacobus geſprochen: C. 1,2.

teine lieben Bruͤder, achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley

Anfechtung fallet, und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt,

Gedult wuͤrcket. Der ſeelige Lutherus hat ſehr wohl geſchrieben Tom.

6. Jen. p. 62.) Er wolte nicht aller Welt Gut, Ehr und Lob nehmen,
fuͤr ſeiner Widerſacher Laͤſtern und ſchaͤnden, denn das ſolle ſeine ſchoöne
Crone ſeyn/ als von koͤſtlichen Gold und Edelgeſteinen; denn der Welt
Freundſchafft iſt doch immer gefaͤhrlicher, als ihre Feindſchafft, ihre Ver⸗

leumdung iſt nicht ſo ſchaͤdlich, als ihr falſches Lob, wodurch ſie die

Frommen nur zu faͤllen ſuchet, darum muß ein Chriſt nur ihrer Boß⸗
heit entgegen ſetzen ſeine wohlmeinende Aufrichtigkeit, ihrem Zorn ſei⸗

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= Am andern Heil. Chriſt⸗Cage. DWðD
ne Sanffmuth, ihrem Haß die Liebe, ihrem Fluch ſein Gebet und
Seegen, ihren Laͤſterungen und falſchen Anklagen ſein gutes Ge⸗

wiſſen, daß er nicht leidet als ein Dieb oder Moͤrder, oder der in

ein fremd Amt greiffet, ſondern alles um Chriſti und der Wahrheit

willen, wie Petrus auch das Exempel Chriſti vorſtellet und ſaget:

1. Pet. 4, 12. 13. Ihr Lieben, laſſet euch die Hitze der Anfech⸗
tung, die euch begegnet, nicht befremden die euch widerfaͤhret,
daß ihr verſuchet werdet,)als widerfuͤhre euch etwas ſeltzames,
ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto leidet, auf daß ihr auch

zur Zeit der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Won⸗

ne mit ihm haben moͤget.
Oℳ das iſt ein gewaltiger Troſt, daß rechtſchaffene Kinder GOt⸗
tes nicht nur um Chriſti willen, ſondern auch mit Chriſto, und in ſeiner
ſeeligen Gemeinſchafft leiden, daß ſie ihn dabey zu einem ſtarcken Bey⸗
ſtand haben, und ihnen nichts begegnen kan, deſſen ſich Chriſtus
nicht annimmt, als waͤre es ihm ſelbſt geſchehen, wie er zu Saul
geſprochen, Ap. Geſch. 9, 4. 5. Saul, Saul, was verfolgſt du
mich, ich bin JEſus, den du verfolgeſt, es wird dir ſchwer wer⸗
den wider den Stachel lecken, denn nimmermehr haͤtte Stepha⸗
nus das ſchwere Leiden, und die Verfolgung von ſeinen Feinden al⸗
ſo freudig ausſtehen und ertragen können, wenn es nicht in der Ge⸗

meinſchafft, und in der Krafft JEſu geſchehen waͤre. So mag die Welt

denn immer toben und wuͤten, ein Chriſt vermag alles durch den, der ihn

maͤchtig machet, welcher iſt Chriſtus, und ſagt dahero getroſt: Unter

deinen Schirmen, o HErr JEſu, bin ich vor den Stuͤrmen aller

Feinde frey, laß den Satan wittern, laß den Feind erbittern,

mir ſteht JEſus bey. ꝛ. H
u.G 8Je treulich nun der HErr JEſus dieſem ſeinem Diener

und Blutzeugen Stephano beygeſtanden, das haben wir
nun zu erwegen bey der Freudigkeit deſſelben in ſeinem Tod und Ster⸗
ben, davon der Text ſaget: Als er aber voll heiliges Geiſtes war,
ſahe er auf gen Himmel, und ſahe die Herrſichkeit GOttes,

und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes, und ſprach: Siehe, ich

ſehe den Himmel offen und des Menſchen Sohn zur Rechten GOttes
M Sððð M ſtehen/

9⁰ Aun andern Heil. Chriſt Tage. “
ſtehen. Erſtlich machte der HErr JEſus den fromm en Stephar um

recht freudig im Tode durch die reichliche Mittheilung ſeines himmli⸗

ſchen Troſt⸗Geiſtes, wann von ihm ſtehet: als er aber voll heiligen
Geiſtes war; Stephanus war ja vorhin voll Kraͤfften und heiliges
Geiſtes geweſen in ſeinem Amt und Verantwortung, aber da es nun
zum ſterben kam, da fieng der himmliſche Troſt⸗Geiſt noch mehr an in
ihm zu wuͤrcken, und ihn freudig und muthig zu machen, daß er aller
Furcht und Angſt daruͤber vergeſſen, denn wo der heilige Geiſt iſt, da
iſt lauter Friede und Freude, der iſt der himmliſche Freuden⸗Wein,
der das Hertz frölich, ja geiſtlich truncken macht, daß alle Traurigkeit
daruͤber verſchwindet, wie wir ſinnen.
Du hoͤchſter Troͤſter in aller Noth/ .
Hilff / daß wir nicht fuͤrchten Schand noch Spott /
Daß in uns die Sinnen nicht verzagen,
Wenn der Feind das Leben will verklagen. . =
Ferner oͤffnet der HErr IEſus dem Stephano den Himmel, daß
er die Herrlichkeit GOttes kunte ſehen, die gottloſen Juden wolten
demſelben keinen Raum und Platz mehr unter ihnen vergoͤnnen, drum
richtete er ſeine Augen gen Himmel, zu den ſchoͤnen Wohnungen, da⸗
hin der Heyland ſeine Juͤnger vertroͤſtet: In meines Vaters Hau⸗
ſe ſind viel Wohnungen. Joh. 14. Und wolte er gleichſam mit dem
frommen Baſilio ſagen: Vel ſub cœlo, vel in cœlo, oder: ſi terra me
non capit. cœlum capiet; wann ich auf der Erden nicht mehr blei⸗
ben kan, ſo wird mich der Himmel aufnehmen. Es ſahe aber Ste⸗
phanus nicht nur den offenen Himmel, ſondern auch die Herrlichkeit
GOttes, und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes. O was vor ein
unvergleichlich troͤſtlicher Anblick muß das geweſen ſeyn, denn die Herr⸗
lichkeit GOttes iſt nichts anders als das himmliſche und liebliche We⸗

ſen, darinnen ſich der ſonſt unſichtbare GOtt denen Auserwehlten zei⸗

get, daß ſie ihn von Angeſicht ſehen, und von dem dLicht ſeiner Freu⸗
den umleuchtet werden, welche Offenbahrung alſo Stephanus auch
in ſeiner Seelen empfunden, und dadurch freudig und muthig ge⸗
macht worden, die Herrlichkeit bereits von ferne zu ſehen, zu welcher
er bald der Seelen nach ſolte gelangen, wie dann auch der Heyland

ſich deßwegen nicht ſitzend zur Rechten GOttes, ſondern ſtehend leſſen
erbli⸗

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Aum andern Heil. Chriſt⸗Tage.

erblicken, als wartete er mit Verlangen ihn nach uͤberwundenen Lei⸗

ben liebreich zu empfangen, und in ſeine himmliſche Herrlichkeit ſeinzu⸗
fuͤhren. Sedere, ſaget der heilige Gregorius, eſt judicantis, ſtare vero
pugnantis, & adjuvantis, das iſt, das Sitzen zur Rechten GOttes
bedeutet ſeine Herrſchafft und Regiment, das Srehen aber ſei⸗
nen Schutz und Beyſtand! Stephanus ſtantem vidit, quem ad-
jutorem habuit. Er hat den ſtehend geſehen, den er zum Helf⸗
fer und Beyſtand gehabt. Da hieß es denn recht, Eſa. 41, 10.

Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GOtt,
ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rech⸗
te Hand meiner Gerechtigkeit.

Und das wuͤrckte dann auch eine ſolche Freudigkeit in dem Her⸗
tzen Stephani, daß er den allerſchmaͤhlichſten und ſchmertzlichen Tod der
Steinigung nicht achtete, denn die Juden, da ſie durch dieſen Freuden⸗

Blick, und nachdenckliche Worte Stephani ſich haͤtten ſollen laſſen

bewegen, von ihrem grauſamen Fuͤrnehmen abzuſtehen, wurden gantz
unſinnig daruͤber, ſchrien laut und hielten ihre Ohren zu, damit ſie
nur ſolche Worte nicht hoͤren doͤrfften, und ſteinigten alſo Stepha⸗
num, nachdem ſie ihn zur Stadt hatten hinaus geſtoſſen, und die Zeu⸗
gen ihre Kleider zu den Fuͤſſen eines Juͤnglings abgeleget hatten, wel⸗
chen man insgemein vor den grimmigen Chriſten⸗Verfolger den Sau⸗
lumf haͤlt, der auch ſeine Freude an dieſem blutigen Spectackel gehabt,
und die Kleider verwahret, damit die Zeugen, die nach dem göttlichen
Geſetz den erſten Wurff thun muͤſſen, deſto beſſer konten zuwerffen.
3. B. Moſ. 17, 7. Aber das alles achtete Stephanus nicht, was nach

GEttes Willen ihm am dLeib begegnete, er ſuchte nur ſeine Seele
wohl zu verwahren, und in lauter Liebe gegen ſeine Feinde zu ſterben,
indem er erſtlich anrief und ſorach: HEer IEſu, nimm meinen Geiſt

auf; bald aber auch nieder kniete, und noch eine Vorbitte vor ſeine
Feinde ablegte, indem er laut ſchrie: HErr, behalte ihnen dieſe Suͤn⸗

de nicht. Ach das hatte ja der liebe Stephanus von ſeinem OErrn
unnd Heyland Chriſto JEſu gelernet, welcher eben auf ſolche Art ge⸗

ſtorben, daß er ſein erſtes Wort am Creutz ſeyn laſſen: Vater ver⸗
gieb ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun; und ſein letztes Wort,
N 2 Vater

4

22 um andern Heil Chriſt⸗Tage

Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde Lur. 23,34. 46.
Drum kunte auch nichts anders folgen als ein ſo ſeeliges Ende, wie

JEſus gehabt, daß der Evangeliſt endlich den Tod Stephani mit
dieſen ſchönen Worten beſchreibet: und da er das geſaget, entſchlieff er.

O wie unmöoͤglich ſcheinet dieſes unſerer Vernunft, Jacob der heilige

Altvater ſchlieff zwar auch auf einem Stein, und ſahe den offenen

Himmel 1. B. Moſ. 28. aber er wurde doch nicht mit Steinen zuge⸗

deckt oder gar zu Tode geworffen, doch verſichert uns deſſen der heilige
Geiſt, Stephanus ſey auch mitten unter den Steinen nicht geſtorben,
ſondern nur eingeſchlaffen, weil der Tod glaubigen Chriſten kein Tod,

ſondern ein ſuͤſſer Schlaff und nur ein Durchgang zum ewigen Le⸗

ben iſt. L
Soehet, Meine Lieben! ſo iſt der Gerechte, wie wir von Salomon
gehoͤret/ auch in ſeinem Tode getroſt, ja die Freudigkeit Ste⸗
phani in ſeinem Tode recht geweſen wie die Freudigkeit eines Einhorns,
daß wir nun zu unſerer Erbauung nichts beſſers koͤnnen lernen, als
die ſeelige Sterbe⸗Kunſt, nach welcher wir mit Stephano muͤſſen freu⸗
dig gen Himmel ſehen, unſere Seele in die Haͤnde JEſu befehlen,
und auch in der Liebe GOttes und unſers Nechſten muͤſſen einſchlaf⸗
fen. Erſtlich muͤſſen wir mit Stephano froͤlich aufſeyen gen Him⸗
mel, denn der Himmel iſt, wie ein geiſtreicher Lehrer ſaget: Aller
Armen Schatz und Reichthum, der Betruͤbten Troſt und Freu⸗
de, der Verfolgten und Verjagten Zuflucht, der ſchwachen Kraft,
der Krancken Labſal, der Sterbenden Leben. Alſo muß ſich denn
ein Chriſt, der ſeelig ſterben will, mehr um den Himmel als um die
Erde bekuͤmmern, und mit Paulo ſagen: Philip. 3, 20. 2 1I. Unſer
Wandel, unſer Vaterland und Buͤrger⸗Recht, iſt im Himmel,
von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des
Errn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er
aͤhhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, da⸗
mit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen! und das
muß ſchon bey geſunden Tagen geſchehen, nicht erſt wenn wir der Welt,
und des irrdiſchen vorhero genug gebraucht haben, ſondern mitten unter
unſern Verrichtungen muß die Seele ſich in Gedancken von der Er⸗

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Am andern Heil. Chriſt⸗TCage. 93
den gen Himmel ſchwingen, weil wir darzu ſind erſchaffen, erloſet und
geheiliget worden, und nun unſern beſten Schatz, nemlich IEſum
daſelbſt haben, dahero er uns auch zugeruffen: Wo euer Schatz
iſt, da iſt auch euer Hertz. Matth. 6J. “
Wir muͤſſen aber auch mit Stephano unſere Seele in die Haͤn⸗

de JEſu befehlen, denn obwohlen der Leib auch ein edles Geſchopffe

Gttes, und ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt, daß ein ehrliches
Begraͤbnuͤß vor eine groſſe Wohlthat zu achten, ſo kan doch auch glau⸗
bigen Chriſten es nicht ſchaden, der Leib mag ſeine Verweſung finden,
wo er will, wann nur das beſte Pfand und edelſte Kleinod, der un⸗
ſterbliche Geiſt wohl verſorget iſt, wie Stephanus ſaget: Err JE⸗
ſu, nimm meinen Geiſt auf, dahero auch der Heyland geſprochen:

Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, die Seele

aber nicht mögen toͤdten, fuͤrchtet euch aber fuͤr dem, der

Leib und Seel verderben mag in der Holle. Matth. 10, 28.

Haͤtte Stephanus nicht gewuſt, daß ſeine Seele ein unſterblicher
Geiſt, und daß nach dieſem Leben ein anderes und beſſeres Leben
zu hoffen ſey, ſo wuͤrde er nicht ſo ſehr dafuͤr haben geſorget, und

haͤtte auch thoͤricht gethan, wenn er einen ſchmaͤhlichen Tod ſo un⸗
ſchuldig erlitten haͤtte, aber das wuſte er wohl, was der Auctor
des Buͤchleins der Weißheit ſaget, C. 5, 16. 17. Die Gerechten
werden ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der hoͤch⸗

ſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen ein herrliches
Reich, und eine ſchöͤne Crone von der Hand des HErrn. Nur
muͤſſen wir vorhero unſere Seelen mit Stephano auch wohl in acht
nehmen, daß ſie nicht mit wiſſentlichen Suͤnden beflecket, oder doch
alsbald wieder durch wahre Buſſe gereiniget werden, wozu unſere gan⸗
tze Lebens Zeit gehoͤret, daß wir in der Vereinigung mit JEſu durch
den Glauben erfunden werden. .
Und endlich laſſet uns auch lernen mit Stephano freudig und

ſelig ſterben in wahrer Liebe gegen GOtt und den Nechſten und

zwar gegen Freunde und Feinde, wie Stephanus vor ſeine Feinde
und Beleidiger noch zu GOit ruffet, und viele dafuͤr halten, er habe

damit die Bekehrung Pauli erbeten, daß aus dem Blute Stephani

M 3 ein

94. Am andern eil. Chriſt⸗Tage.

ein neuer Blutzeuge, und treuer Bekenner JEſu ja viel tauſend an⸗

dere durch ihn erwachſen. O das iſt die ſchoͤnſte Vorbereitung zu ei⸗
nem ſeeligen Tode, daß man nicht nur auf vieles Zureden ſich endlich⸗
erklaͤre, man wolle allen Menſchen, und ſonderlich dieſem und jenem,
der uns beleidiget, verzeihen und vergeben, ſondern daß man auch vor
die Feinde bitte, ihnen die Bekehrung und alles Gute in Zeit und E⸗
wigkeit anwuͤnſche, wie wir ſchon gehoͤret, daß uns auch darinnen un⸗
ſer JEſus ſelbſt mit ſeinem Exempel vorangegangen, da er geruffen:
Vater vergib ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23. Weil a⸗
ber mancher ſich doͤrffte entſchuldigen, was JEſus gethan, waͤre uns
nicht möͤglich, als ſchwachen Menſchen, ſo ſtellet uns der heilige Geiſt
hier auch einen bloſſen Menſchen vor Augen, der durch Beyſtand des

heiligen Geiſtes dergleichen gethan. Ach! daß wir nur dieſes Ende mög⸗

ten anſehen, und ſeinem Glauben und Liebe moͤgten nachfolgen.

SD wuͤrden wir auch mitten im Tod erfuͤllet werden, mitdem
Troſt des H. Geiſtes, und mit Stephano nicht ſterben, ſondern
nur einſchlaffen, weil es doch dabey bleibet, was der Heyland geſpro⸗
chen. Joh. 8, 51. Warlich, warlich ich ſage euch, ſo iemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Alſo brau⸗
chet der H. Geiſt das Gleichnuͤß von dem Schlaff, ſonderlich von den
Frommen und Glaͤubigen, nicht als wenn ihre Seelen nach dem Tod
ſchliefen, und vor dem Juͤngſten Tag zu keiner wuͤrcklichen Seelig⸗
keit gelangten, ſondern weil ſie zum Tod ſich ſchicken, als einer, der
ſich muͤde gearbeitet, des Abends zu ſeinem Bette, daß er nur eine
Zeitlang ausruhen, und hernach deſto geſunder und mit neuen Kraͤf⸗
ten bey anbrechendem Tag wolle wieder aufſtehen. Mit einem Wort,
die Frommen ſchlafen nur ein in der ſeeligen Hoffnung der gewiſſen
und frölichen Auferſtehung, und ſagen mit Hiob. c. 19, 25. Ich
weiß, daß mein Erloſer lebt, und er wird mich hernach aus der
Erden aufer wecken, und ich werde mit dieſer meiner Haut um⸗

geben werden, ich werde in meinem Fleiſche GOtt ſehen, denſel⸗

bigen werde ich mir ſehen, meine Augen werden ihn ſchauen,
und kein fremder. O welche groſſe Seeligkeit iſt dieſes, welche uns
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Aumm andern Heil. Chriſt⸗Tage. 95
ja kan zum Tode freudig und muthig machen, denn ob wohlen nicht
alle mit Stephano einen ſolchen Freuden⸗Blick in die Herrlichkeit
GOttes genieſen, wiewohl auch OOtt viele ſeiner Glaubigen ſchon

damit gewuͤrdiget, und unter andern von dem frommen Arnd be⸗
kand, daß er auf ſeinem Tod⸗Bette geruffen: Ach! wie ſchoöͤne,

wie ſchöͤne? Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als
des eingebohrnen Sohnes, vom Vater, voller Gnade und
Wahryeit. Joh. 1. Ey ſo ſollen doch dort alle glaͤubige Stephani

zu der Anſchauung ſolcher Herrlichkeit gelangen, denn es iſt

noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber, wann es
erſcheinen wird, daß wir ihm werden gleich ſeyn, denn wir werden ihn
ſehen, wie er iſt. I1. Joh. 3, 2. Nun HErr ich hoff ie, du wer⸗

deſt die in keiner Noth verlaſſen, die dein Wort recht als treue
Knecht, im Hertzen und Glauben faſſen, gibſt ihnen bereit, die See⸗

c ligkeit, und laͤſt ſie nicht verderben. O HErr, durch dich, bitt ich,

laß mich, frolich und ſeelig ſterben, Amen.

Ach HErr JEſul der du aufgenommen haſt den Geiſt Ste⸗
phani, und ihn alle Bitterkeit des Todes ſo froͤlich und ſee⸗

lig haſt laſſen uͤberwinden, gib auch uns nach deinem heiligen
Willen dieſe Freudigkeit im Glauben, Leben, Leiden und Ster⸗
ben, daß wir moͤgen ſeyn voll Glaubens und Kraͤften dir und
unnſertn Nechſten treulich zu dienen, und alles Wieder waͤrtige
daruͤber gedultig zuertragen. Hilf, daß wir noch bey Lebzeiten
dir unſere Seelen treulich befehlen, und vor unſere Feinde be⸗
ten, damit wir auch im Tode den Himmel offen ſehen, und

zu deiner ewigen Herrlichkeit moͤgen eingehen, ja daß wir mit

Stephano nicht ſterben, ſondern nur einſchlaffen, und der⸗

mahleinſt zum ewigen Leben freudig aufwachen, dich ſamt un⸗
ſerm himmliſchen Vater von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen,
und mit Stephano / ja mit allen heiligen Engeln und Auser⸗
wehlten ewig loben und preiſen moͤgen, Amen.

Am

An dritten heil Chriſt⸗Tage.

Am“0m dritten Heil. Chriſt⸗Tag. ſider
ja, Lobet d rern in ſeinem Heiligthum, lobe
Halleltia Ver Beſte ſtim Macht „lobet ihn in ſeinen Tha⸗

ten, lobet ihn in ſeiner groſſen Herrlichkeit. Lobet ihn mit

ellen Cymbeln, Lobet ihn mit wohlklingenden Cymbeln,
es was Odem hat, lobe den HErrn, Halleluſa.

Ritt nicht herzu, Zeuch deine Schuh aus von deinen Fuß

ſen, denn der Ort, da du aufſteheſt, iſt ein heilig Land. So

lautete, Geliebte in JEſu! der nachdenckliche Befehl, wel⸗

chen der HErr, und zwar der eingebohrne Sohn GOttes dem Mo⸗

ſi gegeben, als er zu dem brennenden Buſch wolte nahen, der mit

Feuer brannte und doch nicht verbrannte. 2. B. Moſ. 3, 5. Es
war dieſes ehedeſſen bey den Morgen/Laͤndern der Gebrauch, daß die
Leibeigene Knechte, wenn ſie zu ihren HErren ſich naheten, ihren Be⸗

fehl anzuhöͤren, ihre Fuͤſſe zum Zeichen der Unterthaͤnigkeit und Ge⸗

horſams entblöſſen muſten. Nun war nicht nur der eingebohrne
Sohn GDttes, und damahls noch zukuͤnfftige Meßias, als der HErr
aller Herren, und König aller Könige, in dem feurigen Buſch zuge⸗

gen, von deme Moſes ſeinen Befehl empfangen ſolte, ſondern es wur⸗

de auch in eben dieſem Geſichte dem Moſi das groͤſte Geheimnuͤß
N. Teſtaments geoffenbahret, nemlich die Menſchwerdung Ehri⸗
ſti, wie die menſchliche Natur Chriſti mit ſeiner wahren Gottheit als

einem brennenden und feurigen Buſch ſolte vereiniget werden, und

mit Feuer brennen, das iſt, mit göttlichen Eigenſchafften warhafftig
begabet werden, aber doch nicht verbrennen, oder von der goͤttlichen
Natur gar ſollte verſchlungen und verzehret werden. Dieſes hohe

Geheimnuͤß, welches Paulus ein kuͤndlich groſſes Geheimnuͤß nen⸗

net. 1. Tim. 3, 16. ſolte Moſes mit einer heiligen Ehrerbietigkeit an⸗
ſehen, und dieſes vor ein heilig Land erkennen, wo dermaleinſt die
Verheiſſung von dem Meßia ſolte erfuͤllet werden.
Nun, Theureſte Seelen! wir haben eben dieſes hohe Geheimnuͤß
heute in gottſeeliger Andacht mit einander zu betrachten, von der groſ⸗
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Alm dritten Heil Chriſt⸗Tage. „

ſen Majeſtaͤt und Herrlichkeit unſers neu/gebohrnen Eſu nach ſeiner

Goͤttlichen und Menſchlichen Natur, wie GOtt geoffenbahret wor⸗

den im Fleiſch, oder das Wort, der ewige Sohn GOttes Fleiſch

. worden „und alſo vor ſeiner leiblichen menſchlichen Geburth ſchon eine

wige goͤttliche Geburth gehabt. Daruͤber wird uns auch ietzo zugeru⸗
fen, daß wir ſollen, wie billich, auch unſere Schuh ausziehen, das iſt, alle

unſere menſchliche Vernunfft gefangen nehmen, unter dem Gehorſam

Chriſti, und alſo mit heiliger Ehrerbietigkeit dieſes hohe Geheimnuͤß

erwegen und betrachten, vor allen Dingen aber erſuchet GOtt den

himmliſchen Vater, um erleuchtete Augen und Hertzen in einem an⸗
daͤchtigen Vater Unſer.

Epiſtel. Ebr. 1. v. I. -- ad fin. v. 14.
NAchdem vor Zeiten Gtt manchmahl und mancherley Weiſe gere⸗
det hat zu den Vaͤtern durch die Propheten / hat er am letzten in die⸗
ſen Tagen zu uns geredt durch den Sohn / welchen er geſetzet hat zum Er⸗
ben uͤber alles / durch welchen er auch die Welt gemacht hat Welcher ſin⸗
temahl er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit / und das Ebenbild ſeines We⸗
ſens / und traͤget alle Dinge mit ſeinem kraͤfftigen Wort / und hat gemacht
die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt hat er ſich geſetzt zur Rech⸗
ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. So viel beſſer worden denn die Engel / ſo
gar viel einen hoͤhern Nahmen er fuͤr ihnen ererbet hat. Denn zu wel⸗
chem Engel hat er jemahls geſagt: Ou biſt mein Sohn / heute hab
ich dich gezeuget. Und abermahl: Ich werde ſein Vater ſeyn / und
er wird mein Sohn ſeyn. Und abermahl da er einfuͤhret den Erſtge⸗
bohrnen in die Welt / ſpricht er: Und es ſollen ihn alle Engel GOt⸗
tes anbeten. Von den Engeln ſpricht er zwar; Er machet ſeine En⸗
gel Geiſter und ſeine Diener Feuer⸗Flammen. Aber von dem
Sohn: GOtt dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das

SEcepter deines Keichs iſt ein richtiges Scepter. Ou haſt geliebet die

Gerechtigkeit und gehaſſet die Ungerechtigkeit / darum hat dich / O Gtt/

geſalbet dein Gtt mit dem Gel der Freuden uͤber deine Genoſſen. Und

du Err haſt von Anfang die Erde gegruͤndet / und die Himmel ſind deiner
Haͤnde Werck / dieſelbigen werden vergehen / du aber wirſt bleiben/
und ſie werden alle veralten wie ein Bleid / und wie ein Gewand wirſt
du ſie verwandeln / und ſie werden ſich verwandeln. Ou aber biſt
der ſelbige / und deine Jahre werden ebt auf hoͤren. Zu welchem En⸗

58 Aujm dritten Heil. Chriſt⸗Tage.

gel hat er aber ſemahls geſagt: Setze dich zu meiner Rechten biß ich

lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe? Sind ſie nicht allzumahl
dienſtbare Geiſter / ausgeſandt zum Dienſt um derer willen / die erer⸗

ben ſollen die Seeligkeit.

Aben wir, Geliebte im Errn! an dem geſtrigen Gedaͤchtnuͤs⸗

22 Tag des heiligen Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani unter andern ver⸗
nommen, wie Stephanus ſeine Augen gen Himmel erhoben, und

die Herrlichkeit GOttes mit Freuden geſehen und erblicket, Ap.

Geſch. 7, 5 5. ſo erinnern wir uns heute nicht unbillich der Worte
des H. Evangeliſten Johannis, deſſen Gedaͤchtnuͤs⸗Tag wir heute
begehen, die er zum Beſchluß des heutigen Evangelü gebrauchet: Joh.
1, 14. Und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit, als
des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗

heit; Da das Wortlein und die Perſon zeiget, davon gleich vor⸗

hero geſagt worden, das Wort ward Fleiſch, da er eben den Nah⸗
men wiederholet, welchem er gleich anfangs dem Sohn beygeleget,
wann er geſprochen: Im Anfang war das Wort, und das Wort
war bey GOtt, und GOtt war das Wort, Joh. 1, 1. welchen ſchö⸗
nen Nahmen auch David ſchon gebrauchet, Pſalm. 33, 6. Der
Himmel iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und all ſein
Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Wiewohl Johannes als

ein hochfliegender Adler weit höher hinaus ſiehet, auf die ewige Ge⸗

burt unſers Heylandes JEſu Chriſti, und alſo ein ſelbſtſtaͤndiges
ewiges Wort verſtehet, welches der himmliſche Vater von Ewigkeit
her aus ſeinem Weſen gezeuget, alſo daß es doch auch ewig bey dem
Vater bleibet, und auch in der Fuͤlle der Zeit durch daſſelbe uns ſei⸗
nen Goöoͤttlichen Willen hat geoffenbahret. Denn niemand hat
GOtt je geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters
Schoos iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Joh. 1, 18.
Und von dieſem ſelbſtſtaͤndigen ewigen goͤttlichen Wort, oder
dem eingebohrnen Sohn GOttes ſaget Johannes: Wir ſahen ſeine
Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohnes vom Va⸗
ter; welches eben das iſt, was auch Petrus gedencket, wann er ſaget:
2. Pet. 1, 6. 7. Wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget,

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ſen Herrlichkeit dermaſſen, dis i

MD Am dritten Heil. Chriſt⸗LCaag. „
da wir euch kundt gethan haben die Kraft und Zukunft unſers
HErrn JEſu Chriſti, ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſel⸗
ber geſehen, da er empfieng von GOtt dem Vater Ehre und
Preiß, durch eine Stimme, die zu ihm geſchah, von der groſ⸗
ſͦ mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe. Da er auch gleich hinzuſetzt: und dieſe
Stimme haben wir gehoͤret vom Himmel bracht, da wir mit ihm wa⸗
ren auf dem heiligen Berge. Sonſten iſt bekannt aus Joh. 2, I1.
daß der HErr JEſus auch zu Cana in Galilaͤa ſeine Herrlichkeit ge⸗
offenbahret, da er aus Waſſer Wein gemacht, daß die Juͤnger, ſon⸗
derlich Petrus und Johannes ſolches mit angeſehen, und an ihn ge⸗
glaubet; aber hier wird ausdruͤcklich der Berg genennet, auf welchem
die Juͤnger die Herrlichkeit JEſu geſehen, nemlich der ſchöͤne Berg
Tabor, davon wir leſen, Matth. 17, I. u. f. daß IEſus Petrum,
Jacobum und Johannem zu ſich genommen, und beyſeits auf dieſen
Berg gefuͤhret, da er verklaͤret worden vor ihnen, und ſein Angeſicht
geleuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider weiß worden als ein Licht,
das war die groſſe Herrlichkeit, da Moſes und Elias vom Himmel er⸗
ſchienen, und mit ihm geredet, und auch eine lichte Wolcke den Hey⸗
land uͤberſchattet, und eine Stimme aus den Wolcken geſprochen:
Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den
ſolt ihr hoͤren: Dahero auch Johannes dieſe Herrlichkeit hier nen⸗
net eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater voller
Gnad und Warheit, nemlich, daß auch in der menſchlichen Natur
Chriſti die gantze Fuͤlle der Gottheit gewohnet leibhaftig. Col. 2, 9.
Und alle Schaͤtze der himmliſchen Weißheit und Erkaͤnntnuͤs in ihm
verborgen gelegen. v. 3. Wollen wir aber dieſe Herrlichkeit unſers
JEſu noch deutlicher erkennen lernen, ſo laſſet uns nur einen Blick in
unſere heutige Feſt⸗Lection thun, da Paulus dieſelbe ſehr umſtaͤndlich
beſchreibet, daß wir werden zuſehen haben

Die Herrlichkeit JEſu, als des eingebohrnen
Sohns vom Vater.
N 2 Und

X

0b0M. Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage.
Und zwar wie er dieſelbe
1.) Von Ewigkeit her ſchon gehabt. .
II.) Wie ſie auch ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet
worden. B JMU
Nun Err / laß uns auch jetzo deine Gerrlichkeit ſehen in deinem
Wort / und ſo viel du uns davon haſt geoffenbahret / daß wir dadurch

im Glauben geſtaͤrcket / getroͤſtet / und zum ewigen Leben erbauet wer⸗

den moͤgen / Amen.

I. O laſſet uns dann, Meine Liebſten! nun erſtlich anſehen die
Herrlichkeit IEſu, als des eingebohrnen Sohns vom Va⸗

ter, wie er nemlich ſolche von Ewigkeit her ſchon gehabt und beſeſſen,

indem er nemlich ausdruͤcklich genennet wird der Sohn GHttes,
welchen er heute, das iſt, von Ewigkeit her gezeuget, Pfal. 2, 7. Und
alſo kein angenommener Gnaden⸗Sohn, wie wir alle GOttes Soͤh⸗
ne und Toͤchter ſeyn, Gal. 3, 206. ſondern ein eingebohrner weſentli⸗
cher Sohn, der da iſt der Glantz der Herrlichkeit des Vaters und
das Ebenbild des ghͤttlichen Weſens, welches lauter gruͤndliche Be⸗
weißthuͤmer der ewigen Herrlichkeit Chriſti ſeyn, denn obwohlen

GOtt den Menſchen auch Anfangs zu ſeinem Ebenbild erſchaffen,

I1. Moſ. I, 26. 27. So war es doch nicht das Ebenbild des goͤttli⸗
chen Weſens, ſondern nur der goͤttlichen Eigenſchafften, die zwar in
GOtt von ſeinem Weſen nicht wahrhaftig unterſchieden ſeyn,
aber an Seiten des Menſchen doch nur zufaͤlliger Weiſe mitgethei⸗
let worden, als da iſt die goͤttliche Weißheit, Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, mit einem Wort, es war Imago Deo ſimillima, aber nicht
æqualis, wie man in Schulen redet, aber bey Chriſto iſt eine Weſent⸗
liche Gleichheit, weil er und der Vater ſind eins, Joh. 10, 30. Al⸗
ſo wird ferner der Heyland in den angezogenen Schrift⸗Stellen mit
den weſentlichen Nahmen GOttes genennet, aus Pſalm 45, 8. 9.

GDOtt dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit, darum

hat dich, o GOtt, geſalbet dein GOtt mit Freuden⸗Oehl, mehr
denn deine Geſellen, und aus Pſalm 102, 26. Du HErr, haſt
von Anfang die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Haͤnde

Werck, dieſelbigen werden vergehen aber du bleibeſt. c. Daß elſ⸗
nneben

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Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. vr

neben dieſen weſentlichen Nahmen GOtt und HErr, Paulus auch

Chriſto beyleget die Herrlichkeit der goͤttlichen Eigenſchaften und
Wercke, nemlich der Schoͤpfung und Erhaltung aller Creaturen,
weil er die Welt mit dem Vater gemacht. v. 2. und noch als das
kraͤftige und allmaͤchtige Wort GOttes alle Dinge, das iſt, alle Crea⸗
turen traͤget und erhaͤlt, v. 3. wie der Heyland ſelber geſprochen: mein
Vater wuͤrcket bißher, und ich wuͤrcke auch. Joh. 5, 17. Und endlich

ſetzet der Apoſtel noch die Ehre der goͤttlichen Anbetung hinzu,

v. 6. und abermahl; da er einfuͤhret den erſtgebeohrnen in die Welt,
ſoricht er: Und es ſollen ihn alle Engel GOttes anbeten, da er

ſich beziehet auf Pſ. 97, 7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die den

Bildern dienen und ſich der Goͤtzen ruͤhmen, betet ihn an alle
Goöͤtter, da das Wort Elohim, Goͤtter denen Engeln beygeleget
wird, wegen ihrer groſſen Macht und Gluͤckſeeligkeit, wie ſonſt auch die
Obrigkeiten ihres Amtes wegen Götter genennet werden. Pſ. 82, 6.
und alſo dieſes ja wohl eine groſſe Herrlichkeit IEſu iſt, daß die H.
Engel auch ihm zu Ehren ihr Antlitz bedecken und gegen einander ruf⸗

fen: Heilig, Heilig, Heilig iſt der HErr Zebaoth, alle Lande

find ſeiner Ehre voll. Eſa 6, 2. 3.
ſtSt nun aber dem alſo, Geliebte! wie es denn eine goͤttliche War⸗

heit iſt, daß unſer JEſus, welcher von Maria in der Fuͤlle der Zeit
gebohren worden, ſeine Herrlichkeit ſchon von Ewigkeit her gehabt,
und GOttes des Vaters eingebohrner Sohn iſt, den er von Ewig⸗

keit her aus ſeinem göttlichen Weſen gezeuget, wie auch Michas von

ihm bekennet C. 5, 1. daß ſein Ausgang von Anfang und von Ewig⸗

keit her geweſen; En ſo laſſet uns föorderſt hieraus unſern Glauben

ſtaͤrcken, wider die Juden, Arianer und Soeinianer, und alle die,
welche die wahre Gottheit unſers Heylandes IEſu Chriſti laͤugnen,

und alſo wie die Nachteulen und Maulwuͤrffe bey dem hellen Sonnen⸗

Licht des göttlichen Wortes blind ſeyn, da Paulus und Johannes uns
vor andern Apoſteln ſo deutlich davon prediget, und Petrus ein ſo

herrliches Bekaͤntnuͤß gethan: du biſt Chriſtus, des lebendigen GOt⸗
tes Sohn. Matth. 16, 16. Wir machen den unwidertreiblichen Schluß:

Derjenige, der in heiliger göttlicher Schrift A. und N. Teſtaments

102 Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage.

1. ausdruͤcklich mit dem weſentlichen Nahmen GOtt und HErr
wird benennet, 2. göͤttliche Eigenſchafften hat, als da iſt die Ewigkeit,
Allmacht, Allwiſſenheit und Allgegenwart. ꝛc. 3. goͤttliche Wercke
hat verrichtet, die Schopfung, Erloͤſung, oder Reinigung von un⸗

ſern Suͤnden, und noch immer alle Dinge in ihrem Weſen erhaͤlt.

4. auch von den Engeln und allen Creaturen muß angebetet wer⸗
den, der iſt ein wahrer weſentlicher GOtt.

Nun kan dieſes alles von unſerm JEſu, an den wir glauben, geſagt,
und aus heiliger Schrift erwieſen werden, wie wir bereits von Pau⸗

lo in unſerer Epiſtel gehoͤrt. Alſo iſt er allerdings ein wahrer we⸗
ſentlicher GOtt, gleiches goͤttlichen Weſens, mit dem Vater und dem
heiligen Geiſt, von dem auch Johannes in ſeiner erſten Ep. am 5.

Cap. ſaget v. 20. Wir wiſſen, daß der Sohn GOttes kommen
iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erkennen den

wahrhaftigen, und ſind in dem Wahrhaftigen, in ſeinem Sohn

JEſu Chriſto, dieſer iſt der warhaftige GOtt, und das ewige
Leben. Sehet aber nur zu, Meine Lieben! daß ihr eurem himmli⸗

ſchen Vater recht danckbar werdet der uns einen ſolchen gottlichen Er⸗
loͤſer hat gegeben, der nicht ein bloſſer Sohn Mariaͤ, ſondern zugleich
der eingebohrne Sohn vom Vater, der Glantz der Herrlichkeit, und
das Ebenbild des goöttlichen Weſens iſt, denn es haͤtte ja ſonſt kein
Bruder den andern köonnen erloͤſen, noch Ott iemand verſoͤhnen, es

koſtete zuviel, daß ers muſt laſſen anſtehen ewiglich. Pſalm. 49, 8. 9.
Drum wiſſen wir nun, daß unſere Erloͤſung vor GOtt guͤltig und uͤber⸗

fluͤßig, weil GOtt von GOtt iſt verſoͤhnet, GOtt von GOtt iſt be⸗

friediget, und ein ſo goͤttliches Loſe⸗Geld vor uns iſt bezahlet worden,
daß das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes uns rein machet

von unſern Suͤnden. 1. Joh. 1,7. Ach erkennet hieraus, Meine Lie⸗
ben! die unendliche Liebe GOttes des himmliſchen Vaters, davon
Johannes ſaget: I1. Joh. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe GOt⸗
tes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat in
die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen; und unſer Heyland rufft ſelbſt
mit Verwunderung aus: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glai⸗
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Am dritten Heil. Chriſt⸗Cage. laz

ben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben.

Joh. 3, 16. 2
Wollen wir aber in der That zeigen, daß unſer IEſus ſchon

von Ewigkeit her eine ſolche Herrlichkeit und ewige Geburth gehabt,

oder ein ewiger weſentlicher GOtt ſey, ſo laſſet uns ihm auch goͤtt⸗

liche Ehre anthun, daß wir uns ſcheuen ihn mit Suͤnden zu beleidi⸗

gen, dann ein Sohn ſoll ſeinen Vater ehren, und ein Knecht
ſeinen Herrn, bin ich nun Vater, ſpricht er bey dem Propheten
Malachia, wo iſt meine Ehre, bin ich euer HErr, wo fuͤrchtet

man mich. Höoren wir in unſerer Epiſtel, daß auch die Engel GOt⸗

tes eine heilige Furcht und Scheu fuͤr unſerm JEſu, durch die Ehre
der Anbetung bezeugen, warum ſolten nicht wirs thun, da er nicht der
Engel Samen, ſondern den Samen Abrahaͤ an ſich genommen. Heb.
2, 16. Es thun es aber alle dieſe nicht, die ihn ſo gering halten, daß
ſie ſich nicht ſcheuen wiſſentliche Sunden zu begehen, oder ſchnur

ſtracks dasjenige zu thun, was er ſo ernſtlich verboten. Ey ſo dienet
dann ins kuͤnftige dem HErrn mit Furcht und freuet euch mit Zittern,

kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne und ihr umkommet auf dem Wege,
denn ſein Zorn wird bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn
trauen. Pſalm. 2, II. 12.

. Gy⸗ ſehen aber nun auch, wie die goͤttliche Herrlichkeit JE⸗

ſu auch ſeiner menſchlichen Natur ſey mitgetheilet wor⸗

den. Denn das erweiſet der Apoſtel recht herrlich in unſern heutigen

Text⸗Worten, da er Ehriſtum nicht nur beſchreibet nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur, oder als einen wahren Menſchen, ſondern auch anzei⸗
get, was vor Herrlichkeit dieſe menſchliche Natur von der goͤttlichen ha⸗
be empfangen. Erſtlich ſaget er: Nachdem GOtt vor Zeiten manch⸗
mal und mancherley Weiſe geredet zu den Vaͤtern durch die Prophe⸗
ten, habe er am letzten in den Tagen N. Teſtaments geredet durch
den Sohn, und weiſet alſo deutlich, daß der Sohn ſeye Menſch wor⸗

den, weil der himmliſche Vater ſonſt nicht durch ihn haͤtte koͤnnen reden,
und zwar, daß er nicht nur auf eine zeitlang die Geſtalt eines Menſchen

an ſich genommen, welches im A. Teſtament öffters geſchehen, ſon⸗
dern daß er eine wahre weſentliche menſchliche Natur aus dem Reg
Maria⸗

104 Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage.

Mariaͤ empfangen, denn wie die Kinder Fleiſch und Blut haben, alſo
iſt ers gleichermaſſen theilhaftig worden. Hebr. 2, 14. Es ſetzt aber
Paulus alsbald die Mittheilung der gottlichen Eigenſchaften darzu,
GOtt habe dieſen ſeinen Sohn IJEſum Chriſtum zum Erben uͤber

alles geſetzet, welches nicht von der goͤttlichen Natur zu verſtehen, nach

welcher der Sohn GOttes in der Fuͤlle der Zeit nichts empfangen,

ſondern nach der menſchlichen Natur, nach welcher auch der himmli⸗
ſche Vater geſprochen: Pfalm. 2, 8. Heiſche von mir, ſo will ich

dir die Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Ei⸗

genthum. Pſalm. 2, 8.
Herrlichkeit, oder vielmehr dem völligen Gebrauch deſſelben, was
Paulus anfuͤhret/ aus denen Pſalmen Davids nemlich aus Pfalm.
45, 8. Du haſt geliebet die Gerechtigkeit, und gehaſſet die Un⸗

gerechtigkeit, darum hat dich o GOtt, geſalbet dein GOtt mit

dem Oele der Freuden, mehr denn deine Geſellen. Da dann for⸗
derſt iſt zu mercken, daß hier von der Salbung der menſchlichen Na⸗
tur werde geredet, dann nach der goͤttlichen hat Chriſtus weder ei⸗
nen GOtt, der ihn haͤtte koͤnnen ſalben, noch auch einen Genoſſen, wie
hier die Könige, Prieſter und Propheten im A. Teſtament Geſellen
oder Genoſſen Chriſti in der Salbung genennet werden. Weil aber
hier ſonderlich des Freuden⸗Oels gedacht wird, womit der Heyland
geſalbet worden, ſo halten einige dafuͤr, daß es ſein Abſehen habe auf
den Stand der Erhoͤhung Chriſti, von welchem in dieſem gantzen
Text gehandelt wird, nemlich daß zwar die menſchliche Natur die Sal⸗
bung des heiligen Geiſtes ſchon in der Menſchwerdung und Vereini⸗
gung der goͤttlichen und menſchlichen Natur, wie auch bey dem ange⸗
tretenen Prophetiſchen Lehr⸗Amt bekommen, aber bey ſeiner Erhoͤ⸗
hung zur Rechten GOttes erſt in der That mit dem Oel der Freuden
ſey uͤberſchuͤttet worden, weswegen bald darauf v. 13. das ſitzen zur
Rechten GOttes, aus Pſalm. 110, 2. wird angefuͤhret, zu welchem
Engel aber hat er iemahls geſaget: Setze dich zu meiner Rechten,
bis ich lege deine Feinde gum Schemel deiner Fuͤſſe.
Wie nun durch die Rechte GOttes, der ein Geiſt iſt, nach
Joh.

Aber noch viel deutlicher redet von dieſer mitgetheilten goͤttlichen

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Am dritten Heil. Chriſt⸗Tage. nuß
Joh. 4, 24. keine leibliche Mannes⸗Hand, oder ein gewiſſer raͤumli⸗

cher Ort kan verſtanden werden, ſondern dieſelbe nichts anders iſt, als

wie Paulus hier ſaget, v. 3, die Rechte der Majeſtaͤt in der Hoͤhe,
oder die unendliche Macht und Gewalt GOttes, Herrſchaft und Re⸗

gierung uͤber alle Creaturen, welche unſer JEſus von Ewigkeit ſchon

gehabt, und bereits von der Schoͤpffung an gefuͤhret, alſo wird durch
das Sitzen zur Rechten GOttes nichts anders verſtanden, als daß Chri⸗
ſtus nach ſeiner menſchlichen Natur in Vereinigung mit der goͤttli⸗
chen gleichfals uͤber alle Ereaturen herrſchet, und uͤberal ſonderlich a⸗

ber bey ſeiner Kirchen und Glaubigen mit ſeiner goͤttlichen Macht und

Gewalt zugegen iſt, wie Paulus dieſes Sitzen ausdruͤcklich durch

das Herrſchen erklaͤret. 1. Cor. 15, 25. Er muß aber herrſchen, bis

daß er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe legee.
Fragen wir nun, was es dann ſonderlich vor Herrlichkeiten ſeyn,

die Chriſtus alsbald in ſeiner Menſchwerdung nach ſeiner angenom⸗

menen Menſchheit von der göttlichen Natur mitgetheilet bekommen,

aber dieſelbe nicht allezeit in dem Stand ſeiner tieffen Erniedrigung

gebrauchet, ſo werden ſie alle unter dieſem Sitzen zur Rechten GOt⸗
tes oder allgegenwaͤrtigen und allmaͤchtigen Herrſchen und Regieren
begriffen, nemlich es iſt, 1. die gottliche Allmacht, nach welcher
Chriſtus, wie Paulus hier redet, das kraͤftige allmaͤchtige Wort iſt,
durch welches der himmliſche Vater alle Dinge traͤget und erhaͤlt, wie
er ſelbſten geſprochen: Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von mei⸗
nem Vater, Matth, 11, 27. und C. 28, 18. Mir iſt gegeben alle
Gewalt im Himmel und auf Erden. 2. Iſt es die goͤttliche
Allwiſſenheit, nach welcher in Chriſto verborgen liegen alle Schaͤtze
der Weißheit. Col. 23. wie auch Joh. 2. 24. 25. von ihm ſtehet.
JEſus vertrauete ſich ihnen nicht, denn er kannte ſie alle, und bedurfte

nicht daß iemand Zeugnuͤß gaͤbe von einem Menſchen, denn er wuſte
wohl, was im Menſchen war. Er ſahe die Gedancken ſeiner Fein⸗

de Matth. 9, 4. Daß auch Petrus ihm das Zeugniß giebt: Joh. 21,

17. HErr, du weiſt alle Dinge. 3. die gottliche Allgegenwart,

davon er ſaget. Joh. 3, 13. Niemand faͤhret gen Himmel, denn

der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen
OO Sohn,

106 Am dritten Geil. Chriſt⸗Tage. =
Sohn, der im Himmel iſt; und abermahl. Matth. 28,20. Siche,
ich nach meiner goͤttlichen und menſchlichen Natur bin bey euch

alle Tage bis an der Welt Ende. Siehe auch Matth. 18, 20. Wo.
zween oder drey verſammlet ſind in meinem Nahmen, da bin ich
mitten unter ihnen. 4. Die Ehre der Anbetung iſt ſonderlich in un⸗

ferer Epiſtel gegruͤndet. v. 6. Es ſollen ihn, den Erſtgebohrnen, der in die

Welt eingefuͤhret worden, alle Engel GOttes anbeten, welches Paulus

auch von allen andern Creaturen bekraͤfftiget, Phil. 2, 8. 9. 10. Darum
hat ihn auch GOtt erhoͤhet und hat ihm einen Nahmen gege⸗
*„bhen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu
* ſich beugen ſollen alle deren Knie die im Himmel und auf Er⸗
*den, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen

* ſollen, daß JIEſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes

des Vaters. 5. Wozu noch endlich kommt die Herrlichkeit der mitge⸗
theilten Macht Gericht zu halten, davon der Heyland ſaget. Joh.

5, 22. Der Vater richtet niemand, ſondern alles Gericht hat er dem
Sodhn gegeben; und ſetzet v. 27. die Urſache hinzu, darum, daß er des
Menſchen Sohn iſt, Summa der Prophet Daniel hat es ſchon C. 7,
13. 14. kurtz zuſammen gefaſſet, da er ſaget: Und ſiehe es kam ei⸗

ner in des Himmels Wolcken, wie eines Menſchen Sohn bis zu

dem Alten, und ward fuͤr denſelbigen gebracht, der gab ihm Ge⸗
walt, Ehre und Reich, daß ihm alle Völcker, Leute und Zun⸗

gen dienen ſolten, ſeine Gewalt iſt ewig, die nicht vergehet, und
ſein Königreich hat kein Ende.
Soehet, Geliebte! das mag ja wohl eine groſſe Majeſtaͤt und Herr⸗
lichkeit ſeyn, zu welcher der Neugebohrne JEſus nach ſeiner
menſchlichen Natur iſt erhoben worden, wir ruffen nun dabey billig
mit David aus Pſalm. 8, 7. Was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗
denckeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt?
Ach was ſind wir elende Erdwuͤrmer, daß der eingebohrne Sohn

GOttes unſere menſchliche Natur ſo hoch geadelt und gewuͤrdiget hat,à
und ſie nicht nur mit ſeiner Goͤttlichen Natur in ſeiner angenomme⸗

nen Menſchheit unauflöoßlich verbunden, ſondern auch derſelben ſol⸗
he Herrlichkeiten und gottliche Eigenſchafften mitgetheilet, ja ſie gar
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deinem Geiſt? wo ſoll ich hin fliehen vor deinein Ange⸗
ſicht? Pfalm. 139, I. Er ſiehet alles, er höret alles, er weiß alles,

=

An drirten Heil Chriſt⸗Lage. — ,

mit ſich in den Himmel genommen, und ſich in derſelben zur Rechten
Gttes geſetzet, das koͤnnen wir mit keinen menſchlichen Zungen genug⸗
ſam ausſprechen. Der ſeelige Lutherus ſchreibet in ſeiner Kirchen⸗
Poſtill am H. Chriſt⸗Feſt, das ſolte wohl die hoͤchſte Freude, ja
eine geiſtliche Hoffart bey uns erwecken, das wir uͤber alle Crea⸗
turen und die Engel ſelbſten, alſo ſind geehret worden, daß wir
nun mit Wahrheits⸗Grund uns ruͤhmen koͤnnen: Mein Fleiſch und
Blut ſitzet zur Rechten GOttes, und herrſchet uͤber alles, und Chri⸗

* ſoſtomus ſpricht: das iſt wahrhafftig etwas groſſes und wun⸗
derbahres/ja gantz erſtaunens⸗wuͤrdig / daß unſer Fleiſch ſo hoch

ſitzet, und von Engeln und Ertz⸗Engeln angebetet wird, wann ich das

bfters betrachte, ſo gerathe ich in eine Entzuͤckung, und werde

gantz aus mir ſelber geriſſen, daß ich in rechte hohe Gedan⸗
cken von dem menſchlichen Geſchlecht verfalle.

Allein ſo hoch dieſe Wuͤrdigkeit iſt, Meine Liebſten! ſo ſehr
iſt zu bedauren, daß wir unſere menſchliche Natur ſelbſt durch vorſetz⸗
liche Suͤnden aufs aͤrgſte ſchaͤnden und beflecken, da viele ſind, die
die Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen. 1. Cor.

6, 15. oder ſie begeben ihre Glieder zum Dienſt der Unreinigkeit, und

von einer Ungerechtigkeit zur andern. Rom. 6, 19. Wir ſind durch

dieſe nahe Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur Chri⸗

ſti, und mittheilung der gottlichen Herrlichkeit, auch theilhaftig

worden der gottlichen Natur. 2. Pet. 1, 4. Aber hoͤret doch, was

Petrus gleich hinzuſetzet: ſo ihr anderſt fliehet die vergaͤngliche

Luſt der Welt, das iſt, alle dieſe Herrlichkeit kan uns nichts

helffen, wenn wir noch den vergaͤnglichen Luͤſten der Welt, und ih⸗

ren fieiſchlichen Suͤnden⸗Wercken nachhaͤngen, drum fanget doch noch
an, Meine Lieben! euch vor eurem allwiſſenden, allmaͤchtigen und

allgegenwaͤrtigen Heyland zu ſcheuen, weil er auf ſolche Weiſe auch
uͤberall um euch iſt, wie David ſaget: wo ſoll ich hingehen vor

was ihr boſes gedencket, redet und thut, und wird auch alles der⸗

maleinſt vor Gericht bringen, Veit er auch die Macht hat, das

2 Gericht

8 Au m dritten Heil. C hriſt⸗Tage.

Gericht zu halten, da er zwar den Frommen als ein Erloͤſer und Fuͤr⸗

ſprecher, den Gottloſen aber als ein geſtrenger Richter erſcheinen wird,
drum dencket allezeit an die erſten Worte unſers Textes, daß da GOtt
vorzeiten manchmahl und auf mancherley weiſe mit den Vaͤtern gere⸗
det durch die Propheten, ſo habe er in den letzten Tagen zu uns gere⸗
det durch ſeinen Sohn, diß iſt nun die Stimme die noch zu uns er⸗
ſchallet, aber auch die letzte, nach welcher wir keine andere zu gewarten,
ſondern unſer Heyland hat ſchon laͤngſt das Urtheil geſprochen: Joh.
12/ 48. Wer mich verachtet, und nimmt meine Worte nicht
auf/ der hat ſchon der ihn richtet, das Wort, welches ich geredt
habe, das wird ihn richten an jenem Tage. O ſchroͤckliche Wor⸗
te! drum heute ſo ihr die Stimme des P Errn hoͤret, ſo verſtocket eu⸗
re Hertzen nicht. Pſalm. 95, 8. .
Rechtſchaffene Chriſten und Kinder GOttes aber koͤnnen hier⸗
bey wohl recht erfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes,
daß ſie einander zuruffen: Kommet herzu, laſſet uns dem HErrn

frolocken, und jauchtzen dem Hort unſers Heyls. Denn der

Err iſt ein groſſer GOtt, und ein groſſer Koͤnig uͤber alle
Grrrſt oin g⸗ ſe 1.3. Denn was kan doch wohl vor ein groͤſſerer
Troſt ſeyn unter allem Creutz und Anfechtung ſie mag ſeyn leiblich
oder geiſtlich, wann wir nur unſere Augen in die Hoͤhe richten, wo
JEſus unſer Fleiſch und Blut ſich zur Rechten GHttes geſetzet hat,
ſo ſagen wir mit Paulo, Rom. 8, 33. 34. Wer will die Auser⸗
wehlten GOttes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht macht,
wer will verdammen, Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja viel
mehr der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes
und vertritt uns. Seufzeſt du heimlich in deinem Kaͤmmerlein, und
denckeſt, es wiſſe kein Menſch dein Anliegen, ey ſo weiß es doch JEſus,
dem die Herrlichkeit der göttlichen Allwiſſenheit iſt mitgetheilet, dem
iſt auch dein Seufzen nicht verborgen. Pſalm. 39. Meineſt du, die
Noth ſeye zu groß, es koͤnne dir nicht geholffen werden, ach ja, dein
Eſus iſt allmaͤchtig, es iſt ihm kein Ding unmoͤglich. Luc⸗ I1, 37.
Der iſt auch am nechſten bey dir, wann du meineſt, der HErr habe
dich verlaſſen, der HErr habe deiner vergeſſen Eſa. 49, 14. denn er iſt

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Aum dritten Geil. Chriſt⸗Cage 109
allgegenwaͤrtig, und will bey uns ſeyn in der Noth, uns heraus

reiſſen, und uns ſein Heyl zeigen. Pfalm. 91. Alſo werden glaubige

Seelen auch endlich mitten im Tod ihren JEſum erblicken zur

Rechten GOttes ſtehen, wie wir geſtern von Stephano gehöret. Ap.

Geſch. 7, 56. Hat JEſus eine ſo groſſe Herrlichkeit erlangt, ey ſo
wird er uns auch derſelben endlich theilhafftig machen, wie Paulus
ſaget: Rom. 8, 17. So wir anderſt mit leiden, auf daß wir auch
mit ihm zur Herrlichkeit erhoben werden. Summa, ſaget Luthe⸗

rus, alſo ſoll eines Chriſten Hertz ſtehen, es komme Tod, Teufel
odr Hoͤlle, ſo will ich nicht verderben: Laß hergehen, ſtoſſen
ſchroͤcken, und ſtuͤrmen, wer ſtoſſen, ſchroͤcken, und ſtuͤrmen

kan, und werde ſo boß als er immer wolle, dennoch will ich da⸗
fuͤr bleiben, durch dieſen HErrn, der da lebet, regieret und blei⸗
bet in Ewigkeit.

Err JEſu Chriſte, du Glantz der Herrlichkeit deines Va⸗
ters und das Ebenbild ſeines Weſens, GOtt von GOtt,
Licht vom Licht, ach verſiegle doch ietzo, was von deiner goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt und Herrlichkeit, die du auch nach deiner
menſchlichen Natur haſt empfangen, gehoͤret haben, in unſer
aller Hertzen durch deinen H. Geiſt, daß wir zu heiliger Ehrer⸗
bietung, Furcht und demuͤthigem Gehorſam gegen dir aufge⸗
muntert werden, und ja unſere menſchliche Natur nicht mit
Suͤnden ſchaͤnden noch beflecken, die du ſo hoch geadelt und
gewürdiget haſt. Gib, daß wir uns je laͤnger je mehr mit dir
im Glauben vereinigen, dich hertzlich lieben, und dir in einem

goltſeeligen Leben danckbar werden, ja mache du uns ſelbſt dei⸗
ner goͤttlichen Natur je mehr und mehr theilhaftig, und reini⸗

ge uns von aller vergaͤnglichen Luſt der Welt, biß du uns end⸗
lich in deine ewige Herrlichkeit auch wirſt einfuͤhren/ja, hilf dei⸗
neim Volck HErr JeEſu Chriſt, und ſegne was dein Erbtheil
e ewart und pfleg ihr zu aller Zeit, und heb ſie hoch in Ewig⸗

IO Am Sonntag nach dem Chriſt⸗/Tage.

Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

HErr, wir warten auf dich im Wege deines Rechten, des
Hertzens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem
Gedaͤchtnuͤs! Amen. Eſa. 26, 8. ””l
Ach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opfern
G im heiligen Schmuck: So that ſchon ehemahls, Geliebte in

JEſu! der H. Koͤnig und Prophet David einen Blick in die

Verſammlungen N. Teſtaments, Pf. 110, 3. Er gedencket erſtlich
eines herrlichen Siegs, welchen der zukuͤnfftige Meßias wider ſeine
und unſere Feinde werde davon tragen, als von welchem der gantze
Pfalm redet, da er ihn ſeinen HErrn nennet nach der goͤttlichen Na⸗
tur, ob er wohl ſein Sohn ſollte werden, nach der menſchlichen Na⸗

tur. Matth. 22, 42. 43. Und wie dieſer tapfere Sieges⸗Fuͤrſt ſich

durch die maͤchtige Uberwindung des Teufels, und die theuerbarſte

ſollte erwerben, und ihme ſeine Kinder ſollten gebohren werden, wie

der Thau aus der Morgen⸗Röͤthe, ſo ſollte eben dieſes Volck, ihme

keine gebotene und auferlegte leibliche Opfer mehr bringen, wie im
A. Teſtament, ſondern ſie wuͤrden lauter freywillige Opfer brin⸗
gen, nemlich ſich ſelbſt dem HErrn geiſtlich aufopfern, mit willigem
Pngen, im heiligen Schmuck, das iſt, in dem Schmuck des wah⸗
ren Glaubens und gottſeeligen Lebens, wie die Prieſter A. Teſta⸗
ments ihren beſondern Schmuck hatten, darinnen ſie vor GOtt er⸗
ſcheinen muſten. Wir werden aber Gelegenheit haben, nach Veranlaſ⸗
ſung unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, dieſes willige Opfer der
Chriſten N. Teſtaments genauer zu betrachten, wann wir vorhero
den kraͤftigen Beyſtand des H. Geiſtes hierzu haben erbeten in ei⸗
nem andaͤchtigen Vater U.

S Aeben Bruͤder ich ſage euch / ſo lange der Erbe ein Kind iſt / ſo iſt
unter ihm und einem Knecht kein Unterſcheid / ob er wohl ein Herr

fdie!
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Alihr de
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Erlöſung des menſchlichen Geſchlechts, ein eigenthuͤmliches Volck ſteſſi

iſt aller Guͤter / ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pfegenn

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gen in der Boßheit.

Am Sonntag nach dem Chriſt⸗TCage. II
biß auf die beſtinmnte Zeit vom Vater. Alſo auch wir da wir Kin⸗
der waren/ waren wir geſangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen.
Da aber die Zeit erfuͤllet war / ſandte Gtt ſeinen Sohn / gebohren
von einem Weibe und unter das Geſetz gethan / auf daß er die/ ſo un⸗

ter dem Geſetz waren / erloͤſete / und wir die Bindſchafft empfingen.

Weil ihr denn Kinder ſeyd / hat Gtt geſandt den Geiſt ſeines Soh⸗

nes in eure Hertzen / der ſchreyet: Abba lieber Vater. Alſo iſt hier

kein Knecht mehr / ſondern eitel Rinder. Sinds aber Binder / ſo ſinds
auch Erben GOttes / durch Chriſtum. òMM

8 ROhl dem, der nicht wandelt im Rath der Gottloſen noch
B. tritt auf den Weg der Suͤnder, noch ſitzet, da die Spoͤt⸗
ter ſitzen, ſondern hat Luſt zum Geſetz des HErrn, und re⸗
det von ſeinem Geſetze Tag und Nacht. Dis iſt der merckwuͤr⸗
dige Unterſchied, Geltebte in JIcEſu! welchen der heilige König und
Prophet David unter denen Frommen und Gottloſen gleich in dem
Anfang ſeines Pfalter⸗Buchs gezeiget, Pſalm 1, I. 2. Er beſchrei⸗
bet erſtlich die Gottloſen nach ihrem dreyfachen Unterſchied, daß ſie
nemlich ſind Suͤnder, Gottloſe und Spoͤtter, das iſt, die da immer
tiefer in die Suͤnde fallen, und da ſie erſtlich als Gottloſe einen bö⸗
ſen Rath und Vorſatz gefaſſet zu fuͤndigen, ſo fahren ſie als vorſetzli⸗
che Suͤnder auf dem Weg ihrer Suͤnden fort, und begehen dieſelbe
muthwillig, endlich ſetzen ſie ſich gar in Cathedram irriſorum, auf
den Stuhl der Spötter, das iſt, ſie werden öffentliche Veraͤchter
GOttes und ſeines Worts, und ſuchen auch andere darinnen zu un⸗
terrichten, oder ſie zu verfuͤhren, welchen Stuhl die Vulgata gar wohl
nennet einen Peſtilentz⸗Stuhl, weil allerdings die verdammte Lehre
der gottloſen Spötter, die weder GOtt noch Unſterblichkeit der See⸗
len, weder Himmel noch Hölle glauben, aͤrger und ſchaͤdlicher iſt, als
die ſonſt ſchaͤdliche Peſtilent⸗Seuche, dazu ein geiſtreicher Lehrer wohl
ſchreibet: So hat das Heiligthum, und der Himmel ſeine Stuf⸗
fen, durch welche man hinaufſteigt, und die Hoͤlle auch, durch

welche man hinabſteigt. Ich will ſagen, wie die Glaͤubigen in

der Gottſeeligkeit, Stuffenweiſe zunehmen, ſo auch die Unglaͤubi⸗
Nun

Aum Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

Nun dieſen gottloſen Suͤndern und Spoͤttern ſetzet David

denjenigen entgegen, der nicht wandelt in ihrem Rath, noch auf ihren

breiten Suͤnden⸗Weg tritt, oder noch viel weniger gar ſitzet, wo die
Spoͤtter ſitzen, und zu denſelbigen gar in die Schule gehet, ſondern
der im Gegentheil Luſt hat am Geſetz des HErrn und redet von dem
Geſetze GOttes Tag und Nacht. Er verſtehet durch das Geſetz des

HErrn damahls die Buͤcher Moſis, Joſuaͤ und der Richter, die zur
ſelbigen Zeit vorhanden waren, aber auch zugleich alles geoffenbahrte

Wort GOttes, welches er nennet thorah, weilen die Worte deſſelben

das Hertze in der Lehre und Straffe, Unterricht und Troſt, als ſcharffe
Pfeile verwunden, oder als ein lieblicher Regen befeuchten und erqui⸗

cken, wie der Nachdruck des Stamm⸗Worts in der heiligen Spra⸗

che anzeiget, dahero auch Salomo ſaget: Pred. 12, 11I. Die Wor⸗

te der Weiſen ſind Spieſſe und Naͤgel,/geſchrieben durch die Mei⸗
ſter der Verſammlunge, und durch einen Hirten gegeben. Und
an dieſem Geſetze hat ein Glaubiger, welchen David hier ſeelig preiſet,
und das Wohl uͤber ihn ausruffet, ja eine vielfaͤltige Gluͤckſeeligkeit
ihme zuſchreibt, erſtlich ſeine Luſt und Freude, wie man ſonſt an Gold
und köſtlichen Edelgeſteinen ſich ergötzet, oder wie ein Braͤutigam ſei⸗
ne Luſt an ſeiner Braut hat. 1. B. Moſ. 34, 19. Und GOtt ſelbſt

von ſeiner Kirchen ſaget: Eſa. 62. 4. Man wird dich nicht mehr

die Verlaſſene, noch dein Land eine Wuͤſtung heiſſen, ſondern
du ſolt meine Luſt an ihn, und dein Land lieber Bule heiſſen.
Darnach ſo redet er auch von demſelben, oder betrachtet daſſelbe mit
Hertz und Mund Tag und Nacht, auch wann er ſonſt in ſeinem Be⸗
ruf zu thun hat, oder des Nachts ſich zur Ruhe leget, daß er doch im⸗
mer dran gedencket, wie er ſein Leben und Wandel nach demſelben moͤ⸗
ge anſtellen. .
Nun, Meine Geliebte! wir finden in ſolchen Worten Davids ei⸗
ne deutliche Beſchreibung rechtſchaffener Chriſten N. Teſtaments,
wie auch Paulus in unſerer heutigen Sonntags Epiſtel von ſeinen
Galatern erfordert, daß ſie doch nicht ſich erſt wieder von den falſchen
Apoſteln zu ſtrenger Haltung des Levitiſchen Ceremonial⸗Geſetzes ſol⸗
ten laſſen bereden, ſondern vielmehr als Kinder GOttes ihrem himm⸗

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Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tage. 113

liſchen Vater einen willigen Gehorſam leiſten, weil ſie nun unter den
aͤuſerlichen Satzungen des Geſetzes nicht mehr gefangen waͤren. Wir
wollen dahero unſerer Andacht dermahlen vorhalten

Die Luſt der Glaͤubigen N. Teſtaments an dem
Geſetz des HErrn.

1.) Was ſie darzu ſolle antreiben.
II.) Wie ſie dieſelbige bezeugen und erweiſen.
Gebe der getreue GOtt / deſſen Luſt iſt uns Menſchen gutes zu⸗
thun / daß wir alles auch mit Hertzens⸗Luſt anhoͤren / und dem gehoͤr⸗
ten fleißig und williglich folgen / um unſers Geylandes JIcſu Chriſti
willen / Amen. .

Und zwar anſehen

I. O erweget demnach, Liebſte Seelen! bey der Luſt der Glaͤu⸗

bigen N. Teſt. an dem Geſetz des HErrn was ſie darzu
ſolle antreiben. Nemlich nichts anders als die theure Erloͤſung von dem

ehmahligen Zwang A. Teſtaments, davon Paulus ſpricht: Ich ſage a⸗
ber, ſo lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt zwiſchen ihm und einem
Knecht kein Unterſchied/ ob er wohl ein Herr iſt aller Guͤter. Es hat⸗

te der Apoſtel in dieſer gantzen Epiſtel ſich nichts anders vorgenom⸗

men, als ſeine Galater wieder auf den rechten Weg zu bringen, da ſie
von den falſchen Apoſteln waren beredet worden, man muͤſte neben

dem Glauben an Chriſtum auch das Moſaiſche Geſetz halten, und

ſonderlich auch in der Beſchneidung und Meidung gewiſſer Speiſen

ſeine Seeligkeit ſuchen, dagegen er ihnen gezeiget, daß die Glaͤubigen
N. Teſtaments von dem Geſetze durch Chriſtum waͤren erloͤſet, und

gllein durch den Glauben an Chriſtum ohne die Wercke des Geſetzes

muͤſten gerecht und ſeelig werden. Zu ſolchem Ende hatte er ſchon
in dem vorhergehenden Capitei das Geſetz einem Zucht⸗Meiſter
auf Chriſtum vergliechen, weil es den Menſchen durch ſeine ſcharf⸗

fe Befehle in der Zucht haͤlt, und zur Erkaͤnntnuͤs ſeiner Suͤn⸗
den bringet, daß er in Erkaͤnntnis ſeines Unvermögens ſich nach
dem Suͤnden⸗Buͤſſer Chriſto muß umſehen, und durch ihn Verge⸗

bung der Sünden bey GOtt crlangen. In unſerm Text aber brau

114 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

chet er das Gleichnuͤß von einem Kind, welches noch unmuͤndig und ſſch
unter der Vormundſchafft ſtehet, wodurch er zweyerley anzeiget, Derm
I. Daß die Glaubigen A. Teſtaments nicht ſchlechter dings Knechte llich di
geweſen, oder gar keine Kindſchafft haͤtten gehabt, ſondern daß ſie n Ete
wuͤrcklich die Kindſchafft GOttes, und alſo auch die Erbſchafft des ſſennen
ewigen Lebens durch den Glauben an Chriſtum, den damahls noch zu⸗ ans
kuͤnfftigen Meßiam erlanget, wie ein Kind unter den Vormuͤndern ſit aus
doch ein Herr iſt aller Guͤter, ſondern daß ihr Zuſtand unter dem Ge⸗ ſlus e
ſetz auf eine Zeit lang einer Knechtſchafft gleich geweſen, weil die ſetinann
Kirche damahls gleichſam unter der Vormundſchafft des Geſetzes ge⸗ ir techte
ſtanden, und unter den aͤuſſerlichen Satzungen der vielen Opfer, und en ſnn
Fuͤrbilder auf Chriſtum, darunter ſie gleichſam gefangen geweſen, diſtz ge
und an die Haltung gewiſſer Feſt⸗Tage, Unterſchied der Speiſen, und lenichdu
vielfaͤltiges Waſchen und Baden gebunden, daß ſie ſo zuſagen nichts Wwen
vor ſich mit Luſt und Freude, ſondern wegen des ſcharffen Geſetz⸗ Pinſhen

Zwangs und Fluchs, alles mit Furcht und Zittern thun muͤſſen. ſhintert
Diieſen elenden Stand der Glaubigen A. Teſtaments ſtellet Pfingen
Paulus ſeinen Galatern vor, und weiſet, daß derſelbe ſeine beſtimm⸗ ſſte u
te Zeit gehabt vom Vater, nemlich die Zeit N. Teſtaments, da dieſe fenen
beſchwehrliche Vormundſchafft durch die Zufunfft des Sohnes GOt⸗ de
tes und HErrn Meßiaͤ, auf welchen alles ſein Ab ehen gehabt,ſey ge⸗ 8
endiget worden, daß die Kirche nun nicht mehr unmuͤndig waͤre, ſon⸗ Irbe
dern gleichſam muͤndig worden, und ihr rechtes Alter zum volligen winſt
Gebrauch der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter in Chriſto erlanget, dahero niegei⸗
ſie ja hochſt unrecht tha"ͤten, wann ſie noch laͤnger in dieſer Knecht⸗ Am
ſchafft wollten bleiben, oder ſich als Gefangene an die aͤuſerliche Sa⸗ 4.116.

tzungen, der Beſchneidung, Unterſchied der Speiſen, oder gewiſſe frme
Feſt⸗Tage und Reinigungen, wollten binden laſſen. Dieſes deſto beſ⸗ ł
ſer zu erweiſen, beſchreibet Paulus, die Art und Weiſe der Befreyung chezſt
aus dieſer geiſtlichen Gefangenſchafft des Geſetzes, und dann auch die ereiſt⸗
herrliche Frucht derſelben. Da aber, ſpricht er, die Zeit erfuͤlle: u

ward, ſandte GOtt, ſeinen Sohn gebohren von einem Wei⸗ 6 Phern
be, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter dem inſerd
Geſetz waren, erloͤſete, daß wir die Kindſchafft empfiengen. aene
ð Erſlich oen ne

Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. ii⸗

Errſtlich gedencket er in dieſem herrlichen Macht⸗Spruch der Zeit, wann
6 die Vormundſchafft und Knechtſchafft A. Teſtaments habe aufgehoͤrt,
nemlich die Zeit der Menſchwerdung Chriſti oder der Geburt, Leidens
und Sterbens Chriſti, welchen er nennet den Sohn GOttes, nem⸗
lich ſeinen einigen und eingebohrnen Sohn, den er von Ewigkeit

e

1 her, aus ſeinem gottlichen Weſen gezeuget, und in der Fuͤlle der

1 Zeit aus Maria der Jungfrauen hat laſſen gebohren werden, welche
„ Paulus ein Weib nennet, weilen ſie zugleich mit Joſeph dem Zim⸗
mmDermann vertrauet und verlobet geweſen, damit der HErr JEſus

„der rechte Weibes⸗Saamen moͤgte werden: 1. B. Moſ. 3, 15. Von
àdiieſem ſaget er: GOtt der himmliſche Vater habe ihn unter das
„ GBeeſetz gethan, oder er habe ſich demſelben freywillig unterworffen,
„nemliich durch die Beſchneidung und vollkommene Haltung des Geſe⸗
6 tzes, wie auch durch die willige Erdultung aller Straffen, welche es denen
Menſchen angekuͤndiget, damit er die, ſo unter dem Geſetz geweſen, das
iſt, unter dem ſtrengen Gehorſam der aͤuſerlichen Satzungen gleichſam
4geefangen gehalten worden, von ſolcher Knecht⸗und Vormundſchafft er⸗
löſete, und hingegen die Glaͤubigen N. Teſtaments die Kindſchafft em⸗
W¶Ppfiengen, nicht daß ſie erſt ſollten Kinder GOttes werden, ſondern daß ſie
, in den völligen Gebrauch dieſer Kindſchafft ſolten eingeſetzet werden.
Wr betrachten nun dieſes zu unſerer Erbauung, was dann zu hal⸗

i ten ſey von unſern Feſt/und Feyertagen im N. Teſtament, wei⸗
len wir gleichwohl hören, daß durch die Zukunfft Chriſti das Leviti⸗
td ſche Ceremonial⸗Geſetz gantz aufgehoben worden, und Paulus auch
„ Col. 2, 16. ausdruͤcklich ſaget: So laſſet nun niemand euch Ge⸗
„wiſſen machen, uͤber Speiſe oder uͤber Tranck, oder uͤber be⸗
N ſtimmten Feyertagen, oder Neumonden, oder Sabbather,
wDelches iſt der Schatten von dem, das zukuͤnfftig war, der Coͤr⸗

hper ſelbſt aber iſt in Chriſto. Allein die Antwort hierauf iſt dieſe,
de daß ein groſſer Unterſchied zu machen unter der ſtrengen Haltung ſol⸗
A cher Feyertage bey Verluſt der Seeligkeit, wie die falſchen Apoſtel die

Vn Gewiſſen der Neubekehrten Juden und Heyden wolten beſtricken,
rdet und aufs neue unter das Joch des Ceremonial⸗und Leviten⸗Geſetzes
ger gefangen nehmen, und unter der Fen des Sabbaths und anderer
6s49 “ 2 Feſt⸗

16 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

Feſtund Feyertage, die aus Chriſtlicher Freyheit geſchicht, bloß GOtt

ſeinen Dienſt an einem gewiſſen Tag in der Wochen zu leiſten, nicht
daß ein Tag heiliger waͤre, als der andere, ſondern um guter Ordnung
willen in der Kirchen, wie Paulus ermahnet. 1. Cor. 14/ 40. Laſ⸗
ſet alles ehrlich und ordentlich zugehen.

Denn was erſtlich denn Sonntag, als einen Sabbather betrifft,

wie die Juden die uͤbrige Wochen⸗Tage auſſer dem Sabbath oder
Samſtag genennet, ſo iſt die Feyerung deſſelben gleich in der erſten
Chriſtlichen Kirchen auf kommen, zum Gedaͤchtnuͤs der Auferſtehung
JEſu Chriſti, und der Ausgieſſung des H. Geiſtes, die an dieſem
Tag geſchehen, wie auch zum Unterſchied des Juͤdiſchen Sabbaths,
daß alſo die Anordnung, ſie mag von den Apoſteln ſelbſt geſchehen ſeyn,

oder nicht, doch mehr ein Beweiß der Chriſtlichen Freyheit N. Teſta⸗

ments iſt, da nur das Ceremoniale iſt aufgehoben worden von dem
Juͤdiſchen ſiebenden Tag, das morale aber, was eigentlich zum Geſetz der
zehen Gebote oder zum dritten Gebot gehoört, iſt geblieben, nemlich
daß ein gewiſſer Tag in der Wochen zu dem Dienſt GOttes gantz
ſolle geheiliget bleiben, da man von der ordentlichen Beruffs⸗Arbeit
abſtehet, nicht, als wenn arbeiten an ſich Suͤnde waͤre, ſondern ſo
fern es an dem Gottesdienſt hindert, daß man an der Andacht, und
an dem innerlichen Hertzens Sabbath oder Ruhe in GOtt geſtoͤret
wird, wie wir deswegen ſingen.
Du ſolt von deinem Thun laſſen abtb
Daß Gtt ſein Werck in dir hab. “
Daß aber die Apoſtel noch eine zeitlang auch den Juͤdiſchen
Sabbath mit gefeyret, wie Ap. Geſch. 1 3, 16. 17. und 20. das ha⸗
ben ſie gleichfalls aus Chriſtlicher Freyheit gethan, die Neubekehrten
Juden nicht zu aͤrgern, und damit die Judiſche Synagog ehrlich
nach und nach begraben wuͤrde, oder ihre Endſchafft erreichte.
Was die uͤbrigen Feſttage, der Geburt, Beſchneidung, Aufer⸗

ſtehung, und Himmelfarth Chriſti wie auch das Pfingſt⸗Feſt und die

poſtel⸗Taͤge betrifft, geſchiehet ſolches abermahl aus Chriſtlicher Frey⸗
eit, daß wir in unſerer Evangeliſchen Kirchen auf dem Mittelweg
leiben, und der Sachen weder zuviel oder zu wenig thun. Dem
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Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. n7

uviel thun die Papiſten, welche allzuviel Feyertage machen, und die⸗
ſelbe nicht nur GOtt allein, ſondern auch denen Heiligen und der Jung⸗
frauen Maria zu Ehren feyren, und ihnen gottliche Ehre erzeigen,
auch die Leute zu ſolcher Feyer im Gewiſſen verbinden, hingegen thun
die Calviniſten zu wenig, die ſolche gar nicht feyren, auch was Chriſto

zu Ehren von den gottſeeligen Alten iſt geordnet worden, wie Danaͤ⸗
us einer von ihren Lehrern geſchrieben: Ich urtheile und halte da⸗

fuͤr, man ſolte die Feſt⸗Tage mit einander aufheben und ab⸗

ſchaffen, denn Chriſtus wird uns taͤglich in der Predigt des E⸗
vangelii neu gebohren, und beſchnitten, und konnen wir uns

ſeines Todes und Auferſtehens taͤglich erinnern. Wir ſagen a⸗

ber dagegen mit dem heiligen Hieronymo: deswegen ſind einige

beſondere Tage verordnet, damit keine Unordnung des Volcks in
* den Verſammlungen entſtuͤnde, die der Chriſtlichen Religion ſchaͤd⸗
ee ſich waͤre/ auch nicht als wenn ein Tag heiliger waͤre als der andere,
4 ſondern daß durch Verſammlung der gantzen Gemeinde deſto meh⸗
** rere Andacht und Freude erwecket werde.
Denn wir ſollen, ob uns ſchon ſolche Feſt⸗Tage, wo ein Noth⸗
fall vorhanden, im Gewiſſen nicht verbinden, doch auch nicht nachlaͤßi⸗
ger ſeyn, GOtt auf alle Weiſe, und bey jeder Gelegenheit zu dienen,
als die Iuden thun, und ſonderlich GOtt vor die durch Chriſti Menſch⸗
werdung, Geburth, Leiden und Tod, Auferſtehen und Himmelfarth,
uns erwieſene Wohlthaten in öffentlicher Verſammlung danckſagen,
wie auch vor die Verkuͤndigung und Ausbreitung des Evangeliü, wel⸗
che durch die Apoſtel geſchehen, welches zwar auch in Hauͤſſern kan
geſchehen, aber nicht mit ſolcher Seelen⸗Freude und Andacht/ wie wir
ſchon von Hieronymo gehort, dahero Paulus ſelbſten auch im N. Te⸗
ſtament auf die Verſammlungen getrungen: Laſſet uns die Verſamm⸗

lungen nicht verlaſſen, wie etliche pflegen. Hebr. 10, 25.

II. Aſſet uns aber nun auch anſehen die Luſt der Glaubigen
W. N. Teſtaments an dem Geſetz des Errn, wie ſie dieſelbe

ſollen erweiſen und bezeygen, nemlich durch einen Kindlichen Ge⸗

horſam, durch Luſt und Eyfer im Gebet, und durch erleg⸗
Erwartung des dutuͤnfftigen hinnmmliſehen Er bes. Erſtlich w
3

18 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

von den Glaubigen N. Teſtaments erfordert ein williger Kindlicher
Gehorſam, weil wir die Kindſchafft haben empfangen, das iſt, weil

wir zwar nicht mehr unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade des
Evangelii ſeyn, aber doch eben deswegen deſto mehr verbunden, als
Kinder unſerm himmliſchen Vater allen kindlichen Gehorſam zu er⸗
weiſen, weil wir doch ſolches leiblichen Vaͤtern ſchuldig ſeyn, wie der
Apoſtel ſaget: Eph. 6. Ihr Kinder, ſeyd gehorſam euren Eltern in

dem H Errn, denn das iſt billig, ehre Vater und Mutter, das iſt das

erſte Gebot, das Verheiſſung hat, nemlich daß dirs wohl gehe, und
du lange lebeſt auf Erden. Der heilige Johannes zeiget uns die Eigen⸗
ſchaften ſolcher Kinder GOttes gar deutlich, wenn er ſaget: wer aus

GOtt gebohren iſt, das iſt, wer ein rechtes Kind GOttes iſt,

der thut nicht Suͤnde, verſtehe mit Vorſatz, Wiſſen und Wil⸗

len, denn ſein Same bleibet in ihm, und kan nicht ſuͤndigen.

1. Joh. 3, 9. 10. Sie arten alſo ihrem Vater nach, daß ſie goͤttlich,
geiſtlich und himmliſch geſinnet ſeyn, ſie haben keinen Gefallen an dem

gottloſen Weſen der Welt, wie ihr Vater im Himmel kein GOtt
iſt, dem gottlos Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm/

Pſalm. 5, §. ſie ſind voll Liebe zu GOtt, und waͤre ihnen leid, wein

ſie mit Wiſſen und Willen ihren himmliſchen Vater im geringſten
erzuͤrnen oder beleidigen ſolten, kurtz ſie ſtreben darnach, wie Paulus

ſaget, daß ſie ſeyn lauter ohne Tadel, und GOttes Kinder, o⸗

der daß ſie ihre Kindſchaft in der That erweiſen. Phil. 2, 15.
Ferner ſo erweiſen rechtſchaffene Chriſten N. Teſtaments ihre Luſt
an dem Geſetz des HErrn, durch Luſt und Eyfer im Gebet, davon
Paulus ſaget: Weil ihr dann Kinder ſeyd, ſo hat GOtt geſandt

den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, welcher rufet Abba,

lieber Vater. Alſo iſt das rechte Kennzeichen der Glaubigen N.
Teſtaments, daß ſie auch den Kindlichen Geiſt Chriſti in ihren Her⸗
tzen haben, welcher ein Geiſt Chriſti genennet wird, weil er von E⸗

wigkeit her vom Vater und Sohn ausgehet, von dem Sohn auch

iſt erworben, und in der Fuͤlle der Zeit geſendet worden, er iſt der
Geiſt des Mundes Chriſti, wie ihn Paulus anderswo nennet 2.
Lbeſſ. 2, 8. weilen er ſeiner Braut, der glaubigen Seele, als durch
einen

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Ain Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage. 1I9

tinen lieblichen Odem und Kuß des Mundes denſelben mittheilet, wie
die Braut ſaget: Er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines Mundes
Hohel. 1, 1. Alſo iſt dieſer heilige Geiſt, als ein Geiſt des Sohnes,
zur Zeit N. Teſtaments in weit reicherem Maaß geſendet worden,
und wird noch immer geſendet, daß er die Hertzen der Glaubigen zu
einem eyfrigen Gebet erwecke, und ſelbſten auf eine verbergene Art
und die innerlich aufſteigende Seuffzer zu GOtt helffe ruffen Abba
lieber Vater, welche Wiederholung des lieblichen Vater⸗Nahmens
eben das Gebet kraͤftig und erhörlich macht, wie Paulus anderswo
ſaget: Rém. 8, 14. 15. Welche der Geiſt GOttes treibt, die
ſind GOttes Kinder, denn ihr habt nicht einen Knechtlichen Geiſt
empfangen, daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt
einen Kindlichen Geiſt empfangen durch welchen wir ruffen: Abba
lieber Vater. Alſo laſſen ſich die wahren Kinder nicht treiben zum
Gebet mit Gewalt und Zwang, ſondern durch einen ſuͤſſen Liebeszug,
und innerliche Bewegung des Hertzens, und was ohne dieſe kraͤftige
innerliche Bewegung des Geiſtes wird gebetet, das kan auch GOtt nicht
angenehm ſeyn, weil wir GOtt im Geiſt und in der Wahrheit muͤſſen
anruffen. Joh. 4,23. ja wir koͤnnen IlFſum nicht einmahl einen OErrn
heiſſen, ohne durch den heiligen Geiſt. I1. Cor. 12, 3.
Endlich ſo bezeigen auch rechtſchaffene Chriſten N. Teſtaments ihe
re Luſt an dem Geſetz des HErrn, durch gedultige Erwartung des
himmliſchen Erbes, wann Paulus ſaget: Alſo iſt nun hier kein
Knecht mehr, ſondern eitel Kinder, ſinds aber Kinder, ſo ſinds
auch Erben GOttes durch Chriſtum. Es iſt nachdencklich, daß
Paulus, ſo oft er nur der Kindſchaft GOttes gedencket, auch die
Erbſchaft hinzu ſetzet, wie es gleich vorhero in dem Beſchluß des drit⸗
ten Capitels an die Galater heiſſet, v. 29. Seyd ihr aber Chriſti/ ſo
ſeyd ihr ja Abrahams Samen, und nach der Verheiſſung Erben, und
abermahl, Rom. 8, 16. 17. derſelbige Geiſt giebt Zeugnuͤß unſerm
Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Sind wir dann Kinder, ſo
ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben Chriſti,
denn weil es denen Kindern GOttes gemeiniglich in der Welt üͤbel
gehet, daß ſie GOtt in mancherley Truͤbſal laͤſſet gerathen, ſo Pin

nve Am Sonntag nach dem Chriſt⸗LDage.

der heilige Geiſt ſie damit troͤſtlich verſichern, daß ſie doch das beſte
noch haben zu gewarten, nemlich das zukuͤnftige, ſchoͤne und reiche

Erbtheil des Himmels, da GOtt ſelbſt ihr beſter Theil wird ſeyn, wenn
ſie hier keinen oder doch ſchlechten Theil an zeitlichen Guͤtern haben,
ſo leidet dann ein rechtſchaffener Chriſt auch willig und gedultig, weil
er weiß, daß Chriſtus ſelbſt auf ſolche Art zu ſeiner Herrlichkeit einge⸗
gangen, wie Paulus ſaget: Röͤm. 8, 17. So wir anderſt mit lei⸗
den, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.

Un, Geliebte in JEſu! die Luſt der Glaubigen N. Teſtaments

Lan dem Geſetz des HErrn iſt uns alſo genugſam gezeiget wor⸗
den, daß Chriſten gantz andere Leute ſeyn muͤſſen, die nicht aus Zwang,
wie im A. Teſtament nur den aͤuſerlichen Ceremonial⸗GOttesdienſt
verrichten, ſondern die da ſuchen einen innerlichen wahren Hertzens⸗
Dienſt ihrem GOtt mit Luſt und Eyfer zu leiſten, und ihm mit wil⸗
liger Seelen zu dienen, wie David ſeinen Sohn Salomo ermahnet:
1. Chren. 29, 3. Und du mein Sohn Salomo, erkenne den GOtt
deines Vaters, und diene ihm mit gantzem Hertzen und mit
williger Seelen, denn der HErr ſuchet alle Hertzen, und ver⸗
ſtehet aller Gedancken Dichten, wirſt du ihn ſuchen, ſo wirſt
du ihn finden, wirſt du ihn aber verlaſſen, ſo wird er dich ver⸗
werffen ewiglich. O dieſes ſind bedenckliche Worte, nur liegt es

daran, daß wir uns ietzo ſelbſt pruͤfen, ob wir auch bis dahero eine

ſolche Luſt an dem Geſetz des OHErrn gehabt? oder wie wir die Wohl⸗
that und Gluͤckſeeligkeit N. Teſtaments haben angewendet, daß uns
Chriſtus von dem aͤuſerlichen Zwang und dem Joch des Geſetzes erloͤ⸗
ſet, und wir durch ihn die Kindſchaft GOttes haben erlanget. Ge⸗
wiß muͤſſen wir beſeufzen und beklagen, daß ſo wenig Luſt und Eyfer
an dem Geſetze GOttes bey den meiſten ſich findet, zeitliche und ver⸗
gaͤngliche Welt⸗Luſt, oder wie ſie Johannes nennet, Fleiſches⸗Luſt,
Augen⸗Luſt und hoffaͤrtiges Leben, ſuchet man begierig, aber an dem
Wort und Geſetze GOttes will niemand ſeine Luſt haben, oder mit
willigem Hertzen und Seelen ſeinem GOtt ſuchen zu dienen, die mei⸗
ſten hangen an dem aͤuſerlichen Gottesdienſt, wenn ſie nur zur Kir⸗
chen gehen, die Predigt hoͤren, beten, beichten und das Abendmmahl
. empfan⸗

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Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.

emmpfangen, wiewohl auch hierzu viele ſich zwingen und noöthigen laſ⸗

ſen. Sollen das wahre Chriſten und Kinder GOttes ſeyn, ich will
nicht ſagen von denen, die gar nicht als Kinder GOttes leben, ſondern
als Knechte und Kinder des Satans, und ſich einbilden, weil ſie Chri⸗

ſtus von dem Geſetz habe erloſet, ſo doͤrften ſie gantz frey nach ihrem

Willen, und in wiſſentlichen Suͤnden dahin leben, aber iſt irgend
ein ſchaͤndlicher und verdammlicher Betrug, ſo iſt es dieſer, denn der
Apoſtel ſaget nirgends ſchlechterdings, daß uns Chriſtus von dem

Geſetz habe erlöſet, ſondern er ſaget: Gal. 3, 13. Chriſtus hat uns

erloſet von dem Fluch des Geſetzes, da er ward ein Fluch fuͤr
uns; und in unſerer Epiſtel ſpricht er, auf daß er die, ſo unter dem Ge⸗
ſetz waren erlöſete, und wir die Kindſchaft empfingen. Ein weit anders

aber iſt unter dem Geſetz ſeyn, ein anders ohne Geſetz ſeyn, wir ſind
nicht mehr unter dem Geſetz, nemlich unter ſeinem Zwang und Fluch,

ſondern wir ſind gantz frey von dem Geſetz, dieſes ſoll uns eine
ſtete Regul unſers Lebens ſeyn, wie David ſaget: Dein Wort iſt
meines FJuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinem Wege, Pſalm.

119/ 105

Drum ſo fanget denn noch heute an, Meine Lieben! und

wandelt in der Furcht des HErrn, als Kinder des himmliſchen Va⸗

ters, die nicht nur aͤuſerlich ſich der Kindſchaft GOttes ruͤhmen, ſon⸗
dern auch den Geiſt Chriſti im Hertzen haben, der ſie zum Gebet und

gottſeeligen Leben erwecket und antreibet, wie der Apoſtel anderswo
ſaget: Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anderſt

GOttes Geiſt in euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat,
der iſt auch nicht ſeyn, und ſo muͤſſen wir uns gewohnen durch den
inwohnenden Geiſt Chriſti heilig und eyfrig zu beten, es muß gleich⸗
ſam ein ſtetiges Ruffen und Schreyen, nicht ein kaltſinniges langſa⸗

mes Reden ſeyn, wie auch David geſprochen: Pſalm. 42, 1. Wie

der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine

Seele GOTTD zu dir. Paulus ermahnet ſeine Zuhoͤrer, daß ſie
ihrnm ſollen helffen kaͤmpffen mit Beten fuͤr ihn zu GOtt, Roͤm. 15,

30. Sehet, ſo muß das Gebet ein ſtarckes Geſchrey und Ruffen in
den Ohren GOttes, und ein heftiger Kampff ſeyn, dadurch Wir
en

2 Am Sonntag nach dem Chriſt⸗Tage.
den allmaͤchtigen GOtt uͤberwinden, welches eben nicht allezeit von

aͤuſerlichem ſtarcken Geſchrey, ſondern von kraͤftigen und anhaltenden

Seufzern des Hertzens zu verſtehen, wie der groſſe GOtt auch des

Moſis Seufzer, da er am rothen Meer ſtunde, vor ein ſtarckes Ge⸗

ſchrey hielte, und ſprach: Moſe, was ſchreyeſt du zu mir. 2. B.
Moſ. 14, 15. Dergleichen Eyfer im Gebet auch der

gehabt, wie Veit Dieterich einer ſeiner Schuler in ſeinen Briefen an
Philippum Melanchtonem von ihm bezeuget: Es hat mir, ſaget er,
einmahl gegluͤcket, daß ich ihn beten hoͤrete, hilff GOtt, welch

ein Geiſt, welch ein Glaube iſt in ſeinen Worten, er betet ſo

eN andaͤchtiglich, als einer, der mit GOtt ltgleicher Hogltung

*. und Glauben, als einer der mit ſeinem Vater redet. Ich wei

* ſprach er, daß du unſer lieber GOtt und Vater biſt, derhalben
ee bin ich gewiß, du wirſt die Verfolger deiner Kirchen vertilgen, thuſt

e du es aber nicht, ſo iſt die Fahr dein ſowohl als unſer, die gantze
** Sache iſt dein, was wir gethan haben, das haben wir muͤſſen thun,

* drum magſt du lieber Vater ſie beſchuͤtzen: Als ich ihn ſolche Worts

*c mit heller Stimme von ferne hoͤrete beten, brandte mir das Hertz im
cee Leibe fuͤr groſſer Freude, ſintemahl ich ihn ſo freundlich und andaͤch⸗

tig mit GOtt hoͤrete reden, fuͤrnehmlich aber, weil er auf die Ver⸗
* heiſſungen aus den Pfalmen ſo hart drang, als waͤre er gewiß, daßß

* es alles geſchehen muͤſte, was er begehrte.

O könten wir alſo ruffen und beten, Meine Lieben! ſo wuͤr⸗
den wir bald auch erfuͤllet werden mit dem Troſt des heiligen Geiſtes,

daß es uns an der Erhörung nicht könte fehlen, weil es einmahl bey

dem Ausſpruch Davids bleibet, Pfal. 145, 18. Der HErr iſt nahe,
allen die ihn anruffen, allen die ihn mit Ernſt anruffen, er thut was

die Gottesfuͤrchtigen begehren, er höret ihr ſchreyen, und hilft
ihnen aus, oder wie Jacobus geſprochen: E. 5, 17. Das Gebet
des Gerechten vermag viel, wenn es ernſtlich ſt. Hæc vis Deo

grata eſt, ſaget ein frommer Lehrer, dieſe Gewalt, die wir GOtt

authun mit Ruffen und Schreyen, iſt GOtt gar angenehm.

Wie wirs an dem Canaaͤiſchen Weibe ſehen, die dem Hetzland ſo

lange nachgeruffen und geſchrien, bis er endlich geſprochen: OWelk
en ein

eelige Lutherus

Nn Gl
Anhar

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poſtauar

Aun ex

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halte ſen

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ien. Lue⸗

,

Ne

ot

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orde.

Wehr

dir mit aller Luſt und Freude wollen dienen, und dich ſamt un⸗

Am Sonntag nach dem Chriſt. Tage. 23

dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt. Alſo ſaget

ernhardus. Neme noſtrunmi parvi pendeat orationem ſuam, di-
co enim vobis, quod is, ad quem oramus, non parui pendet eam,

poſtquam egreſſa eſt ab ore noſtro, iple (cribit in libro ſuo, & u-
num ex duobus indubitanter ſperare poſſumus, quoniam dabit,

quod petimus, aut dabit utilius. Das iſt, niemand unter uns

halte ſein Gebet gering, denn ich ſage euch, daß derjenige, zu
denm wir beten, es nicht gering halt, ſo bald es aus unſerm Mun⸗
de gegangen iſt, ſo ſchreibet ers in ſein Buch, und giebt uns eines
von beyden, konnen wir ungezweiffelt hoffen, daß er entweder

gibt, was wir bitten, oder das gibt, was uns nuͤtzlicher iſt. Al⸗

ſo konnen nun rechtſchaffene Kinder GOttes durch ihr Abba lieber
VPater, alles erlangen, denn ihr, ſaget der Heyland, die ihr arg ſeyd,
Fonnet euren Kindern gute Gaben geben, wie viel mehr wird der Va⸗
ter im Himmel ſeinen heiligen Geiſt geben, denen die ihn darum bit⸗
ten. Luc. 11, 9. .

Nun lieber himmliſcher Vater, wir kommen jetzo auch fuͤr
r1

dich, und dancken dir forderiſt von Hertzen, daß du uns

die ſeelige Zeit N. Teſtaments haſt erleben laſſen, da wir das
troſtliche Evangelium hoͤren, wie du deinen eingebohrnen Sohn
haſt geſendet, gebohren von einem Weibe, und unter das Ge⸗
ſectze gethan, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloö⸗
ſete, und wir die Kindſchafft empfiengen, ach gib uns dieſe dei⸗

von dem Zwang und Fluch des Geſetzes, dir als dein Volck
deſto williger und mit Freuden dienen „daß wir unſere Luſt ha⸗
ben an deinem Geſetze, und reden von demſelben Tag und
Nacht. Sende auch deinen H. Geiſt in unſer Hertz, welcher
immerdar in uns ruffe Abba lieber Vater, und uns alſo zum

ne groſſe Gnade recht 4 erkennen, daß wir als die erloſeten

Gebet antreibe,freudig und muthig mache, biß wir endlich die
rechte vollkommene Kindſchafft, und das himmliſche Erbe er⸗

langen, welches du uns von Ewigkeit her bereitet haſt, da wir
ſerm

24 Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

ſerm Heyland Chriſto JEſu, und dem H. Geiſt loben und
preiſſen in alle Ewigkeit, Amen. I

de
tigen ſuchte. 1. B. Moſ. 33, 10. Habe ich Gnade funden, ſprach
er, fuͤr dir, ſo nimm mein Geſchenck von meiner Hand. Es

Am heiligen Neuen Jahrs Tage.

Abba, lieber himmliſcher Vater, du haſt uns in Chriſto zu
deinen Kindern angenommen, ach erbarme dich auch bey
dem eingetretenen Neuen Jahr uͤber uns, wie ſich ein
Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, und wann wir u dir
als Kinder beten, ſo erhoͤre uns, wann wir Mangel leiden,
ſo verſorge uns, wann wir ſuͤndigen, ſo zuͤchtige uns vaͤ⸗
terlich, und wenn wir endlich ſterben, ſo nimm uns auf
in dein himmliſches Erbe, das du uns von Ewigkeit her

bereitet haſt, Amen.

mm mein Geſchenck von meiner Hand. Mit dieſen lieb⸗
G reichen Worten bote ehmahls, Geliebte in JEſu! der forcht⸗
ſame Jacob ſeinem ehmahls uͤber ihn erzuͤrnt⸗geweſenen Bru⸗
r Eſau ein herrliches Geſchencke an, wodurch er ihn wieder zu beſaͤnf⸗

.

hatte nemlich Jacob, durch eine ſonderbahre Liſt ſeiner Mutter Re⸗
becca, dem Eſau ſeinem erſtgebohrnen Bruder den Seegen entzogen,
welcher ihm gebuͤhrte, und Eſau hatte ihm daruͤber den Tod geſchwo⸗
ren, daß Jacob deswegen in Meſopotamien, zu ſeiner Mutter Bru⸗
der dem Bethuel eine Zeit lang entweichen muͤſſen. Als aber nun
Jacsb auf GOttes Befehl wieder auf der Ruͤckreiſe begriffen war,
und erfuhr, daß ihm ſein Bruder Eſau mit vierhundert Mann entge⸗
gen zoge da fürchtete er ſich, Eſau mögte das Unrecht, wegen des ihm
entzogenen vaͤterlichen Seegens raͤchen, und wendete ſich dahero vor
allen Dingen zu GOtt im Gebet, daß er ihn von der Hand ſeines
Bruders wollte erretten, und ſeine Verheiſſung an ihm und den Sei⸗
nigen erfuͤllen, ſchickte darauf herrliche Geſchencke vor ihm her, nem⸗
lich 200. Ziegen, 20. Böͤcke, 200. Schaafe, 20. Widder, und 30.

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Am Heil. Neuen Jahrs⸗Cage. n5

ſaͤugende Cameel mit ihren Fuͤllen, 40. Kuͤhe und 10. Farren, 20. Eſe⸗
lin mit 10. Fuͤllen, und da er ſelbſt zu ſeinem Bruder kam, und
derſelbe ſich wegerte, das Geſchencke von ihm anzunehmen, da entſtund
unter dieſen beyden Bruͤdern ein rechter Liebes⸗Streit, daß Jacob

den Eſau gleichſam noͤthigte, und ſprach: Ach nicht, habe ich Gnade
funden vor dir, ſo nimm mein Geſchenck von meiner Hand, denn ich

ſahe dein Angeſicht, als ſaͤhe ich GOttes Angeſicht, und laß dirs
wohlgefallen von mir. Nimm doch den Seegen von mir an, den
ich dir zugebracht habe, denn GOtt hat mirs beſcheret, und
ich habe alles genug. H
Nun, Meine Geliebte in Jceſn! mich duͤncket, der groſſe GOtt

ſelbſten ruffe uns auch an dieſem H. Neuen Jahrs⸗ und Beſchnei⸗

dungs⸗Tag unſers IEſu zu: Nehmet doch mein Geſchenck von mei⸗
ner Hand; er wird uns ſeinen eingebohrnen Sohn JEſum Chri⸗
ſtum, und in ihm die alleredelſten Schaͤtze und Guͤter, nach unſerer

heutigen Feſt⸗Epiſtel anbieten. Helfe nur unſer Heyland Chriſtus

gEſus, daß wir uns nicht wegern dieſelbe anzunehmen, ſondern be⸗
gierig uns dieſelbige zueignen, und den himmliſchen und ewigen See⸗
gen dadurch erlangen moͤgen, wie wir ihn darum wollen bitten in dem
ſchönen Liede: Es woll uns GOtt genaͤdig ſeyn. ꝛc. Und dann in
einem Glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Evrovpiſtel, Gal. 3. v. 23.-—- 29.
Ede denn aber der Glaube kam / wurden wir unter dem Geſetz ver⸗
wahret / und verſchloſſen auf den Glauben / der da ſolte offenbahret
werden. Alſo iſt das Geſetz unſer Zucht⸗Meiſter geweſen auf Chri⸗
ſtum / daß wir durch den Glauben gerecht wuͤrden. Nun aber der Glau⸗
be kommen iſt / ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter / denn ihr ſeyd
alle Gttes Kinder / durch den Glauben an Chriſtum JItkſum. Denn
wie viel euer getaufft ſind / die haben Chriſtum angezogen. Hie iſt
kein Juͤde noch Grieche / hier iſt kein Anecht noch Freyer / hie iſt kein
Mann noch Weib / denn ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto JcEſit.
Seyd ihr aber Chriſti / ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen / und nach
der Verheiſſung Erben. G
Q 3 Sehr

62

Anm Heil. Neuen Aahrs⸗Tage.

12126
VEhr herrliche Troſt⸗Worte ſind es, Geliebte in JEſu! welche
2 Paulus gebrauchet, wann er geſprochen: Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebohrnen
Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗
hin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken?

Rom. 38, 31. 32. Wir wollen uns jetzo nicht aufhalten, die viele

herrliche Troſt⸗Gruͤnde zu erzehlen, welche der Apoſtel in dieſem
guͤldenen Troſt⸗Buͤchlein, wie ein gottſeeliger Lehrer das achte Ca⸗

pitel der Epiſtel an die Römer nennet, hat angefuͤhret, da er ſie
bald auf die tröſtliche Gemeinſchafft mit Chriſte, bald auf die Kuͤrtze
des Leidens gegen der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, bald auf aller Crea⸗
turen Mitleiden, und des H. Geiſtes kraͤfftigen Beyſtand, wie auch
auf ihre ewige Gnaden⸗Wahl in Chriſto verwieſen, wie ſie GOTCI
unter andern darzu verordnet, daß ſie dem Ebenbild ſeines Sohnes
zu erſt im Leiden, und denn auch in der ewigen Herrlichkeit ſollten

theilhafftig werden. Laſſet uns nur kuͤrtzlich ſehen, wie er allen Ein⸗
wuͤrffen frommer Ereutz⸗Chriſten begegnet, wann ſie erſtlich vorſchuͤ⸗
tzen die Menge ihrer geiſtlichen Feinde, und ſaget: Iſt GOtt fuͤr
uns, wer mag wider uns ſeyn, da freylich bekannt iſt, wie unſer

Widerſacher der Teufel, taͤglich herum gehet, und ſuchet uns zu ver⸗

chlingen. 1. Pet. 5, 8. auch die Welt, als ſeine treue Gehülffin un⸗
ſlidee Ehriſten anfeindet, haſſet, und verfolget, aber Paulus ſa⸗
get: (Si Deus pro nobis, quis contra n05*) Iſt GOtt fuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn? oder wie David geſprochen: Auf GOXTT
hoffe ich, und fuͤrchte mich nicht, was konnen mir Menſchen
thun? Pſalm 56, 12. Wann aber das zaghafte Fleiſch einwendet:

Ja, woher kan ich aber gewiß ſeyn, daß GOtt wolle fuͤr mich ſeyn,
und mich fuͤr allen meinen Feinden beſchuͤtzen? ſo beantwortet Pau⸗

lus dieſen Zweifel, und ſaget, GOtt habe ſeines eingebohrnen
nſe mnt verſchonet/ ſondern habe ihn fuͤr uns alle dahin

7 . „ „ 6 .
gegeben, als wolte er ſagen: Wann jemand ſeinen einigen und ein⸗
geenen Sohn fuͤr den andern dahin gibt, ſo bezeugt er genug ſei⸗

ne Liebe gegen ihn, und daß er ihm ſonſt in allen Nöthen kraͤfftiglich
wolle beyſtehen. Nun hat GOtt dieſes an uns gethan, alſo wer mwil
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wir noch Suͤnder, und Feinde GOttes geweſen.

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n III.) Die zukuͤnftige Erbſchaft des ewigen Lebens.

Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. Wõ
dann zweifeln, daß GOtt fuͤr uns ſey, zumahl da es geſchehen, da

Aber unter deſſen faͤhret das zaghafte Fleiſch ja der Satan mit ſei⸗
nen Verſuchungen fort: Muͤſſen doch fromme Kinder GOttes groſſe Ar⸗

muth und Mangel leiden, da die Gottloſen allen Uberfluß haben?

darauf ſaget Paulus: Wie ſolt er uns mit ihm (ſeinem einigen
Sohn ) nicht alles ſchencken? Als wolte er ſprechen: das ſey ferne,
daß wir um deswillen von GOTT ſolten verlaſſen ſeyn, wenn GOtt
das gröſſere gegeben, ſo wird er es an dem geringern nicht laſſen er⸗
mangeln; Nun hat uns GOtt ſeinen einigen allerliebſten Sohn zu ei⸗

–

gen geſchencket, warum ſolte er uns denn Naͤhrung und Kleider ver⸗

ſagen, vielmehr ſind wir gewiß, daß er uns alles witl mit ihm ſchen⸗
cken, nicht nur die zeitliche und vergaͤngliche Guͤter, ſondern auch die
geiſtliche, himmliſche und ewige. Wobey wir dann ſonderlich zu mer⸗
cken, daß Paulus das Wörtlein Xaclsτ—6α gebrauchet, welches eine
gantz freywillige Gabe und Geſchenck bedeutet, und anzeiget. Wir

haben uns bey allen dieſen Gaben GOttes nicht des gerinſten Ver⸗

dienſtes zu ruͤhmen, wie von Abraham auch ſtehet, daß ihm GOtt

die Verheiſſung frey geſchencket, Gal. 3, 18. Und wir alſo alles
der pur lautern Gnade GOttes haben zuzuſchreiben.

Wollen wir aber wiſſen, Meine Kiebſten! was denn ſonderlich
der groſſe GOtt uns in Chriſto vor herrliche Gaben geſchencket, ſo

weiſet uns Paulus dieſelbe in unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel gar aus⸗
fuͤhrlich, wenn er ſaget: denn ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den

Glauben an Chriſto JEſu, denn wie viel euer getauffet ſind, die haben

AChriſtum angezogen ꝛ. da er uns alſo vorſtellet

Die alleredelſten und herrlichſten Neuen Jahrs
Gaben und Geſchencke GOttes.
1.) Die geiſtliche Freyheit von der Verdammung und
Gefangenhaltung des Geſetzes.
HII.) Die herrliche Kindſchaft. Und denn

Und zwar, wie er uns in Chriſto geſchencket

un

12 Au0um Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

Nun ſo laſſet uns denn heute froͤlich ſeyn / und mit den Hirten ge⸗

hen hinein zu ſchauen was GOtt hat beſchert / in ſeinem lieben Sohn
verehrt. Ja Lob / Ehr ſey Gtt im hoͤchſten Thron / der uns ſchenckt
ſeinen einigen Sohn / des freuet ſich der Engel Schaar / und ſingen
uns ſolch neues Jahr / Amen.

I. O iſt denn nun unter denen alleredelſten und herrlich⸗

ſten Geſchencken GOttes, womit er uns auch zu dieſem
Neuen Jahr verehret, erſtlich die geiſtliche Freyheit von der Gefan⸗
genſchaft und Fluch des Geſetzes, wenn Paulus ſaget: Ehe denn a⸗
ber der Glaube kam, waren wir unter dem Geſetze verwahret und ver⸗

ſchloſſen, auf den Glauben, der da ſolte offenbahret werden, alſo iſt
das Geſetz unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum, daß wir durch

den Glauben gerecht wuͤrden. Zweyerley Gleichnuͤß brauchet der A⸗
poſtel in ſolchen Worten, deren das erſte genommen iſt von einem
Zaun, oder Gehaͤge, darinnen etwas wird eingeſchloſſen, wie die
Hirten die Schaafe bey der Nacht in dem Pferch einſchlieſſen, daß ſie
nicht können ausſchweiffen und den Wölffen zu theil werden, oder
wie ein Thier⸗Garten mit Stacketen, und Palliſaden wird verwahret,
daß die Thiere darinnen bleiben muͤſſen. Das andere iſt genommen von
einem Zuchtmeiſter, welcher die Jugend unterweiſet, und dabey in
guter Zucht haͤlt, daß ſie in der Lehre, und einem tugendhaften Wan⸗

del mögen zunehmen, beyde haben einerley Abſehen, die Erloͤſung von

dem Geſetz, oder den ehmahligen elenden Zuſtand der Juden im A.
Teſtament zu beſchreiben.

Denn er hatte ſchon in dem vorhergehenden geſprochen, die Schrift

habe alles beſchloſſen unter die Suͤnde, damit die Verheiſſung kaͤme

durch den Glauben an JEſum Chriſtum, gegeben denen die da glau⸗

ben, da er durch die Schrift verſtanden das geſchriebene Geſetze, oder
das Geſetz der zehen Gebothe, wodurch alle Menſchen ihrer Suͤnden
kraͤftig werden uͤberzeuget, und die Gewiſſen gleichſam gefangen ge⸗
nommen, daß ſie die Unmoͤglichkeit fuͤhlen, dem Geſetze GOttes nach
ſeiner Strenge genug zu thun, wie auch ein Miſſethaͤter mit Feſſeln
wird gebunden, daß er nicht entweichen kan. Wie nun aber der A⸗

poſtel einen herrlichen Nutzen dieſer Verwahrung und Beſtrickung

hinzu

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Arỹ heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 129

hinzu geſetzet, nemlich daß es geſchehen nicht zum Verderben der Suͤn⸗

der, ſondern daß ſie dabey zufaͤlliger Weiſe ſolten lernen, daß die Ver⸗
heiſſung der Seeligkeit komme durch den Glauben an Chriſtum, alſo
fuͤhret er ſolches in unſerer Epiſtel weiter aus, und weiſet, daß die Ver⸗
ſchlieſſung der Juden unter das Geſetz vor der Zukunft Chriſti, zu kei⸗
nem andern Ende, als auf den Glauben der da ſolte offenbahret wer⸗
den, geſchehen, das iſt, die Juden im Gehorſam und Zaum zu halten,

daß ſie bis auf die beſtimmte Zeit ſich nicht zu ſehr verſuͤndigten, und

der verheiſſenen Gnade des Evangelü ſich gar verluſtig machten, alſo
ſaget er, iſt das Geſetz unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Chriſtum,
verſtehe zufaͤlliger Weiſe, da ſonſt das Geſetz nur Fluch und Zern
ankuͤndiget, ſo hat erſtlich das Ceremonial⸗und Levitiſche Geſetz durch

ſeine Fuͤrbilder, und das Moral⸗Geſetz durch den erforderten ſtren⸗

gen Gehorſam und gedraͤuete Straffe, die Juden unterrichtet, daß
ſie bey ihrem erkannten Unvermögen auf eine andere Weiſe, nem⸗
lich durch den Glauben an Chriſtum muͤſſen gerecht und ſeelig wer⸗
den. Darauf beſchreibet er nun die ſelige Zeit N. Teſtaments, und
das alleredelſte Geſchencke GOttes in Chriſto, nemlich die Freyheit

von dem Geſetze wann er ſaget: Nun aber der Glaube kommen iſt,

ſo ſind wir nicht mehr unter dem Geſetz. Er nennet den Glau⸗
ben die Erfuͤllung der Gnaden⸗Verheiſſung GOttes von dem Meſ⸗

ſia und Welt⸗Heyland, davon er im folgenden ſaget, da aber die Zeit

erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem
Weibe, und unter das Geſetz gethan, auf daß er die, ſo unter

dem Geſetz warenerlöͤſete, daß wir die Kindſchafft empfiengen,
Gal. 4, 4. Und alſo ſaget er von den Glaͤubigen N. Teſtaments

nicht, als wann ſie gar kein Geſetz mehr haͤtten, oder an daſſelbe ver⸗

bunden waͤren, ſondern daß ſie nicht mehr unter dem Geſetz verwahret

und verſchloſſen waͤren, ſie werden nicht mehr ſo harte darunter

verwahret, und eingeſchloſſen, und alſo die Freyheit in Chriſto
haͤtten erlanget, GOtt o

9tt ohne Zwang und mit Luſt zu dienen, wie wir
am verwichenen Sonntag gehöoret haben.

8 8 wir nun damahls bereits von dem Levitiſchen Ceremoni⸗

al⸗Geſetz unſere Betrachtung gehabt, wie fern ein Chriſt im .

1

130 Au0m Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

Teſtament ſich kein Gewiſſen zu machen uͤber Speiß und Tranck,
uͤber Neu⸗Monden und Sabbater, oder uͤber beſtimmte Feyertage,

Col. 2, 16. So wollen wir dermahlen bey dem Moral⸗und Sitten⸗
Geſetz unſere Erbauung ſuchen, nemlich in der Frage: Ob dann
auch das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz, oder das Geſetz der zehen
Gebote von Chriſto und durch ſeine Zukunft ſey aufgehoben

worden? daß wir Chriſten nicht mehr daran verbunden waͤren.

Darauf antworten wir billig nein, es ſey nicht alſo aufgehoben wor⸗
den, daß wir nicht mehr an die Haltung deſſelben verbunden waͤren,
ſondern nur ſo fern, daß uns Ehriſtus von dem Zwang und Fluch
deſſelben erloͤſet, daß wir unſere Seeligkeit nicht darinnen dörffen ſu⸗

chen, oder uns daſſelbe nicht mehr, ſo lang wir in Chriſto JEſu ſind,

verdammen kan, wie Paulus ſaget: Rom. 8, 1. So iſt nun nichts

verdammliches, wie es nach der Grundſprache lautet, keine Ver⸗
dammung, an denen die in Chriſto JEſu ſind, die nicht nach dem

Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt.

Johannes Agricola von Eißleben gebuͤrtig, und Rector der Schule

daſelbſt hat mit ſeinem Anhang, zu Zeiten des ſeeligen Lutheri, Anno
1523 8. dieſes gelaͤugnet, und ſind ſeine Anhaͤnger deswegen Antinomi
Geſetzſtuͤrmer genennet worden, weil ſie die Abſchaffung des Geſetzes
aufs heftigſte geſuchet, und gelehret, es ſey durch Chriſtum gantz auf⸗

gehoben worden, man muͤſſe im N. Teſtament nichts als das Evan⸗

gelium predigen, weil dem Gerechten kein Geſetz ſey gegeben, oder
derſelbe zur Haltung des Geſetzes verbunden. Allein, wir haben

wider dieſe irrige Lehre die klaren Spruͤche der heiligen göttlichen

Schrift, da der Heyland ausdruͤcklich geſaget. Matth. 5, 17. Ihr
ſolt nicht wehnen, daß ich kommen bin das Geſetz/ oder die Pro⸗
pheten aufzulöſen, ich bin nicht kommen aufzuloſen, ſon⸗
dern zu erfuͤllen. Ja der Heyland ſetzt alsbald hinzu: denn ich ſa⸗

ge euch warlich, bis das Himmel und Erden vergehe, wird nicht
vergehen ein Titel vom Geſetz, oder der geringſte Buchſtabe, bis daß

es alles geſchehe. v. 18. So wiſſen wir auch, daß nicht nur den Ju⸗

den die Haltung des Geſetzes iſt befohlen, ſondern auch denen Chri⸗

ſten N. Teſtaments. Matth. 19, v. 17. Wiltu zum Leben einge⸗

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goͤttliche Kindſchaft in der D. Tauſfe, wenn der Apoſtel ſaget: denn

Am Heil. Neuen Jahrs⸗Cage 131
hen, ſo halte die Gebote. Ja der Heyland die gantze Summa des

Geſetzes ofters widerholet: Matth. 22, 17. 18. 19. Du ſolt lieben
GOtt deinen HErrn, von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗

len, von gantzem Gemuͤthe,/ das iſt das fuͤrnehmſte und groſte
Gebot, das andere iſt dem gleich, du ſolt deinen Nechſten lie⸗
ben als dich ſelbſt.
Und hilft dagegen nichts die Einwendung, wir könnten durch
das Geſetz nicht gerecht und ſeelig werden, denn dieſes iſt an ſich eine
gottliche Wahrheit, allein deſſen ungeachtet hat doch das Geſetz andere
viele Nutzen, denn der erſte iſt uſus Politicus, ein weltlicher Nu⸗
tzen, die Boͤſen und Ruchloſen dadurch einiger Maſſen im Zaum zu
halten, dahero Paulus ſaget: I1. Tim. 1,9. dem Gerechten iſt kein

Geſetz gegeben, ſondern den Ungerechten und Ungehorſamen,
den Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Ungeiſtlichen
Le. 1. Tim. 1,9. Der andere Nutzen iſt die Offenbahrung der Suͤn⸗
den, wie Paulus ſaget: Röm. 3, 20. Durch das Geſetz kommt
Erkaͤnntnis der Suͤnden. Der dritte aber iſt directivus, daß

daſſelbe eine Wegweiſerin iſt aller wahren Gottſeeligkeit und

Chriſtlichen Lebens, wie Paulus ſaget: die Gnade GOttes zuͤchtige
uns, daß wir verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die Weltlichen
Luͤſten, und zuͤchtig, gerecht und gottſeelig leben in dieſer Welt, Tit.

2, 12. Alſo iſt dem Gerechten kein Geſetz gegeben zum Zwang, und
Straffe, weil er freywillig thut, was des Geſetzes iſt, oder daſſelbe

von ihm fordert/ und die Glaubigen ſind nicht mehr unter dem Zucht⸗
meiſter nach der ſtrengen Herrſchaft, ſie ſeufzen aber taͤglich mit Da⸗

vid. Pſalm. 119, 34. Unterweiſe mich, daß ich bewahre dein
Geſetz, und halte es von gantzem Hertzen. Sehet, ſo brauchen
die Glaubigen ihre Freyheit, daß ſie dieſelbe nicht mißbrauchen, wie
Petrus ermahnet, 1. Pet. 2, 16. Als die Freyen, und nicht
als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boßheit, ſondern
als die Knechte GOttes.
II. (r ſehen aber nun ferner als ein herrliches Neu⸗Jahrs⸗und
Gnaden Geſchenck GOttes die durch den Glauben erlangte

n2 Am Heil Neuen Jahrs⸗Tage.
ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chriſto JEſu,

denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Der

liebe Apoſtel ſetzet beyde Gnaden⸗Mittel zuſammen, welche auch der
Heyland zur Seeligkeit ordentlicher Weiſe erfordert, das eine auf
Seiten GOttes, nemlich die Tauffe, das andere an unſerer Seiten, den
Glauben, da er ſaget: Gehet hin in alle Welt, und lehret alle
Volcker, und tauffet ſie im Nahmen des Vaters und des Soh⸗

nes, und des heiligen Geiſtes, wer da glaubet und getaufft wird,

der wird ſeelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird ver⸗
dammt werden. Matth. 28, 19. Marc. 16, 16. Er macht die Gna⸗
de GOttes im N. Teſtament erſtlich allgemein, wie er gleich darauf
ſetzet, hier iſt kein Juͤde noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer,
hie iſt kein Mann noch Weib, ſondern ihr ſeyd allzumahl einer in Chri⸗
ſto IEſu. Damit ja niemand gedencken moͤgte, als gienge die Gna⸗
de GOttes nur die Juden an, die Heyden aber waͤren davon aus⸗

geſchloſſen, oder es haͤtten nur die Herren und die von aͤuſerlicher

Knechtſchaft frey ſeyn, auch Freyheit vom Geſetze, ſo ſaget er, es ſey
hier kein Jude noch Grieche, kein Knecht noch Freyer, weil Chriſtus
alle Menſchen erloͤſet, oder ſich ſelbſt gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤ⸗
ſung. 1. Tim. 2, 6. Aber wie GOtt die Taufe auch allen Menſchen
zu einem Mittel der Seeligkeit gegeben, und ihnen den Glauben da⸗

bey angeboten, ſo ſaget der Apoſtel, daß doch nur diejenige in der That

die Seeligkeit N. Teſtaments erlangten, die den Glauben in ſich laſ⸗
ſen wuͤrcken, und durch denſelben Chriſtum in der That ergreiffen,
oder in Chriſto JEſu ſind, weil auſſer Chriſto keine Seeligkeit iſt,
und die erſten Chriſten um deswillen bald nach der Apoſtel Zeit an⸗
gefangen, denen Taͤuflingen weiſſe Weſter⸗Hembder anzuziehen
zum Denckzeichen und Erinnerung, daß ſie auch geiſtlicher Weiſe Chri⸗
ſtum mit aller ſeiner Gerechtigkeit und Verdienſt haͤtten angezogen,

oder mit demſelben in die allerfeeligſte Gemeinſchaft und Vereini⸗

gung getreten, denn mit dem Tauf⸗Waſſer iſt aufs gewiſſeſte verbun⸗
den die Kraft des Verdienſtes Chriſti, welches uns vermittelſt deſſel⸗
ben wird mitgetheilet, ja das Tauf⸗Waſſer mit dem Blut Chriſti
gleichlam wird durchröthet, wie wir ſingen: Das Aug allein das

Waſſer

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Am Heil. Neuen Jahr⸗Tage. 133

Waſſer ſieht wie Menſchen Waſſer flieſſen, der Glaub im Geiſt
die Kraft verſteht des Blutes JEſu Chriſti, und iſt vor ihm ei⸗
ne rothe Fluth, in Chriſti Blüut gefaͤrbet, die allen Schaden

heilen thut, von Adam her geerbet, und von uns ſelbſt began⸗

gen. Alſo ziehen die Getauften Chriſtum an, das iſt, ſie werden

durch den Glauben theilhaftig ſeiner Gerechtigkeit, und aller Guͤter,
ſo er hat erworben, das alles wird ihr Eigenthum, wie das Kleid, ſo
ſie am Leibe tragen. Und wie man einen bekleideten Menſchen nicht
an ſeinem bloſſen Leib kan ſehen, ob er ſchön oder heßlich, ſondern
man ſiehet ihn in dem Kleide, welches er an hat, alſo ſiehet GOtt ei⸗
nen getauften in Gnaden an, nicht wegen ſeiner natuͤrlichen Wuͤr⸗
digkeit, da er iſt arm und elend, jaͤmmerlich,blind und bloß. Offenb. 3

ſondern in Chriſto, als Kinder in ſeinem Kind, wie er ſie in demſel⸗

ben durch den Glauben hat angenommen, und Johannes ſaget: Joh.
1, 12. Wie viel ihn (den HErrn IEſum) aufnahmen, denen

gab er Macht OSOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nah⸗
men glauben. Und hat das Wortlein anziehen eine beſondere Kraft

und Nachdruck, daß es bedeutet eine uͤberflußige Mittheilung der Guͤ⸗
ter und Wohlthaten Chriſti, daß Chriſtus der Seelen Schmuck
Zierde,und Decke iſt, wie das Kleid den gantzen Leib vollkommen be⸗
decket, daruͤber denn ein glaubiger Chriſt billig kan ausruffen: Ich
freue mich im HErrn, und meine Seele iſt froͤlich in meinem

GOtt, denn er hat mich angezogen mit den Kleidern des Heyls,
und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Eſa. 61, 10. 1I1.

AMPer. laſſet uns wohl zuſehen, Meine Lieben! daß wir dieſes herr⸗
liche Geſchenck der Kindſchafft GOttes, und der Gerechtigkeit
JEſu Chriſti auch wohl gebrauchen zur ſtetigen Aufmunterung, ſol⸗

ches Tauf Kleid als Kinder GOttes durch den Glauben wohl zube⸗
wahren, und daß wir in der Gemeinſchafft mit GOtt unſerm himm⸗

liſchen Vater, und in unſerm HErrn JEſu allezeit mögen erfunden

werden, durch ein heiliges und gottſeeliges Leben, dann wie ein

Menſch geſinnet iſt, kan man auch aͤuſerlich ſehen an ſeinem Wandel,

Kleidung und Gang, wer anderſt lebt, als er getaufft iſt, der ver⸗
laͤugnet die Krafft der Taufe, welche da iſt die wahre Reinigung und

R 3 M Hei⸗

34 Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

Heiligung „‚und bricht den Bund eines guten Gewiſſens mit Stt.
I. Pet. 3, 22. wie er verſprochen abzuſagen dem Teufel und allen ſei⸗

nen Wercken und Weſen, und hingegen Glauben und gut Gewiſſen
zu bewahren. Dahero ſoll dieſes eine beſtaͤndige Lebens⸗Regel ge⸗
tauffter Chriſten ſeyn.
Halte rein das ſchoͤne Bleid,
Deiner Tauff Gerechtigkett.

Denn es iſt unmoͤglich ein Kind GOttes zu ſeyn, und mit Chriſto

durch den Glauben in einer geiſtlichen Vereinigung ſtehen, und doch
dabey wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden ergeben ſeyn. Ein
rechtſchaffener Chriſt ſaget mit Paulo, ich lebe aber nun nicht ich,

ſondern CEhriſtus lebet in mir, denn was ich ietzo lebe im Fleiſch,

das lebe ich im Glauben des Sohnes GOttes, der mich gelie⸗

bet hat, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben. Gal. 2, 20. IJn

dieſem geiſtlichen Leben in Chriſto, und in ſeiner ſeeligen Vereinigung
und Gemeinſchafft, beſtehet unſere Kindſchafft und gantzes Chriſten⸗
thum, denn Johannes ſaget: C. 1, 12. Wie viel ihn, den HErrn
JEſum aufnahmen, denen gab er Macht OOttes Kinder zu
werden, die an ſeinen Nahmen glauben. Dieſes Aufnehmen

aber muß nicht nur in der H. Taufe durch den Glauben geſchehen,
ſondern es muß beſtaͤndig fortgeſetzte werden, wie Paulus ſaget.

Col. 2, 6. 7. Wie ihr nun angenommen habt den HErrn JE⸗
ſum Chriſtum, ſo wandelt in ihm, und ſeyd gewurzelt und
erbauet in ihm, und ſeyd feſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd,
und ſeyd in demſelben reichlich danckbar. Da hoͤret ihr, Meine Lie⸗
ben! daß man in Chriſto, wenn man ihn einmahl hat angenommen,
muß wandeln ja in ihm gewurzelt werden, wie ein neu geſetzter und
gepflantzter Baum in dem Erdreich muß einwurzeln, wenn er anderſt
nicht vom Winde ſoll umgeriſſen und umgeworffen werden.
Ach das ſollen mercken alle unſere Schein⸗und Maul⸗Chriſten,
die zwar alle in der Tauffe ſind Kinder GOttes worden, und das al⸗
leredelſte Geſchenck der Gerechtigkeit IEſu Chriſti haben empfangen,
aber ſie leben nicht als Kinder GOttes, und verleugnen die Kraft
ihrer Tauffe, welches iſt die Reinigung und Heiligung, durch wiſſeer
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blutigen Verdienſtes JEſu Chriſti eingehuͤllet, und damit angezogen

Am Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 135
liche Suͤnde, dahero ſie das empfangene ſchöne Kleid am Juͤngſten

.

Gericht wird anklagen, wie Murita ein frommer Maͤrtyrer zu ſei⸗

nem Tauff⸗Dothen Elpidophoro geſagt, da derſelbe zu einem Mam⸗
melucken wolte werden, da er ihm das weiſe Tauff⸗und Weſter⸗
Hembd gezeiget, welches er auf behalten, damit wolle er ihn am
Juͤngſten⸗Tag anklagen, daß er ſeinen Tauff⸗Bund ſo ſchlecht ge⸗

Giſ halten habe. Wenn dich nun auch mein Chriſt dein Gewiſſen uͦ⸗
ade
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.

berzeugt, daß du biß dahero nicht als ein Kind GOTTes, ſondern
als ein Kind des Satans in wiſſentlichen Suͤnden gelebet und
das Kleid der Gerechtigkeit JEſu wieder beflecket und verunreiniget,

ey ſo faͤume nicht, mit dem verlohrnen Sohn umzukehren, und

mit demſelben zu ſeufftzen: Vater ich habe geſuͤndiget im Himmel

und fuͤr dir, und bin forthin nicht werth daß ich dein Kind hei⸗
ſe. Luc. 15. ach ſaͤume nicht dein beflecktes Tauff⸗Kleid mit wahren
Buß⸗Thraͤnen, ja mit dem Blute JEſu Chriſti wieder zu waſchen und
zu reinigen, daß du mit David ſeufzeſt: Pſalm. 51. Waſche mich

„ „ „

wohl von miiner Miſſethat, und reinige mich von meinen Suͤn⸗
den, ach HCer JEſu, durch dein unſchuldig Blut, die ſchöͤne

rothe Fluth, waſch ab all meine Suͤnde, mit Troſt mein Hertz
verbinde, und ihr nicht mehr gedencke, ins Meer ſie tief ver⸗

So können wir wiederum erfuͤllet werden mit dem Troſt des
H. Geiſtes, daß wir einen barmhertzigen Vater im Himmel haben,

der durch wahre Buſſe ſich bald wieder zur Gnade und Barmhertzig⸗

keit laͤſet bewegen, denn wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmet, ſo

erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Pſfalm. 102, 13.
Sonderlich ſind getauffte Chriſten rechte Porphyrogeniti, Purpur⸗

und Fuͤrſten⸗Kinder, wie Kaͤyſer Conſtantinus M. die Verordnung

geemacht, daß die Königlichen jungen Printzen in einem beſondern

Ort, Porphyra genannt, gebohren, und mit Purpur alsbald umge⸗
ben worden, dahero man ſie Porphyrogenitos, Purpur⸗Kinder genen⸗
net; ſo moͤgen wir dieſes noch vielmehr von getaufften Chriſten⸗Kin⸗
dern ſagen, weil ſie alsbald bey der Tauffe in den Purpur⸗Rock des

wer⸗

136 Auim Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.·
werden, da der HErr JEſus der Anzieher, und das Kleid ſelbſten iſt.
Daruͤber der heilige Chryſoſtomus gantz erſtarret, und fraget: wa⸗
rum der Apoſtel nicht habe geſaget, ihr ſeyd von GOtt gebohren,

ſondern, ihr habt Chriſtum angezogen, und darzu ſetzet: Hæc vox
plus habet Majeſtatis, dieſes Wort hat mehr Majeſtaͤt und Herr⸗

lichkeit. Es iſt ein Wort, daruͤber man erzittern, ich ſetze aber

auch hinzu, daruͤber man ſich von Hertzen freyen muß, weil wir in

dieſem Kleid am allerſeligſten endlich von dieſer Welt koͤnnen abſchei⸗
den, und ſagen:
Chriſti Blut und Gerechtigkeit/
Soll ſeyn mein Schmuck und Ehren⸗FBleid
Damit will ich vor GOtt beſtehn /
Wenn ich in Himmel werd eingehn. “
Oder wie wir ſonſten zu ſingen pflegen: Ich habe JEſum angezo⸗
gen ſchon laͤngſt in meiner H. Tauff, er bleibt mir auch daher
gewogen, hat mich zum Kind genommen auf; Ach GOtt ich
bitt durch Chriſti Blut, machs nur mit meinem Ende gut;

“ noch uͤbrig daß wir auch erwegen die dritte herrliche Neue

Jahrs⸗Gabe, nemlich die zukuͤnfftige Erbſchafft des ewi⸗

gen Lebens, ſo ſaget Paulus in dem Beſchluß der heutigen Epiſtel,

ſeyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen und

nach der Verheiſſung Erben. Er ſetzet zum Fundament und Grund
aller dieſer Gluͤckſeeligkeit die allerſeligſte Vereinigung mit Chriſto, wel⸗
che durch die Anziehung Chriſti in der H. Tauffe geſchehen, und durch
den wahren ſeligmachenden Glauben, welcher ſich alle Gerechtigkeit
Chriſti alſo zueignet, daß er mit der Braut ſagen kan, mein Freund
iſt mein, und ich bin ſein. Hohel. 2, 16. oder wie Paulus anderswo
ſaget: 1. Cor. 3, 21. 22. 23. Es iſt alles euer, es ſey Paulus
oder Apollo, es ſey Cephas oder die Welt, es ſey das Leben
oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnfftige,
alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes,
nemlich wegen dieſer geiſtlichen Vereinigung kan ein getauffter Chriſt
ſagen: Ich bin GOttes, GOtt iſt mein, wer iſt der uns ſchei⸗
de, bricht das liebe Creutz herein, mit dem bittern Leide, laß
. es

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Aum eil. Veuen Jahrs⸗Tage. 137
es brechen, kommt es doch von geliebten Haͤnden, bricht und
kriegt geſchwind ein Loch, wenn es GOtt will wenden. Wie
eine Frucht des Baums, und ein Glied des Leibes iſt wegen der na⸗
tuͤrlichen Vereinigung, ſo ſind die Glaͤubigen Chriſti, und können
noch getroſt hinzu ſetzen: Ich bin Chriſti Braut, ich bin ſein Eigen⸗
thum, ich bin ſein Gliedmaß an dem geiſtlichen Leib, ja HErr JE⸗
ſu, ich bin ein Glied an deinem Leib, deß troͤſt ich mich von Hertzen,
von dir ich ungeſcheiden bleib, in Todes⸗Noth und Schmertzen, wenn
ich gleich ſterb/ſo ſterb ich dir, ein ewigs Leben haſt du mir, mit dei⸗
nem Ted erworben. UMU
Aber aus dieſer genauen geiſtlichen Vereinigung mit Chriſto
macht nun Paulus zwey wichtige Schluͤſſe, und ſaget: Seyd ihr a⸗
ber Chriſti, ſo ſeyd ihr ja Abrahams Saamen, und nach der Ver⸗
heiſſung Erben. Erſtlich ſchlieſſt er daraus daß ſie, ſie moͤgten Juden
oder Heyden ſeyn, dech Abrahams Saamen waͤren, denn die Juden bil⸗
deten ſich ungemein viel darauf ein, daß ſie aus dem Geſchlechte Abra⸗
hams herkamen, und Abrahams Saamen waͤren, wie ſonderlich
Doh. 8. zu ſehen, bey dem groſſen Streit, den die Juden mit dem Hey⸗
fand deswegen gehabt, da ſie v. 33. geſprochen: Wir ſind Abra⸗
hams Saamen, ſind nie kein mahl jemands Knechte gelveſen.
Und der Heyland es ihnen endlich auch eingeſtehet, was die leibliche
Geburt nach dem Fleiſch betroffen. v. 37. Ich weiß wohl, daß ihr
Abrahams Saamen ſeyd, aber ihr ſuchet mich zu toden, denn
meine Rede faͤhet nicht bey euch. Alſo will Paulus hier auch
denen bekehrten Heyden den Troſt geben, ſie gehörten nun auch zu
dem geiſtlichen Gaamen Abrahams, weil Chriſtus ſelbſt, den ſie in
der Tauffe angezogen, der Saame Abrahams ſey, oder nach dem
Fleiſch von ihm herkomme,als derjenige, von welchem GOtt zu Abra⸗
ham geſprochen: Ich will deinen Saamen mehren, wie die Ster⸗
ne am Himmel, und in deinem Saamen ſolle alle Voͤlcker auf
Erden geſegnet werden. 1. B. Moſ. 22, 17. 18.
G Ja es macht Paulus auch hieraus den andern Schluß, und
nach der Verheiſung Erben, ſonſt hatte Abraham zween Soͤhne,
wie es der Apoſtel Gal. 4, 22. 23. erzehlet, einen von der Magd, den

198 Am Heil. Veuen Jahrs⸗Tage.

Iſmael, den andern von der Freyen, nemlich den Iſaac, aber er ſetzet

gleich v. 28. u. f. hinzu, wir aber, lieben Bruͤder,/ ſind Iſaac nach
der Verheiſſung Kinder. Aber was ſaget die Schrifft: Stoſſe

die Magd hinaus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nicht

erben mit dem Sohn der Freyen, ſo ſind wir nun, lieben Bruͤder,
nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. Und darauf ſiehet
Paulus auch hier, daß er die glaͤubigen Juden und Heyden will
troͤſten, ſie doͤrfften nicht gedencken, wann er ſage, ſie waͤren Abrahams

Saamen, ey vielleicht ſind wir nur der Magd Kinder, und doͤrfften
alſo dermaleinſt doch von GOtt hinaus geſtoſſen werden, nein, ſie

waͤren auf ſolche weiſe in der H. Tauffe Abrahams Saame worden,
daß ſie auch nach der Verheiſſung Kinder und Erben des ewigen Le⸗
bens ſeyn ſolten, darum ſolten ſie ſich doch ja nicht laſſen verfuͤhren,

als muͤſten ſie, durch Haltung des Geſetzes, den Himmel und die
Seeligkeit erſt verdienen, ſondern es waͤre die Seeligkeit eine pur

lautere Gnade, und Erbſchafft, welche ſie durch den Glauben an Chri⸗
ſtum muͤſten erlangen. ,M
Niln ſolten wir, Geliebte! auch hieraus unſere Erbauung ſuchen in
Al der Lehre von dem ewigen Leben, weil wir daſſelbe ohne alles
Verdienſt der guten Wercke muͤſſen als ein Erbtheil ſuchen und er⸗
langen, wie wir durch die Vereinigung mit Chriſto, ein geſeegneter
Saame Abrahams, und GOttes Kinder worden, welches der groͤ⸗

ſte Troſt iſt eines Chriſten im Leben und Tod, daß ſie dermaleinſt,

wo ſie in dieſer Gemeinſchafft mit Chriſto ſeelig abſcheiden, die erfreu⸗

liche Stimme follen höͤren: Kommt her ihr Geſeegnete meines

Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt, von Anbeginn
der Welt, Matth. 25, 34. Ich will aber eben bey dieſem Troſt, wel⸗
chen Paulus ſeinen Galatern gegeben, auch Gelegenheit nehmen, ei⸗
nen hertzlichen Segens⸗Wunſch mit anzufuͤgen, daß wie wir alle
durch die H. Tauffe haben Chriſtum angezogen, und in ihm Kinder
GOttes und ein geſegneter Saame Abrahams, ja Erben des ewi⸗

en Lebens worden, alſo auch der himmliſche Vater uns dieſes gantze
9

Jahr ſeine Geſeegnete wolle laſſen ſeyn und bleiben, Geſeegnet im
geiſtlichen Stand mit geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern durch ſein

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, Ott der heilige Geiſt, dem alle Welt die Ehre thut, fuͤr ihm

eh fuͤrchtet allermeiſt, und ſprecht mit mir von Hertzen, A⸗
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ſert werden.

Am heil. Veuen Jahrs⸗Tage. n9

Wort und Evangelium, und durch den ungeſtimmelten Gebrauch
der H. Sacramenten, daß ſein Wort auch dieſes Jahr unter uns lauf⸗
fe und wachſe, und mit aller Freudigkeit möge von treuen Lehrern ge⸗

=

prediget, und ſeine heilige Chriſtliche Gemeine dadurch möge gebeſ⸗

Geſeegnet im weltlichen Stand, mit beſtaͤndiger Erhaltung
des lieben Friedens, und gluͤcklichen Regiments der Hochgebohr⸗

nen ꝛc. Unſerer gnaͤdigen Landes Herrſchafft, und Obrigkeit, daß

durch gottlichen Seegen und Gnade, auch heilſame gute Conſilia
und Raͤthe treuer Diener, viel Gutes zu der Ehre GOttes, und Er⸗

RR haltung Recht und Gerechtigkeit, wie auch geſammter Unterthanen ſo
iſer ℳ

geiſt⸗als leiblicher Wohlfarth möge ausgerichtet werden.
Geſegnet endlich im Haußſtand, daß GOtt auch dieſes Jahr

die Fenſter des Himmels aufthue, und Seegen uͤber uns herab ſchuͤt⸗

te die Fuͤlle, und alſo in denen Haͤuſſern, Werckſtaͤtten und auf dem

Felde der Seegen GOttes zu unſerer Nahrung, wie auch bey Chriſtlichen

Eltern in der Kinder⸗Zucht reichlich möge zeigen, und unſere Kinder,
die Jungen ſamt den Alten, wie ſie Chriſtum in der H. Tauffe an⸗
gezogen, auch in ihm moͤgen wandeln, und alſo die Geſegnete des
HErrn werden an Leib und Seel zeitlich und ewig, ſonderlich daß
wir dieſes Seegens GOttes genieſen mögen unter allem Creutz und

Truͤbſal, in Armuth, in Kranckheit, in Witwen⸗und Waiſenſtand,
unnd wenn wir endlich gar noch in dieſem Jahr, aus dieſem zeitlichen Le⸗
ben ſolten abſcheiden, daß wir als die geſeegnete des HErrn eingehen

moͤgen in das Erbe, welches uns von Ewigkeit her bereitet, und durch

unſern Heyland JEſum Chriſtum, und ſeine heilige Beſchneidungs⸗

Troͤpflein theuer erworben worden.
Summa uns ſeegne Vater und der Sohn, uns ſeegne

„) ) he⸗
S 2 Am

140 Am Sonntag nach dem Geil. Neuen Jahrs⸗Tage⸗

Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗

Tage.

Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JIEſu
Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗
dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch

die Aufferſtehung JEſu Chriſti von den Toden zu einem

unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unverwelckli⸗

chhen Erbe das behalten wird im Himmel, euch die ihr aus

. GOttes Macht, durch den Glauben bewahret werdet zur
Seeligkeit, demſelbigen ſey Ehre und Gewalt, von Ewig⸗

keit zu Ewigkeit, Amen.

BBre und meine Seele „Geliebte in IEſu! wann ehemahls von

hinzugeſetzet werden: Schreibe/ denn dieſe Worte ſind wahrhaftig
und gewiß. Denn obwohlen dasjenige, was gleich im Anfang des

Capitels gemeldet wird, von dem neuen Himmel und der neuen Erde/
auch von der Chriſtlichen Kirchen N. Teſtaments, und von dem geiſt⸗

lichen Reich Chriſti kan verſtanden werden, welches Reich der geiſt⸗

liche Gnaden⸗König, nach dem aufgehobenen Levitiſchen Ceremonial⸗

Geſetz, auf eine gantz neue Weiſe durchs Evangelium und die Heil.
Sacramenta verwaltet, und durch den H. Geiſt alles neu gemacht,
was im A. Teſtament, gleichſam ohne Krafft und unvollkommen ge⸗
weſen, ſo iſt doch dieſe ſtreitende Kirche nichts anders, als ein Vorbild
der zukuͤnftigen triumphirenden Kirche, und des himmliſchen Jeruſa⸗

lems, welches uns hier beſchrieben wird, da das Neue ſo viel heiſſet

als vollkommen, und alſo alles Stuͤck⸗und Flickwerck dieſes zeitlichen

Lebens in dem himmliſchen Jeruſalem ſolle auf hoͤren, wenn auch die
Leiber und Cörper der Verſtorbenen ſollen auferwecket, und erneuret
werden. Summa das Ebenbild GOttes an denen Seeligen und Aus⸗
erwehlten voͤllig wieder ſolle neu werden, und herfuͤrleuchten in Re
mH

Ibe ich mache es alles neu; darauff freuet ſich wohl billig eu⸗ 7

dem Stuhl GOttes eine ſolche herrliche Verheiſſung geſchehen,
Offenb. Joh. 21, §. und zwar dieſe nachdenckliche Worte alſobald

—

mnener
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WN herrlich wird anzuſehen ſeyn, wegen der Auserwehlten und Glaͤubi⸗
“ gen, da ſie gantz neue Creaturen werden ſeyn, und zwar eben die vori⸗
dutcch gen Leiber ihrem Weſen nach, aber lauter geiſtliche Eigenſchafften
enen haben, und die erſte Paradieß⸗Unſchuld und Gluͤckſeeligkeit wieder
Necle beſitzen werden, ſo machet der groſſe GOtt allbereit hier einen ſeeligen
hre Anfang in der Wieder⸗Geburt und Erneuerung, da alles gleichſam
detre an einem Getaufften neu wird, was in Adam iſt alt und verderbet
l worden, und ſie alſo die Kraͤffte bekommen, mit Chriſto in einem neuen
Leben zu wandeln, wie wir in unſerer heutigen Sonntags Epiſtel mit
lilg o mehrerem hören werden. Damit aber auch an uns dieſe neue Art und
on Natur ſich möge erzeigen, ſo laſſet uns die Gnade und Kraft des
ſ. neuen gewiſſen Geiſtes hierzu erbitten in einem glaͤubigen und an⸗
gien daͤchtigen Vater Unſer ꝛc.
die Eiſtel, Tit. 3, 4 -- 7.
led Aaber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeeligkeit GOttes un⸗
Cd, ſers Heylandes / nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit / die
nge⸗ wir gethan hatten/ ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit / macht er
uns ſeelig durch das Bad der Wider geburth und Erneuerung des hei⸗
ie ligen Geiſtes / welchen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich durch IV⸗
ſum Chriſtum unſern Geyland. Auf daß wir durch deſſelbigen Gnade
it garecht, a een des ewigen Lebens / nach der Hoffnung / das
Eliebte in Chriſto! es ſind ſehr ſchöne Worte, welche der heilige
ere . Apoſtel Paulus gebraucht, da er ſaget: Darum iſt iemand in
eſe Chriſto/ ſo iſt er eine neue Creatur, das Alte iſt vergangen, ſiehe
it es iſt alles neu worden. Er hatte in dem vorhergehenden ſeine
d Schwachheit nach ſeinem vorigen Suͤnden⸗Stand erkandt und ge⸗
huan ſprochen: Darum von nun an kennen wir niemand nach dem Fleiſch,
i und ob wir auch Chriſtum gekannt haben nach dem IFleiſch, ſo kennen
ind 0 wir ihn doch ietzt nicht. Zu welchen Worten der ſeelige Lutherus
ind 8 S 3 L dieſe

Am Sonntag nach dem Heil. Veuen Jahrs⸗Tage.

kfommener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit, wie ſonderlich Pe⸗

trus davon ſaget; wir warten aber eines neuen Himmels, und
einer neuen Erde, in welcher Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3, 15.

Und wie nun dieſes neue und himmliſche Jeruſalem ſehr praͤchtig und

1

u⸗ Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

dieſe Rand⸗Gloſſe geſetzet: Chriſtum nicht mehr erkennen nach dem

ef; ih en, oder gewarten, wie
Flei nichts Fleiſchliches an ihm ſuchen, oder gewarten
e Kaent ichen, fuͤr dem Leiden, ſendern an E En Fober ſich
ie ei iſtli ind ewiges Gi S
arinnen ſie eitel geiſtliches und en E.
ganen n auh Paulus vorhin Chriſtum nur nach⸗ in Iteiſch er en⸗
Meßia ein irrdiſe tliches Reich, und nurz
r von dem Meßia ein irrdiſches wel eich, und unr
liche Gin aſteligkeit, wie die Juden heut zu Tag noch thun gehoffet,
ber er ſaget, auf ſolche Weiſe kenne er Chriſtum nicht mehr, aund
bekehret und wiedergebohren worden, und alſo einen andern neuen
iſtli inn bekommen.
geiſtlic an ſagt er nun, iſt iemand in Chriſto, ſo iſt er muͤſt ij
Creatur. Er ſetzet das voraus, daß ein Menſch vorhero muͤſſe

Chriſto ſeyn, oder in ſeiner Gemeinſchaft ſtehen durch den G R PBeunchtun
lch! in Ehri lles gehen und
4 eiſto, durch Ehriſtum, und in Chriſto muß alles
dagchen, wag halg, ne und nr deſateeſelig wiener ganh
Menſch vorhero in Chriſts zu einem Kinde P
euid eecht h ſo wird er hernach auch erneuret, und eine

weil der Menſch vor ſich nichts zu ſeiner Bekehrung kan thun, ſondern

Der hier eine neue Creatur heiſſet/
r. Denn was der Apoſtel hier eine neue tur heiſſet,
gege arialer anderswo den neuen Menſchen, der nac Sr .
ſchaffen iſt in rechtſchaffener reint geſil ent eſrunni Get
ie David ſchon im A. Teſtament geſprochen:
ee Pern nund gib mir einen neuen gewiſſen Geiſe e enſein
5I. Womit dann angezeiget wird, was die Bekehrung der

vor ein wichtiges Werck ſey, und gleichſam eine neue Schoͤpffung,

ick der g, weilen GOtt
iel wichtiger als das Werck der Schoͤpffung, wei
da neiheanen nubſen Wort und Sprechen zu dieſer Einsnernuh des
Menſchen aber das Blut ſeines Sohnes gebrauchet, da

ih als ei erdorbenes Gefaͤß gantz muß umgeſchmeltzet
erſcr ein alden wie Lutherus redet, der Menſch kriegt einen

neuen Nahmen, ein neues Leben, neue Kraft, neuen Muth und Sinn,

der Glaube,als das fuͤrnehmſte Stuͤck der wahren Buſſe, iſt ein le⸗

ich Ding, machet den Menſchen gantz neu, wan⸗
ekkdißn ent Bart, tund kehret ihn gantz und gar um, er

gehet

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litſs, und
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Am Sonntag nach dem Heil. VNeuen Jahrs⸗Tage. 142

gehet in den Grund, und wuͤrcket allda eine Verneuerung des
gantzen Menſchen.
Alſo iſt dieſe neue Creatur kein neues Weſen des Menſchen,
ſondern eine Veraͤnderung des Sinnes, Rom. 12. Und des Ge⸗

muͤths, und ziehet der Apoſtel darzu an die Worte Eſaia. C. 43, 19.

Denn ſieheich will ein neues machen, ietzt ſoll es auf wachſen

Nemlich zu Zeiten N. Teſtaments ſolte Chriſto durch die Predigt des.

Evangelü ein gantz neues Volck gebohren werden und aufwachſen, daß
man ſagen koͤnne, das Alte iſt vergangen, ſiehe es iſt alles neu worden.
Wir wollen uns aber mit weiterer Erklaͤrung nicht aufhalten,
da wir in unſerer heutigen Epiſtel die deutliche Beſchreibung finden,
und noch mehrern Unterricht, was vor herrlichen Nutzen wir von dieſer
ſeeligen Veraͤnderung zu gewarten haben, dahero wir dann zu unſerer

2

Betrachtung dermahlen ausſetzen

Die Chriſten als neue Creaturen.

Und zwar, wie ſie ſind

1.) Aus GOtt neu gebohren. . .
II.) Wie ſie taͤglich neu, oder zu dem Bilde GOttes ie
mwehr und mehr erneuret werden.
Nun ſo ertoͤd uns denn auch / o GOtt / durch deine Guͤte / erwecke
uns durch deine Kraſt / den alten Menſchen kraͤncke / daß der neu leben
mag / wohl hie auf dieſer Erden / den Sinn und all Begierden / und Ge⸗
dancken haben zu dir / Amen.

1. CTO laſſet uns dann nun anſehen die Chriſten als neue Creatu⸗
Mren, wie ſie 1. aus GOtt werden neu gebohren, davon der A⸗
poſtel ſaget: Da aber erſchien die Freundlichkeit, und Leutſeligkeit

GBOttes unſers Heylandes; in welchen Worten er vor allen Dingen zei⸗

get die Haupt⸗Urſache, und von wem wir wiedergebohren werden,

nemlich von GOtt, und zwar der gantzen heiligen Dreyfaltigkeit, da

Petrus ſaget: Gelobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗

dergebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf⸗
erſtehung JIEſu Chriſti von den Toden. ꝛc. 1. Pet. 1, 3. Dahe⸗

ro er auch heiſſet der Vater uͤber alles, was Kinder heißet Eph. §.
ri⸗

44 Am Somntag nach dem Heil. Veuen Jahrs⸗Tage.

Chriſtus aber ob er ſchon hier nur als die verdienſtliche Urſache wird
angefuͤhret, ſo iſt er doch der ewige Vater Eſa. 9, 6. Und dem heili⸗

gen Geiſt wird ohnedem ſolches Werck zugeſchrieben, daß wir aus

Waſſer und Geiſt werden wiedergebohren, Joh. 3, 6.
Er weiſet aber ferner, was dann den dreyeinigen GOtt ſonderlich
den himmliſchen Vater zu ſolcher neuen Geburth habe bewogen? nem

lich durch aus nicht einiges Verdienſt auf unſerer Seiten, ſondern bloß
und allein die Freundlichkeit und Leutſeligkeit deſſelben, und deſ⸗
ſen Barmhertzigkeit; nicht um der Wercke willen, die wir gethan

hatten, ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſee⸗
lig. Es iſt dem lieben Apoſtel nicht genug, daß er vor und darnach

das Werck einig und allein der Freundlichkeit und Leutſeeligkeit unſers

EOttes und ſeiner Barmhertzigkeit zuſchreibet, ſondern er ſchluͤßt auch
mit ausdruͤcklichen Worten alle Wercke aus, wie ers ſonſt oöfters

gethan, wir werden ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade,
Röoöͤm. 3, 24. Und abermahl; Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig wor⸗
den durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, GOt⸗
tes Gabe iſt es, nicht aus den Wercken, auf daß ſich nicht ie⸗
mand ruͤhme. Eph. 2, 8. 9. Der fromme Lehrer Bernhardus hat

gar ſchöne Gedancken hieruͤber und ſaget: Apparuerat antea potentia
in rerum creatione, apparebat ſapientia in earum gubernatione, ſed

benignitas miſericordiæ nunc maxime apparuit in hum anitate, das
iſt, vorhin iſt erſchienen oder offenbahret worden die Allmacht
GOttes in der Schoͤpfung aller Dinge, die Weißheit GOttes

erſchien in der geſchaffenen Creaturen Erhaltung, aber die
Freundlichkeit und Barmhertzigkeit erſcheinet nun, und offen⸗
bahret ſich in der Menſchwerdung Chriſti, und nennet Paulus

es gar ſchöne eine Leutſeeligkeit, Oανιαπtaν., anzuzeigen, daß
GOtt ein rechter Menſchen⸗Freund ſey, wieer ſich auch um deswillen

einen Menſchen hat nennen laſſen Luc. 14, 16. Ein allmaͤchtiger, all⸗

weiſer und weſentlich guter GOtt, waͤre GOtt geblieben, wenn er
den Menſchen ſchon in ſeinem Verderben haͤtte liegen laſſen, aber durch
dieſe Seeligmachung des Menſchen iſt ſeine Leutſeeligkeit und
Freundlichkeit erſchienen und offenbahr worden, und zwar damahls,

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Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 145

da wir Suͤnder und ſeine Feinde waren, daß alſo keine Wuͤrdigkeit

an uns zu finden war, ja auch die Wercke der Gerechten nach der
Wiedergeburt ſind nicht zulaͤnglich, GOtt etwas abzuverdienen, weil
ſie nicht unſer, ſondern des heiligen Geiſtes, und wegen anklebender
Schwachheit immer unvollkommen ſen.
Die Mittel⸗Urſache nun an Seiten GOttes iſt ordentlicher Weiſe

die heilige Tauffe, welche hier ein Bad genennet wird, weil das ſicht⸗
bare Stuͤck iſt das Waſſer, dadurch das geiſtliche Seelen⸗ Bad wird
fuͤrgebildet, weil es nicht iſt ein Abthun des Unflats am Fleiſch, ſons:
dern der Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt. 1. Pet. 3. 21.
Auf unſerer Seiten aber iſt es der wahre Glaube, ſo dem Wort
EOttes im Waſſer trauet, wie der Heyland ſaget: Wer da glaubt
unnd getaufft wird, der wird ſeelig werden, wer aber nicht
glaubt, der wird verdammt werden, Marc. 16, 16. weil nemlich
EOtt manchmahl auch ohne Taufe, bey den Kindern, die dieſelbe nicht
erlangen koͤnnen, auſſerordentlich wuͤrcket durch den heiligen Geiſt, von
welchem es hier auch heiſſet, daß er ſey uͤber uns ausgegoſſen worden

reichlich, durch IEſum Chriſtum unſern Heyland.

Urd alſo beſtehet auch die neue oder Wiedergeburt, die da nem⸗
lich erſt nach voͤllig geſchehener leiblicher Geburth ſolle geſuchet werden,
lel

in dem neuen Leben, welches durch die Entzundung des Glaubens

wird erwecket, dadurch ein Menſch hernach von GOTT zu einem
geiſtlichen Gnaden⸗Kind wird aufgenommen, und um Chriſti willen

die Rechtfertigung und Vergebung ſeiner Suͤnden, mithin auch die
Hoffnung der ewigen Seeligkeit erlanget. Denn wie ein Vater nicht

ehher ſein Kind kan annehmen, bis es ans Tages Licht iſt gebohren,
und ein Leben von ſich ſpuͤhren laͤſſet, ſo muß der Menſch auch geiſtlich

ans Licht kommen, und das geiſtliche Leben in Chriſto erlangen. Dar⸗
auf dann die Kindſchaft GOttes und die Rechtfertigung folget, da⸗

von der Apoſtel ſaget: Auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und

Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich
wahr. . .
Darauf kommt dann das dritte Stuͤck darzu, nemlich Scho⸗
pfung des neuen Menſchen, daß ias aus dem Geiſt gebohren ⸗

146 Am Sonntage nach dem heil. Eauen Jahrs⸗Tager

auch Geiſt wird. Joh. 3,6. Davon wir aber bey dem andern Theil

ein mehrers hören werden.
Nlſſet uns nur hierbey, Geliebte! eine fleißige Pruͤfung anſtellen,

ob wir ſolcher Geſtalt eine neue Ereatur ſeyn, oder noch in der neus⸗
en, und Wiedergeburt ſtehen? denn daß ſolche uns ſehr noͤthig ſey,
das hat uns der Heyland genugſam gelehret, wenn er zu Nicodemo

zum zweyten mahl geſprochen: Es ſey denn daß iemand von neu⸗
em gebohren werde aus Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht ins
Reich GOttes kommen. Joh. 3, 6. Da dörffen wir aber nicht ge⸗
dencken, wir ſind alle getauft und alſo waͤren wir auch alle noch Wie⸗
dergebohrne oder neue Ereaturen. Ach nein, die Tauffe iſt nicht

eigentlich die Wiedergeburt, ſondern ſie iſt nur das Bad der
Wiedergeburt, und alſo bleibet zwar die Tauffe feſt ſtehen, aber

daß die Wiedergeburt koͤnne wieder verlohren werden, das hat
der Heyland eben an dem Exempel Nicodemi gewieſen, von dem er
die Wiedergeburtzerfordert, da er doch ſchon durch die Beſchneidung
in den Gnaden⸗Bund GOttes getreten war, und Paulus ſaget von
ſeinen Galatern: C. 4, 9. Meine liebe Kinder, welche ich abermahl mit
Aengſten gebaͤhre, bis duß Chriſtus in euch eine Geſtalt gewinne, alſo

muſte Paulus bey denen, die ſchon waren getaufft worden, doch die neue .

Geburt wieder befordern bey denen, die ſie durch wiſſentliche Suͤnden
wieder verlohren hatten, wie das Woͤrtlein 2—äνaej:bermahlanzeiget.
Wir konnen aber nicht beſſer wiſſen, ob wir noch in dieſem Stand
der Gnaden ſtehen oder nicht? wenn wir nur anſehen, worinnen die
Wiedergeburt beſtehet? da wir nemlich vernommen, es muͤſſe der
Menſch erſtlich an das Licht der Gnaden kommen, wie ein Kind na⸗
tuͤrlich aus dem finſtern Kercker des muͤtterlichen Leibes an das Tages⸗
Licht gebohren wird. 2. Wird der H. Geiſt uͤber ihn ausgegoſſen,
welcher 3. den Glauben in dem Menſchen entzuͤndet, dadurch
er Chriſtum ergreiffet, und durch ihn nicht nur zu einem Kinde GOt⸗
tes 4. wird auf⸗ und angenommen, ſondern auch 5. das neue
geiſtliche Leben in Chriſto erlanget, und in ſeine ſeelige Gemeinſchaft
kommetdurch welche Vereinigung er auch 6. Gerechtigkeit und Ver⸗
gebung ſeiner Suͤnden, mityin die Hoffnung der ewigen Seelig⸗

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Chyriſto durch Wercke der Gortſe lgfeit erweiſet, daß ihr mit Paudt
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Am Sonnlag nach dem Heil. Neuen Jahrs Cage. 147

fat erlanget, aber auch 7. eitle nene Natur aus Chriſto durch den
heiligen Geiſt bekonunt, geiſtlich und gottgefaͤllig zu leben. Sehet,
ſo viel Stuͤcke gehören zu einer wahren Wiedergeburt aus GOtt.

Daw ſorge ich denn leider, daß die wenigſten in der Probe beſtehen

werden, nemlich, daß ſie 1. noch Kinder des Lichts ſeyn, weil ſie

zugleich in der Finſternuͤß der Suͤnden wollen wandeln, und die Wer⸗
cke der Finſternuͤß, und des Fleiſches begehen, welche Paulus, Gal.

5, 19. 20. 21. Und Röm. 13, 13. weitlauftig erzehlet. 2. daß ſie

den heiligen Geiſt noch haben/ da ſie ſich den Welt⸗Geiſt, ja den boͤ⸗
ſen Sauff⸗und Huren⸗Geiſt, den Geitz und Hoffarts⸗Teufel, mehr
laſſen treiben und regieren dahero auch 3. ihr Glaube, deſſen ſie ſich ruͤh⸗
men, keiner rechten Art ſeyn kan weil er ſich in den Fruͤchten eines Gott⸗
ſeeligen Lebens nicht erweiſet, wie Jacobus ſaget: Zeige mir deinen
Glauben aus den Wercken, und abermahl: der Glaube der nicht Wer⸗
cke hat, iſt tod an ihm ſelber. Jac. 2, 17. 18. Solche ſind denn auch
4. keine Kinder GOttes, denn wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel,

daran erkennen wir, ſaget Johannes 1. Joh. 3, 9. 10. Oder daran wirds

offenbahr, welche die Kinder GOttes, und die Kinder des Teufels ſind,
wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt, und wer nicht ſeinen
Bruder lieb hat. O das ſind ſchroͤckliche aber doch wahrhaftige Wor⸗

te. Es fehlet ſolchen Welt⸗Kindern bey ihrem beſten zeitlichen Leben,

doch an dem geiſtlichen Leben aus GOtt, daß ſie den Nahmen haben,

daß ſie leben, und ſind tod. Offenb. 3, 1. Und alſo haben ſie auch
keine Vergebung der Suͤnden und ewigesLeben zu gewarten, weil ſie nicht
nach dem Geiſt, ſondern nach dem Fleiſche leben. Ey wohlan, ſo fan⸗
get dann noch heute an, alle die ihr ſolcher Geſtalt die Gnade der
iedergeburt gar wieder habt verlohren, dieſelbe durch wahre Buſſe

und Bekehrung wieder zu ſuchen, weil dieſer Zuſtand weit gefaͤhrlicher

iſt, wo man darinnen bleibet, als dererjenigen, die niemahls ſeyn wie⸗
dergebohren worden, fanget an denen Lehrern und Predigern zu folgen,

die euch ſuchen durchs Wort mit Aengſten wieder zu gebaͤhren, laſſet

euch den heiligen Geiſt erleuchten, und zum guten antreiben, daß ihr
als Kinder des Lichts auch im Licht wandelt, und das neue Leben in

onnet

148 Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs⸗Tage.

koͤnnet ſagen. Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern Chriſtus
lebet in mir, denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im

Glauben des Sohnes Gttes, der mich geliebet hat, und hat
ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben. Gal. 2, 20. Sonderlich be⸗
fleißiget euch wider die Welt, die Suͤnde und den Teufel allezeit mu⸗
thig zu kaͤmpfen, und dieſelbe in der Kraft JEſu zu uͤberwinden, weil

dieſes das eigentliche Kennzeichen der Wiedergebornen iſt/ wie Johan⸗
nes ſaget: I. Cor. 5Ä, 4. Alles was von GOtt gebohren iſt / uͤber⸗
windet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt

uͤberwunden hat. .
Der Troſt dabey iſt ja recht uͤberſchwenglich, daß wir uns
konnen ruͤhmen der Kindſchafft GOttes, welche allen Adel und Her⸗

lichkeit dieſer Welt weit uͤbertrift, wir haben uns auch der vaͤterlichen

Liebe und Erbarmung, Schutz und Vorſorge, und endlich des himm⸗
liſchen Erb⸗Rechts gewiß zu verſichern, wie Paulus ſo troͤſtlich ſchlieſ⸗
ſet, das iſt gewißlich wahr. Alſo iſt unſere Herrlichkeit zwar hier
meiſtens verborgen, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn wer⸗
den, aber dort ſoll erſt der vollige Genuß angehen, wann wir durch
die letzte Todes Aengſten und Schmertzen gleichſam neu und zum ewi⸗
gen Leben werden wiedergebohren, oder wie der Heyland ſaget: vom
Tod zum Leben hindurch dringen. Joh. 5, 14. Da es erſt recht wird
heiſſen, das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu worden.
2. Cor. 5, 17. .
II. CEPörcket aber nun auch ihr, in IEſu Geliebte! wie rechtſchaf⸗
gſene Chriſten N. Teſtamentes auch als neue Creaturen im⸗
mer ie mehr erneuret, und durch den heiligen Geiſt geheiliget werden.
Dann es nennet der heilige Apoſtel in unſerm Text nicht nur ein Bad
der Wiedergeburt,ſondern auch ein Bad der Erneuerung, wann es
heiſſet: Nach ſeiner Barmhertzigkeit machet er uns ſeelig durch das
Bad der Wiedergeburt, und Erneuerung des heiligen Geiſtes ꝛc.
Wobey wir auf zwey Stücke haben Achtung zu geben, erſtlich, wie
dann die Wiedergeburt und Erneuerung von einander unterſchieden
werden? darnach was ſie eigentlich ſey, und worinnen ſie beſtehe?
erſtlich koönnen zwar dieſe Wohlthaten nicht getrennet werden, aben Rr
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Aum Sonntag nach des Heil. Neuen Jahrs⸗Tage 145

ſind doch unterſchieden 1 der Ordnung nach, daß die Wiedergeburt

allezeit muß vorangehen, und dann die Erneuerung erſt folgen, 2.

ihrer Wuͤrckung nach, denn durch die Wiedergeburt werden wir zu
Kindern GOttes, und alſo gerecht und ſeelig, aber durch die Erneue⸗

rung und Heiligung erweiſen wir uns im Leben, als Kinder GOttes,

und bekommen nicht die zugerechnete Gerechtigkeit, die fuͤr

GOtt gilt, ſondern eine anfangende Lebens⸗Gerechtigkeit, die
nwar GOtt auch gefaͤllig, und eine noͤthige Frucht iſt der zugerechne⸗
ten Gerechtigkeit Chriſti, aber doch wegen ihrer Unvollkommenheit
vor GOtt nicht kan beſtehen, oder gerecht und ſeelig machen, dahero
wir nicht ſagen können, GOtt macht uns ſeelig durch das Bad der Wie⸗
dergeburth, und durch die Erneuerung des heiligen Geiſtes, ſondern
Paulus ſaget bloß durch das Bad der Wiedergeburt und Erneue⸗
rung des heiligen Geiſtes, weil die Wiedergeburt nur mit dem Glau⸗
ben umgehet, welcher allein gerecht und ſeelig macht, die Erneuerung
aber mit den guten Wercken erſt aus dem Glauben und der Recht⸗

fertigung folgen.

Urnd das iſt eben der Irrthum und Fehler der Roͤmiſchen Kir⸗

chen, da man der Wiedergeburt, oder Rechtfertigung, und der Er⸗

neuerung oder Heiligung einerley Kraft und Wuͤrckung, nemlich die
Seeligkeit zuſchreibet, und dieſe nemlich die Erneuerung oder inwoh⸗

nende Gerechtigkeit des Lebens, die andere Rechtfertigung nennet,
aus den Worten, Offenb. 22, 1I1. Wer fromm iſt, der ſey immer⸗

hin fromm, oder wie es die Vulgate falſch uͤberſetzet, juſtißca-
tus juſtificetur adhuc, dadurch ſie dann wollen behaupten, daß man
neben dem Glauben an Chriſtum, auch durch die Wercke könne ge⸗

recht und ſeelig werden, wie unmoͤglich aber dieſes ſey, können wir
nur aus dem dritten Unterſchied ſehen, daß die Wiedergeburt auf ein⸗
mahl vollkommen geſchicht, die Erneuerung aber nach und nach, und
alſo ihre gewiſſe Gradus und Staffeln hat und in dieſem Leben

ſtets unvollkemmen bleibt, was aber unvollkommen iſt, kan ja unmög⸗
lich die Seeligkeit vor GOtt verdienen, dahero Paulus ſelbſt von ſich

ſaget: Phil. 3, 12. Nicht daß ichs ſchon ergriffen habe, oder

T 3 ſchon

10 Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. S
ſchon vollkommen ſey,/ ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreif⸗
fen mögte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin.
Fragen wir aber, worinnen denn die Erneuerung und Hei⸗

ligung eigentlich beſtehet? ſo iſt ſie eine Gnaden⸗Wuͤrckung des

heiligen Geiſtes, die durchs Wort und die heiligen Sacramenta
geſchiehet, wodurch die bey einem Wiedergebohrnen Menſchen noch
uͤbrige alte Natur aus der Krafft des Todes Chriſti immer mehr

und mehr, wird entkraͤfftet und abgeleget, hingegen der neue Menſch
und die neue geiſtliche Natur, aus der Krafft der Auferſte⸗

hung JEſu Chriſti immer mehr wird geſtaͤrcket, und das Bild GOt⸗
tes in dem Hertzen wieder aufgerichtet, wie es unſer ſeeliger Lutherus
gar ſchon erklaͤret, auf die Frage, was bedeutet ſolch Waſſer tauffen?

Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reu und

Buſſe ſoll erſaͤufft werden und ſterben, mit allen Suͤnden und

boͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich heraus kommen und auf⸗½

erſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit
fuͤr GOtt ewiglich lebe.

Nemlich wir haben bereits bey dem erſten Theil gehoͤret, daß

ein Wiedergebohrner neben ſeiner alten ſuͤndlichen Natur und Art,
auch eine neue geiſtliche Art und Natur bekomme, welche der
neue Menſch genennet wird, nicht dem Weſen, ſondern den Eigen⸗
ſchafften und Bewegungen nach, welches unſer Heyland den Geiſt
nennet und ſaget, was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch,
und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt, Joh. 3, 6.
Ob nun wohl auf ſolche Weiſe der Menſch eine neue Ereatur wird,

wie wir im Eingang gehöret, aus 2. Cor. 5, 17. ſo bleibet doch die

alte ſuͤndliche Natur, und der alte Adam im Fleiſch, biß in den Tod,
da der Menſch gar verweſet, und alſo die Suͤnde gantz getilget und

ausgewurtzelt wird, dahero dann ein ſtetiger Kampff bey Wiederge⸗

bohrnen Chriſten ſich findet, davon der Apoſtel ſaget: Wandelt im
Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen,
denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und der Geiſt wi⸗
der das Fleiſch, dieſelbige ſind wider einander, daß ihr nicht
thut, was ihr wollet, Gal. 5, 17. Ja er ſagt ſelbſt von ſich: wol⸗
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Am Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 1S
len hab ich wohl, nemlich nach dem Geiſt, und der geiſtlichen

Natur, aber Vollbringen das gute finde ich nicht, denn was
ich will, das thue ich nicht, was ich aber nicht will, das thue

ich: Röm. 7, 18.

Nun daraus ſehen wir ſowohl die Nothwendigkeit „als auch die

salſeun Beſchaffenheit der Erneuerung und Heiligung, denn da bleibet zwar

bey einem Wiedergebohrnen nach der alten Natur, noch eine Finſter⸗

nuß im Verſtand, und eine Loͤſe Zuneigung im Willen, ja eine un⸗
ordentliche Bewegung in allen Affecten und Begierden, aber der H.

Geiſt gibt nach dem Geiſt und der neuen Natur auch dabey ein

neues himmliſches Licht, im Berſtand GOtt zu erkennen, und ſein

Wort zu verſtehen, daß die angebohrne Finſternuß der Unwiſſenheit

4 in Goͤttlichen Dingen nach und nach wird vertrieben. Er gibt fer⸗
ger eine himmliſche Krafft und Zuneigung in dem Willen, das Gute

zu wollen und zu thun, und richtet alſo das Bild GOttes wieder auf,
welches beſtanden in rechtſchaffener Weißheit, Heiligkeitund Gerech⸗

tigkeit, wie Paulus die Erneuerung alſo beſchreibet: Eph. 4, 22.
23. 24. So leget nun ab, nach dem vorigen Wandel den Al⸗
ten Menſchen, der durch Liſt in Irrthum ſich verderbet, erneu⸗

vet euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den neuen
Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener

Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Nd eben dieſes ſoll nun auch meine Ermahnung an euch ſeyn,
E Meine Liebſten! daß ihr doch ja nicht mit dem gefaͤhrlichen Wahn
und Einbildung euch betruͤget, weil ihr einmahl getaufft, und durch
die Tauffe wiedergebohren worden ſeyd, ſo könne es euch an der

Seeligkeit nicht fehlen, ihr möget auch leben, wie ihr wollet, ach nein,

ihr habt bereits vernommen, daß die Wiedergeburt durch wiſſentliche
Suͤnden wieder könne verlohren werden, und hier hoͤret ihr auch, daß

die Taufſe nicht nur iſt ein Bad der Wiedergeburt, ſondern auch der

Erneuerung, keines kan von dem andern getrennet werden, und habt

ihr keine Seeligkeit zuheffen, wo ihr in der alten Natur immer wieder

fort lebet, wie Paulus ausdruͤcklich ſaget, Roͤm. 8, 13. Denn wo
ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen! 0
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152 Am Sonntag nach dem heil. Neuen Jahrs.Tage.

ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdet, ſo wer⸗
det ihr leben. Alſo heißt es auch hier, an ihren Fruͤchten ſolt ihr

ſie erkennen, Matth. 7, 16. Ein ieder pruͤfe ſich und ſehe, ob er die
Fruͤchte der Erneuerung und Heiligung an ſich habe, und was vor ein

Bild er an ſich trage, GOttes, oder des Satans? denn das Bild

GOttes iſt, wie wir gehoͤrt, das himmliſche Licht der Weißheit und

Erkaͤnntniß GOttes in dem Verſtand, darinnen wir taͤglich ſollen

wachſen, wie Petrus ſaget: Wachſet aber in der Gnade und Er⸗
kaͤnntnuͤß unſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti. 2. Pet.
3/ 18. Aber viele tragen das Bild des Satans, welches iſt Finſter⸗

nuͤß, Blindheit und Unwiſſenheit, da ſie bey dem hellen Licht des E⸗

vangelii doch unwiſſend bleiben, und da ſie ſolten laͤngſt Meiſter ſeyn,
doch kaum dieerſten Buchſtaben wiſſen. Heb. 5. Aber noch aͤrger iſts bey
den meiſten, was anlanget die Erneuerung des Bildes GOttes nach
dem Willen, denn an ſtatt der Fruͤchte des Geiſtes,als da ſind Liebe,
Freude, Friede, Gedult, Sanftmuth, Keuſchheit. ꝛc. Gal. 5, 22. ſind
lauter Fruͤchte oder Wercke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Hu⸗
rerey, Unreinigkeit, Unzucht, Abgotterey, Zauberey, Feindſchaft, Ha⸗
der, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Haß, Mord, Sauffen, Freſ⸗

ſen und dergleichen. v. 19, 20. 21. Und das iſt eben das eigentliche

Bild des Satans und die alte Natur, darinnen wir nichts als Ver⸗
damnuͤß haben zu gewarten, daß die ſolches thun, die werden das
Reich EOttes nicht ererben.
Abch ſo fanget demnach noch an mit dem Neuen⸗Jahr neue Crea⸗
turen zu werden, und dem heiligen Geiſt Platz zu geben, daß er das
Werck der Erneuerung und Heiligung in euch ie mehr und mehr
wolle fortſetzen, denn es kan es einmahl durch Huͤlffe und Beyſtand

dieſes H. Geiſtes ein Chriſt ſehr weit bringen, weil auch denen Hey⸗
den moͤglich geweſen, durch die noch uͤbrige natuͤrliche Kraͤffte ein er⸗

bares Leben zuführen, und ſich vor groben Suͤnden zu huͤten, daß
ſie es auch in der Sanfftmuth, Maͤßigkeit, Gerechtigkeit, und andern

Tugenden, vielen Chriſten weit zuvorgethan, wie viel mehr wird ein

Chriſt durch die Gnade GOttes ſeinen innerlichen Luͤſten und Be⸗
gierden auch koͤnnen wiederſtehen, daß er nach dem Exempel ſene⸗
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Aun Sonntag nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage. 15½
ee Heylandes von Hertzen ſanftmuͤthig und demuͤthig iſt, Matth. 11, 2 8.
ltit der H. Chryſoſtomus redet gar ſchon: Wie wir es mit einem alten
beſ Hauß zu machen pflegen, daß wir das faule wurmſtichige weg⸗
rn thun, und immer flicken und erneuren, ſo muſt du es mit dir
Bmnmachen haſt du heute geſuͤndiget, und iſt dein Gemuͤth wieder
tun alt worden, verzage nicht, und laß die Hoffnung nicht fallen,
n ſondern erneure dein Hertz durch Buſſe, durch heiſſe Thraͤnen,
dEn Bekaͤnntnuͤß der Suͤnden, und die Ubung in guten Wercken.

1 Und dieſes iſt eben der Troſt, daß GOtt ſelber das Werck will
dee fuͤhren, und uns die Kraͤfte darzu ſchencken, auch mit unſerer Schwach⸗
h heit gerne Gedult tragen, und uns dermaleinſt gar vollkommen ma⸗

ean chen. Davon ſpricht Eſaias gar tröſtlich. c. 40, 29. 30. Er der
ſie groſſe GOtt gibt den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den
e Unvermoͤgenden, die Knaben werden muͤde und mart, und die
te Jünglinge fallen, aber die auf den HErrn harren, kriegen
n neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß
ſie laufen und nicht matt werden, daß ſie wandeln, und nicht
n muͤde werden. Alſo will uns GOTT ſelbſt ſtaͤrcken, kraͤftigen,
„6 gruüuͤnden und vollbereiten. 1. Pet. 5§, 10. Und endlich wird er uns
Ctice ſtellen fuͤr das Angeſicht ſeiner Herrlichkeit unſtraͤflich mit Freuden,
e Judaͤ v. 24. Und wie wir hier getragen haben das Bild des irrdi⸗
de ſchen Adams, ſo werden wir dort tragen das Bild des himmliſchen
Adams. Worauf ſich David ſo ſehr gefreuet und geſaget: Ich will
eC ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden/ wenn
ich erwache nach deinem Blde, Pſalm. 17, 15.
neht Adh himmliſcher Vater wir dancken dir von Hertzen, daß
du uns, die wir von Natur Kinder des Zorns ſind, und
nes Flieiſch vom Fleiſch gebohren, zu deinen Kindern haſt laſſen
ine wDiedergebaͤhren, und auch das Gnaden⸗Werck der Erneuerung
M biß dahero durch deinen H. Geiſt in uns haſt angefangen. Ach
dunn ſetze ſolches dein Werck immer weiter fort, und vollfuͤhre herr⸗
win lich auf den Tag JEſu Chriſti, und weilen wir die Wiederge⸗
de burt durch wiſſenkliche Suͤnde offtmahl wieder verliehren, ſo
AA erwecke in uns eine wahre rechtſchafken Buſſe, daß wir in die
neue

4

134 Am Sonntage nach dem Heil. Neuen Jahrs⸗Tage,

neue Geburt wieder eintreten, und mache aus uns neue Crea⸗

turen, die da verneuret werden, zu dem Ebenbild des, der uns
geſchaffen hat. Hilff auch/ daß wir in ſolcher Erneuerung taͤglich

einhero gehen, biß endlich das alte gar wird vergangen ſeyn,

und du alles wirſt neu machen, wann wir kommen werden in
die H. Stadt des neuen Jeruſalems, und dich mit neuen Zun⸗
gen werden loben und preiſſen in alle Ewigkeit, Amen.

Amnn Feſt der Erſcheinung Chriſti.
Halleluja, gelobet ſey GOtt, ſingen wir alle, aus unſers
Kenen Grunde, denn GOtt hat heut, gemacht ſolche

reud, deren wir vergeſſen ſollen zu keiner Stunde, A⸗
men.

Du macheſt der Heyden viel, darum macheſt du der Freu⸗

en nicht viel, fuͤr dir aber wird man ſich freuen, wie

man ſich freuet in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn
man Beute austheilet. So beſchreibet ſchon im A. Teſtament,
Geliebte in dem neu⸗gebohrnen JEſu! der H. Prophet Eſaias die

groſſe Weyhnacht⸗Freude der Heyden im N. Teſtament, wie zu leſen,

ſa. 9, 2. 3. nemlich daß der Prophet hier nicht von Boͤlckern ins⸗
gemein rede, wie das Wort Gojim zuweilen genommen wird,
ſondern von den unglaubigen Heyden, wie ſie anfangs von dem Juͤ⸗
diſchen Volck unterſchieden geweſen, das bezeuget genugſam der E⸗
vangeliſt Matthaͤus, wann er Cap 4, 12. 14. - - 16. Die gleich vor⸗
hergehende Worte dieſes Capitels anfuͤhret: Da nun JEſus hoͤrete,
daß Johannes uͤberantwortet war, zog er in das Galilaͤiſche Land,
auf das erfuͤllet wuͤrde, das da geſaget iſt durch den Propheten Eſaiam,
der da ſpricht, das Land Zabulon, und das Land Naphtalim
am Wege des Meers, jenſeit des Jordans, und die Heydniſche
Galilaͤa, das Volck, das im ſinſtern ſaß, hat ein groß Licht ge⸗
ſehen, und die da ſaſſen am Ort und Schatten des Todes, de⸗
nen iſt das Licht aufgangen. In ſolchen Worten hoͤren wir nicht nur,

daß

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Am Feſtder Erſcheinung Chriſe. ;

daß in dem angezogenen Spruch Eſaiaͤ, nicht von dem Konig Hiskia,
ſondern von Chriſto geredet werde, weil auch weder die vorhergehen⸗
den Worte C. 7. Siehe eine Jungfrau iſt ſchwanger. ꝛc. noch

die hier folgende auf Hiskiam können gezogen werden, als der von kei⸗

ner Jungfrau gebohren, noch ein ewiger Vater ꝛc. geweſen, ſondern
es wird auch das Volck, ſo vorhero im finſtern geſeſſen, durch das
heydniſche Galilaͤa erklaͤret, welches wegen der vielen darinnen wohn⸗
haften Heyden alſo genennet wird, wiewohl doch auch der Prophet
dieſes Land nicht allein verſtanden, ſondern alle Heyden, die um das
Juͤdiſche Land herum, und in demſelben gelebet, nemlich alle, die ſo vor⸗

hero im Finſternuͤs des Unglaubens und der Abgoͤtterey geſeſſen,
denen verkuͤndigt er gleich anfangs, daß ſie ein groſſes Licht wuͤrden ſe⸗
hen, und es ſehr hell uͤber ſie wuͤrde ſcheinen, wann JEſus der ver⸗

ſprochene Meßias, das groſſe Heyden⸗Licht durch ſeine Geburt wuͤr⸗
de aufgehen. .

*

Aber daruͤber ſollte man ſich faſt wundern, warum der Prophet

ſaget, daß der Meßias, wann er der bekehrten Heyden werde viel ma⸗
chen, doch der Freuden nicht viel machen werde, daß dahero einige Aus⸗
leger es von den Juden haben wollen verſtehen, welche freylich, uͤber
der haͤufigen Bekehrung der Heyden keine groſſe Freude gehabt, und

es durchaus nicht zugeben wollen, daß die unbeſchnittene Heyden mit

ihnen in eine Gemeinſchafft der Kirchen N. Teſtaments kommen ſol⸗
ten. Alleine noch beſſer ſcheinet die Meinung derjenigen zu ſeyn, wel⸗
che das pronomen welchen, darunter verſtehen, du macheſt der Hey⸗
den viel, welchen du vorhin der Freude nicht viel gemacht haſt.

Denn es kunten ja wohl die Heyden im A. Teſtament eben

dasjenige ſagen, was der alte Tobias geſprochen; da der Engel ihm

viel Freude gewuͤnſchet, ſo gab er die Antwort: Was ſoll ich vor

Kriude haben, der ich im ſinſtern ſitzen muß/ und das Licht des

immels nicht ſehen kan. Tob. 5, 12. Allein durch das aufgegan⸗

gene Gnaden⸗Licht, und ihre Bekehrung im N. Teſtament, wurde
auch die Freude deſto gröſſer, die vorhin durch die einzele Bekehrun⸗

gen nur ſparſam geweſen, und ſaget dahero der Prophet: fuͤr dir a⸗

ber wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernde, wie man

U 2 froͤ⸗

7
156 Am Feſt der Erſcheinunig Chriſti.
froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Er brauchet ein doppeltes

Gleichnuͤß, erſtlich von der Ernde, da bekannt iſt, was vor eine
Freude entſtehe, wenn der Acker⸗Mann ſeinen auf Hoffnung ausge⸗

ſtreueten wenigen Saamen, mit vollen Wagen, und vielen Garben

wieder heim fuͤhret und einerndet. Wie David auch von der Ernde⸗
Zeit alſo redet, daß man, wenn die Auen dick mit Korn ſtehen, als⸗

denn jauchze und ſinge, Pfalm. 65, 10. 14. Und abermahl: die mit

Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernden. Pfalm. 126, 5. 6. Das
andere nimmt er von der Freude uͤber einen Sieg, und erlangte
herrliche Beute, wie man frolich iſt, wenn man Beute austheilet.

Wie groß dieſe Freude ſey, wenn der Feind iſt in die Flucht geſchlagen,

und man in das Lager einfaͤllt, oder die Beute unter die Soldaten
wird ausgetheilet, davon leſen wir 2. B. Koön. 7, 9. daß als GOtt
die Syrer, welche die Stadt Samaria belagert, hatte laſſen hören
ein Geſchrey von Roſſen, Wagen und groſſer Heeres Kraft, und ſie

aus Furcht ſich des Morgens fruͤh aufgemacht, und ihre Huͤtten, Roß,

und Eſel im Lager ſtehen laſſen. Da kamen vier ausſaͤtzige Maͤnner
dahin, welche der Hunger dahin hatte getrieben, aber ob ſie wohl an⸗
gefangen zu eſſen und zu trincken, und viel Silber und Gold zu ver⸗
bergen, ſo ließ ihnen doch die groſſe Freude nicht zu, mehrers zu thun,

ſondern ſprachen: dieſer Tag iſt ein Tag guter Botſchafft, das

iſt, ein Tag der allgemeinen Freude, die wir mit unſerer guten Bot⸗
ſchafft von der reichen Beute, in dem Hauſſe des Konigs, und in der
Stadt werden anrichten. Nun ſo groß ſolte auch die Freude der be⸗
kehrten Heyden ſeyn uͤber den herrlichen Sieg IEſu, und ſeine er⸗
langte geiſtliche Beute, da man mit Freuden wuͤrde ſingen in den
Huͤtten der Gerechten vom Sieg, die Rechte des HErrn iſt erhöhet,
die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg.
Wir werden aber nach unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, von dieſer
Weyyhnacht und herrlichen Sieges⸗Freude der Heyden, mit mehre⸗
rem zu reden, Gelegenheit haben. Bereitet euch nun dazu, Meine
Liebſten! in dem ſchoͤnen Liede: Ein Kindelein ſo löbelich ꝛc. und
dann in einem andaͤchtigen Gebet.
Epiſtel,

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n Mache dich auf / werde Licht / denn dein Licht koͤmmt / und die Herr⸗

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Am deſt der Erſcheinung Chriſti. 157

lichkeit des GErrn gehet auf uͤber dir. Denn ſiehe / Finſterniß

bedecket das Erdreich / und Ounckel die Voͤlcker: Aber uͤber dir gehet

auf der Krr / und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Und die Gey⸗
den werden in deinem Lichte wandeln / und die Koͤnige im Glans/ der
fuͤr dir aufgehet. Gebe deine Augen auf / und ſiehe umher / dieſe alle

verſammlet kommen zu dir. Oeine Soͤhne werden von ferne kommen⸗/

und deine Toͤchter zur Seiten erzogen werden. Oenn wirſt du deine
Luſt ſehen / und ausbrechen / und dein Hertz wird ſich wundern und

ausbreiten / wenn ſich die WMenge am Mieer zu dir bekehret/ und die

Macht der GHeyden zu dir koͤmmet. Denn die Menge der Cameelen
wird dich bedecken / die Laͤuffer aus Midian und Epha / ſie werden
aus Saba alle kommen / Gold und Weyrauch brinsen / und des HErrn

Lob verkuͤndigen. .
D G wollen dermahlen, Meine Lieben! weil unſere abgeleſene

Epiſtel ſehr Lehrereich iſt, uns ſo gleich zu der Erklaͤrung der⸗

ſelben ohne fernern Eingang wenden, zumahlen wir die Erfuͤllung
dieſer groſſen Weyhnacht⸗Freude in dem heutigen Feſt⸗Evangelio be⸗

reits haben vernommen, wie die Erſtlinge der bekehrten Heyden N.

Teſtaments die Weiſen aus Morgen⸗Land, ſich ſo hertzlich erfreuet,

als ihnen der Stern, den ſie in Morgen⸗Land geſehen, bey ihrem Aus⸗
gang aus der Stadt Jeruſalem wieder erſchienen, daß der Evangeliſt
ſaget: da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. Dahero
der Zweck unſerer H. Andacht dermahlen ſoll ſeyn
Die geiſtliche Weyhnacht⸗Freude der Heyden
Wie dieſelbe I.) Den Juden lange vorhero verkuͤndiget.
.) Von ihnen in der That erwieſen und bezeuget
worden.
Nlun der HErr Err / er fuͤlle uns auch ietzo mit aller Freude
und Friede in Glauben/ daß wir voͤllige Hoffnung haben / durch die
Arak des ο. Getſtes/ Amen. .
I. Bann wir nun, Geliebte in JEſu! unſere Andacht erſtlich
richten auf die Juden e hen die Weyhnacht⸗Freude
3 der

68 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

der Heyden zu erſt angekuͤndiget worden, ſo ſaget davon der Prophet

gar deutlich: Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, und
die Herrlichkeit des HErrn erſcheinet uͤber dir. Er hat nemlich in

dem gleich vorhergehenden die troͤſtliche Weiſſagung gethan. Eſa. 59,

20. 21. Denen zu Zion wird ein Erloͤſer kommen, und denen

die ſich bekehren von den Suͤnden in Jacob, ſpricht der HErr,

was er nun ſolcher Geſtalt mit deutlichen Worten gethan, das thut

er hier unter dem Gleichnuͤß von einem Licht, mache dich auf, wer⸗
de Licht, denn dein Licht kommt, und verſtehet durch das Licht nie⸗
mand anders, als den zukuͤnftigen Meßiam, deſſen Ankunft im N.
Teſtament er viel hundert Jahr ſo deutlich vorhero geſehen, als wann
er ſchon wuͤrcklich kaͤme und vorhanden waͤre, denn es wird zwar ſonſt
GOtt insgemein ein Licht genennet, wie Johannes ſaget. 1. Joh. 1,
5. GOtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Finſternuͤß, wodurch
die Majeſtaͤt, Heiligkeit, und Seeligkeit GOttes wird angedeutet,
wie das Licht das allerreinſte Geſchoͤpffe iſt, und einen ſchoͤnen Glantz
gibt, wodurch alle andere Creaturen erfreuet und erquicket werden. Er
wird auch genennet der Vater des Lichts, Jac. 1, 17. weil alle Cre⸗
aturen ihr Licht von ihm haben, aber weil GOtt der himmliſche Va⸗

ter alſo ein Licht iſt, daß er zugleich in einem Licht wohnet, da nie⸗
mand zukommen kan. 1. Tim. 6, 16. Und alſo aus ſeinem verbor⸗

genen Licht nicht heraus gehet, hier aber von dem Licht ſtehet, daß es
komme, ſo wird abſonderlich die mittlere Perſon, unſer Heyland JE⸗
ſus Chriſtus verſtanden, der da iſt das Licht vom Licht, oder das
wwarhaftige Licht, welches erleuchtet alle Menſchen, die in dieſe
Welt kommen. Joh. 1, 9. Wie er ſelbſt von ſich geſaget: Ich bin
das Licht der Welt. Joh. 8, 12. Nun ſo war JEſus anfangs das Licht
der Juden, wie es hier heißet, denn dein Licht kommt, weil er bey den
Juden empfangen und gebohren worden, und ſein Lehr⸗und Wunder⸗
Amt meiſtens unter ihnen verrichtet, dahero weiß der Prophet der
Iuden ihre Gluͤckſeeligkeit nicht genugſam zu beſchreiben, indem er

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weiter ſaget, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uͤber dir lipng

und gleich darauf: denn ſiehe Finſternuͤß bedecket das Erdreich und
Dunckel die Voͤlcker, aber uͤber dir gehet auf der HErr und ſei⸗

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Ain Feft der Erſcheinung Chriſti. 139

ne Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir. Er nennet ferner den neuge⸗

bohrnen I'Eſum die Herrlichkeit des HErrn, weilen er iſt der Glantz
der Herrlichkeit, und das Ebenbild des goͤttlichen Weſens. Heb. 1, 1.
Und auch ſeine göttliche Herrlichkeit offters in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches geoffenbahret, wie er ſolches gleich darauf erklaͤret: aber uͤber dir
gehet auf der HErr, und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir.
Alſo beſchreibet er dieſe Gluͤckſeeligkeit auch durch Gegenhaltung
des ungluͤckſeeligen Standes, darinnen Juden und Heyden vor der

Ankunft Chriſti geweſen, da nemlich Finſternuͤß das Erdreich bede⸗
cken, und Dunckel die Voͤlcker, als wolte der Prophet ſagen: ſiehe Zion,

wie gluͤckſeelig du biſt, vor allen andern heydniſchen Voͤlckern, die um

dich herwohnen, und im Finſternuͤß der Abgoͤtterey und des Unglau⸗
bens ſtecken, du allein haſt die Ehre, und die Gnade, daß Chriſtus

das allgemeine Welt⸗Licht in dir, dem kleinen Palaͤſtina, zu erſt wird
aufgehen, und gebohren werden.
Abber eben deſto mehr ermuntert der Prophet auch das bisher in
gleicher Finſternuͤß der Unwiſſenheit und des Unglaubens geſeſſe⸗
ne juͤdiſche Volck, wie es nemlich zu Zeiten der Geburt JEſu beſchaf⸗
fen geweſen: mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt, da in

ſolchen Worten zwey Imperatiui, oder Befehls⸗Worte enthalten, 1.
Surge, ſtehe auf, mache dich auf, welches nichts anders iſt, als die
egeiſtliche Auferſtehung von Suͤnden, wie Paulus ſich auch im N. Te⸗

ſtament darauf beruffet: Eph. 5, 14. Darum ſpricht er, wache auf

der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Toden, ſo wird dich Chri⸗

ſtus erleuchten, denn der Prophet ſaget zwar, werde Licht, aber er
verſtehet nichts anders, als daß Zion nur die Erleuchtung des aufge⸗
henden Lichts nicht ſolle verhindern, weil dieſes,wie ein beruͤhmter Aus⸗
leger redet, ſeyn Imperatiui Euangelici, oder Evangeliſche Be⸗
fehls⸗Worte, da in dem Befehl ſchon die Verheiſſung des göttlichen
Beyſtands und der Kraft/ die zum Gehorſam ſolle mitgetheilet werden,

mit eingeſchloſſen iſt.

Doch haben einige auch nicht unbillig hier eine Aufmunterung

4 zur Freude verſtanden, daß ſich das bishero betruͤbte Zion, welches

ſo lange auf die Zukunft Meßiaͤmit Schmertzen gewartet, nun ſal⸗
auf⸗

160 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

aufmachen, und ihrem ankommenden Brautigam, als der Sonnen

der Gerechtigkeit entgegen gehen, wie dann bald darauf die Beſchrei⸗
bung ſolcher Freude folget. v. 5. Dann wirſt du deine Luſt ſehen, und

ausbrechen, und dein Hertz wird ſich wundern und ausbreiten, nem—
lich fuͤr groſſer ungemeiner Freude, dergleichen ſonderlich die Juͤn⸗

2

ger und Apoſtel im N. Teſtament uͤber die Ausbreitung des Evan⸗
geelii gehabt, und billig alle Juden haͤtten haben ſollen, da hergegen
in dem heutigen Evangelio dem Herodi und der Stadt Jeruſalem zu

ewiger Schande wird nachgeſaget, daß als die Weiſen aus Morgen⸗

land nach dem neugebohrnen König der Juͤden gefraget, der Konig He⸗

rodes daruͤber erſchrocken, und mit ihm das gantze Jeruſalem.

LAſſet uns nun, Meine Lieben! an dem Schaden des Juͤdiſchen

Volckes klug werden, weilen dieſelbe die groſſe Gnade gehabt, daß

ihnen zu erſt die Ankunft des Meßiaͤ verkuͤndiget worden, ſie aber
gleichwohl groͤſten theils weder Freude daruͤber bezeuget, noch auch
durch wahre Buſſe aufgeſtanden, und dahero in ſolche ſchröckliche Fin⸗
ſternuͤß und Blindheit verfallen, daß ſie dieſes aufgegangene Gnaden⸗

Licht gar haben verlohren, und wir an ihrer Stelle nun dieſer Gluͤck⸗
ſeeligkeit genieſſen, da uns dann auch eben dieſes wird zugeruffen:
Mache dich auf, werde Licht, denn dein Licht kommt. Es kan uns
Eſus, das aufgegangene Gnaden Licht nichts helffen, wo wir nicht
auch Licht werden, nemlich vor allen Dingen die Finſternuͤß der Suͤn⸗
den verlaſſen, und uns dieſes Lichts im Glauben hertzlich freuen.
Zwar kommet uns der groſſe GOtt mit ſeiner Gnade gerne zu
vor, wie es hier heiſſet, dein Licht kommt, weil das Werck der Bekeh⸗
rung ein pur lauteres Gnaden⸗Werck GOttes iſt, ſo wenig der duͤr⸗
re Stecken Aarons ſich ſelber hat können fruchtbar machen, daß er in
einer Nacht gebluͤet, und Mandeln tragen, 4. B. Moſ. 17, 8.
oder der tode Juͤngling zu Nain ſich ſelber hat koͤnnen aufwecken,

ſo wenig kan ein Suͤnder ſich von ſeinem Suͤndenſchlaff ſelbſt auf⸗
wecken, ſo wenig kan auch ein im Finſternuͤß der Suͤnden ſitzender ſich

ſelber erleuchten, dahero Jeremias ſo ſehnlich ſeuffzet. Jerem. 31, 18.
Bekehre du mich, ſo werde ich bekehret, denn du HErr biſt
mein GOtt. Allein es will doch GOtt auch ſeine Gnade niemand
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mit Gewalt aufdringen, ſondern will, daß wir ihm wenigſtens ge⸗

horſam ſeyn, und ſeiner Gnade nicht muthwillig wiederſtreben, dahero
laͤßt er uns dieſelbe noch immer anbieten, und heißt wohl auch bey

uns in unſerer Evangeliſchen Kirchen: denn ſiehe Finſternuͤß bedecket
das Erdreichund Dunckel die Voͤlcker, aber uͤber dir gehet auf der HErr,
und ſeine Herrlichkeit erſcheinet uͤber dir, dann wie wir leſen 2. B.

Moſ. 10, 21. 23. daß GOtt eine Finſternuͤß uͤber das Land Egypten

habe kommen laſſen drey Tage, die man greiffen koͤnnen, daß niemand
den andern geſehen, noch aufgeſtanden von ſeinem Ort, da er war,

aber bey allen Kindern Iſrael war es Licht inihren Wohnungen, ſo moͤ⸗
gen wir wohl dieſe Gnade COttes im geiſtlichen naͤhmen, daß da

in dem Römiſchen Pabſtthum alles finſter iſt von Abgotterey und
Menſchen⸗Satzungen, ja alle andere Religionen entweder gar nicht
oder doch wenig von dem Licht des Evangelii haben, ſolches GOtt ſey

Lob, bey uns helle ſcheinet, daß wir billig ſagen mit Paulo 2. Cor. 4,
6. GOtt der da hieß das Licht aus der Finſternuͤß herfuͤr leuch⸗

ten, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben, daß

durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von dem Erkaͤnntnuͤß der

AKlarheit GOttes in dem Angeſichte JIEſu Chriſti.

Urd wie hertzlich wuͤnſche ich, Geliebte! daß auch dieſes inner⸗
liche Licht in aller Hertzen mögte ſcheinen, wie es aͤuſerlich in der Pre⸗
digt des Evangelii uͤber uns iſt aufgegangen, woran es leider den

meiſten fehlet, die das Evangelium von Chriſto zwar aͤuſerlich anho⸗

ren, aber zu keiner wahren Erkaͤnntnuͤß gelangen, daß der Verſtand

recht erleuchtet, und das Hertz mit himmliſcher Weisheit erfuͤllet wuͤr⸗

de! weil doch aus dieſem Licht des Geiſtes auch die wahre Chriſt⸗Freu⸗
de muß entſtehen, daß das Reich Chriſti in der Seele wird angerich⸗
tet, welches nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried
und Freude im Heiligen Geiſt. Rom. 14, 17. In dieſem Licht ſehen
wir das Licht, Pſalm. 36, 10. nemlich unſern JEſum ſelbſten, wir
verſtehen die heilige Schrift recht, wie uns darinnen Chriſtus IEſus

iſt fuͤr die Augen gemahlet, Gal. 1, 1. ja wir koͤnnen in das Va⸗

ter⸗Hertze GOttes hinein ſehen, und uns an ſeiner ewigen unbegreif⸗
lichen Liebe ergoͤtzen.

162 Aun Leſt der Erſcheinung Chriſti. S
Nach dieſem Licht laſſet uns trachten, ſo wird es uns auch an Tro⸗ her ai
nicht mangeln, und es wird uns auch mitten im Finſternuͤß des Truͤh on 1
ſals, das Freuden⸗Licht aufgehen, davon David ſaget: Pſalm. 97, II. eden 8
Dem Gerechten muß das Licht immer wieder aufgehen und tden n
Freude den frommen Hertzen, das iſt die rechte Chriſt⸗Freude, da l,die ur
wir uns nicht an zeitlichen Geſchenck und Gaben, ſondern an GOtt D

und ſeinen Wohlthaten, ſonderlich aber an unſerm Heylande Chriſto Pſing
ZEſu ergoͤtzen, und ſagen mit Maria. Luc. 1,47. Meine Seele er⸗ uwige
hebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines ſurge⸗
Heylandes. Oder mit David: Aber das iſt meine Freude, daß 8 No
.

ich mich zu GOtt halte und meine Zuverſicht ſetze auf den ichen i
HErxn HErrn daß ich verkuͤndige alle dein Thun. Pſalm. 73,28. ben di

I. (r wollen aber der Betrachtung dieſer Weyhnacht⸗Freude Pſaft
etwas naͤher treten, und auch ſehen, wie die Heyden dieſelbe ſen
haben erwieſen und ſehen laſſen, davon ſaget nun der Prophet: v. 3. ſirtcht

Und die Heyden werden in deinem Licht wandeln, und die Koö⸗ V
nige im Glantz, der uͤber dir aufgehet. Die Worte ſind uͤberaus luhi⸗ 4
ſchön, darinnen nicht nur der kanſtige Beruff der Heyden zu der E n
Chriſtlichen Kirchen, ſondern auch ihre freudige und willige Folge nn,lin
vorhero wird verkuͤndiget, daß ſie ſolchem Licht wuͤrden nachziehen, —
und in demſelben zu wandeln ſuchen, ja nicht nur wuͤrden es geringe ence⸗ D
Leute thun, ſondern auch groſſe und Gewaltige, Konige und Fuͤrſten,
die vorhin die Kirche verfolget, und untergedruͤckt, wuͤrden das Evan⸗ bun G
gelium annehmen, ja Pfleger und Sauͤgammen der Kirchen werden, ſtfndia
Eſa. 49, 23. wie auch David geſprochen: Pſalm. 72, 10. Die Koͤ⸗ zen
nige am Meer und in den Inſuln werden Geſchencke bringen, die tceni

Koͤnige aus Reich Arabia und Seba werden Gaben zufuͤhren. Rf
Alle Koͤnige werden ihn anbeten, alle Heyden werden ihm die⸗ lntſr
nen. Welches ſonderlich erfuͤllet worden zu Zeiten des Kaͤyſers Con⸗ in 1.B.
ſtantini M., da die Chriſtliche Kirche Ruhe bekommen, durch die Be⸗, ſir it
kehrung deſſelben zu dem Chriſtlichen Glauben, und viele Koͤnige und ſaſmn N
Kayſer gefolget, dahero der Prophet die groſſe Weyhnacht⸗Freude der ang
bekehrten Juden und Heyden beſchreibet, wann er ſaget zu Zion o⸗ ſ k Uie
der der Kirche N. Teſtaments: Hebe deine Augen auf, und ſiehe eOrfen

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me, die zur Zeit des Regens ſich gantz zugeſch

Am heſt der Erſcheinung Chriſti. 16

mmhor, alle dieſe verſammlet kommen zu dir, deine Soͤhne wer⸗
den von ferne kommen, und deine Toͤchter zur Seiten erzogen

werden, dann wirſt du deine Luſt ſehen, und dein Hertz wird ſich
wundern und ausbreiten, nemlich vor groſſer rende, wie eine Blu⸗
loſſen, oder von groſſer
Hitze welck worden, wann die Sonne ſcheinet, fruͤhmorgens ſich wie⸗
der ſchön aufthut und ausbreitet, ſo werde das betruͤbte Hertz der Kir⸗
chen, welches vorhero gantz geaͤngſtiget, und niedergeſchlagen geweſen,
ſich vor Freuden wieder aufthun, jauchzen und ſpringen, wenn auch

die Menge am Meer ſich werde bekehren, das iſt, die Heyden und
HGriechen, die in den Inſuln gewohnet, und durch die Predigt der A⸗

poſtel hauͤfig bekehret werden, da ſonderlich gleich nach dem heiligen
Pfingſttag Petrus auf einmahl drey tauſend, das andere mahl fuͤnff
tauſend, durch ſeine Predigten bekehret und zur Chriſtlichen Kirchen

gebracht. B

Wie nun alſo die Heyden ihre Chriſt⸗Freude erſtlich bezeuget

durch ihre hauͤffige Bekehrung, und Annehmung des Evangeliſchen

Gnaden⸗Lichts, ſo geſchahe es ferner auch durch willige und freu⸗
dige Darbringung ihrer Geſchenck und Gaben, wann der Pro⸗
phet ſaget: Dann die Menge der Camelen wird dich bedecken,
die Laͤuffer aus Midian und Epha, ſie werden aus Saba al⸗

le kommen, Gold und Weyhrauch bringen, und des HErren

Lob verkuͤndigen. Es pflegten ſonſt auf den Laͤuffern und Came⸗
len zu reiten die Iſmgeliten und Midianiten, ſamt andern Völckern,
ſo jenſeit Arabien wohnten, die Nachkommen Abrahams, welche auch
der Verheiſſung ſolten genieſſen, daß in dem Saamen Abrahaͤ, das
iſt, dem verſprochenen Meßia alle Völcker auf Erden ſolten geſegnet

werden. 1. B. Moſ. 22. Sie wuͤrden auch nicht leer kommen, ſon⸗

dern ihre Reichthuͤmer und Schaͤtze gerne zu dem Dienſt GOttes und
Erhaltung der Kirchen anwenden, den Lauff göttliches Worts und
des Evangelii dadurch zu befordern. Endlich wuͤrden ſie auch ihre
Freude bezeugen durch die Verkuͤndigung des Lobes GOttes, daß
ſie GOtt oͤffentlich wuͤrden preiſſen, und ſonderlich den Meßiam, den
ſie vorhers gelaͤſtert, und geſchmaͤhet, des Lob wuͤrden ſie hernach aus⸗
X* 2 breiten,

164 Am eſt der Erſcheinung Chriſt.
breiten, ihn als ihren GOtt anbeten und verehren, und alſo dasjeni⸗

ge in der That erweiſen, was David ſchon Pſalm. 117. vorhero ver⸗
kuͤndiget und geſprochen: Lobet den HErrn alle Heyden und preiſ⸗

ſet ihn alle Volcker, denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet
uͤber uns in Ewigkeit, Halleluja.
AUn dieſes iſt auch uns geſaget, Meine Lieben! die wir in unſern
¶ Vor⸗Eltern ſind blinde Heyden geweſen, wir alle ſollen unſere Chriſt⸗
Freude alſo bezeugen, daß wir in dem aufgegangenen Gnaden⸗Licht
begierig wandeln, unſere Gaben darbringen, und des HErrn Lob

verkuͤndigen, denn erſtlich iſt es nicht genug, ſich zu dem aufgegange⸗
nen Gnaden⸗Licht bekennen, oder ſich deſſelben bey fortwaͤhren⸗

den Suͤnden getröſten, ſondern eines rechtſchaffenen Chriſten hoͤchſte
Freude ſolle ſeyn, auch in ſolchem Licht zu wandeln, und ſein Leben

und Wandel darnach anzuſtellen, wie Paulus ſaget: Ihr waret

weiland Finſternuͤß/ nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem HErrn,
wandelt als die Kinder des Lichts, Eph. 5. Dieſer Wandel
im Licht wird entgegen geſetzt dem Wandeln in der Finſternuͤß

wann das Leben in der Blindheit des Verſtandes, und in der Boß⸗

heit des verderbten Hertzens gefuͤhret wird, dann Finſternuͤß, das iſt,

Suͤnde und Unwiſſenheit haben auch die Glaubigen noch an ſich, aber
ſie wandeln nicht darinnen, nach dem Trieb des Fuͤrſten der Finſter⸗

nuͤß des Teufels, ſie begehen nicht vorſetzlich die Wercke der Finſter⸗
nuͤß, dahero Johannes gar nachdruͤcklich ſchreibet: GOtt iſt ein Licht,
und in ihm iſt keine Finſternuͤß, ſo wir ſagen, daß wir Gemein⸗

ſchaft mit GOtt haben, und wandeln im Finſternuͤß, ſo luͤgen

wir, und thun nicht die Wahrheit, aber ſo wir im Licht wan⸗
deln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchaft unter ein⸗

ander, und das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GOttes macht

uns rein von aller Suͤnde. 1. Joh. 1, 6. 7. Von einem Studioſo
zu Wittenberg wird erzehlet, daß er ſich zu Nacht des ſtehlens befliſ⸗
ſen, und doch immer ſein Licht auf der Stuben brennen laſſen, daß
man anfangs gemeynet, er ſtudire noch ſo fleißig, bis man endlich
den Betrug ausgemacht, und er an den lichten Galgen gehenget wor⸗
den. Sehet, ſo ſind alle die, welche ſich des wahren Chriſtenthums
ruͤh⸗

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– Am Feſt der Erſcheinung Chriſti. 1;
ruͤhmen, und doch ihren Lebens⸗Wandel demſelben nicht gemaͤß anſtellen⸗

ſie haben ſich keiner Gemeinſchaft mit GOtt, und keiner Seeligkeit

zu getroſten, ſondern haben weit groͤſſere Verdammnuͤß zu gewarten/
als die Heyden, die bey ihrer Blindheit und Unwiſſenheit doch viele
Chriſten an aͤuſerlichem erbarn Wandel weit uͤbertreffen.
Es muß aber ferner darzu kommen, daß wir wegen unſers Gna⸗
den⸗Beruffs zur Chriſtlichen Kirchen, unſere Chriſt⸗Freude bezeugen

durch willige Darbringung unſers Vermoͤgens, den Dienſt

GOttes und ſeine Ehre zu befordern. Wir hoͤren in dem heutigen E⸗
vangelio, wie die Weiſen aus Morgenland ihre Schaͤtze aufgethan,
und den neugebohrnen JEſum davon beſchenckt, ſo ſolte es noch heut
zu Tag ſeyn, dann obwohlen der Heyland es vor ſich nicht gebrauchet,

ſo brauchen es doch ſeine duͤrftige Eliedmaſſen. Man lieſet mit Erſtau⸗

nen, was vor groſſe Freygebigkeit der zum Chriſtenthum bekehrte erſte
Chriſtliche Kayſer Conſtantinus M. zu Erbauung Kirchen und Schu⸗
len und Erhaltung der Kirchendiener, nebſt ſeiner Gemahlin Helena,
erwieſen, daß der Uberfluß hernach eine Urſach des wolluͤſtigen Lebens
der Monchen und Nonnen im Pabſtthum worden, wie man nun da⸗
mahls zuviel gethan, ſo geſchiehet heut zu Tagezu wenig, und hat der
ſeelige Lutherus gewaltig daruͤber geeyfert, wann er ſchreibet: Vor⸗
hin da man dem Teufel diente, und Chriſtus Blut ſchaͤndete,
da ſtunden alle Bentel offen, und war des Gebens zu Kirchen
und Schulen, und allen Greueln keine Maſſe, nun man aber

rechte Schulen, und rechte Kirchen ſoll ſtifften, ja nicht ſtifften,

ſondern allein erhalten, im Gebaͤu, denn GOtt hats geſtifftet,
und gnug darzu geben, auch zu erhalten, und wir wiſſens daß
GOttes Wort iſt, und daß es die rechte Kirche gebauet heißt,
Chriſtus Blut und Marter gechret, da ſind alle Beutel mit ei⸗
ſernen Ketten zugeſchloſſen, da kan niemand zugeben. Drum
ſo ſanget dann noch an, Geliebte! GOit von dem eurigen zu geben, was
GOttes iſt. Matth. 22. Daß es auch von euch heiſſe, wie zu Zeiten
Davids und Salomons. 1. Chron. 30, 5. 17. Das Volck war
froͤlig daß ſie freywillig waren, dann ſie gabens von gantzen Her⸗
tzen dem HErrn freywillig, denn einen freywilligen Geben r

166 Am Feſt der Erſcheinung Chriſti.

Sit lieb. 2. Cor. 9,7. Endlich ſo ſoll auch darzu kommen die Ver⸗
H des Lobes GOttes, daß wir GOtt hertzlich dancken

vor den Beruff zur Chriſtlichen Kirchen, und unſere Chriſt⸗Freude

bezeugen, mit Singen und Loben, wie Paulus uns auch ermah⸗

Lol, I. 12. 13. Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗
nanich lar⸗ zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns
errettet hat von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und hat uns
verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir ha⸗
ben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebun der
Suͤnden, und ſo ſollen wir mit Mund und Wercken Bttes Wer .
an uns verkuͤndigen, wie auch Petrus geſprochen. 1. Pet. 2, 9. Ihr

ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum,

das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend des, der euch

beruffen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wunderbahren Licht.

So können wir denn auch heute, Meine Lieben! an dieſen H
den⸗Chriſt⸗Tage recht erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes,
wann wir die gleichfolgende Worte⸗ Petri anſehen v. 10. Die ihr
weyland nicht ein Volck waret, nun aber GOttes Volck ſeyd,

und weyland nicht in Gnaden waret, nun aber in Gnaden

ſeyd. Denn eben auch an uns iſt dieſe Verheiſſung erfuͤllet, die

GOtt durch Hoſeam gethan. C. 1, 10. Daß an dem Ort, da man

ſagt hat, ihr ſehd nicht mein Volck, man nun ſaget: Oihr
Andor des ſebendigrc Edetes. Nun können wir getroſt mit
Paulo ausruffen: iſt GOtt allein der Juden GOtt, iſt er nicht
auch der Heyden GOTT, ja freylich iſt er auch der Heyden

GBOtt, nun wiſſen wir daß die Engliſche Weyhnacht⸗Predigt auch

ren, drum koͤnnen wir
uns angehet, und auch uns der Heyland gebohren, önnenw
auch, ens zum ſterben kommt, getroſt mit Simeon ſagen: HErr,
nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du geſagt

haſt, denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, wel⸗

chen du bereitet haſt, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und
zum Preiß deines Volckes Iſrael. Luc. 2, 29.—- 32.
Adb liebſter HErr JEſu, dir ſey ewig Lob und Danck, daß

du als das groſſe Heyden⸗Licht auch uͤber uns aufgegangen,

und

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Am Feſt der Erſcheinung Chriſtt. 167 S
und deine Herrlichkeit noch immer uͤber uns erſcheinet. Hilf

daß wir uns auch aufmachen durch wahre Buſſe, und ein Licht

werden im HErrn, ja daß wir auch wandeln als die Kinder

des Lichts, und deinem goͤttlichen Gnaden⸗Beruff fleißig fol⸗

gen. Ach verzeihe uns gnaͤdiglich alle Suͤnden und Heydn iſche

Laſter, die wir bißdahero wieder aufs neue begangen, und uns

alſo deines Beruffs und deiner Wohlthat gantz unwuͤrdig ge⸗

macht, gib daß wir unſere einige Freude an dir und deinem
Woört haben, und auch andere dir ſuchen zuzufuͤhren, damit

die Fuͤlle der Heyden endlich gar eingehe, und gantz Iſrael ſee⸗
lig werde. Regiere unſer Hertz durch deinen H. Geiſt, daß wir
dir unſere Gaben willig bringen, das Gold des Glaubens, die
Myrrhen wahrer Buſſe und den Weyhraucheines andaͤchtigen

Gecbets, und alſo hier dein Lob verkuͤndigen damit wir dort ſol⸗
ches mit allen H. Engeln und Auserwehlten eivig moͤgen fort⸗
ſectzen und ſagen: Lob und Ehre, und Preiß, und Gewalt, ſey
dem Lamm, das erwuͤrget iſt, und hat uns erkauft mit ſeinem
Blute, aus allerley Geſchlecht und Zungen, und Volck und
Heyden, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Erſcheinung Chriſti.
Gnade fey mit euch, und Friede von JEſu Chriſto, der uns
geliebet hat, und hat uns gewaſchen von Suͤnden mit
ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen und Prieſtern ge⸗
macht fuͤr GOtt, und ſeinem Vater, demſelbigen ſey Eh⸗
re und Gewalt, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
ne theure Verheiſſung iſt es, Geliebte in JEſu! welche der
5 Prophet Efaias, oder vielmehr der HErr Meßias ſelber von den
AChriſten N. Teſtaments gethan: Ihr aber ſollet Prieſter
des HErrn heiſſen, und man wird euch Diener unſers GOt⸗
tes nennen. Eſa. 61, 6, Zwar meynen die Inden einen groſſen e
. wei

168 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

weiß in dieſen und denen gleich vorhergehenden Worten zufinden,
daß ſie noch immer das auserwehlte Volck GOttes waͤren, weil wir
als Gojim und Heyden ihnen noch immer alſo muͤſten dienen und
arbeiten, wie v. 5. ſtehet, Fremde werden ſtehen und eure Heer⸗
de weiden, und Auslaͤnder werden eure Ackerleute und Wein⸗
gaͤrtner ſeyn. ꝛc. Allein ſie irren ſich gewaltig, indem hier nicht von
der leiblichen Gluͤckſeligkeit der Juden, ſondern von dem geiſtlichen
Zion der Kirchen N. Teſtaments geredet wird, denn obwohlen gleich
darauf ſtehet: Und werdet der Heyden Guͤter eſſen, und uͤber
ihrer Herrlichkeit euch ruͤhmen, welches freylich leider von den Ju⸗
den heut zu Tag geſchiehet, da ſie ſich von der Chriſten Schweiß und
Guͤtern nehren, und wohlleben durch ihren Wucher, und allzu vie⸗
les nachſehen von groſſen Potentaten, ſo ſind ſie doch keine Prieſter
des PErrn oder Diener GOttes mehr, weil ſie ihr Opfer und Prie⸗
ſterthum verlohren, und muß alſo alles geiſtlich verſtanden wer⸗
den von der Freygebigkeit der Heyden gegen die Chriſtliche Kirche,
die aus Juͤden und Henden beſtehen ſollte, und daß alſo auch
die Chriſten N. Teſtaments ſolten geiſtliche Prieſter des HErrn,
und Diener GOttes ſeyn, wie es Petrus gar deutlich im N. Teſta⸗
ment erklaͤret, und geſprochen. 1. Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die
lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſſe, und zum
H. Prieſterthum zu opffern geiſtliche Opfer, die GOtt ange⸗
nehm ſind durch Chriſtum. Wir werden auch heute Gelegenheit haben
dieſem geiſtlichen Prieſterthum der Chriſten N. Teſtaments in der
Furcht des P Errn weiter nachzudencken, unſer himmliſcher Hoherprieſter
aber und Heyland Chriſtus J Eſus ſeegne unſer heiliges Vorhaben, wie
wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

JIch ermahne euch / lieben Bruͤder / durch die Barmhertzigkeit Gt⸗
tes / daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer / das da lebendig / hei⸗
lig und GOtt wohlgefaͤllig ſey / welches ſey euer vernuͤnfftiger Gottee⸗
dienſt. Und ſtellet euch nicht dieſer Welt gleich / ſondern veraͤndert
euch durch Verneurung eures Sinnes / auf daß ihr pruͤſen moͤget / wel⸗
ches da ſey der gute / der wohlgefaͤllige und der vollkommene Geei⸗
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Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 16

Wille. Denn ich ſage durch die Gnade / die mir gegeben iſt / jeder⸗

mann unter euch / daß niemand weiter von ihm halte / denn ſichs ge⸗
buͤhret zu halten / ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte / ein jegli⸗
cher nach dem Gtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens. Denn
gleicher Weiſe als wir in einem Leibe viel Glieder haben / aber alle

Glieder nicht einerley Geſchaͤffte haben: Alſo ſind wir viele ein Leib in
Chriſto / aber untereinander iſt einer des andern Glied / und haben man⸗

cherley Gaben nach der Gnade / die uns gegeben iſt.

Eliebte in JEſu! Wann zwiſchen uns in der Evangeliſchen Kir⸗
chen, und denen Roͤmiſch⸗Catholiſchenſgefragt wird: Ob in
dem H. Abendmahl GOtt ein wahres und eigentliches Verſohn⸗
Opfer dargebracht werde? ſo antworten wir billich mit nein, weil

die H. Schrifft klar bezeuget, daß ſich Chriſtus nur einmahl durch
ein wahres blutiges Opfer, ſeinem himmliſchen Vater habe aufgeopfert,

und mit einem Opfer, nemlich am Stamme des Creutzes, in Ewig⸗

keit vollendet, alle die geheiliget werden. Hebr. 10, 14. Und alſo,

wann Chriſtus noch taͤglich muͤſte geopfert werden, daraus wuͤrde fol⸗

gen, daß ſein Opfer nicht vollkommen und genugſam vor die Sunde
aller Menſchen geweſen waͤre, da wir hingegen gar gerne zugeben, daß

bey Genieſung oder Austheilung des H. Abendmahls ein Gedaͤcht⸗

nuͤs des einigen Creutz⸗Opfers JEſu Chriſti ſolle angeſtellet werden,
wie er ſelber befohlen, das thut zu meinem Gedaͤchtnuͤs, und Paulus
ſaget, I. Cor. 11. ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet, und von dem

Kelch des HErrn trincket, ſollt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen, biß

daß er kommt. Und ſo iſt es auch mit den Prieſtern ſelbſt, da man

im Pabſtthum den Prieſter⸗Nahmen in ſeinem eigentlichen Verſtand
behalten, und vorgegeben, der Heyland habe ſeine Juͤnger und Apo⸗
ſtel bey der Einſetzung des H. Abendmahls durch das Wort, hoc

facite, das thut, zu Prieſtern gemacht, da doch Chriſtus der einige

wahre Prieſter N. Teſtaments iſt nicht nach der Weiſe Aarons, die
da aufgehoret, ſondern nach der Weiſe Melchiſedech, nach welcher
er keine Nachfolger hat, Pſalm. 110. Hebr. 7. Und alſo ſind alle
Spruͤche N. Teſtaments, die von Opfern handeln, von geiſtlichen
Opfern, und alſo auch ven geiſtlichn Prieſtern, dergleichen alle wah⸗
M re

rjo Am erſten Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti
re Chriſten ſeyn, zu verſtehen, als wenn Paulus ſaget, wohlzu⸗

thun, und mitzutheilen vergeſſet nicht, den ſolche Opfer gefal⸗
len GOtt wohl, Hebr. 13, 16. Wie David ſchon im A. Teſtament

ſich vernehmen laſſen: Die Opfer die GOtt gefallen, ſind ein ge⸗
angſter Geiſt, ein geaͤngſtes, und zerſchlagenes Hertz, wirſt du

Gtt nicht verachten, Pfalm. 51, 19. Und eben dahin gehen denn

guch die Worte Pauli in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, da er
ſaget: Ich ermahne euch lieben Bruͤder, durch die Barmher⸗
tzigkeit GOttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das
da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer
vernuͤnftiger Gottesdienſt. ꝛc. Woraus wir dann wollen betrachten
Die Chriſten als geiſtliche Prieſter GOttes.
Wie ſie I.) Sich GOtt ſelbſt aufopſfer.
II.) GOtt auch taͤglich darbringen das angenehme Lie⸗
bes⸗Opfer gegen den Nechſtdten.
Du aber / o groſſer Gtt / heilige ſelbſten unſere Hertzen in gegen⸗

waͤrtiger Stunde / dir zu einem angenehmen Opfer / und laß dir geſal⸗

len unſern geringen Dienſt / den wir dir auf Erden leiſten/ biß wir
dir dermaleinſt vor deinem Stuhl und in deinem Tempel Tag und
Nacht / ja in alle Ewigkeit dienen werden / Amen. U

. n wir nun, Theureſte Seelen! erſtlich anſehen die Chri⸗

ſten als Prieſter und Diener GOttes, wie ſie ſich ſelbſt

GCtt taͤglich aufopfern, ſo ſaget davon der Apoſtel: Ich ermahne
euch lieben Bruͤder, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer,
das da lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſey. Er nen⸗
net ſie erſtlich mit einem gar ſchnen Nahmen, Lieben Bruͤder, we⸗
gen der Wiedergeburt aus GOtt und Chriſts, und der zukuͤnfftigen
Erbſchafft des ewigen Lebens, wie er, Eph. 4, 4. 5. 6. Ein Leib und
ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd, auf einerley Hoffnung eu⸗
res Berufs ein HErr, ein Glaube, eine Taufe, ein GOtt und
Vater unſer aller. ꝛc. Und da er alſo als ein geiſtlicher Vater, wie
er ſeine Corinthier ſeine liebe Kinder nennet, die er habe gezeuget in

Chriſto JEſu durchs Evangelium, 1. Cor. 4, 14. I15. ihnen auch

wohl

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Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

wohl haͤtte befehlen koͤnnen, ſo bittet er und ermahnet durch die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit GOttes, die GOtt nemlich denen Romern

hatte erzeiget, da er ſie nach den vorhergehenden Capiteln zu ſeinen
Kindern in Chriſts angenommen, und zu ſeiner Kirchen beruffen, ja
von Ewigkeit her zur Seeligkeit erwehlet, dann es ſind ja wohl noch

viele andere Urſachen, die uns zur wahren Gottſeeligkeit koͤnnen an⸗

treiben, als da iſt der ernſte Befehl GOttes, und das Exempel un⸗
ſers Heylandes, und ſo vieler Glaubigen, aber nichts kraͤftigers kan

ſeyn, als die hertzliche Barmhertzigkeit GOttes, wie ſie auch Zacha⸗

rias nennet. Luc. 1, 78. Und die theure Erloͤſung, die durch unſern
Heyland JEſum Chriſtum geſchehen iſt, dieſe muß zum Grund ei⸗

nes wahren Chriſtenthums geleget werden, weil ſie gar viele milera-

tiones oder Arten der goͤttlichen Erbarmung, wie es nach der heiligen
Sprache lautet,/in ſich begreift, die uns zur Danckbarkeit gegen GOtt
kraͤftiglich aufmuntern. E
Fragen wir nun, wozu dann Paulus ſonderlich ermahne,
ſo iſt es die geiſtliche Aufopfferung, daß die Römer ihre Leiber ſol⸗
len begeben zum Opfer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohl
gefaͤllig ſey. Der Apoſtel brauchet das Gleichnuͤß von den Opfern A.
Teſtaments, welche von der Heerde wurden beſonders ausgeſuchet, und
dem Prieſter zu beſchauen dargeſtellet, wie 3. B. Moſ. 3, 7. 12. C. 4/3.
zu ſehen, alſo erfordert nicht nur Paulus das Opfer, ſondern er beſchrei⸗
bet auch daſſelbe nach allen ſeinen Eigenſchaften; zwar ſolle forderſt

das Hertz und die Seele GOtt zu eigen gegeben und dargebracht

werden, wie auch der Satan ſelbſt nach dem Bericht der Weſt⸗In⸗

dianiſchen Sceribenten, die armen Leute in Indien dahin getrieben,

daß ſie bey dem Gottesdienſt, dem ſie dieſem hoͤlliſchen Mordgeiſt ge⸗
leiſtet, viele Jungfrauen und Kinder ermorden, und ihm die Hertzen

als das liebſte darbringen muͤſſen, aber GOtt will doch auch die aͤu⸗
ſerliche Glieder des Leibes haben/wie Paulus anderswo ſaget: Gleich⸗

wie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Unreinigkeit
und von einer Ungerechtigkeit zur andern, alſo begebet nun auch
eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie heilig wer⸗

Den. Röm. 6, 19. Denn viele pſtogen ihre ſchandbare Worte und

2 Nar⸗

HM Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt.
Narrentheidungen, die ſie mit dem Munde heraus ſtoſſen, damit zu

entſchuldigen, der Mund rede es nur, das Hertz aber wiſſe nichts das

von, aber Paulus erfordert den gantzen Leib, ja Leib und Seel, mit
allen Gliedmaſſen.
Wie aber ſolches ſolle geſchehen, das hat der alte Lehrer Chryſo⸗
ſtomus gar ſchoͤn beſchrieben, wann er ſaget: Wie ſoll dann, ſprichſt

du der Leib ein Opfer werden? Laß dein Auge nach nichts boſes

¹c ſehen, ſo iſt es ſchon ein Opfer worden, laß deinen Mund nichts
* ſchaͤndliches reden, ſo iſt er ein Opfer GOttes, deine Hand darff

e nichts boͤſes begehen, ſo iſt ſie fur GOtt ein Brandopfer. Und
t zwar ſo iſt auch dieſes nicht genug, ſondern auch noͤthig, daß wir

* gutes thun, nemlich daß die Hand Allmoſen gebe, der Mund die Laͤſte⸗

*rer ſeegne, das Gehoͤr denen goͤttlichen Predigten immer offen ſtehe,
* ſo hat hernach dieſes Opfer keine Unreinigkeit an ſich, und alſo ſol⸗
*len wir die Erſtlinge unſerer Haͤnde und Fuͤſſe, des Mundes und al⸗
*ler andern Glieder GOtt darbringen. S
Dieſes Opfer ſoll nun ſeyn 1. lebendig, weil bey der Creutzi⸗
gung und Toͤdung des Fleiſches der Geiſt lebendig wird, und der Menſch
nicht gar darff getodet werden, wie das Opfer⸗Vieh im A. Teſtament,

oder wie wir von dem grauſamen Satans Dienſt gehoͤret. Es ſoll

ſeyn ferner heilig, oder GOtt gantz und gar gewidmet und geheiliget,
daß es aus einem reinen und geheiligten Hertzen herkommt, und alſo
3. auch GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches nemlich durch den Glauben
an Chriſtum GOtt angenehm worden, denn was nicht aus dem
Glauben gehet, das iſt Suͤnde. Rom. 14, 23. dahero auch Pe⸗
trus ſaget: Bauet euch zum geiſtlichen Hauſe und zum heiligen

ſiceſterthiin⸗⸗ zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm

nd durch Chriſtum. I. Pet. 2, 5§. Abſonderlich nennet Paulus
ſolches Opfer einen vernuͤnftigen Gottesdienſt, nicht als wann er
gantz nach der Vernunft muͤſte eingerichtet werden, oder wie er mit

der Vernunft uͤberein kommet, ſondern weil die Chriſten an ſtatt der

unvernuͤnftigen Thiere, ſich GOtt ſelbſt als vernuͤnftige Menſchen,
GOtt zum Dienſt darbringen, wie Petrus ſonſt erfordert, daß man
ſolle begierig ſeyn, nach der vernuͤnftigen lautern Milch des Evangelii,
damit man durch dieſelbe zunehme. Wie

Mhlles an
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4

Alim erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 113
nIo n NWie nun alſe Paulus zum rechten Gottesdienſt angewieſen, ſo
6h mahnet er zugleich ſehr nachdruͤcklich von dem Dienſt der Welt ab,
ot und ſaget: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤn⸗
dert euch durch Verneuerung eures Sinnes. Er brauchet ein
ieſe Gleichnuͤß von denen Spielern in der Comoͤdie, die bald dieſe, bald
geiet eine andere Perſon praͤſentiren, bis endlich die Scena ſich endiget,
6 und alles aufgehoben wird, ſo will Paulus ſagen, man ſolle in der
es Comodie dieſes Lebens nicht bald dieſe bald jene Larve und neue Mo⸗
f de an ſich nehmen, weil das Weſen, oder das Schein und Schat⸗
d ten⸗Werck dieſer Weit doch endlich vergehet, 1. Cor. 7, 31. ja auf die⸗
Gri⸗ ſes Luſt⸗Spiel eine ewige Unluſt erfolget, und zwar ſolle es nicht ſeyn
is eine bloſſe aͤuſerliche Veraͤnderung, daß man nur den Schein eines
ſck, Gottſeeligen Weſens an ſich nehmen, oder zum Schein from, keuſch,
eie gerecht und heilig leben wolte, ſondern es ſoll ſeyn eine Veraͤnderung
ſh des Sinnes und Hertzens, denn viele veraͤndern nur die Sprache und
das Geſicht, aber nicht das Gemuͤth und Hertz, wie man von dem
eH Wolff ſaget: Lupus mutatpilos, non animum, der Wolff aͤndert
ent zwar die Haare, aber nicht den Sinn; bey einem Chriſten aber
gent, muß eine Veraͤnderung des Hertzens und gantzen Menſchen ſeyn, daß
AlDder HErr JEſus eine neue Geſtalt in ihm gewinne, wie das Wort
t eraM οαεα* σ anzeiget, und Paulus ſaget: Meine lieben Kinder,
die ich abermahl mit Aengſten gebaͤhre, auf daß Chriſtus in
l euch eine Geſtalt gewinne. Gal 4, 19.
Endlich ſo ſetzet der Apoſtel auch die End⸗Urſache hinzu, daß
de ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige/
gnn und vollkommene GOttes Wille. Da das Wort ka ein
ehm genaues Unterſuchen und Pruͤfen des guten und des boſen erfordert,
guis was GOtt im Geſetz verboten, und was er auch im Evangelio von⸗
nc uns erfordere und haben wolle, und zwar daß man es nicht nur er⸗
m kenne, ſondern auch ſein Leben darnach anſtelle, wie die Wote der Er⸗
de kaͤnntnuͤß, verba cognitionis, wie man in Schulen redet, in heiliger
ſten Schrifft allezeit zu verſtehen ſeyn de affectu cordis & effectu operis,
m von der Zuneigung des Hertzens, und der thaͤtlichen Ausuͤbung. Nun
e hat uns GOtt einen doppelten Willen in ſeinem Wort fuͤrgeſchie⸗
E P 3 bren

174 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt.

ben, nemlich 1. den Geſetz⸗Willen, daß wir ihn ſollen lieben von gan⸗
tzem Hertzen, von gantzer Seelen, von gantzem Gemuͤth, und von
allen Kraͤfften, und unſern Nechſten als uns ſelbſten, Matth. 22. und
dann den Evangeliſchen Gnaden⸗Willen, davon der Heyland ſaget,

Joh. 6, 40. Das iſt der Wille des, der mich geſandt hat, daß
wer den Sohn ſiehet und glaubet an ihn, habe das ewige Leben,
und ich werde ihn auferwecken am Juͤngſten Tage. Oder wie
es Johannes kurtz zuſammen faſſet. 1. Joh. 3, 23. Das iſt GOt⸗
tes Gebot, daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes

Gebot gegeben hat. Dieſen Willen ſollen wir taͤglich mehr ſuchen
erkennen zu lernen und demſelben zu folgen, weil er iſt der gute, der

GOit wohlgefaͤllige und vollkommene GOttes Wille, gut, weil er
auf unſere Seeligkeit iſt gerichtet, oder doch uns lauter gutes und heil⸗
ſames fuͤrſchreibet, wohlgefaͤllig, weil wir GOtt in Chriſto wohlge⸗
faͤllig werden, vollkommen, weil er uns endlich zur hoͤchſten Vollkom ⸗

menheit bringt, und in Chriſto uns dieſelbe ſchencket.
Ehet nun, Geliebte! ſe ſind die Chriſten geiſtliche Prieſter vor

GOtt, die ſich ſelber taͤglich mit Leib und Seel GOtt aufopfern,

ſich der Welt nicht gleich ſtellen, ſondern ihr Hertz, Muth und Sinn
veraͤndern, und den Willen GOttes nach Moglichkeit ſuchen zu vol⸗

bringen. Ach ſo ſtellet dann ietzt eine Pruͤfung an, wie ihr dieſes euer .

geiſtliches Prieſterthum bis dahero habt verwaltet/ und euch und eureLei⸗
ber GOtt aufgeopfert? Ich ſorge leider, es werde bey vielen groſſer
Mangel erſcheinen, die da nicht nur allein ihre Seele taͤglich mit vie⸗
len wiſſentlichen Suͤnden beflecken, ſondern auch den Leib und deſſen
Gliedmaſſen zu vielen Suͤnden mißbrauchen, da ſie die Glieder Chri⸗
ſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen, 1. Cor. 6, 15. flo-
res juuentutis diabolo, & feces ſenectutis Deo conſecrant, ſie wollen
die Bluͤte ihrer Jugend, wie jener alte Lehrer geſprochen, dem

Teufel, und die Hefen des Alters GOtt aufopfern. Es mag Pau⸗

lus immer hin ruffen: 1. Theß. 4, 3. 4. Das iſt der Wille GOttes
eure Heiligung daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter
euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in der
Luſt⸗

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JEſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein

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Amerſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 175

Luſt⸗Seuche, wie die Heyden die von GOtt nichts wiſſen, ſo wird

doch dieſes Gottgeheiligte Faß des Leibes oft ſchaͤndlich entheiliget,

und der Tempel GOttes verunehret, davon abermahl Paulus ſaget:
1. Cor. 3, 16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd,
urnd der Geiſt GOttes in euch wohnet? (oder doch wohnen ſolle?)

So iemand den Tempel GOttes verderbet, den wird GOtt ver⸗

derben, denn der Tempel GOttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Ach dieſe

Straffe des Verderbens wird nur allzugewiß diejenige treffen, welche
ihr Hertz, Leib und Seel dem Satan durch wiſſentliche Suͤnden ein⸗
rauͤmen, und alſo laſſen verderben, weil GOtt die Hand, und ſeine
Gnade endlich zuruͤck ziehet, und dem Satan zuletzt freye Gewalt
gibt, einen ſolchen Menſchen zuletzt von einer Suͤnde in die andere,
und endlich in das ewige Verderben zu ſtuͤrtzen.
Und was ſoll ich ſagen von der Gleichſtellung mit der Welt, da
ja leider nichts gemeiners heut zu Tag iſt, als daß man alle Eitelkeiten
und neue Moden mit machet, und meinet, wenn man unter den Woͤlf⸗
fen ſey, muͤſſe man mit heulen, man könne doch nicht gar aus der
Welt gehen, und ſich aller Geſellſchaft entſchlagen. Nun iſt zwar die⸗

Es wahr, daß ein Chriſt, ſo lang er in der Welt iſt, die menſchliche Ge⸗

ſellſchaft nicht gar vermeiden kan, aber er kan doch einen Unterſchied
machen unter guten und boͤſen Geſellſchaften, wie Syrach ſaget:
Geſelle dich 1 frommen Leuten, und ſey froͤlich doch mit Got⸗
tesfurcht. Syr. 9, 23. Und hat Paulus uns hierinnen die beſte Re⸗
gel fuͤrgeſchrieben, die ſich freuen, ſollen ſeyn als freueten ſie ſich nicht,

und die da kauffen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und NB. die dieſer Welt brau⸗
chen, daß ſie derſelben nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer
Welt vergehet. 1. Cor. 7, 30. 31.

Ey wolan, ſo ſuchet denn alle kuͤnfftig nach dieſer Regel einher zu⸗
gehen, und laſſet euch das eitle vergaͤngliche Schein⸗Weſen der Welt
doch ja nicht verblenden, da es ſo bald geſchehen, daß wir durch den
Tod von der Schaubuͤhne dieſes Lebens abgefordert, und entweder die
ſeelige oder unſeelige Ewigkeit an dem Augenblick des Todes hanget,

ob wir eine gute oder boͤſe Perſon haben praͤſentiret. Drum habt doch
n nur nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, als da iſt Steiſcee⸗
t

176 Am erſten Sonntag nach dem geſt der Erſchelnung Chriſti⸗ n.
Luſt und hofaͤrtiges Leben, denn die Welt vergehet mit ihrer Luſ⸗ „wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit . Joh. eua
2, 16. 17. Dencket doch auch nicht, daß ihr neben den wahren Dienſt Paeni
7

GOttes, der Welt und ihren Fuͤrſten dem Satan zugleich in Suͤn;,
den dienen köonnet, denn Paulus widerſpricht ſolches klar, und auch 1Ig
unſer Heyland ſaget, Matth. 6. Niemand kan zweyen Herren die⸗ „e
nen, entweder er wird einen lieben und den andern haſſen, ei⸗ tr und!

nem anhangen, und den andern verachten, ihr konnet nicht hnell
GOtt dienen, und dem Mammon, ſonderlich trachtet nach der 13. denn
wahren Veraͤnderung eures Hertzens, Sinnes und Gemuͤths, als icktnc,
worinnen eben das rechtſchaffene Chriſtenthum und die wahre Buſſe henſond
beſtehet, da ſich die Seele bey dem darauf folgenden neuen und heili⸗ Mran
gen Leben alſo veraͤndert befindet an Hertz, Muth und Sinn, daß ein nen kene
Chriſt ſagen kan, wie jener zu ſeiner alten Weltfreundin, einer unzuͤch⸗ ſenel Dem
tigen Weibsperſon, da ſie ihm nach ſeiner Bekehrung begegnete und NeGnnhe,
ſagte, ihr kennet mich gewiß nicht, ich bin noch diejenige, die ſich zu ſelcint
eurer Liebe hat verbunden, ſo ſprach er: Ich aber bin nicht mehr Giſfun
der vorige, und wandte ſich von ihr weg, denn wer in Chriſtd Ulte len
iſt, der iſt eine neue Creatur. 2. Cor. 5, v. 17. Wie die Vereini⸗ rſeinen⸗
gung eines Propfreiſſes mit dem wilden Stamm eine groſſe Ver⸗ Mucht
aͤnderung mit ſich bringet, daß die vorhin wilde Art ſich verleurt, und i⸗ N
eine ſuͤſſe wohlſchmeckende Frucht, an ſtatt der vorigen ſauren Fruͤchte mn ſinen
waͤchſet, ſo muß ſolches noch vielmehr thun die Vereinigung mit Chri⸗ lhen tlo
ſto dem edelſten Lebens⸗Baum, durch den Glauben, wie auch der groſ iorin
ſe GOtt verheiſſen. Ezech. 36, 26. 27. Ich will euch ein neu Hertz ifernt
und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinerrne Muge
Hertz aus eurem Fleiſch wegnehmen, und euch ein fleiſcher (tte 6
herc geben, ich will meinen Geiſt in euch geben, und will ſol. ß N
e Leute aus euch machen, die in meinen Geboten wandeln, e⸗ e
und meine Rechte halten und darnach thun. Alſo ruͤhret dieſe ft
Veraͤnderung freylich einig und allein von GOtt her, wir muͤſſen aber
nur nicht widerſtreben, und hernach in der Gemeinſchaft IEſu unver, ib d
aͤndert bleiben, denn ſo das Feuer das Eiß⸗kalte Waſſer veraͤndert und icric⸗
ſiedend macht, der Magnet beruͤhret das Eiſen, und ziehet es nach ſich,. Nrn
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Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſki. 17

warum ſolte nicht GOtt und unſer Heyland Chriſtus JEſus, durch
ſeine Gnade und Geiſt, die Hertzen koͤnnen aͤndern, feurig und bruͤnſtig
machen, ihn zu lieben, und dem Nechſten zu dienen.
II. Och wir muͤſſen weiter gehen, und eben dieſes aus unſerm Text
erwegen und betrachten, wie die Chriſten als geiſtliche Prie⸗
ſter und Diener GOttes auch taͤglich GOtt darbringen das ange⸗
nehme Liebes⸗Opfer gegen den Nechſten, davon der Apoſtel ſpricht,
v. 3. denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, iedermann
unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, als ſichs gebuͤhret zu
halten, ſondern daß er von ihm maͤßiglich halte, ein ieglicher nachdem
GOtt ausgetheilet hat das Maas des Glaubens, er machet erſtlich
einen kleinen Eingang und Vorbereitung durch Vorſtellung ſeiner ei⸗
genen Demuth und Beſcheidenheit, er rede alles, was er hier ſage, durch
die Gnade, die ihm GOtt habe gegeben, nemlich die Gnade des A⸗
poſtel⸗Amts, davon er Roͤm. 1, 5. geſprochen, daß er durch IEſum
Chriſtum unſern HErrn habe empfangen Gnade und Apoſtel⸗Amt,
unter allen Heyden, den Gehorſam des Glaubens aufzurichten un⸗
ter ſeinem Nahmen; und alſo beruft er ſich auf die von GOtt empfan⸗
gene Macht und Gewalt, wie er vorhin gebeten und ermahnet, daß
doch die Romer, und andere Chriſten deſtomehr ſich moͤgten befleißi⸗
gen ſeinen vorgetragenen Tugend⸗Lehren nachzukommen, unter
welchen alſo die erſte hier iſt die Vermeidung alles Ehrgeitzes, daß
niemand weiter von ſich halte, als ſichs gebuͤhret zu halten, ſondern
daß er von ihm maͤßiglich halte, nachdem GOtt ausgetheilet hat das
Maas des Glaubens. Es verbietet der Apoſtel nicht, daß ein Chriſt
die Gaben, die ihm GOtt gegeben, an ſich ſolte erkennen, weil eine all⸗
zugroſſe Demuth, da man ſeine Gaben gar verlaͤugnet, eine dop⸗
elte Hoffart iſt, und Paulus ſelbſt ſich zu gewiſſen Zeiten wider die
alſchen Apoſtel ſeiner Gaben geruͤhmet, aber doch dabey alles der
Gnade G Ottes zugeſchrieben, wann er ſpricht: Von GOttes Gna⸗
den bin ich, das ich bin, und ſeine Gnade iſt an mir nicht ver⸗
geblich geweſen, ich habe wohl mehr gearbeitet als ſie alle, nicht
aber ich ſondern GOttes Gnade, die in mir iſt. 1. Cor. 15, 10.
Aber wo dieſes nicht geſchiehet, ſo iſt 38 ein Ehrgeitz/ da man ſeine Sa⸗
en

8 Am erſten Sonmmag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

ben allzuhoch erhebet, und ſich ſelbſt zuſchreibet, davon Paulus auch
anderswo abmahnet, laſſet uns nicht eitler Ehre geitzig ſeyn, uns

unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Gal. 5, 26. Alſo iſt

dieſes ein rechtes liebes Opfer vor GOtt, wo wir maͤßiglich von uns
halten, und die von GOtt empfangene Gaben zu GOttes Ehren und

des Nechſten Beſten anwenden, welches er anderswo nennet die Ga⸗
be GOttes erwecken (νααιονραιι) 2. Tim. 1,6. Und darzu fuͤh⸗
ret er zwey Urſachen an, deren die erſte iſt, daß GOtt ſelber ausgetheilet

habe das Maas des Glaubens: Ein ieglicher,/ ſpricht er nachdem GOtt
ausgetheilet hat das Maas des Glaubens, als wolte er ſagen,

die Gaben, deren ſich die falſchen Apoſtel oder andere Lehrer uͤberhe⸗
ben, ſeyn erſtlich nicht ihr eigen, ſondern ſie haben dieſelbige von GOtt
empfangen, weil alle gute Gabe und alle vollkommene Gabe von o⸗
ben herab kommt/nemlich von dem Vater des Lichts. Jac. 1, 17. Und

alſo waͤre es ja eine groſſe Thorheit, mit fremden Federn wollen prangen,

darnach waͤre es auch nur eine gewiſſe Menſur oder Maas, daß einer nicht
alle Gaben vollkommen beſitze, und alſo mit ſeinem Theil muͤſſe zufrie⸗
den ſeyn, oder nur den wohl anwenden, weil ein anderer wieder etwas
habe, welches jener nicht hat, wie es der Apoſtel anders wo ſpecificirt
*und erzehlet. 1. Cor. 12. 8. Einem wird gegeben durch den
*Geiſt zu reden von der Weißheit, dem andern wird gegeben
c zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, einem
*andern der Glaube in demſelbigen Geiſt, einem andern die
* Gabe geſund zu machen in demſelbigen Geiſt, einem andern
* Wunder zu thun, einem andern Weiſſagung, einem andern
Geiſter zu unterſcheiden, einem andern mancherley Sprachen,
einem andern die Sprachen auszulegen, diß aber alles wuͤr⸗
*cket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines
zu, nachdem er will.

welche die Chriſten als Glieder eines Leibes unter ſich haben, wann

er ſaget: v. 4. Denn gleicher Weiſe als wir in einem Leibe viel

Glieder haben, aber doch alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfte
haben, alſo ſind wir viel ein Leib in Chriſto, aber untereinan⸗

der

Die andere Urſache nimmt der Apoſtel von der Gemeinſchaft,

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f. Au“ug erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 1779
der iſt einer des andern Glied, und haben mancherley Gaben nach
Gn s der Gnade, die uns gegeben iſt. Dieſes Gleichnuͤſſes haben ſich auch die
Aif Heyden zu Erweckung der Liebe und Einigkeit bedienet, wie von dem
dnIg Agrippa aus dem Geſchicht⸗Schreiber Livio bekannt ſt, daß er durch
tnin das Gleichnuͤß von dem Streit, den die Glieder unter ſich angefan⸗
Gh gen, einen gantz aufruͤhriſchen Pöbel geſtillet, dann er ſagte: Es haͤt⸗
uſch ten einsmahls alle andere Glieder des menſchlichen Leibes wider den
ei Magen einen Krieg angefangen, und ihn angeklaget, daß er nicht wie
N andere Glieder arbeite, und etwas gewinne, ſondern nur das gewon⸗
en, nene verzehre, aber der Magen habe ihrer nur geſpottet, und geſaget:
ehe Ob ſie dann nicht wuͤſten, daß ſie alle ihre Staͤrcke und Kraͤfte von
GO ihm haͤtten, weil er die beſte Kraft von dem, was er empfange, de⸗
nen andern Gliedern wieder mittheile, und wo ſie ihm nichts mehr wuͤr⸗
Iden geben, ſo wuͤrden ſie bald alle vergehen und verſchmachten muͤſſen.
unonng So nun dieſe Fabel ſo viel geholffen, daß der Aufruhr wider die Obrig⸗
uene keit damahls geſtillet worden, ſo ſolle billig Pauli Gleichnuͤß, welches
ie ihrm der heilige Geiſt eingegeben, noch viel kraͤftiger ſeyn, die Chriſten
ann zur Liehe und Einigkeit zu bewegen, weil auch der Streit der geiſtli⸗
ia chen Glieder unter ſich nichts als Schaden und Verderben kan nach
N ſich ziehen. Und alſo iſt die Liebe gegen den Nechſten das beſte Opfer,
en welches wir als geiſtliche Prieſter GOtt können darbringen, wann
Gene wir bedencken, Chriſtus ſey das Haußt der Kirchen als ſeines geiſtlichen
Leibes, und wir haben alle den Einfluß, und die geiſtliche Lebens⸗

Kraft von ihm, dahero man dieſelbe wieder zu dem Dienſt der uͤbrigen
eca Gllieder ſolle anwenden und gebrauchen.
Hon Iſt nun dem alſo, Meine Lieben! ſo laſſet uns auch treulich ge⸗

ſur⸗ warnet ſeyn vor allen ſchaͤndlichen Ehrgeitz, der ſo vielen Schaden
ſine von Anbegin der Welt hat angerichtet, daß der ſchoöͤnſte Engel dadurch
ein Teufel, und unſere erſte Eltern aus einem Bilde GOttes zu einem
ſh Bilde des Satans worden, ja ſich und alle ihre Nachkommen in das
tn zeitliche und ewige Verderben geſtuͤrtzet: Dahero der alte Lehrer Bern⸗
bet hardus wohl geſprochen: Der Ehrgeitz oder die Begierde einer
ſhmn grͤſſern Gewalt, hat den Satan ſeiner Engliſchen Gluͤckſeelig⸗
ee eit beraubet, die Begierde gröͤſeret Wiſſenſchaft hat den Snen
S 2 Ren⸗

0 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti

peiſe von GOtt abfaͤllig gemacht, auch nicht die Vergeſſen⸗

heit des goͤttlichen Befehls, ſondern bloß die Verſprechung groͤß⸗

ſerer Ehre. Die Leute zu Babel haben aus Ehrgeitz einen groſſen

Thurm wollen bauen, deſſen Spitze bis an den Himmel reiche, aber
ehe ſie ſichs verſahen, ſo verwirrete GOtt die Sprachen, daß ſie ein⸗

ander nicht verſtunden, und von dem Werck wieder muſten ablaſſen.
1. B. Moſ. 11, v. I. 9. So ehrgeitzig war auch Nebucadnezar der
Koͤnig zu Babel, daß da er auf der königlichen Burg zu Babel gieng,

er aus Hochmuth in die Worte ausgebrochen: Das iſt die groſſe Ba⸗

bel, die ich erbauet habe zum koͤniglichen Hauſſe, durch meine groſſe
Macht, zu Ehren meiner Herrlichkeit, aber ehe er die Worte ausge⸗
redet hatte, fiel eine Stimme vom Himmel, die ſprach: dir König
Nebucadnezar wird geſagt, dein Koͤnigreich ſoll dir genommen
werden, und man wird dich von den Leuten verſtoſſen, und
ſolt bey den Thieren, ſo auf dem Felde gehen, bleiben, Graß
wird man dich eſſen laſſen wie Ochſen, bis daß uͤber dir ſieben
Zeit um ſind, auf daß du erkenneſt, daß der Höchſte Gewalt hat,
üuͤber der Menſchen Koͤnigreiche und gibt ſie/ wem er will. Der
ſeelige Lutherus ſchreibet: Eitel Ehr iſt ein gemeines Laſter in der
Welt durch aus in allen Staͤnden, es iſt kein Dorff ſo klein und
gering, darinnen nicht ein Bauer oder zween ſeyn, die da wollen
kluͤger und beſſer gehalten werden, denn die andern: Doch wer⸗

den von dieſer Seuche, die da heiſſet eitel Ehr, gemeiniglich die Leute

angefochten, ſo verſtaͤndig ſind, und geſchicktere Kopfe haben denn
andere, wollens iederman zuvor thun, und niemand leiden, der ihnen
gleich ſey mit Kunſt und Weißheit ꝛc.
Aber hoͤret doch, Meine Lieben! was Paulus anderswo ſaget:

hil. 2, 1. 2. 3. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto, iſt Troſt
N Liebe, iſt Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt hertzliche Liebe und

Barmhertzigkeit, ſo erfuͤllet meine Freude, daß ihr eines Sin⸗

nes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und einhellig ſeyd, nichts
thut durch Zanck oder eitel Ehre, ſondern durch Demuth ach⸗

tet euch unter einander, einer den andern hoͤher denn ſich ſot 3

en um die Unſterblichkeit gebracht, die Evam hat nicht die

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Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. un

Ach an dieſe Vermahnung des Apoſtels laſſet uns allezeit fleißig ge⸗
dencken, daß wir bey allen unſern Gaben doch demuͤthig bleiben, wie

Modſes, als er lange auf dem Berge geweſen, und mit Gott geredet/ davon
ein glaͤntzendes Angeſicht uͤberkommen, daß Aaron und die Kinder J
frael es nicht anſehen kunten, und dahero wenn er mit ihnen redete,

eine Decke auf ſein Angeſicht legte, 2. B. Moſ. 34, 29.— 34. Aber
Meſes wuſte es ſelbſt nicht, daß ſein Antlitz alſo glaͤntzete, alſo ſell ein
ieder von GOtt begnadigter Menſch den Glantz ſeiner Gaben nicht
wiſſen, viel weniger in denſelben ſtolzieren und prangen, weil er in

einem Augenblick dieſelbe wieder verlieren kan, wie die Edelgeſtein in

Gold, ſo muͤſſen die Gaben in Demuth eingefaſſet ſeyn, daß es heiſſe
hohe Gaben, tiefe Demuth, denn GOtt widerſtehet den Hofaͤr⸗

tigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 5. Er ſtoͤſſet die
Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die niedrig ſind in ihres

Hertzens Sinn. Luc. 1. Gewiß, rechtſchaffene Kinder GOttesach⸗
ten ſich aller Gnaden und Gaben GOttes unwuͤrdig, und machen

ihnen dieſelbe mehr Furcht als Muth, weil ſie an die Worte des Hey⸗
lands gedencken, Luc. 12, 48. welchem viel gegeben iſt, bey dem
wird man viel ſuchen, und welchem viel befohlen iſt, von dem

wird man viel fordern, ie groͤſſer alſo das Gut, ie groͤſſer die Ver⸗
antwortung, weil wir keine Eigenthums⸗Herren, ſondern nur Hauß⸗
halter daruͤber ſeyn, dahero auch Petrus allen rechtſchaffenen Chriſten

uurufet. 1. Pet. 4, 10. Dienet einander,ein ieglicher mit der Ga⸗

be, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter der man⸗
cherley Gaben GOttes. . guten H

Solche gute Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes ha⸗

ben ſich hernach zu getroͤſten, daß ie maͤſſiger ſie von ſich ſelbſt hal⸗
ten, ie mehr haͤlt GOtt von ihnen, ie mehr ſie ſich demuͤthigen, und

allein GOttes Ehre, und des Nechſten Beſtes ſuchen, ie höher ſie
GOtt dermaleinſt wird ſetzen, und als treue Haußhalter in ſeine
Freude laſſen eingehen, ja er vermehret hier ihre Gaben, wie der Hey⸗
land ſaget: Matth. 13, 12. Wer da hat, dem wird gegeben, daß
er die Fuͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch ge⸗
nommen, das er hat. Unſer Gtendienſden wir ſolcher Geſtalt

132 Am erſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

leiſten, iſt und bleibet freylich auch in dieſem Stuͤck unvollkommen,
doch wo wirs nur mit aufrichtigem Hertzen thun, ſo ſollen wir dort
erſt rechte Prieſter und Diener unſers GOttes werden, wann wir
an ſtatt des Liebes⸗Opfers, welches wir unſerm Nechſten gethan, ein
ewiges Lob⸗Opfer werden bringen, und es wird heiſſen; Offenb. 7,
14. 15. Dieſe ſinds, die da kommen ſind aus groſſen Truͤbſa⸗
len, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider
helle gemacht im Blute des Lammes, darum ſind ſie nun fuͤr
dem Stuhl GOttes, und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem
Tempel. Nun wir ſchlieſſen dann mit den Worten Pauli: Eph.
4,/ 15. 16. Laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wach⸗
ſet in allen Stuͤcken an dem,/ der das Haupt iſt Chriſtus, aus
welchem der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am
andern hanget, durch alle Gelencke, dadurch einer dem andern
Handreichung thut, nach dem Werck eines ieglichen Gliedes
in ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet zu ſeiner ſelbſt
Beſſerung, und das alles in der Liebe.

Mb lieber himmliſcher Vater, wie ſollen wir deiner goͤttli⸗

chen Barmhertzigkeit genugſam dancken, daß du uns ſo
mancherley Gnaden⸗Gaben haſt anvertrauet, und uns an
Leib und Seel kaͤglich viel gutes erweiſeſt, ach hilff, daß wir un⸗

ſern Leib und Seele dir taͤglich wieder zu deinem Dienſt auf⸗

opfern, und uns nicht dieſer Welt gleich ſtellen, ſondern uns
veraͤndern durch Verneuerung unſers Sinnes. Laß uns dei⸗
nen Willen taͤglich pruͤfen und erkennen, wie du von uns for⸗
derſt wahre rechtſchaffene Buſſe, wahren Glauben, und Gott⸗

ſeeliges Leben, ſonderlich aber die Chriſtliche Eintracht und Lie⸗

be, daß wir deine verliehene Gaben in Demuth zu deiner Eh⸗
re, und unſers Nechſten Beſten gebrauchen, ſo regiere uns nun
durch deinen H. Geiſt, daß wir allezeit bedencken, daß wir
Glieder eines Leibes ſind, und alſo ſchuldig andern Gliedern
Handreichung zu thun, wie wir ſolches wieder von ihnen er⸗
warten, und das Maaß des Glaubens und der Gnade nicht
uns, ſondern dir zuſchreiben, damit wir in der Liebe und Einig
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Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 123
eit immer wachſen, und dir dort von deinen Guͤ reudig
keit ndeinen Guͤtern freudi
Mechenſchaſt geben, ja den Gnaden⸗Lohn aller treuen Dencr
nerinnen moͤgen empfangen, um deines lieben Soh⸗

nes JEſu Chriſti willen, Amen.

Am andern Sonntag nach dem Feſt der

unſer he Eſcheinung Chriſti.
Unſer HErr IEſus Chriſtus/ und GOtt und unſer Vater, der
uns geliebet hat und gegeben einen en Troſ nner
ne gute Hoffnung durch Gnade, der ermahne unſere
Hertzen, und ſtaͤrcke ſie in allerley Lehr und gutem Werck!

HR Amen. 2. Theſſ. 2, 16. 17.
N Ch habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine reine

.
Junfrau EHriſto zubraͤchte. So beſchreibet ſich, 1
Junfrau C. braͤchte. hreibet ſich, in
Eſu Geliebte! der H. Apoſtel Paulus als einen eſſtnühen

Brautfuͤhrer, und ſeine Gemeinde zu Corintho als eine vertraute

Braut Chriſti. 2. Cor. I1 i äuti
Gre riſti. 2. Cor, 11, 2. Wie der Braͤutigam, deſſen Paul
hier gedencket, ſo iſt auch die Braut, nun iſt ae eſſam Cye

ſtus geiſtlich, alſo iſt offenbah iſtli
ſtus geiſelic of hr, daß auch von einer geiſtlichen Br
geredet werde, nemlich von den Seelen der ee giſ aa che all⸗

geiſtlich in und bey der Tauffe mit Chriſto waren verlobe
ſtlich in und bey der Tauffe mi rlobet, aber faſt
durch die ſolſen Propheten Chriſto wieder entfuͤhret worden, derſoſt
ſ mi a . in den vorhergehenden Worten ſaget, er eyfere uͤber
Ere Gedi em yfer, das iſt, mit einem lautern, und bloß zu der
tes, und ſeiner Zuhörer Seeligkeit abzielendem Eyfer,

nemlich weil die falſche Apoſtel den Si inthi .
Ezſ af,ft ze, (Fin inn der Corinthier von der Ein.
faͤltigkeit in Chriſto wollten verruͤcken, und auf dint n er dig⸗

keit ziehen, ſo berufft er ſich auf ſein Amt, daß er gleichſam der Frey⸗

werber ſey, wie dorten Eleaſar bey dem Iſaac, da er ihm die Reber⸗

cam zugefuͤhret 1. B. Moſ. 24. das wolte er ſich nicht nehmen laſſen,

daß ſeinen Corinthiern etwas von der vorigen Reinigkeit des Glaubens

ſollte entzogen werden, damit er kuͤnfftig eine reine Jungfrau Chriſto
moͤg⸗

184 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti.

moͤgte zufuͤhren, nemlich nicht in ihrer eigenen Reinigkeit, welches
die falſchen Propheten ſuchten, ſondern in der zugerechneten Gerech⸗
tigkeit und Reinigkeit JEſu Chriſti,wie Paulus auch an die Epheſer

geſchrieben, daß Chriſtus habe geliebet die Gemeine, und ſich ſelbſt

fuͤr ſie gegeben, auf daß er ſie heiligte, und habe ſie gereiniget durch
das Waſſerbad im Wort, auf daß er ihm ſelbſt darſtellet eine Ge⸗
meine die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel, oder
des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Eph. 5, 25. 26.27.
Wie nun dieſes die Eigenſchafft der leiblichen Jungfrauſchafft oder
die Pflicht und der beſte Schmuck einer Braut iſt, daß ſie ihrem
Braͤutigam eine reine Seele und unbefleckten Leib zubringe, ſo wer⸗
den wir auch heute, da unſer Sonntags⸗Evangelium von Braut und
Braͤutigam handelt, auch Gelegenheit haben, den koͤſtlichen Braut⸗
und Tugend⸗Schmuck einer glaͤubigen Seele zu betrachten, und auch
wie das Amt treuer Lehrer ſey, ſie Chriſto als eine reine Jungfrau
zuzufuͤhren. Ermuntert nur vorhero eure Andacht, und bittet um
Gnade und Krafft zu unſerm heiligen Vorhaben in einem glaubigen
und andaͤchtigen Vater Unſer.

Epiſtel, Roͤm. 12, 7.-—— 16.
L Jeben Bruͤder / wir haben mancherley Gaben / nach der Gnade die
uns gegeben iſt. Gat jemand Weiſſagung / ſo ſey ſie dem Glauben
aͤhnlich. Hat jemand ein Amt / ſo warte er des Amts. Aehrer je⸗
mand / ſo warte er der Lehre. Ermahnet jemand / ſo warte er des
Ermahnens. Giebt jemand / ſo gebe er einfaͤltiglich. Regieretjemand /
ſo ſey er ſorgſaͤltig. Ubet iemand Barmhertzigkeit/ ſo thue ers mit
guten Willen. Die Liebe ſey nicht falſch. Haſſet das Arge / hanget
dem Guten an. Die bruͤderliche Liebe unter einander ſey hertzlich.
Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤ⸗
ge / was ihr thun ſolt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Schickt euch in
die Zeit. Seyd froͤlich in Hoffnung / gedultig in Truͤbſal. Galtet an
am Gebet. Nehmet euch der Heiligen Nothdurfft an. Oerberget
erne. Seegnet / die euch verfolgen. Seegnet / und fluchet nicht.
leeuct euch mit den Froͤlichen / und weinet mit den Weinenden. Ha⸗
bet einerley Sinn unter einander. Trachtet nicht nach hohen Dingen /
ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. . .
Sehr

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Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. ;5 S

Ge ſchöne Worte ſind, Geliebte in JEſu! mit welchen dieſer

unſer himmliſcher Seelen⸗Braͤutigam ſeine Braut die Chriſtli⸗
che Kirche und eine jede glaͤubige Seele anredet, wenn er ſpricht: Du

haſt mir das Hertz genommen, meine Schweſter, liebe Braut,
mit deinen Augen eine, und mit deiner Hals⸗Ketten eine; Wie

zu leſen. Hohelied. 4, 9. Wir muͤſſen hier, wie ſchon gemeldet, un⸗
ſere Gedancken gleich anfangs von aller irrdiſchen und fleiſchlichen Lie⸗
be abziehen, weil derjenige hier redet, welcher mehr iſt denn Salomo,

Matth. 12, 42. ja der ſich ſelbſt im N. Teſtament dem Braͤutigam,

und ſeine Kirche der Braut vergleichet, da er ſaget: Joh. 3, 29.
Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam. Er nennet aber die

Chriſtliche Kirche nicht allein ſeine Braut, ja ſeine liebe Braut, weil

er ſie von Ewigkeit her geliebet, und in der Fuͤlle der Zeit ſein Leben

vor dieſelbe und alle Menſchen gelaſſen, ſondern auch ſeine Schwe⸗
ſter wegen ſeiner Menſchwerdung, weil er unſer Fleiſch und Blut an

ſich genommen und unſer Bruder worden, daß er ſich nicht ſchaͤmet

uns ſeine Bruͤder und Schweſtern zu heiſſen. Hebr. 2, LI. damit er

dann will anzeigen, er liebe uns zwar hertzlich, als ein Bruder ſeine

Geſchwiſtere, und als ein Blut⸗Freund den andern, wenn uns aber

dieſes zu wenig duͤncke, weil auch unter Bruͤdern und Geſchwi⸗

ſtern die Liebe manchmahl rar und ſelten ſey, ſo wolle er ſie noch
inniglicher lieben als eine Braut, mit deren er gar ein Fleiſch wird.

1. B. Moſ. 2. Hingegen wie auch einer Braut Pflicht erfordert, daß
ſie ſich liebreich gegen ihren Braͤutigam bezeige, und ſein Hertz ſu⸗
che zu gewinnen, ſo gibt auch JEſus ſeiner Braut, einer glaͤubigen
Seelen das Zeugnuͤs, du haſt mir das Hertz genommen, meine

Schhweſter, liebe Braut. Incordiaſti me, heiſt es nach der heiligen

Sprache, oder du haſt mein Hertz mit Liebe verwundet, und
daſſelbe dir gantz zu eigen gemacht, oder wie es die Rabbinen
ſelbſten gegeben, du haſt mir mein Hertz geraubet, und zu dir ge⸗

zogen, du haſt mein Hertz verbunden mit deinem Hertzen, welches
gewiß rechte Liebes⸗Worte ſind, und von einer innigſten genaueſten

Verbindung und Vereinigung zeigen, wie wir auch ſingen: Geuß

ſehr tief in mein Hertz hinein, du heller Jaſpis und Bubin, die

Flam

126 Am andern Sonmag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſt. Ii
Flamme deiner Liebe, und erfreu mich, daß ich doch bleib, an Der
deinem auserwehlten Leib, ein lebendige Riebe, nach dir iſt er⸗
mir/ gratioſa cœli roſa, kranck, und glimmet, mein Hertz mit S
Liebe verſwvundet. . .
Abber was iſt es denn nun, womit die Braut ihres Braͤutigams
Hertz alſo verwundet, und an ſich gezogen, Er ſaget, es ſey ihre ld war
Augen eine, und ihrer Hals⸗Ketten eine, nemlich es finden ſich 1) W
erſtlich bey der geiſtlichen Seelen⸗Braut ein paar guter Chriſten⸗ ſei
Augen, deren das rechte iſt der Glaube, damit er aufſiehet auuf fuͤh
GBtt, und JEſum den Gecreutzigten, Hebr. 12. mit dem lincken I1.) W

aber ſiehet er auf den Nechſten durch die Liebe, wie Johannes gen
beydes zuſammen faſſet: 1. Joh. 3, 13. Das iſt ſein Gebot, daß Viun

wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes JEſu Chriſti, (hriſt
und lieben uns unter einander, wie er uns ein Gebot gegeben beiſtes
hat. Darnach hat die Braut auch eine Hals⸗Kette, nemlich die Iungftau
Liebe iſt erſtlich die Tochter des Glaubens, weil in Chriſto weder M. Ae
Beſchneidung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern der Glaube, der . e
durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Aber hingegen iſt auch die Liebe
eine fruchtbare Mutter vieler Ehriſten⸗Tugenden; die ſie gleichſam bchen
als eine ſchoͤne Kette an den Hals haͤnget, wie eine Kette aus vielen dnn der
Gelencken und Geleichen beſtehet, ſo auch der Chriſten⸗Schmuck aus Gradede
vielen Tugenden, wann ſie anziehen als die Auserwehlten GOttes, nm Glan
Deilige und Geliebte, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth/, lnts,
Sanftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern in der Liebe, unte
gleichwie auch Ehriſtus uns hat geliebet, Col. 3, 12. 13.
Wellen wir aber ſolchen Chriſten eigentlich kennen lernen, 4
mMeine Lieben! ſo laſſet uns nur einen Blick thun in unſere heutige n denen
Epiſtel, darinnen Paulus ſo wohl den Lehrern als den Zuhoͤrern ge⸗ fied⸗
wiſſe Tugend⸗Regeln fuͤrſchreibt, nach welchen ſie ſich in ihrem Stand ira
und Beruff, wie auch in ihrem Ehriſtenthum insgemein Gottgefaͤlüßᷓ-: xꝗ rr
lig verhalten und bezeigen ſolten, dahero wir nach der Beſchreibung, Pühench,

die wir ſo wohl von Paulo als Chriſto ſelbſt haben vernommen, uns . ini
wollen fuͤrhalten i
. l

“ nignng the

—⸗ Am andern Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 18 R

7 Der Braut JEſu, nemlich einer jeden glaͤubigen
n Seelen geiſtliche Hals⸗Ketten Chriſtlicher
dfam LTLTugenden.

hoe Und zwar: “ð
Pen ſ I.) Wie trene Lehrer, als geiſtliche Brautwerber ſollen ſuchen
Nſn . ſie in ſolchem Braut⸗und Tugend⸗Schmuck Chriſto zuzu⸗

ea fuͤhren.
ſnen II.) Worinnen dieſer Schmuck und geiſtliche Hals⸗Kette ei⸗
aa gentlich beſtehe, nach ihren Gelencken und Theilen.
N, NM Nun Liebſter Err JEſu / ſchmuͤcke du uns ſelbſt mit dieſer Ket⸗

Gre⸗ te Chriſtlicher Cugenden / ziere uns mit den Gnaden⸗ Gaben deines
Geiſtes/ daß wir dir darinnen moͤgen gefallen/ und endlich als reine
l Jungfrauen mit dir zur himmliſchen Hochzeit⸗Freude eingehen moͤ⸗
ih gen / Amen. .
I. (.Etrachten wir nun erſtlich, Geliebte im HErrn! wie treue
, Lehrer, als geiſtliche Brautwerber ſollen ſuchen ihre Zuhoͤrer

in ſolchem Brant⸗und Tugend⸗Schmuck Chriſto zuzufuͤhren, ſo ſaget
u davon der Apoſtel: Wir haben mancherley Gaben, nach der

u Gnade die uns gegeben iſt, hat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie
e doem Glauben aͤhnlich; hat jemand ein Amt, ſo warte er des
unt Amts, lehret jemand, ſo warte er der Lehre, ermahnet jemand,
ic, ſo warte er des Ermahnens. Wir muͤſſen billich den erſten Vers
ℳ doarzu nehmen, womit der Apoſtel die vorhergehende Epiſtel beſchloſ⸗
ec. N ſen, weil beydes an einander haͤnget, und hier eigentlich geredet wird
ie von denen Amts⸗CAben treuer Lehrer und Prediger, wie ſie ſich ey⸗
hech 4 ferig dabey bezeigen, und dieſelbe zum Nutzen der Kirchen, und ihrer
EnaONH Zuhörer anwenden ſollen. In der erſten Chriſtlichen Kirchen, noch

Gnng zur Apoſtel⸗Zeit waren zweyerley Aemter, die zu Verwaltung des
tgff Kiirchen⸗Regiments gehörten, erſtlich war das Lehr⸗Amt fuͤr ſich dar⸗
teiu nach waren gewiſſe Diaconi verordnet, welche von den gemeinen Guͤ⸗
wenjun tern als Allmoſen Pfleger, denen Wittwen und andern Armen Hand⸗

reichung thaten, wie wir von Beſtellung derſelben leſen Ap. Geſch.
am 6. und Paulus derſelben auch 1. Tim. 3. gedencket. Was nun
HZ Aazꝛ . eigent⸗

183 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. AIna

eigentlich das Amt der Lehrer und Prediger betrifft, ſo ſaget der Apo⸗ worte er d
ſtel, hat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben aͤhnlich, een Verſe
da die Weiſſagung ſo viel heiſt, als die Auslegung der H. Schrift, e arlih
daß alſo Paulus will ſagen, man ſolle bey Auslegung der Schrift al⸗ tie noch he
lezeit die Aehnlichkeit des Glaubens in acht nehmen, welches die rich. ler welche
tigſte Regel, und das beſte Mittel iſt, ſich und die Zuhoͤrer vor Irr; ſſe Stiftn
thum zu bewahren, wann nicht falſche Gloſſen oder Deutung werden A⸗ die
auf die Bahn gebracht, ſondern Schrift mit Schrift erklaͤret wird, Predig
daß kein Glaubens⸗Artickel, der zur Seeligkeit noͤthig, dadurch ver⸗ Pifen ani
letzet werde, weil alle Glaubens⸗Artickel wie eine Kette an einander iedie Bre
hangen, und alſo wo ein Glied aufgehet, die andern alle muͤſſen nach. etlih inn
folgen. Dahin zielet auch Petrus, wann er ſaget : Es iſt nie keie ſibet, ſr h
Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern Eſlih anf
die heiligen. Menſchen oder Maͤnner GOttes haben geredet, Vraut G
getrieben von dem H. Geiſt. 2. Pet. 1, 20. Gleichwie aber auch

⸗ rde, und
Paulus anderswo unterſchiedliche Aemter der Kirchen nahmhaft inaun
machet, und ſaget: Eph. 4, I1. 12. Chriſtus habe nach ſeiner Him⸗ , ing
melfahrt etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche ich, On

zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, ꝛc. alſo gedencket er unſi
auch hier derer, die da lehren, ermahnen, und regieren, da durch n
die erſte können verſtanden werden Paſtores, die bloß mit der Lehre rudch
umgehen, durch die ſo ermahnen die Presbyteri oder Aelteſten, wie nem
durch die, ſo regieren, die Biſchoͤffe konnen verſtanden werden, die ufe
ſo die Aufſicht uͤber andere, oder das Kirchen⸗Regiment haben, wie⸗ er, d
wohl auch bekannt, daß Paulus die Aeltiſten zu Epheſo auch Bi⸗ . Gnte
ſchöffe genennet, und alſo damahls noch kein Unterſchied unter BiU; neeh⸗
ſchoͤffen und andern Dienern der Kirchen geweſen. Mit einem Wort, N
wie das Lehren gehet auf den nöthigen Unterricht in der Chriſtlichen ern n

Religion und Glauben, daß die Zuhorer eine Erkaͤnntnuͤs bekommen ikme
aller nöthigen Stuͤcke zu ihrer Seeligkeit, ſo gehet das Ermahnen auf ifi,
das Leben und Wandel der Zuhoͤrer, wie es Paulus zuſammen ſe⸗ o nu
zet: Predige das Wort, halte an, es ſey zur rechten Zeit oder zur Un⸗ nes icht
zeit, ſtraffe, drohe, ermahne, mit aller Gedult und Lehre. 2. Tim. iernit

4, 2. Alſo koͤnnen die uͤbrigen Worte, hat jemand ein Amt, ſo Kam
warte Men

Ai andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 189
eg wDarte er des Amts, wohl verſtanden werden von dem Amt der Kir⸗
ihni chen⸗Vorſteher, oder dem aͤuſerlichen Kirchen⸗Regiment, weil doch
Sfße alles ehrlich und ordentlich in der Kirchen ſolle zugehen. 1. Cor. 14.
iefu wie noch heut zu Tage die Kirchen⸗Pfleger und Verſteher geſetzt ſind,
dienh uͤber welche die Lehrer doch fleißig Aufſicht ſollen haben, damit Chriſt⸗
neen liche Stiftungen und Guͤter der Kirchen wohl angewendet werden.
wed A Aes dieſes aber, Meine Geliebte! zielet dahin, daß Lehrer und
t nid Prediger ſind geiſtliche Brautwerber Chriſti, die ſich ſollen be⸗
/ͤu muͤhen an ihren Zuhörern, Chriſto eine reine Braut zuzufuͤhren/ dann
tander wie die Braut JEſu beſchrieben wird, Pſalm 45. daß ſie ſey gantz
um herrlich inwendig, und doch auch aͤuſerlich mit guͤldenen Stuͤcken ge⸗
e tüe kleidet, ſo haben ſie auch auf dieſen zweyfachen Schmuck zu ſehen,
adar erſtlich auf den Lehr⸗Schmuck, daß die Zuhörer als eine verlobte
getah Braut JEſu, in den Stuͤcken Chriſtlicher Lehre wohl unterwieſen
bran waerde, und alſo eine reine Jungfrau bleibe im Glauben, darnach
nit daß durch ſtetiges Ermahnen auch der aͤuſerliche Tugend⸗Schmuck
hn folge, eines Gottſeeligen Wandels, und ſich die guͤldenen Stuͤcke der
ale Liebe, Demuth, Sanftmuth, und anderer Chriſtlichen Tugenden
inn moͤgen finden, davon wir hernach mit mehrerem hören werden.
4 Woraus wir denn ſehen, was vor ein wichtiges Amt treue Leh⸗
ih rer und Prediger haben, und wie ſie demſelben gebuͤhrend ſollen ſu⸗
,ſe chen vorzuſtehen, denn GOtt nennet ſie ſelbſt in heiliger Schrifft
„ü VWoͤchter, die da ſollen wachen uͤber die Seelen ihrer Zuhörer und
i ſie von Gotteswegen warnen. Ezech. 3, 7. Hebr. 13. Sie ſind Hir⸗
ten, die die Heerde Chriſti ſollen weiden, die ihnen befohlen iſt, nicht
„Bgetzwungen, ſondern williglich, nicht um ſchaͤndlichen Gewinns willen,
Ven ſondern von Hertzen⸗Grund. I. Pet. 5 2. Weil es nemlich keine
ſlihen Heerde unvernuͤnftiger Schaafe und Thiere iſt, ſondern die Gemei⸗
nmn ne Chriſti, die er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20,
Nena 28. Was nun das vor Sorge und Muͤhe fordere, auf eine jede Seele
net beſonders acht haben, iſt leichtlich zu erachten, es muß nemlich ein
tl. Prediger nicht dencken, es ſeye genug, daß er das Amtnur habe, ſon⸗
„in dern er muß deſſelben auch warten, wie Paulus auch anderswo ſaget,
tH rI. Tim. 4, 15. Solches warte, damit gehe um, auf daß dein
k Aa 3 Ziul⸗

—

vgo ¶ Am andern Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſtl.

Zunehmen in allen Dingen offenbahr ſey. Und alſo muß er in
heiliger Schrift wohl beleſen und geuͤbt ſeyn, daß er das Wort GOt⸗
tes nicht nur ver ſich wohl verſtehe, ſondern auch daſſelbe andern
koͤnne recht vortragen, er muß auferzogen ſeyn in dem Wort des

Glaubens. 1. Tim. 4, 6. Und von Kindheit auf die heilige Schrift

wiſſen.
So muß er auch ferner maͤchtig ſeyn zu ermahnen durch die
heylſame Lehre, und zu ſtraffen die Wiederſprecher Tit. 1 „7.9. Er

muß die Suͤnden und Laſter ſeiner Zuhoͤrer getroſt, jedoch mit Be⸗

ſcheidenheit ſtraffen, und damit anhalten, es ſey zu rechter Zeit, oder
zur Unzeit. 2. Tim. 4, 2. Er muß auch ſelbſt, ſo viel immer moͤglich,

ſich eines unſtraͤflichen Chriſtlichen Wandels befleißigen, damit er
nicht andern predige, und ſelbſt verwerflich werde. 1. Cor. 9, 2. wie

Paulus oͤfters ſeinen Timotheum ermahnet: Sey ein Fuͤrbild der
Glaͤubigen im Wort, im Wandel, in der Liebe, im Geiſt, im
Glauben, in der Keuſchheit, halte an mit Leſen, mit Ermahnen,
mit Lehren, biß ich komme. 1. Tim. 4. 12. Und abermahl ſchreibet

er an Titum: Allenthalben ſtelle dich ſelbſt zum Fuͤrbilde guter

Wercke mit unverfaͤlſchter Lehre, mit Erbarkeit, mit heilſamen
und untadelichem Wort, auf daß der Wieder waͤrtige ſich ſchaͤ⸗
me, und nichts habe, daß er von uns moͤge boſes ſagen. Tit.
. O daruͤber moͤgte man nun wohl ausruffen, Meine Lieben!

und wer iſt hierzu tuͤchtig? 2. Cor. 2, 16. Paulus weiß davon zu

reden, wann er ſchreibet, er habe ſein Amt zugebracht in Muͤhe und

Arbeit/ in viel Wachen in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt H“c

und Blöſſe, ohne was ſich ſonſt zutraͤgt, nemlich, daß ertaͤglich wer⸗
de angelauffen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. 2. Cor. 12,27.
28. Und zu denen Epheſern ſpricht er bey ſeinem Abſchied: Apoſt.

Geſch. 20, 31. Darum ſeyd wacker und dencket dran, daß ich
nicht abgelaſſen habe/ drey Jahr Tag und Nacht einen jeglichen

mit Thraͤnen zu vermahnen.

II. JI nun aber Chriſtliche Zuhoͤrer GOtt hertzlich haben zu
) dancken, wann er ihnen ſolche Lehrer und Prediger gibt,

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die

Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 191
die ihr Amt mit ſolchem Eyfer und Fleiß verrichten, und als geiſtliche
Braut⸗Werber einig und allein darauf dencken, wie ſie die Seelen
ihrer Zuhörer Chriſto als eine reine Jungfrau moͤgten zufuͤhren, ſo
haben ſie hingegen auch ietzo ihre eigene Pflicht zu erwegen, daß ſie

deie geiſtliche Halskette Chriſtlicher Tugenden moͤgen an ſich haben, die

Paulus in der heutigen Epiſtel erfordert, wann er ſaget: Gibt ie⸗
mand, ſo gebe er einfaͤltiglich, uͤbet emand Barmhertzigkeit, ſo

b thue ers mit Luſt, die Liebe ſey nicht falſch haſſet das Arge, han⸗
it M get den Guten an ꝛc.

Der Apoſtel faͤngt erſtlich von der Liebe an welche/ wie wir ſchon ge⸗
hoͤret/ eine Mutter iſt aller Tugenden, denn was er gedencket von der Ein⸗
falt im Geben, und von der Luſt in Ausuͤbung der Barmhertzigkeit, das
ſcheinet noch auf die Lehrer, oder Diaconos und Helffer der Kirchen zu ge⸗
hen, welche die Wartung der Krancken, und die Aufficht auf das Allmo⸗
ſen gehabt, daß ſie daruͤber nicht ſolten ungedultig werden, ſondern alles

mit Luſt und Willen thun. Aber nun handelt er von den Chriſten

insgemein, und will haben, die Liebe gegen dem Nechſten ſolle ſeyn
bruͤderlich, weil wir alle einen Vater im Himmel, und eine Mutter
die Chriſtliche Kirche, ja ein Erbtheil der Seeligkeit mit einander zu
gewarten haben, wie er ſaget, Eph. 4, 5. 6. Ein HErr, ein Glaube,
eine Tauff/ ein GOtt und Vater unſer aller. Weil aber auch die bruͤ⸗
derliche Liebe nicht allezeit aufrichtig iſt, ſo erfordert er beſonders, daß
ſie ſolle ſeyn nicht falſch, ſondern hertzlich, da man haͤtte meynen ſol⸗
len, es waͤre an einem genug geweſen, dann was nicht falſch iſt, das
iſt ja ohnedem hertzlich, aber Paulus will deſtomehr die wahre Beſchaf⸗
ſenheit der rechten EChriſten⸗Liebe aus druͤcken, wie auch Johannes ſchrei⸗
bet, 1. Joh. 3, 18. Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit

R a Worten noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit

a ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. Hierauf erfor⸗

der Wahrheit. .
Er weiſet ferner die Mittel zu Erhaltung Chriſtlicher Liebe und
Eintracht nemlich es ſoll einer dem andern mit Ehrerbietigkeit zuvor kom⸗
men, welches eben die Demuth iſt, die er zuletzt erfordert, habt ei⸗
nerley Sinne unter einander,trachtet nicht nach hohen Dingen,

dert

jꝛ Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt.

dert er unterſchiedliche andere Chriſten⸗Tugenden, als rechte Gelencke

und Geleich an der Halskette der geiſtlichen Seelen, deren die erſte
iſt der Eyfer und die Munterkeit in Verrichtung ſeiner Berufs⸗Ge⸗
ſchaͤffte, wann er ſaget: Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt, dann
verflucht iſt, wer des HErrn Werck nachlaͤßig thut, ſaget Jeremias

C. 48, 10. Alles was dir fuͤrhanden kommt zu thun, das thue

friſch, ermahnet auch Salomo. Pred. 9, 10. Wie Maria auf das
Goebuͤrge gegangen endelich. Luc. 1, 30. Ferner ſaget er: ſeyd bruͤn⸗
ſtig im Geiſt, denn GOtt will keine laulichte Diener haben, wie er
deswegen ſo gewaltig geeyfert uͤber den Engel oder Biſchoff zu Laodi⸗
cea: Ich weiß deine Wercke, daß du weder kalt noch warm biſt,

ach! daß du kalt oder warm waͤreſt, weil du aber lau biſt, und

weder kalt noch warm, werde ich dich ausſpeyen aus meinem
Munde. Offenb. 3, 15. 16 David war ſo brunſtig, GOtt rechtſchaf⸗
fen zu dienen, daß er ſaget: Pſalm. 119, 20. Meine Seele iſt zu⸗
malmet fuͤr Verlangen, nach deinen Rechten allezeit; weil aber ein
unzeitiger Eyfer oftmahls viel Schaden thut, ſo will Paulus auch ha⸗
ben, man ſolle ſich in die Zeit ſchicken wie er ſolches ausfuͤhrlich wieder⸗
holet, Eph. 5R, 15. 16. So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wan⸗

delt nicht als die Unweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket

euch in die Zeit, denn es iſt boͤſe Zeit, wiewohl es nach der Uber⸗
ſetzung anderer heiſſet: Domino ſeruientes; ſie ſolten dem HErrn die⸗

nen, das iſt, alles zu der Ehre GOttes richten, wie der Apoſtel ane

derswo ſaget, 1. Cor. 10, 31. Ihr eſſet nun oder trincket, oder
was ihr thut, ſo thut alles zur Ehre GOttes

Weilen aber bey ſolchem Eyfer im guten und rechtſchaffenem
Dienſt GOttes das Creutz nicht auſſen bleibt, ſo gibt auch da der A⸗

poſtel gewiſſe Regeln, und ſaget: ſeyd froͤlich in Hoffnung, gedul⸗
tig in Truͤbſal, haltet an am Gebet, denn die Hoffnung iſt eine
Erwartung des zukuͤnftigen Guten, welche billig eine Freude ſolle bey

ſich haben, daß man getroſt unter dem Creutz, und dem Verzug goͤtt⸗

licher Huͤlffe ſich auf GOttes Verheiſſung verlaſſe, welche nimmer⸗
mehr fehlen konne, weil des HErrn Wort wahrhaftig iſt, und was

er zuſaget, das haͤlt er gewiß, Pſalm. 33, 4. und alſo haͤngen die,ſe

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Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 193

drey Tugenden recht wie eine Kette an einander, daß Gedult bringet
Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤſt nicht
zu ſchanden werden. Rom. 5, 4. Weil aber das Krauͤtlein Patientia

in unſerm Hertzens⸗Garten ſo ſchwehrlich auf kommt, ſo gehoͤrt ein

eyfriges anhaltendes Gebet darzu, daß ie groͤſſer die Noth, und ie laͤn⸗
ger die Huͤlffe GOttes auſſen bleibet, ie mehr muͤſſen wir ruffen,
bitten, ſuchen, anklopffen, ſo wird uns aufgethan, Matth. 7, 7. wie
Paulus auch Eph. 6, I8. ermahnet: Betet ſtets in allem Anlie⸗
en mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet darzu mit al⸗

7

em Anhalten, und Flehen fuͤr alle Heiligen.
Gewiß, Meine Liebſten! die Worte ſind recht nachdruͤcklich,

und weiſen, wie wir im Gebet eine GOtt wohlgefaͤllige Gewalt ſollen

brauchen, wie jener fromme Lehrer geſprochen: Hæc vis Deo grata
8

eſt dieſe Gewalt iſt GOtt angenehm, oder wie Jacob den Sohn

GOttes feſte gehalten und geſaget, ich laſſe dich nicht, du ſegneſt
mich denn. 1. B. Moſ. 32/ 26. Endlich aber kommt Paulus wieder

auf die Gutthaͤtigkeit, wie man dieſelbe gegen Freunde und Feinde er⸗
weiſen ſolle, da er ſaget: Nehmet euch der heiligen Nothdurft an,

herberget gerne, ſeegnet die euch verfolgen, ſeegnet und fluchet
nicht. Er nennet die Chriſten heilige Leute, weil ſie geheiliget ſeyn
im Glauben durch den heiligen Geiſt, und zwar auch die Armen, de⸗
ren Nothdurft und Duͤrftigkeit man ſich ſolle annehmen, weil GOtt
auch die Frommen manchmahl in Noth und Truͤbſal laͤſſet gerathen,

ber ein rechtſchaffener Chriſt ſolle ſich ihrer Nothdurfft theilhafftig
machen, das iſt, ſie dergeſtalt anſehen, als wenn ſie ſein eigen waͤ⸗
re, wie er auch gleich darauf ſaget: Freuet euch mit den froͤlichen,

und weinet mit den Weinenden, wie die Nachbaren der Eliſabeth

kamen, da ſie höreten, daß der HErr Barmhertzigkeit an ihr gethan

hatte, und ſich mit ihr gefreuet, Luc. 1. und hingegen viel Volcks aus

der Stadt mit der betruͤbten Witwe zu Nain gegangen, und ihren

verſtorbenen Sohn beklaget, Luc. 7, 12. Sonderlich macht Pau⸗
lus nahmhaft das Herbergen, welches zu den Wercken der Barm⸗
hertzigkeit gehöret, die Chriſtus an jenem Tag offentlich ruͤhmen will,
ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr abet mich beherberget, Matth. 25,

1 .

—–

14 Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

35. deswegen der Apoſtel auch anderswo ſaget, Heb. 13, 2. Gaſt⸗

frrey zu ſeyn vergeſſet nicht, denn durch daſſelbige haben etliche
ohne ihr Wiſſen Engel beherberget.
Und alle das Gute ſolle nicht nur den Freunden, die uns auch
gutes thun, ſondern den Feinden und Verfolgern geſchehen, wie er

ſpricht: Seegnet die euch verfolgen, ſeegnet und fluchet nicht, wel⸗

ches eben das iſt, was auch der Heyland befohlen: Matth. 5, 44.
Liebet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen, thut wohl denen
die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch beleidigen und verfolgen,
auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel.

Cs laſſet mir nun, Liebſte Seelen! eine ſchöͤne Halskette ſeyn,

zu welcher ich billig die Worte ſchreibe, Spruͤchw. 4, v. I1. 2. 4.

Mein Kind, vergiß meines Geſetzes nicht, und dein Hertz be:

halte meine Gebot, denn ſie werden dir langes Leben, und gute
Jahre uud Friede bringen, Gnade und Treue werden dich nicht
laſſen, haͤnge ſie an deinen Hals, und ſchreibe ſie in die Tafel
deines Hertzens, ſo wirſt du Gunſt und Klugheit finden, die

GOtt und Menſchen gefaͤllt, dorten ſaget Moſes, 5. B. Moſ. 4,

7.8. Wo iſt ſolch ein herrlich Volck, das ſo gerechte Sitten und
Gebot habe, als alle diß Geſetz, das ich euch heutiges Tages fuͤr⸗
lege, und dieſes ſoll auch einsmahls ein Mandarin oder Regiments⸗
Bedienter im Kayſerthum China erkannt haben, welcher als er die
zehen Gebot GHttes erzehlen hoͤren, in die Worte ausgebrochen:
* das iſt warlich ein goͤttlich Geſetz, denn wenn es von einem
* Könige etwa gegeben waͤre, wuͤrde es allein auf ſein Reich

*c Und deſſen Gelegenheit gerichtet ſeyn, dieſes aber iſt allge⸗

tD mein, und ſchickt ſich durchgehends fuͤr alle Voͤlcker und fuͤr
ſ alle Menſchen in allen Reichen und Landen, darum muß es

hon dem HErrn und Schoͤpffer der gantzen Welt ſeinen Ur⸗

ſprung haben. Gewiß hat dieſer Unglaͤubige ſehr wohl geredet, und
wie wohl wuͤrde es uͤberal ſtehen, wann ſolche Gebote von der Liebe
GOttes und des Nechſten uͤberal und von allen ſo hohen als niedrigen
beobachtet wuͤrden. .
Aber daran fehlet es leider, daß wir zwar alle wollen eine Braut
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Am andern Sonnkag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 195

SEſuſeyn, aber wir wollen die Halskette der Braut, und ihren geiſtli⸗
chen Tugend⸗Schmuck nicht tragen, wir haben leider die letzten Zei⸗
ten der Welt erlebt, da die Liebe in der meiſten Hertzen iſt erkaltet,
wie wir auch vom Glauben, deſſen Tochter die Liebe iſt, ſingen: Ach
GOtt vom Himmel ſieh darein, und laß dich das erbarmen,
wie wenig ſind der Heiligen dein, verlaſſen ſind wir Armen,
dein Wort man laͤßt nicht haben wahr, der Glaub iſt auch ver⸗

loſchen gar, bey allen Menſchen Kindern. Man ſtellet ſich zwar

—

„manchmahl ſehr liebreich von auſſen an, aber die Liebe iſt nicht hertz⸗

lich, ſondern falſch, wie Judas den HErrn JEſum gar gekuͤſſet, und
doch dabey verrathen, wir ſind traͤg und verdroſſen zu allem Guten, da
iſt keine Brunſt und Eyfer im Gebet und Chriſtenthum, kein Anhal⸗
ten im Gebet, kein Mitleiden gegen die Armen und Fremdlinge, das
wir uns derſelben Nothdurfft wolten annehmen, bey den meiſten iſt
mehr Fluchens als Segens, mehr Schaden⸗Freud uͤber des Nechſten
Ungluͤck als daß wir ſolten froͤlich ſeyn mit den Froͤlichen, und weinen mit
den weinenden, ein ieder trachtet nur nach hohen Dingen, wie er zu groſſen
Ehren moͤge gelangen, und dencket nicht, daß hohe Steiger tief fal⸗
len, und der Donner am allererſten in hohe Thuͤrme ſchlaͤgt, dahers
Syrach ſo treulich gewarnet, Syr. 3, 19. 20. Liebes Kind, bleib
gern im niedrigen Stande, das iſt beſſer denn alles, da die Welt
nachtrachtet, ie hoͤher du biſt, ie mehr dich demuͤthige, ſo wird
dir der HErr hold ſeyn, denn der HErr iſt der allerhoͤchſte, und

thut doch groſſe Dinge durch die Demuͤthigen.

Drum fanget noch heute an, Meine Lieben! euch des rechten
Tugend⸗Geſchmucks zu befleißigen, wie Petrus auch die Weiber er⸗
maynet, daß ihr Geſchmuck nicht ſoll ſehn auswendig mit Haarflech⸗
ten und Gold umhaͤngen, oder Kleider anlegen, ſondern der verbor⸗
gene Menſch des Hertzens unverruͤckt, mit ſanftem und ſtillem Geiſt,
das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt. 1. Petr. 3, 3. 4. Sehet nur zu, daß ſich bey
dieſer Kette finde das Gold des wahren Glaubens, weil wir ſchon
gnufangs gehöret, daß die Braut dem Braͤutigam muͤſſe das Hertz
rauben mit ihrer Augen eine, denn ſeine Augen ſehen nach dem Glau⸗
hen, Jer. 5, 3. und was nicht auaden Glauben gehet, das iſt Si⸗
. 2 2

15 Am andern Sonmtag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

de. Röm. 14, 23. Sehet auch wehl zu, daß die Gelenck und Glie⸗
der dieſer Ketten wohl an einander hangen bleiben, und immer eine Tu⸗

gend aus der andern flieſſe, wie Petrus dieſelbe beſchreibet, und ſaget

2. Pet. 1, §5. 6. 7. So wendet allen euren Fleiß daran, und rei⸗
chet dar in eurem Glauben Tugend, und in der Tugend Beſchei⸗

denheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in der Maͤßig⸗
keit Gedult, und in der Gedult Gottſeeligkeit, und in der GOtt⸗

ſeeligkeit bruͤderliche Liebe und in der bruͤderlichen Liebe gemei⸗

ne Llebe, daruͤber ſchreibt ein geiſtreicher Lehrer, es iſt unter den Tu.

genden die genaueſte Zuſammenfu gung, welche angedeutet wird,
Hohel. 7, I. wie ſchon iſt dein Gang in den Schulen, du Fuͤrſten⸗
Tochter, deine Lenden ſtehen gleich an einander wie zwo Span⸗

gen die des Meiſters Hand gemacht hat. Man ſiehet ſonſt mit

Verwunderung, wie der Magnet die eiſerne Gleiche oder Ge⸗
lencke einer Ketten durch ſeine verborgene Kraft kan an einan⸗
der haͤngen, und vereinigen, und das thut denn auch der Magnet der
Liebe, wann dieſelbe nur rechtſchaffen iſt, wie Paulus erfordert, die
bruͤderliche Liebe unter einander ſey hertzlich, alſo erweiſet dann eure
Liebe in der That, daß ihr euch der heiligen Nothdurft annehmet, die
Hungerigen ſpeiſet, die Durſtigen traͤncket, die Nackenden kleidet, und
die ſo im Elend ſind, gerne ins Hauß fuͤhret, oder beherberget, Eſa.
58, 7. Laſſet uns auch an dem Gluͤck und Ungluͤck unſers Nechſten Theil

nehmen, daß wir uns freyen mit den Fröͤlichen, und weinen mit den
Weinenden, weil wir eines geiſtlichen Leibes Glieder ſind, und vwi—

doch ſehen, daß nur im leiblichen, wann ein Glied leidet, die andern
alle daran theil nehmen, das Auge ſiehet darnach, die Haͤnde greiffen
darnach, der Mund fraget darnach, wie dem Schaden moͤge zu helffen
ſeyn. O wie gluͤckſeelig werden wir ſeyn, wann auch unter dem Creutz
zu dieſer Tugend⸗Kette noch kommen Gedult, Hoffnung, und Ge⸗
bet, als drey liebe Schweſtern, die alles zeitliche Leiden koͤnnen ver⸗

ſuͤſſen. Die Heyden ſind bey ihren Reichthuͤmern und Schaͤtzen dech

die alleraͤrmſten, weil ſie keine Hoffnung des Zukuͤnftigen und der

Seeligkeit haben, wie Paulus ſaget, ſeyd nicht traurig, wie die an⸗

dern, die keine Hoffnung haben, 1. Theß. 4, 13. Aber rechtſchaffene

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Am andern Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 197

Kinder GOttes haben nicht nur die gewiſſe Hoffnung der Auferſte⸗
hung der Toden, und des ewigen Lebens, ſondern ſie ſind auch froͤlich

in Hoffnung, weil ſie der ewigen Warheit ihres GOttes verſichert

ſeyn, und der heilige Geiſt ihr Hertz dabey mit aller Freude und Frie⸗
de im Glauben erfuͤllet, daß ſie mit Hiob ſagen, wenn mich auch der
HErr toͤden wolte, ſo will ich dennoch auf ihn hoffen, Hiob 13/ 15.
oder wie Michas geſprochen: Ich aber will auf den HErrn ſchau⸗

en und des GOttes meines Heils erwarten, mein GOtt wird

mich hoͤren, Mich. 7, 7. dahero ſind auch die Glaubigen gedul⸗
tig in Truͤbſal, weil der Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult wuͤrcket,
Jac. 1, 3 und die Iſraelitiſche Kirche, oder Jeremias in ihrem Nah⸗
men ſetzet es gar ſchon zuſammen, und ſaget: Klaglieder. 3, 26. Es

iſt ein koͤſtlich Ding gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HErrn

hoffen wie nemlich ein Ackermann bey ſeiner Saateine gute Hoffnung

hat einer kuͤnftigen reichen Ernde, aber dabey gedultig ſeyn muß, wenn

die Saat eine zeitlang unter dem Schnee und Eiß verdeckt bleibet,
und ſichs eine lange Zeit mit der Ernde verziehet, wie Jacobus die⸗
ſes Gleichnuͤß gar ſchoͤn ausfuͤhret, und ſaget: Siehe ein Acker⸗

mann wartet auf die koͤſtliche Frucht der Erden, und iſt gedultig

daruͤber, bis er empfahe den Morgen⸗Regen und Abend⸗Regen!
ſo ſeyd ihr auch gedultig, und ſtaͤrcket eure Hertzen, denn die Zu⸗

kunft des H Errn iſt nahe. Jac. 5, 7. 8. Sprichſt du aber, ja womit
ſtaͤrcke ich dann mein Hertz, daß ich in Gedult und Hoffnung unter ſo

lang anhaltenden Creutz beſtaͤndig bleibe? Ey das geſchiehet durch

das liebe Gebet und Wort GOttes, denn GOtt iſt ein GOtt der

Gedult und Hoffnung, und will nur darum angeruffen ſeyn, und zwar
mit anhaltenden Bitten und Flehen, wie Paulus nicht nur ſaget, be⸗

tet, ſondern haltet an am Gebet, wir Chriſten muͤſſen Herren von

Anhalt ſeyn, ſaget Lutherus, wenn GOtt ein GOtt iſt und Herr
von Wartenberg, denn wer nicht unverſchaͤmt iſt, der gibt kei⸗
nen guten Bettler, und wer nicht anhalten kan und will, der gibt
keinen guten Beter, dahero David geſprochen: Ich harre des
HErrn, meine Seele harret und ich hoffe auf ſein Wort, meine
Seele wartet auf den HErrn von ner Morgenwache bis zur an⸗
Bbz3 ern.

98 Am andern Sonntag nach deim Feſt der Erſcheinung Chriſtl.
dern. Pf. 130, 5. 6. Nun der GOtt der Hoffnung erfuͤlle uns mit al⸗
ler Freude und Friede im Glauben, daß wir vollige Hoffnung haben
durch die Kraft des heiligen Geiſtes, Amen.

Wr dancken dir HErr GOtt himmliſcher Vater, daß du .“

als der Vater des Lichts, von welchem alle Gute und

alle vollkommene Gaben zu uns herab kommen, ſo mancher⸗
ley Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben uns haſt geſchencket und

mitgetheilet. Ach erfuͤlle noch ferner einen jeden in ſeinem
Stand und Beruff mit den Gaben deines H. Geiſtes, ſonder⸗

lich aber Lehrer und Prediger, daß ſie bey Auslegung der
H. Schrift nichts anders lehren, als was dem Glauben aͤhn⸗
lich ſey, auch dabey ihres Amts treulich abwarten, mit Lehren,
Strafen und Ermahnen, und mit ihrem eigenen Gottſeligen
Wandel andere ſuchen zu erbauen. Uns aber als Zuhoöͤrern
gib noch ferner die noͤthige Heiligungs⸗Gaben, daß wir das

Arge haſſen,/ und dem Guten anhangen, unſern Nechſten, und
Uns untereinander bruͤderlich und ohne falſch lieben, auch da⸗
bey alles in Gedult und Hoffnung ertragen, was du uns nach

deinem heiligen Willen haſt auferlegt, oder noch wirſt aufle⸗

gen, ſonderlich, daß wir anhalten im Gebet, und mit bruͤnſti⸗

gen Geiſt dir unſere Noth fuͤrtragen, auch die gnaͤdige Erhoͤ⸗

rung zu rechter Zeit moͤgen erlangen, biß wir dich dort vor
alle deine Gaben und Wohlthaten werden loben und preiſſen
in alle Ewigkeit, Amen.

Am dritten Sonntag nach dem Feſt der
Erſcheinung Chriſti. HZ
Liebſter HErr JEſu! Find ſich Gefaͤhrlichkeit, ſo laß mich
nicht verzagen, gib einen Helden⸗Muth, das Creutz hilff
ſelber tragen, gib, daß ich meinen Feind mit Sanftmuth

uͤberwind / und wenn ich Rath bedarf, auch guten Rath
Wie

erſind! Amen.

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Am dritten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. 15

ee ſolte jemand ſeinen Feind finden und ihn laſſen einen
JB guten Weg gehen. Diß waren, Geliebte in JEſu! die
— Worte des ungerechten Koöͤnig Sauls, mit welchen er die
Großmuͤthigkeit und Sanftmuth Davids erkennet, und geruͤhmet. I.
Sam. 24. 20. Es hatte nemlich Saul dem unſchuldigen David nach⸗

gejaget in der Wuͤſten Engeddi, und mit drey tauſend Mann junger
Mannſchafft, ihn und ſeine Maͤnner auf den Felſen der Gemſen ge⸗
ſuchet, aber er war durch GOttes ſonderbahres Verhaͤngnuͤs dem

David ſelbſt, da er in eine Hoͤle gegangen ſeine Fuͤſſe zu decken, in
die Haͤnde gerathen, indem David mit ſeinen Maͤnnern hinten in
der Hoͤle geweſen, und dieſelbe ihn aufgemuntert, Siehe, das iſt
der Tag, davon der HErr dir geſagt hat: Siehe ich will deinen
Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm thuſt, was dir

gefaͤllet. Aber David that es doch nicht, ſondern ſtund auf, und

ſchnitte leiß einen Zipfel vom Rock des Konig Sauls, und ſprach:
Das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn, daß ich das thun ſol⸗
te, und meine Hand legen an meinen Herrn, denn er iſt der
Geſalbte des HErrn. .
Gewiß iſt es/ daß Saul den Tod gar wohl haͤtte verdient gehabt,

irr war GOtt ſchon zweymahl ungehorſam geweſen, und von ihm
„verworffen worden, er hatte die Prieſter des HErrn umgebracht,

dem David ſein Weib genommen, und ihn ſo unſchudig verfolget,
da David ſich ſo wohl verdient gemacht, zumahl da er auch ſchon zu

einem König an Sauls ſtatt war geſalbet worden. Aber ohngeachtet

dieſer guten Gelegenheit zeigte David hier die Tapferkeit ſeines Her⸗
tzens, und erhielte, wie die Alten geſagt, dadurch ein herrlicher Sieges⸗
und Triumph⸗Zeichen, da er Saul verſchonet, als da er den Goliath
getödet. Das muſte dann auch Saul ſelbſt bekennen, und ſagen.
v. 18. Du biſt gerechter denn ich, du haſt mir gutes heweiſet,
ich aber habe dir boͤſes beweiſet. Wie ſolte ſemand ſeinen Feind
finden, und ihn laſſen einen guten Weg ziehen? womit Saul
nicht zwar auf das ſiehet, was im Geſetz erlaubet waͤre, ſondern was
insgemein von den Menſchen geſchiehet, und was Fleiſch und Blut
eingibt, wenn man ſeinen Feind in ſeine Hand und Gewalt nefond e

200 Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

daß David nicht der Anreitzung ſeiner Maͤnner, ſondern dem Befehl
GOttes gefoͤlget, 3. B. Moſ. 19, 18. Du ſolt nicht rachgierig
ſeyn, noch Zorn halten, gegen die Kinder deines Volcks, du
ſollt deinen Nechſten lieben wie dich ſelbſt, denn ich bin der
HErr. Und eben dahin werden wir auch, Meine Liebſten! in der
heutigen Sonntags⸗Epiſtel von Paulo angewieſen werden, GOtt
gebe, daß wir dem Exempel Davids moͤgen folgen, und auch ſeines
Segens moͤgen theilhaftig werden, wie wir ihn darum wollen anruf⸗
fen in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc.

Epiſtel, Roͤm. 12, W. -- 21.

Hter euch nicht ſelbſt fur klug. Vergeltet niemand Boͤſes mit Böͤ⸗

ſen / fleißiget euch der Erbarkeit gegen jederman. Iſts moͤglich /
ſo viel an euch iſt / ſo habt mit allen Menſchen Frieden. Kaͤchet euch
ſelber nicht meine Liebſten / ſondern gebet RKaum dem Zorn GOttes/
denn es ſtehet geſchrieben: Die Kache iſt mein / ich will vergelten /
ſpricht der &Err. So nun deinen Feind hungert / ſo ſpeiſe ihn / duͤr⸗
ſtet ihn ſo traͤncke ihn. Wenn du das thuſt ſo wirſt du ſeurige Koh⸗
len auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwinden /
ſondern uͤberwinde das Boͤſe mit Guten.

Lliebte in JIEſu! Es ſind ſehr nachdenckliche Worte, wann der

2) Heyland unter andern in ſeiner ſchoöͤnen Predigt von der Fein⸗

des Liebe geſprochen: denn, ſo ihr liebet, die euch lieben, was
werdet ihr fuͤr Lohn haben? thun nicht daſſelbige auch die Zoll⸗
ner? wie zu leſen Matth. 5, 46. der theure Erloͤſer begehrte durch⸗
aus kein neues Geſetz zu geben, da er in dem vorhergehenden v. 42.
42. 44. geſagt: Ihr habt gehoͤrt, daß geſagt iſt, du ſolt deinen

Nechſten lieben, und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage euch:

Liebet eure Feinde, ſegnet, die euch fluchen ꝛc. ſondern er will nur

das Goͤttliche Gebot von der Verfaͤlſchung und Zuſatz der Phariſaͤer
reinigen, welche das Gebot von der Sanftmuth, Verſoͤhnlichkeit
und Feindes Liebe mit ihren Gloſſen verfaͤlſchet, und die Worte, und

deinen Feind haſſen noch hinzu geſetzet, dahero ſpricht er nicht, Ihr
habt geleſen, was geſchrieben iſt, ſondern ihr habt gehört, was

geſagt iſt, verſtehe in der falſchen Auslegung, als wenn unter dern
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Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 201
Nechſten, den man ſolle lieben als ſich ſelbſten, nicht auch die Feinde
verſtanden waͤren, da doch ausdruͤcklich die Worte 3. B. Moſ. 19,
18. voranſtehen, du ſolt nicht rachgierig ſeyn, noch Zorn hal⸗
ten gegen die Kinder deines Volcks, wie dann auch das Vieh des

Nechſten unter ſolcher von GOtt gebotenen Feindes⸗Liebe begriffen
war, daß man ſich nicht rachgierig gegen daſſelbe erweiſen ſollte,
wann GHtt im Geſetz befohlen, 2. B. Moſ. 23, 4. 5. Wenn du
deines Feindes Ochſen oder Eſel begegneſt, daß er irret, ſo ſollt

du ihn demſelben wieder zufuͤhren, wenn du des, der dich haſſet,
Eſel ſieheſt unter der Laſt liegen, huͤte dich und laſſe ihn nicht, ſon⸗
dern verſaͤume gerne das deine um ſeinet willen. Dahero auch Sa⸗
lomo die ſchöne Ermahnung gethan, Spruͤchw. 25,21. Hungert
deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn mit Brod, duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn
mit Waſſer. Denn du wirſt Kohlen auf ſein Haupt haͤuffen,
und der HErr wird dirs vergeleen.
Damit aber der liebſte IEſus die Juden deſto mehr moͤgte uͤ⸗

berzeugen „Ldaß ſie ſchuldig waͤren auch ihre Feinde, und nicht bloß die

Freunde zu lieben, ſo berufft er ſich auf das Geſetz der Natur, wel⸗
ches auch bey den Heyden nach dem Fall noch einiger maſſen uͤbrig
geblieben, daß ſie denenjenigen, die ſie lieben, und ihnen gutes thun,

wieder Liebe und gutes erzeigen, drum ſaget er, ſo ihr liebet, die
euch lieben, was werdet ihr fuͤr Lohn haben? Thun nicht daſ⸗
ſelbige auch die Zoͤllner? Es waren ſonſten die Zoͤllner, wie es Lu⸗
therus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret, nicht nur Unglaͤubige, ſondern
auch gottloſe Heyden, die ſich bloß vom Wucher und Schinderey

nehrten, weil ſie die Zoͤlle von den Römern um ein gewiſſes Geld
erpachtet hatten. So nun, will der Hezland ſagen, dieſe gottloſe
Heydniſche Zöollner doch gleichwohl aus dem Licht der Natur noch ſo

viel gutes uͤbrig haben, daß ſie denen, die ſie lieben, wieder liebes und

gutes erweiſen, was werdet ihr einmahl vor Lohn haben, daß ihr in

dem Bund mit GOtt geſtanden, und GOttes Kinder geweſen ſeyd,

denn da haͤttet ihr billich dem Exempel eures himmliſchen Vaters
ſollen folgen, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber boͤſe und gu⸗

tee, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte und Ungerechte.

Cc— Wie

102 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti ·

Wie nun der Heyland damit anzeiget, das ſey keine Kunſt ſei⸗
nen Freund lieben, wie manche ſagen, ich thue keinem Menſchen nichts,
wenn man mich nur gehen laͤſſt, ſondern das ſey die rechte Ehriſten⸗

Kunſt, auch ſeine Feinde zu lieben, ſie zu ſeegnen, vor ſie zu beten,
und ihnen alles gutes zu thun, ſo wollen wir dann auch aus unſerer

Sonntags⸗Epiſtel, da Paulus eben dieſes erfordert, unſerer Andacht
fuͤrhalten

Die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗

Liebe.
Und zwar, wie ein Chriſt ⸗
1.) Lillen Haß und Feindſchafft nach Moͤglichkeit muͤſſe ver⸗ 2
meiden, J

II.) Wie er gegen zugenöthigte Feinde ſich ſolle bezeigen/

und ihnen alle Liebe und Gutes erweiſen.

Nun / Unſern Feinden / Verſolgern und Laͤſterern vergeben/ und
ſie belehren / erhoͤr uns lieber HErre GOtt! Amen.

I. ES hat das zwoͤlffte Capitel der Epiſtel Pauli an die Romer,
wegen ſeiner vielen Tugend⸗Lehren, unſern Gottſeeligen Al⸗
ten ſo wohl gefallen, daß dieſes heute bereits der dritte Sonntag iſt,

da ſie die Epiſtels⸗Lectionen daraus genommen, und alſo damit unz—

auch wollen aufmuntern, ſolchen Tugend⸗Lehren deſto fleißiger zufol⸗
gen. Laſſet uns dahers in dieſem dritten Theil Achtung geben auf
die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes Liebe, und zwar erſtlich,
wie der Apoſtel vor aller Gelegenheit, dadurch einiger Haß und Feind⸗
ſchafft koͤnnte erwecket werden, treulich warnet, wann er ſaget: Hal⸗
tet euch nicht ſelbſt vor klug, vergeltet niemand boöͤſes mit boͤſen,

fleißiget euch der Erbarkeit gegen jedermann. Sich ſelbſt fuͤr

klug halten heiſt hier ſo viel, als ſich eine Klugheit einbilden die man
doch nicht hat, oder mit ſeiner Klugheit und Verſtand ſich bruͤſten,
und andere neben ſich verachten, dann Klugheit iſt an ſich eine groſſe
Gabe GOttes, wie Salomo GOtt um ein kluges und verſtaͤndiges
Hertz gebeten, daß er ſein Volck recht moͤge richten. 1. B. Koöͤn. 3,

II.

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Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 23

II. denn Klugheit iſt ein lebendiger Brunn dem, der ſie hat. Spruͤchw.
16, 22. ſonderlich die wahre Klugheit der Gerechten, nemlich die
Furcht GOttes, davon David ſaget: die Furcht des HErrn iſt der
Weißheit Anfang, das iſt eine feine Klugheit, wer darnach thut,

des Lob bleibet ewiglich. Pſalm. 111, 10. aber es ſolle ſich ein
weiſer Mann nicht allein auf ſeine Klugheit verlaſſen, und auf ſeinem

eigenen Sinn ſo feſt ſtehen bleiben, daß er niemand wolle weichen,

denn dieſes gibt alsbald Urſach zur Uneinigkeit, Haß und Feindſchafft,
da ein Vernuͤnftiger um Friedens willen gerne weichet. Und wie

dieſes nichts anders iſt als die Beſcheidenheit, da man lieber andere

ſich laͤſſet loben, als daß man ſich ſelber wegen ſeiner Klugheit ruͤh⸗

met, und andere ſich dadurch zu Feinden machet, alſo fordert Pau⸗
lus ferner, daß man nicht alsbald böſes mit boͤſem ſolle vergelten, wel⸗

ches gleichfalls nichts als gröſſern Hader und Uneinigkeit anrichtet,

wann man unverſehens von jemand mit Worten oder Wercken be⸗

leidiget worden, daß man nicht ſage, wie man mir thut, ſo will
ich wieder thun, und einem jeglichen ſein Werck vergelten, Spruͤchw.

24, 29. oder daß man nicht wieder ſchelte, wenn man geſcholten wird,

I1. Pet. 2, 23. . .
Dirittens will er haben, man ſolle ſich befleißigen der Erbar⸗
keit gegen jedermann, wie das Hertz forderiſt muß zu GOtt gerich⸗

tet ſeyn, ſo wird erfordert die Erbarkeit im Leben und Wandel gegen

den Nechſten, und zwar gegen Hohe und Niedere, Junge und Alte,

daß man in Geberden, Worten und Wercken ſich wohl in acht neh⸗
me, daß niemand geaͤrgert, oder zur Suͤnde gereitzet werde, wie auch
Phil. 4,/ 8. der Apoſtel ſaget: weiter, lieben Bruͤder, was war⸗
haftig iſt, was erbar, was gerecht, was keuſch, was lieblich,
was wohl lautet, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem
trachtet nach. Dieſe Erbarkeit kan gar vieles beytragen, zu Erhal⸗
tung des Friedens und der Einigkeit, dahero auch eben dieſer Apoſtel

ſo ſehr ermahnet, daß man ſolle thun Bitte, Gebet, Fuͤrbirte, und

Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Konige und fuͤr alle

Obrigkeit, daß wir unter ihnen ein geruhig und ſtilles Leben

fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit. 1. Tim. 2,
L. 2 I. 2.

1104 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti.
1. 2. Sonderlich rathet der Apoſtel zur Friedfertigkeit, derſelben
ſo viel immer moͤglich iſt, nachzujagen, wie er auch Hebr. 112, 14.
ſchreibet: jaget nach dem Friede gegen jedermann, und der Hei⸗
ligung, ohne welche wird niemand den HErrn ſehen. Wie

ein Jaͤger dem Wild, oder ein Soldat ſeinem Feind nachjaget, ſo

ſolle ein Chriſt allen Fleiß anwenden, den Frieden als ein rares Wild⸗
praͤt, und als eine koͤſtliche Beute zu erjagen, denn es iſt freylich bey
Friedhaͤßigen Welt⸗Kindern nicht allemahl moͤglich, und heiſt, wie

man im Spruͤchwort ſagt, es kan niemand laͤnger Friede haben, als

ſein Nachbar will, wie auch David ehmahls geklaget: Pſalm. 120,

5. 6. 7. Wehe mir, daß ich ein Fremdling bin unter Meſech,

und muß wohnen unter den Huͤtten Kedar, es wird meiner
Seelen lang zu wohnen bey denen, die den Frieden haſſen, ich
halte Friede, aber wenn ich rede, ſo fangen ſie Krieg anz doch ſoll
ein Chriſt nichts an ſich ermangeln laſſen, Unfried und Uneinigkeit zu
vermeiden, auch wann er ſchon angegriffen iſt, alle Rache zu vermeiden,
wie wir nun in dem andern Theil mit mehrerem hoͤren werden.
9 Ch wolte GOtt, Meine Lieben! daß wir viel ſolcher Chriſten

1haͤtten, die auf ſolche Weiſe Unfrieden und Feindſchaft ſuchten zu

vermeiden, ſo wuͤrde viel Zanck und Uneinigkeit unterwegen bleiben,

denn an ſtatt, daß es hernach ſoviel Muͤhe braucht, ſich wieder zu ver⸗
ſohnen, ſo ſuchet man ja lieber alle Mittel, damit das Freundſchafts
Band anfangs nicht zerriſſen werde. Eine Perlen⸗Schnur wird leicht⸗

lich zerriſſen, aber die Perlen laſſen ſich uͤbel wieder zuſammen bringen

daß nicht einige verlohren gehen, alſo iſt eine Freundſchaft leichtlich
getrennet, aber faſt nimmermehr wieder gantz zu machen, wie ſie
vorhin geweſen. Alſo muß eine glaubige Seele nothwendig friedlie⸗

bend und ſanftmuͤthig ſeyn, und alle Feindſchaft und Uneinigkeit mit

Fleiß vermeiden, dem Nechſten nicht Urſach geben, oder wo ſich ei⸗
ne ereignet, ſie mit Beſcheidenheit und Freundlichkeit ablehnen. Die

Glaubigen ſind mit Chriſto vereiniget, und alſo muͤſſen ſie auch ein—
ſanftmuͤthiges Hertz von ihm bekommen, wie er von ſich ſaget: Ler⸗
net von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von hertzen demuͤ⸗
thig. Matth. 11, 27. An ihm als dem edlen Weinſtock wachſen kei⸗

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Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 10
ne ſtachlichte Dornen oder ſtechende Diſteln, wir genieſſen auch im

heiligen Abendmahl den Leib und Blut JEſu, und ſolten billich bey

dieſem Liebesmahl nichts als lauter Liebe in unſer Hertz und Seele

bekommen, daß einer dem andern hernach mit Liebe und Ehrerbietig⸗
keit zuvorkaͤme, und der Friede IEſu Chriſti in unſerm Hertzen erſt⸗

lich regierte, ſo wuͤrde er ſich gar leichtlich hernach auch in Geberden,

Worten und Wercken zeigen. Der weiſe Salomo ſaget: Eine lin⸗
de Antwort ſtillet den Zorn, aber ein hart Wort richtet Grimm
an. Spruͤch. 15, I. Ach ſo laſſet uns dann ermahnet ſeyn, daß wir

lernen nachgeben, leiden, ſchweigen, und nicht alles beantworten oder

ſo viel moͤglich zum beſten deuten. Der neu erwehlte Koͤnig Saul war

in dieſem Stuͤck ſehr klug und friedliebend, denn als er von ſeiner Er⸗

wehlung nacher Hauſe ging, gen Gibea,/ und mit ihm ein Theil des Heers,

welchen GOtt das Hertz ruͤhrte, da gab es etliche loſe Leute/ die ſprachen:
was ſoll uns dieſer helffen? und verachteten ihn und brachten ihm kein Ge⸗

ſchenck, aber er thaͤt/ als hoͤret ers nicht, 1. B. Sam. C. 10, 27. Se⸗

het, Geliebtel ſo muͤſſen wir es manchmahl auch machen um Friedens
willen, ſehen und nicht ſehen, hören und nicht hören.
Mercket aber, Meine Lieben! daß dieſes wohl angehe in Sa⸗

chen, die unſere eigene Perſon, nicht aber in denen, die unſer Amt

und Gewiſſen betreffen, denn das waͤre ein falſcher Friede, wann um

Friedens, und guter Freundſchaft willen Lehrer und Prediger nicht

wolten Suͤnd und Laſter ſtraffen, ſondern ſtumme Hunde ſeyn, weil man
doch nur Haß und Feindſchaft damit verdiene, ey das dörffen Lehrer

und Prediger nicht achten, weil der Welt Freundſchaft GOttes Feind⸗
ſchaft, und ſie ſich ſonſt mit ihren Zuhörern bald wuͤrden in die Hoͤlle
predigen. So gehöret dann dieſes auch unter die Worte Pauli/iſts mog⸗

lich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede, ſo viel

nemlich ohne Verletzung der Ehre GOttes, und des Gewiſſens, oder

der Liebe des Nechſten geſchehen kan, alſo muß auch im weltlichen
Stand Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen, Pfalm. 85, 11. das iſt,
ein Richter muß nicht dencken, ey ich mag mit dem Mann oder der
Parthey mich nicht feindſeelig machen, ich dorfte derſelben auch einmahl

nyothig haben, ach nein, die Liebe des Friedens muß nicht wieder die

CEr 3 Ge⸗

266 Am dritten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. r
Gerechtigkeit lauffen, wie GOtt daruͤber klaget, was der Fuͤrſt will, m wen
das ſpricht der Richter, daß er ihm auch einen Dunſt thue. e

Michaͤ 7, 3. Und o wie manche bruͤderliche Beſtraffung bleibet dar⸗
um unterwegen, daß man ſich vor Haß und Feindſchaft fuͤrchtet, weil
viele es nicht koͤnnen leiden, wenn man ihnen wegen ihres Fluchens, fontlage
oder andern unnuͤtzen und aͤrgerlichen Worte einredet, aber ein glaug e ſch
biger Chriſt achtet ſein Gewiſſen und GOttes Befehl hoͤher, der da ſa⸗ m merke
get: du ſolt deinen Nechſten ſtraffen, auf daß du nicht ſeinet woe⸗ ic mie
gen Schuld tragen muͤſſeſt. 3. B. Moſ. 19, 17. Drum ſeyd er⸗ (t und
mahnet, Meine Lieben! daß ihr den ſchaͤdlichen Welt⸗Frieden von ſeiein
dem wahren Gottgefaͤlligen Frieden unterſcheder. iricht⸗
Sonderlich haltet auch zu Erlangung ſolches Friedens euch nicht ſelbſt mnaie
vor klug, ſondern achte einer den andern durch Demuth hoͤher, als ſich in Scti
ſelbſten, weil ſonſt nichts als Unfried und Uneinigkeit wird angeſtiftet, ier di ſi
und hat Paulus wohl geſprochen von den Heyden, da ſie ſich fuͤr wei⸗ nchgietigen
ſe hielten, ſind ſie zu Narren worden. Rom 1, 22. Und ſo gehet es lffte ni
auch mit allen Eigenſinnigen Köpffen, wann ſie auf ihrer Meinung Ee Nns
kurtz um beſtehen, und dieſelbe die beſte ſeyn muß, welcherley Leute Utejf ,B
im geiſtlichen und weltlichen Stand, wie auch im gemeinen Leben zy t⸗
allezeit den groͤſten Schaden gethan, dann wer ſich laͤſt zu klug duͤn⸗ 6 ndy
cken iederman zu tadeln der ſchadet ihm ſelber, und wird ſeinen Feinden td are
zum Spott, wer aber alles zum beſten ausdeutet, der machet ihm viel ne
Freunde, und wer das beſte zur Sache redet, von dem redet man wie⸗ gmhzt
der das beſte. Syr. 6, 2. 3.
II. (Edr fahren aber fort und beſehen, wie dann die beſondere eeſ
Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗Liebe eigentlich zu uͤben, ſrn
oder worinnen dieſelbe muͤſſe beſtehen, davon ſaget Paulus: Raͤchet RDW te
euch ſelber nicht, Meine Liebſten! ſondern gebet Raum dem fmmnl
Zorn GOttes, denn es ſtehet geſchrieben, die Rache iſt mein, n ſeet
ich will vergelten. Der Apoſtel gibt hier drey unvergleichlich ſchöne ai l
Regeln, die man bey Ausuͤbung der Feindes Liebe ſolle in acht neh⸗ elhen
men, und erfordert erſtlich die Vermeidung der Selbſt⸗oder Eigen⸗ B ſenr
Rache welche begangen wird innerlich im Hertzen undaͤuſerlich mit Wor⸗ e ſen
ten und Werckenz innerlich wird ſie begangen mit rachgierigen Gedans⸗ d her
cken

Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2 e

cen, wann man zum wenigſten, wo wan den Zorn nicht alsbald kan

auslaſſen, doch auf Rache bedacht iſt, und wohl ſaget, ich wils ihm

gebdencken, ſo lang mir ein Auge offen ſtehet, ich will wider ihn beten,

und zu GOtt ſeuffzen und ſchreyen, am Juͤngſten Gericht will ich
ihn anklagen, diß ſind lauter rachgierige Gedancken und Worte, durch
welche ſich das böſe Hertz, ehe es noch ins Werck ausbricht, verraͤth
und zu erkennen gibt, die wahre Feindes⸗Liebe aber beſtehet darinnen,
daß ich mich weder ſelbſt begehre zu raͤchen, noch auch die Rache bey
GOtt und der Obrigkeit will ſuchen, denn die Obrigkeit iſt wohl ei⸗
ne Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der böſes thut, Rom. 13. aber

ſie iſt nicht darzu geſetzt, daß ſie eine Dienerin deiner Selbſt⸗und Ei⸗

gen⸗Rache ſeyn ſolle, du ſolſt ſie auch nicht um Rache, ſondern nur
um Schutz anruffen, wie GOtt auch ein Raͤcher iſt des Böſen,

aber du ſolſt die Rache von ihm nicht begehren, oder ihn mit einem

rachgierigen Hertzen darum anruffen, ſondern nur um Schutz und

Huͤlffe wider zugenöthigte Feinde, dahero ſaget der Apoſtel: Ge⸗
bet Raum dem Zorn GOttes, denn es ſtehet geſchrieben, die

Rache iſt mein, ich will vergelten, die Worte befinden ſich 5. B. Moſ.
32, 35. Und v. 41. lautet es noch nachdruͤcklicher: wenn ich den Blitz
meines Schwerdes wetzen werde, und meine Hand zur Straffe greif⸗
fen wird, ſo will ich mich wieder raͤchen an meinen Feinden, und de⸗

gen die mich haſſen, vergelten.

We—enn nun Paulus ſaget, gebet Raum dem Zorn GOttes, oder
dem Jorne, ſo will er ſo viel ſagen, man ſolle nicht darauf dringen,
daß GOtt unſern Feind auf der Stelle ſolle ſtraffen, ſondern ſtille
ſeyn und warten, bis es GOtt ſelber thut, als der nichts gutes

unbelohnet, und nichts böſes ungeſtraft laͤſt, bleibt alſo ſchon GOttmit

ſeinem Gerichte eine Zeitlang auſſen, und laͤſſet dem Feind ſeinen Muth⸗
willen gluͤcklich fortgehen, ſo ſolle man daruͤber nicht neidiſch oder un⸗
gedultig werden, ſondern die Hoffnung haben, der Feind werde etwa
ſolche Gnadenzeit wohl anwenden, und der Straffe GOttes durch
wahre Buſſe noch entgehen, da hingegen, wo ſolches nicht geſchiehet,
die Straffe hernach nur deſto groſter wird. DRũ
Ferner aber ſoll ſich die Feindes⸗Liebe beweiſen durch wriſecke
— . E

Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung hriſer⸗
che Wohlthat, wann es heiſt: So nun demen Feind hungert,
e

raͤncke ih du das thuſt, ſo
iſe i ſtet ihn, ſo traͤncke ihn, wenn . “
ſe erni er eebn daf ſein Haupt ſammlen. Die Wor
w .

rch die
ſind genommen aus Spruͤchw. 25, 21. 22. und werden durch

Speiſe und Tranck, die man dem Feind reichen ſolle, alle Liebes⸗Wercke
Spei .

in? it Kleidung, in Kranckheit
ihm in Armuth mit Kleidung, in
verſtanden, zaß D Pflege, und in Betruͤbniß mit reſ deget⸗
mit ſen mie der barmhertzige Samariter ſi ſeecvenun eon,
den Ungonoin i el und Wein in ſeine
ud Reſee vergnang⸗ ad in die Herberge gefuͤhret, und vor ſeine
un

f H tz —

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⸗ 0

ein Feind meynets doch ſo gut mit mir, er muß doch kein ſo boͤſe

j i inten nach
ich mir eingebildet, und alſo die Reue hin nac
5 n en enen r hligaten beleidiget zu haben, und eine bren
ommt,

. Laß dich nicht das boͤſe uͤberwinden,
dern nherw ucn s B6 mit gutem; eed ente eui den
denn uͤber e boſe Rachbegierde unſers Hertzens, daß w deeſene
ſehen ei un geben, oder uns davon uͤberwinden laſſenether di⸗
Pgozgent ner Feindes, da manche gen⸗ tan er nie lange a
ſeten, Pg n deen Vaßhdi a böſe werdeſt, ſon⸗
ehen, ich muß mich an ih mben dahdir auh
K nicht das Boſelehpi gutem, oder mit Woblihaien
eſ eninde GOtt, und Ruhm vor der We
wirſt du

die rachgierige Hertzen der meiſten Menſchen dieſes nnr
wenn

ib i ei e hinzurichten,
begnuͤgt geweſen den Leib ihrer Feinde aufs grauſamſte hinz .

darauf bedacht ſeyn,
. ie Eigen⸗Rache daß ſie Tag und Nacht enn
deilie cner Keſche, variach geſne in dacen dewen dir der füede⸗
und ole en d lee Ker n vorhero gerochen, d c
ſieſrampel en d aefahren, daß rachſuͤchtige Leute oͤffters nicht
liche C

M
derna

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–—

. Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 209
gg ſondern auch getrachtet ihre Seele ins ewige Verderben zu ſtuͤrtzen,

wie jener Maͤylander gethan, der gantzer zehen Jahr ſeinem Feind
nachgegangen, und endlich die ſchaͤndliche Liſt erdacht, daß er ſich ge⸗

ſtellet, als waͤre er wieder ſein beſter Freund, und da jener ſich bere⸗
den laſſen, und ſich nichts boͤſes mehr verſehen, warff ihn dieſer ploͤtz⸗
lich zur Erden, und ſetzte ihm den Dolchen ans Hertze. Als nun je⸗

ner um ſein Leben gebeten, verſprach es der rachgierige, mit dem Be⸗
ding, wenn er GOtt im Himmel verleugnen und verſchwoͤren wol⸗

te, und allen ſeinen Wohlthaten abſagen, ob nun wohl der elende

Menſch ſolches ungerne that, ſo willigte er doch aus Liebe zum Leben

in dieſes verfluchte Begehren, kaum aber war es geſchehen, ſo ſtieß

ihm doch der boßhaftige Feind, des Verſprechens ungeachtet, den Dol⸗
chen ins Hertz, und ruͤhmte ſich hernach, er haͤtte eine herrliche Rache
erlangt, indem er ſeinem Feind nicht nur das zeitliche Leben gerau⸗
bet, ſondern auch das ewige, und verurſacht, daß er durch ſeine

Verlaͤugnung auch die Seele verlohren. Sehet, das mag ja wohl ein

ee lebendiges Bild des hölliſchen Rach⸗Teufels ſeyn, von welchem Luthe⸗

rus ſchreibet. Wie die Liebe iſt ein Bild GOttes, nicht ein tod
Bild, noch auf Pappier gemahlet, ſondern ein lebendig We⸗

ſen in goͤttlicher Natur, die da brennet voll alles guten, alſo

iſt wiederum Haß und Neid ein recht Bild des Teufels, ja nicht
menſchlich noch teufliſch, ſondern der Teufel ſelbſt, als der
nichts iſt in ſeiner Natur, dann ein ewiger Brand von Haß
und Neid, wider GOtt und alle ſeine Wercke, beyde Men⸗
ſchen und alle Creaturen, daß man den Teufel auch nicht beſſer
mahlen koͤnnte, denn wenn man koͤnnte Haß und Neid mahlen.
Ach ſo ſeyd demnach treulich ermahnet, daß ihr kuͤnftig mehr
ſuchet das Bild GOttes und eures Heylandes JEſu Chriſti, als das
Bild des Teufels an euch zu tragen, Chryſoſtomus ſaget, Deum

imitari, eſt diligere inimicum, cogita, quod non inimico benefa-

cis ſed tibi, non illum diligis, ſed Deo obedis. Das iſt, ſeinen Feind

lieben, heiſt GOtt nachfolgen, gedencke, daß du nicht dem

Feind Gutes thuſt, ſondern dir ſelbſt, du liebeſt ihn nicht, ſon⸗
dern gehorcheſt nur GOtt, die delte Rache iſt Wohlthat dem
Feind

110 Aum dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.
Feind erweiſen, wie ſolches der großmuͤthige Alexander M. auch als Be
ein Heyde erkannt, da er einen ſeiner Unterthanen, welcher uͤbel von 1 Toſt
ihm geredet, an ſtatt der Straffe reichlich beſchencket, und da dieſer ende
ſeine vorige Schmaͤh⸗Worte in eine herrliche Lob⸗Rede veraͤndert, tige
freuete ſich deſſen Alexander, und ſprach: Hæc eſt gloria Alexandri, ißt genn
inimicos reddere amicos, das iſt der groͤſte Ruhm Alexandri, ſtigen,
daß er aus ſeinen Feinden kan Freunde machen. AEfti
Nun ſo folget denn, Geliebte! nicht nur dem Exempel dieſes 15.9.3
Heyden, ſondern dem Fuͤrbild eures Heylandes JEſu Chriſti, der vor Olte ſe
ſeine Feinde und Creutziger gebeten, da ſie aufs grauſamſte wider ihn ſſch tag
gewuͤtet, indem er geſprochen, Vater, vergib ihnen, denn ſie wiſſen ſut, ml
nicht/ was ſie thun, Luc. 23, 34. So ſind auch die Exempel des odegei
frommen Stephani und des barmhertzigen Samariters bereits ange; uhenſch
fuͤhret worden welche auch Menſchen geweſen, und doch die menſchli⸗ int de
che Rachbegierde haben durch GOttes Gnade bezwungen, und ihren abbilde
Feinden durch Wohlthaten feurige Kohlen auf ihr Haupt geſammlet. uUnlihe
Zwar berufft man ſich manchmal auf die Exempel der Heiligen in der eh beſten
Schrifft, welche wider ihre Feinde gebetet, und ihnen GOttes Zorn Fredeni,

und Straffe angewuͤnſchet, wie der 109. und andere Pſalmen davon Rricen,
zuleſen, allein der ſelige Lutherus hat ſolchen Leuten wohl geantwortte, ⸗ ſu
werde du zuvor ein Petrus, Paulus, Jacob, David und Eli⸗ als Her⸗
ſeus, ſo magſt du auch wohl im Nahmen GOttes fluchen, mit fine gn
hohem groſſen Verdienſt zu GOtt, denn was dieſe Heiligen ge⸗ n Woren

H
than, das iſt aus Prophetiſchem Geiſt geſchehen, daß ſie die
vorſtehende Strafe mehr angekündiget, als angewuͤnſchet, W⸗
und nicht ſo wohl ihren, als GOttes Feinden gefluchet, da ſie E
zu anderer Zeit eyferig vor ihre Feinde gebeten, wie David ebenin Mruns
dem 109. Pfalm, welchen ſo viele zu ihrer Rachgier mißbrauchen, v. 4. lir

ſaget: dafuͤr, daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bete, o⸗ ene
der wie es nach der Heiligen Sprache lautet, ich bin ein Gebet, das d
iſt, mein gantzes ich, alle meine Aederlein und Bluts⸗Tropfen, meine han kenn
Seuftzer und Gedancken, ſind aufs Gebet vor die Bekehrung mei⸗ ie ſ
ner Feinde gerichtet. eu

Be⸗ henn

3

. Auurm dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2I

c Begdencket denn nun auch ſchließlich, Meine Lieben! was vor
Am ein Troſt iſt davon zu gewarten, wenn ihr nach GOttes Willen eu⸗
e ren Feinden mit Liebe und Sanftmuth begegnet, der liebſte ſanfft⸗
tien. muͤthige JEſus, und himmliſche Friede⸗Juͤrſt, weiß eure Seeligkeit
nicht genugſam heraus zu preiſen, da er ſaget: Selig ſind die Fried⸗
nnic fertigen, denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen. Selig ſind die
Sanftmuͤthigen, denn ſie werden das Erdreich beſitzen, Matth.
dIS 7,. 9. Was iſt aber edler und herrlicher, als in der That ein Kind
re GOttes ſeyn und heiſſen, das iſt, das Bild ſeines himmliſchen Vaters
ſerſe an ſich tragen, welcher ſeine Sonne laͤſſet aufgehen uͤber boſe und
e gute, und laͤſſet regnen uͤber Gerechte, und Ungerechte v. 45½. So
ſ üſind die Friedfertige und Sanftmuͤthige wie ein ſtilles Waſſer, in
welchem ſich das erneuerte Ebenbild GOttes ihres himmliſchen Va⸗
ters, ja die Sonne der Gerechtigkeit, unſer JEſus gleichſam ſpiegelt
nne und abbildet, und ſolche GOttes⸗Kinder haben auch kuͤnfftig das

“ himmliſche Erbe zu gewarten, wie ſie hier mit Ruhe ihren Theil Erd⸗
ſenm reich beſitzen, ſo ſollen ſie auch dort das neue Jeruſalem als die rechte

Unnn Friedens⸗Stadt bewohnen, da ſie erſt werden kommen zu den Haͤuſern
des Friedens, zur ſichern Wohnung, und zur ſtoltzen Ruhe, Eſa. 32,

238. Alſo ſeufftzet dann deſto fleiſſiger: Verleih, lieber GOtt, daß
n ich aus Hertzen⸗Grund, meinen Feinden moͤg vergeben, ver⸗
WS zeih mir auch zu dieſer Stund, ſchaff in mir ein neues Leben,
gom dein Wort meine Speiſe laß allweg ſeyn, damit meine Seele

e zu nehren, mich zu wehren, wenn Ungluͤck geht daher/ das mich
, 4 bald moͤgt abkehren. Er aber der HErr des Friedens gebe
hfhet uns Friede allenthalben und auf allerley weiſe, der HErr ſey
R 1 mit uns allen, Amen. 2. Theſſ. 3, 16.
6 ae S Ch lieber himmliſcher Vater, der du die Liebe ſelber biſt und
e deine Sonne uͤber boͤſe und gute ſo liebreich laͤſſeſt aufge⸗
ſee⸗ hen, ich bekenne bußfertig, daß mein Hertz unter andern Suͤn⸗
ſcn den, auch ſehr zum Haß und Zorn wider meinen Nechſten
nn geneiget, und ich denſelben ſchon ofters in Worten und Wer⸗
ung cken habe laſſen ausbrechen, vergib mir gnaͤdiglich dieſe ſchwe⸗
re Suͤnde, und verleihe mir Gnade, daß ich Freunde und Fein⸗
N Dd 2 de

2122 Am geſt der Reinigung Mariaͤ.

de nach deinem Exempel liebe, und mich dadurch als dein Kind

erzeige. Gib, daß ich niemand böſes mit boͤſem vergelte, und
ſo viel an mir iſt, mit allen Menſchen Friede halte. O du
himmliſcher Friede⸗Fuͤrſt, Chriſte JEſu, der du ſelber vor dei⸗
ne Feinde und Creutziger gebeten, hilff, daß ich moge in deine

Fußſtapffen treten, und von Hertzen ſanfftmuͤthig und demu⸗

khig ſeyn, mich nicht ſelber raͤche, ſondern vor meine Feinde
bete, ſie ſpeiſe und traͤncke, und durch Wohlthaten feurige Koh⸗
len auf ihr Haupt ſammle. Erloͤſe mich auch endlich von der

le meine Feinde dermaleinſt ewig ſelig, Amen.

Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.
GOtt ſchaffe in uns alle ein rein Hertz, und gebe uns allen
einen neuen gewiſſen Geiſt, er verwerffe uns nicht von
ſeinem Angeſicht, und nehme ſeinen heiligen Geiſt nicht
von uns, Amen. è
Eliebte in Eſu! Eine ſonderbahre Verordnung GOTTes
W war es, da er zu Moſe geſprochen: Du ſolt auch ein ehern
Handfaß machen, mit einem ehernen Fuß zu waſchen,
und ſolts ſetzen zwiſchen der Huͤtten des Stifts, und dem Al⸗
tar, und Waſſer drein thun, daß Aaron und ſeine Soͤhne,
Haͤnde und Fuͤſſe draus waſchen, wenn ſie in die Huͤtten des
Stiffts gehen oder zum Altar, daß ſie dienen mit raͤuchern, ei⸗
nem Feuer des HErrn, auf daß ſie nicht ſterben, wie zu leſen
2. B. Moſ. 30, 18. 19. 20. GOtt hatte ſonſten dem Volck Iſrael
unterſchiedliche Arten der Reinigung vorgeſchrieben, weil er ein rei⸗
ner und heiliger GOtt iſt, und ihm in Heiligkeit und Reinigkeit will

gedienet haben, alleine darzu brauchten ſie entweder gewiſſe ſteinerne

Waſſer⸗Troge, oder ſie ſtiegen ſelbſt in die Fluͤſſe und Quellen des
Waſſers, ſich damit zu reinigen, wie auch Naeman ſiebenmahl in
dem Fluß des Jordans ſich waſchen muſte, 2. B. Kon. 5, 10. u. f.
Aber vor die Prieſter wurde hier ein beſonders ehernes Handfaß be⸗

reitet,

t, w
ſe Nei
icen,
iiſtsre
in das⸗
Un wiede
Wman!
Wit

kuicht
friedhaͤßigen und zanckſuͤchtigen Welt, und mache mich und al⸗

Pter Rein
NCe
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ſtic ſlne
lncht wetd
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GOtt
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Dreht
MMnhet
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liſro,de
Wmch
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l. dber g
und nin
r infn

Am Feſt der Reinigung Maridö. 213
reitet, weil auch dieſelbe doch ſuͤndliche Menſchen waren, und nicht
ohne Reinigung vor GOtt ſolten erſcheinen, wiewohl die Gelehrten
berichten, daß zwey ſolche Handfaß ſich gefunden bey der Huͤtte des
Stifts, eines vor die Prieſter, welches gewiſſe Röͤhren gehabt, daraus
man das Waſſer nach dem waſchen habe laſſen ablaufen, und es im⸗
mer wieder friſch gefuͤllet, das andere aber vor das Opfer⸗Fleiſch,
daß man daſſelbe darinnen gewaſchen, und gereiniget;
Wir bleiben aber jetzo nur bey dem erſten, in welches die Prie⸗
ſter nicht gar geſtiegen, ſondern ſo viel Waſſer heraus gelaſſen, als zu
ihrer Reinigung nöthig geweſen, und ſehen es an als ein ſchoͤnes Vor⸗
bild RN. Teſtaments auf unſern einigen Hohen⸗Prieſter und Heyland
JEſum Chriſtum und alle glaͤubige Chriſten N. Teſtaments. Dann
erſtlich ſolte der rechte Prieſter, durch welchen wir alle zu GOtt ge⸗
bracht werden, rein und heilig ſeyn, zu deſſen Vorbildung die Prieſter
muſten gewaſchen werden, darnach daß auch diejenige, die durch ihn
zu GOtt nahen, in ihm muͤſſen gewaſchen und gereiniget werden,
theils indem ſie die Reinigung bekommen durch ſein Blut, und
Gerechtigkeit, da das Blut JEſu Chriſti des Sohnes GOttes uns
rein machet von unſern Suͤnden, I1. Joh. 1, 7. theils durch die dar⸗
aus entſtehende anfangende Lebens⸗Heiligkeit und Reinigkeit,
davon der Heyland ſaget. Matth. 5, 5. Seelig ſind, die reines Her⸗
tzens ſind, denn ſie werden GOTTTſchauen, zu welchem Ende
GOtt auch das rechte Hand⸗und Waſchfaß zur geiſtlichen Reinigung
in die Chriſtliche Kirche geſtellt, nemlich die H. Tauffe, da wir haben
einen freyen offenen Born wider die Suͤnde und Unreinigkeit. Zach.
13, I. aber auch uns als geiſtliche Prieſter taͤglich muͤſſen wa⸗

ſchen und reinigen von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes

und fortfahren in der Heiligung, ſamt der Furcht GOttes, 2. Cor.
7, 1. Wir werden aber hievon mit mehrerem zu reden nach unſerer
heutigen Feſt⸗Epiſtel,an dieſem Reinigungs⸗Feſt Mariaͤ, Gelegenheit
haben, GOtt reinige auch hierzu unſere Hertzen durch ſeinen H. Geiſt,
We wir ihn darum bitten in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater
nſer ꝛc.

Dd 3 Epi⸗

2144 Am Feſt der Reinigung Maria.

Epiſtel, Mal. 3, 1.-- 4. uliuittit
S Jehe ich will meinen Engel ſenden / der vor mir her den Weg be⸗ n Ben
reiten ſoll. Und bald wird kommen zu ſeinem Tempel der Err/
den ihr ſuchet / und der Engel des Bundes / des ihr begehret. Siehe er
kommt / ſoricht der Lrr Zebaoth / wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft
erleiden moͤgen? und wer wird beſtehen / wenn er wird erſcheinen? Denn But
er iſt wie das Seuer eines Goldſchmieds / und wie die Seiffe der Waͤſcher. n ligen
Er wird ſitzen und ſchmelgzen / und das Silber fegen. Er wird die Rinder Fer
Levt reinigen und laͤutern wie Silber und Gold. Denn werden ſie den tſin B
Hertn Speiß⸗Opſer bringen in Gerechtigkeit / und wird dem Herrn wohl⸗ it zu
gefallen das Speiß⸗Opffer Juds und Jeruſalem / wie vorhin und vor h
langen Jahren. ( Woſe

¶Nouserwehlte Gttes / Heilige und Geliebte! Zwey herrliche Wohl⸗ ſr
S thaten ſind es, welche der Heilige Evangeliſt und Apoſtel Jo⸗ deͤen
hannes von unſerm Heylande JEſu Chriſto erzehlet, wenn er ſaget: hein n
Offenb. 1, 5. 6. Der uns geliebet hat, und hat uns gewaſchen eden 4
von den Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat uns zu Koͤnigen he B
und Prieſtern gemacht, fuͤr GOtt und ſeinem Vater. Ein iBn
alter Lehrer Rupertus urtheilet gar wohl davon, warum die Liebe WVDW
Chriſti hier vorangeſetzet werde, wenn er ſchreibet: Non laviſſet, niſi chlin
dilexiſſet, quare non prius lavit, & poſtea dilexit, ſed prius dilexit, itl
& poſtea lavit. Das iſt, er haͤtte uns nicht gewaſchen, wenn er Alͤne

uns nicht haͤtte geliebet, dahero hat er uns nicht zuerſt gewa⸗ An
ſchen, und hernach geliebet, ſondern zu erſt geliebet, und her⸗ hn

nach gewaſchen. Alſo wird forderiſt damit angedeutet, daß dieſes N.
waſchen zideintgen ein pur lauteres Liebesund Gnaden⸗Werck nfin
GOttes und unſers Heylandes ſey, wie auch Paulus ſaget, da a⸗ fihrfn
ber erſchien die Freundlichkeit und Leutſeligkeit unſers GOttes, c,un
nicht um der Wercke willen, die wir gethan hatten, ſondern imnge
nach ſeiner Barmhertzigkeit macht er uns ſelig durch das Bad unn,
der Wiedergeburt, und Erneuerung des H. Geiſtes. Tit. 3, 4. been i⸗
5. es ſagt aber Johannes erſtlich, Chriſtus habe uns gewaſchen von kegei
Suͤnden mit ſeinem Blut, und weiſet alſo, daß er nicht rede von ei⸗ t Ve
nem leiblichen waſchen, welches mit Blute nicht geſchehen kan, denn iun

natuͤr⸗

Am Feſt der Reinigung Maria. e5
natuͤrlich bloſes Menſchen oder Thiere Blut beflecket vielmehr als
daß es ſolte reinigen, dahero auch unſere Suͤnden⸗Unreinigkeit mit
n dem Blute verglichen wird, daß wir von Natur in unſerm Blute,
i oder in unſern Suͤnden liegen. Ezech. 16, 6. aber das Blut JEſu
Zief Criſeihat gantz eine andere, nemlich eine Reinigungs⸗Kraft, weil es
Vde das Blut des Sohnes GOttes iſt, I. Joh. 1, 7. Welches er ſich als
Diſhr. ſein eigenes Blut hat zugeeignet, Ap. Geſch. 20, 28.
Bmd» Ferner ſagt Johannes, daß die Liebe JEſu ſo groß geweſen, daß
ſenn er ſein Blut recht haͤufig fuͤr die Menſchen vergoſſen, ſie nicht nur
nwhh damit zu beſprengen, wie der Hohe Prieſter im A. Teſtament und
NN auch Moſes mit dem Opfer⸗Blut gethan, 2. B. Moſ. 24, 8.: dahero
Es auch Petrus nennet ein Blut der Beſprengung. I1. Pet. 1, 2.
. ſondern auch gar damit zu waſchen, und zu reinigen, und zwar we⸗
ſe gen des ewigen Rathſchluſſes ſeines himmliſchen Vaters, daß obwohl
e auch ein weniges, ja nur ein einiger Tropfen ſeines Bluts die Krafft
tme urnd den Werth gehabt die gantze Welt von Suͤnden zu reinigen, er
ſon doch zu Bezeugung ſeiner Liebe gegen das menſchliche Geſchlecht, all
t. Ad ſein Blut, was er in ſeinem H. Leibe gehabt, vergoſſen, in der Be⸗
4 ſchneidung, am Oelberg, im Richt⸗Hauß Pilati,in ſeiner Creutzigung,
und nach dem Tode gleichſam durch den erlittenen Seiten⸗Stich vol⸗
en lends alles recht ausgeſchuͤttet, daß Blut und Waſſer heraus gegan⸗
pandẽt. gen, Joh. 19, 34.
,q4 Gleichwie wir aber im Vor⸗Eingang gehöret, daß ſonderlich die
, Prieſter A. Teſtaments ſich haben muͤſſen waſchen, ehe ſie ihr Amt
diccd mit Opfern verrichtet, alſo ſetzet Johannes auch alsbald die andere
Weat Wohlthat hinzu, daß er, der HErr JEſus, uns die Chriſten N. Te⸗
da ſtamets, von welchen hier geredet wird, habe zu Koͤnigen und
hom Prrieſtern gemacht fuͤr GOtt, und ſeinem Vater, er zeiget ge⸗
ſonden nugſam an, daß er nicht von leiblichen, ſondern von geiſtlichen Koͤni⸗
das da geen und Prieſtern rede, nemlich die nicht fur der Welt, ſondern fuͤr
Tt. 54 GOtt dergleichen ſind, und zwar Khnige über ihre geiſtliche Feinde,
ſhent Teufel, Welt und Fleiſch, daß ſie uͤber die Suͤnde, und ihr boͤſes
ALleiſch und Blut herrſchen, wie GOtt ſchon ehmahls geſprochen: die
nn Suͤnde ruhet fuͤr der Thuͤr, aber laß du ihr den Willen nicht/ ſint
e . ern

26 Aum Feſt der Reinigung Mariaͤ.
dern herrſche uͤber ſie. I. B. Moſ. 4, 7. darnach auch geiſtliche Prie⸗

ſter, die da opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch

Chriſtum. 1. Pet 2, §.
Und eben dahin ſiehet auch der H. Prophet Malachias in un⸗
ſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, da er von dem HErrn Meßia geweiſſaget,
er werde die Kinder Levi reinigen, daß ſie dem HErrn Speiß⸗Opfer

bringen in Gerechtigkeit, wie vorhin und vor langen Jahren. Wir
wollen dahero heute nichts anders zu unſerer Betrachtung ausſetzen, als

Die Reinigung der Prieſter N. Teſtaments.
Und zwar ſehen
I.) Wer der HErre ſey, der ſie reiniget,
II) Wie und wovon er ſie reiniget, und
III)) Wozu, oder zu was Ende er ſie reinige.
Nun Err / ſieh nicht an die Suͤnde mein / thu ab alle Ungerech⸗
tigkeis und mach in mir das Hertze rein / einen neuen Geiſt in mir be⸗
reit / Amen.

I. GHo richtet dann, Geliebte im HErrn! erſtlich eure Andacht bey

2 der Reinigung der Prieſter neues Teſtaments auf den

HErrn, der ſie reiniget. Davon ſaget der Prophet; oder vielmehr

der groſſe Gott ſelbſt: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir her, der kinfic

deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll, und bald wird kommen zu ſei⸗
nem Tempel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bun⸗
des, des ihr begehret. Da der Prophet erſtlich den Vorlaͤuffer Chri⸗
ſti, Johannem den Taͤufer, und denn auch Chriſtum ſelbſt, als den
verheiſſenen Meßiam, oder den HErrn, der da reiniget, deutlich be⸗

ſchreibet. Denn daß durch den Engel, welchen der groſſe GOtt zu

ſenden verſpricht, niemand anders als Johannes der Taͤufer verſtan⸗
den werde, das hat der theure Erlöſer ſelbſten bekraͤftiget, da er von
Johanne geſprochen: Woltet ihr einen Propheten ſehen? ja ich ſage

euch, der auch mehr iſt, denn ein Prophet, denn dieſer iſts, von dem
geſchrieben ſtehet: Siehe ich ſende meinen Engel fuͤr dir her, der dei⸗
nen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Matth. 11, 9. 10. Alſo wird Johan⸗

nes der Taͤufer ein Engel genennet, nicht nach ſeinem Weſen, ſon⸗
dern

ur den

ge ſo hi
Ueſhrieh

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Am Feſt der Reinigung Maria. “
dern nach ſeinem Amt, weil das Wort Engel in der heiligen Spra⸗
che ſo viel heiſſet als einen Geſandten. Es wird auch das Amt ſelbſt
beſchrieben, worinnen es ſolle beſtehen? nemlich daß er ſolte dem HEern
Meßia den Weg bereiten, durch ſeine Buß⸗und Gnaden⸗Predigten,
da er geruffen, thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey kom⸗
men, Matth 3, 2. wie auch der Engel vorhero bey ſeiner Empfaͤng⸗
nuͤß verkuͤndiget, Luc. 1/ 17. Er werde vor dem HErrn hergehen im

Geiſt und Kraft Elias, zu bekehren die Hertzen der Vaͤter zu den Kin⸗

dern, und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurich⸗
ten dem HErrn ein bereit Volck, welches eben der Commentarius,
oder die vollſtaͤndige Erklaͤrung der Weiſſagung des Propheten Eſaiaͤ
iſt, C. 40, 3. welche auch Johannes ſelbſten auf ſich gedeutet Joh. 1,
23. Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten rich⸗
tet den Weg des HErrn, wie der Prophet Eſaias geſaget hat.
Wir wollen aber dermahlen mehr auf den HErrn ſelbſt ſehen,
von dem der Prophet ſaget: und bald wird kommen zu ſeinem Tem⸗
pel der HErr, den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, des ihr
begehret. Er bemercket erſtlich die Zeit, wenn dieſer HErr kommen
werde, nemlich bald darauf, wenn der Vorlaͤufer Johannes ſich wuͤr⸗
de einſtellen, da zwar noch bey fuͤnf hundert Jahre verfloſſen, bis zur
Ankunft Chriſti im Fleiſch, aber es war doch bald nach der vergan⸗
genen langen Zeit, da ſie ſchon uͤber drey tauſend Jahr auf dieſen
HErrn mit Verlangen hatten gewartet, wie der Prophet auch ſaget,
es werde bald kommen der HErr, den ſie ſuchen, und der En⸗
gel des Bundes, des ſie begehrten, verſtehe die Glaubigen, die mit
Simeon auf den Troſt Iſrael gewartet, Luc. 2, 25. und mit Jacob
geſeufzet, I. B. Moſ. 49, 18. oder mit der Iſraelitiſchen Kirchen Pf.

19, 12. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber Iſrael kaͤme, und

der HErr ſein gefangen Volck erloͤſete. ꝛc. Drittens weiſet der
Prophet den Ort, woehin der HErr kommen werde, nemlich zu ſei⸗
nem Tempel, welches der andere Teinpel zu Jeruſalem geweſen, der zu
Zeiten Chriſti noch geſtanden, da der erſte Tempel Salomons laͤngſt
zuvor von den Chaldaͤern war verbrandt und verwuͤſtet worden, die⸗
ſer aber hernach auf Erlaubnuͤß der Verſſchen Könige Cyri und Darii
“ EECe wie⸗

28* Alm Feſt der Reinigung Mariaͤ.

der war gebauet worden, dahero auch GOtt durch den Propheten
Haggai, C. 2, g. 10. verſprochen, ich will diß Hauß voll Herrlich⸗
keit machen, ſpricht der HErr Zebaoth, tem: Es ſoll die
Herrlichkeit dieſes letzten Hauſes groͤſſer werden, denn des er⸗

.

ſten geweſen iſt, pricht der HErr Zebaoth. Weil nemlich unſer

theurer Heyland zu erſt zu dieſem Tempel gekommen, da Johannes

ſein Amt nur in der Wuͤſten verrichtet, und wir auch in dem heuti⸗

gen Feſt⸗Evangelio hoͤren, wie das IEſus⸗Kind ſchon in ſeiner zarten

Kindheit in den Tempel gebracht, und dem groſſen GOtt dargeſtel⸗
let worden. Luc. 2, 22.

Sonderlich leget Malachias, oder vielmehr der himmliſche Vater

ſelbſten, dieſem HErrn, der ſeine Prieſter reiniget, zwey herrliche

ſchöne Nahmen bey, indem er ihn erſtlich nennet e Domi-
num oder Dominatorem, den HErrn, der gleichſam die Grund⸗
Saͤule iſt, und Erhalter aller Ereaturen, ſonderlich aber der Glaubi⸗
gen, wie Paulus auch ſaget, daß GOtt alle Dinge trage durch ſein

kraͤfftiges Wort, Hebr. 1, 2. darnach nennet er ihn den Engel des
Bundes, zum Unterſchied des Vorlaͤufers Johannis, welcher zwar
auch ein Engel oder Geſandter GOttes, aber kein Engel des Bun⸗

des war, den GOtt nemlich mit Abraham und ſeinem Saamen hat⸗

te aufgerichtet, ja des neuen Bundes, davon Jerem. 31. weitlaͤufig
zu leſen, denn Chriſtus der einige Mittler zwiſchen GOTT und den
Menſchen, der dieſen Bund mit ſeinem Blut hat beſtaͤttiget, und ſich
ſelbſt gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤſung. 1. Tim. 2, F. 6.
ren allerheiligſten Glauben, daß nemlich der verſprochene Meßias
und Welt⸗Heyland warhaftig gekommen, und unſer JEſus, an den
wir glauben, eben derjenige ſey, den die Vaͤter A. Teſtaments geſu⸗
chet und begehret haben, denn wir haben in der heutigen Feſt⸗Epiſtel
zwey ſo klare Zeugnuͤſſe, daß unmoͤglich ein anderer zu gewarten,
weil 1. Johannes der Taͤufer ſchon vor ſiebenzehn hundert Jahren,

ſich als den Vorlaͤufer Chriſti bekennet, und von den Juden dafuͤr an⸗.

genommen worden. 2. weil der Tempel,zu welchem der HErr Meß⸗
ſiasals der groſſe Engel des Bundes, hat ſollen kommen, gleichfals
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Anm Feſt der Reinigung Mariaͤ. —19
vor ſo vielen hundert Jahren zerſtöͤret und verbrannt worden, und

alſo die Juden heut zu Tag keine Stadt und Tempel, keinen Gottes⸗
dienſt und Opfer mehr haben, auch keinen mehr zu hoffen, weil ihr
Hauß ihnen ſolle wuͤſte gelaſſen werden. Matth. 23. 38. Alſo lernen

wir auch dieſen IEſum erkennen als den wahren GOtt Menſchen,

der da iſt GOtt und Menſch in einer Perſon, denn daß er ein wah⸗
rer Menſch ſey, bezeuget der Prophet, wenn er ſagt, er werde kommen
zu ſeinem Tempel, nemlich nach ſeiner wahren menſchlichen Natur,

da er hingegen von Ewigkeit ſchon geweſen, und deßwegen die zwey
goͤttliche Nahmen fuͤhret, OErr, und Engel des Bundes, denn das
haͤtte er als bloſer Menſch nicht ſeyn koͤnnen, weil kein Bruder den an⸗
dern kunte erloͤſen, noch GOtt jemand verſuͤhnen, es koſtete zuviel,

daß ers muſt laſſen anſtehen ewiglich, Pfalm 49. alſo ſetzet auch Za⸗

charias beydes zuſammen Zach. 9, 11. du laͤſſeſt aus durchs Blut
deines Bundes die Gefangene aus der Gruben, darinnen kein
Waſſer iſt. Da er dem HErrn Meßia Blut als einem wahren

Menſchen, aber das Bundes Blut, und das Auslaſſen der vom Sa⸗
tan gefangenen Menſchen aus der Grube der Poͤlle und des Verder⸗
bens, als ein goͤttliches Werck beyleget und zuſchreibet.

Iſt aber dem alſo, Geliebte! daß wir einen ſo maͤchtigen Hey⸗
land und Erloͤſer haben, ey ſo wandelt doch in der Furcht GOttes,

und gedencket, dieſer allgegenwaͤrtige HErr komme noch heut zu Tag
zu ſeinem Tempel, das iſt, in alle unſere Verſammlungen, er habe

den ewigen Bund GOttes, von der Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗

ſchhlechts mit ſeinem Blut bekraͤftigt und verſiegelt, nicht daß wir ihn

unſers Gefallens mit wiſſentlichen Suͤnden dörften brechen, ſondern
daß wir in demſelben treulich ſollen einhero gehen, wie David ſaget,
Pſalm. 103, 17. 18. die Gnade des HErrn waͤhret von Ewig⸗

keit zu Ewigkeit, bey denen, ſo ihn fuͤrchten,, und ſeine Gerech⸗

tigkeit auf Kindes Kind, bey denen die ſeinen Bund halten, und

gedencken an ſeine Gebot, daß ſie darnach thun. Da hoͤren wirs,
liebſte Seelen! daß wir an dieſen Bund fleiſſig muͤſſen gedencken,

und denſelben halten, wie wir auch denſelben in der heiligen Taufe
mit GOtt haben aufgerichtet, die da iſt der Bund eines guten Ge⸗

226 Am Feſt der Reinigung MaridB.
wiſſens mit GOtt. 1. Pet. 3, 21. Remlich daß wir widerſagen dem (e .
Teufel, und allen ſeinen Wercken, und allem ſeinem Weſen, das iſt, et.
allen vorſetzlichen Suͤnden, oder wie Paulus ſaget, verlaͤugnen das Autebey
ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und azwerſ
gottſeelig leben in dieſer Welt. Tit. 2, 12. ſonderlich haben wir Ur⸗ fumn, diel
ſach, dieſen unſern IEſum als den wahren GOTT und HErrn zu den Pl
fuͤrchten, und ihm den ſchuldigen Gehorſam zu leiſten, daß er nich. medlichu
klagen doͤrfe: Bin ich euer Vater, wo iſt meine Ehre? bin ich euer lin/ wie
HErr, wo fuͤrchtet man mich? Mal. 1, 6. Unarch,

Denn wo wir nur dieſen HErrn auch vor unſern HErrn erken: ſteori⸗
nen, und ihm den ſchuldigen Gehorſam leiſten, ſo koͤnnen wir recht mer wer
erfuͤllet werden mit dem Troſt des H. Geiſtes, weil er der HErr hen uber
iſt, der uns in allen Noͤthen maͤchtig beyſtehen, und daraus retten Uurerfſen,
kan. Er iſt der HErr, ſtarck und maͤchtig, der HErr, maͤchtig im Streit, rdelh
er wird auch ſeinen Tempel und Wohnung unter uns aufſchlagen, een Deßen
daß wir köͤnnen ſagen, hie iſt des HErrn Tempel, hie iſt des H Errn lge Wan
Tempel, Jerem. 7, 4. Er iſt der groſſe Engel des Bundes, drum wird rinhen,
er uns als ſeine Bundsgenoſſen ſchuͤtzen, und dieſen Bund des Frie, ah Einnge
dens nicht laſſen hinfallen, wie er verſprochen, es ſollen wohl Ber⸗ Gtin
ge weichen, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht Defen
von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hin; ſnige en⸗
fallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer, Eſa. 54, 10.
II. Aſſet uns aber nun auch vors andere ſehen, wovon und auf i biets
was Weiſe die Prieſter N. Teſtaments gereiniget werden, das
voeon der Prophet ſaget: wer wird aber den Tag ſeiner Zukunfft inde i
erleiden moͤgen? Und wer wird beſtehen, wenn er wird erſchei· lber V
nen? denn er iſt wie das Feuer eines Goldſchmieds, und wie die dicdee
Seifen der Waͤſcher. Es warja ſonſten unſer Heyland in den Tagen nG
ſeines Fleiſches der liebreiche und ſanftmuͤthige Knecht GOttes, von i Preine
welchem GOtt durch Eſaiam hatte laſſen verkuͤndigen, er werde nicht 60
murriſch noch greulich ſeyn, das zuſtoſſene Rohr werde er nicht zubre⸗,
chen, und das glimmende Tocht nicht ausloͤſchen, Eſa. 42, 3. 4. Da⸗ N,
hero ſeine Ankunft im Fleiſch billich allen und jeden ein rechter Freu⸗ kbe . er
den⸗Tag haͤtte ſeyn ſollen, wie guch der Prophet ſaget, daß viele Ein⸗ ſ. N
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ſuchen zu verbeſſern, die eingeriſſene Menſchen⸗Satzu

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E heiſſen: Ihr habt gehoöͤrt, dag zu den Alten geſaget iſt, da
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Am Feſt der Reinigung Mariaͤ. aa2

bige A. Teſtaments deſſelbigen ſehnlich begehret, und darnach ver⸗

langet. Aber der Prophet will hiemit anzeigen, daß ſich zweyerley

Lerute bey der Zukunfft Chriſti im Fleiſch wuͤrden finden, etliche wuͤr⸗

den zwar ſich derſelben hertzlich freuen, wie Simeon und Hanna ge⸗

than, die lange auf den Troſt Iſrael gewartet, den meiſten aber, nem⸗
lich den Phariſaͤern und Schrifft⸗Gelehrten, werde ſolche Zukunfft
unleidlich und unertraͤglich ſeyn, weil der Meßias nicht werde kom⸗

men, wie ſie denſelben ſich eingebildet, als ein weltlicher König und
Monarch, der ein weltlich Reich anfangen, und die Juden wieder
in ihre vorige Freyheit ſolte ſetzen, aber das werde er nicht thun, ſon⸗
dern er werde den verderbten Zuſtand des Audiſchen Gottesdienſts
ngen der Phariſaͤer
verwerffen, und das Wort GOttes wieder rein und lauter predigen,
ſonderlich daß man allein durch den Glauben an ihn, den verſproche⸗

nen Meßiam, muͤſſe gerecht und ſelig werden, das alles wuͤrden die

ſtoltze Werckheilige Phariſaͤer nicht koönnen leiden, und alſo lieber
wuͤnſchen, ihn bald wieder aus dem Mittel zu raͤumen, als ſein Wort
und Evangelium anzunehmen. M P
Es brauchet aber der Prophet ein doppeltes Gleichnuͤß das Amt

des Meßiaͤ zu beſchreiben, nemlich theils von dem Feuer eines Gold⸗

ſchmieds, womit er Gold und Silber ſchmeltzet, und reiniget, theils⸗
von der Seife, oder den Seifenkraut eines Waͤſchers und Wal⸗
ckers, wie es nach der heiligen Sprache lautet, und ſetzet ſo gleich hin⸗

zu: Er wird ſitzen und ſchmeltzen, und das Silber fegen, er

wird die Kinder Levi reinigen, und laͤutern, wie Gold und
Silber. Wir haben vor allen Dingen Achtung zu geben, wer dann

die Kinder Levi ſeyn, nemblich erſtlich die Hohen⸗Prieſter, Phariſaͤer

und Schrifftgelehrten, welche zu Zeiten Chriſti das Prieſterthum.
und Predig⸗Amt verwalteten, welche auch das Geſetz und Wort
GOttes als ein edles Gold mit vielen Schlacken ihrer Menſchen Sa⸗
tzungen hatten vermiſchet und verunreiniget, da wir leſen Matth. 5. 6.
und 23. wie der theure Erloöſer geſchmeltzet und gelaͤutert, oder die goͤtt⸗
liche Gebote von den Aufſaͤtzen der Phariſaͤer gereiniget, da es ge⸗

222 Am Feſt der Reinigung Mariͤ. S H
nicht toͤden, ich aber ſage euch ꝛc. Matth. 5, 21. Nicht als wol⸗

te der Heyland ein neuer Geſetz⸗Geber ſeyn, ſondern daß er ſie nur
auf das reine Wort GOttes von den muͤndlichen Aufſätzen verwie⸗

ſen, aber leider! bey den wenigſten etwas damit ausgerichtet.
Darnach ſo konnen auch die Worte gar fuͤglich, von dem da⸗

mahligen gantzen Volck verſtanden werden, wie von der Seife der
Waͤſcher und Walcker bekannt iſt, daß dieſelben die Flecken und Fet⸗. men
tigkeiten in einem Tuch muͤſſen wegnehmen, und das Gleichnuͤß auch ,

anderswo ſich findet. Jerem. 2, 22. Und wenn du dich gleich mit

Laugen wuͤſcheſt, und nehmeſt viel Seifen dazu, ſo gleiſſet doch
deine Untugend deſto mehr fuͤr mir,/ ſpricht der HErr HErr; Das
Feuer aber braucht der Goldſchmied, das Gold von den Schlacken zu
reinigen, und es gantz um zuſchmeltzen, damit es zu einem neuen
Gefaͤß tuͤchtig werde, ſo will der Prophet ſagen, werde der HErr Meßi⸗
as dem Juͤdiſchen Volck zu ſeiner Zeit auch, und einer ieden Seelen
inſonderheit ſeyn. Er werde erſtlich brauchen die ſcharff beiſſende
Seife des Geſetzes, durch die vorhergehende Puß⸗Predigt Johannis,
Und da er ſolche ſelbſt wiederholet, Thut Buſſe das Himmelreich
iſt nahe herbey kommen, Matth. 4, 17. darnach das ſtarcke Pfingſt⸗
Feuer, oder die Feuer⸗Taufe des heiligen Geiſtes, dadurch der Glau⸗

be in den Hertzen ſolte entzuͤndet werden, wovon der Heyland auch ge⸗ 8
ſprochen: Luc. 12. 49. Ich bin kommen, daß ich ein Feuer anzuͤnde—

aufErden/was wolte ich lieber denn es brennete ſchon ? alſo will der
Prophet ſagen, werden auch die, ſo von dem Guten als von Gold und
Silber noch was an ſich haben, gereiniget und gelauͤtert werden, nem⸗

lich die, ſo ſich an der geringen Perſon des HErrn Meßiaͤund ſeinem

Evangelio wuͤrden aͤrgern, die ſolten dann durch ihre eigene Schuld als
Schlacken wegfallen, was aber noch rechtſchaffen ſey, das werde auch
der Tag der Zukunft Chriſti offenbahren, oder ſie wuͤrden in der Pro⸗
be beſtehen, dergleichen geweſen Simeon, Hanna, und die Apoſtel
des HErrn ſelbſten, an welchen ja wohl der Heyland viel Schlacken

gefunden, da ſie noch immer ein reitliches Welt⸗Reich bey Chriſto ſich

eingebildet, bis endlich das rechte Reinigungs⸗Feuer am Pfingſt⸗Ta⸗
ge darzu gekommen, welches das innerſte ihres Hertzens durchdrun⸗

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gen, daß ſie hernach nicht nur vor ſich die rechte Art des Reichs Chri⸗
in ſti erkannt, ſondern auch dieſelbe andern verkuͤndiget.
e Nun moͤgte mancher unter uns gedencken, ey was gehet uns denn
0 das an, was zu Zeiten Chriſti geſchehen, wir haben, GOtt Lob!
un das Wort GOttes rein und lauter, und keinen Schlacken der Men⸗
r ſchen⸗Satzungen, wie im Pabſtthum, mithin auch keiner Reinigung
unk vonnöthen, aber wer alſo dencket, der kennet die Abſicht des Heiligen
Geiſtes noch nicht, welcher in allen Weiſſagungen weiter hinaus geſe⸗
ihn hen auf alle diejenige, die auch nach der Apoſtel Zeit, und bis ans—
ſerg Ende der Welt leben werden, alſo daß es auch hier heiſſet: was
e zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben. Röm.
in. 15, 3. Denn was hier von der Reinigung der Kinder Levi gedacht
unm wird, gehet auch alle Chriſten, als geiſtliche Prieſter N. Teſtaments
Eun an, dieſe ſind das Königliche Prieſterthum, das heilige Volck,
64 das verkuͤndigen ſoll die Tugend, des der uns beruffen hat von der Fin⸗

23

ſn ſternuͤß zu dem wunderbahren Licht. 1. Pet. 2, Dieſe zu reinigen ge⸗
in brauchet ſich GOtt dreyerley Mittel, nemlich der Taufe, des Worts

ae GOttes oder des Geiſtes, und des lieben Creutzes, erſtlich hat
e Chriſtus uns gereiniget durch das Waſſerbad im Wert, und uns ſee⸗
dlu lig gemacht, durch das Bad der Wiedergeburth, und Erneuerung des
daute heiligen Geiſtes Tit. 3. welcher heilige Geiſt denn auch das Feuer
eiin iſt, welcher vermittelſt des gottlichen Wortes den Glauben in uns
ſuit entzuͤndet, wie der groſſe GOtt ſelbſt ſein Wort mit einem Feuer
b vergleichet: iſt mein Wort nicht wie ein Feuer, ſpricht der HErr,
nag und wie ein Hammer, der Felſen zuſchmeißt. Jer. 23, v. 29.
ſoren Dahero auch die Juͤnger die gen Emahus gegangen, von dem Ge⸗
cide ſpraͤch JEſu und ſeiner Predigt, die er unterwegs gehalten, haben be⸗
dem kennet: Brante nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet
dege auf dem Wege, da er uns die Schrift offnet. Luc. 24, 32. nem⸗
Ach lich wie das Feuer unterſchiedliche Eigenſchaften, anzuzuͤnden, aus⸗
Silee zubrennen, und zu reinigen, ſo zündet der heilige Geiſt in den Hertzen
Cſri an das Licht der Erkaͤnntnuͤß GOttes, und erleuchtet den Verſtand,
Preei er heiliget auch den Willen, und brennet aus die unreine fleiſchlich ge⸗
nnt ſinnete Hertzen, wie man ein unrein Gefaͤß ausbrennet, daß es weder
Y einen

224 Am Feſt der Reinigung Mariaͤ.
einen reinen Geſchmack bekomme, welches der groſſe GOtt ehemahls
ſchon verheiſſen. Eſa. 4, 4. Der HErr wird den Unflath der
Tochter Zion waſchen, und die Blutſchulden Jeruſalem vertrei⸗
ben von ihr, durch den Geiſt, der richten, und ein Feuer anzuͤn⸗
den wird.
Enndlich ſo brauchet er auch ſeine geiſtliche Prieſter zu reinigen das ſine,
Creutz Feuer, wie das Creutz in heiliger Schrift gar offtmahls mit
dem Feuer verglichen wird, da der HErr JEſus ſitzet und ſchmeltzet, ſenec be
und uns auserwehlt machet in Ofen des Elends, wie er durch Eſai⸗ ſeda
am ſich vernehmen laſſen: Eſa. 48, 10. Siehe ich will dich laͤutern, icer ge
aber nicht wie Silber, ſondern ich will dich auserwehlet ma⸗ ledes
chen im Ofen des Elends, alſo ſaget auch Syrach. C. 2. 4. Al⸗ ind dienen
les was dir wiederfaͤhret, das leide, und ſey gedultig in allerley i;
Truͤbſal, dann wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die ſo (&
GOtt gefallen, durchs Feuer der Truͤbſal bewaͤhrtte.
Eyvy nun ſo folget dann auch, Geliebte! dieſer Vermahnung Sy⸗ giſecg
rachs, und anderer Maͤnner GOttes, ſonderlich wenn auch die Seife— nſc l
der Waͤſcher, das rechte Borith, oder die ſcharffe Geſetz⸗Lauge darzu— irſt ihre
kommt, daß ihr dencket, GOtt ſuche dadurch die Reinigung eurer hetth
Seelen, euch zu rechten Prieſtern N. Teſtaments zu machen. Unſer Nrigen
Hertz iſt leider durch die Suͤnde dergeſtalt verderbt, daß GOtt durch Fdn

(binde

8

vielerley Mittel daſſelbe muß ſuchen aus zureinigen, treue Lehrer und Nart
Prediger folgen dem Exempel unſers Heylandes JEſu Chriſti, und ned iz
ſitzen und ſchmeltzen, das iſt, ſie ſuchen ie mehr und mehr, was den llgfiiige

Chriſten Nahmen ſchaͤndet, von ihren Zuhbrern weg zu ſchaffen/durch gen mel
Ehrt⸗ Straffen Ermahnen, damit das Kleid der Gerechtigkeit, en
wo es durch Suͤnden iſt beflecket worden, wieder moge gewaſchen und ir Vr
gereiniget werden, ſonderlich durch glaubige Ergreiffung des Blutes br nn
ZEſu Chriſti, daß ſie mit David ſeufzen: waſche mich wohl von a lech il
meiner Miſſethat, und reinige mich von meiner Suͤnde, ent⸗ .
ſuͤndige mich mit Iſopen, daß ich rein werde, waſche mich, daß t
ich Schneeweiß werde, Pfalm. 51,4. 9. oder wie wir in der Chriſtli⸗
chen Kirchen ſingen: O JEſu, durch dein unſchuldig Blut, die ſchoͤne grngef,
rothe Fluth, waſch ab all meine Suͤnde, mit Troſt mein Hertz ᷣ

he⸗

vorhero geſehen, als da iſt das wahrs Puß Oſtr/ davon er et a

Am geſt der Reinigung Maria . 225

verbinde / und ihr nicht mehr gedencke, ins Meer ſie tief ver⸗

ſencke.

H. So werden wir denn rechte Prieſter fuͤr GOtt, die in dem ge⸗
reiinigten Kleide der Gerechtigkeit dermahleinſt mit Freuden können
erſcheinen, und weiter keines Paͤbſtiſchen Weihwaſſers, oder Feg⸗

feuers noͤthig haben, das rechte Fegefeuer in dieſem Leben iſt das Blut

EEſu Chriſti, und das liebe Ereutz, daß es von denenjenigen, die ſich
e dadurch haben reinigen laſſen, dermahleinſt heiſſen kan: dieſe ſinds,

die da kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre
Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im

Blute des Lammes, darum ſind ſie fuͤr dem Stuhl GOttes,

und dienen ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel, Offenb. 7,
Ger muͤſſen aber noch mit wenigem anſchauen den Ent⸗

14.
III. nuſſe
Z zweck ſolcher Reinigung, wozu und zu was Ende die

Chriſten als Prieſter N. Teſtaments von Chriſto gereiniget werden,
nemlich ihre geiſtliche Opfer dem HErrn darzubringen, wie der Pro⸗
phhet ſaget: denn werden ſie dem HErrn Speiß Opfer bringen
in Gerechtigkeit, und wird dem HErrn wohlgefallen das Speiß⸗
Ovpfer Juda und Jeruſalem, wie vorhin, und vor langen

Jah⸗

ren. Hier wird zweyerley von den Opfern N. Teſtaments gemeldet,

nemlich daß ſie erſtlich werden ſeyn geiſtliche, und dann auch GOtt
wohlzefaͤllige Opfer, leibliche Opfer ſolten bey der Zukunft Chriſti
aufyören, wie der Prophet Daniel davon geweiſſaget, Dan. 9, v. 27.

Er wird aber vielen den Bund ſtaͤrcken einer Wochen lang, und mit⸗
ten in der Wochen wird das Opfer und Speiß⸗Opfer aufhoͤren, weil
nemlich der eingebohrne Sohn GOTTes mit ſeinem einigen Opfer
am Creutz alle andere Opfer ſolte vollenden, aber da ſolten
dann erſt die rechten geiſtlichen Opfer angehen, davon Petrus
ſpricht: 1. Pet. 2, 5. Und auch ihr, als die lebendige Steine,
bauet euch zum geiſtlichen Hauß, und zum H. Prieſterthum
opfern geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind, durch JE⸗
um Chriſtum; dergleichen Opfer David auch ſchon im A. Teſtament

226 Am geſt der Reiniglng Marida.

haſt nicht Luſt zum Opfer, ich wolte dirs ſonſt wohl geben, und
Brand⸗Opfer gefallen dir nicht. Die Opfer die GOit gefallen,
ſind ein geaͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes, und zuſchlagenes Hertz
mwirſt du GOit nicht verachten. Pſalm. 51, 18. 19. So ſaget
er auch von dem geiſtlichen Gebets⸗Opfer. Pſ. 141, 2. Mein Gebet
muͤſſe fuͤr dir tuͤgen wie ein Rauch⸗Opfer, und meiner Haͤnde
Aufheben wie ein Abend⸗Opfer, das ſind die Opfer der Gerechtig⸗

keit, die rechten Speiß⸗Opfer, die im wahren Glauben auf die Ge⸗

rechtigkeit IEſu Chriſti, und zum ſuͤſſen Geruch dem HErrn darge⸗
bracht werden, wie von dem Speiß⸗Opfer A. Teſtaments, 3. B. M.
2/1. u. f. zu leſen, daß Oel darauf gegoſſen, und Weyhrauch darauf muſte
geleget werden, und alſo die Anzuͤndung vom Prieſter geſchehen, ſo

wird auch zu den Speiß⸗Opfern N. Teſtaments erfordert das rechte
Freuden⸗Oel, GOtt der heilige Geiſt, durch welchen ſolche Bpfer im
Glauben muͤſſen geſchehen, und dann auch der Weyhrauch eines an⸗

daͤchtigen Gebets, wie unſer JEſus ſelbſt in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches GOtt ſeinem himmliſchen Vater hat dargegeben zur Gabe und
Opfer, und zu einem ſuͤſſen Geruch. Eph. 5, 2.
Dahero ſind auch ſolche geiſtliche Opfer 2. GOtt wohlgefaͤl⸗
lige Opfer, wie es heiſt: Und wird dem HErrn wohlgefallen
das Speiß⸗Opfer Juda und Jeruſalem, wie vorhin, und vorlan⸗
gen Jahren. Vorhin konnten der Juden ihre leibliche Speiß⸗und

Tranck⸗BGpfer, ihre Brand⸗und Suͤnd⸗Bpfer nicht gefallen, wie ſie

nemlich von den meiſten vor und bey der Zukunft Chriſti ohne wah⸗

ven Glauben, aus bloſſer Heucheley und Gewohnheit gebracht wur⸗
den, aber dieſe geiſtliche Opfer die in Gerechtigkeit, und wahrem Glau⸗. S

ben geſchehen,/ ſind GOtt angenehm durch Chriſtum, wie vorhin, und
vor langen Jahren, da Abel ſein Opfer GOtt dargebracht im Glau⸗
ben auf den zukuͤnftigen Meßiam, und GOtt gnaͤdiglich angeſehen
Abel und ſein Opfer, 1. B. Moſ. 4, 4. oder wie Noah dem HErrn

nach der Suͤndfluth GOtt ein Opfer gebracht, und der HErr den e

lieblichen Geruch gerochen. 1. B. Moſ. 8, 21.

Mércket nun dieſes zum Beſchluß, Meine Liebſten an dieſem Rei⸗

nigungs Feſt Maris, da wir hören von dem Opfer Mariaͤ Luc.

2/ 24

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Am Feſt der Reinigung Maria⸗ 147
2,24. und daß ſie geben das Opfer, davon geſchrieben ſtehet, ein paar
Turtel⸗Tauben oder zwo junge Tauben, dadurch dann vorgebildet
worden die nöthige Beſchaffenheit der Opfer N. Teſtaments, daß
ſie aus einem Tauben⸗girrenden Bußfertigen und reuigen Hertzen
muͤſſen kommen, wie Hiskias gethan, da er gewinſelt wie ein Kranich
und Schwalbe, und gegirret wie eine Taube, Eſa. 38. dann auch
aus einem aufrichtigen Tauben⸗Hertzen, oder daß in dem Geiſt kein

falſch ſey. Pfalm. 32, 2. Wie der Heyland von ſeinen Juͤngern er⸗

fordert, ſeyd klug wie die Schlangen, und ohne falſch wie die Tau⸗
ben, Matth. 10, 16. David hat ſchon zu ſeiner Zeit geweiſſaget, Pf.
110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich o⸗
pfern im heiligen Schmuck. Das muͤſſet ihr dann, Qiebſte Kinder
GOttes! bey euren geiſtlichen Opfern auch in acht nehmen, ihr muͤſ⸗
ſet williglich opfern euer Hertz mit allem ſeinem Vermögen und Kraͤf⸗
ten, euren Mund zum ſtetigen Lobe GOttes, eure Hand zur Gut⸗

e thaͤthigkeit gegen die Armen, ja euer Leib und Seel zu dem Dienſt

GOttes, wie Paulus ſaget, ich ermahne euch durch die Barm⸗
hertzigkeit Gttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opfer, das
da lebendig, heilig/ und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches da ſey
euer vernuͤnfftiger Gottesdienſt, Rom. 12, I. 2. bringet dem
HErrn euer Speiß⸗Opfer, daß ihr alle Speiſen, die ihr wollet ge⸗
nieſen, dem H Errn heiliget mit Gebet und Danckſagung, wie Pau⸗
lus ſaget, alle Creatur OOttes iſt gut, und nichts verwerfflich, was
mit Danckſagung empfangen wird, denn es wird geheiliget durch das
Wort GOttes und Gebet, 1. Tim. 4, 4. 5. wollet ihr trincken, ſo
bringet dem HErrn auch euer Tranckopfer, wie die Heiligen ihren
Tranck zu erſt vor GOtt haben ausgegoſſen, und ihm geheiliget, und
huͤtet euch/ daß nicht auch der HErr von euch ſagen muͤſſe; ich will
ihres Tranck⸗Opfers mit ihrem Blut nicht opfern, noch ihren Nah⸗
men in meinem Munde fuͤhren, Pfalm. 16, 4. Summa, ihr eſſet
oder trincket, oder was ihr thut, ſo thut alles zu GOttes Ehre.
1. Cor. 10, 31. Noch eins, Meine Lieben! ihr muͤſſet auch als Prie⸗
ſter N. Teſtaments dem HErrn Gemein⸗Opfer werden unter
dem Creutz, wie Iſaac darzu willig geweſen, ſich dem groſſen
Ff 2 GOtt

2⁸ Aumm Feſt der Relnigung Maria. gv

—

GOtt aufopfern zulaſſen, und Abraham daben ſich gleichfalls mMit mgun
ſeinem Willen und Gehorſam GOtt aufgeopfert. 1. B. Moſ. 22. Uiſcher⸗
und Paulus auch ſeinen Zuhoͤrern zum beſten im leiden und Tod ger⸗ (bot6
ne wollte ein Opfer werden, wie er ſaget, Phil. 2, 17. 18. Und ob n in 0
ich geopfert werde uͤber dem Opfer und Gottesdienſt eures auns
Glaubens, ſo freue ich mich, und freue mich mit euch allen, deſſ PHhpfen
ſelbigen ſollet ihr auch euch freuen, und ſolt euch mit mir freu⸗ inmn nun
en, ja da er zu Rom in den Banden war, ſo ſahe er ſeinen Tod nich Uneben,
anders als ein GOtt gefaͤlliges Opfer an, und ſagte: Ich werde ſdeiner 0
ſchon geopfert, und die Zeit meines Abſchieds iſt vorhanden, ich hao. fen die
be einen guten Kampf gekaͤmpft, ich habe den Lauf vollendet, ich habe
Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die Crone der Gerech —
tigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter Ang
geben wird nicht mir allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb
haben, 2. Tim 4, 6. 7. 8. GOtt gebe, daß wir alle auch alſo denm
Exempel Pauli nachfolgen, und dermaleinſt vor dem Stuhl GOt⸗ Die Gne
tes, als in dem rechten allerheiligſten, die Schalen unſers Rauch⸗ be ey /

wercks dem groſſen GOtt bringen mögen, ja ein ewiges Lob⸗Opfer (Gne
abſtatten, und ſagen zu dem, der auf dem Stuhl ſitzt, und dem Lamm: i
Lob und Ehre, und Preiß, und Gewalt ſey unſerm GOtt von ni
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. erlin

Jebſter HErr JEſu, dir ſey hertzlich Lob und Danck, daß du en ns,
Bener Err aller Herrn, und der groſſe Engel des Bun⸗ ge
des in der Fuͤlle der Zeit, zu deinem Tempel biſt gekommen, Rin 13
nachdem du demen Engel und Vorlaͤufer Johannem den iin r
Taͤufer, vorher geſand, und dir laſſen den Weg bereiten, ach be. ien
huͤte uns vor dem ſchnoden Undanck der Juden, die den Tag dei⸗ Kenn nt
ner Zukunft nicht haben erleiden moͤgen, und ſo ſchlecht in der
Probe ihres Glaubens ſind beſtanden. Regiere uns aber
durch deinen H. Geiſt, daß wir uns gerne von dir laſſen laͤu⸗
tern und reinigen, laß dein Wort und Geiſt ein Feuer ſeyn in 3 nd D
unſern Hertzen, daß wir erleuchter, erwaͤrmet, und zu allem d
Guten feurig und bruͤnſtig gemacht werden, ſitze du ſelbſten, lin un N
und ſchmeltze unſere Hertzen um durch wahre Buſſe und Aende⸗ 6 .
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Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 229

rung unſerer Hertzen, dein heiliges Blut laß ſeyn die Seife der

Waͤſcher, dadurch unſere unreine Hertzen moͤgen gereiniget wer⸗

den von Suͤnden, damit wir dir die geiſtlichen Opfer darbrin⸗

gen in Gerechtigkeit, und dir unſere Hertzen, Leib und

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eel in Gnaden gefallen mögen. Ach ja, lieber GOtt, kein leib⸗

lich Opfer von mir heiſch, ich wolt dirs ſonſt wohl geben, ſo

nimm nun den zerknirſchten Geiſt, betruͤbts und traurigs Hertz

darneben, verſchmaͤh nicht, GOtt, das Opfer mein, thu wohl
in deiner Guͤtigkeit, dem Berg Zion, da Chriſten ſeyn, die o⸗

pfern dir Gerechtigkeit, Amen. .

Amvierdten Sonntagnach dem Feſt der
Elrſcheinung Chriſti.

Die Gnade des HErrn JEſu Chriſti ſey mit euch. Meine Lie⸗
be ſey mit euch allen in Chriſto IEſu, Amen.

E An ſolte ſich faſt wundern, Geliebte in JEſu! Warum der

groſſe GOtt ehmahls durch den Propheten Hoſeam geſpro⸗
chen: Ich habe Luſt an der Liebe, und nicht am Opfer,
wie zu leſen Hof. 6, 6. denn wer weiß doch nicht, daß GOtt die Opfer
auf den zukuͤnfftigen Meßiam ſelbſt verordnet, und eingeſetzt, wie aus
der gnaͤdigen Annehmung des Opfers Abels zu erſehen. 1. B. Moſ. 4.
da ſonſten der ſelbſt erwehlte Gottesdienſt OOtt jederzeit höchſt zu⸗
wieder geweſen, und deswegen viele dafuͤr halten, daß die erſten El⸗
tern gleich nach dem Sunden⸗Fall im Glauben auf das zukuͤnftige
Opfer N. Teſtaments, dem groſen GOtt allbereit ihr Opfer gebracht,

und GOtt von den Fellen der geſchlachteten Thiere, weil das Fleiſch

eſſen allem Vermutyen nach iſt nach der Sundfluth aufkommen, ihnen
Kleider und Decken von Fellen gemacht, die ſie angezogen oder von
GDtt ſelbſt damit angezozen worden, ſich des kuͤnftigen Unſchuld⸗
Kleides und Rockes der Gerechtigkeit zu erinnern, welchen der HErr

Meßias allen Glaͤubigen ſchencken und austheilen wuͤrde. Genug
iſt aber, daß GOtt ſich das Ooſer⸗ bels ſo wohl gefallen laſſen, und

3

20 Am vierdten Sonntag nach dem beſt der Erſcheinung Chriſti.

es mit Feuer vom Himmel verzehret, wie er auch nach der Suͤnd⸗Fluth,
den lieblichen Geruch des Opfers Noaͤ gerochen. 1. B. Moſ. 8. je woher

kommt es dann, daß hernach die Opfer der Juden dem groſſen GOtt ſo

zuwieder worden, daß er ſaget, ich habe nicht Luſt am Opfer? wir wer⸗
den aber, Geliebte! in der heutigen Epiſtel die Antwort hierauf von

Paulo höͤren, wie es ſolchen Opfern am Glauben und Liebe gefehlet,

daß ſie nicht aus Liebe zu GOtt, und in dem Glauben an den zu⸗
kuͤnfftigen Meßiam, ſondern nur zum Schein, und aus Gewohnheit
gebracht worden, wie es auch hier der groſſe GOtt gar deutlich zu
vernehmen gibt, da er ſagt, er habe Luſt an der Liebe, wann ſie nem⸗
lich bey dem Opfer ſich finde, und nicht an dem Opfer allein, welches
nur die Schale war, der Kern aber der Glaube, und die daraus ent⸗

ſpringende Liebe GOttes und des Nechſten. Damit aber auch dieſe un⸗
ſere Andacht in dem HErrn moͤge geſegnet ſeyn, ſo erbittet hierzu den

kraͤfftigen Beyſtand GOttes des heiligen Geiſtes in dem Gebet des
PErrn .

Epiſtel, Roͤm. 13, 8. 9. 10.
Jeben Bruͤder / ſeyd niemand nichts ſchuldig / denn daß ihr euch un⸗

ter einander liebet. Denn wer den andern liebet / der hat das Ge⸗
ſetz erfuͤllet. Denn daß da geſagt iſt: Ou ſolt nicht ehebrechen. u

ſolt nicht tdten. Du ſolt nicht ſtehlen. Ou ſolt nicht falſch Zeugniß
reden. Dir ſoll nicht geluͤſten. Und ſo ein ander Gebot mehr iſt / das
wird in dieſem Wort verfaſſet: Ou ſolt deinen Vechſten lieben als
dich ſelbſt. Die Liebe thut dem Vechſten nichts Boͤſes. So iſt nun
die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung.

5) Siſt eine ſehr ſchöͤne Ermahnung, welche Paulus ſeinem lieben

Juͤnger Timotheo gegeben, wenn er an ihn ſchreibet: Du a⸗
ber ſey nuͤchtern allenthalben, leide dich, thue das Werck eines

Evangeliſchen Predigers, richte dein Amt redlich aus, wie zu—

leſen, 2. Tim. 4, 5. der liebe Apoſtel wuſte damahls ſeinen Tod ſchon
vorhero, den er zu Rom wuͤrde leiden muͤſſen, und wie viele nach
demſelben von der Lehre deſſelben oder von dem Evangelio wieder

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Au“m vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 22

wuͤrden abtreten, und ſie aus Kleinmuͤthigkeit oder um ſchaͤndlichen
Gewinns willen verlaͤugnen, um deswillen ermahnet er ſeinen Juͤn⸗

ger Timotheum ſo ernſtlich, daß er mit allem Ernſt und Eyfer ſein
Amt ſolte verrichten, ingedenck der ſchwehren Rechenſchafft, die er

dermahleinſt vor IEſu Chriſto dem Richter der Lebendigen und der
Toden werde ablegen mögen. Er beſchreibet auch alsbald die noͤthigen
Stuͤcke dieſes Amts und ſaget: predige das Wort, halte an, es ſey
zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne, mit
aller Gedult und Lehre. Hier will er nicht, daß Timotheus ſolle
Meß leſen, wie man heut zu Tag im Pabſthum es vor das vornehmſte
Amts⸗Werck der Cleriſey und Geiſtlichen haͤlt, und uns, dem Evangelio
zum Spott, nur Praͤdieanten nennet, weil wir meiſtens mit predi⸗
gen umgiengen, aber hier hören wir, daß Paulus das predigen auch
von Timotheo erfordert, wie Chriſtus ſelbſt ein Prediger genennet

wird, Marc. 1, 14. Eſus erat prædicans, oder er kam in Galilaͤgm,
und predigte das Evangelium vom Reich GOttes, dahero auch Pau⸗

lus anderswo hauptſaͤchlich von einem Biſchoff erfordert, daß er ſol⸗
le ſeyn lehrhaftig. L1. Tim. 3, 2. doch ſetzet er auch hier alsbald hinzu,
was Timotheus ſolle predigen, nemlich nicht Fabeln, oder Menſchen⸗
ſatzungen, wie er in dem folgenden Vers weiſſaget, es werden viele die
Ohren von der Warheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren, ſon⸗
dern er ſolle predigen das Wort, verſtehe des Geſetzes und Evangelii,

nachdem ers vor noöthig finde, mit ſtrafen, drohen und ermahnen, daß

er die falſche Lehre kraͤfftig wiederlege, und den Widerfachern das
Maul ſtopfe, dabey auch die Suͤnden und Laſter ſtraffe, es ſey zu
rechter Zeit oder zur Unzeit, das iſt, es moͤge den Zuhorern anſtaͤn⸗

dig und gemaͤchlich ſeyn oder nicht, denn ſonſt kan und ſoll ein Predi⸗

ger die Zeit wohl in acht nehmen daß er zu rechter Zeit den Stab ſanfft
brauche, oder die Evangeliſche Troͤſtungen gegen Bußſertig und Klein⸗
muͤthige, und alſo Geſetz und Evangelium wohl wiſſe zu theilen, aber

wann man bey den Zuhorern wolte auf gelegene Zeit warten, wann

es ihnen gelegen waͤre, Straf⸗Predigten zu hören, ſo wuͤrde es wohl
lange anſtehen, oder gar nichts draus werden, wie der Land⸗Pfleger
Felix zu Paulo ſagte, da er ihm ven Gerechtigkeit, und vetr de
euſch

78

232 Am vierdten Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti.

Keuſchheit, und von dem zukuͤnftigen Gerichte, predigte, gehe hin
auf dismahl, wenn ich gelegene Zeit habe, will ich dich wieder ruffen

laſſen Ap. Geſch. 24, 25. .
Das alles aber, was Timotheus mit predigen, ſtrafen, drohen
und ermahnen ſollte in acht nehmen, nennet Paulus das Werck ei⸗
nes Evangeliſchen Predigers, da er einen deutlichen Unterſchied

machet unter den damahligen Geſetz⸗Lehrern, deren ſehr viele waren,

welche die Neubekehrten Chriſten wieder aufs Geſetz wollten weiſen,

und auf die Beſchneidung, daß man durch daſſelbe, und durch das I.

Verdienſt ſeiner Wercke fuͤr GOtt muͤſte gerecht und ſeelig werden.
Wie nun Paulus ſich denſelben allezeit mit Nachdruck entgegen geſetzet,
welches ſonderlich aus der Epiſtel an die Galater zu ſehen, ſo will er,
daß Timotheus das Werck eines Evangeliſchen Predigers oder eines
Evangeliſten ſolte thun, nicht eine Evangeliſche Hiſtorie zu ſchreiben,

wie die vier Evangeliſten gethan, ſondern das Evangelium von Chri⸗

ſto rein und lauter zu predigen und ſeinen Zuhörern deutlich zu zei⸗

gen, daß ſie allein durch den Glauben an Chriſtum muͤſten gerecht

und ſeelig werden, iedoch aber auch ſchuldig waͤren, ſolchen ihren
Glauben durch die Wercke der Liebe, und der Gottſeligkeit zu erwei⸗

ſen und zu bezeugen, welches Paulus heiſſet ſein Amt redlich ausrich;
ten, wann er werde ſeyn nuͤchtern oder wachſam allenthalben und
auch daruͤber alles Creutz und Ungemach gedultig leiden und aus,

ſteh Was nun der H. Apoſtel hier dem Timotheo ſo nachdruͤcklich

anbefohlen, das hat er allezeit vor ſich, vnd ſonderlich in unſerer heuti⸗
gen Sonntags⸗Epiſtel wohl in acht genommen, da man ſolte meynen,

er waͤre allzu geſetzlich geweſen, weil er ſo ſehr auf die Erfuͤllung des

Geſetzes dringet, aber wir werden höͤren, wie er das Werck eines u
Evangeliſchen Predigers dabey treulich ausgerichtet, und aller Ein⸗

bildung eigenes Verdienſts aufs möglichſte vorgebauet. Wir wol⸗

len alſo auch dißmahl unſerer Andacht nichts anders vorhalten, als

Pau⸗

daß wir anſehen è

22
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ðð B Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti. 13
en Paulum „als einen Evangeliſchen Prediger, oder
wwDi,e er das Werck eines Evangeliſchen Predi⸗
H gers treulich ausgerichtet.
6 Urnd zwar, da er HDWZ
lumſ 1.) Allem Verdienſt der Wercke vorgebauet, und demſelben

M gruͤndlich wiederſprochen. J
II.) Doch gleich auf die Evangeliſche Haltung des Geſetzes,

nt oder die Ausuͤbung der Liebe, und anderer guten Wer⸗
aſet cke eyfrig getrieben. H
eoS6 Seuftzen aber vorhero: Er iſt gerecht fuͤr GOtt allein / der die⸗

it ſen Glauben faſſet / der Glaub gibt aus von ihm den Schein / ſo er die
ed Werck nicht laͤſſet/ mit Gtt der Glaub iſt wohl daran / dem Nech⸗
nſen⸗ ſten wird die Lieb Guts thun / biſt du aus GOtt gebohren/ Amen.
e I. Gn wir nun erſtlich, Geliebte in JEſu! wollen anſehen,

ie tee wie Paulus als ein Evangeliſcher Prediger ſein Werck und
e 8 Amt treulich ausrichtet, indem er allem Verdienſt der Wercke vorge⸗
4 en bauet, und demſelben gruͤndlich wiederſprochen, ſo ſaget er davon im
igs Anfang unſerer Epiſtel: Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß
bes ihr euch unter einander liebet, da ſolte man meynen, Paulus waͤ⸗
1 6 re gar zu geſeglich, indem er gleich hinzuſetzet, denn wer den andern
liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet, wie er auch die Epiſtel alſo beſchluͤßt,
uii und ſaget: So iſt nun die Liebe des Geſetzes Erfuͤllung; uͤber wel⸗
ethent che Worte die Papiſten ſehr frolocken, und einen Schluß daraus

= =

nehne machen, daß ſolcher geſtallt die Haltung des Geſetzes, und der gott⸗
eng lichen Gebot dem Menſchen in dieſem Leben moglich ſey, und er alſo
get auch den Himmel und die Seeligkeit damit verdienen konne. Aber

ler Paulus wiederſpricht dieſem Schluß gruͤndlich, indem er 1. die Lie⸗
V be.re eine Schuld nennet, und 2. zwar der Erfuͤllung des Geſetzes
behr gedencket, aber doch auf eine gantz Evangeliſche Weiſe, daß ers keine
chet vollkommene Erfuͤllung nennet, welche das Geſetz nach ſeiner Stren⸗
gee von uns erfordert, ſondern bloß eine Erfuͤllung nach der Liebe, und
der Gnade des Evangelii, da Si mit dem unvollkommenen Ge

234 Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

horſam, den wir vorhin ſchuldig ſeyn, aus Gnaden um Chriſti wil⸗

len will zu frieden ſeyn, wenn wir nur denſelben mit aufrichtigem
Hertzen zu leiſten begehren.

Alles dieſes ſtecket in dem Woͤrtlein ſchuldig. Seyd niemand

nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, er hat⸗

te nemlich in dem vorhergehenden von vieler Schuld geredet, welche

die Unterthanen ihrer Obrigkeit haͤtten abzutragen, da er v. 6. 7. ge⸗
ſprochen: Derhalben muͤſſet ihr auch Schoß geben, denn ſie
find GOttes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben, ſo⸗
gebet nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd, Schoß dem Schoß

gebuͤhret, Zoll dem der Zoll gebuͤhret, Furcht dem die Furcht

gebuͤhret, Ehre dem die Ehre gebuͤhret; da er weiſet, daß Un⸗
terthanen wegen des Schutzes, den ſie von der Obrigkeit genieſen, ſchul⸗
dig ſeyn von ihrem Vermogen zu Hauſe, oder auf Reiſen im Handel
und Wandel, zu Erhaltung der Regierung, und des gemeinen We⸗

ſens, etwas beyzutragen, ſonderlich mit innerlicher Furcht, und eu⸗
ſerlicher Ehrerbietigkeit, die vorgeſetzte Obrigkeit als eine Stadthal⸗

terin GOttes zu verehren, und an GOttes ſtatt hoch und werth zu
halten. Dieſe Schulden ſolle ein Unterthan, will Paulus ſagen, nach
Moͤglichkeit abtragen, daß er ſich nicht darzu exequiren und mit Ge⸗

walt treiben laſſe, oder ſonſt ohne Noth jemand was ſchuldig bleibe⸗

weil David ſagt: Der Gottloſe borget und bezahlet nicht, Pf.

37/ 21. Und Syrach ermahnet gleichfalls. c. 29, 2. Leihe deinem

Nechſten, wenn ers bedarf, und du anderer gibs auch wieder zut
beſtimmter Zeit. Allein die Liebes⸗Schuld nimmt Paulus hier
aus, daß man ſich davon nicht koͤnne frey machen, oder an derſelben
ſein Lebtag zuzahlen habe, er nennet aber die Liebe eine Schuld 1.

wegen des goͤttlichen Gebots, da GOtt ſo ernſtlich die Liebe des

Nechſten, als von welcher hier hauptſaͤchlich geredet wird, hat befoh⸗
len. 3. B. Moſ. 19, 18. Du ſolt deinen Nechſten lieben wie dich

ſelbſt, denn ich bin der HErr, daß es alſo eine Schuldigkeit iſt,
dieſem goͤttlichen Gebot Gehorſam zu leiſten, 2. wegen des no⸗
tuͤrlichen Gebots, oder der Billigkeit, davon der Heyland faget,
alles was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das
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Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung Chriſti. 235

ihr ihnen auch, Matth. 7, 12. Wie wir nun die Liebe, oder die

Wercke der Liebe und Barmhertzigkeit von dem Nechſten erfordern,

wenn wir in der Noth ſtecken, ſo ſind wir ja ſchuldig, dergleichen zu

thun, oder wir haben GOttes Straffe zu gewarten, weil uns der goͤtt⸗

liche Befehl oder das Geſetz entweder des Gehorſams, oder der Stra⸗

fe ſchuldig macht.
Es erfordert aber der Apoſtel gar nachdencklich dieſe Liebesſchuld
von allen und jeden Chriſten, und ſaget: Seyd niemand nichts
ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander liebet, eben wie der
Heyland zu ſeinen Juͤngern geſprochen: Joh. 15, 17. Das gebiete

ich euch, daß ihr euch unter einander liebet. Was die Schuld der
Unterthanen gegen die Obrigkeit betrift, davon Paulus im vorher⸗
gehenden geredet, damit hat es gantz eine andere Bewandnuͤs, dieſelbe

gehet nicht hinwieder die Obrigkeit an, daß ſie gleichfals ſchuldig waͤ⸗

re, den Unterthanen Schoß, Zoll, Furcht und Ehre zu geben, a⸗
ber die Liebe iſt auch die Obrigkeit den Unterthanen ſchuldig,
da werden ſie nicht angeſehen als Obere und Untere, ſondern als Kin⸗

der eines himmliſchen Vaters, oder doch als Menſchen und Creatu⸗

ren GOttes, da ein jeder Menſch, Freund und Feind, reich und arm,
hoch oder niedrig gegen den andern ein Nechſter, und alſo zur Liebe

gegen denſelben verpflichtet iſt, und zwar auf Lebenslang, zu aller
Zeit, in allen Faͤllen, alſo daß dieſe Schuld ſich Zeit Lebens nimmer⸗
mehr abtragen laͤſt, daß man nicht darzu verbunden waͤre.

L Nun koͤnnten wir hier, Meine Geliebte! ſogleich eine gar nuͤtzliche

LLehre heraus ziehen vor die Obrigkeit, und auch alle Hauß⸗Vaͤ⸗
ter und Hauß⸗Muͤtter, daß ſie die Gewalt in Forderung der Schul⸗
digkeiten und Gebuͤhren ihrer Untergebenen und Unterthanen nicht
ſolten mißbrauchen, weil dieſe zwar auf gewiſſe Art darzu verbunden,

und es GOtt in den angefuͤhrten Worten erfordert, den Schoß,

Zoll, Furcht und Ehre den Obern zu geben, wie auch der Heyland
ſelber es gebilliget Matth. 22, 21. So gebet dem Kayſer, was

des Kaͤyſers iſt, und GOtt, was GOttes iſt, ja ſich ſelber dieſer

gottlichen Ordnung atenroeffen „indem er den Zinns⸗Groſchen
durch Petrum hat laſſen abrichten 6 Matth. 17, 27. kdoch die Obeig⸗
9 2 ei⸗

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236 Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſtt.

keiten und Hauß⸗Herren ſtets auch an die Liebes⸗Schuld haben zu

vor allen Dingen dem eigenen Verdienſt guter Wercke vorbauet, und
ſich ſolcher Einbildung mit Nachdruck wiederſetzet, denn das thut

dencken, die ſie ihren Unterthanen und Geſinde ſchuldig ſeyn, daß al⸗
les mit Liebe und Sanftmuth, auch im Straffen gegen ſie geſchehe,

und keine Unbarmhertzigkeit mit unterlaufe, weil ſie auch Nechſten,
Mit⸗Chriſten und Mit⸗Erben des Himmels und der ewigen Seligkeit

ſeyn. Wir wollen aber bey unſerer vorgenommenen Lehre bleiben,

daß das Werck eines Evangeliſchen Predigers nach dem Exempel
Pauli darinnen beſtehe, und er daſſelbe redlich ausrichte, wann er

Paulus hier gleichſam mit dieſem unwiedertreiblichen Schluß:
Was man vorhin ſchuldig iſt / das kan nichts verdtenen.
Niun ſind wir alle gute Wercke / die aus der Liebe herflieſſen / vor⸗
hin ſchuldig. RU
Alſo koͤnnen wir mit allen ſolchen Liebes Wercken nichts bey GOtt
verdienen.
Der Mittel⸗Satz iſt in unſerm Tert, und findet ſich auch deut⸗
lich in den Worten JEſu, Luc. 17, 10. Alſo auch ihr, wenn ihr
alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: wir ſind
unnuͤtze Knechte, wir haben erſt gethan das wir zu thun ſchul⸗

dig waren, daß alſo nichts deutlicher ſeyn könnte, alles Verdienſt
der Wercke, auch bey denen Wiedergebohrnen nieder zu ſchlagen, wei⸗

len wir vorhin verbunden ſeyn, durch GOttes Befehl, daß wir uns
unter einander lieben ſollen, wie auch Johannes ſaget: das iſt GOt⸗

tes Gebot, daß wir glauben an den Nahmen ſeines Sohnes

Eſu Chriſti, und lieben uns unter einander, wie er uns ein
Gebot gegeben hat. 1. Joh. 3, 23. Nun können wir auch das nicht

einmahl thun, ſondern unſere Liebe iſt neben dem, daß wir ſie ſchul⸗

dig ſeyn, auch noch unvollkommen, da wir auch mit dem, was noch

unvollkommen iſt, nichts verdienen können, daß aber ſolche Liebes⸗

Schuld gantz unvollkommen vor GOtt von uns abgetragen werde,

das erhellet genugſam aus der Erzehlung der goͤttlichen Gebote der
andern Tafel, wie Paulus ſpricht: v. 9. deln daß da geſaget iſt,
du ſolt nicht ehebrechen, du ſolt nicht toͤd

du ſolt nicht ſtehlen,

du

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Am vierdten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. 237
du ſolt nicht falſch Gezeugnuͤß geben, du ſolt nichts geluͤſten ꝛc.

denn wer wolte doch ſo unverſchaͤmt ſeyn, daß er ſich wolte ruͤhmen,

er haͤtte dieſen Geboten nach der Strenge des Geſetzes ein Genuͤge ge⸗
than, alſo daß er nicht nur vor der aͤuſerlichen That ſich gehuͤtet, ſon⸗

dern auch keine böſe Luſt deswegen im Hertzen gefuͤhlet, wie Paulus
doch ausdruͤcklich das boſe geluͤſten unter die Suͤnden zehlet, und auch
Roöͤm. 7, 7. ſaget: Ich wuſte nicht, daß Luſt Suͤnde waͤre, wenn
das Geſetz nicht haͤtte geſagt, laß dich nicht geluͤſten. David

ſaget ſelber, HErr, wer kan mercken, wie oft er fehle, verzeihe
mir die verborgene Fehle. Pſalm. 19, 13. Und das, das iſt alſo
erſtlich, Meine Liebſten! das Amt eines Evangeliſchen Predigers,

daß er dem Verdienſt der Wercke getroſt widerſpreche, und den Un⸗

grund deſſelben aus GOttes Wort zeige denn wir muͤſſen uns ja bil⸗
lig ſchaͤmen, wenn wir nur die Worte Johannis anſehen. 1. Joh. 4.

1I. Ihr Lieben, hat uns GOtt alſo geliebet, ſo ſollen wir uns
auch unter einander lieben, da dörffen wir nur die unendliche ewi⸗
gediebe GOttes gegen un ſere ſchwache Liebe halten, womit wir den Nech⸗

ſten lieben, ſo muͤſſen wir die Unvollkommenheit derſelben bald erken⸗
nen, und ſagen: ich glaube HErr, hilff meinem Unglauben, ich
liebe HErr, aber hilff du meiner ſchwachen, unvollkommenen
und gebrechlichen Liebe.

II. EC PUn wellen wir dann weiter gehen, und ſehen, wie Paulus das

De) Amt oder Werck eines Evangeliſchen Predigers wohl verrich⸗
tet, da er doch gleichwohl ſo ſehr auf die Liebe gedrungen und geſaget,
ſeyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch unter einander
liebet, denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfuͤllet,
in welchen Worten er die Romer nicht nur antreibet zur Liebe und
guten Wercken, ſondern auch eine wichtige Urſache anfuͤhret, die ſie
darzu ſolle erwecken und aufmuntern. Erſtlich haben wir wohl zu mer⸗
cken, daß Paulus hier nicht rede von einer Schein⸗und Heuchel⸗Liebe,
dafuͤr Johannes ſo ſehr warnet. 1. Joh. 3, 18. Meine Kindlein,
laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſon⸗

dern mit der That und mit der Wahrheit, denn daß er derglei⸗
chen Mund⸗Liebe nicht verſtehe, dac beweiſen genugſam die folgende

g 3 Wor⸗

338 Am vierdten Sonntag nach dem eſt der Erſcheinung Chriſti. M⸗
Worte, da er nach den Geboten der andern Tafel weiſet, wie dieſe de
Liebe ſolle bewieſen werden, nemlich daß man nicht ſolle ehebrechen, gnſſt
nicht toͤden, falſch Gezeugnuͤß geben, oder ſich nichts anders boͤſes laſ⸗ fi

ſen geluͤſten, geſchweige denn dem Nechſten ſolches wuͤrcklich zu thun, iden
ſondern daß man dem Nechſten ſolle lieben als ſich ſelbſt, welches ja in wel
viele Liebes⸗und andere gute Wercke ſeyn, wiewohl noch viel mehrere ſein
Wercke der Barmhertzigkeit darunter enthalten, und auch die Wercke unol

und Tugenden der erſten Tafel nicht ſino ausgeſchloſſen, weil Paulus
insgemein redet von des Geſetzes Erfuͤllung und die Tugend Wercke der hohe
andern Tafel aus der erſten muͤſſen flieſſen da es heiſſet in allen Geboten: ſe, de
wir ſollen GOtt uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben und ihm vertrauen. Ennd det⸗
Alſo fuͤhret nun Paulus als eine wichtige Urſache an, die uns zu n uir
Ausuͤbung Chriſtlicher Liebes⸗Wercke ſolle antreiben, weil wir da⸗ ſcench
mit das Geſetz GGttes können erfuͤllen, verſtehe auf eine Evan⸗ (Enge
geliſche Art und Weiſe, daß GOtt um Chriſti willen mit dem un⸗ ir in a
vollkommenen doch aufrichtigen Gehorſam zu frieden iſt, und das uͤb⸗ ſinih hale
rige, was daran noch mangelt, mit dem vollkommenen Verdienſt achi⸗
JEſu Chriſti wird zugedecket, oder aus Gnaden nicht weiter ſt ualfen
zugerechnet, wie der heilige Auguſtinus geſprochen: Alle Gebote ltmnn
GBttes werden dafuͤr gehalten, als waͤren ſie gethan, wenn G0
dasjenige, was nicht gethan iſt, aus Gnaden erlaſſen iſt. Die
andere Art aber der Erfuͤllung, nemlich die geſetzliche oder nach der ſcelen,
Strenge und Vollkommenheit des Geſetzes verſtehet Paulus nicht, ſintnitei
weil dieſelbe dem Menſchen und auch denen Wiedergebohrnen nach ſfßezteenn⸗

dem Fall ſchlechter Ding unmoglich iſt, ſondern eben deswegen unſer e Giſe
Heyland Chriſtus JEſus das Geſetz in ſeiner hoͤchſten Vollkommen / gehe ide
heit erfuͤllet, wie wir ſingen. “ inſi
Das gantz Geſetz hat er erfuͤllt/ 4 N eiſ
Damit ſeines Vaters Zorn geſtilltt0/ R ſtge 6
Der uͤber uns gieng alle. (E e
Welche Erfuͤllung Chriſti freylich die einige Urſach iſt unſerer Ver: tſtenſen
ſoͤhnung mit GOtt, oder daß wir damit vor dem Gerichte GOttes Uen Eo
beſtehen konnen. ide
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Indeſſen iſt es doch kein Irrthum, ſondern eine goͤttliche Wahr⸗ lcge

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Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 2³ʒ9
heit, daß ein wiedergebohrner Chriſt GOttes Gebot oder das Geſetz
auf gewiſſe Weiſe halten, ja nach⸗ unſerer Epiſtel gar erfuͤllen kan,

dann Johannes gebraucht ſich der Redens⸗Art gar oft. 1. Joh. 2, 3.4.

5. An dem mercken wir, daß wir ihn kennen, ſo wir ſeine Gebot
halten, wer da ſaget, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot nicht/
der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit, wer aber

ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes voll⸗

kommen, ja der .Err JEſus ſaget ſelbſt, Joh. 14, 15. liebet ihr
mich, ſo haltet meine Gebot, und v. 21. wer meine Gebot hat und

haͤlt ſie, der iſts der mich liebet. Was nun JEſus der Mund und

Grund der Wahrheit, der die Wahrheit ſelber iſt, geſprochen, das

dorffen wir nicht laͤugnen, oder vor unmoglich halten, nur daß es

nicht nach der Strenge des Geſetzes, ſondern nach der Gnade

des Evangelli, wie wir ſchon gehört, verſtanden werde, dahin auch die
Frage im Cathechiſmo gehet, haſt du GOttes Gebot gehalten?

Nein ich habe leider keines gehalten, wie ichs vor GOtt ſchuldig bin,

kan es auch in dieſem Leben, wenn ich ſchon den heiligen Geiſt habe,

nicht vollkommlich halten oder thun; da ſagen wir nicht von dem
Halten an ſich, ſondern von dem vollkommlichen Halten, NB. wie

wirs vor GOtt ſchuldig ſind, oder das Geſetz und die göttliche Ge⸗
rechtigkeit es von uns erfordert, wir koͤnnen aber doch vieles an dem
Geſetz halten, nemlich uns erſtlich vor wiſſentlichen groben Suͤnden
huͤten, welches auch die vernuͤnftigen Heyden gethan, darnach daß auch
wiedergebohrne Chriſten, und Kinder GOttes durch Beyſtand des
heiligen Geiſtes, denen aufſteigenden innerlichen boͤſen Luͤſten und
Begierden widerſtehen, und ihr Fleiſch ereutzigen, wie Paulus faget,

mit ſeinen Luͤſten und Begierden. Gal. 5, 24.

URd das iſt es nun, was der Apoſtel, Geliebte in JEſu! in unſeree
heutigen Epiſtel ſo ſtarck treibet, und auch ein ieder rechtſchaffener

Cbovoangeliſcher Lehrer nach aller Möglichkeit treiben muß, nemlich, daß

ob wir ſchon Lurch die Wercke der Liebe nicht ſeelig werden, oder etwas
damit bey GOtt verdienen, ſo ſollen wir ſie doch thun, weil wirs

ſchuldig ſeyn, und es GOtt befohlen, unſern Glauben dadurch zu er⸗

weiſen und zu bezeugen. GOtt vergebe es denen pabſflichen Auhrernedaf
ſie

240. Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

nvi

ſie unſere Evangeliſche Kirche beſchuidigen, als wuͤſte man bey uns

von keinen guten Wercken nichts, oder achte ſie nicht, ja man lehre

bey uns, als waͤren ſie ſchaͤdlich an der Seeligkeit, und weiſe die Leute

nur auf einen bloſſen Mund⸗Glauben, dadurch ſie koͤnnten ſeelig wer⸗
den, aber daß uns vor GOtt und der Welt unrecht geſchehe, bezeu⸗

gen unſere Symboliſche Glaubens⸗Buͤcher, ſonderlich die ungeaͤnder:

te Augſpurgiſche Confeßion, da unſere theure Bekenner, im ſechſten Ar⸗

tickel ſagen: auch wird gelehret, daß ſolcher Glaube auch gute

Fruͤchte, und gute Wercke bringen ſolle, und daß man muͤſſſe
gute Wercke thun, allerley die GOtt geboten hat, um GOttes
willen, doch nicht auf ſolche Wercke zu vertrauen, dadurch Gnade
fuͤr GOtt zu verdienen ꝛc. ja alle unſere Cantzeln, Stein und Balcken

in unſern Kirchen muͤſſen uns Zeugnuͤß geben, wie ſehr treue Lehrer

auf die Ubung guter Wercke treiben, und mit Jacobo ihren Zuhoͤrern
vorſtellen, daß der Glaube ohne die Wercke tod ſey. Jacob. 2. OQ

wann doch nur unſere Wiederſacher die einige Vorrede Lutheri uͤber

die Epiſtel Pauli an die Römer wolten leſen, wie gewaltig der ſeelige
Mann wider den falſchen Mund und Heuchel⸗Glauben geeyfert, ſo

wuͤrden ſie gewiß recht beſchaͤmet, und uͤberzeuget werden, daß Luthe⸗
rus kein Feind rechter guter Wercke geweſen. Es lauten aber ſeine

Worte alſo: der Glaube iſt ein göttlich Werck in uns, das uns
wandelt und neu gebieret, Joh. 1, 2. und tödet den alten Adam,
machet aus uns gantz andere Menſchen von Hertzen, Muth/ Siñ
und allen Kraften, und bringet den heiligen Geiſt mit ſich. O
es iſt ein lebendig,/ ſchaͤftig/ thaͤtig, maͤchtig Ding um den Glau⸗

ben, daß unmoͤglich iſt, daß er nicht ohn Unterlaß ſolte gutes

wuͤrcken, er fraget auch nicht, ob gute Wercke zu thun ſind, ſon⸗

dern ehe man fraget, hat er ſie gethan, und iſt immer im Thunꝛrc.

Nun ſo ſind dann alle treue Lehrer der Evangeliſchen Kirchen
geſinnet, daß ſie neben dem wahren Glauben auch die Wercke der
Liebe nach Moöglichkeit treiben, weil einmahl in Chriſto weder Be⸗

ſchneidung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern der Glaube, der durch

die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Sie ſagen mit Paulo, wie heben
wir das Geſetz auf durch den Glauben? das ſey ferne, ſondern
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Am vierdten Benntagnach dem Feſt der Erſcheinung C hriſti. 241

wir richten das Geſetz auf. Roͤm. 4, 31. Wir heben durch die
Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, die Lehre von der

wahren Gottſeeligkeit und guten Wercken nicht auf, ſondern zeigen
vielmehr, daß der wahre Glaube die Wurtzel ſey aller Gottſeeligkeit,

wie derjenige, der einen wilden Stamm mit einem edlen Reißlein be⸗

pfropffet, es zu dem Ende nicht thut, daß der Baum nur moͤge viel

Blaͤtter, ſondern daß er moͤge gute und ſuͤſſe Fruͤchte bekommen.

Ihr aber, Meine Lieben! indem ihr dieſes höret, daß der E⸗

vangeliſche Glaube allerdings auch die Fruͤchte der Liebe und der Gott⸗
ſeeligkeit erfordere, laſſet euch dieſes eine Aufmunterung ſeyn, euch
deſto mehr in der wahren Liebe GOttes und des Nechſten zu uͤben,
unnd dencket doch allezeit, daß eben deswegen euer liebreicher Heyland,

Chriſtus JEſus, euch habe erlöſet von aller Ungerechtigkeit, daß er

ihm moͤgie reinigen ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu

guten Wercken. Tit. 2, 14. Um des willen ſo wendet allen Fleiß

an, und reichet in eurem Glauben dar die Tugend, und in der
Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit,

und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult bruͤderliche
Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 5.
6. 7. Stattet ihr dieſe Liebes⸗Schuld eurem Nechſten willig ab, ſo
ſeyd ihr verſichert, daß, wenn ihr endlich auch die Schuld der Natur

ſollet bezahlen, oder aus dieſem zeitlichen Leben abſcheiden, ihr auch

der Liebe GOttes und eures Heylandes IEn Chriſti in Ewigkeit

werdet zu getröſten haben, indem ihr als gute Chriſten⸗Schaafe, wel⸗
che die Stimme JEn gerne gehöret, und nach ſeinem Exempel lieb⸗

reich, ſanftmuͤthig und demuͤthig geweſen, dieſe erfreuliche Stimme
ſollet hoͤren, kommt her ihr geſegnete meines Vaters ererbet das
Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt, Matth. 25,

324. da werdet ihr erſt, wann Glaube und Hoffnung wird aufhoͤren,

eure Liebe in Ewigkeit fortſetzen, wie GOtt nichts anders als Liebe iſt,

und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in GOtt, und GOtt in ihm.
1. Joh. 4, 16. Nun du ſuͤſſe Liebe, ſchenck uns deine Gunſt,

laß uns empfinden der Liebe Brunſt, daß wir uns von Hertzen
einander lieben, und im driedean, gincin Sinne bleiben! nngeg.

242 Am vierdten Sonntag nach dem geſt der Eeſcheinung Chriſti. .

MCh Liebreicher GOtt und himmliſcher Vater, der du die
Liebe ſelber biſt, und uns ſo ernſtlich befohlen, daß wir

unſern Nechſten ſollen lieben als uns ſelbſt, ja uns durch Pau⸗

lum die troͤſtliche Verſicherung gegeben, daß die Liebe ſolle

ſeyn des Geſetzes Erfuͤllung, ach gib, daß wir niemand nichts

ſchaldig ſeyn, denn daß wir uns unter einander lieben, und

zwar mit aufrichtigem, willigem Hertzen, und ſolche Liebe in
der That gegen einander erweiſen und bezeigen. Laß du ſelbſten,

o liebreicher HErr JEſu, ein Troͤpflein deiner Liebe, damit du
uns geliebet haſt, in unſer Hertz fallen daß wir dadurch moͤgen
Kraft bekommen, auch unſern Nechſten zu lieben, und wie wir

durch den Glauben an dich einig muͤſſen gerecht und ſelig wer⸗

den, doch ſolchen unſern Glauben durch die Wercke der Liebe
und Barmhertzigkeit erweiſen, und alſo deinem Bilde je mehr
und mehr aͤhnlich werden, biß wir dort in beſtaͤndiger Liebe

dich werden loben und preiſen in alle Ewigkeit, Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der
Erſcheinung Chriſti.

Halleluja! Ich freue mich im HErrn, und meine Seele iſt

froͤlich in meinem GOtt, denn er hat mich angezogen mit
Kleidern des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit
bekleidet, wie ein Braͤutigam, mit Prieſterlichem Schmuck

gezieret, und wie eine Braut ſich in ihrem Geſchmeide

berdet, Amen.

(.VNdaͤchtige und Geliebte in JEſu! Ein beſonderer Prieſter⸗

N VSchmuck iſt es, deſſen der H. Koͤnig und Prophet David ge⸗
dencket, wann er in ſeinem ſchönen Gebet vor die Erhaltung

des Gottesdienſts alſo ſeuftzet: Deine Prieſter laß ſich kleiden

mit Gerechtigkeit, und deine Heiligen ſich freuen, Pfalm. 132,
9. Es hatte nemlich der groſſe GOtt im A. Teſtament / die Wuͤr⸗
de des H. Predig⸗Amts anzudeuten, einen abſonderlichen Habit ad
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Kleidung der Prieſter angeordnet, davon wir leſen. 2. B. Moſ. 28,

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Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 243

4. 5. u. f. nemlich, daß der Hohe⸗Prieſter muſte tragen das Schild⸗

lein, den Leibrock, Seidenrock, engen Rock, Hut und Gürtel, wo⸗
mit fhrderiſt geſehen worden auf JEſum, den ewigen und einigen
Prieſter N. Teſtaments, welcher an ſich gehabt den weiſen Leinen

Rock ſeiner heiligen Unſchuld, daß wir an ihm einen Hohen⸗Prie⸗
ſter haben, der da iſt heilig, unbefleckt und von den Sundern abge⸗

ſondert, Hebr. 7. Er ſolte auch an ſich haben den Purpurfarben
Rock ſeines blutigen Verdienſtes, als das röthliche Kleid von Ba⸗
zra, Eſ. 63. wozu auch gekommen die Cymbeln und Schellen der

Predigt des H. Evangelii, da der Schall der Apoſtel ausgegangen in

alle Welt, und ihre Rede biß an der Welt Ende, Pſalm. 19, 5.

Es iſt aber auch mit dieſer beſondern Prieſterlichen Kleidung
geſehen worden auf alle Chriſten N. Teſtaments, als geiſtliche Prie⸗

ſter, die da vor GOtt zu Königen und Prieſter gemacht worden von

Chriſto, fuͤr GOtt und ſeinem Vater. Offenb. 1, 6. daß ſie zwar

nicht mit ſolchen leiblichen Leviten⸗ und Prieſter⸗Kleidern, ſondern

mit dem Kleid der Gerechtigkeit JEſu ſollten gezieret und geſchmuͤcket

werden, wie hier David geſorochen: deine Prieſter laß ſich kleiden

mit Gerechtigkeit, dahero ſie dann auch ſollen anziehen den weiſen
Seiden⸗Rock eines unſtraͤflichen Lebens, oder daß ſie anziehen den
neuen Menſchen der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Ge⸗

rechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4, 24. daruͤber dann billich alle Hei⸗

ligen ſich ſollen freuen, und ihrem GOtt mit Mund und Hertzen

Lob und Danck ſagen. Wir werden aber von ſolcher H. Prieſter⸗
Kleidung heute, nach Veranlaſſung unſerer Sonntags⸗Epiſtel zu re⸗

den Gelegenheit haben. GOtt gebe, daß es zu ſeinen Ehren und

unſerer ſeeligen Auferbauung geſchehe, wie wir ihn darum anruffen
in einem andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛc.

Epiſtel, Coloſſ. 3, 12.-—- .

So ziehet nun an / als die Auserwehlten GOttes / Heilige und Ge⸗

liebte / hertzliches Erbarmen / Freundlichkeitt / Oemuth / Sanfft⸗

muth / Gedult. Und vertrage einer den andern / und vergebet euch un⸗

R

ter einander / ſo jemand Alage hat wider den andern/⸗ gleich wie Chri⸗

„

244 Am fuͤnfften Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti.

ſtus euch vergeben hat / alſo auch ihr. Uber alles aber ziehet an die
Liebe / die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede

GGttes regiere in euren Gertzen / zu welchen ihr auch beruffen ſeyd in
einem Leibe und ſeyd danckbar. Laſſet das Wort Chriſti unter euch
reichlich wohnen in allerley Weißheit. Lehret und vermahnet euch

ſelber mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen lieblichen Lie⸗

dern / und ſinget dem %Krrn in euren Hertzen. Und alles/ was ihr

thut mit Worten oder mit Wercken / das thut alles in dem Nahmen
des HErrn Icſu / und dancket GOtt und dem Vater durch ihn.

Hr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das Koͤnigliche Prie⸗
G ſterthum, das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tu⸗
gend des, der euch berufen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem

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wunderbahren Licht. So beſchreibet, Geliebte in JEſu! der

heilige Apoſtel Petrus die groſſe Herrlichkeit und Wuͤrde der Chri⸗
ſten N. Teſtaments, 1. Pet. 2, 9. Er leget denen Glaubigen vier
herrliche Nahmen bey, wenn er ſie nennet, das auserwehlte Ge⸗
ſchlecht, das koͤnigliche Prieſtertl⸗am, das heilige Volck, und
ſiehet damit auf 2. B. Moſ. 19, 5. 6. da GOTT dem Juͤdiſchen

Volck verſprochen: Werdet ihr nun meiner Stimme gehorchen, und
meinen Bund halten, ſo ſolt ihr mein Eigenthum ſeyn, fuͤr allen

Voͤlckern, denn die gantze Erde iſt mein, und ihr ſolt mir ein Prie⸗

ſterlich Königreich, und heiliges Volck ſeyn, weil nun das Juͤdiſche

Veolck durch ſeinen uͤbermachten Ungehorſam und groſſen Suͤnden,
dieſe groſſe Herrlichkeit und Wuͤrde, und den Vorzug vor allen Voͤl⸗
ckern verlohren, ſo ſaget Petrus, GOtt habe an ihrer Statt die Chri⸗

ſten und Glaubigen N. Teſtaments zu ſeinem eigenthuͤmlichen aus⸗

erwehlten Volck angenommen, daß er ſich aus Juͤden und Heyden

wolle eine Kirche ſammlen durchs Wort des Evangelü, und ſie hier

als ſein auserwehltes eigenthuͤmliches Volck ſeiner Gnaden⸗Guͤter

laſſen genieſen, und auch dort als ſeine Auserwehlten, ſeiner ewigen

Seeligkeit theilhaftig machen.

Er nennet ſie ferner das koͤnigliche Prieſterthum, und be⸗

greifet darunter eine doppelte ſonderbahre Wuͤrde, welche ſonſten die
erſtgebohrnen im A. Teſtament genoſſen, nemlich daß ſie 1. die koni⸗

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Am fuͤnfften Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. 145
gliche Wuͤrde, oder das Regiment, und 2. auch das Prieſter⸗

thum verwaltet, ſo lange, biß das Levitiſche Prieſterthum angan⸗

gen, und GOtt dem Iſraelitiſchen Volck einen beſondern Koöͤnig ge⸗
geben, wie aus Jacobs Worten zuſehen, da er von ſeinem erſtgebohr⸗
nen Sohn Ruben ſaget: RAuben mein erſter Sohn, du biſt meine
Kraft, und meine erſte Macht, der Oberſt im Opfer, und der
Oberſt im Reich. 1. B. Moſ. 49, 3. Und was nun damahls die
erſtgebohrnen Sohne leiblicher Weiſe hatten, das eignet Petrus den

Chriſten Neues Teſtaments geiſtlicher Weiſe zu, daß ſie, als erſtge⸗

bohrne Söhne und Töchter in der H. Taufe durch Chriſtum geiſtli⸗

che Prieſter und Könige waͤren worden, nemlich nicht vor der Welt,

oder in der Kirchen Ldaß ſie auch von dem Gehorſam der weltlichen
Obrigkeit frey waͤren, oder ein jeder in der Kirchen dörffte öffentlich
lehren, und die H. Sacramenten austheilen, wie die Wiedertaͤuffer

lehren, ſondern daß ſie geiſtlich herrſchen ſolten uͤber ihre boͤſe Luͤſte

und Begierden, und auch zu Hauſe dem groſſen GOtt als Prieſter
ihre geiſtliche Opfer ſolten bringen, davon Petrus ſchon in dem vor⸗

hergehenden geſprochen, v. 5. Und auch ihr als die lebendigen Steine

bauet euch zum geiſtlichen Hauſſe und zum H. Prieſterthum zu opfern

geiſtliche Opfer, die GOtt angenehm ſind durch Chriſtum.
Alſo nennet Petrus ferner die Glaubigen Neues Teſtaments

das heilige Volck, wie der Prophet Eſaias auch geweiſſaget, Eſa.

62, 11. 12. Saget der Tochter Zion, ſiehe, dein Heyl kommt,
ſiehe, ſein Lohn iſt bey ihm, und ſeine Vergeltung iſt fuͤr ihm,
man wird ſie nennen das heilige Volck, die Erloſeten des HErrn,
und dich wird man heiſſen die Beſuchte und Unverlaſſene Stadt,
dann vorhin wurde das Juͤdiſche Volck ein heiliges Volck zum Unter⸗
ſchied der unheiligen und unglaubigen Heyden, weil ſie GOtt aus
allen Völckern gleichſam hatte geheiliget und abgeſondert, und auch

ſich durch aͤuſerliches waſchen und reinigen oftmahls heiligen muͤſſen,
aber hier redet Petrus von der innerlichen Heiligkeit, die ſie theils

durch den Glauben an Chriſtum ſolten erlangen, theils in der an⸗
fangenden Lebens Heiligkeit und Gerechtigkeit erweiſen, wohin dann
eben die folgende Worte gehen, daß ihr verkuͤndigen ſolt die Tu⸗
P9 3 gend

246 Am fuͤnffien Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 8 e
. gend des, der euch berufen hat, von der Finſternuͤß zu ſeinem

wunderbahren Licht, nemlich wie das Amt der Prieſter vornehmlich R
auch darinnen beſtanden, daß ſie haben muͤſſen das Wort GOttes We
predigen, und ſeine Wolthaten und Wercke bffentlich verkuͤndigen, irſh

—

und ihn loben und preiſſen, ſo kan durch die Tugend des, der uns en, ol
berufen hat, ſo wohl Chriſtus ſelbſt mit ſeiner Sanftmuth, Demuth, ſiches
Gehorſam und Gedult, die er in den Tagen ſeines Fleiſches von ſich lult i.
ſehen laſſen, und uns darinnen fuͤrgeleuchtet, als auch das Lob GOt⸗ m be
tes, und ſeine Wohlthaten verſtanden werden, die wir ſollen aus. Mert⸗
breiten und verkuͤndigen, und daben ſeinem heiligen Exempel folgen, Edergeſt
wie er geſprochen: Ihr ſolt heilig ſeyn, dann ich der HErr euer ulen fhe

GOott bin auch heilig, 2. B. Moſ. 22, 31. weil nemlich der Beruf in Glub
zu der Chriſtlichen Kirchen iſt ein Beruf von der Finſternuͤß zum Licht, Feulen,
und von der Gewalt des Satans zu GOtt, das iſt, von den vorigen eGtin
heydniſchen Suͤnden, zu einem neuen gottſeligen Wandel, welches chiit
Petrus ein wunderbahres Licht nennet, weilen es auf eine recht wun⸗ nſedunn 4
derbahre Weiſe den Verſtand des Menſchen erleuchtet, den Willen 3
heiliget, und das gantze Hertz aͤndert und erneuret. Alles dieſes aber Mgemagt
finden wir gar ſchön in unſerer heutigen Lection, da Paulus theils Wce Ai
zur wahren Heiligkeit und Tugend ermahnet, theils die Verkundigung e Rerie
ſolcher Tugend beſchreibet, wie man das Wort GOttes ſolle reichlich Un inte
unter ſich laſſen wohnen, und ſich ſelbſt ermahnen mit Pſalmen und An

Lobgeſaͤngen. ꝛc. dahero wir auch dermahlen unſerer Andacht wollen Uckn 3
fuͤrhalten 6 tin
Die rechte Hauß⸗Kirchen der Chriſten als geiſtli⸗ en
chen Prieſter N. Teſtamentts. ia
Und zwar. e uuma,
I.) Wie ſie als Prieſter ſich kleiden mit Gerechtigkeit. tuch,G
II.) Wie ſie verkuͤndigen die Tugend des, der ſie beruffen hat zeniiniß
von der Finſternuͤs zu ſeinem wunderbahren Licht. uund in
Nun ſo heilige uns denn auch lieber himmliſcher Vater in deiner efisnt
Warheit / denn dein Wort iſt die Warheit/ Amen. ndi ſi
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Am fuͤnfften Sonntag nach dem geſt der Erſcheinnng Chriſti. 249)

I. Guen wir nun bey der Hauß⸗Kirchen der Chriſten, als Prie⸗
. ſter N. Teſtaments, erſtlich anſehen, wie ſie als geiſtliche
Prieſter ſich kleiden mit Gerechtigkeit, ſo ſaget davon der Apoſtel, zie⸗
het an, als die Auserwehlten GOttes, heilige und geliebte,

hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanſtmuth,

Gedult, ꝛc. Erſtlich legt er den Coloſſern faſt eben diejenige Ehren⸗

Nahmen bey, die wir vorhero von Petro gehoöret, indem er ſie nen⸗

net Auserwehlte GOttes, theils in der Gnaden⸗Zeit zu dem Ge⸗

muß der geiſtlichen Gnaden⸗Guter des Worts und der Heil. Sacra⸗

menten, theils zum Himmel und der ewigen Seeligkeit, wann
ſie im Glauben an Chriſtum wuͤrden beſtaͤndig bleiben, und ſolchen
Glauben, durch die wahre Heiligkeit und Gottſeligkeit erweiſen, wie
uns GOtt in Chriſto erwehlet, auf daß wir waͤren heilig und un⸗
ſtraͤflich für ihm in der Liebe Eph. 1, 4. 5. in welchem lebendigen Glau⸗
ben ſie dann auch ſind die Geliebte GOttes, wie Paulus gleich hinzuſe⸗
tzet, v. 6. zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat ange
nehm gemacht in dem Geliebten. Hierauf beſchreibet nun Paulus den
geiſtlichen Prieſter⸗Schmuck der Chriſten N. Teſtaments, oder viel⸗

mehr die herrlichen Kleinode und Edelgeſteine, womit das Kleid des

neuen Menſchen ſolle gezieret ſeyn, davon in dem gleich vorher⸗

genden geſprochen. v. 9. 10. ziehet den alten Menſchen mit ſeinen
Wercken aus, und ziehet den neuen an, der da verneuret wird

u der Erkaͤnntnuͤs nach dem Ebenbilde des, der ihn geſchaf⸗
en hat, dann wie wir Chriſtum erſtlich haben angezogen durch
den Glauben in der Taufe, Gal. 3, 27. ſo muͤſſen wir auch aͤuſer⸗
lich geſchmuͤckt ſeyn mit dem Kleid der Liebe und Barmhertzigkeit,
wie Paulus erfordert hertzlich Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanftmuth, Gedult ꝛc. das iſt, man ſolle nicht bloß mit Worten
ein Mitleiden uͤber des Nechſten Elend bezeugen, ſondern das gan⸗
tze Hertz und inwendige des Menſchen ſolle durch Erbarmung beweget
werden, wie ſich bey einer Mutter alles Eingeweide uͤber die Nothih⸗
res Kindes gleichſam reget und beweget, woraus dann auch hernach
flieſſet die Freundlichkeit in Worten und Geberden, wann einer den
andern freundlich gruſſet, ihm alles Gluͤck, Heyl und Seegen an⸗
wuͤn⸗

uͤnfften Sonntag nache iſt, Freund⸗Bruͤderlich ſtraffet,
— ſſten auch wo es Noth iſt, Freund⸗Bruͤderlich ſtraff⸗
wuͤnſchet, dabey auch wo e

zu dann
die Hand gehet, wozu dann
mn Rath und That an ult, daß man
wuch er ber den Nechſten erhebe, nder begegne, und wo
ſic⸗ n do Bedal diage, ihm aennithebegcanee chesal⸗
ſeinen Ich beleidiget worden, gerne
man von ihm

8 ſoll uns
eiſe 1 ehr ankommt, aber e
erm Fleiſch und Blut ſchw
les zwar unſerm Fl

Ottes und unſers Heyland
en das Exrempel Gttes un hat in Chriſto
dagegen mnuntern der⸗ ch GOtt uns auch Benbennhbl “ uns
Eſu Chriſti/ r eine noch viel groſſere Suͤnden 1
JEſu, und zwa

angel aus Gnaden verzeihe
agli ſere Fehler und Maͤnge
taͤglich unſere F

der Liebe herflieſſen,
Obwohlen nun alle dieſe Tugenden aus der Liebe herflieſſe

. ſaget: U⸗
er lebe inſenderbeit, und egets ⸗
Paulus noch der Liebe inſo⸗ nd der Vol
ſo Ledenatt doch zwheran die Fiede⸗ Belnge Befga eden
ber alles al Denn wie die Ju n ihr Bandes in H. Schri
kommenheit. faſſeten, welches Gurtes und⸗ Prieſter⸗
rde de ie dem gantzen J
Gurt zuſammen ait ed, ſo will der Apoſtel zu Liebe ha⸗
zum offtern ge⸗ iſten r Teſtanente⸗ auch den mamengti. nicht als
ben, und nenne dieſer Welt vollkommen ſeyn, erflich ſeyn, und wei⸗
könnte die ebe in ollkommen, und verwerflich ill Pau⸗
e Liebe unv emoͤgen nicht ſtehet, ſo will P⸗
len dieſes alles in d den Friede GOttes in ih oͤlliſche Frie⸗
laſſen, daf in ihren Hertzen nicht die Ober ſeinen Fruͤchten koͤn⸗
dens⸗ Sitbrer in ih und der Einigkeit ſich in ſer wir auch beruffen
der Heiſt rdiſerin welchen und zu welchem wir auch
ne zeigen, und weiſen,

it r GOtt des
d alten, damit auch der 6
e inigkeit zuſammen halten, d ohnen moͤge.
ſe Drni onter ſn er⸗ und unſerm daer ni, nur allein wif
griedens un ob, Meine Geliebten! e r rieſter⸗Schmu
11Ns lieget nun ob, was zu dieſem Geiſtlichen P denſelben
2 . te ven . U
U ſen und l ektubu rzte ſrdeen acd⸗ Seden Pracht
nr liſinen und anziehen. Es iſt ſonſt lei
muͤrckli

heut

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ſiſen, ſo
(ochen, n

1 A. Le

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—

Am fuͤnfſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 249
heut zu Tag aufs hoͤchſte geſtiegen, dawider doch der heilige Geiſt ſchon
im A. Teſtament ſo gewaltig geeyfert, und durch Eſaiam geſprochen:
Darum, daß die Toͤchter Zion ſtoltz ſind, ſpricht der HErr, und
gehen mit aufgerichtem Halſe, mit geſchminckten Angeſichten
treten einher und ſchwaͤntzen, und haben koͤſtliche Schuh an ihren
Fuͤſſen, ſo wird der HErr den Scheitel der Tochter Zion kahl
machen, und der HErr wird ihr Geſchmeide wegnehmen, Eſa.
3, 16. u. f. deſſen ungeachtet doch manche Berenire noch heut zu Tage
ner& ο„νις Oανταναροâaςι. mit groͤſſem Gepraͤnge einher tritt, und nicht
bedencket, was Paulus ſonderlich von denen Weibs⸗Perſonen geſpro⸗
chen: die Weiber ſollen in zierlichem, das iſt, erbarn und wohlanſtaͤn⸗
digem Kleide, mit Scham und Zucht ſich ſchmuͤcken, nicht mit Zoͤpf⸗

fen oder Gold oder Perlen, oder koͤſtlichem Gewand, ſondern wie

ſichs ziemet den Weibern, die da Gottſeeligkeit beweiſen durch gute
Wercke. 1. Tim. 2, 9. item da Petrus ſaget, der Weiber⸗Schmuck
ſoll nicht auswendig ſeyn, mit Haarflechten, Gold umhaͤngen,
oder Kleider anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Her⸗

tzens, unverruckt, mit ſanftem und ſtillen Geiſt. 1. Pet. 3, 3. 4.

ſ ge Siehe ich komme als ein Dieb

Auus welchem allem zur Gnuͤge erhellet, wie GOTT an
dem aͤuſerlichen Kleider⸗Pracht einen Greuel habe, und man leicht⸗
lich dadurch mit dem reichen Mann in die Netze und Stricke des Sa⸗
tans, und ins ewige Verderben gerathen kan. Aber dieſer Schmuck,
welchen Paulus hier erzehlet und erfordert iſt hoͤchſt noͤthig und Gott⸗
gefaͤllig, darinnen wir als Prieſter mit prieſterlichem Schmuck gezie⸗
ret werden, und wie eine Braut in unſerm Geſchmeide berden. Eſa.
61. der Leib hat neben der Speiß und Tranck nach dem Fall ſeine
Kleidung nöͤthig, ſich vor Hitze und Froſt und anderm Ungemach zu
bedecken, aber die Seele noch vielmehr den geiſtlichen Schmuck und
Kleidung, wie deswegen der theure Erlöſer an den Biſchoff der Ge⸗
meine zu Laodiceg laſſen ſchreiben: ich rathe dir, daß du Gold von mir
kauffeſt, das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt, und
weiſſe Kleider, daß du dich anthuſt, und nicht offenbahret werde die
Schande deiner Blöſſe. Offenb 3, 189. Und abermahl: C. 16, 15.
ſeelig iſt, der da wachet, und
Ji haͤlt

130 Am fuͤnfften Sonntag nach dem Seſt der Erſcheinting Chriſti

haͤlt ſeine Kleider, daß man nicht bloß wandle, und man nicht
ſeine Schande ſehe. ““

Nun ſo trachtet denn dahin, Meine Aieben! den von Paulo ge⸗/
zeigten heiligen Prieſter⸗Schmuck taͤglich neu anzuziehen und fleißig
zu bewahren, ſo oft ihr eure Kleider aus und anziehet, ſo dencket an

Pauli Worte: ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus,

und ziehet den neuen an. ꝛc. nemlich daß ihr euch befleißiget der wah⸗

ren Liebe des Nechſten in hertzlicher Erbarmung uͤber ſeine Noth,

und auch freundlicher Bezeugung in Geberden und Worten, dann 6

a
EVe

damit werden wir der goͤttlichen Natur theilhafftig, wie ſo vieles in
H. Schrifft von der Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes wird
geruͤhmet, daß ſeine Luſt ſey bey den Menſchen⸗Kindern, Spruͤchw. .
und er auch ſolches in der That gegen uns hat erzeiet.

Abſonderlich befleißiget euch auch, Meine Lieben! der drey ſchoͤ⸗

nen Chriſten Tugenden, der Demuth, Sanftmuth und Gedult,
die als drey liebe Schweſtern feſt miteinander muͤſſen verbunden ſeyn,
wie unſer JEſus ſelbſten mit denenſelben geſchmuͤcket geweſen, auch

da ihn die Kriegs⸗Knechte aller ſeiner uͤbrigen Kleidung am Creutz hat⸗

ten entbloͤſſet, ſo kunten ſie ihm doch das Kleid der Sanftmuth
und Gedult gegen ſeine Feinde nicht ausziehen, da er noch vor

ſeine Feinde und Creutziger gebeten: Vater vergib ihnen, den
ſie wiſſen nicht, was ſie thun, Luc. 23, 34. Die Demuth war im
Stand der Un chuld Adams und Evaͤ ſchönſtes Kleid, aber ſo bald
ſie durch den ſtoltzen Lucifer ſich zum Hoffart lieſſen verfuͤhren,
daß ſie wolten GOtt gleich ſeyn, da verlohren ſie das ſchöne Kleid

des Ebenbildes GOTTes, und bekamen die ſchaͤndliche Larve des
Teufels, alſo wann wir zu dem Ebenbild GOTTes wieder wol⸗
len gelangen, ſo muͤſſen wir demuͤthig ſeyn gegen GOTT und
Menſchen. Nam quisquis cupit divinitatis tenere faſtigium, hu-
militatis ima ſectetur: ſaget Ambroſius in Sermon. Wer zu
der Gottheit, oder zu GOtt will hinauf ſteigen, der muß mit
Demuth erſtlich von unten anfangen, ubi humilitas naſcitur, ibi

gloria Dei oritur, ſaget ein anderer Lehrer, wo die Demuth ge⸗
bohren wird, da gehet alsbald die Herrlichkeit GOttes auf i
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Aum fuͦnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. ze

das mercket dann, Meine Lieben! Und demuͤthiget euch unter die
gewaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit, 1.

Pet. 5. Vergeſſet aber auch nicht der Gedult und Friedfertigkeit ge⸗

gen euren Nechſten, welches zwar ſchon in der Sanftmuth auch be⸗

griffen iſt, aber von Paulo nicht umſonſt nochmahl wiederholet wird,
weil die Kinder GOttes doch nicht nur die Beleidigung ſollen mit

Sanftmuth willig ertragen, ſondern auch gerne verzeihen und verge⸗

ben, denn es iſt billich, ſagte jener ſanfftmuͤthige Abt, daß derjenige
auch andern verzeihe, welchem ſo offt ſeine Fehler von GOtt verge⸗

ben werden.

Och wir muͤſſen weiter gehen, und nun auch beſehen, wie die
E alſo bekleidete geiſtliche Prieſter N. Teſtaments ihr Amt mit

II.

dLehren und Ermahnen unter ſich ſelbſt, oder mit Verkuͤndigung der
Tugend des, der ſie berufen hat von der Finſternuͤß zu ſeinem wun⸗

derbahren Licht, muͤſſen verrichten. Davon ſaget Paulus: Laſſet
das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen in aller Weiß⸗

heit, lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und Lobge⸗

ſängen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn
in eurem Hertzen. Hier wird das Evangelium ein Wort Chriſti ge⸗

nennt, weil es hauptſaͤchlich von Chriſto handelt, und auf Chri⸗

ſtum weiſet, auch von Chriſto ſelber iſt geprediget worden, das, will

Paulus haben, ſolle unter den Chriſten wohnen, wie von Chriſto ſte⸗

het: das Wort ward Fleiſch, und wohnet unter uns, Joh. 1, 14.

ddder wie der Heyland von den Glaubigen ſaget, wer mich liebet,
der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,

und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗

chan, Joh. 14, 23. nemlich es muß das Wort GOttes nicht ſeyn
bey uns wie ein Gaſt, der nur uͤber Nacht bleibt, oder zu einem Ohr

ein, zum andern wieder ausgehen, ſondern es muß im Hertzen eine
beſtaͤndige Wohnung bekommen, daß man es in einem feinen guten
Hertzen behalte, und bringe Frucht in Gedult, Luc. 8.
Doch ſaget der Apoſtel nicht nur,es ſolle in uns wohnen und in

unſern Hertzen, ſondern unter uns, wie ein Haußgenoſſe, und zwar

reichlich, wie wir von Natur groſſe Luſt haben reich zu werden an zeit⸗
Ji 2 lichen

252 Am ſoufften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

lichen Guͤtern, ſo ſollen wir vielmehr nach dieſem geiſtlichen Reich⸗

thum trachten, wie Paulus den Corinthiern das Zeugnuß gibt das
ſie in allen Stuͤcken waͤren reich gemacht worden in aller dege un in
aller Erkaͤnntnuͤß. 1. Cor. 1, 5. Dann wir muͤſſen das Wort ni .⸗D
hoͤren, ſondern auch dadurch reich werden oder einen geiſtlichen Schatz

und Reichthum ins Hertz ſammlen, von Glauben, Liebe, Hoffnung,

und Gedult unter dem Creutz, darnach ſoll es auch geſchehen in al⸗

Veißheit, ni ſchlicher Welt⸗Weißheit, ſondern daß
r Weißheit, nicht nach menſchlicher We Weißhei daß
e Darate⸗ die heimliche verborgene Weißheit GOttes lernen, wieer
uns dieſelbe in der Schrifft hat geoffenbahret, davon Paulus 1. Cor.

„weitlaͤufig ſchreibet: v. 4. 5. Und mein Wort und meine Pre⸗
digt war fach in vernuͤnftigen Reden menſchlicher deighelt⸗
ſondern in Beweiſſung des Geiſtes und der Kraft, auf eener
Glaube beſtehe nicht auf Menſchen Weißheit, ſondern auf Ge tte⸗
Kraft, wiewohl auch alles ſolle geſchehen mit Weißheit, das iſeennt un
Verſtand und Nachſinnen, damit die Schwachen ſtarcker⸗ D
faͤltigen unterrichtet, die Boͤſen geſtraffet, und die Betruͤbten getroͤ⸗

werden. Dahin gehet nun der Zweck Pauli, und das Amt ““
rnwernen Wa N. Teſtaments: lehret und vermahnet euch ſelbſt

iſtlichen lieblichen Liedern, ſin⸗
almen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen liebli
it nn ient dem HERRN in euren Hertzen. Der ſelige utheg⸗
ſchreibt in einer Kirchen Poſtille uͤber dieſe Worte: Hier macht S.

* Paulus das Lehr⸗Amt gemein allen Chriſten, ſo er ſpricht: Lehret

D das i ter einander einer dem
*und vermahnet euch ſelbſt, das iſt, un iner de
e andern, dazu auch ein jeglicher ſich ſelbſt auſſer dem gemeinen Amt

e des Predigens, daß alſo das Wort GOtktes offentlich und heimlich.

ee gemein und ſonders allenthalben im Schwang gehen ſoll. Es ſoll

aber die Hauß⸗Kirche der Prieſter N. Teſtaments nicht nur gerichte

ſeyn auf des Nechſten Unterricht und Erbauung; ſondern auch auf

die Ehre &Ottes, daß GOtt dabey gelobet und gepreiſſet ja alles im

Nahmen GOttes angefangen, und mit loben und dancken beſchloſſen

werde. Pfalmen ſind hier nicht nur die Pſalmen Davids, Aſſaphs

jei Buch ndern alle geiſtliche Lie⸗
und anderer, die in dem Pfalmen⸗Buch ſtehen, ſo ſen,
der, die aus dem Worte GOttes verfertiget oder demſelben gemagſ

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Aum fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſchelnung c briſti. 253

— —

ſolche Lieder ſollen Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter mit den Ihrigen ſingen,
und GOtt damit vor ſeine Wohlthaten dancken, und zwar nicht bloß
mit dem Munde, ſondern mit dem Hertzen, daß Mund und Hertz mit

einander uͤbereinſtimme, weil nicht zu ſagen, was ein geſſtreicher Ge⸗

ſang vor gute Andacht könne erwecken, und wie ſehr die Einfaͤltigen

dadurch koͤnnen erbauet werden. Endlich ſolle auch alles im Na⸗

men JEſu angefangen und mit Danckſagung beſchloſſen wer⸗
den, wenn Palus ſaget: Und alles was ihr thut mit Worteno⸗

der mit Wercken, das thut alles im Nahmen des HErrn JE⸗
ſu, und dancket GOtt, und dem Vater durch ihn. Es heiſt aber

etwas im Nahmen Chriſti thun, nicht nur aͤuferlich mit dem Munde

ſagen, das walt GOit, oder unſer Anfang ſey im Nahmen JEſu,
ſondern alles im Glauben an Chriſtum thun, und ſich vorhero wohl

pruͤfen/ ob es zu der Ehre GOttes und unſers Heylandes JEſu Chri⸗
ſti gereiche; denn was nicht aus dem Glauben gehet, das iſt Suͤnde, und

alſo muͤſſen wir in allem unſerm Thun GOttes Befehl in ſeinem Wor⸗
te vor uns haben, wir muͤſſen alles thun im Glauben und Vertrauen

auf ihn, und mit Petro ſprechen, auf dein Wort will ich das Netz
auswerfen. Luc. 5. und wie wir alſo allen unſern Goöttesdienſt in
der Kirchen und zu Hauß, ja all unſer Thun im Nahmen JEſuſollen
anfangen oder mit vorhergehendem fleißigem Gebet, ſo ſoll er auch

mit Danckſagung beſchloſſen werden, wie GOtt ſelber von uns for⸗
dert, rufe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten, und

du ſolt mich preiſen, Pſalm. 50.
Mérket dann hier, Meine Lieben! worinnen das geiſtliche Prieſter⸗

thum nach dem geiſtlichen Lehr⸗Amt beſtehe, oder nach dem Pro⸗

phetiſchen Ann? nemlich daß Chriſtliche Hauß⸗Vaͤter ſich nicht dar⸗

an aſſen begnuͤgen, wann ſie mit den Jhrigen das Wort & Ottes
oöffentlich haben gehöret, ſondern ſie ſollen auch zu Hauſſe mit den ih⸗

rigen ſingen, beten, und das gehörte Wort widerholen, oder mit gu⸗

ten Lehren und Ermahnungen ihren Nechſten ſuchen zu erbauen. Wir

haben bereits zu anderer Zeit gehört, daß wir von Chriſto den Ehri⸗
ſten⸗Nahmen haben, und alſo wie Chriſtus ſoviel heißt als ein Ge⸗

–

ſalbter, und zwar als unſer König, Hoherprieſter und Prophet, alſo

„

It 3 auch

34 A m fuͤnfften Sonntag nach dem deſt der Erſcheinung Chriſti.
auch wir geiſtliche Prieſter, Koönige und Propheten ſollen ſeyn, in⸗

dem auch uͤber uns der heilige Geiſt iſt ausgegoſſen worden reich⸗
lich durch IEſum Chriſtum unſern Heyland. Wie wir nun auch zu

anderer Zeit haben gehoͤret von den geiſtlichen Opfern, welche fromme
Chriſten mit den ihrigen GOtt muͤſſen darbringen, nemlich das Buß⸗

Gebet⸗Lob und Danck⸗Opfer, item die Opfer der Barmhertzigkeit und

Gutthaͤtigkeit gegen den Nechſten, alſo unterrichtet uns Paulus in
unſerer heutigen Epiſtel, daß rechtſchaffene Hauß⸗Vaͤter auch die ih⸗
rige in ihren Haͤuſſern dorffen lehren und ermahnen, und GOtt mit

ſingen und beten ſollen dienen, da dann niemand darf gedencken, als

waͤre dieſes ein Eingriff in das oͤffentliche Predig⸗Amt, ach nein, wie
kein Chriſt, weil er ein geiſtlicher König iſt, oder uͤber ſein ſuͤndliches
Fleiſch und Blut herrſchet, deswegen auch öbffentlich darf regieren, ſo
wenig wird ein glaubiger Chriſt begehren dem öffentlichen Predig⸗
Amt Eingriff zu thun, ſondern es iſt dieſes vielmehr ein Huͤlffs⸗Mit⸗

tel, damit das öffentliche gepredigte Wort deſto beſſer ins Hertz und

Gedaͤchtnuͤß, ja in die Ubung möͤge gebracht werden, GOtt hat es
ſchon ehedeſſen gar ernſtlich befohlen und geſaget: Die Worte die
ich dir heute gebiete, die ſoltu zu Hertzen nehmen, und ſolt ſie
deinen Kindern ſchaͤrffen, und davon reden, wenn du in deinem

Hauſſe ſitzeſt, oder auf dem Wege geheſt, wenn du dich nieber
legeſt, oder aufſteheſt. 5. B. Moſ. 6, 6. 7. 8. Sonderlich ſind

Chriſtliche geiſtreiche Geſaͤnge ein trefliches Huͤlff⸗Mittel zur Erbau⸗
ung im Hauß und auf dem Felde, wie unſere Wiederſacher im Pabſt⸗

thum ſelbſt geſtehen muͤſſen, daß unſer ſeeliger Lutherus ihnen mit ſei⸗
nen geiſtreichen Liedern ſo viel/als mit Uberſetzung der Bibel geſchadet,
weil das Wort GOttes damit auch unter die Leute gebracht worden, egg

und weil alles Reimen⸗weiſſe gefaſſet iſt, deſto beſſer im Gedaͤchtnuͤß

kan behalten werden. Ach ſo bedienet euch doch nur dieſes Mittels/ihr in

Chriſtlichen Hauß⸗Vaͤter, und nehmet euer geiſtliches Prieſterthum
darinnen in acht, nicht daß ihr euch woltet gar von der Kirchen und
Gottesdienſt abſondern, ſondern daß ihr nach beſuchtem Gottesdienſt,
zu Hauſe das gepredigte Wort deſto eyfriger wiederholet, und alſo nach

dem Exempel des Koͤnigiſchen Joh. 4. mit eurem gantzen Hauſe glaubet, Eſg

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Am ſuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti 25

D mit eurem gantzen Hauſe betet, ſinget und OOtt vor ſeine Wohlthaten
dancket, o wie ſeelig wird ſolcher geſtalt der Sonntag zugebracht, wie viel

Seegen iſt auf die gantze Woche dabey zu hoffen! Von den Perlen Mu⸗
ſcheln in Orient iſt bekandt, daß ſie des Morgens fruͤh ſich aus der Tiefe in

die Höhe, und ans Ufer machen, ſich von ſelbſten aufthun und den Thau

empfangen, hernach ſich wieder zuſchlieſſen, und aus ſolchem Thau die

koſtharen Perlen gezeuget werden, ſo ſind denn auch rechtſchaffene Chri⸗

ſten geartet, daß ſie zuerſt das Wort Ottes als edle Thau⸗Troöͤpflein
auffangen, davon Moſes ehmahls geſprochen, meine Lehre trieffe wie
der Regen, und meine Rede flieſſe wie der Thau, wie der Regen
auf das Graß, und wie die Tropffen auf das Kraut. §. B.
Moſ. 32, 2. Sie verſchlieſſen aber ſolchen edlen Himmelsthau ſeſt
in ihr Hertz, damit JEſus, die alleredelſte Perle, darinnen eine Ge⸗
ſtalt gewinnen moge. Gal. 4, 19. Wie aber eine ſolche Perlen Muſchel
dasjenige, was ſie vom Himmel empfangen, andern willig mittheilet,
ſo ſüchet auch ein Chriſt, der zumahl andern von GOtt vorgeſetzet iſt,

aus dem Schatz ſeines Hertzens ſeine Untergebene auch geiſtlich reich

zu machen, und alſo auch ſeine Bruͤder zu ſtaͤrcken, wie der Heyland
herro geſaget: Luc. 22. wenn du bekehret biſt, ſo ſtaͤrcke auch deine
Und haben wir daben den herrlichen Troſt daß wo das Wort GOt
tes alſo in unſerm Haͤuſern wohnet,wir eben derjenigen Gluͤckſeligkeit zu
genieſſen haben, welche ehmahls dem Hauſe Obed⸗Edoms wiederfahren,
da die Lade des Bundes eine zeitlang darinnen geſtanden, da wir leſen,
2. B. Sam. 6, 1I1. und da die Lade des HErrn drey Monden blieb

im Hauſe Obed⸗Edoms, des Gathiters, ſegnet ihn der Err, und ſein

gantzes Hauß, dann wo das Wort Chriſti iſt, da iſt Chriſtus ſelbſt

7 — e

mit allen ſeinen Gnaden⸗Schaͤtzen und Wohlthaten, wo GOtt mit
Singen und Dancken gelobet wird, da wohnet er unter dem Lob J⸗
ſrael Pfalm. 22. und haben wir bey ſolchen Pfalmen und Lobgeſaͤn⸗
gen einen rechten Vorſchmack des Himmels, und des Engliſchen Lob⸗

geſangs, da ſie ihr Heilig, Heilig, Heilig, dem dreyeinigen GOt

taͤglich zu Ehren anſtimmen, Eſa. 6, 3. und wir uns alſo ſolcher Ge⸗
ſtalt ſchon guf Erden in ihren Chor mit einmiſchen, ja es wird dieſes

from ·

256 Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.

e „ V 1 e .
frommen Eltern dermahleinſt die hoͤchſte Freude ſeyn, wenn ſie diejenige,
1

5

den zufuͤhren und ſagen konnen, ſiehe, hie bin ich, und die Kinder,

„ . .

i irenden
en gelehret ſeyn, beyde klein und groß, und in ſolcher triumphir

Kirche, mit un O. ff nd guͤ Schalen voll Rauchwerck,
e en Harpfſen und guͤldenen 3 iſt waͤr⸗
erdent en nſen ſingen, nd ruffen gegen das Lamm: du biſt
wer U w

iegel, du
dig zu nehmen das Buch und auf zu thun ſeine Siegel, denn

it deinem Blut, aus al⸗
iſt erwuͤrget und haſt uns erkauft mi iben, nnd
ſter Beſchlecht 9 Zungen, und Volck, und Heyden,

en/ rieſtern gemacht ꝛc.
t zu Koͤnigen und Prie⸗ f de
haſt uns uſem S die werden wir da ſo Kiich on, waden
Offenb. den Engelein, und mit der auserwehlten Schaar, ewi
Rann HErr JEſu, dein Antlitz klar, Amen.

Ab gnaͤdiger GOtt, himmliſcher Vater, du haſt mich nach

ine Kin⸗
deinem Willen in den Hausſtand geſetzet, und meine K

- Leib zuver⸗
der und Geſind mir anvertrauet, ſie nicht nur am Leib zu

ſorgen, und zur Arbeit zu gebrauchen ſPnder . ſen nd ermaynen
iſtlich rieſterthum, ſie m bedacht zu ſeyn, da⸗
geiſtlichen Prü auf ihre Seelen bedacht z
und alſd auch inntnis moͤgen wachſen
zu erbauen, u eligmachenden Erkaͤnntnis moͤgen heg er⸗
d ſenchmen, acd vrgtd uur gnadialen, wo ich digber
1

was an ſolcher meiner Pflicht habe verſaͤumet, und hilff, daß

Hlir,

iAßtei

(Delebt

c(cuht
ken, un

umnd er der

Nicter
mhigen Ri

ſh zu ſehn,

5

das Wort Chriſti kuͤnfftig bey mir in meinem Hauſe moge
a

Weißheit, und wir alle zuſammen
in aller Weißheit, un 1
eie mogen dehren und ernah nen⸗ lt Daen 1. Febe
un ind geiſtlichen lieblichen Liedern, n⸗
ichen lie . ch deinen
ſanenenn geiſet Hertzen. Lege mir auch an durch de
un

3 . igk it Freundlichkeit, Demuth, S
und Gedult, daß ch allen m n 2 geho 9 n mit 9 ten

wir alle durch dein Wort und Geiſt zum ewigen Leben moͤgen

nſte

inen ſit, Mer
H. Geiſt den rechten geiſtlichen Prieſter⸗Schmuck der Liebe,

uihn

teiti,
ſihr,gitn
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halten werden, um JEſu Chriſti, unſers lieben Heylandes wil⸗
len, Amen.
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Arn ſechſten Sonntag nach dem Feſt der

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Am ſechſten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti. a57

Offenbahrung Chriſti.
HeErr, laß meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und
laß kein Unrecht uͤber mich herrſchen! Amen.

ELliebte in JEſu! Eine ſonderbare Ehrerbietigkeit war es, wel⸗
oy che Eglon, der Moabiter Koͤnig, gegen das Wort GOttes
ſpuͤhren ließ, denn als Ehud auf goͤttlichen Befehl zu ihm hin⸗
ein kam, und ſprach: Ich habe GOTTes Wort an dich, da
ſtund er der Koͤnig Eglon auf von ſeinem Stuhl, wie zu leſen,

B. Richter 3, 20. zwar ſchiene dieſe That des Ehud, als des da⸗
mahligen Richters und Erloͤſers in Iſrael etwas grauſam und unbil⸗
lich zu ſeyn, und alſo keinen goͤttlichen Befehl zu haben, weil Eglon
ſo ehrerbietig gegen das Wort des HErrn war, und vor Ehud auf⸗
ſtunde, gleichwohl aber derſelbe ihn alsbald mit einem zweyſchneidi⸗

gen Schwerd in ſeinen Bauch ſtach, daß das Hefft der Schneiden

nach hineinfuhr, und Eglon alsbald tod zur Erden fiele, allein deſ⸗

ſen ohngeachtet, hatte Ehud die Warheit geredet, weil er einen goͤtt⸗
lichen Befehl hatte, den Eglon als einen Feind des Iſraelitiſchen Vol⸗
ckes hinzurichten, und alſo war auch die That nicht gottloß, weil er
ein Feind GOttes war, und Ehud ſelches im Gehorſam gegen GOtt,
und im Glauben gethan. Wir ſehen aber doch, wie gleichwohl ein

eydniſcher Koͤnig eine ſolche Ehrerbietung gegen das Wort GOttes

gehabt, daß er von ſeinem Stuhl aufgeſtanden, oder es ſtehend wol⸗
len anhoͤren, womit er viele unter denen heutigen Chriſten beſchaͤmet,
die das Wort GOttes ſo ſchlaͤferig, und mit keiner Ehrerbietung hoͤ⸗
ren, da es doch iſt ein Wort GOttes, ein Wort des Heyls, ein

(Wort des Lebens, welches kan unſere Seelen ſelig machen, wie wir
in unſerer heutigen Epiſtel mit megrern hoͤren werden. Damit wir

aber

7 ,

8 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. .
aber auch dieſes Wort mit Ehrerbietung und guter Andacht, ja mit
reichem Nutzen zu unſerer Seeligkeit moͤgen anhoͤren, ſo bereitet eure
Hertzen darzu in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſer. ꝛꝛ/.

Epiſtel, 2. Pet. 1, 16.-- 21.

Jeben Bruͤder / wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget / da wir
* euch kund gethan haben die Braſt und Zukunft unſers Errn JE⸗
ſi Chriſti. Sondern wir haben ſeine Gerrlichkeit ſelber geſehen/ da
er empfieng von. Gtt dem Vaier Ehre und Preiß durch eine Stim⸗
ine / die zu ihm geſchah / von der groſſen Gerrlichkeit / dermaſſen: dis iſt
aein lieber Sohn/an dem ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme ha⸗
ben wir gehoͤret/ vom immel bracht/ die wir mit ihm waren auf dem G.

Berge. Wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort / und ihr thut wohl /

daß ihr darauß achtet / als auf ein Licht / das da ſcheinet in einem dunckeln
Ore/biß der Tag anbreche/ und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen.
Und das ſolt ihr fuͤr das erſte wiſſen / daß keine Weiſſagung in der
Schriſt geſchicht aus eigener Auslegung. Denn es iſt noch nie keine
Weiſſagung aus menſchlichen Wuͤlen herfuͦr bracht / ſondern die hei⸗
ligen Menſchen GTCTes haben geredt / getrieben von dem Heiliges

GE iſt ein ſehr ſchoöͤner Lob⸗ und Ehren⸗Spruch, welchen der hei⸗
lige Koͤnig und Prophet David dem Worte GOttes beygelegt,

wann er geſprochen: Das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, 6

und erquicket die Seele, das Zeugnuͤs des HErrn iſt gewiß und
machet die Albern weiſe/ die Befehl des HErrn ſind richtig und
erfreuen das Hertz, die Gebot des HErrn ſind lauter und er⸗
leuchten die Augen, Pfalm. 19, 8. 9. Merckwuͤrdig ſind in ſolchen
Worten I. die vier ſchöne Nahmen, welche David dem Wort GOt⸗
tes beylegt, indem er es nennet «.) Thorah, das Geſetz, nemlich
nicht bloß und allein das Moſaiſche Sitten⸗Geſetz, ſondern die gantze
Glaubens⸗ Lehre, und was GOtt von ſeinem Weſen und Willen im

Geſetz geoffenbahret, wie es alſo durch des OHERRN Wort erklaͤret

wird: von Zion wird das Geſetz ausgehen, und des HErrn
Wort von Jeruſalem, Eſa. 2, 3. welches allerdings von dem Evan⸗

gelio zu verſtehen iſt, und das erquicket auch die Seele, da das Geſek

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Aum ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. a55

nur ſchröcket und Zorn anrichtet. Rom. 4, 15. 6.) nennet David das

göttliche Wort Eduth, ein Zeugnuͤs, welcher Nahme zwar auch im
A. Teſtament bfters dem Geſetz, aber im N. Teſtament auch dem

Evangelio beygeleget wird, denn drey ſind, die da zeugen auf Er⸗
den, der Geiſt, das Waſſer und das Blut. 1. Joh. 5, 7. das

gantze Evangelium iſt ein Zeugnuͤß und Handſchrifft uͤber unſere

Seeligkeit, denn von JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem

Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn
glauben, Ap. Geſch. 10, 42. 7.) Mird auch gedacht der Befehl
des HErrn, da das in der H. Sprache befindliche Wort ſo viel
heiſſet, als ein Depoſitum oder Beylage, wie in einem Archiv alle alte
Documenten werden aufgehoben und beygelegt, und alſo finden wir

Beweißthuͤmer, unſern Chriſtlichen Glauben damit zu beweiſen. Son⸗

derlich heiſſet es 3⁸. Mizva, ein Gebot, und Teſtaments⸗Wort,

da GOtt im Alten und Neuen Teſtament ſeinen Willen aufgezeich⸗
net, wie auch Paulus ſaget: verachtet man doch eines Menſchen Te⸗

ſtament nicht, wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu

Gal. 4. .

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Aber das vornehmſte ſind die herrlichen Eigenſchafften, welche
David dem goͤttlichen Wort beylegt, da er ſaget, das Zeugnuͤß des
HErrn iſt gewiß, und machet die albern weiſe, nemlich es iſt ein
wahrhaftiges unfehlbares Zeugnuͤß von unſerer Seeligkeit, weil es

von dem wahrhaftigen GOtt herkommt, und der heilige Geiſt uns

die Gewißheit deſſelben im Hertzen verſiegelt, wenn er Zeugnuͤß gibt

unſſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Rom. 8. und wie er in

dem vorhergehenden ſchon geſagt, das Geſetz des HErrn iſt ohne

Wandel, das iſt, vollkommen in alle dem was zu unſerer Seeligkeit
noͤthig iſt, ſo macht es auch die Albern weiſe, und unterweiſet einen

jeglichen zur Seeligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu, 2.
Timoth. 3, 16. M
Feerner ſaget David, die Befehl des HErrn ſind richtig, und
erfreuen das Hertz, das iſt, ſie ſind ohn allen Betrug und Irr⸗
thum, das Evangelium weiſet uns gerad zu auf Chriſtum, welcher

260 Am ſechſten Sonntag nach dem beſt der Erſcheinung ¶ hriſti.

iſt der Weg, die Warheit und das Leben, ein Weg, bey dem wir
nimmermehr koͤnnen irre gehen, eine Wahrheit, bey deren wir nim⸗·
mer koͤnnen betrogen und verfuͤhret werden ein Leben, bey welchem

wir uns vor dem ewigen Tod nichts zu foörchten haben, Joh. 14. da⸗

durch dann auch das Hertz der Betruͤbten kan erfreuet, getroͤſtet

und aufgerichtet werden, ſenderlich wird den Geboten GOTTes
zugeleget die Lauterkeit, die Gebot des HERR R ſind lauter,
und erleuchten die Augen, das iſt, die Lehre des heiligen Evan⸗
gelii iſt ſo hell und klar, daß ein jeder dasjenige, was zu ſeiner See⸗
ligkeit noͤthig iſt, genugſam wiſſen und verſtehen kan, dahero auch
die Augen derer, die von Natur geiſtlich blind ſind, werden erleuchtet
wann ihnen GOtt nemlich giebt den Geiſt der Weißheit und der Of⸗

fenbahrung, zu der Erkaͤnntnuͤs GOttes, und erleuchtete Augen des

Verſtandes, daß ſie erkennen, welches da ſey die Hoffnung ihres Be⸗
rufs, und welches da ſey der Reichthum des herrlichen Erbes, an ſei⸗
nen Heiligen. Eph. 1, 17. 9. “
Urd eben dergleichen herrlichen Lob⸗Spruch finden wir auch in
unſerer heutigen Lection, da Petrus ſo gar das geſchriebene Wort
GOttes uͤber die Stimme vom Himmel erhebt, die er mit Jacobo
und Johanne auf dem Berg Tabor gehöret, dis iſt mein lieber

Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, und auch daſſelbe ein Licht

nennet, ſo da ſcheinet in einem dunckeln Ort, biß der Tag anbreche,

und der Morgen Stern JEſus aufgehe in unſern Hertzen, wir wol⸗

len dahero zu unſerer Betrachtung ausſetzen
Die hohe Wuͤrde der heiligen goͤttlichen Schrifft.
Wie ſolche Petrus erweiſet,

1L.) Von threm goͤttlichen Urſprung, und weil ſie gewiß und

richtig iſt.
II.) Von ihrer Klarheit und Lauterkeit, weil ſie gantz hell
iſt, wie ein Licht, und die Augen erleuchtet. .
PVun Err/ laß deine Knechte (deine Maͤgde) deine Gebot ſe⸗
ſtiglich fuͤr dein Wort halten/ daß wir dich fuͤrchten! Amen.

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me aus den Wolcken deſmrachen Diß iſt mein lieber Sohn, an
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—

Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 261

I. H richtet dann eure Andacht, Geliebte im HErrm bey der hohen
Wuͤrde der heiligen goͤttlichen Schrift 1) auf ihren goͤttlichen

Urſprung und Gewißheit, davon Petrus ſaget: denn wir haben
nicht den klugen Fabeln gefolget, da wir euch kund gethan ha⸗

ben die Krafft und Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti, ſon⸗

Dern wir haben ſeine Herrlichkeit ſelber geſehen. Er hatte nem⸗
lich ſchon in den vorhergehenden Worten die neu⸗bekehrten Chriſten
ermahnet, und ſeine Sorgfalt gegen ſie bezeuget, daß ſie dasjenige,
was ſie von ihm gehöoret, nach ſeinem Abſchied moͤgten im Gedaͤchtnuͤß
behalten, und alſo weiſet er nun auch die hohe Wuͤrde ſeiner Lehre,
die ſie darzu ſolle bewegen, in derſelben nach ſeinem Tod beſtaͤndig
zu bleiben, nemlich weil es nicht kluge Fabeln, oder erdichtete Men⸗

ſchen⸗Satzungen geweſen, was er ihnen vorgetragen, ſondern theils

dasjenige, was er von C Hriſto ſelbſt, und ſeiner Herrlichkeit, mit

ſeinen Augen geſehen, theils das reine und lautere Wort GOT⸗

TES aus denen Schriften der Propheten Alten Teſtaments,
welches eben das iſt, was auch Paulus an ſeine Corinthier ſchrei⸗

bet, 1. Cor. 2, 1. Und ich, lieben Bruͤder, da ich zu euch kam,

kam ich nicht mit hohen Worten, oder hoher Weißheit, euch

zu verkuͤndigen die göttliche Predigt; und hatten die Juden

und Heyden ihre Fabeln und Gedichte, die mit groſſer
Kunſt und Geſchicklichkeit auf menſchliche Art waren ausgeſonnen

worden, die Gemuͤther der Menſchen zu bewegen, und an ſich zu
ziehen, aber es war alles nur menſchliche Weißheit, dadurch das Hertz
nichts wurde gebeſſert, oder die Seeligkeit der Menſchen kunte be⸗
foͤrdert werden, drum berufft ſich Petrus erſtlich auf das/was er und

ſeine Mit⸗Apoſtel ſelbſt geſehen, und gehoͤrt auf dem Berg Tabor, wel⸗
chen er einen heiligen Berg nennet, wegen der heiligen Handlung,

die daſelbſt vorgegangen, da der HErr JEſus vor ſeinen Juͤngern,
Petro, Jacobo und Johanne verklaͤret worden, und ſein Angeſicht
geleuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider weiß worden wie ein Licht,

“ dabey Moſes und Elias vom Himmel erſchienen, und mit ihm gere⸗

det, ſonderlich aber eine lichte Wolcke ſie uͤberſchattet, und eine Stim⸗

dem

262 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.
dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren, wie zu leſen Matth. en G
17, 1.-—5. welche Verklaͤrung und Herrlichkeit Chriſti ein Vorbild ge⸗ lr ri ſn
weſen ſeiner zukuͤnftigen herrlichen Erſcheinung am Juͤngſten Tag
und ſeiner vorſtehenden Erhöhung, nach ſeinem vollbrachten Leyden
und Tod. Dahero auch Petrus hier gedencket, wie er ſeinen neube⸗
kehrten Chriſten die Kraft und Zukunft unſers HErrn JEſu Chriſti
verkuͤndiget, wie ſie nemlich auch kuͤnftig wuͤrden ſehen des Menſchen
Sohn kommen, mit groſſer Kraft und Herrlichkeit, Lue. 21, 27.
wwoelche Ehre und Preiß er nemlich von GOtt dem Vater nach ſeiner &
menſchlichen Natur bekommen, da er ihn oͤffentlich durch eine Stim ⸗ fineſten:
me vom Himmel zu ſeinem lieben Sohn erklaͤret, den iederman hoͤren, ſceſroch
und ſeiner Lehre folgen ſolle. ine
Aber das war nicht genug, daß Petrus ſich auf das beruffen, Winden
was er mit ſeinen Augen auf den heiligen Berg Tabor geſehen, und HhEun
vom Himmel gehoͤret, wie ſonſt ein teſtis oculatus, oder ein Zeuge, Vutt x. 6
der ſelbſt den Augenſchein eingenommen, vor andern guͤltig iſt, ſonder Wr
Petrus berufft ſich weiter auch auf das Prophetiſche Wort, ſo er ſei⸗ Wirhiget
nen Zuhoͤrern geprediget und ſaget: wir haben ein feſtes prophe⸗ en Gdtt,
tiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet, als egihm,
auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, bis der Fcgea
Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euren Hertzen. iolſommne
Er nennet das Wort der Propheten, welches ſie damahls ſchon mtz gece
in Schriften gehabt, ein feſteres oder gewiſſeres Wort, wie es Remiuf
nach der heiligen Sprache lautet, nicht an ſich ſelbſt, da es gleiche Eaphnen
Wahrheit und Gewißheit hat, ſondern in Abſehen auf die Juden eiſ,i
und Heyden, die jene Stimme nicht hatten gehoöret, und alſo daran nelerge
kunten zweiffeln, oder weil die Schrifften der Propheten bey ihnen Eenmez
in groſſem Anſehen waren. Und damit alſo Petrus den Glauben ſei⸗
ner Zuhoͤrer deſto mehr moͤgte gruͤnden, ſo erweiſet er, daß das prophe⸗
tiſche Wort, welches ſie bishero von ihm haͤtten gehoͤret, ſeinem Ur⸗
ſprung nach ein goͤttliches Wort ſey, da er ſpricht: Und das ſolt ihr
fuͤrs erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schyxift geſchicht
aus eigener Auslegung denn es iſt nie keine Weiſſagung aus
men ſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern die heiligen hen
S chen

Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 263

ſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem heiligen Geiſt.

Er will ſagen, ihr kennet eures Glaubens und der Lehre, die ihr von

* uns aus denen Schriften der Propheten gehoört „deſto mehr gewiß

ſeyn, weil auch die Auslegung der Schrift, die von den Propheten ge⸗
chhehen, nicht Menſchen oder ihr eigen Werck iſt, daß ſie es nach ihrem
üigenen Gefallen, und Gutduͤncken haͤtten gethan, ſondern alles, was
ſie ſelbſt gelehret, oder aus andern Stellen heiliger Schrift erklaͤret

1 und angeſuͤhret/ bas iſt durch unmittelbare Eingebung des H. Geiſtes ge⸗

ſchehen, der ihnen alle Worte gleichſam in die Feder dictiret, daß ſie im
geringſten nicht haben fehlen noch irren koͤnnen, wie David ſchon von
ſich geſprochen. Der Geiſt des HErrn hat durch mich geredet,
und ſeine Rede iſt durch meine Junge geſchehen. 2. Sam. 23/2.

Urnd in den Schriften der Propheten ſo oftmahls ſtehet, das Wort.

Wort ec. Eſa. 1, 10. Jer. 1, 4. W
Wir lernen nun hieraus, Meine Geliebte! die Hoheit und
Würdigkeit der heiligen goͤttlichen Schrift, wegen ihres Urſprungs
von GOtt, davon auch Paulus ſaget: alle Schrift iſt von GOtt

des HErrn ſeſihar 9 Eſaia, Jeremia ꝛ. item/hoͤret des HErrn
3

eingegeben, und Nutz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung,

Zuͤchtigung, in der Gerechtigkeit, daß ein Menſch GOttes
ey vollkommen zu allen guten Wercken geſchickt. 2. Tim. 3, 16.

ß denn es giebt zwar GOtt auch ſeine Gnade zu andern menſchlichen

Buͤchern, daß ſie GOttes Wort in ſich haben und tuͤchtig ſeyn, ande⸗
re zu erbauen, aber das geſchiehet nur mittelbarer Weiſe durch die

Schrift, und deroſelben rechten Gebrauch und Anfuͤhrung. Aber de⸗

n ben, wie man im Pabſtthum will behaupten, als wenn man ſonſt

nen heiligen Propheten und Apoſteln ſind nicht nur gute Gedancken,
ſondern auch die Worte ſelbſt eingegeben worden, daß der heilige Geiſt
ihnen gleichſam die Feder gefuͤhret, und ſie vor allem Irrthum im
ſchreiben und reden bewahret, wie der Heyland ſeinen Juͤngern ver⸗
ſprochen, der heilige Geiſt ſolle ſie in alle Wahrheit leiten, Joh.
16, 13. Und von dieſer Göttlichkeit oder göttlichen Urſprung der
Schrift, daß ſie GOttes unmittelbar eingegebenes, unfehlbares
und gewiſſes Wort ſey, darff nicht erſt die Kirche ein Zeugnuͤß ge⸗

Richt.

5

264 Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.
nicht wuͤſte, welches Canoniſche, oder goͤttliche Buͤcher waͤren, wann

v
Piicend

es die Kirche nicht ſagte, ach nein, die Schrift ſelbſt iſt ihr beſter Zeu⸗ inleiten

ge, und der heilige Geiſt, der durch ſie redet, denn der Geiſt iſts, der

da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt. 1. Joh. 5, 6. Es iſt die Schrift
ſo voll goͤttlicher Weißheit, Wahrheit und goͤttlicher Kraft, daß wer
ſie nur mit Andacht und Nachſinnen ein wenig lieſet, alsbald den Ur⸗
heber und goͤttlichen Urſprung muß erkennen, daß es rechte Worte
des Lebens ſeyn, und eine Kraft GOttes, ſeelig zu machen alle, die

daran glauben. Roͤm. 1, 16. Und alſo iſt das Zeugnuͤß der Kirchen

bloß ein hiſtoriſches Zeugnuͤß, und eine Anweiſung zu eigener Leſung
und Betrachtung der Schrift vor die Anfaͤnger, da es hernach heiſſet,
wie dorten bey dem Samaritaniſchen Weiblein: Joh. 4, 42. Wir
glauben nun fort nicht um deiner Rede willen, wir haben ſelbſt
gehoͤret, und erkennet, daß dieſer iſt warlich Chriſtus, der
Welt Heyland. 9 S

Es haben aber ſo wohl Lehrer als Zuhoöͤrer hierbey ihre Er⸗

mahnung zu behalten, die Lehrer zwar, daß ſie nach dem Exempel
Petri ihren Zuhörern nicht Fabeln, oder Maͤhrlein, und allzuviele,
zumahl ungewiſſe Hiſtorien predigen, ſondern das goͤttliche Wort,
welches allein die Kraft hat die Hertzen der Menſchen kraͤfftig zu be⸗
wegen, wie Paulus auch ſo eyferig dafuͤr gewarnet, und ſeinen Juͤn⸗

ſchreibt er: der Ungeiſtlichen aber und Altvetteliſchen Fragen

entſchlage dich, item an Titum ſchreibet er e. 1, 13. 14. dis Zeug⸗ S
nuͤß iſt wahr, um der Sache willen ſtrafe ſie ſcharf, auf daß ſie ge⸗

ſund ſeyn im Glauben, und nicht achten auf die Juͤdiſche Fa⸗
beln und Menſchen Gebot, welche ſich von der Warheit ab⸗

wenden. O man hat zu predigen genug an dem Worte GOttes, ag⸗

und darf ſolches dieſen aͤuſerlichen Schmuck und Zierrath gar nicht,
da die Majeſtaͤt und Herrlichkeit der Schrifft ohnedem aus allen
Worten herfuͤr leuchtte. L . B
Die Zuhöoͤrer aber koͤnnen ſich auch gewaltig verſuͤndigen, wenn

ſie

6t ben

hebrch

ger Timotheum ermahnet, daß er etlichen ſolte gebieten, daß ſie nicht 8 80
anders lehreten, auch nicht acht haͤtten auf die Fabeln, und der G⸗e⸗
ſchlecht⸗Regiſter, die kein Ende haben, 1. Tim. 1, 4. und c. 4, 7. epj

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eine erleuchtende Kraft in ſich hat wie auch David davon geſpro⸗

4

Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 26 6
ſie juckende Ohren haben, und ſich ſelbſt ſolche Lehrer aufladen, oder

dergleichen Predigten wollen haben, und viel ſtaͤrckere Aufmerckſam⸗

keit haben, wann Fabeln und Maͤhrlein oder unbekannte Hiſtörgen

vorgebracht werden, welches Paulus von den letzten Zeiten geweiſſa⸗

get, und geſaget: 2. Tim. 4, 3. 4. Denn es wird eine Zeit ſeyn,
da ſie die heylſame Lehre nicht leiden werden, ſondern nach ih⸗
ren eigenen Luͤſten werden ſie ihnen ſelbſt Lehrer aufladen,

nachdem ihnen die Ohren jucken, und werden die Ohren von

der Wahrheit wenden, und ſich zu den Fabeln kehren. O
ſchroͤcklicher Undanck gegen eine ſo theure Wohlthat, die uns GOtt
darinnen erzeiget, daß er ſein Wort ſelbſt uns geoffenbahret, und uns

ſeinen Willen zur Seeligkeit noch immer daraus laͤſſet verkuͤndigen.

Drum folget kuͤnftig, Meine Lieben! dem Exempel der Theſſaloni⸗
cher; welchen Paulus das ruͤhmliche Zeugnuͤs gibt, 1. Theſſ. 2, 13.
Da ihr empfienget von uns das Wort goͤttlicher Predigt,

nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es

denn wahrhaftig iſt, als GOttes Wort, leſet die heilige Schrift

deſto begieriger und mit Ehrerbietigkeit, weil ſie nichts anders iſt,

als ein Brief GOttes an uns ſeine Soͤhne und Toͤchter in der Frem⸗
de und Pilgrimſchaft dieſes Lebens, und hindert auch deſſen goͤttliche
Kraft nicht, daß ihr dadurch moöget bekehret und ſelig werden, oder
daß ihr eine Gewißheit eures Glaubens moͤget erlangen, und mit
Paulo ſagen koͤnnen: Ich weiß, an welchen ich glaube, und bin
gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird, biß an je⸗
nen Tag, 2. Tim. 1, 12.
II. GAſſet uns aber nun weiter anſehen, Meine Liebſten! die
W☛ hohe Wuͤrde der H. Schrifft, wegen ihrer Klarheit, weil
ſie ein Licht iſt, und die Augen geiſtlich erleuchtet, davon Petrus
ſchreibet: Und ihr thut wohl, daß ihr darauf achtet, als auf

ein Licht, das da ſcheinet in einem dunckeln Ort, biß der Tag

anbreche, und der Morgen⸗Stern aufgehe in euren Hertzen.
Es vergleichet Petrus das Wort GOttes mit einem Licht, und zwar
mit einem angezuͤndeten, ſcheinenden und leuchtenden Licht, weil es

chen

266 Am ſechſten Sonntag nach dem geſt der Erſcheinung Chriſti

chen: dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf
meinen Wegen, Pfalm. 119, 105. doch machet der Apoſtel ſtill⸗
ſchweigend einen Unterſchied unter dem Alten und Neuen Teſta⸗

ment, daß dieſes das Alte Teſtament an Klarheit weit uͤbertreffe,

weil er jenes mit der Nacht, dieſes aber mit dem Tag vergleichet,
wie auch Paulus ſaget, Rom. 13, 12. die Nacht iſt vergangen,
der Tag aber herbey kommen, da nemlich alles viel deutlicher zu
unſerer Seligkeit iſt geoffenbahret worden, und ſonderlich der Mor⸗
gen⸗Stern Chriſtus ſelbſt aufgegangen, wie er ſich alſo nennet, Of⸗
fenb. 22, 6. Es wird auch die H. Schrift hier ein Licht genennet,
und ihr alſo eine Klarheit und Deutlichkeit beygeleget, nicht als wenn
alles gleich deutlich, hell und klar, oder dieſelbe gar keiner Auslegung
noͤthig haͤtte, dann es ſind die Worte erſtlich zu verſtehen von der
H. Schrift Altes und Neues Teſtaments, wie ſie hier gar ſchoͤn un⸗
ter dem Nahmen eines dunckeln Orts, und des anbrechenden Tags
wird vorgeſtellet. 2. Nur in denen Dingen, die zur Seeligkeit no⸗
thig ſind, weil alles dahin gehet, daß ſie uns ſolle unterweiſen zur
Seligkeit, durch den Glauben an Chriſto JEſu, 2. Timoth. 3, 16.
Was alſo nicht darzu noͤthig, als die Geſichte Ezechiels und Daniels,
und die ſchweren Oerter in der Geheimen Offenbahrung Johannis,
die kan ein Einfaͤltiger gar uͤbergehen, oder durch andere, die mehre⸗
res Licht und Erkaͤnntniß haben, ſich erklaͤren laſſen, weil 3. nicht alle
Auslegung iſt ausgeſchloſſen, ſondern nur die, ſo nach eigenem
Gutduͤncken geſchicht, und die Schrift ſich ſelbſt erklaͤret, wenn deut⸗
liche und klare Schriftſtellen gegen die dunckle und ſchwerere gehal⸗
ten werden. Ver allen Dingen aber muß das innerliche Licht des hei⸗
ligen Geiſtes mit andaͤchtigem Gebet geſuchet und erlanget werden,
wie Da vid ſ beweglich geſeufzet: HErr, offne mir die Augen, daß
ich ſehe die Wunder in deinem Geſetze. Pſalm. 110, 18.
U alſo haͤtten wir auch geſehen die hohe Wuͤrde der heiligen
Schrift wegen ihrer Klarheit, weil alles in derſelben klar und
deutlich enthalten, was zur Seeligkeit noöͤthig iſt, und zwar dieſes Licht
ſchon in den Prophetiſchen Schriften Altes Teſtaments zu finden,
nur daß alles im N. Teſtament viel deutlicher in ſeiner Crfächin zu
ſehen,

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Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti. 267

ſhen, daß die Alten wohl geſprochen: vetus teſtamentum eſt noui

fundamentum, nouum vero veteris complementum, das iſt, das

Alte Teſtament iſt des Neuen Teſtaments Grund, das Neue

aber des Alten Erfuͤllung.
Laſſet uns nur, Meine Lieben! die Worte Petri wohl in acht
nehmen, wenn er ſaget: und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet,
als auf ein Licht ꝛc. nemlich es iſt nicht genug, daß die heilige Schrift
ein Licht iſt, an und vor ſich, ſondern wir muͤſſen darauf achten, und
ſie auch brauchen, als ein Licht, im Glauben, Leben, Leiden und Tod.
Dorten ſagte der Heyland zu ſeinen Juͤngern: ihr ſeyd das Licht der
Welt, es mag die Stadt, die auf einen Berg liegt, nicht ver⸗
borgen ſeyn, man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſetzt
es unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet
es allen, die im Hauſe ſind. Matth. 5, 14. 15. Da giebt man im
Pabſtthum faͤlſchlich vor, die Römiſche Kirche ſey der Leuchter, dar⸗
auf das Wort GOttes muͤſſe geſteckt werden, wenn es anderſt ſolle
leuchten, gerade als wann der Leuchter das Licht, und nicht das Licht
den Leuchter erleuchten muſſe, alſo iſt die heilige Schrift auch auſſer
dem Zeugnuͤß der Römiſchen Kirchen, ein unbefleckter hellpolirter
Spiegel, der das Licht ſchon in ſich hat, wenn man nur mit einem guͤten
Aug hinein ſchauet. Einem Blinden, oder der muthwillig die Augen
zuſchleußt, hilfft das beſte Licht, der beſte Spiegel nichts/ dahero Paulus
ſaget: Iſt unſer Evangelium verdeckt, ſo iſts in denen, die verloh⸗

ven werden, verdeckt, bey welchen der GOtt dieſer Welt der

Unglaubigen Sinn verblendet hat, daß ſie nicht ſehen das hel⸗
le Licht des Evangelii von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das
Ebenbild GOttes. 2. Cor. 4, 3. Alſo laſſet uns in dieſes Licht und
Spiegel erſtlich hinein ſehen mit einem rechten Glaubens Auge⸗,
daß wir in den Geheimnuͤßen des Glaubens nicht gruͤbeln, ſondern
unſere Vernunft gefangen nehmen unter dem Gehorſam Chriſti, 2. Cor.
10. und alſo denen Worten der Schrift keinen fremden Sinn andich⸗
ten, ſondern in ſolchem Sinn annehmen, wie ſie einem geſunden Ver⸗

ſtand bey der erſten Anhörung fuͤrkommen, oder es alſo glauben, weil

es GOtt und unſer Heyland Jſus Chriſtus geſaget,
2 ir

268“ Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung Chriſti.
Wir muͤſſen aber auf die heilige Schrift acht haben, und die⸗
ſelbe gebrauchen, nicht nur als ein ſpeculum Trinitatis, Chriſtologiæ
& Anthropologiæ oder als einen Glaubens⸗Spiegel, was wir von
GOtt, von der heiligen Dreyfaltigkeit, von Chriſto, ſeinen Naturen,
Perſon, Amt und Staͤnden, wie auch von dem Fall und Wiederbrin⸗
gung des Menſchen ſollen wiſſen und glauben, ſondern es muß uns

dieſelbe ſeyn ein Lebens Spiegel, wie David geſprochen: dein Wort

iſt meines Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf meinen Wegen, Pſ.
112, 105. und abermahl: wie wird ein Juͤngling ſeinen Weg un⸗
ſtraͤflich gehen? wenn er ſich haͤlt nach deinem Wort. v. 9. O
wie iſt es da ſo noͤthig, daß wir bſfters hinein ſchauen in dieſen Spie⸗
gel, wann wir die Flecken der Suͤnden, die wir an uns haben, ſollen
recht gewahr werden, wie iſt es ſo noͤthig, daß wir dieſes Licht brau⸗
chen, den rechten Weg zum Leben zu finden, wie von dem beruͤhmten
Redner Demoſthene erzehlet wird, daß er einen Spiegel nach ſeiner
Lebens⸗Groͤſſe gehabt, darinnen er ſich ſtets beſehen, und auf alle ſeine
Actionen und Geberden, was ihm wohl oder uͤbel angeſtanden, genau
Achtung gegeben, ſo kan dieſes alles das edle Wort GOttes, die hei⸗
lige Schrift thun, ſowohl durchs Geſetz als Evangelium, wie das
Geſetz iſt ein Spiegel zart, der uns anzeigt die ſuͤndliche Art in
unſerm Fleiſch verborgen. Alſo weiſet uns das Evangelium das
ſchoͤne Bild GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti, nach wel⸗
chem wir unſer gantzes Leben ſollen anſtellen, nur daß wir es nicht bey
dem bloſſen hineinſchauen laſſen bewenden, wie Jacobus die Thorheit
eines ſolchen Menſchen beſchreibet, der ſein Angeſicht in einem Spie⸗
gel beſchauet, und nachdem er ſich beſchauet hat, gehet er von Stund
an davon, und vergiſſet, wie er geſtaltet war, wer aber durchſchau⸗
et in das vollkommene Beſetz der Freyheit und darinnen behar⸗
ret, und iſt nicht ein vergeßlicher Horer, ſondern ein Thaͤter,
derſelbige wird ſeelig ſeyn in ſeiner That. Jac. 1, 23. u. f. O wie
gluͤckſeelig ſind alſo, die das ſchoͤne Bild GOttes und Chriſti, ja aller
heiligen in dem Licht der Schrift nicht nur anſchauen, ſondern auch in
daſſelbige verklaͤret werden, wie Paulus ſaget: 2. Cor. 3, 18. Nun
aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klarheit mit aulge
eckten

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Aim ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſcheinung chriſti. 269

decktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild,
von einer Klarheit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn.
Dieſe haben dann einen herrlichen und gewiſſen Troſt, daß ih⸗
nen auch die heilige Schrift wird ein Troſt und Freuden⸗Licht und
ein recht erleuchtender Spiegel ſeyn unter allem Creutz und Truͤbſal,

da keine Noth und Truͤbſal kan ſo groß ſeyn, oder keine Finſternuͤß
und Creutz⸗Wolcke ſo dick, es leuchtet doch ein icht aus dem Worte GOt⸗
tes herfuͤr, daß wir ſagen koͤnnen: von GOtt koͤmmt mir ein Freu⸗

den Schein, wenn du mit deinen Augelein mich freundlich thuſt
anblicken, denn dem Gerechten gehet das Licht immer wieder
auf, und Freude den frommen Hertzen, Pſalm. 97. v. 11. und
wann unſer natuͤrliches Augen⸗Licht im Tode ſich ſchlieſſet, ſo leuchtet
uns das Wort GOttes vor in dem finſtern Thal des Todes zum e⸗
wigen Leben, wie David geſprochen: Ob ich ſchon wandelt im fin⸗
ſtern Thal fuͤrchte ich kein Ungluͤck, dein Stecken und Stab
troͤſten mich. Pſalm. 23. Alſo gehen wir nur aus dem dunckeln Ort
dieſes zeitlichen Lebens, zu dem rechten ſeeligen Freuden Licht des ewi⸗
gen Lebens, da uns der helle Morgen⸗Stern, ja die Sonne der Ge⸗
rechtigkeit Chriſtus J Eſus, erſt recht wird aufgehen, und wir in ſeinem
Licht, das Licht werden ſehen immer und ewiglich, drum ſo ſeufze dann
liebe Seele zu deinem JEſu und ſage: ”MU

Meinen Fuͤſſen iſt dein heiligs Wort /
Ein brennende Aucerne,
Ein Licht / das mir den Weg weiſt fort /
Wo dieſer Morgen⸗Sterne/
In uns aufgeht / ſo bald verſteht
Deer Menſch die hohen Gaben/
Die GOttes Geiſt / der Glaub verheiſt /
Die Hoffnung darzu haben/ Amen.

O HErr Gtt heiliger Geiſt durch deſſen Trieb und Einge⸗
ben die heilige Menſchen GOttes haben geredet und ge⸗

ſchrieben, dir ſey hertzlich Danck vor das edle Kleinod der hei⸗

ligen Schrift, welches wir noch haben und beſitzen, und da⸗

durch als ein helleuchtendes Licht koͤnnen erleuchtet werden

3 zum

75 Am Sonntag Septuageſimaͤ.
2 5

. ädiglich unſern Un⸗
. a, ach! vergieb uns gnaͤdiglich 1
4 t gehabt, wa . gaalen⸗
und nicht arauſac t anzuſtellen, iſt gezeiget und gewieſen wor⸗
5ce
aber dieſes edle Klein
en Ragtommen, und heſt daß wir inſolchen dichttwanden
e Morgen⸗Stern JEſus in unſ
ne dern val nſer Peiſtand e mehr dieſer Worte geba⸗
leuchtet, und unſer Wi durch dieſes Licht, den Weg zum ewi
liget werde, ja daß d unſern himmliſchen Vater dort
n finden, und un nmliſchen
ſaee ichte Wort⸗ und lehr uns GOtt recht tennen go
Koren Water ihn nennen, o crr⸗ behit c Kemder dehe⸗
daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, aDeNeln
rahenir glanben, d ihm aus gantzer Macht vertrauen
Amen.

Am Sonntag Septuageſima. Ehng
Hilf, daß ich ja nicht wancke von dir HErr JEſu Chriſt,

den ſchwachen Glauben ſtaͤrcke, in mir zu aller Friſt, hilf

i daß ich
ir ritterlich ri deine Hand mich halte feſt,
miertrhrirge „das e ummatum eſt, Amen.

Hü useriwvehlet. So lau⸗
tete, Geliebte in 1 elio, noch zu dem Glei
nd im heutigen Evangelio, ne Pu Er
Abchemt im Weimbeng gin Bgeſeset, Matth. ſeines Reds
wde de⸗ Damahls vornehmlich nit Petro⸗/ihn weg Erloͤſer, der ei⸗
nen Lahnſächtigteit zubeſtrafen ſne er d⸗ er lieſten Ungebult ge
Juͤngling das ewige Leben hatte verheiſſen, .
Jungling das ewige Leben hatte verl und ſind dir nach⸗
ſprochen Siehe, wir haben alles verlaſſen/ und ſi gefol⸗

(lget,
Ponn
wolte
iiel als
ut der le
en doch
o auset
genugſe
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er piele,
ſe Muſhe
us Vater
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ten und
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ehuſchtei⸗
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ſugeten
8 ſ len 4

iel
ihr nil

Am Sonmag Septuageſtmaͤ. 277

gefolget, was wird uns dafuͤr? Matth. 19, 27. dem er alſo durch
dieſes Gleichnuͤß von den Arbeitern im Weinberg zu verſtehen gab,
daß wann er mehr auf den Lohn, als auf die Gnade des Hauß⸗Va⸗
ters wollte ſehen, und andern dieſe Gnade mißgoͤnnen, die etwa nicht
ſo viel als er in der Kirche gearbeitet, er gar leicht aus dem erſten
konne der letzte werden, und die bißherige Gnade GOttes wieder ver⸗
liehren, doch dieſe letztere Worte: Viel ſind beruffen, aber wenig
ſind auserwehlt, welche wir nochmahl finden Matth. 22, 14. ge⸗
ben genugſam zu erkennen, daß der Heyland weiter hinaus geſehen,

H auf die gantze Chriſtliche Kirche und alle derſelben Gliedmaſſen, wie

wwar viele, das iſt nach der Redens⸗Art der H. Schrift, alle und
ſede Menſchen darzu berufen, und ihnen die Gnade des himmliſchen

Nne Hauß⸗Vaters wuͤrde angeboten werden, aber wenige davon waͤren

von Ewigkeit auserwehlt, weil gar wenige einen wahren Glauben
haͤtten und GOtt von Ewigkeit ſchon geſehen, daß ſie im Glauben
an Chriſtum nicht wuͤrden biß ans Ende beſtaͤndig bleiben, dahero

u dann die Schuld ſolcher Verwerfung ſolchen Zeit⸗Glaubigen allein

ſey zuzuſchreiben, daß ſie ihrem Beruf nicht wuͤrdiglich nachgewandelt,
und ihre Erwehlung dadurch feſt gemacht haͤtten. 2. Pet. 1, 10. Wir
werden aber eben dieſes in unſerer heutigen Epiſtel mit mehrerem zu
erwegen haben, GOtt gebe, daß es nuͤtzlich und erbaulich geſchehe, wie
wir ihn wollen anruffen in dem Gebet des HErrn. ꝛc.

Epiſtel, 1. Cor. 9, 24.-- 27. C. 10, I.—- 5.

Wſſer ihr nicht / daß die / ſo in den Schrancken laufen / die laufen
alle / aber einer erlanget das Kleinod? Lauſet nun alſo/ daß ihr
es ergreiffet. Ein jeglicher aber der da kaͤmpfet / enthaͤlt ſich alles
Dinges. Jene alſo / daß ſie eine vergaͤngliche Crone empfahen / wir
gber eine unvergaͤngliche. Ich lanſe aber alſo / nicht als aufs unge⸗

6 . . . .
wiſſe. Ich fechte allo/ nicht als der in die Lufft ſtreichet/ ſondern ich

Nbetaͤube meinen Leib / und zuͤhme ihn / daß ich nicht den andern pre⸗
dige / und ſelbſt verwerfflich werde. Ich will euch aber / lieben Bruͤ⸗
der / nicht verhalten / daß unſere Vaͤter ſind alle unter der Wolcken
geweſen / und ſind alle durchs Meer gegangen / und ſind alle unter
Moſen getaufſt mit der Wolcken / und mit dem Meer. Und paben

Aim Sonntag Septuageſimaͤ.
272

ſtliche S ſſe lle einerley geiſtlichen
. iſe geſſen / und haben alle eine en Lie her
ecerte⸗ e Si⸗ tile geſe aber von den. geiſtliche 3 erder
nn velelner war Chriſtus. Aber an ihr hatte GO
mit folgete / we

. in der Wuͤſten.
hlgefallen / denn ſie ſind niedergeſchlagen in
nen Wohlge

M theureſter Hey⸗·
. iſt es, welche unſer den⸗
◻.1ns herrliche Verheiſſung e Gonanez Smyrnen gegeben,
E Tanddem Engel oder Biſchoff
BVl

getreu biß in den Tod,
n ſchreiben: Sey getreu bißi 1. Es
n laſſen ſchreiben: geben. Offenb. 2, 11.
und dirih de ron des Lebens geben erſen Polycarpus,
ſo will ich dir vermuthlich der fromm reuer Bekenner Chriſti,
war dieſe⸗ laangenſen Bohannis und re
ein Juͤnger de

5 ienet, unter dem
86 Jhr Kinem PErmn Chriſto e t werden,
welcher da er do Vero Anno 170. lebendig ſo
000
Kayſer Comm

n, endlich mit ei
inen Schaden getha hnte alſo der liebſte
ber de Wgentverden: Nun dieſen ermahnte alſe
Schwerd durch

Sey getreu biß
Beſtaͤndigkeit im Glauben, und ſagte: Sey g
JEſus zur Beſt.

lte ſich das Leiden und Truͤb erkuͤndige
no welchte ie len nlech Wercke, mumd denze Trubſal
bſchrecken, welches beiß deine Wercke, und dei von
abſchrecken, l Ich weiß deine d die Laͤſterung
. „H. IO. J iſt aber reich,) un . nd rn ſind
worden. v Ar ch, (du biſt a 8 nicht ſondern ſind
rmuth, du biſt. den, und ſinds du lei⸗
und deine gen ſie ſind Jüden, ur der keinem, das du lei⸗
en, die da ſag kuͤrchte dich für iſen biß in den
des Salans Dic uwat⸗ ſen er dieſe Treue beweiſe
E. . c. P
den wirſt.:

1. 4 * 0
etzlichſte waͤre, ſ
der allerſchmaͤhlichſte und enerid Ar wrrh,
Tod, wenn es ren Amt, von ſeinem Glauben
ſolle er ſich

igkeit nicht abwendig
n ien ttſeligkeit nicht abw
. und wahren Go it draͤuen un
von ſentr eirbe e e utn und len Wenſ noch den Glaubigen
machen laſ ie die Welt es auf a

/
2

ie GOtt ſelber ein treuer
der H. Sprache lautet, und Gcet ſ
wie es nach Glauben haͤlt ewiglich, Pf. ttes durch Johanne n
GSt iſt zuf ſolche Weiſe thut dero ir vie erone de⸗ Leben
iſſt will ich de nige Re ode
iche Ver uung, ſo . ige Leben,
eine arrcn dief Cet nichts Winnreg, wie nmigihch im melt⸗
4 i⸗Reich wird verſte . iche
geben, liſche Glori⸗Reich wird
das himmliſ

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Am Sonntag Septuageſimaͤ. 25

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lichen das Koͤnigreich Bohmen die Cron Boͤhmen nennet, und zwar

wird hier das Reich der Herrlichkeit eine Crone des Lebens genen⸗

net, wegen ſeiner Unendlichkeit und Daurhaftigkeit, das man

ein immerwaͤhrendes ſeeliges Freuden⸗Leben dabey zu hoffen, da ſon⸗

ſten alle zeitliche Konige muͤſſen ſterben, und ihnen wird zugeruffen:
Thue weg den Hut, und heb ab die Crone, denn es wird oter
der Hut noch die Crone bleiben, Ezech. 21, 26. ſo werden hingegen
die Gerechten ewiglich leben, und der HErr iſt ihr Lohn, und der

Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen ein herrliches

Reich, und eine ſchöne Crone von der Hand des HErrn. B.
Weiß. 5, 16. 17 Zwar konnen freylich die beſten Chriſten dieſe Cro⸗
ne des ewigen Lebens mit allen ihren Wercken nicht verdienen, GOtt

aber will ſie aus Gnaden geben, nach ſeiner Verheiſſung, da er ſich

nicht will laſſen umſonſt arbeiten, und alle die wohl belohnet die ihn
fuͤrchten, ja er iſt ſelbſt ihr Schild, und ſehr groſſer Lohn. 1. B.

Moſ. 15, 1. warum aber das ewige Leben ſo oftmahls in heiliger

Schrifft mit einer Crone verglichen werde, nemlich daß ſie mit ſtrei⸗
ten und kaͤmpfen, mit ringen und laufen vorhero muͤſſe erlanget wer⸗

den, weil niemand gekroͤnet wird, er kampfe dann recht, das werden

wir jetzo von Paulo in unſerer ſchonen Sonntags⸗Epiſtel zu verneh⸗
men haben, da er ſaget: Wiſſet ihr nicht daß die ſo in den Schran⸗

cken laufen, die laufen alle, aber einer erlanget das Kleinod,

ferer Andacht ausſetzen greiſer, hero zu un⸗

Die Crone des Lebens, als das alleredelſte Klei⸗

. nod der Kinder GOttes.

Dabey Paulus zeiget ”MUl
I.) Welche ſich derſelben zu getröſten, oder wie ſie muͤſſe er⸗
lggauanget werden.
II.) Wie man auch dabey getreu ſeyn muͤſſe biß in den Tod,
wenn ſie nicht wieder ſolle verlohren und verſchertzet
en.

Nun der Err ſegne auch dieſe unſere Andacht / daß wir recht
MU Mm 5 ler⸗

24 Am Sonntag Septuageſimaͤ.

lernen laufen / kaͤmpfen/ und das RKleinod erlangen / ja er kroͤne uns mie

Gnaden wie mit einem Schilde / Amen.

1. G erwegen wir denn nun erſtlich, welche diejenige ſeyn, die
N ſich der alleredelſten Lebens⸗Crone, und des Kleinods der

Seligkeit zu getröſten, oder was darzu erfordert werde, nemlich das
rechte Schrancken laufen und kaͤmpfen, davon Paulus ſaget:
Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken laufen, die
laufen alle, aber einer erlanget das Kleinod, laufet nun alſo,
Daß ihrs ergreiffet. Es redet der Apoſtel von zweyerley Leibes⸗U⸗

bungen, die bey den Griechen ſehr bekannt waren, Erſtlich waren

die Lauf⸗Spiele, oder Wett⸗Laͤufe, deren Urſprung einige dem Her⸗

culi wollen zuſchreiben, da gewiſſe Schrancken geſetzt, und zu Ende

derſelben ein Crantz oder Crone aufgeſteckt worden, welchen der Sie⸗
ger bekommen, der am erſten das Ziel erreichet, einige trugen auch
eine brennende Fackel in der Hand, wann dieſe nicht ausgeloͤſcht wur⸗
de biß zum Ziel, ſo war das Kleinod auch gewonnen, dieſes applieirt
Paulus auf die Corinthier, und auf alle Chriſten, und ſaget: Lau⸗
fet nun alſo daß ihrs ergreiffet, denn darinnen iſt der Lauf glau⸗
biger Kinder GOttes von den Heydniſchen Lauf⸗Spielen unter⸗
ſchieden, daß dorten nur einer das Kleinod erlanget, hier aber im
Chriſtenthum ein jeder daſſelbe kan erlangen, weil die Seligkeit al⸗
len bereitet iſt, die nur einen rechten Ernſt in ihrem Chriſtenthuman⸗
wenden, und mit den klugen Jungfrauen ihre Lampen ſchmuͤcken,

oder wie jene treue Knechte Luc. 12. ihre Lichter brennend behalten,
daß alſo der Apoſtel will ſagen: Ihr wiſſet ja wohl, liebe Corin⸗

thier, daß es nicht genug iſt bey den Wett⸗Laͤufern, daß ſie ein⸗
mahl in die Schrancken treten, ſondern ſie muͤſſen darinnen bleiben,
und beſtaͤndig fortlaufen, biß ſie das Ziel und Kleinod erreichen, alſo
hat euch GOtt der Allmaͤchtige auch in geiſtliche Schrancken
geſtellet, und zu dem Lauf des Chriſtenthums beruffen, er hat
einem jeden ſeine Zeit und Ziel geordnet, und will, daß ein je⸗
der biß dahin laufe, das iſt, biß an ſein Lebens⸗Ende im Glau⸗
ben und Gottſeligkeit beharre, da ihm dann das Kleinod der
Seeligkeit ſolle gereichet werden, darum laufet alſo, daß ihrs
ergrei⸗

ſfeſet,
, dure
inde
Kamp
ſe Crone
paren be
Urger u
fichen, dat
ſickter war
ſklnet, de
ſobe einen
Nt,ich hal
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Uun alen,

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—
7 4

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Nultiſet

= ☛ =

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nin
, Aita
ſic.

tekent

ergreifet laſſet euch von dem angefangenen Lauf nichts irre ma⸗
chen, durch falſche Lehre, oder gottloſes Leben.

—

Am Sonntag Sevptuageſimaͤ. 255

Und eben dahin ſiehet er auch mit dem andern Gleichnus von

den Kampf⸗Spielen, da er ſagt: Ein jeglicher aber, der da kaͤm⸗
pfet, enthaͤlt ſich alles Dinges, jene alſo, daß ſie eine vergaͤng⸗
liche Crone empfangen, wir aber eine nnbergaͤngliche Denn
da waren bey den Griechen und nachmahls auch den
ſe Ringer und Kaͤmpfer, die ſich uͤber dem bloſen Leib mit Oele be⸗
ſtrichen, damit ſie zum Kaͤmpfen und Ringen deſto hurtiger und ge⸗

oͤmern gewiſ⸗

ſchickter waren, und welcher den andern unter ſich brachte, der wurde

gekrönet, dahin auch Paulus anderwerts ſiehet, wenn er ſaget: Ich

habe einen guten Kampf gekaͤmpfet, ich habe den Lauf vollen⸗

det, ich habe Glauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die
Krone der Gerechtigkeit, welche mir der HErr an jenem Tage,
der gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſoön⸗

dern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben. 2. Tim. 4, 7. 8. Er
ſaget aber, ein jeglicher, der da kaͤmpfet,enthaͤlt ſich alles Dinges,
das iſt, wenn einer ſoll mit einem andern ums Kraͤntzlein ringen und
fechten, ſo uͤberladet er ſeinen Leib nicht mit eſſen und trincken, er be⸗
ladet ſeinen Leib nicht mit uͤberfluͤßiger Kleidung, damit er nicht am

Kampf gehindert werde, und das thut ein ſolcher Kaͤmpfer um einer
vergaͤnglichen Crone willen oder Krantz, der meiſtentheils nur von

Gras, oder Palmen und andern Blaͤttern von Eichen⸗Laub gemacht

worden. Wir Chriſten aber haben um eine unvergaͤngliche ewige
Crone zu ſtreiten, ey warum woltet ihr dann nicht auch allen Fleiß
anwenden, dieſen Kampf auszudauren, wider den Teufel, die Welt,
und euer verderbtes Fleiſch und Blut,

Damit er ſie aber deſto mehr darzu mögte ermuntern, ſo ſtellet

i ſich ſelbſt ihnen zum Exempel dar, wie er ſeinen Lauf und Kampf

fuͤhre, ich laufe, ſagt er, aber alſo, nicht als aufs Ungewiſſe, ich
fechte alſo, nicht als der in die Luft ſtreicht, ſondern ich betaͤube mei⸗
nen Leib und zaͤhme ihn, auf daß ich nicht andern predige, und ſelbſt
verwerflich werde, als wolte er ſagen, ich laufe nicht auſſer den
Schrancken des goͤttlichen Worts, ich thue keine ungewiſſe
Mm 2 Luft⸗

20S Am Sonntag Septuageſimaͤ.

Luft⸗Streiche wider meine geiſtliche Feinde, ſondern ich ſuche
ſie mit aller Macht in der Kraft JEſu zu uͤberwinden, und

das Ziel zu erreichen, wie er anderswo ſaget, Phil. 3, 13. 14,
Meine Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriß

fen habe, eines aber ſage ich, ich vergeſſe was dahinten iſt, und

ſtrecke mich nach dem, das davornen iſt, und jage nach dem
füuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrhaͤlt die himm⸗
liſche Berufung GOttes in Chriſto JEſu. Alſo will er auch hier

ſagen, ob ich ſchon das Kleinod noch nicht habe, ſo wende ich doch al⸗

len Fleiß an, ſolches zu erlangen, ich regiere meinen Leib in Kraft
des H. Geiſtes, und laſſe meinen Begierden den Zaum nicht, ich war⸗

te des Leibs doch alſo, daß er nicht geil werde, und ich alſo immer zum
Lauf und Kampf hurtig und munter bleibe, ſonſt dorffte ich, da ich

andern predige, ſelbſt verwerflich werden, zu meinem Amt, und auch

zu Erlangung der ewigen Seligkeit untuͤchtig.
Sebet „Geliebte! diß ſind alſo diejenige, die ſich der Krone des Le⸗
VX:YAd öbens, als des alleredelſten Kleinods haben zu getroͤſten, und ſo

muß unſer Chriſtenthum auch beſchaffen ſeyn, wenn wir das Kleinod

erlangen wollen, nemlich es muß kein faullentzen und Muͤßiggang, kein

ſtillſtehen ſeyn, ſondern ein ſteter Lauf, ein ſteter Kampf, und zwar kein

Lauf auſſer den Schrancken, ſondern ein Lauf in den Schran⸗
cken des goͤttlichen Worts, die uns GOtt ſelber hat geſetzet, und

davon Paulus ſaget: ſwvie viel nach dieſer Regel einhergehen, u⸗

ber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, Gal. 6. viele unter un⸗
ſern heutigen Chriſten meynen es laſſe ſich mit Wolluſt und guten Ta⸗

gen, tantzen und ſpringen in Himmel kommen, aber Paulus und un:.
ſer Heyland reden gantz anders davon, wir muͤſſen in Schrancken

lauffen, fechten, unſern Leib bezaͤhmen, und biß ans Ende alſo damit

fort fahren, und unſer Heyland ſaget: Ringet darnach, daß ihr
eingehet durch die enge Pforte. Luc. 13, 24.
Es iſt den meiſten mit ihrem Chriſtenthum kein rechter Ernſt,

dann entweder wandeln ſie gar im Rath der Gottloſen, und treten auf
den Weg der Suͤnder, und ſitzen, da die Spöͤtter ſitzen, Pſ. 1. andere
laufen zwar, aber auſſer den rechten Schrancken des Worts, nach ih⸗

—

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Am Sonntag Septuageſimaͤ. HZ 277

rem ſelbſt erwehlten Gottesdienſt, wieder andere fangen zwar wohl
an zu lauffen, aber ſie fahren nicht fort, wie Paulus von den Gala⸗
tern ſaget: ihr lieffet fein, wer hat euch aufgehalten, der Wahr⸗
heit nicht zu gehorchen, Gal. 5, 7. 8. wie Demas auch gar hinter
ſich gegangen, und die Welt lieb gewonnen. 2. Tim. 4, 10. O ſo
ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben! daß ihr kuͤnftig euer Chriſten⸗
thum euch laſſet einen rechten Ernſt ſeyn, wenn ihr anderſt das Klei⸗

nod der Seeligkeit, und die Crone des Lebens erlangen wollet. Laſ⸗

ſet uns fuͤrchten, ſaget Paulus, Hebr. 4, I. daß wir die Ver⸗

heiſſung einzukommen zu ſeiner Ruhe, nicht verſaͤumen, und

unſer keiner dahinten bleibe, wieviel Feinde muſten nicht vorhero die
Iſraeliten uͤberwinden, welch eine langwuͤhrige Reiſe muſten ſie durch
die Wuͤſten thun, biß ſie ins Land Canaan kamen, ey warum wollen
wir uns denn wegern durch ringen und kaͤmpfen, ins himmliſche Ca⸗
naan einzudringen, es iſt ja die unvergaͤngliche ewige Himmels⸗Crone
alles werthja alles dieſer Zeit Leiden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die

an uns ſoll offenbahret werden, Rom. 8. niemand ſehe doch zuruͤck

mit Loths Weib, und laſſe ſich das zeitliche hindern, weil alle Guͤter des
Himmels ſollen unſer ſeyn, es muß beharret ſeyn biß ans Ende/ wenn
wir wollen ſeelig werden, Matth. 24. denn wo der Gerechte ſich
kehret von ſeiner Gerechtigkeit, und thut boͤſes, ſo ſoll aller ſeiner
Gerechtigkeit nicht mehr gedacht werden, Ezech. 18, 24. was halffs

dem Saul, daß er wohl anfieng aber zuletzt ungehorſam und verdammt

wurde, hingegen Paulus fieng uͤbel an, und endigte ſeelig, weil nicht
der Anfang, ſondern das Ende krönet.
ech Lehre erwegen von dem Amt der Prediger, wie ſie ihren Leib⸗
ſelbſt ſollen betaͤuben und zaͤhmen, damit ſie nicht andern predigen,
und ſelbſt verwerflich werden, und alſo ſich in dem Kampf wider den

II. ſolten wir auch ſonderlich bey dem Exempel Pauli die

Teufel, die Welt und ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut ihren Zuhoͤ⸗

rern zum Fuͤrbild darſtellen, und den Lauf ihres Chriſtenthums eyfe⸗
rich und ernſtlich fuͤhren, weil es heiſſet, wie jener alte Lehrer Pros⸗
per geſaget: Bene loqui, & male viuere, nihil aliud eſt, quamm ſua⸗
ſe voce damnare, das iſt, wohl und gut reden und doch boͤſes
Mm 3 thun

86 Am Sonntag Septuageſimͤi.
thun, und uͤbel leben, iſt nichts anders als ſich ſelbſt mit ſeinem
eigenen Munde verdammen, wir wollen aber nun weiter gehen,
und ſehen, wodurch das Kleinod der Seeligkeit, und die Krone
des Lebens verlohren werde, nemlich durch nichts anders als all⸗

zugroſſe Sicherheit und Mißbrauch der goͤttlichen Gnaden⸗

Guͤter, wie es Paulus mit dem Exempel der Iſraeliten im Al⸗
ten Teſtament erweiſet und ſaget: Ich will euch aber, lieben
Bruͤder, nicht verhalten, daß unſere Vaͤter ſind alle unter

der Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gan⸗

gen, und ſind alle unter Moſen getauft, mit der Wolcken
und mit dem Meer, und haben alle einerley geiſtliche Speiſe
geſſen, und haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken,
ſie truncken aber von dem Felß, der mit folget, welcher iſt Chri⸗
ſtus, aber an ihrer vielen hatte GOtt kein Wohlgefallen, denn
ſie ſind niedergeſchlagen in der Wuͤſten. Es ſtacken nemlich die
Corinthier in der gefaͤhrlichen und betruͤglichen Einbildung, weil ſie
getaufte Chriſten waͤren, oder die Taufe und das Abendmahl haͤtten,
ſo thaͤte ihnen das Goͤtzen⸗Opfer nichts, wenn ſie auch deſſelben ſich theil⸗
haftig machten, ſie koͤnnten und wuͤrden deswegen aus der Gnade
GOttes nicht fallen, aber Paulus warnet ſie treulich vor ſolcher ſchaͤd⸗
lichen Einbildung, und ſtellet ihnen das Exempel ihrer Vor⸗Eltern
fuͤr Augen, die auch GOttes eigenthuͤmliches Volck geweſen, und
der groͤſten Wohlthaten in geiſtlichen und leiblichen genoſſen, gleich⸗
wohl aber, weil ſie derſelben ſo ſehr mißbraucht und GOtt ungehor⸗
ſam worden, endlich verſtoſſen,und von GOtt in der Wuͤſten nieder
geſchlagen worden. Er erzehlet aber fuͤnff beſondere Wohlthaten, de⸗
ren die erſte iſt, daß ihre Alt⸗Vaͤter alle waͤren unter der Wolcken ge⸗
weſen, womit er ſiehet auf 2. Moſ. 13, 21. da erzehlet wird, daß
GOtt ſelbſt, und zwar der eingebohrne Sohn GOttes, vor dem J⸗
fraelitiſchen Volck hergezogen, des Tags in einer Wolcken, und des
Nachts in einer Feuer⸗Saͤule, und alſo ſie zugleich wider alle ihre
Feinde beſchuͤtzet, wie aus der andern Wohlthat zu erſehen, da ſie al⸗
le durchs Meer gangen, 2. B. Moſ. 14, 2. und GOtt den nachſa⸗
genden Koͤnig Pharao mit allem ſeinem Heer in rothen Meer erſnf

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rran ſo ſchwerlich verſuͤndigten.

Am Sonntag Septuageſimaͤ. 3. 2795

ſet, indem das Meer, welches vorhin auf beeden ſeiten wie zwey Mau⸗
ren geſtanden, nach dem Durchgang der Kinder Iſrael, wieder in ſei⸗
nen Strom gekommen, und alſo alle Egypter darinnen erſoffen. Die
dritte Wohlthat iſt die Taufe, daß ſie alle unter Moſen getauft wor⸗
den, nemlich Vorbildungs Weiſe, mit der Wolcke, und mit dem Meer,
ds ſie mit denen herabfallenden Tropfen benetzet, und ihnen durch die

Erſaͤuffung ihrer Feinde die Kraft der heiligen Taufe im N. Teſta⸗

ment vorgebildet worden, wie Paulus in der vierdten Wohlthat des

4 Manna gedencket, als eines Vorbilds des heiligen Abendmahls, daß

ſie alle einerley geiſtliche Speiſe gegeſſen, 2. B. Mof. 16, 15. nicht
als waͤre es eine geiſtliche Speiſe geweſen, ſondern weil das Manna
eine geiſtliche Bedeutung auf CHriſtum gehabt „wie Joh. 6. zu

SIFIt⸗gndlich meldet der Apoſtel auch die fuͤnffte Wohlthat, daß ih⸗

re Vaͤter alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken, da Moſes auf

GOttes Befehl muſte den Felſen in der Wuͤſten ſchlagen, daß das
Volck kunte ſeinen Durſt löſchen. 2. B. Mof. 17, 6. welches aber⸗

mahl eine geiſtliche Bedeutung auf Chriſtum geweſen, als den rechten
Heyl Felſen, wie er zu Petro geſprochen, Matth. 16, 18. und auf die⸗

fſen Felſen (welchen du nemlich ietzo bekennet,) will ich bauen

meine Gemeine, und die Pforten der Hollen ſollen ſie nicht uͤ⸗
berwaͤltigen, und alſo macht nun Paulus den Schluß, weil die Kin⸗
der Iſrael im A. Teſtament ſo viel herrliche Gnaden⸗Zeichen ge⸗
habt, und der Gnade GOttes reichlich genoſſen, gleichwohl aber GOtt
an ihrer vielen, ja den meiſten kein Wohlgefallen gehabt, und ſie in
der Wuͤſten nieder geſchlagen, oder darinnen ſterben und verfallen laſ⸗
ſen, daß nicht mehr als Joſua und Caleb, von allen den ſechsmahl
hundert tauſend Mann, die aus Egypten gezogen, ins Land Canaan ein⸗
gefuͤhret worden, ſo ſolten ſie doch ja nicht ſicher ſeyn, oder auf die
Gnaden⸗Mittel N. Teſtaments, das Wort und die heiligen Sacra⸗
menten, Taufe und Abendmahl trotzen, weil ihre Straffe und Ver⸗

dammnuͤß nur werde deſto gröͤſſer ſeyn, weil jene nur die Vorbilder

egenbild, und den Corper ſelbſt haͤtten, und ſich
Und

Am Sonntag Septuageſimaͤ.

296
UR das gilt nun auch uns, Meine Liebſten! wie es in dem bald fol⸗

genden heiſt, dieſes alles wiederfuhre ihnen zum Fuͤrbild, es iſt
aber geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das Ende der
Welt kommen iſt, denn auch unter uns ſind leider ſehr viel, die ſich
darauf in groſſer Sicherheit verlaſſen, weil ſie in der Jugend getauft,
und im Chriſtlichen Glauben erzogen worden, auch das heilige Abend⸗
mahl ſo oft empfiengen, ſo koͤnne es ihnen an der Seeligkeit nicht feh⸗
len, ſie mogten auch ſonſt leben wie ſie wollten, aber das heiſt die Gna⸗

de GOttes recht auf Muthwillen ziehen, indem dieſe Gnaden⸗Mittel i

uns nur darzu ſind gegeben, daß wir dadurch möͤgen neue Kraft be⸗
kommen, der Suͤnde zu wiederſtehen, und deſto muthiger wider den
Teufel und die Welt zu kaͤmpfen und zu ſtreiten. Es iſt freylich das
Sacrament der Taufe hoch zu achten, weil ſie ein Werck GOttes iſt,
welchem der dreyeinige GOtt ſelbſt mit ſeiner Gnade, Liebe und Treue
beywohnet, und welche die Wiedergeburt, Erneuerung und Seelig⸗
keit des Menſchen ſchaffet und wuͤrcket, da GOtt der himmliſche Va⸗
ter uns mit hertzlicher Liebe umfangen, und zu ſeinen Kindern in
Chriſto angenommen, der HErr JEſus hat uns mit ſeinem Blute
gewaſchen, und von Suͤnden gereiniget, der heilige Geiſt hat unſer
Hertz zu ſeinem Tempel und Wohnung gemacht. So iſt auch das hei⸗
lige Abendmahl ein ſo edler und theurer Schatz, daß wirs mit Wor⸗
ten nicht genug koͤnnen ausſprechen, wann ſich Chriſtus durch Mitthei⸗
lung ſeines Leibes und Blutes mit unſerer Seelen aufs neue vereini⸗
get, und uns aller ſeiner erworbenen Wohlthaten theilhaftig machet,
daß wir neue Kraft bekommen, wider den Teufel und unſer Fleiſch
und Blut zu kaͤmpfen, und endlich in dem Blut JEſu ſiegreich zu
uͤberwinden. Aber eben dieſes iſt es, was uns zur wahren Gottſeelig⸗
keit ſolle antreiben/weil dieſe heilige Sacramenten ſo viel Geiſt, Kraft
und Leben mit ſich bringen, daß nothwendig ſich dieſelbe in den Fruͤch⸗
ten eines Gottſeeligen Lebens erzeigen und erweiſen muß, da man
ſonſt keinen Balſam oder Citronen Apfel kan in Haͤnden tragen,/ kein
Schlageoder anderes Kraft⸗Waſſer kan riechen/ daß man nicht eine Kraft
empfinde, und die Lebens⸗Geiſter nicht ſolten geſtaͤrcket werden. Pau⸗

lus ſaget ausdruͤcklich von der Taufe, daß wir deswegen mit Ehriſe
in

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Am Sonntag Septuageſumͤ. 28

ſind begraben, durch die Taufe in den Tod, auf daß gleichwie Chri⸗
ſtus iſt von den Toden auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters,
alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln. Rom. 6, 4. Und
der Heyland ſaget, von der geiſtlichen Nieſung ſeines Leibes und
Blutes durch den Glauben, Joh. 6, 55. 56. Mein Fleiſch iſt die
rechte Speiſe, und mein Blut iſt der rechte Tranck, wer mein
Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet in mir, und ich
in ihm. Ev wie iſt es denn moͤglich, wenn Chriſtus in uns iſt, und
wir in ihm, daß wir nicht ſolten auch Chriſti Sinn bekemmen, und
ſeiner Sanftmuth und Demuth theilhaftig werden? So will dann
auch das Wort GOttes, ob es wohl eine groſſe Wohlthat iſt, keine
bloſſe Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter haben, daß wir uns nicht nur zu Chri⸗
ſto nahen ihn zu hoͤren, ſondern auch eine Kraft von ihm nehmen zum
geiſtlichen Leben, und wir uns dadurch laſſen unterrichten, und zur
Gottſeligkeit ermuntern. Summa alle Wohlthaten GOttes ruf⸗
fen uns gleichſam zu: Accipe, redde, fuge, nimm an mit Danck
die Gnad, ſchaff deiner Seelen Rath, und flieh der Suͤnden
Plad⸗ ſonſt gereichen ſie ja freylich zu deſto mehrerem Gericht und
Verdamnuͤs, und wird dasjenige, was uns ein Geruch des Lebens
n Leben haͤtte ſeyn ſollen, ein Geruch des Todes zum Tode. 2.
or. 2/ 16. =
Wollen wir aber nur das unſrige thun, oder vielmehr den groſ⸗
ſen GOtt und ſeinen Geiſt in uns laſſen wuͤrcken, o ſo haben wir
einen reichen Troſt von dem rechten Gebrauch der geiſtlichen Gna⸗
den⸗Guͤter zu gewarten, da wir uns koͤnnen verſichern, wir ſind nicht
unter Moſen getaufft, nur mit der Wolcke und dem Meer, ſondern
wir ſind auf Chriſtum getauft, und haben denſelben in der Taufe
angezogen, Gal. 3. wir ſind gleichſam durch das rothe Meer ſeines
heiligen Blutes hindurch gangen, und dadurch von dem hölliſchen
Pharao, und allen unſern geiſtlichen Feinden erlboͤſet worden, wir ha⸗
ben bißhero nicht ein vergaͤngliches Manna, ſondern das rechte Him⸗
mel⸗Brod, den Fronleichnam unſers Heylandes IEſu Chriſti, und
den alleredelſten Tranck ſeines heiligen Blutes getruncken, welches
alles Felſen⸗Waſſer der Ilaeliten weit uͤbertrift, und unſerer See⸗
n en

ae Am Sonning Septuageſimaͤ⸗

len auch kan Ruhe und Erquickung geben, Matth. 11, 28. Laſſet uns

nur dieſe geiſtliche Gnaden⸗Guͤter allezeit mit rechtem Seelen⸗Hun⸗
ger und Durſt annehmen, und daraus eine Kraft ziehen, zu einem
neuen heiligen Leben, daß wir in der Wuͤſte dieſer Welt dem himm⸗
lichen Canaan getroſt zuwandern, und unſern Kampf auskaͤmpfen,
den Lauf vollenden, und Glauben halten. Wir haben einen treuen
Beyſtand an unſerm Heylande Chriſto JEſu, der ſchon vor uns
den ſchwereſten Kampf ausgeſtanden, und in deſſen Blut und Ver⸗
dienſt wir allein muͤſſen uͤberwinden, der rufft uns zu, Fuͤrchte dich
nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein GDtt, ich ſtaͤr⸗

cke dich, ich helffe dir auch, ich erhalte dich, durch die rechte

Sen meiner Gerechtigkeit. Eſa. 41, 10. wie er auch zu jenem
frommen Maͤrtyrer ſoll geſagt haben, da er nach einem ſchweren
Kampf den HErrn JEſum erblicket und geſagt, Ubi eras Domine
IEſu? Wo wareſt du dann ſo lang, mein JEſu! darauf er ge⸗
antwortet; Aderam & tecum pugnabam, ich war zugegen bey
dir, und ſtunde dir im Kaͤmpfen bey. Und endlich werden wir
das Kleinod und die Krone ſelbſt erlangen, wie Stephanus den Him⸗
mel offen, und JEſum mit der Crone des Lebens ſchon von ferne
auf ihn wartend geſehen, daß er ihm gleichſam zugerufen: hanc acci-
pies de manu mea, dieſe Erone ſolt du ietzo als ein guter Wett⸗
laͤufer und Streiter von meiner Hand empfangen.
9. Ch HErr JEſu, du haſt uns alle in die Schrancken unſers
Chriſtenthums geſtellet, und uns darzu berufen, daß wir
ſollen laufen nach dem fuͤrgeſteckten Kleinod der Seligkeit, die
du uns durch dein Leiden und Tod ſo theuer erworben haſt.
Wir ſind auch mit ſo vielen Feinden umgeben, mit welchen wir
ſollen ringen, ſechten und kaͤmpfen, daß wir ohne deinen goͤtt⸗
lichen Beyſtand in ſolchem ſchweren Kampf nicht beſtehen koͤn⸗
nen, drum gib du uns ſelbſten Kraft und Eaͤrcke, o hebſter
HErr JEſu, daß wir unſern Lauf wohl vollenden, und das
Kleinod erlangen, kaͤmpfe du in uns, ſiege und uͤberwinde du
in uns, und hilf, daß wir moͤgen Wiederſtand thun, alles wohl
ausrichten, und das Feld behalten. Abſonderlich behuͤte
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h or S Rbekk daf Am Sonutag Serageſeni.
11,4. vor Sicherheit, da wir nicht auf Gnade ſuͤndi . .
ſhen ſo damit umgehen, damit du ein gnaͤdiges Wohl 4 calen 4
Mtme uns moͤgeſt haben/ und wir Kraft unſerer Taufe, und deines
r nun gupfangenen debet un Bunes unſere Reiſe durch dieſe Creutz⸗
bar n Wuͤſten froͤlich fortſetzen, und endlich in dein himm⸗
de ſinne liſches Canaan eingehen, und gelangen moͤ in gein dinuln
ee Beerr, durch deine Kraſt une baaengen dcger des Keſches
oͤdigkeit, daß wir hie ritterlich ringen, durch Tod und Leben

ze,Frret digte
zu dir dringen! Amen.

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— Am Sonntag Sexageſimaͤ.
5 “— * . F5 * 6 .
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ar “ dich habe fuͤrgenommen! Mrnen. en Vertrauten auf

tla nun 5 = nd ſohr Glau
fni Dind ſehr Glaubens volle Worte, Geliebte in .Eſu! welche
ſtn avid von ſich vernehmen laſſen, wenn er geſprochen: Hertz⸗
ich lieb hab ich dich HErr, meine Staͤrcke, mein as,

tußen. kn meine (Ky⸗
meine Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den

==⸗

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ℳN
nge ich traue. Pfalm. 1
I raue. n. 18, 2. 3. Er maſſet ſich den GO
⸗“ rane tt, der ſon
Putli ſu GDtt genennet wird, Eſa. 54, F. gantz alleine an, ganne
ur ſein alleine waͤre, er eignet ſich alle Staͤrcke, Troſt, Schutz
6

r
, Weißheit und Guͤte, welche
det de Wte e, welche in GOtt zufinden, ga umli
Eift N und erkennet dabey in Demuth, daß ⸗ ihm Keine nthtenn
tong beeen cſ laſt dave, de Aut des aadret Giabem, wel⸗
beſhen cher in Chriſto ſi vy die Art des wahren Glaubens, wel⸗
beſiche e, ich alles was GOtt iſt, und hat, zueignet,
e,o iii es ihm gantz zu eigen geſchenckt, dann Dabid haute die eege wen⸗
9,* B. atte d rhei
denn inn von Chriſto,er war verſichert von dem Meßia der elker

beereime lieblich mit Pfalmen Iſrgel, 2. S
6. V Iſrael, 2. Sam. 23,/ 1. Drum verließ er ſich ar
n gge ſo feſt auf GOttes Beyſtand und Huͤlfe, und liebte ſeinen B
ſchle. . Nu 2 als

4 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

als ſein höchſtes Gut, als ſeine beſte Staͤrcke, Felß, Burg und Er⸗
Necſein retſtr er ſicherlich trauen und bauen könne. Ein ſolches
Davidiſches Glaubens volles Hertz ſollten wir alle haben, meine Aie⸗
ben! daß wir in der groöͤſten Schwachheit, GOtt fuͤr unſere Staͤr⸗
cke hielten, wie David anderswo geſprochen: Wohl den Menſchem
die dich fuͤr ihre Staͤrcke halten, und von Hertzen dir na⸗
wandeln. Pſalm. 84, 6. Denn ſo wuͤrden ſie auch in der Swn
heit recht ſtarck ſeyn, wie wir heute von Paulo hoͤren werden, da e
von GOtt und unſerm Heyland, in ſeiner ſchweren Anfechtung
troͤſtliche Verheiſſung bekommen: Laß dir an meiner Gnade ge⸗
nuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig. Pee
fe der HERR JEſus, daß wir dieſe ſeine Verheiſſung mit feſt 4
Glauben ergreiffen, und in Zeit und Ewigkeit genieſen mögen, ui
wir ihn darum anrufen wollen in einem andaͤchtigen Vater Unſer. .

Epiſtel, 2. Cor. I, 19. -—= ende. C. 12, I. -—— 9.

Jeben Bruͤder / ihr vertraget gerne die Narren / dieweil ihr klug

. . 4. . 5d
ſeyd. Ihr vertraget/ o euch jemand zu Knechten machet / ſo euch jeman
ſcle⸗ dei euch entgaten. ſo euch jemand trotzet/ ſo euch jemand 65
Angeſichte ſtreichet Das ſage ich nach der Unehre als waͤren wir ſchw in
worden. Worauf nun jemand kuͦhne iſt (ich rede in Thor heit) darauf n
ich auch kuͤ!hne. Sie ſind Ebraͤer / ich auch/ ſie ſind Iſraeliter/ ich .⸗R
ſie ſind Abrahams Saamen/ ich auch. Sie ſind Diener Chriſti 6 9
rede thoͤrlich) ich bin wohl mehr. Ich habe mehr gear 10
habe mehr Schlaͤge erlitten: Ich bin öffters Gefangen,⸗ oſ To⸗
des⸗Noͤthen geweſt: Von den Juͤden hab ich funfſmah pf. gin
viertzig Streiche weniger eins. Ich bin dreymahl Sec uwer⸗ ahe yl
geſteiniget/ dreymahl habe ich Jchiffhruch er ken f. un 5 . 5,
be ich zubracht in der Tieffe des Meers. Ich habe of ger . dach
bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu Waſſer / in Saͤhrlichkeit unter den Moͤrder

in Faͤhrlichkeit unter den Juͤden / in Faͤhrlichkeit unter den heyden/ in Faͤhr⸗

lichkeit in den Staͤdten / in aͤhrlichkeit in der Puſten/ in Jaͤhrlichkeit auf
nt Meer / in Faͤhrlichkeit mter den fal ſchen Bruͤdern. In 1 uͤhe nn
Arbeit / in viel wachen / in Ounger und Ourſt / in viel Jaſten / in Froſt un⸗
Bloͤſſe. Ohn was ſich ſonſt zutraͤget/ nemlich / daß ich laͤglich wer .
ungelauffen/ und trage Sorge für alle Gemeinen. Wer iſt ſchwach

und

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Am Sonntag Sexageſimaͤ. OWDU 15

und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geaͤrgert / und ich brenne

nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll / will ich mich meiner Schwachheit

ruͤhmen. GOtt und der Vater unſers εErrn JEſu Chriſti / welcher

ſey gelobet in Ewigkeit / weiß / daß ich nicht luͤee. Zu Damaſco der
Landpfleger des Roͤniges Aretha verwahrete die Stadt der Oama⸗
ſeer / und wolte mich greifen / und ich ward in einem Horbe zum Fen⸗
ſter aus durch die Mauer niedergelaſſen / und entrann aus ſeinen Haͤn⸗
den. Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze / doch will ich kommen
auf die Geſicht und Offenbahrungen des &Errn. Ich kenne einen Men⸗
ſchen in Chriſto / vor vierzehen Jahren (iſt er in dem Leibe gewe⸗
ſen / ſo weiß ichs nicht / oder iſt er auſſer dem Leibe geweſen / ſo weiß

ichs auch nicht / Gtt weiß es /) derſelbige ward entzůͦckt biß in den
dritten Himmel. Und ich kenne denſeibigen Menſchen / (ob er in dem

Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen iſt / weiß ich nicht / Gitt weiß
es) er ward entzuͤckt in das Paradies / und hoͤret unansſprechliche
Wort / welche kein Menſch ſagen kan. Davon will ich mich ruͤhmen /
von mir ſelber aber will ich mich nichts ruͤhmen / ohne meiner Schwach⸗

heit. Und ſo ich mich ruͤhmen wolte / thaͤt ich darum nicht thoͤrlich /

denn ich wolte die Warheit ſagen. Ich emhalte mich aber des / auf
daß nicht jemand mich hoͤher achte / denn er an mir ſiehet / oder von
mir hoͤret: Und auf daß ich mich nicht der hohen Gffenbahrung uͤ⸗
berhebe / iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch / nemlich des Satans
Engel / der mich mit Faͤuſten ſchlage / auf daß ich mich nicht uͤberhe⸗

be / daſuͤr ich dreymahl den Errn geflehet habe / daß er von mir wi⸗

che / und er hat zu mir geſagt: Laß dich an meiner Gnade genuͤgen /
denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum will ich
mich am allerliebſten ruͤhmen meiner Schwachheit / auf daß die Braſt
Chriſtt bey mir wohne.

Wdie⸗ und GoOrtes Geliebte in Chriſto Eſu! Sehr troͤſt⸗

lich beſchreibet Eſaias den groſſen GOtt und ſaget: Er gibt

den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den unvermoͤgenden, die

Knaben werden muͤde und matt, und die Juͤnglinge fallen. Aber
die auf den HErrn harren, kriegen neue Kraft, daß ſie auf⸗

fahren mit Fluͤgeln, wie die Adler, daß ſie laufen, und nicht

matt werden, daß ſie wandeln und nicht muͤde werden, wie zu
leſen, Eſa. 40, 29.-=- 31. Es hatte nemlich der Prophet, nach ſei⸗
Nn 3 ner

296 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

ner ſcharffen Straf⸗Predigt, die er von den Goͤtzen⸗Bildern, und de⸗

nen, die ſie machen, gehalten, zu Ende dieſes Capitels noch eine Troſt⸗

Predigt angefangen, vor diejenige, welche in groſſen Nöthen und
Truͤbſalen meynen, als waͤren ſie gantz von GOtt verſtoſſen und ver⸗
laſſen, aber der Prophet verweiſet ihnen ſolche Kleinmuͤthigkeit und

ſaget: Sein des groſſen GOttes Vermoͤgen und ſtarcke Kraft iſt ſo

groß, daß nicht an einem fehlen kan, warum ſprichſt du denn Ja⸗
cob, und du Iſrael ſageſt: Mein Weg iſt dem HErrn verbor⸗
gen, und mein Recht gehet fuͤr meinem GOtt uͤber? Weiſſeſt
du nicht? haſt du nicht gehoͤrt? der HErr, der ewige GOtt,
der die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch
matt, ſein Verſtand iſt unausforſchlich: Er gibt dem groſſen
GOitt ſchoͤne Nahmen, und nennet ihn den HErrn, den ewigen GOtt,
der nemlich von Ewigkeit ſchon geweſen, und in Ewigkeit auch ſeyn
werde, wie auch David von ihm geſprochen, Pfalm. 90, 2. Ehe denn
die Berge worden, und die Erde, und das Meer geſchaffen
worden, biſt du GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Alſo ſaget
hier auch der Prophet, daß GOtt die Ende der Erden geſchaffen

das iſt, er ſey ein allmaͤchtiger Schopfer Himmels und der Erden,

und werde auch nach dieſem Werck der Schoͤpfung nicht muͤde noch
matt, die Seinigen zu erhalten, zu ſchuͤtzen, und zu erretten, dazu ſey
auch ſein Verſtand und ſeine Weißheit unausforſchlich, das iſt, er
wiſſe und verſtehe aufs genaueſte, wie er alles zu ſeines Nahmens
Ehre, und der Seinigen Beſten, aufs beqgvemſte und nach Wunſch
ſolle hinausfuͤhren. =
Aber nun faͤhrt er fort, und weiſet, wie es nicht nur dem groß
ſen GOtt niemahls an Macht und Kraft mangele, und er alſo nicht

matt und muͤde werde, ſondern wie er auch allen muͤden und ſchwa⸗

chen Kraͤfte genug konne geben, oder ihre Kraͤfte vermehren und er⸗
halten, wie er ſaget: Er, der ſtarcke und maͤchtige GOTT, gibt
den Muͤden Kraft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden,
da er ein Gleichnuß gebraucht von einem Wandersmann, welcher
einen hohen Berg geſtiegen, oder ſonſt einen weiten Weg gegangen,

und alſo daruͤber matt und muͤde worden, oder von einem Kriegs⸗
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AAim Sonntag Sexageſimaͤ. 287
mann und Soldaten, der im Streit wider ſeine Feinde ſich ermuͤdet

und alle Kraͤffte verlohren, wie Simſon in der Schlacht wider die
Philiſter. Richter. 15, 18. So werden die Glaubigen manchmal
auch ſehr muͤde auf ihrer muͤhſeligen Lebens⸗Reiſe, da ſie manchen

.

Creutz⸗Berg muͤſſen erſteigen, manchen ſauren Weg mit Jacob ge⸗
hen, oder auch ſonſten muͤde werden mit David von Seufzen, Pſal.

6,7. Und dabey vor ſich gantz unvermoͤgend ſind, und keine Kraͤfte
gen genug, und verdopple ihnen daſſelbe, daß ſie nicht koͤnnen fallen,
oder in Ohnmacht und Schwachheit gar vergehen.
Denn es ſetzt der Prophet gleich hinzu, wie gemein ſolches Un⸗
vermögen bey uns Menſchen ſey, daß auch die Knaben muͤde wer⸗
den, und die Juͤnglinge fallen, das iſt, diejenige, die ſonſt wegen
ihrer Jugend noch friſche Kraft ſolten haben, und ſich auch auf dieſel⸗

haben, dieſen, ſaget der rehher ge GOtt ſelbſt Kraft und Vermoͤ⸗

be oftmahl ſehr verlaſſen, wie Salomo ſagt: Spruͤchw. 20, 29. Der
„Juͤnglinge Staͤrcke iſt ihr Preiß; dennoch bald koͤnnen fallen
der muͤde werden. Aber die auf den HErrn harren, ſpricht Eſaias,

kriegen neue Kraft, mutabunt robur, heiſt es nach der heiligen Spra⸗
che, ſie aͤndern und verneuen die Kraͤfte, wie einer der im Streit.
immer friſche Wehr und Waffen bekommt, oder wie ein reitender⸗
die Pferde wechſelt, und immer wieder, wann eines muͤde worden,
ein friſches nimmt, damit er ſeine Reiſe deſto ſchleuniger konne fort⸗
ſetzen, ſo will der Prophet ſagen, mache es GOtt mit ſeinen Glau⸗
bigen in dem geiſtlichen Kampff und Streit, oder auf der Reiſe die⸗
ſes Lebens, daß er die abgegangene geiſtliche und leibliche Kraͤfté mit
neuen wieder erſetze, wobey er das ſchöne Gleichnuͤs von den Adlern
gebraucht, die gar ſchnell mit ihren Fluͤgeln ſich in die Hohe ſchwin⸗
gen, und ſich, wie die Naturkundiger berichten, immer wieder ver⸗
juͤngen ſollen, daß alſo auch die Glaubige Kinder GOttes manch⸗

mahl wieder jung werden wie die Adler, Pſalm. 103, 5. Und da ſie

vorhin kaum haben können gehen, nun anfangen zu laufen, ja faſt zu
ſiegen⸗ und ihren Lauf endlich gluͤcklich zu Ende bringen. Wir ha⸗

ben deſſen ein merckwuͤrdiges Exempel an Paulo, Meine ZLiebſten!

in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, der ja wohl vom Teufel nd
Hẽ er

288 Au“u Sonntag Serageſimaͤ.

der Welt recht im Streit muͤde gemacht, und abgemattet worden,

aber er ruͤhmet von OOtt, daß er ihm immer neue Kraft und Staͤr⸗
cke gegeben, ſeine Truͤbſalen und ſchwere Anfechtungen zu uͤberwin⸗
den, und auf ſein dreymahl wiederholtes Gebet, wegen der Fauſten⸗
ſchlaͤge des Satans, die troͤſtliche Verſicherung bekommen: laß dir
an meiner Gnade genuͤgen, denn meine Kraft iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig; dahero dann auch der Zweck unſerer dermahligen An⸗

dacht ſeyn ſolle L ”
Die in den Schwachen maͤchtige GOttes Kraft.
Dabey wir wollen ſehen 1
1I.) Die viele Truͤbſalen, welche Paulum geſchwaͤchet, und
muͤde gemacht.
II.) Die Kraft GOttes, die ihm dabey wiederfahren und
verheiſſen worden.

Nlun der Err ſey auch ietzo in unſerer Schwachheit maͤchtig /

er gebe uns Kraft / nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu
werden durch ſeinen Geiſt / an dem inwendigen Menſchen / wie er uͤ⸗
berſchwenglich thun kan / uͤber alles/ das wir bitten und verſtehen /
nach der Braſt / die da in uns wuͤrcket / ihm ſey Ehre und Lob von E⸗
wigkeit zu Ewigkeit! Amen.

Worten ſehr lang und weitlaͤuftig, es beruhet aber doch der
gantze Inhalt derſelben darauf, daß Paulus Noth gedrungen, we⸗

gen des vielen Ruͤhmens der falſchen Apoſtel ſich auch ruͤhmet, daß er

ihnen in vielen Stuͤcken gleich, in vielen aber noch weit vorzuziehen
und uͤberlegen ſey, dann ſonſten war Paulus von allem eigenen Ruhm

und Ehr⸗Geitz weit entfernet, wie er anderswo ſaget: Es ſey ferne
von mir ruͤhmen, denn allein von dem Creutz unſers HErrn in

REſ Chriſti. Gal. 6, 14. Aber weil durch den Ruhm der falſchen
Apoſtel ſein Amt gar ſehr bey ſeinen Zuhöͤrern wurde niederge⸗
ſchlagen, ſo wolte Paulus nur ſich deſſen ruͤhmen, was er vor die
lautere Warheit hielte, und ihm iedermann Zeugnuͤs geben kunte,
dahero macht er erſtlich einen kurtzen Eingang, und beſtrafet die er
. rinthier,/

ſthier,
Nhrns,
n wolt
iſteine
ſſen
ſen Ap⸗
Vet er i
Catnen,
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I. S iſt zwar, Geliebte in JcEſu! unſere heutige Lection von

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Am Sonntag Sexrageſima. 2899

rinthier, daß ſie von den falſchen Apoſteln ſo viel Narrheit des eitlen

Ruhms, und ſonſt viele Gewalt vertruͤgen, da ſie ſonſt kluge Leute
ſeyn wolten, drum ſolten ſie ihm dann auch ſein Ruͤhmen, ob es gleich

ſonſt eine Thorheit ſey, zu gut halten, weil dieſes auf GOttes Ehre,

und ſein Amt angeſehen ſey, ſo ſolten ſie wiſſen, daß er 1. den fal⸗
ſchen Apoſteln in vielen Stuͤcken gleich ſeye: ſie ſind Ebreer,
ſaget er, ich auch, ſie ſind Iſraeliter, ich auch, ſie ſind Abrahams
Saamen, ich auch, das iſt, prangen die falſchen Apoſtel hoch mit
ihrer Ankunft aus Abrahams Saamen, und Gebluͤt, ſo bin ich ja
eben ſo wohl von Geburt ein Ebreer, aus dem Geſchlechte und
Saamen Abrahams, Iſaac und Jacob, wiewohl dieſe aͤuſerliche Ge⸗
burt vor GOtt niemand hilft, der nicht auch des Glaubens Abra⸗

haͤ iſt.

Doch weiſet er nun ferner, worinnen er dieſen Apoſteln noch

vorzuziehen, ſo wohl in dem Guten, was er gethan, als auch in

dem boͤſen, was er gelitten und ausgeſtanden, und dann endlich in

der beſondern Entzuͤckung in den dritten Himmel, deren keines ſich
jene ruͤhmen koͤnnten. Erſtlich ſpricht er, ſie ſind Diener Chriſti,
das iſt, ſie geben ſich dafuͤr aus, aber ich bin wohl mehr, weil ſie durch

ihre Geſetz⸗Lehre die Leute verfuͤhren, und das Evangelium verfaͤl⸗

ſchen, da ich hingegen das Evangelium von Chriſto rein und lauter
predige, und weit mehr der Kirche GOttes gedienet, und auch mehr

dabey ausgeſtanden, welches er aun in einem langen Regiſter erzeh⸗
let, und darinnen anfuͤhret ſeine Arbeit, ich habe mehr gearbeitet, ſpricht
er, als ſie alle, und meldet bald darauf, wie er ſein Apoſtel⸗Amt ver⸗
richtet, in Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt,
in viel Faſten, in Froſt und Bloſſe, ohne was ſich ſonſt zutraͤgt,

nemlich daß ich taͤglich werde angelaufen, und trage Sorge fuͤr alle

Gemeinen. Weil nemlich der Apoſtel die meiſten Kirchen hatte ge⸗
pflantzet, ſo kamen alle ſchwere Faͤlle vor ihn, daß er auch muſte Sor⸗

ge tragen, damit daſelbſt reine Lehre, und gottſeliges Leben mögte

erhalten werden, deſſen alle nahm er ſich mit groſſem Eyfer an, wie
er ſagt: Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? wer
wird geaͤrgert, und ich brenne Hiche Da er anzeiget, er iſ
. Oo

29 0 Am Sonntag Sexageſima?.

ſich anderer Anliegen und Schwachheiten im Glauben und Leben al⸗

ſo angelegen ſeyn, als gienge es ihn ſelber an, ja er brenne gleichſam
vor Amts⸗und Liebes⸗Eyfer, wann er ſehe, daß jemand geaͤrgert
werde.
Vor alle ſolche Sorge, Arbeit und Muͤhe aber hatte Paulus nichts
als Undanck, Schmach und Verfolgung zu Lohne, daß er ſaget?
Jon habe mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfter gefangen, oft in
odes⸗Noͤthen geweſt, von den Juden hab ich fuͤnffmahl empfangen
viertzig Streich, weniger eins, verſtehe nach dem Geſetz GOttes 5.
B. Moſ. 25, 2. damit nicht im Eyfer uͤber viertzig mögte geſchritten
werden, ſo lieſſen ſie den letzten Streich zuruͤck, dreymahl war er ge⸗
ſtaͤppet worden, einmahl geſteiniget, wie Ap. Geſch. 14, 18, und C.
16, 22. zu ſehen, dreymahl muſte er Schiffbruch leiden, davon auch
noch Ap. Geſch. 27, 15. u. f. von dem Schiffbruch zu Melite zu ſehen,
und ſonſt ſetzt er noch hinzu, daß er Tag und Nacht habe zubracht
in der Tieffe des Meers, er habe oft gereiſet, und ſey oft in Faͤhr⸗
lichkeit geweſen zu Waſſer, in Faͤhrlichkeit unter den Moͤrdern⸗
in Faͤhrlichkeit unter Juͤden und Heyden, in Staͤdten, in der
Wuͤſten, auf dem Meer und unter falſchen Bruͤdern, dann die
Juden verfolgten ihn aufs heftigſte, die Heyden hielten ſeine Prer
digten vor eine Thorheit, 1. Cor. 1, 23. in Staͤdten entſtunden ſei⸗
net wegen viele Aufruhren, in den Wuͤſten war er vor wilden Thieren
nicht ſicher, am allermeiſten aber machten ihm die falſchen Bruͤder zu

ſchaffen, daß er alſo von Freunden und Feinden daheim und drauſſen,

lauter groſſer Gefahr unterworffen war, ſonderlich aber gedencket er
einer groſſen Gefahr, die er mit einer groſſen Betheurung bekraͤftiget,

was ihm zu Damaseo wiederfahren, da der Landpfleger des Konigs

Areta, der die Stadt bewahret, ihn greiffen wollen, aber Paulus
in einem Korb durch das Fenſter hinunter gelaſſen worden, und alſo
aus ſeinen Haͤnden entronnen, denn nahe bey der Stadt Damascus
wurde Paulus durch ein Licht vom Himmel bekehret, und ſuchte her⸗
nach alsbald den Nahmen Chriſti zu predigen und zu einem Gottſee⸗
ligen Weſen und Leben anzuweiſen. Aber die Juden waren deſto mehr
auf ihn verbittert, daß ſie bey dem Landpfleger deswegen mngehalten

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Aum Sonntag Sexrageſimà, S
nach ihm zu greiffen, er aber durch goöttlichen Beyſtand, und gemach⸗

te Anſtalt der Juͤnger gluͤcklich entkommen.

De ſehen wir nun, Geliebte! daß Syrach recht geſprochen: mein
Kind, wiltu GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur An⸗

ſechtung, Syr. 2, 1. ja daß redlich an Paulo erfuͤllet worden, was

der Heyland alsbald zu Anania geredet, da er ſich vor Saulo, als
einem grauſamen Chriſten⸗Verfolger wolte fuͤrchten: gehe hin, denn

dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug, ich will ihm zeigen,

wie viel er leiden muß um meines Nahmens willen, Ap. Geſch.

9, 15. 16. denn ein Chriſt, ſaget Lutherus, hat aus der maſ⸗

ſen viel Feinde/ wvo er bey ſeinem HErrn bleiben will, die Welt
ſampt dem Teufel ſtehet ihm taͤglich nach Leib und Leben, dar⸗

um wiltu ein Chriſt ſeyn, den Apoſteln, und allen Heiligen gleich,
ſo ruͤſte dich und warte des gewiß, daß einmahl ein Stuͤndlein kom⸗
men wird, und dein Hertz treffen, daß du erſchroͤcken und zagen wirſt.

Ja vom Predig⸗Armt ſchreibet er inſonderheit: GOttes Wort pre⸗

digen iſt nichts anders, als den Grimm des Teufels, und des
gantzen hoͤlliſchen Heers auf ſich laden. Und als er einsmahls
horte, daß eine Gemeine auf ſein Nachfragen/ was ſie vor einen Pfarr⸗

herrn haͤtten, zur Antwort gegeben, ſie haͤtten einen ſtattlichen wa⸗
ckern Prediger, da hielte der ſeelige Mann dafuͤr, der muͤſſe gewiß dem

Teufel nicht recht auf die Haube greiffen, und ſeinem Reich nicht

recht ſchaden thun, ſonſt wuͤrde er bald Feuer wider ihn ſpeyen, ſum⸗

ma die Welt bleibet Welt, und behaͤlt ihre Weiſe, daß ſie fuͤr groſ⸗
ſe Arbeit ſchlechten Danck erzeiget, und vergiſſet bald aller Muͤhe, und

angewandten Treue, und Sorgfaltigkeit. H
Aber das ſollen ſich rechtſchaffene Lehrer und Diener Chriſti nach
dem Exempel Pauli nicht abſchrecken laſſen, ſondern ſich eben in die⸗
ſem Stuͤck beweiſen als die Diener GOttes, in groſſer Gedult, in
Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤßen,
in Aufruhren, in Arbeit/ in Wachenin Faſten ꝛc. 2. Cor 6,4. 5. durch
Ehre und Schande, durch boſe Geruͤchte und gute Geruͤchte, v. 8. denn
das ſind eben die Mahlzeichen des HErrn JEſu, welcher als der
Vorgaͤnger aller Prediger und Ayre⸗ alle Schmach und Veifalgung.
S .

292 Am Sonntag Sexageſimaͤ.
ja endlich gar den Creutz⸗Tod hat erdulten muͤſſen, dahero die Apo⸗

ſtel, als ſie fuͤr dem Rath zu Jeruſalem gar mit Ruthen geſtaͤupet
worden, doch froͤlich von des Raths Angeſicht gegangen, und GOtt

gedancket, daß ſie wuͤrdig geweſen um des Nahmens JEſu willen
Schmach zu leiden. Ap. Geſch. 5, 40. 41. O da fehlet es leider den

meiſten Predigern heut zu tag, die ſich den Haß und Undanck der
Welt laſſen abſchrecken, und bey dem Evangelio gute Tage ſuchen,
aber dadurch deſto mehr GOttes Zorn und Ungnad ſich auf den Halß

laden, und ſich und ihre Zuhörer in die Hoͤlle predigen.
So gehet es auch ſonſt bey vielen Chriſten, die ſich bey dem Chri⸗

ſtenthum nicht koͤnnen ins Creutz ſchicken, ſie wollten gerne Chriſten
ſeyn, und ſich von Chriſto nennen, aber Chriſti Creutz wollen ſie nicht

auf ſich nehmen, da er doch ausdruͤcklich geſprochen: will mir ie⸗

mand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein

Creutz auf ſich, und folge mir nach. Matth. 16, 24. Und aber⸗
mahl, Luc. 14, 27. wer nicht ſein Creutz traͤget, und mir nach⸗
folget, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Dann Chriſtus und ſein
Creutz laſſen ſich nicht von einander trennen, wie eine Roſe unter den
Dornen, ſaget der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam, ſo iſt meine Freun⸗
din unter den Toͤchtern, Hohel. 2, 1. da findet ſich bald ein Dorn der
Verleumdung, daß die Gottloſen ihre Zungen ſchaͤrffen wie ein
Schwerd, und zielen mit ihren giftigen Worten als mit Pfeilen,

Pſalm. 64, 4. bald ſticht ſie der Dorn der Verfolgung, daß ſie kla⸗
gen muͤſſen mit David. Pfalm. 3, 1. Ach HErr, wie iſt meiner

Feinde ſo viel! bald ſchickt GBtt den Dorn der Armuth, daß ſie
in Hunger und Durſt, in Blöſſe, oder auch ſonſt in groſſem Mangel
ihr Leben hinbringen muͤſſen, ſumma, die Chriſtliche Kirche faſſet es
zuſammen und ſinget.
Denn gleichwie die Koſen ſtehen
Unter Dornen ſpitzig gar⸗/
Alſo auch die Chriſten gehen
In lauter Angſt und Gefahr.
Wie die Meeres⸗Wellen ſind/
Und der ungeſtuͤme Wind/

Alſo

Und
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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 293
Alſo iſt allhier auf Erden /
Urnſer Lauf voller Beſchwerden. DUMUD
Urnd o wie nuͤtzlich ſind uns dieſe Dornen, durch welche unſer
Weg verzaͤunet wird, daß wir nicht auf den breiten Suͤnden⸗und La⸗

ſter⸗Weg gerathen, denn die Frommen haben zwar durch GOttes

Gnade die Suͤnde verlaſſen, daß ſie dieſelbe nicht wuͤrcklich und mit
Vorſatz begehen, aber die Suͤnde hat ſie noch nicht gar verlaſſen, ſon⸗

dern ſteckt noch in ihrem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, dahero GOtt

immer, wie wir heute von Paulo hoͤren; einen Pfal muß ins Fleiſch ge⸗
ben, und auch ſeine liebſte Diener und Kinder ihrer noch anklebenden
Schwachheit erinnern, daß ſie in wahrer Demuch werden erhalten,
und ſich ſelbſt nichts, ſondern einig und allein GOttes Gnade alles
zuſchreiben.
II. DOch hievon haben wir ietzo bey dem an dern Stuͤck unſerer heuti⸗
R gen Epiſtel mit mehrern zu reden, da wir zu ſehen haben die
maͤchtige GOttes Gnade in der Schwachheit Pauli, deren er verſi⸗

chert worden, theils aus der Erfahrung in ſeinem vielfaͤltigen ſchweren
Leiden, und ſonderlich ſeiner hohen Anſechtung vom Satan, theils auch
durch muͤndliche troͤſtliche Verſicherung. Der heilige Apoſtel erzehlet

hier ſo viel Creutz in einem langen Regiſter, daß unmöglich waͤre ge⸗

weſen, ohne GOttes ſonderbahren Beyſtand ſolches auszuſtehen. Es

iſt bekannt, wie ſchwach unſer Fleiſch und Blut alsbald wird, wenn
wir Schmach und Verfolgung, oder andere Truͤbſal ausſtehen, die
meiſten ſind ſo geartet, das ſie in guten Tagen das PWort mit Freu⸗
den annehmen, aber ſie haben nicht Wurtzel, eine zeitlang glauben ſie,
aber zur Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Luc. 8, 13. Und alſo kon⸗
nen wir leichtlich gedencken, wie Paulus auch die ſo groſſe Amts⸗und

Creutzes⸗Laſt unmöglich haͤtte ertragen können, wenn er nicht durch

die ſtarcke Macht⸗Schultern GOttes und unſers Heylandes waͤre un⸗

terſtuͤtzet worden, ſonderlich wenn wir bedencken die ſchwere Anfech⸗
tung, die er bey ſeiner hohen Ehre hat muͤſſen ausſtehen, da er biß in
den dritten Himmel iſt entzuͤcket worden, davon er ſaget: C. 12,7.
Und auf daß ich mich nicht der hohen Offenb arung uͤberhebe,

iſt mir gegeben ein Pfal ins Seei, nemlich des Satans Engel

294 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

der mich mit Faͤuſten ſchlaͤgt, auf daß ich mich nicht uͤberhebe.

Was vor eine hohe Offenbahrung Paulus gehabt, weiß er ſelbſt nicht

recht zu beſchreiben, doch thut er ſolches abermahl um der falſchen Bruͤ⸗
der und Apoſtel willen, und ſaget: Es iſt mir ja das Ruͤhmen
nichts nutz, doch will ich kommen auf die Geſichte und Offen⸗
bahrung des HErrn. Ich kenne einen Menſchen in Chriſto

vor vierzehn Jahren, iſt er in dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs

nicht, oder iſt er auſſer dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch
nicht, GOtt weiß es, derſelbige ward entzuͤckt biß in den drit⸗
ten Himmel, er ward entzuͤckt in das Paradiß und hoͤret un⸗
ausſprechliche Wort, welche kein Menſch ſagen kan. Es ge⸗
dencket der Apoſtel ſonſt unterſchiedliche Offenbahrungen, die er ge⸗
habt. Gal. 2, 2. Ap. Geſch. 16,9. C. 18,9. C. 22, 17. C. 17,23. A⸗
ber der vornehmſten thut er hier Meldung, die der Zeit⸗Rechnung
nach acht Jahr nach ſeiner Bekehrung geſchehen, da er kurtz zuvor zu
Damasco der groſſen Gefahr entrunnen, deren er zu Ende des vorigen
Capitels gedencket, er redet aber von ſich, als von einem fremden unbe⸗
lannten Menſchen, theils aus Demuth, theils weil er allerdings ſei⸗
nen damahligen Zuſtand nicht genugſam verſtanden, ob er mit Leib
und Seel, oder nur die Seel allein entzuͤckt geweſen? und nennet dar⸗
auf den Ort, wohin er entzuͤckt worden, bald den dritten Himmel,
bald das Paradiß, da wir durch den dritten Himmel am fuͤglichſten
verſtehen den Himmel der Auserwehlten, wohin Chriſtus in ſeiner
Himmelfahrt dem Leibe nach erſtlich gefahren und aufgenommen wor⸗
den, denn obwohlen es mit dieſem Himmel eine gantz andere Beſchaf⸗
fenheit hat, als mit unſerm Luft⸗Himmel, darunter die Vogel des Him⸗
mels fliegen, wie der Heyland ſaget: ſehet die Voͤgel unter dem
immel an, Matth. 6, 26. oder auch mit dem Firmament, und
tern⸗Himmel, davon GOTT zu Abraham geſaget, 1. B. Moſ.
15, 5. Siehe gen Himmel, und zehle die Sterne, kanſt du ſie zeh⸗
len? weil dieſe beede Himmel am Juͤngſten Tag werden vergehen,
nach dem Ausſpruch unſers Heylandes, Himmel und Erden wer⸗

den vergehen, Luc. 21, 33. ſo bleiben wir doch endlich bey der Re⸗

dens⸗Art der heiligen Schrift, welche auch noch eines Pimmels age⸗
dencket,

—

dißs ent

wirſt

uſt ſigen

lfle ſeine
ſin Be
ule ſcon
Futihme
ſehgerſine
lerhir pel
ibererd
nd di rin
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Orirt,
itſrſn

— = Am Sonntag Sexageſimaͤ. 295
e dencket, nemlich des Himmels der Majeſtaͤt, oder der allgegenwaͤrti⸗

ideſet gen Regierung GOttes, dahin unſer Heyland auch in ſeiner Himmel⸗
eſen farth eingegangen, und wir dahin ſehen in Raisniu deS Vuater L .
das Ne upſers, wann wir ſagen, der du biſt im Himmel, das iſt, der du
ſenete uberal unſichtbarer Weiſe bey uns zugegen biſt herrſcheſt und regie⸗
hen nl reſt. Nun ſo wurde Paulus in den dritten Himmel, oder in das
ſo ht. Paradiß entzuͤcket, davon der Heyland zu dem Schaͤcher geſprochen:
veiß aea Zeine wirſt du mit mir im Paradieſe ſeyn. Luc. 23, 43. Und
Hinne. D ſt, ſaget er, habe er gehoͤret unausſprechliche Worte, welche kein
und ſete . enſch ſagen kan, oder keinem erlaubt ſind zu ſagen, daß er alſo nicht
rerſtehet ſeine Lehre und Theologie, wie einige irrig ſagen, Paulus

ten G habe ſei re
habe ſeine Theologie in dem dritten Himmel ſtudi en,
enki e ſchon vi⸗ m dritten Himmel ſtudieret, ach nein, Pau⸗
Eng lus war ſchon viel Jahr im Predig⸗Amt geweſen, als er diſfe Hahe

e Offenbahrung gehab⸗ gi
te iebahr g gehabt, und alſo hatte er ſeine Theoelogie oder was er
predigen ſollte, ſchon gleich Anfangs von Chriſto – und gelernet,

inn Aber hier werden ſolche Geheimnu
Eſdee dier werden ſolche Geheimnuͤſſe von dem Zuſtand des ewigen Le⸗
funn nens de ſtanden, die zur Seeligkeit in dieſem Leben nicht nothig ſeyn/
unnd die wir in jene hohe Himmels⸗Schul verſpahren muͤſſen, davon

Ad Gaulus auch .
u anderswo ſaget: es hats kein Auge geſehen, und kein
Ohre gehoͤrt, und iſt in keines Menſchen Hertz kon GOtt
veit, bereitet har denen de in lichen ke n was GOt
e war der herrliche Vorzug, welchen Paulus vor allen
uinß ſalden Protheten, ja vor allen Apoſteln hatte, um deswillen er ſich
annne ſeer Bchm unte, wie er ſaget, aber doch vor ſich nichts als
utige e und dcwachhii ſich zu ruͤhmen begehrte das iſt, ſeines Creu⸗
keoget eidens, welches ihm GOtt in deſto groͤſſerer Maas aufge⸗
Kortrx jene er auch in ſeiner Schwachheit ſich ſehr maͤchtig erwieſen. Von
Hnmet4 18 m ſaget er: Und damit ich mich der hohen Offenbahrung nicht uͤber⸗
S Lleeil mir gegeben ein Pfal ins Fleiſch, nemlich des Satans
4 en leier mich mit Faͤuſten ſchlaͤ⸗gt. Was Paulus durch dieſen Sa⸗
ank ngel verſtehe, davon ſind wohl unterſchiedliche Meynungen, da
oCone der Doe⸗ wollen deuten auf aͤuſerliche Leibes Schmertzen, des Haupts,
4 g gierd hren und anderer Gliedmaſſen, andere auf boͤſe Luͤſte und Be⸗
den e en des Fleiſches, denen doch Paulus genugſam wiederſtanden⸗ ,

296 Am Sonntag Sexageſimaͤ⸗

da er ſeinen Leib betaͤubet, und bezaͤhmet, I1. Cor. 9, 27. aber wir
bleiben kuͤrtzlich bey dem einfaͤltigſten Verſtand, daß es hohe geiſtliche

und leibliche Anfechtung geweſen, da GOtt dem Satan verhaͤnget daß

er durch einen von den hoͤlliſchen Geiſtern dem lieben Apoſtel, theils un⸗
ſichtbar⸗theils ſichtbarlich ſehr harte zugeſetzt, und ihm ſeine vorige Suͤn⸗
den, die grauſame Chriſten Verfolgung vorgeworffen, und ihn einen
Chriſt⸗Moͤrder, Laͤſterer und dergleichen geheiſſen, der nicht werth ſey,
daß er ein Apoſtel heiſſe, dabey wohl moͤglich, daß dieſer Satans Engel

dem heiligen Apoſtel manchmahl auf GOttes Verhaͤngnuͤß, aͤuſerli⸗

che Fauſt⸗Schlaͤge verſetzet, wie er den frommen Hiob auch durch
goͤttliche Zulaſſung vom Haupt biß auf die Fußſolen an ſeinem Leib
mit gifftigen Blattern geſchlagen, daß alſo Paulus aͤuſerlich und in⸗
nerlich angefochten geweſen, welches er nennet einen Pfal im Fleiſch⸗
d. i. wie es Lutherus erklaͤret, einen Stachel, damit man das Vieh
ſticht und treibet, oder einen Knittel, den man einem Hund an⸗
haͤnget, und an den Halß bindet, daß er nicht ſeines Gefallens
lauffen kan. Alſo ſaget er, habe GOtt dieſe hohe Anfechtung uͤber
ihn verhaͤnget, damit er ſich ſeiner Offenbahrung nicht uͤberhebe, und
in der Demuth erhalten werde.

Er weiſet aber dabey die maͤchtige GOttes Kraft in ſeiner

Schwachheit, indem er theils durch innerliche Staͤrckung ſeines,
Glaubens, und mitgetheilte Leibes⸗ und Gemuͤths⸗Kraͤfte eine o
langwierige Plage ausdauren konnen, theils aͤuſerlich auf ſein in⸗
ſtaͤndig und anhaltendes Gebet, welches er zum drittenmahl wiederho⸗
let, da er zwar dasjenige nicht erlangt, was er gebeten, nemlich daß des
Satans Engel gar von ihm waͤre gewichen, aber er bekam zum an⸗
dernmahl doch die troͤſtliche Verheiſſung: laß dir an meiner Gnade
genuͤgen/ denn meine Kraft iſt in den Schwachen rnaͤchtig. In
welchen herrlichen Troſt⸗Worten 1. Paulus mitten in ſeiner Anfech⸗
tung, da er meynte gantz von COtt verlaſſen zu ſeyn, der Gnade
GOttes wird verſichert, die ihn biß dahero haͤtte erh alten, und er es
alſo nicht vor ein Zorn⸗ſondern vor ein Gnaden⸗ und Liebes⸗Zeichen
zu halten, 2. wird ihn die Kraft Gttes in ſeiner Schwachheit fer⸗
ner verſprochen, mit der angefuͤgten Urſache, daß dieſes ae
rt

ndail

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Am Sonntag Sexageſimaͤ. 297

Art und Weiſe ſey, weil in den Schwachen ſeine Gnaden Kraft de⸗

ſto mehr erkannt, und hernach geprieſen werde. Sie werde, wie es

nach der heiligen Sprache lautet, recht perficirt, vollendet und
vollkommen gemacht. Um deswillen auch Paulus nochmahls ſich
„reſolvirt und ſaget: Darun will ich mich am allerliebſten ruͤh⸗
men meiner Schwachheit, auf daß die Kraft Chriſti bey mir

wohne, da nennet er die Kraft G Ottes, die ihn bißhero erhalten, die

e, Kraft Chriſti, weil ohne Zweiffel der theure Heyland ihm auf ſein

anhaltendes Gebet, wie ſonſt zum oͤfftern, erſchienen, und da er
ihn ehmahls mit ſeiner Erſcheinung zu Boden geſchlagen, nun deſto
kraͤfftiger geſtaͤrcket und aufgerichtet.

Dus heiſt dann nun wohl recht, Meine Lieben! hohe Gaben,

D hohe Anfechtung, aber auch hoher und maͤchtiger Bey⸗

ſtand GOttes. Eine Hauß⸗Uhr braucht weit nicht ſo viel Gewicht,
als eine, die auf einem hohen Stadt⸗Thurn ſtehet, das hat ſie aber

zum beſten, daß ſie auch weiter gehoͤrt wird, und die Stunden der
gantzen Stadt anzeigen, alſo koͤnnen die im Creutz geuͤbte Prediger

bey ihren Zuhoͤrern und Gemeinden deſto mehr Nutzen ſchaffen, wenn

ſie die Gnaden⸗Kraft GOttes bey ſich ſelbſt vorhero geſpuͤhret und

empfunden haben. Alſo mercket hier noch dreyerley, Liebſte Seelen
erſtlich was gemeiniglich die vornehmſte Urſache ſey, warum GOtt

die Seinigen mit ſchwerem Creutz heimſuchet, nemlich daß ſie ſich der
Grnaden⸗Gaben GOttes, die er ihnen gegeben, nicht ſollen uͤberhe⸗
ben, welches der leidige Satan alsbald ſuchet, der durch Hoffart und

Ehrgeitz iſt gefallen, daß er noch mehrere dadurch moge zu Fall brin⸗
gen, alſo muß hingegen der Satan gleichſam ein fremdes Werck thun,

wann ihm GOtt verhaͤnget die Frommen zu plagen, daß dieſelbe da⸗
durch werden in Demuth erhalten, und vor Stoltz und Hoffart bewah⸗

ret, um deswillen uns ja alles Creutz ſolle deſto lieber ſeyn, daß wir
mit David ſagen: es iſt mir lieb, HErr, daß du mich gedemuͤthi⸗
get haſt, daß ich deine Rechte lerne, Pf. 119. Paulus waͤre nim⸗
mermehr ſo demuͤthig worden, wann er nicht ſo viel Creutz haͤtte ge⸗
habt, daß er ſich eine unzeitige Geburt genennet, und der nicht werth
ſey, daß er ein Apoſtel heiſſe, darun daß er die Gemeine GOttes
. p ver⸗

298 Aiñm Sonntas Sexageſim.

verfolget habe. 1. Cor. 15, 8. 9. O da pruͤfe ſich ein jeder, wie viel
das Creutz auch bey ihm gutes habe ausgerichtet, ob er auch die Gna⸗
de GOttes erkennet, die in ſeiner Schwachheit ſo maͤchtig geweſen/ und
ulles Gute, was er an ſich gefunden, einig und allein der Gnade OOt⸗
tes zugeſchrieben, daß er mit David geſprochen: Nicht uns HErr,
nicht uns HErr, ſondern deinem Namen gieb Ehre. Pf. 115. 1.
Laſſet uns aber auch lernen, wie wir uns unter ſchwerem
Creutz ſollen verhalten, damit die Gnade GOTTes in unſerer
Schwachheit moͤge maͤchtig ſeyn, nemlich daß wir mit Paulo deſto
eyfriger beten, wie er ſaget: Dafuͤr ich dreymahl den HErrn
geflehet habe; ſo ließ es Paulus nicht genug ſeyn einmahl zu beten
und GOtt anzuruffen, ſondern er hielte an mit Bitten und Flehen,
wie es auch der Heyland in ſeiner hohen geiſtlichen Anfechtung, und
in ſeinem Todes⸗Kampf gemacht, wann der Evangeliſt faget: Lue.
22. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betet heſti⸗
ger. Manche werden alsbald ungedultig,wenn ſie die Huͤlfe GDt⸗
tes unter dem Creutz nicht ſpuͤhren, und dencken nicht, daß es GOtt
eben deswegen thut, und die Huͤlfe aufziehet, damit wir mit dem
Gebet ſollen anhalten, wie Abraham, David, Paulus und andere
gethan, da es geheiſſen: Ach HErr zuͤrne nicht, daß ich noch
mehr rede, 1. B. Moſ. 18, 30. Ich harre des HErrn, meine
Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Pf. 130, 6. Zwar
bilden ſich manche unter ſchwerem Ereutz und Anfechtung auch ein,
ſie koͤnnen nicht beten, aber eben indem ſie ſo um das Gebet bekuͤm⸗
mert ſeyn, iſt ihr Gebet am allerkraͤftigſten, weil GOtt auch das Ver⸗
langen der Elenden höret, und ihr Seufzen ihn nicht verborgen iſt,
Pf. 10, 17. Pf. 38, 10. Alſo fahre nur fort, du betruͤbtes Kind
GOttes mit Seufzen und Flehen, und ſage mit David: Ich aber will
zu OOtt rufen, und der HErr wird mir helffen, des Abends⸗
Morgends und Mittags will ich klagen und heulen, ſo wird
er meine Stimme hoͤren, Pfalm. 55, 17. 18.
So biſt du dann gewiß, daß GOT Tes Krafft auch in deiner
Schwachheit wird maͤchtig ſeyn, denn GOtt laͤſſet es aus heiligen
Urſachen mit der Schwachheit gerne manchmal aufs auſerſte kom⸗
men,

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Hdien
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Ninn

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in

Am Sonntag Serageſimaͤ. 299

men, damit ihm die Ehre bleibe, daß er allein habe geholffen, und
der Teufel mit allem ſeinem Anhang an denen Frommen zu ſchanden
werde, ſo lange noch einige Kraͤfte ſich bey uns finden, oder Men⸗
ſchen⸗Huͤlfe noch etwas thun kan, ſo hat GOtt keine rechte Ehre da⸗
von, wann er hilft, weil man es immer gern den zeitlichen Mittel zu⸗
ſchreibet, wenn es aber ſo weit kommt, daß Leib und Seele verſchmach⸗
tet, Pſ. 72. und alle Menſchen Huͤlfe aus iſt, dann gehet GOTTes
Huͤlfe an, dann weiſet er, daß ſeine Kraft in der groͤſten Schwachheit
koͤnne maͤchtig ſeyn. Wie viele ſind manchmahl in leiblichen Kranck⸗
heiten ſo ſchwach und ohnmaͤchtig, ſchreibt ein gewiſſer Autor, daß
man vor menſchlichen Augen nicht meynen ſolte, daß ſie eine Stun⸗
de leben koͤnnten, dennoch aber geſchichts mit aller Nenſchen Verwun⸗
derung, und erzehlet darauf von einem frommen Prediger, Hierony⸗
mo Mencelio,eine recht denckwuͤrdige Hiſtorie, wie nemlich dieſer um
die Grafſchafft Manßfeld wohlserdient geweſene Superintendens,
Anfangs in Schuldienſten, und ſonſt bey vieler Arbeit etliche Jahr
nach einander ſo kranck und ſchwach worden, daß er ſelber nicht anders
gemeynt, als daß es mit ihm nicht lange mehr waͤhren koͤnnte, ſo haͤt⸗
ten ihm auch die fuͤrnehmſte Medici, D. Matthias Ratzenberger, des
Chur⸗Fuͤrſtens zu Sachſen, Hertzog Johann Friedrichs Leib⸗Artzt,
D. Simon Wilde, und D. Joh. Pontanus, auch beyde Fürſtl.
Saͤchſiſche Hof⸗Aertzte, deren Rath er gebrauchet, alle das Leben ab⸗
geſagt, und ihm angezeigt, daß es nicht wohl moͤglich, daß er noch ein

Jahr uͤberlebte, aber was geſchah, GOtt wieſe wie er in der groͤſten
Schwachheit konne maͤchtig ſeyn, und kehrte das Spiel um, die be⸗

ruͤhmten fuͤrtreflichen Doctores ſturben alle dahin, Mencelius aber
lebte noch von ſelbiger Zeit an uͤber dreyſig Jahr, und war bey zimli⸗
chen Kraͤfften, als er dieſes in einer Vorrede in einer Leichen⸗Predigt
ſrlt von ſich geſchrieben, biß er endlich im Jahr 1590. ſelig ge⸗
torben.

Nun ich muß dieſes auch zum Preiß meines GOttes ruͤhmen,

daß ich faſt dergleichen ſeithers erfahren, da bey meiner nun vier jaͤh⸗

rigen ſchweren Kranckheit und vielen ſtarcken Fluͤſſen und Zufaͤllen,
alle Medici an mir verzaget, und maßtöludt kaum ein Schritt zwiſchen
p 2 mir

306 Am Sonntag Sexageſimaͤ.

mir und dem Tod geweſen, die Kraft GOttes aber war dabey in mei⸗
ner Schwachheit ſo maͤchtig, daß ſo elende Naͤchte oͤfteres vorher gan⸗
gen, ich doch Morgens mein Amt ohne ſonderliche Hindernuͤß koͤnnen
verrichten, und alſo noch immer mit Paulo ſagen muß, als die Ster⸗
benden, und ſiehe wir leben, 2. Cor. 6, 9. Die Medici urtheilen
von denen Krancken nach ihren Geſetzen, GOtt aber machts mit ih⸗
nen nach ſeinem Gefallen, daß ſeine Kraft und Allmacht in den Schwa⸗
chen deſto mehr offenbahr werde, dahero ich auch dieſe Worte Pauli
zu meinem Leib⸗und Leichen⸗Spruch erwehlet, und mir an der Gna⸗
de meines GOttes im Leben und Tod genuͤgen laſſe, mit David ſeuf⸗
zend: Pf. 31, 15. 16. Ich aber, HErr, hoffe auf dich, und ſpre⸗
che, du biſt mein GOtt, meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden.
So hat dann nun das Exempel Pauli, und der in ihm maͤchtigen
GOttes Kraft ſchon vielen tauſend Chriſten zum Troſt muͤſſen die⸗
nen, und OOtt weiſſet noch immer, daß er der alte GOtt ſey, der uns
zwar die Laſt auflegt, aber auch wieder hilft, wir haben einen GOtt,
der da hilft, und einen HErrn HErrn, der vom Tod errettet
Pſ. 68, 20. 21. Der wird denn endlich uns auch erloͤſen von allem
Ubel und uns aushelffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich da
alle Schwachheit gar wird auf hoͤren, und lauter Staͤrcke und Kraft,
am Leib und an Gemuͤth darauf folgen, daß was geſaͤet worden iſt in
Schwachheit, das wird auferſtehen in Kraft, und wir das Sieges⸗
Lied freudig werden anſtimmen: Nun iſt das Heyl, und die
Kraft, und die Macht, unſers GOttes ſeines Chriſtus wor⸗
den, weil der uͤberwunden iſt, der uns verklaget hat bey GOtt
Tag und Nacht, darum freuet euch ihr Himmel, und die dar⸗
innen wohnen, Amen. Offenb. 12/ I0C. 12.
O Du getreuer GOtt und himmliſcher Vater,der du deinen
auserwehlten Ruͤſtzeug Paulum ſo vieles Creutz und
Leiden haſt laſſen erfahren, und endlich noch eine ſchwere An⸗
fechtung und Verſuchung des Satans uͤber ihn verhaͤnget, a⸗
ber doch allezeit in ſeiner Schwachheit maͤchtig geweſen, und
ihn durch deine Gnade und Kraft erhalten, dir ſey hertzlich
Danck, daß du uns ſolches Exempel zum Troſt haſtlaſſen aulf
zeich⸗

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Am Sonntag OQuinqlageſimaͤ. 301

zeichnen, gib nur daß wir auch unter allem Creutz, uns mit
Paulo einig und allein auf deine Gnade verlaſſen, dieſelbe mit

eyfrigem und anhaltenden Gebet ſuchen, und uns weder Truͤb⸗
ſal noch Angſt, weder Verfolgung, ja weder Leben noch
Tod, von deiner Liebe in Chriſto JEſu laſſen ſcheiden. Gib
daß wir alle deine Gaben in Demuth gebrauchen, und uns
nichts ruͤhmen als unſerer Schwachheit/ damit die Kraft Chri⸗
ſti bey uns wohne, und wir alſo in ſolcher Kraft den Tod ſelbſt

uͤberwinden, und zum eivigen Leben hindurch dringen mö⸗

gen! Amen.

Aunm Sonntag Quinquageſima.

Die Gnade des HErrn JEſu Chriſti, unſers leidenden Hey⸗
landes ſey mit euch. Meine Liebe ſey mit euch allen, in
Chohhviſto IEſu, Amen.

In neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander
(liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr ein⸗
under lieb habet. So lautete das ſchoͤne Liebes⸗Gebot,

4 Geliebte in JEſu! welches der theure Heyland kurtz vor ſeinem Tod

und Leiden ſeinen Juͤngern gegeben, wie zu leſen, Joh. 13, 34. Es
war ja wohl unſer Heyland kein neuer Geſetz⸗Geber, wie die Soci⸗
nianer lehren, er war nicht kommen das Geſetze aufzulbſen, ſondern
zu erfuͤllen, aber er redet hier von der Zeit N. Teſtaments, wie der

ſelige Lutherus in der Randgloſſe ſaget: Ich will euch nicht be⸗

ſchweren mit vielen Geboten, wie Moſes im A. Teſtament,
ſondern das ſollen alle Gebote im N. Teſtament ſeyn, daß ihr
euch liebet unter einander, darum iſts ein Neu, und des N. Te⸗

ſtaments Gebot, von allen Alten abgeſondert. Alſo war das Liebes⸗
HZ Gebot ja ſchon im Alten Teſtament. 3. B. Moſ. 19, 17. du ſolt dei⸗
nen Nechſten lieben wie dich ſelbſt, aber Chriſtus erneuerte es und

Ab durch ſein Wort die Kraft darzu, ſolches zu halten, wie auch das
Wort neu, ſonſten das fuͤrnehmſte und fuͤrtreflichſte in H. Schrift
bedeutet. Pp 32 Aber

302. Am Sonntag Guinguageſimaͤ.
Aber das ſolte uns wohl wundern, warum der Heyland ſeine
Juͤnger auf ſein Exempel verweiſet, gleichwie ich euch geliebet ha⸗
be? nemlich er ſiehet damit nicht auf die groſſe Wunder⸗Liebe der
Erloͤſung, da er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, Joh. 10. denn darinnen
koͤnnen wirs ihm freylich nicht gleich thun, ſondern er ſiehet auf die
uͤbrige Art und Weiſe ſeiner Liebe, daß ſie ſo gern und willig, ſo thaͤ⸗
tig und wuͤrcklich, ſo durchgehends und umſonſt, ja ſo dauerhaftig
und beſtaͤndig einander ſolten lieben, gleichwie er gegen ſie gethan ha⸗
be. Und eben von ſolcher Liebe der Chriſten unter einander wird uns
auch Paulus in der heutigen Sonntags⸗Lection mit mehrerem un⸗
terrichten, der liebreiche JEſus, deſſen Liebes⸗Leiden wir heute zu be⸗
trachten anfangen, gebe uns hierzu ſeine Gnade und Geiſt, wie
wir ihn darum wollen anruffen. ꝛc.
Epiſtel, 1. Cor. 13, I.-- 13.
Weenn ich mit Menſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete / und haͤtte
der Liebe nicht / ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz / oder eine klingen⸗
de Schelle/ und wenn ich weiſſagen koͤnte/ und wuͤſte alle Geheimnuͤß/
und alle Erkaͤnntnuß / und haͤtte allen Glauben / alſo daß ich Berge ver⸗
ſetzte / und haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich
alle meine Oaabe den Armen gaͤbe/ und lieſſe meinen Leib brennen / und
haͤtte der Liebe nicht / ſo waͤre mies nichts nuͤtze. Die Liebe iſt langmu⸗
thig und freundlich / die Liebe eyfert nicht / die Liebe treibt nicht Muth⸗
willen / ſie blehet ſich nicht / ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig / ſie ſuchet
nicht das Ihre / ſie laͤſſet ſich nicht erbittern / ſie trachtet nicht nach
Schaden / ſie freuet ſich nicht/ wenns unrecht zugehet / ſie freuet ſich
aber / wenns recht zugehet. Sie vertraͤgt alles / ſie glaͤuber alles / ſie
hoffet alles / ſie dultet alles. Die Liebe hoͤrer nimmer auf/ ſo doch die
Weiſſagungen aufhoͤren werden / und die Sprachen auf hoͤren werden/
und das Erkaͤnntniß auf hoͤrenwird. Denn unſer Wiſſen iſt Stůͦckwerck /
und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck. Wenn aber kommen wird das
Vollkommene / ſo wird das Stuͤckwerck aufhoͤren. Da ich ein Kind
war / da redet ich wie ein Bind/ und war klug wie ein Kind / und hatte
kindiſche Anſchlaͤge. Da ich aber ein Mann ward,/ thaͤt ich ab was
kindiſch war / wir ſehen itzt durch einen Spiegel in einem dunckeln
Wort / denn aber von Angeſicht zu Angeſicht. Itzt erkenne ichs Stück⸗
weiſe / denn aber werde ichs erkennen / gleichwie ich erkennet bin. Vun
aber

h

,
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Beh
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iſe lengn
ſele

Am Sonntag Quinquageſunaͤ. 303

aber bleiber Glaube/ HGoffnung / Liebe / dieſe drey / aber die Liebe iſt
die Groͤſſeſte unter ihnen⸗

SS iſt ein beſonderer ſchöner Nahme, welchen der H. Apoſtel
B Jacobus der Liebe beyleget, wenn er ſchreibet: So ihr das
Konigliche Geſetz vollendet, nach der Schrifft, liebe deinen
Nechſten als dich ſelbſt, ſo thut ihr wohl Jac. 2, g. die Ausle⸗
ger haben gantz unterſchiedliche Meynungen, warum Jacobus das
Gebot von der Liebe des Nechſten ein konigliches Geſetz nenne?
Einige meynen, es heiſſe alſo, weil es von GOtt als dem Koͤnig aller
Koͤnige herkomme, allein auf ſolche Weiſe waͤre ein jedes Gebot ein
Königliches Geſetz,andere halten dafuͤr, der Apoſtel heiſſe es alſo, weil
es das fuͤrnehmſte Gebot ſey, die koͤnigliche Wuͤrde aber ſey auch die
fuͤrnehmſte, welches noch anzunehmen waͤre, wenn Jacobus von der
Liebe GOttes redete, welche das furnehmſte Gebot genennet wird, da

zwar der Heyland hinzu ſetzet, das andere iſt dem gleich, aber doch

auf gewiſſe weiſſe, weil es von einem Geſetz⸗Geber herkommt, und
die Liebe GOTTes daraus erkannt wird, auſſer dem gehet die
Liebe GOTTes uͤber alles, da wir den Nechſten nur zu lieben ha⸗
ben als uns ſelbſten, und alſo wird die Meynung vor die ſicherſte ge⸗
halten, daß die Liebe des Rechſten das koͤnigliche Geſetz genennet
werde, weil ſie allen andern Tugenden gleichſam zu befehlen
habe, ſie iſt die maͤchtigſte, die alle andere Tugenden regieret, und ih⸗
nen ein Anſehen vor GOtt und der Welt macht, wenn ſie nemlich
aus wahrem Glauben herflieſſet, denn der Glaube dienet nur, und
nimmt, was EOtt in Chriſto anbietet, aber die Liebe gibt und bringt,
wie die Koͤnigin aus Reich Arabien viel Schaͤtze oder Liebes⸗Wercke her⸗
fuͤr, ſie pranget wie die Koͤnigin Eſther in einer ſchönen Crone, die zwar
zum Fundament hat das Gold des Glaubens, aber mit ſo vielen Tugen⸗
den gezieret iſt, als Perlen und Edelgeſtein ſich in einer Crone beſinden.
Und von dieſem königlichen Geſetz, oder koͤniglichen Tugend

der diebe ſaget Jacobus, ſo ihr das konigliche Geſetz vollendet,

nicht daß ein Menſch das gantze Geſetz vollkommen nach ſeiner Stren⸗
ge koͤnte erfuͤllen, wie die Papiſten es ausdeuten, denn es redet der
Apoſtel nicht von dem gantzen Geſetz, ſondern nur von dem Außehen
r.

304 Am Sonntag OQuinquageſimͤ

4

der Perſonen, daß man den Reichen nicht mehr Liebe ſolle erweiſen als

den Armen, und alſo die Perſon anſehen, daran thut freylich ein

Chriſt wohl, und hat dadurch ein Stuͤck von der Liebe des Nechſten
vollbracht, aber nicht das gantze Geſetz, und ſtehet gleich darauf, ſo

jemand das gantze Geſetz haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts
gantz ſchuldig, v. 10. Nun iſt ja unter allen Menſchen keiner, der
nicht an einem Gebot ſuͤndige, wenigſtens mit Gedancken, denn wir

veſe
Khbeyſ

fehlen alle mannichfaͤltiglich, ſaget Jacobus bald darauf, C. 3, 2. ſer

Und ſo wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir

uns ſelbſt, und die Warheit iſt nicht in uns, ſo wir aber die Suͤn⸗
de bekennen, ſo iſt GOtt getreu, und vergibt uns dieſelbe, und rei⸗

niget uns von aller Untugend 1. Joh. 1, 8. Daß aber alle Tugen:

den von der Liebe ihr Anſehen bekommen, wie die Erde von der Son⸗

nen⸗Glantz, und keinen Nutzen haben, wann ſie nicht aus Liebe ge⸗
ſchehen, das erweiſet Paulus in der heutigen Epiſtel mit mehrerem,
da er ſaget: Wenn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗Zungen redete,
und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoönend Ertz, und eine klin⸗
gende Schelle. ꝛc. Dahero wir auch zu unſerer Betrachtung anjetzo “

wollen ausſetzen,
Das Koͤnigliche Geſetz der Liebe.

Und zwar wie, die Liebe

1.) Den Vorzug habe vor allen Amts und Wunder⸗Ga⸗ ul
II.) Wie ſie den Vorzug habe vor allen Heiligungs⸗Gaben, inck

oder alle Tugenden regiere und ausdaure.

Der groſſe GOit aber / der die Liebe ſelber iſt / ſchreibe dieſes Ge⸗

etz der Liebe in unſer aller Gertzen mit dem Finger ſeines heiligen
Geiſtes / und helfe / daß wir demſelben alſo nachkommen / und auch
ſeiner Liebe zeitlich und ewig genieſen moͤgen! Amen. .

I. O hat nun, Geliebte in JIcſu! die wahre Liebe als eine Koni⸗
gin unter allen Tugenden, einen Vorzug vor allen Amts⸗ ſ

und Wunder⸗Gaben, da Paulus ſaget, wenn ich mit Men⸗
ſchen⸗ und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe

nicht iien

2

Am Sonntag Guinquageſimaͤ. 305

nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle.
d Cs hatten nemlich die Corinthier mit ihren von GOtt verliehenen
H Wunder⸗Gaben allzuviel gepranget, und ſich derſelben uͤberhoben,
u oder zur Verachtung anderer, die dergleichen nicht gehabt, gebrauchet,
gire dahero weiſet ihnen nun Paulus in dieſem Capitel, daß ſie, wo keine
fine. Liebe dabey ſey, gantz umſonſt und vor GOtt verwerflich waͤren. Er
dn gedencket neben den Menſchen⸗Zungen, oder mancherley Sprachen,
C auch der Engel⸗Zungen, nicht als wenn die Engel auch Sprachen re⸗
hrun deten,die doch Geiſter ſeyn, ſondern es muß nur Bedingungs Weiſe
deb verſtanden werden, wann es noch edlere als menſchliche Sprachen
in ſolte geben, und Paulus könnte mit denſelben reden, ſo wuͤrde es ihn
ledn nichts helffen, er waͤre ein thoͤnend Ertz und eine klingende Schelle.
NeIN. Menſchliche Beredſamkeit, oder auch die Wiſſenſchaft vieler Sprachen
e iſt ſonſt eine edle Gabe GOttes, wie der HErr zu Moſe geſprochen,
ſihtnn als er ſich entſchuldiget: ach HErr, ich bin ie und ie nicht wohl
A. beredt geſveſen, ſo wurde er endlich zornig auf ihn, und ſprach: weiß
ſen ich denn nicht, daß dein Bruder, Aaron, aus dem Stamm Le⸗
en viberedt iſt? 2. B. Moſ. 4, 10. 14. Und GOtt gab ja ſelbſten den
Appoſteln, durch die Ausgieſſung des heiligen Geiſtes/am erſten Pfingſt,
tag die Gaben mancherley Sprachen. Ap. Geſch. 2. Aber Paulus
„ỹ will nur nicht, daß man ſeinen eigenen Ruhm und Nutzen mit Ver⸗
achtung anderer darinnen ſolle ſuchen, die Sprache der Engel werden
NrG wir erſt in der himmliſchen hohen Schul verſtehen, wie ſie einander
ihrre Gedancken offenbahren, davon die Schul Lehrer ſo vielerley Mey⸗
Gaben nungen gehabt, aber wenn es moͤglich waͤre, daß ein Menſch nur ſo
lieblich und durchdringend reden köͤnte, wie die Engel, wann ſie in
dieſese menſchlichen Leibern erſchienen, ſo waͤre doch ohne die Liebe alles ver⸗
s N werfich, und wie ein Glocken⸗Klang, der bald in der Luft verſchwin⸗
11un et. D „
Urnddſo iſt es mit den andern Gaben, wenn ich weiſſagen konnte,
ſinh und wuͤſte alle Geheimnus, und alle Erkaͤnntnuͤs, und haͤtte
allen Glauben, alſo daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Lie⸗
be nicht, ſo waͤre ich nichts. Weiſſagen heiſt ſonſt zukuͤnftige Din⸗
tede, e verkuͤndigen, wie die Propheten in A. Teſtament gethan hier⸗

306 Am Sanntag Quinquageſimaͤ.

ber iſt es ſo viel als die heilige Schrift auslegen, wie die Geheim⸗
nuͤſſe die Wiſſenſchaft goͤttlicher Dinge, die Erkaͤnntnuͤß aber menſch⸗
liche Kunſt und Wiſſenſchaft in ſich begreiffet, und der Glaube nicht
den gerecht und ſeeligmachenden Glauben bedeutet, ſondern den Wun⸗
der⸗Glauben, wie alsbald dabey ſtehet, alſo daß ich Berge ver⸗
ſetzte, nemlich wie der Heyland ehmahls geſprochen: Matth. 17, 20.
Ich ſage euch, warlich, ſo ihr Glauben habt als ein Senffkorn,
ſo moͤget ihr ſagen zu dieſem Berge, hebe dich von hinnen dort⸗
hin, ſo wird er ſich heben, und euch wirds nicht unmoͤglich ſeyn.
Dieſer Wunder⸗Glaube war nebſt den Weiſſagen, oder Auslegung
der Schrift, in der erſten Kirchen gleichfals eine beſondere Gnaden⸗Ga⸗
be GOttes, die durch Auflegung der Haͤndewurde mitgetheilt, dadurch
die Evangeliſche Lehre wurde beſtaͤtiget, aber Paulus will nur haben,
man ſolle mit denſelben nicht ſtoltzieren, ſondern ſie zum gemeinen
Nutzen anwenden.
Endlich gedencket er einer beſondern Art der Gutthaͤtigkeit und
des Allmoſens, wann iemand alle ſeine Haabe wollte den Ar⸗
men geben, oder mit Anwendung all ſeines Vermögens, die
Armen wollte ſuchen zu ernehren und zu erhalten, oder wann
er ſeinen Leib wolte laſſen brennen, das iſt, die grauſamſte Marter
von den heydniſchen Verfolgern ausſtehen, und thaͤte ſolches nicht aus
Liebe zu Chriſto und ſeinem Wort, ſondern einen groſſen Ruhm zu
erlangen, ſo wuͤrde es GOtt auch nicht angenehm ſeyn.
LErnet dann hier, Meine Lieben! daß eine glaubige Seele auch

nothwendig muͤſſe liebreich ſeyn, oder alles ihr Thun in der Liebe

laſſen geſchehen, wie Paulus anderswo ſaget: laſſet alles in der Lie⸗
be geſchehen, 1. Cor. 16, 14, das erhellet genugſam aus denen ſo
oft wiederholten Befehls⸗Worten: du ſolt deinen Nechſten lieben
als dich ſelbſt, welches Gebot der HErr .Eſus in den Tagen ſeines
Fleiſches ſo oftmahls wiederholet, und es ſein Gebot geheiſſen, das
iſt mein Gebot, daß ihr euch unter einander liebet, gleich wie
ich euch liebe. Joh. 15, 12. 17. item das gebiete ich euch, daß
ihr euch unter einander liebet, dabey wird iederman erkennen, daß

ihr meine Junger ſeyd, ſo ihr Liebe umer einander habt, Joh. 13,35.
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Am Sonnkag Quinqitageſtinaͤ. 36 .

zu welchen Worten ein Lehrer unſerer Kirchen ſetzt: wer keine Liebe
gegen den Nechſten traͤgt, der iſt kein Juͤnger Chriſti, ob er

gleich ſonſt mit fuͤrtrefliehen Gaben des heiligen Geiſtes gezie⸗
ret ſeyn mag, welches eben das iſt, was Paulus in der heutigen E⸗
piſtel erweiſet, daß alle Amts⸗und Wunder⸗Gaben ohne die wahre

Liebe nichts nutzen, und vor GOtt verwerflich ſeyn. Dahero auch Chry⸗

ſoſtomus ſchreibet: Charitas chriſtianæ religionis nota eſt, & omni-

bus miraculis major, die Liebe iſt ein Kennzeichen der Chriſtlichen
Religion, und gröſſer oder hoͤher zu achten als alle Wunder⸗

Wercke, und abermahl ſpricht er: Signum omnium ſignorum ma-
wimum eſt charitas, ſiquidem absque hac neſcitur aſlecla Chriſti

das iſt, die Liebe iſt ein Zeichen uͤber alle Zeichen der Chriſten,
denn ohne dieſelbe ein Junger und Nachfolger Chriſti nicht kan

erkannt werden. Kein einiger Apoſtel hat dieſes Gebot JEſu von der

Liebe in ſeinen Epiſteln vergeſſen, worunter Paulus es nicht nur in
unſerer heutigen Lection, ſondern auch ſonſt zum oͤftern gethan, daß er
die Liebe genennet des Geſetzes Erfuͤllung. Rom. 13, 8. 9. Petrus

ſaget: I. Petr. 4, 8. habt unter einander eine bruͤnſtige Liebe, Jaco⸗

1 hus hat ſie, wie wir im Eingang gehoͤret, das koͤnigliche Geſetz ge⸗

nannt Jac. 2, 8. und Johannes der Schoß⸗und Liebes⸗Juͤnger Chri⸗

ſti thut es in ſeinen Epiſteln faſt in allen Capiteln: ihr Lieben laſſet
uunns unter einander liebhaben, denn die Liebe iſt von GOtt und wer

lieb hat, der iſt von GOtt gebohren, und kennet GOtt, wer
nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die Liebe.

1. Joh. 4, 7. 8. Und da dieſer liebe Apoſtel im 68. Jahr nach dem
Leiden unſers Heylandes in hohem Alter zu Epheſo geſtorben, ließ er
ſich kurtz vor ſeinem Ende noch in die Kirchen tragen, und ſprach bfters:

Pilioli, diligite alterutrum, Kindlein, habt euch unter einander lieb/
und als man ihn gefraget: Ob er denn ſonſt nichts anders wuͤſte/ ſprach
er: Quia præceptum domini eſt, & ſi ſolum fiat, ſuſſicit, es iſt des

HErrn Gebot, und wenn dieſes allein geſchicht, ſo iſt es genug.

Aber ach deſto mehr iſt es zu beklagen, daß ie mehr Chriſtus und

die Apoſtel auf die Liebe gedrungen, ie weniger wird dieſelbe in dieſen

letzten Zeiten gefunden, da die Liebe, wie der Heyland geweiſſaget in
Kten Heiken QgH2 vielen,

30⁸ Am Sonntag Guinquageſimaͤ.

vieler, ja der meiſten Hertzen erkaltet. Matth. 24, 12. Ein geiſtrei⸗

cher Lehrer unſerer Kirchen klaget ſonderlich wegen der heutigen Epi⸗
ſtel: Ich kan mich oft nicht ſatt verwundern, wie es zugehen
mag, daß dieſe Worte jaͤhrlich zu ihrer Zeit der Chriſtlichen
Gemeine fuͤrgetragen, und erklaͤret, und doch ſo wenig in acht
genommen werden, jeder man trachtet darnach, daß er beredt ge⸗
lehrt, klug, beruͤhmt ſeyn möge, und wenn er das hat, ſo ver⸗
gnuͤget er ſich, und andere ſind mit ihm auch zufrieden, da er
doch von der Liebe wenig oder nichts weiß wie aus ſeinem Hoch⸗
muth/ Zanckſuͤchtigkeit, Haß, Haͤrtigkeit gegen dem Nechſten,
und dergleichen abzunehmen. Allein ſo iſts, die Welt hat ein
ander Chriſtenthum, im Wort und in der Kirchen, und ein
anders im Werck, auf dem Marckt, auf dem Rathhauſe, in der
Schencke ꝛc. Sie will GOttes Wort zwar höoren, aber nicht
gehalten ſeyn darnach zu thun, daß es GOtt erbarme!
Ey wohlan demnach, Meme Lieben! laſſet uns doch endlich durch
die bruͤnſtige feurige Liebe JEſu, damit er uns geliebet hat, und da⸗
von wir dieſe heilige Paßions Zeit hoͤren, angeflammet und entzuͤndet
werden, uns unter einander auch bruͤnſtig und hertzlich zu lieben, denn

wie der Apoſtel ſaget, daß er bey allen Wunder⸗ und Amts⸗Gaben

ohne die Liebe doch nichts ſey, und ihm dieſelbige nichts nuͤtzen, ſo

hilfft euch auch nichts, daß ihr getaufte Chriſten ſeyd, und zur Kir⸗ d

chen gehet, betet, beichtet, das heilige Abendmahl empfahet, Allmo⸗
ſen gebt, und dergleichen, wo es ohne Liebe, und nur zum Schein,
und aus Heucheley geſchicht. Ihr Prediger, wenn ihr wollet predigen,
ſo prediget in der Liebe, daß ihr mit Paulo ſagen koͤnnet, die Liebe
Chriſti dringet uns alſo. 2. Cor. 5, 14. Ihr Regenten und Amt⸗
leute, ſeyd ihr auf dem Rathhauſe, und in den Amt⸗Stuben, laſſet die

Schaͤrffe, die manchmahl muß gebrauchet werden, allezeit mit der Lies

be gemaͤßiget ſeyn, oder daß es alles aus Liebe zu des Nechſten beſten
geſchehe, ihr Hauß Vaͤter und Handels Leute arbeitet ihr, han⸗
delt und wandelt ihr, ſo laſſet die Liebe allezeit Unter⸗Haͤndlerin ſeyn,

zwiſchen euch und dem Nechſten, ſie muß wie abermahl der ſeel. Seriver

redet, die Ehle ſeyn, damit wir meſſen, das Gewicht, damit wir
wie⸗

Gendiett
ienſe
o
Pede
lm müſe
rGitelwe
elich, die
n ſe ble⸗
Enichtdar
Echeden,
coberders
lſoſtt ales,
ſtefennd
usſeincht
nithig⸗
nſthig, u
anlhigtete
ios

—. =
= —
=☛

— —
= = =—
= =

Am Sonntag Quinquageſima 309

wiegen,die Uhr nach welcher wir uns richten/ der Pruͤfeſtein/ dar⸗
an wir unſere Müntze ſtreichen, der Gewinn, den wir ſuchen.

II. E Och wir muͤſſen weiter gehen, und auch beſehen, wie denn
die Liebe, die GOtt, Chriſtus und die Apoſtel ſo ernſtlich

fordern, muͤſſe geartet und beſchaffen ſeyn, nemlich wie Paulus in un⸗

ſerer Epiſtel weiter redet und ſaget: die Liebe iſt langmuͤthig, und
freundlich, die Liebe eyfert nicht, die Liebe treibet nicht Muth⸗
willen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie
ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht
nach Schaden, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freu⸗
et ſich aber der Wahrheit, ſie vertraͤget alles, ſie glaubet alles,

ſe hoffet alles, ſie dultet alles. Der poſtel erzehlet funffzehen Ei⸗

genſchaften und Wurckungen der Liebe in der Ordnung, und weiſet
1. was ſie nicht thue, 2. was ſie thue, erſtlich ſaget er, die Liebe
iſt langmuͤthig/ oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: ſie iſt
roßmuͤthig, und gedultig, wie Paulus anderswo der Gedult und
tangmuͤthigkeit GOttes gedencket. Rom. 2, 4. Ferner iſt ſie freund⸗
lich, da das Wort Xerzdrys eine Fertigkeit und Bereitwilligkeit an⸗
zeiget den Nechſten zu helffen, welches auch eine Frucht des Geiſtes
iſt, Gal. 5, 22. daß man nichts mit Unwillen, ſondern mit freundli⸗

chen Worten und Geberden thue, ſie eyfert nicht, oder iſt nicht nei⸗

diſch, ſie ſiehet nicht ſcheelwenns dem Nechſten wohlgehet, ſondern

freuet ſich vielmehr uͤber ſein Gluͤck, wie Paulus ſaget, Rom. 11/1. Freu⸗

et euch mit den Froͤlichen, und weinet mit den Weinenden, die
Liebe treibet nicht Muthwillen, das iſt, ſie beleidiget niemand aus⸗

Furrſatz oder Muthwillen, ſie hat keine Schalckheit oder boͤſe Tuͤcke
Vinter ſich,ſondern begegnet iederman aufrichtig, und mit einfaͤltigem
Dertzen, ſie blehet ſich auch nicht, aus Stoltz und Hoffart, wie ſich

en Froſch aufblehet, oder ein Ball vom Wind aufgeblaſen wird,
weiter ſtellet ſie ſich nicht ungeberdig, das iſt, unhoflich, unerbar
oder aͤrgerlich, wie das Wort in der Grund⸗Sprache eine aͤr⸗
gerliche und ſchaͤndliche That bedeutet, Röm. 1, 27. und Offenb.
16, 15. der Sohn GOttes ſaget: Siehe/ ich komme als ein Dieb,

Kelig iſt, der da wachet, und haͤlt ſeine Kleider, daß er dict

Qa 3

310 Am Sonntag Guinquageſumaͤ.
bloß wandele, und man ſeine Schande ſehe. Die Liebe ſuchet
nicht das Ihre das iſt, ob ein Chriſt ſchon das ſeinige nicht ſoll verwahr⸗
loſen, und wegwerffen, ſo iſt die Liebe doch nicht eigennuͤtzig, daß ſie
nur bloß auf das Ihre ſehe, ſie laͤſt eher etwas von dem ihrigen fah⸗

ren, nur daß ſie dem Nechſten moͤg nutz ſeyn, ſie laͤſt ſich nicht erbit⸗

tern, welches eben die Langmuth iſt, davon oben ſchon geſaget wor⸗
den, wann auch von andern noch ſo ſehr Urſach gegeben wird mit
verhoͤnen, laͤſtern, ſchaͤnden, ſchmaͤhen und dergleichen, wie das Wort
ragokove von ſolcher Zorn Reitzung gefunden wird, ſie trachtet nicht
nach Schaden, wie die Gottloſen thun, die heimliche Anſchlaͤge
machen, dem Nechſten eines zu verſetzen, und ihm Schaden zu thun,
wo ſie ſind beleidiget worden.
Sie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber
der Wahrheit, der liebe Apoſtel kan nicht aufhören die herrlichen Ei⸗

geenſchaften der Liebe heraus zu ſtreichen, indem er ſaget, ſie freue ſich

nicht der Ungerechtigkeit, das iſt, wenn es unrecht zugehet, oder dem
Nechſten unrecht geſchicht, ſondern ſie freuet ſich vielmehr, wann einem
ieden das ſeinige, was recht iſt, wiederfaͤhret, oder wenn es recht zuge⸗
het. Ferner ſaget der Apoſtel, die Liebe vertraͤget alles, nicht als
ob die Liebe zu allen Suͤnden und boͤſen Weſen ſtille ſchwiege, ach
nein! ſondern ſie thut mehr nicht, als was Amts⸗und Gewiſſens we⸗
gen geſchehen kan, was ſonderlich liebreicher Hertzen eigene Perſon be⸗

trift, daß ſie etwas in Gedult vertragen, und nicht alles aufs ſchaͤrf⸗

ſte ſuchen, alſo heiſt es auch, ſie glaubet alles, nicht daß man unbe⸗
daͤchtlich in Religions⸗und buͤrgerlichen Sachen muͤſte vor wahr an⸗

nehmen, denn das waͤre wider die Warnung Johannis. 1. Joh. 4, I.
hr Lieben, glaubet nicht einem ijeglichen Geiſt, ſondern pruͤ⸗
et die Geiſter, ob ſie aus OOtt ſind, den es ſind viel falſche
Propheten ausgegangen in die Welt. Hier aber redet Paulus
nur von zweifelhaften Dingen, da man dem Nechſten das beſte zu⸗
trauet, ſo lang man nicht des Gegentheils gruͤndlich uͤberzeugt iſt, mit
einem Wort, die Liebe iſt nicht argwohniſch, und dahero hhffet ſie
auch alles, ſie laͤſt in Ungluͤck den Muth nicht gleich ſincken, oder ver⸗
zagt nicht gar an des Nechſten Bekehrung, ſondern hoffet immerer

werde

—.—

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Am Sonntag Quinquageſumd. Z1r

werde ſich noch beſſern, in ſolcher Hoffnung dultet ſie alles, und ertraͤgt
die Beleidigung mit Gedult, damit der Nechſte deſto ehender moge in
ſich ſchlagen, ſein Unrecht erkennen, und ſich beſſern. .—.
Endlich aber vergleicht Paulus die Liebe noch mit den fuͤrnehm⸗
ſten Heiligungs⸗Gaben, und Tugenden,und gibt derſelben den Vor⸗
zug wegen ihrer Dauerhaftigkeit, wann er ſagt: die Liebe wird nicht
muͤde, es muͤſſen auf hoͤren die Weiſſagungen, und auf hoͤren die
Sprachen, und das Erkaͤnntnuͤs wird auch aufhoͤren, denn unſer
Wiſſen iſt Stuͤckwerck,und unſer Weiſſagen iſt Stuͤckwerck, wenn a⸗
ber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stuͤckwerck auf⸗
hoͤren. Nun aber bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey⸗
aber die Liebe iſt die groͤſte unter ihnen, da ſetzet der Apoſtel die
Liebe dem Glauben vor nicht in Paͤbſtiſchen Verſtand, als wann auch
in der Rechtfertigung die Liebe eben ſo viel oder noch mehr thaͤte als
der Glaube, ach nein, Paulus redet hier nur von dem Glauben als
einer Tugend, und ſo fern die Liebe laͤnger dauret und waͤhret, denn

der Glaube gehoͤrt nur in die Gnaden⸗Zeit, und zu dieſem Leben,

.

da ein ſeliger Tod des Glaubens iſt, 1. Pet. 1. Und alſo die ſelig
ſterbenden aus dem Glauben zum Schauen kommen, daher ſtellet der
Apoſtel auch eine Vergleichung an mit allen Wiſſenſchafften, welche
in dieſem Leben nur Stuͤckwerck, und unvollkommen ſind, dort aber
trſt ſollen vollkommen werden, wann die himmliſche vollkommene

4 Weißheit wird angehen, da höret denn auch die Hoffnung auf, dann

der Glaube iſt eine feſte Zuverſicht, des das man hoffet, und
nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. wir
unnd wohl ſeelig doch in der Hoffnung, die Hoffnung aber, die
man ſiehet iſt nicht Hoffnung, denn wie kan man des hoffen,

e das man ſiehet, ſo wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen, ſo

warten wir ſein mit Gedult. Röm. 8, 24. 25. Die Liebe aber
wird erſt recht angehen, und vollkommen werden, wenn Glaube und
Hoffnung auf hören, ja alle andere Tugenden und Wercke der Barm⸗
hertzigkeit, die im ewigen Leben nicht mehr nöthig ſeyn werden.

Daas laſſet mir nun ein recht königliches Geſetze ſeyn, daß wir

mit allem Recht die Liebe eine Königin aller Tugenden koͤnnen nen⸗
D genz

312 Am Sonntag Ouinquageſimaͤ.

—

nen, weil ſie ſo herrliche Eigenſchafften hat, ſo vielen Nutzen ſchaf⸗
fet, und ſo lange ja ewiglich dauret, mercket alſo hier, Meine Gelieb⸗
te! daß es auch nicht genug ſich der Liebe ruͤhmen, ſondern es muß
ſich dieſelbe in der That erweiſen durch Langmuth und Freundlichkeit,
Sanftmuth und Gedult. c. Dahero Clemens Alexandrinus wohl
geſprochen: Charitas non ex oſculo, ſed ex benevolentia judicatur,
das iſt, die Liebe muß nicht aus dem Kuß, ſondern nach der
Gutivilligkeit, und dem Werck ſelbſt geurtheilet und gerichtet
werden. Und hiernach muͤſſen wir nun eine Pruͤfung anſtellen, ob
wir biß dahero die wahre Liebe gehabt, oder uns nur mit dem Mun⸗
de derſelben geruͤhmet? hier gelten auch die Worte unſers Heylan⸗
des Matth. 7, 16. Ein guter Baum kan nicht arge Fruͤchte brin⸗
gen, und ein fauler Baum kan nicht gute Fruͤchte bringen, ein
ſeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird abge⸗
hauen und ins Feuer geworffen, darum an ihren Fruͤchten
ſolt ihr ſie erkennen. Der Glaube iſt hier der Stamm, die Liebe
COttes und des Nechſten ſind die beyde Haupt⸗Aeſte, aber die moͤ⸗
gen noch ſo ſchoͤn von auſſen ſehen, ſo muͤſſen doch die Fruͤchte von ih⸗
rer Guͤte zeugen, wie Paulus deswegen bey den Fruͤchten des Gei⸗
ſtes die Liebe voranſetzet, und ſaget: Die Frucht des Geiſtes iſt
Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glau⸗
be, Sanftmuth, Keuſchheit. Gal. 5, 22.
Pruͤfet euch demnach, ob eure Liebe alſo langmuͤthig und unver⸗
droſſen, alſo aufrichtig und hertzlich, alſo dauerhaftig und beſtaͤndig
biß dahero geweſen? O wie viele wird ihr Gewiſſen des Gegentheils
anjetzo uͤberzeugen, da man in dieſen letzten liebloſen Zeiten muß fra⸗
gen, wo bleibt die bruͤderliche Lieb, da iſt bey dem groͤſten Hau⸗
fen keine Langmuth, keine Gedult, kein hertzliches und aufrichtiges
Mitleiden mit der Noth des Nechſten, oder auch eine Freude, wenns
ihm wohlgehet, man kan nicht dulten und tragen, ſondern da iſt lau⸗

ter Ungeberde und Verbitterung, ſo bald eine Beleidigung geſchie⸗

het, ſo trachtet man auch nach Schaden, oder ſuchet, wie man ſich
an dem Nechſten moͤge raͤchen, viele gebrauchen zum oͤftern das hei⸗
lige Liebesmahl JEſu, und behalten doch ihren Haß und Feindſchaft
wider

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Am Sonntag Quinquageſimaͤ. zi5

wider den Nechſten im Hertzen, ſollen nun das rechte Chriſten, und
Nachfolger JEſu Chriſti ſeyn? Ach nein, er wird ſie nimmermehr
vor ſeine Juͤnger erkennen, ſondern dermaleinſt andonnern und ſa⸗
gen: ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir ihr
Ubelthaͤter, Matth. 7, 73. B
Ach ſo fanget dann noch an, Geliebte! dieſe Eigenſchaften einer
wahren Liebe, als einer recht koͤniglichen Tugend an euch ſehen zu laſ⸗
ſen, ihr ſeyd in der H. Taufe zu geiſtlichen Koͤnigen und Prieſtern
gemacht worden, ſo trachtet denn auch ein königliches Gemuͤth zu ha⸗
ben, das iſt, großmuͤthig zu ſeyn und euch nicht mit ſolchen Laſtern
des Neids, Mißgunſts, ſchnellen Zorns und dergleichen zu beflecken.
Fanget an uͤber euer zorniges, neidiſches, und feindſeeliges Fleiſch
und Blut zu herrſchen, wie GOtt dorten zu Cain geſaget, die Suͤn⸗
de ruhet vor der Thuͤr, aber laß du ihr den Willen nicht, ſondern
herrſche uͤber ſie. I. B. Moſ. 4, 6. Stellet euch deswegen oͤfters vor
das Exempel eures Heylandes JEſu Chriſti, wie er euch ſo oftmahls
darauf gewieſen, ja wann ihr meynet, das ſeye euch zu hoch, ſo be⸗
trachtet nur die Liebe anderer Kinder GOttes, wie David und Jo⸗
nathan einander ſo hertzlich geliebet, daß ein Hertz und eine Seele
bey ihnen geweſen, wie freuete ſich nicht Jonathan, als es dem Da⸗
vid wohl gieng, und wie bekuͤmmert war er hingegen, als David in
Sauls Ungnade verfiel? Wie weinete er nicht mit dem weinenden
David? wie ſuchte er nicht ihn bey ſeinem Vater Saul zu vertreten,
und zu entſchuldigen? Wie treulich warnete er ihn fuͤr Gefahr? Da
er doch der Cron⸗Printz war, und wuſte, daß nicht er, ſondern David
nach dem Tod ſeines Vater Sauls zur Crone wuͤrde gelangen, aber
da war kein Reid noch Mißgunſt, ſondern er ſuchte vielmehr das Gluͤ⸗
cke Davids auf alle Weiſe zu befoͤrdern. 1. Sam. 18.
Ey ſo gehet dann hin, Meine Lieben! und thut desgleichen,
ſtrebet nach der Liebe, und dencket was vor ein ruhig Leben ihr da⸗
durch werdet erlangen, und wie ihr GOtt und Menſchen werdet wohl⸗
gefallen, wie Syrach ſaget: drey ſchoͤne Dinge ſind, die beyde
GOtt und Menſchen wohlgefallen, wann Bruͤder eins ſind,
Nachbaren ſich lieb haben, und. Mann und Weib ſich wohl

mit

1 Am Sonntag Quinquageſimã.
mit einander begehen. Syr. 25, 1. 2. Koͤnnen wirs in dieſer
Welt ſchon zu keiner Vollkommenheit bringen, ey ſo iſt der Troſt,
daß ſie dort erſt recht ſolle angehen, wann alles Wiſſen oder zeitliche
Weltweißheit, Kunſt und Geſchicklichkeit, ja Glaube und Hoffnung
ſelbſt wird auf hͤren. Hier ſind wir noch Kinder und unverſtaͤndig⸗
daß wir vieles aus Unvorſichtigkeit und menſchlicher Schwachheit be⸗
gehen, dort aber werden wir ablegen, was kindiſch iſt, und ein voll⸗
kommener Mann werden, nach dem vollkommenen Alter JEſu Chri⸗
ſti. Eph. 4, 13. Da wird die Liebe zwiſchen Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern, Nachbarn, Nechſten und Bluts⸗Freunden nimmermehr muͤ⸗
de werden, auf hoͤren oder ſich trennen laſſen, wie jener fromme Frey⸗
Herr von Ragkheitz, der Anno 1658. den 25. Martii zu Nuͤrnberg
ſeelig geſtorben, den Nahmen ſeiner ſeligen Gemahlin Anna Catha⸗
rn mit in den Sarg auf einen Zettel geben und darzu ſchreiben
aſſen.
Eins hab ich mir erwehlt im Himmel meinen GOtt/⸗
Und eines auf der Erd / das bleibt bey mir im Tod/
Biß meine beyde Lieb im Gimmel ſich verneu/
Und nimmermehr getrennt / von nun an ewig ſey.
AEy HErr JEſu, du liebreicher Heyland, der du aus Liebe
fuͤr uns dein Leben haſt gelaſſen, geuß die Flammen dei⸗
ner Liebe in unſer Hertz, und laß uns dadurch deine rechte Juͤn⸗
ger und Nachfolger werden, daß wir ſtets bedencken, wie alle
von dir und deinem himmliſchen Vater empfangene Gnaden⸗
Gaben uns nichts nuͤtzen, wo wir ſie nicht aus Liebe zu dei⸗
nen Ehren, und unſers Nechſten Beſten gebrauchen, hilf, daß
wir ſeyn langmuͤthig, und freundlich, und mit Gedult und
Sanftmuth die Fehler unſers Nechſten vertragen, ſeines

Gluͤckes uns freuen, und uͤber ſein Ungluͤck Mitleiden tragen

und betruͤbt werden/ ja daß wir nicht muͤde werden, gutes zu
thun, und unſere Liebe in der That zu erweiſen, biß wir die⸗
ſelbe dort ewig werden koͤnnen fortſetzen, und dich mit allen
heiligen Engehn und Auserwehlten werden lieben und loben in
alle Ewigkeit. Amen.

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Am Sonntag Invocavit. D 315

Ahr;j Sonntag Invocavit.

Dein Wort, HErr JEſu, laß mich bekennen fuͤr dieſer ar⸗
gen Welt, auch mich deinen Diener nennen,nicht fuͤrchten
Gewalt noch Geld, das mich bald moͤgt abkehren, von
deiner Warheit klar, wollſt mich auch nicht abſcheiden,
von der Chriſtlichen Schaar! Amen.

(Ein Kind, wilt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich

O zur Anfechtung, das lautet wohl wunderlich, Meine Ge⸗
Alitieebte in JcEſu! was Syrach einem jeden Chriſten und
Diener GOttes zuruft. Syr. 2, I. Es iſt ſonſten eine groſſe Wuͤr⸗
de ein Knecht und Diener GOttes zu ſeyn, denn je gröͤſſer der HErr

iſt, dem der Dienſt geleiſtet wird, je gröͤſſer auch die Wuͤrde deſſen,

der ihm dienet, dahero der alte Bonaventura wohl geſprochen: Deo
ſervire, eſt regnare, GOtt dienen, ſey ſo viel, als wenn andere

herrſchen, und wann GOtt ſelbſten dem Iſraelitiſchen Heerfuͤhrer
Moſi einen groſſen Ehren⸗Titel geben will, ſo ſaget er, mein Knecht

Moſe iſt geſtorben, Joſ. 1. 2. ja David ſcheuet ſich nicht den En⸗
geln ſolchen Titel und Nahmen beyzulegen. Pſalm. 103, 21. Lobet
den HErrn ihr ſeine Heerſcharen, ſeine Diener, die ihr ſeinen
Willen thut, wie wir auch im heutigen Evangelio hören, daß die

Engel zu JEſu nach ſeiner dreyfachen uͤberwundenen Verſuchung ge⸗

treten, und ihm gedienet, Matth. 4, I11. Allein da ſonſten groſſer
errn Diener gluͤcklich in der Welt ſeyn, und in Ehren leben,
auch alles genug haben, oder doch einen Uberfluß an zeitlichen Guͤ⸗

tern haben, ſo ſtellet hingegen hier Syrach den Dienern GOttes

das traurige Prognoſticon, und will haben ein ſolcher Diener ſolle
ſich zur Anfechtung ſchicken, er ſolle ſein Gemuͤth, wie es im Griechi⸗
ſchen lautet, zu allerhand Verſuchung und Anfechtung bereiten, wie

ts auch gleich darauf heiſſet, alles,was dir wiederfaͤhret, das leide,
und ſey gedultig in allerley Truͤbſal, alſo iſt das Creutz, welches
treuen Dienern GOttes wiederfaͤhret, die Anfechtung, die ſie auszu⸗
ſtehen haben, nicht einfach, ſondern vielerley, doch alles zu ihrem Beſten,

Rr 2 wie

316 Am Sonntag Invocavie.
wie es die folgende Worte anzeigen, denn gleichwwie das Gold

durchs Feuer, alſo werden die, ſo GOtt gefallen, durchs Feuer

der Truͤbſal bewaͤhret, v. 5. Es gefallen erſtlich ſolche treue iener

GOtt, wann ſie der Welt am meiſten mißfallen, darnach geſchiehet
alles zu ihrem Beſten, wie das Gold im Tiegel durchs Feuer zu ſeinem
Beſten wird gelaͤutert, daß ein ſchöner Pocal oder anders Geſchirr dar⸗

aus verfertiget werde, oder wie jener zum Stein⸗Flachs und der dar⸗
aus verfertigten Leinwand, die durchs Feuer muß gereiniget werden,
Zum Beſten “
alſo muß auch denen, die GOTT lieben, alles zum Beſten dienen.
Rom. 8, 28. Wir werden aber heute Gelegenheit haben bey unſerer
ſchönen Sonntags, Epiſtel dieſem Zuſtand treuer Diener GOttes

ferner nachzuſinnen, helffe der OHErr J Eſus, als der auch uns zu gut
J

ein Knecht und Diener GOttes ſeines himmliſchen Vaters worden,
daß es zu ſeinen Eyren, und unſer aller Auferbauung geſchehe, wie

wir ihn darum wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen

Vater unſer ꝛc.

Ebvpiſtel, 2. Cor. 6, .--10.

Ir ermahnen euch aber als Mithelffer / daß ihr nicht vergeblich
die Gnade Gttes empſahet. Denn er ſpricht: Ich habe dich
in der angenehmen Zeit erhoͤret / ich habe dir am Tage des Geyis ge⸗
holffen. Sehet / itzt iſt die angenehme Zeit / itzt iſt der Tag des Geyls.
Laſſet uns aber niemand irgend ein Aergerniß geben/ auf daß unſer
Amt nicht verlaͤſtert werde / ſondern in allen Dingen laſt uns bewei⸗

ſen als die Diener GOrtes / in groſſer Gedult / in Truͤbſal / in Noͤ⸗

then / in Aengſten / in Schlaͤgen/ in Gefaͤngniſſen/ in Aufruhren / in
Arbei / in Wachen / in Faſten / it Beuſchheit / in Erkaͤnntniß/ in

Kangmuth / in Freundlichkeit / in dem Heiligen Geiſte / in unge.

ſaͤrbter Liebe / in dem Wort der Warheit / in der Krafft GGt⸗
tes / durch Waffen der Gerechtigkeit / zur Rechten und zur Lincken⸗

durch Ehre und Schande / durch doͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte/ als

die Verfuͤhrer / und doch wahrhafftig / als die Unbekandten/ und doch

bekannt / als die Sterbenden / und ſiehe wir leben / als die Gezuͤchtige

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Am Sonntag Invocavit. 2

ven / und doch nicht ertoͤdtet / als die Traurigen / aber allezeit froͤlich /
als die Armen / aber die doch viel reich machen / als die nichts inne ha⸗

ben/ und doch alles haben.

Eliebte in JEſu! Es ſind ſehr ſchoͤne Worte, welche der heilige
Apoſtel Paulus an ſeine Philipper geſchrieben, C. 1, 24.

Denn euch iſt gegeben um Chriſtus willen zu thun, daß ihr
nicht allein an ihn glaubet, ſondern auch um ſeinet willen lei⸗
det, da das Wörtlein denn, uns auf das gleich vorhergehende wei⸗

ſet, da der Apoſtel eine bewegliche Ermahnung gethan, v. 27. 28.
Wandelt nur wuͤrdiglich dem Evangelio Chriſti, auf daß, ob
ich komme, und ſehe euch, oder abweſend von euch hoͤre, daß
ihr ſtehet in einem Geiſt und in einer Seele, und ſamt uns

kaͤmpffet fuͤr den Glauben des Evangelit, und euch in keinem

Wege erſchrecken laſſet von den Wiederſachern, welches iſt ein

Anzeigen, ihnen der Verdamnuͤs, euch aber der Seeligkeit,

und daſſelbige von G Gtt, welche letztere Worte Paulus mit dem

Wortlein denn verbindet, daß ſie alles der Gnade GOttes haͤtten
zu dancken, durch welche ſie die Kraft bekommen zu glauben, und

um Chriſti willen zu leiden, weil ſie ohne dieſe Gnaden⸗Wuͤrckung
des H. Geiſtes nicht haͤtten den Glauben erlangen, noch auch auſſer

dem göttlichen Beyſtand ſo vieles Leiden um des Evangelii willen

haͤtten können ausſtehen, ſo ſolten ſie dann dieſe beſondere Gnade
GOttes bedencken, daß ſie, wie die Worte in der H. Sprache lauten,

. beydes als ein rechtes Gnaden⸗Geſchenck und Gabe von GOtt er⸗

halten, wie auch der Heyland ſelbſten von dem Glauben geſprochen:
Joh. 6, 29. Das iſt GOttes Werck, daß ihr an den glaubet,

den er geſandt hat, und ſo iſt auch die Gedult und Standhaftig⸗
keit unter dem Creutz eine Gabe GOttes, und Gnaden⸗Wuͤrckung

des H. Geiſtes, daß der Glaube ſo er rechtſchaffen iſt, Gedult. wuͤr⸗
cket. Jac. I, 3.
Urd eben dieſe beyde Stuͤcke nemlich, den rechtſchaffenen leben⸗
digen Glauben, und die ſtandhafte Gedult unter dem Creutz, erfor⸗
dert auch der liebe Apoſtel in unſerer heutigen Leetion und Epiſtel,

Vn Lehrern und Zuhoörern, daß e wuͤrdiglich dem Evangelio als

r 3 trreue

18 Am Sonntag Jnvocavit. —
treue Diener GOT Tes ſolten wandeln, und ihren Glauben durch Enſhe
rechtſchaffene Wercke der Gottſeligkeit erweiſen, damit ſie die ien eni

Gnade GOttes nicht vergeblich empfiengen, dabey aber ſich erwies cheibe
ſen als die Diener GOttes, in Nöthen, in Aengſten, in Gedult und inGnade
Truͤbſalen. ꝛc. Dahero wir denn auch zu unſerer Aendacht dermahlen Hoſel
wollen ausſetzen lcgiul
Deie rechtſchaffene Diener GOttes. ſs
Wie ſie dn d

1.) Sich alſo bezeugen in ihrem Leben.
II.) In ihrem Creutz und Leiden, ſo ſie um Chriſti willen l ghoff
erdulten und ausſtehen. jet
Nun dein Wille geſcheh' OErr GOtt zugleich / auf Erden wie fFeit er dn
im Hinnnelreich / gib uns Gedult in Leidens⸗Zeit / gehorſam ſeyn in Ee gir alher
Lieb und Leid / wehr und ſteur allem Fleiſch und Blut / das wider dei⸗ ſſlen ſ
nen Willen thut / Amen. .
1. ☛◻ O betrachten wir nun erſtlich, wie glaubige Chriſten als recht: ieͤ iſin, n
BMO ſchaffene Diener GOttes ſich erweiſen in ihrem Leben/ wie
ſe Paulus darzu ermahnet/ und ſaget: wir ermahnen euch als Fen
Mithelffer/ daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfa⸗ ige 6
het; Er hatte zum Beſchluß des vorhergehenden Capitels, ſich und nkugzze
ſeine Mit⸗Apoſtel genennet Bothſchafter an Chriſtus ſtatt, durch iſen
welche GOtt ſelbſten vermayne, ſie ſolten ſich verſohnen laſſen mit err, 6
ihm. Nun giebt er ihnen den Apoſteln, und allen treuen Lehrern tſi⸗ 1
einen neuen Ehren⸗Nahmen und nennet ſie Mithelfer, wie er auch ſuff
I. Cor. 3, 9. geſprochen, wir ſind GOttes Gehuͤlffen, nicht als nne ,
muͤſte GOtt nothwendig zu Bekehrung der Menſchen Lehrer und Pre⸗ eimn Es
diger haben, und koͤnnte ohne ſie das Werck nicht ausrichten, ſondern nin F

weil er aus lauter Gnaden beſchloſſen, durch Menſchen mit uns zu khegen u
handeln, und ſie als Werckzeuge zu gebrauchen, die uns ſeinen Wil⸗ i tin
len verkuͤndigen, und uns zum Himmel und ewigen Seeligkeit ſollten Ve
fuͤhren, hierauf ermahnet er nun die Corinthier und alle Chriſten, daß un obe

ſie die Gnade, die ihnen GOtt durchs Predig⸗Amt lieſſe anbieten, nicht gaun de
ſolten vergeblich empfahen, das iſt, dieſelbe an ſich laſſen kraͤftig kn r Gb

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ſr
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ſte
alt,

Am Sonntag Invoravit. 319

und derſelben folgen, damit die Arbeit der Apoſtel und Lehrer der
Kirchen an ihnen nicht vergeblich ſey, wie er 1. Cor. 15, 19. von
ſich geſchrieben: VWon GOttes Gnaden bin ich das ich bin, und
ſeine Gnade iſt an mir nicht vergeblich geweſen. Es fuͤhret aber
der Apoſtel als eine wichtige Urſache an, die Corinthier zur wahren
Gottſeeligkeit zu bewegen, die ietzige Gnaden⸗Zeit Neuen Teſtaments,
die ſie ja nicht ſolten verſaͤumen, wenn er aus dem Propheten Eſaia
die Worte anfuͤhret, die GOtt der himmliſche Vater zu ſeinem
Sohn, dem damahls noch zukuͤnftigen Meßia geſprochen: ich habe
dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und habe dir am Tage des
Heyls geholffen Eſa. 49/ 8. welches Paulus auf die Zeit Jt. Te⸗
ſtaments zielet, und ſaget: Sehet, jetzt iſt die angenehme Zeibt,
ietzt iſt der Tag des Heyls, weil nemlich die Corinthier dieſe ſee⸗
lige Zeit erlebet haͤtten, da der Sohn GOttes ins Fleiſch gekom⸗
men, ſo ſolten ſie ja dieſelbe nicht laſſen umſonſt vorbey ſtreichen, wie
er auch Rom. 13, II. 12. dieſes Argument gebrauchet: weil wir ſol⸗
ches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt, aufzuſte⸗
hen vom Schlaf,/ ſintemahl unſer Heyl ietzt naͤher iſt, denn da
wirs glaubten. Alſo heiſt Paulus auch hier die Zeit N. Teſtaments
den Tag des Heyls, an welchem GOtt ſein Heyl predigen laͤſſet, die
Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und Seeligkeit, worauf Ja⸗
cob ehe deſſen ſo ſehnlich gewartet, da er auf ſeinem Tod⸗Bette geruf⸗
fen: HErr,ich warte auf dein Heyl, 1. B. Moſ. 49, 18. oder wie
in eben dieſem neun und viertzigſten Capitel Eſaiaͤ, welches der Apo⸗
ſtel angefuͤhret, auch der himmliſche Vater den HErrn Meßiam ſein
Heyl nennet. Es iſt mir ein geringes, daß du mein Knecht biſt
die Staͤmme Jacob aufzurichten, und das verwarloſete in
Irael wieder zu bringen, ſondern ich habe dich auch zum Licht
Eer deyden gemacht, daß du mein Heyl ſeyſt, biß an der Welt
Wie nun aber Paulus ſich durch ſolche Ermahnung zu fleißiger
Wahrnehmung der Gnaden⸗Zeit, und Annehmung der angebotenen
Gnade GOttes, als einen treuen und rechtſchaffenen Diener GOttes
trwieſen, oder als einen Mithelffer, und Mit⸗Arheiter GDite die
See⸗

120 Am Sonntag Invocavlt.

Seeligkeit ſeiner Zuhoͤrer zu befoͤrdern, ſo faͤngt er nun an, Lehrer und
Zuhoͤrer zuſammen zu faſſen, und die Corinthier, auf ſein und ſeiner
Mit⸗Apoſtel Exempel zu verweiſen, da er aget: Laſſet uns aber nie⸗
mand ein Aergernuͤß geben, auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert
werde. Iſt nemlich ein nöoͤthiges Stuͤck des Amts, die Ermahnung
an die Zuhoͤrer, daß ſie die Gnade GOttes nicht ſollen vergeblich
empfahen, und die angenehme Gnaden⸗Zeit wohl gebrauchen, ſo iſt
es eben ſo noͤthig, daß ſie als treue und rechtſchaffene Diener GOt⸗
tes dahin trachten, damit ſie durch ein boͤſes Leben nicht jemand Aer⸗
gernuͤs geben, und ihr Amt dadurch verlaͤſtert werde.
Es iſt das Aergernuͤß an ſich ſelbſt bey allen Menſchen eine
ſchwere Suͤnde, wenn man dem Nechſten, ſonderlich Einfaͤltigen
und Kindern gleichſam einen Anſtoß ſetzet, daruͤber ſie ſtraucheln und
fallen, oder durch boͤſes Exempel zu gleicher Suͤnde gereitzet werden,
wie der Heyland das Wehe deswegen ausgerufen, Matth. 18, 6. 7.
Wehe der Welt der Aergerniß halben, wer aͤrgert dieſer ge⸗
ringſten einen, die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß
ein Muͤhlſtein an ſeinen Halb gehaͤnget wuͤrde, und erſaͤufft
wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Aber noch viel ſchwerer

iſt die Suͤnde, und viel groͤſſer der Schade, wenn die Lehrer und

Prediger ſelbſt mit ihrem Leben Argernuͤß geben, und alſo durch bo⸗
ſes Leben wieder niederreiſſen, was ſie vorhin durch ihre Lehre ge⸗
bauet, welches der Teufel wohl weiß, und dahero dem Predig⸗Amt
deſto mehr nachſtellet, die Lehrer der Kirchen in oͤffentliche Suͤnd und
Laſter zu ſtuͤrtzen, drum ermahnet Paulus ſeine Mit⸗Helffer und A⸗
poſtel, oder andere Lehrer als Timotheum, Titum. ꝛc. daß ſie nie⸗
mand ſolten ein Aergernuͤs geben, damit ihr Amt nicht verlaͤſtert
werde, oder es kan auch heiſſen, wir geben keinen Anſtoß in irgend
einer Sache, denn ein anders iſt, wenn Zuhoͤrer oder andere muth⸗
willig ein Aergernuͤß vor ſich nehmen, ein anders iſt daſſelbe vorſetz⸗
lich geben, und davor huͤten ſich rechtſchaffene Diener Chriſti, damit
ihr Amt nicht verlaͤſtert werde, denn es iſt nicht zu ſagen, was vor
Schaden es thut, wenn boſe Welt⸗Kinder es den Frommen vorwerf⸗
fen und ſagen: Ey thut es doch der Pfarrer ſelbſten. ꝛc.
er⸗

pr
liirt
N
dgen
hoben,
gihee du
Ermnch
Unnt, de
licht a
durch ihe
hardas
Vir anzeig

S

8

=
= ,

=ꝛ—
—

Am Sonntag Invocavit. z2

Mercket nun hier, Geliebte! erſtlich, was das Predig⸗Amt vor

ein wichtiges hohes Amt iſt, daß GOtt Lehrer und Prediger

auch zu Mit⸗Helfer brauchet in dem Werck der Bekehrung, da ſie,
die Prediger, ſelbſt ſuͤndige Menſchen ſind, und die Bekehrung von nö⸗
then haben, ſo muͤſſen ſie doch gleichwohl mit Hand anlegen, damit

auch ihre Zuhoͤrer, und andere moͤgen bekehret und ſeelig werden, und

iſt ſehr nachdencklich, daß ſo gar unſer theureſter Erloͤſer das Wort
GEOttes, welches urſpruͤnglich von GOtt ſelbſt, und dem H. Geiſt

herkommt, doch das Wort der Apoſtel nennet, wenn er ſaget: Ich

bitte nicht allein fuͤr ſie, meine Juͤnger/ ſondern auch fuͤr die,

die durch ihr Wort an mich glauben werden. Der Sohn GOt⸗
tes hat das Wort oder tröſtliche Evangelium, wie die vorhergehenden

Werte anzeigen, vom Vater empfangen, und hat es denen Apoſteln

gegeben, und ſie geben es wieder, daß viel tauſend dadurch glauben
und ſeelig werden. Joh. 17, 20. Ja Paulus verſichert ſeinen Juͤn⸗

ger Timotheum, wann er werde ſein Amt getreulich verrichten, nem⸗

lich auf ſich ſelbſt acht haben, und auf die Lehre, ſo werde er ſich

ſelbſt ſeelig machen, und die ihn hoöͤren. 1. Tim. 4, 16. OQ

für ſolche theure Gnade laſſet uns GOTT taͤglich dancken, aber

auch fleiſſig zuſehen, daß wir dieſelbe nicht vergeblich empfahen,

das iſt, das Wort der Prediger muthwillig verachten, oder ih⸗

ren treuen Ermahnungen nicht folgen, weil es doch einmahl da⸗
bey bleibet, was der Heyland ſaget: Luc. 10, 16. Wer euch hö⸗

ret, der hoͤret mich, wer euch verachtet, der verachtet mich,

per aber mich verachtet der verachtet den, der mich geſandt
hat. Gewiß wird die Verdamnuͤß derjenigen weit groͤſſer ſeyn, denen

GOtt treue Lehrer gegeben, und ihre Bekehrung durch ſie geſuchet,

wann ſie doch dieſelbe nicht haben angenommen, und die Gnaden⸗
Zeit vergeblich haben laſſen dahin ſtreichen, denn auch dieſes iſt eine
Ppochſt nöthige Lehre, die uns Paulus heute gibt, da er ſaget: ſehet,
eeetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heyls, und
uns alſo weiſet, daß ein gewiſſes d oder nun und jetzt ſey, der ange⸗

botenen Gnade GOttes, oder wie es David nennet, ein Heute,
da er ſaget: Pfalm. 955,/ S. Heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo
èBU . L ver⸗

3242 Am Sonntag Invocavit.
verſtocket eure Hertzen nicht. Ach! dieſes Heute, dieſe angeneh⸗
me Zeit, dieſen Tag des Heyls, laſſet uns doch nicht verſaͤumen,
und unſere Buſſe auf Morgen verſchieben, da es vor Abends noch kan
anders werden, weder es am Morgen war, Syr. 18. ſondern ein je⸗
der ſage: Hodie agam pœnitentiam, cras fiat voluntas Domini,
Heute will ich Buſſe thun, morgen geſchehe des HErrn Wille,
wie auch der heilige Auguſtinus ſaget: Non dicas, cras bene vivam!
Indulgentiam tibi Deus promiſit, craſtinum diem tibi nemeo pro-⸗
miſit, ſi male vixiſti, bene vive hodie, das iſt, ſage nicht mor⸗

gen will ich beſſer leben, GOtt hat dir zwar ſeine Gnade ver⸗

eiſſen, aber den morgenden Tag hat dir niemand verheiſſen
wenn du alſo uͤbel gelebt haſt, ſo fang noch heute an wohl zu
leben. Lernet aber auch wie nothwendig es ſey, daß Lehrer und Pre⸗
diger ſich eines unſtraͤflichen und heiligen Wandels befleißigen, weil
Paulus ſaget: Laſſet uns aber niemand ein Aergernuͤß geben,
auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert werde, es iſt das Predig⸗
Amt ein ſo hohes wichtiges Amt, daß die Prediger hier Mit⸗Helfer
GOttes genennet werden, und alſo iſt auch die Suͤnde deſto ſchwe⸗
xer, wo um des boͤſen Lebens willen derer, die im Predig⸗Amt ſtehen,
die Widerſacher oder Unglaͤubige Gelegenheit bekommen, das Amt
ſelbſt zu verlaͤſtern, drum ſaget Paulus anderswo: allenthalben ſtel⸗
le dich ſelbſt zum Fuͤrbild guter Wercke, ſey ein Fuͤrbild der
Glaͤubigen im Wort, im Wandel, und in der Liebe/ im Geiſt/ im
Glauben, in der Keuſchheit/ Tit. 2, 7. Tim. 4, 11. Er will haben,
es ſoll nicht nur in der Kirchen, ſondern allenthalben geſchehen, daß
Prediger geiſtlich ſeyn, bey dem Umgang mit ihren Zuhörern bey
Gaſtmahlen, Hochzeiten, Geſellſchafften, ꝛc. Denn obwohlen der
Prediger mit ſeinem Leben dem Wort GOttes keine Kraft geben kan,
ſo kan er doch dieſelbe verhindern, daß manche in Zweifel ziehen, ob
GDOtt auch ſo ernſtlich wolle ein heiliges Leben haben, weil es ja ſonſt
der Prediger ſelbſt thun wuͤrde, dadurch wird ein Lehrer, der da ein
Mit⸗Helffer G Ottes ſeyn ſoll, ein rechter Mit⸗Helffer des Teufels,
dem er in Suͤnden dienet, und ein Feind des Ereutzes Chriſti, wie
Paulus ſaget, Phil. 3, 18. WVi
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Aunm Sonntag Anvocavit. 323

n. Gyr wollen aber nunmehro auch anſehen, wie treue Lehrer

und alle glaubige Chriſten auch rechtſchaffene Diener GOt⸗
tes muͤſſen ſeyn, im Leiden, wann Paulus ſaget: In allen Din⸗
gen laſſet nns beweiſen als die Diener GOttes in groſſer Ge⸗
dult, in Truͤbſalen, in Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in
Gefaͤngnuͤſſen, in Aufruhren,in Arbeit, in Wachen, in aſten.
Es erfordert der Apoſtel erſtlich die Gedult, als welches die Haupt⸗
Tugend iſt, durch welche ein glaubiger Chriſt, ſonderlich aber ein
Prediger und Diener alle Geiſt und leibliche Truͤbſal muß uͤberwin⸗
den, dann er gedencket theils der Gemuͤths Leiden und Anfechtungen,
als da ſind Truͤbſalen, Noͤthen, Aengſten, das innerliche Creutz nennet
er Aengſten, wenn das Hertz dermaſſen gedruckt und geaͤngſtiget wird,
daß es iſt wie eine belagerte Stadt, oder wie eine Traube unter der Kel⸗
ter; Wie der Heyland ſonſt von ſeinen Juͤngern ſaget: hn mundo ha-
betis preiſuram, in der Welt habt ihr Angſt. Joh. 16. Und David
klaget, du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt. Pfal. 71, 20.
welche Angſt dann herkommt von den vielerley Truͤbſalen und Noͤthen,
die einem Chriſten und treuen Lehrer begegnet, wenn man in groſſer Ge⸗
fahr und Noth ſtecket und keinen Ausgang oder Huͤlffe ſiehet, theils ge⸗
dencket Paulus des Leidens am Leib, in Schlaͤgen, in Gefaͤngnuͤſſen, in
Aufruhren,/ wie er anderswo klaget, 1. Cor. 4,11. Biß auf dieſe Stun⸗
de leiden wir Hunger und Durſt, und ſind nacket, und wer⸗
den geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte, da manchmal
auch Aufruhren um ihret willen angefangen worden, Ap. Geſch. 15,

2. C. 17, 5. und mehreren Orten, ingleichen doͤrffen wir nur nach⸗
leſen das 5§. S. 12. 16. und folgende Capitel der Apoſtel Geſchichte,

wie ofte die lieben Apoſtel nur in gemeine Gefaͤngnuͤſſen geworfen,
und hart verwahret worden, dergleichen harte Verfolgungen freylich
heut zu Tag ſeltener uͤber die Chriſten und Diener GOttes ergehen,
wiewohl die Exempel im Pabſtum auch nicht rar ſind, aber der Apo⸗

ſtel faͤhret fort, und will auch die Gedult haben in Arbeit, in Wa⸗

chen, in Faſten, da er nicht nur verſtehet die ſchwere Amts⸗Arbeit

mit lehren und predigen, ſondern daß die Apoſtel ſich ſelbſt manch⸗
mal mit eigenen Haͤnden haben miſn ernehren, wie aus 1. Cor. 4,

1
324 Am Sonntag Invocavit.

ſern eigenen Haͤnden. .
Ferner ſpricht der Apoſtel: v. 6. In Keuſchheit, in Erkaͤnnt⸗

nuͤs, in Langmuth, in Freundlichkeit, in dem heiligen Geiſt, in
ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der Warheit in der Kraft GOt⸗

tes/ durch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zurLincken,
durch Ehre, und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗
ruͤchte, als die Verfuͤhrer und doch warhaftig, als die Unbe⸗
kandten und doch bekannt, als die Sterbenden, und ſiehe wir
leben, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen,

aber die doch viel reich machen, als die nichts inne haben, und 4
doch alles haben. Sind gewiß recht herrliche Worte, die von der

groſſen Gluͤckſeligkeit frommer Chriſten und Diener GOttes, mit⸗
ten in ihrem Ungluͤck und Truͤbſal ein offentliches Zeugnuͤs geben.
Erſtlich gedencket der Apoſtel etlicher Tugenden, die ſie unter dem
Creutz ſollen laſſen herfuͤr leuchten, nemlich die Chriſtliche Maͤßigkeit,

in Wachen, Faſten, Keuſchheit, weil rechtſchaffene Diener GOttes

nichts mehrers zieret, als ein keuſches, maͤßiges und nuͤchternes Le⸗
ben, wie Paulus auch an ſeinen Timotheum geſchrieben, 1. Tim. 4, 12.

Sey ein Fuͤrbild der Glaubigen, im Wort, im Wandel, in

der Liebe/ im Geiſt, im Glauben, in der Keuſchheit, darzu ge⸗
höret auch die Erkaͤnntnuͤs, nemlich daß ſie nicht nur vor ſich taͤglich

wachſen in der Gnade und Erkaͤnntnuͤs IEſu Chriſti, ſondern auch

lernen erkennen, was ihrer Gemeinde und Neben⸗Menſchen zur Er⸗
bauung und Beſſerung dienet, damit ſie auch reich werden in aller Er⸗

kaͤnntnuͤs und Lehre, und das mit aller Langmuth und Freundlichkeit,

daß ſie ſich durch den Ungehorſam der meiſten und Undanck der Welt
nicht laſſen erbittern, und zu einem unanſtaͤndigen, allzu heftigen Ey⸗

fer verleiten, daß ſie in und durch kraͤfftigen Beyſtand des H. Gei⸗
ſtes, und in ungefaͤrbter Liebe allezeit ihr Amt ſuchen zu verrichten,

weil der H. Geiſt die Zungen und Hertzen der Lehrer und Zuhoͤrer
muß ruͤhren, wenn etwas gutes und heilſames ſoll ausgerichtet wer⸗

den, da muß die Kraft GOttes darzu kommen, und das Wort der
Warheit rein und lauter geprediget und vorgetragen werden, i
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12. zuſehen, da der Apoſtel ſaget, und arbeiten und wuͤrcken mit un⸗ mene⸗

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Am Sonntag Invocavit. n25

welches eine Kraft GOttes iſt ſeelig zu machen, alle die daran glau⸗
Sonderlich gedencket Paulus der Waffen der Gerechtigkeit, zur

rechten und zur lincken, denn der Teufel brauchet dieſe Kunſt, daß
er die Frommen anficht bald zur rechten durch Verheiſſungen groſſer
Ehre, Reichthums und guter Tage, bald zur lincken, durch Verfol⸗
gung, Marter und Tod, da muß ein Chriſt geruͤſtet ſeyn mit Waf⸗
fen der Gerechtigkeit zur rechten und zur lincken, wie wir auch ſingen:

fuͤhr uns HErr in Verſuchung nicht, wenn uns der boͤſe Geiſt

anficht, zur lincken und zur rechten Hand, hilff uns thun ſtar⸗
cken Widerſtand. Die Waffen der Gerechtigkeit werden uns be⸗
ſchrieben, Eph. 6, 4. u. f. ſonderlich v. 15, 16. 17. ſo ſtehet nun⸗
umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit, und angezogen mit dem
Krebs der Gerechtigkeit, und an Beinen geſtiefelt, als fertig
u treiben das Evangelium des Friedens, auf daß ihr bereit
ſeyd⸗ fuͤr allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens,

mnmit welchem ihr ausloſchen konnet alle feurige Pfeile des Boͤ⸗
ſewichts und nehmet den Helm des Heyls, und das Schwerd

des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes.
Und alſo erzehlet er nun die vielerley Verſuchungen, welche ein
Diener GOttes muͤſſe uͤberwinden, da er allezeit zwey widrige Din⸗
ge entgegen ſetzet, wie der Satan zur rechten und zur lincken den From⸗

men ſuche beyzukommen.

1. Durch Ehre und Schande, daß ſie in groſſen Ehren ſtoltz

6 moͤgten werden und ſich erheben, durch Schande aber kleinmuͤthig und
verzagt werden mögten.

2. Durch gute Geruͤchte, und boͤſe Geruͤchte, denn obwohl ein

AChriſt billig auf ein gutes Geruͤcht, und guten Nahmen ſolle ſehen,

weil ein gut Geruͤcht beſſer iſt denn gute Salben, Pred. 7, 2. und
Syrach ſaget: C. 41, 15. ſiehe zu, daß du einen guten Nahmen
behalteſt, der bleibet gewiſſer denn tauſend groſſe Schaͤtze Gol⸗
des. Ein Leben es ſey wie gut es wolle ſo waͤhret es eine kleine Zeit,
aber ein guter Nahme bleibet ewiglich, ſo darff doch ein frommer Chriſt
und Diener GOttes, wenn er ein gut Gewiſſen vor GOtt hat, der
M Sos 33 Welt

„

32G Am Sonntag Invocavit⸗

Welt Urtheil nicht achten, ſondern muß ſich troͤſten, daß ſein Nahme

im Himmel angeſchrieben iſt, Luc. 10.
3. Als die Verfuͤhrer, dafuͤr ſie von den Feinden und Gott⸗
loſen ausgeſchrien worden, und doch wahrhaftig, weil dieſes Chri⸗
ſto ſelbſt begegnet, daß die Juden ihn einen Verfuͤhrer geheiſſen Matth.
27, 63
4. Als die ſterbenden, die immer ſich des Todes von den Feinden
und Verfolgern muͤſſen verſehen, und doch leben, oder durch GOt⸗
tes Gnade bey Leben erhalten werden. .
5. Als die Gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdet, welches theils
von der Zuͤchtigung GOttes ſelbſt zu verſtehen, dann welche er lieb
hat, die ſtraffet und zuͤchtiget er, Hebr. 12, 6. theils auch von den
Gottloſen Welt⸗Kindern, denen GOtt die ſeinige manchmahl zur
Zuͤchtigung uͤberlaͤßt, aber doch nicht Gewalt giebt, ſie gar zu toden.
6. Als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, traurig vor der
Welt, froͤlich in GOtt, traurig nach dem natuͤrlichen aͤuſerlichen
Menſchen, froͤlich nach dem innerlichen, und im Geiſt wegen der
Gnade GOttes und der Hoffnung des ewigen Lebens. .D
7. Als die Armen, aber die doch viel reich machen, ſie ſind
gemeiniglich arm, weil ſie nicht wuchern, oder den ungerechten Mam⸗
mon ſuchen, aber ſie machen doch viel reich im Glauben, und ſamm⸗
len die himmliſchen und ewigen Schaͤtze.
8. Sie haben nichts inne, und haben doch alles, nemlich,
wenn ſie ſchon kein Eigenthum in der Welt haben, ſo haben ſie doch
GOtt, und mit ihm alles, daß ſie mit David ſagen: HErr, wenn
ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden,
und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht / ſo biſt
du doch OOtt allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil.
Pſalm. 73, 25.
Nun das heiſt dann, Meine Liebſten! was wir im Vor⸗Eingang
1 gehoͤrt, daß Syrach geſprochen: C. 2, 1. Mein Kind, wilt du
GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung, denn es
heiſt erſtlich eine in heiliger Schrift bekannte und ausgemachte Sache,
daß ein wahrer Chriſt ohne Cxeutz nicht ſeyn koͤnne, wie Paulus uc⸗
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Am Sonntag Juvocavit. 27

fſaget, alle die da gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die

müͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12. der Gerechte muß

viel leiden, hat auch David ſchon ehedeſſen geſprochen, Pſalm. 34/20.

das kommet denn unſerm Fleiſch und Blut wunderlich vor, als welches
nach der Vernunft urtheilet,es muͤſſe den Frommen wohl gehen, weil
ſie ſo viel gutes thun, und ihnen auch GOtt viel gutes verheiſſen, daß
es ihnen ſolle wohl gehen, und ſollen lange leben auf Erden, 2. B.
Moſ. 20, 12. das Geſchlecht der Frommen wird geſegnet ſeyn,
ſaget David, Reichthum und die Fuͤlle wird in ihrem Hauſe
ſeyn, und ihre Gerechtigkeit bleibet ewiglich, Pfalm. 112, 2. 3.
abber die alſo urtheilen, die bedencken nicht, daß alle Verheiſſungen,
die GOtt den Frommen gethan, zu verſtehen ſeyn cum conditione
crucis, mit Bedingung und Ausnahm des Creutzes, welches
theils die Hof Farbe iſt, die Chriſtus ſeinen treuen Dienern und Die⸗
nerinnen austheilet, theils auch eine der gröſten Wohlthaten GOttes,
dadurch er die Frommen in der Demuth erhaͤlt, vor Suͤnden bewah⸗
ret, zum Gebet ermuntert, ihren Glauben pruͤfet, und ſie zur ewigen
Seeligkeit bereitet, das Creutz⸗Zeichen bekommen wir gleich in der
heiligen Tauf, als ein Mahlzeichen des HErrn JEſu, womit er
ſeine Schaͤaͤfllein zeichnet, und Paulus hat es als eine hoͤchſtnöthige

im Bedingung hinzugeſetzt. Rom. 8, 17. So wir anderſt mit leiden,

auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden,
dahero ſaget auch Lutherus, wir wuͤrden nimmermehr rechte Chri⸗
(ſten ſeyn, oder bleiben Noth und Angſt zwinget uns darzu, und
bekhaͤlt uns fein im Chriſtenthum, derhalben uns Truͤbſal und Creutz
ſo noth iſt, als das Leben ſelbſt, und noch viel noͤthiger und nuͤtzer,

denn aller Welt Gut und Ehre. Und der heilige Auguſtinus ſchrei⸗

bet: Dilectis ſuis Deus iter aſperum facit, ne dum delectantur in
via, obliuiſcantur, quæ ſunt in patria, das iſt, GOtt fuͤhret ſeine
liebſte Kinder gantz rauhe Wege, damit ſie nicht, indem ſie auf

Ei . dem Wege ſich zu viel erluſtigen, deſſen vergeſſen, was ſie im
i Vaterland zugewarten haben.

Ey wohlan demnach Geliebte! ſo ſchicket euch gedultig zur An⸗
fechtung, und lernet heute, wie ihr euch als rechte Diener und Diene
vir

328 Am Sonntag Invocavit.

rin GOttes unter dem Creutz verhalten ſollet, nemlich daß ihr ſolches
ertraget in groſſer Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, und ge⸗

troſt hindurch dringet durch boͤſe Geruͤchte und guke Geruͤchte, durch

Ehre und Schande, wie der groſſe GOtt es nach ſeinem heiligen
Rath uͤber euch verhaͤnget, daß ihr weder die Schmeichel⸗Zunge der
Welt, und Verheiſſungenzeitliches Gluͤcks und guter Tage, noch auch
die Drohworte derſelben und Verfolgung laſſet abwendig machen in
dem Dienſt getreu zu bleiben, und alſo nicht abweichet, weder zur
rechten noch zur lincken, ſondern daß ihr mit Paulo ſaget: wer will
uns ſcheiden von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? oder
Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit?
oder Schwerd? wie geſchrieben ſtehet, um deinet willen wer⸗
den wir getoͤdet den gantzen Tag und ſind geachtet wie Schlacht⸗
Schaafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deswillen, der

uns geliebet hat. Rom. 8, 35. 36. 37. Wie ein ſolcher treuer Die⸗

ner GOttes geweſen der heilige Johannes der Taͤufer, welcher ſich
ja wohl weder Ehre noch Schande, weder Leben noch Tod von der be⸗
kannten Wahrheit hat laſſen abwendig machen, Matth. 11. und
Marc. 6. und der ſelige Lutherus war ſo freudig auf dem Reichoͤtag
zu Worms, daß ob man ihm ſchon gedrohet, ihn in die Acht zu erklaͤ⸗
ren, und vogelfrey zu machen, wenn er nicht wuͤrde wiederrufſen, er
doch, da man eine runde und deutliche Erklaͤrung haben wolte, dieſe
grosmuͤthige Antwort vor Kayſer und Koͤnigen von ſich gegeben:
weil denn Ew. Kayſerliche Majeſtaͤt Chur⸗und Fuͤrſtl. Gnaden
eine ſchlechte, einfaͤltige, richtige Antwort begehren, ſo will ich
die geben, ſo weder Hoͤrner oder Zaͤhne haben ſoll, nemlich alſo,
es ſey denn, daß ich mit Zeugnuͤſſen der heiligen Schrift, oder
mit oͤffentlichen klaren und hellen Gruͤnden, und Urſachen uͤber⸗
wunden und uͤberweiſet werde, denn ich glaube weder dem
Pabſt noch den Concilien alleine nicht, weil es am Tage,
und offenbahr iſt, daß ſie oft geirret haben, und ihnen ſelbſt
wieder waͤrtig geweſen ſeyn, und ich alſo mit den Spruͤchen die
von mir angezogen, und eingefuͤhret ſeyn, uͤberzeuget, und
mein Gewiſſen in GOttes Wort gefangen iſt, ſo kan und
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ich nichts wiederruffen, weil weder ſicher noch gerathen iſt, et⸗
was wider das Gewiſſen zu thun. Hier ſtehe ich, ich kan nicht

anders/ OOtt helffe mir, Amen.

Sehet, da hat es wohl bey dieſem redlichen ſtandhaften Diener
Chriſti geheiſſen, was GOtt zu dem Propheten Jeremia geſprochen:
Jerem. 1, 18. 19. Ich will dich heute zur feſten Stadt, zur ei⸗
ſernen Saͤule, zur ehrnen Mauer machen im gantzen Lande,
wider die Konige Juda, wider die Fuͤrſten, wider ihre Prie⸗
ſter, wider das Volck im Lande, daß wenn ſie gleich wider
dich ſtreiten, ſie dennoch nicht ſollen wider dich ſiegen, denn

ich bin bey dir, ſpricht der HErr, daß ich dich errette.

Urnrrnd das iſt eben der herrliche Troſt, welchen alle treue Diener
GOttes haben zu gewarten, daß ſie mitten in ihren Truͤbſalen und

Leiden können ſagen mit Paulo: Als die Sterbenden, und ſiehe

wir leben, als die gezuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdet, als die

Traurigen, aber allezeit frolich, als die Armen, aber die doch

viel reich machen, als die nichts inne haben, und doch alles ha⸗

ben. Denn GOtt laͤſſet ſeine Diener zwar auf mancherley Weiſe

gepruͤfet und verſuchet werden, daß ſie manchmahl dem Tod ſehr na⸗
he kommen, und viel Schmach und Schande muͤſſen ausſtehen, aber
the man ſichs verſiehet, ſo reiſſet er ſie aus aller Gefahr heraus, brin⸗

get ſie zu Eyren, und laͤſſet hingegen alle ihre Feinde an ihnen zu ſchan⸗

den werden, wie David auch ſchon ehmahls geſprochen: Es muͤſſen

alle meine Feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich
zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich. Pſalm. 6, 11.
Geſchiehet es nicht hier allezeit, ſo ſolle es dort geſchehen, da eine herr⸗
liche Ehren⸗Crone auf alle rechtſchaffene und beſtaͤndige Diener Chri⸗

ſti wartet, nemlich die unverwelckliche Crone der Ehren, 1. Pet.

. 4. die Crone des Lebens, nach jener herrlichen Verheiſſung an
der

den Engel der Gemeine zu Smyrnen: Ich weiß deine Wercke, und

deine Truͤbſal, und deine Armuth, (du biſt aber reich) und die Laͤſte⸗
rung, von denen die da ſagen ſi ſind Juͤden, und ſinds nicht, ſondern
ſind des Satans Schul, fuͤrchte dich fuͤr der keinem, das du leiden
wirſt, ſiehe der Teufel wird etliche den euch ins Gefaͤngnuß werffen,

auf

33 Am Sonntag Invocavit.

auf daß ihr verſuchet werdet, und werdet Truͤbſal haben zehen Tage.

Sey getreu biß an den Tod, ſo will ich dir die Crone des Le⸗
bens geben. Was koͤnnte troͤſtlicher ſeyn, Meine Geliebte! und kraͤfti⸗
ger, unſer zaghaftes Fleiſch und Blut unter allen Truͤbſalen kraͤftig
aufzurichten, wie es denn auch alle heilige Maͤrtyrer ſo freudig und
muthig gemacht, daß ſie zur Marter wie zu einer Hochzeit gegangen,
weil dieſer Zucker ihnen alle Bitterkeit des Todes benommen und ver⸗
ſuͤſſet, und ſie dieſer Zeit Leiden nicht werth geachtet der Herrlichkeit,
die an ihnen ſolte offenbahret werden. Nun HErr, ich hoffe iedu
werdeſt die, die deinen nicht verlaſſen, die dein Wort recht als
treue Knecht im Hertzen und Glauben faſſen, giebſt ihnen be⸗
reit, die Seeligkeit, und laͤſt ſie nicht verderben/ o HErr, durch
dich bitt ich/ laß mich, froͤlich und ſeelig ſterben, Amen.
9 Amaͤchtiger GOtt, himmliſcher Vater, du haſt uns in der
Taufe zu deinen Dienern angenommen, und das hei⸗
lige Predig⸗Amt darzu verordnet, daß ſie uns durch dein
Wort, zu deinem Dienſt ſollen bereiten, wie du uns noch im⸗
mer zu dieſer angenehmen Zeit M. Teſtaments deine Gnade
laͤſſeſt anbieten, ach hilf,/ daß wir dieſelbe nicht moͤgen vergeblich
empfahen, gib uns ferner treue Lehrer, die als Mit⸗Helfer an
unſerer Bekehrung arbeiten, und auch dabey eines uͤnſtraͤfli⸗
chen Lebens ſich befleißigen, daß ſie niemand irgend ein Aer⸗
gernuͤß geben, und ihr Amt nicht verlaͤſtert werde. Hilf auch,
daß wir uns in allen Dingen ſelbſten erweiſen als deine treue
Diener und Dienerinnen, in groſſer Gedult, in Truͤbſalen,
in Noͤthen, in Aengſten, und alſo uns weder Ehre noch Schan⸗

de/ weder gute noch boͤſe Tage, weder Leben noch Tod, uns

von dir und deinem Dienſt laſſen ſcheiden, biß wir dir endlich
vor deinem Stuhl werden dienen Tag und Nacht in deinem
Tempel, und du ſelber wirſt abwiſchen alle Thraͤnen von un⸗
ſern Augen, das wuͤrcke und ſchaffe du ſelbſt in uns durch dei⸗

nen H. Geiſt, und verleihe uns allen Beſtaͤndigkeit, zu unſerer
Seelen Seligkeit, Amen. ſtaͤndigkeit, zu unſe

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ninmmt aber dafuͤr huͤtet ſich die geiſtliche Braut Chriſti, und iſt in
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Am Sonntag Reminiſtere. z

Wachſet aber in der Gnade und Erkaͤnntnuͤs unſers HErrn
ſiet

und Heylandes JEſu Chriſti, demſelbigen ſey Ehre nun
und zu ewigen Zeiten. 2. Pet. 3/18.
Ehr nachdencklich wird die geiſtliche Braut JEſu, Geliebte in
demſelbigen! von ihrem Seelen⸗Braͤutigam mit dem Mond

werglichen, wenn er ſaget: Wer iſt die herfuͤr bricht wie die
Morgen⸗Roͤthe, ſchon wie der Mond, auserwehlt wie die
Sonne,ſchroͤcklich wie die Heerſpitzen? Hohel. 6, 9. Zwar iſt der
Mond ſonſten ein Bild der Unbeſtaͤndigkeit, weil er bald ab, bald zu⸗

ſolchem Stuͤck vielmehr gleich jenem Weib, welches Johannes geſe⸗
hen, die mit der Sonnen bekleidet geweſen, und den Mond unter ih⸗
ren Fuͤſſen gehabt. Offenb. 12, 1. Weil ſie nemlich alle unbeſtaͤndi⸗
ge Reichthuͤmer und Wolluͤſte dieſer Welt gleichſam mit Fuͤſſen tritt,
hier aber wird ſie dem Mond verglichen, daß ſie ſo ſchön ſey wie der
Mond, nemlich in dem hellen Glaubensund Tugend.⸗Licht, wel⸗
ches ſie von Chriſto, der Sonnen der Gerechtigkeit bekommt, wie der
Mond kein eigenes Licht hat,ſondern an ſeinem Licht bald zu bald ab⸗
nimmt, nachdem er der Sonnen entgegen ſtehet, und viel oder we⸗
nig Licht empfaͤngt, ſo iſt dann auch die Kirche Chriſti und eine jede

iirtin glaͤubige Seele ſchön wie der Mond, daß ſie zwar bißweilen muß ab⸗

Uritten⸗

hSchr.

Tod 1 N
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nehmen, wenn ſich ihre Sonne und Freuden⸗Licht JEſus unter dem
Creutz und Truͤbſal von ihr entfernet, aber auch bald zunimmt, wann
ihr das Licht immer wieder aufgehet, und Freude den frommen Her⸗
tzen. Pſalm. 97, 11. oder wie David anderswo ſaget: Dem From⸗
men gehet das Licht auf im Finſternuͤß, von dem Gnaͤdigen,
Barmhertzigen und Gerechten. Pfalm. 112, 4. wir werden auch
heute in unſerer Sonntags⸗Epiſtel zu vernehmen haben von einem
andern wachſen und abnehmen, da glaͤubige Chriſten im guten taͤglich
wachſen wie der Mond, und immer vöoͤlliger werden, hingegen aber
abnehmen an dem alten Menſchen und den ſelben ie mehr und mehr
Tt 2 von

3 2 An Sonntas Reminiſtere.
von ſich ablegen, und alſo vom boſen ablaſſen und Gutes thun,

Braut JEſu, und wie ein ſchöner Vollmond im Guten werden moͤ⸗

gen, wie wir ihn darum wollen anrufſſen in einem glaͤbigen Vater

Unſer ꝛc.

Epiſtel, 1. Theſſ. 4, .- 7.

WLLiter lieben Bruͤder / bitten wir euch und ermahnen in dem hErrn

JEſu / nach dem ihr von uns empfangen habet / wie ihr ſollet
wandeln / und GOTCgefallen / daß ihr immer voͤlliger werdet. Denn
ihr wiſſet / welche Gebot wir euch gegeben haben / durch den Errn
det die Ourerey / und ein jeglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten
in Heiligung und Ehren / nicht in der Luſt⸗Seuche / wie die eyden /
die von GOtt nichts wiſſen. Und daß niemand zu weit greiffe / noch

uͦber das alles / wie wir euch zuvor geſagt und bezeuget haben. Denn

So hat uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Hei⸗
igung. 2Sðèð .

W Eine Freude iſt nun erfuͤllet, er (JEſus) muß wachſen
97 aber muß abnehmen: Diß ſind Worte, Geliebte im
Errn! welche der demuͤthige Johannes der Taͤufer von ſich und

dem HErrn JEſu, zu ſeinen Juͤngern geſprochen, Joh. 3, 30. Es

waren nemlich ſeine Juͤnger zu ihm gekommen, und hatten dem Jo⸗
hanni Nachricht gegeben, wie die Authoritaͤt, und das Anſehen des

JEſu von Nazareth, immermehr zunehme, und er nunmehro auch

taufe, (oder durch ſeine Juͤnger taufen lieſſe.) v. 26. und jedermann
zu ihm kaͤme, aber Johannes, der bereits mit Fingern auf JEſum

gezeiget, und geſprochen: Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches

der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. 36. antwortete ihnen, es muͤſ⸗

ſe alſo ſeyn, denn er habe ihnen ja oft geſagt, daß er nicht Chriſtus

ſey, ſondern nur ſein Vorlaͤuffer, er ſey nicht der Braͤutigam, ſondern

nur ein Freund deſſelben, und ein Braut⸗Diener, dahero ſey nun ſei⸗

ne Freude erfuͤllet, daß der HErr JEſus in ſein Amt getreten , er
wol⸗

Eſa.
1, 16. Helfe nur unſer JEſus, daß wir alle eine ſolche auserwehlte

JEſum: Denn das iſt der Wille Gttes eure Geiligung / daß ihr me⸗

ger ge
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vervortheile ſeinen Bruder im Handel/ denn der &Err iſt Raͤcher

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Khrer un

ſer Gottes

Am Sonntag Reminiſcere. 333

ind wolle gar gerne an ſeinem Anſehen, welches er bißhero bey dem Vol⸗

cke gehabt, abnehmen, wann nur der HErr JEſus wachſe, das iſt,
je mehr und mehr von jedermann vor den Heyland der Welt ange⸗
nommen werde.
Und das, will er ſagen, geſchiehet nicht von ungefehr, ſondern
es iſt alſo GOttes Verordnung, er, der HErr IEſus, muß wachſen,
denn GOtt hat mir biß daher bey dem Volck in meinem Amt ein
groſſes Anſehen gegeben nicht wegen meiner Perſon, ſondern daß das
Zeugnuͤs von dieſem JEſu, als dem Heyland der Welt deſto mehr
Nachdruck haͤtte, weil nun ſolches von vielen bereits iſt angenommen,
ſo will ich gerne wieder abnehmen, oder leiden, daß meiner vergeſſen
werde, ich bin bißhers nur der Morgenſtern geweſen, der vor der
Sonne her gelauffen, nun aber die Sonne der Gerechtigkeit ſelbſt
aufgegangen, ſo muß ich anfangen dunckel zu werden, und meinen
Schein wieder verlieren.
Nun, Meine Geliebte! ſo muͤſſen noch heut zu Tage nicht nur
trreue Lehrer und Prediger, ſondern auch alle glaͤubige Chriſten und

Kuinder GOttes geſinnet ſeyn, denn rechtſchaffene Lehrer und Diener

des Worts muͤſſen mit Johanne eine ſehnliche Begierde haben, die Eh⸗

re des HErrn JEſu zu befördern, und alle Hertzen ihrer Zuhorer

mit ſeinem ſeligmachenden Erkaͤnntnuͤs anzufuͤllen, wenn ſie ſchon
daruͤber an Kraͤften, Vermoͤgen, Anſehen, ja gar am Leben, abneh⸗
mmen, ſie muͤſſen ſeyn nach den Worten eines geiſtreichen Lehrers,

mwie die Lichter, die ſich ſelbſt gern verzehren, nur daß ſie andern leuch⸗

ten, und ſie dem HErrn JEſu zufuͤhren moͤgen, ſie muͤſſen ſeyn, wie
das Glaß, mit ungefaͤlſchtem koͤſtlichem Narden⸗MWaſſer, welches

eg ein Weib zerbrochen, und das Waſſer dem HErrn JEſu auf ſein

Haupt goß, daß ſie nemlich gerne zubrechen, wenn nur alles mit dem
Geruch des Erkaͤnntnuͤs J Eſu wird angefuͤllet. Aber auch alle glaͤu⸗
bige Chriſten und Kinder GOttes muͤſſen dieſe Art an ſich haben,
IJEſus muß in ihnen wachſen, ſie aber muͤſſen abnehmen,

nemlich wie ſie aus Waſſer und Geiſt find wiedergebohren, und
Alſo neue Menſchen worden, ſo findet ſich doch neben dieſem neuen

6 Menſchen bey ihnen noch der alte Menſch, die alte verderbte Unart
Tt 3 V von

4 Am Sonmag Reminiſcerte.
von dem Fall, welche in der Taufe zwar geſchwaͤchet und entkraͤftet,

aber nicht gar weggenommen wird, ſondern ſie muß nach und nach
abnehmen, Chriſtus aber, und der neue Menſch muß wachſen, wir

muͤſſen taͤglich abnehmen an der ſuͤndlichen Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Eh⸗
re, Eigen⸗Nutz, Eigen⸗Willen, und hingegen zunehmen an der Lie⸗
be GOttes, und des Nechſten, an hertzlicher Andacht im Gebet, an

der Demuth, und Verlaͤugnung unſerer ſelbſt und aller weltlichen Ei⸗

telkeiten, o das iſt ein ſeeliges wachſen, und abnehmen, wenn der
aͤuſerliche Menſch verweſet, wie Paulus ſaget, der innerliche
aber von Tag zu Tag erneuret wird. 1. Cor. 4, 16. Und eben
dazu weiſet uns auch Paulus an in der heutigen Epiſtel, da er ſeine
Theſſalonicher ſo hertzlich ermahnet, ja ſehnlich bittet, daß ſie immer
ſolten voͤlliger werden, nachdem ſie bereits von ihm und ſeinen Mit⸗
Apoſteln empfangen haͤtten, wie ſie ſolten wandeln und GOtt gefal⸗
len. Dahere wir auch zu unſerer Betrachtung dermahlen wollen
gusſetzen, ð

der GOttes. =è
Und zwar wie ſie

I.) Wachſen an dem inwendigen neuen Menſchen im Glau⸗
ben und Gottſeligkeit. 3

II.) Wie ſie abnehmen an dem alten Menſchen, oder den⸗

ſelben und alle wiſſentliche Suͤnden je mehr und mehr
ſuuchen abzulegen.

Nun ſo verſchaff denn bey uns auch lieber OErr / daß wir durch 7

deinen Geiſt je mehr in deiner Erkaͤnntnus nehmen zu / und endlich bey
dir finden Kuh / Amen. =
I. QAs nun erſtlich anlanget, Meine Andaͤchtige und Geliebte
L im ”Errn! das geiſtliche Wachſen glaubiger Chriſten und
Kinder OOttes, ſo ſagt davon der Apoſtel: weiter lieben Bruͤder,
bitten wir euch, und ermahnen euch in dem HErrn JEſu, nach⸗
dem ihr von uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandeln und

GOit gefallen, daß ihr immer voͤlliger werdet. Es hatte nem⸗ E

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Das geiſtliche Wachſen und Abnehmen der Kin⸗ è

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Am Sonntag Reminiſeere. 335

dec. ich Paulus in dem vorher V
ſent kuͤndiget habe ihren Glauben und lbe und e ethens ieen bor⸗
leGnt den in aller ſeiner Truͤbſal und Noth rc er aruͤber getroͤſtet wora⸗
unke ſchoͤnen Worte darzu ſetzet, denn nun ſind ihren Glauben, da er die
een ſtehet in dem HErrn, 1. Theß. 3 ain wir lebendig dieweil ihr
linbh ſein Leben und groͤſte Freude ſey wenn er höre dal weiſet, daß dieſes
vne dem HErrn durch wahren Glauben ſt r böre, daß ſeine Zuhorer in
ſ und befeſtiget waͤren. Aber nun faͤhret er ſet oder wohl gegruͤndet
6 as lieben Bruͤder, bitten wir euch, und erſmret d cd vnn
— HErrn JEſu, nachdem ihr von uns em nahnen euch in dem
i ſt ſollet wondeln und GOTT gefallen de angen habt, wie ihr
tng werdek. ſrden Ldaß ihr immer volliger
Gte . .Alſo erfordert er von ihnen den We
ler⸗ 6 der Gottſeligkeit, daß ſie ihren n Warhs th un im guten, und
ottſeligkeit ſolten erweiſen und bezeuge urch die Wercke der
0 mit gar freundlichen und liebreiche gen, und zwar thut er ſolches
NN Bruͤder chen i ichen Worten, da er ſie heiſt Lieb
nur haͤtte dunc hben n der ermahnet, ſondern auch bitter R aEihnen
e en geha t, und ihr geiſtli .2
beruſt ſich H auf ſeine eu r reſtinnaganngen 'b
minge gefallen dam empfangen haͤtten, wie ſie ſolten wandeln G e
viſſet, li amit ſie immer voͤlliger wuͤrden, als wolt Neln und. G
urn Peſbte aeocl Bride enreiſtuc⸗ er dher vurch uns Wo⸗
nd mie thum e e erwieſen/ daß ihr in d 1 19 ABe
um fleißig und treulich unterrichtet ſea em wahren Chriſten⸗
gwen⸗ dEg dem Glauben und in der e gottſtl ene,
dae und Gort gefallen ſoler ibr ſr iele ae gen vaß
ühr dabey wollet ſtille ſiehen, ach nein, ſo ncht dencken, daß
dchen immer vollt en, ach nein, ſondern ihr muͤſſet ſu⸗
undhe zu Tag zu werd ommener, heiliger und gottſeliger von Tag
tt. füliet Horden, aber ihr nd nn bighere mit allem guten
edr heili Nun dergleichen Ermahnungen nc erßttekn. ic.
ein heiliger gotlicher Schrift, ind nden wir hin und wieder in
ne ne lieben Bruͤder, ſeyd feſte u iorawe auch anderewo ſagekr mee
Gb ind unbeweglich, und nehtuet im⸗
H mer

3 6ͦ Am Sonntag Reminiſcere.

mer zu in dem Werck des HErrn, ſintemahl ihr wiſſet, das Ke, iſ
eure Arbeit nicht vergeblich iſt in dem HErrn. 1. Cor. 15, 58. ſggirderch
Und abermahl, Eph. 4,/ 15. laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in eneden
der Liebe, und wachſen in allen Stuͤcken an dem, der das Haupt imſs Geif
iſt, Chriſtus. Und zwar wird zweyerley Wachsthum von einen r Cor.

Chriſten erfordert, erſtlich in der Erkaͤnntnuͤß GOttes und unſers Iennh
Heylandes JEſu Chriſti, davon Paulus in denen gleich vorhergehen: Ke h
den Worten auch redet, daß die Epheſer nicht immer ſolten Kinder aer
bleiben, und ſich waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Leh⸗ ſnge
re, ſondern daß ſie endlich hinan kommen muͤſten zu einerley Glau⸗ iaen

ben und Erkaͤnntnuͤß des Sohnes GOttes, und ein vollkommen r
Mann werden, nach dem Maas des vollkommenen Alters Chriſti. dunen
Denn obwohlen es freylich nicht ein Chriſt darinnen ſo weit kan brin⸗ ige hl⸗
gen als der andere, ſo iſt doch zu dem Wachsthum des Glaubens eben t uuch all
nicht allezeit allzuviele Wiſſenſchafft noͤthig, indem auch die Gelehr⸗ ginſhnnt
teſten manchmahl ihr weitlaͤuftiges Wiſſen, zumahl in der letzten aihnund⸗
Noth, in ein kurtzes Bekaͤnntnuͤß und einige Macht⸗Spruͤche zuſam / l, w
men ziehen, und darinnen ihren Troſt ſuchen, und kan alſo auch ein ei Puln
einfaͤltiger Chriſt in dem wahren Hertzens⸗Glauben, nach dem ein⸗ ſt, 2 Ne
faͤltigen Wort-Verſtand ſeines Catechiſmi durch fleißige Leſung der uſen it,
heiligen Schrift zunehmen, vor allen Dingen aber wird erforbert 4
der Wachsthum in der Liebe und in der Heiligung, wie eben Paulus
in der heutigen Epiſtel dahin ſiehet, wann er ſaget: nachdem ihr von Infe
uns empfangen habt, wie ihr ſollet wandeln und GOtt gefallen, daß e Liche in
ihr immer vöolliger werdet, denn in dem Fleiß des guten ſoll man nicht niht n
ſtille ſtehen, ſondern immer weiter gehen, de virtute in virtutem, ren ſefi
von einer Tugend zu der andern, wie David von den Lehrern ſaget: ſitmzſi
Sie erhalten einen Sieg nach dem andern, daß man ſagen bafuin

muͤſſe/ der rechte GOtt ſey zu Zion, Pfalm. 84, 8. oder wie Sa⸗ ae
lomo ſaget: der Gerechten Pfad glaͤntzet wie ein Licht, das da “
fortgehet, und leuchtet biß auf den vollen Tag. Spruͤch. 4, 18. futenne
Dahero Paulus auch das Chriſtenthum einem Lauff vergleichet, da “
man nicht darf ſtille ſtehen, ſondern alſo muß fortlauffen, daß man kinl 6
das Kleinod ergreiffe, 1. Cor. 10, 1. und in der heutigen Epiſtel ſa⸗ n en

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Am Sonntag Reminiſtere. 3,
get er, das iſt der Wille GOtt eure Heiligung, weil nemlich die Heili⸗

gung in der H. Taufe zwar wird angefangen, aber doch immer muß fort⸗

geſetzt werden, daß wir uns huͤten vor aller Befleckung des Fleiſches
und des Geiſtes, und fortfahren in der Heiligung ſamt der Furcht GOt⸗
Herr n ſtellet nun, Geliebte! eure Pruͤfung an, wie ihr biß da⸗
hero in eurem Glauben und Gottſeeligkeit habt gewachſen und
zugenommen? gewiß iſt es ein herrliches Lob, welches Paulus denen
Theſſalonichern beygelegt, daß ſie dieſe ſeine Ermahnung ſo treulich

in acht genommen, wann er 2. Theß. 1, 3. 4. ſchreibet: wir ſollen

GOtt dancken allezeit, um euch lieben Bruͤder, wie es billig iſt,

denn euer Glaube waͤchſet ſehr, und die Liebe eines ieglichen

unter euch allen nimmt zu gegen einander, alſo daß wir uns

eueer ruͤhmen unter den Gemeinen GOttes. Wenn heut zu Tag
ein Lehrer und Prediger ſeiner Gemeinde wuͤrde ein ſolches Zeugnuͤß

beylegen, ſo wuͤrde mans vor eine Schmeicheley ausrechnen, aber
hier hat Paulus geredet und geſchrieben, getrieben von dem heiligen
Geiſt, 2. Pet. 1, 19. daß wir alſo an der Wahrheit dieſes Lobs im

geringſten nicht zweifeln dorffen, aber hilff ewiger GOtt, wie weit

ſind wir von dieſem herrlichen Exempel der erſten Chriſtlichen Kir⸗

chen abgewichen, wie wenig Gemeinden ſind, denen man dieſes mit

Wahrheits⸗Grund kan nachruͤhmen, daß ihr Glaube ſehr wachſe,
und die Liebe eines ieglichen untereinander nehme zu, gegen einander,

ſolte da nicht mancher treuer Lehrer ſagen: ſolchen Glauben hab ich

in meinem geiſtlichen Iſrael nicht funden. Matth. 8, 10. Paulus
ſchreibt an ſeinen Junger Timotheum: ſolches warte, damit gehe
u auf daß dein Zunehmen in allen Dingen offenbahr ſey. 1.
Ach darnach pruͤfet euch, Meine Lieben! ſehet, ſo viel Jahre

u iſſt auch euch das Wort GOttes geprediget worden, ſo viel guter Pre⸗
digten habt ihr gehoͤret, ihr habt gebetet, gebeichtet, und das heilige
Abendmahl empfangen, und allezeit die Beſſerung eures Lebens ver⸗

ſprochen, allein iſt dieſelbe auch erfolget? habt ihr auch dadurch am
Glauben und Gottſeligkeit gewachſen und zugenommen. Wir ver⸗
un werffen

398 Am Sonntag KReminiſeere.

werffen billich den Paͤbſtiſchen Kohlers Glauben, da man glaubet,

was die Kirche glaubt, und die Kirche glaubt, was der Koöͤhler glaubt,
aber in der That iſt bey vielen Evangeliſchen kein anderer Glaube,

da ſie ſich nur auf das aͤuſerliche Bekaͤnntnuͤß verlaſſen, aber um mehrere
Erkaͤnntnuͤs, oder die daraus entſpringende Heiligung, und wahre

Gottſeeligkeit bekuͤmmern ſich die wenigſten und alſo ſingen wir zwar
immer: Laß uns in deiner Liebe und Erkaͤnntnuͤs nehmen zu ꝛc. aber in der
That, und imdeben ſelbſten findet ſich nicht das gerinſte davon.

Ey ſo fanget denn noch heute an, Theureſte Seelen! nach dieſem

geiſtlichen Wachsthum zu trachten, einmahl bleibet es dabey, was
Bernhardus geſprochen: Bonus non eſt, qui non in dies cupit fieri
melor, der iſt nicht gut, der ſich nicht taͤglich zu beſſern begeh⸗
ret, ja wer nicht taͤglich zunimmt im guten, der nimmt wie ein un⸗

fleißiger Schuͤler ie mehr und mehr ab, dieſes Leben, ſaget der ſeel. Lu⸗ J

therus, iſt ein ſolcher Wandel/ darinnen man immerdar fortfaͤhret
vom Glauben in Glauben, von Liebe in viebe, von Gedult in
Gedult, von Creutz in Creutz. Es iſt nicht Gerechtigkeit, ſon⸗

dern Rechtfertigung, wir ſind noch nicht kommen, dahin wir

ſollen, wir ſind aber alle auf der Bahn, und im Wege, dar⸗

auf ſind etliche weiter und weiter, GOtt iſt zu frieden, daß er

uns findet in der Arbeit, und im Fuͤrſatz. AÄlſo bringen wir es
freylich in dieſem Leben zu keiner Vollkommenheit, aber wir muͤſſen

doch darnach ſtreben, und dem fuͤrgeſteckten Ziel nachjagen, damit

unſer Zunehmen offenbahr werde, wie auch unſer IEſus ſelbſt gewachſen

und zugenommen, an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und

bey den Menſchen, Luc. 2. Petrus rufft uns deswegen zu, ſeyd begie⸗

rig nach der vernuͤnftigen lautern Milch, als die ietzt gebohrne

Kindlein, daß ihr dadurch zunehmet. 1. Pet. 2, 2. Es iſt kein

gutes Anzeigen, wenn ein Kind an ſeiner Mutter⸗Bruſt Nahrung
genug hat, und doch am Leibe nicht zunimmt, und alſo ſtehet es auch

um eines Chriſten Seelen⸗Geſundheit nicht wohl, wann er an der
vollen Mutter⸗Bruſt des Wortes GOttes ſo viel Jahr geſogen, und
ſeine geiſtliche Nahrung davon gehabt, gleichwohl aber in ſeinem Glaus⸗
ben und Chriſtenthum nicht will zunehmen.

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. Am Sonntag Reminiſcere. 339

16 gehen aber weiter, und ſehen nun auch vors andere, wie

ein rechtſchaffener Chriſt hingegen muͤſſe abnehmen am alten
Menſchen, oder alle wiſſentliche Suͤnden ie mehr und mehr ſolle ſuchen

n abzulegen, denn dahin gehet nun die beſondere Ermahnung Pauli,
wenn er ſaget: denn das iſt der Wille GOttes eure Heiligung,
daß ihr meidet die Hurerey, und ein ieglicher unter euch wiſſe

ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt⸗
Seuche, wie die Heyden die von GOtt nicht wiſſen. Es war
nemlich die Hurerey bey den Heyden ein gemeines Laſter, alſo daß
viele es nicht einmahl vor Suͤnde hielten, dahero dann Paulus dieſes
Laſters inſonderheit gedencket, und die Abſcheulichkeit deſſelben hier
und andern Epiſteln vorſtellet. Hier braucht er zwey wichtige Gruͤn⸗
de davon abzumahnen. Erſtlich, daß es GOttes Befehl und ernſter
Wille ſey, nemlich, den er im Geſetz, und in dem ſechſten Gebot
geoffenbahret, der beſtehet vornehmlich in der Heiligung, da man ſich
GOtt gleichſam zu ſeinem Dienſt heiliget und widmet, beſonders a⸗
ber erweiſet ſich ſolche Heiligung in der Keuſchheit und Maͤßigkeit,

weil GOtt nicht nur will, daß das Hertz und die Seele ſoll heilig

ſeyn, ſondern auch der Leib, als ein Tempel und Wohnhaus GOt⸗

tes des heiligen Geiſtes, oder wir ſollen uns huͤten fuͤr aller Befleck⸗

ung des Fleiſches und des Geiſtes, 2. Cor. 7, 1. damit wir nicht die

Glieder Chriſti nehmen und Huren⸗Glieder draus machen, 1. Cor. 6,

15. da Paulus v. 18. gleich hinzu ſetzet: Fliehet die Hurerey, alle

Suͤnde, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leib, wer aber

huret, der ſuͤndiget an ſeinem eigenem Leib.
Weil aber die Kenſchheit ſowohl im ehlichen als ledigen Stand
erfordert wird, ſo ſetzet Paulus auch gleich hinzu, wie ſich ein Eh⸗

mann auch im Ehſtand gegen ſein Weib, oder Eheleute gegen ein⸗

D

ander ſich zu verhalten haben, wann er ſpricht: Und ein ieglicher un⸗

ter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heiligung und Ehren. Wel⸗
che Worte zwar einige vor eine Erklaͤrung halten der gleich vorherge⸗
henden Worte, und durch das Faß verſtehen den Leib des Menſchen,
welches zwar gebrechlich, aber doch von GOtt ſelbſt gebildet und
geheiliget iſt, dahero es nicht zu uaehren und Unzucht ſolle mißhraucht
u 2 . 4

340 Am Sonntag Reminiſcere.

den. Allein viele Lehrer unſerer Kirchen verſtehen dieſelbe von denen
Ehe⸗Frauen und Weibern, von welchen auch Petrus ſagt: Gebet

dem weibiſchen als dem ſchwaͤcheſten Werckzeug ſeine Ehre, als

auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens, 1. Petr. 3, 4. daß alſe
Paulus auch hier haben wolle, daß die ehliche Beywohnung ſolle in
Chriſtlicher Zucht und Maͤßigkeit geſchehen, aus ehlicher Liebe, und zu
Fortpflantzung der Kirche und des menſchlichen Geſchlechts, nicht aber
nur aus Wolluſt, und unkeuſchen Begierden, weil die Leiber auch
ſeyn Tempel des heiligen Geiſtes, die da nach Möglichkeit ſollen hei⸗
lig gehalten werden, 2. damit ſich Chriſten von denen Heyden,
die von dem geoffenbahreten Moſaiſchen Geſetz und Willen
GOttes nichts wiſſen, mogen unterſcheiden, wie der Apoſtel auch 1.
Cor. 7, 5. die Ermahnung gegeben. Entziehe ſich nicht eins dem
andern, es ſey denn aus beeder Bewilligung eine zeitlang, daß
ihr zum Faſten und Beten Muſſe habt, und kommt wiederum
zuſammen, auf daß euch der Satan nicht verſuche, um eurer
Unkeuſchheit willen.
Wie aber zur wahren Heiligung und Erneuerung die wahre Lie⸗
be des Nechſten gehoͤret, daß man denſelben in Handel und Wandel
nicht betruͤge noch vervortheile, ſo faͤhret Paulus auch fort vom boͤſen
abzumahnen und ſaget, und daß niemand zu weit greife, noch
vervortheile ſeinen Bruder im Handel, denn der HErr iſt Raͤ⸗
cher uͤber das alles. Er brauchet erſtlich das Wort uͤͤberhin gehen,

oder einen mit Fuͤſſen unter ſich treten, wie Jacob ſeinen Nahmen da⸗

her gehabt, und Eſau es deswegen auf ſich gezogen, da er ihm des
Vaters Seegen mit Liſt entzogen, indem er geſaget: er heiſt wohl
Jacob,denn er hat mich nun zweymahl untertreten, meine Erſt⸗
Geburt hat er dahin, und ſiehe, nun nimmt er auch mei⸗
nen Seegen. 1. B. Moſ. 27, 16. darnach beſchreibet er die ſchaͤndli⸗
che Begierde nach mehrerem Reichthum oder den Geitz, um deswillen
einer ſuchet den Nechſten hinters Licht zu fuͤhren, und mit Liſt um das
Seinige zu bringen, unter dem Schein des Rechten im Handel und
Wandel, welches eine ſchwere Suͤnde iſt wider das ſiebende Gebot,
da man ſich nicht nur vor oͤffentlichem Diebſtal, ſondern auch vor al
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lem Betrug und Ungerechtigkeit ſolle huͤten, als welche auch eine Art
des Diebſtals iſt, wenn man im Handel dem Nechſten nicht gibt,
was eine Sache werth iſt, oder ihm dieſelbe theurer anhaͤngt, als ſie
werth iſt, dawider Paulus ſcharff eyfert, und zwey wichtige Urſa⸗

chen anfuͤhret, erſtlich, weil der Nechſte unſer Bruder iſt, der neben

uns einen Vater im Himmel, einen Erloͤſer IEſum Chriſtum, eine
Taufe und Abendmahl hier genieſſt, und einerley Himmel und Se⸗
ligkeit zu gewarten hat, darnach weil GOtt ein Raͤcher iſt uͤber das
alles, oder die Ungerechtigkeit nicht ungeſtrafft laͤt, denn wie er ein
gerechter GOtt iſt, ſo hat er auch Gerechtigkeit lieb, darum daß

ſein Antlitz ſchauet auf das da recht iſt. Pſalm. 11, 8. ja Paulus

hatte auch ſchon anderswo an ſeine Corinthier geſchrieben. 1. Cor.

6,9. 10. Wiſſet ihr nicht daß die Ungerechten das Reich GOt⸗

tes nicht ererben werden, dahero ſaget er auch: wie wir euch zuvor
geſaget und bezeuget haben, denn GOtt hat uns nicht berufen zur
Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung, da wiederholet ers nochmahl,
daß es goͤttlicher Wille und Beruff ſey, heilig und gottſelig zu leben,
wie er ehedeſſen geſprochen. 3. B. Moſ. 19, 2. Ihr ſolt heilig ſeyn,
denn ich der HErr euer GOtt bin auch heilig.

Nun ſehet, Meine Geliebte! ſo fordert Paulus auch von allen

rechtſchaffenen Chriſten und Kindern GOttesdaß ſie ſollen vom
böſen ablaſſen, oder der alte Menſch bey ihnen taͤglich abnehmen, weil
eben dieſes zwey Haupt⸗Laſter ſind, die von unſerer verderbten Na⸗

tur und alten Adam herkommen, Unzucht und Unreinigkeit, Betrug

und Ungerechtigkeit, erſtlich muß eine glaubige Seele nothwendig
eine keuſche Seele ſeyn, die alle Hurerey im ledigen und ehlichen
Stand fliehe und meide, dann ſo hat GOtt von dem ledigen Stand
ſchon im A. Teſtament befohlen: es ſoll keine Hure ſeyn unter den

Toͤchtern Iſrael, und kein Hurer unter den Sohnen Iſrael,
5. B. Moſ. 23, 17. Und Paulus hat es im N. Teſtament gar oft⸗
madhls wiederholet, da er Hurer und Ehebrecher zuſammen geſetzet,

Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehrlich gehalten werden bey allen/ und
das Ehebett unbefleckt, die Hurer aber und Ehebrecher wird
GDit richten. Alſo haben wit doch ja hier nicht auf den Willen
Uu 3 un⸗

94 Am Sonntag Reminiſcere.

unſers verderbten Fleiſches, oder auf die Gewohnheit der Welt, ſen⸗

dern auf den Willen und Befehl GOttes zu ſehen, worauf ſich Pau⸗
lus hier beruft, als auf die Richtſchnur unſers gantzen Lebens, und
welchen Willen auch GOtt ſo deutlich hat geoffenbahret, ja uns der⸗
maleinſt nach demſelben, und nicht nach der verkehrten Weiſe und
Gewohnheit der Welt richten wird. Paulus nennet in der heutigen
Epiſtel die Hurerey ein heydniſches Laſter, dadurch ein Chriſt ſich des
Chriſten Nahmens unwuͤrdig macht, ja viel aͤrgere Verdamnuͤs als
ein Heyde zu gewarten hat, dem der Wille GOttes nicht ſo deutlich
iſt geoffenbahret worden. Wir haben auch die deutlichen Exempel vor
uns, wie hefftig GOtt jederzeit die Unzucht und Hurerey geſtrafft
habe, die erſte Welt hat er um der Hurerey willen mit der Suͤnd⸗
fluth erſaͤufft, Sodom und Gomorrha hat er um ſolcher Unzucht
und ſtummen Suͤnden willen mit Feuer vom Himmel vertilget, 1.
B. Moſ. 19. vier und zwantzig tauſend in Iſrael hat er auf einen
Tag in der Wuͤſten, um der Hureren willen niedergeſchlagen, weil
ſie mit den Moabitiſchen Weibern ſich in Unzucht vermiſchet, 4. B.
Moſ. 25. Und um ſolches Laſters willen iſt auch der gantze Stamm
Benjamin, faſt ausgerottet und vertilget worden. B. Richter. 20.
Aber das iſt noch das geringſte, weil alle unkeuſche Flammen dort mit
ewigen Höͤllen⸗Flammen ſollen abgeſtraffet, und gekuͤhlet werden,
weil ausdruͤcklich ſtehet. Offenb. 21, 8. Den Verzagten, und Un⸗
glaͤubigen, und Greulichen, und Todſchlaͤgern, und Hu⸗
rern und Zauberern, und Abgoͤttiſchen, und allen Luͤgnern,
der Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel
brennet, welches iſt der andere Tod.

O das ſind ſchroͤckliche Worte, die billich ein Donnerſchlag ſeyn ſollen

in den Hertzen aller Unzuͤchtigen, daß ſie noch heute umkehren/ und mit Jo⸗
ſeph ſagen,/ wann ſie von ihrem unreinen Fleiſch oder von der unzuͤchtigen
Welt, wie dorten dieſer keuſche Juͤngling von der Ehebrecheriſchen Poti⸗
phera zurUnkeuſchheit verreitzet werden, wie ſolt ich ein ſolch groß uͤbel
thun, und wider GOtt ſuͤndigen? 1. B. Moſ. 39, 9. Ich weiß, daß
Hurerey ein Werck des Fleiſches iſt/ und daß die ſolches thun, werden das
Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 19. 20. Man lieſet von dem Zrn
Liſcs

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Aumn Sonnag Reminiſcere. 343

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ciſco daß er von einem unzuchtigen Weibsbild zur Geilheit und boͤ⸗

ſen Fleiſches Wercken ſey verreizet worden, gegen welche er ſich auch
habe geſtellet, als ob er Luſt darzu haͤtte und geſagt: Wohl! komm,
und laß uns ein Bett ſuchen, da wir liegen koͤnnen. Es war aber
eben ein Feuer in dem Hauße angeſchiert, in welches, als ſie dahin
kommen, er ſich geworffen, und dieſer geilen Metze zugeruffen: komm,
lege dich zu mir, hier wollen wir unſerer Liebe pflegen, als ſie aber
dieſes nicht thun wollte, fuͤhrete er ihr das hoͤlliſche Feuer zu Gemuͤth,

in welches ſie ſich durch ihre Unzucht ſtuͤrtzete, welche bewegliche Zu⸗

redung bey dem unkeuſchen Hertze ſo viel fruchtete, daß ſie der Hu⸗
rerey gaͤntzlich abgeſaget, und ein anderes Leben zu fuͤhren angefan⸗
gen. Ach folget dann dieſem Exempel alle ihr Unzuͤchtige, und betet
deſto fleißiger mit Syrach c. 23, 5. 6. 7. HErr GOtt Vater und
HErr meines Lebens, behuͤte mich fuͤr unzuͤchtigem Geſichte,

und wende von mir alle boͤſe Luſt, laß mich nicht in Schlem⸗

men und Unkeuſchheit gerathen, und behuͤte mich fuͤr unver⸗
ſchaͤmtem Hertzen.
Seyd aber auch dabey treulich gewarnet vor aller Ungerech⸗
tigkeit und Vervortheilung des Nechſten, daß ihr auch in dieſem
Stuͤck nach dem alten Menſchen taͤglich abnehmet, oder vom boſen
ablaͤſſet, weil ſolche Ungerechtigkeit vor GOtt ein ſo groſſer Greuel
iſt, daß Paulus ſonderlich dieſes Laſters hier gedencket, und allen de⸗
nen, die darinnen fortfahren, GOttes Rache und Strafe ankuͤndiget,
denn doch ſolches Laſter wider die Regel Chriſti: alles was ihr wol⸗
let, das euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch,
Matth. 7, 12. ja wider das ernſte Gebot GOttes 3. B. Moſ. 19,
35. 36. Ihr ſolt nicht ungleich handeln im Gericht, mit der
Ehlen, mit Gewicht, mit Maaß rechte Waage, rechte Pfund,
rechte Scheffel, rechte Kanndten ſoll bey euch ſeyn, denn ich
bin der HErr euer GOtt. Dahero kan dann bey muthwilliger

und vorſetzlicher Ubertretung ſolches göttlichen Gebots nichts an⸗

ders als GOttes gerechter Zorn und ſchröoͤckliche Strafe folgen, wie

der Prophet Amos c. 8, 4. -—- 7. ſaget: Horet dis, die ihr den Ar⸗

men unterdruͤckt, und die Elenden im Lande verderbet, und
ſprecht

344 Am Sonntag Reminiſcere.

ſprecht: wenn will der Neu⸗Mond ein Ende haben, daß wir
Getraͤyde verkauffen, und der Sabbath, daß wir Korn feil
haben moͤgen, und den Epha ringern, und den Seckel ſteigern,
und die Waage faͤlſchen, auf daß wir die Armen ums Geld,
und die Duͤrfftigen um ein paar Schuh unter uns bringen,
und Spreu fuͤr Korn verkauffen, der HErr hat geſchworen
wider die Hoffart Jacob, was gilts, ob ich ſolcher Wercke
ewig vergeſſen werde? aber es ſoll auch bey dieſer zeitlichen Stra⸗
fe nicht bleiben, ſondern der H. Geiſt hat ſchon laͤngſt das ſchroͤckli⸗
che Verdamnuͤs⸗Urtheil uͤber ſolche Leute ausgeſprochen: wiſſet ihr
nicht, daß die Ungerechte das Reich GOttes nicht ererben werden?
I1. Cor. 6, 9. Und wird jener ſtoltze Phariſaͤer am Juͤngſten Gericht
auftreten und ſolche Leute verdammen, indem er ſich doch ruͤhmen
koͤnnen, er ſey kein Ungerechter. Luc. 18, 11. da dieſe ſo wiſſentlich
unrecht thun, wo ſie nur koͤnnen andere uͤbernehmen, vervortheilen,
und um das Ihre bringen. Ey wolan dann, Liebſte Seelen! ſo lernet
euch jemehr und mehr vor ſolchem ſchaͤndlichen Laſter huͤten, denn was
huͤlffe es doch den Menſchen, wann er die gantze Welt mit ſolcher
Ungerechtigkeit gewinne, und litte Schaden an ſeiner Seele, was
kan der Menſch geben, daß er ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16,26.
O wie ſeelig war Zacheus, da er bey ſeiner Bekehrung dieſen Schluß
gefaſſet: ſiehe, OErr, die Helffte meiner Guͤter gebe ich den Ar⸗
men, und ſo ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig
wieder. Luc. 19, 8. Unrecht Gut hilfft doch nichts, aber Gerechtig⸗
keit errettet vom Tod, ſaget Salomo. Spruͤchw. 10, 2. Und David
ſaget: Wohl dem, der barmhertzig iſt, und richtet ſeine Sache
aus, daß er niemand unrecht thue, denn er wird ewiglich blei⸗
ben, des Gerechten wird nimmermehr vergeſſen. Pſalm. 112, 5. 6.
Ey ſo ſagt denn, ihr gerechten und frommen Seelen, mit Hiob. C. 27.
6. Von meiner Gerechtigkeit die ich habe, will ich nicht laſſen,
mein Gewifſſen beiſt mich nicht, meines gantzen Lebens halben,
ſo werdet ihr auch endlich die Crone der Gerechtigkeit erlangen, wel⸗
che der gerechte Richter Chriſtus IEſus geben wird, nicht uns allein,
ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben,. 2. Tim. 4, 8.

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1.4

Am Sonntag Reminiſcere. 34

Ad HErr, du heiliger und gerechter GOtt, der du uns zur
Heiligung berufen, und wilt, daß wir ſollen meiden die Hu⸗
rerey, und alle Unreinigkeit, ſchaffe in uns allen ein reines
Hertz, und gib uns einen neuen gewiſſen Geiſt, verwirff uns
nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen heiligen Geiſt
nicht von uns. Ach vergib uns gnaͤdiglich alle ſuͤndliche Unrei⸗
nigkeit, womit wir in der Jugend oder in unſerm bißherigen

Leben unſer Leib und Seel beflecket haben, und hilf, daß wir in

Gedancken, Worten und Wercken, uns kuͤnfftig der wahren
Reinigkeit und Heiligkeit befleißigen, und im Guten zuneh⸗
men, damit wir immer voͤlliger werden, und weil du auch die
Gerechtigkeit im Handel und Wandel, als ein Stuͤck der wah⸗
ren Heiligung, ſo ernſtlich erforderſt, ſo gib, daß wir auch in
dieſein Stuͤck deinen goͤttlichen Willen kuͤnfftig nach Moͤglich⸗
keit ſuchen zu vollbringen, und unſern Nechſten ja nicht ver⸗
vortheilen im Handel und Wandel, ſondern die Chriſtliche
Billichkeit uͤberall in acht nehmen, uns vor unrechtem Gut,
und vor den Seuftzen und Thraͤnen der Armen huͤten, und
hingegen durch Gerechtigkeit deinen göttlichen Seegen aufuns
ziehen, damit wir auch dermahleinſt moͤgen als die Geſegnete
des HErrn eingehen in das Reich, das uns bereitet iſt von An⸗
begin der Welt. Ach ja, mache du uns an unſerer Seelen
reich, ſo haben wir genug hier und dort ewiglich, Amen.

Aujm Sonntag Oculi.

Ach HErr, erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tod
entſchlaffe, Amen.

VPEine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn, daß er meinen
Fuß aus dem Netze ziehe. So lautete, Ihr in Eſu Ge⸗
liebte! der ſchoͤne Davidiſche Seuftzer, welchen unſere gott⸗
ſeelige Alten an dieſem Sonntag Oculi, bey dem Anfang ihres Got⸗

Xx en

tes⸗Dienſts, zu GOtt abgeſchickt, aus Pſ. 25, 15. Wir ſehen inſel

346 Am Sonntag GOeuli.
chen Worten 1. des Davids groſſe Gefahr, darinnen er geſtecket,
welche er vorſtellet unter dem Bilde der Stricke, und Netze. Wie
ſolches Gleichnuͤß in heiliger Schrift gar oft gebraucht wird, wann
nemlich Pfalm. 9, 16. ſtehet: die Heyden ſind verſuncken in der
Gruben, die ſie zugerichtet hatten, ihr Fuß iſt gefangen in
dem Netz, das ſie geſtellet hatten, und Salomo ſaget: Pred. 9,
12. Auch weiß der Menſch ſeine Zeit nicht, ſondern wie die
Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen, und die
Voͤgel mit einem Strick, alſo werden die Menſchen beruͤckt zur
boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤlltt.
ie nun alſo David kein Mittel ſahe auf Erden, wie er den
vielen Ungluͤcks Stricken und Netzen ſeiner Feinde entgehen moͤgte,
ſo wendet er ſich zu GOtt im Himmel und ſaget: Oculi mei ſemper
ad dominum. Meine Augen ſehen ſtets zu dem HErrn. Denn die
Glaͤubigen A. Teſtaments lieſſen darinnen im Gebet ihre Andacht auf
mancherley Weiſe ſpuͤhren, bald daß ſie ihre Augen aus Demuth nieder
ſchlugen, bald daß ſie dieſelbe gen Himmel zu GOtt erhebten, ſo ſa⸗
get der demuͤthige Schriftgelehrte Eſra in ſeinem Buß⸗Gebet: mein
GOtt / ich ſchaͤme mich und ſcheue mich, meine Augen aufzuhe⸗
ben zu dir, mein GOtt, denn unſere Miſſethat uͤber unſer
Haupt gewachſen, und unſere Schuld iſt groß biß an den Him⸗

mel. Eſra 9, 6. Und im N. Teſtament ſtehet der Zoͤllner im Tem⸗

pel von fernen, und will ſeine Augen nicht aufheben gen Himmel,
Luc. 18, 13. hingegen hat nicht nur David im Gebet ſeine Augen zu
GOtt aufgehoben, Pſalm. 121, 1. ſondern wir leſen es auch von un⸗
ſerm Heyland zu unterſchiedenen mahlen, daß er gen Himmel aufge⸗
ſehen, und geſeuffzet. Marc. 6, 41. Und bey der Auferweckung La⸗
zari that er dergleichen, Joh. 11, 41. wie auch der fromme Ertz⸗Maͤr⸗
tyrer Stephanus in ſeiner letzten Noth aufſahe gen Himmel. Ap.
Geſch. 7, 55. Und ſo ſaget nun auch David: meine Augen ſehen
ſtets zu dem HErrn, nicht als wenn er ſonſt gar nirgends haͤtte hin
geſehen, ſondern weil ers zum oͤftern gethan, und dabey ſeine innerli⸗
che Hertzens⸗und Glaubens⸗Augen ſtets zu GOtt gerichtet geweſen,
daß er ſeinen Juß wolle aus dem Netze ziehen, das iſt, aus ſo didlet
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—

Aum Sonntag Oeuli. 247
fahr Leibes und der Seelen, und von der Nachſtellung des Teufels

und der Welt wolle erlöſen und befreyen.
Wir, Meine Geliebte! ſollen billig heute und allezeit unſer geiſt⸗
liches Oculi halten, wann wir in der heutigen Epiſtel hoͤren, was
vor Suͤnden und Laſter in der Welt im Schwang gehen, und wie

leicht wir auch in dieſelbige konnen geflochten werden, daß wir uns

nicht laſſen verfuͤhren, und dadurch in die Stricke und Netze des Teu⸗

fels, ja in das ewige Verderben fallen und gerathen, zu ſolchem En⸗
de erhebet auch ietzo eure Augen und Hertzen zu GOtt, und bittet um
(btttlichen Beyſtand und Gnade, in dem Gebet des HErrn ꝛc.

Epiſtel, Epheſ. 5, I.-—- 9.

So ſeyd nun GOttes Nachfolger / als die lieben Binder / und wan⸗

delt in der Liebe / gleichwie Chriſtus uns hat geliebet und ſich

fſelbſt dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer / GOtt zu einem ſuͦſſen

Geruch. Hurerey aber und alle Unreinigkeit oder Geitz laſſet nicht von

euch geſaget werden / wie den Heiligen zuſtehet. Auch ſchandbare Wort
und Marrentheidung oder Schertz / welche euch nicht ziemen / ſondern
vielmehr Danckſagung. Denn das ſolt ihr wiſſen / daß kein Hurer / o⸗
der Unreiner / oder Geitziger / (welcher iſt ein Goͤtzen⸗Oiener) Erbe
bat an dem Reich Chriſti und GOttes: Laſſet euch niemand verfuͤh⸗
ren mit vergeblichen Worten / denn um dieſer willen kommt der Zorn
GOttes uͤber die Rinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre Mitt⸗
Eeuoſſen. Denn ihr waret weyland Finſternuͤß / nun aber ſeyd ihr ein

icht in dem Errn. Wandelt wie die Hinder des Lichts. Die Irucht
des Geiſtes iſt allerley Guͤtigkeit / und Gerechtigkeit und Waͤhrheit.

Bbe meine Freundin, du biſt ſchone, ſchoͤne biſt du, deine

Augen ſind wie Tauben⸗Augen. So herrlich beſchreibet der
himmliſche Seelen Braͤutigam ſeine geiſtliche Braut die Chriſtliche

Kirche, und eine iede glaubige Seele, Hohel. 1, 15. er gedencket erſt⸗

lich ihrer Schoͤnheit insgemein, und wiederholet es zum zweyten
mahl/ du biſt ſchoͤne, meine Freundin, ſchoͤne biſt du. Womit er dann
nicht ſiehet auf eine leibliche aͤuſerliche Schonheit, indem die Braut
ſelbſt bekennet, daß ſie gantz ſchwartz ausſehe, weil ſie die heiſſe Son⸗

ne der Anfechtung und des Creutzes ſo ſehr verbrannt v. 6. wie auch

. Xx 2 von

348 3 Am Sanntag Oculi.

von der ſuͤndlichen Geburt her gar nichts ſchoͤnes an uns . ſondern ei⸗
tel Unreinigkeit und Suͤnden⸗Flecken an uns zu finden, aber die
Schönheit der Braut beſtehet 1. in der zugerechneten Gerechtig⸗

keit JEſu Chriſti, da ſie mit ſeinem Blut von SGuͤnden gereiniget,

und mit den Kleidern der Gerechtigkeit angezogen worden. Eſa. 61.

2. in der anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit eines guten Gewiſ⸗

ſens und gottſeeligen Lebens, wann ſie nemlich nicht nur innerlich den

wahren Glauben hat, ſondern auch aͤuſerlich ihr Licht laͤſſet leuchten vor
den Leuten, daß ſie ihre gute Wercke ſehen, und der Vater im Him ·

mel gepreiſet werde, Matth. 5, 16. weil nemlich der Glaube auch durch
die Liebe muß thaͤtig ſeyn. Gal. 5, 6.

Unter andern Stuͤcken aber dieſer geiſtlichen Schoͤnheit ruͤh⸗

met der himmliſche Seelen Freund ſonderlich die Augen ſeiner Braut,

und vergleicht ſie mit Tauben⸗Augen, welches Gleichnuͤt zum oftern

wird angefuͤhret, weil nemlich nicht nur die innerliche Hertzens und
Seelen⸗Augen einer glaubigen Braut JEſu, ſondern auch die aͤuſer⸗

liche Leibes⸗Augen ſtets oder doch oͤfters uͤber ſich zu GOtt und ihrem
Braͤutigam Chriſto JEſu gerichtet ſind, wie die Tauben dieſe Art

haben, daß wann ſie auch ein Koörnlein auf Erden aufleſen, ihre Au⸗

gen doch immer uͤber ſich gerichtet ſeyn, daß wann ein Stoß⸗Vogel

kommt, ſie alsbald auffliegen, und ihm entgehen moͤgen, dahero wir
im Vor⸗Eingang von David gehoͤrt, daß er geſprochen: Meine Augen

ſehen ſtets zu dem HErrn, daß er meinen Fuß aus dem Netze ziehe.

Pfalm. 25, 15. W .R
Ferner aber ſo ſind die Augen der geiſtlichen Seelen⸗Braut

rechte Tauben⸗Augen, wegen ihrer Keuſchheit und Reinigkeit,
wie von den Tauben bekannt, daß ſie gern an Waſſern ſitzen, und
ſich dabey aufyalten, ihre Kopfe und Augen oftmahls da hinein tau⸗

chen, und ſich mit friſchen Waſſer baden, daß ihre Augen dadurch gantz
klar und helle werden, alſo ſind glaubige Seelen gerne bey den Waſſer⸗
Baͤchen des goͤttlichen Worts, und huͤten ſich fuͤr aller Befleckung des

Fleiſches und des Geiſtes 2, Cor. 7, I. wann ſie aber ja ſich durch

Suͤnde verunreiniget, ſo waſchen und reinigen ſie ſich durch wahre
Buſſe, und ſuchen ihre rechte Reinigung in dem Blut JEſu, welches

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Am Sonntag Oculi. 349

ſie rein macht von ihren Suͤnden, 1. Joh. 1,7. dadurch bekommen ſie
dann auch helle und erleuchtete Augen, wie Paulus ſeinen Epheſern

gewuͤnſchet, daß ihnen der GOtt unſers HErrn JEſu Chriſti, der

Vater der Herrlichkeit, wolle geben erleuchtete Augen ihres Ver⸗
ſttͤndnuͤs, daß ſie erkennen mögen, welches da ſey die Hoffnung

ihres Beruffs, und welcher ſey der Reichthum ſeines herrlichen
Erbes an ſeinen Heiligen. Eph. 1, 18. Und eben von die⸗

ſer geiſtlichen Lauterkeit und Reinigkeit handelt auch Paulus in der

heutigen Epiſtel, da er nicht nur insgemein anmahnet zur Liebe und
Nachfolge GOttes, und unſers Heylandes JEſu Chriſti, ſondern
auch gar ernſtlich abmahnet von aller Hurerey und Unreinigkeit in
Worten und Wercken, daß wir deswegen zu unſerer Betrachtung
dermahlen wollen ausſetzen .

Die Tauben⸗Augen der Braut JEſu, und aller
glaͤubigen Chriſten und Kinder GOttes.

1.) Sind gantz liebreihe,
II.) Gantz reinliche und helle Augen.
Kinun wir heben auch jetzo unſere Augen auf zu den Bergen / von
welchen uns Huͤlffe kommt / unſere Guͤlffe kommt vom Errn / der
Himmel und Erden gemacht hat / Amen.

1. O richtet dann, Geliebte in Eſu! eure Augen und Andacht

Qerſtlich auf die Tauben⸗Augen der Kinder OOttes, wie ſie
ſind gantz liebreiche Augen denn da iſt bekandt, wie die Tauben

gantz liebreiche und anmuthige Thiere ſeyn, die jederzeit vor ein Bild

der Liebe und Einigkeit ſeyn gehalten worden, zumahl die Turtel⸗
Tauben, die ihren Gatten niemahls ſolle verlaſſen, oder wann ſie
denſelben verleurt, keinen andern annehmen, ſondern ihre uͤbrige Zeit

in Einſamkeit zubringen, alſo ſagt Paulus in unſerm Text: So

ſeyd nun GOttes Nachfolger als die lieben Kinder, und wan⸗

delt in der Liebe, wie Chriſtus uns geliebet hat, und ſich ſelbſt
dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer GOit zu einem ſuͤſ⸗

Xx 3 en

35* Am Sonntag Oeuli.

ſen Geruch, da das Wortlein nun uns in den Beſchluß des vor⸗

hergehenden Capitels zuruͤck weiſet, allwo Paulus geſprochen: ſeyd

aber unter einander freundlich, hertzlich, und vergebet einer

dem andern, gleichwie GOtt euch vergeben hat in Chriſto.
Eph. 4, 32. Wie er nun das Exempel des himmliſchen Vaters vor⸗
geſtellet in der Chriſtlichen Verſohnlichkeit, ſo ermahnet er nun zur
Nachfolge, und fuͤhret als eine wichtige Urſache an die Kindſchafft
GOttes, daß ſie GOtt zu ſeinen Kindern in Chriſto habe angenom⸗
men, und ſie alſo ſchuldig waͤren,ihm als ihrem himmliſchen Vater
nachzufolgen, und in ſeine Fußſtapffen zu treten, ſonderlich aber in
der Liebe, da er keine Mund⸗und Zungen⸗Liebe gegen den Nechſten,
ſondern eine rechte hertzliche, thaͤtige und wuͤrckliche Liebe gegen Freun⸗
de und Feinde und alle Menſchen verſtehet, wie er deswegen ſie auf
das Exempel der recht bruͤnſtigen und aufrichtigen Liebe Chriſti ver⸗

weiſet und ſaget: Gleichwie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt
dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opfer, GOTT zu einem ſuͤſſen

Geruch. Zwar iſt es unmöglich, daß wir dieſen hoͤchſten Grad der Lie⸗
be Chriſti koͤnnen erreichen, als welcher auch ſein Leben fuͤr uns ge⸗

laſſen, Joh. 10, 15. Und wie Paulus hier redet, ſich ſelbſt freywillig

die Suͤnden der Menſchen zu buͤſſen und ſie mit GOtt wieder zu ver⸗
ſohnen, hat dahin gegeben zur Gabe und Opfer GOtt zu einem ſuͤſſen
Geruch, welches ein Gleichnuͤß iſt von den Opfern A. Teſtaments,
da GOtt den ſuͤſſen Geruch des Opfers ſich gefallen laſſen, wann es

in wahrem Glauben an Chriſtum geſchehen, wie auch Petrus ſaget,
Chriſtus habe unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem El

Holtz. ꝛc. 1. Pet. 2, 24. aber wir ſollen doch uns dieſe Liebe im⸗
merdar zum Exempel und Muſter der Nachfolge fuͤrſtellen, weil
dieſes groſſe Liebes⸗Feuer billich unſere Hertzen zu gleicher hertzlicher,
durchgehender und aufrichtiger Liebe des Nechſten ſolle aufmuntern
und entzuͤnden, oder in der Liebe feurig und brennend machen, denn
da war ja die Liebe recht ſtarck wie der Tod, und Eyfer feſt, wie die

Hoͤlle, daß auch alle Waſſer des Leidens ſie nicht haben können aus⸗

loͤſchen, zu reden aus Hohel. 8, 6. So ſollen dann auch die Augen der
Chriſten und Kinder OOttes rechte Lebes⸗Augen ſeyn, die aus

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iru ſir en, n Thier genommen, und in die Herberge ge⸗
yrt;da hergegen der Prieſter und Levit, die ſeine Saude Leute nnd
aw laden imd⸗ Eermen te geweſen, ihn zwar auch geſehen, aber ohne Mit⸗
4 e rd gaeer e aeert zus den und ihn As halb
u ked und⸗ Huͤlflo ſen. Luc. 10, 31.-— 34. Das ieß
nſcſe eit, wie chriftgelehrte ekennen muſte, da ihn der
Reled deſtſnt, zelcher duuket iche der unren dſen dreyen der
m (eantwortet: der die Barm deaftean ip thgt peg gsee
RM der d hertzigkeit an ihm thaͤt. v. 36. 37.
an Nun, eee ilen So rufe ich dann billich auch jetzo mit E⸗
nait tes Kinder e il in und thue desgleichen, ihr wollet ja alle GOt⸗
ſng ſohn⸗Opfer un r wollet alle Theil haben an dem allgemeinen Ver⸗
un n die Rer unſern Heylandes Eſu Chriſti. Drum gehet euch auch
ſen als die lieben unſar und wandrlein bie Gchtte⸗ RRachſolge
fden ſtus uns hat geliebet, und ſich ſ Liebe, gleichwie Chrit⸗
e in G geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben fur uns zur
eg Wabend ofer Gtote enenfſſen hen Fir lbeiſpdi
e agſege t allen Chriſten⸗Tugenden, 1. Cor. 13, 13. drum
ſamg Finder GDtt e ſo offtmahls zu derſelben, weil wir dadurch rechte
en, e unſers He land gn, und das Biſd des himmliſchen Paters und
,e ſaget Jopannes⸗ Eſu Chriſti an uns tragen, OOtt iſt die Liebe,
Gti und 0 n⸗ wer in der Liebe bleibet, der bleibet in
unm 1. Joh. 3, 23. Das in ihm. 1. Joh. 4, 16. Und abermahl ſaget er:
nnee „23. Das iſt ſein Gebot, daß wir glauben an den Na⸗

men ſeines Sohnes Jin Chriſtt, und lieben uns unter ein⸗

Am Sonntag Geuli. 33

Liebe zu GOtt, und ihrem Heyland Chriſto alle ſeine Roth und An⸗

liegen mit hertzlichem Mitleiden und Erbart
jegen mit hertzliche und Erbarmen anſehen, welches Pau⸗
u giſt in der diebe wanden, weil wir nicht nur ſollen ns wan⸗
ind herna wieder ſtille ſtehen, oder gar aufhoͤren, ſondern wir ſol⸗
en immer weiter gehen, und fortwandeln biß ans Ende, und zwar
gegen Freunde und Feinde, wie der Samariter gethan, da er den ar⸗

men verwundeten Menſchen auf dem Weg erblicket, und alsbald zu

ihm gegangen, und ihm ſeine Wunden verbunden, Oel und Wein

Ali⸗

.

2 Am Sonntag Oculi.

ander, wie er uns ein Gebot gegeben hat/ da weiſet uns Johan⸗
nes ein paar guter Chriſten⸗Augen. Die natuͤrlichen Augen ſind

ein Wunder der Natur, ein heller Spiegel, dadurch wir nicht nur

alle Creaturen konnen erblicken, ſondern die Allmacht GOttes ſehen
und erkennen, weil ſie ein Fingerwerck der allmaͤchtigen Haͤnde GOt⸗

tes ſind, aber noch viel edler ſind dieſe geiſtliche Augen, davon Jo⸗
hannes redet, nemlich da das eine iſt das Glaubens⸗Auge, welches iſt

das rechte Auge, damit wir uͤber ſich ſehen auf Chriſtum, wie Pau⸗

lus vermahnet: Laſſet uns aufſehen auf IJ Eſum, den Anfaͤnger und
Vollender unſers Glaubens. Hebr. 12, 2. Das geſchiehet durch
die Erleuchtung des himmliſchen Lichts, daven David ſaget: Indei⸗
nem Licht ſehen wir das Licht. Pſalm 36, 10. wie wir auch ſingen:
Der Glaub ſieh't JIJEſum Chriſtum an/
Der hat gnug fuͤr uns alle gethan / D
Er iſt der Mittler worden.
Allein, es muß noch hinzukommen das lincke Auge, welches iſt das
Liebes⸗Auge, welches unter ſich ſiehet auf den Nechſten, denn ſonſt

kan man zwar nicht zugleich mit einem Auge uͤber ſich, und mit dem
andern unter ſich ſehen, aber die Augen der Kinder GOttes ſind dar⸗

innen gluͤcklicher, und vollkommener, daß keines ohne das andere ſeyn

kan, denn wer da ſaget: Er liebe GOtt und haſſet ſeinen Bru⸗

der, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſeinen Bruder nicht liebet den
er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet, und di
Gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß er auch
ſeinen Bruder liebe. 1. Joh. 4, 20. 21. —
O ſo trachtet denn darnach, Meine Lieben! daß ihr neben dem

rechten Glaubens⸗Auge, auch das Liebes⸗Auge möget haben gegen—

den Naͤchſten, es heiſt ſonſten in leiblichen Dingen: ein blinder Mann,
ein armer Mann, wie es Tobias erkennet und geſaget: was ſoll ich

vor Freude haben, der ich im Finſtern ſitzen muß, und das Licht

des Himmels nicht ſehen kan. Tob. 4, 12. Aber der Mangel die⸗

ſer geſſtlichen Augen iſt noch viel ſchwerer, die Liebe ohne Glauben iſt
Heucheley und Schein, und der Glaube ohne Liebe iſt tod, eitel und

nichtig. So laſſet uns dann wandeln, Meine Lieben! in der Liebe,

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Am Sonntag Oculi. 2

daß wir nach dem Exempel und Furbild Chriſti lieben „bruͤnſtig und
von Hertzen, freywillig, und ungezwungen, langmuͤthig und be⸗
ſtaͤndig, dencket doch allezeit, was vor eine Liebe uns der Vater erzei⸗
get hat, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen, 1. Joh. 3. 1. dencket, was
der HErr Eſus uns vor eine Liebe erwieſen, da er ſich ſelbſt darge⸗

geben hat, für uns GOtt ſeinem himmliſchen Vater zur Gabe und
Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, davon ſaget der Heyland ſel⸗
ber: Niemand hat gröͤſſere Liebe, denn der ſein Leben laͤſt fuͤr ſei⸗

ne Freunde. Joh. I15, 13. Er iſt auch geſtorben fuͤr uns, da wir noch
Suͤnder und ſeine Feinde waren, Rom. 5, 8. alſo ſollen wir auch

Freunde und Feinde lieben, und zwar nicht mit leeren Worten, o⸗
der mit der Zungen, ſondern mit der That, und mit der Wahrheit
I. Joh. 3, I8. 1
II. EAſſet uns aber nun ferner die Tauben⸗Augen der Kinder
1 GOttes anſehen, als reine und helle Augen, weil ſie vor
aller Unreinigkeit und andern Suͤnden ſich aufs fleißigſte huͤten und

vorſehen, wie Paulus ermahnet: Hurerey aber und alle Unrei⸗

nigkeit, oder Geitz, laſſet nicht von euch geſaget werden, wie
den Heiligen zuſtehet. Der liebe Apoſtel warnet zum oftern in ſei⸗
nen Briefen vor Hurerey, weil ſolche, wie wir vor acht Tagen gehoͤrt,

bey den Heyden ſo gemein war, und vor keine Suͤnde wurde angeſehen,

er begreift aber darunter alle Unreinigkeit, die nemlich in ledigen und

ehlichen Stand mit Worten und Wercken begangen wird, denn da

gedencket er bald darauf der ſchandbaren Wort und ſaget: Auch

ſchandbare Wort, und Narrentheidung, oder Schertz, wel⸗
che euch nicht ziemen, ſondern vielmehr Danckſagung. Das erſte
Woert, 1ναcorν, wird nur einmahl im N. Teſtament gefunden, und

bedeutet alle garſtige unflaͤtige, und ſchaͤndliche Reden, welche ge⸗

qmeiniglich von denen gefuͤhret werden, ſo ihren Wohlgefallen an

unzuͤchtigen Dingen haben, wodurch die Jugend ſehr geaͤrgert wird.
Das andere aber heiſt uoραοπονοας Narrentheidung, oder naͤrriſche,
ungereimte, und unnuͤtze Reden, wie die Pickelheringe und
Schalcks⸗NRarren thun, und andern damit ſuchen ein Gelaͤchter zu ma⸗
chen, dergleichen Narrenpoſſen auc, die Spielleute bey Dechzeiten ſa⸗
YDU y chen

554 Am Sonntag Geuli.

chen auf die Bahn zu bringen, und ſich eine groſſe Geſchicklichkeit und
Kunſt dabey einbilden, da ſie immittelſt dem Teufel ihre Zungen leihen,
und ſich ſchwerlich durch ſolche Zotten und Poſſen verſuͤndigen, weil
die Menſchen am Juͤngſten Tag von einem ieden unnuͤtzen Wort ſol⸗
len Rechenſchaft geben. Matth. 12.
Diie dritte Art der Unreinigkeit im Reden iſt τεααπ½Hισ, ſcurri-
litas, oder unziemlicher Schertz, da man nemlich auch wohl mit
geiſtlichen und göttlichen Dingen oder Mißbrauch des Wortes GOt⸗
tes Schertz treibet, und ein Gelaͤchter daraus macht, welches alles auch
die Heyden gehaſſet, wie Ariſtoteles der Obrigkeit gerathen, derglei⸗
chen nicht zu dulten, weil man von ſchaͤndlichen Reden auch lernte
ſchaͤndliche Thaten thun, und der Kayſer Aurelius pflegte zu ſagen, er
wolle lieber ein faules Aas riechen, als faule, nichts wuͤrdige
Reden hoͤren, dahero der Apoſtel ſpricht: man ſolle ſolche Dinge

nicht einmahl von ſich laſſen geſagt werden, es gezieme den Chriſten

nicht, die in der Taufe aller Unreinigkeit, und Unheiligkeit haͤtten ab⸗
geſagt, dahero ſie auch ſollen leben, wie den Heiligen zuſtehet, und nie⸗
mand in Worten oder Wercken aͤrgern oder zur Suͤnde reitzen.
Das andere Laſter nun, dafuͤr Paulus ernſtlich warnet, iſt der
Geitz, welchen er billich anderswo nennet die Wurtzel alles Ubels,
1. Tim. 6, 10. hier aber nennet er ihn mit einem ſchaͤndlichen Nah⸗
men, Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt, weil ein Geitziger ſeinen
Man. mon zum Gotzen macht, und zum Gold⸗Klumpen ſaget, du
biſt mein Troſt, Job. 31, 24. dahero fuͤhret Paulus die wichtigſte
Urſachen an, die Chriſten von der unerſaͤttlichen Begierde der Wol⸗
luſt, und des Geldes abzufuͤhren, wann er ſaget, denn das ſollt ihr
wiſſen, daß kein Hurer, oder Unreiner, oder Geitziger, welcher
iſt ein Goͤtzen⸗Diener, Erbe hat an dem Reich Chriſti und
GOttes, da einige durch das Reich Chriſti hier die Chriſtliche Kir⸗
che, durch das Reich GOttes aber das Reich der Herrlichkeit verſte⸗
hen wollen, weil Chriſtus ſein Reich dermaleinſt dem Vater wird
Aberantworten 1. Cor. 15, 24. es iſt aber allerdings das Reich der
errlichke⸗ auch Ehriſti Reich, darinnen er als wahrer GOtt von
igkeit her geweſen, und auch als wahrer Menſch in der Juͤlle
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1

Am Sonntag Ocull. ́”ͦÿVU

Zeit durch ſein Teiden und Tod eingegangen, daß alſo freylich ſolche
Hurer und Geitz⸗Haͤlſe hier keine rechte Gliedmaſſen der Chriſtlichen

Kirchen ſind, und dort ewig von dem Reich der Herrlichkeit ſollen
ausgeſchloſſen werden, wie Paulus auch anderswo ſaget. 1. Cor. 6,
9. 10. Laſſet euch nicht verfuͤhren / weder die Hurer noch die

en. Aͤbgöttiſche, noch die Ehebrecher, noch die Diebe, noch die Gei⸗
tzigen, noch die Trunckenbolde, noch die Laͤſterer, noch die
Kaͤuber, werden das Reich GOttes ererben, und weilen ohne
Zweifel viele Spötter damahls unter dem Haufen geweſen, welche

die Cpheſer bereden wollen, dieſe Suͤnden waͤren ſo groß nicht, wie ſie
Paulus mache, oder man habe ſich keiner ſo groſſen Straffe dabey zu

beforchten, wie es noch heut zu Tag gehet, da man Schertz und Nar⸗
rentheidung, oder ſchandbare Worte vor nichts haͤlt, ſo ſaget der A⸗

poſtel, ſie ſolten ſich ja von ſolchen Leuten nicht laſſen verfuͤhren, denn
um deswillen kaͤme endlich der Zorn GOttes uͤber die Kinder des Un⸗

glaubens, das iſt, die den Drohungen GOttes nicht wollen glau⸗
hen, drum ſolten ſie ja ihre Mitgenoſſen nicht ſeyn, oder keine Gemein⸗
ſchafft mit ihrem gottloſen Weſen haben, damit ſie nicht auch ihrer

Straffe theilhaftig wur;den.
Endlich fuͤhret er denen Epheſern nochmahls zu Gemuͤth ihren
Chriſtenſtand, daß ſie zwar vorhin Finſternuͤß geweſen, oder in der
Finſternuß der Abgoͤtterey und Suͤnden gewandelt, aber nun waͤ⸗
ren ſie Kinder des Lichts worden, da ſie GOtt durch das Licht des
Evangelii erleuchtet, drum ſolten ſie doch alle Wercke der Finſternuͤs

fliehen, darunter auch Kammern und Unzucht gehoͤren, Röm. 13, 13.

und als Kinder des Lichts wandeln, oder ſich der Wercke des Lichts

befleißigen, deren er etliche erzehlet, und ſagt: die Frucht des Geiſtes

iſt allerley Guͤtigkeit, und Gerechtigkeit, und Warheit, und alſo ſe⸗
ztzet er der Hurerey und Unreinigkeit entgegen die Guͤtigkeit, dem
Geitz die Gerechtigkeit, dem Schertz die Warheit, daß man gut
und heilig gegen GOtt, gerecht gegen den Nechſten, und warhaftig
in allen ſeinen Reden und Worten ſich bezeugen ſolle.

DV waͤre nun, Geliebte! die rechte geiſtliche Schönheit einer

W⅓MBraut JEſu, das waͤren die rechten Tauben⸗Augen, wenn
Yy 2 wir

; Am Sonntag Ocull.

wir uns alſo wolten taͤglich reinigen von aller Befleckung des Geiſtes

und des Fleiſches, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht

GOttes, 2. Cor. 7, 1. oder wann wir uns immer je mehr und mehr,
durch Huͤlff und Beyſtand des H. Geiſtes ſuchten zu reinigen von

der unerſaͤttlichen Wolluſt und Geld⸗Begierde, weil beyde Laſter dar⸗
innen uͤbereinkommen, daß das Auge ſich nimmer fatt ſiehet Pred.

1, 8. Aber ach wo finden wir ſolche Tauben⸗Augen? Sie ſind lei⸗

der unter unſern heutigen Chriſten ſehr rar worden, die meiſten ha⸗

ben Augen voll Ehebruchs, wie das Weib Potiphars gegen Jo⸗

ſeph, oder die Augen Davids gegen Bathſebam geweſen. 2. Sam. PI,/2.
andere haben aus Geitz und Uneriaͤttlichkeit diebiſche Achans Augen,
Joſ. 7, 21. oder ſcharfe Adlers⸗Augen, wo ein zeitlicher Gewinn,
es geſchehe mit Recht oder mit Unrecht, zu erhaſchen, worinnen ſie
mehr dem Satan als GOtt und ihrem Heyland nacharten, und al⸗
ſo mit ihm gleichen Lohn werden zu gewarten haben. Drum laſſet uns
doch treulich ermahnet ſeyn, daß wir heute noch anfangen Nachfolger
unſers GOttes zu werden, wie in der Liebe, alſo auch in der Reinig⸗
keit und Heiligkeit, ja in der Maͤßigung aller unſerer Begierden, daß ſie
allein auf das, was göttlich und gut iſt, gerichtet ſeyn, und wie von
der wuͤrcklichen Hurerey bereits vor acht Tagen ausfuͤhrlich geredet
worden, ſo mercket nur jetzo, daß eine keuſche Braut JEſu nicht nur
im Werck ſelbſt vor aller Hurerey und Ehebruch ſich muͤſſe huͤten,
ſondern es muͤſſe vor allen Dingen die Keuſchheit im Hertzen ſeyn, und
hernach dasjenige, wes das Hertz voll iſt, in dem Mund uͤbergehen.
Erſtlich muß das Hertz, als eine Wohnung des dreyeinigen GOt⸗
tes, und eine Schlaß Kammer des himmliſchen Seelen⸗Braͤutigams
rein und ſauber gehalten werden, denn wo die Quelle nicht rein iſt,

Pondern truͤb und ſchlammigt, ſo kan ſie auch kein helles und reines
Waſſer fuͤhren, dahero ſaget Salomo: Behuͤte dein Hertz mit al⸗
lem Fleiß denn daraus gehet das Leben, Spruͤchw. 4, v. 23.

und der Heyland ſaget: Seelig ſind, die reines Hertzens ſind, denn
ſie werden GOtt ſchauen. Matth. 5, 8.

Wo alſo reine Gedancken und Begierden des Hertzens ſind, da c
muß der Mund davon uͤbergehen, Luc. 6, 45. daß eine keuſche Seele

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Am Sonntag Oculi. 337

dahin trachtet, ſie ſey im ledigen oder ehlichen Stand, daß ſie auch ihren
Mund von allen ſchandbaren Worten, unheiligen Schertz, und aͤr⸗
gerlichen Narrentheidungen rein behalten moͤge, nach dem Wort des
Apoſtels in der heutigen Epiſtel: auch ſchandbare Wort und Nar⸗
rentheidung, oder Schertz, welche euch nicht ziemen, ſondern
vielmehr Danckſagung, denn es iſt auch unſer Mund und Zunge
in der heiligen Taufe GOtt geheiliget worden, dahero ziemet ſichs ja
wohl nicht, daß wir dieſelbe dem Teufel leihen, den Naͤchſten damit
zu aͤrgern, und GOtt zu betruͤben. Von ſolchen Leuten heiſt es, wie
dorten die Knechte des Hohenprieſters zu Petro ſagten: warlich du
biſt ein Galilaͤer, denn deine Sprache verraͤth dich, Matth. 26,
73. dahero ſaget Chryſoſtomus: Sanctus non eſt, qui facetias loqui-
tar, der kan ſich keiner Heiligkeit ruͤhmen, der Zotten und Poß⸗
ſen redet; und iſt die Sunde deswegen ſo groß, weil wir nicht nur
durch ſolche ſchandbare Worte den Nechſten aͤrgern, ſondern auch den
boͤſen Geiſtern in un ern Hertzen Raum geben, in denſelben zu thun,
was ſie nur wollen, hingegen ſoll die Zunge zur Danckſagung gegen
GOtt gebrauchet werden, wie eben dieſer guͤlden Mund ſaget: Lin-
guam habes, non ut alios ſahbus tuis mordeas; ſed ut Deo gratias

agas, deine Zunge iſt dir gegeben, nicht andere durch Schertz⸗

Beden damit anzuſtechen, ſondern damit Danck zu ſagen, und
hn zu preiſen.

Ferner ſo laſſet uns auch die Warnung Pauli behalten vor al⸗
lem Geitz und unerſaͤtthicher Geldbegierde, da der Apoſtel die
Geitzigen denen Abgöttern und Goͤtzen⸗Dienern vergleichet, denn
ein Geitziger iſt abgottiſch, weil er ſeine Liebe, Furcht und Vertrauen,
die er Gtt uͤber alle Dinge ſchuldig iſt, aufs Geld verwendet, und
ſein Hertz an das Zeitliche hänget, daß er ſich nicht ſcheuet, um Gelds
und Guts willen, wider GOtt und ſein Gewiſſen zu handeln, daß
alſo das Geld ſein HErr wird, welches ihm GOtt zum Dienſt ge⸗
geben, ja der Satan ſelbſt ihn mit ſolchen guͤldenen Feſſeln gefan⸗
gen fuͤhret nach ſeinem Willen, zu reden aus 2. Tim. 2, 26. So

geemein aber leider! dieſes Laſter in der Welt iſt, daß wenig Haͤuſer

und Hertzen ſind, da dieſer Gotzen Dienſt des Geitzes nicht getrie⸗
. Yy 3 ben

383 Am Sonntag Geult.

ben wird, und zwar unter dem Schein, man ſey nicht geitzig, ſon⸗

dern man halte nur das Seinige zu rathe, man muͤſſe ſich und die

Seinige verſo gen, und ein Stuͤck Brod ſuchen, Handel und Wan⸗

del muͤſſe getrieben werden, und was dergleichen Ausfuͤchte mehr ſeyn,

ſo ſehr laſſet uns zuſehen, daß wir nicht durch dieſe Stricke und Ne⸗

tze gefangen werden, davon Paulus ſaget, 1. Tim. 6, 9. Die da
reich werden wollen, fallen in Verſuchung und Stricke, und

viel ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verſencken die Menſchen ins Ver⸗
derben und Verdamnuͤs. Die Natur⸗Kuͤndiger ſchreiben von dem
Meer⸗Adler, der ſich am Geſtade des Meers aufhaͤlt, und von Fi⸗
ſchen ſich nehret, daß er zuweilen ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch

ſchlaͤget, weil er aber denſelben nicht heben, ſich auch ſo geſchwinde

nicht loß machen kan, wird er von ihm in die Tiefe hinab gezogen,

daß er erſauffen muß, welches gewiß ein artiges, aber auch betruͤbtes
Bild iſt der Geitzigen und Goͤtzen⸗Diener des Mammons, welche

meynen ein groß Stuͤck Gut zu erhaſchen, aber daruͤber ins ewige Ver⸗
derben und Verdammnus hinunter gezogen werden.

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Das mag die Welt glauben oder nicht, und nur daruͤber ſpot⸗

ten und ſagen, wer die Augen nicht wolle aufthun, muͤſſe den Beutel
aufthun, ſo wird doch gewiß der Zorn GOttes uͤber ſolche Kinder

des Unglaubens kommen, daß ſie es mit ihrem ewigen Schaden wer⸗

Den erfahren, da hingegen denen wohl, und ewig wohl ſeyn wird,
die nicht ihre Mit⸗Genoſſen ſeyn, ſondern ſich mit dem, was ihnen
GDtt beſcheret, begnuͤgen laſſen, denn es iſt doch ein groſſer Ge⸗
winn, wer Gottſelig iſt, und laͤſſet ihm genuͤgen, denn wir ha⸗
ben nichts in die Welt gebracht, drum offenbar iſt, wir wer⸗

den auch nichts hinausbringen. 1. Tim. 6, 6. 7. Seelig ſind die

rechten Tauben⸗Augen der Kinder GOttes, die wie die Tauben war

die Köͤrnlein auf der Erden aufleſen, aber dabey immer in die Hohe
ſehen, ich will ſagen, welche die zeitliche Guͤter alſo genieſen, daß ſie
die ewige nicht verliehren, ſondern dort moͤgen erſt recht geſaͤttiget

werden mit den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, und getraͤn⸗
cket mit Wolluſt, als mit einem Strom. Pſ. 36, 9.

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Aum Sonntag Oenli. 35
N A lieber himmliſcher Vater, der du uns mit deiner ewigen
A unendlichen Liebe, die noch immer gegen uns waͤhret, ein
ſo herrlich Exempel der Nachfolge gelaſſen, daß wir auch als
deine liebe Kinder ſollen wandeln in der Liebe, gleichwie auch
dein lieber Sohn JEſus Chriſtus uns hat geliebet, und ſich

dir ſelbſt hat dargegeben zur Gabe und Bpfer, und zu einem

ſuͤſſen Geruch, ach erfuͤlle unſere Hertzen mit deiner Liebe/ daß
wir dich uͤber alles hochſchaͤtzen und vor unſer hoͤchſtes Gut

halten, damit wir nicht durch Geitz unſere Hertzen an das
eitliche und irrdiſche haͤngen, ſondern zufrieden ſeyn, wenn
l wir nur ein weniges auf Erden zu unſerer Nothdurfft, aber
dabey dich im Himmel zu unſerm Schatz und Freund haben.

Hilf auh daß ſolche unſere Liebe eine reine keuſche Liebe ſey ge⸗

Len den Nechſten, und wir rechte Tauben⸗Augen haben, daß

wir mit dem rechten Glaubens⸗Auge auf dich, mit dem Lin⸗
cken Auge aber auf den Nechſten ſehen, daß wir durch Hure⸗
rey und Unreinigkeit, wie auch ſchandbare Worte, und un⸗
ziemlichen Schertz denſelben nicht aͤrgern, und alſo doppelt
deine gerechte Strafe auf uns laden, oder uns deines ewigen
und himmliſchen Reichs verluſtig machen, ſondern vielmehr der
wahren Reinigkeit und Heiligkeit nachjagen, damit wir dich
allerreineſten und heiligſten GOtt, in alle Ewigkeit anſchauen
moͤgen, Amen.

Am Sonntag Laͤtare.

il 9 HErr, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, du haſt

mmmieine Bande zuriſſen, dir will ich Danck opfern in den
9 doſen am Hauße des HErrn, in dir Jeruſalem, Halle⸗

DAß die Lehre von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders

Wfuͤr GOtt, Anduͤchtige und Geliebte in JeEſu! eine uͤhralte
ihxre ſey/ daß wir gllein duych den Glauben an Chriſtn Eer

360 Am Sonntag Laͤtare.

EOtt muͤſſen gerecht und ſeelig werden, das hat Petrus ſelbſten
uns genugſam verſichert, da er auf der Apoſtoliſchen Zuſammen⸗
kunft zu Jeruſalem, im Nahmen aller Apoſtel geſprochen: Was
verſuchet ihr denn nun OOtt, mit auflegen des Jochs auf der
Juͤnger Haͤlſe, welches weder wir, noch unſere Vaͤter haben
moͤgen tragen, ſondern wir glauben durch die Gnade des
HErrn JEſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe, wie auch
ſie. Ap. Geſch. 15, II. 12. Wir haben wohl in gcht zu nehmen, daß
in ſolchen Worten Petri 1. nicht bloß gehandelt werde von dem
Levitiſchen Ceremonial⸗Geſetz, oder der Beſchneidung allein, ſondern
auch von dem Moral⸗und Sitten⸗Geſetz, welches die Verbietung der
Hurerey wider das ſechſte Gebot genugſam anzeiget v. 20. 29. Es
iſt auch das Geſetz der zehen Gebot allerdings nach dem Fall ein un⸗
ertraͤgliches Joch, oder welches nicht nur zu tragen ſehr ſchwer iſt,
ſondern wegen ſeiner Strenge zu erfuͤllen, uns gantz unmöglich, weil
wir taͤglich auf mancherley Art fehlen, Jac. 3, 2. und derjenige, der
in einem fehlet, das gantze Geſetz ſchuldig iſt. Jac. 2, 10. 2. wer⸗
den wir durch ſolche Worte verſichert, daß die heiligen Alt⸗Vaͤter im
A. Teſtament einerley Glauben an den verſprochenen Meßiam mit
uns gehabt haben, weil Petrus ſaget: wir glauben durch die Gna⸗
de JEſu Chriſti ſeelig zu werden gleicher weiſe, wie auch ſie, da
zwar freylich ein Unterſchied ſich findet, in der Zeit und Art des Glau⸗
bens, weil die heiligen Vaͤter nur noch an den zukuͤnftigen Meßiam
haben geglaubet, wir aber an den gegenwaͤrtigen und gekommenen
glauben, aber doch ſehen wir, daß der wahre Glaube das einige
Mittel ſchon im A. Teſtament geweſen, die Seeligkeit zu erlangen,
ohngeachtet die Juden noch viel ſchaͤrfer ans Geſetz verbunden waren ̃/
dahero wir dann den unwiedertreiblichen Schluß koͤnnen machen:
wie die heiligen Vaͤter A. Teſtaments ſind ſeelig worden, ſo
muͤſſen wir im N. Teſtament auch ſeelig werden. Nun ſind ſie
nach dem Zeugnuͤs Petri, und aller Apoſtel, nicht durch das
Geſetz / als ein unertraͤgliches Joch, ſondern durch die Gnade
JEſu Chriſti, oder durch den Glauben an ihn, und ſein Ver⸗
dienſt ſeelig worden; alſo muͤſſen auch wir auf gleiche ſere
eelig⸗

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Am Sonntag Laͤtare 361

Seeligkeit im N. Teſtament erlangen. Paulus wird uns davon in

der heutigen ſchoͤnen Sonntags⸗Epiſtel mit mehrerem Nachricht geben,
bereitet nur eure Hertzen und Ohren zu fleißiger Aufmerckſamkeit, und
erbittet darzu den Beyſtand des H. Geiſtes in einem andaͤchtigen
Gebet. ꝛc.
Eypiſtel, Galat. 4, 21.-- 3.
SaAger mir / die ihr unter dem Geſetz ſeyn wollet / habt ihr das Ge⸗
ſetz nicht gehoͤret? Denn es ſtehet geſchrieben: Daß Abraham
zween Sohne hatte / einen von der Magd / den andern von der Frey⸗
en. Aber der von der Magd war / iſt nach dem Fleiſch gebohren / der
aber von der Freyen / iſt durch die Verheiſſung gebohren. Die Wor⸗
te bedeuten etwas. Denn das ſind die Zwey Teſtament / eines von
dem Berge Sinai / das zur Knechtſchafft gebiehret / welches iſt die A⸗
gar. Denn Agar heiſt in Arabia der Berg Sinai/ und langet biß
gen Jeruſalem / oas zu dieſer Zeit iſt / und iſt dienſtbar mit ſeinen Kin⸗
dern. Aber das Jeruſalem das droben iſt / das iſt die Frexye / die iſt
unſer aller Mutter. Oenn es ſtehet geſchrieben: Sey froͤlich du Un⸗
fruchtbare / die du nicht gebiehreſt / und brich herfuͤr und rufe / die du
nicht ſchwanger biſt. Denn die Einſame hat vielmehr Rinder / denn
die den Mann hat: Wir aber / lieben Bruͤder / ſind Iſaacs / nach der
Verheiſſung / Kinder. Aber gleich wie zu der Zeit / der nach dem
Fleiſch gebohren war / verſolgete den / der nach dem Geiſt gebohren
war / alſo gehet es itzt auch. Aber was ſpricht die Schrift? Stoß

die Magd hinaus mit ihrem Sohn / denn der Magd Sohn ſoll nicht

erben mit dem Sohn der Freyen: So ſind wir nun / lieben Bruͤder/
nicht der Magd Kinder / ſondern der Freyen.

Gelebe in JEſu! Sehr deutlich redet der H. Apoſtel Paulus
von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr GOtt, wenn
er Rom. 3, 23. 24. 25. alſo ſchreibet: Sie (die Menſchen) ſind
allzumahl Suͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt
haben ſollen, und werden ohne Verdienſt gerecht, aus ſeiner
Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗
hen iſt, welchen GOtt hat fuͤrgeſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl,
durch den Glauben in ſeinem Blut. Der ſeelige Lutherus hat
eine ſchöͤne Rand⸗Gloſſe, gleich zueden erſten Worten v. 23. Geni
. z geſetzet:

362 Auim Sonntag Laͤtare.

Aeſetzet: Mercke dis, da er ſaget, ſie ſind alzumahl Suͤnder. ic.
Iſt das Haupt⸗Stuͤck, und der Mittel⸗Platz dieſer Epiſtel, und
der gantzen Schrift, nemlich daß alles Suͤnde iſt, was nicht

durch das Blut Chriſti erloͤſet, im Glauben gerecht wird, dar⸗

um faſſe dieſen Text wohl, denn hie lieget darnider aller Wer⸗
cke Verdienſt und Ruhm, wie er ſelbſt hie ſaget, und bleibet
allein lauter GOttes Gnade und Ehre. Wir ſinden aber in
ſolchem Haupt und Macht⸗Spruch alle Urſachen der Rechtfertigung
beyſammen. Erſtlich zeiget der Apoſtel diejenige, die der Rechtferti⸗
gung beduͤrffen, nemlich alle Menſchen, Juden und Heyden, weil
ſie allzumahl Suͤnder ſeyn, und des Ruhms mangeln, den ſie an
GOtt haben ſollen, in welchen Worten die Untuͤchtigkeit
des Menſchen zu ſeiner ſelbſteigenen Rechtfertigung wird beſchrie⸗
ben, wegen der allgemeinen Verderbnuͤß durch die Suͤnde,
welche dem Menſchen, wenn er auch gleich etwas gutes thut,
allen Ruhm vor GOtt hinweg nimmt, wegen des verlohrnen
Ebenbildes GOttes, darinnen der Ruhm des erſten Menſchen beſtan⸗
den, nemlich in vollkommener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtig⸗
keit. Eph. 4, 24. 2. die Haupt⸗Urſach der Rechtfertigung iſt al⸗
ſo nicht das geringſte Verdienſt der Menſchen, ſondern allein GOt⸗
tes Gnade, wie Paulus auch anderswo ſaget. Eph. 2, 5. 8. 9. Aus
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſſel⸗
bige nicht aus euch, GOttes Gabe iſt es, nicht aus den Wer⸗
cken, auf daß ſich nicht jemand ruͤhme. 3. Die verdienſtliche
Urſache an Seiten GOttes iſt Chriſtus oder die Erloſung, ſo durch
Eſum Chriſtum geſchehen iſt, wie Paulus auch 2. Cor. 5, 21. ſagt:
GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wuſte vor uns zur Suͤn⸗
de gemacht, auf daß wir in ihm wuͤrden die Gerechtigkeit,
die fuͤr GOtt gilt, denn weil GOtt nicht nur liebreich und gnaͤ⸗
dig, ſondern auch ein gerechter GOtt iſt, und alſo der Gerechtig⸗
keit GOttes auch hat muͤſſen ein Genuͤge geſchehen, ſo iſt Chriſtus
an unſere Stelle getreten, und hat vor alle Suͤnden und Straffen der
Suͤnden gebuͤſſet, dahero der Apoſtel ſaget, daß ihn GOtt habe fuͤr⸗
geſtellt zu einem Gnaden⸗Stuhl, durch den Glauben in en

Ullt, tie nemm
a Muſsin 1
Vihrung Go.
inigte 2.
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Am Sonntag Laͤtare. 363

Blut, wie nemlich im A. Teſtamente der Gnaden⸗Stuhl die Ta⸗
feln Moſis in der Lade des Bundes bedeckte, und der Sitz und
Wohnung GOttes war, auf welchem er ſeine Gnade den Iſraeliten
verkuͤndigte. 2. B. Moſ. 25, I7. 18. 21. 22. alſo iſt JEſus der ei⸗
nige Gnaden⸗Stuhl N. Teſtaments, durch deſſen Blut und Tod
wir erlangen Gnade um Gnade, 4. Endlich wird auch die Mit⸗
tel⸗Urſach auf unſerer Seiten angezeiget, nemlich der wahre Glau⸗
be, welcher ſich das Verdienſt ₰Eſu Chriſti zueignet, und alſo GOtt
in Anſehung deſſen uns gerecht macht, das iſt, die Suͤnde vergiebt und
in Anſehung ſeines Sohnes alle verdiente Strafen aus Gnaden
nachlaͤſſet, daß wir hernach ſagen koͤnnen: iſt GOtt fuͤr uns, wer
mDag ſider uns ſeyn, welcher auch ſeines eingebohrnen Soh⸗
nes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin
gegeben, wie ſoll er uns mit ihm nicht alles ſchencken, Rom.
8,31. 32. Was nun aber Paulus in dieſen angefuͤhrten Worten
gantz deutlich von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders fuͤr
GOtt geſchrieben, das traͤgt er in der heutigen Epiſtel durch ein ſchö⸗
nes Gleichnuͤs vor, von Abraham, und ſeinen zwey Soͤhnen, Iß⸗
mael und Iſaac, item von dem Berg Sinai, welcher die Knecht⸗
ſchafft des Geſetzes, und der Stadt Jeruſalem, welche das Evange⸗
lium, und die Freyheit deſſelben abbildet. ꝛe. Dahero wir dermahlen
unſerer Andacht wollen fuͤrhalten Z

Die durch die Soͤhne Abrahams von Paulo abge⸗
bildete Rechtfertigung eines armen Suͤnders
Und zwar, wie

I.) Unter dem Bilde des Iſmaels alle Werck⸗Heilige ver⸗
worffen, und hingegen
I.) Unter dem Bilde Iſaacs, die Rechtfertigung eines ar⸗
a i ders aſein durch den Glauben beſtaͤttiget
Nun / .Err / gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und Maͤg⸗

den / denn fuͤr dir iſt kein lebendiger gerecht / Amen.

382 1. So

364 Am Sonntag Laͤtare.

JI. .O richten wir dann unſere Andacht erſtlich auf den Iſmael,
Và wie in demſelben alle Werckheilige verworffen worden, denn
ſo ſchreibet der Apoſtel: Saget mir, die ihr unter dem Geſetze
ſeyn wollet, habt ihr das Geſetze nicht gehöret, denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben, daß Abraham zween Soͤhne hatte, einen von der Magd,
den andern von der Freyen. Es beziehet ſich hier der Apoſtel auf die
Hiſtorien im 1. B. Moſ. am 16. und 21. Capitel, da wir leſen, wie
Sarai, Abrams Weib eine Egyptiſche Magd gehabt, mit Nahmen
Hagar, und weil ſie unfruchtbar geweſen, dem Abram gerathen,
er ſolte ſich zu dieſer Magd legen, das iſt, ſie zur Ehe nehmen, und
ihr hernach ehlich beywohnen, damit ihr Hauß und Geſchlecht etwa
durch ſie mögte erbauet werden, welches Abram gethan, nach der
damahligen Weiſe der Alt⸗Vaͤter, da ſie mehrere Weiber genom⸗
men, nicht aus Geilheit und Wolluſt, ſondern aus groſſer Begierde
des verheiſſenen Weibes⸗Saamens, wie es Malachias bezeuget. c. 2,
15. Alſo thaͤt der Einige, nemlich Abraham nicht, und war

doch eines groſſen Geiſtes, was that aber der Einige? Ex

ſuchte den Saamen von GOtt verheiſſen ꝛc.
NMNachdem nun alſo Abram mit Hagar einen Sohn gezeuget,
den er Iſmael genennet, geſchahe es, daß bald darauf, durch GOt⸗
tes ſonderbahren Seegen, Sarai ſelbſt fruchtbar wurde, und einen
Sohn gebahr, den Abraham Iſaac, das iſt, ein Lachen⸗und Freuden⸗
Sohn nennete, weil GOit ihm und ſeinem Weib erſt im Alter da⸗
durch ein Lachen zugerichtet. Aber es fand ſich bald eine gantz unglei⸗
che Art unter dieſen beeden Bruͤdern, weil Iſmael ein S
der den frommen Iſaac nur verſpottete und auslachte, dahero ſie zu
Abraham ſprach: Treibe dieſe Magd aus mit ihrem Sohn, dann
dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit meinem Sohn Iſaac,
und EOtt ſelbſt billigte dieſes Begehren der Sara, und gab dem
Abraham die Verheiſſung: In Iſaac ſoll dir der Saame genen⸗
net werden, 1. B. Moſ. 21, 12. Paulus aber weiſet in unſerer E⸗
piſtel, daß dieſe Geſchichte auf etwas weit hoͤheres geſehen, und die
Hagar mit ihrem Sohn Iſmael ein Vorbild aller Heuchler gewe⸗
ſen, die die rechtglaͤubige Kirche verfolgen, und aus den Wercken
wol⸗

poͤtter war,

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Getoe 19

Ar Sonmeag Laͤtar. 36

wollen gerecht und ſeelig werden, indem er ſaget: die Worte bedeu⸗

ten etwas, denn das ſind die zwey Teſtamente, eines von dem Berg

Sinai, das zur Knechtſchafft gebieret, welches iſt die Agar, denn A⸗
gar heiſſet in Arabia der Berg Sinai, und langet biß gen Jeruſa⸗

lem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen Kindern,
aber das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer al⸗
ler Mutter. Er unterſcheidet das leibliche und geiſtliche Jeruſalem,
und verſtehet durch das Jeruſalem zu ſeiner Zeit die verderbte Syna⸗
gog und Religion, die damahls zu Jeruſalem im Schwang gangen,
daß man durch das Geſetz muͤſſe gerecht, und ſeelig werden, dieſes

vergleicht er mit der Hagar, die ein Vorbild ſey des Geſetzes ſo auf
dem Berg Sinai gegeben worden, und weil beeder ihre Kinder, nem⸗
lich der Jmael Hagar Sohn, und die damahlige Werckheilige zu

Jeruſalem nur zur Knechtſchafft waͤren gebohren, oder dem Geſetz

ſich knechtiſcher weiſe wollten unterwerffen, da ſie der Evangeliſchen

Freyheit konnten genieſen. Durch das Jeruſalem aber, das droben
iſt, verſtehet er das geiſtliche Jeruſalem, die Chriſtliche Kirche N. Te⸗

ſtaments, welche er alſo nennet, weil lauter himmliſche Schaͤtze und

Guͤter uns darinnen werden angeboten, daß wir ſollen trachten, nach
dem das droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOttes, Col.
3, 2. Die nennet er die Mutter der Glaͤubigen N. Teſtaments, wel⸗

he zur Freyheit gebieret, wie Sara einen freyen Sohn den Iſaae

gebohren, der ein Erbe und Herr worden aller ihrer Guͤter.
Urd weilen Paulus den Unterſchied der Kirchen A. und N. Te⸗
ſtaments auch darinnen gewieſen, daß nur die IJuden zu ſeiner Zeit
der Hagar Kinder waͤren, das geiſtliche Jeruſalem aber die Kirche

N. Teſtaments, unſer aller Mutter, nemlich der Juden und Heyden,
und alſo dieſe ſich viel weiter ausbreite, als die Kirche A. Teſtaments,

6 fuͤhret er zum Beweiß deſſen an, die Worte Eſaiaͤ, C. 54, 1. da
faſt eben dieſes Gleichnuͤs gebraucht wird. Rühme du Unfrucht⸗
bare, die du nicht gebiereſt, freue dich mit Ruhm und jauchze,

die du nicht ſchwanger biſt, denn die Einſame hat mehr Kinder,
weder de den Mann hat, ſpricht der H Err. Er will ſagen: Es ha⸗
be ehedeſſen die Kirche A. Teſtaments geſchienen, als ware ſie

25 3 ehr

366
Am Sommtag Laͤtare.

ſehr fruchtbar, und haͤtte viel Ki
die aus und aätte viel Kinder, die Kire ——r
zumahl Da Nbaeamos gan didcn. he Ctſt ubi⸗ . tr
die Heyden gar ſparſe gantz unfruchtbar geweſen, Atklirt
aber mam ware die Anzahl wahren Kir eweſen, und feahre
oſer inden diej danto⸗ er Ten , etſret meo we
obten ichte de Synagog und Beligi tceevend
ments an n dire irreinteſglſen, Re Grnr Leſta⸗ innun
AMeErcket dann hier, Meine Gelt elt haͤtte ausgebreitet. uſhnd
M Gottloſe, n hier, mMeme Gelletre daß alle Warckheilige und ſ,lreͤn
den, wollen ſeelig wer em Geſetz, oder bey fortwaͤhrend ge un hin mirſi
und ihres Senereche⸗ Oſalle und Nachke mmen Sen⸗ tnodn
eugung und Auffuͤhr eyn, 1. ihrer Gebur „ EE
enngende kaſhareng nach, undz. ihrer Vregoſſtugt Be⸗ geſrfnt
Tihae nur nach dee Ninaclegret deburth nach, ung nac, llb
eburt i . ren ſin in i E.; ihſire
Weiſe in Suͤnden, daß wi ohren Joh. 3. das iſt, natuͤrli ebegenans ſc
+ . eg 3. atuͤrlicher, ſn us e
bin anns undiichen Sgumen geanet uud Siehe, HErr, nſid id
hat mich in Suͤnd en Saamen gezeugt, und mein e‚/HErr, gſien N
durch die heilige Taufe empfangen, Pfaln zr. aber wir Mutter ſian ihn
Geiſt vom Geiſt inte⸗ aus Waſſer und Geiſt wieder wir ſind auch ſeg un
ſe geiſtliche Art Hge⸗ ohren worden, dahero getaufte Chriſt ohren, oder gje⸗ mſttn
Geiſt ſolten ſuchen ſündlichen Fleiſch ſolten widerſteh en durch die: wenunß
chen zu wandeln, Gal derſtehen, oder in dem llle
nur wollen ſeelig werde „Gal. 5, 1. allein die aus d Wſtenze,
ben nicht gehorſam ſi en oder die dem Evangelio ſonſt i em Geſetz etn ei
lichen Natur und n „Ldie bleiben in der alten ſuͤndli in ihrem Le⸗ ge wingeli
eburth ſteck ſuͤndlichen und fleiſch⸗ D
der Verheiſſung nicht en, daß ſie den Geiſt der ſleiſch⸗ e, nſcl
er ben, weil 3 er Freyheit und ereerpif
und auch der Geiſt G weil das Geſetz den Geiſt nicht gi liros Kife
und wohnet nicht in eine tes nicht kommt in eine eſfnicht gene⸗ uc
Ferner ſind ſie m eib der Suͤnden unterworffen B Wei eele, lrun
lich ſie ſind Spoͤtter rechte Iſmaeles ihrer Auffuͤhrung t eißh. . tlce
e ſind. wie Iſmael rung nach, nem⸗ ein ziie
gen als Soͤhne der Freyhei geweſen, und verfolgen di ſeen Fe
Moſ. e der Freyheit und der Verhei lgen die Glaubi⸗ unlren
ſ. 21. gehoͤret, daß Sarai geſehen, de iſie⸗ ari⸗ wir aus 1. B. wint
. el der Sohn Ha⸗ hrſn
gar Jehabe 4

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dien
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E

Am Se ntag Laͤtare. 367

gar ein Spoͤtter war, und es Paulus in unſerer heutigen Epiſtel noch
deutlicher erklaͤret, v. 29. aber gleichwie zu der Zeit, der nach dem
Fleiſche gebohren war,verfolgte den/ der aus dem Geiſt gebohren
war, alſo gehet es ietzt auch, damit weiſet der Apoſtel, daß iederzeit die
wahre Kirche von der falſchen, und das Haͤuflein der Frommen von den
Gottloſen ſeye verfolget worden, wie an der Kirche Adams gleich zu ſehen,
da Cain ſeinen Bruder Abel grimmig anſahe, und ſein Geberde gegen

ihn verſtellte, ja ihn endlich gar tod ſchlug, weil Abel glaubig war an den

Meßiam, und in ſolchem Glauben ſein Opfer gebracht hatte, Cain aber
war gottlos und unglaubig, daß GOtt ſein Opfer nicht gnaͤdiglich anſa⸗
he. 1. B. Moſ. 4. So gieng es auch in der Hauß⸗Kirche Iſaacs/ da er nur
zwey Sohne hatte/ den Jacob und Eſau, ſo verfolgte Eſau als ein wilder
Menſch und Gottloſer, wie ihn die Epiſtelan die Ebreer nennet, den
Jacob, dem er aus Leichtſinnigkeit ſeine erſte Geburt um ein Linſen⸗Ge⸗
richt verkauft, und dadurch ſich des vaͤterlichen Seegens beraubet, daß Ja⸗
eob deswegen aus ſeines Vaters Hauß und fluͤchtig in Meſopotamien
ziehen muſte. 1. B. Moſ. 27. Gleiches Ungluͤck hatte Jacob mit
ſeinen Kindern, da ſeine Soöhne ſich faſt alle wider den frommen Jo⸗
ſeph ſetzten, ihn verfolgten und erſtlich in eine Grube warffen, her⸗
nach den Iſmaeliten denſelben zum leibeigenen Knecht verkauften 1.
B. Moſ. 37. und ſo iſt es iederzeit auch in der Kirche Chriſti N. Te⸗
ſtaments ergangen, ſonderlich nachdem der Römiſche Antichriſt aufge⸗
lommen / und die paͤbſtiſche Geſetz⸗Lehrer als rech e Iſmaeliten und Eſaui⸗
ten das reine Evangelium haben angefangen zu verfolgen, da ſo vieltau⸗

üend Maͤrtyrer unſchuldig um des Evangelü willen hingerichtet worden.

Ein ieder pruͤfe ſich nun, zu welchem Hauffen er gehore, zu Iſ⸗
mael oder Iſaac, das iſt, ob er ein Spotter der Gnade GOttes, o⸗
der ein Iſaac und Sohn der Freyheit und der Verheiſſung ſey, wel⸗
ches gar leichtlich geſcheyen kan, nach ietzt angefuͤhrten Kennzeichen,
ob er nach dem Fleiſch, oder nach dem Geiſt wandle, ob er das Gute
was er thut, nur auf eine knechtiſche Weiſe thue aus Furcht der Stra⸗
ſe, oder auf eine kindliche Weiſe, aus wahrem Glauben und kind⸗
lichen Gehorſam gegen feinen himmliſchen Vater, wie Paulus
ſaget: Ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen daß
ihr

68 Am Sonntag Laͤtare.
3

ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr habt einen kind⸗

iſt elchen wir ruffen, Abba, lieber
hen S ſann ſangen dureh nelche Art aller Heuchler, daß ſie
Vater. e, was von andern Gutes geſchiehet, gezwungen nachthun⸗ ſe
daeenige ten ſehen zu laſſen, aber dabey keinen Glauben haben un ale
nur enſelben nicht durch die Liebe lalſen edenden Rerhſtenheru ſgen
ie Iſt ga .
ten, ſondern denſelben wie nnaehhen õ
Aber ſolche muͤſſen dann endlich i werden
lus ſchreibet: Aber was ſage i
an der Seraſſe danan innin Sohn, denn der Magd Sohn ſoll
ſaſ die nan . — der F reyen O ſchroͤckliche Worte, wel⸗
nicht erben mit dem Sohn der Freyen. ſrcha Martioſrh
in d eit hoͤher gehen, und eine ewige
che in dar Jaul inie inon Mutder nur leiblich ausgeſteſſen wor
den, ſp ſollen alle Werckheilige, die unter dem Geſetz mit Gewa ſenn
wollen, nichts als daige Auſteſſun und Dervamuns an gem⸗ 1e
labee Wdebenged Cünden Gerechtigkeit und ewiges Leben er⸗
iſt, keine Vergebung der Suͤnden, Geree Benige Lehen E.
en der Fluch bleibet uͤber ihnen. 5§. B
Sscec ener wic alle Wort dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er dar⸗
nach thut, und alles Volck ſoll ſagen Amen. ie Paules
Aſſet uns aber nun auch vors andere anſehen, wie kul
ir unter dem Bilde Iſaacs die Rechtfertigung eines arm 1
anders durch den Glauben bekraͤfftiget, und beſtatiget. daw
3 ohne hatte, kagd, der
de er Neyen, aber der e der Magd war, iſt nach dem Sleiſche
aedern n, der aber von der Freyen, iſt durch die Verheiſſung ge Z h⸗
debohrier⸗ unterſcheidet der Apoſtel die, ſo allein durch den Glauben
ren G Rieſun begehren ſeelig zu werden, von den Werckheiligen I. nach
rc Geburt, die gantz anders iſt, als die Geburt Iſmaels, dann

ſie ſind von Sara oder von der Freyen, und nach der Verheiſſung ge⸗ mn

bohren, das iſt, ſie werden gantz umſonſt und aus lauter Gnaden von
4.

amen, wie dem Abraham frey und
GOtt zu ſeinen Kindern angenomn L ſen und
umſonſt die Verheiſſung geſchehen, ſowohl daß Sara erſt hran

e ſelt eine
ſerder Ecan
lht ſolte
es Wandel.
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Am Sonntag Latare. 369

Alter Plte einen Sohn gebaͤhren, 1. B. Moſ. 18, als auch daß in dem
Iſaac der Saame ſolte genennet, und der HErr Meßias aus ſeinem
Geſchlecht ſolte gebohren werden. 2. Nach ihrer Auffuͤhrung und

Lebens⸗Wandel, ſie verhalten ſich wie Iſaac, als gehorſame Kinder
ihres himmliſchen Vaters, wie Iſaac einen ſonderbahren Gehorſam
ſeinem Vater Abraham geleiſtet, da er mit ihm ſo willig auf dem Berg
gegangen, und ſich von demſelben bereits auf das Opfer⸗Holtz laſſen

binden, mithin ohne Wiederrede ſich nach GOttes Befehl haͤtte laſſen

ſchlachten und aufopfern, 1. B. Moſ. 22, und ſolchen kindlichen Geiſt
haben glaubige Chriſten, die ihre Rechtfertigung einig und allein in
der Gnade GOttes, und in dem Verdienſt JEſu Chriſti ſuchen, ſie
folgen ihrem himmliſchen Vater mit einem gehorſamen kindlichen
Hertzen, wann ſie auch einen Creutz⸗Berg nach dem andern ſollen ſtei⸗
gen, und wann ſie von den ſpoͤttiſchen Iſmaeliten werden verachtet
und verfolget, wie hier ſtehet: aber gleichwie zu der Zeit, der nach
dem Fleiſche gebohren war, verfolget den, der nach dem Geiſt geboh⸗
ren war, alſo gehets ietzt auch, denn die glaubige Kinder GOttes
wiſſen, daß dieſes mit zu der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Kette gehoͤret, da
er von der Gnaden⸗Wahl und Rechtfertigung redet: Roͤm. 8, 29. 30.
Welche er aber zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß

ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes, auf daß der⸗
ſelbe der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern, welche er a⸗

ber verordnet hat, die hat er auch beruffen, welche er aber be⸗
ruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat
gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht. Drum fol⸗

get auch endlich der Unterſchied nach der ungleichen Erbſchaft, da

es von dem Iſmael geheiſſen: ſtoſſe die Magd hinaus mit ihrem
Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn

der Freyen, welches Begehren der frommen Saraͤ GOtt ſelber ge⸗
billiget, nicht als waͤre Iſmael mit ſeinem Geſchlecht durchgehends

verlohren und verdammt worden, ach nein, es finden ſich noch viele
Umſtaͤnde, die da anzeigen, daß Iſmael ſich noch habe bekehret, und
alſo auch ſeelig worden ſey, wie auch viel ſeiner Nachkommen ſich zur
Chriſtlichen Kirchen bekehret haben. Aber Paulus ziehet die teh⸗
aa he

o Am Sonntag Laͤtare.
Ausſtoſſung aus dem Hauſe Abrahams an, als ein Vorbild auf die

geiſtliche und ewige Verſtoſſung aller werckheiligen, daß weil ſie die Gna⸗

den Verheiſſung GOttes in Chriſto nicht wollen ergreiffen, ſondern
unter dem Fluch und Zwang des Geſetzes bleiben, ſie endlich ſollen
hinaus geworffen werden, in die aͤuſerſte Finſternuͤß hinaus, da heu⸗
len ſeyn wird und Zaͤhnklappen. Matth. 22, 13. Es ſoll von denen,
die nur um den Lohn der Wercke gearbeitet, heiſſen, nimm was dein
iſt, und gehe hin, da hingegen die, ſo ſich allein auf die Gnade des
Hauß Vaters verlaſſen, im Hauſe bleiben und der himmliſchen Erb⸗
ſchaft und Gnaden⸗Belohnung genieſſen, wie Iſaac in dem Hauſe

ſeines Vaters Abraham, Matth. 20, 14. weil alle die, welche an JE⸗

ſum Chriſtum, den himmliſchen Iſaac glauben, nicht ſollen verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben. Joh. 3, 16. We ches ewige
Leben das rechte unvergaͤngliche, unbefleckte, und unverwelckliche
Erbe iſt, das behalten wird im Himmel, denen die ans GOttes Macht

durch den Glauben bewahret werden zur Seeligkeit. 1. Petr. 1, 4. 5§.

Ir, Meine Lieben ſchlieſſen nun dieſe Betrachtung mit den herr⸗
Wlichen Schluß⸗Worten unſerer Epiſtel: So ſind wir nun lie⸗
ben Bruͤder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. Ach
GOtt ſey gelobet, daß wir ſolches alle nach der aͤuſerlichen Gemein⸗

ſchaft der Evangeliſchen Kirchen, darinnen wir leben, koͤnnen ſagen,

da wir nemlich die reine Lehre haben von der Rechtfertigung eines ar⸗
men Suͤnders fuͤr GOtt, und alſo nicht in den Wercken des Geſetzes,
wie die Papiſten auf eine knechtiſche Iſmaels Art unſere Seeligkeit
ſuchen, ſondern als Kinder der Freyen, durch die Gnaden⸗Verheiffung

GOttes in Chriſto dem himmliſchen Iſaac, daß wir alſo eben die Leh⸗
re haben, welche Paulus ſo ernſtlich gegen ſeine Galater getrieben, daß

wir allein durch den Glauben an EChriſtum muͤſſen vor GOtt gerecht
und ſeelig werden. ”M

Laſſet uns nur ermahnet ſeyn, Liebſte Seelen! daß wir auch

nach der innerlichen und geiſtlichen Gemeinſchaft rechte Iſacidaͤ oder

Nachfolger Iſages ſeyn, und da wir ſind Kinder der Freyen, nem⸗

lich nach der geiſtlichen Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, wir
ſolches nicht auf eine fleiſchliche Freyheit ausdeuten, und gantz

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Am Sonntag Laͤtare. 37Z
nach unſerm eigenen Willen in Suͤnden wolten leben, ach nein, Mei⸗

ge Lieben! das hieſſe die durch Chriſtum erworbene Freyheit mißbrau⸗

chen zum Deckel der Boßheit, 1. Petr. 2, 16. weil uns Chriſtus nur
von dem Fluch und Zwang des Geſetzes, nicht aber von dem Ge⸗
horſam gegen die Gebote GOttes, erloͤſet. Er iſt, wie er ſelber ſa⸗
get, nicht gekommen, das Geſetz gar aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen,
Matth. 5, 17. und alſo ſoll nur dieſes der Unterſchied ſeyn, daß wir

nicht mehr aus Zwang, auf eine knechtiſche Iſmaels Art, dem Ge⸗

ſetz gehorſam ſeyn, ſondern mit einem willigen kindlichen Hertzen,
dem Willen des himmliſchen Vaters, wie Iſaac ſeinem Vater Abra⸗

ham gehorſam ſeyn, Kraft der Weiſſagung Davids, Pſalm. 110, 3.

Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opfern im

heiligen Schmuck. Paulus weiſet ſolches an andern Orten gar ſchoͤn,

Röm. 6, 15. 16. Wie nun? ſollen wir ſuͤndigen, dieweil wir nicht

unter dem Geſetz, ſondern unter der Gnade ſeyn? das ſey fer⸗

ne. v. 18. Denn nun ihr frey ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr
Knechte worden der Gerechtigkeit, und abermahl v. 20. 21. da
ihr der Suͤnden Knechte waret, da waret ihr frey von der Ge⸗
rechtigkeit, was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht, welcher

ihr euch ietzt ſchaͤmet, denn das Ende derſelbigen iſt der Tod.

Nun ihr aber ſeyd von der Suͤnde frey, und GOttes Knechte
worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende

Aabber das ewige Leben.

Allſo ſehen wir, daß uns die durch Chriſtum erworbene geiſtli⸗
che Freyheit durch aus keine Freyheit zu ſuͤndigen verſtatte, ſondern
vielmehr die Heiligung deſto mehr treibe, weil eine groͤſſere und meh⸗

rere Gnade, auch mehrere Danckbarkeit erfordert, ſonderlich aber wir

durchs Evangelium ſo viel mehrere Kraͤfte bekommen gutes zu thun,
und unſer Leben nach dem Geſetze GOttes anzuſtellen, auſſer dem
ſind alle die, welche ihrer Evangeliſchen Freyheit in Chriſto zur Suͤn⸗
de mißbrauchen, Knechte des Verderbens, wie ſie Petrus nennet,
2. Pet. 2, 19. Sie verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie doch ſelbſt

Anechte des Verderbens ſind, und waͤre ihnen beſſer, daß ſie den
Weg der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten, als daß ſie ihn erkennen,

Aag 2 und

372 Am Sonntag Laͤtare.

und ſich kehren von dem H. Gebot, das ihnen gegeben iſt. v. 21.

Ach das mercket dann ihr ſichere Welt⸗Kinder, die ihr immer nichts

als Freyheit in Suͤnden ſuchet, und mit jenen rohen Leuten ſaget:

Laſſet uns zureiſſen ihre Bande, und von uns werffen ihre
Seile. Pf. 2, 3. Nehmet doch an ſtatt des ſchweren Jochs des Ge⸗
ſetzes, nunmehro das ſanfte und leichte Joch Chriſti auf euch, von wel⸗
chem er ſaget: mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth.
11, 30. Nemlich weil er Kraft und Vermögen darzu giebt, und das
ſchwereſte ſchon von uns genommen hat.

Wir ſchlieſſen noch mit den ſchönen Worten, welche Paulus
bald nach unſer heutigen Epiſtel, an ſeine Galater geſchrieben, Gal.

5 13. Ihr aber lieben Bruͤder, ſeyd zur Freyheit berufen, al⸗
lein ſehet zu, daß ihr durch die Freyheit dem Fleiſch nicht Raum

gebet, ſondern durch die Liebe diene einer dem andern, da der

ſeelige Lutherus in der Randgloſſe hinzuſetzet: Das thun diefenige,
die da ſagen, dieweil der Glaube alles thut, ſo wollen wir nichts
gutes thun, und auf den Glauben uns verlaſſen. Da huͤte ſich

ein jeder dafuͤr daß er
freyen willigen und ungezwungenen Gehorſam nach dem Exempel
IJlaacs ſeinem himmliſchen Vater diene, ſo wird er auch mit Iſaae
nach der Verheiſſung ein Erbe und Sohn der himmliſchen Freyheit
werden, wann wir erſt kommen in das rechte Jeruſalem, das droben

iſt, in die Stadt GOttes, und zu der Menge aller Glaͤubigen und erſdie

Auserwehlten, frey vom Geſetz, frey von der Suͤnde, und ewigem
Tod, und alſo in dem Hauſſe des himmliſchen Vaters werden blei⸗
ben immer und ewiglich. Nun HErr JEſu ſo erhalte uns dann
in deiner Warheit gib ewigliche reyheit zu preiſen deinen Nah⸗
men, durch JEſum Chriſtum, Amen. S
Ah liebex himmliſcher Vater, der du uns aus lauter Gna⸗
den, in dem Schooß der Evangeliſchen Kirchen, als der
rechten Sara, und geiſtlichen Mutter haſt laſſen gebohren wer⸗
den und uns zur Freyheit berufen, vergib uns gnaͤdiglich, daß
wir ſolcher Freyheit bißhero ſo oftmabls zur Suͤnde mißbrau⸗
chet/ und mit Iſmael Knechte der Suͤnden worden, ja 139
. wohl

nicht unter ſolchen ſich finde, ſondern mit einem

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Am Sonntag Laͤtare. 373

wohl unſern unſchuldigen Naͤchſten verſpottet und verfolget
me haben, regiere uns aber durch deinen H. Geiſt, daß wir nicht
ume nur aͤuferlich in der Freyheit beſtehen, damit uns dein Sohn
fng Chriſtus befreyet hat, ſondern mit einem freyen willigen und
6 66 kndlichem Gehorſam dir unſerm himmliſchen Vater dienen,
hm folgen und gehorchen, und alſo aus Gnaden die Rechtferti⸗
teke gung durch den Glauben, und dermahleinſt das himmliſche
Eem Erbe erlangen mogen, Amen. “ ⸗

eo. Am Feſt der Verkuͤndigung Maria.

ben 1 .
ft HöErr mein OOtt! groß ſind deine Wunder und deine Ge⸗
igen dancken, die du an uns beweiſſeſt, dir iſt nichts gleich,
,S. ͤch will ſie verkuͤndigen, und davon ſagen, wiewohl ſie
uſni nicht zu zehlen ſind, Amen. Pfalm 40, 6.
PNnd er heiſſt wunderbar. So moͤgen wir heute wohl mit
mmare Eſaia ausruffen, Geliebte in JEſu! da wir das Gnaden⸗rei⸗
nen che Feſt der Empfaͤngnuͤs JEſu wieder erlebet haben/ aus
nih⸗ Eſa. 9, 6. zwar wollen die Juden aus dieſem und folgenden Nahmen,
enhe Rath, Krafft, Held, ewiger Vater, Friede⸗Fuͤrſt, ſchlieſſen,
daß unſer Meßias, an dem wir glauben, der rechte Meßias nicht ſeyn

g,3 re 4 . e , D 4 1
une fonne, weil er ja dieſe Nahmen in den Tagen ſeines Fleiſches nicht

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iie habe gefuͤhret, oder damit ſey benennet worden, allein es iſt ihnen
1der bie⸗ auch ſchon laͤngſten von unſern Gottes⸗Lehrern geantwortet und er⸗

nsdann wieſen worden, daß der Prophet hier nicht rede von eigentlichen Zunah⸗
genc⸗ men, daß der HErr Meßias alle dieſe Nahmen werde fuͤhren, und
ſich damit nennen laſſen, ſondern daß ers in der That werde ſeyn/
rO was dieſe Nahmen anzeigen, und zwar ſolches nach der Hebraͤiſchen
uttt h Redens⸗Art, da genennet werden ſo viel heiſſet als ſeyn, wie Eſa.

n oen 56, 7. ſtehet: Mein Hauß heiſſet ein Bethauß allen Völckern, das
adid t, es iſt in der That, oder ſoll doch ſeyn ein Bethauß ꝛc. und bald
digece darauf ſaget er c. 62, 4. Man ſoll dich nicht mehr die verlaſſene,

einſta noch dein Land eine Wuüͤſtung heiſten, ſondern du ſolt meine
“ aa 3 Luſt

374 Am Feſt der Verkuͤndigumg Mariaͤ.

Luſt an ihr, und dein Land lieber Bule heiſſen, denn der HErr
hat Luſt an dir, und dein Land hat einen lieben Bulen, da es dann
alsbald erklaͤret wird, daß es von der That ſelbſt, und nicht von der

bloſſen Benennung zu verſtehen ſey, alſo ſaget auch Jeremias von un⸗
ſerm Heyland: und das wird ſein Nahme ſeyn, daß man ihn

nennen wird, HErr der unſere Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 6.
das iſt, er wird in der That unſer HErr, und unſere Gerechtigkeit
ſeyn. Nun eben alſo ſagt auch hier Eſaias: und er heiſt wunder⸗
bar, das iſt, er wird in allem ſeinen Thun, in ſeiner Geburt, Leben,
Leiden und Tod, gantz wunderbar ſeyn, und man wird mit Erſtau⸗
nen ſeine Wunder anſehen, und ſich daruͤber verwundern.
Theureſte Seelen! haben wir iemahls Urſache gehabt unſern

JEſum wunderbar zu heiſſen, oder uns im Glauben uͤber ihn zu
verwundern, ſo iſt es gewiß ſeine Menſchwerdung und Geburt, da

er von einer ſolchen Wunder⸗Mutter, der heiligen Jungfrauen Ma⸗
rien iſt empfangen und gebohren worden, und er ſelbſten ein ſolcher
Wunder Sohn, der von Ewigkeit her, ſchon geweſen, und doch in
der Füͤlle der Zeit, in den Leib der Jungfrauen Mariaͤ ſich hat laſſen
verſchlieſſen, den ſonſten der Himmel, und aller Himmel Himmel
nicht begreiffen moͤgen, 1. B. Kön. 8. und damit wir dieſe Wunder
des HErrn moͤgen recht verſtehen lernen, und dem groſſen GOtt da⸗
fuͤr danckbar werden, ſo bittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand des
Baſene Geiſtes aus in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater

Epiſtel, Eſa. 7. v. 10.-- 16.

Ud der Err redet abermahl zu Ahas / und ſorach: Fordere dir
ein Zeichen vom Errn deinem GOtt / es ſey unten in der Qoͤlle o⸗
der droben in der Hoͤhe. Aber Ahas ſprach: Ich wills nicht ſodern /
daß ich den Errn nicht verſuche. Da ſprach er: Wohlan / ſo hoͤ⸗
ret ihr vom Gauſe David / iſt es euch zu wenig / daß ihr die Leute be⸗
leidiget / ihr muͤſſet auch meinen GOtt beleidigen? Darum ſo wird euch
der OErr ſelbſt ein Zeichen geben. Siehe eine Jungfrau iſt ſchwan⸗
ger / und wird einen Sohn gebaͤhren / den wird ſie heiſſen Immanuel.
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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 275

Butter und Sonig wird er eſſen / daß er wilſe Boͤſes zu verwerffen
und Gutes zu erwaͤhlen.

„

Eliebte in Jſu! wann der heilige Koͤnig und Prophet die groſ⸗
ſe Gnade GOttes will ruhmen, die er mitten im Zorn ſei⸗

nem Volck erwieſen, ſo ſaget er: Du haſt aber doch ein Zeichen

egeben denen, die dich fuͤrchten, welches ſie aufwurffen, und
ſ ſicher machte, Sela. Pſalm. 60. v. §. Er hatte nemlich in dem
gleich vorhergehenden beſchrieben, wie harte Gtt mit ſeinem Volck
umgegangen, denn du haſt deinem Volck ein hartes erzeiget/ du
haſt uns einen Trunck Weins gegeben, daß wir taumelten, wo⸗
mit er ohne Zweifel geſehen auf die groſſe Niederlage, welche das juͤ⸗

diſche Volck erlitten, da die Lade GOttes von den Philiſtern weg ge⸗

nommen worden, 1. B. Sam. 4, 17. item da Saul mit ſeinem
Sohn Jonathan umkommen, 2. B. Sam. 1. welche ſchwere Heim⸗

ſuchung &Ottes er mit einem ſtarcken Trunck Weins vergleichet, oder

einem bittern Artzney⸗Tranck, den ein Krancker wider Willen muß
austrincken, wie dergleichen Redens⸗Art auch anzutreffen. Jerem. 27
15. Nimm dieſen Becher Wein voll Zorns von meiner Hand,
und ſchencke daraus allen Volckern,zu denen ich dich ſende, daß
ſie trincken, taumeln und toll werden, fuͤr dem Schwerd, das
ich unter ſie ſchicken will. .
Aber hier faſſet David wieder einen Muth, und verſichert ſich

der gewiſſen goͤttlichen Huͤlffe, als waͤre es ſchon geſchehen, nemlich

daß GOtt werde ein Zeichen geben denen die ihn fuͤrchten, oder wie

6ts nach der heiligen Sprache lautet, ein Panier und Feld⸗Zeichen,

als ein gewiſſes Zeichen einer Gnaden⸗Gegenwart, wie ſonſten im
Krieg gewiſſe Fahnen und Standarten mit gefuͤhret werden, zu
welchen die Soldaten muͤſſen ſchwoͤren, und bey deren Anſchauen ſie
deſte mehr zu tapferer Gegenwehr aufgemuntert werden. So nennet

mun David hier GOtt ſelbſten ein ſolches Panier und aufgeſtecktes

Zeichen, wie ſonſten von dem OErrn Meßia ſtehet: Ea. 11, 10. und

wird geſchehen zu der Zeit/ daß die Wurtzel Iſai, die da ſtehet zum
Panier den Volckern, nach der werden die Heyden fragen, und
will alſo David ſagen, OOtt ſey vor ſeinem Volck ſchon cuns

3

376 Ar“ Feſt der Verkuͦndigung Maria.

hergezogen, und werde es noch thun, wie man eine Kriegs⸗Fahne und
Panier vorher fuͤhret, da er ſolches vorhero nicht gethan, und nicht
fuͤr ihrem Heer ausgezogen, dergleichen Klage David fuͤhret Pſalm.
44, 10. warum verſtoöſſeſt du uns dann nun, und laͤſſeſt uns
zu ſchanden werden, und zeuchſt nicht aus unter unſerm
Heer, worauf dann der fromme Konig auch 2. diejenige beſchreibt,
denen G Ott dieſes Zeichen gegeben haͤtte, oder noch geben ſolte, nemlich
denen die ihn fuͤrchten, weil es zwar viel Gottloſe auch mit genoſſen,
aber doch GOtt es nur um der Frommen willen gethan, nicht zwar
aus Verdienſt ihrer Froͤmmigkeit, ſondern zu einer Gnaden⸗Belohn⸗
ung ihres lebendigen Glaubens, daß ſie daſſelbige ſolten aufwerffen
und gebrauchen, und die goöttliche Wahrheit in ſeinen Verheiſſungen
erkennen, welches Lutherus gegeben, das ſie ſicher machte, Sela,
wodurch alſo keine fleiſchliche Sicherheit oder Vertrauen auf die gott⸗
liche Huͤlffe wird verſtanden, ſondern eine feſte Zuverſicht auf GOt⸗

tes Wahrheit, Allmacht, und Barmhertzigkeit, wozu David noch das we⸗

Wert Sela hinzu ſetzet, von welchem Lutherus ſchreibet: Ich achte,
Sela ſey ein Zeichen des Geiſtes, daß wo es im Pſalter ſtehet,
daß da bedeutet werde ein ſtill halten, und tief aufmercken.
Thun wir nun, Meine Lieben! einen Blick in unſere heutige Feſt⸗E⸗
piſtel, ſo finden wir, daß darinnen des Zeichens auch ausdrüͤcklich ge⸗
dacht wird, welches GOtt dem Koͤnig Ahas in der Noth zu Staͤrckung
ſeines Glaubens angeboten, aber von demſelben muthwillig iſt ver⸗

ſchlagen worden, dahero er ihm hernach wider ſeinen Willen das herr⸗

liche und wunderbare Zeichen von der Enpfaͤngnuͤß und Geburt des
PErrn Meßiaͤ gegeben, wie wir in der Erklaͤrung mit mehrerm hoͤren
Ferden wir wollen dahero zu unſerer Betrachtung dermahlen aus⸗
etzen “
Das wunderbare Zeichen der Gnade GOttes.
Wie es von Ahas .

I.) Verſchlagen und verachtet.
II.) Von GOtt ſelbſt gegeben worden.

Nun Err / ſo thue ein Zeichen an uns / daß es uns wohlgehe / „

und

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jn 4 der König und das Volck, daß der Prophet in dieſem ſiebenden Ca⸗

pitel, v. 3. ſaget: da entfiel ihm das Hertz, und das Hertz ſeines

fanden

heſt / Erxr / und troͤſteſt uns / Amen.

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5
RWKSðZ

Aun Feſt der Verkuͤndigung Maria. 377
ſehen / die uns haſſen / und ſich ſchaͤmen muͤſſen / daß du uns beyſte⸗

1. (CAs nun anlangt, Geliebte im Errn! daß Ahas das von
r GOtt angebotene Gnaden⸗Zeichen muthwillig abgeſchlagen,

ſo ſaget davon unſer Text: Und der HErr redet abermahl zu A⸗

has und ſprach: Fordere dir ein Zeichen vom HErrn, deinen

GOtt, es ſey unten in der Hoͤlle oder droben in der Hoͤhe, a⸗

ber Ahas ſprach: ich wills nicht fordern, daß ich den HErrn

nicht verſuche, da wir dann fuͤr allen Dingen zu betrachten die
Gelegenheit, wie dem Ahas die Forderung eines Zeichens von
GOtt angeboten worden, nemlich es waren zween maͤchtige Koͤnige
wider die Stadt Jeruſalem herauf gezogen, Rezin der König in Sy⸗
rien, und Pekah der Sohn Remalia, der Koͤnig in Iſrael, ſie hat⸗
ten auch ſchon zuvor dem Koͤnigreich Juda groſſen Schaden gethan,
indem der König in Syrien viel Gefangene weggefuͤhret, und gen
Damascum gebracht, wie auch Pekah der König Iſrael hundert und

zwantzig tauſend auf einen Tag erſchlagen, und in die zweymahl hun⸗
dert tauſend aus dem Lande Juda gefangen weggefuͤhret, welche aber

auf Vorbitte des Propheten Obed wieder los gelaſſen worden, und
ſtund es alſo damahls um das Königreich Juda, und die Stadt Je⸗
ruſalem ſehr ſchlecht, weil Ahas mit ſeinen Suͤnden und Abgoͤtte⸗

rey den HEern ſehr hatte erzuͤrnet, und das Land verunreiniget.

Dahero als dieſe beede Könige nun zugleich wider Jeruſalem
herauf zogen, und das Hauß David gar wollten ausrotten, da erſchrack

Volcks, wie die Baͤume im Walde beben vom Winde.
Aber weil doch GOtt, um der Frommen willen, die noch in Ju⸗

da und Jeruſalem waren, die Stadt wider ihre Feinde wolte beſchuͤtzen,
daß das Hauß David, aus welchem der Meßias ſollte herkommen, nicht
gar ausgerottet wuͤrde, ſo ließ er dem Koͤnig Ahas durch den Prophe⸗
ten Eſaiam ſagen, er ſolte ſich fuͤr dieſem zween rauchenden Loͤſch⸗
P braͤnden, dem Konig Rezin und Pekah nichts fuͤrchten, dann
ſe wuͤrden nichts koͤnnen wvider Jeruſalemm ausrichten. ⸗

o Am fFeſt der Verkuͤndigung Marid.

dieweilen aber der Konig Ahas ein abgottiſcher Konig war, der ohne
Zweifel viel auf Zeichen und Wunder gehalten, und dem Wort Eſa⸗
iaͤ/ oder der Verheiſſung GOttes nicht glauben wollen, ſo war der
HErr ſo gnaͤ-dig gegen ihn, daß er auch in dieſem Stuͤck ihm willfah⸗

ren wolte, und alſo aufs neue den Propheten Eſaiam zu ihm abfertigte.
und ihm frey ſtellte ein Zeichen von GOtt zu fordern, oben im Himmel

oder unten in der Holle, nemlich wie GOtt auch dem Koͤnig Hiſ⸗

kia zu Staͤrckung ſeines Glaubens das Zeichen gegeben an der Son⸗

nen, daß der Schatten zehen Stuffen oder Linien am Zeiger Ahas ſolte

zuruͤcklauffen, uͤber welche er ſchon gelauffen war, oder wie GOtt auch

dem Manoah zu Lieb ſeine Zeichen und Wunder auf Erden gethan.
B. Richt. 6. oder es wolte GOtt ſolches auf ſein Begehren gar in der
Tiefe des Meeres thun.
Nun ſo begierig der Koͤnig Ahas dieſes Anerbieten GOttes haͤtte

annehmen, oder es doch in den Willen GOttes ſtellen ſollen, ſo ſchlug “

ers doch ſchlechterdings ab, er wolle es nicht fordern, und zwar unter

dem heuchleriſchen, nichtigen Vorwand, damit er den HErrn nicht

verſuche, da er doch das Wort Eſaiaͤ, und die Verheiſſung GOttes

vor ungewiß hielte, und deswegen bereits bey dem Koͤnig von Aßyhrien

um Huͤlffe angeſuchet hatte.
EErnet nun hieraus, Geliebte! wie ſich GOtt auch gegen die Heuch⸗
ler und Gottloſe mit ſeiner Guͤte und Liebe nicht unbezeugt laͤſſet,
ja oftmahls mehr thut, als man meynen ſolte, daß ſeiner goͤttlichen

Hoheit und Maj'eſtaͤt zukaͤme, wie er hier dem Ahas ſelber die Wahl

laͤſſet ein Zeichen zu fodern, da er ſonſt nicht leiden kan, wenn man an

ſeinem Wort und Verheiſſung einen Zweiffel ſetzet, und der Heyland ig
im N. Teſtament dem koͤnigiſchen deswegen einen Verweiß gegeben

und geſaget: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubt

ihr mir nicht. Joh. 4, 48. Aber wie er hier den unter der Aſche verbor⸗

genen Glauben wolte aufblaſen, ſo ſucht er anderer ihrem Unglauben
zu Huͤlffe zu kommen, damit er ja nichts mangeln laſſen, Seelen zu
gewinnen, und ſeinen Eyfer um die Seelen der Menſchen zu bezeu⸗
gen. Er ruft auch denen zu, die ihn nicht kennen, hie bin ich, hie bin ich.
Eſ. 65. 1, 2, er recket ſeine Hand aus den gantzen Tag auch zu einao⸗

7

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6er Worlthe

Am Feſt der Verkuͤndigung Marik· 9

ar ug gehorſamen Volck, ja er ſtehet vor der Thuͤr und klopffet an, ob ihm
nchnß iemand wolte aufthun, daß er das Abendmahl mit ihm halten, und
em ihn ſeiner Wohlthaten theilhaftig machen moͤgte. Offenb. 3, 10. Da⸗
kihnm hero hat er auch den Heyden Regen und fruchtbare Zeiten gegeben,
lininm und ihr Hertz mit Speiſe und Freude erfuͤllet, Ap. Geſch. 14. nur
ninſen damit ſie durch ſeine Guͤte moͤgten gelocket, und zur Buſſe gebracht
n Kinf werden, dieſes haͤlt Paulus allen Gottloſen und Unbußfertigen vor,
nanh da er ſaget: Verachteſt du aber den Reichthum ſeiner Gedult
inecn und Langmuͤthigkeit, weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte
reo” zur Buſſe leitet? Roöm. 2. “
ChhIm In Betrachtung deſſen wir dann billig die Gedult und Lang⸗
ſengrt⸗ muth GOttes, die er auch an uns in dieſem Stuͤck erwieſen, mit
Daanckbarkeit ſollen erkennen und annehmen, davon Petrus ſaget:
Goree GOtt hat Gedult mit uns, und will nicht, daß iemand verloh⸗
ſn e ren werde, ſondern daß ſich iederman zur Buſſe bekehre. 2. Pet.
nrtn 3,9. daß wir nicht mit Ahas dieſelbe verſetzlich ausſchlagen und ver⸗
hbnt achten, denn der König Ahas ſtehet uns recht hier zum Exempel vor
ſin Augen, aller Heuchler und Gottloſen, die manchmahl einen Schein
4 niee groſſer Heiligkeit von ſich geben, aber doch in der That GOttes Wort
ni mur vor einen Spott halten und verachten. Sie hoͤren zuweilen GOt⸗
H tes Wort, nehmen es aber doch nicht zu Hertzen, ruͤhmen ſich alſo
6 des Glaubens und beweiſen ihn doch nicht durch gute Wercke, wol⸗
iatti len Chriſti Glieder ſeyn, aber vom Geiſt Chriſti ſich doch nicht regie⸗
. l ren laſſen, ſie wollen Chriſti Verdienſt genieſſen, und doch ſein Creutz
1 mnn nicht auf ſich nehmen und ihm nachfolgen, mit einem Wort, ſie ſtellen
8 Helun ſich aͤuſerlich als Chriſten, und ſind doch in der That aͤrger als die
erie onen, dahero ſie nur deſto ſchwerere Verdamnuͤs zu gewarten
Gle OB dafſuͤr laſſet uns dann treulich gewarnet ſeyn, und allezeit an
lge⸗ die Vermahnung Syrachs gedencken, wilt du GOtt dienen, ſo
n Erin, laß dirs ein Ernſt ſeyn, auf daß du GOtt nicht verſucheſt. Syr.
e, 18,23. Sehet, Meine Lieben! GOtt hat auch uns zwey ſichtbare
ieten Zeichen ſeiner unſichtbaren Gnade gegeben, die Taufe und das hei⸗
6

lige Abendmahl, die muͤſſen Enit Ahas nicht verachten, oder

b 2 durch

58 Am Feſt der Verkuͤndigung Maria.

durch unwuͤrdigen Gebrauch verunehren, weil es ſind Siegel und

Zeichen der göttlichen Gnaden⸗Verheiſſung in Chriſto, daß wir durch

das ſichtbare Reinigungs⸗Waſſer, von unſerer geiſtlichen Suͤnden⸗
Urreinigkeit ſind gereiniget und gewaſchen, und auch durch das ſicht⸗
bare Brod und Wein mit dem unſichtbaren Leib und Blut Chriſti,
ſo oftmals geſpeiſet und getraͤncket worden. Ach daran laſſet uns feſt
halten, weil uns GOtt neben ſeinem Wort auch Siegel und Pfand
ſeiner Gnade gegeben, andere menſchliche Zeichen ſind oft ungewiß und
mangelhaft, aber dieſe Zeichen ſind gewiß und unfehlbar, darauf wir
uns getroſt und ſicher können verlaſſen, weil alle drey Perſonen der
einigen Gottheit ſich als Zeugen dabey einfinden, und ſie derjenige
gegeben, der da iſt die Warheit ſelber. Joh. 14, 6. Dahero ſaget
Johannes der Taͤufer: wers annimmt, der verſiegelts, daß GOtt
warhaftig ſey, Joh. 3, 33. nemlich daß er als ein warhaftiger GOtt
uns dadurch Vergebung der Suͤnden, Leben und Seeligkeit wolle
mittheilen, denn wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt auch Leben
und ewige Seeligkeit.

Und das iſt dann auch der herrliche Troſt, den wir bey die⸗

ſem erſten Theil zubehalten haben, daß dieſe ſichtbare Zeichen der

unſichtbaren Gnade GOttes, uns eine gewiſſe Verſicherung geben,

daß uns GOtt wolle in ſeinen maͤchtigen Schutz nehmen, und auch vor

allen Feinden, ſie moͤgen ſo ſtarck und gewaltig ſeyn, als ſie immer
wollen, genugſam koͤnne vertheidigen, wie er dem Ahas ein Zeichen

deswegen angeboten, daß er die Stadt Jeruſalem, und das Hauß

David wolle wider ihre Feinde beſchuͤtzen, und dabey dieſe nachdenck⸗

liche Worte gebraucht: v. 4. Fürchte dich nicht, und dein Hertz

ſey unverzagt, fuͤr dieſen zween rauchenden Loͤſchbraͤnden,
nemlich fuͤr dem Zorn Rezin, ſamt den Syrern, und des Sohns
Remalia, da er die beede maͤchtige Konige, Rezin und Pekah, rau⸗
chende Loſchbraͤnde nennet, wie ein Brand aus dem Feuer heraus
gezogen, bald ausloͤſcht, ob er
koͤnnen die Feinde zwar ſehr drohen, aber ſo wenig mehr ſchaden als
ein ſolcher rauchender Löſchbrand, welcher von ſich ſelbſt muß verrau⸗

chen, oder mit wenig Waſſer kan ausgelbſchet werden. Einen ſo maͤch⸗ i
tigen

ſchon einen groſſen Rauch giebt, alſo

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Am geſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 382

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H lichen Verheiſſung willen geſchehen Pllte, die GOtt dem David und

tigen und ſtarcken GOtt haben wir, der ſich vor den maͤchtigſten Ko⸗
nigen ſo wenig fuͤrchtet, als vor rauchenden Loͤſchbraͤnden, weil er
Könige ab⸗und einſetzet, Dan. 2. Drum können wir getroſt ſagen,
wann uns der in ſeinen Schutz nimmt: der HErr iſt mein Licht
und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich fuͤrchten, der HErr iſt
meines Lebens Kraft, fuͤr wem ſolt mir grauen. Pf. 27, 1.
denn wer unter dem Schirm des Höchſten ſitzt, und unter dem
Schatten des Allmaͤchtigen bleibt, der ſpricht zu dem HErrn, meine
Zuverſicht, und meine Burg, auf den ich hoffe. Pf. 91, 1.
III. Jr ſehen aber nun vors andere, wie der gnaͤdige und lang⸗
DD muͤthige GOTT dem Koͤnig Ahas ſelbſt ein wunderbares
Zeichen ſeiner gewiſſen Gnade gegeben, davon der Prophet meldet,
da ſprach er: Wolan, ſo hoͤret, ihr vom Hauße David, iſts
euch zu wenig, daß ihr die Leute beleidiget, ihr muͤſſet auch
meinen GOit beleidigen? darum wird euch der HErr ſelbſt
ein Zeichen geben. ꝛc. Der theure Prophet will im Nahmen GOt⸗
tes gleichſam ſo viel ſagen: Höret ihr insgeſamt vom Hauße
David, Koͤnig und Unterthanen, Herr und Knechte, die ihr ein
ſolches Mißtrauen in die Allmacht und verſprochene Huͤlfe
GSottes ſetzet, und alſo recht unartige Söhne und Nachkom⸗

men Davids ſeyd, iſt euch das nicht genug/ daß ihr mein Wort
und Predigt verachtet, ihr muͤſſet wiſſen, daß ihr nicht mirs
tntyut, ſondern meinem GOtt ſelbſten, der mich zu euch geſen⸗
Wdet, und eben damit, daß du Koͤnig Ahas kein Zeichen begeh⸗

reſt zu fordern, und dich fuͤrchteſt den HErrn zu verſuchen, da⸗
mit verſucheſt du ihn am meiſten, und verſuͤndigeſt dich an ſei⸗

A ner goͤttlichen Majeſtaͤt, dann ein Zeichen aus Mißtrauen for⸗
dern, da es GOtt nicht will geben, das heiſt GOtt verſuchen,
h aber wo GOtt ſelber es befiehlt, da iſt keine Verſuchung, ſon⸗

dern du haͤtteſt nur dem Befehl GOttes gehorſam ſeyn ſollen.
Allſo wendet ſich der Prophet insgemein zu denen von dem
Hauſſe David, weil die Errettung von ihren Feinden, nicht um den
König Ahas willen, ſondern um des Haußes Davids und der gött⸗

ſei⸗

382 Am Feſt der Verkuͤndigung Marid.

ſeinen Nachkommen gethan hatte, daß der Meßias aus dieſem Hauße
und Geſchlecht ſolte herkommen, dann wann Eſaias fortfaͤhret und
ſaget: darum wird euch der HErr ſelbſt ein Zeichen geben, ſiehe eine
Jungfrau iſt ſchwanger und wird einen Sohn gebaͤhren, den wird ſie

heiſſen Immanuel, Butter und Honig wird er eſſen, daß er wiſſe

boͤſes zu verwerffen und gutes zu erwehlen, ꝛc. ſo ſolte man ſich faſt
wundern, wie die Juden vom Hauſſe Davids hieraus haͤtten konnen
einen Troſt nehmen oder Verſicherung von ihrer Erloͤſung aus der
Hand Rezin und Peckah, weil dieſe Geburt des Meßiaͤund Imma⸗
nuels erſt 700. und mehr Jahr hernach erſt erfolget, aber was
glaubige Juden vom Hauße Darid waren, die verſtunden dieſes
wohl, daß GOTDT, ſo lange der Meßias noch nicht gebohren ſey,
der aus dem Hauße und Geſchlechte Davids ſolte herkommen,
dieſes Geſchlecht auch nicht gar könnte laſſen vertilgen, und alſo
nothwendig dem Königreich Juda wider ſeine Feinde muͤſte zu

Huͤlffe kommen. Und das ſolte alſo das Zeichen ſeyn, da der

Prophet das Aufmunterungs⸗Wörtlein ſiehe voranſetzet, und
ſo deutlich und gewiß davon redet,als wenn alles ſchon geſchehen waͤre.
Erſtlich beſchreibt er die Wunder⸗Mutter, von welcher der Meßias
ſolte gebohren werden, die nennet er eine Jungfrau, da das Wort
Almah in der H. Sprache allezeit eine noch ledige und reine Weibs⸗
Perſon bedeutet, wie aus andern Spruͤchen zu ſehen, von Rebeceg,
1. B. Moſ. 24, 43. Und 2. B. Moſ. 2, 8. von der Jungfrau, die
da hingegangen, der Mutter Moſis zu rufen. ꝛc. Eigentlich heiſt das
Wort eine verborgene, weil die Morgen⸗Laͤnder ihre Weibs⸗Per⸗
ſonen und Jungfrauen in einem gewiſſen Frauen⸗Zimmer, wie noch

heut zu Tag die Tuͤrcken thun, verſchloſſen gehalten, und alſo iſt auch

daraus genug zu ſchlieſſen, daß nicht der Sohn Ahas, nemlich der fol⸗
gende Koͤnig Hiskias, oder der Sohn Eſaiaͤ, wie einige Juden und
Chriſten vorgeben, koͤnne verſtanden werden, denn das waͤre ja kein
Wunder⸗Zeichen geweſen, wann eine Frau natuͤrlicher weiſe haͤtte ein
Kind gebohren, das haͤtte nicht koͤnnen genennet werden GOtt mit
uns,oder den Juden durch daſſelbe eine Huͤlffe geſchehen. Hier aber
heiſt es Haalmah diejenige, die noch eine Jungfrau iſt, die ſeit
UÜber

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 883

uͤbernatuͤrlicher Weiſe ſchwanger werden, und gebaͤhren, welches frey⸗

lich von Anbegin der Welt nicht erhöͤret worden.
Urnd ſo giebt ferner der groſſe GOtt ein wunderbares Zeichen
ſeiner Gnade,was anlangt den Wunder⸗Sohn ſelbſten, der da ſol⸗
te gebohren werden, der da nemlich ſolte ſeyn GOtt und Menſch in
einer Perſon, welches eben die Bedeutung iſt des Nahmens Imma⸗
nuel, nicht daß der HErr Meßias denſelbigen werde fuͤhren, und ſich
damit nennen laſſen, ſondern daß ers werde in der That ſeyn, nem⸗
lich ein wahrer Menſch, der da Butter und Honig werde eſſen, wie

man im gelobten Land die kleinen Kinder damit geſpeiſſet, und der

auch im Verſtand wie ein anderer Menſch werde zunehmen, daß er
wiſſe boſes zu verwerffen, und gutes zu erwehlen, aber er werde auch
als wahrer GOtt und dereingebohrne Sohn GOttes mit den Nach⸗
kommen vom Hauße David, ja mit allen Glaubigen ſeyn, und ſie
maͤchtiglich wider ihre geiſtliche und leibliche Feinde beſchuͤtzen, dann
es war ja ſonſten auch GOtt mit dem Iſraelitiſchen Volck durch ge⸗
wiſſe Erloͤſer und Beſchuͤtzer, wie der Engel zu Manoah ſagte, der
HErr mit dir, du ſtreitbarer Held, B. Richt. 6, 12. Aber dieſer
Jungfrauen Sohn ſolte es ſelbſt vor ſeine Perſon und Amt ſeyn
GOtt und Menſch, der HErr der unſere Gerechtigkeit, Jer. 23.
GOtt ſolte geoffenbahret werden im Fleiſch, 1. Tim. 3, 16. wie
auch Thomas unſerm Heylande zugeruffen, mein HErr und mein
GOtt. Joh. 20, 28. Ehe nun dieſer Immanuel oder GOtt mit uns
wuͤrde gebohren werden, und ſein Amt antreten, ſo ſolte das Land
Syrien und Iſrael von ſeinen Koͤnigen verlaſſen, und alſo das Hauß
David von ſeinen Feinden voͤllig erloͤſet ſeyn.
LErnet nun hier, Geliebte! daß kein gewiſſeres Zeichen der Gnade
T GOttes ſey, als der HErr JEſus ſelbſt, unſer Immanuel, das
iſt, GOtt mit uns, mit ſeiner Menſchwerdung, Empfaͤngnuͤs und
Geburt, denn o welch ein wunderbares unbegreifliches Zeichen iſt
es nicht der gottlichen Weißheit, die ein ſolches Mittel gefunden,
das verlohrne menſchliche Geſchlecht mit GOtt wieder zu vereinigen,
dann die Suͤnde hatte GOtt und den Menſchen von einander getren⸗
net, da ſie vor dem Fall in der allerſeligſten Gemeinſchafft geſtan⸗
den

384 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

den, und eine groſſe Feindſchafft erwecket, dieſe Feindſchafft konnte nicht
eher geſtillet, und der erzuͤrnte GOtt mit dem Menſchen wieder verſoͤhnet
und vereiniget werden, biß die mittlere Perſon der Gottheit, der einge⸗
bohrne Sohn GOttes ins Mittel getreten, und Menſch zu werden
ſich erklaͤret, da durch die Vereinigung der göttlichen und menſchli⸗
chen Natur in Chriſto auch die Vereinigung mit GOtt wieder ge⸗
ſchehen, daß wir nun ſagen können, Immanuel, GOTT mit
uns. Ferner iſt es ein wunderbares Zeichen der ewigen Wahr⸗
heit GOttes, daß GOTT ſeine Verheiſſung, die er dem David
gegeben, viel hundert Jahr hernach ſo herrlich erfuͤllet, ſonder⸗
lich was er hier durch den Propheten hat laſſen weiſſagen von der
Jungfrau, die da ſchwanger ſey, oder ſchwanger werden ſolte, und ei⸗
nen Sohn gebaͤhren, welches ja augenſcheinlich erfuͤllet worden erſtlich
an der Wunder⸗Mutter unſers JEſu, die zwar auch ein Weib, und
unſer Heyland deswegen ein Weibes⸗Saamen genennet wird/ weil
ſie dem Joſeph aus dem Hauße David vertrauet geweſen, aber der
H. Geiſt nennet ſie doch ausdruͤcklich eine Jungfrau, daß der En⸗
gel Gabriel gekommen in die Stadt Nazareth, zu einer Jungfrauen,
Luc. 1, 27, Und die Jungfrau hieß Maria, und ſolte doch ſchwan⸗
ger werden im Leibe, nicht durch eheliche Beywohnung Joſephs, ſon⸗
dern der Engel erklaͤret es v. 35. der heilige Geiſt wird uͤber dich
kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten. 1..
Dahero denn Maria vor⸗in⸗ und nach der Geburt eine reine Jung⸗
frau geblieben, als das verſchloſſene Thor, Ezech. 44, 2. welches dem
HErrn allein ſolte offen ſtehen, wie ſolches nach der Ausleger Mey⸗

nung auch durch das mem clauſum in unſerm Text cap. 9. Eſ. v. 6.

angedeutet worden. Alſo iſt die goͤttliche Warheit erfuͤllet worden an
dem Wunder⸗Sohn ſelbſten, unſerm Heyland Chriſto JEſu, von
dem es der Engel erklaͤret, Matth. 1, 23. Sie werden ſeinen Nah⸗
men Immanuel heiſſen, das iſt verdollmetſchet, GOtt mit uns,
da er doch vorhero dem Joſeph befohlen, des Nahmen ſolt du JEſus
heiſſen, denn er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren Suͤnden.
v. 21. Er war ja mit uns, das iſt, ein wahrer Menſch aus Maria

gebohren, aber auch der eingebohrne Sohn GOttes, wie der Engel
zu

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Am Feſt der Verkuͤndigung Mari. 385

zu Maria geſagt, darum auch das heilige, das von dir, oder aus dir geboh⸗
ren wird, wird GOttes Sohn genennet werden Luc. 1, 35. Er kam her
aus den Vaͤtern nach dem Fleiſch, aber er war auch dabey GOtt uͤber

alles hochgelobet in Ewigkeit, wie Paulus redet, Rom. 9, 5.

Laſſet mir das ein gewiſſes Zeichen der Gnade OOttes ſeyn,
Meine Liebſten! ſonderlich was auch anlangt die unendliche Barm⸗
hertzigkeit GOttes, da GOtt ein ſolches Mittel gefunden, ſeine be⸗
leidigte goͤttliche Gerechtigkeit zu befriedigen, daß er doch ſeine Gna⸗
de und Barmhertzigkeit uͤberal hat laſſen herfuͤr leuchten, ſich mit uns
wieder zu vereinigen, und uns durch ſeinen Sohn wieder zu ſeinen
Kindern, und Erben der ewigen Seeligkeit zu machen, daruͤber ru⸗
fen wir billich aus: wie hat der HErr die Leute ſo lieb? 5. B.
Moſ. 33, 3. was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und
des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmeſt. Pf. 8, 5.
Laſſet uns aber, Liebſte Seelen! dieſes wunderbare Zeichen der
gewiſſen Gnade GOTTes recht aufwerfen und gebrauchen im Glau⸗
ben, Leben, Leiden und Tod, erſtlich im Glauben, daß wir es nicht
mit Ahas, oder den heutigen verſtockten Juden verſchlagen, ſondern
gewiß glauben, unſer JIEſus ſey der Jungfrauen Sohn und Im⸗
manuel, den auch uns der himmliſche Vater zu eigen geſchenckt, daß
wir ſagen konnen, uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns
gegeben, Eſ. 9, 6. Und zwar daß er unſere ſuͤndliche Empfaͤngnuͤs
heiligte, und uns mit GOTT wieder verſöhnte. Dieſen Glauben
konnen wir entgegen ſetzen allen Anfechtungen des Teufels wegen un⸗
ſerer Suͤnden, daß wenn er uns vorhaͤlt den Fall der erſten Groß⸗
Mutter Evaͤ, und wie die Suͤnde durch ein Weib iſt eingefuͤhret
worden, wir ihn fragen, ob er nicht weiter etwas habe gehöret von
einem Weibes⸗Saamen, welcher der Schlangen ſolte den Kopf zer⸗
treten, oder von einer Jungfrau, die einen Sohn gebohren, den ſie
JEſus geheiſſen, und der zugleich Immanuel, das iſt, GOTT mit
uns worden, da wird er bald verſtummen und davon gehen.
Ferner ſo werfet dieſes Panier und Zeichen auf, Geliebte im
Leben! dann es iſt nicht genug, daß JEſus von Maria iſt leiblich
empfangen und gebohren worden, E muß auch geiſtlich in uns Ge⸗
b e⸗

336 Am eſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Geſtalt gewinnen, wie Paulus ſaget: meine lieben Kinder, die ich
abermahl mit Aengſten gebaͤhre, auf daß Chriſtus in euch eine
Geſtalt gewinne. Gal. 4, 19. Es iſt nicht genug, daß IEſus uns zu
gut iſt Immanuel, das iſt, GOtt mit uns worden, wir muͤſſen auch

durch ihn Kinder GOttes, und mit GOtt je mehr und mehr verei⸗

—

niget werden, dieſes geſchiehet zwar durch den Glauben, aber der
Glaube erweiſet ſich durch die Liebe, denn GOtt iſt die Liebe, und
wer in der Liebe bleibt, der bleibet in GOtt, und GOTT in
ihm. 1. Joh. 4,/ 16. O ſo fanget dann an GOtt und euren JEſum
uͤber alle Dinge hertzlich zu lieben, weil er uns zu erſt geliebet, und
aus Liebe zu uns, unſer Immanuel und Bruder worden, laſſet aber
folche Liebe auch ſehen gegen euren Nechſten, weil niemand ſagen kan,
daß er GOtt liebe, wann er nicht auch ſeinen Bruder liebet, 1. Joh. 4,20.

21. Und wie von unſerm JEſu ſtehet/ daß er werde wiſſen boͤſes zu

verwerffen, und gutes zu erwehlen, ſo iſt auch dieſes ein Zeichen ſeiner
ſeligen Gemeinſchaft, wann wir nach ſeinem Exempel taͤglich von
Suͤnden oder dem Boͤſen ablaſſen, und lernen gutes thun. Eſ. 1, 16.
So koͤnnen wir uns hernach dieſes herrlichen Zeichens der Gnade
GOttes und der Empfaͤngnuͤs und Menſchwerdung JEſu Chriſti
getroͤſten im Leiden und Tod. O welch ein Troſt haͤtte es dem Koͤ⸗
nig Ahas, und dem Hauße David ſeyn ſollen, daß ihnen GOtt ei⸗
nen ſo maͤchtigen Schutz wider die beyde Tyrannen Retzin und Pe⸗
ckah verſprochen, und ſie nur den rauchenden Loͤſchbraͤnden verglichen,
welche zwar einen groſſen Rauch geben, aber doch bald verloͤſchen
wuͤrden, was nun Ahas verworffen, das wollen wir mit beeden Haͤn⸗
den ergreiffen, und die Empfaͤngnuͤs und Menſchwerdung IEſu zum
Zeichen nehmen, daß GOtt uns nun in keiner Noth werde verlaß

ſen, weil wir durch Ehriſtum mit ihm wieder vereiniget worden, und

wir alſo getroſt ſagen koͤnnen: der HErr Zebaoth iſt mit uns, der
GOtt Jacob iſt unſer Schutz Sela, Pſ. 46, 12. Es laͤſſet es
freylich der in ſeinen Wegen und Wercken wunderbare GOTC
mauchmal dahin kommen, daß wir ſagen muͤſſen mit Manoah, iſt
der HErr mit uns, warum iſt uns dann dieſes alles wieder⸗
fahren, indem die Gottloſen oft lange die Oberhand behalten, aber

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”M Am Feſt der Verkuͤndigung Mariãss. 3287

en es ſind doch rauchende Loſchbraͤnde, die wohl rauchen, aber ohne Got⸗
egan tes Willen nicht anzuͤnden und brennen moͤgen, und endlich muͤſſen
Ginm ſie uns mit Schanden verlaſſen, oder wie David ſagt, ſehr erſchre⸗
niſnn cken, und zu ſchanden werden ploͤtzlich, Pf. 6.
e Urnd endlich wenn es zum ſterben kommt, da genieſen wir erſt
n ue dieſes unſers Immanuels am beſten, daß er heiſſet und in der That
lien iſt GOtt mit uns, denn da verlaſſen uns faſt alle Creaturen, und
M unſere beſte Freunde können nicht helffen, aber dieſer Immanuel
aumh ruffet uns zu/ ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen, Joſ.
ſict 1 urchte dich nicht, ich bin mit dir, weiche nicht, ich bin dein
,lſꝛe GBtt, ich ſtaͤrcke dich, ich helffe dir auch, durch die Rechte
damm. Hand meiner Gerechtigkeit, Eſ. 4, 10. Da koͤnnen wir dann
1e auch mit David getroſt ſagen: Und ob ich ſchon wandert im fin⸗
ſn te⸗ ſtern Thal /fuͤrchte ich kein Ungluͤck, denn du HErr biſt bey mir,
din dein Stecken und Stab troͤſten mich, Pf. 23. O wie fröͤlich laͤſt
Sihe⸗ ſichs hernach in der Vereinigung mit JEſu ſterben, weil wir uns in

n derſelben vor keinen geiſtund leiblichen Feinden mehr haben zu fuͤrch⸗
Nb ten, ſondern uns vielmehr wird zugeruffen: H
E0 4 Was kan euch thun die Sünd und Tod/
JNain IiIyr habt mit euch den wahren GOtt/
tte 4 ALaſt zuͤrnen Teufel und die Goͤll,
nen Gttes Sohn iſt worden euer Geſell/
lt N Er wil und kan euch laſſen nicht/
enng Setzt nür auf ihn euer Zuverſicht
Es mogen euch viel fechten anüt /
eket hin Dem ſey Trotz / ders nicht laſſen kan.
4Cere H Zuletzt muͤßt ich doch haben recht /
Nake Ihr ſeyd nun worden GOttes Geſchlecht /
èT. Des dancket GOtt in Ewigkeit /
geer GBedultig / froͤlich / allezeit / Amen.
ne iſt O Ewiger barmhertziger GOtt und himmliſcher Vater,
4 oℳ WQVwir ſagen dir Lob und Danck, daß du uns durch die Em⸗
md pfaͤngnuͤs und Menſchwerdung deines Sohnes JEſu Chriſti
ls e ein ſo wunderbares und gewiſſes Zeichen deiner Gnade und —
A Liebe gegeben, und uns dadurch deines maͤchtigen Schutzes/

Cee 2 Wi⸗

388 Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

wider alle unſere geiſt⸗und leibliche Feinde haſt verſichert, ach
hilf, daß wir dieſes Gnaden⸗Zeichen begierig annehmen, und
unſern Immanuel und Heyland JEſum Chriſtum im Glau⸗
ben ergreiffen, und uns feſtiglich troͤſten, daß weilen er iſt
GOtt mit uns, und unſer Fleiſch und Blut, ja unſer Bruder
worden, wir auch nun durch ihn mit dir wieder verſoͤhnet und
vereiniget ſeyn, und alſo von der Verdammlichkeit unſerer ſuͤnd⸗
lichen Empfaͤngnuͤs befreyet, deine Kinder und Erben des
ewigen Lebens worden. Laß uns aber in dieſer Vereinigung
beſtaͤndig bleiben durch wahren Glauben und Liebe, und end⸗
lich zu deiner ewigen und himmliſchen Gemeinſchaft gelangen,
dn unſers Immanuels und Heylandes JEſu Chriſti willen,
men.

Anm Sonntag Judica.
HErr JEſu! dein Blut, mit welchem du als der groſſe Ho⸗
he⸗Prieſter N. Teſtaments biſt einmahl eingangen in
das Allerheiligſte, und haſft eine ewige Erloͤſung erwor⸗
Ben. das komme auch uͤber uns und uͤber unſere Kinder,
men.

Jeſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut, JEſus
Chriſtus, nicht mit Waſſer allein, ſondern auch mit
Blut; ſo herrlich beſchreibet der heilige Evangeliſt Johannes
unſern theureſten Heyland IEſum Chriſtum, als einen rechten Ho⸗
hen⸗Prieſter N. Teſtaments. 1. Joh. 5, 6. mit zweyen Etuͤcken mu⸗
ſten die Prieſter A. Teſtaments ſonderlich umgehen, nemlich mit
Waſſer und Blut, weil dieſes zwey Haupt⸗Stuͤcke waren, deren
diejenige bedurfften, welche nach begangener Suͤnde wieder Gnade
von GOtt und Vergebung verlangten, daß ſie nemlich mit Waſſer
abgewaſchen und gebadet, und durch Opfer⸗Blut verſoͤhnet wurden.
Von dem Waſchen der unreinen leſen wir ſonderlich 4. B. Moſ. 19,
9. II. 17. 18. Von dem Spreng⸗Waſſer, welches aus der Aſce

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ſet4 der roͤthlichten verbrannten Kuh auſſer dem Lager gemacht worden,
jmend da man einen Buͤſchel Iſopen darein getuncket, und denjenigen der
inge einen Toden angeruͤhret, oder ſich ſonſten verunreiniget, damit be⸗
en ee ſprenget, vor allen Dingen aber war es das Blut der röoͤthlichten
ſrhn Kuhe, welches der Prieſter mit ſeinem Finger nehmen, und ſtracks
ſonen gegen die Huͤtten des Stiffts ſieben mal ſprengen muſte v. 4. alſo
iens wurde mit dem Blut eſehen auf die kuͤnfftige Verſohnung
Elne durch das Blut Chriſti, mit dem Waſſer aber auf die taͤgliche
e Reinigung durch wahre Buſſe, und ſo ſaget Johannes auch von un⸗
eh ſerm ewigen Hohen⸗Prieſter N. Teſtaments: dieſer iſts, der da
ging kommt mit Waſſer und Blut, JEſus Chriſtus, nicht mit Waſ⸗
iſim ſer allein, ſondern auch mit Blut, womit er zwar ſein Abſehen hat
auf den Seitenſtich,welchen Chriſtus erſt nach ſeinem Tod erlitten,
da Blut und Waſſer heraus gefloſſen. Joh. 19, 34. 35. aber
— auch hierinnen erwieſe der Heyland, daß er all ſein uͤbriges Blut und
Waſſer zu dem Werck der Erlöſung wolte dargeben, und wir ſolches
ſ in den beeden Sacramenten, Tauf und Abendmahl ſolten genieſen,
gtſe davon auch der ſelige Lutherus in der Kirchen⸗Poſtill ſchreibet: diß ſolt
ifnge ſeyn nicht ein vergeblich vergoſſen Blut, ſondern eine Wa⸗
tcn ſchung oder ein Bad, und deſſelben Kraft ſolt in der Waſſer⸗
ſteim Tauf ſeyn, daß alſo nach dem Tod Chriſti gehet durch die
gantze Chriſtenheit ein ewiger Strom, aus ſeinem Leibe ge⸗
/9 quollen, der da mit Waſſer und Blut fleuſt, dadurch wir al⸗
ug m le muͤſſen von Suͤnden gereiniget werden. Nun von dieſer Rei⸗
gene nigung des Blutes JEſu Chriſti, wie daſſelbe durch das Waſchen
Cchenc und Reinigen Altes Teſtaments fuͤrgebildet worden, handelt Pau⸗
Siane lus mit mehrerem in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel, welche von
veniet groſſer Wichtigkeit iſt, und wir zu nuͤtzlicher Betrachtung derſelben
“ vor allen Dingen den benoöͤthigten Beyſtand des H. Geiſtes wollen
ſor ) erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.
N Epiſtel, Hebr. 9, I.-- 15.
het Ae hriſtus aber iſt kommen / daß er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnſtigen
Nia W Guͤter / durch eine groͤſſere und vollkommenere Guͤtten / die nicht
u li mit der Hand gemacht iſt / das iſt / die nicht alſo gebauer iſt. Auch nich⸗
W S Ecc z durch

Am Sonntag Judica. 389

39 Am Sonntag Judica.

durch der Boͤcke oder Raͤlber⸗Blut / ſondern er iſt durch ſein eigen
Blut einmahl in das Geilige eingegangen / und har eine ewige Erloͤ⸗
ſung erfunden. Denn ſo der Ochſen und der Boͤcke Blut / und die
Aſchen von der Buhe geſprenget / heiliget die unreinen zu der leibli⸗
chen Reinigkeit / wie vielmehr wird das Blut Chriſti / der ſich ſelbſt
ohn allen Wandel durch den Heiligen Geiſt / GOtt geopffert hat / un⸗
ſer Gewiſſen reinigen von den todten Wercken zu dienen dem lebendi⸗
gen GOtt. Und darum iſt er auch ein Mietler des V. Teſtaments/
auf daß durch den Tod / ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertre⸗
tungen (die unter dem erſten Teſtament waren ) die / ſo beruffen ſind/
das verheiſſene ewige Erbe empfahen.

Siſt eine ſehr merckwuͤrdige Beſchreibung, Geliebte in JEſu ! wel⸗
che der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach gethan, von dem Hohen⸗Prie⸗
ſter Simon, dem Sohn Oniaͤ, wann er ſpricht: Wann er aus
dem Fuͤrhang herfuͤr gieng, ſo leuchtete er wie der Morgen⸗
ſtern, durch die Wolcken, wie der volle Mond, wie die Sonne
ſcheinet auf den Tempel des Hoͤchſten, wie der Regenbogen mit
ſeinen ſchoͤnen Farben, wie eine ſchoͤne Roſe im Lentzen, wie
die Lilien am Waſſer, wie der Weyhrauch⸗Baum im Lentzen,
wie ein angezuͤndeter Weyhrauch im Rauchfaß; wie zu leſen
Syrach c. Fo, 6. -- 9. Bekannt iſt es, daß der Hohe⸗Prieſter A.
Teſtaments in groſſer Wuͤrde geſtanden, und ſeine beſondere von

GOtt verordnete herrliche Kleidung gehabt, wann er in das Allerhei⸗

ligſte gegangen, wie 2. B. Moſ. 28. zu leſen, da war 1. ein leinen
Miederkleid an ſeinem Leib. v. 42. 2. ein enger Rock von weiſer
Seiden, v. 39. 3. Ein Seiden Rock, oder Mantel, gantz von
gelber, oder Himmelblauer Seiden, mit Granat⸗Aepfeln, mit
gelber oder Himmelblauer Seiden, Scharlacken, Roſin⸗Roth, o⸗
der Purpur, und zwiſchen demſelben um und um guͤldene Schellen
an dem Saum, v. 51.-- 54. 4. Ein koͤſtlicher Leib⸗Rock, oder
Ephed, der uͤber den Mantel gieng mit Onychſteinen auf den Schul⸗
tern des Leib Rocks v. 12. 5. Ein köſtlich Amt⸗Schildlein oder
Bruſt⸗Lappen, in welchem 12. Edelgeſteine, ſamt dem Urim und
Thummim waren, v. 15. =- 21. 6 Ein kuͤnſtlicher Gurt oder Riemen
an dem Leib⸗Rock, oder Ephod, die auf demſelben war. v. 8. Ein
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Am Sonntag Judiea. 391

ng Hut oder Haube von weiſſer Seide, der lang vom Haupt herun⸗
neh ter hieng, v. 4. —- 39. 8. Ein Stirnblat oder Krone von feinem
, Gelde. v. 36. darauf mit groſſen Buchſtaben geſchrieben ſtund die
Heiligkeit des HErrn. Aus welcher Kleidung damn leichtlich zu ſchlief⸗
4 ſn ſen, was vor ein herrlich Anſehen der Hohe⸗Prieſter gehabt, wann er
kr in das Allerheiligſte oder aus demſelbigen gegangen, um deswillen
Tſten Syrach ſo viele Gleichnuͤſſe zuſammen ſetzet, und ihn bald verglei⸗
nlen chet mit dem Morgenſtern, bald mit dem vollen Mond, bald gar
ſne mit der Sonne, wann ſie geſchienen auf den Tempel Salomons,
denn derſelbe war oben mit guͤldenen Blech uͤberzogen, daß es, wann
die Sonne drauf fiel, einen groſſen Glantz von ſich gab/ und ſo glaͤn⸗
Ni gete auch alles an dem Hohen⸗Prieſter, von Gold, Silber und E⸗
e delgeſteinen, daß er daben wegen der vielen Seiden⸗Farben war an⸗
nnge zuſehen wie der Regenbogen, roth und weiß, wie Roſen und
e Lilien, und dabey einen herrlichen Geruch von ſich gab, wie ein an⸗
. te gezuͤndeter Weyhrauch im Rauchfaß.
vegeon Fragen wir nun, was dann dieſe beſondere praͤchtige Kleidung
WE des Hohen⸗Prieſters habe ſollen bedeuten, oder warum ihm GOtt
jine vor allen andern Prieſtern ein ſo groſſes Anſehen gemacht? ſo iſt zwar
e kein Zweifel, es habe GOtt mit dieſem aͤuſerlichen Schmuck und
Pr. Zierde den Aaron wollen erinnern ſeines innerlichen Glaubens⸗
Nre und Tugend⸗Schmucks, den er vor allen andern haben ſolte, und daß er
ſfe . gantz heilig und unbefleckt ſolte leben, ſo viel uns in dieſer Sterblich⸗
. e keit moglich iſt, aber vornehmlich war er darinnen ein Vorbild des
var zukuͤnftigen einigen Hohen⸗Prieſters N. Teſtaments, unſers Hey⸗
geng u landes JEſu Chriſti, welcher es an dem innerlichen Schmuck des
lt, 4 vollkommenen Gehorſams, Gerechtigkeit, und Heiligkeit, es allen
it Menſchen ſolte zuvor thun, damit er GOtt angenehm fuͤr uns erſchei⸗
eScl nen, und uns mit ihm verſohnen moͤgte, daß alſo die Haube und Ero⸗

o ne das königliche Amt Chriſti, die Schellen und Granat⸗Aepfel
ſein Prophetiſches, und ſein Ephod und Bruſtlappe das Hohe⸗Prie⸗
idlen e ſterliche Amt bedeutete, und wir alſo mit mehrerem Recht, als Sy⸗

=

Uunn . rach von dem Prieſter Onia ſagen mogen, daß JEſus der himmliſche
te 6 Hohe⸗ Prieſter da er durch ſeine Menſchwerdung aus dem Juͤrhang

49,8, 4H herfuͤr

39 Am Sonntag Judica.

herfuͤr gegangen, geleuchtet habe, wie der Morgenſtern durch die Wol⸗
cke, wie der volle Mond, wie die Sonne ſcheinet auf den Tempel des
Hoͤchſten, wie der Regenbogen mit ſeinen ſchoͤnen Farben. ꝛc.
Und eben dieſes iſt es, was auch Paulus in der heutigen Epi⸗
ſtel uns von der Wuͤrde und Vortreflichkeit des Hohen⸗Prieſterthumns
Chriſti N. Teſtaments vor Augen ſtellet, da er ſaget, er ſey kom ſe
men, daß er ſey ein Hoher⸗Prieſter der zukuͤnfftigen Guͤter, durch
eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtten, die nicht mit der Hand
gemacht iſt ꝛc. dahero wir nun zu unſerer Andacht wollen ausſetzen

Den groſſen Vorzug des Hohen⸗Prieſterthums
Chriſti.
Weil er hat

1.) Eine beſſere Huͤtte und Allerheiligſtes, darein er ge⸗
gangen.
II.) Ein koͤſtlicheres, und weit kraͤfftigeres Blut, mit welchem
er iſt eingegangen.
Du aber / o du einiger und ewiger Hoher⸗Prieſter Jcſu / durch
dein unſchuldig Blut / die ſchoͤne rothe Zlut / waſch ab all' meine Suͤn⸗
de / mit Troſt mein Gertz verbinde / und ihr nicht mehr gedencke / ins
Meer ſie tieff verſencke! Amen.

I. O richtet dann nun, Liebſte Seelen! eure Andacht .

erſtlich auf den herrlichen Vorzug des Hohen⸗Prieſterthums
Chriſti im N. Teſtament, weil er hat eine weit beſſere Huͤtte,
wie es Paulus in der heutigen Epiſtel bekraͤfftiget, und ſaget: Chri⸗
ſtus aber iſt kommen, daß er ſey ein Hoher⸗Prieſter der zu⸗
kuͤnfftigen Guͤter, durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤt⸗
ten, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die nicht alſo
ebauet iſt. Er macht damit einen Unterſchied unter dem Hohen⸗
rieſter Aaron A. Teſtaments, denn Aaron war nur ein Prieſter
der gegenwaͤrtigen Guͤter, und was er brachte, das war nur ſichtbar
und zeitlich, wiewohl die geiſtliche und ewige Guͤter dadurch fuͤrge⸗
bildet worden, aber Chriſtus brachte ſolche geiſtliche Guͤter ſelbſten
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mit, nemlich die Gnade GOttes, den Frieden des Gewiſſens, Verge⸗
bung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seeligkeit. Dieſe Guͤter
werden zukuͤnfftige Guͤter genennet, ob ſie wohl im Glauben ſchon
da ſind, ſo ſind ſie doch noch verborgen, und ſollen erſt vollkommen
im ewigen Leben offenbahret werden. Und alſo hat unſer Hoher⸗
Prieſter Chriſtus auch eine groſſere und vollkommenere Huͤtten als
der Prieſter A. Teſtaments, denn Aaron hatte ja auch eine Stiffts⸗
Huͤtte, aber die war nur von Holtz und Steinen mit Menſchen⸗Haͤn⸗
den gemacht, Chriſti Huͤtten aber iſt weit fuͤrtrefflicher ohne Men⸗
ſchen Arbeit, durch den H. Geiſt als den Finger GOttes erbauet,
nemlich was anlanget die Menſchheit Chriſti, wie es einige erklaͤren, oder
vielmehr die Chriſtliche Kirche N. Teſtaments, welche eine groͤſſere
Huͤtte iſt, weil ſie ſich viel weiter hat ausgebreitet, als die Kirche A. Te⸗
ſtaments, ſie iſt auch vollkommener, weil ſie durch das vollkommene
Opfer Chriſti vollkommlich geheiliget worden.
ODoch wir mögen auch gar fuͤglich durch die beſſere und vollkom⸗
menere Huͤtten verſtehen, den Eingang Chriſti in den Himmel
der Auserwehlten nach ſeiner ſichtbaren Gegenwart, da er zugleich
ſich uͤber alle Himmel hinauf geſchwungen, und recht eingegangen in das
Allerheiligſte oder in den Himmel der Majeſtaͤt GOttes, und
ſich zur Rechten GOttes geſetzet, das iſt, allgegenwaͤrtig uͤber Him⸗
mel und Erden, und alle Creaturen, ſonderlich aber ſeine Chriſtliche
Kirche herrſchet und regieret, da moͤgen wir dann wohl ſagen, daß
Chriſtus einen groſſen Vorzug habe vor dem Hohen⸗Prieſter A. Te⸗
ſtaments auch wegen des Allerheiligſten, darein er gegangen, wie
ſolches beedes in dem vorhergehenden Capitel c. 8. v. 2. wird zuſam⸗
men geſetzet, da Paulus ſpricht: Wir haben einen ſolchen Hohen⸗
Prieſter, der da ſitzet zu der Rechten auf dem Stuhl der Ma⸗
ſeſtaͤt im Himmel, und iſt ein Pfleger der heiligen Guͤter, und
der warhafftigen Huͤtten, welche GOtt aufgerichtet hat, und
kein Menſch.
Man lieſet ſonſten mit Verwunderung, was vor herrliche Oer⸗
ter und Gebaͤu, ſo wohl das Allerheiligſte, als das Heilige in dem
Tempel zu Jeruſalem geweſen, decn d Waͤnde des Allerhoͤchſten wa⸗
ren,

e2s Am Sonntag Judicn.
ren, wie der gantze Tempel von ſchoͤnen weiſen Marmelſteinen zuſann
men gelegt, ſo genau, daß man keine Fuge ſehen koͤnnen, inwendig
waren die Waͤnde uͤberall mit Cedern getaͤfelt, und dergeſtallt mit

geſchnitztem Blumwerck, Polmen und Cherubinen, nach der Bild⸗

ſchnitzer⸗Kunſt, umgeben, daß kein Stein zu ſehen war. I. B. Kon.
6, 9. ja es war alles mit Gold und Edelgeſteinen umgeben, daß es
davon funckelte und glaͤntzete v. 16. 28. 29. So war auch der Bo⸗
den unten am Allerheiligſten mit ſchoöͤnem weiſem Marmol bedeckt,

und dieſer wiederum mit ſtarcken dichten Brettern uͤbertaͤfelt, die eben⸗

falls mit dickem Goldblech uͤberzogen waren. 1. B. Köͤn. 6, 15. .— 30.
die Oberdecke war mit Cedern geſpindet, und mit guldenem Blechuͤ⸗
berzogen. 1. B. Kön. 6, 9. Mitten in dem Allerheiligſten war ein
groſſer Marmelſtein, drey Finger hoch, auf welchen Salomo die La⸗

de des Bundes ſamt der Beyladen ſetzen ließ/ und ſoll der Nahme Je⸗

hovah eingegraben geweſen ſeyn.
Daas Heilige beſtund ebenfalls aus weiſſem Marmol, und war
inwendig mit Schnitz⸗und Blumwerck, von Cherubinen, und andern
Bildern gezieret, und mit Gold und Edelgeſteinen faſt zugedecket, daß
der ſchoͤne Glantz die Prieſter gleichſam blendete, der Boden und
die Oberdecke waren ebenfalls wie im Allerheiligſten. 1. B. Koͤn. 6, 29.
30. auf beeden Seiten erleuchtet durch die allerſchönſte Fenſter, und ſa⸗
he man darinnen 1. zehen Leuchter und zehen Tiſche, auf einem je⸗
den brenneten ſieben Lampen, und alſo 70. Lampen, welche ja ein
groſſes Licht muͤſſen gegeben, alles von lauterm Gold. 2. der guͤldene

Rauch⸗Altar, mit Cedern getaͤfelt, und mit feinem Gold uͤberzogen,

zwiſchen den Leuchtern⸗und Tiſchen, darauf die Schau Brod lagen in

der Mitten. 3. wurde auch darinnen das heilige Salboͤhle verwahret,
es ſollen ſich auch zwey guͤldene Saͤulen gezeiget haben, auf welchen
zwey guͤldene Becken geſtanden, aus welchen der Hohe⸗Prieſter in

dem Verſohn Feſt das Blut gegen dem Gnaden⸗Stuhl geſprenget.
Aber ſo groß nun dieſe Herrlichkeit und Zierde des Heiligen und Al⸗
lerheiligſten war, ſo ſaget doch Paulus, Chriſti hohes Prieſterthum
ſey weit hoͤher zu ſchaͤtzen, weil das Heilige und Allerheiligſte, darein

Ehriſtus gegangen, nicht mit Haͤnden gemacht worden, da jenes

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Menſchen Hande gemacht, und auch wieder verderbet, der Himmel
aber der Auserwehlten, und der Majeſtaͤt GOttes iſt unzerſtoͤrlich,

worauf ſich Paulus auch anderswo vertroſtet und geſaget: Wir wviſ⸗

ſen aber, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird,
daß wir einen Bau haben von G Ott erbauet, der ewig iſt im

Himmel. 2. Cor. 5, I. Und weiß ja Johannes das neue Feruſa⸗

lem, von ſeinen hohen Mauren und groſſen Thoren mit lauter Gold
und Edelgeſteinen nicht genugſam zu beſchreiben, daß der Allmaͤchti⸗

ge GOtt ſelbſt der Tempel, und das Lamm, und daß ſie keiner Soͤn⸗
ne brauche, ſondern die Herrlichkeit GOttes erleuchtet ſie, und ihre
Auchte iſt das Lamm. Offenb. 21, IO. II. 12. 22. 23.
e Ehet nun, Geliebte! den groſſen Vorzug des Hohen⸗Prieſter⸗
Wthums unſers Heylandes JEſu Ehriſti, was anlangt ſo wohl
die weit groſſere und vollkommenere Huͤtte, durch welche er in ſeiner
Himmelfarth gegangen, als auch das Allerheiligſte, in welches er ge⸗
gangen. Sollte nun dieſes nicht eine hertzliche Luſt und Begierde

in uns erwecken, auch Tag und Nacht dahin zu trachten, daß wir

dermaleinſt in die groͤſſere und vollkommenere Huͤtten eingehen moͤg⸗
ten, dahin uns unſer himmliſcher und ewiger Hoher⸗Prieſter iſt vor⸗
egangen, weil wir hier ſonderlich höͤren, daß unſer JEſus ſey ein

Hoher⸗Prieſter nicht der gegenwartigen, ſondern der zukuͤnfftigen

Guͤter, und wir alſo billich uns in die vergaͤngliche Guͤter dieſer Welt

nicht ſollen verlieben, ſondern die himmliſchen und ewigen ſuchen, wie
Paulus ſo beweglich ermahnet, Col. 3, 1. 2. Seyd ihr mit Chriſto

auferſtanden, ſo ſuchet was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend
zur Rechten GOttes, trachtet nach dem das droben iſt, und

nicht nach dem/ das auf Erden iſt, und in dem vorangezogenen 2. Cor.

5, I. 2. U. f. ſaget er gar ſchon: Wir ſehnen uns nach unſerer Be⸗
hauſſung die im Himmel iſt, und uns verlanget, daß wir da⸗
ich uͤberkleidet werden, wir ſind aber getroſt, und haben mehr
iſt auſſer dem Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn bey dem
HErrn. Es iſt die groͤſte Thorheit ſich alſo in die zeitliche Guͤter
verlieben, daß man die zukuͤnftigen und ewigen gar nicht, oder doch
gantz zuletzt am Ende des Lebens ſuchen will, der Heyland ſaget:
N Ddd 2 trach⸗

3938 Am Sonntag Judica.

trachtet am erſten nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerech⸗
tigkeit, ſo wird euch das andere alles zufallen, Matth. 6, 33.
der Menſch iſt ja im geringſten nichts durch zeitliche Guͤter gebeſſert,
oder in den Augen GOttes hoͤher geachtet, die Cameel und Maul⸗
thiere werden manchmal mit den koſtbarſten Waaren, von Perlen
und Edelgeſteinen, und vielem Gold und Silber beladen, welche ſie
mit groſſer Beſchwerlichkeit uͤber Berg und Thal tragen muͤſſen, des
Nachts aber haben ſie nichts davon als ihr Futter, und bleiben dabey
unvernuͤnftige Thiere, und wenn die Reiſe vollendet iſt, werden ih⸗
nen die Guͤter abgenommen, und ſie in den Stall verwieſen. So ge⸗
hets mit den gottloſen Reichen auch, ſie haben nichts von ihren vielen
und groſſen Guͤtern, als Nahrung und Kleider, und dabey noch
viel Sorgen, Muͤh und Beſchwerlichkeit, für GOtt aber ſind ſie
wie unvernuͤnfftige Thiere geachtet, und wenn der Abend ihres Le⸗
bens herbey kommt,wird ihnen alles abgenommen, und ſie, wo ſie
nicht wahre Buſſe gethan, in die Holle verwieſen.
Alſo ſind die Guͤter dieſer Welt nicht werth, daß man ſich iͤ⸗
ber ihren Mangel betruͤbe, weil ſie zumahl eine ſo groſſe Gefahr bey
ſich haben, die himmliſchen und ewigen gar zu verliehren, der Hey⸗
land hatte einsmahls ein Geſpraͤch mit einem Juͤngling, welcher zu
ihm kam, und ſprach: Guter Meiſter, was muß ich gutes thun,
daß ich das ewige Leben moͤge haben? Und als er denſelben, weil
er ja aus dem Geſetz, oder durch Thun wolte ſelig werden, auf die Hal⸗
tung der Gebot verwieſe, und ihm auch dieſelbe her erzehlte, da ſprach
der Juͤngling, das hab ich alles gehalten von meiner Jugend auf;
was fehlt mir noch? Aber da JEſus fortfuhr und ſprach: Wilt
du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkaufe was du haſt, und
gibs den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel ſamm⸗
len, und komm, und folge mir nach, da hatte er ihm an das Her
gegriſſen, und gewieſen, daß er noch nicht gelernet hatte, ſich ſelb
zu verlaͤugnen, und alles irrdiſche um Chriſti willen fahren zu laſſen,
denn da der Juͤngling das Wort hoͤrete, gieng er betruͤbt von JE⸗
ſu, denn er hatte viel Guͤter, JEſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern:
Warlich ich ſage euch: Ein Reicher wird ſchwerlich ins Hin⸗
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Am Sonntag Judica. 397

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melreich kommen. Und abermahl: Es iſt leichter, daß ein Ca⸗
meel durch ein Nadel Oehr gehe, denn daß ein Reicher ins Reich
GOttes komme. Matth. 19, 16. --— 24. Sind gewiß ſchröckliche

(Worte, die uns billich alle Luſt zu zeitlichen Guͤtern ſollten benehmen,

nicht als wann ſie an ſich ſelbſt boſe waͤren, ſondern weil ſie ſo leicht⸗

lich zum Böſen verfuͤhren, und ins ewige Verderben ſtuͤrtzen. Ey ſo ſu⸗
chet dann die himmliſche und zukuͤnfftige Guͤter, die uns unſer Hoher⸗

Prieſter IEſus erworben, und in dem Himmel hat beygelegt, daß
ihr getroſt ſaget: Was ſind dieſe Lebens⸗Guͤter eine Hand vol⸗

ler Sand, Kummer der Gemüther, dort, dort ſind die edlen
Gaben, da mein Hirt, Ehriſtus wird, mich ohn Ende laben.

u. EDIr gehen aber weiter, und ſehen auch, wie das Hohe⸗Prie⸗
D ſterthum JEſu dem Hohen Prieſterthum A. Teſta⸗
ments weit vorzuziehen, wegen ſeines Opfers ſelbſten, und der

Krafft ſeines vergoſſenen Blutes, davon der Apoſtel ſaget: Auch.

nicht durch Bocke oder Kaͤlber⸗Blut, ſondern durch ſein eigen
Blut einmahl in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige
Erloͤſung erfunden. Mit dieſen Worten zielet der Apoſtel auf das

Verſohn⸗Feſt der Juden im A. Teſtament, davon wir leſen, 3. B.

„Moſ. 16. daß GOtt dem Moſi befohlen, dem Aaron zu ſagen, wie
ir nicht zu allen Zeiten, ſondern des Jahrs nur einmahl am Verſohn⸗

Feſt ſolle hinein ins Heilige gehen hinter den Fuͤrhang, daß er nicht
ſterbe, ſondern er ſolle zu erſt fuͤr ſich, und zu ſeiner Verſohnung, ei⸗
nen Farren zum Suͤnd⸗Opfer, und einen Widder zum Brand Opfer

ß opfern, darnach ſoll er von der Gemeine der Kinder Iſrael nehmen
Vwveen Ziegen⸗ Böͤcke zum Suͤnd⸗Opfer, und einen Widder zum

Brand⸗Opfer „darauf foll er die zween Böcke fuͤr den .HErrn ſtellen
fuͤr die Thuͤr der Huͤtten des Stiffts, und ſoll das Looß uͤber ſie wer⸗
fen, daß er den einen opfere zum Suͤnd⸗Opfer, den andern aber le⸗
dig laufen laſſe in die Wuͤſten, von dem Blut aber des geſchlachte⸗
ten Bocks ſoll er bringen hinter den Fuͤrhang, und damit, wie vor⸗
hin mit dem Blut des Farren, ſprengen gegen den Gnaden⸗Stuhl,
ſich und die Gemeine damit zu verſohnen. Gewiß⸗Meine Geliebte wenn
wir das gantze Capitel recht durch eſen, ſo leuchtet eine groſſe Weiß⸗
Ddd 3 heit

398 Am Sonntag Judica.

heit GOttes aus demſelbigen, und ein herrliches Fuͤrbild, auf die

Verſohnung, die durch unſern einigen Hohen⸗Prieſter IEſum Chri⸗
ſtum geſchehen, aus demſelben herfuͤr. Denn warum muſten es eben
ze Boͤcke ſenn, davon der eine wurde geſchlachtet, der andere a⸗

er ledig in die Wuͤſten gelaſſen, als daß der himmliſche Vater da⸗

mit wollte anzeigen, wie aus lauter Gnade und Barmhertzigkeit wir
gefallene Menſchen, die wir den ewigen Tod verdienet, ſolten leer
ausgehen, und vor dem goͤttlichen Gericht loß gelaſſen, hingegen
ſein eingebohrner Sohn JEſus Chriſtus, als der rechte Suͤnden⸗
Bock fuͤr uns, und an unſrer Statt ſolte geſchlachtet und aufgeopfert,
und ſein Blut in das Heiligthum oder hinter den Fuͤrhang gebracht
werden. Ja er wuͤrde ſelber der Aaron und Hohe⸗Prieſter ſeyn auf
eine viel hoͤhere Weiſe, daß er nicht erſt werde noͤthig haben ſich ſelbſt
zu verſohnen, oder Boͤcke und Kaͤlber⸗Blut darzubringen, ſondern
er werde ſich ſelber fuͤr die Suͤnde der Welt laſſen ſchlachten, und
aufopfern, und alsdenn mit ſeinem eigenen Blut in das Allerheilig⸗
ſte eingehen, und eine ewige Erloͤſung und Verſohnung erwerben,
nicht eine zeitliche, die alle Jahr muͤſte wiederholet werden, ſondern
daß dieſes einige Opfer, und die Kraft des Blutes Chriſti in alle
Ewigkeit ſolte waͤhren und gelten. l
Drum beſchreibet er nun weiter den herrlichen Vorzug des Blu⸗
tes Chriſti, vor allem Ochſen oder Kaͤlber⸗Blut, und ſagt: Denn ſo

der Ochſen oder Böcke Blut, und die Aſche von der Kuhe ge⸗

ſprenget, reiniget die unreinen zu der leiblichen Reinigkeit, wie
vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wan⸗
del durch den H. Geiſt GOtt geopfert hat, unſere Gewiſſen
reinigen von den toden Wercken, zu dienen dem lebendigen
GOtt. O unvergleichliche Worte, da ein jedes einer eigenen Be⸗
trachtung und Nachſinnens werth iſt! dann der Apoſtel zeiget darin⸗
nen theils die Urſachen, warum das Blut JEſu eine ſolche Kraft ha⸗
be, theils auch worinnen dieſelbe eigentlich beſtehe. Erſtlich iſt die
Urſache ſolcher Kraft, weil es iſt Chriſti Blut, welcher iſt wahrer
GOtt vom Vater in Ewigkeit gebohren, und auch wahrer Menſch
von der Jungfrauen Maria ohne Suͤnde gebohren, und alſo nichs
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Am Sonntag Judica. 399

eines bloſſen Menſchen, ſondern zugleich GOttes Blut, und zwar
ſein eigenes Blut, wie hier ſtehet, er ſey durch ſein eigen Blut ein⸗
mahl in das Allerheiligſte eingegangen, denn obwohlen GOTT ein
Geiſt iſt, und alſo kein Fleiſch und Blut hat, ſo iſt doch die goͤttliche
und menſchliche Natur in Chriſto ſo genau vereiniget, daß ſie, die
goͤttliche in der menſchlichen alſo gelitten, als waͤre es ihr eigenes Lei⸗
den, dahero auch das Blut der menſchlichen Natur alſo angensmmen,
als waͤre es ihr eigenes, wie es Paulus auch alſo nennet, und zu den
Aeltiſten zu Epheſo ſagt, daß ſie ſolten weiden die Gemeine GOttes,
die er durch ſein eigen Blut erworben hat. Ap. Geſch. 20, 28.
Ferner ruͤhret dieſe groſſe Kraft des Blutes IEſu daher, weil es iſt
ein gantz heiliges und unſchuldiges Blut, wann es heiſt, er habe ſich
ſelbſt ohne allen Wandel GOtt durch den H. Geiſt geopfert, oder
wie es nach der H. Sprache kan gegeben werden, durch den ewigen
Geiſt, das iſt, durch ſeine wahre Gottheit, nach welcher er ein ewiger
Geiſt iſt, ob er gleich dabey auch eine wahre menſchliche Seele hat,
alſo kommen hier alle Beweißthuͤmer des kraͤfftigen Blutes JEſu zu⸗
ſammen, weil es 1. nicht iſt Ochſen oder Böͤcke Blut. 2. er nicht
von andern geopfert worden, ſondern ſich ſelbſt freywillig
GOtt geopfert, denn die Juden und Heyden kunten ihn wohl tö⸗
den und ereutzigen, aber ſie kunten ihn nicht opfern, darzu waren ſie
viel zu unwuͤrdig,/ er ſelbſt muſte es thun, und zwar 3. nicht als ein
bloſer Menſch, ſondern durch ſeinen ewigen Geiſt, oder durch
die Kraft ſeiner ewigen Gottheit. 4. ohne allen Wandel, das iſt,
gantz heilig, rein und unbeſleckt, denn einen ſolchen doben Prie⸗

ſter ſolten wir haben, der da waͤre heilig, rein und unbefleckt,

und von den Suͤndern abgeſondert. Hebr. 7, 26. Dahero ruͤhret
dann dieſe unendliche Kraft des Blutes Chxiſti, daß es 1. eine evi⸗
ge Erloͤſung erworben, nemlich eine ſolche Verſöhnung, die nicht
alle Jahr, wie bey dem Hohen⸗Prieſter A. Teſtaments doͤrfte wieder⸗
holet werden, dahers auch ausdruͤcklich ſtehet, daß er nur einmahlin

das Allerheiligſte eingegangen, gleichwohl aber ſeine einmahlige Opfe⸗

rung am Creutz eine ewige Kraft und Dauerhaftigkeit haben ſolle,
und wir dadurch auch vom ewigen Tod errettet worden. 2. Pat

4⁰ Am Sonntag Judica.

Blut JEſu als unſers ewigen Hohen⸗Prieſters die Kraft zu reini⸗
gen und zu heiligen, nicht nur zur leiblichen Reinigkeit; wie das
Sprengwaſſer im A. Teſtament gethan, ſondern die Gewiſſen zu rei⸗
nigen von den toden Wercken, das iſt, von Suͤnden, dadurch wir
in den ewigen Tod fallen und gerathen, zu dienen dem lebendigen
GOtt, dann beedes muß auf einander folgen, nemlich die Rechtfer⸗
tigung und Vergebung der Suͤnden, und dann die Heiligung, daß die
Gereinigte GOtt danckbar werden durch ein heiliges und gottſeli⸗
ges Leben, wie es Paulus auch anderswo zuſammen ſetzet. Tit. 2,

14. Chriſtus habe ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſe⸗

te von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck des Ei⸗
genthums, das fleißig waͤre zu guten Wercken.
Endlich aber ſo weiſet auch der Apoſtel die Kraft des Blutes
Chriſti, daß wir dadurch ſollen ſelig werden, oder das verheiſſene
ewige Erbe empfahen, denn ſo ſpricht er v. 15. Und darum iſt er
auch ein Mittler N. Teſtaments, auf daß durch den Tod, ſo

erſten Teſtament waren die ſo berufen ſind, das verheiſſene ewige
Erbe empfahen, er will ſagen, das erfordere die Art und Natur des N.
Teſtaments und Gnaden⸗Bundes, welchen GOtt verheiſſen Jerem.
321, 33. -—- 34. Das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Hauß
Iſrael machen will, nach dieſer Zeit, ſpricht der HErr: Ich will

mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben,

und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn-
denn ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde
nimmermehr gedencken. Alſo ſolte er der Hohe⸗Prieſter N. Teſta⸗
ments erſtlich ſich ſelbſt opfern. 2. mit ſeinem eigenen Blut,
und zwar nur einmahl in das Allerheiligſte eingehen. 3. eine ewige
Erloͤſung erwerben, die da ewiglich ſolte gelten. 4. die Gewiſſen und
Hertzen, nicht nur aͤuſerlich die Leiber reinigen, und alſo 5. alle
Suͤnden voͤllig wegnehmen, was die Verdammlichkeit derſelben
betrifft, und durch ſeinen H. Geiſt die Heiligung in dem Dienſt
GOttes, bey denen Beruffenen und Glaubigen immer fertſetzen,
biß ſie endlich 6. das verheiſſene ewige Erbe gar erlangten, ver⸗

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Am Sonntag Judica. cor.

ſtehe aus lauter Gnaden, weil es deswegen eine Verheiſſung und ein
Erbe genennet wird.
ÆSt nun dem alſo, Meine Geliebte! wie es dann eine ewige War⸗

J heit iſt, daß Chriſtus nur einmahl ſich geopfert am Stamm des

Ereutzes, und mit ſeinem Blut als ein ewiger Hoher⸗Preiſter in das

Allerheiligſte eingegangen, und eine ewige Erloſung erfunden, ey was

zeihen ſich dann die Meß⸗Prieſter im Pabſtthum, daß ſie in ihren Meſ⸗

ſen unſern Heyland auf eine rechte eigentliche Art, und als ein eigent⸗
liches Verſohn⸗Opfernicht etwa bloß zum Wieder⸗Gedaͤchtnuͤs des

einigen Opfers Chriſti am Creutz wollen aufs neue opfern, da doch
Paulus nicht nur hier die Vollguͤltigkeit des einigen Opfers Chriſti
am Creutz, ſondern in andern Capiteln dieſer Epiſtel ſo gruͤndlich be⸗
hauptet, da er c. 10, 11I. 12. ſaget: Ein ieglicher Prieſter iſt ein⸗

geſetzt, daß er alle Tage Gottesdienſt pflege, und oftmahls ei⸗

nerley Opfer thue, welche nimmermehr koͤnnen die Suͤnde ab⸗

nehmen, dieſer aber da er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert,

das ewiglich gilt, ſitzet nun zur Rechten Gottesdenn NB. mit einem

Opfer hat er in Ewigkeit vollendet alle die geheiliget worden. Und
in eben dieſem neundten Capitel v. 25. 26. wiederholet es Paulus
nochmahl: nicht daß er ſich oftmahls opfere, gleichwie der Hohe⸗Prie⸗
ſter gehet alle Jahr in das Heilige mit fremdem Blut, ſonſt haͤtte er
offt muͤſſen leiden von Anfang der Welt her, nun aber am Ende der

Welt iſt er einmahl erſchienen, durch ſein eigen Opfer die Suͤnde
qufzuheben, zum andernmahl wird er ohne Suͤnde erſcheinen, denen
ſo auf ihn warten zur Seeligkeit. l
Was könnte klaͤrer ſeyn, Liebſte Seelen! dieſes Abgöttiſche
unnd recht Gotteslaͤſterliche Meß⸗Opfer niederzuſchlagen, durch wel⸗
ches die Meß⸗Prieſter unſern Heyland, ſo viel an ihnen iſt, immer
ufs neue creutzigen, und die ewige Erloͤſung, die er durch ſein einiges
Odfer am Creutz ſo ſchmertzlich geſuchet und erfunden, unvollkom⸗
men machen, dann ſoll die Meß noch immer ein wahres Verſohn⸗
Ovpfer ſeyn, ſo muß Chriſti Opfer nicht vollkommen geweſen ſeyn,
iſts aber vollkommen geweſen, ſo brauchen wir keiner neuen Auf⸗

opferung. Und iſt eine nichtige Ausflucht, es geſchehe auf eine un⸗
“ Eecee blutige

42 Am Sonntag Judica.

blutige weiſe da doch Paulus ausdruͤcklich ſaget: oh ne Blutvergieſſen
geſchehe/keine Vergebung v. 22. dieſes neundten Capitels, dann wenn
auf unblutige weiſe GOtt haͤtte konnen verſohnet werden, ſo waͤre es ja

eine Grauſamkeit geweſen, wann er das Blutvergieſſen von ſeinem
Sohn haͤtte gefordert, weil ers aber gefordert, und Chriſtus ſein
Blut deswegen vergoſſen, ſo folget unwiedertreiblich, daß eine un⸗
Bhinge Meif oͤhnung vor GOtt gar nichts gelte, umſonſt und unkraͤf⸗
tig ſey.
Wir wollen uns aber hierbey nicht aufhalten, ſondern vielmehr
noch lernen, wie wir die Kraft des Blutes JEſu Chriſti uns auch ſol⸗
len zueignen, und dieſelbe zur Aufmunterung in unſerm Chriſten⸗
thum und zu kraͤfftigem Troſt gebrauchen, dann wir haben gehöret,
Liebſte Seelen! das Blut Chriſti reinige uns und unſere Gewiſſen

von den toden Wercken zu dienen dem lebendigen GOtt, und alſo Slu
iſt es nicht genug, daß wir uns der Reinigung von Suͤnden ruͤhmen,

ſondern wir muͤſſen auch darinnen fortfahren, wie Paulus ſaget. 2.
Cor. 7, 1. Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, ſo laſſet
uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns
reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht GOt⸗

tes. O es ſind ſchröckliche Worte, wann es Hebr. 10, 28. 29. heiſt

ſet: Wenn jemand das Geſetz Moſe bricht, der muß ſterben oh⸗
ne Barmhertzigkeit durch zween oder drey Zeugen, wie viel,
meynet ihr, aͤrgere Strafe wird der verdienen, der den Sohn

GOttes mit Fuͤſſen tritt, und das Blut des Teſtaments un⸗

vein achtet, durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt der
Gnaden ſchmaͤhet. Gewißlich ſolten allen ſichern Welt⸗Kindern die
Haare zu Berge ſtehen, wann ſie an die ewige Straffe gedencken,
die ſie zu gewarten vor ſolche ſchröckliche Sunde, daß ſie durch ihr

Gottloſes Leben den Sohn GOttes, ſo viel an ihnen iſt, mit Fuͤſſen a

treten, und das Blut ſeines Bundes, durch welches ſie geheiliget
ſind, unrein achten, als wenn es nicht beſſer waͤre als das unreine
Ochſen und Boͤcke Blut, ſo im Alten Teſtament vergoſſen worden.
Drum fanget dann noch heute an, Meine Lieben! und dienet dem
kebendigen GOtt, nicht den Suͤnden, nicht der Welt, nicht Len
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Aum Sonntag Judica. 4 „
Teufel, ſuchet euer Hertz jemehr und mehr zu heiligen und zu reinigen
durch glaubige Ergreifung des Blutes JEſu Chriſti, und folget dem

Trieb des H. Geiſtes, ja betet taͤglich mit David: Schaffe in mir
Gtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt,

verwirf mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen H.
Geiſt nicht von mir. Pſ. 51, 12. “
So habt ihr den herrlichen und gewiſſen Troſt, daß ihr
Kraft dieſer Reinigungs⸗Kraft des Blutes JEſu Chriſti, und ſeiner

erworbenen ewigen Erloͤſung, auch dermaleinſt das verheiſſene ewige

Erbe ſollet empfahen. Ohne iſt es nicht, daß auch fromme Kinder

GOttes ſich taͤglich mit neuen Suͤnden wider beflecken, und alſo dar⸗

uͤber oftmahls in groſſe Kleinmuͤthigkeit und Traurigkeit gerathen.
Alleine laſſet uns nur feſt halten an der ewigen Erloͤſung, die JIE⸗
ſus durch ſein einiges Opfer erworben, welche noch jetzo und in alle
Ewigkeit gilt, wenn wir nur dieſelbe mit wahrem Glauben ergreif⸗
fen, und durch wahre Buſſe uns immer wieder waſchen und reinigen.

Und dazu brauchet dann GOtt auch oftmahls die ſcharffe Creutzlau⸗
ge, da er iſt, wie die Seife der Waͤſcher. Mal. 3. damit er den

Suͤnden⸗Schmutz und Unflat je mehr und mehr moͤge heraus brin⸗

gen, und wir endlich durch einen ſeligen Tod voͤllig gereiniget wer⸗

den, da die Suͤnde gar auf höͤret, und der ewige vollkommene Dienſt

GOttes angehet. Ach darnach laſſet uns immerdar ſeufzen mit Pau⸗

lo: Rom. 7,24. Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem
Leibe dieſes Todes, oder mit David Pf. 42. Wenn werde ich da⸗
hin kommen, daß ich GOttes Angeſicht ſchaue? nun der HErr
wird es endlich thun, und uns erloͤſen von allem Ubel, und uns aus⸗

6. helffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, welchem ſey Ehre
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Her JEſu, du einiger und ewiger Hoher⸗Prieſter N. Te⸗
) ſtaments, dir ſey hertzlich Danck, daß du kommen biſt im
Fleiſch, und haſt uns die zukuͤnftige und ewige Güter erwor⸗

ben, ja daß du nicht durch Ochſen oder Boͤcke Blut, ſondern
durch dein eigen Blut einmahl in das Allerheiligſte eingegan⸗
in gen, und uns damit eine ewige Erloͤſuing verdienet und zu we⸗

404 Am Sonntag Judica.

ge gebracht. Ach laß uns die Kraft deines Blutes und Hpfers
auch noch ferner im Glauben genieſen, und reinige unſere Ge⸗

wiſſen von den toden Suͤnden⸗Wercken zu dienen dem Lebendi⸗

gen GOtt. Hilf daß wir uns taͤglich reinigen, gleichwie du auch
rein biſt, durch Huͤlf und Beyſtand deines H. Geiſtes, biß wir
endlich alle Unreinigkeit der Suͤnden gar ablegen, und das

verheiſſene ewige Erbe im Himmel empfahen, welches du uns

von Ewigkeit her bereitet haſt, Amen.

Am Sonntag Palmarum.

Dem Lamm, das erwuͤrget iſt, und hat uns erkaufft mit
ſeinem Blut, aus allerley Geſchlecht und ungen, und
Volck und Heyden, ſey Lob und Ehreund reiß und Ge⸗
walt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Ine wunderbare und unvermuthete Erhöhung war es wohl,
Andaͤchtige und Geliebte in Eſu! welche dem frommen Jo⸗
ſeph begegnet, davon wir leſen 1. Moſ. 41. von dem 9. biß 45.
Vers, daß als der Konig Pharao einen beſondern Traum gehabt,
von zehen magern Kuͤhen und zehen fetten Kuͤhen, und von ſieben duͤr⸗
ren Aehren, und ſieben dicken, welche die duͤrren verſchlungen, wie
die fetten von den magern Kuͤhen verſchlungen worden, niemand aber
dieſe Traͤume deuten konnen, da habe endlich der Oberſte Schencke
zu Pharao geſprochen: Ich gedencke heute an meine Suͤnde, und ha⸗

be darauf erzehlet, wie Joſeph, da er mit ihm im Gefaͤngnuͤs gelegen, n⸗

ſo gluͤcklich geweſen, ihm und dem Obriſten Becker ihre Traͤume zu
deuten, und wie er ihnen die Deutung geſagt, ſo habe es zugetroffen,
worauf dann Pharao alsbald ins Gefaͤngnuͤs geſchickt, und den Joſeph
holen laſſen, wie Moſes es beſchreibet, v. 14. Sie lieſſen ihn eilend aus
kam hinein fuͤr Pharao, als aber Pharao ſeine Traͤume erzehlet, und
Js eph dieſelbe ſo richtig gedeutet, daß die Rede dem Pharao, und
allen ſeinen Knechten wohlgefallen, daß ſie geſprochen: Wie koͤnnten
wir

dem Loch, und er ließ ſich beſchehren, und zog andere Kleider an/ und

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Am Sonntag Palmarum. 40 ;

unge wir einen ſolchen Mann finden, in dem der Geiſt GOttes ſey? da
igenen gieng erſt ſeine Erhohung recht an, daß Pharao zu ihm geſprochen:
tdendie weil dir GOtt ſolches alles hat kundt gethan, iſt keiner ſo verſtaͤndig
cutur und weſſe als du, du ſolt uͤber mein Hauß ſeyn, und deinem Wort
ſtesin ſoll all mein Volck gehorſam ſeyn, allein des koöniglichen Stuhls will
gen unt ich höher ſeyn denn du, und ſprach weiter: ſiehe, ich habe dich uͤber
llhtemg. gantz Egyptenland geſetzet, und that ſeinen Ring von ſeiner Hand,
und gab ihn Joſeph an ſeine Hand, und kleidet ihn mit weiſſer Sei⸗
— den, und hieng ihm eine guͤldene Kette an ſeinen Hals, und ließ ihn
— auf ſeinem andern Wagen fahren, und vor ihm her ausruffen, dis iſt
ſi. des Landes Vater, und ſetzte ihn uͤber gantz Egyptenland und ſprach
tuftt zu Joſeph: ich bin Pharao, ohne deinen Willen ſoll niemand ſeine
gnt Hand oder ſeinen Fuß regen in gantz Egyptenland, und nennet ihn
NGu den heimlichen Rath, und gab ihm ein Weib Aſnath, die Tochter Po⸗
neßi tiphera, des Prieſters zu On.
Gewiß, Meine Geliebten der heilige Geiſt hat ſich ſo zu ſagen
tirein eine rechte Muͤhe gegeben, alle Umſtaͤnde dieſer Erhoͤhung zu beſchrei⸗
fnina ben, daß ich auch micht nachlaſſen konnen, die Worte ſelbſt hieher zu
en ,i ſetzen, weil ſonder allen Zweiffel der Geiſt GOttes ſein Abſehen ges
tumm e habt auf das herrliche Vorbild, ſo darunter geſtecket, auf die wunder⸗
nſin bare Erhöhung Cyriſti, welche auf ſeine tiefe Erniedrigung wuͤrde fol⸗
gingmt geen, denn es iſt ja unſer liebſter JEſus anfangs als der liebſte Sohn
immi ſeines Bters, von ſeinen Bruͤdern den Juden angefeindet, und ge⸗
m neidet, Judas hat ihn, wie Joſeph ſeine Bruͤder, um ein ſchnoͤdes Geld
uhn verkauft, alſo hat er gantz unſchuldig wie Joſeph muͤſſen leiden, und
6egelen. iſt endlich in der That von Juden und Heyden als von reiſſenden
Trantme, Thieren erwuͤrget, ſein ſchöner Rock mit Blut beſudelt, und endlich
vereſe in den Kercker und in die Grube des Grabes geworffen worden, aber
den e unvermuthet gieng auch ſeine Erhoͤhung an, da er aus ſeinem Grabe
nalade ſiegreich herfuͤr gegangen, und durch ſeine glorwuͤrdige Himmelfarth,
dr nn in den voͤlligen Gebrauch ſeiner mitgetheilten Herrlichkeit eingegangen,
1thir. Res recht geheiſſen, Joſeph lebet noch, und iſt ein HErr in gantz
emng,1 egyptenland. 1. B. Mof. 45, 26. Wir werden aber dieſe tiefe Er⸗
iin, niedrigung und herrliche Crhohung aus dem Munde Pauli in unßrer
“MWB ece eu⸗

=

2

40G Am Sonntag Palmarum.
heutigen Sonntags⸗Cpiſtel mit mehrerem zu vernehmen haben, er⸗

bittet nur hierzu den kraͤftigen Beyſtand GOttes des heiligen Geiſtes aiduun
in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater unſer Qÿrc. ſr ante
N. = „ (ent,
Epiſtel, Philipp. 2/ b. F. - III.. (iſfe funet

EJ ieglicher ſey geſinnet / wie IcEſus Chriſtus auch war / welcher W
ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt war / hielt ers nicht fuͤr einen Raub/ W arrhi
GOtt gleich ſeyn / ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt / und nahm Knechts Geſtalt
an / ward gleich wie ein anderer Menſch⸗t und an Geberden als ein
Menſch erfunden. Er niedrigte ſich ſelbſt / und ward gehorſamm biß
zum Tode / ja zum Tode am Creutz. Varum hat ihn GGtt auch er⸗ l
hoͤhet / und hat ihm einen Nahmen gegeben / der uͤber alle Nahmen e e e ſh
iſt / daß in dem Vahmen JEſu ſich beugen ſollen alle derer Knie / die )Seftefe
im Himmel und auf Erden / und unter der Erden ſind. Und alle Zun⸗ l) Weer je
gen bekennen ſollen / daß Jſus Chriſtus der Err ſey / zur Ehre GOt⸗ nglebe
tes des Vaters. (iher ſhne

Eliebte in Eſu! war Joſeph ein herrliches Fuͤrbild auf die Er⸗ nan, 4
niedrigung und Erhöhung Chriſti geweſen, ſo hat auch David enugt
ſchon zu ſeiner Zeit gar ſchön davon geweiſſaget und geſprochen: Du r Es
wirſt ihn laſſen eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen ſeyn, aber uncnde
mit Ehren und Schmuck wyrſt du ihn kroͤnen, du wirſt ihn zum n ſnet
HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du unter W
ſeine Fuͤſſe gethan ꝛc. Pfalm. 8, 6. 7 Wir wollen uns in der Er⸗ hngtfire
klaͤrung der Worte nicht weitlaͤufig aufhalten, ſondern ſagen nur kuͤrt⸗ ſtudnahe
lich, daß dieſer Pſalm allerdings eine Weiſſagung von Chriſto ſey, uſidan
und zwar von ſeinem Leiden, Auferſtehen und Himmelfahrt, oder mit eſchſle n
einem Wort, erſtlich von ſeiner tiefen Erniedrigung, daß er eine klei⸗ D iisfcin
ne Zeit von OOtt werde verlaſſen ſeyn, wie er deswegen am Creutz
geruffen, mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſ⸗ Pine inin
ſen, Matth. 27. aber mit Ehren und Schmuck wolle er ihn hernach
krönen, das iſt/ es ſolle eine herrliche Erhöhung darauf erfolgen, wann
er in ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung den Sieg uͤber alle ſeine und (E
unſere Feinde werde erlanget haben/ ſo wolle er ihm gleichſam die Sieges / ngs Sen⸗
Crone aufſetzen, oder ihn mit Preiß und Ehren, wie mit einer Crone gadni
un, n

Y

=

ungeben, daß ihm alle Voölcker, Leute und Zungen dienen ſollen, Dan.

Am Sonntag Palmarum. 407

7. und eben von dieſer Ehre und Schmuck handelt nun ſonderlich Pau⸗
lus in der heutigen Sonntags⸗Epiſtel, daß wir dieſelbe als⸗ einen rech⸗

en Commentarium uͤber die Worte Davids koͤnnen anſehen, und alſo

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auch ohne fernern Eingang wollen erwegen

Die herrliche Erhoͤhung des himmliſchen Joſepyhs.
1.) Eine kleine Zeit von GOtt verlaſſen geweſen,
I.) Wie er mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden.
Oder wie er ſich

1.) Selbſt tief erniedriget.

II.) Wie er herrlich von GOtt erhoͤhet worden.
FElun gelobet ſey der Err/ der Git Iſrael/ und gelobet ſey ſein
herrlicher Vlahme ewiglich / und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehre voll
werden / Amen / Amen.

il 3 1. GH betrachten wir dann erſtlich, Geliebte im SErrn! wie un⸗
t an H.

ſer JEſus als der rechte erhohete Joſeph, Anfangs eine kleine
Zeit von GOtt verlaſſen geweſen, oder ſich ſelbſten ſehr tief erniedri⸗
get, denn ſo ſaget Paulus: ein ieglicher ſey geſinnet wie IEſus
Chriſtus auch war, welcher ob er wohl in goͤttlia er Geſtalt war⸗/
hielt ers nicht fuͤr einen Baub GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte
ſich ſelbſt, und nahm Knechts Geſtalt an, und ward wie ein ande⸗
rer Menſch/ und an Gebaͤrden als ein Menſch erfunden, er ernie⸗
drigte ſich ſelbſt und ward gehorſam ſeinem Vater biß zum
Tod, ſa bis zum Tod am Creutz.
Es hatte nemlich der Apoſtel gleich im Anfang dieſes Capitels

1 die Philipper gar beweglich zur Liebe und Demuth unter einander er⸗

Keo, iſt Troſt der Liebe, iſt Gemeinſchaft des Geiſtes, iſt hertz⸗

mahnet, und geſprochen: Iſt nun bey euch Ermahnung in Chri⸗

ulche Lieve und Barmhertzigkeit, ſo erfuͤllet meine Freude, daß
ihr eines Sinnes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und ein⸗
hellig ſeyd, nichts thur durch Zanck und eitel Ehre, ſondern durch⸗

Demuch achtet euch unter einander einer den andern hoͤher is

4 08 Am Sonntag Palinarum.

ſich ſelbſt. Und ein ieglicher ſehe nicht auf das ſeine, ſondern

was des andern iſt. Und damit nun dieſe Ermahnung moͤgte deſto
kraͤftiger ſeyn, ſo weiſet er ſie auf das Exempel Chriſti, und ſaget:

Ein ieglicher ſolle geſinnet ſeyn, wie JEſus Chriſtus auch war.
Wie war aber JEſus geſinnet? Ey, er ſagets ſelbſten, Matth. 1.
Lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von Hertzen de⸗
muͤthig, er achtete warhaftig durch Demuth uns Menſchen hoͤher als

ſich ſelbſt, denn um unſert willen legte er den Gebrauch ſeiner in der per⸗

ſonlichen Vereinigung nach der menſchlichen Natur empfangenen
goͤttlichen Gewalt, Ehre und Herrlichkeit von ſich ab, welches Pau⸗
lus eine goͤttliche Geſtalt nennet, er verließ ſich nicht darauf, als
einen Raub oder Beute, welche ein Kriegs⸗Mann nicht gerne fah⸗
ren laͤſt, ſondern er aͤuſerte ſich dieſer goͤttlichen Geſtalt freywillig, und
nahm Knechts⸗Geſtalt an, ja er wurde in der That ein Knecht fuͤr
uus, wie ihn der himmliſche Vater oͤfters genennet, ſiehe mein Knecht
wird weißlich thun, und wird hoch erhaben werden. Eſa. 53/1.
Er ward wie ein anderer Menſch, da er ſchon von Ewigkeit her, der
eingebohrne Sohn GOttes geweſen, ſo wurde er empfangen und
gebohren als ein kleines Menſchen⸗Kindlein, er wuchs und nahm zu
wie ein anderer Menſch, er hatte menſchliche Geberden, ja was das
meiſte war, ſo niedrigte er ſich ſelbſt, und war gehorſam ſeinem Vater
biß zum Tod, ja zum Tod am Creutz, da der Apoſtel mit Fleiß den

Creutz⸗Tod anfuͤhret, weil derſelbe bey den Roͤmern der allerſchmaͤh.
lichſte, ja ein verfluchter Tod war, daß alſo keine tiefere Erniedrigung

haͤtte koͤnnen gefunden werden.
Lruet nun hier vor allen Dingen dieſe Erniedrigung Chriſti recht
verſtehen, daß wir der Sachen nicht zu viel oder zu wenig thun, dann

zu viel thun die Calviniſten, welche die Entaͤuſerung der goͤttlichen Ge⸗

ſtalt, von der Gottheit oder goͤttlichen Natur ſelbſt verſtehen, da er
doch dieſelbe nimmermehr ablegen konnen, weil ſonſt ſein Leiden kei⸗
ne Kraft gehabt haͤtte, gleichwie auch die Knechts⸗Geſtalt nicht die
menſchliche Natur ſelbſt geweſen, ſondern nur die Herrlichkeit, wel⸗
che der menſchlichen Natur Kraft der perſonlichen Vereinigung mit⸗

getheilet worden, als da iſt die Allwiſſenheit, Allmacht, Allgegenwart,

und

6 ſeſſce
ber Er
Cagkutenin

(ehrauch
aulusan

udeien
Ueblibenen

Am Sonnkag Palmarum. 409

und dergleichen. Andere thun hingegen der Sachen zu wenig, die da
vorgeben Chriſtus habe ſein koͤnigliches Amt, und die Herrſchaft uͤber al⸗
le Creaturen immer heimlich fortgefuͤhrt, und alſe dieſelbe dem wuͤrckli⸗
chen Gebrauch nach nicht abgelegt, ſondern nur verborgen gehalten, da
doch Paulus ausdruͤcklich das Wort euſern und ausleeren gebraucht, wie
auch das Leiden Chriſti mit ſolchem Gebrauch nicht haͤtte beſtehen koͤnnen.
Wir bleiben am ſicherſten bey den klaren Worten des heiligen Geiſtes,
welche auch die Erfahrung genugſam beſtaͤtiget, denn es euſerte ſich ja
Chriſtusſeiner goͤttlichen Weißheit, da er nachſeiner Menſch heit ſag⸗
te, von der Stunde des juͤngſten Tages wuͤſten die Engel im Himmelnicht,
auch der Sohn nicht, Marc. 13, 31. Er brauchte nicht alle⸗
zeit ſeine goͤttliche Allmacht und Gewalt, indem er ſich im Garten
ließ fangen und binden, ob er wohl einen kleinen Stral ſeiner All⸗
macht ließ herfuͤr leuchten, da er ſeine Feinde mit einem einigen Wort:
ich bins, zu Boden ſchlug, Matth. 26. Er zog von einem Ort mit
groſſer Muͤhe zum andern, da er nach ſeiner Allgegenwart uͤberal zu⸗

n gleich haͤtte ſeyn koͤnnen, er war der allerreichſte, und wurde ſo arm,

daß er nicht hatte, wo er ſein Haupt hinlegte, Matth. 8, 20. ja er
niedrigte ſich ſo ſehr, daß er ſich gar vom Teufel ließ verſuchen, und
mit groſſer Gedult in den Luͤften hinweg fuͤhren, Matth. 4, 2.

ſ 4 Alſo hatte dieſe Erniedrigung ihre gewiſſe Staffeln, nemlich die
ee armſeelige Geburt, das ſchmertzliche Leiden, die ſchmaͤhliche Creutzi⸗

gung, der bittere Tod, und die Begraͤbnuͤß, welche allein noch einige
Ehre bey ſich gehabt, wiewohl ſein gantzes Leben nichts als eine ſteti⸗
ge Erniedrigung, und ein ſtetiges Leiden geweſen, nur daß unter Pon⸗

eI tio Pilato endlich alles gar iſt vollendet worden.

Ich ruffe euch aber dabey auch billich zu, Liebſte Seelen! mit

hn Paulv, ein ieglicher ſey geſinnet, wie JEſus Chriſtus auch war,

nemlich obgleich keine ſolche verdienſtliche Erniedrigung bey uns ſeyn

fte ag kan, ſo ſollen wir doch auch dieſelbe als ein Fuͤrbild anſehen, daß wir
ee ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, und zwar ein ieglicher, er ſey

4 Geiſt oder Weltlich, hoch oder niedrig, reig oder arm, dann ſonſt mey⸗
ineg nen die Groſſen und Reichen in der Welt, die Armen und Geringen
n. muͤſten ſich nur demüthigen, aber Derauthiſt auch eine Pflicht der Ho⸗

A10 Am Sonning Palmarum.
hen in der Welt, wenn ſie anderſt an Chriſto auch Theil haben wol⸗
len, wir muͤſſen unſern Stand, Wuͤrde, Guͤter und was wir haben,
uns nicht ſo lieb ſeyn laſſen, daß wir uns nicht GOtt zu Ehren und
dem Nechſten zum Beſten deſſelben wolten euſern, welche Demuth
und Nachfolge Chriſti ja freylich in der Welt gantz fremde worden.
GOtt hat uns zwar in einen gewiſſen Stand geſetzet, darinnen wir

mit gutem Gewiſſen koͤnnen bleiben, aber er muß uns doch nicht hin⸗

dern, oder hoffaͤrtig machen dem Nechſten zu dienen, daß man auch ger⸗
ne mit geringen und ſchlechten Leuten umgehe, und mit denſelben Mit⸗
leiden habe, ihnen wuͤrcklich beyſpringe und Gutes thue, denn hat
Chriſtus ſeiner goͤttlichen Geſtalt, Hoheit und Herrlichkeit um unſert
willen ſich geeuſert; ey was wollen wir uns ſchaͤmen, von unſerm ho⸗
hen Stand, relpect und Ehre manchmahl etwas nachzugeben, Sy⸗
rach ſaget: C. 3. Je hoͤher du biſt, iemehr dich demuͤthige, ſo
wird dir der HErr hold ſeyn; ja Petrus will gar, wir ſollen alle un⸗
tereinander unterthan ſeyn, und feſt an der Demuth halten, denn
GOtt wiederſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen giebt er
Gnade, ſo demuͤthiget euch nun unter die gewaltige Hand GOt⸗
tes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. 1. Pet. 5, 5. 6.
L Hingegen haben wir von dieſer tiefen Erniedrigung Chriſti ei⸗
nen herrlichen Troſt, daß durch die unvergleichliche Demuth und Ge⸗
horſam Chriſti, die hoöͤchſte Hoffart und Ungehorſam unſerer erſten El⸗

tern völlig gebuͤſſet worden, daß wir ſolche dem ſtoltzen Satan und

Lucifer konnen vorhalten, und wann uns GOtt auch manchmahl in
der Welt in Arxmuth und niedrigen Stand laͤſſet gerathen, ſo wiſſen
wir, daß alle unſere Armuth und Verachtung durch die geringe Knechts
Geſtalt ZEſu iſt geheiliget, daß ſie uns an der Geeligkeit nicht ſo⸗
wohl ſchaͤdlich als beforderlich iſt, dann dort ſoll auch unſere Herrlich⸗
keit erſt offenbar werden, und auf die zeitliche Erniedrigung eine ewige
Erbhöhung erfolgen. ”cl
. &◻ Och wir gehen nun weiter, und ſehen wie JEſus der himmli⸗
ſche Joſeph endlich mit Ehren und Schmuck gekroͤnet worden /
wie Paulus ſaget: Darum hat ihn auch GOtt erhohet, und hat
ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, dahin

lin Nohmnen
immnel unde⸗
Ingen bekenn
Ere GOttes
itt hier keine
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dem Rahmen JEſu ſich beugen ſollen alle der Knie, die im
Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeyn, und alle
Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chriſtus der HErr iſt zur
Ehre GOttes des Vaters. Das Verbindungs⸗Woͤrtlein darum
zeiget hier keine ſolche Urſache an, als haͤtte der Heyland ihm ſelbſt erſt
durch ſeine tiefe Erniedrigung dieſe Erhoͤhung verdienen muͤſſen, ſon⸗
dern nur die Ordnung, wie nach dem Goͤttlichen Rathſchluß der Stand
der Erhoͤhung auf den Stand der Erniedrigung gefolget, wie er ſelbſt
geſprochen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner
Herrlichkeit eingehen, Luc. 24. Die Erhoͤhung aber ſelbſt wird gar
nachdruͤcklich genennet vreaou eine Uberhohung, die Vortref⸗
lichkeit und den Vorzug derſelben anzuzeigen, daß ſo tief vorhero die
Erniedrigung geweſen, ſo groſſe und herrliche Erhohung ſey darauf er⸗
folget, verſtehe nach der menſchlichen Natur, als welche allein hat moͤ⸗
gen erhoͤhet werden, und zwar nicht/als wann die menſchliche Natur
damahls erſt in der Auferſtehung und Himmelfarth die Herrlichkeit
haͤtte bekommen, ſondern daß ſie nur in den voͤlligen Gebrauch der⸗

Am Sonntag Palmarum. 4

ſen wieder eingegangen, und alſo die angenommene Knechts Ge⸗

ſtalt wieder abgeleget, dahero auch der Nahme uͤber alle Nahmen, wel⸗
cher ihm gegeben worden /kein anderer iſt, als der Nahme HErr, daß er
nun nicht allein iſt ein gebohrner Err von Ewigkeit her, der HErr aller

Herren, und der König aller Koͤnige, ſondern auch ein erkohrner HErr in

der Fuͤlle der Zeit, wie wir von David gehöͤret, Pf. 8. Du wirſt
ihn zum HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Wercke c. Und
Paulus ſaget hier: Daß alle Zungen bekennen ſollen, daß JE⸗
ſus Chriſtus der HErr ſey,/ zur Ehre GOttes des Vaters, wel⸗
ches dann billich der Nahme uͤber alle Nahmen iſt, verſtehe derer Cre⸗
aturen, da zwar auch viel Herren ſind, aber nur ſterbliche, die ſich
ſelbſt nicht helffen oder wider den Tod ſchuͤtzen koͤnnen, denn wiewohl
es ſind, ſaget Paulus, die Goͤtter genennet werden, es ſey im Him⸗
mel, oder auf Erden, ſintemahl es ſind viel Götter und viel Herren,
ſo haben wir doch nur einen GOtt, den Vater, von welchem
alle Dinge ſind, und einen HErrn JEſum Chriſt, durch wel⸗
chen alle Dinge ſind, und wir Furch ihn. 1. Cor. 8, 5. 6.
2

412 Am Sonntag Palmarunt.

Es gedencket aber der Apoſtel ſonderlich der Ehre der Anbe⸗
tung, und ſaget: daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen
alle der Knie, die im Himmel und auf Erden, und unter der Er⸗
den ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß JEſus Chri⸗
ſtus der HErr ſey zur Ehre GOttes des Vaters, nemlich es iſt
die Ehre der Anbetung ſonſt ein Kennzeichen des wahren GOttes,
der allein von uns will angeruffen ſeyn, wie er ſaget: Pſalm 50.
ARuffe mich an in der Noth, ſo will ich dich erretten und du ſolt
michpreiſen; Ich der HErr, ſpricht er auch durch Efaiam, das iſt mein
Nahme, ich will meine Ehre keinem anderngeben, noch meinen
Ruhm den Goͤtzen, Eſa. 42, 8. Aber in eben dieſen letztern Wor⸗

ten ſtecket ein klarer Beweiß, daß allerdings der himmliſche Vater

dem HErrn Meßia ſeine Ehre nach der Menſchlichen Natur wolle
mittheilen, weil es ſoviel heiſt, ich wilk, auſſer dir, keinem andern
Menſchen, der nemlich nur ein bloſſer Menſch iſt, meine Ehre mittheilen,
vielweniger einem ſtummen Goͤtzen, denn in dem Propheten Daniel le⸗
ſen wir E. 7, 13. 14. Ich ſahe in dieſem Geſichte des Nachts,
und ſiehe es kam einer in des Himmels Wolcken, wie eines
Menſchen Sohn, biß zu dem Alten, und ward fuͤr denfelben
bracht, der gab ihm Gewalt, Ehre und Reich, daß ihm alle
Bölcker, Leute, und Zungen dienen ſolten, ſeine Gewalt iſt ewig/
die nicht vergehet, und ſein Koͤnigreich hat kein Ende
Zwar was das aͤuſerliche Knie beugen, oder Hut abziehen
vor dem Nahmen JEſu betrift, ſo wollen ſolches die Reformirten
und Calviniſten unſerm Heyland abſprechen nach ſeiner menſchlichen
Natur, weil ſie uͤberhaupt alle mitgetheilte Herrlichkeit der menſchli⸗
chen Natur, Ehriſti laͤugnen. Allein wie freylich der Apoſtel kein aͤu⸗
ſerliches Knie beugen durchgehends bey allen im Himmel und auf Er⸗
den, und unter der Erden verſtehet, weil die Engel und Teufel als
Geiſter ja keine Knie haben, die ſie beugen können, ſo iſt es doch ein groſ⸗
ſer Undanck gegen dieſen ſo hoch verdienten Heyland, ihm dieſe Ehre
abzuſprechen, oder keinen Hut bey Nennung ſeines Nahmens abzu⸗
ziehen, da bekannt iſt, daß ſie doch ſolches ihren ſterblichen Fuͤrſten
und Khnigen, ja ſo gar ihren Statuen und Bildnuͤſſen thun, wiewohl
ſie

ſſernnch der

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Tußi
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dreh

Am Sonntag Palmarum. 4 3

ſie freylich es mit einer politiſchen Ehre entſchuldi
it l gen, aber es hat ſchon
i durch Eſaiam, C. 45, 23. geſprochen: Ich ſchwoͤre laſoar
6 ſt, und ein Wort der Gerechtigkeit gehet aus meinem Mun⸗
eda ſoll es bey bleiben. Nemlich mir ſollen ſich alle Knie beu⸗
gen, und alle Zungen ſchwoͤren und ſagen, in dem HErrn ha⸗
de⸗ Gerechtigkeit und Staͤrcke, welches Paulus ausdruͤcklich
6 hriſtum ziehet. Rom. 14, 11. Da am allermeiſten ſeine goͤttli⸗
a Harrlichtelt der gantzen Welt wird offenbar werden. So ſollen
E⸗ alle⸗ Zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der HErr ſey/ zur
hre GOttes des Vaters, nemlich daß nicht nur dem Sohn wegen
ſeiner nach der menſchlichen Natur mitgetheilten Herrlichkeit die gebuh⸗
ende Eire geſchehe, ſondern auch der Vater ſelbſt geehret werde durch
en Sohn, wie er unſer JEſus in den Tagen ſeines Fleiſches ſeinen himm⸗

liſchen Vater ſelbſt geehret, und wir ſchuldig ſeyn alles zu der Ehre

GOttes zu richten. I1. Cor. 10, 3F.
Un, Liebſte Seelen! dieſe Erhoͤhung Chriſti, welche Paulus hier

J beſchrieben, hat abermahl ihre fuͤnff Stuffen oder Staffeln, nem⸗

lich 1. Die Lebendigmachung im Grabe. 2. Die glorwuͤrdige Hoͤ
„2. glorwuͤrdige Höl⸗
geuſarth. da er ſich den verdammten Chriſten als ein ige Hor⸗
melfa h. er 3. 2. Die ſiegreiche Auferſtehung. 4. Die Him⸗
derer rth, und 5. Das Sitzen zur Rechten GOttes, davon zu an⸗
rer Zeit ausfuͤhrlich gehandelt wird, wir muͤſſen aber eben durch die⸗

ſe Stuffen und Staffeln ſuchen, uns zu unſerm erhoͤheten JEſu im

Glauben und hertzlicher Begierde hinauf inge ir ni
lauben u⸗ er Beg hinauf zu ſchwingen, daß wir nicht
a der Erde, oder am irrdiſchen mit unſerm Gernen Nnah bleiben,
de , wiſſen daß der HErr JEſus in ſeine Herrlichkeit iſt eingegan⸗
ſeher ie Paulus ſaget: Seyd ihr mit Chriſto auferſtanden, ſo
ſeher was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur Rechten GOt⸗
t, cracgletnach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das
aer Schrg iſt. Col. 2, 1. 2. Unſer theureſter Erloſer ſaget ſelbſt: wo
mer t iſt, da iſt auch euer Hertz, Matth. 6, 21. wie wir ihn
Herg ben i, r unſern beſten Schatz ſollen halten, ſo ſoll auch unſer
n ung m im Himmel ſeyn, daß wir dieſer Erhoͤhung oft nachden⸗
cken, was unſerer menſchlichen Natur dadurch fuͤr eine Ehre wieder⸗
Fff 2 fahren,

414 Anmm Sonntag Palmarum⸗ — F —
fahren, davon Ambroſins ſchreibet: Es iſt die Menſchliche Natur Raſmee
fahe geringe zu achten, welche in die Gemeinſchaft der gantzen 1 Ki n
heiligen Dreyeinigkeit durch Chriſtum aufgenommen worden. ſäenen
Aber wie undanckbar ſind doch ihrer viele, die durch wiſſentliche irſaftetn
Suͤnden ihren Leib und Seele, und ihre menſchliche Natur beſlecken uiſhend
und verunehren, ja Chriſto ſelbſt damit alle Sichtnach anthun den R Eudrud
ſe die hochſte Ehre ſolten erweiſen ſie laſſen lieber den Teufel als zulus gant
Chriſtum uͤber ſich herrſchen, weil eine iede Todſuͤnde uns zu Gelaben en, Gber
und Knechten des Teufels machet, der ſich ſelbſt zu einem Fuͤr ten und ne ,
Herrn der Welt hat aufgeworffen, da hingegen ſolche Derrſchofnun⸗ giſmi
ſerm Heyland nach ſeiner goͤttlichen und menſchlichen Natur mit a ſen⸗ Egng
Recht gebuͤhret. Drum ſeyd gewarnet ihr undanckbare und nhaſbar HKWM
ſtige Veraͤchter der Herrlichkeit eures JEſu, ach dienet doch in er Eehoirhſe
tige dem HErrn mit Furcht, und freuet euch mit Zittern, ein fen ſogree
den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr umkommet u Ren eleng
Wege, denn ſein Sor pird bald anbrennen, aber wohl a 1 ſe ni⸗
ie auf ihn trauen. Pfalm. 2, 11. n2.
die õ ermahnet, Meine Lieben 1 allezeit u aiarnn 1
Allgegenwart unſers JEſu zu gedencken, zu deren vonigem Gebralch Ee
er ſonderlich iſt eingegangen und erhoͤhet worden, daß er nun . D e
genwaͤrtig uͤber alles herrſchet und regieret, wie er auch verſproch .“ “ 6 Sa⸗
ſiehe, ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende archie⸗ „ n ich
Nun will ich euch ſo viel zutrauen, daß wann der HErr JEſu ſice alf
barlich ietzo bey uns zugegen waͤre, ihr wohl nichts Boͤſes in ſeiner Ge⸗ unſer

den unſ
genwart wuͤrdet fuͤrnehmen, allein die Entziehung der ſichtbaren Go nh lre
Anweſenheit zu ſcheuen, dahero auch hier gielt, was Tobias zu ſeinem n 2 Ain.

genwart ſoll uns doch nicht hindern, auch uns vor ſeiner unſichtbaren rbe
Sohn insgemein von der Allgegenwart GOttes geſprochen: Dein asimtt lede
Sobntang habe GOtt vor Augen und im Hertzen, und huͤte gue
dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt wider GOt⸗ “ ge ͤ
tes Gebot, Tob. 4, 6. oder was der groſſe GOtt ſelber zu Abraham ſtn ſ
geſprochen: Ich bin der Allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mi, ſrale
und ſey fromm. 1. B. Moſ. 17, I. O wann dieſes allezeit bedacht, Uber nicd

und in acht genommen wuͤrde, wie manche Suͤnde wuͤrde umterbleitet kipſti en

Naſſhcen Laſſet uns aber auch endlich einen Troſt ſammlen vor betruͤbte
D und erſchrockene Hertzen uͤber ihre Suͤnden, welche ſich gewiß durch
eninnnne dieſe Erhoͤhung Chriſti herrlich koönnen aufrichten, daß unſer Heyland
dednh rie eben deswegen durch ſeine Erhohung in den Gebrauch ſeiner ewigen
i Ntrke Herrlichkeit eingangen, damit er uns mit ſeiner Vorbitte bey ſeinem
nmt inttl himmliſchen Bater vertrete, und uns wider alle unſere Feinde, ſicht⸗
ſir tn ꝛn. bare und unſichtbare, vertheidige und beſchuͤtze, dann von jenem ſaget
ienigar Paulus gantz getroſt: wer will die Auserwehlten GOttes beſchul⸗
Vmnii digen, GOtt iſt hie der gerecht macht, wer will verdammen?
etne Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch aufer⸗
eahhmn wecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertrit uns.
ſaunte Rom. 8, 33. 34. Von dieſem aber haben wir ein deutlich Exempel
tes n Paulo ſelbſten, der zuerſt Saulus geheiſſen, wie gewaltig ihm
oan. er Heyland ſichtbarlich vom Himmel wiederſtanden, da er die erſte
It 1 Chriſten ſo greulich verfolget, und ſie von Damaſeo gebunden nach
– Jeruſalem fuͤhren wollen, aber der theure Erloͤſer erſchreckte ihn durch
ber fs ein Licht und Blitz vom Himmel und ſprach: Saul, Saul, was
,Nenl cheett verfolgſt du mich, und gleich darauf; Ich bin JEſus, den du
lchenki 6 verfolgeſt, es wird dir ſchwer werden wider den Stachel le⸗
iſheng ck⸗ en, Ap. Geſch. 9, 4. 5. Ey ſo haben wir uns dann noch auf den
dß . maͤchtigen Schutz und Beyſtand unſers JEſu zu verlaſſen und wann
4 nh t wir auch gleich hier oft ſehr erniedriget werden, oder viele Truͤbſal er⸗
ENe, fahren und ausſtehen, getroſt, dis iſt eben der Weg zu unſerer Erhoͤ⸗
in⸗ i hung, den unſer JEſus vorangegangen, wie Paulus ſaget: das iſt
iin ije gewißlich wahr, dulten wir mit ihm, ſo werden wir auch mit
ſile herrſchen erben wir mi hm ſ merden wir auch mit ihm
net unſ leben. 2. Tim. 2, 11. 12. Und a ermahl: Rom 8, 17. So wir
Tobios n 1 anders mit leiden/ auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗
eſprohen⸗ 6 ben werden. Ü.
erßen/ ſ A . Sehr tröoͤſtlich ſagte IEſus zu ſei⸗ ten Juͤngern kurtz vor ſeinem
enege weluch ſr ale ad nr deben n ta, e ieeer Zus gſceher
lbet . will ich e zu mir ziehen Jeh. 12, 32. Dieſer Zug geſchiehet
endieſte nun zwar auch durchs Wort des Evangelü, durch welches die Her⸗
e⸗ ſhite Ken kraͤftig werden geruͤhret, wie deswegen die Braut ſaget, zeuch

=

Am Sonntag Palmarum. 415

41 Am Sonntag Palmarum. .

mich nach dir, ſo laufen wir, Cant. 1, 2. Er geſchiehet auch durchs
Creutz, da GOtt manchen harten Zug thut, uns von der Welt, und
allem Boͤſen abzuziehen, aber ſonderlich geſchiehets durch einen ſeeli⸗
gen Tod, da wir von der Erden gen Himmel gezogen, und zum Ge⸗
nuß der ſo theuer erworbenen Herrlichkeit eingefuͤhret werden, wie der
liebſte IEſus auch kurtz vorhero geſprochen: v. 26. Wo ich bin, da
ſoll mein Diener auch ſeyn. O welch ein Troſt iſt dieſes, davon wir
koͤnnen getroſt ſagen: Mein höchſter Troſt dein Auffarth iſt,
Todes⸗Furcht kan ſie vertreiben, denn wo du biſt, da komm
ich hin, daß ich ſtets bey dir leb und bin, drum fahr ich hin
mit Freuden.
Nun ſo hilf deinem Volck Err Icſu Chriſt /
Und ſegne was dein Erbtheil iſt /
Wart / und pfleg ihr / zu aller Zeit /
Und heb ſie hoch in Ewigkeit / Amen.

Wr dancken dir O HErr JEſu Chriſte, daß du dich um
Unſert willen ſo tief geniedriget, und Knechts Geſtalt an
dich genommen, damit du durch deine tiefſte Demuth unſere
hoͤchſte Hoffart moͤgteſt buͤſſen, die unſere Groß⸗Eltern im
aradiß begangen, und wir durch dich wieder zu unſerer er⸗
en Gluͤckſeeligkeit moͤgten erhoben werden, wir dancken dir
auch vor deinen vollkommenen Gehorſam, den du deinem
himmliſchen Vater vor uns geleiſtet, da du demſelben biſt ge⸗
horſam worden biß zum Tod, ja biß zum Tod am Creutz. O

lieber himmliſcher Vater, ſiehe in Gnaden an dieſen vollkom /

menen Gehorſam, und vergib uns unſern ſchaͤndlichen Ungehor⸗

ſam, womit wir dich ſo oft erzuͤrnet und beleidiget haben, und

wie du dieſen deinen allerliebſten Sohn auch um unſert willen
haſt erhöhet, und ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle

Nahymen iſt, ſo hilf, daß wir unſerm erhoͤheten JEſu auch ſei⸗

ne gebuͤhrende Ehre geben, ihn fuͤrchten, lieben, und in allen

Noͤthen anruffen, ſonderlich aber uns vor ſeiner Allgegenwart
ſcheuen, und in allen unſern Verſammlungen daran geden⸗
cken, und wann wir endlich dieſes Zeitliche verlaſſen, ſo erhe⸗
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Am Gruͤnen Donnerſtag. „

he uns auch zu der Herrlichkeit, die du uns von Ewigkeit haſt
bereitet, daß wir dich ſamt unſerm JEſu und dem H. Geiſt,
mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ewig anbeten, lo⸗
ben und preiſſen mögen, Amen.

Am Gruͤnen Donnerſtag.

Die Gnade unſers HErrn JESu Chriſti, und die Liebe
GOttes, und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes ſey mit
uns allen, Amen.

HIne ſehr ſchaͤndliche Gemeinſchafft iſt es, Geliebte in Jckſu! von
welcher der fromme Aſſaph, oder vielmehr der groſſe GOtt
ſelbſt durch ihn geredet, wann er unter andern zu dem Gott⸗
loſen und Heuchler geſprochen: Wenn du einen Dieb ſieheſt, ſo
laufeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchafft mit den Ehebre⸗

chern. Pſ. 50, 18. denn nachdem er in dem vorhergehenden die Laſter

der Gottloſen und Heuchler geſtraffet, die von ihnen wider die erſte

Tafel begangen werden, und geſprochen: v. 16. 17. Was verkuͤn⸗

digſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund in deinen
Mund? ſo du doch Zucht haſſeſt, und wirffeſt meine Wort hin⸗
ter dich, als wolte er ſagen, es koͤnnen ſolche Heuchler von dem goͤtt⸗
lichen Wort und Geſetz aufs beſte und nachdruͤcklichſte reden, und
begehren es doch ſelber nicht zu thun, oder ihr Leben darnach anzuſtel⸗
len, ſondern hören die Beſtraffung ihrer Laſter mit Verdruß und
Eckel an; ſo faͤhret er nun fort zu der andern Tafel und klaget, daß
ſie auch bey aller aͤuſerlichen Scheinheiligkeit ſich mit Diebſtal, Ehe⸗
bruch, Verleumdung des Nechſten und andern Suͤnden heimlich be⸗
flecken, und wann ſie ſchon die Suͤnde nicht ſelbſt begehen, doch einen
Gefallen dran haben, und in die Gemeinſchafft und Geſellſchafft der
Leute gerne kommen, die ſolche Laſter ausuͤben, damit ſie einen Theil
von dem geraubten Gut moͤgen genieſen, oder ſonſt ihre unreine Luͤ⸗
ſten und Begierden mit ausüben, denn was der ſelige Lutherus durch
Laufen gegeben, iſt nach der H. rache mehr von dem Gemuthe
gg un

48 Aul0m Gruͤnen Donnerſlag.
und Hertzen, oder von der Zuneigung deſſelben, als von den Fuͤſſen
des Leibes zu verſtehen, oder daß man ſolches Böoͤſe lobet und billiget,
wie im vorhergehenden 49. Pf. v. 14. ſtehet: dis ihr Thun (nemlich

heiet,

iiir E

der Gottloſen iſt eitel Thorheit, noch lobens ihre Nachkom⸗
men mit ihrem Munde, Sela. Alſo heiſſet auch die Gemein⸗

ſchafft mit den Ehebrechern an ihrer Suͤnde mit Theil haben, gerne

in ihrer Geſellſchafft ſeyn, und ihre unreine Suͤnden⸗Wercke mit

machen.

Heiligen Gemeinſchafft hören, welche die Glaubige mit ihrem JE⸗

ien Date
(hihdasn
nnis
Orns die

wih,

Wir. Meine Liebſten! werden heute von einer weit beſſern u8nd

.

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ſu, und unter ſich ſelbſt, ſonderlich bey Genieſung des H. Abendmahls
ſuchen zu machen, darinnen ſie weit mehrere Vergnuͤgung finden als
die Gottloſen bey ihren unreinen Begierden und Suͤnden⸗Wercken,

und auch weit groſſern Nutzen in Zeit und Ewigkeit haben zu gewar⸗
ken; erbittet nur vorhero den Beyſtand des werthen Heiligen Geiſtes

in einem glaubigen V. U.

A mit den Blugen rede ich: Richtet ihr (ſelbſt) / was ich ſage.

Der geſegnete Relch/ welchen wir ſegnen / iſt der nicht die Gemein⸗

ſchaft des Blures Chriſti? Das Brodt / das wir brechen/ iſt das niche
die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti? Denn ein Brodt iſts/ ſo ſind wir

viele ein Leib / dieweil wir alle eines Brodts theilhaſtig ſind.

Se ſind ſehr herrliche und Geheimnuͤs⸗reiche Worte, welche unſer er

theureſter Heyland in ſeinem beweglichen Gebet, ſo er kurtz vor

ſeinem Leiden zu ſeinem himmliſchen Vater vor ſeine Juͤnger, und al⸗

le Glaubige abgeſchicket, unter andern gebrauchet, und ſaget: Ich 6
bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch—

ihr Wort an mich glauben werden, auf daß ſie alle eins ſeyn,

gleichwie du Bater in mir, und ich in dir, daß auch ſie in uns

eins ſeyn, auf daß die Welt glaube, du habeſt mich geſand.

-Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn
in eines, und die Welt erkenne, daß du mich geſandt haſt, und

liebeſt ſie, gleich wie du mich liebeſt, wie zu leſen. Joh. 17,21. 23.

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Am Grunen Donnerſtag. 4
Der ſelige Lutherus, hat von dieſem gantzen Gebet Chriſti wohl ge⸗

urtheilet, daß es ein aus der maſſen heftig, hertzlich Gebet ſey, dar⸗

innen JEſus den Abgrund ſeines Hertzens, beyde gegen uns und
ſeinen Vater eroffnet, und gantz heraus geſchuͤttet. Und muͤſſen wir

freylich das meiſte biß ins ewige Leben verſparen, was wir von dieſem

Geheimnuͤs nicht begreiffen können, da durch das ſelige Anſchauen
GOttes die genaueſte Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt
erſt wird angehen, indem dieſes die Kraft des Anſchauens GOttes

ſeyn wird, daß ſich derjenige, den wir anſchauen mit aller ſeiner Herr⸗

lichkeit, in denjenigen ergieſſet, der ihn alſo anſchauet, wie die Son⸗

ne einen, der in derſelben ſtehet, gantz mit ihren Strahlen und
Glantz umleuchtet, und wo der menſchliche Cörper wie ein Glaß durch⸗
ſichtig waͤre, denſelben gantz mit Licht erfuͤllen wuͤrde, oder wie bey
dem brennenden Buſch das Feuer ſich mit dem Buſch alſo vereiniget,

daß derſelbe nichts als Feuer war, und da er doch ein Buſch geblieben,

vom Feuer gantz durchdrungen, und doch nicht verzehret worden.

Gleichwohl aber reden die Worte Chriſti deutlich von der Vereini⸗

gung der Glaubigen noch in dieſem Leben 1. in Chriſto. 2. durch
ihn auch mit GOtt dem Vater, und 3. unter ſich ſelbſten. Erſt⸗

lich bittet der Heyland, daß ſeine Juͤnger, und alle, die durch ihr

Wort an ihn glauben, in der geiſtlichen Vereinigung und Gemein⸗

ſchafft mit ihm mögten erhalten werden: Und will gleichſam ſo viel

ſagen, gleichwie ich und du Lieber Vater dem Weſen nach eines ſeyn,

und wir alles mit einander gemein haben, ſo bitte ich, daß alle Glau⸗
bige mir als ihrem geiſtlichen Haupt moͤgen einverleibet, und alſo
durch mich auch mit dir, o himmliſcher Vater, auf gewiſſe Art eins
werden, und ein jeder nach ſeiner maſſe, der Herrlichkeit und Selig⸗

keit des ewigen Lebens theilhaftig werde.

Dann es bleibet auch bey dieſer genauen Vereinigung und dar⸗
aus entſtehenden Gemeinſchaft mit Chriſto und ſeinem himmliſchen
Vater doch ein unendlicher Unterſcheid zwiſchen dem Göttlichen un⸗
endlichen, und dem endlichen menſchlichen Weſen, und kan nimmer⸗
mehr eines das andere oder die Weſen vermiſcht und in einander ver⸗
wandelt werden; Aber doch iſt gewiß, daß bey dieſer geiſtlichen Ver⸗
Ggg 2 eini⸗

420 Am Gruͤnen Donnerſtag.

einigung, GOtt und unſer Heyland nicht nur nach ſeinen Wuͤrckun⸗
gen und Gnaden⸗Gaben zugegen, ſondern das Weſen Chriſti und
der gantzen H. Dreyfaltigkeit, mit unſerm Weſen auf eine beſondere
Art vereiniget wird, und geſchiehet damit auch eine Gemeinſchafft
zwiſchen dem Göttlichen und des Menſchen Weſen, Leib und Seel,
wie bey einem gluͤenden Eiſen zwar das Feuer nicht zu Eiſen, oder das
Eiſen gar zu Feuer, aber das Eiſen doch von dem Feuer gantz durch⸗
drungen, und ſeiner Eigenſchafften theilhaftig gemachet wird / wie Pau⸗
lus ſaget Eph. 3,9. wir werden erfuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle.
Es bittet aber der Heyland ferner, daß mittelſt dieſer Vereini⸗
gung und Gemeinſchafft, die Glaubigen auch unter ſich ſelbſt vereini⸗
get mögten werden; Weil er und der Vater auch weſentlich eins
ſind, ſo ſolten ſie geiſtlich eins werden, wie die Glieder an einem
Leib und Haupt, wann er ſager, auf daß ſie alle eines ſeyn, gleich⸗
wie du Vater in mir, und ich in dir, daß auch ſie unter uns
eins ſeyn Ich in ihnen und du in mir,/auf daß ſie vollkommen ſeyn
in eines, welches eben das iſt, was auch Paulus ſaget Eph. 4, 15. 16.
Laſſet uns aber rechtſchaffen ſeyn in der Liebe, und wachſen in
allen Stuͤcken an dem, der das Haupt iſt Chriſtus, aus wel⸗
chem Nʒ; der gantze Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am
andern haͤnget, durch alle Gelencke, dadurch eines dem andern
Handreichung thut, nach dem Werck eines jeglichen Glieds in
ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchſet, zu ſeiner ſelbſt
Beſſerung, und das alles in der Liebe.
Was nun ſolcher Geſtalt forderiſt geſchiehet durchs Wort
GOttes, welches uns, wie Lutherus redet, zuſammen haͤlt, daß wir
unter einem Haupt bleiben, und ihm allein anhangen, alſo ziehen wir
auch in der H. Tauffe Chriſtum an, Gal. 3, 27. Und beſchreibet
ſonderlich auch der H. Apoſtel in unſern vorgenommenen Textes Wor⸗
ten, daß die wuͤrdige Genieſung des H. Abendmahls ein kraͤftiges Mit⸗
tel zu dieſer Vereinigung und geiſtlichen Gemeinſchafft ſey, wenn er
ſaget: Als mit Klugen rede ich, richtet ihr, was ich ſage, der ge⸗
ſegnete Kelch, welchen wir ſegnen, iſt der nicht die Gemein⸗
ſchafft des Blutes Chriſti? das Brod das wir brechen /iſt das nicht
e

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¹) Weni
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Am Gruͤnen Donnerſtag. 4²1 H
Wt die Gemeinſchafft des Leibes Chriſti: deñ ein Brod iſts, ſo ſind wir
Gifn viel ein Leib, dieweil wir alle eines Brodes theilhafftig ſind Wir
e ſuchn aus ſolchen ſchoͤnen Worten alſo zu unſerer Betrachtung aus⸗
evece ſetzen .

Die allerſeligſte Vereinigung und Gemeinſchafft
Chriſtlicher Communicanten mit Chriſto, und

;ͤuter ſich ſelbſt.
ſr i Und zwar, wie ſie “”?J”MẽBRẽ
n I.) Vereiniget werden mit Chriſto, und in die Gemein⸗
ſcd ſchafft kommen ſeines allerheiligſten Leibes und Blutes.
II.) Wie ſie durch Chriſtum auch kommen ſollen zu der Ge⸗
ſr,NH meinſchafft unter ſich ſelbſt, durch hertzliche Liebe und
6wag Eintraͤchtigkeit. l
nne⸗ Nlun GOtt geb uns allen ſeine Gnad und Seegen / daß wir geh n
im auf ſeinen Wegen / in rechter Lieb und bruͤ derlicher Treue / daß uns
die Speiſe ninnermehr gereue / Amen.
t 1. (As nun anlangt die Vereinigung und Gemeinſchaft Chriſt⸗
vCmon D licher Communieanten erſtlich mit Chriſto und ſeinem hei⸗
lmm ligen Leib und Blut, ſo ſaget davon der Apoſtel: Als mit klugen

C rede ich richtet ihr was ich ſage, der geſegnete Kelch, welchen wir
snen, iſt der nicht die Gemeinſchaft des Blutes Chriſti? das Brod,
das wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes Ehriſti? er
E hatte in dem gleich vorhergehenden Vers insgemein von allem Goͤtzen⸗
d dienſt ernſtlich abgemahnet, und geſaget: Darum, meine Liebſten!

ſſihrt⸗ fliehet vor dem Götzendienſt und durch den Götzendienſt alle
ettu Gegenwart bey den Heydniſchen Gotzen⸗Opfern verſtanden,
etihe darüber ſich doch die Corinthier kein Gewiſſen wolten machen.
fim Nun ergreiffet Paulus nach vielen andern Gruͤnden, ſie davon
tan, abzumahnen, den allerwichtigſten von dem heiligen Abendmahl, und
he e machet gleichſam dieſen Schluß: Es ſey unmoͤglich, daß ſie in zweyen
d Gne gantz widerwaͤrtigen Gemeinſchaften leben konnten, nun waͤren die
ſwinn Gotzen⸗Opfer nichts anders als eine Gemeinſchaft der Teufel, de⸗
“ Ggg 2 nen

422²2 Am Gruͤnen Donnerſtag.

nen damit gedienet wuͤrde. Hingegen ſey das heilige Abendmahl,
deſſen ſie doch theilhaftig wolten werden, eine Gemeinſchaft ſeines Lei⸗
bes und Blutes, alſo muͤſten ſie nothwendig entweder jene Gemein⸗
ſchaft mit den Götzen⸗Opfern meiden, oder ſie wuͤrden dieſe Gemein⸗
ſchaft des Leibes und Blutes Chriſti verlieren, welches er anderswo
noch deutlicher erklaͤret, und ſaget: 2. Cor. 6, 14. 15. 16. Ziehet
nicht am fremden Joch mit den Unglaubigen, denn was hat die
Gerechtigkeit fuͤr Genieß mit der Ungerechtigkeit? was hat das
Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſternuͤß? wie ſtimmet Chriſtus
mit Belial? oder, was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit dem
Unglaubigen? was hat der Tempel GOttes fuͤr eine Gleiche mit
den Goͤtzen? ihr aber ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes .
Daß nun diejenige, die von dem Götzen⸗Opfer aſſen, auch in
die Gemeinſchaft der Abgötterey und des Goͤtzendienſts kaͤmen, das
beweiſet er nun von dem Exempel des heiligen Abendmahls, und be⸗
ruft ſich erſtlich in der Vorrede auf der Corinthier eigenes Urtheil,
ſo ſie als kluge Leute in der Sache geben konnten, weil ſie vom hei⸗
ligen Abendmahl ſchon ſattſam unterrichtet waren, ob er wohl erſt in
dem folgenden Capitel davon ausfuͤhrlich handelt. Was ſolten ſie al⸗
ſo urtheilen und richten? nemlich ob nicht das Eſſen und Trincken des
geſegneten Brods und Weins im heiligen Abendmahl eine warhafti⸗
ge Gemeinſchaft des Leibes und Blutes Chriſti ſey? er ſetzet den ge⸗
ſegneten Kelch vor, ob wohl die Segnung des Brodes bey Austhei⸗
lung des Abendmahls nach der Einſetzung Chriſti vorgangen, wie
auch aus I. Cor. 11/23. 24. aus Pauli Worten ſelbſt erhellet, weil
nemlich die Opfer⸗Mahlzeiten der Heyden hauptſaͤchlich im Trincken

beſtunden, daß ſie nach ihrem verrichteten Goͤtzendienſt, wie das Wort

egey ausweiſet, ſich der Trunckenheit ergaben, und deswegen
Paulus bald darauf des Teufels Kelch gedencket: Ihr könnet nicht
zugleich trincken des HErrn Kelch und der Teufel Kelch. Im
uͤbrigen iſt der Verſtand auf beeden Theilen des heiligen Abendmahls
einerley, daß der Kelch, das iſt der Wein im Kelch, wenn er durch
die Worte der Einſetzung und Gebet geſegnet, das iſt, von anderm

gemeinen Wein und Tranck abgeſondert und geheiliget worden, 6
e⸗

Am Gruͤnen Donnerſtag. 4 ²3
Gemeinſchaft des Blutes Chriſti werde, dasiſt, man werde des Blutes

en Chriſti,ſo er am Creutz und ſonſten fuͤr uns vergoſſen, warhaftig theilhaf⸗
ſehne tig, wie Paulus auch die Gemeinſchaft durch das theilhaftig werden
ſEn erklaͤret. v. 21. Ihr koͤnnet nicht zugleich theilhaftig werden des
tme HErrn Tiſches, und der Teufel LQich..

Und ſo ſaget er auch von dem geſegneten Brod, das geſegnete

Brod, welches wir brechen, iſt das nicht die Gemeinſchaft des Leibes
Chriſti, da die Calviniſten oder Reformirten mit Gewalt aus dem
e. Gebrauch des Brechens in der erſten Apoſtoliſchen Kirchen wollen ein
ece Gebot, und weſentliches Stuͤck des heiligen Abendmahls machen,

weil der HErr J'Eſus auch bey der erſten Einſetzung des Abendmahls
das Brod gebrochen habe, aber wir begehren nur zu erweiſen, wo der

DHErr Chriſtus habe befohlen, brechet, und eſſet, das iſt mein Leib,

dergleichen Befehl wir nirgends finden, und hatte das damahlige O⸗

ſter⸗Brod, welches Chriſtus gebrauchet, eine andere Foum und Art,

mie noch heut zu Tag die Juͤdiſche Oſter⸗Kuchen, die man brechen
muſte, der Heyland hat uns aber auch zu ſolcher Art des Brods nicht
verbunden, wie die Reformirten ſelber kein ſolches Brod haben, ſon⸗

dern nur gemein Hauß⸗Brod nehmen, und alſo damit anzeigen,
0daß die Art und Form des Brodes in Chriſtlicher Freyheit ſtehe, wenn

(6s nur warhaftiges Brod iſt, aus Meel und Waſſer gebacken, der⸗

gleichen auch unſere Oblaten oder Hoſtien ſeyn, es mogen die Cal⸗

uiniſten ſo ſchimpflich davon reden, als ſie immer wollen, ſo bleiben
wir nach Chriſtlicher Freyheit dabey, daß bey unſern Oblaten zwar

el,n auch ein Brechen geſchiehet, aber nicht bey der Handlung des Abend⸗
Ttif mahls ſelbſt, ſondern vorhero zu Hauſſe bey dem Oblaten Becker, und
auch das Brechen in heiliger Schrift öfters nichts anders heiſſet, als⸗
e Austheilen, wie Eſais ſaget: Brich dem Hungrigen dein Brod,

und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß. Eſa. 58, 7.
Daaß weſentliche Stuͤck aber iſt das ſegnen und eſſen, weil
Chriſtus ſelber vorhero gedancket, und das Brod von gemeinen Ge⸗
Lbrauch abgeſondert und geheiliget, und auch Paulus von Chriſto den Be⸗
fehl bekommen, es alſo fort zuſetzen da wir nicht dörffen meynen, als
das Brod, ſobald es geſegnet, oder die Worte der Einfekung Ch⸗

4²4 Am Gruͤnen Donnnerſtage.

ſti daruͤber geſprochen, alsbald die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti ſey,
man moͤge es eſſen oder aufheben und in der Monſtrantz zur Schau

und Anbetung herum tragen, wie in Pabſtthum geſchicht, ach nein,
obwohlen Paulus hier des Eſſens nicht ausdruͤcklich gedencket, ſo thut

ers doch im nachfolgenden Capitel, da er die Worte Chriſti wiederho⸗

let, nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Und auch hier verſtehet er

das Eſſen zugleich, weil eben die Corinthier ſich am meiſten verſuͤn⸗
digten, daß ſie vom Goͤtzen⸗Opfer aſſen, und dadurch in die Gemein⸗

ſchaft der Abgoͤtterey und des Teufels kamen, Paulus aber warnet
deſtomehr dafuͤr, weil ja die Corinthier bey dem heiligen Abendmahl
auch von dem geſegneten Brod eſſen, und dadurch in die Gemein⸗
ſchaft des Leibes Chriſti kommen.
MErckt nun hier, Meine Lieben! wie der Apoſtel durch die ſchoͤ⸗
Lene Redens⸗Art und Beſchreibung des H. Abendmahls, vielen
heut zu Tag entſtandenen Irrthuͤmern, ſchon damals mit gruͤndlicher
Wiederlegung begegnet, als auch den Nutzen des H. Sacraments

ſehr vorſichtig beſchreibet. Der leidige Satan hat leider dem OErrn

Chriſto als dem Stifter und Einſetzer zur Schmach, und der Chri⸗
ſtenheit zur Schande und groſſem Schaden, aus dem herrlichen Lie⸗
besmahl ein Zanck und Streitmahl gemacht, da die Röoͤmiſche
Kirche theils die Verwandlung aufgebracht, und vorgiebt, das
Brod ſeye nach dem Segen, oder der ſo genannten Wandlung,
wann die Worte der Einſetzung daruͤber geſprochen ſeyn, kein Brod
mehr, ſondern es ſey nur noch die aͤuſerliche Geſtalt uͤbrig, und das
Weſen deſſelben in den Leib Chriſti verwandelt, oder vielmehr ein

neuer Leib aus dem Brod von dem Meß⸗Prieſter gemacht worden.

Theils haben die Römiſchen Paͤbſte nach und nach den geſegneten
Kelch denen ſogenannten Layen gar entzogen, daß niemand als der
Meß⸗Prieſter, welcher die Conſecration verrichtet, denſelben genieſ⸗
ſet ꝛc. Die Calviniſten oder Reformirten aber laͤugnen gar die war⸗
haftige Gegenwart des Leibes und Bluts Chriſti im Abendmahl, daß
Chriſtus mit ſeinem Leib und Blut im Himmel ſey eingeſchloſſen,
und alſo nur die Kraft des Leibes und Blutes Chriſti durch den Glau⸗
ben, und die geiſtliche Genieſſung, von denen Auserwehlten empfan⸗

urdgene
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Am Gruͤnen Donnerſtage. 4 5½

gen und genoſſen werde. Aber allen dieſen ſchweren Irrthumern wider⸗
ne Ppricht der Apoſtel ſehr kraͤfftig durch das einige Wort Gemeinſchafft?
en Denn iſt das Abendmahl, oder der geſegnete Kelch die Gemeinſchafft
des Blutes Chriſti, und das geſegnete Brod die Gemeinſchafft des
Leibes Chriſti, ſo kan keine Verwandlung, oder auch die Entziehung

des Kelchs ſtatt haben, ſondern Brod und Wein, wie auch der Leib
und Blut Chriſti muͤſſen beyde gegenwaͤrtig ſeyn und genoſſen wer⸗
den. Paulus ſagt nicht, die Geſtalt des Brodes ſey die Gemeinſchafft

des Leibes Chriſti, ſondern das Brodals wahrhafftiges weſentliches

Brodt, weil ſonſt keine Gemeinſchafft ſeyn koͤnnte. Waͤre auch der
geſegnete Kelch nicht nöͤthig, ſondern einem Communicanten genug,
daß er unter dem Brod das Blut Chriſti empfienge, weil ja kein Leib

ohne Blut iſt; O ſo haͤtte Paulus nicht noͤthig gehabt des geſegne⸗

ten Kelchs abſonderliche Meldung zu thun, ſondern haͤtte nur ſagen
dorſſen, das Brod, welches wir brechen, iſt das nicht die Gemein⸗
ſchafft des Leibes und Blutes Chriſti. Aber das thut er nicht, weil
er wohl wuſte, daß Chriſtus nicht das Brod, ſondern den Wein dar⸗

verordnet, daß wir dadurch ſeines Blutes ſolten theilhafftig wer⸗

den, oder deſſelben Gemeinſchafft erlangen, wie dann die Papi⸗
ſten ſelber nicht laͤugnen können, daß damahls alle Chriſtliche
Communicanten, und in die zwoöolff hundert Jahr hernach, das

Abendmahl noch unter beyden Geſtalten empfangen, biß erſt in

9S dem moͤrderiſchen Concilio zu Coſtnitz, da Johann Huß, und

ſunch,

Dieronymus von Prag unſchuldig, und wider aller Treu und Glau⸗
ven verbrandt worden, der unverantwortliche Kelch⸗ und Kirchen⸗Raub
„völlig eingefuͤhret worden, dawider auch viele Koͤnige in der Paͤbſti⸗
chhen Kirchen ſelbſten, ſonderlich in Franckreich hefftig auf dem Tri⸗
Dentiniſchen Concilio proteſtirt, aber doch nichts erhalten koͤnnen.

Wie nun ſolcher geſtalt im Pabſtthum die Helffte des Sa⸗

R eraments, ja das Weſen der ſichtbaren Zeichen Brodes und Weins
durch die Verwandlung gar entzogen wird, alſo wollen auch die Re⸗
foͤrimirten die Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti laͤugnen, daß

ie nemlich hier auf Erden Sacramentlicher Weiſe mit dem Mun⸗

de koͤnnten empfangen werden, ſondern geſtehen nur die geiſtliche

Genieſung, die durch den Glauben geſchiehet, auf welche Weiſe
ð Oh h die

4²6 Am Gruͤnen Donnnerſtag.

die Unwuͤrdigen, die keinen wahren Glauben haben, auch nur bloßes
Brod und bloßen Wein empfiengen. Aber wider die klare Worte
Pauli, welcher nicht den Glauben, ſondern den geſegneten Kelch eine
Gemeinſchafft des Blutes, und das Brod eine Gemeinſchafft des
Leibes Chriſti nennet. Wo aber eine Gemeinſchafft iſt / da muͤſſen

beyde Theile warhafftig, ſonderlich ietzo im Neuen Teſtament zugegen

ſeyn, und mit dem Munde von allen Communicanten genoſſen wer⸗
den, wiewohl hier freylich nicht von einer natuͤrlichen Capernaitiſchen
Art des Eſſens und Trinckens, ſondern von der Mund⸗Saecrament⸗
lichen geredet wird, wie ſie von Chriſto iſt eingeſetzt, und von Paulo
hier beſchrieben wird.

Gelobet ſey GOtt, und gepreißet ſey ſein heiliger Nahme im/

mer und ewiglich, daß er uns durch den Dienſt des ſeligen Lutheri
wieder in unſerer Evangeliſchen Kirchen zu den rechten Verſtand die⸗
ſes Sacraments nach Anleitung des reinen Worts GOttes gebracht
hat, und wir die rechte Pauliniſche Gemeinſchafft glauben, nemlich
nach der Art eines wahren Sacraments Neues Teſtaments die wahr⸗
hafftige Gegenwart und Genieſſung beyder ſichtbaren und unſicht⸗
baren weſentlichen Stuͤcke von allen Communieanten, oder die zum
Abendmahl gelaſſen werden; Weil wir ſolcher geſtalt bloß bey den

Worten unſers JEſu, und dem natuͤrlichen Verſtand derſelben blei ,⸗
ben, nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, trin⸗
cket alle daraus, diß iſt der Kelch des Neuen Teſtaments in meinem .
Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird. . .Z
Aber eines iſt noth, Liebſte Seelen / daß wir freylich neben
der Mund⸗Sacramentlichen Genieſſung des Leibes und Blutes
JEſu Chriſti, auch auf die geiſtliche Genieſſung durch den Glau⸗
ben muͤſſen bedacht ſeyn, daß dieſe Gemeinſchafft auch auf die Boe⸗⸗
nieſſung der allerſeligſten Frucht des gecreutzigten Fronleichnams, un⸗
ſers Heylandes JEſu Chriſti, und ſeines theuer vergoſſenen Blutes
moͤge gehen, als da iſt die Vergebung der Suͤnden, der Friede des S
Gewiſſens mit GOtt, die Gerechtigkekt JEſu Chriſti, Leben, Heil
und ewige Seligkeit. O darnach laſſet uns trachten, weil es zwar—
eine groſſe Wohlthat und Gluͤckſeligkeit iſt, daß alle Cemmumnicen

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ten in die Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti kommen, nem⸗

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lne lich daß ſie verſichert werden, der heilige Fronleichnam JEſu ſey auch

el. vor ſie in den Tod gegeben, und das heilige Blut JEſu ſey auch vor

ſie und zur Vergebung ihrer Suͤnden vergoſſen worden, aber es kan
ohne wahren Glauben nicht wuͤrcklich zu Gute kommen, wann wir
unan neben dieſer aͤuſſerlichen Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen, nicht
eſte auch in die innerliche Gemeinſchafft JEſu Chriſti, und ſeines Lei⸗
emm bes und Blutes eindringen, und alſo derſelbe in un ſerer Seelen an⸗
Sum fängt zu wohnen, und durch ſeinen Heiligen Geiſt zu wuͤrcken, daß
uece wir den Tod JEſu mit der That, durch Meidung aller wiſſentlichen
Suͤnden und taͤglichen Wachsthum im Guten, verkuͤndigen, dann
es iſt nicht genug, daß wir Chriſti Leib und Blut nur genieſſen, ſon⸗
en dern es muß auch eine Krafft davon in uns ausgehen, daß durch die
Genmeinſchafft dieſes gecreutzigten Leibes, die Sunde in uns ie mehr
unnd mehr werde gecreutziget, oder wir der Suͤnde abgeſtorben, und
der Gerechtigkeit leben, 1. Pet. 2. ja daß die Gemeinſchafft des Blutes
ICEVEſu, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel fuͤr uns GOtt geopffert hat,
unnſer Gewiſſen reinige von den todten Wercken zu dienen dem lebendi⸗
gen GOtt, wie wir neulich gehoͤret aus Hebr. 9, 14.
OD pr wie ſelig ſind wir alsdann, wann wir durch wahre Buſſe und
Blauben dieſer innern Gemeinſchafft und Vereinigung mit JEſu,
n, nemlich auch der Krafft und Frucht ſeines Todes und Leidens theilhaff⸗
Stig werden, daß wir der erworbenen Vergebung der Suͤnden, und
des ſeligen Gewiſſens⸗Friedens in der That genieſſen, und mit Pau⸗
lſo ſagen: Chriſtus hat auch mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich
“ dahin gegeben, Gal. 2,20. Oder mit Johanne, das Blut JESUI
Cyriſti, des Sohnes GOttes, macht auch mich rein von allen meinen
v Suͤnden, 1. Joh. 1,7. Denn das kan kein Unwuͤrdiger ſagen, der
e nicht auch in der innern Gemeinſchafft Chriſti ſtehet durch den Glau⸗
ben, wie es Johannes gar herrlich erweiſet, und ſpricht v. 6. 7. So
eNwwir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln
im Finſternuͤs (der Suͤnden) ſo luͤgen wir, und thun nicht die
Warheit; So wir aber im Licht, (eines gottſeligen Lebens)
„wDandeln, wie er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft mt⸗

Am Gruͤnen Donnerſtag

2

uns vein von allen Suͤnden.
II. S Dr wollen aber nun auch erwegen, wie Chriſtliche Commu⸗

DV. nicanten durch die Genieſſung des H. Abendmahls auch zu

viel ein Leib, dieweil wir eines Brods theilhafftig ſind. Zwar
haben wir kurtz vorhero gedacht, daß der Apoſtel von einer ſolchen Ge⸗
meinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti handele, die Wuͤrdigen und
Unwuͤrdigen gemein ſeyn kan. Was anlangt die aͤuſſerliche Gemein⸗
ſchafft der Kirchen, daß ſie alle des Leibes und Blutes Ehriſti theilhaff⸗
iüig werden, und ſich alſo verſichern konnen, daß er auch vor ſie ſeinen
Leib habe in den Tod gegeben, und ſein Blut zur Vergebung ihrer
Suͤnden vergoſſen, das kan ihnen zur Seligkeit nichts helffen,

wo ſie nicht auch durch wahren Glauben ſich alles zueignen, und

ſolchen Glauben durch ein gottſeliges Leben erweiſen, und ſie alſo
auch in die innere Gemeinſchafft und Vereinigung mit JEſu eindrin⸗

gen, oder zu den Mund⸗Sacramentlichen, auch die geiſtliche Ge⸗

nieſſung, die durch wahren Glauben geſchieht, hinzu kommt; Aber
eben dieſes iſt nun auch bey dem andern Stuͤck unſers Terxtes zu mer⸗
cken, daß Paulus von einer Gemeinſchafft mit andern Gliedmaſſen
der Chriſtlichen Kirchen hier rede, welche eigentlich Wuͤrdige und Un⸗

wuͤrdige foͤnnen gemein haben. Es vergleicht der Apoſtel die Chriſten

mit einem Leib, davon das Haupt iſt Chriſtus, wie ſonſt gar offt⸗
mahls dieſe Redens⸗Art gefunden wird, weil ſie allen Einfluß zum

neuen und geiſtlichen Leben von Chriſto haben, und ſie hingegen in
der Gemeinſchafft aller Guͤter der Kirchen mit einander ſtehen, ein

Wort hören, und einerley Sacramenten gebrauchen hier aber braucht

er das Gleichnuͤs vom Brod, welches aus vielen Körnern wird ge⸗

mahlen, und auch aus vielen Stuͤcklein beſtehet, und ausgetheilet
wird, da es doch nur ein Brod iſt, alſo haben alle Communicanten
die von einem Brod eſſen, und von einem Kelch trincken, eine aͤuſer⸗

liche Gemeinſchafft unter ſich; Wie der Wein aus vielen Beerlein

wird gekaͤltert, und doch einerley Wein iſt, daß ſo lange ſich einer

ter einander, und das Blut J Eſu Chriſti,ſeines Sohnes, macht gi
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der allerſeligſten Communion und Gemeinſchafft kommen unter ſich
ſelbſten/ wenn Paulus ſagt: Denn ein Brod iſt es, ſo ſind wir

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Am Gruͤnen Donnerſtag. 4¹9⁰

durch öffentliche Sunden des Abendmahls nicht gar verluſtig macht,
oder noch Beſſerung verſpricht, ihm dieſe aͤuſerliche Gemeinſchafft
nicht wird verſaget, wie Chriſtus ſelbſten den Verraͤther Judam das
Abendmahl mit hat laſſen genieſſen, ob er wohl im Glauben weder
mit Chriſto, noch den andern Juͤngern innerlich vereiniget geweſen,

und es alſo doch zu ſeinem Gericht und Verdammnuͤs empfangen.
Dahers beweiſet denn nun auch Paulus, daß diejenigen, die von

„

dem Goöͤtzen Opfer aßen, mit ihrer Abgoͤtterey, ja mit den Teufeln

ſelbſt Gemeinſchafft haͤtten/ weil ſie mit den Heyden dadurch gleichſam
ein Leib wuͤrden. Dann wie diejenigen, welche von einem Brod und
Wein im Abendmahl eſſen und trincken, einen geiſtlichen Leib unter⸗

8 „

uünander machen, und ſich zu einerley Glauben bekennen,ja zu einem

GOtt und HErrn, dem ſie dienen; Alſo will Paulus ſagen, ſollten
ſich die Corinthier deſto mehr vor den ſchaͤndlichen Gotzen⸗Opfer huͤ⸗
ten, weil ſie unmoͤglich zugleich Glieder des geiſtlichen Leibes der Chriſt⸗

lichen Kirchen, und auch als Glieder in der Gemeinſchafft der Hey⸗

denja der Teufel ſelbſt, denen dadurch gedienet wuͤrde, ſtehen könnten.
QAſſet euch nun dieſes zur kraͤfftigen Aufmunterung dienen, Meine

WAiebſten! daß ihr neben der aͤuſerlichen Gemeinſchafft der Kirchen

und Glaubigen auch nach der innerlichen wahren Gemeinſchafft trach⸗

tet, und daß ihr rechte lebendige Glieder an dem geiſtlichen Leibe Chri⸗
ſti ſeyn moget. Die erſten Chriſten haben zu ſolchem Ende ihre A⸗

gapas, und Liebes⸗Mahle angeſtellet. Bey Ausſpendung des Hei⸗

iigen Abendmahls, da ſie Brod und Wein mit ſich gebracht daß nicht
4 mnn die heilige Communion davon hat koͤnnen gehalten werden, ſon⸗

dern was uͤbrig geblieben, haben ſie miteinander in Liebe verzehret

und genoſſen, und alſo die Armen damit erquicket, und ſich ſelbſt zu

bruͤderlicher Liebe untereinander verbunden. Ob nun wohl ſolches
wegen des Mißbrauchs endlich wieder abgeſchaffet worden, ſo ſolle

. doch das H. Abendmahl allerdings auch ein geiſtl. Lebes⸗ und Ber⸗

bindungs⸗Mahl ſeyn zu beſtaͤndiger Chriſtlicher Eintraͤchtigkeit,

Gebet, und Gutthaͤtigkeit gegen den armen duͤrfftigen Nechſten.

Es iſt ein groſſer Fehler der heutigen Separatiſten und Son⸗

derlinge, die da um deswillen von dem Heiligen Abendmahl, ja ven

h 3 der

430° Am Gruͤnen Donnerſtag.

der Kirchen und Gottesdienſt gar zuruͤck bleiben, weil ſo viele Un,
wuͤrdige unter dem Hauffen waͤren, deren Suͤnden ſie ſich durch ſob
che Gemeinſchafft theilhaͤfftig machten. Aber es iſt eine gantz unno⸗
thige und liebloſe Sorge, weil wir 1. keine Hertzens Kuͤndiger
ſeyn, und eigentlich wiſſen koönnen, welche wuͤrdig und unwuͤrdig
ſeyn. 2. Die aͤuſerliche Gemeinſchafft der Kirchen, darinnen ſolche
Unwuͤrdige ſtehen, ſchadet der innerlichen nichts, welche die rechten
Glieder der Kirchen unter ſich haben, ſondern es muͤſſen auch durch

ihr gutes Exempel die Boͤſen angereitzet und gewonnen, und das noch
wenige Gute bey ihnen nicht durch gaͤntzliche Ausſtoſſung, ſo lange ſie

nich Hoffnung zur Beſſerung geben, verderbet werden.
O ſo dancke demnach ein ieder ſeinem GOtt und Heiland Chri⸗
ſto JEſu von Hertzen, wann er in ſeinem Chriſtenthum ſo weit ge⸗
kommen, daß er ein wahres Gliedmaß iſt an dem geiſtlichen Leibe
Chriſti und der Chriſtlichen Kirchen, und alſo auch in der innern Gꝛ⸗
meinſchafft der Glaͤubigen ſtehet, nemlich wann Chriſtus durch den

Glauben wohnet in ſeinem Hertzen, und er auch durch die Liebe in ihm
eingewurtzelt und gegruͤndet iſt, Eph. 3,17. Er verachte aber auch nicht
die aͤuſerliche Gemeinſchafft der Kirchen, ob gleich noch viele Boͤſe und

Heuchler ſich darinnen beſinden, ſondern bezeuge vielmehr auch gegen
dieſelbe ein liebreiches und erbarmendes Hertz, und ſuche dieſelbe mit
ſanfftmuͤthigem Geiſt, und mit einem guten Exempel zu gewinnen.
Denn ſo ſchreibet Jacobus c. 5,R, 19. 20. Lieben Bruͤder, ſo iemand

unter euch irren wuͤrde von der Warheit, und iemand bekehret ien

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ihn, der ſoll wiſſen, daß wer den Suͤnder bekehret hat von unm
dem Irrthum ſeines Weges, der hat einer Seele vom Tode ge⸗ W

holffen und wird bedecken die Menge der Suͤnden.

So laſſet uns nun vor aller ſchaͤdlichen Trennung, wie auch aͤrt:. i

gerlichem Zanck, Haß und Uneinigkeit deſto fleißiger huͤten, weil

ſolches ein Werck des Teufels iſt, der die geiſtliche Gemeinſchafft, die
Chriſten untereinander haben ſollen, dadurch will ſtören, und das

Band der Liebe zerreiſſen, denn die Liebe iſt das Band der Vollkom. (imn

menheit, Col. 3, 14. dadurch die Chriſten zuſammen in einer Gemein⸗
ſchafft erhalten werden; Wie die Perlenan ener Schnur wie

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Am Gruͤnen Donnerſtag. 43ʒ

Neiffe an einem Jaß, wie die Gelenck und Geleich an einer Ketten.

Dahero Paulus anderswo ſo beweglich ermahnet: Seyd fleißig zu

halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens,

Eph. 4, I. Sonderlich ſo offt wir mit andern zum Heiligen Abend⸗

mahl gehen, oder nur bey der Communion gegenwaͤrtig ſeyn, ſo ſoll

allezeit eine neue Verbindung vor GOtt geſchehen, daß wir als Glie⸗

der an einem Leib, einander treulich wollen beyſpringen, und ie ein
Glied dem andern Handreichung thue nach dem Werck eines ieglichen

Glieds in ſeiner Maaß zur gemeinen Erbauung in der Liebe, Eph.
4,15.16. — MB
Erndlich laſſet uns auch ſolche innere Gemeinſchafft als Glieder

eines Leibes untereinander erweiſen in unſerm hertzlichen Gebet in

der Kirchen und zu Hauß, vor die Noth der gantzen Chriſtenheit, und
aller bedraͤngten Mit⸗Chriſten, wo ſie auch in der Welt ſich befinden,
wie Paulus ermahnet: Eph. 6, 18. Betet ſtets in allem Anliegen
mit Bitten und Flehen im Geiſt, und wachet darzu mit allem
Anhalten, und Flehen fuͤr alle Heilige.
O dieſes gemeine Kirchen⸗Gebet iſt fuͤrwahr ein groſſer Troſt
vor alle Angefochtene und in ſchwerem Creutz und Anliegen ſtecken⸗
de Hertzen. Jener groſſe Konig ruͤhmte ſich, daß keine Stunde ver⸗
gehe, da nicht vor ihn gebeten werde, indem er in allen Theilen der
Welt ſeine Lande habe, daß alſo bey Tag und Nacht das Gebet vor
ihn nicht aufhoͤre. Aber ein ijeder frommer Chriſt, der in der innern
geiſtlichen Gemeinſchafft der Heiligen ſtehet, kan ſich deſſen noch mit
mehrerem Recht ruͤhmen, weil alle Gebet glaubiger Chriſten in der
gantzen Welt auch vor ihn geſchehen, und unſer Heiland uns deswe⸗
gen ein ſo allgemeines Gebet in dem Vater Unſer hat vorgeſchrieben,
daß an einem ſolchen andaͤchtigen Vater Unſer alle Chriſten theil neh⸗
men, und gewiß manches Ungluͤck von uns wird abgewieſen, da wir

nicht wiſſen, wo es herkommt, und wir ſelber nicht ſo eiferig vor uns
r gebetet haben, als wohl andere zu dieſer Zeit vor uns gethan.

Endlich aber ſolle die rechte Gemeinſchafft in jenem zukuͤnffti⸗

ean Leben recht angehen, wann wir zu dem Genuß der ewigen himm⸗
ſiſchen Guͤter gelangen, wie wir auch ſchon der allgemeinen Vorbitte

der

4 32 Am Gruͤnen Donnerſtag.

der Auserwehlten in der triumphirenden Kirchen genieſſen, ob ſie wohl
unſere beſondere Noth nicht wiſſen, und deswegen auch von uns nicht
ſollen angeruffen werden, ſo wird das Band der Liebe dort erſt voll⸗
kommen werden, wann wir werden kommen zu dem Berge Zion,und len,f
zu der Statt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſag Aſginſſen
lem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Menge der Aimna
Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu den Gei⸗ Win S
ſtern der vollkommenen Gerechten ꝛc. Hebr. 12,22. Ach darzu ver⸗ Eg dien
helffe endlich mir und euch allen GOtt der himmliſche Vater, umun, Dß z
ſers Heilandes JEſu Chriſti willen in der Krafft des Heil. Geiſtes, Alin tenfe
Amen. WVleith

O„ Liebſter HErr JEſu, dir ſey hertzlich Lob und Danck, daßs uhn:
du durch die Einſetzung deines Abendmahls ein ſo herrllite Mhm
ches Mittel geſtifftet, dadurch wir mit dir, und durch dich auch mudde

mit unſerm himmliſchen Vater, wann wir durch die Suͤnde uns Wunkre⸗
von ihm haben getrennet, wieder köonnen vereiniget werden, lOren
ja wodurch wir in die allerſeligſte Gemeinſchafft kommen dei⸗ Minmnen;
nes Leibes, den du vor uns in den Tod gegeben, und deines Anhtde⸗
Roſin⸗farben Blutes, welches du vor unſere Suͤnde vergoſſen ſ2, 6
haſt. Ach gieb Gnade, daß dieſe Vereinigung mit dir immer mmchſinen
ſtaͤrcker und feſter werde, und wir dadurch Vergebung der Mernn
Sünden, den Frieden des Gewiſſens, Gerechtigkeit, Leben und liſites
Seligkeit erlangen moͤgen. Laß auch uns durch wuͤrdige Nieſe Mng Gvi
ſung des Heil. Abendmahls, zur geiſtlichen Gemeinſchafft un. Vhinn,
ter uns ſelbſt, und deinem geiſtlichen Leib der Chriſtlichen Kir ⸗ s rin ß
chen kommen, daß wir durch das Band der Liebe, als Glieder Penhſn
eines Leibes feſt an einander halten, eiferig vor einander be⸗ ſttn
ten, einer dem andern Handreichung thue, und wir endlich vor g
dir und deinem Angeſicht eivig ungeſchieden bleiben. Amen. Meigeen

Am Heiligen Char⸗Freytag. 4
Chriſte, du Lamm GOttes, der du traͤgeſt die Suͤnde der
Welt, erbarme dich unſer, und gieb uns deinen Frieden,

Amen.
Schwerd,

Am Seil. Char⸗Freptag. 43³⁸
* Thwerd, mache dich auf uͤber meinen Hirten, und uͤber
den Mann, der mir der Nechſte iſt, ſpricht der HErr
VVZebaoth. Schlage den Hirten, ſo wird die Heerde ſich
a zerſtreuen, ſo will ich meine Hand kehren zu den Kleinen. Diß
war in unſerm geereutzigten JEſu geliebte Paßions⸗Gertzen/ die von
dem himmliſchen Vater ſelbſten durch den Denbheten Zachariam
ſchon im Alten Teſtament gehaltene Paßions⸗und Char⸗Freytags⸗

Predigt, die wir leſen Zach. 13,7.
—. Daß dieſe Worte von niemand anders als unſerm leidenden
aeJEſu zu verſtehen ſeyn, das hat er ſelber als der Nund und Grund
der Wahrheit bezeuget, da er kurtz vor ſeinem Leiden zu ſeinen Juͤngern
geſprochen: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir ér⸗
gern, denn es ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchla⸗
gen, und die Schaafe der Heerde werden ſich zuſtreuen. Es war
N ſa wohl unſer Heyland der einige gute Hirte Joh. 10, 12. von wel⸗
Ei chem GOtt auch durch den Prophet Ezechiel geweiſſaget: Ich will
nigetmm ihnen einen einigen Hirten erwecken, der ſie weiden ſolle, nemlich mei⸗
nen Knecht Dasid, der wird ſie weiden und ſoll ihr Hirte ſeyn, E⸗
eich. 34/23. Er war auch der Mann, der GOTT der Nechſte
war, nach ſeiner Göttlichen Natur, der eingebohrne Sohn GOt⸗
tes, den er von Ewigkeit her gezeuget, Pſahm 2. und alſo auch der⸗
ſelbe gleiches Göttlichen Weſens, Majeſtaͤt und Herrlichkeit mit dem
„Vater von Ewigkeit her geweſen. Und ſiehe, uͤber dieſen einigen
Gesn Hirten, uͤber dieſen eingebohrnen und allernechſten Sohn
GOttes wird hier das ſchroͤckliche und uneroͤrte Urtheil gefaͤllet:
e, Schwerd, mache dich auf, ſchlage den Hirten. Ey was war
deGct doch dieſes vor ein Schwerd, welches ſo grauſam mit unſerm Heyland
nanddei unmgangen? Ach es war das Goͤttliche Zorn⸗Schwerd, da der Zorn
endleh GOttes uͤber unſere Suͤnden entbrandt war, dann unſere Suͤnden
A hatten dieſes Schwerd erwecket, und geſchaͤrffet, wie gleich nach dem
Buͤnden⸗Fall, GOTT einen Cherub mit einem bloßen hauenden
Schwerd, vor den Paradiß⸗Garten gelagert, zu bewahren den Ein⸗
. gang zu dem Baum des Lebens, 1. B. Moſ. 3, 24. und zwar nicht nur
ine meine und deine, ſondern aller Welt Suͤnden, welche dieſer Blut⸗
S

—

434 Am Heil. Char⸗Freytag.

Buͤrge ſollte buͤſſen, und bezahlen, was er nicht geraubet hatte, Pf. D
69, 5. Dahero gieng der erzuͤrnte GOtt mit dieſem ſeinem ſonſt al⸗

lerliebſten eingebohrnen Sohn alſo um, als wann er alle gefallene
Menſchen vor ſeinem Gerichte haͤtte, er befiehlt gleichſam dem Zorn
und Rach⸗Schwerd ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit, es ſolle dieſen
Buͤrgen wuͤrgen, und auf ihn ſo lange zuſchlagen, biß alle Suͤnden⸗
5ent vollig bezahlet, und alle Straffe der Suͤnden gaͤntzlich ge⸗
uͤſſet ſey.
Nun dieſes grauſame Zuſchlagen, welches ſonderlich in dem
geiſtlichen Seelen⸗Leiden am Del⸗Garten geſchehen, da der Heyland
fuͤr denen entſetzlichen Zorn⸗Streichen ſeines himmliſchen Vaters, kei⸗
nen Ort mehr finden koͤnnen, wo er ſich verbergen moͤgte, und dar⸗
uͤber ohnmaͤchtig zur Erden geſuncken, ja blutigen Schweiß geſchwi⸗
tzet, Matth. 26. wurden freylich die Schaafe der Heerde, ja die Hir⸗
ten und Apoſtel ſelbſt zuſtreuet, da ſie ihn alle bey ſeiner Gefangen⸗
nehmung verlaſſen u. geflohen. Aber der barmhertzige GOtt ſetzet noch
eine herrliche Verheiſſung hinzu, er wolle ſeine Hand kehren zu den
Kleinen, welches nicht nur in der ſiegreichen Auferſtehung IEſu, an
den kleinmuͤthigen Juͤngern, ſondern auch an der gantzen Chriſtlichen
Kirchen erfuͤllet worden, welche da iſt die kleine Heerde, Lue. 12,32.
daß der barmhertzige GOtt um dieſes geſchlagenen Hirten willen ih⸗
rer Suͤnde nicht mehr gedencken will, Eſ. 43. ja es ſoll nichts ver⸗

dammliches mehr ſeyn an allen denen, die in CHriſto JESll ſind,

Rom. 8,1. 8
Nun Meine Geliebten! eben einen ſolchen fuͤrtreflichen Paßi⸗

finden, weil dieſes eben der blutige Char⸗Freytag iſt, an welchem
unſerm IJEſu ſo viel Wunden, um unſerer Suͤnden willen ſind ge⸗
ſchlagen, und er daruͤber am Creutz gar getoͤdtet worden. Dahero
bre itet eure Hertzen zu heiliger Andacht, damit ihr heute lernet, wie
alles ſey vollendet worden, was geſchrieben iſt durch die Propheten
von des Menſchen Sohn, Luc. 18. und erbittet hierzu den kraͤffti⸗
ken e Kand des Heiligen Geiſtes, in einem andaͤchtigen Vater
. U ex. . .
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ens⸗ und Creutz⸗Prediger werden wir heute an dem Propheten Eſaig 6

betſittn. Heilandes IEſu Chriſti zu predigen, indem er 1. Cor. 2, 2. ſchrei⸗

Steße

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GOte
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de, Lut
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Am Heil. Char⸗Freytag. 45
Text. Eſa. 5z / 4. §. 6.

Tuͤrwahr / er trug unſere Kranckheit / und lud auf ſich unſere Schmertzen / wir

Zaber hielten ihn fuͤr den / der geplagt / und von Gtt geſchlagen und gemar⸗
erert waͤre. Aber er iſt um unſrer Miſſethat wulen verwundet / und um unſrer Suͤn⸗

de willen zerſchlagen. Die Strafe liegt auf ihm/ auf daß wir Friede haͤtten / und

P durch ſeine Wunden ſind wir geheilet« Wir gingen alle in der Irre wie Schaafe/
aunn ieglicher ſahe auf ſeinen Weg / aber der Err warf unſer aller Suͤnde auf ihn.

Pne ſonderbare Luſt und Freude muß wohl der heilige Apoſtel
Paulus gehabt haben, von dem Creutz⸗Tod und Leiden unſers

bet: Denn ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich etwas wuͤſte un⸗
ter euch, ohne allein IEſum CHriſtum, den Gecreutzigten.
Der liebe Apoſtel war ja ſonſt der Gelehrteſte unter allen Apoſteln,
er war zu Tarſen in Cilicien erzogen zu den Fuͤſſen Gamalielis, ge⸗
lehret mit allem Fleiß im vaͤterlichen Geſetz, Ap. Geſch. 22, 3. Wie
tr auch in ſeinen Epiſteln etlichemahl die Spruͤche der Poeten und
Welt⸗Weiſen anfuͤhret, ja er hatte viel herrliche Offenbahrungen ge⸗
habt, dergleichen keinem Apoſtel wiederfahren, und dennoch thut er
bey denen Corinthiern, als wenn er gar nichts wuͤſte, als von JEſu
dem Gecreutzigten. Da ſonſten die Predigt vom Creutz den Juden
ein Aergernuͤs und den Griechen eine Thorheit war, ſo ſollte es hin⸗
gegen der Innhalt aller ſeiner Predigten ſeyn, weil er wuſte, daß
darinnen die höͤchſte Weißheit ſteckte, die fuͤr GOtt gerecht und ſelig
machte, wie auch der heilige Bernhardus von ſich geſprochen: Hæc
mea ſublimior Philoſophia, noſſe Chriſtum, & hunc Crucifixum,
das iſt meine hoͤchſte Weißheit, Chriſtum erkennen, und zwar
wie er iſt gecreutziget worden. Alſo ſagt Paulus auch anderswo:
Gal. 6, 14. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein von dem

Weuurrſer HErrn JESu CHriſti, durch welchen mir die

ecreutziget iſt, und ich der Welt.
Sehen wir aber in unſere verleſene Prophetiſche Text⸗Worte,
ſo finden wir, daß der heilige Prophet Eſaias ſchon im Alten Teſta⸗
mwent eben dieſen Vorſatz und Meinung, ſonderlich in ſeinem 53 ſten

Capitel von nichts anders als von JEſu dem Gecreutzigten, der von
dem Leiden, Sterben und Auferſtehen unſers Heylandes JEſu Eor⸗

Jii 2

4 6 Am Heil. Char⸗Freytag.

ſtl zu handeln, ſo klar und deutlich, als haͤtte er zu ſelbiger Zeitgelebt,

und waͤre ſelbſten dabey geweſen, da es doch uͤber 800. Jahr hernach

erſt geſchehen. Wir wollen dahers dieſen heiligen Propheten uns
dermahlen vorſtellen, als

Eſaiam, den fuͤrtrefflichſten Paßions⸗ und Creutz⸗Pre⸗

diger Altes Teſtaments.

Und zwar wie er deutlich beſchreibet
I.) Die leidende Perſon.
II.) Des Leidens Art und Weiſe, und
UII. Die herrliche Frucht und Nutzen ſolches Leidens.
Seuffzen aber vorhero:
O hilff Chriſte/ GGites Sohn / durch dein bitter Leiden / daß wir dir ſtets
unkerthan/ alle Untugend meiden/ deinen Tod und ſein Urſach fruchtbarlich beden⸗
Een / du fuͦr / wiewehl arm und ſchwach / des Danck/ Gpfer ſchencken/ Amen.
1 G
A von welcher Eſagias in ſeiner Paßions⸗und Creutz⸗Predigt
handelt, ſo iſt es niemand anders als unſer HERR und Heyland
CHriſtus JEſus, wie es die Chaldaͤiſche Überſetzung ſelbſt erken⸗
net/ da bey den Anfangs⸗Werten des Capitels: Ecce ſervus meus
proſpere aget, alsbald der Nahme Meßias dabey ſtehet, ſiehe mein
Knecht, der Meßias, wird weißlich thun. Wie dann auch dieſem
treuen Knecht GOttes wird zugeſchrieben 1. eine vollkommene Hei⸗
ligkeit und Reinigkeit, v. 10. daß er niemand unrecht gethan, und
kein Betrug in ſeinem Munde geweſen ſey; welches von keinem
bloſen Menſchen nach dem Fall kan geſagt werden. 2. Die Krafft
durch ſeine Wunden andere zu heilen, v. 6. welches abermahl kei⸗
nem bloſen Menſchen moͤglich iſt, daß wir alſo nicht lange döͤrffen fra⸗
gen mit jenem Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Morenland, Ap.
Geſch. 8, 34. Ich bitte dich, von wem redet der Prophet ſolches? von
ihm ſelber, oder von iemand anders? Denn der Apoſtel Philippus

hat es genugſam bekraͤfftiget, daß der Prophet nicht von ſich ſelber,‚,
nicht von Hißkia/ nicht von dem Juͤdiſchen Volck ins gemein, ſendern
9

Rlangend nun Geliebte im SHEFrrn / die leidende Perſon,

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ſeen damit er zu verſtehen giebt, die Gottliche Natur in Chriſto habe ſich

ce/u nennet wird, das Blut JEſu Chriſti, des Sohnes GBttes, I.

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M Am Heil. Char⸗Freytag. 2ððUB
a don Ehriſto rede, indem er dem Kaͤmmerer das Evangelium von Chri⸗
ſo geprediget, v. 35. zu geſchweigen/ daß faſt alle Evangeliſten und M1
poſtel dieſes Capitel Eſaiaͤanziehen, und von Chriſto erklaͤren und aus⸗
legen. Matth. 8,17. Marc. 15, 28. Joh. 12,38. Rom. 10/16. I. Pet. 2,

22 7124.
Gagt (Nunn dieſe Hoheit der leidenden Perſen muͤſſen wir uns ſtets vor
Augen ſtellen, und dieſelbe zum Fundament alles Troſtes ſetzen.
Denn wenn Eſaias hier nur von einem bloſen Menſchen redete, ſo
uͤrde uns dieſes alles nichts helffen, wie David ſchon zu ſeiner Zeit
geſprochen: Kan doch kein Bruder den andern erloͤſen, noch
GEDtt iemand verſohnen, denn es koſtet zu viel ihre Seele zis
oee erloſen, daß ers muß laſſen anſtehen ewiglich, Pfalm 49, 8. 9.
Es nennet ſich zwar der Heyland ſelbſten in der Beſchreibung ſeines
Leidens nur des Menſchen Sohn, Luc. 18, 31. da er zu ſeinen Jun⸗
gern ſagt: Es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch
die Propheten von des Menſchen Sohn, aber er verſtehet badurch
mur die Natir, in welcher er gelitten, nemlich die menſchliche, weil
die Göttliche an ſich nicht leiden kan, aber wann gefraget wird, wer
gelitten habe? ſo iſt die Antwort: der gantze CHriſtus, als GOit
und Menſch in einer Perſon, wie Paulus ſagt: GOtt habe durch
ſein eigen Blut ihm eine Gemeine erworben, Ap. Geſch. 20, 28.

das Blut ihrer angenommenen Menſchheit alſs zugeeignet, als wenn
(ihr eigen Blut waͤre, wie es deswegen auch von Johanne ge⸗

. Joh. 1,7. abſonderlich ſind zu mercken die ſchöne Nahmen, welche
gf dem leidenden JEſu gegeben werden, da es bald heiſſet, ſie die Juden
1 haben den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet, Ap. Geſch. 3, 15. bald ſie ha⸗
ben den HErrn der Herrlichkeit geereutziget, 1. Cor. 2, 8. welches wir
e dann vor keine unnuͤtze Subtilitaͤten haben zu halten, woran nicht viel
elegen wuͤre, ſondern es beruhet vielmehr der gantze Grund unſerer
D Seligkeit darauf, weil die menſchliche Natur zwar hat muͤſſen leiden
und Blut vergieſſen, aber die Gottliche hat die Krafft und das Ge⸗
ſne, wicht dazu gegeben; die menſchliche Natur hat zwar die Straffe der
e e Jii 3 Suͤnden

-

—

438 Am Heil. Char⸗Freytag.

Suͤnden muͤſſen auf ſich nehmen, aber die Goͤttliche hat dieſelbe un⸗

terſtuͤtzet, daß ſie nicht unter der ſchweren Laſt verſuncken und ver⸗

gangen.
Erkennet nun hieraus vor allen Dingen Liebſte Seelen / den
BGreuel der Suͤnden in den Augen GOttes, wie groß der Zorn

EOttes wider die Suͤnde muͤſſe geweſen ſeyn, daß GOttes Sohn

ſelbſten die gefallene Menſchen mit GOtt wieder verſohnen, und ein
ſo ſchweres Leiden hat muͤſſen ausſtehen, daß GOtt von GOtt ver⸗
laſſen, GOTT von GOtt auf das ſchroͤcklichſte zugerichtet worden,
daruͤber Paulus billig mit Verwunderung ſagt: GOtt habe ſeines
einigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern habe ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben, Rom. 8,3 1. das iſt, er habe im geringſten nichts aus
Liebe nachgeſehen ſondern es habe Schuld und Straffe der Suͤnden
vollig muͤſſen gebuͤſſet werden.
Doch iſt der Troſt auch deſto groͤſſer und herrlicher, daß wir
ſolcher geſtalt verſichert ſeyn, das Loͤſe⸗Geld, welches Eſus fuͤr uns
bezahlt, ſey guͤltig und wichtig, daß die Goͤttliche Gerechtigkeit voͤl⸗
lig befriediget, und der hoͤlliſchen Schlangen der Kopff zutreten wor⸗
den, weil der gebenedeyete Weibes Saamen auch zugleich der einge⸗

bohrne Sohn GOttes geweſen, wie Johannes ſagt: Darzu iſt er⸗
ſchienen der Sohn GOttes, daß er die Wercke des Teufels zer⸗

ſtoͤre, 1. Joh. 3, 7. Welches wir dann dem Teufel getroſt können
fuͤrhalten, und ſagen: der Sohn GOttes hat auch mich geliebet, und
ſich ſelbſt fuͤr mich dahin gegeben, Gal. 2, 20. ja wir wiſſen, daß weil

wir einen ſolchen Göttlichen Erloöͤſer haben, kein Leiden in der Welt

ſo groß ſeyn wird, da er uns nicht ſollte können heraus reiſſen, und
uns mit ſeiner Gnade beuſtehen, weil er deswegen verſucht iſt allent⸗
halben, auf daß er auch könnte Mitleiden haben mit denen, die ver⸗
ſucht werden, wie er dann auch dem Tod ſelbſt durch ſeine Goͤttliche
Krafft die Macht genommen, daß er uns ietzo nur ein Durchgang iſt

zum ewigen Leben, und das Leiden Chriſti alle Bitterkeit des Todes

verſuſſen kan. . ”
II. S ſehen aber nun auch vors andere, des Leidens CHriſti

Art und Weiſe. Davon der Prophet ſagt: Juͤrwahr⸗

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Am Heil. Char⸗Freytag. 435
er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen.
Und zeiget alſo, daß es geſchehen 1. wahrhafftig. Fuͤrwahr heißt
es, welches nicht nur eine theure Bekraͤfftigung, ſondern auch eine
Verſicherung iſt, daß das Leiden Chriſti kein Spiegelfechten gewe⸗
ſen. Wie die Manichaͤer und Mareioniten, CHriſtus habe keinen
wahrhafftigen menſchlichen Leib gehabt, der etwas haͤtte koͤnnen leiden,
ſondern nur einen angenemmenen Leib, wie er zum offtern im Alten
Teſtament gethan, und ſey alſo auch ſein Leiden nur zum Schein ge⸗
ſchehen; aber der HErr ſchelte dich Satan! denn ſo haͤtten wir auch
keine wahrhafftige, ſondern nur eine Schein⸗Erlöſung. Eſaias ſetztt
deowegen das Wort Fuͤrwahr voran, wie er auch anderswo es ge⸗
brauchet: Fuͤrſvahr du biſt ein verborgener GOtt, du GOXTX
Iſrael. Eſ. 45/15.
Es ſtellet aber der Prophet das Leiden JEſu auch vor, daß es
geweſen 2. ein ſehr ſchweres und ſchmertzhafftes Leiden. Fuͤr⸗
wahr, er trug unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere
Schmertzen; Da das Wort tragen ſein Abſehen hat auf die ſchrock⸗
liche und unertraͤgliche Laſt der Suͤnden, die der HErr JEſus gantz
freywillig, als das unſchuldige Lamm GOttes auf ſeinen heiligen Ruͤ⸗
cken genommen, welche Suͤnden⸗Laſt der Prophet hier nennet unſe⸗
re Kranckheit, nemlich die geiſtliche Seelen⸗Kranckheit, davon er
gleich im Anfang ſeiner Weiſſagung geſprochen. Das gantze Haupt
iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt, von der Fuſſohlen an, biß auf
die Scheitel des Haupts iſt nichts geſundes an uns, Eſ. 1, 5. 6. Al⸗
ſo hat der Heyland in den Tagen ſeines Fleiſches keine leibliche Kranck⸗
heit ausgeſtanden, aber die Urſache aller Kranckheiten und des Todes
ſelber lag ihm auf dem Hals, nemlich die Suͤnde, davon David ſagt:
Das machet dein Zorn, daß wir ſo vergehen, und dein Grimm,
daß wir ſo ploͤtzlich dahin muͤſſen, denn unſere Miſſethat ſtelleſt
du vor dich, und alle unſere Suͤnde ins Licht vor deinem Ange⸗

ſicht, Pf. 90. Zwar hat es Matthaͤus c. 8. nur gezogen auf die Heilung

und Geſundmachung der Krancken, die der theure Erloſer in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches verrichtet, aber das Wort Choli, in der heiligen

Sprache hat ein weiteres Abſehen, auf alle Suͤnden und derſelben

Straffe,

4 45 Am Heil. Char⸗Freytag.

Straffe, wie Eſaias auch alsbald das Wort Schmertzen hin ſegt:
Und lud auf ſich unſere Schmertzen; anzuzeigen, daß er groſſe
Schmertzen an Leib und Seel innerlich und aͤuſerlich habe ausgeſtan⸗
den, alſo daß Höllen⸗Schmertzen im Oel⸗Garten dazu gekommen,
und er daruͤber ausgeruffen: Schauet doch und ſehet, ob irgend
ein Schmertz ſey wie mein Schmertz, der mich troffen hat, am

Tage ſeines grimmigen Zorns; und alſo nennet der Prophet es

unſere Schmertzen, weil er dieſelbe nicht verdient, und wir hingegen
ſie um unſert willen ewig in der Holle haͤtten ſollen leiden und aus⸗
ſtehen Alle dieſe hat er ſich nicht mit Gewalt aufladen laſſen, wie es
zwar hernach heißt, der HErr warff unſer aller Suͤnde auf ihn,
ſondern er lud ſie freywillig auf ſich, wie man eine Buͤrde oder Laſt

von einem andern abnimmt, und dieſelbe vor ihn traͤget, ſo ſagt auch

Petrus / er habe unſere Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leib auf dem
Holtz, oder mit ſich hinauf ans Creutz getragen, wie ehmahls Iſage

B. Moſ. 22. auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit
leben ſollen, 1. Pet.2, 24. Und alſo hat JEſus auch gelitten 3. gantz
unſchuldig, wie der Prophet ſagt: wir aber hielten ihn fuͤr den, der
von GOtt geſchlagen und gemartert waͤre, aber er iſt um unſerer
Miſſethat willen alſo verwundet, und um unſerer Suͤnden willen al⸗

ſo zuſchlagen worden. Es ſchließt ſich der fromme Prophet ſelber

mit ein, daß er es wohl nicht beſſer wuͤrde machen, wenn er die Zeit

des Leidens Chriſti erleben ſollte, als alle Juden, und die damahls
gelebet, da einige es ſeinen eigenen Ubelthaten zugeſchrieben, wie die

gottloſen Juden zu Pilato geſprochen: Waͤre dieſer nicht ein Übelthaͤter,

wir haͤtten dir ihn nicht uͤberantwortet, Joh. 18,30. Andere haben es 4

als eine groſſe Straffe und Heimſuchung GOttes angeſehen, daß
GOtt ſehr uͤber ihn muͤſte erzuͤrnet ſeyn, und alſo dieſes ſchwere Lei⸗
den ihm zugeſchickt. Aber Eſaias wiederſpricht dieſem unverſtaͤndigen
Urtheil, und ſagt: Er iſt um unſerer Miſſethat willen alſo verwundet,
und um unſerer Suͤnden willen alſo zuſchlagen. Braucht alſo zwey
ſehr bedenckliche Worte, wie grauſam der himmliſche Vater um un⸗
ſert willen mit ihm umgangen, daß er erſtlich an ſeinem heiligen dans

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das Holtz zu ſeiner Aufopferung auf den Berg Morija getragen, r.

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g durch Zulaſſung und Verhaͤngnuͤs GOttes/ uͤberall hefftig verwun⸗
NAeI. det worden in der Geißlung, und durch die Dornen⸗Crone, wie auch
Nen durch die ſpitzige Naͤgel, damit ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben
eim und durchboret worden, daruͤber er ſchon ehedeſſen durch den Prophe⸗
al ten Zachariam geklaget, e. 13, 6. So man aber ſagen wird zu
en ihm, was ſind das fuͤr Wunden in deinen Haͤnden? Wird er
ſagen: So bin ich geſchlagen, im Hauſe derer die mich lieben.
urlee Und auch durch Eſaiam ſelbſt, was anlangt ſeine ſchmertzliche Geiß⸗
lung, c. 50, 6. Ich hielte meinen Buͤcken dar, denen die mich
gliſ chhlugen, und meine Wangen, denen die mich raufften, mein
Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und Speichel. .
Daaher ſetzt der Prophet auch noch das Wort zuſchlagen hin⸗
, u, da der unſchuldige IEſus ſo viel Schlaͤge in ſein heilig Angeſicht
nihe von den gottloſen Kriegs⸗Knechten hat erleiden muͤſſen, daß er daruͤber
Eeng ſich billich vertheydiget und geſprochen: Hab ich unrecht geredt, ſo
im, beiveiſe es, hab ich aber recht geredt/ was ſchlaͤgſt du mich?
Gone Joh. 19,22. 23. Wiewohl alle dieſe und andere Schlaͤge von dem
immliſchen Vater ſelbſt herkommen, wie der Prophet ſagt v. 10. Aber
rfret der HErr wolt ihn alſo zuſchlagen mit Kranckheit. Und unſe⸗
n * re Suͤnden ſind die Peitſchen und Geiſſeln geweſen, die unſern Hey⸗
and ſo elendiglich zugerichtet, wie wir ſingen:
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Das iſt die Urſach aller ſolcher Plagen?
Ach meine Suͤnden haben dich geſchlagen—
Ich / ich HErr JtEſu / hab diß wohl verſchuldet /
ðU Was du erdultet. Sðð
(Muün ſo tretet dann herzu, und ſehet euren geſchlagenen und ver⸗
wundeten JEſum, alle die ihr die Suͤnde ſo gering achtet, und
e meynet, es habe nichts zu bedeuten, GOtt werde daruͤber ſo ſehr nicht
,N zuͤrnen, oder euch deswegen ſtraffen, wenn ihr der Welt euch gleich
g rb⸗ ſtellet, oder eine zeitliche Luſt und Ergotzlichkeit ſuchet. Ach ich meyne
ſeſn a die Luſt zu ſuͤndigen ſollte uns vergehen, wann wir nur recht woll⸗
nnlſe ten betrachten, was die Suͤnde ſey, und wie jaͤmmerlich ſie unſern
„Heyland zugerichtet. Die Suͤnde iſt nach den Worten des Pro⸗
eg pheten eine unheilbare Kranckheit der Seelen, die uns aller Kraͤff⸗
in e ien beraubet Gutes zu thun, und uns aus dem alleredelſten Leben in

44² Am heil. Char⸗Freytag.

GOtt, in den Zorn GOttes, und in den geiſtlichen Sunden. Tob

ſtuͤrtzet. Suͤnde iſt es, die auch uns ſo viele leibliche Kranckheiten
und Schmertzen uͤber den Hals gezogen, daß die Medici nicht Ar⸗
ten genug zu erzehlen wiſſen, und kein Glied iſt, welches nicht aller⸗
ley Gebrechen und Schwachheit unterworffen, Suͤnde iſt alſo eine
gifftige Schlange, die uns an Seel und Leib unheilbar verwundet,
wie Syrach ſagt: Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlan⸗
ge / denn wo du ihr zu nahe kommſt, ſo ſticht ſie dich, ihre Zaͤh⸗
ne ſind wie Lowen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen. Eine
iegliche Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerd, und verſvundet,
das niemand heilen kan, Syrach 21,2. 3.4. .
Ey ſo fanget dann an dieſe gifftige Schlange wie Moſes von
euch zu werffen, daß ihr ſie nicht ſo vorſetzlich in euren Buſen traget,
achtet keine Suͤnde gering, die wie ein Schwerd euer Hertz und Ge⸗
wiſſen verwunden kan, und dencket allezeit, ſo offt euch euer Fleiſch
und Blut will zur Suͤnde reitzen, an die Wunden und Schlaͤge,
die JEſus um eurer Suͤnde willen hat ausgeſtanden und erlitten.
Man lieſet in den Geſchichten Kaͤyſer Carl des Fuͤnfften, daß er
nach Paͤbſtiſcher Art ſich ſelbſt habe pflegen zu geiſſeln, und daß ſein
Sohn Philipp der Andere, dieſelbe Geiſſel, wie ſie mit dem Blut
ſeines Herrn Vatern gefaͤrbet und beſpruͤtzet war, als ein ſonderbah⸗

res Kleinod habe bewahret, auch in ſeinem Letzten dieſelbe zum ſteten

Andencken an ſeinen Sohn Philipp den Dritten uͤberliefert. Aber
ach! daß wir alle eine ſolche Begierde haͤtten, an die Geiſſeln und Peit⸗
ſchen unſers JEStI zu gedencken, womit ſein heiliger Leib alſo un⸗

ſchuldig iſt verwundet worden, daß wir doch nicht, durch muth⸗

willige Begehung der Suͤnden, ihn wieder aufs neue verwundeten
und Schmertzen machten, uns aber dadurch die Geiſſeln des Goͤttli⸗
chen Zorns uͤber den Hals zogen.
Mercket aber auch Meine Lieben / an dieſem Exempel unſers
Eſu, wie GOtt der himmliſche Vater manchmahl mit ſeinen aller⸗
liebſten Kindern umgehet, und dem aͤuſerlichen Anſehen nach gantz
unbarmhertzig auf ſie zuſchlaͤgt, ja ihnen, wie Hiob ſagt, eine Wunde
uber die andere macht, Job. 16, daß ſie daruͤber muͤſſen tagen: Haſt

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Am Heil. Char⸗Freytag. 44 ⁵

du denn Juda verworffen, oder hat deine Seele ein Eckel an
Zion? Warum haſt du uns dann ſo geſchlagen, daß uns nie⸗
mand heilen kan. Wir hoffeten, es ſollte Friede werden, ſo komt
nichts Gutes, wir hoffeten, wir ſollten heil werden, aber ſiehe/ ſo iſt
mehr Schadens da, Jerem. 14, 19. Nun ſo muß es ſeyn, daß wir
dem Ebenbild unſers Heylandes gleich werden, welcher um unſert
willen ſo viel Schlaͤge und Wunden erlitten, und ſich zuſchlagen laſ⸗
ſen mit Kranckheit, damit er die ewige Hoöllen⸗Schlaͤge des Satans
mögte von uns abwenden, und die Zorn⸗Schlaͤge GOttes in vaͤter⸗
liche Liebes⸗Schlaͤge verwandeln, dann die Schlaͤge des himmli⸗
ſchen Liebhabers meynens nun recht gut mit uns, wie Salomo ſagt,
Spruͤchw. 27, 6. Und Eliphas von Theman ſpricht, Hiob 5, 17. 18.
Siehe, ſelig iſt der Menſch, den GOtt ſtraffet, darum wegere
dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht, dann er verletzet
und verbindet, er zuſchmeiſſet und ſeine Hand heilet.
O welch ein Troſt iſt dieſes allen Krancken und Betruͤbten,
welche dieſe Creutz⸗Schlaͤge GOttes fuͤhlen, daß ſie koͤnnen ſagen:
Mein JIE SIS hat auch meine Kranckheit getragen, und alle meine
Schmertzen auf ſich geladen, er iſt auch um meiner Miſſethat willen
verwundet, und um meiner Suͤnde willen zuſchlagen worden, ſon⸗
derlich da uns Eſaias mit einem ſo theuren Eyd deſſen verſi⸗

tein chert und ſagt: Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit. O dieſes

Fuͤrwahr laſſet uns entgegen halten allen zweiffelhafften Gedancken
unſers zaghafften Fleiſches, daß wann der Satan ſagt: Fuͤrwahr, du
biſt ein Kind des Zorns und der Suͤnden, deine Wunden ſind un⸗
heilbar, wir ihm dieſes fuͤrwahr entgegen halten, und mit Paulo ſa⸗
gen: Das iſt ie gewißlich wahr, und ein theures werthes Wort,
daß Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗
lig zu machen, 1. Tim. 1, 16. Und wenn wir auch ſterben, und die
letzte Kranckheit und Todes⸗Schmertzen ausſtehen ſollen, ey ſo hal⸗
ten wir uns an dieſes Fuͤrwahr, daß JEſus bereits das ſchwerſte
fuͤr uns getragen und ausgeſtanden, wie er uns auch ſo troͤſtlich ver⸗
ſichert: Warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort wird
halten, der wird den Tod nicht ſehen eriglich, Joh. 8/5 17 Inr⸗
13 2

444 Am Heil. Char⸗Freytag.

wahr, fuͤrwahr euch ſage ich, wer mein Wort haͤlt und glaͤubt

an mich, der wird nicht kommen ins Gericht, und den Tod
ewig ſchmecken nicht.
III (“Aſſet uns nun auch drittens, Meine Liebſten / bey der Paß⸗
.ſions⸗Predigt Eſaiaͤ betrachten, die herrliche Frucht und
Nutzen des Leidens JEſu, davon der Prophet ſagt: die Straffe
liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wun⸗

den ſind wir geheilet. Vorhin hatte er gedacht der groſſen Laſt der
Suͤnden an ſich ſelbſt, die der HErr JEſus werde tragen und auf

ſich nehmen, nun gedencket er auch der Straffe der Suͤnden, und

brauchet das Wort Mulſar ‚welches zwar auch oͤffters nur eine Wort⸗
Straffe, hier aber eine wuͤrckliche Straffe bedeutet, wie es Salomo
oͤffters gebrauchet: Thorheit ſtecket dem Knaben im Hertzen, a⸗

ber die Ruthe der Zucht wird ſie ferne von ihm treiben, Spr.
22, 15. Und abermahl e. 3, 11. 14. Mein Kind verwirff die Zucht
des HErrn nicht, und ſey nicht ungedultig uͤber ſeiner Straffe,
denn welchen der HErr lieb hat, den ſtraffet er, und hat wohl⸗

gefallen an ihm, wie ein Vater am Sohn. Alſo will der Pro⸗

pPhet anzeigen, daß ſo wohl die zeitliche als ewige Straffe der Sünden
werde auf Chriſto liegen, damit wir von ſolcher Straffe frey ausgien⸗
gen, oder Friede und Sicherheit von demſelben bekaͤmen, oder mit
GHtt dadurch verſohnet wuͤrden.
Zwar wollen die Papiſten die zeitliche Straffen und laͤßliche
Suͤnden ausſchlieſſen, indem ſie vorgeben, Chriſtus habe uns nur
alſo von allen Suͤnden erloͤſet, daß auch wir vor die laͤßliche Suͤnden
und zeitliche Straffen ſolten und muͤſten buͤſſen und genug thun, ent⸗
weder noch hier in dieſem Leben durch gute Wercke, Geiſſeln, Wall⸗

farthen gehen und dergleichen, oder nach dem Tod im Fegfeuer, aber

es iſt unmoͤglich, daß wir unſere endliche und unvollkommene Buß⸗

Wercke, dem vollkommenen Verdienſt IEſu konnen an die Seite
ſetzen, weil die Genugthuung JEſu von unendlichem Werth iſt, und
auch die Goͤttliche Gerechtigkeit keine andere annimmt, daß dahero E⸗

ſaias mit allem Fleiß dieſe Worte noch hinzu geſetzt, die Straffe, ſie

mag nemlich Nahmen haben, wie ſie will, liegt auf ihm; er hat ſie
allein

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ellein tragen konnen, und auch wuͤrcklich getragen, denn obwohlen

fromme Chriſten auch nach erlangter Vergebung der Suͤnden zeitli⸗
ches Leiden muͤſſen ausſtehen, ſo⸗ iſt doch ſolches kein eigentliches Buͤſ⸗
ſIſen und Genugthun, ſondern nur eine vaͤterliche Zuͤchtigung zu ih⸗

rem Beſten, wie er durch Jeremiam geſprochen c. 30, II. Zuͤchti⸗

1 ger will ich dich mit Maßen, daß du dich nicht unſchuldig

alteſt.
Urd ſo ſetzet Eſaias auch hier noch einen andern herrlichen Nu⸗
tzen hinzu, durch ſeine Wunden ſind wir geheilet; da der Pro⸗
phet ſiehet theils auf unſere Seelen⸗Kranckheit insgemein, davon er
anfangs geſprochen: Fuͤrwahr er trug unſere Kranckheit, und
lud auf ſich unſere Schmertzen/ theils auch auf die Seelen⸗ und
Gewwiſſens⸗Wunden, die uns die hoͤlliſche Schlange durch die Suͤnde
hatte verurſachet, da es geheiſſen: Dein Schade iſt verzweiffelt boß,
und deine Wunden ſind unheilbar, Jer. 30,12. Aber wie man in
hefftigen und hitzigen Kranckheiten eine Ader bffnet, oder zuweilen ei⸗

nige Voͤgel auf den gefaͤhrlichſten Ort bindet daß ſie das Gifft muͤſ⸗

ſen an ſich ziehen, und ſie zwar daruͤber ſterben, der Patient aber bey
Leben erhalten wird, oder wie von König Eduardi in Engelland
Gemahlin erzehlet wird, daß da der König in einem Treffen mit ei⸗

nem vergiffteten Pfeil todlich verwundet worden, und die Medici ge⸗
urtheilet, es koͤnne anderſt nicht gehelffen werden, als daß jemand

mit Verluſt ſeines Lebens, das Gifft aus der Wunde muͤſte heraus
ſaugen, da habe ſie ſich gantz heimlich, als der Köoͤnig geſchlaffen, dar⸗
uͤber gemacht, und durch ſolches Ausſaugen des Gifftes zwar ſterben
muͤſſen, aber doch den König bey dem Leben erhalten, ſo ſagt Eſaias,
habe der HErr JEſus ſich gar Wunden laſſen ſchlagen, damit un⸗
ſere Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Wunden dadurch moͤgten geheilet wer⸗
den, und zeiget alſo damit an, daß das Leiden JC Si eine doppelte
Krafft habe. 1. Eine Erlöoſungs⸗Krafft, von Suͤnden und allen
Straffen derſelben. 2. Eine Heilungs⸗Krafft, daß unſere Seele
von ihrer angeerbten Verderbnus nach und nach geheilet, erneuret,
und geſund werden möge. Daruͤber ein alter Lehrer billig ausrufft:

Q amorem inauditum, vulneratur Medicus, ut ſanaretur ægrotus!

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Am Heil. Char⸗Freytag— 445

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446 Am Heil. Char⸗Freytag.

O eine unerhoͤrte Liebe, der Artzt wird verwundet, damit der
Krancke geheilet wuͤrde. Und Ambroſius ſagt: Vulnus eſt, quod
Chriſtus accepit, ſed Medicina eſt, quam effudit, das iſt, es iſt
zwar eine Wunde, die Chriſtus in ſeinem Leiden bekommen,
aber eine Artzney iſt das Blut und Waſſer, ſo heraus gelauffen.
Welch einen unausſprechlichen Troſt kan nun dieſes allen be⸗
truͤbten Seelen und angefochtenen Gewiſſen geben, daß nun⸗
mehro der Friede mit GOtt wieder erlanget worden, und wir Friede

haben uͤber uns, weil der Zorn OOttes iſt geſtillet. Friede unter

uns, von dem Teufel und der Hoͤlle, welche der himmliſche Schlan⸗
gentreter hat uͤberwunden und zerſtöͤret, da er vor uns alle Hoͤllen⸗
Schlaͤge und Schmertzen hat erlitten und ausgeſtanden. Friede in uns,
da wir verſichert ſind der Vergebung unſerer Suͤnden, und alſo unſere
Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Wunden ſind geheilet worden, da wir vorhero
mit David haben muͤſſen klagen: Es iſt kein Friede in meinen Gebei⸗
nen vor meiner Suͤnde, Pſ. 38. Und alſo haben glaͤubige Chriſten
auch den himliſchen und ewigen Frieden zu gewarten, daß ſie mit Si⸗
meon köonnen im Friede fahren, Luc. 2. und kommen in die Haͤuſer
des Friedens zur ſicheren Wohnung undzur ſtoltzen Ruhe, Eſ. 32,18.
Alſo ſagt ein frommes Kind GOttes getroſt mit Paulo, Rom. 5,
1. 2. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben,
ſo haben wir Friede mit GOtt, durch unſern HErrn JEſum
Chriſtum. Durch welchen wir auch einen Zugang haben im Glau⸗
ben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤßmen uns der Hoff⸗
nung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die GOtt geben ſoll.

Nun mag dann auch der himmliſche Vater uns immer eine
Wunde uͤber die andere ſchlagen, oder uns am Leibe mit zeitlichem
Truͤbſal heimſuchen, genug iſt, daß unſere Seelen⸗ und Gewiſſens⸗

Wunden durch Chriſtum ſeyn geheilet worden, und wir uns alſo vor
dem ewigen Tod nicht mehr zu fuͤrchten haben/ wir wiſſen nun, und
ſind verſichert, daß GOtt nicht als ein zorniger Richter, ſondern als
ein liebreicher Vater uns ſtraffet und zuͤchtiget, und daß eben die Hand
die uns verletzet, auch wieder verbindet und heilet, die Wunden JE⸗
ſu ſind lauter Apothecken, daraus wir Huͤlff und Artzney wideral

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Am hHeil. Char⸗Freytag. 447

Leibs⸗ und Seelen⸗Kranckheit holen, ſie ſind offene Brunnen, daraus
wir mit Freuden koͤnnen Waſſer ſchopffen, Eſ. 12. ja ſie ſind die rech⸗
te Felsloͤcher und Freyſtaͤtte, darinnen wir im Leben und Tod Ru⸗
he und Sicherheit finden, daß wir ſagen koͤnnen: Gleich wie ſich
fein, ein Voͤgelein, in hole Baͤum verſtecket, wenns truͤb her⸗
geht, die Lufft unſtet, Menſchen und Vieh erſchrecket. Alſo
HERR Chriſt, meine Zuflucht iſt, die Hoͤle deiner Wunden,
wann Suͤnd und Tod mich bracht in Noth, hab ich mich drein
gefunden ꝛc. Oder mit dem heiligen Auguſtino: Turbabor, ſed
non perturbabor, quia vulnerum Chriſti recordabor. Meine
Suͤnde mich werden kraͤncken ſehr, mein Gewiſſen wird mich
nagen, denn ihr ſind viel wie Sand am Meer, doch will ich
nicht verzagen, gedencken will ich an deinen Tod, HErr JEſu,
deine Wunden roth, die werden mich erhalten.
Aber nur laſſet uns ja fleißig zuſehen, Meine Geliebte / daß wir
den erlangten Friede mit GOtt nicht wieder mit wiſſentlichen Suͤn⸗
den verliehren, weil dieſer Friede die Gottloſen und Unbußfertigen
nicht angehet, wie Eſaias ſagt: Die Gottloſen haben keinen Frie⸗
den, ſpricht mein GOtt, Eſ 48,22. Der wahre und rechtſchaffene
Seelen⸗Friede iſt eine Blume, die unter den Doͤrnern waͤchſt, und die
mit vielem Thraͤnen⸗Waſſer gefeuchtet und aufgebracht wird. Das iſt,
es muß forderiſt wahre Buſſe und Glauben vorher gehen, wie
David ſagt: Laß mich hoͤren Freude und Wonne, daß die Ge⸗
beine froͤlich werden, die du zuſchlagen haſt, Pf. 51, 10. Drum
laſſet uns den durch Chriſtum erworbenen Frieden alſo gebrauchen,
daß wir dabey des Kampffs nicht vergeſſen wider unſere geiſtl. Fein⸗
de, weil der Satan, die Welt und unſer Fleiſch doch nicht ruhen, die⸗
ſen Frieden wieder zu ſtören, daß wir alſo dieſem Frieden immer wei⸗
ter muͤſſen nachjagen, und auch friedfertig und liebreich uns gegen un⸗
ſern Nechſten bezeugen, wie Paulus ermahnet: Iſts moͤglich / ſo
viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede, Rom. 12, 18.
Sonderlich laſſet uns doch die alte Gunden⸗Wunde die Chri⸗
ſtus einmahl mit ſeinen Wunden geheilet, nicht wieder aufritzen und
neu machen, ſondern alkezeit an die Vermahnung gedencken: Suhe

448 Am Heil. Char⸗Freytag.

zu, du biſt geſund worden, ſuͤndige hinfort nicht mehr, daß dir
nicht was aͤrgers wiederfahre, Joh. 5,/14. Vielmehr laſſet uns un⸗
ſere Zuflucht immer aufs neue wieder darinnen ſuchen und ſagen: In
deine Wunden, O. HErr Chriſt, all mein Heil und Zuſlucht iſt,
ja wanns zum Sterben kommt, uns darein verbergen und aus⸗
ruffen: HErr, deine Wunden zum Beſchluß, ergreiff ich wenn
ich ſterben muß, Amen.
Wyr dancken dir, o lieber HErr JEſu Chriſte, daß du dich
um unſert willen haſt laſſen ſo ſchmertzlich verwunden,
und um unſerer Suͤnden willen zuſchlagen, ja daß du alle un⸗
ſere Kranckheit getragen und unſere Schmertzen auf dich gela⸗
den, unſere Suͤnden ſnd freylich die Dornen⸗Geiſſeln, die dein
heilig Haupt alſo haben verwundet, und die Peitſchen und
Geiſſeln, die deinen heiligen Leib alſo zuſchlagen. Hilff, daß wir
nur der Suͤnde deſto feinder werden, die dich alſo jaͤmmerlich
zugerichtet, und dieſelbe nicht mehr vorſetzlich begehen, und weil
auch die Straffen der Suͤnden auf dir gelegen, damit wir Frie⸗
de haͤtten / ſo regiere uns durch deinen Heiligen Geiſt, daß wir
den Frieden des Gewiſſens ſuchen fleißig zu bewahren, und al⸗
ſo dir vor deine erworbene Wohlthaten recht danckbar werden,
dir im Creutz und Leiden gedultig nachfolgen, und alſo deines
Vitneen Leidens und Todes zeitlich und ewig genieſſen moͤgen,

Am Heiligen Oſter⸗Tage.
Heut triumphiret GOttes Sohn, der von dem Tod erſtan⸗
den ſchon, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, des dan⸗
cken wir ihm in Ewigkeit, Halleluja.

VPAn ſinget mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten
vom Sieg, die Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg⸗,
ev die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet, die Rechte des
HErrn behaͤlt den Sieg. So lautete in unſerm auferſtan eſ

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Am Heil. Oſter⸗Tage. 449
AEſu geliebte Seelen / das ſchoͤne Oſter⸗Lied und Lob⸗Geſang, wel⸗

ches David ſchon im Alt. Teſt. unſerm Oſter⸗Koͤnig Chriſto JEſu zu
Ehren angeſtimmet, Pſalm 118, 15. 16. Es iſt nemlich dieſer Pſalm,
nach dem Bericht Pauli Burgenſis eines bekehrten Juden, der letzte von

denen ſechs Oſter⸗Liedern und Pſalmen, welche die Iuden ſonderlich
bey dem Oſter⸗Feſt geſungen, und den 113. biß 118. Pfalm, das
Halleluja Magnum, oder das groſſe Halleluja, Gelobet ſey GOtt
genennet, weil alle dieſe Pſalmen mit einem Halleluja anfangen. Und
alſo ſind wir verſichert, daß David mit dieſem Sieg nichts anders, als
die glorwuͤrdige Auferſtehung unſers Heylandes IEſu CHriſti ver⸗
ſtanden, welche er ſchon im Geiſt und Glauben von ferne geſehen, wie
er auch Pſalm 110. ein herrliches Zeugnuͤs davon ableget, und ſagt
v. 7. Er wird trincken vom Bach auf dem Wege, darum wird
er das Haupt empor heben.
Zwar wird es in der Weltt billich vor eine Citelkeit gehalten,
Triumphum ante Victoriam canere, vor dem erlangten Sieg ſchon
das Siegs⸗Lied anſtimmen, aber mit dem erleuchteten David war es
viel ein anders, welcher den noch zukuͤnfftigen Sieg des HErrn Meſ⸗
ſiaͤ ſo gewiß vorhero ſahe, als wann er ſchon erlanget war. Er be⸗
ſchreibet den Ort, wo dieſes Sieges⸗Lied mit groſſen Freuden ſollte
angeſtimmet werden, nemlich die Huͤtten der Gerechten oder die Ver⸗
ſammlungen der Glaͤubigen Neues Teſtaments, die ihre Gerechtig⸗
keit in CHRJSTD O ſuchen, als dem HErrn, der ihre Gerechtig⸗
keit iſt, Jerem. 23, 6. zu Hauß und in der Kirchen wuͤrden ſie ihr
Danck⸗und Sieges⸗Lied mit Freuden anſtimmen, daß David nicht
anders thut, als hörte ers ſchon von ferne, indem er auch den Inn⸗
halt erzehlet, daß er vom Siege handle: Die Rechte des
HErrn behaͤlt den Sieg, die Rechte des HErrn iſt erhoͤhet die
Rechte des HErrn behaͤlt den Sieg. .
Es verſtehet der heilige Saͤnger Iſraelis nicht eine leibliche
rechte Hand, wie wir Menſchen haben, welche zu dieſem Sieg uͤber

Suünd, Tod, Teufel und Höoͤlle nichts haͤtte können beytragen, noch

vielweniger verſtehet er einen raͤumlichen Ort im Himmel wie man
in der Reformirten Kirchen vorgiebt, da der HErr Chriſtus nach ſei⸗
ner Himmelfarth muͤſte bleiben, und auf Erden als GOTT und
Lll Menſch

45⁹ Am hHeil. Oſter⸗Feyertage.

Menſch zugleich nicht könnte zugegen ſeyn, ſondern es iſt dieſe Rechte

GOttes, die Goͤttliche Krafft und Allmacht, welche CHriſto auch
nach ſeiner menſchlichen Natur mitgetheilet worden, und durch welche
er dieſen Sieg hat erlanget. Dahero auch David zwey mahl ſagt:
Die Rechte des HErrn ſey erhoͤhet, weil auch GOtt der himmli⸗
ſche Vater ſeine Gottliche Krafft und Allmacht dadurch erwieſen, da

er IEſum von den Toden wieder auferwecket, wie Paulus ſagt:

Er ſey auferwecket worden durch die Herrlichkeit des Vaters,
Rom. 6,4.
Auserwehlte und Geliebte in GOtt! Thun wir einen Blick
in unſere angeſtellte Oſter⸗Verſammlungen, ſo finden wir ja wohl
die herrliche Erfuͤllung dieſer Davidiſchen Worte, da wir hoͤren ſingen
mit Freuden in den Huͤtten der Gerechten vom Sieg, und ein froͤli⸗
cher Oſter⸗Geſang von der glorwuͤrdigen Auferſtehung JE Si nach
dem andern bereits iſt abgeſungen worden. Wir haben auch Vor⸗

mittage die ſchöne Engliſche Oſter⸗Predigt gehoͤret: Surrext.

Er iſt auferſtanden, und iſt nicht hier. Damit wir aber auch in die⸗

ſer Nachmirtag⸗Stunde die Oſter⸗Predigt Pauli in unſerer Feſt⸗

Epiſtel nuͤtzlich und erbaulich anhoͤren moͤgen, ſo ſinget dann vorhero
mit Freuden von dem Sieg JEſu, in dem ſchoͤnen Oſter⸗Geſaͤng⸗
lein: JEſus Chriſtus unſer Heyland ꝛc. Und betet darauf das
Gebet des HErrn c:

Epiſtel. 1. Cor. 5/6. 7. 8.
Jeben Bruͤder. Euer Ruhin iſt nicht fein / wiſſet ihr nicht / daß ein wenig Sauer⸗
teig den gantzen Teig verſaͤuert? Darum feget den alten Sauerteig aus / auf daß
ihr ein neuer Teig ſeyd/ gleich wie ihr ungeſaͤuert ſeyp. Denn wir haben auch ein
Oſterlamm / das iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert. Darum laſſet uns Gſtern halten /
nicht im alten Sauerteig / auch nicht im Sauerteig der Voßheit und Schalckheit /
ſondern im. Suͦßteig der Eauterkeit und Wahrheit.
Bepe deutlich und ſchön hat der Mann GOttes Moſes, Geliebte
Din JLſu / die Juͤdiſche Oſter Feyer auf Goͤttlichen Befehl be⸗
ſchrieben, daß nemlich am zehenden Tag des Monats Niſan, oder
Abib, welcher halb in unſern Mertzen, halb in den April fͤllt, und
alſa nach unſerm Calender am 30. April am Donnerſtag ndang
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fie Hauß⸗Thuͤren und Schwellen beſtrichen 2. Ungeſaͤuert Brod aßen
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Am hHeil. Oſter⸗Feyertage. 43

mu ſte von der Heerde von einem ieden Hauß⸗Vater genommen, und
14. Tag im Hauß behalten werden, und zwar ein Lamm, da kein Fehl
inn war, ein Maͤnnlein, eines Jahres alt, von den Schaafen oder Zie⸗
geen, und dieſes muſte zwiſchen zwey Abend, das iſt, zwiſchen Mit⸗
tag und Abend, oder zwiſchen 3. und 5. Uhr unſrer Uhr geſchlachtet,
und ſein Blut in ein Becken genommen, und die Pfoſten an der Hauß⸗

Thuͤr damit beſtrichen werden, und die oberſte Schwelle, zum Zei⸗

hen ihrer Befreyung von dem Wuͤrg⸗Engel, welcher in derſelben

Nacht alle erſte Geburt in Egypten ſollte erſchlagen. Sie muſten
ferner das Lamm am Feuer gantz braten, und ein Hauß⸗Vater, wann

der Seinigen nicht genug waren, ſo viel darzu nehmen, daß ſie es gar
kunten aufeſſen, mit bittern Salſen oder Kraͤutern, ſtehend, und

Staͤbe in Haͤnden habend, als die hinweg eilen, weil ſie gleich dar⸗
auf mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhret worden. Sonderlich

muſten ſie das Paſſah, oder die Oſtern halten mit ungeſaͤuertem Brod
ſieben Tage laug, daß ſie vorhero allen geſaͤuerten Teig aus dem Hau⸗

ſe muſten ſchaffen, oder vor unrein erklaͤret wurden, ja GOtt ſetzte

deie harte Bedrohung hinzu: v. 15. Wer geſaͤuert Brod iſſet, vom

erſten Tage an, biß auf den ſiebenden, deſſen Seele ſoll aus⸗
gerottet werden von Iſrael, wie wir 2. B. Moſ. 12. durch das gan⸗
tze Capitel mit mehrerm leſen können. W

—

Nun hatte zwar der groſſe GOtt viele leibliche Urſachen, dieſes

Oſter⸗Feſt Altes Teſtaments einzuſetzen. Es ſollte nemlich ein ſte⸗

tiges Gedaͤchtnuͤs ſeyn, der wunderbahren Ausfuͤhrung aus Egypten⸗
Lond, da ſonderlich drey merckwuͤrdige Dinge vorgegangen, nemlich

1. daß der Wuͤrg⸗Engel bey ihnen voruber gegangen/ wan er das Blut
des Oſter⸗Laͤmmleins an ihren Thuͤr⸗Pfoſten und Schwellen erbli⸗

cket. 2. Daß ihr Auszug gar eilends geſchehen, indem ſie Pharao mit

Gewalt ausgetrieben, und ſie deswegen z. den rohen Teig gantz unge⸗
ſäuert muſten zur Speiſe mit ſich nehmen, weil ſie nicht Zeit hatten
denſelben zu ſaͤuren, ſo muſten ſie zum Gedaͤchtnus, ſo lang ſie noch

einen Tempel hatten, dieſe drey Stuͤcke behalten. 1. Daß ſie

das Oſter⸗Lamm ſchlachteten, und mit ſeinem Blut die

ſieben

4 52 Am Heil. Oſter⸗Tage.

ſieben Tage lang. 3. Das Oſterlamm ſtehend aßen, als Wanders⸗

Leute mit Staͤben in ihren Haͤnden.
Wir werden aber heute von dem Apoſtel Paulo hoͤren, wie al⸗
le dieſe Oſter⸗Ceremonien eine weit höhere Bedeutung gehabt, und
unſere geiſtliche Erlöſung durch Chriſtum, und den rechten Ge⸗
brauch des Oſter⸗Lamms Neues Teſtaments JEſu Chriſti uns vor

Augen gemahlet, dahero wir auch unſerer Andacht aus der heutigen

Feſt⸗Epiſtel vorhalten
Die GOtt⸗gefaͤllige Oſter⸗Feyer Neues Teſta⸗
Und zwar . W
1.) Was uns darzu verbine.. ”
II) Worinnen ſie beſtehhe. =Wð S=S
Nun wir eſſen hie und leben wohtl in rechten Oſter⸗ Fladen / der alte Sauer⸗

teig nicht ſoll ſeyn bey dem Wort der Gnaden / Chriſtus will die Koſte ſeyn / und
ſpeiſen die Seel allein/ der Wuͤrger kan uns nicht ruͤhren. Amen.

M.) Urſache, die uns ſolle antreiben, eine GOtt⸗ gefaͤllige Oſter⸗
Feyer anzuſtellen, ſo giebt ſie der Apoſtel an de Hand, wann er

Ehen wir nun erſtlich, Geliebte Oſter⸗Hertzen, die wichtige

Uumn heben,
ehet werder

glches Ge

ſtus fuͤr uns geopffert. Er deutet damit an, daß alle?, was mit

dem Oſter⸗Lamm Altes Teſtaments vorgegangen, au f Chriſtum ge⸗
zielet, und wir dahers, da wir die ſelige Zeit Neues Teſtaments er⸗

lebet, in welcher er ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden ſich habe laſſen ſchlach⸗
ten und aufopffern, deſto mehr verbunden waͤren, auch unſer Oſter,

Feſt &Ott⸗wohlgefaͤllig zu feyren und zu zubringen.
Der Schluß iſt richtig und verbindlich genug, laſſet nns nur
vorhero den gruͤndlichen Beweiß ſehen, daß CHriſtus erſtlich das

rechte Oſter⸗Lamm ſey, welches durch jenes im Alten Teſtamentin

allem fuͤrgebildet worden, zum andern daß er noch ein weit furtref

lichers Lamm ſey, als die Juden im Alten Teſtament gehabt. Erſt⸗
lich ſagt Paulus: Wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, und zeiget
alſo deutlich, daß wir Chriſten im Neuen Teſtament das rechte O⸗

ſter⸗

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ſpricht: Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das iſt CHri⸗ ie

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Am Heil. Oſter⸗Cage. 4

ſer Lamm haben, welches durch das O er⸗Lamm Altes Teſtaments
irrgebildet worden, weil er iſt auch 1. Ein Maͤnnlein, oder
mäannliches Geſchlechts. ꝛ2. Ein abgeſondertes Lamm ohne
Fehl. 3. En geſchlachtetes Lamm. 4. Ein gebratenes und
num Eſſen verordnetes Lamm, und endlich 5. ein blutiges
Lamim, deſſen Blut vergoſſen, und zum beſondern Gebrauch ver⸗
rdnet worden. Wir wollen aber lieber ſo gleich uns zu dem Vorzug

dieeſes unſers Oſter⸗Lamms wenden, den er vor allen Opffer⸗ und O⸗

fſer⸗Laͤmmern Altes Teſtaments hat, 1. weil unſer Heyland ein
Maännlein iſt, nicht von unvernuͤnfftigen Thieren, ſondern von Men⸗
ſchen, und zwar der Mann, der OERR., 1. B. Moſ. 4,/ 1. der Mann,
den das Weib umgeben, Jerem. 31, 22. ja der Mann, dem Wind
und Meer gehorſam iſt, Matth. 8,27. .
2 Jenes Lamm war ausgeſondert, und ehne Fehl. Das kön⸗
nen wir noch mit weit mehrerem Recht von unſerm IEſu ſagen von
welchem Paulus ſpricht, Hebr. 7, 26. Denn einen ſolchen Hohen⸗
Prieſter ſollten wir haben/ der da waͤre heilig/ rein und unbefleckt,
uunnd von den Suͤndern abgeſondert, und hoͤher, denn der Himel
ſt. Denn er iſt das Heilige, das von Maria gebohren worden, Luc. 1,
n 35. ja der Allerheiligſte, Dan. 9, 24. welcher niemahls keine Suͤn⸗
e de gethan, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden,
ſme 2 Jenes Oſter⸗Lamm wurde geſchlachtet und getoͤdtet, nur
dem Juͤdiſchen Volck zum Beſten, daß ſeine erſte Geburt moͤchte bey

ALeben bleiben, dieſes unſer Oſter⸗Lamm Chriſtus aber hat ſich fuͤr al⸗

lev und iede Menſchen, Juden und Heyden laſſen ſchlachten, toͤdten
und aufopffern, denn er hat ſich gegeben fuͤr alle zu einer Exloͤſung/

H H — edgeſtece n Oſter⸗Lamm wurde an einen langen hoͤltzernen
Spieß ge⸗ eckt und gebraten, da es eine Figur des Creutzes gegeben,
bey uns aber iſt keine Figur, ſondern das Gegenbild und der Cörper
ſelbſt, davon wir ſingen: Hie iſt das rechte Oſter⸗Lamm / davon

BSBtt hat geboten, das iſt an des Creutzes⸗Stamm, in heiſſer
Lil X Jenes

Lieb gebraten.

494 Am Heil. Oſter⸗Tage.

—

75. Jenes Oſter⸗Lamm Altes Teſtaments wurde alſo gegeſ⸗
ſen, daß ein gantzes Haußhalten, oder noch mehrere zuſammen kom⸗
men, gantz, und daß ihm kein Bein zubrochen wurde. Ach welch

einen herrlichen Vorzug haben wir hier bey unſerm Oſter⸗Lamm

CHriſto JEſu, denn da jenes Eſſen nur den leiblichen Hunger geſtil⸗
ket, ſo eſſen wir JEſum im heiligen Abendmahl zu Stillung unſers
geiſtlichen Seelen⸗Hungers, und Vergebung unſerer Suͤnden, mit
ſeinem allerheiligſten Leibe, wie er am Creutz vor uns geopffert, und
ihm auch kein Bein zubrochen worden, Joh. 19, 16.

Und was ſoll ich 6. ſagen von dem herrlichen Vorzug, den wir

haben wegen des Blutes Chriſti, und deſſen Krafft und Wuͤrckung.
Denn da jenes Blut des Oſter⸗Lamms denen erſtgebohrnen Juͤdi⸗

ſchen Knaͤblein das leibliche Leben erhielte, und eine leibliche Erloſung

aus Egypten darauf erfolgte, ſo haben wir hergegen an CHriſto die

geiſtliche und ewige Erloſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung

der Suͤnden, Col. 1, 14.

Y nun in JbEſu erfreuete Oſter⸗Hertzen, dieſer herrliche Vorzug

unſers Oſter Lamms Neuen Teſtaments ſoll uns billich aufmun⸗
tern deſto beſſer Oſtern zu halten, nicht im leiblichen Eſſen und Trin⸗
cken, oder in Kleider⸗Pracht und Hofart, wie manche meinen, daß

die Oſter⸗Feyer darinnen muͤſſe beſtehen, daß ſie beſſer leben, als ſon⸗

ſten, oder gar mit Fuͤllerey und Trunckenheit, Tantzen und anderer
Uppigkeit ſich an GOtt verſuͤndigen, ach nein, das waͤre ein ſchnoͤder
Undanck gegen eine ſo theure Wohlthat, daß uns GOTT die ſelige
Zeit hat laſſen erleben, da wir ſagen können, habemus, wir haben,

denn vorhin muſte Jacob nur darauf warten, und ſagen: HErr, ich

warte auf dein Heil, 1. B. Moſ. 49. Die gantze Iſraelitiſche Kir⸗
che muſte ſeuffzen, Pſalm 14. Ach daß die Huͤlffe aus Zion uͤber
Iſrael kaͤme / und der HErr ſein gefangen Volck erloſete, ſo
wuͤrde Jacob froͤlich ſeyn, und Iſrael ſich freuen. Aber wir
koͤnnen mit Paulo ſagen: Wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, das
iſt Chriſtus fuͤr uns geopffert, wir dörffen nicht mehr warten und
hoffen, oder uns mit dem Schatten begnuͤgen, ſondern wir haben den
Coͤrper ſelbſt in Chriſto. = OJ deec,
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9 No 1467.

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Am HGeil. Ofter⸗Tage. 455*
O derowegen, ſo laſſet uns dieſes Oſter⸗Lamm uͤber alles hertz⸗

lich lieben und hoch ſchaͤtzen, und unſere Freude an der Betrachtung
von ſeinem Leiden, Tod und Auferſtehen haben. Wie die Juden
das Oſter⸗Lamm zu Hauß an eine Bett⸗Stolle gebunden, und vier
Tag ſolches ſtets betrachtet, und ohne Zweiffel ihre gottſelige Betrach⸗
tung von der Bedeutung deſſelben gehabt, ſo ſoll dieſes unſere Oſter⸗
Freude ſeyn, unſer Oſter⸗Lamm JEſum zu erkennen, und von ſeinen
Wohlthaten zu reden; ſonderlich daß wir ihm auch lernen folgen in
ſeinen ſchönen Laͤmmleins⸗Tugenden, wie er ſagt: Lernet von
mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig⸗
Matth. 1, 29. Denn er hat gelitten fuͤr uns, aber uns auch ein Fuͤr⸗

Es gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen,
I. Pet. 2.
Haben nun die Juden das Oſter⸗Lamm mit bittern Salſen be⸗
gierig gegeſſen, nachdem es geſchlachtet, und am Feuer gebraten wor⸗

den, ſo ſind wir noch vielmehr ſchuldig eine hertzliche Begierde zu ha⸗

ben, unſer geiſtliches Oſter⸗Lamm, in dem Sacrament des heiligen

Abendmahls mit den bittern Salſen hertzlicher Beu und Leyd

uͤber unſere Suͤnde zu genieſſen, nachdem es vor dieſelbe am Creutze

geopffert, und am Feuer der Liebe gleichſam gebraten worden. Da
will Chriſtus ſelbſt die Koſte ſeyn, und ſpeiſen die Seel allein;
und zwar zu einer weit herrlichern Erlöͤſung, wie wir ſchon gehoͤret,
daß der hoͤlliſche Wuͤrger und Verderber uns nicht kan ruͤhren.

Haben alſo die Juͤden, ſolchen Uber⸗oder Durchgang des Ver⸗

derbers und Wuͤrg⸗Engels zu vermeiden, das Blut des Oſter⸗Latms
in einem Becken heilig aufheben, und ihre Thuͤr⸗Pfoſten und Schwel⸗
len damit beſtreichen muͤſſen, ey ſo lieget uns ja noch vielmehr ob,
mMeine Lieben / das Blut unſers JEſu in unſern Hertzen, als den al⸗
leredelſten Schatz zu bewahren, dieſelbe damit im Glauben zu beſtrei⸗
chen, und mit David zu ſeuffzen Pfalm 51. Entſuͤndige mich mit
ſopen, daß ich vein werde, waſche mich, daß ich Schnee⸗ weiß⸗
werde. Da ſind wir alsdann gewiß, daß weder Satan, noch Hoͤlle

uns etwas koͤnnen an haben, weil nichts verdammliches iſt, an allen
henen die in Chriſte JEſu ſind, Rom. 8,/1. Laſſen

456 Am Geil Oſter⸗Tage.

Laſſet uns dahers nur auch noch dieſes bey dem Eſſen unſers O⸗

—i

ſter⸗Lamms Neues Teſtaments in acht nehmen, daß wir als die Waͤn⸗

ders⸗Leute immer geruͤſtet ſeyn, das Egypten dieſer Welt freudig
und fertig zu verlaſſen, weil wir doch wahrhafftig die Welt nicht an⸗

ders als ein Fron⸗ und Angſt⸗Hauß anzuſehen, da wir zu ſchweren
Dienſten werden angehalten, wir haben auch hie keine bleibende
Staͤtte, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. 13, 14. Ach
ſo ſeuffzet dann taͤglich, Meine Lieben, nach eurer endlichen Ausfuͤh⸗
rung in das himmliſche Canaan, durch einen ſeligen Tod, da wir mit
Paulo ſagen: Der HErr wird mich erloͤſen von allem Übel / und

wird mir aushelffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich,

2. Tim. 4, 18. 7
II. Aſſet uns aber nur auch inſonderheit betrachten diejenigen
Stuͤcke, welche Paulus erfordert, die wir bey unſerer Gſter⸗
Feyer Neues Teſtaments ſollen in acht nehmen, da er an ſeine Corin⸗
thier ſchreibet: Euer Ruhm iſt nicht fein, wiſſet ihr nicht, daß
ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret, darum feget
den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd,
gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Gleich im Anfange dieſes Capitels
gedencket der Apoſtel einer ſchroͤcklichen Blut⸗Schande, die ſich in der

2

Gemeine zu Corintho begeben, da einer ſeine Stieff⸗Mutter zum

Weibe genommen, indem er ſagt: Es gehet ein gemein Geſchrey/
daß Hurerey unter euch iſt, und eine ſolche Hurerey, da auch

die Heyden nicht von zu ſagen wiſſen, daß einer ſeines Vaters

Weib habe. Und ihr ſeyd aufgeblaſen, und habt nicht viel⸗

mehr Leid getragen, auf daß, der das Werck gethan hat, von
euch gethan wuͤrde. Weilen nun die Gemeine zu Corintho dieſes
nicht ſonderlich geachtet, und ſich ihres guten Zuſtands und Chriſten⸗

thums vor andern geruͤhmet, ſo ſaget er nun im Anfang unſerer Epi⸗

ſtel: Euer Ruhm iſt nicht fein / wiſſet ihr nicht, daß ein wenig
Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuret. Und brauchet alſo das

Gleichnuͤs vom Sauerteig, ihnen die groſſe Gefahr wegen ſolcher
Suͤnde und Aergernuͤſſes vor Augen zu ſtellen, daß leichtlich ihre
gantze Gemeine dadurch angeſtecket, und wie von einem Sauerteig
einge⸗

*

—
4

fenmen
iſes Schoe

iftbas gane
Duun g

Am Geil. Gſter⸗Tage. 4 5*

Meingenommen und verſaͤuert werden doͤrffte. Gleichwie auch ein

raͤudiges Schaaf die gantze Heerde kan anſtecken, und ein wenig
Gifft das gantze Gebluͤt durchdringen und verderben kan.
Drum gibt der Apoſtel den Corinthiern einen Verweiß, daß
ſie es nicht eher gethan, und dieſen aͤrgerlichen Blut⸗Schaͤnder ge⸗

“ ſtraffet, oder von ſich geſchaffet, er ermahnet ſie aber dabey, ſie ſoll⸗

ten es noch thun, wie er ſelbſten ſchon beſchloſſen, ihn durch offentli⸗
chen Kirchen⸗Bann von der Gemeine auszuſchlieſſen. Und weil er
auf das Gleichnuͤs von dem Sauerteig gekommen, welches bey den
Juden wohl bekandt war, ſo faͤhret er darinnen fort und ſagt: Dar⸗
um feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig
ſeyd, gleichwie ihr ungeſaͤuert ſeyd. Die Juden muſten nemlich
bey dem Eingang ihres Oſter⸗Feſts alle Winckel ihres Hauſes mit
Lichtern durchſuchen, und allen Sauerteig aufs genaueſte ausfegen
und ausſchaffen, wie 2. B. Moſ. 12, 15. 19. zu ſehen, da GOtt ge⸗
drohet, wer geſaͤuert Brod werde eſſen in den ſieben Tagen des O⸗
ſter⸗Feſts, deß Seele ſollte ausgerottet werden aus ſeinem Volck.
Und alſo will der Apoſtel, die Corinthier ſollten es mit dem Blut⸗
Schaͤnder auch ſo machen, und alle bißherige Aergernuͤſſe, als einen
ſchaͤdlichen Sauerteig ausfegen, als da war ihre Hoffart und Auff⸗
geblaſenheit, ihr Ehrgeitz, und allzu groſſe Lindigkeit und Sicherheit,
es werde das Laſter eines einigen Menſchen ihnen nicht ſo viel zu be⸗
deuten geben, dagegen ihnen Paulus vorſtellet ihren Chriſten⸗Stand,
daß ſie durch ihre Bekehrung ein neuer Teig worden, oder doch alſo
ungeſaͤuert, fromm und heilig ſeyn wollten, ſo ſollten ſie es in der
That erweiſen, und vor allen Dingen ihren Eifer in Abſchaffung
des Böͤſen ſehen laſſen.

Alldieweilen aber nicht genug iſt, das Boͤſe laſſen, ſondern auch

4 das Gute muß gethan und geuͤbet werden, ſo faͤhret er nach Anfuͤh⸗

B runs der wichtigen Urſache, die ſie darzu ſollte antreiben, davon wir

in dem erſten Theil der Epiſtel gehoͤrt, nemlich weil wir im Neuen
Teſtament das rechte und weit beſſere Oſter⸗Lamm Chriſtum IEſum

66 haben, auf welchen das Oſter⸗Feſt Altes Teſtaments gezielet, anietzo

fort, und ſagt: Darum laßt uns Oſtern halten, nicht im Alten
Mum Sauer⸗

4* Am Geil. Gſter⸗Tage.

Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit und Schalck⸗
heit, ſondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Wahrheit.
Er will alſo den Schluß machen, wo ein Oſter⸗Lamm iſt, da muß
auch das Oſter⸗Feſt gefeyret werden, wie es GOtt in ſeinem Geſetz
hat befohlen; Nun ſeyd ihr ja freylich meine liebe Corinthier an die
aͤuſerliche Levitiſche Ceremonien nicht mehr verbunben, den leiblichen
Sauerteig aus euren Haͤuſern auszufegen, und lauter ungeſaͤuertes
Brod zu eſſen, aber ihr muſſet auf die Bedeutung ſehen, welche die⸗
ſes Vorbild ehedeſſen gehabt, es ſoll nemlich die Boßheit und Schalck⸗
heit, oder alles Aergernuͤs und Suͤnde, ie mehr und mehr von recht⸗
ſchaffenen Chriſten im Neuen Teſtament abgeleget, und hingegen
das Leben in der Lauterkeit und Reinigkeit vor GOtt, nach Moͤglich⸗
keit gefuͤhret werden, wie es Paulus anderswo deutlich erklaͤret und
ſagt, Eph. 4,22 24. So leget nun von euch ab, nach dem vorigen
Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich ver⸗
derbet, erneuret euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den
neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener
Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Seet nun, Liebſte Gſter⸗Hertzen! diß iſt die Art einer GOTT⸗

gefaͤlligen Oſter⸗Feyer Neues Teſtaments, die auch wir ietzo
und inskünfftige haben in acht zu nehmen, dann obwohlen wir durch
GOttes Gnade von dem Laſter der Blut⸗Schande, welches damahls
bey den Corinthiern im Schwange gangen, in unſern Gemeinden
frey ſeyn, ſo fehlet es doch leyder an andern ſchweren oͤffentlichen Suͤn⸗
den nicht, dadurch groſſes Aergernuͤß wird angerichtet, und alſo noͤ⸗

thig iſt, dieſelbe, wo wir unſers Oſter⸗Lamms Neues Teſtaments

recht genieſſen wollen, vorhero ſorgfaͤltig abzuſchaffen, als da iſt Fuͤl⸗
lerey, Trunckenheit/ Fluchen, Schwoͤren, Ehebruch und Hure⸗
rey, davon freylich auch die Heyden manchmahl nicht haben zu ſagen
gewuſt, oder ſich vor denſelben doch fleißiger als wir Chriſten gehuͤ⸗
tet haben. Die Suͤnde iſt insgemein bey uns nichts anders als ein an⸗
ſteckender Sauerteig, wie wir ſie von unſern Eltern auf uns geerbet/ und
damit durch die natuͤrliche leibliche Geburt ſind durchſaͤuret u. angeſtecket
worden / ſie gehet auch nicht nur uͤber alle Menſchen, ſendanſe dar

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Am Heil. Gſker⸗Feſte. 4 5ꝙ9
dringet den gantzen Menſchen, wie Lutherus auch ſchreibet: Es ſey
die Suͤnde durch die gantze Natur gangen, und Fleiſch und
Blut iſt durchgifftet, daß ſichs nicht laͤßt gleich machen, noch
ausſchwitzen mit einem Bad, oder mit einem Lappen ausſcheu⸗
ren, noch mit Feuer ausbrennen, ſondern iſt durch Marckund
Bein, Fleiſch und Blut, Haut und Haar gangen, und alles
unrein. Und damit wir nicht meynen, es ſey dieſes nur bey Unwi⸗
dergebohrnen und Gottloſen, ſo ſagt der Heilige Geiſt insgemein
von allen Menſchen: Alles Tichten und Trachten des menſchli⸗
chen Hertzens ſey nur boͤſe immerdar, 1. B. Moſ. 6, 5. Das Gifft,
und der Same aller Suͤnden ſtecket auch in den Wiedergebohrnen,
und reget ſich immer in boſen Gedancken, Begierden, Bewegungen,
und in Worten und Wercken, wie der Erd⸗Boden in einem Luſt⸗
Garten, wenn man auch noch ſo fleißig ausjaͤtet, doch immer wieder
Unkraut darinnen und Diſteln austreibet, und ſeine Art nicht laͤſſet,
daß alſo nichts noͤthiger iſt, als immer ausfegen, wider die Suͤnde
ſtreiten, und nur dem Ausbruch nach Moͤglichkeit zu ſteuren.
Ach da laſſet uns dann prufen, ob wir nicht auch manchmahl in
dieſem Stück mit denen Corinthiern ſehr nachlaͤßig geweſen, und
nicht gemeynt, daß dieſe und jene Suͤnde ſo viel zu bedeuten habe, ja
uns dennoch dabey eines guten Chriſtenthums geruͤhmet, und uns ei⸗
nen ſonderbahren Wohlſtand eingebildet, drum ruffet uns Paulus
auch heute zu: Euer Ruhm iſt nicht fein. Es iſt vergeblich ſich
des wahren Chriſtenthums zu ruͤhmen, wo man nicht alle Suͤnden
nach Möglichkeit ſucht abzulegen, und das Hertz von dem Sauerteig
der Suͤnden zu reinigen, weil auch ein wenig Sauerteig den gantzen
Teig verſaͤuret. Wir muͤſſen alſo allen Suͤnden von Hertzen abſa⸗
gen, wann wir unſers Oſter⸗Lamms Chriſti JEſu wollen genieſſen,
ja wir muͤſſen auch alle boſe Geſellſchafft meiden, und zuſehen, daß
wir nicht durch andere angeſtecket, oder fremder Suͤnden theilhafftig
gemacht werden, dahero ſagt Syrach: Wer Pech angreifft, der
beſudelt ſich, und wer ſich zu den Hoffaͤrtigen geſellet, der ler⸗
net auch Hoffart, Syr. 13, 1. Und David hat zu ſeiner Zeit ge⸗
ſprechen, Pfalm 13, 26.27. Bey den Heiligen biſt du heilig,
6 Mmim?2 und

460 Am Heil. Oſter⸗Feſte.

und bey den Frommen biſt du fromm, und bey den Reinen
biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt.

Doch ſolle es auch dabey nicht bleiben, ſondern wir muͤſſen auch
unſer Oſter⸗Feſt feyren in dem Suͤßteig der Lauterkeit und Wahr⸗

heit; Nicht zwar als dorfften wir uns ſonſt keiner Tugenden befleißi⸗
gen, weil auch alle andere Tugenden, wie die Gelencke an einer Ket⸗
ten an einander hangen, ſondern weil die Aufrichtigkeit und Wahr⸗
heit bey allen Tugenden wird erfordert. Gtt weiß wohl, daß wir

nach der Strenge des Geſetzes nicht können leben oder demſelben

nach dem Fall einen vollkommenen Gehorſam leiſten, drum fordert
er nur die Aufrichtigkeit und Wahrheit, daß wir alle Falſchheit
und Heucheley fliehen, und ihm mit einem aufrichtigen Hertzen ſollen
dienen, wie David deswegen geſprochen: Ich weiß, mein GOtt,
daß du das Hertz pruͤfeſt, und Aufrichtigkeit iſt dir angenehm,
1. Chron. 30, 17. Alſo ſollen alle Worte und Wercke rechtſchaffe⸗
ner Chriſten aus einem redlichen Hertzen kommen, daß man ſich der
Wahrheit nicht nur gegen den Nechſten, ſondern auch vor GOTT
befleißige, wie ein Lehrer unſerer Kirchen ſchreibet: Veritas eſt omnis
doctrina & vita, quæ cum Verbo Dei congruit. Das iſt, die
Wahrheit heißt alles/ was in Lehr und Leben mit dem Wort
Gttes uͤberein kommt, unſer Heyland aber erklaͤret es am aller⸗
beſten, wenn er zu Nicodemo ſagt, Joh. 3,21. Wer aber die
Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke of⸗
fenbahr werden, denn ſie ſind in GOTT ethan. Ey nun,
Geliebte / ſo lehet denn kuͤnfftig alſo, daß ihr mit Paulo koͤnnet ſagen,
2. Cor. 1, 12. Unſer Wandel iſt der, nemlich das Zeugnüß
unſers Gewiſſens, daß wir in Einfaͤltigkeit und Goͤttlicher
Lauterkeit, nicht in fleiſchlicher Weißheit, ſondern in der Gna⸗
de GOttes auf der Welt gewandelt haben. Kein beſſeres Exem⸗

pel können wir uns auch vor Augen ſtellen, als unſers Oſter⸗Lamms

und Heylandes JEſu Chriſti ſelbſt, von welchem Eſaias und Petrus
bezeugen, daß in ſeinem Mund kein Bkrug ſey erfunden wor⸗
den, Eſ. 53. I. Pet. 2, 22. Der gottſelige Arnd ſchreibet hievon:
Wenn du den gecreutzigten Chriſtum recht wirſt anſchauche

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Am Heil. Oſter⸗Feſte. 4 6

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ſo wirſt du nichts denn eitel reine, vollkommene, unausſprech⸗
liche Liebe in ihm ſehen, und er wird dir ſein Hertz zeigen und
ſprechen: Siehe, in dieſem Hertzen iſt kein Betrug, keine Luͤ⸗
gen, ſondern die hoͤchſte Treue und Wahrheit: Neige dein
Haupt her, und ruhe auf meinem Hertzen reiche deinen Mund
her, und trincke aus meinen Wunden die allerſuͤſſeſte Liebe,

welche aus meines Vaters Hertzen durch mich entſpringet.

Ey ſo ſchaͤmet euch denn ihr Heuchler und Falſche, die ihr we⸗
der vor GOtt oder dem Nechſten euch der wahren Aufrichtigkeit be⸗
fleißiget, ſondern es vor eine Klugheit haltet, anders mit dem Mund
reden, und anders im Hertzen dencken, wie David klaget, Pfſ. 62, 5.
Sie fleißigen ſich der Luͤgen, geben gute Worte, aber im
Hertzen fluchen ſie. Aber er ſagt auch anderswo: Du bringeſt
die Luͤgner um, der HERR hat Greuel an den Blutgierigen
und Falſchen, Pſalm 5, 7. Drum fanget noch heute an aufrichtig
vor GOtt zu wandeln, wie er zu Abraham geſprochen: Ich bin der
allmaͤchtige GOtt, wandele fuͤr mir und ſey fromm, 1. B. Mo⸗
ſis 17, 1. So werdet ihr nicht allein dieſe Oſter⸗Feyertage GOTT
wohlgefaͤllig begehen, ſondern auch die durch die Auferſtehung JEſu
erworbene Gnaden⸗Schaͤtze, und euer Oſter⸗Lamm JEſum ſelbſten
reichlich im Glauben genieſſen, denn ob wir wohl den Sauerteig der
Suͤnden biß in unſern Tod nicht gar konnen ausſchaffen, und unſer
Hertz immerdar ein trotzig und verzagtes Ding bleibet, oder unbe⸗
ſtaͤndig und betruͤglich iſt, Jer. 17, 9. ſo will doch der barmhertzige
GOtt mit unſerer Schwachheit Gedult tragen, wo wir nur darnach
ſeuffzen und verlangen, unſer Hertz ie mehr und mehr zu reinigen, und
GOtt und dem Nechſten aufrichtig zu dienen, biß es dermahleinſt
auch von uns wird heiſſen: Sie ſind Jungfrauen, und folgen
dem Lamme nach, wo es hingehet, dieſe ſind erkaufft aus den
Menſchen zu Erſtlingen GOtt und dem Lamm, und in ihrem
Munde iſt kein Falſches funden, denn ſie ſind unſtraͤfflich fuͤr
dem Stul GOttes, Offenb. 14/4. 5. Nun ſo helffe dann un⸗
ſer auferſtandener IJE SUS, daß wir lauter und unanſtoͤßig blei⸗
ben biß an ſeine letzte Zukunfft, damit wir unſtraͤfflich vor ſeinem
Mmm 3 Stul.

461 Am eil. Ofter⸗Feſte.

Stul moͤgen erfunden werden, und ſeiner erworbenen Oſter⸗Schaͤtze

eivig genieſſen mogen, Amen.
Eh lieber himmliſcher Vater! wir dancken dir von Hertzen,
Vdaß du uns das froͤliche Oſter⸗Feſt wieder geſund und im
Frieden haſt erleben laſſen, bekennen aber dabey bußfertig, daß
wir daſſelbe nicht allezeit mit ſolcher Andacht und Gott ſeligkeit

haben gefeyert, als es die hohe Wuͤrde unſers Oſter⸗Lamms

Neues Teſtaments JEſu Chriſti / der fuͤr unſere Suͤnde iſt ge⸗
opffert worden, hat erfordert, dann der Sauerteig der Suͤn⸗
den hat auch uns durchaus verderbet und angeſtecket, daß wir
dich auch zu ſolcher heiligen Zeit offtmahls mit Suͤnden belei⸗
digen, boſe Geſellſchafft lieben, oder dem Aergernuͤß an andern
nicht genugſam ſteuren und wehren, drum ſo hilff, daß wir
noch heute anfangen, den allen Sauerteig der boͤſen ſuͤndli⸗
chen Gewohnheiten auszufegen, und ein neuer Teig zu wer⸗
den. Gib, daß wir die Wohlthaten unſers Oſter⸗Laͤmleins JE⸗
ſu Chriſti fleißig betrachten, mit ſeinem Blut unſere Hertzen im
Glauben beſtreichen, und in ſeine heilige Fußtapffen treten,
und alſo in Wahrheit und Lauterkeit fuͤr dir wandeln, damit

wir auch im Tod ein rechtes Paſſah halten, und aus dem muͤh⸗

ſeligen Egypten dieſer Welt erloſet/ in das himmliſche Cangan
eingehen / und ein Freuden⸗Feſt nach dem andern fuͤr dir fey⸗
ern moͤgen, Amen.

Aum Heiligen Oſter⸗Montag.
Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers HERRN JEſit
Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wie⸗
dDeuyr gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung durch die
Auferſtehung JESu CHRJST von den Toden,
zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten, und unver⸗
welcklichen Eube, das behalten wird im Himmel, uns
die wir aus GOttes Macht durch den Glauben bewah⸗
ret werden zur Seligkeit, in welcher wir uns freuen e

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in mancherley Anfechtungen, und das Ende unſers Glau⸗

ſrie die Maͤnner Iſrael denen von Juda höoͤniſch genug unter die Augen

4 zehen Staͤmme Iſrael gegen David erwieſen, da ſie ſeinem aufruͤh⸗
lehe riſchen Sohn Abſolon zugefallen, und ihren rechtmaͤßigen Koͤnig ver⸗

4 a ng ihre ſchuldige Pflicht zu bezeugen, deswegen ſie ſich dann gegen
NNEDavid beſchweren und ſagen: Warum haben dich unſere Bruͤder,

eieihm? Aber die Maͤnner Juda ſchuͤtzten ihre nahe Verwandſchafft

tr net ihr mit uns? Meynet ihr, daß wir von dem Koͤnig Nah⸗

E. Geld und Wohlthaten haben beſtechen laſſen, ſondern bloß
n Deld Und. den beſtech 3, ſondern bloß
m unſerxe Liebe und Pflicht hat uns darzu angetrieben. Hieranf
eruffen ſich die Iſrgeliten auf die groͤſſere Anzahl ihrer Staͤmme,

mm

Aim Heil. Oſter⸗Montags.
den, die wir eine kleine Zeit/ wo es ſeyn ſoll, traurig ſeyn

SW Rre dabti bringen, nemlich der Seelen Seligkeit,

Ir haben zehen mahl mehr bey dem Könige, dazir
Gauch bey David, denn ihr. So wuſten, ihr in unſerm
D Eſu iumd ſeiner ſiegreichen Auferſtehung erfreuete Seelen /

.

u ſagen, wie viel ſie an Wuͤrde und Anſehen bey dem Koͤnig David
nf ihnen fuͤrgiengen, da ſie doch bey der Einholung des Königes von de⸗
nen von Juda waren hintergangen worden, wie zu leſen 2. Sam.
19,43. Es war nunmehro an dem, daß David nach ſeinem ausgeſtan⸗
denen Exilio ſeine Königliche Burg wieder in Ruhe ſollte beſitzen,
unnd von allem Volcke Juda, und einem Theil von Iſrael mit groſ⸗
ſem Frolocken heimgeholet worden, alleine ſo untreu ſich vorhers die

laſſen, ſo neidiſch waren ſie nun, da ihnen der Stamm Juda in der
Einholung des Königs vorgekommen, und ihn uͤber den Jordan ge⸗

ſuͤhret, ehe die Staͤmme Iſroel ſich auch verſammlet hatten, dem Kb⸗
die Maͤnner Juda geſtohlen, und haben den Konig nnd ſein
ag uͤber den Jordan gefuͤhret, und alle Maͤnner David mit

W mnmit dem König David vor, weil er aus ihrem Stamm gebuͤrtig,
war, und ſprachen: Der König gehoͤret uns naͤher zu, was zuͦr

rung und Geſchenck empfangen haben, oder daß wir uns mit

ir haben zehen mahl mehr bey dem Könige, darzu auc Ben

464 Am Heil. Oſter⸗Montag.

David denn ihr, das iſt, wir machen doch den groͤſten Theil der
Regierung aus, da ihr Maͤnner Juda nur ein einiger Stamm ſeyd,
wir aber zehen Staͤmme, uͤber welche der Koͤnig nun wieder zu re⸗
gieren.
War gewißlich, Theureſte Seelen / ein ſonderbahrer Liebes⸗
Streit, welcher Stamm den vorhin verfolgten und verjagten Da⸗
vid am erſten wieder ſollte einholen, und ihme die ſchuldige Pflicht er⸗
weiſen? Worinnen wir nicht nur die Unbeſtaͤndigkeit des Poͤbels,
und der menſchlichen Gemuͤther, ſondern auch ein ſchönes Vorbild
auf unſern JEſum, den himmliſchen David,erblicken, welcher vorhin
am Creutz von GOtt und Menſchen gleichſam verlaſſen geweſen, a⸗
ber nach ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung von einer groſſen Men⸗
ge Juden und Heyden wieder angenommen, und vor den geiſtlichen
Zions Koͤnig erkennet worden. Alſo wuͤrde wohl ein gebohrner Iſ⸗
raeliter, wann er in unſere Oſter⸗Verſammlung ietzo ſollte einen
Blick thun, uns auch zuruffen: Wir haben zehen mahl mehr bey
dem Koͤnig, dazu auch bey David, denn ihr; Weil JEſus im
Juͤdiſchen Lande, und aus Juͤdiſchen Stamm gebohren worden, und
auch meiſtens in demſelben gelehret, und ſeine Wunder⸗Wercke ver⸗
richtet. Aber wir koͤnnen doch getroſt ihnen auch entgegen halten: Der
Koͤnig gehoͤrt uns eben ſo nahe, ja noch naͤher zu was zuͤrnet
ihr darum; Dann es hat ja JEſus unſer aller Fleiſch und Blut an⸗
genommen, er iſt auch fuͤr uns arme Heyden geſtorben und aufer⸗
ſtanden, und hat uns zu ſeiner Kirchen beruffen, ey ſo haben wir
ſo viel Recht, dem auferſtandenen JEſu die ſchuldige Ehre zu erwei⸗
ſen, und ihn vor unſern Koͤnig und HErrn zu erkennen. Petrus
wird uns deſſen in unſerer heutigen Feyertags⸗Lection genugſam ver⸗
ſichern, wann wir vorhero das Gebet des HErrn geſprochen, und
dabey geſungen haben. Chriſt iſt erſtanden, ꝛc.

Epiſtel. Ap. Geſch. 10. v 34 41.

Etrus aber thaͤt ſeinen Mund auf und ſprach: Nun erfahr ich mit der Wahr⸗
heit / daß GOtt die Perſon nicht anſiehet. Sondern in allerley Volck / wer
ihn fuͤrchtet und recht thut / der iſt ihm angenehm. Ihr wiſſet wohl von der Pre⸗
digt / die GOtt zu den Kindern Iſrael geſandt hat / und verkuͤndigen ken
rieden

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Am Geil. Oſter⸗Montag. 465

Frieden / durch Ilkſum Chriſtum (welcher iſt ein Err uͤber alles/) die durch das
gantze Juͤdiſche Land geſchehen iſt / und angefangen in Galila nach der Tauffe/
die Johannes predigte. Wie Gtt denſelben Eſum von Naͤzareth geſalbet hat/
mit dem Heiligen Geiſt und Arafft / der herum gezogen iſt / und hat wohl ge⸗
than / und geſund gemacht alle / die vom Teuffel uberwaͤltiget waren / denn Gtt
war mit ihm. Und wir ſind Zeugen alles/ das er gethan hat im Juͤdiſchen Lan⸗
de und zu Jeruſalem. Den haben ſie getoͤdtet / und an ein Holtz gehangen. Den⸗
ſelbigen hat Gtt auferwecket am dritten Tage/ und ihm laſſen offenbahr wer⸗
den / nicht allem Volck / ſondern uns / den vorerwehlten Zeugen vor GOTT/ die
wir mit ihm geſſen und getruncken haben / nachdem er auferſtanden iſt von den

Todten.

Geebe⸗ in JcEſu! Es iſt eine herrliche Weiſſagung von dem Be⸗

WBruff der Heyden zu Zeiten Neues Teſtaments, wenn der Pro⸗

phet Eſaias, von dem damahls noch zukuͤnfftigen Meßia, aus Goͤtt⸗
licher Erleuchtung geſprochen: Siehe, du wirſt Heyden ruffen,
die du nicht kenneſt, und Heyden die dich nicht kennen, werden

zu dir lauffen, um des HErrn willen deines GOttes, und des

Heiligen in Iſrael, der dich preiſe, wie zu leſen Eſ. 55, §. Es
hatte nemlich GOtt der himmliſche Vater von dieſem ſeinem Sohn,
dem HErrn Meßia, der aus dem Hauſe Davids ſollte herkommen,
ſchon in dem gleich vorhergehenden geſprochen: Siehe ich habe ihn
den Leuten zum Zeugen geſtellt, zum Fuͤrſten und Gebieter
den Volckern: da er unter den Volckern auch ſchon die Heyden mit
begriffen, uͤber welche der Meßias in ſeinem geiſtlichen Reich der
Chriſtlichen Kirchen auch wuͤrde ein Furſt und Gebieter werden.
Und eben das wiederholet er nun mit nochmahliger Voranſetzung des
Wöͤrtleins Siehe, und ſagt: Siehe, o welch eine neue und uner⸗
hoörte Sache, du zukuͤnfftiger Meßia, wirſt durch deine Apoſtel und
ihre Nachſolger, auch die Heyden zu deiner Kirchen beruffen, und
zwar ſolche Heyden, die du nicht kenneſt, und die dich nicht kennen,
werden herzu lauffen. DMUD
Wie? hat dann JEſus die Heyden, die er beruffen, nicht geken⸗
net, in welchem doch alle Schaͤtze der Weißheit verborgen ge⸗
legen, Col. 2. und der als ein allwiſſender GOTT alle Menſchen
aufs genaueſte kennet, wie David ſagt: HERR., du erforſcheſt

mich und kenneſt mich, ich ſitze Ntn liege, oder ſtehe auf, ſo
nn⸗

weißt

466. Am Geil. Oſter⸗Montag.

weißt du es, du verſteheſt meine Gedancken von ferne, Pſalm
139/1. Aber wir machen billich, Meine Zieben / hier einen Unter⸗
ſchied unter dem allgemeinen und beſondern Kennen GOttes, nach
der Natur, und nach der Gnade, denn wie GOtt alle Menſchen
von Natur kennet, ſo kennet er nur ſeine Glaubige nach der Gna⸗

de, wie Paulus ſagt, 2. Tim. 2, 19. Aber der feſte Grund GOt⸗

tes beſtehet, und hat dieſen Siegel, der HErr kennet die Sei⸗
nen. Und der Heyland ſagt ſelber: Ich kenne die Meinen, und
bin bekandt den Meinen, Joh. 10, 14. Alſo lieffen zu JE Si!
Vi Heyden, die ihn aus dem Wort GOTTes noch nicht erkennet
atten.

dörffe die Perlen nicht vor die Schweine werffen, Matth. 7. wie
David ſelbſten geſprochen: GOtt zeiget Jacob ſein Wort, Iſrael

ſeine Sitten und ſeine Rechte, ſo thut er keinem Heyden/ noch
laͤßt ſie wiſſen ſeine Rechte, Halleluja, Pfalm 147, 19. 20. Da
er noch ein Halleluja, oder Gelobet ſey GOtt hinzu ſetzet, daß

GOtt dem Juͤdiſchen Volck einen ſo groſſen Vorzug vor den Hey⸗
den gegeben. Aber eben deswegen ſagt hier Eſaias mit Verwunde⸗
rung: Siehe, du wirſt Heyden ruffen, das iſt, es wird die ſelige
Zeit Neues Teſtaments kommen, da auch die Heyden in groſſer

Menge zu deiner Kirchen werden beruffen, und alſo auch deiner erwor⸗

benen Wohlthaten theilhafftig gemacht werden.
Wollen wir nun, Geliebte / von der Erfuͤllung dieſer Weiſſa⸗

gung einen deutlichen Beweiß haben, ſo laſſet uns nur einen Blick in

unſere heutige Feyertags⸗Epiſtel thun, da wir hoͤren, wie Petrus
durch Goͤttlichen Befehl auch dem Cornelio und ſeinem Hauſe eine
ſchoͤne Oſter⸗Predigt muͤſſen halten, und ſie als arme Heyden ſo wun⸗
derlich zur Chriſtlichen Kirchen bekehret worden, weswegen wir der⸗
mahlen zu unſerer Betrachtung ausſetzen .

Die

Denn es war ja wohl bey den Juden nichts verachteters als
die armen Heyden, die ſie nur vor Hunde hielten, und meynten, man

De
ir volen
uf ders
1) Afder

Mun ſolebet
ſce Grpde g

Riihete

= = Almn Beil Gſter⸗Montag. G

61. Auf der Beruffung Gewißhett.
I. Auf der Beruffung Beſchafſenheit.
WVun ſo lobet denn den Errn alle Heyden / und preiſet ihn alle Voͤlcker/

dent ſane Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns / biß in Ewigkeit / Amen.
DO richtet dann nun, Geliebte/ eure Andacht erſtlich auf der
d We Beruffung Gewißheit, wann unſere Epiſtels⸗Lection ſagt,
Petrus aber thaͤt ſeinen Mund auf, und ſprach: Nun erfahre ich
in der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet, ſondern
in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm
anngenehm. Der Evangeliſt Lucas verweiſet uns mit dem Woͤrt⸗
lein aber, zuruͤck auf den Anfang dieſes zehenden Capitels, da er⸗
ehlet wird, wie ein Mann zu Caͤſarien geweſen, mit Nahmen Cor⸗
„nelius, ein Hauptmann von der Schaar, die da heiſſet die Welſche,
Re gottſelig und gottsfuͤrchtig ſammt ſeinem gantzen Hauſe, der dem

Volck viel Allmoſen gegeben, und immer zu GOtt gebetet, dem ha⸗
be ein Engel im Geſichte befohlen, er ſolle Maͤnner ſenden gen Jop⸗
pen, und zu ſich laſſen fordern Simon, mit dem Zunahmen Petrus,
welches er auch gethan, Petrus aber unter ſolcher Zeit ein Geſichte
gehabt von allerley vierfuͤßigen Thieren der Erden, und wilden Thie⸗
ren und Gewuͤrmen, und Voͤgeln des Himmels, die in einem Ge⸗
vom Himmel herab gelaſſen worden auf die Erden, und eine

zu ihm geſprochen: Stehe auf, Petre / ſchlachte und iß,
s aber ſich entſchuldiget, O nein, OErr! denn ich habe noch nie
§ gemeines noch unreines geſſen. Darauf ihm zum dritten mahl

geantwortet worden: Was GOtt gereiniget hat, das mache du
nicht gemein. Und da immittelſt die Manner von Caͤſarien nach
ihm gefraget „und ihm erzehlet, weswegen ſie geſchickt worden, merck⸗
te Petrus, was die Bedeutung ſeines Geſichts waͤre, und machte ſich
auf, und kam zu Cornelio, welcher ihm gleichfalls Nachricht gab,
was der Engel ihm in einem Geſicht befohlen, und wie er deewegen
Nnn 2 ihn

8. Am eil. Oſker⸗Montag.

ihn zu ſich habe fordern laſſen, daruͤber erſtaunete Petrus, that

ſeinen Mund auf mit groſſer Freudigkeit, und rieff in voller Verwun⸗

derung aus: Nun erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt die
Perſon nicht anſiehet, ſondern in allerley Volck, wer ihn fuͤrch⸗
tet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Es hat ja Petrus
ſchon vorhero wohl gewußt aus den Schrifften der Propheten, daß
die Heyden zur Chriſtlichen Kirchen ſollten beruffen werden, er wu⸗
ſen auch den Befehl Chriſti: Gehet hin in alle Welt, und lehret
alle Voͤlcker, und tauffet ſie im Nahmen GOttes des Vaters,
und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes, Matth. 28. Aber
darinnen ſtunde der Zweiffel, ob ſie mit denen Heyden ſollten um⸗
gehen, und ſie lehren und tauffen, ehe ſie ſich haͤtten laſſen beſchnei⸗
hen, weil ſie meynten, es koͤnne niemand ohne die Beſchneidung, in
GOttes Gnaden⸗Bund kommen und ſelig werden, deswegen Pe⸗
trus zu Cornelio und ſeinem Hauß⸗Geſinde vorhers geſprochen:
Ihr wiſſet, welch ein ungewohnt Ding es iſt, einem Juͤdiſchen
Mann ſich zuthun, oder kommen zu einem Fremdlingen, aber
GOtt hat mir gezeiget, keinen Menſchen gemein oder unrein zu heiſ⸗
ſen, verſtehe, wann er ſchon nicht beſchnitten iſt, ſo koͤnne er doch/ wo
nur ſonſt ein wahrer Glaube vorhanden / in den Gnaden⸗Bund Got⸗
tes kommen, und ſoll ihm die Tauffe nicht verſagt werden.
Daruͤber thut nun Petrus ſeinen Mund ſo freudig auf, wie
dieſe Redens⸗Art auch von dem Heyland ſtehet, Matth. 5, 2. und
ſagte: Nun erfahre ich in der Wahrheit/ daß GOtt die Per⸗
ſon nicht anſiehet, als wollte er ſagen: Ich bins ietzo aus der Er⸗
fahrung gewis, daß die Beſchneidung ihre Endſchafft erreichet, und
GOTTauch ohne dieſelbe die Juden und Heyden, ohne Anſehen
der Perſen, zu ſeiner Kirchen will beruffen, und in ſeinen Gnaden⸗
Bund auf⸗und annehmen.
Aber warum ſagt dann Petrus hier nicht, in allerley Volck,
wer an JEſum Chriſtum glaube, der ſey GOtt angenehm, ſcheinet
es doch, Petrus habe wollen lehren, man konne auch durch gute Wer⸗
Ee, dergleichen Cornelius gethan, vor GOtt gerecht und ſelig wer⸗
den, oder er habe, wie die Indifferentiſten heut zu Tage lehren, ei⸗
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Am Geil. Oſter⸗Montag. ððDUã

nen Glauben ſo gut gehalten als den andern, man könne in allen
Religionen ſelig werden, wenn man nur aͤuſerlich ein ehrbares Leben
GN

andern Heyl und auch kein anderer Nahme den Menſchen ge⸗

fuͤhre? Aber das ſey ferne, daß wir das von Petro gedencken ſollten,
er wuſte wohl, wie er ſelber ſchon geſprochen: Es ſey in keinem

geben, darinnen wir ſollen ſelig werden, als der Nahme JE⸗
ſs „Ap. Geſch. 4. Wie er auch im Beſchluß unſerer Epiſtel ſagt:
Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem Nah⸗
men Vergebung der Euͤnden empfahen ſollen / alle die an ihn

glauben. Aber wann er hier ſagt wer ihn fuͤrchtet und recht thut, ſo
verſtehet er nicht eine iede natuͤrliche Furcht fuͤr GOtt, wie die Hey⸗

den aus dem Licht der Natur gehabt, auch nicht die knechtiſche
Furcht der Gottloſen, wie ein Knecht ſich vor ſeinem Herrn fuͤrch⸗

tet, oder ein Übelthaͤter vor dem Nachrichter, ſondern die kindliche

Furcht der Glaͤubigen, welche ein Werck des Heiligen Geiſtes iſt,
wie Paulus ſagt: Wir haben nicht einen knechtlichen Geiſt em⸗
pfangen, daß wir uns abermahl fuͤrchten muͤſſen, ſondern ei⸗
nen kindlichen Geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba lieber Va⸗
ter, Rom. 8, 15. Eine ſolche kindliche Furcht war ſchon bey Cor⸗
nelio, indem er zwar noch nicht vollig glaubig war, aber doch einen
guten Anfang hatte, ſonſt waͤre weder ſein Gebet noch ſein Allmoſen

GOtt angenehm geweſen, denn ohne Glauben iſt unmoͤglich GOtt

zu gefallen, Hebr. 11. und was nicht aus dem Glauben gehet, das

iſt Suͤnde, Rom. 14, 23. So wurde Cornelius nicht gerecht, oder

GOtt angenehm durch ſeine Wercke, ſondern weil er bereits einen
guten Anfang des Glaubens an Chriſtum hatte, und alſo auch der

Gehorſam, und Recht thun daraus herkam, daß er gottſelig und

gottesfuͤrchtig war, mit ſeinem gantzen Hauſe.
Sehet⸗ Meine Liebſten / ein ſo herrliches Mittel der Gewißheit
— des Glaubens iſt die Erfahrung, daß Petrus aus der Erfahrung
bey dem Geſichte von den unreinen Thieren, und aus der Unterre⸗
dung mit Cornelis, in der That und Wahrheit erfahren, daß GOtt
die Heyden auch ohne die Beſchneidung, wo ſie nur ſonſt glaubig und
Nun 3 gotts⸗

ye Aum Heil. Gſfer⸗Miontag.

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gottrafürchtig ſeyn / zu einer Chriſtlichen Kirchen wolle auf⸗ und an⸗
Mehmen.
Daas Wort, ſagt ein geiſtreicher Lehrer, iſt wie die Sonne, die
Erfahrung wie ein Brenn⸗Spiegel, darinnen der Sonnen⸗Strah⸗
Jen aufgefangen, verſtaͤrcket, und auf ein Glaß, oder was es ſonſt iſt,
daß einer gedoppelten Hitze bedauff, zuruͤcke getrieben werden; Da⸗
hero man die Erfahrung beſchreiben kan, daß ſie ſey eine wuͤrck⸗
liche Befindung deſſen/ was das Wort verheißt, oder draͤuet,
wodurch der Glaube uͤber die maßen geſtaͤrcket, zur Liebe und
zum Lobe GOttes freudig, und zum Dienſt des Nech ſten tuͤch⸗

tig gemacht wird. Der ſelige Lutherus hat auch hiervon gar ſcho˖n

geſchrieben: „Ehriſti Predigt iſt nicht allein von Worten, ſondern
„von der Erfahrung, denn mit dem Wort faͤhet ers wohl an, daß
„er uns laͤßt das Evangelium hoͤren, tauffen, Saerament empfa⸗
»hen, aber nach dem iſt ſo bald der Teufel da, der uns allenthalben
„anficht und hindern will, daß es nicht bleibe und fortfahre/ da muß
„nun angehen die Erfahrung, daß ein Chriſt koͤnne ſagen, bißher
„habe ich gehoͤrt und geglaubt, daß Chriſtus mein Heyland ſey, der
„meine Suͤnde und Tod uͤberwunden habe, nun erfahre ichs auch,
„daß es alſo ſey, denn ich bin ietzt und offt in Todes Angſt, und des
„Teufels Stricken geweſen, aber er hat mir heraus geholffen, und
„oſſenbahret ſich mir alſo, daß ich nun ſehe und weiß, daß er mich

»lieb habe, und daß es wahr ſey, wie ich glaube, und ſolche Erfahrung 1
„tacht denn einen rechtſchaffenen, vollkommenen Menſchen ?. Wel⸗

ches eben das iſt „was Paulus auch vom Ereutz ſagt: Wir vruͤhmen
uns der Truͤbſal, denn wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Ge⸗
dult, Gedult bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung,

Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden werden, Rom. 5,
3. 4... 2
Aber welch ein Troſt ſtecket auch in dem ſchöͤnen Spruch Pe⸗

tri, daß bey GOtt kein Anſehen der Perſon ſey, ſondern in allerley
Volck, wer ihn fuͤrchte und recht thue, der ſey ihm angenehm. Dann
ſo ſchroͤcklich dieſe Worte ſeyn, denen, die ſich auf ihren Reichthum,
Gewalt, Ehre und Herrlichkeit, hohen Stand und Wuͤrde nal
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Anſehen der Perſon iſt,
weit angenehmer, als ein gottloſer Reicher in ſeinem Pracht und U⸗

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Am Seil. Gſter⸗Montag. 4 nI

ſen, weil der, ſo aller HErr iſt, keines Perſon wird fuͤrchten, noch
die Macht ſcheuen/ B. Weißh. 6, 8. ſo tröſtlich ſind ſie hergegen allen.
Armen, Elenden, Duͤrfftigen und Verlaſſenen/ weil bey GOtt kein

t, und ein Armer in ſeiner Gottesfurcht GOtt

bermuth. Denn wer iſt wie der HErr unſer GOit, der ſich ſo
hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel.
und auf Erden, ſagt David Pfalm 113. Und Jacobus ſagt:
Hoͤret zu, lieben Bruͤder, hat nicht GOtt erwehlet die Armen
auf dieſer Welt/ die im Glauben reich ſind, und Erben des

Reichs, welches er verheiſſen hat denen die ihn lieb haben,

Jac. 2, 5. Alſo liegt es nur daran, daß wir die Eigenſchafften haben

derer, die GOtt angenehm ſind, nemlich, daß wir GOtt fuͤrchten,

an ſeinen Sohn Chriſtum glauben, und aus ſolchem Glauben thun,
was recht iſt, was wahrhafftig, was ehrbar, was keuſch/
was lieblich iſt, und was wohl lautet, Phil. 4. Oder wie Pe⸗
trus auch ſchreibet, 2. Pet. 1, 5. 6. 7. So wendet allen eurxen
as daran „und reichet dar in eurem Glauben Tugend, und
in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤſ⸗
ſigkeit, und in der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gott⸗
ſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der
bruͤverlichen Lebe gemeine Liebe.
Ahber da fehlet es leider! den meiſten, und wird der ſi mme
Hauptmann zu Caͤſarien, Cernelius mit ſeinen Haußgenoſſen am
Jungſten Tag auftreten, und viele unter unſern heutigen Chriſten
verdammen, die ſolche Gottesfurcht und lebendigen Glauben
nicht haben an ſich laſſen herfur leuchten, nicht ſo viel Allmsſen ge⸗

eben, und nicht ſo begierig geweſen, das Wort GOttes zu hoͤren,
und ſich in dem Weg der Seligkeit unterrichten zu laſſen, wie Cor⸗
N
ae

nelius und alle ſeine Anverwandte und Freunde, da ſie geſprochen:
Nun ſind wir alle hie gegenwaͤrtig fuͤr GOtt zu hoͤren alles, was dir
von ihm befohlen iſt.
i ech wir wollen ietzo weiter gehen und die Oſter⸗Predigten Petri
V ſelber horen, wie durch dieſelbe die Heyden zu dem Sa

472 Am deil. Oſter⸗Montag.

Feſt Neues Teſtaments, und der Chriſtlichen Kirchen beruffen wor⸗
den. Nemlich es iſt dieſe Predigt Petri in dem Hauſe Cornelii, ein

rechter kurtzer Begriff des Apoſtoliſchen Glaubens, und der Chriſtli⸗

chen Catechiſmus⸗Lehre, in welcher er dieſe Proſelyten und beruffene
Heyden unterrichtet, erſtlich von der allgemeinen Gnade GOttes
des himmliſchen Vaters, wie er ſeinen Sohn allen Menſchen zu gut
habe geſandt, und den Frieden durch ihn laſſen verkuͤndigen, nemlich
das heilige Evangelium, welches Chriſtus, als eine liebliche Frie⸗
dens⸗Poſt, aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters gebracht, wie
Johannes ſagt: Niemand hat GOtt ie geſehen, der eingebohr⸗
ne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤn⸗
diget, Joh. 1, 18.
Es beſchreibet auch Petrus den Sohn ſelbſten, unſern Heyland,
nach ſeiner Goͤttlichen und menſchlichen Natur, daß er zwar als wah⸗
rer Menſch geſandt worden zu dem Werck der menſchlichen Erloſung,
und auch getoͤdtet und gecreutziget worden, aber er ſey doch nach ſei⸗
ner Goͤttlichen Natur ein HErr uͤber alles, der ewig ſelbſtſtaͤn⸗
dige Jehovah, oder der HERR., der unſere Gerechtigkeit iſt/
Jerem. 23. Alſo unterrichtet er Cornelium und die bey ihm waren,
ferner von dem Amt Chriſti, wie er durch den Heiligen Geiſt ſey ge⸗

ſalbet worden, nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſeinem dreyfachen
Amt, dem Prophetiſchen, Hohenprieſterlichen und Koͤniglichen, dann

das Koͤnigliche wird angedeutet durch die Worte, daß er ſey ein
PErr uͤber alles, das Prophetiſche, daß er habe verkuͤndiget den
Frieden mit GOTT, oder das Evangelium des Friedens, welchen
Seelen⸗Frieden er aber als der rechte Hoheprieſter und Mittler zwi⸗
ſchen GOtt und den Menſchen ſelbſten erworben, wie ihn Paulus
beſchreibet, Eph. 2/ 14. Er iſt unſer Friede, der aus beyden eins hat
gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der dazwiſchen war in dem,
daß er durch ſein Fleiſch wegnahm die Feindſchafft, nemlich das Ge⸗
ſetz, ſo in Geboten geſtellet war, auf daß er aus zweyen einen neuen

Menſchen in ihm ſelber ſchaffte und Friede machte, und daß er beyde

verſohnete, mit GOTT in einem Leibe durchs Creutz, und hat die

Feindſchafft getödtet durch ſich ſelbſt, und iſt kommen und hat ver⸗

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fin kündiget das Evangelium des Friedens, euch die ihr ferne waret, und
ii denen die nahe waren, denn durch ihn haben wir den Zugang alle
beyde in einem Geiſt zum Vater. B
ei Die Worte ſind alle ſo genau mit einander hier verknuͤpffet,
daß man ſie faſt nicht trennen kan, indem Paulus dasjenige, was
dl Petrus nur kurtz angefuͤhret, weitlaͤufftig,nach dem Prophetiſchen und
e Hohenprieſterlichen Amt Chriſti erklaͤret, dergleichen er auch Col. x,
19. 20. 21. 22. thut, wann er ſchreibet: Denn es iſt das Wohl⸗
3 gefallen geweſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſollte, und al⸗
G les durch ihn verſoͤhnet wuͤrde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden
oder im Himmel, damit daß er Friede machte durch das Blut
an ſeinem Creutze durch ſich ſelbſt.
N So gehöret ferner zu dem Prophetiſchen Wunder⸗Amt Chri⸗
ſii, daß Petrus ſagt: Der umher gezogen iſt, und hat wohl ge⸗
han und geſund gemacht, alle die vom Teufel uͤberwaͤltiget
waren, denn GOTT war mit ihm,⸗⸗ den haben ſie getoͤdtet
66 und an ein Holtz gehangen. Welches letztere noch zu dem Hohen⸗
D 4 prieſterlichen Amt gehoͤret, indem JEſus nicht gezwungen ſich laſſen
— todten und creutzigen, ſondern freywillig, als der ewige Hoheprieſter
e ſich dargegeben zur Gabe und Opffer, GOTT zu einem ſuͤſſen Ge⸗
iv ruch, Eph. 5, 2. wie er ehedeſſen geſprochen: Ich laſſe mein Leben
r fuͤr die Schaafe, ich habe Macht mein Leben zu laſſen, und ha⸗
N be es auch Macht wieder zu nehmen, Joh. 10, 15. 18. Und wie
e aͤlſo dieſe letzteren Worte ein kurtzer Begriff ſind der tiefen Erniedri⸗
gung Chriſti, da er ſeinem himmliſchen Vater gehorſam worden, biß

ae zum Tod, RZ am P
uuum Tod, ja zum Tod am Creutz, Phil. 2. ſo begreiffen die folgende
den Stand der Erhoͤhung „wenn Petrus ſagt: Denſelbigen hat
GOtt auferwecket am dritten Tage, und ihn laſſen offenbahr

e Lerden nicht allem Volcke, ſondern uns den vorerwehlten
rt . Zeugen von GOtt, die wir mit ihm geſſen und getruncken ha⸗
ſnlg ben, nachdem er auferſtanden iſt von den Toden. Welche letz⸗
nen rre Worte abermahls die erſte gar ſchon erklaͤren, indem es erſtlich
ir heißt: GOtt habe JEſum auferivecket, hier aber ſagt Petrus:
Er ſey auferſtanden von den Toden! verſtehe aus eigener Krafft
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Am Heil. Oſter⸗Montag. 4

gerecht worden durch den Glauben / ſo haben wir Friede mit
EOtt durch unſern HErrn JEſum Chriſtum / durch welchen
wir auch einen Zugang haben im Glauben, zu dieſer Gnade,
darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zu⸗
kuͤnfftigen Herrlichkeit / die GOtt geben ſoll, Rom. 5, 1. 2. Und
zwar iſt die Wohlthat deſto groͤſſer, daß Chriſtus nicht allein uns die⸗
ſen Frieden hat erworben, ſondern auch denſelben uns noch immer
durchs heilige Predig⸗Amt laͤſſet vortragen, welches deswegen genen⸗
net wird das Amt, das die Verſoͤhnung prediget, wie Paulus ſagt, 2.
Cor. 518 GOtt war in CHriſto, und verſohnete die Welt mit

ihnm ſelber, und rechnet ihnen ihre Suͤnde nicht zu, und hat unter uns

aufgerichtet das Wort von der Verſoͤhnung. So ſind wir nun
Bothſchaffter an Chriſti ſtatt / und GOTT vermahnet durch
uns, ſo bitten wir nun an Criſti ſtatt, laſſet euch verſoͤhnen
mit GOtt. Und zwar iſt nun kein Unterſchied,was dieſe Ankuͤndi⸗
gung und Anbietung des Friedens betrifft, unter Juden und Heyden,
weil Chriſtus den Zaun zubrochen, der dazwiſchen war, daß wir nun
getroſt ſagen können: Iſt GOtt allein der Juden GOtt, iſt er
nicht auch der Heyden GOtt, ja freylich iſt er auch der Heyden
GOTX, Rom. 3, 29. Gleichwie aber, wo ein Friede ſoll be⸗
ſtaͤnig ſeyn, beyde Partheyen das Ihrige thun muͤſſen, daß kei⸗
ne die andere, weiter vorſetzlich beleidige, und zum Streit und Un⸗

inigkeit Urſach gebe, ach ſo laſſet uns dann treulich ermahnet
ſeyn, Meine Liebſten / daß wir auch mit GOtt Friede halten, und

ihn mit Sünden nicht vorſetzlich beleidigen, dann wie wir gehoͤret,
daß unſere Untugend uns und unſern GOtt von einander ſcheiden,
Eſ. 59, t. ſo muß dann dieſe Trennung der geiſtlichen Gemeinſchafft
mnd Vereinigung mit GOtt ſorgfaͤltig vermieden werden, daß wir
nicht dem Teufel, der Welt, und unſerm Fleiſch dienen und zu gefal⸗

en leben, denn dieſes ſind die drey Haupt⸗Feinde, die den Frieden

mit GOtt immer ſuchen zu ſtohren. Der Teufel iſt, wie bekannt,ein
Feind GOttes und der Menſchen, und alſo wer mit dem Satan durch
wiſſentliche Suͤnden in Freundſchafft ſtehet, der iſt ein Feind GOt⸗
tes, dahero wir dem Teufel und allem ſeinen Weſen und Wercken
abgeſagt, die wir in den Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt ge⸗
HM ODoo 2— treten

476, Am Heil. Oſter⸗Montag.

treten ſind, 1. Petr. 3. Es muß aber dieſer Bund taͤglich von uns

erneuret und feſt gehalten werden, daß wir uns auch mit der Welt,
als des Teufels Braut, und lieben Getreuen, in keine ſuͤndliche Ge⸗
meinſchafft einlaſſen, weil die Freundſchafft mit GOTT dabey nicht
beſtehen kan, wie Jacobus ſagt: Ihr Ehebrecher und Ehebreche⸗
rinnen, wiſſet ihr nicht, daß der Welt Freundſchafft, GOttes
Feindſchafft iſt? Wer der Welt Freund ſeyn will, der wird
GOttes Feind ſeyn, Jac. 4,4. O wann doch dieſes wohl bedaͤch⸗
ten alle ſichere Welt⸗Kinder, daß ſie auf ſolche Weiſe ſich des Frie⸗
dens mit GOTT nichts haben zu getroͤſten, die da lieb haben die

Welt, und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches Luſt, Augen⸗

Luſt und hoffaͤrtiges Leben. Denn ſo iemand die Welt lieb hat,

in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, und die Welt vergehet

mit ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet
in Ewigkeit, 1. Joh. 2, 15. 16. 17. .
Doch weil wir den gröoßten Feind GOttes, unſer eigen Fleiſch
und Blut, immer im Hertzen haben, und in unſern Buſen tragen,
ſo muͤſſen wir auch wider denſelben ſtets kuͤmpffen und ſtreiten, wenn
wir den Frieden mit GOtt wollen erhalten, weil fleiſchlich geſinnet

ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GOtt, Rom. 8,7. und die fleiſchlich

ſind,moͤgen COttnicht gefallen. v. 8. Das ſuͤndliche Fleiſch haben auch
die Glaubigen noch an ſich, aber ſie laſſen demſelben die Herrſchafft
nicht, ſie ſind nicht fleiſchlich geſinnet, ſondern ereutzigen daſſelbe wie
Paulus ſagt: Gal. 5, 24. Welche aber Chriſtum angehoͤren, die
creutzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begierden.
Und ſo muß denn auch,zu Bezeugung des Friedens mit GOtt,
der Friede mit dem Nechſten fleißig unterhalten werden. Denn das
iſt die Art der Kinder GOttes, daß ſie dem Exempel ihres ſo friedlie⸗
benden himmliſchen Vaters folgen. Es iſt die Eigenſchafft aller
Bruͤder und Schweſtern unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß, weil

er der Friede⸗Fuͤrſt iſt, Eſ. 9, 6. der uns den Frieden mit GOtt hat

erworben, wir auch ſeinen Frieden in unſern Hertzen laſſen herrſchen
und regieren, Phil. 4. und wie wir einmahl dieſem Lebens⸗Baum
und Wein⸗Stock durch den Glauben ſind einverleibet worden/ 4
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Am Geil Oſter⸗Montag. en

muß die alte, unfriedliche, zanckſuͤchtige Art getilget, und das Bild
des friedfertigen und ſanfftmuͤthigen JEſu in uns aufgerichtet wer⸗
den, daß wir dem Frieden nachjagen gegen jedermann, und ſo viel an
uns iſt, mit allen Menſchen gerne Friede halten.

O wie ſelig ſind wir alsdenn, wenn wir ſolcher geſtalt in dem

Friede mit GOtt und unſerm Nechſten ſtehen, weil wir dadurch be⸗
kommen ein freudiges Hertz und ruhiges Gewiſſen in aller Suͤnden⸗

Noth, daß wir mit Paulo konnen ausruffen: Iſt GOtt fuͤr uns,
wer mag wider uns ſeyn? welcher auch ſeines eingebohrnen

Soſhnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle da⸗
hin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchencken?

Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen? GOTT iſt
hie, der gerecht macht, wer will verdammen 2 Chriſtus iſt hier,
der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher
ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns, Rom. 8/3 13 4. Will⸗

die Welt uns beunruhigen und nicht Friede halten, ey ſo kan der Frie⸗

de mit GOtt doch in der groͤßten aͤuſerlichen Unruhe beſtehen, daß
JEſus ſeinen Glaͤubigen zurufft, Joh. 16, 33. Solches habe ich mit

euch geredet, daß ihr in mir Friede habt, in der Welt habt ihr Angſt/
aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Die geiſtliche Su⸗
lamithin ſagt Hoh. 2, 3. Ich ſitze unter den Schatten, des ich begehre/

und ſeine Frucht iſt meiner Kehlen ſuͤſſe. Ja ein friedfertiges Kind
GOttes ſchlaͤfft endlich in dieſem Frieden mit GOtt ſanfft und ſelig
ein, und ſagt mit Simeon: HErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener⸗
(deine Dienerin) im Friede fahren, wie du geſaget haſt, Lur. 2/
29. Und gelanget alſo erſt recht zu den Haͤuſern des Friedens, zur ſi⸗
chern Wohnung und zur ſtoltzen Ruhe, Eſ. 32,18. O JESll diß

Lamm GOttes, der du traͤgeſt die Sunde der Welr, erbarme
dich unſer, und gib uns dieſen deinen Frieden, Amen.

OERR ODtt himmliſcher Bater „wir damncken dir, daß du
auch uns arme Heyden zu deiner Kirchen beruffen, und
uns den Frieden mit dir nicht allein durch deinen Sahn IW⸗
dn Chriſtum haſt theuer erworben, ſondern auch biß dahero⸗
durch die Boten des Friedens treue Lehrer und Prediger, noch
Ooo 3 immer

4 7. Alm Heil. Gſter⸗Montag. =
ummer haſt anbieten und verkuͤndigen laſſen / ach vergieb uns

Inadiglich / daß wir dieſem deinem himmliſchen Gnaden⸗Be⸗

ruff nicht allezeit ſo willig gefolget, und auch den Friedens⸗

Suͤnde wieder gebrochen, regiere uns aber durch deinen Hei⸗ mfih
ligen Geiſt, daß wir kuͤnfftig an dieſem Frieden feſt halten/ und
ums mit dir durch wahre Buße laſſen verſohnen, daß wir aue

Bund, den du mit uns haſt aufgerichtet, ſo offtmahls durch PHfid de⸗

gegen unſern Nechſten uns ſanfftmuͤthig und friedfertig erwe i
ſen, und alſo dieſes ſo theuer erworbenen Friedens mitten unter zice

allem Unfrieden dieſer Welt

6* ja im Leben und Tod beſtaͤndig

A“m vHeiligen Oſter⸗Dienſtag.

Der GOTT des Friedens, der von den Toden ausgefuͤhrt

hat, den groſſen Hirten der Schaafe, durch das Blut

des ewigen Teſtaments, unſern HErrn JEſum, der ma⸗

che uns fertig zu allen guten Wercken zu thun ſeinen

Willen, und ſchaffe in uns, was fuͤr igun gefalig i el

durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre von
Ewigkeit / Amen. l

Je lieblich ſind auf den Bergen die Fuͤſſe der Boten, n

So ru

wigkeit zu ſgen,

die da Friede verkuͤndigen, Gutes predigen, Heyl ver⸗ Min
kuͤndigen, die da ſagen zu Zion, dein GOtt iſt Koͤnig. azi i,
ffet, ihr in dem auferſtandenen JEſu nochmahls Verſammlete /

der heilige Prophet Eſaias mit groſſer Verwunderung aus, wann er ſen

einen Blick in die Zeiten Neues Teſtaments gethan, und die Evan⸗ 4

geliſche Heyl/ und Gnaden⸗Predigten gleichſam ſchon von ferne geho⸗ h
Wir ſetzen erſtlich auſſer allem Zweiffel, daß Eſaias hier von ie ſan
dem Predig.Amt Neues Teſtaments rede, weil Paulus ſolches aus: me

druͤcklich anfuͤhret, von denen Predigern, die da nicht eher ſellen hre⸗ XTS

n digen, biß ſie vorhero von der Kirchen einen ordentlichen Beruff ha⸗

Irophet ſo viel Worte macht, indem es ja unſerm Beduͤncken nach

3 wann ein Feind ins Land wollte einbrechen, oder ſonſt auch der Ko⸗

ie, unnd ſagt unter andern, daß ſie Heyl verkuͤndigen werden, nemlich

Am Heil. Oſter⸗ODienſtag. 479

ben, indem er ſagt: Rom. 10, 15. Wie ſollen ſie aber predigen,
wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie
lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die den Frieden verkuͤndigen, die das Gu⸗
te verkuͤndigen; Das iſt aber unter andern ſehr nachdencklich, daß der

uus waͤre geweſen, wann er bey dem erſten gleich waͤre verblieben:
Wie lieblich ſind die Fuͤſſe der Boten, die Friede verkuͤndigen, denn
wo Friede iſt, da iſt ja vorhin alles Heyl und Gute. Je warum ſetzt
er dann noch darzu, Gutes predigen, Heyl verkundigen. Aber es
thut ſolches der Prophet nicht allein die Menge der Wohlthaten
Neues Teſtaments, die durchs Evangelium ſollten verkuͤndiget und
auandgeboten werden, zu beſchreiben, ſondern auch den Inhalt der Evan⸗
geliſchen Gnaden Predigten deſto beſſer auszudrucken, was die Frie⸗
dens⸗Poſt der Apoſtel und aller treuer Lehrer Neues Teſtaments in
ſich faſſe? Nemlich nichts als alles Gutes, Heyl, Leben und ewige
Seligkeit, ſonderlich aber, daß der HErr Meßias kein bloßer Menſch,
ſondern der ewige wahre Sohn GOttes, und der rechte Koͤnig zu
Dion ſey, von welchem der himmliſche Vater ſchon ehemahls durch
David geſprochen, Pfalm 2, 6. aber ich habe meinen Konig einge⸗
ſetzt, auf meinem heiligen Berg Zion. Sonſt hatten die Juden im
Alten Teſtament, und auch die Perſer in den Morgenlaͤndern ihre
Angaros, oder Berg Waͤchter und Boten, wie auch ihre Poſt⸗

Feuer, die auf gewiſſen Poſten waren beſtellet, und angezuͤndet, daß
nig ſeinen Einzug wollte halten, alsbald einer dem andern zurieff,
und Nachricht davon gab, welches in ſo ſchneller Eil zugienge, daß
in einem Augenblick die nechſte Stadt, und das gantze Land davon
Wiſſenſchafft bekam, und wo die Poſt etwas Gutes brachte, alles
mit Freuden⸗Geſchrey erfuͤlletwurde. Nun ſolchen guten Berg⸗Bo⸗
ten vergleichet hier Eſaias, die Apoſtel und Lehrer Neues Teſtaments⸗,

JEſum, das allgemeine Heyl der Menſchen, und alles, was er durch
ſein Leiden, Tod und Auferſtehen erworben, daß iedermann drn

4 D 5
ihn ſollte Heyl, Leben und Seligkeit erlangen, weil auch Pet
hernach es im Reuen Teſtament bekraͤfftiget und geſagt: Es
keinem andern Heyl, iſt auch kein anderer Nahme den Men⸗
ſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſelig werden, denn der Nah ⸗
me J D Geſch. 4, 12. 1111
Wir werden aber von dieſem Heyl GOttes, und von dem
Wort des Heyls, dem Heiligen Evangelio mit mehrerem heute nach unnſen, u
Veranlaſſung unſerer ſchonen Feyertags⸗Lection zu reden Gelegen⸗ twelch
heit haben. Erbittet nur vorhero den Beyſtand GOttes des wen ,.

then Heiligen Geiſtes in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater uuhen )

Unſer ꝛr. ò uihiia
Epiſtel. Apoſt. Geſch. 13/26 39.

in
Ire Maͤnner/ lieben Pruͤder/ ihr Kinder des Geſchlechts Abraham / un d

4 S
n nunn
unter euch GOtt fuͤrchten / euch iſt das Wort des Heyls geſandt. Denn diezu uk
Jeruſalem wohnen / und ihren Gberſten/ dieweil ſie dieſen nicht kenneten / noch ) Berg
die Stimme der Propheten / welche auf alle Sabbather geleſen werden / haben ſiee. ſe Ne Autn
dieſelbigen mit ihren Urtheilen erfuͤllet. Und wiewohl ſie keine Urſach des Todes dſie 4
an ihm funden / baten ſie doch Pilgtum ihn zu toͤdten. Und da ſie alles vollen⸗ ſſen nen
det hatten/ was von ihm geſchrieben iſt/ nahmen ſie ihn von dem Holtze / und ſute 1
legten ihn in ein Grab. Aber Gtt hat ihn auferwecket von den Todten / und Putnntt ,e
er iſt erſchienen viel Tage / denen / die mit ihm hinauf von Galilaͤn gen Jeruſa⸗ ſeete ii
lem gegangen waren / welche ſind ſeine Zeugen an das Volck. Und wir auch ver / 8 ff i
kuͤndigen euch die Verheiſſung / die zu unſern Vaͤtern geſchehen iſt/ daß dieſeile “ den dies
GGtt uns / ihren Rindern erfuͤllet hat / in dein / daß er J Eſum auferwecket hat.

“

Wie denn im andern Pſalm geſchrieben ſtehet: Du biſt mein Sohn / heute
ich dich gezeuget. Daß er ihn aber hat von den Todten auferwecket/ da;
nicht mehr ſoll verweſen / ſpricht er alſo: Ich will euch die Gnade David verheiſſ
ſen / treulich halten. Darum ſpricht er auch am andern Grt: Du wirſt es nicht
zugeben / daß dein Heiliger die Verweſung ſehe. Denn David / da er zu ſeiner Zeit
gedienet hatte dem Willen GGttes / iſt er entſchlaffen/ und zu ſeinen e ver ht
than / und hat die Verweſung geſehen. Den aber GGtt auferwecker har / der hat
die Verweſung nicht geſehen. So ſey es nun euch kundt/ lieben Bruͤder / daß euch
verkuͤndiget wird Vergebung der Suͤnden durch dieſen / und von dem allen / duch
welches ihr micht kundtet im Geſetz Moſi gerecht werden. Wer aber an

ſen glaͤubet / der wird gerecht. 4
VEliebte in Jchſu! Es iſt ſehr nachdencklich, daß unſer Heyland. ſel ,
)die Worte des Koͤnigs und Propheten Davids, Pf. I118,22. ſe
Der Stein, den die Bauleute vervor fen iſtzum Eckſtein wvon⸗

Aum hHeil. Ofker⸗Dienſkag. 4
n den, ſelber auf ſich gezogen, da er zu den Hohenprieſtern und Phariſaͤern
geſprochen: Habt ihr nie geleſen in der Schrifft, der Stein, den die
ugee Bauleute verworffen haben, der iſt zum Eckſtein worden, von dem
h DErrn iſt das geſchehen, und es iſt wunderbarlich vor unſern Au⸗
einn. Darum ſage ich euch: Das Reich GOttes wird von euch

za genommen, und den Heyden gegeben werden, die ſeine Fruͤch⸗
Eu te bringen, und wer auf dieſen Stein faͤlt, der wird zuſchel⸗
ue len, auf welchen er aber faͤlt, den wird er zumalmen, Matth.
Nne 21, 42 ⁄44. Es hatten nemlich die Hohenprieſter und Phariſaͤer

uurtz vorhero das Urtheil ſelber uͤber ſich gefaͤllet, als der Heyland
ink das Gleichnuͤß angefuͤhret von den Wein Gaͤrtnern, welche ſo uͤbel
mit des Hauß⸗Vaters Knechten, und letzlich auch mit ſeinem eigenen
Sohn umgegangen, daß ſie ihn zum Wein⸗Berg hinaus geſtoſſen
und getodtet, indem ſie auf die Frage IEſu: Wann nun der Herr
des Wein⸗Bergs kommen wird, was wird er dieſen Wein⸗Gaͤrtnern
thun? die Antwort gegeben: Er wird die Boͤßwichte uͤbel umbrin⸗
+ gen, und ſeinen Wein⸗Berg andern Wein⸗Gaͤrtnern austhun, die
4eH ihm die Fruͤchte zu rechter Zeit geben. Nun ſo billiget der Heyland
9 dieſe Antwort zwar, er weiſet ihnen aber, daß eben deſes Urtheil ſie
dec ſelbſt betreffe, indem David ſchon zu ſeiner Zeit geweiſſaget: Der
e Stein, den die Bauleute verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden;
da man ſich denn nicht unbillich ſollte wundern, warum der Heyland
n die Hohenprieſter und Phariſaͤrr Bauleute nennet an der Chriſtli⸗
,5 den Kirche Neues Teſtaments, als welche hier eigentlich verſtanden
dg wirdo.ẽ O
as Siie waren ja mehr Zerſtohrer und Verwuͤſter des Geiſtlichen
em Zisons, als daß ſie daſſelbe haͤtten zu pflantzen oder zu bauen begehrt,
e de Aber er nennet ſie alſo, weil ſie ſich dafuͤr hielten, und es auch von
Rechts wegen thun ſollen. Wie noch heut zu Tage viele Prediger
e5 zwar das Amt und die Pflicht haben, als Bauleute und Baumeiſter
deer Kirchen, die wenigſten aber ſolche Pflicht recht in acht nehmen.
Allſo iſt Chriſtus der Grund⸗und Eckſtein der Kirchen, wor⸗
üaYuß die Apoſtel alle ihre Predigten haben gegruͤndet und gebauet, wie
I Poaulus ſagt, 1. Cor. 3,10. Ich von GOttes Gnaden, die mir

ð Ppp gege⸗

—

482. IUunn Heil Oſter⸗Dienſtag.

gegeben iſt / habe den Grund gelegt, als ein weiſer Bau⸗Mei⸗ m
ſter, ein anderer bauet darauf, ein ieglicher aber ſehe zu, wie er Kentni
darauf bauet. Und von allen Apoſteln und Propheten ſagt er a L
denen Epheſern, Eph. 2, 19. 20. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ lon 7
ſte oder Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen, und Linſi
GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund der Prophe⸗ ndn
ten und Apoſtel, da JIEſus Chriſtus der Eckſtein iſt; welche (hullu
Werte ausdruͤcklich auf die Davidiſche Weiſſagung zielen, der Stein, iktuhe
den die Bauleute verworffen haben, iſt zum Eckſtein worden. Aultden/n
Es haben ihn aber die IJuden verworffen, da ſie dem Zeugnuͤß Aunſſfelet
von ſeiner Perſon und Amt nicht geglaubet, denſelben nicht angenom⸗ tiſinrtb
men, ſondern ihn vor einen falſchen Propheten und Meßiam ausge. llet, e
ruffen, und ihn endlich gar zum ſchmaͤhlichen Tod uͤbergeben und ver⸗ uitutn
dammet. Aber es gieng mit dieſem verachteten und verworffenen lcheehe
JEſu, wie Lutherus ſchreibet: Was die Menſchen ver werffen Ar dhten
und mit Fuͤſſen treten, das iſt unſerm HErrn GOtt eitel Heilig. Anhetumm
thum. Dañ wurde doch der Eckſtein ſeiner Kirchen verworffen an wel⸗ guign
chen ſich viel tauſend ſeiner Glaubigen gehalten und ſelig worden, da Arn
die andern, die ſich an ihn geſtoſſen, aus ihrer eigenen Schuld verloh in Cigenge
ren gangen, wie Simeoen auch von ihm geweiſſaget: Siehe, dieſer Ofirchet,
wird geſetzt zu einem Fall, und zur Auferſtehung vieler in V it un iie
rael / und zu einem Zeichen / dem widerſprochen wird, Lue. a,14. euhtiſen
NWann dann nun eben hievon auch unſere heutige Feyertags⸗E⸗ (lignad
piſtel handelt, wie die Inden den Heyland ſo boͤßlich verworffen und gegn
wiewohl ſie keine Urſach des Todes an ihm gefunden, iedoch Pilatuim een⸗
gebeten,ihn zu tödten, GOTT der himmliſche Vater aber denſelben hing e
wieder auftrwecket von den Toden, ſo wollen wir dermahlen uns vor: ſe zindi⸗
halten vor

Das Evangelium / als ein Wort des Heyls,
1) Wie es von allen Propheten und Apoſteln iſt vorgetr⸗
gen und Pbtg rorh poſteln iſt 3
II) Von den uͤden boͤßlich verworffen und verachtet wor⸗

eog

—

Aum Heil. Oſter⸗Dienſtag. 4 83

Beleg. W Nun ſo gebe dann Gtt / daß wir dieſes Wort des Heyls alſo hoͤren/ daß
wirt es mit den Inden nicht verachten / ſondern in einem feinen guten Hertzen be⸗
. alten/und Fruͤchte bringen in Gedult / Amen.

iſe 1. Aben wir nun, Andaͤchtige und Geliebte im Errn/ geſtern

e Weine ſchöne Oſter⸗Predigt von dem Apoſtel Petro gehöret,
ſan de er in dem Hauſe Cornelii gehalten, ſo tritt heute der heilige A⸗
n oſtel Paulus auf, und thut dergleichen zu Antiochia in der Schule
ſun am Sabbather⸗Tage, da er von Oberſten der Schule darzu war einge⸗

eAladen worden, wie wir im Anfang dieſes Capitels leſen v. 23. 24. 25.
Dann dieſe beyde fuͤrtrefliche Apoſtel Petrus und Paulus haben recht
mitt einander abgewechſelt, und einer die Juden, der andere die Hey⸗
den gelehret, wiewohl ſie durch Goͤttliche Schickung dieſe Ordnung
offt unterbrechen muͤſſen, daß Paulus, der ſonſt insgemein der groſſe
e t reibt ie er ſich ſelber einen Lehrer der Heyden nennet,
Gal. 2. doch heute den Juden prediget, da Petrus, der ſonſt meiſt
mit Juden umgangen, geſtern auf Befehl GOttes den Heyden pre⸗
digen muͤſſen.
Wiir wollen nun der Predigt Pauli zuhoͤren, darzu er einen ſo
ſſhonen Eingang gemacht: Ihr Maͤnner von Iſrael, und die ihr
n Gott fuͤrchtet, womit er denn anzeigt, daß nicht alle Juden ſich ſo
ſe verſtockt und halsſtarrig gegen das Evangelium erwieſen, ſondern vie⸗
ef es auch willig angenommen, wie ſonderlich zu Antiochia eine groſſe
Zahl glaubig worden, und ſich zum HErrn bekehret, daß daher die
Knger am erſten zu Antiochia Chriſten genennet wurden, Apoſt.
Geſch. 11, 21. 26. deswegen nennet ſie auch Paulus in ſeiner Pre⸗
digt mit einem gar ſchönen Nahmen: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤ⸗
der, ihr Kinder des Geſchlechts Abraham, und die unter euch
Sit fuͤrchten. Da er ihnen gar ein ſchöͤnes Zeugnuͤß des Glau⸗
dens und der Gottesfurcht ertheilet, daß ſie als rechte Kinder des
Alaͤubigen Abrahams, und auch als Nachfolger ſeiner Tugend und
Gottesfurcht ſich erzeigten, und weilen eben damahls eine Lectien aus
Moſe und denen Propheten in der Schule war geleſen worden, ſo
tnahm Paulus daher Gelegenheit ihnen zu zeigen, wie alle Prophe⸗
en von dem Meßia geweiſſaget, daß er ſollte leiden, ſterben und aufer⸗
Ppp ⸗ ſtehen,

484 Aiun hHeil. Gſter⸗Dienſtag. S
ſtehen, und ihnen noch ietzo dieſes Wort des Heyls, nemlich von dem
gerreutzigten und wieder auferſtandenen JEſu wuͤrde vorgetragen zu E
keinein andern Ende, als daß ſie ſollten erkennen, wie es nicht andets Mic len
habe ſeyn können, als daß der Meßias habe muͤſſen leiden und ſter⸗ UI
ben, wie auch der auferſtandene JEſus in dem geſtrigen Evangelio
geſprochen: Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner
Herrlichkeit eingehen, Luc. 24,26. 27. da er dann angefangen von
und denen Propheten, und alle Schrifft ausgelegt, die vonihm
geſagt war.
Und ſo macht es auch nun Paulus, er predigt nicht nur vor ſei⸗

4 ſet, Ge

ne Perſon das Wort des Epangelium, als ein Wort des Heylsſen⸗ Ainrin
dern er beziehet ſich auch auf David und die Pfalmen, daraus er zwer un Teinmn

Stellen anfuͤhret, die erſte aus dem andern Pfalm, v. 7. Ich will
von einer ſolchen Weiſe predigen, daß der HErr zu mir geſagt malden Bn
hat, du biſt mein Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Daun hlmimen
weil er in dem vorhergehenden v. 22. von David hatte angefangen zu in Ind
reden, wie GOtt nach Verwerffung des Konig Sauls, den Dovid eunhetn
zum Könis erwehlet, und aus ſeinem Saamen, wie er verheiſſen Gnunduns 4
habe, gezeuget IEſum, dem Volck Iſrael zum Heyland. So wei⸗ inhr Etin
ſet er nun, daß, ob wohl EHriſtus der menſchlichen Natur nach ein Auſmtet,
Sohn Davids geweſen, er iedoch auch zugleich wahrer GOTTund intnigi
der ewige Sohn GOttes ſey, wie GOtt zu ihm geſprochen: Du biſt 2 Nl
mein Sohn, heute, das iſt, von Ewigkeit hab ich dich gezeuget. en
Und dieſen ſeinen Sohn habe GODT von den Toden auferwecket,
nicht wie andere Menſchen, daß er wieder ſollte ſterben und verweſen, ge
ſondern daß er ewig forthin leben ſollte, welches er aus dem 16. Pfalm—
hepweiſet, da der Meßias ſagt, v. 0. Du wirſt meine Seele nicht P
in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger ver⸗
weſe; welche Worte, wie Paulus ſchließt, von David nicht können eaebeßle
verſtanden werden, weil derfelbe, da er zu ſeiner Zeit gedienet dem teuln
Willen GOttes, entſchlaffen, und zu ſeinen Vaͤtern gegangen, und ect ißn 4
die Verweſung geſehen, alſo muͤſſe es nothwendig von dem Meßia,
dem Sohn Davids, nach dem Fleiſch verſtanden werden, welcher alſo
Lon den Toden habe muͤſſen wieder auferſtehen, und die Verweſakn “ uſtee

Inſenus, wa

=
= =

— ——= Am Heil. Offer⸗Dienſtag. 488
ihne in Ewigkeit nicht mehr ſehen khnne, und ſo fuͤhret er zu ſolchem Ende
grum auch an, Eſ 553. Ich will euch die Gnade David verheiſſen,

ictn treulich halten, oder wie es an der angezogenen Stelle lautet: Ich
me will mit euch einen ewigen Bund machen, nemlich die gewiß
n Gene ſen Gnaden Davibs. Wiewohl die Meynung einerley, daß die

1 e. Verheiſſung dem David geſchehen, habe muͤſſen erfullet werden, daß

an der Metzias ſollte leiden, ſterben und auferſtehen, und alſo alle die an

neef ihn glauben, nicht ſollten verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
Atn ln Eher⸗ Geliebte / diß iſt das Wort des Heyls, welches ſchon
dehel im Alten Teſtament iſt geprediget, und ſonderlich den Juden im
me Neuen Teſtament durch die Apoſtel iſt verkünbiget worden. Lernet
nun hieraus, was vor einen theuren Schatz wir an der Heil Schrifft
1nhee und an dem Worte GOttes haben, daß wir unſern ESUMſo
gt richtig darinnen konnen finden, und alles was wir von ſeiner Geburt,
anfte Leiden, Tod und Auferſtehung wiſſen und glauben, ſo deutlich von

,NNdNe den Propheten vorhero iſt verkuͤndiget worden, wie der Heyland die
NQNJuden und uns ſelber darauf verwieſen und geſagt,
e et in der 15 Lber arauf verwieſen und geſagt, Joh. 5,/39. Sit⸗
N chet in der Schrifft, denn ihr meynet, ihr habt das ewige Le⸗

Nre Ben drinnen/ und ſie iſts/ die von mir zeuget. Dahero das Alte
6zH Teſtament wird genennet: Novi fundamentum, oder das Fünda⸗

: DOe. ment des Neuen Teſtaments, das Neue aber Veteris Comple-
aee mentam, die Erfuͤllung des Alten Teſtaments.
tene Abſonderlich ſind dieſes die zwey Haupt⸗Stuͤcke unſers Chriſtli⸗
sMH. chen Glaubens „davon wir uns in heiliger Schrifft haben zu grun⸗
s e den, und darauf beſtaͤndig zu verharren, nemlich ver Ereutz⸗Tod,
Set und die 4 uferſtehung JEſu, davon Paulus hier in unſerer Epiſtel
igeete ſagt: Wieſwohl ſie, die Hohenprieſter, keine Urſach des Todes

an ihm funden, baten ſie doch Pilatum ihn zu todten. Aber
iente an thm funden, baten ſie doch Pilatum ihn zu tödten. Aber
bige Gdit hat ihn auferwecket von don Toden. Er faſſet es aber
“ anderswo noch ſchoͤner zuſammen und fagt, Rom. 4,25. Welcher,
den N (nemlich JEſus) iſt um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben⸗

und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auferweck .
ud n un ere echtigkeit willen wieder auferwecket wor⸗
en. Der Apeſtel ſagt: welcher ans Creutz iſt dahin gegeben⸗
JJ́ẽ Ppyp 3 der

4 85 Am Heil. BGſter⸗Dienſtag.

oder gecreutziget worden, denn dieſes laͤugneten die Juden nicht,
ſondern das leugnen ſie beydes, daß er um unſerer Sunde willen ſey

Dahin gegeben, weil ſie vorgeben, er ſey um ſeiner eigenen Suͤnden
und Ubelthaten willen gecreutziget werden „und daß er um unſerer
Gerechtigkeit willen wieder ſey auferwecket worden, da doch beydes

ſchon im erſten Paradiß⸗Evangelio begriffen, 1. B. Moſ. 3, 15. Ich

will Feindſchafft ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, und zwi⸗
ſchen deinem Samen und ihrem Samen, und derſelbe, nem⸗

lich der Meßias und Weibes Samen, ſoll dir den Kopff zutre⸗

ten, und du wirſt ihn in die Ferſen ſtechen, das iſt, er wird dir,
dem Teufel, deine Macht nehmen, und den Sieg uͤber dich davon tra⸗

gen, welches in der Auferſtehung geſchehen, du aber wirſt ihn in die

Ferſen ſtechen, das iſt, er wird vorhero leiden und ſterben muͤſſen,

und manchen Ferſen⸗Stich von dir der Schlangen und ihrem An⸗
hang erdulten. Und ſo ſtecket auch beydes in den wenigen Worten Da⸗

vids, Pf. 110. Er wird trincken vom Bach auf dem Wege, darum
wird er das Haupt empor heben. So iſt nun JEſus der Kern

und Stern der Heil. Schrifft, wie er ſelber ſagt Pf. 40,8. 9. Sie⸗
he, ich komme, im Buch iſt von mir geſchrieben, deinen Willen,
mein GOtt, thueich gerne, und dein Geſetz hab ich in meinem
Hertzen. Ja ſie iſt, wie Lutherus ſagt, eitel Chriſtus, GOTTes
und Marien Sohn, wer den hat, dem ſtehet die Schrifft of⸗
fen, und ie groͤſſer und groͤſſer ſein Glaube an Chriſtum wird,
ie heller die Schrifft ihm ſcheinet, mein Freund iſt weiß und
roth, auserkohren unter vielen tauſenden, ſagt dorten die geiſtli⸗
che Seelen⸗Braut, Hoh. 5,10. Und begreifft damit das gantze Leyden,
Sterben und Auferſtehen JEſu Chriſti, daß er roth ſen in ſeinem

Leyden und Blutvergieſſen, weiß aber in ſeiner darauf gefolgten Herr/ P

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lichkeit in der Auferſtehung und Himmelfarth. Und ſo iſt auch die ig Piltn⸗

Schrifft theils roth, und gleichſam mit Chriſti Blut geſchrieben, weil
ſo vieles darinnen von ſeinem blutigen Leiden iſt geweiſſagek, wie er
ſein Kleid werde in Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗
Blut, 1. B. Moſ. 49, I1. ja wie ſein Gewand roth⸗farb ſey, und ſein
Kleid, wie eines Keltertreters, Eſ. 63,3. theils weiß in Beſchreibung
ſeiner

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Am Heil. Gſter⸗Dienſtag. 4³7

ſeiner Herrlichkeit, und des Standes ſeiner Erhoͤhung, wie er mit
Ehren und Schmuck werde gekrönet werden, Pf. 8,/6. und gleichſam
in einem weiſſen Sieges⸗Kleid, wie bey ſeiner Verklaͤrung auf dem
Berg Tabor, wieder in ſeine Herrlichkeit eingehen, Matth. 17,2.
ALch ſo laſſet uns doch ermahnet ſeyn, daß wir die H. Schrifft
deſto lieber haben, und dieſelbe gerne hören, leſen und betrachten,
weil alles ſo vollkommen darinnen beſchrieben worden, was zu unſerer
Seligkeit noͤthig iſt, daß wir ſagen konnen: Lex Domini perfecta,
das Geſetz des HErrn iſt ohne Wandel, und erquicket die See⸗
le, das Zeugniß des HErrn iſt gewiß, und machet die Albern
weiſe, die Befehl des HErrn ſind richtig und erfreuen das
Hertz, Pſalm 19,/8. 9. wie auch Paulus bezeuget, und an ſeinen Ti⸗
motheum geſchrieben, I. Tim. 3, 15. 16. 17. Weil du von Kind⸗
heit auf die heilige Schrifft weiſſeſt, kan dich dieſelbe unter wei⸗
ſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chriſto JEſu. Denn
alle Schrifft von GOTT eingegeben, iſt Nutz zur Lehre, zur
Straffe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit,
daß ein Menſch GOttes ſey vollkommen, zu allen guten Wer⸗
Abſonderlich aber laſſet uns GOTT hertzlich dancken vor das
geoffenbahrte Wort des Heyls, in dem heiligen Evangelio, da es
nun auch von uns heiſſet: Euch iſt dieſes Wort des Heyls ge⸗
ſandt. Dann obwohlen das Geſetz auch noͤthig iſt, uns zur Erkaͤnt⸗
nuͤß unſerer Suͤnden zu bringen, ſo iſt es doch nur zufaͤlliger Weiſe

ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum, Gal: 3, 24. aber das Heyl ſelbſt und

die Seligkeit / welche Chriſtus erworben, wird uns allein im Evan⸗
gelio gewieſen, welches eine Krafft GOttes iſt, ſelig zu machen alle,
die daran glauben, Rom. 1/16. Wie auch Paulus in unſerer heu⸗
tigen Epiſtel einen ſo ſchönen Schluß machet: So ſey euch nun
kund, lieben Bruͤder, daß euch verkuͤndiget wird Vergebung
der Suͤnden durch dieſen, nemlich durch IJEſum CHriſtum,
und von dem allen, durch welches ihr nicht kuntet aus dem Ge⸗
gerecht; welches wir wohl eine Summam des Hangen Cvengeni

4 8 Aim Heil. Gſter⸗Oienſtag.

können nennen, und einen kurtzen Begriff unſers Evangel. Glaubens, Anſen
daß wir nun hieraus eine gewiſſe Verſicherung haben, unſere Evan⸗ (W ide,
geliſche Lehre ſey das rechte Wort des Heyls, und eben dasjenige, m.
was alle Apoſtel und Propheten gelehret haben. Di.aing ſ
II. Aſſet uns aber nun auch ſehen, Meine Geliebte / wie die mei ,⸗
Dſten Juden doch dieſes Wort des Heyls ſchaͤndlich haben ver⸗
achtet, wie Paulus hier ſagt: Denn die zu Jeruſalem wohnen,
und ihre Oberſten, dieweil ſie dieſen, nemlich JEſum nicht ken.
neten, noch die Stimme der Propheten, welche auf die Sab⸗
bather geleſen werden, haben ſie dieſelbigen mit ihren Urther⸗
len erfuͤllet, und wiewohl ſie keine Urſach des Todes an ihm
funden, baten ſie doch Pilatum, ihn zu koͤdten. Und als ſie in
alles vollendet hatten, was von ihm geſchrieben iſt, nahmen—
ſie ihn von dem Holtze, und legten ihn in ein Grab. Der ſell⸗ ſeit
ge Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe, uͤber die Worte: Nicht kenne⸗
ten; „Da ſteheſt du, daß man wohl kan Bon Chriſe⸗ viel plaudern,
und dennoch denſelbigen laͤugnen und tödten Alſo redeten ohne
Zweiffel bey Leſung der Propheten die Schrifftgelehrten und Phari⸗ el⸗
ſaͤer viel von dem verheiſſenen Meßia, aber dieſen unſern JESUI W, uniſen⸗
der eben der rechte war, kenneten ſie nicht, oder wollten ihn nicht ken
nen, weil er ihnen zu gering und unan ſehnlich, zu arm und ſchlecht
war, ſie aber gern einen praͤchtigen Koͤnig gehabt haͤtten, der ein groß⸗
ſes Welt⸗Reich haͤtte angefangen, alſo verworffen ſie ihn, und auch (d.
das Evangelium, oder das Wort des Heyls, welches von ihm ver: (egen
kuͤndiget worden, da ſie doch aus den Schrifften Moſis und der Pro⸗ (ae
pheten, die ſie auf alle Sabbather geleſen / wohl haͤtten wiſſen kön⸗ ſ
nen und ſollen, daß der verſprochene Meßias kein anderer, als ein ſol⸗ enen
cher verachteter Creutz⸗Koͤnig ſeyn ſollte, wie ihn Eſaias ſo deutlich er
abgemahlet: Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, veller een
Schmertzen und Kranckheit, er war ſo verachtet, daß man das An⸗ lſtiſe
geſicht fuͤr ihm verbarg, darum haben wir ihn nichts geachtet Eſga. (oluchte,
53/3. Gleichwohl aber wurde der unſchuldige Heyland von den en
Juden zu Jeruſalem, und von den Hohenprieſtern verworffen, und
dem Pilato zum Creutz⸗Tod uͤbergeben, da ſie mit lanter falſcſen è=
“ Zeugnuͤſſen—

Am eil. Oſter⸗Dienſtag. 45
Eeug. Zeugnuͤſſen ihn vorhers zum Tod verdammt, aber keine wahre Ur⸗
ſb. ſuche des Todes, auch von Pilato und Herede ſelbſt nicht gefunden
O ein ſchröcklicher Undanck und Unglaube! nemlich eine groſſe
Undanckbarkeit war es, daß da JEſus in dem Juͤdiſchen Lande ge⸗
bohren und erzogen worden, und ſeine meiſte Predigten und Wun⸗
e der daſelbſt verrichtet, er doch von den meiſten nicht erkennet und an⸗
genommen worden, wie Johannes daruͤber klaget: Er kam in ſein
Eigenthum, und die Seinen nahmen ihn nicht auf, Joh. 1, 11.
Noch ſchaͤndlicher und gottloſer war es aber, daß ſie ihn nicht nur ver⸗
worffen und nicht aufgenommen, ſondern auch noch gebeten, ja in⸗
ſaäͤndig und mit groſſem Geſchrey angehalten, daß ihn Pilatus ſollte
tdten, woruͤber Pilatus ſich ſelber verwundert, und geſagt: Soll
iich euren Koͤnig creutzigen, Joh. 19, 1 5.. da die gottloſe Chriſt⸗
9 Moörder wider ihr beſſer Wiſſen und Gewiſſen antworteten, wir ha⸗
ben keinen Konig, dann den Kaͤyſer, da ſie doch ſonſt demſelben ſe
ungern unterwuͤrffig waren. Und alſo war bey ihnen auch ein ſchröͤck⸗
„ licher Unglaube, was anlangete die Auferſtehung JEſu, da ſie der⸗
Nig ſelben nicht wollten glauben, welche doch durch ſo viel hundert leben⸗
1 ſne dige, wahrhafftige Zeugen, die ihn ſelbſt mit ihren Augen geſehen, be⸗
kraͤfftiget worden, alſo daß Paulus ſagt: Er ſey geſehen worden
ſce von mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl, 1. Cor.
N 135,6. Doch wurde das allgemeine Zeugnuͤß nicht nur dieſer leben⸗
ine digen Zeugen, ſondern auch aller Propheten Wort und Weiſſagung
Uigr von ihnen verworffen, und alſo das Wort des Heyls, ſo ihnen ver⸗

ſe kuͤndiget worden nicht angenommen, alles zu ihrem groͤſten Schaden
sn und Verdammnuͤß, wie Paulus alsbald nach unſerer Epiſtel ſagt:.
O Sehet nun zu, daß nicht uͤber euch komme das in den Prophe⸗
6 ten geſagt iſt: ſehet, ihr Veraͤchter, und verwundert euch, und
ſ werdet zunichte, denn ich thue ein Werck zu euren Zeiten, wel⸗
nn ches ihr nicht glauben werdet,ſe es euch iemand erzehlen wird.

iiͤ Es berufft ſich der Apoſtel auf die Worte des Propheten Habacuce
n “ L. I. 5F. Schauet unter den Heyden, ſehet, und verwundert euch, denn
ſe ich will etwas thun zu euren Zeiten, welches ihr nicht glauben wer⸗
H Qqagag det,

Am Heil. Oſter⸗Dienſtag.

49

det, wenn man davon ſagen wird. Und will alſo ſo viel ſagen: Ach fmin,
huͤtet euch, ihr lieben Bruͤder, und Maͤnner von Iſrael, daß nicht auch
an euch erfuͤllet werde, was der Prophet Habacuc von euren Vor⸗

Eltern geweiſſaget, nemlich ſie ſollten Buſſe thun, wenn ſie nicht wel⸗

ten aus ihrem Vaterland durch die Chaldaer verſtoſſen und verjaget
werden, da der meiſte Theil hernach in ihren Suͤnden geſtorben, weil

ſie dem Wort des Propheten vorhero nicht glauben wollen, und ſich
nur auf ihren Tempel u. Stadt⸗Mauren verlaſſen, ſo will Paulus ſagen:

GOtt laͤßt euch ietzo meine lieben Bruͤder, durch unſer Predig⸗Amt,

als durch ein Wort des Heyls zur Buſſe vermahnen, er bietet euch
ſeinen Sohn JEſum Chriſtum zum Heyland an, durch welchen ihr
Vergebung der Suͤnden und ewiges Leben erlangen konnet. Wer⸗
det ihr nun dieſe Gnade ausſchlagen und verachten, ſo wird der HErr

dieſes Wort des Heyls wieder von euch nehmen, euch verſtoſſen, und

in die aͤuſerſte Verſtockung und Blindheit, ja endlich ins ewige Ver⸗

derben gerathen laſſen.

Nun, Geliebte im Errn / keine andere und beſſere Anwendung if

weiß auch ich ietzund bey der heutigen letzten Oſter⸗Predigt zu

machen, als daß ich euch treulich warne, vor der Verachtung des Eo⸗

angelii, und dieſes Wort des Heyls, welches euch dieſe Feſt⸗ und

Feyer⸗Tage uͤber wieder ſo reichlich iſt verkuͤndiget worden. Sehet zu/lie⸗

t, der
htigerle
Peheiſtis
hal,d
alek euch
(otkin
ſſſcrer an
,alfde
n de
lhkelis Pet
eſtlsh

ben Bruͤder, daß nicht uͤber euch komme, das in den Propheten geſagt iſt, inn

ſehet, ihr Veraͤchter, und verwundert euch, und werdet zu nichte, denn 4

ich thue ein Werck zu euren Zeiten, welches ihr nicht glauben werdet,
ſo es euch iemand erzehlen wird. .
Aech es iſt doch ja nicht genug, daß wir alle das Evangelium aͤn⸗
ſerlich haben angenommen als ein Wort des Heyls, und glauben daß
Chriſtus um unſerer Suͤnden willen ſey dahin gegeben, und um un⸗

ſerer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket worden, ſondern wir muͤſß. n

ſen auch demſelbigen folgen und gehorſam ſeyn, ſonſt ſind wir eben ſo

groſſe Veraͤchter, als die Juden geweſen, und haben gleiche Ver⸗
dammnuͤß mit ihnen zu gewarten.

Wer nun wahrhafftig glaubt, daß Chriſtus um unſerer Suͤn⸗

he willen ſey geſtorben, und um unſerer Gerechtigkeit willen nine
auf⸗

Am Heil. Gſter⸗Dienſftag. 49 ½
un auferſtanden, und dieſes als ein Wort des Heyls erkennet und an⸗
im nigmmt, der muß nothwendig auch der Suͤnden abſterben, und der
. Gerechtigkeit leben, wie Paulus ausdruͤcklich den Schluß machet:
tim. Daß Chriſtus geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu
einem mahl, daß er aber lebet, das lebet er GOTT,alſo auch
ime ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und
lebet GOtt in Chriſto IEſu unſerm HErrn, Rom. 6, 10. 11.
n Und ſo ſagt er auch, 2. Cor. 5, 15. Er iſt darum fuͤr ſie alle ge⸗
ſteorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt le⸗
u ben, ſondern dem/ der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt.
Womit auch Petrus uͤberein ſtimmet, wann er ſchreibet, 1. Petr. 2,
2. Chriſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Lei⸗
gee be auf dem Holtze, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der

erechtigieit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heyl wor⸗

Was könnte nun klaͤrer und deutlicher ſeyn, Meine Aieben / als
daß Chriſti Leyden, Tod und Auferſtehen, mit unſerm geiſtlichen Le⸗
ben, und ernſtlicher Vermeidung aller wiſſentlichen und vorſetzlichen
Suͤnden aufs genaueſte verbunden ſey. Und wo dieſes nicht iſt, daß
„Hqwir quch der Suͤnden abſterben, und uns eines gerechten und gott⸗
feligen Lebens befleißigen, wir in der That das Wort des Heyls ver⸗
Sef werſſen, und den Ereutz/Tod und Auferſtehung IESUl C.riſti
verleugnen.
Ach da pruͤfe ſich dann ein ieder ſorgfaͤltig, ob er auf ſolche Wei⸗
ſe biß dahero der Suͤnde abgeſtorben, oder gerecht und gottſelig zu le⸗
z9 ben ſich befliſſen? da gewiß die meiſten in der Probe gar ſchlecht wer⸗
i den beſtehen, als die bey ihrem aͤuſerlichen Chriſten⸗Bekaͤnntnuͤß, doch
der Suͤnde immer fort dienen, und alſo Chriſtum zwar wollen anneh⸗
enmg men als einen Erloſer und Heyland, aber ſeinem Exempel nicht fol⸗
gen, ſie wollen das Wort des Heyls anhoͤren, aber ihr Leben nicht
darnach anſtellen, welches ja eine offenbahre Verachtung iſt, darauf
ſnichts anders als gleiche Straffe und Verdammnuͤß kan folgen, wel⸗
% che dem verſtockten Juͤdiſchen Volck wiederfahren iſt. Dann wer
ſte 4 mich verachtet, ſagt der Heyland, Joh. 12,48. und nimmt meine
lent Qqq 2 Woorte

42² An Heil. Oſter⸗Dienſtag.

Worte nicht auf, der hat ſchon der ihn richtet, das Wort, wel⸗

ches ich geredt habe, das wird ihn richten am Juͤngſten Tage.
O ſchroͤckliche Worte, wann alle Predigten, die wir muthwil⸗
lig haben verſaͤumet, alle gute Warnungen und Vermahnungen, die
wir haben in den Wind geſchlagen, uns dermahleinſt ſollen richten
und verdammen, hilff GOTT! was vor ein ſchweres Urtheil werden

viele zu gewarten haben. Drum fanget noch an, Meine Liebſten⸗
und nehmet das Wort des Heyls, nicht nur mit den Ohren, ſondern
auch mit willigem Hertzen auf, daß ihr demſelben in der That folget
und geherſam ſeyd, und die Fruͤchte eines gottſeligen Lebens dabey
zeiget. So wird es euch ein rechtes Wort des Heyls, oder der ewi⸗
gen Seligkeit werden, wie es Jacobus verſichert und ſagt: Darum
ſo leget ab alle Unſauberkeit, und alle Boßheit, und nehmet
das Wort an mit Sanfftmuth, das in euch gepflantzet iſt/ wel⸗
ches kan eure Seelen ſelig machen, Jae . luͤckf
ſind wir, da uns das Wort des Heyls Preichlich wird verkuͤndiget,
und wir unſerer Seligkeit in Chriſto dabey werden verſichert, daß ſo
wahrhafftig er endlich von allem ſeinem Leyden erloͤſet, vom Holtze
herab genommen, und zur ſanfften Ruhe in ein Grab gelegt worden,
auch endlich ſiegreich von den Toden auferſtanden, ſo wahrhafftig
ſollen auch wir endlich nach allem ausgeſtandenem Truͤbſal im Gra⸗
be ſanffte ausruhen, und dermahleinſt zum ewigen Leben erwecket

werden, da das Wort des Heyls, welches uns hier iſt verkuͤndiget

worden, erſt recht in ſeine Erfuͤllung wird gehen, und wir in der That

werden erfahren, daß alles Leyden dieſer Zeit nicht werth ſey der Herr⸗
lichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden „Rom. 8, 18. Da wird
uns der groſſe GOtt erſt recht ſaͤttigen mit langem Leben, und zeigen

—–

ſein Heyl, Pf. 91, 16. .

Nun lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und
¶Danck geſagt, daß du uns das heilige Evangelium, als (u
das Wort des Heyls biß dahero, ſonderlich in dieſen heiligen

c.

Oſter Feyertagen ſo reichlich haſt verkuͤndigen laſſen, ach ver⸗

ſegle doch alles, was wir gehoret, in der Alten und Jungen,

Elern und Kinder Hertzen/ und gib/ daß wir dir ja nicht un⸗

danckbahr .

„

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1,2I. O wie gluckſelig

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Juden verachten, ſondern daſſelbe willig annehmen, und un⸗

in

lne

Aum Heil Oſter⸗Dienſtag. 4 Sbſu

danckbahr werden, oder ſolches Wort des Heyls mit denen

ſer Leben darnach anſtellen, daß wir auch rechtſchaffene Lehrer
und Prediger deſto lieber haben, die uns das Wort dieſes

Heyls verkuͤndigen, und denſelben folgen, daß wir ſonderlich

den Creutz⸗Tod, und die Auferſtehung unſers Heylandes JE⸗

ſu Chriſti, dergeſtalt betrachten, daß wir der Suͤnde immer

e mehr abſterben, und mit unſerm auferſtandenen JEſu auch

inmn einem neuen Leben wandeln, biß wir krafft ſeiner Auferſte⸗

hung auch dermahleinſt zum ewigen Leben erwecket, mit im

froͤliche und ſelige Oſtern in alle Ewigkeit feyren werden,

Amen.

Ajm Sonntag Quaſimodogeniti.

Tod, wo iſt dein Stachel? Höoͤlle / wo iſt dein Sieg?; GOtt
aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch un⸗
ſern HErrn JEſum Chriſtum, Amen.

ſind ſehr troͤſtliche Worte, welche unſer Heyland Chriſtus
JEſus, Auserwehlte und Geliebte in demſelben / zu ſeinen

4 uungern geſprochen: In der Welt habt ihr Angſt aber

ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden, Joh. 16,33. Wir

bemercken dabey 1. unſern ſchlechten Zuſtand in der Welt, da die
Frommen Angſt hoben, oder wie es nach der Grund⸗Sprache heiſ⸗
ſet, Aα, preſſuram, groſſe Bedruͤckung und Bedraͤngnuͤß, wie ei⸗

ne Stadt von dem Feind belagert und bedraͤnget wird, Luc. 19,43.:

0dder wie ein Weib in Kindes⸗Nöthen groſſe Angſt und Traurigkeit

hat, Joh. 16,21. und das Hertz wie eine Traube unter der Kelter
liegt, gepreſſet und gedrucket wird, bald innerlich, bald aͤuſerlich, daß
ſie muͤſſen ſeufſzen: Die Angſt meines Hertzens iſt groß, fuͤhre
mnich aus meinen Nothen, Pfalm 257. Wie David auch ſelber
laagen muͤſſen: Du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt/

K Amn Sonntag Guaſimodogeneti.

Pſ. 71,20. Aber in aller ſolcher aͤuſerl. und innerlicher Angſt,welche die
Frommen vom Teufel und der Welt erleiden muͤſſen, heißt der Hey⸗
land ſeine Juͤnger getroſt ſeyn, und ſagt: Ich habe die Weltuͤber⸗
wunden; da er durch die Welt nicht verſtehet das ſichtbahre Gebaͤu
der Welt, welches den Frommen kein Leid thut, ſondern vielmehr mit
ihnen ſeuffzet, und ſich nach der Erloͤſung ſehnet, NRom. 8. Er mey
net aber den Fuͤrſten dieſer Welt, den Teufel, wie er ihn Joh. 14/
20. alſo genennet, weil er ſich zu einem Gott und Fürſten dieſer
Welt aufwirfft, und alle ſeine Werckzeuge, die ihnen in Suͤnden die⸗
nen, welche alleſamt durch Chriſtum ihre Gewalt uͤber die Glaͤubi⸗

gen verlohren, daß obwohlen dieſer Schlangen⸗Same den Frommen
manchen Ferſen⸗Stich noch gibt, ſo iſt doch der Schlangen ſelbſt dem

Teufel und Fuͤrſten der Welt der Kopff zutreten, und ſeine Macht

uͤber die Glaubige genommen, daß er mit allem ſeinen Anhang ihnen
nicht ohne GOttes willen kan ſchaden.

Nun, Meine Geliebte / was der HErr JEſus durch Uberwin⸗
dung des Teufels, der Welt,des Todes und der Hoͤllen gethan, das alles 2
iſt auch ſeinen Glaubigen zu Gut geſchehen, daß ſein Kampff auch ir

Kampff, ſein Sieg auch ihr Sieg iſt, und ſie dahero alle Angſt und

Truͤbſal dieſes zeitlichen Lebens, und alles Leyden, ſo ſie unverſchul⸗

det von den Welt⸗Kindern ertragen, deſto freudiger uͤberwinden, weil
ihnen auch alles dieſes endlich muß zum Beſten dienen, Rom. 8,28.

Wir werden hievon mit mehrerem nach Veranlaſſung unſerer heuti⸗
gen Sonntags⸗Epiſtel zu reden Gelegenheit haben, damit aber ſol⸗
ches im Segen geſchehen moͤge, ſo betet zuvor des HErrn Gebet ꝛ c.

Epiſtel. 1. Joh. 5. v. 4 10.

Ales was von Gtt gebohren iſt / uͦberwindet die Welt / und unſer Glaube

iſt der Steg / der die Welt uͤberwunden hat. Wer iſt aber/ der die Welt uͦ⸗

berwindet / ohn der da glaͤuber/ daß IEſus GGttes Sohn iſt / dieſer iſts / der da .
koͤmmt mit Waſſer und Blut/ IEſus Chriſtus/ nicht mit Waſſer allein / ſondern 4
mit Waſſer und Blut. Und der Geiſt iſts / der da zeuget / daß Geiſt Wahrheit
iſt. Denn drey ſind / die da zeugen im Himmel / der Vater / das Wort / und der Hei )
lige Geiſt / und dieſe Drey ſind Eins. Und drey ſind / die da zeugen auf Erden/
der Geiſt / und das Waſſer/ und das Blut / und die drey ſind beyſsmmen. So wir
der Menſchen deugnuß annehmen / ſo iſt Gttes Zeugnuͦß groͤſſer. Denn zngnhß
e 3

gruß iſt das

n GOrres/

(Elebte in

ie Hebree
ugt, und!
(ht ſogen:
Plon Gden
ypid, Und

eGlauben

((WVerheſitn

Eints Fraft
In,lid kraff
Mrhmnimn S

Am Sommtag Quaſimodogeniti. 4965

cLeugnuß iſt das / daß er gezeuget hat von ſeinem Sohn. Wer da glaͤubet an dem⸗
Sohn GGttes / der hat ſolch Zeugnuͤß bey ihm.

WEliebte im Errn! Man lieſet mit Verwunderung, was der hei⸗
Wlige Apoſtel Paulus in dem gantzen eilfften Capitel der Epiſtel
oaon die Hebraͤer, dem Glauben der Heiligen vor eine groſſe Krafft
ehleget, und unter andern ſagt: c. 11,31. 32. 33. Und was ſoll ich
mehr ſagen: die Zeit wuͤrde mir zu kurtz, wenn ich ſollte erzeh⸗
fan len von Gideon und Barack, und Simſon, und Jephta und
David, und Samuel, und den Propheten, welche haben durch

Nden Glauben Koͤnigreiche bezwungen, Gerechtigkeit gewuͤrcket ⸗
en die Verheiſſung erlanget, der Lowen Rachen verſtopffet, des
Feuers Krafft ausgeloͤſchet, des Schwerdtes Schaͤrffe entrun⸗
nen, und kraͤfftig worden aus der Schwachheit, und ſtarck
1 worden im Streik, haben der fremden Heere darnieder gelegt.
Es beziehet ſich der Apoſtel auf viele Geſchichte Altes Teſta⸗
le mDents, die ſonderlich in dem Buch der Richter zu leſen, von Gidesn,
.. ESimſon, Jephta, Samuel und andern, welche in Erloͤſung des Iſrae⸗
nf litiſchen Volcks aus der Hand ihrer Feinde unglaubliche Thaten ge⸗
than, welche GOtt allein durch ſie gewuͤrcket, der ſie darzu beruffen,
nct und mit einem Helden⸗Geiſt und freudigem Muth ausgeruͤſtet, aber
in Paulus ſchreibet es ihrem ſtarcken Glauben zu, den GOTT in ih⸗
nen gewuͤrcket, und ſagt, daß ſie durch den Glauben Königreiche be⸗
ſee ewungen, weil nemlich unter denen Iſraelitiſchen Richtern faſt kein
ünniger geweſen, der nicht ein Königreich, oder ein gantzes Heydni⸗
Gl ſches Volck, wo nicht mehrere uͤberwunden, alſo haben Samuel und
Sglomo ſonderlich Gerechtigkeit gewuͤrcket, und ausgeuͤbet durch be⸗
ſondere Goͤttliche Weißheit, ſie haben durch den Glauben groſſe Ver⸗
heiſſungen erlanget, wie an David vor andern zu ſehen, welchem GOtt
verheiſſen, daß der Meßias aus ſeinem Geſchlecht ſollte entſpringen
und herkommen, 2. Sam. 7. Wenn es aber heiſſet: Sie haben
guch im Glauben den Loͤwen den Rachen zugeſtoyffet, ſo kan ſolches
wWwar von Simſon und David verſtanden werden, welche die Loͤwen
mit ihrer Großmuͤthigkeit bezwungen, am beſten aber erhellet ſelces
an

496 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

aus der Hiſtoria Danielis, da durch ſeinen ſtandhafften Glauben und
Vertrauen auf GOtt den Loͤwen allerdings in der Lowen⸗Gruben,
darein ihn der Koͤnig geworffen, der Rachen zugehalten worden, daß

ſie ihm kein Leid haben thun können, Dan. 6.

he ſei
Pves da

ue, dder

Und dahin moͤgen auch die folgenden Worte gezogen werden daß 3 uſttumm,
die Glaubigen des Feuers Krafft ausgelöſchet, nemlich die Geſellen umn midrn

Danielis, und die drey ſtandhaffte Bekenner, Sadrach, Meſach, und

Abed⸗Nego, Dan. 3, 40. denen auch in dem Babyloniſchen Feuer⸗ 6
Ofen das Feuer keinen Schaden thun konnen, daß ſie gantz unver⸗

Schhwerdtes Schaͤrffe entrunnen, wie Simſon und andereda ſie viel

ſehrt wieder heraus kommen. Alſo ſind ſie durch den Glauben des

artrflt,
inGOttgel

der Sieg

mnn, ien
lie lie

tauſend Feinde ohne empfangenen Schaden erleget, B. Richt. 15. Wnme,a.
Sie ſind kraͤfftig worden aus der Schwachheit, wie der Koͤnig His⸗ Wmdi
kigs, denen GOtt auf ſein eiffriges Gebet, noch funffzehen Jahr an Wn ſer auch
ſeinem Leben zugeleget, Eſa. 38. Sie ſind endlich ſtarck worden im Prlenae

Streit, und haben der Fremden Heere darnieder gelegt, wie ſonder;
lich Jonathan, der Sohn Sauls, mit ſeinem Waffen⸗Traͤger in der
Philiſter Lager eingedrungen, und durch Koſtung des Honigs wun⸗
derbahrlich geſtaͤrcket worden, 1. Sam. c. 14,27.
Wir wollen uns aber dabey nicht weiter aufhalten, da wir in
unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel auch von einer ſolchen Krafft des
wahren Glaubens höͤren, wann Johannes ſagt: Alles, was von

us Ep,

ltämpft

GOtt gebohren iſt, uͤber vindet die Welt, und unſer Glaubt g ſinn
iſt der Sieg / der die Welt uͤberwunden hat it. Dahero wir uns fſzß ſen
dermahlen wollen vorhalten eſinen
Den ſiegenden Glauben der Kinder GOttes, g
und zwar, wie derſelbe iufn
1) Erwecket H ,
II.) Wie er geſtaͤrcket werde. =èð u
WNun Err / ich glaube / hilff mir Schwachen / laß mich ja verzagen nicht,
du / du kanſt mich ſtaͤrcker machen/ wenn mich Suͤnd und Tod anficht / deiner „ ihſeth
Gnade will ich trauen/ biſt ich froͤlich werde ſchnuen / dich Err JESn/ nich (gfinten
dem Streit / in der ſuͤſſen Ewigkeit / Amen. ſc

Am Sonntag Quaſimodogeniti. 4vv GG

L. (EPHe wir nun, Geliebte im .Eern / erwegen und betrachten,
ß was dann den ſiegenden Glauben bey den Kindern GOttes
erwecke, oder was denn ſeine Haupt⸗Urſache ſey, woher ihm ſeine
Krafft komme, ſo muͤſſen wir vor allen Dingen den Feind kennen
lernen, wider welchen der Glaube kaͤmpffet, und den Sieg widerihn
davon traͤgt, das iſt nun die Welt, wie Jehannes ſagt: Alles was
vonn GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glau⸗
be iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Unter welchem
Nahmen, wie wir ſchon gehoͤret, begriffen iſt 1. der Fürſt dieſer
Welt, der leidige Satan, welchen auch Paulus einen Gott dieſer
Welt nennet, 2. Cor. 4,4. weil er ſich die Herrſchafft uͤber die Reiche
der Welt und ihre Herrlichkeit, wie auch die Ehre der Anbetung an⸗
maßet, ſo er auch dem Heyland ſelbſt gethan, Matth. 4,8. 9. 10. Mit
dieſem haben alſo glaubige Chriſten ſtets zu ſtreiten und zu kaͤmpffen,
wie Paulus Eph. 6, 12. u. ſ. f. Wir haben nicht mit Fleiſch und
Blut zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nem⸗
lich mit den Herrn der Welt, die in der Finſternuͤß dieſer Welt
herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel.
Es wird ober ferner unter dem Nahmen der Welt verſtanden
deie Rotte der boſen Welt⸗Kinder, welche die Fronmmen und Glaͤu⸗
* digen, die Chriſto anhangen, verfolget, haſſet und anfeindet, wie der
, Heyland zu ſeinen Jungern ſagt: So euch die Welt haſſet, ſo
wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat, waͤret ihr von der
Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihrige lieb, weil ihr aber nicht
von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erweh⸗
D1O let, darum haſſet euch die Welt / Joh. 15, 18. 19. Alſo haben
Nſ glaubige Chriſten wider die Welt zu ſtreiten wegen des vielen Aer⸗
gernuͤſſes, dadurch ſie die Frommen ſuchet an ſich zu locken und zu
verfuͤhren, oder da ſie mit Drohen und Gewalt ſie von CHriſto ih⸗
rem Heyland will abwendig machen.
Daoch ſitzet der aͤrgſte Feind, der auch unter dem Nahmen der
„ Welt verſtanden wird, uns ſelber in dem Buſen und Hertzen, nem⸗
lich Unſer ſuͤndliches Fleiſch und At⸗ da der Menſch mit Recht

eine

498 Am Sonntag Guaſimodogeniti.

eine kleine Welt heiſſet, wegen der weltlichen Luͤſten und Begierden,

die in uns ſich immerdar regen, wie Jacobus ſagt: Niemand ſage /
wann er verſuchet wird, daß er von GOtt verſuchet werde,
denn GOtt iſt nicht ein Verſucher zum Boͤſen, er verſuchet nie⸗
mand, ſondern ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner
eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird, darnach wenn die Luſt
empfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber,/ wenn
ſi⸗ vollendet iſt, gebieret ſie den Tod / Jac. 1, 13. 14. I5. Da⸗
ero auch eben dieſer Apoſtel die Zunge, welche doch ein kleines
Glied iſt, ein Feuer nennet, und eine Welt voll Ungerechtig⸗
keit, Jac. 3,6. Dahero wir ja die Welt, welche unſer Glaube muß
uͤberwinden, vorhero recht muͤſſen kennen und dieſelbe nicht ſo wohl
auſſer als in uns ſuchen, und das ſuͤndliche Fleiſch ereutzigen ſamt ſei⸗
nen Luͤſten und Begierden, Gal. 5, 24.
Es wird aber hier nicht verſtanden ein bloßer Mund⸗/ und
Schein⸗Glaube, welcher die Welt nicht kan uͤberwinden/ und deſ⸗

ſen ſich auch die gottloſe Welt⸗Kinder ſelbſt pflegen zu ruͤhmen, ſon⸗

dern der wahre Hertzens⸗und ſeligmachende Glaube, welcher in
der Wiedergeburt durch den Heiligen Geiſt wird gewuͤrcket, und alſo
Chriſtum mit allen ſeinen Guͤtern, und ſonderlich der Krafft ſeines
Sieges ergreiffet, und ſich zueignet, dieſer Glaube iſt das einige Mit⸗
tel auf unſerer Seiten, den Sieg wider den Teufel und die Welt zu
erlangen, wie hingegen an Seiten GOttes iſs die Wiedergeburt,
davon Johannes ſagt: Alles, was von GOtt gebohren iſt, uͤber⸗
windet die Welt. Eigentlich heiſſet es aus GOtt gebohren, das iſt,

da GOtt aus Gnaden einen in Suͤnden empfangenen und gebohr⸗

nen Menſchen zu ſeinem Kinde annimmt, und eine gantze neue Art
und Natur in ihm wuͤrcket, daß ein ſolcher Menſch der Goͤttlichen
Natur wieder theilhafftig wird, die er durch den Fall verlohren, 2.
Pet. 1, 4. oder ein neues Licht im Verſtand, und eine neue Begierde⸗
zum Guten in dem Willen bekommt, dadurch er dann die Krafft er⸗
angel den Teufel, die Welt, und alle ſeine geiſtliche Feinde zu uͤber⸗
Winden.
Deswegen wiederholet es Johannes nochmahl: Und unſer

Glaube

Pbeiſ den
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„Glaubens.

uun Sonntag Ouaſinodeͤgenitt. 4„
Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤber windet, nemlich nicht aus
eigenen Kraͤfften, ſondern krafft der Wiedergeburt, davon der ſelige
Lutherus in der Kirchen⸗Poſtillgar ſchoͤn redet: „Das iſt treflich groß

nund viel geredt, nach des Heiligen Geiſtes Sprach, und iſt gar eine

„groſſe Krafft und Werck. Denn wer GOttes Kind iſt, der muß
„freylich auch groſſe Dinge thun, und vermoͤgen. Alſo machet dieſe
„Geburt, (durch Wort und Glauben ) rechte Kaͤyſer und Koͤnige, uͤber
„alle Könige und Herren, ſo die Welt uͤberwinden, welches kein Roͤ⸗
„miſcher noch Tuͤrckiſcher Kaͤyſer vermag, und doch nicht durch leibli⸗
„che und weltliche Gewalt, ſondern durch dieſe geiſtliche Geburt des

Ferner aber wird der ſiegende Glaube der Kinder GOTTes
erwecket durch das Wort und die heiligen Sacramenten, wel⸗

ches Johannes uͤberaus ſchoͤn vorſtellet und ſagt: Wer iſt aber, der
die Welt uͤberwindet / ohne der da glaubet, daß JEſus GOt⸗
tes Sohn iſt, dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer und Blut,

nicht mit Waſſer allein, ſondern auch mit Blut, und der Geiſt

iſt es, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey. Zwar iſt JE⸗
ſus, als wahrer GOtt, und der eingebohrne Sohn GOttes, krafft
ſeiner Allgegenwart iederzeit bey uns, wie er hat verheiſſen auch nach
ſeiner menſchlichen Natur, in krafft der perſonlichen Vereinigung:

Siehe ich bin bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth.

28,20. Aber er kommt durch beſondere Offenbahrung in dem Wort,
und heiligen Sacramenten, da Johannes das Wert des Evangelü
nennet den Geiſt, und ſagt, der Geiſt iſt es, nemlich GOtt der Hei⸗
lige Geiſt, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit ſey, weil nemlich das
Evangelium vom Heiligen Geiſt iſt eingegeben, und ein Amt des
Geiſtes, 2. Cor. 3,6. dadurch eine neue geiſtliche Art und Natur in uns
wird erwecket, weil die Worte, die der HErr JEſus geredet, und
Rachden Heiligen Geiſt aufgezeichnet worden, Geiſt und Leben ſeyn,
Joh. 6, 63.
Urd ſo iſt es auch mit den beyden heiligen Sacramenten, Tauf⸗
fe und Abendmahl, welche hier vorgebildet werden durch Waſſer und
Blut, wie aus der Seiten⸗Wunden Chriſti, nach ſeinem Tod, Waſ⸗
Rrr 2 ſer

Am Sonntag Quaſimo dogenitt. 304

me den werden. Was machts? Sie haben noch immer lieb die Welt,

Z und was in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt,
und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2, 16. Dieſe Liebe der Welt laſſet

uns doch ablegen, und wider dieſelbe ſtreiten und kaͤmpffen, weil es

doch ja nicht genug iſt, daß Chriſtus einmahl zu uns iſt gekommen

iin der heiligen Tauffe, und daß wir aus Waſſer und Geiſt ſind wie⸗

dergebohren worden, ſondern Chriſtus muß auch durch den Glauben

nn unſern Hertzen wohnen, Eph. 3,17. und uns ſeines Sieges theil⸗

haßfftig machen. Da laſſet uns dann die geiſtliche Wiedergeburt und

dieſe Einwohnung Chriſti durch wahre Buſſe wieder ſuchen, und uns

in die Göttliche Ordnung ſchicken, weil das Wort des Evangelii uns

s noch immer wird geprediget, durch welches, als durch einen unvergaͤng⸗
Nlichen Samen wir noch immer koͤnnen wiedergebohren werden, wie
Petrus ſagt, 1. Pet. 1,/23. Als die da wiedergebohren ſind, nicht aus

vtrgaͤnglichem, ſondern aus unvergaͤnglichem Samen, nemlich aus
derm lebendigen Worte GOttes, das da ewiglich bleibet. Und alſo
konnen wir noch immer den Sieg, davon Johannes hier redet, erlan⸗
gen, wenn wirs nur recht angreiffen, und dem Heiligen Geiſt in un⸗
ſern Hertzen Platz laſſen, daß er durch das Wort GOttes den Glan⸗
ben in denſelben kan entzuͤnden; Wie Paulus alle die ſich in guter
OIrdnung darnach beſtreben, gar troͤſtlich des Sieges verſichert und

l ugt: Gott ſey gedancket, der uns allezeit Sieg gibt in CHri⸗

MNiur muͤſſen wir die Waffen nicht hinwerſſen, nemlich den⸗
wDahren Glauben und ein eiffriges Gebet, oder bald muͤde wer⸗

HM den, wenn wir die Welt in uns, unſer Fleiſch nicht alsbald können

daͤmpffen und bezwingen. Denn der Chriſten Sieg ſtehet im Glau⸗

N ben, und im Kampff des Glaubens, und muß die Süuͤnde in uns nach
und nach geſchwaͤchet, wie auch denen Aergernuͤſſen der Welt durch

Chriſtliche Wachſamkeit geſteuret werden, da iſt hingegen der gefaͤhr⸗

.

lichſte Irrthum und Selbſt⸗Betrug, wenn wir uns immer einbilden,

wir haben den Glauben, weil wir uns mit dem Munde zu demſelbi⸗

. geen bekennen. Aber Jacobus ſagt gar recht: Zeige mir deinen

ℳ Glauben aus den Wercken, Jar. 2, 18,. Haſt du einen wahren
Rrr 3 leben⸗

Far Am Sonntag Quaſumsdogenitt.

lebendigen Glauben, wo iſt denn das gottſelige Leben? Iſt Chriſtus

in dir, und wohnet durch den Glauben in deinem Hertzen? Wo iſt
denn ſeine Krafft? Sein Sieg uͤber die Suͤnde? Kan Chriſti Blut
und Geiſt von einander getrennet werden? Ach nein, ſein Blut rei⸗
niget uns von allen Suͤnden, und ſein Geiſt bewahret uns vor Suͤn⸗
den, wer Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein, Rom.
8,9. und welchen der Geiſt GOttes treibt, der iſt ein wiederge⸗
bohrner Chriſt und Kind GOttes. Ihr muͤſſet alſo mit Pauls

koͤnnen ſagen: Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern Chriſtus leo⸗.

bet in mir, Gal. 2/20.
So habt ihr hernach den Troſt, den hier Johannes gibt: Al⸗

les, was von GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und

unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. Wahre
Chriſten ſind recht unuͤberwindliche Helden. Man haͤlt es voretwas
groſſes, daß Alexander der Große, aus Griechen⸗Land innerhalb

zwoͤlff Jahren bey nahe die gantze Welt unter ſich gebracht. Des⸗

gleichen daß die Roͤmer ſo viel Laͤnder und maͤchtige Königreiche be⸗
zwungen, dieſes alles aber iſt nichts zu achten gegen den herrlichen

Sieg, welchen wahre Chriſten durch den Glauben erlangen. Je⸗

ne haben nur einen Theil der aͤuſerlichen Welt⸗Reiche bezwungen,

aber dieſe ſiegen auch uͤber die Welt in ihnen, und uͤber den Fuͤrſten iſe

der Welt, den Teufel, weil Chriſtus ihnen die Krafft ſeines Sieges
mittheilet, und in ihnen ſtreitet und uͤberwindet, daß wir endlich
das rechte Sieges⸗Lied im Himmel werden anſtimmen: Nun iſt das
Heyl, und das Reich, und die Krafft, und die Macht unſers
GOttes, ſeines Chriſtus worden, weil der uͤberwunden iſt, der

uns verklaget hat vor GOtt Tag und Nacht, darum freuet
euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 12/1012.

II. Aſſet uns aber nun ferner unſere Andacht richten auf den ſie⸗

genden Glauben der Kinder GOttes, wie derſelbe geſtaͤrcket

und erhalten werde, davon ſagt Johannes: Denn drey ſind, die da

zeugen im Himmel, der Vater, das Wort, und der Heilige

Geiſt, und dieſe drey ſind eins, und drey ſind, die da zeugen

auf

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8

Alliiftitie

An Sonntag Quaſimodogeniti. 35zo3z

e auf Erden, der Geiſt, und das Waſſer, und das Blut, und
dieſe drey ſind beyſammen. R
Es hatte nemlich der Apoſtel in dem vorhergehenden die Krafft
des Glaubens, daß er die Welt uͤberwinde, daraus erwieſen, weil
e Criſtus mit Waſſer und Blut gekommen ſey, und nech komme.
Mun zeigt er auch die Gewißheit dieſer Zukunfft Chriſti, durch An⸗
e fuͤhrung dreyer himmliſchen, und dreyer irrdiſchen Zeugen, was die
rey himmliſche Zeugen betrifft, ſo iſt uͤber die Worte, drey ſind
Cdie da zeugen im Himmel, ehmahls ſehr geſtritten worden, ob ſie
digentlich dazu gehöreten, oder ob ſie erſt von iemanden anders, wie

6o die Arianer vorgegeben, waͤren hinein geflickt worden. Weil ſie in
T einigen Griechiſchen geſchriebenen Buͤchern, und auch in der Lateini⸗
ſchen, Syriſchen und Arabiſchen Verſion nicht gefunden werden, da⸗
hero ſie auch Lutherus ſelbſten in ſeiner erſten Überſetzung auſſen ge⸗
n laſſen, weil er, wie ihn einige laͤſtern, dem Artickel von der Heiligen
4 Drey Einigkeit nicht ſolle gewogen geweſen ſeyn, allein es geſchiehet
6, ihm damit Gewalt und Unrecht, denn daß er dieſe Worte in ſeinen
rte erſten Bibeln auſſen gelaſſen, iſt daher geſchehen, weil der Spruch in
. .RM dem Griechiſchen Exemplar nicht geſtanden, deſſen er ſich bey ſeiner
Iin Uerſetzung gebraucht, daß ſie aber eigentlich zum Text gehören, iſt
uck aus dem vorhergehenden und nachfolgenden genugſam zu ſehen, weil
ne ſonſt der nechſte Vers keinen rechten Verſtand haͤtte, da von den drey
ni Zeugen auf Erden gedacht wird, wann nicht die drey Zeugen im Him⸗
⸗ mel voran giengen, wie dann auch viele Kirchen⸗Vaͤter ihn angezogen,
M und derſelbe in den meiſten Griechiſchen Buͤchern zu finden geweſen,

eng che die Arianer ſolche Worte haben ausgekratzet und weggethan. Wir
fu ſehen aber hier eines theils die Zahl der Zeugen, dergleichen wir ſon⸗
n ſten in gantzer heiligen Schrifft nicht finden, ob ſchon des Vaters,

„1o „ 2
Sohns und Heiligen Geiſtes Matth. 28, 20. gedacht wird, ſo kan
man doch daraus ſo deutlich nicht ſchlieſſen, ob der einige GOtt, oder

das einige Göttliche Weſen in dreuen unterſchiedlichen Perſonen be⸗

tie. ſtehe? oder es nur drey Nahmen ſeyn, womit der einige GOTTbe⸗
nennet werde, hier aber ſehen wir, daß allerdings drey unterſchiedli⸗
he Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn/ weil alsbald da⸗
bep ſtehet: und dieſe drey ſind eins. Und

5og Am Sonntag Huaſimodogeniti. ““””M
Und zwar was den Vater anbelangt, ſo wird deſſelben mehr
mahls gedacht, ſo offt des Sohnes Meldung geſchicht, den er von E.
wigkeit her gezeuget, wie alſo Chriſtus genennet wird der eingebohr⸗
ne Sohn vom Bater, Joh. 1, 14. Es wird aber der Sohn als die
andere Perſon hier das Wort genennet, wie David ſchen im Alten
Teſtament dieſen Nahmen gebrauchet, Pſalm 33,6. Der Himmel
iſt durch das Wort des HErrn gemacht, und alles ſein Heer,
durch den Geiſt ſeines Mundes, weilen nemlich der himmliſche
Vater durch dieſen ſeinen Sohn, uns ſeinen vaͤterlichen Willen hat
geoffenbahret. Denn niemand hat GOtt ie geſehen, der einge⸗
bohrne Sohn, der in des Vaters Schooß iſt, der hat es uns
verkuͤndiget, Joh 1, 18. Alſo iſt der Heilige Geiſt der dritte Zeu⸗ eſtefuſe
ge, weil er von Ewigkeit her vom Vater und Sohn ausgehet, und ie nietnn den
ſein Zeugnuͤß ſo wohl aͤuſerlich durchs Wort, als auch innerlich im tleytii nech
Hertzen verrichtet, wenn er Zeugnuß gibt unſerm Geiſt, daß wir hnns in der
GOttes Kinder ſeyn, Rom. 8, 16. enh WVueſ⸗
Und wie GOtt ſchon im Alten Teſtament die Guͤltigkeit eines Et iid der
Zeugnuͤſſes auf zwey oder drey Zeugen geſetzt, §. B. Moſ. 19, 15. ſo rifik⸗
haben mit Fleiß alle drey Perſonen das Zeugnuͤß von Chriſto und un⸗ V euulfefa
ſerer Seligkeit, die wir in demſelben ſollen erlangen, ſonderlich bey en den
der Tauffe Chriſti abgeleget, da ſich der Vater laſſen hoͤren in einer ſſereldtn
Stimme vom Himmel: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich an
wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren, der Sohn iſt im Jordan ⸗
geſtanden, und hat von ſich gezeuget, daß er gekommen ſey, alle Ge⸗ “
rechtigkeit zu erfuͤllen, der Heilige Geiſt iſt uͤber ihn gekommen in ei⸗
ner Tauben Geſtalt, und hat auf ihm geruhet, Matth. 3, 15. 16. 177.
Welche drey Zeugen doch dem Weſen nach nicht ſind unterſchieden,
ſondern eins ſind, verſtehe im Weſen und Willen, nach dem Goͤtt⸗
lichen Wortund Zeugnuͤß, 5. B. 6,4. Hoͤre Iſrael, der HERR
dein GOtt iſt ein einiger GOtt. . ”ƷMU
Ob nun wohl dieſe drey himmliſche Zeugen glaubwuͤrdig und
maͤchtig genug ſind, ſo hat ſich doch der barmhertzige GOtt nach un⸗
ſerer Schwachheit bequehmt, und noch drey irrdiſche Zeugen, oder Zeu⸗ u⸗
gen auf Erden hinzu gethan, nemlich den Geiſt, das Waſſer undon⸗ H Nuti

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Asr Sonntag Quaſimo dogeniti. 6
Blut, da der Geiſt nichts anders iſt als das Wort des Evangelii,

heng wie es geleſen oder gehoͤret wird, weil es von dem Heiligen Geiſt, de⸗
m uen heiligen Maͤnnern GOttes iſt eingegeben, und lauter Geiſt und

Leben in ſich faſſet, Joh. 6, 63. dahero auch das Predig⸗Amt ein Amt
des Geiſtes genennet wird, 2. Cor. 3,6. Das Waſſer iſt die Hei⸗
Die lige Tauffe, els das Bad der Wiedergeburt, und Erneuerung des
ſfae Heiligen Geiſtes, Eph. 5. davon bereits im Alten Teſtament die Ver⸗
efee heiſſung geſchehen, Ezech. 36, 25˙. Ich will rein Waſſer uͤber euch
ganm. ſorengen, daß ihr rein werdet von aller eurer Ungerechtigkeit.
ſenre. Das Blut aberdergl. nebſt dem Waſſer aus Chriſti Seiten gefloſſen,
de Joh. 19,34. zielet auf das H. Abendmahl, und wird damit das Brod,
ſdrkee als das erſte aͤuferliche Zeichen nicht aus ſondern mit eingeſchloſſen, weil
uete. hier nur von dem Vorbild der drey irrdiſchen Zeugen geredet wird,
6NmOGH die bey und nach dem Tod CHriſti ſind zuſammen gekommen. Da
n . ohannes in der Erzehlung, wie aus der eroͤffneten Seiten CHriſti
Blut und Waſſer heraus gefloſſen, v. 35. alsbald ſein Zeugnuͤß hinzu
SNee. ſetzet: Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein
Zeugnuͤß iſt wahr, und derſelbige weiß, daß er die Wahrheit
L ſe ſagt, auf daß auch ihr glaubet. Es ſind aber dieſe drey Zeugen
Gi cht eines dem Weſen nach, wie vorhin von den drey himmliſchen
, Zeugen gemeldet worden, ſondern beyſammen oder in eines, wie es
un Lutherus in der Nand⸗Gloſſe erklaͤret, wo eines iſt, da iſt auch das
. andere. Denn Chriſtus Blut, die Tauffe, und der Heilige Geiſt
ſtin bezeugen, bekennen und predigen das Evangelium fuͤr der Welt, und

nee in eines ieglichen Gewiſſen, der da glaubet, denn er fuͤhlet, daß er
ed durch Waſſer und Geiſt mit Chriſti Blut erworben, gerecht und ſelig
wird.
huntſie Ekenne nun hieraus, Liebſte Seelen/ die unendliche Guͤte und
htnn Barmhertzigkeit GOttes, der unſerm ſchwachen Glauben alſo zu

t O. Huͤlfſe kommt, und daß Chriſtus der Sohn GOttes ſey, wir auch
Alle Seligkeit in ihm haben, und durch ſolchen Glauben die Welt und
tim den Teufel uͤberwinden konnen, unſern wanckenden Glauben mit ei⸗
GMtn nenm ſolchen gedoppelten Zeugnuͤs dreyer Zeugen im Himmel und auf

digtrſ Erden unterſtuͤtzet und befeſtiget. Sewiblich mitſken wirhican gut⸗
Sss en:

506 Am Sonntag Quaſimodogeniti.

fen: Wie hat der HErr die Leute ſo lieb, 5. B. Moſ. 33,3. oder
wie David ſagt: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt,

und des Menſchen Kind, daß du dich ſeiner annimmſt / Pfalm

8, 5 .
Wir lernen hieraus förderiſt, wie ſo gar die Lehre der Roͤmiſchen
Kirchen der Göttlichen Lehre Chriſti zuwider ſey/ indem GOTT
und unſer Heyland Chriſtus unſern Glauben ſuchen zu ſtaͤrcken, da
man hingegen im Pabſtthum lehret, es ſoll kein wiedergebohrner
Chriſt gewiß und feſt glauben, daß er in der Gnade GOTTes ſey,
und alſo die Leute vielmehr zum Zweiffel an ihrer Seligkeit aufmun⸗
tert; heißt aber das nicht muthwillig dem Zeugnuͤß des Heiligen Gei⸗
ſtes, ja der gantzen hochgelobten Drey Einigkeit widerſprechen, als
welche einmuͤthig ein Zeugnuͤß unſerer Seligkeit geben, und zum U⸗
berfluß noch ein dreyfaches Zeugnuͤß auf Erden hinzu gethan. Jo⸗
hannes ſetzt gar ſchoͤn in dem Beſchuß unſerer Epiſtel: So wir der
Menſchen Zeugnuͤß annehmen, ſo iſt GOttes Zeugnuͤß groͤſ⸗
ſer, denn GOttes Zeugnuͤß iſt das, das er gezeuget hat von
ſeinem Sohn, wer da glaͤubet an den Sohn GOttes, der hat
ſolch Zeugnuͤß bey ihm. Da er weiſet, wie ſicher man auf dieſes
dreyfache Zeugnuͤß dorffe gehen, weil man doch ſonſt nur einem wahr⸗
hafftigen Mann glaubet, wenn er etwas ſagt und verſpricht, wie viel⸗
mehr dem groſſen GOtt, der da wahrhafftig iſt, und was er zuſagt,
das haͤlt er gewiß, Pf. 33,4. S
Ven der Margaretha von Oeſterreich, Koͤnig Philippi III. in
Hiſpanien Gemahlin, erzehlet ſelber ein Papiſte, daß ſie wenig Ta⸗
ge vor ihrem Ende ein Gemaͤhlde betrachtet, worauf entworffen ge⸗
weſen, wie etliche wenige Menſchen auf gar engen Leitern gen Him⸗
mel ſtiegen, eine groſſe Menge aber derſelben hinab zur Hoͤllen mit
Trommeln und Pfeiffen renneten, woruͤber ſie bittere Thraͤnen ver⸗
goſſen. Als ſie nun deswegen von einer anweſenden Perſon gefragt
worden, habe ſie geantwortet: Meine Schweſter, ich ſtehe auch
anietzo auf dieſem Scheide⸗Weg / und bin gantz zweiffelhafftig/

welchen Weg ich wandeln werde, ob den zum Himmel, oder

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obetmahl:

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loftiges,

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rd weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir mei⸗
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(Lſen geſchehen kan.

— Am Sonntag Quaſimodogeniti. 507
den zur Hoͤlle? So ſchoͤne werden die Roͤmiſch⸗Catholiſche von ih⸗

ren Patribus und Lehrern angefuͤhret.

Wir aber konnen GOtt Lob! mit Paulo getroſt ſagen: Ich

ne Beylage bewahren wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12.
Und abermahl: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, we⸗

der Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch

Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere

Creatur, mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da iſt in
Chriſto JEſu unſerm HErrn, Rom. 8, 38. 39.

Laſſet uns nur zuſehen, daß wir dieſen Zeugen auch ihr Amt und

Krafft bey uns laſſen, daß ſie vornemlich innerlich in der Seelen auch
ihr Zeugnuͤß abſtatten, und die Gnaden⸗Mittel in uns kraͤfftig ſeyn.
Ziu ſolchem innerlichen Zeugnuͤß aber zu gelangen, muͤſſen wir uns

zuförderſt befleißigen, der irrdiſchen Zeugen des Worts und der hei⸗
ligen Sacramenten uns recht zu gebrauchen, daß wir das Goͤttliche

Wort begierig anhören, und auch des Heiligen Abendmahls zumöff⸗

tern mit Andacht genieſſen, iedoch allezeit dem Heiligen Geiſt dabey
im Hertzen Platz geben, damit er das Gehörte in unſern Hertzen ver⸗
ſiegle, und die Fruͤchte davon ſich in einem gottſeligen Leben zeigen,

und wo wir auch einmahl dieſes Zeugnuͤß ins Hertz haben bekommen,

reitt ſo laſſet uns doch daſſelbe forgfaͤltig bewahren, damit wir es nicht wie⸗

der verliehren, und uns ſelbſt mit einem falſchen Zeugnuͤß betriegen,
welches gar leichtlich durch Sicherheit und Suͤnde wider das Gewiſ⸗

Nehmen wir aber ſolches Zeugnuͤß an, und bleiben nur beſtaͤn⸗

dig in dem Kampff wider den Teufel, die Welt und unſer ſuͤndliches

Fleiſch und Blut, ey ſo ſind wir gewiß, daß unſer Glaube endlich

wird ein ſiegender Glaube werden, nemlich daß wir alles Creutz und
Urngemach, alle Reitzungen und Aergernuͤſſen der Welt endlich ſieg⸗
reich uͤberwinden werden, wie Paulus ſagt: Aber in dem allen uͤ⸗

berwinden wir weit, um deswillen der uns geliebet hat, Rom.

5,37. Mangelt es uns ſchon ie zuweilen an der Empfindlichkeit des

innerlichen Zeugnuͤſſes GOttes des Heiligen Geiſtes, daß wir daſſel⸗

5908 Am Sonntag Guaſimodogeniti.

be unter dem Creutz nicht fuͤhlen, ey ſo iſt doch das Seuffzen und Ver⸗ d3a.
langen darnach ſchon ein Anzeigen des im Hertzen verborgenen wah⸗ 0
xen Glaubens, der wie ein Funcke in der Aſche glimmt, und doch Gorr den
nimmermehr gar wird ausloͤſchen, nach der Goͤttlichen Verheiſſung. nihige
Er wird das zuſtoſſene Rohr nicht zubrechen, und das glin⸗ f di;
mende Tocht nicht ausloſchen, Eſ. 42,3. Und endlich werden wir 6otnn
im Tod die rechte Sieges⸗Crane erlangen, welche allen treuen Strei ,/ gen ſy⸗
tern Eſu verſprochen iſt, daß wir von allen unſern Feinden, Suͤnd, ℳ“‧
Tod, Teufel, Welt und Hoͤlle, voͤllig befreyet, mit unſerm Sieges⸗ dutt
Fuͤrſten Chriſto JEſu, ewig herrſchen und triumphiren werden. Nun OEthot, un
Glori, Lob, Ehr und Herrlichkeit, ſey dir GOtt Vater und Sohn hrin
bereit, dem Heiligen Geiſt zuſammendie Goͤttliche Krafft, mach hin Cr
uns ſieghafft, durch JIEſum Chriſtum, Amen. Iltere, d

9 Ch himmliſcher Vater, ich klage und bekenne dir mit relli ⸗/ lecke
7, gem Hertzen, daß ich zwar durch deine Gnade aus Waſ⸗ knntfgzfth
ſer und Geiſt bin wiedergebohren worden, und du den Glau⸗ Eimnn,
ben in meinem Hertzen durch dein Wort und Heiligen Geiſt aicagn⸗
haſt angezuͤndet, aber ich habe die Krafft deſſelben nicht gt⸗ eliitlt
P

1

brauchet und angewendet, die Welt, die auſſer und in mir iſt, urtmend
und den Satan, den Fuͤrſten dieſer Welt zu uͤberwinden, ſon⸗ igunin
dern ich habe mich vielmehr von ihnen vielmahls laſſen uͤber⸗ in Uund dr
winden, und zu wiſſentlichen Suͤnden verleiten, das vergib mir anttfei
gnadiglich, auch regiere mich kuͤnfftig durch deinen Heiligen eetitin
Geiſt, daß ich in dem Kampff wider den Satan und die Welt / Uient⸗
einen rechten Ernſt und Eifer bezeige, und mein Fleiſch creu⸗ gſcktmr
tzige mit ſeinen Luͤſten und Begierden, gib auch, daß ich mich utti he
der angebotenen Gnaden⸗Mittel fleißig gebrauche, meinen Perd D
Glauben zu ſtaͤrcken durch das Wort und heilige Sacramen⸗ ein ſen
ten, daß die himmliſche und irrdiſche Zeugen auch in mir kraͤff, 4 hl
tig mögen zeugen, und ich meiner Seligkeit allenthalben ver⸗ g belch

ſichert werde / biß ich endlich dieſelbe im Himmel voͤllig genieß
ſe, und dich fuͤr alle deine Wohlthaten ewig loben und preiſen

Am Sonntag Milſericordias Domini. 509

enne 2 ⸗ õ . .„ . ₰. .„ 5„
— Am Sonntag Miſericordias Domini.
n,A GOTT der Gedult und des Troſtes gebe euch, daß ihr ein⸗
. muͤthig geſinnet ſeyd untereinander nach JEſu CHriſti,
auff daß ihr einmuͤthiglich und mit einem Munde lobet
ithem GPtt und den Bater unſers HErrn JEſu Chriſti / wel⸗
Bnud chdhhhem ſey Ehre in Ewigkeit, Amen.
Nind Edult iſt euch noth, auf daß ihr den Willen GOTTes
ten Ee)thut, und die Verheiſſung empfahet. So ermunterte,
erune ihr in JEſu Geliebte, der heilige Apoſtel Paulus die Ebraͤer

Gdet⸗ zu der edlen Chriſten⸗Tugend der Gedult, mit Vorſtellung des herr⸗
iüichen Nutzens, den ſie davon haben wuͤrden, Ebr. 10. Er beſchrei⸗
bet in ſolchen Worten die Gedult, als eine ſehr nothwendige Tugend,
ge wegen des vielen Creutzes, welchem glaubige Ehriſten in der Welt
gaee unterworffen ſind, und dergleichen ſich auch bey denen damahls zum
DMANe Chriſtenthum neu⸗bekehrten Juden gefunden, deſſen ſie Paulus in
er dem vorhergehenden erinnert, und ſagt v. 32 34. Gedencket aber
ſate en die vorigen Tage, in welchen ihr erleuchtet, erdultet habt
nue einen groſſen Kampff des Leydens zum Theil ſelbſt durch
o Schhmach und Truͤbſal ein Schauſpiel worden, zum Theil Ge⸗
e meinſchafft gehabt, mit denen, den es alſo gehet. Denn ihr
etite habt mit meinen Banden Mitleiden gehabt, und den Baub
eſene eurer Guͤter mit Freuden erdultet, als die ihr wiſſet, daß ihr
e bey euch ſelbſt eine beſſere und bleibende Haabe im Himmelhabt.
W Es ſcheinet aber doch, als wenn die Ebraͤer durch ſolchen Raub ihrer
ag hn Guͤter und anderes Leiden endlich waͤren kleinmuͤthig worden, daß ſie
ce, inn. ſich beſorgt, ſie wuͤrden es in die Laͤnge nicht ausſtehen konnen; Da⸗
SNdn hero Paulus ſie aufs neue aufmuntert: Werffet euer Vertrauen
jianc nicht weg / welches eine groſſe Belohnung hat, Gedult aberiſt
hebat euch noth, auf daß ihr den Willen OGOttes thut, und die Ver⸗
telen heiſſung empfahet.

mme Er berufft ſich alſo auf den Willen GOttes, der es uͤber ſe
udM verhenget, dem ſie ſich gedultig miiſten! unterwerſten, zeiger aber auch

. Am Sonntag Miſericordias Pomini.
alsbald dabey den herrlichen Nutzen daß ſie die Verheiſſung wuͤrden

empfahen, wie er ſchon vorhero geſagt: Daß ihr Vertrauen wer⸗

de eine groſſe Belohnung haben, nemlich aus Gnaden wegen .
des beharrlichen Glaubens, davon der Heyland ſagt: Wer be⸗
harret biß ans Ende, der wird ſelig, Matth. 24. Alſo wird hier
die Gedult nicht als ein Geſetz⸗Werck betrachtet, wodurch wir die

beſſere Haabe im Himmel koͤnnten verdienen, ſondern auf Evangeli⸗
ſche Weiſe, ſo fern ſie eine Frucht iſt des beſtaͤndigen Glaubens und

Vertrauen auf GOtt in Chriſto JEſu, dahero der Apoſtel, was er

vorhero eine Belohnung geheiſſen, nun eine Verheiſſung nennet,
die nicht aus Verdienſt, ſondern aus Gnaden geſchiehet. Petrus
wird uns auch in der heutigen Leetion von dieſer edlen Tugend der
Gedult mit mehrerem unterrichten, damit aber auch wir zu ſolcher

Tugend kraͤfftig moͤgen ermuntert werden, und dieſelbe fleißig an

uns laſſen herfuͤr leuchten, ſo laſſet uns den GOTT der Gedult um
ſeine Gnade erſuchen in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛ.

Epiſtel Pet. 2/ 21225.

Dem darzu ſeyd ihr beruffen/ ſintemahl auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns/
und uns ein Fuͤrbild gelaſſen / daß ihr ſollet unchfolgen ſeinen Fußtapffen.
Welcher keine Suͤnde gethan hat / iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfun⸗
den. Welcher nicht wieder ſchalt / da er geſcholten ward / nicht draͤuete / da er

litte / er ſtellete es aber dem heim / der da recht richtet. Welcher unſere Suͤnde 6 4
ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtz / auf daß wir der Suͤnden abz

geſtorben / der Gerechtigkeit leben/ durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden.
Denn ihr waret wie die irrende Schaafe/ aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hit⸗
ten und Biſchoff eurer Seelen.

Gete⸗ in JcEſu! Daß eine glaͤubige Seele auch nothwendig

muͤſſe gedultig ſeyn, das hat Jacobus gar deutlich erwieſen,
wenn er gleich im Anfang ſeiner Epiſtel: Meine lieben Bruͤder,

achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley Anfechtungen 4

fallet, und wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt, Ge⸗

dult wircket, wie zu leſen Jacob. 1, 2. 3. Es ſcheinet gewis ein
ſehr hartes Begehren zu ſeyn, daß Jacobus fordert, die neubekehrten
Chriſten ſollten nicht nur unter dem vielen Creutz und Leyden, ſo ihg⸗

——

vern erford
ly lbels von

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Am Sonntag Miſericordias Domini. Fri

nenn begegnet, gedultig ſeyn, ſondern ſie ſollten es auch vor eitel Freude

ochten, und daruͤber frolocken und jauchzen. Allein Jacobus hatte

dieſes von dem Heyland ſelbſt alſo gelernet, welcher auch von ſeinen

Juͤngern erfordert, wann ſie die Leute unſchuldig verfolgten, und al⸗

ferley Ubels von ihnen redeten. Seyd froͤlich und getroſt/ es wird

euch im Himmel wohl belohnet werden, Matth. 5, II. 12. Wel⸗

che Worte bey dem Evangeliſten Luca e. 6, 23. alſo wiederholet wer⸗

den: Freuet euch alsdann und huͤpffet, denn ſiehe, euer Lohn

iſt groß im Himmel. Dergleichen auch die Apoſtel gethan, da ſie

frölich von des Raths Angeſicht zu Jeruſalem gegangen, daß ſie wuͤr⸗
dig geweſen, um des Nahmens JEſu willen Schmach zu leiden, Ap.

Geſch. 5Ä, 41. Und Paulus ſagt 2. Cor. 7, 4. Ich bin uͤberſchweng⸗

lich in Freuden in allem unſern Truͤbſal. Welche Freudigkeit
durch den himmliſchen Freuden⸗Geiſt in den Hertzen ſolcher Glau⸗

bigen erwecket worden durch Vorhaltung des zukuͤnfftigen ewigen

Freuden⸗Lebens, daß dieſer Zeit Leyden nicht werth ſey der Herr⸗
lichkeit, die an ihnen ſollte offenbahret werden, Rom 8,17. Und
ſie alſo hier dem Ebenbilde JEſu wuͤrden aͤhnlich gemacht, dort aber
mit ihm auch zur Herrlichkeit ſollten erhaben werden.
Hierauf faͤhret nun Jacobus fort und ſagt: Und wiſſet, daß

euer Glaube, ſo er rechtſchaffen iſt / Gedult wuͤrcket. Nach
der Grund⸗Sprache heißt es: Scientes explorationem fidei veſtræ,
parere patientiam. Als die ihr wiſſet, daß die Pruͤfung und Ver⸗

ſuchung eures Glaubens, Gedult wuͤrcket; da der Apoſtel ein Gleich⸗
nuͤß gebrauchet von den beſten Metallen, Gold und Silber, die durchs

Feuer muͤſſen gepruͤfet und bewaͤhret werden. Wie auch Petrus ſagt:

Auf daß euer Glaube rechtſchaffen, und viel koöſtlicher erfun⸗

den werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret iſt, 1.

Pet. 1, 7. Alſo iſt die Truͤbſal, die GOtt zuſchicket, des Glaubens
beſter Pruͤfe⸗Stein, und Laͤuterungs⸗JFeuer,dadurch er erkannt wird,
ob er rechter Art ſey, nicht als wann es GOtt vor ſich noͤthig haͤtte,

eder varten Hertzen und Nieren pruͤfet, ſondern daß andere ſol⸗

es erkennen, und zur Nachfolge aufgemuntert werden, weil dieſes

R erſt der rechte wahre Glaube iſt, welcher GOTT in Gluͤck und Un⸗

S12 Aun Sonmtag Milericordias Domiiii.

gluͤck, in guten und boͤſen Tagen anhaͤnget, da hingegen andere zur
Zeit der Anfechtung wieder abfallen, Luc. 8, 17. ʒ
Alſo ſaget auch Jacobus, daß der rechte bewaͤhrte Glaube G⸗⸗⸗
dult wuͤrcke, die Gottloſen murren unter dem Ereutz wider GOtt,
ja auch viele Heiligen haben manchmahl unter ſchwerem Creutz ſich
die Ungedult laſſen uͤbereilen, wie an Elia, Hiob, Jona, und andern Umm
zu ſehen. Aber es iſt erſtlich das Murren der Gottloſen nicht zu verwun,· Eenpel
dern, weil ſie keinen wahren Glauben haben, und nichts als gute Ta⸗ beru
ge in der Welt ſuchen, bey den Frommen aber werden die menſchli: aſetgchede⸗
chen Fehler allezeit ausgenommen, da auch bey ihnen das Fleiſch ge⸗ (n hnel
luͤſtet wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, daß ſie nicht gne lyd
thun, was ſie wollen, Gal. 5, 17. Sie erholen ſich aber doch bald ſe gutig
wieder, und unterwerffen ſich dem Willen GOttes, wie Hiob, Da⸗ (ldas iſt
vid und andere gethan, da ſonderlich Hiob ſich vernehmen laſſen: Rgei
Und wenn mich auch der HErr toͤdten wuͤrde, ſo will ich den⸗ Iusfitein⸗
noch auf ihn hoffen, Job. 13, 15. Alſo bleibt es dann dabey, was kettetenn
auch Paulus ſagt, Rom. 5B3. 4. Wir ruͤhmen uns auch der Truͤb⸗ ede ch
ſalen, weil wir wiſſen, daß Truͤbſal bringt Gedult, Gedult Dref
bringt Erfahrung/ Erfahrung bringt Hoffnung, Hoffnung ſte Den
aber laͤßt nicht zu Schanden werden. ä
Nun eben dieſes iſt es, wozu auch Petrus die erſten Chriſten e “
in unſerer heutigen Epiſtel ſo beweglich anmahnet, daß ſie ihren Chri⸗ e indeg⸗
ſten⸗Glauben bey ſich ſollten laſſen Gedult wuͤrcken, und dem Exem⸗ ſm e
pel ihres gedultigen Heylandes JEſu Chriſti nachfolgen, dahero wir ri

ietzo zu unſerer Betrachtung wollen ausſetzen 3 euümmi
Die Apoſtoliſche Aufmunterung zur Gedult uun

und zwar da Petrus den neu⸗bekehrten Chriſten weiſet
1.) Was ſie dar zu ſolle antreiben. ð
I.) Worinnen die wahre Chriſten⸗Gedult beſthhe. n
MNun / ſo gib HERR / Gedultt / vergiß der Schuld / verleih ein gehorſims gn decke
Derr as wich nur nicht / wie es wohl eſyiche en gent wreind vaſce .

1
37

M Am Sonñtag Miſericordias Domimi. Sn
Crnen. Etrachten wir nun erſtlich, Meine Lieben / wie Petrus in ſeiner
Apoſtoliſchen Aufmunterung denen Knechten und neu⸗bekehr⸗
Ge ten Chriſten weiſet, was ſie zur Gedult ſolle aufmuntern und bewe⸗
gen, ſo iſt es theils der allgemeine Chriſten⸗Beruff, theils das be⸗
ſondere Exempel Chriſti, von dem wir den Nahmen in der Tauffe
hbekommen, daß wir Chriſten heiſſen, und alſo billich ſeinem Fuͤrbild
urnd Exempel nachfolgen. Anfangs ſagt Petrus: Denn darzu
ſeyd ihr beruffen, da das Verbindungs⸗Woͤrtlein denn, uns in das
vorhergehende zuruͤck fuͤhret, da der Apoſtel denen zum Chriſtenthum
bekehrten Knechten eine beſondere Lection gegeben, v. 18. u. ſ. f. Ihr
Knechte ſeyd unterthan mit aller Furcht den HErrn, nicht al⸗
leein den guͤtigen und gelinden, ſondern auch den wunderlichen,
Denn das iſt Gnade, ſo iemand um des Gewiſſens willen zu
GOKTXT das Ubel vertraͤgt, und leidet das Unrecht, denn was
ſiiſt das fuͤr ein Ruhm, ſo ihr um Miſſethat willen Streiche lei⸗
Deet, aber wenn ihr um Wohlthat willen leidet und erdultet, das

n iſt Gnade bey GOtt. H
ra Der Apoſtel ſiehet in ſolcher Ermahnung auf die damahlige Zei⸗
dil 6 den, da die Dienſt⸗Boten und Ehehalten es unter denen Heydniſchen
Uig W.

Herrſchafften viel ſchwerer hatten, als ietzo, indem die Herrn uͤber
utrN die Knechte als Leibeigene die Gewalt hatten, ſie zu ſchlagen, zu ver⸗
e kauffen, und gar umzubringen, ſonderlich hatten es die Knechte uͤbel,
dere die ſich zum Chriſtenthum hatten bekehret, daß ſie um deſſelben wil⸗
n len, wie heut zu Tage die Evangeliſchen unter dem Pabſtthum haͤr⸗
ter gehalten wurden. Alſo gieng dieſes vielen ſchwer ein, welche meyn⸗
en, ſie waͤren erſtlich nicht mehr ſchuldig ſolchen Heydniſchen Herrn
Gor dienen, wegen der durch Chriſtum erlangten geiſtlichen Freyheit,
der ſie waͤren doch nicht ſchuldig, alſo unverdienter Weiſe es von ih⸗
K. nen zu leiden, beydes aber widerleget Petrus, indem er kurtz vorhero
duch ſagt v. 16. Als die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Frey⸗
ſe,se⸗ heit zum Deckel der Boßheit, ſondern als die Knechte CHriſti,
tſihe weil nemlich die durch Chriſtum erworbene geiſtliche Freyheit die
alih anlce Knechtſchafft, und Unterſchied der Staͤnde nicht aufhebet. Und
mec ferner ſtellet er ihnen vor, die Gnade GOT Tes an ihnen ſeye ja viel

54. Am Sonntag Miſericordias Domini.

gröſſer, wann ſie unverdienter Weiſe hart gehalten wuͤrden, indem

ſie ein gut Gewiſſen daben haͤtten, da ſie ſonſt keine Ehre und Ruhm

wuͤrden davon haben, wo ſie es mit ihren Miſſethaten verdienet haͤtten.
Nun kommt er alſo in unſerer heutigen Epiſtel auf eine neue
Urſache, nemlich ihren Chriſten⸗Beruff, und ſagt: Denn darzu
ſeyd ihr beruffen. Er will ſagen: Ihr ſeyd nicht deswegen Chri⸗
ſten worden, daß ihr ſollet lauter gute Tage haben, der Beruff GOt⸗
tes zum Chriſtenthum bringet auch dieſes mit, daß man willig ſolle
leiden, und allerhand Truͤbſal zur Pruͤfung ſeines Glaubens gedul⸗
tig ausſtehen, weil GOTT die Seinige nicht will auf lauter Roſen
zum Himmel fuͤhren, ſondern der Weg zum Himmel iſt ein Creutz⸗
Weg, wie der Heyland geſprochen, Matth. 7, 13. 14. Gehet ein

durch die enge Pforten, denn die Pforte iſt weit, und der Weg

iſt breit, der zur Verdammnuͤß abjuͤhret, und ihrer ſind viel die
darauf wandeln, und die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal,
der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Da⸗
hero der himmliſche Salomo ſeine Braut vergleichet mit einer Roſe
unter den Dornen, Hohel. 2. Und Syrach ſagt c. 2. 1. Mein Kind,
willt du GOttes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung.
Aber das vornehmſte Argument und Aufmunterungs⸗rſache
zur Gedult, nimmt der Apoſtel von dem Exempel Chriſti, ſinte⸗

laſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen. Zwar die Soci⸗
nianer wollen aus dieſen Worten beweiſen, daß das Leyden CHriſti
nicht geſchehen, etwas fuͤr uns zu buͤſſen und genug zu thun, ſondern

bloß uns ein Exempel der Gedult zu geben. Aber ſie thun ſolches

wider die klaren Worte Petri, welcher erſtlich gar bedaͤchtlich ſagt:
Chriſtus hat gelitten fuͤr uns, und hernach erſt hinzu ſetzt: und
hat uns ein Fuͤrbild gelaſſen; alſo weiſet er, daß das Leyden Chri⸗

und genug zu thun, wie ers bald darauf weiter ausfuͤhret, er habe

unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Holtztt.
Dann wenn Chriſti Leiden nur bloß deswegen waͤre geſchehen, uns

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mahl auch Chriſtus gelitten hat fuͤr uns, und hat uns ein Fuͤrbild ge⸗

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ſti zweyerley Abſehen gehabt, erſtlich fuͤr unſere Suͤnde zu buͤſſen id

ein Exempel der Gedult zu laſſen oder zu geben, ſo haͤtte es auch wohl igie

iemand

i Auimm Sonntag Miſericordias Domini. igx
tlneng iemand anders von denen heiligen Alt⸗Vaͤtern, David, Hiob, und an⸗
ſeGum dere thun können, wie dann auch die Exempel der Heiligen uns offt⸗
nbehie mahls in heiliger Schrifft werden fuͤrgeſtellt, aber es wird nicht ge⸗
ſle ſagt, daß ſie NB. fuͤr uns haben gelitten, wie Chriſtus gethan, und
t. den uns alſo die Krafft zugleich durch ſein Verdienſt hat erworben, daß
t Nue wir ſeinem Exempel koͤnnen nachfolgen. Alſo iſt der vornehmſte Zweck
deba des Leydens Chriſti geweſen, daß er fuͤr unſere Suͤnden wollte buͤſ⸗
ſn und genug thun, wie ſolches viel andere Spruͤche bezeugen, daß

=

Uas wintee. ien
au. Chriſtus ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, Joh. 10, 15. und ſich ſelbſt
lufiu. gegeben fuͤr alle zu einer Erloͤſung, 1. Tim. 2, 6. ja er ſey die
mljr. Perſohnung worden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch

fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2/ 2. In dieſem Stuͤck
3,1 unnen wir CHriſti Exempel nicht folgen, wie man im Pabſtthum
nn auch daher die Gnugthuung fuͤr unſere Suͤnden erweiſen will, als
lra wann uns Chriſtus damit die Gnade erworben, daß wir auch fuͤr un⸗
rchn ſere Suͤnden koͤnnten buͤſſen und genug thun, ach nein, ſo waͤre die
ihn nn Genugthnung Chriſti nicht vollkommen geweſen, non reliquit exem-
en plum Satisfactionis, ſed patientiæx. Er hat uns kein Exempel der
l, Genugthuung, ſondern der Gedult hinterlaſſen, das erſte behaͤlt er
Nhro. allein fuͤr ſich, das andere aber thun wir aus ſeiner Krafft, daß wir
ntrne ihm im Creutz und Leyden gedultig nachfolgen, ſo viel wir nemlich
hl ni vach der Schwachheit unſers Fleiſches konnen. Wie ein Schuͤler
usnlli die Furſchrifft lange muß nachmahlen, biß es der Hand ſeines Lehrers
. D nur ein wenig aͤhnlich ſiehet, oder wie ein Kind ſeinem Vater mit

iuſ langſamen kleinen Schritten folget, wann derſelbe ſchon weit iſt vor⸗
ſt ℳS O iſt nun dieſes heute die Haupt⸗Lehre Petri, die auch uns an⸗
egee O O— gehet, daß unter vielen andern Tugenden ein Chriſt nothwen⸗

hinn ſeg dig die Gedult muͤſſe an ſich haben, oder mit derſelben gezieret ſeyn,
duek weil ſolches erfordert 1. der Befehl GOttes und unſer Chriſten⸗

Ee Beruff, und dann 2. das ſchoͤne Exempel unſers HErrn und
e H Heylandes JEſu Chriſti. Denn erſtlich will es GOtt ernſtlich
gudenn haben, wenn er uns durch Paulum ſagen laſſen, Rom. 12,12. Seyd

ee, froͤlich in Hoffnung / gedultig in Krübſalz Und abermahl: 2.

Cor.

51¹6 Am Sonntag Miſericordias Domini.

Eor. 6,5. Laſſet uns beweiſen als die Diener GOttes in groß

ſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤthenꝛc. Und unſer Heyland

hat uns ſelber zugeruffen: Faſſet eure Seele mit Gedult,Lue. 21,
19. Da das in der heiligen Sprache befindliche Wort auch ſo viel
heiſſet, als behalten, beſitzen, bewahren, wie ein Wanders⸗Mann im

Ungewitter ſeinen Leib mit einem guten Mantel bewahret, und ſich

damit beſchuͤtzet, oder wie man ein edles Krafft⸗Waſſer und koͤſtlichen
Wein wohl verwahret, alſo ſeye die Gedult cuſtos omnium virtu-
tum, eine Bewahrerin aller Tugenden, daß man ſie durch Gedult
ruhig konne beſitzen. Der ſelige Lutherus aber ſcheinet mit dem deut⸗
ſchen Wort faſſen, auf das Gleichnuͤß geſehen zu haben von denen
Gold⸗Arbeitern, die einen ſchoͤnen Diamant und anders Edelgeſtein
in Gold einfaſſen; alſo iſt die Seel ein edles Kleinod, welches aber
ohne Gedult gar bald kan verlohren werden, drum ſolle man daſſelbe
in Gedult faſſen, oder in das Gold des Glaubens, welcher, ſo er recht⸗
ſchaffen iſt, Gedult wuͤrcket, wie wir im Eingang gehöret.
Mun haben wir in heiliger Schrifft viel herrliche Exempel der
Gedultigen, wie von Abraham ſtehet, daß er habe Gedult getragen,
und die Verheiſſung empfangen, Hebr. 6, 15. und ſon derlich Pau⸗
lus eine groſſe Gedult in ſeinen vielen Anſechtungen und Amts⸗Be⸗
ſchwerden erwieſen, 1. Cor. 4,9. 10. I1. 12. 2. Cor. 4, 8. c. 6, 4. 5.
wie auch Incobus uns auf die Gedult Hiobs verweiſet, und ſagt:
Die Gedult Hiobs habt ihr gehoͤret, und das Ende des HErrn
habt ihr geſehen, Jac. 5, 11. au welche Weiſe wir auch eine gantze

ee. Duch
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Reihe weltlicher Exempel koͤnnten anfuͤhren, derer die in ihrem Ley⸗ (S el

den und Truͤbſalen, oder groſſen Ungluͤcks⸗Faͤllen ungemeine Gedult

erwieſen. Denn ſo wird berichtet von Hertzog Friedrichen, Chur⸗ H“

fuͤrſten zu Sachſen, daß, da man ihn bey ſeinen Stein⸗Schmertzen
gefragt: Ob er auch ſonſt ein Anliegen haͤtte, da habe er geantwor⸗
tet: Ich habe ein geruhiges Hertz, und ein gut Gewiſſen / den

aͤuſerlichen Schmertzen am Fleiſch will ich gern mit Gedult

nach dem Exempel CHRJSTJJleiden. Und der Großmuͤch⸗
tigſte Kaͤyſer Carl der V. da er auch offt kranck geweſen, und
Lroſſe Stein⸗Schmertzen erlitten, als ihn ein vorfehier =
ragte:

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dedese.

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Gete 4
ſien 4

Am Sonntatz Miſericordias Domini. 57

fragte: Durch was Mittel er ſeine Schmertzen eurirte; gab zur Ant⸗
wort:

Gedult, und ein wenig ſchreyen,
Sind meine beſten Artzeneyen.
Aber wir haben billich nach Anweiſung Petri auf das Exempel
aller Exempel zu ſehen, nemlich unſern Heyland IEſum CHriſtum,
welcher uns billich ſtets ſolle vor Augen ſtehen, wie er ſein ſo vielfaͤl⸗
tiges ſchweres Leyden mit unausſprechlicher Gedult ausgeſtanden,
und uns ein Exempel der Nachfolge hinterlaſſen, daß auch Paulus
deswegen ſchreibet: Laſſet uns lauffen durch Gedult in dem Kampff
der uns verordnet iſt, und aufſehen auf IEſum den Anfaͤnger
und Vollender unſers Glaubens, welcher, da er wohl haͤtte
moͤgen Freude haben, erdultet er das Creutz, und achtet der
Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl
GOttes. Und abermahl: Gedencket an dem, der ein ſolches
Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat, daß
ihr in eurem Muth nicht matt werdet, Hebr. 12, 2. 3. Der HErr
Eſus fordert dieſe Nachfolge in der Gedult, von allen ſeinen Juͤn⸗
gern und Juͤngerinnen, wann er fagt Matth. 16,24. Will mir
iemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein
Creutz auf ſich, und folge mir. Ja Paulus nennet das Leyden
glaubiger Ehriſten gar die Mahl⸗Zeichen des OErrn IEſu, wenn er
von ſich ſagt: Hinfort mache mir niemand weiter Muͤhe, denn
ich trage die Mahl Zeichen des HErrn JEſuan meinem Leibe,
Gal. 6, 17. Dieſe Mahl⸗Zeichen, ſchreibt HErr Lutherns am Rand,
ſind nicht die Rarben an Chriſti Leib, ſondern allerley Ley⸗

den, das wir am Leib um Chriſti willen tragen. O wie groß⸗

ſer Ruhm und Ehre wird uns dieſes ſeyn, wann uns JESISder⸗
mahleinſt an dieſen Mahl⸗Zeichen wird erkennen, und ſagen: Ihe

ſeyds, die ihr bey mir beharret habt in meinen Anſechtun⸗

gen, und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein
Bater beſcheiden hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber mei⸗

nem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und rich⸗
ten die zwoͤlff Geſchlechte Blrael⸗ Luc. 22, 28. 29.30.

51S8. Aumm Sonntag Miſericordias Domini.

yr gehen aber weiter, und ſehen, wie auch Petrus bey ſei · and fage
V ner Apoſtoliſchen Aufmunterung zur Gedult, die neu⸗ be⸗ ſen
kehrten Chriſten unterweiſet, worinnen denn dieſe Gedult muͤſſe
beſtehen, oder wie ſie muͤſſe geuͤbet werden? Das weiſet uns FEſt;
Petrus an dem Exempel Chriſti, wann er ſpricht: Welcher keine feinige?
Suͤnde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Mund er⸗ ſichen
funden worden, welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten
ward, nicht drohet da er leidet, er ſtellete es aber dem heim der
da recht richtet. Die Worte ſind, wie bekannt, genommen aus Eſ.
53/ 10. da der Prophet ſagt: Und er iſt begraben wie die Gottlo⸗ ſele
ſen, und geſtorben wie ein Reicher, wiewohl er niemand un⸗ uſe de unſt
recht gethan hat/ noch Betrug in ſeinem Munde geweſen iſt. hnczceen
Es fuͤhret aber der Apoſtel dieſelbige an, einem Einwurff der neu⸗be⸗/ mutfin, nie;
kehrten Chriſten zu begegnen, da ſie ohne Zweiffel vorgewendet, es unner de
komme ſie ſchwer an, alſo hart von den Heydniſchen Herren mit ſich ſietelten i
umgehen zu laſſen, weil ſie dergleichen gantz unſchuldig litten und gar Aſegenns
nicht verdienet haͤtten, aber Petrus ſagt: Eben deswegen ſlten ſie Unng ſagte
deſto gedultiger ſeyn, weil es ihnen theils eine gröͤſſere Ehre vor GOtt “
und der Welt ſey, theils ihr HErr und Heyland CHriſtus JEſus DWD uuſ
noch viel groͤſſere Schmach, ja den Tod ſelbſt unſchuldig gelitten, denn En
ſie waͤren zwar vor der Welt unſchuldig, aber vor GOtt muͤſten ſie “
ſich doch aller Suͤnden ſchuldig geben, vor dem niemand unſchuldig eg ge
ſey, 2. B. Moſ. 34,7. aber E Hriſtus ſey gar ohne Suͤnde geweſen, e⸗
heilig,/ rein, und unbefleckt, und von den Suͤndern abgeſondert, Pebr.
7/26. ja der Allerheiligſte, Dan. 9, 24. Und alſo habe er noch vielwe⸗ aee
niger eine wuͤrckliche Sunde gethan, womit er ſein Leyden und en
Tod verſchuldet haͤtte. “ꝗ”M ”ñ
Ferner, ſo ſetzet Petrus hinzu, es ſey kein Betrug in dem Mund rechet
Chriſti erfunden worden, da einige dafuͤr halten, es werde dadurch f
verſtanden die Wahrheit Chriſti in der Lehre, daß er keine falſche
Lehre vorgetragen, wie man ihn beſchuldiget, ſondern die Göͤttliche
Wahrheit rein und lauter geprediget, wie ihm auch ſeine Feinde zut iun eNn
Theil Zeugnuͤß geben muͤſſen, da ſie geſagt: Meiſter, wir wiſſen, ininltſen
daß du wahrhafftig biſt / und lehreſt den Weg GOttes recht, kinhi

Am Sonntag Miſericordias Domini, Fig,

Peu und du frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das An⸗

hn ſehen der Menſchen, Matth. 22, 16. Allein wir bleiben billich da⸗
Gil bey, daß die Haupt⸗Abſicht des Apoſtels ſey die vollkommene Uun⸗
din ſchuld J Eſu zu beſchreiben, daß er weder in Worten noch Wercken

Ulge ſich auf einige Weiſe habe verſuͤndiget.
genhe Zu ſolchem Ende erzehlet Petrus das Leyden Chriſti, worinnen

er uns mit ſeinem Exempel in der Gedult vorgegangen, daß er muͤnd⸗
ene liche und wuͤrckliche Schmach habe muͤſſen erdulten. Er ſchalt
gunm nicht wieder, da er geſcholten war, er drohet nicht, da er leidet,
ſerce er ſtellet aber alles dem heim, der da recht richtet. Erſtlich
nenn wurde der unſchuldige Heyland mit vielen Laͤſter⸗Worten und
een Schmach⸗Reden angegriffen, daß ihm allerley Laſter⸗Wunden vor⸗
urf. geworffen, wie wir in der Leydens⸗ und Paßions⸗Hiſtorie hören, da
meme die Maͤnner, die JEſum gehalten, ihn verſpottet, und geſchlagen,
hne ſie verdeckten ihn, und ſchlugen ihn ins Angeſicht, und ſprachen:
e Weiſſage uns Chriſte, wer iſt, der dich ſchlug. Und vielandere
tegee. Laͤſterung ſagten ſie wider ihn, Luc. 22, 63. 64. 65. Alſo geſchahe
Gene es auch, da er ſchon am Creutz hieng, da die, ſo voruͤber giengen, ihn
SDrf. laͤſterten, und die Koͤpffe ſchuͤttelten, und ſprachen: Der du den Tem⸗
ldin, bel GOttes zubrichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, hilff dir ſel⸗

4

ſeſer

6

.

irderk⸗ oder Laͤſter⸗Wort entgegen, und litte auch die unverdiente Schlaͤge⸗
gantz gedultig, da er ſo leichtlich ſich an ſeinen Feinden haͤtte konnen
ſintih raͤchen und noch viel Legionen Engel zu ſeinem Schutz bekommen.
Nein/ er raͤchete ſich nicht nur gar nicht, ſondern er drohete auch nicht
ſich etwa kuͤnfftig zu raͤchen, wie es Ungedultige zu machen pflegen,
ie die aufs aͤrgſte drohen, wie ſie ſich kunfftig wollen raͤchen, oder wie zu
(denrevangiren. Alles dieſes that Chriſtus nicht, da ers haͤtte thun
onnen, und weiſet alſo, wie die wahre Gedult muͤſſe geuͤbet werden,
nicht nur im gegenwaͤrtigen, da man leiden muß, wider ſeinen Wil⸗
Aen, und kein Mittel hat ſich zu rächen, ſondern auch aufs zukuͤnffti⸗
N age „daß mans nicht begehre zu thun, wenn mans guch tham konntt⸗
YMM und

“ ber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Creutz, Matth. 27,
mndue. 309.40. Aber ohngeachtet der Heyland ſich zuweilen in ſeinem Ley⸗
itege den beſcheiden verantwortete, ſo gab er doch nicht das geringſte Schelt⸗

So Ain Sonntag Miſericordias Domini.

und alſo weder mit Worten noch mit Wercken ſich mit Ungedult ver⸗

ſuͤndige, wie auch Paulus ermahnet, Rom. 12, 17. 19. Verge ene Wan

Raͤchet euch ſelber nicht, meine Liebſten, ſondern gebt RAaum

dem Zorn Gttes, denn es ſtehet geſchrieben: die Rache
mein, ich will vergelten. Welches eben das iſt, was hier auch

Petrus ſagt: Er ſtellet alles dem heim, der da recht richtet, weil

nemlich die ſo hart gehaltene Knechte haͤtten konnen ſagen: Ob

dann die Tyranney und Boßheit ihrer Herren gar ſollten billichen

und gut heiſſen, ſo ſagt er: Nein, ſie ſollten es machen wie ihr Hey⸗

land, und ohne Eigen⸗Rache und Zorn alles GOtt heimſtellen, der

da recht richtet, und alſo doch das Unrecht, welches die Seinige lei⸗
den, nicht unvergolten laͤſſet.
Weilen aber der liebe Apoſtel einmahl das drey und fun k.
Capitel Eſaia hatte vor ſich genommen, die neu⸗bekehrte Chriſten
daraus zur Gedult zu vermahnen, ſo fuͤhret er noch zwey ſchoͤne Spru⸗
che aus demſelbigen an, nemlich da er ſagt: Welcher unſere Suͤn⸗
de ſelbſt geopffert hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf daß
wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben, durch

welches Wunden ihr ſeyd heyl worden. Die Worte lauten C.
53, 6. alſo: Die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤt⸗
ten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Da der Pro⸗

phet verſtehet alle Schlaͤge und Wunden, alle Straffen und Pla⸗
gen, die Chriſtus um unſert willen ausgeſtanden, nur damit wir ver
ſolchen zeitlichen und ewigen Straffen möchten Frieden haben, und
durch ſeine Wunden unſere Suͤnden⸗Wunden moͤgten geheilet wer⸗
den. Damit begegnet er wieder einem Einwurff der ungluͤckſelt
Knechte auf das allertroöſtlichſte, da ſie nemlich auch offtmahls dure
die harten Schlaͤge viel Wunden am Leibe bekamen, davon ſie am
Leib und Gemuͤth viel Schmertzen muſten ausſtehen, ſo will er da⸗
mit gleichſam ein Heil⸗Pflaſter auflegen, und ihre Wunden mit
Vorhaltung der Wunden Chriſti verbinden, wann er ſagt: Dure
ſeine, des HErrn Chriſti Wunden ſind wir geheilet. Ach ge

dencket, ihr lieben Bruͤder, daß ihr noch viel gröͤſſere Süuͤnden ind

Seelen⸗

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Am Sonntag Miſericordias Domini. z1

in. Seelen⸗Wunden gehabt, welche Chriſtus durch ſeine ſo unſchuldig em⸗
ufangene Wunden geheilet, alſo troͤſtet euch bey euren leiblichen
Sed Wunden, daß erſtlich Chriſtus dergleichen gehabt, und daß ſie euch
gl dech an eurer Seele nicht können ſchaden, ſondern vielmehr nuͤglich
ee ſeyn, euch deſto mehr fuͤr allen wiſſentlichen Suͤnden zu huͤten. Weil
u. Chriſtus unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem Hol⸗
G , auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben
Urrnd eben dahin gehet auch der andere Spruch aus Eſa. 53,7.
anee Wir giengen alle in der Irre wie die Schaafe, ein ieglicher ſa⸗
inn he auf ſeinen Weg / aber der HERR warff unſer aller Suͤnde
en auf ihn. Welches Petrus alſo anfuͤhret: Denn ihr waret wey⸗
land wie die irrende Schaafe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu
gung dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen; Da der Apoſtel eine
em neue Aufmunterung zur Gedult zum Beſchluß hinzu ſetzet, daß ſie
H theils ſollten zuruͤck ſehen auf ihren vorigen elenden Suͤnden⸗Stand/
nft da ſie wie die irrende Schaafe geweſen, und dem hoͤlliſchen Raub⸗
e⸗ Wolff gar leichtlich haͤtten in den Rachen gerathen koͤnnen, theils an
leee ihren ietzigen Gnaden⸗Stand, daß ſie zu dem rechten Ertz⸗Hirten
Ps und Biſchoff unſerer Seelen Chriſto JEſu bekehret worden, und al⸗
en ſ ſich nun als rechtſchaffene Chriſten⸗Schaͤflein muͤſten auffuͤhren,
wozu ſonderlich die Gedult gehöre, davon Eſaias gleich in dem nach⸗
, folgenden ſagt v. 8. Da er geſtraffet und gemartert war haͤt er
n i ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck
uun geffuͤhret wird/ und wie ein Schaaf, das verſtummet fuͤr ſeinem
in Scherer, und ſeinen Mund nicht aufthut.
Geuis, Theureſte Seelen! Petrus haͤtte die edle Tugend der Ge⸗
O diult nicht beſſer koͤnnen abmahlen, oder uns zum Beſchluß noch
inn ſchöneres Bild können fuͤr Augen ſtellen, als das Bild der Schaa⸗
fe, davon auch unſer Evangelium handelt, und um deswillen unſere
gottſelige Alten ohne Zweiffel dieſe Lection auf den heutigen Sonntag
haben verordnet, uns zu weiſen, wie wir uns als rechte Chriſten⸗
Schaafe ſollen verhalten, wann JEſus ſeine Hirten⸗Treue ruͤhmet
und ſagt: Ich bin ein guter Hite, ein guter Hirte laͤſſe ſen

722 Am Sonntag Miſericordias Domini.

Leben fuͤr die Schaafe, Joh. 10. Nemlich es muß auch die edle
Schaͤfleins Gedult von uns in acht genommen und geuͤbet werden in
Worten und Wercken, gegen Freunde und Feinde. Viele, da ſie
ihre Ungedult im Werck ſelbſt nicht können heraus laſen⸗ thun es

doch mit Worten durch Schaͤnden, Schmaͤhen und Laͤſtern, daß ſie

gleich wieder ſchelten, wenn ſie geſcholten werden, gleich drohen/ wenn
ſie leiden, aber diß iſt keine Art rechtſchaffener Chriſten⸗Schaafe, ſo
hat es der Ertz⸗Hirte und Biſchoff unſerer Seelen nicht gemacht, der
Teufel iſt ein Laͤſterer, ein α0ο und Verleumder, alſo ſucht er

die Menſchen auch darzu zu verleiten, daß ſie in der Ungedult wohl
GOtt ſelbſt, und ihren Nechſten laͤſtern, aber es muß die Chriſtli⸗
che Gedult und Sanfftmuth auch in Worten erwieſen werden, und
zwar daß man,an ſtatt des Wiederſcheltens, vielmehr ſegne und Gu⸗
tes wuͤnſche, wie der Heyland ſagt: Liebet eure Feinde, ſegnet die
euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo
euch beleidigen und verfolgen, ſo werdet ihr Kinder ſeyn, eures
Vaters im Himmel, Matth. 5, 44. 45. Gleichwie auch Paulus und
ſeine Mit⸗Apoſtel ſolches gegen ihre Feinde und Verfolger gethan, wie
er ſchreibet 1. Cor. 4,12. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man
verfolgt uns, ſo dulten wirs, man laͤſtert uns, ſo flehen wir.
Der fromme Moͤnch und Maͤrtyrer Apollonius lag um des Chriſt⸗
lichen Glaubens willen in gefaͤnglicher Hafft, und wurde von einem,

mit Nahmen Philemon, der ein Pfeiffer war auf das ſchimpflichſte
verkaͤſtert und durchgezogen. Das Gemuͤth aber des Apollonii war
gleich dem Meer, welches ſich nicht truͤben laͤßt, ob man noch ſo viel

Sand und Steine hinein wirfft, und ſprach dahero zu ſeinem Laͤſte⸗
rer: Mein Sohn, GOtt erbarme ſich deiner, und rechne di
kein Wort zur Suͤnde zu, von allen denen, welche du in dieſer
Laͤſterung wider mich ausgegoſſen haſt. Daruͤber Philemon al⸗

und zupfften/ ſtieſſen ihn hin und wieder, ſchalten und laͤſterten ihn

ſo bewegt wurde, daß er den Chriſtlichen Glauben ſelbſt annahm e tbe
und die Maͤrtyrer⸗Cron erlangte. So war auch zu Alexandria ein
frommer ehrlicher Mann, welchen die Heydniſchen Verfolger, wegen
des Chriſtlichen Glaubens auf das aͤrgſte ſchimpfften, auch rupfften

aufs E

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Am Sonntag Miſericordias Domini. zz

ls n aufs alleraͤrgſte, und unter andern fragte ihn einer Spott⸗weiſe: Was

eibetnte

Oſeen
geichdekee

denn ſein Chriſtus, mit dem er ſo ſehr prangete, fuͤ Wunder⸗Zeichen
. .
lſen .

gethan habe? Aber der Alte antwortete ihm und ſprach: Diß Wun⸗
der hat er gethan, daß ich alle Unbillichkeit und Schmach, die ihr mir

anthut, gedultig leide, und darneben des Hertzens⸗Ruhe nicht verlieh⸗

re, bin auch bereit, noch mehr und haͤrter von ſeinet wegen zu leiden,

ſen ei.

ittgre.
der,ſe

Nrunnd.
mzte
ieſn nenr

ejr ſce⸗

ende,

Uitetftl.

derſene.

fhtten

ſ

wenn ihr alſo wollet verfahren.
Serhet, Meine Geliebte, was dieſen moͤglich geweſen, das ſoll
und muß auch uns möglich ſeyn, wann wir rechtſchaffene Schaafe
unſers Ertz⸗Hirten JEſu wollen werden, und ſo wohl unſerm Chri⸗
ſten⸗Beruf treulich nachwandeln, als auch in die Fußtapffen unſers
Heylandes JEſu Chriſti treten, denn der Troſt und Nutzen, den wir
davon haben, iſt unausſprechlich. Ein Gedultiger, ſagt Salomon,
iſt beſſer denn ein Starcker, und der ſeines Muths Herr iſt, denn der
Staͤdte gewinnet, Spruͤchw. 16, 32. Das iſt ſo viel geredt:
Fortior eſt, qui ſe, quam qui fortiſſima vincit
Wie auch ein Heyde geſprochen: Der Sieg uͤber ſich ſelber und
uͤber ſeinen Zorn und Ungedult, iſt beſſer, als uͤber andere,/ und
die Beruhigung des Gemuͤths ruͤhmlicher, als die Eroberung

R der ſtaͤrckſten Feſtungen. Jeremias nennet die Gedult ein koͤſt⸗

lich Ding, weil ſie ſo hoch in den Augen GOttes geachtet iſt, und
ſo vielen Nutzen bringt, wenn er ſagt: Es iſt ein koͤſtlich Ding, ge⸗

dultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des HErrn hoffen, Klagl. 3,26.

Urd der alte Lehrer Tertullianus ſchreibet gar ſchoͤn in ſeinem Buch

von der Gedult Hiobs: „GOtt iſt gar ein guter Schiedsmann uͤber
„unſere Gedult, legſt du das Unrecht, ſo dir angethan wird,bey ihm
„nieder, ſo iſt er ein Raͤcher, legſt du den Schaden, den du leideſt,

durch Gedult bey ihm nieder, ſo iſt er ein Wiedererſtatter/legeſt du

„deine Kranckheits⸗Schmertzen durch Gedult bey ihm nieder, ſo iſt er

R hein Artzt, legſt du den Tod gleichſam bey ihm nieder, und biſt ge⸗

„dultig, ſo iſt er der HErr, der dich wieder auferwecket. O was

„vermag alſo die Gedult nicht indem ſie GOTTſelbſt zum Schuld⸗

„ner hat.

Se. Aum Sonntag Miſericordias Domini.

Ey wolan dann nun, Geliebte, ſo wendet allen Fleiß an, und
reichet dar in eurem Glauben die Tugend, und in der Tugend
Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in

Mb lieber himmliſcher Vater, der du dich in deinem Wort,

einen GOtt der Gedult und des Troſtes genennet, weil ab⸗
le Gedult von dir muß herkommen, und durch deinen Heiligen
Geiſt in uns muß gepflantzet werden, vergib uns gnaͤdiglich,
wo wir biß dahero unter dem Creutz und Leiden uns an dir
und unſerm Nechſten verſuͤndiget haben, und erwecke in uns
eine ernſtliche Begierde, dem Exempel unſers gedultigen Heyh⸗
landes nachzufolgen, und in ſeine heilige Fußtapffen zu kreten,
gib uns Gedult in Leidens⸗Zeit, gehorſam ſeyn in Lieb und
Leyd, damit wir durch Gedult lauffen in dem Kampff/ der uns
verordnet iſt, und aufſehen auf JEſum den Anfaͤnger und
Vollender unſers Glaubens / damit wir endlich auch das Ziel;

welches du uns auf dieſem Creutz⸗Weg haſt fuͤrgeſtecket, mit Een

Freuden erlangen, und deine Gnaden⸗Verheiſſung mit allen
Glaubigen und Auserwehlten empfahen, ja ewiglich genieſſen

Aum Sonntag Jubilate.

gut Regiment, daß wir unter ihnen ein geruhig und ſtil⸗
len Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit und Erbare

Gebet

lſte den Ka

(Gttrs!

der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und nicki

in der Gokttſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen efun

Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1, 5. 6. 7. ſo werdet ihr endlich, die ihr
hier eine Zeitlang nach dem Willen GOttes traurig geweſen ſed
in mancherley Anfechtungen, euch freuen mit unausſprechlicher und
herrlicher Freude, und das Ende eures Glaubens davon bringen,
nemlich der Seelen Seligkeit / Amen. .

Mth. 22,2

Peyrung,

II. On war

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Gib o GOtt, unſerm Kaͤyſer, und aller Obrigkeit, Fried und

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Am Sonkhtag Aubllate: y15

l
üdn (eyEbet dem Kaͤyſer was des Kaͤyſers iſt, und GOtt was
en 48 GB Gttes iſt. Diß war die allerweiſeſte und kluge Antwort,
ſſtictt B welche un er Heyland denen Phariſaern ertheilet, auf ihre
drligti ſuigige Frage: Obs recht ſey, daß man dem Kayſer Zins gebe ober⸗
f iice nicht, Matth. 22/21. Es ſtunden nemlich die Phariſaͤer in der thoͤ⸗
. nite richten Meynung der liebſte Heyland muͤſte ſich nothwendig in der
uger Antwort auf dieſe Frage verfangen, denn wenn er wuͤrde jg ſagen:
e man muͤſte dem Kaͤyſer Zins geben, ſo würde er das gantze Volck
nke auf den Hals und zu Feinden bekommen, welches ſo ungerne dieſen
H Zins dem Kaͤyſer, als einer Heydniſchen Obrigkeit entrichtete, wuͤr⸗
ſhefen. de aber die Antwort mit nein ſallen, ſo waͤren Herodis Diener ſchon
ene da, welche ihn als einen Aufruͤhrer, der das Volck vom Kaͤyſer ab⸗
hteniil wendig machte, wuͤrden beym Kopf nehmen, und dem Kaͤyſer uͤber⸗
lieffern. So war die Blut⸗Glocke gegoſſen, und das Garn geſtellt,
Ans 4 den unſchuldigen IJEſum zu fahen, aber es hieß: Beſchlieſſet einen
letti Rath, und es werde nichts draus, beredet euch und es beſtehe nicht,
Olſtgeltn denn hier iſt Immanuel, Eſa. 8, 10. Der theure Erloͤſer gab ihnen,
pferuen nachdem er vorhero die Zinß⸗Muͤntze geſehen, und ſie ſelbſten beken⸗
Nen nen muͤſſen, das Bild und die Uberſchrifft ſeye des Kaͤyſers, die ſchö⸗
unfi ne Antwort: So gebet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt, und Gtt⸗
Nifnge was GOttes iſt. H
utt, Er verſtehet aber durch den Kaͤyſer nicht allein den damahli⸗
gift ſ gen Romiſchen und Heudniſchen Kaͤyſer, ſondern alle weltliche Obrig⸗
ſunen keit, deren ein ieder unterworffen iſt, und alſo auch Zoll, Zinß Scha⸗
chge tung und Steuer, oder andere Gebuͤhren zu entrichten hat, das ſolle
mit Willigkeit und Liebe geſchehen, was des Kaͤyſers iſt / oder was
— Ads Leibliche betrifft, da hergegen, wo die Obrigkeit in Religions⸗
Sachen wider das Gewiſſen etwas wollte befehlen und auflegen, es
bey der Regel Petri bleibt: Man muß GOtt mehr gehorchen, denn.
eae Ge Und alſo ſetzt der Heyland auch alsbald hinzu: Gebet auch
Eott, was GOttes iſt. Nemlich wie ſie vorhin, da ſie noch ein

freyes Volck geweſen, GOtt jaͤhrlich nach ſeinem Befehl einen hal⸗
r en

26 Am Sonntag Jubilate.

ben Seckel, oder einen Ortsthaler nach unſerer Muͤntze geben muͤſ⸗

30, 13. zu Er Prieſte ⁵ GOttes⸗
2. B. Moſ. 30, 13. zu Erhaltung der Prieſter und des GOtt
ireges⸗ alle Manns⸗Perſonen von zwantzig Jahren biß 60. dienac,
Jeruſalem reiſen kunnten, alſo ſollten ſie es noch ferner gelen Leinee
thun, das andere nicht laſſen, weil zwar GOtt ſie um ihrer Suͤnde

willen einer Heydniſchen Obrigkeit unterworffen, aber doch ſie dabeh

des Gottesdienſts ruhig laſſen genieſſen, und bey ſeinem Wort und
Sacramenten erhalten. ðñs ”ů”sü
Si Nun dieſes, Geliebte, wird auch heute der Onhatt S gent
tzen Sonntags⸗Epiſtel ſeyn, da uns Petrus wird unterri ten, wie
“ ntratCiſts en als der weltlichen Obrigkeit ſich En⸗
rend zu verhalten, und iedem das Seinige zu geben habe. anit
es aber im Segen, und uns auferbaulich geſchehen moͤge / ſo bereiter
eure Hertzen mit einem andaͤchtigen Gebetĩe.

Epiſtel. 1. Pet. 2. v. I⸗17. , angate
Jeben Bruͤder ich ermahne euch als die Fremdlingen und hilgrim fabentc
E euch von fleiſch lichen Laſten 7 d ewidr⸗ die Serle Kreteen 4 r foon .
ten Wandel unter den Heyden/ uf daß die/ ſo von e ich affterr gle
von belthatern, eure gute Wercke ſehen/ und Schtt preiſen 6, Hõ din
Tag kommen wird. Seyd unterthan aller menſchlichen S“ ae den Ga⸗
willen / es ſey dem Koͤnige als dem Oberſten oder den Anuptien den Fromecg
ſandten von ihm/ zur Rache uͤber die Ubelthaͤter/ und zu Lo Fet diotlnw ſſen,
Denn das iſt der Wille Gttes / daß ihr mit Wohlthun verſteri õ
heit der thoͤrichten WMenſchen/ als die Freyen/ und nicht/ als haͤ⸗ Enr Ehre je,
heit zum Deckel der Boßheit/ ſondern als die Anechte GOttes. Th t Thre /e

dermann. Habt die Bruͤder lieb/ fuͤrchtet Gtt / ehret den Koͤnig.

Eliebte in Eſu! Wir leſen eine merckwuͤrdige Geſchicht Matth.

erommen, diejenige zu Petro gegangen, die den Zinß⸗Groſchen ein
genounnen, nu zu ihm geſprochen: Pfleget euer Meiſten nicht
den Zinß⸗Groſchen zu geben? Als nun derſelbe mit ja Reen Rem.
tet, ſey ihm JEſus, da er heimkommen, mit der Frage zuvor cauf
Was duͤncket dich Simon, von wem nehmen die Könlge auf
Erden den Zoll oder Zinß? Von ihren Kindern, oder von den
Fremden? Auch als Petrus geantwortet, von den Fremden .

R 17, 24 4227. daß da unſer Heyland einsmahls nach Capernaum

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r ſe nicht d
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n du ſeinen
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fet n fine

Am Sonntag Jubilate. FFry

Ausſpruch hinzu geſetzt: So ſind die Kinder frey, auf daß wir
e aber ſie nicht aͤrgern, ſo gehe hin an das Meer, und wirff den
Angel, und den erſten Fiſch, der auffaͤhret, den nimm, und
woenn du ſeinen Mund aufthuſt, wirſt du einen Stater finden.
Snne denſelben nimm / und gib ihn fuͤr mich und dich.
oC Wmeer diejenige geweſen, die dieſe Zinß Groſchen von dem Apo⸗
m ſteel Petro gefordert, wird zwar nicht ausdruͤcklich gemeldet. Die

Haͤbſtler, und unter ihnen Bellarminus, ſuchen zu behaupten, es
hatten die Prieſter dieſen Zinß⸗ oder vielmehr den Tempel⸗Groſchen
*gefordert, welcher ein halber Seckel, oder einen Orthsthaler nach un⸗
erer Muͤntze geweſen, weil ſie nicht geſtehen wollen, daß auch die
de Geiſtlichen der Bothmaͤßigkeit weltlicher Obrigkeit unterworffen waͤ⸗
ee ren, welches doch billich aus dieſem Ort bewieſen wird. Allein der
Hebhland widerleget ſie ſe oſten, wenn er Petrum fraget: Von wem
nehmen die Koönige auf Erden den Zoll oder Zinß? Da er deutlich⸗
uuuverſtehen gibt, daß dieſer Zinß⸗Groſchen von dem Römiſchen Kaͤy⸗
Eo ſer, als einem Koͤnig der Erden gefordert worden, wie dann auch der
o6 Umſtand des Orts, und der Nahme des Zinb⸗Groſchen es genugſam
anzeigen, da von dem Tempel⸗Groſchen, auch die Kinder der Könige
nühtwaen baentenun gerh .
n G iſt aber hier auf zweyerley wohl achtung zu geben, erſtlich
weg ul das groſſe Wunder ſelbſt, welches der Heyland hier gethan dann
1 auch auf die vorher gegangene Frage, das Wunder ſelbſt, daß, da Pe⸗
trus den Angel geworffen, alsbald ein Fiſch ſich finden muͤſſen, in
deſſen Mund ein Stater, oder eine ſolche Muͤntze geweſen, die eben
JNGH ſo viel gegolten, als der Zinß Groſchen ausgemacht, zeiget uns die
gun Allmacht JEſu, welcher alle Dinge bey allen Creaturen ſchaffet und
e kegieret, wie er nur will, wo und wenn er will, daß die Fiſche auch
che muͤſſen Geld im Mund fuͤhren, und die Raben und andere Raub⸗
uͤe. Vogel Speiſe zufuͤhren, wider ihre Art und Natur, 1. Kön. 19. ſo⸗
i die Goͤttliche Providentz und Vorſehung noch offtmahl wunder⸗
. ahr, daß die Frommen gantz unvermuthet ihren Nahrungs⸗Gro⸗
dn (hen finden, wo ſie ſichs amn wenigſten verſchen. Es erhellet aber
NAN quch aus der Frage des Heylands, die vorhergegangen, erſtlich, dab
D L 0&

„8 Anm Sonntag Jubikate.

das Evangelium, oder der eſſlice Sennd die HHH
Unterthänigteit gegen die we Soa oxz, ein ieder Menſch, ſey der
lus ſpricht: Jedermann, zst Puxe, r ihn hat. Denn was die
H 1. die Gewalt uͤber ihn ie dem gnädi⸗
Horigtett unterkhan, die Gewalt t das haben ſie dem gnidi⸗
eiſtli or Freyheiten genieſſen, een
Seiſhen enſt uur dr Bekrn ner crdennfwegen meeen
heit nicht zu Rrincenei war, doch ſeine Freyheit nicht geſuchet un
Hauſe Davids gebo ir auch bey dieſer Frage zu lernen/ daß glu⸗
vorgeſchützet. Dah us zu vermeiden ſich lieber manchmahl ihrer
bige Chriſten Aergern ben Heyland hier zu Petro ſagt: Auf daß
Greyheit begeben aͤr⸗ n, c. Da Lutherus vorhero in der Rand⸗
r ſ aͤrgern, . Da L den Zinßſt
echſten zu willen, alſo iſt ein Chriſt ſeinet hal
ken mdeſbrſth dechſhem Ranſen wiin Dienſtt des Zinß⸗
frey, Was nun der Heyland durch die willige Enteichtung eo 4
Groſchen hier gethan, das erfordert auch Petrus in der h

cction/ daß man ſolle unterthan ſeyn aller menſchlichen ronung
e hun müln,as e en Kontenn arden Beerfandnnde

—— —

—

. Netns
en Wunde
E nict geve

l verholten
Gamahn
euch von
iihrer einet
Pton euch
teſchen, un
ttd. Er⸗
Mfn dieſr
ir Nuoſe

inchenn G

ſchansſtlhen

r, titter

lnnſctlichen te
lute nie N
it,ſrhmng
lliacenn

Hauptleuten, als den Geſandten von ihm. Dahero wir dermahlen itſin dali

auf ſtehet: Gebet GOtt, was

Apoſad

Elidlt,e
er Betrachtung wollen ausſetzen SS ſit,in den,
ſcen. ””
und zwar, wie au einer Seite deſſelben ſtehet: PPſiaes.
l van ern aber: . —= ttest
ebe dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. ,nemlich nſet he 1 u
Er c e tt / we 5Gttes i nem SS S ſe
Mun wir geben dann auch tetze Stt/ wgs G b licher Anhoͤrn 4 ewid
ſein Rrhmnberkänwige⸗ Mnrn. èM ach, ind Gel tp
I. EO ſehen wir denn nun, Zinß⸗Groſchens erſte Seiten, dar⸗ lin nie
Belen de zennte re Deſ ſnicte ren

Am Sonntag Jubilate. 529
lingee. Apoſtel Petrus in dem erſten Theil unſerer Epiſtel von dem rechten
nne Chriſten Wandel insgemein, und wie diejenige, die vorhin GOttes
Deng Volck nicht geweſen nun aber GOttes Volck ſeyn, ſich auch GOtt⸗
. I geffaͤllig verhalten und bezeugen ſollen, indem er ſagt: Lieben Bruͤ⸗
benſem der, ich ermahne euch, als die Fremdlinge und Pilgrim, ent⸗
algat haltet euch von fleiſchlichen Luͤſten, die wider die Seele ſtreiten,
feee und fuͤhret einen guten Wandel unter den Heyden / auf daß
itgen die, ſo von euch affterreden, als von Ubelthaͤtern, eure gute
lem Wercke ſehen, und GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kom⸗
Nett men wird. Er fuͤhret mit dem Wort Fremdlinge und Pilgrim, auf
D den Anfang dieſer ſeiner erſten Epiſtel, da er geſchrieben C. 1, 1. Pe⸗
1 ſurt trus, ein Apoſtel JEſu Chriſti, den erwehlten Fremdlingen hin und
r nn her, in Ponto, Galatia, Cappadocia, Aſia und Bythinia, weil ſie
le nemlich aus ſolchen Orten hin und wieder in Judaͤa waren zerſtreuet
fptlet worden, erinnert ſie aber doch auch dabey des Zuſtands unſers gan⸗
“ hen menſchlichen Lebens, da wir nichts ſind denn Pilgrim und Wan⸗
mec ders⸗Leute, wie Paulus ſagt: Wir haben hier keine bleibende
ein * Staͤtte, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir, Hebr. 13, 14. Da⸗
cen hero will eben Paulus, daß ſie ſich in die Welt, und in die weltliche Luͤ⸗
Dieſen ſte nicht ſollen verlieben, davon auch Johannes ſagt: Habt nicht
hhtumm lieb die Welt, noch was in der Welt iſt, ſo iemand die Welt
lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters, denn alles was
in der Welt iſt / nemlich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt,
uund hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der
Welt, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt / wer aber den
Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1. Joh. 1, 15. 16. 17.
“ Es ſetzet auch Petrus eine wichtige Urſache hinzu, daß ſolche
e fleiſchliche Luͤſte wider die Seele ſtreiten, das iſt, die Seele geiſtlich
eteade verletzen, und ins ewige Verderben ſtuͤrtzen, dann das Fleiſch geluͤ⸗
ſtet immer wider den Geiſt, oder den inwendigen neuen Menſchen,
unnd muß alſo der Geiſt immer zum Kampff geruͤſtet ſeyn, ſolchen bo⸗
n %ι% ſen Luͤſten zu widerſtehen, verwehren kan ein Chriſt nicht gar, daß
eſeet ucht die fleiſchlichen Luͤſte und Begierden ſich regen und auff⸗
Den ſteigen, aber enthalten kan er ſich doch, daß ſie nicht ausbre⸗
1. ð Xxx chen,

330 Am Sonntag Jubilate.

gen „wann er alsbald daruͤber ſeuffzet, und es GOdTT ab⸗
Wie nun aber dieſe erſte Ermahnung gegangen auf das Boͤſe /

ſich deſſelben, ſo viel moͤglich, zu enthalten, ſo weiſet Petrus nun auch

das Gute, deſſen ſie ſich ſollen befleißigen, und ſagt: Fuͤhret einen
guten Wandel unter den Heyden, auf daß die, ſo von euch af⸗

terreden, als von Ubelthaͤtern / eure gute Wercke ſehen, und
GOtt preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. Wel⸗

ches ehen dasjenige iſt, was er auch bald darauf c. 3, 16. wiederholet:
Seyd allezeit bereit zur Verantwortung iedermann, der Grund
for dert, der Hoffnung die in euch iſt, und das mit Sanfftmuͤ⸗
thigkeit und Furcht, und habt ein gut Gewiſſen, auf daß die ſo
von euch affterreden / als von UÜbelthaͤtern zu Schanden wer⸗
den, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel in Chri⸗
ſto. Es verſtehet aber Petrus durch den guten Wandel unter den
Heyden, nicht etwa nur ein erbares buͤrgerliches Leben, dergleichen
auch wohl ein Heuchler kan fuͤhren, und ſich als einen guten Chriſten
kan anſtellen, daß man vor einen ehrlichen Mann gehalten wird/ ſon⸗
dern es heißt dieſer gute Wandel, ſo viel als ein heiliger, unſtraͤfli⸗
cher Wandel, der nach der Wiedergeburt durch Huͤlff des Heiligen
Geiſtes alſo gefuͤhret wird, wie Petrus c. I, 15. erfordert, nachdem
eueb beruſſen hat heilig iſt, ſo ſeyd auch ihr heilig in allem eurem
andel.
Urnd alſo befleißiget ſich zwar ein Chriſt guter Wercke, forde⸗
riſt GOtt zu ehren, wie auch hier ſtehet, daß endlich GOtt daruͤber
gepreiſet werde, wenn die Unſchuld der Frommenan den Tag kommt,
aber es muß doch auch geſchehen dem Nechſten zur Beſſerung, daß

andere durch gutes Exempel aufgemuntert und angereitzet werden zur

Nachfolge, und zwar will Petrus, daß es geſchehen ſolle unter den
Heyden, da man ſonſt es im gemeinen Welt⸗Leben vor unmoͤglich
haͤlt, und vorgibt, wenn man unter den Woͤlffen ſey, ſo muͤſſe man
mit heulen, wenn man zu Rom wolle leben, muͤſſe man auch die Ro⸗

miſche Sitten brauchen, aber nein, ein Chriſt muß mitten unter den

Boͤſen doch fromm bleiben, wie Loth zu Sodom, Joſeph in Cegelen
. anie

e
ling, m

—.

ctut, ſende
c Peulne

d GOtte⸗

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Am Sonntag Jubilate. 2ð

Daniel am Hof des Konigs in Perſien. Wie eine Roſe unter den
Dornen doch eine Roſe bleibt, und von ihrem lieblichen Geruch nichts
verliehret, ſondern nur deſto angenehmer wird. Alſo erfordert ſol⸗
ches auch Paulus Phil. 2, 15. Auf daß ihr ſeyd ohne Tadel, und lau⸗
ter, und GOttes Kinder, unſtraͤflich, unter dem unſchlachtigen und

verkehrten Geſchlecht, unter welchen ihr ſcheinet als Lichter in der
Welt.
Zwar vor der Welt muſten ſich die erſten Chriſten vor die aͤrg⸗
ſten Ubelthaͤter laſſen halten, als ſchaͤdliche und boſe Leute, die man
im Land nicht dulten ſollte, wie ſonderlich die Chriſten von den Hey⸗
den vieler Laſter beſchuldiget worden, daß Plinius II. deswegen ein
weitlaͤufftiges Apologeticum, oder Schutz⸗Schrifft an den Kaͤyſer
Trajanum geſchrieben, aber wie man im Spruͤch⸗Wort ſagt: Huͤte
dich fuͤr der That, der Luͤgen wird ſchon Rath, ſo muß endlich
die Laͤſterung der Frommen vergehen, wie Schnee und Eiß, wenn
die Sonne drauf ſcheinet, ja es wird mancher Wiederſacher noch da⸗
durch bekehret, wie Petrus hier ſagt: Daß die, ſo von euch affter⸗
reden, als von Ubelthaͤtern eure gute Wercke ſehen, und GOtt
preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. Da es nach
der heiligen Sprache heiſſet: in die viſitationis, an dem Tage der
Heimſuchung, und wollen einige dadurch verſtehen die zukuͤnfftige

Heimſuchung und Offenbahrung am Jungſten Tag, da die Gottlo⸗

ſen wider ihren Willen die Unſchuld der Frommen werden erkennen,
wie das Buch der Weißheit ſagt c. 5, I. u. ſ. f. Alsdenn wird der
Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit wider die, ſo ihn geaͤng⸗
ſtet haben, und ſeine Arbeit verworffen haben⸗ und werden un⸗
tereinander reden mit Reue, und fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuff⸗
zen: Das iſt der, welchen wir fuͤr einen Spott hielten, und fuͤr
ein hoͤniſch Beyſpiel. Wir Narren hielten ſein Leben fuͤr unſin⸗
nig, und ſein Ende fuͤr eine Schande, wie iſt er nun gezehlet
unter die Kinder GOttes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen.
Aber Petrus redet noch hier von dieſem Leben, und verſtehet durch
den Tag der Heimſuchung entweder die genauere Unterſuchung der
Unſchuld der Frommen, dadurch die Verleumder muͤſſen zu Scn⸗
. G xx 2 en

32 Amßm Sonntag Jubilate.

den werden, oder die Gnaden⸗Heimſuchung der Laͤſterer ſelbſt, durch

ihre Bekehrung, daß ſie in ſich ſchlagen, ihr Unrecht erkennen „ und

GBOtt ſelber uͤber ſolcher Unſchuld preiſen, wie von ſolcher Gnaden⸗
Heimſuchung GOttes viele Spruͤche handeln, 1. B. Moſ. 50,24. Luc.
1,698. und 78.
Nun das heiſſet dann, Meine Lieben, GOtt geben, was GOt⸗
ANtes iſt, wenn man ſein gantzes Leben dahin richtet, daß man
das Boͤſe meide, und Gutes thue, wie auch David geſprochen, Pf.
34/13. 14. 15. Wer iſt der gut Leben begehrt, und gerne gu⸗
te Tage haͤtte, behuͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine Lip⸗
pen, daß ſie nicht falſch reden. Laß vom Boͤſen und thue Gu⸗
tes, ſuche Friede und jage ihm nach. Petrus will hier, wir ſol⸗
len als die Pilgrimme und Fremdlinge, die nemlich in der Welt nur
Wanders⸗Leute ſeyn, und keine bleibende Staͤtte in der Welt haben,
uns enthalten der fleiſchlichen Luͤſte, die wider die Seele ſtreiten, und
weiſet damit, wie groͤblich diejenigen irren in dem Pabſtthum, welche
vorgeben, daß die boͤſe Erb Luſt keine Suͤnde ſey, oder einen Men⸗
ſchen verdammen koͤnne, da doch dieſelbe einer der aͤrgſten Feinde iſt,
die unſere Seele beſtreiten, und wir alſo taͤglich auch dawider zu ſtrei⸗
ten und zu kaͤmpffen haben, dahero Paulus ſagt: Ich wuſte nicht
daß Luſt Suͤnde war, wenn das Geſetz nicht haͤtte geſagt, laß
dich nicht geluͤſten, Rom. 7,7. Und abermahl: v. 13. Ich ſehe
ein ander Geſetz in meinen Gliedern / daß da widerſtreitet dem
Geſetz in meinem Gemuͤthe, und nimmt mich gefangen unter
der Suͤnden Geſetz, welches iſt in meinen Gliedern. GOTT
erfordert mit einem Wort von uns unſer gantzes Hertz, mit allen ſei⸗
nen Kraͤfften, Gedancken und Begierden, wie er uns zurufft: Gib
mir mein Sohn, (meine Tochter) dein Hertz⸗Spruͤchw. 23, 26.
Und wird alſo eine ſtete Fuͤrſichtigkeit erfordert, theils gegen uns
ſelbſt und unſer eigen Hertz, theils in dem Wandel gegen unſern Nech⸗
ſten, gegen unſer Hertz, daß wir uns der aufſteigenden fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten enthalten, und in dieſelbige nicht einwilligen, oder Gefallen dar⸗
an haben, darnach auch gegen unſern Nechſten, daß wir nicht mit boͤ⸗
ſen Leben ihn aͤrgern, ſondern vielmehr durch einen guten Wandel

die

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geweſen, wie wir, und ſi

Am Sonntag Jubilate. 533
die Feinde zum Erkaͤntnuͤß ihres Unrechts und dem Lobe GOttes be⸗

wpegen.

das muͤſſen wir nicht vor ſo unmöͤglich halten, Geliebte/ ſon⸗

dern uns ſtets die Exempel vor Augen ſtellen derer, die auch Menſchen

ſich doch eines heiligen undunſtraͤflichen Wan⸗
dels befliſſen, wie Hiob zu ſeiner Zeit geſagt: Mein Gewiſſen beißt

mich nicht meines gantzen Lebens halber, Job. 27, 6. Und Pau⸗

lus, ob er ſich ſchon keiner Vollkommenheit wollte ruͤhmen, ſo ſprach

ir doch Ap. Geſch. 24,16. Ich uͤbe mich zu haben ein unverletzt

Gewiſſen allenthalben beyde gegen OOtt und den Menſchen.
Dieſe Ubung muß dann geſchehen, durch taͤgliche Erneuerung des
guten Vorſatzes, durch offtmahlige Unterſuchung des Gewiſſens, Le⸗
bens und Wandels, durch Meidung aller ſuͤndlichen Gelegenheit/mit
hertzlichem Gebet, und wahrer taͤglicher Buſſe ꝛc. Denn unſer Ge⸗
wiſſen muß ſeyn wie ein Auge, welches nicht das geringſte Staͤub⸗
lein leiden kan, es muß ſeyn wie ein Spiegel, welcher den geringſten
Flecken weiſet. Dahero ein Chriſt ſtets vor GOtt wandelt, das iſt,
ſich die Allgegenwart und Allwiſſenheit GOttes ſtets ve r Augen ſtel⸗
let, wie GOtt zu Abraham geſprochen: Ich bin der allmaͤchtige
Gtt, wandele fuͤr mir, und ſey fromm, 1. B. Moſ. 17, 1. Und
Tobias wuſte ſeinem Sohn keine beſſere Ermahnung zu geben, dein
Lebenlang habe GOtt fuͤr Augen und im Hertzen, und huͤte
dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt, noch thuſt, wider GOt⸗
tes Gebot, Tob. 4,6. .
Fraget ihr aber ferner, Liebſte Seelen/womit ſoll ich den HErrn
verſuͤhnen? Mit Buͤcken fuͤr dem hohen GOtt? Soll ich mit Brand⸗

Odffer und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Mich. 6, 6. So iſt die

Antwort gleich darauf v. 8. Es iſt dir geſagt Menſch, was gut
iſt, und was der HErr dein GOtt von dir fordert, nemlich
GOttes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig ſeyn fuͤr dei⸗
nem GOtt. Da faſſet der Prophet alles zuſammen in eine dreyfa⸗

che Schnur, daran das Bruſt⸗Bild des lebendigen GOttes hanget,
damit es einem ieden ſtets fuͤr Augen und im Hertzen ſchweben moͤg⸗

te, nemlich in den Gehorſam, Liebe und Demuth. Wie ſonſt Pau⸗
. Xxx 3 lus

4 Am Sonntag Jubilate.

lus das gantze Chriſtenthum auch alſo in einem ſchoͤnen Kleeblat vor
Augen ſtellet, daß wir ſollen zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in die⸗
fer Welt, Tit. 2, 11. Und unſern Kindern der kurtze Reim⸗Seuffzer
wird vorgehalten:
Ein Hertz mit Reu und Leyd gekraͤnckt,
Mit Chriſti theurem Blut beſprengt,
Voll Glaubens und guten Vorſatzʒ/
Das iſt GOtt der beſte und angenehmſte Schatʒ

Wie in der Lade des Bundes drey Stuͤcke, als ein ſonderbahrer

Schatz verborgen gelegen, die beyde Tafeln des Geſetzes, das
Manna und Himmel⸗Brod, und die gruͤnende Ruthe Aaro⸗
nis, ſo muͤſſen ſich auch dieſe drey edelſte Kleinod in unſerm Hertzen
finden, wenn wir daſſelbe, als eine geiſtliche Bundes⸗Lade GOTT
wollen heiligen und widmen, daß wir nemlich aus den beyden Geſetz⸗
Tafeln unſere Suͤnden fleißig erkennen, uns deſto ſorgfaͤltiger da⸗
fuͤr zu huͤten, dabey das geiſtliche Nanna und Himmel⸗Brod, unſern
Heyland IEſum, in ſeinem Wort und Sacrament im Glauben ge⸗
nieſſen, und endlich unſer Leben eine ſtets gruͤnende Ruthe Aaronis
ſeyn laſſen, da ſich immer eine friſche Bluͤthe und Frucht rechtſchaffe⸗
ner Chriſten⸗Tugenden nach der andern muß zeigen.

II. WEhet, Geliebte, ſo richten wir den Petriniſchen Zinß⸗Gro⸗
DVM ſchen recht ab, wann wir erſtlich GOtt geben, was GOttes
iſt, aber auch vors andere, wann wir dem Kaͤyſer und der weltlichen
Obrigkeit geben, was des Kaͤyſers iſt. Davon ſagt Petrus: Seyd
unterthan aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen,
es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten, den Hauptleuten als den
Geſandten von ihm. Hier fragt ſichs fuͤr allen Dingen, warum
Petrus die weltliche Obrigkeit eine menſchliche Ordnung nennet? da

doch Paulus ſagt: Rom. 13. Es iſt keine Obrigkeit, ohne von

GOtt / wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt geordnet. Wes⸗
wegen Oſiander, und andere Ausleger, ſolche menſchliche Ordnung,
nur von den Geſetzen und Ordnungen der weltlichen Obrigkeit haben
wollen verſtehen, aber das Wort erlon, Creatur, in der henlgen
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Am Sonntag Jubilate. 33†

Sprache, wird niemahls in ſolchem Verſtand gebraucht, ſondern al⸗

lezeit von gewiſſen Sachen und Perſonen, die von GOtt erſchaffen
worden, wie der Heyland Marrc. 16, 15. ſeinen Juͤngern befiehlt:

Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium allen

Creaturen, und Paulus ſagt 2. Cor. 5, 7. Iſt iemand in Chri⸗

“ ſio, ſo iſt er eine neue Creatur. Daß alſo dieſe Redens⸗Art ſo viel

heiſſet, als ſeyd unterthan allen Menſchen, ſie mogen Heydniſch
oder Chriſtlich, die das weltliche Regiment, oder Obrigkeitliche Amt

fuͤhren, ſie moͤgen auch ſcharff und wunderlich, oder gelind und gnaͤ⸗

dig ſeyn. Der ſelige Lutherus ſchreibet hievon: „Obrigkeit wird
weltliche und menſchliche Ordnung genennt, weil ſolcher Stand zu,,
menſchliche, weltliche, politiſche Ordinantz, von GOTT geordnet,„
nicht aber in geiſtlichen, himmliſchen Sachen, wie der Lehr⸗Stand. „
Dahero ſetzet auch Petrus alsbald hinzu: Um des HErrn
willen, nicht nur um Chriſti willen, wie es einige gegeben, weil wir
ſeinen Nahmen fuͤhren, und er mit ſeinem Exempel iſt vorgegangen,

ondern um GOttes willen insgemein, weil ſolcher Stand, wie wir

von Paulo bereits gehoͤret, von GOtt iſt geordnet worden, Rom.
13, 1.2. Und weil Obrigkeiten, die rechtmaͤßig darzu beruffen wor⸗
den, GOttes Statthalter ſind, und ſein Bild an ſich tragen, es ſey

nun der König, oder Oberſte, die Haupt⸗Leute, oder Geſandten von

ihnen, das iſt, der hohen und niedern Obrigkeit, ohne Unterſcheid,
die etwas zu befehlen hat, und alſo ſelbſt, oder durch andere befiehlt,
wie es Paulus erklaͤret: Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat. Und ſetzet Petrus alsbald den Endzweck der

Obrigkeit hinzu: Zur Rache uͤber die Ubelthaͤter, und zu Lob

den Frommen. Da das Lob nicht iſt ein ſolches, welches etwa bloß
mit dem Munde geſchiehet, ſondern es begreifft auch die wuͤrckliche
Belohnung, weil es der Rache wird entgegen geſetzt. Und auch Pau⸗
lus es anderswo alſo gebrauchet, 1. Cor. 4, 5. Darum richtet nicht
vor der Zeit, biß der OErr komme, welcher wird ans Licht bringen,
was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbah⸗

ren, alsdenn wird einem ieden von GOtt Lob wiederfahren, das iſt,

ein ieder wird ſeinen Gnaden⸗Lohn, oder auch kine Straffez ercke
Hierauf

336 Am Sonntag Jubilate.
Hierauf begegnet auch der Apoſtel einigen Ausfluͤchten und Ein⸗: ehßmn
wuͤrffen, da nemlich die neu⸗bekehrten Chriſten haͤtten möoͤgen vorge. emnte Go
ben, es ſey doch umſonſt, ein Lob durch ſeinen Gehorſam, und guten Pßmmn wre
Wandel bey ſolcher heydniſchen Obrigkeit zu erlangen, da ſie an ſtatt ihtude G
des Lobs ſich nur muͤſten ſchaͤnden und laͤſtern, oder vor Rebellen und
Aufruͤhrer halten laſſen, ſie waͤren es auch nicht ſchuldig zu thun, weil (leben tn
ſie ein freyes Volck waͤren, noch uͤberdiß durch CHriſtum von dem ſuzu
Joch des Geſetzes befreyet, und alſo ſich unmoͤglich ſo knechtiſch koͤnn⸗ ſs des Kan
ten tractiren laſſen. Aber auf beyde Einwuͤrffe antwortet Petrus, ereene
und ſagt: Denn das iſt der Wille GOttes / daß ihr mit Wohl⸗ ſtſ un
thun verſtopffet die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen als Pingnen i
die Freyen, und nicht als haͤttet ihr die Freyheit, zum Deckel fitten die
der Boßheit, ſondern als die Knechte Chriſti. Er will ſagen: eif
Erſtlich ſey es GOttes Befehl, dem muͤſten ſie gehorchen, ſie moͤg⸗
ten nun Ehre oder Schande, Lob oder Laͤſterung vor der Welt da. Seeangnn
bey zu gewarten haben, und zwar ſey das der Wille GOttes, daß, trigrhe
wo ihre Wohlthat, oder Wohlverhalten ſchon mit billichem Lob hier mmit uhe
nicht wuͤrde erkennet, oder die Bekehrung der Heyden befoͤrdert, ſie thninange
doch wenigſtens ſolcher unwiſſenden und thoͤrichten Menſchen Laͤſte⸗
rung dadurch moͤgten zu Schanden machen, und ihnen durch das Benen
klare Gegentheil das Maul ſtopffen, darnach ſollren ſie ja ihre ehmah⸗ e hat
lige, oder auch durch Chriſtum erlangte Freyheit nicht mißbrauchen dd
zum Deckel der Boßheit, daß ſie deswegen niemand wollten in der Ufnſn,
Welt unterworffen ſeyn, weil ſie doch Knechte GOttes waͤren, die— 6 n,e
auch ſolcher geſtallt GOtt ſelbſt dieneten, wann ſie der Goͤttlichen in,
Ordnung und Willen ſich gedultig unterwuͤrffen, und zufrieden wa⸗ etie he
ren, daß ihnen doch die durch CHriſtum erlangte geiſtliche Freyhlit age
niemand dadurch nehmen koͤnnte. . uet
Endlich ſo faſſet Petrus alles bißherige uͤberaus ſchoöͤn zuſam⸗ i W
men, und ſagt: Thut Ehre iedermann, habt die Bruͤder lieb, linNr,
fuͤrchtet GOtt/ ehret den Koͤnig. Die Worte ſind gewiß recht n
ſchoͤn und nachdruͤcklich, da der Apoſtel weiſet, daß alles dieſes wohl Kenn
koͤnne beyſammen ſtehen, die Furcht GOttes und Unterthaͤnigkeit Utun
gegen die Obrigkeit, wann nur alles in ſeiner gebuͤhrenden Ordnung Ein lirin
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Am Sonntag Jubilat. 337

geſchehe, daß man GOtt uͤber alles fuͤrchte und ehre, die Obrigkeit
aber unter GOTT, und um EOttes willen, oder an GOttes ſtatt,

und daß man zwar die Bruͤder liebe, aber doch iedermann dabey ſei⸗
ne gebuͤhrende Ehre gebe, nach dem Stand, darein ihn GOTTgeſe⸗
tzet hat.
UN ſo haben wir dann auch geſehen die andere Seiten des Petrini⸗
Uſchen Zinß⸗Groſchen, da uns wird zugeruffen: Gebet dem Kaͤy⸗
ſer, was des Kaͤyſers iſt, wobey wir ietzo vieles koͤnnten anfuͤhren,

wie ſo gar der vermeynte Nachfolger Petri zu Rom, nemlich der Roͤ⸗
miſche Pabſt, von der Lehre Petri ſey abgewichen, da man heut zu

Tag den gantzen geiſtlichen Stand, oder die Cleriſey, von der Unter⸗
thaͤnigkeit gegen die weltliche Obrigkeit ausnimmt, und der Pabſt
noch uͤber diß ſich der Ober⸗Gewalt uͤber Könige und Kaͤyſer anmaſ⸗
ſet, daß er Macht habe ſie ein⸗ und abzuſetzen, da doch Paulus aus⸗
druͤcklich geſprochen: Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat; Und Petrus hier ſpricht: Seyd unterthan
aller menſchlichen Ordnung um des HErrn willen, und alſo kei⸗
nen Menſchen von der Untertyaͤnigkeit gegen der weltlichen Obrigkeit
frey ſpricht.
Abee Bernhardus ſchreibt gar wohl: Si omnis anima, Ergò
& Veſtra. Quis vos excepit ab Univerſitate? ſi quis tentat excipe-
re, conatur decipere. Das iſt: Sollen alle Seelen der Obrigkeit
unterthan ſeyn, ey ſo ſeyd ihr Biſchoͤff und Prieſter auch dar⸗
unter begriffen, denn wer hat euch von dem gantzen Hauffen
ausgenommen? Hat ſichs iemand unterſtanden zu thun, ſo iſt
er ein Betruͤger. Der tapffere und loͤbliche Kaͤyſer Friederich der
Erſte, ſonſt Rothbart genannt, ſchrieb deswegen auch ſehr nachdruͤck⸗
lich an den Pabſt Adrianum: Friederich von GOrtes Gnaden,
Roͤmiſcher Kaͤyſer, Vermehrer des Reichs ꝛc. Wuͤnſchet dem

Pabſt Adriano, daß er alle dem anhange, das JEſus anfieng beyde

zu thun und zu lehren, Ap. Geſch. e. 1/1. „Das Geſetz der Gerechtigkeit

eignet einem ieden zu,was ſein iſt, denn wir benehmen nichts unſern,,

Eltern, welchen wir in unſerer Regierung gebuͤhrliche Ehre bewei⸗,,

Detim In, als von welchen unſern Vor⸗Eltern wir die Kaͤyſerliche Wuͤr,,

Byy „de

—

558 Am Sonntag Jubilate.
„de und Cron empfangen haben, was euer Pabſtthum Koͤnigliches

„oder Obrigkeitliches hat, das hat es alles durch Mildigkeit der Fuͤr⸗

„ſten, dahero, wenn wir dem Romiſchen Pabſt ſchreiben, ſo ſetzen
„wir billich und von Alters her unſern Nahmen vor, laſſen aber ihm

„dergleichen zu, wenn er an uns ſchreibt, erſehet euch in den Chroni⸗

„cken und alten Aeten, da iſts, was wir ſagen, und ihr bißhero aus

„der Acht galaſſen genugſam zu finden. Warum ſollten wir nun nicht

„die Huldigung, Eyd und Geluͤbde fordern, von denen, welche GOtt
„dem HPErrn durch die Gnaden⸗Kindſchafft zugehoͤren, und unſere
„verliehene Regalia innen haben, da doch EHriſtus unſer und euer
„Lehr Meiſter, der von keinem menſchlichen Regenten etwas empfaͤ⸗
»het/ ſondern iedermann alle Guͤter beſcheeret, fuͤr ſich/ und den Juͤn⸗
„ger Petrum, dem Kaͤyſer den Zinß gegeben hat, euch zum Exempel/
„daß ihr auch dergleichen thut, weil er geſagt: Lernet von mir, denn
„ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, drum gebt uns
„entweder die verliehene Regalia wieder, oder gebt GOtt, was GOt⸗
„tes, und zugleich auch dem Kaͤhſer, was des Kaͤyſers iſt, wie ſolcher
ſchoͤne Brief auch⸗ in den Centuriatoribus Magdeburgenſibus zu

leſen.
Allein es haben auch Chriſtliche Unterthanen unter uns ſich
woͤhl zu pruͤfen, wie ſie dieſer Vermahnung Petri in der heutigen E⸗
piſtel bißhero ſind nachgekommen? Da viele ſind, die ihre vorgeſetzte
Obrigkeit laͤſtern, uͤbels von derſelben reden, und den gebuͤhrenden
Tribut, mit Unwillen abtragen und entrichten, da ſie doch ſollten be⸗
dencken, was vor vieles Gute uns GOtt durch den Obrigkeitlichen
Stand erweiſet, daß wenn dieſer nicht waͤre, niemand, wie Lutherus
redet, ohne Pickel und Sturm⸗Haube doͤrffte zum Fenſter hinaus
ſehen, es wuͤrde, wo keine Obrigkeit waͤre, ein ieder rauben und ſteh⸗
len, morden und tod ſchlagen, und thun, was ihm recht daͤuchte, wie
B. Richt. 17,6, ſtehet: Zu der Zeit war kein Koͤnig in Iſrael⸗
und iedermann that, was ihm recht dauchte. Dahero auch die
Perſer die Gewohnheit gehabt, daß wenn ein Koͤnig geſtorben war,
ſie funff Tage lang einem ieglichen Freyheit verſtatteten, alle Suͤnde
und Laſter ungeſtrafft zu begehen, da es denn an ein Rauben, Siel⸗
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1

“ Am Sonntag Jubilate. B 519
ſen, Schaͤnden und Morden gegangen, daß keiner ſeine Ehre, Guts und
Lebens ſicher war, und alſo ein ieglicher nach der Obrigkeit ſeuffzete.
In Betrachtung deſſen, ſo ſeyd treulich ermahnet, Meine Luben,
daß ihr fleißig vor eure Obrigkeit betet, weil wir zumahl unter einer
Chriſtlichen Obrigkeit leben, ſuchet der Stadt Beſtes, ſchrieb eh⸗
mahls Jeremias auf GOttes Befehl an die gefangene Juden zu Ba⸗
bel, auch da ſie unter heydniſcher Obrigkeit waren, und betet fuͤr ſie
zum HErrn / denn wenns ihr wohl gehet, ſo gehets euch auch
wohl. Wie vielmehr ſollen wir dann vor unſere Chriſtliche Obrig⸗
keit beten, nach der Vermahnung Pauli, 1. Tim. 2, I. So ermah⸗
ne ich nun, daß man fuͤr allen Dingen zu erſt thue Bitte, Ge⸗
bet, Fuͤrbitte und Danckſagung fuͤr alle Menſchen, fuͦr die Ko⸗
nige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geruhig und ſtil⸗
les Leben fuͤhren mogen, in aller Gottſeligkeit und Erbarkeit.
Anbepy ſeyd dann auch willig, nebſt dem ſchuldigen Gehorſam,
in dem was nicht wider GOttes Wert und Gewiſſen iſt, auch die
Gebuͤhr zu Erhaltung des Regiments und gemeinen Weſens, an
Zinß, Zoll, Schatzung, und andern zu entrichten, wie Paulus ermah⸗
net Rom. 13, 7. So gebet nun iedermann, vas ihr ſchuldig
ſeyd, Schoß dem Schoß gebuͤhret, Zoll dem Zoll gebuͤhret/
Furcht dem Furcht gebuͤhret, Ehre dem Ehre gebuͤhret. Wird
es ſchon ie zuweilen bey dieſen ſchlechten und Geld⸗klemmen Zeiten
ſchwer, ſo iſt es doch beſſer, die Helffte ſeines Vermoͤgens zu geben, und
dabey Schutz und Schirm zu genieſſen, als durch Unſicherheit alles
zu verliehren, ſonderlich da wir auch das Woert GOttes, und die
Gewiſſens Freyheit dabey ruhig können haben. Ein Schiff Mann,
wenn ein groſſes Ungewitter entſtehet, wirfft gerne die Helffte ſeiner
Günein das Waſſer, nur daß er ſich, und die andere Helffte erret⸗
en möge.
Doch haben auch Chriſtliche Regenten und Obrigkeiten ih⸗
re Pflicht zu bedencken, daß ſie den Zweck ihres Amts ſorgfaͤltig und
beſtaͤndig vor Augen haben, und alſo ihre gantze Regierung nicht zu
eigener Erhebung, und andern Vortheilen des Fleiſches, ſondern mit
aller Demuth, einig und allein zur Ehre GOttes, und ihrer Unter⸗
SZ Yyy 2 thanen

540 Am Sonntag Jubilate.

nen Beſten richten, wie Paulus deswegen ſagt, Rom. 13,4. Sie
iſt GOttes Dienerin dir zu gut. Und Lutherus ſchreibet: „Ein

„Fuͤrſt dencke nicht alſo, Land und Leute ſind mein, ich wills machen,
„wie mirs gefaͤllt, ſondern alſo, ich bin des Landes und der Leute, ich
„ſolls machen, wie es ihnen Nutz und gut iſt, nicht ſoll ich ſuchen, wie
„ich hoch fahre und herrſche, ſondern wie ſie mit gutem Friede beſchuͤ⸗
»ichet und vertheidiget werden. Und abermahl: Ein Fuͤrſt muß ſa⸗
„gen: Ich bin mir ſelbſt kein Fuͤrſt, ſondern dem Willen GOttes,

„und den Menſchen zu Dienſt in ihrer Noth ꝛc. Ach wann dieſes
manche Obrigkeiten bedaͤchten, ſo wuͤrden viele unbilliche Schatzun⸗

gen, und allzuviele Luſtbarkeiten und Unkoſten zuruͤcke bleiben, da⸗
durch ſie der Unterthanen Seuffßer, und groſſe Verantwortung vor
Ott auf ſich laden. Alſo ſoll ein Chriſtlicher Regent auch die
Furcht des HErrn ſtets laſſen vor ſeinen Augen ſeyn, und ſeine Raͤ⸗
the und Amtleute auch darzu anhalten, nach 2. Chron. 19,7. daß ſie
die Unterthanen mit Frohn⸗Dienſten, Geld⸗Gaben und Exequiren
nicht zu ſehr beſchweren, ſonderlich daß er ſtets mit ihnen an das Jung⸗
ſte Gericht gedencken, da der Allerhoͤchſte, von dem ſie alle Gewalt
haben, fragen wird, wie ſie gehandelt, und forſchen, was ſie geordnet,

So haben hernach Obrigkeiten und Unterthanen einen herrli⸗
chen Troſt, daß ſie in einem Goͤttlichen Beruff und Stand leben,

und ſich der Gnade und Beyſtands, ja alles Segens GOttes haben

zu getroſten, wie dann dieſes eine groſſe Ehre und Troſt einer Chriſt⸗
lichen Obrigkeit iſt, daß ſie GOttes Bild an ſich traͤgt, und in heili⸗

ger Schrifft einem Schatten⸗reichen Baum verglichen wird, darun⸗

ter die Unterthanen Schutz und Erquickung finden, Dan. 4,7. u. ſ f.

und ihnen alſo GOtt die beſte Mittel an Hand gegeben, viel Gutes
zu ſeines Ehren, und des Nechſten Beſten auszurichten⸗ Chriſtliche
und gehorſame Unterthanen aber, wiſſen, daß ſie alles der weltlichen
Obrigkeit thun um des HErrn willen, und alſo GOtt auch in ih⸗

rem Stand gefallen, und darinnen ſelig werden, indem endlich Chri⸗

ſtus mit ſeiner letzten Zukunfft, allen Unterſchied der Staͤnde wird
aufheben, da es erſt recht wird heiſſen: Hier iſt kein Jude R
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Am Sonntag Jubilate. AI

Grieche, hier iſt kein Knecht noch Freyer, hier iſt kein Mann

noch Weib, ſondern ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto JEſu,

Gal. 3,28. Dann werden wir mit Chriſto erſt recht herrſchen und

regieren, uͤber alle unſere Feinde, wie er hat verſprochen, Offenb. 3,

21. Wer uͤberwindet, dem will ich geben, mit mir auf mei⸗

nem Stuhl zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗
ſen, mit meinem Vater auf ſeinem Stul. Nun ſo hilff dann
deinem Volck HErr JEſu Chriſt, und ſegne/ was dein Erbtheil
iſt, wart und pfleg ihr zu aller Zeit/ und heb ſie hoch in Ewig⸗
keit, Amen.

Wr dancken, o du Koͤnig aller Konige, und HERR aller
WBerren, daß du den Obrigkeitlichen Stand ſelbſt eingeſe⸗
ſet⸗ und bißdahero unter uns erhalten haſt, ach hilff, daß wir
foͤrderiſt dir,unſerm ewigen Köͤnig, den ſchuldigen Gehorſam
leiſten, und dich ja mit wiſſentlichen Suͤnden nicht beleidigen,
aber auch dein Bildnuͤß, welches du der weltlichen Obrigkeit

haſt angehenget, in Unterthaͤnigkeit erkennen, und dieſelbe mit
gebuͤhrendem Gehorſam verehren. Regiere uns mit deinem Hei⸗

ligen Geiſt, daß wir unter Freunden und Feinden, Glaubigen
und Unglaubigen einen guten Wandel fuͤhren, damit foͤrderiſt
deine Ehre befordert, und die Unwiſſenheit der thoͤrichten Men⸗
ſchen verſtopffet werde / wir auch alſo wider alle fleiſchliche Luͦ⸗

ſte ſtreiten und kaͤmpffen, damit wir endlich auch ſelig uͤber⸗

winden, und den Sieg erlangen moͤgen, um unſers Sieges⸗
Fuͤrſten, und Heylandes JEſu Chriſti willen, Amen.

—

Aum Sonntag Lantate.
HERR., das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber, denn viel
tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, dein Wort iſt nichts
denn Wahrheit / alle Rechte deiner Gerechtigkeit waͤhren
ewiglich, Amen.
Dyy 2 Geliebte

Am Sonntag Cantate.

WVEliebte in JEſu! Es iſt ein ſehr ſchoͤnes Gleichnuͤß, welches
Bed Paulus dorten von dem Garten⸗Bau hernimmt, und ſagt:
“ Ich, Paulus habe gepflantzt, Apollo hat begoſſen, a⸗
ber GOtt hat das Gedeyhen darzu gegeben, 1. Cor. 3,6. Er
ſiehet damit auf den Unterſchied der Arbeit, die bißdahero in dem
Garten der Chriſtlichen Kirchen zu Corintho geſchehen, da er durch
GOttes Gnade den Grund gelegt und gepflantzet, das iſt, mit Leh⸗
ren und Unterrichten in den noͤthigen Stuͤcken des Chriſtlichen Glau⸗
bens, ſonderlich von JEſu dem Gecreutzigten, allen Fleiß angewen⸗
det, darauf aber der in der Schrifft maͤchtige Lehrer Apollo gekomen,
ein beredter Mann, Ap. Geſch. 18, 25. 26. welcher begoſſen, das iſt,
auf den Grund den Paulus gelegt, weiter zu bauen, und die Lehre
des Evangelii ie mehr und mehr zu befördern geſucht, doch will der
demuͤthige Paulus, weder ſich noch ſeinem Mit⸗Arbeiter Apollo, et⸗
was von der Krafft und Frucht ihrer Arbeit zuſchreiben, ſondern ſagt:
GOtt habe das Gedeyhen darzu gegeben, wie ers gleich darauf
v. 7. weiter erklaͤrete; So iſt nun weder der da pflantzet, oder der da
begeußt etwas, ſondern GOtt, der das Gedeyhen darzu gibt.
Zwar ſcheinet es, als wollte Paulus hiemit denenjenigen das
Wort reden, welche das aͤuſerlich gepredigte Wort vor einen toden
Buchſtaben halten, und ihm alle Krafft der Bekehrung abſprechen,
wo nicht das innere Wort des Heiligen Geiſtes hinzu komme, wie
der bekannte Schleſiſche Edelmann Caſpar Schwenckfeld, mit ſeinem
Anhang gelehret. Aber Paulus hat ſolchen Irrthum ſchon in dem
vorhergehenden v. §. kraͤfftig widerleget, da er geſprochen: Wer iſt
nun Paulus? Wer iſt Apollo? Diener ſind ſie, durch welche
ihr ſeyd glaubig worden, und daſſelbige wie der OEReinem
ieglichen gegeben hat. Da bezeuget Paulus doch ausdruͤcklich, daß

die Corinthier durch den Apollo, und durch ihn, das iſt, durch ihr

Wort waͤren glaubig worden, und alſo muß ja ihr Wort nicht oͤhne
Krafft geweſen ſeyn, wie er auch nicht ſagt: Das Wort, welches
er und Apollo geprediget, ſeye nichts, ſondern er und Apollo,
als Diener ſeyen es nicht, daß die Bekehrung der Corinthic⸗

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Am Sonntag Cantatt. 54½

durch ihren Fleiß und Arbeit, oder aus ihren Kraͤfften waͤre

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herkommen, ſondern OOtt habe das Gedeyhen zu ihrem ge⸗
predigten Wort. gegeben, daß alſo zwar freylich, der Heil. Geiſt
zugleich innerlich im Hertzen muß wuͤrcken, wann das Wort aͤuſer⸗

lich geprediget wird, nur muß Wort und Geiſt nicht getrennet wer⸗

den, weil das Wort ſchon in ſich/ als ein Samkörnlein, Luc. 8. ſeine
Krafft hat, und auch Paulus das Evangelium nennet eine Krafft

GSPttes ſelig zu machen, alle die daran glauben, Rom. 1,16.

Alſo gibt GOtt das Gedeyhen durch das kraͤfftige Wort, wel⸗

ches der Heilige Geiſt, wo es recht gehoͤrt und angenommen wird,

in den Hertzen verſiegelt, daß es ſeine Krafft auch aͤuſerlich durch die
wuͤrckliche Bekehrung erweiſet. Wir werden aber Gelegenheit ha⸗
ben, heute bey unſerer ſchöͤnen Sonntags⸗Epiſtel, dieſe Krafft des
Göttlichen Worts mit mehrerem zu erwegen, und erbitten alſo in
Betrachtung der erſten Worte ſolcher unſerer Epiſtel⸗Lection: Alle
gute Gabe, und alle vollkommene Gabe, kommt von Oben herab,
von dem Vater des Lichts, uns auch dißmahl die mitwuͤrckende Gna⸗

den Krafft des Heiligen Geiſtes in einem glaͤubigen und andaͤchtigen.

Vater Unſer ꝛc.
piſtel. Jac. 1/ W⸗⸗ 21.
eben Bruͤder /alle gute Gabe / und alle vollkommene Gabe koͤmmt von oben herab /
von dem Vater des Lichts / bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des

Lichts und Finſternuß. Er hat uns gezenget nach ſeinem Willen / durch ogs Wort
der Wahrheit / guf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Cregturen. Darum / lieben

VPruͤder / ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren / langſam aber zu reden / und

langſam zum Jorn. Denn des Menſchen Zorn thut. nicht/ was vor GGTT recht
iſt. Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und alle Boßheir / und nehmet das
Wort an mit Sanfftmuth / das in euch gepflantzet iſt / welches kan eure Seelen
ſelig machen⸗
Geebre im KErrn! Daß unter denen guten Gaben GOttes die
Boon Oben herab kommen von GOtt, als dem Vater des Lichts,
nach unſerer ietzo abgeleſenen Epiſtel, auch eine der fuͤrnehmſten ſey

das liebe Wort GOttes, das hat unſer Heyland gar'ſchon gezeiget,

in dem herrlichen Gebet vor ſeinem Leyden, da er geſprochen: Denn
die Worte, die du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben⸗

544 Aim Sonntag Cantate.

und ſie habens angenommen, und erkannt wahrhafftig, daß ich
von dir ”M bin, und glauben, daß du mich geſandt
aſt, Joh. 17,8. ,
H Es erkennet erſtlich der theure Erlöſer, daß das Wort des Ev⸗
angelii, welches er bißhero geprediget, ſey eine Gabe von ſeinem him̃⸗
liſchen Vater, weil er ſolche ſeligmachende Lehre aus dem Schooß ſei⸗
nes Vaters herfuͤr gebracht, wie Johannes ſagt: Niemand hat

Gott ie geſehen, der eingebohrne Sohn, der in des Vaters
Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget, Jeh. 1, 18. Und Pau⸗

lus ſpricht, Pebr. 1, I. Nachdem vor Zeiten GOtt manchmahl

und mancherley Weiſe geredet hat zu den Baͤtern durch die

Propheten, hat er am letzten in dieſen Tagen zu uns geredet g

durch ſeinen Sohn. Alſo ſagt nun JEſus, die Worte, die du mir
gegeben haſt; verſtehe, nach meiner menſchlichen Natur, daßich ſolche
in meiner angenommenen Menſchheit, als der rechte groſſe Prophet,
5. B. Moſ 18. ſollte vortragen, die habe ich ihnen, meinen Apo⸗
ſteln gegeben, das iſt, ihnen befohlen, ſie weiter zu predigen, und
als eine edle Gabe der Welt anzubieten, wie der ausdruͤckliche Befehl
des Heylandes gelautet: Gehet hin in alle Welt, und lehret al⸗
le Voͤlcker, und tauffet ſie, oder prediget das Evangelium al⸗
len Creaturen, wer da glaubt und getaufft wird, der wird ſe⸗

lig werden / wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden,

Matth. 28. Marc. 16.

Von dieſem Geben des Worts, oder von dieſer edlen Gabe,

hat ſchon zu ſeiner Zeit auch Dasid geweiſſaget, Pſ. 68, 12. Der

HErr gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten, da

er ſchon von ferne geſehen, wie zu Zeiten Neues Teſtaments GOtt
das Wort des Evangeliüſſo reichlich werde geben, daß die Apoſtoli⸗
ſche Maͤnner und Nachfolger zu gantzen Schaaren und Hauffen es in
der Welt wuͤrden ausbreiten, er zeiget aber auch zugleich den Urſprung⸗
oder die Haupt⸗Urſache des Worts, welches ſolle geprediget werden,
nemlich,daß es GOtt unmittelbar denen Apoſteln und Evangeliſten
werde eingeben, wie Paulus ſolches im Neuen Teſtament bekraͤffti⸗
get / daß alle Schrifft ſeye von GOtt eingegeben, 2. Tim. 3,1 Garti⸗

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Am Sonntags Cantate. 545

Petrus ſast: 2. Petr. 1, 14. Es iſt nie keine Weiſſagung aus
STmDenſchlichem Willen herfuͤr gebracht, ſondern die heiligen
Renſchen GOttes haben geredet, getrieben von dem Heiligen
HW ſ groß nun die Gnade des himmliſchen Vaters, daß er die
Goabe ſeines Worts erſtlich durch ſeinen Sohn der gantzen Welt hat
laſſen anbieten, und vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lieber
Sohn, an dem ich wohlgefallen habe, den ſollt ihr horen, Matth. 3,
17. Ja ſo groß auch die Liebe unſers JEſu, daß er ſolches Wort
wieder ſeinen Juͤngern gegeben, und dieſe Gabe durch ſie weiter al⸗
len Menſchen, Juden und Heyden laſſen anbieten, ſo ruͤhmlich iſt es
den Apoſteln, daß der Heyland hinzu ſetzt: und ſie habens angenom⸗
maen. Nemlich wie Paulus auch den Theſſalonichern Zeugnuͤß gibt,
nicht als Menſchen, ſondern wie denn wahrhafftig iſt, als GOTTes
Wort, 1. Theſſ. 2, 13. da ſie, wie wohl nicht ohne mit unter gelauffe⸗
ne Schwachheit erkannt, daß JEſus von GOtt ſeinem himmliſchen
Vater ausgegangen, und dahero in dieſer Goͤttlichen Wahrheit, am
erſten Pfingſt⸗Tag durch den Heiligen Geiſt vollkoͤmmlich bekraͤfftiget
worden.
Nun ich wuͤnſche von Hertzen, Liebſte Seelen, daß ihr dieſes

Ze‚usgnuͤß auch heute und inskuͤnfftige moͤget davon tragen: Ich ha⸗

de ihnen dein Wort gegeben, und ſie habens angenommen, da
wir nemlich in gegenwartiger Stunde verſammlet ſeyn, dieſes Goͤtt⸗
liche Wort aus unſerer Sonntags⸗Lertion zu hoͤren, und will ich da⸗
hero auch dermahlen eurer Andacht nichts anders vorhalten, als

6 Dieiee unſchaͤtzbare Gabe des Goͤttlichen Worts /

und zwar
1.) Wozu ſie uns werde gegeben.
II.) Wie wir dieſelbe ſollen annehmen.
= Seuffzen aber vorhero:
„ GGit du hoͤchſter Gnaden / Hort / verleih / daß uns dein Goͤttlich Wort /
von Ohren ſo zu Hertzen dring / daß es ſein Krafft und Schein vollbring / Amen.

3 33 1. Sehen

546 Am Sonntag Cantate.

l. WEbhen wir nun erſtlich, in dem Hrrn Verſammlete, wozu
D uns die unſchaͤtzbare Gabe des Worts gegeben werde? So
ſagt davon der Apoſtel Jacobus: Alle gute Gabe, und alle voll.
kommene Gabe kommt von Oben herab, von dem Vater des

Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des

£

Lichts und der Finſternuͤß, er hat uns gezeuget durchs Wort
der Wahrheit / auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Ereaturen.

Es hatte nemlich der Apoſtel in dem vorhergehenden ſich zu erweiſen

vorgenommen, daß GOtt kein Verſucher zum Boͤſen, oder keine Ur⸗
ſach des Boſen ſey, wann er geſprechen: Niemand ſage, wann er

verſuchet wird, daß er von GOtt verſuchet werde, denn GOtt
iſt tein Verſucher zum Boͤſen, da er zwar nicht gar laͤugnet, daß
GHitt auf einige Weiſe zum Guten verſuche, wie ers dem Abraham
gethan, 1. B. Moſ. 22, I. ſondern er redet nur von der Verſuchung
zum Boͤſen, oder zur Suͤnde, welche von GOtt nicht ohne Suͤnde
kan gedacht werden, weil er das hochſte Gut, ja weſentlich gut iſt/ und
alſo nichts als Gutes von ihm kan herkommen. Hierauf ſagt er nun:
Alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von O⸗
en herab/ von dem Vater des Lichts; Und verſtehet durch das
Woͤrtlein Alle, die leibliche und geiſtliche, zeitliche und ewige Guͤter,

die uns Menſchen von GOtt werden angeboten und geſchencket, die
nennet er gute und vollkommene Gaben, oder volllommene gu⸗
te Gaben, weilen ſie an ſich ſelber, zumahl was die geiſtlichen und

ewigen betrifft, gar keinen Mangel haben, ob wir ſie gleich in dieſem
Leben, wegen der anklebenden Sunde nicht vollkommen genieſſen. Ex

beſchreibt aber GOtt, als wann er in der Höhe wohnte, weil der

Himmel uͤber uns iſt, aber doch kein ſolcher Ort, in welchem GOtt
eingeſchloſſen waͤre, ſondern wie der Himmel allenthalben iſt, und
die Erde umgibt / ſo iſt auch GOtt uͤberall zugegen / ſonder⸗
lich aber mit ſeiner Gnade bey den Glaubigen. Wie hingegen
der Satan alſo beſchrieben wird, daß er von unten her fey, Joh 8,23.

Ihr ſeyd von Unten her, ich bin von Oben herab, ihr ſeyd von H e

disſer Welt, ich bin nicht von dieſer Welkt.

Ferner

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ſeyn.

mein geredet, ſo faͤhret er nun fort, und zeiget eine der vollkommen⸗
ſten Gaben GOttes, nemlich das Göttliche Wort, oder das Wort

AAn Sonntag Cantate. 547
Ferner nennet er GOtt einen Vater des Lichts, eben wie

Johannes ſagt, I. Joh. 1, . 7. GOtt iſt ein Licht, und in ihm
iſt keine ſnſtanng, ſo iſt dieſes noch mehr, daß er auch ein Va⸗

ter, das iſt, ein Urheber des Lichts, und alſo alles Guten ſey, wie
in Heil. Schrifft, durch das Licht, alles Gute, Leben, Heyl und Se⸗

ligkeit, durch die Finſternuͤß aber alles Boͤſe, Creutz, Ungluͤck, Tod
und Verdammnuͤß verſtanden wird. Und zwar ſucht Jacobus aufs ge⸗
naueſte alle Unvollkommenheit von GOtt bey Seite zu thun, daß,
da er ihn einem Licht verglichen, doch alsbald dabey ſtehet, bey wel⸗
chem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des Lichts und der
Finſternuͤß. Dann Sonne und Mond ſind auch Lichter, aber ſie
ind doch vielen Veraͤnderungen und Abwechslungen unterworffen, we⸗

nigſtens / was wir an ihnen ſehen und gewahr werden, aber bey GOtt,

ſagt Jacobus, ſey gar keine Veraͤnderung, wie er ſelber ſagt, Mal. 3,

6. Ich bin GOtt und aͤndere mich nicht. Alſo war der Satan

anfangs auch gut, und ein heller Morgen⸗Stern, aber er aͤnderte

ſich, und wurde boß, daß er ietzo lauter Finſternuͤß iſt, und ſo kön⸗

nen auch die Menſchen boſe werden, wann ſie eine Zeit lang gut geweſen

Wie nun der Apoſtel bißhers von den Gaben GOttes insge⸗

der Wahrheit, wie ers nennet, und ſagt: Er hat uns gezeugt

durchs Wort der Wahrheit, auf daß wir waͤren Erſtlinge ſei⸗

ner Creaturen. Er redet nicht von dem Wort des Geſetzes, ob⸗

wohlen daſſelbe auch eine gute Gabe GOttes iſt, nur daß wir da⸗
durch nach dem Fall nicht können wiedergebohren, gerecht und ſelig

werden. Alſo verſtehet er das Wort des Evangelü, wodurch wir

in alle Wahrheit werden geleitet, und durch welches uns 3ESlIS

wird geoffenbahret, der da iſt der Weg, die Wahrheit und das Le⸗
ben, Joh. 14,6. das kan von keinem menſchlichen Wort geſaget wer⸗

den, als welche zwar auch zuweilen Wahrheit reden, aber doch leicht

irren und fehlen konnen, aber die Verheiſſungen des Evangelti ſind
oalle gewiß und wahrhafftig/ wie S ſagt, 1. Tim. 1,15.: Das iſt
33 3 2 e

548 Am Sonntag Cantate.

ie gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus IEſus
kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen.
Nun wozu iſt uns denn dieſes Wort der Wahrheit, als eine
unſchaͤtzare Gabe GOttes gegeben worden? Jacobus ſagt: Daß
wir dadurch ſollten vieergebopren, und zu Kindern GOttes ge⸗
macht werden. Er der groſſe GOtt, und Vater des Lichts, hat uns ge⸗
zeuget nach ſeinem Willen durch das Wort der Wahrheit, alſo weiß
er keine wichtigere Urſache anzufuͤhren, daß GOTS gar nicht zum
Boͤſen verſuche, oder kein Urheber der Suͤnde ſey, weil er uns habe

gezeuget nach ſeinem Willen, und uns dadurch auch gut und heilig zu

machen geſucht.
Dieſes deſto beſſer zu verſtehen, haben wir zu mercken, daß die
Chriſten gleichſam dreyerley Geburt von GOtt haben, erſtlich die
leibliche, wann wir von ihm in Mutter⸗Leibe werden gebildet, und
auch gaus Mutter⸗Leibe gezogen, Pſ. 22. wie Hiob ſolches auch erken⸗
net, Hiob 10, 10. 11. Haſt du mich nicht wie Milch gemolcken,
und wie Kaͤſe laſſen gerinnen, du haſt mir Haut und Fleiſch
angezogen, mit Beinen und Adern haſt du mich zuſammen
gefuͤget ꝛc. Darnach iſt die geiſtliche Wiedergeburt, die in der
heiligen Tauffe geſchicht, da wir aus Waſſer und Geiſt werden wie⸗
dergebohren, Joh. 2/5. Und endlich iſt auch die neue Geburt, die
allein durchs Wort bey denen geſchiehet, die ſchon getaufft
ſind, und die Wiedergeburt durch wiſſentliche Suͤnden haben verloh⸗
ren, und alſo durch wahre Buſſe und Bekehrung aufs neue zu Kin⸗
dern GOttes werden angenommen, und iſt ſehr nachdencklich, daß
das in der heiligen Sprache befindliche Wort 2naν nicht ſo
wohl von Zeugen, welches Maͤnnern und Weibern gemein
iſt, ſondern vom Gebaͤhren gebraucht wird, oder von einer gebaͤh⸗
venden Mutter, die ihre Frucht ableget, wie ſich GOtt auch alſo be⸗
ſchreibet: Eſ. 46,3. Hoͤret mir zu, ihr vom Hauſe Jacob/ und
alle uͤbrige vom Hauſe Iſrael, die ihr von mir im eibe getra⸗
gen werdet, und mir in der Mutter lieget, welches alles dann
nach dem gnaͤdigen Willen GOttes geſchiehet, wie es heiſſet: Er hat
uns gezeuget nach ſeinem Willen, daß ers nemlich nicht gezwun⸗
gen ſondern aus freyem Willen und Wohlgefallen hut,wie Panu⸗
au

—

iiſss Wilen

FIdgen

ſchen, und
thengenein
iunn Denſtee
htnn
fündr:
chlt, ſunden
in ſn

.
llunenetets
ſhengr Se
ſſrkr tin

Am Sonntag Cantate. 54 9

nch ſagt, Eph. 1,9. Er hat uns wiſſen laſſen das Geheimnuͤß

ſeines Willens, nach ſeinem Wohlgefallen.
Fragen wir nun aber endlich, warum Jaco bus hinzu ſetzet: auf
daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen? ſo iſt auſſer allem
Zweiffel, daß der Apoſtel einen ſonderbahren Endzweck der Wieder⸗
geburt dadurch anzeige, da er ein Gleichnuͤß gebrauchet von den Erſt⸗
lingen der Fruͤchte des Feldes, die von den andern abgeſondert und
GOtt dargebracht worden, wie 3. B. Moſ. 23,9. 10. 5. B. Moſ. 26,
2. zu ſehen, und alſo zu erkennen gibt, daß wiedergebohrne Chriſten
von dem gemeinen Welt⸗Hauffen gantz abgeſondert, und GOTT zu
ſeinem Dienſt geheiliget ſeyn ſollen.
Merckt nun hier, Theureſte Seelen, daß das Wort GOTTes
Lkein toder Buchſtabe, wie die Enthuſiaſten und Wiedertaͤuffer
vorgeben, ſondern ein kraͤfftiges Mittel unſerer Wiedergeburt und
Bekehrung ſey. Der Anfang unſers Elends und Suͤnden ⸗Falls iſt,
wie ein geiſtreicher Lehrer redet, von dem Wort der Schlangen im
Paradiß, welchem die Eva zu viel getrauet und Gehoͤre gegeben, al⸗
ſo hat es GOtt gefallen, auch wider durchs Wort des himmliſchen
Schlangentreters, die Wercke des Teufels zu zerſtören, und denen
Menſchen zur Seligkeit zu helffen. GOtt hat ſich ins Wort gewi⸗
ckelt, ſagt der ſelige Arnd, mit aller ſeiner Gnade und Liebe, ſonſt,
wenn es nur ein bloßes Wort waͤre, ohne GOttes Krafft und Leben,
könnte es unſerer Seelen Speiſe, und alſo auch ein Mittel unſerer
Bekehrung nicht ſeyn, weil aber GOtt im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die
Seele, erquicket ſie, und macht ſie lebendig. Paulus nennet es des⸗
wegen ein lebendiges Wort, und ſagt: Das Wort Ottes iſt le⸗
bendig und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer, denn kein zweyſchneidig
Schwerd, und durchdringet Seel und Geiſt, auch Marck und
Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und Sinne des Her⸗
tzens, Hebr. 4,/22. ja der groſſe GOtt vergleichet es ſelbſten einem
Feuer und einem Hammer, wann er ſpricht: Iſt mein Wort
nicht wie ein Feuer, und wie ein Hammer, der Felſen zer⸗
ſchmeißt, Jerem. 23,29. Wie wir deſſen auch eine Probe haben
an den Emauntiſchen Jungern, welche durch das Wort, und ſchöͤne
Z3 3 Geſpraͤch

550 Am Sonintag Cantate,

Geſpraͤch JEſu, dergeſtallt beweget worden, daß ſie nach ſeinem Ab6⸗ e, ſnder
ſchied geſprechen: Brande nicht unſer Hertz in uns da er mit uns lſct fin
rvedet auf dem Wege, da er uns die Schrifft offnet, Luc. 24,32. Ms Libens
Aber wir muͤſſen auch immer den Zweck vor Augen haben, wo⸗ Mrrchl
zu uns dieſes Göttliche Wort iſt gegeben, nemlich daß wir dadurch Uhet fle
follen Kinder GOttes und Erſtlinge ſeiner Creaturen werden, Geit
das iſt, daß wir dadurch immer aufs neue wieder bekehret, erneuret, Me den d
nd alſo zum ewigen Leben erhalten werden, die Predigt des Worts ben
hilfft uns nichts, ſendern gereicht nur deſto mehr zu unſerer Verdai⸗ P echhet be
nuͤß, wann dieſer Zweck nicht bey uns erlanget wird. Wir haben Algllidet
zwar alle die Wiedergeburt in der Tauffe erlanget, aber die meiſten (un Dente
haben dieſelbe durch wiſſentliche Suͤnden wieder verlohren, nun kan clen lhen
die Tauffe, die wir einmahl empfangen, nicht wiederholet werden, eſtobonde
drum muß es durchs Wort GOttes geſchehen, daß wir aus dem Ge⸗ Plſ wogt
ſetze unſere Suͤnden erkennen, aus dem Evangelio aber den Glauben, Popern
und die Vergebung unſerer Suͤnden erlangen, und ſolches konnen ther
wir dann nicht beſſer an uns erkennen, ob wir durchs Wort der Pamgnun⸗
Wahrheit ſeyn gezeuget, oder wahrhafftig aufs neue wiedergebohren nſhiebere!
.

worden, als wann wir auf die taͤgliche Erneuerung ſehen, daß wir i mit g
uns erweiſen als Erſtlinge der Creaturen GOttes, und uns mit Leib ide, ein
und Seel GOtt heiligen und aufopffern, wie Paulus ſagt Roöm. 15 Uin eden,
1. Ich ermahne euch, lieben Bruͤder, durch die Barmhertzig⸗ e h
keit GOttes, daß ihr eure Leiber begebet zum Opffer, das da ge Bie
lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer ſnbar⸗

vernuͤnfftiger Gottesdienſt, und ſtellet euch nicht dieſer Welt ſeoſenl
gleich / ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sin⸗. (eſn
nes. Ach wir maͤſſen einmahl die Erſtlinge GOttes ſeyn, die ſih en B
von Jugend auf GOtt und ſeinem Dienſt widmen, die Spaͤtlinge, get
die es biß ans Ende, oder ins ſpaͤte Alter verſparen, will er nicht ha⸗ Arrche
ben, wie der fleißige Schaͤfer Jacob die Spaͤtlinge abgeſondert, Ve
und nur die Fruͤhlinge genommen, 1. B. Moſ. 30,41. 42. Da⸗ enrte
hero die Alten geſagt: Verflucht iſt, der die Bluͤte ſeiner Iugend ſ Kaſ
dem Teufel, und die Hefen des Alters GOtt aufopffert. Und e
Syrach ſagt deswegen: Spare deine Buſſe nicht biß du aſ Kinn
. Wr

Am Sonntag Cantate.

unh ſun wDirſt, ſondern beſſere dich, weil du noch ſuͤndigen kanſt, ver⸗
Mernn zeuch nicht fromm zu werden, und harre nicht mit Beſſerung
fee deines Lebens biß in den Tod, Syr. 18,22. “”
lgelſte Aber ach! daß doch iemand dieſes hoͤren, und dieſem Wort der
aurmag Wahrheit folgen wollte, es gehet dem Wort der Wahrheit nicht an⸗
Nlemnt ders, als Chriſto dem ſelbſtaͤndigen Wort, der die Wahrheit ſelber
ket,r. geweſen, dem Luͤgen⸗Wort des Teufels glauben die meiſten viel lie⸗
diN N ber, als dem Wort der Wahrheit, weil es ihrem Fleiſch und Blut
Unencete mehr Freyheit verſpricht, und den Weg zum Himmel fein breit und
Ul leicht vorbildet. Dieſe ſind Erſtlinge des Satans, die ſich demſel⸗
beſim dben zum Dienſt ergeben, und als Kinder des Satans nach ihres Va⸗

Mn . .
len de ters Willen leben, wie der Heyland von den Juden ſagt, Joh. 8/44.
inm. Zbr ſeyd von dem Bater, dem Teufel, denn nach eures Va⸗
as iers Liſt wollt ihr thun.
imgen II &Och wir werden auch bey dem andern Theil dieſe Undanckbar⸗
ſigete L keit der Welt gegen das edle Wort GOttes mit mehrerem

1t, V ſehen, da uns nun Jacobus auch zeiget, wie man das Wort, als ei⸗
gttgeer ne unſchatzbare Gabe muͤſſe annehmen, nemlich mit groſſer Be⸗
MAe gierde, und mit Liebe und Sanfftmuth, wie er ſagt: Darum, lie⸗
prinnt ben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤren/ und lang⸗

ing ſam zu reden, und langſam zum Zorn, denn des Menſchen
nge Zorn thilt nicht, was fuͤr GOtt recht iſt. Erſtlich erforbert er
ſr d ene groſſe Begierde zu hören, aber nicht alles insgemein, weil auch
ſteſnee. viel ſchandbare Worte und Narrentheidungen geredet werden, dafuͤr
ſe duen di⸗ Ohren lieber ſolle zuſtopffen, ſondern es ſiehet der Apoſtel
tece küͤck auf das Wort der Wahrheit, durch welches wir zu Kindern
fee Ottes gezeuget und wiedergebohren werden, und weiſet alſo, wie
e wir in der Gnade der Wiedergeburt uns köoͤnnen erhalten, wann wir

ſee das Wort der Wahrheit ſchnell und begierig anhören, und uns im⸗
D D emehr und mehr aus demſelben laſſen unterrichten, dann dieſes
. ort, wie es erſtlich iſt der Same, daraus wir wiedergebohren wer⸗

4 D den, ſo iſt es auch die geiſtliche Speiſe, dadurch das Lebenin Chriſto
ſe H wird erhalten, wann man nemkich alle weltliche Geſchaͤffte zu ſolcher
te . Deit, da das Wort geprediget wird, hintan ſetzet, und das Enihe hes
noth

N Am Sonntag Cantate. MU
noth iſt, erwehlet, Luc. 10, 41. 42. Wie auch eine ſolche Begierde
hatte, das Goͤttliche Wort zu hören, der fromme Hauptmann Cok⸗ A
nelius, mit ſeinen Freunden und Haußgenoſſen, da er ſagt: Nun 1
ſind wir hie alle gegenwaͤrtig vor GOtt, zu hoͤren alles, was
rern JEſu wird geruͤhmet, Lue. 5, I. Es begab ſich aber, daß ſich ie
* das Volck drang zu hoͤren das Wort GOttes. Ferner aber ſo er⸗
fordert Jacobus die Langſamkeit im Reden, und verſtehet darun⸗ i
ter entweder die Lehrer / welche das Wort der Wahrheit, oder die
Goͤttliche Geheimnuͤſſe mit gutem Bedacht ſollen fuͤrtragen, wie P⸗
trus erfordert, 1. Pet. 4, 11. So iemand redet, daß ers rede als
GOttes Wort, oder es gehoͤren die beyden Stuͤcke zuſammen lang⸗/
ſam zu reden, und langſam zum Zorn, welches die Zuhoͤrer
betrifft, die manchmahl die Straff⸗und Geſetz⸗ Predigten nicht kon. ulhen get

nen leiden, und ſich mit hefftigen Worten dawider ſetzen, oder durch iedrntde.
ſchnellen Zorn uͤbereilen, dieſe warnet Jacobus, ſie ſollen ſich wohl ſeftcmfn
beſinnen, ehe ſie dem Straff⸗Amt des Heiligen Geiſtes ſich widerſe⸗ iffntch,de
tzen, und im Zorn gar leichtlich zu viel thun, wie er die Urſach als⸗ ſig naten
bald hinzu ſetzet: Denn der Zorn thut nicht, was fuͤr GOTT (Meang
recht iſt, welches alles von dem privat und rachgierigen Zorn zu ver⸗ ſfin in
ſtehen, von welchem auch David ſagt, Pf. 4. Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndi⸗ iſſgerttd e
get nicht / weil nemlich der Zorn auch manchmahl gute Chriſtenuͤber⸗ udtieiube
eilet, daß ſie ſich doch bald wieder faſſen, und GOTT um den Geiſt
der Sanfftmuth und der Liebe anruffen. kin lenſ
Zu ſolchem Ende weiſet nun der Apoſtel die rechte Art, wie das iunenk
Goͤttliche Wort, als das Wort der Wahrheit muͤſſe angenommen necn e
werden, da er ſpricht: Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und nhin
alle Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth/ das nteumd
in euch gepflantzet iſt, welches kan eure Seelen ſelig machen. d t nt
Die Worte ſind werth, daß ein iedes beſonders betrachtet werde. Exrſt, eunliien
lich fragt ſichs, was denn Jacobus durch die Unſauberkeit und Bo. gelſnge
heit verſtehe? Nemlich nichts anders, als alle Suͤnden, dadurch wir n ſh ei

aus der Wiedergeburt und Gnade GOttes fallen, die nennet er nicht
nur eine Laſt, die man ſolle ablegen, wie David ven ſenen Einc

dnupencde.

edi N 4 21, E . .
neiden „damit die Krafft und Frucht des Worts nicht verhindert wer⸗

i

Am Sonntag Cantate. 56S

ſagt: Pſ. 38,5. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Haupt, und
ſer eine ſchwere Laſt, ſind ſie mir zu ſchwer worden, ſondern

er nennet ſie eine Unſauberkeit, weil wir an Leib und Seel dadurch

veerden beflecket, indem die Suͤnde von dem unſaubern Geiſt, dem
Leaeufel herruͤhret, welcher die Menſchen dahin antreibet, daß ſie ſich
nie die Schweine, nach der Schwemme wieder in den Koth waͤltzen,

2. Pet. 2, 22. und daruͤber auch in den unreinen Pfuhl kommen, der

mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der ander Tod, Offenb.

19, 20. c. 22/8. Durch die Boßheit aber verſtehet er eben das, was

er vorhero vom Zorn geſagt, daß man denſelben nicht in Boßheit,

oder Verbitterung ſolle laſſen ausbrechen, wiewohl auch alle vorſetzli⸗
che Suͤnden, Boßheit⸗Suͤnden ſeyn, und denen Schwachheit⸗Suͤn⸗
den entgegen geſetzet werden. Wie man nun dieſe ſolle ablegen und

de, ſo erfordert hingegen Jacobus: Und nehmet das Wort an mit
Sanfftmuth, das in euch gepflantzet iſt, welches kan eure See⸗

len ſelig machen. Da fragt ſichs dann wiederum, was der Apoſtel

durch dieſe Pflantzung des Worts verſtehe? Nemlich er nimmt ein
Gleichnuͤß von einem Pfropff⸗Reiß, welches in einen wi den Stam
wird geſetzet und verpflantzet, daß hernach der Baum die Art des zah⸗

men Reißleins bekomme, und gute Fruͤchte trage, alſo wird das Wort
OESHttes dem Menſchen, als einem von Natur unfruchtbaren und
vilden Baum eingepfropffet und eingepflantzet, daß dadurch ſeine wil⸗

de Art ſolle veraͤndert, und eine neue geiſtliche Art in ihm erwecket
werden, gute Fruͤchte des Glaubens und goͤttſeligen Lebens zu brin⸗
gen. Mit einem Wort, das Evangelium ſoll als ein kraͤfftiges Wort
der Wahrheit, nicht auf der Zungen, nicht bloß im Gehirn, oder in

den Ohren bleiben, ſondern es ſoll ins Hertz kommen, und darinnen

wie eine Pflantze, oder aufgehender Same anfangen zu wachſen, daß

bey uns ſich gleichſam in Blut und Leben verwandle, und die Krafft

6 in allen Geberden, Worten und Wercken ſich zeige. Das erfordert

e un bey treuen Lehrern groſſe Muͤhe, wie wir im Vor⸗Eingang von

BPauſo gehöret: Ich Paulus habe gepflantzet / Apollo hat be⸗

goſſen / GOtt aber hat das Gedeyhen darzu gegeben, 1. Cor. 3.
R . Aaa a Aber

514 Am Sonntag Cankate.
Aber Zuhörer ſollen dann es deſto mehr annehmen mit Sanfftmuth,
wann dieſe Einpflantzung manchmahl einen ſchmertzhafften Schnitt
erfordert, daß die wilden Zweige und Schoͤßlinge muͤſſen weggeſchnit⸗

ten werden, weil es doch zu ihrem Beſten und ewiger Seligkeit iſt

angeſehen, wie der Apoſtel hinzu ſetzet: Welches kan eure Seelen
ſelig machen. Dahero es auch genennet wird das Wort des Heyls /
Ap. Geſch. 13/26. Und Paulus ſagt: Daß es ſey eine Krafft Got⸗
tes ſelig zu machen alle/ die daran glauben / Rom. I/16.
ARündert euch denn nun nicht, Meine Geliebte, wenn ihr ſehet,
BY daß bey ſo reichlicher eerg des Wortes GOttes, doch ſo we⸗
nig Frucht bey den meiſten
Tage, wenn wir die Art und Weiſe betrachten, davon wir gleich ie⸗
tzo gehoͤret, wie das Wort der Wahrheit ſolle gehbret und angenom⸗

men werden. Wo ſind aber die neune, moͤgten wir wohl ſagen

und fragen, die da ſchnell ſind das Wort der Wahrheit zu hoͤren und
langſam zu reden? Schnell genug ſind wir neue Zeitungen zu hoͤren,
oder Maͤhrlein, Hiſtorien und Fabeln, wie von den Athenienſern ſte⸗
het, Ap. Geſch. 17, 21. Die Athener aber alle, auch die Auslaͤnder
und Gaͤſte, waren gericht auf nichts anders, denn etwas neues zu ſa⸗
gen oder zu höͤren. Alſo ſind manche nur allzu ſchnell mit ihrem Zorn,
und uͤbereilen ſich mit Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Worten, oder andern un⸗

nuͤtzen Reden, dapen ſie dermahleinſt am Juͤngſten Gericht ſollen Re⸗

chenſchafft geben, Matth. 12. aber zur Anhoͤrung des Goͤttl. Worts,

aum Gebet und Lobe GOttes, oder andern erbaulichen Reden ſind

wir ſo langſam, traͤg und verdroſſen, wir laſſen das Wort zwar end⸗
lich ein Hoͤr⸗ und Leſe⸗Wort, aber kein Pflantz⸗ und Lebe⸗

Wort ſeyn, welches in unſer geiſtliches Leben verwandelt wuͤrde‚ und

alſo ſich hernach in den Fruͤchten der Gerechtigkeit und Gottſeligkeit
zeigen könnte.
Es iſt zwar eine Goͤttliche Wahrheit, die wir billich, wie wir
ſchon gehöret, wider die Schwenckfelder, Enthuſiaſten und Wieder⸗
taͤuffer vertheidigen, daß kein beſonderes inneres Wort ſey, welches

von dem aͤuſerlichen Wort unterſchieden waͤre, dadurch wir muͤſten

bekehret werden, ſondern Wort und Geiſt muß allezeit bepſanehan
eiben,

lget, ach! die Urſache liegt genugſam am

en, daß de
lich in der
hlld der N.
liches W.
Enlkörleind
o, legen blet
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RennieaN4—
ren, oder dadurch erneuret werden, weil ſie es nicht annehmen mit

ttcg detſ⸗

tennſen
I tirh.

Am Sonntag Cantatt. 8

bleiben daß der Heilige Geiſt, der aͤuſerlich durchs Wort lehretauch

innerlich in der Seele wuͤrcket, und daſſelbe verſiegelt, aber durch die
Schuld der Menſchen muß freylich manchmahl das Wort nur ein
aͤuſerliches Wort bleiben, weil ſie es nicht ins Hertz faſſen und das
Samkörnlein des Worts in den Ohren, als auf einem gebahnten
Weg liegen bleibt, oder in der Hoͤhe der Anfechtung wieder verder⸗

ret, oder unter den Dornen des Reichthums und der Wolluſt erſti⸗
cket, Luc. 8. das, das iſt die Urſach, warum das Goͤttliche Wort der

Wahrheit von ſo vielen vergebens gehoͤret, daß ſie nicht wiedergeboh⸗

rechter Begierde, oder mit Liebe und Sanfftmuth, ſondern in ihrer Un⸗
ſauberkeit und Boßheit immer dahin gehen.
Bedencket dann nun dieſes wohl, Meine Lieben, und pruͤfet
euch, wie es um euch ſtehet? das aͤuſerliche Wort allein, oder wann
es bloß mit aͤuſerlichen Ohren wird angehöret, kan euch nicht ſelig
machen, es ſey dann, daß es in euch gepflantzet, und mit eurem Geiſt
und Seele vereiniget werde, drum fanget noch heute an, daſſelbe be⸗
gierig und mit Sanfftmuth zu hoͤren, nemlich auch das Wort des

Geſetzes, daß ihr mit David ſaget: Pſalm 141,/5. Der Gerechte
ſchlage mich freundlich und ſtraffe mich / das wird mir ſo wohl

thun / als ein Balſam auf meinem Haupt. Machet es wie Ma⸗

tia, von welcher es heiſſet: Und Maria behielt alle dieſe Worte
inihren Hertzen / Luc. 2. Denn ihr habt gehoͤret, daß das Wort eine

Pflantze iſt, die darff man nicht in Haͤnden tragen, oder auf der Er⸗

den liegen laſſen, ſonſt wird ſie bald verdorren, wann ſie nicht ins

Erdreich verpflantzet wird. Das Wort iſt eine Speiſe, die Speiſe
aber nutzet nicht, wann ſie nicht in Mund und Magen kommt, und in

dDden Nahrungs⸗Safft verwandelt wird, mit einem Wort/es muß das

Evangelium, wenn es gehöret iſt, nicht ſeyn wie ein Steinlein im
Acker, ſondern als ein Samkörnlein, welches unter ſich wurtzelt und
uͤber ſich Frucht traͤgt.
So haben wir hernach den Troſt / daß es kan unſere Seelen
ſelig machen. O welch eine edle unſchaͤtzbare Gabe alles Silber und

ſ Gold kan dieſes nicht thun, oder der Seelen einen Augenblick Troſt

Aas a 2 geben,

—

33ʒ6 Aim Sonntag Cantate.

—

geben, das Wort des Evangelü aber kan nicht nur die Seele in leib⸗
lichen und fleiſchlichen Anfechtungen kraͤfftig troͤſten, ſondern auch
vom ewigen Tod erretten, wie der Heyland ſagt: Warlich / war⸗
lich ich ſage euch / wer mein Wort wird halten / der wird den

Tod nicht ſehen ewiglich / Joh. 8, 51. So mag dann nun der Sa⸗

tan die Reiche der Welt, und alle ihre Herrlichkeit anbieten, und
ſagen: diß alles will ich dir geben, Matth. 4. Ein rechtſchaffener
Chriſt wehlet das Wort GOttes, und ſagt: HErr, dein Wort iſt
mir lieber, denn viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers / Pf.

4

119/72. Es mag noch ſo viel Elend und Truͤbſal uns betreffen,

und alle Ungluͤcks⸗Wellen uͤber uns zuſammen ſchlagen, ſo iſt dieſes

der Troſt, daß das Wort GOttes endlich kan unſere Seelen ſelig ma⸗
chen, und wir alſo mit David ſagen: Das iſt mein Troſt in mei⸗

nem Elend, denn dein Wort erquicket mich / Pf. 119,50. Sum⸗
ma die Welt mag uns immer vor unſelige Leute halten, weil wir kei⸗
ne groſſe Guͤter und Gaben beſitzen, ey ſo troͤſten wir uns der ewi⸗
gen Guͤter und Gaben, die uns im Himmel ſind beygelegt.
Denn was ſind dieſe Lebens⸗Guͤter .
Kine Hand, voller Sand,
Bummer der Gemuͤther,
Dert, dort ſind die edlen Gaben,
Da mein Hirt, Chriſtus wird,
Mich ohn Ende laben.

Unſerm GOtt ſey vor ſolchen Troſt, Lob, Ehr, Preiß und Danck ge⸗

fagt, immer und ewiglich, Amen.

ACh lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und Danck

geſagt, daß du uns biß dahero ſo viel gute und vollkomme⸗
ne Gaben an Leib und Seele geſchencket, ſonderlich aber dein
reines und ſeligmachendes Wort, als das Wort der Wahr⸗

heit uns haſt laſſen predigen / und uns dadurch geiſtlich zu dei⸗

nen Kindern wiedergebohren, auf daß wir waͤren Erſtlinge

deiner Creaturen Vergib uns gnaͤdiglich, daß wir keine rechte

Begierde gehabt, ſolches dein Wort zu hoͤren,/ und demſelbigen zu

folgen/ ſondern mehr durch ſchnellen Zorn und andere Sn

1dhnd
4 lutete,

Ein liie

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Wongenof⸗

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Dort in unſe
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Urch noͤge

—

Iuuchet de
elden,

fnnet, de

icht vir

uelti

Am Sonntag Rogate. “
eEn den uns uͤbereilet, und das Wort nicht mit Sanfftmuth ha⸗

ſanng dben angenommen, regiere uns aber durch deinen Heil. Geiſt,
Variten daß wir kuͤnfftig dieſes dein Wort, als das Wort der Wahr⸗
der tinn heit, vor unſern hoͤchſten Schatz halten / und es ein Pflantz⸗
nune Wort in unſern Hertzen ſeyn laſſen, daß es inniglich mit unſe⸗
antenu Ler Seelen vereiniget, unter ſich wurtzle und uͤber ſich Frucht
cfn kKrage, und wir alſo dadurch in aller Unwiſſenheit gruͤndlich un⸗
deig Doeo terrichtet, im Glauben geſtaͤrcket, im Leben gebeſſert, unter al⸗

Eihe lem Creutz kraͤfftiglich getroͤſtet, und endlich zum ewigen Leben

luee dadurch moͤgen erhalten werden, Amen.
n Aum Sonntag Rogate.
n⸗ Jauchzet dem HErrn alle Welt, dienet dem HErrn mit
r Freuden, kommet fuͤr ſein Angeſicht mit Frolocken, er⸗
r kennet, daß der HErr GOtt iſt, er hat uns gemacht, und
nicht wir ſelbſt zu ſeinem Volck, und zu Schaafen ſeiner

Weide, Amen. Pf. 100, 1.2.

Ch und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. So
G lautete, ihr in JEſn Geliebte, der ruͤhmliche Entſchluß, des
ðUMU 9 Iſraelitiſchen Heerfuͤhrers Joſuaͤ, womit er das Iſraelitiſche
otß Volck zu gleicher Nachfolge aufgemuntert, Joſ. 24/15.
¹ Ebs hatte dieſer heilige Nann GOttes bey ſeinem bevorſtehen⸗
dem Tode, das gantze Volck zuſammen gen Sichem gefordert, und
ſn 0 ihnen eine bewegliche Valet⸗Predigt gehalten, und ſie vermahnet/ ja
3 elit 4 einen Bund vor GOtt mit ihnen aufgerichtet, daß ſie wollten GOtt.
hen füurchten, ihm allein dienen, und ſein Geſetze halten. Zu welchem

tötdh Ende er auch weitlaͤufftig erzehlet, was GOTT biß daher an ihnen
vfete geethan habe, wie er mit Abraham, Iſaac und Jacob einen Bund ge⸗
ren 1 macht, ſie, die Kinder Iſrael mit maͤchtiger Hand aus Egypten ge⸗
ir fine fuͤhret, und ihre Feinde vertilget, ja ſo viele Konige im Land Canaan

nſlid⸗ unm ihret willen vertrieben, und ſo gar Hornuͤſſe vor ihnen hergeſandt ,
dtc Aaa a 3 die

558 Am Sonntag Rogate,

die uͤbergebliebene Cananiter zu verfolgen, und ihnen alſo das Land
Canaan gegeben, ein Land, daran ſie nicht gearbeitet, und Staͤdte,

die ſie nicht gebauet, und Wein⸗und Oel⸗Berge, die ſie nicht gepflan⸗

tzet, Summa ein Land, da Milch und Honig innen gefleſſen.

Das bedencklichſte aber iſt, daß, da ſie hoͤchſt verbunden wa⸗

ven, &Ott vor ſolche viele Wohlthaten danckbar zu ſeyn, und mit Ab⸗
ſchaffung aller fremden Goͤtter, ihm allein zu dienen und anzuhan⸗

gen, er es ihnen doch frey ſtellet, und ſagt: Gefaͤllet es euch aber
nicht, daß ihr dem HErrn dienet, ſo erwehlet euch heute, wel⸗

chem ihr dienen wollet, dem GOtt, dem eure Vaͤkter gedienet

haben jenſeit dem Waſſer, oder den Goͤttern der Amoriter, in

welchem Land ihr wohnet. .
GOtt heiſſet zwar niemand gottloß zu ſeyn, und erlaubet kei⸗
nem Menſchen zu ſuͤndigen, Syr. 15, 22. aber er will auch einen
freyen und ungezwungenen Gottesdienſt haben, aber er hat ihm
auch, wie eben dieſer Syrach ſagtv. 14. 15. die Wahl gegeben, wilt
du, ſo halte die Gebot⸗⸗⸗er hat ihm Feuer und Waſſer fuͤrgeſtellt,
greiff, zu welchem du wilt. Der Menſch hat fuͤr ſich Leben und Tod,
was er will, das wird ihm gegeben werden. Dahero ſtellet es auch

Joſua dem Juͤdiſchen Volck in ſeinen freyen Willen, was vor einen
GMOit ſie ſich wollten erwehlen, weilen nicht moglich ſey/ dem wahren

und falſchen GOtt zugleich dienen, er weiſet ihnen aber doch die Art

des wahren Gottesdienſts an ſeinem Exempel, wann er ſagt: Ich

aber und mein Hauß wollen dem HErrn dienen. Er wuſte,

was die Crempel in den Gemuͤthern der Menſchen vor Krafft haben,
und verſichert ſie alſo, wann ſie alle von GOTT wollten abwei⸗

chen, ſo wolle doch er und ſein Hauß dem HErrn dienen, nemlich
dem wahren GOtt, als dem Schoͤpffer Himmels und der Erden,

welcher allein der lebendige GOTT ſey, und alſo auch allein wuͤrdig,
daß ihm von den Menſchen gedienet, und ſein Nahme im Gebet angeruf⸗ “

fen werde. .
Nun, Geliebte in JEſu, ich wuͤnſche von Hertzen, daß ihr alle mit
denen Iſraeliten moͤget den ſchoͤᷓnen Schluß faſſen, da ſieꝛdem Joſua ge⸗
antwortet: Wir wollen dem HErrn dienen, deñ er iſt unſer GOtt/

†

9
(Glttödien

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8 .

Am Sonntag Rogate.

2

v. 18. Und abermahl v. 24. Wir wollen dem HErrn
und ſeiner Stimme gehorchen. Denn wir werden auch

heute in

unſerer Epiſtels⸗Lertion hoͤren, wie GOtt einen reinen und unbefleck⸗
ten Gottesdienſt wolle haben, und wie wir uns ſo wohl gegen GOtt,

als gegen den Nechſten ſollen bezeugen und verhalten. Alſo faſſe
dann ein ieder den loͤblichen Entſchluß und ſage: Ich und mein
ſs wollen dem HErrn dienen / und erbittet hierzu den Bey⸗

tand des Heil. Geiſtes, in einem andaͤchtigen Gebet.
Epiſtel. Jac. 1/ 22 7= 27.

Eyd aber Thaͤter des Worts / und nicht Hoͤrer allein / damit ihr euch ſelbſt be⸗
WWMtruͤget. Denn ſo jemand iſt ein Hoͤrer des Worts / und nicht ein Thaͤter / der iſt
gleich einem Manne / der ſein leiblich Angeſichte im Spiegel beſchauet / denn nachts
dem er ſich beſchauet hat / gehet er von Stund an davon / und vergiſſet/ wie
er geſtalt war. Wer aber durchſchauet in das vollkommene Geſetz der Freyheit/

=

und darinnen beharret / und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter,
derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. So aber ſich jemand unter euch laͤſt

uInd ſich von der Welt unbefleckt behalten.

duͦncken / er diene GGtt / und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum / ſondern verfuͤhrer
ſein Hertz / des Gottesdienſt iſt eitel. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr
Gtt dem Vater iſt der / die Waͤyſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen/

(Vrdaͤchtige und Geliebte im HErrn! Es iſt eine ſehr nützliche

B Lehre, welche Syrach gegeben, wenn er unter andern geſpro⸗
chen: Syr. 18, 23. Und wilt du GOtt dienen, ſo laß dirs ein

rut ſeyn, auf daß du GOtt nicht verſucheſt. Nach der Grie⸗

iſchen Sprache, und nach der Lateiniſchen Uberſetzung heißt es: Ehe

du etwas gelobeſt, oder beteſt, ſo bereite dich, und ſey nicht

als ein

Menſch, der GOtt verſuchet. Da Oſiander in ſeinem Bibel⸗Werck
ſchreibet: Es gebraucht der Verfaſſer dieſes Buchs, das Wort des
Gebets, vor den gantzen Gottesdienſt, weil ein groſſer Theil deſ⸗
ſelbigen im Gebet und Danckſagung beſtehet. Alſo will Syrach ſo

viel ſagen: Wann du GOtt dienen wilt, mit Beten und Dan⸗

cken, ſo thue es mit Ernſt und Andacht, dann die ohne wahre An⸗

ſpotten GOtt, und werden alſo ſchwehrlich geſtrafft werden.
ſo auch die Heyden bey ihrem Gottes⸗ oder vielmehr Goͤtzen⸗

dacht des Hertzens den Gottesdienſt verrichten, die verſuchen und per⸗

Denn
durch

560 Am Sonntag Rogate.

durch einen Herold ausruffen laſſen: Hoc age, dieſes thue ietzo, 1) Nach
und laß dirs angelegen ſeyn, damit ſie die Anweſenden alnet dag/ Ghen
ſie vor fremden Gedancken ſich ſollten huͤten. Wie vielmehr will
es denen Chriſten gebuͤhren, daß, wenn ſie beten und GOttes Wort gler
horen, ſie mit ihren Gedancken nicht hin und her ſchweiffen, ſondern u dande
mit Hertz und Mund ſolchen Gottesdienſt verrichten. = SRerrt
Der ſelige Lutherus erklaͤret es vom Zweiffel an der Goͤttlichen „ 0
Verheiſſung und Erhöͤrung, wann er ſchreibet: Denn das waͤre der nun
hoͤchſten Laͤſterung eine, die GOtt in ſeinen Worten Luͤgen ſtraffte, Gotten
ſo du beyde auf ſein Gebot und Verheiſſung darzu im Nahmen wſißgellte
Chriſti beteſt, und doch alſo wancken wollteſt, wer weiß, ob es wohl nlui: Seyd
gebetet und erhoͤrt ſey? Das ſoll ein Chriſt nimmermehr in ſein Hert dantit ihr
nehmen. Wenn du / ſpricht IEſus Syrach c. 18. GOTTdienen Mmgfte heut
oder beten wilt, ſo huͤte dich, daß du GOTTnicht verſucheſt / ilg erne
ſondern beteſt alſo, daß du gewiß ſeyeſt, daß es GOtt erhoͤre, ti uud alles
land heißt es nicht gebetet, ſondern GOTTverſpottet und ge⸗ kragh gepſi
aſtert. cher n
Und dahin gehet auch der Apoſtel Jacobus in unſerer heutigen mmmm der
Epiſtel, da er ſo treulich warnet, daß man bey dem Gottesdienſt lie nen pele⸗
nicht ein bloßer Hoͤrer, ſondern auch ein Thaͤter des Worts ſeyn ſol⸗ hocber hi
le, und endlich mit denen nachdencklichen Worten beſchleußt: Ein lch ſlbſ be

S

=

reiner und unbefleckter Gottesdienſt fuͤr GOtt dem Vater iſt Peſte
der, die Waͤhſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und e rehe
ſich vor der Welt unbefleckt behalten. ſſens dauon

Wir wollen ſolchen Worten in der Furcht des HErrn ferner nach / h nſee⸗

dencken, und uns daraus vorſtellen eiſdas
Die Abbildung des wahren und rechten GOt⸗ se
tesdienſto), eht
und zwar, wie er Wuſlen
1.) GOtt ſolle geleiſtet werden nach der erſten Tafel, durch Lumnn

fleißige Ubung des gehorten und geleſenen Wortes GOt⸗⸗
, Nach

—

thirg

gittniftt
beſperi

5GOtenH

waſenſer

ehenſui
0A

ſtte.
GN

r

Am Sonntag Roͤgate. 56 ½

II.) Nach der andern Tafel, durch Ubung der Liebes⸗Wer⸗
cke gegen den Nechſten.
Wir ſeuffzen aber vorher?:
O Heiliger Geiſt / laß uns dein Wort / ſo hoͤren heut und immerfort / daß

ſich in uns dam deine Lehr / Gnad / Lieb und Hoffnung reichlich mehr. Erleuchte
uns du wahres Licht / ent; ieh uns deine Gnade nicht / all unſer Thun doch ſo re⸗

gier / daß wir GOtt preiſen fuͤr und fuͤr / Amen.

I. s nun erſtlich anlanget, Theureſte Seelen/ wie der wahre
Gottesdienſt ſolle geleiſtet werden nach der erſten Tafel,

durch fleißige Ubung des gehörten Wortes GOTTes, ſo ſagt davon

Jacobus: Seyd aber Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer al⸗
lein, damit ihr euch ſelbſt betrieget. Das Wörtlein Aber, ver⸗
bindet unſere heutige Lection mit deren, die wir vor acht Tagen gehabt,
da Jacobus ermahnet und geſprochen: Darum leget ab alle Unſau⸗
berkeit, und alle Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfftmuth,
das in euch gepflantzet wird, welches kan eure Seelen ſeelig machen.
Damit aber nicht jemand moͤgte meynen, es ſey genug zur Seligkeit,
wenn man das Wort nur annehme oder hoͤre, man moͤgte dabey le⸗
ben wie man wolle, ſo faͤhret er in der heutigen Epiſtel fort und ſagt:
Seyd aber Thaͤter des Worts / und nicht Hoͤrer allein / damit
ihr euch ſelbſt belreget⸗ “””
Es verſtehet der Apoſtel durch das Wort, nicht das Wort des
Geſetzes, welches kein Menſch nach dem Fall thun, oder erfuͤllen kan/
wie Petrus davon geſprochen: Es ſey ein Joch, welches weder
wir noch unſere Vaͤter ertragen konnen, Ap. Geſch. 15, 10. ſon⸗

dern es iſt das Wort der Wahrheit, wie ers in dem vorhergehen⸗

den genennet, oder das Evangelium, durch welches wir zu Kindern
GOttes gezeuget werden, das ſollen wir nicht nur hoͤren, ſondern auch
Thaͤter deſſelben ſeyn, nemlich daß wir glauben an IEſum CHri⸗
ſtum, und ſolchen Glauben durch wahre Liebe GOttes und des Nech⸗
ſten bezeugen und erweiſen. Welches der Heyland anderswo heiſſet,

4

das Wort in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Fruͤchte
bringen in Gedult, Luc. 8, 15. Wer aber dieſes nicht thueſagt Ja⸗
cobus, der betriege ſich ſelba un brauchet ein ſonderbahres

Wort,

562 Am Sonntag Rogate.

Wort, ag Xov*‿⅛αα&, welches heiſſet einen falſchen und ungegruͤnde⸗

ten Schluß machen, mit Schein⸗Gruͤnden einen hintergehen, und ei⸗
nen etwas bereden, ſo doch nicht iſt, wie Paulus ſchreibet, Col 2,4.
Ich ſage aber davon, daß euch niemand betriege mit vernuͤnfftigen
Reden, alſo iſt ein groſſer Selbſt⸗Betrug, wenn iemand wolle den
Schluß machen, du hoͤreſt fleißig GOttes Wort, darum wirſt du ſe⸗
lig, ob du gleich nicht darnach thuſt noch lebeſt, der iſt ein Paralogi-
ſta, und betreugt ſich ſelber, wie Paulus auch ſagt: Gal. 6, 3. So
aber iemand ſich laͤſt duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt /

der betriegt ſich ſelbſt, ein ieglicher aber pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck,
ſo wird er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an einem an.

dern, v. 4.
Dieſes erleutert Jacobus noch beſſer durch das Gleichnuͤß von
einem Spiegel / und ſagt: Denn ſo iemand iſt ein Höͤrer des
Worts, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem Manne, der
ſein leiblich Angeſicht im Spiegel beſchauet / denn nachdem er
ſich beſchauet hat, gehet er von Stund an davon, und vergiß⸗
ſet, wie er geſtaltet war. Es hatten zwar die Alten damahls noch keine
ſolche glaͤſerne Spiegel, wie wir haben, iedoch waren dergleichen von
helpolirtem Stahl oder Meßing und Kupffer bereitet, darinnen man
ſich beſehen kunte. Ein ſolcher hell polirter Spiegel iſt freylich das
Woert GOttes, wie von der Goͤttlichen Weißheit ſtehet, B. Weißh.
7/26. Sie iſt ein Glantz des ewigen Lichts, und ein unbefleck⸗
ter Spiegel der Gottlichen Krafft, und ein Strahl der Herr⸗

lichkeit des Allmaͤchtigen, drum kan nichts unreines zu ihr kom⸗

men. Wie wir auch ſingen von dem Geſetze GOttes:
Sea iſt es nun ein Spiegel zart,
Der uns anzigt die ſuͤndige Art,
In unſerm Fleiſch verborgen. ð
Fragen wir aber, warum Jacobus hier von einem Mann rede,
der ſein Angeſicht im Spiegel beſchaue, und nicht von einem Weibe,
oder Jungfrau, welche doch die Spiegel offter, und mehr als die Maͤn⸗
ner brauchen? ſo iſt eben dieſes die Antwort, daß Jacobus deswegen

das Gleichnuͤß von den Maͤnnern genommen jweil erx ven denen dil
reden,

eMotclere

—

en, die al

den Mäns

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ſſtole ein

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Hiteen.

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Minturmn

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e Die .

etlebeſke.
a hon.
tirten

. Am Sonntag Rogale. ”
reden, die bald wieder vergeſſen, wie ſie geſtaltet geweſen, welches

bey den Maͤnnern eher als bey den Weibs⸗Perſonen geſchicht, die off⸗

ters ſich in den Spiegeln beſehen, und alſo ihre Geſt icht ſo ge⸗
ſuwind dergeſſen knnen . ſe re Geſall mcht ſo ge⸗
Es weiſet aber der Apoſtel ferner, was darzu gehore, wan a
nicht wolle ein bloßer Hörer, ſondern auch ein Whter des Worts
ſeyn, nemlich er ſagt: Wer aber durchſchauet in das vollkomene
Geſetz der Freyheit / und darinnen beharret, und iſt nicht ein
vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter / derſelbige wird ſelig
ſeyn in ſeiner That. Die Worte ſind von groſſem Nachdruck, da

der Apoſtel erfordert das a ρααcνα, das Durchſchauen, oder ge⸗

naue Hineinſchauen, daß man das Wort GOttes, des Geſetzet
Evangelii, nicht wie leider! geſchicht, bloß oben hin, Gibee⸗ inn
Fleiß, gruͤndlich, eigentlich und umſtaͤndlich verſtehen lerne nicht
uͤberſehe, nicht gering achte, ſondern ſo genau darauf acht gebe, wie
Maria ſcharff und tieff in das Grab Chriſti hinein gegucket, Joh.
20, 11. oder ſo andaͤchtig und begierig, als die Heiligen Engel ſchauen
in das Geheimnuͤß von Chriſto, I. Pet. 1, 12. alſo ſolle man durch⸗
ſchauen in das vollkommene Geſetz der Freyheit, welches nicht

von dem Moſaiſchen Geſetz zu verſtehen, welches fein Geſetz der

Freyheit, ſondern vielmehr von dem Evangelio, darinnen uns die

geiſtliche Freyheit verkuͤndiget wird, die uns Chriſtus erworben, wel
undiget 18 Cl ,wel⸗
ches auch das Geſetz Chriſti genennet wird, Gal. 6,2. und zwar iſt
es das vollkommene Geſetz, weil es den Menſchen vollkommen machet,

wie Paulus ſagt: 2. Tim. 3, 16. daß ein Menſch GOttes ſeyr 4
men, zu allen guten Wercken geſchickt. Und auch rd eg Nan
vermahnen alle Menſchen mit aller Weißheit, auf daß wir dar⸗
ſtellen einen ieglichen Menſchen vollkommen in Chriſto JEſu.
Ahber Jacobus erfordert auch weiter, daß man darinnen behak⸗
re, und nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter ſey
dann viele fangen wohl an, aber ſie beharren nicht, zumahl in Anfech⸗
tungen, und unter dem Creutz, davon der Heyland ſagt, daß bey et⸗

W lichen das Samkförnlein auf einen Felß, oder ſteinigtes Erdreich falle,
welches diejenigen ſind, die das Wa anfangs mit Freuden anneh⸗

b 2 men,

564 Am Sonntag Rogate.

men, und eine Zeitlang glauben, aber zur Zeit der Anfechtung wie⸗
der abfallen, Luc. 8, 13. ſo gehoͤret dann dazu, daß man nicht ein ver⸗
geßlicher Hoͤrer / ſondern ein Thaͤter ſey, daß man in dem ange⸗
fangenen Guten muß beharren, und das Wort auch laſſen Frucht
bringen in Gedult, Luc. 8, 15.
Ein ſolcher Zuhoͤrer ſagt der Apoſtel/ verde ſelig ſeyn in ſeiner
That, und zwar nicht auf Paͤbſtiſche, ſondern Evangeliſche Weiſe,
dann Bellarminus und andere Paͤbſtler meynen zwar wunder, was
dieſes vor ein Beweiß ſey, daß der Menſch nicht bloß durch den Glau⸗
ben, ſondern durch die Wercke gerecht werde. Allein, wir haben ſchon
gehöret, daß hier nicht geredet werde von dem Moſaiſchen Geſetz, ſon⸗
dern vom Evangelio, als von dem Geſetz der Freyheit, oder von dem
Geſetze des Geiſtes, das da lebendig macht, Rom. 8. Alſo heißt die⸗
ſes Evang. Geſetz halten, ſo viel als glauben „wie dorten die Juden ge⸗
fragt: Joh. 6, 28. 29. Was ſollen wir thun/ daß wir GOTTes

Werck wuͤrcken? Darauf JEſus geantwortet: Das iſt GOttes

Werck, daß ihr glaubet an den, den er geſandt hat, und in die⸗
ſer That wird freylich ein Menſch ſelig, wann er erſtlich nach
dem Evangelio an Chriſtum glaubet, und ſeinen Glauben
durch Wercke der Gottſeligkeit erweiſet und bezeuget. Wie dann
auch Jacobus gar nachdencklich ſagt, derſelbige wird ſelig ſeyn, nicht
wegen ſeiner That, oder um ſeiner Wercke willen, ſondern in ſeiner
That, die ein Anzeigen iſt ſeines wahren Glaubens, und der daraus fol⸗
genden ewigen Seligkeit.

Nun ſollten wir, Meine Geltebte, alsbald eine Pruͤfung anſtellen,

was wir bißdahero vor Hoͤrer des Worts geweſen? und wie gar

viele nicht einmahl Hoͤrer, geſchweige dann Thaͤter ſeyn, auch die
meiſten zwar hoͤren, aber mit ihrem Leben und Wandel genugſam
bezeugen, daß ſie nicht durchgeſchauet in das vollkommene Geſetz der

Freyheit, oder einen rechten Eifer und Begierde gehabt, etwas zu be
halten, ſondern vergeßliche Hörer geweſen, die das gehörte alsbald

wieder aus der Acht gelaſſen, und ihr Leben nicht darnach gerichtet und
gebeſſert.

Wir wollen aber vor allen Dingen irtz bey dem ſchoͤnen Gleid

; Inewibe
ten, ewin
fltd retnlie
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lnd Fe
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Cdung in ach
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61. Mhnein
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9. Megt,
trlicee
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Am Sonntag Rogate. 6;

nuß Jacobi bleiben, ſo er von dem Spiegel genommen, und dabeh

lernen, wie wir GOtt ſeinen Dienſt recht können leiſten? Wann
wir uns nemlich das Wort GOttes iederzeit laſſen ſeyn, theils einen

hell polirten Tugend⸗Spiegel / theils auch einen brennenden

Zorn⸗und Feuer⸗Spiegel. Es iſt bekannt, wie zumahl reiche und
vornehme Stands⸗Perſonen viel groſſe Spiegel in ihren Gemaͤchern
aufhaͤngen, daß ſie ſich darinnen vom Kopf biß zu den Zuͤſſen, von for⸗
nen und hinten koͤnnen beſchauen, und alle Fehler im Geſicht und
Kleidung in acht nehmen. Wie auch von dem Haͤyſer Domitiano ge⸗
meldet wird, es habe derſelbe in dem Palatio, oder Gang, da er pflegte

zu ſpatzieren, allenthalben die Waͤnde mit dem Edelgeſtein Sphengi-
te behaͤngt, auf daß er darinnenals in einem Spiegel alles hinten und

fornen ſehen, und ihm niemand zu nahe komen koͤnnte. So ſollen auch
die Tuͤrckiſche Pfaffen und Geiſtliche, wenn ſieauf der Gaſſen gehen,

groſſe Spiegel in Haͤnden tragen, und die, ſo ihnen begegnen, laſſen
darein ſchauen, ohne Zweiffel zur Erinnerung, daß ſie auf alle ihre,

Tritt und Schritt in ihrem gantzen Leben ſollen fleißig achtung geben.
MNun ſo iſt dann förderiſt das Geſetz ein ſolcher Spiegel, der in der
Chriſtlichen Kirchen iſt aufgehaͤngt, und uns bey der Predigt des
Worts wird vorgezeigt, ein rechter wohl⸗polirter und unbefleckter
Spiegel, der nicht heuchelt oder liebkoſet, wie manche Kunſt⸗Spie⸗

o gel alle Geſichter ſchön vorbilden, oder etwas bald groß bald klein ma⸗

chen. Ach nein, es weiſet uns vor allen Dingen das αρ εατ0Üα
oder erkenne und beſchaue dich ſelbſt, wie es auch die Heyden
vor die alleredelſte Tugend gehalten, die vom Himmel gefallen waͤre,
nemlich die Selbſt⸗Erkaͤnntnuͤß, daß wir nach dem Fall ein umge⸗

kehrter Decalogus ſeyn, oder in allen Stuͤck en das Wiederſpiel thun,

was uns in dem Geſetz befohlen iſt, daß wir erkennen unſere Blind⸗
heit im Verſtand, unſere Verderbnuͤß und Boßheit im Willen, un⸗
ſere Unordnung in den Affeeten und Begierden, wie Paulus ſolche
Selbſt⸗Erkaͤnntnuͤß gehabt, da er von ſich geſprochen: Rom. 7, 14. u. P f.

Ich weiß daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſch wohnet nichts

6 zutes, wollen habe ich wohl, aber vollbringen das Gute finde
ich nicht/ dann was ich will/ das thue ich nicht, was ich aber nicht
Bbhbb⸗?Z2 Will/

c Am Sonntag Rogate.

wlll, das thue ich/ ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen as ſſchen
Der heilige Auguſtinus hat wohl geſprochen: Væ etiam lauda. ale Nn
bili hominum vitæ, ſi remota miſericordia, a Deo diſcutiatur We⸗
he einem Menſchen, der auch ein lobliches untadelhafftes Le⸗
ben fuͤhret, wann GOtt nach der Strenge ſeines Geſetzes es

dem Leibe dieſes Todes?

genau durchſuchen, oder nach ſeiner Gerechtigkeit mit ihm han⸗

deln wollte. Dahers iſt 2. noͤthig das Durchſchauen in das voll⸗

kommene Geſetz der Freyheit, daß man nicht bey dem Moſaiſchen

Geſetz allein ſtehen bleibe, ſondern daſſelbe uns nur ein Zucht⸗Mei⸗

ſter ſey auf Chriſtum, Gal. 3. Denn was dem Geſetz unmoͤglich
war, (ſintemahl es durch das Fleiſch geſchwaͤcht ward,) das that GOtt,

und ſandte ſeinen Sohn, in der Geſtallt des ſuͤndlichen Fleiſches,und

verdammte die Suͤnde im Fleiſch durch Suͤnde, auf daß die Gerech⸗
tigkeit vom Geſetz erfordert, in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht
nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln, Rom. 8,3. 4. Al⸗

ſo gibt uns GOTT in ſeinem Evangelio die herrliche und troſtliche

Anweiſung, wie ſein Sohn CHriſtus J'Eſus dem Geſetz einen voll⸗
kommenen Gehorſam geleiſtet, und deſſelben Fluch auf ſich genom⸗
men, auch durch das Evangelium ſeinen lebendig⸗machenden Geiſt
verſprochen, durch deſſen Trieb und innerliche Bewegung, wir mit
Luſt, ohne Zwang, wiewohl nicht vollkommen „doch aufrichtig, dem

Geſetz nachleben, wie der Heyland ſagt: Mein Joch iſt ſanfft, und

meine Laſt iſt leicht, Matth. 11,29.

man nicht alsbald wieder davon gehe, ſondern durchſchaue, und dem

gehörten Wort recht nachſinne, denn das iſt leider! die Urſach, war⸗
um GDtt ſein Dienſt von den meiſten ſo ſchlecht wird geleiſtet, oder

bey ſo vielen Gottesdienſten doch das Leben ſo ſchlecht gebeſſert wird/
weil die Zuhörer alsbald wieder davon gehen, und vergeſſen, wie ſie

geſtaltet geweſen. Es kommt ja manchmahl bey der Anhorung des &

Werts durch kraͤfftige Bewegung des Heiligen Geiſtes ein guter Ge⸗

dancke ins Hertz, daß auch der Agrippas dorten zu Paulo geſagt, als 1

er ſeine Predigt gehoͤrt: Es fehlet nicht viel/ du uͤberredeft mich

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Endlich ſo muß auch noch darzu kommen das Beharren, das

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inn daß ich ein Chriſt wuͤrde, Ap. Geſch. 26, 28. Aber man laͤſſet

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inn Bild der Freundlichkeit, Holdſeligkeit, Lieblichkeit und Wahrßeit,

Aeute bloße Hoͤrer, und keine Thaͤter des Worts ſeyn, und alſo auch

Am Sonnrag Roͤgare. 357

ſolche gute Regungen und Gedancken zu bald wieder vorbey ſtreichen,
und beharret nicht darinnen, die Sorgen dieſes Lebens, Reichthum

und Wolluſt erſticken das Samkornlein als ſchaͤdliche Dornen, daß
es nicht kan Frucht bringen, Luc. 98.

Ey nun, Meine Liebſten, wollet ihr alſo kuͤnfftig GOtt ſeinen
Dienſt recht leiſten, ſo laſſet euch das Wort einen Spiegel ſeyn, dar⸗

innen ihr eure Flecken, Fehler und Maͤngel nicht allein ſehet und er⸗

kennet, ſondern auch durch den Schwamm einer wahren Buſſe durch
heiſſe Thraͤnen ſorgfaͤltig abwiſchet, und hiernach trachtet, daß das E⸗

henbild GOttes ſich immer mehr und mehr in euch moͤge ſpiegeln, wie

Paulus ſagt: 2. Cor. 4, 18. Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen.
des HErrn Klarheit, mit aufgedecktem Angeſicht, und wir

werden verklaͤret in daſſelbige Bilde, von einer Klarheit zu der

andern, als vom Geiſt des HErrn. Denn es hat ja GOtt den
Menſchen, wie ein geiſtreicher Lehrer ſchreibet, rein, lauter, unbefleckt.
erſchaffen mit allen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, daß man GOTTes
Bild in ihm ſehen ſollte, nicht zwar als einen toden Schatten im
Spiegel, ſondern als ein wahrhafftiges, lebendiges Contrafait, und
Gleichnuͤß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤberaus ſchoͤnen in⸗

nerlichen verborgenen Geſtalt, das iſt ein Bild ſeiner Goͤttl. Weiß⸗
heit im Verſtand, ein Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth, Sanfft⸗
muth, Gedult, in dem Gemuͤth des Menſchen, ein Bild ſeiner Liebe

und Barmhertzigkeit in den Affecten des Hertzens, ein Bild ſeiner
Gerechtigkeit, Reinigkeit und Heiligkeit in dem Willen des Menſchen,

in allen Gebehrden und Worten des Menſchen, ein⸗ Bild der Al⸗
macht, in der gegebenen Herrſchafft uͤber den gantzen Erdboden, und

inder Furcht uͤber alle Thiere, ein Bild der Ewigkeit in der Unſterblich⸗

keit des Menſchen.
Wo nun dieſes Bild GHttes ſich noch nicht findet, ſondern

vielmehr das Bild des Satans, in Unwiſſenheit, Boßheit/ und andern

wiſſentlichen Suͤnden, da iſt es ein betruͤbtes Kennzeichen, baß ſolche

all

PS Aum Sonntag Bogate.

all ihr Gortesdienſt vor GOtt verwerfflich und eitel iſt, da hergegen
glaubige Kinder Ottes, die ſich dieſes Spiegels recht gebrauchen,

und durchſchauen in das vollkommene Geſetz der Freyheit, einen rech⸗

ten Vorſchmack des Himmels und ewigen Lebens darinnen finden, da

ſie dasjenige, was ſie nur von ferne in einem Spiegel erblicken, von
Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 13,

12. Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel in einem duncklen
Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht, ietzt erkenne ichs
Stuͤck⸗weiſe, denn aber werde ichs erkennen gleich wie ich erken⸗
net bin, da werden die, welche ihre Suͤnden⸗Flecken aus dem
Geſetze GOttes erkennet, und ſich im Blute des Lamms gerei⸗
niget haben, ihrem GOtt erſt recht dienen Tag und Nacht in ſei⸗
nem Tempel, Offenb. 7, 15.
II. (GAſſet uns nun aber auch vors andere kuͤrtzlich anſehen, die Ab⸗
bildung des wahren und rechten Gottesdienſts nach der an⸗
dern Tafel der Gebote GOttes, durch die Ubung Chriſtl. Liebes⸗
Wercke gegen den Nechſten, davon Jacobus ſagt: So iemand un⸗
ter euch ſich duͤncken laͤßt, er diene GOtt, und haͤlt ſeine Zunge
nicht im Zaum, ſondern verfuͤhret ſein Hertz des Gottesdienſt
iſt eitel. Es ſcheinet, als habe der Apoſtel noch ſein Abſehen auf die
vorhergehende Worte v. 10. Ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu

hoͤren, und langſam zu reden, und langſam zum Zorn, denn

der Zorn thut nicht/ was fuͤr GOtt recht iſt. Und alſo will er auch

hier dieſes zu einem Exempel anfuͤhren, wie man ſich unmoͤglich eines ier

wahren Gottesdienſts könne ruͤhmen, wo man ſeinem Zorn nicht kon⸗
ne abbrechen, weilen man auch darinnen ſich als ein Thaͤter des

Worts muͤſſe erweiſen und bezeugen, daß man nach dem fuͤnfften Goe⸗
bot ſeinen Zorn gegen den Nechſten nicht in Schelt⸗und Laͤſter⸗ Wort
laſſe ausbrechen, da billich ein rechtſchaffener Horer des Worts ſolle

lernen ſeine Zunge recht im Zaum halten, davon Jacobus bald dar⸗

auf im dritten Capitel ſagt, Jac. 3, 3. Siehe, die Pferde halten

wir in Zaͤumen, daß ſie uns gehorchen, und lencken den gantzen
Leib.⸗ Denn alle Natur der Thiere, und der Voͤgel, und der
Schlangen, und der Meer⸗Wunder werden gezahmet, and

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HH Am Sonntag Rogate. 569
ſind gezaͤhmet von der menſchlichen Natur, aber die Zunge kan

kein Menſch zaͤhmen, das unruhige Ubel voll toͤdlichen Giffts,

v. 7. 8. Gleichwohl aber hat GOttin unterſchiedlichen Geboten die⸗
ſes Zungen⸗Regiment gar ernſtlich befohlen, nemlich in dem andern
Gebot, daß wir ſeinen Nahmen nicht ſollen vergeblich fuͤhren, oder
gar zum Fluchen und Schwoͤren mißbrauchen, im fuͤnfften und ach⸗
ten Gebot aber, daß wir den Nechſten mit der Zungen nicht tod ſchlagen,
wie die boͤſen Zuhoͤrer Jeremiaͤ geſagt: Komt laßt uns ihn mit der
Zunge tod ſchlagen, Jerem. 18, 18. oder durch die Zunge falſch
Zeugnuͤß wider ihn geben, ihn verleumden, affterreden, und boͤſen
Leumund machen, alles zu dem Ende, weil er nicht nur das Hertz, ſon⸗

dern auch die Zunge zu ſeinem Dienſt will haben, daß wir ihn damit

loben und anruffen, aber auch nicht mit eben dem Munde den Nech⸗
ſten ſchaͤnden und laͤſtern, wie Jacobus in ſchon angezogenen dritten
Capitel ſagt: v. 9. 10. Durch ſie loben wir GOtt den Vater,
und durch ſie fluchen wir dem Menſchen, nach dem Bilde Got⸗
tes gemacht, aus einem Munde gehet Loben und Fluchen, es
ſoll nicht lieben Bruͤder, alſo ſeyn.
Wie nun Jacobus einen ſolchen Gottesdienſt vor eitel, und gantz
verwerfflich erkennet, da man ſein Hertz verfuͤhret und meynet, es kon⸗
ne ein ſolches ſuͤndliches, laſterhafftes Leben doch bey dem wahren Chri⸗
ſtenthum ſtehen, ſo weiſet er hingegen, wie man OOtt recht nach der
andern Tafel könne dienen, wenn er ſagt: Ein reiner und unbe⸗
fleckter Gottesdienſt fuͤr GOtt dem Vater iſt der, die Waͤyſen
und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Welt
unbefleckt behalten. Von Rechts wegen ſollten wir ſagen, daß
wann GOttes Wort wird geprediget, und wir daſſelbe anhoͤren, als⸗
dann GOTTuns diene, wie die Sonne der Welt dienet mit ihrem
Licht, und ein friſcher Brunnen einem durſtigen Wanders⸗Mann mit

ſeinem Waſſer, aber in unſerm elenden und duͤrfftigen Nechſten, da

koͤnnen wir GOtt dienen, weil er dasjenige, was wir unſerm nothlei⸗
denden Nechſten thun, will annehmen, als wann es ihm ſelbſten geſche⸗
hen, ja er will auch die Liebe gegen ihn vor keine Liebe erkennen, wann wir

ſie nicht auch durch die Liebe des Nechſten laſſen herfuͤr leuchten, wie

Ceee Johan⸗

20 Am Sonntag Rogate.
Johanmnes ſchreibet: . Joh. 3, 20. 21. So iemand ſpricht: Ich liebe

GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſei⸗

nen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er

nicht ſiehet. Und diß Gebot haben wir von ihm, daß wer GOTT⸗

liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebet. Es gedencket aber Jaco⸗
bus unter allen denen Perſonen und Neben⸗Chriſten, denen man die
Wercke der Liebe ſolle bezeugen, ſonderlich der Waͤyſen und Witt⸗
wen, weil dieſe vor der Welt gemeiniglich am verachteſten ſeyn, und
die meiſte Truͤbſal haben auszuſtehen, weil ſie ihres Vaters, Verſor⸗
gers, Beſchuͤtzers und beſten Freundes in der Welt beraubet ſind.
Dahero GOtt ihnen ſo herrliche Schutz⸗Briefe geſchrieben, und ge⸗

ſprochen: Ihr ſollt keine Wittwen und Waͤyſen beleidigen,/ wirſt

du ſie aber beleidigen, ſo werden ſie zu mir ſchreyen, und ich
werde ihr Schreyen erhoͤren, ſo wird mein Zorn ergrimmen,

daß ich euch mit dem Schwerdt toͤdte / und eure Weiber Witt⸗

wen, und eure Kinder Waͤyſen werden, 2. B. Moſ. 22, 22. 23.
24. ja GOtt ſelbſt nennetſich deswegen einen Vater der Waͤyſen,
und einen Richter der Wittwen, Pf. 68. Und alſo kan GOTZ.
nicht beſſer gedienet werden, als durch ihre fleißige Beſuchung, Troſt,

Huͤlffe und Erquickung, wie Hiob von ſich geſprochen, c. 29, 12. 13.

Ich errettete den Armen / der da ſchrye / und den Waͤyſen, der
keinen Helffer hatte der Segen deß / der verderben ſollte, kam
uͤber mich, und ich erfreuete das Hertz der Wittwen.
Das aber ſcheinet faſt etwas zu viel geredet zu ſeyn, daß Jacs⸗
bus den Gottes dienſt, der auf ſolche Weiſe an Waͤyſen und Wittwen
geſchiehet, einen reinen und unbefleckten Gottesdienſt heiſſet, ds
doch nichts in der Welt, was wir Menſchen thun, kan voͤllig, rein
und unbefleckt ſeyn, und Eſaias ſagt: Daß alle unſere Gerechtig⸗
keit ſey vor GOtt wie ein beflecktes Kleid, Eſ. 64, 6. Allein es
wird mit ſolchen ſchönen Nahmen nicht ſo wohl geſehen auf die eige⸗
ne Reinigkeit derer, die dergleichen Liebes Wercke verrichten, als auf
die zugerechnete Reinigkeit JEſu Ehriſti, weil ſolche Liebes⸗Wer⸗
Ee aus wahrem Glauben herſt⸗

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eſſen, und um Chriſti willen vor rein
und unbeſleckt werden angeſehen, da hingegen der liebloſen Welt⸗

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Am Sonntag Rogate. Fr

. Trder GOttesdienſt vor GOTTgantz unrein und unverwerff⸗

Endlich aber erfordert der Apoſtel auch die Pflicht gegen uns
ſelbſten, daß ſich ein wahrer Chriſt, der GOtt rechtſchaffen dienen

wolle, vor der Welt unbefleckt muͤſſe erhalten. Das ſcheinet a⸗

bermahl eine harte Forderung zu ſeyn, weil wir in dieſem Leben uns
leichtlich mit einer und andern Suͤnde koͤnnen beflecken, und auch
er Gerechte des Tages ſieben mahl faͤllet, Spruͤchw. 24. Allein Ja⸗
cobus ſagt nicht/ daß wir uns vor GOtt muͤſſen unbeſleckt erhalten,
ſondern vor der Welt, daß man ſich vor wiſſentlichen Suͤnden huͤ⸗
te, und nur nicht muthwillig in dem Suͤnden⸗Koth herum waͤltze, 2.
Pet. 2. Summa man ſolle wohl zuſehen, daß das in der Tauffe ge⸗
ſchenckte Kleid der Gerechtigkeit JEſu Chriſti nicht mit Suͤnden ver⸗
unreiniget, oder durch wahre Buſſe bald wieder gewaſchen und gerei⸗

niget werde, wie das im Griechiſchen beſindliche Wort α2α½ von

einem ſolchen herruͤhret, welches die Mackel und Flecken in den Klei⸗

dern bedeutet, und dahero auch unſer alter Adam genennet wird der

befleckte Rock des Fleiſches / Judaͤ v. 23.
DD⸗ wir wollen uns hierbey nicht laͤnger aufhalten, ſondern ler⸗
WVY nen nur kuͤrtzlich hieraus, wie ſo viele ſich ſelbſt betriegen, die da
meynen, ſie haͤtten ihren Gottesdienſt verrichtet, wenn ſie am Sonn⸗

tag fruͤh in der Kirchen geweſen, und einer Predigt zugehoͤret, Nach⸗

mittag mögten ſie ihrer Luſtbarkeit oder zeitlichen Geſchaͤfften nachge⸗

hen, und wohl gar mit Unmaͤßigkeit, und wiſſentlichen Suͤnden ihre

Zeit hinbringen. Ach! der Apoſtel Jacobus beſchreibt uns noch eine

weit andere Art des Gottesdienſts, die wir nach angehoͤrtem Wort
GOttes haben in acht zu nehmen, dann da gehoͤret auch zum wahren

und rechten Gottesdienſt, zumahl am Sonntag, die Beſuchung der

Krancken und Nothleidenden, und die Chriſtliche Gutthaͤtigkeit, oder
Austheilung der Allmoſen, wie auch die Abſonderung von aller ſuͤnd⸗

lichen Welt⸗Geſellſchafft, daß man ſich von der Welt moͤge unbefleckt
hehalten.

Wir doͤrffen nicht meynen, als wenn Jacobus keine andere be⸗

truͤbte und nothleidende Perſonen⸗ hier verſtehe, als Wittwen und

c c 2 Waͤyſen,

572 Am Soͤnntag Kogate.

Wͤyſen ſondern wie dieſelbe unter allen gleichſam die vornehmſte,
und wie jener geſprochen, privilegirte Perſonen ſeyn y alſo koͤnnen

wir auch gar wohl darunter verſtehen andere arme und krancke Per⸗
ſonen, wie der Heyland ſelbſten die Beſuchung der Krancken unter

die Liebes⸗Wercke rechnet, welche er am Juͤngſten Tag offentlich will
ruͤhmen, und ſagen: Ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich
beſuchet, Matth. 25, 36. nemlich in meinen krancken Gliedmaßen
und Bruͤdern, wie er bald darauf erklaͤret: Was ihr gethan habt
einem der Geringſten meiner Brüder / das habt ihr mir ge⸗
than, v. 46. Da muß man nun die Stube und Kammer, wo ein
frommer Krancker ſich befindet, fuͤr eine kleine Kirche und Heilig⸗

thum halten, wegen der Gnaden⸗Gegenwart GOttes und unſers

Heylandes JEſu Chriſti ſelbſten, die bey ſolchen Creutz Chriſten am
nechſten iſt, wie eine Mutter bey dem krancken Kind ſich am meiſten

aufhaͤlt, daß man alſo von einem ſolchen Ort mit Jacob wohl ſagen

kan: Gewißlich iſt der HErr an dieſem Ort, und ich wuſte es
nicht, wie heilig iſt dieſe Staͤtte, hier iſt nichts anders denn
GOttes Hauß, und hie iſt die Pforte des Himmels, 1. B. Moſ.
28/ 16. 17. Wie nun GOTT ſelbſten am liebſten bey frommen

Krancken iſt, daß er ſie erquicke auf ihrem Siech⸗Bette, Pſalm 41,

4. Alſo ſollen es auch Chriſtliche Hertzen thun, und ſolche betruͤbte

derſonen erquicken mit einem troͤſtlichen Zuſpruch, oder wuͤrcklicher

Huͤlffe und Labſal. .
ODät nie nuͤtzlich iſt ſolche Krancken⸗Beſuchung uns ſelbſten/ daß
wir in ſolcher Creutz⸗Schule lernen bedencken unſere Gebrechlichkeit
und Sterblichkeit, wie durch ſolche Kranckheiten unſere Schoͤne ver⸗
zehret wird, wie von Motten, Pſalm 3 9. Da kan man lernen, wie
gefaͤhrlich es ſey, die Buſſe, das Gebet, und die Ubung der Gottſe⸗
ligkeit biß auf die letzt verſpahren, da an einem Augenblick die Ewig⸗
keit hanget, kan man aber zu ſolchen nothleidenden Perſonen nicht
ſelbſt kommen, ſo kan es durch gute Artzney und andere Labungs⸗
Mittel geſchehen, die man durch andere ihnen zuſendet, oder ihnen die
Pflege anbefiehlt wie der Samariter zu dem Wirt geſprochen, Lue.
10,36. Pflege ſein. Das duͤncket zwar manchen eine beſchwerliche

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Am Sonntag Rogate. 573
Sache zu ſeyn, ſonderlich wann krancke Leute manchmahlungedultig

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ſliin woerden, aber es heiſſet auch hier bey rechtſchaffenen Chriſten, die
en Liebedultet alles, 1. Cor. 13,7. Jene Land⸗Graͤfin in Heſſen Eliſabe⸗
Kumian tha, Königs Andreaͤ in Ungarn Tochter, hat deswegen ein unſterbli⸗
gißenia ches Lob hinterlaſſen, die ſich der Armen und Krancken, als eine Mut⸗
hheim ter angenommen, dieſelbe perſonlich beſucht, und mit allerhand Lab⸗

nbiene ſal verſehen, wie ſie auch von ihrer Morgengabe zu Marpurg ein herr⸗
ecen e üch Hoſpital gebauet, für arme deute und Fremdlinge, darinnen ſie
rien den Krancken/ als eine Magd, Köͤchin und Apotheckerin, willig gedie⸗
mme, net und aufgewartet, deswegen ſie vom Pabſt Gregorio 1X. Anno
ed hg 1235. vier. Jahr nach ihrem T de unter die Heiligen gezehlet und cano⸗

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udge. miſiret worden. indean
Cſe⸗ daſſel uns dann zur Nachfolge ermahnet ſeyn, Meine Lieben/
ſchanet und auch GOtt ſuchen zu dienen durch Mildigkeit und Gutthaͤtigkeit
be Legen die Armen, welches ſon vlich an Sonntagen geſchehen ſolle,

ihenfte wie Paulus ermahnet, I1. Cor. 16, 1. Von der Steuer, die den
nnsden Heiligen geſchicht, wie ich den Gemeinen in Galatia befohlen
G1 SN habe, alſo thut auch ihr / auf ieder Sabbather einen, (welches
ftonin eben der Sonntag bey uns iſt) lege bey ſich ſelbſt ein ieder un⸗
ding ter euch, und ſammle was ihn gut duͤncket. Und der groſſe
ebetet GOtt ſelbſten zehlet dieſes unter die Stuͤcke der Sabbaths⸗Feyer,
nutt Eſ. 58,7. Brich dem Hungrigen dein Brod / und die ſo im
Elend ſind, fuͤhre ins Hauß,ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo
bfent bekleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Da
Ptehie⸗ er v. 13. gleich darauf hinzu ſetzt: So wirds ein luſtiger Sabbath
Eiin heiſſen, den HErrn zu heiligen und zu preiſen. Dahin auch die
lemnnt Agapaͤund Liebes⸗Mahl ehedeſſen in der erſten Kirchen gemeynt ge⸗
vi⸗ weſen, da ſie bey Ausſpendung des heiligen Abendmahls öffentliche
H Mahlzeiten gehalten, und die Armen dabey geſpeiſet. Ja der HErr
NR IJEſus hat ſich ſelber in den Tagen ſeines Fleiſches zu dem GOttes⸗
ſe R Kaſten geſetzet, und zugeſehen, was von Reichen und Armen iſt ein⸗
ſdet e geleget worden, dabey er ſich auch einer armen Wittwen zwey Scherf⸗
tt .R lein oder Heller wohl gefallen laſſen, Ma⸗ c. 12,41. u. ſff.
rnei, Endlich ſo laſſet uns dann auch vor uns ſelbſt ermahnet ſeyn zu
lſcke, . . Ccc c 2 cinens

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—–

74 AuAunm Sonntag Rogake.
einem unbefleckten gottſeligen Leben, daß wir boͤſe Geſellſchafften

meiden, wodurch man ſich leicht an Leib und Seel beſlecket, und in das

ſuͤndliche Welt⸗Weſen mit eingeflochten wird, dann wer Pech angreifft,

der beſudelt ſich, und wer ſich zu den Hoffaͤrtigen geſellet, der lernet
auch Hoffart, ſagt Syrach c. 13. Und David ſagt: Bey den Hei⸗
ligen biſt du heilig, und bey den Frommen biſt du frommind

bey den Reinen biſt du rein, und bey den Verkehrten biſt du
verkehrt, Pſalm 18,26. 27. Daherv die Alten geſagt: Halt dich

rein, und bleib allein. Wie ein ehrlicher Mann, der uͤber die Gaſ⸗

ſe gehet, bey kothigtem und böſen Wetter ſich aufs beſte in acht nimt,
daß er ſich nicht beſpruͤtze, und ſeine Kleider nicht beflecke, wo es aber

geſchicht doch alsbald nach Hauſe eilet, und ſich wieder reiniget, da

hergegen ein voller trunckener Menſch ſich wohl mitten im Koth her⸗
um waͤltzet, ſo muß zum wenigſten bey rechtſchaffenen Chriſten ſich
allezeit die heilige Sorgfalt finden, ſich vor wiſſentlichen Suͤnden zu
huͤten, daß, ob ſie wohl noch Suͤnde an ſich haben, ſie doch dieſelbe
nicht thun, und alſo der Vermahnung Pauli folgen: 2. Cor. 7, I.
Dieweil wir nun ſolche Verheiſſung haben, meine Liebſten, ſo
laſſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes,
88 reinigen, und fortfahren mit der Heiligung in der Furcht
Ottes. YM
Seo ſind wir alsdenn gewiß, daß unſer Gottesdienſt vor GOtt
ein reiner und unbefleckter Dienſt ſeyn wird, und er ſeinen geiſtlichen
Sabbath in uns wird halten, und uns wieder mit ſeinen Gutern und
Wohlthaten, ja mit Fried und Freud im Heiligen Geiſt wird erfuͤl⸗
len, daß wir hier der rechten Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Ruhe genieſſen,
wenn JEſus bey uns einkehret, und das Abendmahl mit uns haͤlt,
und wir mit ihm, Offenb. 3. und wir dorten einen Sabbath nach dem
andern werden halten, und mit unſerm JEſu wandeln in weiſſen

Kleidern, wie die Stimme vom Himmel zu Johanne ſagt: Offenb.

3,4. Du haſt wenig Nahmen zu Sarden, die nicht ihre Klei⸗
der beſudelt haben, und ſie werden mit mir wandeln in weiſ⸗
ſen Kleidern, denn ſie ſinds werth. O wie froͤlich werden wir al⸗
ſo an unſerm Ende ſeyn, und ausruffen koͤnnen: Ach ich habeſtnon
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Am Sonntag Kogate. 575

erblicket, dieſe groſſe Herrlichkeit, ietzund werd ich ſchon ge⸗
ſchmuͤcket, mit dem weiſſen Himmels⸗Kleid, mit der guͤldnen

Ehren⸗Erone, ſteh ich da fuͤr GOttes Throne, ſchaue ſolche

Freude an, die kein Ende nehmen kan, Amen.

A lieber himmliſcher Vater, eiviger GOtt, dir ſey hertzlich
Danck, daß du uns biß dahero bey dem wahren und rei⸗

nen Gottesdienſt in unſerer Evangeliſchen Kirchen erhaltent

daß ſo offt wir nur wollen, wir in dein Hauß konnen gehen,
die ſchoͤnen Gottesdienſte des HErrn, und deinen Tempel zu
beſuchen, wir bekennen aber buͤßfertig, daß wix nicht nur ſol⸗
chen Gottesdienſt offtmahls muthwillig verſaͤumet, ſondern
auch mehr bloße Hörer des Worts, und keine Thaͤter geweſen/
daß, wann wir gleich unſer Angeſicht zuweilen in dem Spiegel

des Geſetzes beſchauet, wir doch alsbald wieder davon gegan⸗
gen, und vergeſſen, wie wir geſtaltet geweſen / ach! ſo vergib uns

ſolche Suͤnde, und hilff, daß wir kuͤnfftig mogen durchſchauen
in das vollkommene Geſetz der Freyheit, und keine vergeßliche
Hoͤrer, ſondern auch Thaͤter ſeyn, und alſo endlich durch dein
Wort und Evangelium moͤgen ſelig werden. Gib auch, daß
wir unſere Zunge lexnen im Zaum halten, und dir alſo dienen,
daß wir der noͤthigen Liebes⸗Wercke gegen Wittwen und Waͤy⸗
ſen, und alle Nothkidende nicht vergeſſen, und uns dabey von
der Welt unbefleckt erhalten, und alſo endlich auch im Glau⸗
ben gereiniget, und unbefleckt in dein ewiges Reich eingehen
moͤgen, Amen.

Aujmm Feſt der Himmelfarth Chriſti.

Durch dein Auferſtehen und Himmelfarth, hilff uns lieber

HErre GOTXT, hilff uns liebſter HErr JEſu, Amen.
ZJuda,

„,

576 Am Feſt der Himmelfarth Chriſti.

»

SeS Uda iſt ein junger Lowe, du biſt hoch kommen, mein
W Sohn durch groſſe Siege. So lautete unter andern der ſchö⸗

ne Segen, welchen der alte Patriarch Jacob auf ſeinen Sohn,
oder vielmehr den gantzen Stamm Juda, vor ſeinem Tod und Ab⸗
ſchied geleget, wie zu leſen x. B. Moſ. 49, 9. Es ſiehet damit der
fromme Alt⸗Vater, aus Goͤttlicher Erleuchtung, auf die viele tapffe⸗
re Koͤnige, die aus dem Stamm Juda wuͤrden herkommen und wie
die ſtarcken und muntern Loͤwen ihren Feinden wuͤrden begegnen, und
viele Siege davon getragen, ſonderlich der tapffere Koͤnig David, von
welchem der kluge Huſai, der Arachiter, zu dem Abſolon geſprochen:
2. Sam. 18,8. Du kenneſt deinen Vater wohl, und ſeine Leu⸗
te / daß ſie ſtarck ſind, und zornigen Gemuͤths / wie ein Baͤr/
dem ſeine Jungen auf einem Felde geraubt ſind, darzu iſt dein

Vater ein Kriegs Mann, und wird ſich nicht ſaͤumen mit dem

Volck. Aber wir haben hier foͤrderiſt dieſe Worte als eine Weiſ⸗
ſagung, auf unſern HErrn und Heyland IEſum CHriſtum zu be⸗
trachten, als den Sohn Davids nach ſeiner menſchlichen Natur, wel⸗
cher ausdruͤcklich genennet wird der Loöwe vom Stamm Juda, wann

einer von den Elteſten zu Johanne geſprochen: Offenb. 5Sö. Wei⸗

ne nicht, ſiehe, es hat uͤberwunden der Loͤwe, der da iſt vom

Geſchlecht Juda/ die Wurtzel Davids. Dann wie der theure
Erloͤſer in ſemem Leyden geweſen ein Lamm, oder ſeinen Mund nicht

aufgethan, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird,
und wie ein Schaaf, das verſtummet fuͤr ſeinem Scherer, und ſeinen

Mund nicht aufthut, Eſ. 53,8. Alſo war er wohl ein großmuͤthi⸗

ger und ſiegreicher Lowe in ſeiner Auferſtehung worden, welcher
alle ſeine Feinde, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, wie auch den Feuer⸗
brennenden Zorn OOttes uͤberwunden, und ſich damit als den an⸗

dern Abraham erwieſen, welcher mit fuͤnff Koͤnigen zu ſtreiten gehabt. e

aber doch als ein Uberwinder wieder gekommen, und alle Haabe wie⸗
der gebracht, darzu auch Loth, ſeines Brudern Sohn, mit ſeiner Haa⸗
be, auch die Weiber und das Volck, 1. B. Moſ. 14, I 5. I5.

Abſonderlich aber moͤgen wir von unſerm JEſu ſagen, daß
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e gen Feſt Epiſtel mit mehrerem unterrichtet werden, damit aber ſolches
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Am Feſt der Himmelfarth Chrifti. 5

hoch gekommen durch groſſe Siege, in ſeiner glorwuͤrdigen Himmel⸗
farth, indem er durch dielelbe erſt ſeinen Triumph gehalten, oder ſei⸗

nen ſieg⸗prangenden Einzug in den Himmel, ja ſich in die Hoͤhe ge⸗
ſchwungen uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤllete, Eph.

4,10. Wir werden von dieſem herrlichen Triumph / aus der heuti⸗

zu der Ehre GOttes, und unſer aller ſeligen Auferbauung geſchehen
möge, ſo laſſet uns den Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten in
einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc. Vorhero aber unſerm triumphi⸗

renden JEſu zu Ehren anſtimmen: Chriſt fuhr gen Himmel .

Epiſtel. Ap. Geſch. 1. v. 1⸗=n.

D erſte Rede habe ich zwar gethan / lieber Theophile / von alle dem / das E⸗

ſus anfieng beyde zu thun und zu lehren / biß an den Tag da er aufgenom⸗

men ward / nachdem er den Apoſteln / (welche er hatte erwehlet/) durch den Heili⸗

gen Geiſt Befehl gethan hatte / welchen er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeiget
hatte / durch mancherley Erweiſungen / und ließ ſich ſehen unter ihnen viertzig Tage
lang / und redete mit ihnen vom Reiche GOttes. Und als er ſie verſammlet hatte/
befahl er ihnen / daß ſie nicht von Jeruſalem wichen / ſondern warteten auf die Ver⸗
heiſſung des Vaters / welche ihr habt gehoͤret (ſprach er) von mir. Denn Johan⸗
nes hat mit Waſſer getaufft / ihr aber ſollt mit dem Heiligen Geiſt getaufft were
den / nicht lange nach dieſen Tagen. Die aber / ſo zuſammen kommen waren / fragten

ihn / und ſprachen: Err / wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſ⸗

rael? Er ſprach aber zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stun⸗
de / welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat. Sondern ihr werdet die Krafft

des Heiligen Geiſtes empfahen / welcher auf euch kommen wird / und werdet mei⸗

ne Zeugen ſeyn zu Jeruſalem/ und in gantz Judes und Samaria / und biß an das

Ende der Erden. Und da er ſolches geſaget / ward er aufgehaben zuſehens/ und ei⸗

ne Wolcke nahm ihn auf fuͤr ihren Augen weg: Und als ſie ihm nachſahen gen
Himmel fahren / ſiehe / da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern!

welche auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilea / was ſtehet ihr und ſehet gen Him⸗

mel? Dieſer JIckſus / welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel / wird kom⸗
men / wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. W

Eliebte in JEſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus die ſieg⸗
reiche Auferſtehung Chriſti, und ſeine glorwurdige Himmel⸗
farth und Sitzen zur Rechten GOttes nachdruͤcklich beſchreiben will,

ſo vergleicht er dieſelbe mit dem Triumph der Romer, und ſagt: Er
hat ausgezogen die Fuͤrſtenthume, und die Gewaltigen / und
ſie Schau getragen offentlich/ und einer Triumph aus ihnen

gemacht

z„ Au Feſt der Himmelfarth Chriſti.

emacht durch ſich ſelbſt, Col. 2, 15. Dann wie bey den Roͤmern
keinem erlaubt war, einen offentlichen Triumph zu halten, als der
nicht wenigſtens fuͤnfftauſend Feinde geſchlagen/ und zwar auch groſſe
Koͤnige und Potentaten uͤberwunden, alſo ſagt der Apoſtel, es habe
der Heyland ſeinen Sieg und Triumph wohl verdienet, indem er
nicht wenige oder geringe, ſondern viele und maͤchtige Feinde uͤber⸗
wunden, die er nennet Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltige, wegen ihrer
Menge und Gewalt, die ſie durch die Suͤnde uͤber uns bekomen,
da der Satan, die Welt, der Tod, Teuffel und Hoͤlle uns gleichſam ge⸗
fangen gehalten, und endlich in das ewige Verderben haͤtten gezogen⸗
wo nicht Chriſtus der Staͤrckere, Luc. 11. ſich haͤtte aufgemacht, und
einen blutigen Kampff in ſeinem heiligen Leiden und Tod mit ihnen
haͤtte gehalten, da es auch anfangs geſchienen, als waͤre er gar von ih⸗
nen uͤberwunden worden, als er am Crenutz ſo elendiglich geſtorben,
und wie ein anderer Todter in die Erde geleget worden „aber dieſer
Sieg und Triumph, den ſich die frolockende Feinde eingebildet, war
eben ihre Uberwindung, da er dem Tod durch ſeinen Tod ein Giſfſt,
und der Hoͤllen eine Peſtilentz worden, Hoſ. 13, 14. ja da er durch
ſeinen Tod auch die Macht genommen, dem der des Todes Gewalt
hatte, das iſt, dem Teufel, und erloͤſete die, ſo durch Furcht des Todes in
ihrem gantzen Leben haͤtten Knechte ſeyn muͤſſen, Hebr. 2, 14. 185.
Dahero erfolgte dann ein ſo herrlicher Triumph, wie bey den
Roͤmern, die Feinde foͤrderiſt wurden ausgezogen, und die gemachte
Beute vor ihnen hergetragen und ausgetheilet, ja die Feinde ſelbſt,
mit Ketten gebunden, im Triumph gefuͤhret wurden, ſo ſagt Paulus
1. Er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthume und Gewaltigen, wie
auch David, da er den Goliath geſchlagen, ihm ſein Schwerdt ge⸗
nommen, und es zum Gedaͤchtnuͤß hinter den Leib⸗Rock bey dem Abi⸗
melech aufgehoben, 1. Sam. 17, 54. oder wie die Philiſter dem uͤber⸗
wundenen und geſchlagenen Saul den Kopf abgeſchlagen, und ihm
ſeine Waffen ausgezogen, 1. Sam. 31, g. 9. 10. ſo hat Chriſtus

dem ſtarcken Gewapneten, dem Teufel, ſeinen Harniſch ausgezogen,

darauf er ſich verlaſſen, und den Raub ausgetheilt, Lue. 11,22. das
ihm ſeine Gewalt uͤber die Glaubige und dem Tod ſeinen Stachel ge⸗
T. nommen,

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— unn eſt der Himmelfarth Chriſti.

Aingin nommen, daß er zwar ſchrecken, aber doch nicht ſchaden kan, ſondern
liten ,t rechtſchaffene Chriſten ſagen mit Paulo, Phil. 1, 21. CHriſtus iſt
rrni mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn. Dem Teufel iſt ſein
Meſ, Ne Harniſch ausgezogen, darauf er ſich verlaſſen, nemlich die Suͤnde ge⸗
ent, i. buſſet und bezahlet, durch welche er allein uͤber die Menſchen Gewalt
lehink hat, daß alſo nichts verdammliches mehr iſt an allen denen, die in Chriſto
N, an Eſu ſind, Rom. 8, 1.
rins i Und darauf iſt dann auch gefolget die Schautragung, da der
i ift glorwuͤrdige Uberwinder ſeine und unſere Feinde gleichſam gefangen
ufuͤhrt in ſeiner ſiegreichen Hoͤllen⸗ und Himmelfarthvon welcher ehe⸗
hme deſſen ſchon David geweiſſaget: Du biſt in die Hoͤhe gefahren, und
Tintin haſt das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pf. 68, 19. Wie Joſua
eert epedeſſen die funff Cananaͤiſche Konige, die ſich in eine Hoͤle verkrochen
ſe hatten, gefangen, und ſie hernach dem gantzen Volck zur Schau öf⸗
1, e Eentlich laſſen vorſtellen, und endlich an fuͤnff Baͤume zum Specta⸗
ckel und Abſcheu laſſen aufhaͤngen. Alſo hat Chriſtus die uͤberwun⸗
Tani dene geiſtliche Feinde Schau getragen fuͤr GOtt und den Engeln, und
Sue wird ſolches noch vielmehr thun am Jungſten Tage, da erſtrecht ein
Uiiin Triumph aus ihnen ſolle gemacht werden, wann Suͤnde, Tod, Teu⸗
Nn (Eel und Hölle werden unter ſeinen Juͤſſen liegen, wie ihn ſein himm⸗
VI. N liſcher Vater gleichſam darauf vertroͤſtet, und geſagt: Setze dich zu
, eder meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner
nignn Fuͤſſe, Pſalm 110,1. 2. Wie nun gantz Rom bey einem Triumph ſich
S frolich bezeugt, und dem Sieger frolockend entgegen gegangen, ſo thun
ſe che wir billich auch heute, Liebſte Seelen, da wir den Tag wieder durch
nitie GOttes Gnade haben erlebet, an welchem unſer IEſus uns zu gut
Etnte dieſen Triumph nicht in ein irrdiſches Rom, ſondern in den Himmel
NNA ſlbſt gehalten, und uns den Weg gebahnet, wohin wir ihm dermahl⸗
rmH einſt mit Freuden ſollen nachfolgen, da es recht heiſſet: Fuͤr dir wird
hn mwan ſich freuen, wie man ſich freuet in der Erndte / wie man
t Cn frolich iſt, wenn man Beute austheilet, Eſ. 53, 2. Dahero wir
e guch nichts anders zu unſerer Betrachtung ausſetzen, als

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Am beſt der Himmelfarrh Chriſii.
Den herrlichen Triumph der Himmelfarth JEſa/ umm en

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Wie er = Ee den Wil
I.) Von dem Heyland veranſtaltet. indiget, un

1.) Glorwuͤrdig vollzogen worden. n den
Nun wir dancken dir Err JEſn CHriſt / daß di gen Himmel gefahren Pnd ſeh,
rn, O ſtarcker GGTC/ JImmanuel / ſtaͤrck uns am Leib / und an der Seel/ Hah e Gtiſus
WAnn wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich unſere Andacht rant
DB wollen richten auf den ſichtbaren und herrlichen Triumph der ſt cchſei
Himmelfarth Chriſti, wie er denſelben habe veranſtaltet, und gleich/ Crv
ſam die Vorbereitung darzu gemacht, ſo ſagt davon der Evangeliſt lcgeunt
Lucas in dem Anfang unſerer Epiſtel: Die erſte Rede habe ich ienei
war gethan, lieber Theophile / von alle dem, das JEſus an⸗ ilhiſun
Eeng beyde zu thun, und zu lehren, biß an den Tag, da er auf⸗ inmmn
enommen ward,c. Und bezeuget alſo damit, daß das gantze Le⸗ girſennli
Ban des HErrn Chriſti, ſonderlich aber ſein Lehr⸗ und Wunder⸗Amt / Gn
eine ſtete Vorbereitung geweſen zu ſeiner Himmelfarth, wie er anders⸗ ten ſi
wo ſelber geſprochen: Ich bin vom Vater ausgegangen, und nend
kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe D eem
zum Vater / Joh. 16, 28. Oder wie wir ſingen: Sein Lauff kam “ M P
vom Vater her, und gieng wieder zum Vater, fuhr hinunter n rdie
zu der Hoͤll/ und wieder zu GOttes Stul. M”M iun nehr
Es zielet aber Lucas mit ſolchen Worten auf ſein Evangelium, 3 1 dug
welches er gleichfalls dieſem Theophilo, oder Liebhaber GOttes, und ſ
Gottlieb, wie wir zu ſagen pflegen, einem zum Chriſtenthum bekehr⸗ Eanrct,
ten vornehmen Mann zugeſchrieben, und darinnen gehandelt von den a
Lehren und Wundern Chriſti, als wohin ſich alles ziehen laͤſſet, was ailug
auch die andern Evangeliſten von Chriſto melden, und die beyden E⸗ *
mauntiſchen Juͤnger ihn auch alſo beſchrieben, daß er ſey geweſen ein gell
Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, fuͤr GOtt und allem ten⸗
Volck, Luc. 24, 19. Auf dieſe beyde Stuͤcke miſten ſich die Apoſtel ndenige
nach der Himmelfarth Chriſti, und in ihrem gantzen Predig⸗Amt nu
beziehen, daß ſie zwar auch gelehret und geſchrieben von ſiner agre 4 unnur

verkuͤndiget, und ſeine Lehre mit herrlichen Wunder⸗Wercken beſtaͤt⸗

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Am Feſt der Himmmelfarth Chriſti. n
derbahren Empfaͤngnuͤß und Geburt, und von ſeinem ſchmertzlichen

Leiden und Sterben, aber das Haupt⸗Werck war die Lehre Chriſti,

wie er den Willen ſeines himmliſchen Vaters den Juden und Heyden

tiget, zum Zeugnuͤß, daß er der laͤngſt verheiſſene Meßias und Wels⸗
Heyland ſey, darauf kommt er aber auf die naͤhere Veranſtaltung,
welche Chriſtus bey den Apoſteln inſonderheit gemacht nach ſeiner Auf⸗
erſtehung/und ſagt: Nachdem er den Apoſteln, (welche er hatte er⸗

wehlet) durch den Heiligen Geiſt Befehl gethan hatte, welchen
er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeigt hatte, durch man⸗

cherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen unter ihnen viertzig Ta⸗
ge lang, und redete mit ihnen vom Reiche GOttes. Hier faß⸗
ſet der Evangeliſt abermahl alles in einer ſchoͤnen Kuͤrtze zuammen,
wie Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung noch viertzig Tage lang mit ſei⸗
nen Jungern umgangen, und wie er mit ihnen von dem Reiche Got⸗

tes eine freundliche Unterredung und Geſpraͤch gehalten.

Es war zwar der Heyland ſchon in ſeiner Auferſtehung in den
Stand ſeiner Erhoͤhung eingegangen, und hatte nach dem vollbrach⸗
ten Werck der menſchlichen Erloöͤſung ſo zu ſagen, auf der Welt nichts
mehr zu thun, daß er ſo gleich ſeine Himmelfarth haͤtte anſtellen kön⸗
nen, aber die Liebe zu ſeinen Juͤngern und Apoſteln trieb ihn, ſie

noch immer mehr ſeiner Auferſtehung zu verſichern, davon ſie dermahl⸗

einſt ſollten Zeugnuͤß geben, und ſie ſonſten in den Stuͤcken ihres
kuͤnfftigen Predig⸗Amts zu unterrichten, denn er redete mit ihnen,wie
Lucas ſpricht, von dem Reiche GOttes, da durch das Reich GOttes,
das gantze Werck menſchlicher Erlboſung wird verſtanden, wie ſein
Reich ein Ereutz⸗Reich ſeye, und in den Hertzen der Menſchen durch
die Predigt des Evangelii muͤſſe aufgerichtet werden, mit der Verſi⸗
cherung, daß alle die, welche ſich hier als rechtſchaffene Gliedmaßen

in dem Gnaden⸗Reich der Chriſtlichen Kirchen verhalten, dermahl⸗

einſt in das ewige Glori⸗Reich, oder in das Reich der ewigen Herr⸗

chkeit ſollen verſetzet werden.

Wie nun der theure Erloͤſer ſeine Juͤnger zu ſeiner bevorſtehen⸗

den Himmelfarth deſto beſſer zu betſen⸗ ſeinen ſchon verklaͤrten Leih

d 3 Hnes

8. Am geſt der Himmelfarth Chriſti.
ihnen doch lebendig erzeiget, und mit ihnen, ohne daß ers noͤthig ge⸗
habt haͤtte, gegeſſen und getruncken, ſie ſeiner wahrhafftigen Auferſte⸗

hung deſto kraͤfftiger zu uͤberzeugen, auch manchmahl, wie er bey den

Emauntiſchen Juͤngern gethan, wird von Moſe und den revheren
angefangen, und ihnen alle Schrifft ausgelegt haben, die von ihm

geſagt waren, ſo gibt er ihnen auch drittens den Befehl, daß ſie
nicht ſollten von Jeruſalem weichen / ſondern warten auf die Verheiſ⸗
ſung vom Vater, welche ihr habt gehoret, ſprach er, von mir. Er will
damit ſo viel ſagen, ob er ſchon vorhero bereits ihnen duren den He⸗
ligen Geiſt Befehl gethan, daß ſie ſollten ausgehen in alle Welt, und

das Evangelium predigen allen Ereaturen, Marc. 16, 15. ſo ſollte hrch
dieſes nicht eher geſchehen, biß ſie die Verheiſſung vom Vater empfan⸗
gen haͤtten. Was iſt aber dieſes vor eine Verheiſſung? Ey keine

andere, als welche wir leſen Joh. 14. und 15. von der Sendung des
Heiligen Geiſies, da es ſo offtmahls geheiſſin: Wann aber der

Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Va⸗
ter. Und abermahl: Aber der Troͤſter der Heilige Geiſt/ ge
chen mein Bater ſenden wird in meinem Nahmen, derſeibigh
wird euch alles lehren, und euch erinnern alles deß / das ich

euch geſagt habe. Dieſe Verheiſſung ſollte zu Jtruſalem erfiillet

werden, als in der Haupt⸗Stadt des Juͤdiſchen Landes, am heiligen
Pfingſt⸗Lage, und alſo die Apoſtel mit der Krafft aus der Hoͤhe zu
ihrem Amt angethan werden. Aber. dieſe Worte ſollten einem wohl
wunderlich vorkommen, daß der Heyland zu ſeinen Juͤngern geſore⸗
chen: Johannes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſollt mit
dem Heiligen Geiſt getauffet werden, nicht lang nach dieſen
Tagen. Iſt denn nun die Tauffe Johannis eine bioße Waſſer⸗
Tauffe geweſen, und hat alſo den Heiligen Geiſt nicht bey ſich gehabt,

ſo hat ſie auch keine Krafft haben konnen, Suͤnde zu vergeben, und ſe⸗

lig zu machen? Aber das ſey ferne, Johannes predigte ja die Tauffe
der Buſſe zur Vergebung der Suͤnden, Lue. 3, 3. Und ſo hatte ſei⸗

ne Tauffe auch den Heiligen Geiſt bey ſich, welcher den Glaubenin

den Hertzen der Getaufften muſte entzunden, es bekamen aber die
Getaufften den Heiligen Geiſt, nur nach ſeinen Heiligungs⸗Ga⸗

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Am Foaſt der Himmelſfarth Chriſtl. 38

ben, da hingegen unſer Heyland hier redet von den Amts⸗ und

Wunder⸗Gaben, oder von der Feuer Tauffe, da der Heil. Geiſt
in Geſtallt feuriger Zungen, ſie ſollte fertig machen alle Sprachen

zu reden, und die Predigt des heiligen Evangelii mit herrlichen Wun⸗

der⸗Wercken zu verſiegeln, wie auch hernach wuͤrcklich geſchehen.
Endlich ſo erzehlet Lucas noch ein Geſpraͤch, welches vor der Him⸗
melfarth Chriſti vorher gangen, da die Juͤnger und Apoſtel den Hey⸗

land gefraget: HErr, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten

das Reich Iſrael? Nemlich es hatten die Propheten viel geweiſ⸗
ſaget von dem Reich des Meßiaͤ, daß er werde ein Köoͤnig ſeyn, und
Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten, Jerem. 23. Das ver⸗
ſtunden die Juden von einem weltlichen Reich, es werde der OERR

Meßias das Juͤͤdiſche Volck wieder in ſeine vorige Freyheit ſetzen, und
die Römer aus dem Lande jagen. Dahero auch die Apoſtel ſolcher ir⸗
rigen Meynung nicht kunnten loß werden, da doch der Heyland ihnen

dieſelbe ſo offtmahls widerlegt, und in ſeinem Leiden geſprochen:
Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, Joh. 18. Sie wollten faſt
an der Gewißheit ſolches Reichs nicht zweiffeln, nur ſollte ihnen der
Heyland ſagen, ob dieſes eben die Zeit ſey, da die Verheiſſung vom

Vater ſollte erfuͤllet werden, daruͤber bekamen ſie, wie billich, einen
Vervweiß, daß der HErr JEſus ſagt: Euch gebuͤhret nicht zu wiſ⸗

ſen Zeit oder Stunde / welche der Vater ſeiner Macht vorbe⸗

halten hat. Als wollte er ſagen, was bekuͤmmert euch dieſes/ wann

das Reich Iſrael wieder ſolle angerichtet werden, welches allein in

meines himmliſchen Vaters Willen ſtehet, ſondern es ſoll ein ander

Reich ietzund angehen, das geiſtliche Gnaden⸗Reich der Chriſtli⸗
chen Kirchen, zu deſſen Aufrichtung mit Lehren und Predigen ihr
nicht mit leiblicher Wehr und Waffen, ſondern mit der Krafft aus

der Höhe, das iſt, mit dem Heiligen Geiſt ſollet angethan

werden, und ſollet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und
in gantz Judaͤg, und Samaria, und biß ans Ende der Erden,
alſo ſollte dieſes Reich nicht allein bey den Juden bleiben, ſondern
auch zu den Heyden kommen, und durch die gantze Welt ausgebrei⸗
tet werden, nach der Verheiſſung des Vatexrs: Ich will Ne
eyden

Am Feſt der Himmelfarth Chriſti.

Pfſalm 2, 8.
Wr haͤtten nun unterſchiedliche Lehren, aus dieſer Veranſtaltung

Chriſti zu ſeiner triumphirenden Himmelfarth heraus zu ziehen
ſonderlich wie der Artickel von der Auferſtehung Chriſti, und ihrer
Wahrheit und Gewißheit, der Haupt⸗Artickel ſey, worauf die gan⸗

tze Chriſtliche Lehre iſt gegruͤndet, und zu deren mehreren Verſiche⸗

rung der auferſtandene JEſus noch gantzer viertzig Tage ſeinen Juͤn⸗

gern erſchienen, und ſich von ihnen ſehen laſſen, nur damit deſto we⸗

niger daran zweiffeln, und kuͤnfftig deſto freudiger davon ihr Zeug⸗

nuͤß vor der Welt ablegen koͤnnten. Allein wir wollen dermahlen
gleich bey den erſten Worten unſerer Feſt⸗Epiſtel Gelegenheit neh⸗

men zu lernen, wie auch unſer gantzes Leben, nach dem Exempel Chri⸗
ſti, muͤſſe eine ſtetige Vorbereitung und Veranſtaltung zu unſerer
froͤlichen und ſeligen Himmelfarth ſeyn. Wie das gantze Leben Chri⸗

ſti ein Lauff vom Vater, und wieder zum Vater geweſen, oder er wie

ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer gegangen, und ſich gefreuet zu
lauffen ſeinen Weg, ſo kommen wir ja alle von GOTT, wir leben

unter GOtt, und eilen wieder zu GOtt, ihm von unſerm Thun und

Laſſen Rechenſchafft zu geben. O wie ſelig ſind dann dieſe, die alle⸗
zeit ihren Zweck ſeyn laſſen, ihr gantzes Leben dergeſtallt anzuſtellen,
daß ſie mit Freuden zu GOTTmoͤgen zuruͤck kehren, und eine froͤliche
Himmelfarth im Tode der Seelen nach halten.
Und das muß auch geſchehen, wie Lucas von unſerm Heyland
ſagt, daß JEſus angefangen beyde zu thun und zu lehren, biß auf
den Tag, da er aufgenommen ward, nemlich es muß Glauben
und Leben, Wort und Werck auch bey uns in unſerm gantzen Le⸗
ben beyſammen ſeyn. Der meiſten ihr Chriſtenthum beſtehet nur in
Worten, aber nicht in der Krafft, ſie ſagen, ſie erkennen GOTT,
aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie ihn, Tit. 1. da doch der theure
Erloͤſer nachdruͤcklich geſprochen: Es werden nicht alle / die zu mir
ſagen, HErr, HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die
den Willen thun meines Vaters im Himmel, Matth. 7. Wi:
haben uns zwar freylich bey allem unſerm Thun und Wercken kein:

—

Himmel /

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Heyden zum Erbe geben, und der Welt Ende zum Eigenthum,

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Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 58 9

Himmelfarth zu verſprechen, wie man im Pabſtthum die Leute dar⸗

auf weiſet, weil es bey dem Ausſpruch Chriſti bleibet, Luc. 17, 10.
Wenn ihr alles gethan habt, was euch beſohlen iſt, ſo ſprecht /

wir ſind unnuͤtze Knechte, wir haben gethan / das wir zu thun
ſchuldig waren. Es iſt mit unſerm Thun verlohrn, wir ver⸗
dienen nichts als eitel Zorn. Allein ein anders iſt das Geſetzli⸗

che Thun, da man ein Verdienſt daraus macht, ein anders der Evan⸗
geliſche Gehorſam, den man nach Moͤglichkeit den Geboten GOttes
leiſtet, und ſich ſonderlich das Leben und Exempel Chriſti ſtetig vor⸗

ſtellet, und in ſeine Fußtapffen zu treten ſuchet, wie er uns darzu auf⸗
muntert, Joh. 13,15. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr

thut, wie ich euch gethan habe. Und abermahl v. 17. So ihr ſolches

wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.
Allſo laſſet uns denn ermahnet ſeyn, Meine Lieben, daß wir in
unſerm gantzen Leben uns bereiten, endlich eine ſelige Himmelfarth
zu halten, weil dieſes das Ziel iſt, darnach wir lauffen, und das Klei⸗
nod und Krone, darum wir kaͤmpffen, daß nemlich unſer gantzes Le⸗
ben mehr im Thun als in Worten und aͤuſerlichen Ruhm des Chri⸗
ſtenthums beſtehe, in rechtſchaffener taͤglicher Buſſe, in ſtetiger Ge⸗

meinſchafft mit GOtt, und unſerm Heyland Chriſto IEſu, in der
Liebe GOttes und des Nechſten, und mit einem Wort inunverruͤck⸗

ter Ubung der Gottſeligkeit. Der HErr JEſus hat öffters ſeinen
Tod und Leiden einen Hingang zum Vater genennet, Joh. 16. v. 5.

Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat. Und aber⸗

mahl v. 16. Uber ein kleines werdet ihr mich nicht ſehen, und
aber uͤber ein kleines werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum
Vater. Und alſo wiſſen auch alle glaubige Seelen, daß ihr Leben
ein Weg iſt, der ſie zu der Ewigkeit füͤhret, und ein ieder Tag ſie ih⸗
rem Tod, und dem Richter⸗Stuhl Chriſti naͤher bringet, mithin auch
die Zeit, Gutes zu thun, wohl muß in acht genommen werden, davon
Paulus ſagt: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gu⸗
tes thun an iedermann, allermeiſt an des Glaubens Genoſ⸗
ſen, Gal. 6, 10. Deswegen ſuchen ſie dann immer auf dem ſchmalen
Tugend,Weg zu wandeln, und als gute Chriſten⸗Baͤume auch gute
Eeee Fruͤchte

586 An eſt der Himmelfarth Chriſti.

Fruͤchte zu tragen, daß ſie erfuͤllet werden mit Fruͤchten der Gerech⸗

„

tigkeit, die durch IEſum CHriſtum geſchehen zur Ehre und Loke

GOttes, Phil. 1, I1. Sonderlich aber ſuchen ſie ihr Hertz immer
von dem irrdiſchen zum himmliſchen zu erheben, eingedenck, daß ihr

Wandel oder ο„πιιαα oder Buͤrger⸗Recht im Himmel iſt, wie

Paulus ſagt: Unſer Wandel iſt im Himmel / von dannen wir
auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, welcher

unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗
nem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er auch alle
Dinge ihm kan unterthaͤnig machen, Phil. 3, 20. 21. Es iſt un⸗

moͤglich, daß derjenige, welcher wahrhafftig glaubt, daß JEſus gen

Himmel gefahren, und ihn vor ſeinen hoͤchſten Schatz und beſten
Theil haͤlt, daß er nicht auch ſtets ſein Hertz zu ihm ſollte erheben,

nach dem Ausſpruch des Heylandes ſelbſten: Wo euer Schatz iſt,

da iſt auch euer Hertz, Matth. 6,21. Oder wie wir ſingen:
Nur daß ihr den Geiſt erhebt/
Von den Auͤſten dieſer Erden⸗
Und ench dem ſchon ietzt ergebt/
Dem ihr beygefuͤgt wollt werden.
Schickt das Hertze da hinein⸗ .
Da ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn.
Wie das Feuer mit ſeiner Flamme empor ſteiget, und ein Vogel die
freye Lufft ſuchet, ſeinen Schopffer zu loben, ſo muß ein Chriſt mit
ſeinen Gedancken immer in die Hoͤhe ſteigen, und mit jenem from⸗
men Alt⸗Vater ſagen: Quàm terra mihi ſordet, dum Cœlum ad-
ſpicio. Wie eckelt mir vor der Erde, indem ich den Himnmel
anſchaue. Oder wie Gregerius ſoricht: Uluc ſequamur corde, ubi
eum corpore aſcendiſſe credimus, deſideria terrena fugiamus, ni-
hil jam nos delectet in infimis, qui patrem habemus in cœlis. Das
iſt: Dahin lafſet uns nachfolgen mit dem Hertzen / dahin wir
glauben, daß JEſus dem Leibe nach aufgeſtiegen, laſſet uns
alle weltliche Luſt fliehen, daß uns nicht ietzo mehr hierunten
ergoͤtze, die wir einen ſo liebreichen Vater im Himmel haben.

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Au3 Feſt der Himmelfarth Chriſti. 587
(W)Ehet aber nun weiter, in unſtrm aufgefahrnen JEſu erfreuete

) Seelen, und erweget bey ſolchem herrlichen Triumph die

wuͤrckliche Vollziehung, welche uns Lucas in folgenden Worten v.
. 10. beſchreibet: Und da er ſolches geſagt, ward er aufgeha⸗

ben zuſehens, und eine Wolcke nahm ihn vor ihren Augen weg.
Es will der Evangeliſt mit dieſer kurtzen Beſchreibung andeuten, daß
der Heyland nicht urplotzlich vor ſeinen Juͤngern verſchwunden, wie
in dem Gaſt⸗Hofe zu Emahus, Luc. 24. ſondern, daß er allgemach
von der Erden ſich aus eigener Krafft und Macht in die Hoͤhe ge⸗

ſchwungen, und vor den Augen ſeiner Juͤnger endlich von einer Wol⸗

cke bedecket worden, weil aber eben dieſer Evangeliſt Luras, der die
Apoſtel Geſchichte beſchrieben, ſchon in ſeiner Evangeliſchen Hiſtorie
dieſer Himmelfarth JEſu etwas umſtaͤndlicher gedacht, Luc. 24, 50.
2753. ſo werden wir nicht unrecht thun, wann wir ſelbigen Bericht
darzu nehmen, da er ſpricht: Er fuͤhrete ſie aber hinaus biß gen Be⸗
thania, und hub die Haͤnde auf, und ſegnete ſie, und es geſchahe, da

er ſie ſegnete, ſchied er von ihnen, und fuhr auf gen Himmel. Da

hören wir erſtlich von dem Ort, daß es zu Bethania, an dem Oel⸗
Berg geſchehen, wie auch des Oel⸗Bergs gleich nach unſerer Epiſtel
gedacht wird, v. 12. da wandten ſie um gen Jeruſalem von dem
Berge, der da heiſſet der Oel⸗Berg, welcher iſt nahe bey Jeruſalem,
und liegt einen Sabbather⸗Weg davon. Dieſen Ort hatte auch Za⸗
charias ehemahls ſchon von ferne geſehen, wann er c. 14, 4. ſpricht:

Und ſeine (des HErrn Meßiaͤ) Fuͤſſe, werden ſtehen zu der Zeit

auf dem Oel⸗Berge, der fuͤr Jeruſalem liegt gegen Morgen,
und der Oel⸗Berg wird ſich mitten entzwey ſpalten vom Auff⸗
gang biß zum Niedergang, ſehr weit voneinander, daß ſich ei⸗

ne Helffte des Berges gegen Mitternacht, und die andere ge⸗

gen Mittag geben wird. Ob aber die Fußtapffen Chriſti ſich auf
dieſem Berge dergeſtallt eingedruckt, daß ſie noch heut zu Tage zu ſe⸗
Pen ſeyn, iſt mehr vor eine Paͤbſtiſche Tradition und Erfindung zu
WWir bekuͤmmern uns mehr um Chriſtum ſelbſt, wie es mit ſei⸗

. ner Himmelfarth und herrlichen Lin ſey zugegangen, und was

ee e 2 hernach

Anm Feſt der Hinnmmelfarth Chriſti.

hernach an Seiten der Apoſtel darauf erfolget „nemlich es war dieſe
Himmelfarth weit unterſchieden von der Himmelfarth Enochs und

Eliaͤ, und anderer Heiligen, die mit Ehriſto auferſtanden.

Dann I. iſt Chriſtus aus eigener Krafft und Macht, als

GOtt und Menſch in einer Perſon/ wiewohl nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur aufgefahren, daß es geheiſſen: GOtt faͤhret auf mit
Jauchzen, und der HErr mit heller Poſaunen, Pſ. 47, 6. Und ob⸗

wohl auch ſtehet, er ſey aufgenommen worden, ſo iſt doch die Herr⸗

lichkeit des Vaters, der ihn aufgenommen, auch die Herrlichkeit des
Sohnes, wie er ſagt: Alles was der Vater hat, das iſt mein, Jeh.

16,15. Enoch und Elias aber haben vor ſich gar keine Krafft gehabt,
ſondern ſind bloß durch Goͤttliche Krafft in den Himmel aufgenom/

men worden.

2. Sind Enoch und Elias durch ihre Himmelfarth nur
biß in den dritten Himmel, oder in den Himmel der Auser⸗
wehlten gekommen / CHriſtus aber, ob er ſchon auch nach ſeiner
natuͤrlichen, ſichtbaren Gegenwart mit ſeinem Leib in dem Himmel
der Auserwehlten iſt, ſo iſt er doch zugleich nach ſeiner perſoͤnlichen
Gegenwart eingegangen in den Himmel der Majeſtaͤt, oder er iſt
gulfgefahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤllet, Eph.
4/ 10. welches Mareus bezeuget, da er ſagt: Mare. 16, 19. Er ward
aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur Rechten Hand Ottes, wel⸗
che Hand GODT Tes nichts anders iſt, als die allgegenwaͤrtige Herr⸗
ſchafft und Regierung uͤber alle Creaturen.
Dahero 3. die Himmelfarth Chriſti weit unterſchieden iſt /
weil Enoch und Elias, und andere Heiligen bloß in dem Him⸗

mel der Auserwehlten bleiben/ Chriſtus aber mit ſeiner perſoͤnli⸗

chen Gegenwart, auch noch immer unſichtbar auf Erden zugegen iſt,

wie er hat verheiſſen: Siehe, ich hin bey euch alle Tage biß an der Welt

Ende, Matth. 28,20.
AEndlich ſo ſehen wir auch, was nach dieſem Triumph erfoget,
nemlich der Evangeliſt ſagt: Als ſie ihm nachſahen gen Himmel
fahren / ſiehe, da ſtunden zween Maͤnner in weiſſen Kleidern,
die ſprachen. Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr / ſne⸗

tgen Hinn

Ulhen gen

hobt gen
der gufort,
und aus i
Mihen mit un

der Werck

elige En⸗
n,und ſagen
ſſhetgen h
Urerorten,

sench etd

ſ nft ſchtben
en Jineſten

n Wlenn
ſiſen rh l

fln, wviſe
hheſpd⸗
in ſetbauet
ſlotſtg;

Am Feſt der Gmmelſarth Chriſti. 589

n Him 2 Rjiaſe⸗ . —
h brt⸗ ſchet gen e Deun nelw deſus lewvelihe von euch iſt aufge⸗
ͤn hen habt gen Hin er kommen, wie ihr ihn geſe⸗
A. nmel fahren. Die Juͤ geie
nd Muctt ber der Auffarth d ie Juͤnger waren verſtarret uͤ⸗
ncſe h des HErrn, und ob er glei
giimm deckt, und aus ihrem Geſicht weg er gleich von der Weolcke be⸗
Ntcheuin ſahen ihm mit benwandne Neren bltehen ſtedrch ſtehen/ und
. N ,Wer . gen nach, ob etwa ni t ein neues
6 derde Engelin afetgen ime, ſaaber dieſe⸗ hen da treten
Uenltan ihnen, und ſagen: Ihr ſchlicher Coe rallt, un weiſſen Kleidern zu
e nen agen: Ihr Maͤnner von Galilaͤa, was ſtehet ihr hi⸗
eiteng und ſehet gen Himmel; als wollten ſi Haltläg, was ſerhet inn ler⸗
. imme; n ſie ſagen: Ihr werdet hierni
uftn weiter erwarten, und koͤnnet nur i Wieder ur hiernichts
Meikex Ewelt ko⸗ immer wieder umkehren, ſo bald
nnelnſen wie ihrs euch etwa einbildet, wird JEſt umtehren⸗ ſe Dand
. . . JEſus, der ietzo iſt aufgefe
nicht mehr ſichtbar wieder kommen ei ich Rei gefahren,
9 Lyr. ſi n ein weltlich Reich anzurich
Ueninte ber am Juͤngſten Gerichts⸗Tag werdet ihr i eieg agurihledg⸗
nefenh Jungſten & erdet ihr ihn wieder ſehen k
it gr. afft und Herrlichkeit, wie er euch auch
aut tin verheiſſen, Joh. 14,3 Und ob ich hingi ch au
l,nin en Helſſ 14,3. L. hingienge euch die Stäatte zu
tnchu bereiten, ſo will ich wieder komm e zu
O i ien kommen, und
rni auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. und ench zu mir nehmen⸗
1 . 5 .
in Nun ſ rbanet encg drn ee den gereſichenn auf dieſen eu⸗
byb Pinracſeune emes ynde n hr errlielen alumm edr.
e e in der eylandes JEſu Chriſti, und gruͤndet euch 1
dotin in der unfehlbaren Wahrheit derſelb il wir ni⸗ ren⸗
anein der inſeharen bechlich ben, weil wir nicht nur drey
Unitßd ſondern wohl ſechs unwiderſprechliche Zeugen haben. Erſtli
findg Michas ſo deutlich geweitſetg⸗ „c. 2, 13. Es wird ein Durchbre⸗
ne cher vor ihnen herauf fahren, und ſie wer ie⸗
i le . . und ſie werden durchbrechen
irege und zum Thor aus⸗und einziehen, und der an.
eN S HS inziehen, und der HErr fornen an.
denzet, So haben wir auch von Zacharia bereits gehoret E erſen rider

ebißen Duünmelfarth Chriſti, nemlich den Oel.⸗Berg/ ſo deutlich beſchrieben⸗
,eun ; dich, Bhn David hat an zweyen Orten dieſen Triumph Vrrenn
ngnſ 9Err mit heller BOtt fahret auſ mit Jauchzen/ und der
en gen ee Pöhe gefa he er Poſaunen. Und abermahl: Du biſt in die
,, Ban gefahren, und haſt das Gefangnuͤß gefangen gefuͤhrt,
alm 68, 19. Wir haben ſerner Evangeliſche und Apoſtoliſche

59 0 Am Feſt der Hümmelfarth Chriſti. “Uß

Zeugen, die es ſelber mit Augen haben angeſehen, und auch beſchrie⸗ mmc eine
ben, und in aller Welt verkuͤndiget, daß es alſo auch hier heiſſet, wie inn tt
Johannes ſchreibet: I. Joh. 1, 1. 3. Das da von Anfang war / Umnbind
das wir gehoͤret haben / das wir geſehen haben mit unſern Au⸗ Ae bey
gen, das wir beſchauet haben / und unſere Haͤnde betaſtet hna⸗ le,
ben, vom Worte des Lebens⸗⸗ das verkuͤndigen wir euch. woruchen
Und wenn wirs noch nicht glauben wollen, ſo haben wir auch 3. En⸗ Alßan den
gliſche Zeugen, da zwey Engel in maͤnnlicher Geſtallt und weiſſen iſns, tder
Kleidern erſcheinen, und es mit ihrer Auſſage bekraͤfftigen, dieſer ilihtet
JEſus/ welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel / vird (t mnl
wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. (ummen,
Aber laſſet uns auch in der Wahrheit dieſer Himmelfarth IEC, (ſr raden
ſu alſo gruͤnden, daß wir mit denen Reformirten und Calviniſten ſrd
die Wahrheit der noch immerfort waͤhrenden unſichtbaren Gegen. amttn,n
wart Chriſti auf Erden nicht laͤugnen, denn eben aus unſerer heutt inke ienl
.

gen Jeſt⸗Lection machen ſie den Schluß: Wer von der Erden iſt gen. AUfffhubey
Himmel aufgenommen worden, der iſt nicht mehr auf Erden zuge. n hd em
gen, kan auch wegen der Natur ſeines wahrhafftigen Leibes an zweyen ſtnsiſ mei
Orten nicht zugegen ſeyn. Nun iſt Chriſtus aufgehaben gen Him⸗ Eet lber

mel, drum kan er nicht mehr auf Erden zugegen ſeyn, aber die Ant, I
wort ſtehet ſelbſt auch in unſerer Epiſtel, da es heißt: Er ward auf⸗ ſin itan
gehaben zuſehends, v. 9. οεαςaνιnν aoοvια σι, da ſie die Apoſtel zuſa⸗ mn lnch
hen, welche Worte ja deutlich anzeigen, daß hier nicht von aller Gee⸗ nnenſ
genwart Chriſti geredet werde, ſondern nur von der ſichtbaren, und ilerine . 6
wir alſo wieder den Schluß machen: wie CHriſtus iſt aufgehaben nh 4 4
worden, auf ſolche Art iſt er nicht mehr auf Erden zugegen, nun iſt Pfigg
er auf eine ſichtbare Art aufgehaben worden, alſo iſt er auch auf ſicht ⸗ ie l
bare Art nicht mehr auf Erden gegenwaͤrtig, welches wir gar gene
geſtehen. Es hindert aber die Entziehung der ſichtbaren Gegenwart g nn
durchaus nicht, daß nicht Chriſtus unſichtbarer Weiſe bey uns konn⸗ ai d
te auf Erden ſeyn, nach ſeiner Verheiſſung, Matth. 28, 20. Ich ifflenke
bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende. Denn Chriſtus Mknch die
iſt nicht nur gen Himmel gefahren, wie Enoch und Elias, ſondern grnllt⸗
er hat ſich auch zur Rechten GOttes geſetzet, das iſt, er iſt eingegan⸗ gtann
gen

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4

Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 594
gen nach ſeiner menſchl. Natur in den voͤlligen Gebrauch ſeiner mitge⸗

theilten Göttl. Herrlichkeit, das iſt, der allgegenwaͤrtigen Regierung

immels und der Erden, ſonderlich aber ſeiner Chriſtlichen Kirche,
daß er dabey alles in allem will erfuͤllen, Eph. 4. Denn Chriſtus hat
zweyerley Gegenwart, 1. Eine natuͤrliche und ſichtbare. 2. Eine
perſonliche und unſichtbare. Nach der erſten iſt er in dem Him⸗
mel biß an den Juͤngſten Tag, nach der andern aber iſt der Menſch
Ehriſtus, oder die menſchliche Natur, wie ſie mit der Goͤttlichen un⸗
auflößlich vereiniget worden, uͤberall, wo die Göttliche Natur ſich fin⸗
det, zumahl auch Chriſtus in ſeiner Auferſtehung einen verklaͤrten
Leib bekommen, mit welchem er in keinen raͤumlichen Ort kan einge⸗
ſchloſſen werden.
Alſo ſind wir dann auch gewiß, daß wider alles Einwenden der
Reformirten, unſer theureſter JEſus nicht nur koͤnne unſichtbar auf
Erden bey dem heiligen Abendmahl zugegen ſeyn, ſondern daß er auch

wuͤrcklich dabey ſey, und wir ſeinen allerheiligſten Leibund Blut mit

dem Mund empfangen und genieſſen, nach ſeiner Verheiſſung: Eſ⸗

ſet, das iſt mein Leib, trincket alle daraus, das iſt mein Blut,

ze. Sehet aber wohl zu, Meine Geliebten! daß wann wir mit dem

Munde die Allgegenwart Chriſti, und ſonderlich ſeine Gegenwart im
heiligen Abendmahl bekennen, wir nicht in der That dieſelbige ver⸗
laͤugnen, durch ein ſicheres und ſuͤndliches Welt⸗Leben, da wir uns

gleichſam einen ſolchen GOtt und Chriſtum einbilden, der Himmel⸗
weit von uns ſey, daß wir im Hertzen dencken, der HERR ſiehets
nicht, und der GOtt Jacob achtets nicht, Pf. 94,7. Denn wo wir
wahrhafftig glaubten, Chriſtus waͤre noch unſichtbarer Weiſe uͤberall
bey uns, ſo wuͤrden wir uns ja ſcheuen vor ſeinen Augen Boͤſes zu
thun, weil wir auch dieſes wiſſen, daß er in ſeine Herrlichkeit iſt ein⸗
gegangen, und alſo kein ohnmaͤchtiger OErr iſt, ſondern ſtarck und
allmaͤchtig genug alle ſeine Feinde zu ſtraffen. Drum ſo dienet dann
inskuͤnfftige dieſem Mafſeſtaͤtiſchen Errn mit Furcht, und
freuet euch mit Zittern, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zurne,
und ihr umkommet auf dem Wege, deng ſein Zorn Vrd

—

59r Am Feſt der Himmelfarth Chriſti.
bald anbrennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen, Pfalm
2, 1I. 12. H

Sonderlich ſtellet euch doch die ſichtbare Wiederkunfft JEſu
zum Gericht allezeit vor Augen, was hier die Engel ſagen: Dieſer an

JEſus / welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel, wird
wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Hummel fahren.
O dieſe Wiederkunfft JEſu ſoll uns kraͤfftiglich von allen wiſſentli⸗
chen Suͤnden abhalten, und zu einem gottſeligen Leben ermuntern,
wann wir bedencken, wie ſchroͤcklich dieſe Wiederkunfft allen Gottlo⸗
ſen ſeyn wird, die vor ſolcher Majeſtaͤt unſers JEſu, den ſie hier mit
den Juden verachtet, greulich werden erſchrecken, wie der wuͤtende
und ſchnaubende Saulus, durch die Erblickung JEſu in ſeiner Herr⸗

lichkeit, iſt ploͤtzlich zu Boden geſchlagen worden, Ap. Geſch. 9,4.

Denn es wird der aufgefahrne IEſus kommen vom Himmel ſammt
den Engeln ſeiner Krafft, und mit Feuer⸗Flammen Rache zu geben,
uͤber die, ſo GOtt nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem Ev⸗
angelio unſers HErrn JEſu Chriſti, welche werden Pein leiden,

das ewige Verderben, von dem Angeſichte des HErrn, und

von ſeiner herrlichen Wacht, wenn er kommen wird, daß er
erſcheine mit ſeinen Heiligen, und wunderbarlich mit allen
Glaubigen, ꝛ. Theſſ. 1/6. 7. 8. L
Sind gewiß nachdruͤckliche und ſchroͤckliche Worte! Aber deſto
troͤſtlicher iſt hingegen ſo wohl die Himmelfarth JEſu, als auch dieſe
Wiederkunfft, allen GOtt und JEſus liebenden Seelen. Denn
es iſt unſer IEſus eingegangen in den Himmel 1. als ein maͤchtiger
Sieges⸗Fuͤrſt, und Uberwinder aller unſerer Feinde, Suͤnd, Tod,
Teufel und Hoͤlle, wie wir ſchon gehoͤret, daß er in die Hoͤhe gefah⸗
ren, und das Gefaͤngnuͤß gefangen gefuͤhret, Pſalm 68,19. Da der
Teufel mit hoͤchſtem Schrecken zuſehen muͤſſen, daß derjenige, den er
vor tod und uͤberwunden gehalten, nun zu einer ſolchen Herrlichkeit
im Himmel gelangete. Und alſo nun der erhoͤhete CHriſtus einen
Nahmen bekommen, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nahmen
JEſu ſich beugen muͤſſen alle Knie, deren die im Himmel und auf
Erden, und unter der Erden ſeyn, und alle Zungen bekennen muͤſ⸗

ſen,

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nit Hünd

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Am Feſt der Himmelfarth Chriſti. 5
ſen, daß JEſus Chriſtus der H Err ſey/ zur Ehre GOttes des Vaters,

E iſt auch ferner eingegangen, als unſer Hoherprieſter und Vor⸗
bitter, da er ſich ſeinem himmliſchen Vater gleichſam dargeſtellet nach
vollbrachtem Opffer, und hinter den Vorhang in das Allerheiligſte
eingangen, wie Paulus ſagt: Er ſey nicht eingegangen in das Heili⸗
ge, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, (welches iſt ein Gegenbild des recht⸗

ſchaffenen)ſondern in den Himmel ſelbſt, nun zu erſcheinen vor dem

Angeſichte GOttes fuͤr uns, Hebr. 9, 12. 24.
O der troſtreichen Himmelfarth, wir waͤren laͤngſt von dem
Zorn EOttes aufgefreſſen und vertilget worden, wo dieſer Hohe⸗
Prieſter nicht haͤtte fuͤr uns gebeten, daß wir deswegen mit Pauls
ſagen können: Wer will die Auserwehlten GOTTes be⸗
ſchuldigen? GOTT iſt hie, der gerecht macht / wer will
verdammen? CHRJSTUS iſt hier, der geſtorben iſt,
ja vielmehr der auch auferwecket iſt / welcher ſitzt zur Rechten
GOttes, und vertritt uns / Rom. 8, 33. 34. Denn hat der Ho⸗
he⸗Prieſter Jaddus ehedeſſen in ſeinem Hohen⸗Prieſterlichen Habit
und Schmuck, den Griechiſchen Welt⸗Monarchen, Alexandrum den
Großen konnen bewegen, da derſelbe mit Heeres⸗Krafft gegen die
Stadt Jeruſalem im Anzug geweſen, und aber gedachter Jaddus

mit der Cleri ſey ihm entgegen gangen, ihm Gluͤck gewuͤnſcht, und fuͤr

ſein Volck gebeten, daß der Kaͤnſer von ſeinem Zug abgeſtanden, und
der Stadt Jeruſalem und des Juͤdiſchen Volcks verſchonet. Ey wie
viel kraͤfftiger wird die Fuͤrbitte unſers himmliſchen Hohen⸗Prieſters

ſeyn, bey ſeinem himmliſchen Vater, wann er in Krafft ſeines theu⸗

ren Verdienſtes vor uns bittet. Damit auch Johannes alle bußfer⸗
tige Suͤnder aufrichtet und ſagt: Meine Kindlein ſuͤndiget nicht,
ob aber iemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey
dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die
Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere,
ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2, I. Und
hierzu gehoöret auch der Hohe⸗Prieſterliche Segen, welchen der liebſte
Erloſer ſeinen Juͤngern ertheilet, da er ſie hinaus gefuͤhrt an den Oel⸗
Berg, ſeine Haͤnde gaufgehoben und ſee geſignet, Luc. 24, 30. Wel⸗

Ubi caro mea regnat, ibi me regnaturum credo. Wo mein Fleiſch

e Am Feſt der Himmelfarth Chriſti.

che Segens⸗Krafft die Glaubigen noch immer im Leiblichen und Geiſt⸗
lichen empfinden, wann JEſus durch ſeine Diener und die Aufhe⸗
bung ihrer Haͤnde uns den Segen laͤſſet mittheilen, 4. B. Moſ. 6.
Der ſahrr ſegne dich und behuͤte dich, der HErr erleuchte ſein

Angeſicht uͤber dich, und ſey dir gnaͤdig, der HErr erhebe ſein

Angeſicht auf dich und gebe dir Friede. So wird er uns auch
ſelbſt, wann wir dermahleinſt mit ihm durchbrechen, undeine ſelige
Nachfarth halten werden, aufs freundlichſte anreden: Kommt her,
ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich, dad euch bereitet
iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25, 32. Daran haben wir gar
nicht zu zweiſfeln, ſondern können im Glauben mit Auguſtino ſagen:

herrſchet, da hoffe und glaube auch ich dermahleinſt zu herr⸗

Haͤnde Werck, ja ihn auch nach ſeiner menſchlichen Natur zu

ſchen und zu regieren, oder wie wir ſingen:
”ZM Weil du, Erxr JIEſu/vom Tod erſtanden biſt/
Werd ich im Grab nicht bleiben,
Mein hoͤchſter Troſt dein Auffarth iſt⸗
Todes Furcht kan ſie vertreiben,
Denn wo du biſt, da komm ich hin,
Daß ich ſtets bey dir leb und bin/
Brum ſahr ich hin mit Freuden, Amen.

Ob ſey dir/ o GOtt himmliſcher Vater, daß du deine Ver⸗
Theiſſung ſo herrlich erfuͤllet, und da du deinen Sohn Je⸗
ſum Chriſtum eine Zeit lang haſt laſſen verlaſſen ſeyn, ihm her⸗
nach in ſeiner glorwuͤrdigen Himmelfarth mit Ehren und
Schmuck gekroͤnet, und ihn zum HErrn gemacht uͤber deiner

deiner Rechten geſetzet, und ihm Gewalt, Ehre und Reich gege⸗
ben, daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Zungen dienen muͤſſen,

biß du endlich alle ſeine Feinde wirſt zum Schemel ſeiner Fuͤſſe

legen. Lob und Preiß ſey auch dir, o triumphirender Ehren⸗
Koöͤnig JEſu CHriſte, daß du nach dem vollbrachten Werck
der Erloſung eine ſo ſiegreiche Himmelfarth gehalten, und uns
dadurch den Weg zum Himmel wieder geoͤffnet, ja Zian ur
echten

ſönr .
66 belchen
Gehe h

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en: Hund
odelttet

Anhobhennme.

Alguſine
Wonmninde
Pleintue

ertf⸗

Am deſt der Hummelfarth Chrifki. 50;

Rechten GOttes geſetzet, damit du uns bey deinem himmli⸗

ſchen Bater verbitten koͤnneſt. Ach! zeuch ab unſere Hertzen

von aller Liebe dieſer Welt, und hilff daß wir in dieſem Leben
auch ſchon unſere Himmelfarth anſtellen, und mit dem Gemuͤ⸗

the im Himmel wohnen / damit wir, wann das Ende unſers
Lebens herzu nahet, deſto freudiger dir nachfolgen / und zu
deiner Herrlichkeit eingehen moͤgen auf daß wir ewig ſeyn/wo
du biſt, und dich ſammt dem Vater und H. Geiſt, loben und
preiſen in alle Ewigkeit, Amen.

Am Sonntag Exaudi.
Zeuch ein zu deinen Thoren, ſey meines Hertzens⸗Gaſt / der du
da ich gebohren, mich neu gebohren haſt. O hochgeliebter
Geiſt/ des Vaters und des Sohnes, mit beyden gleiches Thro⸗
nes, mit beyden gleich gepreißt, Amen.

ewar ein ſonderbahrer Befehl GOttes, Geliebte in JEſu,

g welchen der HErr dem Moſi gegeben, wann er geſprochen:
)GGehe hin zum Volck, und heilige ſie heut und morgen⸗

daß ſie ihre Kleider waſchen, und bereitet ſeyn auf den dritten

Tag, denn am dritten Tag wird der HErr fuͤr allem Volck
herab fahren, auf den Berg Singi, wie zu leſen 2. B. Moſ. 19,
10.11. Wie die Suͤnde allewege gefaͤhrlich iſt, ſo iſt ſie es fuͤrnem⸗
lich, wenn wir ſie vor GOttes Angeſicht mitbringen. Sie vergiff⸗
tet beydes unſere Perſonen, und unſern Gettesdienſt, und verwan⸗
delt alles unſer Gutes in Böſes, dannenhero wie wir allewege heilig

ſeyn muͤſſen, ſo fuͤrnemlich, wenn wir uns ſelbſt fuͤr die heiligen Au⸗

gen unſers Schöpffers ſtellen. Dahin gieng damahls der Befehl
GOttes, das Volck ſollte dem HErrn ein groſſes Feſt feyren in der
Wuͤſten bey bffentlicher Wiederholung des Geſetzes auf dem Berg
Sinai, wie der groſſe GOTTes dem Pharao gleich anfangs hatte

R—R laſſen ſagen: 2. B. Moſ. 5/ I. Fefſn der HErr, der GOtt

396 Am Sonntag Exaudi.

Iſrael, laß mein Volck ziehen, daß mirs ein Feſt feyre in der
Wuͤſten. Drum befahl GOTT dem Moſi, er ſolle das Volck zwey
Tage vorhero heiligen, das iſt, zur Andacht und fleißiger Aufmerck⸗

ſamkeit bereiten, daß ſie ſich von allem unheiligen Weſen abſondern,
und auch von andern Beruffs⸗Wercken ſollten abſtehen, GOtt ſeinen
Dienſt gebuͤhrend zu leiſten.

Darzu erfordert GOtt ſonderlich das Kleider⸗Waſchen, oder

wie es andere wollen verſtehen, das Waſchen und Baden der Leiber

ſelbſten, welches bey dem Iſraelitiſchen Volck ein gemeines und ge⸗
wohntes Werck war, daß ſie bey allen heiligen Handlungen ſich vor⸗
hero muſten waſchen und reinigen, nicht als waͤre GOTT ſo viel
un der Reinigung ihrer Kleider und Leiber gelegen geweſen, ſondern
daß es ihnen ein Bild der geiſtlichen Reinigung durch wahre Buſſe und

e

Glauben ſollte ſeyn, an den zukuͤnfftigen Meßiam, deſſen Blut ſie

ſollte rein machen, vermittelſt des heiligen Tauf⸗Waſſers von ihren
Suͤnden, 1. Joh. 1,7.
Es ſetzt aber der allerheiligſte GOTT noch ſeine Verheiſſung
hinzu: Denn am dritten Tag wird der HErr herab fahren fuͤr allem
Volck auf den Berg Sinai. Der HErr redet von dem HErrn⸗

der Vater von dem Sohne, der ſich in menſchlicher Geſtallt dem Moſmi

ſollte offenbahren, zum deutlichen Beweiß, daß mehrere Perſonen in
dem einigen Goͤttlichen Weſen ſeyn. Alſo war der HErr, nemlich
der Sohn GOttes ſchon vorhin nach ſeiner Allgegenwart auf dem

Berg Singi, und bey dem Volck geweſen, aber er fuhr herab auf

menſchliche Art zu reden, ſich in ſichtbarer Geſtallt zu offenbahren.
O groſſe Leutſeligkeit und Liebe, davon Moſes wohl ſagen koͤnnen:
Wo iſt ein Volck zu dem die Göͤtter ſich ſo nahe thun? 5. B. Moſ.

4. Aber auch wir, Geliebte Seelen, ſind ein ſolches Volck unſers

GOttes worden, zu dem er ſich zu dieſen Zeiten Neues Teſtaments
noch viel naͤher gethan, dann der damahls noch zukuͤnfftige Meßias,
der nur auf eine Zeitlang menſchliche Geſtallt an ſich genommen, das

Geſetz bffentlich funffzig Tage nach dem Juͤdiſchen Oſter⸗Feſt zu ge⸗

ben, hat ſich nun gar in unſer Fleiſch und Blut verkleidet, uns das

Geſetz

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Am Sonntag Exaudi. 597

Geſetz der Freyheit „und ſeinen Heiligen Geiſt zu geben, welcher eben
auch am funffzigſten Tag nach dem rechten Oſter⸗Feſt neues Teſta⸗
ments, da unſer Oſter⸗Lamm Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde iſt geſchlach⸗

tet und aufgeopffert worden, 1. Cor. 5. am erſten Pfingſt⸗Tag Neues

Teſtaments ſichtbarlich in Geſtalt feuriger Zungen uͤber die Apoſtel
herab gefahren. So aber die Juden geheiliget ſeyn muſten alleine
das Geſetze zu empfahen, wie heilig werden wir denn ſeyn, und uns
bereiten muͤſſen, die Gnade, die uns im Evangelio verheiſſen iſt, zu
empfahen? Ach ja, Meine Liebſten, ich habe auch bey inſtehenden
heiligen Pfingſt⸗Feſt dieſes Wort GOttes an euch, ihr ſollet euch
heiligen, und nicht nur eure Kleider, ſondern eure Hertzen durch wah⸗
re Buſſe waſchen und reinigen, damit ihr bereit ſeyd, auf das heili⸗
ge Feſt, da der HErr herab gefahren fuͤr allem Volck. Bittet aber
zu ſolcher Heiligung und rechten Pfingſt⸗Feyer, den groſſen GOTT
ſelbſt um reine und heilige Hertzen, in einem andaͤchtigen Vater

Unſer ꝛe.
Epiſtel. 1. Pet. 4. v. 8⸗⸗II.

G ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. Vor allen Dingen aber habt
untereinander eine bruͤnſtige Liebe / denn die Liebe decket auch der Suͤnden
WMenge. Seyd Gaſtfrey untereinander ohne Murmeln / und dienet einander ein
jeglicher mit der Gabe / die er einpfangen hat / als die guten Haußhalter der man⸗
cherley Gnaden Gttes. So jemand redet / daß ers rede als GOttes Wort. So
jemand ein Amt hat / daß ers thue / als aus dem Vermoͤgen / das Gtt darreichet /
auf daß in allen Dingen GOtt ge preiſet werde / durch JcEſum Chriſt / welchem ſey
Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Eliebte in JIEſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus das gantze
Chriſtenthum will kuͤrtzlich zuſammen faſſen, ſo ſagt er unter an⸗
dern in ſeiner Ermahnung an Titum: Es iſt erſchienen die heilſa⸗
me Gnade GOttes, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤug⸗
nen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte / und zuͤch⸗
tig⸗gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt / Tit. 2, 12. Wir
haben dieſe Worte bereits am heiligen Weyhnacht⸗Feſt ausfuͤhrlich

7

erklaͤret, und wollen alſo dermahlen nur die drey Haupt⸗Tugenden
vor uns nehmen, welche Paulus von den neu⸗ bekehrten Chriſten er⸗

fordert, daß ſie muͤſten zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in der Welt,
Fff f 3 welche

79 5 Am Sonntag Eraudi.

welche Werte wir wohl als eine dreyfache Schnur koͤnnen anſehen,

die nicht entzwey reißt, Pred. Sal. 4, 12. ober als eine dre fache
Lebens Regel, darnach wir muͤſſen einyer gehen, wann anderſt Frie⸗
de und Barmhertzigkeit uͤber uns ſeyn ſolle, Gal. 6, 12. daß es alle⸗
zeit heiſſe: L
Hc tria perpetuò meditare adverbia tecum,
Hæc tria ſint vitæ regula certa tuæ.
Drey Stuͤck bedenck im Leben dein,
Zuͤchtig, gerecht, gottſelig ſeyn.
Zuͤchtig nemlich ſoll ein Chriſt ſeyn / oder ſich der Chriſtlichen
Maͤßigkeit und Keuſchheit befleißigen gegen ſich ſelbſt. Gerecht ge⸗
gen den Nechſten, gottſelig gegen GOtt, zuͤchtig innerlich in ſeinem
Hertzen und Gemuͤth, gerecht von auſſen, gottſelig in Betrachtung
des Himmels, und des groſſen GOttes, der uͤber ihm iſt.

Und ſo bewahret erſtlich die Chriſtliche Maͤßigkeit das Hertz von 3

allen unordentlichen Bewegungen, und Beſchwerung mit Freſſen,
Saͤuffen, und uͤbermaͤßigen Sorgen, wie der Heyland ſagt, Luc. 21.
Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung ꝛc. Es

dung und Befleckung deſſelben mit unreinen Wercken und Begier⸗
den, daß man des Leibes wartet, doch alſo, daß er nicht geil werde⸗/
Rom. 13, 14. ſonderlich aber, daß ein Menſch ſtets munter bleibe zum

Gebet und geiſtlichen Ubungen. Er muß aber auch auſſer und ne⸗

ben ſich ſehen auf ſeinen Nechſten, daß er demſelben das Seinige ge⸗

be, und ihn im Handel und Wandel nicht vervortheile dann die Ge⸗ .
rechtigkeit thut niemand leid, weder mit Gedancken, Worten noch

Wercken, weder am Leib noch Seele, weder an Ehr noch Gut / noch
an allem was ſein iſt, ſie gibt einem ieden das Seinige, was ſie ihm

mit Recht oder aus Liebe ſchuldig iſt, und dienet alſo dem Rechſten

mit Rath und That, wo ſie kan, nicht bloß vor den Menſchen und
zum Schein, ſondern aufrichtig, als fuͤr GOtt, alſo, daß ſie

ſich auch des Feindes annimmt, und ihm Gutes thut. Und endlich

verhuͤtet auch die Gottſeligkeit, daß man nicht vorſetzlich ſuͤndiget ni
=S er

—.—

GOtt, un

Pet treibet

hterkenne, u

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Ditts, wvelche

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ewahret dieſe Tugend der Zucht und Maßigkeit, den Leib vor Schaͤn.

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inn der Zeit / wie er uns haben will dort in der ſeligen Ewigkeit / er mache uns fer⸗

Am Sonntatz Exaudi. 599
der GOtt, und ihm recht dienet im Glauben und Leben. Die Gott⸗

ſeligkeit treibet einen Chriſten an, daß er GOtt aus ſeinem Wort

recht erkenne, und ihm auch nach ſeinem geoffenbahrten Willen diene,
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, nicht nach eigenen
Gutduͤncken und Gefallen, ſondern nach der Regel des Goͤttlichen
Worts, welche Gottſeligkeit zu allen Dingen nuͤtz iſt, und hat die
Verheiſſung dieſes, und des zukuͤnfftigen Lebens, 1. Tim. 4,8.
Wiirr finden aber eben dieſe drey Stuͤcke auch in unſerer heuti⸗
gen Sonntags⸗Epiſtel, da Petrus ſo ſorgfaͤltig ermahnet, daß wir
ſollen nuͤchtern und maͤßig ſeyn zum Gebet, fuͤr allen Dingen aber

eine bruͤnſtige Liebe haben gegen den Nechſten, und dabey ſuchen, daß
mit unſern Gaben GOTVin allen Stuͤcken möͤge gepreiſet werden.

Dahero kein Zweiffel, daß unſere gottſelige Alten dieſelbe deswegen
auf dieſen Sonntag vor dem Pfingſt⸗Feſt haben zu erklaͤren verord⸗
net, daß wir daraus moͤgten lernen, wie wir uns zu ſolchem heiligen
Feſt recht ſollen ſchicken und bereiten, zu welchem Ende wir auch der⸗
mahlen zu unſerer Andacht wollen ausſetzen

Die GOtt⸗gefaͤllige Vorbereitung auf das heilige
ʒPfuriingſt⸗Jeſt/
wann ein Chriſt

1L.) Gegen ſich ſelbſt, iſt nuͤchtern und maͤßig zum Gebet.
Gegen ſeinen Nechſten liebreich, gerecht und dienſt
fertig.
III.) Gegen GOtt eiferig in ſeinem Beruff, daß durch An⸗
wDendung ſeiner Gaben, GOTT in allen Stuͤcken moͤge
gepreiſet werden.
Der groſſe Gtt aber bereite uns ſelbſt durch ſeinen Heiligen Geiſt hier⸗

4

tig in allen guten Wercken zu thun ſeinen Willen/ und ſchaffe in uns / was vor ihm⸗
gereeig iſt durch. JES Ceriſt / welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeitt
en,.

L. So⸗

GSoë Am Sonntag Exaudi.

Bim Errn, die recht Gtt⸗ gefaͤllige Vorbereitung auf das
inſtehende heilige Pfingſt⸗Feſt, wann ein Chriſt 1. ſtehet auf ſich
ſelbſten, und ſich zu deſto beſſerer Verrichtung ſeines Gebets, der

Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit befleißiget. Denn ſo ſagt

Petrus: Es iſt nahe kommen das Ende aller Dinge, ſo ſeyd

nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. Der Apoſtel fuͤhret die Urſa⸗

che an, ſo uns zum Gebet ſolle antreiben, nemlich das herannahende
Ende der Welt, und darauf folgende juͤngſte Gericht, denn obwoh⸗
len das Gebet zu allen Zeiten nothig, und ein Chriſt darzu verbun⸗

den iſt, ſo erfordert doch ſolches ene Zeitvor de andern noch mehr,

daß man ſich auf dieſelbe recht ſchicke und bereite, und GOTT um

ſeine Gnade und MWohlthaten anruffe. Und iſt ſehr nachdencklich,

daß Petrus vom Gebet in der mehreren Zahl redet, und ſagt: Seyd
maͤßig und nuͤchtern zu denen Gebetern, “ ræ ενναιο weil
nemlich vielerley Arten des Gebets ſeyn, dazu uns Paulus ermun⸗
tert und geſprochen: 1. Tim. 2, I. So ermahne ich nun, daß man
vor allen Dingen thne Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung
fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit / ꝛ..
Und alſo ein Chriſt nicht bey einem Gebet es ſolle laſſen bewenden,
ſondern bald um Abwendung des Boͤſen, und Vergebung der Suͤn⸗
den, bald um Zuwendung des Guten im Leiblichen und Geiſtlichen,
vor ſich und ſeinen Nechſten, GOtt ſolle anruffen, auch nicht etwa
die Gebeter nur aus einem Buch ohne Andacht herleſen, ſondern al⸗
ſo beten, daß es auch ſey ein Geſpraͤch des Hertzens fuͤr GOtt, Pf.
, Ferner aber ſo zeiget Petrus, wie die Seuffzer und Gebet eines
Chriſten ſollen geſchehen, oder wie er ſich auch zu dem Gebet ſolle be⸗
reiten, nemlich mit Chriſtlicher Nuͤchterkeit / Wachſamkeit und
Maͤßigkeit. So ſeyd nun nuͤchtern, ſpricht er, und maͤßig zum

Gebet. Welches eben das iſt, was der Heyland ſelbſt ſo offtmahls

zuſammen geſetzet, Matth. 26. Wachet und betet, daß ihr nicht
in Anfechtung fallet, und Luc. 21,34. 36. faſſet er alles znſanmeen

. 6 weiſſet uns denn nun Peteus, Andaͤchtige und Geliebte

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Am Sonntag Exaudi. cCLer

Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit
reſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung / ꝛc. Und
etzt bald darauf hinzu: So ſeyd nun wacker allezeit und betet,
anzuzeigen, daß ohne die rechte Munterkeit, Andacht und Verſtand
kein rechtſchaffenes Gebet konne verrichtet werden. Trunckene Leute
foͤnnen ihren Verſtand nicht recht brauchen, ſind ſchlaͤfrig und ver⸗
droſſen zu allem Guten. Alſo muß Leib und Seele recht geſchickt ſeyn,

und das Hertz ſich mit allen ſeinen Gedancken hinauf zu GOTT

ſchwingen, welches ein Trunckener nicht thun kan, dem gleichſam ein
Stein am Hertzen hangt, und daſſelbe nicht laͤßt in die Hohe ſteigen,

daß ein ſolcher nicht kan fuͤr GOTJT treten, der auf ſeine Fuͤſſe nicht

treten kan, er weiß nicht, wie er ſoll beten, der von ſich ſelbſt, und
von ſeinem Verſtand oder fuͤnff Sinnen nicht weiß, und wird alſo
auch nicht erhoöret, weil er ſich ſelber nicht hoͤret und verſtehet.
MCErcket dieſes nun abſonderlich bey der annahenden heiligen
1 Pfingſt⸗Zeit, ihr alle, die ihr biß dahero der Unmaͤßigkeit und
unordentlichen Leben ſeyd ergeben geweſen, ihr habt ja wohl Urſach
GOtt ſonderlich bey dieſer Zeit um ſeinen Heiligen Geiſt fleißig an⸗
zuruffen, daß er auch uͤber euch mit ſeinen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗
Gaben moͤge reichlich ausgegoſſen werden, wie der Heyland geſpro⸗
chen: So ihr, die ihr arg ſeyd/konnet euren Kindern gute Ga⸗

ben geben, wie vielmehr wird der Vater im Himmel ſeinen

Heiligen Geiſt geben, denen, die ihn darum bitten, Lue. 11, 13.
Wir fangen auch deswegen bereits an, in denen Pfingſt⸗Liedern,
GOtt um ſeinen Heiligen Geiſt anzuruffen. Aber wie koͤnnet ihr

glaubig und erhoͤrlich um dieſe alleredelſte Gabe bitten, wo ihr nicht

nuͤchtern und maͤßig ſeyd zum Gebet? Die Zuſchauer und
Zuhoͤrer bey dem erſten Pfingſt⸗Feſt gaben es zwar zum Theil

quch denen Apoſteln die Schuld, da ſie mit mancherley Sprachen,

die groſſen Thaten GOttes ausredeten, indem ſie ſolches fur ihren
Spott hatten, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins, Apoſt.
Geſch. 2, 13. Aber Petrus wiederlegte gar bald ihre boßhaffte
Beſchuldigung, und ſprach: Ihr Juden, lieben Maͤnner⸗⸗die⸗

ſe ſind nicht truncken, wie ihr waͤhnet, ſintemahl es iſt die drit⸗

Ggg g

602 Am Sonntag Exaudi.

te Stunde am Tage, ſondern das iſts, das durch den Pro⸗

pheten Joel zuvor geſagt iſt: Und es ſoll geſchehen in den letzten

Tagen, ſpricht GOTT, ich will ausgieſſen von meinem Geiſt

auf alles Fleiſch, und eure Sohne und Toͤchter ſollen weiſſa⸗
gen, und eure Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen / und eure Elti⸗
ſten ſollen Traͤume haben, v. 15. 16. 17. Alſo gibt es freylich ei⸗
ne geiſtliche Trunckenheit, in der Freude des Geiſtes, wenn man voll
Geiſtes wird, wie Paulus ſagt: Sauffet euch nicht voll Weins/
daraus ein unordentlich Weſen folget, ſondern werdet voll
Geiſtes, und redet untereinander von Pſalmen und Lobge⸗
ſaͤngen / und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErrn
in eurem Hertzen, Eph. 5, 18. 19. Zu ſolcher geiſtlichen Truncken⸗
heit muntert uns der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam auf, Hohel. 5,
1. Eſſet meine Lieben, und trincket meine Freunde, und werdet
truncken. Und Daxid ſagt: Wie theuer iſt deine Guͤte GOtt,
daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schatten deiner Fluͤgel
trauen? Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines
Peee, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt,/ als mit einem Strom,
. 36, 8 94 .
Aber deren die alſo geiſtlich truncken ſeyn in der Liebe GOttes,
haben wir leider! gar wenig, ja die wenigſten Chriſten wiſſen etwas
von dieſem Geheimnuͤß, ſondern das haͤlt man vor die beſte Feyer ei⸗

nes Feſtes, wenn man dem Leib mehr, als ſonſt geſchicht, kan Gutes

thun, und mit gutem Eſſen und Trincken ſich anfuͤllen, oder bey lu⸗
ſtiger Geſellſchafft ſich aufhalten, dabey alles Gebets wird vergeſſen,
und alle gute Gedancken, die etwa fruͤh durch das Wort GOTTes
ins Hertz kommen, wieder erſaͤuffet werden, denn GOtt kan ja wohl
auch leiden, daß man an hohen Feſt⸗Tagen, zumahl mit Freuden der
Gaben GOttes genieſſe wie er F. B. Moſ. 12, 7. geſprochen: Du
ſollſt daſelbſt eſſen fuͤr dem HErrn eurem GOtt, und froͤlich
ſeyn uͤber allem, das ihr und euer Hauß bringet, darinnen
dich der HErr dein GOtt geſegnet hat. Aber es ſolle fuͤr dem
HErrn geſchehen, das iſt, in heiliger Furcht GOTTES, und
in ſtetiger Betrachtung ſeiner Allgegenwart, daß man von GO
und

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hertzlich dancke.

Am Sonntag Erxaudi. 8ez
und ſeinen Wohlthaten dabey ſein Geſpraͤch habe, und ihm dafuͤr

Nun das mercket dann, Geliebte, daß ihr vor allen Dingen bey
dem herannahenden Pfingſt⸗Feſt ſehet auf euch ſelbſt, und durch ein
nuͤchternes und maͤßiges Leben euch alſo bereitet, damit ihr euer Ge⸗
bet deſto andaͤchtiger moͤget verrichten, und die Gabe des Heil. Gei⸗
ſtes von GOtt erlangen.
11 (GAſſet uns aber auch lernen, wie ein rechtſchaffener Chriſt
zu GOtt⸗ gefaͤlliger Vorbereitung auf das heilige Pfingſt⸗

Feſt muͤſſe ſehen auf ſeinen Nechſten / und gegen denſelben eine

bruͤnſtige und hertzliche Liebe bezeugen. Es iſt das Pfingſt⸗Feſt ein
beſonderes Liebes⸗Feſt, weil an demſelben der Geiſt der Liebe, GOtt
der werthe Heilige Geiſt uͤber die Apoſtel iſt ausgegoſſen worden, wie
Paulus ſagt: Die Liebe GOttes iſt ausgegoſſen in unſere Her⸗
tzen durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt / Rom. 5, 5.
Und auch ſonſt von lauter Liebe wird gepredigt, wann wir an dem er⸗
ſten Tag hören, wie Chriſtus ſagt: Joh. 14. Wer mich liebet,
der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen. Am andern Tag aber der Heyland mit Verwunderung aus⸗
rufft: Joh. 3, 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn gab / auf daß alle, die an ihn glau⸗
ben / nicht verlohren werden / ſondern das ewige Leben haben.
Ey ſo koͤnnen dann keine andere dieſes Feſt recht feyren, als liebrei⸗
che Hertzen, die auch auf ihren Nechſten ſehen,ihm Gutes zu erwei⸗
ſen, deswegen Petrus das Wort fuͤrnemlich brauchet, oder fuͤr allen
Dingen, und ſagt: Fuͤr allen Dingen aber habt untereinander
eine bruͤnſtige Liebe / denn die Liebe decket auch der Suͤnden
Menge. Er will nicht, daß es nur eine Mund⸗ und Zungen Liebe
ſeyn ſolle, oder wir nur lieben ſollen mit Worten und mit der Zun⸗

gen, 1. Joh. 3,18. ſondern mit der That, und mit der Wahrheit. Und

bedeutet das Wort in der heiligen Sprache eine Hefftigkeit, wie der
Heyland, da er mit dem Tode gerungen hefftiger gebetet, Luc. 22,44.

oder auch eine Ausdehnung und Ausſtreckung, wie das Gold/ie feiner es

Gggg2 iſt,

X

64 Am Sonmag Exaudi.

iſt, ie weiter laͤßt ſichs ausdehnen. So muß die Liebe ſich ausdeh⸗

nen in die Höhe, in die Breite, in die Laͤnge, und in die Tiefe, das

iſt/ gegen alle Menſchen, Hohe und Niedere, in Gluͤck und Ungluͤck,
guten und böſen Tagen. Wie die Liebe GOttes ſolcher Art iſt, da

Paulus die Ausmeſſung macht, Eph. 3,18. Auf daß ihr begreif⸗
fen moͤget, mit allen Heiligen/ welches da ſeye die Breite und
die Laͤnge, und die Tiefe und die Höhe ꝛc. Und zwar daß man

aus Liebe ſeinem Nechſten die Fehler gerne vergebe, und was ſich Ge⸗

wiſſens halber thun laͤßt, zudecke, wie Salomo dieſe Redens⸗Art ge⸗
brauchet, Spruͤchw. 10, 12. Haß erreget Hader / aber Liebe
decket zu alle Ubertretung, verſtehe nicht fuͤr GOtt, welches allein

Chriſti Verdienſt durch den Glauben thut, ſondern vor dem Nech⸗

ſten, durch liebreiche Entſchuldigung, da man alles gerne vergibt/ und
zum Beſten kehret, was nicht oͤffentliche grobe Suͤnden ſeyn, die da
muͤſſen angezeigt, und von der Obrigkeit dem Nechſten zum Beſten
geſtrafft werden. Dð
Ferner erfordert Petrus zu dieſer Liebe die Gaſt⸗Freyheit.

Seyd Gaſt⸗ frey untereinander ohne Murmeln. Weil damahls
um des Chriſtlichen Glaubens willen viele von Hauß und Hof wur⸗
den vertrieben, und manche, denen viel ſolcher Exulanten kamen, dar⸗
uͤber ungedultig wurden, ſo ſagt Petrus: Man ſolle ſolche Leute
nicht nur aufnehmen, ſondern auch ſolches willig und gerne
thun, wie Paulus es auch erfordert, Rom. 12, 13. Herberget ger⸗

ne. Und Eſaias rufft uns zu e. 58. Brich dem Hungrigen dein
Brod, und die ſo im Elend ſind, fuͤhre du ins Hauß ꝛc. Weil
Chriſtus es dermahleinſt als ſich ſelbſt geſchehen will ruͤhmen, Matth.
25, 35. Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beher⸗

ietziger Zeit auch hoͤchſt noͤthig, da wir in den letzten Zeiten le⸗

ben, davon Chriſtus geſprochen: Daß die Liebe in vieler Hertzen
werde erkalten, Matth. 24, 12. Denn wir doͤrffen nur in das ge⸗
meine Leben einen Blick thun, ſo ſehen wir, daß die Goͤttliche Liebes⸗
Flamme bey vielen gar verloſchen, und da ſonſt David geſprcan⸗
. diehe,

he/vvie fe

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Am Sonntag Exaudi: 6;5

Siehe / wie fein und lieblich iſt / wenn Bruͤder eintraͤchtig bey
einander wohnen, wie der koſtliche Balſam iſt, der vom Haupt
Aaron herab fleußt auf ſeinen gantzen Bart, der herab fleußt
auf ſein Kleid ꝛc. Pſ. 133, I. 2. 3. So fehlet es auch bey vielen an
der bruͤderlichen Liebe, daß man mit Jeremia ſagen muß: c. 9, 4. 5.
Ein ieglicher huͤte ſich fuͤr ſeinem Freunde, und traue auch ſei⸗
nem Bruder nicht, denn ein Bruder unterdruckt den andern,
und ein Freund verraͤth den andern/ ein Freund teuſcht den
andern, und reden kein wahr Wort, ſie befleißigen ſich dar⸗
auf / wie einer den andern betriege, und iſt ihnen leid, daß ſie
es nicht aͤrger machen konnen. Sollte da der Heil. Geiſt, als

ein Geiſt der Liebe, können ſeine Wohnung machen? Die Apoſtel

und erſten Chriſten waren an dem erſten Pfingſt⸗Feſt einmuͤthig bey
einander verſammlet, als der Heilige Geiſt uͤber ſie ausgegoſſen wur⸗

de, und alſo muͤſſen glaubige Chriſten noch heut zu Tage eines Sin⸗

nes ſeyn, gleiche Liebe haben, einmuͤthig und einhellig ſeyn,
Phil. 2, 2. 3. daß ſie einmuͤthiglich/ und mit einem Munde loben GOtt

und dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, Rom. 15,6. Wir⸗
werden auch bey dieſer heiligen Pfingſt⸗Zeit hoͤren von der Gnaden⸗
reichen Einwohnung der Heil. Dreyeinigkeit, welche der Heyland
allen ſeinen Liebhabern verſprochen: Und wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen, Joh. 14,23. Welches ja wohl eine
theure Wohlthat iſt, daruͤber wir moͤgen ausruffen: Siehe da eine

Huͤtte GOttes bey den Menſchen / und er wird bey ihnen woh⸗
nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOTTmit

ihnen wird ihr GOtt ſeyn / Offenb. 21, 3. Alleine wollen wir

dieſer Wohlthat auch theilhafftig werden, ſo laſſet uns doch die beſon⸗

dere Liebes⸗Pflicht gegen dem Nechſten fleißig in acht nehmen, deren
Petrus hier gedencket: Seyd Gaſt⸗frey untereinander ohne
Murmeln. Denn obwohlen auch einem frommen Chriſten und
Kinde GOttes nicht zu verdencken, wenn er in dieſem Stuͤcke behut⸗
ſam gehet, und nicht einen ieden beherberget, wie Syrach deswegen
warnet: c. 8, 16. Herberge nicht einen ieglichen in deinem Hau⸗
ſe, denn die Welt iſt voll Untreu und Liſt 1c. ſo muß man es doch
Ggg g 3 auch

605 Am Sonntag Exaudi.
auch unſchuldige nicht laſſen entgelten, die im Mangel, Truͤbſal und
Ungemach im Elend umher gehen, Hebr. 11, 37. 38. Und ſagt Pau⸗
lus auch bald darauf, Hebr. c. 13,2. Gaſt⸗frey zu ſeyn vergeſſet

nicht, denn durch daſſelbige haben etliche ohn ihr Wiſſen Engel

beherberget. Womit er ohne Zweiffel ſiehet auf den frommen A⸗
braham und Loth, bey welchen die Engel, ja der Sohn GOttes ſelbſt
eingekehret, 1. B. Moſ. 18. und 19. .
III &Och wir wollen nun drittens auch noch ſehen die Dienſtwil⸗
ligkeit, und Anwendung der Gaben GOttes zu ſeinen des
groſſen GOttes Preiß und Ehren, wenn Petrus ſagt: dienet einan⸗
der ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten
Haußhalter der mancherley Gnaden Gottes. So iemand redet daß
ers rede, als GOttes Wort. Soiemand ein Amt hat daß ers

thue/ als aus dem Vermoͤgen, das GOtt darreichet / auf daß
in allen Dingen GOtt gepreiſet werde, durch JEſum Chriſt,

welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Es gehet
der Apoſtel von der gemeinen Liebe, auf die beſondere Art bey denen,
die nicht nur die Heiligungs Gaben von GOT T haben empfangen,
ſondern auch gewiſſe Amts⸗Gaben, GOtt und ſ iner Krchen damit
zu dienen, welche Paulus in einem langen Regiſter 1. Cor. 12,7. 8.
u. ſ. f. erzehlet: Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von
der Weißheit, dem andern wird gegeben zu reden von der Er⸗
käntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, einem andern der Glaube in
demſelbigen Geiſt, einem andern die Gabe geſund zu mechen in dem⸗
ſelbigen Geiſt, einem andern Wunder zu thun, einem andern Weiſ⸗

ſagung, einem andern Geiſter zu unterſcheiden, einem andern man⸗ K

cherley Sprachen, einem andern die Sprachen auszulegen. Alſe
will Petrus, es ſolle ein ieder ſeine Gaben zum gemeinen Beſten an⸗

wenden 1. weil er ſie nicht von ſich ſelber hat, ſondern von GONX i
empfangen, dahero Paulus gar wohl geſchloſſen: Was haſt du i⸗

Menſch, das du nicht empfangen haſt / haſt du es aber empfan⸗

gen, was ruͤhmeſt du dich denn, als haͤtteſt du es nicht empfan⸗

gen, 1. Cor. 4, 7. 2. Weil keiner ſelbſt Herr daruͤber iſt, ſondern
nur ein Haußhalter, wie Petrus ſagt: Als die guten Haußhalter

der mancherley Gnaden GOttes, und der Heyland ſelbſenieſt

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7

Am Sonntag EKxraudi. S 607

Gleichnuͤß gebrauchet, Luc. 16,1. 3. Weil ſolche Gaben mancher⸗

ley ſeyn, und nicht einem allein gegeben, damit ein ieder die ſeine de⸗
ſto beſſer moͤgte anwenden und gebrauchen. Alſo ſagt der Apoſtel:
So iemand redet, daß ers rede als GOttes Wort, ſo iemand
ein Amt hat, daß ers thue, als nach dem Vermoͤgen, das
GOtt darreichet. Welches eben das iſt, was Paulus ſpricht: Rom.
12, 6. 7. Und haben mancherley Gaben nach der Gnade, die

uns gegeben iſt. Hat iemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glau⸗

ben aͤhnlich, hat iemand ein Amt, ſo warte er des Amts, lehret ie⸗
mand, ſo warte er der Lehre, ermahnet iemand, ſo warte er des Er⸗
mahnens. Und ſollen alſo die Lehrer ſich befleißigen GOttes Wort
rein und lauter zu predigen, ασ AνιαιτιR ”s*, als das, was GOTT
ſelbſten geredet hat, wie Paulus von den Juden ſagt: Rom. 3, 2.
Ihnen iſt vertrauet, was GOtt geredt hat, und zwar alles zur Ehre
GOttes, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde, durch JIE⸗
ſum Chriſtum, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Es will nicht nur der Apoſtel, daß alle Diener der Kirchen und wah⸗
re Chriſten die Ehre GOttes in allen Stuͤcken lauterlich ſollen ſu⸗
chen, und mit David ſagen: Nicht uns HErr, nicht uns HErr,
ſondern deinem Nahmen gib Ehre, Pf. 115, 1. ſondern er thut es auch

ſelbſten, und ſchleußt mit einer ſchönen Danckſagung: Welchem ſey

Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Weil der Heyland ſelbſten es alſo
befohlen, daß wir unſer Licht ſollen laſſen leuchten fuͤr den Leuten, daß
ſie unſere gute Wercke ſehen, und der Vater im Himmel dadurch ge⸗
preiſet werde, Matth. 5, 16. Wie auch dieſe Danckſagung gar offt in
heiliger Schrifft wiederholet wird, ſonderlich in dem Gebet des Va⸗
ter Unſers, Matth. 6, 13. Denn dein iſt das Reich, und die Krafft,
und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. Wie alle Fluͤſſe wieder
ins Meer flieſſen, ſo ſollen wir die Ehre und den Danck vor alle Gna⸗
den Gaben GOttes wieder zuruͤck geben, wie Bernhardus ſchreibet,
damit die Frucht, und der herrliche Nutzen vom Himmel, wieder auf die

Erde zurück komme.

Des gilt nun ſonderlich allen treuen Lehrern und Predigern bey
dieſer bevorſtehenden Pfingſt⸗Zeit, daß ſie GOtt und ihren Zu⸗
L hoörern

SoS Am S onntag Eraudi.

hörern gerne dienen mit der Gabe, die ſie empfangen haben, als die
guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOttes, ſie haben unter
der Hand die Guͤter und Geheimnuͤſſe GOttes, und ihnen iſt anver⸗
trauet, was GOtt geredet hat, alſo muͤſſen ſie allen Fleiß anwenden,
daß ſie die Schaͤtze und Guͤter der Kirchen bey ſolcher heiligen Feſt⸗

Zeit ihren Zuhoͤrern reichlich austheilen, und was ſie reden, nicht an⸗

ders reden, als GOttes Wort, damit ihre Zuhoͤrer auf den Grund

der Propheten und Apoſtel erbauet werden, und ſie ihnen die groſſen

Thaten GOttes, wie ehemahls die Apoſtel am erſten Pfingſt⸗Tage
gethan, vortragen. Und hat ein gottſeliger Lehrer unſerer Kirchen
wohl geſagt: Die groſſen und hohen Feſt⸗Tage waͤren ein Jahr⸗
marckt GOttes, und des Satans. Der leutſelige GOT Tund

unſer Heyland CHriſtus JEſus wird in heiliger Schrifft ſelbſten
einem Kauffmann verglichen, der ſeine Waaren und himmliſchen

Guͤter zwar allezeit, aber doch ſonderlich auf die hohen Feſte auslegt,

und den Menſchen feil beut. Der HErr JEſus iſt uberaus begierig An

etwas zu gewinnen, er beut ſeine Waaren ſehr wohlfeil, und ſagt: Eſa.
55, I. 2. 3. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum
Waſſer, und die ihr nicht Geld habt, kommt her, kauffet und
eſſet, umſonſt und ohne Geld/ beyde Wein und Milch. Und
abermahl rufft er am vornehmſten Feſt⸗Tag aus: Joh. 7B, 37. Wen
da duͤrſtet, der komme zu mir und trincke.

Und ſo ſind auch ſeine Diener, treue Lehrer und Prediger geſin⸗
net, die mit allem Fleißz und Eifer mit ihren anvertrauten Gaben,

den Nutzen ihres .Errn, und ihrer Gemeinden, an ſolchen Feſt⸗Ta⸗
gen ſuchen, ſie legen gleichſam ihren Feſt Schmuck an, und ſuchen

etwas recht erbauliches zu ſolcher Zeit ihren Zuhöͤrern vorzutragen,

die Unwiſſenden zu unterrichten, die Boſen zu ſtraffen, die Schwa⸗
chen zu ſtaͤrcken, und die Betruͤbten kraͤfftig zu tröſten, ein ieglicher
nach der Gabe, die er empfangen hat, da GOtt einem gegeben fuͤnff

Centner, dem andern zween, dem dritten nur einen. Wann ſienun

auf die Cantzel kommen, und ſehen eine groſſe Menge Volck vor ſich,
ſo wallet ihnen das Hertz fuͤr Freuden, und wuͤnſchen mit Auguſtino⸗:

Utinam nemo pereat! Ach daß doch keiner unter dieſen allen mo⸗

ge verlohren werden! Hinge⸗

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Am Sonntag Exaudi. 609

19

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Hingegen bauet der Satan gerne ſeine Capelle, und ſeinen

Krram darneben, welcher aber in nichts als Suͤnde und Eitelkeit be⸗

ſtehet, daß die groͤſten Suͤnden an ſolchen heiligen Feſt⸗Tagen began⸗
gen werden, er bekommt manchmahl die meiſten Kauff⸗Leute, die
zwar die Wolluſt, Hofarth und Kleider⸗Pracht, Unmaͤßigkeit in Eſ⸗
ſen und Trincken, ꝛc einkauffen, aber auch ihre Geſundheit, Leib und

Seel dem Satan verkauffen. Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine

Lieben, daß ihr die Waaren und Guͤter Chriſti handelt, ſein Wort
und Evangelium, als eine edle Perle, ſeine Gerechtigkeit und Un⸗
ſchuld, die Kindſchafft GOttes und das ewige Leben. Sind die Pre⸗
diger wie die friſchen Quellen, die ſich allen und ieden Gnaden⸗
durſtigen Seelen anbieten, ey ſo muͤſſet ihr mit Freuden Waſſer

ſchoͤpffen aus dem Heil⸗Brunnen, Eſa. 12, I. Und alſo muͤſſen nicht

nur Lehrer und Prediger in allen Stuͤcken auf GOttes Ehre ſehen,
ſondern auch Chriſtliche Zuhoͤrer muͤſſen durch fleißige Anhorung des

Worts dahin trachten, daß in allen Stuͤcken GOtt gepreiſet werde

durch IEſum Chriſt. Sie muͤſſen auch durch ſolche mancherley Guͤ⸗
ter und Gaben &Ottes, die ihnen durchs Wort geſchencket ſind, auch
wieder Haußhalter werden, und andern zu Hauſe davon mittheilen.
OQ dwelch ein herrlicher Nutzen wuͤrde hieraus entſtehen, wann
wir uns auf unſere Feſt Tage / ſonderlich auf das inſtehende heilige
Pfingſt⸗Feſt alſo wollten bereiten, und daſſelbe in Chriſtlicher Zucht

und Maͤßigkeit, in hertzlicher Liebe und Dienſtfertigkeit, und in treuer

Verrichtung unſers Amts und Beruffs wollten begehen, ſo wuͤrde
der werthe Pfingſt⸗Gaſt und Tröſter, GOtt der Heilige Geiſt, auch
gewiß mit ſeinen Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben uͤber uns ausge⸗
goſſen werden, nemlich mit ſeinen Amts⸗Gaben uͤber treue Lehrer, daß
ſie das Wort mit freudigem Aufthun ihres Mundes, und mit reichem

Nutzen vortragen, mit ſeinen Heiligungs⸗Gaben aber uͤber Chriſtli⸗
che Zuhörer, daß ſie dadurch erleuchtet, bekehret, getroͤſtet, und zum

ewigen Leben wuͤrden erbauet werden, ſonderlich wann wir fein nuͤch⸗
tern und maͤßig ſeyn zum Gebet, und GOtt ſelbſt mit David um
reine Hertzen anruffen, daß er uns wolle geben einen neuen gewiſſen

Geiſt, und ſeinen Heiligen Geiſt nicht von uns nehmen, Pf. 51, 12.

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Slo. Am Sonntag Exaudi.

Wie mir dann unſere Andacht ietzo damit wollen verſiegeln und ſeuff⸗

zen: Du heilige Brunſt, ſuͤſſer Troſt / nun hilff uns froͤlich und
getroſt, in deinem Dienſt beſtaͤndig bleiben, die Truͤbſal uns
nicht abtreiben, O HErr durch deine Krafft uns bereit / und

ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit, daß wir hie ritterlich ringen/

durch Tod und Leben zu dir dringen, Amen.

HErr Zebaoth, du heiliger GOtt, wie hertzlich freuen
— wir uns, daß die heilige Zeit wieder herbey nahet, da wir

in dein Hauß ſollen gehen, z ſchauen die ſchoͤnen Gottesdien⸗

ſte des HErrn, und deinen Tempel zu beſuchen, und alſo in
oͤffentlicher Verſammlung hoͤren ſollen „von der Gnadenerei⸗

chen Ausgieſſung GOttes des Heiligen Geiſtes, und von den

groſſen Thaten GSttes, die an ſolchem Tag zu erſt in man⸗
cherley Sprachen verkuͤndiget und ausgebreitet worden. Wir
bitten dich, du wolleſt uns Leben und Segen verleihen, daß
wir dieſe Tage uͤber, wie auch allezeit uns halten zu deinem
Altar, da man hoͤret die Stimme des Danckens, und da man
prediget alle deine Wunder, und daß wir in groſſer Menge,
und mit hertzlicher Andacht zu deinem Hauſe wallen, mit Fro⸗
locken und Bancken unter dem Hauffen, die da feyren. Gib
unſern Predigern und Seelſorgern Mund und Weißheit daß
ſie uns predigen, was du ſie heiſſeſt, und mit froͤlichem Auff⸗

flieſſe wie eine lebendige Quelle, auf daß ſie ſich ſelbſt und uns
ſelig machen. HErr⸗, thue auf unſere ⸗ daß wir mit Freu⸗
den und hertzlicher Andacht hoͤren, die troͤſtliche Lehre von der
Liebe GOttes und geiſtlicher Vereinigung unſerer Seelen mit

dir durch den Heiligen Geiſt. Behuͤte uns dieſe Feyertage vor

Feuers⸗Brunfl und anderm Ungluͤck, ſonderlich aber vor wiſ⸗
ſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden, wehre dem Teufel, der als
ein Luͤgner und Moͤrder, uns gerne in guter Andacht hin⸗

dern, und zu ſolchen Suͤnden treiben wollte / und hilff, daß
wir dieſe Feſt⸗ und Feyer⸗Tage mit Geſundheit, Ruhe und Ir⸗ .

n heilgen

nchot, dei
linſtige Lie

Pfnge

Cſer de

lttten, 1. K.
ird anrch
eoſt dig
1 Pinnl ter
leben naken
nulctlerit d

uoclchen
thun ihres Mundes uns alſo unterrichten, daß ihre Lehre eain mnic⸗

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Rſtehen,
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fnsftblte

die Tribſtr
Uns berete

bitterſih .

Ktannen
etlehen

helertken

Gns odete
irte

lnc

de vollbringen, zu unſerm Troſt und ſeliger Erbauung, dami
wir aller Wohlthaten GOttes des Heiligen Geiſtes, girn

rer Seligkeit genieſſen moͤgen, Amen.

Amm Heiligen Pfingſt Feſt.
Komm Heiliger Geiſt, HErre SOtt / erfuͤll mit deiner Gna⸗

den⸗Gut, deiner Glaubigen Hertz Muth und Sinn, deine

bruͤnſtige Lieb entzuͤnd in ihnn, Amen.

5 er HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt! So lautet,

ihr in IcEſu Geliebte, und dureh den Geiligen Geiſt geheilig⸗
te Pfingſt⸗Hertzen! das einmuͤthige Bekaͤnntnuͤß des Volcks,
als das Opffer des Propheten Eliaͤmit Feuer vom Himmel verzeh⸗
ret worden, 1. Kon. 18,39. Es halten nemlich die Juͤdiſchen Rab⸗
binen, und auch die Chriſtliche Kirchen⸗Lehrer einmuͤthig dafuͤr, GOtt
habe ſelbſt das allererſte Opffer Abels 1. B. Moſ. 4. durch Feuer
vom Himmel verzehren laſſen, und dadurch ſein Wohlgefallen an
demſelben zu erkennen gegeben. Von welcher Zeit an das Feuer vom

Himmel allezeit das aͤuſerliche Kennzeichen eines GOTTegefaͤlligen

Opffers geblieben, und deswegen Hieronymus ſchreibet: Woher
haͤtte Cain wiſſen können, daß GOtt ſeines Bruder Abels
Opffer gnaͤdig angeſehen „und das ſeinige verworffen, wann
ers nicht an dem Feuer haͤtte gemercket, welches vom Himmel

ee⸗ gefallen, und das Opffer Abels verzehret. Dahero es die Grie⸗
chiſche Uberſetzung Theodotionis auch alſo gegeben: Er inflamma-

vit Dominus ſuper Habel, & ſuper ſacrificium ejus. Und GOtt
zuͤndete an uͤber Habel, und uͤber ſein Opffer. Welches nachge⸗
hends auch an dem Opffer Aarons, Gideons, Salomons und ande⸗
rer geſchehen, daß GOtt kein anderes Feuer zu den Opffern wollte ha⸗
ben, und Nadab und Abihuum deswillen durch ein vom HErrn aus⸗
gegangenes Feuer verzehret worden, 3. B. Moſ. 10, 1. 2. weil ſie hatten
fremdes Feuer vor den P Errn gebracht.

Hhh h 2 Und

on Am hHeil. Pfingſt⸗Feſt.

—

Und eben dieſes war die Urſache,warum der Prophet Elias bey

der ſchaͤndlichen Abgötterey, die mit dem Baal zu ſeiner Zeit getrie⸗

ben worden, endlich den Vorſchlag gethan, ſie wollten beyderſeits ih⸗
rem GOtt ein Opffer bringen, nemlich er dem wahren weſentlichen,
und ſie ihrem falſchen Gott Baal, und welcher von beyden mit Feuer
antworten wuͤrde, der ſollte vor den wahren GOtt erkennet werden.

Dictum, factum, wie geredet, ſo geſchehen. Die Prieſter Baals ver⸗

ſuchten es auf allerley Weiſe, daß ihr Abgott Baal ſie erhoͤren, und
mit Feuer antworten ſollte, ſie ritzten ſich auch gar mit Meſſern, und

riefen laut: Baal erhöre uns, I1. Köͤn. 18, 18. 19. 20. Aber da alles

nichts helffen wollte, brachte endlich auch Elias ſeinen Farren, und

zerſtuͤckte denſelben, legte ihn aufs Holtz, ließ auch zum dritten mahl

Waſſer auf das Holtz und Brandopffer gieſſen, daß die um den Al⸗

tar gemachte Grube gantz voll Waſſer ward, aber ſo bald er den Nah⸗
men des HErrn anrieff, da fiel das Feuer des HErrn herab, und
fraß Brandopffer, Holtz, Stein und Erden, und lecket das Waſſer
auf in der Gruben, worauf dann alles Volck, da es dieſes geſehen,
auf ſein Angeſicht gefallen, und geruffen: Der HErr iſt GOtt, der
HErr iſt GOtt, v. 20⸗3z90.
Gewiß, Meine Geliebten, wann wir heute werden hoͤren, wie
der groſſe GOtt, der werthe Heilige Geiſt, mit Feuer vom Himmel,
oder in Geſtalt feuriger Zungen geoffenbahret, und uͤber die Apoſtel
und Glaubige Neues Teſtaments, als ein angenehmes Opffer Got⸗
tes, ausgegoſſen worden, ſo koͤnnen wir kein beſſeres Bekaͤnntnuͤß als

dieſes thun: Der HErr iſt GOtt, der HErr iſt GOtt! Wir

werden aber auch Gelegenheit haben, der Urſache weiter nachzuſin⸗
nen, warum GOtt damahls mit Feuer geantwortet, und wie uns die
Wohlthaten GOttes des Heiligen Geiſtes aufs deutlichſte dadurch
fuͤrgebildet worden. Laſſet uns nur vorhero dieſem werthen Heili⸗
gen Geiſt zu Ehren anſtimmen: Komm GOTDT Schoͤpfer, Hei⸗
liger Geiſt ꝛc. und ihn um ſeinen Beyſtand demuͤthig erſuchen, in
einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛcc.

Epiſtel

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Am Heil. Pfingſt⸗Jeſt. 4½
entin Eopiſtel. Ap. Geſch. 2. v. 12=13.

ſiner Ztce Um als der Tag der Pfingſten erfullet war / waren die Juͤnger alle einmuͤthig⸗
lich bey einander. Und es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als eines

Pren veice⸗ gewaltigen Windes / und erfüllete das gantze Hauß / da ſie ſaſſen. Und man ſahe an
Nel tyhnen die Zungen zertheilet/ als waͤren ſie feurig / und er ſatzte ſich auf einen jegli⸗
bepdenmie chen unter ihnen / und wurden alle voll des . Geiſtes / und fiengen an zu predigen
elkennetee. mit andern Zungen/ nachdem der Geiſt ihnen gab guszuſprechen. Es waren aber
FNJuden zu Jeruſalem wohnend / die waren Gottsfuͤrchtige MWaͤnner/ aus allerley
lieſter Byle Volck / das unter dem Himmel iſt. Da nun die Stimme geſchah/ kam die Men⸗
1 ſ ltee ge zuſammen / und wurden verſtuͤrtzt / denn es hoͤrete ein jeglicher / daß ſie mit ſeiner
ie Beſrnte Sprache redeten. Sie entſatzten ſich aber alle / verwunderten ſich und ſprachen
ſic untereinander: Siehe / ſind dieſe nicht alle / die da reden/ aus Galilaͤg? Wie hoͤren
20. Nad wir denn ein jeglicher ſeine Sprache / darinnen wir gebohren ſind? Parther und
en Fltrent WMeder / und Elamiter / und die wir wohnen in Meſopotamia / und in Judaͤa und
Ninnrt Cappadocia / Ponto und Aſia / Phrygia und Pamphilia / Egypten und an der En⸗
l den der Lybien bey Cyrenen / und Auslaͤndern von Rom / Juͤden und Juͤden/ Genoſſen/
eun den Creter und Araber / wir hoͤren ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes
beiderden, reden. Sie entſatzten ſich aber alle / und wurden irre / und ſprachen einer zu dem
er andern: Was will das werden? Die andern aber hattens ihren Spott und ſpra⸗
nn henl,n chen: Sie ſind voll ſüͤſſes Weins.

Ns T .
get⸗ ES iſt denn nun dieſes der Tag, ihr im Heil. Geiſt Verſammlete,
R DMan welchem die theure Verheiſſung unſers Jeſu erfuͤllet worden,
davon wir am verwichenen Himmelfarths⸗Feſt gehöret, aus Apoſt.
rkren Geſch. 1,4. 5. wie derſelbe ſeinen Juͤngern Befehl gethan, daß ſie nicht
unßho von Jeruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung des
lurdecee Vaters, welche ihr habt gehoͤret, (ſprach er) von mir, denn Johan⸗

ſe nes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſollt mit dem Heiligen Geiſt
en e geetaufft werden, nicht lange nach dieſen Tagen, da er ihnen eben die
LTauffe verſprochen, davon Johannes noch deutlicher geſprochen:
Matth. 3,12. Ich tauffe mit Waſſer zur Buſſe, der aber nach
e mir kommt,iſt ſtaͤrcker denn ich,⸗2der wird euch mit dem Hei⸗
ligen Geiſt und Feuer tauffen. Dahero wir nicht Urſach haben,
abi uns in den Graͤntzen des Eingangs lange aufzuhalten, ſondern lie⸗
etf 6 ber die Erfuͤllung ſo gleich wollen anſehen, und zu unſerer Betrach⸗
Stiſi tung uns vorhalten

Ne . Das edelſte Pfin ſt⸗Feuer Neues Teſtaments / GO T
6 6 a den Heiligen Geiſt/

Hhh h 3 Aund

—

4 Aim Heil. Pfingſt⸗JFeſt.

Und zwar—
1.) Nach ſeiner wunderbahren Offenbahrung.
1II.) Nach ſeiner feurigen Krafft und Wuͤrckung.

Nun /o Heiliger Geiſt / du Goͤttlichs Feuer/ mit deinen Gaben komm uns

zu ſteuer / daß wir ChHriſtinn von Hertzen lieben / in wahrem Glauben uns ſtetig
uͤben. Kyrie Eleiſon / Amen.

1. EAnn wir nun, Geheiligte Kinder GOttes, den Heil. Geiſt,
Nals das edelſte Pfingſt⸗Feuer Neues Teſtaments wollen er⸗

wegen 1. nach ſeiner wunderbahren Offenbahrung, ſo ſagt da⸗
von unſere Feſt⸗Epiſtel: Und als der Tag der Pfingſten erfuͤllet

war / waren ſie alle einmuͤthig bey einander. Und es geſchah

ſchnell ein Brauſen vom Himmel, als eines gewaltigen Win⸗
des, und erfuͤllete das gantze Hauß, da ſie ſaßen, und man ſa⸗
he an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig,

und er ſatzte ſich auf einen jeglichen unter ihnen. Wir ſehen hier
erſtlich die Zeit, wann dieſes alles geſchehen; das war der Tag der
Pfingſten, oder der funffzigſte Tag nach Oſtern. Wie die Juden
vom andern Tage der ungeſaͤurten Brod, ſieben Wochen, das iſt,ſie⸗
ben mahl ſieben, oder funffzig Tage zehlen muſten, und dahero auch

dieſes Pfingſt⸗Feſt, das Feſt der Wochen wurde genennet, y. Buch

Moſ. 16, 10. daß alſo dieſe wunderbahre Ausgieſſung des Heil. Gei⸗

ſtes 10. Tage nach der Himmelfarth CHriſti geſchehen, nachdem er

40. Tage nach ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Juͤngern umgegangen,
und ſich ihnen geoffenbahret, gleichwohl aber auch nach ſeiner Him⸗
melfarth noch dieſe zehen Tage verzogen, damit auf das Pfingſt⸗Feſt
dieſe Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes noch deſto herrlicher moͤchte
werden, wie er das Oſter⸗Feſt durch ſeine Auferſtehung herrlich ge⸗
macht hatte, ſonderlich auch wegen des Vorbilds der Geſetzgebung
Altes Teſt. welche an dieſem Tag auf dem Berg Sinai geſchehen,
und alſo nun das Geſetz der Freyheit, oder das Evangelium, auch an

eben ſolchem Tag bffentlich zu erſt in allen Sprachen ſollte geprediget

werden, als der neue Bund, davon wir die herrliche Verheiſſung leſen

Jer. 31, 31. u. ſ.f. Das ſoll der Bund ſeyn, den ich mit dem Hauſe
Iſrael machen ſwill. Nach dieſer Zeit ſpricht der HErr: Ich will
mein Geſetz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben⸗

und

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Am Heil. Pfingſt⸗Cag. ci;z

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und ſie ſollen mein Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn. Al⸗

ſo muſte es eben der funffzigſte Tag ſeyn, weil dieſes die Zahl des
Jubel⸗Jahrs iſt, da alles Verkauffte ſeinem Erb⸗Herrn muſte wieder
uͤbergeben, alle Gefangene loß gemacht, und in die Freyheit geſtellet
werden. Das Evangelium aber kündiget das rechte Erlaß⸗Jahr an,
nemlich die Freyheit von der Schuld und Straffe der Suͤnden, von

dem Zorn Gottes/ und ewigen Verdamnuͤß. Davon der HErr Meßias

ſchon ehemahls geſprochen: Der Geiſt des HErrn iſt uͤber mir,
darum hat mich der HErr geſalbet, er hat mich geſandt den
Elenden zu predigen / die zubrochene Hertzen zu verbinden, zu
predigen den Gefangenen eine Erledigung, denen Gebundenen
eine Oeffnung, zu predigen ein gnaͤdiges Jahr des HErrn / zu
troͤſten alle Traurigen, Eſ. 61, I. 2. u. ſ. f. S«
Es berichtet aber der Evangeliſt ferner, daß die Apoſtel und
andere Glaubige, deren Menge, wie c. 1, 15. ſtehet, bey hundert und
zwanzig, und unter denſelben auch ohne Zweiffel die liebe Maria und
Mutter Chriſti geweſen, ſich auf dieſen Tag einmuͤthig verſammlet,
nemlich zu Jeruſalem, in dem Hauſe, da ſie ſonſten zuſammen ka⸗
men auf einem Söller, oder Saal, nach dem Befehl Chriſti, den er

inen vorhero gegeben, daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, ſondern
warteten auf die Verheiſſung vom Vater. Dahero auch die Ein⸗
muͤthigkeit nicht nur zu verſtehen von der Liebe, die ſie untereinander

gehabt, ſondern auch von der Einmuͤthigkeit des Glaubens, daß ſie
ungezweiffelt ſich auf dieſe Verheiſſung Chriſti verlaſſen, und alſo ein⸗
muͤthig beyſammen geblieben.
MNun iſt das vornehmſte, daß wir auch beſehen die Art,

wie dieſe Offenbahrung geſchehen, devon der Evangeliſt ſagt:

Es geſchah ſchnell ein Brauſen vom Himmel / als eines gewal⸗
tigen Windes, und erfuͤllete das gantze Hauß da ſie ſaßen. Das
haben wir nicht von einem bloßen Sturm⸗Wind zu verſtehen, wie

etwa jener Wind geweſen, den der Satan erreget aus der Wuͤſten,

und damit das Hauß der Kinder Hiobs niedergeworffen, daß ſie alls

erſchlagen worden, Hiob 1. ſondern es war ein Brauſen oder Sauſen
vom Himmel, NB. danee, als eines gewaltigen Windes, da der

Wind,

6:6 Aum hHeil. Pfingſt⸗Feſt.

Sind, darinnen ſich der Heilige Geiſt geoffenbahret, zwar gewaltig,
der doch den Verſammleten nicht ſchaͤdlich oder beſchwerlich, ſondern

ielmehr hoͤchſt erfreulich war, weil ſie nun merckten, daß die Ver⸗
ieſang Ehriſti ſollte erfuͤllet werden. Wie der groſſe GOtt ſonſt
auf der Lade des Bundes, und in dem neu⸗erbaueten Tempel Sa⸗
lomonis, in einer Wolcke hernieder kommen, und ſich geoffenbahret,
ſo thut ers ietzo in einem plötzlichen und gewaltigen Sauſen, oder
durch einen Wind, weil der Heilige Geiſt die Hertzen der Apoſtel
mit ſeinen Bewegungen ſollte gleichſam thönend machen, wie eine Or⸗
gel, wann die Blaß⸗Balge gezogen werden, und der Wind in die

Pfeiffen gehet, kan geſchlagen werden, daß ſie einen ſchönen Thon⸗

von ſich gibt, ſo ſollte nun der Schall der Apoſtel ausgehen in alle

Lande, und ihre Rede biß an der Welt Ende, Pſalm. 19,5. Rom.

1 5. 4 4 . .
18 Vber das andere Symbolum, oder Merckzeichen, worinnen
ſich der Heilige Geiſt ge ffenbahret, war das Feuer, und man ſahe
an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er ſatzte ſich
auf einen ieglichen unter ihnen. Gewiß hat der werthe Heil. Geiſt

rſache ich in Feuer ſtalt zu offenbahren; dann
viele Urſachen gehabt, ſich in Feuers Geſtalt zu offen hren; dann
wie er ⸗ den Wind und das Sauſen hat zu erkennen gegeben ſei,⸗

nen ewigen Ueſprung, daß er ſeye der lebendige ſelbſt ſtaͤndige Wind

und Odem GHttes, welcher von Ewigkeit her vom Vater und Gohn

ausgegangen und ausgeblaſen worden, Joh. 15. und 16. alſo hat er

durch das Feuer angezeigt ſeine Reinigkeit und Heiligkeit, daß erein

reiner Heil. Geiſt ſey, zum Unterſchied des boſen, unreinen Hoͤllen⸗

Geiſtes, und daß er auch die Feueis Krafft habe, zu reinigen, zu er⸗

leuchten, zu erwaͤrmen, und anzuzuͤnden, dann der Heil. Geiſt rei⸗

niget unſere Hertzen durch den Glauben, Ap. Geſch. 15. er erleuchtet

e

die Glaubigen, und zuͤndet in ihnen an das Licht der Erkaͤnntnuͤß
GOttes, daß ſte hernach auch in dieſem Licht konnen wandeln, oder

ie Paulus ſagt: Er gibt einen hellen Schein in unſere Hertzen daß
wia de entſtehe die Erleuchtung von der Erkaͤnntnuͤß der Klarheit
GOttes, in dem Angeſichte IEſu Chriſti, 2. Cor. 4,6. Er macht

auch die Hertzen brennend und feurig durchs Wort, wie die Emaun⸗

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124,22.
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Am Heil Pfingſt⸗Feſt. 6

tiſche Junger bekennen: Brandte nicht unſer Hertz in uns, da er

mit uns redet auf dem Wege, da er uins die Schrifft oͤffnete,
Fragen wir aber, wo dieſes Feuer des H. Geiſtes aͤuſerlich an den
Apoſteln und Glaubigen zu ſehen geweſen, ſo waren es erſtlich ihre Zun⸗
gen, die man zertheilet, das iſt/ feurig und wie Feuerflaͤmmlein geſehen,

dann ſonſt haͤtte die Zertheilung der Zungen ſie mehr am Reden ge⸗
hindert als gefordert. Hernach ſatzte ſich der Heil. Geiſt auch auf ſie in

ſolcher Feuer⸗Flammen⸗Geſtalt auf ihre Haͤupter, welches gleichſam
die Doctors⸗Cronen waren, die ihnen auf einmahl wurden aufge⸗
ſetzt, daß ſie in einem Augenblick alle Goͤttliche Geheimnuͤſſe, und
alle Sprachen verſtunden, die man heut zu Tage mit groſſer Muͤhe

erlernen muß, mit einem Wort, ſie wurden alle voll des H. Geiſtes,

und fiengen an zu predigen mit andern Zungen, nachdem der Geiſt
ihnen gab auszuſprechen, deswegen hatte ſich der H. Geiſt ſonderlich
auf den Zungen geoffenbahret, weil er durch die Predigt des Ev⸗

angelii durch ſie wollte kraͤfftig ſeyn, aber doch ſo, daß ſie eben nicht

alle ſollten in alle Welt ausgehen, ſondern daß ſie doch alle beſondere
Gaben haben ſollten, die groſſen Thaten GOttes zu verkuͤndigen.

N Ercket nun hier, Geliebte, den herrlichen Unterſchied der Pfing⸗
N ſten Altes und Neuen Teſtaments, ſo wohl was anlanget die

Lehre, die an denſelben vorgetragen worden, als auch die Art und
Weiſe, wie es geſchehen, dann in der Pfingſten Altes Teſtaments

publicirte GOtt das Geſetze auf dem Berge Sinai, unter vielem

Donnern und Blitzen, daß der gantze Berg davon rauchte, und zwar

ſo, daß GOTT auch bey einem ieden Gebot einen Donnerſchlag an

das Hertz und Gewiſſen der Menſchen that, durch den Fluch, den er

daran haͤngte: Verflucht ſey iedermann, der nicht alle Worte

dieſes Geſetzes erfuͤllet, daß er darnach thue, und alles Volck

ſoll ſagen Amen, 5. B. Moſ. 27,26. In dieſer Pfingſten Neues
Teſtaments aber hat OOtt die liebliche Predigt des Evangelii laſ⸗

ſeon erſchallen, dadurch die erſchrockene und niedergeſchlagene Hertzen

wieder kraͤfftig getröſtet und aufgerichtet werden. Und alſo war zwar
das Brauſen, welches man gehöret, als eines gewaltigen Windes,
iit aber

—

618 Am Heil. Pfingſt⸗Tag.

aber nicht zu ſchroͤcken, ſondern nur zu troͤſten, zu erquicken und zu

exrfreuen.

Volck herzogeſt / da du einher giengeſt in der Wuͤſten, Sela.
Da bebete die Erde, und die Himmel troffen fuͤr dieſem GOtt
in Singi, fuͤr dem GOTT, der Iſraels GOtt iſt. Nun aber
gibſt du GOtt einen gnaͤdigen Regen, und dein Erbe das duͤr⸗
ve iſt / erquickeſt du, daß deine Thiere darinn wohnen moͤgen.

GEOtt, du labeſt die Elenden mit deinen Guͤtern, der HERN

gibt das Wort mit groſſen Schaaren Evangeliſten. Da der
theure König und Pfalmiſt die Lehre des Evangelii mit einem Re⸗
gen vergleichet, wegen ſeiner erquickenden Krafft, wann der Donner
des Geſetzes vorher gangen, und die Hertzen durch den Zorn GOt⸗
tes uͤher die Suͤnde gantz duͤrre ausgeſogen worden, daß ſie einem
lechzenden Erdreich zu vergleichen, und zwar nennet er dieſen Regen
des Epangelii imbrem liberalitatum, einen gnaͤdigen Regen, ei⸗
nen Regen der Freygebigkeiten, theils wegen des Urſprungs, weil es

eine pur lautere Freygebigkeit und Guͤte unſers GOttes iſt, theils

wegen des reichlichen Ausgieſſens dieſes Evangeliſchen Pfingſt⸗Re⸗

gens, wie David gleich hinzu ſetzt: Der HErr gibt das Wort mit

groſſen Schaaren Evangeliſten, da nemlich dieſe liebliche Gnaden⸗
Predigt zwar auch ſchon im Alten Teſtament,/ja gleich im Paradieß⸗
vorgetragen worden, aber ſehr ſparſam, und meiſtens nur dem Juͤdi⸗
ſchen Volck, heute aber horen allerley Voͤlcker, die unter dem Him⸗
iner ſind, die groſſen Thaten GOTTes in ihrer eigenen Sprache
reden.
Daas mag ja wohl ein herrlicher Vorzug ſeyn/ den wir Chriſten
im Neuen Teſtament haben, und ach! wollte GOtt, daß wir denſel⸗
ben nur recht moͤchten anwenden und gebrauchen, denn auſſer dieſem

kan uns ja dieſer Vorzug der Pfingſten Neues Teſtaments, und die

Predigt des Evangelii nichts helffen, wann wir nur den aͤuſerlichen
Schall hoͤren, aber dabey immer ungeaͤndert bleiben. Viele Zuhoͤ⸗

ver werden damahls das Brauſen, und den gewaltigen Wind auch

gehoöͤrt

Beydes hat der hocherleuchtete Prophet David von ſerne geſe⸗
hen, da er Pf. 68, 8. 9. 10 geſprochen: GOTT, da du fuͤr deinem

—

4

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Auim Heil. Pfingſt⸗Feſt. SJÿMUD
gehoͤrt haben, aber es halff ſie nichts, ſondern ſie wurden nur aͤrger,
daß ſie endlich gar laͤſterten, und die Apoſtel vor trunckene Leute hiel⸗
ten. Alſo hoͤren zwar ietzo viele die Pfingſt⸗Predigten aͤuſerlich an,
aber der liebliche Pfingſt⸗Regen dringt nicht ins Hertz, ſondern laſ⸗
ſen ihn vor den Ohren vorbey ſchieſſen, und bringen alſo keine Frucht.
Wollen wir aber dieſes Vorzugs der Pfingſten Neues Teſta⸗
ments ſeliglich genieſſen, ſo laſſet uns dem Exempel der Apoſtel und
erſten Glaubigen folgen, daß wir fein einmuͤthig zuſammen kommen,
das Wort des Evangelii zu hoͤren, und GOtt vor ſeine Wohltha⸗
ten zu dancken, und das muß nicht nur geſchehen dem Leibe nach, ſon⸗

dern mit einmuͤthigen Hertzen und Seelen, in der Einigkeit

des Glaubens und der Liebe, nemlich mit einmuͤthigem Vor⸗
ſatz, das gehörte Wort in einem feinen guten Hertzen zu be⸗
wahren, und Fruͤchte zu bringen in Gedult, Luc. S8. O dieſe Einig⸗
keit des Geiſtes iſt das rechte Band der Vollkommenheit, wie
Paulus dazu ermahnet: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im
Geiſt durch das Band des Friedens, ein Leib, und ein Geiſt,
dazu ihr auch beruffen ſeyd, zu einerley Hoffnung eures Be⸗
ruffs, Eph. 4, 1. 2. 3.
Aber wehe denen, die dieſes Band durch Zanck und Hader, auch

wohl am heiligen Feſt⸗Tagen muthwillig zerreiſſen, wie der Teuffel
1 11

niemahls geſchaͤfftiger iſt, als an ſolchen Feſt⸗. Tagen den Saamen der
Uneinigkeit auszuſtreuen, daß man mit Erſtaunen lieſet, wie ſolches
einsmahls auch gar in der Kirchen am heiligen Pfingſt⸗Tag geſche⸗

hen: Kaͤyfer Heinrich hielte, wie Selneccerus erzehlet, ſeinen Pfingſt,

Tag zu Maͤyntz, da er nun in die Kirche kam, entſtund zwiſchen dem
Ertz⸗Biſchoff daſelbſt, und dem Abt von Fulda, ein aͤrgerlicher Zanck
des Vorſitzes halber, welcher am nechſten beym Kaͤyſer ſitzen ſollte,
daruͤber die Diener endlich zur Wehre griffen, und viele auf dem
Platze blieben, daß das Blut in der Kirchen floß. Als aber der
Streit geſtillet war, und der gantze Chor zuſammen geſungen: Hic
eſt dies, quem fecit Dominus glorioſum Diß iſt der Tag / wel⸗
chen der HErr hat herrlig gemacht: Solle der Teufel mit greßli⸗
Jii i = — cher

620 Am Heil. Pfingſt⸗Tag.

. fen haben: klic eſt dies,
imme auf der Empor⸗Kirche geruffen haben .
cer S no ſert f der Enn Diß iſt der Tag den ichvoll Pun
vergieſſens gemacht. Sehet, ſo feind iſt der Teufel den hohen

Feſt⸗Tagen, und der Chriſtlichen Einigkeit. Und zu ſolchem Ende

inmuͤthi inander ſind, a⸗
uch viele an, daß ſie zwar einmuͤthig bey einan .
l —c
n was eingeſch
ſammen kommt, auszuſauffen wa ird, wie Salomo ſagt:
ichtlich Zanck und Uneinigkeit erwecket wird, vie S
Sbric 7 29, 30. Wo iſt Wehe? Wo iſt Leid? gan.
ſanc⸗ Wo iſt Klagen? Wo Gnnu bden nenech W
ind rothe Augen? Nemlich wo man iſt. So ſoll es bey
§ eingeſchencket iſt.
kommt auszuſauffen, wa der Heil. Geiſt iſt zwae der erle
rechtſchaffenen Chriſten nicht ſeyn, ill b ber wie es nicht
ingſt⸗Wi in unſere Hertzen will blaſen, aber w
inse, i Wnd in de Pfaſin dan ugetgennien w,
ſendern ſe muſſen auch wohl geſtunmi ſiyn, wonn a harmeni
liebliche Nuſic erfolgen ſolle. ie der Heil. Geiſt
II Och wir gehen nun weiter, und ſehen, Krafſt d Wuͤr⸗
V das alleredelſte Feuer ſey, wegen ſeiner Krafft die Krafft
ckung. Dann wie wir ſchon gehöret, daß das Fener hat ſofand ſich
zu reinigen, zu erleuchten, zu apermen und ahren Ausgi ſſing des
f.„ ichtba⸗
dieſes alles bey der wunderbahren und ſie Teſtaments, da
) Vr lund Glaubigen Neues Te d
D. Geiſtes lber die Apoſtel he an ihnen die Zungen zuthei⸗
der Evangeliſt agt: Und man ſahe an ihnen die 3 n ieglichen
4 d er ſatzte ſich auf einen ieg
let / als waͤren ſie feurig, al ll des Heiligen Geiſtes, und
unter ihnen, und wurden alle vo ele ch dem der
a mit andern Zungen, nach dem de
fiengen an zul predigen mi ◻— ffuͤllete der Heil. Geiſt
iſt ihnen gab auszuſprechen. Erſtlich erfu er Deit. Cien
s ebnen denen nlkre Amts⸗Gaben, und gab ihnen ein weit

reicheres Maaß der Erkaͤnntnuͤß Chriſti, als ſie vorhin gehabt, er

irrj irrdi lt⸗Reichs,
inigte ihr Hertz von den irrigen Wahn des irrdiſchen Welt
welches e varher⸗ eirgebide, e ad in en G lingraſſe⸗
Licht der himmliſchen Weißheit, und aller Go Gebemmmnſſ
daß ſie andere wieder darinnen kunnten unterrichten, er mach nicht

ſt nur ihre
Vart des
cien, und d
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Am Geil. Pfingſt⸗Tag. Gan

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nicht nur ihre Zungen, ſondern auch die Hertzen feurig und bruͤnſtig,
das Wort des Evangelii mit groſſer Krafft und Freudigkeit zu ver⸗
kuͤndigen, und die groſſen Thaten GOttes auszuſprechen. Alſs war
die Krafft und Wuͤrckung dieſes himmliſchen Pfingſt⸗Feuers bey den
Apoſteln ſehr herrlich, daß ſie dadurch gleichſam gantz umgeſchmol⸗
tzen, und aus einfaͤltigen Fiſchern die groͤſten Doctores worden, ſon⸗
derlich daß ſie das Evangelium in allen Sprachen kunnten vortra⸗
gen, da ſie vorhero nichts, als ihre Galilaͤiſche Sprache verſtunden.
Aber bey denen Zuhbrern war die Wuͤrckung dieſes edlen
Pfingſt⸗Feuers gar ungleich, davon Lucas ſagt: Es waren aber
Juden zu Jeruſalem wohnend, die waren Gottesfuͤrchtige
Maͤnner, aus allerley Volck, das unter dem Himmel iſt / da
nun dieſe Stimme geſchah, kam die Menge zuſammen, und
wurden verſtuͤrtzet, denn es hoͤrete ein ieglicher, daß ſie mit
ſeiner Sprache redeten. Durch dieſe Gottesfuͤrchtige Maͤnner
werden nicht eingeſeſſene, oder zu Jeruſalem wohnhaffte Juͤden ver⸗
ſtanden, ſondern die ſich aus den umliegenden Heydenthum zum
Chriſtlichen Glauben hatten bekehret, oder ſonſt aus allerley Natio⸗
nen, die in der Ordnung erzehlet werden, auf das Pfingſt⸗Feſt nach
Jeruſalem gekommen, Proſelyti, die zwar den Juͤdiſchen Glauben,
aber die Beſchneidung und andere Judiſche Ceremonien noch nicht
hatten ansenommen. Andere aber, die in der Lehre und Ceremonien
mit den Juden uͤbereinſtimmeten, da man jene Proſelytos portæ, die⸗
ſe aber Proſelytos Juſtitix genennet. Der ſchoͤnſte Nahme aber iſt,
daß ſie hier αεα, Gottesfuͤrchtige Maͤnner heiſſen, wie der
Hauptmann Cornelius zu Caͤſarien auch geweſen, Ap. Geſch. 10.
Bey dieſen findet ſich eine heilige Verwunderung und Beſtuͤrtzung,
daß ſie erkennen, es muͤſſe mit dieſen Maͤnnern und Apoſteln etwas
beſonders vorgegangen ſeyn, weilen vermuthlich die Feuer⸗Flammen.
auf ihren Haͤuptern und Zungen bald wieder verſchwunden, da ſon⸗
ſten dieſe Juden mehrere Verſicherung haͤtten haben koͤnnen, ſo ſchloſ⸗
ſen ſie doch aus den vielerley Sprachen, mit welchen ſie redeten,
GOtt habe etwas beſonders an ihnen gethan, und ſie auſſerordent⸗
lich zum Predig⸗Amt ausgeruͤſtet. Wie aber das Feuer ohne ſeine
Jii i 3 Schuld

E22 Am Heil. Pfingſt⸗Tag.

ne Hitze das Wachs ſchmeltzet, der Leimen aber hart wird, als gieng
es auch hier, einige Hertzen wurden durch dieſe Verkuͤndigung der

groſſen Thaten GOttes, mit neuen Zungen beweget, daß ſie nachge⸗
hends durch Petri Predigt gar bekehret wurden. Andere aber, und
rmuthlich die Phariſaͤer, die durch das gemeine Geſchrey auch dar⸗
zu kommen, wurden nur aͤrger, fiengen an zu laͤſtern, und ſprachen:

Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Ja wohl, hatten die Apoſtel den
fuͤſſen Freuden⸗Wein des Heil. Geiſtes gekoſtet, davon David ſagt:

Du ſchenckeſt mir voll ein, Gutes und Barmhertzigkeit / Pfalm
23. oder wie wir ſingen, und ſchenckeſt voll ein meiner Seel,dei⸗

ner geiſtlichen Freuden. Sie kunnten mit der Braut ſagen: Er
fuͤhret mich in den Wein⸗Keller, Hohel. 2, 4. Aber Wein und
ftarck Getraͤnck hatten ſie nicht getruncken; wie ſich ehmahls auch die
fromme Hanna gegen den Prieſter Eli entſchuldigte, der ihr auch
Schuld gab, ſie waͤre truncken, als ſie andaͤchtig zu GOtt um einen
Sohn bat, daß ſich nur ihre Lippen regten, und zu ihr ſorach: Wie
lange wilt du truncken ſeyn, laß den Wein von dir, den du bey
dir haſt. So antwortete ſie: Nein, mein Herr, ich bin ein be⸗
truͤbt Weib, Wein und ſtarck Getraͤnck hab ich nicht getrun⸗

cken, ſondern habe mein Hertz fuͤr dem HErrn ausgeſchuͤttet,
du wollteſt deine Mageè nicht achten wie ein loſes Weib ꝛc. 1.

Sam. 1/13216. Und alſo werden wir auch morgen höͤren, wie Pe⸗
trus die Apoſteln und Glaͤubigen vertheidiget, daß ſie nicht truncken

waͤren, walches etwa die boßhafften Zuhoͤrer aus ihren fertigen Zun.

gen, oder der Röthe in ihren Angeſichten, die aus heiligem Eifer her⸗
kommen, geſchloſſen, weil es erſt die dritte Stunde am Tage, oder
um neun Uhr Vornittag waͤre, ſondern daß die Weiſſagung des

Propheten Joels, von der wunderbahren Ausgieſſung des H. Geiſtes

nun in der That waͤre erfuͤllet worden. ,
Ernet nun hier, Liebſte Pfingſt⸗Schuͤler, welches die rechten Keñ⸗
zeichen des empfangenen Pfingſt⸗Feuers, oder der Gnaden⸗Ein⸗
wohnung GOttes des H. Geiſtes ſeyn, und wie die Krafft und Wuͤr⸗

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ckung deſſelben, wann er nur erſtlich das Hertz vorhero eihterſillel
ich

Schuld zufaͤliger Weiſe eine ungleiche Wuͤrckung hat, daß durch ſ. itliſtl

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60O

Am Heil. Pftngſt⸗Tag⸗ E33,
ſich nicht laſſe bergen, ſondern auf mancherley Weiſe herfuͤr breche,

wie hier der Heilige Geiſt an den Apoſteln eine ſchöne Ordnung zei⸗
get: Sie wurden alle voll des Heiligen Geiſtes, und fiengen
an zu predigen mit andern Zungen. Alſo muͤſſen Lehrer und
Prediger ſelbſt vorhero den Heiligen Geiſt empfangen durch fleißiges
Gebet, und Betrachtung des Worts, hernach können ſie aus der Fuͤl⸗
le des Hertzens reden, was die Seelen kraͤfftig ruͤhren, und wieder

“ feurig und bruͤnſtig machen kan. Manche dencken, ſagt ein Lehrer

unſerer Kirchen, zumahl junge Leute, die noch voll Welt⸗Geiſt ſte⸗
cken, und doch predigen, wann ſie nur den Kopf und das Gehirn
voll Wiſſenſchafft aus Buͤchern geſammlet, ſo konnten ſie ſchon pre⸗
digen, ob ſchon der Heilige Geiſt nicht im Hertzen iſt, oder demſel⸗
ben an innerlichem Licht und Krafft mangelt. Aber ſolche bleiben wohl

untuͤchtig und ungeſchickt mit Nutz und Nachdruck zu predigen. Ein

ieder Lehrer muß aus ſeinem guten Schatz des Hertzens auch Gutes

hervor bringen, Matth. 12, 35. daß es hernach kan heiſſen: Weß das

Hertz voll iſt, geht der Mund uͤber. Wann das Hertz vorhers
ein Tempel des H. Geiſtes und mit ſeinem Amts⸗ und Heiligungs⸗
Gaben erfuͤllet iſt, ſo faͤnget auch der Mund bald an mit feurigen,
bruͤnſtigen und kraͤfftigen Worten die groſſen Thaten GOTTes zu
verkuͤndigen.
Zwar haͤlt Ott auch darinnen ſeine Ordnung, und gewiſſe
Maße, daß nicht alle, die mit dem H. Geiſt im Hertzen erfuͤllet ſind,
auch mit neuen Zungen, wie die Apoſtel reden, wie zwar am erſten
Pfingſt⸗Tag eine groſſe Menge verſammlet war, und der Heil. Geiſt⸗
ſich auf einen ieden geſetzt, aber doch nicht einer geredet wie der ande⸗
re, ſondern wie der Geiſt ihm gegeben auszuſprechen. Indeſ⸗
ſen zeiget ſich doch die feurige Wuͤrckung des himmliſchen Pfingſt⸗
Feuers 1. benetrando, indem es den Menſchen gantz durchdringet,
wie das Feuer mit ſeiner Hitze alles durchdringet, auch harte Steine
und Metall durchkreucht und ſchmeltzet. Alſo iſt der H. Geiſt ein⸗
durchdringendes Feuer, der nicht allein die leiblichen Gliedmaßen,
ſondern auch das Hertz und Seele des Menſchen einnimmt, wie wir

morgen (gel. GOtt) hoͤren werden, daß die Predigt Petri/ den Zu⸗

hoͤrern

S An heil. Pfi gſt⸗ Feſt.

hoͤrern durchs Hertz gegangen, Ap. Geſch 2,37. uund die Emaunti mfi
ſchen Junger bekennet: Luc. 24, 31. Brandte nicht unſer Hertz Wrlnnmt!
in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, da er uns die tGefiß,
Schrifft oͤffnet. Dann die Worte Chriſti ſind Geiſt und Leben, h und wo
Joh. 6,63. Ja der groſſe GOTT ſpricht: Jer. 23,29. Iſt mein Ladie boſn
Wort nicht wie ein Feuer? Und wie ein Hammer, der Felſen Kunelen
= zuſchmeißt? . — litehen
Alſo erweiſet das himmliſche Pfingſt⸗Jeuer ſeine Krafft 2. ll. ſa. En,
luminando, indem es die Hertzen erleuchtet. Wie das natuͤrliche ichen / und
Feuer Licht und Schein gibt, bey dem man alles gegenwaͤrtige genau Geſt,der
erkennen kan. Alſo erleuchtet auch der H. Geiſt unſern verfinſterten Mnder
Verſtand, und verdunckeltes Hertz, daß wir in Goöͤttlichen Dingen Ge guft
etwas koͤnnen ſehen und verſtehen, denn der natuͤrliche Menſch ver⸗ unilen eich
nimmt nichts, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine Thor: ien
heit, und mag es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14. wie wir auch ſingen: 1 Vlen ten
Du werthes Licht, gib uns deinen Schein, lehr uns JIE Su. M ilih denn
CHriſtum erkennen allein; und Paulus ſeinen Epheſern gewuͤn⸗ finntliche
ſchet den Geiſt der Weißheit und der Offenbahrung / und erleuch⸗ utuian de

tete Augen ihres Verſtandes, Eph. 1, 17. 198. ce.
te Bittens erweiſet das himmliſche Pfingſt Feuer ſeine Krafft ac. –
cendendo, indem es anzuͤndet und bruͤnſtig macht, dann unſere enttn wird
Hertzen ſind von Natur Eiß⸗kalt zum Guten, und findet ſich gar kei⸗ igt, eber
ne Begierde zum Gebet und wahren Gottſeligkeit, aber der H. Geiſt g nein
entzundet und erhitzet die Hertzen, daß bruͤnſtige Seufftzer zu GOtt lnnn n
aufſteigen, ja die Buß⸗Thraͤnen aus den Augen dringen. Wie die Nen
Krafft der Kraͤuter durch die Hitze des Feuers in dem Brenn⸗ ſnen
kolben in die Höhe getrieben wird, daß ſie Tropffen⸗ weiß in das Glaß ſtne
herab faͤllt, das alles kommt von der Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Gei⸗ u ir
ſtes, daß wir die Noth des Neben⸗Menſchen mit barmhertzigen Au⸗ Poſf
gen anſehen, und ihm Liebe erweiſen; wie wir auch ſingen: Du ſuß⸗ B ſbe
ſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt, laß uns empfinden der Liebe lnenn
Brunſt, daß wir uns von Hertzen einander lieben, und im Frie⸗ f
de auf einem Sinne bleiben. Eenecl An

1 „₰ P „
Endlich ſo zeiget das edle Pfingſt⸗Jeuer, GOtt der H. Geiſt erniet
ſeine Nemn Ee

Am Hail pfingſt Cag.

Ud Nebre
ſicht vnſrte
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Geiſ unt⸗
329. Jr
rer, NME
ſige Keſfe
Wie latnmd
genringr
ſfſern beffe
Hottichen

ice Neſee.

ſeine Krafft, Purificando & Comburendo, daß er, was unrein iſt,

weg nimmt und verzehret. Dann unſere Hertzen ſind wie ein un⸗
reines Gefaͤß, das durchs Feuer muß ausgebrennet und gereiniget wer⸗
den, und wo alſo der Heilige Geiſt im Hertzen iſt, da verzeh⸗
ret er die boͤſen Duͤnſte der aufſteigenden ſuͤndlichen Luͤſten, er reini⸗
get von allen unreinen Gedancken, daß ſie nicht in Wort und Wer⸗

cken ausbrechen, wie der groſſe GOtt durch Eſaiam ſich vernehmen

laſſen: Eſa. 4,4. Der HErr wird den Unflat der Tochter Zion
waſchen / und die Blut⸗Schulden Jeruſalem vertreiben, durch
den Geiſt, der richten, und ein Feuer anzuͤnden wird.
Nun darnach pruͤfet euch ietzo, Geliebte Pfingſt⸗Hertzen, ob
ihr dieſe Krafft und Gnaden⸗Wuͤrckungen des himmliſchen Pfingſt⸗
Feuers bey euch empfindet? ob euch das Wort zu Hertzen dringet,

und ihr ein Licht im Verſtand, und heilige Brunſt in eurem Hertzen
und Willen bey euch fuͤhlet? An feurigen Zungen und Hertzen fehlet
es freylich den meiſten nicht, aber es iſt fremdes Feuer, ſo nicht von
dem himmliſchen Pfingſt⸗Feuer, ſondern aus der Hölle kommt, wie

Jacobus von der Laͤſter⸗Zunge ſagt: daß ſie von der Hölle entzuͤndet

werde, Jac. 3/6. O des ſchaͤblichen und verdammlichen Feuers,wann

manchem kaum der Mund aufgehet, oder ihm mit einem Wort zu na⸗
he getreten wird, daß alsbald Blitz, Donner, Feuer und Wetter her⸗
aus gehet, aber zu ihrem groſten Seelen⸗Schaden, weil ſolche Zun⸗
gen dermahleinſt mit dem reichen Mann ſollen Pein leiden in der
Flammen, Lue. 16.
Dahero ſeyd doch treulich ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr
euch hutet vor denen Laͤſter⸗Zungen der boſen Zuhoͤrer, und vor allen
wiſſentlichen Suͤnden, wodurch der H. Geiſt von euch kan vertrieben
werden, ihr habt denſelben alle auch in der heiligen Tauffe empfan⸗
gen, da er iſt uͤber uns ausgegoſſen worden reichlich durch E SUIM
ChHriſtum unſern Heyland, Tit. 3. aber wir muͤſſen ihn auch ſuchen
zu behalten, und ſeinen Gnaden⸗Muͤrckungen bey uns Platz geben,
ſonſt iſt alle Anhörung des Göttlichen Wortes umſonſt, und gerei⸗
chet nur zu deſto ſchwererem Gericht und Verdammnuͤß. Drum ſo

ſuchet dieſem Gerichte GOnesnoch iest durch wahre Buſſe zu ent⸗

gehen,

626 Aum hHeil. Pfingſt⸗Feſt.

gehen, und folget dem Exempel der frommen Zuſeher und Zuhbrer

am erſten Pfingſt⸗Tage, die in eine heilige Verwunderung gerathen,

und was an den Apoſteln und Glaubigen geſchehen, vor ein Goͤttli⸗

ches Werck erkennet, ihnen auch fleißig zugehoret, da ſie mit ihren

Zungen und Sprachen die groſſen Thaten GOttes verkuͤndiget. O

wir können es ja GOtt nicht genugſam verdancken, daß wir die Pre⸗
digt des Evangelij in unſerer teutſchen Mutter⸗Sprache, darinnen
wir gebohren ſind, koͤnnen hoͤren, weil es uns ja alles ſonſt nichts
wuͤrde helffen, wann er in Hebraͤſſcher, Griech ſcher, oder in einer an⸗
dern unbefannten Sprache mit uns reden wollte, wie dieſes das gro⸗
ſte Ungluͤck der armen Leute im Pabſtthum iſt, daß ihr meiſter Got⸗
tesdienſt in fremder Lateiniſcher Sprache verrichtet wird. DWMUD;
Muͤſſen dann glaubige Kinder Gttes, die den Heil. Geiſt
auch haben erlanget, manchen Spott und höniſches Urtheil der Welt
daruͤber leiden und ausſtehen, ſo troͤſten ſie ſich,/ daß es ihren Bruͤdern
in der Welt nicht beſſer ergangen, und alſo bey dem Freuden⸗Licht

und Feuer des H. Geiſtes, das Creutz⸗und Verſuchungs⸗Feuer nicht

auſſen bleibe, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen, und viel koͤſtlicher
erfunden werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret iſt, 1. Pet.
1,7. Und alſo beweiſen ſie ſich als die Diener GOttes, durch Ehre
und Schande, durch gute Geruͤchte und boͤſe Geruͤchte, 2. Cor. 6, 9.

Genug iſt, daß ſie die Kennzeichen der Gnaden Einwohnung GOt⸗

tes des H. Geiſtes an ſich finden, und alſa auch der Kindſchafft Got⸗
tes und der zukuͤnfftigen Erbſchafft des ewigen Lebens verſichert ſeyn,
denn welche der Geiſt GOttes treiht, die ſind GOttes Kinder.
Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich
GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8, 16. 17. Da⸗
hero auch dieſer Geiſt GOttes wird genennet das Pfand unſers Er⸗
bes und unſerer Erloſung, Eph. 1, 14. Der hier uns als ſeine Tem⸗
pel erleuchtet, und unſere Zunge zu dem Lobe GOttes feurig und
bruͤnſtig macht, biß wir dorten mit neuen Zungen in dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem die groſſen Thaten GOttes in alle Ewigkeit werden

verkuͤndigen. Seuffzet demnach, Meine Geliebte, zum Beſchluß:

HERRydeinen Heiligen Geiſt uns immer laß, der uns len⸗

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Am Heil. Pfingſt⸗Seſt. Sy„

zu halten rechte Maaß, daß dein arme Chriſtenheit, leb in

Fried und Einigkeit. Kyrie Eleiſon, Amen.

WIr dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater / daß du dei⸗
EVne Verheiſſung ſo gnaͤdig erfuͤllet, und das edle Pfingſt⸗
Feuer GOtt den Heiligen Geiſt herab geſendet und ausgegoſ⸗

ſen, daß er die Apoſtel nicht nur mit ſeinen Wunder⸗Gaben
ausgeruͤſtet, und uns durch ſie das liebliche Evangelium mit

neuen Zungen laſſen predigen, ſondern auch noch imer ſendeſt,

unſere Hertzen zu reinigen und zu erleuchten, wie auchfeurig u.
bruͤnſtig zu machen, zum Gebet und fleißiger Betrachtung des
Worts. Ach! hilff / daß wir dieſe Reinigung und Erleuchtung
willig annehmen, und ſeinem Licht fleißig folgen, entzuͤnde in
uns eine heilige Begierde, das Wort des Lebens, welches uns
ſo reichlich geprediget wird, gerne zu hoͤren, und unſer Leben
darnach anzuſtellen, damit wir dieſen edlen Pfingſt⸗Gaſt nicht
aus unſern Hertzen vertreiben, ſondern ſeine Tempel u. Woh⸗

nungen ſeyn und bleiben, ſonderlich ſchmeltze durch dieſes Feuer

der Liebe unſere Hertzen in Chriſtlicher Eintraͤchtigkeit zuſam⸗
men, daß wir hier einmuͤthig deine groſſe Thaten verkuͤndi⸗
gen, biß wir dich dort am rechten Pfingſt⸗Tag mit neuen Zun⸗
gen ſamt unſerm Heyland Chriſto JEſu / und dem Heil. Geiſt,
ewig loben und preiſen werden, Amen.

Arwm andern Heil. Pfingſt⸗Tag.

Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker,
denn ſeine Gnade und Wahrheit waltet uͤber uns in Ewig⸗
keit, Halleluja.

Ollte GOTT, daß alles Volck des HErrn weiſſagte,

D M ehmahls, Geliebte in JEſu, der innigliche Hertzens⸗Wunſch,
des theuren Mannes GOttes Moſis, daß doch GOTT ein reiches
S Kkk k 2 Maaß

und der HErr ſeinen Geiſt uͤber ſie gebe. So lautete

628 AlAu“ andern HGeil. Pfingſt⸗Tag.

Maaß ſeines Geiſtes dem gantzen Volck Iſrael mittheilen moͤchte,
wie zu leſen 4. B. Moſ. 11,29. Er habe nemlich auf Goͤttlichen Be⸗

fehl zu einem geiſtlichen Rath und Synedrio, zwey und ſiebenzig

Maͤnner beſtellt, welche neben ihm die geringeren Strittigkeiten in
dem Iſraelitiſchen Velck ſollten ausmachen, damit ihm die Laſt der
egierung nicht zu ſchwer wurde, zu welchem Ende er ſie dann fuͤr
die Stiffts Huͤtte gefuͤhrt, und der HErr von dem Geiſt Moſe ge⸗
nommen, und auf ſie geleget, daß ſie auſſerordentliche Amts⸗ und

Wunder⸗Gaben bekommen, und angefangen zu weiſſagen, und von

Goͤttlichen Dingen zu reden.
Weilen aber unterdeſſen ſichs begeben, daß zwey Maͤnner, Eldad u.
Medad in dem Lager zuruͤck geblieben, und doch gleichwohl daſelbſt auch
angefangen zu weiſſagen, wollte ihnen ſolches Joſua, der Diener Moſis

verwehren, und ſprach zu Moſe: Mein Herr, wehre ihnen, als wollte

er ſagen wenn das Weiſſagen ſo gemein wird, ſo doͤr ffte deinem An⸗

ſehen und Autoritaͤt nicht wenig abgehen, darum wehre ihnen bey Zei⸗

ten, daß ſie damit innen halten. Aber Moſes war gantz anders ge⸗
ſinnet, und ſprach: Biſt du der Eiferer vor mich? wollte GOtt,
daß alles Volck des HErrn weiſſagte, und der HERR ſeinen
Geiſt uͤber ſie gebe! Da der theure Mann GOttes nicht eben re⸗
det von der Verkuͤndigung zukuͤnfftiger Dinge, wie die Propheten ge⸗
than, ſondern in einem weitern Verſtand von dem mehreren Erkaͤnt⸗
nuͤß GOttes, und Auslegung der Schrifft, oder des geoffenbahrten
Worts und Willens GOttes, daß das Volck nicht allein ſolchen
Goͤttlichen Willen vor ſich verſtuͤnde, ſondern auch andern wieder vor⸗
tragen und auslegen koͤnnte.

Meine Liebſten in JEſu! Moſis Wunſch ſoll auch billich, zus⸗

mahl bey dieſer heiligen Pfingſt⸗Zeit unſer aller Wunſch ſeyn, da wir
von der wunderbahren Ausgieſſung des Heil. Geiſtes uͤber die Apo⸗
ſtel unterrichtet werden, daß doch GOTT alles Bolck, nicht ſo wohl
mit den auſſerordentlichen Amts Gaben der Apoſtel, als ſonderlich
den allgemeinen Chriſten⸗ und Heiligungs⸗Gaben wolle ausruͤſten,
und ſeinen Geiſt uͤber ſie geben/ daß ſie den Goöͤttlichen Willen aus
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Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 615

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ſeinem Worte reichlich lernen verſtehen, und auch andere darinnen

wieder unterrichten, und ihr Leben nach demſelben anſtellen moͤgten.
Wir werden auch aus unſerer heutigen Feyertags⸗Epiſtel mit
mehrerem vernehmen, wie dieſer Wunſch Moſis an der erſten Pfing⸗
ſten Neues Teſtaments erfuͤllet worden, da der Heil. Geiſt nicht nur
uͤber die Apoſtel und ſiebenzig Juͤnger, deren Vorbild jene ſiebenzig
Maͤnner geweſen, ſey ausgegoſſen worden, ſondern auch uͤber die Hey⸗
den gefallen, da ſie der Predigt Petri in dem Hauſe Cornelii zuge⸗
hoͤret, und alſo Juden und Heyden der edlen Pfingſt⸗Gabe GOt⸗
tes des H. Geiſtes theillhafftig worden. Damit wie nun auch glei⸗
cher Gnade GOttes mögen theilhafftig werden, ſo laſſet uns dieſel⸗
be erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel. Ap. Geſch. 10. v. 42248.

er hat uns geboten zu predigen dem Volck / und zu zeugen / daß er iſt ver⸗

ordnet von Gtt ein. Richter der Lebendigen und der Todten. Von dieſem
zengen alle Propheten/ daß durch ſeinen Nahmen / alle die an ihn glaͤuben / Ver⸗

gebung der Suͤnden empfahen ſollen. Da Pet us noch dieſe Worte redet / fiel

der H. Geiſt auf glle / die dem Wort zuhoͤreten. Und die Glaͤubigen / aus der Bes⸗
ſchneidung / die mit Petro kommen waren / ent ſatten ſich / daß auch auf die Heyden

die Gabe des . Geiſtes ausgegoſſen ward. Denn ſie hoͤreten/ daß ſie mit neuen
zungen redeten/ und Gchtt hoch preiſeten. Da antwortete Petrus: Mag auch je⸗
mand das Maſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden / die den Heiligen Geiſt

empfangen haben / gleich wie auch wir? Und befahl ſie zu tauffen in dem Nahmen.
des .Errn. Y

(Ndaͤchtige und in IEſu Geliebte! Obwohlen nach Auſſage des

WVApoſtels Pauli, nur eine Tauffe iſt, wann er Eph. 4,5. ſpricht:
in HErr / ein Glaube, eine Tauffe, ꝛc. ſo gedencket doch die heilige

Schrifft einer zweyfachen, ja wohl einer dreyfachen Tauffe, wenn

nemlich der Heyland zu denen beyden Bruͤdern, Johanne und Ja⸗
eobo, und ihrer Mutter Salome geſprochen: Ihr wiſſet nicht was
ihr bittet, koͤnnt ihr auch den Kelch trincken, den ich trincken
werde? und euch tauffen laſſen mit der Tauffe, damit ich ge⸗

tauffet werde? Da der theure Erlöſer die Creutz⸗ und Leidens⸗Tauf⸗
fe verſtehet, die ſie auf gewiſſe Maße mitihm ſollten zu gewarten ha⸗,

ben, durch ihren Maͤrtyrer⸗Tod, und allerley Verfolgung und Truͤb⸗

636 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag.
ſal, welches ſo haͤufig uͤber ſie wuͤrde kommen, als das Waſſer uͤber

einen Getaufften, der ſich gentz in daſſelbe eintauchet, Matth. 20,22.
cet, wie ſie

23. Dahero auch der Heyland von ſeinem Leiden ſagt: Ich mu
mich tauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie bange iſt mir
biß ſie vollendet werde, Luc. 12, 50. Weilen nemlich in ſolcher
Treutz⸗Tauffe ihm das Waſſer recht biß an die Seele gegangen, Pf.
69, 1. ſonderlich aber wird neben der ordentlichen Waſſer Tauffedie
unſer Heyland eingeſetzet, auch gedacht der Feuer⸗Tauffe, wie Johan⸗
nes zu den Phariſaͤern geſagt: Matth. 3, 1I. Ich tauffe euch mit,
Waſſer zur Buſſe / der aber nach mir kommt iſt ſtaͤrcker denn
ich, dem ich auch nicht genugſam bin, ſeine Schuhe zu tra⸗

gen, der wird euch mit dem Heiligen Geiſt und mit Feuer

tauffen. Womit dieſer theure Vorlaͤuffer nicht etwa ſeine Tauffe

vor eine bloße Waſſer⸗Tauffe gehalten, oder den Heil. Geiſt davon
gantz abgeſondert, ach nein, er tauffte zur Vergebung der Suͤnden, ſtrdentlche
Lur. 3,3. welche ohne den H. Geiſt nicht kan gegeben werden ſondern ſ
er hatte nur ſein Abſehen auf die damahls vorſtehende Ausgieſſung des

H. Geiſtes am erſten heiligen Pfingſt⸗Tage, weil der H. Geiſt mit

ſeinen Wunder⸗Gaben, in der aͤuſerlichen Geſtallt des Feuers, oder

der feurigen Zungen und Flaͤmmlein ſich ſehen laſſen, die kuͤnfftige e

Krafft des Evangelii und des Goͤttlichen Worts damit anzudeuten.

und alſo auch mit dem Gleichnuͤß der Tauffe, auf die Menge der

Wunder⸗Gaben wird geſeyen, daß ſie damit gleich ſam uͤberſchuͤttet/
und reichlich verſehen werden. Und eben hievon handelt auch unſere
heutige Feſt⸗Lection, da in dem Hauſe des frommen Cornelii zu Caͤ⸗

ſarien, eine doppelte Tauffe zugleich adminiſtrirt und ausgetheilet e

worden. Nemlich erſtlich Baptismus flaminis, oder die Feuer⸗Tauf⸗
fe der wunderbahren Ausgieſſung GOttes des H. Geiſtes indem nach
angehoͤrter Predigt Petri, der H. Geiſt herab gefallen, uͤber alle / die
dem Wort zugehoret. Darnach Baptismus fluminis, oder die ordent⸗
liche Waſſer⸗Tauffe, da Petrus geſprochen: Mag auch iemand

das Waſſer wehren / daß dieſe nicht getaufft werden? und be⸗
fahl ſie zu tauffen in dem Nahmen des HErrn Wir wollen dan⸗

nenhero auch nichts anders zu unſerer Betracht ung ausſetzen, als

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empfahen follen. Wir ſehen dieſe letztere Worte Petri an, theils

Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. e

Die von den Heyden empfangene Gabe des
Heil. Geiſtes/

und zwar, wie ſie dieſelbe bekommen

1L.) In der auſſerordentlichen Feuer⸗Tauffe, der Wunder⸗
Goaben des H. Geiſtes.
III.) In der ordentlichen Waſſer⸗Tauffe / da der Heilige
Geiſt durchs Waſſer und Wort uͤber ſie auch ausgegoſſen
worden.
Seuffzen aber vorhero nochmahls:
Komm Heiliger Geiſt / Krre GGtt / erfuͤll mit deiner Gnaden/ Gut / dei⸗

ner Glaubigen Hertz / Muth und Sinn / deine bruͤnſtige Lieb entzuͤnd in ihnen / Amen.

G ſtellen wir dann erſtlich unſerer Andacht vor, die von den
Heyden bekommene Gabe des Heiligen Geiſtes, in der
auſſerordentlichen Feuer⸗Tauffe, der Wunder⸗Gaben des Heil.

Geiſtes. Dann ſo ſagt der Evangeliſt: Da Petrus noch dieſe

Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle / die dem Wort zu⸗
hoͤreten / und ſiehet damit auf das vorhergehende: Und er hat
uns geboten zu predigen dem Volcke, und zeugen, daß er iſt

im verordnet von OOtt ein Richter der Lebendigen und der Tod⸗
ten. Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß in ſeinem

Nahmen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden

als ernſtliche Geſetz⸗Worte, theils aber als Evangeliſche Gna⸗

86: den⸗ und Troſt⸗Worte. Erſtlich ſind es ernſtliche Geſetz⸗Worte,
4

daß Chriſtus ſey verordnet von GOTT, ein Richter der Lebendigen

S und der Todten, wodurch das Volck zur wahren Buſſe ſollte ermun⸗

doch eine plötzliche Verwandlung ſollen leiden, die Todten aber vor⸗

tert werden, daß ſie nicht in Sunden ſollten fortfahren, weil ſie der⸗
mahleinſt dieſem IEſu, als dem Richter aller Welt, muͤſten davon

Rechenſchafft geben, und alſo auch ohne erfolgende Buſſe ewige Stra⸗

ſe zu gewarten haͤtten. Es wird aber Chriſtus ein Richter der Le⸗
bendigen und der Todten genannt, weil der Juͤngſte Tag noch vie⸗
le lebendig wird antreffen, die zwar nicht gar werden ſterben, aber

hexs

652 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag.

hers außerweckt, und alsdenn mit ihnen vor Gerichte geſtellet werden,
wie Paulus davon redet, 1. Cor. 15,51. 52. Siehe / ich ſage euch

ein Geheimnuͤß, wir werden nicht alle entſchlaffen, wir wer⸗

den aber alle verwandelt werden, und daſſelbige ploͤtzlich in ei⸗
nem Augenblick zur Zeit der letzten Poſaunen, denn es wird
die Poſaune ſchallen, und die Todten werden auferſtehen, un⸗
verweßlich, und wir werden verwandelt werden.
Ein Evangeliſches Gnaden⸗/ und Troſt⸗Wort aber war es,
welches Petrus gleich hinzu ſetzt: Und von dieſem JEſu zeugen

alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗

den empfahen ſollen, alle die an ihn glauben. Er will damit
die erſchrockene Hertzen aufrichten, die da haͤtten gedencken moͤgen,
hat Chriſtus nur zu predigen befohlen, und zu zeugen, daß er ſey ein
Richter der Lebendigen und der Todten, ſo iſt er uns ja mehr ſchroͤck⸗

lich als troͤſtlich, und haben wir uns alſo keiner Seligkeit bey ihm zu

verſehen? Ach ja! ſagt Petrus, ſie ſollten ſich nur wohl in dieſe Gna⸗

den⸗Zeit ſchicken, daunn nach Verflieſſung derſelben, waͤre freylich

nichts anders, als ein ſtrenges Gericht zu gewarten, und wuͤrde Chri⸗

ſtus, als ein Majeſtaͤtiſcher Richter der Gottloſen erſcheinen, die ihn

hier nicht vor einen Seligmacher haben wollen annehmen aber ſo lange
die Gnaden⸗Zeit noch waͤhre, ſo ſey in dieſem IEſu lauter Gnade und
Vergebung der Suͤnden zu hoffen, daß in ſeinem Nahmen Verge⸗
bung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an ihn glauben.

Er zeiget damit die verdienſtliche Urſache der Vergebung der

Suͤnden, daß Chriſtus einig und allein dieſelbe durch ſein Leiden und
Sterben bey ſeinem himmliſchen Vater habe erworben, und auch nur
in ſeinem Nahmen, das iſt, auf ſeinen Befehl und Verdienſt dieſelbe
muͤſſe angekuͤndiget werden, dann er iſts allein, der fuͤr alle unſere

Suͤnde hat bezahlet, er iſt die Verſoͤhnung worden fuͤr unſere Suͤn⸗
de, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt
Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. Und alſo haben wir an ihm die Erloͤſung

durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1,14.
Ferner ſo weiſet Petrus auch das Mittel auf unſerer Seiten,

nemlich den wahren Glauben, durch welchen wir das Wehleſſ

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Am andern Heil. Pfingſt⸗Cag. 63;
Chriſti ergreiffen, und alſo die Vergebung unſerer Suͤnden von;
GOtt empfangen muͤſſen, weil ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt

zu gefallen, Hebr. 11. und nur diejenige, die an CHriſtum glauben,

nicht gerichtet werden, Joh. 3, 17. welches nicht von einem bloßen
tund⸗Glauben zu verſtehen, ſondern von dem lebendigen Her⸗
tzens⸗Glauben, welcher auch bey ſich hat Reu und Leid uͤber die Suͤn⸗
de, und den feſten Vorſatz kuͤnfftig davon abzuſtehen, weil der noch

nicht recht glaubet, daß Chriſtus vor ihn geſtorben, und ſo viel vor ſei⸗
ne Suͤnde gelitten und ausgeſtanden, der nicht von ſolchen Suͤnden

begehrt abzuſtehen, oder eine wahre Reue daruͤber hat, und alſo auch
keine Vergebung deſſelben erlangen kan. B V
Damit aber keiner von denen Zuhoͤrern dieſes moͤgte in Zweif⸗
ſel ziehen, ob etwa dieſes nur ein bloßes Vorgeben der Apoſtel ſey,
und man ſich darauf nicht zu verlaſſen habe, ſo ſagt Petrus: Von
dieſem JEſu zeugen alle Propheten. Er ſagt nicht, wir Apoſtel

zeugen, wie er vorhero gethan, er ſagt auch nicht, Eſaias oder Jere⸗

mias zeuget davon, ſondern er faſſet alle Propheten zuſammen, und
berufft ſich auf ihr einſtimmiges Zeugnuͤß, daß nicht ein einiger ſey,
der nicht etwas von Chriſto, als dem Heyland der Welt habe gezeu⸗
get, und ſey alſo dieſes die alleraͤlteſte Lehre, deren man ſicherlich ha⸗
be zu glauben, als wann Eſaias geſprochen: Er iſt um unſerer
Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde wil⸗

len zuſchlagen ꝛc. Eſa. 53,6. Jeremias nennet ihn den HErrn,

der unſere Gerechtigkeit iſt, Jerem. 23, 17. Ezechiel, den eini⸗

gen Hirten, c. 34, 23. Daniel, den Geſalbten und Allerheilig⸗

ſten, durch welchen dem UÜbertreten ſolle gewehret, die Suͤnde zuge⸗
ſiegelt, die Miſſethat verſohnet „und eine ewige Gerechtigkeit wieder⸗

bracht werden. H
Und ſo könnten wir dieſes Zeugnuͤß auch gar leicht durch alle

andere Propheten durchfuͤhren, ſonderlich wann wir Moſen, David

undandere wollten darzu nehmen, da es uns mehr an Zeit als Zeug⸗
nuͤß wuͤrde fehlen, aber das vornehmſte iſt nun die groſſe Krafft und

Wuͤrckung ſolcher Worte, daß da Petrus noch dieſelbe geredet, der
H.. Geiſt ſichtbarlich gefallen auf all⸗ N dem Wortſin dem Hauſe

Cornelii

34 Aum andern Heil. Pfingſt⸗Tag.

Cornelii mit groſſer Andacht zugehoͤret. Da wir dann durch den H.
Geiſt hier nicht dörffen verſtehen die dritte Perſon in der GOttheit
ſelbſten, ſondern nur ſeine Wunder⸗Gaben, und daß er ſich ohne
Zweiffel wieder in Geſtallt feuriger Flaͤmmlein und Zungen gesffen⸗

bahret, daß es Petrus und andere ſichtbarlich können ſehen, wie des⸗
wegen auch alsbald hinzu geſetzet wird: Und die Glaubige, aus der

Beſchneidung / die mit Petro kommen waren, entſatzten ſich,
daß auch auf die Heyden die Gabe des Heiligen Geiſtes aus⸗

gegoſſen ward. Dann in ſolchem Verſtand muͤſſen auch die Spruͤ⸗

che erklaͤret werden / Joh. 7, 39 Der Heilige Geiſt war noch nicht
da / dann JEſus war noch nicht verklaͤret / nemlich die Ausgieß⸗
ſung der Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes war noch nicht ge⸗
ſchehen. Item da Paulus die Juͤnger zu Epheſo fragte: Habt ihr

den Heiligen Geiſt empfangen, da ihr glaubig worden ſeyd? und
ſie ihme darauf antworteten: Wir haben auch nie gehoͤret, daß ein
Heiliger Geiſt ſey, Ap. Geſch. 19, 2. da ihr, wir haben noch nicht

gehöret, daß der Heilige Geiſt mit beſonderen Wunder⸗Gaben, auſ⸗
ſer der Tauffe, könne gegeben werden. Alſo war freylich der Heilige
Geiſt nach ſeiner Allgegenwart ſchon da geweſen, aber nach ſeiner
Gnaden⸗Gegenwart fieng er ietzo an kraͤfftiglich in den verſammleten
Glaubigen zu wurcken, daß ſie mit Zungen, das iſt, mancherley
Sprachen redeten, und die Göttliche Wohlthaten und Wercke ver⸗
kuͤndigten. S 4
Nun migt⸗ mancher unter uns gedencken, ja wenn auch wir dieſer
N Gluͤckſeligkeit konnten genieſen, daß der Heilige Geiſt mit ſei⸗
nen Gaben alſo auf uns fiel, und wir mit neuen Zungen koͤnnten re⸗
den, was hilffts uns, wenn wir immer davon hoͤren, was andern ge⸗
ſchehen, und es vor uns nicht auch genieſſen; alleine ob ſich wohl die
Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes nun nicht mehr alſs, wie in der
erſten Kirchen ereignen, ſo hat doch die Ausgieſſung ſeiner Gaben
durchaus nicht aufgehoͤret. Es war damahls Eccleſia plantanda,
oder die erſte Milch und Mutter⸗Kirche, die erſt muſte gepflan⸗
tzet, und alſo auch die Goͤttliche Lehre mit den Wunder⸗Gaben des
Heiligen Geiſtes beſtaͤtiget werden. Heut zu Tage aber iſt Eccleſia
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Am andern Heil. Pfingſt⸗Cag. 65

plantata „die Kirche iſt in ihrem volligen Bau und Stand, da wir ſol⸗
cher Wunder⸗Gaben der mancherley Sprachen nicht mehr noͤthig ha⸗
ben, zumahlen wir doch auch in allen Sprachen das Wort GOttes koͤn⸗

nen hoͤren. Aber laſſet uns nur ein wenig auf die Worte des Evangeli⸗
ſten Achtung geben, ſo werden wir hören, daß der Heilige Geiſt den⸗

noch heut zu Tage noch immer ausgegoſſen werde, durch das gepre⸗
digte Wort, welches eben auch das Mittel in dem Hauſe Cornelii ge⸗
weſen / denn da Petrus noch dieſe Worte redet heißt es, fiel der
Hell. Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤreten, alſo gehoͤren nur
dieſe beyde Stuͤcke darzu, wann wir noch ietzo den Heiligen Geiſt wol⸗
len empfangen, daß I. das Wort werde geprediget, 2. demſelben mit
Fleiß und Andacht werde zugehoͤret, daß alſo nur die Weiſe ſich ge⸗

aͤndert, und aus denen Wunder⸗Gaben andere Heiligungs⸗und Gna⸗

den⸗Gaben worden ſeyn, welche auch mehr als jene zur Seligkeit helf⸗
fen, denn der Heyland ſagt ausdruͤcklich: Matth. 7, 22. Es werden
viel zu mir ſagen an jenem Tage, HErr / HErr, haben wir
nicht in deinem Nahmen geweiſſaget, haben wir nicht in dei⸗

nem Nahmen Teufel ausgetrieben, haben wir nicht in deinem

Nahmen viel Thaten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen,

ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter.
Und Paulus ſagt auch: 1. Cor. 13, 1. 2. Wenn ich mit Menſchen
und mit Engel Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo

waͤre ich ein thoͤnend Ertz, oder eine klingende Schell. Und wenn
ich weiſſagen konnte, und wuͤſte alle Geheimnuͤß, und alle Erkaͤnntnuͤs,

undhaͤtte allen Glauben, (nemlich den wunderthaͤtigen Glauben) alſo,

daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.

Edv ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr nach
dieſen Gnaden Gaben des Heiligen Geiſtes trachtet, die zur Selig⸗
keit vonnöthen ſeyn, und noch immer heut zu Tage in der Chriſtli⸗
chen Kirchen ausgetheilet werden, behaltet nur dieſe Worte heute
fein fleißig: Der Heilige Geiſt fiel auf alle, die dem Wort zu⸗
höͤreten; daraus wir ſehen, daß der Geiſt GODTTes nicht an⸗
ders als durchs Wort will zu uns kommen, und wir auch daſſelbe
glaubig und andaͤchtig Poren muͤſſen lgnlich das Wort des Cange⸗
2 ll,

636 Am andern Heil. Pfingſt⸗ Feſt. “

lii, wie es in den Schrifften der Propheten und Apoſtel verfaſſet iſt,
deſſen Summam und Innhalt Petrus in der heutigen Epiſtel erzeh⸗

let, und auch unfer Heyland in dem heutigen ſchoͤnen Feſt⸗Evangelio,
Joh. 3, 16. Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn gab / auf daß alle, die an ihn glauben, nicht

verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Dahero
nennet Paulus das Eyangelium eine Krafft GOttes / ſelig zu ma⸗

chen, alle die daran glauben, Rom. 1, 16.

Wer nun den Heiligen Geiſt will empfangen, und ſeiner Gna⸗
den⸗Gaben theilhafftig werden, der muß diß Mittel brauchen, und

das Wort des Evangelii, welches noch immer unter uns geprediget
wird, hoͤren, und zu Hertzen nehmen, auſſer dem iſt kein Mittel und

Weg die Seligkeit zu erlangen. Dann die Gedancken auſſer, oder
fuͤr dem gruͤndlichen Worte, ſagt Lutherus, wie heilig und gut ſie auch

ſcheinen, ſind ſie doch nicht vom Heiligen Geiſt, ſondern eitel Luͤgen
und Irrthum, der Geiſt aber, den du aus GOttes Wort ſchoͤpffeſt,
das iſt der H. Geiſt, der bey ſeinem Wort iſt, und durch daſſelbe aus⸗
fleußt, und kraͤfftig iſt.

Ach! daß dieſes doch moͤgten bedencken alle nachlaͤßige Zuhbrer,

die das Wort gar nicht, oder doch nicht mit Andacht hoͤren. Andere

neue Sachen, und manchmahl unnuͤtze aͤrgerliche Worte, hoͤret man

mit Begierde, aber wanns zum Göttlichen Wort kommt, ſo ſchlafen
die meiſten, oder ſind gleich uͤberdruͤßig, und ſitzen in fremden Ge⸗
dancken, da es doch nicht Menſchen, ſondern wahrhafftig GOTes
und des Heiligen Geiſtes Wort iſt, ach! ſo bewahret dann kuͤnfftig
euren Fuß, wann ihr zum Hauſe GOttes gehet, und kommet, daß ihr
höͤret, Pred. 4. ſchaͤtzet und achtet auch das Predig⸗Amt deſto hoͤher,

durch welches der Heilige Geiſt kraͤfftig wuͤrcket und ſeine Gnaden.

Gaben mittheilet, denn wer es verachtet, und ihm widerſtrebet, der
widerſtrebet dem Heiligen Geiſt, und verachtet nicht Menſchen, ſon⸗

dern GOtt, und wird endlich, wenn ers gerne hoͤren wollte, auch

wieder verachtet werden, wie der reiche Mann mit ſeinen Bruͤdern,

welcher den Beſcheid bekam: Sie haben Moſen und die Prophe⸗

ten, laß ſie dieſelbe hoͤren. Und bald darauf: Höͤren ſe Maſn
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Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 6 7

und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glauben, ob
iemand von den Todten auferſtuͤnde, Luc. 16,29. 31.
Och wir ſehen nun auch 2. die denen Heyden mitgetheilte
. Gabe des Heiligen Geiſtes, durch die Waſſer⸗Tauffe,
davon Petrus ſpricht: Mag auch iemand das Waſſer wehren,
daß dieſe nicht getaufft werden, und befahl ſie zu tauffen in
dem Nahmen des HErrn. Es hatte nemlich Petrus von CHri⸗
ſio neben den andern Apoſteln den Befehl bekommen: Gehet hin
in alle Welt, und lehret alle Volcker, und tauffet ſie im Nah⸗
men GOttes des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen

Geiſtes, Marc. 16. Drum fraget er nicht, als wenn er daran zweif⸗

felte, obs recht und erlaubt waͤre? ſondern damit er es durch dieſe
Frage deſto mehr moͤgte bejahen, und einen durchgehenden Beyfall
bekommen, und macht allerdings einen kraͤfftigen Schluß, von der em⸗
pfangenen Feuer⸗Tauffe, auf die ordentliche Waſſer⸗Tauffe, daß,
weil GOtt dieſe Heyden gewuͤrdiget, ſie mit den Wunder⸗Gaben des
Heiligen Geiſtes zu beſchencken, ihnen auch billich das Sacrament
der Heiligen Tauffe gebuͤhre, daß ſie dadurch auch der Heiligungs⸗
Gaben theilhafftig wuͤrden. Wie nun dieſe Tauffe eigentlich verrich⸗
tet worden, ob es bloß durch Beſprengung, oder durch wuͤrckliches
Eintauchen geſchehen, wird hier nicht gemeldet, genug iſt es, daß
Petrus das ſichtbahre Zeichen des Waſſers behalten, und nichts an⸗
ders, als Wein, Bier, oder dergleichen darzu genommen, weil Chri⸗

ſtus ſelbſt ſich mit Waſſer im Jordan tauffen laſſen, und Johannes

der Taͤuffer geſprochen: Ich tauffe mit Waſſer, Joh. 1, 26. ver⸗
muthlich aber iſts, daß es nur durch Beſprengung mit Waſſer ge⸗
ſchehen, weil eine ziemliche Menge zugleich, und auch wohl Kinder
mit getaufft worden, in einem Hauß, da keine Brunnen noch flieſ⸗
ſende Waſſer geweſen, wie es dann kein weſentliches Stuͤck der Tauf⸗
fe iſt, und die Beſprengung eben ſo viel Krafft hat, als das wuͤrckliche
Eintauchen.
Fragen wir aber, was der Endzweck dieſer Tauffe geweſen, oder

zu was Ende Petrus befohlen, Cornelium mit ſeinen Haußgenoſſen

zu tauffen? ſo war es keine andere Urſache, als die Verſicherung der
Lll. I 3 Verge⸗

*b.

638 Am an dern Heil. Pfingſt⸗Tag. ?
Vergebung ihrer Suͤnden, davon Petrus vorhero hatte geprediget,

denn ob ſie wohl den Heil. Geiſt nach ſeinen Wunder⸗Gaben durch

die Feuer⸗Tauffe hatten empfangen, ſo konnte ihnen doch ſolches zur Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden und zur Seligkeit nichts helffen, aber die Waß⸗
ſer⸗Tauffe, die mit dem Wort verbunden iſt, iſt das rechte Mittel

der Seligkeit, wie der Heyland ſagt: Wer da glaubt und getaufft

wird, der wird ſelig werden, wer aber nicht glaubt, der wird
verdamimt werden, Marc. 16, 16. Oder wie Petrus auch anders⸗
wo von dem Tauf⸗Waſſer ſagt, I. Pet. 3, 21. Welches nun auch
uns ſelig machet in der Tauffe, die durch jenes bedeutet iſt,
nicht das Abthun des Unflats im Fleiſch, ſoͤndern der Bund
eines guten Gewiſſens mit GOtt, durch die Auferſtehung JE⸗

ſu Chriſti ꝛA. Alſo wurden auch dieſe bekehrte Heyden durch das

Saerament der Taufſe in die Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen
aufgenommen, als die ununn auch Theil hatten an Chriſto, und ſeinen
Wohlthaten, und kuͤnfftig nicht mehr als Heyden, ſondern als getauffte
Chriſten wandeln ſollten.

Nur dieſes haben wir wohl dabey zu erwegen erſtlich warum

Petrus nicht ſelber getaufft, ſondern nur befohlen zu tauffen, da er
doch den Befehl von Chriſto ſo wohl darzu hatte, als ondere, wie wir

ſchon gehoͤret haben. Hier antworten die Lehrer unſerer Kirchen, daß
Petrus es aus keinem Hochmuth gethan, und ſich des Tauffens ge⸗
ſchaͤmet, als wenn es ſeiner Apoſtoliſchen Hoheit verkleinerlich waͤ⸗

re, wie der Pabſt zu Rom, deſſen vermeinter Stul⸗Erbe, ſolches
auch andern uͤberlaͤſſet, ſondern er habe es vielleicht denen Jungern

und Diaconis befohlen, welche zum Dienſt der Kirchen waren beruf⸗

fen, daß ſie den Apoſteln ſollten an Hand gehen, wie aus Ap. Geſch.
6,3. 4. zu ſehen, daß die Apoſtel beſchloſſen: Sie wollten anhalten
im Gebet, und am Amt des Worts / wie auch Paulus gar von
ſich ſchreibet, 1. Cor. 1, 14 ⁄17. daß er zwar etliche habe getaufft
„aber CHriſtus habe ihn nicht geſandt zu tauffen, ſondern
das Evangelium zu predigen ꝛc. Als wollte er ſagen: Andere
koͤnnen wohl die Tauffe verrichten, aber nicht alle haben die Gabe
zu predigen, drum will ich mich dieſes Beruffs ſonderlich annchmn
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Am andern ceil. Pfingſt⸗Tag. 639

Ich aber halte dafuͤr, daß Petrus durch dieſe Worte eben nicht gar
ausgeſchloſſen werde, ſondern er habe nur denen, die bey ihm gewe⸗

ſen, den Actum befohlen, weil eine groſſe Anzahl der Taͤuflinge ſich

gefunden, daß ſie ihm ſollten mit beyſtehen und Hand anlegen.
Ferner ſo iſt eine wichtige Frage: Warum Petrus diejenige noch
tauffen laſſe, oder ſelber getaufft, die bereits waren glaubig worden,
und den Heiligen Geiſt empfangen hatten. Denn daß Corne⸗
lius ſchon glaubig geweſen mit ſeinen Haußgenoſſen, erhellet daraus,

weil ihnen ſonſt der Heilige Geiſt mit ſeinen Wunder⸗Gaben nicht

waͤre gegeben worden, weil ſie nun beydes ſchon hatten, ſo ſcheinet

es, als wann die heilige Tauffe uͤberfluͤßig waͤre geweſen? Allein ſie
war durchaus nicht uͤberfluͤßig, ſondern noͤthig, nach Goͤttlicher Ord⸗
nung, und zu mehrerer Verſicherung der Vergebung ihrer Suͤnden.

Denn eben deswegen hat GOtt die Siegel der Sacramenten an das
7

Wort gehaͤngt, unſern Glauben zu ſtaͤrcken, und ſeine Verheiſſung

zu bekraͤfftigen. So haben ſie denn auch den Heiligen Geiſt mit ſei⸗
nen Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben in der Tauffe empfangen, ob⸗
wohlen ſie vorhero ſchon einige empfangen hatten, denn wer da hat,
ſagt der Heyland, dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe, wer
aber nicht hat/ dem wird auch genommen, was er hat/ Matth 25,
29. Alſo wurde die Gnaden⸗Wurckung des Heiligen Geiſtes in
ihnen noch kraͤfftiger und ſtaͤrcker als vorhin.
Endlich ſo iſt wohl zu mercken, warum da ſtehet: Petrus ha⸗
be befohlen ſie zu tauffen in dem Nahmen des HErrn, verſte⸗
he, des HErrn JEſu, da er doch den Befehl gehabt zu tauffen in
dem Nahmen GOttes des Vaters, Sohnes und Heiligen Geiſtes,
Marec. 16. Allein auch hier iſt kein Zweiffel, daß die Tauffe im
Nahmen der Heiligen Dreyeinigkeit ſeye verrichtet worden, nur daß
hier mir dem Rahmen des OErrn wird geſehen auf CHriſti Befehl,
und Ordnung, denn das heißt eben etwas thun in eines andern Nah⸗
men, wenn mans auf ſeinen Befehl und nach ſeinen Willen thut.
Ernet ihr nur, Meine Geliebte, hierbey, was die Heilige Tauffe
ſey? und alle andere Sacramenten, nemlich nichts anders, Wie

unſer Catechiſinus ſagt, als kraͤfftige Siegel und Zeichen und Mit⸗

tel der Gnade GOttes im Evangelio verſprochen, dadurch wir bewe⸗
get

64b Aumm andern Heil. Pfingſt⸗Feſt.
get werden, die Verheiſſung im Evangelio, von Vergebung der cden l
Suͤnden gewiß und feſt zu glauben, denn es ſind zwar freylich die Aitden fünne
Verheiſſungen des Göttlichen Worts und Evangelü ſo klar und tthat laf
deutlich, daß wir daran im geringſten nicht ſollten zweiffeln, well Wrale
aber unſer Hertz immer zappelt, und zum Zweiffel geneigt iſt, auch en, de Pe⸗
der Glaube manchmahl bey frommen Chriſten ſchwach wird, daß er m doß dieſe
die hohen und herrlichen Guͤter der Vergebung der Suͤnden und ewie man uns ſich
gen Seligkeit nicht genugſam faſſen und begreiffen kan, ſo iſt es eine in Algen
theure Gnade OOttes, daß er an dieſen Brief des Worts noch ſei⸗ Kft geleg
ne Siegel angehaͤnget, und unſern ſchwachen Glauben dadurch will eſeGold be
zu Huͤlffe kommen, ja uns den Glauben gleichſam in die Haͤnde ge⸗ eclgin It
ben. Wir haben dannenhero auch inſonderheit unſere Tauffe ſehr yIL a
hoch zu ſchaͤtzen, dadurch wir eine Verſicherung bekommen, daß wir in Piſin, und
dem Gnaden⸗Bund GOttes ſtehen, und die Kindſchafft GOttes,mit⸗ ill. O.

4

—

—
S

hin auch die Erbſchafft des ewigen Lebens erlanget. Pſe unn
Dieſe Gnade GOttes haben mir deſto höher zu ſchaͤtzen, da ſerntt ſine

wir in unſern Vor⸗Eltern auch ſind blinde Heyden geweſen, und (Gußßtae
gleichwohl in Chriſto aller Unterſchied, auch in dieſem Stuͤck iſt auf ⸗ t Der ſi
gehoben worden, daß wir mit Paulo ſagen können: Iſt GOTT Mitehde
allein der Juden GOtt, iſt er nicht auch der Heyden GOtt? hen
Ja freylich, iſt er auch der Heyden GOtt, Roin. 3,28. Dar⸗ ſſfet
uͤber muͤſſen wir uns mit denen Glaͤubigen in der heutigen Feſt⸗Epi⸗ egn i
ſtel entſetzen und verwundern, daß auch uͤber die Heyden die Gaben hſgekes
des Heiligen Geiſtes ausgegoſſen worden, nicht zwar aus einigen Peiſgenn
Neid und Misgunſt, wie bey ihnen geſchehen, ſondern zu Preiß und ſbtan
Lobe GOttes, daß wie er bey der Geburt unſers JEſu, die Erſtlin⸗ nde ſcl
ge der Heyden aus Morgenland durch einen Wunder⸗Stern beruf ,† miefenniwe
ſen, Matth. 2. daß ſie ihr Chriſt⸗Feſt zu Bethlehem haben koͤnnen geue
feyren, alſo er auch am erſten Pfingſt⸗Tag Neues Teſtaments, ſo Pie ſhen
gleich denen Heyden aus allerley Voͤlckern und Nationen in ihrer ei ⸗ nndes i
genen Sprache hat laſſen predigen/ja ſo gar das gantze Hauß Cornelii zu
Caͤſarien einer gedoppelten Tauffe gewuͤrdiget, nemlich der Feuer⸗Tauf ·
fe, durch die Wunder⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, und dann der N
ordentlichen Waſſer⸗Tauffe im Wort, daß ſie damit ihren Pfme⸗ N

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Am andern Heil Pfingſt⸗Cag . 644

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Tag ja den allergluͤckſeligſten Tag ihres gantzen Lebens gehabt, da

ſie haben können ausruffen: Diß iſt der Tag, den der HErr ge⸗
macht hat, laſſet uns freuen und froͤlich darinnen ſeyn, Pf. 118.
Wiir alle, Meine Geliebte, wann wir das Wort Waſſer be⸗
dencken, da Petrus ſagt: Mag auch iemand das Waſſer weh⸗
ren, daß dieſe nicht getaufft werden; muͤſſen uns entſetzen, und
konnen uns nicht genug verwundern, was &Ott in dieſes vor menſch⸗
lichen Augen ſo ſchlechte Element, in etliche Hand voll Waſſer vor
eine Krafft geleget. Es moͤgen einige Fluͤſſe noch ſo beruͤhmt ſeyn,
weil ſie Gold bey ſich fuͤhren, wie der Fluß Tagus in Hiſpanien, der

Po⸗Fluß in Italien, oder wie auch in Heiliger Schrifft ſelbſten 1.

Me. 2, II. 12. ſtehet, daß das erſte Waſſer im Paradiß⸗Garten Piſon

geheiſſen, und das gantze Land Hevila umfloſſen, und daſelbſt findet

man Gold. O ſo thut es doch keiner von dieſen Fluͤſſen dem Tauff⸗

Waſſer zuvor, welches zwar kein vergaͤngliches Gold, aber doch GOtt

ſelbſten mit ſeiner Gnade, den OErrn Eſum mit ſeinem Verdienſt

und Gerechtigkeit, und den Heiligen Geiſt mit ſeiner Krafft bey ſich

fuͤhret. Der ſelige Lutherus redet hievon gar herrlich, und ſagt:
23 9

Ogtt iſt bey der Tauffe, daß er das einige hoͤchſte Werck der

Goͤttlichen Majeſtaͤt, welches betrifft unſere Erloͤſung und ewi⸗
ge Seligkeit, und einer ijeglichen Perſon der Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt eigen iſt, ausrichte, es iſt da der Vater mit ſeinem Licht
und Majſeſtaͤt ͤ/ der Sohn mit ſeinem Blut, der Heilige Geiſt
mit ſeinem Feuer, darum muß man diß Waſſer oder Tauf⸗
fen, nicht anſehen als ein ſchlecht Waſſer⸗Bad, oder bloß Mahl⸗

zeichen, denn wo GOtt ſich ſelbſt hin verbindet, da will er ge⸗

genwaͤrtig ſeyn, da muß er auch kraͤfftig ſeyn, und groß Goͤttlich
Ding ausrichten ꝛc.
Aber es heißt leider! auch hier von den meiſten, wie der Hey⸗
land von den Phariſaͤern geſprochen: Sie haben den Rath GOttes
wider ſich ſelbſt verachtet, und ſich nicht von Johanne tauffen
laſſen, Luc. 7,30. Den meiſten Welt⸗geſinneken Hertzen kommt
dieſes Werck mit der Tauffe allzu veraͤchtlich vor, um des aͤuſerlichen
ſchlechten Anſehens willen, ſie haͤttens gerne, wenn GOtt vom Him⸗
Mmmm mel

C42 Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. MD
mel die Feuer⸗Tauffe noch immer wiederholte, oder Wein und Mal⸗

vaſier darzu haͤtte verordnet, da er doch ſonſt ieder Zeit ſeine beſte und

vornehmſte Wercke in die Decke der aͤuſerlichen Geringſchaͤtzigkeit
verhuͤllet, wie die vortrefliche Bundes Lade mit einer Decke von Zie⸗

gen Haaren und Dachs⸗Fellen, 2. B. Moſ. 26, 14.

Ach! ſo laſſet euch doch, ihr liebſten Rinder Gttes/ eure
Tauffe, die ihr gleich dem Cornelio, und ſeinem Hauß⸗Geſinde em
pfangen, eine kraͤfftige Aufmunterung ſeyn zur wahren Gottſelig⸗

keit, lernet doch die Herrlichkeit recht ſchaͤtzen, daß euch GOLT in
Chriſto zu ſeinen Kindern hat angenommen, daß ihr das Bild dieſes
liebreichen u. barmhertzigen Vaters an euch laſſet herfuͤr leuchten, und
nichts begehet, was der Ehre eines ſo vollkommenen Vaters konnte
nachtheilig ſeyn, daß er nicht klagen muͤſſe, Mal. 1. Bin ich euer

Vater, wo iſt meine Ehre, bin ich euer HErr / wo fuͤrchtet man
mich? Habt ihr Chriſtum mit ſeiner Gerechtigkeit angezogen, Gal.

3/ 17. ſo laſſet doch auch ſeine Sanfftmuth und Demuth an euch ſpuͤh⸗
ren, wie er ſagt: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig⸗
und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. CHriſtus / der uns

von GOtt gemacht iſt zur Weißheit und Gerechtigkeit, der
muß auch werden unſere Heiligung / 1. Cor. 1,30. oder wir haben

uns aller ſeiner Gerechtigkeit nicht zu getroſten.

Sind wir endlich aus Waſſer und Geiſt wiedergebohren, und

Tempel des Heiligen Geiſtes worden, ey ſo laſſet uns doch anfangen
geiſtlich zu ſeyn, wie Paulus ſagt: Rom. g. Ihr ſeyd nicht fleiſch⸗
lich, ſondern geiſtlich, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch woh⸗
net. Erweiſet dieſe Einwohnung an den Fruͤchten des Geiſtes, als

da ſind Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit,

Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. =
So können wir hernach aus ſolcher empfangenen Tauffe einen
beſtaͤndigen Troſt ſchöpfen im Leben und Tod, denn ſie gibt uns
Troſt genug 1. wider die Suͤnde weil das Blut JEſu CHriſti
des Sohnes GOttes uns rein machet von allen Suͤnden, 1. Joh.

1/7⁰.r daß hernach nichts verdammliches iſt an denen, die in CHriſte

AEſu ſind, Rom. 8,/ 1. Es erloͤſet ferner die Taufe von Lodun

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Geiſtes ausgegoſſen, und ſie durch die Heilige
ner Kirchen und Gemeinſchafft gebracht haſt. Ach!
Danck / ja ewig Danck vor den herrlichen Troſt, den du uns
noch immer in deinem Worte laͤſſeſt ankuͤndigen, daß du zwar
biſt verordnet ein Richter der Lebendigen und der Todten / a⸗
ber auch alle Propheten von dir zeugen, daß in deinem Nah⸗

Am andern Heil. Pfingſt⸗Tag. 243

Teufel / wie unſer Catechiſmus ſagt, daß ſie keine Macht mehr an

uns haben, und wir getroſt mit Paulo ſagen: Tod, wo iſt dein
Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? GOtt aber ſey Danck/
der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErrn IEſum

Cyriſtum / 1. Cor. 15. Ja mitten im Tod gehet der getaufften

Chriſten und Kinder GOttes Seligkeit erſt an, die ihnen iſt geſchen⸗
cket, aber unter ſo mancherley Creutz und Truͤbſal iſt verborgen und
verdecket worden, ſie gehen ein in das vaͤterliche Reich, das ihnen be⸗
reitet iſt von Anbegin der Welt, ſie legen auch den befleckten Rock des
Fleiſches gar ab, und erwarten die rechten weiſſen Kleider, darinnen
ſie ewig vor dem Stul GOttes ſollen ſtehen, nachdem ſie ihr Tauff⸗
Kleid in wahrer Buſſe gewaſchen, und helle gemacht im Blute des

Lammes, Offenb. 7, 14. Und alſo ſcheiden ſie aus dieſem Leben erfuͤl⸗
let mit dem Troſt des Heiligen Geiſtes, deſſen Tempel und Woh⸗
nungen ſie hier geweſen, und kommen aus dem Glauben 3
Schauen, aus dem Vorſchmack zum vollkommenen Genuß ihrer

um

Seligkeit, die ihnen in Chriſto JEſu iſt geſchencket worden. Sum⸗
ma, es lebt kein Mann, der ausſprechen kan, die Glorie, und
den ewigen Lohn, den uns der HErr wird ſchencken, denn was
der ewige guͤtige GOtt, in ſeinem Wort verſprochen hat, ge⸗

ſchwohren bey ſeinem Nahmen, das haͤlt und gibt er gewiß fͤr⸗

wahr, der helff uns zu der Engel Schaar, durch JEſum Chri⸗
ſtum Amen.

We dancken dir / o liebſter HErr JEſu CHriſte, daß du

Wauch uͤber die arme Heyden die Gabe deines Helligen
Tauffe zu dei⸗
habe

men Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die an dich

glaaben db aſ iui dieſes Troſt⸗Wort nicht nur begierig an⸗

dͤren / ſondern auch demſelben folgen, daß wir an dich wahr⸗

hafftig glauben, und unſern Glauben durch Wercke der Gott⸗

Mmmmz ſeligkeit

644 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag.

ſeligkeit erweiſen und bezeugen, und wie wir alle in der Heili⸗
gen Tauffe aus Waſſer und Geiſt ſeyn wiedergebohren wor⸗

den,ſo hilff, daß wir auch als Kinder GOttes leben, und dem
Heiligen Geiſt, den wir empfangen haben/ gerne und willig
folgen, daß wir ſeine Tempel und Wohnungen ſeyn, und ſei⸗
nes Troſtes nicht nur hier wider die Suͤnde und alles zeitliche
Leiden genieſſen, ſondern auch in demſelben ſelig einſchlaffen /
und dort ewig bey dir getroͤſtet werden moͤgen / Amen.

Am dritten Heil⸗ Pfingſt⸗Tag.

Komm GOtt Schoͤpffer Heiliger Geiſt, beſuch das Hertz der

Menſchen dein, mit Gnaden ſie fuͤll, wie du weißt, daß dein
Geſchopf vorhin ſey. Denn du biſt der Troͤſter genannt, des
Allerhoͤchſten Gabe theuer, ein geiſtlich Salb an uns ge⸗
wandt, ein lebend Brunn, Licht und Feuer, Amen.

A ſalbeſt mein Haupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll

ein. So ruͤhmet der heilige Konig und Prophet David die

.uͤberfluͤßige Gnade und Woͤhlthaten GOttes, Pſalm 23,5.
Es hatten nemlich die Morgenlaͤnder im Gebrauch, bey ihren Mahl⸗
Zeiten, neben anderer guten Bewirthung an Speiß und Tranck,

die Gaͤſte mit Oel und wohlriechenden Salben und Waſſern zu be⸗
gieſſen, damit alſo nicht nur der Appetit mit Eſſen und Trincken er⸗
wecket, ſondern auch das Haupt mit koſtlichem Balſam⸗Geruch moͤg⸗
te erfuͤllet und geſtaͤrcket wurde, und alſo alle Sinnen ihre Ergoͤ⸗
tzung und Erquickung haͤtten, wie auch unſerm Heyland von der
frommen Maria zu Bethanien geſchehen, Matth. 26, 7. Und die
geiſtliche Braut von ihrem Seelen⸗Braͤutigam ſagt: Dein Nahme
iſt wie eine ausgeſchuͤttete Salbe / Hohel. 1, 13.
Auf dieſen Gebrauch und Gewohnheit ſiehet nun auch hier Da⸗
vid, und ruͤhmet von GOtt, wie er ihm nicht nur in dem Angeſicht
ſeiner Feinde, oder denſelben zum Trutz

Mahl⸗

einen Tiſch und koͤſtliche

—

uhleett beteite
ſbet, wie da
egeeude gebr⸗
ſ verden, w
Ne. Duth
de erfreuet,
ok/ zu ſchoff
Achen, und
fle einen be
66 wohl nit a

liſesenehen,

ſin ſinen E
hunn nlleng

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Am dritten Heil. Pfingſt⸗Cag. 8145

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Mahlzeit bereitet, ſondern auch ſein Haupt mit dem Oel der Freuden

geſalbet, wie das Oel zum offtern in Heiliger Schrifft als ein Bild
der Freude gebraucht wird, Pſalm 92, 11. Aber mein Horn wird er⸗
hoͤhet werden, wie eines Einhorns, und werde geſalbet mit friſchem
Oele. Da Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu ſetzet, das iſt, ich
werde erfreuet, alſo ſagt der HErr Meßias, Eſa. 61, 3. er ſeye ge⸗
ſandt / zu ſchaffen den Traurigen zu Zion, daß ihnen Schmuck

fuͤr Aſchen, und Freuden Oel fuͤr Traurigkeit, und ſchoͤne Klei⸗

der fuͤr einen betruͤbten Geiſt gegeben werde. Wir moͤgen aber
auch wohl mit allem Recht dieſes Oel als ein Bild des Heiligen
Geiſtes anſehen, denn wie jene Taube Noaͤ, da ſie um Veſper Zeit
wieder zu Noa zuruͤck in die Arche kam, ein Oel⸗Blat hatte abge⸗
brochen, und es in ihrem Munde trug, 1. B. Moſ. 8, 11. Alſs hat

ſich wohl die ſchöne Himmels⸗Taube, GOtt der Heilige Geiſt, um
die Veſper oder Abend der Welt, mit dem Evangelio des Friedens,

und der Freude eingeſtellt, wie das Oel auch ein Bild des Friedens iſt,
und der Heilige Geiſt ſich auch deswegen in Geſtalt einer Tauben
uͤber Chriſtum herab gelaſſen, Matth. 3. Weil er das Freuden⸗Oel
iſt, mit welchem unſer JEſus nach ſeiner menſchlichen Natur iſt ge⸗
ſalbet worden, wie David geſprochen: Es hat dich, o GOtt, dein
GOTT geſalbet mit Freuden⸗Oel, mehr denn deine Geſellen,

Pf. 45/8.

gen Geiſt.

Und hievon werden wir nach Veranlaſſung unſerer heutigen

Feyertags⸗Leetion mit mehrerem zu reden Gelegenheit haben, GOtt

laſſe es zu ſeinen Ehren, und unſerer Erbauung geſchehen, wie wir
ihn darum wollen anruffen in dem Gebet des HErrn ꝛc.

” Epiſtel. Ap. Geſch. 8. v. 14⸗⸗ 17.
D aber die Rpoſtel hoͤreten zu Jeruſalem / daß Samaria das Wort GOttes
Vangenommen hatte / ſandten ſie zu ihnen Petrum und Johannem. Welche /
da ſie hinab kamen / beteten ſie uͤber ſie / daß ſie den Heiligen Geiſt empfiengen⸗
Denn er war noch auf keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft in dem Naheᷣ⸗
men IEſu Chriſti. Ds legten ſie die Haͤnde guf ſie / und ſie empfiengen den Heili⸗⸗

Mmmmz32 GOtt⸗

645 AMun dritten Heil. Pfingſt⸗Tag.

ort⸗geheiligte Pfingſt⸗Hertzen! Einegantz beſondere Salbung
W war es, welche GOtt dem Moſi befohlen, und geſagt: Nimt

zu dir Specerey, Balſam, Stacten, Galben, und reinen Weyh⸗
rauch, eines ſo viel als des andern, Aaron und ſeine Söhne ſollt
du auch ſalben, und ſie zu Prieſtern weihen, und ſollt mit den Kin⸗

dern Iſrael reden und ſprechen: Diß Oel ſoll mir eine heilige Sal⸗

be ſeyn bey euren Nachkommen, auf Menſchen Leib ſolls
nicht gegoſſen werden, ſollt auch ſeines gleichen nicht machen,
denn es iſt heilig, darum ſoll es auch heilig ſeyn, wer ein ſol⸗
ches machet, oder einem andern davon gibt, der ſoll von ſei⸗

nem Volck ausgerottet werden, wie zu leſen 2. Buch Moſ. 30,

Wir ſehen hier theils den Geſalbten, theils das Salb Oel
ſelbſten, der Geſalbte war Aaron der Hohe⸗Prieſter und ſeine Soh /

ne, als ein Vorbild des HErrn Meßiaͤ, der ſeinem nach und in der
That, Chriſtus, das iſt, der Geſalbte ſeyn ſollte. Das Hohe⸗Prie⸗
ſterthum Aarons iſt zwar weit von dem Hohen⸗Prieſterlichen Amt
Chriſti unterſchieden, wie wir in der Epiſtel an die Hebraͤer c. 7. 9.

und 10. mit mehrerem leſen können, dahero er auch nicht ein Hoher⸗

Prieſter nach der Weiſe Aarons, ſondern nach der Weiſe Melchiſe⸗

dech genennet wird, wann David ſchon von ihm geſprochen, Pfaln

110,4. Du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Weiſe Melchi⸗
ſedech. Jedoch aber war Aaron in dieſem Stuck ein herrliches Fuͤr⸗
bild auf Chriſtum, daß er durch ein köſtliches Salb⸗Oel zu ſeinem
Amt eingeweihet worden, und halten die Gelehrten dafuͤr, daß Mo⸗
ſes mit ſeinem eingedunckten Finger ein Xauf die Stirn Aarons und
ſeiner Soͤhne gemacht, theils den A nfangs⸗Buchſtaben des Nahmens
Xgiα, oder Chriſtus, theils die kuͤnfftige Creutzigung JE Su da⸗
durch vorzubilden, ſonderlich aber auch die Herrlichkeit der Chriſten

Neues Teſtaments, die von Chriſto den Nahmen bekommen, daß ſie

Chriſten, oder Geſalbte heiſſen, weil zwar Chriſto der Heil. Geiſt,
als das himmliſche Salb⸗Oel zu ſeinem dreyfachen Amt, als dem
Koͤniglichen, Hohen⸗Prieſterlichen und Prophetiſchen ohne Maaß iſt

gegeben, aber doch durch ihn guch uns in gewiſſer Maße mitgethei

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igend,

Am dritten Geil. Pfingſt⸗Jeſt. 64 7½
let worden, wie David geſprochen: Pſalm 133 3. Wie der köſtli⸗
che Balſam iſt, der vom Haupt Aaron herab fleußt auf ſei⸗
nen gantzen Bart, der herab fleußt auf ſein Kleid. Und Pſalm
45. wird auch der Geſellen Chriſti gedacht, daß er geſalbet worden
mit Freuden⸗Oel mehr denn ſeine Geſellen, oder wie es nach der hei⸗

ligen Sprache lautet, um ſeiner Geſellen willen, und fuͤr dieſelbe,

welche Geſellen dann nicht nur etwa die Köͤnige, Prieſter und Pro⸗

pheten Altes Teſtaments geweſen, ſondern noch heut zu Tage alle

glaubige Chriſten ſind, die in der Heiligen Tauffe zu geiſtlichen Ko⸗
nigen, Prieſtern und Propheten werden geſalbet und eingeweihet,
daß ſie uͤber ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut herrſchen, ſich GOTT
ſelbſt taͤglich aufopffern, und das Wort GOttes fleißig leſen und be⸗

trachten ſollen, wie Johannes ſagt: Er (Chriſtus) habe uns zu Ko⸗

nacen und Prieſtern gemacht fuͤr GOtt und ſeinem Vater, Of⸗
enb. I1. v. 6.

Es iſt aber ſonderlich auch zu bedencken das Salb⸗Oel ſelb⸗

ſten, als ein ſchönes Vorbild GOttes des Heil. Geiſtes, davon wir

ſchon haben gehöret, und auch denſelben gar wohl damit vergleichen kön⸗
nen, ſo wohl ſeinem Urſprung, als auch ſeiner Krafft und Wuͤrckung
nach, denn wie das Balſam⸗Staͤudlein vorhin muſte geritzet werden,
wenn das edle Balſam⸗Oel ſollte heraus flieſſen, ſo iſt uns der Hei⸗
lige Geiſt, durch die Wunden unſers JEſu zu wegen gebracht wor⸗
den, wie der Heyland ſelber geſagt: Wann ich nicht hingehe, ſo⸗
kommt der Troͤſter nicht zu euch, Joh. 16, 7. Wie aber auch das

edle Balſam⸗Oel die Krafft hat zu erleuchten, und zu erfreuen, die

Schmertzen zu lindern und zu ſtillen, und auch die Lebens⸗Geiſter
zu ſtaͤrcken und zu erquicken, alſo werden wir auch in unſerer verle⸗
ſenen Epiſtel zu vernehmen haben, wie ſich alle dieſe Gnaden⸗Wuͤr⸗
ckungen bey dem Heiligen Geiſt finden, und auch bey den neu⸗bekehr⸗
ten Heyden zu Samaria in der That gezeiget haben. Dahero wir

zum Beſchluß unſerer heiligen Feyer⸗Tage dieſes ſchöͤne Bild des

Ratigen Geiſtes noch wollen betrachten, und unſerer Andacht vor⸗
ſtellen
Die

648 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag.

Die Salbung der Chriſten Neues Ceſtaments/

oder h,Oel .
Den Heiligen Geiſt / als das edelſte Salb⸗Oel/
und zwar
I.) Nach ſeiner Eelangluug⸗
II.) Nach ſeiner Wuͤrckung. 2=ð
RDR “ uns auch ietzo / o Gtt / mit deiner Huͤlffe / und dein freudi⸗
ger Geiſt enthalte uns / Amen. = der Bhriß,n
ir nun, Geliebte im .Errn, die Salbung der
§ Nrnen Teſtaments wollen erwegen 1 ach hrer Crſangung
ſo ſagt davon unſere Epiſtel: De erotni ang boretenin .
Samaria das Wort GOttes .
ruſalem / daß Samaria da eenngen Dietd
te, ſandten ſie zu ihnen Petrum ind hergehende zuruͤck ſe⸗
eſtehen, muͤſſen wir auf das vorherg L
a n mnd ſoigenden erzehlet wird, daß nach dem Tod des

. riſten⸗VBer⸗
frommen Ertz⸗Maͤrtyrers Stephani, der wuͤtende Chriſten⸗Ver⸗

ſer gegangen, und herfuͤr gezogen Maͤnner un t waren, giengen
et ſie 8 Ghes anttg die iſtreuet waren, gienge
ortet ſie ins Gefangnuͤß, die nun zu “
aus und H das e eibeis Ganen Dl neheb,
tadt in Samaria, und predigte ihnen 1
und Sea it hoͤrete einmuͤthiglich und ſeigig iu. 4
lippus ſagte, und hen die Zehe, die er Nenr ng Gettes,
wir hierinnen die wunderbahre Vo hu Kund Negereg ctgentz⸗
eufel mit aller ſeiner Macht die Kirch en etes Eller ili,
Rtinr ererrnclen ſondern derſelben Wachsthum manchmahlw

. Krgoren . und die Hohen⸗Prie⸗
e ſeinen Willen befördern muß. Saulus und die Hol uſ⸗
der ſien noch feener nach dem Tod Stephani, wider die unſchu

. ine Verfolguug an,/ und
en durch Anſtifften des Teuffels eine Verfolguug 8
Digarch dannt d Chriſtliche Gemeine gaͤntzlich daͤmpffen und daſte
ren, aber dieſe Zuſtöͤrung der frommen Chriſten dienete nur z .

rerer Erweiterung der Kirchen, und Ausbreitung des H. Evanon aß

(anseiner.

nun viele
Gt, wie
nict etvas
id velches
MSo,/20
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lige ſcr zu er
Ulune warm
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Au dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 649

daß aus einer Kirchen und Gemeine, die vorhin zu Jeruſalem gewe⸗
ſen, nun viele wurden durch gantz Judaͤu und Samaria. So laͤſ⸗
ſet GOtt, wie Auguſtinus ſagt, niemahls etwas boͤſes geſchehen, daß
er nicht etwas Gutes draus macht, oder daſſelbe dadurch befoͤrdert
wird, welches eben das iſt, was Joſeph zu ſeinen Bruͤdern ſagt, 1.
B. Moſ. 50,20. Ihr gedachtets böſe mit mir zu machen / aber
GOtt gedachts gut zu machen, daß er thaͤt, wie es ietzt am

Tage iſt, zu erhalten viel Volcks. Wie in einem Walde die alten

Baͤume zwar werden gefaͤllet, aber die jungen Schoͤßlinge nur im⸗
mer deſto ſtaͤrcker hernach wachſen; ſo ſagt Baſilius: In hoſtium
ſævitia creſcit & floret Eccleſia. Bey der groͤſten Wuth der Fein⸗
de der Kirchen, waͤchſet und bluͤhet dieſelbe am meiſten. Dann
der Chriſten Blut, welches in der Verfolgung vergoſſen wird, be⸗
feuchtet und duͤnget gleichſam den Acker der Chriſtlichen Kirchen, daß
ſie dadurch nur fruchtbarer wird und zunimmet.

Alſo waren denn ſonderlich unter denen, die das Wert GOttes an⸗

tnahmn, die Samariter, da Philippus der Evangeliſt hinab kam in ei⸗

ne Stadt in Samaria. Die Samariter waren anfangs bloße Heyden
geweſen aber da ſie der Koͤnig Salmanaſſer an ſtatt der nach Babel weg⸗

gefuͤhrten Juden in die Juͤdiſche Staͤdte geſetzt, dieſelbe zu bewohnen,

ſo wurden ſie dabey halbe Juden, und hielten den Juͤdiſchen GOt⸗
tesdienſt mit, wie 2. Kbn. 17. zu leſen, daß ſie zwar durch Juͤdiſche
Prieſter unterwieſen worden, wie ſie den HErrn ſollten fuͤrchten, aber
doch dabey ihren Goͤttern gedienet, dahero ihnen die Juden bey ihrer
Wiederkunfft Spinnen⸗feind worden, doch war dieſes ſchon ein An⸗
fang der Bekehrung dieſes Heydniſchen Volcks, und ſcheinet, daß zu
Zeiten unſers Heylandes, das Geſpraͤch, welches er bey dem Jacobs⸗
Brunnen zu Samaria, mit einem Weiblein gehalten, Joh. 4. auch
ſehr viel darzu habe geholffen, daß ſie endlich ſich gar zum Chriſtlichen
Glauben haben bekehrt.
Urnd wird hier ſonderlich ihr Eifer und Fleiß in Annehmung
des Goͤttlichen Worts geruͤhmt, das Bolck hörete einmuͤthig und
fleißig zu / was Philippus ſaget, und glaubten alſo der Predigt Phi⸗
OWUDUWU INnnyn ippi

6 5: Am dritten Heil. Pfingſt⸗Feſt.

H
7

lippi von dem Reich GOttes, und von dem Nahmen JEſu Chriſti,
und lieſſen ſich tauffen, beyde Maͤnner und Weiber. WUWMU
Ir ſehen nun hieraus, Meine Liebſten, welches das rechte Mit⸗
tel ſey, das Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes, oder die wahre
Salbung zu erlangen, nemlich das Wort GOttes, wenn man dem⸗
ſelben fleißig zuhbͤret, und ſein Leben darnach anſtellet, denn dadurch
wird der Heilige Geiſt gegeben, wie Johannes ausdrüͤcklich das Wort
des Evangelii eine Salbung nennet, 1. Joh. 2, 26. 27. Solches ha⸗
be ich euch geſchrieben, von denen die euch verfuͤhren, und die Sal⸗
bung, die ihr von ihm empfangen habt die bleibet bey euch, (oder in
euch) und doͤrffet ihr nicht, daß euch iemand lehre, ſondern wie euch
die Salbung allerley lehret, ſo iſt es wahr, und iſt keine Luͤgen, und

wie ſie euch gelehret hat, ſo bleibet bey demſelbigen, (oder ſo werdet

ihr in demſelbigen blei ben.) Da ſehen wir, daß die Chriſten auſſer der
Lehre des Heiligen Geiſtes, die wir in dem von ihm 2. Pet. 1, 21.
eingegebenen Wort finden, keiner andern Lehre oder Offenbahrung
noͤthig. Und welche Seele ſich der Lehre des Heiligen Geiſtes ledig⸗
lich uͤbergibt, und nichts annimmt, als was ſie aus GOttes Wort
findet, und davon die Uberzeugung des Heiligen Geiſtes erlanget, iſt
allezeit gewiß, ſo lange ſie bey ſolchem Vorſatz bleibet, daß ſie in der

Wahrheit ſtehe, und es ihr deswegen an der Seligkeit nicht fehlen

konne.
Zwar ſcheinet dieſes faſt Enthuſiaſtiſch, und wiedertaͤufferiſch
geredet zu ſeyn, daß es heißt: Und doͤrffet nicht, daß euch jemand
lehre. Woraus faſt zu ſchlieſſen, als wann die Salbung, oder der
Heilige Geiſt unmittelbahr ohne die Anhorung des Worts koͤnnte er⸗
langet werden. Aber das ſey ferne, daß Johannes dieſe Meynung ge⸗
habt, dann was haͤtte ſonſt der Apoſtel noͤthig gehabt dieſe Epiſtel zu
ſchreiben? Warum gedencket er der Schrifft ſo mit Ehren? War⸗
um berufft er ſich auf das, was ſie gehoͤret haben? v. 21. ſondern Jo⸗
hannes redet von neuen Lehren der damahligen falſchen Apoſtel,
und verfuͤhrenden Wider ⸗Chriſten, die von der Apoſtoliſchen Kirchen
abgefallen, ausgegangen, und ſonderbahre neue Lehren und Geheim⸗
nuͤſſe auf die Bahn gebracht, uͤber das was von den beiligen Apoſtenn
und

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Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 661

and Apoſtoliſchen Maͤnnern richtig aus GOttes Wort gelehret wor⸗

den, alſo will er nur dieſes ſagen: Ihr wiſſet vorhin alles aus dem
Gehoͤr und Leſen des Gottlichen Worts, was euch zu glau⸗
ben, zu hoffen, und zu thun nothig, ihr bedoͤrfft keiner neuen

Lehrer / die euch die Ohren mit erdichteten Geheimnuͤſſen fuͤl⸗
len, durch das in GOttes Wort geoffenbahrte Licht, den Hei⸗

ligen Geiſt, und des Lehr⸗reichen Salbung ſeyd ihr genugſam

erleuchtet worden / darum laſſet jene Meiſter von hohen Sin⸗

nen fahren, denn der Heilige Geiſt lehret nichts neues, ſon⸗
dern wiederholet immer das alte, durch Erinnerung und kraͤff⸗
tige Bewegung.
Sehet, Geliebte, ſo muͤſſen wir allerdings bey dem geoffenbahr⸗
ten Wort bleiben, wenn wir die Salbung des Heiligen Geiſtes/und
das himmliſche Salb⸗Oel ſelbſten wollen empfangen, doch muß auch
darzu kommen der Gebrauch der heiligen Sacramenten und das Ge⸗
bet. Denn daß die Heil. Tauffe auch noͤthig ſey/ das Salb⸗Oel des
Heiligen Geiſtes zu empfahen, das hat Petrus in ſeiner Pfingſt⸗Pre⸗
digt gar deutlich gewieſen, da er denen Zuhörern, als ſie gefraget:
Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun, zur Ant⸗
wort gegeben: Thut Buſſe, und laſſe ſich ein ieglicher tauffen,
auf den Nahmen JEſu Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden,
ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Heiligen Geiſtes, Apoſt.

Geſch. 2, 37. 38. Dahero auch Paulus, da er an ſeinen Juͤnger Ti⸗

tum von der Tauffe ſchreibet, unter andern das Wort Ausgieſſen
brauchet, und ſagt: Tit. 3, 4. 5. 6. Nicht um der Wercke willen
die wir gethan hatten/ ſondern nach ſeiner Barmhertzigkeit
macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergeburt / und Er⸗

mneuerung des Heiligen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat
uͤber uns reichlich durch IEſum CHriſtum unſern Heyland.

Daß wir alſo dieſes Ausgieſſen theils von dem Waſſer, dadurch die
Tauffe wird verrichtet, theils von der geiſtlichen Salbung koͤnnen ver⸗
ſtehen, die durch den Heiligen Geiſt, als das himmliſche Salb⸗Oel
geſchehen, dahero man auch bald in der erſten Kirchen angefangen,
zum Zeichen dieſer innerlichen und geiſtlichen Salbung das aͤuſerli⸗
Nunnae che

652 Am dritten Geil. Pfingſt⸗Tag.

che Salb⸗Oel zu gebrauchen, die Kinder und Erwachſene damit zu tGOttes
beſtreichen, daß ſie damit ſollten erinnert werden, wie ſie nach dem Wlnd Johe
ſchoͤnen Chriſten Nahmen auch geſalbet waͤren durch den Heil. Geiſt, ntnaſſce
zu geiſtlichen Koͤnigen und Prieſtern, und alſo auch geiſtliche Streiter nngefallen
ſeyn ſollten wider ihr ſundliches Fleiſch und Blut, wie die Streiter heſſt.
und Kaͤmpffer ſich mit Oel zu beſtreichen pflegten, wie Chry⸗ gen den 5
ſoſtomus gar ſchon davon ſchreibet: Chriſtianos ungi in Athletas, mlefel u
quod adverſus carnem, Mundum & Diabolum illis ſit dimican- ſede ſe das⸗
dum. Die Chriſten werden geſalbet zu geiſtlichen Kaͤmpffern, Um mngemm
weil ſie wider ihr Fleiſch und Blut, die Welt und den Teuffel vnd enen
ſollen ſtreiten. 9 . l Getnun
Man hat aber hernachmahls aus dieſer bloßen unſchuldigen Cec, ſthun heut
remonie, und aus dem natuͤrlichen Balſam⸗Oel, ein beſchwohrnes 1Oehinſte
und mit vielem Aberglauben geweihetes Chriſma, ja gar ein Sacra⸗ ind iberdie
ment der Firmung daraus gemacht, da nicht nur in der Tauffe die uin nißt aſn
Beſtreichung des Getaufften an der Stirn und Bruſt geſchicht, ſon⸗ ltden, eil
dern noch beſonders in der Firmung, davon wir hernachmahls hoͤren il Beforzern

werden. Das beſte Mittel, den Heiligen Geiſt, als die rechte Salbung n, Deͤ
zu erlangen, iſt endlich das liebe Gebet, weil alle gute Gaben, und ifler ſih
alle vollkommene Gaben muͤſſen von Oben herab kommen, nemlich un ſetele 4
von dem Vater des Lichts, Jae. 1, 17. Noch vielmehr alſo die aller: ſthet, ier
edelſte Pfingſt Gabe GOtt der Heilige Geiſt, von welchem unſer iaietſche
Heyland ſagt: Luc. 11, 13. So denn ihr, die ihr arg ſeyd, kon⸗ linitenge
net euren Kindern gute Gaben geben, vielmehr wird der Va⸗ linnmnd⸗
ter im Himmel den Heiligen Geiſt geben, denen die ihn bitten. ſeſind 6
Dahero wir allezeit bey Anhoͤrung des Worts deſto eifriger haben zu klinrie unn
beten: Gib deiner Gemeine deinen Geiſt und Goͤttliche Weiß⸗ ran 4
heit, daß dein Wort unter uns lauffe und wachſe, und mit al⸗ in⸗ N
ler Freudigkeit, wie ſichs gebuͤhret, geprediget, und deine heilige ſerhak
Chriſtliche Gemeine dadurch gebeſſert werde. enſſ

1I. CUn wollen wir dann auch mit wenigem noch ſehen, die Sal⸗ ſn hailig
Dch bung der Chriſten Neues Teſtaments nach ihrer Kraffft (eehin
und Wuͤrckung. Davon ſagt nun ſonderlich unſere Epiſtel: Da ane
aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem, daß Samaria das kenmeſen

— .

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uͤber ſie, da

Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 652

Wort GOttes angenommen hatte, ſandten ſie zu ihnen Pe⸗
trum und Poanein eſche⸗ da ſie hinab kamen, beteten ſie
5 ſie den H. Geiſt empfiengen, denn er war noch auf
keinen gefallen / ſondern waren allein getaufft auf den Nahmen
JEſu Chriſti. Da legten ſie die Haͤnde auf ſie, und ſie em⸗

pfiengen den Heiligen Geiſt. Wir ſehen hier die Sorgfalt der lie⸗

ben Apoſtel zu Jeruſalem, daß ſie die bekehrte Samariter in ihrem
Eifer, da ſie das Wort GOttes mit Freuden hatten angenommen,
in dem angenommenen Guten ie mehr und mehr wollten ſtaͤr⸗
cken, und deswegen zwey vornehme Apoſtel aus ihrem Collegio ab⸗

fertigen Petrum und Johannem, nicht Bitt⸗weiſe, wie man im

Pabſtthum heut zu Tage vorgibt, weilen dieſe Abfertigung ſich mit
der Ober⸗Herrſchafft und Gewalt, den Petrus uͤber die andern Apo⸗
ſtel, und uͤber die gantze Kirche von Chriſto ſolle empfangen haben,
ſich gar nicht zuſammen reimet, ſondern es geſchah durch gemeinſames
Gutbefinden, weil Petrus ſelbſt an keinen Vorzug gedachte, und gar
gern zu Beförderung des Evangelii das Seinige mit Johanne wollte
beytragen. Da heut zu Tage der Pabſt zu Rom, deſſen vermein⸗
ter Nachfolger ſich viel zu gut duͤncket, von andern ſenden zu laſſen,
ſondern ſeine Legatos à latere, oder Nuncios Apoſtolicos, und Ab⸗
geſandte hat, die er an Kaͤyſerliche und Koͤnigliche Höofe ſchicket. Pe⸗
trus aber hat ſich ſelbſt einen Mit⸗Aelteſten genennet, und alſo nicht
beſſer als andere gehalten, wie aus 1. Petr. 5, 1. zu ſehen.
Allein waruin heißt es dann hier, daß Petrus und Johannes,
da ſie hinab gekommen gen Samarig, die Haͤnde aufgeleget, und ge⸗
betet uͤber die, ſo das Wort angenommen, daß ſie den Heil. Geiſt
empfiengen, da ſie doch ſchon getaufft geweſen, und alſo in der Tauffe
bereits den Heiligen Geiſt hatten empfangen. Scheinet es doch, als
wenn die Taufſe damahls eine bloße unfruchtbare Ceremonie gewe⸗

ſen, daß der Heilige Geiſt nicht zugleich uͤber die Getauffte ausge⸗

goſſen worden, ſondern erſt beſonders habe muͤſſen mitgetheilet wer⸗
den? Aber nein, Meine Geliebten, es werden hier nur die Wun⸗
der⸗Gaben des Heiligen Geiſtes, und die Gabe der mancherley⸗
Sprachen verſtanden, welche neben der Tauffe eine Zeitlang in der
Nunn 3 erſten

64 Aim drilten Heil. Pfingſt⸗JFeſt. —
erſten Kirche denen Glaubigen gegeben worden, die Lehre des Evan⸗

aſ nit ſ
gelii deſto mehr damit zu beſtaͤtgen. Dann ohne dem H. Geiſt kan inſer Kinde
niemand JEſum einen HErrn heiſſen, 1. Cor. 12, 3. Und alſo hat, eN. Wnn
ten ſie ja wohl ſchon die ordentliche Gnaden⸗ und Heiligungs⸗Gaben, mt ſeh von
weil auch die Tauffe iſt ein Bad der Wiedergeburt und Erneuerung ute ndern
des Heiligen Geiſtes, Tit. 3. Aber die Wunder⸗Gaben hatten ſie lh Mlilppr
noch nicht, und muſten dieſelbe erſt durch Gebet und Auflegung der Uenhun kun
Haͤnde empfahen, worauf ſie alsbald angefangen andere Sprachen zu Einetulthen.
reden, Wunder zu thun, und auch die Schrifft andern auszulegen, mngtwerden.
wiewohl doch nicht ein ieder alle dieſe Gaben zugleich bekommenſon⸗ Pieſtr, un
dern ſo viel GOtt gefallen ihm mitzutheilen/ wie Paulus ſagt, 1. Cor. Wmlingberiich
12,7. u. ſ. f. In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des MWesif
Geiſtes zum gemeinen Nutzen, einem wird gegeben durch den winn uneerer
Geiſt zu reden von der Weißheit, dem andern wird gegeben mnhtetunte
zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt. ⸗⸗Und (nn a Gun
bald darauf: Diß aber alles wuͤrcket derſelbige einige Geiſt, und Ein geſhnie
theilet einem ieglichen ſeines zu / nachdem er wwill. . (Geſiht e
Hier aber fragt ſichs vor allen Dingen, ob dann dieſe Handauf, hiin der “
legung der Apoſtel, und Mittheilung des Heiligen Geiſtes einerley g Uſr Lan
ſey mit dem heutigen Sacrament der Firmung in der Romiſchen utte Ed,0
Kirchen? da der Weih⸗Biſchoff die getaufften Kinder, wann ſie das Gbſin,und 6
zwoͤlffte Jahr erreicht, oder auch alte Perſonen, die zu ihnen treten, fed ſiige
mit einem beſonders darzu bereiteten Chryſam⸗oder Balſam⸗Oel wel⸗ uianis d
ches vorhin beſchworen, und geweihet wird, falbet, ein Creutz an die tn Giſfi .
Stirn machet, und ſagt mit Lateiniſchen Worten: Ich zeichne dich Entint,

mit dem Zeichen des Creutzes, und firme dich mit dem heilſa⸗ mn len
men Chryſam im Nahmen des Vaters, Sohns und Heiligen inh H
Geiſtes. Worauf er ihm auch einen Backen⸗Streich gibt/ die Stiin nin
abwiſchet, und mit einem weiſſen Tuch zubindet, und ein beſonderer itfe, e
Firm⸗Doth dabey erwehlet wird, von dem er auch einen beſonderen e ned
Nahmen bekommt, und was dergleichen Gauckeleyen mehr ſeyn. Sol⸗ gelͤ
che Handlung wird vor ein heiliges Sacrament gehalten, und viel ho⸗ e N
her geachtet, und mehrere Krafft beygeleget, als der heiligen Tauffe ne mid in

ſelbſten, weil der Heilige Geiſt ſeine in der Tauffe bereitete Woh⸗ hang i

Alm dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 65

deghase nung erſt mit ſeinen Gnaden⸗Gaben dadurch erfuͤlle, und die em⸗
enhei, pfangene Kindſchafft GOttes beſtaͤtiget, und vollkommen gemacht
3 c werde. Wenn man nun den Beweiß fordert, wo dieſes Sacra⸗
Nligmde ment ſey von GOtt geſtifftet und eingeſetzet worden, ſo beruffen ſie
tundne ſich unter andern auch auf unſern Text, da es ſolle gegruͤndet ſeyn, wei⸗
Eiben len auch Philippus, der nur ein Diaconus geweſen, ſolches nicht ha⸗
d n be verrichten konnen, ſondern erſt zwey Apoſtel zu ſolchem Werck ab⸗
deee geordnet worden. Dahero auch in dem Concilio zu Trient der Spruch⸗
geemacht worden: So iemand ſagen wuͤrde, daß auch ein ande⸗

lnern enek⸗ e ge .
iobimm ver Prieſter, und nicht die Biſchoff allein, das Sacrament der

uleisn Firmung verrichten koͤnnen, der ſoll verflucht ſeyn.
debin Aber es iſt die Mittheilung der Wunder⸗Gaben des Heiligen
pbertat Geiſtes in unſerer heutigen Lection von der Paͤbſtlichen Firmung
annide Himmel⸗weit unterſchieden, denn wo ſtehet doch allhier, daß die Apo⸗
ene⸗⸗ ſtel denen zu Samaria und den Getaufften haben den Chryſam an⸗
enigee die Stirn geſchmiert? Wo ſtehet, daß ſie dieſelbe mit der Hand ha⸗
“ ben ins Geſicht geſchlagen? Und wo ſind dann ſonderlich die Wun⸗
4 ee der⸗Gaben der mancherley Sprachen bey denen Gefirmten im Pabſt⸗
16 e thum? Unſere Tauffe iſt Firmung genug, da der Heilige Geiſt, als
das rechte Salb⸗Oel, geiſtlicher Weiſe uͤber die Getaufften wird
ausgegoſſen, und ſo wir ja noch eine Beſtaͤtigung deſſen wollen haben,
ſo iſt es das heilige Abendmahl, als das rechte Sacramentum Con⸗
ürmationis, da unſere erwachſene Kinder, wenn ſie in den Haupt⸗
Stuͤcken Chriſtlicher Lehre unterrichtet ſind, ihres Tauff⸗Bundes
werden erinnert, und dahin gebracht, daß ſie denſelben aufs neue
wiederholen, dem Teufel und allem ſeinem Weſen und Wercken ab⸗
ſagen, und ihren Chriſtlichen Elauben oͤffentlich bekennen, worauf⸗
ihnen an vielen Orten die Hand wird aufgelegt, und das Gebet uͤber
ſe verrichtet, welche nuͤtzliche Ordaung, mit dem was die A poſtel⸗
gethan, eine viel naͤhere Verwandtſchafft hat, denn obwohlen die Kin⸗
der dadurch keine Wunder⸗Gaben bekommen, ſo faͤnget doch der Hei⸗
lige Geiſt an bey ihnen kraͤfftiger zu wuͤrcken, und ſie immer mehr
und mehr zum Erkaͤnntnuͤß Chriſti zu bringen, und zu einem gottſeli⸗
ng gen Leben anzutreiben.
„ Und

E5 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Cag.
URNd dieſes ſind eben Geliebte in .u, die rechten Gnaden⸗Wuͤr⸗ fahi,und mt
Mrckungen des himmliſchen Salb⸗Oels GOttes des Heiligen Gei⸗ )e Mrtgen
ſtes, die da beſtehen 1. in der erleuchtenden Krafft. Wie das Oel ſiten Balſ
leuchtet und alle Finſternuͤß vertreibet/wann es angezuͤndet wird, alſo ichen ihre G
wird ſonderlich dem Heiligen Geiſt die Erleuchtung des Menſchen zu⸗ ſicktr gewef
geſchrieben, welche er durchs Wort und die heiligen Sacramenten ver⸗; ngen. Se
richtet, wie er die Leute zu Samaria erleuchtet, daß ſie Chriſtum vor ucet ihren.
ihren Heyland und Erloͤſer erkennet, und alſo das Licht des wahren n, das ſe⸗
Glaubens in ihren Hertzen iſt angezuͤndet worden, alſo iſt er noch (1Glauben ben
immer das Licht der Seelen, der Geiſt der Weißheit und des Ver⸗ nd Beft
ſtandes, Eſa. 11, 2. der Geiſt der Offenbahrung zu ſeiner Selbſt⸗Er⸗ ſober, der
kaͤnntnuͤß, Eph. 1, 18. davon wir dieſe heilige Pfingſt⸗Feyertage uͤber s Geſalbet un

haben geſungen: H defegegeb
Zuͤnd uns ein Licht an im Verſtand, (e(Ehllh ſol
Gib uns ins Hertz der Liebe Brunſt, iſemnts in 5

Das ſchwach Fleiſch in uns, dir bekannt, das eſ e,
e Eſt Rrech deen Krafft und Gunſſt. kendiun
Dahero auch Paulus ſagt: 2. Cor. 3, 18. Mun aber ſpiegelt ſich eumn
in uns allen des HErrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſich , ag hnir
te, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild/ von einer Klar ⸗ A .*
heit zu der andern, als vom Geiſt des HErrn. Und wir beken⸗ inn demn
nens auch in unſerm Catechiſmo: Ich glaube, daß ich nicht aus eige⸗ Porgr .
ner Vernunfft an JEſum Chriſtum meinen HErrn glauben, oder zu ele ſetur
ihm kommen kan, ſondern der Heilige Geiſt hat mich durch das Ev⸗ Enſie,
angelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im rechten Glauben egen Pinen
geheiliget und erhalten ꝛc. , Wil
Es beſtehet aber ferner die Gnaden⸗Wuͤrckung dieſes himmli ⸗/ ſi V
ſchen Salb⸗Oels ꝛ. in der ſtaͤrckenden und erfriſchenden, oder er⸗· Eebek
munternden Krafft. Wie die bekehrten Samariter, durch die Ab⸗ ae tiede
fertigung der beyden Apoſtel Petri und Johannis, und ihre Predigt ſrcc-
in der Erkaͤnntnuͤß und in allem Guten ſind geſtaͤrcket und ermuntert (te
worden, deſto eiffriger darinnen fortzufahren. Denn durch die Krafft
des natuͤrlichen Oels und Balſams werden alle Sinnen des Men⸗ 1
ſchen, und die Lebens⸗Geiſter geſtaͤrcket, und das Gemuͤth nnn “
reudig

Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 6 57

lezindeet.

des Ieſe
Ehrtunnr
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tt ud de:
ſiner
ſchetu

frreudig und munter gemacht wie wir ſchon gehoͤret, daß um des wil⸗

ſen die Morgenlaͤnder ihren Gaͤſten das Haupt geſalbet, und mit
koͤſtlichem Balſam uͤberſchuͤttet. Und daß auch die Kaͤmpffer bey den
Griechen ihre Glieder mit Oel beſtrichen, daß ſie deſto ſtaͤrcker und
geſchickter geweſen ihrem Feind zu widerſtehen, und den Sieg davon
zu tragen. So werden getauffte Chriſten durch den Heiligen Geiſt
geſtaͤrcket, ihren Kampff wider den Teufel und die Welt getroſt fort⸗
zuſetzen, daß ſie einen guten Kampff kaͤmpffen, den Lauff vollenden,
und Glauben behalten, 2. Tim. 4,7. Dahero auch Paulus die Sal⸗
bung und Befeſtigung zuſammen ſetzet, 2. Cor. I, 21. 22. GOTT
iſts aber, der uns befeſtiget, ſammt euch in Chriſtum, und
uns geſalbet und verſiegelt / und in unſere Hertzen das Pfand

den Geiſt gegeben hat.

Endlich ſo beſtehet dann auch die Salbung der Chriſten Neues
Teſtaments in der heilenden und lindernden Artzney⸗Krafft.
Wie das Oel und der Balſam in die Wunden werden gegoſſen, die
Schmertzen zu lindern, und die Wunden zu heilen, wann nemlich
dieſelbe vorhero wohl gereiniget iſt, welches der barmhertzige Sama⸗
riter wohl in acht genommen, da er dem verwundeten Menſchen Oel

und Wein in ſeine Wunden gegoſſen, Luc. 10, 34. Alſo ſagt Salo⸗

mo von dem Wort OOttes, als dem Wort des Geiſtes: Es heilet
ſie weder Kraut noch Pflaſter, ſondern dein Wort HErr / wel⸗
ches alles heilet, B. Weißh. 16, 12. O wie wohl iſt einem verwun⸗
deten Gewiſſen, wenn dieſer Heil⸗Balſam ins Hertz gegoſſen wird:
Sey getroſt mein Sohn, (Tochter) deine Suͤnde ſind dir vergeben,
Matth. 9, 2. Wie freudig und muthig rufft er aus: Aber dein
heilſam Wort das macht, mit ſeinem ſuͤſſen Singen / daß mir
das Hertze wieder lacht, als wenns beginnt zu ſpringen, die⸗
weil es alle Gnade verheißt, denen die mit zerknirſchtem Geiſt

zu dir, o JEſu, kommen.

ALaſſet uns anietzo pruͤfen, Liebſte Seelen, ob wir auch in der
That die rechte Geſalbte des HErrn ſind, und dieſer Erleuchtung⸗
Staͤrckungs⸗ und Heilungs⸗Krafft ſind theilhafftig worden, daß wir

uns derſelben noch in der That ruͤhmen koönnen? Die Linderungs⸗

ODooo und

6 8 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag.

und Heilungs⸗Krafft des Evangelii wollen wir zwar alle gerne ha⸗
ben, man ſoll nur Oel und Troſt in die Gewiſſens⸗Wunden gieſſen,

aber wir wollen die Wunden durch den Wein des Geſetzes nicht laſ⸗

ſen reinigen. So ruͤhmen wir uns auch der Erleuchtung, die wir in
der H. Tauffe haben bekommen, dahero ſie auch von den Alten Oorisus,
die Erleuchtung iſt genennet worden, aber wir wollen bey dieſem
Licht des Heiligen Geiſtes dech immer im Finſternuͤß wandeln, wel⸗
ches doch gantz unmoͤglich iſt nach den Worten Pauli,/2. Cor. 6, 14. 15.
Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſternuͤß?
Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Alſo fanget denn noch heute
an, Geliebte, dieſes himmliſche Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes be⸗
gierig anzunehmen, und die Krafft deſſelben in eurem Leben zu erwei⸗
ſen. Ein ieder ſuche, daß ſein Hertz der Oel⸗Krug jener Wittwen ſeyn
moͤge, dem es an Oel niemahls mangle, und alſo die Salbung uns
alles moͤge lehren, daß wir als geſalbte geiſtliche Konige, wider den
Teufel und die Welt, und unſer ſuͤndliches Fleiſch muthig ſtreiten,
daß wir die Suͤnde nicht laſſen herrſchen in unſerm ſterblichen Leibe,
ihr Gehorſam zu leiſten in ihren Luͤſten, Rom. 6. als geiſtliche Prie⸗
ſter aber uns taͤglich GOTT aufopffern, und unſere Leiber begeben

zum Opffer, das da lebendig, heilig,und GOtt wohlgefaͤllig ſey, Rom. n

12, 1.2. und unſerm GOtt taͤglich darbringen das wahre Buß⸗Opf⸗
fer eines geaͤngſteten Geiſtes und zerſchlagenen Hertzens, Pfalm FI.
Das Lob⸗ und Gebet⸗Opffer eines recht eifrigen Gebets, wie David
fagt: Pfſ. 141, 3. Laß mein Gebet fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch⸗
Opfer, und meiner Haͤnde aufheben wie ein Abend⸗Opffer.
Vor allen Dingen aber laſſet uns die Erleuchtungs⸗Krafft des Hei⸗
ligen Geiſtes alſo anwenden, daß wir auf das Wort GOttes, als
auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen Ort, acht haben, biß
der Tag anbricht, und der Morgen⸗Stern aufgehet in unſern Her⸗
gen, 2. Pet. 1, 19. und daß wir auch die im Goͤttlichen Licht erkannte
Wahrheiten zur Heiligung in uns laſſen kraͤfftig und fruchtbar wer⸗
den, und als Kinder des Lichts wandeln / Eph. 5, 8. 9.
So wird uns hernach dieſes Salb⸗Oel des Heiligen Geiſtes

eine ſtaͤrckende Krafft geben in dem Guten immerdar zu wachſen

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e Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. G6Gö

und zuzunehmen, daß wir wachſen in der Erkaͤnntnuͤß GOttes, und
geſtaͤrcket werden mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht, in al⸗

ler Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, Col. 1, I1. Wir wer⸗
den auch empfinden die heilende und lindernde Krafft des Göttlichen
Worts, in aller Seelen⸗und Leibes⸗Noth, daß wir mit Hißkia ſagen
können: Siehe, um Troſt war mir ſehr bange, aber du haſt
dich meiner Seelen hertzlich angenommen / daß ſie nicht verduͤr⸗
be, denn du wirffeſt alle meine Suͤnden hinter dich zuruͤcke/
Eſa. 38, 17. Oder wie David ſagt: Pſalm 94, 19. Ich hatte viel

Bekuͤmmernuͤß in meinem Hertzen / aber deine Troͤſtungen er⸗
goͤtzten meine Seele. H

Will die Welt uns verfolgen, ey ſo haben wir den Troſt, daß
wir Geſalbte des HErrn ſeyn, von denen es heißt, Pſfalm 105, 15.
Taſtet meine Geſalbten nicht an, thut meinen Propheten kein
Leid. Und wenn wir gar ſterben ſollen, ſo wird dieſes himmliſche
Salb.⸗Oel unſere Augen erleuchten, daß wir nicht im Tod entſchlaf⸗
fen, wir brauchen da keiner Paͤbſtiſchen Oelung, weil wir die beſte
ſchon haben empfangen, und unſere Lampen geſchmuͤckt ſeyn mit dem
rechten Oel des Glaubens unſerm Braͤutigam entgegen zu gehen,
Matth. 25. Und alſo aus dieſem Licht, das da ſcheinet in einem dunck⸗
len Ort, zu dem rechten vollkommenen Lichtim Himmel kommen und
gelangen, da wir GOtt ſelbſt ſollen anſchauen von Angeſicht zu An⸗
geſicht in ewiger Freud und ſeligem Licht. Nun, ſo ſtaͤrck uns denn
O HErr JEſu, mit deinem Freuden⸗Geiſt, heil uns mit dei⸗
nen Wunden, waſch uns mit deinem Todes⸗Schweiß, in unſe⸗
rer letzten Stunde / und nimm uns, wenn es dir gefaͤllt, im
wahren Glauben von der Welt/zu deinen Auserwehlten, Amen.
OQ GOtt Heiliger Geiſt, du himmliſche Salbung der Glau⸗
bigen Neues Teſtaments, dir dancken wir hertzlich, daß
du dich ſo reichlich haſt aus gegoſſen, und durch die Predigt des
Goͤttlichen Worts, deine Erleuchtungs⸗Krafft an den armen
Heyden haſt ſehen laſſen / daß ſie einmuͤthiglich und fleißig zu⸗
gehoͤret, und das Wort mit Freuden angenommen, ach! laß
auch dein Götkliches Gnaden⸗Licht in unſern Hertzen ſcheinen,
Oooo⸗ und

66 0 Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag.

und erleuchte unſer finſteres und verdunckeltes Hertz, daß wir

in deinem Licht das Licht ſehen, und durch daſſelbe erleuchtet
werden zum ewigen Leben. Staͤrcke uns auch ie mehr und mehr
in dem angefangenen Guten, und erfuͤlle uns mit deinen Gna⸗
den⸗Gaben, daß wir dieſelbe zu der Ehre GOttes, und un⸗

ſers Nechſten Beſten anwenden, und in unſer aller Wiedertwaͤr⸗
tigkeit freudig und muthig bleiben, wider den Teufel und die

Welt zu ſtreiten, und durch dich endlich den Sieg erlangen,daß
wir als die Geſalbte des HErrn eingehen in das Reich, das uns
bereitet iſt von Anbegin der Welt, und alſo deines himmliſchen

Troſtes ewiglich genieſſen mogen, Amen.

Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit.

Ehre ſey GOtt dem Vater/ der uns erſchaffen hat/ Ehre ſey
GOtt dem Sohn, der uns erlöſet hat, Ehre ſey GOtt dem

Heiligen Geiſt, der uns geheiliget hat, Ehre ſey der heiligen

hochgelobten Drey Einigkeit, von nun an biß in Ewigkeit /

Amen.

BOlches Erkaͤnntnuͤß iſt mir zu wunderlich und zu hoch,
WAich kans nicht begreiffen. Vergoͤnnet mir, Andaͤchtige See⸗
W len, daß ich mich gleich bey dem Anfang unſerer heutigen An⸗
dacht dieſer Worte Davids bediene, aus ſeinem 139. Pfalm v. 6.
Es ſind dieſelbe nichts anders, als eine aufrichtige Bekaͤnntnuͤß, daß

er ſich in GOttes wunderliche Wege und Wercke nicht zu ſchicken,

viel weniger dieſelbige zu begreiffen wiſſe. Eigentlich und hauptſaͤch⸗
lich redet er zwar in dem gleich vorhergehenden von GOttes Allwiß⸗
ſenheit und Regierung, wenn er ſagt: HErr, du erforſcheſt mich,

und kenneſt mich, ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weißt du es / du ver⸗

ſteheſt meine Gedancken von ferne. Ich gehe, oder liege, ſo biſt
du um mich, und ſieheſt alle meine Wege, denn ſiehe / es iſt
kein Wort auf meiner Zungen, das du HErr nicht alles ſec⸗
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Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. 661

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ſi⸗ eſt, du ſchaffeſt es/ was ich vor oder hernach thue, und haͤlteſt
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deine Hand uͤber mir. Menſchen vermögen ſonſten mit harter
Noth aus den aͤuſerlichen Worten und Wercken zu urtheilen, ſie
konnen aber ins Hertze nicht ſehen, noch die Gedancken erforſchen,
vielweniger uͤberall ſeyn, und alles ſehen und hoͤren, was von andern

geſchicht. Aber darinnen beſtehet eben die Allwiſſenheit GOttes daß

er das Hertz erforſchet und die Nieren pruͤfet, und daß er auch die Ge⸗
dancken von ferne verſtehet, ja uͤberall ſelbſten bey uns iſt, wie er ſel⸗
ber ſagt: Bin ich nicht ein GOtt der nahe iſt, und nicht ein
GOtt der ferne ſey, ſpricht der HErr, Jerem. 23,25. Denn GOtt

iſct nicht ferne von einem ieglichen unter uns, in ihm leben, weben und

ſind wir, Ap. Geſch. 17, 27. 28.
Aber eben in ſolchen Worten begreiffet David auch GOTTes
wunderbahre Regierung, davon er anderswo ſagt: Pſ. 147, 5. Un⸗
ſer HErr iſt groß, und von groſſer Krafft / und iſt unbegreif⸗
lich, wie er regieret. Dahero er denn in Demuth ausruffet: Solch
Erkaͤnntnuͤß iſt mir zu wunderlich und zu hoch, ich kan es nicht
begreiffen; Verſtehe, in ſeiner Vollkommenheit, auſſer dem was

GSGtt in ſeinem Wort davon hat geoffenbahret, oder daß wir etwas

darinnen aus eigenen Kraͤfften thun koͤnnten, weil der natuͤrliche

Menſch nicht vernimmt, was des Geiſtes GOttes iſt, es iſt ihm eine

Thorheit, und mag es nicht begreiffen, 1. Cor. 2, 14.
Wir werden heute gleiches Bekaͤnntnuͤß von Paulo in unſerer
Feſt⸗Epiſtel antreffen, da er mit Verwunderung ausruffet: O welch
eine Tiefe des Reichthums, beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß
GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſch⸗
lich ſeine Wege. Dahers wir dann deſto mehr um das Licht des Er⸗
kaͤnntnuͤß GOttes, den dreyeinigen GOtt ſelbſt wollen anruffen in
einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer, vorhero aber dem⸗
ſelben zu Ehren anſtimmen: Allein GOtt in der Hoͤh ſey Ehr ꝛ.

— Epiſtel. Rom. 11/ 33 ⸗36.
O Welch eine Tieffe des Reichthums / beyde der Weißheit und der Erkanntnuͤß
Gttes / wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte und unerforſchlich ſeine
Wege! Denn wer hat des 'Errn Sus erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber ge⸗
%°5%z wejen?

Es: Am deſt der Heil. Drey Einigkeit.

weſen? Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben / daß ihm werde wieder vergolten? 3
Denn von ihm / und durch ihn / und in ihm ſind alle Dinge / ihme ſey Ehre in EE

wigkeit / Amen.

Wrozbaige nd Irſu Geliebte! Es iſt ein herrliches Zeup D
2nuͤß von der Allwiſſenheit des Heiligen eiſtes, wann Paulus

ſagt: Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefe der Gott⸗

heit, 1. Cor. 2, 10. Zwar haben die Socinianer ſich dieſer Worte

vielmehr bedienet, die Gottheit des Heiligen Geiſtes, und ſeine All⸗

wiſſenheit zu beſtreiten, wann ſie dieſen Schluß gemacht: wer ohne

genaues Nachforſchen etwas nicht weiß, der iſt nicht allwiſſend, und
alſo auch nicht wahrer GOtt. Nun ſagt Paulus von dem H. Geiſt daß
er muͤſſe forſchen, alſo iſt er nicht allwiſſend, oder ein wahrer GOtt.
Allein die Antwort iſt hier gar leicht, wenn wir einen Unterſchied ma⸗
chen unter einem muͤhſamen Forſchen, welches aus Unwiſſenheit
geſchiehet, und unter einem Goͤttlichen Forſchen, welches ſo viel
heiſſet/ als etwas genau erkennen, ohne einige Muͤhe und Beſchwerung,
wie es David zuſammen ſetzet, Pſalm 139,1. HErr, du erforſcheſt
mich, und kenneſt mich, und alſo auch von Gtt ſonſt geſaget wird,/

daß er Hertzen und Nieren pruͤfe, Pſalm 7,„10. Jer. 11,20. Und er
.

ſelbſten ſagt, Jerem. 17,10. Ich der HErr kan das Hertz ergruͤn⸗

den, und die Nieren pruͤfen.

Fragen wir aber, was denn der H. Geiſt erfoͤrſche, ſo ſagt Pau⸗
lus: Daß es alle Dinge ſeyn, und auch die Tiefe der GOtt⸗
heit, das iſt, was ſonſt in menſchlichen und Göttlichen Dingen, ſon⸗
derlich aber, was anlanget die GOttheit ſelbſten, wie GOtt einigſey
im Weſen, und dreyfaltig in Perſonen, oder was GOttin dem tief⸗
fen Abgrund ſeiner Göttlichen Weißheit, von Ewigkeit her verbor⸗
gen gehabt, das alles erkenne, verſtehe, und wiſſe der Heilige Geiſt
aufs genaueſte, weil er nemlich ſelbſt von Ewigkeit her wahrer GOtt

geweſen, und alſo weiß, was in GOtt iſt, und GOtt von Ewigkeit i

her beſchloſſen, dahero wir vielmehr den falſchen Schluß der Soci⸗
nianer umkehren, und ſagen. Wer ohne einige Muͤhe alle Dinge, und
auch die Tiefe der GOttheit erforſchet und ergruͤndet/ der iſt ein way⸗

finrden den
nmet

Geſes nie
ifs znn ge

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hiees nenſie

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NN

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.

Am geſt der Heil. Drey Einigkeit. 663
rer allwiſſender GOtt. Der H. Geiſt thut ſolches, nach dem Zeugnuͤß

Pauli, alſo iſt er ein wahrer weſentlicher GOtt.
Abber noch tröͤſtlicher iſt der andere Schluß und Beweiß, den
wir vor die GOttheit des Heiligen Geiſtes koͤnnen machen, aus den
gleich vorhergehenden Worten, wenn der Apoſtel ſagt: Uns aber

hat es GOtt geoffenbahret durch ſeinen Geiſt, nemlich was
Paulus angefuͤhret aus Eſa. 64, 5. Das kein Auge geſehen hat, und
kein Ohr gehöret hat, und in keines Menſchen Hertz kommeniſt, das
GOtt bereitet hat, denen die ihn lieben. Dieſe Worte faſſen einen

ungemeinen Troſt in ſich, denn es wuͤrde uns die Allwiſſenheit des

Heiligen Geiſtes nichts helffen, wenn ers vor ſich haͤtte behalten/ und
uns nichts davon geoſſenbahret, aber ſo ſpricht Paulus: Es habe

zwar keiner von den Oberſten dieſer Welt die verborgene Weißheit

GOttes erkennet, denn wo ſie die erkannt haͤtten, haͤtten ſie den HErrn
der Herrlichkeit nicht geereutziget, ihnen aber habe es GOtt geoffen⸗
bahret, die es nemlich angenommen durch ſeinen Geiſt, verſtehe in
dem geoffenbahrten Wort, und durch die heilige Göttliche Schrifft
Altes und Neues Teſtaments, welche Offenbahrung des Heil. Gei⸗
ſtes, der durch die heiligen Maͤnner GOTTes geredet, und ſie
getrieben, ja freylich ein Werck iſt, das GOtt allein zukommt, und
wir alſo ſchlieſſen: Wer die groͤſte Geheimnuͤſſe, und die Tiefe der
GOttheit, was ſonſt dem menſchlichen Verſtand unergruͤndlich iſt,
kan offenbahren, der iſt ein wahrer allwiſſender GOtt. Der H. Geiſt,
wie Paulus hier lehret, erforſchet nicht nur, ſondern offenbahret auch
ſe ee der GOttheit, drum muß er ein wahrer allwiſſender GOtt
Daß aber der Heilige Geiſt ſolches wuͤrcklich gethan, deſſen ha⸗
ben wir ein klares Zeugnuͤß an Paulo ſelbſten, welcher durch Erleuch⸗

tung des Heiligen Geiſtes, in der heutigen Feſt⸗Epiſtel recht die Tie⸗

ſe der GOttheit erforſchet, und mit groſſer Verwunderung, zwar
kurtz, aber ſehr nachdruͤcklich von dem einigen GOtt in dreyen Per⸗

Gl Eſonen ſchreibet, dahero wir auch an dieſem Feſt der H. Drey Einigkeit

zu unſerer Betrachtung wollen ausſetzen

664 Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit.
Die von Paulo erforſchete Tiefe der GOttheit /
und zwar, wie er die GOttheit beſchreibet ðD
I.) MK einig im Weſen, nach ihren herrlichen Eigen ſchaff/
en.

II.) Als dreyfaltig in Perſonen / und wie diefelbe von einan⸗

der ſind unterſchieden.
Nun der du biſt Drey in Einigkeit / ein wahrer GOtt von Ewigkeit / laß
uns leuchten dein Goͤttlich Licht / daß wir im Finſtern wandeln nicht/ Amen.
I. .O richtet demnach, Geliebte im HErrn, eure Andacht, bey
der von Paulo erforſcheten Tiefe der GDOttheit/auf die
Beſchreibung des groſſen GOttes nach ſeinem einigen Weſen
und Eigenſchafften, da der Apoſtel in dem Anfang unſerer Epiſtel
voller Verwunderung ausruffet: O welch eine Tieffe des Reich⸗
thums / beyde der Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß GOttes, wie
gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine
Wege.
8 Es hatte nemlich der Apoſtel in dieſem gantzen Capitel von
nichts anders gehandelt, als von der gerechten Verſtoſſung der Ju⸗
den, und Annehmung der Heyden, wie deswegen die Heyden nicht
ſollten ſtoltz werden, weil es GOtt gar ein leichtes ſey, ſie auch wie⸗
der in vorige Blindheit gerathen zu laſſen, oder aus dem gruͤnen Oel⸗
Baum Chriſti, in welchen ſie eingepfropffet worden, wieder auszu⸗
hauen, und die Juden dagegen wieder einzuverleiben, weil er eine
freye Hand habe, und an kein Volck gebunden, wann es ſeine Gna⸗
de nicht gebuͤhrend annehme. In Betrachtung nun ſo wohl der Weiß⸗

heit GOttes, die er in dieſer Regierung ſehen laſſen, als auch ſolcher

unbegreifflichen Gerichte ruffet der Apoſtel endlich aus: O welch
eine Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit, und der Er⸗
kaͤnntnuͤß GOttes, wie gar unbegreifflich ſind ſeine Gerichte
und unerforſchlich ſeine Wege. Er ſiehet damit gleichſam in die
Tieffe der GOttheit, wie von den heiligen Engeln ſtehet, 1. Pet. I/
12. daß ſie geluͤſte in das Geheimnuͤß der Menſchwerdung CE Hriſti

hinein zu ſchauen, oder wie es nach der Grund⸗Sprache lautet, mit

gebuͤcktem

—

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Ehr omnns

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ufer Hehde
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1 Uin uen

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gebuͤcktem Kopff und Hals hinunter zu ſehen, wie Maria in das

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Diſtlt
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nrnet

Am Faſt der Heil. Drey Linigkeit. 66;

leere Grab JEſu hinein gegucket, Joh. 20, 13. Alſo ſcheinet aus al⸗
len Umſtaͤnden des Texts, daß Paulus lang in tieffen Gedancken ge⸗
ſtanden, und die wunderbahre Gerichte GOttes bey ſich uͤberleget,
endlich aber ihn gleichſam ein Schwindel angekomen, daß er ausruffet:
5 Eaboc, o welch eine Tieffe, welch ein Abgrund der Göttlichen Ge⸗
heimnuͤſſen iſt das, welche keine menſchliche Weißheit und Verſtand
ergruͤnden kan; ſo wenig als einer, der ſich in die Tieffe des Meers
begibt, deſſen Abgrund genugſam erforſchen und ergruͤnden kan.
Ferner nennet ers auch einen Reichthum, der nicht zu zehlen, wie
einer, der in groſſer Herren Schatz⸗Kammern hinein gehet, eine unzeh⸗
lige Menge Gold und Silbers, und koͤſtlicher Kleinodien antrifft, daß

er daruͤber erſtarret und erſtaunet, wie Paulus ſchon vorhero dieſes

Gleichnuͤß auch gebrauchet, Rom. 2, 4. Verachteſt du den Reich⸗
thum ſeiner Gedult und Langmuͤthigkeit? Weiſſeſt du nicht/

daß dich GOttes Guͤte zur Buſſe leitet?

Fragen wir nun, woruͤber ſich dann Paulus ſo verwundere, und
welches der Abgrund und groſſe Reichthum ſey, ſo ſagt der Apoſtel,
es ſeye die Weißheit, und die Erkaͤnntnuͤß GOttes, verſtehe,
die GOtt in ſolchem Wercke der Verſtoſſung der Juden, und An⸗
nehmung der Heyden erwieſen, da GOtt zwar ſeine verborgene Weiß⸗
heit, was ſeinen gnaͤdigen Willen zu unſerer Seligkeit betrifft, uns
deutlich in ſenem Wort geoffenbahret, aber was die Perſonen inſon⸗

derheit betrifft, denen die Seligkeit wird angeboten, Item die Zeit

21/ JGJ

und Art, wann und wie er ſie wolle ſelig machen, das hat er uns eben

nicht wiſſen laſſen, iſt auch nicht Rechenſchafft zu geben ſchuldig, wie
Paulus auch ferner von den Gerichten GOTTes ſagt: Wie unbe⸗
greifflich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege⸗

diie ſich nemlich in Particular⸗Faͤllen ereignen, da GOtt einem Suͤn⸗

der lange Zeit zur Buſſe laͤſſet, daß er endlich noch kan ſelig werden,

einen andern plötzlich dahin reiſſet, einem Land das Evangelium, oder

das Licht deſſelben laͤſſet aufgehen, dem andern aber nicht, oder doch

diel laͤngſamer und ſpaͤter, und alſo einem mehr Mittel zur Bekeh⸗

Ppp p rung

666 Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit.

rung gibt, als dem andern, dem Gottloſen es in der Welt laſſet wohl,
und den Frommen uͤbel gehen. i⸗

So unerforſchlich nun dieſe Wege GOttes ſind, daß wir ſie vot
dem Ausgang nicht können erforſchen, indem uns GOTT gleichſam

mit verbundenen Augen fuͤhret, und wir ihn, wie er zu Moſe geſagt,
3. B. Moſ. 34. nur von hinten zuſehen konnen, ſo wenig iſt auch der

Sinn GOttes zu erkennen, wie Paulus weiter ſagt: Denn wer

hat des HErrn Sinn erkannt? oder wer iſt ſein Rathgeber

geweſen? oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben / das ihm

wieder vergolten wuͤrde ?2 Der Apoſtel verneinet es durch

ſeine Frage deſto ſtaͤrcker: Es ſey unmoͤglich, daß iemand des

PErrn Sinn koͤnne ausforſchen und erkennen, nemlich den verborge⸗

nen Sinn, der uns zur Seligkeit zu wiſſen nicht noͤthig iſt. Es iſt

zwar der dreyeinige GOtt mit ſich ſelber zu Rath gegangen, als er
den Menſchen wollte erſchaffen, wie Moſes ſagt, und GOtt ſprach:
Laßt uns Menſchen machen, ein Bild das uns gleich ſey / 1.
B. Moſ. 1, 26. aber weder Engel oder Menſchen hat er iemahls zu

Rath gezogen, was de Ordnung des Heils und der Seligkeit betrifft,

wie ers auch dem Hiob vorhaͤlt, c. 38, 3. 4. Guͤrte deine Lenden
wie ein Mann, ich will dich fragen / lehre mich, wo wareſt du⸗
da ich die Erde gruͤndete? Sage mirs, biſt du ſo klug? Und

endlich heißt es auch: Wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das

ihm wieder vergolten werde? das iſt, kein Menſch kan ſich ruͤh⸗
men, daß er GOtt iemahls etwas Gutes gethan, welches er ihmmuͤ⸗
ſte wieder vergelten, ſondern er muß alles einig und allein der Gnade
GEOttes zuſchreiben.

Wr wollen uns aber hierbey nicht laͤnger aufhalten, ſondern hoℳ
ren nur hieraus, wie Paulus durch Erleuchtung des Heil. Gei⸗
ſtes die Tieffe der GOttheit ſo wohl erforſchet, daß, obwohlen ihm
freylich vieles verborgen geblieben, er doch gleichwohl den groſſen GOtt

gar eigentlich beſchrieben, daß er ſey ein einiger, allweiſer, gerechter
und gnaͤdiger GOtt. Erſtlich brauchet Paulus die beyden Nahmen

GOtt und P Err, nicht allein anzuzeigen, daß GOtt das unendli ⸗

che/ vollkommene, hoͤchſte Gut ſey, wie auch ein Jehovah, oder ſelbſt
w

ſe Gott,
Ur Yenche
elyoder
cſen GOet

Menzeinie

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hlucene .

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Eſttunder

DW Aum geſt der Heil. Orey Einigkett. 66
weſender GOtt, der ſein Weſen aus ſich ſelber, und nicht von andern,
wie wir Menſchen haben, wie er auch ſagt, Eſa. 44,6. Ich bin der
Erſte und der Letzte, und auſſer mir iſt kein GOtt, ſondern da er
don einem OOtt und PErrn in der einfachen Zahl redet, ſo weiſet

N er, daß ein einiges Weſen in der GOttheit ſey, oder nicht mehr Goͤt⸗
ſinl ter, wie die Heyden gedichtet. Dannenhero hat Moſes ſchon ehedeſ⸗

Een geſprochen: §. B. Moſ. 6,4. Höoͤre Iſrael, der HERR dein
Sstt iſt ein einiger GOtt. Und Paulus ſagt auch 1. Tim. 2, 5.
Es iſt ein GOtt, und ein Mittler zwiſchen GOTT und den
MDenſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus, der ſich ſelbſt

m gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung.

Alſo beſchreibet Paulus ferner den groſſen GOtt ſeinem We⸗

ſen nach, als einen allweiſen GOTT, da er ſagt: O welch eine
egnnm⸗ Tieffe des Reichthums, beyde der Weißheit und der Erkaͤnnt⸗
o nuͤß GOttes. Es iſt aber die Allwiſſenheit GOttes eine ſolche Ei⸗

enſchafft in GOtt, nach welcher er alles aufs beſte verſtehet, was ge⸗
genwaͤrtig und zukuͤnfftig iſt, auch daſſelbe wohl regieret und ordnet,

Sgü und ſeinen Rath herrlich hinaus fuͤhret, wie Eſaias ſagt: Sein

Yath iſt wunderbar, aber er fuͤhret es alles herrlich hinaus,
Eſa. 28, 29. Und David ruffet auch mit Verwunderung aus Pſ.
104, 14. HErr/ wie ſind deine Wercke ſo groß und viel, du

haſt ſie alle weißlich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤ⸗

ter? Weil nemlich die Weißheit GOttes ſonderlich erhellet an der
Schoͤpffung der Welt, und Erhaltung aller Creaturen, wie auch an
dem Werck der Erloͤſung, davon abermahls Paulus ſchreibet, Eph.
3/10. Auf daß ietzt kundt wuͤrde, den Fuͤrſtenthumen und
Herrſchafften in der Gemeine, die manchfaͤltige Weißheit
GOttes nach dem Fuͤrſatz von der Welt her, welche er bewei⸗
ſet in Chriſto IEſu unſerm HErrn.
Sonderlich ſtellet der Apoſtel gar deutlich vor die beyden we⸗
ſentlichen Eigenſchafften der Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit
GOttes, die zwar einander ſcheinen entgegen zu ſeyn, aber in der

D That aufs beſte uͤbereinſtimmen, indem die Gerechtigkeit nichts an⸗

ders iſt, als ſeine des groſſen G Ottes weſentliche Heiligkeit, krafft
. Pppp 2 wel⸗

SeS Am geſt der Heil. Drey Einigkeit.

welcher er nicht anders kan, als das Böſe ſtraffen, und das Gutebe⸗
lohnen, wie er deswegen auch die Suͤnden der Menſchen an ſeinem
eigenen Sohn ſo hart geſtraffet, weil ſonſt ſeiner Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit kein Genuͤge geſchehen kunnte, die da unendlich war beleidigt

worden, und alſo ein unendliches Loſe⸗Geld forderte, da hingegen die

Barmhertzigkeit GOttes darinnen herfuͤr geleuchtet, daß eine fremde

Bezahlung von GOTT angenommen worden, an ſtatt deſſen, daß

wir des ewigen Todes ſelbſt haͤtten ſollen ſterben, ja GOtt ſelber aus

lauter Liebe und Barmhertzigkeit ſeines eingebohrnen Sohnes nicht

verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, Rom. 8. Wie er

ſolche Barmhertzigkeit noch immer erweiſet/ daß er alles aus lauter Gu⸗

te thut, und ohn all unſer Verdienſt und Wuͤrdigkeit uns die Suͤnde
vergiebt, wie Paulus ſagt: Wer hat ihm etwas zuvor gegeben,

daß ihm wieder vergolten werde, die Guͤte des HErrn iſt es/

daß wir nicht gar aus ſeyn / ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein

Ende, ſondern ſie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß⸗
muͤſſen wir mit Jeremia ausruffen, Klagl. 3, 23.24
Iſt aber dem alſo, Geliebte, daß wir einen ſolchen allweiſen,

gnaͤdigen und gerechten GOtt haben, ey ſo laſſet uns ermahnet ſen

ihn auch gebuͤhrend zu verehren, daß, weil er ein einiger GOT T iſt,
wir uns huͤten vor aller Abgoͤtterey und falſchen Gottesdienſt, daß
wir ihm allein vor unſern GOtt und Schöpffer, vor unſern Vater
und Erhalter erkennen und annehmen, und mit David ſagen: Herr⸗
wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und
Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht,/ ſo biſt
du doch, GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil,
Pſalm 73/25. Iſt GOtt ein ſo allweiſer GOtt, ſo laſſet uns huͤ⸗
ten, daß wir ihn in ſeinen Wegen und Wercken nicht meiſtern, wie
gleichwohl von vielen geſchiehet, da noch mancher Momus unter dem
Hauffen iſt, der die Wercke GOttes, und ſeine Fuͤhrung und Regie⸗
rung tadelt. Es iſt bey ihm eine Tieffe des Reichthums, beyde der

Weißheit und Erkaͤnntnuͤß GOttes, daß er nicht nur weiß einen

Rath zu faſſen, ſondern auch denſelben herrlich hinaus zu fuͤhren, wie
jener Fuͤrſt auf ſeine Thaler ſchlagen ließ: Bey GOTT iſt Rald

(Oot. Da

Dturtſee Weg

d,er werder

Dis drrneen
niſotauchen;
tGOtt, und
UDlnohnung
Drfſ ſchrben
ſbeich ole

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Oie ſlig ſi
Mlet imin ſch

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Dunntt N

Am geſt der Heil. Drey Eimigkeit. 669

und That. Da muͤſſen wir denn in allen Stuͤcken dem allweiſen
GOtt unſere Wege befehlen und auf ihn hoffen, in gewiſſer Verſi⸗
cherung, er werde und könne alles wohl machen, Pſ. 37, 5.
Daeaas vornehmſte iſt, daß wir ja der Barmhertzigkeit GOTTes
nicht mißbrauchen zur Sicherheit, weil wir hoͤren, daß er auch ein ge⸗

rechter GOtt, und ſeine Gerichte auch gantz unbegrei flich ſeyn, dahin

die Vermahnung Syrachs gehet: Syr. 5, 6. 7. Dencke nicht,
GOtt iſt ſehr barmhertzig / er wird mich nicht ſtraffen, ich ſuͤn⸗
dige wie ich wolle, er kan bald alſo zornig werden / als gnaͤdig
er iſt / und ſein Zorn uͤber die Gottloſen hat kein Aufhoͤren.
O wie ſelig ſind wir, wenn wir alſo mit Paulo in die Tieſſe der
GOttheit hinein ſehen, daß wir ihn als einen einigen GOTT und
HErrn erkennen, und ihm allein anhangen, weil wir uns hernach
mit David in aller zeitlichen Trubſal getroſt aufrichten und ſagen koͤn⸗
nen: Gelobet ſey der HErr taͤglich⸗ GOtt legt uns eine Laſt
auf, aber er hilfft uns auch Sela. Wir haben NB. wir haben
einen GOtt, der da hilfft, u. einen HErrn HErrn, der aͤuch vom
Tod errettet, Pf. 68, 20. 21. Es mag auch in der Welt manchmahl ſo
verworren ausſehen, als es immer will, und moͤgen die Gottloſen noch
ſo kluge Rathſchlaͤge wider uns faſſen, ſo heißt es doch, wie Salomo⸗
geſprochen: Spruͤchw. 21, 30. Es hilſft keine Weißheit kein Ver⸗
ſtand, kein Rath wider den HErrn. Und alſo ſagt ein glaubi⸗
ges Kind GOttes mit David: Du, o GOtt, leiteſt mich nach dei⸗
nem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, Pſalm
73,24. Iſt die Welt ungerecht, und unbarmhertzig gegen die From⸗
men, ey getroſt, wo wir nur dem Exempel unſers himmliſchen Va⸗
ters nacharten, und ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit, in Liebe und
Barmhertzigkeit ſuchen nachzufolgen, ſo haben wir uns in unſerer ge⸗
rechten Sache ſeines Schutzes gewiß zu getröſten, daß wir uns end⸗
lich uͤber ſeine Gerichte muͤſſen verwundern und ſagen Pſalm 119,173.
HErr, du biſt gerecht, und dein Wort iſt recht. HW
II. N Aein wir gehen nun weiter, und ſehen, wie Paukus auch die
B Tieffe der GOttheit erforſchet nach denen Perſonen in
derſelben, oder daß in dem einigen Goͤttlichen Weſen drey unter⸗
Ppp p 3 ſchiedli⸗

670 Am Feſt der Heil. Drey Linigkeit. ——
ſchiedliche Perſonen ſeyn, denn das bezeuget er in der ſchönen Doxo. (ite Othun
logie und Danckſagung, wenn er ſpricht: Denn von ihm, und Msſn die
durch ihn, und in ihm ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in Ewig⸗ Naftden,
keit, Amen. Zwar konnen wir dieſe Worte auch anſehen als eine en urr doe
Beſtaͤtigung der vorhergehenden, daß keiner dem HErrn etwas habe LOngeſmn,

zuvor gegeben, welches ihm wieder vergolten werde; als haͤtte Pau⸗ ſ, NMrch ſd

lus ſagen wollen, wie iſts möglich, daß einem ſolchen allervollkomen, M ind die
ſten Weſen iemand etwas ſollte zuvor gegeben haben, aus welchem doch Einnmng iſt Nefe
alles ſeinen Urſprung hat, durch welches, und in welchem, oder zu wel⸗ mGot den
chem alles iſt, was geſchaffen iſt? daß alſo vielmehr ein ieder alles von Digeud Cun
GOtt hat ꝛc. Jedoch haben die Lehrer unſerer Kirchen nicht unbil⸗ nfimngs otet
lich ein Zeugnuͤß der Heiligen Drey Einigkeit darinnen geſuchet, weil inegeſtleſtn,
Paulus durch drey unterſchiedliche Wortlein anzeiget, daß drey Per⸗ biffkin G
ſonen in dem einigen Göttlichen Weſen ſeyn, indem er nur von ei⸗ turin Yfn
nem GOtt redet, und doch die Wercke unterſcheidet, nemlich das Miſt Gttn
Werck der Schöpffung GOtt dem Vater beyleget, durch das Woͤrt⸗ Unine Gabe
lein von, weil er der Urſprung iſt der &Ottheit, und ſich auch im Wbey belchen
Werck der Schoͤpffung vornehmlich geoffenbahret, dem Sohn aber Eind der Fin
das Werck der Erlöſung, daß wir alle durch ihn, und ſein heilig dangoſen
Leiden und Sterben aus der Gewalt des Teufels erloſet worden, und Ae durh ien,
endlich GOtt dem Heiligen Geiſt das Werck der Heiligung, weil Erz Iing e,
wir in ihm und durch ſeine Goͤttliche Krafft ſind geheiliget, und wie kr
es nach der heiligen Sprache lautet, zu ihm uns allein muͤſſen wene mted nd ir
den, damit wir durch die Gnaden⸗Mittel des Worts und der Heil. Sag⸗ kiſten
cramenten Vergebung der Suͤnden, und ein ewiges Leben erlangen. nenieie
Zwar hat der Heilige Geiſt dieſe Unterſcheids⸗ Woͤrtlein, von, ubee nin
durch, in oͤffters auch in andern Orten heiliger Schrifft verwech uttmen
ſelt, und von GOtt dem Vater das Woͤrtlein durch gebrauchet, daßs ten fu
Chriſtus ſey auferwecket worden durch die Herrlichkeit des Vaters, Men 4
Rom. 6, 4. und 1. Cor. 1,9. GOtt iſt treu durch welchen ihr be. ndt ee

ruffen ſeyd zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JI Eſu CHriſti n Tnt
unſers HErrn, ohne Zweiffel zu dem Ende, daß wir keine Ungleich⸗ alneh
heit der Perſonen daraus ſollen ſchlieſſen, weil ſie doch alle gleich ewig/ len i
gleich allmaͤchtig, gleich allwiſſend und allgegenwaͤrtig ſeyn, ſo Amiumn

doch

.

Am Feſt der Geil. Drey Linigleit. 671

er ſtren.
kon ißen
1)Erent
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edet, nn.
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et, Nree
etltſenn
e Hiiſe
gceltne
cherntſ
tudrne
lcge,
Merg,

doch dieſe Ordnung auch anderswo behalten, 1. Cor. 8,5. 6. Wie⸗

wohl es ſind, die Goötter genennet werden, es ſey im Himmel

oder auf Erden, ſintemahl es ſind viel Goͤtter und viel HErrn,

ſo haben wir doch nur einen GOtt, den Vater, von welchem
alle Dinge ſind, und wir in ihm, und einen HErrn IEſum
Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind, und wir durch ihn.
Alſo ſind dieſe Wörtlein zwar gantz klein und gering, aber die
Bedeutung iſt deſto groͤſſer und wichtiger, wann erſtlich geſagt wird,
daß von GOtt dem Vater alle Dinge ſind, ſo werden nemlich alle gu⸗
te Dinge und Creaturen verſtanden, auf welche Weiſe auch der Teu⸗
fel anfangs gut geſchaffen worden, aber die Suͤnde und alles Boͤſe
wird ausgeſchloſſen, weil GOtt kein Verſucher zum Böſen iſt, Jac.
1. Er iſt kein GOtt, dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt/ der bleibt

nicht vor ihm, Pfalm 5,5. Aller andern guten Dinge Urſprung und

Quelle iſt GOtt, wie Jacobus ſagt: Alle gute Gabe und alle voll⸗
kommene Gabe kommt von Oben herab, von dem Vater des

Lichts, bey welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wechſel des

Lichts und der Finſternuͤß, Jac. 1, 17. Es iſt aber nicht nur al⸗
les von dem groſſen dreyeinigen GOtt geſchaffen, ſondern es beſtehet

auch alles durch ihn, er traͤget alle Dinge durch ſein kraͤfftiges Wort,
Hebr. 1, 3. Und endlich heißt es auch Ap. Geſch. 17, 28. Er iſt

nicht ferne von einem ieglichen unter uns, denn in ihm leben,
weben und ſind wir. Summa, GOTT iſt das unerſchoͤpfliche
Meer, aus welchem alles heraus fleußt, und in welches wir mit al⸗
lem, was wir haben, wieder ſollen einflieſſen, daß GOtt der Anfang
und das Ende, und der Zweck unſers gantzen Lebens ſeyn ſolle, und
wir alſo nicht unſere Ehre, ſondern ſeines Nahmens Verherrlichung
ſollen ſuchen.
Dahero ſetzet auch Paulus zum Beſchluß die ſchoͤne Danckſa⸗

guung und Lob⸗Spruch hinzu: Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen,
unzuzeigen, daß, ob gleich die Gerichte GOttes unerforſchlich, ſo waͤ⸗
ren ſie doch niemahls ungerecht, und bleibe der dreyeinige GOtt al⸗
lezeit ein glorwuͤrdiges und Anbetungs⸗wuͤrdiges Weſen, und weil al⸗

le Dinge von ihm und durch ihn, und in ihm ſeyn, ſo gebuͤhre ihm
von

Gya Am Feſt der Heil. Drey Einigkeit. H
von allen Creaturen Ehre und Lob, nicht nur hier in der Zeit,ſondern

auch dort in alle Ewigkeit. Und ſcheinet, es habe Paulus dieſen Lob⸗ .
Spruch von den heiligen Engeln gelernet, da ſie auch dem dreyeini⸗
gen GOtt zu Ehren ihr Heilig, Heilig, Heilig anſtimmen, und als⸗

bald darzu ſetzen: Alle Lande ſind ſeiner Ehre voll, Eſa. 6,3. .
Sedehet nun hier noch kuͤrtzlich ſtill, WMeine Liebſten, und ſchauet

auch mit Paulo in die Tieffe der Gottheit, was anlangt die

drey Perſonen in dem einigen Goͤttlichen Weſen, daß ihr euch ie mehr
und mehr in dieſem hohen und unergruͤndlichen Geheimnuͤß befeſti⸗
get und gruͤndet. Denn es hat ſich GOtt auch in dieſem Stuͤck den
Vaͤtern Altes Teſtaments nicht ungeo ffenbahret gelaſſen, daß er ſey ein
einiger GOtt in dreyen Perſonen, wie wir gleich in dem Werck der

mel und Erden, und die Erde war wuͤſte und leer, und es war
finſter auf der Tieffe / und der Geiſt GOttes ſchwebet auf dem
Waſſer; Und GOtt ſprach: Es werde Licht ꝛc. In welchen Wor⸗
ten aller dreyen Perſonen Meldung geſchiehet, nemlich des Vaters,
in dem ausdruͤcklichen Nahmen GOtt, des Sohnes in dem Wort,
er ſprach: und des Geiſtes, der auf dem Waſſer geſchwebet. Denn
ſo erklaͤret es auch Johannes c. I, I. Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort,alle
Dinge ſind durch daſſelbige gemacht ꝛc. Und David brauchet
eben dieſe Redens Art, Pfalim 33,6. Der Himmel iſt durch das
Wort des HErrn gemacht, und all ſein Heer durch den Geiſt
ſeines Mundes. W =èð
So hat ſich GOTT auch als einen dreyeinigen GOtt wellen
ſchon im Alten Teſtament offenbahren, durch den ſchoͤnen Kirchen⸗

Segen, wenn der Hohe⸗Prieſter muſte ſprechen: Der HErr ſegne

dich und behuͤte dich, der HErr erleuchte ſein Angeſicht uͤber

ſonder Zweiffel auch gezielet, wann er Pſalm 67, ". 8. geſprochen:

Es ſegne uns GOtt, unſer GOtt, es ſegne uns GOlt

Schöoͤpffung gar deutliche Fußtapffen und Merckzeichen davon finden,

da es heißt, I. B. Moſ. 1, I. Im Anfang ſchuff GOTT Him⸗

S.

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dich / und ſey dir gnaͤdig, der HErr erhebe ſein Angeſicht auf
dich, und gebe dir Friede, 4. B. Moſ. 6,24. 25˙. Wohin David

keit.

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sſchulhten

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4.

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alle Welt fuͤrchte ihn, da das Woͤrtlein GOtt nicht umſonſt drey⸗
mahl wiederholet wird, wie die Seraphinen auch ihr Heilig/ Heilig,
Heilig, dreymahl wiederholen, und zwar daß David zu der andern
Perſon noch das Wort unſer hinzu ſetzet, weil ſie durch Annehmung
unſerer menſchlichen Natur gleichſam iſt unſer worden.
Aber noch viel deutlicher hat ſich dieſer dreyeinige GOtt zu er⸗
kennen gegeben im Neuen Teſtament, da wir das klare Zeugnuͤß ha⸗
ben bey der Tauffe JIEſu, da GOtt der Vater ſich durch eine Stim⸗
me geoffenbahret: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefal⸗
len habe, den ſollt ihr hören. Der Sohn ſtund im Waſſer des Jor⸗
dans, der H. Geiſt kam auf ihn herab in Geſtalt einer Taube, Matth.
3,16. 17. Dahero auch der Heyland unſere Tauffe alſo zu verrich⸗
ten befohlen: Im Nahmen GOttes des Vaters / und des Soh⸗
nes / und des Heil. Geiſtes, Matth. 28, 19. ja das klaͤrſte Zeugnuͤß
gibt Johannes, wenn er ſagt: I. Joh. 5, 7. Drey ſind die da zeu⸗
gen im Himmel der Vater, das Wort, und der Heil. Geiſt, und
dieſe drey ſind eins.
Laſſet uns aber auch hierbey ermahnet ſeyn, Meine Lieben, daß
wir den dreyeinigen GOtt vor ſeine ſo gnaͤdige Offenbahrung hertz⸗
lich dancken, und uns ihm taͤglich befehlen, wie wir in der Heiligen

. Tauffe ihm gleichſam haben gehuldiget, daß wir ihm als unſerm Va⸗

ter, Erloöſer und Tröſter, alleine wollen anhangen, und alſo ſolchen

8 6 Tauff⸗Bund taͤglich wiederholen, wann wir ſagen: Das walt GOtt

Vater, Sohn, und Heiliger Geiſt, als welches erſtlich ſind offent⸗
liche Bekaͤnntnuͤß⸗Worte, in welchen wir unſern Chriſtlichen Glau⸗
ben, darauf wir getaufft ſind, kuͤrtzlich zuſammen faſſen. Es ſind

r0, Ober ferner Chriſtliche Wunſch⸗und Gebets⸗Worte / GOTT

wolle uͤber uns ſchalten und walten, und den gantzen Tag uns erneh⸗
ren, verſorgen, regieren und erhalten. Ja es ſind endlich rechte Freu⸗

den⸗Worte, womit wir unſern Beruff angreiffen, und allen Segen

darzu erbitten, ingedenck der Worte Salomons, Pred. 4. Eine
dreyfache Schnur reißt nicht leicht entzwey.
Abber das betet wohl der Mund, das Hertz aber weiß bey vielen
nichts darum, wie es das Leben und die Erfahrung bezeuget, da viele
44 q an

Amm Feſt der Heil. Drey Einigkeit.

an ſtatt des dreyeinigen GOttes, den dreyfachen Welt⸗Göͤtzen anbe. io deinte
ten/ nemlich, Fleiſches⸗Luſt, Augen /Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, wieſe⸗ ugua d
ner Poet geſungen: Ohupte “
Ambitioſus honos, & opes, & fœda Voluptas, D enc
Hæc tria pr tine Jamnin Mundus habet. “ prſ⸗
Ehre, Reichthum, Frend und Uppigkeit, ihekelc
Das iſt der Welt Dreyfaltigkeit. . n da
O dafuͤr laſſet uns gewarnet ſeyn, Liebſte Seelen, weil wir bey kulrcen
ſolchen Welt⸗Goͤtzen nichts als ewiges Verderben zu gewarten ha⸗ 4 * ſſe
ben, wie Johannes gleich hinzu ſetzet: Die Welt vergeht mit ihrer niſaen
Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, uuden
vielmehr ſehe ein ieder zu, daß dieſer dreyeinige GOTT moͤge ſeine bn dean
Wohnung bey ihm machen, wie der Heyland allen Frommen und runne
Glaubigen verſprochen: Joh. 14. Wer mich liebet / der wird mein änngn

Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗

den zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm mach e
kommet dann dieſer liebreiche GOtt nicht leer, ſondern der himmli⸗
ſche Vater bringet mit ſich ſeine vaͤterliche Liebe, GOtt der Sohn

ſeine Gerechtigkeit, und den innerlichen Seelen und Gewiſſens⸗Frie⸗

den, der Heilige Geiſt ſeinen Troſt und Beyſtand, daß er in unſern
Hertzen ruffet: Abba lieber Vater, Rom. er gibe Zengnuß
unſerm Geiſt, daß wir Ottes Kinder ſeyn, ſind wir denn KM
der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich G Ottes Erben, und Mit⸗

Erben Chriſtt. ẽ
O welch ein herrlicher Troſtiſt dieſes vor glaubige Kinder Got⸗

tes, mit welchem wir dann auch billich unſere Andacht ſchlieſſen/ und

mit Pauls ſeuffzen: Die Gnade unſers HErrn JEſu CHriſti,

und die Liebe GOttes unſers himmliſchen Baters, und die Ge⸗

Bormhert

iltevolkone
dieſcinigen
aſenheligen
in baden In

meinſchafft des Heiligen Geiſtes ſey mit uns allen, Amen. 2. Cor. Aſttin ee

) Du Heil ge Drey Einigkeit, und unzertheilte Einig⸗
kit wir beten dich an, und ſagen dir hertzlich Lob und

Danck

Am erſten Sonntage nach Trinitatis. 62;

Danck vor deine gnaͤdige Offenbahrung, und alle uns erzeigte
getga. Wohlthaten. Gelobet ſeyſt du,s GOtt Vater / von welchem
alle Dinge ſind, daß du uns nicht allein erſchaffen, ſondern
auch deinen Sohn zu einem Heyland und Erlöſer geſchen⸗
cket. Gelobet ſeyſt du GOtt der Sohn, durch welchen alle
Dinge ſind, daß du dich ſo willig zu dem Werck der Erlöſung
haſt eingeſtellet, und wir durch dich von dem ewigen Tod ſind
erloſet und befreyet worden. Gelobet ſeyſt du, o GOtt Heiliger
, Geiſt, in welchem alle Dinge ſind, daß du uns in der Heiligen
mi Tauffe wiedergebohren, und mit deinen Gaben erleuchtet haſt,
ete Ach! dreyeiniger GOtt, lehre duſuns ſelbſt dieſes hohe Ge⸗
tagn heimnuͤß / als eine unergruͤndliche Tieffe recht verſtehen, daß
tunh wir uns in Demuth, uͤber den Reichthum deiner Weißheit
0Nn, und Erkaͤnntnuͤß verwundern / deine unbegreiffliche Gerichte
In um als heilig und gerecht offentlich preiſen, und dir fuͤr deine Gna⸗
ddatm de und Barmhertzigkeit Lob und Danck ſagen, biß wir endlich
/udm das rechte vollkommene Erkaͤnntnuͤß im Himel erlangen / und
un dich Drey Einigen GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen,
hen ja mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ewig loben und
GorNW preiſen werden, Amen.

Am erſten Sonntag nach Trinitatis.
GCHnomn Meine Liebe ſey mit euch allen, in Chriſto JIEſu, Amen.

Ukirtn. Gs war ja wohl, Theureſte Seelen, eine rechte luͤgenhaffte Ver⸗
ttſtien SHheiſſung, welche der leidige Satan, als der Vater der Luͤ⸗
. Nult Dgen unſern erſten Eltern gegeben, wann er unter andern ih⸗
tit inn nen verſorochen daß wenn ſie wuͤrden eſſen von dem Baum des Er⸗

n m. kaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes, ſo wuͤrden ſie ſeyn wie GOtt, und wiſ⸗
ſen, was gut und boͤſe iſt, I. B. Moſ. 3,7. Sie hatten ja vorhin ſchon

r eine herrliche GOtt⸗gleichheit erlanget durch das anerſchaffene Eben⸗
in bild Gottes, davon GOtt ſelber geſprochen: Laßt uns Menſchen
, Qqq q- machen,

6276 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

“

machen, ein Bild das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1,26. daß alſo

an ihnen herfuͤr leuchtete die Goͤttliche Weißheit im Verſtand, die

Goöͤttliche Heiligkeit und Gerechtigkeit im Willen, und allen ihren
Begierden, wie auch die Goͤttliche Unſterblich eit und Herrſchafft uͤ⸗

ber alle Creaturen, daß der Menſch als ein ſichtbarer GOTT ſollte

unter den andern Geſchoͤpffen wandeln, und GOTT allein in ihm
wollte ſeine Wohnung haben. Aber das mißgoͤnnete ihm der Teuffel,

und ſuchte ihm unter der betruͤglichen Hoffnung einer noch mehreren
GOtt⸗gleichheit, ſein eigen Bild anzuhaͤngen, daß nemlich Adam

mit allen ſeinen Nachkommen dem Satan gleich worden, wie es ihm

auch der groſſe GOtt nachmahls vorgehalten, da er geſagt: Siehe,
Aoam iſt worden als unſer einer, 1. Moſ. 3, 22. Das iſt: Owie
uͤbel hat es Adam getroffen, er wollte GOtt gleich ſeyn, und mir mei⸗
ne Goͤttliche Ehre rauben, aber an ſtatt deſſen iſt er dem Satan gleich
worden. Und ein alter Leyrer Rupertus ſchreibet UÜber die Worte:
„Ihr werdet mit nichten des Todes ſterben, unter dem Verſpruch:
„Eure Augen werden aufgethan werden, hat Eva verſtanden himm⸗
„liſche Weißheit, der Satan aber die Beſchaͤmung und Verletzung
„des Gewiſſens, unter dem Wort, ihr werdet ſeyn wie OOtt, ge⸗
„dachte Eva an einen GOttes Raub, der Satan aber ſie in gleiche
„BVerdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, Eva unter den Verſpruch des Boͤſen und
„des Guten die vollkommenſte Wiſſenſchafft, dieſer aber der Satan,
„die Empfindung mancherley Elends., O Schalck, Schalck, wo
iſt dein Mitnichten, ſiehe, wir muͤſſen alle ſterben! Alſo heißtes

denn auch bald hernach, 1. B. Moſ. 5, 3. Adam zeugete einen Sohn,

der ſeinem Bilde aͤhnlich war, und hieß ihn Seth, nemlich der ihm
gleich war in Suͤnden, und bereits aus ſuͤndlichem Samen gezeuget
war, wie auch Cain und Abel. O der ungluͤckſeligen Gleichheitdie
noch immer auf unſere Nachkommen wird fortgepflantzet!

Aber auch, O ſelige GOtt⸗gleichheit, die uns unſer Heyland
CHriſtus JEſus, als der andere und himmliſche Adam hat erwor⸗
ben, da er uns Menſchen iſt gleich worden, und unſer Fleiſch und

Blut an ſich genommen, und wir alſo durch ihn das Ebenbild GOt⸗
tes wieder erlanget, daß wir ſagen können: Siehe, Adam iſt iun

“ Dralen Jin

melnſrein

. DeGötten
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Uer Ebauung

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Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 677

den als unſer einer, oder wie das Volck zu Lyſtra von Paulo geſpro⸗

chen: Die Goͤtter ſind den Menſchen gleich worden, und zu uns
hernieder kommen, Ap. Geſch. 14, 1I. Wie wir aber die rechte
GOtt⸗gleichheit erlangen koͤnnen, davon werden wir anietzo mit meh⸗
rerem zu reden Gelegenheit haben, GOtt laſſe es zu ſeiner Ehre, und
unſerer Erbauung geſchehen, wie wir ihn darum wollen anruffen in
einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.
Epiſtel. 1. Joh. 4/ 16⸗= 21.
Gtt iſt die Liebe / und wer in der Liebe bleibet / der bleibet in GGTE und

WVGGtt in ihm. Daran iſt die Liebe voͤllig bey uns / auf daß wir eine Freu⸗
digkeit haben / am Tage des Gerichts. Denn gleich wie er iſt / ſo ſind auch wir

in dieſer Welt. Furcht iſt nicht in der Liebe / ſondern die voͤllige Liebe treibet

die Furcht aus. Denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet / der iſt nicht
voͤllig in der Liebe. Laſſet uns ihn lieben / denn er hat uns erſt geliebet. So ie⸗
mand ſpricht/ ich liebe Gtt und haſſet ſeinen Bunder / der iſt ein Luͤgner. Denn
wer ſeinen Bruder nicht liebet / den er ſiehet / wie kan er Gtt lieben / den er nicht
ſiehet: Und diß Gebot haben wir von ihm / daß wer Gtt liebet / daß der auch ſei⸗

nen Bruder liebe.

errdaͤchtige und in JIckſi Geliebte! Wann der Heil. Apoſtel Pe⸗
trus die allervornehmſte unter denen theuren, und allergroſſeſten
Verheiſſungen, die uns geſchencket ſind, will nahmhafftig machen, ſo

ſicht er: nemlich, daß ihr durch daſſelbige theilhafftig werdet der

Goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt,
wie zu leſen 2. Pet. 1,/4. Der ſelige Lutherus hat gar wohl von dieſem
Spruch geurtheilet: Diß iſt ein ſolcher Spruch / desgleichen nicht

ſtehet im Neuen und Alten Teſtament, wiewohl es bey den Un⸗

aubegen ein gering Ding iſt, daß wir der Goöttlichen Natur

lbſt ſollen Gemeinſchafft haben.

Ver allen Dingen haben wir dabey zu bemercken, daß Petrus

vorhero offters das Woörtlein uns gebrauchet, und geſagt v. 3. Nach⸗
dem allerley ſeiner Goͤttlichen Krafft, was zum Leben und Goͤtt⸗
lichen Wandel dienet, uns geſchencket iſt, durch die Erkaͤnntnuͤß

deß, der uns beruffen hat, durch ſeine Herrlichkeit und Tu⸗

gend, durch welche uns die theuren und allergroſſeſten Verheiſſungen
geſchencket ſind. Haraber aͤndert er gleichſam ſeine Rede, und brau⸗
Qqq a 3 chet

678 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

get das Wortlein ihr daß ihr durch daſſelbige theilhafftſg werdet der
Goͤttlichen Natur, damit er dann auf den Anfang der Epiſtel wie⸗

der zuruͤck gehet, daß niemand gedencken moͤge, er rede nur von ſch
und den übrigen Apoſteln, ſo zeiget er deutlich, daß auch alle, die mit
eingeſchloſſen ſeyn, die nach dem 1. Vers mit ihnen eben denſelben
Glauben uͤberkommen, und denen er viel Gnade und Friede gewuͤn⸗
ſchet, durch das Erkaͤnntnuͤß GOttes, und IEſu CHriſti unſers

HErrn, von allen dieſen ſagt er, daß ſie theilhafftig worden der goͤtt/

lichen Natur durch die Erkaͤnntnuͤß GOttes, und JEſu Chriſti a
ſers PErrn, und verſtehet durch dieſe Göttliche Natur nichts an⸗
ders, als die Einwohnung Chriſti und der gantzen hochgelobten Drey⸗
Ein igkeit,/ und die daraus herkommende Wiedergeburt und Erneue⸗
rung zu dem Bilde GOtteb. Denn eben durch das Woͤrtlein Na⸗
tin / will Petrus einen Unterſchied machen, daß die Glaubigen nicht
bloß der Gottliehen Ligenſchafft, ſondern auch des Goͤttlichen We⸗
ſens und Natur theilhafftig er enl, nicht zwar durch eine Vam
ſchung oder Verwandlung des menſchlichen Weſens edige Bert⸗
che, ſondern durch eine allergenaueſte, und uns nuel

nigung, daß ſie Glieder ſind des geiſtlichen Leibes Chriſti, Eph. 5,/30.

und Tempel des Heiligen Geiſtes, 1. Cor. 3, 16. niſ
in ihnen lebet und wohnet, Eph. 3/I 7. Gal. 2,20 Wie er ſagt: Wer

mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird

ihn lieben / und wir werden zu ihm kommen, und ohunnng
bey ihm machen/ Joh 14, 13. Aus welcher Gnaden⸗Gegenwart
und Gemeinſchafft des Goͤttlichen Weſens ſelbſt denn freylich nichts
anders folgen kan, als auch die Mittheilung der Goͤttlichen Weiß⸗

heit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, daß die Glaubigen zum Bilde Got⸗

tes ie mehr und mehr werden erneuret, und recht maͤchtig werden wie

Lutherus redet, wider den Teufel, die Suͤnde und Tod / weil nie⸗
mand einen Chriſten unterdruͤcken kan, er unterdruͤckt dann

Chriſtum ſelbſt. M
Wenn aber Petrus noch weiter hinzu ſetzt, ſo ihr fliehet die
vergaͤngliche Luſt der Welt, ſo haben wir dieſe Bedingung nicht

—.—

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Eyly ſind
und Gottl
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als eine Haupt⸗Urſach anzuſehen, wodurch man die Wereigigehcr⸗

Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 679

ſigem. GOtt, und die Göttliche Natur erlange, weil dieſes allein durch den
El Glauben geſchiehet, durch welchen Chriſtus wohnet in unſern Hertzen,
NAtue Eph. 3, 17. ſondern es iſt das Kennzeichen ſolcher erlangten Einwoh⸗
hahe nung und Göttlichen Natur, und kan das Wort α½ π ½τ½v gege⸗
endme ben werden, die ihr fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, nem⸗
dgichgs lich da ihr bereits der Gottlichen Natur ſeyd theilhafftig worden, oder
Chinte wie es Lutherus ſelbſt erklaͤret: Das werdet ihr alles haben, wenn
teſem ihr alſo lebt, daß ihr den Glauben beweiſet, damit, daß ihr die
Cici weltlichen Luͤſte fliehet / davon auch Paulus ſagt, Tit. 2, 12. Daß
Naarttn wir ſollen verleugnen das ungoöttliche Weſen, und die weltlichen
lame Luͤſte, und zuͤchtig / gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt,
Cutunb⸗ weil ſonderlich die Luſt der Welt ſo vergaͤnglich iſt, oder wie es nach
eete⸗ der heiligen Sprache lautet, gar das ewige Verderben nach ſich zie⸗
Glriir⸗ het, wie hernach die Welt⸗Kinder Knechte des Verderbens genennet
Genin werden, 2. Pet. 2, 19. ss
tbe. Und eben dahin gehet auch Johannes in unſerer heutigen Sonn⸗
iie tags⸗Epiſtel, wenn er ſagt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der
Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, das iſt,

i wer einmahl durch den Glauben, der Liebe &Ottes und ſeiner Gna⸗
Ui 0

al den⸗reichen Einwohnung iſt theilhafftig worden, der muß, wo er ſie
e nicht wieder will verliehren, ſeinen Glauben durch eine thaͤtige, und
gen wahre Liebe gegen den Nechſten erweiſen, daß er daran kan erkennen,
nne er ſey nach der Gottlichen Natur und Vereinigung mit GOtt theil⸗
II hafftig. Wir wollen dahero uns dermahlen zu unſerer Betrachtung
voorhalten

dt Die Gemeinſchafft der GOTT⸗liebenden mit der
eH Goͤttlichen Natur /
nſdcs und zwar
H L.) Worinnen die Haupt⸗Urſach derſelben beſtehe, und was
die Glaubigen zu der Liebe GOttes antreibe.
I1.) Wie ſich dieſelbe auch durch die Liebe des Nechſten muͤſſe
erſeiſen und ſehen laſſen.

=
= =–
—=

680 Am erſten Sonntkag nach Trinitatis.

Mmun ſo gib mir dann/ o Gtt / nach deiner Barmher igkeit den wahren ſe doero
Chriſten Glauben / auf daß ich deine Suͤßigkeit moͤge inniglich anſchauen/ von , wetunn ti
allen Dingen lieben dich / und meinen Nechſten gleich als mich/ am letzten End i vel G
dein Huͤlff mir ſend / damit behend / des Teufels Liſt ſich von mir wend / Amen. iang
chteihen
Ragen wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, worinnen die Haupt⸗ ſt, rieer
Urſache der Gemeinſchafft der Glaubigen mit der Goͤttl. Na⸗ uetlebeti
tur beſtehe? und was ſie zu der Liebe GOttes antreibe? ſo antwortet Erafede

—

J . Tiſt die Li ber in der Liebe bleibet, lck ni
Johannes: GOTT iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet hite, titet
der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Er ſagt nicht, GOTX.

Er ſagt n TOJ. eund den
iſt liebreich, wie manchmahl auch Menſchen liehreich ſeyn, ſondern deGutea
1

er iſt die Liebe weſentlich, oder ſeinem Weſen nach nichts als lauter kouch
Liebe, dann bey den Menſchen iſt die Liebe ein zufaͤlliges Ding, daß mineinen
ein Menſch doch ein Menſch bleibet, wenn er auch ſchon keine Liebe ale
hat, aber von GOtt ſagt der ſelige Lutherus: Wenn einer GOtt lilhenet,ſ
wollte mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild mahlen ſert
und treffen, das eitel Liebe waͤre, GOTT iſt ein Feuer⸗Oſen ittin
und Brunſt von lauter Liebe, ein gluͤnder Back Ofen / ein Ab⸗ g t oe
grund ewiger Liebe, der Himmel und Erden fuͤllet, wenn man fr Ofi
die Liebe wollte mahlen / ſo muͤſte man ein Bild mahlen, daßs n Meh⸗

Verund
nicht menſchlich, nicht Engliſch, nicht himmliſch / ſondern GOtt –
ſelbſt waͤre. Alſo können wir von der Liebe GOttes ſagen, was ſiſ 8
ſonſt Syrach von der Barmhertzigkeit GOttes geſprochen: Sane ngi
Barmhertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelber iſt, Syr. 2,23. oder wie Jo⸗ ruinn em
hannes GOtt ein Licht nennet, GOit iſt ein Licht, nemlich ſeinem lcn deuen

1
Weſen nach, und in ihm iſt keine Finſternuͤß, 1. Joh. 1, 5. Er haſ⸗ lateut
ſet zwar auch den Gottloſen, und iſt feind allen Ubelthaͤtern/ aber da⸗ Uine
durch gehet ſeiner weſentlichen Liebe nichts ab, weil er nicht die Per⸗ Pemnn en
ſon/ ſondern nur das Boͤſe und die Suͤnde haſſet und ſtraffet. nn 1 Pn
Dieſe weſentliche Liebe GOttes iſt nun der Haupt⸗Grund der Ee agwi
Gemeinſchafft aller GOtt,liebenden mit der Gottlichen Natur nicht nn
als wuͤrden wir durch die Liebe mit GOtt vereiniget, welches allein
der Glaube thut, ſondern weil wir eine Verſicherung dadurchbelamn
men, daß unſer Glaube ein wahrer lebendiger Glaube ſey, und uns uf
durch die Liebe ie mehr und mehr der Goͤttlichen Natur iheilnaſſid Dch E hili

—

Aen erſten Sonntag nach Trinitatis. gt

mache, dahero auch Johannes dieſes als eine wichtige Urſache anfuͤh⸗
ret, warum wir uns der Liebe GOttes und des Nechſten ſollen befleiſ⸗
e iner liebreichen Seele vereiniget, nemlich wann man in ſolcher Liebe
tinmthe bleibet, wie er nachdencklich hinzu ſetzt: Und wer in der Liebe blei⸗
I bet, der bleibet in GOtt, und GOtt inihm.
eteltan Er erfordert alſo ein beſtaͤndiges Fortfahren in der angefange⸗
Nerlile nen Liebe, wie etwa Paulus auch ſagt: Rom. 11,22. Schaue die
nrtin Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an denen, die gefallen
oen ſind /die Guͤte aber an dir/ dafern du in der Guͤte bleibeſt / auf daß
iiite du nicht auch ausgehauen werdeſt. Denn wie ein Reißlein zwar
ſindn anfangs in einen Baum kan eingepfroffet werden, daß es ſchon daher
biin waͤchſt, aber wann es wird abgeſtoſſen, oder heraus geriſſen/ bald wie⸗
Uman der verdorret, ſo kan ein Chriſt wohl anfangen GOtt zu lieben/ aber
dn, ſo bald er wieder aufhöret, und nicht darinnen bleibet, ſo bleibet er
enftn auch nicht in GOtt, weil ſein Glaube nicht rechter Art iſt. Wie
inhe, der Sohn GOttes uͤber jenen Biſchoff geklaget, daß er die erſte Liebe
flin verlaſſen Offenb. 2. e
en Wie nun dieſes uns vornehmlich zu der Liebe GOttes ſolle an⸗
B ene treiben, weil wir dadurch GOtt, der lauter Liebe, ja die Liebe ſelbſten
ſdugi iſt, auf gewiſſe Maße gleich, und der durch den Glauben geſchehenen
ief Vereinigung ie mehr und mehr verſichert werden, alſo zeiget nun Jo⸗
nn hannes einen neuen Grund, warum wir uns der Liebe beſfleißigen ſol⸗
, len, weil wir auch ferner dadurch eine Verſicherung bekommen, daß
“ die Liebe GOttes gegen uns ihren Zweck voͤllig habe erreichet, und
u wWir des Juͤngſten Tages, oder der letzten Zukunfft Chriſti deſto freu⸗
icllg diger erwarten konnen, wie er ſagt: Daran iſt die Liebe voͤllig

ſe bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Ge⸗
nfiſe richts. Er will ſagen, das iſt eben der Zweck der Liebe GOttes ge⸗
biſ gen uns, daß er uns zur Gegen⸗Liebe will anreitzen, damit wir uns
arle uucht auf eine knechtiſche Art vor ihm fuͤrchten, ſondern in kindlicher
S Liebe uns alles Guten zu ihm verſehen, und alſo erreicht die Liebe Got⸗
ufs:nl tes ihren Zweck voͤllig bey uns, nicht daß unſere Liebe in dieſem Leben
tteſe i koͤnnte vollkommen ſeyn, ſondern die Liebe Gottes erlangt ihre Frucht
ſgimt ?VV Rrrr und

682 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

und Krafft an uns, welches iſt die Austreibung aller knechtiſchen
Albe noch
wir in dieſer Welt, Furcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die nn
( Ellcke
((Wanſh n

Furcht, wie er gleich darauf ſagt: Denn wie er iſt, ſo ſind auch

voͤllige Liebe treibet die Furcht aus, wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt
nicht voͤllig in der Liebe. S
Zwar ſind die Frommen und Glaubigen nicht von aller Furcht

des Jungſten Gerichts gar befreyet, weil ſie noch mit der Suͤnde uu

geben ſind, und wiſſen, wie GOtt von allen boͤſen Gedancken, Wor⸗
ten und Wercken werde Rechenſchafft fordern, aber doch iſt es keine
knechtiſche Furcht, daß ſie GOTT bloß anſehen, als einen ſtrengen
Richter, ſondern auch als einen liebreichen Vater, und den HErrn
Eſum als einen Bruder und Erloͤſer, Mittler und Fuͤrbitter, das
machet ſie ſo freudig, daß ſie ihr Haupt getroſt empor heben, weil ſie
hier Gottes Nachſolger geweſen in der Liebe, und ihren Glauben da⸗
durch haben bezeuget, ſo werden ſie auch von Chriſto nach den Liebes⸗
Wercken, womit ſie ihren Glauben bewieſen, gerichtet werden,
da er zu denen zu ſeiner Rechten wird ſagen: Kommt her ihr Geſe⸗

gneten meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet iſt

von Anbegin der Welt, denn ich bin hungrig geweſen, und ihr

habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und ihr habt mich

getraͤncket, ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich beher⸗
berget, Matth. 25, 34. 35. Und ſolche Freudigkeit koͤnnen freylich
die Gottloſe nicht haben, weil ihre knechtiſche Furcht noch Pein bey
ſich hat, und ſie alſo nicht vollig ſind in der Liebe.

Ernet nun hieraus erkennen, Liebſte Seelen, die Gluͤckſeligkeital⸗

ler GOtt⸗ liebenden, weil ſie als Kinder Gottes ihrem himmliſchen

Vater gleich werden, und ſeiner liebreichen Göttlichen Natur theil⸗

hafftig, und alſo in GOtt bleiben, und GOtt in ihnen, ja daß ſie
eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, und ſich alſo alles Gu⸗
ten zu GOtt, und ihrem Heyland CHriſto JEſu verſehen können.

Im Roͤmiſchen Pabſtthum ſuchet man die Leute in ſtetem Zweiffel
zu behalten, daß niemand ohne beſondere Offenbahrung ſeiner Se⸗
ligkeit konne gewiß ſeyn/ und bedienen ſie ſich ſonderlich dazu die Wor⸗

7

Elnni,

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Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 683

int te Salomons, Pred. Sal. 9,1. Doch kennet kein Menſch weder
die Liebe noch den Haß irgend eines / den er vor ſich hat. Al⸗
(lein das ruͤhret nur her von ihrer ſo genannten Vulgata, oder in den
meiſten Stuͤcken gantz falſchen Lateiniſchen Verſion, welche heiſſet:
Der Menſch wiſſe nicht / ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤr⸗

dig ſey, da doch nach der heiligen Sprache, der Sinn und Mey⸗

nung des weiſen Salomons dahin gehet, daß niemand aus der zeit⸗

n Ulichen Gluͤckſeligkeit oder Ungluͤckſeligkeit, den Haß oder die Liebe

Gedenkene.

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Gottes könne ſchlieſſen, weil es Gerechte gibt, denen es gehet, als
haͤtten ſie Wercke der Gottloſen, und hingegen Gottloſe, denen es ge⸗
het, als haͤtten ſie Wercke der Gerechten, wie er in dem vorhergehen⸗

den achten Capitel ſagt, v. 14. Und eben in dieſem v. 2. Es bege⸗
gnet einem wie dem andern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem
Guten und Reinen, wie dem Unreinen,dem der opffert, und dem der

nicht opffert, wie es dem Guten gehet, ſo gehet es auch dem Suͤnder,

–

wie es dem Meineidigen gehet, ſo gehets auch dem, der den Eyd fuͤrchtet.

Ein weit anders aber iſt, daß der aͤuſerliche Ungluͤcks⸗Stand kein ge⸗
wiſſes Zeichen des Haſſes Gottes,oder deraͤuſerliche Gluͤckes⸗Stand

ein Kennzeichen der Liebe GOttes, ein anders daß man deswegen in

einem ſtetigen Zweiffel an der Liebe GOttes und ſeiner Seligkeit ſol⸗
be ſtehen, welches letztere wider das klare Wort GOttes und die gan⸗
tze heilige Schrifft iſt, denn der Glaube iſt eine hypoſtaſis, eine

gewiſſe Zuverſicht und Stand⸗feſte, deß das man hoffet, und
nicht zweiffelt an dem, das man nicht ſiehet, Hebr. 11, 1. Pau⸗

Ius ſagt nicht, ich zwerfle, ſondern ich weiß, an welchen ich glaube,

und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren wird biß
an ſenem Tag, 2. Tim. 1,12. Und abermahl: Rom. 8, 38. 39.
Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel
noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch
Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tiefes, mag uns ſcheiden von
der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JIJEſu unſerm HErrn.
Inn ſolchen Worten redet Paulus nicht von ſich allein, oder von

einer geheimen Offenbahrung, ſondern wie er zu erſt ſeine Gewißheit,
die er gus dem wahren Glauben gehabt, voran ſetzet, alſo aͤndert er als⸗

6 9 4 Aum erſten Sonntag nach Trinitatis:

bald die Zahl, und ſagt: es ſoll uns, nemlich alle Glaubige, nichts nruns
ſcheiden ulee Debe GOttes, die da iſt in Chriſto JEſu unſerm Aimn md
HErrn. Alſo was wir in Chriſto haben, das haben wir aus dem h geſchs⸗
geoffenbahrten Worte GOttes, und nicht aus ſonderlicher geheimer in ſt eh
Offenbahrung. Es verſtehet aber Paulus, wie ſchon gedacht „nicht iftie biee
die Liebe, damit wir GOtt lieben, denn die iſt veraͤnderlich, daß tſen iberzen
wir uns davon können trennen laſſen, ſondern die Liebe, mit welcher e Walt
uns GOtt liebet, wie er in dem gleich vorhergehenden ſagt v. 37. inſcaft der
Aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deß willen, der uns ge⸗ imn, ind ſch e
liebet hat. Und zwar redet er nicht von der allgemeinen, ſondern voRK Pirn ſinen
der beſonderen Vater⸗Liebe, davon auch Chriſtus ſagt: Wer mich Ulr ngente
liebet / der wird mein Wort halten, und mein Vater wwird ihn (Eſche a
lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bey fn Sr durh
ihm machen, Joh. 14, 23. Da ſehen wir den rechten Haupt Grund kiſttckirde
der Vereinigung und Gemeinſchafft mit GOtt, nemlich die Liebe e neden D

GOttes gegen uns, die wir erſtlich durch den Glauben erlangen/ und ſigle,
deren Frucht hernach auch iſt unſere Liebe gegen GOtt. Iirß
Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Liebſten, daß ihr fleißig

. . nltde, pi
nach der Verſicherung trachtet, ihr ſtehet in der Liebe GOttes durch ug
den Glauben, und alſo auch gewiß ſeyd der Gemeinſchafft mit der khe

er. 3 . daß ( Wkic dien
Goͤttlichen Natur, oder der gnaͤdigen Einwohnung GOttes und daß irns un
euch nichts von dieſer Liebe GOttes in Ewigkeit ſcheiden ſolle/ dieſe egeder
Verſicherung koͤnnet ihr nicht beſſer haben, als wenn ihr euch ſorg⸗ en in
faͤltig pruͤfet, ob ihr auch die Suͤnde noch liebet, und dieſelbe mit duſt ela d
und Wohlgefallen begehet? denn das fuͤrnehmſte Kennzeichen der Lie⸗ Pnmn eirn
be Ottes, und der geiſtlichen Vereinigung mit GOtt iſt die Herr⸗ Vlrliten
ſchafft, und der Haß wider die Suͤnde, wie Johannes ſagt: Wer in dinn
ihm bleibet, der ſuͤndiget nicht, wer da ſuͤndiget, verſtehe muth⸗ Anina
“ willig und mit Vorſatz, der hat ihn nicht geſehen noch erkannt, fiini ne
1. Joh. 3, 6. Und kurtz vorhero ſagt eben dieſer Apoſtel, I. Joh. 2, iganter
4. 5. Wer da ſagt, ich kenne ihn, und haͤlt ſeine Gebot nicht, cherend 4
der iſt ein Luͤgner, und in ſolchem iſt keine Wahrheit/wer aber tenes
ſein Wort haͤlt, in ſolchem iſt warlich die Liebe GOttes voll⸗ kinſcude
kommen, daran erkennen wir, daß wir in ihm ſind. müſtn lint

—
Ghntiet
llſeret⸗
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Narstdetſt
ſudenſen
Gen, dalte
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Gien ſ,
D
ſPeſcter.
ſerneiten

.

AAIIieru erſt en Sonntag nach Trinitatis. Eesz;
muͤſſen wir uns auch pruͤfen, ob wir noch die Welt lieben, mit ihren

Eitelkeiten und ſuͤndlichem Weſen, oder alle dem, was in der Welt iſt,

nemlich, Fleiſches⸗ Luſt, Augen Luſt, und hoffaͤrtigen Weſen, denn von
alle dem ſagt Johannes: So jemand die Welt lieb hat, in dem

iſt nicht die Liebe des Vaters / 1. Joh. 2/15. Wer nun in ſeinem
Gewiſſen uͤberzeuget iſt, daß er bißhero mehr die Suͤnde und das
ſuͤndliche Welt⸗Weſen geliebet, ach! der fange noch heute an, aller
Gemeinſchafft der Suͤnden, und des Satans in wahrer Buſſe abzu⸗
ſterben, und ſich der wahren aufrichtigen Liebe zu befleißigen, daß er
den HErrn ſeinen GOdTT liebe von gantzem Hertzen, von gantzer
Seelen, von gantzem Gemuͤth, und von allen Kraͤfften, Matth. 22,

37. Er ſuche auch ie mehr und mehr ſich mit GOTT, als dem

hochſten Gut durch den Glauben zu vereinigen, und in ſolcher Ge⸗
meinſchafft beſtaͤndig zu bleiben, und zu ſolchem Ende die darzu ver⸗
ordnete Gnaden⸗Mittel fleißig gebrauche, daß man in dem Buch der
Liebe fleißig leſe, und alſo durch das Goöͤttliche Liebes⸗Feuer, wie er
uns in Chriſto ſo hertzlich geliebet, auch die Flamme der Liebe in uns
entzuͤndet werde, wie Johannes ſagt: Daran iſt erſchienen die Lie⸗
be GOttes gegen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn
geſandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben ſollen. Und
gleich darauf: Darinnen ſtehet die Liebe nicht, daß wir GOTX

geliebet haben, ſondern daß er uns geliebet hat, und geſandt
ſeinen Sohn, zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / 1. Joh. 4.9.

10. So haben wir dann eine rechte Freudigkeit auf den Tag des Ge⸗

richts, wann die kindliche Liebe zu GOtt im Hertzen ſich findet, daß

wir uns aller Liebe und Gnade in Zeit und Ewigkeit zu verſehen,wir

ſehen den Tod an, als einen Tag unſerer Erloͤſung, und eilen deſto

mehr zur vollkommenen Vereinigung mit GOtt, und Gemeinſchafft

der Göttlichen Natur zu gelangen, davon Johannes ſagt, 1. Joh. 3,

2. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und iſt noch
nicht erſchienen was wir ſeyn werden / wir wiſſen aber, wenn
es erſcheinen wird / ſo werden wir ihm gleich ſeyn, denn wir

4 werden ihn ſehen wie er iſt. Und da uns hier die Herrlichkeit der

Gottlichen Einwohnung und Gemeinſchafft meiſtens verborgen, ſo
I0Irrr32 ſolle

7686 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

ſolle ſie dorten offenbahr werden, daß man ſagen wird: Siehe da, Efe
eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen, und er wird bey ihnen Nſchni⸗
wohnen, und ſie werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOTXI rr, de
mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn / Offenb. 21, 3.

hflſreter ſo
Aſſet uns aber nun auch vors andere unſerer Andacht vorhalten, inn derki
wie ſich die wahre Liebe gegen GOTT, durch die Liebe des Mehſenein
Nechſten muͤſſe erweiſen und bezeugen, wann Johannes ſagt: Laſ⸗ uil ni uit
ſet uns ihn, nemlich GOtt lieben, denn er hat uns erſt gelie⸗ n Nr hil
bet. So jemand ſpricht, ich liebe GOTT/ und haſſet ſeinen tna ni
Bruder, der iſt ein Luͤgner, denn wer ſeinen Bruder nicht lie⸗ efnicegeb
bet, den er ſiehet, wie kan er GOit lieben, den er nicht ſiehet? i nl ſee
Und diß Gebot haben wir von ihm / daß wer GOtt liebet, das ufmmg er
der auch ſeinen Bruder liebe. Es ſetzet der heilige Apoſtel aber: Aumg liſt
mahl die Liebe GOttes gegen uns zum Haupt Grund und Funda⸗ Enbens
ment der Liebe des Nechſten und ſagt: GOvTThabe uns erſt gelie⸗ Vrnis
bet, nemlich von Ewigkeit her, ehe wir noch ſelbſt etwas geweſen/bder Neſin ee
ihn lieben konnen, denn wo GOtt nicht uns mit ſeiner Liebe zuvor km ⸗ efkigne
men, und uns zu erſt geliebet, und zum Kennzeichen ſeiner Liebe ſei: hiſte,
nen eingebohrnen Sohn geſchencket, ſo wuͤrden wir nimmermehr weder iy ot
ihn noch den Nechſten lieben können. Er hat uns aber ſeinen Heili⸗ nlstn
gen Geiſt, als den Geiſt der Liebe geſchencket, deſſen Frucht iſt die⸗, r der nng
be, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit/ Glaube, Sanfi⸗ aſhi
muth, Keuſchheit, Gal. 5, 22. Alſo redet Johannes hier von dern ſkenen
gemeinen Liebe GOttes, davon der Heyland ſagt, Joh. 3,16. Alſo
hat GOtt die Welt geliebet / daß er ſeinen eingebohrnen Sohn Ungengenttre
ab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗ ce
den / ſondern das ewige Leben haben. Und dieſe ewige, algene. iſes n
ne Liebe GOttes, ſolle uns forderiſt zur Gegen⸗Liebe gegen GOTTE. Geen
autreiben, weil wir doch ſonſt, die reich und groß ſind in der Welt, itſlce
und die uns viel Gutes gethan, vor andern lieben, GOTaber der Rfeer Ben
Allerhochſte, der Allerreichſte, ja der Allergutthaͤtigſte gegen uns, d ſ,nd 4
uns an Leib und Seele alles Gutes gethan, und ſich uns ſelbſt / als ſetnnſ
das höͤchſte Gut, in ſeinem Sohn C Hriſto Eſu hat mitgetheilet. feltec

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“ Am erſten Sonitag nach Trinitatis 68 7

id e Es wuſte aber der liebe Apoſtel wohl, wie faſt niemand zu fin⸗
bidigt den, der ſich nicht der Liebe GO'TTes ruͤhme, und mit Petro ſage:
ſelel. Ja HErr, du weißt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21,19. Da⸗
Hero fuͤhret er ſolche falſch⸗geruͤhmte Liebe auf die Probe, und weiſet,
Ardcͤkrkke wie ſie an der Liebe des Nechſten muͤſſe erkannt werden, da er durch
rt N den Nechſten einen ieden Menſchen verſtehet, und ihn einen Bruder
eneen nennet, weil wir alle nach der Schoͤpffung einen Vater im Himmel
h daſe haben, wie Malachias ſagt, c. 2, 10. Haben wir nicht alle einen Va⸗
h uee ter? hat uns nicht ein GOtt geſchaffen? abſonderlich aber gehet die⸗
nn tr ſes auf wiedergebohrne Chriſten, welche auch Bruͤder ſind ihrer Tauf⸗
+–☛ ſe nach, weil ſie eine Mutter haben, die Chriſtliche Kirche, und einer⸗
enta ley Hoffnung der Seligkeit, Eph. 4. Wie auch Paulus deswegen

de ermahnet: Laſſet uns Gutes thun an iedermann, allermeiſt aber an
ginn 1 des Glaubens Genoſſen, Gal. 6, 10.
Grundn Wer dieſes nicht thue, ſagt Johannes, daß er ſeinen Bruder

htenee, und Rechſten haſſe, oder doch nicht recht liebe und ihm Gutes thut,

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teneg der ſey ein Luͤgner, das iſt, er ſuche aus Verleitung des hoͤllſchen Lu⸗
r gen⸗Geiſtes, GOtt und Menſchen, mit dem falſchen Vorgeben ſeiner

ihenn Liebe zu GOtt zu beluͤgen, ja er mache ſich ſelbſt eine betriegliche Ein⸗
rmünmne dildung, weil es unmoͤglich GOtt zu lieben, und doch ſeinen Nechſten
6 ei zu haſſen, der nach dem Bilde GOttes gemacht iſt. Denn wie es
e unmoglich iſt, daß ein Ofen, darinnen ein brennendes Feuer iſt,
Ein nicht auch denen Kacheln, oder die bey denſelben ſtehen, ſollte Waͤrme
ncſen geben, oder daß ein Brenn⸗Spiegek, der zu erſt die Strahlen der
e Sonnen angenommen, ſie allein vor ſich ſollte behalten, daß er ſie
ſicht wieder viel hitziger von ſich werffe, und das nebenſtehende ent⸗
zuͤnde; alſo iſt es unmoͤglich das Feuer der Liebe GOttes in ſich ha⸗
ben, und die Strahlen ſeiner Liebes Wohlthaten empfangen, daß
man nicht ſolche andern ſollte mittheilen, dahero ſetzet Johannes nech⸗
einen klaren Beweiß hinzu, weil der Nechſte ſichtbar, GOtt aber un⸗
ſichtbar iſt, und ſagt: Wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſie⸗
het, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſiehet. Er will ſagen?
na ECs iſt viel leichter dasjenige, was manvor Augen hat lieben, weil man
kitcht etwas liebens⸗wuͤrdiges an ihm kan gewahr werden, überhaunt
’ aber

683 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

aber mehr Gelegenheit hat, ihm allezeit Gutes zu thun, weil ihm die
Noth in die Augen faͤllt, und er dadurch zum Mittleiden beweget wird.
Wer mun alſo der Liebe GOttes ſich ruͤhmet, den er doch nicht ſiehet,

der kan unmöͤglich den Nechſten haſſen, in welchem ſich GOTTuns
gleichſam ſichtbar hat dargeſtellet, daß weil er unſerer Liebe gar nicht
braucht / er das, was wir dem Nechſten thun, als ſich ſelbſt geſche⸗

hen, wolle annehmen, deswegen ſetzt er auch endlich das Gebot Got⸗

tes noch hinzu: Und diß Gebot haben wir von ihm, daß wer
GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. Nemlich, es hat
der Heyland gar nachdencklich beyde Gebot von der Liebe GOTTes
und des Nechſten zuſammen gehaͤnget, und geſagt: Das andere iſt
dem gleich, du ſollt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſten /

Matth. 22,38. 39. Sie ſind ja wohl einander ungleich, oderdas er⸗

ſte Gebot von der Liebe GOttes das fuͤrnehmſte und groͤſte, wegen

ſeiner hohen Wuͤrde und Adels, indem GOtt unendlich hoͤher und
groͤſſer iſt als der Menſch, alſo auch der Schwere nach, weil es viel
ſchwerer iſt, GOtt als den Nechſten zu lieben, aber ſie ſind einander
gleich, weil ſie beyde ein GOtt gegeben, dem wir muͤſſen Gehorſam
leiſten, und weil ſie beyde gleich ſtarck verbinden, daß eins im andern
gebrochen und gehalten wird, und GOtt nicht anders, als in und durch n

den Nechſten will geliebet ſeyn.
1 Nnd das gehet nun auch mich und euch an, Meine Geliebte, daßwir

hierbey lernen theils die hohe Nothwendigkeit der Liebe des

Nechſten, theils auch ihre eigentliche Beſchaffenheit. Erſtlich ſe⸗
hen wir die genaue Verbindung der Liebe GOttes und des Nechſten,

und die hohe Nothwendigkeit, weil wir GOttes ausdruͤckliches Ge⸗
bot vor uns haben, welches er ſchon im Alten Teſtament gegeben: in
Du ſollt deinen Nechſten lieben als dich ſelbſt / 3. B. Moſ. 19/2 8.
Dahero wann der Heyland ſagt: Joh. 13, 3. 4. Ein neu Gebot
gebe ich euch, daß ihr euch untereinander liebet, gleich wie ich
euch geliebet habe, ſo nennet ers ein neues Gebot, nicht daß es im

Neuen Teſtament erſt angefangen, ſondern weil es uns taͤglich ſolle

neu ſeyn, wie ein altes Lied uns taͤglich, wenn man es ſinget, neu
wird, oder die Guͤte GOTTes alle Morgen neu iſt, Klagl. 3.

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r . (Wic eine friſche Quelle immer friſches Waſſer gibt, alſo muͤſſen auch
henbng unſere Bruͤnnlein immer friſch heraus flieſſen, und ſich dem Nechſten
1r Mettti⸗

Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 689

mittheilen. Das Wort Nechſter hat in der Grund⸗Sprache ſeinen Ur⸗

ſtl ſprung vom Weiden der Schaafe, wie die auf einer Weide gehen,

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icge nes ſagt: Denn er hat uns erſt geliebet, dann 1. iſt die Gottli⸗

Eche Liebe wahrhafftig, ernſtlich ohne Heucheley, Alſo muß auch
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und ſich alle mit einander wohl betragen, daß in dieſem Stuͤck die
Schaafe Abrahams und Loths ihre Hirten uͤbertroffen, die immer
Zanck unter einander hatten, 1. B. Moſ. 13,6. da doch die Schaafe
einander nichts leides gethan, ſo hat GOtt uns Menſchen alleſammt
auf dem Erdboden, als auf einer Weide ausgebreitet, uns allen ei⸗
nen gemeinen Tiſch und Tafel gedecket, da wir als liebreiche, gedul⸗
tige Schaͤflein, als freundliche Tiſch⸗Genoſſen und Koſt Gaͤnger
EOttes, ja als Bruͤder in einem Hauſe, uns wohl mit einander be⸗
tragen, keiner dem andern die Weide mißgoͤnnen, oder gar wegneh⸗
men ſoll, und zwar, weil es OOtt befohlen, und ſo haben will indem er
hinzu ſetzet: Denn ich bin der HErr, ich bin der HErr, der ich in
ſolcher Liebe den Anfang mache, und dir auch als dein GOTT und
Schopffer zu befehlen habe. Ich bin auch der HErr dein GOtt,
ein ſtarcker eifriger GOtt, der die Miſſethat der Baͤter heim⸗
ſuchet, biß ins dritte und vierdte Glied / ꝛc. 2. B. Moſ. 20, 5.
und alſo die Ungehorſamen zeitlich und ewig ſtraffen kan. In Be⸗
trachtung deſſen auch alle Apoſtel ſo eiffeig die Lebe des Nechſten ge⸗
trieben, daß Paulus gar ſagt: Es waͤren alle Gebot in dieſem eini⸗
gen begriffen? Liebe deinen Nechſten als dich ſelbſt, und die Liebe ſey
des Geſetzes Erfuͤllung, Rom. 13,8. 9₰.
Fragen wir aber, was dann die Liebe des Nechſten eigentlich ſey,
und worinnen ſie beſtehe, ſo können wir kein vollkommeners Muſter
vor uns nehmen, als die Liebe GOttes ſelbſten, von welcher Johan⸗

unſere Liebe gegen den Nechſten geartet ſeyn, nemlich wahrhafftig
und ohne Heucheley, als ein Stuͤck der Goͤttlichen Natur und des in
uns neu aufgerichteten Bildes GOttes. 2. Die Göttliche Liebe
iſt feurig und bruͤnſtig, ſo muß auch unſere Liebe nicht kaltſinnig
noch laulicht ſeyn, ſondern eine heilige Brunſt, die von dem Anar
Ss 5 er

690 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

der Liebe GOttes entzuͤndet iſt, dann die Liebe iſt ſtarck wie der

Tod, und Eifer iſt ſeſt wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt eurig, und

eine Flamme des HErrn, daß auch viele Waſſer ſie nicht mo⸗
gen auslöſchen, Hohel. 8, 6. 3. Die Goͤttliche Liebe iſt gantz
lauter ohne Eigennutz. Und ſo ſoll auch unſere Liebe ſeyn, daß wir
nicht mehr auf den Nutzen, als die Noth des Nechſten ſehen, weil
wir ihn ſollen lieben als uns ſelbſten, und der Heyland ſagt: Matth.
72. Alles was ihr wollet, das euch die Leute thun ſollen, das thut
ihr ihnen auch.
4. Die Göttliche Liebe iſt eine allgemeine Liebe, ſie gehet
uͤber alle Menſchen, weil er die gantze Welt, und alſo alle Menſchen
in der Welt geliebet, Joh. 3, 16. Er laͤſſet ſeine Sonne aufgehenuͤ⸗
ber Böͤſe und Gute, und laͤßt regnen uͤber Gerechte und Ungerechte,
Matth. 5, 45⁵. Alſo muß auch die Liebe des Nechſten uͤber Freunde
und Feinde, Gute und Boͤſe gehen. „Das heiſſet noch lange nicht lie⸗
„ben, ſagt Lutherus, daß ich einen Menſchen oder zween ausmahle, wel⸗
„che mir gefallen, und thun was ich will, und denſelben freundlich
„und guͤnſtig bin, und ſonſt niemand, das heißt eine Parthecken⸗
„Liebe, die nicht von reinem Hertzen gehet, ſondern ein lauterer Un⸗
»flat iſt. Item, es iſt eine Schalcks⸗Liebe, wenn ich deſſen guter
„Freund bin, der mir dienet und helffen kan, und haͤlt mich in Ehren/ und
„den haſſe, der mich verachtet, und es nicht mit mir haͤlt, thun dieſes nicht
„auch die Zoͤllner? ſagt Chriſtus, Matth. 5, 46.
Weiter iſt die Liebe GOttes gegen uns beſtaͤndig, GOTT
aͤndert ſich niemahlen darinnen, es ſey denn, daß wir uns von ihm
ſelbſt abwenden, und unſere Suͤnden GOtt und uns von einander
ſcheiden, Eſa. 59, 2. So ſeoll unſere Liebe gegen den Nechſten auch
beſtaͤndig bleiben in guten und boſen Tagen, ja ſie ſolle bey An⸗
ſchauung des Nechſten Elends nur deſto hefftiger werden, daß wenn
ein Glied leidet, wir als Glieder eines Leibes auch mit leiden/ und wo
wiretwa beleidiget werden, uns dadurch nicht laſſen muͤde machen wie
Paulus ſagt: Die Liebe wird nicht muͤde, 1. Cor. 13. . .
Endlich ſo iſt auch die Goͤttliche Liebe eine ſtets wuͤrckende

und gutthaͤtige Liehe / die ſich immer in der That an uns areiſt

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“ Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 692
ſctu im Leiblichen und Geiſtlichen, und dafuͤr ſorget, daß uns zeitlich und
ſifun ewig möge wohl ſeyn. Alſo ſagt auch Johannes von der Liebe des
ſetſemee Nechſten: Laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der
geehe Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, 1. Joh.
f 2, 18. Die Haͤnde der geiſtlichen Seelen⸗Braut ſind wie guldene
Cſen ern Ringe voll Tuͤrckiſſe, Hohel. 5, 14. Das iſt ſie ſind immer gefuͤllet
nderk. mit Wohlthaten, wie ein guter Baum ſeine Fruͤchte mittheilet, und
hnſclnrt doch ſtets mit friſchen Trag⸗Knoſpen verſehen iſt.
Aber wo finden wir ſolche Chriſten heut zu Tage, da wir leider!
eleie in diejenige Zeiten gerathen ſind, davon Paulus geweiſſaget: 1. Tim.
aodk 3, 1. daß in denſelben werden Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt hal⸗
Smnet ten, das iſt, ſich unordentlich vor andern lieben, geitzig, ruhmredig,
ende hoffaͤrtig, Laͤſterer ꝛc. oder wie unſer Heyland ven den letzten Zeiten
gien en geſorochen: Weilen die Ungerechtigkeit wird uͤberhand nehmen,
himm ſwird die Liebe in vielen Hertzen erkalten, Matth. 24, 12. Denn
ine wo ſind die liebreiche mitleidende Hertzen 2 Wo die thraͤnenden
Nalaſe Augen? Wo die offene und gutthaͤtige Haͤnde? Die meiſten wiſſen
eae nichts von Bruͤderlicher oder gemeinen Liebe, 2. Pet. 1. Sie ſind wie
die Bruͤder Joſephs, die aus Haß und Neid ihrem Bruder kein
ern edi freundlich Wort kundten zuſprechen, 1. B. Moſ. 37, 14. Sie lieben,
tee wenns hoch kommt, mit Worten und mit der Zungen, aber nicht mit
nt der That und mit der Wahrheit, 1. Joh. 3, 18. und dennoch wollen ſie.⸗
kiptun, gute Chriſten ſeyn, und ſich der Seligkeit getroͤſten.
„6 . ungluͤckſelige Leute! die in voller Hoffnung des Himmels,
ſinlen der Höllen zueilen, denn wer nicht in der Liebe bleibet, auch nicht in
n ,H GOtt, und GOTT in ihm, der hat ſich keiner Seligkeit zu ge⸗
troͤſten, ſondern er iſt wie ein Rebe, der weg geſchnitten und ins Feuer
niſe geworſſen wird, Joh. 15,6.
4 i, Darum ſo fanget doch noch heute an, Geliebte, euch der wahren
de Liebe des Nechſten zu befleißigen. Strebet nach der Liebe, wie
cnnt, Paulus redet, 1. Cor. 14. 1. Oder wie es nach der heiligen Sprache
, niet. .“ lautet: Verfolget ſie, jaget ihr nach, als einem köſtlichen Wildpret,
“l befleißiget euch mit allem Ernſt, betet eiferig darum, daß GOtt das
ſee H Feuer der Liebe ſelbſt in eurem Hertzen anzuͤnde, und es wie jenes
t SsSsSsS⸗s Feuer

692 Am erſten Sonntag nach Trinitatis.

Feuer auf dem Altar nimmermehr verloͤſche, 3. B. Moſ. 6. Laſſet
die Liebe in allem eurem Thun, Handel und Wandel, die Unterhaͤnd⸗

lerin ſeyn, oder wie Paulus ſaget: Laſſet all euer Ding in der Lie⸗

be geſchehen, 1. Cor. 16, 14. Weil in Chriſto JEſu weder Be⸗

ſchneidung noch Vorhaut etwas gilt / ſondern der Glaube/ der

durch die Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, 6. “M
Seo haben wir ſchließlich den Troſt, daß GOtt im uͤbrigen mit
unſerer Schwachheit gerne will Gedult tragen, wenn ſchon unſere Lie⸗
be nicht in allen Stuͤcken ihre noͤthige Vollkommenheit erreichet, denn

von Hertzen begehren zu lieben, iſt ſchon ein Anfang zu lieben,

weil auch dieſelbe hier in dieſem Leben nur Stuͤckwerck bleibet, dort
aber ſolle ſie erſt recht vollkommen werden, und nimmermehr aufhoͤren,
um deswillen ſie auch die groͤſte Tugend genennet wird, 1. Cor. 13,13.
Nun aber bleibet Glaube, Liebe / Hoffnung, dieſe drey, aber die
Liebe iſt die groſſeſte unter ihnen. Muͤſſen auch liebreiche Hertzen
offt klagen mit David: Pfalm 109, 4. 5. Dafuͤr, daß ich ſie liebe,
ſind ſie wider mich, ich aber bete, ſie beweiſen mir Boſes um
Gutes, und Haß um Liebe; Ey ſo wird GOdTT, der die Liebe
ſelbſten iſt, doch nicht das geringſte Liebes⸗Werck unbelohnet laſſen.

Und wenn mehreres nicht waͤre, als die gnaͤdige Einwohnung Gottes in

den Hertzen GOtt⸗liebender Seelen, und die Freudigkeit am Juͤngſten

Gerichts⸗Tage, welche Johannes in der heutigen Epiſtel verſpricht ſ0

haͤtten ſie Troſt und Gnaden/Lohn genug, weil ſelcher Geſtalt der

groſſe GOtt ſelbſt will ihr Schild und ſehr groſſer Lohn ſeyn, I. B.

Moſ. 167. Nun ſo laß uns denn ſtets, o Gott / in deiner Lie⸗

be und Erkaͤnntnuͤß nehmen zu, daß wir im Glauben bleiben,

und dienen im Geiſt ſo/ daß wir hie moͤgen ſchmecken, deine Suͤß⸗
ſigkeit im Hertzen, und duͤrſten ſtets nach dir.

O GOTT himmliſcher Vater, der du die Liebe ſelber biſt/

und uns von Ewigkeit her in Chriſto geliebet haſt/ auch zu

allen denen, die dich lieben, willſt kommen und Wohnung bey

ihnen machen / ich bekenne und klage dir meine ſchwache und un⸗
vollkommene Liebe, daß ich dich nicht ſo hertzlich und beſtaͤn,
dig bißhero geliebet, ſondern der eitlen und ſuͤndlichen Watt

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Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 692

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Liebe habe angehangen, und auch meinen Nechſten nicht geliebet
als mich ſelbſt, daͤhers ich deinen Zorn und Straffe gar wohl ver⸗

dienet. Aber o lieber Vater, ſiehe gnaͤdiglich an deinen gelieb⸗

ten Sohn IEſum Chriſtum, der auch vor dieſe meine Suͤnde
gebuͤſſet und bezahlet, und laß mich nicht von deiner Liebe ge⸗

ſchieden werden, zuͤnde an in meinem Hertzen durch deinen H.
Geiſt das Feuer der Liebe, daß ich kuͤnfftig dich als das höch⸗

ſte Gut uͤber alles hertzlich liebe, und alſo in dir bleibe, und

du in mir, damit ich eine Freudigkeit moͤge haben am Tage des
Gerichts, und deine Liebe immer in mir voͤlliger werde. Gib
auch, daß ich um deinet willen meinen Nechſten liebe, und alſo
in der Liebe recht moͤge eingewurtzelt und gegruͤndet werden,

ben und loben werde, Amen.

biß ich dich mit allen Engeln und Auserwehlten dort ewig lie⸗

Am andern Sonntag nach Trinitatis.

Ach HErr!erlelichte meine Augen, daß ich nicht im Tode ent⸗

ſchlaffe, Amen.

u haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt tod. So
☛ lautete der ſchroͤckliche Brief an den Bſchoff zu Sarden,
welchen der Sohn GOttes, unſer Heyland, dem heiligen Jo⸗

hanni, ſelber in die Feder dietiret, Offenb. 3, 1. Das ſaget, der die
ſieben Geiſter GOttes hat, und die ſieben Sterne, ich weiß deine
Wercke, denn du haſt den Nahmen, daß du lebeſt, und biſt

tod. Sarden war vor dieſem die Haupt⸗Stadt im Lande Lydia, da
vor dieſem der König Croſus Hof gehalten, und hernach die Perſi⸗
ſchen Stadthalter allda gewohnet, eine maͤchtige und reiche Stadt,
darinnen der Evangeliſt Johannes, wie in andern Aſiatiſchen Or⸗
ten damahls eine Kirche von neu⸗bekehrten Chriſten hatte angerichtet,

und einen Biſchoff daſelbſt verordnet. Wer aber dieſer Biſchoff ge⸗
weſen, iſt nicht genugſam bekannt, doch erhellet aus dieſem Brief, daß

694 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

er ſich nicht zum Beſten in ſeinem Amt erwieſen, und auch ſonſten es

mit der Kirchen ſchlecht geſtanden, ſonderlich daß die Unzucht ſehr da⸗
ſelbſt im Schwange gegangen, alſo ſtraffet hier der Sohn GOttes,

unſer theureſter Erlöſer, den Biſchoff und ſeine Gemeinde foͤrderiſt
wegen der Heucheley und Gleißnerey, daß er den Nahmen habe daß
er lebe, das iſt, er ſtelle ſich aͤuſerlich an, als haͤtte er einen wahren
lebendigen Glauben, oder das geiſtliche Leben in Chriſto, aber er ſey

tod in Suͤnden, ob er gleich dem Leibe nach lebendig und geſund ſey,

ſo ſey er doch der Geelen nach von GOtt abgeſchieden, denn das iſt
der geiſtliche Seelen⸗Tod, da der Menſch durch vorſetzliche Suͤnden

von OOtt, und ſeiner Gnade wird abgeſchieden, Eſa. 59, 2. Da⸗

hero Juſtinus Martyr geſchrieben: Ut cum animus diſceſſit à cor.
pore, mortuum corpus & malè olet, & immundum eſt: Sic timo-
re Dei ab anima ſejuncto, mortuus eſt animus & tetrum odorem
efflat, & immundus eſt. Das iſt: Gleichwie, wann die Seele
vom Leibe iſt abgeſchieden / der Leib tod iſt, uͤbel riechet, und
unrein iſt, alſo wann die Furcht GOttes von einem Menſchen
gewichen, ſo iſt die Seele tod und gibt einen abſcheulichen Ge⸗
ruch vor GOlt. Und Auguſtinus ſpricht auch: Mors animæ fit,

cum éam delerit Deus, ſicut corporis, cum id deſerit anima. Der

Seelen Tod geſchicht, wann GOtt dieſelbe mit ſeiner Gnade

verlaſt / eben wie ein Menſch leiblich tod iſt, wenn die Seele den
Leib verlaſſen hat.

Dahero ſtehet von dem verlohrnen Sohn, daß ſein Vater nach

ſeiner Wiederkunfft geſprochen: Dieſer mein Sohn war tod,/ und
iſt wieder lebendig, er war verlohren / und iſt wieder funden/
Luc. 15, 32. Leiblich war der verlohrne Sohn, nur allzu lebhafft
und lebendig zum Boͤſen, aber vor dem Angeſichte GOttes, und der

Seelen nach ein rechtes Toden⸗Aaß geweſen, weil er Glauben und

gut Gewiſſen verlohren. Und ſo fagt auch Paulus von geilen Witt⸗

wen: Welche aber in Wolluͤſten lebt, die iſt lebendig kod, 1.
Tim. 5, 5. 6. R

Wir werden aber heute Gelegenheit haben, dieſem geiſtl. See⸗ in

len⸗Tod, da wir ehemahls alle tod in Suͤnden geweſen, aber aus lau⸗

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7 Am andern Sonntag nach Trinitatis. 695
ter Gnaden von GOtt in Chriſto lebendig gemachet worden, Eph.
2,/5. und welches die Kennzeichen des geiſtlichen Lebens ſeyn, in der
Furcht des HErrn weiter nachzudencken, wozu wir uns den Beyſtand

D eſbaligen Geiſtes wollen erbitten, in einem andaͤchtigen Vater
Unſer ꝛ.

Epiſtel. 1. Joh. 3/ 13 1=I9.
V vrwundert euch nicht meine Bruͤder/ ob euch die Welt haſſet. Wir wiſſen/
daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind / denn wir lieben die Bruͦ⸗
der. Wer den Bruder nicht liebt / der bleibet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſ⸗
ſet / der iſt ein Todſchlauͤg. r/ und ihr wiſſet/ daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewi⸗

ge Leben bey ihm bleibend. Daran haͤben wir erkannt die Liebe / daß er ſein Le⸗

ben fuͤr uns gelaſſen hat / und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen.
Wenn aber jemand dieſer Welt Guͤter hat / und ſiehet ſeinen Br der darben / und.
ſchleußt ſein Her; fuͤr ihin zu / wie bleibet die Liebe Gttes bey ihm: Meine
Aindlein /laſſet uns nicht lieben mit Worten/ noch mit der Zungen / ſondern mit
der That und mit der Waͤhrheit.

Geire⸗ in JIſu! Wann der heilige Apoſtel Paulus das wah⸗
)re Kennzeichen eines geiſtlichen Lebens will beſchreiben, ſo ſagt
er: Gal. 6, I. So wir im Geiſt leben, ſo laſſek uns auch im
Geiſt wandeln. Exr redet erſtlich von dem Leben im Geiſt, deſſen
ſich die Galater geruͤhmet, wie ſie in der heiligen Tauffe aus Waſſer
und Geiſt wiedergebohren worden, und alſo das neue Leben in Chri⸗
ſto bekommen, alſo ſagt er, wenn ſie ſich dieſes geiſtlichen Lebens woll⸗
ten ruͤhmen, ſo ſollten ſie auch im Geiſt wandeln, das iſt, in guten

Wercken ſich uͤben, und den Heiligen Geiſt ſich laſſen fuͤhren und re⸗

gieren. Weil es nicht genug iſt, ſich des wahren Chriſtenthums ruͤh⸗
men, welches auch die Heuchler thun koͤnnen, ſondern wie man einen

natuͤrlich lebendigen Menſchen daran erkennet, daß er kan gehen, ſte⸗
hen, ſitzen, liegen, daß er ſiehet, horet, und dergleichen Kennzeichen des

Lebens von ſich gibt, die bey einem Toden alſobald aufhoren, alſo
wird auch das geiſtliche Leben aus den geiſtlichen Bewegungen des H.

Geiſtes erkannt, der als ein Odem GOttes das Leben in CHriſte

durch den Glauben erwecket, dahero Jaeobus ſagt: e. 2,26. Gleich⸗
wie der Leib ohne Geiſt tod iſt, alſo auch der Glaube ohne
Wercke iſt tod. Und unſer Heyland ſpricht zu Nicodemo Kur
OW in

696 Am andern Sonntag nach Trinitatis,

Wind blaͤſet wo er will, und du horeſt ſein Sauſen wohl aber

du weißt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret,

alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt, Joh. 3,3.
Wollen wir nun, Meine Lieben, dieſe Kennzeichen des geiſtlichen

4

Suͤnden⸗Tods, und auch des neuen geiſtlichen Lebens etwas genauer

wiſſen, ſo laſſet uns nur den Evangeliſten Johannem in unſerer heu⸗

tigen Epiſtel hoͤren, da er ſagt: Verwundert euch nicht meine

Bruͤder, ſo euch die Welt haſſet, wir wiſſen, daß wir aus dem
Tode ins Leben kommen ſeyn, denn wir lieben die Bruͤder; da

er weiſet, wie die, ſo die Frommen haſſen, noch in dem geiſtlichen
Suͤnden⸗Tod ſtecken, ja rechte Todſchlaͤger vor GOtt ſeyn die Glau⸗

bigen aber aus dem Tode ins Leben ſind gekommen, oder durch Chri⸗
ſtum, und die Gnaden⸗Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes lebendig ge⸗
machet worden. Wir wollen dannenhero uns zu unſerer Andacht
vorhalten .
Das wahre Kennzeichen des geiſtlichen Leben /½
und zwar OYUNMẽ
I.) Nach ſeinem Gegenſatz, wie es denen Welt⸗Kindern man⸗
gelt, welche die Frommen haſſen.
II) Nach ſeiner Art und Beſchaffenheit, wie es bey glaubi⸗
gen und liebreichen Hertzen ſich findet.
Seufſzen aber vorhero:
Verleih o HErr Jſu / daß ich aus Hertzen Grund / meinen Feinden moͤg
vergeben / verzeih mir guch zu dieſer Stund / ſchaff in mir ein neues Leben / dein

Wort meine Speiſe laß allweg ſeyn/ damit meine Seele zu nehren / mich zu wehe⸗
ren / wenn Ungluͤck geht daher/ das mich bald moͤgte abkehren/ Amen.

JEEtrachten wir nun erſtlich, Geliebte im GErrn, den Gegenſatz

B) des wahren Kennzeichens eines neuen und geiſtlichen Le⸗
bens, wie es nemlich bey denen Welt⸗Kindern ſich nicht findet, wel
che die Frommen unſchuldig haſſen und anfeinden, ſo ſagt Johannes

davon in unſerer heutigen Epiſtel: Verwundert euch nicht, meine
Bruͤder, ſo euch die Welt haſſet, wir wiſſen, daß wir aus dem

Tode in das Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder

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Am andern Sonntag nach Trinitatis. 697

Es hatte nemlich Johannes in dem gleich vorhergehenden des Bru⸗
der⸗Moͤrders Cain gedacht, und geſprochen: Denn das iſt die Bot⸗
ſchafft, die ihr gehöͤret habt von Anfang, daß wir uns unter⸗
einander lieben ſollen, nicht wie Cain / der von dem Argen
war, und erwuͤrgete ſeinen Bruder, und warum erwuͤrget er
ihm? daß ſeine Wercke böſe waren, und ſeines Bruders ge⸗
recht. Alſo ſagt er nun, ſeine Bruͤder, das iſt, die damahligen Chri⸗
ſten ſollten ſich nicht wundern, oder befremden laſſen, wann ſie von
der Welt, das iſt, denen boͤſen Welt⸗Kindern gehaſſet und verfolget
wuͤrden, weil es dem Abel gleich nach der Schoͤpffung, und im An⸗
fang der Welt, auch ſchon alſo ergangen, daß er von ſeinem eigenen
Bruder Cain gehaſſet, und endlich gar getoͤdtet worden; was nun an⸗
dere nicht alſo mit der Fauſt thun dörfften, das thaͤten ſie mit dem
ertzen, wie er bald darauf ſetzet: v. 15. Wer ſeinen Bruder haſ⸗
et, der iſt ein Todſchlaͤger, welches mit den Worten unſers Hey⸗
landes uͤberein ſtimmet, Matth. 5, 21. 22. Ihr habt gehoͤret, daß
zu den Alten geſaget iſt, du ſollt nicht toͤdten, wer aber toͤdtet,
der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch / wer
mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig, wer
aber zu ſeinem Bruder ſagt / Racha, der iſt des Raths ſchul⸗
dig, und wer da ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers
ſchuldig; Daß alſo der Haß im Hertzen auch vor ein Todſchlag
geachtet wird, wie Cain ſeinen Bruder erſtlich alſo im Hertzen ge⸗
haſſet und tod geſchlagen, darnach mit zornigen Geberden, wie GOtt
zu ihm geſprochen: Cain, warum ergrimmeſt du, und warum
verſtelleſt du deine Geberden? 1. B. Moſ. 4,6. biß er ihn endlich
duag der Fauſt, oder einem Stein, Holtz, oder Meſſer umge⸗
racht.
Es gibt aber Johannes denen gehaſſeten frommen Chriſten den
Troſt, daß wenn ſie auch gar wie Abel ſollten um das leibliche Leben
gebracht werden, ſo könne ihnen doch niemand das geiſtliche und ewi⸗
ge nehmen, in welches ſie durch ihre Wiedergeburt, und wahren Glau⸗
ben waͤren gekommen, da hingegen die Gottloſen geiſtlich tod waͤren,
und endlich in den ewigen Tod wuͤrden fallen, deſſen gewiſſes Kenn⸗
Tttt zeichen

698 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

Leichen waͤre der unverdiente Haß der Frommen, wie er ſagt: Wer

ſeinen Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode, nemlich im geiſt⸗
lichen und ewigen Tod, da er ſo wohl als andere durch wahre Buſſe
haͤtte koͤnnen aufſtehen und das neuze geiſtliche Leben erlangen, ja er

beſchreibet ferner die boſen Welt⸗Kinden, daß ſie zwar das eiſtliche,

und die Hoffnung des ewigen Lebens anfangs in der Tauffe bekom⸗
men, aber ſie haben es wieder verlohren, wie er ſagt: Und ihr wiſ⸗
ſet, daß ein Todſchlaͤger nicht hat das ewige Leben bey ihm blei⸗
bend. Da das Wort bleibend ſo viel anzeiget, daß ob gleich Chri⸗
ſtus auch fuͤr einen ſolchen Menſchen geflorben, und er in der heiligen
Tauffe zu. GOttes Kind angenommen worden, ſo bleibe doch ſolche
Kindſchafft, und die Krafft des Wortes GOttes, welches er hoͤre,

nicht bey ihm, ſondern er bleibe dagegen in ſeinen Suͤnden tod, und

habe auch das ewige Leben nicht zu gewarten, weil kein wahrer Glau⸗
be im Hertzen aus welchem die bruͤderliche Liebe ſollte herkommen.
Alſo findet ſich freylich bey den Gottloſen, welche die Fromen haſſen

und verfolgen, kein Kennzeichen des ewigen Lebens, nemlich keine bru⸗

derliche Liebe, denn obwohlen das neue geiſtliche Leben einig und al⸗

lein von dem Heiligen Geiſt durch den Glauben gewuͤrcket wird/ und

die Paͤbſtler den Text ſchaͤndlich verdrehen, welche daraus wollen er⸗
weiſen, als wann die Liebe des Nechſten, als ein gutes Werck uns

aus dem ewigen Tod zum geiſtlichen und ewigen Leben bringen könn⸗

te, indem Johannes ja gar nicht ſagt, wir ſind aus dem Tod ins Le⸗
ben kommen, denn wir lieben die Bruͤder, ſondern er ſagt: Wir
wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſind. Wir

ſehens aͤuſerlich an der Liebe, was vor ein Glaube, ja vor ein Geiſtim

Hertzen iſt, der Haß⸗ und Rach⸗Leufel, oder der Geiſt der Liebe? drum

machet er die Liebe nicht zur Urſache des geiſtlichen Lebens, ſondern nur
9

zum Kennzeichen, wodurch wirs aͤuſerlich wiſſen koͤnnen, weil der

Glaube ſich durch die Liebe thaͤtig und geſchaͤfftig erweiſet, Gal. 5/6.

en ſo ſehen wir alſo, Meine Geliebten, das wahre Kennzeichen

des geiſtlichen Suͤnden⸗Todes, nemlich daß es ſey der unverſchul⸗
dete Haß gegen die Frommen, welcher von dem Mangel des wahren
Glaubens, und des daraus entſpringenden geiſtlichen Lebens, ja den

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Ai andern Sonntag nach Trinitatis. 699
eeite dem Mangel der innerlichen Einwohnung GOttes des Heiligen Gei⸗
tenita ſtes zeuget. Dieſes aber beſſer zu verſtehen, muͤſſen wir nochmahls
chaint wiederholen, was denn der geiſtliche Suͤnden⸗Tod ſey, oder daß die
nalnme heilige Schrifft eines dreyfachen Todes gedenget, des leiblichen, des
erdi geiſtlichen und des ewigen, da der leibliche Tod iſt eine Trennung
Leibes und der Seelen, der geiſtliche Tod aber eine Abſonderung von

he⸗ GOtt und Chriſto, oder ſeiner Onaden⸗reichen Einwehnung, wel⸗
ertgide che gleichſam die Seele der menſchlichen Seele iſt, wie GOTTdem
ditet Menſchen zu Erhaltung ſeines Leibes und naturlichen Lebens die gan⸗
danine tze Welt zum Wohnhauß eingegeben, ſo hat er hingegen unſere See⸗
li NOe le zu ſeinem Sitz erwehlet daß der Menſch in ihm leben, und aller
ltitt Leiſtlichen und himmliſchen Guter genieſſen moge. Wann nun hier

Enrbert eine Trennung geſchiehet, daß GOtt mit ſeinem Geiſt durch wiſſent⸗
s liche Suͤnden aus dem Hertzen vertrieben wird, ſo faͤllt der Menſch

ſltet⸗ in den geiſtlichen Tod, wie es gleich bey dem Fall Adams und Eva
in geſchehen, da ſie zwar nicht alsbald geſtorben, aber es wurde doch das
e Urtheil GOttes an ihnen vollſtrecket: Welches Tages du wirſt
nuce iiſſen von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes, ſollt
Ue du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2, 17. indem ſie durch ihren Un⸗
n gehorſam in den geiſtlichen Suͤnden⸗Tod fielen, und des ewigen To⸗

nnng des ſchuldig worden, ſo ſagt auch Paulus von allen Menſchen, daß ſie

enin entfremdet ſind von dem Leben / das aus GOit iſt, Eph. 4, 18.
nn iaa daß ſie tod ſind in Suͤnden, Eph. 2, 5. Sie haben alle Kraͤff⸗

te verlohren Gutes zu thun, wie die Seele, ſo lange ſie mit dem Leibe
vereiniget iſt, demſelben Kraͤffte gibt etwas zu thun, und zu verrich⸗
ten, ſo haben wir, die Kraͤffte Gutes zu thun von der Einwohnung
Chriſti und ſeines Gnaden⸗Geiſtes, der da in uns wuͤrcket das Wol⸗
len und das Thun nach ſeinem Wohlgefallen, daß ein Menſch Gottes
vollkommen iſt, zu allen guten Wercken geſchickt, 2. Tim. 3, 17.

in — Wenn aber dieſe Einwohnung aufhöret, ſo wird der Menſch geiſtlich
6093 blind, taub und ſtumm, daß er ſein Elend nicht erkennet, das Wort
hee. GOttes nicht andaͤchtig mehr hoͤret, kein Gebet recht verrichtet, er
ſ g kraucher ſeine Haͤnde und Fuſſe nur zum Boͤſen, und iſt untuͤchtig zu
nee allem Guten.
rin i, Ttt t 2 Doch

200 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

Doch ſo lange er in der Gnaden⸗Zeit lebet kan er von dieſem
geiſtlichen Suͤnden⸗Tod wieder durch wahre Buſſe aufſtehen, wie

deswegen allen Suͤndern von Paulo wird zugeruffen: Wache auf,

der du ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Toden, ſo wird dich
JEſus erleuchten / Eph. 5, 14. aber wo ein Suͤnder die Gnaden
Zeit laͤſſet vorbey gehen, und ohne wahre Buſſe dahin ſtirbt, ſo folgt

der andere und ewige Tod, nemlich die Hoͤlle und Verdammnuͤß wel /

che der ewige Tod genennet wird, nicht als wenn die Verdammten
endlich wuͤrden ſterben, und ihre Marter ein Ende nehmen, ſondern
weil ſie immer den Tod werden wuͤnſchen, aber doch derſelbe vor ih⸗
nen wird fliehen. Ihr Wurm wird nicht ſterben / und ihr Feuer
wird nicht verleſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel

ſeyn, Efa. 66, 24. Wie nun dieſes erſchroͤcklich zu hoͤren, daß GOtt

mit aller ſeiner Gnade von einem Menſchen weichet, und GOtt ſel⸗
ber das Wehe daruͤber ausruffet: Wehe ihnen, wenn ich von ih⸗
nen gewichen bin, Hof 9, 12. ſonderlich daß die Verdammten ewig
werden ſterben, und doch nicht ſterben konnen, da es hier in der Welt
ſo greßlich, wenn ein Menſch lang in Todes⸗Noth liegt, oder die U⸗
belthaͤter lange gepeiniget werden, daß ſie den Tod fuͤr Augen ſehen
und doch nicht erlangen können, ſo iſt doch dieſes nichts gegen der E⸗

wigkeit zi rechnen, davon wir ſingen: So lang ein GOT im

Himmel lebt, und uͤber alle Wolcken ſchwebt, wird ſolche Mar⸗
ter waͤhren, es wird ſie plagen Kaͤlt und Hitz, Angſt, Hunger/
Schrecken, Feur und Blitz / und ſie doch nicht verzehren, denn
wird ſich enden dieſe Pein, wenn GOtt nicht mehr wird ewig
“

Ach! ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr euch
deſto mehr vor dem geiſtlichen Seelen⸗Tod huͤtet, dadurch man ſo
leichtlich in den ewigen Tod kan fallen und gerathen, und zwar, daß
ihr die Suͤnde des Haſſes gegen die Frommen deſto ſorgfaͤltiger mei⸗
det, als welches das unfehlbare Kennzeichen iſt, daß der Heil. Geiſt/
und alſo auch das Geiſtliche Leben in CHriſto iſt verlohren, dann
Chriſtus iſt lauter Liebe einem Weſen und Wercken nach, und der
Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe, daß alſo, wo dieſe im He
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Eer iſ der
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Voltent⸗
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Cethont.
hiere

Am andern Sonntag nach Trinitaris. 701

ſeyn, unfehlbahr gleiche Liebe gegen den Nechſten erwecket wird; her⸗
gegen iſt der Teufel nach dem Fall nichts als lauter Haß, wie Luthe⸗
rus ſchreibet: Daß in dem Teufel nichts ſey in ſeiner Natur,
denn ein ewiger Brand von Haß und Neid, wider GOtt und

alle ſeine Wercke / beyde Menſchen und alle Creaturen/ daß man

den Teufel auch nicht beſſer mahlen koͤnnte, denn wenn man
koͤnnte eitel Haß und Neid mahlen. Wollet ihr nun dem Teu⸗
als dem erſten Mörder und Todſchlaͤger nicht gleich werden, ſo
iehet ſenne Wercke, nemlich Haß, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht/ꝛc.
von welchen Paulus zuvor geſagt, daß die ſolches thun, die ſollen das
Reich GOttes nicht ererben, Gal. 5, 21. 22.

II. och wir muͤſſen weiter gehen, und nun auch anſehen, das
wahre Kennzeichen des geiſtlichen Lebens bey denen
Frommen und Glaubigen / von welchen der Apoſtel ſast: Wir
wiſſen, daß wir aus dem Tod ins Leben kommen ſind, denn
wir lieben die Bruͤder. Von Natur liegen freylich alle Menſchen
nach dem Fall in dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod, weil wir allzumahl
Suͤnder ſind, und des Ruhms mangeln, den wir an GOtt haben
ſollen; dahero ſich Paulus ſelbſt mit einſchlieſſet, und ſagt: Rom 7,

10. Ich aber ſtarb, und es befand ſich, daß mir das Geſetz

un tode gereichte, welches mir doch zum Leben gegeben war;
ber der Unterſchied iſt, daß die Frommen durch wahre Buſſe von
ſolchem Suͤnden⸗Tod aufſtehen, oder wie Johannes ſagt: aus dem
Tod ins Leben kommen, nicht aus ihren Kraͤfften, ſondern durch
die Gnade GOttes in CHriſto IEſu, und durch die mitwuͤrckende
Krafft des Heiligen Geiſtes, wie abermahl Paulus bekennet und ſagt
Eph. 2, 4. 5. GOtt der da reich iſt von Barmhertzigkeit/ nach
ſeiner groſſen Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir tod wa⸗
ren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chr iſto lebendig gemacht.
Alſo haben wir ſchon gehoͤret, daß Johannes nicht ſage: Wir
ſind dadurch aus dem Tode in das Leben kommen, weil wir
die Bruͤder lieben, ſondern er ſagt: Wir wiſſen, wir halten es
fuͤr ein gewiſſes Kennzeichen des erlangten geiſtlichen Lebens/
Ttt t 3 weil

702 Aur“v andern Sonntag nach Trimtatis.

weil wir die Bruͤder lieben. Nemlich wie man den Baum erken⸗
net an ſeinen Fruͤchten und den Wein an ſeinen Geſchmack und Kraͤff⸗
ten, alſo auch wird der erkannt an ſeiner vornehmſten Frucht der Liebe,
weil das neue Leben ſich vornehmlich durch die Wercke der Liebe erweiſet.
Indem aber doch auch nicht eine iede Liebe ein wahres Kennzei⸗
chen des ewigen Lebens iſt, ſo ſetzet Johannes noch zwey Merck⸗
zeichen, erſtlich das Exempel Chriſti, worauf wir allezeit ſollen ſehen,
und dann die Art und Weiſe ſelbſt, wie die Liebe des Nechſten auf
unſerer Geiten ſolle beſchaffen ſeyn, von dem erſten ſagt er: Daran
haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaß
ſen, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen. Die⸗
ſe Worte halten eine gar ſchwere, ja faſt unmoͤgliche Chriſten Lection
in ſich, denn wie dieſes an ſich ſelbſt klar iſt, daß Chriſtus aus lauter
Liebe ſein Leben fuͤr uns gelaſſen, wie davon viele herrliche Spruͤche

zeugen, daß Eſaias ſagt: Er werde ſein Leben zum Schuld Opf⸗

fer geben, Eſa. 53, 5. 6. Und er ſelber Joh. 10. Ich laſſe mein
Leben vor die Schaafe, ſo ſcheinet hingegen die Folge allzu ſchwer,

daß wir auch das Leben ſollen fuͤr die Bruͤder laſſen, nemlich zu ihrem

Beſten, und wo es noͤthig iſt, auch an ihrer Stelle, wie Paulus ſagt:
2. Cor. 12, 15. Ich will faſt gerne darlegen / und dargeleget

werden fuͤr eure Seelen. Denn da dörffe mancher einwenden,

wie ſoll ich denn muthwillig ein Moͤrder an meinem Leibe werden und
mich vor einen anbern laſſen ums Leben bringen, GOtt hat mir ja
nicht mehr befohlen, als ich ſolle meinen Nechſten lieben als mich ſelbſt.
Nun waͤre ja dieſes weit daruͤber, daß ich meinen Nechſten muͤſte
mehr lieben als mich ſelbſt, und ihm mit Verluſt meines Lebens
ſein Leben erhalten, alleine die Antwort iſt hierauf gar leicht daß ſol⸗

beyſpringe, da bekannt iſt, wie in der Peſt viele Prediger, Med ci/und
auch Wund⸗Aertzte daruͤber dahin ſterben, da ſie andern ſuchen zu
helffen, das erfordert ihr Beruff, und iſt nicht wider die ordentliche

Selbſt⸗Liebe, weil ich in der Noth eben dieſes auch von andern ver⸗ 4

erandern!
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hes allerdings geſchehen koͤnne, und in gewiſſen Faͤllen muͤſſe, nem/ 4
lich, wann es 1) der Beruff erfordert, daß man mit Lebens⸗Ge⸗
fahr in Kranckheit, ſonderlich aber in Peſt⸗Zeiten ſeinem Nechſten Fie

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Am andern Sonntag nach Trinitatis. 703

langte. Und ſo heißt auch das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, wenn ein

Prediger, ein Regent, ein Hauß⸗Vater alle ſeine Leibes⸗Kraͤffte
ſeinen Anvertrauten zum Beſten anwendet, und ſich wie ein Licht, in⸗
dem er andern leuchtet, verzehret.
Neebſt dieſem aber finden wir auch andere Faͤlle, die freylich
ſchwerer ſind, als wenn ich von einem gottloſen trunckenen Menſchen
wuͤrde uͤberfallen, und ihm nicht koͤnnte ausweichen, daß entweder er
oder ich muͤſte auf dem Platz bleiben, ob ich nicht lieber, wann ich
weiß, daß ich im Stand der Gnaden ſtehe, und meiner Seligkeit
verſichert bin, mich von dem andern ſoll laſſen umbringen, damit ich
ſeine Seele errette, weil er daruͤber w arde verdammt werden. Aber

dieſer Caſus iſt 1. ſehr rahr, und kommen ſelten alle Umſtaͤnde alſo
zuſamen, daß man nicht ſollte bey der Nothwehre noch koͤnnen auswei⸗
chen, oder von andern Huͤlffe erlangen, oder auch den Invaſorem auf

andere Weiſe verletzen, daß er untuͤchtig wuͤrde weiter Schaden zu
thun, und doch bey dem Leben erhalten wuͤrde.
2. Haben wir zwar den Wunſch Moſis und Pauli, da jener
wollte vor das Iſraelitiſche Volck aus dem Buch des Lebens ausge⸗
tilget werden, 2. B. Moſ. 32,32. dieſer wuͤnſchte Rom. 9, 3. verban⸗
net zu ſeyn vor ſeine Bruͤder, ꝛc. Allein es ſind 1. nur Wuͤnſche,
die aus hertzlicher Liebe herruͤhren. 2. Gehen ſie auf ein gantzes
Volck, ſo vieler tauſend Verdammnuͤß abzuwenden. 3. Iſt die

4 . „ . e . e
nen Bedingung ſtillſchweigend dabey / dafern es moͤglich waͤre oder
/C*.

erlaubt, und GOtt ſolches annehme, denn daß ſolches nicht geſchehen
konne, daß Paulus auf ewig aus der Gnade und Seligkeit haͤtte koͤn⸗
nen fallen, das bekraͤfftiget er genug Rom. 3. Ich bin gewiß, daß
weder Tod noch Leben 1ꝛc. Alſo ſchlug es auch GOtt dem Moſſi ab

und ſagte: Ich will den austilgen, der an mir ſuͤndiget. Zu

geſchweigen, daß was den oben angefüͤhrten Fall betrifft, ich doch nicht

gewiß bin, wann ich auch bey ſolcher Gefahr einen Trunckenbold,
odder Zornigen verſchone, ober nicht bald wieder ſich in dergleichen Ge⸗

, e „
lre, fahr kan ſtuͤrtzen, und darinnen um Leib und Seele kommen, und

bleibt alſo dabey, daß ein Chriſt wohl befugt ſey, ſein Leben wider

1nh, einen andern zu vertheidigen, dabey aber alle möglichſte Mittel ge⸗

brauche,

74 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

dunnche⸗ ihm gar zu entgehen, oder ſeines Lebens zum wenigſten zu
onen.
Was aber den gemeinen Chriſten⸗ und beſondern Amts⸗Beruff
betrifft, iſt es allerdings ein Kennzeichen des neuen geiſtlichen Lebens,
wo man keine Kraͤffte ſchonet, GOtt und dem Nechſten zu dienen,
ſollte man auch wiſſen, daß man ſein zeitliches Leben vor der Zeit ab⸗
kuͤrtzte, wie Chriſtus alle Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte vor uns willig
dargegeben, und angewendet, weil ſonderlich Prediger es um ihrer
Zuhoͤrer Seligkeit willen thun, welche ihnen weit mehr als ihr eitliches
Leben angelegen.
Wir ſehen aber noch mit wenigem die letzten Worte: Meine
Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zun⸗
gen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Er braucht
die liebreiche Anrede: Meine Kindlein, da er ſie vorher ſeine Bruͤ⸗
der geheiſſen, ſie deſto mehr zu gehorſamer Folge aufzumuntern, wie
er auch nicht ſagt: Ich befehle es euch, das gebiete ich euch / ſon⸗
dern nur, laſſet uns nicht lieben mit Worten noch mit der Zun⸗
gen. Denn obwohlen allerdings die bruͤderliche Liebe auch mit der
Zungen muß erwieſen werden, oder mit Worten und freundlichen
Zuſpruch, ſo will doch Johannes nur, daß man es daben nicht ſolle
laſſen bleiben, wie auch Jacobus ſagt: c. 2, 15. 16. es ſey nicht genug
zu ſagen: GOtt berathe euch, waͤrmet euch, ꝛc. ſondern es ſolle
geſchehen mit der That, und mit der Wahrheit, oder wo es moͤglich iſt, lie⸗
ber im Werck ſelbſten, und mit aufrichtigem Hertzen. “
Aun, Meine Geliebte, ſo haͤtten wir dann auch geſehen das wah⸗
Are Kennzeichen des geiſtlichen Lebens, nach dem Exempel
Chriſti, und der bruͤderlichen Liebe eigentlichen Beſchaffenheit. Wir
bemercken alſo nur noch ſchließlich dieſe Lehre, wer dermahleinſt das
ewige Leben will erlangen und genieſſen, der muß hier vorhero geiſt⸗
lich in GOtt und Chriſto leben, oder aus dem Tod in das Leben ge⸗
kommen ſeyn, denn wie wir gehoͤret, daß ein dreyfacher Tod ſey/ der
leibliche, geiſtliche und ewige, alſo redet auch die Heil. Schrifft von
dreyerley Leben, dem leiblichen, geiſtlichen und ewigen, da der Menſch
das leibliche Leben hat, ſo lange die Seele mit dem Leibe vereiniget

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Am andern Sonntag nach Trinitatis. „05

iſt, geiſtlich aber lebt er in GOtt und Chriſto, oder wann der Heil.
Geiſt in ſeinem Hertzen iſt, und ihn zu allem Guten antreibt, wie

Paulus ſagt: Rom. S. Welche der Geiſt GOttes treibt, nemlich

in ihnen wuͤrcket, und geiſtliche Bewegungen machet, wie die Seele
den Leib beweget und belebet, die ſind GOttes Kinder. Alſo muß
ein Menſch, der geiſtlich Leben in ſich hat, ſolche Wercke thun, die zu
GOttes Ehren, und des Nechſten Beſten gereichen, er muß nach dem

Geſetze G Ottes ſein Leben anſtellen, wie David geſeuffzet: Pfalm
119/1.2. Wohl denen, die ohne Wandel leben, die im Geſetze
des HErrn wandeln,⸗⸗du haſt geboten fleißig zu halten dei⸗

ne Befehle. O daß mein Leben deine Rechte mit gantzem Ernſt
hielte. GOtt iſt dee Urheber unſers zeitlichen Lebens, denn in ihm
leben, weben und ſind wir, Ap. Geſch. 17,28. Alſo ruͤhret auch unſer

geiſtliches Leben einig und allein von GOtt und Chriſto, indem er

den Glauben durch ſeinen H. Geiſt in unſern Hertzen entzuͤndet/ und
uns damit aus dem Suͤnden⸗Tod zum neuen Leben erwecket, alſo
heiſſet dann geiſtlich leben auch nach dem Willen und Geboten Got⸗
tes leben, wie Paulus ſagt: Rom 6, 10. 11. Haltet euch dafuͤr,
daß ihr der Suͤnden geſtorben ſeyd / und lebet GOtt in Chri⸗
ſto IEſu unſerm HErrn. Und abermahl ſpricht er: c. 14, 8. Un⸗

er feiner lebt ihm ſelber / und unſer keiner ſtirbt ihm ſelber, le⸗

ben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir
dem HErrn, drum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des
HErrxn. Und da döorffen wir nun nicht gedencken, daß zu dieſem

geeiſtlichen und Göttlichen Leben genug ſey, nur aͤuſerlich etwas Gu⸗
tes thun, welches auch die Heuchler können, ſondern es muß ein in⸗
nerlicher Trieb des H.. Geiſtes, ein rechter Ernſt und Eifer ſeyn nach

dem Willen GOttes zu leben, und ſich vor allen wiſſentlichen Suͤn⸗
den zu huͤten. Zu Bononien ſtarb eine kuͤnſtliche Lautenſchlaͤgerin,
derſelben haͤngte ein Schwartzkuͤnſtler etliche bezauberte Kraͤuter un⸗

ter die Arme, da richtete ſich die Leiche auf, gieng wieder von einer

Gaſterey zur andern und ſpielete, wie vorhin: kurtz hernach kam ein
anderer Teufels⸗Banner, der ſprach: das iſt kein lebendiger Menſch,
ſondern eine tode Leiche, gieng hinzu und nahm die Kraͤuter herfur,
uun u a

pyo6 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

da fiel ſie nieder und war ein Aaß. Solche tode Lautenſchlaͤger ſind vctve
in gewiſſer Maaß alle Schein⸗ und Maul⸗Chriſten, ſie können ſich in e
durch Betrug des Satans aͤuferlich anſtellen, daß man Wunder me⸗ ⸗
net, wie fromm und heilig ſie ſeyn/ ſiehet man aber auf die Wercke recht, 1
ſo iſts ein Spiegel⸗Fechten, ſie haben den Nahmen, daß ſie leben, und tee ri
ſind tod, ihre gantze Heiligkeit iſi eine Toden⸗Larve. M in .
Mit einem Wort, was vor ein Unterſchied iſt unter einem Pfell, en d
der in die Lufft wird abgeſchoſſen, und unter einem Vogel der durch d
die Lufft fleucht; unter einer Uhr, die in ſteter Bewegung iſt, und en
unter denen Pulß⸗Adern am menſchlichen Leibe; unter einem Topf
und Gefaͤß am Feuer, darinnen das Waſſer ſiedet und pruͤdelt, und ellten
l

unter einer friſchen Quelle, das iſt auch der Unterſchied unter dem en
heuchleriſchen Schein⸗Leben, und unter dem wahren geiſtlichen Leben fi
in Chriſto. Der Pfeil faͤllt doch endlich wieder herunter, die Uhe Ran Wu
7 laufft ab, und ſtehet endlich ſtille, das Waſſer, wann es ein wenig nrſt, r
1

vem Feuer gerüuckt wird, höͤret auf zu ſieden, aber ein Vogel fleucht ſvo
unermuͤdet fort, und bekommt immer neue Kraͤffte, die Pulß⸗Adern 4 lethh
fangen ihren Umlauff des Gebluͤts von ſich ſelbſt wieder von fornen MW
an, und eine Quelle ſtehet niemahls ſtille, ſondern iſt immer in friſcher egcen
Bewegung und Ausfluß. S enn
Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr nach die⸗ rer u
ſem wahren geiſtlichen Leben, und den Kennzeichen deſſelben trachtet, 1
das geſchiehet, wo ihr vorhers der Sunde recht abſterbet, und der Ge⸗
rechtigleit lebet, 1. Pet. 2. dann das iſt ein recht ſeliger Suͤnden Tod, rWſd
wenn man taͤglich das Fleiſch ereutziget mit ſeinen Luͤſten und Begier⸗ enufte
den, Gal. 5. ſonderlich werden wir deſſen verſichert durch die hertzli⸗ Eme
che Bruder⸗Liebe, wenn einer ſein Hertz vor dem darbenden und noth / in
leidenden Bruder nicht zuſchlieſſet, wie der reiche Mann im heutigen tbth
Evangelio gegen den armen Lazarum gethan, bey welchem Hertz und uſe
Hand verſchloſſen geweſen, daß er ihm auch die Broſamlein verſagt/ uflet h⸗
die von ſeinem Tiſche gefallen, denn wo das Hertz verſchloſſen iſt wie fakn l
nſkde

Johannes dieſe Redens⸗Art mit Fleiß gebraucht, da begehren auch le⸗ ſeinge
die Haͤnde nichts zu geben, hingegen wo die Haͤnde aufgethan ſind. e dltin
und gerne mittheilen, da iſt es guch ein gewiſſes Anzeigen, danden V nn

X

Am andern Sonntag nach Trinitatis. „07

venttz nicht verſchloſſen iſt, dahero Paulus allezeit das Wort hertz⸗
ſich hinzu ſetzt, die bruͤderliche Liebe untereinander ſey hertzlich, Rom.
12/10. Ziehet an hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, De⸗
muth, ꝛc. Col. 3,/ 12. Und Petrus ſagt gleichfalls: Wir ſollen ſeyn
mittleidig, bruͤderlich, barmhertzig / 1. Pet. 2, 8.
So ſind wir hernach gewiß, daß wir aus dem Tod in das Le⸗
ben kommen ſind, und koͤnnen uns auch dabey des ewigen Lebens ver⸗
ſchern, nicht daß wirs durch die bruͤderliche Liebe verdienen, ſondern
weil wir die Verheiſſung deſſelben allbereits durch den Glauben er⸗
langet, und auf das geiſtliche Leben in Chriſto, wo man darinnen be⸗
ſtaͤndig bleibt, nichts anders als das ewige Leben kan folgen, wie der
Fan Heyland verſprochen Joh. 5, 44. Warlich, warlich ich ſage euch,
ſee wer mein Wort höret, und glaubet dem, der mich geſandt hat,
der hat das ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſon⸗
dern er iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen.
6e. Werdet ihr nun ſchon, liebſte Kinden Ottes / von der Welt
gehaſſet, und angeſeindet, oder gar verfolget, ey ſo verwundert euch
em richt, ſondern gedencket, daß es unſerm JEſu ſelbſt alſo ergangen, wie
er zu ſeinen Jungern ſagt: Joh. 15,17½19. Das gebiete ich euch,
daß ihr euch umtereinander liebet, ſo euch die Welt haſſet / ſo

dete wiſſet / daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der
eſer Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihrige lieb, weil ihr aber nicht
ade von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erweh⸗

let/ dar um haſſet euch die Welt.⸗⸗Und bald darauf v. 20. Ha⸗
ben ſie mich verfolget, ſo werden ſie euch auch verfolgen, ha⸗
ben ſie mein Wort gehalten / ſo werden ſie eures auch halten.
ae Hierüber ſchreibet der ſelige Lutherus gar wohl: Dieſer Troſt iſt
e D hundert tauſend Guͤlden werth, ja mit keinem Gelde zu bezah⸗
len, daß wir das Wahrzeichen haben, wir ſeyn nicht von der
,A* NWelt, ſondern ſtehen bey GOtt in Gnaden / der liebt uns da⸗
ſae gegen in dieſem Leben, da er uns alles Gutes thut/ Syr. 50,
24. Und dort in jenem Leben wird die Liebe erſt recht angehen,
da er alle Thraͤnen, die uns die boſe Welt ausgepreſſet, wird
von unſern Augen abwiſchen, Offenb. 7, 17. Dahero auch der
Uuun u 2 fromme

708 Am andern Sonntag nach Trinitatis.

fromme Maͤrtyrer Ignatius geſprochen: Chriſtianus cum odio ha-
betur à mundo, diligitur à Deo. Ein Chriſt, wenn er von der
Welt wird gehaſſet, wird deſto mehr von GOTT geliebet.
Das iſt ja Troſt genug, wer in der Liebe GOttes bleibet, der hat
auch das ewige Leben bey ihm bleibend, da aller Haß und Verfol⸗
gung aufhoͤren, und ewige Liebe unter denen Engeln und Auserwehl⸗
ten, ja zwiſchen GOtt und ſeinen Glaubigen ſeyn wird. Nun du
ſuͤſſe Lieb ſchenck uns deine Gunſt, laß uns empfinden der
Liebe Brunſt, daß wir uns von Hertzen einander lieben, und
im Friede auf einem Sinne bleiben, Amen.

Barmhertziger liebreicher GOtt, der du die Liebe gegen
unſere Bruͤder und Neben⸗Menſchen ſo ernſtlich von uns
forderſt, und uns ſo offtmahls darzu laͤſſeſt anmahnen, gib
uns doch den Geiſt der Liebe in unſer Hertz, der uns aus dem
geiſtlichen Suͤnden⸗Tod aufwecke, und allen unbillichen Haß
und Feindſeligkeit gegen unſern Nechſten aus dem Hertzen aus⸗
reute, damit wir in das neue geiſtliche Leben kommen, und
auch das Kennzeichen deſſelben moͤgen an uns haben / daß wir
die Bruͤder lieben, und zwar mit einem aufrichkigen und recht⸗
ſchaffenen Hertzen, daß wir nicht lieben mit Worten, noch mit
der Zungen,ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Laß
uns allezeit vor Augen ſtehen die ſchroͤckliche Straffe / darein
wir uns durch Haß und Feindſeligkeit ſtuͤrtzen, daß wir Tod⸗
ſchlaͤger ſind vor deinen Augen, und eine verdammte Cains⸗
Art, die vom Argen, das iſt, von dem leidigen Satan iſt,
und alſo nicht haben das ewige Leben bey ihnen bleibend. Gib
aber auch Gedult und Troſt, wann wir unſchuldig von der
Welt muͤſſen gehaſſet und verfolget werden, und hilff daß wir
an dein Wort und das Exempel unſers Heylandes JE Su
Chriſti gedencken, und ihm hier alſo nachfolgen, damit wir
auch mit ihm dorten uͤber alle unſere Feinde herrſchen und tri⸗
umphiren moͤgen, Amen.

Am

1
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Am dritten Sonntag nach Trinitatis,. 709

Anm dritten Sonntag nach Trinitatis.
Herr / wenn ich nur dich habe / ſo frage ich nichts nach Him⸗
ng mel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſi. ſchmacht, ſo biſt du doch GOTT allezeit, meines Hertzens
d o Troſt und mein Theil, Amen.

Jehe, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachge⸗
folget, was wird uns denn dafuͤr? Dieſe Frage,
Vin IEſu Geliebte, legte der Apoſtel Petrus unſerm Heyland
ele vor, als er kurtz vorher einem reichen Juͤngling einen reichen Schatz
ſicn im Himmel verſprochen, wenn er alles wuͤrde verkauffen und ihm nach⸗

nhre folgen, Matth. 19, 21. 27. Es war ja wohl etwas geringes, was
intte Petrus verlaſſen hatte, und die andern Apoſtel. Eine ſchlechte Fi⸗
ſeict. ſcher⸗Huͤtte, einen alten Kahn, und etliche zerriſſene und geflickte Ne⸗
ennhhe tze, welche ein Lehrer unſerer Kirchen „Inſtrumenta paupertatis, oder
foet Werckzeuge der Armuth und Duͤrfftigkeit nennet. Jaauch die⸗
ooe ſes war nicht gar verlaſſen, ſondern nur der Apoſtel ihr Eigenthum,

ter⸗. wie der Heyland noch vor ſeinem Leiden geſagt: Siehe, es kommt
dn die Stunde, und iſt ietzt ſchon kommen, daß ihr zuſtreuet wer⸗
I de, ein ieglicher in das Seine, und mich alleine laſſet / Joh. 16,
II. Alſo hatte Petrus noch abſonderlich ſein eigen Hauß, darinnen
Si ſeine Schwieger kranck lag, Matth. 8. Und Johannes nahm die
Mutter JEſu zu ſich, Joh. 19, 27. wie ſie auch nach der Auferſte⸗

we hung Chriſti ſich wieder zu dem Ihrigen gewendet, und biß zu ihrem
ign Ausgang in die Welt, ihres Fiſcher⸗Handwercks abgewartet. Gleich⸗

gie, wohl aber hielte Petrus nur dieſes, daß ſie ihrem Handwerck nicht
N immer obgelegen, und Chriſto nachgefolget, ſo hoch, daß er wiſſen
wollte, was ſie dafuͤr zu gewarten haͤtten?
ſc Wiir woöͤgten wohl ſagen, daß Petrus in dieſem Stuͤck ſeines
vermeynten Nachfolgers, des Pabſts zu Rom, und aller werckheili⸗
gen Papiſten Vorgaͤnger geweſen, wie ſonſten die Papiſten gerne
gus dieſen Worten beweiſen wollten, daß die Apoſtel alles das Ihri⸗
un u 3 ge

„ 9 Am dritten Sonntag nach Trinitatis. D

ge haͤtten verkaufft, und den Armen gegeben, wie es der Heyland dem
reichen Juͤngling zugemuthet. Allein es iſt ein gemeiner Fehler, der
uns nach dem Fall anhaͤnget, daß wir das Unſrige, was wir GOtt donenaee
zu Ehren thun, ſo hoch wiſſen zu ſchaͤtzen, und alsbald eine Schuldig⸗ utn
keit darans machen, und wo nicht mit dem Munde ſagen, doch im Ailene ͤ
Hertzen dencken, was wird uns denn dafuͤr? Wie etwa auch der Bru⸗ em nd ui
der des verlohrnen Sohns es ſeinem Vater vorgeruͤcket und geſagt: entzn⸗
Siehe, ſo viel Jahr diene ich dir, und du haſt mir nie einen fim iß
Bock gegeben, Lur. 15,29. da wir doch ja vorhin ſchuldig ſeyn, die Aunfi/
von GOtt empfangene Kraͤffte zu ſenen Ehren willig anzuwenden, ihi
und uns dabey vor unnuͤtze Knechte und Maͤgde zu erkennen, Lue. ſ

I1, 10.
7 Immittelſt ſehen wir doch die groſſe Liebe und Freundlichkeit ei 4 Ne
unſers 3Cſa, welcher an ſtatt deſſen da er dem Apoſtel hetrv enen zun
Verweiß haͤtte ſollen geben, wegen ſeiner unbillichen Forderung, doch eg hnm
gleichwohl ihm eine Belohnung verſpricht, und ſagt: Warlich ich Pegne

ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſend nachgefolget in der Wie, ſſtste
dergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stul Pelih 4
ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen, auf zwoͤlff Stuͤlen, ,ltta⸗
und richten die zwölff Geſchlechte Iſrael. Und wer verlaͤſſet i Phlegen
Haͤuſer, oder Bruͤder oder Schweſter, oder Vater, oder Mut⸗ ealegehe,
ter, oder Weib oder Kinder oder Aecker um meines Nahmens Aiſ,di
willen / der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige L/
ben ererben. Woraus wir zu lernen, daß uns GOttnichts will ſchu ½ e
dig bleiben, ohngeachtet er uns um unſerer Suͤnden willen nichts als Pbiſki
Höolle und Verdammnuͤß ſchuldig waͤre, ſondern wohl hundert und ul
tauſendfältig alles Gute, was wir doch nicht aus unſern, ſondern aus n hiie
ſeinen Kraͤfften thun, will belohnen. Davon uns Petrus ſalbſt in Amnind ,
der heutigen Sonntags⸗Epiſtel mit mehrerem wird unterrichten, us lne
GOTT gebe uns zu fleißiger Aufmerckung ſeine Gnade und Heili⸗ uſ i

gen Geiſt darzu, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem an / tunſſhe
dachtigen Gehe d. “ a Celeſn

Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

—

i e Epiſtel. 1. Pet. 5. v. 6⸗⸗-II.
ad N S So demuͤthiget euch unter die gewaltige Hand Gottes / daß er ench er⸗
NG me hoͤhe zu ſeiner Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn / denn er ſorget fuͤr euch⸗
deine Con Seyd nuͤchtern und wachet / denn euer Widerſacher der Teuffel gehet umher/ wie
ſen, N ein bruͤllender Loͤwe / und ſuchet welchen er verſchlinge / dem widerſtehet feſt im
0 Blauben / und wiſſet / daß eben dieſelbigen Leiden uͤber eure Bruͤder in der Welt
acntk gehen. Der Gitt aber aller Gnade / der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗
Ee eee ichkeit in Chriſto Eſu / derſelbe wird euch / die ihr eine kleine Zeit leidet / vollbes⸗
Grfecs reiten / ſtaͤrcken / kraͤfftigen / gruͤnden. Demſelbigen ſey Ehre und Macht/ von Ewige
eit 3u Ewigkeit/ Amen.

3 Nedaͤchtige und in Eſu Geliebte! Eine ſehr herrliche Verheiſ⸗
ctee de Hſung iſt es, welche der groſſe GOTT ehemahls dem Abraham
gethan, da er geſprochen: Fuͤrchte dich nicht Abram, ich bin
dzen dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn, wie zu leſen 1. B. Moſ.

ſe. 15, I. Man muß ſich billich verwundern, daß da Abraham GBtt
entcre damahls noch nicht gefraget, oder ſein Anliegen eröffnet, GOtt ihm

doch ſchon geantwortet, nach ſeiner troͤſtlichen Verheiſſung: Ehe ſie

Gturt ruffen, will ich antworten, und wenn ſie noch reden/ will ich
uf horen, Eſa. 66,24. Denn im folgenden ſchuͤttet Abraham erſt ſein

Hertz und Anliegen vor GOtt aus, und ſagt: HErr, HErr / was
wilt du mir geben, ich gehe dahin ohne Kinder, und mein
Hauß⸗Vogt, dieſer Elieſer von Damaſco hat einen Sohn.
Und ſprach weiter: Mir haſt du keinen Saamen gegeben,
und ſiehe, der Sohn meines Geſindes ſoll mein Erbe
ſeyn. Alſo iſt kein Zweiffel, es werde dem Abraham manchmahl
Arce eine Furcht angekommen ſeyn, wegen der groſſen und maͤchtigen Ko⸗
ne nige, die im Lande gewohnet, wie er als ein Fremdling ihnen allen
e genug Widerſtand wolle thun, ſonderlich da der verſprochene Leibes⸗
Sune Segen auch ſo lange auſſen geblieben, und Abraham gar keine Be⸗
lohnung vor ſich geſehen, daß er aus ſeinem Baterland gezogen, und
h aus ſeiner Freundſchafft, und wider alle Vernunfft dem Befehl Got⸗
tes gehorſam geweſen. Aber GOtt benimmt ihn ſeine beyde Zweiffel
gantz gruͤndlich, wann er zu erſt ſagt: Fuͤrchte dich nicht Abram,
ich bin dein Schild. Er will ſo viel ihm zu erkennen geben,
un beſorgeſt dich Abram, der Koͤnig Kedor Laomor, mit binen
HW Bunds⸗

7

712 Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

—

Bunds⸗Genoſſen doͤrffte ſich mit den andern entflohenen wieder ſamm,
len, die Abraham kurtz vorher hatte geſchlagen, und dich alſo plotzlich
uͤberfallen, und mit den Deinigen vertilgen. Allein furchte dich nur

nicht, ich will dein Schild und dein Schutz ſeyn. Wie David
ſonſt auch von dem groſſen GOtt ſagt: Denn GOtt der HERR
iſt Sonn und Schild, Pfſalm 84, 12. Wie ſonſt bey den Heyden
es treflich groſſe Schilde gegeben, dahinter ſie ſich kunnten verbergen,
ja gar darinnen ſchlaffen, und des tapffern Griechen Ajax Schild ſo

groß geweſen, daß ein aufgerichteter Mann darinnen ſtehen können,
ſo konnte doch derſelbe vor dem Tode nicht bewahren, oder ſolchen

Schus geben, wie hier der groſſe GOTT verſpricht: Ich bin dein
Er ſetzt aber noch ſehr troͤſtlich hinzu: Und dein ſehr groſer

„

Lohn. Es verſpricht alſe der groſſe GOtt dem Abraham nicht Sil⸗

ber und Gold, nicht Ochſen und Schaafe, Rinder und Cameehdenn (e

das hatte er ſchon alles durch GOttes Segen, er war ſehr reich, an
Vieh, Silber und Gold, I1. B. Moſi. 13, 2. c. 14, 13. 14. Daher

will ſich GOtt ihm ſelber zum Eigenthum ſchencken, und ſein Lohn
ſeyn, und zwar wie er hier gar nachdruͤcklich redet: Sein ſehr groſ⸗

ſer Lohn. Ach! ja wohl ein ſehr groſſer Lohn, weil nichts groͤſſer
ſeyn kan, als der Majeſtaͤtiſche GOtt ſelber, der da ſagen kan: Der
Himmel iſt mein Stul, und die Erde iſt meiner Fuͤſſe Sche⸗
mel, Eſa. 66, 1. der will ſich dem Abraham zu eigen ſchencken, mit
ſeinem Himmel und aller Seligkeit, nicht nur hier in dieſem, ſondern

fuͤrnemlich in dem zukunfftigen Leben, da GOtt ſeinen Glaubigen oh⸗

ne dem wird alles in allem ſeyn, 1. Cor. 15, 28.

Eine Thorheit waͤre es ja, wenn wir mit den Papiſten hieraus
wollten ſchlieſſen, als konnte man mit ſeinen guten Wercken den Him /
mel verdienen, eben als wenn das Wort Lohn, ſo offt es in der Bi⸗
bel ſtehet, einen verdienten Lohn muͤſte bedeuten, da doch eben dieſe
Worte genugſam anzeigen, daß Abraham den verſprochenen Lohn un⸗
moͤglich hat koͤnnen verdienen, der GOtt ſelber iſt, mit aller ſeiner Herr⸗
lichkeit und Seligkeit, alſo iſt es eine Gnaden⸗Vergeltung, wie Paulus N

Wir

auch ausdruͤcklich eines Gnaden⸗Lohns gedencket, Rom. 4,4.

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m Wir hören aber eben dieſes in der heutigen Epiſtel, da wir von
all einer doppelten reichen Belohnung hören, ſo wohl der Demuͤthigen,
fumn als auch derer, die wider den Teufel muthig kaͤmpffen, und ihm feſt im
. Glauben widerſtehen. Dahero heute der Zweck unſerer Andacht ſeyn
en GOtt / als der ſehr groſſe Lohn der Glaubigen/
*R und zwar, daß wir ſehen
1.) Wie Gott ein groſſer Lohn ſey der Demuͤthigen / durch
ſtet ihre Erhöͤhung.
iſ 1I.) Aller die ihre Sorge auf ihn werffen, und tapffer wi⸗
t⸗ Ne der den Teuffel ſtreiten, durch ihre maͤchtige Beſchuͤtzung.
„(e nun ſo hilff deinem Volck/ Err JEſu CHriſt / und ſegne was dein Erb⸗
dunſel theil iſt / wart und pfleg ihr zu aller Zeit / und heb ſie hoch in Ewigkeit / Amen.
ki I. 8 CAnn wir nun erſtlich den groſſen GOtt wollen anſehen als
d DDden ſehr groſſen Lohn der Demuͤthigen, ſo ſagt der Apo⸗
ut ſtel: Oeſſelben gleichen ihr Juͤnger ſeyd unterthan den Eltiſten,
alleſammt ſeyd untereinander unterthan / und haltet feſt an der
y Demuth, denn GOtt widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤ⸗
thigen gibt er Gnade. So demuͤthiget euch nun unter die gewaltige
nige “ GOttes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. Es hatte nemlich
4 e Petrus in dem gleich vorhergehenden, denen Lehrern und Hirten der
en Chriſtlichen Kirche eine ſchoͤne Ermahnung gegeben, v 2. 3.4. Wei⸗
l ſ det die Heerde Chriſti, ſo euch befohlen iſt / und ſehet wohl zu,
r HM nicht gezwungen / ſondern williglich, nicht um ſchaͤndlichen Ge⸗
winns willen / ſondern von Hertzen Grund, nicht als die uͤbers
8 60 Volck herrſchen, ſondern werdet Fuͤrbilde der Heerde, ſo wer⸗
n, det ihr, wenn erſcheinen wird der Ertz⸗ Hirte / die unver welck⸗
tn ſ liche Crone der Ehren empfahen. Alſo gehet er nun weiter auch
ibiſe zu den Zuhörern, und ermahnet ſie zur Demuth und Unterthaͤnig⸗
NR keit, und verſtehet durch die Jungen, ſolche die den Jahren nach, den
leſcgtg. Alten, oder Eltiſten alle ſchuldige Ehrerbietigkeit zu bezeugen haben,
ſnrde und ſie mit Geberden, Worten und Wercken ehren, und wo ſie ihn
ſe zugleich vorgeſetzt ſeyn, gehorchen, dann ſonſten wurde in H. Schrifft

4

Am dritten Sonntag nach Trinitatis. z

Xxx x durch

71½ Aim dritten Sonntag nach Trinitatis.
durch die Eltiſten verſtanden, theils die aͤlter ſind an Jahren, theils

die andern vorgeſetzt ſeyn, zumahl in der Kirchen, von denen Petrus

in dem vorhergehenden geredet, die nicht nur an grauen Haaren, ſon⸗
dern auch am Verſtand andere muͤſſen uͤbertreffen, und alſo auchzu⸗

weilen Juͤngere an Jahren zum Predig⸗Amt ſchon in der erſten Kirche
erwehlet worden, wie an Timotheo zu ſehen, von welchem Paulus
ſchreibet I. Tim. 4,12. Niemand verachte deine Jugend. Und
auch an Titum c. 2, 15. Solches rede und ermahne, und ſtraffe den

mit gantzem Ernſt, laß dich niemand verachten.

Es ermahnet aber der Apoſtel nicht allein die Jungen, ſon⸗ 4

dern alle Chriſten insgemein zur Unterthaͤnigkeit, oder Ehrerbie⸗
tigkeit gegen einander, und ſagt weiter: Alleſamt ſeyd unter
einander unterthan, und haltet feſt an der Demuth / ꝛc. Er
will damit die Staͤnde der Chriſtenheit nicht aufheben, da Obereund
Untere, Obrigkeiten und Unterthanen allezeit bleiben muͤſſen, wie
Paulus ſagt: Jedermann ſey der Obrigkeit unterthan, die Ge⸗
walt uͤber ihn hat, Rom. 13, 1. aber hier iſt die Rede nur von Chri⸗
ſten im gemeinen Leben, oder von der Demuth, die auch bey Obern
und Vorgeſetzten ſeyn ſolle, daß ſie ſich ihrer Gewalt und Vorzugs
nicht uͤberheben. Denn er ſagt weiter von allen Menſchen, ſie ſeyn
hoch oder niedrig, groß oder klein, denn GOtt widerſtehet den Hoß
faͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade. “
Das Wort aurriuraccοαναοin der heiligen Sprache iſt ſehr nach⸗
druͤcklich, und heißt einem mit geruͤſteter SchlachtOrdnung wi⸗
derſtehen, wie ein Feind gegen den andern ſich ſtellet, und denſelben
zu uͤberwinden ſüchet. Nun braucht der liebe GOtt, wann er. den
Hoffaͤrtigen widerſtehen, oder wider dieſelbe ſtreiten will, keine Sol⸗
daten, oder ein gantzes Kriegs⸗Heer, ſondern es muͤſſen ihm auch die
geringſten Creaturen dazu dienen, als da ſind Laͤuſe, Fröſche, und al⸗
lerhand Ungeziefer, womit er den ſtoltzen Pharao gedemuͤthiget/ item
die Wuͤrme, welche den Herodem gefreſſen, die Maden, welche aus
dem verfluchten Leib des Koͤnigs Antiochi gewachſen, wie Ap. Geſch. 12/
23,. und 2. Maccab. 9, 9. zu leſen. ...
Wie nun aber der Apoſtel theils die Thorheit der Hoffürtigen

ſeſnn er ſiͤſe
e N
Vrſcͤh ſibß
ſGernedt
II .

5 Ufrtvomg
itemoſhen

aulchimſs

ine
Rhert
henhin
hnd ahe

derttftt.
delgend

Jlgnn!
ne,L

Ain dritten Sonttag nach Trinitatis. viz
vor Augen ſtellet, daß ſie ſich, als elende Wuͤrme und ohnmaͤchtige

Creaturen, wider einen ſo maͤchtigen GOtt ſetzen, oder da ſie ſich zu

ſehr uͤber andere erheben / GOtt ſelbſt ſich zum Feind machen, theils
auch deſto beweglicher vor dem Laſter der Hoffart warnet, weil es ei⸗
nen ſolchen unwiederbringlichen Schaden nach ſich ziehet, wie GOtt
an vielen Exempeln gewieſen, alſo zeiget er hingegen den herrlichen
Lohn, welchen die Demuͤthigen zu gewarten, wenn er ſagt: Aber
den Demuͤthigen gibt er Gnade. Welches eben das iſt, was Ma⸗
rig in ihrem Magnificat geſungen: Luc. 1, 51. 52. Er uͤbet Gewalt
mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Her⸗

tzens Sinn / er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stul, und erhebet
die Elenden. Oder wie unſer Heyland ſich etliche mahl vernehmen
laſſen: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet/ der ſoll erniedriget werden / und
wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden, Luc. 18,14.

it. C. I4, I I.
Well aber das Laſter der Hoffart, welches der ſtoltze Lucifer,

der durch Hoffart vom Himmel gefallen, den Menſchen ſo tieff ins Hertz

gebracht, uͤberaus ſchwer auszureuten iſt, ſo wiederholet Petrus ſeine
Ermahnung nochmahls, und ſagt: So demuͤthiget euch nun unter

die gelvaltige Hand GOttes, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner
eu. Zeit. Er nennet die gewaltige Hand GOttes, darunter man ſich

ſolle demuͤthigen, da GOtt ſonſt keine Hand hat, weil er ein Geiſt

ceik iſt, Joh. 4, 24. aber er erklaͤret ſich ſelbſt, indem er ſie eine gewaltige

Hond nennet, daß er nichts anders darunter verſtehe, als GOttes
Allmacht und Gewalt, wie ſie ſonſt genennet wird die rechte Hand der
Krafft GOttes, Matth. 26,64. Luc. 22. item, die groſſe, ſtarcke Hand

GBttes, 2. B. Moſ. 14,31. 5. B. Moſ. 3, 24. Welche Staͤrcke und
Gewalt dann der hoͤchſte GOtt auch erweiſet durch die Erhoͤhung
derer Demuͤthigen, davon David ehemahls ſchon geſprochen: Pſ 113,
S8. Wer iſt wie der HErr unſer Gott der ſich ſo hoch geſetzet hat,
und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf Erden. Der
Dden Geringen aufrichtet aus dem Staub, und erhebet den
Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, ne⸗
bem die Fuͤrſten ſeines Volcks. Aber doch alles zu ſeiner Zeit,

Xex x 2 wie

716 Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

wie Petrus noch hinzu ſetzt, auf daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit,
denn GOtt laͤſſet ſolche Gnaden⸗Belohnung der Demuͤthigen offt
lange anſtehen, wie an Joſeph, David, und andern zu ſehen, endlich
aber kommt doch die Zeit, daß Joſeph aus dem Kercker wird herfuͤr
gezogen, und zum groſſen Regenten und Statthalter in Egypten ge⸗
macht, 1. B. Moſ. 4 , 14 ⁄40. u. ſ. f. Und David nicht allein von
den Schaaf Staͤllen anfangs genommen und zum Koͤnig uͤber Iſrael
geſalbet wird, ſondern auch nach einem zehenjaͤhrigen Exilio, wieder zu
ſeinem Koͤnigreich und Hoheit gelanget.
LErnet alſo hier, Geliebte, daß GOtt ſelbſt der Lohn, ja der ſehr
groſſe Lohn aller Demuͤthigen, und daß die Demuth nicht allein
eine noͤthige, ſondern auch eine hoͤchſt nuͤtzliche Tugend ſey. Wir
mercken dabey vor allen Dingen, daß wir hier nicht von der heuchleri⸗
ſchen und gleißneriſchen Demuth reden, da viele ſich aͤuſerlich demu⸗
thig anſtellen, und im Hertzen den groͤſten Hoffart haben, wie die
Moͤnche und Nonnen im Pabſtthum, bey welchen eintrifft, was
Paulus ſagt: Col. 2, 18. Laſſet euch niemand das Ziel verru⸗
cken, der nach eigener Wahl einher gehet in Demuth/ und
Geiſtlichkeit der Engel, deß er nie keines geſehen hat, und iſt

aufgeblaſen in ſeinem fleiſchlichen Sinn. Die Roͤmiſchen Paͤbſte

ſchreiben ſich zwar Servos Servorum, Knechte aller Knechte, (welcher
Nahme anfangs den verfluchten Canaan iſt gegeben worden,) 1. Moſ.
9,25. aber ſie wollen doch indeſſen Koͤnige und Herren uͤber alle Ko⸗
nige und Kaͤyſer, Fuͤrſten und Herren ſeyn, daß man ihnen muß die
Fuͤſſe kuͤſen, und Pabſt Clemens der Siebende hat gewollt, daß
man ihm bey ſeiner Kronung ſolle zuruffen: Kyrie, Eleiſon, HErr,
erbarme dich unſer. O der ſchaͤndlichen Hoffart! Dahero auch Am⸗
broſius wohl geſchrieben: Viel haben den Schein der Demuth⸗/
aber die Tugend ſelbſt nicht, viele geben dieſelbe aͤuſerlich vor die
ſie innerlich beſtreiten.
Nein ſolche heuchleriſche Demuth belohnet GOtt nicht, weil er
das Hertz anſiehet, und man mit David muß ſagen konnen: HErr,
mein Hertz iſt nicht hoffaͤrtig, und meine Augen ſind nicht
ſtoltz, und wandele nicht in denen Dingen, die mir zu ſae
/

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Kuttt kennen kan, wenn er ſagt: Matth. 11, 29. Lernet von mir, denn ich

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ſind, Pſ. 131, 1.2. Dahero die Demuth nicht ſo wohl muß beſtehen
in Geberden und Worten, als in einem niedrigen und demuͤthigen
Sinn, welcher auch bey denen ſich muß finden, die vor der Welt

hoch und groß ſeyn, denn wenn einer nicht wohl Armuth und Stan⸗

des wegen anders kan, als daß er ſich muß demuͤthigen, deſſen De⸗
muth kan man nicht ſo wohl dem innerlichen Sinn, als der Noth⸗

wendigkeit zuſchreiben, indeſſen iſt ſie doch allen Menſchen noͤthig, Do⸗

hen und Niedern, Reichen und Armen, daß Syrach deswegen ſagt:

Je hoͤher du biſt/ ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HERR

hold ſeyn, Syr. 3, 19. L
Wir haben darzu den ernſtlichen Goͤttlichen Befehl, Mich 6,2.
Es iſt dir geſagt Menſch, was gut iſt, und was der HERR
dein GOtt von dir fordert, nemlich GOttes Wort halten Lie⸗
be uͤben / und demuͤthig ſeyn fuͤr deinem GOtt. Dergleichen
Gebot Paulus im Neuen Teſtament wiederholet, und ſagt: Col. 3,
12. Ziehet an als die Auserwehlten GOttes hertzliches Erbar⸗
men/ Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, 1c. Da er
die Demuth unter andern einem ſchoͤnen Kleid und Schmuck verglei⸗
chet, welchen man ſolle anziehen, an ſtatt daß man ſonſt in koſtbaren
Kleidern gerne pranget, und ſeinen Hoffart ſehen laͤſſet; ſo iſt die
Demuth Chriſti Hof⸗Farbe und Liberey, dabey man die Chriſten er⸗

bin ſanfftmuͤthig/ und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ru⸗

he finden vor eure Seelen.

Wie nun die Glaubigen mit Chriſto ſind vereiniget, und den
H. Geiſt im Hertzen haben, ſo kan es nicht anders ſeyn, ſie muͤſſen
auch Chriſti Sinn bekommen, davon Paulus ſagt: Phil. 2, 5. Ein.

ieglicher ſey geſinnet, wie JIEſus Chriſtus auch war, welcher,

ob er wohl in Göttlicher Geſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen
Raub GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſerte ſich ſelbſt, und nahm
Knechts Geſtalt an, und ward wie ein ander Menſch, und an
Geberden / als ein Menſch erfunden. So muß nun nothwendig
ein glaubiges Kind. GOttes auch demuthig ſeyn, und ie groͤſſer der
Glaube, und ie hoͤhere Gaben die Brambigen von GOtt empfangen,
vxx x 3 ie.

„IS Am dritten Sonntag nach Trinitatis.
ie lieffere Demuth haben ſie von ſich ſpuͤhren laſſen. D

keunet und geſagt: Ich habe mich unterwunden zu reden mit
dem HErrn, wiewohl ich Erd und Aſche bin, 1. B. Moſ. 18,27.
Denn wie die Schale, darinnen das meiſte Gewicht liegt, ſich am

tieffſten herunter ſencket, und die vollen Aehren ſich am tieffſten zur

Erden neigen, ſo demuͤthigen ſich diejenige am meiſten, welche die gro⸗
ſte Gaben von GOtt empfangen haben, ja ſie wiſſen es nicht, oder
wollens nicht wiſſen, wie das Auge alle Dinge ſiehet, und doch ſich
ſelbſt nicht, und Moſes eine glaͤntzende Haut ſeines Angeſichts hatte,

und doch es nicht wuſte, 2. Buch Moſ. 34,30. So ſagte auch Jacob

aus Demuth vor GOtt: Ich bin viel zu gering aller Barmher⸗
tzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt, 1. B.
Moſ. 32. David, der Mann nach dem Hertzen und Willen Gottes,
ruffet aus: Wer bin ich HErr, und was iſt mein Hauß, daß
du mich biß hieher gebracht haſt, 2 Sam. 7, 18. Johannes der
Taͤuffer wollte ſich nicht wuͤrdig ſchaͤ’zen, dem HErrn JESll die

Schuh⸗Riemen aufzuloſen, Joh. 1. Und Maria, die eine hochgelob⸗
te Mutter G Ottes worden, nennet ſich eine elende Magd, Luc. 1/47.

Nun dieſen und andern Exempeln folget nach, Meine Lieben,

wo ihr gleiche Gnaden⸗Belohnung von GOtt wollet genieſſen, dder

des herrlichen Nutzens theilhafftig werden, welchen Petrus in unſe⸗
rer heutigen Epiſtel verheiſſen, und auch Eliphas von Theman zu
ſeiner Zeit ſchon geſorochen: Die ſich demuͤthigen, die erhoͤhet

GBtt, und wer ſeine Augen nieder ſchlaͤgt, der wird geneſen,
„ 4 4 . „ . . e ff. 3
Job. 22,29. Welches ja wohl redlich bey dem demuͤthigen Zoͤllner

eingetroffen, der von ferne geſtanden, und ſeine Augen nicht aufhe⸗
ben wollen gen Himmel, ſondern an ſeine Bruſt geſchlagen, und ge⸗
ſprochen: GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Dieſer, ſagte der Hey⸗

land, gieng hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem,/ dem ſtoltzen

Phariſaer, Luc. 18,13. 14. Dahero ſagt Auguſtinus: Eſto parvus

in oculis tuis, ut Iis magnus in oculis Domini, tanto enim eris in 00
oculis Domini pretioſior, quanto fueris in oculis tuis deſpectior.

Das iſt: Sey du klein und gering in deinen Augen, damit d

uͤh n. aß Abraham,
der groſſe Glaubens⸗Held, ſich vor GOtt als Staub und Aſche be⸗

—

(Eßſan ni

e deinen
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nluln hotmili,
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⸗ =ò

4

Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 71

n groß ſeyn moͤgeſt in GOttes Augen, denn ie geringer du wirſt
inier ſon in deinen Augen, ie wuͤrdiger und koͤſtlicher wirſt du ſeyn
in GOttes Augen. Und Bernhardus ſchreibet: Adde in te funda-

mentum humilitatis, & pervenies ad faſtigium charitatis, vis ca-

an pere ceiſitudinem Dei, cape prius humilitatem Chriſti. Das iſt:
Lege zu erſt in dir den Grund der Demuth, ſo wirſt du kom/
gut men zu der Höhe der Liebe, willt du des allerhoͤchſten Gottes
eahing

e Gemeinſchafft erlangen, ſo ergreiffe zu erſt die Demuth Chri⸗
ſti. Sind gewiß recht ſchoͤne und herrliche, aber auch wahre Wor⸗
nn te, welche noch immer durch die Erfahrung beſtaͤtiget werden, daß uns
in die Demuth GOtt ſelbſten und den Engeln gleich macht; wie die
e Hoffart aus den ſchönſten Engeln hat Teufel gemacht, denn es haben
Aleht dir die Hoffaͤrtigen, ſagt Judith, noch nie gefallen, aber allezeit hat
W dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Gebet, Judith. 9,16.
W II. Rweget aber nun auch, Liebſte Seelen, wie GOtt ein groß
ine 5ſer Lohn ſey, derer die ihre Sorge auf ihn werffen, und wi⸗
3 der den Teufel und ſe ne Anfechtungen muthig ſtreiten und kaͤmpffen,
n denn ſo faͤhret Petrus fort: Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn
dein er ſorget fuͤr euch. Er will damit nicht alle Sorge verbieten, weil
Dpe GOtt ſelbſt gewiſſe Sorgen auf uns hat geworffen, die wir muͤſſen
s tragen, nemlich die Sorgen unſers Amts und Beruffs, darein er uns
S geſetzet, wie Lehrer und Prediger muͤſſen ſorgen und wachen fuͤr die
unt Seelen ihrer Zuhoͤrer, und dahero auch Seelſorger genennet werden,
A und Paulus von der Obrigkeit ſagt: Regieret iemand, ſo ſey er
en n ſorgfaͤltig, Rom. 12, 8. alſo ſorget ein Hauß⸗Vater vor ſich und die
Ntime. Seinige, 1. Tim. ”, 8. Ein Handwercks⸗Mann ſorget, daß er ſein
untheri Ding recht mache, Syr. 38, 30. Aber was ſonſt andere Sorgen ſeyn,
Nunrn, die der Menſch ſich ſelbſt macht, oder aus des Satans Anfechtung
nne herruͤhren, da gibt Petrus dieſe Lehre denen Chriſten ins gemein:
Alle eure Sorge werffet auf ihn, nemlich wie das Wort terce
, anzeiget, ſofern die Sorge unſer Hertz will zertheilen, oder allzu⸗
ue: ke ſehr von GOtt und ſeiner Vorſorge abziehen, und das Hertz beſchwe⸗
dene ret wird von denen Sorgen der Nahrung, Luc. 8, 34. wodurch das
Saam⸗Körnlein Göttliches Worts, und alles Gute wird erſticet⸗

„20 Am dritten Sonntag nach Trinttatis.

2

und keine Frucht bringen kan, Luc. 8. 14. So wird die Sorge zu ei⸗

ner groſſen Laſt, die man von ſich ſoͤlle abwaͤltzen, und auf den
PErrn werffen, wie David ſagt: Wirff dein Anliegen auf den
HErrn, der wird dich verſorgen, und wird den Gerechten nicht
ewiglich in Unruhe laſſen, Pf 55,25.
Und eben dieſes iſt der groſſe Lohn, welchen auch Petrus ver⸗
ſoricht, denn er, der HErr, ſorget fuͤr euch. Er will ſagen, ihr
dörffet nicht meynen, als wenn ſich GOtt gar nichts um euch bekuͤm⸗
mere, er hat fuͤr euch geſorget in Mutter⸗Leibe, ja von Ewigkeit her,
da ihr noch nichts habt ſorgen konnen, er ſorget auch noch vor euern Leib
und Seel, Nahrung und Kleider, Leben und Tod, welches Petrus
von dem Heyland hatte gelernet, da er ſo treulich auch von der Bauch⸗
und Nahrungs⸗Sorge abgemahnet: Ihr ſollet nicht ſorgen und
ſagen, was werden wir eſſen? was werden wir trincken? wo⸗
mit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trachten die
Heyden / denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles
beduͤrffet, Matth. 6, 31. 32. Dahero faͤhret Petrus fort, und ermah⸗
net auch zur Chriſtlichen Maͤßigkeit und Wachſamkeit, mit Vorſtel⸗
lung der ſchroͤcklichen Gefahr, die wir taͤglich vom Satan haben,/ und
ſeinen liſtigen Nachſtellungen, daß wir ihm deſto beſſer im Glauben
koͤnnen widerſtehen, wie er ſagt: Seyd nuͤchtern und wachet denn
euer Wiederſacher der Teufel gehet herum, wie ein bruͤllender
Loͤwe, und ſuchet welchen er verſchlinge, dem widerſtehet ſeſt
im Glauben. Er verſtehet dadurch nicht, daß man gantz leiblich
nuͤchtern ſolle bleiben ohne Speiß und Tranck, die der Menſch zu Er⸗
haltung ſeines Lebens nothig hat, oder daß man dem Schlaff ſolle
abbrechen, und der Ruhe, die GOtt dem Leib zum Beſten verordnet
hat, ach nein, es ſolle nur gute Ordnung, Zeit und Maße darinnen
in acht genommen werden, und das Hertz nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, dam t das Gemuͤth ſtets konne wachſam ſeyn,
und zum Gebet deſto geſchickter und munterer bleiben, wie die geiſtliche
Braut ſagt: Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet, Hohel. 5,2.
Und zwar ſo iſt die Urſache, die Petrus anfuͤhret, ſehr wichtig⸗
und ſagt: Denn euer Wiederſacher der Teufel, gehet umher nen⸗

Am dritten Sonntag nach Trinitatis. n

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6 nBien, G

ein bruͤllender Lowe. Alle Worte ſind von groſſem Nachdencken,

denn er nennet den Teufel erſtlich einen Wiederſacher / oder einen
geſchwohrnen Feind GOttes und der Menſchen, wie er beſchrieben

wird, Zach. 3, I. daß er dem Hohen⸗Prieſter Joſua widerſtanden.
Und Offenb. 12, 9. von ihm geſagt wird, daß er die Menſchen verkla⸗
ge Tag und Nacht fuͤr GOtt, dahero er auch αια ο½, calumniator,
oder ein Verleumder heiſſet, weil er nicht mit der Wahrheit, ſon⸗
dern mit lauter Luͤgen und Verleumdung umgehet. Sonderlich a⸗
ber vergleichet ihn Petrus einem bruͤllenden Lowen, der da herum ge⸗

he, und ſuche, welchen er verſchlinge, denn das Wort Loͤwe wird

auch zuweilen in gutem Verſtande genommen, wie unſer Heyland
ſelbſt der Löwe vom Stamm Juda wird genennet, Offenb. 5,5. nem⸗

lich wegen ſeiner Staͤrcke und Tapfferkeit, und erlangten herrlichen
Sieges, aber hier zeiget das Wort bruͤllen alsbald an, daß es in boͤ⸗

ſem Verſtande genommen werde, von einem heiß⸗hungrigen grimmi⸗
gen Lowen, der nur Schaden zu thun ſuchet, wie David ſonſt von
dem Gottloſen ſagt: Pſ. 10,9. Er lauret im Verborgenen ſwie
ein Lowe in der Höole / er lauret, biß er den Elenden erhaſchet,
und er haſchet ihn, wenn er ihn in ſein Netz zeucht. Hier aber
heißt er gar, daß er herum gehe und ſuche, wie er Job. 1. auch beſchrie⸗

den wird, da er auf die Frage, Satan, wo kommſt du her? geantwor⸗
tet: Ich habe das Land umher durchzogen, wie ein Landfah⸗
rer und Landſtreicher, der uͤberall herum gehet. Alſo iſt er ein un⸗

verdroſſener Geiſt, wie ihn der Heyland auch beſchreibt, daß wenn er
ſchon ausgetrieben, ſo durchwandere er duͤrre Staͤtte, und ſuche wie⸗
der umzukehren in ſein Hauß, daraus er gegangen, Luc. 11, 24.
Aber der Apoſtel ermahnet zum tapffern Widerſtand durch den
lauben, daß man allezeit ſolle geruͤſtet ſeyn, daß man moͤge Wider⸗
ſtand thun, alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤge, wie
Paulus redet, und die gantze Ruͤſtung beſchreibet, Eph. 6, oder wie

Jacobus ſagt: c. 4, 7. Widerſtehet dem Teufel, ſo fleucht er von

euch. Denn das gantze Leben eines Chriſten ſoll ein ſteter Kampff
ſeyn, wider den Teufel, die Welt, und ſein eigen Fleiſch und Blut,
weil er dem Teufel, und ſeinem Weſen und Wercken in der Tauffe
= Yyy y abge⸗

72 2 Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

abgeſagt, hingegen ſeinem GOtt Glauben und gut Gewiſſen zu bewah⸗ ffſſſin,
ren verſprochen. . fle rerden
Und damit er deſto mehr zu ſolchem Kampff ſich freudig und muthig enele vtle
mache, ſo gibt er dabey einen doppelten herrlichen Troſt, erſtlich von riden, de de
der Gemeinſchafft dieſes Leidens, und wiſſet, daß eben dieſes Leiden ufthr r
auch uͤber eure Bruͤder in der Welt gangen; das iſt, ihr ſeyd es nicht ſe
allein, denen der Teufel alſo zuſetzt mit ſeinen Anfechtungen, ſondern 1
es muͤſſen viel tauſend andere fromme Chriſten ſolches leiden, deren hor geit
Gebet und Vorbitte ihr doch zugleich genieſſet, und alſo mit einander ie “
in der Gemeinſchafft des Geiſtes kaͤmpffet, drum traget deſto mehr
mit Gedult, was auch andern begegnet, ja bey allen glaubigen Chri⸗
ſten gemein iſt, weil niemand wird gekroͤnet, er kaͤmpffe denn recht/2.
Tim. 2 5. Weil aber jemand haͤtte moͤgen einwenden „ja, wir ſind
aber doch viel zu ſchwach darzu, dieſen ſchweren Verſuchungen und e
Anfechtungen zu widerſtehen, ſo gibt der liebe Apoſtel den andern
Troſt an die Hand, von dem maͤchtigen Beyſtand Gottes, und ſagt: i
Der GOtt aber aller Gnaden, der euch beruffen hat zu ſeiner
ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbige wird euch, die Udſiii
ihr eine kleine Zeit leidet / vollbereiten, ſtaͤrcken, gruͤnden, Al6 ich
wollte er ſprechen: Es iſt freylich an dem, daß der Satan ein maͤch ⸗ lnen
tiger Geiſt iſt, aber ihr habt den ſtaͤrckern, ja den allmaͤchtigen GOtt
zur Seiten, duech deſſen Huͤlffe und Beyſtand ihr alle Anlaͤuffe des ſt nice
Satans ſiegreich werdet koͤnnen uͤberwinden, der iſt ein GOtt aller tfitund
Gnaden, alſo wird er auch euch Gnade verleihen, dem Teufel Wi⸗ er d,
derſtand zu thun, er hat euch beruffen in CHriſto IEſu zur ewigen ſund libi
Herrlichkeit, drum wird er ſolchen Beruff kraͤfftig machen, und euch 4
darinnen erhalten, und iſt ſehr nachdencklich, daß er die kleine Zeit, areidege
die ſie in der Welt zu leiden haͤtten, der ewigen Herrlichkeit entgegen ichig.

.

nſig
ſetzet, dazu ſie GOtt beruffen habe, eben wie auch Paulus ſagt: Mittafn
Unſere Truͤbſal die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und ganmi
uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit, uns die wir nicht ſehen tisin
auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare, denn was niſin⸗
ſichtbar iſt, das iſt zeitlich und leicht, was aber unſichtbar iſt fi Ugri

das iſt ewig/ 2. Cor. 4, 17. 18. Alſo ſollten ſie denn heſto gerrcſe⸗

49 An dritten Sonntag nach Trinitatis. „723
huiſnis fort kaͤmpffen, weil das Leihen eine kleine Zeit, die Herrlichkeit aber
„ eewuig ſolle werden. 2. Weil ſie GOTT auch in dieſer kleinen Zeit
ſunene nicht wolle verlaſſen, ſondern ſie vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen,
te gruͤnden, da der Apoſtel faſt nicht Worte genug zu finben weiß, die
tn kampffende Chriſten des maͤchtigen Beyſtands GOttes, und alſo des
ena gewiſſen Sieges zu verſichern, dann das erſte Wort vollbereiten,
wird Matth. 4, 21. gebraucht vom Netze flicken, oder ausbeſſern, ſo

Hſctne
ſain! (licket GOtt gleichſam, wo unſere Kraͤffte nicht zulangen, und erneu⸗
Edalimg ret dieſelbe, weil alle das Gute, was wir in der Welt thun, nur Stuͤck⸗
nnntkhe und Flickwerck iſt, 1. Cor. 13. dort aber will uns GOtt recht vollberei⸗
lenunge ten und vollkommen machen. ”JL
fkinnfaun. Ferner ſagt Petrus, GOtt werde ſtaͤrcken am Leib und Ge⸗
derdenne muͤth, wie David von dem Brod ſagt, daß es des Menſchen Hertz

einſ ſtaͤrcke, Pſalm 104, 15. ſo thut es noch vielmehr das kraͤfftige Wort
Nſlx. GOttes, denn der Menſch lebt nicht allein vom Brod, ſondern von
dEims, einem ieglichen Wort, das durch den Mund GOttes gehet, Matth.
ufinge 4. Es ſtaͤrcket GOtt die glaubigen Chriſt⸗Kaͤmpfer, wie von unſerm
ig entt Heyland ſelbſt ſtehet, da er am Oel⸗Bergmit dem Tod gerungen: es
enalmm kam aber ein Engel vom Himmel und ſtaͤrcket ihn, Lue. 22/32.
Ne Etux Und eben dieſes bedeutet auch das Wort kraͤfftigen / 60,
allretin welches ſonſt nirgends in der Schrifft vorkommt, und insgemein der
ſ Schwachheit und Kranckheit, oder menſchlichem Unvermoͤgen entge⸗
eſtinl genn geſetzt wird, daß wo bey uns nichts iſt als αοαο ititmitas,
,M oder geiſt, und leibliche Schwachheit, GOtt deſts mehr Staͤrcke und
4 Crrt Krafft wolle geben, wie er zu Paulo geſagt, 2. Cor 12,9. Laß dir an
inn, Peincr fardr genuͤgen, denn meine Krafft iſt in den Schwa⸗
3, Netce. Achrig.
eu Endlich verſpricht er auch, GOtt werde ſie gruͤnden/ Meuαανα,
4 fundare, nemlich in wahrem Glauben, auf den einigen Grund⸗Fel⸗
ſen des Heils JEſum Ehriſtum, daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht
ſcge ſollen uͤberwaͤltigen, Matth. 16. Wie auch von Zion ſtehet, Pf. 97,1.

4
.

* Sie iſt feſte gegruͤndet auf dem heiligen Berge, und der Hey⸗
rvin land den vor einen klugen Mann haͤlt, der ſein Hauß auf einen Fel⸗
o ſen bauete, da nun ein Platz⸗Regen fiel und ein Gewaͤſſer kam, und

vyy » 2 webeten

724 Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

webeten die Winde, und ſtieſſen an das Hauß, fiel es do ch nicht, denn es undeng
war auf einen Felſen gebauet, Matth. 7, 25. 26. . m Ven
Nun allen dieſen Troſt beſchleußt Petrus mit einer ſchoͤnen in, Nd
Danckſagung gegen GOtt, und ſagt: Demſelben ſey Ehre und un dis
Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Dergleichen Lob⸗ und Munt
Danckſagung wir noch offters finden Gal. 1, 5. Offenb. 1,6. ſonm cben don
derlich wann Paulus ſagt: Hebr. 13, 21. Der GOtt des Friedens, eo.
der von den Toden ausgefuͤhret den groſſen Hirten der Schaa⸗ Oe
fe, durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern HErrn Etſten te⸗
JEſum Chriſtum, der mache euch fertig in allen guten Wer⸗ In Ein
cken zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch was vor ihm ge⸗ Auifiſet
faͤllig iſt / durch JEſum Chriſt, welchem ſey Ehre von E⸗ Dunn Ner
wigkeit zu Ewigkeit, Amen. Nemlich wie alles Gute von GOlt Uliſt n fire

dem hoͤchſten Gut, als aus einem unerſchopflichen Meer heraus feußt, ahitun
alſo muß auch ſolches durch Danckſagung gleichſam in dieſes Meer inisgi
wieder zuruͤck flieſſen, und GOtt allein die Ehre des Sieges wider Duntin⸗
den Teufel und ſeine Verſuchung gegeben werden, wie jene Stimme
vom Himmel ſagt: Nun iſt das Heil / und die Krafft, und die Vlengi⸗
Macht unſers GOttes ſeines CHriſtus worden, weil der ver⸗ weniſn

worffen iſt/ der ſie verklaget Tag u Nacht vor GOtt, Off. 12, 100. r
Nd alſo haͤtten wir auch geſehen, Geliebte in JEſu,/ GOTT als neruns

—

den ſehr groſſen Lohn, aller derer die ihre Sorge auf ihn werffen, N

und wider den Teufel muthig ſtreiten und kaͤmpffen. Nun iſt nichts dinen e
mehr uͤbrig, weil wir uns bey der Erklaͤrung etwas lange aufgehal⸗ n ſr “
ten, als daß ein ieder ſich pruͤfe, wie er bißdahero ſeine Sorge auf lmte
den HErrn geworffen, und dem leidigen Satan in ſeinen Verſuchun⸗ ſe
gen widerſtanden, da ohne Zweiffel das Gewiſſen viele wird uberzeu⸗ Re ii
gen, ſie haben nur allzu viele unnuͤtze Sorgen gehabt, und GOLZ Pimecern
wenig oder gar nichts von denſelbigen uͤberlaſſen. Sorgen wir doch ſri n
manchmahl als wenn GOtt gar waͤre geſtorben, und wir alles mit enn lder
unſerm Sorgen und Worgen, Rennen und Lauffen muͤſten ausrich; g uiniget
ten, da wir doch endlich erfahren, daß es wahr ſey, was David ſagt,
Pf. 127. Es iſt umſonſt, daß ihr fruͤh aufftehet, und hernach ” H
lange ſitzet, und eſſet euer Brod mit Sorgen, denn Nmen auun

rmrrrrrne

—
.

e

W

Grrſef
gGe

⸗ Am dritten Sonntag nach Trinitatis.

Freunden gibt ers ſchlaffend. Und iſt eben dieſes eine von den Sa⸗
taniſchen Verſuchungen, dagegen wir ſtets haben zu kaͤmpffen und zu

ſtreiten, da der leidige Teufel uns die Ruhe in GOtt nicht goͤnnet,
ſondern das Hertz immer unruhig macht, und einen Zweiffel an Got⸗
tes Allmacht und Vorſorge erwecket. Aber da laßt uns auch dieſen

g.

bruͤllenden Loöwen feſt widerſtehen im Glauben, und mit David ſa⸗
gen: Pfſ 40. Ich bin arm und elend, der HErr aber ſorget fuͤr

mich. O wie viele verſchlinget dieſer heiß⸗ hungrige Loͤwe, und ver⸗
derbet ſie an Leib und Seele, weil ſie nicht nuͤchtern ſeyn und wachen,

ſondern in Suͤnden ſicher dahin ſchlaffen, und durch Trunckenheit und
Unmaͤßigkeit ſich gantz untuͤchtig zum Gebet und Widerſtand ma⸗
n chen. Denn der Teufel iſt ja ie kein ſo geringer Feind, vor dem wir
uns nicht zu fuͤrchten, er iſt zwar von Chriſto uͤberwunden, aber nicht
gntz getödtet und umgebracht, er iſt ein unverdroſſener Feind, wie

wir bereits gehöret, ein Peripateticus, der nicht ſtill ſitzet und ruhet,
tder Vagant und Landlaͤuffer, der viel naͤher bey uns iſt als wirs
glauben.
Wollen wir nun von ihm nicht uͤberwunden und verſchlungen

hi wverden, ſo muͤſſen wir in der Gemeinſchafft JEſu ſtehen durch den

e Glauben, der uns den Sieg wider ihn erworben, und die rechte Waf⸗

e fen gebrauchen, die uns der Heil. Geiſt an die Hand gibt, ſonderlich

E das Wort GOttes und Gebet, wie Paulus ſagt: Eph. 6,16. Fuͤr

allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens, mit

welchem ihr ausloſchen könnet alle feurige Pfeile des Boͤſe⸗

wichts, und nehmet den Helm des Heils und das Schwerdt
“ des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes.

Zwar ſoll niemand ſo kuͤhn und verwegen ſeyn, daß er dem Teu⸗

4 ſel den Kampff anbiete, und ihm gleichſam heraus fordere, denn ſol⸗

chen Fuͤrwitz, wo der Kampff ohne Gebet auf eigene Kraͤffte gewaget
wird, hat mancher theuer genug bezahlen muͤſſen. Wie Lutherus von

einem Barbierer zu Wittenberg, Nahmens Peter, erzehlet, und

B ſagt: Derſelbe Mann pflegte viel und offt von des Teufels Liſt und⸗

Gewalt zu reden, und ſagte immer, er wollte ein groß Buch davon
ſchreiben, daß ſich iedermann dafuͤr wuͤſte zu huͤten, aber nicht uͤber⸗

Byy y 2 eeimn

726 Auu“0u dritten Sonntag nach Trinitatis.

ein Jahr hernach, hat ihn der Teufel in einen groſſen Jammer ge⸗
fuͤhrt, wiewohl er doch endlich durch GOttes Gnade an einem frem⸗

den Ort, wohl und Chriſtlich geſtorben. Daher auch die Reimen
gekommen.

So ſcharff wird nicht werden ein Mann,
Der den Teuffel gnug kennen kan,
Er haͤngt ihm doch eine Schlappe an,
Und wird ihn nicht zuſrieden lahn,
Es ſey dann Chriſtus bey der Gand,
Der hat das Spiel ihm gar gewandt,
Sonſt iſts mit uns fürwahr verlohrn,
Wie viel wir Menſchen ſind gebohrn.

Fuͤhret uns GOTT aber ſelbſt auf den Kampff⸗Platz, ſo laſſet uns

muthig und getroſt dieſem hoͤlliſchen Feind entgegen gehen, weil der
ſtaͤrcker iſt, der in uns iſt, als der in der Welt iſt, der wird uns nicht

laſſen uͤber unſer Vermoͤgen verſucht werden, ſondern machen, daß

die Verſuchung ſo ein Ende gewinne daß wirs koͤnnen ertragen, I.
Cor. 10, 13. wie ers an Paulo ſelbſt erwieſen, welchen des Satans
Engel gar mit Faͤuſten geſchlagen, aber doch ihm nichts koͤnnen anha⸗

weſen, daß er endlich ein herrliches Sieges Lied angeſtimmet: Ich

habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den Lauff voo.

lendet, ich habe Glauben gehalten / hinfort iſt mir beygelegt
die Crone der Gerechtigkeit, welche der gerechte Richter Chri⸗
ſtus JEſus geben wird / nicht mir allein, ſondern allen die ſei⸗
ne Erſcheinung lieb haben/ 2. Tim. 4,7 8. Nun dieſe Sieges⸗

Crone iſt auch allen guten Streitern JEſu Chriſti im Himmel be⸗

gelegt, und alſo wohl werth, daß wir biß ans Ende unſerm Heyland
getreu bleiben, und uns auf die theure Verheiſſung verlaſſen, da
der GOtt aller Gnaden, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗

lichkeit in Chriſto IEſu, der werde uns, die wir hier eine kleine Zeit

leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. Dahero wir auch
ietzo dieſem gnaͤdigen GOTT mit Petro die Ehre geben und ſigen⸗
Glori / Lob, Ehr und Herrlichkeit / ſey dir OOXTXT Valcrdhe

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Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 271
Sohn bereit / dem Heiligen Geiſt mit Nahmen, die Goͤttlich

Krafft, mach uns ſieghafft, durch IEſum Chriſtum, Amen.
gnl⸗

Armhertziger GOTT, himmliſcher Vater, der du uns in
deinem Wort ſo ernſtlich zur Demuth anmahneſt, und

den Hoffaͤrtigen widerſteheſt, aber den Demuͤthigen Gnade

ennhi
ſrt⸗

gibſt, vergib uns gnaͤdiglich, wo wir uns bißhero durch Hof⸗
fart an dir und unſerm Nechſten haben verſuͤndiget, und hilff,
daß wir inskuͤnfftige feſt halten an der Demuth, und uns un⸗
ter deine allmaͤchtige Hand demuͤthigen, auf daß du uns erhoͤ⸗
heſt zu ſeiner Zeit. Und weil der Teufel ein ſo heiß⸗ hungeri⸗
ger arbe/ und unſer geſchwohrner Feind iſt, welcher immer⸗

dar um uns herum gehet, und ſuchet, wie er uns möge ver⸗
chhlingen, ach! ſo hilff, daß wir nuͤchtern ſeyn und wachen,

ſeinen Anlaͤuffen im Glauben hertzhafft und getroſt widerſte⸗
hen, ſonderlich wenn er uns zur Kleinmuͤthigkeit, und Miß⸗
trauen durch allzu viele Bauch⸗ und Nahrungs⸗Sorgen will
anfechten, daß wir alle unſere Sorge auf dich werffen, weil
du ja ſo vaͤterlich vor uns ſorgeſt, und alles weiſſeſt und ver⸗

ſiteheſt, was wir bedörffen. Gib, daß wir unter allem Creutz und
Anfechtung gedultig ſeyn, und uns tröſten, daß ſolche Leiden
eient

auch uͤber unſere Bruͤder in der Welt gehen, ja daß du als ein
GOtt aller Gnaden, der du uns beruffen haſt zu deiner ewi⸗
gen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, uns die wir hier eine kleine
Zeit leiden / werdeſt vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden,
e ſn Ehre und Macht, Lob und Preiß/ von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen.

r Heute, ſo ihr ſeine Stimme höret, ſo verſtocket eure Hertzen⸗

nicht, Amen. Pfalm 95, 8.

Eine

728 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers.

.H welche der Apoſtel Petrus an dem erſten Pfingſt⸗Tag Neues

Teſtaments gethan, davon der Ausgang ein klares Zeugnuͤß

EV Ine ſehr kraͤfftige Hertz⸗Predigt war es wohl, Geliebte in Ickſu,

gibt, daß nicht nur drey tauſend Seelen auf einmahl dadurch be⸗

kehret worden, ſondern auch der Heilige Geiſt davon bezeuget, da ſie

das höreten, giengs ihnen durchs Hertz, und ſprachen zu Petro, und

zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner,/lieben Bruͤder, was ſollen GOttes i

wir thun? wie zu leſen Ap. Geſch. 2, 37,–41.

Zwar wird die Redens⸗Art durchs Hertz gehen auch in boͤſem

Verſtand gebraucht von den Hohen⸗Prieſtern und andern Judenvor
welchen der fromme Ertz⸗Maͤrtyrer Stephanus ſich muſte verantwor⸗
ten, da nach ſeiner geendigten Schutz⸗Rede es heiſſet: Da ſie ſolches
höreten, giengs ihnen durchs Hertz, und biſſen die Zaͤhne zu⸗
ſammen uͤber ihn / Ap. Geſch. 7, 54. Allein der Heil. Geiſt braucht
mit Fleiß an ſelbigem Ort gantz ein anders Wort, Ma.α+⁰αααο Ler⸗

ra dilecari cordibus ſuis, oder daß ihre Hertzen durch die Predigt

Stephani, als mit einer Saͤgen durchſchnitten worden, dadurch
die allerhefftigſte Gemuͤths⸗Verbitterung, und wie ſie gantz zu einer
Raſerey gebracht worden, und vor Zorn haͤtten zuberſten moͤgen/ wird
angezeigt. Hier aber von den Zuhorern Petri finden wir ein ander
Wort arevnoνα, welches heißt, repentino dolore, tanquam cal-

carium aut ſtimulorum, impulfſu ſubito terreri, & conſternari.

Das iſt: Durch einen unverſehenen Schmertzen oder betruͤbte
Bothſchafft / ploͤtzlich erſchreckt und beſtuͤrtzt werden, der ſo ein⸗
pfindlich iſt, als wann ein Pferd oder anders Thier mit dem

—
= — ==
.

.

=

Omriß/in.
Uöſinſtten

Urtpchnedie
, Yarck end
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der Weg,

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Sporn und Stachel verwundet und geſtochen wird. Wie al⸗ in Wie

ſo von den Worten der gelehrten und weiſen Maͤnner Salomo ſaat⸗
Pred. Sal. 12, I1. Die Worte der Weiſen ſind Spieſſe un

Naͤgel, geſchrieben durch die Meiſter der Verſammlung / und en dnn

von einem Hirten gegeben.

Dahero ſie denn auch nicht die Zaͤhne vor Zorn zuſammen ge⸗/

biſſen, ſondern gantz mit erſchrockenem Hertzen gefraget: Ihr Man ⸗ Neh⸗ P

ner, lieben Bruͤder, was ſollen wir thun? als wollten ſie gn

5*

Aulm Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. v2,
Ach! wie groͤblich haben wir uns an dem JEſu von Nazareth ver⸗
griffen, und GOTT höchlich beleidiget, zeiget uns doch nur, lieben
Bruͤder, Mittel und Wege, wie wir wieder mit GOtt moͤgen verſoh⸗
ni mnet werden, und dieſer Gewiſſens⸗ und Hertzens⸗Angſt loß kommen
elgtt Gewiß, Meine Liebſten, hier hat ſich klaͤrlich gewieſen, was
m. Paulus ſonſt von dem Göttlichen Wort ſagt: Hebr. 4, 12. Das
tee. (Wort GOttes iſt lebendig und kraͤfftig, und viel ſchaͤrffer denn
kein zweyſchneidig Schwerdt, das durchdringet Seel und Geiſt,
uel auch Marck und Bein / und iſt ein Richter der Gedancken und
enm Sinne des Hertzens; Wir werden nach der heutigen Feſt⸗Le⸗
Lieon den heiligen Johannem, den Taͤuffer, auch als einen ſolchen
Hertz⸗Prediger antreffen, der in ſeinem Amt den Zoͤllnern und
Gündern, und andern die ihn gehoöͤret, das Hertz kraͤfftiglich geruͤh
ret, da er als eine Stimme in der Wuͤſten geruffen: Bereitet dem
i, HErrn den Weg, thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey
kommen, Matth. 3,2. OM
Daaͤßmit es nun auch uns moͤge durchs Hertz gehen, was wir an⸗
ietzo aus GOttes Wort hören werden, ſo erbittet hierzu Geiſt und
Gnade in einem andaͤchtigen Vater Unſer e.

Epiſtel. Eſa. 40/ 1225.

Roͤſtet / troͤſtet mein Volck/ ſpricht der NKErr euer GOtt. Redet mit Jeruſa⸗
Wlem freundlich/ und prediget ihr / daß ihre Aitterſchafft ein Ende hat / denn
ihre WMiſſethat iſt vergeben/ denn ſie hat zweyfaͤltiges empfangen von der Hand
des Errn/ um alle ihre Suͤnde. Es iſt eine Stimme eines Predigers in der
Woͤſten / bereitet dem HErrn den Weg / machet auf dem Gefüde eine ebene Bahn
unſerm GOtt. Alle Thal ſollen erhoͤhet werden / und alle Berge und SHugel ſol⸗
len geniedriget werden / und was ungleich iſt / ſoll ehen/ und was hoͤckericht iſt / ſoll
E n ſchlecht werden. Denn die Herrlichkeit des PErrn ſoll offenbahret werden / und
500lles Fleiſch mit einander wird ſehen / daß des νErrn Mund redet.

Gelebe im Eern! Daß Johannes der Taͤuffer ein recht kraͤff⸗
G tiger Hertz⸗Prediger geweſen, das hat der Engel Gabriel dem

—

D

n frommen Prieſter Zacharia vorhero deutlich verkuͤndiget, wenn er un⸗
l ter andern bey der Anzeige ſeiner Empfaͤngnuͤß und Geburt vonihm

3Z3 3 geſpro⸗

73 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers.

und Krafft Elias, zu bekehren die Hertzen der Vaͤter zu den

Kindern, und die Unglaubigen zu der Klugheit der Gerechten,

zuzurichten dem HErrn ein bereit Volck, Luc. 1, 36. 37. Die
Worte ſind genommen aus Malach. 4,5. 6. Siehe, ich will euch
ſenden den Propheten Elia, ehe denn da kommt der groſſe und
ſchroͤckliche Tag des HErrn, der ſoll das Hertz der Vaͤter be⸗

kehren zu den Kindern, und das Hertz der Kinder zu ihren Vaͤ⸗
tern, daß ich nicht komme, und das Erdreich mit dem Bann

ſchlage.

Fleiſch, das Juͤdiſche Volck ſehr von dem Glauben ihrer Vor⸗Eltern
abgewichen, und die Gemeinſchafft der Heiligen zerriſſen worden, daß

der rechte Glaube Abrahams von dem HErrn Meßia ‚und der rech⸗
te Verſtand der Opffer faſt gantz verloſchen war, dahero ſollte Johan⸗

nes der Taͤuffer ſuchen die Hertzen der Kinder, oder des Juͤdiſchen
Volcks, wieder zu dem rechten Glauben ihrer Vaͤter und Vor⸗El⸗

tern zu bringen; wie auch Elias ehedeſſen geſuchet, die Leute von der
Abgötterey des Baals, oder falſchen Gottesdienſt, zu dem wahren

GOtt zu bekehren. Denn es iſt dem groſſen GOtt nichts liebers,
als die Einſtimmigkeit in der Religion, daß man nicht auf beyden
Seiten hincke, oder zweyen Herrn zugleich ſuche zu dienen, ſondern
daß man ihm, als dem einigen wahren GOtt anhange, und ſeinen

Sohn Chriſtum, vor den wahren Meßiam und reinen Heyland er ⸗/
kenne, dahero auch Johannes der Taͤuffer in dieſem Stuͤck den—
HErrn Meßia ſollte den Weg bereiten in den Hertzen der Menſchen,

daß alle Verfaͤlſchung des Glaubens Abrahams, und der Vaͤter Al⸗
tes Teſtaments abgeſchaffet, und das Volck allein auf den OErrn
Meßiam gewieſen wuͤrde.

Und eben hievon handelt auch die herrliche Weiſſagung des “
Propheten Eſaiaͤ in unſerer heutigen ſchoͤnen Feſt⸗Epiſtel, da uns die: In

ſer Vorlaͤuffer J Eſu wird beſchrieben, wie er ſich in den Tagen ſeined
Predig⸗Amts ſelbſten erklaͤret: Ich bin eine Stimme eines Pre⸗

digers

“

Es war nemlich zur Zeit der Ankunfft des HErrn Meßiaͤ ins

geſprochen: Er wird der Kinder von Iſrael viel zu GOtt ih⸗
rem HErrn bekehren, und er wird fuͤr ihm hergehen im Geiſt

ſrs in der
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Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. zi

W digers in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn den Weg / wie der
enite Eprophet Eſaias geſagt hat, Joh. 1. Dahero wir denn unſerer Andacht
N heute wollen fuͤrhalten
erGe . . .“ .
7 Johannem den Taͤuffer / als einen lieblichen und kraͤff
ihe tilgen Hertz⸗Prediger/ 2
nage und zwar, wie er
n 1.) Nach Art aller Evangeliſchen Prediger Neues Teſta⸗
rAlnin ments die Hertzen kraͤfftig getroͤſtet.

Uitnen I.) Wie er ſie auch zur Buſſe kraͤfftig aufgewecket und ge⸗
Een N. ruͤhret.

ſtere Du aber / o Gtt du hoͤchſter Gnaden / Hort / verleih / daß uns auch ietzo

e dein Goͤttlich Wort / von Ohren ſo zu Hertzen dring / daß es ſein Kr d
eſſene Schein vollbring / Amen. 3 g ß es ſe afft un

ſer 1. UWO haben wir dann, Meine Andaͤchtige und Geliebte im Errn,
r de Johannem den Taͤuffer, deſſen Gedaͤchtnuͤß⸗Tag wir heute

n begehen, erſtlich, als einen recht lieblichen Hertz, Prediger anzuſe⸗
ee hen, wegen des herrlichen Evangeliſchen Gnaden⸗Troſtes, welchen er
nebſt allen Apoſteln und Lehrern Neues Teſtaments gepre⸗
tnit diget und angekuͤndiget. Dann ſo faͤngt Eſaias das gantze Capitel
uwunnd unſere heutige Feſt⸗Lection an: Tröſtet, troſtet mein Volck,
diun redet mit Jeruſalem freundlich, prediget ihr, daß ihre Ritter⸗
nt N ſchafft ein Ende habe, denn ihre Miſſethat iſt vergeben, denn

nd 1 7 —ESI .
ente ſie hat zwiefaͤltiges empfangen von der Hand des HErrn vor
Allle ihre Suͤnden. Dieſe Worte gehen zwar eogheen Altes
keien Teſtaments, und auch die Apoſtel und Evangeliſten Neues Teſta⸗
ndkr, ments an, weil der Prophet in der mehreren Zahl redet, und GOtt
giirß das Juͤdiſche Volck will laſſen troſten, nachdem es damahls von ſo
vielen Heydniſchen Konigen bedraͤnget geweſen, und ſonderlich wegen
DBiſn D vorſtehender Babyloniſchen Gefaͤngnuͤß, die ihnen von den Prophe⸗
Gelne, ten verkuͤndiget worden, die Frommen angefangen ſehr zaghafftig und
ute, kleinmuͤthig zu werden, als ob es gar aus ſey mit der Verheiſſung
m, des Meßiaͤ, oder GOtt ſeines Volcks gar haͤtte vergeſſen. Alſo ge⸗
Gf e

Zzz z 2 het

7332 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. =M
het der Goͤttliche Befehl an alle Propheten, ſonderlich aber an die Apo⸗ eredde
ſtel und Lehrer des Neuen Teſtaments, darunter ja freylich vor allen mer ſat:
Dingen Johannes der Taͤuffer gehoͤret, als welcher der erſte geweſen, (Mn ies
der von dem gekommenen Meßia geweiſſaget, indem er mit Fingern mfangen to
auf ihn gezeiget, und geſprochen: Siehe / das iſt GOttes Lamm, dr ſi
welches der Welt Suͤnde traͤgt / Joh. 1,29. Es wiederholet aber Utſpeftfi
der Prophet das Wörtlein tröſtet zweymahl, anzuzeigen, daß es ejt itenn
Gttes ernſter Will und Meynung ſey, der vorhin manche ſcharf. ung nd
fe Straff Predigt an das Juͤdiſche Volck hatte ergehen laſſen, der ſecfengte
wollte doch auch die Frommen und Bußfertigen mit ſeiner Gnaden⸗ ulliten
Verheiſſung wieder aufrichten, eben wie er c. 35, 3. 4. geſprochen: uir en
Staͤrcket die muͤden Haͤnde, und erquicket die ſtrauchlende Knie, ſſtz,
ſaget den verzagten Hertzen: Seyd getroſt, fuͤrchtet euch nicht! rie er
Sehet euer GOtt der konunt zur Rache, OOtt der da vergil / nhfin

kommt, und wird euch helffen. Wie man etwa bey einem Kran⸗ n indn
cken, der in einer ſtarcken Ohnmacht lieget, die Worte verdoppelt und 4 Ueen
ſagt: Ach! helffet, helffet, ſo will GOTT, man ſolle allen Fleiß an⸗ ſehen
wenden, die Betruͤbten im Volck zu troͤſten und aufzurichten, ſa es nenn
ſollten die Propheten und Apoſtel, und alſo auch Johannes der Taͤuf⸗ di Wa
ſer rechte Hertz Prediger werden, welches der groſſe GOTT in den S
Worten erfordert: Redet mit Jeruſalem freundlich, da es nach nde

der heiligen Sprache lautet: loquimini ad cor, redet Jeruſalem ans ige gne
Diieſe Redens⸗Art finden wir auch Hoſ. 2, 14. da der groſſe abt
GOtt von dem Volck Iſrael ſagt: Darum ſiehe, ich ſwill ſie lo⸗ rſnn.
cken, und will ſie in eine Wuͤſte fuͤhren / und freundlich mitihr mgi un⸗

reden. Und wann Johannes ſchreibet c. 11, 19. daß viele Juden emeni
gekommen, Martham und Mariam uͤber dem Tod ihres Bruders Aunggein
Lazari zu troͤſten, ſo heißt es im Syriſchen: Ut loquerentur “ ri a
corde ipſorum, daß ſie ihnen ans Hertz, oder mit ihrem Hertzen lgane e
redeten Und alſo erfordert der groſſe GOtt, daß man Jeruſalem, t iitr
das iſt, die glaubigen Einwohner deſſelbigen nicht oben hinoder kalt, tegs r
ſinnig, ſondern nach allen Kraͤfften ſolle troſten „und ihnen die Wor⸗ engoln
te recht ans Hertz legen, daß daſſelbe dadurch geſtaͤrcket und elee ant

4

Am Feſt⸗Tage Johannis des Tauffers. 733

gnii richtet werde. Darauf zeiget er nun auch den Inhalt der Predigt,
elin wenn er ſagt: Prediget ihr, daß ihre Ritterſchafft ein Ende ha⸗
mann be, denn ihre Miſſethat iſt vergeben, denn ſie hat zweyfaltiges
amk empfangen von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnden.
DsN. Der ſelige Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe zu dem Wort
ee Ritterſchafft hinzu: „Iſt der Gottesdienſt im Alten Teſtament,⸗,

dder in weiterm Verſtande das gantze Judiſche Regiment Altes Te⸗,,
ſaments, und was demſelben Ungluͤckliches und Boͤſes begegnet,,,
daß es eine rechte Knechtſchafft geweſen, unter ſo vielen Levitiſchen,,
ehe und weltlichen Geſetzen zu leben, und mit ſo vielen Auslaͤndiſchen,⸗
— Feinden dabey zu ſtreiten.,, Aber dieſe Ritterſchafft, und die ſchwere⸗
Knechtſchafft des Geſetzes, ſagt der groſſe GOtt, ſolle ein Ende ha⸗
bden, bey der vorſtehenden Ankunfft des Meßiaͤ, der ſie davon werde
errloͤſen und befreyen, es ſolle auch alsbald ihre Suͤnde und Miſſethat
e vergeben, und durch das vollkommene Verſohn⸗Opffer des Meßiaͤ ge⸗
tilget werden, weit vollkommener als ehedeſſen durch die Opffer Al⸗
tes Teſtaments geſchehen, daß ſie alſo nicht nur der Ankunfft des Meß⸗
ſͤ, ſondern eines doppelten Nutzens ſich wuͤrden zu erfreuen haben, wel⸗

limei cher durch die Worte wird angezeiget: Denn ſie hat zwviefaͤltiges⸗
oli empfangen von der Hand des HErrn / um alle ihre Suͤnde.

ich, Der ſelige Lutherus ſetzet abermahl in der Rand⸗Gloſſe hinzu:
Nemlich Vergebung der Suͤnden, und Freyheit vom Geſetz Moſe,,
A das iſt eitel Gnade fuͤr Suͤnde, Leben und Tod, und will alſo der,,
groſſe GOtt ſagen: Sie ſollen erſtlich Vergebung der Suͤnden ha⸗„
ben, und die gnaͤdige Erlaſſung der wohlverdienten Straffe und,
Verdammnuͤß, darnach aber auch die Zurechnung der Gerechtigkeit,,
des HErrn Meßiaͤ, welcher das Geſetz an ihrer ſtatt werde erfullen,,
und ihnen das Leben und ewige Geligkeit werde zuwege bringen, und,,
zwar alles aus lauter Gnaden, ohne einiges Verdienſt der Wercke.,,
Dahero auch der Prophet ſagt: Sie werden es empfangen von
der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤnde, das iſt, ob gleich bey Je⸗
ruſalem, und dem gantzen menſchlichen Geſchlechte, nichts als Suͤnde
und Verdammnuͤß iſt, und ſie aller Wohlthaten GOttes unwuͤrdig, ſo
333 32 wolle

34 Am Seſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers.

wolle er doch um des Meßi willen/ihnen uͤberfluͤßige Gnade und Barm/

hertzigkeit erzeigen und beweiſen.
Lerne nun hierbey, Geliebte, daß das Tröoͤſten der betruͤbten und
bußfertigen Suͤnder, oder derer, die in mancherley Creutz und
Truͤbſal ſtecken, ein vornehmes Stuͤck des heiligen Predig⸗Amts ſey,
denn ob ſie wohl mit ſolchem Troſt ſehr behutſam haben zu verfahren,
daß ſie nicht Oel in die Wunde gieſſen, ehe dieſelbe vorhero durch den
ſcharffen Eßig des Geſetzes iſt gereiniget worden, weil aller Troſt der

heiligen Schrifft die Unbußfertigen nicht angehet, ſo muͤſſen doch treue

Lehrer Neues Teſtaments das Evangelium ihr Haupt⸗Werck ſeyn

laſſen, weil daſſelbe allein iſt ein Amt des Geiſtes, welches den Geiſt

gibt, und die Kraͤffte zu einem neuen geiſtlichen Leben, und wem die
Betrachtung und Vorhaltung der Wohlthaten GOttes, die er uns
in Chriſto IEſu erwieſen, nicht zu Hertzen dringen, und ihn von

Suͤnden abhalten, der wird wohl nimmermehr durch das Geſetz und

die Drohung mit der Hoͤlle und Verdammnuͤß ſich bekehren laſſen.
Die Predigten von der Liebe GOttes, und von JEſu dem Gerreu⸗

tzigten ſind die kraͤfftigſten das Hertz zu erweichen, wenn ein treurr

Lehrer ſeinen Zuhörern die Liebe GOttes anpreiſet, und ſie zu der
Gemeinſchafft GOttes und ſeiner Gnade einladet, ſonderlich das Lei⸗
den, Sterben und Auferſtehen Chriſti vorleget, welches heiſſet die
Schrifft aufthun, und den Rath GOTTes zur Seligkeit verkuͤn⸗
3 Dahero ſchreibet Paulus von ſich, da er ſonſt in aller Welt⸗
Weißheit wohl geuͤbet war: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß ich
etwas wuͤſte unter euch, ohn allein IEſum Chriſtum den Ge⸗
creutzigten, 1. Cor. 2,3. Und ein geiſtreicher Lehrer unſerer Kirchen

ſagt: „Die Fuͤrhaltung des Gerichts und der Hoͤllen, u a. m. greif,

„fen zwar das Hertz an, und erſchuͤttern es, allein die Liebe E Si
„Chriſti, und ſein theures Blut dringet tieff hinein, und bringet Geiſt
„und Leben, und eine gaͤntzliche Veraͤnderung mit ſich.
Und ſo iſt auch dieſes Troſt⸗Amt ſehr nöthig wegen des vielen
Creutzes, welches frommen Chriſten in der Welt begegnet, da ih⸗

nen offt um Troſt ſehr bange wird, und die Flaſche des riaden

Mueſe,
Ulitigſten

.

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D Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. 73 ½
nſte Welt⸗Troſtes, wie dorten bey der Hagar ſchon leer iſt, wann man ſie
am noͤthigſten brauchet; dahero muͤſſen Lehrer und Prediger wie die
Ueie.. Engel ſeyn, welche den rechten Troſt⸗Brunnen zeigen, nemlich die
Een Heil. Schrifft, davon Paulus ſagt: Was zuvor geſchrieben iſt,
das iſt uns zur Lehre geſchrieben / auf daß wir durch Gedult,
unnd Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Rom. 15,4. Und ſo
eint ſagt er auch von ſich und andern ſeinen Mit⸗Apoſteln, 2. Cor. 1,3.4.
Gelobet ſey GOtt und der Vater, unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti, der Vater der Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes,
der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤſal, damit wir auch troͤ⸗
ſten konnen die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſte da⸗ V
mit wir getröſtet werden von GOtt, denn gleich wie wir des
Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich ge⸗
tröſtet durch Chriſtum. Nemlich die Prediger, die ſelbſt im Creutz
euͤbt ſind, und Troſt vonnoͤthen gehabt haben, koͤnnen auch am kraͤff⸗
ügggſten tröſten, und aus der Fuͤlle ihres Hertzens reden.
Insgemein aber muß ein ieder Chriſtlicher Prediger ein mitlei⸗
diges, liebreiches Hertz haben, und die Elende, Betruͤbte, Krancke und
Nothleidende ſich am meiſten laſſen befohlen ſeyn, eifrig vor ſie be⸗
ten, und ſie mit Troſt aus Goͤttlichem Wort erquicken, er muß auch “
Ggieſe auf mancherley Troſt bedacht ſeyn, weil die Truͤbſal und Noth manch⸗ .
lltig iſt, wie ein Apothecker mancherley Blumen ſammlet, und
bey der Hand hat, auf daß alle Krancken bey ihm Huͤlff und
16 Labſal mogen finden, abſonderlich aber iſt der vornehmſte Troſt, der
ttn geiſtliche Seelen⸗Troſt von Vergebung der Suͤnden, davon unſere
8 heutige Feſt⸗Lection handelt, und die zugerechnete Gerechtigkeit JEſu
inn, Chriſti, vor alle bußfertige Suͤnder, welche alles zeitliche Leiden und
Krinc, Truͤbſal kan leicht machen, wenn Lehrer und Prediger troͤſten, mit der
Arruz allgemeinen Liebe GOttes, wie GOtt die gantze Welt, und alſo al⸗
ke und iede Menſchen von Ewigkeit habe geliebet, und ihnen ſeinen
eingebohrnen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
W. verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16. Wann
n ſie ferner tröſten mit dem allgemeinen Verdienſte JESU CHriſti,
4 daß CHriſtus ſey die Verſohnung worden fuͤr unſere Suͤnde, utent
allein

R„

736 G Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. “

allein aber fuͤr unſere, ſondern auch vor der gantzen Welt Suͤnde, I. gilllend
Jsh. 2,2. Davon der geiſtreiche Seriver eine merckwuͤrdige Geſchicht iEinde
anfuͤhret, daß eines Schul⸗Collegen Weib ihre alte Mutter eine uhelod
Zeitlang bey ſich im Hauſe gehabt, und weil ſie wegen kuͤmmerlicher Utle ne
Nahrung, gedachter ihrer Mutter, die nach alter Leute Manier gerne endieue
alles wiſſen, und das Ihrige darzu ſagen wollen, manchmahl kurtzen neir Elch
Beſcheid gegeben. Als aber die Mutter ſelig geſtorben, habe der Sa⸗ pibiſesor⸗
tan dieſes der Tochter hoch aufgemutzet, und aus einem ieden Wort Drlaſct
einen feurigen Pfeil gemacht, und ihr eingeblaſen: Siehe, nun iſt Uſein, de
deine Mutter, die du ſo offt mit unfreundlicher, harter Antwort be. wimb Gih
truͤbt haſt, fuͤr GOttes Angeſicht, und verklaget dich, alle ihre heim⸗ ile Ben
liche Seuffzer, die ſie daruͤber gethan, werden nun uͤber dich kommen, wſeii deſ
daruͤber ſie in eine tieffe Traurigkeit verfallen, daß ſie nicht zu bleiben rrer,e
gewuſt, und dahero mit verſtörtem Geſicht zu ihm gekommen, und umſmen,
uüber laut geruffen: Habt ihr nun Troſt, ſo troͤſtet mich, ietzt iſt es Un Nen H
Noth. Worauf er geantwortet: Wir haben Troſt die Zuͤlle von dem tnſ
GOtt alles Troſtes, laßt mich nur euer Anliegen wiſſen, und nach : I lginnet
dem ſie ihm ſolches erzehlet, hat er bey anderthalb Stunde zugebracht, iſch ang
ſie aus Ottes Wort zu berichten, welches aber alles nichts helffen rſint
wollen, biß or ihr endlich den Spruch vorgehalten: Ob iemand harderde
ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher, und ihr denſelben zu. ig
eeignet, dadurch das geaͤngſtigte Hertz Lufft bekommen, und Treſt rtiee ſ
geſchöpffet. Ach! wie ſuͤſſe, ſchreibet der ſelige Mann, war ihr dieſer Uunnr e
Spruch, wie offt wiederhohlte ſie ihn, er war ihr wie eine ſafftige Beer ulrtel⸗
im Munde, woraus ſie ein Labſal fuͤr ihre Seele ſaugen kunnte. emgrnlek
Und ſo iſt auch ein herrlicher Troſt Grund, das Zeugnuß des
H. Geiſtes von der Vergebung unſerer Suͤnden, daß von ESu
alle Propheten zeugen, wie in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤn⸗ rlenen
mpfahen ſollen, alle die an iß 1 Az Geſch. 10. ja daß een Ngen
den empfahen ſollen, alle die an ihn glauben, Ap. Geſch. 10. J Aunirden,
der H. Geiſt ſelber Zeugnuͤß gibt unſerm Geiſt, daß wir GOTTes en
Kinder ſind, und wir alſo koͤnnen den Schluß machen: Sind wir
denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOXα
Erben, und Mit⸗Erben Chriſti, Rom. 8, 16. 17. Der HER
JEſus iſt in den Tagen ſeines Fleiſches allen treuen Lehrerndatienen

E

rt,
ſge. 4
fifige⸗

Am Feſt⸗Tage Johannis des Täͤuffers, 757
vorgegangen, da er den Armen das Evangelium geprediget, und alle buß⸗
E fertige Suͤnder zu ſich geruffen: Komt her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
Im ſelig, und beladen ſeyd / ich will euch erquicken, Matth. 11. Alſo fol⸗
frum gen denn alle treue Unter⸗Hirten, und befleißigen ſich den Elenden zu
anug predigen, die zubrochene Hertzen zu verbinden, zu predigen den Gefan⸗
Unteie genen eine Erledigung den Gebundenen eine Oeffnung zu predigen
Nerüir ein gnaͤdiges Jahr des HErrn, zu troͤſten alle Traurigen, Eſ. 61 1.2.
en eald Nur laſſet uns wohl zuſehen, Meine Liebſten, und treulich er⸗
Ein mahnet ſeyn, daß wir ſolchen Troſt wohl anwenden, und nicht zur
rtr ne Suͤnde und Sicherheit mißbrauchen. Der ſelige Lutherus ſchreibet,
s ie man ſoll die Betruͤbten mit Ernſt darzu halten, und bereden, daß
ibeie wenn ſie ein Troſt⸗Wort aus der Schrifft von einem fromen Mann,
ſeice ir ſey Pfarrer, oder ein anderer, in der Noth hoͤren, und mit Glau⸗
hfe ben annehmen, eben ſo viel iſt und gilt, als horeten ſie GOTTes
Stimtne vom Himmel. Alſo bin ich offtmahl (ſchreibt gedachter

. 1. —◻ e* . 77
tni, Lutherus von ſich ſelbſt) durch Troſt derer, ſo taͤglich um mich, und
t bey mir pflegen zu ſeyn, aufgerichtet, erquicket und geſtaͤrcket worden,

Onnderlich einmahl, da unſer Pfarr⸗Herr das Wort mit Ernſt
zu mir ſagte: Ihr ſollt unſern Troſt nicht verachten, welches
in ſrrucht anders annahm, als redete es GOtt ſelbſt vom Him⸗
ſel zu mir. S
. Aber viele ſichere Welt⸗Kinder nehmen den Troſt, der in den
Predigten nur den Frommen gegeben wird, allzu begierig an, und
nee wollten gerne lauter Troſt⸗Predigten haben, da ihnen doch ſolcher
Troſt ſo wenig nutzet, als das Honig, oder eine gute Speiſe einem
verſchleimten Magen, und ſie nur immer aͤrger dadurch werden, dieſe
ſollen denn endlich durch die Evangeliſche Troſt⸗Predigten ihre Her⸗
tzen laſſen bewegen, auch dem Evangelio gehorſam zu werden, und
demſelben wuͤrdiglich zuwandeln, damit ſie auch ſolches Troſtes in der
That faͤhig und theilhafftig werden.
N,EII. E.Ir wollen uns aber dabey nicht aufhalten, indem der andere
Theil unſerer Feſt⸗Lection uns ohne dem darzu noch mehre⸗
teGelegenheit gibt, wenn uns Johannes der Taͤuffer wird vorgeſtel⸗
1,/ Aet als ein kraͤfftiger Hertz⸗Prediger in ſeiner Predigt der Buſſe,
ert Aag ag da

23 Am Feſt⸗Cage Johannis des Taͤuffers.

da er die Suͤnder kraͤfftig zur Buſſe aufgewecket, und beweget, wenn

der Prophet von ihm ſagt: Es iſt eine Stimme eines Predigers
in der Wuͤſten, bereitet dem HErrn den Weg / machet auf dem

Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOtt ꝛc. Da wir nicht Urſa⸗

che haben die Erfuͤllung dieſer Weiſſagung an Johanne dem Taͤuffer
zu erweiſen, indem das Zeugnuͤß davon bey allen vier Evangeliſten
zu finden, Matth. 3. Marc. 1. Luc. 3. Joh. I. und Johannes ſich an die⸗

ſem letztern Ort ſelbſten darzu bekennet, der Ruffer oder Prediger

Aber iſt Chriſtus ſelbſt, der durch ihn kraͤfftig geweſen, und Johan⸗
nes ihm nur ſeine Stimme geliehen, wie er nachgehends auch von ſei⸗
ner Tauffe ſagt, daß er die Hand, CHriſtus aber die Krafft darzu
hergebe, der Ort war die Wuͤſten, und der Jordan, da er zugleich
die Tauffe verrichtete, damit iedermann deſto ungehinderter konnte

zu ihm kommen, der Inhalt aber der Predigt: Bereitet dem

HErrn den Weg / welches Johannes alſo erklaͤret: Thut Buſſe,
das Himmelreich iſt herbey kommen, denn weilen der Sohn

GOrtes nicht nur in die Welt kommen, das Werck der Erloſung zu

verrichten, ſondern auch in den Hertzen der Menſchen durch ſein

Wort und Evangelium einzuziehen, oder darinnen geiſtlich zu woh
nen, ſo kan ſolches nicht anders, als durch wahre Buſſe geſchehen, wo⸗ get
durch die Hindernuͤſſen der Sunden werden weggeraͤumet, und das

Hertz durch den Glauben geſchmuͤcket, und dieſer Gnaden⸗Einwohnung
faͤhig gemacht wird. OYͦUMUWGWSW
Darzu muß dann kemmen Straffe und Troſt, welche der Pro⸗
phet anzeiget in den Worten: Alle Thal ſollen erhoͤhet werden

und alle Huͤgel ſollen erniedriget werden, und was ungleich iſt

ſoll eben, und was höoͤckericht iſt, ſoll ſchlecht werden. Der
Troſt gehet auf die tieffe Thaͤler, das iſt, angefochtene und betruͤbte
Hertzen, welche durch des Geſetzes Laſt tieff niedergedruͤckt ſind, und
ſich vor GOttes Zorn fuͤrchten, dieſe ſollen durch die Evangeliſche
Lehre wieder aufgerichtet und getroͤſtet werden, ſie ſollen hoͤren, daß

Chriſtus das Lamm GOttes ſey, welches der Welt Suͤnde traͤgt,

hingegen gebuͤhret den Bergen und Huͤgeln die Straffe, oder die
ſcharffe Geſetz Predigt, nemlich weil dadurch verſtanden weren et

2

⸗
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——

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Ulgerechte

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ſbe. Dieſ⸗
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iiſter Gen
iraein 1
nGOs erf⸗

Aun Feſt. Tage Johannis des Taͤuffers. 25

nne. Heuchler und Werckheilige, die ihr Vertrauen auf Wercke ſe⸗
l tzen, und wie die Berge und Huͤgel ſich erheben, nach dem

Cxempel jenes ſtoltzen Phariſaͤers, Luc. 18. da es heißt: Der
Phariſaͤer ſtund, und betet bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke
dir GOTT, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤu⸗
ber, Ungerechte, Ehebrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner / ich fa⸗

“ũ ſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem das

iich habe. Dieſe hat ja wohl Johannes geniedriget, da er zu ihnen
geſprochen: Ihr Ottergezüchte, wer hat denn euch geweiſſaget,
daß ihr dem zukuͤnfftigen Zorn entrinnen werdet. Sehet zu,
thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, ⸗ es iſt die Axt dem
Baum ſchon an die Wurtzel gelegt, welcher Baum nicht
gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen, und ins Feuer geworf⸗
fen werden, Matth. 3,7. 8. 10. Das hieſſe ja die geiſtliche Hofarts⸗
Huͤgel eigener Gerechtigkeit, Heiligkeit und Verdienſt nieder reiſſen,
und Chriſto allein alle Ehre zuſchreiben, wenn ihn Johannes vor das

Lamm GOttes erkennete, welches der Welt Suͤnde traͤgt, Joh. 1.

Endlich ſagt auch der Prophet: Denn die Herrlichkeit des
HErrn ſoll offenbahret werden, und alles Fleiſch mit einander
wird ſehen, daß des HErrn Mund redet; Welches ja wohl auch
an Johanne dem Taͤuffer erfuͤllet worden, da das gantze Juͤdiſche
Aaund zu ihm hinaus gieng, und lieſſen ſich tauffen auf den Nahmen
Chriſti, zur Vergebung der Suͤnden, ſonderlich da der HERR JE⸗
ſus ſelbſt darauf ſeine Herrlichkeit offenbahrte, wie Johannes von
ihm ſagt: Wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des
eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnade und Wahr⸗
heit / Joh. 1/14. da alles Fleiſch mit einander kuñte ſehen, daß des HErrn
Mund redete, und alſo der HErr ſelbſt gekommen, dem Johannes
den Weg bereitet hatte. Denn das Evangelium iſt keines Menſchen
Gedancken oder Erfindung, ſondern der HErr hat es ſelber geredet:
Niemand hat GOtt ie geſehen, der eingebohrne Sohn, der in
des Vaters Schooß iſt, der hat es uns verkuͤndiget / Joh. 1, 16.
ncket aber nur nicht, Geliebte, daß Johannis Buß⸗Predigt nur
die Phariſaͤer und das Juͤdiſche Volck angegangen, ach nein ! er
. Aaa aa 2 will

740 Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers.

will uns allen noch ietzo ins Hertz predigen, ſeine Stimme erſchallet

noch immer: Thut Buſſe, das Himmelreich iſt nahe herbey

kommen. Es ſind ja wohl noch viele Berge und Huͤgel unter uns,
viel ungleiches und hoͤckerichtes, welches muß ſchlecht und eben werden.

Zwar hat uns GOtt durch die ſelige Reformation Lutheri von

dem werckheiligen Pabſtthum ausgeſfuͤhret, und von dem verdamm⸗
lichen Irrthum der eigenen Werck⸗Gerechtigkeit befreyet, aber das iſt
noch lange nicht genug, wo nicht das Hertz durch wahre Buſſe vor
GOtt wird gedemuͤthiget, da ſo viele Suͤnden⸗Steine vor dem Her⸗
tzen liegen, und unſer Glaube, unſere Liebe, unſere Gedult und Hoff⸗
nung noch viel ungleiches an ſich hat, und alſo das Hertz von aller
ſuͤndlichen Unreinigkeit muß geſaͤubert werden, wenn der Koönig der
Ehren bey uns ſolle einziehen, daß wir ſagen koͤnnen, wie dorten La⸗
ban: Komm herein du Beſegneter des HErrn, was ſteheſt du
drauſſen? Ich habe das Hauß geraͤumet, 1. B. Moſ. 24, 11. OQ
da iſt unſerm JEſu nichts liebers, als ein durch wahre Buſſe zubro⸗
chenes und gedemuͤthigtes Hertz, wie er ſich ſelber vernehmen laͤſſet,
Eſa 57, 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erhabene, der ewig⸗
lich wohnet / des Nahme heilig iſt, der ich in der Hoͤhe und im

Heiligthum wohne, und bey denen ſo zuſchlagenes Hertzens
und demuͤthigen Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke den Geiſt

der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zuſchlagenen. Laſſet
uns dahero erſtlich bußfertig erkennen unſere fündliche Unwuͤrdigkeit,
und mit jenem Hauptmann ſagen: Matth. 8. Ach HErr lich bin
nicht werth, daß du unrer mein Dach geheſt. Oder mit Paulo
Rom. 7,18 t9. Ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſch
wohnet nichts Gutes, wollen habe ich wohl, aber vollbringen
das Gute finde ich nicht, denn das Gute / das ich will, das

thue ich nicht, das Boͤſe aber, das ich nicht will das thue ich.
Ich elender Menſch, wer wird mich erloſen von dem Leibe die⸗

ſes Todes? 4
Allein weil förderiſt die Hertzen gereiniget werden durch den
Glauben, Ap. Geſch. 15,9. und C Heiſtus durch den Glauben in un⸗
ſern Hertzen wohnet, Eph. 3, 17. ſo iſt ja wohl vor allen Dingen elg

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2,16. 11

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ein theures werthes Wort, daß JEſus CHriſtus kommen iſt

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Anm Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers 2

thig, daß wir den ankommenden JEſum mit wahrem Glauben an⸗

nehmen, und ſagen: Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein,
Hohel. 2, 16. Und mit Paulo: Das iſt ie gewißlich wahr, und

in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, 1. Tim. 1, 16. Und
dieſer Glaube zeiget ſich bald in den Fruͤchten der Buſſe, wie Johan⸗

nes geruſſen: Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, Matth.

3. Daß wo Chriſtus einmahl durch wahre Buſſe ſeinen Einzug in das
Hertz gehalten, er durch Suͤnde wider das Gewiſſen nicht wieder dar⸗
aus werde vertrieben, ſondern daſſelbe durch den Heiligen Geiſt ie
mehr und mehr erneuret, und das Bild JIE Sil darinnen aufgerich⸗
tet werde.
Oles iſt um die wahre Buſſe, dadurch unſerm Eſu der Weg in
unſere Hertzen bereitet wird, ein hochſt wichtig Werck, wie ein Lehrer
unſerer Kiechen ſchreibet: „Buſſe thun, Reue uͤben, iſt miht ein ge⸗

ring Werck, wie ihnen ſichere Hertzen einbilden, die heilige Sehrifft,

würde ſonſt nicht ſo gar bewegliche Worte darzu gebrauchen, ls,,

rſchlagen, zerreiſſen, zerknirſcht, und zubrochen werden, u. d. g. Da⸗,

vid wuͤrde auch ſonſt ſo elendiglich ſich nicht haben erzeigt, nicht ſo,,
geklaget, gewinſelt, und Tag und Nacht betruͤbt geweſen ſeyn, es,,
gehöret Ernſt hierzu., Wer nun dieſes biß dahero nicht gewuſt oder

dedacht, der fange noch heute an von gantzem Hertzen ſich zu GOTT.
uu bekehren, und ruffe GOtt im Nahmen JEſu Chriſti ernſtlich an⸗
daß er ihm ein rechtſchaffen bußfertiges Hertz aus Gnaden geben wol⸗
le, er ſeuffze mit David: Pſalm 51, 12. Schaffe in mir GOTX.

ein reines Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt, ver⸗

wirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm deinen Heil.

Geiſt nicht von mir.
Weelche Prediger nun bey aller Gelegenheit dieſe Buſſe ihrer
Zuhörer, und Bereitung ihrer Hertzen ſuchen zu befördern, und mit
Johanne ruffende Stimmen ſeyn, die dem HErrn JEſu den Mund

feihen, daß er durch ſie vermahnet: Laſſet euch verſöhnen mit

GOtt / 2. Cor. 5, 20. die ſind die rechten Hertz Prediger, und

Ebhr hoch zu ſchaͤtzen, nicht nur, wann ſie troͤſten, ſondern auch wann

Aag aa 3 ſie:

=

742* Am Feſt⸗Lage Johannis des Taͤuffers.
ſie Buſſe predigen, weil ohne dieſes aller Troſt, wie wir gehoret, nichts

nutzen kan. Es muͤſſen auch treue Lehrer nicht muͤde werden, wenn

ſie gleich mit Johanne vor der Welt allen Haß und Undanck verdie⸗
nen, ja das Leben gar ſollten verlieren, weil ſie den Beruff darzu ha⸗
ben: Bereitet dem HErrn den Weg c. Je mehr ihnen der Sa⸗

tan Hindernuͤſſe in den Weg wirfft, ie mehr muͤſſen ſie ſtreiten, du

kaͤmpffen, und dieſelbe wieder weg raͤmen, wie Paulus ſein Amt
auch gar ſchoͤn beſchreibet, daß ihn der Heyland habe geſandt unter die
Heyden, auf zu thun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Fin⸗
ſternuß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOtt

zu empfahen Vergebung der Suͤnden / und das Erbe, ſammt

denen, die geheiliget werden, durch den Glauben an IEſum.
Und ſo haben wir denn auch den Troſt, daß die Herrlichkeit

des .Errn ap uns wird offenbahret werden, und wir des Troſtes der

Vergebung der Suͤnden in der That ſollen genieſſen, welchen treue
Lehrer els GOttes Wort ankuͤndigen. O wie lieblich ſind alsdenn

auf den Bergen die Fuͤſſe derer, die da Friede verkuͤndigen, Gutes pre,

vigen, Heil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion: Dein GOtt iſt Ko⸗
nig, Eſa. 52,/7. Die ſind einem durch Empfindung des Zorns GOttes
ausgedorreten, welcken Hertzen, wie ein kuͤhler Thau auf dem Gra⸗

ſe, und wie eine friſche Quelle, einem durſtigen Wanders⸗Mann,

daß ſie alles Creutz und zeitliche Leiden gedultig ertragen, weil die Troͤ⸗

ſtungen des HErrn ihre Seelen ergoͤtzen, daß ſie mit David ſagen:

Das iſt mein Troſt in meinem Elend / denn dein Wort erqui⸗
cket mich. Und abermahl: Wo dein Wort nicht waͤre mein

Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend, Pfalm

119/50. 92. . =
Endlich aber wird erſt der rechte Troſt dort angehen, da uns

–

GOtt wird troͤſten, wie einen ſe ne Mutter troͤſtet, Eſa. 66 und alle—
Thraͤnen von unſern Augen ſollen abgewiſchet werden, Offenb.7,17.

wann nemlich unſere Ritterſchafft, und ſchwerer Kampff mit dem

Teufel und der Welt gar wird ein Ende haben, und alle Miſſethat

vergeben, ja GOtt ſeinen Glaubigen wird alles in allem ſeyn, und
alſo die Herrlichkeit des H Errn ſich recht wird offenbahren dadrn
Paulu

1

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22

Am Feſt⸗Tage Johannis des Taͤuffers. 143

Paulus ſagt: Rom. 8, 18. Denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer

Zeit leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll of⸗
ſenbahret werden. GOtt helffe uns allen dermahleinſt darzu um
unſers Heylandes JEſu Chriſti willen, in der Krafft des Heil. Gei⸗
ſtes, Amen. .

Du Gott alles Troſtes, dir ſey hertzlich Danck / daß du

den heiligen Johannem den Taͤuffer zu einem Vor⸗

laͤuffer unſers Heylandes, als einen rechten Hertz und Gna⸗

den⸗Prediger geſendet haſt, den allerheilſamſten kraͤfftigen
Troſt von der Vergebung unſerer Suͤnden zu verkuͤndigen,
und die Hertzen der Menſchen zu wahrer Buſſe aufzumuntern,
laͤſſeſt auch noch treue Lehrer uns zu ſolcher Buſſe vermahnen,

und den Troſt des heiligen Evangelii uns ans Hertz legen/ daß

nunmehro wir durch die gnadenreiche Zukunfft unſers Heylan⸗

des JEſu Chriſti von der ſchweren Laſt des Geſetzes erloͤſet,

und ſeiner Gerechtigkeit ſollen theilhafftig werden. Ach! gib
daß wir dieſe zweyfaͤltige Gutthat wohl anwenden und gebrau⸗
chen / und uns vor dir in wahrer Buſſe demuͤthigen, alle Hin⸗
dernuͤſſe der Suͤnden weg ſchaffen, und durch wahren Glau⸗
ben unſern JEſum wuͤrdig in unſere Hertzen aufnehmen, auch
denſelben darinnen behalten, und alſo aller ſeiner erworbenen
Gnaden⸗Wohlthaten theilhafftig werden, biß wir dich endlich
dort mit Johanne, Zacharia und Eliſabeth ewig loben, und

deines himmliſchen Troſtes unaufhoͤrlich genieſſen, Amen.

A,rm vierdten Sonntag nach Trinitatis.

HErr GOtt Zebaoth, troͤſte uns, laß leuchten dein Antlitz, ſo⸗

geneſen wir, Amen.

Eliebte in Eſu! Es haben die Ausleger vielerley Meynun⸗
gen, warum der heilige König und Prophet Daviduͤber den.
16. Pfalm, wie auch uͤber den 56. biß zum 60. Paln

Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

—

die ſonderbahre Uberſchrifft — —
e. bahre Uberſchrifft gemachet: Ein guͤlden Kleinod Davido, an e⸗
aſenlirſen Enekf Pſalmen von herrlichen Behole eyn, Dedide ulln Reh
keiner d itel fuͤhret, als dieſe ſechſe, daß ſie heiſſen: Michtam, Mten
und deſte Gend hemer im tg lil das Stamm.Wort das feinſte tgter
eRel deutet, wie es gebraucht wird von der geiſtlichen ⸗ Bichſei
rabete Soin, ſie ihren Seelen⸗Braͤutigam unter leenſcte lſi
ſhke er⸗ eir ſtcen e iſt das feinſte Gold, Hohel. 5, 11. Und von nt Cife
phiriſch Gold, ut d 28, 16. 19. Es gilt ihr nicht gleich O⸗ g und nn
dninge vor ein nd koſtlicher Onych und Sapphir. Dahero es nſünn
Gold geanggt Vuſeceliſches Inſtrument halten, ſo aus dem feinſten Ii!gennſe
Grunt hehantenge uͤberzogen geweſen, andere aber mit mehrerem hmmhl u
rund behaupten, es ſey eine Beſchreibung des Goͤttlichen Wo I
halten, von deun deen Onen, die ſonderlich in dieſem Pfalin ent. utſtad
dem David lieber, als de erben und Auferſtehen Chriſti, welches iger Vate
alſo vor ſein guͤldenes ee grha beſte Orid geneſen, udie
enes R halten, wie er Pſalm 119. auch ſagt
v. 72. D wie er Nauch ſa
Sie (die Rechte! . Und abermahl Pſalm 19,11. Lonnef
ie cdes Acchte des HErrn) ſind koͤſtlicher deng on und ticl tne
frehlich iſt d ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honigſeim. Ja rfr n
ng t das Ber ires edler und beſer, gls das allerfeinſe An eii
das beſte Gold da auerhafftigkeit und Beſtaͤndigkeit, denn auch nne hn
das vergaͤngliche as durchs Feuer bewaͤhret iſt, nennet doch Petrus ekiſin
das vergangliche Gold, 1. Pet. 1, 18. Auf daß euer Par 3 aſtle⸗
ſchaffen und viel koſtlicher aß ener Glaube recht een
che Gold, das durchs Reitet demaggt werde, als das vergaͤngli. ſhigend
GOttes ſagt der Heyland ſ ewaͤhret iſt. Aber von dem Wort uhegenl
vergehen / aber mei ſelber, Lue. 21,33. Himmel und Erde ele hlln
ice, Was auch Eſeias ſaret Pergele⸗ nicht/ welches eben das⸗ Afrnd
as Heu verdorret, die Bline ved geſorochen: Eſa. 40, 8. eſl der
unſti⸗ GOttes bleibet wigien⸗ verwelcket, aber das Wort tzne
vonetli chen Keinen Monden Worte Gottes insgemein u inſonderheit in ndd
verglichen, und ſein ſalmen geurtheilet, indem er ſie dem feinſten Gold lnbirt
i guͤldenes Kleinod genennet, das mogen wir wohl n eneil
uſt ſiiſneni

M Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 74 5
erde mit allem Recht von unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel,ja von dem
n n gantzen achten Capitel dieſer Pauliniſchen Epiſtel ſagen, daß es ein
n. M rechtes Michtam, ein guͤldenes Kleinod, und der Kinder GOttes
Vun Troſt⸗Büͤchlein ſey, wie ein frommer Prediger zu Breßlau, Lucas
Uiſfed Pollio, dieſes Capitel genennet, weil Paulus die Troſt⸗Gruͤnde
dem frommer Chriſten unter dem Creutz recht Ketten⸗weiß an einander
HIl. n gehaͤnget, und nur zu wuͤnſchen waͤre, daß es alle gottſelige Hertzen
nictg auswendig könnten, oder ſich offt vorleſen lieſſen, ſo wuͤrden ſie manch⸗
r. An. mahl viel getroſter unter ihrem Leiden ſich bezeigen. Damit wir aber
glein auch dißmahl durch unſere heutige Lection, als einen Theil deſſelben
ermne kraͤfftig mögen aufgerichtet und geſtaͤrcket werden, ſo erbittet darzu
eltnh den benöthigten Beyſtand des himmliſchen Troſt⸗Geiſtes, in einem
engie, andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Gfi
ereen q Epiſtel. Rom. 8. v. 18⸗⸗23.
linrlo Enn ich halte es dafur / daß dieſer Zeit Ceiden der Herrlichkeit nicht werth
dennee 1 ſey/ die an uns ſoll offenbahret werden. Denn das uͤngſtliche Harren der
el,de Cregtur wartet auf die Offenbahrung der Rinder Gttes. Sintemahl die Creg⸗

ehlchin tur unterworffen iſt der Eitelkeit / ohne ihren Willen / ſondern um deswillen / der
n Goten, ſie un erworffen hat auf Hoffnung. Denn auch die Creatur frey werden wird von
6 “ dem Dienſt des verg nglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Ainder Got⸗
Hon tes. Denn wir wiſſen/ daß alle Cregtur ſehnet ſich mit uns / und aͤngſtet ſich

1 ile, vnoch immerdar. Licht allein aber ſie/ ſondern auch wir ſelbſt/ die wir haben

.

Diet Ides Geiſtes Erſtlinge / ſehnen uns auch bey uns ſelbſt/ nach der Kindſchafft ü/ und
aeen woarten auf unſers Leibes Erloͤſung.
ennet

6
er ne (G Vresecheg und in JEſu Geliebte! Sehr ſchoͤne Worte ſind es,
Gwelche Paulus gebrauchet 2. Cor. 1,5. da er ſagt: Gleich wie
W wir des Leidens Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reich⸗
lich getroſtet durch Chriſtum. Da wir erſtlich wohl zu mercken,
liee daß der Apoſtel der Frommen Creutz ein Leiden Chriſti nennet, weil
eg ,, nemlich der theure Erlöſer das Haupt iſt an ſeinem Leib der Chriſtli⸗
ter chen Kirchen, und das Leiden ſeiner geiſtlichen Glieder ſich dergeſtalt
3 zueignet, als waͤre es ſein eigen, wie er zu Saul geſprochen: Saul,
Grtie, Saul, was verfolgeſt du mich? es wird dir ſchwer werden wi⸗
n ſice, der den Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,4. Denn obwohlen nicht
ienc. alle Chriſten ein Leiden Chriſti haben wie Paulus, und die erſten
SðDWD Bbb bob Chriſten,

746 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. .

Chriſten, die um des Nahmens Chriſti, und des Chriſtlichen Glau⸗
Saien verfolget worden, ſo iſt es auch ſo ferne Chriſti Leiden,
wie ſie nicht leiden als Diebe und Moͤrder, ſondern als Chriſten mit
gutem Gewiſſen vor der Welt, und weil Chriſtus alle ihre Creutz⸗

Wege mit ſeinen heiligen Fußtapffen geheiliget, ja mit ſeinem Blu⸗
te leichſam beſprenget, daß weil ſie in wahrer Buſſe wandeln, ihr .
Creutz kein Straff⸗Ubel, ſondern ein geheiligtes Creutz CHriſti iſt,

o ſie ihm/als ihrem Erloͤſer freudig nachtragen. ““”
ſon aarei ſo iſt auch wohl zu bemercken, daß Paulus von vielem

Leiden gedencket: Gleich wie wir des Leidens CEhriſti viel haben / 4

oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: Die Truͤbſalen, die
Leiden Chriſti ſind uͤberfluͤßig uͤber uns, ſie ergieſſen ſich haͤuß⸗
fig uͤber uns; Da ein Gleichnuß verborgen iſt von einem uͤberflieſ⸗
ſenden Gefaͤß, oder uͤberlauffenden Bach, bey groſſem ungewitet
damit der liebe Apoſtel die Vielheit und Menge der Truͤbſalen will
anzeigen, nemlich daß ſie bald innerlich, bald aͤuſerlich, bald vom

Teufel und der Welt angefochten wuͤrden, wie Hisb von ſich geſpro⸗

ihn ei en mit
chen: Job. 10,17 Es zuplage ihn eines nach dem andern mi⸗
Hauffen. Und auch David ſagt: Pfalm 34, 20. Der Gertehte
muß viel leiden, weil GOtt ſeine heilige Urſachen hat, ſie bal in
Leibe anzugreiffen, wie den Hiob, bald am Gemuͤth mit Hertzens⸗ un

Seelen⸗Angſt, wie den David und andere, bald mit Armuth, wie den

Lazarum bald durch Abſterben der Ihrigen, wie die Schweſtern Lazari
und die Wittwe zu Nain ꝛc. H
Aber wir wollen uns ietze dabey nicht aufhalten, ſondern ſehen

nur drittens auch den Goͤttlichen Troſt, deſſen die Frommen bey ih /

rem Creutz reichlich genieſſen, wie Paulus ſagt: Alſo werden wir

auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Da er abermahl de
Wort Uberflieſſen gebrauchet, und alſo eben das will ſagen, was er

ſonſt von der Suͤnde und Gnade GOttes geſprochen: Rom. viel
Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch

maͤchtiger worden. Er redet nicht von irrdiſchen Welt⸗Troſt, d 1
da iſt wie ein Regen⸗Bach, welcher bald wieder dahin ſbieſſe und
vertrocknet, ſondern von dem Troſt, den ſie haͤtten durch Eriſtn⸗ .

—

Eden Gtt
Ploen Geiſt
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UOurch di
n der zut
1 Dirch

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Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

ſchauen, mit aller ſeiner Liebe und Guͤte, Heil und Seligkeit, wel⸗

ches alles iſt ein Troſt durch Chriſtum, weil uns Chriſtus denſelben

8 hat erworben, und durch ſein Wort und H. Geſſt mittheilet.

Dahin gehoͤren denn auch mit allem Recht die Worte unſerer

itnm heutigen Epiſtel, da Paulus das Leiden der Chriſten gleichſam auf

die Creutz⸗Waage leget und den Ausſpruch thut, daß es in Betrach⸗

tung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit viel zu leicht ſey, und auch ſonſten

ſlche herrliche Troſt⸗Gruͤnde anfuͤhret, daß wir dieſe Epiſtel heute
wollen anſehen als

Das guͤldene Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein aller betruͤb⸗
ten Kinder GOttes/
wie ſie bey ihrem vielen Leiden reichlich getroͤſtet werden

1) Durch die Gegeneinanderhaltung des zeitlichen Leidens,
und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit.

II.) Durch Vorſtellung anderer Creaturen, ſonderlich aber

anderer frommen Chriſten und Glaubigen.

Wir ſeuffzen aber vorhero:
Du heilige Brunſt / ſuͤſſer Troſt / nun hilff uns froͤlich und getroſt / in deinem
Dienſt beſtaͤndig bleiben / die Truͤbſal uns nicht abtreiben / G Err / durch deine

Krafft uns bereit / und ſtaͤrck des Fleiſches Bloͤdigkeit / daß wir hie ritterlich rin⸗
gen / durch Tod und Leben zu dir dringen / Amen.

1I. O richtet dann, Geliebte im .HErrn, eure Andacht auf den
D WDTroſt Pauli durch die Gegeneinanderhaltung des zeitlichen
Leidens, und der zukuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit, indem er ſagt: Deñ
icchh halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herr⸗

lichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. Es hatte nemlich der
Bbb bb 2 Apoſtel

7
ene aus dem Göttlichen Wort, und durch das innerliche Zeugnuͤß des
Heiligen Geiſtes, wenn ſie mitten in der Truͤbſal die Guͤte GOttes
i ſchmecken und empfinden, und die Krafft des Goͤttlichen Worts ſich
u in ihren Seelen ausbreitet, daß ſie dadurch einen lieblichen Vor⸗
ſnal ſchmack des himmliſchen und ewigen Troſtes bekommen, da GOTT.
ſeine Glaubige ſelbſt wird tröſten, mit ſeinem allerſeligſten An⸗

laden, wie David klaget: Meine Suͤnden gehen uber mein Haupt,

748⁸ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.
Apoſtel in dem gleich vorhergehenden denen Glaubigen einen herrli⸗

lichen Troſt gegeben von der zukuͤnfftigen Erbſchafft des ewigen Le⸗
dens „da de der Kindſchafft GOttes den Schluß gemacht: Sind

*£

wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Er⸗
len, und Mit⸗Erben Chriſti, aber er hatte auch dieſe Bedingung
hinzu geſetzt: So wir anderſt mit leiden, auf daß wir auchmit
zur Herrlichkeit erhaben werden. Damit nun auch dieſes from⸗
me Chriſten und Kinder GOttes nicht moͤgte abſchrecken, oder klein⸗
muͤthig machen, ſo ſetzet Paulus gleich wieder einen Troſt⸗Grund hin⸗

zu, von der groſſen Ungleichheit der zukuͤnfftigen Herrlichkeit und der

zeitlichen Truͤbſalen, er redet zwar in der vielfaͤltigen Zahl,/ von ſehr
vielem Leiden, welches den Kindern GOttes begegnet, wie er endero⸗
wo geſagt: Ap. Geſch. 14. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſahl in
das Reich OOttes eingehen, indem nemlich bald leidet die Seele/
wegen allerhand Suͤnden, damit ſie als mit einer ſchweren Laſt iſt be⸗

und wie eine ſchwere Laſt ſind ſie mir zu ſchwer worden, Pf.
und wie depnd durch ſchwere langwuͤhrige Kranckheiten, wie je⸗
ner arme Menſch an dem Teich Bethesda acht und dreyßig Jahr kranck
gelegen, Joh. 5, 5. bald auch wohl beydes zugleich, daß bey denen Lei⸗
bes⸗Schmertzen und lang⸗ausbleibender Huͤlffe GOttes, das Ge⸗

muͤth in Anfechtung geraͤth/ und ein betruͤbtes Zion klaget: Der HErr

hat mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen, Eſa. 49, 14.
ds be⸗ deſſen ohngeachtet, ſagt doch der Apoſtel: Ich halte es
dafuͤr / daß dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit,
die an uns ſoll offenbahret werden. Da man zwar nach dem
Teutſchen ſollte meynen, Paulus laſſe ſichs nur alſo beduͤncken, und
koͤnne es doch nicht gruͤndlich wiſſen, wie man offtmahl dafur haͤlt/ die⸗
ſes und jenes ſey wahr, oder alſo beſchaffen, da es doch bey genauer
Unterſuchung fehlet, aber das Wort να‿οναοα, in der Heil. Sprache,
hat einen weit mehreren Nachdruck, und heißt einen gewiſſen Schluß
machen, nach gruͤndlicher Uberlegung der Sache, oder die Sacheal⸗

ſo ausrechnen, daß ein gewiſſes Facit heraus kommt, darauf man ſich

gewiß zu verlaſſen, wie Paulus auch ſchon vorhers dieſes Wort ge⸗

brauchet,

ltet Romm.
anſc, gerech
Glauben.
COttes,
miifunder hal
nnzvichen ſ

ch ein En

iſe herrlchk
der Kinden
Athec verg

i, do nuß

iglches hete
nilben, den
l ſnt h⸗
fhterſchnel
ll nun un
ndefin Gehen
in,, wieohl d
lin ſhictet,
Go rI.
AUr das vor
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Uhcrir gler
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Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 749

brauchet, Rom. 3,29. Aoνααεααοα So halten wir es nun, daß der
Menſch gerecht werde, ohne des Geſetzes Werck, allein durch

den Glauben. Alſo ſagt der Apoſtel, wann er das Leiden der Kin⸗
der GOttes, und die zukuͤnfftige Herrlichkeit des ewigen Lebens ge⸗

gen einander halte, ſo finde er, daß gar keine Proportion und Gleich⸗

heit dazwiſchen ſey, I. Weil das Leiden der Frommen nur zeitlich,
oder doch ein Ende nehmen ſolle. 2. Weil hingegen daſſelbe in eine

eivige Herrlichkeit ſolle verwandelt werden. Erſtlich nennet er das

Leiden der Kinder GOttes, ein Leiden dieſer Zeit, oder welches mit

der Zeit doch vergehet und ein Ende nimmt, denn alles was in der
Zeit iſt, das muß endlich aufhoͤren, unſer Leben iſt ein kurtzes und
vergaͤngliches Leben, wie nun das Leben kurtz, alſo auch das Leiden
in demſelben, denn der Menſch vom Weibe gebohren, leber kur⸗
tze Zeit, ſagt Hiob e. 14, 1. Und David bekraͤfftiget es: Unſer Le⸗
ben faͤhret ſchnell dahin, als floͤgen wir davon, Pſalm 90, 11.

So ſchnell nun unſer Leben dahin gehet, ſo muß auch das Creutz und

Leiden dahin gehen, wenn wirs auch unſeregantze Lebens⸗Leit tragen
muͤſten wiewohl doch GOtt immer noch in dieſer Welt ein Treuden⸗
W ſchicket, und die Creutz⸗Laſt leichtert, oder gar weg nin met;
Pſ. 68,10. L F.
Aber das vornehmſte iſt, daß eine ewige Herrlichkeit darauf er⸗
folgen ſolle. Da nennet Paulus das ewige Leben eine Herrlichkeit,

wie ſonſten denen Königen und groſſen Potentaten in der Welt eine

Herrlichkeit beygeleget wird, und der Heyland ſelber von Salomo⸗
ſagt, daß er in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen, als eine⸗
Lilie auf dem Felde von GOtt gezieret iſt, Matth. 6, 29. So iſt die

Herrlichkeit der Welt vergaͤnglich, und kan uns nicht nachfahren, Pf.

49. Aber jene Herrlichkeit des Himmels und der Seligkeit iſt eine

ewige und uͤber alle Maße wichtige Herrlichkeit, 2. Cox. 4, 17. 18. die

nicht etwa nur die Könige und Potentaten, ſondern alle Glaubige
und Auserwehlte dermahleinſt ſollen genieſſen, deswegen Paulus das

Wörtlein Uns gebrauchet, anzuzeigen, daß nicht etwa nur er oder die
Maͤrtyrer, ſondern alle Kinder OOttes ſich dieſer Herrlichkeit haͤtten
erfreuen, wie er alch anderee den der Crone der Gerechtigkeit

b 2 ſagt:.

„ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

ſagt: 2. Tim. 4,8. Welche mir der HErr, an jenem Tage / der
gerechte Richter geben wird, nicht mir aber allein, ſondern al⸗
len, die ſeine Erſcheinung lieb haben. Denn obwohlen unter⸗

ſchiedliche Gradus der Herrlichkeit ſich werden finden, ſo ſoll doch die

Seligkeit einerley ſeyn, wie ein Hochzeit⸗Gaſt bey einer Hochzeit der

unten an ſitzt, doch eben der Speiſen genieſſet, und die Tafel⸗Muſie
hoͤret, als wie der Oberſte, um deswillen auch keiner dem andern ſei⸗
ne mehrere Klarheit wird mißgoͤnnen, ſondern gleiche Freude und Ver⸗
gnuͤgung ſich bey allen ſolle fſinden.

(KeSt nun dem alſo, Meine Liebſten, daß Paulus, nach genauer Un⸗

terſuchung, und Gegeneinanderhaltung des zeitlichen Leidens und
der zukuͤnfftigen Herrlichkeit der Kinder GOttes, doch nicht die ge⸗
ringſte Proportion oder Gleichheit finden konnen, ſo iſt es ja ein groß⸗
ſer Irrthum, daß die Papiſten mit ihrem vermeynten Verdienſt der
guten Wercke des ewige Leben ex condigno, wie ſie reden, erwerben

wollen, denn iſt keine Proportion oder Vergleichung und Wuͤrdigkeit

zwiſchen dem Leiden dieſer Zeit, welches ja unſtreitig ſo heilig iſt, als

alle gr Wercke, und der zukuͤnfftigen Herrlichkeit. Ey was ſollte
dan⸗ fuͤr eine Vergleichung zwiſchen dieſen und den vermeynten gu⸗

en Wercken der Menſchen ſeyn? Denn welche Wercke der Menſchen

ſind ſo gut, als das uͤberaus groſſe vielfaͤltige Leiden der Kinder GOt⸗ n
tes in dieſer Welt? Denn dieſes leget GOtt ſelber auf, Pfalm 68s.

Dieſes lehret beten, und ein Verlangen nach dem Himmel haben?

es iſt und bleibt einmahl das ewige Leben Xäeoaα, eine Gabe GOt⸗

tes in Chriſto IEſu unſerm HEern, Rom. 6, 23.
Laſſet uns nun foͤrderiſt ermahnet ſeyn, daß wir das Creutz recht

anſehen, nicht bloß dahin, wie groß und ſchwer, wie lang, wie viel daſ⸗
ſelbe ſey? als woraus alle Kleinmuͤthigkeit und Ungedult zu entſprin⸗ e
gen pfleget, ſondern relate, in Vergleichung mit der zukuͤnfftigen i
Herrlichkeit, die an den glaubigen Kindern Gttes ſolle offenbahret
werden, die iſt uns zwar noch verborgen, daß man meynen ſollte, wir

bilden uns zu viel davon ein, es doͤrffte ſich in der That nicht alſo be⸗

finden, aber nein, Paulus war wie die Kundſchaffter, welche Joſua ſtui

ausgeſchicket, das Land Canaan zu beſichtigen. Er war ſelbſt in dem

——

ſten Himmel
Ute, velche
Orh de Wo
v,Nle nich
uſeligen rc
nherswo ſagt.
ſerborge
Albenſcche
ut werden
ulie berbore

me ſhivatte

Itker Sonnen
t Ofenbahn
obi Giſt,
lſetdei Hrr
lſct. Enied
ſterge durh vi

teluſßrlin

= –

dritten Himmel geweſen, und hatte daſelbſt gehoͤret unausſprechliche

Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 5

Worte, welche kein Menſch ſagen kan, 2. Cor. 12/4. Und alſo will
er durch die Worte, daß dieſe Herrlichkeit erſt ſolle offenbahret wer⸗
den, dieſelbe nicht zweiffelhafftig machen, ſondern er weiſet, daß GOtt
aus heiligen Urſachen dieſe Herrlichkeit unter dem Creutz verberge/ wie

en anderswo ſagt: Col. 3, 3. 4. Ihr ſeyd geſtorben, und euer Le⸗

ben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt / wenn aber Chriſtus
euer Leben ſich offenbahren wird, denn werdet ihr auch offen⸗
bahret werden in der Herrlichkeit. Dahero auch David die Glau⸗
bigen die verborgene &Ottes heiſſet, Pſalm 83, 4. Ey ſo moͤgen

denn die ſchwartzen Ungluͤcks⸗ und Truͤbſals⸗Wolcken die himmliſche
Freuden⸗Sonne noch ſo ſehr bedecken, es wird doch die Zeit kommen,
da die Offenbahrung der Sonnen der Gerechtigkeit unſers Heylan⸗

des JIEſu Chriſti, alle dieſe Creutz⸗Wolcken wird vertreiben/ und die
Klarheit des HErrn ſich vollig in uns wird ſpiegeln mit aufgedecktem
Angeſicht. Ein ieder ſehe nur zu, daß er dieſe Herrlichkeit nicht ſelber
verſchertze durch wiſſentliche Suͤnden, und ſich die vergaͤngliche Herr⸗

lichkeit allzu ſehr laſſe blenden, wie der Satan unſerm Heyland ſelbſt

die Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit gezeiget, und geſprochen:
Diß alles will ich dir geben, ſo du nieder faͤllſt, und mich anbe⸗

teſt, Matth. 4. So ſuchet er noch immer die ſichern Welt⸗Kinder

durch die irrdiſche Schein Herrlichkeit zu verblenden, daß ſie um zeit⸗
liche Luſt, Nutzen, Ehre und Gewinn kein Bedencken tragen, ihren
Theil Himmelreich zu verliehren, aber dieſe werden mit ihrem ewigen
Schaden erfahren, daß ſie auch an jenem Tage werden gewogen und

u leicht erfunden werden, weil ſie ein leichtes Chriſtenthum, leichtes

Gewiſſen, und leichte Treue in ihrem Beruff gehabt, deswegen die

ewige Straffe, Schande und Schmach ihnen deſto ſchwerer werden

wird. Laſſet uns dahero den heiligen Vorſatz faſſen, daß wir nichts
in der Welt, es heiſſe Ehre, Reputation, Reichthum, Wolluſt, uns

iemahlen ſo lieb wollen ſeyn laſſen, daß wir um deswillen unſer Ge⸗
iſſen verletzen, und alſo wider GOttes Gebot thun wollten, ſondern
daß wir ſtets eine Chriſt⸗kluge Wahl treffen, und ſagen: Ich halte
davor, ja ich bin gelwiß / daß dieſer Zeit Luſt, Nutz, Ehre, Ge⸗

Winn,

v5r Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

winn/ c nicht werth ſey der ewigen Unluſt, der ewigen Schmach, AUngnn, ſt
des ewigen Schadens, ſo dermahleinſt an allen unbußfertigen e und wasd
Suͤndern ſoll offenbahret werden. W(W d Ner
II. (WAſſet uns aber nun weiter gehen, und ſehen, wie Paulus in miger ole
ſeinem guͤldenen Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein nun auch trb⸗ d ſche
ſte, mit dem Exempel der Creaturen, und aller andern glaubigen Kin. lene daut
der GOttes, wann er ſagt: Denn das aͤngſtliche Harren der Almneworftt
Creatur wartet auf die Offenbahrung der Kinder GOttes, Alumnlen, d
ſintemahl die Creatur unter worffen iſt der Eitelkeit ohne ihren lhenl de
Willen, ſondern um des willen der ſie unterworffen hat auf igind Ber
Hoffnung. Das allermeiſte in der Erklaͤrung dieſer Worte kommt s glls mie
darauf an, was durch das Wort Creatur verſtanden werde, da eini—. n etninne
ge nicht wollen zugeben, daß man es von der gantzen Welt, oder migfntahen
von dem ſichtbahren Gebaͤu Himmels und der Erden, und allen Crea⸗ inr titn,
turen, die darinnen ſind, verſtehe, weil ſonſt auch die Engel und Teu⸗ itederſg
fel darunter muͤſten begriffen ſeyn, da doch die guten Engel keine Er⸗ udr Dſen
loͤſung brauchen, die boͤſen aber keine zu hoffen haben. Andere ha⸗ Dn
ben wollen verſtehen die neu⸗bekehrten Chriſten insgeſammt, welc/en e hmn in
das Evangelium damahls geprediget worden, nach dem Befehl Chri⸗ faftie
ſti, Mare. 16, 15. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Afnnſtd Den
Evangelium allen Creaturen. Allein weil von den Frommen und ind S en

—
=
S

Glaubigen nachgehends gedacht wird, daß ſie mit ſeuffzen und ſich mm Kere
aͤngſten, die Gottloſen aber eben diejenige ſind, um welcher willen die in Nn
Creatur ſich aͤngſtet, ſo bleiben wir billich bey der Meynung des ſeli⸗ apce⸗ dien
gen Lutheri und anderer GOttes Lehrer, welche durch die Creatur ver⸗ nun hhre
ſtehen das gantze ſichtbare Gebaͤu Himmels und der Erden, und was un n A
darinnen zum Nutz und Dienſt des Menſchen geſchaffen iſt, oder alle N hneſtme
ſichtbare, unvernuͤnfftige und lebloſe Creaturen. en Mien

BDiieſen wird zugeſchrieben ein Harren und Warten auf die
Offenbahrung der Kinder – da das Wort rren aufan. enid G
ein begieriges, aͤngſtliches Warten bedeutet, da man das Haupt auf⸗. Zenmni nfft
hebet, Luc. ar. oder mit ausgeſtrecktem Hals und Haupt zum Fen⸗ ge lſt m
ſter hinaus ſiehet, wenn der verlangte Freund ankomme, wie Si⸗ eter
meon auf den Troſt Iſrgel gewartet, Luc. 2. Und ein ſolch Eenic e
Verlan⸗

Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 753

Verlangen, ſagt der Apoſtel, habe der Himmel und Erde, Lufft und
Meer, und was darinnen iſt, nach der andern Zukunfft Chriſti vom
Himmel, da der Kinder GOttes hier unter dem Creutz verborgene
Herrlichkeit ſolle offenbahret werden. S
Urnrd ſolches Verlangens, Sehnens und Wartens zeiget der
Apoſtel eine doppelte Urſache an, und ſagt: Sintemahl die Crea⸗

m tur unterworffen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen, ſondern

um deswillen, der ſie unterworffen hat auf Hoffnung. Der
ſelige Lutherus verſtehet durch dieſe Eitelkeit in ſeiner Kirchen⸗Poſtill
den Fluch und Vergaͤnglichkeit, welchem die Creatur um der Suͤnde,
und des Falls willen unterworffen, wie er denn dafuͤr haͤlt, daß die
Sonne ietzt nimmer ſo ſchön, hell und klar ſey, als ſie im Anfang, da

ſie erſchaffen worden, geweſen, ſondern wie ſeine Worte lauten, um der

Menſchen willen, wohl halb finſter, roſtig und beſudelt ſey, wie er auch
von der Erden ſagt, daß wenn ſie nicht um unſert willen verflucht waͤ⸗
xte, ſie weder Diſteln noch Dornen tragen wuͤrde, welches n dem
aus 1. B. Moſ. 3. klar iſt, ſonderlich aber erklaͤret er die Worte des
Apoſtels von dem eiteln und ſuͤndlichen Gebrauch, welchem die Ge⸗
ſchopffe, biß auf die Zeit der Offenbahrung der Kinder GOttes un⸗

terworffen ſind. Denn da der groſſe GOtt Himmel und Erde, Sonne,

Mond und Sterne, und alle ſichtbahre, unvernuͤnfftige und lebloſe

nin 4 Creaturen, dem Menſchen zum Dienſt geſchaffen, ſo lehret freylich die

Erfahrung, wie die meiſten Menſchen⸗Kinder gantz anderſt damit um⸗

gechen, und ſie zu ihrer Ungerechtigkeit, Hoffart, Voͤllerey, Unmaͤßig⸗
keit, Aberglauben, Abgotterey, und alſo zu Verunehrung des Schoͤpf⸗
e ſers, und ihrem eigenen, und des Nechſten Schaden mißbrauchen.

Dieſer Mißbrauch iſt vor GOtt weit groͤſſer und abſcheulicher,

als daß er mit Worten kan ausgeſprochen werden, oder von den mei⸗

ſten erkannt wird. Es geſchiehet derſelbe ohne ihren Willen, daß der

NH Wein ſich muß mißbrauchen laſſen zur Füllerey und Trunckenheit,
die Sonne zu ſo manchen Suͤnden⸗Wercken leuchten, die Erde ſo

manchen böſen Buben tragen, da ſie lieber den Frommen, als den

Boſen dienen wollten, aber ſie thun es doch um deswillen, der ſie un⸗

terworffen hat auf Hoffnung, nemlich auf GOttes Befehl und Ord⸗
Cce er nung,

754 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.
nung, weil es doch nicht ewig ſolle waͤhren, ſondern auf Hoffnung der

bald hereinbrechenden Zukunfft Chriſti, da ſie unterdeſſen mit aͤngſt⸗

lichem Harren auf die Offenbahrung der Kinder GOTTes war⸗
ten, da auch die Creatur frey werden wird von dem Dienſt
des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kin⸗
der GOttes. õ
Der ſelige Lutherus erklaͤret dieſe Worte abermahl gar ſchoͤn daß
die Creatur, wie ſeine Worte lauten, wieder in einen rechten
Brauch kommen ſoll/ und aller Mißbrauch abgeſchaffet wer⸗
den, deſſen Urſache er auch anzeiget, mit dieſen Worten: Gleich
wie ietzund / ſpricht er, auf Erden der meiſte Theil Schaͤlcke und
boͤſe Buben ſind, welche unſers HErrn GSttes Willen nicht
thun, wie er im Himmel geſchicht, alſo ſoll nun auf jenen Tag
auf Erden eitel Gerechtigkeit und Heiligkeit, das iſt eitel from⸗
me, gottſelige und gerechte Leute wohnen; Und gleichwie im
Him mel eitel Gerechtigkeit iſt, und der Teufel hinaus iſt ge⸗
ſtoſſen, alſo ſoll er auch ſammt allen Gottloſen am Juͤngſten
Tage von der Erden verſtoſſen werden, daß eitel heilige Leute
im Himmel und auf Erden ſeyn / die alles in voller Freude be⸗
ſitzen werden, daß alſo die Auserwehlten beyde Himmel und

Erden allein beſitzen werden. Worauf er zum Beweiß deſſen den

Spruch Petri anfuͤhret: ꝛ. Pet. 3. Wir warten aber eines neuen
Himmels, und einer neuen Erden, nach ſeiner Verheiſſung / in
welcher Gerechtigkeit wohnet. .
Wie aber auch die Creatur ſolle frey, das iſt, erneuret, und in
einen weit vollkommenern Stand, als ſie anfangs vor dem Fall ge⸗
weſen, ſolle geſetzet werden, davon ſind die Worte Lutheri im beſag⸗
ter Kirchen⸗Poſtill mit mehrerem nachzuleſen, und wir muͤſſen es der
kuͤnfftigen Erfahrung heimſtellen. Gewiß aber iſt, daß die Glaubi⸗
gen und Auserwehlten, neben der geiſtlichen Freyheit, die ſie hier ſchon⸗
durch Chriſtum erlanget, noch eine weit groͤſſere Freyheit der Herr⸗
lichkeit haben zu gewarten, nemlich die gaͤntzliche Befreyung von der
hier noch anklebenden Suͤnde, von dem Haß und Verfolgung der
MWelt/ von den Anfechtungen des Satans, von ſa vielen Schmerten

—

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Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. yzz

innd Kranckheiten des Leibes, und dem Tod ſelbſten, biß dahin dann
die gantze Creatur mit Gedult wartet, da mit dem Ende der Welt

ihr Dienſt ſoll auf hören, und ſie in ihr voriges Nichts verwandelt wer⸗
zdene.

den, wie ein Nacht⸗Waͤchter des Tages erwartet, und ein Gefangener

ſeiner Erloͤſung.

Der Apoſtel aber faͤhret fort, und weiſet endlich, wie die betruͤb⸗
ten Creutz Chriſten zur Gedult und Standhafftigkeit ſolle bewegen
das Exempel der Apoſtel ſelbſt und vieler anderer Glaubigen, indem

er ſagt: Nicht allein aber ſie / ſondern auch wir, die wir haben
des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt, nach der
Kindſchafft, und warten auf unſers Leibes Erloſung. Was er

vorhin die Herrlichkeit und Freyheit der Kinder GOttes genennet,
das heiſſet er nun die Kindſchafft, nemlich die endliche Offenbah⸗
rung derſelben, da wir ja hier ſchon Kinder GOttes ſeyn, wie Johan⸗
nes ſagt: 1. Joh. 3. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kin⸗

der, und es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden, wir

wiſſen aber, wenn es erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich
ſeyn, denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Alſo will er ſagen,
die Chriſten ſollten nicht meynen, daß er und die andere Mit⸗Apoſtel
und Glaubigen, auf lauter Roſen giengen, ob ſie wohl des Geiſtes
Erſtlinge, oder viele groſſe ſonderbahre Gaben vor andern haͤtten, ſo
muͤſten ſie doch auch unter dem Ereutz ſeuffzen, und ſich ſehnen, wenn
die volle Erndte werde angehen, und ſie von dem ſuͤndlichen Leibe des
Todes gar wuͤrden erloͤſet werden, wie Paulus anderswo ſeuffzet: O

ich elender Menſch / wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes

Todes, Rom. 7,24.

(☛ Ehet nun, Geliebte in Icrſu, das mag ja wohl ein rechtes Troſt⸗
Buͤchlein betruͤbter Creutz Chriſten, und ein guͤldnes Klei⸗
nod heiſſen, da Paulus einen Troſt⸗Grund nach dem andern anfuͤh⸗

ret, das Leiden der Glaubigen zu verſuͤſſen, ſonderlich aber in dieſem an⸗

dern Theil die Herrlichkeit erſt recht beſchrieben, welche die Frommen
haben zu gewarten, wie ſie beſtehe in der Offenbahrung und herrli⸗
chen Freyheit der Kinder GOttes, da es manchmahl hier in dieſem
ODUYUM Ece cc 2 Leben

S

756 Aln vierdten Sonntag nach Trinitatis.
oe Sonnteg nach Lt

Leben gehet, als mit unſerm JEſu, dem eingebohrnen Sohn GOt⸗

tes ſelbſten, welcher in der Wuͤſten 40. Tage gefaſtet und Hunger ge⸗

litten, daß der Satan zu ihm geſprochen: Biſt du GOttes Sohn,

ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden, Matth. 4,3. Alſo ſpot⸗
ten manchmahl die Welt⸗Kinder, wann man von der Kindſchafft Got⸗

tes redet, und doch die Kinder GOttes nichts, als Mangel und Ar⸗
muth, Schmach und Verachtung drucket, wie jene rohe Rotte ſagt

von dem Gerechten, er gibt fuͤr, daß er GOtt kenne, und ruͤhmet ſich

GOttes Kind, er gibt fuͤr, wie es die Gerechten zu letzt gut haben

werden, und daß GOtt ſein Vater ſey, B. Weißh. 2, 13. 16. Aber

dort werden ſie grauſam erſchrecken vor ſolcher Seligkeit, derer ſie ſich
nicht verſehen haͤtten, und werden Unter einander reden mit Reue, und

fuͤr Angſt des Geiſtes ſeuffzen: Das iſt der, welchen wir etwa

fuͤr einen Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel / wir
Marren hielten ſein Leben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr ei⸗

ne Schande, wie iſt er nun gezehlet unter die Kinder GOttes,

und ſein Erbe iſt unter den Heiligen, B. Weißh. 5, 22—5˙5.
Von Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften wird gemeldet, daß er zu Re⸗

genſpurg auf dem Reichs⸗Tag mit einer Saͤngerin, Barbara Blum ⸗

bergerin, einen Sohn gezeuget, welcher Johannes von Auſtria ge⸗
nennet worden, das Kind wurde in Spanien geſchickt, und gantz in
Geheim erzogen, daß kein Menſch erfahren, wem es gehoͤret, auch
der Knabe ſelbſt nicht gewuſt, wer ſein Vater oder Mutter ſey, als
aber der Kaͤyſer ſterben ſollte, hat er diß Geheimnuͤß ſeinem aͤltiſten
Sohn, König Philippo II in Hiſpanien eroͤffnet, und demſelben be⸗
fohlen, daß er den Knaben nach Hof nehmen, und ſeinem Stand
gemaͤß erziehen ſollte. Nachdem nun Kaͤyſer Carl ſchon zwey Jahr im

Grabe gelegen, ſtellie Philippus eine Jagd an, und ließ den Knaben an
dahin bringen durch Aloyſium Quiſeiadam, des Kaͤyſers geweſenen

Hof⸗Marſchall, der das Geheimnuͤß gewuſt,
Koͤnig kommen, wo er mit

len gehalten, ſtieg Philippus vom Pferde, und hieß Jean von Au⸗

als er nun nahe zu dem

ria auch dergleichen thun, und da dieſes geſchehen, trat Aloyſius hing

zu, fiel vor ſeinem bißhero geweſenen Pflege⸗Sohn auf dieseniend

ſeinem Gefolg von vielen Groſſen und Ed.

er Euer H

Euyelbietun⸗

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Pund ſehet

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Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 757

S agte: Euer Hoheit reiche mir ihre Hand zu kuͤſſen, ich weiß, was die⸗
nin ſe Ehrerbietung gegen euch bedeutet, und ihr werdet es von dem Kö⸗
Oine nig, welcher euch hieher zu bringen befohlen, bald ſelbſten vernehmen.

91Auf / und ſetzet euch auf dieſes Pferd, welches ich euret halben
alſo habe ſchmuͤcken laſſen; der Knabe wurde beſtuͤrtzt, als der nicht

hnngi wuſte, was es bedeuten ſollte/ wie auch die andern Anweſenden, doch
cee gab er die Hand von ſich „und indem kam der König auch herbey ge⸗
Utn ritten, vor welchem ſich der Johann von Auſtria auf die Knie nieder

ließ, der Koͤnig aber hub ihn mit der Hand auf, und fragte: Ob er
dann nunmehro wuͤſte, wer ſein Vater waͤre? Weil er aber nicht dar⸗
tani auf antworten kunnte, und bißhero den Aloyſium vor ſeinen Va⸗
ennihe ter gehalten, ſo ſprach der Konig: Wolan, du biſt eines vortreff⸗
tan lichen Mannes Sohn/ Kaͤyſer Carl der Fuͤnffte „der ietzt im
Senm Hinmel iſt, iſt unſer beyder Vater. Darauf er ihn dann mit
N bruderlicher Affection umfangen, hieß ihn wieder zu Pferde ſitzen, und
det gab den Dienern Befehl, daß ſie ihm hinfuͤhro als einem Printzen
, von Oeſterreich, und einen Sohn des Kaͤyſers aufwarten ſollten.
, is Worauf ſich ein groſſes Freuden/ Geſchrey erhoben, und viel Gluͤck⸗
Bnrbe⸗ Wuͤnſche dem König und ſeinem Bruder abgeleget worden. Es pflegte
nk auch Konig Philippus zu ſagen: Er haͤtte noch niemahls ein an⸗
m genehmer Wild von der Jagd nach Hauſe gebracht/ als an
gſn demſelbigen Tage. Hat nun die Offenbahrung der Kindſchafft
De und hohen Geburt dieſes Oeſterreichiſchen Kaͤyſerlichen Printzen, die
iine Zeit lang verborgen geweſen, eine ſolche Freude erwecket, was

, meynet ihr,liebſte Seelen, wird bey der Offenbahrung der Kinder
GOttes an jenem Tage vor Freude entſtehen, wann ſie erſt recht wer⸗

I
5 ſre den innen werden, und iedermann ſehen, daß ſie ſchon hier in der
icire⸗ Welt nicht eines ſterblichen Kaͤpſers und Königs, ſondern des groſ⸗
5 ſen GOttes, und Konigs aller Koͤnige Kinder geweſen ſind, und er ſie
ne Rafur öffentlich wird annehmen.
unſ Urrnd eben ſo groß wird auch die Herrlichkeit und Seligkeit der
f Kirnder GOttes ſeyn, wann ſie die vollkommene Freyheit werden be⸗

Ggu, kommen von der Suͤnde, und allen Straffen der Suͤnden, ven Leed
ſchweren Kampff mit dem Teuffel, und ſeinen liſtigen Anlaͤuffen und
lfcn S Cec ce 2 Ver⸗

„⁶ Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

—

Verſuchungen, ja auch von allen Kranckheiten und dem Tod ſelbſten.
Denn was vor groſſes Elend auf den Fall unſerer erſten Eltern gefol⸗
get, das bezeugen alle Creaturen, die ſich aͤngſten und ſeuffzen muͤß⸗
ſen, uͤber ihren Mißbrauch, und daß ſie manchmahl dem Menſchen
mehr zum Schaden, als zu ſeinem Nutzen dienen muͤſſen, und Sy⸗

rach ſagt deswegen: Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding / um aller

Menſchen Leben von Mutter Leibe an, biß wir wieder in die
Erde begraben werden, da iſt immer Sorge/Furcht, Hoffnung,

und zuletzt der Tod / Syr. 40, 1. 2. So wird dann die gaͤntzliche
Befreyung von allem dieſem Elend, eine groſſe Herrlichkeit und Se⸗
ligkeit ſeyn, ſonderlich wann dabey ſo viel Gutes ſich wird finden / das
liebliche Anſchauen GOttes, die ewige Freude, die Geſellſchafft mit

allen heiligen Engeln und Auserwehlten, wie Eſaias ſagt: Die Er⸗
loͤſeten des HErrn werden wieder kommen mit Jauchzen ewwi⸗

ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne

wird ſie ergreiffen, Schmertzen und Seuffzen wird weg muͤ⸗

ſen, Ea. 35, 10. “
Laſſet uns nun treulich gewarnet ſeyn vor allem Mißbrauch der
Creaturen OOttes, dadurch wir uns aller kuͤnfftigen Herrlichkeit koͤn⸗

nen verluſtig machen, wenn dieſelben ſich aͤngſtigen, und uͤber uns
gleichſam ſeuffzen, oder des Dienſtes des vergaͤnglichen Weſensuͤber⸗

druͤßig werden, wie wir ſingen: Der Mond und Sternen aͤng⸗

ſten ſich, und ihr Geſtalt ſieht jaͤmmerlich, wie gern ſie wolltn

weerden frey, von ſolcher groſſen Buͤberey das iſt ein Zeichen vor
dem Juͤngſten Lag. r
Vielmehr ſollen wir von dem lebloſen und unvernuͤnfftigen

Ereaturen lernen, uns nach der Erloöſung unſers Leibes und nach den

Juͤngſten Tage ſehnen, und ein hertzliches Verlangen darnach tragen,
daß wir mit Paulo ſagen: Cupio diſſolvi & efſe cum Chriſto. Ich

begehre aufgeloßt zu werden / und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. ,

23. Oder wie er anderswo ſagt: 2. Cor. 5, 8. Wir ſind getroſt,
und haben vielmehr Luſt auſſer dem Leibe zu wallen / und daheim
zu ſeyn bey dem HErrn. =
Dier iſt doch unſere Seele wie ein Vogel, der im Keſicht iſt

einge⸗/

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. eingeſchloſſen, oder eingeſperret, der wohl flattern und die Fluͤgel

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Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. 7 59&

ſchwingen, aber doch nicht in die Höhe fliegen kan, nach unſerm ſeli⸗

gen Tod aber werden wir leben und ſchweben im himmliſcher Klar⸗

heit und Herrlichkeit, und der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes

ewig genieſſen, drum ſo ſage du dann auch, liebes Kind GOttes, mit
David, Pfalm 42,3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach
dem lebendigen GOtt, wenn werde ich dahin kommen, daß ich
GOttes Angeſicht ſchaue.

Seo ſind wir gewiß, daß wir dieſes unſers Wunſches endlich

ſllen gewehret werden, ſo gewiß das Ende der Welt wird herein bre⸗

chen, da die ſeuffzende Creaturen ihres muͤhſeligen Dienſtes erlediget,
und in ihr voriges Nichts ſollen verwandelt werden, ſo gewiß erwar⸗

ten wir dagegen eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, in

welcher Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3. da werden wir, die wir hier
nur die Erſtlinge des Geiſtes empfangen, oder einen kleinen Vor⸗
enern himmliſchen Freude gehabt, die volle Erndte der himmli⸗
ſchen Herrlichkeit und Seligkeit erlangen. Denn die mit Thraͤnen
ſaͤen, werden mit Freuden erndten, ſie gehen hin und weinen,
und tragen edlen Baamen, und kommen mit Freuden, und
bringen ihre Garben, Pſalm 126. Ep ſo erhalt uns denn, o
gnaͤdiger GOTT und Vater, in der Wahrheit, gib ewigliche

Freyheit, zu preiſen deinen Nahmen, durch JEſum Chriſtum/

WJr dancken dir, o du GOtt alles Troſtes, daß du uns ei⸗

Onen ſoreichen Troſt, wider alles zeitliche Creutz und Truͤb⸗

ſal in deinem Wort haſt laſſen aufzeichnen, gib nur, daß wir

uns allezeit damit kraͤfftiglich aufrichten, und nicht auf das kur⸗

tze Leiden dieſer Zeit, ſondern auf die zukuͤnfftige ewige Herr⸗

lichkeit ſehen, die an uns, und allen Glaubigen ſolle offenbah⸗

ret werden. Und weil auch die unvernuͤnfftigen und lebloſen
Creaturen / ja alle Geſchöpffe, die du zu unſerm Dienſt ver⸗

ordnet, nach ihrer Erloͤſung ſeuffzen, iedoch aber auch um dei⸗
net willen, weil du ſie unterworffen haſt auf Hoffnung, allen

Mißbrauch und ihren beſchwehrlichen Dienſt willig tragen und

ausſte⸗

76 Am vierdten Sonntag nach Trinitatis.

ausſtehen, ach! ſo hilff, daß wir noch vielmehr willig ſeyn das

von dir auferlegte Creutz noch ferner zu leiden, und nicht aus

Ungedult davon ſuchen loß zu werden / ſondern nur, daß wir
durch einen ſeligen Tod zu der herrlichen Freyheit der Kinder

GOttes moͤgen gelangen. Erloͤſe uns auch endlich von allen
Ubel, und nimm uns auf in dein ewiges und himmliſches

eich⸗ dir ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit,

Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 4

Komm mein Liebſter / laß mich ſchauen, wie du biſt ſo wohl
geſtallt, ſchoͤner, als die ſchönſten Frauen, allzeit lieblich.

nimmer alt, komm du Aufenthalt der Siechen / komm / du

lichter Gnaden⸗Schein, komm du edles Bluͤmelein laß mich⸗

deinen Balſam riechen, du mein Leben komm heran, daß
ich dein genieſſen kan, Amen.

WVEliebte in JEſu! Es iſt ein ſonderbahrer Nahme, welcher

ſaget iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen, Matth.

2,23. Wir wollen uns anietzo nicht aufhalten mit Anfuͤhrung der
vielerley Meynungen, wo doch dieſer Nahme in den Propheten ſey

zu finden? Ob ein beſonderer Ort zu haben, oder es ſo viel heiſſe/ alle
Propheten waͤren darinnen einig, daß der HErr Meßias ſollte Na⸗

zarenus heiſſen und genennet werden? Gleichwie auch Petrus ſich

auf die gemeine Ubereinſtimmung aller Propheten berufft, Ap. Geſch.
10,43. da er ſagt: Von dieſem JEStl) zeugen alle Propheten daß
in ſeinem Nahmen Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen, alle die
an ihn glauben. Es iſt aber wohl zu mercken, daß hier nicht von ei⸗
nem Nenn⸗oder Zunahmen Chriſti geredet werde, als waͤre ihm die⸗

ſer Nahme wuͤrcklich in den Tagen ſeines Fleiſches beygeleget und er
3

9) unſerm Heyland wird beygelegt, wann der Evangeliſt Mat⸗
thaͤus von ihm ſagt: Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da ge⸗

Npennnet
neigen,
Ehit ſun
06. Und
Wlc, Frie
en ſlchen
Orſett

und He

Mpreen

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Am Feſt der Heimſuchung Marid. 761

damit genennet worden, ach nein, ſondern der Evangeliſt will nur
damit anzeigen, daß ers nach dem gemeinen Zeugnuͤß der Propheten
in der That ſeyn werde, wie Eſaias auch viele Nahmen alſo erzehlet,
Eſa. 9,6. Und er heißt Wunderbahr / Rath, Krafft, Held, ewi⸗
ger Vater, Friede⸗Fuͤrſt, das iſt, er werde ſich ſeinem Amte nach,
als einen ſolchen in der That erweiſen.
Der gelehrte Grotius hat ſeine beſondere Meynung von der Ab⸗
ſonderung und Heiligung Chriſti zu dem Werck der Erloͤſung, wie
ſonſt die Nazareer, oder vielmehr Naſireer, von dem Stamm⸗Wort
Naſar, ſeparavit, Abgeſonderte, oder Verlobte GOttes genennet
worden, dergleichen Simſon, Samuel, und Johannes der Taͤuffer ge⸗
weſen, die dem HErrn von Mutter Leibe an geheiliget worden, daß
nach dem Goͤttlichen Geſetz, 4. B. Moſ. 6, 3. u. ſ. f. ſie ſich des Weins
und ſtarcken Getraͤncks muſten enthalten, und durfften keinen Todten
anruͤhren, oder ſich beſcheren laſſen, wie Simſon geſprochen: Es
ſey nie kein Schermeſſer auf ſein Haupt kommen, B. Richter
16, 17. Alſo meynet er, dieſes ſeye auf eine weit hoͤhere Weiſe an
Cheiſto erfuͤllet worden, als der nicht etwa durch ein Geluͤbde der
Enthaltung vom Wein und ſtarcken Getraͤncke, und andern Dingen,
ſondern durch ſeinen blutigen Creutz⸗Tod ſich abgeſondert, und GOtt
ſeinem himmliſchen Vater geheiliget habe, wohin die Worte Chriſti
ſollen zielen, Joh. 17, 19. Ich heilige mich ſelbſt fuͤr ſie, auf daß
auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit. Da das Wort ννusαναα.ο,
ein Geheiligter in einigen Orten heiliger Schrifft, ſonderlich in der
Griechiſchen Uberſetzung ſo viel heiſſet, als ein Nazareer, und al⸗
ſo ſolle von ſolchem Geluͤbde Chriſti zu ſeiner Aufopfferung und Hei⸗
ligung vor die Menſchen, der Nahme Nazarenus ſeyn gegeben worden.
Allein der Prophet Eſaias wird in der heutigen Feſt⸗Lection, dieſen
Streit am beſten entſcheiden, wann er ſagt: Es wird eine Ruthe
aufgehen aus dem Stamm Iſal, und ein Zweig, (Nezer) aus
ſeiner Wurtzel Frucht bringen, nemlich da geſehen wird auf die hei⸗
lige Jungfrau Mariam, die aus dem Stamm Iſai und Davids zu
Nazareth, unſern IEſum, als den wahren Meßiam empfangen,/ und
ihn auch daſelbſt auferzogen, wie Bre 26. 27. Matth. 2,23. dahero

auch

762 Am Feſt der Heimſuchung Mariã

auch dem Heyland der Nahme JEſus von Nazareth gegeben worden,

und ſo gar Pontius Pilatus denſelben in ſeiner Uberſchrifft am Creutz
gebrauchet: JEſus von Nazareth, ein Koͤnig der Juden, Joh.
19, 19. 20.
Damit wir aber dieſe herrliche Weiſſagung, und die erſen
und Amt unſers JEſu daraus recht mogen verſtehen lernen, ſo erbit⸗
tet hierzu den kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes in einem an⸗
daͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel. Eſa. II/ 12⸗⸗ 5.

U es wird eine Ruthe aufgehen von dem Stamm Jſai / und ein Zweig aus
ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Auf welchen wird ruhen der Geiſt des HBrrn/
der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes / der Geiſt des Raths und der Staͤrcke/
der Geiſt der Erkann nuͤß und der Furcht des .Errn. Und ſein Riechen wird ſeyn
in der Furcht des HErrn. Er wird nicht richten nach dem ſeine Augen ſehen / noch
ſtraffen / nach dem ſeine Ohren hoͤren. Sondern wird mit Gerechtigkeit richten
die Armen / und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande. Und wird mit dem
Stabe ſeines Mundes die Erde ſchlagen / und mit dem Othem ſeiner Lippen den
Gottloſen toͤdten. Gerechtigkeit wird die Gurt ſeiner Lenden ſeyn / und der Glay⸗
be die Gurt ſeiner Nieren.

ICh bin eine Blume zu Saron, und eine Roſe im Thal So
G beſchreibet ſich der himmliſche Seelen⸗Braͤutigam,ſeiner Braut
der Chriſtlichen Kirchen, und einer ieden glaubigen Seele auf das
troͤſtlichſte, Hohel. Sal. 2, 1. Saron war eineluſtige und fruchtba⸗
re Gegend in Galilaͤg, von dem Berg Tabor an, biß herab an den
See Genezareth, oder wie wir ſagen moͤgten, eine guͤldene Aue, dar⸗

auf allerley herrliche Kraͤuter und Blumen in groſſer Menge/als Ro⸗
ſen ur Lilien wuchſen, und auch ſonderlich viel Cypreſſen⸗ und Ce⸗

dern⸗Baͤume zu finden waren, dahero auch der Zuſtand der Kirchen
Neues Teſtaments öffters damit verglichen wird,Eſa. 35, 1. 2. Aber
die Wuͤſten und Einoͤde wird luſtig ſeyn, und das Gefilde wird
froͤlich ſtehen, und wird bluͤhen wie die Lilien, ſie wird bluͤhen
und froͤlich ſtehen in aller Luſt und Freude, denn die Herrlich⸗
keit des Libanon iſt ihr gegeben, der Schmuck Carmel und

Saron. Und wegen dieſer anmuthigen Gegend nennet ſen

nſite Ee⸗
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Dann tbn
ulen ſehen
lpirls ge
unſer
n undunſer
inr Mrrnn n
ſ Iß bind
in Geſtes
lun nit, aber
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fſunin en
Elnttr en Doa
nltteſlin:
lurihe nihl
rder Derne

Aumum Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 76

zummlſche Seelen⸗Braͤutigam eine Blume zu Saron, und eine Roſe
im Thal.

Denn obwohlen einige Ausleger dieſe Worte auf die Braut ha⸗
ben wollen ziehen welche in dem vorhergehenden, und zu Ende des er⸗
ſten Capitels geſprochen: Siehe, mein Freund, du biſt ſchoͤn und
lieblich / unſer Bette gruͤnet, unſerer Haͤuſer Balcken ſind Ce⸗
dern, und unſere Latten ſind Cypreſſen; Und alſo in dieſen fol⸗
genden Worten wolle ſagen: Ich bin wie eine Blume zu Saron,
das iſt: Ich bin durch meinen Braͤutigam mit herrlichen Gaben des
Heiligen Geiſtes gezieret, und gebe den Geruch der wahren Gottſelig⸗
keit von mir, aber ich ſtehe im Thal mancherley Creutzes und Truͤb⸗
ſals, oder da alle Waſſer der Truͤbſal zuſammen flieſſen, welches der
Braͤutigam in den folgenden Worten bekraͤfftige und ſage: Wie eine
Roſe unter den Dornen, ſo iſt meine Freundin unter den Töchtern;
als wollte er ſagen: Es iſt wahr, und dem alſo, daß meine lebe See⸗
len⸗Braut eine wohlriechende Blume und Roſe iſt, aber ſie ſtehet mit⸗
ten unter den Dornen der boͤſen Welt⸗Kinder, und mit Creutz, als vie⸗
len ſtechenden Dornen umgeben.
Ob nun wohl dieſe Meynung der Aehnlichkeit des Glaubens
nicht zuwider, ſo iſt es doch viel beſſer, und dem Text gemaͤßer, daß
wir die Worte dem Heyland ſelbſt beylegen. Wie der alte Lehrer
Bernhardus die Urſache gar ſchön aus dem vorhergehenden anzeiget,
und ſagt: Damit die Braut ſich und ihren Kraͤfften nicht zu⸗
ſchreibe, daß ihr Bette gruͤne, ſo ſagt der Braͤutigam, er ſeye
die Blume zu Saron, von welcher aller ſolcher Schmuck her⸗
komme, und durch ihn und ſeine Gemeinſchafft gruͤne ihr Ehe⸗
Bette ſo herrlich. Jedoch wie er eine Roſe im Thal werde ſeyn, das
iſt, in groſſer Niedrigkeit wolle gebohren werden, und viel Creutz und
Leiden werde ausſtehen, ſo muͤſſe ſeine Braut auch ſeyn eine Roſe un⸗
ter den Dornen, und alſo auch vieles Creutz und Leiden bey der Gluͤckſe⸗
ligkeit ihres gruͤnenden Ehe Bettes ausſtehen.
Urd eben dieſes Gleichnuͤß brauchet auch Eſaias in unſerer heu⸗
tigen Feſt⸗Epiſtel von unſerm Heyland, da er ſagt: Es wird eine
Ruthe aufgehen aus dem Stamm Iſai, und ein Zweig aus
Ddd dd 2 ſeiner

164 Am eſt der Heimſuchung Maridͤ⸗

ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Dann abwohlen folche Worte ei⸗
gentlich von einem Baum Gewaͤchs reden, wie die Ruthe Aaronis
4. B. Moſ. 17. in einer Nacht gegruͤnet, gebluͤhet, und Mandeln getra⸗

gen, oder wie auch Eſaias anderswo von dem HErrn Meßia geſpro⸗
chen: Eſa. 53. Er ſcheußt auf fuͤr ihm wie ein Reiß, und wie ei⸗

ne Wurtzel aus duͤrrem Erdreich ꝛc. ſo findet ſich doch auch in der
Griechiſchen Bibel das Woͤrtlein Aubo, Blume, daß eine Blume
werde aufgehen aus dem Stamm Iſai, oder mit einem Wort, ein

liebliches wohlriechendes Gewaͤchs, wie Zach. 6, 12. ſtehet: So ſpricht
der HErr Zebaoth: Siehe, es iſt ein Mann, der heiſſet Zemah⸗,
denn unter ihm wirds wachſen, und wird bauen des HErrn
Tempel. Da Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſetzet: Zemah heißt
ein Gewaͤchs, und iſt eine Weiſſagung von Chriſto, der durch
Joſua und Serubabel bedeutet iſt. .
Wir wollen dannenhero die Urſachen dieſer Vergleichung wei⸗

ter unterſuchen, und aus dieſem herrlichen Worten unſerer Feſt⸗Le⸗.

tion uns vorhalten

JESIM, die allerſchoͤnſte Blume zu Saron/
und Roſe im Thal/
und zwar, wie er damit koͤnne verglichen werden
1) Wegen ſeiner ſchlechten Geburt und Ankunfft.
II.) Wegen ſeines herrlichen und lieblichen Geruchs, den er
von ſich gegeben.
Wir ſeuffzen aber vorhero:
Ey mein Perle / du werthe Rron/ wahr GOttes und Marien Sohn/ ein
hochgebohrner Koͤnig/ mein Hertz heißt dich ein Lilium/ dein ſuſſes Evangelium/

iſt lauter Milch und Honig. Ey mein/ Bluͤmlein/ Hoſianna/ himmliſch Manna⸗/
das wir eſſen / deiner kan ich nicht vergeſſen / Umen.

I. Gs kommet dann, Geliebte im Errn, und ſehet, wie euch
) JEſus heute wird fuͤr Augen gemahlet, als die allerſchoͤn⸗
ſte Blume zu Saron, und eine Roſe im Thal, erſtlich wegen
ſeiner niedrigen Ankunfft und Geburt, indem Eſaias ſagt: nd e

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Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. 76

wird eine Ruthe aufgehen aus dem Stamm Iſai / und ein
Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Da das Wörtlein
und uns auf den Schluß des vorhergehenden Capitels weiſet, v. 33.
24. Aber ſiehe / der HErr HErr Zebaoth, wird die Aeſte mit
Macht verhauen / und was hoch aufgerichtet ſtehet, verkuͤr⸗
tzen, daß die Hohen geniedriget werden, und der dicke Wald
wird mit Eiſen umgehauen werden / und Libanon wird fallen
durch den Maͤchtigen. Welche Worte zwar einige verſtehen von
der Straffe, die uͤber das Aſſyriſche Reich ſolle gehen, daß Iſrael
zwar durch die Aſſyrier ſolle geſtrafft, aber doch nicht gar aufgerieben
werden, weilen aber ſolche Verheiſſung ſchon v. 24. des vorhergehen⸗
den zehenden Capitels zu finden: Darum ſpricht der HErr Ze⸗
baoth: Fuͤrchte dich nicht mein Volck, das zu Zion wohnet,
fuͤr Aſſur, er wird dich mit dem Stecken ſchlagen, und ſeinen
Stab wider dich aufheben, wie in Egypten geſchah. Denn es
ſſt noch um ein kleines zu thun, ſo wird die Ungnade/ und mein
Zorn uͤber ihre Untugend ein Ende haben / alsdenn wird der
HErr Zebaoth eine Geiſſel uͤber ihn erwecken, wie in der
Schlacht Midian, auf dem Fels Horeb, und wird ſeinen
Stab, deſſen er am Meer brauchte, aufheben, wie in Egy⸗
pten ꝛc. Alſo verſtehen wir die letzten Worte des zehenden Capi⸗
tels vielmehr von dem Hauſe Davids und Iſrael; als wollte der.
HERR ſagen: Er wolle die Aeſte an dem Davidiſchen Stamm⸗
und Regenten⸗Baum mit Gewalt verhauen, daß nichts als der
Rumpff, oder die Wurtzel ſolle uͤbrig bleiben, das iſt, noch einige we⸗
nige Nachkommen des Hauſes Davids. Und alsdann ſolle erſt dieſer

unnterſte Stamm, und Wurtzel zu Zeiten Neues Teſtaments erſt wie⸗

der anfangen zu gruͤnen und auszuſchlagen, denn es werde aus dem
Stamm Iſai, des Vaters Davids eine Ruthe aufgehen, und ein.
Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen, das iſt, wann das Ge⸗
ſhlecht Davids in. der groͤſten Verachtung werde ſeyn, wie ein Stam̃⸗
der biß auf die Wurtzel iſt abgehauen, ſo werde es erſt wieder von⸗
neuem anfangen zu gruͤnen, und der verheiſſene Meßias aus demſel⸗
hengebohren werden. MUWẽ
A Ddd dd 3 Fragen⸗

766 A0pm Feſt der heiumſuchung Marid.

ir nun alſo, wer dann dieſe Ruthe ſey? ſo verſtehen
dadauc die Papiſten A Iugfbau Mariam, die aus den Geſchlech
te Davids zwar geweſen, aber vielmehr der noch uͤbrige Stamm 3
Wurtzel, aus welchem die Ruthe und der Zweig hergekommen. du
dere aus den Juden, und Grotius, verſtehen den Koͤnig Hißkiam, der
aber gebohren worden, da das Köͤnigliche Geſchlecht Davids ec i⸗
gutem Stand geweſen, und auch von ihm nirgends geſagt wir .D 4
der Geiſt des OErrn auf ihm geruhet. Dahero auch der Chald n e
Dollmetſcher, und viele andere Juden ſelbſten das gantze Capite den
dem HErrn Meßia verſtehen, und alſo auch der JEſus / anden
wir glauben, dieſe Ruthe iſt von dem Stamm Iſai, un eher
Zweig aus ſeiner Wurtzel / mit welcher er, wie gedacht, verg icen
wird, wegen ſeiner niedrigen Ankunfft und Geburt. Denn w
ein Reißlein unten aus dem Stamm waͤchſt, oder eine B n⸗ in
Thal ſtehet, und von auſſen gering iſt anzuſehen, wie ein gi⸗ .
Neyen⸗Blume, und dergleichen, die doch den allerſchoͤnſten liel ie
Geruch haben, alſo iſt Chriſtus nicht nur aus dem gantz auf die e
ge gekommenen Geſchlechte Davids gebohren worden, ſondern i
auch mit ſeiner Geburt ſehr hrenr und armſelig Pergegangen in denn
er gebohren worden in dem ſchlechten Staͤdtlein Bethlehem,er uned⸗
als der ewige GOttes Sohn, ein ſchlechtes Kindlein, wie anden
Menſchen, in elende Windeln gewickelt, und in eine Krippen ge r⸗
Luc. 2. So gering war auch Maria damahls geachtet, daß ſie mit J
ſeph/ einem Zimmermann vertrauet worden, Matth. I1. iſ, daß
As mag denn nun wohl heiſſen eine Roſe im Thal, das iſ das
D unſer JIEſus aus dem Schooß ſeines himmliſchen azan
Ewigkeit her entſproſſen und herfuͤr gewachſen, aber in der gee
eit in das tieffe Elends⸗Thal dieſer Welt verſetzet, und mi ien
Dirien des Creutzes umgeben worden, wobey wir nicht nu ierit
endliche Liebe unſers Heylandes lernen erkennen, ſondern a
die ewige Wahrheit GOttes, daß er ſeine Verheiſſungen zwar ir hier
mahl ſehr ſpaͤth, aber doch zu ſeiner Zeit gewiß erfuͤlle, wien
an dem Hauß und Geſchlechte Davids ſehen, da GOTT dem

vid die herrliche Verheiſſung gethan: 2. Sam. 7/12. 13. 14. Wenn

nun

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Am Feſt der Geimſuchung Mariaͤ. 767

nun deine Zeit hin iſt, daß du mit deinen Vaͤtern ſchlafen lie⸗
geſt, will ich deinen Saamen nach dir erwecken, der von dei⸗
nem Leibe kommen ſoll / dem will ich ſein Reich beſtaͤtigen / der
ſoll meinem Nahmen ein Hauß bauen, und ich will den Stul
ſeines Koͤnigreichs beſtaͤtigen ewiglich, ich will ſein Vater ſeyn,
und er ſoll mein Sohn ſeyn. Welche Verheiſſung David ſelb⸗
ſten nicht bloß von ſeinem Sohn Salomo angenommen, ſondern er
ſagt: v. 19. Du haſt dem Hauſe deines Knechts noch von fer⸗
nem zukuͤnfftigen geredt, das iſt eine Weiſe eines Menſchen,
der GOtt der HErr iſt. Wozu Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ge⸗
ſetzet: Du redeſt mit mir von ſolchem ewigen Reich/ da niemand
tan König ſeyn, er muß GOtt und Menſch ſeyn / weil er mein
Sr⸗ doch fuͤr und fuͤr ſoll Koͤnig ſeyn, welches allein
gehöret. .
Nun ſtarb ja David ſchon vor Chriſti Geburt An. 2930. Chri⸗
ſtus aber wurde gebohren Anno 3947. oder wie andere rechnen 3949.
daß es alſo uͤber 1000. Jahr angeſtanden, biß dieſe Verheiſſung Got⸗
tes iſt erſt erfuͤllet worden, und gleichwohl, da faſt alle Hoffnung dahin
war, muſte erſt aus der Wurtzel des gantz verdorreten Königlichen
Stamm⸗Baum Davids, dieſer ſchoͤne Zweig, und liebliche Blume
aufgehen, und alles aufs genaueſte eintreffen, was auch der Prophet
Michas von der Geburths⸗Stadt JESt, c. 5, 1. geweiſſaget, da⸗
hers David wohl geſprochen: Pſalm 33. Des HErrn Wort iſt
wahrhafftig, und was er zuſagt / das haͤlt er gewiß. Ja er
ſpricht an einem andern Ort, Pfalm 119, 160. Dein Wort iſt
nichts denn Wahrheit, oder wie es nach der heiligen Sprache lau⸗
tet, Anfang und Ende deines Worts iſt Wahrheit, das iſt, es iſt
von Anfang her wahr befunden worden, und es wird auch in Ewig⸗
keit wahr bleiben. Und abermahl Pf. 89, 3. Du wirſt deine Wahr⸗
heit treulich halten im Himmel.
Iſt aber dem alſo, Geliebte, wie es dann wahrhafftig iſt, daß
GOtt ſeine Verheiſſung an dem Hauſe David/ und auch ſonſt an
vielen tauſend Exempeln ſo gewiß und treulich erfüllet, ey ſo laſſet
uns gedencken,er ſey auch gewiß und wahrhafftig in ſeinen Draͤuun gr

76 ⁵ Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ.

Ob ſchon ſonderlich nach der Weiſſagung Petri in dieſen letzten Zei⸗

ten ſich Spoͤtter finden, die nach ihren eigenen Luͤſten wandeln, und

ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſeiner Zukunfft? denn nachdem
die Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibet es alles, wie es von Anfang
der Creatur geweſen iſt, 2. Pet. 3,4. ſo werden ſie es doch mit ih⸗
rem ewigen und unwiederbringlichem Schaden erfahren, daß GOtt
ſeine gedrohete Straffe an ihnen zu rechter Zeit werde vollziehen, wie
ers gethan an der erſten Welt, der er 120. Jahr Friſt zur Buſſe
gegeben, und an der Stadt Jeruſalem, auf deren Buſſe er auch 40.
Jahr gewartet, aber da ſolche nicht erfolget, ſo ließ GOtt den end⸗
lichen Untergang uüͤber ſie ergehen, denn GOtt iſt und bleibet, wie
er ſich ehmahls vernehmen laſſen, ein ſtarcker eifriger GOtt, der die
Miſſethat der Vaͤter heimſuchet an den Kindern biß ins dritte und
vierdte Glied, aber denen, die ihn lieben, und ſeine Gebote halten,
will er wohl thun, biß ins tauſende Glied, 2. B. Moſ. 20,5.6. From⸗
me Chriſten werden zwar offt auch kleinmuͤthig, und ſagen mit Aſ⸗
ſaph: Solls denn umſonſt ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤfflich
lebt, und ich meine Haͤnde in Unſchuld waſche, und bin gepla⸗

get taͤglich, und meine Straffe iſt alle Morgen da / Pſalm 73,
13. Aber ſie gehen doch bald wieder in das Heiligthum GOTTes, ihe
und ſehen auf das Ende, ja auf die vielen Exempel der Glaubigen, in

von welchen Syrach ſagt: c. 2, I1I. 12. Sehet an die Exempel

der Alten, und mercket ſie / wer iſt iemahls zu Schanden wor⸗ 1

den, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt iemahls verlaſſen, der in

der Furcht GOttes blieben iſt? Oder wer iſt iemahls von ihm

2

verſchmaͤhet, der ihn angeruffen hat? Wie wir auch ſingen: Ob
ſichs anließ / als wollt er nicht, laß dich es nicht erſchrecken,
denn wo er iſt am beſten mit, da will ers nicht entdecken / ſein
Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Hertz ſpraͤch lauter
nein, ſo laß⸗doch dir nicht grauen.

Sonderlich haben hier einen groſſen Tro diejenige, die von
geringer Geburt vor der Welt ſeyn, und Nreiroſt eine Roſe im Thal,
oder wie Hiob ſagt: c. 52,5. Ein verachtetes Lichtlein in den Au⸗
gen der Stoltzen. Denn obwohlen eine hohe und edle Geburt
au

„Don.
niht eh
onchhe
ungint
uren. C
l/ober G
unfbrig
ln
chein g

Aum Feſt der Heimſuchung Maria. 769
auch eine Gabe und Wohlthat GOttes iſt, wie der Edlen im Volck
ſis offtmahls in heiliger Schrifft gedacht wird, 4. B. Moſ. 21, 18. Ap.
nntrh Geſch. 17, 1I1. Und der König Nebucadnezar ſich hat laſſen ansle⸗
ikn ſen aus den Kindern Iſrael, von Koͤniglichem Stamm, und Herren
Kinder, Dan. 1,3. ſo kan doch eine niedrige Geburt denen Tugend⸗
hafften nicht ſchaden, weil GOtt nicht nur ein GOtt iſt der Berge,
ndern auch der Gruͤnde, 1. Koön. 20, 20. und unſer Heyland ſelbſt
aus dem gantz auf die Neige gekommenen Geſchlechte Davids geboh⸗
ren worden. Soy war David anfangs nur ein verachteter Schaͤfer⸗
Neat Junge, aber GOtt nahm ihn von den Schaaf⸗Staͤllen und machte
B ihn zum Köͤnig uͤber Iſrael, Pf. 78,72. Eliſa war ein Acker⸗Mann,
Se 1. Kon. 19. Amos ein Kuͤh⸗Hirt, c. 1, I. Jeremias aus dem klei⸗
vnen Staͤædtlein Anathot, Jerem. 1, 1. und die Apoſtel insgeſammt

=☛ e
☛

Eee! ſchlechte Fiſcher von Bethſaida, gleichwohl aber wurden ſie groſſe Pro⸗
N⸗ pheten und Apoſtel, und ſo iſt es noch die Art und Weiſe GOttes,
agl daß er die Geringſten zu ſeinen fuͤrnehmſten Werckzeugen gebrauchet,
ntie wie David ſagt: Wer iſt wie der HErr unſer GOtt, der ſich ſo

hoch geſetzet hat, und auf das Niedrige ſiehet, im Himmel
und auf Erden, der den Geringen aufrichtet aus dem Staub,
und erhebet den Armen aus dem Koth / daß er ihn ſetze neben
die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks, Pfalm n3, 5. 6,7.
e Und Paulus ſagt: 1. Cor. 1,26. u ſ. f. Sehet an, lieben Bruͤder,
euren Beruff, nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch / nicht viel Ge⸗
waltige / nicht viel Edle ſind beruffen, ſondern was thoͤricht iſt
fuͤr der Welt, das hat GOtt erwehlet, daß er die Weiſen zu
Scpchhanden mache⸗⸗und das Unedle vor der Welt, und das
Verachtete hat GOtt erwehlet, daß er zu nichte mache, was
etrwwvas iſt, auf daß ſich fuͤr ihm kein Fleiſch ruͤhme. Zu geſchweigen
ev alleredelſten geiſtl. Wiedergeburt wa Chriſto, die alle Chriſten mit
einander gemein haben, wie Paulus ſagt: Ihr ſeyd alle Gottes Kin⸗
der, durch den Glauben an Chriſto JEſu, Gal. 3,27. und Pe⸗
e tus: Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlechte, das Königliche
in Prieſterthum, das heilige Volck, 1. Pet. 2,9. Dahero die ho⸗
hen Cedern die geringen Reißlein, und die praͤchtigen Kaͤyſers⸗Cro⸗
J Eee ee nen,

Sa⸗
—
=
= =

77o90 Am Feſt der Heimſuchung Mariãa.

nen die kleinen Violen und Maͤyen⸗Bluͤmlein nicht ſollen verachten,
weil derjenige nicht fuͤr GOtt gilt, der hoch und groß iſt, ſondern der
einen lieblichen Tugend⸗Geruch von ſich gibt.

I. elche⸗ nun auch das andere iſt, ſo wir o JEſu, der aller⸗
.ſchoͤnſten Blume zu Saron, und Roſe im Thal, zu be⸗
trachten haben, nemlich der herrliche Geruch, den er in ſeinem drey⸗
fachen Amt von ſich gegeben, davon der Prophet ſagt: Auf welchem
wird ruhen der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weißheit und

des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der
Geiſt der Erkaͤnntnuͤß, und der Furcht des HErrn. Dabeſchrei⸗

bet Eſaias erſtlich GOtt den werthen Heiligen Geiſt, der auf Chri⸗

ſto hat geruhet, und ihn nach ſeiner menſchlichen Natur zu ſeinem
dreyfachen Amt geſalbet und eingeweihet, wie etwa der HE RR NMeſ⸗

ſias ſelbſten c. 61, I. 2. von ſich redet: Der Geiſt des HERRN

iſt uͤber mir, darum hat mich der HErr geſalbet / er hat mich
geſandt den Elenden zu predigen, die zubrochene Hertzen zu ver⸗

binden, zu predigen den Gefangenen eine Erledigung/ den Ge⸗

bundenen eine Geffnung ꝛc.
Nun wird zwar das Ruhen des Geiſtes GOttes auch von an⸗

dern Prophetiſchen Maͤnnern und ihren auſſerordentlichen Gaben ge,
braucht, wie 4 B. Moſ. 11, 24. ſtehet von den 72. Maͤnnern, da der
Geiſt des HErrn auf ihnen ruhete, weiſſagten ſie, und hoͤrten nicht
auf. Und 2. Köͤn. 2, 15. ſtehet: Der Geiſt Elia ruhet auf Eliſa. M%½

ber hier werden weit hoͤhere Gaben verſtanden, nemlich die unendli⸗
che Goͤttliche Eigenſchafften, die Chriſto nach ſeiner menſchlichen Na⸗

tur ſind mitgetheilet worden, und derſelbe ohne Maß iſt geſalbet wor;,

den mit dem himmliſchen Freuden⸗Oel, mehr denn ſeine Geſellen, Pf.
4 5. Und zwar hat der Geiſt des HErrn dergeſtallt auf ihm geruhet,
daß Chriſtus ſelber der HErr iſt, der ihn ſendet, wie er von Ewig⸗

keit her von dem Vater und Sohn iſt ausgegangen, und alſo hat er ſerg
nach ſeiner Gottlichen Natur ſich ſelber zu ſeinem Amt geſalbet, wel⸗ de
ches die andern Propheten und Könige nicht haben thun koͤnnen/ wie ce
wir auch in dem. Wort ruhen ein Zeugnuͤß haben, daß der H. Gaſt ſſoh

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uan Weißheit, Alter und Gnade, bey GOtt und den Menſchen,

1

Am Feſt der Heimſuchung Maria. 771

ane beſondere Perſon der GOttheit, und alſo nicht bloß eine Goͤttliche
Frafft ſey. .

Es erzehlet aber der Prophet ſechs unterſchiedliche Gaben des

Heiligen Geiſtes, welche Chriſto nach ſeiner menſchlichen Ratur mit⸗
eſ getheilet worden, da ſonſten die Alten ſieben Wunder⸗ und Gna⸗

ſekikſren

den⸗Gaben des Geiſtes haben gerechnet, wie wir auch ſingen:
Du biſt mit Gaben ſiebenfalt, der Finger an GOttes rechter
Hand ꝛc. Aber an der Zahl liegt es nicht, weil hier eine gewiſſe Zahl
geſetzt wird vor die unendliche Zahl der Gaben Chriſti. Nemlich

es iſt ihm gegeben worden 1. der Geiſt der Weißheit und des Ver⸗

ſtandes, da Chriſtus nicht nur zugenommen als ein wahrer Menſch,

Luc. 2, 52. ſondern auch in ihm verborgen gelegen alle Schaͤtze der

Weißheit und der Erkaͤnntnuͤß, Col. 2, 3. 2. Der Geiſt des

Raths und der Staͤrcke; da er von Eſaia auch ausdruͤcklich genen⸗

nuet wird, Rath / Krafft, Held / Eſa. 9, 6. Und alſo den ewigen Rath⸗
cig.

Schluß GOttes von Ewigkeit nicht nur hat helffen machen, ſondern
auch denſelben weißlich ausgefuͤhret, dahero ihm der Geiſt der Staͤr⸗
cke wird zugeſchrieben, weil er, als der vονοτιποοoοUnd Staͤrckere den
Teufel ſelbſt uͤberwunden, und recht ein Prophet geweſen, maͤchtig
von Thaten und Worten fuͤr GOtt und allem Volck, Luc. 24/ 19.

3. Wird noch eine doppelte Gabe zuſammen geſetzt, der Geiſt der
Erkaͤnntnuͤß und der Furcht des HErrn; Da JEſus den Wil⸗

len ſeines himmliſchen Vaters vollkommen erkennet und gewuſt, und
uns denſelben geoffenbahret, wie er ſelber geſprochen: Niemand

kennet den Sohn, denn nur der Vater/ und niemand kennet

den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will
offenbahren, Matth. 11, 27. Daß aber auch der Geiſt der Furcht
GOttes Chriſto wird zugelegt, dadurch wird verſtanden die Ehrer⸗
bietigkeit gegen ſeinen himmliſchen Vater, wie Paulus von ihm ſagt,

daß er GOtt in Ehren gehabt, Hebr. 5,7. Und er ſagt ſelber: Ich
chhre meinen Vater, und ihr unehret mich, Joh. 8, 49. Und die⸗
ſes ſind alſo die Gaben des Geiſtes, womit die menſchliche Natur
Khrhriſti iſt geſalbet worden, da der Geiſt des PErrn beſtaͤndig auf

Eee ee 2 ihm

772 Am Feſt der Heimſuchung Mariã.

ihm geruhet, wie er bey ſeiner Tauffe in Tauben Geſtalt auf ihn her⸗

ab gefahren, und uͤber ihn gekommen, Matth. 3, 16.

unſers IEſu, als einer lieblichen Roſen und Lilien, weil das Salb⸗

Oel des Heiligen Geiſtes in Chriſto einen ſolchen lieblichen Geruch
vor GOtt erwecket, ſo ſehen wir nun auch das dreyfache Amt ſelbſten,

worinnen er einen ſo kraͤfftigen und lieblichen Geruch von ſich gege⸗
ben, davon das erſte iſt das Hohe⸗Prieſterliche, welches der Pro⸗

phet andeutet durch die Worte: Und ſein Riechen wird ſeyn in der
Furcht des HErrn, oder wie es eigentlich nach der heiligen Spra⸗

che lautet: Sein Raͤuchern wird ſeyn in der Furcht des HErrn,

welches Paulus gar ſchoͤn erklaͤret, Eph. 5, 2. Er habe ſich ſelbſt
dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Opffer, GOtt zu einem ſuͤß

ſen Heruch. Und abermahl: Hebr. 5/7. Daß er am Tage ſei⸗
nes Fleiſches, Gebet und Flehen, mit ſtarckem Geſchrey und
Thraͤnen geopffert, dem, der ihm von dem Tode konnte aus⸗

hel fen, und ſey auch erhoͤret, darum, daß er GOtt in Ehren

hatte. Welches eben die Furcht GOttes iſt, davon wir oben ſchon⸗
gehoret, das iſt die Ehrerbietigkeit und Gehorſam gegen GO?TT ſei⸗
nen himmliſchen Vater, da er ihm gehorſam worden biß zum Tod ja
biß zum Tod am Creutz, Phil. 2, 8. ””MDc

Ferner beſchreibet der Prophet das Koöͤnigliche Amt, er wird
nicht richten, nach dem ſeine Augen ſehen, noch ſtraffen nach dem ſeine

Ohren horen, denn wie der Koͤnig Joſaphat den Richtern ſolches be⸗
fohlen: 2. Chron 19, 6. 7. Sehet zu, was ihr thutdann ihr hal⸗

tet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem HErrn/ und

er iſt mit euch im Gericht, darum laſſet die Furcht des HErrn
bey euch ſeyn / und huͤtet euch und thuts, denn bey dem HErrn
unſerm GOtt iſt kein Unrecht, noch Anſehen der Perſon noch

Annehmung des Geſchencks. Alſo will Eſaias ſagen, werde der
HErr Meßias noch vielmehr in den Tagen ſeines Fleiſches/ ſein K⸗

nigliches Amt, oder ſein Richten, ohne Anſehen der Perſohn fuͤhren,

wie ihm auch ſeine Feinde muſten das Zeugnuͤß geben, Matth. 22.

Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhafftig biſt / und lehreſpden

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Wie nun aber dieſes der Urſprung iſt des lieblichen Geruchs

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=è Am Feſt der Heimſuchung Mari. 773
I Weg GOttes recht, und du frageſt nach niemand, denn du ach⸗
teſt nicht das Anſehen der Menſchen ꝛc. L
he NVWie nun alſo JEſus, als die rechte Blume zu Saron und
Roſe im Thal einen lieblichen Geruch von ſich gegeben, durch ſein
aen Raͤuchern und Opffern in ſeinem Hohen⸗Prieſterlichen Amt, daß der
nle) himmliſche Vater den lieblichen Geruch, wie dorten bey dem Opffer
inſte Noaͤ gerochen, und wegen der Suͤnden der Menſchen vollkommen
garkſ verſohnet worden, ſo iſt auch dieſes ein recht lieblicher Geruch / daß
n er ſeine Glaubige nicht richtet, nachdem ſeine Augen ſehen, oder wie
linet es nach der Griechiſchen Sprache lautet, nach dem Anſehen, und nach
kſ dem Reden der Leute. Denn es wuͤrde frommen Chriſten ſehr uͤbel
leſt gehen, wenn ſie ſich nach dem Reden der Leute muͤſten richten laſſen,
e. ihr Anſehen iſt mehrentheils ſchlecht und gering, und die Gottloſen re⸗
and den gerne das aͤrgſte von ihnen, wie ſie es Chriſto ſelbſt gemacht, drum
Gee richtet er nach dem Hertzen, welches kein ſterblicher Konig thun kan,
tee eb ſchon Salomo ſagt: Weiſſagung iſt in dem Mund des Koͤni⸗
te ges, und ſein Mund fehlet nicht im Gericht, Spruͤchw. 16, 10.
Nemlich, wenn er, wie Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſchreibet, nach
ugl dem Recht und Geſetz richtet, welches GOtt beſtaͤtigt und gebeut, als
e ein oͤffentlich Amt.
Endlich ſo gedencket auch Eſaias des Prophetiſchen Amts
eNeef Chriſti, und ſagt: Er werde mit Gerechtigkeit richten die Ar⸗
ſete men, und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande, und wer⸗
nai de mit dem Stab ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit
ſann dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen toͤdten, Gerechtigkeit

in werde der Gurt ſeiner Lenden ſeyn, und der Glaube der Gurt
nieie . ſeiner Nieren. Zwar wollen einige dieſes noch zu dem Koͤniglichen
Gchen R Amt ziehen, wie auch Pſalm 72, 4, ſtehet: Er wird das elende

Volck bey Recht erhalten, und den Armen helffen, und die Laͤ⸗
rli ſterer zerſchmeiſſen. Alleine weil gleich darauf ſtehet: Er werde
ſin mit dem Stab ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem
i⸗ ſiner Lippen den Gottloſen tödten, welches nichts anders iſt, als das
hig, Wort GOttes, oder das heilige Predig⸗Amt, dadurch dem Roͤmi⸗
het,/ 6 ſchen Anti⸗Chriſt ſeine Gewalt ſolle geſchwaͤchet werden, biß er am
tee⸗ “ Cee ee 735 Ende

4 Am Feſt der Heimſuchung Maria.

Ende der Welt gar getoͤdtet und um
klaͤret 2. Theſſ. 2,8. So verſtehen wir

gebracht wird, wie es Paulus er⸗
denn billich auch die Gerechtigkeit,

damit die Armen und Elenden ſollen gerichtet werden, die zugerech⸗
nete Gerechtigkeit IEſu CHriſti, durch welche alle Armen im Geiſt,

das iſt, die Bußfertigen und Glaubigen ſollen die

GOtt erlangen, und durch die Predigt des Evan
aufgerichtet werden, wie der Heyland geſprochen:
Armen wird das Evangelium geprediget, u
nochmahl wiederholet: Gerechtigkeit wird der

den ſeyn, und der Glaube der Gurt ſeiner

er ſchon durchs Straff⸗Amt auch die Gottloſen ih
uͤberzeugen, und durchs Geſetz ihnen den Fluch
kuͤndigen, ſo ſolle doch dieſes ſein Haupt⸗-Werck ſey

von der wahren Gerechtigkeit
muͤſſe vor GOtt gerecht und

chen Koͤnige mit gewiſſen Gurteln das
Krieg wider ihre Feinde, Chriſfus

Rechtfertigung vor

gelii erquicket, und
Matth. 11. Den
nd der Prophet es
Gurt ſeiner Len⸗

Nieren; Das iſt, ob

rer Suͤnden werde
nd ewigen Tod an⸗
n, das Evangelium

und Glauben an ihn, dadurch man

ſelig werden, daß,

te, oder keine weltliche Waſſen brauche, zu Beſch

derung ſeines Reichs, ſondern

koͤnnen gerecht und ſelig werden, kein Roſen⸗ und

ſo kraͤfftig ſeyn, einen Ohnmaͤch

dieſer Geruch der ſchoͤnſten Sarons⸗Blume, und

ſerm Heyland Chriſto JEſu.

Blume und Roſe, ey ſo laſſet uns geiſtliche
haͤufig zufliegen, das edle Krafft⸗ und Troſt⸗Honi

und Lilien zu ſaugen, wie der

Kommt her zu mir alle, die ih

Iſt aber derſelbe

wie ſonſt die weltli⸗

das Schwerdt anguͤrten, zum
hingegen ſich mit Gerechtigkeit guͤr⸗

uͤtzung und Beför⸗

die Predigt vom Glauben und Ge⸗
rechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt. S

— Welch ein lieblicher Geruch
gen und Glaubigen, wann ſi

iſt nicht dieſes bey allen Bußferti ⸗
tigkeit Chriſti hören, wie ſie durch

e von dieſer zugerechneten Gerech⸗
den Glauben an ihn vor GOTT

Lilien⸗Geruch kan

tigen zu ſtaͤrcken und zu erquicken/ als

Roſe im Thal/un⸗
eine ſo erquickende

Bienlein ſeyn, die da

g aus dieſer Roſen

Heyland uns alle einladet, und ſagt:

will euch erguicken. Nehmet auf euch mein Jo
mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Gir

werdet ihr Ruhe finden fuͤr

eure Seelen ꝛc,

r muͤhſelig und beladen ſeyd,/ ich
ch, indlerneevon KH
tzen demuͤthig / ſo iſt
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Auulm Feſt der Heimſuchung mMariä. 75

Alſo muͤſſen wir zu JEſu eilen, und ihn erſtlich annehmen als
ein Gnaden⸗Geſchenck GOttes, und eine Blume aus dem himm⸗
U liſchen Paradieß⸗Garten, durch deren Lebens⸗Geruch wir an unſerer
e Seelen ſollen geſtaͤrcket, gelabet u. erquicket werden, wenn wir das voll⸗
kommene Rauch⸗Opffer JEſu im Glauben ergreiffen, und uns ſeiner
ugerechneten Gerechtigkeit im Glauben getroͤſten, aber wir muͤſſen—
ihn dabey auch 2. annehmen zum Exempel der Nachfolge, daß wir
uns befleißigen wohlriechende Blumen in dem Garten der Chriſtli⸗
chen Kirchen zu ſeyn, wie Syrach ermahnet, c. 40, 17. 18. Gehor⸗
chet mir, ihr heiligen Kinder, und wachſet wie die Roſen an den
Baͤchlein gepflantzet, und gebt ſuͤſſen Geruch von euch, wie
Weyhrauch, bluͤhet wie die Lilien und riechet wohl. Der
H. Apoſtel Paulus ſagt: 2. Cor. 2, 14. 15. GOtt ſey gedancket,
der uns allezeit Sieg gibt in Chriſto, und offenbahret den Ge⸗
ruch ſeines Erkaͤnntnuͤß durch uns an allen Orten. Denn wir
ſind GOtt ein guter Geruch Chriſti, beyde unter denen die ſelig wer⸗
den, und unter denen, die verlohren werden, dieſen ein Geruch des
Todes zum Tode, jenen aber ein Geruch des Lebens zum Leben. Da
redet er zwar vornemlich von Lehrern und Predigern, die den Geruch⸗
des Evangelii von Chriſto ſuchen auszubreiten, und Eſum die ange⸗
nehme Sarons⸗Roſe und Blume allen zwar anbieten, aber mit un.
Aleicher Wuͤrckung, daß wie ſonſt die Naturkuͤndiger berichten, wie
ene die Bienen aus der Roſen und Blumen Honig ſaugen, ſo ziehen die
a. Kaͤfer hergegen das Gifft und den Tod an ſich, oder verwandeln zum
allerwenigſten den alleredelſten Safft in ein todtliches Gifft, alſo
auch die Gottloſen das Evangelium wegen ihres Unglaubens zu ih⸗
eem Gericht und Verdammnuͤß hoͤren, da die Frommen und Glau⸗
digen das ewige Leben dadurch erlangen. Alleine wir konnen auch
wohl von allen wahren Chriſten ſagen, daß ſie ein guter Geruch
nler, Chriſti ſeyn, oder GOtt den Geruch ſeines Erkaͤnntnuͤſſes, durch ſie
„Ge an allen Orten offenbahre, nemlich wenn ſie als recht geiſtliche Prie⸗
N E Neues Teſtaments, mit dem geiſtlichen Salb⸗Oel des Heiligen

licg eiſtes nicht nur ſind geſalbet worden, ſondern auch der Geiſt des;
nn MErrn auf ihnen ruhet nemlich der Geiſt der. Weißheit unddes Ver⸗

7 Am heſt der eimſuchung Mariaͤ.

ſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkaͤnt⸗
ſten durch ihren Tugend. Wandel einen koͤſtlichen Geruch von ſich/ wie
die Morgenlaͤnder ihre beſte Kleider mit Specereyen haben geſuchet
wohlriechend zu machen, daß dahero Iſaac von den koͤſtlichen Kleidern
Eſau, die Jacob angezogen, und darinnen den Segen erlanget, ge⸗
ſprochen, als er den Geruch ſeiner Kleider gerochen: Siehe / der Ge⸗
ruch meines Sohnes iſt wie ein Geruch des Feldes, das der
HErr geſegnet hat, 1. B. Moſ. 27,27. Alſo ſagt auch der himmli⸗

ſche Seelen⸗Braͤutigam von ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirchen,
und einer glaubigen Seelen: Der Geruch deiner Salben uͤber⸗

trifft alle Wuͤrtze, und deiner Kleider Geruch iſt wie der Ge⸗
ruch Libanon, Hohel. 4, 10. 1I. Die groſſen praͤchtigen Kaͤyſer⸗
Cronen haben zwar ein ſchönes Anſehen, aber einen uͤblen und ſtin⸗
ckenden Geruch; hingegen eine Roſe, Veilgen oder Maͤyen⸗Blume,
ob ſie gleich mitten unter den Dornen, oder in niedrigen Thaͤlern ſte⸗

hen, geben den allerlieblichſten und kraͤfftigſten Geruch, daß ſie auch in

Artzneyen zu einer Hertz⸗Staͤrckung konnen gebrauchet werden.

O wohl denen Seelen in Ewigkeit, die hier mit ihrem IEſu
einen ſuſſen und lieblichen Tugend Geruch von ſich geben, denn die

haben ſich zu getroͤſten, daß ihnen endlich das Wort GOttes werde

ein Geruch des Lebens zum Leben ſeyn, und JEſus, die alleredelſte

Sarons⸗Blume und Roſe im Thal, ſie mit ſeinem Geruch werde er⸗

quicken und aufrichten, wenn ihnen unter dem Creutz/ ja in der letzten i⸗
Todes⸗Noth, alle Krafft vergehet, daß ſie durch ſeinen Geiſt, als das
himmliſche Salb⸗Oel, und den Geiſt der Staͤrcke, geſtaͤrcket, und

zum ewigen Leben erhalten werden. Denn das Evangelium, welches
ſie bey geſunden Tagen gehöͤrt, iſt eine Krafft GOttes, die da ſelig
macht alle, die daran glauben, da genieſſen ſie erſt recht des verdienſt⸗
lichen Rauch⸗Opffers JEſu Chriſti, durch ſeine Hohe⸗Prieſterliche
Vorbitte, ja ſie werden endlich ſelbſten die Schaalen ihres Rauch⸗
wercks vor GOtt bringen, Offenb. Joh. 5, 8. und als ſchöne Blumen

in dem himmliſchen Paradiß⸗Garten einen Geruch des Lobes GOt⸗
tes nach dem andern von ſich geben. Ach ſo ſtaͤrck uns dann HErr

JEſu,

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E Und dei

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Am Feſt der Heimſuchung Mariaͤ. nyy

JEſu, mit deinem Freuden⸗Geiſt, heil uns mit deinen Wun⸗
Dden, waſch uns mit deinem Todes⸗Schweiß, in unſrer letzten
uſ Stunde, und nimm uns einſt, wenn dirs gefaͤllt, in wahrem
eufte Glauben von der Welt, zu deinen Auserwehlten, Amen.

WArmherhiger GOtt, himmliſcher Vater / dir ſey hertzlich
Lob und Danck, daß du deine Verheiſſung ſo treulich er⸗
fuͤllet, und deinen eingebohrnen Sohn JE SuUM CHriſtum
aus dem Stamm und Geſchlecht David haſt laſſen gebohren
werden / und ihn nach ſeiner menſchlichen Natur mit dem Hei⸗
iggen Geiſt ſo reichlich geſalbet und erfuͤllet haſt, ſonderlich aber,
O daß dieſe Ruthe aus dem Stamm Iſai, und der edle Zweig
aus dem Stamm Davids endlich Frucht gebracht, und zu ei⸗
nem herrlichen Lebens⸗Baum worden, dem wir im Glauben
vereiniget ſind, und noch immer neuen Lebens⸗Safft und
Krafft von ihm bekommen. Ach! hüff / daß wir immer tieffer
in denſelben mogen eingewurtzelt, und aller ſeiner erworbe⸗
nven Wohlthaten theilhafftig werden. Laß den Geiſt der
m. Weißheit und des Verſtands, den Geiſt des Raths und der
Nten Staͤrcke / den Geiſt der Erkaͤnntnuͤß und der Furcht des HErrn,
ien auch uͤber uns ruhen, und gib, daß wir als geiſtliche Arme die
zugerechnete Gerechtigkeit IEſu Chriſti begierig annehmen,
uind als geiſtliche Prieſter dir das Rauch⸗Opffer eines andaͤch⸗
Gmg tigen Gebets taͤglich darbringen, und als Roſen an den Baͤch⸗
nkſig lein gepflantzet ſuſſen Geruch der Tugend und Gottſeligkeit

un von uns geben, damit wir der Hohen⸗ Prieſterlichen Fuͤrbitte
, unſers JEſu auch ſtets bey dir moͤgen genieſſen, und durch
Cun ihn endlich ewig gerecht und ſelig werden / Amen.

Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

dife BErr, handle nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt
tun uns nicht nach unſerer Miſſethat, Amen.

“U Iff ff Geliebte

1

228 Am ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

Eliebte und anduͤchtige in IEſu dem Geliebten! Es war
(Weh)eine lobwuͤrdige Bekaͤnntnuͤß, welche der ſonſt ungerechte Koͤ⸗
SB- nig Saul gegen den unſchuldigen David gethan, da er ge⸗
ſprochen: Du biſt gerechter denn ich, du haſt mir Gutes beei⸗
et, ich aber habe dir Boͤſes beweiſet / wie zu leſen I. Sam. 24,
18. Ott hatte es nemlich wunderlich gefuͤget, daß da Saul den
David in der Wuͤſten Engedi aufgeſuchet, er unverſehens in eben die⸗
jenige Hole gekommen, in welcher David mit ſeinen Maͤnnern gewe⸗

ſen, dahero gedachte Maͤnner den David angereitzet, und geſprochen:

Siehe, das iſt der Tag, davon der HErr dir geſagt hat: Sie⸗
he, ich will deinen Feind in deine Haͤnde geben, daß du mit ihm

thuſt/ wie dirs gefaͤllt. Aber Darid wollte es nicht thun, weil

Saul ein geſalbter Koͤnig war, und gieng nur leiſe hin, da Saul
ſeine Fuͤſſe gedecket, und ſchnitt einen Zipffel von ſeinem Rock, und
ließ ſeinen Maͤnnern nicht zu, daß ſie ſich wider Saul auflehnten. Als
nun Saul aus der Hoͤle gieng, welche vermuthlich ſehr lang und weit
geweſen, daß er den David nicht vermercket, gieng David auch her⸗
aus, und rieff ihm nach: Mein Herr Koͤnig, warum gehorcheſt

du Menſchen Wort / die da ſagen: David ſuche dein Ungluͤck,

ſiehe/ heutes Tages ſehen deine Augen / vaß dich der HErr heute
hat in meine Hand gegeben in der Hoöͤle.⸗⸗Der HERR ſey

iß meri
ugrhittien

lſintinen

iir dieſt

ten, det
n Gonnne
inſcht Boͤſe

ſe,das
r ditkr ſo⸗

5 . 2 3 . . . . . ſchrak
Richter, und richte zwiſchen mir und dir, und ſehe drein, und

fuͤhre meine Sache aus / und rette mich von deiner Hand. Da⸗
durch wurde nun Saul kraͤfftiglich beweget, daß er ſein Unrecht er⸗

kannte, und ſprach: Iſt das nicht deme Stimme, mein Sohn

David. Er hub auch ſeine Stimme auf, und weinete und ſprach
zu David: Du biſt gerechter denn ich, denn du haſt mir Gutes

berwweiſet/ das iſt, meiner bey dieſer Gelegenheit verſchonet, da du

dich wohl an mir raͤchen, und mich ums Leben bringen koͤnnen, ich
aber habe dir Böͤſes beweiſet, und dich bißhero ſo hefftig verfolget/
und du haſt mir heute angezeiget, wie du Gutes an mir gethan haſt,

daß mich der HErr hatte in deine Haͤnde beſchloſſen, und du mich doch 6

nicht erwuͤrget haſt. Wie ſollte iemand ſeinen Feind finden und

tcäbhen

Snnd

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Eircde

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EeG

Endlich aber ſeyd alleſamt gleich geſinnet/ nitleidig/ broderlich/ b

a eicht / und erſchrecket nicht. Geiliget aber Gtt dem se Ee

Am ſuͤnſſten Sonntag nach Trinitatis. vyn
ihn laſſen einen guten Weg ziehen? Der HERRvergelte dir

Gutes für dieſen Tag, das du an mir gethan haſt.

Nun, Meine Geliebte in ALſu! Was David damahls gegen
Saul gethan, darzu wird uns auch der heilige Apoſtel Petrus in der

heutigen Sonntags⸗Epiſtel ermahnen, da er unter andern ſagt: Ber⸗

EE

gelket nicht Boͤſes mit Boſem, noch Scheltwort mit Schelt⸗
helt⸗

wort, ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr darzu be⸗
ruffen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet. Helffe der groſſe Gtt,
daß wir dieſer ſchönen Ermahnung fleißig folgen, und auch den Se⸗
gen zeitlich und ewig ererben, wie wir ihn darum auruffen wollen
in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.
Epiſtel. 1. Pet. 3. v. 8⸗AI5.

*

freundlich. Bergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / oder Scheltwort mi ſt⸗
6 ie mit Schelt⸗

wort / ſondern dagegen ſegnet/ und wiſſet / daß Wr dazu beruffen ſeyd/ daß ihr den
Segen eresbet. Denn wer leben will/ und gute Tage ſehen / der ſchweige ſeine Bun⸗
ge/ daß ſie nichts 250ſes rede / und ſeine Zippen / daß ſie nicht truͤgen. Ker wende
ſich vom Boͤſen/ und thue Guts / er ſuche Friede / und jage ihm nach. Denn die
Augen des .Brrn ſehen auf die Gerechten/ und ſeine Ghren auf ihr Gebet. Das
Ange ſicht aber des vErrn ſiehet auf bie/ ſo da Rtes thun. Und wer ſt / der euch ſcha⸗
den koͤnnte / ſo ihr dem Euten nachkonmet? Und ob ihr auch leivet um der Ge⸗
rechtigteit willen/ ſo ſeyd thr doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber fuͤr ihrem Trotzen

en in euren Hertzen.

H Beg ſind die Sanfftmuͤthigen, denn ſie werden das Erd⸗

WMreich beſitzen. Das klinget ja wohl, Geliebte in JEſu, recht
wunderbahrlich und unglaublich in den Ohren der Welt⸗Kinder, was
doch Chriſtus, der Mund und Grund der Wahrhei tgeſprochen, Matth.
5,5. Wir haben vor allen Dingen wohl zu mercken, daß die Papiſten

nichts mit dieſem Spruch gewinnen, wann die Sanfftmuͤthigen wer⸗

den ſelig geprieſen, und der Heyland das Wort Selig ſoofft wieder⸗
holet, als könnte man durch gute Wercke den Himmel und die Se⸗
ligkeit erlangen, wie es in dem vorhergehenden heiſſet: Selig ſind,
die geiſtlich arm ſind, denn das Himmelreich iſt ihr. Nemlich
eSewwwerden hier nur die Eigenſchafften der Kinder GOttes und der
Auserwehlten erzehlet, die ſie muͤſſen an ſich haben, nicht als eine
FIfmffff a Urſache

„8 G Am funfften Sonntag nach Trinitatis.

Urſache der Seligkeit, ſondern als ein Kennzeichen ihres wahren
Glaubens / wie Lutherus davon gar ſchoͤn ſchreibet: „Chriſtus zei⸗

„get eben mit dieſen Worten, daß ſolches niemand faſſet, er ſey denn

„vorhin ein rechter Chriſt, denn beyde diß Stuͤck, und alle anderen die
»hernach folgen, ſind eitel Fruͤchte des Glaubens, die der Heil. Geiſt
„ſelbſt im Hertzen ſchaffen muß. Wo nun der Glaube nicht iſt, da
„wird das Himmelreich auch wohl ausbleiben, noch geiſtliche Ar⸗
„muth, Sanfftmuth, und dergleichen folgen, ꝛc. 43
Wer ſind aber die Sanfftmuͤthigen, und wen verſtehet Chri⸗
ſtus darunter? das erklaͤret Lutherus abermahl gar wohl, und ſagt:. e⸗

„Was heißt nun ſanfftmuͤthig ſeyn? hier muſt du erſtlich abermahl

„wiſſen, daß Chriſtus hier gar nicht redet von der Obrigkeit und ih⸗

„rem Amt, denn derſelbigen gehöret nicht zu, daß ſie ſanfftmuͤthig
„ſey, (wie wir auf teutſch Sanfftmuth nennen,) denn ſie fuͤhret das
„Schwerdt, damit ſie die Boͤſen ſtraffen muß, und hat einen Zorn
„und Rache, die heißt GOttes Zorn und Rache, ſondern er ſagt al⸗
„lein von einzeln Perſonen, wie ein ieglicher fuͤr ſich leben ſoll gegen

„andern auſſer dem Amt und Regiment, ⸗ das iſt, daß er nicht mit

vUnvernunfft aus Haß oder Rachgier mit dem Nechſten fahre und
„haredle, ſolche die mit einem Wort ihren Zorn koͤnnen maͤßigen,daß

„ſie nicht uberall mit dem Kopff hindurch wollen, die preiſet der He ⸗

„land ſelig, und ſagt, daß ſie ſollen das Erdreich beſitzen.
Dieſes ſcheinet nun gantz widerſinniſch geredet zu ſeyn, weil die

Welt meynet, durch Rechten und Fechten muͤſſe man das Erdreich „ê

beſitzen, oder reich werden, durch Sanfftmuth aber und Nachgeben⸗
verliere man nur das Seinige, dahero einige Ausleger es haben wol⸗
len erklaͤren von dem zukuͤnfftigen neuen Erdreich, davon Petrus ſagt:

Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Er⸗

den, darinnen Gerechtigkeit wohnet, 2. Pet. 3, 13. Aber die
Schrifft nennet das ewige Leben, oder den Ort der Seligen u. Aus⸗
erwehlten niemahls bloß die Erden, ſondern allezeit die neue Erde,/

alſo verſtehen wir weit beſſer denjenigen Theil an dem Erdboden, oder
zeitlichen Guͤtern, welchen GOtt den Frommen zu ihrer Nahrung
und Unterhalt beſchehret, oder welches ſie rechtmaͤßig haben ernen⸗ e

Ry

Etenfemunn

nlio lut hen

u nm ate
de Crde
ſfloet, abe
richigt
Ulernirbe
ſtrmmsnn
n hir hi

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aG.

Käße,

fn
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geenieſſen.

Am ſuͤnfften Sonntag nach CTrinltatis. SSt

ben, welches ſie dann mit einer angenehmen Stille und Ruhe des Ge⸗
muͤths beſitzen, und ſich damit laſſen begnuͤgen, daß der Verſtand
dieſer iſt, die Sanfftmuͤthigen, die niemand Gewalt thun/ und wann

ſie beleidiget worden, gerne vergeben, oder lieber um Friedens wil⸗
len etwas fahren laſſen, als daß ſie darum ſollten viel zancken und
ſtreiten, die beſitzen weit vergnuͤgter ihren Theil Erdreich als die Un⸗

vergnuͤgten und Geitz⸗Haͤlſe, die immer mehr wollen haben, und alſe
bey groſſem Gut am Gemuͤth arm bleiben, ſie genieſſen des Goͤttli⸗

chen Segens mit ihren Nachkommen, da der Gottloſen ihre Guͤter

durch Göttliche Rach⸗Gerechtigkeit zerſtaͤuben, und nicht auf den drit⸗

ten Erben kommen, wie ſolches David auch Pf. 37. weitlaͤufftig aus⸗

führet, und v. 11. ſagt: Aber die Elenden werden das Land er⸗
ben, und Luſt haben in groſſem Friede. Alſo bezeuget die Er⸗
fahrung, was Lutherus in der Rand⸗Gloſſe ſetzet: Die Welt ver⸗

mehynet die Erde zu beſitzen, und das Ihre zu ſchuͤtzen, wenn ſie
Gewalt uͤbet, aber CHriſtus lehret, daß man die Erde mit

Sanfftmuͤthigkeit beſitze. .
Wollen wir deſſen einen mehrern Beweiß haben, Meine Lieb⸗

fſen, ſo laſſet uns nur einen Blick in unſere heutige Sonntags⸗Epi⸗
e ſtel thun, da wir hoͤren, was vor groſſe Seligkeit Petrus den ſanſſte⸗
muͤthigen Seelen, und Kindern GOTTes verſpreche, wann ſie nicht
Boöſes mit Böſem vergelten, noch Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗

dern dagegen ſegnen, daß dieſe den Segen endlich ererben ſollen. Da⸗
hero wir unſerer Andacht dermahlen nichts anders fuͤrhalten, als

Die Seligkeit der ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes/

wie ſie recht ſelig ſeyn

1) Wegen des Segens, den ſie ſollen ererben.

II.) Wegen des maͤchtigen Schutzes, den ſie von GOTX

Wir ſeuffzen aber vorhero:

echht mich / o Gtt / fur Grimm und Zorn/ mein Hertz mit Sanfftmuth.

ziere / reiß aus den ſchnoͤden Hoffarts⸗Born/ mein Hertz zur Demuth fuͤhre / was
noch von Suͤnd / ſich in mir find / das wolleſt du ausfegen / laß allezeit / Troſt / ried.

und Frend / in mit / durch dich ſich legen/ Amen.

Iff ff 2 C

„82 Au3m ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

I. Ho haben denn nun die fanfftmuͤthigen Kinder GOttes eine

2) groſſe Seligkeit zu gewarten 1. wegen des Segens, den
ſie ſollen ererben / davon Petrus ſagt: Endlch aber ſeyd alleſamt
gleich geſinnet, mitleidig, bruͤderlich barmhertzig / vergeltet nicht

Boͤſes mit Boſem, noch Scheltwort mit Scheltwork, ſondern

dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu beruffen ſeyd, daß ihr

den Segen ererbet. In dent vorſergehenden hatte der Apoſtel et⸗
liche beſondere Lebens⸗Regeln fuͤrge hrieben, wie die Unterthanen ge⸗

gen ihre Obrigkeit, die Weiber gegen ihre Ehe⸗Maͤnner, und die

Knechte gegen ihre Herren e gerhalten ſollten, und nachdem er auch
den Maͤnnern ihre Lection gegeben, da er geſprochen: Deſſelbigen

gleichen auch ihr Maͤnner wohnet bey euren Weibern mit Ver⸗
nunfft, und gebet dem Weibiſchen, als dem ſchwaͤchſten Werck⸗
zeug ſeine Ehre/ als auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens,

auf daß euer Gebet nicht verhindert werde. Darauffſetzternun l

dieſe allgemeine Chriſten Regel: Endlich aber ſeyd alleſamt gleich
geſinnet, verſtehe in und nach Criſto, wie es Paulus erklaͤret,
Rom. 15, 5.6. GOtt aber der Gedult und des Troſtes gebe euch,
daß ihr einerley geſinnet ſeyd unter einander nach JE Su Chriſt;

,—

Dann ſonſt iſt entweder nicht wohl moͤglich alle Menſchen zu einerley
1 7 2

Sinn und Meynung zu bringen, oder es gibt auch eine Gleichſin⸗
nigkeit zum Böſen, da die Gottloſen ſich zuſammen koppeln mit lo⸗
ſen Stricken, und mit Wagen⸗Seilen zu ſuͤndigen, Eſa. 5, 18. oder
da Herodes und Pilatus einig werden wider Chriſtum, und ſo iſt
auch der Satanas ſelbſt nicht mit ſich und ſeinem Anhang uneins,
uc. 11. Dieſe Gleichſinnigkeit aber, die hie Petrus erfordert, muß
in GOtt und Chriſto gegruͤndet, und auf &Ottes Ehre und des

Nechſten Beſten gegruͤndet ſeyn, daß man gleiche Liebe gegen einan⸗

der habe, einmuͤthig und einhellig ſey, Phil. 2,2. 3. Oder daß man
feſt halte die Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens, E⸗
pheſ. 4, 2. . “ ”
Aus dieſer Tugend entſpringen alle andere, daß Chriſten auch

2. ſeyn mitleidig, oder daß ſie ſich das Elend ihres Nechſten laſſen

zu Hertzen gehen, und es als ihr eigenes Leiden anſehen weg ſi

Wemnes e
Puelnters
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ſchen otch
An Jden
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Am ſuͤnſſten Sonntag nach Trinikatis. — 7983
e Glieder eines Leibes ſind, und alſo, wie Paulus ſagt: Wann ein =
Glied leidet, die andern alle leiden, 1. Cor. 12,26. und das muß 3

enicht nur unter Bluts⸗ und Muths⸗Freunden ſeyn, wie Hagar mit ih⸗
rem Sohn Iſmael Mitleiden hatte „da er Durſt litte, 1. B. Moſ. 21,
. 10. ſondern auch gegen Feinde/ wie der Samariter gegen den ver⸗
wundeten Juden mitleidig geweſen, Luc. 10. und auch ſolches Mitlei⸗

.

N

E

“ den in der That erwieſen, da er zu ihm gegangen, und ihm ſeine Wun⸗
thren. den verbunden ꝛc. e e
u. . Und das iſt eben auch die Sanffkmuth / welche Petrus erfoͤr⸗
ſes
Ceth

dert, nachdem er vorhero zur bruͤderlichen Liebe und Barmhertzigkeit
gegen die Glaubens⸗Genoſſen ermahnet, daß man ſolle ſeyn bruͤder⸗
lich, barmhertzig, das iſt, ſein Mitleiden in der That gegen diejenige
bezeugen, die in Chriſto unſere Bruͤder und Schweſtern ſind, ſo ſetzet
er gleich die geineine Liebe dazu, die man auch gegen die Feinde ſolle
ſpuͤhren laſſen, davon er in ſeiner andern Epiſtel ſagt, daß man ſolle
darreichen in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſeligkeit bruͤ⸗
Oerliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, 2. Pet. 1,
7 dahero ſpricht er v. 9. Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem / noch
Scheltwort mit Scheltwort. Dann es wohneten die Chriſten
damahls unter vielen Unglaubigen, die ihnen mit Worten und Wer⸗
en viel Leides thaten, dieſen ſagt Petrus, ſollten ſie nicht Boſes mit
Böſem vergelten, nach dem Exempel ihres Hehlandes, welcher nicht
a wieder ſchalt, da er geſcholten war, nicht drohet, da er litte, ſondern
Gd ſtellete alles dem heim, der da recht richtet, 1. Pet. 2, 232. Manche
mnmueynen, wann ſie ihren Feinden nicht in der That koͤnnen Boͤſes mit
Boſem vergelten, oder ſich ſelber raͤchen, ſo wollen ſie das Mund⸗
Schwerdt brauchen, und doch wenigſtens mit Wiederſchelten ſich
Alffen, aber Petrus warnet vor allem beyden, weil es wider die
e. Chriſtliche Liebe und Sanfftmuth, die ſich in Worten und Wercken
muß erweiſen, ja, man ſoll auch noch ſegnen und Gutes wuͤnſchen,
ſ wie der Heyland geſprochen: Matth. 5. Liebet eure Feinde, ſegnet
die euch fluchen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr
,, die, ſo euch beleidigen und verfolgen, auf daß ihr Kinder ſeyd
ulrxes Vaters im Himmel. Denn ſegnen heißt hier Gutes wur⸗

„4 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinikatis.

ſchen, und vor ſeine Feinde beten, wie David ſagt: Pf. 109,4. Da⸗

fuͤr daß ich ſie liebe, ſind ſie wider mich, ich aber bete.
O das iſt eine ſchwere, aber doch noͤthige Chriſten⸗Kunſt, dann

es iſt ein groſſes, das Unrecht mit Gedult ertragen, ein noch groͤſſe⸗

res, dem Feind nicht Boöͤſes vergelten, ſondern aus Hertzen⸗Grund
vergeben, aber das allergröſte iſt, dem Feind noch Gutes goͤnnen,

wuͤnſchen und thun. Gleichwohl aber ſagt Petrus: Wiſſet, daß

ihr dazu beruffen ſeyd, daß ihr den Segen ererbet. Wie er vor⸗
hin den Knechten ihren Chriſten⸗Beruff hatte vorgehalten, 1. Pet. 2,
21. Denn darzu ſeyd ihr beruffen, ſintemahl auch Chriſtus ge⸗
litten hat fuͤr uns ꝛc. So thut er ſolches hier gegen alle Chriſten,

und ſagt, ſie ſeyn unter andern auch darzu beruffen, daß ſie ſollen Ge,
dult und Sanfftmuth gegen ihre Beleidiger, nach dem Exempel Chri⸗
ſti ausuͤben, und zwar, damit ſie den Segen ererben, welches nicht

nur allein iſt der leibliche Segen GOttes, da GOtt verſprechen, das
Geſchlecht der Frommen ſolle geſegnet ſeyn, Reichthum und die Fuͤlle
ſolle in ihrem Hauſe ſeyn, Pſalm 112. ſondern es iſt forderiſt der

geiſtliche Segen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph. 1, 3.

Weil Chriſtus den Fluch, der durch die Suͤnde auf uns gekommen,
hat weggenommen, und den Segen Abrahaͤ auf die Heyden ge⸗
bracht, Gal. 3, 15. 16. ſo hat uns GOtt zu dieſem Segen beruffen,

nicht daß wir ihn durch Wercke verdienen, ſondern aus Gnaden er⸗
erben ſollen, wie der Heyland ſeine Glaubige auch dermahleinſt will

anreden, und ſagen: Kommt her ihr Geſegneten meines Va⸗

ters / exerbet das Reich / das euch bereitet iſt, von Anbegin der 6

Welt, Matth. 25, 34.

St nun dem alſo, Meine Geliebten, wie hier Petrus ſagt, daß
Idurch Sanfftmuth und Gedult, der leibliche und geiſtliche, ja
auch der ewige Segen GOttes wird ererbet, durch Rachgier und Un⸗

gedult aber verſchertzet, ſo iſt nicht unbillich hier die Frage: Was
denn von dem ure talionis, oder Vergeltungs⸗ Recht zu halten?
Ob denn daſſelbe einem Chriſten nicht erlaubt ſey, gleiches mit

gleichem zu vergelten? weil Petrus hier ſagt: Vergeltet nicht
Boͤſes mit Boͤſem/ noch Scheltwort mit Scheltwort⸗ Dahe

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Am ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. „ 85

wir dann vor allen Dingen zu mercken, daß hier nicht die Rede ſey
von der weltlichen Obrigkeit, denen GOtt ſelber das Recht gegeben,
3. B. Moſ. 24/19.20. Wer ſeinen Nechſten verletzt, dem ſoll man

thun, wie er gethan hat, Schade um Schade, Auge um Auge, Zahn
um Zahn, wie er hat einen Menſchen verletzt, ſo ſoll man ihm wieder
thun, welches auch 5. B. Moſ. c. 19, 21. wiederholet wird.

Nun ſollte man zwar meynen, der Heyland haͤtte ſolches Wieder⸗
vergeltungs⸗Recht im Neuen Teſtament aufgehoben, da er geſpro⸗
chen: Matth. 5, 38.39. Ihr habt gehört, daß da geſagt iſt, Aug

um Aug, Zahn um Zahn. Ich aber ſage euch / daß ihr nicht

widerſtreben ſollt dem Ubel, ſondern ſo dir iemand einen Streich
gibt auf den rechten Backen, dem biete den andern auch dar.

Aber er redet in ſolchen Worten nur von den Auffaͤtzen der Phari⸗

ſaͤer, welche das Göttliche Gebot faͤlſchlich erklaͤret, daß es einem ie⸗
den erlaubt ſey, auch in dem gemeinen Privat⸗Leben, dem Ubel/oder
angethanenem Unrecht, durch eigene Rache zu widerſtehen, der Hey⸗
land aber will, daß man es der Obrigkeit uͤberlaſſen, oder wo auch

dieſe nicht helffen wollte, lieber Unrecht leiden ſolle. Alſo gilt eben

dasjenige im Neuen Teſtament, was Salomo geſprochen: Spruͤchw.

20,22. Sprich nicht, ich will Böſes vergelten, harre des
HeErrn, der wird dir helffen. Und behaͤlt ſich GOtt allezeit die⸗
ſes Recht zuvor, wie der Heyland geſagt, mit eben dem Maaß, da ihr
mit meſſet, wird man euch wieder meſſen, Luc. 6, 38.

So gieng es dem Adoni Beſeck, B. Richt. 1,7. ſiebenzig Koͤni⸗

gemuſten mit verhauenen Haͤnden und Fuͤſſen/ unter ſeinem Tiſch auf⸗

leſen, alſo ließ ihm Joſua auch thun, welches er erkennete, und ſorach:
Wie ich gethan habe, ſo hat mir GOtt wieder vergolten. Und
zu Ahab, der den Naboth ſo unſchuldig hatte laſſen umbringen, ſprach

Elias auf GOttes Befehl, I. Kon. 21,19. An der Staͤtte, da die
Hunde das Blut Naboths geleckt haben / ſollen auch Hunde

dein Blut lecken.
Fragen wir aber ferner: Ob dann die ſo genannte Retor⸗

ſion, oder das Wiederſchelten nicht erlaubt ſey/ wenn der Nechſte
mnit Ehren, ruͤhrigen Worten angreifft, ſo iſt die AUntwort abermahl

Ggg gg mit

786 Aim ſuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

mit nein, wie Petrus ſagt: Noch Scheltwort mit Scheltwort.

Dabey doch ein Unterſchied zu machen unter einer beſcheidenen Ver⸗

antwortung, und Ableinung der unrechtmaͤßigen Beſchuldigung, und
unter dem Wiederſchelten. Jenes iſt nicht verboten, wie es der Hey⸗

land ſelber gethan, da ihn die Juden beſchuldigten: Sagen wir
nicht recht, daß du ein Samariter biſt / und haſt den Teuffel?
Joh. 8. ſo ſorach er: Ich habe keinen Teufel, ſondern ich ehre mei⸗

nen Vater / und ihr unehret mich, Joh. 8,49. So machte es E.

lias, da Ahab zu ihm ſprach: Biſt du der Iſrael verwirret? ſe
antwortete er: Ich verwirre Iſrael nicht, ſondern du und dei⸗

nes Vaters Hauß, damit, daß ihr des HErrn Gebot verlaſſen

habt, und wandelt Baalim nach, 1. Kön. 18, 17. 18. So iſt
auch hier der rechtmaͤßige Amts⸗Eifer ausgenommen, da der liebſte

Heyland die Phariſaͤer Teufels Kinder und Ottergezuͤchte geheif ⸗·

ſen, Matth 3. Ein anders aber iſt, was Privat⸗Perſonen thun, und
ſich dabey auf das Spruͤch⸗Wort beruffen: Wie man in den Wald
ſchreye, ſo halle es wieder. Denn Chriſtus haͤtte es auch alſo konnen
machen, und ſagen: Ihr moͤget wohl ſelber ſolche Teufels⸗Banner
ſeyn, ich halte euch dafur, biß ihr mirs erweiſet, aber er thut es nicht,

wie er auch gleiche Sanfftmuth in ſeinem Leiden erwieſen, da er zu

dem, der ihn ins Angeſicht geſchlagen, geſprochen: Habe ich unrecht
geredt, ſo beweiſe es, habe ich aber recht geredt, was ſchlaͤgſt
du mich? Am beſten iſt, dem Exempel Pauli, und ſeiner Mit⸗Apo⸗
ſtel folgen, 1. Cor. 4,12. Man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man
verfolget uns, ſo dulten wirs, man laͤſtert uns, ſo flehen wir.
Weilen ſich GOtt dieſe drey R. hat vorbehalten: Ruͤhmen, Raͤchen,
Richten, und wir uns nicht beſſer, als mit Wohlthaten an un ſern Fein⸗

den koͤnnen raͤchen, wie wir auch ſingen: Nicht Ubel ihr um Ubel it

gebt, ſchaut, daß ihr hie unſchuldig lebt, laßt euch die Welt nur

aͤffen, gebt GOtt die Rach, und alle Ehr, den ſchmalen Weg

geht immer her, GOtt wird die Welt ſchon ſtraffen.

II. Gin ſehen wir ferner die Seligfeit ſanfftmuͤthiger Kinder Got⸗
9 tes, wegen des Schutzes GOttes/ deſſen ſie ſich wider i⸗

—

AuAurmnm fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 787
blen re Feinde zu getroͤ‚ſten, davon Petrus in dem nachfolgenden ſagt:
int Denn wer leben will, und gute Tage ſehen, der ſchweige ſeine
imn Zunge, daß ſie nichts Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie
nicht truͤgen ꝛc. Er bekraͤfftiget, was er bißhero geſagt, aus Pfalm
eun 34. da David im Nahmen GOttes denenjenigen, die das Unrecht
i mit Gedult vertragen, eine herrliche Verheiſſung thut, ſonderlich, die
in ihre Zunge wiſſen im Zaum zu halten, daß ſie dadurch ein ruhig Le⸗
hnntn ben, und gute Tage ſollen erlangen, die Worte Davids lauten Frag⸗
in weiſe, Pf. 34, 13„17. Wer iſt der gut Leben begehrt, und gerne
nd gute Tage haͤtte? Behuͤte deine Zunge fuͤr Boſem, und deine

hutiiu Lippen, daß ſie nicht falſch reden, laß vom Boͤſen/ und thue Gu⸗
ies, ſuche Friede und jage ihm nach.

Wir haben ja wohl ſonſt wenig guter Tage in der Welt, nach
en dem Kirchen⸗Geſang: Ich hab hie wenig guter Tag, mein taͤg⸗
lich Brod iſt Muͤh und Klag, ꝛc. Denn es iſt ein elend jaͤmmer⸗
I lich Ding um aller Menſchen Leben, von Mutter Leibe an, biß wir
wieder in die Erde begraben werden, da iſt immer Sorge, Furcht,
Hoffnung, und zu letzt der Tod, Syr. 40, 1. 2. Aber David und Pe⸗
trus verheiſſen doch dem Sanfftmuͤthigen ein geruhiges gutes Leben,
wegen des guten Gewiſſens, ſo ſie dabey behalten, und weil ſie ſich
auch die Hoffnung konnen machen, des zukuͤnfftigen ewigen Lebens,
welche allein ein wahres Leben zu nennen, wegen ſeiner Beſtaͤndig⸗

ſelteh keit und Dauerhafftigkeit; ſonſt heißt es von unſern Lebens⸗Tagen,
was Jacob geſprochen: Wenig und boͤß iſt die Zeit meines Le⸗
e bens, und reichet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wall⸗
Prmt farth, 1. B. Moſ. 47,9. Es wird aber das Regiment der Zungen

mm forderiſt befohlen, weil dieſelbe am allermeiſten Ubels anrichtet, wie
ttuu Jacobus ſagt: c. 3,5. Die Zunge iſt ein klein Glied, und richtet
roſſe Dinge an, ſiehe ein klein Feuer, welch einen Wald zuͤn⸗
a det es an? Und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll
Ungerechtigkeit ꝛc. Dahero er c. 1,19. 20. ſchon den Rath gegeben:
Darum lieben Bruͤder, ein ieglicher Menſch ſey ſchnell zu hö⸗
ren, und langſam zu reden, und langſam zum Forn / denn der
ſſee, Zorn thut nicht, was fuͤr GOtt recht iſt. Und der fromme Tau⸗
= GBaeog gg 2 lerus

78 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

lerus ſoll geſagt haben, daß wir nichts reden ſollen, wir haben denn
dreyerley vorhero bedacht: 1. Ob auch GOttes Ehre dadurch ver⸗
letzet, 2. Dem Nechſten Schaden zugefuͤget, 3. Das Gewwviſ⸗
ſen in Unruhe geſetzt werde? “
Es will aber der Apoſtel, daß man von allem Boͤſen insgemein
ablaſſen und Gutes thun, den Frieden ſuchen, und ihm nachja⸗
gen ſolle, wie Eſaias, oder vielmehr der groſſe GOTT ſelbſten auch

dieſes erfordert, Eſa. I. Laſſet ab vom Boͤſen, und lernet Gutes

thun, ſonderlich ſolle man den Frieden und Einigkeit ſuchen, und der⸗

ſelben nachjagen, wie die Jaͤger ein Wild ſuchen, und mit groſſem Eni

Fleiß nachjagen, alſo brauchet auch Paulus das Griechiſche Wort,

n
e Frie
nitn C.
en de
Gt,de
ſton.
M elen
tſihn.

und ſchreibet 1. Tim. 6, 1. Aber du GOttes Menſch fleuch ſol⸗ 1 N

ches, jage aber nach der Gerechtigkeit, der Gottſeligkeit, dem

Glauben, der Liebe, der Gedult, der Sanfftmuth. Und ſchreibet af
ein geiſtreicher Lehrer ſehr wohl hievon: Wir doͤrffen nicht geden;

cken, daß uns der Friede werde nachlauffen, oder daß der Teu⸗
fel und die Welt ihn uns werde ins Hauß bringen, ſondern
das Widerſpiel wird ſich finden, Unfrieden wird man uns von

auſſen mit vollem Maß zuſchuͤtten, und wird darzu Zorn und 1

Bitterkeit aus unſern eigenen Hertzen ſich entzuͤnden. Waßs ſol⸗
len wir aber thun? „Wir ſollen den Frieden ſuchen, wir ſollen keinen
„Anlaß geben zum Unfrieden, weder mit Worten noch mit Wer⸗
„cken den Nechſten beleidigen, wird uns aber durch Beleidigung An⸗
„laß gegeben zum Unfrieden, ſollen wir blind, taub und ſtumm ſeyn,
„nicht alles ſehen, hoͤren, beantworten, ob wirs gleich ſehen, hoͤren/ und

„auch beantworten konnten, viel zu gut halten, vergeben, zum Beſten

„kehren, dulten, dem Zorn weichen, und das reden und thunwas zum
„Friede dienet. ½ Will ſich aber hiedurch der Friede nicht finden laß⸗
„ſen, ſollen wir ihm mit vielen Wohlthaten und bruͤnſtigem Gebet
„nachjagen, und gleich mit guten ſtarcken Leiden verfolgen damit wir

nihn alſo mit Gewalt erhalten, wer am meiſten leiden kan, der wird den
„groͤſten Frieden erlangen. . ”M
Sind gewiß recht ſchoͤne Worte, welche ich mit Fleiß voͤllig ha⸗

be wollen anfuͤhren, ob ich Chriſtliche Hertzen moͤchte ermuntern / daß

—
=,

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iiten Xſ

Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 7289

ſie dieſem Rath folgen, und nicht nachlaſſen, biß ſie dieſe edle Wild⸗
pret den Frieden erjaget haben. Denn damit erlangen ſie eben den
herrlichen Schutz GOttes, welchen hie Petrus verſpricht, und ſagt:
die Augen des PErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf
er ihr Gebet, das Angeſicht aber des HErrn ſiehet auf die, ſo da⸗
n Boſes thun. Die Worte ſind abermahl genommen aus Pfſalm 34,
ie 17. und halten eine Antwort in ſich, auf den Einwurff, da iemand
ebhe. moͤchte ſagen: Ja, wann man auch zu allem ſoll ſtill ſchweigen, ſich
inm nicht raͤchen und gedultig ſeyn, ſo werden es die Gottloſen nur deſto
im mehr mißbrauchen und die Frommen gar unterdrucken, weil ſie ohne
Nde dem ſonſt in der Welt wenig Schutz haben? Aber dawider tröͤſtet
ſer Petrus mit Davids Worten, daß das Angeſicht GOttes ſehe auf
die Gerechten, und ſeine Ohren mercken auf ihr Gebet. Das iſt, wenn
die ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes meynen, es ſehe und hoͤre ſie nie⸗
mand, ſo ſiehet und höret ſie doch GOtt, deſſen Augen immer offen
ſeyn den Frommen zum Schutz, den Gottloſen aber zur Rache und
Straffe, wie ers dem Moſi ehemahls zu erkennen gegeben, da er zu
e ihm geſprochen: 2. B. Moſ. 3,7. 8. Ich habe geſehen das Elend
n meines Volcks in Egypten, und habe ihr Geſchrey gehoͤret uͤber

e die / ſo ſie treiben, ich habe ihr Leid erkannt, und bin hernieder
n gefahren, daß ich ſie errette von der Egypter Hand ꝛc. Da
n dann nachgehends c. 14, 24. dieſe bedenckliche Worte folgen: Als
inf nun die Morgen⸗Wache kam, ſchauet der HErr auf der Egy⸗
Ua, pter Heer aus der Feuer⸗Saͤulen und Wolcken, und machet ein
af Schrecken in ihrem Heer / und ſtieß die Raͤder von ihren Wa⸗
gen⸗ ſtuͤrtzet ſie mit Ungeſtuͤmm. Sehet, das heißt ja, das Ange⸗
tnne ſicht aber des HErrn ſiehet auf die ſo Boͤſes thun, daß er ihr Gedaͤcht⸗
n, nuͤß ausrotte von der Erden. .
Nliei Dahero fraget denn Petrus ferner: Und wer iſt, der euch
ſne ſchaden fonnte, ſo ihr dem Guten nachkommet? Und ob ihr
ffenn auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig,
fnie fuͤrchtet euch aber vor ihrem Trotzen nicht und erſchrecket nicht,

heiliget aber GOtt den HErrn in euren Hertzen. Die Frage des
Apoſtels haͤlt ein deſto ſtaͤrckeres Nein in ſich: Niemand, niemand
Egg gg 3 „iie,

„7 9 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

iſt, der euch ſchaden könnte, nemlich weil die Augen des HErrn auf

euch gerichtet ſeyn, euch zu beſchuͤtzen, wie GOit dem Paulo auch eh⸗

mahls die Verheiſſung gethan, Ap. Geſch. 18,9. 10. Fuͤrchte dich

nicht / ſondern rede und ſchweige nicht, denn ich bin mit dir, und

niemand ſoll ſich unterſtehen dir zu ſchaden.
Und weilen doch GOtt manchmahl nach ſeinem heiligen Rath
verhaͤnget, daß ſie den Frommen Schaden zufuͤgen, ſo tröͤſtet auch
der Apoſtel dawider mit den Worten, die er ehmahls von ſeinem

HErrn und Meiſter gehöret, Matth. 5, 11. 12. Selig ſind, die um
Gerechtigkeit willen verfolget werden, denn das Himmelreich

iſt ihr. Er will ſagen, ſie ſollen dieſes ihren Troſt ſeyn laſſen, daß ih⸗
rer Seligkeit darunter vor GOtt nichts abgehe,weil ſie nicht litten als
Diebe und Mörder, ſondern um der Gerechtigkeit willen, nemlich nicht
zwar fuͤr GOtt, ſondern vor der Welt, wie Petrus in folgenden Aten
Cap. v. 5. ermahnet: Niemand unter euch leide, als ein Mörder,
oder Dieb, oder Ubelthaͤter, oder der in ein fremd Amt greiffet
leidet er aber als ein Thriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, er ehre aber
GOtt in ſolchem Fall.
Und alſo will der Apoſtel, die ſanfftmuͤthigen Kinder GOttes
ſollten ſich durchaus vor dem Trotzen der Feinde nicht fuͤrchten und er⸗

ſchrecken, vielmehr aber GOtt den HErrn heiligen in ihren Hertzen,

welche Worte genommen ſind aus Eſa. 8, 12. 13. 14. Fürchtet
ihr euch nicht alſo wie ſie thun, und laſſet euch nicht grauen,
ſondern heiliget den HErrn Zebaoth / den laſſet eure Furcht und
Schrecken ſeyn/ ſo wird er eure Heiligung ſeyn. Denn wann
die Feinde der Wahrheit den Frommen mit Gutem nichts koͤn⸗

nen abgewinnen, ſo legen ſie ſich aufs Draͤuen und Trotzen,
und wollen ihnen eine Furcht einjagen. Aber da ſagt David Pf.

52/1. Was trotzeſt du denn, du Tyrann, daß du kanſt Scha⸗

den thun? ſo doch GOttes Guͤte noch taglich waͤhret. Glau⸗

bige Chriſten fuͤrchten vielmehr GOtt, ſetzen ihres Hertzens⸗Ver⸗
trauen auf ihn, und verlaſſen ſich auf ſeinen Schutz, welches eben hier
durch das Heiligen verſtanden wird, daß ſie GOtt uͤber alles ſollten

hoch ſchaͤtzen, und ſich nichts von dem Vertrauen auf ihn abwen .

machen laſſen.

unfien

ſing,
e

—

Mr.
S

Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis 79 ½

Nun, Meine Geliebte wir haben uns in der Erklaͤrung der herr⸗
lichen Lection etwas laͤnger aufgehalten, weil es die Worte wohl
werth ſind, eigentlich und genau betrachtet zu werden, wir koönnen

aber dieſelbe nicht beſſer anwenden, als wenn wir die Vermahnung

Pauli hinzu ſetzen, da er an ſeinen Timotheum ſchreibet, 1. Tim. 4,

7.8. Ube dich ſelbſt aber an der Gottſeligkeit / denn die leibli⸗
che Ubung iſt wenig Nutz / aber die Golt eligkeit iſt zu allen
Dingen Nutz / und hat die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnff⸗
tigen Lebens. Denn was Paulus hier von der Gottſeligkeit insge⸗

mein ſagt, das moͤgen wir auch wohl von der Sanfftmuth ſagen, daß
ſie zu allen Dingen Nutz ſey, und die Verheiſſung habe dieſes und
des zukuͤnfftigen Lebens. Petrus verſichert uns deſſen in unſerer heu⸗

tigen Epiſtel, daß ſie erſtlich die Verheiſſung habe dieſes Lebens, in⸗

m er einen ſo maͤchtigen Schutz GOttes verſpricht, daß GOtt ſei⸗
niee Gnaden⸗Augen ſtets auf ſie richte, ſie zu ſchuͤtzen, und hingegen

ſein Angeſicht ſtehe wider ihre Feinde und Verfolger, daß er ihr Ge⸗
daͤchtnuͤß wolle ausrotten von der Erden.
So hat GOtt dem ſanfftmuͤthigen Abraham ſeinen Schutz ver⸗

ſprochen: Fuͤrchte dich nicht Abraham, ich bin dein Schild, und

dein ſehr groſſer Lohn, 1. B. Moſ. 15, 1. Ach! wie maͤchtig be⸗

ſchuͤtzte er den ſanfftmuͤthigen und gedultigen Moſen, wider den ſich
die Kinder Iſrael beſtaͤndig auflehnten, daß er ein recht geplagter
Mann war, 4. B. Moſ. 12,3. daß es bſſters nicht viel gefehlet, daß ſie

ihn nicht geſteiniget, aber GOTT nahm ihn in ſeinen Schutz, und
ſprach: v. ð8. Warum habt ihr euch nicht gefuͤrchtet wider mei⸗

nen Knecht Moſe zu reden, und ergrimmete, und wandte ſich weg,
alſo daß Miriam, Moſis Schweſter auſſaͤtzig wurde wie Schnee, v.
10. Und ſo genoſſe auch den maͤchtigen Schutz GOttes der ſanfft⸗
muͤthige David, da er von dem grimmigen Könige Saul unſchuldig
verfolget worden, und ihm doch, da er Gelegenheit gehabt haͤtte kein
Liid begehrte zuzufuͤgen. Die Augen des OErrn ſahen auf David,
daß ihm alle ſeine Feinde nichts kunnten an haben, wie er ſich auch
ir ihrem Trotzen nicht fuͤrchtete, ſondern ſprach: Pfalm 27, 1. Der

HERR iſt mein Licht und mein Heil, fuͤr wem ſollt ich mich⸗
U fuͤrchten?

792 Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis.

fuͤrchten? Der HErr iſt meines Lebens⸗Krafft / fuͤr wem ſollt
mir grauen? Darum, ſo die Boͤſen, meine Wiederſacher und
Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie an⸗
lauffen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich leget,
ſo fuͤrchtet ſich mein Hertz nicht, wenn ſich Krieg wider mich

erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn. Und ich meyne ja, das An⸗

geſicht des .Errn ſey geſtanden wider den ungerechten und rachgieri ⸗

gen Saul, daß ſein Gedaͤchtnuͤß endlich ausgerottet worden von der

Erden, und er in der Schlacht mit den Philiſtern elendiglich ums Leben

gekommen, 2. Sam. I.

Mercket nun dieſes zu eurem Troſt, ihr ſanfftmuͤthige Hertzen, 8

daß eure Belohnung ſchon in dieſem Leben angehet, denn ihr ſollet un⸗
ter dem Schutze GOttes das Erdreich, oder was euch GOtt an zeit⸗
lichen Guͤtern beſcheret, ruhig genieſſen, und dabey auch den zukuͤnff⸗
tigen himmliſchen und ewigen Segen zu gewarten haben, denn durch
den Glauben, deſſen Frucht die Sanfftmuth iſt, kommet ihr in die
Gemeinſchafft des ſanfftmuͤthigen IEſu, der da ſagt: Lernet von
mir / denn ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig, ſo
werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, Matth. 11,28. Und
eben durch dieſe ſelige Gemeinſchafft und genaue Vereinigung mit
JEſ, werdet ihr die Geſegnete des himmliſchen Vaters, die da ſol⸗
len das Reich ererben, welches er ihnen bereitet hat von Anbegin der

Welt, Matth. 25. O welche Seligkeit iſt dieſes, welche billich alle ,

rachgierige, feindſelige Hertzen ſollte bewegen, noch heute von ſolchem
ſchaͤndlichen Laſter abzuſtehen, und ſich der Sanfftmuth zu befleißi⸗
gen, welche auch die Heyden geliebet und hoch gehalten; dahero A⸗

thenodorus/ ein Philoſophus zu Athen, hat pflegen zu ſagen: „Es ſollen

„die Menſchen alſo mit den Menſchen leben und umgehen, als ob GOtt

„der Vergelter alles Guten, und Raͤcher alles Boͤſen an allen Orten,
„und iederzeit unſer Weſen anſchaue, und von menſchlichen Augen
⸗„geſehen wuͤrde. „ Ey ſo ziehet dann an, liebſte Seelen, als die Aus⸗

erwehlten &Ottes, hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth,
Sanfftmuth, Gedult, und vertrage einer den andern, und vergebet
euch unter einander, ſo iemand Klage hat wider den andern Paichhh
riſtu

mud
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Unnten
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fcters
oder
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Aujum fuͤnfften Sonntag hach Trinitatis. 799
Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr, Col. 3,12. 13. Machet es
mit den Schelt⸗Worten eurer Wiederſacher, wie wirs mit den Pil⸗
len zu machen pflegen, daß wir ſie nicht lange im Munde behalten,
ſondern geſchwind verſchlucken, und hinunter ſchlingen, oder wie ein
verſtaͤndiger Mann, der einen Berg hinan gehet, wann ein groſſer
Stein, oder Klotz gegen ihn wuͤrde herab gewaͤltzet, aus dem Weg
gehet, und ausweichet, damit er nicht beſchaͤdigt werde. Am allerſe⸗
ligſten aber werdet ihr dorten ſeyn, wenn ihr als die Geſegneten des
HErrn, dem ſanfftmuͤthigen Lamm Chriſto JEſu werdet nachfolgen
wo es hingehet, und mit ihm uͤber alle eure Feinde in Ewigkeit herr⸗
ſchen und regieren. Weil aber die Sanfftmuth eine Frucht des Gei⸗
ſtes iſt, die von unſerm verderbten Fleiſch und Blut nicht kan herkom⸗
men, ſo ruffet dann den groſſen GOtt deſto fleiß ger darum an, und
ſeuffzet: Findt ſich Gefaͤhrlichkeit, ſo laß mich nicht verzagen,
gib einen Helden Muth, das Creutz hilff ſelber tragen, gib daß
ich meinen Feind mit Sanfftmuth uͤberwind, und wenn ich
Raths bedarff, auch guten Rath erfind, Amen.
ACh! du ſanfftmuͤthiger Heyland JEſu Chriſte, der du dich
V ſelber uns zum Exempel der Sanfftmuth haſt fuͤrgeſtellt,
und auch dieſelbe in den Tagen deines Fleiſches iederzeit haſt
laſſen herfuͤr leuchten, indem du nicht wieder geſcholten, da du
geſcholten wurdeſt, nicht gedrohet / als du gelitten, ſondern al⸗
les deinem himmliſchen Vater heimgeſtellet, der da recht rich⸗
tet / ach! regiere auch unſere Hertzen durch deinen Heil. Geiſt /
als den Geiſt der Liebe und Sanfftmuth, daß wir nicht Boͤſes
mit Boͤſem vergelten / noch Scheltwort mit Scheltwort, ſon⸗
dern dagegen ſegnen, und allezeit daran gedencken, daß wir
darzu beruffen ſeyn, daß wir den Segen ererben. Gib, daß wir
unſere Zungen fleißig im Zaum halten, daß ſie nicht Boͤſes
reden, und unſere Lippen, daß ſie nicht truͤgen, ja daß wir den
Priede ſuchen und ihm nachjagen, damit wir hier Kinder des
Friedens ſeyn, und dort in den Haͤuſern des Friedens ewig
wohnen mögen. Laß uns auch hier deines Schutzes wider un⸗
ſere Feinde maͤchtig genieſſen, und dort den himmliſchen und
Hhh hhb eivigen

724 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

—

— =—

ewigen Segen ererben, um deines Leidens und Todes willen,
damit du uns dieſen Segen erworben haſt, Amen.

Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

Durch dein Creutz und Tod, hilff uns lieber HErre GOXX/

hilff uns lieber HErr JEſu! Amen.

Oliche Lob, welches David dem Koͤnig Saul, und ſeinem
Sohn Jonathan nach ihrem Tod ertheilet, 2. Sam. 1, 23. Eshatte
nemlich David durch einen Amalekiter, aus dem Iſraelitiſchen Lager
die traurige Bothſchafft bekommen, daß Saul und Jonathan tod waͤ⸗
ren, und zwar daß der Koͤnig Saul ſich ſelber anfangs das Leben neh⸗
men wollen, nachgehends aber ſich durch dieſen Amalekiter aus Ver⸗
zweiffelung laſſen tödten, welches David, ohngeachtet Saul ſein ge⸗
ſchwohrner Feind geweſen, ſo nahe zu Hertzen gegangen, daß er ſeine
Kleider nach Juͤdiſcher Art zerriſſen, und alle Maͤnner die bey ihm ge⸗
weſen, und Leid getragen, gefaſtet, und geweinet biß auf den Abend,
auch darauf den Amalekiter, der ſeine Hand an Saul den Geſalbten
des HErrn gelegt, laſſen toͤdten, weil er in das Begehren des Konigs
nicht haͤtte ſollen willigen.
Nach dieſem aber ſtimmete David uͤber Saul und Jonathan
ein fuͤrtrefliches Klag Lied an, und verſchweiget darinnen mit groſſer
Liebe und Klugheit, alle die Gebrechen und Fehler des Koͤnigs Sauls,
und ruͤhmet allein ſeine, und ſeines Sohns Jonathans Tugenden und
trefliche Thaten, ſamt einer Beklagung des groſſen Verluſts,welchen
nicht nur gantz Iſrael, ſondern auch er an ſeinem Hertzens⸗Freund

dem Jonathan durch ſolchen Tod erlitten. Die Edelſten, ſprach er
1. 12. ſind auf der Hoͤhe erſchlagen, wie ſind die Helden gefallen?

2 Der Bogen Jonathans hat nie gefehlet, und das Schwerdt
Saul iſt nie leer wieder kommen, von dem Blut der Erſchla⸗

genen’

4
4
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5

* Aul und Jonathan holdſelig und lieblich in ihrem Leben,
ſind auch im Tode nicht geſchieden. So lautet das herr⸗

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Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 79

n genen, und vom Fett der Helden. Saul und Jonathan hold⸗

ſelig und lieblich in ihrem Leben, ſind auch im Tode nicht ge⸗
ſchieden. . S
ſ Es waren ja wohl ſonſten Saul und Jonathan in ihrem Sinn
und Gemuͤthe einander gantz ungleich, indem Jonathan ein liebrei⸗

ches, ſanfftmuͤthiges Hertz gehabt, zumahl gegen David, und denſel⸗

ben auf alle Weiſe vertheydiget, und zu beſchuͤtzen geſucht, Saul aber
eines gantz tuͤckiſchen, zornigen und rachgierigen Gemuͤths geweſen,
daß er aus bloßem Neid und Ehrgeitz, dem David nach Leib und Le⸗

en getrachtet, weil der gute Geiſt von ihm war gewichen, und ein
bohſer Geiſt ihn verunruhiget. Gleichwohl aber waren ſie einander

gleich an der Tapfferkeit, daß ſie beyde vor das Vaterland muthig
geſtritten, darinnen auch Jonathan ſeinem Vater angehangen und
beygeſtanden, ob er wohl ſonſt es in der Verfolgung Davids nicht
mit ihm gehalten. Alſo ſagt David, daß ſie holdſelig und lieblich
im Leben geweſen, ſo lange nemlich Saul noch den guten Geiſt
bey ſich gehabt, und auch im Tode nicht geſchieden worden, was
nemlich den leiblichen Todt anlangt, aber in der Art des Todes wa—
ren ſie freylich unterſchieden, da Saul ſich gewaltthaͤtiger Weiſe hat
laſſen umbringen, und daruͤber in den ewigen Tod gefallen, wie aus⸗
druͤcklich von ihm ſtehet: Saul ſtarb in ſeinen Suͤnden, oder in
ſeiner Miſſethat, 1. Chron. 11,13. Jonathan aber ſiel durch das
Schwerdt der Feinde, und iſt ohne Zweiffel ſelig geſtorben.
Wir, in JEſu Geliebte, mogen wohl mit mehrerem Recht die⸗
ſes von der geiſtlichen Vereinigung zwiſchen Chriſto und den Glau⸗
bigen ſagen, daß ſie lieblich und holdſelig ſeyn im Leben, und auch im
Tode nicht geſchieden, das iſt, im Leben und Tod, aufs genaueſte mit
einander vereiniget, alſo daß ſie die Glaubige an dem Leben und Tod
Chriſti Theil haben, mit ihm taͤglich der Suͤnden ſterben, und zu ei⸗
nem neuen geiſtlichen Leben auferſtehen, wie wir davon in unſerer
heutigen Sonntags Epiſtel mit mehrerem von Paulo ſollen unterrich⸗
tet werden. Helffe der OErr JEſus, daß es zu ſeinen Ehren, und unſe⸗
rer Auferbauung geſchehe, wie wir ihn darum wollen anruffen, in einem
andaͤchtigen Gebet ꝛc.
O Hhhb hh 2 EPhyiſtel.

796 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

Epiſtel. Rom. 6/ 3=⸗II.
t ihr ni daß alle / die wir in Ikſum Chriſtum getaufft ſind/ die
e ncte/ dg ler ¹ So ſind wir ie mit ihm begraben / durch
die Tauffe in den Tod / auf daß, gleich wie Chriſtus iſt auferwecket von den Tod /
ten / durch die Herrlichkeit des Vaters / alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben.
wandeln. So wir aber ſamt ihm gepflantzet werden zu gleichem Tode / ſo dier⸗
den wir auch der Auferſtehung gleich ſeyn. Dieweil wir wiſſen daß unſer ter
Menſch ſamt ihm geereutziget iſt / auf daß der ſi uͤndliche Leib auf hoͤre / daß Wwie hene
fort der Suͤnden nicht dienen. Denn wer geſtorben iſt/ der iſt gerechtfertiget von⸗
der Suͤnde. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben / ſo glaͤuben wir/ daß wir auch
nut ihm leben werden / und wiſſen/ daß Chriſtus von den Todten Awerkar hinfort⸗
nicht ſtirbet. Der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Denn daß er ge⸗

ſtorben iſt / das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl / daß er aber lebet / das

t ben
lebet er Gtte. Alſo auch ihr/ haltet euch dafur / daß ihr der Suͤnde geſtor
ſeyd und lebet Gtte / in Chriſto Eſu unſerm Errn.

[Vdaͤchtige und in JEſu Geliebte? Wir leſen von dem Apoſtel
W Thoma, daß da unſer theureſter Heyland ſich vorgeſetzet zudem
Grabe ſeines Freundes Lazari zu reiſen, derſelbige die andern Jun⸗
ger zur Nachfolge aufgemuntert und geſprochen Lacſetunsmltilin
ziehen, daß wir mit ihm ſterben, Joh. 11,16. Es haten neid ich
der theure Heyland die traurige Poſt von ſeinem lieben Freund em⸗
Lazaro zu Bethanien bekommen, daß er kranck ſey. HCERR, ſiehe
den du lieb haſt, lieſſen ihm die beyden Schweſtern Martha und Ma⸗
ria zu entbieten, der liegt kranck. Und obwohlen JEſus alsbald von
der Kranckheit urtheilte, daß ſie nicht zum Tode ſey, verſtehe, das e
dermahlen tod ſollte bleiben, ſondern zu der Ehre GOttes, daß der
Sohn GO?TTes dadurch geehret werde; ſo ſprach er doch zu inen
Juͤngern: Laſſet uns wieder in Judaͤam ziehen, v. 7. und erklaͤrte ſi 3
bald deutlicher: v. 11. Lazarus unſer Freund ſchlaͤfft, aber i
ehe hin, daß ich ihn aufwecke. Welches er nicht von einem leib⸗
ichen Schlaf verſtanden, wie die Juͤnger es gedeutet: Schlaͤfft n
ſo wirds beſſer mit ihm werden, v. 12. ſondern von dem eigen Te⸗
Lazari, daß ihm der Tod durch den Glauben zu einem ſanfften Sch 4
gemachet worden, wie er gleich darauf ſagte: Lazarus iſt geſtor⸗
ben, und ich bin froh um euret willen, daß ich nicht da gewe⸗
ſen bin, auf daß ihr glaubet / aber laſſet uns zuihm ziehen rüber

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Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 797

Daruͤber wurde Thomas faſt ungedultig und ſprach: Laſſet
uns mit ihm ziehen, daß wir mit ihm ſterben. Womit er ſon⸗
der Zweiffel ſiehet auf die vorhergehende Worte der Juͤnger, da ſie
v. 8. dem Heyland die Reiſe in Judaͤam wiederrathen, und geſagt:
Meiſter, jenes mahls wollten die Juden dich ſteinigen, und du
e willt wieder dahin ziehen? Daß alſo Thomas hier ſo viel ſcheinet
u ſagen: Unſer PErr und Meiſter ſpricht, Lazarus ſey geſtorben,
unnd will doch gleichwohl, daß wir mit ihm dahin ziehen, dahero ſehe
vn ich nichts anders was dieſes wolle, als er wolle ſelbſt muthwillig ſich
(einen Feinden in die Haͤnde, und uns dadurch auch dem Tod
aen in den Rachen lieffern, oder in augenſcheinliche Lebens Gefahr ſetzen,
“ denn wir wiſſen ja, wie die Juden neulich gegen ihn geſinnet geweſen.
Gleich wie aber andere auch den Thomam entſchuldigen, und
dieſe Worte alſo verſtehen, daß Thomas einen groſſen Liebes⸗Eifer
dadurch gegen Chriſtum bezeuget, und auch die andern Apoſtel dazu
ermuntern und ſagen wollen, weilen ſich unſer HErr und Meiſter ja

ſlicht will laſſen abwendig machen, ſo wollen wir ihm folgen, und ihm
geetreu bleiben, wenn es uns auch das Leben koſten ſollte, ſo erinnern
wir uns dabey billich, was der Heyland ſelber geſprochen: So ie⸗
mand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen VBater, Mutter,
VWeib Kind, Bruͤder, Schweſter, auch darzu ſein eigen Leben,
e der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, Luc. 14, 26. Zu wuͤnſchen waͤre

S, daß in uns allen eine ſolche heilige Sterbens⸗Begierde ſich moͤgte
4 finden, was anlangt den geiſtlichen Guͤnden⸗Tod, daß wir mit Chri⸗
ſto begehren der Suͤnden und allem Böͤſen abzuſterben, damit wir
auch mit ihm leben moͤgten, oer auch vermittelſt des geiſtlichen Lebens
. der raßſ feiner Auferſtehung zum ewigen, ſeligen Leben genieſſen⸗
mochten.
Dahin fuͤhret uns Paulus in unſerer heutigen Epiſtels⸗Lection,
da er ſagt: Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in IEſum CHri⸗
(um getaufft ſeyn, die ſind in ſeinem Tod getaufft: So ſind
emwir ie mit ihm begraben durch die Tauffe in den Tod / auf daß,
uleich wie CHriſtus iſt von den Todten auferwecket durch die
Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen wir auch in einem neuen
e Hhh hh 2 Leben

79 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.
Leben wandeln. Wir wollen dannenhero dermahlen zu unſerer B⸗ iſe
trachtung ausſetzen eflh
. AAuurch
Das Sterben und Wiederleben der Glaubigen ue
mit JE SI/ fiunire
und zwar Y atn
1.) Das Sterben mit CHriſto, oder die Gemeinſchafft mit u
ſetinem Creutz Tod. ſhaſt erltſ
II.) Das Wiederleben mit Chriſto / oder die Gemeinſchafft ndgi
mit ſeinem Auferſtehen, und fortwaͤhrenden Leben. Kd
. en, ſe oe
Wir ſeuffzen aber vorhero: Mier, i
O hilff Chriſte Gttes Sohn / durch dein bitter Leiden / daß wir dir ſtets Wbie Enas
unterthan / all Untugend meiden / demen Tod / und ſein Urſach / fruchtbarlich ſen i
bedencken / dafuͤr wie wohl arm und ſchwach / dir Danck/ Opffer ſchencken / Amen. “ nn nic
I. Ann wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, das Sterben der in . 8
Glaubigen mit Chriſto wollen erwegen und betrachten, ſo
ſagt Paulus gleich in dem Anfang dieſes Capitels: Was wvollen Hirſeſtt .
wir nun hierzu ſagen, ſollen wir denn in der Suͤnde beharren, rgfntlche
auf daß die Gnade deſto maͤchtiger werde? das ſey ferne, wie ufen in
ſalger wir der Suͤnden wollen leben, deren wir abgeſtorben ulhulin
Der liebe Apoſtel hatte in den vorhergehenden Capiteln weit⸗ nan
laͤufftig die Lehre gehandelt, daß wir allein durch den Glauben vor hien
GOTT muͤſſen gerecht und ſelig werden, und ſonderlich in dem Be⸗ gin nC
ſchluß des vorßergehenden fuͤnfften Capitels denen Bußfertigen inneche
den Troſt gegeben, daß wo die Suͤnde maͤchtig ſey, da ſeye die Gna⸗ Pn enhr
de GOttes noch viel maͤchtiger, das iſt, wo man im Gewiſſen die eferen
Gröͤſſe und Vielheit der Suͤnden recht erkenne, und von GOT Der erSi
Vergebung derſelben bitte, da ſey die Gnade GOttes gröͤſſer alsal⸗ ſit kE
le Suͤnden, wann ſie ſchon wie eine Suͤndflut angewachſen, wie es ſene“ M n
nach der Grund⸗Sprache lautet, c. 5, 20. ana
jeſe o ole,
. 4 Dieſ iſnn N

Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 799
Dieſe Lehre Pauli nun wurde auf zweyerley Weiſe mißbrau⸗

chet, erſtlich gaben ſie dem Apoſtel zum Theil Schuld, er mache die

Leute durch allzu groſſe Erhebung der Gnade GOttes ſicher, und oͤffne
Thuͤr u. Thor denen Suͤnden, wie die Papiſten uns heut zu Tage vor⸗

werffen wir lehreten, der Menſch doͤrffe ſuͤndigen wie er wolle, u. gar keine

gute Wercke thun, weil wir allein aus Gnaden durch Chriſti Verdienſt

u. durch den Glauben an Chriſtum gerecht und ſelig wuͤrden. So miß⸗

brauchten auch dieſer Lehre die Epicurer und ſichere Welt⸗Kinder, die

ihren Begierden deswegen den freyen Zaum lieſſen, und meynten, weil

die Gnade GOttes ſo maͤchtig ſeye, ſo köonnten ſie nicht verdammt

werden, ſie möchten auch ſuͤndigen wie ſie wollten. Dieſen ſucht nun

Paulus hier, und in den folgenden Capiteln zu begegnen, und e wei⸗
ſet, daß die Gnade GOttes uns keine Freyheit verſtatte zu ſuͤndigen,
oder daß man nicht in der Suͤnde beharren dörffe, damit die Gnade
GOttes deſto maͤchtiger werde, indem er ſagt: Das ſey ferne, wie
ver wir der Suͤnde wollen leben, deren wir abgeſtorben
ind?
Hier heiſſet der Sünden abgeſtorben ſeyn, ſo viel, als der
Suͤnden gaͤntzlich abſagen, daß man ſo wenig als ein Todter mehr et⸗
was ſchaffen und verrichten kan, dieſelbe nicht mehr wiſſentlich bege⸗

he, weil Paulus nicht von allen Suͤndern, ſondern nur von Bußfer⸗
iigen hatte geredet, die bey ihrer Buſſe verſprechen, von allen Suͤn⸗
den abzuſtehen, und ihr Leben zu beſſern. Weil nun ſolches ſonderlich

die neu⸗bekehrten Chriſten gethan, ſo machet Paulus dieſen Schluß:
Wem einer abgeſtorben iſt, oder gantz abgeſagt hat, dem

nn darff er nicht mehr weiter dienen. Nun ſeyd ihr Chriſten der

Suͤnde abgeſtorben, und habt derſelben gaͤntzlich abgeſagt. Al⸗
ſo doͤrfft ihr der Suͤnde nicht mehr dienen. .
Der erſte Satz iſt klar, weil alle ſolche Abſag⸗Pflicht ſonſt ver⸗
geblich waͤre, wie man den nicht vor tod und geſtorben halten

4 kan, der noch gehen, ſtehen, reden, und etwas verrichten kan. Den
mittlern Satz aber beweiſet Paulus von der Tauffe: Wiſſet ihr

nicht, daß alle, die wir in JEſum Chriſtum getaufft ſind, die

fnnd in ſeinen Tod getaufft. Er beſchreibt die Tauffe, daß ſie in

IEſum

Loe⸗ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

JEſum CHriſtum getaufft waͤren, nicht als haͤtten die Apoſtel die von
Chriſto befohlene Tauff⸗Formul unterlaſſen: Tauffet ſie im Nah⸗
men Gottes des Baters, und des Sohnes, und des H. Geiſtes,
nein, ſondern er zeigt nur an, daß die Tauffe ſonderlich im Glauben

an Chriſtum, und deſſen oͤffentlicher Bekaͤnntnuͤß, oder auch nach ſei⸗

nem Befehl und Verordnung geſchehen, er ſagt aber, daß ſie alle zu⸗
gleich in den Tod Chriſti waͤren getaufft worden, nemlich auf zweyer⸗
ley Weiſe, daß ihnen erſtlich die Krafft und Nutzen des Todes Chri⸗
ſti, das iſt, die Vergebung der Suͤnden geſchencket worden, darnach
aber, daß ſie dem Teufel und ſeinem Weſen und Wercken, das iſt al⸗
len wiſſentlichen und vorſetzlichen Suͤnden abgeſagt, und alſo GOtt
verſprochen, Glauben und gut Gewiſſen zu bewahren, daß ſie der
Suͤnde, davon ſie durch Chriſtum erloſet und befreyet worden, nicht
mehr dienen wollten.
Er weiſet auch noch weiter, daß die Tauffe nicht nur ein Bil
des Todes Chriſti und ſeiner Krafft, ſondern auch der Begraͤbnuͤß
und Auferſtehung Chriſti ſey, wann er ſagt: So ſind wir mit ihm
begraben durch die Tauffe in den Tod, daß gleich wie Chriſtus
iſt von den Todten auferwecket durch die Herrlichkeit des Va⸗
ters, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln.
Dann es wurden die Alten und Erwachſenen in der erſten Kirchen
bey ihrer Tauffe in das Waſſer geſtellt, und in daſſelbe hinunter ge⸗
taucht, das ziehet Paulus auf die Begraͤbnuͤß Chriſti, und will ſc⸗
gen, wie CHriſtus alle unſere Suͤnde mit ſich in ſein Grab genom⸗
men, ſo ſey uns zwar die Krafft und Nutzen dieſer Begraͤbnuͤß ge⸗
ſchencket worden, aber doch alſo, daß wir die im Grabe CHriſti ver⸗
ſcharrete Suͤnden nicht wieder herfuͤr ſuchen, ſondern mit Chriſto zu ei⸗
nem neuen geiſtlichen Leben aufſtehen.
Dieſes deſto beſſer zu erklaͤren, braucht der Apoſtel das Gleich⸗
nuͤß von einem Propff⸗Reiß, und ſagt: So wir aber ſamt ihm
gepflantzet werden zu gleichem Tode, ſo werden wir auch der

Auferſtehung gleich ſeyn. Er vergleicht die Vereinigung mit Chriſto

einer Einpflantzung eines Reißleins in einem Baum, von demes alle

Krafft u. Safft an ſich zeucht, wann es vorhero gleichſam geſtorben der uit
von

Auſm ſechſten Sonntag nach Trinitatis. Sor

IDoon dem Baum abgeſchnitten worden, davon es genommen iſt, aber
auch von dem Baum, darein es gepropffet wird, neues Leben bekom̃t.
So ſtehen glaubige C Hriſten in der Gemeinſchafft des Lebens und
Teoedes Chriſti, davon wir in dem andern Theil hoͤren werden.

Und was der Apoſtel anfangs von dem Tod Chriſti insgemein
geſagt, das erklaͤret er auch weiter mit der Creutzigung, oder dem
Creutz⸗Tod, dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt
ihme geereutziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß

wir hinfort der Suͤnden nicht dienen, denn wer geſtorben iſt/

der iſt gerechtfertiget von der Suͤnde. Da unſere boͤſe Unart,

die wir von Adam an uns haben, der alte Menſch genennet wird,
nicht ſeinem Weſen, ſondern den Eigenſchafften nach, dieſer wird ge⸗

creutziget mit Chriſto, wann wir den boͤſen Luͤſten und Begierden wi⸗
derſtehen, daß die böſe Luſt ſo wenig ins Werck kan ausbrechen, als
ein Gecreutzigter, der an Haͤnden und Fuͤſſen angenagelt iſt, ſich re⸗
gen und bewegen kan, wodurch der ſundliche Leib aufhoöret, und der
Suͤnden, die in uns wohnet, ihre Kraͤffte ie mehr und mehr benom⸗

E wen werden, welches Petrus auch 1. Pet. 2. alſo beſchreibet: Chri⸗

ſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopffert an ſeinem Leibe auf dem
Holtz, auf daß wir der Sünde abgeſtorben, der Gerechtigkeit

leben; das iſt, er hat die Suͤnde, als den groͤſten Ubelthaͤter mit ſich
m. ans Creutz laſſen hefften und annageln, nicht nur daß wir dadurch

moͤchten gerechtfertiget, und uns dieſelbe von ſeinem himmliſchen Va⸗

i ter vergeben werden, wie Paulus ſagt, wer geſtorben iſt, der iſt ge⸗

rechtfertiget von der Suͤnde, ſondern daß wir ſie auch ſollten laſſen

—

angenagelt bleiben, und nimmermehr wiſſentlich begehen, ſondern
der wahren Gerechtigkeit uns befleißigen.
di Sobet, Meine Lieben, ſo ſtellet uns Paulus die Nothwendigkeit

Meines gottſeligen Lebens, an dem Tod, Creutzigung und Begraͤb⸗
nuͤß Chriſti vor Augen, zum kraͤfftigen Beweiß, daß uns die Recht⸗
fertigung durch den Glauben keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, oder

den wir deswegen nicht in der Suͤnde beharren dorffen, damit die Gnade

deſto maͤchtiger werde Dahero uns in unſerer Evangeliſchen Kirchen
Aar Unrecht und Gewalt geſchiehet, wann uns wegen ſolcher Lehre

Jii ii von

,

der Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

von der Rechtfertigung durch den Glauben an Chriſtum wird Schuld
gegeben, als hielten wir nichts auf die guten Wercke, oder haͤtten ei⸗

nen Solen⸗Glauben, dabey man leben dörffte, wie man wollte, ſo

gieng es auch Paulo ſelbſt, wie wir anfangs gehoͤrt, aber wir ant⸗

worten auch mit Paulo getroſt: Das ſey ferne, daß wir der Suͤn⸗ *
etet e

de ſollten dienen, deren wir in der Tauffe abgeſtorben ſind. Ge⸗

lobet ſey GOtt, und der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, der ei⸗
ne ſolche herrliche Krafft in unſere Tauffe geleget, daß wir dadurch
nicht nur wiedergebohren und gerechtfertiget worden, ſondern auch

den Heiligen Geiſt haben bekommen zur taͤglichen Erneuerung, daß
wir durch ſeinen Beyſtand, der Suͤnde ie mehr und mehr koͤnnen ab⸗
ſterben, und unſer Fleiſch ereutzigen mit ſeinen Luͤſten und Begier⸗
den, Gal. 5. Und iſt es auch deswegen ein verdammlicher Irrthum,
wenn in der Reformirten Kirchen wird vorgegeben, die Tauffe be⸗
deute nur, und ſey ein Zeichen der Wiedergeburt, es werde dieſe
Wiedergeburt durch die Tauffe nur bey den Auserwehlten gewuͤrcket,
da doch Paulus ihr durchgehends bey allen getaufften Chriſten eine ſo
groſſe Krafft beyleget, daß uns der Creutz⸗Tod JEſu darinnen ge⸗

eheb

Puſcen

Rſl
1dn Err
.,
tethen
cten
Penicht
lllen

ſchencket und zugeeignet werde, ja ſeine Begraͤbnuß und Auferſtehung, A S
daß wir in ſolcher ſeligen Vereinigung die Vergebung der Suͤnden, N .

und auch die wahre Heiligung erlangen. Dahero ſie auch Paulus
anderswo nicht heerlich genug zu beſchreiben weiß, wenn er ſagt: Nach
ſeiner Barmhertzigkeit macht uns GOtt ſelig durch das Bad
der Wiedergeburt, und Erneuerung des Heiligen Geiſtes,wel⸗
chen er ausgegoſſen hat uͤber uns reichlich, durch JIEſum Chri⸗

ſtum unſern Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gnade ge/

recht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung / das
iſt gewißlich wahr, Tit. 3, 5. 6. 7. ach der Hoffiung

Wollte GOtt, ach! wollte GOtt, daß mehrere von unſern ge⸗

taufften Chriſten es wollten bedencken, was vor theure Wohlthaten
ſie in ihrer Tauffe empfangen, indem Chriſtus alle Kraſſt ſeines Lei⸗
dens, Todes und Auferſtehens darein geleget, und uns in die Gemein⸗
ſchafft deſſelben auf und angenommen, aber alles zu dem Ende, daß
wir der Suͤnde ſollten abſterben, und den alten Menſchen ie mehr und

mehr

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Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 309

6 mehr creutzigen und toͤdten. Das erſte, nemlich die Krafft des Todes
Lſu zur Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden wollen wir al⸗
Logerne haben, aber die Krafft zur Erneuerung, und Tödtung des al⸗
ten Menſchen wollen wir nicht annehmen, da doch beydes unmoͤglich kan
getrennet werden.
Va Deer ſelige Lutherus, der ſonſt ſo herrlich von der Tauffe, und
M von dem Troſt, den wir aus derſelben haben, geſchrieben, der warnet
ag doch auch gar nachdruͤcklich vor dem ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelben,
r

und ſagt: „Dabey ſollen wir uns auch fuͤrſehen, daß nicht eine fal⸗,
che Sicherheit bey uns einreiſſe, und ſpreche einer bey ſich ſelbſt: Iſt,
es ſo gnaͤdig und groß Ding um die Tauffe, daß uns GOTT die,
14 Suͤnde nicht zurechnen will, und ſo bald wir wieder kommen, alle,
. Diinge ſchlecht, oder geſchlichtet ſind in Krafft der Tauffe, ſo will ich,,
dieweil leben und thun meines Willens, und hernachmahls, oder,
am Sterben, meiner Tauffe gedencken, und GOtt ſeines Bundes,,
vermahnen, und denn meiner Tauffe genug thun. Antwort: Ja,
freylich iſt es alſo groß Ding um die Tauffe, daß wenn du wieder,,
kommeſt von Suͤnden, und den Tauff⸗Bund anruffeſt, (dich darauf,
beruffeſt, deine Suͤnden vergeben ſind. Siehe aber zu, wenn du,,
v frevel und muthwillig ſuͤndigeſt auf die Gnade, daß dich das,,
Gericht nicht ergreiffe, und deinem Wiederkommen zuvor komme,,
und ob du denn ſchon wollteſt glauben, oder vertrauen in die Tauffe,,
daß durch GOttes Verhaͤngen deine Anfechtung ſo groß werde, daß,
der Glaube nicht beſtehen möge. Denn ſo die ſchwerlich bleiben, die,
nicht ſuͤndigen, oder ie aus lauter Gebrechlichkeit fallen; Wo will,,
dein Frevel bleiben, der die Gnade GOttes verſuchet und verſpot⸗,
Neieet hat? Darum laſſet uns mit Furchten handeln, daß wir den,
Reichthum der Goͤttlichen Gnade moͤgen mit einem feſten Glauben,
ewiglich behalten, und ſeiner Barmhertzigkeit dancken immer und,,
ewiglich, Amen., Sind gewiß recht nachdruͤckliche Worte, welche
alle ſichere Welt⸗Kinder nimmermehr aus ihren Hertzen und Gedan⸗
cken ſolten kommen laſſen.
II. (GVr eehen aber nun weiter, und ſehen auch das Wiederleben
eder Glaubigen mit Chriſto, dber die beſtandige Jortſetend

„ „

Jii ii 2

804 Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

des durch die Auferſtehung JEſu erlangten neuen geiſtlichen Lebens,

davon Paulus ſagt: Sind wir aber mit Chriſto geſtorben, ſo
glauben wir, daß wir auch mit ihm leben werden / und wiſſen,
daß Chriſtus von den Todten auferweckt/ hinfort nicht ſtirbt,
der Tod kan uͤber ihn hinfort nicht herrſchen / denn daß er ge⸗
ſtorben iſt, das iſt er der Suͤnden geſtorben zu einem mahl, daß

er aber lebet, das lebet er GOtt / alſo auch ihr, haltet euch da⸗

fuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOTT in
Chriſto JEſu unſerm HErrn. Der Apoſtel redet uͤber alle Maß⸗
ſen troſtlich, daß diejenigen, die mit Chriſto geſtorben ſind, nicht nur,
Krafft der Auferſtehung Chriſti ein neues Leben erlangen, ſondern daß
ſie auch mit ihm leben werden, das iſt, in ſolchem Leben biß ans En⸗

de beſtaͤndig verharren, biß ſie endlich in das ewige und vollkommene

Leben verſetzet werden, wie Paulus anderswo ſagt: Phil. 1,6. Ich
hin deſſelbigen in guter Zuverſicht, daß der in euch angefangen
bar dus R Werck / der wird es auch vollfuͤhren biß aufden Tag
JEſu Chriſti.
Den Grund davon entdecket Paulus in den Worten v. 9. Und
wiſſen, daß Chriſtus von den Todten auferwecket, hinfort nicht
ſtirbt, der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen. Da der
Apoſtel einen Unterſchied macht unter denen, die im Alten und Neuen
Teſtament von den Todten ſind erwecket worden, daß ſie doch zum an⸗

dern mahl wieder haben muͤſſen ſterben, oder den Tod einiger maßen

fuͤhlen und empfinden, aber von Chriſto iſt dergleichen nicht zu ſagen/
weil er aus eigener Krafft und Macht auferſtanden, wie Eſaias auch
ſchon ehedeſſen geweiſſaget: Er iſt aus der Angſt und Gericht ge⸗
nommen, wer will ſeines Lebens Laͤnge ausreden? Und aber⸗

mahl: Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗Opffer gegeben hat/ſo

wird er Saamen haben, und in die Laͤnge leben, Eſa. 53,9. 11.

Und er ſelbſten der theureſte Heyland ſagt nach ſeiner Auferſtehung
zu Johanne: Offenb. 1, 18. Ich war tod, und ſiehe, ich lebe von
Ewigkeit zu Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und

des Todes. Alſo ſagt hier der Apoſtel, der Tod wird hinfort uͤber

ihn nicht herrſchen. Wie aber? hat denn vorhin der Tod uͤber Chri /

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7
Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 805

ſtum wahrhaſſtig geherrſchet? Ach nein, das will der Apoſtel nicht
ſagen, das Anſehen hatte es wohl, als haͤtte der Tod die Herrſchafft
uͤber Chriſtum bekommen, da er am Creutz wahrhafftig geſtorben,
und als ein Todter ins Grab gelegt werden; aber es wurde eben da⸗
mit erfuͤllet, was der HErr Meßias ſchon ehedeſſen dem Tod gedro⸗
tet, Hoſ. 13. Tod, ich will dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle, ich will dir
eine Peſtilentz ſeyn. Denn indem der Tod meynte, er haͤtte Chri⸗
(um verſchlungen, ſo wurde ihm derſelbe ein Gifft, daß er, wie jener
Drache zu Babel muſte berſten, und alle ſeine Krafft an Chriſto und
ſinen Glaubigen verlieren. Es hatte der theure Heyland ſein Leben
feywillig gelaſſen, wie er geſprochen: Niemand nimmt mein Le⸗
ben von mir, ſondern ich laſſe es von mir ſelber, ich habe es
Macht zu laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen, Joh.
10, 18. Um deswillen können wir nicht ſagen, daß der Toduͤber ihn
gecherrſchet, vielmehr hat er durch ſeinen Tod, dem Tod die Macht ge⸗
gommen,ò und das Leben und unvergaͤnglich Weſen ans Licht gebracht,
2. Tim. 1, 10. Oder wie er Hebr. 2, 14. ſagt: Er habe durch den
emg Tod die Macht genommen dem, der des Todes Ge⸗
ie walt hat, das iſt dem Teufel / und erloͤſet die / ſo durch Furcht
n des Todes in ihrem gantzen Leben Knechte ſeyn muſten. Alſo
e will Paulus nur ſo veel ſagen, wie der Tod vorhin uͤber CHriſtum
ſte⸗ nicht habe herrſchen konnen, weil es ohnmoͤglich war, daß er vom Tod
kunnte behalten werden Ap. Geſch. 2. ſo werde er auch ſorthin noch deſto
ee wenigeruͤber ihn koͤnnen herrſchen. S
o. . Die ſache aber ſtehet gleich dabey: Denn daß er geſtorben
en iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mahl. Er haͤtte
a vor ſich den Tod nicht verdient gehabt, ſondern er hat ihn nur um der
1 oe Menſchen Sunden willen ausgeſtanden, daß er aber lebet, das lebet

er GOtt, das iſt zu Verherrlichung der Ehre GOttes, nachdem die
. menſchliche Natur zur Rechten GOttes iſt erhöhet worden, und ihm
a Gtt der himmliſche Vater einen Nahmen gegeben, der uber alle

, Nahmen iſt, daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie
6 derer, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſeyn/ und.
0 , alle Zungen bekennen ſollen, daß -Eſus Chriſtus der HERR ſey,

Jii ii 3 Fx.

os Aum ſechſten Sonntatz nach Trinitatis.

zur Ehre GOttes des Vaters, Phil. 2,9. 10 11. Nun machet der

Apoſtel den Schluß, und ſagt: Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr,
Daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd / und lebet GOtt in Chriſto

JEſau unſerm HErrn. Er erfordert zweyerley, er ſtlich wir ſollen
der Suͤnden geſtorben ſeyn, das iſt, vor allen wiſſentlichen Suͤnden

uns huͤten; Wie Chriſtus,nachdem er einmahl geſtorben, den Tod

uͤber ſich nicht laſſe herrſchen, darnach ſollen wir auch GOtt leben nn
Chriſto IEſu, weil es nicht genug iſt, das Böͤſe laſſen, ſondern man

auch muß Gutes thun, und mit CHriſto in einem neuen Leben wan⸗
deln.

ſM Ehet, Meine Geliebten, ſo noͤthig iſt auch das geiſtl. Wiederleben

☛ glaubiger Kinder GOttes mit ihrem JEſu, daß ſie nicht nur
mit ihm der Suͤnde muͤſſen abſterben, ſondern auch in Krafft ſeiner

Auferſtehung in ein neues geiſtliches Leben treten, und darinnen be⸗

ſtaͤndig fort wandeln. Der alte Lehrer Auguſtinus, und mit ihm der

ſelige Lutherus, hat gar wohl pflegen zu ſagen, daß man das Leiden
Chriſti auf zweyerley Weiſe könne betrachten, erſtlich, als eine Ga⸗
be und Geſchencke, wie uns GOTT der himmliſche Vater ſeinen
eingebohrnen Sohn zum Heyland gegeben und geſchencket, daß wir
durch ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewige Seligkeit
moͤchten erlangen, darnach aber auch als ein Exempel, demwer ſollen
nachfolgen, wie Petrus ſagt: 1. Pet. 2. CHriſtus hat gelitten fuͤr

uns, und uns ein Fuͤrbild gelaſſen / daß wir ſollen nachfolgen ni⸗
ſeinen Fuͤßtapffen; Oder wie er uns ſelber aufmuntert: Nehmet e
auf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanfft⸗
tmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11,29. Und eben die⸗ i

2

auf dieſe zweyfache Art und Weiſe haben anzuſehen.

ſes moͤgen wir wohl auch von der Aufer ſtehung Chriſti ſagen/ daß wir ſie ſh
Eir iie

Erſtlich haben wir ſie zu betrachten, als eine theure Gabe und
Geſchenck, daß er die wahre Gerechtigkeit, oder die vollkommene
Verſicherung derſelben aus dem Grabe gebracht hat, wie Pauſus
ſagt: Rom. 4,25. Chriſtus iſt um unſerer Suͤnden willen da⸗
hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder auf⸗
erwecket. Weil wir ſonſt, wenn Chriſtus im Grabe ware gebiben⸗

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Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. d077.

keine Verſicherung unſerer Erloͤſung haͤtten gehabt, daß der Goͤttli⸗

chen Gerechtigkeit waͤre genug geſchehen, ſondern vielmehr derſelbe
vom Tod waͤre uͤberwunden worden, aber da GOTT dieſen unſern

Blut⸗Buͤrgen wieder loß gelaſſen, und aufgeloſet die Schmertzen

des Todes, nachdem es unmoͤglich war, daß er von denſelben
kunnte gehalten werden, Ap. Geſch. 2,24. Da bezeugete er ſelbſt,
daß ihm nun vollkommen Kar⸗Wandel und Abtrag gethan ſey, und

daß die Miſſethat verſöhnet, die Suͤnde zugeſiegelt, und eine ewige

Gerechtigkeit wiederbracht worden, Dan. 9, 24. Dahero Paulus

uch ſagt: I. Cor. 15, 17. Iſt Chriſtus nicht auferſtanden, ſo⸗

— e

iſt euer Glaube eitel, ſo ſeyd ihr noch in Suͤnden, ſo ſind auch die,

1 ſoin Chriſto entſchlaffen ſind/ verlohren.

Alſo hat er ferner durch ſeine Auferſtehung nicht nur in der That

ewieſen, daß er in das rechte himmliſche Leben, und in den Stand

ſeiner Erhöhung wieder eingetreten, in welcher er uns den Genuß der
erworbenen Guͤter und GSeligkeit könne ſchencken und mittheilen, weil
er darum geſtorben und auferſtanden, und wieder lebendig worden,
daß er uͤber Todte und Lebendige ein OErr ſey, Rom. 14,9. ſonder⸗
lich daß er uns die Krafft zum neuen geiſtlichen Leben erworben, wie

Paulus unſere Wiedergeburt der Auferſtehung Chriſti zuſchreibt, und
ſagt: Gelobet ſey GOtt, und der Vater / unſers HErrn JE⸗

tel oh ſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗
Eine gebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufer⸗
. ſtehung JcEſu Chriſti von den Todten, 1. Pet. k. Und endlich,
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daß wir auch die Hoffnung bekommen zu einer zukuͤnfftigen, ſeligen
und frölichen Auferſtehung zum ewigen Leben, wie Paulus abermahl

e, gar herelich ſchlieſſet, da er nicht nur Chriſtum den Erſtling nennet,
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unter denen, die da ſchlaſfen „I. Cor. I15, 20. 21. ſondern auch ſagt:
NRom. 8, 1I. So nun der Geiſt deß, der JEſum von den Tod⸗
ten auferwecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige,

der Chriſtum von den Todten auferwecket hat / eure ſterbliche
Leiber lebendig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch⸗

vohnet.
Alleine ſo herrlich dieſer Troſt iſt, davon wir zur Heil. Oſter⸗

o8s — Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

Zeit unterrichtet werden, ſo gehet er uns doch nicht an, wo wir nicht ft
Chriſtum nach unſerer heutigen Epiſtel, in ſeiner Auferſtehung auch bend
zum Exempel annehmen, daß nemlich wie er, unſer Heyland durch cheff
ſeine Auferſtehung in ein neues himmliſches Leben eingetreten, da kei⸗ gore
ne Suͤnden der Menſchen mehr auf ihm gelegen, und alles geiſtlich imn den
und verklaͤrt an ihm geweſen, wir auch alles vorige Suͤnden⸗Leben Neelg.
muͤſſen verlaſſen, und ein neues himmliſches Leben anfangen, zwar lh
darinnen können wir Chriſto ja wohl nicht folgen, daß wir aus eige⸗ ſhen
ner Krafft und Macht können zum geiſtlichen Leben aufſtehen, wie er eitft
gethan, da er ſein Leben freywillig gelaſſen, und auch wieder genom⸗ innkt,
men, Joh. 10. Aber doch hat er uns ſchon die Krafft erworben/ wann eſſß ut
wir ſie nur wollen annehmen, wie Paulus ſeinen Coloſſern das Zeug⸗ md lite
nuͤß gibt, Col. 2, 12. 13. In welchem ihr auch ſeyd auferſtan⸗ nfli
den durch den Glauben, den GOtt wuͤrcket, welcher ihn auf⸗ ſh ni
erwecket hat von den Todten, und hat euch mit ihm lebendig rtn
gemacht / da ihr tod waret in Suͤnden, und in der Vorhaut fent fi⸗
eures Fleiſches. HH uun
AUnd alſo muß unſere Auferſtehung von Suͤnden nach dem Exem⸗ ſte
pel Chriſti eine wahrhafftige Auferſtehung ſenn, wie er ſein Grab enſe il⸗
wahrhafftig verlaſſen, und es geheiſſen: Was ſuchet ihr den 6
4

Lebendigen bey den Todten? er iſt auferſtanden und iſt nicht
hier, Marc. 16, 6. Luc. 24, 5. Alſo muͤſſen wir nicht zum Schein,
uns als Chriſten anſtellen, daß wir den Nahmen haben, als ob wir
lebten, und ſind doch tod, Offenb. 3. ſondern wir muͤſſen warhafftig

das Suͤnden⸗Grab verlaſſen mit dem Hertzen, daß daſſelbe GOTXE
uͤber alles fuͤrchte, liebe, und ihm vertraue, die Zunge muß aufwa⸗
chen, &Ott recht zu loben, Pf. 34, I. die Ohren muͤſſen lebendig wer⸗
den, GOttes Wort andaͤchtig zu hoͤren, Luc. 8. die Haͤnde muͤſſen ge⸗ Wi,

ſchaͤfftig werden, und aufgethan ſeyn gerne zu geben, Eſa. 58. Luc. 6.

die Fuͤſſe muͤſſen aufſtehen richtig in den Geboten GOttes zu wan⸗ endla

deln, Pf. 119.

Summa ein Chriſt muß wahrhafftig nach ſeiner Bekehrung in in
ein neues himmliſch⸗ geſinnetes Leben treten, daß er mit Paulo ſagen
. .

Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 809

lebet in mir, denn was ich ietzt lebe im Fleiſch, das lebe ich im
Glauben des Sohnes GOttes, der mich geliebet hat, und hat
ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben, denn eben deswegen iſt einer vor
alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, nicht ſich ſelbſt leben/
ſondern dem, der vor ſie geſtorben und wieder auferſtanden iſt,
2. Cor. 5, 15.
Und zwar muß dieſes auch nicht nur auf eine Zeit lang geſche⸗
hen, ſondern beſtaͤndig fortgeſetzet werden, wie dieſes Paulus ſonder⸗
lich in unſerer heutigen Epiſtel treibet; wie Chriſtus von den Todten
auferwecket, hinfort nicht ſtirbt, der Tod wird uͤber ihn nicht herr⸗
ſchen, alſo auch ihr haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben
ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto IEſu unſerm HErrn. Zwar kon⸗
nen wir freylich nicht auch dieſes thun, wie es Chriſtus gethan, der
unmoͤglich wieder ſterben kan, da wir hergegen wieder wegen noch an⸗
lleebender Schwachheit in den geiſtlichen Suͤnden⸗Tod fallen koͤnnen.
Aber ſo weit können wirs doch bringen, daß dieſer Sunden⸗Tod
uucht lange uͤber uns herrſche, ſondern wir bald wieder durch wahre
Buſſe aufſtehen, oder nicht mit Vorſatz ſuͤndigen, denn wer aus Gtt
gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde, 1. Joh. 3. er hat zwar die Suͤn⸗
de noch an ſich, aber er begehet ſie doch nicht, ſondern ſuchet immer
n Guten fortzufahren, und in einem neuen Leben zu wandeln,
Rom. 6.
Aber ubi ſunt novem? Wo ſind die neune? Moͤchten wir
wohl ſagen, wo treffen wir ſolche Chriſten an, die wahrhafftig GOtt
na uuleben begehren in Chriſto JEſu. Die meiſten leben dem Teufel, der
Ni Welt, und ſich ſelbſten zu gefallen, offt mehr auf Heydniſche, als
CGhwrriſtliche Weiſe, da man ja gar die Fruͤchte eines neuen Lebens, o⸗
der einer geiſtlichen Auferſtehung mit CHriſto nicht ſehen kan, zum
Böſen leibt und lebt alles, da ſind wir hurtig und geſchickt genug, die
Luͤſte des Fleiſches zu vollbringen, Gal. 5, 1. aber zum Guten ſind
wir noch immer tod und erſtorben, oder es gehet doch alles kaltſinnig
und ſchlaͤfferig herwwann wir das Wort GOttes hoͤren, und unſer Le⸗
ben darnach anſtellen ſollen. Solche Leute haben ſich freylich der Aufer⸗
ſtehung Chriſti nichts zu getröſten, wie der theure Lehrer Lutherus
Kkk kk ſchreibet:

ς⅓ Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis.

ſchreibet: Es iſt nicht allein vergeblich, ſondern auch ſchaͤdlich

und verdammlich, von dem herrlichen und ſeligen Troſt der

Auferſtehung Chriſti hoͤren, ſo das Hertz ſolches nimmer er⸗

faͤhret, ſondern allein der Thon in die Ohren kommt, oder ein

Schaum auf der Zungen davon bleibet / und nichts mehr dar⸗
auf folget, dann bey denen, ſo nie nichts gehoͤret haben. Und
abermahl: Darum wird dieſe liebliche, ſuͤſſe Predigt nichts helf⸗
fen, daß du ſageſt: CHriſtus iſt vor die Suͤnde geſtorben und

auferſtanden, darum hoffe ich auch fuͤr mich. Jarecht, aber

ſo du immer willt in der alten Haut bleiben, und dieſe Predigt

nur zum Deckel braucheſt deines ſchaͤndlichen Geitzes, (und al⸗
ſo auch anderer Laſter) ſo ſtehet hie geſchrieben: Nimm dich
nur dieſes Troſtes nicht an / denn ob er wohl iſt fuͤr alle geſior⸗
ben und auferſtanden, ſo iſt er doch dir noch nicht auferſtan⸗
den deñ du haſt ſolche Auferſtehung noch nicht mit dem Glauben
gefaſſet; den Rauch haſt du geſehen, aber des Feuers nicht em⸗
pfunden, die Worte haſt du gehoͤret, aber keine Krafft derſel⸗
den empfangen. Willt du dich aber dieſer Predigt recht ruͤh⸗
men und tröſten, ſo muſt du nicht in deinem alten ſundlichen
Weſen bleiben, ſondern eine neue Haut anziehen, denn ſein

Sterben und Auferſtehen iſt darum geſchehen / daß du auch end⸗
lich mit ihm der Welt abſterbeſt / das iſt, ein neuer Menſch ar-⸗

faheſt zu werden, wie er droben iſt im Himmel ꝛ.

En ſo fanget denn noch heute an die Mittel zu einem rechten geiſt,
lichen Wiederleben mit Chriſto zu gebrauchen, nemlich das Wort

GOttes, welches iſt ein Wort des Lebens, wie der Heyland geſpro⸗

chen: die Worte, die ich zu euch rede, die ſind Geiſt und Leben, Joh.

6,/63. Und die Apoſtel es wiederholen, Ap. Geſch. 5,28. Worzu
auch kommen muß der oͤfftere Gebrauch des heiligen Abendmahls,
von welchem, oder vielmehr der geiſtlichen Nieſſung durch den Glau⸗

ben der Heyland auch ſagt: Warlich, warlich ich ſage euch, werdet ihr

nicht eſſen das Fleiſch des Menſchen Sohns, und trincken ſein Blut,

ſo habt ihr kein Leben in euch. Denn wie die Tauffe das erſte und

eigentliche Mittel iſt, ſolcher geiſtlichen Auferſtehung mit Ehrſ⸗

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Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. e
1. Pet. 1, 3. alſo empfahen wir das heilige Abendmahl zu Staͤrckung

des neuen Lebens, wo es angefangen hat ſchwach zu werden, durch die

lebendig⸗machende Krafft des Leibes und Blutes JEſu Chriſti, ſon⸗
derlich aber iſt das nothigſte, ein andaͤchtig Gebet, daß GOtt ſelbſten
uns imer mehr und mehr zum neuen Leben wolle erwecken, wo wir nur
von Hertzen begehren aufzuſtehen, ſo iſt GOtt u. unſer Heyland ſchon
willig und bereit, ſolches Werck in uns ſelber zu vollbringen, und
wie Chriſtus, nachdem er von den Todten auferſtanden, bald darauf

in ſeine Herrlichkeit iſt eingegangen, ſo haben wir uns ein gleiches zu

getroͤſten, wo wir uns Chriſto in der Auferſtehung zu folgen, laſſen
einen Ernſt ſeyn, denn ihr ſeyd geſtorben, ſagt Paulus, und euer
Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt, wann aber Chri⸗
ſtus unſer Leben ſich offenbahren wird, ſo werden wir auch mit

ihm offenbahr werden in der Herrlichkeit, Col. 3, 3. 4. Owelch

ein Troſt iſt dieſes, daß wir endlich durch einen ſeligen Tod die Suͤn⸗
de gar ablegen, und zum rechten ſeligen Leben, der Seelen nach, als⸗
bald gelangen, dort aber durch eine fröͤliche Auferſtehung, mit Leib

und Seele darzu ſollen eingefuͤhret werden, dahero ſeuffzet dann taͤg⸗

lich, liebſte Seelen / zu GOtt: Ertodt uns durch dein Guͤte,

erſveck uns durch dein Krafft, den alten Menſchen kraͤncke, daß

der neu leben mag / wohl hie auf dieſer Erden, den Sinn und all
Begierden / und Gedancken haben zu dir, Amen.
Immliſcher Vater, lebendiger HErr und GOTT, der du
deinen allerliebſten Sohn unſern Heyland, um unſerer
Suͤnden willen haſt dahin gegeben, und um unſerer Gerech⸗
tig eit willen wieder auferwecket, auch alle Krafft dieſes Lei⸗
dens/ Todes und Auferſtehens unſers Heylandes IEſu Chri⸗
ſti in die Tauffe geleget, daß wir in ſeinen Tod getaufft, und
mit ihm begraben worden durch die Tauffe in den Tod, daß
wir dadurch zum neuen geiſtlichen Leben moͤchten erwecket wer⸗
den. Ach! vergib uns gnaͤdiglich, daß wir ſo offte wieder in
den geiſtlchen Suͤnden⸗Tod zuruͤcke gefallen / und ſo wenig
Fruͤchte des neuen Lebens in Chriſto an uns ſpuͤhren laſſen,
wecke uns aber ie mehr und mehr auf durch dein Wort und
Kkk kt 2 Heili⸗

sBr,- Am ſechſten Sonntag nach Teinitatis.

Heiligen Geiſt / daß wir ins kuͤnfftige in einem neuen Leben wan⸗
deln, gib / daß wir den alten Adam immer creutzigen und töd⸗

ten, damit der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und der Suͤnde alle
Macht und Herrſchafft an uns benommen werde. Erloͤſe uns
auch endlich gar von dem Leibe dieſes Todes, und fuͤhre uns

ein in das ewige und beſtaͤndige Freuden⸗Leben, da kein Tod

mehr ſeyn / kein Leid noch Geſchrey, und du alle Thraͤnen von
unſern Augen wirſt abwiſchen, da wir ewig wandeln werden
fuͤr dir, im Lande der Lebendigen. Ach ja⸗ hilff uns bald dar⸗
zu, um des Todes und Auferſtehens JEſu Chriſti unſers Hey⸗

landes willen, Amen.

.ℳ

Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.
Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt und Krafft
zum Wort geben, erhoͤr uns lieber HErre GOtt, Amen.

Eliebte in JEſu! Es iſt eine ſehr gnaͤdige Verheiſſung Got⸗
GB Htes, welche der groſſe GOtt gleich nach der Suͤndfſtuth gege⸗
ben, da er geſprochen: So lange die Erde ſtehet, ſoll
nicht aufhoͤren, Saamen und Erndte, Froſt und Hitze, Som⸗
mer und Winter, Tag und Nacht, 1. B. Moſ. 8,22. Der from⸗
me und gerechte Noah war in allem ein gantzes Jahr und zehen Ta⸗
ge in ſeiner Arche und Angſt⸗Kaſten geweſen, nachdem die Waſſer
150. Tage auf der Erden geſtanden, und hernach eine geraume Zeit
dahin gangen, biß die Erde gantz vertrocknet, daß er trockenen Fuß
ſetzen, und aus der Arche gehen koͤnnen, denn nach der eigentlichſten

Rechnung, ſoll Noah im Jahr 16 57. den 7. Decembris in den Ka⸗

ſten gegangen, im folgenden Jahr aber 1658. den 18. Decembris

wieder mit den Seinig
Zeit faſt kein Unterſchied der Zeit geweſen, weil es theils 40. Tage

und 40. Nacht geregnet, theils wegen des Gewaͤſſers weder Sgaamen

noch Erndte, und alſo auch keine Abwechſelung des Sommers und

Win⸗

gen heraus gegangen ſeyn, innerhalb welcher ln

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Anm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 313

Winters ſeyn koͤnnen. Als aber Noah nach ſeinem Ausgang GOtt
uinn ſo angenehmes Opffer im Glauben an den zukuͤnfftigen Meßiam
gebracht, daͤß durch den lieblichen Geruch, den ſolches von ſich gege⸗
ben, derjenige vorgebildet worden, der ſich ſelbſt dargegeben, fuͤr uns
zur Gabe und Opffer GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Epheſ. 5, 2.
Da verhieß denn GOtt aus lauter Gnade, daß er hinfort bißan den
Fuͤngſten Tag, die gantze Erde nicht mehr alſo wollte verderben, ſon⸗
dern ſo lange dieſelbe ſtehe, ſoll nicht aufyoͤren, Saamen und Erndte,
Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht.
Und alſo haben wir hier eines theils ein deutliches Zeugnuͤß,
daß der Erdboden, und dieſes ſichtbahre Welt⸗Gebaͤude doch nicht
ewig werde ſtehen, ſondern mit dem Juͤngſten Tag ein Endenehmen,
wiewohl nicht mehr im Waſſer, wie Petrus ſagt: 2. Pet. 3,7. Al⸗
ſo auch der Himmel ietzund und die Erde werden durch ſein
EWort geſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage
ſm des Gerichts, und Verdammnuͤß der gottloſen Menſchen Und
D bald darauf: Es wird aber des HErrn Tag kommen / als ein
e Dieb in der Nacht, in welchem die Himmel zergehen werden
tin mit groſſem Krachen, die Elementa aber werden fuͤr Hitze zer⸗
Ing ſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke die darinnen find/ wer⸗
deſen den verbrennen. .
he So lange aber dieſes nicht geſchiehet, oder der letzte und Juͤng⸗
n. W ſte Gerichts⸗Tag herein bricht, ſo ſolle die Abwechslung des Somers
Enß⸗ und Winters, des Saamens und der Erndte, nicht gar aufhoͤren,
nſed verſtehe, auf dem gantzen Erdboden, denn ſonſthat GOTT offters
gen uͤber gewiſſe Laͤnder ſolche Straffe laſſen ergehen, daß ſie weder Saa⸗
4 en men noch Erndte gehabt. Wie zu den Zeiten des gottloſen Konigs Ahabs
auch geſchehen, da der Prophet Elias ihm verkuͤndiget, 1. Kon. 17,1.
So wahr der HErr / der GOtt Iſrael lebet, fuͤr dem ich ſtehe/
es ſoll dieſe Jahr weder Thau noch Regen kommen, ich ſage
4 es dann. Welches der Apoſtel Jacobus noch deutlicher beſchreibet,
NJac. 5, 17. Elias war ein Menſch gleich wie wir, und er be⸗
e tete ein Gebet, daß es nicht regnen ſollte, und es regnete
nicht auf Erden, verſtehe im Juͤdiſchen Lande, drey Jahr und
„“ Kkk kk ; ſechs

e Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

ſechs Monden. Aber die Fruͤchte wuchſen doch anderſwvaͤrts de⸗

ſte reichlicher / weil ſonſt alles haͤtte Hungers ſterben muͤſſen.

Sonderlich haben wir hier zu bemercken, was Saamen und

Erndte, Sommer und Winter, und die ſtetige Abwechslung der Zeit,
vor eine groſſe Wohlthat ſey, dafuͤr wir billich der Guͤte GOttes
jaͤhrlich ſollen dancken, wie auch die Heyden ſolches erkannt, und Stra⸗
bo meldet, daß die Metapontiner, da dieſelbe vom Acker⸗Bau ſehr

reich worden, einen gantz guͤldenen Sommer von allerley Fruͤchten
in den Tempel zu Delphis ſetzen laſſen, aber wir Chriſten folgen viel⸗
mehr der Vermahnung Salomons: Spruͤchw. 3, 9. Ehre den
HErrn von deinem Gut, und von den Erſtlingen alles deines
Einkommens, ſo werden deine Scheuren voll werden, und
deine Kelter mit Moſt uͤbergehen. Oder wie Jeremias ſagt:
Laßt uns doch den HErrn unſern GOtt fuͤrchten, der uns
Fruͤh⸗Regen und Spath⸗Regen zu rechter Zeit gibt, und uns
die Erndte treulich und jaͤhrlich behuͤtet, Jer. 5, 24.

Wir, Meine Geliebte, erinnern uns dieſer theuren Wohlthat,

und gnaͤdigen Verheiſſung GOttes nicht unbillich auch bey dieſer an⸗
gehenden Erndte⸗Zeit, da wir ſonderlich bey Einſammlung des leib⸗
lichen Segens GOttes, auch von Paulo in unſerer heutigen Sonn⸗
tags⸗Epiſtel, auf geiſtliche Erndte Gedancken gefuͤhret werden, und
alſo höͤren werden, wie wir in dieſer Gnaden⸗Zeit alſo unſere Saat

ſollen anſtellen, damit wir dorten eine erwuͤnſchte Freuden⸗Erndte er⸗

langen mogen. Damit aber ſolche Betrachtung in dem HErrn auch

moͤge geſegnet ſeyn, ſo erbittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand GLQt⸗

tes in einem andaͤchtigen Vater Unſerꝛc.

Epiſtel. Rom. 6/ 19 =⸗23.
uder / ich muß menſchlich davon veden / um der Schwachheit

Jeben Br
M Gleichwie ihr eure Glieder begeben habt zum Dienſt der Un⸗

. eures Fleiſches.
reinigkeit / un
Glieder zum
nmn zu der Zeit fur Frucht: Welcher ihr euch ietzt ſchaͤmet / denn das Ende der
ſelben iſt
worden/

willen

der Tod. Mun ihr aber ſeyd von der Suͤnden frey und Gottes Anechte
habt ihr eure Frucht / daß ihr heilg werdet/ das Ende aber das ee e “

.
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irgen, und

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nd von einer Ungerechtigkeit zu der andern / alſo begebet nun auch eure
Dienſt der Gerechtigkeit / daß ſie heilig werden. Denn da ihr der
Sbnden Rnechte waret / da weret thr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr

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Ain ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. n5

Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe GOttes iſt das ewi⸗

ge Leben / in CHriſto JEſu unſerm HErrn.

Fre euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpotten, denn wvas der

) Menſch ſaͤet, das wird er erndten / wer auf ſein Fleiſch ſaͤet,

der wird von dem Fleiſch das Verderben erndten, wer aber auf
den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das eige Leben ernd⸗

ten. So lautet die bewegliche Ermahnung Pauli an ſeine Gala⸗

ter, c. 6,7. 8. Er hatte nemlich in dem vorhergehenden zu Gutthaͤt⸗
tigkeit gegen treue Lehrer und Prediger ermahnet, und geſprochen?

v. 9. Wer unterrichtet wird mit dem Worte, der theile mit

allerley Gutes, dem der ihn unterrichtet. Da er zwar nichts

gewiſſes vorgeſchrieben, was und wie viel man geben ſolle, aber doch

alles in die Worte rα gνιUuoi, in omnibus bonis, oder wie es
Lutherus gegeben, allerley Gutes eingeſchloſſen, was nemlich GOtt
von zeitlichen Guͤtern und Gaben beſchehret, da auch die Regel To⸗
biaͤ gilt: Haſt du viel, ſo gib reichlich, haſt du aber wenig, ſo
gib das Wenige mit treuem Hertzen, c. 4. Weil aber die karge
und geitzige Welt⸗Kinder gerne viel Ausflucht und Entſchuldigung zu
machen pflegen, es ſey dieſes und jenes nicht wohl gerathen, oder ſie
haͤtten ſelber nicht viel zum Beſten, ſo warnet Paulus vor ſolchen fal⸗

chen Ausreden, und ſagt: Jrret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht
eee ſpotten; als wollte er ſagen: Ihr irret euch gar ſehr, wenn ihr

meynet, GOtt ſelbſt alſo zu betriegen, der in euer Hertze ſiehet, und
ſich alſo nicht wird von euch verſpotten, oder wie es in der Heiligen

Sprache lautet, bey der Naſen herum fuͤhren laſſen, ſondern euch nur

deſto haͤrter ſtraffen und heimſuchen.

Dieſes erklaͤret er nun durch das Gleichnuͤß von der Saat und
Erndte / theils daß er weiſe, wie keine Wohlthat, die man den Kir⸗

e chen Dienern und andern Mit⸗Chriſten erzeige, verlohren ſey, ſo we⸗
nig der Saame, wenn er in die zubereitete und gebaute Erde geworſ⸗

fen wird, verlohren gehet, ſondern reichen Nutzen und eine gute

Erndte wieder bringet, theils daß er auch lehre, GOtt ſey ein Be⸗

6, ohney des Guten und des Böoͤſen, und wie das Leben eines Menſchen

8r G Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

in dieſer Welt, ſo ſey auch das Ende beſchaffen, daß was hier den

Frommen nicht wird vergolten, dorten deſto reichlicher ſoͤlle geſchehen,
weil hier nur die Saat⸗dort aber die Erndte⸗Zeit iſt, da GOtt zu

den Schnittern, den heiligen Engeln wird ſagen: Sammlet zuvor

das Unkraut / und bindet es in Buͤndelein, daß man es ver⸗

brenne, aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren,
Matth. 13, 30. Sonſten wird das Gleichnuͤß von der Saat und
Erndte gar offt in heiliger Schrifft in gutem und boͤſen Verſtand ge⸗

braucht, von den guten und boͤſen Wercken der Menſchen, denn da
ſagt Eliphas von Theman, daß er Leute geſehen die da Muͤhe gepflu⸗
get, und ſaͤeten Ungluͤck, und erndten ſie auch ein. Alſo ſpricht Sa⸗
lomo: Der Gottloſen Arbeit wird fehlen, aber wer Gerechtig⸗
keit ſaͤtt, das iſt gewiß gut / Spruͤchw. 11, 18. Und abermahl:
c. 22, 8. Wer Unrecht ſaet, der wird Muͤhe erndten, und wwird e
durch die Ruthe ſeiner Boßheit umkommen. Dahero auch der
groſſe GOTT ſelbſten den Juden durch Jeremiam laͤſſet andeuten:

Jerem. 4, 5. Pfluͤget ein neues, und ſaͤet nicht mehr unter die
Hecken; welches auch Hoſeas wiederholet, c. 10, 12. Saͤet euch
Gerechtigkeit, und erndtet Liebe, und pfluͤget anders, weil es
Zeit iſt den HErrn zu ſuchen / biß daß er komme, und regne

uͤber euch Gerechtigkeit, denn ihr pfluͤget Boͤſes, und erndtet

Ubelthat, und eſſet Luͤgen Fruͤchte.

Sonderlich gedencket David auch der Thraͤnen⸗Saat der Glau⸗

bigen, und ſagt: Pf. 126,5. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit
Freuden erndten / ſie gehen hin und weinen, und tragen edlen

Saamen/ und kommen mit Freuden, und bringen ihre Gar⸗
ben; Da freylich manche Thraͤnen⸗Saat hier wird verrichtet/theils

von bußfertigen Suͤndern, wann David ſein Bette mit Thraͤnen ne⸗
tzet, Pf. 6. und Petrus hinaus gehet, u. bitterlich weinet, Matth. 26,75.

thells von betruͤbten Creutz⸗Chriſten, da ſie durchs Jammerthal gehen/ 3

und machen daſelbſt Brunnen/ Pf. 84,7. das iſt, ſo viel Thraͤnen vergieß⸗
ſen/ daß es Brunnen und Baͤche gaͤbe, manchmahl auch die Ihrigen mit
Thraͤnen auf den GOttes⸗Acker muͤſſen ausſtreuen, wie Panlus ſol⸗
ches Gleichnuͤß brauchet: 1. Cor. 15,43. Es wird geſaet vermneß
.

.

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ſuft/es t⸗
eſ geſt
er eber
titenert

=
Se.
=
=

Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

lich, es wird geſaͤet in Unehre, und wird auferſtehen in Herr⸗

lichkeit, es wird geſaͤet in Schwachheit, und wird auferſtehen
in Krafft, es wird geſaͤet ein natuͤrlicher Leib, und wird aufer⸗

e ſtehen ein geiſtlicher Leib.

Hier aber redet Paulus nur von der Gutthaͤtigkeit, die ſich am

beſten mit einer Saat laͤſſet vergleichen, wegen der gewiſſen Vergel⸗

tung GOttes, wie auch David von einem Gerechten ſagt, Pſ. 112,

9. Er ſtreuet aus und gibt dem Armen, ſeine Gerechtigkeit

bleibet ewiglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren. Welches

D der Apoſtel auch nennet auf den Geiſt ſaͤen, das iſt, nach dem Trieb
und Eingeben des Heiligen Geiſtes, und dabey noch eine viel groͤſſe⸗

re Belohnung verſpricht, daß ein ſolcher Glaubiger vom Geiſt das

i ewige Leben werde erndten, nicht als koͤnnte das ewige Leben durch

Gutthaͤtigkeit verdienet werden, welches ein pur lauteres Gnaden⸗

e Geſchenck des lieben GOttes iſt, Eph. 2. ſondern weil es GOtt, als

eine Frucht des wahren Glaubens alſo aus Gnaden zu belohnen, ver⸗

rochen, da hingegen derjenige, der auf das Fleiſch ſaͤet, das iſt, nach
dem Eingeben ſeines ſuͤndlichen Fleiſches und Blutes keine Gutthaͤ⸗
„ tigkeit gegen Lehrer und Kirchen⸗Diener, oder andere Neben⸗Chriſten

en erweiſet, das ewige Verderben davon zu gewarten hat.
N

Urd eben dieſes iſt es, was er auch in unſerer heutigen Sonn⸗
tags⸗Epiſtel insgemein von dem gantzen menſchlichen Leben ſagt, da

Eer der ſchaͤdlichen Frucht gedencket, welche die Roͤmer von ihrem vo⸗
zeten rigen Suͤnden⸗Dienſt gehabt, deren ſie ſich ſelber ſchaͤmen muſten,

und deren Ende der Tod ſey, hingegen aber ſie treulich ermahnet, daß
ſie ihre Glieder begeben ſollten zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie
heilig wuͤrden, davon als einer edlen Frucht des Glaubens endlich die
Freuden⸗Erndte des ewigen Lebens zu gewarten ſey. Wir wollen da⸗
hero uns in gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, und unſerer Andacht dermah⸗

len fuͤrhalten

ſ “ Die ungleiche Saat und Erndte der Menſchen/

und zwar
All In 1) Wie

S. Anm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

P) Wie die, ſo durch Ungerechtigkeit und boͤſes Leben auf das

Fleiſch ſaͤen / vom Fleiſch das Verderben erndten.

II.) Wie die / ſo auf den Geiſt ſaͤen, oder dem Trieb des Heil

Geiſtes, in dem Fleiß der Heiligung ſolgen, von dem Geiſt
endlich das ewige Leben erndten.

Nun der ERRelehre uns auch ietzo thun nach ſeinem Wohlgefallen / denn
er iſt der HERRunſer Gtt / und ſein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn/

Amen.
(O richtet dann, Geliebte im 6Eern, erſtlich eure Andacht auf
A die Saat der Menſchen aufs Fleiſch, davon Paulus ſagt: Ich
muß menſchlich davon reden, um der Schwachheit willen eu⸗
res Fleiſches. Gleich wie ihr eure Glieder begeben habt zum
Dienſt der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur an⸗
dern, alſo begebet nun eure Glieder zum Dienſt der Gerech⸗
tigkeit, daß ſie heilig werden. Es hatte nemlich der Apoſtel in der
Epiſtoliſchen Lection vor acht Tagen ziemlich hohe. Werte gebraucht
von der Tauffe, daß wir dadurch mit Chriſto begraben werden in den
Tod, item, daß wir mit ihm muͤſſen gepflantzet werden zu gleichem
Tod, und unſer alter Menſch ſamt ihm gerreutziget ſey, 2c. Nun han⸗
delt er zwar in der heutigen Lection von eben dieſer Lehre, daß die Gna⸗
de GOttes, die wir in der Rechtfertigung erlangen, keinem keine Frey⸗

heit zu ſuͤndigen verſtatte, und man vielmehr deſto mehr verbunden en

ſey, dieſelbe zu einem gottſeligen Leben anzuwenden. Aber er bedie⸗

net ſich eines deutlichern Gleichnuͤſſes aus dem gemeinen Leben genon ⸗

men, welches die Roͤmer leichter verſtehen kunnten, und ſagt ders⸗

wegen: Ich muß menſchlich davon reden / um der Schwachheit
willen eures Fleiſches. Denn der menſchliche Verſtand hat auch

bey den Glaubigen noch immer eine Schwachheit vom Fleiſch an ſich,
und iſt der Goͤttlichen Geheimnuͤſſe nicht faͤhig, wenn ſie ihm auf
himmliſche Weiſe fuͤrgetragen werden, dahero ſagt der Heyland zu

Nicodemo: Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irrdiſchen

Dingen ſage, wie wuͤrdet ihr glauben, wenn ich euch von him⸗
liſchen Dingen ſagen wuͤrde, Joh. 3, 12. Alſo will Paulus ſagen:
Ich will euch,ein Gleichnuͤß von menſchlichen Dingen, Nieguchnter
. den.

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Aum ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. di

den Heyden wohl bekannt ſind/ geben, nemlich daß wer ſich einem andern
zum Knecht, und unter ſeine Herrſchafft begibt, dem ſey er auch Ge⸗

horſam ſchuldig. Nun habt ihr vorhero der Suͤnde, ja dem Satan

elbſt zum Dienſt und Knechtſchafft begeben, da ihr eure Glieder habt
mißbrauchet zur Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit in die an⸗
dere, von einer Suͤnde in die andere ſeyd gefallen; Habt ihr nun da⸗

mohls der Sunde, ja ſelbſt dem Satan mit ſolchem Fleiß und Eyfer
gedienet, ey ſo ſollet ihrs nun vielmehr GOtt thun, da ihr von ſolcher
Knechtſchafft der Suͤnden ſeyd frey, und GOttes Knechte worden,

eing daß ihr allen Suͤnden⸗Dienſt ſorgfaͤltig meidet, hingegen eure Glie⸗

der begebet zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden. Da

Ehen wir, was das heiſſe auf das Fleiſch ſaͤen, nemlich der Suͤnden,

und dem Eingeben des Fleiſches dienen, und zwar ungezwungen und
freywillig, daß man ſeine Glieder darzu begebe, wie ein Knecht zum
Dienſt ſeines OErrn, wie das Wort aραιιοιοο in der Grund⸗
Sprache anzeiget, und zwar mit ſolchem Eyfer und Fleiß, daß eine
Gewohnheit zu ſuͤndigen dahero entſtehet, oder man ein Handwerck
daraus machet, und von einer Suͤnde in die andere, aber auch daruͤber
in das ewige Verderben faͤllet.
Denn das iſt eben die ſchaͤdliche Erndte, die von ſolcher Suͤn⸗
den⸗Saat zu gewarten, davon Paulus ſagt: Was hattet ihr nun
zu der Zeit fuͤr Frucht, derer ihr euch ietzt ſchaͤmet, das Ende
derſelben aber iſt der Tod. Die Schande, die ſie vorhin am Leibe
durch ihre Unreinigkeit getrieben, hatte endlich eine andere Schande
des Gemuͤths bey ihnen gewuͤrcket, daß ſie ſich ihrer Suͤnden, ſo offt

ſe daran gedacht, geſchaͤmet. Welches eben das Kennzeichen iſt einer

wahren Buſſe, davon Eſca ſagt: Mein GOTTych ſchaͤme mich,
und ſcheue mich, meine Augen aufzuheben zu dir mein GOtt,
denn unſere Miſſethat iſt uͤber unſer Haupt gewachſen / und

e unſere Schuld iſt groß biß an den Himmel. Alſo brachte ein boͤ⸗

ſer Saame doch eine gute Frucht, aber der Apoſtel weiſet die unſeli⸗
ge Erndte, die ſie haͤtten zu gewarten gehabt, nemlich den ewigen Tod
und Verdammnuͤß, welcher, wie er im Beſchluß ſagt, der Suͤnden

Seold iſt, anor, ein Zugemuͤß⸗ dri es eigentlich konnte gegeben

l 2 werden,

920: Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. e

werden, oder was man zum Brod iſſet, welches nachgehends auf der
Soldaten Sold gezogen worden, die manchmahl ein Eeringes ge⸗
nommen, und Leib und Leben daruͤber in die Schantze geſchlagen.
So iſt ja wohl der Tod ein ſchlechtes Zugemuͤß, welches ſie zu ihrem
unſeligen Fruͤhſtuͤck und Apffel⸗Biß im Paradieß bekommen, ein ge⸗
ringer Sold, daß ſie dem Teufel gedienet, und ſeinem Rath u. Wil⸗
len gefolget, welchen Sold noch alle, die in wiſſentlichen Suͤnden le⸗
ben, empfangen, nach dem Ausſpruch GOttes, 1. B. Moſ. 2. v. 17.

Welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben;

Da der leibliche Tod, und die vorhergehende Kranckheiten, wohl das
wenigſte ſind, welches die Frommen noch haben auszuſtehen, aber je⸗
ne fallen zugleich in den ewigen Tod und Verdammnuͤß, da ihr
Wurm nicht wird ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, und ſie
werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſa. 66.
ERweget nun, Geliebte, den recht klaͤglichen Zuſtand eines Suͤn⸗
— den⸗Knechts, oder aller, die der Suͤnden dienen, und auf das
Fleiſch ſaͤnn, der Heyland hat ſchon ehedeſſen dieſe Redens⸗Art ge⸗
brauchet: Wer Suͤnde thut, das iſt, wer ſie wiſſentlich und vorſetz⸗
lich begehet, der iſt der Suͤnden Knecht, Jeh. 8, 34. Und Petrus
ſagt: Von wem einer uͤberwunden iſt, des Knecht iſt er wor⸗
den, 2. Pet. 2. Nun iſt der Knecht⸗Stand ein elender Stand, weil
der Menſch nichts uͤber ſeine Freyheit liebet und hoch ſchaͤtzet. Wel⸗

ches auch die Heyden erkannt, daß Cicero geſprochen: Die Wieder⸗

erlangung der Freyheit ſey eine ſo herrliche Sache, daß man
auch den Tod deswegen nicht ſcheuen dorffe. Und da Dioge⸗
nes gefragt worden, welches das Beſte in dieſem Leben waͤre? hat er
geantwortet: Die Freyheit, denn wenn dieſelbe einmahl verlohren,
ſo erlange man ſie ſo bald nicht wieder. Zumahl aber waren die Leib⸗
eigene Knechte bey den Heydniſchen Herren uͤbel dran, uͤber welche
ſie das Jus vitæ & necis hatten, oder ſie auch nach ihrem Wohlgefal⸗
len hin⸗und wieder verkauffen, und gar umbringen durfften. Da⸗
hero weiß der Apoſtel den elenden Zuſtand eines Suͤnders fuür GOtt
nicht beſſer, als durch ſolche Knechtſchafft zu beſchreiben, die dochweit
Extraͤglicher iſt, als die Knechtſchafft der Suͤnden, weil diejenige, e

hlun de
Peolen,

„ ,

Ams ſiebenden Sonneag nach Trinitatis. 2=ðð

der Suͤnde dienen, auch zugleich Knechte des Teufels ſeyn, welcher
der groͤſte Tyrann iſt, von dem die Suͤnde ihren Urſprung hat, und
welcher ſeine Knechte zwar anfangs freundlich an ſich locket, aber her⸗
n.ach grauſamlich martert am Gemuͤth, und manchmahl auch gar am
Leib, daß es viele, die mit dem Satan einen Bund gemacht, hernach
in der Inquiſition bekennet, es habe dieſer hoölliſche Feind ſie ſo hart
e gehalten, wenn ſie nicht alsbald ſeinen Willen gethan, und auf ſie ge⸗
ſchlagen, als wenn er eiſerne Faͤuſte haͤtte daß ſie ſolches Dienſtes gantz
e muͤde waͤren worden.
Ob nun wohl der Satan nicht uͤber alle Suͤnder ſolche Gewalt
hat, ſo ſiehet man doch, wie die Geitzigen, die Zornigen, die Hoffaͤr⸗
tigen, und dergleichen Suͤnder in ihrem Gemuͤth leiden, und keine
Ruhe haben, daß man ſie mit allem Recht Teufels⸗Maͤrtyrer nennen
kan, ſie ſind in allem nicht zu erſaͤttigen, leben immer in ſteter Furcht
und Angſt, oder plagen ſich am Leib und Geſundheit, vornemlich a⸗
ber ſtuͤrtzen ſie die Seele immer tieffer in GOttes Zorn und Ungna⸗
de, und in das ewige Verderben. Deſſen der Koͤnig Saul wohl ein
trauriges Beyſpiel ſeyn kan, von welchem es heiſſet, daß der gute
Geiſt von ihm gewichen, und ihn ein boͤſer Geiſt unruhig ge⸗
macht, 1. Sam. 16, 14. dahero er im Zorn getrachtet, den Jonathan,
Davids Freund, gar an die Wand zu ſpieſſen, biß er endlich in ſein
Schwerdt gefallen, und in ſeiner Miſſethat geſtorben. So gieng es
mnmit Juda, der, wie Ahab recht verkaufft war zum Dienſt des Teuf⸗

ane fels, der Satan war in ihn gefahren, und ließ ihm keine Ruhe, biß
e 4 er ſeinen⸗ HErrn und Meiſter verrathen, aber hernach plagte und fol⸗

lan eterte er ſein Gewiſſen, daß er vor Angſt nicht wuſte zu bleiben, das
hen it, Geld, oder die dreyßig Silberlinge mit Ungeſtuͤm in den Tempel warf,
niſe. und aus Verzweiflung hingieng, und ſich ſelbſt erhaͤngte, Matth. 27.
r IJoh. 13,27.

,i, Daaß aͤrgſte iſt, daß ein ſolcher Menſch ſich anfangs in ſeinem

ſeni elenden Zuſtand noch wohl gefaͤllt, und ſich gluͤckſelig ſchaͤtzt, wann
inf, er, wie Paulus redet, frey iſt von der Gerechtigkeit. Wie der une
rked Rrathene Sohn ſich eine Freude davon gemacht, da er der Zucht ſei⸗
erhe nes Vaters entgangen, und nicht bedacht, daß er in dem al⸗⸗

ℳ

Ss Am ſiebenden Sonntag nach Trinltatis.

lergefaͤhrlichſten Stand, und ſeine Freyheit die groͤſte Sclave⸗
vey ſey.

in was vor einem klaͤglichen Stand ihr ſtehet, da auch diejenige, die
ſonſt andern in der Welt haben zu befehlen, doch manchmahl die aͤrg⸗
ſten Selaven des Satans ſeyn; und hat Auguſtinus wohl geſpro⸗
chen: Bonus etiam ſi ſervit, liber eſt „malus autem, etli regnat, ler-
vus eſt, nec eſt unius hominis, ſed quod gravius eſt, ſervus tot do-
minorum, quot vitiorum, das iſt: Ein Frommer,⸗; wenn er auch
ſchon dienen muß / ſo iſt er doch vor Gtt frey, ein Gottloſer
aber, wann er ſchon regieret / ſo iſt er doch ein Knecht, und
zwar nicht eines Menſchen, ſondern welches noch ſchiverer, er
hat ſo viel Herrn / als vielen Laſtern er ergeben iſt. So ſagt
auch ein geiſtreicher Lehrer von ſolchem klaͤglichen Zuſtand: Solche
Menſchen ſind frey von GOtt, gefangen vom Teufel, frey von
der Gerechtigkeit, beſtrickt in der Ungerechtigkeit,/ frey von dem
ſanfften Joch JEſu Chriſti, und feſt in den Ketten der Finſter⸗
nuͤß / ach! verfluchte unſelige Freyheit, deren Ende, Scham /
Schande, und der Tod iſt.
Drum ſo laſſet euch doch, ihr Unſelige, dieſen Rath gefallen, ehe
Die letzte Erndte angehet, welchen Daniel dem Konig Nebuecadnezar
gegeben, Dan. 4, 24. Mache dich loß von deinen Suͤnden durch
Gerechtigkeit, und ledig von deiner Miſſethat durch Wohlthat
an den Armen, ſo wird der HErr Gedult haben mit deinen

Suͤnden. Bittet GOTT taͤglich mit Thraͤnen, daß er euch wolle

Buſſe geben, die Wahrheit zu erkennen, und daß ihr wieder nuͤchtern

werdet aus des Teufels Strick, von dem ihr gefangen ſeyd nach ſeinem

Willen, 2. Tim. 2,25. 26.
I1. & Och wir muͤſſen weiter gehen, und auch vors andere anſehen,
Es die Erndte derer, die auf den Geiſt ſaͤn, wie ſie vom Geiſt
das ewige Lehen erndten, davon ſagt Paulus: Nun ihr aber von
der Suͤnde frey, und GOttes Knechte worden, habt ihr eure
Frucht / daß ihr Heilige werdet, das Ende aber das ewige Le⸗
ben. Es weiſet der Apoſtel eine weit andere und beſſere nehtſchaft⸗

Ach! ſo bedencket doch dieſes, ihr Suͤnder und Suͤnderinnen,

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Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 125

R die ſie durch ihre Bekehrung erlanget, nemlich daß ſie Knechte GOt⸗

tes worden. Und will damit abermahl zu verſtehen geben, daß das

Chriſtenthum keine Freyheit gebe zu ſuͤndigen, weil ſo bald der Suͤn⸗

den⸗Dienſt aufhoͤret, der Dienſt GOttes dagegen angehet, welcher,

wie Paulus ſagt, in der Heiligung beſtehet, daß wir heilig werden,

oder uns beſtaͤndig eines heiligen und gottſeligen Lebens befleißigen,

nach dem Befehl GOttes, 3. B. Moſ. 19. Ihr ſollt heilig ſeyn,

denn ich der HErr euer GOTT bin auch heilig / oder wie der
fromme Prieſter Zacharias geſprochen, GOtt habe uns durch ſeinen
Sohn, den Aufgang aus der Höhe von der Hand unſerer geiſtlichen

Feinde laſſen erlöſen, daß wir ihm dieneten ohne Furcht unſer leben⸗

lang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Lue. 1, 74. 75.
Diieſes iſt die edle Frucht, welche die Kinder GOttes hier aus⸗
ſien, wann ſie fruchtbar ſeyn in allen guten Wercken, oder erfuͤllet

verden mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch IJEſum C. Hriſtum

geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes, Phil. 1, II. Darauf ſolle
folgen die andere ſelige Frucht, oder die Ernde des ewigen Lebens, wie
Paulus ſagt: Das Ende aber iſt das eivige Leben. Er beſchrei⸗
bet nicht die Heiligung, als eine verdienſtliche Urſache des ewigen Le⸗
bens, wie die Guͤnden und boͤſen Wercke den Tod und die Hoͤlle ver⸗
dienen, denn dieſe ſind vollkommen boſe, da hingegen auch die beſten
Wercke der Frommen unvollkommen gut ſeyn, und nicht unſer eigen,
ſondern ein Werck der Frucht des Heiligen Geiſtes, mithin auch
uichts verdienen können, ſondern er beſchreibet nur die Eigenſchafft
der Glaubigen, daß die Heiligung ſich bey ihnen, als eine Frucht

des Glaubens muͤſſe ſinden, ob ſie gleich nicht vor GOTT gerecht

und ſelig macht, ſondern erſt auf die Wiedergeburt und Rechtferti⸗
gung folget, alſo brauchet Paulus das Wort Ende, wie es Petrus
vom Glauben gebraucht, und von denen rechtſchaffenen Chriſten ſagt,
die den OErrn IEſum nicht geſehen, und doch lieb haben, und an ihn
glauben, ob ſie ihn ſchon nicht ſehen, daß ſie ſich freuen werden mit un⸗
gausſprechlicher und herrlicher Freude, und NB das Ende ihres Glau⸗

bens⸗ davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, I. Pet. 1,8. 9.

824 Au ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

Dieſes deſto deutlicher zu machen, und aller falſchen irrigen Mahd
= Meynung von einigem Verdienſt der guten Wercke vorzubauen, ſetzt (ßiht
Paulus noch zum Beſchluß den Unterſchied, und ſagt: Denn der neh,
der Tod iſt der Suͤnden Sold / aber die Gabe OOttes iſt das chcht
ewige Leben in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Als wollte er ſo⸗ Afinm
gen: Ihr muͤſſet euch zwar, wann ihr eine ſelige Freuden⸗Erndte der: (H1,0 1
mahleinſt wollet halten, der wahren Heiligung hier befleißigen, aber NN NH
dencket doch ja nicht, daß ihr das ewige Leben deswegen mit Recht haͤt⸗ Aihn cen
tet zu fordern, wir verdienen nichts bey GOtt, als Hoͤlle, Tod und 14,6 n
Verdammnuͤß, das iſt unſer Sold, wie ein Soldat um ſeinen Sold ellſperve,
und Lohn ſtreitet, aber das ewige Leben iſt eine pur lautere Gnade imlic de
GOttes, vaeioua, ein Gnaden ⸗Geſchenck, weil GOtt die Glau⸗ imminlit
bigen aus lauter Gnaden von Ewigkeit zum ewigen Leben erwehlet, herthſl
aus lauter Gnaden uns auch ſeinen Sohn geſchencket, der uns das a. .
ewige Leben erworben, aus Gnaden uns darzu hat laſſen beruffen, eNſegn
ja aus Gnaden den Glauben durch ſeinen Heiligen Geiſt hat laſſen n hlnnh
wuͤrcken, daß es alſo in allen Stuͤcken eine Gnaden⸗Gabe bleibet, und nnn leg
zwar in Chriſto, der allein alles verdienet, und durch ſein Leiden und ſ⸗ alch
Tod erlanget, wie der Apoſtel auch anderswo ſagt: Eph. 2,8.9. Aus fiingn
Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Glauben, und daſſel⸗ ir i
bige nicht aus euch / GOttes Gabe iſt es, auf daß ſich nicht i⸗⸗ e
mand ruͤhme. ́”ỹ
UN ſo haͤtten wir dann auch geſehen, Meine Lieben, die glte f
Saat der glaubigen Kinder GOttes, oder wie die, ſo auf g
den Geiſt ſaͤen, endlich vom Geiſt das ewige Leben erndten / wel⸗
ches uns ja billich eine kraͤfftige Aufmunterung ſeyn ſolle nach der Ver⸗ rſin
mahnung Pauli uns der wahren Heiligung und der Gottſeligkeit zu fltd
befleißigen, weil wir dadurch Knechte und Maͤgde GOttes werden, uſgen
und eine ſo herrliche Freuden⸗Erndte, und Gnaden⸗Belohnung Got⸗ 4 en
tes haben zu gewarten. Es wird ſonſten das ewige Leben in heiliger fe t
Schrifft vielen herrlichen Dingen verglichen, und zwar bald einem dnin
koͤſtlichen Gaſt⸗ und Freuden⸗Mahl, da der Heyland ſelbſten ſagt, te
die Glaubigen ſollen mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmel⸗
reich zu Tiſche ſitzen, Matth. 8, 11. Und abermahl: Luc. 22. igkl

Uſend
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Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 8325

will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden
hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch in mei⸗
nem Reich, und ſitzen auf Stuͤlen, und richten die zwoͤlff

Geſchlechte Iſrael. So wird es auch verglichen einer Crone, da

Ott ſeinen Glaubigen verſpricht die Crone des Lebens zu geben, Of⸗
Eenb. 2, 10. Und Paulus ſich getröſtet der Erone der Gerechtigkeit,
welche der HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben werde,
nicht ihm allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, 2.

Tim. 4, 6. wie auch Petrus alle treue Lehrer darauf vertroſtet, daß
ſie die unverwelckliche Crone der Ehren ſollen empfahen, 1. Pet. 5.
weil nemlich die Herrlichkeit des ewigen Lebens nicht alſo verwelcklich

und vergaͤnglich ſeyn ſolle, wie der irrdiſchen und ſterblichen Koͤnige,
1. ſondern es ſoll ſeyn eine ewige und uͤber alle Maaß wichtige Herr⸗
lichkeit, 2. Cor. 4, 17. Ferner wird es verglichen einem reichen Erb⸗
theil, da die Frommen ſollen ererben das Reich, das ihnen bereitet
iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25,34. Wie Paulus den Schluß

machet von der Kindſchafft GOttes: Sind wir denn Kinder, ſo

ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben

Chriſti, Rom. 8, 17. Und wer kan ohne ſuͤſſe Hertzens Luſt und Bewe⸗
gung leſen die Beſchreibung des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 21r.
und wie das ewige Leben, oder der Ort der ſeligen Auserwehlten einer
herrlichen Stadt verglichen wird, die einen Grund hat, welcher

Bau⸗Meiſter und Schoͤpffer GOtt der HErr ſelbſt iſt, Heb. 11,10.

Allleine unter allen ſolchen Beſchreibungen und lieblichen Abbil⸗
dungen, iſt eine der vornehmſten, daß in dieſer Stadt GOttes und

himmliſchen Wohnung allezeit eine froͤliche Erndte iſt, da wir vom

Geiſt endlich das ewige Leben ſollen erndten, und zwar, theils wegen

der vorangehenden Saat, theils auch der darauf folgenden Freude.
Dann wie es mit dem Saamen manchmahl das Anſehen hat im
Winter, als muͤſte er verderben, wenn er ſo viel Froſt und Kaͤlte,

Sturm⸗und Regen⸗Wetter muß ausſtehen, und unter Schnee und

Citß verborgen liegt, ſo gehet es auch mit den Thraͤnen, Allmoſen und
gulten Wercken der Glaͤubigen, die ſie, als einen edlen Saamen hier
dusſtreuen, daß es manchmahl ſcheinet alles umſonſt und vergebens

Mmm mm zu

826 Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis.

zu ſeyn, und ein frommer Aſſaph ausruffet: Solls denn umſonſt
ſeyn, daß mein Hertz unſtraͤflich lebt, und ich meine Haͤnde in
Unſchuld waſche / und bin geplaget taͤglich, und meine Straffe

iſt alle Morgen da, Pſalm 73, 18. Allein der Ausgang weiſet es

hernach, daß, wie der ausgeſtreuete Saame zur Erndte⸗Zeit mit grof
ſem Wucher wieder kommt, und man mit groſſen Fudern und Waͤ⸗
gen wieder einfuͤhret, was im Sack aufs Feld iſt getragen worden.—
Alſo ſind auch alle Thraͤnen frommer Chriſten in GOTTes Tage⸗, mrit

Buch gleichſam eingeſchrieben, wie David von den Seinigen ſagt:
Zehle meine Flucht, faſſe meine Thraͤnen in deinen Sack / oh⸗

ne Zweiffel du zaͤhleſt ſie, Pſalum 56, 9. So ſollen auch alle All⸗

moſen und gute Wercke ihre Gnaden⸗Belohnung haben, daß: kein
Becher, oder Trunck kaltes Waſſers, den man einem durſtigen Mit⸗
Chriſten, in Ermangelung eines andern gereichet, nicht ſolle unver⸗

golten bleiben, Matth. 10, 42. Da werden wir erſt erndten alle

Seuffzer, die wir im Gebet zu GOtt abgeſchicket, weil vor GOtt ein
Denck⸗Zettel geſchrieben iſt, den er gleichſam ans Fenſter ſtecket, aber

endlich wieder wird herfuͤr ziehen, und erſt erfuͤllen mit ewigen und
himmliſchen Guͤtern, was er uns zu unſerm Beſten an Zeitlichen und

Jrrdi chen hat verſagen muͤſſen, weil wirs doch ohne dem alles ſeinem
Goͤttlichen Willen haben heimgeſtellet. 10

e

Und alſo wird daruͤber entſtehen eine ewige und unaufhoͤrliche

Erndte⸗Freude. Wie ſonſt der Prophet die Freude bey der Geburt

Chriſti damit vergleichet, und ſagt: Fuͤr dir wird man ſich freuen,

wie man ſich freuet in der Erndte, wie man froͤlich iſt, wenn
man Beute austheilet, Eſa. 9, 3. Alſo ſollen die Erlbſeten des
HErrn wieder kommen, und gen Zion kommen mit Jauchzen, etvi⸗

ge Freude wird uͤber ihrem Haupte ſeyn, Freude und Wonne 4P ge
edreoagt

i Ebet

wird ſie ergreiffen, Schmertzen und Seuffzen wird weg muͤſſen/

Ey wohlan demnach, wer begehret dieſer ewigen Freuden⸗Ernd⸗

te zu genieſſen, der folge der Vermahnung Pauli, und werde ein
Knecht und Diener GOttes, oder begebe ſeine Glieder zu Waffen
der Gerechtigkeit, daß ſie heilig werden, weil doch keine Eligere Keſe

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—

AUAnm ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. Dry
tte. ſchafft iſt, als bey GOTT, der ſeine Diener ſo reichlich und herrlich
zoe delohnet, und ſie ſelber ſeines Reichs und ſeiner Herrlichkeit endlich
ten. theilhafftig machet. Muͤſſen wir hier um der Suͤnde willen den Sold
r der Sünden empfangen, oder den leiblichen Tod noch erleiden und
Nens ausſtehen, ey ſo bemuͤhet euch doch nur, meine Lieben, nach dem Tod,
ut die Gabe GOttes, das ewige Leben zu erlangen, und ſaͤet hier edlen
me. Saamen aus, damit ihr dorten eine gute Erndte zu gewarten habt,
NN. ſo konnet ihr dann auch alles Ungemach des Creutzes deſto gedultiger
e ertragen, weil alles Leiden dieſer Zeit nicht werth iſt der Herrlichkeit,
ee die an uns ſoll offenbahret werden, Rom 8,18. Denn GOTTes
e. Kinder ſaͤen zwar, traurig und mit Thraͤnen, aber endlich kommt das
. dahr, wornach ſie ſich ſehnen, denn es kommt die Erndte⸗Zeit, da
ſe Garben machen, da wird all ihr Creutz und Leid, lauter Freud
R und Lachen. Ey ſo faß, o Chriſten⸗Hertz, alle deine Schmer⸗
en, wirff ſie froͤlich hinterwaͤrts, laß des Troſtes Kertzen, dich
entzünden mehr und mehr / gib dem groſſen Nahmen / deines
ee GOttes Preiß und Ehr, er wird helffen, Amen.

frie Ch! lieber himmliſcher Vater, wir bekennen bußferti
3 ,ee . 3 3ferti
A wir offtmahls unſere Glieder haben begeben Eſen Beda
1 e der Unreinigkeit, und von einer Ungerechtigkeit zur andern,
e und wir alſo uns ietzt muͤſſen ſchaͤmen, wann wir an unſer vo⸗
ge riges Leben gedencken, ja von Rechtswegen den ewigen Tod
. und Verdammnuͤß verdienet haͤtten, aber weil du aus lauter
U

6 Gnaden uns von der Gewalt und Dienſtbarkeit des leidigen
erſi Satans haſt errettet, und uns zu deinen Knechten und Mag⸗
eden angenommen, ſo gib, daß wir inskuͤnfftige unſere Glieder
46 moͤgen begeben zu Waffen der Gerechtigkeit, daß ſie heilig
n oerden. Begiere uns durch deinen Heiligen Geiſt, daß wir die
ii ſchnode Dienſtbarkeit der Suͤnden ernſtlich fliehen, hingegen
dir unſer Lebenlang ohne Furcht dienen mogen in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt. Erhalte uns in wahrem
Gm Glauben und Gottſeligkeit biß an unſer Ende, damit wir nach
egi ſo mancher Thraͤnen⸗Saat in dieſer Welt, die ſelige und im⸗
rH merwaͤhrende Freuden⸗Erndte im Himmel erlangen, und das
Mmum mma Ende

„*

z8s An achten Sonntag nach Trinitas. .
Ende unſers Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen

Seligkeit, in CHriſto JE Su, unſerm HErrn und Heyland,

Amen.

Anm achten Sonntag nach Trinitatis.

e, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem
. m Vater, der uns tuͤchtig gemacht ha em
ardlo der Hanl enenn “ ind ha linn er ſeet at dos
der Obrigkeit der Finſternuͤß, un ins verſetzet in das
der chhrigte lieben Sohnes, an welchem wir haben die Er⸗

loſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung Sin in

den, Amen. Col. 1, 12. 13. 14.

.Beraus tröͤſtlich und erfreulich war ja wahle Leleett⸗ it
8 diejenige ern ſeſn wele en Mitelteneſer en
W„ viten im Alten Teſtament ge han, da er zu Aaron geſprt 3
Du ſolt in ihrem Lande nichts beſitzen, auch keinen el u⸗
ter ihnen haben, denn ich bin dein Theil und dein Erb⸗

. ſe as er⸗
ter den Kindern Iſrael, wie zu leſen 4. B. Moſ. 18,20. Das 8

Erbtheil im ne tiloge, ec e geni Kiand
Peaii, ant Liege geven die Wiand . Jardbe Tochter „mit den Sei⸗

ſich beſchnei i ie Sichemiten ven
beſchneiden laſſen, am dritten Tage, da die Sichemiten H“
des Beſchneinang der gröſten Schmertzen gehabt, und ſich alſo nicht

. . oͤrderiſcher Weiſe
konnen, Simeon und Levi gantz meuchelmörderiſch e⸗
nberfenen und erwuͤrget, um welcher boͤſen That willen ihtten
cob auf ſeinem Tod⸗Bette den Fluch gegeben, und geſagt: 1. B.

49, 5. 6. Die Bruͤder Simeon und Levi, ihre Schwerdter ſind

morderiſche Waffen, meine Seele komme nicht in ihren Amd 3

—

nine
ſeden
ſſeden
4 ſt,u
Wi Jae
iee A
ſſebnte
Iltn, glei
lan Hen
ingeldene
ſer G
iin be C

7

ſit ſte ni

und dein
rſeiigen
(uiſrig
Pfmunde
Rplundlln
tier
nn, bdemn /
Ulen nelhe

n

Am achten Sonntag nach Trinitatis. 829
und meine Ehre ſey nicht in ihren Kirchen, denn in ihrem Zorn MUk
haben ſie den Mann erwuͤrget, und in ihrem Muth willen ha⸗
bern ſie den Ochſen verderbet, verflucht ſey ihr Zorn, daß er ſo
hefftig iſt, und ihr Grimm daß er ſo ſtoͤrrig iſt, ich will ſie zer⸗
— theilen in Jacob, und zerſtreuen in Iſrael. .
e Diieſe Weiſſagung wurde nun an den Leviten ſonderlich erfuͤl⸗
et, da ſie unter alle Staͤmme zerſtreuet wurden des Prieſterthums
zu warten, gleichwohl aber weil nachgehends die Leviten dem Moſi ſo
reulich an Hand gegangen, und aus heiligem Eyfer die Abgoͤtterey
mit dem guͤldenen Kalb an ihren Bruͤdern gerochen, 2. B. Moſ. 32.
6 verkehrte GOtt ihren Fluch in Segen, und ob ſie ſchon kein Erb⸗
ln theil im Lande Canaan bekamen, ſo verſchaffte er ihnen doch ihren
I Unterhalt mit den uͤbrigen Prieſtern von den Opffern und Zehenden,
und richtet ſie mit dieſen troͤſtlichen Worten auf: Denn ich bin dein
eb Theil und dein Erb⸗Gut unter den Kindern Iſrael, oder wie es
ſeen nach der heiligen Sprache lautet: Mitten unter den Kindern I⸗
kael; das iſt: ich will euch von dem Meinigen verſorgen, nemlich von
1Dden Opffern und Zehenden, die mir gebracht werden, da ſollt ihr allezeit
ble euren Theil und interhalt davon haben. DZ U
Gewiß, Meine Liebſten, wir moͤgen wohl ſagen, daß ſolcherge⸗
ſtallt die Prieſter und Leviten viel gluͤckſeliger geweſen als die andern
Staͤmme, indem ſich GOtt ihnen ſelbſt zum Erbtheil und Eigenthum
eh verſchrieben, welcher ja das höchſte Gut, und die Quelle alles Guten
e iſt. Aber wir muͤſſen auch dieſes ſagen, daß alle rechtſchaffene Chri⸗
in ſten und Kinder GOttes Neues Teſtaments eben ſo gluͤckſelig ſind,
uindem GOtt gleichfalls in der heiligen Tauffe ſich ihnen zum Erb⸗
Gut und Theil verſchrieben, und ſie alſo mit David ſagen können:
HERR /wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Him⸗
melund Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht,
ſo biſt du doch GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein
SN Wir werden heute Gelegenheit haben dieſer Herrlichkeit und
Seligkeit der Glaubigen, nach unſerer ſchönen Sonntags⸗Epiſtel
ferner nach zu dencken. Helffe der Err JEſus, unſer beſter Theil,
Mmm mm 3 und

S1e Aun achten Sonntag nach Trinitatis. =ð
und unſer Erbe, daß ſolches zu ſeinen Ehren, und unſerer Erbauung InneeO
geſchehe ‚ wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen 4 mime
Vater Unſer ac. SDD Etder

Epiſtel. Rom. 8. v. 12 217.

4 oder
S ſind wir nun / lieben Bruͤder / Schuldener / nicht dem Fleiſche / daß wie irt
ind wir nun / lieben Bruͤder / Schuldener / nicht dem Fleiſche/ det ihr
Sec lh dem Fleiſche leben / denn wo ihr nach dem 4 telſche⸗ leger ſe Tetrodihr ore
Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſch 4
ſerben meen en. Br welche der Geiſt GOttes treibet/ die ſind ach Te W 6
Pinder. Denn ihr habt nicht einen knechtlichen e (tnoliigen iſt einpfangen, iughei
erzmahl fuͤrchten muͤſſet / ſondern ihr habt einen indlichen Geiſt ,S ſle
bern hen aer ffee Abbn lieber Vater. Derſelbige Geiſt ede Frugen 8 l
vurch Geiſt / daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir dem Kinder/ ſ ſind ſlgchret
dlernen Erben / nemlich Gttes Erben und Mit/Erben Chriſti/ ſo wir ande Pn zu
mit leiden / auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben weroen. Enkie
1

(Eliebte in Chriſto! gleichwie der gantze ſechzehende Pfalm “ uhrzil
WB ſiner Uberſchrifft ein rechtes guͤldenes Kleinod, und eine Bal e
ſagung oder Beſchreibung des Leidens, Todes und Auſerſchen in,⸗ ledr
ſers HErrn und Heylandes JEſu Chriſti iſt, wie er im Gral en irde
de ſicher liegen, und ſein Fleiſch die Derweſng nichtt eleil 68 un
es auch ſehr ſchöͤne und herrliche Worte, welche der R iſt men⸗ hthen
von ſich vernehmen laͤſſet, da er ſagt: Der E ader bogit nhe,n
Gut und mein Theil, du erhaͤlteſt mein ege ſitarrdo P n
mir gefallen aufs liebliche, mir iſt ein ſchon Erbtheiln “ mnun
. . e, S en en,
165 5.63 hatte nemlich David in dem gleich v dri gehenden den Lanen nnih
ern, noch ihren Nahmen in meinem Munde fuͤhre Rrht.
ern den Gitleſen Juden keinen Theil nech Geninſdelehale 19
oder mit ihren Opffern, die nicht im Glauben an miche Crloſe v erten demngt
ſie mich auch werden verwerffen, und nicht fur ihren Grne Wor⸗ N
nen und annehmen. Mun tröſtet er ſich in den angeſaſitht e⸗
daß wenn er ſchon keinen Theil vor der Welt im Zeitl en Ha,
ten, daß wer himmliſche Vater ſein Theil und höchſtes Gut, 6 ſind
be,/ſo ſey doch G Ott der himmliſche Vater ſein Th noclauchnorh den
an dem er alle Luſt und Vergnuͤgung finde, der erhalte ihm auch neel es

. 627 „ . 2. 1 4 1 4 4
immer ein Erbtheil in der Welt, das iſt, ein Häͤuſein der G

Am achten Sonntag nach Trinitatis. S1.

nbin gen, unter Juden und Heyden, die ihn vor ihren Erloſer und Heyland
tief erkennen und annehmen.
Sonderlich troͤſtet er ſich der Kirchen Neues Teſtaments, die
ſein ſchönes Erbtheil nennet, und ſagt: Das Looß iſt mir ge⸗
aallen, oder die Theilungs⸗Seile und Stricke, womit man ehedeſ⸗
gnef ſen die Guͤter abgemeſſen, und abgetheilet, wie David auch anders⸗
vo ſagt: Ihre Schnur gehet aus in alle Lande, und ihre Rede biß
an der Welt Ende, Pf. 19. Wie Joſua das Land Canaan nach dem
Looß ausgetheilet, Joſ. 13. ſo ſagt der HErr Meßias, das Looß ſey
ihm gefallen aufs liebliche, und aufs Beſte, die groſſe und in aller
Welt ausgebreitete Kirche Neues Teſtaments, aus Juden und Hey⸗
e den ſey ihm zu Theil worden, an ſtatt ſeines vorigen Erbtheils der
en Juͤdiſchen Kirchen. Dieſes Erbtheil ſehe er ſchon vor Augen, und
wolle in der Fuͤlle der Zeit ſich in derſelben ergoͤtzen, wenn das Evan⸗
H gelium in aller Welt werde geprediget werden, wie eben dieſes der
himmliſche Vater ihm auch verſprochen, Pſalm 2. Heiſche von mir,
ſo will ich dir die Heyden zum Erbe geben / und der Welt Ende
zum Eigenthum.
ge Nun, Meine Liebſten, was alſo unſer theureſter Heyland von
e ſich geſprochen, und die Kirche Neues Teſtaments ſein ſchöͤnes Erb⸗
n e theil geheiſſen, ja ſeinen himmliſchen Vater ſelbſten ſeinen Theil und
Nelſeg Erb⸗Gut genennet, das können und doͤrffen wir ihm wohl im Glau⸗
hen nachſprechen, wann wir bedencken, wie er uns zum Erbtheil von
(ſeiem himmliſchen Vater iſt geſchencket worden, und wir durch ihn
das verlohrne Erbtheil des Himmels und der ewigen Seligkeit wie⸗
der bekonumen, denn wir ſind ja alle GOttes Kinder durch den Glau⸗
hen an Chriſto IEſu, Gal. 3, 27. und wie viel ihn aufnahmen, de⸗
nen gab er Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen
glauben, Joh. 1, 10. Aus deſer Kindſchafft, die wir durch Chriſtum
krlanget, lernet uns Paulus heute den Schluß machen: Sind wir
denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und
Mit⸗Erben Ehriſti, ſo wir anderſt mit leiden, auf daß wir auch
uit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden.

83e Am achten Sonntag nach Trinitat;is.

—

Wir wollen dahero aus dieſer herrlichen Sonntags⸗Epiſtelun⸗
ſerer Andacht vorhalten òM unet dul

ß, ſuder
Das ſchoͤne Erbtheil glaubiger Kinder GOttes , irun
und zwar ðẽ S unner,ih
I.) Wodurch ſie deſſelben werden verſichert. AAihetſee
II.) Wie herrlich und ſchon daſſelbe ſey, oder worinnen es Lifſſehe,
beſtehe. (iſf enpf
Wir ſeuffzen aber vorhero: in, tiht ec

PErr Ieſu Chriſt / das bitt ich dich / in deinen Schutz befehl ich mich / liſches und
erhalt mich feſt im Glauben rein/ laß mich dein Kind und Erbe ſeyn/ Amen. e

I. Go betrachten wir dann erſtlich, wodurch glaubige Chriſ,ten iſicen
MMο ihres ſchönen Erbtheils im Himmel verſichert werden, nem / ͤ der ei
lich, wenn ſie 1. durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten,
wie Paulus hier ſagt: So ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schul⸗ 8 ,de⸗
dener, nicht dem Fleiſche / daß wir nach dem Fleiſch leben, denn . Gſchefft
wo ihr nach dem Ileiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſſen, geriſeteben
wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo
werdet ihr leben. Er hatte zuvor ſeinen Roͤmern geruͤhmet des Eo⸗
angelüi ſelig⸗machende Krafft, daß nichts verdammliches ſey anallen ſeinh
denen, die in Chriſto JEſu ſind, aber doch dieſes Kennzeichen alsbald un
Dazu geſetzet, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wan⸗ eſtde
deln, und damit ſich niemand moge entſchuldigen, als waͤre ihm die⸗ uſeihſine
ſes nicht moͤglich, ſo verſichert er alle Glaubige in dem gleich vorher⸗ flendenbie
gehenden Werten, daß der Geiſt Chriſti in ihnen wohne, wann er e⸗ der
ſagt: So nun der Geiſt deß, der JEſum von den Todten auf⸗ littih
er wecket hat, in euch wohnet, ſo wird auch derſelbige, der Chri⸗ inennen
ſtum von den Todten auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber le⸗ imn
bendig machen, darum, daß ſein Geiſt in euch wohnle.
Auf dieſes aber ſchlieſſet der Apoſtel, daß ſie ſchuldig waͤren
nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſte zu leben, durch das foͤde
Fleiſch verſtehet er nicht das Weſen ſelbſt, ſondern die Suͤnde, die e nd
im Fleiſche ſtecket, und ſich durch allerhand boſe Luͤſte und Neigun⸗

S=S
=
=
=
S=
—.

Am achten Sonntag nach Trinitatis 88

gen reget, durch den Geiſt aber kan nicht nur der inwohnende Heili⸗
Age Geiſt, ſondern auch, wie es der Gegenſatz erfordert, die neue geiſt⸗
De liche Natur in den Glaubigen verſtanden werden, oder die geiſtlichen
N Kraͤffte Gutes zu thun, weil auch dieſelbe von dem Heiligen Geiſt
herkommen, und wir dadurch den Luͤſten und Begierden des Fleiſches
koͤnnen widerſtehen, und zwar weiſet der Apoſtel, daß es in keines Chri⸗
ecra. ſten Wahl ſtehe, der ſich ſeiner Tauffe ruͤhmet, und daß er den Hei⸗ .
iligen Geiſt empfangen habe, ſondern er ſey dadurch ein Schuldner
worden, nicht nach dem Fleiſch, oder nach dem Eingeben des ſuͤndli⸗
ie chen Fleiſches und Blutes mehr zu leben, ſondern nach dem Willen
inn des inwohnenden Heiligen Geiſtes, und nach denen von ihm verlie⸗
henen geiſtlichen Kraͤfften, auſſer dem er ſich des Erbtheils des Him⸗
nli mels, und der ewigen Seligkeit nicht habe zu getroͤſten, wie er ſagt:
Dienn ſo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muͤſ⸗
ſen, verſtehe, des ewigen Todes, ſo ihr aber durch den Geiſt des
ine Kleiſches Geſchaͤffte toͤdtet, ſo werdet ihr leben, nemlich das him⸗
liſche und ewige Leben erlangen.
Da hören wir denn genugſam, daß getauffte Chriſten des ſchb⸗
jfftuc nen Erbtheils im Himmel nicht anderſt koͤnnen verſichert werden als
nlg wenn ſie durch den Beyſtand des inwohnenden Heiligen Geiſtes und
e der neuen geiſtlichen Natur, die Geſchaͤffte des Fleiſches toͤdten, wel⸗
hes eine ſonderbahre Redens⸗Art iſt, und ſo viel heiſſet, als dem ſuͤrnd.
ichen Fleiſch ſeinen Willen nehmen und ſeinen Wuͤrckungen, das iſt,
ſen den aufſteigenden boͤſen Gedancken widerſtehen, denn das Fleiſch hat
N, ſeine weaken, oder Geſchaͤffte, ſeine Practiquen, damit es einen
Menſchen leichtlich kan hintergehen und zu Fall bringen, er muß aber
durch die empfangene geiſtliche Kraͤffte, und Huͤlffe des Heiligen Gei⸗
n ſtes immer dawider ſtreiten, und den alten Adam toͤdten und creutzi⸗
ce gen, daß er ſeine Kraͤffte immer mehr verliere.
Fenrner gehöret zu ſolcher Verſicherung, 2. daß ſie ſich den
6Geiſt GOttes zum Guten laſſen treiben, wie Paulus ſagt: Wel⸗
ce der Geiſt GOttes treibt, die ſind GOttes Kinder. Ein
) ieglicher Menſch, er ſey wer er wolle, wird von einem Geiſt getrieben,
regieret und gefuͤhret, es ſey nun der gute oder boͤſe Geiſt/ wie der boͤſe
ANun un Geiſt

834 Ain achten Sonntag nach Trinitatis.

Geiſt den Saul zur Verfolgung Davids, und den Judam zur Ver⸗

rathung Chriſti angetrieben, ſo treibet der Heilige Geiſt, nicht motu
violento, oder auf eine gewaltſame Art / wie die Quacker und En⸗

thuſtaſten vocz en, ſondern motu ſpontaneo & jucundo, durch ei⸗ Ee

nen ſanfften und lieblichen Trieb zum Guten, wie David geweiſſaget,
Pſ. 110, 3. Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich

opffern im heiligen Schmuck. Und der Heyland ſagt von ſeinen Peun

eborel, Matth. 11,30. Mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt
Daͤhero nennet Paulus den Heil. Geiſt einen kindlichen Geiſt,
denn ihr habt nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen / daß
ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſſet, oder dem Geſetz durch Zwang,

wie die Inden unterworffen waͤret, ſondern einen kindlichen Geiſt,

durch welchen wir ruffen: Abba lieber Vater. Alſo hoͤren wir, wo⸗
zu der Heilige Geiſt vornemlich treibe, nemlich zum Gebet und kind⸗
lichen Geherſam gegen den himmliſchen Vater. Wo dieſer Gehor⸗
ſam iſt, da iſt die gewiſſe Verſicherung des himmliſchen Erbes, weil
die Gottloſen, was ſie thun, nur aus knechtiſchem Zwang, und aus
Furcht der Straffe thun, ſo hilfft ſie dieſes nichts, ſondern ſie verlie⸗

ren das himmliſche Erbtheil, weil es nur denen gehorſamen Kindern

Und dazu kommt noch das dritte Kennzeichen, oder Verſiche⸗
rung des himmliſchen Erbtheils, wegen des willigen Leidens mit
Chriſto. So wir anders, ſpricht Paulus, mit leiden, auf daß

wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Denn er halie r
vorhero geſprochen: Derſelbige Geiſt gibt Zeugnuͤß unſerm Geiſt,

daß wir GOttes Kinder ſeyn, und alſo von einem doppelten Zeu⸗
gen geredet, welchen glaubige Chriſten in ſich haben, nemlich das
Zeugnuͤß ihres eigenen Geiſtes und Hertzens, welches dem gepredig⸗

ten Wort Beyfall gibt, und dann des Heiligen Geiſtes, welcher ſich

mit der glaubigen Hertzen vereiniget, und gleichſam vor einen Mann
ſtehet/ oder das Wort ans Hertz leget, und kraͤfftig darinnen verſie⸗
gelt. Weil aber auch die Glaubigen noch Fleiſch an ſich haben, und daſ⸗

ſelbe unter dem Creutz und Leiden allerley Einwuͤrffe macht/ es konne

.

APhoreus.

Cbenbieo
ur ſinen
lnb iſ
ſen ſhirff
uſtlend
ſch G
Unrnh
eole ſi
4 iee, 9
iit nun,G
Putigni

eeefr

icfet werd

–—

Am achten Sonntag nach Trinitatis. 86355

6in nicht möglich ſeyn, daß GOtt unſer Vater, oder wir ſeine Kinder
maͤren, weil er ſonſt ſo hart nicht mit uns wuͤrde umgehen, ſo macht
cben hieraus der Apoſtel einen neuen Schluß, und beweiſet das Ge⸗
gentheil, weil fromme Chriſten ſo viel zu leiden haͤtten, ſo koͤnnten ſie
ie. gewiß daraus ſchlieſſen „daß ſie Kinder GOttes und Erben des ewi⸗
ll gen Lebens waͤren, weil ihnen GOtt ſolches Erbe auf keine andere
gtſ⸗ Weiſe verſprochen, wie er bald darauf ſagt: Welche er zuvor ver⸗
in ſehen hat, die hat er auch verordnet / daß ſie gleich ſeyn ſollten
dem Ebenbild ſeines Sohnes, auf daß er waͤre der Erſtgebohr⸗
ei ne unter ſeinen Bruͤdern/ Joh. 4,29. Und weil dieſes die Art
n eines Vaters iſt, daß er die liebſten Kinder, die er zu Ehren bringen
e will, am ſchaͤrffſten in der Zucht, und unter der Ruthen haͤlt, wie
iee der Apoſtel anderswo ſagt: So ihr die Zuͤchtigung erdultet, ſo
errbeut ſich GOtt euch als Kindern,/ denn wo iſt ein Sohn, den
a der Vater nicht zuͤchtiget, ſeyd ihr aber ohne Zuͤchtigung, wel⸗
cher wir alle ſind theilhafftig worden, ſo ſeyd ihr Baſtarte und
3 nicht Kinder, Hebr. 12, 7. 8.
Seet nun, Geliebse, diß ſind die Kennzeichen, durch welche die
Glaubigen ihres zu hoffen habenden ſchoͤnen Erbtheils im Him⸗
mel verſichert werden, und weiſet uns alſo Paulus hier wiederum des
thaͤtigen Chriſtenthums Nothwendigkeit und Moͤglichkeit.
Ddie Nothwendigkeit gibt er zu erkennen, wann er das Wort
Schuldner gebrauchet, daß wir Schuldener ſeyn nicht dem Fleiſche,
daß wir nach dem Fleiſche leben, weil wir nemlich in der Tauffe den
9 Heiligen Geiſt empfangen haben, und alſo verpflichtet ſeyn unſer Le⸗
ae ben nicht mehr nach dem Trieb und Eingeben des ſundlichen Fleiſches,
e und ſeiner Begierden zu fuͤhren, ſondern durch Beyſtand des Heili⸗
en Geiſtes, und nach denen geiſtlichen Kraͤfften, die wir in der Wie⸗
dergeburt empfangen, die Glieder die auf Erden ſind, oder die Ge⸗
ſaͤffte des Fleiſches ie mehr und mehr zu toͤdten, oder ihm ſeine Krafft
e zu benehmen. Denn der Heilige Geiſt, wenn er einmahl in die Seele
alſo kommet, daß er darinnen wohnet, ſo iſt er auch immer geſchaͤfftig,
das Böſe, ſo uns anklebet, weg zu ſchaffen, und das Gute in uns zu
boefoördern, daß alſo der Schluß gar richtig, den Paulus machet, ent,
Nun enn 2 weder

—

836 Am achten Sonntag nach Trinitatis.

weder wir muͤſſen ſagen, daß wir keine Chriſten ſeyn, und den Geiſt rur und
Ehriſti nicht haben, denn wer CHriſti Geiſt nicht hat / der iſt Mheſchzu
auch nicht ſein, v. 9. oder wann dieſer Geiſt CHriſti in uns iſt, ſo Enht,de
muͤſſen wir des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, oder vor allen Wercken iUmn gerd
des Fleiſches uns huͤten, die Galat. 5, 22. weitlaͤufftig beſchrieben rni ihn
werden. .V Aawvunde
Und das iſt eben auch die Beſchaffenheit des wahren Chriſten⸗. unn denen
thums, daß wir nicht nur durch wahren Glauben die Gnade GOt⸗ en ur
tes in Chriſto JEſu ergreiffen, ſondern auch eine neue geiſtliche Na⸗ . udes hi
tur bekommen, und durch Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes hl ſiemn
taͤglich ablegen den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich untranch in
verderbet, und anziehen den neuen Menſchen, der nach GOTD ge⸗ ſe ri⸗
ſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit, Eph. 4,22. fuͤclthe
23. Es muß auch ein rechtſchaffener Chriſt ſich immer treiben, und elt, ſh
treiben laſſen zum Guten, daß er in ſteter Bewegung ſey GOT FS bten ddez,
und ſeinen Nechſten zu lieben, und GOtt den himmliſchen Vater im d he
Gebet anzuruffen, weil der Geiſt Chriſti ſonderlich iſt ein Geiſt der ibntt
Gnaden und des Gebets / Zach. 12, 10. das iſt, der uns der Gna⸗ UiGitzen
de GOttes in Chriſto JEſu verſichert, aber doch auch ein kindliches glafilt,

Vertrauen dabey im Hertzen erwecket, daß wir GOTT vor unſern fenicht ten
Vater erkennen, und alle Wohlthaten Leibes und der Seelen beh ihm i u
allein ſuchen, ja ihm in allem ſtille halten, und gerne leiden, wenn er D 8
uns als ein Vater zuͤchtiget, und dem aͤuſerlichen Anſehen nach harte Eſ elien
mit uns umgehet, weil wir doch verſichert ſeyn, daß denen, die GOtt ln
lieben, alle Dinge muͤſſen zum Beſten dienen, Rom. 8,28. Und al. gune
ſo mit David ſagen: Es iſt mir lieb, HErr, daß du mich gede⸗ en ii
muͤthiget haſt/ daß ich deine Rechte lerne, Pf. 19,7. (ſ untt
Das alles muͤſſen wir nicht fuͤr unmoͤglich halten, wie es von De G

den meiſten geſchiehet, die ſich damit ſchuͤtzen, wir waͤren doch ſundli⸗ wert ſr
che Menſchen, und haͤtten Fleiſch und Blut an uns, daß wir ſo gar kaguhn
heilig nicht leben konnten. Ach ja, Paulus weiſet uns die Moͤglich⸗ thuc d
eit des wahren Chriſtenthums nur allzu deutlich, daß wir nach der ferde
Wiedergeburt nicht mehr bloße Menſchen, ſondern auch Chriſten u ſchigr
ſeyn, und den Geiſt Chriſti empfangen haben, ja eine neue geiſo ule il

Am achten Sonntag nach Trinitatis. 837

zne che Natur und Krafft / nach welcher es uns gar leicht iſt dem ſuͤnd⸗
lichen Fleiſch zu widerſtehen, und die Geſchaͤffte deſſelben zu todten.
Ein Soldat, der mit genugſamen Waffen und Gewehr verſehen iſt,
eſ wider den Feind zu ſtreiten, und einen guten General und Anfuͤhrer
ſen hat, der mit ihm ſtreitet, kan ſich nicht entſchuldigen, wenn er vom
Keiind uͤberwunden wird, und alſo haben auch die Chriſten keine Ent⸗
ſchuldigung, denen GOtt ſo viel geiſtliche Kraͤffte, und den Heiligen
Geiſt ſelbſten zum Beyſtand und Anfuͤhrer gegeben, wenn ſie in den
Wercken des Fleiſches, oder in dem Kampff wider dieſelbe unten liegt.
— Ach! hiernach pruͤffet euch, Meine Lieben, und bereuet bußfer⸗
e tig, wo ihr auch in dieſem Stuck es bißhero verſehen, und die verlie⸗
hene Geiſtes Kraͤffte nicht recht angewendet und gebrauchet. Es ſind
ewiß ſchroͤckliche Worte, wenn Paulus ſagt: So ihr nach dem
Aleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muſſen, verſtehe des andern
und ewigen Todes, weil dem leiblichen Tod auch wahre Chriſten, we⸗
e gen der noch anklebenden Suͤnde unterworffen, aber der andere und
ae ewige Tod wartet auf diejenige, welche nach dem Fleiſch leben, und
immer in Sünden ſo tfahren, denen der Apoſtel auch anderswo ſchon
ee das Urtheil gefaͤllet, daß die ſolches thun, die ſollen das Reich
Golktes nicht ererben, Gal. 5, 21. Ey ſo fanget dann noch heute

an, M. L. euch eines wahren Chriſtenthums zu beflei igen, fliehet
*“ doch, ach! fliehet den verdammlichen Wahn und Einbildung, als
ſſn 6 könntet ihr, weil ihr einmahl getaufft und GOttes Kinder worden,
Gann nicht verdammt werden, ihr möoͤchtet auch nach dem Fleiſch leben wie
ngn, ihr wollet, Paulus wider pricht ſolches allzu klar, und ſagt, daß nur
die ſollen leben, und die himmliſche Erbſchafft erlangen, die durch de
J Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte todten, und anderswo ſpricht er gleich⸗
l, falls: Das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner,/ oder
Geitziger, Erbe hat an dem Reich Chriſti und GOttes, Eph.
nn⸗ 5,5. er Juͤngſte Tag wird es klar machen, und die Wahrheit die⸗
6 ½ ſer Lehre bekraͤfftigen, daß aller Verzagten und Unglaubigen, und Greu⸗
lichen und Todtſchlaͤger, und Hurer und Zauberer, und der Abgoͤtti⸗
hen und Luͤgner Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und
Schwefel brennet,welches iſt der ander Tod, Offenb. Joh. 21, 8.
Nunn nn 3. Zwar.

——

8 Am achten So nntag nach Trinitatis.

Zwar bringen es freylich auch glaubige Chriſten und Kinder
GOttes in dieſem Leben zu keiner Vollkommenheit, und haben Ur⸗
ſach taͤglich um Vergebung ihrer Suͤnden zu bitten, Pſalm 82. Es

gehet mit den wenigſten alſo zu, ſvie mit Aarons Ruthe, die in

einer Nacht gegruͤnet, gebluͤhet, und Mandeln getragen, 4. B. Moſ.

17, 8. die Gottſeligkeit der Glaubigen iſt nicht alsbald in voller Bluͤͦ⸗
te, und mit allen Fruͤchten verſehen, ſondern ſie waͤchſet nech und nach,

und gehet offt langſam her, biß wir aus Adam in Chriſtum,us dem

Reich des Satans, in das Reich CHriſti verſetzet werden, aber wir
maſen uns mit Paulo doch uͤben, ein unverletzt Gewiſſen lehen
ben zu behalten, beyde gegen GOtt und die Menſchen, Apoſt. V h
24,16. das iſt, wir muͤſſen allen Fleiß anwenden, der wahren .
ſeligkeit und Heiligung nach zu jagen, und alſo in unſerm er⸗
ben darreichen die Tugend, und in der Tugend Beſcheiden i
und in der Beſcheibenheit Maͤßigkeit, und in der Wäßcl .
Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und in der Gottſe ig⸗
keit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine
Liebe, 2. Pet. I, 5. 6. 7.

Und um ſolcher Unvollkommenheit willen muͤſſen wir auch kei⸗

nen Ruhm in der Heiligung ſuchen, vielweniger einiges Pere
oder Gerechtigkeit, ſondern allein in der Cemeinſchafft, mit unſern

Errn und Heyland Chriſto JEſu, um deſſen willen allein auch der

himmliſche Vater mit uns als ſeinen Kindern Gedult traͤget. gne
heilige Apoſtel macht aus dem neuen Gehorſam der Chriſten und aus

.—— „ —
der Abtodtung der Geſchaͤffte und Wercke des Fleiſches eine Schuld,

und erweiſet alſo, daß man dadurch nicht das ewige Leben vedire⸗
ſondern nur aus Gnaden ererbe, eben wie er auch Rom. 13. ſche bet:

. (Pe
S ES Ster S ißr unter einan⸗
Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch
der liebet. Womit er alle Werckheiligkeit der Papiſten zu Boden in

„„

ſtoͤſſet, denn was man vorhin ſchuldig iſt, das kan nichts veniuner⸗ I
wie CHriſtus auch ſelbſt ſagt: Welcher iſt unter euch, der eine⸗ e i
Knecht hat, der ihm pfluͤget, oder das Vieh weidet, we und ie
heim kommt vom Felde, daß er zu ihm ſage: Gehe bald hige . te i
ſetze dich zu Tiſche, iſts nicht alſo, daß er zu ihm ſagt: zu/ V

ußich
ſnd trin
ruc
or.
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P,Cue. 1

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Litſteſt

*

6☛Re

Am achten Sonntag nach Trinitatis. 839
zu, daß ich zu Abend eſſe, ſchuͤrtze dich / und diene mir, biß ich
eſſe und trincke, darnach ſollt du auch eſſen und trincken, e
let cket er auch demſelben Knecht, daß er gethan hat / was ihm be⸗
V 1 fohlen war. Ich meyne es nicht, alſo auch ihr, wenn ihr al⸗
rint ies gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprechet: wir ſind
* unnuͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig
ſende waren, Luc. 17,7:2100.

nK. II. . Och wir gehen noch weiter, und ſehen vors andere, das ſchöne
6 W Erbtheil ſelbſten, welches glaubige Kinder GOttes haben zu
gewarten, davon Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder / ſo ſind wir
llanm auch Erben, nemlich OOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti.
m Zwar ſind nicht alle Kinder in der Welt auch Erben ihrer Eltern.
de IJſmael war auch! ein Kind und Sohn Abrahams, aber Sara ſprach:
de Dieſer Magd Sohn ſoll nicht erben mit melnem Sohn Iſaae,

hinne und OOit billichte dieſen Ausſpruch, 1. B. Moſ. 21, 10. 12. Al⸗
ebs ſo gibt es viel angenommene Gnaden⸗Kinder, die doch keine eigentli⸗

he Erben ſeyn, ſondern nur die rechten Kinder, die von den Eltern
iſre ſelbſt ſind gezeuget worden. Nun ſind wir alle ver GOtt nur ange⸗
i nommene Gnaden⸗Kinder, Chriſtus aber allein der weſentliche Sohn
ſeef 14 des Vaters, gleichwohl aber macht Paulus dieſen feſten Schluß:
tlendh⸗ Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben / weil wir in Chri⸗
uittit ſio zu Erben GOttes ſend angenommen, und alſo auch Mit⸗
eCeie Erben Chriſti worden. Nemlich es redet Paulus hier nicht von al⸗

“D len, die eimahl Kinder GOttes worden, oder ſich alſo nennen, und
i lie, ſich der Kindſchafft Ottes ruͤhmen, ſondern die alſo beſchaffen ſeyn,
an. wie ſie Paulus vorher beſchrieben, daß ſie ſich den Geiſt GOttes laß
4 ſen treiben, und zum Guten anfuͤhren, ja die nicht einen knechtiſchen,

d nndern kindlichen Geiſt haben, und immer ruffen: Abba lieber Va⸗
N ter! von dieſen ſagt er, daß ſie auch Erben GOttes, und Mit Erben
nae Chriſti ſeyn.

AN 4 . . 2 .⸗ 5 2 . . . 12 *
dg Dieſe Worte koͤnnen auf zweyerley Weiſe verſtanden werden,
ere⸗ erſtlich daß die Kinder GOttes GOtt ſelbſt ſchon in dieſem Leben zu
3

ihrem hochſten Gut, Schatz und Erbtheil uͤberkommen, dort aber in
H ewigen.

220 Am achten Sonntag nach Trinitatis.

ewigen Leben vollkommen genieſſen ſollen, darnach daß ſie auch ſol⸗ ,
len das Reich ererben, welches ihnen GOTT der himmliſche Vater
von Ewigkeit her bereitet hat, Matth. 25, 34. Denn es iſt eine theun⸗
re Gluͤckſeligkeit, daß GOtt ſelber ſich den Glaubigen, als ein Erb⸗
Gut und Erbtheil will zu eigen geben, wie das betruͤbte Zion ſich deſſ⸗ e⸗

ſen troͤſtet: Der HErr iſt mein Theil, ſpricht meine Seele, dar⸗

um will ich auf ihn hoffen, Klagl. 3,24. GOtt ſelbſten brauchet
ſehr offtmahls dieſe Redens⸗Art: Ich will dein GOtt ſeyn, ich bin

erge

der HErr dein⸗ GOtt, 2. B. Moſ. 20, 2. da er bald in der einzeln,
bald in der mehrern Zahl redet, damit ſichs ein ieder koͤnne zueignen,

und hat der ſelige Lutherus wohl geſprochen: Wenig faſſen es, we⸗
nig glauben es, wenn OOtt ſagt; Ich bin der HERRdein

GOit ꝛc. Da dencket der Unglaube, GOtt iſt viel zu groß daß
er auf mich ſollte ſehen, ſollte ſich GOtt, die hohe Majeſtaͤtal⸗
ſo herunter laſſen, daß er auf mich armen Maden⸗Sack ſellte
achtung geben, ja er laͤßts wohl, er ſitzt droben im Himmel,
laͤſt ihm die Engel dienen ꝛc. Allein wir muͤſſen doch wider allen
ſolchen Zweiffel dem Worte GOttes glauben, der uns arme Men⸗
ſchen ſo wuͤrdig geachtet, daß er uns nicht nur ſeinen Sohn geſchen⸗
cket, ſondern ſich ſelbſt und alles was er hat, dahero die Glaubigen
das Woͤrtlein mein ſo offt brauchen, Pſalm 18, 1. Hertzlich lieb

hab ich dich, HErr / meine Staͤrcke, HErr, mein Felß, meine
Burg, mein Erretter, mein GOtt, mein Hort, auf den ich
traue / mein Schild und Horn meines Heils und mein Schntz.

Und Paulus ſagt: I1. Cor. 3, 21⸗⸗23. Es iſt alles euer, es ſey

Paulus / oder Apollo, es ſey Kephas, oder die Welt, es ſey das

Leben, oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige, oder das Zu⸗
D alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aben iſt
Ottes.

liin
Doch koͤnnen dieſe Worte vornemlich hier verſtanden werden
von dem Erbtheil der Seligkeit und des ewigen Lebens, wie ſolche
Redens⸗Art gar offt in heiliger Schrifft wird gefunden, weil der Him/
mel und die Seligkeit nicht mit Wercken kan verdienet oder erlanget
werden, daß alſo die Glaubige in das Erbtheil des Vaterd ſllen kun .

D 6 Uuh, de
te Seh
1. Ehe
tihern,
ht ndre
ſctge
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1. ⸗ 1,2
ſgn, died
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7
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5

Amachten Sonntag nach Trinitatis. 841

in men, welches er ihnen von Ewigkeit her bereitet, und Petrus daſſel⸗
l be nennet ein unvergaͤngliches, unbeflecktes, und unverwelckliches Er⸗
n be, das behalten wird im Himmel, 1. Pet. 1,3. 4. Und Paulus ſagt
e von der End⸗Urſache der Tauffe, auf daß wir durch deſſelbigen,
nemlich GOttes Gnade, gerecht und Erben ſeyn des ewigen
S Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich wahr / Tit. 3, 7.
fenr. Das aber iſt bedencklich, daß Paulus noch hinzu ſetzet: Nem⸗
en lich GOttes Erben, und Mit Erben Chriſti. Denn dieſen hat
zina der Vater geſetzt zum Erben uͤber alles, Heb. 1, 2. O wie ein groſſes

ing iſt es nun, daß wir auch ſind Mit⸗Erben Chriſti, welcher iſt der we⸗
ſett ſentliche Bohn GOttes, da wir nur angenommene Gnaden⸗Kinder

ſeyn. Er behaͤlt zwar in vielen Stuͤcken ein groſſes voraus vor ſei⸗
ſi nen Bruͤdern, daß er auch nach ſeiner menſchlichen Natur uͤber alles
herrſchet und regieret, aber es bleibet doch eine groſſe, und uͤber alle
“ Maße wichtige Herrlichkeit, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoöret,
unnd in keines Menſchen Hertz kommen iſt, I. Cor. 2. Davon er ſelber
ſagt: Joh. 17,24. BVater ich will, daß wo ich bin / auch die bey
md mir ſeyn, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Herrlichkeit
ſehen, die du mir gegeben haſt. Und abermahl: Offenb. Joh. 3,
21. Wer uͤberwindet, dem will ich geben / mit mir auf mei⸗
E nem Stul zu ſitzen, wie ich uͤberwunden habe, und bin geſeſ⸗
l. e ſen mit meinem Vater auf ſeinem Stuhl.
ttſdl f N PErcket nun hier, Geliebte, daß unſere Seligkeit zwar hier ſchon
ð einiger maßen anfange, aber vornemlich in jenes ewige Leben
lcao gehöre, weil wir hier mit Chriſto vorhero muͤſſen leiden, und alſo das

te meiſte unſerer Seligkeit hier vor der Welt verborgen bleibt, dort a⸗
di er ber erſt vollkommen ſolle offenbahret werden. Der Heil. Geiſt weiß
e uns alſo den Nutzen eines wahren und rechtſchaffenen Chriſtenthums
S

nicht genugſam zu beſchreiben, indem es ja genug waͤre, daß uns GOtt
aus lauter Gnaden zu ſeinen Kindern hat angenommen, wie Johan⸗
nes ſagt: I1. Joh. 3,1. Sehet, welch eine Liebe hat uns der Ba⸗
1 nn , ter erzeiget, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen? Weil wir ja von
ne Matur Kinder des Zorns und der Höllen ſeyn, ja geſchwohrne Fein⸗
Crind de GOttes, daß es alſo genug waͤre, wann wir uns auch im gering⸗
NAe Ooo oo ſten

942² Am achten Sonntag nach Trinitatis.

ſten keiner Erbſchafft haͤtten zu getroſten, und GOtt nur in dieſer
Welt uns als ein Vater verſorgte und ernehrte. Aber es iſt ihm nicht
genug, daß wir ſollen ſeine Kinder heiſſen, ſondern wir ſollens auch in
der That ſeyn, in dieſem und jenem Leben, wie Johannes gleich hin⸗
zu thut, v. 3. Meine Lieben, wir ſind nun GOttes Kinder, und
es iſt noch nicht erſchienen / was wir ſeyn werden, wir wiſſen

aber, wenn es erſcheinen wird, ſo werden wir ihm gleich ſeyn,

denn wir werden ihn ſehen wie er iſt. Alſo beſtehet die Herrlich⸗

keit der Kindſchafft GOttes bey den Glaubigen nicht bloß in der An⸗
nehmung, ſondern in einer wuͤrcklichen Gemeinſchafft und Genuß al⸗

ler Guͤte GOttes, wie ein Kind, wann es ſchon noch minderjaͤhrig
und unter den Vormuͤndern ſtehet, doch ein Erbe und Herr iſt aller
Guͤter, Gal. 4, 1. Sie haben das beſte Recht zu allen Creaturen
GOttes, da die Gottloſen gleichſam nur Diebe und Raͤuber dagegen
ſeyn, und ihnen mit Seuffzen muͤſſen dienen, wie Paulus ſagt, daß
die Creatur der Eitelkeit unterworffen ſey wider hren Willen, Rom. .
Und alſo iſt alles der Glaubigen eigen, weil GOtt ſelbſten ihr Theil

und Erb⸗Gut iſt. Leben ſie, ſo gehet ihnen die Sonne der Gnade

GOttes taͤglich auf, und GOtt verſorget ſie, wie es ſeinem Rath ge⸗
faͤllig, und zu ihrem Beſten gereichet. Leiden ſie, ſo ſind ſie verſi⸗

chert, daß es nur eine vaͤterliche Zucht⸗Ruthe, und ſie dadurch dem
Ebenbild des Sohnes GOttes aͤhnlich werden. Sterben ſie, ſo ſte⸗

het ihnen der Himmel offen, und ſie wiſſen, daß ſie nun zu dem wuͤrck⸗
lichen Beſitz des himmliſchen Erbes gelangen, und ihre Herrlichkeit
erſt werde angehen, da koͤnnen ſie erſt ſagen: das Looß iſt mir gefal⸗
ſen aufs lieblichſte, mir iſt ein ſchon Erbtheil worden; denn es wird
eyn

koͤnnen, dieſe Lieblichkeit genug auszuſprechen, weil das Land der Le⸗

bendigen, darinnen dieſes Erbe iſt, ein recht liebliches, angenehmes imng
Land iſt, darinnen mehr als Milch und Honig flieſſet, ia da Freude
die Fuͤlle und liebliches Weſen iſt, zur Rechten GOttes immer und

ewig, Pſalm 16. Da wir Leben und volle Genuͤge haben ſollen, Joh.
10/ 10. Wie wir auch ſingen: Lieblich ſind die edlen Haltcn
ſchön

1. Das allerlieblichſte Erbtheil, da wir nicht Worte finden

rton
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ſin: Wi

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geifmni⸗
em
ſalem aufs ſchönſte wird leuchten und glaͤntzen, wenn GOTT einen

teteſe

—

Am achten Sonntag nach Trinitatis. 433

chhoͤn von Gnad und Himmels Gunſt / da du pflegeſt auszu⸗
ſchuͤtten, deiner ſuͤſſen Liebe Brunſt, meine Seele GDit verlan⸗

get / daß ſie froͤlich moͤge ſtehn / und mit klaren Augen ſehn,

wie dein hohe Wohnung pranget, Leib und Seeleerfreuen ſich,
HErr in dir gantz inniglich. Oder wie David ſchon zu ſeiner Zeit

geruffen: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth,

meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhöfen des

HErrn, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen

Gtt, Pſalm 84,1. Und was iſt ferner lieblicher, denn das ſelige
Anſchauen GOttes, der ein Begriff iſt aller Suͤßigkeit und Lieblich⸗

keit, die Quelle der himmliſchen Wolluſt, das Licht aller Freuden/ und
das hoͤchſte Vergnuͤgen, darauf ſich David ſo ſehr gefreuet: Ich will
ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will ſatt werden wenn
ich erwache nach deinem Bilde, Pſalm 17, 15. Und auch Hiob
mit dieſem ſuͤſſen Troſt alle ſein Leiden uͤberzuckert und verſuͤſſet/ da er
geſagt: Ich werde in meinem Fleiſche GOTT ſehen / denſelben
werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchauen,

und kein Fremder / Hiob 19,26. Was wird ferner lieblicher ſeyn,

als die ſelige Gemeinſchafft der Auserwehlten im Himmel, die die⸗
ſes Erbe zugleich werden beſitzen und genieſſen, und ihnen GOTT
wird alles in allem ſeyn, I1. Cor. 15/ 28. Er wird ihnen ſeyn das
Schoͤnſte, was ihre Augen koͤnnen ſehen, das Froͤlichſte, was ihre
Ohren können hoͤren, das Beſte, was ſie koͤnnen ſchmecken, das
icblechſte waseſi⸗ echen und fuͤhlen koͤnnen. L
So wird es auch ſeyn 2. das allerſchonſte Erbtheil/ weil GOtt
das guͤtigſte, ſchöͤnſte Weſen, ja allerſchoͤnſte Meiſter iſt, und weil al⸗
les in den Wohnungen des himmliſchen Vaters in dem neuen Jeru⸗

neuen Himmel, und eine neue Erde wird ſchaffen, darinnen Gerech⸗

tigkeit wohnet, 2. Pet. 3. Da die Sonne, wie Lutherus redet, noch

ſo herrlich wird leuchten als vorhin, und die Erde weit edlere und
ſchoͤnere Fruͤchte wird herfuͤr bringen, an deren Anſchauen ſich die
Auserwehlten werden beluſtigen. H

49

Das

244 Aum achten Sonntag nach Trinitatis.

Das allervornehmſte aber iſt, daß es wird ſeyn 3. ein dauerhaff
tig und beſtaͤndiges Erbtheil, wie es Petrus nennet, ein unver⸗
gaͤnglich, unbefleckt, und unverwelckliches Erbe, 1. Pet. 1,4. Da es

ſonſt hier offt heiſſet: De male quæſitis non gaudet tertius hæres,

unrecht Gut kommt nicht an den dritten Erben. So ſolle da ein
Schatz ſeyn, den die Motten nicht freſſen oder die Diebe nachgraben
und ſtehlen, Matth. 6, 20. Andere Erbtheile muͤſſen doch endlich im
Tode verlaſſen werden, aber hier iſt der letzte Feind der Tod aufge⸗
hoben, 1. Cor. 15. Denn der HErr wird den Tod verſchlingen

ewiglich, und alle Thraͤnen von den Angeſichten abwiſchen, ja

der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey, noch Schmer⸗

tzen wird mehr ſeyn, denn das erſte iſt vergangen, Offenb. 2 /4.
Ev wohlan, Meine Aieben, ſo trachtet dann deſto begieriger
nach dieſem lieblichen ſchönen Erbtheil, da wirs uns hier manchmahl
ſo ſauer laſſen werden laſſet uns hier ſchon anfangen, GOtt fuͤr un⸗

ſern beſten Schatz und Theil zu erwehlen, daß wir mit David ſagen:
HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel

und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht/
ſo biſt du doch GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein

Theil, Pſalm 73, 25˙. In der Welt haben die Frommen meiſtens

ſehr ſchmahle oder keine Erbtheil, dahero iſt ihr Wandel,ihr ι½ιςα

und Burger⸗Recht, ja auch ihr Hertz allezeit im Himmel, von dan⸗
nen ſie auch warten ihres Heylandes JEſu Chriſti des HErrn, *.
Phil. 3,20 Da wird JEſus ihnen freudig zuruffen: Sey mir will⸗
kommen, mein Erbtheil vom Vater gegeben, erbe die Schaͤtze
des Himmels und ewigen Lebens, da du mit mir vor dieſe
Welt Leiden allhier, ewig in Freuden ſollt ſchiweben. Eya/waͤ⸗
ren wir da, Eya/ waͤren wir da, Amen.

Immliſcher Vater, dir ſey ewig Lob und Danck, daß du

deinen Kindern und Glaubigen ein ſo herrliches Erbe im
Himmel bereitet, und ſie zu Mit⸗Erben deines Sohnes JEſu
Chriſti gemacht, ja ſelbſt ihr Theil und Erb⸗Gut ſeyn willt,

ach! vergib uns gnaͤdiglich, daß wir ſo offt uns dieſer herrli⸗

chen Erbſchafft durch wiſſentliche Suͤnden wieder verluſtig ge⸗

—

t, nd

cfobe

n, und

oſr ſich
eblichenn
chenr Ge⸗
leber!
r ſinder
Ueſaben z
(crckek,
lſß wir

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ſene

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iinhet de
r s gefn

s Gebet

ſ
rdeen

6

eiUn deine Kinder ſeyn, und alſo auch das himmliſche und ewige
guche. Erbe haben zu gewarten, damit wir unter allem Leyden kraͤff⸗
e tig geſtaͤrcket, und dem Ebenbilde deines Sohnes aͤhnlich wer⸗
te, den, biß ſwvir auch mit ihm endlich zu deiner ewigen Herrlich⸗
dm keit erhaben werden, Amen.
Aum neundten Sonntag nach Trinitatis
netfe. HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und Maͤg⸗
t den / denn fuͤr dir iſt kein Lebendiger gerecht.
uin, (WW Eer, ich habe dein Geruͤcht gehoͤret, daß ich mich entſe⸗
numn .tze. Mit dieſen Worten, Andaͤchtige / und in JEſu Geliebte,
l Wfaͤnget der Prophet Habaeuc ſein hertzliches Gebet zu GOtt
n an, vor das gefangene Juͤdiſche Volck zu Babel, Habacuc 4,2. Es
ine in wird dieſes Gebet ſehr nachdencklich genennet ein Gebet des Pro⸗
e, pheten fuͤr die Unſchuldigen, oder Unwiſſenden die kein boſes Ge⸗
elee wiſſen haben, wie auch der ſiebende Pfalm dieſen Titel fuͤhret, nicht
nt 8 als wenn die Frommen und GOttesfuͤrchtigen, die noch unter dem
ld. olck waren, auch vor GOTT gar unſchuldig waͤren geweſen/ denn
fuͤr GOtt iſt niemand unſchuldig, fagt Moſes, 2. B. Moſ. 34, 7. ſon⸗
Dut dern ſie waren ſich nur der öffentlichen groben Suͤnden nicht bewußt,
ſte als Fuͤllerey und Trunckenheit, Rauberey, Wucher, ꝛc. die in dem vor⸗
66 , hergehenden Capitel geſtrafft werden. Weilen auch die frommen Pre⸗
ltfe pheten, Daniel und Ezechiel in die Gefangenſchafft mit dahin gefuͤh⸗
i et worben, und da der Prophet dieſes Geruͤchte GOttes gehoͤret,
P,

Auilim achten Sonntag nach Trinitatis. 845
macht, und mehr nach dem Fleiſch, als nach dem Geiſle gele⸗

bet, hilff aber kuͤnfftig, daß wir uns den guten Geiſt laſſen

treiben, und durch ſeinen Beyſtand die Geſchaͤffte todten, da⸗

mit wir nicht in Suͤnden ſterben, ſondern ewig leben, und die⸗

ſes lieblichen ſchönen Erbes genieſſen mogen. Gib uns einen
kindlichen Geiſt, welcher ruffe und ſchreye in unſern Hertzen:

Abba, lieber Vater, ja der uns auch Zeugnuͤß gebe, daß wir

Hoo oob 2 wel⸗

. .

646 Am neundten Sonntag nach Trinitatis.

welches, wie im gemeinen Land⸗Plagen zu geſchehen pflegetuͤber From⸗

me und Böſe ſollte ergehen, ſo enſſtttts ſen aufa geffnoſte, laber
. oͤgen ſagen: 1. B. 5 3, 2). Thin
dinn den Gerechten mit dcn Botloſin unbbringen a iſeie
en öttli rmhertzigkeit,
y der Göttlichen darmhertzigke⸗ cfeſt d
H Worra aergen⸗ Wenn Truͤbſahl da iſt, ſo Peniet ind
Floene hertzigkeit. Und will alſo mit ſeinem ebetſ⸗ vder doch
dor Drnat Rerd Zorn⸗Gerichte GOttes noch abwenden, oi
lice eie Milderungund Barmhertzigkeit erlangen. Blick in das
noch nige Geliebte in JEſu! Thun wir noch einen dem un⸗
uti Conmingo⸗Evangelinm, und erwegen, wie ins uͤnd Abſe⸗
Gerechten Haußhalter, und ſeiner endlichen ezfervelih uͤber dee
gerechten Haußhal e Gericht GOttes, welches ſo inaſten
n⸗ H ſnrng l, ihrem Tode, und dermahleinſt un Iüneſtn
Latleſehei ſpne, als in einem de ndarüber nn zMvie EGOtt
muͤſſen ſich ja billich auch fr nahalter voer ſeinen Gertche wirhan
alle boͤſe und ungerechte Haußhalt Rechnung von deinem
von dir, thue n.
nern: Wie hoͤre ich das von dir icht mehr Haußhalter ſeyn.
Sfogl du kanſt hinfort ni naden⸗
gha Nede ae ven ihrem Amt ſolle abgeſetzet, und ck ran
Gier edt in Ewigkeit beraubet werden, ja wie w

ſe mit uns
unſers uͤblen Haußhaltens, wo GOTT nach der Strenge mit uns

llte ins Gerichte gehen, nichts als ein ſchroͤckliches Weden rige
wo heil zu gewarten haͤtten, und damit ich auch in enr dein mtänſß
“ ſolchen heiligen Schrecken, Furcht und Angſt v

7
tigen Gerichte GOttes moͤge erwecken, ſo will ich alle meine

ine⸗ ichtigen Sonntags⸗
er. daß ihr auch aus unſerer wichtigen Si⸗ die
Gierd hie a die er noch in dieſer Welt uͤber di

. — . 2 enen er⸗
Gottloſen ergehen laſſen, aus heiliger Schrifft recht moͤget ler

kennen 5 und dieſelbe zu eurer Buſſe und Beſſerung zu geb 1
9

ifftigen d &Ottes des werthen
ei vorhero den kraͤfftigen Beyſtan ſchtigen Vater Un⸗
Erier nur devpe in einem glaubigen und andaͤchtigen Vate

Epiſtel

ſer ꝛc.

ig gber:
d Hoͤſen /
Pie ſeer et
ſn und zu tri
iin wie etſiche
migtenſend.

n vekſuchte

Pbie ener etli
(Pgles wiede
ung ouf wele
rſthe/ mag
ſche perſach
utn hbet eher
diſ ihts .

JL Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 847

Epiſtel. 1. Cor. 10/ 6⸗-⸗13.

DAs iſt aber uns zum Fuͤrbilde geſchehen / daß wir uns nicht geluͤſten laſſen.
Gnr des Boͤſen / gleich wie jene geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Abgoͤttiſche/
Nd gleich wie jener etliche wurden / wie geſchrieben ſtehet / das Volck ſatzte ſich nieder S
Du eſſen und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey
el treiben / wie etliche unter jenen Hurerey trieben / und fielen auf einen Tag drey und
ceur zwantzig tauſend. Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſuchen / wie etliche von
eennen ihn verſuchten / und wurden von Schlangen umbraͤcht. WMurret auch nicht/
enert gleich wie jener etliche murreten / und wurden umbracht / durch den Verderber.
Solches alles wiederfuhr jenen zum Fuͤrbilde. Es iſt aber geſchrieben uns zur
Ner Warnung / auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Darum wer ſich laͤſt duͤn⸗
cken /er ſtehe / mag wohl zuſehen / daß er nicht falle. Es hat euch noch keine, denn
ini menſchliche Verſuchung betreten. Aber GGCC iſt getreu / der euch nicht laͤſſet
Nerietet verſuchen uͤber euer Vermoͤgen / ſondern machet / daß die Verſuchung ſo ein Ende
eize gewinne / daß ihrs koͤnnet ertragen.
tn Ee MNſere abgeleſene Exiſtel, Geliebte in IEſun iſt ſo wichtig und Lehr⸗

lenge Hreich,daß wir um geliebter Kurtze willen ohne fernern Eingang, uns
tſtem ſo gleich zu derſelben wollen wenden, und uns daraus vorhalten
ad Den heilſamen Gebrauch der Goͤttlichen Straff⸗
lſſt⸗/ Gerichte/

6 „„ . .
minne, und zwar, wie ſie die ſichern Welt⸗Hertzen ſollen brauchen

. e . . .
tone 1.) Mit Entſetzen zu ihrer Buſſe und Beſſerung.
ee 11.) Wie die Frommen und Bußfertigen dieſelbe ſollen an⸗
gürhe ſehen zu ihrem Troſt und Erquickung.

R . Nun VErr / ich weiß / daß deine Gerichte recht ſind / und haſt mich treu⸗
1 6 lich gedemuͤthiget / deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn / wie du deinem Anecht
ln, zugeſaget haſt/ Amen. .

AAnn wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen, wie
rnre, DBdie ſicheren Welt⸗Hertzen, die in heiliger Schrifft vorkommen⸗
, de Straff Gerichte GOttes, ſollen gebrauchen mit Entſetzen zu ihrer
Buſſe und Bekehrung, ſo ſagt davon der Apoſtel: Das iſt aber uns
W Vn Fuͤrbilde geſchehen, daß wir uns nicht geluͤſten laſſen des
4 Boͤſen, gleich wie jene geluͤſtet hat. Da er uns zuruͤcke fuͤhret in
de vorhergehende Worte, oder auf den Anfang dieſes Capitels, urd

1

24 Am neundten Sonntag nach TrinitatisWa

die ſehr nachdruͤckliche Worte, wann er ſagt: Ich will euch aber, aſe gg⸗
lieben Bruͤdermicht verhalten, daß uuſere Vater ſind Kuch⸗
ter den Wolcken geweſen, und ſind alle durchs Meer gangen, 1 W
und ſind alle unter Moſen getaufft, mit der Wolcken/ und mit ud nl
dem Meer, und haben alle einerley geiftliche Speiſe geſſen,und a hni
haben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken, ſie truncken uſſ .
aber von dem geiſtlichen Felß, der mit folget, welcher war Chri⸗ n Alnn
ſtus. Aber an ihrer vielen hatte GOTT keinen Wohlgefallen, lſeſhehe
denn ſie ſind nieder geſchlagen in der Wuͤſten. übithe
Durch dieſe Vorſtellung des traurigen Exempels der Iſraeliten natirn
Altes Teſtaments, deren ſechs mahl hundert tauſend Mann bey ih⸗ n unbur
rem Auszug aus Egypten geweſen, und doch gleichwohl kein einiger 6 Küberhe
davon in das gelobte Land gekommen, auſſer Joſua und Caleb, bah / la ſab
net ſich der Apoſtel den Weg zu ſeinem in heutiger Epiſtel folgen⸗ nur Dalt
den Lehre, wie neinlich die Corinthier mit ihren Sacramenten und umninten n
Gnaden⸗Guͤtern wuͤrdiglich ſollten umgehen, und ſich vor aller brofa- Uſeſen, die
nation und Mißbrauch derſelben huͤten und vorſehen. Denn es wu⸗ aeiher Sn
ſte Paulus das viele geiſtliche Gute der Corinthier nicht genug zu be⸗ Mnmirh
ſchreiben, da er 1. Cor. 1, 23. ſagt: Ich dancke meinen GOTXT Mirer G
allezeit euret halben fuͤr die Gnade, die euch gegeben iſt in Chri⸗ haimmder
ſto JEſu, daß ihr ſeyd an allen Stuͤcken reich gemacht in aller Aun einem
Lehre, und in aller Erkaͤnntnuß / alſo, daß ihr keinen Mangel
habt an irgend einer Gabe ꝛc. Aber ſie lieſſen ſich dabey beduͤn⸗
cken, weil ſie das Wort GOttes, und die heiligen Sacramenten ſo
reichlich hielten, ſo haͤtten ſie nun alles, und koͤnnte ihnen an der Se⸗
ligkeit nicht mangeln; dahero waren ſie theils ſicher, theils fiengen ſie
unnoͤthige Trennung an, lieſſen geſchehen, daß einer Blut⸗Schande imG
trieb, und ſeine Stieff Mutter zum Weibe nahm, ſonderlich gieng Unn De⸗
viel Hurerey unter ihnen im Schwange, und gebrauchten ſie ſich der leſer
Mittel⸗Dinge zum Aergernuͤß der Schwachen. Wie er auch bald d
darauf im eilfften Capitel den ſchaͤndlichen Mißbrauch ſtraffte, der inf G⸗
mit dem heiligen Abendmahl getrieben wurde. Aber nachdemer weit⸗ U c⸗
laͤufftig erzehlet, wie ihre Vor⸗Eltern auch viele Wohlthaten 9 noſ⸗ Num
ſen, bey ihrer Ausfuͤhrung aus Egypten, und viertzig aͤhrigen R ſihnenc

.

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Cchertet
Dre

zim neundten Sonntag nach Trinitatiss 845

durch die Wuͤſten, da ſie GOtt ſelbſt, und zwar der eingebohrne
Sohn GOttes, und damahls noch zukuͤnfftige Meßias, des Tages
in einer Wolcken⸗ und des Nachts in einer Feuer⸗Seule begleitet,
ſie mit Manna und Himmel⸗Brod geſpeiſet, und mit Waſſer aus
dem Felſen getraͤncket, zum Fuͤrbild der kuͤnfftigen Sacramenten
Neues Teſtaments, ſo ſagt er nun: Das iſt aber uns zum Fuͤr⸗
bilde geſchehen / als wollte er ſprechen: Ihr dörfft nicht meynen, ihr
lieben Corinther, als gienge dieſes, was mit euren Vaͤtern vorgegan⸗

gen, euch gar nichts an, ach ja, es iſt alles euch zum Fuͤrbild geſche⸗

hen, und zur Warnung alſo aufgezeichnet, wie ers bald darauf noch⸗
mahls wiederholet: Solches alles wiederfuhr ihnen zum Fuͤr⸗
bilde, es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung / aufwelche das
Ende der Welt kommen iſt. Nemlich daß wir mit den Heiligen
Sacramenten und mit den Gnaden⸗Guͤtern GOttes wuͤrdiglich ſol⸗
len umgehen, die durch jene nur ſind vorgebildet worden, damit wir
nicht gleicher Straffe theilhafftig werden.
Nun wuͤrde es viel zu lange werden, M L. wann wir die fuͤnf⸗
ferley ſchwere Suͤnden, oder die Hiſtorien von denſelben, welche Pau⸗

in lus nach einander anfuͤhret, auch umſtaͤndlich wollten erzehlen, indem
E dieſelbe von einem ieden konnen nachgeleſen werden, 2. B. Moſ. 32.

und im 5. B. Moſ. im II. 14. 21. und 25. Capitel. Wir wollen ſie

e

el aber doch nur kuͤrtzlich beruͤhren, nemlich wenn der Apoſtel ſagt: Sie

ſollten ſich nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen, ſo fuͤhret er ſie in das
11. Capitel des 4ten Buches Moſis auf die ſuͤndliche Luſt nach
den Fleiſch⸗Töpffen Egypti, da die Iſraeliten mit Gewalt auch

lu Aleiſch von GOtt wollten haben, aber da ihnen GOTTendlich eine
de. groſſe Menge Wachteln kommen ließ, daß ſie zwey Ellen hoch um das

Lager uͤber der Erden lagen, ſchickte er zugleich eine groſſe Plage, daß
ſie, da das Fleiſch noch unter ihren Zaͤhnen war, haͤufig dahin ſtur⸗

V in ben, und die Graͤber des luͤſternen Volcks, Luſt⸗Graͤber genennet

wurden.

Daarnach ſo haͤlt er ihnen vor die ſchaͤndliche Abgoͤtterey mit

dem guͤldenen Kalb, davon wir leſen 2. B. Moſ. 32. Daß bey dem

e langen Auſſenbleiben Moſis auf dem Berg Sinai, ihnen Aaron nach

Ppp pp

. m nelmdten Sonntag nach Trinitatis.

Art der Egyptiſchen Goͤtter ein guͤldenes Kalb muͤſſen machen, um

welches ſie herum getantzt, und geruffen: Diß ſind deine Goͤtter
Iſrael, die dich aus Egypten gefuͤhret haben. Und alſo der Sa⸗

tan ſchon damahls ein ſchönes Fuͤrbild von unſern ſuͤndlichen Kirch⸗
Weih⸗Feſten gegeben, da es auch heiſſet: Das Volck ſatzte ſich
nieder zu eſſen und zu trincken / und ſtund auf zu ſpielen. Aber
auch um des willen wollte GOtt das gantze Volck vertilgen/ wenn Mo⸗

ſes nicht ſo eyferig vor ſie gebeten haͤtte.

Driktens erzehlet er die ſchwere Suͤnde der Hurerey, mit
den Toͤchtern der Moabiter, davon zu leſen 4. B. Moſ. 25. Da

die Iſraeliten von den Moabitiſchen Toͤchtern, auf Angeben Bileams
zu ihren heydniſchen Goͤtzen⸗Opffern wurden geladen, und alſo ne⸗
ben der leiblichen Hurerey auch die geiſtliche, nemlich die Abgoͤtte⸗
rey begiengen, daruͤber Pinehas, der Sohn Eleaſar alſo ergrimmet
wurde, daß er in einen Huren⸗Winckel nachgieng, und beyde mitei⸗
nem Spieß durchſtochen, Moſe aber den Richtern in Ifrael befohlen,
daß ein ieglicher ſeine Leute, die ſich an den Baal Peor gehaͤnget hat⸗
zen, ſollte erwuͤrgen, und alſo hey 24000. Mann auf einen Tag um⸗
kommen. .
Die vierdte Geſchicht iſt ſonſten wohl bekannt aus 4. B. Moſ.
21. von den feurigen Schlangen, welche durch GOttes gerechtes
Gericht diejenige toͤdtlich gebiſſen und verwundet, welche das Manna

eine loſe Speiſe geheiſſen, wodurch ſie Chriſtum ſelbſt, wie Paulus

redet, haben verſuchet, da ſie wider Moſen hart geredet, warum er ſie

aus Egypten gefuͤhret, aber auch viel tauſend daruͤber von den Schlan⸗

gen umgebracht worden.

Und endlich fuͤhret der Apoſtel noch an das Murren, aus 4.
B. Moſ. 14. da das Volck uͤher das Gerichte GOttes wider Moſen

und Aaron gemurret, als zwey hundert und funffzig Maͤnner,die ſich

an die aufruͤhriſche Rotte Coreh, Dathan und Abiram gehaͤnget, durch
ein ausgegangenes freſſendes Feuer verzehret worden, indem ſie ge⸗
ſprochen: Ihr habt des HErrn Bolck getodtet, daruͤber das Wuͤ 2/
ten vom HEyrn, und die Plage angangen, daß vierzehen tauſend und

Nun

ſeben hundert Mann umfommen.

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Am neundten Sonntag nach Trinitatis. Pyr

Nun alle ſolche Exempel der Straff⸗Gerichte GOttes Altes
Teſtaments ſtellet Paulus den Corinthern zum Fuͤrbild vor, oder zum

Exempel des Goͤttlichen Zorns, welchen ſie gleichfalls bey ihren ſchwe⸗

ren Suͤnden und Mißbrauch der geiſtlichen Gnaden⸗Guͤter zu ge⸗
warten haͤtten, wie er gleich hinzu ſetzt: Darum wer ſich laͤſt duͤn⸗

en er ſtehe / mag wohl zuſehen, daß er nicht falle; als wollte er

ſagen: Dieweil ſo viele, und zum theil herrliche Leute, dermaſſen um

ihrer Sicherheit und Suͤnden willen gefallen, und auch theils durch

den hölliſchen Abaddon und Verderber, den leidigen Teufel an Leib
und Seel verderbet, und in die ewige Verdammnuͤß hingeraffet wor⸗
den, ach! ſo ſollten ſie ja zuſehen, daß ihnen nicht ein gleiches wieder⸗

fahre, ob ſie wohl ietzo ſich einbildeten, ſie ſtuͤnden feſt in der Gnade
GOttes, ſo koͤnnten ſie doch gar leichtlich durch Sicherheit aus derſel⸗

bigen fallen, und in das ewige Verderben gerathen.
Abeine das gilt auch euch, Meine Lieben, und allen, die noch biß
ans Ende der Welt leben werden, denn wir ſind ja noch vielmehr
von denen, auf welche das Ende der Welt kommen iſt, daß ſo viel

hundert Jahr ſeithero verfloſſen, als Paulus dieſe Warnung geſchrie⸗

ben. Wir haben nicht weniger Wohlthaten als die Corinthier em⸗
pfangen, da wir ſind an allen Stuͤcken reich gemacht, in aller Lehre,
und in aller Erkaͤnntnuͤß, und haben keinen Mangel an irgend einem
Guten. Je naͤher es aber zum Ende der Welt gehet, ie aͤrger nimmt
die Sicherheit uͤberhand, daß wir ja wohl die letzten Zeiten erlebt/ in

welchen alle von Paulo erzehlte Laſter wieder im vollem Schwange

gehen, als da ſind die boͤſen Welt⸗Luͤſte/ Fleiſches Luſt / Augen Luſt,

und hoffaͤrtiges Leben, da man ſich immer nur des boͤſen laͤſt geluͤ⸗

ſten, und nach den Fleiſch⸗Töpffen Egypti trachtet. O wie man⸗
cher Kaͤlber⸗Tantz wird noch heut zu Tage gehalten, dem Abgott
Bacho, oder dem Freß⸗ und Sauff Gott zu Ehren, wie die Juden
um ihr guldenes Kalb herum getantzet, ſo heiſſet es noch: Das Volck

ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trincken, und ſtund auf zu ſpie⸗

len. Da mag dann Paulus immer hin ruffen: Auch laſſet uns
nicht Hurerey treiben, wie etliche unter ihnen getrieben haben/

und fielen auf einen Tag drey und zwantzig tauſend. So fol⸗

—

8 2 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. *

get doch immer eins aufs andere, daß der Leib, wann er durch uͤber⸗
maͤßiges Eſſen und Trincken zu wohl wird gewartet, endlich auch geil
wird. Und da bilden wir uns dennoch wie die Corinthier, noch immer
ein gutes Chriſtenthum ein, und meynen, das gehe uns nicht an,
weil GOtt biß dahero keine ſo ſchroͤckliche Straff.Gerichte uͤber uns,
wie ehmahls uͤber die Juden habe kommen laſſen. Aber irret euch
nicht, ihr ſichern Welt⸗Hertzen, GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten, Pau⸗
lus rufft: Das alles ſey uns zum Fuͤrbilde geſchehen, daß wir
uns nicht ſollen laſſen geluͤſten des Boͤſen, gleichwie jene geluͤ⸗
ſtet hat, ja er ſpricht anderswo: Was zuvor geſchrieben iſt, das
iſt uns zur Lehre geſchrieben, auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Hoffnung haben, Rem. 15, 4.

recht ſollet leſen, und alle Straff⸗Exempel alſo anſehen, daß ihr die⸗

ſelbe zu eurer Buſſe und Beſſerung gebrauchet. Denn das iſt lei⸗

der! die boͤſe Gewohnheit, daß viele die H. Schrifft, oder das liebe
Biebel⸗Buch gar nicht leſen, oder die ſolches leſen, die beluſtigen ſich
nur an den Hiſtorien, und dencken nicht, daß ſie ſolches auch angehe,
keiner iſt, dem ſeine eigene Boßheit und Suͤnde recht leid waͤre, und
ſpraͤhe: Was mache ich doch? Jerem. g, 6. Wie ſtehets denn
mit mir, habe ich nicht eben diejenige Suͤnden begangen, die GOtt

an dieſen und jenen ſo ſchroͤcklich geſtrafft hat? Ach nein „da wiſſen

wir ſo viel Ausfluͤchte, der alte Adam hat ſo viel Feigen⸗Blaͤtter daß
wenn es nach unſerm Beduͤncken gienge, GOtt uns manchmahl noch
muͤſte heraus geben. Und dahero kommts, daß bey allem Leſen der
Bibel, bey allem Anhoͤren des Goͤttlichen Worts „doch keine Beſſe⸗
rung erfolget, weil wir keine Application aufuns begehren zu machen,
und niemand ſich ſelbſt will anklagen und ſagen: Du / du biſt auch
der Mann des Todes, wie Nathan zu David geſprochen/2. Sam.
I2/7. V .

Ach! ein ieder fange denn noch heute an dieſes zu thun. Zum gs
Exempel, wann wir leſen 1. B. Moſ. 3. von dem ſchröocklichen Straf⸗
Gericht, welches GOtt uͤber unſere erſte Eltern und uͤber die Schlan:
ge ergehen laſſen, daß Adam mit allen ſeinen Nachkommen de⸗ cen,
ichen,

heſtliche
genten N⸗
thliſehen,
E, wus fh
den ſaſen
a heſen,
l ſce G
üſu zweif
uhaten, N
Uimmer n⸗
und a mn

ſber GO
Drum mercket denn heute, Geliebte, wie ihr die heilige Schrifft

bmnich ho
hllaß mi
bgerthen

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ußſt nn

llananch
ſiher aſeg

UUlhrden

Am neundten Sonntag nach Trinitatis⸗ 883
le lichen, geiſtlichen und ewigen Todes ſollte ſterben, dabey auch in ſei⸗
ihe nem gantzen Leben viel Sorge und Kummer, Noth und Schmertzen
nte ſollte ausſtehen, ſo dencket doch nicht, o das iſt ſchon gar zu lange ge⸗
mnie ſchehen, was koͤnnen wir davor, daß ſich Eva von der Schlangen al⸗
le ſo bereden laſſen. Ach nein, ſo muͤſſen wir nicht dencken, ſondern ſo
e. muß es heiſſen, thuſt du nicht vielleicht dieſes noch, und laͤſſeſt dich
tnf die hölliſche Schlange bereden, an der Wahrheit des Göttlichen
en en⸗ Worts zu zweiffeln, denn der Schlangen⸗Saamee ſtecket noch in unſer
eng aller Hertzen, daß wir dem Teufel in ſeinen Eingebungen u. Werck⸗
pnit zeugen immer mehr glauben, als GOtt und ſeinem Wort und Die⸗
9b nern, und da muß dann gleich ein hertzlicher Seuffzer darzu kommen:
Ach! lieber GOtt, vergib mir gnaͤdiglich / daß ich auch ſo offte
fiin bißhero mich von der holliſchen Schlangen habe laſſen betrie⸗
gen, ach! laß mich doch deswegen nicht in den ewigen Tod fal⸗
eken und gerathen, ich will hinfuͤhro mich an dein Wort halten /
und vor aller Suͤnde fliehen, wie vor einer Schlangen ꝛc. Se⸗
het, das hieſſe dann die Bibel recht mit Nutzen zu leſen, ſonderlich
wenn Eltern auch ihren Kindern und Geſinde davon fuͤrſagten. Se⸗
u het, ſo iſt der erſte Menſch vom Teufel betrogen worden, ach! huͤtet
iien euch, daß ihr dem Satan in ſeinen boͤſen Eingebungen, oder was er
Mf durch die verfuͤhriſche Welt redet nicht glaubet, und dadurch in den ewi⸗
gen Tod fallet.
ne ◻ was fuͤr Nutzen wuͤrde dieſes ſchaffen, ſonderlich wenn alle⸗
* Tage eine gewiſſe Stunde nach dem Morgen Gebet darzu wuͤrde an⸗
na, gewendet, denn ſo koͤnnte man auch nuͤtzlich leſen die Straff⸗Gerichte
n GOttes, welche GOTTergehen laſſen uͤber die erſte Welt in der
ſnt Suͤndfluth, und uͤber die Staͤdte Sodoma und Gomorrha, die er
Olerte mit Feuer vom Himmel vertilget, wie zu leſen 1. B. Moſ. 6. und 7.
6 wie auch c. 18. und 19. Denn da muſt du nun auch, mein Chriſte,
de nicht bey der bloßen Hiſtorie und Geſchichte ſtehen bleiben, wie ſo
viel tauſend Menſchen in der Suͤndfluth erſoffen und untergangen,
1,oͤder wie ſo viel Staͤdte mit ihren Einwohnern durch Feuer vom Him⸗
tien mel vertilget worden, ſondern du muſt zu erſt leſen, c. 6. wie ſie ſich
den Geiſt GOttes nicht haben wollen ſtraffen laſſen, und den Buß⸗
Ppp pp 3 Pre⸗

5 Am neundten Sonhtag nach Trinitatis.

Prediger Noam nicht haben hören wollen. Item, wie die Leute zu

Godom Unzucht getrieben, und Loth, den Prediger ber Gerechtigkeit

nur verſpottet, daß, was er ihnen von dem Untergang geprediget, ih⸗

nen nur laͤcherlich geweſen, da ſeuffze dann nun alſo bald: Ach ! mein

BOtt, vergib mir gnaͤdiglich, daß ich mir auch offt deinen

Geiſt GOttes nicht habe wollen ſtraffen laſſen, und die War⸗

nung meines Lehrers nur verlachet und verſpottet, laß mich
an dieſer Leute Schaden klug werden, damit dein Zorn⸗Feuer

mich nicht auch ergreiffe, oder die Fluten deines Zorns mich ploͤtz⸗
lich dahin reiſſen. “
Der theure Heyland weiſet uns dieſes gar deutlich, wie wir die

Straff⸗Exempel GOttes zu unſerer Buſſe und Beſſerung ſollen ge⸗

brauchen, denn da ihm einige erzehleten, wie Pilatus der aufruͤhri⸗
ſchen Galilaͤͤr Blut mit dem Blut ihrer Opffer vermiſchet haͤt⸗
te, da fieng er an dieſelbe Geſchicht zu deuten, wie ein jeder ſich die⸗

ſelbe ſolle zu Nutze machen, und ſprach: Meynet ihr, daß dieſe Ga⸗

lilaͤer fuͤr allen Galilaͤern Suͤnder geweſen ſind, weil ſie das er⸗
litten haben. Ich ſage nein, ſondern ſo ihr euch nicht beſſert,
werdet ihr alle alſo umkommen, oder meynet ihr, daß die acht⸗

ehen, auf welche der Thurn in Süoha fiel / und erſchlug ſie,
5

ſeyen ſchuldig geweſen fuͤr allen Menſchen, die zu Jeruſalem

wohnen? Ich ſage nein, ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle

auch alſo umkommen, wie zu leſen Luc. 18, I⸗ 5.

. ſehen aber noch mit wenigem, wie auch die Frommen die
Straff Gerichte GOttes, heilſamlich koͤnnen gebrauchen zu

ihrem Troſt in allen ſchweren Verſuchungen und Anfechtungen, da⸗

von der Apoſtel ſagt: Es hat euch noch keine, denn menſchliche
Verſuchung betreten, aber GOtt iſt getreu, der euch nicht laſ
ſet verſucht werden uͤber euer Vermoͤgen, ſondern machet/ daß a
die Berſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr koͤnnet ertragen.
Diß iſt ein herrlicher Spruch, in welchem der Apoſtel aller Kleinmu⸗
thigkeit der uͤbrigen Frommen und Glaubigen will vorkommen und

wehren, weilen der Satan, wo er mit Sicherheit nicht kan beykom⸗

men, (

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m gedencke

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li N daß GOtt ihm auch von den Todten koͤſite wieder erwecken, Ebr. 11,19.

tnit,

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Am neundten Sonneag nach Trinitautis. 335
men, gerne mit Kleinmuͤthigkeit zuſetzet, daß die Corinthier haͤtten
moͤgen gedencken, auf ſolche Weiſe wird es bald um unſere Seligkeit
geſchehen ſeyn, wir koͤnnen uns unmoͤglich genug ſo vieler Verſuchun⸗

A gen erwehren, daß wir nicht endlich davon ſollten uͤberwunden werden.

Aber Paulus unterrichtet erſtlich die Corinthier von der Art ih⸗

Urer bißherigen Verſuchungen, daß ſie nur menſchlich geweſen, das iſt,
nicht hohe geiſtliche Anfechtungen, die von GOtt zum Guten, oder
wvom Satan zum Verderben waͤren hergeruͤhret, ſondern nur boͤſe,
ſͤndliche Gedancken, denen ſie noch immer widerſtanden, und dieſelbe

dem lieben GOtt gleich wieder abgebeten. Er weiſet aber, daß ſie
gleichwohl, wann noch ſchwerere Verſuchungen und Anfechtungen
ſollten kommen, ſich nichts haͤtten zu fuͤrchten, dafern ſie nur nicht ſi⸗
cher waͤren, ſondern ſo viel möglich, dawider begehrten zu ſtreiten.
Denn GOtt ſey erſtlich getreu, der ſie nicht uͤber ihr Vermo⸗
gen werde laſſen verſuchen. 2. Werde er auch die Verſuchung
ſo ein Ende gewinnen laſſen, daß ſie es koͤnnten ertragen. Er
verſpricht ihnen nicht, daß ſie gar von aller Verſuchung ſollten frey
ſeyn, ach nein, denn er hatte es ſelbſt an ſich erfahren muͤſſen, daß ih⸗

emne wegen ſeiner hohen Offenbahrung ein Pfahl ins Fleiſch gegeben
e worden, neinlich des Satans Engel, der ihm mit Faͤuſten geſchla⸗
gen, 2. Cor. 12/7. Denn GOTT verſucht die Gerechten, und
( findet, daß ſie ſein werth ſind / er pruͤfet ſie, wie Gold im Ofen,

und nimmt ſie an wie ein voͤlliges Opffer, B. Weißh. 3, 5. 6.
Wie GOtt ſelbſt auch den Abraham verſucht, da er ihm befohlen
ſeinen einigen Sohn zu ſchlachten und aufzuopffern, 1. B. Moſ. 22.

Aber das verſpricht Paulus, GOTT ſey ſo getreu, ſo gnaͤdig und

barmhertzig, daß er ſie nicht uͤber ihr Vermoͤgen werde laſſen verſucht
werden, weilen er bey einem ieden Ereutz und Anfechtung vorhero das
Vermoͤgen pruͤfet, welches zwar auch nicht in den allerfrömſten iſt,
was ihre eigene Kraͤffte betrifft, ſondern es ſiehet nur GOtt auf das
Maaß des Glaubens, nachdem er ſolches hat ausgetheilet, da er man⸗
chem einen ſtarcken Heldem⸗Glauben gegeben, wie dem Abraham,
daß er geglaubet auf Hoffnung da nichts zu hoffen war, Rom. 4, 18. jſa

856 Am neundten Sonntag nach Trintatis.

2

dahero er eine ſo groſſe Verſuchung kunnte ausſtehen. Wie inglei⸗
chen Jacob, und das Cananaͤiſche Weiblein, da jener mit GOttund
Menſchen gekaͤmpffet, und obgelegen, indem er den Sohn GOTLes
ſelbſt feſte gehalten, und geſprochen: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt

mich denn, 1. B. Moſ 32, 26. Dieſe auch unſern JEſum mitihrem

anhaltenden Gebet uͤberwunden, daß er geſprochen: O Weib, dein
Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du willt, Matth. 15,28. An⸗
dere aber haben einen ſchwaͤchern Glauben, wie Petrus, welcher aus

Vermeſſenheit erſtlich begehrt, daß ihm der HErr JEſus ſolle laſſen
zu ſich kommen aufs Waſſer, aber da er geſprochen: Komm her,
und Petrus kaum aus dem Schiff getreten, da ſahe er einen ſtarcken
Wind, und erſchrack, daß er anhub zu ſincken, ſchrie und ſprach:

HErr, hilff mir, Matth. 14,28–30. Wie dann auch der Vater des

Kindes mit einem ſprachloſen Geiſt geſprochen: Ich glaube, lieber

HErr, hilff meinem Unglauben, Marc. 9, 24. Solchen ſchwachen

Glauben unterſtuͤtzet GOTTmit ſeiner Krafft; wie ein Gaͤrtner ein

Verſuchungen nicht umgeriſſen werden.
Darnach ſo macht er auch durch ſeine Göttliche Krafft, daß die
Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wir es können ertragen Erſt⸗
lich laͤßt er die Verſuchung nicht ewig waͤren, ſondern ſtecket dem Sa⸗
tan und der Welt ein Ziel, daruͤber ſie nicht kommen koͤnnen, er miſ⸗

zartes Baͤumlein, oder eine Naͤgel⸗Blume, daß ſie durch den Wind der

ſet auch das Creutz ſelbſt ab, und nennet es deswegen ein Kelch/ und

kein unerſchoͤpfliches Meer, wann er ſagt: Meinen Kelch ſollt ihr
zwar trincken, Matth. 20. darnach ſo hilfft er es auch tragen, und

erhaͤlt die Frommen unter demſelben, durch Mittheilung der noͤthigen

Kraͤffte, wie er zu Paulo geſagt: Laß dir an meiner Gnade genuͤ⸗ nhſe,1,

gen,/ denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2. Cor.

12/9. Und endlich macht er an allen ſolchen Verſuchungenund An⸗

fechtungen ein gewuͤnſchtes Ende, theils noch hier in dieſem Leben
durch ſeine wuͤrckliche Huͤlffe, theils durch einen ſeligen Tod, da er
ſie erloͤſet von allem Ubel, und ihnen aushilfft zu ſeinem ewigen und
himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 18.

Gewiß,

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ehren,
eſchin heil
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Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 85

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ttlich nge

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Undetnfen

GEwiß, M. L. wir ſollten dieſe Worte nicht um viel Geld und Gut
WV entbehren, oder miſſen, daß GOtt ein ſo getreuer GOtt iſt,
wie er ſich in heiliger Schrifft ſo offtmahls dieſen Nahmen laͤſſet bey⸗
legen. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm, gerecht und from iſt
er /5. B. Moſ. 32,4. Und David ſagt: Pf. 3 1/9. HErr, in deine Haͤn⸗
de befehl ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, HErr, du ge⸗

treuer GOtt. Alſo brauchet Paulus auch dieſes Wort gar offt: I. Cor.

1,9. GOtt iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Gemein⸗

ſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti. Der HErr iſt treu, der

wird euch ſtaͤrcken und bewahren fuͤr dem Argen, 2. Theſſ. 3,/3.
Dadurch wird angezeigt ſeine aufrichtige und unveraͤnderliche Liebe ge⸗
gen die Glaubigen, und ſeine ewige Wahrheit in ſeinen Verheiſſun⸗
gen. Wenn ſonſt die gantze Welt falſch und untreu iſt, ſo bleibt doch

GOtt getreu, wie wir ſingen: GO T iſt und bleibt getreu, ob

gleich eruchungs Pfelle⸗ mich treffen eine Weile, ſo bleibt es
doch dabey, GOtt iſt und bleibt getreu. Da hingegen ein glau⸗

rke biges Kind GOttes offtmahls klagen muß: Ach! wie untreu und
dunhin erlogen iſt die Liebe dieſer Welt, iſt ſie iemand wohl gewogen,

waͤhrts nicht laͤnger, als ſein Geld / wenn das Gluͤck uns fuͤgt
und gruͤnet, ſind wir ſchoön und huͤbſch bedienet, kommt ein
wenig Ungeſtuͤm, kehrt ſich alle Freundſchafft um. Der Pro⸗

6 phet Hoſeas muſte ſchon zu ſeiner Zeit daruͤber klagen: Der HErr
a hat Urſachen zu ſchelten, die im Lande wohnen, denn es iſt kei⸗
ne Treue, keine Liebe, kein Wort GOttes im Lande, ſondern

Hotteslaͤſtern, Luͤgen, Morden / Stehlen und Ehebrechen hat
uͤberhand genommen, und kommt eine Blut⸗Schuld nach der
andern, Hoſ. 4, 1. 2. Und Michas klaget: c. 7, 1. 2. 4. Ach! es
gehet mir, wie einem, der im Wein Berg nachlieſet, da man

keine Trauben findet zu eſſen, und wollte doch gerne der beſten
Fruͤchte haben. Die frommen Leute ſind weg in dieſem Lan⸗

e de, und die Gerechten ſind nicht mehr unter den Leuten, ⸗⸗⸗

td der Beſte unter ihnen iſt wie ein Dorn, und der Redlichſte wie

eine Hecke. Aber GOtt ſey Lob und Danck, daß wir dieſen Troſt
und Verſicherung in heiliger Schrifft vor uns haben. GOTT iſt
OWUDWUW— OQqq qꝗq geeetreu,

—

858 Am neundten Sonntag nach Trinitatis.

getreu, er haͤlt feſten Fuß bey uns, wann alles wancken und weichen
will, wie er geſprochen: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤu⸗
men, Hebr. 13, 5. Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit dir / weiche
nicht, ich bin dein GOTT, ich ſtaͤrcke dich, ich erhalte dich auch
durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit, Eſa. 41, 10.
Es iſt aber ferner ein groſſer Troſt, den wir uns bey Leſung hei⸗
liger Schrifft koͤnnen zueignen/ daß uns GOttnicht uͤber unſer Ver⸗
moͤgen will laſſen verſucht werden. Zwar ſcheinet es manchmahl al⸗

ſo, die Laſt, die uns GOtt aufleget, ſey allzu ſchwer, das Creutz und
die Anfechtung allzu groß und langwuͤhrig, daß wirs unmoͤglich konn⸗
ten ausſtehen und ertragen. Dahero dann ſo viele Klagen der Glau⸗
bigen ſich finden, Pſalm 77, 8. 9. 10. Wird dann der HERR

ewiglich verſtoſſen, und keine Gnade mehr erzeigen? Iſts denn
gantz und gar aus mit ſeiner Huͤlffe, und hat die Verheiſſung
ein Ende? Hat denn GOtt vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn, und ſeine
Barmhertzigkeit fuͤr Zorn verſchloſſen? Aber ſo duͤncket es nur

unſerm Fleiſch und Bluͤt, wenn GOtt die Huͤlffe eine Zeit lang auf⸗
ſchiebet, und die Empfindung ſeines Troſtes im Hertzen entziehet/ wel
ches eben die Verſuchung iſt, davon wir ſchon gehoͤret, daß GOTZ
uns nicht verſprochen, uns davon gar frey zu laſſen, welches uns nicht
gut waͤre, ſondern daß er nur uͤber Vermoͤgen uns nicht wolle laſſen
verſucht werden. Alſo legt er uns die Laſt auf, aber er hilfft uns auch
mieder. Wir haben einen BOtt der da hilfft, und einen HErrn

HErrn / der vom Tod errettet, Pfſ. 698, 20. 21.

Sprecht ihr denn nun, Weine Lieben, da kommt einmahl ein 1
guter Troſt, dergleichen wir öffters an ſtatt des vielen Straffens hoͤ⸗
ren moͤgten. So muß man dann an der Seligkeit niemahls verza⸗ .
gen, weil GOtt uns in allen Anfechtungen und Verſuchungen des 8
Satans ſo maͤchtig will erhalten. Antwort: Hoͤre, mein lieber

Chriſt, wann du dieſen Troſt zur Suͤnde und Sicherheit willt miß⸗

brauchen, ſo gehet er dich nicht an, GDtt iſt zwar getreu, der uns
nicht will laſſen verſucht werden uͤber unſer Vermögen, aber
du muſt auch das Deinige thun, und wider den Satan kaͤmpffen und
ſtreiten/ wie der Heyland ſagt: Wachet und betet, daß ihr nicht n

fhrun
chte
herhherin
tſchlinge,

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n, nal it⸗

4

i Chriſti
mun r St

aſ Mfolte

Crrdͤr
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alede

Am neundten Sonntag nach Trinitatis. S859

in Anfechtung fallet, Matth. 26, 4. So ruffet uns auch Petrus zu:
Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer Wiederſacher der Teu⸗
fel gehet herum wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen
er verſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glauben. So mercket
es dann, M. L. ihr muͤſſet erſtlich ein nuͤchternes und maͤßiges Leben
fuͤhren, weil ihr ſonſt gantz untuͤchtig zum Gebet ſeyd/ und dann muͤß⸗
ſet ihr ſtets uͤber eure Seele wachen, auf alle Verſuchungen und An⸗
läuffe des Satans wohl achtung geben, und denſelben auch feſt wi⸗
derſtehen im Glauben. Das mercket auch ſonderlich, wenn ihr zur
Beicht und heiligen Abendmahl gehet, daß ihr doch hernach nicht ſi⸗
cher werdet, ſondern gedencket, ihr wollet die Kraͤffte, die ihr empfan⸗
gen durch Chriſti Leib und Blut, auch wohl anwenden, denen Ver⸗
ſuchungen zur Suͤnden zu widerſtehen, und mit Wachen, Ringen und
Kaͤmpffen anhalten, damit ihr in GOttes Krafft den Sieg erhalten
moͤget. Paulus weiſet uns ja die vollige Ruͤſtung darzu, wenn er
ſagt: Zu letzt meine Bruͤder, ſeyd ſtarck in dem HErrn / und in
der Macht ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Harniſch GOttes/ da⸗
mit ihr beſtehen koͤnnet wider die liſtigen Anlaͤuffe des Teuf⸗
fels. Worinnen beſtehet nun der Harniſch GOttes? das zeiget er
bald darauf: So ſtehet nun / umguͤrtet eure Lenden mit Wahr⸗
heit, und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit.⸗⸗ Fuͤr
allen Dingen ergreiffet den Schild des Glaubens, damit ihr
ausloſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤſewichts/ und neh⸗
met den Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, wel⸗
ches iſt das Wort GOttes, Eph. 6,10. 1I. 14. 16. 17.
Sehet, wo ihr alſo den Verſuchungen des Satans ſuchet zu
widerſtehen, ſo habt ihr euch auch gewiß des Goͤttlichen Beyſtands
zu verſehen, ſonderlich wenn ihr ihn im Gebet darum eyferig anruf⸗
fet und ſeuffzet: Fuͤhr uns HErr in Verſuchung nicht, wenn
uns der boſe Geiſt anficht / zur lincken und zur rechten Hand /
hülff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben feſt und wohl⸗
geruͤſt, und durch des Heiligen Geiſtes Troſt. Endlich werden
wir das rechte Sieges⸗Lied im Himmel anſtimmen und ſagen: Nun
iſt das Heil / und die Krafft, und das Reich, und die Macht
Qqaq qga 2 unſers

86 Am neundten Sonntag nach Trinitatis. B
unſers GOttes, ſeines Chriſtus, worden / weil der verworffen & GN
iſt, der uns verklaget hat vor GOtt Tag und Nacht, darum ſeund
freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen, Offenb. 6tden
L2/ IO. I12. .
Nun liebſter HCRR IESl,, der du ſelber um unſert wil. AUutſihf
AElen als ein treuer hoher Prieſter biſt verſucht worden in it Eien
allen Stuͤcken wie wir, doch ohne Suͤnde, vergib uns gnaͤdig. Aimn B
lich, wo wir uns im Kampff wider die Suͤnde und die Verſu⸗ Un t und
chungen des Satans ſo offtmahls haben laſſen uͤberwinden. Ors mi⸗

Gib, daß wir doch das Fuͤrbild der Juden, und aller derjeni⸗ r Veſtrl
gen über welche die Straff Gerichte GOttes bereits ergan. Sin
gen ſind, taͤglich anſehen, und zur Buſſe und Beſſerung ge⸗ wſirhit
brauchen, daß wir uns nicht laſſen geluͤſten des Boͤſen, und un it lnl
vor aller Suͤnde und Sicherheit uns deſto fleißiger huͤten. An guat
Bitte du fuͤr uns bey deinem himmliſchen Vater, wie vor Pe⸗ ergeueen,
trum / daß er / als der getreue GOtt, uns nicht laſſe uͦber un⸗ runirdi
ſer Vermoͤgen verſucht werden, ſondern mache/ daß die Ver⸗ ihnen G
ſuchung ſo ein Ende gewinne, daß wirs koͤnnen ertragen. A⸗ kend
men / ach ja/ thue es, o liebſter HErr IEſu, um deines Blutes eliſn
und Todes willen, Amen. ”” eti n

n, i
— l iſtir g
i lein

An zehenden Sonntag nach Trinttatis.

unlinigen, n
HERR/ es haben dir die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen/ aber finu
ullezeit hat dir gefallen der Elenden und Demuͤthigen Ge⸗ uln
bet, darum ſo gib uns allen ein demuͤthiges Hertzund hilf. Uiniee⸗
daſ wir uns alſo unter deine gewaltige Hand demuͤthigen, wiun
Aummit du uns erhoͤheſt zu ſeiner Zeit, Amen. ifte

H HERR, Aun

Am zehenden Sonntag nach Trinitatts 861

ERR, ich bin viel zu gering aller deiner Barmhertzig⸗
B keit und Treue, die du an deinem Knecht gethan haſt.
)So demuͤthigte ſich ehmahls der fromme Jacob in ſeinem

Gebet fuͦr GOtt, 1. B. Moſ 32,10. indem er nur allein GOttes Guͤte
mreiſet und hoch ſchaͤtzet, ſich aber aller Wohlthaten GOttes unwuͤr⸗
digachtet. Eigentlich heiſſet es in ſeiner Sprache: Ich bin zu klein

gegen alle deine Barmhertzigkeiten; alſo haͤlt Jacob zuſammen Got⸗
tes Guͤtigkeit, und ſeine Unwuͤrdigkeit, er macht ſich klein, daß die

e Guͤte GOttes moͤge deſto gröſſer werden, weil er wohl wuſte, daß
die beſten Waſſer⸗Quellen durch niedrige Thaͤler, und die gröſten
Wohlthaten G Bttes in die demuͤthigen Seelen flieſſen. Der ſelige
Autherus ſchreibet in ſeinem Commentario uͤber dieſe Worte: Jacob

nunquam fuit ſanctior Sacerdos, quam hoc loco & tamen hic ſe

indignum agnolſcit. Das iſt: Jacob iſt niemahls ein heiligerer

Prieſter geweſen, als an dieſem Orte, und erkennet ſich doch
hier vor unwuͤrdig, und zu gering der Barmhertzigkeiten und

Wohlthaten GOttes. Aber er will in dieſem Brunnen der Goͤtt⸗

lichen Liebe und Guͤte, den Eymer ſeines Glaubens durch Gebet fein⸗
tieff hinunter laſſen, damit er deſto mehr gefuͤllet, mit den Gnaden⸗
Gaben GOttes moge herauf kommen. Er nennet ſich alſo einen
Knecht GOttes, da ihn GOtt bereits zum Herrn ſeines Bruders,
und vieler Voͤlcker gemacht hatte, und will gleichſam ſagen: O
HERR, ich bin dein Knecht, deiner Magd Sohn, ja ich bin bey
allem dem wenigen, was ich gethan, ein unnuͤtzer Knecht, und habe

aſt gethan, was ich zu thun ſchuldig geweſen, und doch ſind deiner

Barmhertzigkeiten und Wohlthaten unzehlich viel, die du mir Unwuͤr⸗

digen erzeiget und erwieſen haſt.
Und eben dieſes iſt es, Meine Geliebte, wozi uns auch Paulus
in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel wird aufmuntern. Bittet.
nur vorhero, zu nutzlicher Betrachtung dieſer noͤthigen Lection, ein de⸗
muͤthiges Hertz von GOtt dem Geber aller Gaben in einem glaubigen
und andaͤchtigen Vater Unſerꝛr. .

462 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis.

——

Epiſtel. 1. Cor. 12. v. 1⸗II.
Ven den geiſtlichen Gaben aber / will ich euch/ lieben Bruͤder / nicht verhalten.
Ihr wiſſet/ daß ihr Heyden ſeyd geweſen / und hingegangen zu den ſtummen
Goͤtzen / wie ihr gefuͤhret wurdet. Darum thne ich euch kund/ daß niemand JE⸗

ſum verfluchet / der durch den Geiſt Gttes redet. Und niemand kan J SUeH

einen Errn heiſſen / ohne durch den Heiligen Geiſt. Es ſind mancherley Ga⸗

ben / aber es iſt ein Geiſt / und es ſind mancherley Aemter / aber es iſt ein HErr /

und es ſind mancherley Kraͤffte / aber es iſt ein Gtt / der da wuͤrcket alles in al⸗
len. In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz.
Einem wird gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weißheit: Dem andern
wird gegeben zu reden von der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt. Einem an⸗
dern der Glaube in demſelbigen Geiſt. Einem andern die Gabe geſund zu ma⸗

chen in demſelbigen Geiſt Einem andern Wunder zu thun. Einem andern Weiſſa⸗
gung. Einem andern Geiſter zu unterſcheiden Einem andern mancherley Sprachen.

Einem andern die Sprachen auszulegen. Diß aber alles woͤrcket derſelbige einige

Geiſt / und theilet einem ieglichen ſeines zu / nachdem er will.

WVEliebte in JEſu! Es iſt eine ſehr bedenckliche Frage, welche der
heilige Apoſtel Paulus an alle Hoffaͤrtige ergehen laͤſſet, da er

ſagt: Wer hat dich fuͤrgezogen, was haſt du aber, das du nicht

empfangen haſt? So du es aber empfangen haſt, was ruͤh⸗
meſt du dich denn, als der es nicht empfangen haͤtte? wie zu

leſen 1. Cor. 4, 7. Es hatte ſich der liebe Apoſtel in dieſem Capitel
zweyerley zu ſtraffen vorgenommen, nemlich theils das unzeitige
Richten und Urtheilen der Corinthier uͤber ihre Lehrer, theils den

Hochmuth und Ehrgeitz einiger Lehrer ſelbſten, die ſich uͤber andere

wollten erheben. Und wie er nun von dem erſten in dem vorherge⸗

henden weitlaͤufftig gehandelt, ſo laͤſſet er nun an die Ehr⸗geitzige Leh⸗

rer, denen er bereits auch ſein und ſeiner Mit⸗Apoſtel Exempel hatte
vorgehalten, dieſe Frage ergehen: Denn wer hat dich fuͤrgezogen?
das iſt: du biſt doch ie nichts beſſers als ein anderer, daß dich aber
GOTT aus lauter Gnaden vor andern hat vorgezogen, deſſen muſt

du dich ja nicht uͤberheben. Denn was haſt du Menſch, das du hl
nicht empfangen haſt? das iſt: wie abermahl die Frage ein deſto

ſtaͤrckeres Nein in ſich faſſet, du haſt ja gar nichts, das du nicht

empfangen haſt / nemlich von GOtt, dem Urſprung und Geber
alles Guten, und zwar aus lauter Gnaden, dahero du gar dich deſſen⸗

ines fende

beren

Uenpfange
orhet
pifcnet, de
n, nehr ge
leronderne
firben dri
lnlnundi
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lrton G
ßerggteit
urhr gearl
nde de in⸗
Uflerund
nh ihrer G
n ſhdihero
Drdde⸗ Ehre
Nicht uns

(pſde und⸗

rguliin
urinden

h . Am zehenden. Sonntag nach Trinitatis. 3863

als eines fremden Guts nichts zu ruͤhmen, wie es weiter heiſſet: So
du es aber empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich denn, als der es
a nicht empfangen haͤtte. õs
ngn de Zwar hat ſich Paulus zu gewiſſer Zeit ſelbſt der Gaben GOt⸗
in tes geruͤhmet, daß er mehr als andere habe gearbeitet, mehr Schlaͤge⸗
ſon erlitten, mehr gereiſet, das Eoangelium uͤberall zu verkuͤndigen, und
erſet auch vor andern eine hohe Offenbahrnng gehabt, da er entzucket wor⸗
Nandeg den biß in den dritten Himmel, und unausſprechliche Worte gehoͤret/⸗
eſte N 2. Cor. LI. und 12. Aber er ruͤhmete ſich doch nicht alſo, als haͤtteer⸗
n iſ de dieſe Gaben GOttes nicht empfangen, ſondern er ſetzte vielmehr dar⸗
cn le Aber von GOties Gnaden bin ich das ich bin / und ſeine
nmta’. Barmhertzigkeit iſt an mir nicht vergeblich geweſen, ich habe
e wohl mehr gearbeitet / als ſie alle, nicht aber ich/ ſondern Got⸗
3 tes Gnade, die in mir iſt, 1. Cor. 15, 10. Und ſo will ers auch von
Pent denen ſtoltzen und Ehr⸗geitzigen Lehrern haben, ſie ſollten doch an den
Cgeſerſi Urſprung ihrer Gaben gedencken, daß ſie dieſelbe von GOtt empfan⸗
de un gen, und ſich dahero nichts zuſchreiben, ſondern dem groſſen GOTT
e mit David die Ehre geben, und ſagen: Pſalm 115, 1. Nicht uns

ndt, HErr, nicht uns, ſondern deinem Nahmen gib Ehre, und
gi ire deine Gnade und Wahrheit. Nun eben dahin gehet auch das
Abſehen Pauli in der heutigen Epiſtel, da er von den geiſtlichen Ga⸗
hiſe ben handelt, deren ſich einige in der Corinthiſchen Kirche uͤberhoben,
R wenn ſie vor andern beredt, und mit vielen Sprachen ausgeruͤſtet
R 1 * geweſen, oder die heilige Schrifft gruͤndlich auslegen koͤnnen alle dieſe
nin und andere Gaben nennet er Gaben des Geiſtes, und will, man ſoll
ee be⸗ ſie mit Demuth zum gemeinen Nutzen anwenden und gebrauchen.
8 Vir wollen daher unſerer Andacht anitzo nichts anders vorhalten,
4 , 5.
Die noͤthige Demuth bey den leiblichen und geiſtlichen
ee Goaben GOttes/
en Kabey Paulus den Corinthiern zeiget.
ts Nul, 1) Was ſie darzu ſolle antreiben.
e. II.) Wieſie dieſelbe ſolle erweiſen und bezeigen
eNrHn Nun⸗

864 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis.
Hun es iſt ja HErr / dein Geſchenck und Gab / mein Leib / Seel und alles

was ich hab / in dieſem armen Leben / damit ichs brauch zum Lobe dein / zum Nut

und Dienſt des Nechſten mein / wollſt mir deine Gnade geben/ Amen.

1. O erwegen wir dann erſtlich, Geliebte im “Errn, wie Pau⸗

lus denen Corinthiern zeiget, was ſie zur wahren Demuth bey

ihren geiſtlichen Gaben ſolle antreiben, nemlich ihr ehmahliger elen⸗
der Stand im blinden Heydenthum, davon er ſagt: Ihr wiſſet/ daßs
ihr Heyden ſeyd geweſen, und hingegangen zu den ſtummen

Goͤtzen, wie ihr gefuͤhret wurdet. Was das Heydenthum vor

ein elender Stand geweſen, und noch ſey, das beſchreibet Paulus

auch anderswo: Eph. 2,11. 12. Darum gedencket dran, die ihr
weyland Heyden geweſen,⸗⸗⸗ daß ihr zur ſelbigen Zeit waret
ohne Chriſto / fremd, und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis,
und fremde von den Teſtamenten der Verheiſſung, dahero ihr
keine Hoffnung hattet, und waret ohne GOTT in der Welt,
nemlich gantz ohne Erkaͤnntnuͤß des wahren GOttes. Und das thut
er dann auch hier, und ſagt: daß die Corinthier ehmahls hingegan⸗
gen zu den ſtummen Götzen, denn obwohlen die Goͤtzen⸗Bilder zu⸗
weilen redeten, und eine Sprache, oder Antwort von ſich gaben, wie
das Oraculum zu Delphis, und an andern Orten, ſo war es doch
nichts als ein Betrug des Satans, der dadurch redete, die Bilder an
ſich waren αα ſtumm, und ohne Sprache, wie ſie auch David
ſchon ehedeſſen beſchrieben: Pſalm 115,4⁄:8. Der Heyden Goͤtzen

ſind Silber und Gold, von Menſchen Haͤnden gemacht. Sie
haben Maͤuler und reden nicht, ſie haben Augen und ſe⸗ I
hen nicht, ſie haben Ohren und hoͤren nicht, ſie haben
Naſen und riechen nicht, ſie haben Haͤnde und greif⸗
fen nicht, Fuͤſſe haben ſie und gehen nicht / und reden nicht
durch ihren Halß. Die ſolche machen ſind gleich alſo, und al⸗ l
le / die auf ſie hoffen. Sonderlich ſagt Paulus ferner, daß ſie hin⸗

gegangen zu den, ſtummen Goͤtzen, wie ſie gefuͤhret wurden,

du iορ dταααυιοα t:νue ducebamini ſequentes, nachfol ·
gend, wie ihr gefuͤhret wurdet,/oder wie man es noch beſſer geben an,
quaſi abrepti ducebamini, ihr wurdet gleichſam dahin geriſin⸗

ihtund,
Bttes
ehnee dn
1M Nand,
ſe nihte
ndh
ßlritunn
ua nle
ſr Neilnn
ninſtinn
zilſerſfn
AV Ueredet,
iſt, leben

niltan

SJ Au“u zehenden Sonntag nach Trinitatis. 865

—

Gde. g 4 .
daß ihr folgen muſtet, aus Unwiſſenheit u indheit, wi
e duß hn blg let me ſſeenheit und Blindheit, wie es der
, D des elenden Zuſtandes, welcher ja freylich ein kraͤffti .
n, 9 trieb ſeyn kunnte zur Demuth, weilen der ſ ich ein iſ ger I⸗
nudn dern laͤſſet fallen, als wenn er ſeine ſchwartze Fuͤſſe anſiehet und be⸗
aſe trachtet dabey am ſchroͤcklichſten war, daß die Heyden Chriſtum noch
Irng dabey laͤſterten und verfluchten, weil ſie durch den Luͤgen⸗und Laͤſter⸗
lnſte Geiſt wurden getrieben, wie Paulus gleich darauf ſagt: Darum thue
hahrn ich euch kund, daß niemand JEſum verfluchet, der durch den
ſetiaſ⸗ Geiſt GOttes redet, und niemand kan ſn einen HErrn
4 nnn heiſſen, ohne durch den Heiligen Geiſt. Der ſelige Lutherus ſe⸗
o tzet in der Rand⸗Gloſſe hinzu: Das iſt / da ihr Heyden waret
ſchtfil wuſtet ihr nichts, weder von Chriſto, noch von dem Heiligen
ig Geiſt. Nun aber ſoltet ihr des Geiſtes Gaben wiſſen, ohne welche
Tinſ niemand Chriſtum erkennet, ſondern vielmehr verfluchet. Alſo ſtel⸗
tii 9 let Paulus zugleich denen Corinthiern vor, den gluͤckſeligen Zuſtand
Ginkite nach ihrer Bekehrung, daß an ſtatt ſie vorhin IEſum verflucht, ſo
Gindk⸗ bekenneten ſie ihn nun vor ihren HErrn, an ſtatt ſie vorhin hinge⸗
vurſter gangen zu den ſtummen Goͤtzen, oder denen Oraculis, aus welchen
8 der Satan geredet, ſo waͤren ſie nun ſelbſt Oracula viva Spiritus San-
n⸗ cti, das iſt, lebendige und redende Tempel des Heiligen Geiſtes
iſe e NaX&νIνταριατυι, die durch den Geiſt GOttes redeten, oder auch,
eHnne, durch welche der Heilige Geiſt redete, welches doch keineswegs ſie zum
N Hochmuth, ſondern vielmehr zur Demuth antreiben ſollte, weil ſie oh⸗
MN ne Huͤlffe und Beyſtand des Heiligen Geiſtes ſolches nicht thun koͤnn⸗
ſct⸗ 1 ten und es alſo auch von ihnen hieſſe, wie der Heyland von ſeinen
hünt 8 Jungern geſprochen: Ihr ſeyd es nicht die da reden, ſondern eu⸗
dnn res Vaters Geiſt iſt es / der durch euch redet, Matth. 10,20.
ſit Lernet nun auch ihr, Geliebte, mit Donckbarkeit erkennen eure groſ⸗
.*8 ſe Gluͤckſeligkeit, darein euch GOtt durch den Beruff zu der Chriſt⸗
iin, lichen Kirchen, und zwar zu der wahren Evangeliſchen Kirchen hat ge⸗
egtete ſehet, dann da unſere Vor⸗Eltern noch vor tauſend Jahren ſind blin⸗
an de Heyden geweſen, die den Satan ſelbſt, und lebloſe Goͤtzen⸗Bil⸗
der, Sonn, Mond und Sternen angebetet, ſo ſind ſie endlich durch die

, Rrrerr Juͤnger

866 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 68

Juͤnger und Nachfolger der Apoſtel zum Chriſtlichen Glauben bekeh⸗ on meine
ret worden. Ja da hernach wieder eine neue Finſternuͤß in dem abgoöt, derer die
tiſchen Pabſtthum entſtanden, da man mitten in der Chriſtenheit mtn, der
mehr Goͤtter erdichtet, als vorhin die Heyden gehabt/ und unſere Vor⸗ Alnutt b⸗
Eltern recht im blinden Eyfer, zu Anbetung und Verehrung derſel: tel Pite
ben hingeriſſen worden, wie noch heut zu Tage mit den armen Leuten, il ein ſl
die darinnen leben, geſchiehet, ſo hat auch GOTT aus dieſem Elend, s der Ne
nach ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit, durch den Dienſt Lutheri rticd. Es
gnaͤdiglich geholffen, daß wir mittelſt der heilſamen Reformation, das Airgſen Ge
reine Wort GOttes wieder erlanget, und nun IEſum koͤnnen un. , Aſlh
ſern HErrn und einigen Heyland heiſſen. O da muͤſſen wir auch mit (e0dtamn
Jacob in Demuth ſagen: Ich bin viel zu gering aller deiner lin Fehren
Barmhertzigkeit und Treue, die du an deinem Enecht an deiner ihfn mle
Magd) gethan haſt. mngeſtie
Abſonderlich haben wir zu dancken GOtt dem Heiligen Geiſt, M heligen
daß er uns durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuch⸗ rhatdci
tet, im rechten Glauben geheiliget und erhalten. Denn wo der Hei⸗ ulſitſin
lige Geiſt den Weg nicht weiſet im Wort, da iſts alles finſter, da⸗ usſnne,
iſt lauter Blindheit und Unwiſſenheit. O wie gluͤckſelig ſind wir efi
dann, daß der Heilige Geiſt uns ſo viel Evangeliſche Gnaden⸗Ver⸗ Aund D
heiſſungen in ſeinem Wort uns laͤft vortragen, er verſiegelt die Gna⸗ lit nie,
de Ottes, und unſers HErrn JEſu Chriſti in unſern Hertzen und kecegen
erwecket in uns Glauben und hertzliche Zuverſicht, er gibt uns die vau r
terliche Suͤßigkeit GOttes im Hertzen zu ſchmecken, er iſt das Pfand
unſers Erbes, durch welchen wir verſiegelt ſeyn auf den Tag unſerer Vengen⸗
Eildſang, ja er ruffet in unſerm Hertzen: Abba, lieber Vater, lr en
Aber laſſet uns doch nur wuͤrdiglich wandeln dem Evangelio⸗ eſnnd f
unſers HErrn JEſu CHriſti, daß der Geiſt GOttes durch uns re⸗ tllgunth
de, und nicht der ſuͤndliche Welt ⸗Geiſt, nicht der zornige Laͤſter Geiſt, D nal
nicht der unreine Huren⸗Geiſt, ja, daß wir IEſum einen HERRN tkin f
heiſſen, nicht bloß mit dem. Munde, ſondern von Hertzen Grundwie i urdi
unſer Hehland ſelber ſagt: Es werden nicht alle,die zu mir ſagen an de
HErr/ HErr/ ins Himmelreich kommen ſondern die den Wil⸗ “ lns,

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An zehenden Sonntag nach Trinitalis. ey

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len thun meines Vaters im Himmel, Matth. 7, 21. O wie vie⸗
E ſind derer die ſolches thun, die aͤuſerlich Chriſtum mit dem Munde

bekennen, aber dabey aͤrger als die Heyden leben, in Freſſerey, Saͤuf⸗
ferey, Unzucht/ Luͤſten und greulichen Abgoͤttereyen, wie Petrus es be⸗
ſchreibet, I. Petr. 4, 3. da iſt ja wohl ein ehrbarer Tuͤrcke und Heyde
beſſer, als ein ſolcher gottloſer Chriſt, der ſo viel Aergernuͤß verurſa⸗
chet, daß der Nahme GOttes dadurch unter Juden und Heyden ver⸗
laͤſtert wird. Es wird auch den Staͤdten Sodoma und Gomorrha

am Juͤngſten Gericht ertraͤglicher ergehen, als ſolchen Leuten, Matth.

11,10. Zu ſolchem Ende laſſet uns doch deſto mehr mit hertzlichem

Gebet GOit anruffen um ſeinen Heiligen Geiſt, daß er durch ſein

Treiben/ Fuͤhren und Regieren uns vor ſolchen heydniſchen Suͤnde

und Laſtern wolle bewahren, denn wir hoͤren hier, wie unvermoͤgend

wir ſind in geiſtlichen und Göttlichen Dingen, daß wir JESiN
ohne den Heiligen Geiſt nicht koͤnnen einen HErrn heiſſen, wie Pau⸗

lus auch anderswo ſagt: 2. Cor. 3,5. Nicht daß wir kuͤchtig ſind

von uns ſelbſt, als von uns ſelbſt etwas Gutes zu dencken/ ſon⸗
dern daß wir tuͤchtig ſind/iſt von GOtt. Alſo muͤſſen wir himliſche

Pflantzen ſeyn, die durch den Gnaden⸗Regen des Heiligen Geiſtes

befeuchtet werden, im Guten ie mehr und mehr zu wachſen, damit
wir endlich moͤgen genennet werden Baͤume der Gerechtigkeit, und

Pflantzen des HErrn zum Preiß, Eſa. 61, 3.

II Aſſet uns aber nun auch weiter beſehen, wie dann die geiſtli⸗
Wchen Gaben GOttes in Demuth ſollen angewendet werden,
davon der Apoſtel ſagt: Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt

ein Geiſt, und es ſind mancherley Aemter / aber es iſt ein HErr⸗

und es ſind mancherley Kraͤffte, aber es iſt ein GOtt, der da
wuͤrcket alles in allem. Damit machet er nochmahls einen kleinen
Eingang zu dem folgenden, nemlich zu der Ermahnung zur Demuth,

weil erſtlich keiner die Gaben GOttes alleine habe, oder alle Aemter
und Kraͤffte, ſondern dieſelbe ſo mancherley waͤren, darnach weil ſie

alle nicht von uns, ſondern von dem Geiſt GOttes herkommen, und
enn einiger GOtt und HErr ſey, der alles in allem wuͤrcke. Dar⸗
Rrr rr 2 auf

8568 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis.

auf ſpricht er nun: In einem ieglichen erzeigen ſich die Gaben
des Geiſtes zum gemeinen Nutzen. Er brauchet mit Fleiß das
Wort ια, welches einen ſolchen Nutzen bedeutet, der auch an⸗

dern zu gute kommt, und weiſet alſo, daß ein treuer Lehrer,/ ja ein jeder
rechtſchaffener Chriſt ſeine Gaben nicht c0αr0 Xetoiuαο, zu ſeinem ei⸗:

genen Nutzen, ſondern 0α *α ονασοο, zum gemeinen Nutzen ſolle

anwenden, daß er darauf nicht ſtoltz werde, oder mit ſeinen Gaben

neidiſch ſey, ſondern in Demuth ſich gerne allen mittheile; Wie ein
Licht allen leuchtet, die in einem Gemach ſind, oder wie ein friſcher
Brunnen einem ieden ſein Waſſer mittheilet. Darauf weiſet er dann
inſonderheit, wie die Gaben GOttes zum gemeinen Nutzen der Kir⸗

chen ſollen angewendet werden, nachdem er vorhero dreyerley Arten

nahmhafft gemacht, nemlich/ gemeine Gaben, Amts⸗Gaben und Wun⸗

der⸗Gaben, oder ordentliche und auſſerordentliche, ſo ſagt er nun
1. Einem werde gegeben durch den Geiſt zu reden von der Weiß⸗

heit, der ſolle dann die hohe Geheimnuͤſſen des Reichs GOttes fein

2

deutlich der Gemeine vortragen, und ſie aufs einfaͤltigſte darinnen

unterrichten. 2. Einem andern werde gegeben zu reden von

der Erkaͤnntnuͤß nach demſelbigen Geiſt, der ſolle dann in zweif⸗
felhafften Faͤllen guten Rath geben, oder die Gewiſſen unterrichten.
3. Einem andern der Glaube nach demſelbigen Geiſt, nemlich
nicht der ſeligmachende, ſondern der Wunder⸗Glaube, davon der
Heyland anderswo redet: Matth. 17, 20. Ich ſage euch warlich,
ſo ihr Glauben habt als ein Senff⸗Korn, ſo moͤget ihr ſagen
zu dieſem Berge / hebe dich von hinnen dorthin / ſo wird er ſich
heben, und euch wird nichts unmuͤglich ſeyn. 4. Einem an⸗
dern die Gabe geſund zu machen nach demſelbigen Geiſt, nem⸗
lich ohne aͤuſerliche Mittel, oder doch durch ſolche, die vor ſich darzu
nicht genug waren, welche Gabe der Heyland vor ſeiner Himmel⸗
farth ſchon verheiſſen und geſagt: Marc. 16, 18. Auf die Krancken

werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen werden /

welches die Apoſtel auch willig gethan, und alſo Paulus es auch von
denen erfordert, die durch Auflegung der Haͤnde gleiche Gaben em⸗
pfangen haben, wohin dann auch insgemein gehoͤrte die Gabe Wuan⸗

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ſl Ate

Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 869

der zu thun, oder das Vermoͤgen uͤbernatuͤrliche Dinge durch Goͤtt⸗
liche Krafft zu verrichten, ſonderlich die Gabe der Weiſſagung, oder
zukuͤnfftige Dinge vorhero zu verkuͤndigen, wiewohl es andere von
Auslegung der Schrifft verſtehen, nemlich die Weiſſagungen der
Propheten recht zu erklaͤren: Einein andern die Geiſter zu unter⸗
ſcheiden, welches eine wichtige Gabe iſt, die zwar Johannes insge⸗

mein von allen Chriſten erfordert, 1. Joh. 4. Ihr Lieben, glaubet

nicht einem ieglichen Geiſt, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob⸗
ſie aus GOtt ſind / denn es ſind viel falſche Propheten aus⸗

gegangen in die Welt. Aber es iſt doch ſolches vornemlich ein

Werck der Lehrer und Prediger, wie Paulus ſagt: I. Cor. 14,31.

32. Ihr koͤnnet wohl alle weiſſagen einer nach dem andern,
auf daß ſie alle lernen, und alle ermahnet werden, und die

Geiſter der Propheten ſind den Propheten unterthan. Alſo
wird hier verſtanden die ſonderliche Gnaden⸗Gabe, daß wenn falſche
Lehre aufgebracht wird, ein Lehrer nicht allein weiß dieſelbe aus Got⸗
tes Wort zu widerlegen, ſondern auch die Tieffe des Satans wohl
mercket und erkennet, wo er hinaus wolle, allen Schaden in der Kir⸗
che GOttes deſto ſorgfaͤltiger zu verhuͤten.

Ferner ſagt Paulus: Einem andern mancherley Sprachen,
einem andern die Sprachen auszulegen. Welche Gabe der man⸗
cherley Sprachen ſchon am erſten Pfingſt⸗Tag den Apoſteln und an⸗
dern Glaubigen mitgetheilet worden, und in der erſten Kirchen ſehr

giumein geweſen, da hingegen die Sprachen ietzo mit groſſer Muͤhein

Schulen erſt muͤſſen erlernet werden, alſo will der Apoſtel auch dieſe

Gabe ſoll ein ieder zum Dienſt der Kirchen und gemeinen Nutzen an⸗

wenden, und dabey nicht ſtoltz werden, weil ſie ja nicht ſein eigen,

ſondern vom Heiligen Geiſt gegeben worden, wie er den nachdenckl.

ſchoöͤnen Schluß machet: Diß aber alles wuͤrcket derſelbige einige

Geiſt, und theilet einem ieglichen ſeines zu, nachdem er will.

Remlich nicht wie der Menſch will, der aus Eigen⸗Liebe und Hofart

gerne alles vor ſich allein haͤtte, aber GOtt will, daß ſie ſollen ausge⸗
theilet ſeyn, damit ein ieder in Demuth wandele, weil keiner des an⸗

Rrrrr 3 dern

Te Am zehenden Sonntag nach Trinitatis.

dern gar kan entbehren, und nur ein ieder ſein Pfund, welches ihm GOtt

hat anvertrauet, wohl anlege.

Wr finden hier ſehr deutlich ausgedruckt, Meine Geliebte, die
) wichtige Lehre von der wahren GOttheit des Heiligen Geiſtes,

welcher iſt die dritte Perſon in der einigen GOttheit ein wahrer,
ſelbſtaͤndiger, volliger, weſentlicher GOtt, gleicher Majeſtaͤt und All⸗
macht mit dem Vater und Sohn, denn da wird er ausdruͤcklich von
ſeinen Gaben unterſchieden, es wird ihm ein Wille beygelegt, daß er

ſeine Gaben austheile nachdem er wolle, welches ein klares Zeugnuͤß
ſeiner Selbſtſtaͤndigkeit iſt, oder daß er eine beſondere Perſon in dem

Goͤttlichen Weſen ſeye, um deswillen er auch wird anderswo genen⸗
net der Geiſt der Weißheit und des Verſtands, der Geiſt des Raths
und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkaͤnntnuͤß, und der Furcht des

HEern, Eſa. 11,2. Es wird auch dieſer Heilige Geiſt ausdruͤcklich

benennet, mit dem weſentlichen Nahmen GOttes, nemlich GOTT
und HERR. Es ſind mancherley Gaben / aber es iſt ein
HErr, und es ſind mancherley Aemter, aber es iſt ein GOtt.
Und damtt niemand zweifle, daß durch dieſen GOtt und HErrn der
Heilige Geiſt verſtanden werde, ſo leget Paulus die Austheilung al⸗
ler ſolcher unterſchiedlichen Gaben und Aemter nochmahls dem Hei⸗
ligen Geiſt zu, und nennet ſie Gaben des Geiſtes/ durch welchen, und
durch deſſen Beyſtand alles muͤſſe geſchehen und verrichtet werden.
Dahero es dann eine ſchroͤckliche Laͤſterung iſt, wann ehedeſſen
die Macedoniani, oder Anhaͤnger des Biſchoffs Maredonii zu Con⸗

ſtantinopel haben vorgegeben, und die Soeinianer noch heut zu Tage

ſuchen zu behaupten der Heilige Geiſt ſey nur eine Ereatur, und ei⸗
ne Krafft &Ottes, keine ſelbſtſtaͤndige Gottliche Perſon, weil in hei⸗
liger Schrifft ſo offt ſtehe, daß GOtt ſeinen Heiligen Geiſt gebe/ aus⸗
gieſſe und mittheile, der Heilige Geiſt ſey zu einer Zeit noch nicht ge⸗

weſen, Joh. 7, 39. er koͤnne auch gar gedaͤmpffet und auselbſchet wer⸗
den, 1. Theſſ. 5, 19. da doch alle ſolche und andere Orte, nur reden von
den Gaben des Heiligen Geiſtes, die nach einem gewiſſen Maaß aus⸗
getheilet und gegeben werden, wie hier Paulus deutlich erweiſet. Al⸗

ſo hat ihn der Heyland ſelbſt, als eine befondere Perſon beſchrieben,

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Nunſaz l ſeibig zu bitten, nicht zwar um die auſſerordentliche Wunder⸗
er ocend
, Erectk?,

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ie Eliſa gebeten, daß der Geiſt Eliaͤ uͤber ihn moͤchte ſeyn zwiefaͤl⸗

Am zehenden Sonntag nach Trinitatis. 971

indem er ihn einen andern Troͤſter genennet, den er wolle ſenden vom

Vater, der von ihm werde zeugen, und ihn verklaͤren, Joh. 14. 15.

und 16. ja er beſchreibt ihn auch als die dritte Perſon, deren Goͤttliche

Ehre gebuͤhre, in deſſen Nahmen wir ſollen getaufft werden, wann er
zu ſeinen Juͤngern ſagt: Gehet hin, und lehret alle Völcker, und

tauffet ſie im Nahmen des Vaters, und des Sohnes, und des

Laſſet uns nur treulich ermahnet ſeyn, Meine Liebſten, daß

wir dieſen Heiligen Geiſt als einen wahren GOtt auch verehren, um

ſeine Gaben anruffen, und dieſelbige recht anwenden und gebrauchen,
dann viele haben den Heiligen Geiſt, den ſie in der Tauffe empfan⸗
gen, wieder verlohren, durch wiſſentliche Suͤnden, dieſe ſchaͤnden und
betruͤben denſelben, und dienen dem boͤſen unreinen Geiſt, und leidi⸗
gen Teufel, ſie verderben den Tempel GOttes, wie Paulus ſagt:
Wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes Tempel ſeyd / und der Geiſt
GOttes in euch wohnet / wer nun den Tempel GOttes ver der⸗
bet, den wird GOtt wieder verderben, denn der Tempel GOt⸗
tes iſt heilig, der ſeyd ihr / 1. Cor. 3, 16. 17. Alſo ſoll ſich ein Chriſt
taͤglich pruͤfen, ob er den Heiligen Geiſt bey ſich habe? Welches er
am beſten erkennen kan, wenn er geiſtlich und nicht fleiſchlich geſinnet
iſt, wie Paulus ſagt: Rom. 8,9. Ihr aber ſeyd nicht fleiſchlich, ſon⸗
dern geiſtlich, ſo anderſt GOttes Geiſt in euch wohnet, wer aber
Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein.
Sonderlich laſſet uns ermahnet ſeyn um die Gaben des Gei⸗

aben, welche wir heut zu Tage nicht mehr noͤthig haben, ſondern

um die Amts⸗Gaben, nach eines ieden Stand und Beruff,wie auch
un die Heiligungs⸗Gaben, und deroſelben Vermehrung zu Fuͤh⸗
rung unſers Chriſtenthums insgemein, denn der Heyland ſagt: Lue.
ſ11,13. So ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute
“R Gaben geben, vielmehr wird der Vater im Himmel den Heil.

Geiſt geben denen / die ihn darum bitten. Alſo muͤſſen Lehrer
und Prediger vor allen Dingen GOtt um ſeinen H. Geiſt anruffen,

872 Am zehenden Sonntag nach Trinitatis.

tig, 2. Köͤn. 2,9. Und die Apoſtel ſich mit einander verbunden, daß ſie
wollten anhalten am Gebet und am Wort des Amts, Ap. Geſch. 6,
4. Denn der Heilige Geiſt iſt der Thuͤrhuͤter, der muß die Thuͤr vor⸗

her aufthun, und das Hertz fuͤllen, wann etwas heilſames und nützliches ſt

ſolle geprediget werden, Joh. 10.

Obrigkeiten und Regenten muͤſſen um die Gaben des Heiligen
Geiſtes beten zu ihrer Regierung, mit Salomo, daß ihnen GOTTI. 3

wolle geben ein weiſes Hertz, ihr Volck recht zu richten, 1. Kon 3,9.

12. Wie auch von Kaͤyſer Carl dem Fuͤnfften geſagt wird, daß er mehr

mit GOtt im Gebet, als mit Menſchen geredet. “V
Hauß⸗Vaͤter und Hauß⸗Muͤtter muͤſſen ihr Bet⸗Kaͤmmerlein
das beſte Zimmer ſeyn laſſen, woraus der Segen auf alle Nahrung

flieſſet, wenn ſie foͤrderiſt um den Heiligen Geiſt bitten zu ihrer Kin⸗
der⸗Zucht, und allen ihren Verrichtungen, und alſo auch ein ieder in

ſeinem Stand mit David ſeuffzet: HErr, lehre mich thun nach dei⸗

nem Wohlgefallen, denn du biſt mein GOtt, dein guter Geiſt

fuͤhre mich auf ebener Bahn, Pf. 143, 11. Asug,
Alſo muͤſſet ihr ferner, liebſte Seelen, den Gnaden⸗Wuͤrckun⸗

gen des Heiligen Geiſtes bey euch Platz laſſen, nicht nur im Troͤſten, ff
ſondern auch im Straffen und Ermahnen, weil beydes ein Amt des
Geiſtes iſt. Es ſollen auch alle und iede ſuchen die vom Heil. Geiſt
mitgetheilte Gaben wohl anzulegen und zu gebrauchen, welches die
Haupt⸗Lehre unſerer Epiſtel iſt, daß keiner den andern um groͤſſe er Ga⸗

ben willen verachte, oder die weniger Gaben haben, gering halte, weil

alle ſolche Gaben nicht unſer, ſondern des Heiligen Geiſtes ſind/ und
wir ſie nicht allein zu unſerm, ſondern auch dem gemeinen und des n
Nechſten Nutzen haben empfangen, wie Petrus deswegen auch ſagt:
Dienet einander ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat/ als

die guten Haußhalter der mancherley Gnaden GOTTes, 1. Petr.

So haben wir dann ſchließlich den Troſt, daß GOtt die Ga⸗

ben ſeines Geiſtes in uns ie mehr und mehr wird vermehren, wie der

Heyland ſagt: Wer da hat, dem wird gegeben daß er die Fuͤlle

habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen des

Patth.

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m zehenden Sonntag nach Trinitatis 3
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SGnaden ⸗Gaben dieſes Geiſtes i
ſo ſollen wir als Neſe Geiſtes in Demuth wohl hab
werden, und eingehen in unſers HCrrn de⸗ erdlch dber lanet
L ſers HErrn Freude, Matt iel geſetzet
tth. 25,23

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Ein 13/ 12. O wie gluͤckſeli
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wir, wenn wir der
wir der

Einwohnun
tung des Heili
ben verſichert ſeyn ligen Geiſtes, und alſo⸗ .
ruff ecſtgßtn aus En n ſaaverden wir nint auch ſener Gnaden Ga⸗
szurichten., ſondern wir w ere as 3 unſern Be⸗
uch durch ſeine

Krafft geſtaͤrcket
„alles Leiden, ja de
ja den Tod ſelb
nden.

Beni ilige Geiſt i
iſt der Freude SBei iſt das Siegel und Plf
euden⸗Wein unſerer Seelen in her nd unſerd Erbes, er
eit/ er iſt der

kraͤfftige Beyſtand und D roͤſter 6 ſ ſt b

unausſprechlichen Seuffzen, R
zen, Rom. 8, 26. Und wenn wir h
wir hier die

ger Geiſt, der du an ſt
gſt⸗Tag

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lichen Kirche ſtaments, und be .
n /und bey den e .
Wunder Gaben dus it Teinen unterſthebiehen, der Chriſt⸗
gor Tanſte biſt ag ged ifetnale⸗ auch uͤber lns und
noch ferner mit deinen Gabe goſſen word in der heili⸗
ſer Amt und B inen Gaben, daß wi en, ach! erfuͤlle un ⸗
auch in unſerm enif reudig õä
und zuzune hriſtenthum ie mehr zu verrichten, un
audaͤtbaner, ohl llff, daß wir alle dke c mee zu wachſen
taͤglich zu uns, un hen moͤgen. K , nſerer Re
Fihſterhus ae en rittnctt unſere Gertzen o du ewiges
ben, und fuͤhre uns eil im Leben, und u „ſey unſer Licht im
auf ebener Bahn ium oige Lt Ster⸗
ewigen Leben/ da⸗

Rmit wir dich,
ben und W ſamt dem Vater und S
Anr ohlthaten ewig loben / Sohn vor alle deine
ruͤhmen und rine Ga⸗
preiſen moͤgen,

*

Sos 683 Am

274 Am eilffren Sonntag nach Trinitatis.

Am eilfften Sonntag nach Trinitatis.

HErr, zeige mir deine Wege, und lehre mich deine Steige,

leite mich in deiner Wahrheit und lehre mich, denn du biſt
der GOtt der mir hilfft / taͤglich harre ich dein, Amen.

Eliebte in Eſu! Es muß ja wohl ein recht trauriger und be⸗
O) tuͤbter Anblick geweſen ſeyn, den unſre erſte Eltern gehabt,
als der groſſe GOtt ſie nicht nur aus dem Paradieß⸗Garten
nach dem Fall vertrieben, ſondern auch einen Cherub mit einem

bloßen hauenden Schwerdt vor daſſelbe gelagert, zu bewah /

ren den Eingang zu dem Baum des Lebens, wie zu leſen I. B.
Moſ 3, 24. Es waren die Engel ſonſt freundlich mit Adam und E⸗
va vor dem Fall umgegangen, und ſiehe, nun muſte ein Cherub,oder

Engel GOTTes, ja wohl mehrere Engel, als ein Feind gegen die

Menſchen ſich anſtellen, weil die Feindſchafft mit GHTT durch den
Fall war geſtifftet worden, denn obwohlen einige durch dieſe Cheru⸗
bim haben wollen Geſpenſter, oder den Satan ſelbſt verſtehen, ſo iſt
doch aus 2. B. Moſ. 25, 20. bekannt, daß der Nahme Cherubin,
das iſt, GOttes Heer und Wagen, Pſalm 68, 18. nur den guten
Engeln beygeleget werde. Ob es nun auch eigentlich ein hauendes
Schwerdt geweſen, womit der Eingang von dem Engel bewahret
worden, weil freylich die Engel Geiſter ſeyn, und alſo derſelbe in an⸗
genommener Menſchen Geſtalt biß zur Zeit der Suͤndfluth, oder
gaͤntzlicher Verwuͤſtung des Paradieß⸗Gartens „dieſes Amt muͤſte

verſehen haben, oder ob es nur eine Feuer⸗Flamme in Schwerdt
Geſtalt geweſen, iſt ſo gewiß nicht zu ſagen, das letztere aber wahr⸗
ſchein licher, und haben wir vornemlich auf die End⸗Urſache zu ſehen,

welche der groſſe GOtt in den vorhergehenden v. 22. ſelbſt anfuͤhret,
daß Adam nicht moͤchte ausſtrecken ſeine Hand, und breche von dem
Bau m des Lebens, und leſſe und lebe ewiglich. Aber es war noch⸗
ein h oͤher Geheimnuͤß darunter verborgen, daß durch den leidigen

Su⸗ nden⸗Jall auch die Thuͤr zum Himmel und der ewigen Seligkeit

indaszer
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verlohr
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Aum eilfften Sonntag nach Trinitatis. d5

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verſchloſſen worden, weil dieſes eben das Todes⸗Urtheil mit gebracht,
welches Tages du wirſt eſſen von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gu⸗

tes und Böſes, ſollt du des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2,17. Und

alſo dieſes nur ein Vorbild geweſen, daß Adam mit allen ſeinen Nach⸗

kommen das zeitliche und ewige Paradieß verſchertzet.

Doch getroſt, Meine Lieben, heute werden wir hoͤren/ wie Pau⸗
lus den verlohrnen Weg zur Seligkeit wieder gezeiget, und wie wir
durch Chriſtum und ſein heiliges Evangelium wieder dazu kommen
und gelangen ſollen. Laſſet uns nur zu ſolcher unſerer Betrachtung
den Beyſtand GOttes des Heiligen Geiſtes erbitten in einem andaͤch⸗
tigen Vater Unſer ꝛr.

Epiſtel. 1. Cor. I5/ 1210.

CECh erinnere euch aber / lieben Bruͤder / des Evangelit, daß ich euch verkuͤnd
Aget habe / welches ihr auch angenommen habt / in welchem ihr auch ſtehet/
durch welches ihr auch ſelig werdet / welcher Geſtalt ich es euch verkuͤndiget habe/
ſo ihrs behalten habt / es waͤre denn / daß ihrs umſonſt geglaͤubet haͤttet. Denn
ich habe euch zufoͤrderſt gegeben / welches ich auch empfangen haͤbe / daß Chriſtus
geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde / nach der Schrifft / und daß er begraben ſey / und
daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrifft. Und daß er geſehen
worden von Cephas / darnach von den zwoͤlffen. Darnach iſt er geſehen worden
von mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl / der noch viel leben / etliche
aber ſind entſchlaffen. Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo / darnach von
allen Apoſteln. Am letzten nach allen / iſt er auch von mir / als einer unzeitigen
Geburt geſehen worden. Denn ich bin der geringſte unter den Apoſteln, als der
ich nicht werth bin / daß ich ein Apoſtel heiſſe / darum / daß ich die Gemeine GOt⸗
tes verfolget habe. Aber oon GOttes Gnaden bin ich/ das ich bin / und ſeine
Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen / ſondern ich habe vielmehr gearbeitet/
denn ſie alle / nicht aber ich / ſondern Gttes Gnade / die in mir iſt.

deſe Menſchen ſind Knechte GOttes des Allerhoͤchſten die
y euch den Weg der Seligkeit verkuͤndigen. So muſte der
holliſche Lugen⸗Geiſt/ ihr in Eſu Geliebte, durch eine Magd, die ei⸗

nen Wahrſagers⸗Geiſt gehabt, wider ſeinen Willen eine Wahrheit
reden von Paulo, und ſeinem Gefaͤhrten Sila, Ap. Geſch. 16, 17.

Es hatte nemlich der leidige Satan eine Magd beſeſſen, und verbor⸗
gene, zukuͤnfftige Dinge aus ihr geredet daß ſie dadurch ihrem Herrn

viel eingetragen und Nutzen gebracht. Ob nun ſchon der Satan

Sos 65 2 wWwohl

—

876 Au eilfften Sonntag nach Trinitatis.

wohl wuſte, was vor Schaden Paulus ſeinem Reich zufuͤgte, ſowol⸗
te er doch hier ihm gleichſam ſchmeichlen, und trieb die Magd, daß ſie
Paulo und Sila nachlieff, ſchrye und ſprach: Dieſe Menſchen ſind

Knechte GOttes des Allerhoͤchſten, die euch den Weg der Selig⸗
keit verkuͤndigen.
Liebſter GOtt! iſt doch ſonſt der Satan ein Feind GOttes
und der Menſchen, daß er den Menſchen gleich anfangs um ſeine Se⸗

ligkeit gebracht, und noch immer nichts mehrers ſuchet, als dieſo ſich

von ihm verfuͤhren laſſen, in das ewige Verdammnuͤß zu ſtuͤrtzen, ie
wie kommt es dann, daß er hier gleichſam einen Lob⸗Redner des A⸗
poſtels und ſeines Gehuͤlffen abgibt Und die Menſchen darzu faſter⸗
mahnet, daß ſie dieſen Knechten und Dienern GOttes ſollten folgen,
und ſich den Weg zur ewigen Seligkeit ſollten weiſen laſſen. Er
nennet ſie mit dem ſchönen Nahmen Knechte GOttes des Aller⸗
hoͤchſten / wie GOTS ſelber ehedeſſen den Moſen alſo geheiſſen:
Mein Knecht Moſe iſt geſtorben, Joſuaͤ 1, 2. Und Panlus auch
faſt alle ſeine Epiſteln alſo anfaͤngt: Paulus ein Knecht GOttes,

oder ein Knecht JEſu Chriſti, Rom. 1, I. Tit. I, I. Das allerbe⸗
dencklichſte aber iſt, daß er die Lehre der Apoſtel einen Weg zur Se⸗

ligkeit, oder eine Verkuͤndigung deſſelben nennet, weil nemlich unſer
gantzes Leben ein Weg iſt, darauf wir der ſeligen oder unſeligen E⸗
wigkeit taͤglich naͤher kommen, aber auch gar leicht den rechten Weg
des Himmels und der Seligkeit konnen verfehlen, dahero wir eines
getreuen Wegweiſers vonnoͤthen haben, wie den Kindern Iſrael von

Chriſto, dem Sohn GOttes ſelbſten, der Weg durch die Wuͤſten v

ins Land Canaan gezeiget worden, und die Verdammten es dermahl⸗
einſt ſo ſehr werden bereuen, daß ſie des rechten Wegs verfehlt, und
eitel unrechte und ſchaͤdliche Wege gegangen, B. Weißh. 5, 6. 7.
Was nun aber der Satan nur zum Schein von Paulo ausge⸗
ſagt, das hat er in ſeinem gantzen Predig⸗Amt, und ſonderlich in un⸗
ſerer heutigen Sonntags⸗Lection erwieſen, da er den Weg zur Selig⸗

keit ſeinen Corinthiern ſo treulich gewieſen, und ſie deſſen verſichert,

daß ſie durch das Evangelium, welches er ihnen verkuͤndiget, und

welches ſie auch angenommen, und darinnen ſtuͤnden, gauch konten

und

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Am eilſften Sonntag nach Trinitatis. . g

und wuͤrden ſelig werden. Wir wollen fahero auch zu unſerer Be⸗
frrachtung ausſetzen .

Den von Paulo ſeinen Corinthiern gezeigten Weg zur

Seecaligkeit/
und zwar, wie er
1) weiſet, was zu Erlangung derſelben erfordert werde.
II.) Welches der Weg ſelbſten / und worinnen er beſtehe.
Nun den rechten Weg/ O VErr ich mein / den wolleſt du mir geben / dir
zu leben/ meinem Nechſten Nutz zu ſeyn/ dein Wort zu halten eben / Amen.
I. (5S handelt, Geliebte im Errn, der heilige Apoſtel in dieſem
B gantzen funffzehenden Capitel, daraus unſere Epiſtoliſche Lecti⸗
on genommen iſt, von dem hohen und wichtigen Artickel von der Aufer⸗

ſtehung der Todten, wideretliche, welche dieſelbe laͤugneten, oder nur

von der geiſtl. Auferſtehung verſtunden, weswegen Paulus gewaltig
ausfuͤhret den Grund⸗ſeſten Beweiß von der Auferſtehung EESU
CHriſti, als das Fundament der zukuͤnfftigen Auferſtehung, und
auch zu ſolchem Ende gleich im Anfang kuͤrtzlich ſeine gantze Lehre mie⸗
derholet, die er ſeiner Gemeine zu Corintho von dem gecreutzigten und
wieder auferweckten JEſu vorgetragen, welches er ein Evangelium
nennet und ſagt: Ich erinnere euch aber, lieben Bruͤder, des
Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe. Er brauchet in der

Anrede den liebreichen Bruder⸗Nahmen, ob er wohl ihr geiſtlicher

Vater war, wie wir zu anderer Zeit gehoͤret, ihre Gemuͤther deſto
mehr zu gewinnen, und zu guter Aufmerckſamkeit zu bewegen, und
wie er durch das Evangelium, welches er ihnen verkuͤndiget, nichts
anders verſtehet, als die Lehre von Chriſto, welche ſeine Haupt⸗Leh⸗
re war, wie er 1. Cor. 2. ſchreibet: Ich hielte mich nicht dafuͤr, daß

ich etwas wuͤſte unter euch / ohn allein IEſum Chriſtum den

Gecreutzigten. So erinnert er ſie deſſen, weil das menſchliche Ge⸗

muͤth ſo vergeßlich, und gibt damit allen treuen Lehrern eine Anmer⸗

ckung, daß ſie ſich die Muͤhe nicht ſollen verdrieſſen laſſen, eine wich⸗

ige Glaubens⸗Lehre, oder was zum Leben und Chriſtlichen Wandel

Ss 5 3 geho⸗

muͤſte.

Syd Am eilfften Sonntag nach Trinitatis.

gehoret, offters zu wiederholen, wie er auch Phil. 4. es gedencket und

ſagt: Daß ich euch immer einerley ſchreibe, verdreußt mich nicht,

ſondern macht euch nur deſto gewiſſer.
Er gibt aber hierauf den Corinthiern ein herrliches Zeugnuͤß,

daß ſie ſolches Evangelium und die Lehre von Chriſto willig haͤtten
angenommen, und auch noch in ſolchem Glauben an CHriſtum, ſo
viel ihm wiſſend waͤre, ſtuͤnden, und alſo, wo ſie darinnen beharreten,
gewiß wuͤrden ſelig werden, da ſie hingegen, wo ſolches nicht waͤre,

biß dahero umſonſt geglaubet haͤtten, weilen ſie aller Glaube an
Chriſtum nichts wuͤrde helffen, wann CHriſtus nicht auferſtanden,
aber wo dieſes gewiß, auch ihre Auferſtehung kuͤnfftig gewiß erfolgen

Es iſt aber wohl zu mercken, daß Paulus durch das Annehmen
ſeines Evangelii von den Corinthiern nicht etwa nur ein aͤuſerliches
Annehmen verſtehe mit den Ohren, oder durch aͤuſerliche muͤndliche
Bekaͤnntnuͤß des Evangelii, ſondern daß ſie es mit Mund und Her⸗

tzen angenommen, alſo daß ſie dem gehoͤrten Wort auch Glauben ge.⸗
geben, wie er hernach ſagt: Es waͤre dann, daß ihrs umſonſt ge⸗

glaubet haͤttet, daß ſie alſo zugleich eine kraͤfftige Uberzeugung und

Verſicherung im Hertzen bekommen, daß es das wahrhafftige Wort
Ottes ſey, wie er auch von denen Theſſalonichern ſchreibet, 1. Theſſ. ii
2,/13. Da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Pre⸗ ae
digt/ nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es

dann wahrhafftig iſt, als GOttes Wort.

Ob nun wohl auch viele geweſen unter denen Corinthiern, die
das Evangelium nicht alſo angenommen, wie er anderswo daruͤber 8
klaget, und auch viele durch den Umgang mit den falſchen Apoſteln
ſich irre machen laſſen, ſo redet doch hier Paulus von den uͤbrigen
Glaubigen, als von allen, und ſagt: Sie ſtuͤnden auch noch in
ſolchem ihrem Glauben, oder koͤnnten doch als auf einer Him⸗ 4

mel/ feſten Wahrheit unbeweglich ſtehen, und dadurch die ewvi⸗

ge Seligkeit erlangen, weil einmahl dieſes Evangelium eine amn
r afft ſey ſelig zu machen, alle / die daran glauben, Nom. 1/1.

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Am eilfſten Sonntag nach Trinitatis. G7

MWun, Meine Lieben, diß iſt alſo die rechte Beſchreibung, was zu
Erlangung der ewigen Seligkeit erfordert werde? oder was die⸗
jenige in acht zu nehmen, denen der Weg zur Seligkeit verkuͤndiget
ar wird? Nemlich, daß ſie das Evangelium von Chriſto annehmen/ und
l auch darinnen ſtehen bleiben, denn auſſer Chriſto und ſeiner Erkaͤnnt⸗
nuͤß iſt doch keine Seligkeit zu hoffen, wie der Heyland ſelber ſagt:
neite Joh. 17, 3. Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich, Bater, der
ſean du allein wahrer GOtt biſt, und den du geſandt haſt, JEſum
er ee. Chriſtum erkennen. Und Petrus bekraͤfftiget ſolches Ap. Geſch.
4,12. Es iſt in keinem andern Heil / iſt auch kein anderer Nah⸗
nſe me den Menſchen gegeben / darinnen ſte ſollen ſelig werden/ (als
der Nahme JEſus.) B .
hur Dieſes Evangelium, oder die gute Bothſchafft von Chriſto, muß
urens erſtlich angenommen, oder geglaubet werden, nemlich daß man ſich
ſtittt nicht bloß mit dem Munde darzu bekenne, ſondern mit Hertz und
Yutt Mund ſolches annehme, und ſeine Zuverſicht darauf ſetze, weilen ſonſt
viel tauſend ſeyn, die ſich aͤuſerlich Evangeliſch nennen, und ſich dar⸗
ireune zu bekennen, aber nur einen bloßen Mund⸗Glauben haben, und doch
leteet immer in ihren wiſſentlichen Suͤnden fort leben, die haben ſich keiner
ah Seligkeit dabey zu getroͤſten, ob ihnen ſchon der rechte Weg zur Se⸗
nſrten ligkelt wird gezeiget, weil man auf ſolchem Weg auch 2. muß ſtehen
rGtcte und darauf wandeln, dann die Beſtaͤndigkeit thut es auch nicht, wenn
4 tcn manche ſagen, ich will bey meinem Evangeliſchen Glauben leben und
n binn ſterben, oder wie ich gebohren und erzogen bin, ſo will ich bleiben, das
Cer iſt wohl gut, weil allerdings zum wahren Chriſtenthum und zur Se⸗
g leit eine Beſtaͤndigkeit erfordert wird, wie der Heyland ſagt: Wer
beharret biß ans Ende, der wird ſelig, Matth. 24,13. Und je⸗
Dnem Biſchoff wird zugeſchrieben: Sey getreu biß in den Tod, ſo
1 will ich dir die Crone des Lebens geben, Offenb. 2, 10. Aber
e Es muß eine gantz andere Treue und Beſtaͤndigkeit ſeyn, daß man da⸗
4 N bey dem Evangelio Chriſti wuͤrdiglich nachwandelt, und auch alſo be⸗
7 ſtaͤndig iſt in der Nachfolge Chriſti, denn ſonſt glauben wir eben ſo
E wohl umſonſt, als die wuͤrcklich abfallen, und hilfft uns unſer aͤuſer⸗
iches Glaubens⸗Bekaͤnntnuͤß nichts, weil der Heyland fagt: Matt.

S8 6 Am eilfften Sonntag nach Trinitatis.
Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr / HErr/ ins Him⸗
melreich kommen, ſondern die den Willen thunmeines Vaters
im Himmel. Und wird dem groſſen GOtt gleich gelten, ob er einen
von der Evangeliſchen Lehre abgefallenen, oder einen gottle ſen Luthe⸗
raner, der nur aͤuſerlich bey der Gemeinſchafft der Kirchen iſt geblie⸗
ben, kuͤnfftig wird verdammen, weil wir Chriſtum nicht nur aͤuſer⸗
lich muͤſſen bekennen, ſondern auch in ihm und in ſiner ſeligen Ge⸗
meinſchafft muͤſſen ſtehen, wie Paulus anderswo ſagt: Col. 2, 6. 7.
Wie ihr angenommen habt den HErrn IEſum CHriſtum, ſo
wandelt in ihm, und ſeyd gewurtzelt, und erbauet in ihm und
ſeyd NB. veſte im Glauben / wie ihr gelehret ſeyd, und ſeyd in
demſelben reichlich danckbar. Sind gewiß herrliche Worte.
Und ſo haben wir freylich bey unſern Evangeliſchen Glauben
einen herrlichen Troſt, daß wir in demſelbigen den rechten Weg zur
Seligkeit finden, dann wo das Evangelium von Chriſto recht wird
angenommen und behalten, daß man ſeinen Glauben auch mit einem
gottfeligen Wandel zieret, da verſichert Paulus, daß wir auch durch
daſſelbe köͤnnen ſelig werden, wie er anderswo ſchreibet, Rom. 1,/16.
Ich ſchaͤme mich des Evangelii von Chriſto nicht, denn es iſt
eine Krafft GOttes, die da ſelig macht, alle, die daran glau⸗
ben. O welch ein Troſt iſt das, wenn ein Chriſt verſichert iſt, er ſey auf
dem rechten Weg zur Seligkeit, weil wir nemlich in unſerer Evan⸗
geliſchen Kirchen Chriſtum vor den einigen und allgemeinen Heyland
aller Menſchen erkennen, der da ſagt: Ich bin der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben, niemand kommt zum Vater, denn durch

mich, Joh. 14,6. Und alſo iſt nur ein Weg zum Himmel, den wir

muͤſſen gehen, eine Braut JEſu, deren wir muͤſſen als Jungfrauen
folgen, eine Arche Noaͤ, in welcher unſere Seelen muͤſſen erhalten
werden, dafuͤr laſſet uns GOtt hertzlich dancken „und ihn bitten, daß

er uns wolle feſt behalten biß ans Ende, damit wir unſtraͤflich ſeyn,

auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti, 1. Cor. 1,8.

. We uu aber nun auch erwegen, welches der Weg zur
Seligkeit an ſich ſelbſt ſey, welchen Paulus ſo tilhcl, li

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Am eilſften Sonntag nach Trinitatis. Ler

zeiget, davon er dann in den folgenden Worten ſagt: Denn ich ha⸗

be euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen ha⸗
be, daß CHriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der
Schrifft, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden
ſey am dritten Tage nach der Schrifft. Wir haben vor allen

Dingen wohl zu mercken, daß Paulus das Leiden und Tod, Begraͤb⸗

nuͤß und Auferſtehung unſers Heylandes JEſu Chriſti feſt mit ein⸗

ander verknuͤpffet und zuſammen haͤngt, daß dieſes der einzige Weg

zum Himmel und der ewigen Seligkeit ſey, den uns JEſus durch
ſeinen Tod und Auferſtehung wieder gebahnet und eroͤffnet, denn das
war der Haupt⸗Artickel, welchen Paulus dißmahl wider die falſchen
Lehrer und Apoſtel wollte ausfuͤhren, daß unſere Seligkeit nicht nur
an dem Tod und Begraͤbnuͤß, ſondern vornemlich an der Auferſte⸗
hung IEſu Chriſti hange, wie er in dem folgenden ſagt: Iſt Chri⸗
ſtus nicht auferſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel, ſo ſind wir noch
in Suͤnden. So ſind auch die, ſo in Chriſto entſchlaffen ſind,
verlohren, v. 17. 18. Denn daß Chriſtus geſtorben und begraben

ſey, das glaubten auch die Juden, aber daß er wieder aus eigener

Krafft und Macht auferſtanden ſey, das wollten ſie nicht glauben.
Und alſo iſt dieſes der eigentliche Chriſten⸗Glaube, und der rech⸗

te einige Weg zum Himmel, daß Chriſtus um unſerer Suͤnden wil⸗
len dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen wieder aufer⸗

wecket worden, Rom. 4,25. Wohin auch gehet theils die zweymah⸗

lige Meldung der Schrifft, theils die ausfuͤhrliche Erzehlung der ſo

vielen Erſcheinungen des auferſtandenen JEſu, die den Apoſteln und
Glaubigen, ſonderlich aber ihm, dem Apoſtel, erſt nach der Himmel⸗

farth JEſu geſchehen, wobey Paulus auch ſeine ſonderbahre Demuth

erweiſet und ſehen laͤſſet. Erſtlich ſagt er, es ſey alles geſchehen nach
der Schrifft, weil es ſchon von Ewigkeit her in dem Göttlichen Rath
alſo beſchloſſen geweſen, und alſo alle Propheten von Chriſto gezeu⸗
get, daß er werde leiden, ſterben und auferſtehen, wie ſonderlich Da⸗
vid den HErrn Meßiam alſo redend eingefuͤhret: Du wirſt meine
Seele nicht in der Holle laſſen, und nicht zugeben, daß dein
Heiliger verweſe, Pſalm 16. Und im 110. Pfalm: Er wird trin⸗
Ttt tt cken

7

882 Am eilfften Sonntag nach Trinitatis.

cken vom Bach auf dem Wege, darum wird er das Haupt em⸗

or heben.
1 Dergleichen herrliche Weiſſagungen auch Eſaias gethan: c. 53.
Wenn er ſein Leben zum Schuld Opffer gegeben hat, ſo wird
er Saamen haben, und in die Laͤnge leben. Item, er iſt aus
der Angſt und Gericht genommen, wer will ſeines Lebens Laͤn⸗

ge ausreden? Und er iſt begraben wie die Gottloſen / und ge⸗

ſtorben wie ein Reicher, v. 9. 10. 11. Was koͤnnte nun deutlicher
ſeyn, als daß freylich der Sohn GOttes uns den verſchloſſenen Weg
zum Himmel wieder zu eroͤffnen, ſolches hat muͤſſen leiden, und auf⸗
erſtehen von den Todten, und predigen laſſen Buſſe und Vergebung
der Suͤnden, Luc. 24/46. 47. .
Er hat auch ſo offtmahls ſich den Apoſteln und Glaubigen, ſon⸗
derlich aber erſt nach ſeiner Himmelfarth, dem Apoſtel Paulo leben⸗

dig erzeiget und ſehen laſſen, da er auf dem Wege gen Damaſeum

von einem Licht vom Hunmel ploͤtzlich umleuchtet worden, und der

Heyland geruffen: Ich bin JEſus, den du verfolgeſt, es wird

dir ſchwer werden, wider den Stachel lecken, Ap. Geſch. 9,5. al⸗

les zu dem Ende, daß die Apoſtel deſto beſſer koͤnnten davon Zeugnuͤß

geben, und dieſen Weg der Seligkeit der gantzen Welt koͤnnten ver⸗
kuͤndigen, wie es auch Paulus hier, wie wohl mit groſſer Demuth ge⸗

than, daß er ſich aller ſolcher Gnade und Apoſtel⸗Amts unwuͤrdig

ſchaͤtzet, hingegen der Goͤttlichen Gnade und Barmhertzigkeit alles zu⸗

ſchreibet. Und iſt ſonderlich merckwuͤrdig, wie Paulus vor vielen
andern ſeine Suͤnde, wie er nemlich die Gemeine GOttes verfolget

habe, bffentlich bekennet, dergleichen er auch 1. Tim. 1. gethan, und ſich

deswegen eine unzeitige Geburt, ja den geringſten unter den Apoſteln
nennet, nur damit er die Gnade GOttes moͤge deſto groͤſſer machen.
die an ihm nicht vergeblich geweſen, ſondern ſo viel ausgerichtet, daß

e mehr Varbeitet habe, ala dle endern alle, doch daß ichiſ mian
aes der Onade GOttes zuſchreibet, und ſagt: Ni t aber ich/ ſondern
GOttes Gnade, die in mir iſt. zund ſagt: Nich c
S Ehet, Geliebte, ſo war Paulus wohl ein rechter Knecht GOttes,
der den Weg zur Seligkeit mit groſſem Eyfer und Treue, at

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Am eilſtten Sonntag nach Trinitatis. 83

auch mit ſonderbahrer Demuth und Erkaͤnntnuͤß ſeiner Unwuͤrdigkeit
verkuͤndigte. Diß ſind die rechten Knechte GOttes und Chriſti, die
den Weg zur Seligkeit mit Nutzen können verkuͤndigen, wenn ſie

nicht ſich, oder ihre eigene Ehre, ſondern Chriſtum ein g und allein ſu⸗

chen, ihren Zuhörern mit ſeinem Leiden und Tod anzupreiſen, und ſie

auf ihn und ſein Verdienſt zu verweiſen, ſonderlich die ſelbſt vorhero

den Buß⸗ und Bekehrungs Weg mit Paulo gegangen, damit ſie auch
ihre Zuhoͤrer darauf können fuͤhren und ſagen: Aber darum iſt auch
mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß Chriſtus JEſus erzeigete
alle Gedult, zum Exempel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewi⸗
gen Leben, 1. Tim. 1,/ 16. 17. Paulus ſagt gar nachdencklich, v. 3.
Ich habe euch zufoͤrderſt gegeben, welches ich auch empfangen
habe. Alſo muͤſſen Lehrer und Prediger vorhero von GOTT em⸗
pfangen aus heiliger Goͤttlicher Schrifft, und durch den Geiſt GOt⸗
tes, was ſie hernach ihren Zuhoͤrern vortragen, ihr Hertz muß gleich⸗
ſam ein Spreng Krug ſeyn, den ſie vorhero mit der Erkaͤnntnuͤß und
Liebe JEſu muͤſſen fuͤllen, damit ſie hernach die Hertzen ihrer Zuhoͤ⸗
rer fruchtbarlich wieder begieſſen, und erfuͤllen koͤnnen.
Mercket aber, liebſte Seelen, daß ihr euch nicht nur von euren
Lehrern auf Chriſtum, als den einigen Weg zur Seligkeit, in ſeinem
Leiden, Tod und Auferſtehen muͤſſet laſſen weiſen, ſondern ihr muͤſſet
auch denſelben annehmen, und aus heiliger Göttlicher Schrifft ie

mehr und mehr recht erkennen lernen. Ihr habt gehoͤret, daß der

Apoſtel ſich in allen Glaubens⸗Puncten auf die Schrifft beruffen,

weil dieſelbe die einige Norm, Regel und Richtſchnur unſers Glau⸗

bens iſt, wornach wir auch unſer Leben ſollen anſtellen; ey ſo habt
denn auch die heilige Scheifft lieb, leſet ſie gern, und ſuchet darinnen
als in einer köſtlichen Schatz⸗und Ertz⸗Grube, wie der Heyland ſagt:
Suchet in der Schrifft, denn ihr meynt, ihr habt das ewige

Leeben drinnen, und ſie iſts / die von mir zeuget, Joh. 5,39. Da
haben wir ja zwey vortrefliche Nutzen, nemlich daß wir das ewige Le⸗

ben darinnen haben, wie Paulus auch ſeinen Timotheum deſſen ver⸗
ſichert, 2. Tim. 3/15. Weil du von Kindheit auf die H. Schrifft

eiſeſt / kan dich dieſelbige un terweiſen zur Seligkeit durch den

2 Glau⸗

89 ¾¼ Am eilfften Sonntag nach Trinitatis.

Glauben an Chriſto JEſu. O welch ein herrlicher Nutzen, den nar e
wir aus fleißiger Leſung und Betrachtung der H. Schrifft, oder des Bi, gn
bel⸗Buchs haben, daß wir den Weg zum Himmel, und das ewige Le⸗ rene
ben darinnen finden. Darnach iſt auch ein herrlicher Nutzen daß ſie Wiſſtun,
von Chriſto zeuget, wie Paulus ſolches zu erkennen gibt, wann eral⸗ Mß wirifn
lezeit hinzu ſetzt, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde ſunſee Gi
nach der Schrifft, und daß er begraben, und wieder auferſtan, mnir fer
den ſey nach der Schrifft ꝛc. Dann die Schrlfft iſt eitel Chri⸗ Errnpe
ſtus, wie Lutherus ſagt, GOttes und Marien Sohn,⸗/wer den Ceſtus
hat, dem ſtehet die Schrifft offen, und ie gröſſer ſein Glaube mmugt da
an Chriſtum wird, ie heller ihm die Schrifft ſcheinet. Dahe⸗ let euch
ro auch der HErr Meßias ſchon im Alten Teſtament geſprochen: Im (Eottin
Buch iſt von mir geſchrieben / Pfalm 40. nemlich in dem heiligen wind g
Bibel⸗Buch, welches allein werth iſt ein Buch genennet zu werden, ,lnd der
weil es gleichſam durch und durch von auſſen und von innen mit dem gnnann
Blute JEſu beſchrieben iſt, und uns den geereutzigten IEſum vor Aue ſeig
gen mahlet. , Neih
Wollet ihr aber, Geliebte, den Nutzen der Schrifft recht genieſ . dn Ntuifi
ſen, daß ſie euch den Weg zum Himmel ſolle zeigen, o ſo muͤſſet ihr
nicht die bloße Hiſtorie leſen, wie Chriſtus gelitten habe, ſey geſtorben in Ttn
und begraben worden, und wieder auferſtanden, dann dieſes kan der Urſtennemn
gottloſeſte Menſch, oder ein Heuchler auch thun, ſondern ihr muͤſſet S
bey einem ieden Stuck ſtille ſtehen, und der Urſache nachſinnen/ war⸗ BVaimn 6
um Chriſtus geſtorben ſey, nemlich wie Paulus ſagt: Er ſey geſtor⸗ ehndef P
ben fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrifft. Da muſt du nun, mein um nlili
lieber Chriſt, dich alsbald unter den Hauffen derjenigen mit zehlen., ln dehu
deren Suͤnden den Sohn GOttes alſo jaͤmmerlich zugerichtet, und ſe nd
gar ums Leben gebracht, daß du auch den Greuel deiner Suͤnden be⸗ eihef ſed
denckeſt, die auf keine andere Weiſe, als durch den Tod des Sohnes ems iſſtr
GDttes haben koͤnnen getilget werden, wie er daruͤber klaget: Mir ulni
haſt du Arbeit gemacht in deinen Suͤnden, und haſt mnir Mauͤ⸗ eeug inn
he gemacht in deinen Mifſethaten, Eſa. 43,24. Und ſo iſtes aulch ir⸗ ſubt

. mit ſeinem Begraͤbnuͤß, daß er unſere Suͤnden hat muͤſſen mit ſich in eti deg⸗
ſein Grab nehmen und darinnen verſcharren, und hernach neues Le⸗ ane
en, Jn

ich.
hnſted
deraft
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rſte
Uree
in
Unerge
Nlitner.

Cn⸗

lſn,
nener.

fecſenne⸗
⸗

4

fiue,

Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. 885

ben, neue Gerechtigkeit und ewiges Leben aus dem Grabe herfuͤr
bringen.
Abber auch dieſes iſt nicht genug, wann wir die Schrifft leſen,
und Chriſtum, als den einigen Weg zum Himmel darinnen gefun⸗

den, daß wir ihn nur annehmen als eine Gabe und Geſchenck, daß

er fuͤr unſere Suͤnde ſey dahin gegeben, und um unſerer Gerechtig⸗
keit wieder auferwecket worden, ſondern du muſt ihn auch annehmen
als ein Exempel der Nachfolge, wie Paulus ſagt: Rom. 6/10. 1II.
Daß Chriſtus geſtorben iſt, das iſt er der Suͤnde geſtorben zu
einem mahl / daß er aber lebt, das lebet er GOtt. Alſo auch
ihr / haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und
lebet GOtt in CHriſto JEſu unſerm HErrn. Da hoͤren wir,
wie der Tod JEſu uns ſolle antreiben, daß wir der Suͤnde auch ab⸗
ſterben, und der Gerechtigkeit leben, wie uns auch ſolcher Geſtalt die
nuͤtzliche Anwendung der Begraͤbnuͤß und Auferſtehung CHriſti in
eben dieſem ſechſten Capitel v. 3. 4. gezeiget wird: Wiſſet ihr nicht,
daß alle, die in IEſum Chriſtum getaufft ſind, die ſind in ſei⸗
nem Tod getaufft. So ſind wir ie mit ihm begraben durch die
Tauffe in den Tod, anf daß gleich wie Chriſtus iſt auferwecket
von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen
auch wir in einem neuen Leben wandeln
Sehet, wo wir alſo Chriſtum in der Schrifft ſuchen, als den ei⸗

nigen Weg zum Himmel, ſo werden wir ihn auch darinnen ſinden,

und reichen Troſt in ihm haben im Leben und Tod, denn ſo mag der
Satan uns immer hin unſere Suͤnde vorhalten, daß wir um derſel⸗

ben willen Tod und Verdammnuͤß verdienet, genug, wann wir in

wahrer Buſſe unſere Suͤnde mit Paulo erkennen, daß Chriſtus fuͤr
unſere Suͤnde iſt geſtorben, und uns alſo aus dem ewigen Suͤnden⸗Tod
wieder heraus geriſſen ja daß das Blut IEſu Chriſti des Sohnes
GOttes uns rein machet von allen Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Will
uns das Grab und die Verweſung anfechten, ey ſo wiſſen wir, daß
JEſus durch ſein Begraͤbnuͤß alle unſere Graͤber geheiliget, und zu⸗
ſanfften Schlaff⸗ und Ruhe⸗Kammern gemachet, daraus wir ſo wahr⸗
hafftig wieder am Juͤngſten Tag lebendig ſollen herfuͤr gehen und auf⸗
Ttit tt = erſtehem,

486 Am eilſſten Sonntag nach Trinitatls.

erſtehen, als Chriſtus aus ſeinem Grabe wieder iſt auferſtanden, und
lebendig herfür gegangen, daß wir alſo mit Hiob koͤnnen ausruffen:
c. 19, 25. Aber ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird
mich hernach aus der Erden auferwecken, und ich werde mit
dieſer meiner Haut umgeben werden / ich werde in meinem
Fleiſch GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen / meine Au⸗

gen werden ihn ſchauen, und kein fremder. Sehet, ſo koͤnnen

wir alſo mitten im Tod den Weg zum Leben finden, ja durch den Tod
zum Leben hindurch dringen.

Iſt hernach dieſer Weg zum Himmel, der uns im Evangelio

verkuͤndiget wird, ein dornigter Creutz⸗Weg, daß wir durch viel Truͤb⸗
ſal ins Reich OOttes muͤſſen eingehen, wie wir auch ſingen: Der
ſchmale Weg iſt Truͤbſal voll, den ich zum Himmel wandeln
ſoll; Genug, daß es ein Weg zum Leben, ein Weg zum Himmel
iſt, da alle Dornen endlich werden aufyoͤren, und lauter Roſen der
himmliſchen Freude darauf erfolgen, wie der theure Erloͤſer ſich ſelb⸗
ſten daruͤber erfreuet, und durch David geſprochen: Du thuſt mir
kundt den Weg zum Leben, bey dir iſt. Freude die Fuͤlle, und
liebliches Weſen zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf.
16, I1I. En ſo laſſet dann dieſes, M. 2. euren taͤglichen Seuffzer ſeyn:

JEſu hilff/ daß wir ſtets ſtreben ,nach dem Weg der Seligkeit,

hier recht glauben, Chriſtlich leben, dulten alles Creutz und
Leid, hilff uns ſelig uͤberwinden / und den Weg zum Himmel
finden, Anen.

O Du barmhertziger GOtt und himmliſcher Vater, wir
dancken dir hertzlich, daß du uns auch bißhero dein heili⸗

ges Evangelium haſt laſſen verkuͤndigen, und uns deine Gna⸗

de gegeben, daß wir daſſelbe haben angenommen und darin⸗

OIunge de⸗
nen noch ſtehen. Ach! hilff nur, daß wir ſolches auch mit dem
Hertzen faſſen, und demſelben wuͤrdiglich nachwandeln moͤgen,
regiere uns ſonderlich mit deinem Heiligen Geiſt, daß wir den
Weg zur Seligkeit, der uns im Evangelio verkuͤndiget wird,
in deinem Wort, und der heiligen Schrifft ie mehr ind lienr

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ſefun, ſuchen, wie Chriſtus nach derſelben um unſerer Suͤnden wil⸗
aui len ſeye geſtorben, begraben worden, und wieder auferſtanden,
daß wir der Suͤnden auch taͤglich abſterben, und mit unſerm
auferſtandenen Heyland in einem neuen Leben wandeln, und
alſo den Weg zum Himmel, den uns Chriſtus durch ſein Ley⸗
den, Tod und Auferſtehen wieder geoͤffnet, auch Todte finden,
und zum ewigen Leben eingehen mogen, Amen.

e Anm zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.
rdrt . .
ic ſin Deinen Geiſt und Krafft zum Wort geben. Erhoͤr uns lieber
. HErre GOtt! Amen. H
g Ann unſer theurer Heyland C Hriſtus Icſus, Andaͤchtige
Eie JNund Geliebte in demſelben, die Krafft und Nachdruck ſeines
Dut . Wortes will vorſtellen, ſo ſpricht er zu ſeinen Jungern: Die

e Worte, die ich zu euch rede/ die ſind Geiſt und Leben, Joh. 6,
W 63. Er unterſcheidet damit ſeine Worte und Lehre von dem Wort
*M Moſis, welches zwar auch eine groſſe Krafft hatte die Hertzen der Men⸗
ſchhen zu erſchuͤttern und zu ſchroͤcken, mit dem ewigen Fluch und Ver⸗
dammnuͤß, aber es war kein Geiſt dabey, oder die Krafft und Gna⸗
de des Heiligen Geiſtes, daß man es haͤtte koͤnnen halten, und alſo
auch kein Leben dabey, nemlich kein geiſtliches und ewiges Leben zu
gewarten, wie der Heyland auch zu jenem. Schrifftgelehrten geſpro⸗
(chen, der durch das Thun des Geſetzes wollte ſelig werden: Thue
NW. das, ſo wirſt du leben, Luc. 10,28. Das iſt: wenn dues wirſt thun
E nach der Strenge des Gehorſams, welchen das Geſetz innerlich und
aͤuſerlich fordert, ſo wirſt du leben, oder das ewige Leben dadurch er⸗
cen langen, aber das wirſt du nimmermehr vollkommen thun können.
Crriſti Worte, nemlich ſeine Evangeliſche Gnaden⸗Worte, haben
e en den Heiligen Geiſt bey ſich, und geben die Krafft nach denſelben zu
leben, dahero ſind ſie auch Worte des ewigen Lebens, wie ſie Petrus
hald darauf nennet, v. 68, Ob

Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 8 7v

888S Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. ð

Ob nun wohl viele noch heut zu Tage ſolches Wort CHriſti, –
welches er in den Tagen ſeines Fleiſches geprediget, oder wie es ietzoa as t⸗
in heiliger Schrifft und im Evangelio verfaſſet iſt, ohne Nutz und hees
Frucht anhoͤren, und alſo auch dadurch nicht ſelig werden, ſo behaͤlt r⸗ nihe
doch das Wort ſeine innerliche Krafft, wie ein Saam Koͤrnleinwel⸗ 3 iid
ches kein tuͤchtiges Erdreich hat, darinnen es konnte wurtzeln und miiet
Frucht bringen, ja es iſt doch eine lebendige Krafft GOttes, ſelig zu— ben
machen, alle, die daran glauben, Rom. 1, 16. te

Wir werden aber eben dieſes auch von Paulo in der heutigen w he gl
Sonntags⸗Epiſtel zu vernehmen haben, da er Geſetz und Evange⸗ uninden
lium von einander unterſcheidet, und ſagt: Der Buchſtabe toͤdtet, elchins⸗
der Geiſt aber macht lebendig. Damit nun das Wort, welches ind ſelig n
uns heute geprediget wird, auch in uns moͤge Geiſt und Leben wer⸗ get In
den, ſo bereitet eure Hertzen mit einem andaͤchtigem Gebet . Ne
tamen
Epiſtel. 2. Cor. 3. v. 429. *R .

Esn ſolch Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu Gtt / nicht daß wir

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W tuͤchtig ſind etwas zu dencken von uns ſelber/ als von uns ſelber / ſondern daß uel . an
wir tuͤchtig ſind / iſt von GGtt / welcher auch uns tuͤchtig gemacht hat / das Amt zu 1 In fv
fuͤhren des Neuen Teſtaments / nicht des Buchſtabens/ ſondern des Geiſtes. Denn enfafun
der Buchſtabe toͤdtet / aber der Geiſt macht lebendig. So aber das Amt / das riheſend
durch die Buchſtaben toͤdtet / und in die Steine gebildet / Klarheit hatte / alſo / daß ider.
die Rinder Iſrael nicht konnten anſehen das Angeſicht Moſis/ um der Klarheit Ae des
willen ſeines Angeſichts / die doch aufhoͤret. Wie ſollte nicht vielmehr das Amt / inht ſhle
das den Geiſt giebt / Klarheit haben? Denn ſo das Amt / das die Verdammnuͤß frn ſ
prediget/ Flarheit hat / vielmehr hat das Amt / das die Gerechtigkeit prediget uͤber / Uu l
ſchwengliche Klarheit. Mignn
Geeenn JEſu! Sehr troͤſtlich lautet die herrliche Verheiſſung en, le
GOttes, wann er von den Zeiten Neues Teſtaments, durch Aume “
den Prophet en Jeremiam geſprochen: Ich will mein Geſetz in ihr e Ulen deſe
Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben, und ſie ſollen mein Aiment
Volck ſeyn, ſo will ich ihr GOtt ſeyn, Jerem. 31, 33. Da der in een
groſſe GOTT nicht redet von dem Moſaiſchen Sitten Geſetz, wel⸗ nnte nnt
ches er zwar auch auf dem Berg Sinai gegeben, aber nur in die ihm fnnn

Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. z8y

Steine, und nicht ins Hertz geſchrieben, hier aber ſtehet alsbald, er
wolle es ins Hertz ſchreiben, und in den Sinn geben, welches alſs
lſkein anderes Wort iſt oder Geſetz, als das Evangeliſche Gnaden⸗
Wort, welches Rom. 3, 27. das Geſetz des Glaubens genennet
in wird. Und abermahl: c. 8, 2. das Geſetz des Geiſtes, der da le⸗
bendig machet in Chriſto IEſu. Dieſes verſpricht der groſſe GOtt
in das Hertz zu geben, und in den Sinn zu ſchreiben, nicht unmittel⸗
bar, durch geheime Offenbahrung, ſondern mittelbar durch das ge⸗
Medigte, oder geleſene Wort, mit welchem der Heilige Geiſt unmit⸗
telbahr verbunden, daß alle die, ſo es mit Andacht hoͤren oder leſen,
n daſſelbe auch ins Hertz bekommen, und alſo auch dadurch konnen be⸗
t kehret und ſelig werden; wie dann die herrliche Verheiſſung alsbald
Udabey ſtehet: Und ſie ſollen mein Volck ſeyn / ſo will ich ihr
un Gott ſeyn. Nemlich nicht die Juden allein, welche vorhin ſchon
im Alten Teſtament GOttes eigenthuͤmliches Volck waren, ſondern
Juden und Heyden, und alle Chriſten Neues Teſtaments, die ſollten
in dieſen neuen Gnaden⸗Bund GOttes aufgenommen werden, wie
Quch Hoſeas davon geweiſſaget, c. 1, 10. Es wird die Zahl der Kin⸗
der Iſrael ſeyn wie Sand am Meer, den man weder meſſen
dlrſs, noch zehlen kan, und ſoll geſchehen an dem Ort, da man zu ihnen
geſagt hat ihr ſeyd nicht mein Volck, wird man zu ihnen ſagen:
8 O ihr Kinder des lebendigen GOttes. Welche Verheiſſung doch
itü, abermahls nicht ſchlechterdings, ſondern unter der Bedingung zu ver⸗
ſtehen, dafern ſie auf ihrer Seiten wuͤrden treu und beſtaͤndig blei⸗
Dr uliee ben im Glauben und Gehorſam, wie Paulus ſagt: Dafern du in
Gigfun r Guͤte bleibeſt, auf daß du nicht auch ausgehauen werdeſt,
„Rom. I1, 22.
Was nun der groſſe GOtt ſchon durch den Propheten Jere⸗
s miam im Alten Teſtament hat verheiſſen, das hater in der letzten Zeit
bil Neues Teſtaments treulich gehalten, indem Paulus in unſerer heu⸗
itigen Lection bezeuget, daß ihn GOTT und ſeine Mit⸗Apoſtel haben
0 tuͤchtig gemacht zu fuͤhren das Amt des Neues Teſtaments, nicht des
ſerc, Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, und alſo ausdruͤcklich ſein Abſe⸗
hen hat auf dieſe Weiſſagung, daß GOTT wolle ſein Geſetz in der
SZõ Uuun un Glau⸗

—

390 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.

Glaubigen Hertz ſchreiben, und in ihren Sinn geben, indem er ge⸗
dencket v. 7. des Amts, das durch die Buchſtaben toͤdtet, und in die
Steine iſt gebildet, zum Unterſchied des Evangeliüi, welches in die

Hertzen durch den Heiligen Geiſt, und vermittelſt des Predig⸗Amts

wird geſchrieben. Dahero auch Paulus ſchon in dem vorhergehen⸗
den ſagt, daß die Corinthier ein Brief Chriſti waͤren, durchs Predig⸗
Amt zubereitet, und durch ſie geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern
mit dem Geiſt des lebendigen GOttes, nicht in ſteinerne Tafeln, ſon⸗
dern in fleiſcherne Tafeln des Hertzens. Wir wollen dannenhero
unſerer Andacht dermahlen fuͤrhalten

Das Predig⸗Amt Neues Teſtamen ts / als ein Amt

des Geiſtes/
und zwar⸗

L.) Weil GOtt der Heilige Geiſt treue Lehrer und Prediger

darzu einig und allein muß tuͤchtig machen.
II.) Weil der Heil. Geiſt durch daſſelbe und durch das gepre⸗
digte Wort auch Geiſt und Leben gibt. M
Nun/o GTT. du hoͤchſter Gnaden,/ Hort/ verleih/ daß uus dein Goͤttlich
ort/ von Ohren ſo zu Hertzen dring/ daß es ſein Krafft und Schein vollbring/

O betrachten wir dann das Predig⸗Amt Reues Teſtaments/ als
BWE. ein Amt des Geiſtes, weil erſtlich GOtt der Heilige Geiſt ei⸗
nig und allein darzu muß tuͤchtig machen, wie Paulus hier ſagt: Ein
ſolches Vertrauen aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt,

nicht daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber, als von uns ſelber /

ſondern daß wir tuͤchtig ſind / iſt von GOtt / welcher auch uns
klu—ͤchtig gemacht hat, zu fuͤhren das Amt des Neuen Teſta⸗
ments, nicht des Buchſtabens / ſondern des Geiſtes. Da wei⸗
ſet der Apoſtel 1. die menſchliche Untuͤchtigkeit zu allem Guten, und
ſchlieſſet ſich ſelbſt, und ſeine Mit⸗Apoſtel zugleich ein, ob ſie gleich
wiedergebohrne Ehriſten waren, weil er in dem vorhergehenden, we⸗
gen der falſchen Apoſtel genoͤthiget worden ſich zu ruͤhmen, die mit
Lob⸗Briefen ſich bey ſeiner Gemeine einſchleichen wollen, da er ear⸗

GeCo
oder erkam
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ttſeſe.

Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 81
chen: Ihr (Corinthier) ſeyd unſer Brief in unſer Hertz geſchrie⸗

ſagt er hingegen gleich wieder aus Demuth: Ein ſolch Vertrauen

aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht daß wir tuͤch⸗

tig ſeyn von uns ſelber etwas Gutes zu gedencken ꝛc. Und al⸗

ſo will er das, was durch ſie die Apoſtel an denen Corinthiern geſche⸗
hen, nicht ſeinen, oder ihren eigenen Kraͤfften beyzumeſſen, ſondern er

bezeugt nur ſein Vertrauen zu GOtt, daß er ſein Amt an ihnen nicht

werde haben laſſen umſonſt und vergebens ſeyn, weil ſie allesim Nah⸗

men und auf den Befehl Chriſti gethan, dann auſſer der Krafft Chri⸗
ſti, und der Gnade des Heiligen Geiſtes, waͤren ſie ja freylich nicht

tuͤchtig von ſich ſelbſt, als aus ihren eigenen Kraͤfften, in ſolchen geiſt⸗

lichen und Göttlichen Dingen, etwas Gutes nur zu gedencken, viel

weniger zu vollbringen, wie er auch anderswo geſprochen: 1. Cor. 2,
14. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nicht was des Geiſtes

GOTTes iſt, es iſt ihm eine Thorheit / und kan es nicht er⸗

kennen.
Aber hierauf weiſet Paulus 2. die Goͤttliche Gnaden⸗Krafft,
die in ſeiner und der andern Apoſtel Schwachheit maͤchtig geweſen,
wann er ſpricht: Sondern daß wir tuͤchtig ſind, iſt von OOtt,
nemlich von dem dreyeinigen GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt, da
GOtt der Vater um Chriſti und ſeines Verdienſtes willen durch ſei⸗

nen Heiligen Geiſt, die Kraͤffte giebt Gutes zu thun, und ſonderlich

Paulum und ſeine Mit⸗Apoſtel hat tuͤchtig gemacht zu fuͤhren das Amt

des Neuen Teſtaments; verſtehe, GOtt und was Göͤttlich iſt, nicht
nur vor ſich zu verſtehen, ſondern auch andern nutzlich und erbaulich vor⸗

zutragen, nicht mit bloßen Menſchen Worten, ſondern mit Worten, die
der H. Geiſt lehret, 1. Cor. 12, 13. .
Er nennet aber das Predig⸗Amt, ein Amt des Neuen Teſta⸗

ments, zum Unterſchied des Alten Teſtaments, wie GOTT ſelber
dieſen Unterſchied gemacht, Jer. 3 1,31,32. Siehe, es kommt die
Zeit, ſpricht der HErr, da will ich mit dem Hauſe Iſrael, und

mit dem Hauſe Juda einen neuen Bund machen / nicht wie der
Bund geweſen iſt, den ich mit ihren Vaͤtern machte / da ich ſie
Mun un J2 bey

30An zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.

bey der Hand nahm / daß ich ſie aus Egypten⸗Land fuͤhrete,

welchen Bund ſie nicht gehalten haben, und ich ſie zivingen

in Chriſto die geiſtlichen Guͤter, und das ewige Leben bereits ver⸗
ſprochen worden, ſo war doch jenes nur auf den zukuͤnfftigen Meßiam

gerichtet, das Neue Teſtament aber handelt von dem bereits im Fleiſch

erſchienenen Meßia, jener Bund des Geſetzes, nemlich des Ceremo⸗

nial und Levitiſchen Geſetzes, gieng nur allein die Juden an, das

Evangelium aber iſt allen Volckern, Juden und Heyden, und alſo
der gantzen Welt angekuͤndiget worden, und zwar auch durch einen

weit beſſern Mittler, nemlich nicht durch Moſen, ſondern CHriſtum
ſelbſt. Dann das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, aber die Gnade und

Wahrheit iſt durch I Eſum Chriſtum worden, Joh. 1,17. Aberden
vornehmſten Unterſchied zeiget hier der Apoſtel, wenn er ſagt: Nicht
des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes, daß alſo beyde Teſtament
unterſchiedliche Wuͤrckungen haben, indem das Alte, oder das Geſetz

toͤdtet, das iſt, den ewigen Tod und die Verdammnuͤß ankuͤndiget,

wie es auch Paulus nennet das Amt, das die Verdammnuͤß prediget,
das Neue Teſtament aber, oder der neue Gnaden⸗Bund des Evan⸗
gelii macht lebendig, das iſt, es hat den Heiligen Geiſt bey ſich, der

das neue Leben durch den Glauben erwecket, und uns tuͤchtig machet

zu allem Guten.

tes Ingenium und andere Geſchicklichkeiten verlaſſen, aber wenig
daran gedencken, alles mit Gebet von GOtt zu ſuchen, und die inner⸗
liche Gnaden⸗Wuͤrckungen des Heiligen Geiſtes zu erlangen, es muͤſ⸗
ſen nemlich die Amts⸗ und Heiligungs⸗Gaben beyſammen ſeyn, daß

man ſich den Welt⸗Geiſt nicht laſſe regieren, ſich der Welt nicht glech
ſtelle, weil die Amts Gaben durch die Heiligungs⸗Gaben auch
geheiliget, und zu viel mehrerer Seelen⸗Erbauung muͤſſen nuͤtzlich

gemacht

St nun dem alſo, Meine Lieben / daß der H. Geiſt einig und allein 4
J treue Lehrer muß tuͤchtig machen, oder ihre Tuͤchtigkeit allein von
GOtt kommt, ey ſo irren diejenige gewaltig, welche ihren Natur⸗Ga⸗
ben manchmahl zu viel zutrauen, und ſich auf ihre fertige Zunge,/ gu⸗

—

ht irerder.

Vehene
muſte, ſpricht der HErr. Denn obwohlen beyde Teſtament einen

Urheber haben, und auch in dem Alten Teſtament denen Glaubigen

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Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 9893

gemacht werden. O daß dieſes viele moͤchten bedencken/ die nur all⸗
zu viel Vertrauen auf ſich ſelbſt haben, daß ſie es durch ihre Kunſt u.
Geſchicklichkeit wollen ausrichten, ohne OOttes Huͤlffe und Gnade.
Paulus hatte wohl mehr Welt⸗Weißheit und Kunſt, als alle ſolche
Welt⸗Gelehrte, und gleichwohl ſagt er: Er habe das Vertrauen
durch Chriſtum zu GOtt / g er bekennet frey heraus, daß wir tuͤch⸗
tig ſind, iſt von GOtt. So ſollen es treue Lehrer auch machen, und
durch Gebet, und fleißiges Forſchen heiliger Schrifft rechte GOttes⸗
Gelehrte werden, deren Hertzen vorhero die Gnaden⸗Einwohnung
des Heiligen Geiſtes, und die Krafft des Goͤttlichen Wortes bey ſich
ſpuͤhren, es ſie mit ihren Zuhoͤrern davon reden, auf daß ſie aus der
Fuͤlle igres Hertzens reden, ja nicht ſie ſelbſten reden, ſondern ihres
Vaters Geiſt, der durch ſie redet, Matth. 10, 20. Oder wie Paulus
ſagt: Daß der Glaube ihrer Zuhöͤrer beſtehe, nicht auf Men⸗
ſchen Weißheit, ſondern auf GOttes Krafft, 1. Cor. 2,5. Denn
wie kan der andern leuchten, der ſeine Fackel nicht vorhero angezuͤndet
hat, wie kan der die Gewaͤchſe begieſſen, der den Spreng⸗Krug vorhers
nicht aus der Quelle, oder Brunnen gefuͤllet hat.
Doch gehet dieſes auch uns alle an, M. G. auch wir muͤſſen
niemahls das Wort GOttes hoͤren, wir haben denn vorhero dem
Prediger und uns ſelber die Gabe des Heiligen Geiſtes erbeten, wir

u laſſen es auch nur auf ein aͤuferliches Gehor oder Leſen ankommen, a⸗

ber wir beten nicht / daß GOtt das Verſtaͤndnuͤß offnen, und das Heriz
aufſchlieſſen wolle/ wie ehmahls der Purpur⸗Kraͤmerin Lydiaͤ, deſſen der
Heilige Geiſt das Hertz aufthat/ daß ſie darauf acht hatte, was von
Pould geredet war, Ap. Geſch. 16, 14. Denn weil das Predig⸗Amt
Neues Teſtaments ein Amt des Geiſtes iſt, ſo muß dieſer Geiſt
GOttes bey Lehrern und Zuhoͤrern das Beſte thun, daß das Wort
mit aller Freudigkeit, wie ſichs gebuͤhret, geprediget, und eine heilige
Chriſtliche Gemeine dadurch erbauet werden moͤge. Ach! wie gut
wüuͤrde es ſeyn, wann Chriſtliche Zuhdrer alſo auch nach der Pre⸗
digt GOtt hertzlich im Gebet anrieffen, daß er ſein Wort durch den
inger ſeines Heil. Geiſtes wolle in ihr Hertz ſchreiben, und in ihren
Unun un 3 Sinn

894 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.

Sinn geben, damit ſie nicht nur Hoͤrer/ ſondern auch Thaͤter des Worts
ſeyn moͤchten.
II. Och wir muͤſſen weiter gehen, und ſehen, wie das Predig⸗
Amt Neues Teſtaments, auch ein Amt des Geiſtes ſey, weil
der Heilige Geiſt auch durch daſſelbe in den Hertzen der Zuhoͤ⸗
rer ſo kraͤfftig wuͤrcket, und durch dieſelbe die Gerechtigkeit predi⸗
get, und aus dem geiſtlichen Suͤnden⸗Tod wieder lebendig macht.
Das weiſet Paulus erſtlich im Gegenſatz des Geſetzes, wann er das
Geſetz nennet den Buchſtaben, der da toödtet / und das Amt Moſis
im Alten Teſtament, ein Amt das die Verdammnuͤß prediget, hin⸗
gegen das Evangelium ein Amt des Geiſtes, das die Gerechtigkeit
predige und lebendig mache, oder das geiſtliche Leben gebe. Vor al⸗
len Dingen haben wir zu mercken, warum das Geſetz ein Buchſtabe,
das Evangelium aber der Geiſt genennet werde? Der ſelige Luthe⸗
rus ſchreibet in ſeiner Rand⸗Gloſſe: Buchſtaben lehren, iſt das
bloſſe Geſetz, und Werck⸗lehren, ohne der Gnade GOttes Er⸗
kaͤnntnuͤß / dadurch wird alles verdammt, und des Todes ſchul⸗
dig erkannt, was der Menſch iſt, und thut, denn er kan ohne
GOttes Gnade nichts Gutes thun. Hingegen ſagt er vom Geiſt:
Geiſt lehren, iſt die Gnade ohne Geſetz und Verdienſt lehren,
dadurch wird der Menſch lebendig und ſelig. Kuͤrtzlich zu ſa⸗
gen: So wird das Geſetz der Buchſtabe, das Evangelium a⸗
ber der Geiſt genennet, weil das Geſetz zwar auch den Weg zum

Himmel und der Seligkeit weiſet, aber den Heiligen Geiſt nicht gibt, te

oder die Kraͤffte ſolches zu thun, das Evangelium aber ſchencket den

Heiligen Geiſt, und die geiſtliche Kraͤffte zu heiligen und guten Wer⸗
cken, darnach weil das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz von GOTT nur

in die beyde ſteinerne Tafeln iſt geſchrieben worden, und alſo recht
der Buchſtabe ſich darauf befindet, das Evangelium aber wird durch
den Heil. Geiſt in die Tafeln des Hertzens eingegraben, dort iſt alles in

Vorbildern und Schatten⸗Werck, hier aber der Corper und das We⸗

ſen ſelbſt.

Dahero beſchreibet nun Paulus auch die unterſchiedliche Wuͤr⸗

ckung/ und ſagt 1. der Buchſtabe toͤdte, welches die Schwenftie⸗
lan⸗

Vrßuht
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l ſt: D
uht der G
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eͤaſtlche
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et, unde

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Se Webe
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ltcttee⸗

Am zwoͤlſſten Sonntag nach Trinitatis. 895

dianer faͤlſchlich von dem Wort GOttes insgemein verſtanden, daß
daſſelbe gantz tod und ohne Krafft ſey, aber hier wird erſtlich nur ein

Theil der Schrifft verſtanden, nemlich das Geſetz, darnach heißt es
nicht, es ſey tod, ſondern es iſt nur allzu lebendig, an und vor ſich ſelb⸗

ſten, und kuͤndiget dem Menſchen den Fluch/ Zorn und Verdammnuͤß
uonz; Verflucht iſt, der nicht haͤlt alle Worte dieſes Geſetzes /
daß er darnach thue / 5. B. Moſ. 27/ 26. Dahero Paulus auch an⸗
derswo ſagt: Das Geſetz richtet nur Zorn an/ Rom.⸗ 3/ 14. hinge⸗

gen macht der Geiſt oder das Evangelium lebendig, weil der Glaube
durch den Heiligen Geiſt, vermittelſt deſſen im Hertzen entzuͤndet, und

glſo das geiſtliche Leben in Chriſto dadurch gewuͤrcket, daß der Menſch,

als Geiſt vom Geiſt gebohren, neue geiſtliche Bewegungen bey ſich

empfindet, und in einem neuen Leben wandelt, Rom. 6. Alles ge⸗
het dahin, den falſchen Apoſteln zu begegnen, welche das Geſetz nicht
genug wuſten zun erheben, und hingegen das Evangelium von⸗

Chriſto zu verachten, wozu ſie unter andern auch gebrauchten die groſ⸗

(E Herrlichkeit und Klarheit Moſis, die er auf dem Berg Sinai be⸗
N kommen, da die Haut ſeines Antlitzes gantz glaͤntzend worden/ daß da
er wieder vom Berge herunter gekommen, man eine Decke auf ſein

Angeſicht legen muͤſſen, weil ſonſt die Kinder Iſrael den Glantz ſei⸗

engii nes Antlitzes nicht haͤtten ertragen koͤnnen, wie 2. B. Moſ. 34,29. und

Sſe
Cungte
h M
eni,i.
te
nnnſaſe
ni
4,
r

ſf. weitlaͤufftig zu leſen; Aber das kehret der Apoſtel um, und ſagt:
Die Corinthier waͤren ſchuldig deſto mehr dem Evangelio zu
folgen, weil es weit mehrere Klarheit und Herrlichkeit habe.
Erſtlich ſagt er, kuͤndige das Geſetz, welches Moſes in ſolcher
Klarheit auf dem Berg Sinai empfangen, nur den Tod an, das Ev⸗
angelium aber, oder das Predig Amt Neues Teſtaments, das Leben,
2. ſey es nur in die Steine gebildet, das Evangelium aber in die
Hertzen, das aber habe ja mehr Herrlichkeit, was das Leben gebe/und
in die Hertzen geſchrieben werde, als was nur verfluche, und in die

Steine gebildet ſey, ſonderlich ſey die Herrlichkeit und Klarheit noch
viel groͤſſer an Seiten des Evangelii, weil deſſen Krafft ewig daure,

die Klarheit Moſis aber habe wieder aufgehoͤret, und weiter nichts ge⸗
holffen. Sonderlich iſt ſehr nachdruͤcklich der Gegenſatzin der Benen⸗

896 Aum zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.

nung des Geſetzes und Evangelüi, daß das Amt Moſis ſey ein Amt, ie nr
das die Verdamnuͤß prediget, das Predig⸗Amt des Evangelii Neues Iunigder
Teſtaments aber ein Amt, das die Gerechtigkeit prediget, weil nemlich nie he
das Evangelium uns vornemlich die Gerechtigkeit JEſu Chriſti an⸗ lrſtiher
preiſet, daß wir dieſelbe im Glauben ergreiffen, und dadurch auch zu üntttn⸗
einer anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit ſollen gebracht werden, da bſelns Nen

hingegen das Geſetz, wiewohl auch nur zufaͤlliger Weiſe uns den Tod iifitlen
und das Verdammnuͤß ankuͤndiget, wenn wir nemlich GOTT den lelſtce
vollkommenen Gehorſam nicht leiſten, den er darinnen von uns erfor⸗ Gltirund
dert, und wozu er ſchon in der Schopffung uns die Kraͤffte verliehen und layg uſi
gegeben. . iian.
LAſt uns nun, Geliebte, hieraus erkennen unſere groſſe Glückſelig⸗ Piign
Qkeit im Neuen Teſtament, daß wir desjenigen Amtes des Geiſtes tieſe
genieſſen, welches Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit prediget, und ſiſen gedr
wir alſo von dem Fluch und Verdammnuͤß des Geſetzes ſind erloſet
und befreyet worden. Zwar das laſſe der HErr ferne von uns ſeyn, grmns
daß wir das Geſetz von dem Amt der Prediger N. Teſt. gar wollten iſft ndiu
ausſchlieſſen, als wenn man lauter Evangelium, Leben und Gerechtig⸗ D ei
keit predigen und ankuͤndigen muͤſte, ach nein, ſo doͤrffen wir mit den lun 8 1
Antinomis und Geſetz⸗Stuͤrmern das Geſetz, oder die Straff⸗Pre⸗ en ele
digten aus der Kirchen nicht hinaus ſchaffen, da unſer Heyland ſel⸗ 6) ſ
ber von der Gabe des Heiligen Geiſtes geſprochen, daß wenn der⸗
ſelbige komme, ſo werde er die Welt ſtraffen um der Suͤnde um nj
die Gerechtigkeit, und um das Gericht ꝛc. Joh. 16. Und Pau⸗
lus ſchreibet an ſeinen Timotheum, 2. Timeth. 4, 2. Predige das ſmnenc
Wort, halte an, es ſey zu rechter Zeit, oder zur Unzeit/ſtrafe/ “ ufinden
drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre. Wie er auch ſelber
an ſeine Corinthier und Galater ſcharffe Geſetz⸗Predigten gehalten, Duntnanet
ader dawider eyferte nur Paulus, daß man die Zuhorer nicht aufs
Geſetz ſollte verweiſen, ihre Seligkeit darinnen zu ſuchen, und daſſelbige
dem Evangelio, und der Lehre von Chriſto fuͤrzuziehen.
Und ſo muß noch heut zu Tage ein rechtſchaffener Prediger den n lſtlg ů
Unterſchied unter Geſetz und Evangelio recht verſtehen, wie beydes aefin⸗
zu rechter Zeit ſolle gebrauchet und vorgetragen werden jnemlichzeni⸗

6

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Am zwoͤlſften Sonntag nach ETrinitatis. 89,

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das Geſetz „nur damit zu ſchrecken und zu verdammen, oder zur
Erkaͤnntnuͤß der Suͤnden zu bringen, hingegen das Evangelium vor

die bußfertige Hertzen, ſie damit zu troͤſten und aufzurichten, wer die⸗

ſen Unterſchied recht verſtehe, hat Lutherus geſprochen, den halte er erſt
vor einen rechten Theologum. Wir ſollen uns aber nur huͤten, daß
das Geſetz uns den Tod und das Verdamnuͤß nicht doͤrffe ankuͤndigen.
Denn es iſt treuen Lehrern keine Freude, wenn ſie das Geſetz muͤſſen
brauchen, weil ſolches nur gegeben iſt den Ungerechten u. Ungehorſamen,
den Gottloſen und Suͤndern, den Unheiligen und Ungeiſtlichen ꝛr.

Tim. 1,9. auſſer dem daß das Geſetz manchmahl ein Zaum ſeyn
muß die Sichern und Boſen von Suͤnden zuruͤck zu halten ſo brau⸗
chen Chriſtliche Prediger viel lieber das Evangelium, weil nimmer⸗

mehr durchs Geſetz ein Menſch wahrhafftig kan bekehret werden, wel⸗

aet ches, wie ſchon gedacht, den Geiſt nicht gibt, ſondern nur Zorn an⸗
ſee richtet.

Laſſet uns dahero lieber dem Evangelio einen willigen Gehor⸗
ſam leiſten, und demſelben wuͤrdiglich nachwandeln, ſoͤnderlich aber
GOtt deſto mehr um ſeinen Heiligen Geiſt bitten, daß er uns durchs
Evangelium wolle lebendig, gerecht und ſelig machen. Denn ſo ihr,
die ihr arg ſeyd, ſagt der Heyland, Lue. 11, 13. könnet euren Kin⸗
dern gute Gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im Him⸗
mel ſeinen Heiligen Geiſt geben, denen, die ihn darum bitten.
Alſo muß das Evangelium nicht nur veor ſich eine Krafft haben das
geiſtliche Leben zu geben, ſondern wir muͤſſen ſolche Krafft GOTTes

ecice auch in uns empfinden, und in unſerm Leben zeigen, daß wir in der Wie⸗
aeee dergeburt ſtehen, und Krafft derſelben taͤglich ie mehr und mehr zum
neuen Leben erneuret werden.

O wie lieblich, wie tröſtlich wird uns hernach das Evangelium,
und das Predig⸗Amt Neues Teſtaments, als ein Amt des Eeiſtes
ſeyn, weil Lehrer und Prediger ein ſolches Amt haben, dadurch ſie ſich

Allbſt koönnen ſelig machen, und die ſie hoͤren, 1. Tim. 4,16. Dieſes
iſt eben das theure werthe Wort, welches ie gewißlich wahr iſt, daß

JEſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,

9 1. Tim. 1, 16. Denn es prediget die Gerechtigkeit JEſu Chriſti, die

Xxx xx fuͤr

893 Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis.
fuͤr GOtt gilt, daß wir dieſelbe dem Satan koͤnnen entgegen halten
und ſagen: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen,
GOtt iſt hier der gerecht macht, wer will verdammen, CHri⸗
ſtus iſt hier der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferſwecket
iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes und vertritt uns, Rom. 8,
33. 34. ”M
Ferner iſt auch das Wort des Evangelii das rechte Lebens⸗und
Troſt⸗Wort unter dem Creutz, denn es verſichert uns, daß denen,
die GOtt lieben, alle Dinge naien zum Beſten dienen / Rom.
8,28. ja daß alle unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht iſt / ſchaf⸗
fet eine ewige, und uͤber alle Maaß wichtige Herrlichkeit, uns
Ddie wir nicht ſehen auf das Sichtbare / ſondern aufdas Unſicht⸗
bare, denn was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſicht⸗
bar iſt/ das iſt ewig, 2. Cor. 4, 17. 18.
Endlich iſt es auch ein rechtes Lebens⸗Wort im Tod, ja ein
geiſtlicher Wider⸗Tod, daß ein glaubiger Chriſt ſagen kan: Ich wer⸗
de nicht ſterben, ſondern leben, und des HErrn Werck verkuͤn⸗
digen, Pfalm 118, 17. Und zwar ſolches nach der theuren Verheiſ⸗
ſung JEſu: Warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort

wird hallen, der wird den Tod nicht ſehen dwiglich, Joh. 8,51.
Der Tod iſt den Glaubigen nur eine Thuͤr, dadurch ſie zum ewigen
Leben hindurch dringen, da erſt die rechte uͤberſchwengliche Klarheit.

wird angehen, dabey wir Moſis Decke nicht werden noͤthig haben, ſon⸗
dern wir werden gantz frey in das liebreiche, freundliche Angeſicht unſers

himmliſ

Cor. 15, 41. ſo wird doch

Matth. 13,/43,:

chen Vaters hinein ſchauen, und es wird heiſſen 2. Cor. 4, 18. e
Mun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klarheit, mit P
aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbi⸗ 4
ge Bild, von einer Klarheit zur andern, als dem Geiſt des ung
HErrn. Denn ob wohl ein andere Klarheit wird haben die Sonne, gen dus her
eine andere der Mond, eine andere die Sterne, das iſt, unterſchied: elun, ,
liche Stafeln der himmliſchen Herrlichkeit ſich werden finden, nach . Aen
der Seligkeit dadurch nichts abgehen, weil
alle Gerechte ſollen leuchten wie die Sonne, in ihres Vaters Reich,

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kck Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatls. 392

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Undleigſen
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naufdk,
ſpcstan

ſgenkun. .

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der theurn

AO! liebſter HERR JESu, dir ſey hertzlich Danck, daß
A du das Predig⸗Amt Neues Teſtaments, als ein Amt des
Geiſtes auch unter uns haſt eingeſetzet, und durch daſſelbe uns
wiedergebohren, und neue Kraͤffte zu einem geiſtlichen Leben
geſchencket. Ach! vergieb uns gnaͤdiglich den groſſen Undanck
gegen deine Diener, und dein heiliges Evangelium, daß wir

offtmahls dieſes Amt ſo geringe geachtet, und nicht wuͤrdiglich

dem Evangelio nachgewaͤndelt, regiere uns aber durch deinen
Heilligen Geiſt, daß wir daſſelbe kuͤnfftig hin begierig hoͤren,
und die Gerechtigkeit und Seligkeit, die uns darinnen wird
angeboten, im Glauben ergreiffen, auch die dadurch empfan⸗
gene Kraͤffte zu einer neuen Lebens⸗Gerechtigkeit anwenden,
daß die Krafft nicht allein im Wort beſtehe, ſondern wir auch
dieſelbe im Hertzen fuͤhlen, und uns alſo alle Gnaden⸗Verheiſ⸗
ſung innerlich verſiegelt und bekraͤfftiget werden / biß wir
dadurch das Ende des Glaubens, der Seelen Seligkeit erlan⸗
gen werden, Amen.

, er gi

ntnſiut

dertitiiin
itecuſſend

.

Amdreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.

gbigich
hnc ſ nn

HERR, gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und? taͤg⸗
den, denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht, Amen.
Eliebte in JEſu! Wir haben heute nach Veranlaſſung unſe⸗

Wrer Sonntags⸗Epiſtel zu handeln, von der Recht⸗
W fertigung eines armen Suͤnders vor GOtt, welchen Ar⸗

ückel wir wohl das Hertz und Kleinod unſerer Chriſtlichen Evange⸗
üliſchen Religion, ja die Schiede⸗Wand zwiſchen unſerer und der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Kirchen koͤnnen nennen; Weil dieſer Artickel die
rſte Anlaß dem ſeligen Luthero gegeben, ſich wider das Verdienſt der
Weercke, welches im Pabſtthum allzu hoch getrieben worden, zu ſetzen,
und das Gegentheil aus heiliger Göttlicher Schrifft zu behaupten,

Daß der Glaube an Chriſtum einig und allein vor GOTT muͤſſe ge⸗
OWU Xrxyx xx 2 recht

9g Ai dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis

recht und ſelig machen, dahero zwar im Pabſtthum noch gewaltig da⸗
wider wird geſtritten, wir aber laſſen uns aus ſolcher Feſtung nicht
treiben, weil dieſe Lehre ſo feſt in heiliger Schrifft iſt gegruͤndet, ja
gleichſam der Kern und Stern der heiligen Schrifft, als de allein
auf Chriſtum weiſet, wie er ſey der HErr, der unſere Gerechtig⸗

keit iſt, Jer. 23, 4. ja wie er uns iſt von GOtt gemacht zur Weiß⸗
heit / zur Gerechtigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erloſung,
1. Cor. 1,22. Alſo iſt dieſe Lehre der hoͤchſte Troſt eines Chriſtenim

Leben und Sterben, aber auch dabey der Grund des wahren Chri⸗
ſtenthums und eines gottſeligen Lebens „weil wir zwar die Rechtfer⸗
tigung dem Glauben auf unſerer Seiten zuſchreiben, aber keinen tod⸗
ten Glauben verſtehen, ſondern allerdings darauf dringen, daß der⸗
ſelbe nach exrlangter Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden ſich
in den Fruͤchten eines gottſeligen Lebens muͤſſe erzeigen und beweiſen.
Der ſelige Lutherus ſchreibet von dieſem Artickel: Wendet allen Fleiß
an, daß ihr dieſen Haupt⸗Artickel wohl verſtehet, und den
Grund davon behaͤltet, und ſey keiner unter euch ſo hoffaͤrtig/
daß er meyne, er habe dieſe Goͤttliche Weißheit gar ausgeler⸗
net. Wir wollen dahero den ſelben nach der guten Gnade GOT Tes
uͤber uns, und nach der Anleitung Pauli dermahlen vor uns nehmen,
foͤrderiſt aber den kraͤfftigen Beyſtand GOttes des werthen Heiligen
Geiſtes darzu erbitten in einem glaubigen und andaͤchtgen Vater

Unſer ꝛc.
Epiſtel. Gal. 3/ 152-=22.

Jeben Bruͤder / ich will nach menſchlicher Weiſe reden, Verachtet man doch ei⸗

nes Menſchen Teſtament nicht / (wenn es ie beſtaͤtiget iſt /) und thut auch nichts
darzu. Nun iſt die Verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem Saamen zugeſaget. Er ſpricht
nicht/ durch die Saamen/ als durch viele/ ſondern als durch einen/ durch deinen
Saamen / welcher iſt Criſtus. Ich ſage aber davon / das Teſtament / das von

GGtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chriſtum/ wird nicht aufgehaben / daß die Verheiſßß

ſung ſollte durchs Geſetz aufhoͤren / welches gegeben iſt uͤber vier hundert und dreyſ⸗
ſig Jahr hernach. Denn ſo das. Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde / ſo wuͤr⸗
de es nicht durch die Verheiſſung gegeben. GGtt aber hats Abraham durch die

Verheiſſung frey geſchencket. Was ſoll denn das Geſetze? Es iſt dazu kommen

um der Suͤnde willen / biß der Sagme kaͤme/ dem die Verheiſſung geſchehen iſt/

und geſtellet von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mittler aber iſt
nicht eines einigen Mittler / GGtt aber iſt einig. Wie? Iſt denn das Geſetz wie .

17
.

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ekrnte leben
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„

Amm dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 90' n

der Gttes Verheiſſung? Das ſey ferne. Wenn aber ein Geſetz gegeben waͤre/
das da koͤnnte lebendig machen / ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhafftig aus dem
Geſetze. Aber die Schrifft hat es alles verſchloſſen unter die Suͤnde / auf daß die
Verheiſſung kaͤme durch den Glauben an JIEſum Chriſtum / gegeben denen / die

da glauben.

Mter andern ſchoͤnen Ermahnungen, welche der heilige Apoſtel
B Petrus an ſeine neu⸗ bekehrte Ehriſten gethan, war gewiß eine

der vornehmſten, wann er alſo geſchrieben: Seyd allezeit bereit

zur Verantwortung iedermann, der Grund fordert der Hoff⸗

e nung Ldie in euch iſt, 1. Pet. 3, 15. Es bedienet ſich hier der heilige
Apoſtel eben desjenigen Worts, welches ehmahls der Heyland ge⸗
braucht in dem Gleichnuͤß von denjenigen Knechten, die auf ihren
Heern warten, wann er geſprochen: Luc. 12, 40. Darum ſeyd

auch ihr bereit, denn des Menſchen Sohn wird kommen zu ei⸗

ner Stlnde, da ihrs nicht meynet; oder wie ven der Braut JE⸗

ſu ſtehet: Die Hochzeit des Lammes iſt kommen / und ſein Weib.
hat ſich bereitel, Offenb. 19/7. Alſo fordert Petrus eine Bereit⸗
ſchafft zur Verantwortung, nicht etwa von Lehrern und Predigern,
welche da muͤſſen maͤchtig ſeyn, zu ermahnen durch die heilſame Lehre,
und zu ſtraffen die Widerſprecher, Tit. 1, 9. ſondern von allen Chriſten,

an welche er damahls geſchrieben, welches faſt etwas hartes ſcheinet
zu ſeyn, wenn wir anſehen, was Paulus fordert, nemlich ποονααανι

nnd. eine Verantwortung des Glaubens, oder wie der Apoſtel redet,
gegen iedermann der Grund fordert der Hoffnung, die in euch

iſt, da durch den Grund der Hoffnung nichts anders zu verſtehen,

69 als der Glaubens⸗Grund, oder die Artickel des Glaubens, darauf

wir unſere Hoffnung der Seligket gruͤnden, daß nemlich ein GOtt
ſey, der einig im Weſen, und dreyfaltig in Perſenen, Vater, Bohn

*und Heiliger Geiſt, und daß dieſer himmliſche Vater ſeinen Sohn
1 H

fuͤr uns Menſchen in den Tod gegeben, der uns das ewige Leben er⸗

worben, der Heilige Geiſt aber die gantze Chriſtenheit heilige, troſte
und regiere ꝛe. Welcher Glaube dann muß ſeyn eine gewiſſe Zu⸗
verſicht deß das man hoffet, und nicht zweiffelt an dem, das.
man nicht ſiehet, Hebr. 11, I. Welche Glaubens⸗Hoffnung, der

Xxx xx 3 den

=

„82 Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.
den ſichern Ancker der Hoffnung, wie ihn Paulus nennet, wir frey⸗
lich nicht doͤrffen umſtoſſen laſſen, ſondern feſt daruͤber ſollen halten,
wie Paulus, da er angeklaget worden uͤber die Hoffnung von der Auf⸗
erſtehung der Todten, Apoſt. Geſch. 23,8. Nur daß die Einfältigen
meynen, das ſey ihnen zu ſchwer, die Chriſtliche Religion zu verthei⸗
digen, welches nur den Lehrern und Predigern zukomme, die in der
heiligen Schrifft geuͤbt und erfahren waͤren. Allein obwohlen der⸗

gleichen Apologie und Verthe digung der reinen Lehre in der Chriſtli⸗
lichen Kirchen, nicht auf ſolche Weiſe von gemeinen Chriſten gefor⸗
dert wird, wie es Lehrer und Prediger, oder groſſe Dortores thun,

daß ſie die wahre Lehre erſtlich aus der Schrifft bekraͤfftigen, und her⸗
nach auch auf die Einwuͤrffe antworten, welche der Gegentheil vor⸗
bringt, daß ſie falſch und irrig ſeyn, ſo fordert man doch auch mit
Recht eine ſolche Verantwortung, die gar wohl in der Zuhoͤrer Ver⸗

„

moͤgen ſtehet, nemlich was die erſte Grund⸗Saͤtze des Glaubens be⸗

trifft, die im Catechiſmo werden vorgetragen, dergleichen auch ſchon

–

zu der Apoſtel Zeiten geweſen, wie der Apoſtel des Catechiſmus Un⸗

terrichts gedencket, Gal. 6, 6. Wer unterrichtet wird mit dem

Wort, der theile mit allerley Gutes, dem der ihn unterrichtet.
Und abermahl ſagt er Hebr. 5, 12. Die ihr laͤngſt ſolltet Meiſter wy
ſeyn, bedorfft ihr wiederum, daß man euch die erſten Buchſta⸗

ben lehre.

Alſo heißt auch dieſes eine Verantwortung, wenn ein Chriſt,

nach dem Maaß ſeiner Gabe und Erkaͤnntnuͤß ſeines Glaubens Rechen:

ſchafft gibt, und zwar allezeit nicht nur in der Jugend, ſo lange in Kinder⸗
Lehren gefragt wird, ſondern auch im alten oder zunehmenden Jahren,

weil wir doch das, was wir in der Jugend gelernet, nicht ſollen ver
geſſen, und zwar dem, der Grund fordert, Amts und Gewiſſens hal⸗ g

ben, dahero auch Chryſoſtomus geſyrochen: Es muß ja ein Ger⸗
ber, ein Leineweber, ein ieder Schuſter und Schneider wiſſen,

worauf ſeine Kunſt und Handwerck beruhet, und hat dafuͤr
Red und Antwort zu geben, ſollte es denn nicht ungereumt
heraus kommen / wenn ein Chriſt von ſeinem Chriſtenthum
und Glauben nicht wuͤſte zu antworten, da es doch nut allen

Hand⸗

Mlerek ur
Cber die Gu
Prober,
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Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 90⁷¾

handwerck nur auf Geldgewerb angeſehen iſt, im Chriſten⸗
uce thum aber die Seligkeit der Seelen geſucht wird.
Wiir aber, Meine Lieben, erinnern uns billich dieſer Worte
Ene. Petri dermahlen bey der herrlichen Verantwortung, welche Paulus
in der heutigen Epiſtel thut, uͤber den Artickel der Rechtfertigung, da
4 ſi er die Lehre, daß wir allein durch den Glauben an CHriſtum vor
ntr. GOtt muͤſſen gerecht und ſelig werden, und nicht durch das Geſetz,
Gieleſ uder das Verdienſt der Wercke, wider die falſchen Apoſtel herrlich
Gikſ vertheidiget und bekraͤfftiget, dahero wir auch nichts anders zu unſe⸗
denn ker Betrachtung wollen ausſetzen, als

n Die fuͤrtreſlichſte Belveiß⸗Gruͤnde Pauli/ von der Recht⸗
N ſertigung eines armen Suͤnders vor GOtt /

ee und zwar
6ee 1) Wie er die Rechtfertigung durch den Glauben an Chri⸗
ite (ſtum gruͤndlich erweiſet.
nifee⸗ ) Wie er die Einwuͤrffe der falſchen Apoſtel vom Geſetz
uie auch genugſam widerleget.
Nun Err / wir liegen fuͤr dir / nicht auf un ſere Gerechtigkeit/ ſondern auf

deine grundloſe Barmhertztigkeit / ach “NErr / ſey gnaͤdig / mercke auf / und vergib uns
unſere Suͤnden / um dein ſelbſt willen/ Amen.

Ce Cann wir nun, Geliebte im Errn, erſtlich wollen anſehen,
ee Dey wie Paulus die Rechtfertigung durch den Glauben gruͤnd⸗
a n lich darthue und beweiſe, ſo ſagt davon unſere heutige Lection: Lie⸗
naam ben Bruͤder, verachtet man doch eines Menſchen Teſtament
e mcht, wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu. Nun
ſie iſt die Verheiſſung Abraha und ſeinen Saamen zugeſaget. Er
h ſpricht nicht durch die Haamen/ als durch viele, ſondern als
durch einen nemlich durch deinen Saamen, welcher iſt Chriſtus
Dier beziehet ſich der Apoſtel auf den Bund, den GOT. ehedeſſen
1Rmuit dem heiligen Patriarchen Abraham aufgerichtet, da er zu ihm ge.
rrochen: Gehe aus deinem Baterland und von deiner Freund⸗
Cg,] ſchafft, und aus deines Waters Hauſe, in ein Land, das

—

904 Am drey zehenden Sonntag nach Trinitatis,

dir zeigen will, und ich will dich zum groſſen Volck machen,
und will dich ſegnen, und dir einen groſſen Nahmen machen,
und ſollt ein Segen ſeyn. Ich will ſegnen, die dich ſegnen, und
verfluchen, die dich verfluchen, und in dir ſollen geſegnet wer⸗

den alle Geſchlechte auf Erden, 1. B. Moſ. 12, I. 2.3. Welche

Verheiſſung der groſſe GOtt nochmahlen wiederholet, e. 22,/ 1I6.17.

18. da Abraham ſeinen einigen Sohn Iſaac, als den Sohn der Ver⸗
heiſſung wollen ſchlachten: Ich habe. bey mir ſelbſt geſchworen,

ſpricht der HErr, dieweil du ſolches gethan haſt, und haſt dei⸗
nes einigen Sohnes nicht verſchonet, daß ich deinen Saamen

ſegnen und mehren will, wie die Sterne am Himmel / und wie

den Sand am Ufer des Meeres, und dein Saameſoll beſitzen
die Thore ſeiner Feinde, und durch deinen Saamen ſollen alle
Boͤlcker auf Erden geſegnet werden, darum, daß du meiner
Stimme gehorchet haſt. Aus dieſen Verheiſſungs⸗Worten ma⸗

chet Paulus einen unwiedertreiblichen Schluß, daß die Rechtferti⸗

gung des Menſchen fuͤr GOTT, oder die Vergebung der Suͤnden,
nicht aus dem Geſetz koͤnne kommen, oder durch die Wercke des Ge⸗
ſetzes verdienet werden.

Der Beweiß iſt dieſer „weil dieſe Verheiſſung ſey n. ein Bund

ben einſetzt, welches Teſtament wann es in Gegenwart gewiſſer Zeu⸗

gen geſchieht, und hernach durch den Tod des Stiffters beſtaͤtiget wird,
uͤberall ſeine Guͤltigkeit hat. Nun hat es zwar mit dem Bund, den dan
GOtt mit Abraham gemacht, in einigen Stuͤcken eine andere Be⸗
wandnuͤß, daß nemlich der Stiffter deſes Teſtamems/GOc
immli⸗

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Ilten Wile
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Nſenuran den
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1glaß. n

Imnumit,

oder Teſtament / 2. weil ſie auch ein gantz unverdienter Gna⸗ 4
den⸗Bund und Teſtament, und 3. weil es ſchon ein gantz alter
Bund und Teſtament, ſo ſchon lange Zeit vor dem Geſetz ſey auf,
gerichtet worden. Erſtlich nennet er die Verheiſſung/ die dem Abra⸗ 3
ham geſchehen, einen Bund und Teſtament / und ſagt: Lieben
Bruͤder, verachtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht, zi
wenn es beſtaͤtiget iſt, und thut auch nichts darzu. Er nimmt “
ein Gleichnuͤß von einem Menſchen Lwelcher vor ſeinem Tod und Ab⸗ ne
ſchied ſeinen leZzten Willen macht, und gewiſſe Perſonen zu ſeinen Er⸗

ſi.

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Ehtnenteng .
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himmliſche Buͤrger⸗Recht und Erb⸗Gut, welches die Menſchen durch

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Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. yey

hinmmliſche Vater nicht ſelbſt geſtorben, und das Teſtament durch ſei⸗

nen Tod bekraͤfftiget, gleichwohl aber laufft es alles dahin aus, daß

der dreyeinige GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt, ſchon von E⸗
wigkeit her, einen ſolchen unwandelbahren Schluß gefaſſet, daß er das

den Fall wuͤrden verſchertzen, ihnen wieder aus Gnaden wolle ſchen⸗

cken, und zu beſtimmter Zeit durch den Tod ſeines Sohnes, dieſen
ſeinen letzten Willen und Teſtament laſſen bekraͤfftigen. Dahero er
zwar erſtlich den Bund mit den Juden durch die Beſchneidung aufge⸗

richtet, aber doch alsbald die Heyden in das Teſtament, oder die Erb⸗
ſchafft mit eingerucket, wann es geheiſſen: In deinem Saamen,
das iſt / dem verſprochenen Meßia, der aus den Juden ſolle
herkommen, ſollen alle Voͤlcker auf Erden / und alſo auch die
Hepyden geſegnet werden, das iſt, das ewige Leben empfangen,

wenn ſie nur an den Tod des Mittlers, oder des HErrn Meßiaͤ ſich

mit wahrem Glauben werden halten, und in ſolchem Gnaden Bund
1 beſtaͤndig bleiben. Nun macht Paulus daraus dieſen unwiedertreib⸗
icchen Schluß: Was ein Teſtament, oder wohlbedachter letzter Wil⸗
le und Meynung iſt, und durch den Tod des Sohnes OOttes iſt be⸗
ſaaͤtiget worden, das kan nicht mehr geaͤndert werden; nun iſt das ewi⸗
eLeben, oder die Art in daſſelbige zu gelangen, ein Teſtament und
wvohlbedachter ewiger Wille GOttes, daß nemlich die Menſchen durch
ſeiines Sohnes Tod, Verdienſt und Leiden, das Erbe des ewigen Le⸗

bens ſollten erlangen, alſo kan ſolches nicht mehr geaͤndert werden, daß

(6 erſt durchs Geſetz geſchehen muͤttte.

Den erſten Satz beweiſet Paulus, aus Goͤttlichen und menſch⸗

üUchen Rechten, und der taͤglichen Erfahrung von den Teſtamenten

der Menſchen, denen auch die falſchen Apoſtel nicht kunnten wider⸗

Den mittlern Satz aber erweiſet er daraus, daß das Erbe noth⸗

Vendig durch den Tod Chriſti, als des Mittlers zwiſchen GOtt und
1 Menſchen muͤſſe erlanget werden, weil ja GOtt nicht geſagt, durch
die Saamen, als durch viele, ſondern als durch einen, durch deinen

tten Saamen, welcher iſt CHriſtus, denn wenn das Erbe des ewigen Le⸗

Yyy yy bens

106.— Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.

bens durchs Geſetz muͤſte erworben werden, ſo muͤſte ein ieder Saa⸗
me Abrahams, oder ein ieder von ſeinen Nachkommen, aus Juden und

Heyden in der Verheiſſung ſeyn genennet, da doch nur ein Saame ſey

genennet, in welchem ſie alle ſollten geſegnet und ſelig werden.

Nun das iſt der erſte Schluß Pauli, weil der Gnaden⸗Bund des E.
Evangelii Neues Teſtaments ein wahrhafftiges Teſtament ſey, und
alſo nicht koͤnne geaͤndert werden. Der andere Beweiß⸗Grund iſt,
weil die Verheiſſung gantz frey, und ohne einiges Verdienſt geſchehen,
nemlich zu erſt, da Abraham, als ein Abgoͤtter und Heyde aus ilr in
Chaldaͤg von GOtt beruffen worden, da es heiſſet: 1. B. Moſ. 15, 5. Migthes
6. Und er / der HErr, hieß Abram hinaus gehen und ſprach: Sie⸗ 6

he gen Himmel, und zehle die Sternen, kanſt du ſie zehlen?
Und ſprach zu ihm: Alſo ſoll dein Saame werden. Abram
glaubte dem HErrn, und das rechnete er ihm zur Gerechtig⸗
keit. Drum ſagt Paulus: So das Erbe durch das Geſctze er⸗

worben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch Verheiſſung gegeben,
EOtt aber hats Abraham durch Verheiſſung frey geſchencket.

Denn obwohlen Abraham nachgehends bey der Aufopfferung ſeines
Sohnes Iſaac ſeinen Gehorſam erwieſen, und GOtt geſagt, weil du

ſolches gethan haſt ꝛc. daß es ſcheinen ſollte, GOtt habe auf Abra⸗

hams Tugend und Gehorſam geſehen, ſo war doch dieſes nur eine Gie
Frucht ſeines Glaubens, da er vorhin, als er die Verheiſſung bekom⸗
men, gar nichts Gutes, als ein Unglaubiger und Abgoͤtter an ſich ge, ff
habt, und ihm alſo bloß ſein Glaube gerechnet worden zur Gerechtig⸗

Daraus macht nun Paulus abermahl einen herrlichen Beweiß⸗·

keit.

Grund: Was durch die Verheiſſung frey geſchenckt iſt, das

darff nicht erſt durchs Geſetz, oder durch die Wercke verdienet
werden. Numn iſt das Erbe des ewvige Lebens dem Abraham

durch die Verheiſſung frey geſchencket worden / alſo darff es

nicht erſt durch die Wercke des Geſetzes verdienet und erwor⸗
ben werden. 2 11. uii er

Endlich ſo fuͤhret der Apoſtel noch einen herrlichen Beweiß⸗

Grund an von der Zeit und Alterthum der Verheiſſung/ dis eine Nactfer

lm, weil e
ſment wen

Au dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. zor
des Goͤttlichen Teſtaments und Gnaden⸗Bundes mit Abra⸗

hanm / weil nemlich die Verheiſſung dem Abraham geſchehen, weit aͤl⸗

ter ſey als das Geſetz, welches erſt vier hundert und dreyßig Jahr her⸗
nach gegeben worden. Dann das erſte Evangelium iſt ſchon im Pa⸗
radieß geprediget worden, und darauf dem Abraham die Verheiſſung
von dem Weibes Saamen geſchehen, welche Verheiſſung GOTT
nimmermehr durch das Geſetz, da es auf dem Berg Sinai gegeben

eltne. worden, hat begehret aufzuheben, weil er ein wahrhafftiger, ewiger

Bug ſti noch nicht bekraͤfftiget war, ſo war es doch feſt im Hertzen Abra⸗
u hams, welcher mit allen ſeinen glaubigen Nachkommen ſich daran fe⸗
if ſte gehalten, weil es keine ſchlechte Verheiſſung, ſondern ein Bund
Ne. und Teſtament war, welches nothwendig muß gehalten werden.
re Drum machet Paulus abermahl den Schluß, und ſpricht: Ich ſage
dase aber davon, das Teſtament, das von GOtt zuvor beſtaͤtiget
ſingte iſt auf Chriſtum, wird nicht aufgehoben, daß die Verheiſſung
ſcce ſollte durchs Geſetz aufyoren. Als wollte er ſagen, wann das Ge⸗
ſufti ſetz, oder die Wercke deſſelben zur Seligkeit noͤthig waͤren, ſo wuͤrde
rdt es GOtt nicht ſo ſpaͤt erſt gegeben haben, ſondern vielmehr haͤtte ers
6 zu erſt gegeben, und die Verheiſſung hernach, dadurch die Laſt des
ane Geſetzes haͤtte koͤnnen erleichtert werden. Vielmehr ſchlieſſet Pau⸗
lus alſo: Hat OOtt uͤber vier hundert Jahr die Menſchen ohne das
iſi Geſetz konnen ſelig machen, ſo darff man jetzo das Geſetz zur Selig⸗
gine keit nicht, oder wie Abraham vier hundert Jahr vor Gebung des Ge⸗
n ſetzes iſt ſelig worden, ſo konnen und muͤſſen auch ſeine Kinder und
grot Nachkommen vor GOtt gerecht und ſelig werden. Nun iſt Abra⸗
nſief hanm vier hundert Jahr vor Promulgirung des Geſetzes ſelig worden,
huc, durch die Verheiſſung ohne Verdienſt der Wercke, alſo können und
ſt, muͤſſen ſeine Nachkommen auf ſolche Weiſe vor GOTT perecht und
mie ſelig werden. l
en WMWun ſehet, Geliebte, diß ſind die fuͤrtreflichſte Beweiß⸗Gruͤnde
von der Rechtfertigung eines armen Suͤnders vor GOtt, daß
itet, dieſelbe einig und allein durch den Glauben an Chriſtum muͤſſe geſche⸗
eſet, Yyy yy 2 hen.

Ott iſt, der ſich nicht aͤndert; und ob es wohl durch den Tod Chri⸗

998 Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.

hen. Wir haben alſo dieſe Lehre deſts fleißiger zu mercken, weil
ſie der Apoſtel auch anderswo mit ſo groſſem Eyfer treibet, und ſagt:
So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde, ohne
des Geſetzes Werck allein durch den Glauben / Rom. 3/28. Und
abermahl: Gal. 2, 16. Weil wir wiſſen / daß der Menſch durch
des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſondern durch den Glan⸗

ben an JEſum Chriſt, ſo glauben wir auch an Chriſtum JE⸗

ſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Ehri⸗

ſtum, und nicht duͤrch des Geſetzes Werck, denn durch des Ge⸗

ſetzes Werck wird kein Fleiſch gerecht. Was koͤnnte nun klaͤrer

ſeyn, als daß die Rechtfertigung vor GOtt, oder die Vergebung der

Suͤnden und ewige Seligkeit ohnmoͤglich durchs Geſetz, oder durch
die Wercke des Geſetzes, und durch eigenes Verdienſt koͤnne erlanget
werden. Wir dörffen auch nicht meynen, als wenn der Apoſtel oh⸗
ne Noth dieſen Streit angefangen, oder daß es noch heut zu Tage un⸗
noͤthig, daß wir den Papiſten nicht wollen zugeben, Chriſti Verdienſt
mache uns nicht allein vor GOtt gerecht und ſelig, ſondern es muͤſ⸗
ſen auch unſere Wercke darzu kommen, daß wir neben dem Glauben

an Chriſtum, auch durch unſere oder andere heiligen Wercke fuͤr die

Suͤnden muͤſten bezahlen und gnug thun. Ach nein, meine Lieb⸗

ſten / das iſt es eben, dawider Paulus ſo ernſtlich geſtritten, da er ge⸗

ſagt: So das Erbe durch das Geſetze erworben wuͤrde, ſo wuͤr⸗
de es nicht durch Verheiſſung gegeben, oder wie er anderswo
ſagt: Rom. II, 6. Iſts aus Gnaden, ſo iſts nicht aus Ver⸗

dienſt der Wercke, ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn, iſts
aber aus Verdienſt der Wercke, ſo iſt die Gnade nichts / ſonſt
waͤre Berdienſt nicht Verdienſt. Entweder hat Chriſtus vor un⸗
ſere Suͤnden vollkommen gebuͤſſet und genug gethan, ſo brauchen wir

weiter keine Wercke oder eigen Verdienſt, oder es iſt ſein Leiden und

Tod nicht vollkommen genug geweſen vor unſere Suͤnde zu buͤſſen/ u ſo

iſt das gantze Werck der Erlobſung vergeblich, ſo koͤnnen auch viel weni⸗

ger wir der Gottlichen Gerechtigkeit genug thun, und haben alſo nichto
als ewige Verdammnuͤß zu gewarten. ä

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Erkennet nun hieraus M. L. die Nothwendigkeit dieſer Lehre un: en

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Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 909

Arer Kirchen, wenn wir anderſt unſerer Seligkeit wollen gewiß und
verſichert ſeyn. Aber mercket auch, liebſte Seelen / daß gleichwohl
tie wahre Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, und die uns CHriſtus
allein hat erworben, mit der verſetzlichen Ungerechtigkeit des Lebens

Dnhr unmöglich beſtehen koͤnne; viele unter unſern Chriſten bilden ſich ein,

—

weil wir allein durch den Glauben an CEHriſtum muͤſten gerecht und
(elig werden, ſo brauchten wir das Geſetz gar nicht, daß wir unſer Le⸗
hen darnach anſtellten, ſondern wir dörfften nun leben wie wir woll⸗
een. Allein Paulus hat ſolchen ſchon laͤngſt widerſprochen, da er ge⸗

in ſagt: 2. Cor. 6, 14. 15. Was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß

mit der Ungerechtigkeit? Was hat Licht fuͦr Gemeinſchafft mit

ſe Kr, der Finſternuͤß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? Der Glau⸗

gſer Ane inn 4 1
tede ſtus iſt kein Suͤnden⸗Diener, er hat

be ſetzet uns in die Gemeinſchafft mit Chriſto, dieſe Gemeinſchafft a⸗
ber kan mit wiſſentlichen Suͤnden unmöglich beſtehen, denn E..ri⸗

ich eben deswegen vor uns da⸗
hin gegeben, daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinig⸗

P Renesr te ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten
n⸗ Wercken, Tit 2, 14.

4 ⸗ . 3
II eben dieſes lehret nun Paulus in dem Beſchluß unſerer
— Epiſtel, da wir nun auch zu betrachten haben, wie der Apo⸗
ſel die Einwuͤrffe ſeiner Wiederſacher gruͤndlich widerleget und beant⸗

den wortet, wann er erſtlich ihre Worte anfuͤhret: Was ſoll denn das

. Geſetz? das iſt, wenn man nicht aus des Geſetzes Wercken die Ge⸗
rechtigkeit erlanget, ſo muß es gantz vergebens und umſonſt von GOtt

Kaoffenbahret und gegeben ſeyn, aber alsbald daxauf antwortet: Es
e ſſ darzu kommen um der Suͤnden willen, biß der Saame kaͤ⸗

me, dem die Verheiſſung geſchehen iſt. Dann der Schluß
gilt gar nicht, was nicht zur Seligkeit hilfft, das iſt gar nichts nutz,
das Geld hilfft nichts zur Seligkeit, man wirfſt es aber deswegen
doch nicht weg, die Hand kan man nicht brauchen zum Gehen, drum
hauet man ſie doch nicht ab, alſo iſt auch das Geſetz, ob es ſchon nicht
mehr kan ſelig machen, doch nicht ohne Nutzen. Paulus ſagt: Es ſey
darzu komen um der Suͤnde willen / daß es nemlich dieſelbe anzei⸗
Vyy yy 3 Ney,

Dis Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.

ge, und den Menſchen zur Erkaͤnntnuͤß bringe denn durchs Geſetz

kommt Erkaͤnntnuͤß der Suͤnden, Rom. 3,19. Es wird die Suͤnd
urchs Geſetz erkannt, und ſchlaͤgt das Geſwiſſen nieder, das
Evangelium kommt zur Hand, und troͤſt den Suͤnder wieder,
es ſpricht, nur kreuch zum Creutz herzu, im Geſetz iſt weder
Raſt noch Ruh, mit allen ſeinen Wercken. Wann aͤber der A⸗
poſtel ſagt: Biß der Saame kaͤme, ſo verſtehet er das Levitiſche

Ceremonial⸗Geſetze, welches durch die Zukunfft CHriſti aufgehoben

worden, da hingegen das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz geblieben, indem
Chriſtus nicht kommen ſolches aufzulhſen, ſondern zu erfuͤllen, Matth.
5, 17. Er beſchreibt aber die Publicirung des Geſetzes auf dem Berg
Sinai gar nachdencklich, daß es geſtellet worden von den Engeln,
durch die Hand des Mittlers, das iſt, in Gegenwart vieler tauſend
Engel, und durch Moſen, als durch einen Mittler und Unterhand⸗
ler zwiſchen GOtt und dem Volck, da ſie das Donnern und Bli⸗
tzen nicht kunnten vertragen, ſondern zu Moſe ſprachen: Rede du
mit uns / und laß GOtt nicht mit uns reden / wir moͤchten ſonſt
ſterben, 2. B. Moſ. 20, 19. Denn das Geſetz iſt durch Moſen gege⸗

ben, verſtehe, als einen Diener und Werckzeug, aber die Gnade und

Wahrheit iſt durch Eſum Chriſtum worden, Joh. I1,17. Alſo

war er kein Mittler zur Verſohnung und Erloöſung, wie von unſerm

DHeyland ſtehet: I. Tim. 2,5. Es iſt ein GOt und ein Mittler

zwiſchen GOtt und Menſchen / neml ich der Menſch CHriſtus

Eſus, der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung.
Sonderlich ſind die Worte merckwuͤrdig: Ein Mittler aber iſt
nicht eines einigen Mittler, GOtt aber iſt einig. Das iſt: Wo

ein Mittler iſt, da muͤſſen zwey Partheyen ſeyn, nemlich der Belei ⸗

diger, und der beleidigte Theil, ſo war Moſes Mittler zwiſchen GOtt
und dem Volck, da GOtt hengegen ein einiger GOtt bleibt, einig
im Weſen, und unveraͤnderlich in ſeinem Willen und Verheiſſungen,
und fordert alſo noch immer den vollkommenen Gehorſam, oder die
Straffe von dem Menſchen, wann nicht der ei nige Mittler Neues Teſta⸗

ments waͤre dazwiſchen kommen, durch deſſen Fuͤrbitte und Verdienſt

wir Gnade und Barmhertzigkeit muͤſſen erlangen.

erft,thue;

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Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. rI

Hierauf gehet Paulus weiter zu dem andern Einwurff: Wie iſt
denn das Geſetz wider GOttes Verheiſſung? Weil der Apoſtel
das Geſetz und die Verheiſſung ſchnur⸗ſtracks entgegen geſetzt, und
geſagt v. 18. So das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde/

ſo wuͤrde es nicht durch die Verheiſſung gegeben. So giengen

die GeſetzeLehrer und Werck⸗heiligen wieder zu weit, und wendeten

ein, ſo muͤſte das Geſetz und die Verheiſſung einander gar zuwider

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ſeyn. Aber das widerſpricht Paulus, und ſagt: Das ſey ferne,
wenn aber ein Geſetz gegeben waͤre, das da könnte lebendig
machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhafftig aus dem Geſetz.
Denn anfangs iſt ja wohl im Paradieß ein Geſetz gegeben worden,
das da haͤtte können lebendig machen, oder das ewige Leben geben,
wie der Heyland auch zu dem Schrifftgelehrten ſagt: Du haſt recht
geantwortet, thue das, ſo wirſt du leben, Luc. 10,28. Aber nach

dem Fall kan das Geſetz nicht lebendig machen, es fordert zwar die
e Wercke, aber es gibt den Geiſt und die Kraͤffte nicht darzu, denn der
en. Buchſtabe tödtet, oder kuͤndigt nur den Tod an, der Geiſt aber macht
Pg lebendig, 2. Cor. 3/6. Alſo liegt die Schuld nicht am Geſetz, wel⸗

ches heilig und gut iſt, ſondern an uns, und unſerer ſuͤndlichen Ver⸗
derbnuͤß, welche uns das Geſetz muß offenbahren und zu erkennen ge⸗
ben, wie Paulus zum Beſchluß ſagt: Aber die Schrifft hat es al⸗

les beſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤme

durch den Glauben an IEſum Chriſtum, gegeben denen, die
da glauben. Da er durch die Schrifft nicht verſtehet die gantze Bi⸗
bel, oder heilige Schrifft insgemein, ſondern das Geſetz, welches der
Guͤnde wegen alle Menſchen gleichſam gefangen haͤlt, ſie deswegen

al anklaget und verdammet, und alſo zufaͤlliger Weiſe zu Chriſto treibet,
ult daß ſie die Verheiſſung ſuchen, durch den Glauben an Chriſtum, weil
auch dieſelbe niemand anders iſt gegeben, oder ohne wahren Glauben
s inder That kan genoſſen werden.

PErcket nun alſo, Gekebte im .“Errn, warum noch heut zu Ta⸗
j N ge auch in unſerer Evangeliſchen Kirchen die, Geſetz⸗Predigten
nicht dorffen unterlaſſen werden, nemlich weil das Geſetz durh die

N.⸗

„.1I Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.
Verheiſſung, oder das Evangelium nicht gar wird aufgehoben, und

Dieſelbe zwar unterſchieden, aber doch einander nicht zuwider ſeyn, ja
ſie koͤnnen und ſollen beyde in einem Hertzen ſeyn, wie der ſelige Lu⸗
therus geſprochen, das Geſetz und Evangelium oder die Gnade, obſie

wohl wahrhafftig von einander unterſchieden, ſind ſie doch in einem
Hertzen aufs naͤheſte bey einander, es iſt nichts naͤhers beyſammen,
als Furcht und Hoffnung, (oder Vertrauen) das Geſetz und Evange⸗

lium, die Suͤnde und die Gnade, und kurtz vorher erklaͤret ers mit

den Worten: Pfalm 147, 11. Der HErr hat gefallen an denen,
die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte hoffen, was iſt, ſpricht er,

einander mehr entgegen, als fuͤr GOTTes Zorn ſich fuͤrchten

und erſchrecken, und dennoch auf ſeine Barmhertzigkeit, oder
Guͤte hoffen? Das erſte iſt die Hölle, das andere der Himmel,
und doch muͤſſen ſie in einem Hertzen bey einander ſeyn. Alſo
muß denn auch Geſetz und Evangelium bey einem Lehrer und Predi⸗
ger, und in der Chriſtlichen Kirchen bey einander ſeyn, daß wenn die

Leute erſtlich unterrichtet ſeyn, wie ſie allein durch die Gnaden⸗Ver⸗

heiſſung GOttes in CHriſto muͤſſen ſelig werden, man ſie alsbald

auch lehre, daß der Glaube niemahls allein ſey, ob er gleich allein
rechtfertige, ſondern er muͤſſe ſich in ſeinen Fruͤchten zeigen, wie Pe⸗ u3

trus ermahnet, 2. Pet. 1, 5. 6. So wendet allen Fleiß an, und

reichet dar in eurem Glauben die Tugend, und in der Tugend n
Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, und in
der Maͤßigkeit Gedult, und in der Gedult Gottſeligkeit, und
in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe / und in der bruͤderlichen

Liebe gemeine Liebe.

be alles beſchloſſen unter die Suͤnde. Denn es iſt, was die inwoh⸗

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Wann demnach treue Lehrer neben dem Evangelio, auch das gnchtn nirn

Geſetz brauchen, und daſſelbe ſchaͤrffen, wegen der einreiſſenden Suͤn⸗
den und Laſter, ſo werdet ja nicht ungedultig, M. L. ſondern gedencket
an Pauli Worte, daß das Geſetz uns die Suͤnde muß offenbahren,
nicht nur den offenbahr Boͤſen und Gottloſen, ſondern auch den Wie⸗ i
dergebohrnen und Frommen, weil wir doch alle das Fleiſch und die
Suͤnde noch an uns haben, wie Paulus hier ſagt: Die Schrifft ha⸗

. nende Suͤnde anlangt, kein Unterſchied. Sie ſind allzumahl Suͤn⸗

Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 913

der, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen,
Rom. 3, 23. Ev ſo ſage dann ein ieder mit David: Pſam 141, 5.
Der Gerechte ſchlage mich freundlich und ſtraffe mich, das
wird mir ſo wohl thun, als ein Balſam auf meinem Haupt.
O welch einen Troſt haben wir hernach, wenn wir alſo durch
Erkaͤnntnuͤß unſerer Suͤnden zu Chriſto werden getrieben, und durch
ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit und ewiges Leben erlan⸗
gen. Denn ſo bald wir durch den Glauben ſind gerecht worden, ſo
haben wir Friede mit GOtt durch unſern HErrn JEſum Chriſtum,
Rom. 5, I1. Durch welchen wir auch einen Zugang haben zu der
Gnade, darinnen wir ſtehen, und ruͤhmen uns der zukuͤnfftigen
Hoffnung, die GOtt geben wird, v. 2. Dieſen Troſt koͤnnen wir
dem Teufel und der Welt, und allem zeitlichen Truͤbſal entgegen ſe⸗
tzen, nemlich ein glaubiger Chriſt ſpottet nur der Anſchlaͤge des Sa⸗
tans, und ſagt mit Paulo: Wer will die Auserwehlten GOttes
beſchuldigen? Gtt iſt hie, der gerecht macht/ wer will verdam⸗
men? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auf⸗
erwecket iſt, welcher ſitzt zur Rechten GOttes, und vertritt uns,
Rom. 8,33.34. Wir ſind reich genug, wenn wir GOttes Gnade,
die Vergebung der Suͤnden, und das kuͤnfftige Erbtheil des Himels
haben; wir ſind geehrt genug, wann wir in dem Kleid der Gerech⸗
tigkeit IEſu Chriſti prangen, und ſagen: CHriſti Blut und Ge⸗

rechtigkeit iſt mein Schmuck und Ehren⸗Kleid, damit will ich

vor GOTT beſtehn, wenn ich in Himmel werd eingehen.
Und was fuͤrchten wir uns vor dem Tod, da wir durch denſelben, als
Gerechtfertigte nur zu einem beſſern Leben, und zum himmliſchen Er⸗
be eingehen, da wir erſt die rechte Herrlichkeit erlangen, welche das
Kleinod iſt, oder der guͤldene Schau⸗Pfennig an derjenigen Glau⸗

bens Kette, welche Paulus durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes

verfertiget, da er ſagt: Rom. 8,30. Welche er aber verordnet
hat / die hat er auch beruffen, welche er aber beruffen hat, die
hat er auch gerecht gemacht, welche er aber hat gerecht gemacht /
die hat er auch herrlich gemacht. Dieſen Troſt, daß wir bey der
. Z33 z Paulini⸗

914 Aum dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Pauliniſchen Evangeliſchen Lehre von der Rechtfertigung durch den
Glauben an Chriſtum,/ unſerer Seligkeit, wann wir nur in der Ord⸗

nung wahrer Buſſe ſtehen, gewiß koͤnnen verſichert ſeyn, welches kein

Papiſt nach ſeinen Lehr⸗Saͤtzen vom Verdienſt der Wercke kan ſagen,
ſollten wir nicht um aller Welt Gut und Herrlichkeit dahin geben.
GOit verſiegle denſelben in unſer aller Hertzen, durch ſeinen Heiligen
Geiſt, um Chriſti willen, Amen.

Ch! du heiliger und gerechter GTT, lieber himmliſcher
VVater, dir ſey hertzlich Danck / daß da wir alle von Natur
ungerecht und Suͤnder ſeyn, du uns die Gerechtigkeit deines
Sohnes JEſu Chriſti haſt geſchencket, und einen ſo troͤſtlichen
Gnaden⸗Bund und Teſtament aufgerichtet / darinnen du uns

zu deinen Kindern, und Erben der ewigen Seligkeit angenom⸗

men, ja ſo gar dieſes Teſtament durch das Blut und den Tod
deines Sohnes haſt verſiegelt und bekraͤfftiget. Ach! laß uns
dann deiner Gnaden Verheiſſung im Leben und Tod genieſſen,
hilff aber auch, daß wie wir durch wahren Glauben unſern
Heyland ergriffen, und dadurch vor dir gerecht worden, ſol⸗
cher Glaube ſich auch in der Heiligung und in den Fruͤchten ei⸗
nes gottſeligen Lebens herfuͤr thue, daß wir das Kleid der Ge⸗
rechtigkeit nicht mit wiſſentlichen Suͤnden beflecken, ſondern in
demſelben unſtraͤflich vor dir erfunden werden, Amen.

Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. Rund

Der GOTT des Friedens heilige uns durch und durch, und enng
unſer Geiſt gantz, ſamt der Seel und Leib, muͤſſe behalten
werd en unſtraͤflich, auf die Zukunfft unſers HErrn JEſu
CThr iſti, getreu iſt er, der uns ruffet, welcher wirds auch

thun, Amen.

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Asn vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. Sn
E. Ir leſen eine ſonderbahre Begebenheit, Geliebte in E Sl,
B G welche ſich mit denen beyden Bruͤdern Jacob und Eſau zu⸗
getragen, da ſie noch in Mutter⸗Leibe geweſen, denn die
Kinder ſtieſſen ſich mit einander in dem Leibe Rebeccaͤ, und da ſie hin⸗

.

gieng den OErrn zu fragen, vermuthlich bey den alten Ertz⸗Vaͤtern

einem, oder in einem beſondern Gebet, da ſprach der HERR zu ihr:
en Volck ſind in deinem Leibe, und zweyerley Leute werden

ich ſcheiden aus deinem Leibe, und ein Volck wird den andern
uͤberlegen ſeyn, und der Groͤſſere wird dem Kleinern dienen,
wie zu leſen . B. Moſ. 25, 22.23. Fragen wir hier die Reformir⸗
ten oder Calviniſten, was denn vor ein Geheimnuͤß unter dieſer Ge⸗
ſchicht verborgen geweſen, daß beyde Bruͤder, Jacob und Eſau, ſich

mit einander im Leibe geſtoſſen, und GOtt ſelber den Ausſpruch ge⸗

than: Ein Volck werde dem andern uͤberlegen ſeyn/ und der groͤſſe⸗
re Bruder, nemlich Eſau, werde dem Kleinern dienen muͤſſen? So
wollen ſie daher GOttes ewige Erwehlung und Verwerffung erwei⸗

ſen, und beziehen ſich auf das neundte Capitel der Epiſtel an die Roͤ⸗

mer, da Paulus v. I11I. 12. 13. dieſe Geſchicht anfuͤhret, und ſagt:
Ehe die Kinder gebohren waren, und weder Gutes noch Bö⸗
ſes gethan hatten / auf daß der Fuͤrſatz GOttes beſtuͤnde nach
der Wahl, ward zu ihr geſagt, nicht aus Verdienſt der Wer⸗
cke, ſondern aus Gnade des Beruffers / alſo, der Groͤſſe re ſoll

dienſtbahr werden dem Kleinen/ wie denn geſchrieben ſtehet,
Jacob habe ich geliebet, aber Eſau habe ich gehaſſet. Allein
ee die Miderlegung ſolches Irrthums ſtecket klar in den Worten: Der
GHroͤſſere ſoll dienſtbahr werden dem Kleinen. Da wir hoͤren,

daß der Apoſtel, ja GOtt ſelbſten nur von dem leiblichen Vorzuͦg der
Juden vor den Heyden geredet, daß ſie GOtt ins Land Cangan ge⸗

bracht, und der Meßias aus ihnen hergekommen, denn ob wir wohl

nicht laͤugnen, daß dieſer Vorzug auch ein Vorbild geweſen der ewi⸗

gen Gnaden⸗Wahl der Glaubigen, und Verwerffung der Unglau⸗
bigen, ſo laͤſſet ſich doch nimmermehr daraus erweiſen, daß ſolche gantz

ohne Bedingung, oder ohne Anſehung des Glaubens oder Unglau⸗
—.’”J Z3 3 z3 2 bens,

—

916 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis.

bens ſondern nur daß ſie ohne Verdienſt und aus freyem Willen an
Seiten GOttes geſchehen, dahin die Worte gehen: Ehe die Kinder

gebohren waren, und weder Gutes noch Boͤſes gethan hat⸗

ten. Es folget aber daraus nicht daß dieſe freye Gnade GOTTes
auch gantz unbedingt waͤre geweſen, ſondern daß wie GOtt ſchon

vorhero geſehen des Eſau Leichtſinnigkeit in Verkauffung ſeiner erſten
Geburt, und ſeiner Nachkommen Abgoͤtterey und Gottloſigkeit, ſo
hat er auch geſehen des Jacobs Glauben und Froͤmmigkeit, und des⸗
wegen den Eſau gehaſſet, und den Jacob geliebet, nicht daß Eſau
deswegen von der ewigen Seligkeit mit allen ſeinen Nachkommen waͤ⸗
re verworffen und verſtoſſen; hingegen Jacob mit allen ſeinen Nach⸗
kommen waͤre ſelig worden. Ach nein, der Haß Eſau erſtreckt ſich
nicht weiter, als auf die Verſto ung von dem zeitlichen Vorzug in
dem Recht der Erſten Geburt, und des Segens Iſaac, daß hernach der
Meßias aus dem Geſchlechte Jacobs hergekommen.

andere von dem Unterſchied und Streit der wahren und falſchen Kir⸗
chen anfuͤhren, ſondern unſere heutige Sonntags⸗Epiſtel wird uns
eine ſchoͤne Gelegenheit an die Hand geben, ein anderes Vorbild in

dieſer Geſchichte mit Jacob und Eſau zu ſuchen, daß ſich nemlich oͤff⸗

ters in uns ſelbſt dieſe beyde ungleiche Bruͤder ſtoſſen, nemlich der
wilde Eſau unſers verderbten Fleiſches, und der guͤtige Jacob unſers

in der H. Tauffe empfangenen Geiſtes, und daß zwiſchen beyden ein “
ſtetiger Kampff ſich finde, wie Paulus ſagt: Das Fleiſch geluͤſtet
wider den Geiſt / und der Geiſt wider das Fleiſch, dieſelbe ſind

wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet, v. 177.
Helffe nur unſer Heyland Chriſtus IEſus, daß wir alſo ler⸗

nen kaͤmpffen, damit der Grbͤſſere, das iſt, unſer Fleiſch und alter A⸗
dam, dem Kleinern, oder dem Geiſt muͤſſe dienen, und wir alſo im Geiſt e
wandeln moͤgen, e wir ihn darum wollen anruffen in einem andachti⸗

gen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel.

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ſſtrihin. D
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ader Geiſ /ſo
fliſtſes/ glsd
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Ireſn/ und
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Doch wir wollen uns hierbey nicht aufhalten oder anfuͤhren, was

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Mä Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9pi;

DWU Epiſtel. Gal.5/16-24.
F gehen Ch ſage euch aber / wandelt im Geiſt/ ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht
3 vollbringen. Denn das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt / und der Geiſt wider
e das Fleiſch / dieſelben ſind wider einander / daß ihr nicht thut / was ihr wollet. Regieret
lie Gol euch aber der Geiſt / ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetz. Offenbahr aber ſind die Wer⸗
ngſcre cke des Fleiſches / als da ſind Ehebruch/ Hurerey / Unreinigkeit / Unzucht / Abgoͤtterey/
e zauberey / Feindſchafft / Hadder / Neid / Zorn / Zanck / Zwietracht / Kotten / Haß / Mord,
Potleſre Sauffen / Freſſen / und dergleichen. Von welchen ich euch habe zuvor geſaget / und
igketſen ſage noch zuvor / daß die ſolches thun / werden das Reich Gttes nicht ererben.
i e Die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe / Freude / Friede / Gedult / Freundlichkeit / Guͤ⸗

ugkeit / Glaube / Sanfftmuth / Keuſchheit / wider ſolche iſt das Geſetz nicht. Welche aber
lncin Chriſtum angehoͤren / die ereutzigen ihr Fleiſch ſamt den Quͤſten und Begierden.
Na „„ „
8 in (EAhr bedenckliche Worte ſind es, welche unſer theureſter JEſus,
ece Geliebte in demſelben, ehmahls zu Nicodemo geſprochen, und ge⸗
dite ſagt: Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was
ſ vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt, Joh. 3,6. Es war Ni⸗

odemus ſonſt ein Oberſter unter den Juden, ein groſſer Meiſter in
“ ni Iſtael wie ihn der Heyland ſelber nennet, daß er ohne Zweiffel im
und fiſtet Geſetze Moſis eine groſſe⸗ Wiſſenſchafft gehabt, aber in der Lehre des
Eiftotn Evangelii von Chriſto, und von dem Glauben an ihn, wie auch von
ſdars GDeckt der geiſtlichen Wiedergeburt, war er⸗ noch ein Kind, und gantz uner⸗
ſt te fahren, daß er alles nach ſeiner blinden Vernunfft wollte urtheilen.
ſe/ ntt Dahero ihn der Heyland vor allen Dingen unterrichtet, daß ein
it uis⸗ Menſch von Natur ſey Fleiſch von Fleiſch, das iſt, von fleiſchlichen
ſa ſene und ſuͤndlichen Eltern gebohren, und dahero ewig muſte verdammt
s eibe ſeyn, weil fleiſchlich geſinnet ſeyn iſt eine Feindſchafft wider GOTT,
e ecbe⸗ Rom. 8,7. Und Fleiſch und Blut werden das Reich OOttes nicht
ſch, Kerben, dahero muͤſſe er Geiſt von Geiſt, das iſt, von dem guten H.
olet/ Geiſt wiedergebohren, und alſo auch Geiſt oder geiſtlich werden, und
eine neue geiſtliche Natur bekommen, im Geiſt auch zu wandeln und
u leben, oder nach den innerlichen, geiſtlichen und guten Bewegungen
ſin Leben anzuſtellen.
Dienn das heißt erſtlich Fleiſch vom Fleiſch gebohren, wann
der Menſch durch die natuͤrliche leibliche und ſuͤndliche Geburt, nichts
ils Fleiſch, das iſt eine fleiſchliche Art und Natur an ſich bekemmt,

Ag vierzehenden Sonntag nach Trinitatis.

wie Adam gleich nach dem Suͤnden⸗Fall einen Sohn gezeuget, den

Seth, der ſeinem Bilde uͤhnlich war, 1. B. Moſ. 5, 3. nemlich nicht

dem Bilde GOttes, ſondern dem Suͤnden⸗ und Satans Bildaͤhn⸗
lich, welches er durch den Fall bekommen. Wie auch David klaget
Pſalm 5§1. Siehe, ich bin aus ſuͤndlichen Saamen gezeuget,
und meine Mutter hat mich in Suͤnden empfangen. Dahero
dann auch ſich bey einem Menſchen von Natur nichts anders kan wei⸗

ſen als Fleiſch, oder eine ſleiſchliche, ſuͤndliche Unart, da man nur

nach dem trachtet, was Fleiſch und Blut eingibt oder wohlgefaͤllt,
wie das Wort Fleiſch alſo oͤffters gefunden wird, 1. Buch Moſ. 6,3.

Die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſ⸗
ſen, denn ſie ſind Fleiſch. Das iſt: Ob wohl der Menſch ein le⸗

bendiges Fleiſch hat, welches niemahls in dieſem Leben ohne Seele

iſt, die daſſelbe belebet, und alſo ſonſten natuͤrlicher Weiſe das Fleiſea
wuͤrckend und geſchaͤfftig genug iſt zum Boͤſen, ſo iſt es doch vor GOtt
und im bloßen geiſtlichen Dingen tod, und zu allem Guten erſtorben,
weil ein boͤſer, fauler Baum nicht kan gute Fruͤchte bringen,

Matth. 7. Vielmehr aber ſagt der Heyland: Aus dem Hertzen

kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey,
falſche Zeugnuͤß, Laͤſterung, Matth. 15, 19.

Aber hingegen ſetzet auch der liebſte Erloͤſer hinzu das Kenn⸗

zeichen der Wiedergeburt, und ſagt: Was vom Geiſt gebohren
wird, das iſt Geiſt. Denn obwohlen die gantze Heilige Drey Ei⸗

nigkeit die Haupt⸗Urſach unſerer Wiedergeburt iſt, indem auch
GOtt der Vater uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiederge⸗

bohren hat durch die Auferſtehung IEſu Chriſti von den Todten, I.
Pet. 1. ſo wird ſie doch ſonderlich als das Werck der Heiligung dem
Heiligen Geiſt zugeſchrieben, wie der Heyland zu Nicodemo geſpro⸗
chen: Es ſey denn, daß iemand gebohren werde aus Waſſer
und Geiſt, ſo kan er nicht ins Reich GOttes kommen, Joh. 3,

5. Und alſo kan auch aus der Gnaden⸗MWuͤrckung dieſes Heil. Gei⸗ Een
ſtes nichts anders folgen als Geiſt, oder eine geiſtliche Natur und
Hertzen, und eine Zuneigung zu allem geiſtlichen Gu⸗
ten, nicht daß der Menſch gar aufhoͤrte Fleiſch zu ſeyn, oder alle Suͤn⸗

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Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 99

en de und feiſchliche Art weggenommen wuͤrde, und der Menſch lauter
64] Geiſt waͤre, ſondern daß er dadurch neue geiſtliche Kraͤffte bekommt,
ig der Suͤnde zu widerſtehen, und wider das Fleiſch und ſeine Unart zu—
rtt] kampffen, welches Paulus anderswo nennet: Durch den Geiſt des
ſgefe Fleiſches Geſchaͤffte toͤdten, Rom. 8,13. Und in unſerer heutigen
Cpiſtel weiſet ers noch deutlicher, wozu die getauffte Chriſten die
Nein.. Leiſtliche Art und Natur in der heiligen Tauffe bekommen, nemlich
nng daß durch den ſtetigen Kampff des Fleiſches und des Geiſtes, dem
1en Fleiſch immer ie mehr ſeine Kraͤffte moͤchte genommen und entzo⸗
6, An, oder geſchwaͤchet werden, damit es nicht allzuſehr in wiſſentliche
Suͤnde ausbreche. Wir wollen dahero uns dermahlen nichts an⸗
e ders vorhalten, als

Die Kennzeichen der Wiedergeburt/

wann

uc 1) Glaubige Kinder GOttes im Geiſt wandeln, oder die
im Fruͤchte des Geiſtes an ſich ſehen laſſen.

ne II.) Wann ſi die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, oder
4 eo die Wercke des Fleiſches wiſſentlich und vorſetzlich be⸗
du riuun/ O Heiliger Geiſt / G Heiliger GGtt / du zeigſt die Thuͦr zur Him⸗
“ mels/ Pfort / hilff uns hier kaͤmpffen ritterlich/ und zu dir duingen ſeliglich / G
ſeg Heil. Geiſt, O Heiliger GOtt, Amen. S
ſcrn⸗ EAnn wir nun, Geliebte im Trrn, gnietzo wollen anſehen die
r De Kennzeichen der Wiedergeburt, ſo zeiget uns Paulus, wie
,Otn de wiedergebohrne Kinder GOttes I. im Geiſt wandeln, oder die

Helint Fruͤchte des Geiſtes an ſich ſehen laſſen, wann er ſagt: Wandelt im
kerte Geiſt / ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen.

ale Hier fragt ſich dann erſtlich, was da heiſſe: im Geiſt wandeln?
en NH Nemlich es will Paulus von ſeinen Galatern, und allen wiederge⸗
oe dohrnen Chriſten haben, ſie ſollen auch leben, als wiedergebohrnen
Chriſten zuſteht, welches er bald darauf heiſſet, ſich vom Heiligen
n

4 Nm 46 . e. ( K . .
e Geiſt regieren und fuͤhren laſſen, wann er ſagt: Regieret euch

nuh aber der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetz. Das iſ: ihr
H ſeyd

4

920 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. i xie
ſeyd von der Knechtſchafft und Fluch des Geſetzes befreyet, dann die Un tennet en
Glaubige gehorchen zwar noch dem Geſetz, als einer Lebens⸗Regel Sfiſt, Matth
und Goͤttlichen Ordnung, aber ſie ſtecken nicht mehr unter dem mhergert, ⸗
Zwanck des Geſetzes, davon ſie Chriſtus befreyet, hingegen folgen ſie t,das du z
dem ſanfften Trieb des Heiligen Geiſtes, und haben den Nutzen da⸗ di ſto hun
von, daß ſie die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, das iſt/ ſie fuͤh⸗ ine eirg
len daſſelbe zwar noch an ſich, und haben ſtets dawider zu kaͤmpffen,

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aber ſie vollbringen ſie doch nicht, oder laſſen ſie nicht ins Werck aus, 5, und n

zunn Leben e
brechen. ”M . ,. b in db h
Denn das Fleiſch, faͤhret Paulus fort, geluͤſtet wider den Wlihr dieer
Geiſt, und der Geiſt wider das Fleiſch, und dieſelben ſind wi⸗ Dtgreſciete
der einander, daß ihr nicht thut / was ihr wollet. Damit weiſet
der Apoſtel das rechte Kennzeichen der Wiedergeburt, nemlich den chamte
ſtetigen Kampff des Geiſtes wider das Fleiſch, daß obwohlen auch litſee
das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und ſie die Luͤſte des Fleiſches “ ed
noch in ſich fuͤhlen, ſo laſſen ſie doch nicht nach dawider zu kaͤmpffen, iie e,C
und wie es zum Beſchluß der Epiſtel heißt, das Fleiſch zu creutzi⸗n . ſehe
gen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, wodurch alſo wird gedeutet e i R
auf die Creutzigung unſers Heylandes JEſu Chriſti, daß wir es mit entben
unſerm alten Adam auch alſo ſollen machen, wie die Krieges⸗Knechte nin lnchen
und Creutziger es mit Chriſto gemacht, daß ſie ihm als einem Ubel , ineie u
thaͤter Haͤnde und Fuͤſſe ans Creutz⸗Holtz angenagelt, ja endlich gar . lete de
das Leben dadurch genommen, ſo iſt die Sunde in unſerm Fleiſch, w ind zwer n

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oder der alte Adam, der groſſe Ubelthaͤter und Maleficant, um deſſen ahicv n
willen CHriſtus ſelbſt als ein Ubelthaͤter ſich hat muͤſſen creutzigen th ſins

und toͤdten laſſen, er hat aber zugleich damit unſere Suͤnde geopffert Euftuts,)
am Creutz auf dem Holtz das iſt, er hat ſie mit ſich genommen ans NT
Creutz, und daſelbſt geopffert an ſeinem Leibe, auf daß wir der Suͤn⸗ n in G
den abgeſtorben der Gerechtigkeit leben ſollen, 1. Pet. 2, 24. Alſo eerun un
muß nun ein wiedergebohrner Chriſt dieſe Ereutzigung taͤglich fortſe az dide der
tzen, ſollte es ihm gleich ſo wehe damit geſchehen, als wann man ei⸗ geitin
nen Ubelthaͤter mit Haͤnden und Fuͤſſen ans Creutz nagelt, ſo muß 1 Nechſt
doch den boͤſen Begierden abgebrochen und widerſtanden werden, daß run en
ſie die Gewalt und Herrſchafft nicht bekomme, wie es der Heyland un

anderswo unher

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Am vierzehenden Sonntagz nach Trinitatis. 9 ²1

N anderswo nennet ein Ausreiſſen der Augen, und Abhauen der Haͤn⸗
Kid de und Fuͤſſe, Matth. 18, 8.9. So aber deine Hand, oder dein
um Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirff ihn von dir, es iſt

—-

uſe dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Kruͤppel eingeheſt,
ſ als daß du ziwvo Haͤnde, oder zween Fuͤſſe habeſt, und werdeſt
ſn in das ewige Feuer geworffen, und ſo dich dein Auge aͤrgert,
im ſo reiß es aus, und wirff es von dir, es iſt dir beſſer, daß du
Wlſ einaͤugig zum Leben eingeheſt, als daß du zwey Augen habeſt,
und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworffen.
N Weil aber dieſer Kampff des Fleiſches und des Geiſtes inner⸗
benſat lich im Hertzen geſchiehet, und der Welt meiſtens unbekannt und ver⸗
Dintninf borgen bleibet ſo erzehlet Paulus auch die Fruͤchte des Geiſtes, wor⸗
ir an man die Wiedergeburt kan erkennen, und ſagt: Die Frucht aber
ned des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit,
n Guͤtigkeit, Glaube, Sanfftmuth / Keuſchheit. Er nennet ſie
lan Fruͤchte des Geiſtes, da er vorhin von den Suͤnden, das Wort Wer⸗
ſchgenſ cke gebraucht, weil die Suͤnde unſer und des Teufels Werck iſt, das
af. Gute aber iſt allein vom Heiligen Geiſt, der uns erſt zu guten Chri⸗
Ninit ſten⸗Baͤumen muß machen, wenn wir ſollen gute Fruͤchte bringen. Er
igsen nennet auch nur eine Frucht, da er doch unterſchiedliche Tugenden er⸗
4 Svnl zehlet, weil die Liebe die HauptFrucht iſt „von deren die andern alle
NRel hetkommen, und zwar von einem Geiſt, nemlich, wo Liebe iſt, da iſt
rſenk cuch Freude, Friede, Gedult, daß man ſich freuet in GOtt, und uͤber
antin die Wohlfarth ſeines Nechſten, da findet ſich auch Friedfertigkeit, Ge⸗
ſ r dult und Sanfftmuth, die Fehler des Nechſten zu vertragen. Fer⸗
zic uer iſt da Freundlichkeit, Guͤtigkeit, welches lauter Liebes⸗Tugenden
um ſ ſeyn, da man in Geberden, Worten und Wercken dem Nechſten
ſin, fteundlich begegnet „und ihn zur Gegen⸗Liebe damit anreitzet.
1½ Andlich iſt auch dabey der Glaube und Keuſchheit / nemlich Treu
gtſtin und Aufrichtigkeit im Handel und Wandel, und die Zucht und Maͤſ⸗
Crnn ſigkeit gegen des Nechſten Ehre, weil Paulus keine unreine, ſondern
nlte eiiine heilige und keuſche Liebe verſtehet, die ſich gleichfalls in Geberden,
hane, Worten und Wercken herfür thut, und ſehen laͤßt. B

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H Jernach pruͤfet euch nun, Meine Geliebte, ob ihr dieſe Kennzei⸗

222 Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis.
NDhen der Wiedergeburt biß dahero an euch gehabt? Denn wir

haben zwar alle die Wiedergeburt in der heiligen Tauffe empfangen,

und ſind Kinder GOttes, oder Geiſt vom Geiſt gebohren worden,
aber die wenigſten ſtehen noch wuͤrcklich in der Wiedergeburt, welches
eben an dieſen Kennzeichen genugſam zu ſehen, indem es ihnen man⸗
gelt an dem Kampff mit ihrem ſuͤndlichen Fleiſch und Blut, und auch
an den Fruͤchten des Geiſtes, die ietzo ſind erzehlet worden. O wie
wenig ſind erſtlich, die wider ihr ſuͤndliches Fleiſch und Blut begeh⸗
ren zu kaͤmpffen, ſondern ihm nur allzuſehr ſeinen Willen laſſen, die
wenigſten wiſſen etwas vom Buß⸗Kampff, vom Glaubens⸗Kampff,
vom Creutz und Leidens⸗Kampff, ſondern meynen, man koͤnne mit
Schertzen und Lachen, mit Spielen und Kurtzweilen in den Himmel
kommen; aber Paulus weiſet uns viel ein anders, da er das Chriſten⸗
thum einem Kampff vergleichet, und ſagt: Laſſet uns lauffen durch
Gedult in dem Kampff, der uns verordnet iſt, und aufſehen
auf IcEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens.
Und bald darauf: Denn ihr habt noch nicht biß aufs Blut wi⸗
derſtanden, uͤber dem Kaͤmpffen wider die Suͤnde, Hebr. 12, I.

2.4. Alſo ſchreibet er auch an ſeinen Timotheum: Kaͤmpffe den
guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Leben, darzu
du auch beruffen biſt, 1. Tim. 6, 12. Alſo gedencket er theils des I

Kampffs wider die Suͤnde, wann das Fleiſch geluͤſtet wider den Geiſt,
theils des geiſtlichen Glaubens⸗Kampffs, da der Geiſt kaͤmpffet wider

das Fleiſch, und deſſen Ungedult in zeitlichem Ereutz und Leiden.

„

Summa, wie die Kinder Iſrael, ob ſie wohl bereits aus Egypten
waren ausgefuͤhrt worden, dech ihre viele Feinde hatten, mit denen ſie
kaͤmpffen und ſtreiten muſten, biß ſie in Canaan eingegangen, ſo ha⸗
ben wir ſtets mit den drey Haupt⸗Feinden, dem Teufel, der Welt,
und unſerm eigenen Fleiſch zu thun, ja wir tragen an eben dieſem un⸗
ſerm alten Adam, und verderbten fleiſchlichen Unart, den aͤrgſten
Feind in unſerm eigenen Buſen; dahero unſer Heyland ſelbſten das

Ringen und Kaͤmpffen erfordert: Ringet darnach, daß ihr einge⸗

het durch die enge Pforten, denn der Weg iſt breit, zon de
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d illich in uns alle Suͤnde und Laſter creutzigen.

Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. S

Pforte iſt weit / die zur Verdammnuͤß fuͤhret, und ihrer ſind
viel, die darauf wandeln, und die Pforte iſt eng, und der Weg
iſtſchmal, der zum Leben fuͤhret, und ihrer ſind wenng die ihn
finden, Matth. 7, 13. So lange nun dieſer Kampff und Streit zwi⸗

ſchen Fleiſch und Geiſt waͤhret, und ein Chriſt wider ſich ſelbſt eifert,
und ſeine aufſteigende Luͤſte, ſo lange er ringet, und ſeinem alten A⸗
dam, ja dem Satan und der Welt zu widerſtehen, und ſie zu uͤber⸗
winden ſuchet, ſo lang haben wir das Kennzeichen, daß wir in der

Wiedergeburt ſtehen, und dieſelbe noch nicht verlohren haben, aber
wvo ſolcher Kampff nicht mehr gefuͤhlet wird, da heißt es, wie Petrus
üot: Von wem einer uͤberwunden iſt, des Knecht iſt er, 2. Pet.
. 2. oder wie Bernhardus ſagt: Cogitatio prava delectationem parit,

delectatio confenfum, conſenſus actionem, actio conſuetudinem,
conſuetudo neceilitatem, neceſſitas mortem. Das iſt: Die boͤ⸗

ſen Gedancken gebaͤhren und verurſachen die Beluſtigung

gn der Suͤnde, auf die Beluſtigung folget die Einwilligung/auf

die Einwilligung folget die That, auf die That, wenn es nem⸗

ich einmahl geſchehen, die Gewohnheit zu ſuͤndigen, aus der
„GBewohnheit wird eine Nothwendigkeit, daß man nicht anders

kan, und aus dieſer Nothwendigkeit kommt zuletzt der ewige
Tod und Verdammnuͤß. Welches eben das iſt, was Jacobus ſagt:

(. 1I,14. 15. Ein ieglicher wird verſucht, wenn er von ſeiner ei⸗
Aunen Luſt gereitzet und gelocket wird / darnach wenn die Ltiſt em⸗
pfangen hat, gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber wenn ſie

volendet iſt / gebieret ſie den THod.
Pruͤfet euch denn ferner, M. L. wie es bißdahero mit der Creu⸗

Piteteiſ=e tigung eures Fleiſches geſtanden, und ob ihr auch in Betrachtung der

Creutzigung eures Heylandes JEſu Chriſti, habt geſucht euer ſuͤndli⸗

ches Fleiſch zu ereutzigen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, wie der
ſtomme Bernhardus geſprochen: Memoria Crucifixi, crucifigat in
nobis omne vitium. Das Geduͤchtnuͤß des Gecreutzigten, ſoll

Zwar im Pabſtthum macht man ein groſſes Weſen von de⸗

Runn, die ſich ſelbſt mit dem Leib ans Creutz geſchlagen und gehefftet,

Aaa aaa 2. wie

„

24 AAm vierzehenden Sonntag nach Trinitatis
wie Robertus Coͤleſtinus waͤre gern ein Maͤrtyrer worden, und da er

einsmahls mit ſeinen Geſellen, nahe am Kloſter ſpatzieren durch einen

Wald gegangen, ſahe er ungefehr einen Baum, welcher zwey gaͤbe⸗
licht wie ein Creutz war gewachſen, den zeichnete er alsbald, und ſprung
vor Freuden gleichſam auf, ſagte aber ſeinem Geſellen gantz nichts da⸗
von, bey ſtiller Nacht aber ſtund er auf, hieb den Baum um, und
trug ihn auf ſeinen Schultern ins Kloſter, hefftete darauf denſelben

im Keller an, machte zu beyden Seiten der Arme Schleiffen, in wel⸗

che er die Arme ſteckte, und ſich an den Baum als ein Erueifix haͤn⸗

gete, ſo lange, biß er das Vater Unſer zehen mahl gebetet, welches er

alſo langſam mit allem Fleiß betete, daß ein anderer allezeit zehen, ehe
er eines ausbeten koͤnnen „da er unter deſſen gar nichts unter den Fuͤſ⸗
ſen gehabt, worauf er haͤtte ſtehen und hafften können, dabey gantze

Baͤche von Thraͤnen gleichſam aus ſeinen Augen gefloſſen, und alle

ſeine Glieder geſchwitzet, wie der Jeſuit Gretſerus berichtet. Aber

da mag es wohl redlich heiſſen, wie der Heyland ſagt: Vergeblich

dienen ſie mir, indem ſie lehren ſolche Lehre, die nichts dann
Menſchen Gebot ſind/ Matth. 1 5/9. Die beſte Creutzigung des

Fleiſches beſtehet in der Abtödtung des alten ſuͤndlichen Adams, und

in gedultiger Erleidung deſſen, was uns GOtt auflegt, da dann die
vier Naͤgel zu ſolcher Creutzigung ſeyn, zur Rechten der Gehorſam,
zur Lincken die Gedult, oben die Liebe, und unten die Detnuth.

Ey ſo ſeyd demnach ermahnet, liebſte Seelen, daß ihr dieſe

Creutzigung des Fleiſches immer fleitzig fortſetzet, und im Geiſt wan⸗ A

delt, damit ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringet, gehet es gleich
hart her, und kommt unſern alten Adam ſauer an ſich des Boͤſen alſo

zu enthalten, ey ſo laſſet und hingegen an den herrlichen Troſt, den

wir davon haben, gedencken, daß wir unſerer Wiedergeburt und Kind⸗

ſchafft GOttes daben verſichert ſeyn, und auf den Kampff eine ſo herr⸗ i
liche Crone, auf die Creutzigung, die kuͤnfftige Erhoͤhung mit Chri⸗

ſto haben zu gewarten, denn niemand wird gekroͤnet, er kaͤmpffe dann
recht, 2. Tim. 2,5. Ach! wohl uns, wenn wir mit Paulo konnen ſa⸗
gen: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den
Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort ſ mir

/

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Am vierzehenden Sonntag nach Trinttatis. 922
beygelegt die Crone der Gerechtigkeit, welche mir der HERR

an ſenem Tage, der gerechte Richter Chriſtus JEſus geben
wird / nicht mir aber allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung
lieb haben, 2. Tim. 4,7. 8.

Gaſe uns aber nun 2. anſehen als ein Kennzeichen der Wie⸗
dergeburt, wann glaubige Chriſten die Luͤſte des Fleiſches

a uicht vollbringen, oder die Wercke des Fleiſches nicht vorſetzlich be⸗
. gehen, davon Paulus ſagt: Offenbahr ſind aber die Wercke des

leiſches / als da ſind Ehebruch, Hurerey/ Unreinigkeit, Unzucht,

Asgötterey, Zauberey, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck,

Zwietracht, Rotten, Haß, Mord, Sauffen, Freſſen, und derglei⸗
chen, von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch

zuvor / daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht

ererben. Hier ſetzet der liebe Apoſtel gleichſam einen gantzen Cata⸗
logum derer ſchwereſten Suͤnden, woran die verlohrne Wiedergeburt,
und Einwohnung des Heiligen Geiſtes kan erkannt werden, und ſagt
erſtlich, daß ſie offenbahr ſeyn, weil auch die Heyden aus dem Licht
der Natur die Abſcheulichkeit derſelben erkennet, theils weil ſie zwar
im finſtern, oder manchmahl heimlich getrieben werden, aber doch vor
GOttes Augen offenbahr und entdeckt ſind, darunter dann vornem⸗
lich gehöret Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit und Unzucht, wann Leib
und Seele im ledigen oder ehlichen Stand, durch innerliche Luͤſte,

auſerliche, unzuchtige Geberden, Worte und Werckewerden beflecket,

daß alſo im ſechſten Gebot zwar nur der Ehebruch ausdruͤcklich ver⸗
boten, aber auch alle Huxerey, Unzucht und Unreinigkeit, darunter
berſtanden wird, weil dieſes der Wille GOttes iſt, unſere Heiligung,
daß wir meiden die Hurerey, und ein ieglicher wiſſe ſein Faß zu be⸗
halten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luſt Seuche, wie die Hey⸗
den, die von GOtt nichts wiſſen, 1. Theſſ. 4, 4. 5.
Ferner ſind als Laſter wider die erſte Tafel, oder Wercke des
dleiſches von Paulo angefuͤhrt: Abgoͤtterey, Zauberey, Rottenc.
Wann nemlich ein Menſch die ſtummen Goͤtzen anbetet, falſche Lehre
wider das Göttliche Wort vertheidiget und ausbreitet, oder gar ſich
mit dem Satan in einen Bund begibt, und alſo mit ſeiner Furcht,
Aaa aaa 3 Liebe

N 2

„26 Au0 vierzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Liebe und Vertrauen von GOtt abweichet, welches freylich rechte
verdammliche Wercke ſeyn, die von G Ott zeitlich und ewig geſtrafft
werden, daß der Abgoͤttiſchen, aller Luͤgner auch in Glaubens⸗und
Religions⸗Sachen, und der Zauberer Theil ſoll ſeyn in dem Pfuhl,
der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod, Of.
enb. c. 21,8. .
Daranf folgen die ſchaͤndliche Fruͤchte des Zorns, nemlich Feind⸗
ſchafft, Hader, Neid / Zorn, Zanck/ Zwietracht, Rotten, Haß,

Mord, Sauffen, Freſſen, u. d. g. Da entweder der Zorn im He /

tzen wird geheget oder in aͤuſerlichen Hader und Zanck ausbricht oder

gar in Mord und Todſchlag, wozu auch Urſach gibt die Unmaͤßigkeit

in Trunckenheit, Freſſen, Sauffen, und dergleichen, woraus garleicht⸗
lich Zanck und Hader, ja allerhand Ungluͤck, und ein unordentliches
Leben erfolget, wie Paulus anderswo ſagt: Sauffet euch nicht voll
Weins, daraus ein unordentliches Weſen folget, ſondern wer⸗

det voll Geiſtes, Eph. 5,18. Das ſchröͤckiichſte aber iſt die ewige.
Straffe, daß die ſolches thun, werden das Reich GOttes nicht erer⸗/

ben, welches Paulus damit bekraͤfftiget, daß er ſolches zuvor habe ge⸗

ſagt, und noch zuvor ſage, verſtehe, aus Eingebung und Erleuchtung

des H. Geiſtes, deſſen Wort Wahrheit iſt, und nicht luͤgen kan.

Er ſetzet aber dieſen Wercken des Fleiſches entgegen die Fruͤcte

des Geiſtes, davon wir oben ſchon gehoͤret, damit man aus deren Ge⸗

geneinanderhaltung deſto eher die noch habende oder verlohrne
Wiedergeburt erkennen moͤge, als da iſt Liebe / Freude, Friede, Ge /
dult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glauben / Sanfftmuth, Keuſch⸗ n
heit. Nicht als wenn bey den Wiedergebohrnen ſich lauter Fruͤchte

des Geiſtes muͤſten finden, ſondern weil dieſelbe die Oberhand behal⸗

ten, ob gleich das verderbte Fleiſch auch manchmahl noch reget daß i
ſie doch ſolche Suͤnden und boͤſe Begierden alsbald wieder bereuen und

GOtt abbitten, dahingegen bey denen, welche die Wiedergeburt ha⸗
ben wieder verlohren, das Fleiſch die Oberhand hat, und dadurch die

Fruͤchte des Geiſtes, wenn ſchon ie zuweilen ein guter Gedancke einfaͤlt,
alsbald wieder erſticket, und verhindert werden. ”Mc

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Ann vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9 ,=7

RNun auch nach dieſen Wercken des Fleiſches, haben wir heute eine
dicee. 1 Pruͤfung anzuſtellen, ob ſich dieſelbe ſeithero auch an uns haben
gefunden, und wir darinnen fortgefahren, denn aus vielen derſelben
Iui will die heutige Welt zwar gar nichts machen, weil ſie nicht alle von
kunat der Obrigkeit geſtrafft werden. Aber heute hoͤren wir von Paulo,
daß ſie doch der ewigen Straffe GOttes nicht entgehen, und alle die
ent ſolche thun, von dem Reich GOttes ewig ſellen ausgeſchloſſen ſeyn,
in dahero wir daraus wohl mögen erkennen, wie die meiſten in dem
heutigen Chriſtenthum die Seligkeit nicht erlangen, weil ſie die Fruͤch⸗
te des Geiſtes gar nicht an ſich haben, und hingegen die Wercke des
leeiſches ſo haͤufig begehen, denn was iſt doch heut zu Tage gemeiners
als Hurerey und Unzucht, Zanck und Hader, Trunckenheit, Freſſen,
Sauffen, und dergleichen, welches gar vor keine Suͤnde geachtet wird.
Der heilige Apoſtel machet hier viele Suͤnden nahmhafft, er ſetzt aber

ſttant .
ene dech noch darzu, und dergleichen, anzuzeigen, daß es noch viel mehre⸗

tre gebe, wie David auch von unbekannten Suͤnden ſagt: Unſere un.

1ea S 5 .
eg erkannte Suͤnden ſtelleſt du fuͤr dich, und unſere Suͤnden ins
taſe Licht fuͤr dein Angeſicht, Pfalm 90, 8. darunter ſonderlich auch ſeyhn
nnne⸗ das Fluchen, Schworen, Entheiligung des Sabbathsͤ, Ungehorſam ge⸗
in e, gen die Eltern, Welt Liebe, Eigen⸗Liebe, Eigen⸗Nutzen, ꝛc.
d. .. Ach! ſo ſeyd denmach ermahnet, M. L. daß ihr keine von dieſen
na Suͤnden gering haltet, dadurch wir doch aus dem Reich GOttes koͤn⸗
eeg nen ausgeſchloſſen werden, denn eine kleine Ritze im Schiff, durch
welche ſich das Waſſer hinein ziehet, wenn ſie nicht bey Zeiten zuge⸗
ſtopffet wird iſt genug, das Schiff zu verſencken. Wer ſeinen belieb⸗
en Sunden, die er gering haͤlt, nach ſiehet, der hat ſchon ſieben
Greuel, ja ſieben Teufel im Hertzen, da ers nicht meynet. Es muß
int, keine einige Suͤnde in unſerer Seelen die Herrſchafft haben, ſondern
i m JEſus allein mit ſeinem Geiſt muß in uns leben, herrſchen und re⸗
ieren. Wir muͤſſen auch in dem Kampff wider ſolche Duͤnden und

e Wercke des Fleiſches nicht muͤde werden, wenn wir ſie nicht auf ein⸗
e, ge mahl daͤmpffen und bezwingen koͤnnen. Der ſelige Lutherus ſchreibet
gar bedencklich: Diß Leben iſt nicht Frommigkeit / ſondern ein

fromm werden, nicht eine Geſundheit / ſondeen geſund werden/
nicht

2

Am vierzehenden Sonneag nach Trinitatis. DW
92

n Re. e teine Ruhe/ſondern
oſe dern ein Werden, nich ,,es iſt noch
eine 8, ethan, es iſt al ures bißherigen Lebens,
chteſchehen end geth Sſ ifing auan dgerle le⸗
. Fi in der ehlten oder ander meichelt euch doch
daß ihr nech ine⸗ Aedergeburt verlohren, ach! ſo ſaneſchetennen
ri, waß ihr euch doch getrauet ig wergn, Nn dhr eunahtch
nicht, jes worden, de veß; iſt nur allzu
dergebohren word lohren werden, iſt nur allu
kaufft und wie iſſentliche Suͤnden verlohr pgeſchrieben, Gal. 4,
der koͤnne durch wiſ ul 8 nicht an ſeine Galater geſchri ſten ge⸗
iß, ſonſt haͤtte Paulu ichabermahl mit Aengſtenge⸗
gewiß, ſonſt liebe Kinder, welche ich a lt gewinne / alſo ruͤh⸗
19. Meine lieben iſtus in euch eine Geſtalt gewim geburt,
unddesnenen Rebeffen Ki o vergebtich Hertzens. ,
und des euen venend! bloßer Betrug kelen / ſo
der Sagteit un ſt inb Verſicherung haben, liebſte S

ircken, ſorderiſt die iebeg⸗ n i
iſto i wolle wuͤrcken, ſoͤrderiſt in eluch en S
ebens in Chriſto in euch woll⸗ er das Reich GOttes in aſer Eeſe
neuen Lebens in ch ten und daß er da 4
d den Nechſten,
gen GOtt un

. Ge⸗
es nicht iſt Eſſen und Trincken, ſondern ſ⸗
rrichten, welches nicht iſt Eſſen und Trinch 14. Befleiſ⸗
chii laſ, Jrirh M Freud im Heiligen endu d Sanfft⸗
ige L

aß ihr nach dem Exempel
uthigkeit gegen den Nechſten / daß ihr 11.) Oder nie
achigenn gegan den Rechſten , ſeyd, Maltß⸗ . , ethergliches n
JEſu ennnſt die Auserwehlten GOttes anz
Paulu agt,

Er

3, 12. 13. ſonderlich
deicterguch nnch nerwrhn Keuſchheit und Reinigkei
trachte

8 re ſchen Her⸗
iſt in keinen ls reinen und ken in inir
ilige Geiſt in keinen andern als ier affe in in
nert dohget, und ſiſtut deswegen mit David: Sch
tzen wohnet,

geſicht / nimm deinen
irff mich nicht von deinem Angeſicht / und nin
Beil Geiſt nicht von mir / Pf. 5 1, 12.

. „ . .
. . ihr noch in der
So habt ihr hernach den gewiſſen Troſt, daß ihr

ieder⸗

hrhebegt
n labiß i
i ſeter F
it ein n
iti Beg

Puulc une

iirt enen
ulnerigen
fehren,g
gchren,
ein Kind!
Eulgels ſ

luche hie
inde
tehren ha
Ptut /

finfrer

4

Am vierzehenden Sonntag nach Trinitatis. 925

Wiedergeburt ſtehet, und alſo als Kinder GOttes eurer Seligkeit
koͤnnet gewiß ſeyn, iſt ſchon die alte Geburt noch bey uns uͤbrig, und
alſo ein ſteter Kampff des Fleiſches und des Geiſtes, ſo iſt dieſer Kampf
vielmehr ein Anzeigen des noch inwohnenden Geiſtes, wo nur eine
aufrichtige Begierde da iſt, nicht mit Vorſatz zu ſuͤndigen, ſo wird
GOtt auch unſern unvollkommenen Gehorſam ſich laſſen gefallen, biß
wir durch einen ſeligen Tod zur rechten Vollkommenheit gelangen,
und zum ewigen Leben neu gebohren werden. Denn die Seele bleibt
unverlohren, gefuͤhrt in Abrahams Schooß, der Leib wird
mn neu gebohren, von allen Suͤnden loß, gantz heilig / rein und
m zart, ein Kind und Erbe des HErren, daran ſoll uns nicht irren

Him des Teufels liſtig Art / Amen.
Gn ACh! lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Danck, daß
e.. Edu uns in der heiligen Tauffe aus Waſſer und Geiſt wie⸗

der gebohren haſt, bereuen aber bußfertig, daß wir dieſe Wie⸗
ib dergeburt ſo offte wieder durch wiſſentliche Suͤnden haben
i veriohren, und uns alſo deiner Kindſchafft und der Erbſchafft
6 der ewigen Seligkeit verluſtig gemacht. Regiere uns doch
kuͤnfftig durch deinen Heil. Geiſt, daß wir durch wahre Buſſe
Bn ſolche Wiedergeburt taͤglich ſuchen, und die Kennzeichen derſel⸗
nnuz ben an uns laſſen herfuͤr leuchten, hergegen aber die aufſtei⸗
lu gende böſe Luͤſte des Fleiſches nicht vollbringen, und vor allen
ih Wercken des Fleiſches uns huͤten, damit wir unſerer Widerge⸗
(e burt immer gewiſſer werden, und in der taͤglichen Erneuerung
ſce und Heiligung einhero gehen, biß endlich alles an uns neu
wverde, und wir in die heilige Stadt des neuen Jeruſalems ein⸗
gehen, und dir mit allen heiligen Engeln und Auserwehlten ein
ſgtne, neues Lied ewig anſtimmen werden, Amen.

Amfunffzehenden Sonntagnach Trinitatis.
Miein Hertz bleibe rechtſchaffen in deinen Rechten, daß ich nicht
Schanden werde, Amen. R t
Z Bbb bobb Geliebte

930 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis.

WMVEliebte in IEſu! Es iſt eine ſonderbahre Forderung Gottes,
B die er durch den weiſeſten Koͤnig Salomo gethan wann er
D geſprochen: Gib mir, mein Sohn / dein Hertz, wie zu le en
Spruͤchw. 23, 26. Zwar ſcheinet es, als wenn Salomo nur vor ſich
dieſe Worte geredet haͤtte, und zwar zu ſolchem Ende, damit alle die
es leſen und hoͤren, ſonderlich junge Leute, ſeiner folgenden Ermah ⸗
nung deſto mehr moͤchten folgen, wie Soͤhne und Toͤchter ihrem Va⸗
ter, welche liebreiche Benennung Salomo ſchon vorhero gebraucht,
c. 1, 8. c. 2, I. aber es ſind Worte des Heiligen Geiſtes ſelbſten, oder
der himmliſchen Weißheit, die durch Salomon geredet/weil GOTT

—

AVrr in
tlr Ehr
t nmit ſunfft
nickk guch
bſplhrifi
ifnicht iſi
kind gdenn
1 denfein igl
in Wort/ de
it Gß

allein das vornehmſte Recht zu unſerm Hertzen hat, da er uns auch
ſein Hertz, das iſt, ſeinen eingebohrnen Sohn geſchencket/ und wir un⸗ ins iber Ein
ſer Hertz, Leib und Seel, ſamt allen Gliedmaßen von ihm allein ha⸗ –
ben. Es iſt ihm aber nicht um das kleine Stuͤcklein Fleiſch in un⸗ nn
ſerm Leibe zu thun, ſondern um die Bewegungen des Hertzens, und n hen
deſſelben Begierden, daß ſie zu GOtt und zu dem himmliſchen und i i
ewigen ſollen gerichtet ſeyn, daß wir die Ermahnungen GOttes willig r E
annehmen, und denſelbigen folgen. “ ſnſſen ,
Dahin gieng ehedeſſen das Geſetz der erſten Geburt, und der dſenſe,
Erſtlinge von allen Fruͤchten, die man GOtt bringen muſte, 2. B. niherfi
Moſ. 13, I. c. 23, 19. Weil nach Auſſage der Medicorum und Aertzz⸗ ileniir
te, das Hertz das erſte iſt, ſo im Menſchen lebet, und das letzte auch din ninen
im Sterben, ſo will nun GOtt dieſe Erſtegeburt haben, nicht das tboen
Haupt, nicht die Haͤnde oder Fuͤſſe, ſondern den Urſprung aller Be⸗ SMne Vt
wegungen und Begierden, und zwar daß wir ihn ſollen lieben von gan⸗ ſi n⸗ 1
tzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Gemuͤth/ und von allen nmfir
Wir werden ſolches in unſerer heutigen Lection und Epiſtel mit i ub
mehrerem vernehmen, wie unſer Hertz mit allerhand ſchoͤnen Tugen⸗ uß iberd
den gezieret, ja ein Sitz⸗ und Wohn⸗Hauß aller Tugenden ſeyn ſolle. in inn hert
Laſſet uns nur zu ſolcher Betrachtung die Gnaden⸗ Wuͤrckung des O. ie retet 1
Geiſtes erbitten in einem glaubigen Vater Unſer. men⸗
Eypiſtel. Ui

Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 5zr

Epiſtel. Gal. 5/ 25. 26. (. 6/12-10.

Se wir im Geiſt leben / ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln. Laſſet uns nicht

eiteler Ehre geitzig ſeyn / unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben

Bruͤder / ſo ein Menſch etwa von einem Fehl uͤbereilet wuͤrde / ſo helffet ihm wieder

zu recht mit ſanfftmuͤthigen Geiſt / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſiehe auf dich ſelbſt/
daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr

das Geſetz Chriſti erfuͤllen. So aber ſich iemand laͤſſet duͤncken / er ſey etwas / ſo

er doch nichts iſt / der betreuget ſich ſelbſt. Ein ieglicher aber pruͤfe ſelbſt ſein

Werck / und alsdenn wird er an ihm ſelbſt Ruhm haben und nicht an einem an⸗

dern. Denn ein ieglicher wird ſeine eigene Laſt tragen. Der aber unterrichtet wird
mit dem Wort / der theile mit allerley Gutes / dem / der ihn unterrichtet. Irret

euch nicht / GGtt laͤſt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet / das wird er

erndten. Wer auf das Fleiſch ſaͤet / der wird vom Fleiſch das Verderben erndten.

Wer aber auf den Geiſt ſaͤet / der wird von dem Geiſt das ewige Leben erndten.

Laſſet uns aber Gutes thun / und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner Zeit werden

wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben / ſo laſſet uns Gu⸗

tes thun an iedermann / allermeiſt aber an den Glaubens/ Genoſſen.

e G Ein Hertz iſt bereit, GOtt, mein Hertz iſt bereit / daß ich

ſinge und lobe. Das ſind ja wohl recht ſchoͤne Worte,

Gelebte in JIcEſu, welche der heilige Koͤnig und Prophet David von
ſich hoͤren laſſen, Pſ. 57, 8. Es hatte der liebe Nann GOttes und
Saͤnger Iſraelis in dem vorhergehenden gar beweglich um Huͤlffe ge⸗
beten, wider ſeine Feinde, welche ſeinem Gang Netze ſtellten, und ſei⸗

ne Seele nieder druckten, v. 7. alſo, daß er gleichſam unter den Lo⸗
wen liege, und von den Feinden als Feuer⸗Flammen umgeben ſey, da⸗

hero ſich GOtt ſolle erheben vom Himmel, und zu Verherrlichung

ſeines Nahmens, und Ausbreitung ſeiner Ehre ihn aus der Noth her⸗
aus reiſſen, dafuͤr verſpricht er nun all ſein Vermoͤgen, auch zu dem
Lobe GOttes anzuwenden, und ſein gantzes Hertz dem HErrn zu

ſeiinem Dienſt zu bereiten. Der heilige Bernhardus laͤſt ſich gar
nachdencklich uͤber dieſe Worte vernehmen: Hoͤre doch einen Mann,
der nach dem Hertzen und Willen GOttes war, wie ſein Hertz
zu allem bereitet und feſt entſchloſſen iſt zu dem Dienſt GOt⸗

tes, bereitet zum Boͤſen / bereitet zum Guten, bereitet zum

Niedrigen, bereitet zum Hohen, mancher Menſch iſt zwar ein⸗
mahl bereitet GOtt zu loben r zu dienen, aber David alle⸗

b b bbb 2 zeit

532 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1
zeit, drum wiederholet er die Worte zwey mahl: Mein Hertz Epſam
iſt bereit / GOtt, mein Hertz iſt bereit. o
Das hatte David gelernet, da der groſſe GOtt bey ſeiner Er⸗ ubthene
wehlung zum Königreich zu Samuel geſprochen, nachdem derſelbe D
bey Erblickung ſeines groͤſſern Bruders des Eliabs gedacht ob furdem enn
PEern waͤre ſein Geſalbter? Oder, ob er etwa dieſen aus den Soͤh⸗ (erfard
nen Iſai muͤſte zum Koͤnig ſalben? Siehe nicht an, hieß es, ſeine Pſer, ode
Geſtalt / noch ſeine groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, iſhs he
denn es gehet nicht, wie ein Menſch ſiehet. Ein Menſch ſiehet nnn e ſi
was fur Augen iſt, aber GOtt ſiehet das Hertz an, 1. Sam. lbiſt vande
16,6.7. Drum da er zu anderer Zeit geſagt: Ich will den HErrn nehmner
loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Munde ſeyn, ſthir e
Pſalm 34, 1. ſo ſagt er ietzo zum zweyten mahl: Sein Hertz ſeye be⸗ l ſigen:
reit, daß er ſinge und lobe. Sein Hertz ſolle der Tempel ſeyn, Auf *
durch den Glauben gereiniget, und durch das Wort geheiliget, dar gen
innen zuforderiſt der edelſte Gottesdienſt des Lobes und Dancks ge,; En
gen GOtt ſolle gehalten werden. Sein Hertz ſolle der Altar ſeyn, ine
davon das Rauchwerck des Lobes GOttes ſolle aufſteigen, deſſen ſuͤſ⸗ äacuehl
ſen Geruch der HErr ſoͤlle empfinden, und dann ſolle es auch in aͤu⸗ Auen
ſerliche Worte durch den Mund ausbrechen, welches eben das iſt was aal he
Paulus haben will, wann er ſagt: Redet unter einander von en
ſlenen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen Liedern/ ſinget und
pielet dem HErrn in euren Hertzen / Eph. 5, 1 9. e
Was fuͤr Hertzen aber wir dem groſſen GHOtt ſollen darbrin⸗ nrn
gen/ und wie dieſelbe muͤſſen bereitet ſeyn, das lehret uns Paulus in “
der heutigen Sonntags⸗Epiſtel, da er bald demuͤthige bald ſanfftmu WUtdmnen

thige, bald gutthaͤtige Hertzen erfordert, und will, daß man das geiſt ⸗ en
liche Leben, auch durch ſolche heilige Bewegungen des Hertzens, und dn te
Fruͤchte des Geiſtes ſollen zu erkennen geben. Dahero wir auchun ne nſene
Erer Andacht nichts anders wollen fuͤrhalten, alss ntl
Das G Ott bereitete dreyfache Chriſten⸗Hertz⸗ nhn
wiree⸗ erhnieh 4 ”UYMW Pigfn
deninihig Ein fuinft

28

toſe
keen

Do

Am funffzehenden Sonntag nach Trinitaris. 335

II. Ein ſanfftmuͤthiges,
III. Ein gutthaͤtiges Hertz.
Nun ſo thue auch auf / o GOtt, den WMWund zum Lobe dein / bereit das Hertz zur
Andacht fein / den Glauben mehr / ſtaͤrck den Verſtand / daß uns dein Nahme werd
wohl bekannt / Amen. e

I. O erfordert dann nun der heilige Apoſtel von wahren Chri⸗
ſten, oder denen, die im Geiſt begehren zu wandeln 1. ein
demuͤthiges Hertz, welches von allen Ehrgeitz weit ſolle entfernet
ſeyn, wann er ſagt: So wir im Geiſte leben, ſo laſſet uns auch
im Geiſt wandeln. Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn,

unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Der Apoſtel ver⸗
fnuͤpffet hier die Wiedergeburt mit der Erneuerung und Heiligung,
und will ſagen: Ihr lieben Galater, ſeyd aus Waſſer und Geiſt in

der Tauffe wiedergebohren, und habt das neue geiſtliche Leben em⸗

ee. pfangen durch den Glauben, ja den Heiligen Geiſt ſelbſten, aber es

iſt nicht genug, dieſes neuen Lebens und des Heiligen Geiſtes ſich ruͤh⸗

zegen men, das können auch die Heuchler thun, ſondern ihr muͤſſet das geiſt⸗

liche Leben durch die Wercke der Gottſeligkeit erweiſen und bezeigen.
Dann wie man einen Menſchen ſo lang vor lebendig haͤlt, als er kan
gehen, oder ſich ſonſt bewegen, und etwas verrichten, ſo muß man aus

eun dem guten Chriſten⸗Wandel, nach dem Eingeben und Trieb des Hei⸗
g ligen Geiſtes das neue Leben urtheilen, wie Jacobus ſagt: Der

Glaube / wenn er nicht Wercke hat, iſt tod an ihm ſelber, Jac.

2,17. Es ſoll aber dieſer Wandel nicht oben hin, ſondern mit Fleiß

. angeſtellt werden, und mit groſſer Fuͤrſichtigkeit, welches das Wort

n , aixia andeutet: Ich gehe auf einer geraden Linie einher. Wie

die Soldaten in ihren Gliedern feſt zuſammen geſchloſſen in einer ge⸗

aunden Linie dem Feind entgegen gehen, wie Paulus auch bald darauf

ſagt: v. 16. Wie viel nach dieſer Regel einher gehen / uͤber die

ſey Friede und Barmhertzigkeit. Und abermahl: Doch ſo fer⸗
ne, daß wir nach einer Regel, darein wir kommen ſind, wan.—

deln, und gleich geſinnet ſeyn, Phil. 3, 16.

Allſo redet Paulus von Lehrern und Zuhoͤrern, daß ein ieder
in den Schrancken ſeines Beruffs ſolle bleiben, und zumahl die De⸗
Bbb bbb 2 muth/

934 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss.

muth, als eine Frucht des Geiſtes, davon er im vorhergehenden ge⸗.

meldet, von ſich ſolle laſſen herfuͤr leuchten, daß er nicht eiteler Ehre

geitzig ſey, ſich deswegen wider den Nechſten zu entruͤſten und zu

aſſen.
Vaſſ Es verbietet Paulus nicht alle Ehre, ſondern den Ehrgeitz,
wenn man derſelben nicht kan ſatt werden, und mit Haman ſagt:
Aber an dem allen hab ich kein Genuͤge, Eſth. 5, 3. Das nennet
Paulus usvοοοι.⅛ον /einen eiteln Ehrgeitz, weil es die gröſte Citelkeit
und Thorheit iſt, die Ehre ſo begierig ſuchen, und ſich ſelber groß wol⸗
len machen, oder einen Vorzug vor andern begehren, nur dieſelbe un⸗

ter zu drucken, und ſich zu erhoͤhen. Aus welchem Laſter alſo zwey

andere entſpringen, und mit ihnen verbruͤdert ſeyn, nemlich der Zorn
und Neid, wie Paulus ſagt: Uns unter einander zu entruͤſten und

zu haſſen, oder eigentlicher zu neiden. Das erſte Wort heißt ſo vieel
als heraus fordern, und gehet auf die Geringere, daß man ſie ge ⸗/

ring ſchaͤtzet, und im Zorn mit Ehren⸗ruͤhrigen Worten angreiffet,
wenn ſie nicht Ehre genug wollen geben. Das andere aber gehet auf

Hoͤhere, denen man ihre Ehre mißgoͤnnet, und ſie deswegen neidet

und anfeindet, und das iſt alſo das Laſter des Ehrgeitzes, dawider Pau⸗
lus ſtreitet, und hingegen erfordert ein demuͤthiges Hertz, gegen

GOtt und dem Nechſten, welches ſich ſeiner Gaben nicht uͤberhebe,

und einem ieden das Seine gerne goͤnne.

Aſſet uns hierbey ſtille ſtehen, Meine Lieben, und uns ja wohl pri⸗
fen, ob wir nicht auch biß dahero dieſem Laſter des Ehrgeitzes erge
ben geweſen, denn es iſt der Ehrgeitz dem Menſchen angebohren/und
ſtecket ſehr tieff in unſerer verderbten menſchlichen Natur, alſo, daß

auch die heiligen Apoſtel davon nicht frey geweſen, indem Johannes

und Jacobus in weltlichen Ehren⸗Stellen den andern vorzudringen n
geſucht, Matth. 20. Und auch zu der Zeit, da CHriſtus ſein Leiden 6 1

antreten wollen, gedachte Apoſtel noch einen Zanck angefangen, wel⸗

cher unter ihnen vor den Groͤſten ſollte gehalten werden, Luc. 22,24. 4

Der ſelige Lutherus ſchreibet gar nachdruͤcklich davon: Eitel Ehreiſt

ein gemeines Laſter in der Welt, durchaus in allen Staͤnden.

igr ſn
tennon
gech ſe
Nrdem on
1 wie ſene

6

4 Amn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 935

eEs iſt kein Dorff ſo klein oder gering, darinnen nicht ein Bauer
oder zween ſeyn, die da wollen kluͤger und beſſer gehalten wer⸗

den, denn die andern; doch werden von dieſer Seuche, die da
heiſſet eitel Ehre / gemeiniglich die Leute angefochten, ſo ver⸗
ſtaͤndiger ſind, und geſchicktere Koͤpffe haben, denn andere, wol⸗
iuſ lens iedermann zuvor thun, und neben ſich niemand leiden, der
ull ihnen gleich ſey mit Kunſt und Weißheit c. Da weicht kurtz um
ei keiner dem andern, laͤßt keiner dem andern etwas gut und recht
n ſeyn, wie jener ſagte: Qui volet ingenio cedere, nullus erit.

ſg. In aller Welt du findeſt kein'n,
Der nicht will kluͤger denn andre ſeyn.
ltn Denn es thut aus der Maße ſanfft, wenn man mit Fingern
auf einen weißt, und von ihm ſagt: Siehe, das iſt der Mann,
der alles kan.⸗⸗ Mun zu dieſer Zeit iſt das Laſter nicht allein
dey gemeinen Leuten, ſondern auch bey Fuͤrſten und Herren,
die Land und Leut regieren, thut aber nirgend ſo groſſen Scha⸗
ſ en den, als bey denen, ſo der Kirchen in geiſtlichen Aemtern vorſte⸗
m hen und dienen.
Lch ja wohl thut es groſſen Schaden, wie es die leidige Erfah⸗
rung heut zu Tage noch mehr erweiſet, ja ſolche Leute ſchaden ſich auch
am allermeiſten, indem ſie ſich in GOttes Zorn und Ungnade ſtuͤr⸗
een, als in deſſen Augen ſie ein Greuel ſeyn, der widerſtehet den Hof⸗
uin fürtigen, und ziehet gleichſam als ein Feind wider ſie aus, aber den
nen Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. 3. Er zerſtreuet, die hoffaͤrtig
— ſind in ihres Hertzens Sinn / ſinget Maria Luc. 1. Und hat es
ſhin G GOtt von Anbegin der Welt mit vielen Exempeln bewieſen, was der
en ſ⸗ Heyland zum oͤfftern geſprochen: Wer ſich ſelbſt erhohet, der ſoll
n n erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erho⸗
1 ne het werden, Luc 18, 14. Denn was hat den ſchoͤnſten Engel zu ei⸗
ni, nem garſtigen Teufel gemacht, und aus dem Himmel in den Abgrund
Zn ig der Hoͤllen geſtuͤrtzt? Nichts anders, als Hoffart und Ehrgeitz. Was
en rnce hat unſere erſte Eltern zu Fall gebracht, und aus dem Paradieß ver⸗
Nt, nieben? Der Ehrgeitz, da ſie wollten GOtt gleich ſeyn, 1. M

0

1 GCℳ

= =

Am ſunffzehenden Sonntag nach Triniatis.

Was hat die ſtoltze Vaſthi ihrer Koͤniglichen Wuͤrde beraubet? Nichts

anders, als der Hochmuth, daß ſie nicht bey dem Mahl des Köͤnigs

erſcheinen wollen, Eſth. 1. Und von Haman haben wir ſchon oben ge,/

hoͤrt, welchen der Ehrgeitz gar an den Galgen gebracht, den er vor
Mardochai bauen laſſen, Eſth. 6. und 7.

Ey wohlan, Geliebte, ſo folget dann der Vermahnung Pauli:
Laſſet uns nicht eiteler Ehre geitzig ſeyn, uns unter einander zu

entruͤſten und zu haſſen. Oder wie er anderswo ſagt: Thut

nichts durch Zanck oder eitel Ehre, ſondern durch Demuth

iner den andern hoͤher als ſich ſelbſten / Phil. 2,3. Lie⸗
degl dnd ſagt Syrach, bleib gern im niedrigen Stand, das iſt
beſſer, denn alles, da die Welt nachtrachtet, je hoͤher du biſt,
ie mehr dich demuͤthige, ſo wird dir der HErr hold ſeyn, denn
der HErr iſt der Allerhoͤchſte / und thut doch groſſe Ding durch
die Demuͤthige / Syr. 3, 19. 20. Es wird von der Kraͤhe gemeldet,
daß wenn ſie eine Nuß finde, ſo koͤnne ſie zwar dieſelbe nicht aufpi⸗
cken, ſie trage ſie aber auf die Hoͤhe, und laſſe ſie von dannen herun⸗
ter fallen, da die Nuß von ſich ſelber aufſpringe, und alſo die Kraͤhe

den Kern bekomme. Welches gewiß ein artiges Bild des Satans

iſt, welcher, wo er ſonſt einem Menſchen nicht kan beykommen, ſo füͤhrt
ihn auf die Hoͤhe durch Ehrgeitz, wie ers an Chriſto ſelber ver⸗
ſucht, und ſtuͤrtzt ihn hernach deſto tieffer herunter in zeitliches und
ewiges Verderben. Alſo bemuͤhe ſich denn ein ieder, daß er mit Da⸗

vid in der Wahrheit ſagen koͤnne: HErr, mein Hertz iſt nicht hof⸗

faͤrtig/ und meine Augen ſind nicht ſtoltz, und wandle nicht in de⸗
nen Dingen die mir zu hoch ſind / Pf 133/1u. 8

II EDr ſehen aber nun auch, wie das bereitete Hertz eines Chri⸗
W ſten muͤſſe ſeyn 2. ein ſanfftmuͤthiges Hertz. Denn ſo faͤh⸗
xet Paulus fort: Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem

Fehl uͤbereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wieder zurecht mit ſanfft /
ere eiſi⸗ ihr / die ihr geiſtlich ſeyd / und ſiehe auf dich i⸗
ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Ale Wart ſevon
groſſem Nachdencken, denn erſtlich braucht der Apoſtel die kenn ree

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7 = Amn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis gr5

Anrede: Lieben Bruͤder, welches ſchon eine genugſame Aufmunte⸗
rung iſt zur Chriſtlichen Sanfftmuͤthigkeit, weil wir in CHriſto alle
Bruͤder und Schweſtern ſeyn, die da einen GOTTund Vater im
Himmel, und eine Mutter haben die Chriſtliche Kirche, Eph. 4. Alſo
ſollen wir billich auch haben die Einigkeit im Geiſt durch das Band
des Friedens.
Es ſagt Paulus ferner: So ein Menſch etwa von einem
Fehi uͤbereilet wuͤrde. Und zeiget damit an, daß er von Menſchen
rede, die da menſchliche Gebrechlichkeit an ſich haben, wie Kaͤyſer Carl
der Funffte zu ſagen pflegte: Homo ſum, humani nihil à me alie-

num puto, ich bin ein Menſch, und ſchlieſſe mich von allen
mDenſchlichen Gebrechen nicht aus. Denn es iſt hier nicht die Re⸗
de von vorſetzlichen, groben Suͤndern, gegen welche manchmahl die

Schaͤrffe, zumahl von den Vorgeſetzten und Obern muß gebraucht
werden, ſondern von denen, die aus Schwachheit geſuͤndiget, und ei⸗

nen Fehltritt begangen, oder von einem Fehl uͤbereilet worden, wie
uwa David vom Zorn, wider den Nahal, 1. Sam. 25, 13. Einem
uichen Menſchen, will Paulus, ſoll man wieder zurecht helffen, und
brauchet das Wort αuναNττυιν. wieder einrichten, wie man ein ver⸗
rencktes Gliedmaß, Arm oder Bein wieder einrichtet, da man ja, ſo
viel moglich, alle Saufftmuth und Liebe brauchet; oder wie die Juͤn⸗
geer ihre zuriſſene Netze nicht gar weggeworffen, ſondern wieder gefli⸗

ket und aus gebeſſert, Matth. 4,21. Alſo, will Paulus, ſoll die Be⸗
ſtraffung des gefallenen Nechſten geſchehen mit ſanfftmuͤthigem Geiſt,

n dem Geiſt der Lindigkeit und Sanfftmuth, wie es nach der heili⸗
gen Sprache lautet, weil der Heilige Geiſt iſt ein Geiſt der Liebe und

Sanfftmuth, wie etwa auch Paulus an ſeine Corinthier geſchrieben:

isl Was wollt ihr? ſoll ich mit der Ruthen zu euch kommen, oder mit
u Liebe und ſanfftmuͤthigem Geiſt, 1. Cor. 4/21.

e

Und zwar ſo fuͤhret der Apoſtel eine doppelte Urſach an, indem

1 er den Galatern erſtlich den ſchoönen Nahmen gibt, ihr / die ihr geiſt⸗

lich ſeyd, da er nicht die Lehrer und Prediger allein verſtehet, welche

insgemein Geiſtliche, wegen ihres geiſtlichen Amts und Verrichtun⸗

, gen genennet werden, ſondern es gebuͤhret dieſer Titel und Nahme bil⸗

CLex eccr üich

338 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis.

i 1 Rom. 8. Ihr ſeyd
i Ehriſten, wie Paulus anderswo ſagt: Rom. 8 Ihr ſey
et/ ic. Dahero der Unter i ter d
ichewoh Laicis eine menſchliche Erfindung iſt, daß alle, die nicht

in Kloͤſtern und geiſtlichen Stand leben, Layen genennet werden, da

. Clerus ſeyn,
ie wahren Chriſten Neues Teſtaments der rechte us
m Fie ehe⸗ nanen⸗ I1. Pet. 2, 9. Ihr ſeyd dos auseirtlt
Geſchlecht, das Koͤnigliche Prieſterthum / das heilige .

Alle dieſe redet Paulus hier an, als einen Mann, und ſiehe, ſagt er,

il wir alle
ich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt, denn wei vir al
Ktwoneg Koiechhs Menſchen ſeyn, ſo kan morgen deangar ichihe⸗
begegnen, was er an dem andern heute ſtraffet, und blei d i,
dem Ausſpruch Chriſti: Alles tanete Marcgi daß euch
ihr ihnen auch, J 7/12.
thun edaslbrlihrih Beſchreibung der rechten mnencbaß
gegen den Nechſten, wenn es heiſſet: Einer trage des anveru acd
ſo werdet ihr das Geſetz Chriſti erfuͤllen. Welche

„ „ . . „ er .
liß i es⸗ t einander reiſen, und einer
von den Wanders⸗Leuten, die mit e
nin edan zuweilen ſeinen Pack oder Buͤndel hilfft tragen, oder ei⸗

ſich ni bi ls geiſtliche
Theil davon auf ſich nimmt. Alſo ſollen Chriſten als g D
W ndenckennte, uf ſichen ihre geiſtliche und leibliche Laſt, die Creu

tzes⸗Laſt, durch Mitleiden und Troſt, die Suͤnden⸗Laſt, durch freund⸗

liche Beſtraffung und Gedult helffen tragen. Auguſtinus aber haͤlt

ichnuͤ lchen die Naturkuͤn⸗
or ein Gleichnuͤß von den Hirſchen, von welchen zaen, e
diger berichten, daß wann ſie durch einen Strom hindurch muͤſſen,

inem Ruͤcken trage/ und
immer der foͤrdere der folgenden Geweih auf ſeinem R den
wann er dfilder ſey, alsdenn hinten angehe, und ſinen von der
vorhergehenden auf den Ruͤcken lege. Darzu der heilige

Non patiuntur naufragium, quia quaſi navis eſt illis charitas. S

inen Schiffbruch leiden, weil ihnen die Liebe an
tario uͤber die Epiſtel an die Galater uͤber dieſen: 1
Ehmmentari ſtarcke Schultern haben, die Shwachberen nes
Nechſten zu ertragen. Welches der Apoſtel nennet as Geſet

Chriſti

ben ſen
Bitdem
elen, dab
h nter
yrnerken
e Joy.
Endſichn
1Gloſ⸗B
ſerweiſe,
elnckere
ſſoſ. En
ſin elbe
meſgieglcche
ann le
t Donde

Am ſunfſzehenden Sonntag nach Trinitatis. 9 9 H

AChvſriſti erfuͤllen, und alſo einen deutlichen Unterſchied machet unter
dem Geſetz Moſis, und unter dem Geſetz CHriſti, nicht als wenn
lſng. Chriſtus ein neuer Geſetzgeber waͤre geweſen, wie die Socinianer
wvorgeben, ſondern weil er das Geſetz Moſis nur beſſer erklaͤret, und

auch in dem Evangelio die Krafft darzu gegeben, das Liebes⸗Gebot

halten, davon er geſprochen: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß

ihr euch unter einander liebet, gleich wie ich euch liebe, dabey wird ie⸗

dermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einan⸗

der habt, Joh. 13, 34. .
Endlich warnet auch Paulus nochmahls vor aller Einbildung,

. und Selbſt⸗Betrug der Werckheiligen, die da meynen, ſie waͤren

gantz heilig, und bedörfften nicht, daß man gleiche Sanfftmuth ge⸗

. gen ſie erweiſe, von ſolchen ſagt er: v. 3. 4. So ſich aber iemand

laͤſſet duͤncken,er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt / der betreugt
ſich ſelbſt. Ein ieglicher aber pruͤfe ſein Selbſt⸗Werck, ſo wird
er an ihm ſelber Ruhm haben, und nicht an einem andern,
denn ein ieglicher wird ſeine Laſt tragen. Es beſchreibt der A⸗
poſtel einen ſtoltzen und aufgeblaſenen Werckheiligen, daß er gar nichts
ſey/ wie David ehmahls geſprochen: Wie gar nichts ſind doch al⸗

le Menſchen, die doch ſo ſicher leben, Sela, Pſ. 329, 7. Und will
ee alſo, daß ein jeder dieſen ſchaͤnllichen Selbſt⸗Betrug zu vermeiden,
ſein Selbſt⸗Werck ſolle pruͤfen, das iſt, ſein Leben und Wandel, ſei⸗
nen Beruff und Stand, wie er ſich gegen GOtt und ſeinen Nechſten
„vVerhalten, da er ſo viel Fehler wuͤrde finden, daß er ſeines Nechſten
Fechler daruͤber vergeſſen werde, zumahl, da ein ieder ſeine Laſt am
Juͤngſten Gericht wird tragen, oder ſeinem GOtt wegen ſeines Thun
e und Laſſens Rechenſchafft zu geben, da GOTT nicht nach anderer
Aute Fehlern, ſondern nach unſerm eigenen Wercken uns wird richten,
wie Paulus anderswo ſagt: Ein ieglicher wird ſeinen Lohn empfan⸗
iine gen nach ſeiner Arbeit / 1. Cor. 3, 8.

1 bereitet ſeyn, als ein ſanfftmuͤthiges Hertz, welches mehr das

Ehet nun, Geliebte, ſo muß unſer Hertz zu dem Dienſt GOttes
und die Seelen Wohlfarth ſeines Nechſten, als ſeine eigene Eh⸗

tcg re ſich laͤſſet angelegen ſeyn, und ihn mit Liebe und Guͤte wieder ſuchet

Cec cec 2 J zu

940 Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss
zu recht zu bringen. Der Suͤnde koͤnnen und ſollen wir zwar alle⸗
zeit feind, aber der Perſon muͤſſen wir freund ſeyn, und dahin trach⸗
ten, daß die gefallene Perſon wieder errettet und gewonnen werde,
zumahl wann ſie nicht halsſtarrig in Suͤnden beharret, ſondern ihr
Unrecht erkennet, und wahre Reu und Leid daruͤber bezeuget, da auich
Jacobus vermahnet: Lieben Bruͤder, ſo iemand unter ench irren
wuͤrde von der Wahrheit, und iemand bekehret ihn, der ſoll
wiſſen, daß wer den Suͤnder bekehret hat von den Irrthum
ſeines Weges, der hat einer Seelen vom Tode geholffen, und
wird bedecken die Menge der Suͤnden, Jae. 5, 19. 20.
Das Fundament davon, die dringende Urſach zu dieſer Sanfft⸗
muth iſt das Exempel GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti
ſelbſten, welcher nicht nur die bußfertige Zoͤllner und Suͤnder willig
angenommen, und das Lob davon getragen: Dieſer nim̃t die Suͤnder

an, Lue. 15, ſondern ſich auch einem Hirten verglichen, welcher die nauun

und neuntzig Schaafe in der Wuͤſten laſſe, und hingehe nach dem
verlohrnen, biß daß ers ſinde, und wenn ers funden habe, nehme ers

auf ſeine Achſeln mit Freuden „ruffe ſeinen Nachbarn und ſpreche:
Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das

verlohren war. Dergleichen er auch in der That an der bußferti⸗
gen groſſen Suͤnderin, an Petro und andern erwieſen, und uns alſo

billich zurufft: Lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und
von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe ſinden vor eure

Seelen Matth. 1I, 29.

Zwar bilden ſich viele ein, das gehe ſie gar nicht an, und gehoö⸗
re nur vor Lehrer und Prediger, ein ieder habe fuͤr ſeine Seele zu ſor⸗
gen, wie er moͤge in den Himmel kommen und ſelig werden. Aber Un
ſolche Leute verſtehen die Pflichten des wahren Ehriſtenthums nicht, E
welches allerdings erfordert daß wir nicht nur uns uͤber das leibliche un
Wohl des Nechſten ſollen freuen, und das Moͤgliche befoͤrdern,
wie auch uͤber ſein Ungluͤck betruͤben, nach der Vermahnung Pauli:
Freuet euch mit den Frölichen / und weinet mit den Weinen;
den, Rom. 12. ſondern wir ſollen es noch vielmehr thun im Geiſtli⸗
en, und uns hergzlich betruͤhen, wo der Satan ein Glied der Külher

ieder n

elger

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e ſfinnt

Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatts. 941
hat zu Fall gebracht und in Suͤnde geſtuͤrtzet, mithin ein ieder durch
freundliches Zureden und Ermahnen das Seinige beytragen, damit
es bald wieder moͤge gewonnen und bekehret werden. Und brauchet
der Apoſtel gewiß ein ſehr ſchoͤnes Gleichnuͤß von dem Einrichten ei⸗
nes verrenckten Glieds; Liebſter GOtt! wo iemand einen Arm oder

Fuß verrencket, oder ausgefallen, wie lauffet iedermann zu,und hilfft,
diß daß er wieder eingerichtet worden. Ey thun wir nun dieſes im

Leiblichen, warum ſoll es nicht viel mehr im Geiſtlichen geſchehen, da
wir Glieder ſind an dem geiſtlichen Leib CHriſti, wie es Paulus 1.
Cor. 12. weitlaͤufftig ausfuͤhret: So ein Glied leidet, ſo leiden die

andern alle mit, v. 26. B

E nun, ſo fanget doch noch heute an dieſe hertzliche Liebe und
Sanfftmuth an eurem gefallenen Nechſten zu erweiſen. Vermah⸗
net die Ungezogenen, troͤſtet die Kleinmuͤthigen, traget die
Schwachen / 1. Theſſ 5, 14. Dencket, daß auch Freude im Him⸗
mel entſtehet uͤber einen Suͤnder der Buſſe thilt, fuͤr neun und
neunzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen, Luc. 15. Ey.
warum nicht vielmehr auf Erden unter uns, die wir gleichen Faͤllen

unterworffen ſind.
III. ENdlich ſo erfordet auch Paulus gegen den Lehrern und Die⸗

ß nern der Kirchen ein gutthaͤtiges Hertz, woann er ſagt:
Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit al⸗
lerley Gutes dem, der ihn unterrichtet. Einige uͤberſetzen die
Worte alſo: Derjenige aber, der unterrichtet wird im Wort, der ha⸗
be in allem Guten Gemeinſchafft mit dem, der ihn unterrichtet. Da
die Meynung des Apo ſtels dieſe waͤre, daß diejenige, die des Unter⸗
richts aus GOttes Wort genieſſen, ihren Lehrern ſo wohl in der Leh⸗
re,/ als auch in allem Gutem, was ihr Leben und Exempel anlangt, ſol⸗

ten folgen, und mit ihm Gemeinſchafft haben. Welches freylich ei⸗
eee ne Haupt Pflicht Chriſtlicher Zuhoöͤrer iſt, wozu Paulus anderswo
vermahnet: Folget mir, lieben Bruͤder / und ſehet auf die, die
alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fin bilde, Phil. 3, 17.
Hier aber bleiben wir billich bey der Uberſetzung Lutheri, weil das

Cec ccc 3 Wert

S

S Am funffzehenden Sonntag nach Trinltatis. 3

„

Wort 0αοα auch öffters tranſitivè in heiliger Schrifft gebraucht
wird, und ſo viel heiſſet, als mittheilen, wie Phil. 4, 11. zu ſehen:
Ihr aber von Philippen wiſſet, daß von Anfang des Evange⸗
lii, da ich auszog aus Macedonia, ge⸗
ihelel hat⸗ nach der Rechnung der Ausgabe und Einnahme,
bdenn ihr alleine.
Nun hatte man in der erſten Kirchen gewiſſe Catecheten, oder
Catechiſmus⸗Lehrer, welche die Anfaͤnger im Chriſtenthum durch Frag

und Antwort, wie heut zu Ta ge die Kinder⸗Lehren gehalten werden, un⸗

terrichteten/ darauf Paulus durch das Wort nrXναπι zielet. Allein es
werden doch alle Lehrer in Kirchen und Schulen zugleich verſtanden/ wie
Apollo, der ſehr maͤchtig in der Schrifft geweſen, ein varnxsuszoe,
oder Catechiſimus⸗Schuͤler genennet wird, da er ſchon andere wieder

gelehret und unterrichtet, Ap. Geſch. 18, 2 5. Weil nun dieſes eine
groſſe Wohlthat eines lautern Unterrichts aus dem Wort GOttes

zu genieſſen, ſo ermahnet Paulus dagegen zur Gutthaͤtigkeit, und
nothduͤrfftiger Unterhaltung ſolcher Lehrer, damit ſie ihr Amt deſto
beſſer abwarten koͤnnen, und ſchreibet eben nichts gewiſſes vor, was,
und wie viel man geben ſolle, ſondern nennet es nur allerley Gutes, was
man vorhero auch von GOtt empfangen.
Und weilen doch die Geitzige viele Ausfluchte wiſſen, daß ſie ih⸗
ren Lehrern nichts geben koͤnnen, weil ſie ſelber wenig, oder nichts

haͤtten, ſo warnet Paulus vor ſolchen nichtigen Entſchuldigungen, de⸗
rer, die es doch haben, und ſagt:

keine Gemeine mit mir ge⸗

gt: Irret euch nicht, GOTTlaͤt
ſich nicht ſpotten, oder wie es nach der heiligen Sprache lautet: Bey
der Naſe herum fuͤhren / da er die Hertzen kennet, und eines ieden
Vermoͤgen weiß, wie viel man geben koͤnne, daß alſo ſolche Leute nicht
ſollen dencken, es ſeye genug, wenn ſie nur eine Ausflucht bey dem
Prediger finden, ſondern ſie ſollen dencken, GOtt nehme es an, als 1
wenn es ihm ſelber geſchehen, und leide ſolchen Spott nicht, ſondern ſtra⸗
fe zu ſeiner Zeit nur deſto hefftiger. Der heilige Lehrer Hieronymus
hat ſolche Ausfluͤchte gar artig ſpecificiret, wenn er ſchreibet: Pau⸗
lus, da er im Geiſt vorhero geſehen, daß diejenige, welche ge⸗
lehret werden, und ihren Lehrern den noͤthigen Unterhalt Rei

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Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 943

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Eitge
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1, en
ſen .
Weilnnt
den C
Ethete
ni ſe te
grſee,

elere,e

ben ſollen, ihre Armuth vorſchuͤtzen und ſagen: Mein Acker

hat in dieſem Jahr Noth gelitten wegen der Duͤrre / meinen

Wein⸗Berg haben die Kieſel verderbt / oder die Herrſchafft Ge⸗
faͤlle, und viele Contributionen haben meine Einkuͤnffte wie⸗
der weggenommen, ich habe nichts, das ich geben koͤnne ꝛe.
So ſetzet er hinzu: Irret euch nicht, GOtt laͤßt ſich nicht ſpot⸗
ten, er weiß und kennet eure Hertzen, und euer Vermoͤgen iſt
ihm nicht verborgen. Eine ſolche wahrſcheinliche Entſchuldigung
kan wohl die Menſchen einiger maßen ſtillen, GOtt aber kan ſie nicht
beteiegen. Sind gewiß recht ſchoͤne Worte, woraus wir ſehen, daß
es zu Hieronymi Zeiten, vor 1300. Jahren ſchon ſolche Leute gegeben,
die ihren Geitz gegen die Prediger meiſterlich zu beſchoͤnen wiſſen. .
Daamit aber der Apoſtel deſto nachdruͤcklicher zu ſolcher Gutthaͤ⸗

tigkeit moge ermahnen, ſo braucht er das Gleichnuͤß vom Saamen,

welcher, wann er reichlich ausgeſtreuet wird, auch eine reiche Erndte
wieder hervor bringet, und ſagt: Was der Menſch ſaͤet, das wird
er auch erndten. Welches er anderswo noch beſſer erklaͤret, 2. Cor.
9/6. 7. Ich meyne aber, daß wer da kaͤrglich ſaͤet, der wird
auch kaͤrglich erndten, und wer da ſaͤet im Segen, der wird
auch erndten im Segen, ein ieglicher nach ſeiner Willkuͤhr, nicht
mit Unwillen oder aus Zwang, denn einen froͤlichen Geber hat

GOtt lieb. Alſo ſagt Paulus auch hier: Wer auf das Fleiſch

ſäet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten, wer aber
auf den Geiſt ſaͤet, der wird vom Geiſt das ewige Leben ernd⸗

ten. Welche Worte zwar auf das gantze Leben des Menſchen ge⸗
hen, daß er von den böſen Wercken des Fleiſches nichts als ewiges
Verderben habe zu gewarten, von den guten Wercken aber, die aus
wahrem Glauben hergefloſſen, einer ewigen Gnaden⸗Belohnung

GOttes ſich habe zu getröſten. Doch wendet ſich der Apoſtel als⸗

hald wieder zu ſeiner vorigen Ermahnung zur Gutthaͤtigkeit: Laſſet
uns aber Gutes thun, und nicht muͤde werden / denn zu ſeiner

Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren.

Er wuſte, wie leicht wir Menſchen in dem angefangenen Guten,
aE uzumahl in der Gutthaͤtigkeit muͤde und verdroſſen wer den, wenn nem⸗

lich

544 Ain funffzehenden Sonntag nach Trinitatis.

lich der Danck nicht alsbald erfolget, wie man ſichs eingebildet, oder llihiten
es zu offt kommt, oder ſonderlich Lehrer und Prediger ihr Amt mit ulmmn
Straßfſe thun muͤſſen, da es heißt: Ey ich hab ihm ſo und ſo viel untitgel
Guts gethan, ich will ihm auch nichts mehr geben. Nein, ſagt initn, de
Paulus: Laſſet uns Gutes thun, und nicht muͤde werden, und AUfigeitu
verſpricht dagegen zu ſeiner Zeit eine deſto reichere Erndte, das iſt, die fuun nitiih
Goͤttliche Gnaden⸗Vergeltung in dieſem und jenem Leben, die er ſnſgiche
. manchmahl eine Zeit lang aufſchiebet, aber doch endlich deſto reichllu unn Der G
cher erfolgen laͤſſet, und zwar im ewigen Leben ohne Aufhoͤren, wann nſtt uns
alle gute Wercke ſchon laͤngſt aufgehbͤret haben. MM uiſſ eproce
Endlich ſo ſetzt er noch eine wichtige Motiv und Urſache hinzu, Efilen Gutes
und ſagt: Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes ihm Spn
thun an iedermann, allermeiſt aber an den Glaubens Genoſ⸗ Imnicder, no
ſen. Hier kommt er auf die gemeine Gutthaͤtigkeit gegen iedermann, oſe 6
und ſagt: Man ſolle die Zeit wohl in acht nehmen, ſo lange man dieſelbe He BDe
in ſeiner Gewalt habe, wie etwan ein Unterthan, wenn ihm erlaubt Uuntſtin ige
waͤre in ſeines Herrn Schatz⸗Kammer zu gehen, und etwa eine Stun⸗ tin EOtt d
de lang von Gold und Silber heraus zu tragen, was er tragen kon ⸗ Umn och dei
ne, ſich gewiß nicht wuͤrde ſaͤumen, und die Zeit wohl in acht nehmen, een ſolt
oder wie ein Acker⸗Mann die Saat⸗Zeit wohl in acht nimmt, wann fe hitedi
gut Wetter iſt, weil er nicht allezeit den Saamen recht in den Erd, ſn dasd .
boden bringen kan; ſo ſoll man auch die Gnaden⸗Zeit wohl in acht las dohr/
nehmen, weil dieſelbe ploͤtzlich durch den Tod kan aufhoͤren, daß wir gind bee
uns Freunde machen, da wir noch in unſers Herrn Guͤtern ſitzen, nſeieſde
wie der ungerechre Haußhalter in dieſem Stuͤck kluͤglich gethan, Lue. ld Nein he
16. und zwar an iedermann, Freunden und Feinden, wie der Heyland lches
befohlen, auch wohl zu thun denen, die uns haſſen, Matth. 5, Und ndene 4
Paulus ſagt: Rom. 12. So nun deinen Feind hungert, ſo ſpei⸗ llmne ſn
ſe ihn / duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn / wenn du das thuſt, ſo wirſt h uffin
du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Doch ſolle die Gut⸗ ſen lan
thaͤtigkeit förderiſt an den Glaubens⸗Genoſſen/ und zwar an Frommen tii e
und Gottſeligen erwieſen werden, die es in der That ſind / weil viele ſich uinh lent⸗
muthwillig aufs Betteln legen, die man in ihren Suͤnden nicht darff 3 ltz
ſtaͤrcken, oder GOtt an einem andern Duͤrfftigen mehr dienen kan. Und ſietſnneh

4
6
1
.

2

ue Aunn funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 945
GaniN. UN alſo haͤtten wir nun auch geſehen die dritte Art eines GOtt
Ubereiteten Chriſten⸗Hertzen, nemlich wie GOtt von uns erforde⸗
n eu re ein gutthaͤtiges Hertz. Ach! wollte nur GOtt, daß auch viele un⸗
Nia ter uns waͤren, die es GDtt alſo begehrten zu geben. Es iſt einmahl
gineten. die Gutthaͤtigkeit und Mildigkeit von unſerm Vermoͤgen, eine hoͤchſt
e noͤthige und nuͤtzliche Chriſten⸗Tugend. Noͤthig wegen des Goͤttlichen
en ee. Befehls, nuͤtzlich wegen der herrlichen Belohnung, die wir davon zu
tisne gewarten. Der Goͤttliche Befehl ſtehet klar in unſerer heutigen Le⸗
ellſinn ction: Laſſet uns Gutes thun an iedermann. Und Salomo hat
yoer laͤngſt geſprochen: Spruͤchw. 3,27. 28. Wegere dich nicht dem
Duͤrfftigen Gutes zu thun, ſo deine Hand von GOtt hat ſol⸗
ſſit ches zu thun. Sprich nicht zu deinem Freund: Gehe hin, und
lum komm wieder, morgen will ich dir geben, ſo du es doch wohl
a baſt. Alſo ſind es gar nachdruͤckliche Worte, die GOTT ſelbſt ge⸗
el brauchet 5. B. Moſ. 15/7 2½11. Wenn deiner Bruͤder irgend ei⸗
lng ner arm iſt, in irgend einer Stadt / in deinem Lande, das der
nenn 68 HErr dein &Ott dir geben wird, ſo ſollt du dein Hertz nicht
nhna verhaͤrten, noch deine Hand zuhalten gegen deinen armen Bru⸗
neite der, ſondern ſollt ſie ihm aufthun / und ihm leihen, nachdem er
nin mangelt. Huͤte dich, daß nicht in de nem Hertzen ein Belials
hutrine Tuͤck ſey, das da ſpreche: Es nahet herzu das ſiebende Jahr,
en ttin das Erlaß⸗Jahr / und ſeheſt deinen armen Bruder unfreund⸗
GA lich an, und gebeſt ihm nicht, ſo wird er uͤber dich zum HErrn
nuſin ruffen, ſo wirſt du es Suͤnde haben. Sondern du ſollt ihm
henn din geben, und dein Hertz nicht verdrieſſen laſſen, daß du ihm gibſt,
igeſhin, denn um ſolches willen wird dich der HErr dein GOtt ſegnen
ceckekne in allen deinen Wercken, und was du fuͤrnimmſt. Es werden
Uuf⸗ allezeit Arme ſeyn im Lande, darum gebiete ich dir, daß du
eentue deine Hand aufthuſt deinem Bruder, der bedraͤnget und arm
itten iſt in deinem Lande. Die Worte ſind zwar weitlaͤufftig, ich habe

nlte

=

=

-

lind ſie aber voͤllig wollen anfuͤhren, weil ſie gewiß voen groſſem Nachdruck
Ubtt ſeyn, und noch heut zu Tage uns alle angehen. Weil auch Johan⸗
ne, nes ſagt: I. Joh 3,17. Wenn iemand dieſer Welt Guͤter hat,
Ser, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz vor
eSh Ddd dod ihm

946 Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis.
ihm zu, wie bleibt die Liebe GOttes bey ihm. Und Paulus an
ſeinen Timotheum ſchreibet: Den Reichen von dieſer Welt gebeut /
daß ſie nicht ſtoltz ſeyn, und nicht hoffen auf den ungewiſſen
Reichthum / ſondern auf den lebendigen GOtt, der uns dar⸗
gibt reichlich allerley zu genieſſen/ daß ſie Gutes thun / reich
werden an guten Wercken, gerne geben, behuͤlflich ſeyn Schaͤ⸗

tze ſammlen ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnfftige/ u.

ergreiffen das ewige Leben, 1. Tim. 6, 17. 18.19. Abſonderlich
hat GOtt die Gutthaͤtigkeit gegen die Prieſter und Diener der Kir⸗

chen ſchon im Alten Teſtament gar ernſtlich befohlen, daß man den
Zehenden gantz in ſein Korn⸗Hauß bringen, und die Opffer nicht
ſchmaͤlern ſolle, weil das der Prieſter Erbtheil, und ſie davon eſſen ſol⸗

len, Mal. 1, 14. c. 3, 10. 5. B. Moſ. 18, I. 2. Darauf ſich auch Paulus ſrleiih

beruffen, 1. Cor. 9, 13. Wiſſet ihr nicht, daß die da opffern, eſſen
vom Opffer, und die des Altars pflegen, genieſſen des Altars?
Alſo hat auch der HErr befohlen, daß die das Evangelium verkuͤndi⸗

gen, dieſelben ſich vom Evangelio nehren, wie nemlich der Heyland

ſelbſt geſagt: Ein Arbeiter iſt ſeiner Speiſe werth, Matth. 10,10.
Allein wie wenig derjenigen ſeyn, die in unſerer Evangeliſchen
Kirchen vor den Unterhalt der Kirchen⸗Diener ſorgen, oder ſich gut⸗

thaͤtig gegen treue Lehrer und Prediger erweiſen, das hat Lutherus )

ſchon zu ſeiner Zeit beklaget, da er geſchrieben: Vorhero unter dem

Regiment,oder vielmehr Tyranney des Pabſts/ war niemand,

der nicht jaͤhrlich etwas den Meß⸗Prieſtern gab, vor Meß⸗Le⸗

ſen, Jahr⸗Zeiten und Opffern, auch die Bettel⸗Moͤnche beka⸗ 1

men ihren Theil, und nahmen die Ablaß von Rom

etwas weg ꝛc. Von ſolchen und andern unzehlichen Contributio⸗
nen ſind unſere Leute durch das Evangelium befreyet. Aber ſie ſind iſ⸗

ſo wenig dafuͤr danckbar vor ſolche Freyheit, daß ſie vielmehr aus Ver⸗

ſchwendern nunmehro karge Geitzhaͤlſe worden, die weder dem Evan⸗ rſ
gelio, noch ſeinen Dienern, noch den frommen Armen, einen Heller e

begehren zu geben. Welches ein gewiſſes Anzeigen iſt, daß ſie den
uben und gut Gawiſſenſchon verlehrenhaben weil es eganndalic
den wahren Glquben im Hertzen haben, und doch ſeine Lehrer laſ⸗
ſen Noth leiden, n haben⸗ 9f 4dn

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7

Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatis. vay

Urnd ſo gehet es dann auch insgemein bey allen Armen und
Nothleidenden, daß ſie wenig Gutthaͤtigkeit der Reichen und Wohl⸗
habenden genieſſen, wir haben gar wenig Hiob, die von ſich ſagen koͤn⸗
nen, Job. 31, 16. 17. Habe ich den Duͤrfftigen ihre Begierde
verſaget, und die Augen der Wittwen laſſen verſchmachten?
Habe ich meinen Biſſen alleine geſſen, und nicht der Waͤyſe
auch davon geſſen? Es ſind gar wenig, die mit Tabea voll guter
Wercke und Allmoſen ſind, Ap. Geſch. 9, 36. oder mit Cornelio das
ſchöne Zeugnuͤß haben: Er war gottſelig und gottesfuͤrchtig mit
ſeinem gantzen Hauſe, und gab dem Volck viel Allmoſen, und be⸗

tete immer zu GOtt, Ap. Geſch. 10,2.

Ey ſo fanget dann noch heute an, Geliebte, euch gegen ieder⸗

mann, ſonderlich gegen das Predig⸗Amt, und Kirchen und Schulen
gutthaͤtig zu erweiſen, gedencket, daß es ja ein geringes iſt, wann ſie
euch das Geiſtliche ſaͤen, daß ſie euer Leivliches erndten, 1. Cor. 9. ja
daß all euer Geben und Gutes thun eine Saat iſt, davon ihr eine rei⸗

che Erndte dermahleinſt zu gewarten habt, wie David von dem Ge⸗
rechten ſagt: Er ſtreuet aus, und gibt den Armen, ſeine Gerech⸗
tigkeit bleibet ewviglich, ſein Horn wird erhoͤhet mit Ehren, Pf
112,9. Der alte Lehrer Chryſoſtomus ſchreibet daruͤber gar ſchoͤn:
Wenn einer ein fruchtbares Land hat, ſo ſparet er den Saamen,
nicht, ſondern wo er ſelbſt nicht genug im Vorrath hat, borget er,
von andern. Nun aber ſaͤen wir Chriſten von Allmoſen in den Him⸗,

mel, da uns keine ungeſtuͤme Lufft, und unfruchtbares Wetter die,
Saat verderben kan, da wir einer reichen Erndte verſichert ſeyn/wer⸗,
ſiehet denn nicht, daß man mit ſparſam ſeyn könne zuſtreuen, und,,

mit Ausſtreuen ſammlen., Darum ſtreue aus, daß du das Deine
nicht verliereſt, ſpare nicht, auf daß du reich werdeſt. Einer thei⸗
let aus, ſagt Salomo, und hat immer mehr, ein anderer kar⸗
get, da er nicht ſoll, und wird doch aͤrmer, Spruͤchw. 11, 24.
lſo laſſet uns doch gedencken, was Paulus ſagt: Als wir denn
nun Zeit haben, laſſet uns Gutes thun an iedermann. Heu⸗
te haben wir Zeit, eſtnich 6, ier Wor e achlten, d die Eng⸗
den Zeit nicht ſchon verſtrichen iſt. Von Biſchoff Conrado zu Hil⸗
8 D Ddd ddd 2 desheim

94⁸ Am funffzehenden Sonntag nach Trinitatiss

A

desheim wird erzehlet, daß, da er einsmahls des Nachts im Studie⸗

ren begriffen geweſen, weil er des morgens zu predigen hatte, da ſey
ihm vorkommen, als ſaͤhe er, wie man einen Praͤlaten daher ſchlepp⸗

te, und in ſeinem geiſtlichen Habit vor GHttes Richter⸗Stuhl fuͤh⸗

re, da derſelbe alsbald in Gegenwart vieler Beyſitzer examiniret und
endlich zum Tod verurtheilet, folgends ausgezogen, ſeines Ringes,
und andern Biſchöͤflichen Schmucks beraubet, und dem Henckeruͤber⸗
antwortet worden. Nachdem ſolches geſchehen, waͤren die, ſo zu Ge⸗
richte geſeſſen, alle aufgeſtanden von den Stuͤhlen, mit dieſem Spruch

Pauli: Als wir denn Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun. Hier,
auf ſey der Biſchoff wieder zu ſich ſelbſt gekommen, und habe ſich be⸗

kuͤmmert, was doch dieſer Traum bedeute? Unterdeſſen ſey ein Die⸗
ner gekommen, und habe ihm angezeiget, daß ſein Herr vorigen A⸗
bends jaͤhling geſtorben, welcher ein Praͤlat geweſen, ein Mann treff⸗

lichen Herkommens, und von Fuͤrſtlichem Gebluͤt, aber von boͤſem

Und gottloſen Leben und Wandel, ſonderlich der Ungerechtigkeit und

Unzucht ſehr ergeben, daruͤber habe ſich Biſchoff Conrad ſehr betruͤbt,

daß ſein ſonſt guter Freund ſo ein jaͤmmerlich Ende genommen, und

habe den Spruch ſtets wiederholet, und im Hertzen behalten: Als wir
denn Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun.
Das mercket nun auch, Meine Lieben, und wendet eure übrige
Lebens⸗Zeit alſo an, eurem GOtt ein gutthaͤtiges Hertz zu geben,/ und
alſo auf den Geiſt zu ſaͤen, damit ihr vom Geiſt moͤget das ewige Le⸗

wir auch zu ſeiner Zeit moͤgen erndten ohne Aufhoöͤren. O welch ein

ben erndten, ja daß wir Gutes thun, und nicht muͤde werden, damit

Troſt iſt dieſes, den wir vor aller Welt Gut nicht ſollten geben, wel

doch ſonſt alles in der Welt bleibt, dieſes aber, was wir GOTT zu

Ehren anwenden, die rechten Schaͤtze ſeyn, welche die Motten und der

Roſt nicht freſſen, und da die Diebe nicht koͤnnen nachgraben noch
ſtehlen, Matth. 6, 1 9. 20. ja da uns JEſus, und allen gutthaͤtigen

Hertzen wird zuruffen: Ey nun willkommen mein Erbtheil vom

Rager gegeben erbe die Sage des Himmels und eugend
da du mit mir, vor diß Welt Leiden allhier ewig in Freu
den ſollt ſchweben, Amen. hier/ ewigi “

lekenne
nböͤſen

danck
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Pe und d

ſegen d
hen Nec
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en, uno

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n, Und wo
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nden Gem

Am ſunffzehenden Sonntag nach Trinitatis. 949
Ir dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater, daß du uns

durch die heilige Tauffe aus Waſſer und Geiſt wiederge⸗

bohren, und das neue geiſtliche Leben geſchencket, muͤſſen aber

dabey bekennen, daß wir ſo wenig im Geiſt gewandelt, und

uns den boſen Geiſt offt zum Ehrgeitz, Zorn und Unbarmher⸗
tzigkeit gegen den Nechſten haben laſſen verleiten, und unſerm
gefallenen Nechſten nicht mit Sanfftmuth und Liebe begegnet,

4 le oder deſſelben Laſt begehrt zu tragen, das alles vergib uns aus
ere Gnaden, und hilff, daß wir inskuͤnfftige unſern Nechſten aus

in hne

t, ar
Unett
Cunrakfee⸗

tatee Demuth und Liebe hoher achten als uns ſelbſt, und unſer
WVerck pruͤfen, wie viel uns noch fehlet, daß wir taͤglich an uns

beſſern, und wohl zuſehen / daß wir vor deinem Gericht wohl
beſtehen mogen. Gib, daß wir denen, die uns unterrichten im
Wort allerley Gutes gerne mittheilen / und im Segen hier von
unſern Guͤtern ſaͤen und ausſtreuen, damit wir auch dort im
Segen erndten / ja daß wir Gutes thun und nicht muͤde wer⸗
den, damit wir endlich erndten mögen ohne Aufhören / und

alſo von dem Geiſt das ewige Leben erlangen, durch JEſum

CHriſtum unſern Heyland, welchem mit dir und dem Heili⸗

gen Geiſt Lob und Preiß geſagt ſey in alle Ewigkeit, Amen.

Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Wende dich zum Gebet deines Knechts, und zu ſeinem Flehen,

HErr mein GOtt, daß deine Augen offen ſtehen uͤber diß
Hauß / und uͤber die Staͤtte, davon du geſagt haſt, mein
Nahme ſoll da ſeyn, der HErr unſer GOtt ſey mit uns / wie
er geweſen iſt mit unſern Vaͤtern, er verlaſſe uns nicht, und

ihm, daß wir wandeln in allen ſeinen Wegen, und halten
ſeine Gebot, Sitten und Rechte, die er unſern Vaͤtern ge⸗
boten hat, Amen. 1. Köͤn. 8,28. 29. F. 58.

Ddd ddd z und

ziehe die Hand nicht ab von uns, zu neigen unſer Hertz zu

95⁶ Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Nd mit dieſem andaͤchtigen Gebet, des gottſeligen Koͤnig Sa⸗

) zu Jeruſalem gebrauchet, machen wir billich auch heute den

Anfang zu unſerxer heiligen Andacht, aus 1. Kbn. 8, 28. 29. da wir in

unſerer gantzen Epiſtels⸗Lection nichts anders auch von Paulo wer⸗
den hoͤren, als einen andaͤchtigen, hertzlichen Gebets⸗Wunſch und
Seuffzer nach dem andern, vor ſeine Chriſtliche Gemeine zu Ephe⸗
ſo, und zwar auch wegen des geiſtlichen Hertzens⸗Tempels, welchen

Chriſtus in ihren Hertzen hatte aufgerichtet, daß Ott der himmli⸗
ſche Vater ſeine Augen daruͤber wolle offen halten, und ſeine liebe Zu⸗
hoͤrer in ihrem angefangenen Guten ſtaͤrcken und erhalten. Denn

es iſt zwar wohl eine herrliche Wohlthat, daß GOTT ſeiner Kirchen
Neues Teſtaments, nach ſo vielen Heydniſchen Verfolgungen, Ruhe

gegeben, und viele ſchoͤne Tempel und GOttes⸗Haͤuſer auch in un⸗

ſerm Teutſchland ſind auferbauet worden, die zwar dem Salomoni⸗
ſchen Tempel es an Herrlichkeit und Zierde nicht gleich thun, gleich⸗

wohl aber dergeſtallt zugerichtet ſind, daß wir darinnen zuſammen

kommen, und unſern Gottesdienſt ſuͤglich und bequem verrichten kon⸗
nen. Allem alle dieſe leibliche Tempel Anſtalten und Zierde wuͤrde
GOtt wenig gefallen, wenn er nicht auch in unſern Hertzen koͤnnte

ſeine Wohnung haben, als welche das geiſtliche Zion ſeyn, darinnen
er zu wohnen verſprochen, wie David Vorbilds⸗ weiſe davon geredet,
Pfalm 132, 13. 14. Der HErr hat Zion erwehlet, und hat Luſt
daſelbſt zu wohnen. Hier iſt meine Ruͤhe eiviglich, hie wwill
ich wohnen / denn ſie gefaͤllt mir wohl Deswegen wir dann wohl .
Urſach haben, daß er ſeine Augen uͤber ſeine Kirche Neues Teſta⸗ n

ments, und die Tempel unſerer Hertzen wollen laſſen offen ſtehen/ von

welchen Paulus auch ſo tröͤſtlich redet, und ſagt: Wiſſet ihr nicht,

daß euer Leib ein Tempel des Heiligen Geiſtes iſt, der in euch
iſt, welchen ihr habt von GOtt / und ſeyd nicht euer ſelbſt, 1.

Cor. 3, 19. Und abermahl: 2. Cor. 6, 16. Ihr ſeyd der Tempel
des lebendigen OOttes / wie denn GOTT ſpricht: Ich will in
ihnen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr Ott eyn,

und

lomons, welches er bey der Einweihung des erſten Tempels

Oſeſolen
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Aum ſe zehenden Sonntag nach Trinitatis. 951
und ſie ſolten mein Volck ſeyn. Damit wir nun die hohe Wuͤrde

dieſes Tempels heute recht mogen verſtehen lernen, ſo laſſet uns hier⸗

zu den kraͤfftigen Beyſtand des Heiligen Geiſtes erbitten in einem an⸗

daͤchtigen Gebet e.

Epiſtel. Eph. 3/ 1322=21.

Darnin bitte ich / daß ihr nicht muͤde werdet / um meiner Truͤbſal willen die ich

fuͤr euch leide / welche euch eine Ehre ſind. Derhalben beuge ich meine RKnie
gegen dem Vater unſers Krrn JIEſu Chriſti / der der rechte Vater iſt / uber alles/
was da AKinder heiſſet im Himmel und auf Erden / daß er euch Araͤffte gele nach
dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſtarck zu werden durch den Geiſt an dem inn⸗
wendigen Menſchen / und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Her⸗
tzen / und durch die Liebe eingewurtzelt / und gegruͤndet zu werden/ auf daß ihr be⸗

greiffen moͤget mit allen Heiltgen / welches da ſey die Breite und die Laͤnge/ und

die Tieffe / und die Hoͤhe. Auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben / viel beſſer iſt/
denn alles wiſſen / auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Dem
aber / der uͤberſchwenglich thun kan uͤber alles / das wir bitten und verſtehen / nach
der Krafft/ die da in uns wuͤrcket / dem ſey Ehre in der Gemeine / die in Chriſto E/
ſu iſt zu aller Zeit / von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Getner⸗ in JEſu! Es iſt wohl ein Geheimnuͤß⸗reiches Geſich⸗
Bte, welches uns beſchrieben wird, Ezech. 40. da der Prophet E⸗
zechiel oder Heſekiel, im Geiſt, in das Land Iſrael gebracht worden,
und er daſelbſt geſehen einen Mann mit einer leinenen Schnur, und

uünner Meß⸗Ruthen in ſeiner Hand, welcher das Gebaͤu des neuen

Zn n Tempels zu Jeruſalem gemeſſen, in die Breite eine Ruthen, und in

die Höhe auch eine Ruthen, und die Thore gegen Morgen und Abend,

Mittag und Mitternacht, mit ihren Gemachen, Aerckern und Hal⸗

An, und ihren Fenſtern und Hallen umher, funffzig Ellen lang, und

(ünff und zwanzig Elen breit ꝛc. Da dann die Juden viel thorichte

Traͤume und Einbildungen haben von einem dritten Tempel,welchen
ſie noch wollen aufbauen, da doch der Prophet Haggai ſchon laͤngſt

en geweiſſaget, daß der andere Tempel der letzte ſey, zu welchem der HErr

Meßias werde kommen, und auch der Text ſolche leibliche Deutung

te nicht dultet, weil die Statt, welche hier beſchrieben und gemeſſen

din wird, nicht ſolle Jeruſalem heiſſen, oder an dem Ort ſtehen, da Jern⸗

er y ſlem gelegen iſt, ſondern ſie ſoll nur heiſſen: Hier iſt der HERR,

SW/N und

952 Aum ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

und der Tempel ſoll auch nicht drinnen, ſondern weit von Ner Sent
ſeyn gegen Mitternacht, daß man nach unſerer rechnung 3 D
zehen Meilen in die Stadt zu gehen hatte. Oapere ſ̃ es Gebi
wie auch der Wagen, der im erſten Capitel beſchrie en iſt, r
nem leiblichen Gebaͤu zu verſtehen, ſondern kuͤrtzlich Rawe u de .
Das Reich Chriſti, oder die Chriſtliche Kirche, und eine ie eg bige
Seilen derelnr die Juden wegen der beſchehenen Verwuſtunddir
Stadt Jeruſalem und des Tempels ſehr bekuͤmmert waren, un
deſ⸗ dt⸗ baune dieſem Prophetiſchen Geſicht troͤſten,
e de in nfftige Kirche Neues Teſtaments, und Herrlichkeit des geiſt⸗
un elian Chriſti, unter dem Bilde eines neuen Gebaͤues, des
l A und der Statt GOttes, da ein iedes glaubiges Gliedmaß
Kenhehen ein geiſtlicher Tempel des Errn ſeyn ſollte, wie Peru
dees 1. Pet. 2. Und auch ihr als die lebendigen Sene baut
Stt angenehm ſind durch Chriſtum. Wie auch Ichannest
S k een Genns und das neue Jeruſalem alſo erlikt
5 enb. Joh 21. Doch muͤſſen freylich hier die gelehrteſten Aus ,
nmiſſenheit bekennen, daß in denen Dingen, die zu unſerer Se⸗

ligkeit zu wiſſen nicht noͤthig ſind, viele ſich finden, dariber duni
mehr in heiliger Demuth vor GOtt muͤſſen nnge d d lei ſe
7 e „7 .. 4 1* 8 1 emi *“
jeſelbe ge orſchen, ſondern wir verſpah ſ.
dieſelbe genau koͤnnten erforſch de ir in has neue Neta
je r jene hohe Schule, da wir in da Jeru/
die rechte Auslegung in § ſelbſt werden eingefuͤhret werden.
in die Ste erden eingefuͤhret werden.
nd in die Statt GOttes ſelbſt werden eingefuͤhre⸗ it,
ſalem die ſcheinet es, der hoch⸗erleuchtete Apoſtel Paulus habe et⸗

was von dieſem Tempel Ottes erblicket, weil er denſelben in d

heutigen Epiſtel ſo deutlich beſchreibet, und gleichſam de Meß Schnur al

4 11 16 0† . d die Tief⸗
in der Hand hat, damit er uns die Laͤnge und die Breite, und die T

fe und die Höhe dieſes geiſtlichen Tempels abgemeſſen, da er geſoro⸗

chen: Auf daß ihr begreiffen moget mit allen Heiligen / welches

da ſey die Breite und die Laͤnge, und die Hoͤhe und die Tieffe, Unne

auch

ckennen.
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lorelten,

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ſtibert.

Denſelben

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uitcheſin n;
n lulan oiß in⸗

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lrhe, penn

Aim ſech zehenden Soumtag nach Trinitatls, „

uuch erkennen, daß Chriſtum lieb haben viel beſſer iſt denn al⸗
les wiſſen. Wir wollen dannenhero unſerer Andacht heute nichts

ſen anders vorhalten, als
un Die Pauliniſche Abmeſſung des geiſtlichen Tempels
ſeikf WMW GOttes/

und zwar, wie er
1.) n de Ebaltnng dieſes Tempels ſehr bruͤnſtig und ei⸗
ferig betet.
l.) Anſelben ſelbſt beſchreibet und abmiſſet, und den Ephe⸗
ſern die rechte Erkaͤnntnuͤß deſſelben anwuͤnſchet.
Nun mir iſt ein geiſtlich Kirchelein / erbauet in dem Hertzen mein / welchs
Hertligfet gllezeit beſprenget iſt / mit dem Blut des Kaͤmmleins Eſu Chriſt/ diß SHaͤußlein/

e und diß Kirchelein / laß dir / o Gtt befohlen ſeyn / bewahrs für Fall und Hertzen⸗
en e led / von nun an biß in Ewigkeit / Amen. 5

let
iln I. (S hatte der heilige Apoſtel, Geliebte im Errn, in dem Be⸗
gned s ſchluß des vorhergehenden Capitels, das ſchoͤne Gleichnuͤß

ſic N gebrauchet von dem Tempel GOttes, der ſeithero bey den Epheſern
9 waͤre aufgerichtet, und ſie mit andern Chriſt⸗Glaubigen darzu er⸗
ſereſe bauet worden, wenn er geſprochen: So ſeyd ihr nun nicht mehr
glhnin Gaͤſte oder Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen/ und
n Kenn GOttes Haußgenoſſen, erbauet auf den Grund der Prophe⸗
unm ten und Apoſtel, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf wel⸗
ten chem der gantze Bau in einander gefuͤget, waͤchſet, zu einem hei⸗
m ligen Tempel in dem HErrn, auf welchen auch ihr mit erbauet
werdet zu einer Behauſung GOttes im Geiſt. Bey welchen
Worten viele gelehrte Ausleger dafuͤr halten, es habe ſich hier Pau⸗
lus mit einer Goͤttlichen Klugheit gerichtet nach dem Sinn der Ephe⸗
Eer, da bekannt iſt, daß in der groſſen Stadt Epheſo der Tempel
der Göttin Dianaͤ ſehr beruͤhmt, und in groſſem Anſehen geweſen.
Golchen Tempel⸗Bau zu vollſtrecken, hat etliche hundert Jahrerfor⸗
dert, und gantz Aſien hatte darzu reichliche Geſchencke gegeben. Das
Fundament war mit Wolle und Kohlen beſtreuet, damit es von dem
Ardbeben moͤchte geſichert ſeyn. Der Tempel war 425. Schuh lang,
DWèW Esee eee und

4²½ — — An ſechzehenden Sonmag nach Trinitatis.

und 220. Schuh breit, die Hoͤhe kan leicht daraus abgenommen wer⸗ fohen
den, daß die 125. Saͤulen, auf welchen der Tempel geruhet, und die

von ſo viel Fuͤrſten beſonders erbauet und geſtifftet worden, eine ie⸗
de 60. Schuh hoch geweſen. Dieſer ſehr praͤchtige und zierliche Tem⸗

pel wurde nun von denen Epheſiern, und gantz Aſien ſehr hoch geach⸗

tet/ wie aus den Worten des Goldſchmids Demetrit zu ſehen, da er
geſprochen: Ap. Geſch. 19, 27. 28. Es ſwill (durch Pauli Predigten)
dahin gerathen/ daß der Tempel der groſſen Goͤttin Dianaͤ füͤr
nichts geachtet wird, und wird darzu ihre Majeſtaͤt unterge⸗
hen, welches doch gantz Aſien, und der Welt⸗Kreiß GOttes⸗

dienſt erzeiget / dabey die gantze Menge geſchryen: Groß iſt die

Diana der Epheſer.
Nachdem aber Paulus die Chriſtliche Kirche zu Epheſo gepflan⸗
tzet, und die bekehrten Epheſer auf einen andern Sinn gebracht, ſo
fuͤhret er ſie auf die Betrachtung eines andern Tempels, wie ſie ſelb⸗

ſten nun ein geiſtlicher Tempel, und eine Behauſung GOTTes im
Geiſt worden, ja wie die gantze Chriſtliche Kirche nichts anders ſey,

als ein Tempel GOttes, aus lauter koͤſtlichen, lebendigen Steinen
aufgerichtet, und thut alſo erſtlich ein ſo hertzlich und bruͤnſtiges Ge⸗
bet, daß ſie GOtt als rechte Gliedmaßen ſeiner Kirchen in allem Gu⸗
ten beſtaͤndig erhalten wolle.
Es lag der gute Apoſtel damahls ſchon in Ketten und Banden
zu Jeruſalem, und muſte ſich alſo beſorgen, die neu bekehrten Ephe⸗

ſier dorfften ſich ſeiner Bande ſchaͤmen, und von dem Chriſtlichen
Glauben abwendig machen laſſen, deswegen bat er erſtlich, daß ſie g
nicht ſollten muͤde werden um ſeiner Truͤbſal willen, die er für ſie lei⸗

de, dann obwohlen ſie es nicht alleine waren, um deren willen er von
den Juden alſo verfolget worden, ſo waren ſie doch auch mit darunter
begriffen, und fuͤhret dieſes Paulus als eine Urſache an, warum ſie
ſollten beſtaͤndig bleiben, weil es um des Evangelü willen geſchehe,

und ihnen alſo ſolches keine Schande, ſondern eine Ehre ſey. Dar⸗
auf beſchreiht er erſt ſeinen Eifer im Gebet, und ſagt: Derohalben
beuge ich meine Knie / gegen dem Vater unſers HErrn J Eſu
Chriſti, der der rechte Vater iſt, uͤber alles, das Kinder heiſe⸗ i

ſeſobecc
igt hinden
Sit,und an
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Nohl nie
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hyind welh
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Und en

ineigg

Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatts. 555

Gn . auf Erden. Es lag zwar der Apoſtel in Ketten und Banden, doch
elene. waren ſie ſo beſchaffen, daß ſie ihn an dieſem Niederfallen auf ſeine
n Knie nicht hinderten, welches Knie⸗beugen ſeine Demuth und Ehrer⸗

bietigkeit, und auch zugleich die Majeſtaͤt des groſſen GOttes anzeig⸗

6 te, dergleichen auch Daniel in ſeinem Gebet gethan, welcher alle Ta⸗
ge drey mahl nieder gekniet auf ſeine Knie, betete, lobte, und danckte

GOtt, Dan. 6, 10. Wie auch ſonſt die Glaubigen, nach Beſchaf⸗

fenheit ihrer Noth, bald ſtehend gebetet, wie der Zoͤllner im Tempel,

Luc. 18. bald kniend, wie der Heyland ſelber in ſeinem Seelen⸗Leiden
am Oel⸗Berg ſich auf ſeine Knie nieder geworffen,ja gar auf ſein An⸗
geſicht gefallen, Matth. 26, 39. oder auch Eſra, David und andere, ih⸗

i Haͤnde ausgebreitet zu GOtt, Pf. 143,6. Alſo beugete Paulus
ete ſeine Knie gegen dem Vater unſers HErrn JEſu Chriſti / als
ie welches eben der rechte, wahre ſelbſtſtaͤndige GOtt iſt, den wir ſollen

anruffen, der ſich in ſeinem einigen Sohn CHriſto JEſu geoffenbah⸗
ret hat, und welcher der rechte Vater iſt im Himmel und auf Erden;

oder wie nach der heiligen Sprache dieſe letztere Worte vielmehr auf
Chriſtum gehen, und ſo viel heiſſen: Ex quo omnis cognatio in cœ-

lis & in terra nominatur, von welchem die gantze Familie, oder alles

was zum geiſtlichen Hauſe gehoret, davon er vorhero geſprochen, im
Hiëmmel und auf Erden ſeinen Nahmen hat. Weil nemlich CHri⸗
ſtus das Kindes⸗Recht denen in der ſtreitenden und triumphirenden

Kirchen, als den ſeligen und auserwehlten hat erworben. Denn wie

viel ihn aufnahmen, denen gab er Macht GOttes Kinder zu wer⸗
dDen / die an ſeinen Nahmen glauben, Joh. 1, 12.
„Fragen wir nun, was denn Paulus von dieſem himmliſchen

Vater ſo bruͤnſtig bitte, ſo ſagt er ferner, es ſeye die geiſtliche Staͤr⸗

ng ckung des innern Menſchen, daß er euch Krafft gebe nach dem

Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen

tten Geiſt an dem inwendigen Menſchen. Denn es iſt dieſes ſehr ge⸗
vohnlich in heiliger Schrifft, daß der Barmhertzigkeit GOTTes ein
Reichthum wird zugeleget, Rom. 2. Verachteſt du den Reich⸗
t

thum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit. Und eben in
dieſer Epiſtel, c. 2, 4. ſagt Paulus: GOtt, der da reich iſt von
2“ Eee eee Barm⸗

956 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Barmhertzigkeit nach ſeiner groſſen Liebe, damit er uns gelie⸗
bet hat, da wir tod waren in Suͤnden, hat er uns durch Chri⸗
ſtum lebendig gemacht.

Das Mittel aber, wodurch die Staͤrckung geſchehen ſolle, iſt der

Heilige Geiſt, welchen GOtt in die Hertzen der Glaubigen ausgieſ⸗

ſet, daß er in ihnen wohnet, und alles Gute wuͤrcket, der iſt der
Geiſt der Weißheit und des Verſtands, der Geiſt des Yaths
und der Staͤrcke/ Eſa. 11. Dieſer iſt gleichſam das geiſtl. Salb⸗
und Freuden⸗Oel, womit das ſchwache Toͤchtlein des Glaubens im⸗

mer muß erhalten und geſtaͤrcket werden. Er muß durch ſeine unaus⸗ D
ſprechliche Seuffzer, das Fuͤncklein in der Aſchen aufblaſen, daß es

nicht gar ausgehe, oder als ein erquickender Regen die duͤrre Pflaͤntz⸗

lein begieſſen, und die in Chriſtum eingepflantzte befeſtigen, daß ſte

nicht durch die ſtarcke Creutz. Winde umgeriſſen werden, wie ein gottſeli⸗
ger Lehrer redet. 1

Alſo iſt der inwendige Menſch, der da ſolle geſtärcket merden,

nichts anders, als die Seele und Geiſt, oder auch die neue geiſtliche

Natur, die wir in der Tauffe empfangen, welchen inwendigen Men⸗
ſchen Paulus auch anderswo dem aͤuſerlichen, oder dem Leib entgegen
ſetzet, 2. Cor. 4,16. Ob unſer aͤuſerlicher Renſch verweſet, ſo

wird doch der innere von Tage zu Tage verneuret. Dahero

die Ausrede der meiſten nichts gilt, daß ſie ſich mit ihrer Schwachheit

entſchuldigen, wir waͤren ſchwache Menſchen, welches wohl wahr iſt, i

aber wir haben auch Mittel genug, immer neue Staͤrcke und Krafft
von dem Heiligen Geiſt zu erlangen, wann wir ſonderlich das Wort

fleißig hoͤren, und das Heilige Abendmahl oͤffters gebrau⸗
Die andere Wohlthat aber, darum Paulus mit ſo bruͤnſtigem

ſunin ihr
ſen nbcte
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Gebet bittet, iſt die Einwohnung Chriſti, wann er ſagt: Und Pfannen

CHriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen.
Welches zwar allbereit war geſchehen, daß die bekehrte Epheſer der
Einwohnung Chriſti waren theilhafftig worden, dann ſonſt haͤtte ſie
Paulus keine Behaußung GOttes im Geiſt koͤnnen nennen, aber
der Apoſtel wuͤnſchet guch hier die Beſtaͤndigkeit, daß e gers

NN
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Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 957

Chriſtum in ihren Hertzen möchten behalten, und er rechte Wohnung
bey ihnen moͤchte machen, wie er verſprochen: Wer mich liebet, der

wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und
wir werden zu ihm kommen/ und Wohnung bey ihm machen,
Joh. 14. 23. Wie auch das Wort arοναπσα, eine gewiſſe und be⸗
ſtandige Wohnung andeutet, dann ſo lange der wahre Glaube im

Hertzen iſt, ſo iſt Chriſtus mit der Seelen vereiniget, und entſprin⸗

get daraus die Liebe, als das Band der Vollkommenheit, davon wir

mun im andern Theil hoͤren werden.

LAſet uns nur vorhero hier ſtille ſtehen, Meine Lieben, und lernen,

wie das Gebet treuer Lehrer und Prediger fuͤr ſich und ihre Zuhoͤ⸗
rer, ein vornehmes Stuͤck ihres Amtes ſey, wie es Paulus hier er⸗

weiſet, da er ein ſo aufrichtiges und bruͤnſtiges Gebet vor die Epheſer
zu GOtt abſchicket. Er lag damahls ſchon in Ketten und Banden,
und ſahe den Tod vor Augen, dennoch da er ſonſt nicht mehr zu ſeinen

Zuhorern kunnte kommen ſie zu lehren, und aus GOttes Wort zu

unterrichten, ſo betet er deſto eifriger vor ſie, daß ſie GOtt beſtaͤndig

im Glauben erhalten wolle, alſo war er zwar gebunden, aber ſein
N. Geiſt war ungebunden, und zu GOtt im Gebet gerichtet. Und ſo
ſind billich alle treue Lehrer und Prediger geſinnet, wie Syrach unter

andern von einem ſchreibet, der ſich darauf geben ſoll, daß er das Ge⸗
ſetz des Hochſten lerne, Syr. 39/6. 7. Er denckt wie er fruͤh auf⸗

u ſteht / den HErrn zu ſuchen, der ihn geſchaffen hat, und betet
eh

Kifn⸗

ſuͤr dem Hoͤchſten. Er thut ſeinen Mund getroſt auf, und be⸗
tet fuͤr des gantzen Volcks Suͤnde. So machte es Aaron, da
das Volck ſich an GOtt ſchwerlich hatte verſuͤndiget, daß eine groſſe
Plage entſtund, daß viel tauſend dahin ſturben. Da lieff er mit ſei⸗
ner Rauch⸗Pfannen unter das Volck, und ſtund mitten unter den Le⸗
bendigen und den Lodten, biß der Plage gewehret ward, 4. B. Moſ.

16, 46. Und der fromme Prieſter Samuel ſprach zu dem Volck:

Es ſey ferne von mir, mich alſo an dem HErrn zu verſuͤndigen,
daß ich ſollt ablaſſen fuͤr euch zu beten, und euch zu lehren den
guten und richtigen Weg, 1. Sam. 12,23,.
Cee eee 2 Denn

Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitalis. „
Denn das war ein ſonderbahres Stuͤck des Prieſterli In Glndg
tes, daß die Prieſter auch das Volck muſten gncn, ſad n ſen⸗ ucn
“ GOtt beten. Dahero Aaron auch die Nahmen der zwoͤlff Staͤm⸗ ihen
D me Iſrael in ſeinem Bruſt⸗Schild, und alſo gleichſam auf dem Her⸗ iſen e
tzen tragen muſte, daß er ihrer allezeit vor dem PErrn ſollte gehen⸗. kud
cken. Und die heiligen Apoſtel hielten auch dieſes vor das Haupt, ſun gec
ſtuͤck ihres Amts, da ſie ſagten: Wir wollen anhalten am Gebet/ de Rein
und am Amt des Worts, Ap. Geſch. 6, 4. Dahero Stephanus geneggd
Praͤtorius gar wohl ſchreibet: Ich kan die Prediger nicht loben dedunn
welchen es leid iſt, daß ſie ein hertzlich Bater Unſer fuͤr ihre arme ußfn da
Zuhorer ſprechen ſollten, ſondern imter fuͤr ſich dahin fechten, in utd kne
GOtles Nahmen, es treffe oder fehle, und gedencken, ſie wol⸗ ihtuti
lens mit ihren krauſen Kopffen wohl hinaus fuͤhren, und die maiut
Leute zum Glauben, zum friedſamen Gewiſſen und zumneunen or bie
Gehorſam bekehren,/ wenn ſie nur beginnen recht ſchwartzaus: nem
zuſehen, und das Maul recht auf zu thun. O mileros tyrones, Gott
ſchreibt gedachter Lehrer, in tanta palæſtra. O das ſind noch elen ⸗ Daß ke
de Anfaͤnger und Lehr⸗Schuͤler in dieſem Kampff⸗Spiel. ikr lenale
Der ſelige Lutherus hat gewiß das Seinige im Gebet vor die iUſn ff⸗ i
Chriſtliche Kirche, und alle Haupt⸗Staͤnde recht eiferig gethanindem Unhin, nie
er taͤglich die drey beſten und bequemſten Stunden zum Gebet ange⸗ heift
wendet, und ſich offters vernehmen laſſen, er wiſſe gewiß, er wollees fenlen 3
mit ſeinem Gebet erlangen, daß der Religions⸗Krieg, der damahls Ddrze .
ſchon als ein Feuer unter der Aſche geklommen, bey ſeinen Leb⸗Zeiten Uumnund S
nicht ausbreche, welches auch geſchehen, daß er gar bedencklich amn TCag ithenen
Concordia den 18. Febr. Anno 1546. geſtorben, und die Concordi uethaie
oder Einigkeit mit im gleichſam begraben worden, indem gleich fll. iſ/
gendes Jahr der Schmalkaldiſche Krieg angangen, und Churfuͤrſt
Johann Friedrich gefangen, und ſeiner Chur beraubet worden. unnf
.: Das ſchoͤnſte und beſte Erxempel eines eifrigen Beters u. treuen
Juͤrbitters fuͤr ſeine Juͤnger und Glaubigen war unſer JEſus ſelb⸗
ſten, wercher gantze Naͤchte im Gebet zugebracht, offt des wegen allein
in eine Wuͤſte und auf einen Berg gegangen, ſonderlich aber nech
vor ſeinem Tod und Leiden eine ſo hertzliche Fuͤrbitte vor ſeine Jandd⸗ 3

2

Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 95

nel. und alle Glaubige gethan, da er geſprochen: Joh. 17,9/⁄20. Ich
un bitte fuͤr ſie / und bitte nicht fuͤr die Welt / Padern fuͤr die De
il du mir gegeben haſt, denn ſie ſind dein.⸗⸗⸗ Heiliger Vater,
erhalte ſie in deinem Nahmen, die du mir gegeben haſt, daß ſie
ſuf eins ſeyn, gleich wie wir, v. 15. Ich bitte nicht, daß du ſie
niſ von der Welt nehmeſt / ſondern daß du ſie bewahreſt fuͤr dem
Ubel, v. 20. Ich bitte aber nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch
fuͤr alle, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Da wir
al horen, wohin das eifrige Gebet treuer Lehrer vornemlich gehen ſolle,
ſerintt daß ſie nach dem Exempel Chriſti, und Pauli in der heutigen Epiſtel,
dahnfn förderiſt die geiſtliche Gaben, und die Erhaltung bey reiner Lehre, und
cdenint gottſeligen Leben von GOtt ſuchen, daß ſie bewahret werden fuͤr dem
fihetn, Argen, oder wie der fromme Gregorius Nazianzenus allezeit geſeuff⸗

NNe zet: Utinam nemo pereat!
ctſtri ESEgtt geb euch allen insgeſammt/
0 Daß keiner von euch werd verdammt!

das ſon Itt aber dem alſo, daß Lehrer und Prediger ſchuldig ſeyn eiferig mit
hnpfſe Paulo fuͤr ihre Zuhoörer zu beten, ſo ſollen die Zuhoͤrer hingegen der⸗
e inin gleichen thun, wie die erſte Gemeine vor Petrum alſo bruͤnſtig gebe⸗
We tet, daß es heißt: Ap Geſch. 12. Petrus ward zwar im Gefaͤng⸗
nenh⸗ nuͤß gehalten, aber die Gemeine betet ohne Aufhoͤren fuͤr ihn
rſtanit⸗ zu GOtt, dahero ſie auch ſeine Erledigung von GOtt erlanget, daß
Ftig alle Ketten und Bande Petri dadurch aufgeloͤſet worden. Und Pau⸗
,beſſunl lus ſchreibet deswegen gar ſchön an ſeine Roͤmer: c. 15, 10. 11. Ich.
exmahne euch aber lieben Bruͤder, durch unſern HErrn IcE⸗
. le ſum Chriſt / und durch die Liebe des Geiſtes/ daß ihr mir helf⸗
der n , fet kaͤmpffen mit Beten für mich zu GOtt. Da er das Gebet
at,Me enen Kampff nennet, weil man manchmahl GOTT die Erhoͤrung
unbttim gleichſam durch ſchweren Kampff muß abringen, wie Jacob mit GOtt

ſiter r Eekaͤmpffet und endlich obgeſieget, r. B. Moſ. 32. Da freylich auch die
] ſe We

Frtert

—☛ =

. eE. Zuhoͤrer muͤſſen beytreten, und. ihr Gebet beyſetzen, wie Aaron und
4 Funt, Hur die ſtinckende Haͤnde Moſts unterſtuͤtzet, biß Amaleck vertilget
ſcek , war/2. B. Moſ. 17, 12.

„ο Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

euren Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen uͤber eure
Seelen/ auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seuß⸗

zen, denn das iſt euch nicht gut, Hebr. 1 3, 17. Zu Nuͤrnberg,
ſchreibet ein geiſtreicher Lehrer, war vor Jahren ein frommer

gelehrter Burggraff, und des geheimen Raths/ Naßmens

Sebaſtian Groß, der pflegte zu ſprechen: Ich will lieber die n
gantze Welt erzuͤrnen und beleidigen / wenn ichs ja thun muͤſte,
als daß ich einen einigen gottſeligen Prediger erbittern und ver⸗

folgen ſollte, denn die Welt ſuchet nur Weg und Gelegenheit,
wie ſie ſich ſelbſt raͤche / aber ein frommer Geiſtlicher nimmt

ſein Bet⸗Buch in die Hand, und gibt GOtt die Racheein und

wartet auf ſeine Huͤlffe, da ſehe ſich ein ieder fuͤr, ich will nicht

daran. Alſo ſind auch manchmahl Zuhoͤrer ſelbſt Schuld daß um

ihrer fort⸗waͤhrenden Suͤnden willen treuer Lehrer Gebet gleichſam

wieder zuruͤck prallet, und es davon heiſſet: Und wenn gleich die dreh

Maͤnner, Noah, Daniel und Hiob drinnen waͤren, ſo wuͤrden ſie al⸗
lein ihre eigene Seele erretten durch ihre Gerechtigkeit, ſpricht der
HErr, HErr, Ezech. 14,14.

und den Epheſern die rechte Erkaͤnntnuͤß deſſelben anwuͤnſchet davon

es heiſſet: v. 17. Und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤn⸗

det werden, oder wie es nach der heiligen Sprache eigentlich heiſſet:

Als in der Liebe eingewurtzelte und gegruͤndete mit allen Heill⸗

gen zu erreichen vermoͤget / welches da iſt die Breite und die

7

Vor allen Dingen muͤſſen Chriſtliche Zuhoͤrer ſich huͤten, daß
wegen ihres Ungehorſams treue Lehrer nicht bewogen werden uͤber ſie
zu ſeuffzen, und wider ſie zu beten, wie Paulus ſagt: Gehorchet

Laͤnge, und die Tieffe und die Hoͤhe. Da Paulus durch die Lie⸗
be, in welcher die Epheſer bereits eingewurtzelt und gegruͤndet waren,
nicht ſo wohl ihre Liebe verſtehet, womit ſie GOtt und den Nechſten
liebten, als diejenige Liebe, damit ſie von GOTT geliebet waren in
Chriſto JEſu, welche Liebe er in dem erſten Capitelv. 7. den Pnd,

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. Ge gehen aber weiter, und ſehen nun auch, wie Paulus den
Begeiſtlichen Tempel GOttes ſelbſt beſchreibet und abmiſſet,

Ciheſt md

= Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 961

ie thum der Gnade, und c. 3, 8. 16. den unerforſchlichen Reichthum
m Chriſti, und den Reichthum der Herrlichkeit GOttes genennet. In
e dieſe Liebe waren ſie als Baͤume der Gerechtigkeit und Pflantzen Got⸗
ſ tes eingewurtzelt, auf dieſelbe waren ſie als die lebendigen Steine an
deunm geiſtlichen Hauſe gegruͤndet, und ſollten alſo immer tieffer dar⸗
ein wurtzeln, und darauf ſich immer feſter gruͤnden nemlich durch den
led. Glauben, durch welchen Chriſtus in ihrem Hertzen angefangen hatte
uu wohnen. Wie dann der Apoſtel dieſe beyde Gleichnuͤß vom Ein⸗
la wurtzeln und gegruͤndet ſeyn offters gebrauchet, Col. 2,6. 7. Wie ihr
Wangenommen habt den HErrn JEſum Chriſtum, ſo wandelt
in ihm, und ſeyd gewurtzelt und erbauet in ihm, und ſeyd feſte
im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd / und ſeyd in demſelbigen
reichlich danckbar. Und unſer Heyland brauchet auch das Gleich⸗

nuͤß von dem Sam Koͤrnlein, welches nicht Wurtzel gehabt und bald
eee wieder verdorret, Matth. 13,5.6. Und das Gleichnuͤß vom Gruͤnden,
Eii da er ſagt von einem Mann, der ſein Hauß auf einen Felſen bauet,

4 Eee und da ein Platz⸗Regen fiel, und ein Gewaͤſſer kam, und die Winde
*“ weheten, und ſtieſſen an das Hauß, ſo fiel es doch nicht, darum daß
c,ſen es auf einen Feiſen gegruͤndet war, Matth. 7, 24. u. ſ. f.
Wiie nun der Apoſtel das Gleichnuͤß von der Bau⸗Kunſt allbe⸗
teit zu brauchen angefangen, ſo faͤhret er darinnen fort, und wuͤnſchet,
daß die Epheſer moͤchten begreiffen die Breite und die Laͤnge, und
die Höohe, und die Tieffe ves geiſtlichen Tempels, und der Liebe
Gottes, durch welche ſie zu einem ſolchen geiſtlichen Tempel
e waren gemachet worden. Der Epheſiniſche Tempel der Goͤttin
gne Diana war, wie ſchon gedacht, 220. Schuh breit, und 425. Schuh
ang, ſo hatte er auch ein trefliches Fundament in der Tieffe mit Wol⸗
len und Kohlen beſtreuet, um vor dem Erdbeben geſichert zu ſeyn, und
die Hoͤhe war nach denen 125. Saͤulen 60 Schuh, welches freylich
muß ſehr praͤchtig und herrlich anzuſehen geweſen ſeyn. Aber Pau⸗
n , lus nimmt ſeine Meß⸗Schnur in die Hand, und weiſet, daß die Liebe
Oöttes, durch welche als lebendige Steine zu einem geiſtlichen Tem⸗
1n pel und Wohnung Chriſti erbauet worden, weit unermeßlicher ſey. Ih⸗
eſ re Breite erſtrecket ſich durch die gantze Welt, von Mittag biß Mit⸗
Z F6F6Fff fff ternacht,

6 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis.

4

ternacht, ihre Laͤnge von Morgen biß gegen Abend, ihr Fundament
iſt Chriſtus der koͤſtliche Eckſtein, Pf. 118. Eſa. 28, 16. in welchem
EOtt die gantze Welt und alle Menſchen geliebet, Joh. 3, 16. und

ihre Hoöhe erſtrecket ſich biß in den Himmel der Seligen und Auser⸗

wehlten. Dahin gehet nun der Wunſch Pauli, daß die Epheſer theils

die unermeßliche Liebe GOttes, theils die Groͤſſe und Vortreflichkeit

des geiſtlichen Tempels, zu welchem ſie durch den Glauben gebracht
worden, moͤchten erkennen, und alſo in demſelben Guten beſtaͤndig
bleiben biß ans Ende.
Und eben dahin gehen auch die ſolgende Worte: Auch erken⸗

auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOttes Fuͤlle. Die

Worte lauten abermahl nach der Grund⸗Sprache etwas anders: nd

erkennen die Liebe Chriſti, die vortreflicher iſt als alle Erkaͤnnt⸗
nuͤß, damit ihr erfuͤllet werdet biß zur gantzen GOttes Fuͤlle.
Der ſelige Lutherus hat auch ſelbſt in der erſten Uberſetzung die Wor⸗
te alſo gegeben, daß ſie nicht handeln von der Liebe, damit wir GOtt
und Chriſtum lieben, wiewohl auch dieſer Verſtand nicht unrecht iſt,

und die groͤſte Wiſſenſchafft, ohne die Liebe Chriſti vor GOtt nichts

gilt, ſondern von der Liebe Chriſti gegen uns, daß dieſelbe alle Erkaͤnnt⸗

nuͤß weit uͤbertrifft. Doch wuͤnſchet Paulus den Epheſern, daß ſie
durch Erleuchtung des Heiligen Geiſtes einige Erkaͤnntnuͤß von dieſet 4.

unbegreiflichen Liebe IEſu moͤchten erlangen, und dabey erfullet trann

werden mit allerley GOttes Fuͤlle. Wie 2. B. Moſ. 40,34 ſler⸗

het, daß als die Huͤtte des Stiffts fertig worden, da bedeckte eine

Wolcke die Huͤtte des Stiffts, und die Herrlichkeit des HErrn
fuͤllet die Wohnung. Und . Koͤn. 8, 11. heißt es gleichfalls daß die

Herrlichkeit des HErrn den Tempel Salomons erfuͤllet habe.

So ſcheinet es abermahl, Paulus habe die Redens⸗Art daher entleh⸗

les bey den Menſchen, und er wird bey ihnen wohnen, und ſie

65

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nen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer iſt, denn alles wiſſen.,

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net, daß die glaubigen Epheſer, als ein Tempel des HErrn, und “
eine Behauſung GOttes im Geiſt, c. 2. durch die herrlichen Gna⸗
den⸗Schaͤtze Chriſti, und den Heiligen Geiſt ſollten erfuͤllet werden,
biß es endlich mit ihnen werde heiſſen: Siehe da eine Huͤtte GOt⸗

werden

Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. . 6

werden ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt GOtt mit ihnen wird ihr
Ogdtt ſeyn, Offenb. 21, 3. Dahero auch Paulus anderswo vor ſei⸗
e ne Coloſſer betet, daß ſie möchten erfuͤllet werden mit Erkaͤnntnuͤß
nnne, des Goͤttlichen Willens, und mit allerley geiſtlicher Weißheit und
ee Verſtand, daß ſie wandeln dem HErrn zu allem Gefallen, u. frucht⸗
Vem bar ſeyn in allen guten Wercken, Col. 1,9. 10. Hierauf ſetzet Pau⸗
lus noch einen herrlichen Lob⸗Spruch hinzu: Dem aber der uͤber⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen,
nach der Krafft / die da in uns wuͤrcket, dem ſey Ehre in der
e: e. Gemeine, die in Chriſto JEſu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu
dem Ewigkeit, Amen.
Otsi Hatte Paulus vorhero den groſſen GOTTund Vater unſers
ehtame HErrn JEſu ſo fußfaͤllig angeruffen, daß er ſeine Epheſier in be⸗
acle ſtaͤndigem Glauben wolle erhalten, ſo gibt er ihm nun auch den Ruhm,
en G und das Lob, daß ers könne thun, und daß er ſey relltevog, ein maͤch⸗
Ubaſemg tiger GOtt, der nicht nur koͤnne alles thun, was die Maͤchtigſten in
bedmim der Welt thun, oder was wir bitten und verſtehen koönnen, ſondern
undnirn noch vielmehr ναd eurr egioρρ, uͤberſchwenglich, ja mehr als uͤber⸗
ſſinte ſchwenglich, und zwar nach der Krafft, die da in uns wuͤrcket, daß
dibeie er alſo mit ſeiner Allmacht nicht nur auſſer uns, ſondern auch in uns
4 in will kraͤfftig ſeyn, wie der Apoſtel es bekraͤfftiget, 1. Theſſ. 2, 13. da
Glimmin er ſagt: Darum auch wir ohn Unterlaß GOtt dancken, daß
n et ihr, da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Predigt,
Bies nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es
ge dann wahrhafftig iſt, als GOttes Wort, welcher auch wuͤrcket
n, bet in euch, die ihr glaubet. Dieſem allmaͤchtigen und gnaͤdigen GOtt
ſh e gibt nun Paulus die Ehre, wie alle glaubige Chriſten thun, als die
h da durch den Heiligen Geiſt zum Lobe GOttes ſonderlich werden an⸗
aes getrieben, daß ſie ſolches zu Hauß und in oͤffentlicher Verſammlung
en e thun, zu aller Zeit, und es dermahleinſt auch werden thun von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, welches Paulus mit ſeinem glaubigen Amen beiraͤſt⸗

P tiget, das heißt ja, ja/ es ſoll alſo geſchehen.
Iff fff Laſſet

964 Am ſechzthenden Sonntag nach Trinitatis.

und die Liebe gegen uns recht lernen abmeſſen und erkennen, damit
wir dadurch zur rechtſchaffenen Gegen⸗Liebe moͤgen aufgemuntert wer⸗
den Der heilige Apoſtel Johannes hat nicht umſonſt GOtt die Lie⸗
be ſelbſt genennet, und geſagt: GOtt iſt die Liebe, 1. Joh. 4, 16.
das iſt, wie es Lutherus erklaͤret: Wenn iemand wollte GOTXT
mahlen und treffen, ſo muͤſte er ein ſolch Bild treffen, das ei⸗

tel Liebe waͤre, weil die Goͤttliche Liebe nichts iſt denn ein Feuer⸗

Ofen, und Brunſt ſolcher Liebe, die Himmel und Erde ſuͤllet.
GOtt hat uns, wie er ſelber ſagt, ie und ie geliebet, Jerem. 31, 3.
das iſt, er hat von Ewigkeit her ſchon vor uns geſorget, und gleich⸗
ſam ein Protocoll gehalten, uͤber unſer gantzes Leben, und daſſelbe
mit hoͤchſter Weißheit, Liebe und Barmhertzigkeit eingerichtet, wie er
uns zu ſeiner Zeit an das Licht der Welt bringen, und uns hernach

unſer Lebenlang verſorgen, ſchuͤtzen, leiten, fuͤhren und erhalten wolle.

Er hat uns, wie David ſagt, aus Mutter⸗Leibe gezogen, und da wir
nackend und bloß auf die Welt kommen, mit ſeiner Liebe und Gna⸗
de, als mit einem Kleid umgeben. Die erſte Mutter⸗Milch, die wir

genoſſen, war voller Liebe und Guͤte GOTTes, und das Aufſehen
GOttes hat unſern Odem bewahret, Job. 10. Mit einem Wort, wir
ſind von Jugend auf in der Liebe GOttes eingeſchloſſen geweſen, wie
Paulus ſagt: GOTT iſt nicht ferne von einem ieglichen unter
uns, denn in ihm leben, weben und ſind wir, Apoſt. Geſch.

1I7, 28.

Wohlthaten, die uns doch auch zu hertzlicher Gegen⸗Liebe und ſchul⸗
digem Danck ſollen aufmuntern, ſondern nur anſehen die geiſtlichen

Wohlthaten, oder was er an unſerer Seelen gethan hat, da wir wohl in
mit David koͤnnen ſagen: Kommet her, hoͤret zu / alle die ihr ““
GOtt fuͤrchtet, ich will erzehlen, was er an meiner Seelen ge⸗/
than hat, Pſalm 66, 16. Denn da moͤgen wir gleichſam hinſehen in
wo wir wollen, ſo finden wir lauter Wunder der Liebe GOttes. Ein

ſolch Wunder der Liebe GOttes iſt die groſſe Langmuth, daß er die
in Suͤnden vertieffte Seele dultet, wann wir manchmahl unſern Ge⸗

dancken W

Allein wir wollen uns ietzo nicht aufhalten bey den leiblichen

LAſſet uns nun, Geliebte im Errn, dem Exempel Pauli folgen,

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e. Aurm ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 2565
gußſ dancken nachwandeln, auf einem Wege der nicht gut iſt, Eſa. 65, 2.
etu g dem groſſen GOTT uns noch widerſetzen, und ſeine angebotene
ſtmm Gnade zuruͤck ſchlagen, was waͤre es Wunder, wann er ſo gleich ihn
bon durch die Erde lieſſe verſchlingen, oder ihn durch Feuer vom Himmel
ſ vertilgete. Aber es heißt, wie das kluge Weib von Thekoa ſagt:
iee GOtt will nicht das Leben wegnehmen, ſondern er bedenckt ſich
f 2. Sam 14,14. Es findet ſich gleichſam ein Streit zwiſchen ſeiner
umm Gerechtigkeit und Barmhertzigkeit, wie er ſich ſelbſt vernehmen laͤſ⸗
he ſet: Was ſoll ich aus dir machen Ephraim 2 Soll ich dich ſchů⸗
c tzen Iſrael? Soll ich nicht billich ein Adama aus dir machen,
nn und dich wie Zeboim zurichten? Aber mein Hertz iſt anders
n, u. Sinnes, und meine Barmhertzigkeit iſt zu bruͤnſtig, daß ich
ennmf nicht thun will nach meinem grimmigen Zorn, noch mich keh⸗
udm ſren Iſrael gar zu verderben, denn ich bin GOTTund nicht
d che ein Menſch / Hof. 11, 8. 9.
en Ferner iſt es ein groſſes Wunder der Liebe GOttes, daß er den
e uun Suͤnder noch zur Buſſe einladet. Er laͤſſet uns ſeine Gnade anbie⸗
lttte Nie/ ten durch das Heil. Predig⸗Amt, wie Paulus ſagt: Wir ſind Bott⸗
Und weke ſchaffter an Chriſtus ſtatt, und GOtt vermahnet durch uns:
Ntinnl So bitten wir nun an Chriſtus ſtatt / laſſet euch verſoͤhnen
tliſnte mit GOtt, 2. Cor. 5, 20. Da wir ſehen, wie GOtt ſelbſt den An⸗
6 Gte⸗ fang macht zur Verſoͤhnung, und beut uns nicht nur dieſelbe an, ſon⸗
nn dern bittet auch noch, wir ſollen die Verſohnung annehmen. Ach
h Gtt! wie theur iſt deine Guͤte, wie groß deine Liebe, gegen dieje⸗
ſonrie nige, die dich ſo offt und ſchwerlich erzuͤrnet und beleidiget haben.
e „ Es iſt auch vor ein Wunder der Liebe GOttes zu achten, daß
aenc COtt des Erbarmens nicht muͤde wird, und von einer Zeit zur an⸗
ſtnn dern auf unſere Buſſe wartet, wie Eſaias ſagt: Der HErr harret /
tnſ daß er euch gnaͤdig ſey, Eſa. 30, 18. Und wit deſſen ein Exem⸗
dutt Pel haben an der erſten Welt, deren er uͤber alle Warnungen und
ntnl ⸗ Vermahnungen des frommen Noah, noch hundert und zwanzig Jahr
rhit c Friſt zur Buſſe gegeben, 1. B. Moſ. 6, 3. Wie ers noch manchem
r Menſchen heut zu Tage thut und wohl zwonzig, dreyßig Jahr auf ſeine
Cungtlicc, Buſſe wartet, wie jener Wein⸗Gaͤrtner auf ſeinen Feigen⸗BaumLuc.

Fff ff 3 13,6.

3

966 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinizatis.

13/6. En ſollte dann dieſe Liebe GOttes uns nicht endlich zur Buſ⸗
ſe bewegen? Sollte dieſe Liebes⸗Flamme EOttes nicht auch unſer

. 1

kaltes Hertz erwaͤrmen und entzuͤnden?ꝰ

Aber leider! weiſet ſichs genugſam bey den meiſten, daß ſie ſeyn

wie Petrus, der ſich aͤuſerlich bey dem Kohl⸗Feuer waͤrmte, aber in⸗

nerlich in der Liebe Eſu gantz kalt und erfroren war. Der Liebe Gottes

und unſers Heylandes wollen wir immer gern genieſſen, aber niemand
will GOtt wieder lieben, und ſolche Liebe in der That erweiſen und
bezeugen. Die meiſten Hertzen ſind voller Welt⸗und Geld⸗Liebe,
und weil ſie gantz irrdiſch geſinnet ſeyn, wiſſen ſie die Liebe GOttes

nicht zu ſchaͤtzen, oder wollen gerne GOtt und den Mammon die Welt

und Chriſtum lieben. W
Ach! ſo fanget dann noch heute an, Meine Lieben, euch eines

beſſern zu beſinnen, und ſehet ja zu, daß ihr in dieſer Liebe GO Tes

recht moöͤget eingewurtzelt und gegruͤndet werden. Leſet fleißig in dem
Buch der Liebe, nemlich in der heiligen Goͤttlichen Schrifft, welcher
ein rechter Brenn⸗Spiegel iſt, darinnen die Strahlen der himmliſchen

Liebe ſind aufgefangen, und auf das menſchliche Hertz gerichtet, da⸗ eh

mit daſſelbe in hertzlicher Gegen⸗Liebe entbrennen moͤge, ſonderlich
ſchlaget taͤglich auf, oder betrachtet das Buch der Liebe, welches iſt der
gerreutzigte IEſus, welcher von ſich ſelbſt ſagt: Alſo hat GOTT
die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, Joh.

3, 16. Weil nemlich im Himmel und auf Erden nichts, daß uns die
Groͤſſe der Liebe GOttes gegen uns mehr koͤnnte vorſtellen, oder uns
zu hertzlicher Gegen⸗Liebe entzuͤnden, als die Schenckung des Soh⸗
nes GOttes zu unſerer Erloͤſung, dahero auch Paulus ſagt: GOtt
preiſet ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben
iſt, da wir noch Suͤnder waren. Da in dem Wort preiſet, ein
ſonderlicher Nachdruck ſtecket, daß GOtt ſelber mit Verwunderung

uns dieſelbe vorſtelle, und uns zu Hochſchaͤtzung derſelben aufmunte⸗

re, wie ein Liebhaber ſeiner Geliebten, ſeine Liebe auf allerley Art an⸗
preiſet, fuͤrſtellet und zu erkennen gibt, und dadurch ihre Gegen⸗Liebe
zu erwerben ſuchet. Dahero iſt auch die Liebe Chriſti gegen uns gantz
unermeßlich/ und uͤberſteiget alles unſer Dencken und Wiſſen naſe⸗

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Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 967

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weder Hunger noch Bloͤße, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges,
weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur, Rom. 8, 38.

ſich ſo willig fuͤr uns zu einem ſo ſchmaͤhlichen Creutz⸗Tod hat laſſen
dahin geben. Er will aber von uns nichts haben, als unſere Gegen⸗
Liebe, daß wir in der Erkaͤnntnuͤß ſeiner Liebe immer mehr ſollen ein⸗

gewurtzelt und gegruͤndet werden. Und wie das Feuer auf dem Brand⸗
opffer⸗Altar zu Jeruſalem, und auch ehmahls in der Huͤtte des Stiffts⸗
muſte brennen, und nimmer verloͤſchen durffte, 3. B. Moſ. 6. ſo ſolle⸗
ann auch das Feuer der Liebe gegen GOtt und unſern Heyland JIl⸗
ſum CHriſtum, in unſerm Hertzens⸗Tempel ſtets erhalten werden,
durch fleißige Betrachtung der Goͤttlichen Wohlthaten, daß wir auf
die Frage JIEſu: Haſt du mich lieb? getroſt koͤnnen antworten:

J HErr, du weißt, daß ich dich lieb habe, Joh. 21. Und mit

avid ſagen: Hertzlich lieb hab ich dich / HERR, mein Staͤrck,

mDein Felß, mein Burg, mein Erretter, mein GOtt und Hort/ auf

lis denich traue, Pſ. 18/1.

So ſind wir hernach gewiß, daß uns nichts ſolle ſcheiden von
der Liebe GOttes, weder Truͤbſal noch Angſt, weder Verfolgung,

39. ECs iſt dieſe Liebes⸗Flamme angezuͤndet worden in Ehriſto, der
uns die Liebe des himmliſchen Vaters durch ſein Leiden und Tod hat

erworben, drum kan ſie auch bey denen Glaubigen nicht verloͤſchen.
Denn die Liebe iſt ſtarck wie der Tod, und Eifer iſt feſt wie die
Hoͤlle, daß auch viele Waſſer ſie nicht mögen ausloͤſchen, Ho⸗

hel. 8,6. Auch die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen, der Teufel mit

Allem ſeinem Anhang, ſollen uns nicht aus der Liebe GOTTes und
D JEſu heraus reiſſen, auch weder Hohes noch Tieffes, das iſt, die An⸗
Uietung groſſer Herrlichkeit, oder die Schreckung mit der Tieffe man⸗
cherley Ungluͤcks und Verfolgung, weil die Liebe GOttes allzu tieff
und wohl gegruͤndet, und biß in den Himmel reichet, ſo ſoll es auch
nicht thun Leben noch Tod, weil ein glaubiger Chriſt ſagt: Leben
wir / ſo leben wir den HErrn, ſterben wir / ſo ſterben wir den

HErrn, drum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn,
Rom. 14,8. Suma, dieſer Tempel u. dieſe Behauſung Gottes im Geiſt,
muß unter allen Trubſalen feſte und unbeweglich ſtehen, daß wenn:

263 Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitaltis.

alle Winde der Anfechtung daran ſtoſſen, er doch nicht kan fallen ſon,
dern dermahleinſt in die Statt GOttes und das himmliſche Jeruſag ſſcen
lem ſolle verſetzet werden. Dort wird der rechte vollkommene Genus
dieſer unermeßlichen Liebe erſt angehen, und als eine unausloͤſchliche N/r
Flamme, ſo wohl auf GOttes als unſerer Seiten dauren und wah⸗ liſtnet
ren in alle Ewigkeit. Mit welchem Troſt wir auch ietzo ſchlieſſen, und den Kemmuͤth
herrlichen Lob⸗Spruch Pauli nochmahls wiederholen und ſagen: Dem Vter!
liebreichen und gnaͤdigen GOtt aber, der uͤberſchwenglich thun Urenansd
kan, uͤber alles das wir bitten und verſtehen nach der Krafft, MauG
die da in uns wüͤrcket, dem ſey Ehre in der Gemeine, die in ſ
CHriſto JESu iſt zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit / Aveſerl

Amen. rnece
Aa Vebes K

Ab⸗ du getreuer GOtt und himmliſcher Vater / du kenneſt in dath.
A am beſten unſere menſchliche Schwachheit / wie wir ſobald Alihre h
unter denen Truͤbſalen im Glauben ſchwach, und in der Ge⸗ bͤſpared
dult muͤde und verzagt werden, wann du nicht ſelbſt deine 226,
Macht⸗Schultern unterſchlaͤgeſt, und uns Krafft gibſt ſtarck (
zu werden durch deinen Geiſt, an dem inwendigen Menſchen, er D
und im Creutz und Leiden beſtaͤndig aus zu halten. Drum ſo il/ ſeſrie
beugen wir auch ietzo unſere Knie gegen dir, als dem Vater Encts
unſers HErrn JEſu Chriſti, und bitten dich, gib uns die Her⸗ Uhen agle
lichkeit und Nutzen der zeitlichen Leiden und Truͤbſalen zu er⸗
kennen, daß ſie uns eine Ehre ſind / und laß uns durch die er En
Winde der Anfſechtung in deiner Liebe immer tieffer eingewur, kirauchn
tzelt und gegruͤndet werden, daß wir als die lebendigen Steine in Waor
auf unſerm Grund⸗Felſen und Eckſtein Chriſto JEſu feſt und uſſger V.
unbelweglich ſtehen, und deine Liebe gegen uns naͤch ihrer Brei⸗ wuhſinen
te und Laͤnge, Hoͤhe und Tieffe immer beſſer erkennen, und al⸗ Un
ſo auch durch die gnaͤdige Einwohnung unſers Heylandes JE in
ſu Chriſti, mit aller GOttes Fuͤlle reichlich erfuͤllet werden bis Anmemdl
wir nach dieſem zeitlichen Leiden, wann wir dir getreu blei⸗ brnle
ben biß in den Tod, auch deiner unermeßlichen Liebe dort ewig unſig hn
genieſſen möoͤgen, Amen. èꝗẽM

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ſſer

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Aunn ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 965

Am ſiebenzehenden Soñtag nach Trinitatis.
GOTT/ der Gedult und des Troſtes gebe euch/ daß ihr einer⸗
ley geſinnet ſeyd unter einander nach JEſu Chriſt, auf daß

ihr einmuͤthiglich, und mit einem Munde lobet GOtt und
den Vater unſers HErrn IEſu CHriſti, und nehmet euch

unnnter einander auf, gleichwie euch Chriſtus hat aufgenom⸗
nit mmDen zu GOttes Lobe, Amen.
Uffu. (Wne ſehr liebliche Gefangenſchafft iſt es, Geliebte in ESll,
tde R zu welcher der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach anmahnet und ſagt:

S Liebes Kind, gehorche meiner Lehre/ und verachte nicht

meinen Rath. Ergib deine Fuͤſſe in ihre Feſſel, und deinen
“ ſl⸗ in ihre Hals Eiſen. Buͤcke deine Schultern und trage
ſie, und ſperre dich wider ihre Bande nicht, wie zu leſen Syrach
. 6, 24. 25. 26.

Es hatte nemlich der weiſe Lehrer in dem kurtz vorhergehenden

ermahnet: Liebes Kind, laß dich die Weißheit ziehen von Ju⸗

n gend auf / ſo wird ein weiſer Mann aus dir. Da er durch die

Weißheit nichts anders verſtanden, als das Göttliche Wort, wel⸗
hes von dem allerweiſeſten GOtt herkommt, und uns die himmliſche
Ce Weißheit lehret, ja deſſen Kern und Stern Chriſtus, die ewige Weiß⸗
lae heit iſt, wie er Spruͤchw. 8. und 9. beſchrieben wird. Und alſo ver⸗
ſehet er hier auch nicht ſeine Lehre als eines Menſchen, ſondern ſo fern
r aus dem Worte GOttes, und der Goͤttlichen Weißheit hergefloſ⸗

ſen, von dieſer Weißheit ſagt er, es ſolle ſich ein jeder in ihre Feſſel

hegeben, und ſeinen Hals in ihre Hals⸗Eiſen, und vergleichet alſo
den Gehorſam gegen das Wort GOttes, oder die wahre Gottſelig⸗
iit einer ſuͤſſen und lieblichen Gefangenſchafft, nicht nur, weil ſolcher
Behorſam unſerm alten Adam alſo verkommt, und derſelbe ſie als
eccht bitter und beſchwerlich anſiehet, wie es in den vorher gehenden
Worten heiſſet: Bitter iſt ſie den ungebrochenen Menſchen, und ein
ARuchloſer bleibet nicht an ihr, denn ſie iſt ihm ein harter Pruͤfe⸗

Stein, und wirfft ſie bald von ſich, ſondern weil doch allerdings der
Ggg egs ſonſt

H0 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitaltis. .
ſonſt freye ungezaͤhmte Wille des Menſchen gleichſam in die Feſſel und TMhinger,
e Bebtacht wird, daß er wie ein Gefangener, nicht nach ſeinem lotn
eigenen Willen darff leben, wie der Heyland ſein Wort und Gebot Eiſckene
auch ein Joch nennet, und ſagt: NRehmet auf euch mein Joch, Nemter
und lernet von mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Her⸗ hriflſſt
tzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe ſinden vor eure Seelen denn Aumien
mein Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, Matth. 11, 29. ns Webh
20. Alſo ſagt nun auch hier Syrach: Ergib deine Fuͤſſe in ihre Eeßeg Yrg
Feſſel; wie ſonſt von Joſeph ſtehet: Sie zwungen ſeine Fuͤſe dinſen
im Stock, ſein Leib muſte in Eiſen liegen, Pfalm 105,18. ſo ſolle (inufer,
hingegen ein Weißheit⸗begieriger ſolche Bande freywillig annehmen, eer doeles
und ſeine Schultern darzu buͤcken, das iſt, ſich der Regierung der n, th vor ſ⸗
Gottlichen Weißheit gantz und gar ergeben, und von gller fleiſchli⸗ lnd Ant
chen Freyheit abſtehen, daß er nicht thue, wozu ihn ſeine ſuͤndliche Be⸗ (, leber den
gierden antreiben, weil dieſes die allerehrlichſte und heilſamſte Bande iiſins Anf
ſind, die uns von Suͤnden und Laſtern zuruͤck halten. uſtlen ,
Wir werden hievon mit mehrerem zu reden bey unſerer heuti⸗ Entſtlug es
gen Sonntags⸗Epiſtel Gelegenheit haben. Laſſet uns nur vorhero. Dige n En⸗

den Goͤttlichen Beyſtand darzu erbitten in einem glaubigen Vater nmnen
Unſer . ſſmeerd

S ermahne nun euch ich Gefangener in dem Errn / daß ihr wandelt/ “Mõ 8
ſichs gebuͤhret/ eurem Beruff/ darinnen ihr beruffen ſeyd / mit aller Demnth ſ 1e

und Sanfftmuth/ mit Gedult / und vertraget einen den andern in der Liebe/ und 4 Die Blinde
ſeyd fleißig 31 halten die Kinigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens. Ein (cei

euch alle / und durch euch glle/ und in euch allen. 8 uunnn
Gebr in Eſal Man muß ſich billch wundern uͤberdieroſe geeee
B Sorgfalt des heiligen Johannis des Taͤuffers, wie derſelbe auch egeen
in efingnuͤ mehr vor ſeine Junger, als vor ſich geſorget, und ſie eai
zu Chriſto abgefertiget, daß ſie von ſeiner Perſon und Amt moͤchten ungn nſorde
weiter unterrichtet werden, wie wir Matth. 11, 2. leſen: Da aber ſi nfd
Johannes im Gefaͤngnuͤß die Wercke Ariſtihokete / ſaniner ſi lei

AInm ſiebenzehenden Sonntag nach Triniratis. Ni

an ſeiner Juͤnger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kom⸗
men ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? H
Ess hatte nemlich der König Herodes dieſen treuen Vorlaͤuffer
und Bekenner Chriſti um ſeines Eifers willen laſſen ins Gefaͤngnuͤß
hegen, da er ihm ſeine Blut⸗Schande mit ſeines Bruders Philippi
e Weib verwieſen, und geſagt: Es iſt nicht recht, daß du deines
Bruders Weib habeſt, Marc. 6, 18. Dieſes Gefaͤngnuͤß war das
il (eſte Schloß Macherunt, da zwar Johannes noch Freyheit hatte mit
ſeinen Jungern zu reden, aber er war doch ein Gefangener, und mu⸗
ſe bald darauf gar, auf Anſtifften der Herodias ſeinen Kopff verlie⸗
ren, aber das alles ließ er ſich doch nicht abhalten, ſein Amt zu ver⸗
richten, und vor ſeine Junger zu ſorgen,/ daß ſie noch beſſer von der
Perſon und Amt Chriſti moͤchten unterrichtet werden, dann dieſe Juͤn⸗
ger haͤtten lieber den Johannem vor den Meßigam angenommen, weil
e er ein groͤſſeres Anſehen hatte, als Chriſtus, wie insgeſammt die Ju⸗
en zu Jeruſalem ihm die Ehre des Meßia angeboten, Jeh. r. Aber
Johannes ſchlug es aus, weil er nur der Vorlaͤuffer war, und wieß
Eine Juͤnger zu Chriſto, da er ihm die Frage ließ vorlegen: Biſt du,
der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten?
Nicht, als haͤtte er den geringſten Zweiffel an Chriſto gehabt, ſondern
daß er ihm nur möochte Gelegenheit geben, ſeine Juͤnger weiter von
den Kennzeichen des Meßiaͤ zu unterrichten, wie auch wuͤrcklich geſche⸗
ten hen, und ſie der Heyland auf die Weiſſagungen der Propheten ver⸗
wieſen: Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen
ewoeerden rein, die Tauben hoöͤren, die Todten ſtehen auf, und
nnie; den Armen wird das Evangelium geprediget / und ſelig iſt, der
gagm ſich nicht an mir aͤrgerr.
un Eine gleiche Sorgfalt finden wir in der heutigen Epiſtel an
Paulo, wie derſelbe auch um des Evangeliiwillen ein Gefangener ge⸗
weſen, und zu Rom in Ketten und Banden gelegen, aber doch um ſei⸗
feenn ne liebe Zuhorer, ſonderlich die Neu bekehrten Chriſten zu Epheſo, ſehr
en, bekuͤmmert geweſen, daß ſie im Glauben an Chriſtum, und in einem
gottſeligen Leben moͤchten beſtaͤndig bleiben. Dahero er in der heuti⸗
1,1e en Eviſtel ſie beweglich anmahnet zur Einigkeit im Geiſt, und hertz⸗
. Gog ggg ⸗ icher

=
=
—=

972 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis.

licher Liebe unter einander, weil ſie alle einen Vater im Himmel, ei⸗
nerley Wort und Saeramenten, und eine Hoffnung der Seligkeit 1
haͤtten. Dahero wir dann zu unſerer Betrachtung nichts anders wol

len ausſetzen, als

Pauli / des Apoſtels / gottſelige Gefaͤngnuß⸗Gedalckn/

wie er

I.) Seine Epheſer erinnert der allerehrlichſten und heilſan⸗

ſten Liebes⸗Bande.

1.) Die Gelencke ſolcher Bande beſonders betrachtet / ws cin

ſie zu williger Annehmung derſelben bewegen ſolle.

Nun / du ſuͤſſe Lieb / ſchenck uns deine Gunſt / laß uns empfinden der iebe
Brunſt / daß wir uns von Hertzen einander lieben / und im Friede / auf einem Sinne
bleiben. Kyrie Eleiſon/ Amen.

I. (S folget unſere heutige Epiſtel, Geliebte im 5Errn, unmit,
5telbar in dem Send⸗Brief Pauli an die Epheſer, auf die Le⸗

ction vor acht Tagen, da wir vernommen, wie inniglich Paulus ge⸗

wuͤnſchet und gebeten, daß GOtt die Epheſer wolle ſtarck machen im

deu, damit Chriſtus ferner in ihren Hertzen wohnen, und ſie erfuͤllet
werden moͤgen mit allerley GOttes Fuͤlle. Nun gehet er aber weiter
von der Liebe GOttes, zu der Liebe des Nechſten und andern Chriſt⸗
lichen Tugenden, und fuͤhret wichtige Urſachen an, warum ſie in

Chriſtlicher Einigkeit zuſammen halten, und ſich auf keine Weiſe von

einander ſollten laſſen trennen.

Beweiß⸗Gruͤnde, daß die Epheſer ſchuldig waͤren ſeiner Ermahnung

deſto mehr zu folgen, indem er in ſeinen Banden das Evangeli

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Er nennet ſich erſtlich einen Gefangenen in dem HErrn weil g
er nicht um Miſſethat willen, ſondern wegen der Predigt des Evan⸗
gelii zu Rom im Gefaͤngnuͤß lag, wie Petrus ſagt: Niemand un⸗ e
ter euch leide als ein Moͤrder, oder Dieb, oder der in ein fremd
Amt greifft. Leidet er aber als ein Chriſt / ſo ſchaͤme er ſich
nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Fall, 1. Pet. 4,15. 16. Und
aben aus ſolcher unſchuldigen Gefangenſchafft nimmt er ſeine beſte—

kraͤffti⸗

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Glauben, und in der Liebe laſſen eingewurtzelt und gegruͤndet wer: mesig⸗

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ſllen,

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Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 973

traͤfftige, ſo ſollten ſie es deſto mehr mit einem heiligen und gottſeli⸗
gen Leben zieren, ihn aber durch die Frucht ſeines Amts erfreuen, daß

e. ihm ſeine Bande nicht ſchwerer, ſondern leichter gemacht würden.

Sonderlich weiſet damit der liebe Apoſtel ſeine heilige Sorgfalt mit⸗

en in der groͤſten Lebens⸗Gefahr, da er alle Augenblick ſeines To⸗

des muſte gewaͤrtig ſeyn, daß er doch mehr vor ſeine Zuhoͤrer als ſich
ſelbſten bekuͤmmert iſt, und ſeine Gedancken einig und allein dahin
richtet, damit ſie ie mehr und mehr im Glauben, und in der wahren
Gottſeligkeit moͤchten geſtaͤrcket werden.
Zu ſolchem Ende erinnert er ſie erſtlich bey ſeinen leiblichen Feſ⸗

ſeln und Banden, der allerehrlichſten und heilſamſten Liebes⸗Ban⸗
de, dadurch ſie ſich unter einander ſelbſt, und mit ihrem Nechſten ſoll⸗

eſ ten verbinden, da er ſagt: Sie ſollten wuͤrdiglich wandeln, wie

ſchs gebuͤhre ihrem Beruff, darinnen ſie beruffen waͤren mit
aller Demuth und Sanfftmuth, mit Gedult, und ſoll einer

ſe den andern vertragen in der Liebe. Alſo iſt die Haupt⸗Ermah⸗

. nung insgemein, ſie ſollten fromm und gottſelig leben, welches Pau⸗
eeg lus heiſſet wandeln nach ihrem Beruff. Weil unſer gantzes Leben

nichts anders iſt, als eine Pilgrimſchafft und Reiſe zu dem himmli⸗
ſhen Vaterland, da man nicht ſoll ſtille ſtehen, oder gar zuruͤcke ge⸗
hen, ſondern immer fort wandeln, wie Paulus auch anderswo ſchrei⸗
bet: Col. 1, 10. Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu al⸗
Nite lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken/ und

geſtärcket werdet mit aller Krafft, nach ſeiner herrlichen Macht,

m aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden; So gieng
war der Beruff der Epheſier hauptſaͤchlich auf den Glauben an Chri⸗

n ſtum, und die Annehmung des heiligen Evangelii, aber auch zugleich

auf ein heiliges und gottſeliges Leben, wie Petrus ſagt: Ihr ſeyd
das auserwehlte Geſchlecht./ das Königliche Prieſterthum,

das heilige Volck, das verkuͤndigen ſoll die Tugend deß, der

uuch beruffen hat / von der Finſternuͦß zu ſeinem wunderbahren.

Dahero ſetzet der. Apoſtel auch alsbald etliche Tugenden hinzu,
Urinnen ſich der Glaube ſolle thaͤtig erweiſen ſonderlich die Liebe/ wenn
Ggg ggg 3 er.

den, oder wie die Reiffe ein Faß zuſammen halten muͤſſen, wann aber

7

SV4 An ſiebenzehen den Sonntag nach Trinitatis,

er ſagt: Mit aller Sanfftmuth und Demuth, mit Gedult, und P

vertrage einer den andern in der Liebe. Er ermahnet alſo, weil

er ein Gefangener in dem HErrn ſey, und die leibliche Bande um
ihret willen trage, ſo ſollten ſie deſto mehr durch das Liebes⸗Band ſich n

unter einander verknuͤpffen und verbinden, welches Liebes⸗Band erher⸗

nach nennet ein Band des Friedens, weil der Friede leiblich und

geiſtlich dadurch wird erhalten, und die Einigkeit im Geiſt, oder die
Chriſtliche Einigkeit, die weit hoͤher gehet, als die gemeine Freund⸗
ſchafft unter Menſchen, weil jene vom Heiligen Geiſt wird erwecket
und erhalten, ſo hat Paulus auch die Liebe das Band der Vollkom⸗
menheit genennet, Col. 3, 14. Uber alles aber ziehet an die Liebe,
welche iſt das Band der Vollkommenheit. Wie die Morgen⸗

laͤnder zu ihrer voͤlligen oder gantzen Kleidung, auch einen Guͤrtelumn

den Leib und ihren langen Ober⸗Rock machten, dergleichen Aaron
auch bey ſeinem Prieſter⸗ Schmuck gehabt, 2. B. Moſ. 28,4. AUnd

der Heyland von Petro ſagt: Da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du
dich ſelbſt,/ und wandelſt / wo du hin wollteſt, wenn du aber

alt wirſt, wird dich ein anderer guͤrten, und fuͤhren wo du nicht
hin willt, Joh. 21, 189. Wir koͤnnen auch wohl, wann Paulus das
Band des Friedens nennet, es verſtehen von einer Perlen⸗Schnur,

welche an ein Band oder Seiden Schnur gefaſſet iſt, da man aufe

Perlen zerſtreuet, und nicht ſo leicht wieder zuſammen gebracht wer⸗

9.

*

nur einer und der andere, ſonderlich bey einem vollen Faß zerſpringt,

ſo wird daſſelbe alsbald bruͤchloß, und der Wein wird verſchuͤttet.
Nun ſo gefaͤhrlich iſt es auch, wann das Band des Friedens wird zu⸗
riſſen/ weil die Einigkeit im Geiſt dadurch wird getrennet, und lauter

Zertrennung und Unfriede angerichtet. L “
Deswegen erfordert auch der Apoſtel noch mehrere Tugenden,
nemlich die Demuth, Sanfftmuth und Gedult, weil erſtlich un⸗

ter den Stoltzen iſt lauter Hader, Spruͤchw. 13,20. eine linde Ant/
wort aber den Zorn ſtillet, und die Gedult manche Bele digung um

Friedens willen, mit ſtandhafftem Muth weiß zu ertragen. Die Liebe

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fleißigſte muß achtung geben, daß ſie nicht zerreiſſe, weil hernach die eNunnr,

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2 8

* Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 975

tbtef aber iſt gleichſam das Kleinod und Bruſt⸗Bild, von welcher Paulus
e ſagt: I. Cor. 13,47. Die Liebe iſt langmnuͤthig und freundlich,
ſachef die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwillen/ ⸗ ſie
iik vertraͤget alles, ſie glaubet alles, ſie hoffet alles, ſie dultet alles.
n Ann aber nun der Apoſtel hier ſo gewaltig, auf die Erhaltung
gi⸗ . der Einigkeit im Geiſt, durch das Band des Friedens dringet,
ncc ſo entſtehet billich dabey die Frage: Was denn von Vereinigung
iti der Religionen, ſonderlich der Evangeliſch⸗Lutheriſchen, und
nre Calviniſch⸗Reformirten zu halten? Ob man dieſelbe als Bruͤder
nin erkennet, und die Einigkeit im Geiſt zu erhalten, das Band des Frie⸗
dens zwiſchen uns und ihnen ſolle ſuchen zu verknuͤpffen und zu erhal⸗
Ae ten? Dieſe Frage iſt ſehr wichtig, und wird nicht nur zu ietziger Zeit
EIhr ſtarck getrieben, ſondern es haben auch ſchon vor dieſem viele Leh⸗
er wollen behaupten, man ſolle die ſo genannten von der Bruͤder⸗
chafſt, die ſie uns oͤffters angeboten, nicht ausſchlieſſen, weil ſie doch
mnit uns aus dem Römiſchen Pabſtthum ausgegangen, und in den
meiſten Haupt⸗ und Glaubens⸗Artickeln mit uns einig waͤren.
4Nun iſt wahr, es iſt die Einigkeit, wie ein Lehrer unſerer Kir⸗
e chen redet: Sanctum & venerabile nomen, ein heilicher und ehr⸗
wuͤrdiger Nahme, und iſt bey uns auſſer Zweiffel, daß alle from⸗
ſer me Chriſten ſchuldig ſeyn, den wahren Kirchen Frieden zu befordern,
noch der Vermahnung Pauli, Rom. 12,/18. Iſts möglich, ſo viel
e an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Und abermahl:
Phil. 4, I. 2. 3. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto iſt Troſt
e der Liebe, iſt Gemeinſchafft des Gelſtes, iſt hertzliche Liebe und
n Barmhertzigkeit, ſo erfüllet meine Freude, daß ihr eines Sin⸗
nes ſeyd, gleiche Liebe habt, einmuͤthig und einhellig ſeyd, nichts
thut durch Zanck und eitel Ehre. Alſo ſollen wir uns vorſtellen,
wie JEſus unſer Friede⸗Fuͤrſt ſein Blut an dieſen Frieden gewendet,

genik.

9

ine und ſein erſtes Wortgleich nach ſeiner Auferſtehung ſeyn laſſen: Frie⸗
6 de ſey mit euch, Joh. 20, 19.21. Wie er auch geſprochen: Selig
W. und die Friedfertigen / denn ſie werden GOttes Kinder heiſſen,
3 Matth. 5/9. Die gher nicht Briede halten wollen, die gehoören nicht
NN. zu

g Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis.

gzu dem geiſtlichen Leib Chriſti. Iſt iemand unter euch, ſagt Pau⸗
lus, der Luſt zu zancken hat, der wiſſe, daß wir ſolche Weiſe nicht ho⸗

ben, die Gemeine GOttes auch nicht, 1. Cor. 1, 15. Solche ſind

nicht geiſtlich, ſondern fleiſchlich geſinnet, 1. Cor. 3,3. Ja, der Apo⸗
ſtel Johannes nennet ſie gar Kinder des Teufels, die ihren Bruder nicht

lieb haben, 1. Joh. 3, 9. 10.

Wer wollte nun nicht wuͤnſchen, flehen und ſeuffzen, und an ſei/
nem Ort nach allem ſeinem Vermoͤgen foͤrdern helffen, daß ſonderlich Uſdaß ain
in der wahren Chriſtenheit der liebe Kirchen⸗Friede, ohne welchen das

Reich Chriſti nicht beſtehen kan, allenthalben möͤchte geſtifftet wer⸗
den? Was wuͤrde das fuͤr eine Gnaden⸗Gabe GOTTes zu achten
ſeyn, wenn auch nur bey denen drey Hauffen in Occident, der Paͤbſt⸗

ler, Lutheraner und Reformirten es zur wahren GOtt⸗gefaͤlligen Ei⸗

nigkeit gedeihen könnte? Und wer wollte wohl ſo ein Unchriſte ſeyn,

ſagt der ſelige Calovius, daß er nicht / wenns moͤglich waͤre, ſol⸗

ches Gut auch mit ſeinem eigenen Blut zu erkauffen bereit waͤ⸗
re? Denn ſollen wir das Leben fuͤr die Bruͤder laſſen, 1. Joh. 3,16.

Wer wollte nicht fuͤr die ſo viel Millionen Chriſten ſein Leben freudig

Aber wie freylich nicht wegen einer ieden Pridat⸗Meynung das
Band des Friedens, in Kirchen⸗ und Religions⸗Sachen ſolle zuriſſen
werden, ſo ſolle man auch nicht zu ſchnell ſeyn mit andern Religionen,

—

ſich in eine Gemeinſchafft, oder Vereinigung einzulaſſen/ wie Paulus

ermahnet: 2. Cor. 6, 24. 25. Ziehet nicht am fremden Joch mit

den Unglaubigen, denn was hat die Gerechtigkeit fuͤr Genieß

mit der Ungerechtigkeit? Was hat das Licht fuͤr Gemeinſchafft

mit der Finſternuß? Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? oder

was fuͤr einen Theil hat der Glaubige mit den Unglaubigen?

Unſer Heyland warnet ſelbſt vor den falſchen Propheten, und vor
dem Sauerteig der Phariſaͤr, und Johannes ſagt: 2. Cp.
v. 10. 11. So iemand zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre l
nicht mit, den nehmet nicht zu Hauſe, und gruͤſſet ihn auch
nicht, denn wer ihn gruͤſſet, der macht ſich theilhafftig ſeiner
boͤſen Wercke. Sehet, das thut Johannes, der ſonſt ſo ſhr

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Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 977

Aaiebe vermahnet hat, nemlich es hieß bey ihm auch, wie Zacharias
ugt: c. 8, 19. Liebet Wahrheit und Friede, dieſe beyde, nemlich die
Einigkeit und Goͤttliche Wahrheit muͤſſen ſich mit einander kuͤſſen,
daß bey der aͤuſerlichen Einigkeit und Friede die Goͤttliche Wahrheit
n niccht gekraͤncket oder verletzt werde. Und der Heyland bittet auch
fuͤr ſeine Juͤnger und Glaubigen: Heilige ſie Vater in deiner
ne Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. Ich heilige mich fuͤr
e ſie, auf daß auch ſie geheiliget ſeyn in der Wahrheit, Joh. 17,
v,. 19. Und hat dahero der alte Lehrer Hieronymus wohl geſprochen:
volumus & nos pacem, & non ſolum volumus, ſed & rogamus, ſed
H dpacem Chriſti, pacem veram, pacem ſine inimicitiis, cujus Dux &
. Cuſtos eſt jeſus Chriſtus. Das iſt: Auch wir wollen den Frie⸗
den, ja wir wollen ihn nicht nur, ſondern wir bitten darum,
uobber daß es ein Friede Chriſti ſey, ein wahrer Friede / ein Frie⸗
Ghn de ohne Feindſchafft im Hertzen, deſſen Anfuͤhrer und Bewahrer
ſus Chriſtus ſeye. H
Betrachten wir nun nach dieſen Kennzeichen die Paͤbſtiſche und
CLaloiniſche Religion, ſo iſt unmoͤglich, daß wir uns in einen Kirchen⸗
Friedenoder geiſtliche Einigkeit können einlaſſen, weil ſie allzu viele
uchme. Frrthuͤmer haben, die das Fundament, oder den Grund des Glau⸗
enee dens verletzen, nemlich was anlangt die Lehre von Chriſto, und den
heiligen Sacramenten, ſonderlich was anlangt die Calviniſch⸗Refor⸗
einm. mirten, daß ſie leugnen die der menſchlichen Natur Chriſti beſchehe⸗
ne Mittheilung der Göͤttlichen Eigenſchafften in der perſonlichen Ver⸗
eint einigung, wie auch die Gegenwart EHriſti nach ſeiner menſchlichen
Ge. Natur im heiligen Abendmahl, und hingegen behaupten die ſchroͤck⸗
üicche Lehre, daß GOtt durch einen unbedingten Rathſchluß den groͤ⸗
en Theil der Menſchen verworffen, und ihnen Chriſtum nicht zu ei⸗
nem Erlöſer geſendet, oder den Glaubigen in ihnen wolle laſſen wuͤr⸗
cken. Und alſo, da man im Pabſtthum dem Heyland die Mariamals
Weine Mit⸗Erlöſerin an die Seite ſetzet, und ihn alſo nicht vor den eini⸗
ven Heyland und Erlöſer erkennet, ſchnur⸗ſtracks wider die Worte
e Pauli, 1. Tim. 2, 5. Es iſt ein GOtt, und ein Mittler zwiſchen
N. GOtt und den Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus /
dn . Hhh hhh L der

—

978 Am. ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis.

der ſich ſelbſt gegeben hat fuͤr alle zu einer Erloͤſung. Sie her⸗

gegen, die Calviniſch⸗Reformirte Chriſtum nur vor einen halben Er⸗

loͤſer erkennen, nemlich daß er nur vor die wenige Auserwehlte geſtor⸗
ben, abermahl wider die klare Worte Johannis, 1. Joh. 2,1. 2. Mei⸗
ne Kindlein / ſuͤndiget nicht, ob aber iemand ſuͤndiget, ſo haben

wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater IEſum Criſtum / der

gerecht iſt, welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤnde / nicht

allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr der gantzen Welt Suͤn⸗
de. Wie nun alſo, anderer Irrthuͤmer zu geſchweigen, dieſe Lehre
ſchnur⸗ſtracks wider die heilige Schrifft iſt, und den Grund des

Glaubens verletzet, ſo iſt unmoͤglich, eine geiſtliche Vereinigung bey⸗
der Religionen zu treffen, ich ſage eine geiſtliche, denn dextram hu.

manitatis, die politiſche Freundſchafft hat man ihnen niemahls ver⸗
ſaget, ſo fern wir mit allen Menſchen Friede zu halten ſchuldig ſind,
Rom. 12. aber dextram fraternitatis ſpiritualis, oder die geiſtliche
Bruͤderſchafft koͤnnen wir freylich nicht zugeſtehen, ſo lange ſie nicht
ihre Grund⸗ ſtuͤrtzende Irrthuͤmer fahren laſſen, und alſo Wahrheit

und Friede kan bey einander ſeyn. DDMUDB
EBOch wir fahren fort, und ſehen die Gefaͤngnuͤß⸗Gedancken

mung des geiſtlichen Liebes⸗Bands antreiben und bewegen ſolle,nem⸗
lich er ſagt: v. 4. 5. 6. Ein Leib und ein Geiſt, gleich wieihr auch
beruffen ſeyd auf einerley Hoffnung eures Beruffs. Ein HErr⸗

ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vater unſer aller, der

da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen.

Eine Kette beſtehet aus vielen Gleichen und Gliedern, welche mit ein
ander vereiniget ſeyn, und alſo weiſet auch Paulus, der in ſeinen Ket⸗
ten, Banden und Feſſeln lag, was er vor Gedancken dabey habe, und
wie hertzlich er wuͤnſche, daß ſeine Gemeine zu Epheſo, die aus bekeht /

ten Juden und Heyden beſtunde, alſo in der Einigkeit des Glaubens

moͤchte vereiniget und verbunden bleiben, und zwar aus ſieben wich /
tigen Urſachen, die er nach einander erzehlet, deren die erſte iſt, daß

ſie waͤren ein Leib, das iſt, Glieder eines geiſtlichen Leibesder San l

ÆYäe Pauli, wie er denen Epheſern erweiſet, was ſie zu Anneh 4
(legier

chet/
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Aeiter, aber es iſt ,ein HErr, und es ſind mancherley Kraͤff⸗

lichen Kirchen, deren Haupt Chriſtus iſt, wie er ſolches in dem fol⸗
genden 15. Vers weiter ausfuͤhret, da er ſagt: Laſſet uns aber

rechtſchaffen ſeyn in der Liebe / und wachſen in allen Stuͤcken,
an dem der das Haupt iſt, Chriſtus, aus welchem der gantze

Leib zuſammen gefuͤget, und ein Glied am andern haͤnget,
durch alle Gelencke / dadurch eines dem andern Handreichung
thut, nach dem Werck eines ieglichen Glieds in ſeiner Maße,
und machet / daß der Leib waͤchſet zu ſeiner Selbſt⸗Beſſerung,
und das alles in der Liebe. Dieſes iſt alſo eine wichtige Urſach und
Aufmunterung zu Ch iſtlicher Einigkeit, ja eine rechte Friedens⸗Ket⸗

te, dadurch die Chriſten, als Glieder eines Leibes ſollen in Liebe zuſam⸗

men verbunden werden. “
Das andere Band, oder die antreibende Urſache zur Einigkeit,
iſt der einige Geiſt, durch welchen alle geiſtliche Glieder der Kirchen

belebet und regieret werden, nemlich der Heilige Geiſt, von welchem

Paulus auch anderswo ſpricht: I1. Cor. 12, 4. 5.6. Es ſind man⸗
cherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt / und es ſind mancherley

ten, aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrcket alles in allem. Wie

G. mun alle Chriſten ſchuldig ſind, daß ſie ſich von dem Heiligen Geiſt
fäühren und regieren laſſen; Denn welche der Geiſt Gottes treibt,

die ſind GOttes Kinder, Rom. 8. So iſt der Heilige Geiſt, ein

Seiſt der Liebe, daß ſo lange er im Hertzen iſt, der boͤſe Geiſt keinen
Saamen der Uneinigkeit kan ausſtreuen.

Die dritte bewegende Urſache aber iſt der Beruff, davon der A⸗

NI poſtel ſchon vorhero geſagt, oder vielmehr die Hoffnung des Beruffs,
nenmlich die Erbſchafft des ewigen Lebens, welche mit dem Beruff zur
Kirchen, und der Wiedergeburt zu der Kindſchafft GOttes unauf⸗
Aoßlich verbunden, wie Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder, ſo
“ ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben
Chriſti, Rom. 8. Und abermahl: Auf daß wir durch deſſelbigen
Grnaden gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der
Hoffnung, das iſt gewißlich wahr, Tit. 3/7. Woraus denn aber⸗
mahl der Schluß folget: welche einerley Hoffnung der Seligkeit ha⸗

Hhh hhh 2 ben,

Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 977

èMN

980 Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis.

ben, die ſollen auch hier in der Welt einig leben. Nun haben die

Chriſten einerley Hoffnung der Seligkeit, die ihnen allen iſt angebo⸗
ten, und durch Chriſtum theuer erworben worden, alſo ſollen ſie auch,
wie ſie im Himmel gedencken, wieder zuſammen zu kommen, auch hier
einig leben. ⸗
Weiter ſagt Paulus: Ein HErr, wie er es erklaͤret, 1. Cor.
8,5.6. Es ſind viel Herrn / doch haben wir nur einen HErrn,
nemlich IEſum Chriſtum, durch welchen alle Dinge ſind,/ und
wir durch ihn. Denn es heiſſet Chriſtus vornemlich unſer HErr,
weil er uns mit ſeinem Blut theuer erloſet, und zu ſeinem Eigenthum
erkaufft hat, und weilen denn Juden und Heyden nur einen HErrn
haben und erkennen, welcher uns noch immer beſchuͤtzet und verſor⸗
get, ſo iſt es ja wohl billich, die angebotene Mittel des Friedens wohl
zu gebrauchen, und ſich, weil wir alle Mit⸗Knechte und Maͤgde eines
HErrn ſind, der Einigkeit zu befleißigen. .
Es iſt auch ferner eine wichtige Urſache, weil wir alle durch ei⸗
nen Glauben muͤſſen ſelig werden, nemlich durch den Glauben an
Eſum Chriſtum/ welcher immer einerley im Alten und Neuen Te⸗
ſtament geweſen, wie Petrus geſprochen: Ap. Geſch. 15, 11. Wir

glauben durch die Gnade GOTTes ſelig zu werden, gleicher

Weiſe wie auch unſere Vaͤter. Und anderoͤwo ſagt Paulus: JE⸗
ſus Chriſtus geſtern und heute / und derſelbige auch in Ewig⸗
keit, Hebr. 13, 8. Es meynen zwar viele „es fonne ein ieder in ſei⸗
nem Glauben ſelig werden. Aber nein, Paulus ſagt hier, es ſey
nur ein ſeligmachender Glaube, denn es kan niemand einen andern
Grund legen, auſſer dem, der gelegt iſt, welcher iſt Chriſtus, 1. Co⸗
rinth. 3, 11. Alſo weil wir nun durch den Glauben an Chriſtum ſe⸗
lig werden, ſo ſollen wir uns deſto mehr der Einigkeit des Geiſtes be⸗
fleißigen. Sonderlich weil wir 6. nur eine Tauffe haben, da wir
Ohriſtum haben angezogen, und in ihm ſeyn geiſtliche Bruͤder und
Schweſtern worden. .
Und endlich, weil wir auch 7. nur einen GOtt und Vater im
Himmel haben, der da iſt uͤber uns alleh und durch uns alle, und in
uns allen. Welche Worte nicht allein das allerſtaͤrckſte Argumen⸗

13. 61
ig bene
haupt
ſeoßti
prund ke
Uinnein BB
Aörnfinge

am

igſe in
Un, und!
Uher Heil,
Ult Ain.
e Dugei
liſtebe
l wir i
ſele/ C,
Ank urf
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ulnenten tnel
ffn Uemein
rſ ſlen
Piſtene ge
lar doch
ind doch

6 AAm ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 981

nie und Beweiß⸗Grund in uns haben, weil Hinder eines Vaters ſich⸗
aie wohl mit einander betragen, wie David ſchön ehmals geſprochen:
G. Pl. 133. Siehe, wie fein und lieblich iſt, wenn Bruͤder ein⸗
nne] traͤchtig bey einander wohnen, wie der köͤſtliche Balſam iſt der
vom Haupt Aaron herab fleußt in ſeinen gantzen Bart, der
Auem. herab fleußt in ſein Kleid ꝛc. denn daſelbſt verheißt der HERR
tinge. Segen und Leben immer und ewiglich; Sondern es ſtecket auch
Dieſtn darinnen ein Beweiß der dreyen Perſonen in der GOttheit, daß wie
ae VPaulus anfangs geſprochen, es ſey nur ein H Err, verſtehe, dem Weſen
inmes nach, ſo ſagt er nun, daß dieſer einige Jehovah und HErr, doch auch
MMj dreyfaltig ſey in Perſonen, welcher uͤber uns alle ſey, nemlich GOtt
erui der Vater, und durch uns alle, GOtt der Sohn, und in uns alle,
kigit GOtt der Heilige Geiſt, wie der Apoſtel auch dieſe Redens⸗Art ge⸗
dNeH brauchet, Rom. 11,36. Denn von ihm, und durch ihn / und in ihm
ſ ſind alle Ding, ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen.
lrA Und das iſt eben, Meine Geliebte, die Gemeinſchafft der Heili⸗
e 34 gen, die wir in unſerm dritten Artickel bekennen: Ich glaube
era . Eine, heilige / Chriſtliche Kirche, eine Gemeinſchafft der Heiligen.
ſtgn Nemlich wir verſtehen darunter nicht die aͤuſerliche Gemeinſchafft der
enrt Kirchen⸗Guͤter, und Gnaden⸗Mittel des Worts, und der heiligen
naee Saecramenten, welche auch die unheiligen Heuchler und falſch⸗genann⸗
ſt te⸗ Chriſten gemein haben, ſo iſt es auch keine Gemeinſchafft der zeit⸗
ucee lichen Guͤter, dergleichen die Widertaͤuffer lehren, daß Chriſten al⸗
hmn les unter ſich ſollen gemein haben. Denn obwohlen dergleichen Ge⸗
ni meinſchafft eine Zeit lang in der erſten Kirchen geweſen, Ap. Geſch.
nn e 4,32. ſo war doch ſolches ein Noth⸗Werck bey der damahligen Ver⸗
rſlec⸗ folgung, und doch auch ein freywilliges Werck, wie es Petrus dem
en i Anania zu erkennen gibt, Ap. Geſch 5,4. 9. Haͤtteſt du ihn doch
etne wohl mogen behalten / da du ihn hatteſt, und da er verkaufft
ufih war, ſtunde es auch in deiner Gewalt ꝛc. Und alſo ſind wir an
elche zeitliche Gemeinſchafft nicht mehr gebunden, nachdem die Ur⸗
ſacher der damahligen Trangſalen und Verfoͤlgungen aufgehoͤret.
AIndlich verſtehen wir auch keine Gemeinſchafft der Heiligen
iim Himmel, oder in der triumphirenden Kirchen, nemlich wie ſie

y82 Am ſiebenzehenden Sonmtag nach Trinitatis.

—,.————

im Pabſtthum gelehret wird, daß die Heiligen unſere Particular⸗
Noth wuͤſten, und wir darinnen ihrer Fürbitte könnten genieſſen, deſt
obwohlen wir glauben, daß die Seligen und Auserwehlten, insge⸗

mein GOtt ihr Gebet vor die Kirche vortragen, welches dem Johan⸗
ni, durch die Schalen voll Rauchwerck fürgebildet worden, Offenb.
Joh. 8, 3. ſo betrifft doch ſolches Gebet nur die allgemeine Noth der
Chriſtenheit, um deswillen es weder befohlen, noch nuͤtzlich iſt ſie an⸗

zuruffen, oder ihnen ſeine beſondere Noth vortragen, weil ſie nicht

allwiſſend ſeyn, und daſſelbe koͤnnen hoͤren, noch auch allmaͤchtig, daß
ſie uns koͤnnten helffen ꝛc. ſondern wir verſtehen die Gemeinſchafft

der Heiligen in dieſer ſtreitenden Kirchen, im Gebet und in den

Guͤtern der Kirchen, und alſo auch als Glieder eines Leibes den Ein⸗
fluß ihres Haupts Chriſti IEſu, und ſeines Geiſtes Krafft zum neuen
geiſtlichen Leben mit einander taͤglich gemein haben, welches dierech⸗

te Einigkeit des Geiſtes iſt, davon wir in der Erklaͤrung mit mehre ⸗/

rem gehoͤret haben.
Ach! daß wir nur auch begierig waͤren an dieſer Einigkeit des

Geiſtes feſt und fleißig zu halten, und uns vor aller muthwilligen i
Trennung in Lehr und Leben ſorgfaͤltig zu huͤten, dann auch uns ge⸗ Ulfi
het allerdings ſolche Ermahnung Pauli an, die wir ſo viele geiſtliche if
Gnaden⸗Guͤter, das Wort GOttes, das oͤffentliche Kirchen⸗Gebet, 4
Tauffe und Abendmahl mit einander gemein haben. Es wird aber ſ
von den meiſten wenig geachtet, die ſich durch Verſaͤumung des Got⸗ ſei⸗
tebdienſts derſelben muthwillig berauben, Paulus hat nicht umſonſt ſo i
ernſtlich ermahnet, daß wir die Verſammlungen nicht ſollen verlaſſen, i
wie etliche pflegen, Hebr. 10. weil ein glaubiger Chriſt nicht allein
das Wort mit andern kan hoͤren, ſondern auch ihres Gebets genieſ⸗ im
ſen/ und vielen Segen auf die gantze Woche mit ſich kan nach Hauſe if

nehmen.

die andern alle, und ſo ein Glied wird herrlich gehalten/ ſo ane⸗
freuen ſich alle Glieder mit, 1. Cor. 12,26. ja daß wwir ſratſn 1

Aber laſſet uns auch dabey ermahnet ſeyn zur Gemeinſchafftund
Einigkeit im Lieben und Leiden, daß wir mit des Nechſten Noth Nit
leiden haben, wie Paulus ſagt: Wenn ein Glied leidet, ſo leiden

ſkinpfe
Uet,und un
Buninſche
Inn, weil
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Brod.

das Band des Friedens nimmermehr zureiſſen, ſondern in alle Ewig⸗

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RM

Am ſiebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 588

helffen kaͤmpffen mit Beten zu GOtt vor die Noth der gantzen Chri⸗
ſtenheit, und unſerer betraͤngten Mit⸗Chriſten, und auch unſere Liebe
und Gemeinſchafft in der That erweiſen, durch Gutthaͤtigkeit gegen
die Armen, weil wir doch ſolcher Geſtalt alle Gaben GOttes muͤſſen
gemein haben, daß wir dem Rechſten gerne davon mittheilen, wie

Baſilius deswegen ſchreibet: Nonne ſpoliator es, qui quæ diſpen-

ſanda aliis accepiſti, propria reputas, eſt panis famelici, quem tu

tenes. Das iſt: Biſt du nicht ein Rauber, wenn du dasjeni⸗

edir zu eigen macheſt, was du auszutheilen empfangen haſt?
asſenige, was du als eigen behaͤltſt, iſt des Hungrigen ſein

So haben aus dieſer Einigkeit im Geiſt die Gottloſen und

8 Welt⸗Kinder eine Warnung zu behalten, daß ſie ſich deſto mehr huͤ⸗
uüienn ver dem zuſammen geſetzten Gebet der Frommen, welches ihre be⸗

ſte Wehr und Waffen iſt, wie die Alten geſagt: Preces & Lachry-
mæ, (unt arma Eccleſiæ. Gebet und Thraͤnen iſt die beſte Wehr
und Waffen der Kirchen. Denn ſo eines einigen Gerechten Ge⸗
et viel vermag, wenn es ernſtlich iſt, wie viel mehr das Gebet ſo
vieler Ehriſten, wie Ap. Geſch. 12. an Petro zu ſehen, da durch das
einmuͤthige Gebet der Gemeine Petrus wunderbarlich aus ſeinen

Banden erloͤſet worden. Alſo haben glaubige Kinder GOttes, und

rechtſchaffene Glieder der Kirchen nicht nur hier den Troſt, den jener

Churfuͤrſt in Sachſen von ſich hoͤren laſſen, daß viel tauſend Vater
Unſer taͤglich in der Welt vor ſie gebetet werden, ſondern wie ſie hier

einen Vater im Himmel, eine Mutter, die Chriſtliche Kirche, eine
Tauffe und Abendmahl haben, alſo ſollen ſie endlich einerley Erbtheil

im Himmel erlangen, wie Paulus deswegen gedencket des Erbtheils

der Heiligen im Licht, Col. 1. Und alſo die allerlieblichſte Gemein⸗
ſchhafft der Heiligen noch im Himel zu gewarten/ wenn wir kommen wer⸗
den zu der Statt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jern⸗
ſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel, und zu der Gemeine
der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu den

Geiſtern der vollkommenen Gerechten, Hebr. 12,22. 23. Da wird

koit

84 Anm ſiebenzehenden Sonntag nach Trinltarls.

keit waͤhren. Nun HERR, deinen Heiligen Geiſt uns immer
laß, der uns lehr zu halten rechte Maaß / daß dein arme Chri⸗
ſtenheit, leb in Fried und Einigkeit, Kyrie Eleyſon, Amen.

Herr JEſu Chriſte, der du dir eine Kirche auf Erden geſam⸗
let haſt, und uns zu der Gemeinſchafft derſelben beruffen,

gib, daß wir fleißig ſeyn zu halten die Einigkeit im Geiſt durch
das Band des Friedens, und foͤrderiſt wohl bedencken, daß du
unſer Haupt, und wir Glieder deines Leibes ſeyn, daß wir de⸗

ſto mehr ſuchen in der geiſtlichen Vereinigung mit dir zu ſte⸗
hen, und durch Krafft deines Geiſtes, den du uns mittheileſt,

auch alle deine Gaben zu deinen Ehren und unſers Nechſten
Beſten anwenden. Hilff, daß wir uns unter einander lieben,
und vertragen in der Liebe / mit aller Demuth, Sanfftmuth
und Gedult, als Knechte und Maͤgde eines HErrn, der duuns
mit deinem Blut ſo theuer erworben und erkaufft haſt, ja als

tel hier auf Erden genieſſen, und einerley Hoffnung haben des
kuͤnfftigen Erbtheils, welches du uns von Ewigkeit her berei⸗
tet haſt. Ach! ſo gib/ daß wir alle eins ſeyn in dir, gleich wie

du und der Vater eins ſeyn, und wir alſo auch unter einan⸗

der eins ſeyn, biß wir dich dorten einmuͤthig ſammt dem Va⸗
ter und Heiligen Geiſt / werden loben und preiſen in alle Ewig⸗
keit / Amen. S= MD

Am Tag des Heiligen Ertz⸗Engels Michaels.

HERR, hadere mit meinen Haderern, und ſtreite wider mei⸗ u
ne Beſtreiter, ergreiffe den Schild und Waffen, und mache

dich auf, mir zu helffen/ zucke den Spieß, und ſchuͤtze mich
wider meine Verfolger. Sprich zu meiner Seelen: Ich bin
deine Huͤlffe, Amen. S=ðJJòMw

in Spi

nſe en
hite, e

Kinder eines himmliſchen Vaters, die da einerley Gnaden⸗ Mit⸗ erni

ictr Dera
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7

—

?

Am Tag des eil. Ertz⸗Engels michaels. ;

—

n Ey nur freudig, und fuͤhre des HErrn Kriege. So mun⸗
N W terte, wie wohl ſehr falſch und argliſtig der Koͤnig Saul, den

WVjungen David zum Krieg und Streit wider die Philiſter nach
ann dem Tod Goliaths auf, 1. Sam. 18, 17. Es war nemlich Saul
aA uͤber das groſſe Lob, welches David durch die Erlegung des Philiſters
164) Geoliaths davon getragen, anfangs ſehr entruͤſtet, als die Weiber aus
deſek allen Staͤdten Iſrael waren gegangen mit Geſang und Geigen, und
n N geſungen: Saul hat tauſend geſchlagen / David aber zehen tau⸗
t ſend, v. 6.7. Da ergrimmet Saul ſehr, und gefiel ihm das Wort
em ubel, und ſprach: Sie haben David zehen tauſend gegeben, und
ſre mir tauſend, das Königreich will noch ſein werden. Dahero er
eranc. mit einem Spieß nach David geworffen, und gedacht, er wollte Da⸗
S vid an die Wand ſpieſſen, v. 11. Als aber die Loͤwen⸗Haut nichts ge⸗

Eeneſ holfſen hatte, zog er den Fuchs⸗Peltz an, und machte erſtlich David
uftti zu einem Obriſten uͤber tauſend, nachdem verſprach er ihm ſeine aͤlte⸗
chert ſte Tochter Merob zum Weibe, und ſagte: Siehe, meine groͤſſeſte

ſinge⸗ Tochter will ich dir zum Weibe geben, ſey nur freudig / und fͤh⸗
etee re des HErrn Krieg. Aber der Heilige Geiſt entdecket dabey das
boßhaffte Gemuͤth und Vorhaben Saul, daß er gedacht, meine Hand
Gnne ſoll nicht an ihm ſeyn, ſondern die Hand der Philiſter; das iſt, er hof⸗
l te fete, wann David offt wider die Philiſter wuͤrde ausziehen, ſo werde
ſaſ er einmahl im Treffen bleiben, und alſo er, der Koͤnig Saul, keine
weitere Gefahr von ihm haben. Sonſt war es nichts neues, daß
die Könige Iſraels denen tapffern Soldaten, oder andern, die ſich
– wpohl verdient gemacht, ihre Toͤchter zu Weibern gaben, wie aus 1.
4 Kön. 4, I1. 14. Und 2. Chron. 22, 11. zu ſehen, da nach dem erſten
eN Ort, der Sohn Abi Nadab, die gantze Herrſchafft zu Dor, und Ta⸗
phat, des Konigs Salomons Tochter zum Weibe hatte. Amandern
Ofrirtte, aber ſtehet, daß der Prieſter Jojada, des Koͤnigs Ahaſiaͤ Schweſter
n u“ zum Weibe gehabt. Wie dann auch Saul gleich anfangs, ehe er u⸗
e ber David zornig worden, dieſe Verſprechung gethan, 1. Sam. 17,
e 25. Wer ihn, (den Goliath) ſchlaͤgt, den will der Koͤnig ſehr
reich machen/ und ihm ſeine Tochter geben, und will ſeines Va⸗

–

S

Am Tag des Heil Ertz Engels Michaelss.

ters Hauß frey machen in Iſrael. Hier aber weiſet er, daß es in hin
Brectmebelth Ernſt dami geideſen, oder David ihm zu gering emtn
war, und er ihn nur hinterliſtig und meuchelmoͤrderiſch dadurch ſuchte⸗
ums Leben zu bringen. ðͦMUd gar
Sonderlich iſt ſehr nachdencklich, daß Saul ſagt: Sey nur Mede.
freudig, und fuͤhre des HErrn Krieg. Welches eine bekannte iſen G
Redens⸗Art war, von den Kriegen wider die Philiſter und andere lierhet
Heyden, als Feinde GOttes, wie die kluge Abigail auch dieſelbe ge: ghnme
brauchet, da ſie zu David geſagt: I. Sam. 25, 28. Vergib deiner uſh die ſe
Magd die Ubertretung, denn der HErr wird meinem Herrn i das
ein beſtaͤndig Hauß machen, denn du fuͤhreſt des HErrn Krie⸗ itkaumn
ge, und laß kein Böſes an dir gefunden werden dein Leben⸗ ngdes
lang. So war freylich dieſer Krieg wider die Phuliſter ein Krieg des mthan in
HEern aller Herrn, des groſſen GOttes ſelbſten, der da iſt der HErr eftitG
der Heerſchaaren, der rechte Krieges⸗Mann, 2. B. Moſ. 15, 3. der da igtmen
ſenl vor ſeinem Volck auszog, und es wider ſeine Feinde maͤchtiglich be. lunn 1
ſchuͤtzte. KPPeri
Nun/ Meine Geliebte, wir werden heute in unſerer Feſt⸗Epiſtel inan
auch zu vernehmen haben von den Kriegen des HErrn, welche alle Ulnd ben den
glaubige Ehriſten wider den Leufel und ſeinen Anhang, unter ihrem ng uneſ
Feld⸗Obriſten CHriſto JEſu zu fuͤhren haben, da uns auch, und ei⸗ hüeimnn
nem ieden geiſtlichen Streiter Eſu Chriſti wird zugeruffen: Sey UI Snben
nur freudig, und fuͤhre des PErrn Kriege. Helffe der HERNRN S rite
JESuS, der rechte Michael, und Fuͤrſt der Engel, daß wir unter ſe heuch
ihm lernen muthig ſtreiten, und froͤlich ſiegen, wie wir ihn darum wollen immhe

4
4

—
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anruffen in einem andaͤchtigen Vater Unſer c. ſ,,22
Epiſtel. Offenb. Joh. c. 12/7 M. en
S 17 3
11 es erhub ſich ein Streit im immel. Michael. und ſeine Engel ſtritten haten ſvi
mit dem Drachen / und der Drache ſtritte und ſeine Engel / und ſiegeten nicht, nſe
auch ward ihre Staͤtte nicht mehr funden im Himmel. Und es ward ausgeworft eich
ſen der groſſe Drache / die alte Schlange / die da heiſſet der Teufel und Satange gunnt ſee
der die gantze Welt verfuͤhret/ und ward geworffen auf die Erden / und ſeine Engel rlatten
wurden guch dahin geworffen. Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme / die ſprach im ſo⸗ de re
Himmel: Nun iſt das Heyl / und die Krafft/ und das Reich/ und die Macht ur⸗ . en Sat
ſers Gttes ſeines Chriſtis worden; weil der verworffen iſt / des ſie verklage uimnf

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Anenfg

Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michgels. Sy
Tag und Nacht vor Gtt. Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes

Blut / und durch das Wort ihrer Zeugnuͤß/ und haben ihr Leben nicht geliebet
biß an den Tod. Darum freuet euch/ ihr Himmel / und die darinnen wohnen.

Eliebte in JcEſu! Eine ſehr merckwuͤrdige Antwort iſt es, wel⸗
WVche der Heyland ehemahls ſeinen Juͤngern ertheilet, da er den
herrlichen Sieg, den ſie wider den Satan durch die Predigt des Ev⸗

vangelii erhalten, alſo beſchreibet: Ich ſahe wohl den Satanas
vom Himmel fallen, als einen Blitz, Luc. 10, 18. Es waren

nemlich die ſiebentzig Juͤnger, welche der Heyland beſonders ausge⸗
ſendet, das Evangelium zu predigen, damahls mit Freuden wieder

uruͤck gekommen, und hatten ihm unter andern von dem gluͤcklichen

Fortgang des Evangeliierzehlet: HErr,es ſind uns auch die Teuffel
unterthan in deinem Nahmen. Als wollten ſie ſagen, unſere Ge⸗
ſandſchafft iſt GOTT Lob! gluͤcklich von ſtatten gegangen, denn wir

ſind nicht nur mit der Predigt des Evangelii von vielen willig auf⸗ und

angenommen worden, ſondern wir haben auch herrliche Wunder⸗
Wercke verrichtet, und was uns ſelbſt gantz wunderbar vorkommt, iſft
dieſes: daß auch die Teufel uns in deinem Nahmen unterthan gewe⸗
ſen, und von den Beſeſſenen ausgefahren. Welche Freude der Juͤn⸗
ger noch etwas fleiſchliches an ſich gehabt, indem dieſes nur eine Wun⸗
der⸗Gabe geweſen, die ihnen der Heyland hatte mitgetheilet, andere

Gnaden Gaben aber des Heil. Geiſtes, die allen Chriſten gemein

ſind, vor nicht geringer, ja noch wohl höher muͤſſen geachtet werden,
weil aber Heuchler und falſche Lehrer, oder Gottloſe ſolche Wunder⸗
Gabe koͤnnen haben, wie der Heyland ſolches anzeiget, da er ſpricht?
Matth. 7, 22. Es werden viele zu mir ſagen an jenem Tage:

HeErr / HErr, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſa⸗

get? Haben wir nicht in deinem Nahmen Teufel ausgetrie⸗

den? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan?

Denn werde ich ihnen bekennen und ſagen: Ich habe euchnoch

, nie erkannt, weichet alle von mir ihr Ubelthaͤter. Dahero gibt

ihnen der thenre Erlbſer einen kleinen Verweiß und ſagt: Ich ſa⸗
he wohl den Satanas vom Himmel fallen, als einen Blitz.⸗⸗⸗

, Doch darinnen freuet euch nicht daß euch die Geiſter unterthan

588 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michgels.

ſind, freuet euch aber, daß eure Nahmen im Himmel ange⸗

ſchrieben ſind, v. 30. 4
Dieſe Worte werden von den Auslegern auf mancherley Weiſe

erklaͤret. Einige verſtehen durch den Himmel, aus welchem JEſus

den Satanas geſehen herab fallen, den Himmel der Auserwehlten,
wo die heiligen Engel ſich beſinden, und auch der Teufel anfangs vor
ſeinem Fall geweſen, und vergleichen dieſen Ort mit den Worten E⸗

ſaiaͤ, c. 14, 13. Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner

Morgen⸗Stern? Dahero Theophylactus uͤber die Worte CHriſti

ſchreibet: Laſſet euch dieſes nicht wunderlich vorkommen, wenn

gleich die Teufel unterthaͤnig werden, denn ihr Fuͤrſt iſt ſchon
laͤngſt vom Himmel gefallen / und hat keine Gewalt mehr uͤ⸗
brig, welches, ob es ſchon die Menſchen nicht geſehen, ſo habe
doch ichs geſehen, der ich auch alles ſehe, was ſonſt nicht geſe⸗

tes, den Fall des ſtoltzen Lucifers, und ſeines Anhangs nicht nur ge⸗

ſehen, ſondern hat auch das Urtheil uͤber ihn geſprochen. Allein wir
haben doch billich zu zweiffeln, ob der liebſte IEſus dieſe Meynung ge.
habt, weil er ſonſt viel eher haͤtte ſagen koͤnnen: Ich habe wohl ehe h
Andere halten dafuͤr, der Himmel heiſſe hier ſo viel, ich habe
ſchon vorher, ehe ihr das Wunder gethan, es vorhero gewußt und ge⸗
ſehen, daß Satanas aus ſeiner Reſidentz, oder von ſeinem Sitz und

den Satanam aus dem Himmel geworffen und verſtoſſen.

–

Wohnung, den er gleichſam vor ſeinen Himmel und Fuͤrſtenthum
gehalten, werde vertrieben und verſtoſſen werden, weil der Himmel

manchmahl auch einen vergnuͤgten Stand bedeutet, darinnen man le⸗
bet. Und vom Himmel geworffen werden, ſo viel heiſſet, als ſeinen
vorigen Gluͤckes⸗Stand und Herrlichkeit verlieren, wie die betruͤbte

Zions Tochter klaget: GOTT habe die Herrlichkeit Iſrael vom
Himmel auf die Erde geworffen / Klagl. 2,2. —

Aber wir bleiben billich bey der ſicherſten Meynung, daß hier
nicht von dem Himmel der Engel, oder der Herrlichkeit/ ſondern von

dem Kirchen⸗Himmel, der Chriſtlichen Kirchen geredet werde, wieſie d
zum oͤfftern alſo im Neuen Teſtament genennet wird; daß der Hey⸗

Pilſ ier
een,
Hihir unſet

ſeſt.
hs g9 . Ghlang
hen wird. Alſo hat freylich CHriſtus, als der ewige Sohn GOt⸗

e Valt
ie gel
nalzſle

JM
olen

eden er

ib hitten
ene Utten
“ ſe nh ini

ie. land auf das damahlige Wunder, oder die Austreibung des Teufels
aus den Beſeſſenen geſehen, und ſo viel ſagen wollen: Mir iſt alles
wohl bekannt, daß der Teufel auf die Predigt des Evangelii
eüuch hat muͤſſen weichen, und er wirds noch ferner thun muͤſ⸗
ſen / weil ſeine Gewalt in der Chriſtlichen Kirchen durch mich
ed iſt gebrochen, und zwar, daß er wie ein Blitz auf das Wort
n GOttes und Gebet wird herunter fallen, und ſich muͤſſen da⸗
lennte von machen. Wie der liebſte IEſus anderswo deutlich geredet:
Vu Joh. 12,31. Jetzt gehet das Gericht uͤber die Welt, nun wird
Nkenmmt der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſſen werden. Was nun alſo da⸗
PeFicin mahls geſchehen, Meine Geliebte, davon finden wir auch ein klares
Gnii Zeugnuͤß in unſerer heutigen Feſt⸗Epiſtel, da es von dem Teufel und
igſten Satana heiſſet: Und es ward ausgeworffen der groſſe Drach,
cte die alte Schlange / die da heiſſet der Teuffel und Satanas, der
ineee die gantze Welt berfuͤhret / und ward geworffen auf die Erden,
ce und ſeine Engel wurden auch dahin geworffen, ꝛc. Wir wol⸗
en 8 na raher⸗ aus ſolcher ſchoͤnen Epiſtels⸗Lection uns dermahlen vor⸗
Gdee . .
Ihhhe Der Glaubigen Krieg und Sieg in CHriſto / dem rech⸗
ract ten Michael / wider den Teufel/
er ſn dabey wir wollen ſehen
hen. .) Auf den ſchweren Krieg.
„ II.) Auf den herrlichen Sieg.
1 6 . Mun, wir bitten dich/ RR JEſu CHriſt / behuͤt uns fuͤr des Teuffels
Nl. Aiſt/ der ſtets nach unſerer Seelen tracht / daß er an uns hab keine Macht/

inn. Amen. nſer
I.

. Gaſt uns nun, Geliebte im HErrn, erſtlich anſehen den
ſchweren Krieg der Glaubigen wider den Teufel, und zwar,
wie er in unſerer Feſt⸗Epiſtel beſchrieben wird, theils nach dem Ort,
wo er entſtanden, theils nach den Partheyen, zwiſchen welchen er ent⸗
ſtanden. Der Ort iſt der Himmel, wie es heiſſet: Es erhub ſich
ein Streit im Himmel, wodurch nicht verſtanden wird der Himmel
der Auserwehlten, noch viel weniger aber der Himmel der Herrlich⸗

„ 7„

Jii iti 2 keit

5 Aum Tag des Heil. Ertz⸗Lngels Michaels 589

„ Im Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michnels.

keit GOttes, dahin der Teuffel nicht mehr kommen darff/einen Streit

anzufangen, nachdem er einmahl daraus iſt verſtoſſen worden, ſon⸗

dern es wird verſtanden der Kirchen Himmel, oder die Chriſtl. Kir⸗
che Neues Teſtaments, wie der Heyland dieſelbe gar offt ein Him⸗
melreich nennet, weil lauter himmliſche Dinge darinnen werden für⸗
getragen, darinnen die Glaubigen einen Vorſchmack des Himmels
und der ewigen Seligkeit genieſſen. In dieſem Kirchen⸗Himmel
hatte der Teufel gleich nach der Himmelfarth CHriſti einen blutigen
Krieg angefangen, durch die Heydniſchen Tyrannen und Ver folger
der Kirchen, daß viel tauſend rechtglaubige Chriſten und Maͤrtyrer
ihr Blut daruͤber haben muͤſſen vergieſſen, davon wir hernach weiter
wollen hoͤren, wann wir zu erſt die ſtreitende Partheyen haben be⸗
ſehen, nemlich da hier ſtehet: Michgel und ſeine Engel ſtritten
mit dem Drachen. Alſo iſt auf einer Seiten Michael und ſeine
Engel, auf der andern der Drache und ſeine Engel.
Wer dieſer Michael ſey guf Seiten der Glaubigen, davon
ſind unter den Auslegern unterſchiedliche Meynungen. Einige ha⸗
ben den erſten Chriſtlichen Kaͤyſer, Conſtantinum den Großen dar⸗
unter verſtanden, der mit den Heydniſchen Kaͤyſern, und Chriſten⸗
Verfolgern Maxentio, Maximo und Lieinio, groſſe Kriege gefuͤh⸗

ter igrem.

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ret. Andere huͤlten ihn vor einen erſchaffenen Ertz⸗Engel, deſſen ge⸗ ſede
dacht wird, Dan. 10, I. Judaͤ v. 9. Wie dann deswegen dieſer Text Ainen1r
auf den heutigen Tag des Ertz⸗Engel Michaels verleget worden, weil Unites N
7 „ A

ſonſt die Beſchützung der Glaubigen auch den erſchaffenen Engeln

wird zugeſchrieben, Pſalm 34,8. Der Engel des HErrn lagert Mtle
ſich um die her / ſo ihn fuͤrchten, und hllfft ihnen aus. Ab⸗ S
lein obwohlen allerdings auch die erſchaffenen Engel, die im Guten eeeehen

beſtaͤndig blieben, hier zugleich mit verſtanden werden, ſo iſt doch die
ſer Michael, wie er hier in unſerm Text beſchrieben wird, niemand an /

ders, als der unerſchaffene Engel des Bundes, unſer Heyland Chri⸗
ſtus JEſus, wie es der ſelige Lutherus in ſeiner herrlichen Predigt, ſes
die er uͤber unſere Epiſtel gehalten, gar gruͤndlich beweiſet, und ihme, ee
unſerm theuren Erloſer, ſo wohl der Nahme Michael, der ſo viel hei⸗

ſet, als GOtt gleich/ oder wer iſt wie GOtt, mit Recht en 4

ſirss Kar
ſttn Gange
lifttte

Aunñm Cag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels.

Anllich gebüuhret, weil er iſt der Glantz der Herrlichkeit/ und das

in Ebenbild des Göttlichen Weſens, Hebe. 1. als auch ihme die er⸗

ſchaffene Engel NB. als ſeine Engel werden zugeeignet, welches von

keinem Ertz⸗Engel in heiliger Schrifft zu finden, ſondern CHriſtus
allein iſt der OErr und Fuͤrſt aller Engel, ihr HErr und Schoͤpffer,
dem ſie muͤſſen zu Gebot ſtehen, wie Paulus ſagt: Col. I, 16. Durch

8 ihn / nemlich Chriſtum, iſt alles erſchaffen / das im Himmel und
n auf Erden iſt, das ſichtbare und unſichtbare, beyde die Thro⸗
nen und Herrſchafften / und Fuͤrſtenthum und Obrigkeiten, es

iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen. So wird auch, wer
dieſer Michael ſey, in dem folgenden v. 10. deutlich erklaͤret: Nun
iſt das Heil, und die Krafft, und das Reich, und die Macht,

e unſers GOttes ſeines Chriſtus worden, anzuzeigen, daß Chriſtus

Not
Engk.

aſa Eigen „ . e . e „
Gece gel, unter ihrem Heerfuͤhrer Chriſto, als dem Fuͤrſten der Engel in

ungen ,
Uin d
ſen te,
Cſe N

2*

ſten Gn,

der Michael ſey, dem dieſe Krafft und Macht der Uberwindung des Sa⸗
tans und alten Drachen zuzuſchreiben.
Wie nun alſo bereits gemeldet worden, daß die erſchaffene En⸗

dieſem Krieg mit geweſen, und die Chriſtliche Kirche wider ihre Fein⸗
de helſſen beſchützen, ſo werden ſie doch nicht allein verſtanden, ſon⸗

dern alle glaubige Maͤrtyrer der erſten Kirchen, von welchen hernach

un ſtehet: daß ſie den Teufel haben uͤberwunden durch des Lam⸗

mes Blut, v. 11. ſonderlich aber die Lehrer der Kirchen, welche gar
afft wegen ihres Amts in heiliger Schrifft, Engel genennet werden,

: Mal. 3, I. Offenb. 6. Joh. 2. u. ſ. f. Wie dann auch Conſtantinus
MNagaus, und alle Chriſtliche Obrigkeit nicht auszuſchlieſſen, ſo fern ſie
na als Schutz⸗Engel der Kirchen, die reine Lehre beſchutzen, und dem Teu⸗

l, ſelſuchen Abbruch zu thun.

Das iſt die eine Parthey der Streitenden, die andere aber iſt

Cuſſg der Drache und ſeine Engel, welchem bald darauf noch mehrere
nn Nahmen beygeleget werden, daß er genennet wird der alte Drach⸗

ſdee die alte Schlange/ der Teufel und Satanas, der die gantze Welt
4

nlen, verfuͤhret, und zmar wird der leidige Teufel einem Drachen verglichen,

wegen ſeiner Grauſamkeit und Abſcheulichkeit, wie die Drachen ſehr
groſſe und vergifftete Thiere ſeyn, die mit ihren giſſtigen Biſſen viel

—

992 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michacls.

Menſchen umbringen konnen, und zwar wird er der alte Drach genen⸗ le
net, weil er ſchon im Paradieß ſeine Grauſamkeit an unſern erſten El· ſſche
tern, und dem gantzen menſchlichen Geſchlecht erwieſen „wie er auch nune
eine Schlange iſt wegen ſeiner Liſtigkeit, und in Geſtalt einer Schlan⸗ mgſoe
gen, unſere Groß⸗Mutter Evam verführet, 1. B. Moſ. 371. Welche Dos
Schlangen/Liſt, und Drachen Grauſamkeit er noch immer ſehen loͤſ⸗ jj
ſet, wie Paulus ſich dafuͤr gefuͤrchtet da er ſchreibt: 2. Cor. 11 „3. inſern
Ich fuͤrchte aber, daß nicht wie die Schlange Hevam verfuͤh⸗ llen
rete mit ihrer Schalckheit, alſo auch eurxe Sinne verruͤcket wer⸗ gjmm
den/ von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Alſo heiſſet dieſe alte Schlan, tent
ge auch der Teufel und Satanas, da das erſte Wert einen Verleum⸗ enigt
der und Luͤgner, das andere aber/ nach dem Hebraͤiſchen, einen Wie⸗ ehamn
derſacher, weil nemlich der Teufel iſt ein Luͤgner von Anfang ſeines Wnmh
Falls, und iſt in der Wahrheit nicht beſtanden, Joh. 8, 44. Sonen⸗ iiſfh
net ihn auch Petrus unſern Wiederſacher, wann er ſagt: Seyd ſt: G
nuͤchtern und wachet, denn euer Wieder ſacher der Teufel ge⸗ Nr,ind
het umher,/ wie ein bruͤllender Lowe, und ſuchet, welchen er ver⸗ eih .
ſchlinge/ dem widerſtehet feſt im Glauben, 1. Pet. 5,8. Es wird phliter.
auch ferner von ihm geſagt, daß er die gantze Welt verfuͤhre/ das trden;
iſt, zu verfuͤhren ſuche/ mit falſcher Lehre und gottloſen Leben, Aerger⸗ en ſſ,
nuͤß der Welt, und auch innerlicher Anreitzung zur Suͤnde/ und wie Dũ Eten
er vorhero der Teufel, oder ein Verlaͤumder genennet worden, ſo er⸗ he
klaͤret es nun die Stimme vom Himmel, daß er die Glaubigen und
Frommen, Tag und Nacht vor GOtt verklage „wie ers dem Hiob
gethan, and nicht nachgelaſſen, biß er⸗ Gewalt uͤber ihn bekommen, D
Endlich ſo heißt es auch: Daß Michael und ſeine Engelnicht nnſnr
nur haben ſtreiten muͤſſen mit dem Drachen, ſondern auch mit r nn⸗
ſeinen Engeln, das iſt, den uͤbrigen hoͤlliſchen Geiſtern, und ihrem D l ſe
Anhang, denen Tyrannen und Verfolgern der Kirchen. Weilder S *MZ
Teufel ein Fuͤrſt der Welt, und ein Beelzebub, oder Fliegen/Got 4 dhiey
iſt, der einen groſſen Schwarm bey ſich hat, und wo er hin kommt, 3
gerne ſieben Geiſter mit ſich bringt, die aͤrger ſind, als er ſelbſt, Lue. ſer
11. Sonderlich ſind es falſche Lehrer, Ketzer⸗ und Notten⸗ Geiſten 4 ſefe,

Der.
fnte
n,nel
ſtde

hitor.
AN.
hent

.

Am Tag des Heil. Ertz Engels Michaels. 99)

von welchen der Heyland geweiſſaget hat, Matth. 24,24. Es wer⸗
den falſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen/ und groſſe
Zeichen und Wunder thun, daß verfuͤhret werden in den Irr⸗
thum, wo es moͤglich waͤre / auch die Auserwehlten.
Daas mag denn nun wohl ein ſchwerer und gefaͤhrlicher Krieg
ſeyn, ja ein rechter blutiger Krieg, der nicht nur den himmliſchen Mi⸗
chael, unſern Heyland, ſein Blut gekoſtet; weil die Glaubigen den
Drachen uͤberwunden durch des Lammes Blut, nemlich des un⸗
ſchuldigen und unbefleckten Lammes, auf welches Johannes mit Fin⸗
gern gedeutet: Siehe, das iſt GOttes Lamm, welches der Welt

Suünde traͤgt, Joh. 1, 29. Und welches auch hier offters genennet

wird das Lamm / das erwuͤrget iſt, Offenb. 5, 9. 12. Sondern

(s haben auch die erſten Chriſt Glaubige und Maͤrtyrer ihr Zeugnuͤß
Blut⸗ haͤufig dabey vergoſſen, daß es wohl redlich geheiſſen, wie Da⸗
iid klaget: Sie haben Blut vergoſſen um Jeruſalem her wie
Waſſer, und war niemand der begrub, Pf. 79/3. Aber wir wer⸗

den doch bald hören, wie es auch ſey geweſen ein ſiegreich und gluͤck⸗

lich geendigter Krieg, weil die Glaubigen nicht allein ſtreiten, ſon⸗
dern unter dem Blut⸗Faͤhnlein ihres Groß⸗Fuͤrſten Michaels, bey
welchem ſie ſich, weil er den Teufel ſchon laͤngſt uͤberwunden, und der

holliſchen Schlangen den Kopff zertreten, eines gewiſſen Siegs zu ver⸗
ſchen haben.

4 Wr wollen uns aber heute in die Zeit ſchicken, und weil dieſer Tag

genennet wird das Engel⸗Feſt, an welchem von den Heiligen

Engeln gehandelt wird, auch kuͤrtzlich lernen, was vor eine groſſe
Wohlthat es ſeye, daß uns COtt die heiligen Engel zu Mitſtreitern
gegeben wider den Teufel, und dieſelbe unter ihrem ERRN und
Schöoͤpffer, als ſtarcke Helden den Glaubigen beyſtehen, und ſie wi⸗
der den Satan und ſeinen Anhang maͤchtiglich beſchuͤtzen.

Es ſind die heiligen Engel, die im Guten beſtaͤndig geblieben,

fſonſt ihrer Schoͤpffung nach Licht⸗flammende Geiſter, und großmaͤch⸗
iige Himmels⸗Fuͤrſten, voller Licht, Weißheit und Klarheit, vornem⸗
üich dazu erſchaffen, daß ſie vor GOtt ſtehen, und ihn ewig loben und
„preiſen ſollen, wie der Deyland⸗ i dem heutigen Evangelio ſagt:

ñce Ire,

994 Am Tag des cheil. Ertz⸗Engels Michaels,

3

Ire, (der Kinder) Engel ſehen allezeit das Angeſicht eures
Vaters im Himmel, Matth. 18, 10. Alſo iſt ihr Stand der aller⸗
ſeligſte und herrlichſte. Wie die Konigin aus Reich Arabien die

nechte und Diener Salomons gluͤckſelig geprieſen, und geſagt: 1.
Koͤn, 10,8. Selig ſind deine Leute, und deine Knechte, die al⸗

lezeit fuͤr dir ſtehen, und deine Weißheit hoͤren. Noch vielmehr
ſind die heiligen Engel gluͤckſelig, den dreyeinigen GOtt von Ange⸗
ſicht zu Angeſicht in alle Ewigkeit zu ſchauen, und ſeine Weißheit zu
hoͤren, ja ewige Freude dabey zu genieſſen, wie David ſagt: Fuͤr dir,
oder fuͤr deinem Angeſicht iſt Freude die Fuͤlle, und liebliches
Weſen, zur Rechten GOttes immer und ewiglich, Pf. 16, II1.
Sie ſind dabey die allerlieblichſte Saͤnger, und GOttes Hof⸗Muſi⸗
anten, wie ein geiſtreicher Lehrer redet, die da immer gegen einander
ruffen: Heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth / alle Lande
ſind ſeiner Ehre voll, Eſa. 6, 3. Und dennoch hat ſie GOtt auch
zu der Menſchen Dienſt und Beſchuͤtzung geordnet, wie ſie Paulus
dienſtbare Geiſter nennet, ausgeſandt zum Dienſt um deren
willen, die ererben ſollen die Seligkeit, Hebr. 1, 14.
Dahero werden ſie genennet Zebaoth, Heerſchaaren oder ge⸗
waltige Krieges⸗Helden, wie David ſagt: Lobet den HErrn ihr
ſeine Engel / ihr ſtarcken Helden, die ihr ſeinen Befehl ausrich⸗

ſind die feurige Roß und Wagen, welche das Staͤdtlein Dothan um⸗

geben, Eliſam und ſeinen Diener, wider der Feinde der Syrer Macht
zu beſchuͤtzen, 2. Kon. 6. Sie muͤſſen als Waͤchter, die Chriſtl. Kir⸗

che mit ihren dreyen Haupt⸗Staͤnden bewachen, und wie ein Heerla⸗
ger umgeben, wie David ſagt: Pf. 34, 8., Der Engel des HErrn
lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hüfft ihnen aus.
Dahero ſie auch dem Jacob auf ſeiner gefaͤhrlichen Heim Reiſe alſo⸗

erſchienen, daß er geruffen: Es ſind Mahanaim, oder GOTTes

Heere, I1. B. Moſ. 32, 1. 2. Uber welchen Ort die Ausleger feine
Gedancken haben, und dafuͤr halten, daß Jarob zwey Hauffen oder
Heer der heiligen Engel geſehen, deren einer der Fuͤrſt der Engehede⸗
nen. die. Aufſicht des Landes Meſopotamien von GOtt befohlen de,

Ehret, v⸗
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ter / daß man hoͤre die Stimme ſeine Worts, Pf. 103,20. Sie 1

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ů An Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels. W„

eg ſen, gefuͤhret, welcher den Jacob biß an die Graͤntzen begleitet. Der
Snn andere aber der Fuͤrſt des Landes Canaan mit ſeinen Engeln, ihn

aleeichſam von jenen angenommen, ihn ferner zu begleiten, und zu ſei⸗
IImtc nem Vater Iſaac zu bringen. Andere aber ſtehen in den Gedancken,
daß Jacob eine Menge der Engel geſehen, die ſich in zwey Hauffen
Aile getheilt, und auf beyden Seiten bey ihm und ſeinen Leuten hergezo⸗
GO gen, und alſo mitten inne habend, begleitet. Beydes iſt ſehr troͤſtlich,
ſne daß wir ſehen, wie hech die Menſchen vor GOtt geachtet ſind.
Und es iſt auch höchſt noͤthig, wann wir bedencken die Macht
mg und Gewalt des boſen Feindes, welcher, wie Petrus ſagt: immer
ch herum gehet wie ein bruͤllender Lowe, und ſucht / wie er uns
riß moͤge verſchlingen. Wenn dein OOtt / o lieber Menſch, ſchreibt
Lutherus, kein ander Regiment gegen die Teufel gelegt haͤtte, ſo
ch/ würde der Satan dein Hauß, Weib und Kind, nicht eine Stun⸗
uſel der mit Frieden lafſen. Es muͤſte alles zu truͤmmern gehen / denn
e ſo gifftig iſt er wohl, daß er dir nicht ſo viel Raums vergoͤnnete,
Dioſt daß du einen Fuß ſetzen möchteſt, ja es verdrießt ihn, daß du
„geſunde Gliedmaßen, Arm und Bein haſt/ wenn ers thun
ceune doͤrffte, er ließ dir nicht eine Kuh oder Ganß leben, daß nun
rahn dieſes alles nicht geſchicht, iſt ein Zeichen, daß ein groͤſſer Ge⸗
Be, walt von GOtt geordnet iſt, nemlich der lieben Engel, die da
ggt ſchützen und ſchirmen wider einen ſo grimmigen Feind. David
Au ſagt deswegen: Er (der groſſe GOtt) hat ſeinen Engeln befohlen
n D uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen/ daß ſie
l dich auf den Haͤnden tragen, und du deinen Fuß nicht an einen
n e Stein ſtöſſeſt, Pſalm 91, 1II. 12. Ja wir moͤgen auch wohl dahin

ſete ziehen die folgende Worte: v. 13. Auf den Lowen und Ottern
Geie wirſt du gehen, und treten auf den jungen Lowen und Drachen.
nfiui Diieſes alles ſoll uns nun dienen zu Staͤrckung unſers Glau⸗
bens, und zu einem herrlichen Troſt wider den Zweiffel, ob auch noch
WS heutiges Tages die Engel unſere Huͤter und Beſchuͤtzer ſeyn, und wir
inc uns deren Geſellſchafft zu erfreuen haben? Ach ja, dieſe Troſt⸗Worte
lg von dem Heerlager der heiligen Engel ſind nicht fuͤr David allein,
Sd, oder andere Heiligen aufgezeichnet, ſondern wir alle dorffen und ſol⸗
GCtre Kkk kkk⸗ len

996 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels.

len es auf uns ziehen, weil ſie vor alle die ausgeſandt, ſind als dienſt⸗
bare Geiſter, die ererben ſollen die Seligkeit, Hebr. 1, 14. Und auch
die Seele des armen Lazari nach ſeinem Tod in Abrahams Schooß
getragen haben, Luc. 16. 8
Laſſet uns nur wohl zuſehen, daß wir uns nicht ſelbſt dieſes En⸗
gliſchen Beyſtands und Schutzes berauben, durch wiſſentliche Sun⸗
den, weil der Engel des HErrn ſich zwar will lagern, aber nur um

diejenige, die ihn, (den HErrn) fuͤrchten / Pſ. 34,8. Drum. ſollen

wir vor allen Dingen den Fuͤrſten der Engel und rechten Michael ſu⸗
chen bey uns zu haben, welcher die rechte Jacobs⸗Leiter iſt, auf wel⸗
cher die Engel GOttes auf⸗und abſteigen, 1. B. Moſ. 28. und uns da⸗

bey auch ſcheuen vorſetzlich Boͤſes zu thun, daß wir an allen Orten ge⸗ ſ

dencken an die Gegenwart der heiligen Engel, wie die Alten geſagt:
In quovis angulo reverere tuum Angelum. Scheue dich auch in
dem geringſten Winckel vor deinem Engel. Oder wie Paulus

geſprochen: Das Weib ſoll eine Macht auf dem Haupt haben ehn
um der Engel willen, 1. Cor. 11,10. Ach! wuͤrde dieſes allezeit be⸗

dacht, ſo wuͤrde manches unnuͤtze, aͤrgerliche Wort, manches unzuͤchti⸗
ge Suͤnden⸗Werck unter Wegens bleiben.

II. Och wir wollen uns nicht weiter dabey aufhalten, und nun vors
andere ſehen, den Sieg der Glaubigen, in Chriſto ihrem
rechten Groß⸗Fuͤrſten Michael, wider den Teufel, welcher uns gar
deutlich wird beſchrieben, theils nach demjenigen Mittel,wodurch er
erlanget worden, theils nach der Art und Beſchaffenheit, und was
vor ein herrliches Lob⸗Lied daruͤber angeſtimmet worden. Die Waffen
wodurch dieſer Sieg erlanget worden, ſind gar wunderbahr, wann
es heißt: Sie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut/
und durch das Blut ihrer Zeugnuͤß,/ und haben ihr Leben nicht
geliebet biß in den Tod. Das ſcheinet vor menſchlichen Augen un⸗
moͤglich zu ſeyn, uͤberwunden werden, und doch zugleich uͤberwinden,
denn durch des Lammes Blut wird nichts anders verſtanden, als das

Leiden und der Tod Chriſti, welches die Frommen in wahrem Glau⸗

ben ergreiffen; ſo iſt auch das Blut ihrer Zeugnuͤß ihr blutiger Mie

utn

Uflguete

Vrgieſun
Ind Gorrli
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Blut

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Aſerhtutr

4 Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. 99

ſs tyrer Tod, den ſie uͤber der Bekaͤnntnuͤß des Evangelii haben ausge⸗
ſtanden, wie alsbald dabey ſtehet: Sie haben ihr Leben nicht ge⸗
hultmd liebet biß in den Tod. Ev ſo ſcheinet es denn vielmehr, ſie haͤtte
verlohren, und waͤren uͤberwunden worden. Aber alles ſtecket in de
Krafft des Blutes JEſu Chriſti, durch welches er auch ſterbend dem
Tod und Teufel hat obgeſieget, weil es nicht iſt eines bloßen Men⸗
ſchen Blut, ſondern das Blut des Sohnes GOttes, 1. Joh. I1. ja
e Cttes eigen Blut, welches er ihm nemlich hat zugeeignet, als haͤtte
eers ſelbſten vergoſſen, und ſich damit eine Gemeine erworben, Ap. Geſch.
id 20,18.
Urnrrrrrd alſo hat zwar das Blut der heiligen Maͤrtyrer, als bloßes
ae Venſchen Blut, die Krafft nicht gehabt den hoͤlliſchen Drachen zu u⸗
herwinden, aber ihr Zeugnuͤß hat es gethan, welches ſie im Glauben
e durch Vergieſſung ihres Blutes abgeſtattet, und die Lehre des Evan⸗
gehl, und Göttlichen Worts damit bekraͤfftiget, welches Wort Got⸗
tes auch das zweyſchneidige Schwerdt iſt, damit der Teufel u. ſein An⸗
eu hang kan uͤberwunden werden, davon Paulus ſagt: Eph. 6, 16. 17.
Fuͤr allen Dingen aber ergreiffet den Schild des Glaubens /
mit welchem ihr ausloſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Bo⸗
ſewichts, und nehmet den Helm des Heils, und das Schwerdt
famue des Geiſtes, welches iſtdas Bort GOttes.
Gee Worinnen aber iſt der Sieg der Glaubigen eigentlich beſtan⸗
Ctbre den? Davon heißt es: Der Drache ſtreit und ſeine Engel, und
Oinlor ſiegeten nicht, non prævaluerunt, ſie haben nichts vermocht wider
en 0 die Glaubigen, weil die Kirche durch ihr Blut nur immer mehr gewach⸗
hifeh 310. ſen und zugenommen hat, wie die Alten geſagt:
6 Die Kirch mit Blut gegruͤndet iſt,
net Durchs Blut ſie waͤchſt zu aller Friſt,
hdah urch Blut erlangt ſie ihren Schein,
Im Blut wird auch ihr Ende ſeyn.
c Alſo druckten zwar die Tyrannen und Verfolger die Kirche, aber ſie
kunnten ſie nicht unterdrucken, wie ein Palm⸗Baum unter der Laſt

1

immer hoͤher ſteiget, und Paulus auch ſagt: 2. Cor 4,9. Wir lei⸗
den Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen, wir werden
Kkk kkk 3 unter⸗

Am Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels.

untergedruckt, aber wir kommen nicht um Und anderswo:

Rom. 8,36. 37. u. ſ. f. Um deinet willen werden wir getoͤdtet
den gantzen Tag, und ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗Schgaſe, a⸗
ber in dem allen uͤberwinden wir weit, um des willen der uns
geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Le⸗
ben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder Ge⸗
genwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Hohes noch Tieffes noch
keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes,

die in Chriſto JEſu iſt unſerm HErrxn. Hatte nun dieſer alte

Drach und Satanas gleichſam ſeinen Sitz genommen in dem Kir⸗

fuͤhrungen, ſo heißt es hier: Und es ward ausgeworffen der groß
ſe Drach, die alte Schlange.⸗⸗ Und ward geworffen auf die
Erden, und ſeine Engel wurden auch dahin geworſſen Zwar
gieng dieſes Ausſtoſſen und Auswerffen ſchon zu Zeit des Leidens
Chriſti an, wie er geſprochen: Jeh. 12, 32. Jetzt geht das Ge⸗
richt uͤber die Welt, nun wird der Fuͤrſt dieſer Welt ausgeſtoſ⸗

ſen werden. Aber es wurde dieſes Auswerffen nach der Hunmel⸗
farth Chriſti, durch die Predigt des Evangelit, eiferig fortgeſetzetſon⸗
derlich zu Zeiten Conſtantini des Groſſen, da die Heydniſche Abgot,
terey und Tyranney aus dem Kirchen⸗Himmel geſtoſſen, und die Chriſt⸗ i

liche Religion uͤberall ausgebreitet worden.

dem Kirchen⸗Himmel, ſo folget ietzo, er ſey mit ſeinen Engeln geworf⸗

fen worden auf die Erde, das iſt, es ſey mit ſeiner vorigen Gewalt in
aufs tieffſte herunter kommen, ſo hoch der Himmel von der Erden iſt,
wie die natuͤrlichen Schlangen um des Suͤnden⸗Falls willen darzu ver⸗

dammt worden, daß ſie auf der Erden, und auf ihren Bauch muͤſſen krie⸗
chen, 1. B. Moſ. 3.

Darauf beſchreibet nun endlich der Apoſtel die groſſe Freude,
die uͤber dieſen Sieg entſtanden in dem Kirchen⸗Himmel, und auch 4
auſſer allem Zweiffel bey den heiligen Engeln in dem Himme der

Wie es nun ſchon vorhero heiſſet, daß ſeine Staͤtte, nemlich
des Drachen und ſeiner Engel nicht mehr funden worden im Himmel,
das iſt, die Heydniſche Abgoͤtterey habe keinen Platz mehr gehabt in

ehſten,
nd ſagen:
Etſenes .
ſin ſt,den
n feelet
he cen de
ehoret:
Krafft
Ere und

1Kir⸗ Udliſten
chen Himmel durch harte Verfolgungen, wie auch Ketzerey und Ver⸗

, die Na

hoſen, ſod

Ceiſtus
lelaſſen n
ind Gonal

ſtſen Pf
14.

ln hietet
mklndſie
i dnßſede

uum Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. 299

de Anuserwehlten, daß ſie GOtt und Chriſto alle Ehre des Siegs beyle⸗
nte gen, und ſagen: Nun iſt das Heil, und die Krafft, und die
R Macht ſeines OOttes, unſers Chriſtus worden, weil der ver⸗
Slne worffen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht fuͤr GOTT,⸗⸗,
e darum freuet euch ihr Himmel, und die darinnen wohnen.

Keeee. Welches eben das iſt, was im vorhergehenden 5. Capitel v. 12. Jo⸗
gocfe hannes gehoöͤret: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤrdig zu

letek nehmen Krafft und Reichthum, und Weißheit und Staͤrcke /
ent. und Ehre, und Preiß, und Lob. Denn nachdem es vorhero unter
neneve den Heydniſchen Verfolgungen geſchienen, als wenn er GOtt und
Chriſto, die Macht und Gewalt uͤber ſeine Kirche gantz genommen.
und entzogen, ſo offenbahrte ſichs hingegen durch dieſen Sieg wieder⸗
unm, daß Chriſtus ſeine Macht und Herrſchafft uͤber ſeine Kirche ſich
nicht wolle laſſen nehmen, ſondern der Teufel ſolle vielmehr ſeine
1] Nacht und Gewalt ie mehr und mehr verlieren, biß er endlich gar
an in den feurigen Pfuhl werde verworffen und verſtoſſen werden, Of⸗
ſere fenb. 20, 14.

me (Ernet nun hieraus, Meine Geliebte, daß zwar die Macht des
fn D. Satans und ſeines Anhangs ſehr groß aber doch eine umſchrenckte.
hn “Ul Krafft ſey, daß ſie der Kirche und den Glaubigen nicht mehr Schaden
nmſ können zufuͤgen, als ihnen GOtt verhaͤnget und zulaͤſſet. Schroͤck⸗
„liich iſt, daß ſich wohl öffters Leute, und gottloſe Atheiſten gefunden,
die gar ke ne Teufel geglaubet, wie ein ſolcher geweſen der Italiaͤner
dan Coſmus genannt, welcher im Jahr 1615. in der Frantzbſiſchen Land⸗
Ne hafft Armorica, oder Nieder⸗Britannien geſtorben. Er war ein.
nn eg Gelehrter, hatte ſich aber darneben auf die ſchwartze Kunſt gelegt, und
e Alaubete doch dabey weder GOtt noch Teufel. Als es nun mit ihm
Nn dahin kam, daß er ſterben ſollte, wollte er durchaus keinen Geiſtlichen
iu ſich laſſen, und als man zu ihm ſagte: Ob er ſich dann nicht fuͤr⸗
dem letzten Gericht fuͤrchte? fieng er uͤber laut an zu lachen, und
Prach: Ihr Narren, hebet euch weg von mir, es ſind keine
degtt , Teufel als unſere Feinde, die uns in der Welt plagem ſo iſt auch
Gbend , kein anderer GOtt / als die Konige und Juͤrſten, die uns allei⸗

N

Ue.

1000 Am Tag des Heil. Ertz⸗ Engels Michaels.

ne helffen und Gutes thun koͤnnen. Allein dieſer Spoͤtter wird

es wohl mit ſeinem ewigen Schaden erfahren haben, daß der Teufel,
als ein Luͤgner von Anfang, ihn ſchaͤndlich betrogen, indem er ihm ſol⸗
che Gedancken ins Hertz gegeben, und daß er der groͤſte Thor und
Narr geweſen, daß er dem Worte GOttes keinen Glauben gegeben,
welches uns ſonderlich in der heutigen Lection, den leidigen Satan nach
ſeinem Werck und Verrichtungen ſo deutlich beſchreibet.
So gewiß alſo gute Engel noch ſeyn, die im Guten beſtaͤndig
blieben, ſo gewiß ſind auch boͤſe, die ihre Behauſung verlaſſen, und
aus Hochmuth und Ehrgeitz von GOtt abgefallen, von welchen Pe⸗

trus ſagt: GOtt hat der Engel / die geſuͤndiget haben, nicht ver⸗

ſchonet, ſondern hat ſie mit Ketten der Finſternuß zur Hoͤllen
verſtoſſen, und uͤbergeben, daß ſie zum Gericht behalten wer⸗
den, 2. Pet. 2,4. Der liebſte Heyland ſchreibt dieſem gefallenen Lu⸗
cifer ein eigen Reich, und eine groſſe Gewalt zu, daß er ſey der ſtar⸗

cke Gewapnete, der ſeinen Harniſch habe, darauf er ſich verlaſſe, Luc.
11,18. Und Paulus ſagt: Wir haben nicht mit Fleiſch und Blut

zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich
mit den Herrn der Welt,die in der Finſternuͤß dieſer Welt herr⸗
ſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter den Himmel, Eph. 6 „12.
Der Teufel hat ſeine groſſe Gewalt ſehen laſſen an Hiob und ſeinen
Kindern, da er einen Wind aus der Wuͤſten erreget, der an die vier
Ecken des Hauſes geſtoſſen, und daſſelbe uͤber den Hauffen geworf⸗
fen, daß alle ſeine Kinder daruͤber erſchlagen worden, Job. 1, 19. Ja
was vor eine Gewalt brauchte er durch Gottliche Zulaſſung an unſerm
Heyland ſelbſten, da er ihn in den Luͤfften dahin, und auf die Zinne

des Tempels, bald aber auch auf einen hohen Berg fuͤhrte, und ihm U
alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit zeigte, Matth. 4,5.8. Al⸗ Un.
lein es iſt wie gedacht, dieſelbe durch Chriſtum geſchwaͤchet, und der⸗

geſtallt umſchraͤnckt worden, daß er ohne Goͤttliche Zulaſſung den

Frommen nicht ſchaden kan, und ſie gar leicht, wenn ſie nur wollen,
oder die rechten Mittel gebrauchen, den Sieg von ihm koͤnnen davon I
tragen. Wie dann auch ſchon die Zauberer in Egypten keine Laͤuſe
kunten machen, 2. B. Moſ. 8, 14. Und die Teufel unſern “

fften mmu
Genohl in
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iſſhehen.
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Am Tag des Heil. Ertz⸗Engels Michaels. rer

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an Gein ⸗

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voſget

erſt bitten muſten in die Saͤu zu fahren, Matth. 8, 31 32. Dahero

etliche mahl in der geheimen Offenbahrung Johannis gedacht wird,

wie der Satanas eine Zeit lang gebunden, und hernach wieder loß ge⸗

laſſen worden, Offenb. 20, 2. 7. u. ſ. f. Wie auch zu Zeiten Conſtan⸗

tini geſchehen.

Laſſet uns nur, Meine Liebſten, dieſen Sieg, den uns CHri⸗

ſtus mit ſeinem ſchweren Kampff, Creutz, Tod und Blutvergieſſen er⸗

worben, nicht zur Sicherheit mißbrauchen, daß wir gedencken, weil
er nun uͤberwunden, der uns vor GOtt verklaget, ſo doͤrffen wir uns

gar nicht mehr vor ihm fuͤrchten, und wider denſelben weiter kaͤmpf⸗
tene fen.
ſeine Gewalt gehemmet, aber nicht gar genommen, er gehet noch im⸗
mer herum, und ſuchet, wie er uns moöͤge verſchlingen. Drum muͤſſen

fen. Ach nein, er lebet noch, es iſt ihm nur der Kopff zertreten, und

wir kaͤmpffen unter dem Blut⸗Faͤhnlein JEſu, dazu wir in der heili⸗
gen Taufe haben geſchworen, und die geiſtliche Wehr und Waffen
brauchen, die uns Paulus angewieſen, Eph. 6. ſonderlich den Schild
des Glaubens, und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort
EOttes. Keiner ſtehe doch des Morgens auf, daß er nicht ſeinem
GOtt dancke vor den gnaͤdigen Schutz wider den Teufel, und ihn an⸗
ruffe, daß GOtt ſeine heilige Engel wolle bey ihm ſeyn laſſen, daß der

boͤſe Feind keine Macht an ihm finde. Dazu verbindet uns unſer
Tauff⸗Bund, da wir haben widerſaget dem Teufel, und allen ſeinen

Wercken, und allem ſeinem Weſen; dieſen Tauff⸗Bund eines guten

Gewiſſens mit GOTT, muͤſſen wir taͤglich erneuren, und uns dem
„Dreyeinigen GOTT mit Leib und Seel ergeben, ſonderlich aber uns
huͤten vor dem ſchrecklichen Fluchen, da manche wohl den Teufel ſelbſt
einladen, aber wo GOttes Langmuth nicht waͤre, bald ſeine Klauen

und Gewalt fuͤhlen ſollten, wie es denn viele mit ihrem Schaden er⸗

fahren.

Hingegen troͤſtet euch, ihr glaubigen Kinder GOttes, daß ihr

uren hitumliſchen Michael, und ſeine Engel auf der Seite habt wi⸗
der den Teufel, und der Sieg JEſu auch unſer Sieg iſt, wann wir
uur dieſes Lammes Blut im Glauben ergreiffen, wie wir ſingen:

Lll lll Dein

1002 Am Tag des H. Ertz⸗Engels Michaels.

Dein Blut darff ich nur zeigen
So muß ihr Trotz bald ſchweigen.
Es iſt ſehr merckwuͤrdig, daß als die Arianiſche Kaͤyſerin Juſtina,
den beruͤhmten Biſchoff zu Maͤyland Ambroſium verfolgte, undunter
andern ſich unternommen durch einen Schwartz Kuͤnſtler, mit Huͤlf⸗
fe des boͤſen Geiſtes ihm Schaden zu thun, oder ihn gar ums Leben
zu bringen, ſo haͤtten die Zauberer von den boͤſen Geiſtern ausgeſagt:
Sie doͤrfften nach ihrem eigenen Geſtaͤndnuͤß kaum biß an die
Thuͤr des Biſchoͤflichen Hauſes ſich nahen, weil daſſelbe allent⸗
halben mit einer feurigen Mauer umgeben waͤre. Nun ſo koͤnnen
wir dann mit groſſer Freudigkeit den Satan verachten, welcher einem
Schaͤflein Chriſti, ohne ſeinen Willen kein Haar kan kruͤmmennoch
viel weniger es aus ſeiner Hand reiſſen, Joh. 10. Er mag bruͤllen wie
er will, ſo kan er doch nicht beiſſen, und muß der ſtaͤrckern Macht
Chriſti weichen, welcher denſelben auch endlich wird unter unſere Fuͤſ⸗
ſe treten, daß wir ein froͤliches Triumphs⸗Lied koͤnnen anſtimmen und
ſagen: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg?
GOTT aber ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat durch
unſern HErrn JIEſum Chriſtum / 1. Cor. 1 5. Wann wir nur
bey Chriſto beſtaͤndig aushalten, und unſer Leben nicht lieben biß in
den Tod, ſo werden wir endlich von allen Kampff und Streit frey
werden, und zu der Geſellſchafft der heiligen Engel im Himmel ge⸗
langen, da wir auch werden ſagen: Heyl ſey dem, der auf dem
Stuhl ſitzt, und dem Lamm, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

AAmaͤchtiger GOTT, himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich
Danck, daß du uns wieder ein Jahr durch den Schutz dei⸗
ner heiligen Engel vor der Gewalt des boͤſen Feindes beſchir⸗
met und behuͤtet, ſonderlich aber uns deinen Sohn, den rech⸗
ten Fuͤrſten der Engel / und himmliſchen Michael geſchencket
haſt, der mit ſeinen Engeln noch immer wider den Teuffel
kaͤmpffet und ſtreitet, wie er, als der Staͤrckere, ihn gleich an⸗
fangs uͤberwunden, und ihme ſeinen Harniſch genommen dar⸗
auf er ſich verlaſſen. Ach ! oͤffne uns die Augen, dah wir in

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Am achtzehenden Sonntag Nach Trinitatis. 188

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hoͤlliſchen Drachen / und die alte Schlange recht lernen erken⸗
nen, und den Schlaf der Sicherheit fliehen und meiden, damit
wDir nicht aufs neue von ihm uͤberwunden werden, und weil

er uns viel zu liſtig und maͤchtig iſt / ſo hilff, daß wir mit wah⸗

rem Glauben das Blut des Lammes ergreiffen / und uns ſei⸗

nes Sieges dadurch theilhafftig machen. Ach ja, HErr JE⸗
ſu, ſtreite du in uns, ſiege du in uns, und fuͤhre uns endlich
aus allem Kampff und Streit dieſes zeitlichen Lebens, in die
himmliſche Friedens⸗Stadt, damit wir dir ein froͤliches Sie⸗
ges⸗Lied anſtimmen, und der Frucht deines Sieges ewiglich

genieſſen mögen, Amen.

Amachtzehenden Sonntag nach Trinitatis.

Mein GOTT erfuͤlle alle eure Nothdurfft nach ſeinem Reich⸗

thum in der Herrlichkeit in CHriſto IJE Su / dem GOTT

aber und unſerm Bater ſey Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen.

eſo gehet es, wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt ni
aVreich in GOtt. Dieſen nachdencklichen Ausſpruc⸗ micht
unſer Heyland CHriſtus JEſus, Geliebte in demſelben,

uber das unſelige Ende des reichen Korn⸗Bauren, welcher bey ſeinem

unerſaͤttlichen Geitz, von GOtt endlich den Beſcheid und das Urtheil
bekommen: Du Marr, dieſe Nacht wird man deine Seele von

dir fordern, und weß wirds ſeyn, das du bereitet haſt? wie zu

leſen Luc. 12,2 1.
Ess hatte nemlich der theure Erloͤſer kurtz vorhero einem aus
dem Volck, der zu ihm geſprochen: Meiſter / ſage meinem Bru⸗
der, daß er mit mir das Erbe theile, die Antwort gegeben: Menſch,

wer hal mich zum Richter, oder Erbſchichter uͤber euch geſetzt?
Als wollte er ſagen, es iſt nicht meines Amts, daß ich in weltlichen
Streit⸗Sachen Ur theil ſereche ſedern ich bin von meinem himmli⸗

2 ſchen

4224004 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. YMUDMU

ſchen Vater darzu geſandt, daß ich das Evangelium predige, und das ſey deiten
Werck der Erloͤſung verrichte. Weil er aber an gedachtem Menſchen
geſehen, daß er dem Geitz ſehr ergeben ſey, ſo nahm er Gelegenheit von Olſen er
ſolchem Laſter des Geitzes die Umſtehende abzumahnen, indem er ge⸗ fiteſainmn
ſprochen: Sehet zu, und huͤtet euch fuͤr dem Geitz / denn niemand dirch dos
lebt davon, daß er viel Guͤter hat. Welches er dann mit dem WBeſt un
Gleichnuͤß bekraͤfftiget, von einem reichen Land⸗Juncker, deſſen Feld AUmn,eins
wohl getragen, daß er bey ſich ſelbſt zu Rathe gangen, weil er nicht i Welches
habe, wo er ſeine Fruͤchte hinſammle, ſo wolle er ſeine Scheune ab⸗ Pffden Rei⸗
brechen und groͤſſer bauen, und darein ſammlen, alles was ihm gewach⸗ mnis de Gey
ſen ſey, und wolle ſeiner Seelen zuſprechen: Liebe Seele, du haſt Phuln nennet
3 einen groſſen Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe / iß trinck, nt,und zu
und habe guten Muth. Als haͤtte er ſagen wollen, wann ich aus⸗ ifm des
gebauet habe, und einen guten Vorrath zuſammen geſchafft, denn will rte nn⸗
ich erſt gut Leben haben, und mir laſſen wohl ſeyn. Woraus doch liptchen don
ſo viel zu ſchlieſſen, daß der Heyland von einem rede, der vor ſeine g6hiten we
Perſon nicht geitzig oder karg geweſen, und ihm ſelbſt an der Nahrung Uſtinen 6
abgebrochen, wie es doch viele thun, die weder ſich noch einem andern ult, di⸗ 4
etwas goͤnnen, davon Salomo ſagt: Es iſt ein Ungluͤck, das ich ſa⸗ alk gihren
he unter der Sonnen, und iſt gemein bey den Menſchen. Eu⸗ ir iſge Beg
ner, dem GOtt Reichthum, Guͤter und Ehre gegeben hat, und / ſſtm
mangelt ihm keins, das ſein Hertz begehrt, und GOTT doch akiten in e
ihm nicht Macht gibt deſſelben zu genieſſen, ſondern ein ande⸗ er
rer verzehret es, das iſt eitel, und eine boſe Plage, Pred Sal.
6, 1. 2. Gleichwohl aber beſchreibet der theure Erlbſer das groſſe ſeik ün
Mißfallen GOttes an ſolchem Geitz, da der reiche Landmann ſeine ufnchrit
Fruͤchte nur vor ſich allein genieſſen, und keinem andern nichts davon rel
geben wollte, und ſagt, GOtt habe zu ihm geſprochen: Du Narr / Ann ⸗
heute dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern. Das e un und
iſt: du wirſt in dieſer Nacht muͤſſen ſterben, und alſo alles, was du e Een
ſeithero geſammlet, zuruͤcke laſſen, ja nicht einmahl wiſſen, wer es nach Aite in enſ
deinem Tod genieſſen wird. Welches der Heyland billich vor eine Pe 1 Ji
groſſe Narr⸗ und Thorheit haͤlt, ſich aufs Zeitlicht verlaſſen, welches Ee “ tene
ſo ungewiß iſt, und das Ewige daruͤber verſchertzen, oder mat ſein Ee

Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1c;

te
an auch bey Zeiten nach dem himmliſchen und ewigen Reichthum trach⸗
Ngterde ten. RM WS H
Ge Dahero er nun dieſes Urtheil faͤllet: Alſo gehet es, wer ihm

Gen, N
ſeine r.
eS
e
len, r

D Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in GOtt. Da der liebſte
Eſus durch das Reichthum ſeyn in GOtt nichts anders verſtehet,

als den Beſitz und Genuß der Gnade Ottes, der Vergebung der

Suͤnden, eines guten Gewiſſens, und der Hoffnung der ewigen Se⸗

ligkeit. Welches alles ſolche geiſtliche Schaͤtze ſeyn, die in Heiliger
Schrifft dem Reichthum verglichen werden, wie Paulus auch die Er⸗
kaͤntnuͤß des Geheimnuͤß GOttes, oder des heiligen Evangelii einen
Reichthum nennet und ſagt: Col. 2, 2. Auf daß ihre Hertzen er⸗
mahnet, und zuſammen gefaſſet werden in der Liebe, zu allem

Reichthum des gewiſſen Verſtandes, zu erkennen das Geheim⸗

nuͤß GOttes, und des Vaters und Chriſti.

Und eben von dieſem geiſtlichen Reichthum, welcher allen irr⸗

diſchen Schaͤtzen weit vor zu ziehen, handelt auch Paulus in unſerer
geutigen ſchoͤnen Sonntags⸗Epiſtel, wann er ſeinem GOtt ſo hertz⸗
eu lich dancket, daß ſeine Corinthier waͤren in allen Stuͤcken reich ge⸗
e macht in aller Lehre und in aller Erkaͤnntnuͤß ꝛc. Damit aber auch
wir eine heilige Begierde nach dieſem geiſtlichen Reichthum moͤgen be⸗
ommen, ſo laſſet uns die Gnaden⸗ Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes
e vorhero erbitten in einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel. I. Cor. 1/ 4⸗ 9.

(Eh dancke meinen Gchtt allezeit eurent halben / fuͤr die Gnade GGites / die euch
N J gegeben iſt in Chriſto Eſu/ daß ihr ſeyd durch ihn in allen Stuͤcken reich
6 gemacht/ an aller Lehre/ und in aller Erkaͤnntnuͤß. Wie denn die Predigt von
Loriſto in euch kraͤfftig worden iſt / alſo daß ꝛhr keinen Mangel habt an irgend
auner Gaben / und wartet nur auf die Offenbahrung unſers SErrn JEſu Chriſti⸗/
veilcher auch euch wird feſt behalten biß ans Ende/ daß ihr unſtraͤflich ſeyd aut
den Tag unſers NErrn JEſu Chriſti. Denn Stt iſt treu / durch welchen ihr be⸗
inffen ſeyd / zur Gemeinſchafft ſeines Sohnes JeEſu Chriſti, unſers Errn.

Eliebte in JIEſu! Es ſind ſehr harte und ſcharffe Verweiß⸗

Worte, des treuen und wahrhafftigen Zeugen JEſu CHriſti⸗/

welche er an den Engel oder Biſchoff der Gemeine zu Laodiecka hat

ſſen ſchreiben, Offenb. 3, Re Du ſprichſt: Ich bin reich,

und

1006 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. .
und habe gar ſatt, und darff nichts, und weiſſeſt nicht / daß du zr
biſt elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, ich rathe dir, .
daß du Gold von mir kauffeſt / das mit Feuer durchlaͤutert iſt, Ve
und du reich werdeſt, und weiſſe Kleider/ daß Di dich nthun, d
und nicht offenbahret werde die Schande deiner Bloͤße, und ſalbe . .
deine Augen mit Augen⸗Salben, daß du ſehen moͤgeſt. dder i N
Es ſtraffet der Sohn GOttes hier an dem Biſchoff und der Kern⸗
gantzen Gemeine erſtlich die Ruhmredigkeit: Ich bin reich und ha⸗ n gnr
be gar ſatt, das iſt, er bilde ſich ein und ruͤhme ſich, als meim eri⸗ ir hef
berfluͤßige Wiſſenſchafft und Erkaͤnntnuͤß GOttes, und nen e⸗ uumnan
digen wahren Glauben haͤtte, wie Paulus auch ſolches an den n untuͤe
thiern ſtraffet, 1. Cor. 4, 8. Ihr ſeyd ſchon ſatt ſulaee deng
ſchon reich worden, ihr herrſchet ohne uns 1c. ln ianr eune
keinen Hunger und Durſt nach der wahren G erechtigkeit, und er un⸗ D lchet,
ſeinen Mangel nicht, dahero ihm auch nicht koͤnne geholffen ntn . „ 6
wie ein Medicus oder Artzt, einen Krancken nicht kan geſunda en ii
der gar nicht will kranck ſeyn, oder ſeine Kranckheit nicht erkenn 3 lchre
und ein Student nicht gelehrt wird, der da meynet, er ſey han de “
lehrt, alſo ſagt der Heyland auch anderswo von den Zuben Tind Emt
ihr blind, ſo haͤttet ihr Eine egen nun ihr aber ſprecht, vir ſnd de
bleibet eure Suͤnde, Joh. c. 9, A1. inen .
ſchendeſ ſolchem Ende gibt nun hier der Sohn GOttes anch encn n d
Rath, und ſagt: Ich rathe dir / daß du Gold von mir fauil Knen
ſo durchs Feuer gelaͤutert iſt, daß du reich werdeſt. it .
bekannt, daß das Gold in heiliger Schrifft ein Bildnuͤß iſt gein ſibe ſine
lichen und himmliſchen Weißheit, und der daraus fieſſene wolern imgtind
Gottſeligkeit, wie David von dem Worte GOttes ſagt: Udn Nufen
des HErrn iſt lauter, wie durchlaͤutert Silber, im e cen ſlile⸗
Tiegel bewaͤhret ſieben mahl, Pſ. 12, 7. und Pf. 19, I1. Ge. tuei⸗
die Gebote GOttes ſind koͤſtlicher denn Gold, und viel ſine 6 das 6i
alſo gehet der Rath des Sohnes GOttes dahin: Ichraͤlhedi Ber⸗ l iſt
du dir kauffeſt von mir, oder aus dem Schatz meints⸗ Vde ſalinn
dienſtes, die wahre Erkaͤnntnuͤß GOttes, den Slauk ge och iut
re Buſſe und fleißiges Gebet, damit du den geiſtlichen Seelen⸗ ſn

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Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1007

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weil ſie einen Uberfluß hatte an Buͤrgern und Einwohnern, an Kauff⸗
nannſchafft, und allem Reichthum im Zeitlichen; dahero auch groſ⸗

ckat⸗ ſer Hochmuth Schwelgen und Unkeuſchheit hey ihnen im Schwange

taft
4 huge
6hiine
Glakuie
Gfeo

thum vor GOtt erlangeſt. Nicht als wann man die Gaben des H.
Geiſtes mit Geld kauffen konnte, da ſonſten uns der groſſe GOTT
laͤſſet zuruffen: Kommet her, kauffet und eſſet, umſonſt und oh⸗
ne Geld, beyde Wein und Milch, Eſa. 55, 1. Und Petrus ſagt
zu dem Simon, dem Zauberer: Ap. Geſch. 8, 20. Daß du ver⸗

dammt werdeſt mit deinem Gelde, daß du meyneſt, GOTTes
Gabe werde durch Geld erlanget, ſondern es wird hier nur ver⸗
ſtanden die groſſe Begierde in geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen, was

ſonſt vor Fleiß und Eifer mit Kauffen und Verkauffen im Zeitlichen
wird angewendet, ſintemahl wie Ambroſius ſagt, derjenige kein Geld
von uns begehret, der ſelbſt vor uns ſein eigen Blut zur Ranzion und
Lbſe⸗Geld bezahlet. Nur damit wir moͤchten recht reich werden in

aller Lehre und Erkaͤnntnuͤß, wie Paulus in der heutigen Epiſtel mit
mehrerem redet, daraus wir uns auch nichts anders wollen fuͤrhal⸗

ten, als
Den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes /
wie derſelbbeledd
I.) Erlanget,

II) Wie er erhalten werde.
Du aber / o liebſter HErr IcEſu / mache du uns an unſerer Seelen reich / ſo

A. haben wir gnug hier und dort ewiglich/ Amen.

4 Gun wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen

den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade GOttes, wie er

e

muͤſſe erlanget und zu wegen gebracht werden, ſo haben wir vor allen

Dingen wohl zu mercken, daß der Apoſtel auch hier ſein Abſehen rich⸗

te, auf den leiblichen groſſen Reichthum der Corinthier, indem Co⸗

rinthus damahls eine ſehr Volck,reiche und reiche Handel⸗Stadt war,
und ein Schluͤſſel von denen Peloponeſiſchen Inſuln und gantz Grie⸗
en⸗Land, wie ſie auch Cicero eine Zierde Griechen⸗Lands nennet,

gieng,

100 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis.

us wieder weg ziehen wollen, und daran gezweiffelt,
ber emug wana wirde ansrichten er bekam aber ein Geſicht in der
NRacht, und zugleich den Befhl . Fürchte dich nicht nonend ſt
ſae ni ich bin mit dir, u⸗ oll
de und ſehweige nicht denn ich bin m b ein groß Volckin
unterſtehen dir zu ſchaden, denn ich hab ein groß ckin
ſeh Erave Doec caa ein Jahr und ſechs Monden da
deblieben und das Wort GOTTesgelehret, Apoſt. Geſch. 1, 9.
10. 1I. ohl a . viele falſche Lehrer ſich
l nach dem Abſchied Pauli viele fal Lehrer ſich
ein geſchichen, wohl auch viele Laſter und Unordnungen eingeriſſen,

welche der Apoſtel in dem folgenden beſtraffet, ſo gibt er doch denen

tei in Zeheiligten in Chriſto Ibſu einhern⸗
bekehrten Glaubigen und Geheiligten in Chriſto J hern⸗
nehes Srn , . daß⸗ ſie neben ihrem dei lichen greſien Wawögen⸗
ch den geiſtlichen Reichthun erlanget, und alſo reich rden in
auch den griſtlichen Reichthum Eer nd daß auch die Lehre
ller e, und in aller Erkaͤnntnuͤß, und aß auch die le
aſer Lehre in ihnen maͤchtig worden ſey, alſo, ahſett nen Mſan⸗
gel haͤtten an irgend einer Gabe. Welches faſt allzu viel ſchei⸗

net geredet zu ſeyn, weil aus dem folgenden zu ſehen, daß ihnen nur Y

der Anbietung
iel gemangelt, aber Paulus redet meiſtens von D
dn Grnad⸗ GOttes, daß ihnen ie Erleuchtunge. Vrbott werden
n reichlich angeboten, und auch von vielen an den n A,
oen alſo Feinen Mangel haͤtten an alle dem, was zu iheef
keit nöthig waͤre. Die da nun mit Verlangen warteten au

iſt, ſie ſoninſchten nichts
unſers Heylandes JEſu Chriſti, das iſt, ſie wuͤnſchten n
rnſ ePei ſie nur bald denjenigen IEſum, an den ſie waren

glaubig worden, moͤchten mit Augen ſehen, nicht daß ſie ſich getrauet/

–

ſoj richt zu beſtehe dern weil ſie um
it ihrem Wercken vor ſein Gericht zu beſtehen ſonder veil e rin
Rit errkage⸗ willen, eines gnaͤdigen Loßzehlungs⸗Urtheils ge

troͤſteten, und daß er mehr ihr treuer Advocat und eſere un nt viſt
Paulo gehoͤret: Wer an ihn / den Sohn glaubet der wird nicht

ihr ſtrenger Richter ſeyn werde, wie ſie etwa die Worte JEſu von

erichtet, Joh. 3, 17. Und abermahl: Joh. 5. ein, der
ſe, , ſage euch / wer den Sohn ſiehet, und glaubet den nach

unchrſſo i

n

Pandt han
Dllcht, ſon
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d alo ſe
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i, nei auſe

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ſoft ſeines

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Mienoſen
ufn. Denne
Oni den wan
inſenit Crif⸗
ftinmmen,
er Gpuden,

Aulo gnr ſhi

fenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes,

n uimn unſen
luirden.

inhliten G

10tes md)

nſeren C
4 enmnei

Mniſ i

DRM Auru achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1009

—,—

OMuntei mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht
ineinſ ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben hindurch ge⸗

drungen. 22 .
Ud n Urd alſo ſehen wir, wie der geiſtliche Reichthum der Gnade
enge GOttes erlanget werde, nemlich allein durch Chriſtum, wie Paulus

ndſtenaſ gleich im Anfang ſagt: Ich dancke meinen GOtt euret halben,
eſ ee. vor die Gnade GOttes, die euch gegeben iſt in CHriſto JEſu.
Er nennet zwar ſolchen Reichthum der geiſtlichen Guͤter des Evan⸗
gelii eine Gnade GOttes, weil das gantze Werck der Erloͤſung eine
pur lautere Gnade GOttes iſt, aber die verdienſtliche Urſache iſt doch
gbttne Chriſtus, weil auſſer CHriſto keine Gnade GOttes, kein Heil und

ſegbe, keine Seligkeit zu hoffen, dahero auch der Apoſtel in dem Beſchluß
ienſnd⸗ ſagt: GOlkt iſt treu/ durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Ge⸗
tige meinſchafft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn. Da

eiu Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu ſetzet: Ihr ſeyd Mit⸗Erben
ſſetrif und Mitgenoſſen aller Guͤter Chriſti / verſtehe, durch den Glau⸗
fr rik ben an ihn. Denn es hatten die Corinthier durch fleißige Anhoöͤrung
f ite des Worts den wahren ſeligmachenden Glauben empfangen, durch
ſhen e welchen ſie mit Chriſto geiſtlich vereiniget worden, und in ſeine Ge⸗
6von meinſchafft kommen, mithin auch in die Gemeinſchafft aller ſeiner er⸗
u worbenen Gnaden⸗Guͤter und auch des zukuͤnfftigen Lebens. Da⸗
EH hero Paulus gar ſchoͤn ſchreibet: 1. Cor. 8. Ihr wiſſet die Gnade
unſers HErrn JEſu Chriſti, daß ob er wohl reich iſt, ward er
wurtt doch arm um unſert willen, auf daß wir durch ſeine Armuth

de⸗ iot reich wuͤrden. .D . n.
ſi ” Und das geſchahe denn mittelbahrer Weiſe durch die Predigt
nyen 6 des Evangelii von Chriſto, da Paulus ſagt: Wie dann die Pre⸗

digt von Chriſto in euch kraͤfftig worden iſt. Und alſo iſt das
Wort GOttes und das heilige Evangelium das andere Mittel „da⸗
durch ſie zu dem geiſtlichen Reichthum der Gnade GOttes gelanget,
wie wir in unſerm Catechiſmo ſagen: Der Heilige Geiſt hat mich
Meſ durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet,
e und im rechten Glauben geheiliget und erhalten. Denn das
Cvangelium iſt das Zeugnuͤß von JEſu, welches die Apoſtel offent⸗
e Mmm mmm L lich

1010 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis.
lich haben abgeleget, und hernach in Schrifften verfaſſet, da Paulus

nichts anders wollte wiſſen, als von JEſu dem Gecreutzigten, I.

Cor. 2,2. daß er nemlich geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach
der Schrifft, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtan⸗
den am dritten Tage nach der Schrifft / I1. Cor. 15,3. 4. Wel⸗
ches Evangeliumſ von Chriſto eine Krafft GOttes iſt ſelig zu
machen / alle/ die daran glauben⸗Rom. 1, 16. èM
Wyr lernen nun hieraus die Pflicht Chriſtlicher Lehrer und Zuho⸗
rer, wenn ſie zu dem Reichthum der Gnade GOttes in Chriſto
ſollen gelangen, und zwar Chriſtliche Lehrer ſollen trachten, wie ſie nicht
etwa nur ſich ſelbſt zeitlich bereichern, ſondern wie ſie ihre Zuhorer

geiſtlich moͤgen reich machen in aller Lehre und in aller Erkaͤnntnuͤß,

daß ſie immer mehr wachſen in der ſeligmachenden Erkaͤnntnuͤß GOt⸗
tes und ihres Heylandes JEſu Chriſti, wie Paulus 2. Cor. 12, 14.
ſchreibet: Ich ſuche nicht das Eure, ſondern euch. Und 2. Cor.
6, 10. ſagt er, daß alle treue Diener Chriſti muͤſſen ſeyn, als die
Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts innen
haben, und doch alles haben. Hingegen muͤſſen auch Chriſtliche

Zuhoͤrer die Predigt von Chriſto in ſich laſſen kraͤfftig ſeyn, und das
Wort GOttes, welches ihnen ſo reichlich wird fuͤrgetragen, begierig
annehmen. Denn das iſt eben die Urſach, warum bey ſo vielen Pre⸗

digten, da wir das Wort GOttes ſo reichlich haben, doch ſo wenig
bekehret werden, weil ſie nemlich die Krafft des Goͤttlichen Worts
muthwillig verhindern. Das Wort hat wie ein Saam⸗Korm⸗
lein ſeine Krafft in ſich, Lue. 8. aber ein anders iſt die Krafft in ſich
haben, ein anders in den Hertzen der Zuhöͤrer kraͤfftig werden „das
kan nicht ehender ſeyn/ als wenn ſie die Hindernuͤſſen der Unachtſamkeit,
und Unbeſtaͤndigkeit vermeiden /und als ein gutes Land das Wort

dult, Luc. 8. D
So gibt auch Paulus den Theſſalonichern das Zeugnuͤß: Un⸗

ſer Evangelium iſt bey euch geweſen nicht allein im Wort, ſon⸗ D 1
dern beydes in der Krafft, und in dem Heiligen Geiſt, 1. Theſſ.
1/5. und 1. Theſſ. 2, 13. Darum wir ohn Unterlaß GOT dan⸗ ſunn ſhet

—

Puufeerißt

ch. ſiſſ⸗

lſefn

iſlitnctten,

V Darn wee

lihich anb
1i, Mnngerhe

bn gleih

fthen, velche
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mm alf der

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ic dir ſlbſt

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Uliumicgic
Eer Poſtald
hber wie ſte

fiſfirnud

eA„.
Undimmmiß

ns .
lgüſtrmhe

ndindes
VUs nhecke
un und
in einem feinen guten Hertzen bewahren, und Frucht bringen in Ge⸗

Aujw achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. toi

cken, daß ihr, da ihr empfienget von uns das Wort Goͤttlicher Pre⸗
digt, nahmet ihrs auf, nicht als Menſchen Wort, ſondern wie es denn

wahrhafftig iſt, als GOttes Wort.

gh ſo fanget dann noch heute an, Geliebte, dieſem Lob auch
R nach zu trachten, daß die Predigt von Chriſto in euch ſeye kraͤfftig wor⸗

den. Denn was hilfft es, daß uns GOtt ſeine Gnade in E Hriſto

auch reichlich anbeut, und daß wir in allen Stuͤcken reich ſeyn, und

rln keinen Mangel haben an Predigten, Kinder⸗Lehren und Bet⸗Stun⸗
G, den, wenn gleichwohl die Krafft bey den meiſten noch immer wird
tuctme verhindert, welches aus ihrem Leben zu ſehen, welches einmahl ſo ſuͤnd⸗
Ne ſein lich iſt, als das andere. Da muß dieſer Reichthum der Gnade GOttes
Aee nicht nur auf der Cantzel, ſondern auch im Hertzen ſeyn, ſonſt gerei⸗
Ertimmſ chet er nur zu groͤſſerer Verdammnuͤß, wie Paulus ſagt: Verach⸗
usC teſt du den Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthig⸗
uch I keit, weiſſeſt du nicht, daß dich GOttes Guͤte zur Büuſſe leitet?
miſenens du aber, nach deinem verſtockten und unbußfertigen Hertzen
Ne ne haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn auf den Tag des Zorns / und der
ſſnemta Offenbaͤhrung des gerechten Gerichts GOttes, welcher geben

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fiffigſe..

enunk

n berſ

6Gotlhn⸗
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wird einem ieglichen nach ſeinen Wercken, Rom. 2, 4. 5. 6. Da
ſtellet der Apoſtel denen, die den Reichthum der Gnade ᷓOttes ver⸗

achten, vor, wie ſie ſich einen andern verderblichen Schatz und Reich⸗
thum haͤuffen und ſammlen, nemlich, des Zorns GOttes und der ewi⸗
gen Verdammnuͤß, da ſie wie ein Geitziger den Hauffen ihrer Suͤnden
immer gröſſer machen, und alſo auch ihre Straffen und Verdammnuͤß
guf den Tag des Gerichts vergröͤſſern.

Das mercket nun alle, die ihr ſonſt ſo begierig nach zeitlichen

Reichthum und Guͤtern trachtet, ihr Geitzigen, die ihr mit Gewalt
tkeich werden wollet, aber daruͤber fallet in Verſuchung und Stri⸗
une. cken, und viel ſchaͤdlicher Luͤſte, welche verderben den Menſchen, und
verſencken ins ewige Verderben. Ach ! höͤret, was Paulus weiter ſagt:

Den Reichen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtoltz wer⸗

den, auch nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern

auf den lebendigen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich
zu genieſſen, daß ſie Gutes thun, reich werden an guten Wer⸗
Mmm mmm 2 cken/

1012 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis.

cken gerne geben und behülflich ſeyn. Schaͤtze ſammlen, ihnen
ſelbſt einen guten Grund aufs zukuͤnfftige, daß ſie ergreiffen
das eſvige Leben, 1. Tim. 6,17. 18. 19. Wollt ihr aber doch mit je⸗
nem Biſchoff euch noch ruͤhmen: Ich bin reich und gar ſatt e. ey
ſo ſtellet doch nur eine Pruͤfung an, nach den Kennzeichen der Corin⸗
thier: Ob ihr erſtlich in der Gemeinſchafft JEſu Chriſti noch ſtehet,
wozu ihr beruffen ſeyy? Und ob ihr auch mit Freuden wartet auf die
Offenbahrung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes,

und unſers Heylandes IEſu CHriſti? Beydes kan ohne die wahre

Heiligkeit des Lebens nicht ſeyn, dann es iſt uns in Chriſto nicht nur
geſchencket worden die Gnade der Rechtfertigung, ſondern auch der
Heiligung. Wo EHriſtus im Hertzen iſt, da ſchencket er uns nicht
nur ſein Verdienſt zur Vergebung der Suͤnden, ſondern auch ſeine
Heiligung, daß wir ſeinem Exempel ſollen folgen, und auch ſanfft⸗
muͤthig und demuͤthig ſeyn, wie er uns gemacht iſt von GOtt
zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, NB. zur Heiligung, und zu
einer Erloſung, 1. Cor. 1, 30. Und woher kommt es, daß viele ſich
ſo ſehr fuͤrchten vor dem Tod und Ju·ngſten Gericht/ oder der Offen⸗
bahrung und Erſcheinung GOttes, und unſers Heylandes JESI
Chriſti, gewiß, aus keiner andern Urſache, als daß ihr unherliges, bo⸗

ſes Leben ihnen voraus nichts Gutes prophezeyet, daß GOTTihnen

alsdenn geben werde nach ihren Wercken „dann wir muͤſſen einmahl

in CHriſto und in ſeiner ſeligen Gemeinſchafft bleiben, wenn wir wol ⸗ l
len eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, und nicht zu Schan⸗ ſ
den werden in ſeiner Zukunfft, 1 Joh 2,28. Dahero ſetzet auch Pau⸗

lus das Verlaͤugnen des ungoͤttlichen Weſens, und das freudige War⸗

ten der Zukunfft Chriſti zuſammen, und ſagt: Es iſt erſchienen die N
heilſame Gnade Gttes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns ,

daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoöͤttliche Weſen und die welt⸗

lichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſrr
Welt, und warten auf die Effenbahrung und Erſcheinungder

Herrlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heylandes IEſu

III. Wir

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Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1013

Ger ſehen aber nun auch vors andere, wie dieſer in CHriſts

erlangte Reichthum der Gnade GOttes muſſe erhalten wer⸗

den? Davon Paulus ſagt: Welcher euch auch wird feſt behal⸗
ten biß ans Ende, daß ihr unſtraͤflich ſeyd auf den Tag unſers

HErrn JEſu Chriſti. Denn GOTT iſt treu, durch welchen
ihr beruſfen ſeyd zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JESUI
Chriſti unſers HErrn. Es haͤtten nemlich die Corinthier ſelbſt

dieſen Einwurff machen, und ſagen konnen: Jetzt ſind wir zwar reich
am Erkaͤnntnuͤß, und haben keinen Mangel an irgend einer Gabe,
etzt ſtehen wir in der Gnade GOttes, aber wer weiß, ob wir auch⸗

darinnen biß ans Ende werden bleiben? Wir koͤnnen jaauch wieder
fallen, und alle vorige Gnade verlieren, und alſo wieder in die geiſtli⸗
che Armuth gerathen, und darinnen verderben? Wer kan allen liſti⸗

gen Anlaͤuffen des Teufels, und allen Aergernuͤſſen der Welt, ja ſei⸗

nem eigenen Fleiſch und Blut allezeit genug widerſtehen? Aber dar⸗
auf antwortet nun Paulus, und ſagt: CHriſtus werde dasjenige

thun, was in ihrem Vermoͤgen nicht beſtehe, und ſie feſte be⸗
halten, oder befeſtigen und ſtaͤrcken im Glauben durch ſeinen

Heiligen Geiſt; wie eben dieſes im Grund⸗Text befindliche Wort

auch Hebr. 13,9. gefunden wird: Es iſt ein koͤſtlich Ding daß das
Hertz feſt werde, welches geſchicht durch die Gnade, alſo verſpricht
Paulus hier, der Heyland, der ſie alſo reich gemacht, und⸗ in ſeine Ge⸗
meinſchafft aufgenommen, der werde ſie auch darinnen feſte behalten,

und zwar biß ans Ende, weil eben dieſes das rechte Merckmahl und

Kennzeichen der Auserwehlten iſt, davon Chriſtus ſelber ſagte Matth.
24. Wer beharret biß ans Ende, der wird ſelig. Und alſo will

Paulus ſagen, wird Chriſtus euren hoͤlliſchen Feinden und ihrem An⸗
hang gewachſen genug ſeyn, wie er ſelbſt verſprochen: Meine Scha⸗
fe hoͤren meine Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir/
und ich gebe ihnen das ewige Leben, und ſie werden nimmer⸗

mnehr umkommen, und niemand wird ſie aus meiner Hand

keiſſen, Joh. 10, 27. 28.
MNmmmmm 32 Er

10144 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 6

Er ſchlieſſet aber eben damit auch ein, daß ſie die Mittel fleißig
müſten bianho „nemlich daß ſie als gute Chriſten⸗Schaͤflein die
Stimme ihres Ertz⸗Hirten fleißig höreten, und derſelbigen folgten,
ihn eifrig dabey um ſeine Gnade muͤſten anruffen, und ihren boͤſen
Luͤſten widerſtehen, damit ſie lauter und unanſtößig blieben biß auf
den Tag JEſu Chriſti, welches nicht eine gaͤntzliche Vellkommenheit
andeutet, ſondern nur einen unſtraͤflichen Wandel wie es nach deeri⸗
ligen Sprache lautet, daß ſie vor groben Laſtern ſich huͤteten,/ und da⸗

bey,/ ſo viel moͤglich, ihren Begierden widerſtuͤnden, und alſo niemand i

mit ihrem Leben und Wandel aͤrgerten, wie es alſo von einem Lehrer
und Prenigererſoetert wird: Ein Biſchoff ſoll Enſtraͤſlich oderun
tadelich ſeyn, als ein Haußhalter GOttes, . Tim. 3, 2. Tit. .
Weilen aber ein neuer Zweiffel ſich haͤtte moͤgen finden, vaſe
koͤnne dieſes wohl thun nach ſeiner Allmacht, ſie waͤren gber N d
nicht gewiß, ob ers wolle und werde thun? So ſetzet Paulus noch ei⸗

Troſt Grund und Pfeiler hinzu: Denn GOtk iſttreu/ h
Peruſfen har zu der Gemeinſchafft ſeines Sohnes JEſu h
ſti unſers HErrn. Hier leget er dem groſſen GOtt einen ſchoͤnen i

Nahmen bey, daß er 1ιο%, oder kreu und wahrhafftig ſey in ſei⸗

heiſſungen, wie ſolches Wort in der Hebraͤiſchen Spr che
uen r egrgen gebraucht wird, wie auch von der Muufrichtiglelt
und Frömmigkeit, alſo daß Moſes ſagt: Alles was r H e lh
das iſt recht, ſeine Worte ſind unſtraͤflich, treu iſt GOtt, und e

kein Boͤſes an ihm, gerecht und fromm iſt er, 5. B. Moſ. 32/4.

Und David ſagt: Pfalm 31, 6. In deine Haͤnde befehl ich me⸗

nen Geiſt, du haſt mich erloſet/ HErr, du treuer GOtt. Und

bermahl: Pfalm 86, 15. Du, HErr Gtt, biſt barmherßig
beraden E 1 von groſſer Guͤte und Treue. Alſo

will Paulus damit verſichern, daß GOtt nach ſeiner Verheiſſung die

i i e ſchuzen wie
vertrauen, wider den Teufel und die Welt werde ſchuͤtzen e
du 1. Cor. 10, 3. damit aufrichtet: GOtt iſt getrei, H
nicht laͤßt verſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſondern nach n,
die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs konne ertra,

gen.

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6 habe, eines aber ſage ich, ich vergeſſe was da hinten iſt / und

Am achtzehenden Sonnag nach Trinitatis. 1015

Darzu ſetzet der Apoſtel noch einen andern ſtarcken Grund, nem⸗

lich den Göttlichen Gnaden⸗Beruff, welcher ihn auf ſeiner Seiten

nimmer koͤnne gereuen, wenn man nur ſich bemuͤhe demſelben wuͤr⸗

dig zu wandeln, wie er Rom. 11, 29. ſagt: GOttes Gaben
und Beruffung mögen ihn nicht gereuen, das iſt, wie die Rand⸗

Gloſſe Lutheri lautet: Sie ſind unwandelbar und er aͤndert ſie nicht.
Denn es ſollen wohl Berge weichen, ſagt der groſſe GOtt ſelb⸗
ſten, und Huͤgel hinfallen, aber meine Gnade ſoll nicht von dir

weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen,
on e. Ela. 54, 10.

hſrifer . MErcet nur dieſes, Meine Geliebte, daß erſtlich allerdings die

Beharrlichkeit im Guten von einem Chriſten erfordert werde,

weil das Chriſtenthum ein ſolcher Kampff und Lauff iſt, da es nicht

genug wohl anfangen, ſondern da man immer muß fort lauffen, biß

man das Ziel und das Kleinod erreichet, wie Paulus ſagt: Wiſſet
ihr nicht, daß die in Schrancken lauffen, die lauffen alle, aber
einer erlanget das Kleinod, lauffet nun alſo, daß ihrs ergreif⸗
fet, I. Cor. 9, 24. Und von ſich ſelbſt ſpricht er, Phil. 3, 13. 14. Mei⸗

ne Bruͤder, ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen
ſtrecke mich nach dem das da fornen iſt, und jage nach dem fuͤr⸗

geſteckten Ziel, nach dem Ziel und Kleinod, welches uns vor⸗
haͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JEſu. Die
Worte ſind ſehr nachdencklich, daß Paulus nicht nur von einem ſte⸗
6tigen Fortgehen, ſondern von einem Nachjagen redet, wie ein Jaͤger
dem Wild, oder ein tapfferer Kriegs⸗Mann ſeinem Feind nacheilet,ei⸗

ttne e nen ſolchen Ernſt erfordert das Chriſtenthum. Non enim, ſagt Hie⸗

ten Anfang, gieng aber endlich uͤber ſeiner Verraͤtherey verloh⸗

ronymus in ſeiner Epiſtel ad Furiam, quæruntur in Chriſtianis ini-
S tia, ſed finis, Pbaulus malè ceœpit, ſed benèê finivit, Jjadæ laudantur
rincipia, ſed finis proditione damnatur. Das iſt: Man hat bey
Chriſten nicht ſo wohl auf den Anfang, als auf das Ende
4 zu ſehen, Paulus fuͤhrete ſich zu erſt gar uͤbel auf, aber ſein

Ende war deſto beſſer, Judas hingegen machte einen erwuͤnſch⸗

ven.

1016 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. .

ren. So machte es auch Demas, uͤber welchen Paulus klaget: De⸗
mas hat mich verlaſſen, und dieſe Welt lieb gewonnen, 2. Tim. 4,
10. Aber ein rechtſchaffener Chriſt ſagt mit Hiob: Biß daß mein

Ende kommt / will ich nicht weichen von meiner Froͤmmigkeit,
von meiner Gerechtigkeit die ich habe / will ich nicht laſſen⸗ Job.
25,5. 6. Oder mit Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗

be GOttes? Truͤbſal oder Angſt, oder Verfolgung? oder

Hunger oder Bloͤße? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerdt? A⸗
ber in dem allen uͤberwinden wir weit/ um des willen der uns ge⸗
liebet hat, Rom. 8, 35. 36. “ =
Doch laſſet uns auch dabey gewarnet ſeyn, daß wir durchaus un⸗

ſern Kraͤfften darinnen nichts zutrauen, da uns Petri Exempel vor
Augen ſtehet, wie derſelbe auf dem Waſſer ſo bald angefangen zuſin⸗ g.

cken, und auch in dem Pallaſt des Hohen⸗Prieſters Caiphaͤſſchwerlich
gefallen, als er ſich auf ſeine eigene Kraͤffte hat wollen verlaſſen, Matth.

26,35. 39. Denn eben ſo leicht iſt es mit uns geſchehen, wenn wir

nicht durch die Gnade GOttes unterſtuͤtzet werden. Adjuvat cer.
tantes, ſchreibt Auguſtinus, qui certamen indixit. Derjenige hilfft

den Kaͤmpffern / der ſie zum Kampff beruffen hat. Und bald

darauf: Deus quando ſpectat certantes ſuos, adjuvat eos invocan-

tes GSOtt ſiehet nicht nur den Seinigen bloß zu, wenn ſie iin
kaͤmpffen, ſondern er hilfft auch zugleich denen / die ihn anruf. en ene

fen. Wie ers bey dem frommen Biſchoff Polycarpo gethan, wel⸗
chem, als er in die Schrancken hinein gienge, wo er ſein Urtheil zu ge⸗
warten hatte, die Worte vom Himel zugeruffen worden: Sey getroſt,
Polycarpe/u. faſſe einen guten Muth. Wodurch er auch alſo geſtaͤr⸗

cket worden, daß er alle Marter freudig uͤberſtanden. Das hieſſe denn,
wie Paulus heute ſagt: Welcher euch auch wird feſt behalten biß ans e
Ende. Oder wie Petrus ſchreibet: 1. Pet. 5 10. Der GOTT al⸗
ler Gnaden, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herrlichkeit
in Chriſto JEſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit lei ⸗/

det / vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen / gruͤnden. “
Zwar die Paͤbſtler wollen uns bereden, es koͤnne kein Chriſt,
ohne beſondere Offenbahrung ſeiner Seligkeit, und Beſtindigketin

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Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. reiy

Glauben gewiß ſeyn. Allein was darff es einer ſonderlichen Offen.
bahrung auſſerhalb dem Wort, uns der Gnade GOttes gewiß zu

machen, da ein ieder Chriſt im Wort GOttes Offenbahrung genug
hat, ja der barmhertzige GOtt uns noch einen beſondern Zeugen ge⸗
geben, nemlich den Heiligen Geiſt, von welchem es heiſſet: Derſel⸗
bige Geiſt gibt Zeugnuͤß unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kin⸗

der ſeyn. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben,nem⸗
lich GOttes Erben, und Mit⸗Erben CHriſti, Rom. 9, 16. 17.

Das iſt ja Zeugnuͤß genug, da der Heilige Geiſt iſt das Siegel und

Pfand unſers Erbes. So hat uns GOtt einen ieden beſonders in

der heiligen Tauffe zu ſeinen Kindern angenommen, und einen Bund
mit uns gemacht, nemlich den Bund eines guten Gewiſſens mit GOtt,
I. Pet. 3. welcher an Seiten GOttes unverruckt und feſte ſtehet,

wenn wir durch wahre Buſſe taͤglich wieder eintreten.

Und endlich haben wir ja eine theure Verſicherung im heiligen
Abendmahl, da wir den Leib bekommen, der auch fuͤr unſere Suͤnde
iſt dahin gegeben, und das Blut, welches auch fuͤr unſere Suͤnde iſt
vergoſſen, und alſo einem ieden glaubigen Communicanten das Ver⸗
dienſt Chriſti, und alle ſeine erworbene Wohlthaten werden aufs
neue zugeeignet, wie auch in der Abſolution gegen einen ieden die
Troſt⸗Stimnune erſchallet: Sey getroſt mein Sohn, (meine Toch⸗

ter) deine Süͤnden ſind dir vergeben, Matth. 9. Alſo kan ein ie⸗

der glaubiger Chriſt ſeiner Seligkeit genugſam verſichert werden, weñ

ſoh er nur das Wort GOttes und die heiligen Sacramenten fleißig ge⸗

brauchet, daß er mit Paulo kan ſagen: Ich weiß, an welchen ich
glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beylage bewahren

wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12.

Ev ſo troͤſtet euch deſſen, ihr Heiligen und Geliebten GOt⸗
tes / ihr ſollet nicht aus eurer, ſondern aus GOttes Macht durch den
Glauben bewahret werden zur Seligkeit, 1. Pet. 1, y. Der in euch

.
1.

„der iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt, ſagt Johannes, und

bienge ihr in der Gemeinſchafft JEſu ſtehen bleibet, ſo ſollen alle

forten der Hoͤllen euch nicht uͤberwaͤltigen. Betet ihr nur deſto

mehr, und ſeuffzet: Ich lieg im Streit und widerſtreb, hilff, o
Nun nnn

HErr

1018 Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis
HErr Chriſt, dem Schwachen, an deiner Gnad allein ich kleb, ige
du kanſt mich ſtaͤrcker machen, kommt nun Anfechtung her ſo nih ir
wehr, daß ſie mich nicht umſtoſſen, du kanſt machen/ daß mirs Eimu
nicht bring Gefahr, ich weiß, du wirſt mich nicht laſſen, Amen. (fulf,n

O Barmhertziger GOtt, und Pater aller Gnaden / dir hyH Eu⸗
hertzlich Danck, fuͤr die groſſe Gnade, die du auch uns ge⸗ iten
geben haſt in Chriſto IEſu, daß wir ſeyn durch ihn an allen 4 de
Stuͤcken reich gemacht in aller Lehre und Erkaͤnntnuͤß / ſonder⸗ * n⸗
lich daß wir zu der Gemeinſchafft deines Sohnes JEſu Chri⸗ enſt
ſti beruffen, und aller ſeiner erworbenen Wohlthaten theil⸗ in e
hafftig worden, ach! behalte uns auch feſt in ſolcher Gnade biß ger een
ans Ende, und hilff, daß wir dir getreu ſeyn biß in den Tod, i Nhe
damit wir endlich die Erone des Lebens erlangen. Dieſes edle ſhe
Kleinod / dieſe Crone laß uns ſtets vor Augen haben, daß ſbir fun h
dem fuͤrgeſteckten Ziel nachjagen und ergreiffen das ewige Le, W Per
ben, dazu wir beruffen ſind. Laß uns auch allen zeitlichen nlſeer .
Reichthum / Guͤter und Gaben der Welt gering achten gegen Secſ de
den uͤberſchwenglichen Reichthum, den du uns in deinem Wort An nt Tyr⸗
und Sacramenten anbieteſt, und alſo die irrdiſche Guͤter ge⸗ Alagter
brauchen, daß wir die himmliſche nicht verlieren, ja mache du in leſife
uns nur an unſerer Seelen reich, ſo haben wir gnug hier, und Uitz iii
dort ewiglich, Amen. ”” W ndeln

B Onnſttn ſ
Am neunzehenden Sofftag nach Trinitatis.

Schaffe in uns GOtt ein rein Hertz, und gib uns einen neuen eunn we
gewiſſen Geiſt/ verwirff uns nicht von deinem Angeſicht, und ft geveſ.
nimm deinen Heil. Geiſt nicht von uns, Amen. uos

An auch ein Mohr ſeine Haut wandeln, oder ein Par⸗ te
O der ſeine Flecken? ſo konnet ihr auch Gutes thun/well egenne n
—ihr des Boſen gewohnet ſeyd. Diß war die bewegliche chee
Klage, Geliebte in JEſu, welche der Prophet Jeremias uͤber das e dln

ſüͤndliche

. „

An neeln zehenden Sonntas nach Trinitatts. reig

üindliche Iſrael von ſich vernehmen laſſen, Jerem. 13,23. Es hatte
nynnulich in dem vorhergehenden der heilige Prophet eine nachdruͤckli⸗
he Ermahnung gethan: v. 15. 16. 17. So hörel nun und mer⸗
cket auf, und trotzet nicht, denn der HErr hats geredt. Gebet
dem HErrn eurem GOtt die Ehre, ehe denn es finſter werde/
N und ehe eure Fuͤſſe ſich an den duncklen Bergen ſtoſſen / daß ihr
des Lichts wartet, ſo ers doch gar finſter und dunckel machen
ſnu. wird. Da der ſelige Lutherus in der Rand⸗Gloſſe hinzu geſetzt:
Izr verlaſſet euch auf Egypten, und hoffet des Lichts und Gluͤcks an
iilchen Bergen, aber ſie werden euch in Dunckel und Ungluͤck laſſen,
und euer Troſt wird euch fehlen. Da alſo Jeremias treulich gewar⸗
uiit, die Juden ſollten ſich nicht auf Menſchen Huͤlffe verlaſſen, dar⸗
an es ihnen wuͤrde fehlen, ſondern ſollten ſich vielmehr durch wahre
Buſſe zum HErrn bekehren, und alſo die gedrohete Straffe noch ab⸗
wenden. Aber er ſahe auch ſchon vorhers, daß ſie es nicht wuͤrden
thun, wie er v. 17. ſagt: Wollt ihr aber ſolches nicht hören, ſo muß
e meine Seele doch heimlich weinen uͤber ſolcher Hoffart, meine Augen
uuͤſſen mit Thraͤnen flieſſen, daß des HErrn Heerde gefangen wird.
ndimn. Dahero zeiget er nun die Urſache an, warum kein Straffen und Er⸗
ele, mahnen bey ihnen etwas helffe, nemlich die eingewurtzelte boͤſe Ge⸗
t ar., wohnheit zu ſuͤndigen, indem er ſagt: Kan auch ein Mohr ſeine
geg Haut wandeln, oder ein Parder ſeine Flecken? Da die Frage
des Propheten ſo viel iſt, als eine ſtarcke Verneinung, als wollte er ſa⸗
AEn: Es iſt unmoͤglich, daß ein Mohr ſeine Haut kan wandeln,oder
inn Parder ſeine Flecken, weil ſie ſolche von Natur haben, und alſo
Tl die Schwaͤrtze oder Flecken mit keinem Waſſer kan abgewaſchen oder
wesgenommen werden, welches eben das iſt, was von Ahab ſtehet, daß
(ecet er verkaufft geweſen nur Ubels zu thun fuͤr dem OErrn, 1. Kon. 21,
/“ 20. Oder was Salomo ſagt: Spruͤchw. 27/⁄22. Wenn du den
nd. Narren im Moͤrſel zuſtieſſeſt, mit dem Stempel wie Gruͤtz, ſo
im leeſſe doch ſeine Narrheit nicht von ihm. Das iſt, manches un⸗
ettiges Gemuͤthe iſt in der Boßheit dermaßen verhaͤrtet, daß es weder
durch harte noch gelinde Mittel kan gewonnen werden. H
Und alſo macht auch hier der Prophet die Application und ſagt:
e . Nunn unn 2 So

1020 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.

So koͤnnet ihr auch Gutes thun, weil ihr des Boͤſen gewohnt
ſeyd. Er ſchreibt es der Gewohnheit zu ſündigen zu, daß ſie nichts
Gutes thaͤten, wie die Gewohnheit ſonſt nach dem gemeinen Spruͤch ·
Wort die andere Natur iſt, und man es auch an unvernuͤnfftigen

Thieren, Voͤgeln und Hunden ſiehet, wie ſie die Haͤuſer nicht verlaß⸗
ſen/ deren ſie gewohnt ſeyn, ja der Satan ſelbſt ſich ſo ungerne aus⸗
treiben laſſen, da er von Kind auf in einem Beſeſſenen gewohnet da⸗
von wir leſen Marc. 9, 20. 21. So werden die meiſten Suͤnden mit

der Gewohnheit entſchuldiget, und gehet ſehr harte her, ſolche einge⸗

wurtzelte Laſter abzugewoͤhnen. Wir werden aber doch heute hoͤren,

Geliebte, wie allerdings dieſe Veraͤnderung bey einem Chriſten noͤ⸗
thig, und wir die alte Suͤnden⸗Haut muͤſſen ablegen, und den alten

Menſchen ausziehen, wenn wir eine neue Creatur wollen werden in
Chriſto IEſu. Der HErr aber mache ſelbſt in uns moͤglich, was
die Gewohnheit zu ſuͤndigen vor unmoͤglich haͤlt, wie wir ihn darum
wollen anruffen in einem andaͤchtigen Gebet ꝛc. “

So leget nun von euch ab / nach dem vorigen Wandel den alten Menſchen / der

durch Auͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erxneuert euch aber im Geiſt eutes
Gemůͤths/ und ziehet den neuen Menſchen an / der nach Schtt geſchaffen iſt / in

rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Luͤgen ab / und re /

det die Wahrheit / ein ieglicher mit ſeinen Nechſten, ſintemahl wir unter einander
Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht. Laſſet die Sonne nicht uͤber euren
Jorn unter gehen. Gebet auch nicht Raum den Laͤſterer. Wer geſtohlen hat/

der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas Gutes/ ii
26 , „ . . 4.
Swar ja wohl ene recht wunderbahre Verinderung, Andach⸗ de hut
ſu Geliebte, welche dem neu⸗ erwehlten Koͤnig
Saul vorhero⸗ von Samuel verkuͤndiget, und auch in der That her⸗ (ſ
nach an ihm erfuͤllet worden, davon wir leſen I. Sam. 10,6. daß Sa⸗

auf daß er habe zu geben den Duͤrfftigen.

tige und in J

muel zu ihm geſprochen: Und der Geiſt des HErrn wird uͤber

dich gerathen, daß du mit ihnen weiſſageſt, da wirſt du ein an⸗

derer Mann werden.

Der Prophet Samuel hatte gauf GOttes Befehl den Ea “ h 8

7

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(Mvorn

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Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. rh

zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet, und ihm dabey unterſchiedliche Zei⸗

en gegeben, dabey er ſeinen Goͤttlichen Beruff ſollte erkennen, ſon⸗
derlich wie ihme auf dem Huͤgel GOTTes zu Gibea, da eine hohe

Schule war, ein hauffen Propheten wuͤrden entgegen kommen, und

fuͤr ihnen her ein Pfalter, und Paucken und Pfeiffen, und Harpffen,

und ſie weiſſagend; das iſt, von Goͤttlichen Dingen herrlich redend.
Aber das vornehmſte Zeichen ſollte Saul ſelber an ſich fuͤhlen, wann

nicht etwa nach den gemeinen Heiligungs⸗Gaben, welche Saul ſchon.
gehabt, ſondern nach den noͤthigen und auſſerordentlichen Wunder⸗

. Gaben, welche der neue Koͤnig zu ſeiner Regierung noͤthig hatte, daß
i mit ihnen auf eine Zeit lang ſollte weiſſagen, das iſt, die groſſen
Thaten GOttes können ausſprechen, und von Goͤttlichen Dingen
reden, wie hernach auch wuͤrcklich erfolgt. Dabey ſollte es doch nicht

bleiben, ſondern auch ſein gantzes Hertz geaͤndert, und mit Weißheit

und Verſtand erfuͤllet werden, daß da er vorhero nur ein gemeiner
Mann geweſen, und ſeines Vaters Eſelin geſucht, oder ſich der Hauß⸗

haltung angenommen, er hernach ein Koͤnigliches Hertz und Gemuͤth

bekommen, einen Koöniglichen Trieb und Bewegungen, wie es Eſaias
anderswo Jueſtliche Gedancken nennet und ſagt: Fuͤrſten werden

Furſtliche Gedancken haben, und daruͤber halten, Eſa. 32,8. Wie
dieſer Geiſt der Weißheit und des Verſtands auch dem David und
Salomo gegeben worden, und bey Saul ſo lange geblieben, als ihm
EOit vor einen Koͤnigerkennet, nachgehends aber von ihm gewichen,

und ein boͤſer Geiſt uͤber ihn gerathen, 1. Gam 16, 13.

Wir bemercken alſo hie bey, daß der Beruff GOTTes einen
NVenſchen niemahls unveraͤndert laſſe, denn ſo bald als Samuel dem
Saul den Ruͤcken zukehrte, ſo gab ihm GOtt ein ander Hertz und

erhebete ſeine Gedancken und Gemuͤth zu einer Koͤniglichen Hoheit.
Alſo gebraucht GOtt niemahls einen Menſchen zu ſeinem Dienſt, daß

ec ihn nicht auch geſchickt mache zu dem Werckdas er ihm gibt, be⸗
ſonders die, welche er an ſeine eigene Stelle erhebt, daß ſie in der

Welt in ihren Aemtern ihn repraͤſentiren und vorſtellen ſollen.

Aber er thut es auch bey allen, die er zu geiſtlichen Koͤnigen und

Nunnennn 3 Prie⸗

m eben dem Ort auch der Geiſt des HErrn uͤberihn wuͤrde gerathen,

5

.

T22 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.

:

Prieſtern machet, daß er ihnen ſeinen Geiſt nach ſeinen Amts⸗ und

Gnahen⸗Gaben reichlich mittheilet, und ſie dadurch geiſtlich veraͤn⸗

dert, oder andere Leute werden, wie ein Baum, in welchen ein frucht⸗
bahres, zahmes Reißlein iſt eingepfropffet worden, auch eine gantz an⸗
dere beſſere Art und Natur bekommt daß es mit ihm heiſſet: Non
fum qui fueram.
Idch bin ietzo nicht mehr,
Wiie ich war vorhher.
Dahin weiſet uns auch Paulus in unſerer heutigen Epiſtel, da
er ſo ernſtlich ermahnet, daß wir von uns ſollen ablegen den alten
Menſchen, der durch Liſt in Irrthum ſich verderbet, und hingegen
anziehen den neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in recht⸗

llrenie
4

Aiſkone

i Men
iſn Beni
vobecht
echmn, Ge
Phvohl

ſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Wir wollen dahero heutezu mni cͤen

unſerer Andacht ausſetzen

Die allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten /

und zwar, wie ſie Paulus
1.) Insgemein beſchreibet.
I1.) Inſonderheit zu derſelbigen ermahnet.
Nun ſo ertoͤdte uns/ lieber GGtt /nach deiner Guͤte/ erweck uns durch dein

Arafft/ den alten Menſchen kraͤncke/ daß der neu leben mag / wohl hier auf dieſer

Erden / den Sinn und all Begierden / und Gedancken haben zu dir / Amen.

1Petrabten wir nun erſtlich, Meine Geliebte, wie Paulnz di.
Vy allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten insgemein beſchreibet,

ſo lauten ſeine Worte gar nachdencklich davon, wann er ſagt: So
leget nun von euch ab, nach dem vorigen Wandel den alten

Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erneu⸗

ret euch aber im Geiſt eures Gemuͤths, und ziehet den neuen
Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener

Gerechtigkeit und Heiligkeit. Der liebe Apoſtel ſiehet mit ſolchen D
Worten zuruͤcke auß die vorhergehende Worte, v. 17. 18. 19. So 17

ſage ich nun, und zeuge in dem HErrn, daß ihr nicht mehr wandelt

wie die andern Heyden wandeln in der Eitelkeit ihres Sinnes, ⸗ℳ₰½
welche ruchloß ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und treiben aſer⸗

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Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 11023

ulexy Unreinigkeit ſamt dem Geitz ꝛe. Das war alſo der vorige Wan⸗
del, und der alte Menſch, welchen die Epheſer ſollten ablegen, da wir
nicht das Weſen des Menſchen ſelbſt haben zu verſtehen, ſondern die
in! verderbte Natur, oder das Boͤſe ſo von Adam her dem Menſchen an⸗
hunget und anklebet, dahero es auch der alte Menſch heißt, weil die⸗
ſe verderbte Art uns vom Paradieß her durch die natuͤrliche, leibliche
Geburt iſt angeerbet, und auf uns fort gepflantzet worden. Und die⸗
ſem alten Menſchen werden beygelegt die Luͤſte des Irrthums, oder
be die boſen Begierden, denen man ſolle abſagen, oder wie es Paulus
n anderswo beſchreibet, ſein Fleiſch creutzigen mit ſeinen boͤſen Luͤſten und
teſe,e Begierden, Gal. 5, 2s KNñ.ℳ.ℳ.. —
ffreh. . Obwohlen wir nun dieſen alten Menſchen, oder die verderbte
dencg. Natur aus eigenen Kraͤfften weder ablegen, noch den neuen, das iſt
eiie neue geiſtliche Art anziehen und erlangen köͤnnen, ſondern alles
„ durch den Heiligen Geiſt in uns muß gewuͤrcket werden, ſo weiſen
Chife uns doch ſolche Befehls⸗Worte in heiliger Schrifft, wie Lutherusre⸗
det, nicht was wir koͤnnen, ſondern was wir thun ſollen, oder
was GOtt nach denen erſtlich verliehenen Kraͤfften mit Recht von
uns fordern koͤnne, und daß wir auch damit ermahnet werden, daß
n, wir dem Heiligen Geiſt, wann er die Bekehrung in uns wuͤrcken will,
Siec nicht widerſtehen, und der Mittel zu Erlangung derſelben uns fleißbig
gebrauchen.
Es will aber Paulus, daß die Epheſer es dabey nicht ſollen laſ⸗
eEIn bleiben, ſondern ſich auch erneuren im Geiſt ihres Gemuͤths, da
er alsbald anzeigt, durch weſſen Huͤlff und Benſtand die Erneuerung
Leſchehen muͤſſe, nemlich durch den Heiligen Geiſt, welcher das Hertz,
Scel und Gemuth des Menſchen muß aͤndern, den Verſtand erleuch⸗
Een, den Willen heiligen, und alle Begierden in ihre Ordnung brin⸗
“Dl gen. Alſo iſt der Geiſt des Gemuͤths, die gerechtfertigte, und von
dem H. Geiſt erneuerte und geheiligte Geele, davon Paulus auch an⸗
derswo ſagt: Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern veraͤndert
ſ aee euch durch Verneurung enres Sinnes, Rom. 12. Und alſo erſoͤr⸗
gnihtte, dert er nun 2. die Anziehung des neuen Menſchen, welcher nichts an⸗
g ders iſt, als die in der Wiedergeburt geſchenekte neue geiſtliche r

vZz4 Am ſneunzehenden Sonntag nach Trinitagis.

oder mit einem Wort, das Bild &Ottes, ſo wir durch den Fall ver⸗
lohren, welches beſtanden in rechtſchaffener Weißheit, Heiligkeit und
Gerechtigkeit, welches Bild GOttes, weil wir es in dieſem Leben
nicht vollkommen erlangen, doch immer in uns wieder muß erneuret
werden.
Der Apoſtel brauchet ſich eines ſchoͤnen Gleichnuͤſſes von einem
Kleid, wie er anderswo von C Hriſto ſelbſt alſo geſprochen: Ziehet
an den HErrn JEſum CHriſtum, Rom. 13, 14. ſo vergleicht er
die Erneuerung des Bildes GOttes in dem Menſchen mit einem Kleid,
weil ſie nicht zu dem Weſen des Menſchen gehöret, ſondern von GOtt
geſchencket wird durch Wuͤrckung des Heiligen Geiſtes, und weil die
Frommen dadurch von den Gottloſen unterſchieden werden, wie ſich
Menſchen durch Kleider von einander unterſcheiden, auch weil der in⸗
nerliche Glaube, durch welchen wir Chriſtum haben angezogen, durch
dieſen aͤuſerlichen Schmuck eines gottſeligen und heiligen Lebens ſich
erweiſet und ſehen laͤſſet. Wie von der geiſtlichen Braut erſtlich ſte⸗

het, daß ſie ſey gar herrlich inwendig „Pſalm 45, 14. darnach
daß ſie ſey mit guͤldenen Stuͤcken gekleidet, oder wie von den Glau⸗

bigen Neuen Teſtaments ſtehet, Pſalm 110, 3. Nach deinem Sieg
wird dir dein Volck williglich opffern im heiligen Schmuck.

Lſſet uns aber, Meine Liebſten, bey der allerſeligſten Veraͤnde⸗

rung eines Chriſten durch Anziehung des neuen Menſchen auch ler⸗

nen die unſelige Veraͤnderung, welche durch den Fall un ſerer erſten

Eltern erfolget, daran uns Paulus erinnert, wann er ſagt: Der
(nemlich der neue Menſch) nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaf⸗

fener Gerechtigkeit und Heiligkeit / oder wenn er dieſe groſſe Gluͤck⸗

ſeligkeit Col. 3, 10. alſo beſchreibet: Ziehet den neuen Menſchen
an, der da verneuret wird zu dem Erkaͤnntnuͤß/nach dem Eben⸗

keit

bilde deß der ihn geſchaffen hat. Denn damit fuͤhret er uns zu⸗
ruͤck in den Paradiß⸗Garten, und zeiget uns die erſte Gluͤckſeligkeit,
und den allerſeligſten Stand, darinnen un ſere erſte Eltern ſind er⸗
ſchaffen worden, da der Verſtand leuchtete von Weißheitund Erkaͤit⸗
nuͤß des Schoͤpffers und aller Creaturen „der Wille war voll Heilig⸗

.

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Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatts. renz;

keit und Gerechtigkeit, oder wie es Paulus hier gibt, es war Juſtitia
& Sanctitas Veritatis, eine Gerechtigkeit und Heiligkeit der Wahr⸗
heit, nicht eine verſtellte Heuchel⸗Gerechtigkeit, oder angenommene
Scheinheiligkeit, ſondern lauter Aufrichtigkeit und Wahrheit. Alle
Affecten und Begierden waren in der ſchoͤnſten Ordnung, der Leib
ne unſterblich und keiner Kranckheit unterworffen, die Herrſchafft uͤber
Alle andere Creaturen, und ein ſo herrliches Wohn⸗Hauß, darinnen
der Menſch als ein Koͤnig uͤber die andern Creaturen, ja als ein ſicht⸗
barer GOtt herum wandelte, und in der Geſellſchafft der heiligen En⸗
gel in lauter Freuden, das edelſte und ruhigſte Leben haͤtte in allem
UÜberfluß der zeitlichen Guͤter koͤnnen fuͤhren, biß er alſo gar in den
Himmel zur ewigen Anſchauung GOttes waͤre aufgenommen worden.
Wie nun aber eine groſſe Gluͤckſeligkeit war, daß GOtt dem
Menſchen nicht nur den Paradiß⸗Garten, ſondern auch die gantze
Welt zu ſeinem Wohn⸗Hauß hatte eingeraͤumet, ſo war dieſe Selig⸗
keit noch viel hoͤher, daß GOtt ſelbſten ſeine Wohnung in der Seele
des Menſchen wollte haben, und darinnen ruhen und ſich herrlich be⸗
zeigen, damit der Menſch auch innerlich erfuͤllet wuͤrde mit allerley GOt⸗
Hd, tes Fuͤlle, Eph. 3, 19. . .
e Aber o der unſeligen Veraͤnderung, dadurch des Satans Neid
uinnd unſern Ungehorſam die Seele und der Leib auf einmahl ein rech⸗
ſefnd ter Greuel der Verwuͤſtung worden, und auf die vorige Weißheit im
inim. Verſtand, lauter Finſternuͤß und Unwiſſenheit, auf die Gerechtigkeit
ng, und Heiligkeit im Willen, lauter Suͤnde und Unheiligkeit,eine ſchroͤck⸗
ri, liche Unordnung in denen Affecten und Begierdenja eine Feindſchafft
Giſtnm und Haß wider GOtt, ſonderlich aber an ſtatt der vorigen Unſterb⸗
detoe lichkeit, der zeitliche und ewige Tod, und allerley andere Plagen Lei⸗
ene bes und der Seelen, nach dem gerechten Ausſpruch GOttes, 1. B.
4. Moſ. 2, 16. 17. Du ſollt eſſen von allerley Baͤumen im Gar⸗
ten, aber von dem Baum des Erkaͤnntnuͤß Gutes und Boͤſes
ollt du nicht eſſen, denn welches Tages du davon iſſeſt / wirſt
du des Todes ſterben. Alſo iſt an ſtatt des Bildes GOttes gefol⸗
get das Bild des Satans, in welchem alle Unarten, Eigenſchafften
und Boßheit hes Satans hegriffenn ſeyn. Gleichwie in GOttes Bich
8 F Ooo ooo alle

1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.
alle Arten, Eigenſchafften und Tugenden GOttes begriffen geweſen,
daß das Hertz an ſtatt der vorigen Wohnung GOttes, eine Behau⸗
ſung des Teufels und aller unreinen Geiſter worden, daß nun aus
dem Hertzen kommen arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hure⸗
rey/ falſche Zeugnuͤß, Laͤſterung, und dergleichen, Matth. 15.

Ach! daran laſſet uns ja niemahls gedencken, daß wir nicht auch
daruͤber ſollten hertzlich erſchrecken, und dem barmhertzigen GOTT

deſto mehr dancken, daß er durch die Wiedergeburt in der Heiligen
Tauffe, dieſes ſein Bildnuͤß, welches wir durch die Suͤnde verlohren,
in unſerer Seelen wieder hat aufgerichtet, nachdem der himmliſche A⸗
dam, unſer Heyland Chriſtus JEſus, der da iſt der Glantz der Herr⸗
lichkeit, und das Ebenbild des Goͤttlichen Weſens, Hebr. 1. alles
wieder gebracht, was der erſte irrdiſche Adam verderbet hatte. Denn
wie ſie in Adam alle ſterben, ſagt Paulus 1. Cor. 15, 22. alſo
werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht. Und Rom. 5, 18.
19. Wie durch eines Suͤnde die Verdammnuͤß uͤber alle Men⸗
ſchen kommen iſt, alſo iſt auch durch eines Gerechtigkeit, die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kommen.
Dahero laſſet uns doch ermahnet ſeyn / daß wir die durch Chri⸗
ſtum erworbene, und von GOTT aus Gnaden geſchenckte Wiederer⸗
ſtattung des Goͤttlichen Ebenbilds, in unſerm gantzen Leben deſto fleiſ⸗
ſiger fort ſetzen, und alſo taͤglich ablegen den alten Menſchen, der durch
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und uns erneuren im Geiſt unſers
Gemuͤths, und den neuen Menſchen anziehen ꝛc. Summa daß wir
uns veraͤndern durch Verneurung unſers Sinnes, damit wir in Chri⸗
ſto neue Creaturen werden, wie Paulus auch ſagt, 2. Cor. 5, 17. Iſt
lemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Creatur, das alte iſt ver⸗

gangen, ſiehe, es iſt alles neu worden. Thunes doch die Schlan⸗

gen/ wie die Naturkuͤndiger berichten, daß ſie zu gewiſſer Zeit ſich durch
enge Felſen und Steine durchzwingen, und damit die alte Haut ab⸗
ſtreiffen, daß ſie ſich verjuͤngen, und eine neue bekommen moͤgen. Ey
wollen dann wir immer die alte Suͤnden⸗Haut an uns tragen, oder
den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten in uns laſſen herrſchen, einmahl
muͤſſen wir hier anfangen das Bild GOttes in di nnatanzui

er wie
Uiſer,de
1. N
verdenn,
llgtt

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(behmnet

Unkkefirch
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hliſchene,

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Alſſhreizet
uu Yenct
Ulhyngb,
hfen ſitte
Zun eften
ſfeut anſe
ticer

4

ſen, oder wir haben uns auch in der ſeligen Ewigkeit deſſelben nicht zu
e 17,15. Ich will ſchauen dein Antlitz in Gerechtigkeit, ich will

Herrlichkeit wird dieſes ſeyn, dafuͤr wir nicht aller Welt Reichthum

.
. ſollten nehmen, weil die Auserwehlten und ſeligen Kinder GOttes ſich
H keiner Veraͤnderung mehr, oder Verluſt des Ebenbildes &Ottes ha⸗
fe ben zu befuͤrchten Und wie ſie hier getragen haben das Bild des
Ddiſchen Adams, alſo ſollen ſie dorten tragen das Bild des
unmiſchen / in alle Ewigkeit, 1. Cor. 15,48.
Nu II. (Ehet aber nun we ter, Geliebte, mit eurer Andacht, und ſe⸗
hN het, wie Paulus die allerſeligſte Veraͤnderung glaubiger Chri⸗
hn ſten beſchreibet inſonderheit, nach etlichen Stuͤcken derſelben, woraus
aſ der neue Menſch kan erkennet werden, wenn er ſagt: Darum leget
nde] die Luͦgen ab, und redet die Wahrheit, ein ieglicher mit ſeinem
bet Nechſten, ſintemahl wir unter einander Glieder ſind.
etnde Zum alten Menſchen, wie er durch Luͤſte in Irrthum ſich verder⸗

„ bet, gehöret auſſer allem Zweiffel die Luͤgen, welche, wie Syrach ſagt,
D ein heßlicher Schandfleck iſt an einem Menſchen, und iſt ge⸗
guenke mein bey ungezogenen Lenten, Syr. 20, 26. Das allermeiſte a⸗
Auun ber iſt, daß es ein recht teufliſches Laſter iſt, weil der Teufel iſt ein
Vater der Luͤgen, Joh. 8,44. von dem der Heyland daſelbſt ſagt,
n, wenn er Luͤgen rede, ſo rede ers von ſeinem eigenen; dahero alle, die ſich
der Luͤgen befleißigen, vor Werckzeuge des Teufels, und Kinder deſſel⸗
Dalttt ben ſind anzuſehen, und alſo auch gleichen Lohn mit ihm werden zu ge⸗
e warten haben, weil der Luͤgner Theil wird ſeyn im Pfuhl, der mit
SeN Feuer und Schwefel brennet, Offenb. 21,8.

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E
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nent, Alſſo erfordert Paulus in dieſem Stuͤck die Veraͤnderung zum
ſſrgti, Buten, daß man die Luͤgen ablegen, und die Wahrheit reden ſolle, wie
kelt⸗ hedeſſen David geſprochen: Laß vom Boͤſen und thue Butes. Pſ.
mnerie, 34. Und ſonderlich denen Wahrhafftigen eine herrliche Verheiſſung
ne, Lethan: Daß wer die Wahrheit mit ſeinem Nechſten rede von

Hertzen, der werde auf dem Berg des HErrn wohnen,und wer⸗
Doo ooa Dde

Aimms neunzehenden Sonmtag nach Trinitatis. en;

ind getroͤſten, darauf ſich doch David ſo hertzlich gefreuet, und geſagt: Pf.

ſatt werden / ſpenn ich erwache nach deinem Bilde. O welch eine

1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.

de bleiben auf ſeinem heiligen Berge, Pf. 15, 1. 2. Alſo ſoll nicht
nur der alte Adams⸗Rock der Luͤgen abgelegt, ſondern auch der ſchoͤne
Chriſten⸗Schmuck der Wahrheit angezogen werden „von welchem
ſelbſt der weiſe Heyde Plato geſprochen: Die Wahrheit iſt eine lr⸗
ſache alles Guten, deren ein ieder im Anfang ſich befleißigen
ſolle, welcher ſein Leben ruhig hinbringen und gluͤckſelig ſeyn
will / dann GOtt iſt ſelbſt ein wahrhafftiger GOtt, und die
Wahrheit ſelber / Joh. 14, 6. Und David ſagt: Des HErrn

Wort iſt wahrhafftig, und was er zuſagt das haͤlt er gewiß,

Pf. 33/ 4. Dahero auch die Frucht des Geiſtes iſt allerley Guͤtig⸗

keit, und Gerechtigkeit und Wahrheit, Eph. 5, 9. Und Zacharias er⸗

fordert dieſes ſonderlich im Nahmen GOttes: Das iſts aber, das
ihr thun ſollt, rede einer mit dem andern Wahrheit, und richtet
recht, und dencke keiner kein Arges wider ſeinen Nechſten in ſei⸗
nem Hertzen, Zach. 8, 16. 17. Und abermahl v. 19. Allein liebet
Wahrheit und Friede.
Es fuͤhret auch der Apoſtel hier eine wichtige Urſache an, die uns
zu ſolcher Tugend bewegen ſolle, wann er ſagt: Sintemahl wir un⸗
ter einander Glieder ſeyn; als wollte er ſagen, weil Chriſtus unſer
Haupt der wahrhafftige GOtt und die Wahrheit ſelbſten iſt, Joh.
14,6. und wir Glieder an ſeinem Leib der Chriſtlichen Kirchen⸗ ſeyn,
ſo iſt es ja billich, daß wir uns auch der Wahrheit befleißigen, wie
wir ſehen, daß die Glieder an einem Leib alle in guter Ordnung ſtehen,
und keines betruͤglich mit dem andern handelt. Ein ieglicher ſoll
alſo geſinnet ſeyn / wie IEſus Chriſtus auch war, Phil. 2, 5.
Ferner ſo erfordert Paulus als eine Frucht der Erneuerung, die
Bezaͤhmung des Zorns: Zuͤrnet ihr, ſo ſuͤndiget nicht, laſſet die
Sonne nicht uͤber eurem Zorn untergehen/ gebt auch nicht
Raum dem Laͤſterer. Er verbietet damit nicht allen und ieden Zorn,
denen Obern und Vorgeſetzten, wann ſie uͤber die Suynden und daſter
zurnen, wie GOtt ſelber in heiliger Schrifft ein Zorn und Eifer uͤber
die Böſen wird zugeſchrieben, ſondern er redet nur von Privat⸗Perſo⸗
nen, oder denen, die gon gaͤhem Zorn manchmaluͤbereilet werden/ und

ermahnet dieſelbe, daß ſie nicht ſollen zu viel thun, und ſich durch H

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124“ neunzehenden Sonntag. nach Trinitatis. 1029
und Schmaͤh⸗Worte an dem Nechſten verſuͤndigen welche Worte aus

dem 4ten Pſalm v. 5. ſind genommen, da es nach der Grund⸗Spra⸗
che im Hebraͤiſchen heiſſet: Contremiſcite & ne peccetis, erzittert,

und ſuͤndiget nicht. Welches von einer ſtarcken Leibes⸗Bewegung,
die vom Zorn herruͤhret, zu verſtehen, und alſo doch mit dem Grichi⸗
ſchen ρ, welches auch die L.XX. Dollmetſcher gebraucht uͤberein
kommt. Paulus aber will, man ſolle nur ſolches nicht lange laſſen waͤh⸗

ren, ſondern noch vor der Sonnen Untergang ſeinen Zorn hinlegen, und

mit ſeinem Nechſten verſohnen, welche Worte ſchon Pythagoras

ſeine Schüler ſolle gelehret haben, wie Plutarchus von ihm ſchreibt:
Nulla ſanguinis neceſſitudine conjuncti, ſed tantum ejusdem inſti-
tutionis participes, ſi quando ira provecti in contumelias erupiſſent,
priusquam occumberet ſol, dextris junctis ſe mutuò complexi, in

gratiam redibant. Auch diejenige, die keine Bluts⸗Freunde wa⸗
ren, ſondern nur einerley Unterricht bey ihm genoſſen / wann ſie

durch Zorn bewegt, in Schaͤnd⸗Worte gegen einander ausge⸗

brochen, die verſoͤhnten ſich mit gegebener rechten Hand, ehe
die Sonne untergieng. Dahero der beruͤhmte Biſchoff zu Con⸗
ſtantinopel Johannes, mit dem Zunahmen der Allmoſengeber, da er
einsmahls mit einem vornehmen Mann Nieetas genannt, in harte

Wortwechslung gerathen, ob er gleich billiche Urſache zum Zorn ge⸗
habt, dennoch als der Tag zu Ende lieff, ſich auch dieſer Worte Pau⸗
erinnerte, und dem Niceta durch iemand von ſeinen Geiſtlichen lieſ⸗
e ſe ſagen: Herr, die Sonne will unter gehen, da dieſer bald merckte,
n⸗ Patriarch meynete, und ſich willig und froͤlich mit ihm ver⸗

Der Apoſtel aber gibt ſeiner Ermahnung deſto mehr Nachdruck

Aurch die beygefuͤgte Urſache: Gebt auch nicht Raum dem Laͤſte⸗
rer, welche Worte von einigen verſtanden werden von dem Aerger⸗
nuͤß, welches den Heyden und andern gegeben werde, die Chriſtliche

Religion zu laͤſtern, oder daß der Zorn endlich durch Anſtifften des
Teufels, als des hölliſchen Verlaͤumders und Laͤſterers, in wuͤrckliche
Schmaͤh⸗ und Laͤſter⸗Worte moͤchte ausbrechen. Andere deuten es⸗

uuch auf die Sonne der Gerechtigkeit IEſum Chriſtum, Mal. 4. daß

Ooo doo 3 man

0 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.

.

man ſolle zuſehen, daß ſie im Hertzen nicht untergehe. Allein es kan
beyderley Verſtand Platz haben, weilen durch ungeſtuͤmen, hefftigen

Zorn, der Chriſtliche Nahme bey Juden und Heyden wird geſchandet,
und der hoͤlliſche Laͤſterer auch Raum und Wohnung in dem Hertzen
eines Zornigen ſindet, hingegen aber Chriſtus aus dem Hertzen wei⸗

chet. Dahero nichts nothigers im Gegentheil iſt, als die Chriſtliche

Sanfftmuth, zu welcher Chriſtus ermahnet und ſagt: Lernet von

mir, denn ich bin ſanfftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo
werdet ihr Ruhe finden vor eure Seelen, Matth. 11,29. Und Ja⸗

eobus ſchreibet, c. 1/ 19. Darum lieben Bruͤder, ein ieglicher
Menſch ſey ſchnell zu hoͤren, und langſam zu reden, und ag
ſam zan Zorn, denn der Zorn thut nicht, was fuͤr GOT
rech Endlich ſo fuͤhret Paulus auch, als eine Frucht der Erneuerung
und der allet ſeligſten Veraͤnderung glaubiger Chriſten, an die Ent⸗
haltung vom Diebſtahl, und den noͤthigen Fleiß in der Beruffs⸗
Arbeit, indem er ſagt: Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr,

ondern arbeite, und ſchaffe mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes,
ſaern er habe zu geben dem Duͤrfftigen. Welches eben das

iſt, was er auch an ſeine Theſſalonicher geſchrieben, 2. Theſſ. 3, II. u.
Wir hören daß etliche unter euch wandeln unordig, und arben⸗
ten nichts, ſondern treiben Fuͤrwitz. Solchen aber gebieten wir⸗

und ermahnen ſie durch unſern HErrn JEſum Chriſt, daß ſie 4

mit ſtillem Weſen arbeiten, und ihr eigen Brod eſſen.

Wie nun alf

.

den groben, oͤffentlichen Diebſtahl, ſondern alle Ungerechtigkeit, Pra⸗ ſaen
ctiquen, Betrug und Vervortheilung, alle Tuͤck und Stuͤcke dadurch
dem Nechſten das Seine genommen wird, es geſchehe heimlich der
oͤffentlich, unter dem Schein des Rechten, oder mit Gewalt, welches
alles Paulus zu den Wercken des alten Menſchen rechnet, die man ſal,
le ablegen, und hingegen erfordert den Fleiß in der Beruffs⸗Arbeit ⸗
daß man mit ſeinen Haͤnden etwas Gutes ſolle ſchaffen, und alſo ch

Aſo der Apoſtel das andere Stuͤck ſeiner Ermahnung
aus dem achten, und das dritte aus dem fuͤnfften Gebot genommen,
ſo nimmt er dieſes aus dem ſiebenden Gebot, und verſtehet nicht nur

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ſt retde,
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Remgfen

— Am neimzehenden Sonntag nach Trinitatis. 10r1,

Nuß hier vom Boͤſen ablaſſen und Gutes thun, auch ſo viel von ſeinem
nn] Segen und Gewinn erſpahren, daß man dem Armen und Duͤrfftigen
e etwas davon koͤnne geben, oder wie es nach dem Griechiſchen lautet,
e! denen, die es bedoͤrffen und noͤthig haben, alſo auch den Hauß⸗Armen,
nha. oder die nicht für die Thuͤren gehen, aber doch ſonſt unſerer Huͤlffe von⸗

del nothen haben.
nuc PErcket mun hier, Liebſte Seelen, die Menge und groſſe Anzahl
I WA der Suͤnden, zu welchen der Menſch auch nach der Wiedergeburt

fruchtbaren Mutter herkommen, daß Paulus nur etliche davon nahm⸗
sſe hafft machet, und uns dadurch zum Erkaͤnntnuͤß unſers menſchlichen
Elends, und einem deſto gröſſern Abſcheu gegen die Suͤnde bewegen
tdrin und bringen will. Uud zwar moͤgen wir die Suͤnde wohl einen hoͤl⸗
ſen en lichen Schlangen⸗Saamen nennen, davon Jacobus ſagt: e. 1/13.
Miemand ſage, wenn er verſuchet wird, daß er von GOT
enn verſuchet werde, denn GOtt iſt kein Verſucher zum Boͤſen / er
e verſucht niemand, ſondern ein ieglicher wird verſucht, wenn er
lel von ſeiner eigenen Luſt gereitzet und gelocket wird/ darnach wann
die Luſt empfangen hat / gebieret ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber/
wenn ſie vollendet iſt, gebieret ſie den Tod.
ece Denn daß GOtt kein Urſacher der Suͤnden ſey, das bezeuget
nci Paulus genugſam, oder der groſſe GOtt ſelbſten, wenn er durch die⸗
ſen ſeinen Apoſtel ſo ernſtlich von den erzehlten Laſtern laͤſſet abhmah⸗
etg nen, und auf die Ablegung des Alten und Anziehung des neuen Men⸗
ckſen ſchen deinget, daß wir wohl den Schluß koͤnnen machen: Was
GOtt ſo ernſtlich verbietet, und auch zu ſtraffen gedrohet,; deſ⸗
ſen kan er ja keine Urſach ſeyn. Nun hat er die Suͤnde ſo ernſt⸗
E lich verhoten und zu ſtraffen gedrohet, alſo kan er keine Urſache der
ii Guͤnde ſeyn. David ſagt ausdruͤcklich: GOtt iſt nicht ein GOtt,
g eh dem gottloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͦr
1Gn ihm / Pf. 5, 5. Jarer ſagt ſelbſt: Er ſey ein ſtarcker eifriger GOtt, Mc
entind der die Miſſethat der Vaͤter heimſuchet an den Kindern biß ins “M
S, dritteund vierdte Glied, 2. B. Moſ. 20.

. noch immer geneigt iſt, und die aus der Erb⸗Suͤnde, als von einer

tre32 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. S

Und ſo haben wir denn niemand die Vielheit und Menge unſe⸗
rer Suͤnden zuzuſchreiben, als dem hoͤlliſchen Laͤſterer, wie ihm
Paulus in der heutigen Epiſtel nennet, dem leidigen Teufel, von

dem wir auch haben gehoͤret, daß er ſey ein Luͤgner / und ein Va⸗
ter der Luͤgen, Joh. 8,44. Durch deſſen Anſtifften unſere erſte El⸗
tern, und wir mit ihnen das Ebenbild GOttes verlohren, und alſo
der alte Menſch durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, daß wir bald ſ
Suͤnde begehen durch Unterlaſſung des Guten, bald durch Voll⸗ 1
bringung des Boͤſen, wie der Heyland am Juͤngſten Tag die Gott⸗
loſen und Verdammten in die ewige Pein wird verweiſen, nicht nur
weil ſie ihm in ſeinen Gliedern viel Leides gethan, ſondern auch weil
ſie das Gute unterlaſſen, wie er ſagt: Ich bin hungrig geweſen,
und ihr habt mich nicht geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen, und 8
ßſrtige

ihr habt mich nicht getraͤncket / ich bin nackend geweſen / und
ihr habt mich nicht bekleidet, ꝛc. Matth. 25,42. Oder wie er an⸗
derswo ſagt: Daß auch der Baum der keine gute Fruͤchte traͤgt/

ſolle abgehauen, und ins Feuer geworffen werden, Matth. 7,

19. Bald begehen wir die Suͤnde unmittelbar wider GOtt ſelb⸗

ſten, bald wider den Nechſten, bald auch wider uns, wie Samuel

ſagt: . Sam. 2, 25. Wenn iemand wider einen Menſchen ſuͤndi⸗
get, ſo kans der Richter ſchlichten, wenn aber iemand wider den
HErrn ſuͤndiget / wer kan fuͤr ihn bitten? S=

Die Papiſten zwar ſuchen zu behaupten, daß einige Suͤnden
ihrer Natur nach laͤßlich waͤren, oder den Tod nicht verdienten, weil
Jacobus nur von der Suͤnde, wann ſie vollendet, das iſt, mit Vor⸗ e
ſatz begangen ſey, den Tod wuͤrcke, Jac. 1, 15. Alleine ob wir wohl
gerne zugeben, daß eine Suͤnde groͤſſer ſey als die andere, und auch

einige laͤßlich ſeyn wegen der Buſſe und Vergebung der Suͤnden die
alsbald um Chriſti willen darauf erfolget, ſo hindert doch ſolches

nicht, daß eine iede Suͤnde ihrer Natur nach, den Tod verdiene/ weil
Moſes ausdruͤcklich geſprochen: Verflucht ſey, wer nicht haͤlt alle 96
Worte dieſes Geſetzes, daß er darnach thue, 5. B. Moſ. 27,26.
Und Jacobi Worte gar nicht allein von den vorſetzlichen Suͤnden zu
verſtehen, ſondern von allen die begangen werden/ wiſſeutiic ns⸗

ſht: B
ſſhubi⸗

e/ober

.

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wee des
i nagen
e Nehſt

—

Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 103ͤ3

us unwiſſentlich, mit Vorſatz, oder aus Schwachheit, wie er auch c. 2,
10. ſagt: Wer an einem Gebot ſuͤndige, der ſey das gantze Ge⸗
ſetz ſchuldig. Und alſo ſagt Paulus, er ſey der fuͤrnehmſten Suͤnder
e einer, ob er ſchon ſeine Suͤnde der Verfolgung der Chriſtlichen Kir⸗
ſea chen unwiſſend, oder aus Unwiſſenheit begangen, 1. Tim. I, 13. Und
1 LNohannes ſchreibet von den Wiedergebohrnen und Glaubigen, daß
n ob ſie ſchon die Suͤnde nicht thun mit Vorſatz, ſo haben ſie doch
e dieſelbe, I. Joh. 3,8. 9. Ja wir konnen uns auch fremder Suͤnden
Le theilhafftig machen, wie Paulus ſagt: 1. Tim. 5, 22. Mache dich
nicht theilhafftig fremder Suͤnden. Und Johannes 2. Joh v. 11.
Weer ihn (den falſchen Lehrer) gruͤſſet, der macht ſich theilhafftig ſei⸗
ner boͤſen Werre.
Aech! ſo laſſet uns dann die Vielheit und Menge unſerer Suͤn⸗
den bußfertig erkennen, und darinnen nicht nach unſerm Gutduͤncken,
odder nach dem Eingeben unſers Fleiſches und Blutes urtheilen und
ie vieles nicht vor Suͤnde halten, was doch wuͤrcklich vor GOtt Suͤnde
ſiſt, wie man wegen des Zorns, der Unmaͤßigkeit und Trunckenheit,
ittem wegen des Geitzes und Ungerechtigkeit, ſo viele Entſchuldigung
e, weiß zu machen, daß man doch immer ſeine Suͤnden geringer haͤlt,
als des Nechſten Fehler, oder wie der Heyland ſagt: Den Splitter
in ſeines Bruders Auge ſiehet, und des Balcken in ſeinem Au⸗
ge nicht gewahr wird / Matth. 7. Alſo laſſet uns doch keine Suͤnde
re. vor laͤßlich und gering achten, wie Lutherus ſchreibet: Es iſt gar ge⸗
e fäaͤhrlich zu reden von laͤßlichen Suͤnden / ſo man daraus Si⸗
e cherheit empfangen will, und falſchen Troſt, der da wider Got⸗
de ſc tes⸗Furcht ſtrebet, und GOttes Gericht gar heimlich verach⸗
ten lehret, denn ſo der Menſch von einem ieglichen, muͤßigen,
odder unnuͤtzen Wort ſoll Rechenſchafft geben am Juͤngſten Ta⸗
gees, wer will ſo kuͤhne ſeyn, daß er laͤßliche Suͤnden nicht fuͤrch⸗
ten, huͤten, oder bewveinen wolle, und alſo in demuͤthiger Furcht
, nach GOttes Gnade und Barmhertzigkeit ſich ernſtlich ſehnen?
Seo kommt es dann auch nicht darauf an, ob wir unsuͤber eine Sache
ρ Gewiſſen machen oder nicht? ſondern ob ſie unrecht und wider GOttes
iene,] Gebot iſt. Paulus weiſet heute, daß eine iede Suͤnde tödte, oder in
DM Ppp ppp das

—

1034 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.
das Verdammnuͤß ſtuͤrtze, weil der alte Menſch durch Luͤſte in Irr⸗

thum ſie ie mehr und mehr verderbet; und Syrach ermahnet deswe⸗
gen ſo treulich: ec. 21, 2. Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer
Schlangen, denn wo du ihr zu nahe kommſt / ſo ſticht ſie dich, 6

ihre Zaͤhne ſind wie Lowen Zaͤhne, und toͤdten den Menſchen /
a eine iede Suͤnde iſt wie ein ſcharffes Schwerdt, und verwun⸗
det, daß niemand heilen kan.
Sonderlich laſſet uns gewarnet ſeyn vor denen Suͤnden, welche
Paulus in unſerer Epiſtel nahmhafft machet, nemlich vor Luͤgen
und Truͤgen, Zorn, Diebſtahl und Ungerechtigkeit, die doch lei⸗
der! ſo ſehr wenig geachtet werden, und uͤberall gemein ſeyn, wie ſonſt
das Spruͤchwort lautet: Wer gern leugt, der ſtiehlt auch gern,
daraus aber nichts als Unheil und Schaden in allen Staͤnden erfol⸗

gen kan. Dann eine luͤgenhaffte Zunge macht eitel Hertzenleid,

ſpricht Salomo, Spruͤchw. 15, 4. Und der Mund der da leugt,

toͤdtet die Seele, B. Weißh. 1, 11. Da hingegen wahrhaffter
Mund ewiglich beſtehet / Spruͤchw. 12/19. Und GOTT ſelbſt
fuͤr ſolche Wahrheit⸗liebende Hertzen ſtreitet, wie Syrach ſagt: Ver⸗
theidige die Wahrheit biß in den Tod, ſo wird GOtt der HErr ⸗
fuͤr dich ſtreiten, Syr. 4, 33. Alſo laſſet uns auch ie mehr und mehr n
ſuchen den unmaͤßigen Zorn zu bezaͤhmen, welcher zu ſo mancher Suͤn⸗
de Urſach gibt, und uns in GOttes Gericht und Straffe ſtuͤrtzet, wie
der Heyland ſagt, daß wer nur mit ſeinem Bruder im Hertzen
zuͤrnet, ſchon des Gerichts ſchuldig ſey, geſchweige dann, wo yn
das Racha, oder du Narr, noch darzu kommt, und man dem Li⸗

ſterer Raum gibt, Matth. 5, 22. Und hat Athenodorus dem Kaͤyſer
Auguſto deswegen einen guten Rath gegeben, daß wenn er ſich uͤber

eine Sache entruͤſtete, er nichts ſollte ſagen und thun, biß er ihm Zeit

genommen haͤtte die 24. Buchſtaben des Alphabets her zu ſagen/

wuͤrde er ſich unterdeſſen anders beſinnen, und ſich vom Zorn nicht
uͤbereilen laſſen. Allein noch beſſer iſt es, wenn wir Chriſten alsbald
beſonders gehen, und ein Vater Unſer beten, oder GOtt anruffen, ſan

daß er uns vor Ubereilung im Zorn bewahren wolle.

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Elunge
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. Da

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icher.

UynrEt

Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. 3;

I Endlich ſo mercket dann, Geliebte / auch die Ermahnung Pau⸗
Eili: Wer geſtohlen hat, oder iemand unrecht gethan, der thue
es nicht mehr. Weil wir ſchon in der Erklaͤrung gehoͤrt, daß nicht
das Diebe ſeyn, welche die Obrigkeit laͤſſet an Galgen haͤngen, ſon⸗
e dern alle die, welche im Gericht und Aemtern, um Geſchenck und Ga⸗
ben willen unrecht richten, und den Unſchuldigen helffen um das Sei⸗
nige bringen, oder Handels⸗Leute⸗Handwercker, und alle, die den Nech⸗
Sn ſten vervortheilen und betriegen, dawider Paulus ſo ſehr geeifert, und
e geſagt: Das iſt der Wille GOttes, daß niemand zu weit greif⸗
teke, noch vervortheile ſeinen Bruder im Handel, denn der HErr
Irſe. iſt Raͤcher uͤber das alles, 1. Theſſ. 4,6. Undiſt ein erſchröcklicher
Donner⸗Strahl, welcher allen Ungerechten durch Marck und Bein
Alle dringen, wenn der Apoſtel ſagt: Daß die Ungerechten das
NReich GOttes nicht ſollen ererben, 1. Cor. 6,9. Ey was hilffts
denn den Menſchen, wenn er durch Betrug und Ungerechtigkeit, die
gantze Welt koͤnnte gewinnen, und litte dabey Schaden an ſeiner See⸗
kle? Was kan er hernach geben, ſeine Seele wieder zu loͤſen? Matth.
16,26. Zumahl da es heißt: Peccatum non remittitur niſ reſtitua-
tur ablatum. Die Suͤnde wird nimmermehr vergeben, es wer⸗
de denn das Unrecht⸗genommene wieder erſtattet und gegeben.
Urnd ſo hilfft kein Beichten und Abendmahl empfahen, weil unter tau⸗

. ſenden keiner das unrechte Gut begehret wieder zu geben, und hat al⸗
Snru auch in Ewigkeit keine Vergebung zu hoffen. Darum ſo wachet

ai dann recht auf, Meine Lieben, und ſundiget nicht, Amen. (1. Cor.
Gnd 15,34.)

rrmmin, A lieber himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Lob und
gnen, VDanck geſagt, daß du uns nicht nur anfangs in unſern er⸗
ſintie ſten Eltern zu deinem Bild haſt erſchaffen, und mit rechtſchaf⸗
deäen fener Weißheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit begabet, ſondern
6 9 auch da wir daſſelbe durch die Suͤnde verlohren, ſolches in der
ri heliligen Tauffe wieder in uns aufgerichtet / und das Werck der

G Erneuerung durch deinen Heiligen Geiſt in uns angefangen.
d. Ach! vergib uns gnaͤædiglich / daß wir doch ſo offtmahls mehr
PpProp pyp: nach

1026 Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis.

nach dem alten Menſchen gelebet/ und den ſuͤndlichen Luͤſten

und Begierden unſers Fleiſches gefolget, wuͤrcke aber durch der⸗
nen Heiligen Geiſt einen beſtaͤndigen Vorſatz in uns, daß wir
noch heute anfangen abzulegen den alten Menſchen / der durch
Luͤſte in Irrthum ſich verderbet, und anziehen den neuen Men⸗
ſchen, der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit. Erneure du uns ſelbſt, ſo lange noch et⸗
was altes an uns iſt, ſonderlich daß wir die Luͤgen ablegen/
und die Wahrheit reden mit unſerm Nechſten, auch uns mit
dem Zorn nicht uͤbereilen / uns dadurch an dir, oder dem Nech⸗
ſten zu verſuͤndigen / und alſo uns der wahren Gerechtigkeit
und Heiligkeit befleißigen, biß dermahleinſt alles an uns neu
werde, und wir nach deinem Bilde mit Freuden erwachen, ja
das Bild unſers himmliſchen Adams JEſu Chriſti tragen wer⸗
den in alle Ewigkeit, Amen. ðDẽãÿł

Am 20ſten Sonntag nach Trinitatis.

HERR., ich hoffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein Gott,

meine Zeit ſtehet in deinen Haͤnden / Amen.

MBRͦheureſte Seelen! Sehr wohl hat der Weiſeſte unter den

men unter dem Himmel hat ſeine Stunde, Pred. 3, 1. da er

nicht redet von einem unbedingten Rath⸗Schluß GOttes, daß durch ,
ein gewiſſes Fatum, oder Schickſal des Gluͤcks und Ungluͤcks alles
nothwendig geſchehen muͤſte. Denn ob wohl freylich der Menſch/ wie

Hiob ſagt, ſeine gewiſſe Zeit von GOtt hat, und die Zahl ſeiner Mon⸗
den bey GOtt ſtehet, e. 14,5. Und alſo alles der Vorſorge GOTTes

unterworffen iſt, ſo hat doch ſolche Vorſorge, oder Vorſehung GOt⸗

tes, nicht ſchlechterdings durch eine nmnetmietdliche Nothrvendſter e

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D5) Königen, Salomon, von der beſtaͤndigen Unbeſtaͤndigkeit al⸗ She⸗
les Gluͤcks und Ungluͤcks, ja des Lebens und Todes der Men ⸗
ſchen geſprochen: Ein iegliches hat ſeine Zeit, und alles Fuͤrneh⸗

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Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 10,)

Zeit und Stunden des Gluͤcks und Ungluͤcks, wie auch des Lebens

und Todes alſo beſtimmet, daß vielmehr der Menſch nach ſeinem ei⸗
genen Willen und Vorſatz, den GOtt von Ewigkeit her geſehen, zu

ſolchem Schluß GOttes Urſache gegeben, welcher freylich hernach
alſo erfolget, weil &Ottes Vorſehung nicht fehlen kan. Hier aber re⸗
det Salomo, wie alles unter der Sonnen, oder in der Welt ſeine

Veraͤnderung und Abwechslung habe, davon er ſchon c. 1, 4. geſpro⸗
chen: Ein Geſchlecht vergehet, das andere kommt / oder wie es
Spruͤchw. 14, 13. heiſſet: Nach dem Trauren kommt Lachen/

und nach der Freude kommt Leid.
Fragen wir aber, warum GOtt allen Creaturen und Geſchöpf⸗

fen ihre gewiſſe Zeit geſetzet, da ſie entſtehen, floriren, wieder abneh⸗

men und vergehen, ey ſo iſt es wohl keine andere, als daß wir wegen

der ſtetigen Veraͤnderung und Fluͤchtigkeit der Zeit, die damit immer

ſrr⸗ eilende Gnaden⸗Zeit auch deſto beſſer ſollen anwenden und ge⸗
brauchen, wie Syrach ſagt: Liebes Kind, brauche der Zeit, und
huͤte dich fuͤr ungerechter Sache, Syr. 4, 23. Wie ein Kriegs⸗

Mann ſich der Zeit und des Vortheils bedienet, wenn er dem Feind

fon beykommen, und einen Sieg erlangen, oder wie ein Kauff⸗ und

Handels⸗Mann zur Meß⸗Zeit ſich nicht ſaͤumet einzukauffen, oder ei⸗
nen guten Gewinn zu erlangen, ſo ſoll ein Chriſt gedencken, was Pau⸗
lus ſagt: Sehet, ietzt iſt die angenehme Zeit, ietzt iſt der Tag

des Heils, 2. Cor. 6, 2. Und abermahl: Gal. 6, 10. Als wir denn

heutigen ſchoͤnen Sonntags Epiſtel noch mehrere Gelegenheit an die

Hand geben. Damit aber ſolche unſere Andacht in dem HERRN.
moge geſegnet ſeyn, ſo laſſet uns den Beyſtand des H. Geiſtes erbit⸗
unn in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer ꝛe.

PpPpyppyp ppyp z Evpiſtel.

2

mun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an iedermann, aller⸗
meiſt aber an den Glaubens⸗Genoſſen.

Und eben zu dieſer Zeit⸗Betrachtung wird uns Paulus in der

103 An zwanzigſten Sonntag nach Teinitatis.
Epiſtel. Eph. 5/ 152221.

G ſehet nun zu / wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die Unweiſen / ſon⸗
dern als die Weiſen / und ſchicket euch in die Zeit / denn es iſt boͤſe zeit. Dar⸗
unm werdet nicht unverſtaͤndig/ ſondern verſtaͤndig, was da ſey des Errn Wille.
Und ſaufft euch nicht voll Weins / daraus ein unordig Weſen folget/ ſondern wer⸗

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det voll Geiſtes / und redet unter einander von Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſt.

lichen Liedern. Singet und ſpielet dem .Errn in euren Hertzen / und ſaget Danck
allezeit fuͤr alles/ Gtt und dem Vater / in dem Nahmen unſers RRV Eſu
Chriſti. Und ſeyd unter einander unterthan / in der Furcht Gttes.

bet der Heyland/wann er ſagt: Abermahl iſt gleich das Him⸗
melreich einem Kauffmann, der gute Perlen ſuchet / und da er
eine koſtliche Perle fand, gieng er hin und verkauffte alles vas
er hatte, und kauffte dieſelbige, wie zu leſen Matth. 13,45. Zwar
hat der weiſe Hauß⸗Lehrer Syrach, ein gar ſchlechtes Urtheil von⸗
Kauff Leuten gefaͤllet, wenn er geſprochen: Syr. 27. 18. Ein Kauff⸗

mann kan ſich ſchwerlich huͤten fuͤr Unrecht, und ein Kraͤmer
fuͤr Suͤnden.⸗⸗ Wie ein Nagel in der Mauer zwiſchen zweyen

Steinen ſteckt, alſo ſteckt auch Suͤnde zwiſchen Kaͤuffer und Verkaͤuf⸗
fer, haͤlt er ſich nicht mit Fleiß in der Furcht des HErrn, ſo wird ſein
Hauß bald zerſtoͤret werden. So ſolle auch Chryſoſtomus geſagt ha⸗

ben: Quod nullus Chriſtianus debeat eſſe mercator, quia mercator

nunquam pollit Deo placere. Ein Chriſt ſolle durchaus kein
Kauffmann ſeyn,/ weil er in ſolchem Stand GPDtt nicht gefal⸗
len koͤnne. Allein eben dieſes Gleichnuͤß, welches der Heyland hier
brauchet, weiſet genugſam, daß die Kauffmannſchafft an ſich ſelbſt
GOtt nicht zuwider, weil auch die heiligen Patriarchen dergleichen
getrieben, und der Heyland ſelbſt ſich einem Menſchen vergleichet der
uͤber Land gereiſet, und ſeinen Knechten ſeine Guͤter eingethan, daß ſie
damit ſollten handeln und gewinnen, Matth. 25 „14. 15. U. ſ.⸗cf.
Und alſo will der theure Erloͤſer auch hier zu erkennen geben,
daß wir vielmehr zu den Kauff⸗Loeuten ſollen in die Schule gehen/ und
von ihnen lernen, was vor einen Fleiß und Eifer wir ſollen anwenden,

die himmliſchen Guͤter zu erlangen, da ein zeitlicher Kauff⸗ und Han⸗
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Gelebt⸗ in JEſu! Eine ſonderbahre Kauffmannſchafft beſchrei ⸗ fnn iſ,

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Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1539
delsmann die gute Perlen ſo begierig ſuchet, und wohl Haab und⸗
Gut dran wendet, eine recht koſtbare an ſich zu kauffen, und einen gu⸗
ten Gewinn dadurch zu erlangen. Denn er verſtehet durch die Per⸗
len ſich ſelbſt, und ein geiſtliches Gnaden⸗Reich, wie wir auch ſingen:

DW Ey mein Perle, du werthe Cron,
Wahr GOttes und Marien Sohn,
Du hochgebohrner Koͤnig ꝛc.

Denn wie eine Perle gebohren wird in der Meer⸗Schnecke, die eine
Jungfrau iſt, und ohne andere Saamen Empfaͤngnuß aus dem Thau
des Himmels gleichſam ſchwanger wird. Alſo iſt auch Chriſtus von
Maria, durch Uberkunfft des H. Geiſtes, als von einem himmliſchen
6 Thau, ohne Suͤnde empfangen und gebohren worden. Und ſagt
UlfteA.

auch David von den geiſtlichen Gnaden⸗Kindern GOttes: Deine
Kinder werden dir gebohren werden, wie der Thau aus der
Morgen Roͤthe, Pf. 110, 37. Wie auch ferner die hohe Wuͤrde ei⸗
ner Perlen in der Weiſſe, Groͤſſe, Runde und Glaͤtte beſtehet, und
ihren herrlichen Nutzen in der Artzney hat. Alſo iſt Chriſtus recht

erlen weiß in ſeiner Unſchuld und Heiligkeit, gantz rund und voll⸗
kommen, glatt und ſchoͤn, ja der Schonſte unter den Menſchen Kin⸗
dern, Pſ. 45, 3. Er gibt die alleredelſte Artzney⸗Krafft und Hertz⸗

ſtaͤrckung wider alle Anfechtung, und erhaͤlt das geiſtliche Leben,

wann wir in der Schwachheit des Glaubens faſt vergehen, dahers er
uuch alle irrdiſche Perlen am Werth weit uͤbertrifft. Da ſonſt die
4 hochmuͤthige Koͤnigin in Egypten Cleopatra, zwey groſſe Perlen an

ß Ahhren Ohren getragen, die auf zwoͤlff mahl hundert tauſend Philipps

Thaler geſchaͤtzet worden, davon ſie eines ihrem Buhlen Antonio zu

1e) Ehren, in einen ſcharffen Eßig geworffen und verſchlucket, und auch
Genen das andere hinein haͤtte geworffen, wenn ſie nicht daran waͤre verhin⸗

4 dert worden. Doch iſt dieſes alles nichts gegen den unſchaͤtzbaren
WVWerth Chriſti, der uͤber Himmel und Erden gehet, daß wir wohl

,Amnit David ſagen koͤnnen: HErr, wenn ich nur dich habe, ſo frag

4 ich nichts nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib

n und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch Ott allezeit, meines Her⸗

gens Troſt und mein Theil, Pf. 23,25. 26.

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1040 . Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

O wie klug und ſelig iſt nun derjenige, der gerne alles Zeitliche “

hintan ſetzet, wann er nur ſeinen JEſum, als das beſte Theil beſitzen,
und das Reich GOttes erlangen kan, wie der theure Erloͤſer zu Ma⸗

ria geſprochen: Eines iſt Noth, Maria hat das beſte Theil er⸗
wehlet, das ſoll nicht von ihr genommen werden, Luc. 10, 42.

Wir moͤgen aber auch wohl denjenigen recht gluͤckſelig preiſen, wel⸗

cher die geiſtliche Kauffmannſchafft recht practicirt, deren Paulus in
der heutigen Epiſtel gedencket, wenn er ſagt: Schicket euch in die

Zeit / oder wie es in der heiligen Sprache lautet: Kauffet die Zeit,
denn es iſt boͤſe Zeit. Dahero wir zu unſerer Betrachtung wollen
ausſetzen . =èòMWĩ

Die geiſtliche Kauffmannſchafft eines Chriſten

dabey wir zu erwegen haben
I.) Die koſtbare Waare.

II.) Die Eigenſchafften eines geiſtlichen Kauffmanns, und

was von demſelben erfordert werde.
Wir ſeuffzen aber vorhero:

. Gedenck/ o .HErr / der ſchweren zZeit / darinn der Leib gefangen leit, die 4
Seele / die du haſt erloͤßt / der gib HErr IEſo / deinen Troſt/ Amen. n

I. S As nun anlangt, Geliebte im HErrn, erſtlich die koſtba⸗
re Waare, die wir als geiſtliche Kauff Leute ſollen kauffen,
ſo ſagt der Apoſtel: Schicket euch in die Zeit, denn es iſt boſe

Zeit, da in der heiligen Sprache das Wort Eaoa ooÿοα ſtehet, die

moͤchte aufſchlagen, und etwas daran zu gewinnen ſeyn, daß ſie bey
Zeiten einen Vorrath einkauffen und anſchaffen, weswegen der Apo⸗
ſtel alsbald hinzu ſetzt: Denn es iſt boͤſe Zeit / menlich nicht an und
vor ſich ſelbſt, indem die Zeit eine gute Gabe GOttes iſt, ſondern
wegen der boͤſen Leute, die in der Zeit leben, wegen der vielen Aerger⸗
nuͤſſen und Nachſtellung des Satans, auch wegen Niele Se eſtn,
welche

Zeit kauffen, oder die Gelegenheit einen Gewinn zu erlangen nicht
verſaͤumen, wie ſonderlich Kauff⸗Leute thun, wann ſie eine boͤſe Zeit,
Krieg, Theurung und Mmwachuͤ bor ſich ſehen, da eine Waarebald

4 n⸗

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eche
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EFunt de
iftdes
gehen
ihde

geh
und
ſnzei⸗

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Am zwansigſten Sonntag nach Trinitatis. r8 41

welche auf die Suͤnden folgen, da freylich die Frommen auch mit Ja⸗

cob ſagen muͤſſen: Wenig und boͤß iſt die Zeit meiner Wallfarth,
und reichet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfarth,

1. B. Moſ. 47/9. Und erklaͤren einige nicht unbillig dieſes Gleich⸗

nuͤß mit den thoͤrichten Jungfrauen, Matth. 25. denen es bey der An⸗
kunfft des Braͤutigams an Oele gemangelt, und da ſie erſt zu den Kraͤ⸗
mern gehen wollen, die Thuͤre unterdeſſen verſchloſſen worden, alſo kan
freylich die Gnaden⸗Zeit unter den Haͤnden vorbey ſtreichen, u. hernach

zu ſpaͤt ſeyn erſt Buſſe zu thun, oder das Geiſtliche und Ewige zu er⸗

langen; Dahero Chryſoſtomus wohl geſprochen: Man ſolle lieber
alles verlieren als die Zeit, du verleurſt dein Gold, ſagt er, das
kanſt du wieder gewinnen, die verlohrne Zeit aber gar ſchwer⸗
lich. Es wird uns eine kurtze Zeit in dieſem Leben vergönnet /
wann wir dieſelbe, in dem was uns nothwendig iſt nicht recht
gebrauchen, was wollen wir hernach thun, wann wir von hin⸗
nen abgefordert werden.
Und der Apoſtel hat auch in dem vorhergehenden ſchon die Ur⸗
ſache angezeigt, welche die Epheſer darzu ſollte antreiben, wenn er ſagt:
So ſehet nun zu, wie ihr fuͤrſichtiglich wandelt / nicht als die
Unweiſen, ſondern als die Weiſen. Da er die Epheſer erinnert

ihres Chriſten⸗Beruffs, daß ſie wie er v. 8. 9. redet, zwar weyland

auch Finſternuͤß geweſen, das iſt, in dem blinden und finſtern Hey⸗

denthum geſtecket, nun aber Kinder des Lichts worden, und deswe⸗

gen auch als Kinder des Lichts wandeln muͤſten, ſo nennet er auch hier
die Heyden Unweiſe, nicht was anlangt die zeitliche Welt⸗Weißheit,
da die meiſten Heyden Welt⸗ weiſe, gelehrte Leute waren, aber ſie hat⸗
ten die geiſtliche und himmliſche Weißheit nicht,nemlich die Erkaͤnnt⸗
nuͤß GOttes und IEſu CHriſti. Weil nun aber die Epheſer dieſe
Göttliche Weißheit hatten erlanget, ſo ſagt er, ſie ſollten auch ihren
Wandel darnach anſtellen, und ſich alſo in die Zeit ſchicken, und fein
fuͤrſichtig ihren Lebens⸗ und Chriſten⸗Wandel fuͤhren. Sehet zu,
ſagt er zu erſt, gebet fleißig Achtung auf alle eure Tritte und Schritte
in dieſer boͤſen und gefaͤhrlichen Zeit, wie das Wort ͤüοα, einen
ſonderbahren Fleiß und Sorgfaͤltigkeit andeutet, wie Joſaphat auch
Qqq qqq zu

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1042 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

zu den Richtern ſagt: 2. Chron. 19, 2. Sehet zu, was ihr thut /

denn ihr haltet das Gericht nicht den Menſchen, ſondern dem

HErrn / und er iſt mit euch im Gericht ꝛc. Oder wie der Hey⸗

land ſagt: Matth. 24,4. Sehet zu, daß euch niemand verfuͤhre,

alſo ſollen auch alle Chriſten fleißig zuſehen auf dem gefaͤhrlichen Le⸗

bens⸗Weg, daß ſie fuͤrſichtiglich wandeln, wie ein weiſer und kluger
Mann auf aälle ſeine Tritt und Schritt, zumahl auf einem ſchmalen

Weg wohl achtung gbt, damit er nicht am hellen Tage anſtoſſe ſtrauch⸗
Zu ſolchem Ende wiederholet er die Ermahnung nochmahlen:
Darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern verſtaͤndig, was
da ſey des HErrn Wille. Er will kurtz um weiſe und verſtaͤndige
Chriſten haben, die ſich nicht eben auf Welt⸗Haͤndel verſtehen, ſon⸗
dern auf den Willen GOttes, was der in ſeinem geoffenbahrten Wort
von uns erfordert und haben will, daß ſie ſolches auch nicht bloß ſoll⸗

ten wiſſen, ſondern ihren Wandel darnach einrichten, weil dieſes die

gröͤſte Thorheit iſt bey der ſo kurtzen und boͤſen Zeit zu leben, nur das lern fimn,

Jrrdiſche ſuchen, und das Himmliſche daruͤber verſchertzen und verlie⸗

ren, oder durch unvorſichtigen Wandel mitten auf dem Weg zum Him⸗

mel ſich in die Hoͤlle und ewige Verdammnuͤß ſtuͤrtzen.

HJer ſtehe nun ſtill, liebes Kind GOttes, und lerne ſo wohl die ho⸗ H

he Nothwendigkeit, als auch die eigentliche Beſchaffenheit der

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wahren Chriſten⸗Weißheit / Klugheit und Fuͤrſichtigkeit in

geiſtlichen Dingen, die unſere Seligkeit betreffen, nemlich es iſt die⸗
ſelbe hoͤchſt noͤthig wegen der boſen Zeit, darinnen wir leben, da wir

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mit ſo vielen Feinden ſind umgeben, die uns leichtlich um unſere Se⸗
ligkeit können bringen, und einem Chriſten ſo viel Hindernuͤſſen be⸗
geenen, daß er gar leicht ſeine Seligkeit verſchertzen, und vom Tod

Ee

ſerer Epiſtel vorher gehet, unſere hohe Wuͤrdigkeit, daß wir aus

uͤbereilet werden kan. Der Apoſtel weiſet in demwas gleich vor un⸗

der Finſternuͤß der Suͤnden, und der Unwiſſenheit und Unglaubens

ſind heraus geriſſen worden, und nun ein Licht im HErrn ſeyn. Der

Vater des Lichts hat uns aus Gnaden wiedergebohren, Jar.

1117. JEſus, das groſſe Welt Licht hat uns erleuchtet Joh 0.

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Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1045

Der H. Geiſt / die himmliſche Flamme hat uns in der heiligen
Tauffe, welche von den Alten Gonnοοααοa°, eine Erleuchtung genen⸗
net worden, geheiliget, wir ſind zum Erbtheil der Heiligen
im Licht beruffen/ Col. 1, 12. Und das Goͤttliche Wort iſt un⸗
ſers Fuſſes Leuchte, und ein Licht auf unſern Wegen / Pſ. 119,
105. So iſt denn ja ſchaͤndlich, noch mit den Maulwuͤrffen und
Nacht⸗Eulen dieſer Welt, uns im Finſternuͤß der Suͤnden aufhal⸗
ten, oder die Wercke der Finſternuͤß zu veruͤben, daß der Heyland
uns zur Schande muß ſagen: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤ⸗
ger, als die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht, Lue. 16, 8.
Ein Kauffmann weiß ſeine Zeit etwas einzukauffen, oder zu gewinnen

im Irrdiſchen, tauſend mahl beſſer in acht zu nehmen, als die meiſten
Chriſten es im Geiſtlichen, Himmliſchen und Ewigen thun. Ja wir

finden manchmahl eine groſſere Klugheit bey unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren, wie Eſaias ſagt: Ein Ochſe kennet ſeinen Herrn und ein E⸗
ſel die Krippe ſeines Herrn, aber Iſrael kennets nicht, und mein
Volck vernimmts nicht, Eſa. 1,3 und Jeremias klaget im Nahmen
GOttes/c. 8/7. Ein Storch unter dem Himmel weiß ſeine Zeit,
eine Turtel Taube, Kranich und Schwalbe mercket ihre Zeit,
wenn ſie wieder kommen ſollen, aber mein Volck will das Recht
des HErrn nicht wiſſen.
Allleine dieſe Schande iſt noch das wenigſte, daß wir in der Klug⸗
heit und Fuͤrſichtigkeit, von denen Welt⸗Kindern, ja gar von unver⸗
nuͤnfftigen Thieren uͤbertroffen werden, und auch von dem leidigen
Teufel ſelbſt ſtehet, daß er ſeine noch wenig uͤbrige Zeit wohl in acht
nehme. Wehe denen, die auf Erden wohnen, und auf dem Meer,
denn der Teufel kommt zu euch hinab, und hat einen groſſen Zorn,

und weiß, daß er wenig Zeit hat, Offenb. 12, 2. Sondern am aller⸗

meiſten ſoll uns antreiben der groſſe Schade, weil auf die kurtze Zeit

dieſes Lebens die unendliche Ewigkeit folget, und alſo das Verabſaͤum⸗

te hernach in alle Ewigkeit nicht mehr kan herein gebracht werden, wie
an den thoörichten Jungfrauen zu ſehen, da es heißt: Die Thuͤr ward
verſchloſſen, nemlich indem ſie die Zeit hatten verſaͤumet, und der
Braͤutigam inzwiſchen gekommen, Matth. 25, 10. Alſo wird allen
thoͤrichten Welt⸗Kindern und Spaͤtlingen, welche die Zeit nicht in acht
Qqꝗq qq q 2 genom⸗

v44 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.
genommen, zu ihrer Buſſe, die Thuͤr der Goͤttlichen Barmhertzigkeit

verſchloſſen ſeyn, und kein Anklopffen helffen: HErr, thue uns auf!

ſondern die ſchroͤckliche Stimme erſchallen: Warlich / ich kenne euer

nicht. Da ſind die Schloͤſſer zu ſtarck, nemlich das Schloß der

Goͤttlichen Gerechtigkeit und der unendlichen Ewigkeit / da ihr
Wurm nicht wird ſterben / und ihr Feuer nicht verloͤſchen, und ſie
werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſa. 66.
Ey wohlan dann, Meine Lieben, ſo lernet dann heute von Pau⸗
lo das Meiſter⸗Stuͤck der Chriſtlichen Klugheit und Fuͤrſichtigkeit,
nemlich die noch waͤhrende kurtze Gnaden⸗Zeit wohl anzuwenden und
gleichſam zu kauffen, daß ihr haltet 1. eine kluge Ruͤckſchau, auf die
vergangene Zeit, und eure darinnen begangene Suͤnden bußfertig be⸗
reuet, daß ihr mit David ſaget: Pf. 77,7. Ich gedencke der alten
Zeit, und der vorigen Jahre. Wie man in weltlichen Dingen an
anderer Leute Schaden klug wird, noch vielmehr ſollen wir an ſo vie⸗
ler tauſend Menſchen Schaden klug werden, die durch ihren unweiſen
und unvorſichtigen Wandel ins ewige Verderben gefallen. Die groͤ⸗
ſte Klugheit waͤre zwar, gar keine Fehler begehen, weil aber ſolches
wegen der ſuͤndlichen Verderbnuͤß nicht moͤglich, ſo iſt meiſtens der
Anfang unſerer Klugheit, dasjenige erkennen, was wir vorhin verſe⸗

hen und verſaͤumet. 2. Gehoret darzu, daß man ſich der gegenwaͤr⸗

tigen Zeit wohl und nuͤtzlich gebrauche; wie ein Kluger alles
mit Vernunfft thut, Spruͤchw. 13, 16. Und abermahl: c. 14, 8.
Das iſt des Klugen Weißheit / daß er mercket auf ſein Thun.

Noch vielmehr ſollen wir auf all unſer Thun und Laſſen achtung ge⸗

ben, und keine Stunde unnuͤtzlich laſſen vorbey ſtreichen, darinnen
wir nicht etwas Gutes haͤtten gethan; wie der Kaͤyſer Veſpaſianus
zu ſagen gepflogen, wenn er an einem Tag niemand Gutes thun oder

eine Gnade erweiſen koͤnnen: Amici, diem perdidi, Meine Freun⸗

de, dieſen Tag halte ich fuͤr verlohren. Darum ſaget auch Pau⸗

lus anderswo: Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lange es heu⸗ ſeg

te heiſſet, Hebr. 3, 13. Und abermahl: Heute, ſo ihr die Stimme
des HErrn höret, ſo verſtocket eure Hertzen nicht. Stultum eſt,
ſagt jener, in tali ſtatu vivere, in quo quis non audet mori. Es

ſthoria
nen n⸗
ſeinen kot
Cblh
ſe ſetige
Kerouch t
en Wers

(Qogbic

Rale
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Sin ni
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ſelier da⸗

oeſte, 6

6e = Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1045 SWð

ne ſſt ein thoͤricht Ding/ ſich in einem ſolchen Stand finden laſſen,
gun darinnen man nicht froͤlich ſterben, und vor GOttes Gericht
in. erſcheinen kan. .
6 Endlich gehöret auch zu ſolcher geiſtlichen Weißheit und Klug⸗
eſe heit, die ſtetige Betrachtung und Vorſchau auf die kuͤnfftige Ewig⸗
ſen keit, oder auch was es vor ein Ende mit uns nehmen werde, nach dem

bekannten Vers:
heod Quicquid agis, prudenter agas, & reſpice finem.
dod In allem Thun bedenck das End,
ind Grreiffs kluͤglich an, nicht zu behend,
f Geehfuͤrſichtig und halt dich ſchlecht, R
demi Sen nicht zu gaͤh / bedenck dich recht, —
enct Es uͤbereilt ſich bald ein Mann, L HDM
en Deern nicht mit Sitten handeln kan.
n Welches eben das iſt, was Syrach ſagt: Was du thuſt, ſo beden⸗

tinm cke das Ende, ſo wirſt du nimmermehr Ubels thun, Syr. 7/40.
ſia! Und Moſes ſagt: O daß ſie weiſe waͤren, und vernehmen ſol⸗
nie ches, daß ſie verſtuͤnden, was ihnen hernach begegnen wird/
5B. Moſ. 32, 29.

Nee I. & Och wir muͤſſen nun auch 2. beſehen die Eigenſchaff⸗
WV ten eines geiſtlichen Kauffmanns, und was von dem⸗
g ſelben eigentlich erfordert werde? Davon ſagt der Apoſtel: Und
ſ ſauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordig Weſen folgt,
affii ſondern werdet voll Geiſtes, und redet unter einander von
Plfalmen und Lobgeſaͤngen / und geiſtlichen Liedern, ſinget und
47 ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Er verbietet erſtlich das
N haͤndliche Vollſauffen in Wein und andern Getraͤncke, ſo den Men⸗
ſen kan toll machen, und ſeiner Vernunfft berauben, denn dieſem La⸗
ſter waren vornemlich die Epheſer als Heyden ergeben geweſen, in⸗
dem die Heyden nach vollbrachtem Goͤtzen⸗Dienſt,ihren Geſundheits⸗
e] Becher lieſſen herum gehen, und ſonderlich des Jahrs drey mahl dem
t Wein,⸗Gott Bacho ein Feſt hielten, an welchem ſie Comödien und
Tragodien ſpielten, und dabey ſich mit Wein und Getraͤncke anfuͤlleten,
= Qàâ qaq 3. auch. n

1046 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

uch wohl gar darinnen badeten, und ſolches Manns⸗und. Weibo,
Perſonen biß in die ſpaͤte Nacht fortſetzten, daraus dann freylich/ wie

Paulus ſagt, ein unordentliches Leben entſtunde, daruͤber gantze

Staͤdte und Laͤnder, wie Tyrus und Syracuſa, verwuͤſtet worden,

dann das Wort ασαα, heiſſet das Seinige muthwillig verſchwen⸗
den durch Fuͤllerey, verbotene Liebe und Unzucht, Spielen, und der⸗
gleichen, wie der verlohrne Sohn gethan, der ſein Gut verpraſſet,
und mit Huren verſchlungen, Luc. 15. ja ein ſolcher Menſch bringt ſich

ſelbſt um Geſundheit und Leben, und wird alſo Aſotus, dem nicht mehr

zu helffen iſt. —.
Nun von ſolchem verderblichen Laſter mahnet alſo Paulus die
bekehrten Epheſer aufs treulichſte ab, und vermahnet ſie hergegen 2.

zu einer heiligen und GOtt⸗gefaͤlligen Trunckenheit, da er ſagt, ſon⸗

dern werdet voll Geiſtes, womit er ſonderlich zu zielen ſcheinet/ auf
die wunderbahre Ausgieſſung GOttes des Heiligen Geiſtes, am er⸗
ſten heiligen Pfingſt⸗Tag, da es von den Apoſteln und Glaubigen ge⸗

heiſſen: Sie wurden alle voll des Heiligen Geiſtes; Die Zu⸗

ſchauer aber zum theil ihren Spott dabey hatten, und ſagten: Sie
ſind voll ſuͤſſes Weins, Ap. Geſch. 2/4. 13. So werden die Kin⸗
der GOttes in der Liebe IEſu, und in der Freude des Heil. Geiſtes
gleichſam truncken, wie David geſprochen, Pſ. 36, 8. 9. Wie theur
iſt deine Guͤte GOtt / daß Menſchen Kinder unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel trauen, ſie werden truncken von den reichen

Guͤtern deines Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als a
Stron geiſtliche Trunckenheit, ſagt der geiſt,
reiche Arnd uͤber dieſe Worte, iſt voll Geiſtes worden / voll hi⸗
liſcher Freude, voll himmliſches Troſtes, voll Suͤßigkeit des
ewigen Lebens, welches keine menſchliche Zunge ausreden
kan, Denn das ſind die Guͤter des Hauſes GOtites mancher⸗
ley Gaben der Gnade Gttes des Heil. Geiſtes,⸗⸗, ſeine Liebe
und Troſt, Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit JEſu
Chriſti. Dieſe Guͤter ſind ſo groß und viel, daß ſie uns geiſt,⸗
lich truncken machen. Denn es iſt ein ſuͤſſer Goͤttlicher Etrom,
der hoͤchſten Wolluſt und Lieblichkeit GO TTes, derhachſer

mit einem Strom Die

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Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatits. 1047

Freude und Herrlichkeit GOttes/ wenn unſere Seele das recht

npfindel, ſo jauchzet ſie fuͤr geiſtlicher Freude, als ein Trun⸗
ckener ꝛc.
Wo nun dieſe geiſtliche Trunckenheit iſt, da folget 2. die geiſt⸗
liche Beredſamkeit, darzu Paulus ermahnet: Und redet unter ein⸗
ander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern,

ſinget und ſpielet dem HErrn in euren Hertzen. Wie er vorhe⸗

ro v. 4. hatte verboten ſchandbare Worte und Narrentheidung, oder
Schertz, die den Chriſten nicht geziemen, ſo erfordert er hier dagegen

Chriſtliche Geſpraͤche, von geiſtlichen und Goͤttlichen Dingen, wie
e auch geiſtreiche Geſaͤnge, Pfalmen, Lobgeſaͤnge und liebliche Lieder, da⸗

durch die Ausleger ſo wohl die Vocal⸗und Inſtrumental⸗Muſie ver⸗
ſtehen, ſonderlich die Pſalmen Davids, die Geſang⸗weiſe ſind ge⸗

8 macht worden, und alſo auch nicht nur mit dem Munde, ſondern zu⸗

gleich mit dem Hertzen ſollen geſungen werden, wie David von ſeinem

Gebet ſagt: Pf. 19. Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mun⸗

des, und das Ge praͤch meines Hertzens fuͤr dir / HErr, mein

Hort, und mein Erloöſer. Alſo erklaͤret es Paulus, was vor Lieder

sin es ſonderlich ſeyn ſollen, nemlich Lob⸗und Danck,⸗Lieder: Und ſaget

Danck allezeit GOtt, und dem Vater unſers HErrn JEſu

3 Ehriſti. Der liebe Apoſtel ſetzet allezeit dieſe Beſchreibung des wah⸗

ennee ren GOttes, weil wir niemand ſollen anruffen im Gebet, oder ihm

6 Lob⸗ und Danck⸗Lieder bringen, als dem einigen wahren GOtt, der
ſiich in ſeinem Sohn Chriſto JEſu geoffenbahret hat, dem ſind wir
freylich zu dancken ſchuldig vor viel tauſend Wohlthaten, ſonderlich
iitr die Schöpffung, Erloͤſung und Heiligung, daß er uns zu ver⸗

e

nuͤnfftigen Menſchen erſchaffen, und von Jugend auf an ernehret, be⸗

ſchuͤtzet und verſorget, daß er uns durch Chriſtum erloͤſet, und durch
den Heil. Geiſt wiedergebohren und zu ſeinen Kindern angenommen.

Davon ſollen Chriſten gottſelige Geſpraͤch anſtellen, und auch Danck⸗

Lieder GOtt zu Ehren anſtimmen, wie David gethan: Lobe den

HErrn meine Seele, und was in mir iſt ſeinen heiligen Nah⸗

N men, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht, was er

dir Gutes gethan hat, der dir alle deine Suͤnde vergibt, und

heilet

1048 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

——
heilet all dein Gebrechen, der dein Leben vom Verderben erloſet, ſgih
der dich kroͤnet mit Gnade und Barmhertzigkeit, Pf. 103/. 2.3. gitſeil
Endlich erfordert Paulus noch die Demuth und Gottesfurcht: fern
Und ſeyd unter einander unterthan in der⸗ Furcht GOTTes, enkn
welches eben das iſt, was auch Petrus ſagt: Ihr Jungen ſeyd un⸗ ſtuſif
terthan den Alten, alleſammt aber ſeyd unter einaͤnder unter, mnn,
than, und haltet feſt an der Demuth/ denn GSOtt widerſtehet ebriam
den Hoffaͤrtigen, aber den Demuͤthigen gibt er Gnade, 1. Pet. peete
5/5. Denn obwohlen GOtt eine gewiſſe Ordnung gemacht, daß im eEinn
Leiblichen einer dem andern muß unterthaͤnig ſeyn, ſo erfordert doch etuad
die Chriſtliche Demuth, daß ſich keiner ſeines Standes uͤberhebe, ſon⸗
7

,ſe. ſſeGgede
dern einer dem andern gerne diene in der Furcht Gottes, das iſt nicht

eelkeshſ dſtür
wang, Falſchheit und Heucheley, ſondern mit aufrichtigem Her⸗ “
nus Bi 18e den Augen GOttes, der ſolches befohlen, und ins Herße

ſiehet. è öünn
4 PUn ſehet, Geliebte, diß ſind die Eigenſchafften eines rechten Geiſt⸗ ſrEn
J lichen Kauffmanns, von welchem erfordert wirdr eine Chriſtli⸗ fenu
che Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit. 2. Eine heilige Vered ſamnkeit⸗ hel
und 3. wahre Demuth, Dienſt ertigkeit und Gottesfurcht. Deſ ſhenge
wie wir gleich anfangs gehoͤret, daß Paulus nichts ender alseitn onpffn
Zeit⸗Kauff verſtehe, daß man die noch waͤhrende znaden⸗Zeit un 1 ir, iine
kurtze, böſe Zeit ſeines Lebens, als ein theures Kleinod und koſtliche ſein if
Kleinod ſolle ſchaͤtzen, und alle Stunden und Minuten wehl anwene te ne
den und gebrauchen, ſo ſollen wir dann nach Pauli Fuͤrſchrifft ermahne de
ſeyn, erſtlich zur Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit. ſenec
Ein leiblicher Kauffmann, wann er anderſt ſeiner Profeßion hummnd
recht will abwarten, muß ſich huͤten fuͤr Trunckenheit und Küleren ſet
ſonſt wird ſeine Handlung nicht lange beſtehen. Noch vielmmehr e ſfti
ein geiſtlicher Kauffmann, wann er ſeine Lebens⸗ und Pud Bol nol ſund nd
will hinbringen, und die edle Perle Chriſtum/ja das Fleinod derl die hei
ligkeit genieſſen, muß ja wohl nuͤchtern und maͤßig leben/ wei en Pnn u
Trunckenheit aus dem Reich G Ottes ausſchlieſſet, und allenguten Pen nd
Verrichtungen untuͤchtig machet. Die Trunckenheit ſtoͤſſet die ſa inde n
GOttes aus dem Hertzen, ja den HO. Geiſt ſelbſten, weiles unn del niftni

7

Kaf
rop
t
erfer

Ppere.

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Gn Trunckenheit iſt ein ſchmeichlender Teufel, ein ſuͤſſes Gifft, eine

ſut

ſfie

loee,

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tin,
jdrtgen

S

Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. r SH

—

iſt „zu gleich voll Weins, und auch voll Heil. Geiſtes zu ſeyn, durch

Trunckenheit wird der Saame Goͤttlichen Worts erſticket und erſauf,⸗

fet, daß er keine Frucht bringen kan, ſie laͤßt den Menſchen zu keinem
Nachdencken und gottſeligen Gedancken kommen. Summa, wie Au⸗
Suſtinus geſagt: Ebrietas eſt blandus demon, dulee Venenum, ſua-
ve peccatum, quo ebrioſus confundit naturam, amittit gratiam,
perdit gloriam, incurrit damnationem æternam. Das iſt: Die

liebliche Suͤnde, dadurch aber ein Trunckenbold ſeine Natur
uinkehret, und aus einem Menſchen ein Vieh macht, er verlie⸗
ret die Gnade GOttes, er bringt ſich um die ewige Herrlich⸗
keit, und ſtuͤrtzt ſich in die ewige Verdammnuͤß.
Bingegen iſt die Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit an Leib und Seele
nuͤtzlich, denn wenn der Magen maͤßig gehalten wird, ſoſchlaͤfft man
ſanfft, ſo kan einer des Morgens fruͤh aufſtehen, und iſt fein bey ſich
Elbſt, ſagt Syrach c. 31, 23. und v. 32. Der Wein erquickt den

Menſchen das Leben, ſo man ihn maͤßiglich trincket, ja wer

Eene. maͤßig iſt, der lebet deſto laͤnger, Syr. 37, 34. Die Nuͤchterkeit nu⸗
ugren tet, wie ſchon gedacht, der Seelen im Gebet, und noͤthiger Wachſam⸗
bidake keit im Kampff wider den Teufel und die Welt. Sie iſt nutricula

hafte

prudentiæ, eine Nehrerin und Saͤug⸗Amme des Verſtands,

muit⸗
tntn
ſtinfe⸗

ſhtetin.

Kahero ſie in heiliger Sprache αοheiſſet, die den Verſtand be⸗
wahret; oder wie ſie abermahl Auguſtinus gar ſchoͤn beſchreibet: Sie

keiniget die Gedancken, erleichtert das Gemuͤth, bezaͤhmet das
Fleiſch, zertreibet den Nebel der boͤſen Begierden, loͤſchet aus

die Flammen der Geilheit, und zuͤndet an das wahre Licht der

Aeuſchheit.

AEltn ſo befleißiget euch dann kuͤnfftig, liebſte Seelen, dieſer ed⸗
len Tugend, und kauffet die Zeit, oder wendet dieſelbe wohl an, auch
2. durch eine heilige Beredſamkeit, daß ihr redet unter einander

von Pſalmen und Lobgeſaͤngen, ſinget und ſpielet dem HErrn in eu⸗

ren Hertzen. Denn ein guter Kauffmann muß auch wohl beredt ſeyn,

5 honſt wird er nicht viel Waare vertreiben, und ob er ſchon den Nech⸗
un nicht mit argliſtigen Worten zum Kauffen ſoll uͤberreden, oder

Rerrrx viel

1050 Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

viel Worte machen, ſo muß er doch dem Kaͤuffer mit freundlichen
Worten begegnen, und iedermann guten Beſcheid geben. Noch vielmehr
gehöͤret zu unſerer geiſtlichen Kauffmannſchafft, oder nuͤtzlichen An⸗
wendung der Zeit eine heilige Beredſamkeit, daß man auf dem kur⸗
tzen Weg dieſes Lebens erbaulicher Geſpraͤche ſich befleißige/wie Paulus
auch anderswo ermahnet: Laſſet das Wort Chriſti reichlich un⸗
ter euch wohnen in aller Weißheit, lehret und vermahnet euch
ſelbſt mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen/lieblichen
Liedern, und ſinget dem HErrn in euren Hertzen, Col. 3, 16.
Im Pabſtthum haͤlt man das Stillſchweigen der Carthaͤuſer Moͤn⸗
che, da man ihnen faſt alles Reden verbietet, vor eine groſſe Heilig⸗
keit und Tugend, dergleichen einige unter den Wiedertaͤuffern thun,
allein ob ſchon Schweigen ſeine Zeit hat, ſo hat doch auch Reden ſeine
Zeit, Pred. 3. Dagegen wird leider! bey Zuſammenkuͤnfften heut zu
Tage manches liederliches Geſchwaͤtz getrieben, und die Zeit damit
uͤbel angewendet, da es manche vor ein Kunſtſtuͤck halten, wann ſie
allerhand unziemlichen Schertz treiben, und das Wort GOttes dar⸗
zu mißbrauchen, man redet bloß von weltlichen Sachen, und von
neuen Zeitungen, oder ziehet andere Leute durch, das alles iſt eine
ſchwere Suͤnde und ſchaͤndlicher Mißbrauch der edlen Zeit,davon wir

kuͤnfftig GOtt muͤſſen Rechenſchafft geben. Drum fanget noch heute

an, Meine Lieben, euch durch Chriſtliche Geſpraͤch und Singung
geiſtreicher Lieder, zumahl an den Sonn⸗ und Feſt⸗Tagen in euren⸗
Haͤuſern zu erbauen, wie es die erſten Chriſten gemacht, und auch des
Nachts aufgeſtanden ihren GOTT mit einander zu loben, Lutherus
ſagt: „Wenn ein Chriſt anfaͤhet CHriſtum zu kennen, als ſeinen
„HErrn und Heyland, durch welchen er erloͤſet iſt aus dem Tod/ und
„in ſeine Herrſchafft und Erbe gebracht, ſo wird ſein Hertz gar durch⸗
„göttert, daß er gern wollt iedermann auch darzu helffen. Denn er
vhat keine höhere Freude, denn an dieſem Schatz, daß er CHriſtum
„eykennet, darum faͤhret er heraus, lehret und vermahnt die andern,
nbvuhmet und bekennet daſſelbe vor iedermann, bittet und ſeuffzetdaß
vſte auch moͤchten zu ſolcher Gnade kommen ‚Rdas iſt ein unruhiger

*Geiſt in der hoͤchſten Ruhe, das iſt in GOttes Gnade und Kine

Uife G
n eiſen
Colic
en Di
firht

Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1oy

daß er nicht kan ſtill noch muͤßig ſeyn, ſondern immer darnach ringe,
und ſtrebe, mit allen Kraͤfften, als der allein darum lebt, daß er Got⸗,
tes Ehre und Lob weiter unter die Leute bringe, daß andere ſolchen,,
Geiſt der Gnaden auch empfangen, und durch denſelbigen auch ihm,,
beten helffen ꝛc.
Endlich ſo ſeyd auch vermahnet, Theureſte Seelen, zu einer
willigen Dienſtfertigkeit / daß ihr unter einander unterthan ſeyd in
der Furcht GOttes. Ein leiblicher Kauffmann befleißiget ſich nichts
mehrers, als daß er gegen iedermann moͤge dienſtfertig und dienſtwil⸗
lig ſeyn, er wartet dem Hohen und Niedern, Groſſen und Kleinen
auf, damit er etwas gewinnen moge. En geſchiehet nun dieſes um ei⸗
nes vergaͤnglichen, zeitlichen Gewinns willen, wie vielmehr ſoll ſolche
Dienſtgefliſſenheit ſich bey rechtſchaffenen Chriſten finden, daß ſie ihre
gantze Lebens⸗Zeit anwenden, GOtt u. ihrem Nechſten willig zu dienen,
wie Petrus ermahnet: Dienet einander ein ieglicher mit der Ga⸗
be, die er empfangen hat, als die guten Haußhalter der man⸗
cherley Gnaden GOttes / 1. Pet. 4, 10. So ſollen ſich auch hohe
Standes⸗Perſonen, und andere vornehme Leute nicht verdrieſſen laſ⸗
ſen, den Armen und Geringen mit Rath und That zu dienen, wie der

* PHErr JEſus ſelbſt um unſert willen Knechts Geſtalt an ſich genom⸗

men, Phil. 2. und unter uns geweſen, wie ein Diener; ja wie jener
fromme Hertzog von Braunſchweig geſagt, er wolle gern ein Licht ſeyn
daß ſich in Dienſt GOttes und des Nechſten verzehre. O wie ſelig
ſind ſolche dienſtwillige Hertzen, weil Chriſtus es, als ihm ſelbſt ge⸗
ſchehen, will annehmen, und an jenem Tag ſagen: Ich bin hungrig
geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet, ich bin durſtig geweſen,
und ihr habt mich getraͤncket / ich bin kranck geweſen, und ihr
habt mich beſuchet ꝛc. Was ihr gethan habt einem der Gering⸗
ſten meiner Bruͤder, das habt ihr mir gethan, Matth. 25, 35. 36.
Alle dieſe, welche ihre Lebens⸗Zeit alſo wohl anwenden, die haben
den Troſt, daß auf ſolche kurtze Zeit wird folgen eine ſelige und un⸗
aufhoͤrliche Ewigkeit, da ſie den Nutzen ihrer wohlgefuͤhrten geiſtli⸗
chen Kauffmannſchafft ewig ſollen genieſſen. So unſelig die Kauff⸗
leute des Romiſchen Babylons und Anti⸗Chriſts ſeyn, die da reich
Rrrerrr 2 worden

56 62. . Am zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

worden von dieſer groſſen Huren⸗Wolluſt, Offenb. Joh. 18, 3. daß ſie

endlich werden weinen und Leid tragen bey ſich ſelbſt, daß ihre Waa⸗
re niemand mehr kauffen wird, v. vI. Da nemlich der Fall des Roͤ⸗
miſchen Pabſtthums erfolget, in welchem vorhero GOtt und Himmel,
Ablaß und Meß⸗Opffer, ums Geld feil geweſen, ſo gluͤckſelig werden
ſeyn die rechte geiſtliche Kaufleute, welche mit Maria das beſte Theil,
die edelſte Waare, ihren IEſum, bey Zeiten haben erwehlet, und mit
den klugen Jungfrauen, ſich um das koſtliche Freuden⸗Oel des Heil⸗
Geiſtes haben bemuͤhet, die Gefaͤſſe ihres Hertzens damit anzufuͤl⸗
len. Dieſe ſind alsdann bereit, wann der Braͤutigam kommt, mit
ihm zur himmliſchen Hochzeit einzugehen, der wird ſie auch, ob ſie
ſchon hier eine kleine Zeit leiden, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, und

gruͤnden, daß ſie mit Freuden aus der von ihnen wohl angewendeten a⸗
Zeit, in die Ewigkeit eingehen. Nun darnach ſtrebet dann, Meine

Geliebte, und ſeuffzet taͤglich: Zeit, wenn wirſt du doch anbre⸗

chen, Stunden, ach! wenn ſchlaget ihr, daß ich mich einſt mog 1
beſprechen, mit dem Hoͤchſten fuͤr und fuͤr, Welt, bey dir 1ſt ſ⸗

Krieg und Streit, nichts dann lauter Eitelkeit, in dem Himmel
allezeit, Friede / Ruh, und Seligkeit, Amen.

h HErr und OOX N, du ſieheſt und erkenneſt am beſten/
vv daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt/ und
ſtehet in niemands Macht, wie er wandele, oder ſeinen Gang
vichte, drum gib du uns ſelbſt erleuchtete Augen unſers Ver⸗ S
ſtands, daß wir auf dem ſchmalen und gefaͤhrlichen Weg die⸗
ſes zeitlichen Lebens moͤgen fuͤrſichtiglich wandeln, nicht als die
Unweiſen, ſondern als die Weiſen, nach der rechten Goͤttlichen
und himmliſchen Weißheit, die du uns in deinem Wort haſt
geoffenbahret, und daß wir uns lernen in die Zeit ſchicken/und
dDieſelbe wohl anwenden und gebrauchen, weil es eine boſe Zeit

iſt, wegen ſo vieler Nachſtellungen des Satans und der Welt,
und deiner hereinbrechenden Straffen und Plagen. Laß uns
dahero⸗verſtaͤndig werden, deinen Willen recht zu erkennen /

and uns der Chriſtlichen Maͤßigkeit und Nuͤchterkeit befleißi⸗
Gem. Erfuͤlle uns mit deinem Geiſt und Gnade, daß wir ger⸗

Cen unt,
Uutghun
ulih
hner be
elnd unt
s wi
ur bleil

Prnen
Ne
ccin
ee
cr

Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1e53

ne reden unter einander von Pfalmen und Lobgeſaͤngen, und

dir mit Mund und Hertzen vor deine Wohlthaten dancken, auch
ſonſt willfaͤhrig ſeyn in deiner Furcht einander zu dienen / und

alſo immer bey dieſer vergaͤnglichen kurtzen Lebens Zeit/ an die
ſelige und unvergaͤngliche Ewigkeit gedencken/ und dergeſtalt
leben, daß wir nach dieſer boͤſen Zeit bey dir im Hunmel ewig

leben und bleiben mögen, Amen.

Am arſten Sonntag nach Trinitatis.
Gelobet ſey der HERR „mein Hort, der meine Haͤnde lehrer

ſtreiten, und meine Faͤuſte kriegen. Meine Guͤte und mein

Burg, mein Schutz und mein Erretter, mein Schild, auf

den ich traue / Amen.

(S war wohl eine wunderbahre Kriegs⸗Ruͤſtung, welche der
We freudige Juͤngling David gebrauchte, als er zum Streit wi⸗
)der den Philiſter Goliath ſollte ausgehen, davon wir leſen 1.

Sam. 17/ 40. Und David nahm ſeinen Stab in ſeine Hand,
und er wehlte fuͤnff glatte Steine aus dem Bache, und thaͤt ſie
in die Hirten⸗Taſche, die er hatte, und in den Sack, und nahm
die Schleunder in ſeine Hand, und machte ſich zu dem Philiſter.

Vorhero hatte der Konig Saul, nachdem er ſeine Standhafftigkeit
geſehen mit dem Philiſter Goliath zu ſtreiten, der David ſeine eigene
Ruͤſtung angelegt, und ihm einen ehernen Helm auf ſein Haupt ge⸗
ſettt, unwiſſend, daß derjenige, dem er ietzo ſeinen Helm aufſetzte, auch
ſ bald ſeine Königliche Crone tragen wuͤrde. So muß auch David

mnfangs des Sinnes geweſen ſeyn, mit leiblicher, Kriegs⸗ Ruͤſtung
dem Goliath zu begegnen, weilen er ſein Schwerdt uͤber ſeine Kleider

geguͤrtet, und angefangen zu gehen, oder zu verſuchen/ wie es ihm von
ſatten gienge. Aber wie David ein Eingeben hatte von Ott, daß

wuͤberwinden ſollte, und dahero da gantz. Iſrael ſich fuͤrchtete ſo freu⸗

dig und muthig war, ſo hatte er auch eins ſonderbahre Anweiſfung,

Rrrrrr 3 Wie

. initatts.
154 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitati

. . id des Koͤnigs Kleider, die
ie er uů den ſollte; drum legte David des Ko
Pchee wn Praagr as Nutzen dienten, win eſſes Scment
ſei att eines Speers, und an ſ Sehwerdes
Einen Stab n ſart en an ſtatt des Helms nimmt er ſeine Hir⸗

ten Taſche/ an ſtatt Spieß und Bogen nimmt er fuͤnff glatte Stei⸗

n an Nem Bathe der GOttes, di⸗ ſih uͤlzeie ertieſhes ſelen⸗
ie gleich die aͤuſerliche zele
bens verlaſſen, ob ſie g ran, denn wo das Hertz mit einem
, S nicht allzu ſehr dran, enn we .
Ren ſeſ Pernauen gewaerti, aene Selederundein Sien
ug. Wir wuͤnſchen un . Erren
Linagen Vir doch, warn ni die Loſt ihrer Sorgen fuͤhlen
. a, lieber in unſern Kleidern bleiben wuͤrden.
fnnte i riudr Runſ war bey den Alten ſer⸗ ebräuchlig, de
. S lachten Schleuderer hatten, 1
nuch in allen ihren Feld. S ar Cananiter Nachbarn ſehr beruͤhmt
mrne bent welchen duße Kunſt zaden Baleariſchen Inſuln die da⸗
waren, ven welchenl dieſ Kinn dien Nundandern Voͤlckern uͤbergan⸗
von auch ſo genannt zu ſeyn ſcheinen, iner wunderbahten
. rael dieſe Kunſt zu ein
gen iſt, ſo daß auch in Iſt wie aus B. Richt. 20, 16. zu ſehen, daß
Vollkommenheit gekommen, jamitern geweſen, die mit der
et Mann unter den Benjamitern g .
Eber lderine e treffen kunnten, daß ſie nicht fehlten.

David in dieſer Schleuder⸗Kunſt auch w .
bet, we der Mrang gewieſen, daß er den erſten Perten eni
daß er ohngeachte es ſtarck⸗ . HM
Pache des Gonke a alsbald in ſeine Stirn gefahren, und ſo

dihm Da⸗
ieff ei daß er davon tod zur Erden gefallen, un
teſf ingerrengen, daß Schwerdt den Kopff abgehauen. Ca ſolte ul
we Oſiander daruͤber gloßirt, David den Goliath nicht mi
5

einem ſchlechten Hirten⸗Zeug uͤberwinden, “
õ rn ſe⸗ erden Pen Gatan⸗ ns a ſra e⸗
. . . ingen,
liath, auch nicht mit weltlicher Macht iͤwin Wont, end un der en
icht mit Waffen, ſondern durch da rt, fnn der
igrenen een Maffen treuer Lehrer und Prediger. Dahin wi

uns

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Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitats. tvezz

uns auch Paulus, Meine Geliebte, in der heutigen Epiſtel fuͤhren
und anweiſen, da er uns eine geiſtliche Ruͤſt⸗Kammer wird oͤffnen,
aus welcher wir weit beſſer, als mit aller aͤuſerlicher, leiblicher Kriegs⸗
Ruͤſtung zum Strelt wider den Satan und ſeinen Anhang koͤnnen
verſehen werden. Der HERR aber maͤchtig im Streit, ſegne dieſe
unſere Andacht, wie wir ihn wollen darum erſuchen in einem andaͤch⸗
tigen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel. Eph. 6/ 10⸗== 17.
Quletzt meine Bruͤder / ſeyd ſtarck in dem Errn / und in der Macht ſeiner Staͤr⸗
cke. Ziehet an den Harniſch GOttes / daß ihr beſtehen koͤnnet gegen die liſti⸗
ge Anlͤuffe des Teufels. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpf⸗
fen / ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen/ nemlich mit den Herren der Welt / die
in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchen / mit den boͤſen Geiſtern unter dem Hinm⸗

mel. Um deswillen ſo ergreiffet den Harniſch Gttes / auf daß ihr / wenn das boͤgs

ſe Stuͤndlein koͤmmt / Widerſtand thun/ und alles wohl ausrichten / und das Feld
behalten moͤget. So ſtehet nun/ umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit / und an⸗
gezogen mit dem Arebs der Gerechtigkeit / und an Beinen geſtiefelt / als fertig 3u
treiben das Evangelium des Friedens/ damit ihr bereit ſeyd. Vor allen Dingen
aber ergreifft den Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle
feurige Pfeile des Boͤſewichts. Und nehmet den Helm des Heyls / und das Schwerdt
des Geiſtes / welches iſt das Wort GOttes.

e. Bebet befehl ich dir, mein Sohn Timothee, nach den
vorigen Weiſſagungen uͤber dir, daß du in denſelbigen ei⸗
ne gute Ritterſchafft uͤbeſt, und habeſt den Glauben und gut
Gewiſſen. So lautet, in IEſu⸗Geliebte, die ſehr bewegliche Er⸗
mahnung Pauli an ſeinen Juͤnger Timotheum, I. Tim. 1, 18. 19.
Es hatte nemlich der theure Apoſtel ſchon in dem vorhergehenden die
Haupt⸗Summa des Geſetzes und Evangelii angefuͤhret, da er ge⸗
ſprochen: v. *. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt Liebe von
reinem Hertzen / und von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗
tem Glauben. Und bald darauf die herrliche Bekaͤnntnuͤß gethan,
. 15. 16. Denn das iſt ie gewißlich wahr, und ein theuer wer⸗

thes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt / die

Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin,
aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß a
ir.

egen WKoens ener Chriſt beſleißigen
forderiſt, und dann auch ein ieber rechtſchaffener Pandele, und
c daniter in keinem Stuͤck wider das Gadiſſen ha deſſen

* 4 intitatis
rS/6

JEſus Chriſtus erzeigete alle Gedult, zumn
enndrnen, die au in giauben ſwiden Peiner Ticbe undim
Trer iſes ſein Exempel, und das Gebot von vreiner Li

will der Apoſtel, ſolle Timotheus fleißig bewahren
gefaͤrbtem Glauben, will der Apoſtel, ſe

. eine gute Ritterſchafft
inen theuren Schatz, und in demſelben eine gut elAeerſchaſſt.
als nen Henren Bebgeden und Wiederſachern in feinem Amt nicht
uͤben, weil es B

w ch den Wei agungen, oder rifft r
reanand gangen H. Schrifft, die er von Jugend auf ge⸗
Prophe

leſen, 2. Tim. 3, 15. und was er ſonſt bey ſeiner Ordination zum PP
eſen, 2.

iß er ßber dieſer erkannten
dig⸗Amt, vor gute Lehren empfangen, daß er ßber dieſer erkann
9 /

id bekannten Lehre tapffer ſtreite, und ſich in ſolchem Amts⸗u
un nten L

Glaubens⸗Kampff nicht laſſe mude machen. Wie ein Kriegs⸗Man

ine Muͤh und Gefahr ſcheuen, er muß auch
6; wachſam ſeyn, und keine Muͤh und Gefahr ſcheuen,

orſ⸗ Ordnung halten, und ſein
nem Feld⸗Herrn gehorſam ſeyn, gute Or
ſeinem Feld⸗Herrn gehorſ

n, Otte 6 er endlich den Sieg
icht verlaſſen ꝛc. alles zu dem Ende, daß er endlich
Ort nicht verlaſſen ec.

= Paggn ( hriſt nicht meynen, d . 2 ch lei 1 3
R ena mit Schertzen, Spielen, Sauffen, 1 d derg n koͤn⸗
OeachlaAEB 9E, Z un cl

i ß er mit verſchla⸗
in Himmel kommen, ſondern er muß wiſſen, daß er mit verſe

und liſti Feinden zu thun hat, ſe lange er lebet, 4 h

S , keine Arbeit/ Gefahr un⸗
a, beten, nüchtern und maͤßig ſeyn muß, ; ein ſeliges
wach en⸗ Ledr un ſeinem Jcſu getreu bleiben biß bimminſchen a
Rnn di vuigen Sieg erhaͤlt, und die Beute der himmliſchen Herr⸗
S Eev, r 4 =
hdet und Seligkeit erlanget.

Es erfordert aber Paulus ſonderlich den G kaden rn al⸗
Getviſen zu bewahren, uud verſiehe- dannch nichs nue Neineſſe i
Seipi ſen zu bemaͤgren, un den Prophetiſch⸗ und Apoſtol. W
ach re, die uns in den da glaubetoder den
ligmachende Lehre, dern auch den Glauben, der da glaubet, wecket d
ten iſt offenbahret,ſondern der durchs Wort im Hertzen erw⸗ en i
ee welce wer remnn Oatld iſt/ den ein Chriſt zu ſeiner geiſtlich
wird, Wer⸗

t/ bthig hat, dabey aber auch das gute Gewiſſe ediger
tteeſcct nngnnſichen ebens, Wandel deſſen ſich ein Predig
ne ee

Yuunis
(iſtlchen

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ſhend
Delrtu
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Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1059
deſſen Zeugnuͤß wider ſich errege. Wollen wir aber wiſſen, was zu
ſolcher geiſtlichen Ritterſchafft eigentlich erfordert werde, ſo weiſet es
Paulus in der heutigen Lection und Epiſtel, da er die gantze Ruͤſtung
Kiget, welche ein Chriſt zu ſeiner Ritterſchafft und Kampff wider den
Satan vonnoͤthen hat. Dahero wir dermahlen zu unſerer Betrach⸗

ia tung wollen ausſetzen

R Geiſt anficht / zur lincken und zur rechten Hand / hilff uns thun ſt

Diie gute Ritterſchafft glaubiger Chriſten/
dabey wir
1) Zu ſehen den Feind, wider welchen ſie zu ſtreiten. L
II.) Die Art und Weiſe, und was darzu erfordert werde.
nun / ſo fuͤhr uns dann Err / in Verſuchung nicht / wenn uns der boͤſe
arcken Wider⸗

ſtand/ im Glauben feſt und wohl geruͤſt / und durch des . Geiſtes Troſt/ Amen.

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e I.Achdeme der Apoſtel in den vorhergehenden Capiteln von un⸗
S . e terſchiedlichen hohen Glaubens⸗Artickeln gehandelt, auch ſeine
Epheſer zu Chriſtlicher Beſtaͤndigkeit und Einigkeit des Geiſtes er⸗
mahnet, auch inſonderheit den Maͤnnern und Weibern, Eltern und
Kindern, Herrn und Knechten, jedem ſeine Lection gegeben, wie ſich
ein ieder in ſeinem Beruff zu verhalten ſchuldig ſey, ſo will er ietzo
och mit einer allgemeinen Ermahnung ſchlieſſen, und ſagt 16 Aν½
zu letzt meine Bruͤder, wie er ſolches bͤffters gethan, 2. Cor. 13/II.
Zu letzt lieben Bruͤder, freuet euch, ſeyd vollkommen, troͤſtet euch/ und
2. Theſſ. 3, I. Weiter, lieben Bruͤder, betet fuͤr uns, daß das
Wort des HEern lauffe und gepreiſet werde. Er heiſſet ſie aus De⸗
muth Bruͤder, da er ſie mit Recht ſeine Kinder haͤtte koͤnnen nennen,
weil ſie in dem geiſtlichen Kampff ſeine Mitbruͤder waren, ſie deſto beſ⸗
Eer zum Streit aufzumuntern. Die Vermahnung aber faſſet er in
wenig Worte: Seyd ſtarck in dem HErrn, und in der Macht
ſeiner Staͤrcke. Er verſtehet nicht die Kraͤffte und Staͤrcke des Lei⸗
bes, welches zwar auch eine groſſe Gabe GOttes iſt, wie an Sim⸗
ſon zu ſehen, und Salomo ſagt: Spruͤchw. 20,29. Der Juͤnglin⸗
ge Preiß iſt ihre Staͤrcke, ſondern er erfordert die Staͤrcke im
HErrn, und in der Macht ſeiner Staͤrcke, weil alle leibliche und
H Sss 885 geiſt⸗

W58 Aun ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinttatis.
geiſtliche Staͤrcke vom HErrn kommt, der da iſt ſtarck und maͤchtig,

der HErr maͤchtig im Streit, Pſalm 24. Doch ſollten ſie dabey die

Haͤnde nicht in den Schooß legen, ſondern ſich der von GOTT ge⸗

ſchenckten Mittel bedſenen, wie er ſagt: Um des willen ſo ergreiffet .

den Harniſch GOttes, damit ihr beſtehen koͤnnet wider die li⸗
ſtige Anlaͤuffe des Teuffels.
Err beſchreibt alſo förderiſt den Feind, wider welchen die Chri⸗
ſten zu ſtreiten, theils als einen ſehr liſtigen, theils als einen maͤchti⸗
gen Feind, von jenem ſpricht er: Auf daß ihr beſtehen koͤnnet wi⸗
der die liſtigen Anlaͤuffe des Teufels. Der Nahme Teufel,oder
da6οοορς welcher ſo viel als einen Verleumder und Laͤſterer bedeutet,
zeiget alsbald an, daß der Teufel nicht alſobald Gewalt anlege, oder
auch ohne GOttes Zulaſſung nicht koͤnne. Er laͤſſet aber nicht nach
die Frommen bey GOtt anzuklagen, und zu verleumden, und ſo lang
anzuhalten, biß er die Gewalt gleichſam von GOtt ausbettelt, wie
ers bey dem Hiob gethan, c. I. und 2. Dahero er auch alſo beſchrieben

wird, Offenb. 12, 10. daß er uns verklage bey GOtt Tag und

Nacht. Hier aber nennet Paulus ſeine Verſuchungen liſtige An⸗
laͤuffe, da er ein Gleichnuͤß von den Kriegs⸗Obriſten und Feld⸗Herrn
gebrauchet, die ihre u⸗oαεnοαας, Und Stratagemata, oder Kriegs⸗Liſt
haben, den Feind unverſehens bey zu kommen, oder einen Anlauff zu
verſüchen. Alſo ſagt der Apoſtel, der Teufel ſey ein guter Methodi-
cus⸗, er wiſſe viel heimliche Schliche und Raͤncke, er brauche erſtlich
die Schlangen Haut, wie er ſchon im Paradieß dieſes Praͤdicat be⸗
kommen? Und die Schlange war liſtiger als alle Thiere aufdem

Felde, 1. B. Moſ. 3, I. Und iſt er alſo deſto gefaͤhrlicher, weil ernicht
ſrey unter die Augen gehet, ſondern nur herum ſchleichet, und ſuchet,
welchen er möge verſchlingen, 1. Pet. 5§. Wie ers an Eva im Para⸗
dieß, und an unſerm Heyland ſelber gethan, Matth. 4. So richtet
er ſich nach den Affecten und Zuneigungen der Menſchen, daß er den
David gefaͤllet durch Wolluſt, 2. Sam. 11,4. 12. Den Judam
aber mit Geld Geitz, oder durch die verſprochene 30. Silber⸗ im
lnge/ ſeinen HErrn und Meiſter zu verrathen, Matth. 26, 15.

Joh⸗ 13,2. Er weiß allen Suͤnden eine Farbe anzuſtreichen,
macht

gmen
Eunfnngsen
uhfft
oindung,
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(Denn
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Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinlitatis. Ktoſy

macht anfangs eitel Tugenden daraus, nemlich aus Geitz Sparſam e
keit, aus Hoffart Erbarkeit, aus Unzucht Freundlichkeit, und aus
Verſchwendung, Freſſen und Sauffen, eine erlaubte Luſtbarkeit⸗r.

Ferner aber beſchreibet Paulus dieſen hoͤlliſ. Feind, wider welchen die

Chriſten zu kaͤmpffen haben, als einen maͤchtigen Feind, indem er hin⸗

zu ſetzt: Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu kaͤmpf⸗

fen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nemlich mit den
Herrn der Welt, die in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchen,
mit den boſen Geiſtern unter dem Himmel. Aerger haͤtte gewiß

der Apoſtel dieſen grimmigen Feind nicht abmahlen und beſchreiben
toͤnnen. Er redet erſtlich negativeè und Vergleichungs⸗weiſe gegen ei⸗
nen menſchlichen Feind, wenn Menſchen gegen Menſchen ſtreiten.

Denn das Fleiſch und Blut, deſſen hier der Apoſtel gedencketiſt nicht

etwa unſer ſuͤndliches, verderbtes Fleiſch und Blut, denn dawider ha⸗

ben wir nur allzu viel zu ſtreiten, indem das Fleiſch immer geluͤſtet

wider den Geiſt, und den Geiſt wider das Fleiſch, Gal. 5, 17. ſon⸗

dern es ſind Menſchen, die natuͤrlich Fleiſch und Blut haben, und al⸗

ſo leichter zu uͤberwinden ſeyn, als unſichtbare boͤſe Geiſter, die kein
leiblich Geſchoß, Wehr und Waffen achten. Dieſe boͤſe Geiſter,

um Unterſchied der guten heiligen Engel, weil ſie in ihrem angeſchaf⸗

fenen Guten nicht beſtaͤndig blieben, nennet Paulus Fuͤrſten und
Gewaltige, wie auch Herren der Welt, nicht als wenn der Teu⸗
ſel in der That ein Fuͤrſt und Herr der Welt maͤre, ſondern weil er

ſich die Herrſchafft anmaſſet, wie ers bey Chriſto ſelber gethan, da er
hhm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit gewieſen, und geſagt:
Diß alles will ich dir geben, ſo du nieder faͤlleſt, und mich an⸗

beteſt, Matth. 4,9. Er herrſchet auch wuͤrcklich uͤber die Gottloſen,

die ſich ihm durch wiſſentliche Suͤnden zu Knechten ergeben, und hat
N ſein Werck in den Kindern des Unglaubens, Eph. 2,2. Und zwar
Pherrſchet er nicht im Himmel, daraus er verſtoſſen, ſondern unter
dem Himmel, oder in der Lufft, und in der Finſternuͤß dieſer Welt,

weil er weiß, daß die Suͤnder das Licht ſcheuen, und er auch zur ewi⸗

An Hoͤllen⸗Finſternuͤß verſtoſſen iſt. Sonderlich leget ihm Paulus

kurige Pfeile zu, die er als der hölliſche Boſewicht/ auch auf GOt⸗

5062 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

Meinur

tes Zulaſſung den Frommen ins Hertze ſchieſſet, nemlich arge,gottes⸗
laͤſterliche Gedancken, wider die Gnade GOttes, daß er ſucht einen
Zweiffel zu erwecken, ja die Menſchen garin Verzweiflung zu ſtuͤrtzen,
welche Pfeile freylich ſehr durchdringend, und ein hefftiges Feuer in
der Seelen erwecken, daß aller Lebens⸗Safft dadurch wird vertrocknet.

Nun wir haben die Beſchreibung des Feindes anietzo geſehen, M.
L. laſſet uns nur, ehe wir die Art und Weiſe betrachten, wie wir
wider ihn ſollen ſtreiten, vor allen Dingen lernen, daß es keine ſo

ſchlechte und geringe Sache um das Chriſtenthum ſey, weil wirs in

demſelben mit ſo liſtigen und maͤchtigen Feinden zu thun haben, und
alſo unſer Chriſtenthum ein ſtetiger Kampff und Streit iſt, wider den

Satan, und allen ſeinen Anhang. Paulus redet hier nicht allein
von dem Oberſten der Teufel und hoͤlliſchen Boͤſewicht, ſondern von e

Fuͤrſten und Gewaltigen, und den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel,
daß alſo das gantze hoͤlliſche Heer darinnen einig iſt, und zuſammen

verbunden, den Frommen keine Ruhe zu laſſen, wie Hiob ſonſt ge⸗
ſprochen: c. 7, . Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn,
und ſeine Tage ſind wie eines Tageloͤhners, oder wie der Poet n

ſagt:
Nunquam bella piis, nunquam certamina deſunt.
Der Frommen Kampff hoͤrt niemahls auf,
In ihrem gantzen Lebens⸗Lauff.
Und zwar bietet immer eine Verſuchung der andern die Hand, wie

Johannes auch drey recht feurige Pfeile nahmhafft macht, nemlich
Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, 1. Joh. 2, 16. 6
Oder Wolluſt und Unzucht, Geld⸗ und Ehr⸗Geitz, wie wir bereits

gehoͤret, daß der liſtige Feind eben nicht alle drey zugleich einſchlieſſet,

weil nicht alle Menſchen, nach ihrem Temperament und Alter glei⸗
che Zuneigung haben, oder zu allen Suͤnden geneigt ſind, da wuͤrde t
der Teufel bey Juda nichts ausgerichtet haben, wann er ihn mit Wol⸗

luſt oder Verſchwendung verſucht haͤtte, weil dieſes ſein Geld⸗Geitz

nicht zugelaſſen, hergegen erlangte ers deſto beſſer bey dem reichen

Mann, der alle Tage herrlich und in Freuden begehrte zu leben, Luc.

16.

erſucht

hottlchen
Eund Hoch
er die rech
hrhurch G⸗
Unnittelbor
y2. itemn den
hingepen
uchet Ne ſch
ſ l wolle
ronwuͤrge

Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1063

16. Alſo verſucht er einen Armen mit Mißtrauen an der Gnade Got⸗
tes, und Göͤttlicher Vorſorge, einen gelehrten und klugen Kopff mit
Ehrgeitz und Hochmuth ꝛc. und zwar nicht nur einmahl, ſondern oͤff⸗

ters, biß er die rechte Gelegenheit erſiehet. Er thuts auch bald un⸗

mittelbar durch GOttes Verhaͤngnuͤß, bald mittelbar, wie er dem
Juda unmittelbar ins Hertz gegeben, daß er JEſum verrathen ſollte,
Joh. 13,/2. item dem David, daß er das Volck laſſen zehlen, 1. Chron.

23, I. Da hingegen er bffters die Welt⸗Kinder, als ſeine Werckzeu⸗

ge gebrauchet, die ſichern Menſchen zu verfuͤhren, da es heißt: Komme
mit uns, wir wollen auf Blut lauren, den Gerechten und Un⸗
ſchuldigen erwuͤrgen / es ſoll unſer aller ein Beutel ſeyn / Spruͤchw.
1. B. Weißh. 2. Und oͤffters wird der Menſch von ſeiner eigenen
Luſt gereitzet und gelocket, Jac. 1, 14. 15. dahero Petrus auch von
den fleiſchl. Luͤſten, daß ſie wider die Seele ſtreiten/ ermahnet. 1. Pet. 2/1u.
Sehet, mit ſo vielen Anlaͤuffen und mancherley Verſuchungen
trachtet der Satan taͤglich Fromme und Boͤſe zu faͤllen, denn er ſetzt
niemand mehr zu, als wiedergebohrnen guten Chriſten, weil er dafuͤr
haͤlt, die boſen Welt⸗Kinder waͤren ihm ohne dem gewiß, ſo ſucht er
denn auch die Frommen in ſeine Gewalt zu bringen, oder ſie zu ſichten
wie den Waitzen, welches nachdenckliche Gleichnuͤß Chriſtus von Pe⸗
tro gebrauchet, Lue. 22,31. Simon / Simon, der Satanas hat
euer begehrt, daß er euch möge ſichten wie den Waͤiltzen, aber

ich habe fuͤr dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Wel⸗

ches alles von der todtlichen Feindſchafft herruͤhret, die er wider Chri⸗
ſtum fuͤhret, weil er ihm den Kopff zutreten/ und ſeine Gewalt genom⸗

men, ſo ſucht er dann auch die Seinige in die Ferſen zu ſtechen, 1. B.

oſ. 3, 15.
En ſo ſeyd deſto mehr gewarnet, Geliebte, vor aller fleiſchlichen
Sicherheit, welche gewiß eine von den gefaͤhrlichſten Verſuchungen
des Satans iſt, wann ers dahin bringt, daß man meynet, dieſes oder

enes ſey eben keine ſo groſſe Suͤnde, oder ein gottſelig Leben ſey eben
nicht ſo nöthig, es mache ja allein der Glaube an Chriſtum ſelig, weñ

man nur endlich in die Kirche gehe, beichte und das Abendmahl em⸗
pfange,r. Denn das alles kan der Teufel wohl leiden, und ſtaͤrcket in
. Sés 5⁶3 3 ſolchem

566 2 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitmis.
Pichem Mund⸗und Schein⸗Glauben. Ach! es hat der Heylandnicht

umſonſt ſo treulich gewarnet: Sehet zu,/ wachet und betet daß ihr
mofriſ Pinfeihtugg fallet, Marr. 13. Matth. 26. Und Petrus

gt: Seyd nuͤchtern und wachet / denn euer Widerſacher/ er
te ehotehchl er/ wie er euch moͤge verſchlingen, dem wider⸗
ſtehet feſt im Glauben 1. Pet. 5,. „. eil
ſtehet eſt in ſlant nicht allzu keinmuthi uc⸗ lene ue deecten
fel ein uͤberwundener Feind iſt, der uns ni t mehr, als ihm von W
fel n ubened, kan deind ſtn dahero wir ſtarck ſeyn ſolen in
PEron und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ernſerin Ben
lande Chriſto JEſu, welcher der vorsreees und Staͤrckere ſt id
T1. der hm ſtinen Harniſch genomimen, darauf er ſich ver aſſen / und

den Raub ausgetheilet. Aber wir ſollen doch allezeit bedencken, daß

Ulötzlich ein boſes Stuͤndlein koͤnne kommen, wie es Paulus nennet,
daeſ⸗ ine ſchwere Verſuchungs/ Stunde, da wir in Sicherheit . en
an etroffen, und alſo bald uͤberwaͤltiget werden. von die⸗
n3 Es hat ein frommer Prediger Wenceslaus Bergmann, von di

ſem böſen Stuͤndlein einen beſondern Tractat geſchrieben, und dafür

ſchlich auf die Todes⸗S de geſehen wer⸗
halten, daß damit hauptſaͤchlich auf die Todes⸗Stun egeſehen ſer⸗
ehalten kai du eine boͤſe Stunde iſt, weil alle Anfechtungen un⸗
1U

bens in der gleich ammen kommen, wie in
ſers gantzen Lebens in derſelben gleichſam zuſammen kon

fuhl unten im Schiff alles Truͤbe zuſammen rinne
an Rilen ungewiſſen Augenblick die Ewigkeit hanget, daman

ſagen mag: Syr. 11,29. Eine böſe Stunde macht daß n en
mabr elde verqgigt . und wenn der Menſch ſtirbt/ ſo⸗ rud et Bef⸗ 1
nen, wie er gelebt hat. Wann alſo ſonſt nichts kraͤfftig waͤreuns en

den Schlaff der Sicherheit aus den Augen zu wiſchen, ſo ſollte es die⸗

erh aß wir uns alſo
oͤſe Stuͤndlein, dieſe letzte Todes, Stunde thun, daßwirung ins
õ zu dieſem letzten Kampff bereiteten, damit uns

dieſe letzte Stunde niemahls unbereitet uͤberfallen koͤnnte. Ach! laß⸗

. e, ip ſe 7 m⸗
ſet uns allezeit nur die zwey Sincke edemrten wir ſenn abeu
. „ . . 38 . ter G tri ke f. 1 8 5
lichen der Welt, da Vik Puter laut⸗ lang wir hie ſeyn? nemlich eine
Und 2. wie lang es waͤhre? oder wie lang wir hie ſey⸗ r unſelige C.
kleine und kurtze Zeit, darauf entweder eine ſelige oder nſ wigfet, i

Miip
i naghen
(Mtos
ns zu t
Eimn erfor
ſund ſagte !
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iftehechetn
lehlingen.
talehtiegs
uſur terſehe

Wrniht nir

4 1 er leblia

recher

g. So
gumnlichdan
if deglihen

Ukbeſtſne

r geichnen
Untftenig
hſetßun,

Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 106

i wigkeit, nachdem wir hier gelebet/ oder gekaͤmpffet haben, erfolgen
Ng wird =ð
Iu. GAſſet uns aber nun auch anſehen die Art und Weiſe, und
) was zu rechtſchaffener Kriegs⸗Ruͤſtung und Tapfferkeit wider

e den Sataon erfordert werde, da der Apoſtel erſtlich alles zuſammen
faſſet und ſagt: Um deswillen ſo ergreiffet den Harniſch GOt⸗
e tes, damit ihr beſtehen konnet wider die liſtigen Anlaͤuffe des
Teuffels. Ein Horniſch iſt bey uns Teutſchen eine gantze Ruͤſtung⸗
1] wie die Kuͤraßirer zu fuͤhren pflegen, wenn ſie gantz in Stahl und
eEiſen eingekleidet werden, und hernach mit bloßem Schwerdt unter
e.dee Feinde dringen. Im Griechiſchen aber ſtehet das Wort aα
e velches alle Kriegs⸗Ruͤſtung, Gewehr und Waffen bedeutet, damit
an ein Soldat verſehen wrrd. Dergleichen Harniſch oder Ruͤſtung a⸗

aenber GOtt nicht noͤthig hat, und auch glaubige Streiter Eſu Chri⸗
grtter ſti, mit allen leiblichen Waffen nichts wider den Teufel wuͤrden aus⸗

kichten, als welcher Eiſen achtet wie Stroh, und Ertz wie faul Holtz, MM
me] Hiob 41, 18. So thun es nicht die aberglaubiſche Waffen im Pabſt⸗
thum, nemlich das Weih⸗Waſſer, geweihet Saltz, Kertzen, Agnus
„Dei, und dergleichen. Auch das Creutz fuͤrſchlagen achter der Teufel
ſen nicht, wie er zu jenem geſagt: Signa te, ſigna te, temere me tangis
4 D& angis. Zeichne dich nur immer mit dem Creutz, du wirſt
eumir damit wenig Schaden thun, Aber die geiſtlichen Waſſen
mnuͤſſen es hie thun, davon der Apoſtel anderswo ſagt: 2. Cor. 10,3. 4.
Do wir wohl im Fleiſch wandeln, ſo ſtreiten wir doch nicht
feiſchlicher Weiſe / denn die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind
1 ſt e ſchlich, ſondern maͤchtig fuͤr GOtt zu verſtoͤren die Be⸗
o Riier aber macht Paulus alle Stücke der geiſtlichen Ruͤſtung
11 nahmhafft, womit GOtt ſeine glaubige Streiter ausruͤſtet, wann er
un, ſagt: So ſtehet nun, umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit und
eangezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und am Beinen
eeg. geſtiefelt, als fertig zu kreiben das Evangelium des Friedens,

nnc, damit ihr bereit ſeydv. Bor allen Dingen aber ergreiffet den
n Schild des Glaubens, mit welchem ihr ausloſchen koͤnnet ⸗

1e66 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ei⸗

le feurige Pfeile des Boͤſewichts, und nehmet den Helm des Wlndmt
Es hatten die Romer zweyerley Art von Kleidung, nemlich ei⸗ “
nen langen Rock von auſſen, der biß auf die Eide gang, welhe nia,
Toga genennet wurde, und den ſie zu Friedens⸗Zeiten trugen, dar⸗ “
nach hatten ſie einen andern, den ſie Sagum nenneten, und zu Kriegs⸗ Wan d
Zeiten gebrauchten, weil er etwas kuͤrtzer, und im Krieg beſſer zu if ſie
brauchen war. Doch brauchten ſie auch zuweilen einen Gurt oder 8 P ie⸗
Guͤrtel, womit ſonſt der lange Auſſen⸗Rock geguͤrtet wurde, deſto un⸗ ne⸗⸗
gehinderter und geſchickter zu ſtreiten. Und ſo ſagt der Apoſtel, ſie Nen⸗
ſollten ihre Lenden umguͤrten mit Wahrheit / welche Wahrheit ſe mminſt
hier nicht bloß iſt die Tugend des achten Gebots, daß ſie in Worten “
die Wahrheit, und keine Luͤgen reden ſollten, wie der Apoſtel anders⸗ ennd
wo ſagt: Leget die Luͤgen ab, und redet die Wahrheit, ein legli⸗ unſkr
cher mit ſeinem Nechſten, Eph 4,25. So iſt es auch nichtbloß die mweee
Beſtaͤndigkeit bey der Evangeliſchen Wahrheit oder Lehre, ſondern fntcmit
auch zugleich das rechtſchaffene oder wahrhafftige Weſen in CHriſto, ndmntf
davon es Eph. 4, 21. heiſſet: So ihr anderſt von ihm gehort eilah
habt, und in ihm gelehret ſeyd / wie in JE Su ein rechtſchaffe⸗ Na dn
nes Weſen iſ deit P chal D gekun
Ferner erfordert Paulus, daß ſie ſollen angethan ſeyn mit dem ee ifn
Krebs der Gerechtigkeit, da das Wort in der heſigen rthiemn unn
Pantzer oder Bruſt⸗Harniſch bedeutet, dergleichen Kleidung unſerm fhftken zen
Heyland ſelbſten wird beygeleget, Eſa. 59, 17. Er zeucht Gerechtig⸗ kram
keit an / wie einen Pantzer. Und alſo iſt es die Gerechtigkeit Se,
ſu Chriſti, mit welcher wir vor allen Dingen muͤſſen angethan
ſeyn, wie er uns von GOtt iſt gemacht zur Weißheit/ zur Gerech⸗ ni ſine
tigkeit, zur Heiligung, und zu einer Erloſung, 1. Cor. 1,30. Das urlſine 1
iſt die eſe weelih wann laubiger Chriſten. ubeſe
rlich wann noch hinzu kommt, da inen geſtie iled
felt ſeyn, als fertig zu treiben das Erenotlinn kee gridanbirini⸗ 1 H
es eigentlich heiſſet: Und ſeyd geſtiefelt oder geſchuhet an Beinen mit ſgunnchre
der Bereitwilligkeit des Evangelij des Friedens; daß alſo ein Ert

—

Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. o;

e. richt faul und traͤg ſolle ſeyn in dem Kampff wider den Satan, ſon⸗
. dern bereitwillig, alles um Chriſti willen zu leiden, nachdem er das
Eovangelium des Friedens empfangen, oder die froͤliche Bothſchafft
do von Chriſto, und den durch ihn erworbenen geiſtlichen Seelen⸗ und
e. Gewiſſens⸗Frieden mit GOtt. Weil aber alle andere Waffen nichts
r. helffen oder thun, wann ſie nicht durch den Glauben ergriffen und an⸗
zin genommen werden; ſo ſagt der Apoſtel: Vor allen Dingen a⸗
en ber ergreiffet den Schild des Glaubens ꝛc. Und nehmet den
K„ Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das

Vort GOttes. e .
NDiie Romiſchen Kriegs⸗Leute gebrauchten vor allen Dingen die
Schilde, und hielten dieſelbe vor, damit ſie von den Pfeilen der Fein⸗
a de nicht ſo leichtlich beſchaͤdiget wuͤrden, und waren dieſelbe theils ſehr
me groß, womit ſie den gantzen Leib bedeckten, theils etwas kleiner, die ſie
ey in der Hand vor ſich hielten, welche Schilde auch bey Anfang des
eh Streits ſtarck mit Oel geſalbet und beſtrichen worden, wie 2. Sam.
, 1ar. von dem Schild Sauls geſagt wird: Daſelbſt, (nemlich auf
E den Bergen Gilboa) iſt den Helden der Schüud abgeſchlagen, der
eet Schild Saull, als waͤre er nicht geſalbet mit Oele. Der geiſtli⸗
tefr che Schild aber der guten Streiter JEſu Chriſti iſt der Glaube, als
s einige Mittel auf unſerer Seiten, die feurige Pfeile des Boͤſe⸗
wen wichts aufzufangen und auszuloͤſchen, nemlich nicht der bloße aͤuſerli⸗
67 che Mund⸗ſondern der lebendige Hertzens⸗Glaube, durch welchen Chri⸗
n ſus im Hertzen wohnet, und alſo unſer Hertz und Bruſt ſelbſt beſchuͤ⸗
bet und verwahret, daß ſolche feurige Pfeile zwar ſchmertzlich/ aber doch
an der Seelen nicht ſchaͤdlich ſeyn.
9 Endlich gedencket der Apoſtel noch zwey wichtige Stuͤcke der
ſnl e Kiſtlichen Ruͤſtung: Und nehmet den Helm des Heils, und das
i Schwerdt des Geiſtes/ welches iſt das Wort GOttes. Die
Nomiſche Kriegs⸗Leute trugen ſonderlich koſtbare Helme/ oder Schirm⸗
gur Hauben auf dem Haupt, damit auch daſſelbe vor den feindlichen Pfei⸗

len moͤchte verwahret ſeyn. So brauchten ſie auch groſſe Schwerdter
ficd n ihrer Hand, dergleichen ſchon ehedeſſen bey den Juden und Hey⸗
den dräuchlich gewelen wie vondem Phllſter Goliath ſtehet: I. Sam.
t

tt 17, 5.

1066 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

17,5. Er hatte einen ehernen Helm auf ſeinem Haupt, und einen
ſchuppichten Pantzer an. Der Helm aber der Glaubigen iſt die Hoff⸗
nung des Heils und der Seligkeit, und ihr Schwerdt das Wort Got⸗
tes, wie es ihnen vom H. Geiſt zu ihrer Beſchirmung wird dargerei⸗
chet, welches Paulus auch anderswo ein zweyſchneidiges Schwerdnen⸗
net, und ſagt: Ebr. 4,12. Denn das Wort GOttes iſt lebendig
und kraͤfftig / und viel ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig
Schwerdt, und durchdringet biß daß ſcheidet Seel und Geiſt,
auch Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und
Sinne des Hertzens. Ja der Heyland wird ſelbſt alſo beſchrieben,
Offenb. 1,16. Aus ſeinem Munde gieng ein ſcharff zweyſchnei⸗
dig Schwerdt, welches nichts anders, als ſein allmaͤchtig, kraͤfftig
Wort, womit er den Satan ſelbſt uͤberwunden und geſchlagen, da er
ihm bey ſeiner dreyfachen Verſuchung allezeit das Scriptum eſt entge⸗
gen geſetzt, und geſagt: Es ſtehet geſchrieben, Matth. 4. v. 4.7. 10. daß
wir alſo von dieſem Schwerdt des Wortes GOttes, welches ſo wohl
zur Wehr, als wuͤrcklichem Angriff dienet, moͤgen ſagen, was David
von dem Schwerdt des Goliaths geſprochen: Es iſt ſeines gleichen
nicht, 1. Sam. 23, 11.
1 Nd alſo haͤtten wir nun auch, Liebſte Seelen, betrachtet die geiſt⸗
v liche Kriegs⸗Ruͤſtung ſelbſten, durch deren Gebrauch die gute
Ritterſchafft rechtſchaffener Streiter IEſu CHriſti muß geuͤbet und
gefuͤhret werden. Wir muͤſſen aber nicht dencken, als wann dieſes
nur vor die Epheſer geſchrieben, oder dieſelbe allein haͤtte angegangen,
ach nein, wir alle haben noch heut zu Tage eben den Feind, und ſeine
ſo liſtige als gewaltige Anlaͤufe, und feurige Pfeile, nachdem wir ein⸗
mahl unter die Blut Fahne unſers JEſu haben geſchworen in der hei⸗
ligen Tauffe, ſo wird dann gleiche Tapfferkeit wider den Satan von
uns erfordert; und iſt nur zu bejammern und zu beklagen, daß die
meiſten Chriſten in dieſem Kampff ſo laulicht, traͤge und verdroſſen
find, und ſich ſo leichtlich vom Satan laſſen uͤberwinden, da wir doch
mit ſo herrlicher und uͤberfluͤßiger Ruͤſtung verſehen ſind; das mei⸗
ſte iſt, daß wir auf uns ſelbſt muͤſſen achtung geben, und auf unſer
Dertz/wozu es am meiſten geneigt, oder wo die Feſtung gleichhdde
hwaͤch⸗

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4 Armnceen,
ſſcht ge
ingin

Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1067.

ſchwaͤchſten iſt, daß wir da am meiſten auf der Hut ſtehen, und alle
Gelegenheit meiden zur Fuͤllerey und Unmaͤßigkeit, Hoffarth, Geitz,
Unzucht, und dergleichen Laſtern ꝛc. ſonderlich eiferig beten, nach der
ſechſten Bitte: Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, nemlich nicht daß
wir alle Verſuchung von GOtt, oder dem Satan wollten abbitten,
indem auch GOtt ſelbſt manchmahl die Seinige zu ihrem Beſten ver⸗
ſuchet, wie ers dem glaubigen Abraham gethan/1. B. Moſ. 22, I. und
Chriſtus dem Cananaͤiſchen Weiblein, Matth. 15. ſondern wie es
Lutherus in der Auslegung erklaͤrt, daß uns GOtt wolle behuͤten und
erhalten, auf daß uns der Teufel, die Welt, und unſer eigen Fleiſch
nicht betriege noch verfuͤhre in Mißglauben, Verzweiflung, und ande⸗
re groſſe Schande und Laſter, und ob wir damit angefochten werden,
daß wir dech endlich gewinnen, und den Sieg behalten.
Es wird ſonſten in der Welt die Tapfferkeit vor eine groſſe Tu⸗
gend gehalten, und will keiner leicht den Nahmen haben, als fehle es
ihm an Hertzhafftigkeit und Courage, ſeinem Feind zu widerſtehen,
und das geſchiehet bloß um Ehre, oder einer zeitlichen Beute willen.
Warum wollten wir uns aber nicht der geiſtlichen Tapfferkeit befleiſ⸗
ſigen, daran unſere ewige Wohlfarth hanget, GOtt iſt zwar willig
und bereit, uns die Waffen zu dieſem Kampff an die Hand zu geben,
und uns ſelbſt mit ſeiner Krafft beyzuſtehen, aber wir muͤſſen dieſel⸗
be auch gebrauchen, wie der ſelige Lutherus ſchreibet: Es iſt nicht
genug / daß man ſich fuͤr dem Feind wohl verwahret habe / und
koͤnne ihm widerſtehen oder fuͤrſehen, wenn er uns angreifft,
daß wir nicht geſchlagen werden, welches heißt eine Schuͤtze⸗
Krafft / ſondern es gehoͤrt darzu die Wehr⸗Krafft / damit man

dem Feind nachjage, und ihn in die Flucht ſchlage. Alſo iſt

hier nicht genug ſich wider den Teufel wehren / mit Glauben
und Hoffnung, als Schild und Helm, ſondern muß auch das
Schwerdt zucken, und wieder nach ihm ſchlagen, und damit
nachdrucken, daß er muͤſſe zuruͤcke fallen und fliehen, und alſo
den Sieg an ihm behalte. Solch Schwerdt iſt nun das Wort
GOttes, denn es muß nicht leiblich Stahl und Eiſen / ſondern
ein geiſtlich Schwerdt ſeyn, damit man den Teufel ſchlagen
Ttt tit 2 ſoll

069 Am ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitntis.
ſoll c. ⸗⸗ Wenn wirs koͤnnten mit Augen ſehen, ſollteſt du

manchen Teufel geſchlagen ſehen, und hie einen / dort einendar⸗
nieder liegen / wo es recht und mit Ernſt getrieben wird. Denn

ob wir wohl ſchwach ſind in unſerer Vernunfft und Kraͤfften
gegen dieſen Geiſt, doch ſind wir allen Teufeln zu ſtarck/ wenn

wir mit dieſer Wehr und Waffen geruͤſtet ſind / welches heißt

nicht unſer / ſondern GOttes Macht und Krafft.
Und zwar ſo muͤſſen wir auch in dieſem Kampff aushalten und
getreu bleiben biß in den Tod, weil viele wohl anfangen, aber bald
wieder nachlaſſen, daß mit ihnen das Letzte aͤrger wird als das Erſte,
wie Petrus ſagt: So ſie entflohen ſind dem Unflath der Weltdurch

die Erkaͤnntnuͤß des HErrn und Heylandes JEſu Chriſti, werden a⸗
ber wiederum in dieſelbige geflochten und uͤberwunden, iſt mit ihnen

das Letzte aͤrger worden, denn das Erſte, denn es waͤre ihnen beſſer,
daß ſie den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt haͤtten, denn daß ſie ihn

erkennen, und ſich kehren von dem heiligen Gebot, das ihnen gegeben iſt,

2. Pet. 2, 20. 2.
Endlich iſt doch denen, die nur beſtaͤndig aushalten, der Sieg

gewiß, daß ſie in GOttes Krafft alles wohl ausrichten, und das Feld ſſel
behalten. Denn COtt laͤſſet doch die Seinige nicht uͤber Vermoͤgen
verſucht werden, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende ge⸗
winne, daß wirs koͤnnen ertragen, 1. Cor. 10, 13. Und iſt ein groſſer
Troſt, daß Paulus hier die Verſuchung und Anfechtung des Teuf⸗

fels, nur ein boͤſes Stuͤndlein nennet. Ulnd alſo ſoll es keine zehen,

zwanzig oder mehr Jahr waͤhren, und wann wir auch die gantze Zeit
unſers Lebens zu kaͤmpffen haben, ſo iſt ja das Leben an ſich kurtz und
fluͤchtig, hingegen aber die Sieges⸗Krone, die wir zu gewarten haben,
unvergaͤnglich und unverwelcklich, wann wir endlich mit Paulo koͤn⸗
nem ausruffen: Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet / ich
habe den Lauff vollendet, ich habe Glauben gehalten, hinfort
iſt mir beygeleget die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der

HErr an jenem Tage, der gerechte Richter geben wird, nicht

Wir aber allein, ſondern allen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, W
* AIm. 7. 8. Nun ſo fuͤhr uns denn OErr in Verſuchung

₰

HHHeierl

(eenn uns
Cendhikffn
Ubul geruͤſt,
COttſey

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Preſ Cr
Inbiſt in de⸗
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Un Sotan un
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igen Krafft
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ſchen Sinde
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fi nid die hei
aſoehrenh

N

nicht,

Aim ein und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 106

I nicht, wenn uns der böſe Geiſt anſicht, zur lincken und zur rech⸗
ſum ten Hand, hilff uns thun ſtarcken Widerſtand, im Glauben feſt
an und wohl gerüuſt, und durch des Heiligen Geiſtes Troſt, Amen.
n Ach! ja GOtt ſey Danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch
en unſern HErrn IEſum Chriſtum, Amen.

(Err JEſu Chriſte, du groſſer Sieges Fuͤrſt, der du deswe⸗
DWV gen biſt in die Welt kommen, daß du die Wercke des Teuf⸗
.
.

fels zerſtoͤreſt / und auch wuͤrcklich uns die Krafft haſt erwor⸗
ben, dem Satan und ſeinem hoͤlliſchen Anhang zu widerſtehen,
ach vergib uns gnaͤdiglich, daß wir die in der heiligen Tauffe
empfangene Kraffte biß dahero nicht beſſer gebrauchet, da wir
dem Teufel, und ſeinem Weſen und Wercken, das iſt, allen
wiſſentlichen Suͤnden haben abgeſagt, und doch gleichwohl die⸗
ſelbe wieder muthwillig begangen, und uns vom Satan laſ⸗
ſen uͤberwinden. Regiere uns aber durch deinen Heil Geiſt,
daß wir ietzo anfangen ſtarck zu werden in der Macht deiner
N Staͤrcke, und die geiſtliche Waffen, die du uns ſo reichlich dar⸗

aza reicheſt, alſo gebrauchen, daß wir / wenn das boͤſe Stuͤndlein
s fommt/ moͤgen Widerſtand thun, alles wohl ausrichten, und
edas Feld behalten. Sonderlich wuͤrcke in uns einen wahren
eebendigen Glauben, und bewahre uns fuͤr aller Sicherheit,
daß wir taͤglich aufs neue uns durch Gebet und Glauben auf
naſden Kampff ruͤſten, biß du uns endlich aus dieſer ſtreitenden Kir⸗
n che / in die kriumphirende wirſt aufnehmen, und wir dir ein ewi⸗
ges Lob⸗ und Danck⸗Lied anſtimmen werden, Amen.

—

Ainm 2aſten Sonntag nach Trinttatis.

]. Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt und Krafft
rne zum Wort geben. Erhör uns lieber HErre GOtt! Amen.

Deſ LTti ttr 3 Ein

107 Am zwey und zwanzigſten Sonnag nach Trinitatis.

2 2

ſollt in das Amt⸗Schildlein thun Licht und Recht, daß ſie auf

dem Hertzen Aarons ſeyn, wenn er eingehet fuͤr dem HErrn,

und trage das Amt der Kinder Iſrael auf ſeinem Hertzen/ zum
Gedaͤchtnuͤß fuͤr dem HErrn allezeit.
Wir wollen uns ietzo nicht aufhalten, was das Licht und Recht
eigentlich geweſen, welches Moſes in das Amt⸗Schildlein Aarons
thun muͤſſen, weil kein Gelehrter von Juden und Chriſten es ſeithe⸗
ro gruͤndlich berichten koͤnnen; gewiß iſt, daß hiedurch die Eigenſchaff⸗
ten des Hohen⸗Prieſters von GOtt angedeutet worden, daß er ſollte
haben das Goͤttliche Licht und Erkaͤnntnuͤß im Verſtand, und
das Recht, oder die Vollkommenheit im Willen, oder in ſeinem

Leben und Wandel, dahero wegen ſolcher Goͤttlichen Erleuchtung

die Iſraeliten in allen zweiffelhafften Faͤllen Rath bey ihm geſuchet,

oder foͤrderiſt durch ihn bey GOtt ſuchen laſſen. Wann nun GOtt
es mit Ja beantwortet, ſolle der Stein in dem Amt⸗Schildlein
einen hellen Glantz von ſich gegeben haben, ſo es aber GOTT nicht

gefallen, ſo ſey er dunckel und neblicht geblieben. Dergleichen dem
Saul geſchehen, welchem GOtt nach ſeiner Verwerffung nicht mehr

geantwortet, weder durch Traͤume, noch durch Licht, noch durch Pro⸗
pheten, 1. Sam. 28, 6. Da hingegen David durch den Prieſter lr

Abiathar ſolcher Antwort von GOtt gewuͤrdiget worden, 1. Sam. 30,

8. Alleine das iſt ſehr nachdencklich, daß der Hohe⸗Prieſter die Nah⸗ Gh
men der zwölff Staͤmme auf der Schulter, und auf dem Hertzen tragen⸗

muͤſſen.

Denn es trug der Hohe⸗Prieſter erſtlich neben andern Kleidern

den Leib⸗Rock, oder das Ephod, welches eigentlich kein Rock, ſondern

nur auf beyden Schultern hieng, wie ein Mantel, ohne Ermel und 4
kurtz, und hielte die unterſte Kleider zuſammen, an beyden Seiten auf
den Schultern zuſammen gebunden mit Banden,darauf zwey Onich⸗
ſteine waren, in welchen die Nahmen der zwolff Staͤmme, koͤſein “

( Pon ſonderbahrer Goͤttlicher Befehl war es, in JEſu Gelieb⸗
te, welcher dem Moſi bey der Einkleidung des Hohen⸗Prieſter
Aarons unter andern gegeben worden, 2. B. Moſ. 28,30. Und

Gen
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—

Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1071

kedem Stein gegraben waren, das heißt, daß er die zwoͤlff Staͤmme
e auf ſeinen beyden Schultern getragen, wie dergleichen faſt bey den
V Caſeln und Meßgewandten in dem Pabſtthum noch heut zu Tage zu
goly ehen. RK 5
ſch Darnach war das koͤſtliche Kleid des Hohen Prieſters, das Amt⸗
] Schildlein, oder Bruſt⸗Lappe des Gerichts genannt, von Gold⸗ gel⸗
ber oder Himmel blauer Seiden, Scharlacken, Roſin⸗roth oder Pur⸗
vur und weiſſer Seiden, wie der Ephod gemacht, mit zwey guͤldenen
Ringen und Ketten an den Leib⸗Rock feſt gemacht, ſo wohl unten als
n oben, und mit einer gelben oder Himmel⸗blauen Schnur, mit ſeinen
Kiingen an die Ringe des Ephods gebunden, zweyfach, damit er mit

Gvier Reihen, oder 12. Edelgeſtein, nach der Zahl der 12. Staͤmme in
it, Gold eingefaſſet, und die Nahmen eines ieden Stamms darauf geſto⸗

anſ chen und gegraben worden.
rnee Nun war dieſe köſtliche Kleidung nicht eben zum Pracht von
GOtt verordnet, wiewohl er doch auch ſeine Herrlichkeit darinnen
eme. wollte ſehen laſſen, ſondern es ſollte alles ein Fuͤrbild ſeyn auf den ei⸗
nume nigen Hohen⸗Prieſter Neues Teſtaments, und bedeutete erſtlich der
tEH Leib⸗Rock, daß der Prieſter ſollte angethan ſeyn mit Liebe zu den Kin⸗
GOdns dern Iſrael, und ſie ſelbſten GOTT ſollte fuͤrtragen, daß er um des
rlin Neiaͤ willen ihrer wollte im Gnaden gedencken. Die Nahmen aber

LngtrD auf dem Amts⸗Schildlein bedeuteten, daß der Prieſter aus Liebe zu
e/ den Kindern Ifrael, und zu einem Vorbild des einigen Hohen⸗Prie⸗

N ſeers Chriſti, die Kinder Iſrael nicht allein auf ſeiner Schulter, ſon⸗
E . dern auch auf ſeinem Hertzen ſollte tragen, und zum Gedaͤchtnuͤß vor
P ſeinem himmliſchen Vater erſcheinen, ſie und ihre Noth GOtt fuͤr zu
tragen, wie Paulus ſagt: Daß er ſitze zur Rechten GOttesund
vertrete uns, Rom. 8, 3 4.
Wiir wollen heute, Meine Lieben, an Paulo ein Exempel fin⸗
eVen, wie alle treue Lehrer Neues Teſtaments, dem Hohen⸗Prieſter
Chriſto ſollen nachfolgen, da er von ſeinen Philippern bezeuget, daß
6 ir ſie in ſeinem Hertzen habe, in ſeinem Gefaͤngnuͤß, darinnen er das
ehh Evangelium verantworte und bekraͤfftige ꝛc. Der GOtt der Liebe
hfn aber, gebe zu nuͤtzlicher Betrachtung ſolcher hertzlichen Liebe Pae
6 L ſeine

n Am zwey und zwanzigſten Zonntag nach Trinitatis.

—
——o. ꝛdewn⁰rwir/ —

ſeine Gnade und Geiſt, wie wir ihn darum erſuchen in einem andaͤch⸗
tigen Gebet ꝛc. Ri

,
nſteng

. .„.„ ſen de
Epiſtel. Phil. I1/3⸗=K. (((W N
ECh dancke meinem Gtt / ſo offt ich euer gedencke. Welches ich allez eit chue fen; Ul
Fin allen meinem Gebet fuͤr euch alle/ und thue das Gebet mit Freuden uͤber Me er
eure Gemeinſchafft am Evangelio / vom erſten Tage an biß her / und bin deſſelbi⸗/
gen in guter Zuverſicht / daß der in euch angefangen hat das gute Werck / der wirds ſlben
auch vollfuͤhren biß an den Tag JIſu Chriſti. Wie es denn miir billig iſt / daß Ovan
ich dermaßen von euch allen halte/ darum / daß ich euch in meinem Hertzen habe “ lnn
in dieſem meinem Gefngnuß, darinnen ich das Evangelium verankworte und be) B
Prafftige / als die thr alle mit mir der Gnaden theilhafftig ſeyd. Denn GTiſt Drlif
mein Zeuge / wie mich nach euch allen verlanget von ertzengrund in Eſu Chriſto. 1 N u⸗
Und daſelbſt um bete ich / daß eure Liebe ie mehr und mehr reich werde in gllerley 6 han
Erkanntnuß und Erfahrung / daß ihr pruͤfen moͤget / was das Beſte ſey / auf daß ne ang
thr lauter ſeyd und unanſtoͤßig biß auf den Tag IEſu Chriſti / erfuͤllet mir Fruͤch⸗ leig ſoch
ten der Gerechtigkeit / die durch. Eſum Chriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und itig ſla
Lobe GOttes. Pultne
.

BEnn die Liebe Chriſti dringet uns alſo, Theureſte Seelen. Ktinerind
Hat YPaulus iemahls ſeinen hertzlichen Liebes Eifer mit nachdruͤck⸗ n alsen
lichen und beweglichen Worten ausgedrucket, ſo iſt es gewiß in die⸗ dite leſt
ſen zwar wenigen, aber ſehr troſtlichen Worten geſchehen, die wir le⸗ Eien
ſen 2. Cor. 5, 14. Er hatte in dem kurtz vorhergehenden gehandelt von mutt⸗
der aufrichtigen und eifrigen Treue, die er ie und allwege in ſeinem Miſſenß
Amt erwieſen, und was er zuweilen im Straffen harte geweſen beld Eifß de
aber die Sanfftmuth wieder laſſen herfuͤr leuchten, das komme alles ſtele
aus einem Grund, er ſuche dadurch nichts anders, als GOttes Ehre, nhe Ugti
und ſeiner Zuhörer Seligkeit, und dazu dringe ihn die Liebe CHriſti, ungen D
die er ihm in ſeiner Bekehrung, und die er gerne mit hertzlicher Gegen⸗ fmm t 6
Liebe erwiedern wollte. ð efitun
Von dieſer Liebe Chriſti redet er auch Phil. 3 712. daß er von P fii .
JEſu Chriſto ſey ergriffen worden, verſtehe auf dem Weg gen Da⸗ mee⸗
maſeum, da er durch ein Licht vom Himmel ploͤtzlich umleuchtet und . i eien
erſchröcket worden, daß ihn Chriſtus alſo auf friſcher That ſeiner Suͤn,/ nieguert
den, und im Lauff ergriffen und feſte gehalten, biß er in wahrer Buß, en
fertigkeit geruffen: HErr, wer biſt du? Was willt du? Apoſt. lunſeng H
Geſch. 9,3/6. Dahin zielet denn auch das Wort ννοconſtin. ſſhl

=

===

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E
=ẽ
=
=
S=
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en

igrt,
ktune

E

*

S—

—

— =

4

HW Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1073

gere, einen gefangen nehmen, und gleichſam in Eiſen und Feſſel

legen, item, da es gebraucht wird von einer belaͤgerten Stadt, die um

unnd um von Feinden umgeben iſt, daß die Einwohner nicht aus⸗noch
ünkonnen; als wollte der Apoſtel ſagen: Die unbegreifliche Liebe

JEſu / die er mir und allen Menſchen erwieſen, hat mein Hertz
allenthalben umſchloſſen, und zwinget mich mit einem ſuͤſſen

Liebes⸗Zwang, nichts anders zu thun, als was ſeine Liebe und

Treu, und meine ſchuldige Pflicht und Danckbarkeit erfordert.
Der liebſte Heyland brauchet dieſes Wort ſelbſt von ſich, da er
ſagt: Ich muß mich kauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie

ſit mir ſo bange / biß ſie vollendet werde, Lue. 12, 50. Das iſt, wie
werde ich doch gedrungen von meiner Liebe, wie aͤngſtige ich mich, und
bin begierig, ſolches Werck der Erloͤſung zu vollenden? Alſo erweckte

bey Paulo eine Liebe die andere, ein Feuer entzuͤndete das ander; wie

die Kraͤuter und Blumen zur Fruͤhlings⸗Zeit aus der Erden, und die

Knoſpen aus den Baͤumen herfuͤr dringen, daß die Liebe dem Apoſtel

keine Ruhe lieſſe, alle ſeine Kraͤffte dahin anzuwenden, damit er nur
viele Seelen Chriſto zufuͤhren, und ſich dadurch danckbar gegen ihn er⸗
weiſenmöchte.

Wir ſehen hieraus, Geliebte, die Art und Weiſe einer wahren

Liebe Chriſti, welche ſich alsbald in der That, und in ihren Fruͤchten

erweiſet, die Ehre JEſu, und ſeiner Kirchen Beſtes zu befoͤrdern, hin⸗

gegen die gantz kalt und laulicht ſeyn in ihrem Amt Chriſto zu dienen,
die geben genug zu erkennen, daß das Liebes⸗Feuer gegen GOtt und
Chyriſtum entweder niemahls in ihrem Hertzen gebrennet, oder doch
wieder erkaltet und verloſchen ſey. Daß aber Paulus in ſolcher Liebe
Eſu beſtaͤndig geweſen, das weiſet er auch in der heutigen ſchoͤnen
Sonntags Epiſtel gegen die Philipper, die er mit vielen Worten ver⸗
ſichert, wie er ihrer vor GOtt aus Liebe ſo offt gedencke, und ſein Ge⸗

bet mit Freuden vor ſie thue, ja er rufft GOtt zum Zeugen an, wie ihn

nach ihnen allen verlange von Hertzengrund ꝛc. Dahero wir dann auch
ietzo zu unſerer Andacht wollen ausſetzen

ODiie dringende Liebe Pauli/

Unu uunn wie

1034 Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie.

Ms

wie er ſolche gegen die Philipper erwieſen
1.) Mit Dancken.
II.) Mit Wuͤnſchen und Beten.
Der Erxr JEſus aber gebe uns und allen treuen Lehrern eine ſolche drin⸗
gende Liebe / daß eine ſchoͤne Frucht des Glaubens und der Liebe gus unſerm Her⸗
tzen herfuͤr dringen / und wir alſo guch der Liebe JcEſiz zeitlich und ewig genieſſen
imnoͤgen / Amen. ð . 2.

cke meinem Gott / ſo offt ich euer gedencke, welches ich allezeit
thue in allen meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet
mit Freuden uͤber eurer Gemeinſchafft am Evangelio/ vom er⸗

ſten Tage an biß her. Hier fragt ſichs erſtlich/ was das Wort Ev⸗
angelium eigentlich heiſſe? Nemlich es wird dadurch in H. Schrifft

Neues Teſtaments nichts anders verſtanden, als die gnadenreiche Leh⸗

re von JEſu Chriſto, dem Heyland und Erloͤſer der gantzen Welt,

wie ſolche von ihm ſelbſt anfangs in den Tagen ſeines Fleiſches, und
nach ihm von den H. Apoſteln, in der gantzen Welt geprediget u. ver⸗
kuͤndiget worden; Wie nemlich GOtt die gantze Welt, u. alle Men⸗
ſchen in der Welt von Ewigkeit her geliebet, und ihnen ſeinen einge⸗

bohrnen Sohn gegeben, auf daß alle, die an ihn glauben nicht verlo⸗

xen merden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3,16. Dieſes Ev⸗

angelium, oder die gute Boͤthſchafft von der Gaade GOttes in Chri⸗

–

ſto JEf
chen, Rom. 1, 16. .

Und hieraus koͤnnen wir deſto leichter verſtehen, was da heiſſe die
Gemeinſchafft am Evangelio? Nemlich nicht etwa bloß die aͤuſer⸗ n

liche Gemeinſchafft der Kirchen, wenn ein Menſch zu der Lehre des Ev⸗
angelii, wie ſie in H. Schrifft verfaſſet iſt, ſich mit dem Munde beken⸗

net, und ſich damit von Juden und Heyden unterſcheidet, ſolche Ge⸗
meinſchafft iſt zwar auch noöͤthig, aber ſie macht den Menſchen nicht ſo⸗

lig ſondern es muß noch hinzu kemmen die innerliche Gemeinſchafft,
wann ein Chriſt den wahren Glauben in ſeinem Hertzen laͤſſet wür⸗

cken,

O iſt nun das Erſte, daß Paulus ſeine dringende Liebe gegen
2 die Philipper bezeuget mit Dancken, da er ſagt: Ich dan⸗

u, nennet Paulus eine Krafft GOttes ſelig zu machen ab ul
le, die daran glauben, die Juͤden vornemlich und auch die Grie⸗ Me⸗

lud durch

fenen
A wonde

Un ber
Mipper d
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in Guten
n/ und nil

ſen. Eh⸗
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Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis ey5y

cken, und durch ſolchen Glauben den HErrn JEſum ſelbſt, und die
durch ihn erworbene Guͤter annimmt, und dem Evangelio ſuchet wuͤr⸗
diglich zu wandeln, oder ſein Leben darnach anzuſtellen.
6 NRNun vor dieſe Gemeinſchafft danckete Paulus ſo eiferig, daß ſei⸗
ne Philipper darein waren gekommen, alſo daß ſie ſolches nicht nur
angenommen, ſondern ſich den ihnen geſchenckten Geiſt GOttes lieſ⸗
ſen zum Guten antreiben, daß ſie als Kinder GOttes heiliglich wan⸗
delten, und willig waren, alles bey dem Evangelio zu leiden und aus⸗
uuſtehen. Er beſchreibet ſeine Danckſagung gegen GOTT als eine
ſtets waͤhrende, und recht freudige Danckſagung, daß ſo offt er
1 rmr ihrer gedencke, welches doch allezeit geſchehe in ſeinem Gebet, ſo
dancke er GOtt ihrenthalben, und thue das Gebet mit Freuden, uͤber
ihrer Gemeinſchafft am Evangelio vom erſten Tage an bißhero. Er
macht eine ſchöͤne Beſchreibung GOttes, und nennet ihn ſeinen GOtt,
welches ein rechtes Glaubens⸗Wort iſt, aus welchem auch alles erhoͤr⸗
ſiche Gebet muß herkommen. So ſiehet man auch, wie eiferig er ſeine
Danckſagung fortgeſetzet, daß er dieſelbe in allem ſeinem uͤbrigen Ge⸗
bet wiederholet, und zwar mit groſſen Freuden, daß GOtt die Philip⸗
per zu der Gemeinſchafft des Evangelü hatte kommen laſſen, und ſeine
Arbeit an ihnen nicht ſeye vergeblich geweſen, davon wir leſen Apoſt.
Geſch. 16, r2. Daß Paulus mit Timotheo, von Neapolis gen
Philippis gekommen, in die Haupt⸗Stadt des Landes Mace⸗
donia / und ſein Weſen etliche Tage daſelbſt gehabt, da er die
1NPurpur⸗Kraͤmerin Lydia bekehret/ und einen boͤſen Wahrſager⸗
GBeiſt aus einer Magd getrieben, daruͤber ein Aufruhr entſtan⸗
den, und Paulus und Silas deswegen ins Gefaͤngnuͤß geworf⸗
fen, aber eben auch hierdurch der Kercker Meiſter ſelbſt glaubig
wVporden, da die Grundfeſte des Gefaͤngnuͤß durch ein Erdbeben
Ehene ſch beweget, und alle Thuͤren offen / und alle Bande loß worden.
u⸗ Ob nun wohl dieſes ein geringer Anfang war, ſo kam Paulus doch
re ffters dahin, wann er durch Macedoniam reiſete, dahero ſie Paulo
s duch aus Danckbarkeit ſeinen Unterhalt nach Theſſalonich ſchickten,
unnd endlich einen eigenen Lehrer annahmen, den Epaphrobitum, deſſen
im andern Capitel v. 25. gedacht wird, daraus abzunehmen, daß das
e Uun uun 2 Evan⸗

7

=

4076, Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

Evangeliumeinen guten Fortgang in dieſer Stadt gehabt/ und die Phi⸗
lipper ſich auch der Bande Pauli, da er ſchon zu Rom im Gefaͤngnuͤß ge⸗

legen, nicht geſchaͤmet haben.

Wr ſehen hieraus, Meine Lieben, daß wo eine rechte dringende
*Liebe GOttes und Chriſti iſt, dieſelbe gerne auch in das Lob
GOttes, und in hertzliche Danckſagung vor ſeine geiſt⸗und leibliche
Wohlthaten ausbreche, wie David, da er konnte ſagen: Hertzlich lieb
hab ich dich/ OErr, meine Staͤrcke, mein Felß / meine Burg, mein
GOtt, mein Hort, auf den ich traue / Pf. 18, 1. 2. So brach er
auch oͤffters in das Lob GOttes aus, Pſ. 103, I. 2. 3. Lobe den
HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Nah⸗
men, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht was er dir
Gutes gethan hat. Denn wenn die glaubige Seele GOttes Lie⸗
be und Guͤte in Chriſto JEſu erkennet, ſo ſuchet ſie auch gerne GOt⸗
tes Ruhm auszubreiten. GOtt iſt unſere Sonne, die es uns niemahls

an guͤtigem Einfluß laͤſſet mangeln, drum ſollen wir auch als Blumen

gegen dieſelbe ausbreiten, und ein Lob GOttes und Danckſagungnach
der andern von uns laſſen ausdufften. .
EOtt wird nicht muͤde uns Gutes zu thun, er iſt ein ſtets wuͤr⸗
ckendes mittheilendes guͤtiges Weſen, deſſen Guͤte wir alle Augenblick

genieſſen, ſo ſollen wir auch nicht ablaſſen ihn zu preiſen, und ihm die

Farren, und das Opffer unſerer Lippen zu bringen. Sonderlich ſol⸗
len dieſes thun treue Lehrer und Prediger, daß ſie GOtt vor den gluͤck⸗
lichen Fortgang ihres Amts, und die Bekehrung ihrer Zuhoͤrer hertz⸗
lich dancken, wann ſie nur ſpuͤhren, daß dieſelben das Wort bey ſich
laſſen kraͤfftig ſeyn, denn obwohlen die Prediger auch Mittels⸗Perſo⸗
nen und Werckzeuge ſeyn, dadurch GOtt die Bekehrung der Zuhoͤrer
wuͤrcket, wie ſie der H. Geiſt ſelbſt Mithelffer und Gehuͤlffen Gottes
Nenet, 1. Cor. 3,9. und der Heyland fuͤr ſeine Apoſtel deswegen bittet:
Wo⸗ bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die / die durch ihr
ort an mich glauben werden, Joh. 17, 10. und auch zu Pau⸗
lo geſprochen: Ap. Geſch. 26, 17. 18. Ich will dich erretten von
dem Volck, und von den Heyden, unter welche ich dich ietzt ſen
7

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Au“0 zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1077

e de, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren von der Finſter⸗
ree nuͤß zum Licht, und von der Gewalt des Satans zu GOit:..
So doͤrffen ſie ſich doch die Krafft nicht ſelbſt zuſchreiben, ſondern muͤſ⸗
ſen mit Paulo bekennen, daß ſie zwar gepflantzet und begoſſen,
!. GOtt aber habe das Gedeyhen darzu gegeben / 1 Cor. 3,6. Sie
el freuen ſich nicht daruͤber, daß ſie in der Welt reiches Einkommen, groß,
angeſehen und geehrt ſeyn, ſondern daß ſie viel Seelen gewinnen, und
Chriſto zufuͤhren können, und dancken GOTT, wannm er ihnen allezeit
Sieg gibt. in Chriſto J Eſu, 2. Cor. 2, 14,.
Hingegen muͤſſen auch Chriſtliche Zuhoͤrer ſolche treue Predi⸗
ger theuer und werth halten, und ja zuſehen, daß ſie nicht durch Unge⸗
horſam oder boͤſes Leben, ihnen zum Seuffzen Urſach geben, wie Pau⸗
lus ermahnet: Geharchet euren Lehrern und folget ihnen, denn
nb ſie wachen uͤber eure Seelen, auf daß ſie das mit Freuden thun u.
GNnicht mit Seuffzen, denn das iſt euch nicht gut, Hebr. 13. v. 17.
nd Achles ſollen billich alle Chriſtliche Pfarr⸗Kinder an denen Philippern
Ae ein Exempel nehmen, daß ſie ihrer Seelſorger und Lehrer Freude und
tnu Krone ſeyn/ an denen ſie ihr Amt mit Freuden können verrichten,
wie Paulus ſeinen Philippern ein ſo herrliches Zeugnuͤß gibt, und ſie
ſeine Freude und ſeine Crone nennet, c. 4, 1. Alſo, meine Lieben und
gewuͤnſchte Bruͤder, meine Freude und meine Krone beſtehet alſo
in dem HErrn ihr Lieben. Mit ſolchen Chriſtlichen und gehorſa⸗
men Zuhörern werden freylich alle treue Lehrer am Juͤngſten Tagals
mit einer Krone konnen prangen, und Lehrer und Zuhörer mit ein⸗
ander in die Freude ihres .Errn eingehen, GOtt in Ewigkeit vor ſei⸗
ne Wohlthaten zu preiſen, daß er ſie zur Gemeinſchafft des Evangelii
beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, im Glauben geheiliget, und dar⸗
innen biß ans Ende ſo gnaͤdig erhalten
ene.. II. EEIr ſehen aber nun auch die dringende Liebe Pauti im
i De. Wuͤnſchen und Beten. Denn erſtlich bezeuget er ſeine
C glaubige Hoffnung von der Beſtaͤndigkeit ſeiner Philipper in dem an⸗
efangenen Guten, wann er ſagt: Undebin deſſelben in guter Zu⸗
O verſicht, daß der in ench angefangen hat das gute Werck, der
— wirds auch vollfuͤhren biß auf den Tag JEſuͤ CHriſti. Der
un nun 3. liebe.

— = —=C S=
—-= =ẽ. — =—
= = = S⸗
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noys Am zwey und zwanzigſten Sor ntag nach Trinitatis.

liebe Apoſtel will damit ſeine Zuhoͤrer nicht ſicher machen als konnten
ſie nimmermehr aus der empfangenen Gnade GOttes fallen, ſie moch /
ten auch leben wie ſie wollten, ſondern weil einige haͤtten gedencken moͤ⸗

gen, ſie waͤren nicht gewiß, ob ſie dieſe Gemeinſchafft des Ebangelii/u

welcher ſie gekommen, auch biß ans Ende werde dauren und waͤhren,

ſo ſetzet er allem ſolchen Zweiffel ſeine Zuverſichtentgegen/ daß GOTT,
der das gute Werck ihrer Bekehrung in ihnen angefangen, es auch voll⸗
fuͤhren werde, biß auf den Tag IEſu Chriſfſſſſ.
Und zwar ſo fuͤhret er auch die Urſache an, warum er ſolches in
keinen Zweiffel ſetze, wann er ſpricht: Wie es denn mir billich iſt,
daß ich dermaßen von euch allen halte, darum, daß ich euch in
meinem Hertzen habe, in dieſem meinem Gefaͤngnuͤß darin⸗
nen ich das Evangelium verantworte und bekraͤfftige, als die

ihr alle mit mir der Gnade theilhafftig ſeyd. Beſſer haͤtte Pau⸗

lus ſeine dringende Liebe gegen die Philipper nicht koͤnnen verſichern,
indem er nicht nur es als billich erkennet, daß Lehrer und Prediger al⸗

lezeit von ihren Zuhbͤrern das Beſte hoffen, ſondern auch mitten in

ſeinem Truͤbſal und Gefaͤngnuͤß, ſo er zu Rom, um des Evangelü

willen muſte ausſtehen, doch die Philipper in ſeinem Hertzen behielte,

vor ſie betete, und ihnen alſo die Beſtaͤndigkeit im Glauben von GOtt
ſuchte zu erlangen. Er gibt ihnen auch den Troſt, daß ſeine Bande
und Gefaͤngnuͤß dem Evangelio keine Schande waͤren, ſondern daß er
daſſelbe vielmehr dadurch immer mehr bekraͤfftige, wie es nemlich die

rechte Freudigkeit gebe, alles um Chriſti willen gedultig zu leiden, wie
ers nach unſerm Text weiter erklaͤret: v. 12. 13. 14. Ich laſſe euch

aber wiſſen, lieben Bruͤder, daß wie es um mich ſtehet / das iſt

HErrn, aus meinen Banden Zuverſicht gewonnen, deſto dur⸗

ſtiger worden ſind, das Wort zu reden ohne Scheu. Und da⸗ “
mit ja die Philipper nicht den geringſten Zweiffel an ſeiner Liebe ſe⸗ W
tzen möchten, ſo bekraͤfftiget er ſie gleichſam mit einem Eyde und ſagt: &

Denn GOit iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlangt

Ent ruͤc
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nur mehr zur Föͤrderung des Evangelii gerathen, alſo, daß mei⸗ 1
ne Bande offenbar worden ſind in Chriſto, in dem gantzen
ZBichthauß, und bey den andern allen / und viele Bruͤder in dem

ln lah⸗
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Am zwey und zwoanzigſten Sonniang nach Trinitatis. 1079
von Hertzengrund in Chriſto JEſu. Nemlich es verlangete ihn,
ſie nochmahls, wo es GOttes Wille waͤre, zu ſehen, oder wo ja dieſes

iicht geſchaͤhe, daß ſie GOtt alle biß ans Ende wolle feſte behalten, daß

wie ſie hier ſeine Mitgenoſſen waͤren in der Gnade, ſie auch dermahl⸗

ünnſt ſeine Mitgenoſſen moͤchten werden in der ewigen Herrlichkeit und

Seligkeit. ð
Endlich weiſet er ſeine dringende Liebe nochmahls im Beten,

wann er hinzu ſetzt: Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe ie

mehr und mehr reich werde in allerley Erkaͤnntnuͤß und Erfah⸗
rung, daß ihr pruͤfen möget, was das Beſte ſey, auf daß ihr
ſeyd lauter und unanſtoßig biß auf den Tag Eſu Chriſti, er⸗
fuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Eſum CHri⸗

H ſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und Lobe GOttes.

Vier Stuͤcke wuͤnſchet der Apoſtel ſeinen Philippern und allen

uie ] glaubigen Chriſten, erſtlich den Wachsthum der Liebe in allerley Er⸗

el kanntnuͤß und Erfahrung, weil ſie nemlich ſchon einen guten Anfan⸗
6 9

64 hatten in der Liebe GOttes und des Nechſten, ſo nimmt Paulus ein

e Gleichnuͤß von dem Reichthum, welchen man immer ſuchet zu vermeh⸗

eren, alſo ſollte ihre Liebe reich und uͤberfluͤßig werden, in der Erkaͤnnt⸗

nuß und Erfahrung, das iſt im Glauben und Leben, indem er eine ſol⸗
che Erkaͤnntnuͤß wuͤnſchet, die nicht in bloſſer Wiſſenſchafft beſtehet,
ſondern die lebendig iſt, und ſich in der That zeiget, oder im Hertzen ge⸗
ſchmecket wird. Darnach ſo wuͤnſchet er auch die rechte Wahl und

nee Pruͤfung deſſen, was das beſte ſey, nemlich nach der Schrifft und dem
St Willen GOttes, was zu GOttes Ehre und Erbauung des Nechſten
Preichen kan, v2 aαιπℳÜNατο die unterſchiedene Dinge daß ſie geuͤbte

Ginnen moͤchten bekommen, zum Unterſchied des Boͤſen und des Gu⸗

eun, Hebr. 5, 14. oder welches da ſey der gute, der wohlgefaͤllige, und
Eder vollkommene GOttes Wille, Rom. 12, 12. Brittens wuͤnſcher
NE er, daß ſie moͤchten ſeyn lauter und unanſtoßig, biß auf den Lag
hGriſti. Da die Lauterkeit zugleich auf Lehr und Leben gehet, wie Paulus.

anderswo ſagt: Darum laßt uns Oſtern halten, nicht im alten

6 Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit u. Schalckheit.

bondern in dem Suͤßteig der Lauterkeit u. Wahrheit, 1. Cor. .

1080 Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

Die Lauterkeit gehet das Hertz an, u. iſt ſo viel als die Reinigkeit deſſel⸗
ben, davon der Heyland ſagt: Selig ſind, die reines Hertzens ſind,
denn ſie werden GOtt ſchauen, Matth. 5:g. Die Unanſtoͤßigkeit
aber gehet auf das Leben im aͤuſerlichen, daß wir niemand mit unſerm
Leben einen Anſtoß oder Aergernuͤß geben, und alſo nicht nur das Boͤ⸗
ſe, ſondern auch den Schein des Boͤſen meiden. Hingegen darff ſich
auch ein Chriſt nicht daran ſtoſſen, wann andere uͤbel von der wahren
Gottſeligkeit urtheilen, ſondern muß unbeweglich gegruͤndet ſeyn, auf
dem Grund⸗Felſen des Heyls Chriſto IEſu; da heiſſet es: 1. Joh.
2, 10. Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Licht und iſt kein
Aergernuͤß oder Anſtoß bey ihm. .
Sehet, ſo muß ein Chriſt lauter und unanſtoßig ſeyn/ und zwar
nicht nur eine Zeit lang, ſondern biß auf den Tag JEſu Chriſti, weil
wir uns des Juͤngſten Gerichts⸗Tags taͤglich ſollen verſehen, und war⸗
ten auf die ſelige Offenbahrung und Erſcheinung des HErrn JEſu,
Tit. 2. in Betrachtung deſſen, die Philipper endlich auch ſollten erfuͤl⸗

let ſeyn mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch I Eſum CHriſtum

geſchehen zur Ehre und Lobe GOttes. Es nennet der Apoſtel die gu⸗

ten Wercke Fruͤchte / weil der Glaube gleichſam der Baum iſt, von dem
ſie herfuͤr kommen, und zwar ſollen nicht wenige, ſondern viel Fruͤchte
ſeyn, daß wir damit erfuͤllet werden, wie Gal. 5, 22. deren unterſchied⸗,
liche erzehlt werden, die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Frie⸗
de, Gedult, Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit. Denn aus CHri⸗
ſto, wann der durch den Glauben im Hertzen wohnet, werden wir er⸗
fuͤllet mit allerley GOttes Fuͤlle. Menſchen Wercke gehen auf eigen
Ehre und Verdienſt, aber Chriſti und des Heiligen Geiſtes Wercke
gehen allein auf GOttes Ehre und Lob, wie der Heyland ſagt: Matth.

5. Laſſet euer Licht leuchten vor den Leuten, daß ſie eure gute
Wercke ſehen, und euren Vater im Himmel preiſen. v. 16.

Her aber, Meine Lieben, faͤllet die wichtige Frage fuͤr: Ob dann inn
ein Lehrer und Diener der Kirchen, an der Seligkeit ſeiner Zuhoͤ⸗

rer nicht zweiffeln dörffe, oder ſich derſelben gewiß koͤnne verſichern,
weil Paulus hier ſo gar zuverſichtiglich von der Seligkeit
hi⸗

pver gete
ſelch alen h
Puitd es auch
ondern
lntedemg
len konne
Un. Aberd
heuchelen ge
Abunammmen

Ullur aless,

len ſvieln
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Dſen u
Uſe Geliget
Utetus geen

Go

1

ſeg werg
ziuif

Nri fuih 5

—

1 ſ Aum zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. rozt,.

a Philipper geredet: Wie es denn mir billich iſt, daß ich dermaßen
on euch allen halte, daß der in euch hat angefangen das gute Werck,
Wwwird es auch vollfuͤhren biß auf den Tag Chriſti. Da doch aus
vielen andern Umſtaͤnden zu ſehen, daß viel Heuchler und Verworf⸗
uhnnnnore unter dem Hauffen geweſen, von denen er ſtarcke Muthmaſſung
eat haben können, daß wenn ſie alſo fortfuͤhren, ſie nicht koͤnnten ſelig
werden. Aber da iſt zu wiſſen, erſtlich, daß es Paulus durchaus nicht
aus Heucheley gethan, ſondern aus dringender Liebe, wie wir im Ein⸗
eaang vernommen. Die Liebe aber traͤget alles, ſie hoffet alles,
nig ſie dultet alles, 1. Cor. 13. Darnach ſo urtheilte der Apoſtel nicht
ſo bloß dahin, ſondern bezeugte nur ſein Verlangen zu GOtt im Ge⸗
e bet, daß er das angefangene gute Werck biß ans Ende beſtaͤndig fort⸗
Ge ſetzen wolle, er ſorgte in ſolchem Fall, und ließ auch an ſich nichts er⸗
um mangeln, ſo viel mit Lehren und Ermahnen auszurichten, daß man das
Beſte von ihnen hoffen könne.
Diieſem zu folge, kan ein treuer Lehrer wohl allen ſeinen Zuho⸗
nln rern die Seligkeit wuͤnſchen, und von GOTTbitten, wie Gregorius
Nee. Mazianzenus geſeuffzet: Utinam nemo pereat.
ſt Gtt geb euch allen insgeſamt,
mu Daß keiner von euch werd verdammt.
eumn Er ſolle zwar niemand heucheln, oder die Suͤnden entſchuldigen, weil
dieſes gar eine unzeitige Barmhertzigkeit waͤre, die allen Suͤnden
en Tyuͤr und Thor aufthun wuͤrde, ſo kan und ſoll denen vorſetzlichen
ee Suͤndern GOttes Zorn und Ungnade angekuͤndiget werden, wie Jo⸗ 2èòè
hannes der Taͤuffer gethan: Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte
der Buſſe, es iſt die Axt dem Baum ſchon an die Wurtzel ge⸗
die legt, welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, wird abgehauen,
ſſiatſ und ins Feller geworffen werden, Matth. 3,8. 10. Aber bey al⸗
,4 len ſolchen Drohungen und Ermahnungen, ſolle er doch das Vertrauen
nricht gar weg werffen, oder an eines Menſchen Seligkeit verzagen,es
ſn waͤre dann, daß er offenbahre Kennzeichen der Suͤnde in den Heili⸗
tſ gen Geiſt, oder einer beharrlichen Unbußfertigkeit biß ans Ende von
ſne ſich ſpuͤhren lieſſe; dann vor ſolche, die alle Gnaden Mittel verſchla⸗
N en, will freylich Johannes nicht, daß man vor ſie bitten ſolle, 1. Joh.
S Xxx xxrxę 5, 16.

X

1ꝛi Am zweyund zwanzigſten Sonntag nach Triniretis.

5/16. Auſſer dieſem kan GOtt auch noch in der letzten Todes⸗Stun⸗
de einen Suͤnder kraͤfftiglich zu ſich ziehen und bekehren, wie Auguſti⸗

nus wohl geſprochen: Pœnitentia aboleri peccata indubitanter cre.

dimus, etiamlſi in ukimo vitæ ſpiritu, admiſſorum peœniteat. Ich

glaube ungezweiffelt / daß durch wahre Buſſe Vergebung kon⸗ i
ne erlanget werden, wann auch die Reue noch in der letzten To⸗

des⸗Stunde kaͤme.
Alſo muß mit der guten Hoffnung eines Lehrers von ſeiner Zu⸗
hörer Seligkeit das Gebet verknuͤpfft ſeyn, es muͤſſen die ſtetige War⸗
nungen und Ermahnungen, und alſo der moͤglichſte Fleiß der Beſſe⸗
rung darzu kommen, ſo iſt er alsdann gewiß, das Wort GOttes wer⸗

de nicht gar leer wieder zuruͤck kommen, Eſa. 65, 23. und ſein Gebet

werde nicht gar unerhoͤret bleiben, denn da haben wir vor uns zum
Troſt 1. die unendliche, ewige Liebe GOttes, davon er ſelber ſagt: Ich

habe dich ie und ie geliebet, darum hab ich dich zu mir gezogen

aus lauler Liebe / Jerem. 31, 2. Wir haben zum Grund und Lroſt
die treue und kraͤfftige Vorbitte unſers Heylandes JEſu Chriſti, von

welchem Johannes ſagt, daß wir einen Fuͤrſprecher haben bey

dem Vater JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die Ver⸗
ſoͤhnung vor unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere, ſon⸗
dern auch vor der gantzen Welt Suͤnde / 1. Joh. 2,2. 4.
Endlich wiſſen wir auch, daß der Teufel zwar maͤchtig, aber doch
ſeine Gewalt gebrochen und eingeſchraͤnckt iſt, ja daß wir durch GOt⸗
tes Macht, die da unendlich groͤſſer iſt, durch den Glauben bewahret
werden zur Seligkeit, 1. Pet. x. So lange alſo die Zuhöoͤrer nech be⸗

gehren Chriſti Stimme zu hoͤren, und den Vorſatz haben derſelben u
folgen, ſo lange ſolle ſie niemand, auch der Teufel ſelbſt nicht aus der

Hand JEſu heraus reiſſen, Joh. 10, 28. Und hat ein geiſtreicher Leh⸗

rer wohl geſprochen: Weil wir von Paulo hoͤren, daß da er doch
nur ein Menſch war, er ſeine Philipper in ſeinem Hertzen ge⸗
habt / und gerne gewollt, daß ſie ſelig wuͤrden, ſo wird gewißlich ie

GOtt noch vielmehr vor uns ſorgen, und uns in ſeinem vaͤter⸗

lichen Hertzen tragen / und nicht zugeben, daß wir ihm aus den
Haͤnden ſeiner Goͤttlichen Barmhertzigkeit immer mehr nnfſal 4

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Am zwey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. wbz

ſen, denn ſeine Liebe iſt ja uner meßlich groͤſſer gegen alle Men⸗

ſchen, als des Apoſtels Liebe gegen die Philpper immer ſeyn
können. Sonderlich liebet uns auch Chriſtus, als ſein ſo theuer er⸗
kanfftes Eigenthum, er traͤgt uns in ſeinem Hertzen, und drucket uns

wie ein feſt Siegel auf ſeine Bruſt, wie Aaron in ſeinem Amt⸗

Schildlein die Nahmen der Kinder Iſrael vor GOtt getragen; und

der Heilige Geiſt arbeitet auch immer durch das Wort des Evangelü,

daß er uns möoge heiligen durch und durch, und unſer Geiſt gantz, ſamt

Seel und Leih moͤge behalten werden, biß auf den Tag JEſu Chriſti.

Getreu iſt GOtt, der wirds auch thun, 1. Theſſ. 5, 23. Nun ſo

ſuffzet dann, Geliebte, auch um ſolche Befeſtigungim Glauben biß

ans Ende:
HErr GOtt, durch deine Guͤte/
Fuͤhr uns auf rechter Bahn,
HErr Chriſt, uns heut behuͤte/
Sonſt moͤchten wir irre gahn,
Halt uns im Glauben feſte,
Ziu dieſer boͤſen Zeit,.
BGib, daß wir uns ſtets ruͤſten,
Zur himmliſchen Hochzeit⸗ Freud, Amen.

Etreuer lieber GOtt, himmliſcher Vater, wir ſagen deiner
OVvaͤterlichen Barmhertzigkeit Lob und Danck, daß du uns
zu deinem Er kaͤnntnuͤß, und zur Gemeinſchafft des Evangelii

haſt kommen laſſen / und uns bißanhero auf ſolchem rechten

Weg erhalten, und das Licht des Glaubens nicht haſt verloͤ⸗

ſei⸗ laſſen. Dieweil es aber allein in deiner Hand ſtehet, daß
des Menſchen Hertz befeſtiget werde / ſo bitten wir dich, voll⸗

fuͤhre du auch in uns das gute Werck, ſo du in uns angefan⸗

gen haſt, biß auf den Tag unſerer Erloſung, und huff daß unſe⸗
tre Liebe ie mehr und mehr moͤge reich werden / in allerley Er⸗
fanntnuͤß und Erfahrung, daß wir pruͤfen/ was das Beſte ſey/

und uns nicht auf den breiten Suͤnden Weg, durch das Aer⸗

gernuͤß der Welt laſſen verfuͤhren, ſondern laß uns gute Chri⸗

XY YxxrY 2 ſten⸗

1084¾ Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

ſten⸗Baͤume ſeyn, die in allen Anfechtungs⸗Winden und Stuͤr⸗
men feſte ſtehen, und auch dabey erfuͤllet ſeyn mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit, zu deinem Preiß und unſerer ewigen Seligkeit/
Amen. Ach! ja lieber Vater / laß deinen Heiligen Geiſt nicht
aus unſerm Hertzen weichen, ſondern regiere uns durch denſel⸗
ben, daß er uns ſtets antreibe zum Gebet, dadurch wir mit dir
immer feſter verbunden werden, und alſo deine Gnaden⸗Gefaͤſ⸗
ſe ewig bleiben, ſonderlich wenn unſer letztes Stuͤndlein herbey
nahet/ſo hilff,/ daß wir alsdeñ feſt und unbeweglich uns an deine
vaͤterliche Liebe halten,/ deinen Goͤttlichen Verheiſſungen trauen,
und ohne allen Zweiffel und Wancken in hertzlicher Zuverſicht,
aus dieſer Welt abſcheiden, und das Ende unſers Glaubens
davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit in Chriſto JEſu
unſerm Heyland, Amen.

Am 23ſten Sonntag nach Trinitatis.
Ach! daß ſich muͤſten zu mir halten die dich fuͤrchten, und deine

Zeugnuͤſſe kennen, mein Hertz bleibe rechtſchaffen in deinen

Rechten, daß ich nicht zu Schanden werde, Amen.

Jehe zu, daß du es macheſt nach dem Bilde, das du guf
dem Berge geſehen haſt. So lautete, Geliebte in JE⸗
dſu, der Befehl GOttes an Moſe, oder vielmehr die Wieder⸗

ihrs machen, 2. B. Moſ. 25,9. 40. Dasjenige, was GOTT dem
Moſi auf dem Berge zeigte, war die Huͤtte des Stiffts, wie ſie ſollte
verfertiget, und der Levitiſche Gottesdienſt, biß auf die Erbauung des
Tempels Salomons, darinnen gehalten werden. Die Arbeit an der⸗
ſelben hatte zwar GOtt bereits dem Bezaleel, dem Sohn Uri, und
dem Ahaliab, dem Sohn Abiſamach beſtimmet, wie 2. B. Moſ. 32/2.
6. zu ſehen, welche er mit Weißheit und Verſtand hatte nusgernſc

holung deſſen, was er ihm ſchon vorhero geſagt: Wie ich dir ein Juͤr⸗
bild der Wohnung, und alles ſeines Geraͤthes zeigen werde ſollt

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kuͤnſtlich zu arbeiten an Gold, Silber, Ertz, kuͤnſtlich Stein zu ſchnei ⸗
den und einzuſetzen, ꝛc. aber Moſes ſollte gleichſam der Ober⸗Aufſeher

ſeyn, und der Contrafaiter und Mahler, der ihnen alles ſollte abzeich⸗
nen und fuͤrbilden, wie ers auf dem Berg geſehen. Nemlich da ihm
CTOtt im Geſichte gezeiget das Heiligthum ſamt ſeinem Geraͤthe, ſon⸗
derlich die Herrlichkeit Iſraels, die Bundes⸗Lade ſamt dem Gnaden⸗

Stuhl, Tiſch und Leuchter. Alles dieſes will er nicht nur, daß es die
Kuͤnſtler und Meiſter ſollten machen, ſondern ſie ſollten es eigentlich nach
dem Fuͤrbild machen, das Moſes auf dem Berg geſehen, und nicht nach

hhrhem eigenen Kopff und Gutduͤncken.

Er wiederholet es aber nochmahl an Moſen ſelbſt, v. 40. Siehe

“ zu, gib wohl achtung, daß du es macheſt nach dem Bilde ꝛc. wel⸗

ece! che Worte noch zwey mahl im Neuen Teſtament wiederholet werden,

Ap. Geſch. 7,44. Hebr. 8, 5. daß alſo etwas ſonderliches darunter ver⸗
borgen, warum GOtt dieſes Bild dem Moſi nicht unter dem Berg
quf Erden, ſondern uͤber dem Berg, und gleichſam im Himmel gezei⸗

get. Der ſelige Lutherus ſetzet in der Rand⸗Gloſſe: Diß iſt der
Haupt⸗Spruͤche einer / darinnen Moſes gezeiget, daß ſein Re⸗

giment ſolle aufhoren, und auch nicht das rechte endliche We⸗
ſen, ſondern ein Fuͤrbild und Fuͤrſpiel ſey des Reichs CHriſti,

und ohne allen Zweiffel hat hievon Chriſtus denen zween Juͤn⸗
ſern mit denen er nach Emaus gangen, geſagt, und davon Ge⸗

praͤch gehalten. .
Paulus weiſet es auch Hebr. 8, 6. daß der Tabernackel ein Vor⸗
hild und Schatten der himmliſchen Dinge geweſen, das iſt, des Meſ⸗
ſaͤ, und des Neuen Teſtaments, da alle Dinge durchgehends himliſch

und geiſtlich genennet werden, und wie unter andern Dingen, die dem

Moſi auf dem Berge gezeiget worden, auch die ſieben guͤldene Leuchter
geweſen, oder der Leuchter mit ſechs Roͤhren, die auf beyden Seiten
iede drey offene Schalen gehabt, 2. B. Moſ. 25,3 1. u. ſ. f. So wird Of⸗
fenb. Joh. c. 1, 12. 13. gar deutlich erklaͤret, was ſolcher Leuchter be⸗

deute, nemlich die ſieben erſten Gemeinden im Neuen Teſtament/ und
unſern JEſum ſelbſten, der als das helle wahrhafftige Licht unter ſol⸗
3 hen Leuchtern wandelt, und das Wort des Egangelii anzuͤndet, durch

Xxx xxx 3 treue

Aium drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 10898

4086 Aun drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

treue Lehrer und Prediger, die da neben der Predigt des Evangelüt,

auch leuchten und ſcheinen muͤſſen, als die Lichter in der Welt, durch

ein heilig und unſtraͤflich Leben, dadurch ſie ihren Zuhoͤrern muͤſſen

fuͤrleuchten, und ſie dadurch zur Nachfolge aufmuntern, wie der Hey⸗

lund zu den Apoſteln ſagt: Matth. 5, 14. 15. 16. Ihr ſeyd das Licht

der Welt.⸗⸗⸗Man zuͤndet auch nicht ein Licht an, und ſetzet es
unter einen Scheffel, ſondern auf einen Leuchter, ſo leuchtet es
denen allen, die im Hauſe ſind. Alſo laſſet euer Licht leuchten
fuͤr den Leuten, daß ſie eure gute Wercke ſehen / und euren Va⸗
ter im Himmel preiſen. Von ſolchem Fuͤrbild eines heiligen Wan⸗

dels treuer Lehrer der Kirchen, handelt Paulus auch in unſerer heuti⸗

gen Epiſtel/ da er ſagt: Folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf

die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. Helfe V
l

unſer JEſus, daß wir zur heiligen Nachfolge durch ſolche Ermah⸗
nung kraͤfftig moͤgen erwecket werden, wie wir ihn darum wollen an⸗
ruffen ꝛc. WMZ
Epiſtel. Phil. 3/ 7⸗=⸗ 21.
Glget mir / lieben Bruͤder / und ſehet auf die / die alſo wandeln / wie ihr uns habt
zum Fuͤrbilde. Denn viel wandeln / von welchen ich euch offt geſagt habe / nun

aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Creutzes Chriſti / welcher Ende iſt G

das Verdammnuß / welchen der Bauch ihr Gott iſt/ und ihre Ehre zu Schanden

wird / derer / die irrdiſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel / von
dannen wir auch warten des Meylandes Iſu Chriſti des Errn/ welcher unſern
nichtigen Leib verklaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe/ nach “

der Wuͤrckung / damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen.

VEliebte in JEſu! Sehr ſchoͤn und nachdruͤcklich beſchreibet Pe⸗
WB) trus das Amt treuer Lehrer und Prediger, wenn er unter andern

alſo von ihnen ſagt: Nicht als die uͤbers Volck herrſchen, ſon⸗ M

dern werdet Fuͤrbilde der Heerde, 1. Pet. 5p3. Wirhaben GOtt
billich zu dancken, daß er durch den Heiligen Geiſt dieſe Worte Petri
hat laſſen aufzeichnen, da bekannt iſt, wie man in dem Pabſtthum vor⸗
gibt, Petrus ſey der erſte Pabſt zu Rom geweſen, und habe 25 Jahr
die hoͤchſte Ober⸗Herrſchafft der Kirchen verwaltet, da doch Petrus ſo

wohl, als die andern Apoſtel den Befehl von Chriſto bekommen: Ge⸗
het hin in alle Welt, und lehret alle Voͤlcker Matth.287 33 8

elé,
eniher
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lheſſhe
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Pekeenng

Pen

und Troöͤſten erfordert wird. Aber neben dieſer heilſamen Weide:

Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie: 1er.

Marc. 16, 17. daß er alſo nicht ſo lang an einem Ort bleiben konnen,

vielweniger der Ober⸗Herr und hoͤchſte Monarch der gantzen Kirchen

ſeyn konnen, weil er ſich hier gleich im Anfang ſeiner Epiſtel einen
Mit⸗Eltiſten nennet, und alſo nicht mehr als den andern zuſchreibet,

auch ſo ernſtlich von allen Lehrern erfordert, daß ſie nicht ſollen uͤber
das Volck herrſchen; welches abermahl augenſcheinlich wider die ſo
groſſe Gewalt der Romiſchen Biſchöffe, und wider ihre Meynung
laufft, daß das Wort Weiden / welches Petrus vorhero gebrauchet
und ſagt: Weidet die Heerde Chriſti, die euch befohlen iſt, v. 2.
ſo viel heiſſe, als hereſchen und regieren, weil ja Petrus dieſe beyde
Stuͤcke einander ſchnur, ſtracks entgegen ſetzet: Sie ſollen weiden /
ſdi. lehren und predigen, und die Sacramenta austheilen, und nicht
öber das Volck herrſchen. Dann obwohlen freylich von den weltli⸗
hen Regenten und Ober⸗Hirten, ſonderlich aber von David ſtehet?
Pf. 78, 72. 73. Von den ſaͤugenden Schaafen holet er ihn /
daß er ſein Volck Jacob weiden ſollte, und ſein Erbe Iſrael/ und
er weidete ſie auch mit aller Treue, und regierte ſie mit allem
Sleiß. So gehet doch dieſes nicht auf den geiſtlichen Stand, wel⸗
chem Chriſtus das Herrſchen allerdings verboten, und zu Petro und
allen Apoſteln geſagt: Die weltlichen Könige herrſchen, und die Ge⸗
woltigen heißt man gnaͤdige Herren, ihr aber nicht alſa, ſondern der

Gröoͤßte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der Fuͤrnehmſte wie

ann Diener, Luc. 22, 26. Es hatte auch Petrus inſonderheit den Be⸗
fſehl von Chriſto bekommen: Weide meine Schaafe, weide meine

Laͤmmer, Joh. 21, 15. 16. Nemlich wie Chriſtus ſich einen Hirten

genennet, und mit Lehren und Predigen ſein Hirten⸗Amt verrichtet.
Wie nun Petrus alſo angezeiget, was denen Dienern der Kir⸗
chen verboten, nemlich das Herrſchen, oder die weltliche Regierung, ſo
zeiget er nun an, was ſie thun ſollen, nemlich ſie ſollen Fuͤrbilde der
Heerde werden; verſtehe, neben dem Hauptſtuͤck ihres Amts, dapon⸗
er vorhero ſchon geſagte Weidet die Heerde Chriſtidie euch befoh⸗

len iſt. Welches Weiden, wie ſchen gedacht, das gantze Lehr⸗Ant
begreifft, und was ſonſt zur guten Aufſicht im Straſen, Exrmahnen

188 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. MU
tes GOttes, wird nun auch ein unſtraͤfliches Leben erfordert, wo⸗ Og 1
ſe ges Zuhörern ſollen fuͤrleuchten, welches Petrus unter dem
Wort Fuͤrbild begreifft, daß das Leben treuer Lehrer ſoll wie eine Fuͤr⸗ Anruc
ſchrifft ſeyn, die ein Schuͤler nach machet, oder eine Form, in welche 1
ein Wachs, oder ſonſt eine andere Materie wird abgedrucket, denn mmt
das Wort voràοορ, ſo in dem Grund⸗Text ſich findet, hat vielerley Be⸗ D
deutung, indem ſich auch findet ein Fuͤrbild der Lehre, wie Paulus ſagt: 1 e⸗
Rom. 6, 17. GOtt ſey aber gedancket, daß ihr Knechte der Suͤn⸗ ccee
den geweſen ſeyd, aber nun gehorſam worden von Hergen dem gee
Fuͤrbild der Lehre, welchem ihr ergeben ſeyd. Aber hierre d⸗ unfkin
trus von dem Fuͤrbild des Lebens, wie ſonſt die metallene Buchſtaben, Eſſſ.
die zum Drucken von den Buchdruckern gebraucht werden, typi ge⸗ (dnn
nennet werden, weil durch die Drucker⸗Preſſe die Buchſtaben aufdem ns
Papier eben die Form und Geſtalt erlangen, wie die gegoſſene Buch⸗ ſtn,
ſtaben des Druckers haben, ſo ſollen Chriſtliche Zuhorer die Lebens⸗ neine
Form und Geſtalt ihrer Lehrer annehmen, oder ſie ein ſolches Leben naͤeſhn
fuͤhren, welches den Zuhoͤrern ein Modell, ein Bild und duͤrſhriftih⸗ n n i
res gantzen Lebens geben koͤnne. So braucht dieſes Wort und G ic⸗ Unnnin ⸗,n
nuͤß ebenfalls Paulus, da er an ſeinen Timotheum ſchreibet: I. T in. lriſine
4,12. Niemand verachte deine Jugend, ſondern ſey ein Fie gtiezef
bild der Glaubigen im Wort / im Wandel in der Liebe im Gei , we in
im Glauben, in der Keuſchheit. Und abermahl auch an ſeinen Jun⸗ 1
ger Titum: Allenthalben aber ſtelle dich ſelbſt zum Fürbilde gu⸗
ker Wercke, mit unverfaͤlſchter Lehre, mit Erbarkeit, mit heilſa⸗ mn u
men und untadelichem Wort, auf daß der Wider waͤrtige ſich iencter
ſchaͤmet, und nichts habe daß er moͤge Boͤſes ſagen, Tit. 2,7. 8. l ndeer

Und eben dieſes iſt es, was er auch inder heutigen Epiſtel thut, ,
da er ſo treulich vor dem boͤſen Fuͤrbild der falſchen Apoſtel warnet/ ſeſt
und hingegen zu der Nachfolge treuer Lehrer aufs beweglichſte anmah⸗ genden

— —

net, welcher Ordnung wir auch wollen fulgen und ung zu birachten gnue
vorhalten . kinſie
Den eitit
ſn

—

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und zwar was ihn

ℳ

—

Paulum/

1.) Zu ſolcher Fuͤrſtellung angetrieben, nemlich das boͤſe Fuͤr⸗
bild und Exempel der falſchen Apoſtel und anderer Welt⸗
geſinneten Menſchen. HM
III.) Wie er ſich zum Fuͤrbild dargeſtellet / oder worinnen ſol⸗
ches beſtanden.
Vun/ geheiligt werd / o Gtt / der Nahme dein / dein Wort bey uns hilff hal⸗

ten rein/ duß wir auch leben heiliglich / nach deinem Willen wuͤrdiglich / behuͤt uns

PErr fuͤr falſcher Lehr/ das arm verfuͤhrte Volck bekehr/ Amen.

I. S Ann wir nun, Geliebte im HErrn, erſtlich wollen anſehen,

rem vorſtehenden Ende und ſchroͤcklichen
ſagt: Denn viele wandeln, von welchen ich euch offt geſagt ha⸗

DV. was Paulum zu ſolcher Fuͤrſtellung habe angetrieben, ſo
war es kein Ehrgeitz oder Hoffarth, daß er ſich ſelbſt vor heilig halten,
odder vor gantz Engel⸗rein erklaͤren wollen, ach nein, er nennet zu ſol⸗

chem Ende ſich nicht allein, ſondern auch ſeine Collegen und Mit⸗Ar⸗
beiter, und bekennet auch anderswo gar gerne, daß er noch nicht
vollkommen ſey, v. 14. dieſes Capitels; aber das war die Urſache,
weil er in ſeinem Gefaͤngnuß zu Rom hatte erfahren, wie nach ſeinem

Abzug viele Verfuͤhrer und falſche Apoſtel ſich eingefunden, und ſich
demuͤhet, die Glaubigen von der Lauterkeit des Evangelii wieder ab⸗
wendig zu machen, ſie auch ſonſten mit boͤſem Welt⸗geſinnetem Le⸗

ben geaͤrgert, drum fand er noͤthig, ſie zur Beſtaͤndigkeit zu vermah⸗

gen, und vor allem Abfall und Aergernuͤß zu warnen. Zu ſolchem
Ende ermahnet er ſie nicht nur zu ſein und ſeiner Collegen oder Mit⸗

Apoſtel, und die ſonſt mit ihm gleiches Sinnes waren/fleißiger Nach⸗

folge, ſondern er beſchreibt auch diejenige, die ſie ſollen meiden „theils

nach ihrem laſterhafften Leben und boͤſen Lehre, theils nach ih⸗
Straffe, wann er

be, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Feinde des Ereu⸗

ges Chriſti, welcher Ende iſt das Verdammnuͤß, deren der
Bauch ihr Gott iſt / und ihre Ehre zu Schanden wird, derer,
die irrdiſch geſinnet ſind. Hier nennet Paulus die falſchen Apo⸗

Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1089

Den zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti fuͤrſtellenden

1090 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

ſtel Feinde des Creutzes Chriſti, nicht allein, weil ſie durch ihre ei⸗
gene Gerechtigkeit wollten vor GOTT gerecht und ſelig werden, zur
Schmach und Verachtung des Creutzes Chriſti, ſondern auch weil ſie
das Creutz Chriſti nicht wollten auf ſich nehmen, und ſich ſelbſt oder

ihr ſuͤndliches Fleiſch ereutzigen ſamt ſeinen Luͤſten und Begierden,

Gal. 5. Sie lebten auch alſo nach ihres Fleiſches Eingeben und ſuch⸗

ten auch andere dahin zu verfuͤhren, daß ſie den Bauch zum Abgott

machten, das iſt, die Schwelgerey und Wolluſt vor ihr hoͤchſtes Gut
hatten, und des Leibes allzu viel warteten. Mit einem Wort, daß
ſie gantz irrdiſch geſinnt geweſen, oder nur das geſuchet, was zu dieſem
irrdiſchen und zeitlichen Leben gehoͤret. Sie ſuchten bey dem Predig⸗
Amt nur zeitliche Ehre, zeitlichen Nutzen, Reichthum, Wolluſt und
dergleichen, welches freylich abſcheuliche und recht aͤrgerliche Laſter wa⸗
ren, daß Paulus Urſach hatte dafuͤr zu warnen, weil zwar ſonſt alle
boͤſe Exempel verfuͤhren, und einem das Gute verderben, aber noch

was ſie lehren, und alſo mit der andern Hand nieder reiſſen, was ſie mit
der einen gebauet.
Dahero dann Paulus auch ihnen mit GOTTes Gericht und
Strafe drohet, oder ſeinen Philippern einen deſto groſſern Abſcheu
zu machen, den vorſtehenden ewigen Schaden beſchreibet, daß ihr En⸗

de ſey das Verdammnuͤß, und ihre Ehre zu Schanden werde. e

Er ſpricht ihnen zwar nicht alle Gnade zur Buſſe und Seligkeit ab,
will aber doch nach dem unfehlbaren Worte GOttes ihnen andeuten,
daß ſo lange ſie Feinde des Creutzes Chriſti waͤren, und nicht durch
Chriſti Verdienſt und Creutz⸗Tod ſuchten ſelig zu werden, oder auch
in ſolchem Welt⸗geſinneten boͤſen Leben wuͤrden fortfahren, nichts an⸗

ders, als die Verdammnuͤß darauf erfolgen koͤnne. Alſo ſagt er fer⸗.

ner, daß ihre Ehre Schanden werde, und zielet damit auf die
Ehre, die ſie vor der Welt ſuchten, oder auf den falſchen Ruhm, den

ſie aus ihrer Beſchneidung machten, da hingegen Paulus ſagte: Gal.
6, 13. 14. Es ſey ferne von mir ruͤhmen, denn allein vom Creutz
unſers HErrn JEſu Chriſti / durch welchen mir die Welt ge,⸗

creutziget iſt, und ich der Welt. Dieſe Ehre im Creutz Chriſtiſſ

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vielmehr das boͤſe Leben der Prediger, wann ſie ſelbſten das nichtthun, ll Enit

Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1091.

die hoͤchſte und beſte, worauf die himmliſche Herrlichkeit erfolget, jene
falſche und eingebildete aber muß zu Schanden werden, wo nicht al⸗
lezeit hier, doch dermahleinſt vor GOttes Gericht, und vor Engeln
und Menſchen, wann ſich manche hier die Ehre wahrer Chriſten ha⸗
ben zugeeignet, die doch dermahleinſt vor dem allwiſſenden Welt⸗Rich⸗
ter mit Schanden werden beſtehen, wie wir ſingen: O weh dem⸗
ſelben, welcher hat des HErrn Wort verachtet / und nur auf Er⸗
den fruͤh und ſpat, nach groſſem Gut getrachtet, der wird fuͤr⸗
wahr gar kahl beſtehn, und mit dem Satan muͤſſen gehn / von
Chriſto in die Hoͤlle.

Aſſet uns nun an Paulo lernen, wie treue Lehrer nicht nur vor ſich
ihren Zuhoͤrern mit Chriſtlichem Leben und Wandel muͤſſen vor⸗
gehen, ſondern auch vor der Verfuͤhrung anderer treulich warnen. La⸗
ctantius ſchreibet: Die Menſchen ſehen mehr auf das Exempel,
als auf Worte / weil es leicht iſt zu ſagen was man thun ſolle/
aber ſehr ſchwer es ſelber zu thun, wollte GOtt, es waͤren ſo
viel die Gutes thaͤten / als die wohl und gut davon koͤnnen re⸗
den. Ach ja, es haben die Exempel im gemeinen Leben im Guten
und Boͤſen groſſe Krafft, und thun mehr als alle Draͤuworte, Befehl,
Verheiſſung und Geſchenck. Wie ſich diejenige, die in der Kirche,
in der Policey, und im Hauß⸗Weſen die Vorgeſetzte ſeyn, verhalten
und bezeigen, ſo thun es die Untergebenen gemeiniglich nach. Sie
ſind wie die Fackeln auf hohen Thuͤrmen, denen die Reiſenden folgen,
wie der Magnet das Eiſen an ſich ziehet, oder eine gluͤende Kohle die
andere anzuͤndet, und alſo hat eine Gemeine GOtt hertzlich zu dan⸗
cken, wann er ihnen ſolche Lehrer ſendet, die neben reiner Lehre, auch
mit einem unſtraͤflichen Wandel ihnen ſuchen vorzugehen, und mit
Paulo ſagen koͤnnen: Folget mir, lieben Bruͤder/ und ſehet auf die,
die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde.
Zzwar irren darinnen die Wiedertaͤuffer und andere, welche vor⸗
geben, daß die Prediger, welche ein boſes Leben fuͤhrten, auch nicht
uchtbarlich könnten lehren, oder die Sacramenta mit einiger Krafft
und Nutzen gaustheilen, dann wir wiſſen genugſam aus heiliger Goͤtt⸗
Yyy yyy 2 licher

8092 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

licher Schrifft, daß die Krafft des Worts allein von GOtt kommt,
und nicht von der Wuͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit der Kirchen⸗Diener,
wie Paulus ſagt: Es iſt weder der da pflantzet, noch der da be⸗
geußt etwas / ſondern GOTT, der das Gedeyen dazu gibt / 1.
Cor. 3,7. Und Chriſtus befiehlt ſelbſt die Phariſaͤer und Schrifftge⸗
lehrten, die auf Moſis Stuhl ſitzen zu hoͤren, nicht aber nach ihren
Wercken zu thun, Matth. 23,3. Dann der Menſchen Unglauben
kan GOttes Glauben nicht aufheben, Rom. 3, 3. 4. ſo lange ſie nem⸗
lich bey dem reinen Wort GOttes bleiben, und die Sacramenten
nach Chriſti Befehl und Einſetzung ausſpenden. Doch iſt auch die⸗
ſes gewiß, daß Lehrer, die uͤbel leben, viel mit ihrem boͤſen Exempel,
was ſie vorher gebauet, wieder nieder reiſſen, und daß gemeiniglich
bey ſolchen boͤſen Lehrern ſich auch die Unwiſſenheit findet das Wort
des Geſetzes und Evangelü recht zu theilen, es iſt bey ihm die Nach⸗
laͤßigkeit im Gebet, daß er weder vor ſich noch ſeine Gemeine betet/
wodurch allerdings bey rechtſchaffenen Predigern die Krafft des Goͤtt⸗
lichen Worts ſehr befoͤrdert wird, indem ſie aus dem innerſten Grund
ihres Hertzens, und aus eigener Erfahrung reden; da das bekannte
Spruͤch⸗Wort ſich wahr befindet: Was von Hertzen kommt, das
gehet wieder zu Hertzen. ”
Achl! ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Geliebte, daß ihr deſto
eifriger GOtt anruffet um ſolche Lehrer, wann in der Litaney wird
gebetet: Treue Arbeiter in deine Erndte ſenden, deinen Geiſt
und Krafft zum Wort geben, erhoͤr uns lieber HErre GOtt!
Sehet aber auch wohl zu, daß ihr euch vor ſolchen Laſtern huͤtet, die
Paulus hier erzehlet, nemlich daß ihr keine Feinde des Creutzes Chri⸗
ſti ſeyd, oder den Bauch vor euren Gott haltet, welches alle diejeni⸗
ge thun, die nur gute Tage in der Welt ſuchen, und das Creutz Chri⸗

— —

ſti nicht wollen auf ſich nehmen, wie er uns zurufft: Nehmet auf

euch mein Joch / und lernet von mir, Matth. 11,29. O es ſind
ja ſchroͤckliche Worte, wann Paulus von ihnen ſagt: Daß ihr Ende
ſey das Verdammnuͤß, oder das ewige Verderben, weil ſie nem⸗
lich nicht auf dem ſchmalen Glaubens⸗ und Tugend⸗Weg mit CHri⸗

ſto begehren zu wandeln, der zum Leben fuͤhret, ſondern auf dem lerr

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Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1ge

ten Suͤnden⸗Weg des Fleiſches wandeln, welcher zur Verdammnuͤß
fuͤhrt, Matth. 7, 13, 14. O es iſt doch einmahl nicht genug, CHri⸗
ſtum nur auf der Zungen, oder in dem Munde tragen, wie er ſelber
ſagt, in eben dieſem Capitel, v. 21. Es werden nicht alle, die zu mir
ſagen: HErr, HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die den

Willen thun meines Vaters im Himmel.

Darum laſſet uns doch nicht irrdiſch geſinnet ſeyn, oder nur das

Zeitliche und Irrdiſche ſuchen, daß wir lieb haben die Welt, und was
in der Welt iſt, nemlich Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤr⸗

tiges Leben, denn wer die Welt lieb hat / in dem iſt nicht die
Liebe des Vaters, und die Welt vergeht mit ihrer Luſt, wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit, 1. Joh.
2 16

.W eben dieſes iſt es, was wir nun auch 2. haben zu betrach⸗
Bten, worinnen Paulus und ſeine Mit⸗Apoſtel ihren Zuhbrern
mit einem loͤblichen Wandel vorgegangen, und worinnen dieſes Fuͤr⸗

bild beſtanden? Nemlich in einem himmliſch⸗geſinneten Hertzen und
Vandel, wann Paulus ſagt: Unſer Wandel aber iſt im Himmel,

von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des
HErrn / welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er
aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, da⸗

mit er auch kan alle Dinge ihme unterthaͤnig machen. Hatte

der Apoſtel vorhero von den Verfuͤhrern und falſchen Apoſteln geſagt,

daß ſie irrdiſch geſinnet waͤren, ſo ſtellet er ſich ihnen nun gerad ent⸗
gegen, und ſagt: Unſer Wandel aber iſt im Himmel, als wollte

er ſagen: Wir leben zwar auch noch in der Welt, aber nicht als in

„der Heimat, ſondern als in der Fremde, unſer Burger⸗Recht, wie es

eigentlich in der Grund⸗Sprache lautet, iſt im Himmliſchen, oder im

Himmel, da wir eine rechte bleibende Statt und Wohnung werden
haben, Hebr. 11. und 13. Denn Paulus verſtehet durch den Him⸗
mel, hier nicht den Lufft⸗ und Wolcken⸗oder auch den Stern⸗Himmel,

welche am Ende der Welt ſollen vergehen, Luc. 21. ſondern es wird
verſtanden der Freuden⸗Ort des ewigen Lebens, und der Himmel der
ðð Vyy yyy 3 Ausz

— —

Auserwehlten, da alle Engel und Auserwehlten ſich finden, welcher
ſonſt der Schooß Abrahaͤ/ Luc. 16. und das Paradieß genenet wird, Lue.
23. Davon auch der Heyland ſagt: In meines Vaters Hauß
ſind viel Wohnungen, Joh. 14, 2. Wo aber dieſer Ort ſey, das
wiſſen wir freylich in dieſer Sterblichkeit nicht zu ſagen, denn es hats
kein Auge geſehen / und kein Ohr gehoͤrt, und iſt in keines Men⸗
ſchen Hertz kommen, was GOtt bereitet hat denen, die ihn lieben,
Eſa. 64,4.
Der ſelige Lutherus hat das Wort nea—ιονs—α, einen Wandel
genennet, welches andere gegeben converſatio, ein Umgang, da Lu⸗
therus vielmehr auf das Gleichnuͤß von einer Reiſe geſehen, da man
auf dem Weg iſt, nach einer gewiſſen Stadt und Ort, dahin man ge⸗
dencket, oder ſeinem Vaterlande zuwandert, daß alſo die Pflicht glau⸗
biger Chriſten auf der Pilgrimſchafft dieſes zeitlichen Lebens zugleich
mit wird begriffen, daß wo ſie gehen und ſtehen, oder in der Welt
hin⸗ und her wandeln, ſie dabey immer an den Himmel, und an das
himmliſche Vaterland gedencken, und ſich dergeſtallt bereiten, daß ſie

1094 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

wuͤrcklich nach dem Tod dahin moͤgen gelangen. Dahero Paulus

auch ferner beſchreibet, ſein und aller Glaubigen ſehnliche Hoffnung
und Verlangen, nach der endlichen Heimholung, durch die Zukunfft
JEſu Chriſti mit einem ſeligen Ende, oder dem Juͤngſten Tage, da er
ſpricht: Von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu
Chriſti des HErrn. Nicht zwar, als waͤre der theure Erloſer/ wie
die Reformirten vorgeben, unterdeſſen im Himmel nach ſeiner
Menſchheit eingeſchloſſen, und gar nicht auf Erden, ach nein, wir ha⸗
ben ſeine klare Verheiſſung: Ich, (als GOTT und Menſch) bin

bey euch alle Tage, biß an der Welt Ende, Matth. 28,20. ſon⸗ (

dern Paulus redet nur von der Offenbahrung CHriſti, nach ſeiner
ſichtbaren Gegenwart, die er uns durch ſeine Himmelfarth entzogen,
aber auch verheiſſen, er wolle wieder kommen und uns zu ſich nehmen,
auf daß wir ſeyn, wo er iſt, Joh. 14, 3. Wie auch die heiligen En⸗
gel bey der Himmelfarth JEſu geſagt: Ap. Geſch. 1,/11. Ihr Maͤn⸗
ner von Galilaͤa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Hinſnet diſer
„ /

ie wel
er forn
Ehlch
ſiſer
en nichti
lerklärt
Dinge
Unſchen
rch tiel
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Eher rer
ſe,und de
r die⸗
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lſhönern
nicht ande
mn, und e
rgpoftie
ſld Alſerf
undſuiedan
lndſoledan
tienan

= — = =
= =
=
.,=

= Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1095

Eſus, welcher von euch aufgenommen iſt gen Himmel, wird
wieder kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren.

Endlich ſo weiſet auch der Apoſtel den herrlichen Sieg, den ſie
von ſolcher Zukunfft JEſu wuͤrden haben, indem er ſagt: Welcher
unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſei⸗
nem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er auch kan

alle Dinge ihme unterthaͤnig machen. Er nennet ſeinen und al⸗

ler Menſchen Leib, einen nichtigen Leib „ ααοαHτvι+νοροoιo», oder ei⸗
nen durch viele Arbeit und Leiden geſchwaͤchten und erniedrigten Leib,
welcher nichtig iſt, weil er nur aus Erden beſtehet, und wieder muß

zur Erden werden, nichtig und gebrechlich wegen der einwohnenden

Suͤnde, und der daher ruͤhrenden vielerley Kranckheiten und Zufaͤl⸗
len. Aber dieſen nichtigen Leib ſagt Paulus, werde CHriſtus ver⸗
klaͤren, uera*νναααaναια in eine neue Form und Geſtalt bringen, daß

er viel ſchöͤner und herrlicher ſolle werden, weil nemlich die Auferſtan⸗
denen, nicht andere, ſondern eben ihre vorige Leiber wieder ſollen be⸗

kommen, und zwar die Frommen gar ſchoͤn, herrlich und verklaͤrt,

wie der Apoſtel auch 1. Cor. 15. ſagt: Es wird geſaͤet verweßlich,

und wird auferſtehen unverweßlich es wird geſaͤet in Schwach⸗
heit, und wird auferſtehen in Krafft/ es wird geſaͤet ein natuͤrlicher
Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib.
rnd wie nun unſer Heyland auch eben den Leib wieder aus dem

Grab gebracht, welcher vorhero am Creutz gehangen, iedoch aber mit
geiſtlichen Eigenſchafften der Klarheit und Unſterblichkeit begabet, ſo
ſat Paulus, werde er auch unſere, der ſeligen und auserwehlten Lei⸗
ber, ſolchem ſeinem verklaͤrten Leib aͤhnlich machen, daß ſonderlich das

Bild GOttes wieder an demſelben ſolle herfuͤr leuchten, und ſie alle⸗
eit gleich geſund, ſchon, munter, hurtig, und hell glaͤntzend ſeyn wer⸗
den. Ja damit niemand daran moͤge zweiffeln, wie das werde moͤg⸗

lich ſeyn, ſo ſetzt er noch hinzu die Allmacht IE Su, daß er ſolches

werde thun nach der Wuͤrckung, damit er auch kan alle Dinge ihme
unterthaͤnig machen, als wollte er ſagen: Bey & OTTund alſo auch
bey unſerm Heyland CHriſto OEſu, iſt alles moͤglich, Lue. 1, 3 5. Er
iſt der Schöpffer Himmels und der Erden, und hat uns anfangs ſrr

eyß Amn drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

ſere Leiber gegeben, ſo kan er auch dieſelbe, wenn ſie zu Staub und
Aſche worden, wieder geben, er kan als ein kuͤnſtlicher Goldſchmiedt,

das alte zubrochene guͤldene Gefaͤß umſchmeltzen, und ein ſchoͤnes herr⸗
liches Pocal daraus machen, ja er kans nicht nur, ſondern er wills
auch thun, weil ers ſeinen Glaubigen verſprochen, daß die ihm hier
aͤhnlich geweſen im Creutz und Leiden, ihm auch dort ſollen aͤhnlich

werden in der Herrlichkeit, Rom. 8. Wie er ſolche ſeine Allmacht und

Wuͤrckung auch bereits in den Tagen ſeines Fleiſches, durch Auferwe⸗
Ekung vieler Todten bezeuget.

Nun⸗ Meine Geliebte, laſſet uns heute dieſes Fuͤrbild Pauliund

andere Glaubigen alſo anſehen, daß wir demſelben begierig fol⸗

gen, und alſo auch gleicher Gluͤckſeligkeit dermahleinſt mit ihnen genieſ⸗
ſen. Die Liebe des Vaterlands iſt ſonſten bey denen Menſchen ins⸗

gemein ſehr groß, wie Cicero ſchreibet: Tanta Patriæ vis eſt, ut Itha-

gam illam, in aſperrimis ſcopulis tanquam nidulum affixam, ſapien-
tiilimus Vir Ulyſſes, immortalitati prætulerit. Ulyſſes, der kluge
Mann, ſaß bey der Aeacer Feuer, dabey ſie geſotten und gebraten,
aber er wuͤnſchte ſich doch daben nur einen Rauch von ſeinem Vater⸗

land, dem ſonſten ſchlechten und geringen Ithaca, und ſeiner Hey⸗

maths Kuͤche zu ſehen. Und von Kaͤyſer Rudolpho dem Andern,
welcher Anno 1612. den 10. Jan. geſtorben, wird gemeldet, daß ols
ſein Ende herzu genahet, derſelbe zu ſeinen Raͤthen geſprochen: Lie⸗
be Herren / als ich in meiner Jugend in Spanien war, und

mein Vater einen Bothſchaffter hinein ſchickte, mich wie⸗
derum heim, in dieſes mein vergaͤngliches Vaterland zu fuͤh⸗
ren, war ich der Zeitung ſo froh, daß ich dieſelbe gantze Nacht
nicht ſchlaffen kunnte; ey wie vielmehr ſoll ich denn froͤlich ſeyn,/ e
dieweil mich ietzo mein himmliſcher Vater in das ewige/ unver⸗
gaͤngliche Baterland heim fordern thut, welches mir mit ſei⸗ D

nes Sohnes Blut theuer erworben worden. Welches gewiß

recht ſchoͤne Sterbens⸗Gedancken geweſen, die ſich bey einem ieden

glaubigen Chriſten ſollen finden.

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Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1097

Denn ſolches hat ſchon zu ſeiner Zeit Abraham gethan, von
welchem ſtehet: Durch den Glauben iſt Abraham ein Fremd⸗

ling geweſen in dem verheiſſenen Land, als in einem Fremden,
tͤͤdenn er wartete auf eine Statt die einen Grund hat, wel⸗
cher Baumeiſter und Schoͤpffer GOtt iſt, Heb. 11, 9. 10. u. ſ. f.

Und ſo laſſet uns alle geſinnet ſeyn, Liebſte Seelen / daß wir bey der

Pilgrimſchafft dieſes zeitlichen Lebens doch auch ſchon Uranopolitæ,
geiſtliche Himmels Buͤrger ſeyn, wie David geſprochen: Ich bin
beyde dein Pilgrim und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤter,

Pſalm 39, 14. Welches geſchiehet, wo wir 1. die allzu groſſe Liebe al⸗

les Zeitlichen und Irrdiſchen ablegen, 2. bey Zeiten anfangen ein
eecht himmliſches und Göttliches Leben zu fuͤhren, und 3. eine ſtetige
Begierde haben bald wuͤrcklich der Seelen nach durch den Tod, und
dann bey der letzten Zukunfft JEſu Chriſti, in den Himmel ſelbſt

mit Leib und Seel verſetzet zu werden. Erſtlich zwar muͤſſen wir die

allzu groſſe Begierde des Zeitlichen ablegen, welche leider! den mei⸗
ſten anhaͤnget, daß ſie, wie Paulus redet, irrdiſch geſinnet ſind. Sie

machen ſich mit Martha allzu viel Sorg und Muͤhe, Luc. 10,42. und
dencken nicht, daß ſie bald alles werden muͤſſen verlaſſen, und alſo die
alleraͤrmſten ſeyn, wo ſie die himmliſchen und ewigen Guͤter nicht bey

Zeiten geſuchet haben; dann wir haben nichts in die Welt gebracht,

ſagt Paulus, darum offenbahr iſt, wir werden auch nichts hinaus

ringen, I. Tim. 5, 7. So war Hiob geſinnet, der ſeinen groſſen
Reichthum im Zeitlichen auf einmahl verlohren, gleichwohl aber ſich
in Gedult gefaſſet und geſagt: Nackend bin ich von meiner Mut⸗
ter Leib kommen / nackend fahre ich wieder dahin, der HERR
hats gegeben, der HErr hats genommen, der Nahme des
GErrn ſey gelobet, Job. 1,21.

Darnach ſo muß unſer Wandel alſo im Himmel ſeyn, daß wir

unn himm ſches und Göttliches Leben fuͤhren, wie es rechten Him⸗
mels⸗Buͤrgern zuſtehet, denn wie Buͤrger ſich allerdings nach den
Stadt⸗Rechten muͤſſen richten, wann ſie der buͤrgerlichen Freyheiten

wollen genieſſen, alſo hat uns GOtt und unſer Heyland ſeine Rechte

inn Heiliger Schrifft laſſen aufzeichnen, daß wir uns unter einander

3 33 z33 ſollen

1099 Am drey und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

ſollen lieben, ſanfftmuͤthig und demuͤthig ſeyn, Matth. 11. Joh. 15,
14½. Summa nach den heiligen zehen Geboten GOttes unſer Leben
anſtellen, wie Salomo dieſes die Haupt⸗Summanm aller Lehre nen⸗

das gehoöͤret allen Menſchen zu, denn GOtt wird alle Wercke

fuͤr Gericht bringen, was verborgen iſt, es ſey Gutes oder

Boͤſes. Dieſe Liebe zu GOTT und dem Nechſten, und die Hal⸗

tung ſeiner Gebot iſt etwas himmliſches, wann das Leben allezeit ge⸗

uͤhret wird, als vor GOttes Augen, mit ſteter Vorſtellung ſeiner

heiligen Allgegenwart, wie von Henoch ſtehet, 1. B. Moſ. 5,22. daß
er ſeye in einem Goͤttlichen Leben geblieben, oder er habe mit und fuͤr

GOTT gewandelt, wie GOdTT ſelbſt dem Abraham befohlen: Ich

bin der allmaͤchtige GOTT, wandele fuͤr mir, und ſey fromm/
1. B. Moſ. 17, 1. Und auch Tobias zu ſeinem Sohn geſprochen:

Dein Leben lang habe GOTT fuͤr duugen und im Hertzen,/ und
tes Gebot.

digen Heimholung und Verſetzung in das Himmliſche und Ewige,
entweder durch einen ſeligen Tod, oder durch die letzte Zukunfft un⸗

ſers Heylandes. Denn im Tode kommen wir ſchon der Seelen nach g
zu dem himmliſchen Vaterland, er muß aber von uns verlanget
werden nicht aus Ungedult, des Creutzes und Ungemachs dieſes zeit⸗
lichen Lebens loß zu werden. Denn auch hier haben wir uns zu erin⸗

nern/ daß wir Himmels Buͤrger ſeyn, und alſo die Beſchwernuͤſſen
willig muͤſſen ausſtehen, die uns werden auferlegt, wie der Heyland
ſagt? Will mir iemand nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſten,

und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach, Matth. 16,

24. ſondern die Sterbens Begierde muß nur herruͤhren von der Be⸗

truͤbnuͤß uͤber die noch anklebende Suͤnde, und von dem Verlangen
zu volliger Vereinigung mit IEſu, wie Paulus ſagt: Ich habe

Luſt abzuſcheiden und bey Chriſto zu ſeyn, Phil. 1, 23. Dann
wo unſer Schatz iſt, da muß auch das Hertz ſeyn, Matth. 6.

Wie die Lebe iſt altectus unionis, eine Begierde zu immer naͤherer

Verei⸗

Endlich muß auch dazu kommen eine ſehnliche Begierde der baßh

—

linigun
Pricht

en⸗ en Nin
net, Pred. 12. Fuͤrchte GOTT, und halte ſein Gebot, denn

en dni
Meet
Pwele

Puͤrb
el hab

iſet werh
den Lob

ſſcen B
(,nd
iur gegte

ihenge

. . . ſ. —. . 5 .
huͦte dich, daß du in keine Suͤnde willigeſt/ noch thuſt wider Got ,⸗ ſn

Aiñnn drey und zwaͤnzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1o⸗

Vereinigung, ſo ſehen die Glaubigen den Tod, oder die letzte Zukunfft

JEſu nicht anders an, als eine voͤllige Heimholung des himm⸗
liſchen Braͤutigams, auf den ſie hier als geiſtliche kluge Jungfrauen
warten, damit ſie in den Genuß ſeiner himmliſchen Guͤter vollends moͤ⸗

gen verſetzet werden.

O welch einen Troſt haben wir, Meine Lieben, wann wir al⸗

ſo dem Fuͤrbild Pauli folgen, und unſern Wandel bey Zeiten im
Himmel haben, weil ja alles Creutz dadurch, ja der Tod ſelbſt muß
verſuͤſſet werden, daß wir wiſſen, es komme nicht nur die Seele gleich

nach dem Tod zu dem ſeligen Anſchauen GOttes, und genieſſe des

himmliſchen Burger⸗Rechts, ſondern es ſolle auch der Leib ſo herrlich

verklaͤret, und dem verklaͤrten Leib Chriſti aͤhnlich werden, welcher
doch zur Rechten GOttes ſitzt, und von allen Engeln und Ertz⸗En⸗

geln wird angebetet; und alſo haben wir ſchon die wahre Ruhe der

Seelen, und einen Himmel auf Erden, dort aber ein ſo beſtaͤndiges

himmliſches Vaterland, und eine bleibende Staͤtte, ja ſolche unaus⸗
Pprechliche Freyheiten an Leib und Seel zu hoffen, wann wir kommen
orn werden zu der Statt GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und
u der Menge vieler tauſend Engel, und zu den Geiſtern der vollkom⸗

menen Gerechten, Hebr. 12, 22. Mun daran laſſet uns dann im⸗
mer gedencken und ſeuffzen: O GOTT, wie froͤlich werd ich ſeyn,
wenn ich nach dieſem Leben / zu dir geh in dein Reich hinein,

das du mir haſt gegeben, ach HErr, wenn wird der Tag doch
kommen / daß ich zu dir werd aufgenommen, ach GOTT,

NeHEH genn kommt die Stund heran, daß ich in Zion jauchzen kan /

6 H mmmnliſcher Vater, ewiger GOTT / der du uns eine ſo
2 N , 4

liebliche Wohnung und himmliſches Vaterland von Ewig⸗

keit her bereitet, und uns den Weg darzu, durch deinen Sohn
4

JEſum CHriſtum wieder haſt laſſen eroͤffnen, wir bekennen

bußfertig, daß wir biß dahero offt allzu irrdiſch geſinnet gewe⸗

ſen, und uns in die zeikliche und vergaͤngliche Guͤter der

Welt verliebet, ach! vekgibauns gnaͤdiglich ſolche Welt⸗Liebe,

Z55 z 35 2 und

o. — An dreyund zwanzigſten Sonntag nach Trinitais. „

unnd Traͤgheit deinem heiligen Wort und Geboten zu folgen. Re⸗ G
glere uns aber durch deinen Heiligen Geiſt, damit wir kuͤnfftig CNN
uUnſern Wandel allezeit im Himmel haben, und unſer himm⸗ unt
liſches Vaterland und Burger⸗Recht hier im Glauben derge⸗ mitg
ſtallt ſuchen, damit wir ſolches dermahleinſt mit Freuden er⸗ iſiit
langen moͤgen. Hilff, daß wir der Zukunfft unſers Heylan⸗ mſc
des JIEſu CHriſti mit Freuden erwarten, und unſere irrdiſche ſin, d
ar auſchafft im Tod gerne ablegen, weil wir wiſſen, daß die⸗ men
er unſer nichtiger Leib, ob er gleich hier zu Staub und Aſcheriauon!
wird, doch dermahleinſt aͤhnlich werden ſolle dem verklaͤrten Otri
Leib deines Sohnes IEſu CHriſti / und wir alſo in ewiger ſim
Klarheit und Unſterblichkeit / ewiger Geſundheit, und mit in ⸗ Dar
mer neuen Kraͤfften dich loben und preiſen werden, und alſo Dan
auch bey dir ſeyn und bleiben werden allezeit, Amen, ach thue in gein
ſolches um deiner ewigen Vater⸗Liebe willen, Amen. Uunſerſe

nd
Am 24ſten Sonntag nach Trinitatis. lar
Gelobet ſey der HERR, der GOTT Iſprael, denn er hat be⸗ a
ſuchet und erloſet ſein Volck, und hat uns aufgerichtet ein 8
Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Dieners Davids, ⸗⸗ uſtk n
daß wir erloſet aus der Hand unſerer Feinde, ihme dieneten aftnn
ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, ſle
die fuͤr ihme gefaͤllig iſt, Amen. Oðð

WGObet den HErrn, daß Iſrael wieder frey worden iſt. enmn
So ſtimmete ehmahls, Geliebte in JEſu, die helden muͤthi⸗ ufnE
ge Richterin in Iſrael, ihr freudiges Danck⸗Lied an/ nachdem WN
der barmhertzige GOTT ſie und ihr Volck, durch einen herrlichen Ac
Sieg, von einer zwanzig⸗jaͤhrigen Dienſtbarkeit befreyet hatte, wie egene⸗
zu leſen B. Richt. 5,2. “ Uẽ

” Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nor

ny Es hatten vorhero die Kinder Iſrael viel Ubels get an fuͤr dem
imm. HERRN, daß er ſie verkaufft und uͤbergeben in die Hand Jabin,
ein des Koͤnigs der Cananiter, dieſer Tyrann zwang ſie mit Gewalt
e zwanzig Jahr, welches ja wohl eine lange Dienſtbarkeit und groſſe
e . Truͤbſal war, dahero ſchryen ſie auch zu dem ERRN, und ex er⸗
barmte ſich ihrer nach ſeiner groſſen Guͤte, und machte ſie wieder frey.
. Siſſera, der Cananitiſche Feld⸗Herr, wurde mit ſeinem groſſen Heer,
h] durch ein kleines Iſraelitiſches Haͤuflein gantz geſchlagen, daß nicht ei⸗
ner davon uͤberblieb. Darum ſang nun Debora und Barack, ihr
RKFeld⸗Obriſter, der Sohn Abi Noam, und ſprachen: Lobet den
e HErrn, daß Iſrael wieder frey worden iſt, oden wie es eigentlich
one] lautet: Daß Iſrael gerochen worden iſt.
la Denn es war ja keine gemeine Rache, die der HERR damahls
he an den Feinden Iſraels ausgeuͤbet, er hatte wohl vorhero durch die
4 Cananiter ſein Volck gezuͤchtiget, aber endlich warff er die Rutheiins —
Feuer, und zubrach den Stecken des Treibers, nachdem ſie ſich bekeh⸗
— ret und Buſſe gethan hatten, und dadurch wurden ſie auch wieder in
ihre Freyheit geſetzet, wie Debora ſinget: Lobet den HERRRNR.,
daß Iſrael wieder frey worden iſt. Sie ſchreibet den Sieg nicht
E ihhrer Tapfferkeit und Kraͤfften, ſondern allein GOTT zu. Dann
RNeſſe werden zwar zum Streit⸗Tag bereitet, aber der Sieg kommt
e vom HERR N, Spruͤchw. 21, 31. Dahero war dieſe Wohlthat
gerh wohl eines Dancks wuͤrdig, dann frey werden, oder Freyheit erlan⸗
Dn gen, zumahl von einer ſo groſſen Tyranney und Dien ſtharkeit, iſt ei⸗
eN ne groſſe Gluͤckſeligkeit, und faſt nichts hoͤhers in der Welt zu achten,
tece wie es auch die Heyden erkennet, und alles vor ihre Freyheit dahin ge⸗
geben, das Volck Iſrael aber hatte es noch mehr Urſache, weil ſie⸗
vorhin einem abgöttiſchen heydniſchen Koͤnig dienen muſten nun aber
to dem wahren GOT Tſeinen Dienſt wiederum leiſten kunnten, dazu
ſc, ſie ſich auch in dieſem ihrem Danck Lied verhindlich machten, indem⸗

unge⸗ ſie das Wort gebrauchen, welches auch ein ehrerbietiges Knie⸗
ee beugen andeutet, wie es von Joſeph gebrauchet wird, da Pharas var

ſen ihm ausruffen laſſen: Abrech, beuget die Knie vor ihm, nem⸗
lich zum Zeichen des Gehor ſn un Unterthaͤnigkeit, u. B. Woſ. 4 ½,,
ðð Sö3 338¾ 3 4 .

r10 Am vier und zwanzigſten Soͤnntag nach Trinitatis.

n

43. So waren die Kinder Iſrael deſto freudiger und williger, das

heilige Joch der Gebote ihres GOttes auf ſich zu nehmen, nachdem

ſie von dem Barbariſchen Joch ihrer Feinde waren befreyet worden,
daß ſie ausruffen: Lobet den HErrn, oder ehret den HErrn, dienet
dem HEern/ weil Iſrael wieder frey iſt worden.

Gewiß, Meine Liebſten, wir haben noch vielmehr Urſach die⸗
ſes Danck Lied im Neuen Teſtament anzuſtimmen, nach der ſo theu⸗
ren Erlbſung, die durch unſern Heyland IEſum CHriſtum geſche⸗
hen iſt, da wir nicht nur aus der Hand eines ſterblichen Jabins und
Tyrannen, ſondern aus der Gewalt des leidigen Teufels, und Fuͤr⸗
ſten der ZFinſternuͤß ſind erloſet und befreyet worden, daruͤber uns
Paulus in der heutigen Epiſtel auch zu ſchuldiger Danckſagung auf⸗
muntert, und ſagt: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig ge⸗
macht hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht, da er uns er⸗
rettet von der Obrigkeit der Finſternuß, und hat uns verſetzet

in das Reich ſeines lieben Sohnes/ an welchem wir haben die

Erlöſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗
den. Damit wir nun dieſe Danckſagung in der That, mit einem
willigen Dienſt GOttes moͤgen abſtatten, ſo erbittet hierzu den Bey⸗
ſtand des Heiligen Geiſtes, in einem andachtigen Vater Unſer 2.

Epiſtel. Col. / 92⸗4.

Erohalben auch wir von dem Tage an / da wirs gehoͤrt haben / hoͤren wir

nicht auf vor euch zu beten / und zu bitten / daß ihr erfuͤllet werdet mit
Er kaͤnntniß ſeines Willens / in allerley geiſtlicher Weißheit und Verſtand. Daß
ihr wandelt wuͤrdiglich dem Errn zu allem Gefallen/ und fruchtbar ſeyd in al⸗

len guten Wercken / und wachſet in der Erkaͤnntniß Gottes / und geſtaͤrcket wer

det mit allerley Arafft nach ſeiner herrlichen Macht/ in aller Gedult und Lang⸗

muͤthigkeit / mit Freuden. Und Danck ſaget dem Vater/ der uns tuͤchtig gemacht

hat zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht. Welcher uns errettet hat von der

Obrigkeit der Fin

Suͤnden.

Gelieble

–

Finſterniß / und hat uns verſetzet in das Reich ſeines lieben Sohns /
an welchem wir haben die Erloſung durch ſein Blut/ nemlich die Vergebung der

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duuch anderswo ſagt: Es hat dich, o GOtt, dein GOit geſalbet
mit Freuden Oehk, mehr denn deine Geſellen, Pfalm 46. Alſo⸗
iüiilet er hier den unveraͤnderlichen ewigen Rathſchluß GOttes des

den⸗Koͤnig werden, durchs Wort und die

Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitaels. no;

Eliebte in Chriſto. Es iſt ein herrliches Zeugnuͤß von dem
)geiſtlichen Gnaden Reich C Hriſti / und auch zugleich ein recht

andaͤchtiges Gebet um die Erhaltung deſſelben, wenn Darid geſpro⸗
chen: Dein GOtt hat dein Reich aufgerichtet, daſſelbe wollteſt
du GOtt uns ſtaͤrcken, denn es iſt dein Werck, Pſalm 68, 29.
Es iſt dieſer Pfalm, wie aus allen Worten zu ſehen, eineſchöne Weiſ⸗
ſagung von Chreiſti Auferſtehung und herrlichen Triumph, welchen
er in ſeiner ſiegreichen Himmelfarth werde anſtellen, ſonderlich aber
von dem Gnaden Reich der Chriſtlichen Kirchen, welches er durch die

Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes, und durch die Predigt des ECvan⸗
gelii werde anrichten, dahero David gleich mit Gebet den Anfang ge⸗
macht: Es ſtehe GOtt auf, daß ſeine Feinde zerſtreuet werden,
und die ihn haſſen / fuͤr ihm fliehen. Welches eben auch das Ge⸗
bet Moſis geweſen, wann die Lade des Bundes aufgehoben worden,

und der Auforuch gegen den Feind geſchehen, 4. B. Moſ. 10, 35.

Alſo ſind auch dieſes andaͤchtige Gebets⸗oer vielmehr frendige

Aufmunterungs⸗Worte Davids an den HErrn Meßiam: Dein.

GOtt hat dein Reich aufgerichtet, das wolleſt du GOtt uns

ſaͤrcken. Er gedencket aller dretzen Perſonen in der einigen GDit⸗

heit, nemlich dein GOtt (der Vater) hat dein Reich (o du hochgelob⸗

ter Sohn GOttes) aufgerichtet, daſſelbige wolleſt du, (o GOtt Hei⸗
liger Geiſt) uns ſtaͤrcken, denn es iſt dein Werck; eben wie Dav

„ „ „ C S 8 —
himmliſchen Waters, daß ſein Sohn JEſus Ehriſtus, der verheiſſen
Meßias, ſolle ein geiſtlich Reich aufrichten, oder ein geiſtlicher Gua⸗
heiligen Sacramenten.

*

„ Dieſes Reich nennet er in der heiligen Sprache Robur, eine Macht
und Staͤrcke weil es ſtarck und unuͤberwindlich ſeyn ſolle drum ſolle ſich
der HErr Meßias auch darinnen maͤchtig erweiſen, und in der That
cLeigen, daß er ein ſtarcker, maͤchtiger Koͤnig ſey, er ſolle ſeine Goͤttli⸗
te Krafft ſehen laſſen, wiber Suͤnde, Tod, Teufel und Hölle, und
UDM ſin

n4 Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiss.
ſein Gnaden⸗Reich maͤchtiglich erhalten, weil dieſes keines Menſchen,

ſondern allein ſein Werck ſey, darum gib Geiſt und Krafft, daß dein

Evangelium einen gluͤcklichen Fortgang habe, und dein Gnaden⸗
Reich immer ie mehr und mehr durch die Predigt deſſelben erweitert
und vermehret werde. i
Iſt eben dasjenige Gebet, Theureſte Seelen, welches Pau⸗
lus nach der heutigen Epiſtel vor ſeine Coloſſer zu GOtt abgeſchicket,
dann wie er ausdruͤcklich GOtt hertzlich dancket, daß er ſie habe er⸗

rettet von der Obrigkeit der Finſternuͤß, und habe ſie verſetzet in das

Reich ſeines lieben Sohnes, ſo thut er ſchon in dem erſten Theil die⸗

ſer Lection nichts anders, als daß er GOtt anrufft, er wolle ſolches

Reich ſtaͤrcken, oder die Coloſſer ie mehr und mehr in der ſelig⸗ma⸗
chenden Erkaͤnntnuͤß Chriſti befeſtigen, daß ſie auch dabey moͤchten
wuͤrdiglich wandeln dem H Errn zu allem Gefallen, und fruchtbar ſeyn
in allen guten Wercken. Dahero wir nun zu unſerer Andacht nichts
anders wollen ausſetzen, als è

Das aufgerichtete Reich der Chriſtlichen Kirchen/

und zwar, wie Paulus
I.) Um deſſen Staͤrckung bittet.
11.) Daſſelbe eigentlich beſchreibet.

Nun / ſo erhalt uns dann deine Lehre/ Err / zu der letzten Zeit / erhalt / dein
Reich / vermehre dein arme Chriſtenheit / erhaͤlt ſtandhafften Glauben/ der Hoff⸗

nung Leitſtern Strahl / laß uns dein Wort nicht rauben in dieſem Jammerthal⸗
Amen.

1. GSſind zwar, in JEſu Geliebte, alle Epiſteln und Send⸗ 630
Briefe Pauli ſehr geiſtreich und hoch zu ſchaͤtzen, weil alles, was

zum Glauben und Leben einem Chriſten noͤthig „darinnen begriffen,
aber doch haben diejenige, welche er in ſeinen Banden zu Rom, als

ein Gefangener geſchrieben, einen beſondern Vorzug, da er mit groſ⸗ n

ſem Eifer und Geiſt vor ſeinem Maͤrtyrer⸗Tod vor ſeine Gemeinde

gebetet und geſorget, daß ſie in beſtaͤndigem Glauben biß ans Ende—

moͤchten erhalten werden. Dergleichen ſind die Epiſtel an die nge, 4

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Am vler und zwanzigſten Sonntag nach Trinitaltlts. ro5

ſer, Philipper und Coloſſer, aus welchen wir bißhero unterſchiedliche
Lectionen gehabt. Dann obwohlen die Coloſſer erſt von Epaphra ei⸗
n nem treuen Gehuͤlffen der Apoſtel, da Paulus ſchon zu Rom im Ge⸗
n. ! faͤngnuß geweſen, find bekehret worden, wie aus dem vorhergehenden
„den Vers dieſes erſten Capitels zu ſehen, ſo haben doch die Coloſſer
eben dieſen ihren treuen Lehrer zu Paulo geſchickt, ihm von ihrem Zu⸗
ſtand Nachricht zu geben, dahero Paulus dieſe Epiſtel an ſie geſchrie⸗
ben, welche in einem Erdbeben, bald hernach, wie die Kirchen⸗Ge⸗
ſchichte melden, wunderbarlich erhalten worden. Wir ſehen aber
mnun, wie der theure Apoſtel, nach gemachtem Eingang vor allen Din⸗
gen GOtt vor die Bekehrung der Coloſſer gedancket, und ihn ange⸗
ruffen, daß er ſie bey der empfangenen Gnade biß ans Ende beſtaͤn⸗
dig erhalten, oder ſein Reich immer ie mehr bey ihnen ſtaͤrcken wolle,
wvwann er ſagt: Derohalben auch wir von dem Tage an, da wirs
Egehöret haben, hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beren, daß ihr
rfuͤllet werdet mit Erkaͤnntnuͤß ſeines Willens in allerley geiſt⸗
licher Weißheit und Verſtand. Die Coloſſer hatten nicht nur
den Geſetz⸗ſondern auch den Gnaden⸗Willen Gottes bereits erkannt,
Iuaß ſie durch den Glauben an Chriſtum muͤſten gerecht und ſelig wer⸗
den, aber Paulus, Epaphras und andere beteten um den Wachsthum
ſolcher Erkaͤnntnuß, und Erfuͤllung ihres Verſtands und Hertzens,
mit ſolcher geiſtlichen Weißheit und Klugheit, nicht als wenn man es
n dieſem Leben zu einer Vollkommenheit koͤnnte bringen, ſondern weil
man doch durch Huͤlffe des Heiligen Geiſtes darnach ſolle ſtreben, daß
der Glaube immer ſtaͤrcker werde, theils nach ſeinem erſten Theil und
weſentlichen Stuͤck, nemlich der geiſtlichen Weißheit und Erkaͤnnt⸗
S nuͤß GOttes im Verſtand, theils in dem Beyfall, und Klugheit den
e erkannten Willen GOttes anzunehmen und demſelben zu folgen.
ſus Dahero auch Paulus ferner bittet um die Staͤrckung des Reichs
1 Chriſti, was anlangt die Liebe und gottſeligen Wandel nach dem Ev⸗

angelio: Daß ihr wandelt wuͤrdiglich dem HErrn zu allem Ge⸗

fallen, und fruchtbar ſeyd zu allen guten Wercken. Hier ver⸗
ſehet der Apoſtel nicht die Wuͤrdigkeit aus dem Geſetz, die wir in die⸗
Am deben nicht koͤnnen erlangen/ ſondern die Wuͤrdigkeit in Chriſto,
JÝ”Zẽ Aaa gaa a unnd

s AMn vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.
und nach dem Evangelio, oder einen beſtaͤndigen Fleiß in der wahren
Gottſeligkeit fortzufahren, und ſich des Glaubens nicht nur mit dem
Munde zu ruͤhmen, ſondern denſelben im Werck und in der That zu

erweiſen. Denn wie ein guter Baum keine arge Fruͤchte bringt,
ſondern man denſelben an den Fruͤchten erkennen kan, Matth.

7. ſo iſt der Glaube der Baum, welcher ſich in den Fruͤchten eines
gottſeligen Lebens erweiſet, und GOtt ie mehr und mehr darinnen zu ge⸗
fallen ſuchet durch Chriſtum. =ððZ
So ſetzet Paulus noch drittens hinzu ſein Gebet um die Staͤr⸗
ckung des Reichs Chriſti in der Hoffnung und Gedult, alles um Chri⸗
ſti willen gerne und willig zu ertragen, da er ſagt: Und wachſet in
der ErkaͤnntnuXß GOttes, und geſtaͤrcket werdet mit aller Krafft,
nach ſeiner herrlichen Macht in aller Gedult und Langmuͤthig⸗
keit mit Freunden. Denn es ſind gar viele Dinge, die einen Chri⸗

ſten in dem Lauff der Gottſeligkeit konnen muͤde und abwendig ma⸗

chen, der Satan und die Welt werffen viel Hindernuͤß in den Weg

durch Aergernuͤß und Verfolgung, dawider muß ein Chriſt geruͤſtet

ſeyn, und die zwey Stuͤcke haben, welche Paulus hier erfordert/nem⸗
lich Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden. In dieſen beſtehet der

Chriſten Stäaͤrcke; erſtlich dörffen ſie dem Creutz nicht weichen, ſon⸗
dern mit Freuden gleichſam demſelben entgegen gehen, und mit Pau⸗
lo ſagen: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, denn wir wiſſen, daß l

Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringt Erfahrung/Erfahrung

bringt Hoffnung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden wer⸗ kde gehnie
4

den, Rom. 5, 2. Oder wie er c. 8, 37. ſagt: Aber in dem allen
uͤberwinden wir weit, um des willen der uns geliebet hat. Wen
aber das Leiden lange anhaͤlt, ſo muß die Langmuͤthigkeit hinzu kom⸗
men, daß man getreu bleibe biß in den Tod, und mit Hiob ſage: Biß
daß mein Ende kommt,will ich nicht weichen von meiner From⸗
migkeit, ja wenn mich auch der HErr toͤdten wollte/ ſo willich

dennoch auf ihn hoffen, Hiob. 13, 15. c. 27, 5. O das iſt zwar ei⸗

ne ſchwere Ehriſten⸗Kunſt, aber doch nicht unmoͤglich, wenn GOtt

fr.

ſein Reich in uns ſtaͤrcket, oder der H. Geiſt durchs Wort uns immer

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Anm vier unid zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. i0)

mehr Staͤrcke und Krafft gibt, daß wir ſagen koͤnnen: Wenn ich

ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck, 2. Cor. 12,/10.

ι Tehet nun hierbey ſtille, Meine Lieben, und lernet, welches die

Wrechten Eigenſchafften der Reichs⸗Genoſſen unſers Heylandes

JEſu Chriſti, und wahrer Glieder der Kirchen ſeyn, nemlich Glau⸗

be, Liebe und Hoffnung, oder die Erfuͤllung mit allerley geiſtlicher
Weißheit und Verſtand, und die Erkaͤnntnuͤß des Goͤttlichen Wil⸗
lens; Weil ohne ſolche Erkaͤnntnuͤß aus dem Evangelio, unmoͤglich
iſt die Seligkeit zu erlangen, wie der Heyland ſagt: Das iſt das

eipige Leben / daß ſie dich / Vater / der du allein wahrer GOTX

biſt, und den du geſandt haſt, IEſum Chriſtum erkennen, Joh.
6LIZ, 3. Dieſe Erkanntnuͤß Chriſti aber kan nicht anders, als aus dem

Wert GOttes und der heiligen Schrifft erlanget werden, welches

deie heimliche Weißheit GOttes iſt, Pſalm Fr. dahero das Goͤttliche
NVWert fleißig muß gehöret und gelernet werden, dadurch der H. Geiſt
cke. ins Hertz kommt, und daſſelbe mit Fried und Freud erfuͤllet wie Pau⸗
. lus ſagt: Das Reich GOttes iſt nicht Eſſen und Trincken ſon⸗
dern Gerechtigkeit / Fried und Freud im H. Geiſt, Rom. 14, 17.

Ferner aber wird erfordert die Liebe, oder die Frucht des Glaubens
in der Nachfolge Chriſti, daß ein rechtſchaffener Reichs⸗Genoß in dem

Gnaden⸗Reich Chriſti auch wuͤrdiglich wandele dem HErrn zu allem

Gefallen, und fruchtbar ſey in allen guten Wercken, und wachſe in

ee der Erkaͤnntnuͤß GOttes. David hat ſchon von ſolchem wuͤrdigen
ame. Wandel geſprochen: Pfalm. 1, 1. 2. Wohl dem, der nicht wan⸗

delt im Rath der Gottloſen / noch tritt auf den Weg der Suͤn⸗

der, noch ſitzet da die Spoͤtter ſitzen, ſondern hat Luſt am Ge⸗
ſes des HErrn, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht.
1 und abermahl: Pfalm 1I19, 1. 2. Wohl denen, die ohne Wandel

leben, die im Geſetz des HErrn wandeln. Das heißt dann wan⸗

deln dem P Errn zu allem Gefallen, nemlich in einem wahren leben⸗
ditgen Glauben an Chriſtum, weil ohne Glauben unmoͤglich iſt GOtt
ſin uu gefallen, Hebr. 11,/6. Und ſo erweiſet ſich der wahre Glaube als
bm ein guter Baum in ſeinen Fruͤchten, welche der Apoſtel beſchreibet,
Gagle5,22. Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede,

Aaa aaa a 2 Gedult,

n0os Amn vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

n vie

Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit. Glaube, Sanfftmuth, Keuſch⸗
heit. Und zwar muß ein Chriſt nicht bald wieder ſtille ſtehen, oder gar
zuruͤcke gehen, ſondern immer mehr wachſen und erfuͤllet werden mit
ſolchen Fruͤchten der Gerechtigkeit, wie ein Baum immer friſche Trag⸗

Knoſpen hat, und ein Brunnen immer mehr quillet, ie mehr er geſchopf⸗
= iligen G
ird behoſte

et wird.
Endlich muß ſich auch bey uns, wenn wir wahre Reichs Genoſſen
Chriſti ſeyn wollen, finden die Staͤrckung und Krafft GOttes in der
Gedult und Hoffnung, daß wir geſtaͤrcket werden mit aller Krafft in
aller Gedult und Langmuͤthigkeit mit Freuden, denn wir muͤſſen doch
aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werden zur Selig⸗
keit, 1. Pet. 1, 5. daß wir hernach koͤnnen mit Paulo ſagen: Ich weiß,
an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er mir meine Beyla⸗

ge beſwahren wird biß an jenen Tag, 2. Tim. 1, 12. Dann alle

treue Reichs⸗Genoſſen Chriſti muͤſſen ihrem Creutz⸗Koͤnig C Hriſto
auch im Leiden nachfolgen, wie er ſagt: Will mir iemand nachfol⸗
gen, der verleugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taͤg⸗

weil auch in dieſem Stück unſer Koͤnig Chriſtus uns iſt vorgegangen:

Er ſchalt nicht wieder da er geſcholten war / er drohet nicht da

er leidet, ſondern ſtellet alles dem heim, der da recht richtet, 1.
Pet. 2, 23. Dahero auch der Heyland allen ſeinen glaubigen Reichs⸗

Genoſſen zugeruffen: Selig ſeyd ihr, ſo euch die Leute ſchmaͤhen
und verfolgen, und reden allerley Ubels von euch / ſo ſie daran

luͤgen, ſeyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch im Himmel wohl

belohnet werden, Matth. 5, 11. So haben die lieben Maͤrtyrer ih⸗
rem Creutz⸗Koͤnig Chriſto JEſu zu Ehren alles Leyden mit Freuden
erdultet, daß ſie zur Marter, als zu einem Tantz oder Hochzeit gegan⸗
gen, und GOtt noch dabey gelobet. Ach!wie freudig war doch Ste⸗
Phanus, da er mit Feinden, als nit grimmigen Loͤwen umgeven war, l
daß alle, die im Rath ſaßen, auf ihn ſahen und ſaßen ſein Angeſchl al
eines

eCrgels 3
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E hunn recht
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rder Obrigt

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durch ſein

uterſtichdie
r in liht
ren Ig: gtnf hi⸗
lich / und folge mir nach, Matt. 16. Und Paulus ſpricht: Wir muͤſ⸗ H
ſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen, Ap. Geſch. ſe n
14,/22. Es ſoll ſich auch dabey finden die Langmuͤthigkeit, in Erdul⸗

tung unverdienter Schmach, Verfolgung und Laͤſterung der Feinde,

Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1109

h] eines Engels Angeſicht, Ap. Geſch. 7. Und denen Theſſalonichern
ut gibt auch Paulus Zeugnuͤß, daß ſie das Wort haben aufgenommen
unter vielen Truͤbſalen mit Freuden im H. Geiſt, 1. Theſſ. 1, 6. Das
heißt dann recht geſtaͤrcket werden mit aller Gedult und Langmuͤthig⸗
Ekeit mit Freuden, weil dieſes freylich nicht unſer, ſondern ein Werck
des Heiligen Geiſtes, wann das Wort in einem feinen guten Her⸗
iuſn tzen wird behalten, daß man hernach Frucht bringet in Gedult, Luc. 8.
IE II EOch wir muͤſſen nun auch vors andere erwegen die Beſchrei⸗
e bung des Reichs Chriſti ſelber, wenn Paulus weiter ſchrei⸗
bet: Danckſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu
dem Erbtheil der Heiligen im Licht, welcher uns errettet hat
ooon der Obrigkeit der Finſternuͤß / und hat uns verſetzet in das
Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erlo⸗
ſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Er
G!nennet erſtlich dieſes Reich der Chriſtlichen Kirchen ein Erbtheil der
s Heiligen im Licht, und ſiehet damit ohne Zweiffel zuruͤck ins Alte Te⸗
Cſtament auf die Austheilung des Landes Canaan, die durchs Looß ge⸗
Anh] ſchehen, da einem ieden ſein Theil durchs Looß zugefallen, zu einem
Me Vorbild des himmliſchen Canaans, welches aber allen Heiligen und
Glaubigen gemein, und GOtt alles in allem ſeyn wird, und werden
lirfn alſo durch die He ligen auch keine Geſetz⸗Heilige verſtanden, die ſich
Nirt quf ihre eigene Heiligkeit und Gerechtigkeit verlaſſen, ſondern Evan⸗
enn geliſche Heiligen, die durch den Glauben an Chriſtum geheiliget und
ttit gereiniget ſind, und ſich einer anfangenden Lebens⸗Gerechtigkeit, durch
nEe Beyſtand des H. Geiſtes befleißigen, dahero es auch ein Erbtheil der
eſre Heiligen im Licht genennet wird, weil alle Reichs Genoſſen Chriſtt
ſſen im Licht muͤſſen wandeln, und ſich vor den Wercken der Finſternuͤß
ne⸗ huͤten, wie ſie von der Finſternuͤß der Suͤnden und des Unglauhens
beruffen ſind zu dem wunderbahren Licht GOTTes, nemlich zu dem

nithe icht des Evangelii, 1. Pet. 2. Dahero der Heyland zu Paulo ſagt:
e Er ſende ihn unter die Heyden, aufzuthun ihre Augen, daß ſie ſich
erte bekehren von der Finſternuͤß zum Licht, und von der Gewalt des
1 6 Satans zu GOtt, zu empfahen das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗
N 6 liget werden, Ap. Geſch. 26, 18.
Aaa gaaa a 3 Und

TIIS An vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinltatis.

Und alſo iſt die Chriſtliche Kirche auch ein Vorbild des zukuͤnff,;, aeen
tigen Erbtheils im Licht, nemlich des ewigen Lebens, welches ein Erb⸗
theil genennet wird, weil es ohne alles Verdienſt der Wercke erlan⸗ 6Gott
get und gegeben wird, und ſchon von Ewigkeit her aus Gnaden be⸗ N
reitet worden, Matth. 25. da wir erſt recht von aller Finſternuͤß der
Suͤnden und des Unglaubens erloͤſet, im ewigen Freuden⸗Licht vor “W .
GOtt werden wandeln, nachdem wir hier das Pfand des Erbes, den H. 6 ſſet
Geiſt bereits empfangen haben, Eph. 1,144K. end
—Es ſetzet aber der Apoſtel dieſer Gluͤckſeligkeit der Beruffung ſio wi
der Heyden zu dem Reich Chriſti, und zu dem Erbtheil der Heiligen echunn
in dieſem und jenem Leben entgegen, den höchſt ungluͤcklichen Zuſtand ee
vor der Bekehrung, oder das Reich des Satans, und der Obrigkeit kei
der Finſternuͤß, wie der leidige Teufel auch ein Fuͤrſt der Welt genen⸗ trilc
net wird, der in der Finſternuͤß dieſer Welt herrſchet, Joh. 14. Eph. Feurk
6. Nicht als wann ihm in der That eine Herrſchafft und Obrigkeit Enie
gebuͤhrete, ſondern weil er ſich derſelben anmaßet, und durch den Fall en
der erſten Eltern dieſe Gewalt uͤber die menſchliche Gewalt bekomen, eetet
dahero Paulus GOtt dem himmliſchen Vater dreyerley Wohlthaten Win

hier beyleget, erſtlich daß er die Coloſſer habe tuͤchtig gemacht zu dem iſch das B

—

==

.

.

Erbtheil der Heiligen im Licht, nemlich durch die Predigt des Evan⸗ Mimgset
gelii, und die Gnaden⸗Wuͤrckung des H. Geiſtes, weil wir von uns ſt ece
ſelbſt, als von uns ſelbſt nicht tuͤchtig ſind etwas Gutes zu gedencken, itſbſihnn
viel weniger zu vollbringen, 2. Cor. 3, 5. Darnach daß er uns habe fülgehen
errettet von der Obrigkeit der Finſternuß, oder aus der Gewalt des mer enn
Teufels, durch die Sendung ſeines Sohnes, welcher ausgezogen hat ſendie Se
die Fuͤrſtenthume und Gewaltigen, und ſie Schau getragen offent⸗ g6 Dii
lich, und einen Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt, Coͤl. 2, iſrciee
I5. Und endlich daß er ſie auch verſetzet in das Reich ſeines lieben 4“
Sohnes, das iſt, in die Gemeinſchafft der Chriſtlichen Kirchen auf⸗ Peneme
und angenommen, welches iſt ein Reich der Gnaden, da wir durch das liſgfr
Gnaden⸗Srepter Chriſti, das Wort und die heiligen Sacramenta n
werden regieret, und an ſtatt der vorigen Finſternuͤß der Unwiſſenheit, eſet nil
der Verſtand erleuchtet, an ſtatt der Finſternuͤß der Suͤnden, der (hnEn
Wille geheiliget, und an ſtatt der Finſternuß alles Ungluͤcks und iUn⸗ ec 6
gemachs e,gne

=

Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nII
gemachs lauter Freude und Seligkeit denen Glaubigen geſchencket

wird. Alſo nennet Paulus dieſes Reich Chriſti/ das Reich des Soh⸗

nes GOttes, weil er der König iſt / den GOtt auf ſeinem heili⸗

gen Berg Zion eingeſetzet, Pf. 2.

Er beſchreibt aber ſonderlich das theure Loͤſe⸗Geld, durch wel⸗

ches dieſer Gnaden⸗Köoͤnig ſeine Unterthanen und Reichs⸗Genoſſen

gleichſam hat an ſich gekauffet, wann er ſagt: An welchem,nemlich

Chriſto / wir haben die Erlöſung durch ſein Blut, nemkch die
Vergebung der Suͤnden. Da dann wohl zu mercken das Wort

aroAuorεοoοοαι der Loßkauffung durch ein gewiſſes Loſe⸗Geld, da ſen⸗
ſten die Socinianer wollen fuͤrgeben, wir haͤtten keinen Erloͤſer noͤthig
gehabt, weil GOttes unendliche Liebe ſolches nicht verlanget, und der

Sohn nur in die Welt kommen, uns ſolches anzukuͤndigen, und uns
zur Gegen Liebe, durch ſein Leiden und Tod aufzumuntern; aber das
Wort A0rορο , erweiſet das Gegentheil gar deutlich, welches ein Löſe⸗
Geld bedeutet, ſo vor einen Gefangenen bezahlt wird, wobey zugleich
ieee hohe Wuͤrdigkeit und Koſtbarkeit des Loſe⸗Gelds wird beſchrieben,

nemlich das Blut IEſu Chriſti, des Sohnes GOttes, deſſen Ver⸗

M gieſſung anzeiget, daß ohngeachtet der unendlichen ewigen Lebe GOt⸗
ites, doch die Göttliche Gerechtigkeit eine Genugthunng erfordert wel⸗

che unendlich war beleidiget worden, wodurch dann auch der ſelige Na⸗
tzen erfolget, nemlich die Vergebung der Suͤnden, daß um ſolcher voll⸗

kommenen Genugthuung willen, GOtt der himmliſche Vater denen
Menſchen die Schuld und Straffe der Duͤnden erlaſſen, Matth. 18.
Eſa. 53,6. Weil Chriſtus einmahl dürch ſein eigen Blut in das Al⸗
lerheiligſte eingegangen, und eine ewige Erloͤſung erworben, Hebr.
, I4. .

Aſſet uns nun hierbey lernen, Geliebte / was vor eine theure Wohl⸗

Lige dieſes ſey, daß Chriſtus unſer geiſtlicher Koͤnig iſt, und auch

wir in ſein Gnaden⸗Reich durch die H. Tauffe ſind verſetzet worden,
denn es hat zwar unſer Heyland ein dreyfaches Reich, das Macht⸗
Reich / das Gnaden⸗Reich, und das Ehren⸗Reich, da in dem
Macht⸗Reich alle Menſchen und Creaturen ſind begrifſen, weil der
himmliſche Vater alles unter ſein⸗ Fuſſe gethan, Pl. 8. und hat ihm

gegeben,

N

YIIZ Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ““

gegeben, auch nach ſeiner menſchlichen Natur, Gewalt, Macht, Eh⸗ lnd
re und Reich daß ihm alle Voͤlcker, Leute und Bungen Neaal nnn
ſollen, Dan. 7, 14. Er hat auch ſein Reich der Herrlichkeit/ von wel⸗ enind:
chem er ſeinen Juͤngern die Verheiſſung gethan: Ich will euch das min De
Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſcheiden hat, daß ihr mnn
eſſen und trincken ſollt uͤber meinem Tiſch in meinem Reich, ſremi
und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlff Geſchlechte Iſ⸗ Alben
rael, Luc. 22/29. 30. Dahero er auch genennet wird der Koͤnig der um durc
Ehren, Pfalm 24,7. der HErr der Herrlichkeit, 1. Cor. 2,8. A⸗ ſPe Joh
ber weil niemand in dieſes Reich der Herrlichkeit kan eingehen, der des e
nicht vorhin en Gliedmaß und Unterthan des geiſtl. Gnaden⸗Reichs tin Genn
der Chriſtlichen Kirchen geweſen, ſo haben wir deſto mehr Urſache zu ſin in
dancken, nicht nur, daß er uns zu dem Erbtheil der Heiligen im Licht mmnen D
hat tuͤchtig gemacht, und uns in das Reich ſeines lieben Sohns verſe⸗ anlth
tzet, ſondern auch unſerm Gnaden⸗Koͤnig Chriſto JEſu ſelbſten/ wel⸗ D
cher uns durch ein ſo theures Loͤſe⸗Geld zu ſeines Reichs⸗Unterthanen umm 4
erkauffet, und auch mit ſtarcker Hand aus der Obrigkeit der Finſter⸗ in J
nuͤß heraus geriſſen/ ja endlich ſo herrliche Privilegia und Freyheiten ge nDi
in dieſem ſeinem Reich ertheilet und genieſſen laͤſſet. Zwar werden ſnsz
die Glaubigen oͤffters ein Erbtheil Chriſti genennet, als wenn ſieihn nne⸗
gar nichts haͤtten gekoſtet, wie der himmliſche Vater durch David ge⸗ g en
ſprochen: Heiſche von mir, ſo will ich dir die Heyden zum Erbe chtie
geben, und der Welt Ende zum Eigenthum, Pf. 2,8. Undun⸗ unſicen
ſer JEſus ſagt ſelbſt: Pf. 16, 5. 6. Der HErr iſt mein Gut und Chndues
mein Theil / du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Das Looß iſt mir ge⸗ glindet
fallen aufs liebliche, mir iſt ein ſchöͤn Erbtheil worden. Aber 8 ter nech
dieſes Erbtheil iſt ihn doch theuer ankommen, indem er daſſelbe durch aiutbge Ne⸗
ſein Blat gleichſam von der Goͤttlichen Gerechtigkeit loß kauffen und kenchetie
bezahlen muͤſſen, dahero Paulus ausdruͤcklich ſagt: Ihr ſeyd theuer en darunt
erkaufft, werdet nicht Menſchen⸗Knechte, 1. Cor. 6, 20. Und aber⸗ N ly dieer;
mahl ſpricht er zu den Biſchoffen zu Epheſo: Habt acht auf euch Ankeut
ſelbſt, und auf die gantze Heerde, unter welche euch der Heil Geiſt ͤ Mrphe

geſetzet hat zu Biſchoffen, zu weiden die Gemeine GOttes,/ die er htenfah
durch ſein eigen Blut erworben hat, Ap. Geſch. 20, 218. 1 8 huſttl

Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. mz

Urd ſo hat er auch durch einen blutigen Krieg und Sieg uns aus

der Obrigkeit der Finſternuͤß und Gewalt des Teufels erloͤſet, da wir
klagen und noch ietzo von unſerm ehmahligen Suͤnden⸗Stand ſagen
muͤſſen: Dem Teufel ich gefangen lag, im Tode war ich verloh⸗
ren, mein Süͤnd mich quaͤlten Nacht und Tag, darinn ich war
gebohren, ich fiel auch immer tieffer drein, es war nichts Guts
am Leben mein, die Suͤnd hat mich beſeſſen. Weil nemlich der
Satan durch die Suͤnde uns unter ſeine Bothmaͤßigkeit und Tyran⸗
niſches Joch gebracht, daß es hieß: Von wem einer uͤberwunden
ſiſt, des Knecht iſt er worden, 2. Pet. 2, 19. So hat Chriſtus dieſem
ſtarcken Gewapneten ſeinen Harniſch nehmen muͤſſen, darauf er ſich
verlaſſen, und den Raub austheilen, Luc. 11. wie Abraham ſeinen ge⸗
fangenen Vetter, den Loth ſamt ſeinem Weib und Toͤchtern, aus der

Gewalt der fuͤnff Koͤnige erloͤſet, . B. Moſ. 14. O welch eine Wohl⸗

that iſt dieſes, Geliebte, wenn wir bedencken, was der Teufel vor ein
Tyrann iſt, aͤrger als Pharao gegen das Iſraelitiſche Volck, welches er

nmit Frohn⸗Dienſten beſchweret, daß es darunter geſeuffzet u geſchryen,
2. Moſ. 2,/23. aͤrger als Rehabeam, welcher ſeine Unterthanen damit ge⸗

troͤſtet: 1. Kön. I12,11I. 12. Mein kleinſter Finger ſoll dicker ſeyn,
denn meines Vaters Lenden. Mein Vater hat euch mit Peit⸗
ſchen gezuͤchtiget, ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen.
Nun von ſolchem Tyranniſchen Joch des Satans hat uns Chriſtus er⸗
boſet, er hat das Joch unſerer Laſt, und die Ruthe unſerer Schulter, und
den Stecken des Treibers zubrochen, wie zur Zeit Midian, Eſa. 9, 4.
Abber noch nicht genug, er hat uns hingegen in ſeine ſanfftmuͤ⸗
thige gnaͤdige Regierung auf⸗und angenommen, und laͤſſet uns der

heerrlichen Privilegien und Freyheiten ſeines Reichs der Chriſtl. Kirchen

₰△

genieſſen, darunter die vornehmſte iſt, die gnädige Vergebung der
Suͤnden, die er durch ſein Blut und Tod erworben, und durchs Heil.

Predig Amt austheilet. Dann von dieſem JEſu, ſagt Petrus/zeu⸗

gen alle Propheten, daß in ſeinem Nahmen Vergebung der
Suͤnden empfahen ſollen, alle / die an ihn glauben, Ap. Geſch.

. 1.,43. O welch eine Wohlthat iſt es abermahl, daß wir einen ſolchen

ſanfftmuͤthigen Koͤnig an unſerm IEſu haben, von welchem uns wird
Aſuſſi higen Koͤnig ã ſem Jrl bt chem r5

4. Aum vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

zugeruffen: Saget der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu

Dir, Matth. 21, 5.

. Iſt aber dem alſo, Meine Lieben, ſo laſſet uns doch auch dieſem
unſerm Gnaden⸗Koͤnig Chriſto IEſu, treu und gehorſam ſeyn, wie Da⸗

vid uns darzu ermahnet: Dienet dem HErrn mit Furcht, und

freuet euch mit Zittern, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne / und

ihr umkommet auf dem Wege / denn ſein Zorn wird bald an⸗

brennen, aber wohl allen, die auf ihn trauen / Pf. 2, 11. 12. Denn

ob er wohl ein allgemeiner Gnaden Koͤnig iſt / und allen Menſchen zu
gut gekommen, ſo haben doch nur die Glaubigen ſeiner zu genieſſen, die
ihme den willigen Gehorſam leiſten, von welchem David geſprochen:

Nach deinem Sieg wird dir dein Volck williglich opffern im
heiligen Schmuck, Pſ. 110. Die aber, welche ihn nicht uͤber ſich woNH.
len herrſchen laſſen, denen wird er ein ſtrenger Richter werden am jung.

ſten Tage, und in alle Ewigkeit, welches von allen denen zu verſtehen,

die mehr dem Teufel in wiſſentlichen Suͤnden dienen, als Chriſto in
einem gottſeligen Leben, und alſo ſich von neuem unter die Obrigkeit

der Finſternuͤß, und in die Knechtſchafft des Teufels begeben. Alſo.
laſſet uns dann den hertzlichen Vorſatz faſſen/ daß wir kuͤnfftig den Ge⸗
boten unſers Koͤnigs uns wollen gemaͤß halten, von welchem David ſagt:

Du liebeſt Gerechtigkeit, und haſſeſt gottloß Weſen, Pſ. 4551 8.

Man lieſet mit Verwunderung von dem Tupac Amaro, dem
letzten Koͤnig in Peru, daß er bey ſeinen Unterthanen ein ſolches An⸗
ſehen gehabt, daß, als er ſollte von den Spaniern hingerichtet werden,
und ein ſolcher TCumult war, daß niemand ſein eigen Wort hoͤren kun⸗
te, er aber nur ſeine rechte Hand ein wenig empor gehoben, alſobald

mliſen
6 ichs

ſe Ebter d
Miſ,Joh.

unmuß,

mnit aͤn

1 lue. I7,
Yvon Hert

iſinen Rei

erloſenv⸗
Mhienmrlſch
Denn das
Uils tene ki
, ll uns
hulus ſegt
den wir⸗
nfrie ane
Glubigede
Dtfentretn
tſton An⸗

hnn igt n

im Augenblick eine ſolche Stille geworden, daß man auch nicht ein einis in
ges Reuſpern gehoͤret. O wie werden dieſe Heyden am Juͤngſten Tag
auftreten, und viele Chriſten verdammen, die ihrem Ehren⸗Koͤnig Chri ⸗
ſto bey weitem keinen ſolchen Gehorſam erweiſen. Drum laſſet uns mdeg n
noch heute anfangen ihm willig zu folgen im Gluͤck und Ungluͤck, im—
Leben und Tod. Wie die Bienen ihren Weiſer und Koͤnig folgen,und hri
gleichſam ſagen: Meinen Konig laß ich nicht, ſo ſoll es auch bey uns ſzgt⸗
Neiſſen: Meinen JEſum laß ich nicht. Abſonderlich ſaſſti
2 imm

— Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. en
giamliſchen Vater fleißig anruffen um ſeinen Geiſt, daß er uns die Art
Ri e e er d n en, weil das Reich JEſu nicht von die
7 Wer iſ, Joh. . ia doll er das Reich Chriſti, ſo auch in unſern e
4 en nieen, Goeberden, Das Reich GOttes kommt
t⸗ mick mit aͤuferlichen Geberden, denn ſiehe, es iſt inwendig in
euch, Luc. 17, 20. ie mehr und mehr ſtaͤrcke und befeſtige. Daß wir
us auch von Hertzen tiglich die andere Bitte beten: Dein Reich kom⸗
i . mnt as iſt, nach der letzten Zukunfft JEſu mit ſeiner Erſcheiming und
4 und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 18. ſen zu ſeinem ewigen
Daenn das iſt eben ſchließlich der herrlie ſ dae
e ee eun das ie eper ließlich der herrliche Troſt, daß wann wi
ee uns als treue Interchanen in dem geiſt,. Gnd eg hrſe ge⸗
G telerer M Ga ed wird theilhafftig machen,
e ind gt: D6 6 iſt ie gewißlich wahr, dulken wir mit i
Ein Gnntige berneleinſt wil anreren umnd ſeen: Konumt hen⸗
A r eſegnete meines Vaters / exerbet das Reich, das euch be⸗
“ heiſſe iſt von Anbegin der Welt, Matth. 25,34. Dann wird es
9 ler ſen: S viel Auserwehlte, ſo viel Koͤnige, die mit Chriſto werden
ice een en dee er chten wed iglich leben, und der HErr iſt ih
i rd der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie, darum werden ſie empfangen l r chn
g, 2 ic⸗ und eine ſchöne Krone von der Hand des HErrn, B. Weißh. 5
e WGr SLnn biſt, der Jungfrau Leib nicht haſt verſchmaͤht
Snc erloſen das menſchlich Geſchl ſe berſen aͤult zu
daggſe ar oſen das menchlen hlecht, laß uns im Himmel haber
u mit den Heiligen im ewigen Heil, hilff deinem Volck, PErr
lag REſu Chriſt und egne vao dein Erbthell iſt, wart und pfleg ihr
e zu aller Zeit/ und heb ſie hoch in Ewigkeit/ Amen.
ſſſe, Bhb bbbb ⸗ Ach!

1u16 Am vier und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.
Adh! du liebſter HErr JEſu, du groſſer Koͤnig der Ehren, dir
R

ſey hertzlich Danck, daß du dein Gnaden⸗Reich auch unter

uns haſt aufgerichtet, und uns zu deiner Chriſtl. Kirchen, als zu
dem rechten Erbtheil der Heiligen im Licht beruffen, ja uns mit
deinem Blut ſo theur erloͤſet und befreyet haſt, vergib uns gnaͤ⸗
diglich unſern Ungehorſam / womit wir dich bißhero erzuͤrnet
und beleidiget haben, und ſtaͤrcke kuͤnfftig dieſes dein Reich, das
du unter uns aufgerichtet haſt, hilff, daß wir wuͤrdiglich wan⸗
deln dir unſerm HErrn und Koͤnig zu allem Gefallen, u frucht⸗
bar ſeyn in allen guten Wercken, dir als die Erlöſete zu dienen
in Heiligkeit und Gerechtigkeit die fuͤr dir gefaͤllig iſt. Zerſtoͤre
hingegen das Reich des Satans, und gib gnaͤdiglich, daß alle
die, ſo noch unter der Obrigkeit der Finſternuͤß durch die Suͤn⸗
de gefangen ſeyn, moͤgen durch wahre Buſſe heraus geriſſen,
und in dein Reich verſetzet werden, die Vergebung der Suͤn⸗
den, durch die Krafft deines Blutes und Todes zu erlangen, ja
richte du dein geiſtl. Reich in unſern Hertzen auf, welches nicht
iſt Eſſen und Trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freud

im H. Geiſt, und hole uns endlich gar heim in dein himmliſches

und ewiges Reich, welches du uns bereitet haſt von Anbegin
der Welt, da wir dir ein ewiges Halleluja ſingen und ſagen

werden, dein, HErr, iſt das Reich, und die Krafft, und die Herr⸗

lichkeit, in alle Ewigkeit / Amen.

Am 25ſten Sonntag nach Trinitatis.

HErr, lehre doch mich / daß es ein Ende mit mir haben muß / und
mein Leben ein Ziel hat, und ich davon muß, Amen.

VVEliebte in Chriſto! Es hat Syrach wohl recht von dem To⸗
OVh de der ſichern Welt⸗Menſchen geurtheilet, wenn er geſprochen:
O Tod, ſwie bitter biſt du, wenn an dich gedenckt ein
Menſch, der gute Tage und gnug hat, und ohne Sorgen ſe
1

Clbe
niß get
vnd geh⸗
ſunn Fri
hit ſanen
iin einen:
theichen,
ulen leben
min ohne
ltichtungen
en doch he

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Geund Ju

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unerſtgte
lahuindel
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— ☛e

=

= =
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Aum ſfuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiss my

und dem es wohl gehet in allen Dingen, und noch wohl eſſen
mag, Syr. 42, 1. 2. Es gedencket der weiſe Mann viererley Art
Leute, denen der Tod ſehr bitter vorkomme, wie eine bittere Artzney,
dafuͤr man einen Eckel und Abſcheu hat. Nemlich erſtlich der Rei⸗
chen, die alles vollauf und gnug haben, und die ihren Reichthum zum
zeitlichen Wolleben mißbrauchen; dahero Lutherus die guten Tage
und gnug haben zuſammen ſetzet. Denn ſonſt gibt es auch Reiche, die
bey ihrem Reichthum doch an den Tod gedencken, und ihnen derſelbe
nicht bitter vorkommt, wie Abraham, welcher ſehr reich geweſen an

1 Vieh, Silber und Gold, doch vor ſich und ſeine Saram ein Erb⸗Be⸗
graͤbnuͤß gekaufft, und ohne Zweiffel dabey ſeine Todes⸗Gedancken

offt wird gehabt haben, 1. B. Moſ. 23. Dergleichen wir auch von Jo⸗
ſeph von Arimathia leſen, daß er ein reicher Mann geweſen, und ſich
doch in ſeinem Garten ſein Grab, zur taͤglichen Erinnerung des To⸗

des in einen Felſen hauen laſſen, Joh. 19,4 1. Matth. 27,60. Aber ſol⸗

chen Reichen, die mit dem reichen Schlemmer alle Tage herrlich und in

a Freuden leben, denen iſt der Tod ſehr bitter, ſonderlich, wann ſie dabey

konnen ohne Sorgen leben, d. i. in keinem ſchweren Amt und vielen
Verrichtungen ſtehen, als welches auch vornehmen und wohlhabenden
Leuten doch das zeitliche Leben verbittert. Item, wenn iemand dabey

. geſund und gluͤcklich iſt, daß ihm das Eſſen ſchmeckt, und er alles im
Friede und Ruhe genieſſen kan. Das alles faſſet hier Syrach zuaammen,

s eine Urſach, warum manchen der Tod bitter vorkomme, oder der⸗
eobe ungerne ans Sterben gedencke, da er hingegen auch gleich darauf
dieſelbige anfuͤhret, welchen der Tod gar ſuß,lieblich und angenehm ſey,

wann er ſagt: O Tod / wie wohl thuſt du dem Duͤrfftigen / der da

ſchhivach und alt iſt, und in allen Sorgen ſteckt, und nichts beſſers
zu hoffen, noch zu gewarten hat, v. 3. 4. Denn obwohlen es viel
arme, alte und krancke Leute gibt, die doch ſich fuͤr dem Tod fuͤrchten,
und ungerne ſterben, ſo ſind es doch gemeiniglich gottloſe Leute, die da
leiblich und geiſtlich arm ſind, das iſt, arm an der Gnade GOttes/ arm
an wahrer Buſſe und Vergebung der Suͤnden, und alſo auch keine Hof⸗/

nung haben der ewigen Seligkeit.

Wir werden aber heute von Paule hoͤren/ was ſo wohl den Rei⸗
Bbb bbb b 23 hhen

I Amfuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis,

des koͤnne vertreiben, wenn ſie nemlich an Chriſtum glauben, der den
Tod in einen ſanfften Schlaff hat verwandelt, und uns eine fröoͤliche

Auferſtehung erworben hat. Ott laſſe ſolche unſere Betrachtung zu

unſerm Troſt und Erbauung geſegnet ſeyn, wie wir ihn darum wollen

nruffen ꝛc. =
anff Epiſtel. T: Theſſ. 4113 ⸗2 18.

4 N AIr wollen euch gber/ lieben Bruͤder / nicht verhalten / von denen, die da ſchlaf
2 1 fen / auf daß thr nicht traurig ſeyd wie die andern / die keine Hoffnung haͤben.
Denn ſo wir glaͤnben/ daß JIckſus geſtorben und guferſtanden iſt: Alſo wird GOtt
auch / die da entſchlaffen ſind / durch I Eſum / mit ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir

euch als ein Wort des °Errn / daß wir / die wir leben und uͤberbleiben in der Zu ⸗

Kunfft des ½ιErrn/ werden denen nicht vorkommen/ die da ſchlaffen. Denn er
ſelbſt / der Err / wird mit einem Feld⸗ Geſchrey und Stimme des Ertz/ Engels / und
mit Poſaunen Gttes hernieder kommen vom Himmel / und die Todten in Chriſto
werden auferſtehen zu erſt/ darnach wir / die wir leben und uͤberbleiben / werden zu⸗
gleich mit denſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolcken dem Errn entgegen in

der Lufft / und werden alſo bey dem Errn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit

dieſen Worten unter einander.

W Geliebte in JEſu, Agag, der Amalekiter Koͤnig, als er nun ſter⸗
ben, und von Samuel in Stuͤcken ſollte gehauen werden, er gieng ihm
dem aͤuſerlichen Anſehen nach getroſt unter Augen, und ſprach: Alſo
muß man des Todes Bitterkeit vertreiben/ 1. Sam. 15,32. Er
kunnte doch die Furcht vor dem Tod nicht gar bergen, indem er denſel⸗

ben eine Bitterkeit zuſchreibt, denn es iſt ſonſt der Tod ein Konig des

uuſi
chen als Armen den Tod könne verſuͤſſen, oder alle Bitterkeit des To⸗

daß er w

Ulllmetſchll

endlich

Plpſet u
den Befehl

Kalch die S

ulaufſich la
u gags
Uter Augen
icheerſeltt

7 etben,
Lſo muß man des Todes Bitter keit vertreiben. So ſprach,

tutenzagtn
Ealdſekene
Aunlnben
Ufelflt
iner Aug

4

Schreckens, Job. 18,/13. 14. vor dem iedermann natuͤrlicher Weiſe er⸗ E⸗

ſchrickt, weil er die beſten Freunde, Leib und Seel von einander trennet.
Ein Wurm kruͤmmt ſich auch, wenn er ſterben ſoll, geſchweige denn ein
vernuͤnfftiger Menſch, wie denn auch an den frommen Koͤnig Hiskia

zu ſehen, wie er ſich auf empfangene Todes⸗Poſt zur Wand gekehret u. in licterh
ſebiredi
die

geweinet, Eſa. 38. Ja unſer Heyland, der eingebohrne Sohn Gottes,

ließ am Oel⸗Berg zum dritten mahl die Bitte zu ſeinem himmliſchen
Vater abgehen: Bater, iſt es moͤglich ſo gehe dieſer Kelch von mir ⸗

Matth. 26,39. Und alſo war es kein Wunder, daß dieſem Heyden und
maͤchtigen Koͤnig ein ſo gewaltſamer Tod bitter vorkam. Doch

.Gun N

,

uſimn T

tmein

Pelkrachl

ennſeer 4
N
Nebong

4 .

ed⸗ Doch begriff er ſich bald wieder, und gieng freudig hin zu Sa⸗
muel und ſprach: Alſo muß man des Todes Bitterkeit vertreiben,

Am ſünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 2ug

oͤder wie es eigentlich nach der Grund Sprache heiſſet: Fuͤrwahr des
Todes Bitkerkeit iſt gewichen. Welche Worte auf zweyerley Wei⸗
W7 (können verſtanden werden, 1) von des Agags geſchoͤpffter Hoff⸗

nung, daß er wuͤrde bey dem Leben bleiben, wie Piſeator um deswillen
die Dollmetſchung und Uberſetzung Lutheri unbillich tadelt, dann es
konnte endlich Agag eine Hoffnung haben, weil Samuel ſonſtein from⸗
mmer Prophet war, daß er ſeiner wuͤrde verſchonen, aber er wuſte doch
guch den Befehl GOttes, dem Samuel muſte nachkommen, wollte er
ſniicht auch die Schuld und Strafe des Ungehorſams, wie der Kbnig
. Saul auf ſich laden; und alſo werden ſolche Worte beſſer verſtanden
2) von Agags Hertzhafftigkeit, und tapffern Entſchlieſſung dem Tod
e alſo unter Augen zu gehen, als wenn alle Bitterkeit des Todes von ihm
waͤre gewichen. Es war nemlich das Abſehen Agags, ſich durch ſolche
aͤuſerliche verſtellte Hertzhafftigkeit, einen groſſen Ruhm der Tapffer⸗
leit zu erwerben, wenn ja der Tod nicht zu vermeiden waͤre, daß er doch
6 nicht vor verzagt moͤchte gehalten, oder ſeinem vorhin erworbenen Ruhm
ein Schandflecken angehaͤnget werden.
Zu wunſchen waͤre es, Meine Lieben, daß wir Chriſten eine ſa
e ruͤhmliche Reſolution und Entſchlieſſung mochten faſſen/ und dem Tod
n freudig unter Augen gehen, da wir noch einen weit beſſern Grund des
Lroſtes, und Hertzhafftigkeit wider den Tod, in heiliger Goͤttl. Schrifft⸗
nne und ſonderlich in unſerer heutigen Sonntags⸗Epiſtel finden, nemlich
E da wir JEſum, den Uherwinder des Todes auf unſerer Seiten haben,
el der durch ſeinen Tod dem Tod hat die Macht genommen, und das Le⸗
mer ben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht, 2. Tim. 1, 10.
nUnm deswillen auch Paulus ſchreibet: Wir wollen euch aber, lieben
ne] Bruͤder, nicht verhalten, von denen, die da ſchlaffen daß ihr nicht

=

N traurig ſeyd wie die andern, die keine Hoffnung haben. Woͤlan⸗
wir wollen unſerer Andacht der mahlen vorhalten⸗

„“Die von Paulo verſuͤſſete Todes Bitterktit /
hen und zwar mue er dieſelbe verſuͤſſet.

/

i20 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

1.) Durch Vorſtellung des ſanfften Todes⸗Schlaffs der Glau⸗

bPigen. .
II.) Durch die verſicherte fröliche Auferſtehung von den
Todten. l B
Nun / ob gleich ſuͤß iſt das Leben / der Tod ſehr bitter mir / will ich / o M⸗
us mich doch ergeben / zu ſterben willig dir / ich weiß ein beſſer Leben/ d mein

Seel faͤhret hin / deß freu ich mich gar eben / Sterben iſt mein Gewinn / Amen.

1(EDAnn wir nun erſtlich, Geliebte in JEſu, wollen anſehen, wie

Paulus die Bitterkeit des Todes verſuͤſſet, durch Vorſtel⸗

lung des ſanfften Todes⸗Schlaffs der Glaubigen / ſo ſagt er da⸗
von gleich in dem Anfang unſerer Epiſtel: Wir wollen euch aber
nicht verhalten / lieben Bruͤder, von denen / die da ſchlaffen, daß

ihr nicht traurig ſeyd wie die andern, die keine Hoffnung haben.

Er verbietet damit nicht alles Trauren uͤber die Todten, denn es iſt
natuͤrlich, daß diejenige, die uns im Leben lieb geweſen, in und nach dem

Tod beklaget und betrauret werden, wie Auguſtinus geſprochen: Eſt

de mortuis iis, qui diliguntur, triſtitia quodammodo naturalis, das
Trauren uͤber die Verſtorbenen, die man lieb gehabt, iſt einiger

maßen natuͤrlich. Da Marecus Philoſophus ſeinen todten Vater

beweinte, und einer von den Hof⸗Dienern ihm ſolches wollte,/ als etwas
weibiſches verweiſen, ſo ſagte der Kaͤyſer M. Antonius Pius: Geſtat⸗

te ihm, daß er ein Menſch ſey, denn weder die Welt⸗Weißheit, noch

das Regiment heben die Affecten oder menſchliche Zuneigungen auf.

Und obwohlen aus den Kirchen⸗Hiſtorien bekannt, daß die erſten Chri⸗

ſten ihren Todten manchmahl die Leichen⸗Begaͤngnuͤß mit mercklichen

HErrn, dabey erſchallen laſſen, ſo iſt doch ſolches allein zu Erweiſung
ihrer Hoffnung auf die kuͤnfftige Auferſtehung geſchehen. Auſſer dem
iſt es auch der H. Schrifft gemaͤß, da wir die Cxempel haben, wie A⸗

braham ſeine Saram, Jacob ſeine Rahel, und Joſeph ſeinen Vater

Jacob beklaget und betrauret, wie auch

groſſes Leid wiederfahren, verhuͤlle ſeinen Leib gebuͤhrlicher

Weiſe, und beſtatte ihn ehrlich zu Grabe / Syr, 38,/10. 17. iz. er

Syrach ſagt: Mein Kind,
wenn dir iemand ſtirbt / ſo beklage und beweine ihn, als waͤre dir

7

2= =
=2

Unur aue
lſeſte
ten Kin⸗
PHencir
nllſa
ſeibet, 4
Verſto
afint

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Freuden⸗Bezeugungen gehalten, und das Halleluja, oder lobet den min, l

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ſlbigen
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Puhnd

= =
22

—

Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. Mrzr

Ho Aber hier will der Apoſtel, daß die glaubige Theſſalonicher nicht
ſollen traurig ſeyn wie die andern, nemlich wie die Heyden, die keine
EHoffnung haben, und ſtraffet alſo nur das uͤbermaͤßige Trauren, wel⸗
ches bey den Heyden daher gekommen, weil etliche keine Au

veil e ferſtehung
der Todten geglaubet, und keine Unſterblichkeit der Seelen, wie Aeſchi⸗
nes geſagt: Semel mortui nulla eſt reſurrectio.

emor V Wer einmahlge⸗
ſtorben iſt / der ſtehet nimmer wieder auf. Und Theocritus: Non

1 eſt ſpes ulla fepultcis. Die Begrabenen haben keine Hoffnung
mehr, weswegen ſie dann ihre Todten vor gantz verloͤhren hielten, i⸗
üine ſo uͤbermaͤgige Klage fuͤhrten, daß ſie die Haar ausraufften, die
Arrme entbloſſeten, die Kleider zuriſſen, ja den Kopff wider die Erde
ſtieſſen, und alles mit Weheklagen erfuͤlleten, welche uͤbermaͤßige Toden⸗
Allage endlich auch unter die Chriſten gekommen, daß ſie auch Klag⸗
mNVWeiber und Leichen⸗Pfeiffer beſtellten und Chryſoſtomus dafuͤr gehal⸗
ue ten, man ſolle dieſelbe gar aus der Kirchen ausſchlieſſen, und ſie vor Ab⸗
da (bͤtttiſche und Unglaubige halten. Weil nun dergleichen uͤbermaͤßige
u Trauer auch ſchon zu Zeiten Pauli war eingeriſſen, indem es den er⸗
ſten Chriſten ſehr ſchmertzlich fiel, daß ihre lieben Freunde, Eltern, Ehe⸗
gatten, Kinder ꝛc. eines blutigen und grauſamen Maͤrtyrer⸗Tods durch
des Henckers Hand ſterben muͤſſen/ ſo warnet er dafuͤr aus unterſchied⸗
ie lichen Urſachen: 1. Wonn er die Verſtorbene nur als Schlaffende
beſchreibet, als wollte er ſagen: Ihr habt ja nicht Urſach ſo ſehr um
uture Verſtorbene zu trauren, weil ſie nicht gar geſtorben, ſondern nur
ſe entſchlaffen in Chriſto, ſie ruhen nur wie ein Schlaffender in ihren
m Graͤbern, als in ſchönen Schlaff⸗Kammern von ihrer vielen Muͤhe
Nle und Arbeit, die ſie in der Welt haben ausgeſtanden, und erholen alſo
.nur ihre verlohrne Kraffte, daß ſie am Jungſten Tag deſto froͤlicher
und friſcher wieder koͤnnen auferſtehen.
w Darnach haͤlt er den Cheiſten ſolches uͤbermaͤßige Trauren vor
ſu unanſtaͤndig, weil ſie ſich eben durch ein gemaͤßigtes Trauren von den
undern, nemlich von den Heyden muͤſten abſondern, ja auch von allen

S
S
=-
7

e Urnglaubigen, die GOttes Wort und das Evangelium nicht haben,
dece den Chriſten aber, die aus H. Schrifft ein beſſers wuͤſten, waͤre es eine
nt Schande, und ein Anzeigen ihrer groſſen Unwiſſenheit, weil ſie doch

Cec exe e wiſſen

P

M22 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

wiſſen ſollten, daß die Seelen der Menſchen unſterblich, und alſo mit
dem Leib auch dermahleinſt wieder muͤſten vereiniget werden.
St nun etwas, Meine Lieben, welches uns die Bitterkeit des To⸗
J₰ des recht kan verſuͤſſen, ſo iſt es der ſchoͤne Nahme, welchen hier
Paulus dem Tod beylegt, da er ihn einen Schlaff nennet, und ſagt:
Wir wollen euch aber, lieben Bruͤder, nicht verhalten, von de⸗
nen, die da ſchlaffen, daß ihr nicht traurig ſeyd wie die andern /
die keine Hoffnung haben. Zwar gebrauchet die H. Schrifft die⸗
ſes Gleichnuͤß vom Schlaff auch oͤffters von dem Tod der Goͤttloſen,
wie von Jerobeam, Baeſa, Ahab und andern ſtehet, daß ſie ent⸗
ſchlaffen mit ihren Vaͤtern, 1. Koön. 14,20. c. 16,6. c. 22/14. Und
zwar wird damit geſehen theils auf die Allgemeinheit, und auch die
Geſchwindigkeit des Todes / daß wie der Schlaff allen Menſchen ge⸗
mein iſt, und zwar auch ſie manchmahl unvermuthet uͤberfaͤllt, ſo auch
der Tod nach dem Fall zu allen Menſchen iſt hindurch gedrun⸗
gen, dieweil ſie alle geſuͤndiget haben, Rom. 5, 12. das iſt der Weg
alles Fleiſches, 1. Kon. 2, 2. Und beſtimmte Hauß aller Lebendi⸗
gen, Job. 30,23. Dahero David ſagt: Wo iſt ein Menſch / der da

lebe, und den Tod nicht ſehe? Pf. 89,49. Und Syrach ſagt: Es iſt

der alte Bund, Menſch, du muſt ſterben Syr. 14,18. Und zwar
wie ohne Unterſchied der Schlaff bey allen Menſchen Hohen und Nie⸗
dern, Reichen und Armen ſich findet, ſo auch der Tod, von welchem das
allgemeine Geſetz lautet: Hic nemo excipitur, hier wird niemand
ausgenommen; daß es heißt: Heute Koͤnig, morgen tod, und al⸗
ſo die Reihe ſo wohl an den kommt, der Seepter und Krone traͤgt/als
der einen groben Kittel an hat, Syr. 40, 2. Nachdem GOtt einem
ieden ſein Ziel beſtimmet, manchmahl gar ſchnell und und unverſehens,
wie Salomo geſprochen: Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſon⸗
dern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Ha⸗
men, und die Voͤgel mit einem Strick, alſo werden die Men⸗
Sen beruckt zur boͤſen Zeit/wenn ſie ploͤtzlich uͤber fie faͤllt, Pred.
Wir reden aber ietzo nicht von dieſer allgemeinen Gleichheit des
Tohes, welche guch die Heyden erkannt, dahero Diogenes, nrane⸗
ron

unbelt andert

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Aum fünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitalls. wg

krranck geweſen, und in einem tiefen Schlaff gelegen, als ihn einer auf⸗
geweckt, und gefragt, was ihm wehe thaͤte, zur Antwort gegeben: gantz
nichts, nam mox frater fratri me tradet, denn es wird der Schlaf
mich ſeinem Bruder dem Tod bald uͤberantworten. Und ein an⸗
derer hat geſprochen:
Somnus eſt mortis, ſic lectus imago ſepulchri.
Der Schlaff den Tod uns bildet ab,
Alſo das Bett auch unſer Grab.
Wie nemlich ein Schlafender nichts ſiehet, nichts hoͤret, und gantz un⸗

empfindlich liegt, aber doch die Seele in Traͤumen geſchaͤfftig iſt, und

endlich auch der Menſch wieder erwachet, oder leicht auferwecket wird,

KN ſo iſts auch mit allen Verſtorbenen, daß der Leib ohne Regen und Be⸗

wegen dahin faͤllt, und nichts mehr thun und verrichten kan, die Seele
aber doch nicht ſtirbt, ſondern an ihren Ort kommt, da ſie biß an den
Juͤngſten Tag, entweder in dem Schooß Abrahaͤ getroͤſtet, oder wie
die Seele des reichen Mannes in der Hoͤlle gepeiniget wird, Luc. 16.
Dahero den Gottloſen doch der Tod bitter bleibt, weil ſie wiſſen, daß
die Seele nicht ſterben kan / und vor GOttes Gericht muß Rechen⸗

e ſhafft geben. Denn es iſt dem Menſchen geſetzt einmahl zu ſter⸗
64

ben, hernach aber das Gericht, Hebr. 9. Und alſo koͤnnen nur die
Glaubigen mit dieſem Gleichnuͤß des Todes Bitterkeit vertreiben, wañ
ſie anſehen 1. ihrer Graͤber Heiligung / daß nemlich der Heiland durch
ſeinen Tod den Tod uͤberwunden u. in einen ſanfften Schlaff nicht nur

t] verwandelt, ſondern auch durch ſein Grab, alle Graͤber ſeiner Glau⸗

bigen zu ſanfften Schlaff⸗Kammern gemacht, darinnen ſie liegen, wie
ein Kind in ſeiner Mutter Schooß, weil die Erde unſer aller Mutter

e iſt, Syr. 10. Sie ſchmecken alſo den Tod nicht ewiglich, wie die Gott⸗
Eoſen aus dem zeitlichen in den ewigen Tod fallen, ſondern ſie gehen

nur zu Bette, und erlangen an Leib und Seel 2. die wahre Beru⸗
higung und Erquickung / nach ſo vieler Arbeit und Muͤhe dieſes zeit⸗

lichen Lebens, daß es heißt: Offenb. 14,13. Selig ſind, die im HErrn

ſterben von nun an, ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer
Arbeit, und ihre Wercke folgen ihnen nach. Ihre Augen ſehen
nicht das Ungluͤck, welches uber die Welt gehet, 2. Kon. 22, .
Cecc ccc c 2 Die

—

1124 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

Die Gerechten werden weggerafft vor dem Ungluͤck, und die
richtig gewandelt haben kommen zum Frieden, und ruhen in ih⸗
ren Kammern, Eſa. 57,1. Und wie dorten die Juden auf die Worte
JEſu: Lazarus, unſer Freund ſchlaͤfft, antworteten: Schlaͤfft er,
ſo wirds beſſer mit ihm werden / Joh. 11,12. So moͤgen wir ſolches
wohl von dem Todes⸗Schlaff der Glaubigen ſagen: Schlafen ſie, ſo
wirds beſſer mit ihnen, ſie erholen gleichſam ihre Kraͤffte, daß ſie ge⸗
ſund, friſch und munter aus ihrem Grab koͤnnen wieder aufſtehen, wie
Tertullianus gar ſchoͤn vom Schlaff geſchrieben: Eſſe recreatorem
corporum, nedintegratorem virium, probatorem valetudinis, paca-
torem operum & medicum laborum Das iſt: Er ſey ein Erquicker
der Leiber, ein Wiedergeber und Erſtatter der Kraͤffte, ein Pruͤ⸗
fer der Geſundheit, ein Stiller der Arbeit, und ein Artzt der aus⸗
geſtandenen Muͤhſeligkeit und Kranckheit.
Dahero kan dieſes Gleichnuͤß den Frommen alle Bitterkeit des
Todes verſuſſen 3. wegen der zu hoffen habenden froͤlichen Auf⸗
erſtehung / weil ſie nicht nur eine gewiſſe, ſondern auch eine fröliche

Auferſtehung zu hoffen haben, von welchem Troſt die Heyden nichts

gewußt, und auch die Gottloſen ſich deſſen nicht zu erfreuen, ſondern
nur diejenige, die ſich zu ſolchem ihrem Todes⸗Schlaff wohl haben ge⸗
ſchickt, mit Gebet und wahrer Buſſe, ſonderlich aber mit Anlegung des
rechten Schlaf⸗ und Sterbe⸗Kleids der Gerechtigkeit IEſu CHriſti,
daß ſie ſich in ſein Verdienſt einwickeln, und ſagen: Chriſti Blut und

Gerechtigkeit, iſt mein Schmuck und Ehren Kleid, damit will ich H

vor GOit beſtehn, wenn ich in Himmel werd eingehn.

I. Dos eben dieſes iſt nun das andere, ſo wir zu betrachten ha⸗
P ben, nemlich die kuͤnfftige Auferſtehung der Todten, wie
Paulus auch damit die Bitterkeir des Todes denen glaubigen Theſſa⸗
lonichern verſuͤſſet, wenn er ſpricht: Denn ſo wir glauben daß JE
ſus geſtorben und auferſtanden iſt / alſo wird GOtt auch / die da
entſchlaffen ſind / durch I Eſum mit ihm fuͤhren. Hier fuͤhretder

Apoſtel die Auferſtehung J Eſu Chriſti, als eine Urſache unſerer Aufer⸗

ſtehung an, nicht als haͤtten wir ſonſt nicht dorffen aufſtehen, wenn
Chriſtus

Piſfus nich
nrch elle,
ber nlſſen
Puuligen un
gonder
bir, ſoſte
ſotwirde
Es eiget
nn dos in
bir leben.
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Vurten de
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Wrrte des
eben, und
ider die n
en er rhet
nöbe nͤ
under S ti
leihen inr
unch ſelenen

Vrth a
friſhn

Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 12;

Chriſtus nicht geſtorben und auferſtanden waͤre, ach nein, wir haͤtten
dennoch alle, vermoge der Göttl. Gerechtigkeit, aus unſern Graͤbern
wieder muͤſſen herfuͤr gehen/ ſondern der Apoſtel redet hier nur von den
Glaubigen und Frommen, die in und mit Chriſto vorhere ſterben, wie

Paulus anderswo ſagt: Leben wir, ſo leben wir dem HErrn, ſter⸗
ben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, drum wir leben oder ſterben/

ſo ſind wir des HErrn, Rom. 14,8.
Es zeiget aber der Apoſtel ferner die Ordnung der Auferſtehung:

Denn das ſagen wir euch als ein Wort des HErrn, daß wir,

die wir leben und uͤberbleiben in der Zukunfft des HErrn, wer⸗
den denen nicht vorkommen, die da ſchlaffen. Er redet hier, ſei⸗
nen Worten deſto mehrern Nachdruck zu geben, auf Brophetiſche Art,
und ſhricht, er ſage es als ein Wort des HErrn, wiewohl ſonſt alle ſei⸗
ne Worte, des HErrn Wort waren, daß ſie ihm deſto eher ſollten Glau⸗
ben geben, und zwar ſa will er damit nicht behaupten, als wenn er ſelb⸗
ſten, oder die zu ſeiner Zeit lebten, den Juͤngſten Tag erleben wuͤrden,

ſondern er redet von dieſer letzten Zukunfft, als einer ſchon gegenwaͤr⸗

tigen Sache, wegen ihrer Gewißheit, und theilet alſo alle Menſchen,

die von der Schöoͤpffung an gelebet, und biß an den Juͤngſten Tag le⸗
ben werden, in zwey Hauffen, da der meiſte Theil geſtorben, viele aber

auch noch leben werden, welche letztere denen nicht ſollen zuvor kommen,

die der Juͤngſte Tag lebendig wird antreffen. Denn er ſelbſt, faͤhret

Paulus fort, der HErr, wird mit einetn Feld Geſchrey und Stim⸗

me des Ertz⸗Engels, und mit der Poſaunen GOttes hernieder

kommen vom Himmel, und die Todten in Chriſto werden aufer⸗

ſtehen zu erſt, darnach wir, die wir leben und uͤberbleiben, wer⸗
den zu gleich mit denſelbigen hingeruͤcket werden in den Wolcken,

dem HErrn entgegen in der Lufft, und werden alſo bey dem.

HErrn ſeyn allezeit. Er beſchreibet die Zukunfft Chriſti vom Him⸗
tmelhernieder, nicht ob waͤre er ietzo in den Himmel eingeſchloſſen, und
nicht auf Erden als GOttund Menſch auch unſichtbar zugegen, wie er

doch verheiſſen: Siehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt
Ende, Matth. 28. ſondern weikes eine ſichtbare Zukunfft, und alſo eine⸗

[Oſffenbahrung ſeiner bißherigen unſichtbahren Gegenwart ſe teneird.

Cee ccec c 3.

IZ Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

und zwar mit groſſer Krafft und Herrlichkeit, welches Paulus anzeiget

durch das Feld⸗Geſchrey, und durch die Poſaune und Stimme des Ertz⸗
Engels, nemlich unter vielem Donnern und Blitzen, wie ehmahls auf
dem Berg Sinai, da er das Geſetz gegeben, 2. Moſ. 19. und 20. Oder
wie Joſua 7. Tage um die Stadt Jericho gegangen und endlich ein Feld⸗
Geſchrey laſſen machen, daß die Mauren der Stadt uͤber einen Hauffen
gefallen, Joſ. 6,10. Dann es wird der HErr JEſus in Begleitung
vieler tauſend Engel erſcheinen, die ihre Stimme werden laſſen erſchal⸗
len, wie Theophylactus geſchrieben: Apparate vos omnes, judex enim
præſto eſt, machet euch alle bereit, denn der Richter iſt vorhanden,
oder wie der Heyland in dem Gleichnuͤß von den zehen Jungfrauen ſagt:
Um Mitternacht ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤutigam
kommt / gehet aus ihm entgegen Matth. 25,6.
Darauf denn die Todten in Chriſto werden auferſtehen zu erſt/ das
iſt, vor denen Gottloſen, aber doch nicht tauſend Jahr vorhero, wie es ei⸗

nige haben wollen ausdeuten,ſondern nur in der Ordnung vor denen, die

der juͤngſte Tag lebendig wird antreffen, die einige Empfindung des To⸗
des in der Verwandlung leiden, und dem HErrn entgegen gezuͤckt ſollen
werden in der Lufft, wie davon 1. Cor. 16,52. weitlaͤufftiger gehandelt
wird, daß ob wir wohl in Chriſto alle ſollen lebendig gemacht werden, ein
ieglicher in ſeiner Ordnung, iedoch ſolches keine lange Zeit wird brau⸗
chen, ſondern doch in einem Augenblickin den Augen & Ottes alles wird
geſchehen ſeyn. Weil der Juͤngſte Tag ſchnell kommen wird uͤber
alle, die auf Erden wohnen, Luc 21,34. Das letzte aber iſt das beſte
und troͤſtlichſte, wenn der Apoſtel noch hinzu ſetzt: Die Glaubigen
werden bey dem HErrn ſeyn allezeit, das iſt, in alle Ewigkeit, wel⸗
ches eine ſchöͤne Beſchreibung iſt des ewigen Lebens. Dann wie die Ver⸗
dammnuͤß der Gottloſen darinnen wird beſtehen, daß ſie ewig von dem
Angeſicht GOttes verſtoſſen ſeyn, ſo wird hergegen die hoͤchſte Selig⸗
keit ſeyn, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, und in der Ge mein⸗

ſchafft mit GOtt, ſonderlich aber unſers Heylandes J.Eſu Chriſti, und

aller Heil. Engel und Auserwehlten leben, wie der Heyland auch ver⸗
ſbue Oh ich bingienge, euch die Sitiezn beretfen⸗ Pnne
doch wieder kommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſey

1
Kinn
ondel.
ſtloeniſt
inhelb
ilſtrbſ
len Fron
kanve
chuldige
lenervon

1

R
un
ilch⸗

Am funſfund zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiis. Mac
Mun ſo hat dann Paulus hier wohl die ſchöͤne Schluß⸗Worte koͤnnen
hinzu ſetzen: So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter
einander. Denn ſo ſchroͤcklich die Lehre von der Auferſtehung denen

Gottloſen iſt, daß ſie dieſelbe gerne wollten laͤugnen, weil ſie wiſſen, daß
ihnen dieſelbe wegen des darauf folgenden Gerichts nur ſchroͤcklich ſeyn
wird, ſo troͤſtlich iſt hergegen der Artickel von der Auferſtehung der Tod⸗

ten den Frommen und Glaubigen, daß ihnen dadurch alle Bitterkeit des
Todes kan verſuͤſſet werden. Als Niederland Kaͤyſer Carl dem Fuͤnff⸗
ten gehuldiget, wurde ein Jubel⸗Feſt zu Gent in Flandern angeſtellet,
und denen von der Rede⸗Kunſt die Frage vorgelegt, welches der meiſte,
beſte und groͤſte Troſt eines Sterbenden waͤre? Dieſe Frage aufzulu⸗
ſen, erſchienen daſelbſt mit groſſem Frolocken neunzehen Bruͤderſchaff /
ten von unterſchiedlichen Orten, deren iede ihre Antwort, durch ein kuͤnſt⸗

lich gedichtetes Spiel oͤffentlich auf einen freyen Schau⸗Platz zu verſte⸗
hen gab, die von Antorff aber gaben die Antwort: Die Auferſtehung

des Fleiſches ſey der beſte Troſt eines Sterbenden. Darum bilde⸗
ten ſie das Leiden, Sterben und Auferſtehen Chriſti vor, darauf unſere
Auferſtehung gegruͤndet iſt. Als man nun die Beantwortung gegen⸗
einander gehalten, haben die gedachten Antorffer den beſten Preiß da⸗
von getragen und erhalten.
So kan nun freylich die zukuͤnfftige Auferſtehung frommen Chri⸗

4 ſten alle Bitterkeit des Todes verſuſſen, wann ſie anſehen . ihre unfehl⸗
vahre Gewißheit, daß ſie an derſelben im geringſten nicht zu zweiffeln/
ſ ſehr auch die menſchliche Vernunfft widerſpricht, daß Auguſtinus ſchon

zu ſeiner Zeit geſagt: Es ſey unter allen Artickeln des Glaubens kein ei⸗

uiger, welchem iederzeit mit ſo groſſer Hefftigkeit widerſprochen worden,
als der Artickel von der Auferſtehung. Aber Paulus macht hier einen
unwidertreiblichen Schluß: So wir glauben, daß JEſus geſtor⸗
ben und wieder auferſtanden iſt, ſo wird GOtt auch die da ent⸗

ſchlaffen ſind, durch JEſum mit ihm fuͤhren. Welches eben das

iſt, was Hiob auch ſchon zu ſeiner Zeit in ſo glaubens⸗voller Zuverſicht
geſprochen: Aber ich weiß, daß mein Erloſer lebet, und er wird
mich hernach aus der Erden auferwecken, und ich werde mit die⸗

ſer meiner Haut umgeben werden,/ Job. 19,25. Da er guchtiechee
wißheit

1128 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

wißheit ſeiner zukuͤnfftigen Auferſtehung auf das Wiederleben, oder die
Auferſtehung JEſu Chriſti, als auf einen unbeweglichen Felſen gruͤn⸗
det, als wolte er ſagen: Es mag ſo ein ſchlechtes Ausſehen mit meinem
francken, elenden Leib, und mit meinem Leben haben, daß ichs gewiß
noch mit der Haut werde bezahlen und ſterben muͤſſen, ſo weiß ich nichts
deſto weniger gruͤndlich und aufs allergewiſſeſte, daß mein Goel nicht
nur als wahrer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit lebet, ſondern daß er
auch kuͤnfftig nach ſeinem uͤberſtandenen Leiden und Tod wieder leben u.
auferſtehen wird, dieſes iſt meine beſte und groͤſte Wiſſenſchafft das gibt
mir Troſt in allem meinem Ungluͤck, Creutz und Leiden, darauf will ich
alles gedultig ertragen, und auch frolich und ſelig ſterben. Nuneben
dieſes thut alſo Paulus ſeinen Theſſalonichern den Tod der Ihrigen zu
verſuͤſſen, und nennet deswegen unſern Heyland den Erſtling
unter denen die da ſchlaffen, 1. Cor. 15,20. Und auch anderswo: den
Erſtgebohrnen von den Todten, Col. 1,18. Wie ihn auch Johannes be⸗
ſchreibet, Offenb. 1,5. als den Erſtgebohrnen von den Todten, nicht der
Ordnung nach, weil viele vor ihm ſchon von den Todten auferwecket wor⸗
den, ſondern wegen ſeiner Wuͤrdigkeit und Verdienſt, weil ſeine Aufer⸗

ſtehung iſt die Urſache unſerer Auferweckung zum ewigen Leben, wie die
Erſtlinge gleichſam die Angab waren, daß auch die übrigen Fruͤchte

GOtt ſollten geheiliget werden.
Darnach ſo kan die zukuͤnfftige Auferſtehung denen Frommen alle
Bitterkeit des Todes verſuͤſſen 2. wegen der auferweckten Leiber Be⸗
ſchaffenheit. Dann wie Chriſtus zwar eben den Leib auch wieder mit
ſich aus dem Grab gebracht, den er in den Tagen ſeines Fleiſches gehabt,
aber doch gantz verklaͤret und unſterblich, daß er durch den verſiegelten
ſchweren Grab⸗Stein, und durch die verſchloſſene Thuͤr Joh. 20. hin⸗
durch gedrungen, und in einem Augenblick bald da, bald dort ſich den
Seinigen lebendig erzeigt, auch Paulus von ihm geſprochen: daß Chri⸗
ſtus von den Todten auferweckt hinfort nicht ſterbe, der konne u⸗

ber ihn nicht herrſchen / Rom. 6,9. Alſo bekraͤfftigt eben dieſer theure
Apoſtel die Gluͤckſeligkeit der Seligen und Auserwehlten, daß ihr Hey⸗

land Chriſtus IEſus ihren nichtigen Leib werde verklaͤren, daß er aͤhn⸗

lich werde ſeinem verklaͤrten Leib, nach der Wuͤrckung, damit er kan ie

auch

Eihlach
Mlrlich
clat
tlelewie
Geiß
Peterſroe
Cili
llchen
Urelnot
Ctuel e
bleiben
flinbe:
Uter Goe
lr fonige
lyberunſ⸗
Pubignin
AhnGie
Urerund
ſchhernus
hvorde
enſirif

Pien iſth
Uydindie
Aniſr E

Am ſünff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatts. mg.
AH auch alle Dinge unterthaͤnig machen, Phil. 3/2 1. Und anderswo be⸗
in ſchreibt er auch dieſe geiſtliche Eigenſchafften und ſagt: Es wird geſa„lt
i ver weßlich / und wird auferſtehen unverweßlich, es wird geſaͤet in
nD Unnehre, und wird auferſtehen in Herrlichkeit, es wird geſaͤet in
Schivachheit, und wird auferſtehen in Krafft, es wird geſaͤet ein
natuͤrlicher Leib, und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib, 1. Cor.
de 15,42144. O wer wollte dann nicht gerne ſeinen nichtigen, ſchwachen u.
n kreaͤncklichten Leib in den Tod und die Verweſung dahin geben, wann er
weiß, daß er ihm dort in ſolcher Herrlichkeit, Krafft und Unverweßlich⸗
keit ſolle wieder gegeben werden. Wer wollte nicht ein altes zerbrechli⸗
ches Gefaͤß gerne dahin geben, wann ihm ein neues guͤldenes Pocal da⸗
fuͤr verſprochen wuͤrde.
EIndlich aber kan uns alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſen die ewig
trroͤſtliche æovsααâα. der das ewige Bleiben bey Chriſto, wie Paulus
ſagt: Und werden alſo bey dem HErrn ſeyn allezeit. Alle Worte ſte⸗
cken voll Troſtes, wann wir bedencken den Errn, bey dem die Fromen
ſollen bleiben, den Ort, wo ſie ſollen bleiben, und auch die Zeit, wie lange
ſie ſollen bey ihm ſeyn und bleiben. Der HErr iſt der dreyeinige GOtt
Vater, Sohn und H. Geiſt, als der HErr aller Herren, und der Koͤnig
aller Könige, I. Tim. 6. das allerhöchſte und beſtaͤndigſte Gut, ſonder⸗
lich aber unſer HERR und Heyland CHriſtus JEſus, der ſich ſeinen
GBlaubigen in dem Himmel der Auserwehlten ſichtbarlich wird zeigen,
e und ihre Gluͤckſeligkeit dadurch weit groͤſſer machen, als das Gluͤck der
Diiener und Knechte Salomons, welches die Koͤnigin aus Reich Arabien
a ſ hoch heraus geprieſen, und geſagt: Selig ſind deine Knechte, die
Nee glichvor dir ſehen⸗ und deine Weißheit hören, 1. Koön. 10,8.
ig Dann hier iſt mehr denn Salomon, Matth. 12. Der Ort aber, wo wir
Eyn ſollen, iſt das Reich Chriſti, wie er ſeinen Juͤngern verheiſſen, Lue.
22. Und in dieſem Reich die herrliche Stadt GOttes, Hebr. 12, 22.
Urnnd in dieſer Stadt in dem herrlichſten Luſt⸗Garten und Paradieß, wie
he de ers dem Schaͤcher verheiſſen: Heute wirſt du mit mir im Paradieß
ſePyn, Luc. 23/43. . . .
Vaeoeon der Stadt Sevilia ſo auch Hiſpalis genennet wird, in Spa⸗
mniien, iſt wegen ihrer Annehmlichkeit und Fruchtbarkeit, indem ſie unter
Dod dod d andern

R30 Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

andern einen Wald hat 30. Meilen lang, von lauter Oliven⸗Baͤumen,
das Spruͤch⸗Wort entſtanden: Wen GOtt lieb habe, dem beſcheh

re er in Hiſpalis ein Hauß und Wohnung. Das moͤgen wir wohl
mit mehrerem Recht von dem himmliſchen und neuen Jeruſalem, und
von der Stadt des lebendigen GOttes ſagen, dann ſo ſchön und herrlich
die Stadt Sevilia oder Hiſpalis iſt, ſo muͤſſen doch die Leute daſelbſt
auch ſterben, und alles zuruͤck laſſen, aber bey CHriſto in ſeiner Stadt

werden die Glaubigen nimmermehr ſterben, Joh. 11. Denn Paulus

ſetzt auch endlich die Waͤhrung hinzu, wie lang? nemlich allezeit, und
in alle Ewigkeit, es werden Manliones, bleibende, beſtaͤndige Wohnun⸗
gen ſeyn, Joh. 14. wie auch David ſagt: Ich werde bleiben im
Hauſe des HErrn immerdar, Pſ. 23,6. ð
Ernv ſo troͤſtet euch dann, Geliebte, auch hiemit unter einander, daß

ihr weder euch vor dem Tod allzu ſehr fuͤrchtet und entſetzet/ oder auch uͤber
den Tod der Eurigen zu ſehr klaget und euch betruͤbet, weil wir doch eine

ſolche herrl. Hoffnung haben, u. wiſſen, daß die Un rige, wo ſie in wahrer
Buſſe und Glauben abgeſchieden, nicht geſtorben, ſondern nur einge⸗

ſchlaffen, in Chriſto dem Leibe nach, da die Seele hingegen ruhet in
GOttes Hand, und keine Quaal ruͤhret ſie an / B. Weißh. c. 3, I.

Und zwar nur auf eine kurtze Zeit, biß der OHErr JEſus mit einem Feld⸗
Geſchrey, und mit der Poſaune GOttes, und Stimme des Ertz⸗Engels

wird hernieder kommen, und es wird heiſſen: Wachet auf, die ihr lie⸗
get unter der Erden, denn dein Thau iſt ein Thau eines gruͤnen
Feldes, aber das Land der Todten wirſt du ſtuͤrtzen, Eſa. 26, 29.

Denn obwohlen es uns recht lange vorkommt, wenn manche ſchon viel

hundert Jahr unter der Erden liegen, ſo wird es doch die Seligen und nel
Auserwehlten nicht lange duͤncken, wie der ſel. Lutherus ſchreibet: To.

tum illud tempus, quod eſt ab initio conditi hominis, videbitur Ada-
mo reſurgenti, tanquam ſomnus unius horæ. d. i. Die gantze Zeit,

ſo von Anfang der Schopffung bißher geweſen/ wird dem Adam,
wann er auferſtehen wird, nicht anders fuͤrkommen, als haͤtte er

nur eine einige Stunde geſchlaffen. Gönnen wir doch ſonſt den
Unſctigen die Ruhe gerne, und ſtoͤhren ſie nicht in derſelben, ey warum

wollen wir ſie dann durch unſere Thraͤnen und uͤbermaͤßiges Klagen in

ihrem

—

in ſunſten
undundfl
ſetun
ubpftigen,
ſertlichau
nogen ale
chlafes⸗
Schifflin
Ftommmnich

tieCriſtie

KE

Am fuͤnff und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. iuizt

ihrem ſanfften Todes⸗Schlaff gleichſam ſtoͤhren, da wir wiſſen, daß ſie
ſogeſund und froͤlich, ſo ſchoͤn u. herrlich wieder ſollen auferſtehen.

Laſſet uns nur dahin trachten durch Chriſtliche Bereitſchafft ihnen

nachzufolgen, und in dem HErrn zu ſterben, damit wir auch mit ihnen

alſo herrlich aufſtehen, und dermayleinſt bey dem OErrn ſeyn und blei⸗
ben moͤgen allezeit, ſo kͤnnen wir hernach getroſt ſagen: Kom, o Tod,
du Schlafes⸗Bruder, komm, und fuͤhre mich nur fort / loͤſe mei⸗
nes Schiffleins Ruder, u. bring mich an ſichern Port, den durch

dich komm ich hinein, zu dem ſchoͤnſten J Eſulein. Oder wie ſon⸗
ſten die Chriſtliche Kirche ſingt:

Der Leib zwar in der Erden,
Von Wuͤrmern wird verzehrt,
Doch aufer weckt ſoll werden/
Durch Chriſtum ſchoͤn verklaͤrt,
Und leuchten als die Sonne,
Und leben ohne Noth,
In himmliſcher Freud und Wonne,
Ey, was ſchab't uns denn der Tod, Amen.

r Wör dancken dir, o GOtt himmliſcher Vater, daß du deinen
5 6 eingebohrnen Sohn haſt in die Welt geſandt, welcher durch

ſein Leiden und Sterben alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſet, und

e denſelben in einen ſanfften Schlaff verwandelt hat. Ach! gib,

daß wir an ſolchem Troſt feſt halten, und bey dem Abſterben der

Unſrigen nicht trauren wie die Heyden / die keine Hoffnung ha⸗

a ben, ſondern uns verſichern, daß ſo wahrhafftig dein liebſter

Sohn JEſus Chriſtus geſtorben und wieder auferſtanden iſt, ſo
werdeſt du auch diejenige, die da in wahrer Buſſe und Glauben

entſchlaffen ſind, dermahleinſt auch in Chriſto zum ewigen Leben
aufwecken. Hilff auch / daß wir uns ſtets zu einer ſeligen Nach⸗

farth bereiten/ oder wann uns die etzte Zukunfft Chriſti noch le⸗

X.

bendig ſollte antreffen, ſo gib, daß uns dieſelbe nur nicht in Si⸗

2„*

cherheit und wiſſentlichen Suͤnden moͤge antreffen, ſondern wir

mit unſern Selig⸗vorangeſchickten mogen hingeruͤcket werden

in den Wolcken unſerm HErrn und Heyland JEſu Chriſto

entgegen in der Lufft/ und alſo bey demſelben, ja auch bey dir un⸗
Ddd ddd d zꝛ ſeaem

32 Amſſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.
ſermhimmliſchen Vater moͤgen ſeyn und bleiben allezeit, und in
Ewvigkeit, Amen.

HErre Gtt / hilff uns liebſter OHErr JEſu / Amen.
ſeet, daß ein Gerichte ſey. So drohet der geplagte Hiob,

daß ihr wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Es hatte nemlich der fromme
Creutz⸗Traͤger in dem vorhergehenden uͤber die unbilliche Verfolgung

ſeiner Freunde geklaget, daß ſie ihn mit Gewalt einer Gottloſigkeit und

Heucheley wollten beſchuldigen, um deren willen ihn GOtt alſa ſtraffe

und heimſuche; dahero er auch ein herrliches Bekaͤnntnuͤß ſeines Glau⸗

bens an ſeinen lebenden Erloͤſer, und ſeiner Hoffnung der Auferſtehung
und zukuͤnfftigen Anſchauen GOttes im ewigen Leben gethan, woraus

ſie genugſam kunnten erkennen, daß er kein ſolcher Gottloſer ſey, wofuüͤr
Mn e /

ſie ihn hielten.
Nun ermahnet er ſie, daß ſie ſich fuͤr dem Zorn GOttes und ſeinem
gerechten Gericht ſollten fuͤrchten, und nennet den Zorn GOTECTesein

Schwerdt, weilen dergleichen Waffen ſonſt wider den Feind gebrau⸗
chet werden, und auch GOtt gemeiniglich das leibliche Schwerdt der

G Geliebte in JEſu, ſeinen dreyen Freunden mit dem Gerich⸗
M Rte GOttes/ Job. 19,20. Fuͤrchtet euch fuͤr den Schwverdt,
ſpricht er, denn das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die Miſſethat/ auf

In ſe
ß ir dee
Pphen daßei
Dedre

— (alchdiezer
Am 26ſten Sonntag nach Trinitatis. E
In uͤnſerer letzten Noth, am Juͤngſten Gericht / hilff uns lieber

enlaſſen,

itgerechte

Uſraſſet hia

en Gerich

mihebegien
hetehtes G
Vrllenn
Cpiſtel k
ſgeſchehen
lie Gewizhe
ft Beſchef
lte Herten

Eienden

Peohlin 60
lyer Glaubem

Unigeneſter Gedi
hrdudet. Weke

z tgelten T.

,
bea

Feinde uͤber die Gottloſen ſchicket, wegen ihrer Miſſethaten, wie er ſagt: Unihndin

Dann das Schwerdt iſt der Zorn uͤber die Miſſethat, auf daß ihr
wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Dergleichen Redens⸗Art auch David

gebrauchet, Pf. 7, 12. 13. 14. Gtt iſt ein rechter Richter, und ein ann

Gtt der taͤglich drohet, will man ſich nicht bekehren, ſo hat er
ſein Schwerdt gewetzt, und ſeinen Bogen geſpannet, und hat

darauf gelegt toͤdtlich Geſchoß, ſeine Pfeile hat er zugerichttt
ium Verderben. Alſodrohet Hiob mit dem Gerichte GHites welches

gewiß

7

teinen Prediger der Gerech

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis: mm;
gewiß in dieſem und jenem Leben werde erfolgen, daß ſie erſt erkennen

muͤrden, daß ein gerechter GOtt, und ein Gerichte ſey.

Die Freunde Hiobs laͤugneten zwar das Juͤngſte Gericht nicht,

noch auch die zeitliche Gerichte, die GOtt uͤber die Gottloſe und Suͤnder

ergehen laſſen, denn dieſes war es eben, daruͤber ſie mit Hiob bißhero
diſputirt, und ſein Ereutz, welches nur ein vaͤterliches Zucht Ubel war,
vor ein gerechtes Gericht GOttes und ſchweres Straff⸗Ubel gehalten,
nur ſtraffet Hiob hier dieſes an ihnen, daß ſie vor ihre Perſohn, ſich nicht
vor dem Gericht GOttes fuͤrchteten, da ſie doch eine ſolche ſchwere Suͤn⸗
de an ihm begiengen, die nichts anders, als GOttes Rach⸗Schwerdt,
und gerechtes Gericht, in dieſer und jener Welt koͤnnte nach ſich ziehen.
Wollen wir nun, Meine Geliebte, auch den Inhalt unſerer heu⸗

tigen Epiſtel kuͤrtzlich zuſammen faſſen, ſo kan es in dieſen Werten

Hiobs geſchehen: Wiſſet, daß ein Gerichte ſey. Weil Paulus nicht

mnur die Gewißheit des Juͤngſten Gerichts darinnen anzeiget, ſondern
auch die Beſchaffenheit deſſelben deutlich beſchreibet. Bereitet nur vor⸗
hero eure Hertzen und Ohren zu fruchtbarlicher Anhoͤrung der Predigt
PBauli von dem Juͤngſten Gericht in einem andaͤchtigen Vater Unſbiꝛc,

Edpiſtel. 2. Theſſ. 1/ 3 722 IO.

Wer ſollen Gtt dancken allezeit um euch / lieben Bruͤder / wie es billig iſt. Denn

euer Glaube waͤchſet ſehr/ und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt

zu gegen einander / alſo, daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemeinden GOttes/

von wegen eurer Gedult und Glauben / in allen euxen Verfolgungen und Truͤbſolen //

die ihr duldet. Welches anzeiget/ daß GGttrecht richten wird / und ihr wuͤrdig wer⸗
det zum Reiche GOttes / uber welchem ihr auch leidet. Nachdem es recht iſt bey
Gtt zu vergelten Truͤbſal / denen / die euch Truͤbſal anlegen. KEuch aber / die ihr
Truͤbſal leidet / (die) Kuhe mit uns/ wann nun der *KErr Iſus wird offenbaͤhrer
werden vom Himmel/ ſamt den Engeln ſeiner Krafft. Mit Fener/ Flammen Ras
che zu uben uͦber die / ſo Gtt nicht erkennen/ und uͤber die / ſo nicht gehorſam ſind
dem Evangelio unſers Errn Eſi Chriſti. Welche werden Pein leiden / das ewige.
Verderben/ von dem Angeſicht des ½Errn / und von ſeiner herrlichen Macht. Wann

er konnmen wird / daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen / und auch wunderbahr

mit allen Glaͤbigen. Denn unſer Zeugniß an euch/ von demſelbigen Tage habt ihr
geglaubet.

GInſehr ſchoͤner Nahme iſt es, Andaͤchtige und in JEſu Gelieb⸗
ste, welchen Petrus den frommen Naoah beyleget, wenn erihn nen⸗
igkeit/ 2. Pet. 2, 5. da er ſagt: Und

1134 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Erinitatis.

—

nicht verſchonet der vorigen Welt, ſondern verwahrete Noa,
da erraeſder Gerechtigkeit / ſelb achte/ und fuͤhrete die Suͤnd⸗
fluth uͤber die Welt der Gottloſen. de Wel
Das Wörtlein Und weiſet uns zuruck auf die vorhergehen . or⸗
te/ da Petrus von falſchen Lehrern geredet, die daneben einfuͤhren ver⸗
derbliche Seeten, und verlaͤugnen den HErrn, der ſie erkaufft hat. Von
welchen er gleich hinzu geſetzt, daß ſie uͤber ſich ſelbſt fuͤhren wuͤrden ein
ſchnell Verdammnuͤß. Und v. 3. wiederholet und ſagt, daß von ihnen

das Urtheil von langem her nicht ſaͤumig ſey, und ihre Verdammnuß .

nicht ſchlaffe.

Dieſes aber zu beweiſen hatte er v. 4. angefuͤhrt das Exempel der

ie geſuͤndiget haben/ da er geſagt: Denn ſo GOtt der Engel, die
alinerhiden, ictrenlönmtenekadernte ſie mit Ketten de Jin⸗
ſternuͤß zur Hoͤllen verſtoſſen, und uͤbergeben, daß ſie zum Gericht thar
ten werden, ſo werde er nemlich, welches darunter verſtanden wird, no
weniger auch dergleichen falſche Lehrer und Propheten verſchonen ler⸗
dern ſie behalten zum Tage des Gerichts zu peinigen, v. h. Nun fuͤ nct
er das andere Straff Exempel an, daran ſich die falſchen Propheten

ten ſpiegeln, nemlich die erſte Welt, welche durch die Suͤndfluth erſaͤuf⸗

worden, von der er ſagt, OOtt habe ihrer nicht verſchonet, ſon en
ſe den Prediger der Gerechtigkeit bewahret ſelb achte.

ietzo ni ine Lieben/ mit der ⸗
Wir wollen uns ietzo nicht aufhalten, Meine Lie i⸗
berſetzung Lutheri, da einige dafuͤr halten, es werde beſſer nach der

diger der Gerechtigkeit, weil nemlich Enos der erſte geweſen/ er
Peden Rahmen des HErrn geprediget, 1. B. Moſ. 4,26. Kenon der

andere, Mahaleel der dritte, Jared der vierdte, Henoch der fuͤnffte, Ma⸗

thuſala der ſechſte, Lamech der ſiebende, Noah der achte, allein es kan bey⸗

ohl ſtatt haben, weil das Wort⸗ Pdoov, zu erſt allein ſtehet welches
Pe ne hender nach dem Wort dae, oder 2fev, nurde geſet 4
haben, daß es alſo ſelb acht, und der achte heiſſen kan, indem auch da eſe
wahr iſt, daß Noe ſelb achte in der Suͤnd fluth erhalten worden, e
Petrus anfuͤhret, 1. Pet. 3/20. Wir bleiben ietzo bey dem ſchoͤnen leſe⸗ D!
men, daß er genennet wird der Prediger der Gerechtigkeit dabey wan

leis va
dieclig
Eineerk
(eiherdes
nharRoe⸗
shauſe⸗
Enannoch
hat erert
Urnus ſieden
hden Glns
is Ghube
ſt wieder
mn er venden
1Watwerd
lgteiſten,
tces lehen
leſchneth

ſltdanch

linitralih

.

Nahidar
tein Gotl

iſt habe ⸗
Grund⸗Sprache gegeben: GOtt habe bewahret Noam / den 8.

1
Brſagt g

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. 13 D

hen theils was vor eine Gerechtigkeit hier Petrus verſtehe, theils wie
en Naadieſelbige geprediget.
Ein ige erklaͤren das Wort Gerechtigkeit vornehmlich von der Ge⸗
ae rechtigkeit des Glaubens, davon Hebr. 11/7. ſtehet: Durch den Glau⸗
iee ben hat Noe GOtt geehret, und die Archa zubereitet zum Heyl

, ſeines Hauſes / da er einen Goͤttlichen Befehl empfieng von dem,
iie das man noch nicht ſahe, durch welchen er verdammte die Welt,

und hat ererbet die Gerechtigkeit, die durch den Glauben komt.
Woraus ſie den Schluß machen, welche Gerechtigkeit Roe hat ererbet
durch den Glauben, die hat er auch geprediget, nun hat er die Gerechtig⸗
keit des Glaubens ererbet, alſo hat er ſie auch geprediget. Alleine es
chhlieſſet wieder eines das andere nicht aus, kein Zweiffel iſt, daß Noah,
indem er von dem Nahmen des H Errn Meßiaͤgeprediget, die Leute der
erſten Welt werde ermahnet haben, dieſen Meßiam im wahren Glau⸗
ben zu ergreiffen, und durch ihn Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit
und ewiges Leben zu ſuchen und zu erlangen. Aber wie dieſer wahre
ien Glaube ſich nothwendig durch die Wercke der Gottſeligkeit muß herfuͤr
e thun, ſo wird auch Noah zu der Gerechtigkeit eines heiligen und gottſeli⸗
fe, gen Lebens treulich ermahnet haben, wie von ihm ſelbſten ſtehet, 1. Moſ.
e 6,9. Noah war ein frommer Mann, und ohne Wandel, und
niffuͤhret ein Goͤttlich Leben zu ſeiner Zeit. Und e. 7 1. Der HErr
Prach zu Noah: Gehe in den Kaſten/ du und dein gantzes Hauß,
ti denn dich habe ich gerecht erfunden fuͤr mir zu dieſer Zeit. Des⸗
wegen Beda ſagt, Noah habe eben, indem er ſich eines ſolches heiligen
unnd gerechten Wandels befliſſen, den Leuten der erſten Welt Gerechtig⸗
kit geprediget, und ſie zur Nachfolge, und Meidung ihres boͤſen Lebens
aufgemuntert.
. Saaaeonderlich aber moͤgen wir wohl hie verſtehen die Goͤttl. Straff⸗
net⸗ Gerechtigkeit, oder das Gerichte GOttes, welches hernach durch die
e Suͤndfluth uͤber die erſte Welt gekommen, daß ihnen Noah Buſſe ge⸗
ediget, und wo ſie ſich nicht wuͤrden beſſern, den endlichen Untergang
th verkuͤndiget, wie es Paulus zuſammen ſetzt und ſagt: Durch welchen
ndnſ er verdammte die Welt, und hat exerbet die Gerechtigkeit, ſo
durch den Glauben kommt. Wie dann eben deswegen Nnde⸗ bey
. einer

ſeiner Predigt der Gerechtigkeit die Arche zurichten muͤſſen, daß er in der
That ihnen zeigte, daß GOttes Straff Gerechtigkeit vor der Thuͤr ſey,
und niemand in dieſer Arche in der Suͤndfluth, als er und die Seinigen
ſollte erhalten werden. S

Sehen wir nun in unſere heutige Epiſtel „Geliebte „⸗ſo mogen

igs Anm ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

wir wohl mit allem Recht dieſen Nahmen dem Apoſtel Paulo auch

beylegen, wann er ſo ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich von dem zukuͤnffti⸗
gen Juͤngſten Gericht handelt, wie die Truͤbſalen und Verfolgungen
der Glaubigen ein Anzeige waͤren, daß GOtt recht richten werde X.

Dahero wir uns auch nichts anders wollen fuͤrhalten, als

Paulum den Prediger der Gerechtigkeitt

und zwar, wie er ſich als einen ſolchen erwieſen, da er geprediget
1.) Von des Juͤngſten Gerichts Gewißheit.
II.) Von deſſelben eigentlicher Beſchaffenheit. L
Wir ſeuſſzen aber vorhero: H
Ach lieber Erre GGtt / wecke uns auf / daß wir bereit ſeyn / wenn dein lie⸗
ver Sohn kommt / ihn mit Freuden zu empfahen/ und dir mit reinem Hertzen zu
dienen / durch denſelben deinen lieben Sohn/ Itſum CHriſtum unſern Errn/
Amen.

richtet dann, Meine Andaͤchtige und Geliebte im HErrn,
DAAeure Andacht erſtlich auf Paulum den Prediger der Gerechtig⸗
keit, wie er ſich als einen ſolchen erwieſen, indem er die Gewiß⸗
heit des Juͤngſten Tages verkuͤndiget. Denn ſo ſagt er in dem An⸗
fang unſerer Epiſtel: Wir ſollen GOtt dancken allezeit um euch,
lieben Bruͤder / wie es billich iſt denn euer Glaube waͤchſet ſehr,
und die Liebe eines leglichen unter euch allen nimmt zu gegen

einander / alſo / daß wir uns euer ruͤhmen unter den Gemei⸗
nen GOttes, von wegen eurer Gedult und Glauben, in allen eu⸗

ren Verfolgungen und Truͤbſalen / die ihr duldet. Welches an⸗

zeiget, daß GOtt recht richten wird, und ihr wuͤrdig werdet zum

Reiche GOttes, uͤber welchem ihr auch leidet

Grlßmnen
Vohothun
Uer Goube⸗
teßter Glay

Wvonchma

Knigiſche

Baum

Dem Canamn

Auffen: O

Wtrurn

.

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N. ljj.
Munſchtige
iß 9,24.

fitetund er
Peaberan
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Am ſechs und zwaͤnzigſten Sonntag nach Trinitatis. nz⸗
Es ruͤhmet erſtlich der Apoſtel in ſeiner Danckſagung gegen GOtt
den Wachsthum des Glaubens bey den Theſſalonichern, wie er ſagt:
Euer Glaube waͤchſet ſehr, denn obwohlen ein ſchwacher Glaube auch
ein wahrer Glaube iſt, ſo hat er doch ſeine gewiſſe Stuffen, daß er an⸗
fangs manchmahl nur iſt wie ein Senff⸗Korn, Matth. 17, 20. Wie bey

e dem Koͤnigiſchen, Joh. 4,40. Ben andern aber wird er ſo ſtarck als ein

groſſer Baum, wie bey dem Hauptmannzu Capernaum, Matth. 8, §.
und dem Cananaͤiſchen Weibe, Matth. 15. da Chriſtus ſelber muſte
ausruffen: O Weib, dein Glaube iſt groß, v. 28. Dahero wir taͤg⸗
lich GOtt um Vermehrung des Glaubens ſollen bitten, wie die Juͤn⸗
ger, Lue. 17, 5⁵5. HErr, ſtaͤrcke uns den Glauben. Und der Vater
des Monſuͤchtigen: Ich glaube HErr / hilff meinem Unglauben/
Matth. 9, 24. welches dann geſchiehet durch fleißige Anhorung des
Goͤttl. Worts, dadurch der Glaube nicht nur angezuͤndet, ſondern auch

geſtaͤrcket und erhalten wird.

Wie aber auch nicht ein ieder Glaube ein wahrer lebendiger Glau⸗
be iſt, ſo beſchreibet Paulus denſelben nach zweyen herrlichen Fruͤchten
und Kennzeichen, nemlich der Liebe und der Gedult. Denn Glaube
und Liebe ſind die zwey Haupt⸗Stuͤcke des Chriſtenthums, der Glaube
ſiehet auf GOtt und Chriſtum, die Liebe aber auf den Nechſten, der
Glaube iſt der Baum, die Liebe aber die erſte Frucht, durch welche er
ſich thaͤtig erweiſet, Gal. 5. Weil aber alle diejenige, die da gottſelig le⸗
ben wollen in Chriſto IEſu, muͤſſen Verfolgung leiden, 2. Tim. 3, 12.
ſo gehöret auch drittens darzu die Gedult, wie der Heyland ſagt: Luc.
8. Die auf dem guten Land, ſind die das Wort hören, und be⸗
Pabren in einem feinen guten Hertzen / und bringen Frucht in
edult.
Urrnd in dieſen zweyen Haupt⸗Tugenden hatten die Theſſalonicher
ſehr gewachſen und zugenommen, welches Lob ihnen der Apoſtel nicht aus
Schmeicheley beyleget,ſondern ſie kunnten ſich derſelben bey andern Ge⸗
meinden ruͤhmen, und alſo andere daruͤber laſſen zeugen und urtheilen,
ja das Werck bezeugte es, daß ihr Glaube, weil er rechtſchaffen war, Ge⸗
dult wuͤrckte, wie Jacobus ſagt: c. 1,3 indem ſie alle Truͤbſalen u. Ver⸗
folgungen uͤber dem Evangelio gedultig ausſtunden und eerlitten.
Eee eee e Dieſes

iza Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis,

Dieſes nun, daß die Theſſalonicher bey ihrem Glanben und Liebe
doch gleichwohl ſo viel Verfolgung und Truͤbſal muſten ausſtehen, fuͤh⸗
xet Paulus als eine gewiſſe Verſicherung an des zukuͤnfftigen Juͤngſten

Gerichts, und ſagt: Welches anzeiget, daß GOTT recht richten

wird, und ihr wuͤrdig werdet zum Reich GOttes, uͤber welchem
ihr leidet. Dieſe Worte ſcheinen etwas ſchwer zu ſeyn, da dem Leiden
der Chriſten eine Wuͤrdigkeit zum Reich GOttes wird zugeſchrieben, da
doch Paulus anderswo ſagt: Rom. 8,18. Ich halte es dafuͤr, daß
dieſer Zeit Leiden nicht werth ſey der Herrlichkeit, die an uns ſoll
offenbahret werden? Allein es redet der Apoſtel hier nicht von einer
geſetzlichen Wuͤrdigkeit, wie ein Arbeiter ſeines Lohns werthiſt, Matt.

10,10. ſondern von der Evangeliſchen Gnaden⸗Wuͤrdigkeit, die ſo

viel heiſſet, als dasjenige durch Huͤlff u. Beyſtand des H. Geiſtes thun,
was einem glaubigen Chriſten und Kinde GOttes zuſtehet. Alſo iſt es
eine Tuͤchtigkeit zum Reich GOttes, die nicht aus den Kraͤfften der
Glaubigen herkommt, ſondern von GOtt in ihnen gewuͤrcket wird, wie
Paulus eben dieſes Wort aπ˙οo alſo gebrauchet: Col. 1,12. Danckſa⸗
get dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheil der
Heiligen im Licht ꝛc. Und Gal. 5, 22. rechnet er auch die Gedult aus⸗
druͤcklich unter die Fruͤchte des Geiſtes, die von ihm in den Glaubigen
gewuͤrcket werden. Dahero es doch dabey bleibet, daß alles Leiden dieſer
Zeit nicht werth iſt der Herrlichkeit, in Gegeneinanderhaltung der E⸗
wigkeit, obwohlen wir dadurch zu ſolcher Herrlichkeit von GOTTtuͤch⸗
tig gemacht und bereitet werden.
Es beweiſet aber der Apoſtel noch deutlicher die Gewißheit des Juͤng⸗
ſten Tages, wann er ſagt: Nachdem es recht iſt fur GOtt zu vergel⸗
ten Truͤbſahl denen / die euch Truͤbſal anlegen / euch aber, die ihr
Truͤbſahlleidet. Ruhe mit uns. Er will ſagen, GOtt iſt ſeinem We⸗
ſen nach ein gerechter GOtt, der nichts Gutes unbelohnt, und nichts
Boͤſes kan ungeſtrafft laſſen. Er iſt nicht ein GOtt, dem gottloß
Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibet nicht fuͤr ihm, Pſalm. 5/ 5⸗
Gleichwohl aber bleibt ſo vieles dem aͤuſerlichen Anſehen nach den From⸗
men unbelohnt, die mit Lazaro nur Boͤſes empfangen, da hergegen der
yttloſe reiche Mann immer herrlich und in Freuden lebt, Luc 16. =

ſtheriß⸗
Vergeltun
was rein
liſhedemn,
I9.
identi
Puet,da
en wird e⸗
Jungſe G
nCiinunter
nitiemeſhe
ftiges eben
ir Enraſfede
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hit unden
Grttoenah
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ngeſtlge
rahin
Etundgeſroch
igen Geri
irfoſen ll

4

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ;
hero iſt gewiß daraus zu ſchlieſſen, daß ſich GOtt noch eine andere Zeit
der Vergeltung habe vorbehalten und ausgeſetzet, da man erſt ſehen ſol⸗

le, was fuͤr ein Unterſchied ſey, zwiſchen dem Gerechten und Gottloſen,

zwiſchen dem, der GOtt dienet, und dem, der ihm nicht dienet, Malach.
3/ 18.

N eben dieſes iſt es, Liebſte Seelen, wovon die gantze H. Schrifft
zeuget, daß ſchon Abel der erſte Maͤrtyrer, wie insgemein dafuͤr ge⸗
halten wird, ſein Leben daruͤber gelaſſen, da er gegen ſeinen Bruder Cain
das Juͤngſte Gericht und kuͤnfftige Wiedervergeltung vertheidiget, in⸗
dem Cain unter andern ſolle geſagt haben, weil GOtt ſein Opffer nicht
gnaͤdig angeſehen: Es iſt kein Gericht, und kein Richter, und kein zu⸗
kuͤnfftiges Leben, und keine Erwartung des Lohns vor die Gerechten, noch
eine Straffe der Gottloſen. Abel hingegen habe alles dieſes behauptet,
weil OOtt ſein Opffer gnaͤdig angeſehen, ſo ſey allerdings kuͤnfftig ein
Gericht, und ein Richter zu gewarten, da die Gerechten ſollen belohnet,
die Gottloſen aber geſtrafft werden. Woruͤber endlich ein ſolcher Streit
zwiſchen ihnen entſtanden, daß Cain den Abel mit einem Stein vor die
Stirn geſchlagen, und ihn alſo getoͤdtet und umgebracht. So hat auch
wie Ep. Judaͤv. 14. 15. zu leſen, Enoch der ſiebende von Adam geweiſ⸗
ſaget und geſprochen: Siehe, der HERR kommt mit viel tauſend
Heiligen, Gerichte zu halten uͤber alle / und zu ſtraffen alle ihre
Gottloſen, um alle Wercke ihres gottloſen Wandels / damit ſie
gottloß geweſen ſind, und um alle das Harte, das die gottloſen
Suͤnder wider ihn geredet haben. Zu verwunderniſt es, daß dieje⸗
nige, welche bey dem Anfang der Welt gelebet, ſchon wieder an das En⸗
dee gedacht, und das letzte allgemeine Welt-Gericht alſo deutlich beſchrie⸗
ben, als wann es damahls ſchon kommen ſollte, weil ſie der Gewißheit
deſſelben vollkommen verſichert waren.
, , MWir wollen nur den Köͤniglichen Propheten David davon hoͤren,
den wDie derſelbe von dem Richter⸗Stuhl Chriſti ſchreibet: Der HERR
aber bleibet ewiglich, er hat ſeinen Stuhl bereitet zum Gericht,
und er wird den Erdboden recht richten, und die Leute regieren
rechtſchaffen, Pf. 9,8. 9. Und ſein Sohn Salomo ſtimmet gleichfalls
N bey, Pred. Sal. 12/9. So freue dich Juͤnglingin deiner Jugend,
E Eee eee e 2 und

2

2140 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

und thue / was dein Hertz luͤſtet, und deinen Augen gefaͤllt, und
wiſſe, daß dich GOtt um alles dieſes wird fuͤr Gericht fuͤhren.
Zwar hat die Erfuͤllung ſolcher Weiſſagung freylich ſchon lange
angeſtanden, und ſind uͤber drey tauſend Jahr daruͤber hingegangen, a⸗
ber wir doͤrffen die Jahre nicht nach unſerm Calender rechnen, weil bey
GOtt tauſend Jahr ſind wie ein Tag, der geſtern vergangen iſt/ und wie
eine Nacht⸗Wache, Pf. 90. Die Weiſſagung ſagt Habacuc/c. 2. 3. wird
ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an
Tag kommen / und nicht auſſen bleiben, ob ſie aber verzeucht, ſo
harre ihr, ſie wird gewißlich kommen und nicht verziehen. Die
Urſache aber ſolches Verzugs weiſet uns Petrus, wann er ſpricht: 2.
Pet. 3,9. Der HErr verzeucht nicht die Verheiſſung / wie es eini⸗
ge vor einen Verzug achten, ſondern er hat Gedult mit uns / und
will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich ieder⸗
mann zur Buſſe bekehre. . S
Und ſo lange dieſer Verzug bißhero gewaͤhret, daß wir die
letzte Stunde der Welt erlebet, ſo ploͤtzlich und unvermuthet wird doch
endlich dieſe letzte Zukunfft Chriſti herein brechen, indem des Men⸗
ſchen Sohn kommen wird zu einer Stunde, da wirs nicht mey⸗
nen, Matth. 24,44. ja wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle,
die auf Erden wohnen / Luc. 2, 35˙. Welches uns deſto mehr ſolle
agufmuntern, alle Tage in guter Bereitſchafft zu ſtehen, weil GOTTei⸗
nen Tag verborgen, damit wir alle Tage deſto beſſer moͤchten in acht neh⸗
men, ſonderlich laſſet uns huͤten vor unſchuldiger Verfolgung und Be⸗
leidigung der Frommen, weil Paulus ſagt: Es ſey recht fuͤr GOtt,
und ſeine Gerechtigkeit erfordere es Truͤbſal zu vergelten, denen,
ſo andern Truͤbſal anlegen. Da hergegen es ein groſſer Troſt iſt,
daß auf ſo vieles Leiden und Truͤbſal der Frommen endlich die Ruhe im
ewigen Leben wird erfolgen, und ſie nur immer mehr durch Creutz und
Leiden bereitet werden zum Reich GOttes und zur ewigen Herrlich⸗
keit, dahero ſie mit der Braut dieſe letzte Zukunfft froͤlich erwarten u.
ſagen: Amen, ja komm HErr IJEſu! Si amamus Chriſtum, ſchreibt
Auguſtinus, utiq; ejus adventum deſideremus, perverſum enim eſt,

quem diligis, timere ne veniat, orare, adveniat regnum tuum, &
timere

ere he exd
Is nach ſein
chondel de
chlebet, un
tommune
berde.
ſtero te m
Umege te g

Der

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nAr

—

tanere ne exaudiamur. So wir Chriſtum lieb haben, ſo ſoll

uns nach ſeiner Zukunfft verlangen, dann es iſt ein ſehr verkehr⸗
ter Handel daß einer den nicht gerne ſiehet kommen, den man
doch liebet, und daß einer taͤglich bittet, das Beich GOttes ſolle
zu ihm kommen, und doch lieber will, daß ſein Gebet nicht erhoͤ⸗
ret werde. Vielmehr ſolle es heiſſen, aus dem Jubilo Bernhardi:
Deſidero te millies, o jeſu, quando venies, me lætum quando fa-
cies me de te quando ſaties.

HErr JEſu Chriſt, du machſt es lang,
Mit deinem Jüngſten Tage/
Den Menſchen wird auf Erden bang,
Von wegen vieler Plage,
Komm doch, komm doch du Richter groß /
Und mach uns in Genaden loß/
Von allem Ubel, Amen.

6 Dr betrachten aber nun vors andere auch, wie Paulus der
Prediger der Gerechtigkeit, den juͤngſten Gerichts⸗Pro⸗

ſee eeß ſelbſten ausfuͤhrlich beſchreibet, da er ſagt: Wenn nun der HErr

Eſus wird offenbahr werden vom Himmel ſammt den Engeln

46
1 ner Krafft, und mit Feuer Flammen Rache zu geben, uͤber
die, ſo GOtt nicht erkennen, und uͤber die, ſo nicht gehorſam ſind

dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti. Welche werden
Pein leiden und das ewige Verderben, von dem Angeſicht des
HErrn, und von ſeiner herrlichen Macht, wenn er kommen

wird, daß er herrlich erſcheine mit ſeinen Heiligen und wunder⸗

bar mit ſeinen Glaubigen. .
Wir ſehen in ſolchen Worten 1. den Richter / welcher iſt unſer
Heyland IEſus Chriſtus, weil zwar dem Vater auch die Gewalt zu⸗
kommt das Gericht zu halten, aber er hat doch alles Gericht dem Sohn

uͤbergeben, weil er des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 22. 27. Denn

GOtt iſt an ſich ein Geiſt, Joh. 4. das Gericht aber ſoll eine ſichtba⸗

re Handlung ſeyn, dahero es auch eine Offenbahrung Chriſti genen⸗

Eee eee e 2 net

—

K4* Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.
net wird vom Himmel, da er ſenſt allezeit auch ietzo als GOtt und

Menſch unſichtbar zugegen iſt, dann aber ſichtbarlich wieder in den
Wolcken des Himmels wird erſcheinen, mit einer herrlichen Beglei⸗

tung aller heiligen Engel und Auserwehlten, wie auch der Heyland

ſagt: Matth. 25,31. Wann aber des Menſchen Sohn kommen
wird in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. Und
Ep. Judaͤ v. 14. haben wir ſchon gehoͤrt, daß Enoch geweiſſaget: Er
werde kommen mit viel tauſend Heiligen Gericht zu halten. Dann
wie die heiligen Engel CHriſto gedienet in ſeiner Empfaͤngnuͤß und
Geburt, Auferſtehung und Himmelfarth, ſo werden ſie auch ihm die⸗
nen bey Haltung des Gerichts alle Volcker vor ihm zu verſammlen,
und als die Schnitter, Matth. 13, 30. zu erſt das Unkraut, und denn
auch den Waitzen zu ſammlen, jenes das Unkraut mit hoͤlliſchem Feuer
zu verbrennen, dieſen aber in die himmliſche Scheune einzufuͤhren.

Dahero gedencket auch Paulus ferner der Feuer⸗Flammen / womit

die Gottloſen ewig ſollen gepeiniget werden, davon auch Eſaias ſagt:
c. 66. Ihr Wurm wird nicht ſterben, und ihr Feuer wird nicht

verloſchen, und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn. Weil

nemlich dieſes Feuer zwar ein wahrhafftiges, aber doch kein Elementa⸗
riſches Kuͤchen Feuer ſeyn wird, dadurch die Leiber der Gottloſen end⸗

lich koͤnnten verzehret werden. Ach nein, die Verdammten werden

zwar keine verklaͤrte Leiber bekommen, wie die Auserwehlten aber doch

unverweßliche und unſterbliche, weil ihre Pein und Quaalewig waͤh⸗ i

ven ſoll, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Alſo werden es Feuer⸗Flammen
ſeyn, die der Odem des HErrn, und ſein Zorn ſelbſt wird anblaſen,

Eſa. 30, 33. Ferner ſo beſchreibet der Apoſtel theils die Verdamm⸗

ten, welche dieſe Pein werden leiden, theils die Pein ſelbſt, worinnen ſie
werde beſtehen.

Die Verdammten theilet er wieder in zwey Claſſen, nemlich
theils in die, ſo GOtt nicht erkennen / worunter die Heyden und Un⸗
glaubigen koͤnnen verſtanden werden, weil es bey dem Ausſpruch Chri⸗

ſti bleibt: Wer nicht glaubt an Chriſtum, der ſoll verdammt werden,

Marc. 16. Die aber, die nicht gehorſam ſind dem Evangelio JE⸗
ſu Chriſti, ſind Ddie Chriſten, welche zwar Ehriſtum mit demn Mi D

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Wir ſehen in ſolchen Worten, daß die herrliche Belohnung der Glaubi⸗

Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. eS

bekennen, aber im Werck verlaͤugnen, und dem Evangelio nicht wüͤr⸗
diglich oder gehorſamlich nachwandeln. Auch dieſe haben nichts als
ewige Verdammnuͤß zu erwarten, wie der Heyland geſprochen?

Matth. 7, 2. Es werden nicht alle, die zu mir ſagen: HERR,

HErr, ins Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun

meines Vaters im Himmel

Die Pein ſelbſten aber wird beſchrieben, wann es heißt : Sie

werden Pein leiden, und das ewige Verderben von dem Angeſichte des

HErrn. Dort rieffen zwar auch die Juͤnger: HErr hilff uns, wir

verderben, Matth. 8, 25. Aber es waͤre doch nur ein zeitliches Ver⸗

derben geweſen im Waſſer, hingegen dieſes ſoll ein ewiges Verderben

ſeyn, da GOtt Leib und Seel verderben wird in der Holle, Matth.
10, 28. das iſt, nicht gar zu nichte machen, aber doch ewig quaͤlen und⸗

peinigen. Da hier die Obrigkeit einen Ubelthaͤter am Leibe nur kan
laſſen martern, und ſolche Marter doch ein Ende nehmen muß, aber dort
ſoll Leib und Seel in alle Ewigkeit gequaͤlet werden, daruͤber uns billich,
wann wirs nur höͤren, alle Haare ſollten zu Berge ſtehen, ſonderlich daß

die Verdammten auch ewig von dem Angeſicht GOttes, oder von ſei⸗
nem Anſchauen ſollen ausgeſchloſſen ſeyn, davon doch David ſagt: Fuͤr
dir iſt Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zur Rechten GOttes

immer und ewiglich, Pf. 16, 11. Alſo wie die groͤſte Seligkeit der
Auserwehlten beſtehen wird, daß ſie das Goͤttliche Weſen ſelbſt, und
den dreyeinigen GOtt, ſonderlich aber unſerm Heyland JIEſum Chri⸗
ſtum, mit ihren leiblichen, iedoch aber verklaͤrten Augen ſehen werden, ſo
wird das die Gottloſen und Verdammten am meiſten peinigen, wann ſie

GSttin Ewigkeit nicht ſollen ſchauen, und alſo weil GOtt allein das
wahre Licht iſt, in ewiger Finſternuͤtz werden muͤſſen bleiben, da Heulen

ſeyn wird und Zaͤhnklappen, Matth. 22,13. D
Endlich aber ſo beſchreibt der Apoſtel auch die herrliche Beloh⸗

nung der Frommen und Glaubigen, indem er ſagt: Wenn er,

(der HErr Chriſtus) komen wird,/ daß er herrlich erſcheine mit ſei⸗

nen Heiligen,und wunderbahr mit allen Glaubigen, denn unſer

Zeugnuͤß an euch von demſelbigen Tage habt ihr geglaubet.

1144 Arv ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. A ;

Anſel

gen nicht etwa tauſend Jahr,oder eine lange Zeit vor dem Juͤngſten Tag

werde angehen, wie die Chiliaſten gelehret, ſondern daß die Frommen u.
Boͤſen zugleich ihr Urtheil werden empfangen. Darnach daß nicht nur
Chriſtus vor ſich herrlich werde erſcheinen, ſondern auch ſich herrlichzei⸗
gen werde in ſeinen Heiligen und Auserwehlten, wann dieſelbe in der
Auferſtehung herrlich verklaͤrte Leiber werden bekommen, die dem ver⸗
klaͤrten Leib Chriſti aͤhnlich ſeyn werden, Phil. 3, 21. Er ſetzt aber dar⸗
zu, und wunderbahr mit ollen Glaubigen, weil die Herrlichkeit
des ewigen Lebens nur allein durch den Glauben erlanget wird, und
weil ſich Engel und Menſchen, ja die Verdammten ſelbſt daruͤber wer⸗
den verwundern und ſagen: Das iſt der, welchen wir etwa vor einen
Spott hatten, und fuͤr ein hoͤniſch Beyſpiel, wir Narren hielten ſein Le⸗
ben fuͤr unſinnig, und ſein Ende fuͤr eine Schande, wie iſt er nun gezeh⸗
let unter die Kinder Ottes, und ſein Erbe iſt unter den Heiligen ꝛc. B.
Weißh. 5/3.4. 5.

Wee wollen ietzo, Meine Lieben, uns nicht weitlaͤufftig auft alten
die Frage zu eroͤrtern: Ob es der Gerechtigkeit GOttes, oder
vielmehr ſeiner unendlichen Liebe gemaͤß ſey, daß die Gottloſen
und Verdammten, die doch nur zeitlich geſuͤnd get, ewig fuͤr ihre
Suͤnde ſollen buͤſſen und geſtrafft werden? Wenn es hier heiſſet,
daß ſie ſollen Pein leiden, und das ewige Verderben von dem Angeſicht

des HErrn ꝛc. Denn daß die Freude der Auserwehlten ewig waͤhren I
ſolle, das kommet mit der ewigen Liebe GOttes uͤberein/ weil aber GOtt

von Ewigkeit her alle Menſchen gleich durchgehends geliebet, und nicht
Luſt hat an dem Verderben der Menſchen, ſo ſcheinet es dieſer ewigen Lie⸗

tes ſich nicht haben ſchicken wollen, ſo werden ſie billich verdam̃t. Kon⸗

hretwiede

mndie Stral

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649.

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n
be entgegen, ja der Gerechtigkeit Gttes auch zuwider zu ſeyn, daß ſie talin,
vor eine zeitliche Suͤnde, eine ewige Straffe ſollte fordern? Allein die
Antwort iſt kuͤrtzlich, daß 1. die Liebe GOttes gegen die Menſchen ſefe
zwar allgemein, aber doch auf eine gewiſſe Ordnung gegruͤndet geweſen,
daß alle, die an den Sohn EOttes glauben, nicht ſollen verlohren ⸗
werden, ſondern das ewige Leben haben, Joh. 3, 16. Weil nun die
Gottloſen im Unglauben geſtorben, und alſo in dieſer Ordnung GOt ⸗

—

Aium ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nas

n nen die Straffen der Suͤnden nicht der Zeit nach abgemeſſen wera
den, weil die Gottloſen auch, wann es ihnen nur moͤglich waͤre geweſen, 3

ewidg wuͤrden geſuͤndiget haben, weil aber doch die Gerechtigkeit GOttes
s unendlich von ihnen iſt beleidiget worden, ſo fordert ſie billich auch eine
ene] unendliche Straffe, zumahl ſie, nach geendigter Gnaden⸗Zeit nicht
e mehr koͤnnen Buſſe thun/ oder durch wahren Glauben ſich der Liebe Got⸗
ee tes in Chriſto theilhafftig machen.
mu Laſſet uns nur, Theureſte Seelen, dieſen Juͤngſten Gerichts⸗
4Proceß uns taͤglich vor Augen ſtellen, daß wir in der Furcht GOTTes
wandeln, und uns vor ſolchen Suͤnden huͤten, die das ewige Verderben
ma von dem Angeſichte des H Errn endlich nach ſich ziehen. Cedrenus mel⸗
edet, daß vor Zeiten Bogor, ein Herr in Bulgaria, durch das Gemaͤhlde
rts des Juͤngſten Gerichts, zum Chriſtlichen Glauben bekehret worden, als
“ der Mönch Methodius, auf Begehren des Fuͤrſtens, daß er etwas ſchroͤck⸗
liches mahlen ſollte, ſolches in dem Pallaſt aufgeſtellt, und deſſen Bedeu⸗
tung dem heydniſchen Printzen ausfuͤhrlich beygebracht. Ey hat die⸗
ce ſes nur ein Gemaͤhlde gethan, was ſoll nicht dieſe Beſchreibung Pault
tee thun, da der Heil. Geiſt uns das Juͤngſte Gericht ſo deutlich fuͤr die Au⸗

=
S=⸗
=

ugen gemahlt, das kan aber nicht beſſer geſchehen, als wann wir der Ver⸗
ſfrt mahnung des Heylands folgen, Lue. 21. Seyd wacker allezeit/ und
ſhrin betet / daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen allem Boͤſen, und zu

6 ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Oder wie Johannes ſagt: 1. Joh.
e 2,28. Und nun Kindlein, bleibet bey ihm, auf daß wenn er of⸗
fenbahret wird, wir eine Freudigkeit haben/ und nichtzu Schan⸗
NH den werden fuͤr ihm in ſeiner Zukunfft. Da hoͤren wir, daß wenn
, wir nicht wollen zu Schanden werden in der letzten Zukunfft Chriſti, wir
cht nur eine Zeit lang in ihm muͤſſen ſeyn durch den Glauben, ſondern
e auch in ihm bleiben biß ans Ende, denn wer beharret biß ans Ende
4 der wird ſelig, Matth. 24. Wir muͤſſen alſo ſuchen mit Paulo, und
de unsuͤben ein unverletztes Gewiſſen zu haben beyde gegen GOtt und die
ſtete Menſchen, Ap. Geſch. 24/16. So lange ein Zeug im Kramer⸗Laden
ſunn zuſammen gelegt bleibt, ſo ſiehet man die Riß oder Flecken nicht, wann
Uuſe, man aber denſelben auseinander breitet, und gegen die Sonne haͤlt, da
wird man alles gewahr. So iſts mit unſerm Gewiſſen auch, daß ſich
Fff fff f hier

1146 Am ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatls.

hier vor Menſchen gar vieles verbergen laͤſſet, aber vor den allſehenden
Augen des Richters, als der Sonnen der Gerechtigkeit, wird alles klar
und entdeckt ſeyn. Wohl dem alſo, und ewig wohl in Ewigkeit, der hier
bey Zeiten ſich ſelber richtet, damit er nicht dort gerichtet werde, wie Pau⸗
lus ſagt: So wir uns ſelber richteten / ſo wuͤrden wir nicht vom
HErrn gerichtet, wenn wir aber gerichtet werden, ſo werden wir
vom HErrn gezuͤchtiget, auf daß wir nicht ſamt der Welt ver⸗
dammt werden,/1. Cor. 11. Solchen wird freylich der Juͤngſte Tag
nicht ſchroͤcklich, ſondern erfreulich ſyn. Wie Jacobs Soͤhne zwar erſt⸗
lich vor ihrem Bruder Joſeph auch erſchracken, als er ſich ihnen zu erken⸗
nen gab, aber alle Furcht dahin fiel, da er ihnen freundlich zuredete, und
ſprach: Ich bin Joſeph euer Bruder / tretet nur her zu mir, 1. B.
Moſ. 45. und 50. So wird zwar auch bey den Frommen eine kleine
Furcht am Juͤngften Tag ſich finden, aber der Heyland, als ihr Goel
und Bluts⸗Freund wird ihnen auch zuruffen: Fuͤrchtet euch nicht,
tretet nur her zu mir, ich bin JEſus euer Bruder. O welch eine
Freudigkeit wird dieſes machen, wann ſie den HErrn JEſum zu ſeinem
Gericht begleiten, und alſo keine Verklagte, ſondern ſeine Beyſitzer ſeyn
werden, die ſein Urtheil wider die Gottloſen werden billichen, und Zeug⸗
nuͤß geben, daß ſie genugſam gewarnet worden, aber dem Evangelio
nicht haben gehorſam ſeyn wollen, da werden ſie dann ihre Kronenzu den
Fuͤſſen des Lammes werffen und ſagen H Err, du biſt wuͤrdig zu neh⸗
men Preiß und Ehre, und Krafft, Offenb. 4, 11. Und abermahl:
Lob und Ehre, und Preiß / und Gewalt, ſey unſerm GOtt und
dem Lamm/ von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Err JEſu, du allgemeiner Welt⸗Richter, dir ſagen wir Lob
und Danck / daß du uns von deiner Zukunfft durch Paulum
ſo deutlich haſt laſſen unterrichten/ ach! druͤcke von dieſer Gewiß⸗
heit des allgemeinen Welt⸗Gerichts, als auch ſeiner Beſchaffen⸗
heit, eine lebendige Erkaͤnntnuͤß in unſer aller Hertzen, daß wir
ſtets daran gedencken, und uns mit Wachen, Beten, und uͤbriger
Bereitſchafft darauf ſchicken, und nicht unbereitet erfunden und
uͤberfallen werden. Hilff auch, daß ſolche Betrachtung aneſte

1
eurcht
gen Sünd
ydaſntt
ſitdiefröl
eͤVaters
Welt
nichtge
nachtwa
llen och⸗
igeſctebe
1d Defolge
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Aum ſechs und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. nay

tige Furcht und Scheu moͤge erwecken, uns vor allen wiſſentli⸗
chen Suͤnden zu huͤten, und in einem gottſeligen Leben zu wan⸗
deln, damit wir in dir bleiben durch den Glauben, und dermahl⸗
einſt die fröliche Stimme hoͤren: Kommt her, ihr Geſegnete mei⸗
nes Vaters, ererbet das Reich das euch bereitet iſt von Anbegin
der Welt. Erbarme dich noch ietzo aller, die dich nicht kennen,
und nicht gehorſam ſind dem Evangelio oder demſelben wuͤrdig⸗
lich nachwandeln, daß ſie durch wahre Buſſe dem ewigen Ver⸗
derben noch ſuchen zu entgehen, und alſo nicht ewig von deinem
Angeſichte verſtoſſen werden. Laß uns aber bey aller Truͤbſal
und Verfolgung, die wir von den Gottloſen haben auszuſtehen,
an die Ruͤhe gedencken, die wir mit allen Heiligen werden genieß⸗
ſen, und alſo in beſtaͤndiger Gedult aushalten, biß denen, die uns
Truͤbſal anthun, wieder mit Truͤbſal wird vergolten werden,
und In lthegenhn er ber erloſetdich anſchauen werden
von Angeſicht zu Angeſicht, alles zu deinem Preiß/ und unſerer⸗
ewigen Seligkeit, Amen. Preiß / und unſerer

—

Aum ſten Sonntag nach Trinitatis.

SERR, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel

und Erde, und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht,
noch GOTTallezeit, meines Hertzens Troundeten

Rrl Wiceg und Geliebte in IEſu! Wann der weiſe Kbrig

Salomo das Leben der Menſchen, und die Dauerhafftigkeit
S des Erdbodens gegen einander vergleichet, und ſagt: Ein Ge
chhlecht vergehet, das andere kommt, die Erde aber bleibet ewig⸗
lich, Pred. 1, 4. So ſollte es faſt das Anſehen haben, als wollte Sa⸗
lomon mit einigen Weltweiſen, der Welt und dem Erdboden eine ewi⸗
ge und unaufyhörliche Waͤhrung beylegen, weil er das Wort dſy
brauchet, welches ſonſt von der unerclichen und unaufhdrlichen Ewig⸗

keit

149 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

M ſ⸗

keit GOttes, und unſerer durch Chriſtum geſchehenen Erloͤſung ge⸗

braucht wird, als wann Eſa. 40,28. ſtehet: Wiſſet ihr nicht? Haſt
du nicht gehöͤret? Der HErr, der ewige GOtt, der die Ende der
Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt, ſein Vermö⸗
gen iſt unausforſchlich. Und bald darauf,e. 45, 17. Iſrael wird
er loͤſet durch den HErrn, durch eine ewige Erkoöſung/ und wird
nicht zu Schanden noch zu Spott immer und ewiglich. Da⸗
hero auch die Juden ſo feſt uͤber ihrer Beſchneidung, und andern Le⸗
vitiſchen Ceremonial⸗Geſetzen halten, weil GOtt zu Abraham geſpro⸗

chen: I. B. Moſ. 17,13. Alſo ſoͤll mein Bund an eurem Fleiſch ſeyn

zum ewigen Bund. Dergleichen auch oͤffters von den Levitiſchen Ge⸗
ſetze wiederholet wird. ““

Allein wir haben hingegen auch gar viele Herter Heil. Schrifft,

da das Wort Olam, oder Ewig/ nur ſo viel als eine langwuͤhrige
beſtimmte Zeit bedeutet, als wann GOtt dem Abraham verſprochen:
1. B. Moſ. 7,8. Ich will dir und deinem Saamen nach dir ge⸗

ben das Land / da du ein Fremdling innen biſt, nemlich das gan⸗
zze Land Canaan zu ewiger Beſitzung, und willihr GOtt ſeyn.

Da doch bekannt, daß es nicht laͤnger als biß auf die Zukunfft Chriſti
hat ſollen waͤhren, . B. Moſ. 49,10. Und von Samuel ſagt Hanna:
Nun will ich ihn dem HErrn wieder geben ſein Lebenlang/ daß

er fur ihm bleibe ewiglich, 1. Sam. 1, 22. Eben alſo ſind auch Sa⸗

lemons Worte hier zu verſtehen, von einer langen Dauerhafftigkeit,

welche er der Erden beyleget, in Vergleichung mit denen Menſchen,
und Geſchlechten derſelben, die da nach und nach abſterben, u. neue wie⸗
der auffommen und gebohren werden „daß dahero ein gelehrter Jude
ſelbſt, R. David Kimchi, von dieſem Wort Olam geſchrieben, ad Plſ. 9,6.

Signiſicatio eſt tempus longum magis, quam Seculum, die Bedeu⸗

tung gehet mehr auf eine lange Zeit, als auf die Ewigkeit.

Ulnd wir werden in der heutigen Epiſtel gar einen deutlichen
Beweiß ſinden daß die Erde nicht ewig waͤhren oder dauren koͤnne,
von welcher David ſchon ehemahls geſprochen: Du haſt vorhin die

Erde gegruͤndet, und die Himmel find deiner Haͤnde Werck, ſie

werden vergehen / aber du hleibeſt/ Pfalm 102,27. Und unſer Hey⸗

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der HERR zu Abraham geſpr

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Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. n4S

land Luc. 21. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte
vergehen nicht. Laſſet uns nur, Meine Lieben, zu erbaulicher Be⸗
trachtung dieſes vorſtehenden Endes der Welt, auch bey unſerm vor⸗
ſtehenden Ende des Kirchen⸗Jahrs den Göttlichen Segen erbitten in
einem andaͤchtigen Vater Unſer ꝛc.

Epiſtel. 2. Pet. 3/ 10== 13.

ES wird aber des Errn Tag kommen / als ein Dieb in der Nacht / in welchem
die immel zergehen werden mit groſſen Krachen/ die Elemente aber werden⸗
fuͤr Hitze zerſchmeltzen/ und die Erde / und die Wercke, die drinnen ſind / werden ver⸗
brennen. So nun das alles ſoll; ergehen / wie ſollt ihr denn geſchickt ſeyn mit hei⸗
ligem Wandel und gottſeligem Weſen? Daß ihr wartet und eilet zu der Zukunfſt
des Tages (GGttes) des Errnͦ/ in welchem die Himmel vom Feur zergehen / und
die Elemente fur Hitze zerſchmeltzen werden. Wir warten aber eines neuen Him⸗
mels/ und einer neuen Erden / nach ſeiner Verheiſſung / in welcher Gerechtigkeit⸗
wohnet.

In recht ſchroͤcklicher Untergang war es, in JEſu Geliebte/ wel⸗
che die Staͤdte Sodoma und Gomorrha, Adama und Zebeim,
durch Göttliches Gerichte erlitten, davon wir leſen 1. B. Moſ. 19,23.
24.25. Und die Sonne war aufgangen, da Loth gen Zoar

einkam, da ließ der HErr Schwefel und Feuer regnen von dem

HErrn vom Himmel herab / auf Sodom und Gomorrha/ und
fehret die Staͤdte um, die gantze Gegend, und alle Einwohner
der Staͤdte, und was auf dem Lande gewachſen war. Es wur⸗
den die vorhero bey einander gelegene fünff Staͤdte Pentapolis genen⸗
net, und war ſonderlich Sodom, wie ein Luſt⸗Garten des HErrn, we⸗
gen ſeiner fuͤrtreflichen Situation und Fruchtbarkeit, aber wie es ins⸗
gemein heiſſet: Groſſe Staͤdte, groſſe Buͤnden; ſo war es mit der Un⸗
zucht der Sodomiter aufs hoͤchſte kommen, daß ſie Mann mit Mann,
und zwar oͤffentlich Schande getrieben, und ſich ſolcher Suͤnden noch

geruͤhmet, Eſa. 3,9. Dahero die Suͤnde der Sodomiterey ihren Nah⸗

menb ekommen, und das Geſchrey davon gen Himmel geſtiegen, wie⸗
hen: I. B. Moſ. 18, 20. Es iſtein

Beſchrey zu Sodom und Homorrha, das iſt groß, und ihre
HZ Fff ftl f 2 Sünden

—

1,9 Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

. n Loths verachteten, und ſeine gerechte Seele quaͤlten wie
enus e Pet. 2, 8. Dahero kunnte nichts anders, als eine

ſchroͤckliche Straffe folgen, daß ohngeachtet der wiederhohlten Vor⸗

bi rahams, weil nicht zehen Gerechte darinnen waren en lich der
brh den frommen Loth mit den Seinigen durch zwey gus⸗
gefuhrt, Schwefel und Feuer vom Himmel regnen ließ. Wel⸗
che Worte ſehr nachdencklich ſeyn, erſtlich weil ausdruͤcklich meh⸗

rerer Perſonen der GOttheit gedacht wird, und ſolches nicht, wie die

J orgeben, eine zierliche Redens⸗Art der Schrifft iſt, ſondern
Tanulicher Beweiß, daß der Sohn, als der HErr, der damahls
ſchon in Mannes Geſtalt erſchienen, vom HErrn, nemlich von ſei⸗
nem himmliſchen Vater, wegen ihrer gleichen Gewalt und Majeſtaͤt,
dieſes Feuer hat laſſen herab regnen, nemlich wie er die erſte Welt
mit Waſſer erſaͤuffet, ſo braucht er zu dieſer Straffe das Feuer, als
ein Vorbild, wie die letztere Welt endlich im Feuer werde ein Ende
nehmen. Und weil die Sodomiter anfangs vom unreinen Wolluſt⸗

Feuer gebrennet, ſo ſchickte GOTT das Rach⸗Feuer, ihre unkeuſche

Flammen zu daͤmpffen. Sie hatten geſuͤndiget wider die Natur, und

ſo muſte auch wider die Natur Feuer vom Himmel fallen, und ſie ver⸗

zehrend bedencklichſte aber iſt, daß GOtt ſolcher Straffe gewar⸗

tet, biß daß Loth in Zoar eingekommen, weil er ſo beweglich gebeten.,

daß er nicht doͤrffte auf dem Berg bleiben, ſondern ſich in einer von

den fuͤnff Staͤdten, und zwar in der kleinſten erretten moͤchte, wor⸗

innen ihm auch der HER R willfahret, und ihm alſo alle Einwohner

ben auf ſein Gebet geſchencket, und nicht eher was thun wollt, N
Rrſle an ſ Zoar eingekommen, da ihm zwar die Sonne auf⸗ d⸗
ber die Sonne der Gnaden den Sodomitern untergegangen, daß die

vier Koͤnigliche Staͤdte, ſamt ihrer gantzen Gegend verbrennet und

ekehret worden. Und Chryſoſtomus bezeuget, man habe zu ſei ⸗
en aebr, die Merckzeichen dieſes Brandes noch geſehen, indem der

Grund keine Erde, ſondern nur Aſche und Staub geweſen, und

die Aepffel oder Fruͤchte, welche da wachſen, ob ſie gleich von gen

Suͤnden ſind faſt ſchwer, ſonderlich da ſie die Buß⸗Predigten des —

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AAn ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis iIH
ſchoͤn ſcheinen, doch nicht zu eſſen taugen, und inwendig ſchwartz und

voll Aſchen ſeyn ſollen, ja wenn man ſie nur anruͤhret, ſie zuſammen
fallen wie Aſche. Dabey auch an dem Ort ein groſſer See entſtan⸗
den, welchen man heut zu Tage das todte Meer nennet, oder auch

das Saltz Meer, welches einen hefftigen Geſtanck von ſich gibt, daß

alles was hinein faͤllt, oder geworffen wird, alsbald ſterben muß.

Wir haͤtten nun bey dieſem Zorn⸗Gerichte GOttes, Meine

Lieben, unterſchiedliches anzumercken, wie GOtt ſeine Glaubige vor
dem Ungluͤck in Sicherheit, oder durch einen ſeligen Tod zur Ruhe

bringe, daß es heißt: Die Gerechten werden weggerafft vor dem
Ungluͤck, und die richtig vor ſich gewandelt haben, kommen zum—

Pieden und ruhen in ihren Kammern, Eſa. 5y, I. Ja wie nach

rommer Lehrer Tod und Ausgang, gemeiniglich nichts als Straff⸗
Gerichte GOttes zu erfolgen pflegen, wie auch an Methufalem

evVr der Suͤndfluth / und in den neuern Zeiten an Auguſtino/ Luthero⸗
munnndaandern zu ſehen, aber Sodom ſoll uns heute, wie ſchon gedacht ein

rechtes Bild des Untergangs der Welt, wie Petrus nicht allein 2. Pet.
2,6. ſagt: GOtt hat die Staͤdte Sodom und Gomorrha zu Aſchen

gemacht, umgekehret und verdammet, und damit ein Exempel geſetzt
een Gottloſen, die hernach kommen wuͤrden. 222 Und bald darauf die
Abopplication macht auf das Juͤngſte Gericht, v. 9. Der HErr weiß
die Gottſeligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerech⸗
een aber zu behalten am Tage des Gerichts zu peinigen ꝛc. ſon⸗

dern auch in der heutigen Epiſtel deutlich beſchreibet, wie GOtt die⸗

eer Welt mit Feuer werde ein Ende machen, ſeinen Glaubigen aber

das Zoar des neuen Himmels und der neuen Erden eingeben, darinnen

Gerechtigkeit wohnet. Dahero wir uns auch zum Beſchluß dieſes
Kirchen⸗Jahrs wollen fuͤrhalten

Das zu ſeinem Untergang eilende Sodom der

Welt/
und zwar, wie .
1) GOtt auch das Sodomdieſer Welt mit Feuer vom Him⸗
mel werde verbrennen

II) Seine

Ii Aum ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatie.

II.) Seine Glaubigen in das rechte Zoar der neuen Welt,

oder des neuen Jeruſalems aufnehmen.

Nun mach End / o HErr mach Ende / an aller unſerer Noth / ſtaͤrck unſete
Fuͤß und Haͤnde / und laß biß in den Tod / uns allzeit deiner Pfiege und Treu be⸗
foͤhlen ſeyn/ ſo gehen unſre Wege gewiß zum Himmel ein. è

GE erzehlet Petrus, Geliebte im HErrn, in denen vorherge⸗

henden Worten weitlaͤufftig, daß in den letzten Tagen wuͤr⸗
den kommen Spötter, die da ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗
ner Zukunfft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, blei⸗
bet es alles, wie es von Anfang der Creatur geweſen iſt. Wel⸗

che er dann ſtattlich widerleget mit dem Exempel der erſten Weltund
mit der ungleichen Zeit⸗Rechnung bey GOTT, da ein Tag fuͤr dem

HErr iſt wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag, Pf. 90.
Und nachdem er die rechte Urſach angezeigt, warum das Ende der
Welt, oder der Juͤngſte Tag noch nicht gekommen, nemlich weil der
PErr Gedult mit uns hat, und will nicht, daß iemand verlohren wer⸗

de, ſondern daß ſich iedermann zur Buſſe bekehre, ſo faͤhret er nun fort, 4

und beſchreibet erſtlich das Ende der Welt / und die letzte Zukunfft

JEſu durchs Feuer, wann er ſagt: Es wird aber des HErrn
Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, in welchem die Him⸗ ſ
mel zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elementa aber n
werden fuͤr Hitze zuſchmeltzen, und die Erde, und die Wercke
die darinnen ſind, werden verbrennen. Er nennet die letzte Zu⸗

kunfft Chriſti den Tag des HErrn, weil dieſes der allerherrlichſte Tag
wird ſeyn,den ſich der H Err aller Herren hat vorbehalten, wie vorhin der

erſte Tag der Welt der Schoͤpffungs⸗Tag geweſen, da alle Creatu /

ren einen Anfang genommen, ſo ſolle dieſes der Gerichts⸗Tag ſeyn, da

alle Creaturen, ausgenommen Engel und Menſchen wieder ſollen ein

Ende nehmen.

Erben
ſemn Dieb
114, Dar
Ueche Stun
heinſein.
undes M.
ſct meyne
Denochſot
Itgroſenn.
wühar
inme
tes dieen
EHinmeln
Grnß, B
ſeherlih

rgeſtnde

Am ſieben und zwaͤnzigſten Solntag Nach Teinitatls. nzs

Er vergleichet aber die ſchnelle Zukunfft IEſu zum Gericht mit
einem Dieb in der Nacht, wie der Heyland ſelber gethan, Matth.
24,43. Das ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein Hauß⸗Vater wuͤſten
welche Stunde der Dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er wachen / u.
nicht in ſein Hauß einbrechen laſſen / darum ſeyd ihr auch bereit⸗
denn des Menſchen Sohn wird kommen zu einer Stunde, da ihr
nicht meynet. Welches auch Paulus 1. Theſſal. 5, 2. wiederholet.
Darnach ſo verbindet er mit dem Juͤngſten Gericht auch das Ende der
Welt, und ſagt: An welchem Tag die Himmel zergehen werden
mit groſſem Krachen, und die Elemente werden fuͤr Hitze ſchmel⸗
tzen, und alle Wercke, die darinnen ſind werden verbrennen.
Himmel und Erde ſind die groͤſte Kunſt⸗ und Wunder⸗Gebaͤude
GOttes, die er am andern und dritten Tag verfertiget, und im vierdten
den Himmel mit Sternen; amfuͤnfften aber Erde, Waſſer und Lufft,
mit Graß, Baͤumen, Fiſchen, Voͤgeln und allerley Thieren erfuͤllet,
aber ſo herrlich dieſe Kunſt⸗Gebaͤude ſeyn anzuſehen, u. nun bald 6000.
Jahr geſtanden, ſo ſollen ſie doch vergehen, wie der Heyland auch ſagt:
Luc. 21. Himmel und Erden werden vergehen, und zwar ſoll ſolches we⸗
gen der groſſen Coͤrper geſchehen mit groſſem Krachen, wie man auch nur
an einem Hauß ſehen und hoͤren kan wann es einfaͤllt. Wiewohl es an⸗
dere, ſonderlich die Syriſche Uberſetzung gegeben repentè, ſchnell und
ploͤtzlich, die Elemente aber ſollen von Hitze zerſchmeltzen, da das
Wort Aberv, ſo viel heiſſet, als zerſtöhren und vernichten, wie von
dem Heyland ſtehet: Er ſey gekommen, daß er die Wercke des Teu⸗
fels zerſtoͤhre, 1. Joh. 3, 8. Die Erde aber mit allen Wercken, die dar⸗
innen ſind, ſollen verbrennen, oder wie es die Syriſche Verſion gegeben,

non reperientur, ſie ſollen nicht mehr erfunden werden, wie etwa Of⸗

fenb. Joh. 20, 11. auch ſtehet: Und ich ſahe einen groſſen weiſſen
Stuhl, und den der darauf ſaß, fuͤr welches Angeſicht flohe die
Erde und der Himmel, und ihnen ward keine Staͤtte erfunden.
HVr haͤtten wir nun, Meine Lieben, die wichtige Frage zu eroͤrtern?
Ob die Welt, das iſt, Himmel und Erden, ihrem Weſen nach,

dermahleinſt zergehen, oder den Eigenſchafften nach ſollen ver⸗

wandelt, und in einen beſſern Stand verſetzet werden? Das Letz⸗
Ggg 989 g tee

nyg Anm ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis.

tere haben unterſchiedliche Kirchen⸗Lehrer, ſonderlich Auguſtinus be⸗
hauptet, und behaupten noch heute zu Tage die meiſten Papiſten u. Cal⸗
viniſten, und zwar aus folgenden Urſachen, weil 1. ſo offt von der ewi⸗
gen Waͤhrung der Welt in Heil. Schrifft werde geredet. 2. Weil
der Juͤngſte Tag vielmehr ein Wiederbringungs⸗Tag werde ſeyn/
deſſen was durch die Suͤnde verderbet und boſe gemacht worden, Apoſt.
Geſch. 3, 20, 3. Weil die Welt nur ſolle verwandelt werden wie ein
Kleid, wann ſie GOtt verwandeln werde, Pſ. 102, 6. Allein Petrus
bekraͤfftiget die erſte Meynung von der gaͤntzlichen Verſtoͤhrung und Zu⸗
nichtmachung gar zu deutlich, weil wie ſchon gemeldet, das Wort )00α
ein gaͤntzlich Aufloͤſen und Zerſtohren andeutet; womit uͤberein
ſtimet Eſa. c. 51,6. Der Himel wird wie ein Rauch vergehen, u. die Erde
wie ein Kleid veralten, und die darauf wohnen, werden dahin ſterben
wie das. Und Offenb. Joh. e. 6, 12. 13. ſtehet: Die Sonne ſoll werden
wie ein Haͤriner Sack, und der Mond in Blut verwandelt wer⸗
den / und die Sternen ſollen vom Himmel fallen. Dahero das
Verwandeln in der Schrifft ſo viel als eine gaͤntzliche Wegwerf⸗
fung bedeutet, daß Himmel und Erden in ihr voriges Nichts ſollen ver⸗
wandelt werden. Allein das vornehmſte iſt die Ermahnung, welche uns
Petrus ſelbſt an die Hand gibt, und fagt: So nun das alles ſoll zu⸗
gehen / wie ſollt ihr dann geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und
gottſeligem Weſen, daß ihr wartet und eilet auf die Zukunfft un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti?
Ach! das laſſet uns allen geſaget ſeyn, wann wir hoͤren, daß des
PErrn Tag werde kommen wie ein Dieb in der Nacht, daß wir lernen
geſchickt ſeyn mit heiligem Wandel und gottſeligem Weſen, nicht als
könnten wirs aus eigenen Kraͤfften thun, ſondern daß wir mit Gebet,
durch Beyſtand des Heil. Geiſtes dieſe Tuͤchtigkeit erlangen, und fein
warten und eilen auf die Zukunfft JEſu Chriſti, ſonderlich aber uns
nicht zu ſehr in dieſe vergaͤngliche Welt verlieben, wie David ſchon zu ſei⸗
ner Zeit gethan und geſagt: Pſ. 73. HErr / wenn ich nur dich habe,
ſo frag ich nichts nach Himmel und Erden / und wenn mir gleich
Leib und Seel verſchmacht, ſo biſt du doch GOtt allezeit / meines
Hertzens Troſt und mein Theil. Paulus weiſet uns auch, wie mi

Velt ſole
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Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis. ny;

die Welt ſollen brauchen, weil ſonſten Himmel und Erden ſchoͤne Crea⸗

turen ſeyn, ſchoͤn iſt der Himmel, daß wir uns uͤber deſſen groſſen Hoͤ⸗

he muͤſſen verwundern, und in Betrachtung der Sonne, Monds und

Sternen, und ihres ſchnellen Lauffs ausruffen: Das muß ein groſſer
HErr ſeyn, der ſie gemacht hat, und hat ſie heiſſen ſo ſchnell lauf⸗

fen, Syr. 43, 5. Schoͤn iſt die Erde, und gleichſam ein groſſer Schau⸗
Platz manchfaltiger Wunder und Guͤte GOttes, GOttes Schatz⸗

Kammer, darinnen er viel tauſend Schaͤtze beygelegt. GOttes Luſt⸗
Garten, der mit ſo viel herrl. Geſchoͤpffen, Blume u. Kraͤutern pranget,

aber deſſen allen ungeachtet ſagt Paul. wir ſollen dieſeꝛ Welt zwar brau⸗

chen, aber doch nicht mißbrauchen, denn das Weſen dieſer Welt/αο,

die Schau⸗Buͤhne und Theatrum, darauf ſo viel tauſend Menſchen
wohl oder uͤbel agirt, das muͤſſe endlich vergehen, und zu nichte werden.
Johannes macht es auch noch deutlicher, daß wir nicht ſollen lieb haben

die Welt, noch was in der Welt iſt, denn ſo iemand die Welt ieb hatin⸗
dem iſt nicht die Liebe des Vaters, denn alles was in der Welt iſt, nem⸗

lich des Fleiſches Luſt, und der Augen Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, iſt

nicht vom Vater, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit
ihrer Luſt, wer aber den Willen GOttes thut, der bleibet in E⸗

wigkeit / 1. Joh. 2,/15. 16. 17. Der heilige Auguſtinus ſagt: „Brau⸗
che der Welt,wie ein Wandersmann im Gaſt⸗Hof, der Loͤffel, Becher

Schuͤſſel und Teller, oder anderen Hauß⸗Raths, zur Nothdurfft, aber,,

“ doch daß du das Hertz nicht dran haͤngeſt, und dich drein verliebeſt, weil/,
du doch weißt, daß wann die Reiſe weiter gehet, du alles muſt liegen laſ⸗,

ſen und davon gehen. Ach! es iſt ja die Welt kein ſolches Paradieß, daß,
wir uns darein ſollten verlieben, ſie iſt ein Thraͤnen⸗Thal, ein Angſt⸗,

„Kaſten, ein Egypten und Dienſt⸗Hauß, daraus wir taͤglich ſollen wuͤn⸗,,

ſchen erloͤſet zu werden., Dahero Paulus uns die lebloſen Creaturen

vorſtellt: Rom. 8. 19. u. ſ. f. Das aͤngſtliche Harren der Creatur

4

wartet auf die Offenbahrung der Kinder GOttes, ſintemahl ſie

unterworffen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen / um des willen,

der ſie unterworffen hat auf Hoffnung ꝛc. Daruͤber Chryſoſtamus

ſchreibet: Sieheſt du, daß dich die Creatur ſchamroth macht, die
Creatur ſeuffzet, du lacheſt; ſie begehrt die Erloſung, und du

Ggg ggg gs willt

n6 Am ſteben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatiis

willt lieber gefangen ſeyn.⸗⸗⸗Thut das die Creatur aufihre Art,
und ſehnt ſich nach der Freyheit, wie kan dir wohl ſeyn in der
Zafft und Gefaͤngnuͤß dieſer Welt, und dero vergaͤnglichen

uͤter?
II. Boni ſehen ſchließlich auch noch die Beſchreibung des

lieblichen Zoars, und der neuen Welt / in welchen GOtt

ſeine Glaubige verſorgen wird, davon Paulus ſagt: Wir war⸗
ten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, nach
ſeiner Verheiſſung, in welcher Gerechtigkeit wohnet. Damit
beziehet ſich der Apoſtel auf die Weiſſagung Eſaiaͤ, c. 65, 17. Denn
ſiehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde ſchaffen,
daß man der vorigen nicht mehr gedencken ſoll. In dieſen Wor⸗
ten hat zwar der Prophet auch ſein Abſehen auf das geiſtliche Gna⸗
den⸗Reich der Chriſtlichen Kirchen Neues Teſtaments, welche gar
offt ein Himmelreich genennet wird, wegen der himmliſchen Guͤter,
die darinnen werden ausgetheilt. Allein es iſt bey denen Propheten
nichts neues, daß ſie zugleich ihre Weiſſagung auf das Reich der Gna⸗
den, und das Reich der Herrlichkeit richten, weil nemlich dasfjenige,
was hier im Reich der Gnaden wird angefangen, dort ewig im Reich
der Herrlichkeit folle fortgeſetzet, und erſt vollkommen gemachet wer⸗

Joh. 12,26. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Und

k. 14. ſagt er: Er gehe hin ſeinen Juͤngern die Staͤtte zu bereiten,

und vertroͤſtet ſie auf die vielen Wohnungen in ſeines Vaters Hauß/
welches er nennet oναα manſiones, oder beſtaͤndige Wohnungen,

die alſo von unſern unbeſtaͤndigen Leimen⸗Huͤtten weit unterſchieden,

da wir keine bleibende Staͤtte haben, ſondern die zukuͤnfftige ſu⸗

chen, Hebr. 13/14. die ewige Huͤtte / Luc, 16,9. Und zwarſunen Men

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den. Und alſo beziehet ſich auch hier Petrus auf die Goͤttliche Ver⸗
heiſſung, weil dieſelbe im ewigen Leben erſt recht herrlich ſolle erfuͤllet t
werden, und beſchreibet alſo die zukuͤnfftige neue Welt, oder die ſch⸗
ne Wohnung, welche GOTT ſeinen Glaubigen und Auserwehl⸗
ten wird einraͤumen, welche allerdings ein gewiſſes 2, oder ein Ort
ſeyn wird, da ſie ewig bey Chriſto ſollen bleiben, wie er verſprochen, 4

Am ſieben und zwanzigſten Sonntag Ntach Trinitatss. Mmoyy

N net Petrus die kuͤnfftige Wohnung der Auserwehlten einen neuen
VBHimmel und neue Erde, weil nicht nur dieſer ietzige Lufft⸗ und
Stern⸗Himmel, oder der Erdboden ſollen verneuret und ſchoͤner
werden, ſondern daß eine gantz nele Wohnung den Glaubi⸗
gen ſolle bereitet werden, die dem Weſen nach von dem vorigen Hhim2⸗
N mel und Erden unterſchieden, da das Weort neuer Himmel, ſo viel
hbeiſſet, als ein anderer, wie 2. B. Moſ. 1, 8. ſtehet: Es kam ein
e neuer / das iſt, ein anderer Koͤnig auf; Wiewohl er doch einige
4 Gleichheit mit dem ietzigen Himmel ſolle haben in ſeiner herrlichen

☛ - =

DHohe, und wunder⸗ſchoöͤnen Geſtalt. Wie der ietzige Himmel durch
Sonn und Mond und Steenen,ſo Tags als Nachts wird umleucht
heißt es hingegen von dieſer Wohnung: Die Stadt darff keiner
Sonnen, noch des Monden, daß ſie ihr ſcheinen, denn die Herr⸗
e lichkeit GOttes erleuchtet ſie, und ihre Leuchte iſt das Lamm,
ℳ Ofſenb. 21, 23. Und abermahl: c. 22, 5. Und wird keine Nache
6da ſeyn, und nicht beduͤrffen einer Leuchten, oder des Lichts
e der Sonnen, denn GOTT der HERR wird ſie erleuchten r.
19 Wiewohl einige auch glauben, daß GOTT eine neue Sonne, Mond
* und Sternen an dieſen Glorie⸗Himmel werde ſetzen, die ungemein
e heller ſollen leuchten, dahin ſie die Worte zielen: Eſa. 30, 26. Und
d des Mondes Schein wird ſeyn wie der Sonnenſchein, und der
teg Sonnenſchein wird ſieben mahl heller ſeyn denn ietzt, zu der
eit, wenn der HErr den Schaden ſeines Bolcks verbinden,
und ſeine Wunden heilen wird. Allein wir muͤſſen hier die Hand R
n auauf den Mund legen, weil es doch kein Auge geſehen, und kein Ohre—
in, gehoͤrt, und iſt in keines Menſchen Hertz kommen, was GOTT be⸗

ig reitet hat denen, die ihn lieben, 1. Cor. 2, 9. Und ſo iſt es auch mit
“ der neuen Erden, welche die Auserwehlten zwar nicht mehr, wie die
ietzige werden brauchen, dieſelbe zu ihrer Speiſe und Nahrung zu
n bauen, und darauf zu handeln, und Gewerbe zu treiben, ſondern nur
als eine Wohnung der Gerechtigkeit, wie Petrus ſagt: In welcher
her Gerechtigkeit wohnet; da vorhin dieſe Erde voll Ungerechtigkeit ge⸗
weſen, wie Salomo klaget: Pred. 3,16. Weiter ſahe ich unter der
ſe Sonnen Staͤdte des Gerichts, da war ein goltloß Weſen, und
zo⸗ UMUD Ggag gg9 93 Skaͤdte

v

i Aum ſiben und zwanziaſken Sonntag nach Trinltatis.
Staͤdte der Gerechtigkeit, da waren Gottloſe. Undalſo werden
Stntarch keiner C cgen brauchen, als zu ihrer Luſt und Freude,
ihren GOtt und Schoͤpffer daruͤber zu loben.

WJe ſchlieſſen aber auch dieſe Betrachtung des neuen Himmels

d der neuen Erde, als des rechten Zoars „dahin GOQtt ſei⸗
ne Anseemeylie wird verſammlen, wann er das boͤſe Welt⸗Sodom
mit Feuer verbrennen wird, mit den iger den Aerren eti⸗ .
14. Darum, meine Lieben, dieweil ihr darauf warten ſollet,
ſo thut Fleiß, daß ihr fuͤr ihm unbefleckt und unſtraͤflich in
Friede erfunden werdet. Ein ieder lerne doch bey Zeiten mit Pau
1o dieſe irrdiſche und boͤſe Welt, und alle ihre Herrlichkeit verachten⸗
weil uns GOTT einen ſo herrlichen Bau und Wohnung will erei⸗
ten, wie Paulus ſagt: 2. Cor. 5, I. 2. Wir wiſſen aber ſo unſer
irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zubrochen wird, daß wir anent
Bau haben von Oit erbauet, ein Hauß, nicht mit Haͤnden
gemacht / das ewig iſt im Himmel.

Als dorten Petrus nur eine kurtze Zeit bey Chriſto auf dem

Berg Tabor geweſen, und ſeine Verklaͤrung mit angeſehen, ſo rieff
vor Feen aus: HER;/ hier iſt gut ſeyn, willt du, ſo wol⸗
len wir Huͤtten bauen, dir eine, Moſi eine, und Elta ftint
Mit mehrerem Recht aber ſagen wir von dieſem neuen Himme . ned
der neuen Erde: Hie iſt gut ſeyn! Wir doͤrffen auch die Hu 23
nicht erſt bauen, ſondern Chriſtus hat uns dieſelbe ſchon gebauet un
bereitet.

Laſſet uns nur alſo hier leben, daß wir uns dieſer ewigen Huͤt,

ten koͤnnen getröſten, wie David ſagt: Pſalm 15. HErr, we
wird wohnen in deiner Huͤtten, wer wird bleiben auf deinem

heiligen Berge? Wer ohne Wandel einher gehet, und Recht

cthut, und redet die Wahrheit von Hertzen, wer mit ſeiner Zun⸗

gen nicht verläumdet / und ſeinen Nechſten kein Arges thut
und inen Nechſten nicht ſchmaͤhet, wer die Gottloſen nce
achtet / ſondern ehret die Gottesfuͤrchtigen ꝛc. Wer dasthut⸗
der wird wohl bleiben. Alſo muß der wahre Glaubrerſtlichac⸗

neryreff
r Gan
Uiſts uns
Mor vlen
9 Dann
Uunen, dan
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ie der zwa
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1Elöſing,

(Eßblichn
Ptin deid
tufimnlie
taelitend
unhen harten

=

⸗

cerliche Re⸗

ehen wite
hhimmel

nus

Au0m ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinitatis uu.

u ſtum ergreiffen, der uns den Weg zum Himmel bereitet, Joh. 14.
Dieſer Glaube aber muß ſich durch ein gottſelig Leben erweiſen, weil
Chriſtus uns ſelber deswegen mit ſeinem Exempel iſt vorgegangen,
daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußtapffen, I. Pet. 1, 21. Matth. 11,
29. Dann wer in den neuen Himmel, und in die neue Erde will
kommen, darinnen Gerechtigkeit wohnet, der muß hier ſchon an⸗
fangen die Gerechtigkeit IE Su im Glauben zu ergreiffen und ſich
dabey der zwar unvollkommenen, aber doch aufrichtigen Lebens⸗Ge⸗
rechtigkeit befleißigen, weil Chriſtus uns von GOtt iſt gemacht, nicht
nur zur Weißheit und Gerechtigkeit, ſondern auch zur Heiligung, und
zur Erlöſung, 1. Cor. 1, 30.

M Endlich muß auch darzu kommen die Gedult und Standthaff⸗
tigkeit im Leiden, weil wir durch viel Truͤbſal ins Reich GOttes⸗,
in das himmliſche Canaan muͤſſen eingehen, Ap. Geſch. 14, 22. Wie—
die Iſraeliten durch eine langwuͤhrige beſchwerliche Reiſe, und durch
manchen harten Kampff mit den angraͤntzenden heydniſchen Völckern
durch die Wuͤſten in das edle Canaan eingegangen, ſo muͤſſen wir die
beſchwerliche Reiſe dieſes Lebens nicht achten, ſondern gedencken: Laß
ig es gehen wie es gehet, wenn es nur nach GOttes Rath und
6zum Himmel gehet. Der Kampff wider den Teufel, die Welt
und unſer Fleiſch und Blut, muß nicht nur angefangen, ſondern auch
ue vollendet werden, daß wir mit Paulo konnen ſagen: Ichhabe einen
guten Kampff gekaͤmpffet, ich habe den Lauff vollendet, 2. Tim.
4,7. Als dem Philippo, König in Macedonien, die Stadt Athen
e von iemand, Nahmens Demades, ſo ſehr geruͤhmet, und auf einer Ta⸗
eNA fel abgeriſſen und abgemahlet worden, bekam er ſo eine Begierde dar⸗
ſgle zu, daß er ſagte: Ut urbs hæc mea Gt, aut ferro, aut auro- effici=-
. eſ am. Dieſe Stadt muß ich haben, es koſte gleich Blut oder
4 Geld. En noch viel groſſer ſoll die Begierde nach der Stadt des le⸗
e dendigen GOttes, nach dem neuen Jeruſalem bey uns ſeyn, wann
e uns dieſelbe ſo lieblich in Heil. Schrifft abgebildet, daß wir ſagen:
dae O GOttes Stadt, o Himmels Licht / e groſſe Freud ohn Ende,
Rac wenn ſchau ich doch dein Angeſicht, wenn kuüßz ich dir die dan⸗

*
X

Ey Am ſieben und zwanzigſten Sonntag nach Trinltatis.

—

de, ach HERR, wenn wird der Tag doch kommen, da ich zu

dir werd aufgenommen, ach GOtt/ wenn kommt die Stund

heran, daß ich in Zion jauchzen kan / Amen.

ACh thimmliſcher Vater, ewiger GO TT, deſſen Jahre fuͤr

und fuͤr waͤhren, wir dancken dir bey dieſem zu Ende eilen⸗
den Kirchen⸗Jahr, daß du uns auch von dem vorſtehenden En⸗
de der Welt durch Petrum ſo deutlich haſt laſſen unterrichten,

und zu ſtetiger Bereitſchafft ermahnen, aber auch einen neuen

Himmel, und eine neue Erde deinen Glaubigen verheiſſen/ da⸗
Hin ſie nach dem Untergang dieſes ſuͤndlichen Welt⸗Sodoms,
als in ein liebliches Zoar ſollen aufgenommen werden. Vergib
uns doch gnaͤdiglich / daß wir dieſe vergaͤngliche Welt allzu ſehr
geliebet, und hilff, daß wir kuͤnfftig ſtets an das Ende geden⸗

cken, und wie geſchwind deine letzte Zukunfft werde herein bre⸗

chen, damit wir uns ſtets bereit machen, mit heiligem Wan⸗

del und gottſeligem Weſen, auch deſto mehr Fleiß thun, daß

wir unbefleckt und unſtraͤflich im Friede erfunden werden / und
wann dermahleinſt die baufaͤllige Huͤtte unſers Leibs im To⸗
de gar zubrochen wird, ſo gib uns den Troſt durch deinen Hei⸗
ligen Geiſt ins Hertz, daß wir bey dir einen Bau finden wer⸗
den, der ewig iſt im Himmel, und wir alle der Seelen nach
indeſſen dahin gelangen, wohin du uns endlich/ wann Himmel
und Erden vergangen ſeyn, in dem neuen Jeruſalem mit Leib
und Seele verſetzen, und durch dein allerſeligſtes Anſchauen
ewig ergoͤtzen wirſt, da wir dich vor alle Wohlthaten
ewig ruͤhmen Ad preiſen werden.
. Amen.

Gt
Glauben,
heligen

muumpfangen

lintnen pel
eetd 4

enid
ſor hon 4
heier Ger

Uſe keren
Aid tſce

——

die gnaͤdige Huͤlffe GOttes beſchrieben, daß ihn nemlich Stricke des To⸗
des umpfangen, Angſt der Hoͤllen getroffen, und er in Jammer und Noth
gelommen, welches zum oͤfftern in ſeinem zehenjaͤhrigen Exilio und Elend

Au“3m Tage des Apoſtels Andrea.

Glauben, daß ihr voͤllige Hoffnung habt, durch die Krafft des
heiligen Geiſte.“ e

Ch glaube, darum rede ich, ich werde aber ſehr geplaget.

Theureſte Seelen! Diß ſind die Worte Davbids, mit welchen
er ſeine Freudigkeit in Bekaͤntniß ſeines Glaubens, und was er
daruͤber leyden muͤſſe, beſchreibet. Pſ. 116. 10. Es hatte der liebe
Koͤnig in dem vorhergehenden ſo wohl ſeine groſſe Noth/ als auch

geſchehen, da er dem Tod ſehr nahe geweſen, und auch geiſtliche Anfech⸗

tungen und Höollen⸗Angſt wegen ſeiner Suͤnden dabey erlitten, aber doch

allezeit von GOtt gnaͤdig erhoͤret und errettet worden: Um deswillen er
auch ſeiner Seele zugeredet, ſie ſolle ſich zufrieden geben, und in ihre vori⸗
ge Ruhe kehren; weil doch der HErr mitten unter allen ſeinen geiſtli⸗
chen und leiblichen Noͤthen und Truͤbſalen ihm lauter Gutes gethan, in⸗

dem er ſeine Seele vom Verderben geriſſen, ſeine Augen von den Thraͤ⸗
nen ,‚ſeinen Fuß vom Gleiten, daß er nun wandeln koͤnne im Lande der Leben⸗
digen. Nun fuͤhret er die Urſach an, warum er ſoviel unſchuldig habe erleiden
muͤſſen, nemlich ſeines Glaubens freudige Bekaͤnntnis, da er ſeinen GOtt

und ſeine von ihm empfangene Wohlthaten vor hohen und Niedern ſo freu⸗
dig bekennet, wie er anderswo ſagt. Ich rede von deinen Zeugnuͤſſen

vor RKoͤnigen, und ſchaͤme mich nicht, Pſ. 19. 46.

Es war bey David ein wahrer lebendiger Glaube im Hertzen, da er
zwar hier nicht ſagt, an wen er glaube, ſondern nur bloß, ich glaube, oder

habe geglaubet, aber er hat im vorhergehenden genugſam bezeuget, daß es

der HErr ſey, der ſeine Stimme und ſein Flehen gehoͤret, und den er ſein
Lebenlang wolle anruffen. v. . Er les) an den rechten wahren Gw⸗
. er

7 Am Tage des Apoſtels Andreaͤ.

er ſich in ſeinem Sohn CHriſto JEſu geoffenbahret, denn er war ver⸗
ſichert von dem Meßig des GOttes Jacob. 2. Sam. 23. 2. und alſo war
dieſer Glaube geſchaͤfftig, ſich in dem Lobe GOttes und Bekaͤnntnis der
goͤttlichen Wunder und Wohlthaten, auch andere danckbar zu erweiſen.
Doch daruͤber wurde er angefeindet und verfolget, weil der Teuffel und
die Welt es nicht kundten leiden, daß er ſich von ihnen gantz abgezogen,

und ſeinem GOtt allein anhangen wollte, wie er anderswo ſagt: Aber das

iſt meine Freude, daß ich mich zu Gtt halte, und meine Zuverſicht
ſetze auf den Hrrn/Errn / daß ich verkuͤndige alle dein Thun/Pſy3. 28.
Nun meine Geliebte in JEſu, wir haben wohl alle hertzlich zu wuͤn⸗
ſchen, daß uns GOtt ein ſolches glaubiges und freudiges Davids Hertz ge⸗
ben wolle, da wir in unſerer heutigen Epiſtel werden hoͤren, wie noͤthig es zu
unſerer Seeligkeit ſey, daß wir von Hertzen glauben, und auch mit dem
Munde JEſum bekennen, daß wir dem Worte GOttes heute und allezeit
deſto eyfriger zuhoͤren, damit der Glaube dadurch in uns gewuͤrcket, und je
mehr und mehr geſtaͤrcket und erhalten werde, ſolches zu erlangen, ſo er⸗
bittet zu unſerer Andacht Geiſt und Gnade in einem glaͤubigen und andaͤch⸗
tigen Vater Unſer.

Epiſtel Rom. 10. v. S18.
OD Iß iſt das Wort vom Glauben, das wir predigen. Denn ſo du
mit deinem Munde bekenneſt Eſum, daß er der Err ſey/ und
glaubeſt in deinem Hertzen/ daß ihn GGtt von den Todten aufferwecket
hat, ſo wirſt du ſelig. Denn ſo man von Hertzen glaubet, ſo wird man
gerecht/ und ſo man mit dem Munde bekennet/ ſo wird man ſelig. Denn
die Schrifft ſpricht: Wer an ihn glaubet, wird nicht zu ſchanden
werden. Denn es iſt hier kein Unterſcheid unter Juden und Griechen;
Er iſt aller zumahl ein Err, reich uͤber alle, die ihn anruffen. Denn
wer den Namen des Errn wird anruffen, ſoll ſelig werden. Wie
ſollen ſie aber anruffen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie aber
glauben, von dem ſie nichts gehoͤret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤren
ohne Prediger? Wie ſollen aber predigen,/wo ſie nicht geſandt wer⸗
den? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die
den Frieden verkuͤndigendie das Gute verkuͤndigen. Aber ſie ſind nicht
alle dem Evangelio gehorſam. Denn Eſaias ſpricht: HErr wer glau⸗
bet unſerm predigen? So kommt der Glaube aus der Predigt das pre⸗
digen aber durch das Wort GOttes. Ich ſage aber: haben ſie es nicht
gehoͤret? Zwar, es iſt je in alle Land ausgegangen ihr Schall, und
in alle Welt ihre Worte.
Glaube

—

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kurt un
ſecker cNeiſe
rentemlich
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Offtgrig,sgn
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Uund Grundſee
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—

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D
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nend
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7
.

Am Tage des Apoſtels Andreoͤ. 3

Geane. an den HErrn JIBſum, ſo wirſt du und dein Hauß ſelig. So
kurtz und deutlich wieſe dorten Paulus und Silas dem erſchrockenen
Kercker⸗Meiſter zu Philippis den Weg zur Seligkeit, Ap. Geſch. 16. z. Es
waren nemlich Paulus und Silas ins Gefaͤngnis gelegt, und dem Kercker⸗

Meiſter uͤberantwortet worden, weil Paulus einen Wahrſager Geiſt aus ei⸗

ner Magd hatte ausgetrieben, die ihrem Herrn viel Genieß hatte einge⸗
tragen, daß alſo nicht nur allein die Herren ſehr erbittert, ſondern auch das
Volck erreget worden, daß Paulus und Silas gar hingeriſſen und geſtaͤu⸗
pet worden. Um Mitternacht aber da Paulus und Silas beteten, und GOtt
lobeten, entſtund ploͤtzlich ein groß Erdbeben, daß ſich die Grundfeſte des
Gefaͤngnißes bewegten, alle Thuͤren aufgethan und aller Bande loß worden.
Und da der Kercker⸗Meiſter aus dem Schlaff fuhr, und ſahe die Thuͤren des
Gefaͤngnißes aufgethan/meynete er, die Gefangenen waͤren entrunnen, und
zog ſein Schwerd aus, und wolte ſich erſtechen. Als aber Paulus laut rieff/ und
ſprach: Thue dir nichts uͤbels, denn wir ſind alle hie, da erkennete erſt
der Kercker⸗Meiſter, daß dieſes waͤren Knechte des Allerhoͤchſten, wie ihnen
der Satan ſelbſt durch die Wahrſagers Magd hatte Zeugniß gegeben: v. 17.
Dieſe Menſchen ſind Knechte Gttes des Allerhoͤch ſten, die euch den

Weg der Seligkeit verkuͤndigen; und forderte deswegen ein Licht ſprang

hineln, fiel Paulo und Sila zu den Fuͤſſen, fuͤhret ſie heraus und ſprach: Lie⸗
ben Erren, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde. Als wolte er ſagen,
weil ich ſehe daß ihr Knechte und Diener GOttes ſeyd, und diß Gefaͤngniß ſo
unſchuldig erlitten/ ſo ſagt mir doch auch den Weg zur Seligkeit, daß ich meine
Seele moͤge erretten, und endlich das ewige Leben erlangen, welches gewiß
eine unvermuthete und ploͤtzliche Veraͤnderung war, daß nicht nur die Thuͤ⸗
ren und Grundfeſte des Gefaͤngnißes durch das Erdbeben, ſondern auch das
Hertz dieſes Kercker⸗Meiſters erſchuͤttert, und zu wahrer Buſſe gebracht

worden.

Der liebe Apoſtel brauchte ſich dieſer guten Gelegenheit, nicht nur eine,
ſondern viele Seelen zu gewinnen, und gab dem Kercker⸗Meiſter dieſe kurtze
aber ſehr gruͤndliche Antwort: Glaube an den Errn JEſum, ſo wirſt
du und dein Hauß ſelig. Es wird zwar ſonſt noch mehrers zur Seeligkeit
erfordert, daß man an den dreyeinigen GOtt, Vater, Sohn und heiligen
Geiſt glaube, und die heilige Tauffe, als das ordentliche Mittel der Se⸗
ligkeit empfahe, wie der Heyland ſelber geſprochen: Wer da glaubt und ge⸗
taufft wird, der wird ſelig werden, Marc. 16. und der Apoſtel Philippus den
Kaͤmmerer der Koͤnigin Candaces in Morenland neben ſeiner Glaubens⸗
Bekaͤntnuͤs: Ich glaube,/ daß JEſus Er ſus GOttes Sohn iſt, dog
) 2 gu

Am Tage des Apoſtels Andres.

auch getauffet. Ap. Geſch. g. 37. 398. Allein Paulus faſſets hier erſſlich nur
kurtz zuſammen, weil durch den Glauben an Chriſtum auch ſchon der Glaube

an GOtt den Vater und den heiligen Geiſt/ und die von CHriſto verordnete
Gnaden⸗Mittel mit eingeſchloſſen geweſen, wie er dann auch nichts von der
Buſſe und Bereuung ſeiner vorigen Suͤnden gedencket. Es iſt aber auch
die elbige unter dem Glauben begriffen, und hernach ein weiterer Unterricht
erfolget, da Paulus den Kercker⸗Meiſter mit ſeinem gantzen Hauſe, das iſt,
allen Kindern u. Geſind getauſſt und ſerner unterrichtet im Glauben / velches
auch eben das Abſehen der Worte geweſen, ſo wirſt du und dein Hauß

ſelig, nemlich wenn du ſie auch zu gleichem Gebrauch der Mittel der Se⸗

ligkeit wirſt anweiſen, weil GOtt keinem vom Jungen und Alten die Se⸗
ligkeit verſagen will. ò .
Theureſte Seelen! Thun wir einen Blick in unſere heutige Feyertags
Epiſtel, ſo gehet wohl die gantze Samma derſelben dahin, daß Paulus
ſagt: Glaube an den Errn um, ſo wirſt du und dein Hauß
lig, weil er doch alle Seligkeit dem Glauben, und der daraus ent⸗
ſpringenden freudigen Bekaͤnntnuß des Glaubens zuſchreihet, und ſagt: So
man von Hertzen glaubt, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem

Wunde bekenner, ſo wird man ſelig. Wir wollen dahero zu unſerer An⸗

dacht dißmahlen ausſetzen ,
Den ſeligmachenden Glauben.
Und zwar D

J. Worinnen er beſtehe. ”M
II. Wodurch er gewuͤrcket werde. “
Miun lieber himmliſcher Vater, den Glauben mir verleihe, an
deinen Sohn JEſum Ceriſt, meine Suͤnde mir auch verzeihe gllhie
zu dieſer Friſt, du wirſt mirs nicht verſagen /wie du verheiſſen haſt daß
er meine Suͤnde thut tragen, und loͤßt mich von der Laſt. Amen.

G He der heilige Apoſtel zeiget, worinnen der ſeligmachende Glaube be⸗

ſtehe, und welches die Summa deſſelbigen ſey/ſo nennet er das Wort
des Evangelii, welches er damahls predigte, das Wort vom Glauben:
Diß iſt das Wort vom Glauben, das wir predigen; Und macht da⸗
mit einen Unterſcheid unter dem Wort vom Geſetz⸗ welches die falſchen
Apo ſtel wieder ſuchten eimuſchieben, und unter dem Wort des Evangelii,
und behauptet, daß aus dem Wort des Geſetzes die Gerechtigkeit, die ſuͤr

GOtt gilt, nicht zu erwarten, weil zwar Moſes auch das Leben verſpreche,

aber nur denen, die das Geſetz in ſeiner ſtrenge vollkoͤmmlich halten, welches

in dieſem Leben unmoͤglich, die Gerechtigkeit aber aus dem Glauben ſey

moͤglich.

—

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ß der Er
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Afmuͤchte
ls de Gere⸗
Uiinm
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dettteben ve
Urntned

kandt werden, JEſus von Nazareth ſey der HErr u. wahre Meßiar
Sohn des lebendigen GOttes, doch muͤſſe man auch im Hertzen glau⸗

Am Cage des Apoſttle Andreͤs. — „
moͤglich, weil EHriſtus ſchon alles vollkommen erfuͤllet, was das Ge⸗
ſetz von uns erfordert, und uns auch alles ſo deutlich verkuͤndiget iſt, daß wir
CHriſtum nicht erſt doͤrffen vom Himmel herab holen, oder aus den Tod⸗

ten ſuchen, wie er deswegen die Worte Moſis anſfuͤhret. 5. Moſ. 30. 12,

Sprich nicht in deinem Hertzen, wer will hinauf gen Himmel fah⸗
ren? Das iſt nichts anders denn Chriſtum herabholen. Oder wer
will hinab in die Tieffe fahren? Das iſt nichts anders denn CHri⸗
Ein von den Todten holen, aber was ſaget die Schrifft: das Wert iſt

dir nahe, nemlich in deinem Munde und in deinem Hertzen. Mit einem

Wort, es ſoll CHriftus einig und allein in dem Wort des Evangelis oder⸗
des Glaubens geſuchet, in dem Hertzen geglaubet, und mit dem Munde be⸗
kennet werden. Denn das ſagt nun Paulus, ſey die Summa des ſelig⸗

machenden Glaubens, denn ſo du mit deinem Munde bekenneſt I⸗

ſum, daß er der HErr ſey, und glaubeſt in deinem Hertzen, daß ihn
GOtt von den Todten aufferwecket hat/ ſo wirſtu ſelig. Er hatte gus
Moſe geſagt, das Wort vom Glauben ſey in unſerm Munde, und in un⸗

ſern Hertzen, drum zeiget er nun an, was mit dem Munde bekandt, und
mit dem Hertzen geglaubet ſeyn muͤſſe, da man nemlich wolle die ſeelige

machende Gerechtigkeit ergreiffen und beſitzen, erſtlich e oͤffentlich be⸗

ben, daß ihn GOtt von den Todten aufferwecket habe, und er alſo das
Werck der Erloſung verrichtet, und nicht nur geſtorben, ſondern auch wie⸗

der von den Todten aufſerſtanden; darauff Paulus noch hinzu ſetzt: Denn
ſo man von Hertzen glaubt/ ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem
Munde bekennet, ſo wird man ſelig.

Da moͤchte nun bald anfangs eine wichtige Frage entſtehen, warum

Paulus die Gerechtigkeit dem Glauben, und die Seligkeit der muͤndli⸗
chen Bekaͤnntnis alſo getheilter Weiſe zuſchreibe, da doch der Glaube vor
ſich alles thun, und nicht allein gerecht, ſondern auch ewig ſelig machen muß?

Aber wir haben wohl zu mercken, daß Paulus von der Bekaͤntniß des Mun⸗

des hier nicht rede, als von einem guten Werck, welchem er die Seligkeit

wolte zuſchreiben, ſondern als von einem Kennzeichen des Glaubens, wie der

einige Glaube, der da gerecht und ſelig macht, ſich durch die Bekaͤnntniß des
Mundes herfuͤr thue. Dahero auch Paulus anderswo ausdruͤcklich dem

Glauben die Seligkeit zuſchreibet: Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden
durch den Glauben Eph.. .
Und alſo beſchreibet hier Paulus nur den wahren ſeligmachenden Glau⸗

. ben, daß er kein todter Mund⸗ſondern ein lebendiger Hertzens Glaube ſeyn

(A) 32 muͤſſe,

6 Am Tage des Apoſtels Andreuͤ.

muͤſſe aber doch auch nicht doͤrffe im Hertzen bleiben, ſondern durch die aͤuſer⸗
liche Bekaͤnntnis des Mundes muͤſſe herfuͤr brechen, welches der Apoſtel
noch mehr bekraͤſſtiget, da er erſtlich den Spruch Eſaia anfuͤhret. Cap. 28,
16. Wer glaubet, der fleucht nicht, wer an ihn glaubet, wird nicht zu
ſchanden werden. Das iſt, wer auff den HErrn Meßiam ſeinen Glauben
und Vertrauen ſetzet, dem iſt ewiglich geholffen, er ſoll nimmermehr fuͤr
GOttes Gericht beſchaͤmet und zu ſchanden werden, da dem Glauben
ja allein die Seligkeit wird zugeſchrieben, und zwar bey allen, bey Juden
und Griechen, weil GOtt ſey ein H Err, reich uͤber alle, die ihn anruffen.
Welche Worte dem heiligen Apoſtel noch zu einem andern Spruch An⸗
laß geben aus Jdel 2, 32. Und ſoll geſchehen, wer des HErrn Nahmen
anruffen wird, der wird errettet werden, oder wie es Paulus hier giebt,
der ſoll ſelig werden, da abermahl der Anruffung G Ottes als einer Tu⸗
gend die Seligkeit nicht wird zugeſchrieben, ſondern weil ſie ein Kennzei⸗
chen des wahren Glaubens iſt und aus demſelben herfttee. Denn der
Glaube iſt die Seele des Gebets, und was nicht aus dem Glauben gehet,
das iſt Suͤnde. Rom. 14. wiewohl auch die Errettung, davon der Pro⸗
phet redet, mehr von leiblicher als ewiger Errettung, zu verſtehen.
SO lernen wir nun Geliebte, zu unſerer Erbauung, daß zwar die Be⸗
kaͤnntniß des Mundes in der wahren Religion an ſich nicht ſeelig
mache, aber doch ein unfehlbahres Kennzeichen des wahren Glaubens ſey,
und von keinem Chriſten mit gutem Gewiſſen koͤnne unterlaſſen werden,
vielmehr aber, wo es gefordert wird, bey Verluſt der Seligkeit geſchehen
muͤſſe. Die nachdruͤcklichſte Ermahnung darzu giebt uns der Apoſtel Pe⸗
trus, da er ſagt: 1. Petr. 5, 15. 16. Seyd allezeit bereit zur Verantwor⸗
tung gegen jederman, der Grund fordert der Hoffnung, die in euch iſt,
und das mit Sanfftmuͤthigkeit und Furcht, und habt ein gut Ge⸗
wiſſen, auf daß die/ ſo von euch affterreden als von Ubelthaͤtern, zu
ſchanden werden, daß ſie geſchmaͤhet haben euren guten Wandel
in Cxhriſto. Es heißt ſonſt Apologia eine Schutz⸗Rede vor der weltlichen
Obrigkeit wider unbillige Verklaͤger, wie Paulus ſuchte und auch erhielt,
Ap. Geſch. 22. . Wie er auch ſeiner erſten Verantwortung gedencket, da
niemand bey ihm geſtanden, ſondern ſie ihn alle verlaſſen. 2. Tim. 4,16. Hier
aber heißt es eine Verantwortung in der Lehre, welche Paulus die Hoff⸗
nung nennet, nemlich die Glaubens⸗Articul, darauf wir unſere Hoffnung
gruͤnden, daß GOtt allmaͤchtig, gnaͤdig und barmhertzig, und ſeinen Sohn
fuͤr uns in den Tod gegeben, auff daß wir durch ihn das ewige Leben
moͤgten erlangen. Wie der Glaube insgemein iſt eine gewiſſe Zuver⸗
ſicht, des das man hoffet und nicht zweiffelt an dem, das man nicht S.
ehr.

—

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Nimmis

Am Tage des Apoſtels Andreaͤ. 7

Hebr. n, 1. Dieſe Verantwortung kommt zwar zufoͤrderſt auf Lehrer und
Prediger an, die da muͤſſen maͤchrig ſeyn, und beſtaͤtigen die heilſa⸗ J
me Lehre,/ und zu ſtraſfen die Wiederſprecher. Tit. 9. Aber es koͤnnen
doch auch Einfaͤltige ihr Bekaͤnntniß aus ihrem Catechismo thun, und
ſoviel ſie aus heiliger Schrifft gelernet, wie Chryſoſtomus ſagt: Es muß
ſa ein Gerber, ein Leinweber, ein jeder Schuſter und Schneider wiſſen,
worauff ſeine Kunſt und Handwerck beruhet, und hat dafuͤr Red und
Antwort zu geben, ſollte es denn nicht ungereimt ſeyn, wenn ein Chriſt
von ſeinem Chriſtenthum nicht ſolte wiſſen Rechenſchafft zu geben, da es
doch bey den Handwerckern nur auf Gewerbe und Nahrung, im Chriſten⸗
thum aber auf Seel und Seligkeit angeſehen iſt. Man hat es doch
wohl ehe erfahren, daß es moͤglich ſey, da der bekannte Jeſuit, Jacobus
Reihing, aus Baͤyern abgeſchicket worden, in weltlichem Habit, die Ev⸗
angeliſchen zum Catholiſchen Glauben zu verkehren, aber er fand ſolche
Antwort, daß er ſelbſt bekennen muͤſſen, er ſey weder den ungelehrten
Handwercks⸗Aeuten in ihrer Werckſtatt, noch den alten am Bo⸗
cken ſitzenden Weibern gewachſen geweſen, dahero er ſelbſten endlich
zum Evangeliſchen Glauben getreten, und ein beruͤhmter Lehrer zu Tuͤbin⸗
gen worden. P .
Ob man nun wohl, wenn es die Noth erfordert, allezeit ſolle bereit ſeyn,
einem jeden, der ſolchen Grund fordert, Rechenſchafft zu geben, ſo muß
doch allerdings Zeit und Ort in acht genommen werden, ſo fern er GOt⸗
tes Ehre, und des Nechſten Beſtes befoͤrdert, die goͤttliche Wahrheit darff
man niemahls verlaͤugnen, aber man iſt nicht ſchuldig einem jeden und zu
allerzeit ſie zu bekennen. Ein anders aber iſt, wo die Obrigkeit ſolches
fordert in GOttes Nahmen, da iſt man ſchuldig, ohne Hinterhalt zu ant⸗
worten, und zu bekennen.
Und alſo muß das Bekaͤnntnuͤs geſchehen, wie ehemahls Johan⸗
nes gethan, 1.) gantz freudig, freymuͤthig und unerſchrocken, daß man,
wie die Apoſtel gethan, das Wort rede mit aller Freudigkeit, Ap. Geſch.
4, 29. Es muß geſchehen ²) auffrichtig und offenhertzig, daß man nicht
hinter dem Buſch halte, oder zweydeutige Worte brauche, ſondern bey ei⸗
nerley Rede bleibe, wie von Johanne ſtehet, und er bekandte und laͤugne⸗
te nicht, und er bekannte, Joh. 1. Ja wann es die Noth erfordert, ſo ſol⸗
le die Bekaͤnntnus mit Gefahr Leibes und Lebens und mit Vergieſſung
ſeines Blutes geſchehen, wie Paulus ſo willig geweſen um des Nahmens
willen des HErrn IEſu CHriſti, ſich nicht nur binden zu laſſen, ſondern
guch zu ſterben Ap. Geſch.=3, 3.
Abber da ſehlet es leider! den meiſten, die da wohl eine zeitlang glau⸗
en,

8 Aurun Ccage des Apoſtels Andreuͤ.

ben, aber zur Zeit der Anfechtung wieder abfallen. Luc. 9. Es ſind wenig
Marggraffen, wie Marggraff Georg zu Brandenburg, welcher bey Über⸗
gab der Augſpurgiſchen Confeßion Kaͤyſer Carl den Fuͤnfften unter die
Augen ſagte: Ehe will ich hier Angeſichts niederknien, und mir den
Bopff abhauen laſſen, als daß ich GOtt und ſein Wort verleugnen
Ate. Wiele verlaͤugnen ſtillſchweigend ihren Evangeliſchen Glauben,
wann ſie in Catholiſche Kirchen gehen, Meſſen mit anhoͤren, und wohl
gar mit niederknien, und alſo auf beyden Seiten hincken, 1. Kon. 18, 2r.
Arme Lutheriſche Kinder beten um eines Stuͤck Brods willen, das Ave
Maria vor der Thuͤr, in Summa die Heucheley iſt heut zu Tag ſo groß, dab
man eine Religion ſo gut haͤlt, als die andere, was ſolte da fuͤr Seligkeit zu hof⸗
fen ſeyn/weil doch nur ein Weg zum Himmel, und ein wahrer ſeligmachender
Glaube iſt! Ach ſo mercket dann heute den unwiedertreiblichen Schluß
Pauli, daß Hertzens Glaube und Mund⸗Bekenntnuͤs muß beyſammen
ſeyn. So man von Hertzen glaubt, ſo wird man gerecht, und ſo man
mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig, es gilt nicht zu ſagen,
wenn ich nur im Hertzen gut Lutheriſch bin, die Ceremonien machen nicht
ſelig, nein, das kan auch ein Tuͤrck und Heyde thun, ſondern GOtt will
oͤffentlich bekennet ſeyn, und keine Heuchler haben, wie er an jenen Bi⸗
ſchoff laſſen ſchreiben: Ach daß du kalt oder lau waͤreſt, weil du aber
lau biſt, will ich dich ausſpeyen aus meinem Munde, Offenb. 3. der ſe⸗
lige Lutherus that zu Worms ſeine oͤffentliche Bekaͤnntnuͤs und ſagte fuͤr
Kaͤyſerliche Majeſtaͤt und allen Anweſenden: weil dann Ew. Kaͤyſerliche
Majeſtaͤt und Fuͤrſtl. Gnaden eine ſchlechte, einfaͤltige, richtige Ant⸗
wort begehren, ſo will ich die geben, ſo weder Hoͤrner oder Zaͤhne haben
ſolle, nemlich, alſo, es ſey denn, daß ich mit Zeugnuͤſſen der heiligen
Schrifft, oder mit oͤffentlichen klaren und hellen Gruͤnden und Urſa⸗
chen uͤberwunden und uͤberweiſet werde, denn ich glaube weder dem
Pabſt, noch dem Concilio allein nicht, weil es am Tage, und offenbar
iſt, daß ſie offt geirret haben, und ihnen ſaelbſt wiederwaͤrtig geweſen
ſeyn, und ich alſo mit den Spruͤchen, die von mir angezogen und ein⸗
gefuͤhret ſind, uͤberzeuget, und mein Gewiſſen in Gttes Wort gefan⸗
gen ſey; So kan und will ich nichts wiederruffen; weil weder ſicher noch
gerathen iſt, etwas wieder das Gewiſſen zuthun, hie ſtehe ich, ich kan
nicht anders, GOtt helffe mir, Amen.

II. Och wir muͤſſen nunmehro auch weiter gehen, und beſehen,
wodurch der wahre ſeligmachende Glaube gewuͤrcket und
erhalten werde, nemlich einig und allein durch die Predigt des goͤttlichen
Worts/ wie Paulus gleich anfangs geſagt: das iſt das wort nan
auben,

Guben d
ruſent/
ſchts gehẽ
len ſe ab
ſebloſe Ri
Plheendie
Venfund
Mhero der
ſ die fi/
ſen welch
ſeſen un
lererhlte
le nde,nen
ſe Nedige
Uede Enthe
n Eſteinn
1 ygel vo
ſevt ench
Glaube g
Plnd ſe

Umngen, dees
4 ſhret als
Ulogehorß
Wieauc
el
(N. Alſo
Fubenken

ſ lehte Nurn

dths
e in
hrlennd da
Grntffl
icrgtt
urden, dur

—

=
=

anruffen, an den ſie nicht glauben? wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie
nichts gehoͤret haben? wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger, wie
ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſannt werden, welches alles kei⸗

—

Am Tage des Apoſels Andreͤ. 9

Glauben, das wir predigen, alſo ſagt er auch hier: Wie ſollen ſie aber

ne bloſſe Rhetoriſche Vorſtellung, ſondern ein gruͤndlicher Beweiß iſt der
Nothwendigkeit des heutigen Predig⸗Amts. Brſtlich gehoͤret goͤttlicher

Beruff und Sendung darzu, wo man in goͤttlichem Nahmen handeln ſoll.

Dahero der Apoſtel die Worte Eſaiaͤ anfuͤhret Eſai ze, 7. Wie lieblich
ſind die Fuͤſſe derer, die da Friede verkuͤndigen, die das Gute verkuͤn⸗

digen, welche Worte auch die Juden ſelbſt von den Zeiten des Meßiaͤ

0

verſtehen, und ſie alſo nicht von dem Geſetz⸗ſondern Evangeliſchen Gna⸗

den⸗Predigten muͤſſen angenommen werden. Auff dieſe Wohlthat folget
die andre, nemlich die wuͤrckliche Predigt des Worts, wie ſollen ſie hoͤren
ohne Prediger? Es will GOtt nicht, daß man ſoll hoͤren ohne Prediger,

wie die Enthuſiaſten und Quacker thun, die auff heimliche Offenbahrung

und Erſcheinung warten, denn Paulus ſagt: Aber ſo auch wir, oder

ein Engel vom Himmel, euch wuͤrde Lvangelium predigen, anders
als wir euch gepredigt haben, der ſey verflucht, Gal. 1, 8. Alſo ſoll

der Glaube gewuͤrcket werden, durch die Predigt des Worts, wie der

Hehyhland ſelber geſprochen in ſeinem ſchoͤnen Valet⸗Gebet, Joh. 17. Ich

bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, die durch ihr Wort
an mich glauben werden. Doch muß auch das hoͤren darzu kommen,

daß wann die Prediger rechtmaͤßig beruffen, das Wort lauter und rein
vortragen, die Zuhoͤrer auch es begierig hoͤren, und das Wort anneh⸗
men, weil ſonſt kein Glaube noch Seligkeit zu hofſen. Dahero der Apo⸗
ſtel klaget aus dem Propheten Eſaia: Aber ſie ſind nicht alle dem Ev⸗

angelio gehorſam, denn Eſaias ſpricht: Brr wer glaubt unſerer Pre⸗

digt. Wie auch David oder vielmehr Moſes klaget: Err, wer glaubts,
daß du ſo ſehr zuͤrneſt, und wem wird der Arm des Brrn offenbahr?

Pf. 90. Alſo hindern ſich ſolche Leute ſelbſt damit, daß ſie nicht zum

Glauben kommen, und alſo auch GOtt nicht recht koͤnnen anruffen, weil
die rechte Anruffung GOttes eine Frucht des Glaubens iſt. Und ſo

ſchleußt Paulus, daß der Glaube komme aus der Predigt, das Predigen

Aber durchs Wort GOttes, das iſt, wo man das Wort predigen hoͤrt/ und
entziehet ſich nicht der goͤttlichen Gnaden⸗Wuͤrckung, ſo folgt gewiß der

Glaube, und zwar bey allen, die es annehmen, es ſeyn Juden oder Heyden,
denn er macht ſelbſt von den Juden einen Einwurff/ Ich ſage aber, haben ſie
es nicht gehoͤrt? Iſts denn den Juden nicht auch deutlich genug verkuͤndi⸗
get worden, darauff er ſelbſt die Antwort giebt, Zwar es iſt je in alle
” (B) Land

10 Am Tage des Apoſtels Andreaͤ.

Land ausgegangen ihr Schall und in alle Welt ihr Wort. Er

ſagt eben micht, daß die Apoſtel ſelbſt aller Orten hingekommen, ſondern
daß doch der Schall ihres Worts ſich aller Orten und in der gantzen Welt
ausgebreitet, und alſo die Juden doch keine Entſchuldigung haͤtten/ wie wir
noch heut zu Tag ſagen, daß die in den aͤuſſerſten Indien wohnen, doch
durch Handelſchafft, und Umgang mit den Europaern Gelegenheit genug
haͤtten, ſich auch in dem Evangelio unterrichten zu laſſen, und alſo die
Schuld, warum ſie nicht glaubig werden, nicht an GOtt, ſondern an ihnen
ſelbſt iſt, daß ſie nicht begierig ſeyn weiter nachzuforſchen.

CSt nun dem alſo, Meine Lieben, daß der ſeligmachende Glaube,
J nicht anders, als durch die Predigt des Evangelii und des goͤttlichen
Wyrts in uns kan gewuͤrcket werden. Ey ſo laſſet uns denn alle treulich
ermahnet ſeyn, zu fleißiger Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes, davon es
auch vielen unter uns fehlt, wie Paulus aus Eſaia Cap. 52. anfuͤhret:
Aber Err, wer glaubt unſerer Predigt, und wem wird der Arm des
HErrn offenbahret, und abermahl: Sie ſind nicht alle dem Tvan⸗
Jelio gehorſam, der Heyland ſagt: Matth. 5. Seelig ſinddie da hun⸗
gert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, denn ſie ſollen ſatt werden.
Und alſo muß ein Hunger und Durſt da ſeyn nach der geiſtlichen Seelen⸗
Speiſe, wie zu Zeiten unſers Heylandes das arme Volck begierig war
nach ſeinen Evangeliſchen Gnaden⸗Predigten, und alſo ſich zu ihm drang
zu hoͤren das Wort GOttes, Luc. 5. David hatte auch ein ſo ſehnliches
Verlangen, wenn er ſagt, Pſ. 42. Ich wolte gerne hingehen mit dem
Hauffen, und mit ihnen wallen zum Hauſſe GOttes mit Frolocken
und Dancken unter dem Hauffen derer, die da feyren. Solche begierige
Zuhoͤrer hatte der Kirchen⸗Lehrer Chryſoſtomus, daß wenn er predigen ſollte,
er ſich durch das Volck zur Cantzel dringen muſte. Und als D. Matthias Hoe A.
1601zu Hernols eine viertel Meile von Wien wegen damahls erlaubter Ubung
des Evangeliſchen Gottesdienſts eine Predigt ablegte, waren, 2000. Zuho⸗
rer vorhanden, deren theils auf die Daͤcher, Mauren und Kirchthuͤrme geſtie⸗
gen, mit Leibs und Lebens⸗Gefahr zugehbret, und viele Stunden ausgedaurt.
So muͤſſen denn Chriſtliche Zuhoͤrer mit denen glaubigen Iſracliten ſagen:
PErr, wir warten auf dich im Wege deines Biechtens, unſers Her⸗
Zens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtnuͤß,
Efſ. 26, 8. Oder wie Cornelius zu Petro geſprochen: Ap. Geſch, 10, 33.
efore .⸗ hie alle gegenwaͤrtig zu hoͤten alles/ was dir von GOtt
hlen iſt.

Und zwar ſoll dieſes Anhoͤren des Worts geſchehen nieht aus vye⸗

zeigkeit
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Pthunn geſt
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Troſt,

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Am Tage des Apoſtels Andres. 2=ð

Kenaket wie Herodes Johannem gerne gehoͤrt, ſo lang er ihn micht ge⸗

affet, Matth. 14, 6. oder wie Auguſtinus, da er noch in Manichaͤiſchen
Irrthum geſtecket, nur der Wohlredenheit des Ambroſii zu Gefallen ge⸗
gangen, ſondern es muß ſeyn HW UMU
1. Ein auffmerckſames Horen, wie der Heyland ſagt: Sehet zu,
was ihr hoͤret, Marc. 4, 24. die am Gebluͤtund Gemüth edle Berrhoen⸗
ſer hoͤreten alſo, daß ſie auch taͤglich forſcheten, ob ſichs alſo verhielte, wie
Paulus predigte. Ap. Geſch. amn 17, u. Es ſoll ferner geſchehen .
2. Andaͤchtig, und mit brennender Begierde und Bewegung des

Hertzens, wie die Juͤnger von Emahus von ſich bekenneten: Braunte

nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, da er uns die

Schrifft bffnete. Luc. 14,32. oder wie von der Purpur⸗Kraͤmerin Lydia ſtehet,

daß ihr der heilige Geiſt das Hertz aufgethan, daß ſie darauf acht hatte,
was von Pauls geredet war. Ap. Geſch. 16, 14.
2. Mit gutem Vorſaßz etwas zu behalten, und demſelben zu folgen,

ſowohl im Glauben als Leben, daß er nicht ſey ein bloſſer Höͤrer, ſondern

ein Thaͤter des Worts, Jac. 1. wie der Heyland auch die auf dem guten
Lande beſchreibet, daß ſie das Wort in einem feinen guten Hertzen bewahren,
und Fruͤchte bringen in Gedult, Luc. 8. und abermahl ſpricht er: So ihr
ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut, Joh. 13, 17. Ey ſo befleißiget
euch denn, WMeine Lieben! kuͤnfftig allezeit das Wort GOttes alſo zu hoͤ⸗
ren, und brauchet das Mittel, welches GOtt aus lauter Gnade verordnet,

den Glauben in euch zu entzuͤnden, nemlich das Wort GGttes, und hei⸗
lige Predig⸗Amt, daß ihr allezeit ſeuffzet! Ach Err, enthalte uns dein
Waort, wenn wirs kriegen, denn daſſelbe iſt unſers hertzens Freude
unnd Troͤſt, Jer. 15. 16. Ihr werdet hernach in allem Anliegen euch damit

koͤnnen aufrichten, wie David geſagt: HErr/ wo dein Wort nicht waͤre
mein Troſt geweſen, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend. Pſ.

29. Ja es wird endlich alle Bitterkeit des Todes verſuͤſſen, nach der Ver⸗
heiſſung unſers Heylands: warlich, warlich ich ſage euch, wer mein Wort

wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, Joh. 8, F. Und
alſo wird es endlich unſere Seelen ſelig machen, und ein Licht ſeyn, welches
uns vorleuchtet zum ewigen Leben, da wir erſt werden hoͤren unausſprech⸗
liche Worte, welche kein Menſch ſagen kan. 2. Cor. 12. Nun, νErv, laß
mir eine Leuchte ſeyn, dein Wort zum ewigen Leben, ein ſeliges

Stuͤndlein mir verleih, ich will mich dir ergeben, ich will dir trauen

mein HLrr und Gtt, denn du verlaͤßt in keiner Noth, die deiner
Huͤlff erwarten, drauf will ich nun befehlen dir meine Seel in deine
Haͤnde/ o treuer Gtt ſſteh feſt bey mir, deinen Geiſt nicht von mir
(B) z wende,

„

122. Am Tagedes Apoſtels Thomaͤ.

wende, und wenn ich micht mehr reden kan, ſo nimm den letzten

Seuffʒer an/ durch Ilkſum Chriſtum Amen. ð
ACh lieber Himmliſcher Vater, dir ſey hertzlich Danck geſagt,
daß du uns bißhero auch dein heiliges Lvangelium, als das

Wort vom Glauben, haſt laſſen predigen, und treue Lehrer und

Prediger geſendet, daß das Wort uns nahe, und in unſerm Mund
und Hertzen iſt, gib uns vor allen Dingen den wahren lebendigen
Hertzens⸗Glauben, daß wir im Hertzen glauben, daß JEſus von

den Todten ſey erwecket, und ſein Verdienſt uns feſtiglich zueignen,
hilff aber auch, daß ſolcher Glaube in die endige Bekuͤnntnuͦs des

WMundes moͤge ausbrechen, daß wir Chriſtum und ſein Wort vor
aller Welt in Gluͤck und Ungluͤck, ja im Leben und Tod ſtandhaff⸗
tig bekennen, damit er uns auch dermahleinſt vor dir, unſerm himm⸗
liſchen Vater bekennen moͤge. Erwecke in uns eine bruͤnſtige Be⸗
gierde, dein Wort als das Wittel der Seeligkeit, dadurch der Glau⸗

be in uns muß gewuͤrcket werden, gerne hoͤren, und demſelbigen fol⸗

gen, laß die Fuͤſſe der Bothen, die da Friede verkuͤndigen, Gutes pre⸗
digen, Heil verkuͤndigen, die da ſagen zu Zion, dein GGtt iſt Boͤ⸗

nig, memahls ohne Seegen wieder zuruͤck kehren, ſondern das ge⸗
predigte Wort in uns kraͤfftig werden, und alſo der Glaube je mehr

7 2

in uns moͤge wachſen, biß wir endlich das Ende des Glaubens/nem⸗

lich der Seelen Seligkeit davon bringen moͤgen, Amen.

Amm Tage des Apoſteis Thoma.

Errx GOtt Vater, mein ſtarcker Held du haſt mich ewig vor der

Welt, in deinem Sohn geliebet, denn Sohn hat mich ihm ſelbſt
vertraut, er iſt mein Schatz, ich bin ſeine Braut, ſehr hoch in ihm

erfreuet. Eya, Eya, himmliſch Leben wird er geben, mir dort oben,
ewig ſoll mein Hertz ihn loben! Amen.

G S ſind ſehr troͤſtliche Worte, andaͤchtige u. GGrtergebene Zuhoͤ⸗

Ich will dich zum groſſen Volck machen, und will dich
ſegnen, und dir einen groſſen Nahmen nmeachen, und ſolt ein Seegen
leyn,/ ich will ſegnen/ die dich ſegnen, und verfluchen, die dich ver⸗
ſuchen/ und in dir ſollen geſegnet werden. Ale Geſchlechte guf er⸗

er.! welche der groſſe GOtt ehemahls zu Abraham geſprochen: .

n Moſe n,

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. Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. MM 13
den 1. Moſ. 12, 2. 3. Der OEir hatte gleich vorhero dem Abram einen Befehl
gegeben, gehe aus deinem Vaterland, und aus deiner Freundſchafft
in ein Land,/ daß ich dir zeigen will. Das war ein harter Befehl, daß

Abraham ſein Vaterland, und alles was er hatte, ſolte verlaſſen, und in

ein frembdes Land ziehen, welches ihm der HErr erſt zeigen wollte, da er.
nicht wuſte, wie er ſich mit den Seinigen ernehren würde, aber er war doch
dem Goͤttlichen Befehl gehorſam, und that damit die erſte Probe, daß er
hernach eig Vater aller Glaubigen worden, denn Abraham glaubte
dem .Errn, wie es bald darauf heißt: und es ward ihm gerechnet

zur Gerechtigkeit. 1. Moſ. 15. Dahero ſagt auch Paulus Hebr. 1. 8.—

durch den Glauben ward gehorſam Abraham, da er beruffen ward/
auszugehen in das Land/ das er ererben ſollte, und gieng aus, und
wuſte nicht/ wo er hinkaͤme. Deßwegen thut nun GOtt ihm eine

ſlche herrliche Verheiſſung, und ſagt: Ich will dich zum groſſen Volch

machen, und will dich ſegnen, und dir einem groſſen Nahmen ma⸗

chen, und ſollt ein Segen ſeyn. Er verſpricht erſtlich, daß er ſolle geſeg⸗
net werden, in vielen unzehlichen Nachkommen, die wie Seahier ſolle geſte⸗

mels ſollten ausgebreitet, und vermehret werden, wiewohl er damahl

kein einig Kind hatte, und auch lange hernach erſt einen Sohn bekam, da⸗
bey verſpricht auch GOtt einen groſſen Namen, Reichthum und Ehre, daß
er nicht nur ſollte gefeegnet ſeyn in vielen zeitlichen Guͤtern, wie er hernach

ſhr reich worden, an viel Silber und Gold 1. Moſ. 13. 2, ſondern er ſollte—

ein Segen, und gleichſam die Quelle ſeyn, alles Seegens, der auch uͤber
die Heyden ſollte kommen, nicht zwar vor ſich, ſondern in dem gebenedeye⸗
ten Weibes⸗Saamen, welcher alsbald darauf wird verheiſſen: Ich will

ſegnen die dich ſegnen, und verfluchen die dich verfluchen, und in

deinem Saamen ſollen alle Voͤlcker auf Erden geſegnet werden.

Mieine Geliebte in IEſu! Unſer Hertz und Seele ſollte ſich billig

allezeit freuen, wann wir an dieſe goͤttliche Verheiſſung gedencken, daß auch⸗

wir damahls, die wir in unſern Vor⸗Eltern blinde Heyden geweſen, ſchon⸗
in dieſen goͤttlichen Segens⸗ Wunſch eingeſchloſſen worden, weil Abraham
ſollte ein Vater vieler Voͤlcker und ein Segen werden, das iſt die
Quelle, die ſich auch endlich uͤber die Heyden ſollte ergieſſen. Wir werden in
unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags Epiſtel, von dieſen gottlichen Segen,
und andern geiſtlichen Wohlthaten GOttes zu handeln Gelegenheit haben,

erbittet nur auch hierzu Geiſt, Gnade und Segen, in einem glaubigen

Gebet.

14 Am Tage des Apoſtels Thomaͤ.

Epiſtel / Eph. 1/ 3⸗6. MV
Glober ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu CHriſti/
der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗
liſchen Guͤtern, durch CHriſtum. Wie er uns denn erwehlet hat
durch demſelbigen, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſolten

ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe, und hat uns verord⸗

net zur Kindſchafft gegen ihm ſelbſt, durch Ilſum Criſt, nach
dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe ſeiner herrlichen Gnade,
durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten.

S Lye ſoll ich deme H ern vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mie

̈) thut. Auserwehlte GOttes, Heilige und Geliebte! So gehet
der fromme und danckbare Koͤnig David, mit ſich ſelbſt zu Ratb, wie er doch
dem groſſen GOtt ſoviel und herrliche Wohlthaten ſollte vergelten, die er

von ihm empfangen und genoſſen baͤtte, Pf. n6. Es hatte David biß da⸗
hero ein lavoes Regiſter der goͤttlichen Wohlthaten erzehlet, was der HErr
an ſeiner Seelen gethan / wie er ſeine Stimme und Flehen gehöret, ſein Le⸗

hen vom Verderben erldſet, ſein Auge von den Thraͤnen / ſeinen Fuß dom
Gleiten, a er hatte ſeinen Jammer nicht genug wiſſen zu beſchreiben/ dar⸗
innen ihm GOtt dennoch beygeſtanden, daß ihn Stricke des Todes um⸗ d

fangen, Angſt der Hoͤllen getroffen / und er in Jammer und Noth gekom⸗
men / nemlich in Leibes⸗und Seelen⸗Noth, daß ihm alle Kraͤffte daruͤber
vergaugen. Nun rathſchlaget der liebe David mit ſich ſelbſten, wie er vor alle

ſolche und andere Wohlthaten moͤge danckbar ſeyn, und brauchet dabey 0d

gar nachdenckliche Worte, theils wann er die Wohlthaten alſo beſchreibet,

daß ſie uͤber ihm waͤren, theils wenn er von einer Vergeltung redet, die

doch in menſchlichen Kraͤfften nicht beruhet.

Durch die Redens⸗Art uͤber mir, gibt David zu erkennen, daß ihn

EHtt bißhero mit ſeinen Wohlthaten als mit einer Crone umgeben, wie
er ſonſten ſagt: Pſ. 10, 4. der dich croͤnet mit Gnade und Barmher⸗
Zigkeit, oder wie GOtt ehedeſſen verheiſſen, es werden alle dieſe Segen

uͤber dich kommen, und dich treffen, ꝛ. Moſ. 28. 2. daß alſo David mit
denen Wohlthaten GOttes gantz umgeben und uͤberſchuͤttet geweſen. Aber

das lautet faſt zu hart, daß David vom wisdervergelten ſich Gedaucken

madcht, da doch ſolches ſchlechter Dings unmoͤglich/ wie Paulus ſagt: Wer

hat ihm erwas zuvor gegeben, das ihm wieder vergolten werde?
Rom. u, 35. zu ſolcher Werckheiligkeit, oder Einbildung einiges Verdienſts

und Vermoͤgens GOtt etwas an ſeinen Wohlthaten wieder abzutragen, war
David

—

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Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 15

David viel zu demuͤthig/ und ſagte mit Jacob: Herr, ich bin viel zu ge⸗

ring aller deiner Barmhertzigkeit und Treue, die du an deinem
Knecht gethan haſt. 1. Moſ. 32, 10. Wir dorffen aber nur die folgende

Worte anſehen, ſo erklaͤret ſich David genug / was vor eine Vergeltung

er hier verſtehe, wenn er ſagt: Ich will den heilſamen Kelch nehmen,

und des Errn Nahmen predigen, ich will meine Geluͤbde dem

Sern bezahlen fuͤr allen ſeinem Volck. Nemlich / der liebe Konig
machts, wie alle danckbahre Gemuͤther, die gleichſam mit ſich ſelbſt zu Ra⸗

the gehen, wie ſie doch, oder mit was ſie ſich danckbar erweiſen wollen, ob

ſie ſchon wiſſen, daß es in ihrem Vermoͤgen nicht ſtehet, wie Michas das

—–

Iſraelitiſche Volck auch alſo redend einfuͤhret/ Mich. 6, 6. Womit ſoll
ch den %Errn verſuͤhnen, mit buͤcken fuͤr dem hohen GGtt? Soll
ich mit Brand⸗Opfer und jaͤhrigen Kaͤlbern ihn verſoͤhnen? Alſo

war Davids Vorſatz GOttoͤffentlich Danck zu ſagen, und dasjenige was
er in ſeiner Noth verſprochen treulich zu halten / welches eben die beſte Wieder⸗

Vergeltung iſt, wie der groſſe GOtt ſelber ſagt: Pſ. 5 14. 15. Opfere
GOtt Danck; und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, und rufte

Pa⸗ in der Noth, ſo will ich dich erretten, und du ſolt mich
Preiſen.

Thun wir, Liebſte Seelen, einen Blick in unſere heutige Epiſtel / ſo fin⸗

den wir gleichen Sinn und Verlangen an Pauld / zur hertzlichen Danckbat⸗
keit gegen GOtt vor ſeine Wohlthaten / die er ihm und ſeinen Epheſern er⸗
zeiget/ und nachdem ers auch vorhin gleichſam bey ſich uͤberlegte, wie ſoll
ich dem SBrrn vergelten alle ſeine Wohlthat, die er mir thut? ſo
bricht er in die wuͤrckliche Danckſagung aus, da er ſagt: Gelobet ſey

Gtt und der Vater unſers Eren JIeſu Chriſti, der uns geſegnet

hat, mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen Guͤtern durch
Chriſtum.

Wir wollen dannenhero dermahlen zu unſerer Betrachtung aus⸗

Diie herrliche Danckſagung Pauli⸗
Und zwar, wie er dieſelbe abſtattet ⸗
I. Insgemein.

III. Durch Erzehlung verſchiedener Wohlthaten.

Nun Err, du haſt mir auch meine Klage verwandelt in ei⸗

nen Reigen, du haſt mir meinen Sack ausgezogen, und mich mit

Ereunden geguͤrtet, auf daß dir lobſinge meine Ehre, und nicht Ke
werde,

16 Am Tage des Apoſtels Thomaͤ.

werde, Err mein GOtt ich will dir dancken in Ewigkeit Amen. Pf.

Ho ſtimmt dann Paulus ſein Gelobet ſey GGtt / oder ſeine hertzliche

Danckſagung an / erſtlich vor unzehliche Wohlthaten Goͤt⸗
tes emerſ wenn er ſagt: Gelobet ſey GGtt, und der Vater un⸗

ſers Errn Jlſu Chriſti, der uns geſegnet hat, mit allerley geiſtli⸗

chen Seegen in himmliſchen Guͤtern, durch CHriſtum. Er nennet

den GOtt / zu dem er ſeine Danckſagung richtet / den Vater unſers hErrn

JIEſu Criſti, weil kein anderer GOtt iſt / als der ſich in ſeinem einigen

Sohn JEſu CHriſto geoffenbahret hat, der iſt die Quelle alles goͤttlichen

Seegens / welches hier durch das Wort 4½ον½α wird angedeutet/ und heißt
R Wort benedicere ſegnen, wann es gegen GOtt gebraucht wurd/ ſo

viel als laudare loben, wie David geſprochen: Benedic anima mea Do-

minum, lobe den Hrrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen
heiligen Nahmen, lobe den HErrn meine Seele, und vergiß nicht,
was er dir Guts gethan hat, wenn aber GOtt die Menſchen ſegnet,

o iſt es ſoviel, als daß er ihnen wuͤrcklich Guts thut / alſo komnen beyde
Bileenſoden her unenmen⸗ da erſtlich Paulus GOtt ſegnet / lobet und

preiſet / darnach auch den Seegen GOttes beſchreibet, oder die Wohltha⸗

ten erzehlet, die er dem menſchlichen Geſchlecht, und ſonderlich den Epheſern
insgemein und inſonderheit erwieſen. Die ⸗Stadt Epheſus war ſonſt eine

reiche und geſegnete Stadt in zeitlichen Reichthum und Guͤtern / ſie war die

kehrung in CHriſto erlanget hatten.

Er ſchlieſſet damit den leiblichen Seegen nicht aus/ welchen GOtt gelte
auch dem Abraham ehedeſſen verſprochen, aber er redet hier vornehmlich
von dem geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch CHriſtum, well
jenen leiblichen Seegen auch manchmahl die Gottloſen beſitzen / dieſer aber air
nur den Frommen gemein iſt / er verſtehet darunter das Wort Gttes /

und die heiligen Sacramenten, die Vergebung der Suͤnden, die Ge⸗

rechtigkeit Eſu Criſti, den Frieden des Gewiſſens, die Frende N

geicche
ſber guchhiim
Uunmnlſcher N
e Urſach al
der Sege
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Oleroroͤſee
Denn ſoheled

minlichen G

fmunte Herte
dſich an
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Ud füͤr, un

Dindnderon
Wi der Jnge

ſelene Vrchr
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Urffern, e

iete Stadt in zeitlich ) Guͤtern, ſie war de Nelkwh
vornehmſte Handel⸗Stadt in klein Aſien / und hatte einen treflichen Meer⸗ Peet n l

Hafen, da groſſe Handelſchafft von allerley Nationen, aus Syria und
Egypten ward getrieben, wodurch ihr dann groſſer Reichthum zugefloſſen,
zu geſchweigen des groſſen Zugangs wegen des Tempels der Goͤttin Dia⸗ de
naͤ, deren von aller Welt damahls groſſe Ehre geſchahe. Nun von dieſen ſtins
leiblichen Seegen und Reichthum nimmt Paulus Gelegenheit / die Epheſer
des geiſtlichen und weit groͤſſern Segens zu erinnern, den ſie durch ihre Be⸗

d ſe .

tanſte
ſttre
erge
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Vunte
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edche

Au Cage des Apoſtels Thomaͤ. 17

des heiligen Geiſtes und die Hoffnung des ewigen Lebens, ꝛc. Das
ſind geiſtliche Segen und Wohlthaten, weil ſie die Seele angehen, ſie ſind
aber auch himmliſche Guͤter, weil ſie uns vom Himmel gegeben werden,
himmliſcher Natur und Eigenſchafft ſeyn, und im Himmel erſt recht voͤl⸗
lig ſollen genoſſen werden. Endlich werden es genennet himmliſche Guͤter
durch Criſtum, weil ſie CHriſtus allein erworben, und er die verdienſt⸗
liche Urſach alles goͤttlichen Segens iſt, der vor uns iſt ein Fluch worden/auf
daß der Segen Abrahams uͤͤber die Heyden kaͤme, Gal. 3, 13. 14.
LErnet nun hier Geliebte, daß der geiſtliche Segen und Reichthum, der
allergroͤſte ſey, dafuͤr wir GOtt am meiſten zu loben und zu dancken.

Denn ſo viel edler die Seele iſt vor dem Leib, ſoviel hoͤher ſind auch die
bimmliſchen Guͤter vor den leiblichen zu ſchaͤtzen, das verſtehen die Welt⸗
geſinnete Hertzen nicht, die nur nach zeitlichen und irrdiſchen Guͤtern trach⸗
ten, und ſich an denſelben ergoͤtzen. Das iſt ihr Gertz, ihre einige Freu⸗
de, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Wohnungen bleiben
fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden, Pſ. 49. 12. Oder wie
David anderswo ſagt: Pſ. 144, 12.⸗14. daß unſere Soͤhne aufwach⸗
ſen in der Jugend, wie die Pflantzen, und unſere Toͤchter, wie die aus⸗

ehauene Ercker, gleichwie die Pallaͤſte, und unſere Kammern voll
Pen, daß ſie herausgeben koͤnnen einen Vorrath nach dem andern,
daß unſere Schaafe tragen tauſend, und hunderttauſend auf unſern
Doͤrffern, daß unſere Gchſen viel erarbeiten, daß kein Schade, kein
Verluſt noch Klage auf un ſern Gaſſen ſey. Das heißt mit Eſau ſeine erſte
Geburt um ein Linſen⸗Gericht verkauffen, und den vaͤterl. Segen daruͤber ver⸗
liehren 1. Moſ. 5. wie es der Heyland auch von den Gaͤſten des Abendmahls er⸗
klaͤret/ daß ſie hingegangen Aecker und Ochſen zu kauffen, Weiber zu nehmen,

und die Stunde des Abendmahls laſſen vorbey gehen Luc. 14, 18. Ach dafuͤr

laſſet uns gewarnet ſeyn, meine Lieben, denn was hilffs dem Menſchen,
wenn er die gantze Welt gewuͤnne, und litte Schaden an ſeiner Seele, was
kan der Menſch geben / ſeine Seele wieder zu erloͤſen? Matth. 16116. Wir moͤgen
zwar wohl zeitliche Guͤter brauchen, aber das Hertz nicht daran haͤngen,
ach wieviel tauſendmahl groͤſſere Freude geben doch die geiſtliche und himm⸗
liſche Guͤter vor den zeitlichen und irrdiſchen, das Wort GOttes ergoͤtzet
Leib und Seel. Wir ſchmecken und ſehen im Abendmahl, wie freundlich

der HErr iſt, Pſ. 34. und erfahren in der That, daß das Reich GOttes

nicht iſt eſſen und trincken, ſondern Gerechtigkeit, Fried und Freud im hei⸗
ligen Geiſt, Rom. 14, 17. der heilige Geiſt kan mit einem einigen Troſt⸗
Spruch mehr erfreuen, als alle Welt mit ihrem Haß und Verfolgung
kan betruͤben und aͤngſtigen.
(C) Drum

Am Tage des Apoſkels CThomãa.

Drum ſo ſaget dann mit der Chriſtlichen Kirche üe me
H Weg mit allen Schaͤ,en. öntcbet
Du biſt mein Ergoͤtzen, Eendſe
IEſu meine Luſ. etr g
Weg ihr eitlen Ehren, M Sr neine
Ich mag euch nicht hoͤren, ſn, daß
Bleibt mir unbewuſt. ((Glauben
Alend, Noth, Creutz, Schmach und TCHodd. ern des
Sð Soll mich, ob ich viel muß leiden. W als in
Nicht von Iclſu ſcheiden. Eulech d

Ein jeder ſtimme mit Paulo ſein Benedictus an Gelobet ſey GOtr (ſſt befti
und der Vater unſers HErrn Iſu Ceriſti der uns geſegnet hat, mit Nerſcennich,
allerley geiſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Eſe dehhrren
Oder wie Petrus ſagt: Gelobet ſey Gtt, und der Vater unſers HErrn Sßiß mache
JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ Ebeſſroche
gebohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Auf ferſteh⸗ iſden gade
ung JEſu Chriſti von den Todten/ das behalten wird im dimmel, ch ihe ege
euch die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret wer⸗ lfen cber
det zur Seligkeit. 1. Petr. , 3. 4. d zvar

r gehen aber weiter und ſehen nun auch die herrliche Danckſag⸗ e ge de
ung Pauli vor viele Wohlthaten GOttes inſonderheit, da⸗ Paud gdet
von er ſagt: v. 4. 5. 6, Wie er uns denn erwehlet hat durch denſelbi⸗ e en W
gen/ ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſollten ſeyn heilig⸗ len nftetgt
und Pſers ich fuͤr ihm in der Liebe, und hat uns verordnet zur “ã Freund
Bindſchafft gegen ihn ſelbſt, durch JBſum Chriſt/ nach dem Wohl⸗ d
Befallen ſeines Willens, zu Lob ſeiner herrlichen Enade, durch wel⸗ l 1,20
che er uns hat angenehm gemacht in dem Geliebten. „ 1
Hier gedencket erſtlich Paulus einer theuren Woh lthat GOttes, ber don
nemlich der Erwehlung in Chriſto zum ewigen Leben. Denn es e etbie ein⸗
gibt ſonſt auch eine Erwehlung in der Zeit zum Genuß der Gnade GOt⸗ ii werd
tes, wie die Zuhoͤrer gemeiniglich alle werden Auserwehlte GGttes ge⸗ impiudie
nennet, oder wie CHriſtus ſeine Juͤnger von der Welt erwehlet, Joh. 1. rnite de
Aber hier redet Paulus von der ewigen Gnaden⸗Wahl, die da geſchehen.
ehe der Welt Grund geleget worden. Und alſo muß hier wiederum ein
Unterſchied gemacht werden, unter der Liebe GOttes, welche allgemein fof
von Ewi keit her geweſen, da er geſehen, daß die Menſchen wuͤrden fallen,
und ſich in den ewigen Tod ſtuͤrtzen, da er dann nicht alsbald eine Wahl lli neerte
gemacht, unter den Gefallenen, wie die Reformirten vorgeben, daß reen ſ uid N

N

Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 19

einen und groͤſten Hauffen wolle in ſeinem Verderben laſſen liegen, den

andern aber CHriſtum zu einem Erloͤſer geben, daß ſie durch ihn ſollten

gerecht und ſeelig werden. Ach nein, die ewige Liebe GOttes iſt noch
viel weiter gegangen, daß er beſchloſſen, allen Menſchen GOtt ſeinen

Sohn zu einem Erloͤſer zu geben, und ihnen allen ſeine Gnade anbieten zu
laſſen, daß wenn ſie nur durchs Wort und die heiligen Sacramenten

den Glauben in ihnen lieſſen wuͤrcken, ſie nicht ſollten verlohren werden,

ondern das ewige Leben haben, Joh, 3,16. Weil aber GOtt nicht an⸗
ers als in CHriſto denen Menſchen ſeine Gnade und Liebe kundte erzeigen,
der zugleich durch ſein Thun und Leiden die beleidigte Gerechtigkeit GOt⸗

tes ſollte befriedigen, GOtt aber auch vorhero geſehen, daß ein groſſer Theil

Menſchen nicht wuͤrden an Chriſtum glauben oder in ſolchen Glauben biß ans
Ende beharren, ſo muſte er dann eine Wahl anſtellen, und den ewigen
Schluß machen, daß alle die an CHriſtum wuͤrden beſtaͤndig glauben,
der verſprochenen Seligkeit ſollten genieſſen, die aber nicht an CHriſtum
wuͤrden glauben, oder ſein Verdienſt ergreifſen und annehmen, die ſollten

durch ihre eigene Schuld verlohren gehen, dahero ſind Viele, das iſt, alle
beruffen, aber nur wenig auserwehlet, Matth. 20.

Und zwar daß ſolche Erwehlung 1. iſt gantz unverdient, weil ſie ge⸗

ſchehen, ehe der Welt Grund geleget worden. 2. Daß ſie geſchehen in
Cyriſto, oder in Anſehung des Glaubens an CHriſtum, nicht ſo fern der
Glaub ein Werck oder Tugend iſt, ſondern ſo fern er CHriſtum mit ſeinem
Verdienſt ergreifft, und ſich denſelben zueignet, daß er mit der Braut ſagt:
WMein Freund iſt mein, und ich bin ſein, Hohel. 2. oder mit Paulo:

Chriſtus hat auch mich geliebet, und hat ſich ſelbſt fuͤr mich gege⸗

ben. Gal. ꝛ2, 20. Es hat uns zwar GOtt auch erwehlet, wie Paulus hier
ſagt, daß wir ſollten ſeyn heilig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der
Liebe, aber damit ſiehet der Apoſtel auf die Frucht des Glaubens, weil

derſelbe wie ein Baum ſich an ſeinen Fruͤchten muß erweiſen, und durch die

Liebe thaͤtig werden, Gal. 5. daß alſo wir allerdings ſchuldig ſeyn unſer
Lebenlang zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die fuͤr ihm gefaͤllig iſt,
Luc. 1. 74. aber daß wir auch dieſes alles der Gnade GOttes zuſchreiben,
dunrch welche ſolche Heiligkeit in uns gewuͤrcket wird.
SEs faͤhret aber der Apoſtel fort zur andern Special-Wohlthat der
Kindſchafſt GOttes, und ſagt: Und hat uns verordnet zur Kind⸗
ſchafft gegen ihm ſelbſt. Er brauchet das bedenckliche Wort der Ver⸗

ordnung ροoοιροοαι¾ welches eine ſonderbahre wohlbedachte Verordnung,

4 Vorſatz, und Rath andeutet, wie er vorhin das Wort der Erwehlung ge⸗

)2 brau⸗

20 Am Tage des Apoſtels Thom.

—

brauchet, ſo bedienet er ſich ietzo des Worts verordnen, weil unter beeden
eigentlich kein Unterſchied iſt, wie einige haben wollen vorgeben, die Ver⸗
ordnung ſey von Ewigkeit, die Erwehlung aber in der Fuͤlle der Zeit geſche⸗

hen, welches ſchnur ſtracks wieder Pauli Worte, daß uns GOtt erwehlet

habe in CHriſto, ehe der Welt Grund geleget war, und findet ſich alſo unter

beeden Worten kein Unterſchied, auſſer daß die Verordnung hauptſaͤch⸗

lich gehet auf das ewige Leben, zu welchem GOtt die Menſchen, die an
CHriſtum glauben, durch gewiſſe Mittel zu bringen beſchloſſen, die Er⸗
wehlung aber hat ihre Abſicht zugleich auf die Verwerffung der Ver⸗
dammten, daß GOtt die Glaubigen an CHriſtum erwehlet, die Unglau⸗
bigen aber aus gerechtem Gericht verworffen, und alſo hat GOtt auch
vorordnet, daß er die, ſo an CHriſtum wuͤrden glauben, zu ſeinen Kin⸗
dern wolle annehmen und ſie in Chriſto gerecht und ſeelig machen,
welches Paulus als die dritte Wohlthat in den folgenden Worten anzei⸗

get, zu Lob ſeiner herrlichen Gnade, durch welche er uns hat ange.

nehm gemacht in dem Geliebten, denn ſonſt iſt der Menſch von Na⸗
tur ein Greuel und Abſcheu vor GOtt wegen der Suͤnde, daß er vor ſei⸗
nem Gericht nicht beſtehen kan, aber in CHriſto dem geliebten Sohn
GOttes, von welchem der himmliſche Vater geſprochen: Diß iſt mein
leber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren,
Matth. 3, werden wir auch wieder angenehm, wie die Engel bey der Ge⸗
burth CHriſti geſungen: Bhre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Er⸗
den, und den Menſchen vdoxiæ ein Wohlgefallen, Luc. 2, 14.

Und alſo folget eine Wohlthat aus der andern, wenn GOtt die Glau⸗

bigen in CHriſto zu ſeinen Kindern angenommen, ſo hat er auch Wohlgefal⸗
len an ihnen als an ſeinen Kindern, iſt aber dieſes, ſo rechtfertiget er ſie auch
und vergiebt ihnen ihre Suͤnde, wie der Apoſtel es anderswo gar ſchoͤn
zuſammen haͤngt, Rom. 8, 29. 30. Welche er aber zuvor verſchen hat,
die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem Lbenbild
ſeines Sohnes, auf daß derſelbe der Erſtgebohrne wuͤrde, unter vie⸗

len Bruͤdern, welche er aber verordnet hat, die hat er auch beruffen,

welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht, wel⸗
che er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht.
Aber alle dieſe Wohlthaten ſind doch gantz frey und unverdienet, wie

der Apoſtel uͤberall gleichſam vorbauet, und ſagt: Gtt habe uns ver⸗
ordnet zuc Kindſchafft gegen ihm ſeibſt, und abermahl, er habe ſol⸗

ches gethan, bloß und allein zu Lob ſeiner herrlichen Enade; da⸗

mit er anzeiget, daß GOtt nicht geſehen auf unſere AMurdigkeit, ſuden

iſſh ſe

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Wn in unſer

ſrff rdſen

IUnnluthero
ng d ge⸗

Am Tage des Apoſtels Thomaͤ. 21

auf ſich ſelbſt, und auf ſeine Gnade und Barmhertzigkeit, damit ſeine herr⸗
liche Gnade von jederman moͤgte gelobet und gepreiſet werden.

Nun theureſte Seelen, wir haben uns bey dieſer wichtigen Materie
etwas lange muͤſſen auf halten, dahero wir ietzo nur kuͤrtzlich uns nochmahls
zu dem Lob unſers GOttes wollen aufmuntern, daß wir auch mit Paulo
ausruffen: Gelobet ſey GOtt, und der Vater unſers „rrn JEſu
Chriſti/ der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗
liſchen Guͤtern durch Chriſtum, wie er uns dann erwehlet hat, durch
denſelben, ehe der Welt Grund geleget ward, auf daß wir waͤren hei⸗
lig und unſtraͤflich fuͤr ihm in der Liebe. Laſſet uns nur auch ermah⸗
net ſeyn, Geliebte! daß wir kuͤnfftig ſuchen, allezeit in der geiſtlichen Ver⸗
einigung mit unſerm Heyland CHriſto JEſu zu ſtehen, damit wir dadurch
eine Verſicherung erlangen, unſerer Erwehlung zum ewigen Leben, denn
es iſt dieſes eine von den groͤſten Anfechtungen auch manchmal bey from⸗
men Kindern GOttes, daß ſie ſich aͤngſtigen, ob ſie auch unter die Zahl
der Auserwehlten gehoͤren, weil der Heyland ſage: viel ſind beruffen,
aber wenig ſind auserwehlet, Matth. 20,10. Nun iſt es freylich an dem,
daß viel tauſend ſich ſchaͤndlich betriegen, als waͤren ſie auserwehlte und ſelige
Kinder GOttes, weil ſie auch getaufft ſeyn, und an CHriſtum glauben, da
ſe doch in vorſetzlichen Suͤnd en dahin leben, und alſo nicht in CHriſto/ und in
einer ſeligen Gemeinſchafft ſtehen, dahero kommt das Haupt Kennzeichen und
die Verſicherung darauf an, daß wir in CHriſto muͤſſen ſtehen durch den
Glauben, und alſo auch heilig und unſtroͤflich fuͤr GOtt muͤſſen ſeyn in der
Liebe. Paulus widerholet das Wort in CHriſto zu unterſchiedenen mah⸗
len, Gott habe uns geſegnet durch Criſtum, er habe uns erwehlet in

Chriſto, er habe uns verordnet zur Kindſchafft durch CHriſtum, ja

er habe uns auch angenehm gemacht in dem Geliebten, das thut er zu
keinem andern Ende, als daß wir unſere Erwehlung nicht ſollen ſuchen in
uns, und in unſerer eigenen Heiligkeit und Wuͤrdigkeit, ſondern allein in
CHriſti Verdienſt und Gerechtigkeit, wie auch der ſelige Staupitzius dem
Herrn Luthero gerathen, als er ihm ſeine hohe Anfechtung, wegen der Ver⸗
ſehung oder Gnaden⸗Wahl klagte, daß er ſollte von den Wunden CHri⸗
ſti anfangen, darinnen wuͤrde er ſeine Lrwehlung finden, und ſonſt
nirgends. Aber da gehoͤret freylich eine fleißige Pruͤffung darzu, ob wir
einen rechten Glauben an Coriſtum haben, der ihn nicht bloß mit
dem Munde bekennet, ſondern ſich mit ihm aufs genaueſte vereiniget, und
alſo in ſolcher Vereinigung ſich auch vor wiſſentlichen Suͤnden huͤtet,
(C) 3 Paulus

22 Am Cage des Apoſtels Thomaͤ.
Paulus ſagt, 2. Cor. 13, 5. verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben
ſeyd, pruͤfet euch ſelbſt, oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß Il⸗
ſus Cehriſtus in euch iſt? es ſey denn, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Er
weiſet aber anderswo das deutliche Kennzeichen derer die in CHriſto JIJl⸗
ſu ſeyn, wann er ſagt: Rom. 8/1. So iſt nun nichts verdammliches
an denen, die in Chriſto Jſu ſind/ die nicht nach dem Fleiſch wan⸗
deln, ſondern nach dem Geiſt.

Ach ſo fanget dann noch heute an dieſe Kennzeichen zu ſuchen, daß ihr
durch fleißige Anhoͤrung des Worts und oͤfftern Gebrauch des heiligen
Abendmahls euch mit eurem JEſu ſuchet jemehr und mehr im Glauben
zu vereinigen, und auch ſeinem heiligen Exempel, und ſeiner Stimme
folget, wie er ſagt: Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und ich
kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das ewige Leben,
und ſie werden nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus
meiner Hand reiſen, Joh, 10, 27. 28. Befleißiget euch nicht nur den
Nahmen der Kinder GOTTES zu fuͤhren, ſondern auch als
Kinder G OTTES zu leben, und alſo heilig und unſtraͤflich
zu leben, ſo koͤnnet ihr hernach eurer Erwehlung euch gewiß verſi⸗
chern, weil der feſte Grund GOTTES beſtehet und hat dieſen Siegel,
der HErr kennet die Seinen. 2. Tim. 1, 19. Petrus will zwar auch daß
wir unſern Beruff und Erwehlung ſollen feſt machen, 2. Petr. 1, 5. 10. Aber
dieſe Feſtigkeit koͤnnen wir auff unſerer Seiten nicht anders haben, als

aus den vorerwehnten Kennzeichen einer taͤglichen Buſſe eines lebendigen

Glaubens, und der daraus flieſſenden Heiligung des Lebens. Hingegen
iſt der rechte feſte Grund auff GOttes Seiten, aus deſſen Macht wir zur
eaf tei⸗ bewahret werden,. Petr. „und welcher theuer verheiſſen, daß
ſeine Auserwehlten nicht endlich ſollen verfuͤhret werden, Matth. 24, 24.
darauff verweiſet Paulus ſeine Corinthier und ſagt: 1. Cor. 1, 8. 9. Der
HErr wird euch feſt behalten biß ans Ende, daß ihr unſtroͤflich
ſeyd auff den Tag unſers Hοrrn JEſu Cohriſti, denn GGTC iſt
treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd, zu der Gemeinſchafft ſeines
Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn. Ja er ſelbſt redet davon mit

groſſer Freudigkeit, und ſagt: Wer will uns ſcheiden von der Liebe

GOttes, Truͤbſal oder Angſt, oder Hunger oder Bloͤße, oder Faͤhr⸗
lichkeit oder Schwerd? Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Le⸗
ben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt, weder gegen⸗
waͤrtiges noch zukuͤnfftiges/ weder Leben noch Tod, ſoll mich ſe Den
den

en von de
Enn G

nenn
ur geſt
Gütern
wigen Leben
negbbuns.
ſe Wohltha
ien hellige
hen ſeſt zun

funſern ⸗
. kickad

gligiſt bit
6 ibens

Beich de

☛

——

Ane⸗

Am Tage der Bekehrung Pauli. »ͦR

den von der Liebe GOttes, die da iſt in Chriſto JIlſu unſern
HErrn. Ey dieſem folge dann du liebes Kind GOttes, und ſage:

Warum ſolt ich mich denn graͤmen
Hab ich doch, JVſum noch,
Wer will mir den nehmen?
Wer will mir den Himmel rauben?
Den mir ſchon/ Grtes Sohn,
Beygelegt im Glauben, Amen.

ACh hinnmliſcher Varen dir ſey herlich Danck daß du uns nicht

nur geſegnet haſt, mit allerley geiſtlichen Segen in himmliſchen

Guͤtern durch Chriſtum / ſondern auch beſonders in Criſto zum⸗

ewigen Leben erwehlet, und zu deinen Kindern angenommen,/ ach!
vergib uns gnaͤdiglich, daß wir uns durch Suͤnde offters dieſer dei⸗
ner Wohlthaten wieder verluſtig gemacht, regiere uns aber durch

deinen heiligen Geiſt, daß wir unſern Beruff und Erwehlung ſu⸗

en feſt zu machen, durch wahre Buſſe und lebendigen Glauben,
denſſt⸗ Heyland Vſum Coriſtum/ daß wir auch als deine KRin⸗

der leben, und dir dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit die dir ge⸗

faͤllig iſt, biß wir endlich mit Freuden unſere Nahmen in dem Buch
des Lebens ſinden, und als die Geſegnete des Errn eingehen in⸗

das Reich, das uns bereitet iſt von Anbegin der Welt. Amen.

Au“u Tage der Bekehrung Pauli.

ch bin wie ein verirret und verlohren Schaaf/ ſuche deinen
t, denn ich vergeſſe deiner Gebote nicht! Amen.

OBIn recht ſchoͤner und troͤſtlicher Nahme iſt es, welchen Hiob dem⸗
groſſen GOtt beyleget, da er ihn nennet einen Menſchen⸗Huͤ⸗
9 ter, und ſagt: Habe ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir thun,
du Menſchen Guͤter, Hiob 7, 20. Es laͤugnet Hiob ſeine Suͤnde⸗

nicht, ſondern ſagt: Habe ich gefuͤndiget, oder ich will gerne geſtehen,
und zlrden⸗ daß ich geſuͤndiget habe, aber was ſoll ich dir thun, o du
Mienſchen⸗Suͤter? Ich bin ja willig und bereit Buſſe zu thun, oder die

Opffer zu bringen, die du ſonſt von andern gefordert, wann nur das groſſe

und ſchwere Creutz von mir hinweggenommen wuͤrde, warum wilſtu nicht

viel⸗

24 Am Tage der Bekehrung Pauli.

vielmehr, lieber GOtt, mir einige Buß⸗Zeichen auflegen, wozu ich mich
willig erklaͤre, als daß du mit ſo ſchwerem Creutz anhaͤltſt, und macheſt,
daß ich auf dich ſtoſſe und bin mir ſelbſt eine Laſt. Denn ſo ſcheinet es Sulln
manchmahl frommen Chriſten unter dem Creutz, GOtt ſolle nur das Jind
Creutz wegnehmen, ſie wollten doch gerne ihre Suͤnde bereuen und Buſſe Mbnefe
thun, ſie koͤnnten unter dem Creutz nicht ausdauren, GOtt mache nur, daßs elliges
ſie in Ungedult verfallen, und wieder GOtt murren, oder ihnen ſelbſt eie uſclem
Laſt werden. . mle
Ahllilein es iſt dieſes ein Stuͤck menſchlicher Schwachheit, da wir im Nebden,
mer GOtt gerne wollten vorſchreiben, wie ers mit uns ſollte machen, wir mo nfol
wollten gern auf eine andere Art, als durchs Creutz zu GOtt gezogen wer⸗ En ſorge
den, und meynen immer, GOtt thue zuviel, da doch alles zu unſerm Be⸗ (hur wer
ſten, zur Auffmunterung in der Gedult, zur Erweckung eines inbruͤnſtigen mund za
Gebets, und bußfertiger Erkaͤnntnuͤs unſerer Suͤnden gemeinet iſfſt. ſch zu it
Beſonders aber iſt ſehr merckwuͤrdig der ſchoͤne Nahme Menſchen⸗ ſegen w
Huͤter. Was ſoll ich dir thun, o du Menſchen Huͤter? Da das Wort Wrez ſtun⸗
in der heiligen Sprache ſoviel heiſſet als einen Servatorem, einen Heyland, Moſchen n
womit Hiob den groſſen GOtt deſto mehr will verbinden, daß er ſage, Wals erſ
was er dann zu ſeiner Verſoͤhnung mit GOtt thun ſoll? Er ſey ja ein Er bey der
Erhalter und Heyland, und kein Verderber der Menſchen, die er geſchaffen, encht
er ſey ein Huͤter und Hirte, der das verlohrne und verirrete Schaaf ſolle ginde
nicht in der Irre laſſen, ſondern wieder ſuchen, welche Redens⸗Art eines re imn G.
Huͤters guch David gebrauchet, da er ſagt: Du Suͤter Iſrael, der du Er ſprach
oſeph huͤteſt wie der Schaafe, erſcheine, der du ſitzeſt uͤber Cheru⸗ iſſtdie Ri
im. Pſ. 80, . und anderswo: Der dich behuͤtet ſchlaͤffet nicht, ſiehe, ſlinenvon
der Huͤter Iſrael ſchlaͤffet noch ſchlummert nicht Pf. 1e,/ 3. 4. Wir inn Mann,
werden in unſrer Epiſtel, meine Liebſten, ein deutliches Exempel finden ud auihn
an Saulo, der hernach Paulus genennet worden, wie GOTTallerdings mnte
ein Huͤter und Hirte, ein Heyland und Erhalter der Menſchen ſey, da Ulblg en
unſer JEſus den verirreten Saulum ſo treulich geſuchet, und aus dem ewi⸗ ( nacht
gen Verderben errettet, daß Paulus auch endlich mit Hiob geſagt: Ha⸗ iſnmn gg
be ich geſuͤndiget, was ſoll ich dir thun, o du Menſchen Huͤter? wie finringn

wir werden hoͤren, daß er gefraget: Err wer biſtu? Err was wiltu? WMe
Wolan, damit wir dieſen treuen Heyland und Menſchen⸗Huͤter recht moͤ⸗ uganen
gen erkennen lernen, und auch ſeiner Stimme willig folgen, ſo bittet um l Id
den benoͤthigten Beyſtand des heiligen Geiſtes ein andaͤchtig Vater unttenf ee
Unſer ꝛc. — . h Iſean
wige

Epiſte 4

S=

Am Tage der Bekehrung Pauii. 25

Epiſtel / Ap. Geſch. 9. 1.⸗=20.

SAulus aber ſchnanbete noch mit Draͤuen und Morden wider die
Buͤn ger des HErrn, und gieng zumeohenprieſter, und bath ihn
um Briefe gen Damaſcon an die Schulen, auf daß ſo er etliche die⸗
ſes Weges faͤnde, Maͤnner und Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen
Jeruſalem. Und da er auf dem Wege war, und nahe bey Damaſeon
kam, umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, und er fiel auf

die Erden, und hoͤret eine Stimme, die ſprach zu ihm: Saul, Saul,

was verfolgſt du mich? Er aber ſprach: HErr, wer biſt du? Der
Err ſprach: Ich bin JBſus, den du verfolgeſt. Es wird dir

ſchwer werden, wider den Stachel lecken. Und er ſprach mit Zit⸗

tern und Zagen: Ert, was wilt du, daß ich thun ſoll? Der ιVBrr
ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe hin in die Stadt, da wird man
dir ſagen, was du thun ſolt. Die Maͤnner aber, die ſeine Geferten
waren, ſtunden und waren erſtarret, denn ſie hoͤreten ſeine Stimme,

und ſahen niemand. Saulus aber richtet ſich auff von der VBrden,

und als er ſeine Augen aufthaͤt, ſahe er niemand. Sie nahmen ihn
aber bey der Hand, und fuͤhreten ihn gen Damaſcon, und ward drey

LTage nicht ſehend, und aß nicht, und tranck nicht. Es war aber
ein Juͤnger zu Damaſco, mit Nahmen Ananiags, zu dem ſprach der

HErr im Geſichte: Anania. Und er ſprach: Hie bin ich, Lrr. Der
Err ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe hin in die Gaſſen, die da
heiſſet die Kichtige, und frage in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit
Nahmen von Tharſen, denn ſiehe er betet, und hat geſehen im Geſichte
einen Mann, mit Nahmen Ananias zu ihm hinein Kommen, und die
Hand auf ihn legen, daß er wieder ſehend werde. Ananias aber ant⸗
wortete: .Err, ich habe von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wie
viel Ubels er deinen Heikgen gethan hat zu Jeruſalem, und er hat
allhie Macht von den Hohenprieſtern, zu binden alle, die deinen
Nahmen anruffen. Der HErr ſprach zu ihm: Gehe hin, denn die er

ſſt mir ein auserwehlter Ruͤſtzeug/ daß er meinen Nahmen trage fur
den Heyden, und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den Kindern von Iſrael,
cch will ihm zeigen, wie viel er leiden muß um meines Nahmens wil⸗

len. Und Ananias gieng hin, und kam in das Hauß, und legte die
haͤnde auf ihn, und ſprach: Lieber Bruder Saul, der rr hat
mich geſand, der dir erſchienen iſt auf dem Wege, da du herkameſt,
daß du wieder ſehend, und mit dem heig gen Geiſt erfuͤllet werdeſt.
. nd

26 Am Tage der Bekehrung Pauli.

d fel e⸗ inen Augen, wie Schuppen, und ward
und alſobald flel es von ſeinen Augen, wie L en
eſrad u En e war e lich netn Sehe
ſich, und ſtaͤrckte ſi dazahenn edigte er COriſtum in den Schu⸗
tern zu ſco. Und alsbald predigte er CHrif ſich aber alle
gern zu Damaſeo GGties Sohn ſey. Sis ent ſatzten ſich aber alle,
Ry ererſa nee ſprachen: Iſt das nicht, der zu ernſaen ver⸗
ſtotet alle, die dieſen Nahmen anruffen, end ennher n u ard je
er ſie gebunden fuͤhre zu den Hohenprieſtern? San ward

mehr kraͤfftiger, und trieb die Juͤden ein, die zu Damaſeo wohneten,
v . . 6 .

und bewaͤhrets, daß dieſer ſey der Chriſt.

Ehr bedencklich, Geliebte in J Eſu, redet Paulus von ſich ſe ſten⸗
Seedenſeh Unter wenh, Knin denen Suͤndern, ich der

,1. mir Barmhertzigkeit wiederfah⸗
fur⸗ 1 brl⸗ n e t g ersergerealt⸗ Gedult zunm Exenel Ve
nen, dit an ibm glauben ſollenzum ewigen Aeben.: Tim ,

hatte nemlich der heilige Apoſtel in dem gleich vorhergehenden eine genera

Theſin, oder Lehr⸗Satz abgefaſſet, von der Barmhertzigkeit GOttes ge⸗

d dabey eine ge ißheit des Geiſtes und des
alle arme Suͤnder und dabey eine groſſe Gewißhei Ge nd
Ve bens e Sunn laſſen, wann er geſprochen: Das iſt je gewißlich

iſtus Eſus kom⸗
wahr, und ein theures werthes Wort, daß CGriſtus Eſus

. g er das Wort
men iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, da er das W.

des Evangelii nennet ein Wort, dem man allen nncen drhe venmneſſad
ich gewiß darauf verlaſſe. Worauff er beſchr en nen en n die
chgoencthen Gurden Worm. daß JEſus CHriſtus nen eſale WB
Welt die Suͤnder ſelig zu machen, welches eben das iſt, was glei

bey Verkuͤndigung ſeiner Geburth geſprochen: des Vahmen ſoltu Eſi

heiſſen, denn er wird ſein Volck ſelig machen von ihren Suͤn

r wie de lbͤſt geſprochen: des Men chen Set
Mar oder wie der Heyland ſelbſt geſproch gen e
enennarſinchen und ſelig zu machen, das verlohren iſt, Ma h.
18,/ II.

= vempel und ſaat: unter wel⸗
Nun, kommt Paulus auf ſein eigen Exempel und ſagr udeen wel.
chen ich der fuͤrnehmſte bin, nemlich unter denen recht groſſen Suͤndern, wel⸗

ge er abrode nennet grobe wiſſentliche Sunder, a
Heyden und Zoͤllner waren. Luc. 15, 167. darunter bil e ſtener und
Deimuth der erſte und furnehmſte ſeyn, weil er vorherd eiin .

er ſagt auch, daß er vor andern
Merfolger der Gemeine geweſen, aber er ſagt auch, daß er e rin⸗⸗

Baum⸗

ltirhertig
ole Gerw
le alenroſt
Uen iht plbl
(endlich
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Eremnel
Gaden
Aongen dann

Plders,

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hertzig! Amen.

Am Tage der Bekehrung Pauli. 7

Barmhertzigkeit habe erlanget, weil CHriſtus JEſus an ihm habe erzei⸗

get alle Gewalt, oder wie es nach der heiligen Sprache eigentlich heiſſet,

die allergroͤſte und vortreflichſte Langmuͤthigkeit, daß er ihn in ſeinen Suͤn⸗
den nicht ploͤtzlich laſſen dahin ſterben, ſondern Gedult mit ihm gehabt, biß

er ihn endlich auf eine wunderbahre Weiſe bekehret und erleuchtet, und zwar

nicht im verborgenen, ſondern gar oͤffentlich, wie es in der heiligen Sprache

heiſſet sαιενο Nſtendit, er hats ſo offenbahr gemacht, daß jederman es
mit Augen ſehen koͤnnen, und zwar eben deswegen, damit auch andere moͤgten
ein Exempel haben, daß ſie in ihren Suͤnden nicht verzagen, ſondern durch

den Glauben an CHriſtum auch Gnade und Barmhertzigkeit ſuchen und
erlangen, dann erſtlich hat GOtt Gedult mit uns, und will nicht den Tod
des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe, 2. Petr. 3, 1. auf daß
der Reichthum ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit offenbar werde,
dadurch er die Suͤnder zur Buſſe leidet, Rom. 2,4. Aber er will auch da⸗

mit andere zur Buſſe ermuntern, und ihnen eine νoou⁹1wvανον eine Fuͤr⸗

ſchrifft ſeiner Barmhertzigkeit gegen alle bußſertige Suͤnder geben, denn
vor Unbußfertige gehoͤret dieſer Troſt nicht, ſondern nur vor die, ſo auch an
CHriſtum glauben zum ewigen Leben.

Alles dieſes aber wird uns ſehr deutlich gezeiget in unſerer heutigen

Feyertags Epiſtel, da uns die Hiſtorie der Wunder⸗Bekehrung Pauli

wird beſchrieben, und Paulus allen armen Suͤndern zum Exempel der

Buße und Barmhertzigkeit GOttes wird fuͤrgeſtellt. Dahero wir uns

auch daraus wollen fuͤrhalten

Diie an Paulo erzeigte groſſe Gedult JEſu.
Und zwar daß wir ſehen “
I. Seinen ſchweren Suͤnden⸗Stand, darinnen ihm ſolche Ge⸗

dult erzeiget worden.

. Seinen erfolgten Gnadenſtand, und wie ihm, als dem fuͤr⸗
nehmſten Suͤnder, Barmhertzigkeit ſey wiederfahren.
Nun Brr, HErr, barmhertzig/ und gnaͤdig, gedultig/ und von

groſſer Guͤte, der du vergiebſt Miſſethat, Übertretung und Suͤnde,

ach ſey auch uns armen Suͤndern und Suͤnderin gnaͤdig, und barm⸗

Wehen wir nun erſtlich, andaͤchtig und GOtt ergebene Seelen, den
ſchweren Suͤnden Stand Paule ng des fuͤrnehmſten Suͤnders,
(D) 2* dar⸗

28 Am CTage der Bekehrung Pauli.

darinnen CHriſtus ſo groſſe Gedult gegen ihm erwieſen, ſo ſagt davon Lueas
Saulus aber ſchnaubete noch mit Draͤuen und Morden wider die
Juͤnger des Errn ꝛc. da das Woͤrtlein noch auf das vorhergehende
achte Capitel ſiehet, in welchem beſchrieben wird, daß Saul habe Wohl⸗
gefallen gehabt an dem Tod des unſchuldigen frommen Maͤrtyrers Ste⸗
phani, dabey er geweſen, und die Kleider der Zeugen in ſeine Verwahrung
genommen, und alſo nicht nur darein gewilliget, ſondern auch ſeine ſon⸗

derbahre Luſt und Freude daran gehabt, wie ſonſt der himmliſche Vater

von CHriſto das Wort Svdoxze gebraucht, an dem er Wohlgefallen
hat, Matth. 3, v. das war der Anfang zu den folgenden Suͤnden Pauli,
daß er dadurch gantz blutdurſtig wurde, und da eine Verfolgung uͤber die
Gemeine zu Jeruſalem ſich erhub, da zerſtoͤrete Saul die Gemeine, gieng

hin und her in die Haͤuſer, und zog herſuͤr Maͤnner und Weiber und uͤber⸗

antwortete ſie ins Gefaͤngnis, damit fuhr er dann fort mit ſchnauben, Draͤuen
und Morden, wie ein ſchnaubendes Pferd, oder ein grimmiger Wolff und
Baͤr. Er brauchte zweyerley Mittel die Gemeinde von der Bekaͤnntnuͤs
CHriſti abwendig zu machen, nemlich Draͤuen und Morden, daß er erſt⸗
lich mit der allergrauſamſten Marter drohete, und wo dieſes nicht wolte helf⸗

fen, ſelbſt Hand anlegte, und die armen Chriſten unſchuldig mordete, und

ums Leben brachte.
Boonderlich aber hatte er ſich von den Hohenprieſtern zu Jeruſalem
laſſen Steck⸗Briefe geben gen Damaſesn an die Schulen, auf daß er, ſo
er etliche dieſes Wegs oder der Chriſtlichen Religion ſaͤnde, Maͤnner und
Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. Alſo war ſeine Blutduͤr⸗

ſigleit ſo graſe⸗ daß er keinen Unterſchied machte/ unter Maͤnnern und Wei⸗

ern, daß wohl viel Schwangere und Saͤugende mit ihren Kindern elendi⸗
glich herhalten muͤſſen.

Sebet nun Geliebte, das war der elende Suͤndenſtand Pauli, da er

nach und nach einer der fuͤrnebmſten Suͤnder wurde, nemlich dabey⸗

wie er ſelber bekennet ein Laͤſterer und Verſolger, daß er die unſchuldigen

Chriſten aufs aͤuſſerſte verfolget, und die Chriſiliche Religion dabey gelaͤ⸗
ſtert und viel unſchuldig Blut vergoſſen. Mercket aber, daß derjenige, der

dem Teufel einmahl zu Willen wird, von ihm ſobald nicht wieder kan

loßkommen, wer einmahl ſich bereden laͤſſet, wider GOtt und ſein Gewiſſen
zu handeln, den treibet der Teufel fort, daß er recht Spornſtreichs der Hoͤl⸗

le zueilet, dahero die Suͤnden den Stricken des Teufels werden verglichen,

arinnen er die Gottloſen gefangen fuͤhret nach ſeinem Willen, 2. Vur.

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W

H Am Tage der Bekehrung Pauli. UMDw 432

o¶ Daa Paulus nur einmahl ſich des Chriſten Mords hatte geluͤſten
d laſſen, kundte er durch Antrieb des Ertz⸗Moͤrders des Teufels, nicht wie⸗
eder abgehalten werden, ſo lange er nur von einem Chriſten hoͤrete, und
haͤtte EC Hriſtus nicht ſelbſt mit Gewalt ihm einen Einhalt gethan, er wuͤr⸗
de ſobald noch nicht aufgehoͤret haben, da Judas dem Teufel einmahl zu
Willen war, und das Geld lieber hatte, als ſeinen HErrn und Meiſter, da
nieieb ihn der Teufel immer weiter zur ſchaͤndlichen Verraͤtherey und endlich
gar zur Verzweiflung. Dahero huͤte ſich ein jeder fuͤr Suͤnden, daß er
Uieſelbe nicht gering achte, weil aus geringen Suͤnden groſſe werden/ wenn
man, wie Saulus, Wohlgefallen daran hat, und nicht alsbald durch wahre
Buſſe ſie bereuet, ſo kan aus einem geringen Suͤnder einer der fuͤrnehm⸗
ſten werden, das iſt, ein grober, verwegener und verſtockter Suͤnder.
OA die Suͤnde iſt eine fruchtbare Mutterwie aus einem wenigen Froſch⸗
leich eine Menge ſolches Ungeziefers herfuͤr kommt, und aus einem kleinen
NRaupen⸗Neſt, wenn die Sonne ſcheinet, unzehlich Raupen herfuͤr kriegen,
ſo iſt die Suͤnde eine rechte Baͤhr⸗Mutter, wie Jacobus ſagt: Niemand
ufage, wenn er verſuchet wird,/ daß er von GOtt verſuchet werde, denn
ien jeglicher wird verſuchet, wenn er von ſeiner eigenen Auſt gereitzet
unnd gelocket wird, darnach wenn die Luſt empfangen hat/ gebuͤhret
ſie die Suͤnde, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, gebuͤhret ſie den
CTod. Jac. 1,/13. 14. 15.
Man hat etlicher Orten eine gelbe und anſehnliche Blume, welche ei⸗
nige die Wucher⸗Blume nennen, weil ſie die Art an ſich hat, daß ſie üͤber⸗
aus geſchwinde einwuchert und ſich ausbreitet/ wo man ein Jahr nur etliche
auf dem Acker ſtehen und bleiben laͤſſet, ſo werden das kuͤnfftige Jahr
ihrer mehr als tauſend ſeyn, ſo die auch bleiben, werden ſie im dritten Jahr
den gantzen Acker einnehmen, und alle Saat erſticken. So gehts mit
der Suͤnde, wenn ſie zu erſt im Hertzen auffgehet, und geheget wird, daß—
man nur an den aufſteigenden boͤſen Gedaucken Luſt und Wohlgefallen
hat, da wird in wenig Jahren das gantze Hertz verwildert, und der Saa⸗
mnmnme des Worts erſticket, alſo daß man ſich wundern muß, wie in ſo kurtzer
Zeit ein Menſch ſo gar gottlos, und ſeine Seele ein Luſt⸗Garten des Teuf⸗
ſels worden, wie ein geiſreicher Lehrer redet. Davon kan auch verſtanden
werden, was der Heyland ſagt: Aus dem Gertzen kommen arge Gedan⸗
cken, Mord, Ehebruch, Hurerey, Dieberey⸗ falſche Zeugnis, Laͤſter⸗
ung und dergleichen, Matih. 17/10. oder es wird deßwegen das Hertz des
Meunſchen gar fuͤglich einer CQuelle verglichen, aus welchem ein Strudel
ubber den andern aufſteigt, wie Jeremias ſagt, gleichwie ein Born ſein
ð (D) 3 Waſſer

30 Am CTage der Bekehrung Pauli.

Waſſer quillet, alſo quellen qus dem Gottloſen die Suͤnden, Jer. 6,
7. Ey ſo heißt es dann, principiis obſta, ein jeder huͤte ſich fuͤr dem An⸗
fang der Suͤnden, und achte keine gering, ſondern folge der Vermahnung
Syrachs, Fleuch vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange, denn wo

du ihr zu nahe kommſt/ ſo ſticht ſie dich/ ihre Zaͤhne ſind wie Loͤͤwen

Zaͤhne und toͤdten den Menſchen. Syr. 21, 2.

II. CIr ſehen aber nun auch die groſſe Gedult Ceriſti ſelbſten, die
. er an Paulo erzeiget, und wie ihme Barmhertzigkeit ſey wieder⸗
fahren, nemlich es dultete nicht nur die Langmuth GOttes dieſen ſchnau⸗
benden Saulum eine geraume Zeit, ſondern da er nicht wollte nachlaſſen.

ſo ergriff ihn die goͤttliche Barmhertzigkeit mitten in dem Lauff ſeiner Suͤn⸗

den, und kehrete ihn um 1.) durch die ploͤtzliche Arleuchtung vom
Himmel, denn da er auf dem Wege war, ſagt Lucas, und nahe bey Da⸗
maſcon kam, umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, das Licht vom

Himmel, ſagt Lutherus, iſt nicht ein Blitz oder Donnerſchlag geweſen,

wie es die Mahler mahlen, wiewohl doch Paulus mit ſeinen Geſfaͤhrten

dadurch zu Boden geſchlagen worden, ſondern ein herrliches Licht, in
welchem CHriſtus Paulo erſchienen iſt, wie es der Apsſtel nachgehends
den Juden ſelbſt erzehlet, Ap. Geſch. 22. Es geſchah da ich hinzog, und

nahe bey Damaſcon kam, um den Mittag, erblicket mich ſchnell

ein groſſ's Licht vom Himmel, item Cap. 26. Da ich gen Damaſcon rei⸗
ſete, mitten am Tage, ſahe ich auf dem Wege, daß ein Licht vom Himmel,

heller denn der Sonnen Glantz mich, und die mit mir reiſeten umleuchtete,

darauf folgte 2.) die ernſte Anrede Cohriſti, da er Paulo in ſolchem Glantz
erſchienen war, ſetzte er ihn wegen ſeiner hefftigen Chriſten Verfolgung zu
Rede, und ſagte: Saul, Saul, was verfolgſtu mich,/es wird dir ſchwer
werden wider den Stachel lecken. Und ſchreibet alſo ſich alles dasſenige

erſtlich zu, was Saulus biß dahero der erſten Chriſtlichen Gemeine gethan,
weil ſie es doch um des Nahmens CHriſti willen erlitten, darnach heiſſet
ers ein Seachel lecken, das iſt, eine ſchroͤckliche Vermeſſenheit, daß er

ſich an ihm dem aufferſtandenen JEſu und ſeinen Gliedern alſo wolle

vergreiffen, dadurch er ſich nur ſelbſt den groͤſten Schaden werde thun/ wie
ein Pferd oder anders Zug⸗Vieh,wenn man es mit dem Sporn oder einem

Stachel will antreiben, und es ploͤtzlich herum faͤhret, und in den Sporn

oder Stachel beiſſet, ſich dadurch nur verwundet und Schaden thut, alſo

ſollte Paulus bey Zeiten ablaſſen, ehe er den Stachel des goͤttlichen Zorns

wuͤrde fuͤhlen muͤſſen. Und eben dieſe Anrede CHriſti war ſchon ein
SSSchal

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laſſen.

Am Tage der Bebchrung Pauli. 31

Stachel in dem Gewiſſen Sauli, daß er daruͤber in eine heilige Furcht
gerieth/ und fragte, rr, wer biſtu? HArr was wilſtu? da er vorhin
ſchnur ſtracks alles dem Willen THriſti zuwider zu thun, ſich befliſſen, ſo
wollte er ietzo, da er hoͤrte, daß es IEſus waͤre, den er verfolge, ſich in allen
Stuͤcken ſeinem Willen unterwerffen, und werde alſo ſo gleich aus einem
reiſſenden Wolff, ein gedultiges und gehorſames Schaͤflein, daß da er den

Beſehl bekam, er ſollte in die Stadt gehen, da werde man ihm ſagen, was

er thun ſolle, als er ſich von der Erden aufrichtete, und durch ſeine Geſaͤhrten,

weil er gantz blind war, dahin fuͤhren lieſſe, und drey Tage daſelbſt nichts
aß und tranck, ohne Zweiſel aber ſeine Suͤnde unterdeſſen eiferig bereuete,

und GOtt um Vergebung anrieff, wie dann der Heyland ausdruͤcklich un⸗
ter andern gegen den Ananiam gedencket, und ſiehe er betet.
Sehen wir aber weiter die Gedult JBſu, und groſſe Barmhertzig⸗

keit in dem Befehl an Ananiamund wie er demſelben gefolget/ ſo war es ge⸗

wiß ein groſſes Wunder un Geheimniß, daruͤber ſich Ananias Anfangs ſelbſt
verwundert und ſich nicht darzu wollen brauchen laſſen, als der liebſte JIEſus
ihm ſagte: Stehe auf und gehe in die Gaſſen, die da heiſſer die Rich⸗
tige, und frage in dem Hauſe Juda nach Saulo, mit dem Zunalb⸗

mDen von Tarſen, denn ſiehe er betet, ꝛc. ſo entſchuldiget er ſich und ſagt,

Lrr/ ich habe von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wieviel Ubels
er gethan hat den Heiligen zu Jeruſalem, under hat allhie Macht zu

binden, alle die deinen Nahmen anruffen. Als aber ungeachtet deſſen der
Hehyland bey ſeinem Beſehl blieb, gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auser⸗
vehlter Ruͤſt⸗Zeug, daß er meinen Nahmen tragen ſoll fuͤr die eyden/
unnd ſuͤr die Roͤnige, und fuͤr den Rindern von Iſrael,/ ich will ihm zei⸗

gen, wieviel er leiden muß um meines Nahmens willen; Und alſo Ana⸗

mias hingieng, die Haͤnde auf ihn legte/ und ſorach: Lieber Bruder Saul,
der Err hat mich geſandt, der dir erſchienen iſt auff dem Wege/ da
du berkameſt, daß du wieder ſehend und mit dem heiligen Geiſt er⸗
fuͤllet werdeſt, da fiel es alsbald von ſeinen Augen wie Schuppen, daß

er wieder ſehend worden, und er auffgeſtanden, und ſich tauffen

Das hieß ja, darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, ja das
war eine rechte groſſe Gedult, die CHrißus an Paulb erzeiget, wie er denn

auch 3.) diefelbe danckbarlich erkennet, und alsbald Ceriſtum in den

Schulen geprediget, daß derſelbe GOttes Sahn ſey,/ ja er ward immer

je kraͤfſtiger, und trieb die Juden ein, die zu Damaſco wohneten/ daß Jſus
der Chriſt, oder der verſprochene Weßtas ſey.

Loſſet

32 Am Tage der Bekehrung Pauli.

LAſſet uns nun, Liebſte Seelen, dieſes Exempel Pauli anſehen, und an ihmm ehen i
lernen, wie uns auch Gnade und Barmhertzigkeit wiederfahren moͤge. figen
Pauli Bekehrung war zwar in gewiſſen Stuͤcken eine Wunder⸗Bekehrung, u noler
die nicht ein jeder kan fordern, aber der theure Erloͤſer machte nur alſo den woehen,
Anfang, das uͤbrige aber that er doch durch das ordentliche Predig⸗Amt, und Eerſien
alſo iſt auch dieſes heut zu Tag das Mittel, durch welches uns GOtt will b⸗ deine V
kehren, da wir von dem Worte auch ſagen koͤnnen, daß es ſey das Licht;, 1=6H
durch welches wir vom Himmel werden erleuchtet, dann wir haben ein Das
eſtes Prophetiſches Wort, ſagt Petrus, und ihr thut wohl, daß ihr iigkat E
drauff achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen P Fitbih
Ort, biß der Tag anbreche, und der Morgen⸗Stern guffgehe in eu⸗ iſen Yer
ren Hertzen, 2. Petr. 1,9. Denn GOtt, der da hieß das Licht aus der Fin⸗ ettvi⸗

ſternuͤß herfuͤrleuchten der hat einen hell n Schein in unſere Hertzen gegeben, ſen nit
daß dadurch entſtuͤnde die Erleuchtung, von der Erkaͤnnt uͤs der Klahrheit t. uel

GOttes, in dem Angeſichte Icſu CHriſti,2. Cor. 4,6. wir muͤſſen aber dem uwdenes Se
Exempel Pauli folgen, daß wir die Prediger hoͤren, die uns GOtt ſendet, und Eder uf
gedencken ihre Stimme ſey CHriſti Stimme, ſo offt man alſo zur Kirchen laͤl⸗ uifen D
tet, ſo erſchallet CHriſti Stimme: Gehe hin zum GOttesdienſt/ da wird rch deine
man dir ſagen, was du thun ſolt, Paulus laͤugnet ſeine Suͤnde nicht, er ent⸗ ih mem
ſchuldiget und vertheidiget ſie nicht, ſondern er thut drey Tage Buſſe mit wei⸗ ſe ſ
nen und beten, ſo muß auch in uns entſtehen, uͤber unſere Suͤnden eine goͤttliche
Traurigkeit, welche zur Seligkeit wuͤrcket, eine Reue, die niemand gereuet, 2. ⸗ hele
Cor. 2. daß wir mit David ſeuffzen, die Angſt meines Hertzens iſt groß d 4 g
fuͤhre mich aus meinen Noͤthen/ ſiehe an meinen Jammer und Elend, ie 6,
und vergieb mir alle meine Suͤnden, Pſalm 2ꝛ5, 17. 18d8. “ igeed
Doch wie Paulus nicht verzagt, ſondern hoͤrt Ananiam, als er ihm von inn airet
Criſto prediget, und das Mittel der Seligkeit gebrauchet, daß er ſich tauffen, un iaten
und dadurch von ſeinen Suͤnden abwaſchen laſſen, ſo muß freylich kein Suͤn⸗ iie ta d
der in ſeinen Suͤnden verzagen, ſondern ſich troͤſten was Paulus ſagt: Wo gh ffi
die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die Gnade noch viel maͤchtiger worden, mchen: gee
Rom. 5. weil nemlich JEſus das Lamm GOttes iſt, welches der gantzen eene
Welt, und alſo auch unſere Suͤnde traͤgt. Joſ. 1,29. ja welcher iſt die Verſohn⸗ au ch
ung worden fuͤr unſere Suͤnden, nicht allein aber fuͤr unſere, ſondern auch fuͤr inden⸗ fr
der gantzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, ꝛ. ach da laſſet uns dann ruffen: G JEſu “
voller Gnad, auf dein Gebot und Rath/ kommt mein betruͤbt Gemu⸗ ulln,
the, zu deiner groſſen Guͤte, laß du auf mein Gewiſſen, ein Gnaden⸗
Troͤpflein flieſſen. Endlich wie Paulus in der That erwieſen, daß er ſich
bekehret,

)

werden in dem Guten eifrig fortzufahren, und das alles um J

Am Tage der Bekehrung Pauli. 33

bekehret, indem er CHriſtum oͤffentlich in den Schulen gelehret, und be⸗
kraͤfftiget wider andere, daß JEſus der Chriſt waͤre, ſo laſſet uns, wenn wir
auch wollen Barmhertzigkeit erlangen, die Fruͤchte einer wahren Buſſe an
uns zeigen, wir muͤſſen, wenn wir einmahl bekehret ſind, auch unſere Bruͤ⸗
der ſtaͤrcken, Luc. 22. oder wie David ſich erklaͤret: Ich will die Ubelthaͤ⸗
ter deine Wege lehren, daß ſich die Suͤnder zu dir bekehren. Pfalm.
51, 15.
Daas iſt hernach die rechte Bekehrung, dabey wir uns der Barm⸗
hertzigkeit GOttes zu getroͤſten haben, denn Paulus iſt, wie wir gehoͤret,
das Fuͤrbild und Exempel, deſſen ſich alle bußſertige Suͤnder haben zu ge⸗
troͤſten. Weil JEſus eben noch heut zu Tag das langmuͤthige und gedultige
Hertz hat, wie er noch immer allen bußfertigen Suͤndern zuruſſt: Kommt
her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquicken.

Matth. u., 28. er freuet ſich uͤber einen bekehrten Suͤnder, wie uͤber ein ge⸗

ſundenes Schaaf, Luc. 15. ja es iſt Freude im Himmel uͤber einen Suͤn⸗
der, der Buſſe thut, fuͤr neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht
bedoͤrffen. Du aber o %¾Err JEſu, fuͤhr du ſelbſt mein Hertz und Sinn,
durch deinen Geiſt dahin, daß ich moͤg alles meiden, was mich und
dich mag ſcheiden, daß ich an deinem Leibe, ein Gliedmaß ewig

ACh Heiliger und gerechter GOtt, du haſt auch uns bißhero auf
manchen Suͤnden⸗Wegen gnaͤdig zugeſehen, und groſſe Gedult
mit uns getragen, ob wir doch endlich rechte Buſſe thun wollen, dn

wieißt,; daß des Menſchen Thun nicht ſtehet in ſeiner Gewalt, und ſte⸗

het in niemands Macht, wie er wandle und ſeinen Gang richte,

drum bekehre du uns .Err, ſo werden wir bekehrt, hilff du uns, ſo

iſt uns geholffen, nimm das ſteinerne Hertz aus unſerm leiſche weg,
und gieb uns ein fleiſchernes, williges und gehorſames Sertz, ſa

mache mit Paulo ſolche Leute aus uns, die in deinen Geboten wan⸗

deln, deine Rechte halten und darnach thun, ſo wollen wir dich auch
mit Paulo freudig vor der Welt bekennen, und immer kraͤffiger
werd Eſu

Chriſti willen, in Krafft des heiligen Geiſtes Amen.

(OAm

34 Aim Cage des Apoſtels Matthiaͤ⸗

Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ.
ie iſt aber wenig ſind der Arbeiter/ bittet den · Errn der
Dieenen r⸗ Kirer in ſn Ernde ſende, Amen.

Je lange traͤgſtu Leyd um Saul, den ich verworffen hal
a8er eſ Enig ſey uͤber Iſrael. So verwieſe der groſſe
) GOtt dem frommen rorhettn aennelder ſrledceVorn
ren uͤber den Koͤnig Saul, und wollte, ſein Oel⸗Hor⸗
fuͤllen, und ehber unen Wahl ſchreiten ſollte. 1. Cam⸗ r derchan⸗
amul wuſte we Nen i e finthn beleidiget hatte,
ſachen geſchehen, weil er dure en d. genugſam verwieſen . Sam. 15/19.
wie ers ihm dann in dem vorhergehen eng Stimme, ſondern haſt dich
warum haſtu nicht gehorchet des HLrrn St den Augen des .Errn.
um Kaub gewandt, und Ubel gehandelt füͦr 1
ed ein dmnt b. ꝛ.23. meineſtu/ daſſ der Err Luſt habe am Opf⸗

und Brand⸗GOpfer, als am Gehorſgm der Stimme des „rrn

horſam iſt beſſer denn Opffer und Aufmercken beſſ e
eterenerihrn Aber — ene⸗ nere) Sündkand
wied erſtreben iſt Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt. Gleichw ockt war,
il er wuſte, daß er verſtockt war,
ie Samuel den Saul und beweinte ihn weil erw ollte, es betruͤbte ihn daß
und um ſeine Suͤnden keine Thraͤnen vergieſſen wollte, es Ueverdor⸗
1 e ael geſetzt hatte, ſobald ſo k
er die Pflantze, die er in den Garten Iſrael geſetzt hatt hlſolte zurunde
et in ſonſt lobwuͤrdiger Koͤnig alſo auf einmahl aeweif
ehetrumezrtſi r daß er im Trauren nur ſolte aaß halten me
de vdehe einmahl drrorſſſen ſ en beſrernen die Wahl und
j iehlt ihm aber, er ſolle ſein Oel Ullen, 1 eAK.
abueg aun⸗ andern Koͤnigs nemlich des Davids bedacht ſeyn. Daß aber

Samuel ein Horn mit Oel muͤſſen fuͤllen/ verſtehen die Juden von der S

. . „. 1. . . 72 ehr ſtarck,
Dauerhafftigkeit des Koͤnigreichs, wie die Ochſen Hoͤrner ſehr ſtal
und Danerhaſſat⸗ Es ſoll auch das Oel noch von dem Edken uadtaſe
lichen Salb⸗Oel geweſen ſeyn, welches Moſes auf GOttes Beſe geſelbet
muͤſſen, da ſonſten die andern Koͤnige, nur mit Balſam el geſalbe
rdeen erinnern uns Geliebte, dieſer Anrede GOttes an Samuel

heute nicht unbillich, da wir auch von einer Wahl werden hoͤren, die an

. Hriſti hen,
des Verraͤthers Judaͤ ſtatt nach der Himmelfarth CHriſti geſchel der

ber wech
berube
s Coonge
Uid nr Lei
lnigſtu
i ub⸗
en Chri
ktemn an
d tüchrie
ita ſeiet
ſffchofen
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kuhten ſe
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ſnantig)
Uerden, weſ
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lſr het eer
nnckt, und
echüͤtte
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löna,de
d iſt,

Am Cage des Apoſtels Matthiaͤ. 3;

uͤber welchen ohne Zweiffel die andern Apoſtel auch Leide getragen und
ſich betruͤbet, weil er doch ihr Mit⸗Apoſtel geweſen, und mit ihnen Anfangs
das Evangelium geprediget, daß er ein ſo jaͤmmerliches Ende genommen,
und mit Leib und Seele zu Grunde gegangen, aber es hieß auch, wie lan⸗
ge traͤgſtu Leid um Saul, den ich verworffen habe, daß er nicht Koͤ⸗
ns ſey uͤber Iſrael. GOtt regierte die Hertzen der uͤbrigen Apoſtel/ und
erſten Chriſtlichen Gemeine, daß ſie zuſammen traten, und nach vorange⸗

ſchicktem andaͤchtigen Gebet zu einer neuen Wahl ſchritten, zwey fromme

und tuͤchtige Maͤnner, Matthiam und einen mit dem Zunahmen Juſt ins
Mittel ſtelleten, da dann das Loß auf Matthiam gefallen, und er denen
eilff Apoſteln zugeordnet worden.
Daamit wir mnun dieſe wichtige Apoſtel⸗Wahl nuͤtzlich und erbaulich
betrachten, ſo erbittet hierzu den benoͤthigten Beyſtand des heiligen Gei⸗
ſtes, in einem glaubigen und andaͤchtigen Vater Unſer.

Epiſtel / Ap. Geſch. 1. v. y.

CVi den Tagen trat auf Petrus unter die Juͤnger, und ſprach: (es
J war aber die Schaar der Nahmen zu Hauffe bey hundert und
zwantzig) Ihr Maͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrifft erfuͤllet
werden, welche zuvor geſagt hat der heilige Geiſt, durch den Mund
David von Juda, der ein Vorgaͤnger war derer, die Eſum fiengen,
denn er war mit uns gezehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkomen.
Dieſer hat erworben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich
erhenckt, und iſt mitten entzwey geborſten, und alle ſeine Eingeweide
ausgeſchuͤttet, und es iſt kund worden allen die zu Jeruſalem wohnen,
alſo, daß derſelbige Acker genennet wird auf ihre Sprache, Hakel⸗
dama, das iſt, ein Blut⸗Acker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pſalm
Buch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand, der
drinnen wohne, und ſein Bißthum empfahe ein ander. So muß nun
einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind die gantze Zeit
uͤber, welche der HErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von
der Tauffe Johannis an, biß auf den Tag, da er von uns genom⸗
men iſt, ein Zeuge ſeiner Aufferſtehung mit uns werden. Und ſie ſtel⸗
leren zween, Joſeph/ genannt Barſabas,/ mit demzunahmen Juſt/ und
Matthiam, beteten und ſprachen: Err aller Hertzens⸗Kuͤndiger,
zeige an, welchen du erwehlet haſt unter dieſen zweyen, daß einer em⸗
pfahe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Am⸗ Deen Judas bgawichet ſ
8

36 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ.

daß er hingienge an ſeinen Ort. Und ſie wurffen das Loß uͤber ſie⸗
und ſeen Loß fiel auff Matthiam, und er ward zugeordnet zu den eilff
Apoſteln. B =

betruͤbt es dem Aaron muß geweſen ſeyn/ andaͤchtige und GGtt
A ergebene Zuhoͤrer, daß er in der Wuͤſten ſterben, und das Land Ca⸗
naan nicht ſehen ſollte, ſo troͤſtlich war es ihm doch, da er einen frommen

und geſchickten Nachfolger hatte an ſeinem Sohn Eleazar, wenn der

groſſe GOtt dem Moſi befohlen. Nimm Aaron und ſeinen Sohn
Eleazar, und fuͤhre ſie auff Hor am Gebuͤrge, und zeuch Aaron ſeine
Kleider aus, und zeuch ſie Weazar an ſeinem Sohn, und Aaron ſoll
ſich daſelbſt ſammlen und ſterben, 4. Moſ. 20, 2.20. der erſte Umſtand
bey ſolcher Geſchicht iſt, daß es geſchehen, auf dem Berge Hor in den aͤuſſer⸗
ſten Graͤntzen der Edomiter, die Urſach aber war der Unglaube Aarons
an dem Hader⸗Waſſer, da Moſes und Aaron ſich ſchwerlich verſuͤndiget,

und beede darüber das Urtheil bekommen, daß ſie nicht ſollten ins Land

Canaan eingehen, doch ſolte es ihnen an ihrer Seligkeit nicht ſchaden,
weil ſie wahre Buſſe gethan, dahero GOtt das troͤſtliche Wort brauchet,
Aaron ſolle ſich ſammlen und ſterben, nemlich der Seelen nach zu ſeinen
heiligen Vor⸗Eitern und allen glaubigen Altvaͤtern. JMBM
Es wolte aber doch GOtt das Hoͤheprieſterthum nicht unbeſetzt laſſen, und
ließ des wegen Aaron u. ſeinen Sohn Eleazar auf den Berg ſteigen, damit die⸗
ſer ſolenne Actus von jedermann geſehen wurde, Moſes muſte dem Aaron ſei⸗
ne Prieſterliche Kleider ausziehen, und ſie dem Eleazar anziehen, welches ein
Anzeichen war, daß er ihm in allem in dem Hohenprieſterthum ſollte folgen,

welches freylich dem Aaron ſehr troͤſtlich war, ſeinen Sohn noch vor ſeinem

Ende als einen Nachfolger zu ſehen, wie auch David ſich gefreuet, da er kurtz
vor ſeinem Tod ſeinen Sohn Salomo,zu einem Koͤnig an ſeine ſtatt laſſen
ſalben, und ihm alſo das Reich in Ruhe hinterlaſſen. 1. Koͤn. 2.

Theureſte Seelen! Wir werden in unſerer heutigen Feyertags Epi⸗

ſtel von einem zwar auch loͤblichen Nachfolger, aber von einem gar boͤſen
und ſchaͤndlichen Vorgaͤnger hoͤren,nemlich dem Apoſtel Juda/welcher aus⸗
druͤcklich genennet wird ein Fuͤrgaͤnger derer, die JEſum fiengen, und
deswegen aus Gewiſſens Angſt, weil er ſeinen HErrn und Meiſter ſo
ſchaͤnd lich verrathen, ſich ſelbſt erhaͤngt und mitten entzwey geborſten, doch
hekam er einen frommen und geſchickten Nachfolger an Matthia, welcher
auf der Apoſtel und der Gemeine Gebet einmuͤthig zum Apoſtel erwehlet
Porden, dahero wir unferer Andacht heute wollen vorhalten S

Denl
tritwoll
den
Den
GOtt 4
rer Erb.

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Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 37
Den loͤblichen Nachfolger eines boͤſen Fuͤrgaͤngers.

Da wir wollen ſehen

1 Den boͤſen Fuͤrgaͤnger. “ Se
I. Den loͤblichen Nachfolger. M
Gtt aber ſegne auch dieſe Betrachtung zu ſeinen Ehren/ und zu
unſerer Erbauung, um Criſti willen Amen. G

He wir nun, Gottergebene Zuhoͤrer, achtung geben auf den boͤſen
yz Fuͤrgaͤnger Judam, ſo muͤſſen wir einige Umſtaͤnde unſers Textes be⸗
trachten, wann der Evangeliſt Lucas ſagt: Und in den Tagen trat auf
Petrus unter die Juͤnger und ſprach: da erſtlich wird benennet die Zeit,
nemlich zwiſchen Himmelfarth und Pfingſten, da ſich die Apoſtel und an⸗
dere Glaubigen nach dem Befehl CHriſti zu Jeruſalem enthalten, und auf
die Verheiſſung gewartet, da war nun die Zahl derer die damahls verſamm⸗
let waren bey hundert und zwantzig, als Petrus unter ſie auftratt, nicht als
haͤtte er ſich einer Herrſchafft uͤber andere angemaſſet, oder eine Paͤbſtliche

Ober Gewalt, ſondern weil er der Eltiſte war, und gemeiniglich das Wort

gefuͤhret, wie er auch in allen ſich nach dem Ausſpruch der heiligen Sehrifſt
gerichtet, und die Verſammlete ſeine lieben Bruͤder genennet.
Darauff beſchreibet er nun das vorhabende Werck, und ſagt: Ihr
Mäaͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrifft erfuͤller werden/ welche

zuvor geſagt hat der heilige Geiſt durch den Mund David von Ju⸗

da, der ein Vorgaͤnger war, derer die IEſum fiengen, denn er war
mit uns gezehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkommen.
Hier faͤllet alsbald die Frage vor? Ob denn Indas nothwendig
den Errn Cohriſtum habe verrathen muͤſſen, weil hie ſtehet, daß ſol⸗
ches durch David im Pfalm⸗Buch vorhero verkuͤndiget worden, und daß
die Schrifft habe muͤſſen erfuͤllet werden? Allein wir muͤſſen einen Un⸗
terſchied machen, unter dem Vorwiſſen und Zulaſſen GOttes, und unter
dem Werck ſelbſt, oner wüurcklichen Antrieb zu demſelben. GHtt iſt alles
offenbahr von Ewigkeit, und alfo auch dieſe Verraͤtherey Indaͤ geweſen,
aber aus ſolcher Allwiſſenheit GOttes, um deren Wihllen ers auch in der
Schhrifft vorhero verkuͤndigen laſſen, folget gar nicht daß GOtt Judam dar⸗
in angettieten oder gezwungen habe, wie ein Sternſeyer eine Finſterniß,
hundert und mehr Jahr verher ſiehet, aber deßwegen keine Urſach iſt, daß
ſeeſchehen muͤß: Genug iſt, daß GOtt bey der Verkuͤndigung ſein
Miß allen daran bezeuget, und die Stra ſee gleich hinzugeſe tt Denn Scher

38 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ.

iſt kein GOtt, dem gotrloß Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, der bleibt
nicht fuͤr ihm Pf. /. die Schrifft aber muſte freylich erfuͤllet werden, weil
Judas ſich von ſeiner boͤſen That, weder durch warnen noch vermahnen des
HErrn JEſu ſich ließ abwendig machen.
Nun ſo fuͤhret auch Petrus die Weiſſagung Davids wuͤrcklich an, aus
Pſ. 69,27. Ihre Wohnung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand der
in ihren Huͤtten wohne. Wozu Petrus noch die Worte ſetzt aus Pf. j9,
8. Seiner Lage muͤſſen wenig werden, und ſein Amt muͤſſe ein anderer
empfahen, und alſo dem Verraͤther Judaͤ zwey Straffen verkuͤndigt. Erſt⸗
lich daß Judas ſammt ſeinen Nachkommen ſolle ausgerottet werden. 2.
Daß ein anderer an ſeiner Statt das Apoſtel Amt erlangen. Er beſchreibt
aber auch den Verraͤther Judam theils nach ſeinem vorigen Amt, daß er
mit ihnen Anfangs gezehlet worden, und das Apoſtel⸗Amt uͤberkommen,

nachmahls aber aus bloſſem verfluchtem Geitz ein Fuͤrgaͤnger worden,

derer die I'Eſum fiengen, davon wir leſen Matth. 26, 47. 48. und als er
noch redete, ſiehe da kam Judas der Zwoͤlffen einer, und mit ihm
eine groſſe Schaar mit Schwerdern und mit Stangen, von den Ho⸗
erpkleſtern und Elteſten des Volcks ꝛc. theils meldet Petrus den klag⸗
lichen Ausgang der Verraͤtherey: dieſer hat erworben den Acker
um den ungerechten Lohn, und ſich erhenckt, und iſt mitten entzwey
geborſten, und alle ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet, und es iſt kundt
worden allen, die zu Jeruſglem wohnen, alſo daß derſolbige Acker
genennet wird, auff ihre Sprache Hackeldama, das iſt ein Blut⸗

Acker, damit beziehet ſich der Apoſtel auf die ſchroͤckliche Geſchicht, welche

wir leſen, Matth. 27,3. u. f. da das ſahe Judas der ihn verrathen hatte,
daß er verdammt war zum Tod, gereuete es ihm, und brachte her⸗
wider die dreyßig Silberlinge den Hohenprieſtern und den Eltiſten
und ſprach: Ich hab unrecht gethan, daß ich unſchuldig Blut ver⸗
rathen habe,—⁵ und er warff die Silberlinge in den Tempel und hub
ſich davon und erhengete ſich ſelbſt, aber die Hohenprieſter nahmen
die Silberlinge und ſprachen: Es taug nicht, daß wir ſie in den Gotteska⸗
ſten legen, denn es iſt Blut⸗Geld, ſie hielten aber einen Rath und kaufften
eines Toͤpffers Acker drum, zum Begraͤbnis der Pilger. Dahero iſt
derſelbige Acker genennet der Blut⸗Acker biß auf den heutigen Tag.
Sobet, meine Geliebten, das mag ja wohl ein boͤſer Fuͤrgaͤnger heiſſen,
der verzweiffelte Verraͤther Judas, welcher doch gleichwohl mit den
Apoſteln gezehlet, und das Apoſtel⸗Amt mit ihm bekommen. Wir wollen

uns ietzo nicht aufhalten mit Unterſuchung der Frage, wie Judas geſtor,

efaleen
n gerſick

,Mero,

Puchentwe
ih a nach
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Grade G
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ſlg i dem.
gulsſagt,
aden wolle

Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 39

ben? da einige dafuͤr halten, er ſey aus groſſer Traurigkeit in eine Kranck⸗
heit gefallen, und habe eine Anginam oder Hals⸗Geſchwaͤr bekommen, da⸗
von er erſticket ſey. Aber die Worte ſind allzu klar, und heißt das Wort
anivEaanoο, nicht nur præceps factus, als waͤre er aus dem Bette gefallen,
ſondern es bedeutet eigentlich erwuͤrgen, ſtranguliren und erdroſſeln, daß
alſo kein Zweiffel, Judas habe vor Angſt ſeines Gewiſſens, und durch An⸗
trieb des Teuffels einen Strick ergriffen, und habe ſich daran erhaͤngt,
dabey aber durch Verhaͤngniß und aus gerechtem Gerichte GOttes geſche⸗
hen, daß der Strick zerriſſen, und er fuͤr ſich auf die Erde gefallen, daß der
Bauch entzwey geborſten und das Eingeweide herausgefallen. Genug iſt es,
daß es nach allen Umſtaͤnden ein elendes und jaͤmmerliches Ende gewe⸗
ſen, zumahl wann wir die endliche Verzweifflung anſehen, dadurch er an
der Gnade GOttes verzaget, und alſo auch die Seele in die ewige Ver⸗
dammniß dahin gefahren.
Ach da lerne ſich denn ein jeder ſpiegeln und deſto fleißiger huͤten vor
dem ſchaͤndlichen Laſter des Geitzes, als welcher Judam faſt einig und
allein zu dem Laſterder Verraͤtherey verleitet, der Geitz iſt wohl redlich, wie
Paulus ſagt, die Wurtzel alles Ubels, 1. Tim. 6, 10, und die da reich
werden wollen, die fallen in Verſuchung und Stricke, und viel thoͤrich⸗
ter und ſchaͤdlicher Luͤſte,/ welche verſencken den Menſchen ins Verder⸗
ben und Verdammniß. v. 9. die Worte laſſen ſich gar ſchoͤn erklaͤren, mit
dem Gleichniß von dem Meer oder Fiſch⸗Adler, von welchem die Natur⸗
kuͤndiger berichten, daß er immer am Geſtade des Meers oder an Ufern der
Stroͤme ſich aufhalte, und mit ſcharffen Augen auf die Fiſche paſſe, es geſche⸗
he aber oͤffters, daß er ſeine Klauen in einen groſſen Fiſch einſchlage, der ihm
zu ſchwer iſt, daß er ihn aus dem Waſſer nicht heben kan, weil nun der Adler
ſeine Klauen doch ſo bald nicht kan ledig machen, ſo eile der Fiſch unter⸗
deſſen fort in die Tieffe, und ziehe den Adler mit ſich dahin, daß er erſauffen
muͤſſe. Alſo haben freylich alle Geitzige endlich nichts als ewiges Ver⸗
derben zu gewarten, weil Paulus ausdruͤcklich ſagt, 1. Cor. 6, 9. 10, Kaſ⸗
ſet euch nicht verfuͤhren, weder die Hurer, noch die Abgoͤttiſche,
noch die Ehebrecher, noch die Weichlinge, noch die Anabenſchaͤn⸗
der, noch die Diebe, noch die Geitzigen, noch die Trunckenbolde, noch
die Laͤſterer, noch die Raͤuber, werden das Reich GOttes ererben.
Aber es ſind auch die Geltzige ſchon in dieſem Leben rechte elende Leute, weil
ſeniemahls genug haben, ſondern ſie ſind wie die Eigel, die zwo Toͤchter hat,
ring her, bring her. Sprichw. z0, 15. die Hoͤlle und Verdammniß werden
nimmer voll, u. der Menſchen Augen ſind unflaͤtig Spruͤchw. ꝛ70. Es iſt ein
An⸗

40% Amm CTage des Apoſtels Matthia.

inzeler und nicht ſelbander, und hat weder Kind noch Bruͤder, noch
ei

in End ine Augen werden Reichthums
iſt ſeines Arbeitens kein Ende, und ſeine Augen Neichthum⸗
iſt rwen arbeitet er doch, und bricht ſeiner Seelen ab? das iſt
nt .

2* „ „8. die t iſt ſonſt ein .
erd Eendemdrchn, beſchwetliche Kranckheit, da nner aſch nen
ſſter und dochimmer hungenig und durſtig ſt ſo gehet e n r nuch den

Geld ſüchti , plus ſunt potæ, plus ſitiuntur aquæ,

Je mehr ſie haben je mehr ſie haben wollen, der Gerechte iſſet, daß

en Be aber hat
. ird, ſagt Salomo, der Gottloſen Bauch aber ha
ri Seeelrtchtbi n. 25. biß endlich der Bauch auch ie dnr zane
e Bire beeſten, und ſolche Leute ihr ungerechtes Gute uſſ⸗

von ſich geben, oder im Tode mit ewigem Schaden hinter ſich laſſen, wie
En eſo Raeinanſint Hiod⸗ 20,,. die Guͤter die der Gottloſe ver⸗

ſchlungen hat, muß er wieder aus ſpeyen und GOtt wird ſie aus ſei⸗

nem Bauch ſtoſſen/ welches auch Habacuc bekraͤfftiget, Cap. 36,6. Wehe

dem, der ſein Gut mehret mit frembden Gut, wie lange wirds waͤhren,
4.

und ladet nur viel Schlamm auff ſich/ o wie ploͤtzlich werden auffwa⸗

chen, die dich beiſſen, und erwachen die dich wegſtoſſen, und du muſt
ihnen zu Theil werden. meige Dich 5 dermahren Veranig⸗
Drum fanget noch heute an meine Lieben, euch en Vergnuͤ
Uichken i⸗ eſtelgige, denn es iſt ein groſſer Gewinn, wer goͤttſelig iſt, und

dir haben nichts in di lt gebracht, drum of⸗
e uͤgen, denn wir haben nichts in die We e, dman dſ
ſeſſe⸗ iſt wir werden auch nichts hinausbringen, 1. n⸗ 6, . da ltſ 4
ſent n Gerechter hat, iſt beſſer, denn das groſſe Guth viele tlaſen⸗

aͤrgaͤngers Judaͤ
II. Dy wollen aber nun auch anſehen des boͤſen Fuͤrgaͤngers Jui

loͤblichen Nachfolger Matrhiam, wie derſelbe an Judaͤ

lpoſtel⸗Amt ſey beruffen worden. Nemlich der Apoſtel machte
oſtel⸗Amt ſey beruffen worden Nem er Ape
ich uus bgang des Verraͤthers Judaͤ den Sechluß de znng
aſt einer unter dieſen Waͤnnern die bey uns geweſen ſind, die gantze

Zeit uͤber, welche der Err JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen,
e 7

von der Tauffe Johannis an, biß auf den Tag, da er von uns gene

e itun den. Denn CHri⸗
iſt, ein Zeucte einer Aufferſtehung mit uns wer nder
en ſenwdſ Polſte erwehlet, welche Zeugen ſeiner Lehre und Wunder

iner? g in der gautzen Welt ſeyn ſollten, wie eh
derlich aber ſeiner Aufferſtehung in 1. Welt ſel wie
Ren zwoͤlff Staͤmme Iſrael, und zwoͤlff Patriarchen geweſen, dieſ⸗

ſezvolfe
icht, toie
der Wahl
Barſcbes, 1
Prechen: 97
heſt unt
oſtel Am
Ort, un

ſatthiamn,

ts doß
uet ſondern
che Balarn
ſſheten, und
llich, daß
mnnee, zveen
ihnach berri
Rafe Chri
nͤſt die an

len B. G

rchen⸗ Den
in den liſt
Tonſitona ber⸗
n norten, Je

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de er denno⸗

Namnbe zun
ſynttſv, den

oſdertnirg
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in 6l 8

gn bernunth

n

Ge

196

Am Lage des Apoſtels Matthiaͤ. . 41

dieſe zwoͤlffte Zahl den Juden gebraͤuchlich war, daß man zwoͤlff Zeugen ge⸗
braucht, wie die Roͤmer ſieben gehabt. Darauf erzehlet Lucas, wie man
zu der Wahl ſelbſt geſchritten. Und ſie ſtelleten zween, Joſeph genannt
Barſabas, mit dem Zunahmen Juſt, und Marthiam, beteten und

ſprachen: HErr aller Hertzen kuͤndiger, zeige an, welchen du erweh⸗

let haſt unter dieſen zween, daß einer empfahe dieſen Dienſt und
Apoſtel Amt, davon Judas abgewichen iſt, daß er hingieng an ſei⸗
nen Ort, und ſie wurffen das Loß uͤber ſie, und das Loß ſiel auf
Matthiam, und er war zugeordnet zu den eilff Apoſteln. Wir ſehen
hieraus, daß Petrus ſich keine beſondere Ober⸗Biſchoͤffliche Gewalt ange⸗
maßet, ſondern die gantze Gemeine zu dieſer Wahl geholffen, da die Aus⸗

flucht Bellarmini nicht gilt, es ſey durch eine beſondere Erlaubnis Petri

geſchehen, und aus keiner Nothwendigkeit, denn der Text ſelbſt widerſpricht

deutlich, daß die Gemeine, ohne daß ſie vorher von Petro Erlaubnis be⸗

kommen, zween aus ihrem Mittel vorgeſchlagen und aufgeſtellet, auch end⸗
lich nach verrichteten Gebet das Loß uͤber ſie geworffen, ſo hat auch
die erſte Chriſtliche Gemeinde die ſechs Maͤnner oder Diaconos er⸗
wehlet, die an Verpflegung der Wittbenund Armen Handreichung thun
ſollten, Ap. Geſch. 6, z. 6. dahero allerdings noch heut zu Tage das Recht
Kirchen⸗Diener zu beruffen der gantzen Chriſtlichen Kirchen gehoͤret, und
von dem geiſtlichen, weltlichen und Haußſtand, oder durch die geiſtliche
Conſiſtoria verwaltet wird, ſo war nun der erſte, der zur Wahl fuͤrgeſchla⸗
gen worden, Joſeph genannt Barſabas, mit dem Zunahmen Juſt, welcher

ohne Zweiffel groſſe Gaben gehabt, weil er zuerſt geſetzt worden, ohne

Zweiffel einer von den 70. Juͤngern, der hernach auch Barnabas ein Sohn
des Troſtes genennet worden, weil er vor andern kraͤfſtig troͤſten koͤnnen. Und
obwohl dißmahl nach goͤttlichen Willen das Loß nicht auf ihn gefallen, ſo

wurde er dennoch hernach dem Apoſtel Paulo zugeordnet, daß Pauli und
Barnabaͤ zum oͤfſtern gedacht wird, und er gar wie Paulus ein Apoſtel ge⸗

nennet wird, denn GOtt hatte ausdruͤcklich befohlen durch den heiligen Geiſt:
Sondert mir aus Barnabam und Saulum zu dem Werck, darzu ich
ſie beruffen habe. Ap. Geſch. 13, 2. wer Matthias geweſen, der auf teutſch

eine Gabe GOrttes heißt,iſt in heiliger Schrifft und auch ſonſt nicht ge⸗
meldet, vermuthlich iſt er auch einer von den 70. Juͤngern geweſen, die

von CHriſto den Apoſteln zu Gehuͤlffen gegeben worden.
Die Wahl ſelbſt aber wurde auf zweyerley Weiſe angeſtellt . durch
eifriges Gebet, da Petrus ſagte: Err aller Hertzenkuͤndiger zeige
an, welchen du erwehlet haſt un eODieſen zween ꝛc. womit Petrus
anzei⸗

4 Anm Cage des Apoſtels Matthiaͤ.

anzeiget, daß die Wahl und der Berufftreuer Lehrer und Prediger haupt⸗
ſaͤchlich von GOtt muͤſſe herruͤhren, denn er iſts der zu Zion ſagt: Siehe
da iſts, und gibt Jeruſalem Prediger. Eſ. 41, 27. es geſchehe nun ſol⸗
ches auf auſſerordentliche Weiſe, wie er die Propheten unmittelbar beruf⸗
fen, ohne durch gewiſſe Mittels⸗Perſonen, ſo ſagt doch auch Paulus von
den Eltiſten zu Epheſo, die mittelbar beruffen worden, daß ſie der heilige
Geiſt geſetzt habe zu Biſchoffen zu weiden die Gemeine GOttes, die er
durch ſein Eigenthum erworben hat. Ap. Geſch. 20.
Endlich fragt ſichs noch, was von dem Loß zu halten, durch wel⸗
ches Matthias erwehlet worden, weil G Ott ſonſten dieſes Loß 5. Moſ. 18,
10. gar ernſtlich verbothen. Allein bier wird nicht geredet von einem ſol⸗
chem aberglaubiſchen und zauberiſchen, ſondern von einem recht⸗

muͤßigen Theilungs Loß, wie die Kinder Iſrael in der Theilung des

Landes Canaan das Loß geworffen/ oder von einem Gerichts Loß,/ welches
von GOtt ſelbſt dem Joſua befohlen worden, da Achan einen groſſen Dieb⸗
ſtahl begangen, da ein Geſchlecht nach dem andern, u. ein Haus nach dem an⸗
dern herbey komen muͤſſen, biß endlich in dem Geſchlecht Juda das Hauß Se⸗
rah oder Sabdi, Achan der Sohn Charmi getroffen worden Joſ.. dahero

es auch Salomo der goͤttlichen Providentz und Vorſehung zuſchreibt, Loß
wird geworffen in den Schoß, aber es faͤllet wie der HMRR will.
Spruͤchw. 16, 33. wie dergleichen Loß⸗Zettel auch nach der Apoſtel Zeit in Er⸗
wehlung der Biſchoͤffe gebraucht worden, und noch heut zu Tage oͤffters in

Theilungs⸗Sachen, ja auch in Erwehlung der Kirchen⸗Diener gebraucht
werden. è
LAſſet uns nur ſchließlich hiebey lernen, wieviel an einem ordentlichen Be⸗
ruff der Prediger gelegen, und wie treue Lehrer denſelben vor allen Din⸗
gen ſollen erwarten, Chriſtliche Zuhoͤrer aber GOtt vor woͤhlberuffene

Prediger hertzlich dancken, und denſelbigen deſto williger folgen ſollen, denn
es bleibet doch dabey, qualis vocatio, talis ſucceſſus, wie der Beruff iſt, ſo

iſt auch der Fortgang im Amt. Es kan zwar auch ein unrecht Beruffe⸗
ner das Wort GOttes predigen, und die Sacramenta ausſpenden, er hat

aber ſich keines ſolchen goͤttlichen Beyſtandes zu getroͤſten, ſondern es ſchallet
ihm immer in die Ohren, was GOtt durch Jeremiam geklaget: ich ſande

die Propheten nicht noch lieffen ſie, ich redete nicht durch ſie, noch

weiſſagten ſie, Jer. 2 /21. Paulus ſagt: Wie wollen ſie predigen, wo
ſie nicht geſandt werden Rom. 10,14. und abermahl Hebr. 5. mnemand
nimmt ſich ſelbſt die Ehre, ſondern der beruffen iſt, gleichwie Aaron.

Der ſelige Lutherus ſchreibet gar nachdruͤcklich: Ich habe dasPredig aa
. m

ſichtangen

ugnid e

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frzage an,/
zgimnher
nin bitte

fecNat,

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ſende. Matth. 9,27. 38. Nun koͤnnen wir ja an ſich nicht ſagen daß der Arbeiter

Am Tage des Apoſtels Natthiaͤ. 434
nicht angenommen aus eigner Wahl oder Durſt, ſondern ich habe das

Zeugnus, daß ich beruffen bin, zum Predigt⸗Amt erfordert und gebethen,

ich predige nicht aus bloſſen Menſchen Geheiß und Befehl, ſonſt predige der
Teuffel, das moͤgten bedencken alle Current⸗Bruͤder, die, ſobald eine Pfarr
ledig wird, und manchmahl der Pfarrer noch nicht erkaltet, lauffen, reiten
und Bothen ſchicken, nach der Beſoldung fragen, und durch allerhand un⸗
gerade Wege ic⸗ ins Predig⸗Amt ſuchen einzudringen, einzuheyrathen

und einzukauffen, ſolche ſind ein Schand⸗Flecke der Kirche, und haben es

Obrigkeiten oder die mit der Beſtellung zu thun haben, ſchwer zu verant⸗

worten, wo ſie Geſchenck und Gaben nehmen, und unwuͤrdige Perſonen
denen Wuͤrdigen vorziehen, Paulus hat deßwegen ſo treulich ge warnet,

1. Tim. 5,22. die Haͤnde lege niemand bald auf, das iſt, man ſolle behutſam
verfahren und der Perſonen Lehre, Leben, und Geſchicklichkeit wohl erfor⸗
ſchen, damit nicht untuͤchtige, ungelehrte und aͤrgerliche Perſonen dazu ge⸗
nommen werden.
Denn es geboͤret zu einem rechten Prediger nicht nur ein ſeliger Be⸗
ruff von Menſchen, ſondern auch ein innerlicher von Gtt, ein recht⸗
ſchaffener Prediger, der in ſeinem Ampte gedenckt Nutzen zuſchaffen, muß
durch GOtt beruffen und geſand ſeyn, er muß durch CHriſtum JEſum, als
die rechte und einige Thuͤr zu den Schaafen eingehen, ſo kan er hernach wieder

ausgehen, und denen Schaafen in Lehr und Leben recht vorgehen, ich nenne

aber einen innerlichen Beruff; ſagt ein geiſtreicher Lehrer, einen lebendi⸗⸗
gen und thaͤtigen Glauben an den HErrn JEſum, eine bruͤnſtige Liebe zu⸗“
demſelben, einen goͤttlichen Eyfer, um ſeines Nahmens Ehre, ein hertzliches“
Verlangen ſein Reich fortzupflantzen, einen unermuͤdeten und unver⸗⸗
droſſenen Fleiß Seelen zu gewinnen, wie auch allerley andere Gaben des
heiligen Geiſtes, als da ſind die Weißheit und Wiſſenſchafft der goͤttlichen
Geheimnuͤſſe, rechter Verſtand des Worts, das lebendige Erkaͤnntnuͤs Jb⸗

ſu CHriſti, Freudigkeit im Geiſt, Krafft, Staͤrcke, Andacht im Ge⸗
bet, Erfahrung und dergleichen.

8

Ach wie gluͤckſelig iſt eine Gemeine, die einen ſolchen Prediger be⸗
kommt, der einen ſolchen innerlichen Beruff bey ſich ſpuͤhret, und auch in

der That erweiſet, dahero vor allen Dingen ein eyfriges Gebet erfordert
wird, wie hie Petrus gethan, und geſprochen: .HErr aller Hertzkuͤndi⸗

ger, zeige an, welchen du erwehleſt unter dieſen zweyen, ꝛc. Und der

Heyland hat ſelbſt beſohlen, die Ernde iſt groß / gaber wenig ſind der Ar⸗

beiter, bitter den Errn der Ernde, daß er Arbeiter in ſeine Brnde

(F) 2 wenig

44 Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ.

—

wenig ſeyn, weil Leute genug ſich anmelden, wenn Dienſte ledig werden,

aber an treuen und wohlberuffenen Arbeitern fehlts, darum haben Chriſt⸗

liche Zuhoͤrer eiferig zu bitten, treue Arbeiter in deine Ernde ſenden, erhoͤr
uns lieber HErre GOtt! Solchen wohlberuffenen und treuen Arbei⸗
tern ſind ſie auch ſchuldig deſtomehr zu folgen, nach der Vermahnung
Pauli: Gehorchet euren Lehrern und folget ihnen, denn ſie wachen
uͦber eure Seele, auf daß ſie das mit Freuden thun, und nicht mit ſeuff⸗
zen, denn das iſt euch nicht gut. Hebr. 13, 17. Endlich werden ſich die

Fruͤchte, was ſolche wohlberuffene treue Lehrer ausgerichtet, in der ſeligen

Ewigkeit zeigen, da ſie die gewonnene Seelen ihrem Heyland CHriſto mit
Freuden werden liefern und ſagen koͤnnen: ſiehe hie bin ich, und die Kinder
die du mir gegeben haſt, Eſ. 8. ich habe der keinen, nemlich durch meine

Schuld verlohren, die du mir gegeben haſt. Joh. 17, 12.

Nun HErr., ich hoff ie, du werdeſt die in keiner Noth verlaſſen,

die dein Wort recht, als treue Knecht, mit Hertzen und Glauben

faſſen, gibſt ihnen bereit die Seligkeit, und laͤßt ſie nicht verderben,
HERR durch dich bitt ich, laß mich, froͤlich und ſelig ſterben,
men,

Ch himmliſcher Vater /dir ſey hertzlich Danck, daß du als der ?Err
der Ernde biß dahero auch lo treulich vor uns geſorget, und uns

Hirten und Lehrer gegeben nach deinem Hertzen, die uns geweydet

mit aller Lehr und Weißheit, ach vergib uns gnaͤdiglich allen n⸗
danck, daß wir der Stimme deiner Lehrer nicht allezeit fleißig gefol⸗

get, und laß es uns kuͤnfftig niemahlen biß auf unſere ſpaͤte Nach⸗

kommen an wohlberuffenen Kirchen⸗Dienern nicht mangeln, die

auch von dir einen rechten innerlichen Beruff, und in Lehr und Le⸗
ben rechte Fuͤrbilde der Heerde ſeyn, gib ihnen Mund und Weißheit,
daß ſie nichts reden, als was du ſie heiſſeſt, und ſie vorhero ſelbſt

gaus deinem Wort gehoͤret, und gelernet haben, behuͤte ſie vor falſcher

Lehre und Irrthum, und erhalte ſie in reiner Lehre, und heiligem Le⸗
ben, erhalte uns auch alleſammt in wahrem Glauben und Chriſtli⸗
chen Leben, daß wir darinnen taͤglich zunehmen, und biß ans En⸗
de beſtaͤndig verharren, und alsdann mit einander Lehrer und Ju⸗ “

hoͤrer moͤgen ewig ſelig werden, um deines lieben Sohnes JIJEſu

Criſti willen Amen.

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Am Tage Philippi und Jacobi. 45

Am Tage Philippi und Jacobi.

H Err, wir warten auff dich im Wege deines Rechtens, unſers Her⸗

Sens Luſt ſtehet zu deinem Nahmen, und zu deinem Gedaͤchtnuͤs/
men.

GWere habe lieb die Staͤtte deines Hauſes und den Ort da deine

Ehre wohnet. Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer! Mit
en dieſen Worten bezeuget David, wie ſonſt an vielen andern Orten,
ſeine groſſe Luſt und Freude an der Beſuchung des Gottesdienſts, Pſ. 26,8.

Zwar hat GOit ſonſt kein Hauß, darinnen er wie ein anderer Menſch koͤnnte

eingeſchloſſen ſeyn, dann der Allerhoͤchſte ſagt dorten Stephanus/ woh⸗

net nicht in Tempeln, die mit Menſchen Haͤnden gemacht ſind, wie
der Prophet ſpricht: der Himmel iſt mein Stuhl, und die Erde iſt mei⸗

ner Fuͤſſe Schemel/was wolt ihr mir dann fuͤr ein Hauß bauen/ ſpricht
der Vrr? oder welches iſt die Staͤtte meiner Ruhe. Ap. Geſch.7, 48.

und Salomo ſagt. 1. Kon. 8,17. Meyneſtu auch/ daß GOtt auff Erden
wohneſiehe der himmel und aller Himmel Himmel / moͤgen dich nicht
ver ſorgen, wie ſollte es denn diß Hauß thun? Allein wie dieſer hohe und
erhabene GOtt, der da ewiglich wohnet, doch gleichwohl nach ſeiner Gna⸗

den Gegenwart bey denen will wohnenſo zuſchlagenes und demuͤthigen Gei⸗

ſtes ſind, auff daß er erquicke den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz

der Zuſchlagenen. Eſ. 57,15. ſo hatte er auch ſelbſt die Huͤtte des Stiffts/ ehe

der Tempel zu Jeruſalem erbauet worden, zu ſeinem Hauß und Woh⸗
nung gemacht, und ſich auff dem Gnadenſtuhl als auff ſeinem Sitz und

Woͤhnung geoffenbahret, wie er auch insgemein verheiſſen: an dem Orxt,

wa ich meines Nahmens Gedaͤchtnis ſtifften werde, da will: ch kom⸗
men und dich ſegnen. 2. Moſ. 20, 24. G

Nun, ſo hatte denn David ſeine groͤſte Luſt und Liebe zu der Staͤtte des

Hauſſes GOttes, und zu dem Ort, da GOttes Ehre wohnete, das iſt, da

GBOit mit ſingen und loben, und mit Verkuͤndigung ſeines Worts, mit
opdffern und andern Gottesdienſten geehret wurde, ja da GOit ſelbſten die

Ehre ſeiner Weißheit, Heiligkeit und Guͤtigkeit durch ſeine Antwort vom

Gnaden⸗Stuhl offenbahrte, und zu erkennen gab.

Zu wuͤnſchen waͤre es, Weine Lieben, daß wir alle ſolche Davids

Hertzen haͤtten, welche das Hauß des HErrn vor allen andern liebten, und
gerne beſuchten, da wir heute werden hoͤren, wie GOtt uns armen Hey⸗

() 3 den

Am Tage Philippi und Jacobi⸗

den eine ſo groſſe Gnade gethan und uns zu Buͤrgern in der Stadt GOt⸗
tes der Chriſtlichen Kirchen, und zu ſeinen Haußgenoſſen gemacht, daß wir
alle geiſtliche Freyheiten der Statt GOttes, mit andern Heiligen ſollen ge⸗

nieſſen, welche theure Wohlthat wir dem groſſen GOtt nimmermehr genug

koͤnnen verdancken, aber auch ſchuldig ſeyn, dieſelbe zu unſerm Beſten an⸗

zuwenden, vor allen Dingen laſſet uns zu nuͤtzlicher und erbaulicher Be⸗
trachtung derſelben Geiſt und Gnade von dem himmliſchen Vater erbitten⸗
in einem glaͤubigen und andaͤchtigen Vater Unſeree.

Epiſtel / Epheſ. 2/ 19. ⸗ 22.

So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Frembdlinge, ſondern Buͤr⸗
ger mit den Heiligen, und GOttes Haußgenoſſen. Erbauet auf
den Grund der Apoſtel und Propheten, da er ſelbſt J Eſus CHriſtus,
der Eckſtein iſt. Auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤget
waͤchſt zu einem heiligen Cempel in dem OHErrn, auf welchen auch ihr
mit erbauet werdet/zu einer Behauſung GOttes im Geſſt.

4 gue rechte groſſe Herrlichkeit und Seligkeit der Chriſten Neues Te⸗

D ſtaments iſt es, wann Paulus von ihnen ſagt: Ihr ſeyd der Tem⸗
pel des lebendigen GOttes wie denn Gtt ſpricht: Ich will in ih⸗

nen wohnen, und in ihnen wandeln, und will ihr GOtt ſeyn, und ſie
ſollen mein Volck ſeyn. 2. Cor. 6, 16. zwar gieng dieſe Herrlichkeit im Al⸗
ten Teſtament nur die Juden an, als welchen die Verheiſſung gehoͤrte, die
Paulus hier anfuͤhret 3. Moſ. 26, . Ich will meine Wohnung unter
euch haben/ und meine Seele ſoll euch nicht verwerffen, und will unter

euch wandeln, und will euer GOtt ſeyn, ſo ſollt ihr mein Volck ſeyn.
Womit der groſſe GOtt bezeuget, daß er das Juͤdiſche Volck nicht nur zu
ſeinem Eigenthum ſondern auch zu ſeiner Wohnung erwehlet habe, wie ein

Koͤnig und Fuͤrſt ſeine Reſidentz an einem Ort auffſchlaͤgt, ſo ließ GOTT

bey dem Juͤdiſchen Volck nicht nur die Huͤtte des Stiffts auffrichten,

wo ihm der oͤffentliche Gottesdienſt mit opffern und andern Dingen muſte
geleiſtet werden, ſondern er erklaͤrte ſich auch allezeit bey ihnen zu bleiben/ und

ſie wider alle ihre Feinde zu beſchuͤtzen. Dadurch wurden die Juden aller⸗

dings uͤber alle andere Voͤlcker erhoben, daß es hieß: So thut er keinen
Heyden, noch laͤßt ſie wiſſen ſeine Rechte, Pſ. 147,280.

Es war aber doch eine bedingte Verheiſſung, daß ſie nemlich in dem ien
Bund mit GOit ſollten beſtaͤndig bleiben, und ſich demſelben gemaͤß ver⸗ nn

halten,

en auſer
leivechen
ſchehen da
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lozuihn
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Am Tage Philippi und Jacobi. 47

halten auſſer dem GOTT oͤffters ihnen gedrohet, daß er von ihnen wieder
wolle weichen, und ſie mit ſeiner Gnade verlaſſen, wie auch wuͤrcklich zuletzt
geſchehen, da GOtt die Stadt Jeruſalem und den Tempel, da er ſeine
Wohnung gehabt, laſſen verſtoͤren, und ſich zu den Heyden gewendet, wie
Paulus zu ihnen geſagt, Ap. Geſch. 13,46. Euch muſte zuerſt das Wort

Gttes geſagt werden, nun ihr es aber von euch ſtoſſet, und achtet

euch ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens / ſiehe ſo wenden wir uns zu
den Heyden, dahero leget nun der Apoſtel den Chriſten Neues Teſtaments
auch die Herrlichkeit bey, daß nunmehr ſie dieſe Gluͤck ſeligkeit angienge/ wann
er ſagt: Ihr ſeyd der Tempel des lebendigen GOttes. Er ſetzet denen
Goͤtzen, von welchen er vorhero geredet, den lebendigen GOtt entgegen, wel⸗
cher nemlich nicht nur von Ewigkeit her gelebet, ſondern auch der Urſprung
und Quelle alles Lebens iſt, wie ihm dieſer Nahme oͤffters auch von Darid
wird beygelegt, wann er ſagt: Mein Leib und Seel freuen ſich in dem
lebendigen GOtt. Pſ. 84,1. Nun ſo nennet Paulus die Chriſten Tempel
des lebendigen Gttes, denn obwohlen in dem angefuͤhrten Ortz. Moſ. 26,

n. keines Tempels gedacht wird, ſo faſſet doch ſolches das wohnen ſe chon in

ſich, weil GOtt in dem Tempel ſonderlich zu wohnen verſprochen, aber zufoͤr⸗

derſt das Hertz ſich zu ſeiner Wohnung und Tempel auserſehen, und durch
ſeinen heiligen Geiſt geweyhet, dahero ſich Paulus vorhero ſchon darauff

als auff eine bekandte Sache beruffen, . Cor. 3,16. Wiſſer ihr nicht, daß

ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet?

dahin gehen auch die Worte unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da Paulus
von den bekehrten Epheſern ſagt, daß ſie nicht nur GOttes Haußgenoͤſſen,
ſondern auch eine Behauſung GOttes im Geiſt waͤren. Wir wollen ſol⸗
che herrliche Wort vor uns nehmen, und dermahlen zu unſerer Betrachtung

Der Chriſten und Kinder GOttes heilige Tem⸗

pel⸗Luſt. L

Und zwar wie ſie

I. Ihre Luſt haben an dem aͤuſſerlichen Tempel GOttes, und
Hauß des Errn, als Haußgenoſſen GOrtes.
I. Wie ſie ſich ſelbſt bauen und erbauen laſſen, zu einem geiſt⸗
lichen Tempel, und zu einer Behauſſung GOties im Geiſt.
ODu aber Err ſende dein Licht und deine Wahrheit daß ſie mich
Utren und bringen zu deinem heiligen Berge/ und zu deiner Wohnung.
men.

4⁸ Am Tage Ppilippi und Jacobi.

eEtrachten wir nun erſtlich, Gttergebene Zuhoͤrer, der Chriſten
Srathender GOites Glicv. Tempel⸗Luſt, wie ſie dieſelbe bezeugen an
dem Hauß des HErrn/als GOttes Haußgenoſſen ſo ſagt davon der Apoſtel:
So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte oder Frembdlinge, ſondern Buͤrger

mit den Heiligen und GOrtes außgenoſſen. Er beziehet ſich damit

auf das vorhergehende, da er denen Epheſern hatte vorgeſtellt theils ihren

ehemahligen elenden Suͤnden⸗Stand unter dem blinden Heydenthum,

heils ihren in CHriſto erlangten herrlichen Gnaden⸗Stand, wann er ge⸗,
Peuchen ggeeedee, daß ihr zu derſelbigen Zeit waret ohne Chri⸗
ſto frembd und auſſer der Buͤrgerſchafft Iſraelis, und frembde von

den Teſtamenten der Verheiſſung, dahero ihr keine offnung hattet,

waret ohne GOtt in der Welt. In welchen Worten Paulus fuͤnff
Scke erzehlet, woran es den Epheſern als Heyden gemangelt, erſtlich an
dem Meßia oder Chriſto, 2. an der wahren Kirche, die bey dem
Volck Iſrael war 3. Daß ſie nicht im Gnaden⸗wund mit GOtt ſtun⸗

den. 4. Daß ſie keine Hoffnung hatten der Seligkeit, und 5. Daß ſie

ich ſam gantz ohne GGtt in der Welt geweſen, weil ſie den wahren
Bachſan erkennet, noch ihme gedienet, hingegen weiß Paulus nicht

gnugſam zu beſchreiben den herrlichen Gnaden⸗Stand, darein ſie durch

iſtum waͤren verſetzet worden, da er ſchreibt, v. z. 14. Nun aber die hr
ſer JEſu ſeyd, und weyland ferne geweſen, ſeyd nun nahe

worden, durch das Blut Cehriſti, denn er iſt unſer Friede, der aus bey⸗

eins gemacht, und hat abgebrochen den Zaun, der darzwiſchen
we 1 - daß hr,d verſoͤhne GOit in einem Leibe durch das Creutz,
und hat die Feindſchafft getoͤdtet, durch ſich ſelbſt, und iſt kommen, hat ver⸗
kuͤndiget im Evangelio den Frieden, euch die ihr ferne waret, und denen die
nahe waren, denn durch ihn haben wir den Zugang alle beyde in einem Geiſt

1 Vater. Welches lauter vortrefl. Worte ſeyn, da der Apoſtel das Werck
der Erloſung beſchreibet, und die Frucht deſſelben, nemlich den gemachten

Frieden mit GOtt, deſſen auch die Heyden theilhafſtig worden, da er ihnen

nicht nur denſelben erworben, ſondern auch durchs Evangelium verkuͤndigen
laſſen daß ſie alle durch ihn gleichen Zugang ſollten haben zum Vater.

Hierauff machet nun Paulus den Schluß, daß die Epheſer nicht mebr
unter die Gaͤſte und Frembdlinge gehoͤreten, ſondern ſie waͤren nun Buͤrger

mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen. Zwar ſind wir noch alle in
der rden als Gaͤſte und Frembdlinge, denn wir haben hie keine
bleibende Statt, ſondern die zukuͤnfftige ſuchen wir Hebr. 13. aber⸗

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Am Tage Philippi und Jacobi. 459

hier iſt die Rede nicht von dem menſchlichen Leben, ſondern von dem Unter⸗
ſchied unter dem vorigen Heydenthum, und ietzigen Chriſtenthum, da die

Kirche GOttes eine rechte dauerhaffte unuͤberwindliche Statt, und GOt⸗

tes Wohnung iſt, darinnen die Chriſten ſeine Hausgenoſſen ſeyn, und glei⸗

ches Buͤrger⸗Recht mit allen Heiligen und Glaubigen genieſſen, wie Paulus
auch anderswo dieſes Gleichnuͤs gebrauchet, da er die Kirche CHriſti ein

Hauß nennet. 1. Tim. 3, 15. So ich aber verzoͤge, daß du wiſſeſt, wie du

wandeln ſolleſt in dem Hauſe GGttes/ welches iſt die Gemeine des le⸗
bendigen GOttes / ein Pfeiler und Grundfeſte der Wahrheit.

. LAſſet uns nun auch unſere Gluͤckſeligkeit betrachten, Meine Lieben, von

denen es nicht weniger heiſſet, als was Paulus von den Epheſern geſpro⸗
chen: So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤſte oder Frembddlnge, ſondern
Buͤrger mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen. Nemlich unſere
Herrlichkeit und Seligkeit beruhet darinnen, daß wir das Buͤrger⸗Recht

in der Stadt GOttes und C Hriſti, in der Chriſtlichen Kirchen haben, ſonſt
wurde das Buͤrger⸗Recht zu Rom vor was groſſes gehalten Ap. Geſch. 22,

26.28. wie ſich auch Paulus etliche mahl darauf beruffen/ weil Rom damahls
die Kayſerl. Reſidentz und gleichſam das Haupt aller Staͤdte in der gantzen
Welt war, allein was hilfft eine groſſe Stadt, wo nichts als groſſe Suͤnden,

Schanden und Laſter im Schwang gehen, und die zugleich ein Wohn Sitz

aller Abgoͤtterey, ja des Satans ſelbſt iſt, die zeitlichen Buͤrger⸗Rechte
werden gar offt geaäͤndert, und ſind mit vielen Beſchwehrungen verknuͤpf⸗

fet, ja ſie hoͤren mit dem Tode gar auf, aber die Buͤrger⸗und Stadt⸗Rechte
der Stadt GOttes ſind ewig, und beſtaͤndig, ſie kommen Leib und Seel zu

gut und beſchuͤtzen wider olle geiſt⸗und leibliche Feinde, die Stadt Caper⸗

naum hat die Ehre, daß ſie eine Stadt CHriſti genennet wird Matth. 9,

1. oder wie es gar nach der heiligen Sprache lautet σιαπαςαας die eigene
Stadt C Hriſti, nicht der Meynung, als wenn er Dominus territorii, oder

Grund⸗Herr waͤre geweſen, weil er ja nicht ſoviel eigenes gehabt, da er nur

.

ſein Haupt haͤtte hingelegt, Matth. 8,20. ſondern dieweil er dieſe Staèt vor
allen andern zu ſeiner Wohnung erwehlt, und bewohnt, da er zu Bethle⸗
hem war gebohren, zu Nazareth erzogen, ſo wolle er zu Capernaum ſeine
Wohnung haben, wie Chryſoſtomus ſchreibet: Bethlehem ipſum tulit,

Nazareth educavit, Capernum perpetunmm ipſius habitaculum fuit.

Dahero auch ſolche Stadt einen ſonderlichen Segen genoſſen, da der
Heyland ſoviel Predigten und Wunder⸗Werck daſelbſt verrichtet, daß
er ſelber ſagt: Aind du Capernaum, die du bis in den Himmel erhaben
diſt, du wirſt biß in die Hoͤlle hinunter geſtoſſen werden. Matth. n,23.
(G) Allein

30 Am Tage Philippi und Jaeobi.

Allein viel gluͤckſeliger ſind wir in der Stadt der Chriſtlichen Kirchen,

da Capernaum laͤngſt zeeſtoͤret worden, daß unſer IEſus noch immer darin⸗

nen unſichtbarer weiß ſeine Wohnung hat, und uns ſeiner geiſtlichen Stadt⸗

Rechten und Freyheiten theilhafſtig macht, denn da hat davon ſchon ehedeſ⸗

ſen davon geſagt Pf. 1z2. der Err har Zion erwehlet, und hat Luſt da⸗

ſelbſt zu wohnen, diß iſt meine Ruhe ewiglich, hier will ich wohnen,
denn ſie gefaͤllt mir wohl. Fragen wir aber, welches denn die Freyheiten

dieſer Stadt ſeyn, welches die Chriſten als Buͤrger mit den Heiligen ge⸗
mein haben, ſo ſind es wie Paulus ſagt: allerley geiſtliche Segen in
himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph. 1,3. als da iſt die Gnaden⸗
reiche Lehre, und Predigt des Evangeli, davon David ſagt: herrliche
Dinge werden in dir gepredigt, du Stadt GGtres, Pſ. 987, 7. es ſind
ferner die hochwuͤrdigen Sacramenta/ Tauff⸗und Abendmahl, als die rech⸗
ten Heil⸗Brunnen der Stadt, daraus wir mit Freuden koͤnnen Waſſer
ſchoͤpfen, Eſ. 12, 3. ſonderlich iſt darinnen Vergebung der Suͤnden im
Beicht⸗Stuhl, durch das Amt der Schluͤſſel, welches der hoͤchſte Haupt⸗
Schatz iſt, wenn der HErr JEſus mitten in ſeiner Stadt ſtehet, als ein Gna⸗
den⸗Thron, und als ein Altar der Barmhertzigkeit, als ein Brunnen wider
die Suͤnde und Unreinigkeit, zu welehem alle bußfertige Suͤnder koͤnnem
hinzulauffen, wann JEſus rufſt: KRommt her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗
lig und beladen ſeyd ich will euch erquicken, Matth. 1, 28. oder wie er
zu dem Gichtbruͤchtigen geſprochen: Sey getroſt mein Sohn, dir ſind
deine Suͤnden vergeben.
Laſſet es uns doch nur erkennen, Meine Lieben, daß wir noch Buͤrger
mit den Heiligen und GOttes Hausgenoſſen ſeyn, das Wort GOttes wird

uns lauter und rein geprediget, und die heiligen Sacramenta nach CHriſti

Einſetzung ausgeſpendet, da ſoll dann unſere Luſt ſeyn das Haus GOttes
fleißig zu beſuchen, daß wir mit David ſagen, Pf. 27. Eins bitte ich vom
HOErrn,/ das haͤtt ich gern, daß ich im Hauß des OEBrrn bleiben moͤchte

mein Lebenlang, zu ſchauen die ſchoͤnen Gottesdienſte des HLrrn,

und ſeinen Tempel zu beſuchen, vor allen Dingen aber laſſet uns be⸗
fleißigen als rechtſchaffene Mit⸗Buͤrger der Stadt GOttes zu leben nem⸗
lich daß wir unſern Glauben durch rechtſchaffene Liebe des Nechſten, Fried

und Einigkeit beweiſen, die Statuten der Stadt, nemlich die Gebote GOt⸗

les fleißig in acht nehmen, und uns denſelben gehorſam erweiſen.
So haben wir hernach den Troſt, daß wir als Buͤrger mit den Heiligen/
und GOttes Hausgenoſſen endlich eingehen und kommen werden zu der
Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der
. . AAlenge

fengerie
ſe imn imn

ehanſumd
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Mofel onfi
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teſhes Pefr⸗
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Farnen
giuanden
kiigkeſ den

die im Himmel angeſchrieben ſind. Hebr. 12, 22. 23.

Am Tage Philippi und Jacobi. 4
Menge vieler tauſend Engel und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen,

. II. Gy gehen aber nun weiter/ und ſehen der Kinder Gottes heil. Tem⸗

pel⸗Luſt/ daß ſie ſelber ſich bauen u. ſich bauen laſſen,/ zu einer

Behanſung Gottes im Geiſt/ wann Paulus ſagt: erbauet auf den Grund

der Propheten und Apoſtel/ da IEſus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf
welchen ihr auch mit erbauet werdet zu einer Behauſung GOttes im
Geiſt. Zwar ſchreibet Paulus anderswo, einen andern Grund kan nie⸗
mand legen, auſſer dem der gelegt iſt, welcher iſt Chriſtus/ 1. Cor. z, u.
dahero man ſich ſollte wundern, wie er hier den Grund der Propheten und
Apoſtel anfuͤhret, auf welche die Glaubigen erbauet waͤren? Allein hier muß

man einen Unterſchied machen unter dem Haupt⸗Grund und das, was auf

ſolchen Gaupt⸗Grund erbauet iſt, CHriſtus bleibet der einige Haupt⸗
Grund ſeiner Kirchen und Glaubigen, nach ſeiner Perſon und Lehre, alſ⸗
daß er zugleich der Eckſtein iſt, und den gantzen Bau traͤget, die Apoſtel
und Propheten aber ſind ein Lehr⸗Grund, nemlich daß die Glaubigen er⸗
bauet werden auf ihre Lehre, die ſie von CHriſto gefuͤhret, und alſo beedes

wolhl bey einander ſtehen kan.

Er brauchet aber ein Gleichnuͤß von einem Bau, der nicht aus leibli⸗
chem Holtz und Steinen beſteht, ſondern aus lauter Glaubigen, als geiſtli⸗

chen Steinen, davon Petrus gar ſchoͤn ſchreibt: 1. Petr. 2,5. und auch ihr
als die lebendigen Steine, bauet euch zum geiſtlichen Hauſe, und zum
bheiligen Prieft
nehm ſind, durch IEſum CHriſtum. Dieſe Steine koͤnnen frey⸗

erthum, zu opfern geiſtliche Opfer, die GOtt ange⸗

lich an ſich zu ſolchem geiſtlichen Tempel⸗Bau nicht beſtehen, wo ſie nicht
JEſum C Hriſtum zum Eck⸗Stein haͤtten, von welchem Eſaias ſchon ge⸗
weiſſaget, Eſ. 28,16. Darum ſpricht der HErr/ VErr. ſiehe ich lege in
Zion einen Grund⸗Stein, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtlichen
Eck⸗Stein, der wohl gegruͤndet iſt, wer glaubet, der fleucht nicht,

welches Petrus aus druͤcklich auf CHriſtum deutet 1. Petr. 2,6. nun ſo muß

dann ein Chriſt ſich im Glauben und Leben gruͤnden auf die Lehre der Pro⸗
pheten und Apoſtel, aber er muß als ein lebendiger Stein auch gegruͤndet

yn auf den einigen Grund⸗und Eck⸗Stein JEſum CHriſtum und deſſen
heiliges Verdienſt, Leiden, Sterben, und Aufferſtehen.

erner ſo gehoͤret auch zu dieſem Bau, daß die geiſtlichen Steine auch
bteingaber ſeſe r wecden, das iſt, daß alle rechtſchaffene Chriſten in der
Einigkeit des Geiſtes und des Olauben nſammen halten, weil ein Bau⸗
2 er

—

.

Aum Tage Philippi und Jacobi.

der nicht wohl an Holtz und Stein in einander gefuͤget iſt/ gar leichtlich kan
auseinander fallen, und vom Wind umgeriſſen werden, dahero Paulus

ſo treulich ermahnet, Eph. 4,3. Seyd fleißig zu halten die Lini gkeit im
Geiſt, durch das Band des Friedens, ein Leib und ein Geiſt /gleichwie
ihr auch beruffen ſeyd, zu einerley Hoffnung eures Beruffs/ einchErrt,

ein Glaube, eine Tauffe, ein Grt und Vater unſer aller, der da iſt
uͤber euch alle und durch euch alle, und in ench allen. So wachſen die
Glaubigen zu einem heiligen Tempel in dem HErrn, wie Paulus die Ephe⸗
ſer verſichert, in welchem ihr auch mit erbauet werdet zu einer Behau⸗

ſung GOttes im Geiſt. Was er vorhin einen Heil. Tempel in dem HErrn
genennet, das nennet er nun eine Behauſung GOttes im Geiſt, amu⸗

zeigen, daß er von keinem leiblichen Tempel rede, ſondern von einer Be⸗
hauſung und Wohnung GOttes, die der heilige Geiſt bereitet, und mit

ſeinen Gaben ausſchmuͤcket und zieret, daven der Heyland ehedeſſen ge⸗

ſagt: Joh. 14. Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und

mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und
Wohnung bey ihm machen. ðUM⸗
Ernet nun hieraus, Geliebte, daß es nicht genug iſt, aͤuſſerlich zur Kir⸗
chen gehen, und den GOttesdienſt beſuchen, ſondern ihr muͤſſet auch
Tempel GOttes, oder eine Behauſſung GOttes im Geiſt werden, es iſt die⸗

ſes eine der allergroͤſten Gluͤckſeligkeiten, die Vereinigung des heiligen Gei⸗

ſtes mit unſerer Seelen, die Einwohnung des dreyeinigen GOttes, und die

Verſicherung des himmliſchen Erbes, ſo daraus entſpringet, was kan einer
ſ elenden Creatur herrlicher ſeyn, als daß ſie ein lebendiger Tempel des
ei

ligen glorwurdigſten und Majeſtaͤtiſchen G Ottes iſt, dergleichen keinem
Engel wiederfaͤhret. Salomons Tempel iſt nichts dagegen zu ſchaͤtzen
ob er wohl von Gold inwendig und auswendig uͤberzogen war, und mit
vielen Schaͤtzen angefuͤllet, GOtt wohnte zwar auch darinnen mit ſeiner
Gnaden⸗Gegenwart, aber nicht ſo herrlich oder durch eine ſo genaue Ver⸗

einigung, als in den Hertzen der Glaubigen, aber ach ! zu beklagen iſt es nur /

daß wir ſo wenig ſolche Tempel, und ſo Wenige ſolche Behauſſungen

GOttes im Geiſt haben, die meiſten heutigen Chriſten ſind eine Wohnung

des Satans, eine Behauſſung der boͤſen und unreinen Geiſter, denn ſo vie⸗

len wiſſentlichen Suͤnden ein Menſch ergeben iſt, ſoviel boͤſe Geiſter hat er
in ſeinem Hertzen, die wenn ſie einmahl hineinkommen, wohnen ſie da,und

wird mit einem ſolchen Menſchen aͤrger denn vorhin, Luc. u.
Wir ſind ja wohl alle in der heiligen Tauffe Tempel und Wohn⸗

ungen GOttes worden, aber ſobald die Kinder ein wenig erwachſen
. „ 4 .

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Am Tage Philippi und Jacobi. 3.
e dald die Jugend⸗Jahre komen/ ſo wird dieſer Tempel durch ſchlechte Kinder⸗
1 Zucht/und durch das Aergernuͤs der Welt verderbet/ daß Gott denſelben wi⸗
der verderbet, wie Paulus ſagt: 1. Cor. 3,16. 17. Wiſſet ihr nicht, daß ihr
4 Gttes Cempel ſeyd, und der Geiſt GOttes in euch wohnet? So je⸗
6 mand den Lempel GOttes verderbet den wird Gott wieder verderben/
4 denn der Tempel GGttes iſt heilig, der ſeyd ihr; dieſe Verderbung des
8 Tempels Gottes geſchiehet duꝛch nichts anders als durch wiſſentl. und voꝛ·
8 ſetzliche Suͤnden, durch Aergernuͤs in Lehr und Leben, wenn der H. Geiſt
durch Suͤnde wieder das Gewiſſen wird betruͤbetu. verjaget, der Nammons⸗
Goͤtze, der Venus⸗Goͤtze, im Hertzen wird aufgeſtellet, oder der Dagon.
64 zu der Lade des Bundes geſetzet wird, denn da heißt es: Ihr koͤnnet
el nicht GOtt dienen, und dem Mammon, Matth/ 6. Aber es ſolget
denn darauf die Widerverderbung, 1 durch des Tempels Verlaſ⸗
ſl ſung, da die Stimme erſchallet, wie in dem Tempel zu Jeruſalem, migre-
mnmus lunc, laſſet uns von hinnen wegziehen/ GOt weichet mit ſeiner Gna⸗
den⸗BGegenwart, und bekommt alſo der Satan Platz das Hertz einzuneh⸗
men, welches freylich das groͤßte Elend iſt, davon der groſſe GOtt ſelbſt ge⸗
ſprochen, wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin, Hoſ. 9/12.
noch ſchwehrer iſt 2. die wuͤrckliche Abergebung in die Gewalt des Satans,
wie ein Richter einen Maleficanten dem Scharff⸗Richter uͤbergiebt, oder

die Jaͤger die Jagd⸗Hunde auf das Wild loß laſſen, ſo liegt der Teufel
gleichſam an einer Ketten, oder wird offt lange von GOtt zuruͤck gehal⸗

te tiern, daß er ſeine Gewalt an einem Menſchen nicht kan ausuͤben, aber

8 wann GOtt die Hand abziehet, ſo bekommt der Satan freye Gewalt den
Mienſchen von einer Suͤnde in die andere zu ſtuͤrtzen, und wie nach dem Nie⸗

1 dergang der Sonnen nichts als Finſternus folget, ſo folger auch⸗hier die
. 4 Verblendung, und Unwiſſenheit, Unglaube, und die Vollbringung
1 aller Wercke der Finſternuͤs, der Menſch wird gantz verhaͤrtet und ver⸗
ng vockt, daß er wie Indas keine Warnung und Vermahnung mehr annimmt,
4 iß endlich das ewige Verderben darzu kommt, da GOtt Leib und Seele
wird verderben in die Hoͤlle Matth, 10,2 8. Q₰ erſchroͤckliche Verderbung:
Dahero pruͦfet euch denn nun fleißig,/ L. S. ob ihr die Kennzeichen eines
wahren Tempels G Ottes u einer Behauſung GOttes im Geiſt an euch habt⸗

re oder trachtet noch Tag und Nacht dieſelbe zu bekommen, wir haben ſchon
oben gehoͤret, daß der Heyland geſagt: Wer mich liebet, der wird mein

ſed Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben und wir werden zu ihm
N kommen, und Wohnung bey ihm machen, Jdh. 14,23. da weiſet ern. ł
wwey deutliche Keunzeichen, nemlich: . die aufrichtige hertzliche Liebe
ðJð (G 2 AEſu —

54 Am CTage Philippi und Jacobi.
JEſu, 2. die Haltung ſeines Worts nemlich nicht auf geſetzliche Weiſe,

oder nach der Strenge des Geſetzes, ſondern auf Evangeliſche Weiſe, nach
der Gnade des Evangelii ſoͤderſt in wahren Glauben an JEſum C Hriſtum,
und dann in einer anfangenden Lebens Heiligkeit und Gerechtigkeit, wo die⸗
ſe Kennzeichen ſich finden und ein Menſch ſich vom heiligen Geiſt laͤſſet fuͤh⸗
ren und regieren, da kan er verſichert ſeyn, daß er noch ein Tempel GHttes,

und eine Behauſſung GOttes im Geiſt iſt, und alſo aller uͤbrigen Wohl⸗

thaten theilhafftig, nemlich der Kindſchafft GOttes, des Friedens, des Ge⸗
wiſſens, und der Hoffnung der ewigen Seligkeit.
O wie froͤlich laͤßt ſich hernach alles zeitliche Truͤbſal uͤberwinden,
wenn man allen Feinden kan den Trotz bieten, und mit David ſagen: Pf.
46, 1¹. u. f. GOtt iſt unſer Zuverſicht und Staͤrcke, eine Huͤlffe in den
groſſen Noͤthen, die uns troffen haben, darum fuͤrchten wir uns nicht,

wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer
ſincken, wenn gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem

Ungeſtuͤmm die Berge einfielen, Sela. Dennoch ſoll die Statt Goͤt⸗
tes ſein luſtig bleiben, mit ihren Bruͤnnlein, da die heiligen Wohnun⸗
gen des Ooͤchſten ſind, Gtt iſt bey ihr drinnen, drum wird ſie wohl
bleiben, GOtt hilfft ihr fruͤhe.
Ja laß es ſeyn, daß endlich der Tempel des Leibes durch den zeitlichen
Tod gar uͤber den Hauffen geworffen wird, ey wann wir nur biß ans Ende
ein Tempel GOttes/ und Wohnung des heiligen Geiſtes bleiben, ſo wird
der HErr dieſen zerfallenen Leibes⸗Tempel im Tode nicht laſſen, ſondern
dermahleinſt wieder auffrichten, und herrlich verklaͤren, wie der Heyland
von dem Tempel ſeines Leibes geſagt: Joh.2. Brechet dieſen Tempel,
ſo will ich ihn in dreyen Tagen wieder auffrichten, da werden wir evſt
rechte herrliche Tempel GOttes werden, wann es wird heiſſen: Offenb. 21.
3. Siehe da eine Huͤtte Gites bey den Menſchen, und ſie werden
ſein Volck ſeyn, und er ſelbſt Gtt mit ihnen wird ihr Gtt ſeyn.
Nun ſo ſeuffzet denn eine glaͤbbige Seele zum Beſchluß: Mir iſt ein
geiſtlich Kirchelein, erbauet in dem Hertzen mein, welches allezeit
gefaͤrbet iſt, mit dem Blut des Laͤmmleins JEſu Chriſt, darinnen
woͤhnt die heilig Dreyfaltigkeit, GOtt Vater/ Sohn und heiliger Geiſt/
das iſt, der werthe Seelen⸗Gaſt, der gibt dem Hertzen Ruh⸗und Raſt.
Es iſt diß Kirchlein zwar gering, doch weiln die drey wohnen drinn,
es groß genug und herrlich iſt ja Gttes koͤniglicher Sitz/ das Haͤuß⸗
lein und diß Kirchelein,/ laß dir o Gtt befohlen ſeyn, behüts für Fall
und Hertzenleid/ von nun an biß in Ewigkeit, Amen.

Barm⸗

Aemhe
denck
Naii⸗
ſcelts,u
Goſfrung
Gnade
nommen
ſehanßge
lunck daß
Uns deinem
diß wir ku
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Uelaben, da
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Amen.

Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. Iʒ

Brmhertziger. GOtt, himmliſcher Vater, wie ſollen wir dir es ver⸗
Ddancken, daß du unſer Elend ſo gnaͤdig angeſehen, und da wir

ehemahls waren ohne Ceriſto, frembd und auſſer der Buͤrgerſchafft

Iſraelis/ und frembde von den Teſtamenten der Verheiſſung,/ ja keine
Hoffnung hatten/ und waren ohne GOtt in der Welt, du doch aus lau⸗
ter Gnaden, uns in die Stadt deiner Chriſtlichen Kirchen haſt auf⸗
genommen, daß die wir weyland ferne geweſen, nun nahe, und gar dei⸗
ne auß genoſſen worden ſind. Ach! vergib uns gnaͤdiglich unſern Un⸗
danck, daß wir dieſe theure Wohlthat offt geringe geachtet, und
uns deinem Befehl und Geboten nicht gemaͤß verhalten, hüff aber,
daß wir kuͤnfftig als rechte Buͤrger mit den Heiligen, unſern Glau⸗
ben durch wahre Gottſeligkeit bezeugen, und unſere Luſt und Fren⸗
de haben, das aus, das nach deinem Nahmen genennet iſt, fleißig zu
beſuchen, und uns als treue Hauß genoſſen zu erweiſen, vor allen Din⸗
gen aber, daß wir uns ſelbſt bauen, und erbauen laſſen, als die le⸗
dendigen Steine auff den einigen Grund⸗ und Eck⸗Stein Jrſum
Coriſtum, damit wir deine Tempel und Wohnungen und eine Be⸗
hauſſung GOttes im Geiſt allezeit moͤgen ſeyn und bleiben, und alſo
deiner Gnaden⸗Einwohnung zeitlich und ewig genieſſen moͤgen,

Am Tage der beeden Apoſtel Petriund

Pauli.

Err⸗, mein Geber muͤſſe fuͤr dir tuͤgen, wie ein Rauch ⸗Opffer
unnd meiner Haͤnde Aufheben wie ein Abend⸗Opffer.

As Gobet des Gerechten vermag viel ſe es ernſtlich iſt. Then⸗
Vreſte Seelen! diß iſt die troͤſtliche Verſicherung welche der Apoſtel
½ Jacobus allen rechtſchafſenen Betern gethan, Jac. 5516. Es hatte

nemlich der liebe Apoſtel in dem gleich vorhergehenden v. 14. 15. geſprochen:
Iſt jemand kranck,

der ruffe zu ſich die Aelteſten von der Gemeine,

und laſſe ſie uber ſich beten/ und ſalben mit Oel im Nahmen des Errn

und das Gebet des Glaubens wird dem Krancken helffen, und der
Err wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie

56 Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.

ihm vergeben werden. Es waren nemlich zweyerley Aelteſten in der err⸗ nnden
ſten Kirchen, die von dem Alter und ihrer darbey erlangten Wuͤrdigkeit mti
Presbyteri genennet wurden, nemlich theils die der Kirchen dienten mit en ſden
Lehren, von welchen wir leſen, Ap. Geſch. 14, 23. und Tit. 1, 5. derohalben uennte
ließ ich dich in Creta, daß du ſolteſt vollends anrichten, da ichs gelaſſen ha⸗ y ſchet
be/ und beſetzen die Staͤdte hin und her mit Aelteſten, wie ich dir beſohlen ha⸗ Fernſlichi
be, theils die ſonſten die Kirchen⸗Zucht und Ordnung in acht nahmen, oder gundthe
die Streit⸗Sachen unterſuchten, von welchen Ap. Geſch. 15, 2. 4, zu lefen. DHriſto g
Die Papiſten nun wollen hier keine andere als Lehr⸗Aelteſten verſtehen, die Oleube den
nit der Salbung oder ihrer ſogenannten letzten Oelung waͤren umgegangen, Nun,G
allein wie die jetzige Daͤbſtiſche Gelung mit jener Salbung gar keinen Uſtrerfenti
Vergleich hat, indem durch dieſe die Krancken geſund gemacht worden, lennigetden
die Paͤbſtiſche Oelung aber nur den Sterbenden gegeben wird, da keine tſi geiſe
Hoffnung mehr zum Auff kommen iſt, ſo moͤgen es wohl ſolche Aelteſten ge⸗ pGlanbige
weſen ſeyn, die das Lehr⸗Ammt verwaltet, aber die doch dabey die Wun⸗ n, H
der⸗Gabe gehabt, die Krancken zu heilen, wie der Heyland verheiſſen: Auf intdeefalt
die Francken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen n Neſskrͤ
. werden, Marc. 16, 18. da dann wohl zu mercken, daß Jacobus dennoch ſen *
die Heilung des Krancken nicht eigentlich dem Oele zuſchreibe, ſondern dem
Gebet des Glaubens, das iſt, dem eyfrigen und andaͤchtigen Gebet der Ael⸗
teſten, welches aus wahren Glauben hergefloſſen, daß auch kuͤnfftig hin,
wann dieſe Wunder⸗Gabe die Krancken zu heilen in der Chriſtlichen llendud
Kirche werde auff hoͤren, doch ein jeder Krancker ſich eben deſſen bey einem der.
gadihchtien Gebet der Kirchen⸗Diener oder anderer Mit⸗Chriſten koͤnne Pudder,
getroͤſten. JMU 1
Und eben dahin gehen auch dieſe Worte: des Gerechten Gebet hre⸗
vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, denn nachdem JEſus als die vor⸗ ſenis i
nehmſte Wuͤrckuns eines eyfrigen Gebets der Aelteſten die Vergebung Perbanan⸗
der Suͤnden angefuͤhret und geſagt: Und ſo er Suͤnde gethan hat, wer⸗ fln, 4 Ehre
den ſie ihm vergeben werden, ſo faͤhret er nun fort, bekenne einer dem muiſehed
andern ſeine Suͤnde, und betet fuͤr einander, daß ihr geſund werdet, rſtlle
des Herechten Gebet vermag viel, wenn es ernſtlich iſt, er will ſagen. Neige , in
Es ſollen nicht nur die Aelteſten auf eine ſolenne Art, ſondern auch andere er feechtn
Chriſten das Gebet uͤber die Krancken verrichten, denn daß er ſagt: boe⸗ Pr anrcn
kenne einer dem andern ſeine Suͤnden, iſt nicht, wie die Calviniſten vor⸗ Zien deing
geben, bloß von der bruͤderlichen Verſoͤhnung zu verſtehen, wiewohl auch Netnedwe
dieſe noͤthig erfordert wird, ſondern er gehet noch auf die Aelteſten, denen dirnftlini⸗
man die Suͤnde muſte bekennen, und alſo Vergebung darauf trlangtenmd vhn und
alſo .

zu ihm: Wirff deinen Mandel um dic Ind folge mir nach. Und er

1

Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. 57
alſo in den Worten, einer dem andern, derjenige zu verſtehen, dem das Amt

von COtt iſt vertrauet worden, im Nothfall aber kan es allerdings auch von
einem jeden frommen Chriſten geſchehen, der ein Gerechter iſt, durch die zu⸗
gerechnete Gerechtigkeit IEſu CHriſti, und dabey zuͤchtig, gerecht und gott⸗

ſelig ſuchet zu leben, Tit. 2. deſſen Gebet vermag viel, ſagt Jacobus, wenn

es ernſtlich iſt, oder, wie es nach der heiligen Sprache lautet, ααα brun⸗

ſtig und thaͤtig, wie ſonſt Paulus von dem Glauben ſagt: Gal. 5, 6. In

CHriſto JEſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas, ſondern der

Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.

Nun, Geliebte in IEſu, wir werden deſſen ein deutliches Exempel in

unſerer heutigen Feyertags Epiſtel haben, wieviel das Gebet der Frommen
vermoͤge/ wenn es ernſtlich iſt, denn wie Jacobus eines einigen Gerechten Ge⸗
bet ſo groſſe Krafft zugeſchrieben, ſo iſt freylich das zuſammen geſetzte Gebet
der Glaubigen und Gerechten noch viel kraͤfftiger, wie Salomo ſagt: Pred.

4,/ 12. einer mag uͤberwaͤltiget werden, zween moͤgen widerſtehen/ denn

eine dreyfaltige Schnur reißt nicht leicht entzwey. GOt gebe, daß
wir dieſes kraͤfftige Gebet zu unſerer Erbauung und Nachfolge moͤgen an⸗
ſehen, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem andaͤchtigen Gebet c.

Epiſtel/ Ap. Geſch. 12. v. 1-II.

Un die ſelbige Zeit legte der Koͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von
der Gemeine ſie zu peinigen. Er toͤdtete aber Jgcobum, Johannis
Bruder, mit dem Schwerdt. Und da er ſahe, daß es den Juͤden ge⸗
ſtel, fuhr er fort, und fieng Perrum auch. Es waren aber eben die
Tage der ſuͤſſen Brodt. Da er ihn nun grieff, leget er ihn ins Ge⸗
faͤngnuͤs, und uͤberantwortet ihn vier Viertheilen Kriegsknechten,
ihn zu bewahren, und gedachte ihm nach den GOſtern den Volck fuͤrzu⸗
ſtellen. Und Petrus ward zwar im Gefaͤngnuͤs gehalten, aber die Ge⸗
meine betete ohne Alufhoren fuͤr ihn zu GOtt. Und da ihn Herodes wolt
fuͤrſtellen, in derſelbigen Nacht ſchlieff Petrus zwiſchen zweyen
Kriegsknechten, gebunden mit zwo Ketten, und die Huͤter ver der
Thuͤr huͤteten das Gefaͤngnuͤs. Und ſiehe/ der Engel des HErrn kam
daher, und ein Licht ſchien in dem Gemach,/ und ſchlug Petrum an die

Seiten, und weckte ihn auf und ſprach: Stehe behends auf. Und die

Ketten fielen ihm von ſeinen Haͤnden. Und der Lngel ſprach zu ihm:
Guͤrte dich und thue deine Schuh an, und er thaͤt alſo. Und er ſprach

ging

58 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.·

ging hinaus und folger ihm/ und wuſte nicht, daß ihm warhafftig ſol⸗ Nophe
ches geſchehe durch den Engel, ſondern es dauchte ihm, er ſehe ein hicksbei

☛

Geſichte. Sie gingen aber durch die erſte und andere Hut, und k⸗ yoſiider
Gel der eiſ⸗ drt Thuͤr, welche zur Stadt fuͤhret, die that ſich ihnen bgld⸗
von ihr ſelber auf und traten hinaus und gingen hin eine Gaſſe lang, Nun
und alsbald ſchied der Engel von ihm. Und da Petrus zu ihm ſelber unnen,ſe
kam, ſprach er: Nun weiß ich warhafftig/ daß der HERR ſeinen. Trubſ
Engel geſandt hat, und mich errettet aus der Hand Herodis, und von ſhe,ſo tufit
allen Warten des Juͤdiſchen Volcks. nſ de⸗

Ehr ſchoͤn beſchreibet Eſaias den groſſen Nutzen des Creutzes, daß ührh
. man dadurch zu einem eyfrigen Gebet auffgemuntert werde, wenn nabigſin
er ſagt: Eſ. 26, 16. Err, wenn Truͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich, Selen un
und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, er gedencket erſtlich

Irt ſ ſerch⸗
der Truͤbſal und Zuͤchtigung, und brauchet das Woͤrtlein anguſtia, ſal ſ
davon das teutſche Wort Angſt kommt, da dem Angefochtenen alles zu D oſi
enge wird, wie David ausgeruffen: die Angſt meines ertzens iſt groß, Ahleßdd
fuͤhre mich aus meinen Noͤthen/ Pf. 25, 16. 17. und wird das Wort ſonſt Duſe und
auch gefunden, von der Angſt eines Weibes die in Kindes⸗Noͤthen ar⸗ dr Gottlo
beitet, wie Eſaias hier ſelbſt thut, v. 17,18. Gleichwie eine Schwangere, * 6
wenn ſie ſchier gebaͤren will, ſo iſt ihr ang E, und ſchreyet in ihren zunſ
Schmertzen. So gehets uns auch Vrr fuͤr deinem Angeſicht, da HS
ſind wir auch ſchwanger, und iſt uns bange, daß wir kaum Odem Wien

holen koͤnnen. Es brauchen es auch die Soͤhne Jacobs von ihrem Bruder fomme I
Joſeph, wenn ſie ſagen: das haben wir an unſerm Bruder verſchul⸗ diͤ D
det, da wir ſahen die Angſt ſeiner Seelen, da er uns flehet/ und wir r; oll⸗ ltt ſieſchi
ten ihn nicht hoͤren, 1. Moſ. 42,2:. am fuͤglichſten wird es erklaͤret, mit dem ne Waſe
Gleichnuͤs von einer Traube unter der Kaͤlter, oder wie die Oliven in Juͦ⸗ ſein Sann,

diſchen Land unter einer gewiſſen Oel⸗Preſſen wurden geleget, und das Unerhrhee
n tenenen gert daß alſo der Prophet recht groſſe Truͤbſalen anſinhen
hier will beſchreiben, da das Hertz durch innerliche und aͤuſſerliche Aengſtig⸗ lindwwen
ung von denen Feinden, oder wohl von GOtt ſelbſt, alſo umgeben und um ſn Eig 4
ſchloſſen iſt, daß ch nicht zu laſſen weiß, es ſtuͤrmen die Truͤbſalen manch⸗ Aſcheſſine9
mal ein, wie eine Waſſerfluth, daß David klaget, Pf. 42,6. deine Fluthen cend
rauſchen daher/daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſſet, alle de⸗ in n
ne Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Gleiches Abſehen hat. cerht
auch hier das Wort ) Caſtigatio, welches zwar oͤffters auch nur eine Selseinenni
Zuͤchtigung und Unterweiſung mit Worten bedeutet, hier gbck ſteher wumn

Am Cageder beeden Apoſtel Petri und Pauli.

der Prophet auf die wuͤrckliche Zuͤchtigung GOttes, durch allerhand zuge⸗
ſchicktes Leiden, davon Salomo ſagt: Spruͤchw. 13,24. wer ſeiner Ruthen
ſadnel der haſſet ſeinen Sohn, wer ihn aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn
ald.

Nun ſo hart ſolche Truͤbſalen und Zuͤchtigung Fleiſch und Blut an⸗
kommen, ſo ſagt doch Eſaias, ſie haben einen herrlichen Nutzen, daß wenn
die Truͤbſal nur da ſey, ſo ſuche man GOtt, und wenn er die Menſchen zuͤch⸗
tige, ſo ruffen ſie aͤngſtiglich, denn es kommt den Glaubigen im Creutz zu al⸗
lererſt dieſe Anfechtung ins Hertz, daß ſie meynen, GOtt habe ſie verlaſſen,
der HErr hab ihrer vergeſſen,/ Eſ. 49. Dahero David ſo aͤngſtlich klaget,
Pſ. r13, 1. 2. Err, wie lange wiltu mein ſo gar vergeſſen, wie lang
verbirgſtu dein Antlitz fuͤr mir, wie lang ſoll ich ſorgen in meiner
Seelen, und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich, drum ſtebet auch
hier, ſie ſuchen GOtt, wie man etwas verlohrnes ſuchet, oder wie die geiſtliche
Braut ſagte: Ich ſuchte des Nachts in meinem Bette, den meine Seele
liebet, ich ſuchte, aber ich fand ihn nicht, Hohel. 3z, 1. Eſaias muntert auch
anderswo dazu auf C. 55,6. 7. Suchet den rrn, verſtehe durch wahre
Buſſe und Glauben, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe iſt,
der Gotrloſe laſſe von ſeinem Weg, und der Ubelthaͤter ſeine Gedan⸗

7

cken, und bekehre ſich zum VBrrn / ſo wird er ſich ſein erbarmen, und
zu unſerm GOtt, denn bey ihm iſt viel Vergebung.

Wie nun die ſes Suchen auch in der Stille geſchehen kan/ ſo ſagt Eſaias:
es komme noch darzu das laute und aͤngſtliche Ruffen, und wenn du ſie

“ ne geſe⸗ ſo ruffen ſie aͤngſtiglich/ oder wie es nach der heiligen Sprache

lautet, ſie ſchuͤtten ein demuͤthiges Gebet vor GOtt aus, wie die Kinder

Iſrael Waſſer ausgegoſſen fuͤr dem HErrn, und ihre Suͤnde dabey beken⸗

net, 1. Sam. 7,6. denn GOitt braucht zwar kein ſolches aͤngſtliches Ruffen in⸗
dem er gar leiſe Ohren hat, und hoͤret, ehe wir kaum anfangen zu beten, wie

ern verſprochen, Eſ. 6 %⁄24. es ſoll geſchehen, ehe ſie ruffen will ich antwor⸗

ten, und wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, der Baals Pfafſen ſpottet ehe⸗
deſſen Elias damit, ruffet laut denn er iſt ein GOtt, er dichtet, oder hat
zu ſchaffen, oder iſt uͤber Feld, oder ſchlaͤfft, vielleicht daß er gauffwa⸗

chꝛ, und ſie rieffen laut, und ritzten ſich mit Meſſern und Pfriemen.

1. Koͤn. 19, 27. 28. aber ohngeachtet der allwiſſende GOtt dieſes nicht von⸗
noͤthen hat, ſo hoͤret er doch gerne das aͤngſtliche Ruffen der Frommen, wenn
es aus einem buß ertigen und glaubigen Hertzen gehet, wie David geſpro⸗
chen: wenn mir angſt iſt, ſo ruffe ich den Errn an, und ſchreye zu
meinem GOtt, Pf. 18,7. und von einem ſolchen aͤngſtlichen und eyfrigen
(H) 2 Gebet
+

60 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.

Gebet, hoͤren wir auch in unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da der Evan⸗
geliſt Lucas meldet, wie zwar Petrus im Gefaͤngnuͤs gelegen, aber die Ge⸗
meine ohne Auffhoͤren fuͤr ihn zu GOtt gebetet, und zwar mit ſolcher Krafft
und Nachdruck, daß endlich der Engel des HErrn gekommen, und Petrum
ſelbſt wunderbarlich aus dem Gefaͤngnuͤs herausgefuͤhret, wir wollen da⸗
hero aus dieſer verleſenen Epiſtel unſerer Andacht nichts anders fuͤrhal⸗
ten, als S

Das kraͤfftige Gebet der Frommen.

Dabey wir wollen Achtung geben
I. Auf die Truͤbſalen, darinnen ſie ſolches zu GOtt abſchicken.

II. Auf die Krafft ſelbſten, wie ſie ſich an Petro erwieſen und

ſehen laſſen.
Daß nun auch moͤg geſchehen, unſer Bitt und Flehen, woll das
Gedeyhen mildiglich verleihen, Gtt Vater, Sohne, heiliger Geiſt
mit Wonne, in einem Throne. Amen.

S NDaennn wir nun erſtlich, Geliebte im Errn, wollen anſehen die groſ⸗
ſe Truͤbſal, in welcher damahls die Glaubigen und Frommen ihr
Gebet zu GOtt abgeſchickt, ſo ſagt davon Lucas: Um dieſelbige Zeit legte
der Boͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine zu peini⸗
gen, er toͤdet aber Jacobum Johannis Bruder mit dem Schwerd.

Was die Zeit anlangt, deren der Evangeliſt gedencket, ſo ſtehet im Be⸗
ſchluß des vorhergehenden Capitels, daß es geſchehen unter dem Kaͤyſer
Claudio, da ein Prophet Agabus aufgeſtanden und eine groſſe Theurung
verkuͤndiget, die da kommen ſollte, uͤber den gantzen Krayß der Erden,
nach Anweiſung der Chronologie war es im 3. Und 4. Jahr der Regier⸗

ung Claudii, im 44. Jahr nach CHriſti Geburt, da die Kirche CHriſti
doch ſchon 10. Jahr gepflantzet geweſen, da gieng eine neue Verfolgungan,

und zwar zu Jeruſalem durch den Koͤnig Herodem, denn Jeruſalem war die
rechte Propheten Moͤrderin, die den Heyland ſelbſt erwuͤrget, und diejenige

getoͤdet, die zu ihr geſandt worden, Matth. 23. Es war aber Herodes Agrippa,

der dieſe Grauſamkeit begangen/ ein Sohn Ariſtobuli, deſſen Vater Hero⸗

des Magnus war, der erſte dieſes Nahmens, von Antonio und Auguſto/zʒum

Koͤnig im Juͤdiſchen Land gemacht, wie nun derſelbe eines ſehr tyranniſchen

Gemuͤths war, ſo hat er auch ſolches auf ſeine Kinder fortgepflantzet, und
aus einem boͤſen verfluchten Geſchlecht ſelten etwas Gutes kommt.
Dieſer Herodes nun legte die Haͤnde an etliche der Gemeine zu peini⸗

gen,

ſ aau

les Ubel

( thdtet Ja

obis var

(Chiſo mi

Mmt ben
Relcht
ir Tauffe,
ſfen bittern
n oder mit
hon ſeſten C.
londannen er
Wder mit
n egenem
ſthen werde
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Urfimnen iht
uſpen Für
tes Knd
ficherin D
iner Men
in darinnen
r vohre A
eſ Criſ
ind dabe bl
in herrlich

Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli. 61

gen, zaudoa, vexare, effligere, ſie zu plagen, zu aͤngſten, und ihnen
alles Ubel und Leid anthuniinſonderheit aber erzehlet Lucas von Jacobo,
enr toͤdtet Jacobum, Johannis Bruder, mit dem Schwerd. Dieſer Ja⸗
e cobus war ein Sohn des Fiſchers Zebedaͤt, welcher gleich Anfangs von
CHriſto mit ſeinem Bruder Johanne, nebſt Petro und Andrea zum Apo⸗
ſtel⸗Amt beruffen worden, dieſer hatte ſich bey CHriſto erbothen, er wolle
den Kelch trincken, den er trincken werde, und ſich tauffen laſſen, mit
der Tauffe, damit er getauffet werde das geſchahe ihm nun auch, da er
einen bittern Creutz⸗Kelch muſte beſcheid thun, und Herodes ihn enthaup⸗
ten, oder mit dem Schwerd toͤdten lieſe. Daß aber die Papiſten vorgeben
voon ſeinem Coͤrper, daß ſeine Juͤnger ihn uͤbers Meer gefuͤhrt, in Galliciam,
von dannen er gen Compoſtell in Hiſpanien gebracht worden, da noch viel
Wunder mit demſelben ſollen geſchehen, iſt anderer verſtaͤndigen Catholi⸗
quen eigenem Zeugnuͤs nach ein bloſſes Gedicht, dadurch die Leute zu Wall⸗
6 farthen werden angereitzet, zum wenigſten doͤrffen wir den Ablaß unſerer
Suͤnden nicht uͤber dem Meer zu Compoſtell bey Jacobo hohlen, ſondern
wir koͤnnen ihn aller Orten haben, wie einſten ein Barfuͤſſer Moͤnch einem
teutſchen Fuͤrſten, der bey ihm zu Compoſtell gebeichtet, ſoll geſagt haben:
O liebes Kind, warum ſucheſt du das ſo ferne, das du viel beſſer und“
treichlicher in Teutſchland haſt, denn ich habe geſehen und geleſen eines Au⸗
guſtiner Moͤnchs Lutheri Schrifft von Ablaß, und Vergebung der Suͤn⸗⸗⸗
den, darinnen er gewaltig ſchleußt, daß die Vergebung der Suͤnden und“
der wahre Ablaß beſtehe allein im Verdienſt und Leiden unſers HErrn“
JEſu C Hriſti, darinnen die Vergebung aller Schuld und Pein gefunden“
wiird, dabey bleibe liebes Kind, und laß dich keines andern bereden, das mag
ag ein herrliches Zeugnuͤs der Wahrheit mitten aus dem groͤſten Pabſt⸗
SFSs lautet aber gar gottlos und ſchaͤndlich von Herode, und da er ſahe,
daß es den Juͤden gefiel, fuhr er fort, und fieng Petrum auch/und ge⸗
dachte ihn nach Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen, alſo that ers nur
Menſchen zu gefallen, nicht als ob er um ihrer Übelthat willen ſein richterli⸗
ches Amt haͤtte fuͤhren muͤſſen, welches gewiß eine groſſe Truͤbſal geweſen,
weil Petrus der fuͤrnehmſte und aͤlteſte Apoſtel war, der am meiſten mit
lehren und predigen haͤtte koͤnnen Nutzen ſchaffen, ſolcher Geſtalt aber die
Gemeine auf einmahl zweyer Lehrer und Apoſtel beraubet worden

LErnet hier Meine Liebſten / daß es GOtt manchmahl mit den Truͤbſalen,
die er uͤber die Glaubige derhaͤnge laſſe aufs aͤuſſerſte kommen, und de⸗
S 3 nen

62 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.

nen Feinden verhenge, daß ſie ihre Boßheit und Grauſamkeit eine geraume
Zeit koͤnnen, wie ers ſonderlich in der erſten Kirchen gethan, daß viel tauſend

Maͤrtyrer um des Evangelii und Chriſtlichen Nahmens willen einen bluti⸗
gen Maͤrtyrer⸗Dod ausſtehen muͤſſen. Denn der Teufel iſt der Ertz⸗Feind

des Chriſtlichen Glaubens, und aller die ſich dazu bekennen, der weiß daß ihm
durch das Evangelium an ſeinem Reich groſſer Schaden und Abbruch ge⸗
ſchiehet, dahero ſucht er ſolches mit aller Macht zu verhindern, aber gemei⸗
niglich zu ſeinem groͤſten Schaden, indem der Acker der Chriſtlichen Kir⸗

chen, durch das Blut der glaͤubigen Maͤrtyrer gleichſam nur geduͤnget

und fruchtbar gemacht worden, wie dahero die Alten geſagt:
Sanguine fundata eſt Eccleſia, ſanguine crevit,
Sanguine ſuccrevit, ſanguine finis erit,
Durch Blut die Kirch gegruͤndet iſt,
Im Blut ihr ſteter Wachsthum iſt,
Durch Blut erlangt ſie ihren Schein,
Im Blut wird auch ihr Ende ſeyn.

Alſo verhaͤnget GOtt die Verfolgungen, damit er den Glauben ſeiner ſtand⸗

hafften Bekenner offenbahr mache, und hernach die Tyrannen deſto gewal⸗
tiger ſtuͤrtze und ſtraffe.

£

Es waͤre dem groſſen GOtt gar leicht geweſen, auch den Apoſtel Ja⸗

cobum zu erhalten, daß ihn Herodes mit dem Schwerd nicht haͤtte toͤden i
koͤnnen, aber er ließ es doch geſchehen, aus heiligen Urſachen, ohngeachtet

Jacobus ein fuͤrnehmer Apoſtel war, und kaum zwoͤlff Jahr geprediget, da

andere Apoſtel 30. biß 40. Jahr ihr Apoſtel⸗Amt verwaltet. GOtt ſchickte
es aber, daß gleich darauff Paulus bekehret, und Jacobi Stelle damit erſetzt

wurde, wie denn auch Barnabas ein frommer Mann voll Heil. Geiſtes und

rinnen moͤgte. So weit laͤſſet es GOtt manchmal mit ſeinen Kindern
kommen, daß ſie gar keine Hoſſnung mehr vor ſich ſehen, es ſcheinet GOtt

habe ihrer gantz vergeſſen, GOtt habe ſie verlaſſen, Eſ. 49, aber in ſolcher
Noth iſt er doch am nachſten, er ſteckt ſie ſo tieff hinein in das Elend, da⸗

Kraͤfften, wie auch Apollo, Silas, Timotheus, Epaphroditus gefolget daß
alſo die Kirche durch dieſes Maͤrtyrers Tod mehr gewachſen und geſtaͤ⸗ a
cket worden, mit Petro aber war es auch ſchon ſehr weit kommen, daß er i
in der ſonſt froͤlichen Oſter⸗Zeit in Ketten und Banden muſte liegen, und
zwar vier Viertheilen Kriegsknechten uͤbergeben, welche mit ihm wie die
Gelehrten berichten, zugleich waren angeſchloſſen, und eine Parthey um
die andere die gantze Nacht Wache muſte halten, damit er ja nicht ent⸗

tmnit

ſerſeen
CtoſesT⸗
E hernnch
ich bißmi
rheſtedic
Ger wie er
ſich anſ⸗
n hernus
lenn Aben,
waoßl uch
ſercherſ
fing Por
ſch ſehr
ntſenn we
ſ deß wir
ich ſthet
n wird,

en Rth

nOrrhe

Aum CLCage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.

mit er ſie mit deſto groͤſſern Ehren wieder koͤnne herausholen, er laͤſſet ſie in
grroſſes Trauren und Betruͤbnuͤs gerathen, damit auf die Erloͤſung die Freu⸗

de hernach deſto groͤſſer ſey. Denn er hats verſprochen: Fuͤrchte dich nicht⸗
ich bin mit dir, weiche nicht/ ich bin dein GOtt, ich ſtaͤrcke dich/ ich

erhalte dich auch, durch die rechte Hand deiner Gerechtigkeit Eſ. 41,10.

oder wie er durch David geſagt: Ar begehret mein, ſo will ich ihm aus⸗
helffen, er kennet meinen Nahmen,/ drum will ich ihn ſe chuͤtzen, er rufft
mich an, ſo will ich ihn erhoͤren, ich bin bey ihm in der Noth, ich will

ihn herausreiſſen, und zu Ehren machen, ich will ihn ſaͤttigen mit lan⸗

gem Leben/ und will ihm zeigen mein Heyl Pſ. 91/14. 15,16. So ließ ers
ja wohl auch mit den Kindern Iſraekaufs aͤuſſerſte kommen, da ſie am ro⸗
then Meer ſtunden, und vor ſich nichts ſahen als Waſſer, hinter ſich aber den
Koͤnig Pharao, mit ſeinem gantzen Krieges⸗Heer, alſo daß die Kinder Iſ⸗
rael ſich ſehr ſurchten, und vor Angſt zu dem HErrn ſchrien, und zu Moſe.
ſprachen: waren nicht Graͤber genug in Egypten / daß du uns wegfuͤh⸗
reſt, daß wir in der Wuͤſten ſterben? Aber Moſes ſprach: Fuͤrchtet euch
nicht/ ſtehet feſt, und ſehet was fuͤr ein Heyl der Err heute an euch
thun wird, 2. Moſ. 14,/10. II. 13. Alſo laſſet uns dann lernen GOttin den

groͤſten Noͤthen vertrauen, und bey dem Troſt⸗Wort, bleiben,

Je groͤſſer Noth,/ je naͤher GOtt,/

H denn GOtt hats verſprochen, und geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen,
voch verſaͤumen,/ Hebr. 1/5. en iſt getren, und luͤßt uns nicht uͤber unſer⸗

Vermoͤgen verſucht werden, ſondern macht / daß die Verſuchung ſo ein

Ende gewinne daß wirs koͤnnen ertragen. n. Cor. 10,/13.

II. Aſſet uns aber nun auch betrachten, die Krafft des Gebetes ſelb⸗

ſten, wie ſich dieſelbe erwieſen und ſehen laſſen davon der Text ſagt:
Und Petrus war zwar im Gefaͤngnuͤs gehalten, aber die Gemeine

betet ohne Auffhoͤren fuͤr ihn zu GOtt. Es kunnte zwar Herodes den⸗

Petrum binden, und im Gefaͤngnuͤs behalten, aber GOttes Wort, und das

Gebet der Glaubigen blieb ungebunden, ja es wurde nur deſto hefftiger und

ernſtlicher, daß ſie ohne Auff hoͤren fuͤr Petrum zu GOtt beteten, weil ſie wu⸗

Ken, wie noͤthig er ihnen ware, und was vor groſſer Schaden der Kirche durch
ſeinen Tod koͤnnte zuwachſen. Es iſt kein Zweiffel, daß Petrus ſelbſt vor⸗ ſich

im Gefaͤngnuͤs eyferig werde gebetet haben/ und GOtt angeruffen, wenn es
ſein Wille ſey, ihn dißmahl aus der Hand und Gewalt ſeiner Feinde zu er⸗
retten, aber da die gantze Gemeine das ihrige dazuſetzte, da wurde es deſto⸗
kraͤfftiger, und hieß, wie Syrach ſagt: das Gebet. der Llenden denge

64 Am CTage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.

durch die Wolcken/ und laͤſſer nicht ab, biß es hinzukomme, und hoͤret
Nr auf/ biß der Hoͤchſte drein ſehe, Syr. 35,21.

Dahero folgte denn eine augenſcheinliche Huͤlffe, und Errettung 4
Goites, denn da Herodes Petrum wolte fuͤrſtellen, in derſelben Nacht, lag

er und ſchlieff zwiſchen zweyen Kriegsknechten, gebunden mit zwo Ketten und

die Huͤter der Thuͤr huͤteten das Gefaͤngnuͤs. Man muß ſich ja wohl billig

wundern, daß Petrus in der letzten Nacht vor ſeiner Vorſtellung, in ſeinen
Rertenund ddae zwiſchen zweyen Kriegsknechten hat koͤnnen ſchlaffen da ihm
in ſolcher aͤuſſerſten Noth der Schlaff wohl haͤtte vergehen ſollen, aber das
machte ſein freudiges gutes Gewiſſen, und ſein Vertrauen zu GOtt, daß er
gleichſam mit David ſagte: Pfalm 4. Ich liege und ſchlaffe gantz
mit Frieden, denn du allein HErr hilffeſt mir, daß ich ſicher wohne,
der Engel des HErrn muſteihn noch auffwecken, ja gar an die Seite ſchla⸗
gen, ſo feſt ſchlief Petrus, daß er hernach nicht wuſte, wie ihm geſchehen waͤre.
Denn ſiehe, ſagt Lucas, der Engel des εRV kam daher,
und ein Licht ſchien in dem Gemach, und ſchlug Petrum an
die Seiten, und wecket ihn auf, und ſprach: Stehe behend auf.
Und die Ketten fielen von ſeinen Haͤnden, und der Engel Krache
Guͤrte dich, und thue deine Schuh an, und wirff deinen Mantel

um dich, und folge mir nach. Und Petrus gieng hinaus und folgete

ihm, und gieng durch die erſte und andere Hut, und kamen zu der ei⸗

ſernen Thuͤr, welche zur Stadt fuͤhret, die thaͤt ſich von ſich ſelber

uf / und ſie traten hinaus, und giengen eine Gaſſe lang, und alsbald
ſ deſt Engel von ihm. Hier wieſe GOtt, wie werth ihm ſeine Diener

gel des .Errn lagert ſich um die her, ſo ihn fuͤrchten, und hilfft ihnen

aus, Pfſ. 34/ 8. Perodes hatte Petrum den Kriegsknechten befohlen, nun aber

befiehlt ihn GOtt den heiligen Engel, vorhin ſaß Petrus in lauter Finſternuͤs
nun wird es alles licht und hell, wie David geſprochen: Dem Gerechten
gehet das Licht auf im Finſternuͤs, von dem barmhertzigen, gnaͤdigen

und gerechten, Pf 12,4. Alſo ſiehet man auch die Allmacht GOttes, daß 4

die zwo ſtarcke Ketten, damit Petrus gebunden war, doch muͤſſen von ſeinen
Haͤnden fallen, die ſtarcke eiſerne Thuͤre, die zur Stadt fuͤhrete, muſte ſich
von ſich ſelber auffthun, ja die Kriegsknechte ins geſamt, und die in der erſten
und andern Hut ſchlieffen, oder wuſten doch nicht wie ihnen geſchahe.

Das war ja wohl eine augenſcheinliche goͤttliche Huͤlffe, welche auch

Petrus

kumſprae

eſandt

in der J.
enenoel
ſet geſan
Ferihn!

iſchen

en Haͤnde

it Verlan
Blt zber
honundſeh
Plin. 6,
Sehe
tetten an
Underebede
precherben
lesſigt, .

ſcht ſundi
lſſere Sͤnt
inde l
ohez al

erth ihm ſene Diener Eunm o
ſeyn, daß ihnen nicht nur die irrdiſchen, ſondern auch die himmliſchen Creoa⸗

turen dienen muͤſſen, und die ſtarcken Himmels⸗Fuͤrſten ihnen auch in der
Noth beyſtehen, ja nicht nur einer, ſondern viele, wie David ſagt: Der En⸗

langnngan
nſokhnne

7

Am Tage der beeden Apoſtel Perri und Pauli. 65G

Petrus endlich erkennet, wie Lucas berichtet: Und da Petrus zu ihm ſelber
kam, ſprach er, nun weiß ich wahrhafftig, daß der HErr ſeinen Engel
geſandt, und mich errettet aus der Hand Herodis, und von allem War⸗
ten des Juͤdiſchen Volckes. Es ſchreibet Petrus ſeine Erledigung nicht

dem Engel zu, der nur der Werckzeug geweſen war, ſondern GOtt, der ihn
hatte geſandt, darnach ſo ruͤhmet auch Petrus die groſſe Wohlthat GOttes,
daß er ihn habe errettet von der Hand Herodis, und von allem Warten des
Juͤdiſchen Volcks, als wolte er ſagen, Herodes dachte,er habe mich nun in ſei⸗

nen Haͤnden, das Blut⸗Urtheil war ſchon geſprochen, das Volck wartete nur

mit Verlangen, biß der Tag anbraͤche, das Urtheil zu vollziehen, und mein

Blut zu vergieſſen, aber alle dieſe meine Feinde muͤſſen nun zu ſchanden wer⸗

den, und ſehr erſchrecken ſich zuruͤcke kehren, und zu ſchanden werden ploͤtzlich.
alm. 6. „D
P Sehet nun und lernet, in IEſu Geliebte, die Krafſt eines zuſammen
geſetzten andaͤchtigen Gebets, und einer eyfrigen Fuͤrbitte der Glaubigen fuͤr

aunndere bedraͤngte Mit⸗Chriſten. Zwar haben wir nur einen Fuͤrbitter und Fuͤr⸗

ſprecher bey GOtt, unſern Heyland IEſum CHriſtum, von welchem Johan⸗

nes ſagt; 1. Joh 2. 2. Meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr

nicht ſuͤndiget, ob aber jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
cher/ Ilſum Cohriſtum / der gerecht iſt welcher iſt die Verſoͤhnung fuͤr
unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr unſere/ ſondern fuͤr der gantzen Welt
Suͤnde. Allein wie alles Gebet der Glaͤubigen auf dieſe Fuͤrbitte gegruͤndet

iſt, daß es allezeit alſo beſchloſſen wird: durch Eſum Coriſtum unſern

Errn und Heyland Amen,; So iſt GOit dieſe Fuͤrbitte nicht zuwider,/ ſon⸗

dern gantz angenehm, weil glaubige Chriſten Glieder eines geiſtlichen Leibes

ſeyn, ſo koͤnnen und ſollen ſie auch ſuͤr einander beten hier in dieſer ſtreitenden
Kirchen, denn nach dem Tod findet keine Fuͤrbitte mehr ſtatt, wenn die Gna⸗

den⸗Thuͤr iſt zugeſchloſſen, hier aber iſt die Gemeinſchafft der Heiligen im Ge⸗

bet, da Zuhoͤrer vor ihre Lehrer, Unterthanen vor ihre Obrigkeit, Kinder vor

ihre Eltern ſollen beten, wie auch Paulus ſagt: So ermahne ich nun, daß

man fuͤr allen Dingen thue Bitte, Gebet, Fuͤrbitte und Danckſagung
fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß

.

wir ein geruhig und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gottſeligkeit,

u. VBrbarkeit.. Cim. 2. 1. Sonderlich ſind Zuhoͤrer verbunden ſuͤr ihre Lehrer

zu bitten, die GOtt etwa fuͤr andern mit Gaben, Geiſt und Krafft hat ausge⸗
ruͤſtet, daß ſie nicht nur ihrer anvertrauten Gemeine, ſondern der gantzen Kir⸗

chen dienen koͤnnen, wie Paulus ſelbſt ſeine Zuhoͤrer ermahnet, Eph. 6,n 20.
Bittet fuͤr mich/ auf daß mir gegeben wie das Wort mit freudigem

Auff⸗

66 Am Tage der beeden Apoſtel Petri und Pauli.
Auffthun meines Mundes, daß ich moͤge kundt machen das Geheim⸗
nis des Evangelii deſſen Bote ich bin in den Ketten auf daß ich darin⸗
nen freudig handeln moͤge, und reden,wie ſichs gebuͤhret.
Wir ſehen aber vor allen Dingen ietzo die Krafft und Nutzen ſolches
vereinigten Gebets und Fuͤrbitte, nemlich es iſt daſſelbe das allerkraͤfftigſte
und ſicherſte Mittel auch wieder Gefaͤngnis, Banden, Verfolgung, Noth und

Tod, der Heyland hat geſprochen: Ich ſage euch/ wo zween untereuch

eins werden auf Erden, warum es iſt, das ſie bitten wollen, das ſolle
ihnen wiederfahren von meinem Vater im Himmel, Matth. 18, 19. 20. dg
er ein Gleichniß gebraucht von der Muſic und Symphonie, und alſo es ſelbſt
fuͤr ein kraͤfftiges Mittel haͤlt, das Hertz GOttes zu bewegen, und eine gewiſſe
Erhoͤrung zu erlangen, ein ſolches glaubiges Gebet iſt wie ein gewaltiger
Wind,der die Erde beweget, die Berge zerreiſſet, und die Felſen zubricht, der
die Grundfeſte der Gefaͤngnuͤs erſchuͤttert die Thuͤren eroͤffnet/ und die Bande
loß machet. Die verſammlete und vereinigte Thraͤnen deꝛ Heiligen ſchreibt ein

geiſtreicher Lehrer, machen einen groſſen Strom, der GOit anlaufft, der die

Daͤmmewelche der Teufel und die Welt den Lauff des Evangelii auffzuhal⸗
ten machen, einreißt, der die Gottloſen mit aller ihrer Macht und Pracht, mit
allen ihren Anſchlaͤgen verſchwemmet, und uͤberſtroͤmet, daß man nicht weiß⸗
wo ſie hinkommen ſind. .
Daas ſoll uns dann billich aufmuntern, daß wir auch mitunſerm Gebet
einmuͤthig zuſammen ſetzen, die Kirchen und Betſtunden fleißig beſuchen, und
ſonderlich die Litaney oder die Gebet vor die Noth der gantzen Chriſtenheit
fleißig mit beten, weil mancher unſchuldig Gefangener die Krafft davon in ſei⸗
nem Gefaͤngnis, mancher Betruͤbter in ſeinem Creutz und Anfechtung, ja
mancher Krancker und Sterbender auf ſeinem Tod⸗Bette empfindet. Und
wir uns hernach, wenn wir in gleiche Noth gerathen, auch gleicher Krafft ha⸗
ben zu getroͤſten, ſo wird alles Creutz erleichtert, der Tod verſuͤſſet, und wir mi⸗
ſchen uns bey Zeiten in die Geſellſchafft der Heiligen und Auserwehlten wel⸗
che uns beſchrieben werden, daß ſie vor GOtt ſtehen, und haben Schalen voll
Rauch⸗Wercks, welches ſind die Gebete der Heiligen. Offenb. 8, 3. Biß wir
endlich an ſtatt ſolches Gebets und Fuͤrbitte in der Gemeinſchafft der Engel
und Auserwehlten⸗ unſern GOtt ewig loben und preiſen werden, vor ſeine
wunderbahre Erloͤſung, die er in uns in dieſem Leben offt hat wiederfahren
laſſen, ja da er endlich uns aus dem Gefaͤngnis dieſer Welt und unſers ſterb⸗

lichen Leibes ſelbſt ausgefuͤhrt, und alle Bande unſers Creutzes durch einen

ſeligen Tod dahin fallen, darauf wir uns mit Paulo ja taͤglich freuen und ſa⸗
gen: der Err wird mich erloͤſen von allem Ubel/ und wird mir en
elffen

4

lfftnzu
kommen
ſihr uns
Fraudyntd

bſter
du den
laubig
ſtkoͤnne
rundma
chaſt wir
dGewe
loWort
l und
Moͤind n
Necufdich
derholen
Mammen
6 und
chues

neaniabiß⸗

—.—

Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariaͤ Magdalena 67
helffen zu ſeinem ewigen und himmliſchen Reich, 2. Tim. 4, 19. Ach ſa
komm endlich, o Chriſte, komm uns auszuſpannen, loͤß uns . und
fuͤhr uns bald von dannen, bey dir o Sonne iſt der Chriſten Seelen
Freud und Wonne, Amen. .

jebſter HErr JEſu du maͤchtiger Schutz⸗HErr deiner Kirchen der
Lr den Feinden der ſelben zwar manchmahl die Bneirchatder

Glaubigen zulaͤſſeſt und verhengeſt, daß ſie ihre Grauſamkeit gegen

ſie koͤnnen ausuͤben, aber mitten in der groͤſten Noth deine wunderbah⸗
re und maͤchtige Huͤlffe beweiſſeſt/ und ihre Anſchlaͤge zu ſchanden ma⸗
cheſt, wir dancken dir hertzlich / daß du uns auch bißhero vor der Liſt

und Gewalt unſerer Feinde ſo gnaͤdig beſchuͤtzet, daß wir dein heili⸗

ges Wort ruhig hoͤren, und die heiligen Sacramenten nach deinem Be⸗
fehl und Einſetzung koͤnnen gebrauchen, ach halte noch ferner uͤber

uns und nimm deine Kirche in deinen Schutz, erhalte deine Gemeine,

die auf dich/ den Grund⸗Felſen des Heyls/ gebauet iſt, daß die Pforten
der Hoͤllen ſie nicht moͤgen uͤberwaͤltigen/ gib aber auch, daß wir mit

zuſammen geſetztem Gebet dir die Noth der Kirchen fleißig vortra⸗
gen, und alſo leben, damit wir nicht ſelbſt mit Suͤnden uns deines

chutzes berauben, ſondern denſelben biß guf unſere ſpaͤte Nachkom⸗
men,/ja biß ans Ende der Welt genieſſen moͤgen, Amen.

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria
MagdalenAa.

Laß mich hoͤren Freud und Wonne, daß die Gebeine froͤlich wer⸗
den, die du zerſchlagen haſt, Amen.

Ge recht hertzliche Reue war es wohl, Andaͤchtige und Gotterge⸗

bene Seelen, welche David auf die Buß⸗Predigt Nathans von ſich
ſpuͤhren laſſen, da er geſprochen: Ich habe geſuͤndiger wider den
PErrn, und auch darauff die troͤſtliche Abſolution erhalten: So hat auch
der “Err deine Suͤnde weggenommen, du ſolt nicht ſterben, 2 Sam. 2,
13. Es hatte der Prophet Nathan in dem vorhergehenden Gleichniß eine
groſſe und unſtraͤfliche Klugheit gebrauchet den David ſeiner Suͤnden zu
uͤberweiſen, da er ihm erzehlet von zween Nannern in der Stadt, deren ei⸗
⸗

ner

668 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariaͤ Magdalenaͤ.

ner reich, der andere arm geweſen, der Reiche habe viel Schaafe und Rinder
gehabt, der Arme aber nur ein einiges Schaͤflein, welches er gekaufft und er⸗

nehrt, daß es groß worden bey ihm, und bey ſeinen Kindern zugleich ⸗⸗ da

aber dem reichen Mann ein Gaſt gekommen, habe er geſchonet zu nehmen
von ſeinen Schaafen und Rindern, dem Gaſt etwas davon zuzurichten, ſon⸗
dern habe des armen Mannes Schaaf genommen, und zugerichtet dem
Mann,der zu ihm kommen war. Woruͤber denn David als eine hoͤchſt un⸗
billige Sache ergrimmet, und mit groſſem Zorn wider den Mann zu Nathan
geſprochen: So wahr der .Err lebet, der Weneſ ein Kind des To⸗
des der das gethan hat, dazu ſoll er das Schaaf vierfaͤltig bezahlen,
darum daß er ſolches gethan, und nicht verſchonet hat; aber Nathan

nahm nun das Schwerd, welches er bißhero verborgen gehabt und ſchlug da⸗
mit auf David mit groſſer Freymuͤthigkeit zu, und ſprach: Du biſt der
Wann. Uriam den Hethiter haſtu erſchlagen mit dem Schwerd, ſein

Weib haſtu dir zum Weibe genommen, ihn aber haſtu erwuͤrget mit

dem Schwerd der Kinder Ammon. Da weiſet er ihm, wer das einige

Schaͤflein geweſen, nemlich Bathſeba des UriaͤEhe⸗Weib, welche David

beſchlaffen, und noch daruͤber Uriam durch heimlichen Befehl laſſen an die

Sypitze der Schlacht ſtellen daß er in dem Streit wider die Kinder Amon um⸗
kommen, nur damit er die Bathſebam koͤnte zum Weibe nehmen, dahero ihm
die Suͤnde, die durch ſeinen Befehl und gemachte Anſtalt geſchehenwird zu⸗

gerechnet, als haͤtte er ſie ſelbſt begangen. Als nun hierauf Nathan auf Be⸗

ſehl G Ottes ein hartes Urtheil gefaͤllet, da er geſagt: So ſpricht der Err/
ſiehe ich will Ungluͤck uͤber dich erwecken aus deinem eignen Hauſe/ und
will deine Weiber nehmen fuͤr deinen Augen, und will ſie deinem

Nechſten geben, daß er bey deinen Weibern ſchlaffen ſolle an der lich⸗

ten Sonnen, denn du haſts heimlich gethan, ich will aber diß thun fuͤr

dem gantzen Iſrael, und an der Sonnen. Daruͤhrete unterdeſſen/ unter

dieſer harten Beſtraffung GOtt David das Hertz zu einer wahren Reue

und Bekehrung, welche er mit wenigen aber ſehr beweglichen Worten zu er⸗

kennen gibt, und ſagt: Peccavi, ich habe geſuͤndiget wider den “Vrrn.
David kundte vor groſſer Traurigkeit nicht viel Worte machen, wie ers
nachmahls weitlaͤufftiger gethan, Pf. 5u. doch rechtfertiget er ſeine Suͤnde

nicht, er laͤugnet und entſchuldiget ſie nicht, ſondern ſagt, er habe geſuͤndi⸗
get wider den HErrn, und denſelben ſchwerlich beleidiget. Worauff eine ſo

troͤſtliche Abſt blution erfolgte, ſo hat auch der Err deine Suͤnde wegge⸗
nommen oder uͤbergetragen, wie es nach der heiligen Sprache lautet, nem⸗

lich auf den verheiſſenen Meßiam, als den einigen Blut⸗Burgen und Hohen⸗
Und

prieſter, welcher fuͤr dieſelbe ſolte buͤſſen und bezahlen.

Se⸗

Minddes

ſen duſ

Eherrech
lenporden
Gelcgenhe
lſe S
uſſeund

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Wtumonet

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uiſlicht
ſicht dawr

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Pe gottli⸗
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Frhabte
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wilen,

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5

rthen
ſower

Ehen

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaä gg

Urnnd weilen David ſich ſelber das Urtheil gefaͤllet, der Mann ſey ein
Kind des Todes, ſo ſpricht ihn doch auch Nathan von der Todes⸗Straffe
frey, du ſolt nicht ſterben, weder des zeitlichen noch ewigen Todes, wiewohl

er hernach ihm ankuͤndiget, daß gleichwohl das Kind, ſo von Bathſeba geboh⸗

ren worden, ſterben wuͤrde. Wir, Meine Geliebte in IBſu, werden heute
Gelegenheit haben an dem Tage Mariaͤ Magdalenaͤ, welche insgemein die
groſſe Suͤnderin genennet wird, dieſer wichtigen Lehre von der wahren Reue,
Buſſe und Bekehrung weiter nachzudencken. Helffe nur GOTT, daß wir

alle mit David und der groſſen Suͤnderin unſere Suͤnden recht moͤgen be⸗

reuen, damit auch unſere Suͤnden moͤgen weggenommen werden, wie wir ihn
darum anruffen in einem andaͤchtigen V. U.

Epiſtel / 2. Cor. 7. v. 8⸗12.

Enn daß ich euch durch den Brief habe traurig gemacht, reuet
D mich nicht, und ob michs reuete, ich aber ſece Daß der Brief
vielleicht eine Weile euch betruͤber hat, ſo freue ich mich doch nun/,
nicht davon, daß ihr ſeyd betruͤbt worden, ſondern, daß ihr betruͤbt
ſeyd worden zur Reue. Denn ihr ſeyd goͤttlich betruͤbt worden, daß
ihr von uns ja keinen Schaden irgend worin nehmet. Denn die goͤtt⸗
liche Traurigkeit wircket zur Seligkeit eine Rene die niemand gereuet,
die Traurigkeit aber der Welt wircket den Tod. Siehe, daſſelbige, daß
ihr goͤttlich ſeyd betruͤbet worden, welchen Fleiß hat es in euch gewir⸗
cket? Dazu Verantwortung, Zorn/ Furcht, Verlangen/ Lyfer/ Kache?
Ihr habt euch bewieſen in allen Stuͤcken/ daß ihr rein ſeyd an der Chat.
Darum,/ ob ich euch geſchrieben habe, ſo iſts doch nicht geſchehen um
des willen, der beleidiget hat, auch micht um deswillen, der beleidiget
iſt, ſondern um deswillen, daß euer Fleiß gegen uns offenbar wuͤrde
bey euch vor GOtt.

Ine ſehr kraͤfftige Wirckung der Predigt Petri war es wohl, welche
Lucas beſchreibet Ap. Geſch. 2,37.38. indem er ſpricht: da ſie aber
das hoͤreten, giengs ihnen durchs Hertz, und ſprachen zu Perro,

und zu den andern Apoſteln: Ihr Maͤnner,/lieben Bruͤder, was ſollen
wir thun? Petrus ſprach zu ihnen: Thut Buſſe und laſſe ſich ein jegli⸗

cher tauffen/ auf den Namen Jclſu Cori ſti zur Vergebung der Sun⸗
den, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des heiligen Geiſtes.

Es hatte vorhero der Apoſtel eine gar ſcharffe Buß⸗Prebigt gehalten,
Z (z3“ und

756 Am Tage der groſſen Suͤnderin NMari Magdalenaͤ.
und die Juden als Chriſt⸗Moͤrder erklaͤret, die den HErrn JEſum, welcher

aus bedachtem Rath GOttes uͤbergeben geweſen, durch die Haͤnde der Un⸗

gerechten genommen, und ihn ans Creutz gehefftet und erwuͤrget, eben wie
auch Stephanus hernach ihnen ſolches freudig unter die Augen geſagt, daß ſie
des gerechten JI'Eſu Verraͤther und Moͤrder worden waͤren, Ap. Geſch. 7/n.
jedoch hatte der Apoſtel auch kraͤfftig erwieſen, daß GOtt eben dieſen JEſum
habe auferwecket, und aufgeloͤſet die Schmertzen des Todes, nachdem es un⸗
moͤglich war, daß er von denſelben kundte gehalten werden, und ſolches aus
den Pfalmen Davids ſonderlich aus dem 16. Pfalm gruͤndlich erwieſen, daß
nicht David auferſtanden und gen Himmel gefahren, ſondern CHriſtus,
welcher nun nach ſeiner Allgegenwart zur Rechten GOttes ſitze, worauff er
endlich den Schluß gemacht: So wiſſe nun das gantze Hauß Iſrael ge⸗
wiß/ daß GGtt dieſen JIEſum, den ihr gecreutziget habt/ zu einem
HEBrrn und Chriſt gemacht hat, das iſt, er, und kein anderer,/ ſey der wahre
Meßias, welcher ihren Vaͤtern verheiſſen worden, werde auchin Ewigkeit kein
anderer zu gewarten ſeyn.
Dieſe Predigt nun war ſo kraͤfftig daß ſie den Juden durchs Hertz gieng
r†αονρανοναHασäαοααd⁴d½on compuncti ſunt corde & doluerunt, heißt es nach
der helligen Sprach, ihr Hertz wurde geſtochen und verwundet, daß ſie
groſſen Schmertzen eimpfunden, zwar wird dieſe Redens⸗Art ſonſten in
boͤſem Verſtand gebraucht von den Zuhoͤrern Stephani: Ap. Geſch. 7, 54.
da ſie ſolches hoͤreten, giengs ihnen durchs Hertz und biſſen die Zaͤhne zuſam⸗
men uͤber ihn, wie denn auch Salomon, von den Worten eines Verlaͤumb⸗
ders ſagt: die Worte des Verlaͤumbders ſind Schlaͤge, und gehen ei⸗
nem durchs Hertz, Spruͤchw. 18, 8. aber hier werden die Worte im gutem
Verſtand gebraucht, von einer innerlichen bußfertigen und reuigen Beweg⸗
ung des Hertzens, daß ſie die Wahrheit des goͤttlichen Worts bey ſich em⸗
pfunden, und ihrer Suͤnde und Unrechts kraͤfſtig uͤberzeugt worden, ja es
druckte ſie die ſchaͤndliche That, und aͤngſtete ſie, daß ſie ihren Meßiam und
Heyland, auf welchen ihre Vaͤter ſo lange gewartet, ſo ſchaͤndlich erwuͤrget
haͤtten und umgebracht, das war ein ſcharffer Stachelin ihrem Hertzen, daß
ſie daruͤber ausrieffen: Ihr Maͤnner, lieben Bruͤder, was ſollen wir
thun? wie ſollen wirs doch anfangen, daß wir Vergebung dieſer un⸗
ſerer⸗ ſchweren Suͤnde erlangen? und mit GOTET wieder verſoͤhnet
werden? .
Wie nun aber Petrus ihnen darauf den heilſamen Rath gibt, und ſagt:
TChut Buſſe, und laſſe ſich ein jeglicher tauffen, auf den Nahmen JEſu
Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr empfahen die Ve⸗
des

Neheili
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Geben de
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Per

diff

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ. 2

des heiligen Geiſtes, alſo bleiben wir dermahlen billich ſtehen bey der Frage
der Zuhoͤrer Petri, dadurch ſie eine wahre Reue uͤber ihre Suͤnde zu erkennen

geben, davon auch Paulus handelt in unſern vorgenommenen Textes Wor⸗
ten daß er durch ſeinen Brief dergleichen bey denen Corinthiern erwecket, und
ſoll alſo deymahlen der Zweck unſerer Betrachtung ſeyn

Die GOttgefaͤllige Reue einer ſuͤndlichen Seele.
Daß wir ſie wollen anſehen
I. Nach ihrer Beſchaffenheit.
III. Nach ihrer Nutzbarkeit.
Nun liebſter GOtt, ſo gib auch bey uns wahre Reu, das Hertz er⸗
neu errette Leib und Seele, ach hoͤre/ Err, diß mein Begehr, und laß
meine Bitte nicht fehlen. Amen.

GE hatte Paulus Andaͤchtige und Geliebte im Brrn, in dem gleich
8 vorhergehenden erſten Theil dieſes Capitels,ſeine groſſe Liebe und Zu⸗
neigung gegen die Corinthier zu erkennen gegeben, wann er geſprochen⸗
Faſſet uns/ wir haben niemand Leyd gethan, wir haben niemand ver⸗
letzt, wir haben niemand vervortheilet, da das Wort faſſet uns, ſoviel
heiſſet als nehmet uns ein, nemlich in eure Hertzen, wie er die Art zu reden auch

gebrauchet, c. 6,1113. Ich rede mit euch als mit Kindern, daß ihr euch

alſo gegen mir ſtellet/ und ſeyd auch getroſt, laſſet euer Hertz auch gegen
mich ausgebreitet ſeyn, welche Liebe der Apoſtel ferner bekraͤfftiget, wanm

iy ſie verſichert, daß ſie in ſeinem Hertzen ſeyn mit zu ſterben, und mit zu leben,
und noch hinzuſetzet, ich bin erfuͤllet mit Troſt, ich bin uͤberſchwenglich in

Freuden in allem unſerm Truͤbſal. =
Aber nun faͤhret er fort, und gedencket auch des Brieffs/ den er an die Co⸗

rinthier geſchrieben, nemlich das 5. Cap. der erſten Epiſtel an die Corinthier,

darinnen er ſie ſcharff geſtraffet, wegen des Blutſchaͤnders zu Corintho, daß
ſie denſelben ſo lange gedultet, und nicht daruͤber mehr Leid getragen/ dabey er

das Gleichnis gebraucht vom Sauerteig euer Ruhm iſt nicht fein, wiſſet ihr
nicht, daß ein wenig Sauerteig den gantzen Teig verſaͤuert, darum feget den
alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd ꝛc, v. 6. 7, daruͤber hatten

ſich viele betruͤbet, die zumahl etwa an der That unſchuldig geweſen, und ſich

beſorget, er liebe ſie nicht mehr ſo ſehr/ wie vorhin.

Aber Paulus ſagt, es reue ihn nichts, und obs ihn reuete, da er ſehe, daß

der Brieffſie eine zeitlang betruͤbt haͤtte/ ſo ireue es ihn doch nun, weil ſolche

Trau⸗

Am Cageder groſſen Soͤnderin Maria eee ſetcdengr
— it ſo herrliche Fruͤchte gebracht, und adſe ban betruͤbt wor⸗
Rene weiches er gleich retnegngendnan gehine Danmit beſchrei⸗
Reue, welches keinen Sehade gen dinne nalunet: Deamit eſchiei.
den, rdewale rtwefhilige Reue einer ſundlichen Seele, und unterſcheiden
bet er die wahr

ich fi der irrdiſchen und weltlichen Trau⸗
G rigkeit, die dabey ſi findet von der irrdiſchen leret den os,
ä Traurigkeit der Welt gebieret den Tod,
rigkeit,

ſcln oz fyyd betruͤbt iſt, alſo nennet er ſie
r aus fleiſchlichen irrdiſchen Urſachen kaͤnntnis
ein d rrn de ein Men ni Suͤn⸗
undament iſt, daß ein Menſch n GOttes, welcher den
dan Fundamentiſtadele ſchroͤcklichen Zorn GOttes, welchen 1
ennen, den ere der goͤttlichen Barm
GOttes lerne erk ndern ſich eben ſowohl auch erinnere der durch ein Ver⸗
dern gedraͤuet iſt/ ſ ergebung und Gnade anbiete, wodurch ei dit⸗
ertzigkei elbe Vergebung u⸗ s Erkaͤnntnis des go
hertzgkeit, wie dieſe wecket wird/ daß die Reue,ſo erſt aus Erkaͤnntnis gan⸗
1 trieben, gantz
ae et euden nndun mehr von OKart uruck getrieken, gan Di⸗
H e nenlchde er vorhin mehr die Straffe als die Sunde ja GO
derer

ie Suͤnde, liebet
ſelber um ſolcher Straffe willen gehaſſet, ſo haſſet er nun die Suͤnde,
elbe .

e . iebreichen GOtt beleidi⸗
ihn, daß er einen ſo frommen lieb atte, ſo
abe anner auchkenn hergr dder⸗ oie Streſt⸗ 3 deetde hagen
get, e “ ne EG 4 .
„e . uͤber die begangene .
rreiſteken und Gerechtigkeit GOttes zuwieder laufft

Reue, daß ein Menſch
So gehb n zu einer wahren heilſamen dans em Geſte⸗
Pein: edenhe tergli, rennennmnſeche
1 Se Eetgnnems der Suͤnden. Rom. 5,20. wie es a

. u wider den HVrrn
fordert, Jer. 3,3. allein erkenne deine Miſſethat / daß du wid
or 3/13:.

B Ottes
deinen Grt geſuͤndiget haſt. ꝛ.) Daß er ſich auch den Zorn Ge

ie ſie der Suͤnde wegen zeitlicher und
Ser ugen ſtelle, wie ſie der Suͤnde n Mich. ,
r Sraſſe ſchnel trte wi. die Karſcſche e ha ginen
ewiger Siea des HErrn Zorn tragen, denn ich ha Ech n Hertzen über
S⸗ Daß ein rechter Schmertzen und Angſit ſich im hertz

8 en ſchaͤme/
e ich vor GOtt, ſeiner Suͤnden wegen ſche .
die Dc ſin: . ne ch ſtecken in mir, und deine Hand druͤck
wie? ſagt:

6 inem Drohen,
nem Leibe fuͤr deine
iſt nichts geſundes an mein
mich, es iſt ni

inen fuͤr meiner Suͤnde Pf. 3z8. Eſta
E,, lede in meinen Gebeinen fuͤr meiner e e mich
und iſt kein Frrede “ 6. Mein GOtt ich ſchaͤme miceen lhfrtenic⸗
ſagt auch den aufouhrben zu dir, mein Gtt, denn unſe oß biß an den
ber nedr Hanpt gewachſen, und unſere Schuld iſt groß biß
8

zwi ie Suͤn⸗
Himmel. Endlich muß auch noch darzu kommen der Haß wider di

it Wi en, wie
de, und feſte Vor ſatz dieſelbe nimmermehr mit Willen zu begeh GOt

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Mymment

ken gehalten werden.

Am Tage der groſſen Suͤnderin Marid Magdalena 23

GOit ſelber es erfordert, Amos 5, 15 Haſſet das Boͤſe und liebet das Gute.

Und David ſagt, Pſ. 97,10. die ihr den HErrn liebet, haſſet das Arge,

ſonderlich ſind ſehr ſchoͤn die Worte Hiskiaͤ, ich werde mich ſcheuen, und
Een all mein Lebenlang vor ſolcher Betruͤbnis meiner Seelen.
Eſ. 38, 15.
SO erkennet denn hieraus kuͤrtzlich, Meine Lieben, wie ſogar weit mehr

Zzu einer rechtſchaffenen Reu und Buſſe erfordert werde, als leider! bey
den meiſten heut zu Tag ſich findet die meiſten bilden ſich ein, das heiſſe Buſſe

gethan, wenn ſie etliche Gebet aus dem Buch leſen, und in der Beicht als⸗
denn ihre Beicht herſagten, und die Abſolution daruͤber empfiengen, da der

Mund zwar ſagt: Ich bekenne mich fuͤr GOtt aller Suͤnden ſchuldig,

die ſind mir leid und reuen mich von Hertzen, aber das Hertz weiß nichts

darum, und wenn man fragen ſolte, uͤber welche Suͤnde ſie dann Reu und
Leid haͤtten, ſo wuͤrde man wohl von keiner wiſſen wollen, als daß es heißt:

wir ſuͤndigen ja taͤglich, und ſind ſuͤndige Menſchen, da iſt keine Unter⸗
ſuchung der Suͤnde, zu welchen Suͤnden das Hertz am meiſten geneigt ſey?
es iſt keine Erkaͤnntnis der Abſcheulichkeit und des Zorns GOttes uͤber die

Sünde, kein Schmertz und Betruͤbnuͤs, kein Haß und Vorſatz von Suͤnden

gaͤntzlich abzulaſſen, und dieſelbe ſein Lebtag nicht mit Willen mehr zu bege⸗
hen, wir fordern ja wohl keine Paͤbſtiſche Reue, und Ohren⸗Beicht, die

endlich auf Verzweiflung muß hinaus lauffen, daß ein Suͤnder mit Cain

ſagt, ꝛ. Moſ. 4. meine Suͤnden ſind groͤſſer / denn daß ſie mir koͤnnen ver⸗

geben werden, aber es will doch GOtt auch nicht vergnuͤgt ſeyn, mit einer

falſchen Heuchel⸗Buſſe und Reue, da man beichtet ohne Buſſe, betet ohne
Anndacht, und zugleich ein Suͤnder, und doch auch ein Heiliger ſeyn will, wie

kan die Suͤnde von Hertzen leyd ſeyn, die man taͤglich mit Wiſſen und Wil⸗
len wider begehet? Und woran man noch ſeine Freude hat? hat man vor⸗

hero gefluchet, ſo thut mans wieder, hat man vorhin ſich voll getruncken, ſo

aͤhrt man auch darinnen bey der erſten Gelegenheit wieder fort, der Zorn, die
nbhei, der Geitz und Ungerechtigkeit, bricht wieder aus, ſo bald

man ein wenig Urſach findet. Sol das ein rechter Haß und Abſcheu wider

die Suͤnde ſeyn? Und das iſt auch bey denen, die ſonſt vor gute Chriſten wol⸗
Was ſoll man aber von denen ſagen, die in grobe oͤf⸗

ſentliche Suͤnden, ſonderlich in Hurerey und Unzucht fallen/o wie ſchwer iſt es
da,, eine wahre Reue und Leid uͤber die Suͤnde zuwege zubringen, es iſt ihnen
nicht um die Suͤnde, ſondern um die Straffe leid, ſie trauren nicht deswegen,
daß ſie GOtt im Himmel beleidiget, ſondern daß ihre Miſſethat an den Tag
gekommen, wie jener Übelthaͤter, da man ihn fagieea er unrechtes gethan⸗
zur

„4 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariä Magdalena.
ur Antwort gab, das groͤſte Unrecht, welches er gethan, ſey dieſes, daß
rſirh hab⸗ fangen laſſen, mancher will noch zu ſeinen Suͤnden Recht darzu

haben, er ſpricht ich bin reich, und habe gar ſatt, und darff nichts, da er doch iſt

elend und jaͤmmerlich, arm, blind und bloß, Offenb. 3, 17. viele haben eine
Hurenſtirn und wollen ſich nicht ſchaͤmen lernen, Jer. 5, 3. ja ſie ruͤhmen ſich

ihrer Suͤnde noch wie die zu Sodom. Eſ. 3, 9. wie auch Jeremias anderswo

ſagt, Jer. 9,5. Sie fleißigen ſich darauf, wie einer den andern betruͤge,
und iſt ihnen leid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen.
Nun daruͤber muß ein treuer Lehrer heimlich ſeuffzen, daß wir zwar im⸗
mer viel Beicht⸗Laeute, aber wenig Reuer und Buͤſſer haben und ſind viel tau⸗
ſend ſchon mit ihrer verſtellten Mund⸗Reue in die Hoͤlle gefahren. Ein jeder
fange alſo noch heute an durch Beyſtand des heiligen Geiſtes eine wahre Reue

uͤber ſeine Suͤnde zu bezeugen, daß er den Abgrund ſeines boͤſen Hertzens vor⸗

hero unterſuche, und wiſſe, was vor Suͤnden er wolle bereuen, 2. daß er
den Greuel und Abſcheulichkeit derſelben recht bedencke, wie er den allerhei⸗
ligſten GOtt damit ſo groͤblich beleidiget, und ſeinen Zorn, Hoͤlle und Ver⸗
damnuͤs auf ſich geladen, daß es ihm recht ſchmertze, einen ſo frommen GOtt,
der ihm ſo viel Gutes gethan alſo beleidigt zu haben, und ſich deßwegen ſchaͤ⸗
me ſeine Augen gen Himmel aufzuheben, wie der Zoͤllner im Tempel gethan⸗

da er von ferne geſtanden, ſeine Augen zur Erden niedergeſchlagen, und

geſeufftzet: GGtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Luc. 18. O wenn nicht ein
ſolcher Ernſt und Eifer zu einer wahren Reue erfordert wuͤrde, ſo haͤtte Da⸗
vid,/ ja GOtt ſelbſten nicht ſo offt das Wort zerknirſchen, zerſchlagen, ge⸗
braucht wie David ſagt: Pf. 5r. die Opfer die Gtt gefallen, ſind ein ge⸗
aͤngſter Geiſt, ein geaͤngſtes und zuſchlagenes Hertz wirſtu/ o GGtt/
nicht verachten, nemlich wie unſer Hertz von Natur Stein und Felſen Art
an ſich hat, Ezech. 56, 26. alſo muß es vorherd durch den Hammer des Geſetzes
zerknirſchet und zerſchlagen werden, wie Moſes auch den Felſen vorhero mu⸗
ſte ſchlagen, ehe er Waſſer gab, 2. Moſ. 17, 6. Alſo finden ſich auch keine
wahre Buß⸗Thraͤnen, wo das Hertz immer hartund verſtockt bleibt, da ſie

vvorhero, wo die Suͤnde recht erkennet und bereuet wird von ſich ſelber flieſſen,
wie bey Petro, Maria Magdalena und David, daß es heißt: Ich ſchwem 2⸗

me mein Bette die gantze Nacht, und netze mit Thraͤnen mein La⸗

ger. Pf. 6. oder wie Jeremias ſagt: Jer. 9,1. Ach daß ich Waſſers gnug rdun

haͤtte in meinem Haupt, und meine Augen Thraͤnen⸗Ouellen waͤren,
liß Cag und Nacht beweinen moͤgte die Erſchlagenen in meinem

Geher 8

Anfe

—

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2. V.

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ur vorde
ſchweres
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Eulten eſf
lonn

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalena. Fz

II. GSS Ehet aber nun/Geliebte, mit euer Andacht fort, und ſehet auch 2. Der
D Gottgefaͤlligen Reus einer bußfertigen Seele, groſſe Nutzbar⸗
keit, davon Paulus ſagt: denn die goͤttliche Traurigkeit wuͤrcket zur
Seligkeit eine Reue/ die niemand gereuet, die Traurigkeit aber der Welt
wuͤrcket den Tod. Und gleich darauf, ſiehe daſſelbige, daß ihr goͤttlich
ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch gewuͤrcket, dazu Ver⸗

antwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Bifer, Rache ꝛc. In welchen
Worten der Apoſtel die goͤttliche, und Welt Traurigkeit einander entgegen

ſetzet, auch wegen ihrer Wuͤrckung, weil jene wuͤrcke zur Seligkeit eine Reue
die niemand gereue, dieſe aber zuletzt den Tod wuͤrcke, nemlich den ewigen
Tod und Verdammnuͤs, wo keine wahre Buſſe erfolget. Die goͤttliche Trau⸗
rigkeit, oder die vom heiligen Geiſt in der Seele gewuͤrcket wird/kan niemand
gereuen, wegen ihres herrlichen Nutzens den ſie nach ſich ziehet, welcher da iſt
die Gnade GOttes, die Vergebungder Suͤnden und ewige Seligkeir,
da hingegen wo kein wahrer Glaube bey der Reue iſt, nichts als Verzweif⸗
lung folgen kan, wie an Cain, Saul, Juda und andern zu ſehen.
Der liebe Apoſtel aber faͤhret weiter fort, und ſagt: Siehe daſſelbige,
daß ihr goͤttlich ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch ge⸗
wuͤrcket, dazu Verantwortung, Furcht, Verlangen, Eifer, Rache. Hier
werden von Paulo ſiebenerley Fruͤchte erzehlet, die ſich bey den Corinthiern
gefunden, da ſie durch den Brieff Pauli ſeyn betruͤbt worden. Erſtlich ſagt
er, es habe dieſe Traurigkeit geſchaffet Fleiß, daß ſie ſo viel fleißiger auf ſich
und ihre Gemeinde jetzt acht geben, nichts mehr dergleichen vorgehen zu laſ⸗
ſen. 2. Verantwortung. Die Corinthier hatten deswegen bey Paulo ihre
Verantwortung gethan, und gezeigt, daß ſie theils eben nicht an ſolcher Ver⸗
derbnuͤs der Kirchen Schuld waͤren, da andere die Schuld erkannt, und
abgebethen. 3. Zorn oder Unwillennicht daß ſie wieder Paulum und ſeine
Beſtraffung zornig worden, ſondern daß ſie einen gerechten Zorn wider den
Blutſchaͤnder gefaſſet/ denſelben von ſich zuthun, 4. Furchtdaß ſie ſich nicht
nur vor dem Apoſtel, ſondern vor GOttes Zorn gefuͤrchtet, damit nicht ein
ſchweres Gericht GOttes uͤber ſie kommen moͤgte. 5. Verlangen, ſie ver⸗
langten, daß der Apoſtel wieder zu ihnen kommen, ihre Beſſerung anſehen,
oder das noch noͤthige verbeſſern moͤgte. 6. Bifer, daß ſie miteinander im
Guten eiferten, und ein jeder der fleißigſte wolte ſeyn, alles Boͤſe von ſich ab⸗
zulegen, und in ſeinem Chriſtenthum zuzunehmen, und rechtſchaffener zu wer⸗
den. 7. Rache, welche zwar ſonſt verboten, aber hier noͤthig war, gegen den

Blutſchaͤnder, und deſſelben Deſtaſfung, Eaſle as Unrecht, welches er ihrer

Kirchen

765 Am Tage der groſſen Suͤnderin Mariͤ Masgdalenaͤ.

Kirchen angethan, billich gerochen, und damit ihre Unſchuld oſſentlich be⸗

zeng Endlich ſetzet Paulus noch hinzu: Ihr habet euch befleißiger in allen
Stuͤcken, daß ihr rein ſeyd in der That, das iſt, ihr habt in allen erzehlten
Stücken an den Tag gegeben, daß ihr nicht alle, oder die gantze Kirche Schuld

gehabt, indem ihr euch ſo ernſtlich gewieſen habt. Darum ob ich euch ge⸗

ſchrieben habe,/ ſo iſt es doch nicht geſchehen um deßwillen,/ deꝛ beleidiget
hat, das iſt, ihr doͤrfſt nicht dencken, daß mirs mit der vorigen Epiſtel nur dar⸗
um zu thun geweſen/ daß ich dem Blutſchaͤnder feind waͤre, oder ſein Verder⸗
ben ſuchte/ auch nicht um deswillen, der beleidiget iſt/ als wen ich ſeinem Stieff⸗
Vater, deſſen Weib er genommen, beyſtuͤnde, ſondern um deßwillen, di
euer Fleiß gegen uns offenbahr wuͤrde bey euch fuͤr GOtt, damit ich alſo
der gantzen Gemeine ein Zeugnuͤs ihres Fleiſſes und Auffrichtigkeit geben
koͤnne.

Lſſet uns nun zu unſerm Troſt behalten, Liebſte Seelendaß es eine theure

Wohlthat und Stuͤck unſerer Seligkeit ſey, daß GOtt ſich unſere Reue

wann ſie aus wahrem Glauben kommt, will gefallen laſſen, und dieſelbe in
Gnaden annehmen. Wir haͤtten von Rechtswegen verdient daß uns die Suͤn⸗
etſowi
hen, doruͦb

den ewig ſolten guaͤlen, oder ewigen Schmertzen machen, wie dann deß⸗

wegen von den Verdammten ſtehet, ihr Wurm wird nicht ſterben, und irr
Feuer wird nicht verloͤſchen/ und ſie werden allem Volck ein Greuel ſeyn, Eſ.
66. Marc. 9, 44. daß alſo nebſt der uͤbrigen Marter, ſo die Verdammten in

ſerigedie
derigdemn
Guchdieſen
Gurdeſor
donnerken
eMue⸗
Diedt

eue mit

hellſame?.
ſttigen Ge

Vuutmnen
inhen S
nddie Ve⸗

Uid welc
Utchetoe
ſetglcherſ

den Ggade

der Hoͤlle zu leiden haben, auch noch dieſe ſeyn wird, daß ſie ihr Gewiſſen
ſß wvill we
ſete Sun
Grenel

ihrer Suͤnden wegen ewig wird martern, und ſo viel Suͤnde ſie begangen,

gleichſam ſo viel tauſend Wuͤrmer ihr Hertz durchwuͤhlen und freſſen werden.
Nun ſo iſt es denn eine groſſe Wohlthat, daß wir durch C Hriſtum von dieſen
ewigen Hoͤllen⸗Schmertzen des Leibes und der Seelen ſeyn befreyet worden,
und GOtt aus lauter Gnaden die Reue und den Schmertzen, den wir hier

£

dieſelbe gewiſſe Stuffen, und bringen es die wenigſten dahin, daß ſie ihre

Suͤnden alſo ſchmertzlich koͤnnen bereuen, wie David gethan, welcher ſein

Bette mit Thraͤnen genetzet, Pf. 6. daß ſeine Gebeine daruͤber erſchrocken und

ſeine Seele ſehr erſchrocken, v. 3. 4. 7. oder wie Hiskias gewinſelt wie ein Kro⸗

nich und Schwalbe, und gegirret wie eine Taube, HErr ich leide Noth, lin⸗

2

dere mirs, Eſ. 38,4. wie er auch gleich darauf ſagt: Siehe um Troſt war mir

—

war mir Bitterkeit uͤber Bitterkeit v. 17. Gleichwohlen aber da ihrer
B . wenige

uinedn

ſehr bange, oder um des innerlichen Seelen⸗ und Gewiſſens⸗Friedens tſi

oß ergeda

Ginden ben
Aund
Nrdurchſe

tdiechn

uͤber unſere Suͤnde haben, will annehmen, und zwar 2. Dieſe Reue uͤber die Geni

Suͤnde ſogar unvollkommen ißt, dann es hat auch bey den Widergebohrnen

Deaßtw

ſchündhie

ſftenind
nendaßw
gu

Ehet

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenä 77

wenige die rechte Seelen⸗Angſt in ihrem Hertzen uͤber ihre Suͤnde fuͤhlen,
oder in dem Buß⸗Kampff es andern nicht koͤnnen gleich thun, ſo will GOtt

auch dieſe nicht verſtoſſen, wo nur das Verlangen da iſt, daß ſie gerne ihre

Suͤnde ſo vollkommen erkennen, und den Greuel derſelben verſtehen moͤgten,
Rene Pr. kennet was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſind, er dencket dran, daß wir Staub
ind Pf. 103, 14. . H
Die vornehmſte Wohlthat iſt/ die uns GOtt darinnen erzeiget/ daß er die
Reue mit dem Glauben durchs Evangelium maͤßiget, daß ſie eine
heilſame Reue und Traurigkeit werde, wann nemlich GOtt in einer buß⸗
fertigen Seelen wuͤrcket, daß ſie in der groͤſten Suͤnden⸗Angſt ein hertzliches
BVertrauen zu der Gnade GOttes in CHriſto JEſu bekommt, und alſo nicht
in ihren Suͤnden verzaget, oder daß die Traurigkeit, welche vorhin den Tod
und die Verzweifflung haͤtte bringen koͤnnen, nun eine goͤttliche Traurigkeit
wird, welche zur Seeligkeit wuͤrcket, eine Reue die niemand gereuet. Wie es
mit Petro alſo ergangen,da er zwar bey dem Hanenſchrey uͤber ſeine Suͤnden
hertzlich erſchrocken, und ohne Zweiffel in groſſer Angſt geſte ket, aber durch
den Gnadenblick JEſu wieder kraͤfftig auffgerichtet, und getroͤſtet worden,

daß er gedacht. Ey weil dich dein HErrund Meiſter noch eines Anblicks wuͤr⸗
diget, ſo wird er dich nicht gar verſtoſſen, ſondern wieder zu Gnaden anneh⸗

men, daruͤber er denn ſeine boͤſe Geſellſchafft verlaſſen, und bitterlich ſeine

Suͤnden beweinet, Matth. 26,75.

Nun das laſſet uns denn wohl bedencken, daß wir dieſe Gnade GOttes,
der durch ſeinen heiligen Geiſt ſelbſten eine goͤttliche und heilſame Reue in
uns will wuͤrcken, nicht mißbrauchen, ſondern in Betrachtung ſolcher Liebe,

unſere Suͤnden deſto bußfertiger beweinen, und je mehr und mehr trachten,

den Greuel derſelben recht zu erkennen. Es muß auch bey uns die Frucht fol⸗

gen, die Paulus an den Corinthiern ruͤhmet, ſiehe daſſelbe/ daß ihr goͤttlich
ſeyd betruͤbt worden, welchen Fleiß hat es in euch gewuͤrcket, darzu

Verantwortung, Zorn, Furcht, Verlangen, Tifer, Rache, v. u. Ach ja

nichts noͤthigers iſt als ein ſtetiger Fleiß in dem angefangenen Guten fortzu⸗
fahren, und hingegen einen immer groͤſſern Haß wider die Suͤnde zu bekom⸗
men, daß wir lernen eifern wieder eine jede Suͤnde, die wir an uns und andern
gewahr werden, o welch ein heiliger Eifer, welche eine GOttwohlgefaͤllige
Rache iſt dieſes / wo wir uns an dem alten ſuͤndigen Adam ſuchen zu raͤchen,
daß wir demſelben immer mehr Abbruch thun und das ſuͤndliche Fleiſch creu⸗
tzilgen mit ſeinen Luͤſten und Begierden, Gal. 5,24.

So haben wir hernach den Troſt, daß der Schmertz, den wir uͤber die

Sunde haben, und die Betruͤbnus und Traurigkeit uͤber dieſelbe in eine geiſt⸗

(K) 3 uiche

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ.

Ott laͤſſet wider
ich len⸗Freude r ungtagen ha⸗ ſ l ltiſe auch
o h henne fhuch wrntvie agen da twer Kindr GOttes eboe
alle wahre Buß⸗Thraͤnen von den Augen glaub Leid noch Geſchrey, no
alle wahre Buß d ſie dahin kommen, wo kein Lei nemlich die Suͤnde,
ſchet edeeor ſeyn werd, Dſend. Noh⸗ auvann nemliib die Günde
eyn wird,/ einen ſeeligen Tod un
Schmertzen mehr ſo ſehr muͤſſen betruͤben, durch en das Ebenbild
daruͤber wir uns offt ird ausgetilget, und wir ſtatt deſſen nugen.
ſta dann der HErr Eſus mit ſer em Todes ſchweiß
Nun ſo ſtärck unst nden er waſch une mit ſeinem Todes ſel lt, in
er heil uns mirſt emde, und nehm uns einſt, e n gefal
1 nle Blanben von der Welt, zu ſeinen Auserwehlten,
wahr

iger Gorrund himmliſcher Vater, ich bekenne, daß ich
Bwakich wewenn ancgek wrd ant n menen Jagd
vi r die eiligen Zehen Ge e cken Worten und Wer⸗
habe/ wider die hi du mich geſetzet/ in Gedancken dzuſchlagenes
bekennen, daß ertzen uͤber die beg
cken, muß aber bek eine Reue und Schmertz nicht recht
. hle, oder m meine Augen wollen nicht
Hertz bey mir fůͤ eringe ſcheinen, meine Au will kein
unden allzugering elß meines Sertzens .
gene Suͤn llen werden, und der Fe eaͤngſteten Geiſt,
Vhetnen et duaber gieichwohl einen ſolchen gean gſteten cheiſe
Xwaſſer geedr e etnerechte Jettlih iſti meines cheylandes
Res ernt rech e go ſti meines Heyla
und zuſchlagenes Par ſo bitte ich dich um Chri ſchlagen wor⸗
von uns er orderſttagh ſon wegen iſt verwundet und Suſchla beiligen
willen, der meiner lbſten ſolche heilſame Reue, durch erkenne und
den, du wolleſt ale⸗ daß ich meine Suͤnde rechtſchaffen errenn Seele
Geiſt in mir wůr Angſt und Schmertzen daruͤber in chrecke, auch
bereue, eine rechte 2 uber deinen goͤttlichen Zorn erſchre mit
. nde, und uͤber „und ſie nimmermehr m
fuͤhle und eende von Hertzen zu haſſen, und ſ lagenes Oertz wie⸗
anfange die Suͦ n. Doch richte auch mein zuſch inen Suͤnden
Vorſatz zu begehe heiligen Geiſt, daß ich nicht n 116 Erloͤſer und
der auf mit deinem ich in wahrem Glauben an ſ enſichtre daß du
Verzage, ſondern maehan n halte, und mich gewiß werſicher zig ſeyn,
Heyland es⸗ iene werdeſt gnaͤdig und Barheſden
nr de ſß ich hier mit Thraͤnen ſaͤe und dermahleinſt mit
deſf⸗ deiner ewigen Liebe willen Amen.

—

NB,

Mer
Gfugemes
loſrne
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ſe Gucdeſ
nſere Shn
ſctulire
Munduns

Am Tage des Apoſtels Jacobi. D „
M Zum Anhang, verdienen noch hieher geſetzt zu werden die ſchoͤnen

Worte des ſeligen Lutheri, wenn er in einer Buß⸗Sermon.
alſo geſchrieben:

Niemand ſol ſo frech fur GOttes Angeſicht ſeyn daß er ſage/ er habe“

gnugſame Reue, denn das iſt Vermeſſenheit und erlogen, niemand hat ge⸗“
nugfame Reue fuͤrſeine Suͤnde, wenn die Reue und Leid uͤber die Suͤnde“
ſolte vollkommen ſeyn, ſo muͤſte ein Menſch verzagen und verzweiffeln, unde
fuͤr Leyd ſterben, wie Saul, Achitophel, und Judas ꝛc. Ich bekenne von“

mir ſelber, daß die Reue bey mir nicht iſt, wie ſie ſeyn ſolte, und ſo gehets“

auch andern Menſchen mehr, wie ſollen wir denn thun ſollen wir uns deßwe⸗“

gen alle fuͤr verdammthalten? das ſey ferne, thue ihm alſo, lieber Menſch,“

in dieſer Anfechtung, gehe in dein Kaͤmmerlein, ruffe zu deinem Vater im“
verborgenen, ſprich ohne Heucheley zu ihm: Siehe allerliebſter GOtt, du“

wilt; und befiehlſt, daß ich Buſſe thun und uͤber meine Suͤnde Heu.⸗
haben ſolle, aber ich fuͤhle dieſelbe leider nicht in meinem Hertzen darum lieg:
ich allhier zu deinen Fuͤſſen mit Demuth, und ſuche Gnade und Barmher⸗
tzigkeit O HErr, der du befiehleſt, daß ich Buſſe thun ſolle, mache und ver⸗“

ſchaffe, daß ich Buſſe thun moͤge, gib du ein bußfertiges reuendes Hertz, be⸗“
lehre du mich, ſo werde ich bekehrt. Wer alſo zu GOttohne Falſch ruffet/

derſoll wiſſen, daß er unter die wahre bußfertige Suͤnder gehoͤre und goͤttli⸗⸗⸗

cher Guade ſich wahrhafftig zu getroͤſten habe, denn es iſt GOtt dem HErrn⸗

unſere Schwachheit, Elend, Unvollkommenheit, genug bekanndt, die er uns“⸗
nicht will zurechnen wenn wir nur fein aufrichtig und redlich mit ihm han⸗“⸗

deln und uns warhafftig demuͤthigen.“ Biß hieher Lutherus.

Am Tage des Apoſtels Jacobi.

Der GOtt aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſeiner ewigen Herr⸗

lichkeit in Chriſto Jſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Zeit
leidet, vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden, demſelbigen ſey
Bbhre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit Amen.

Rterandern groſſen Ehren⸗Bezeugungen welche der Koͤnig Pharad
in Egypten dem fromen Joſeph angethan da er ihn zu ſeinem heimli⸗
Vchen Rath angenommen, u. zu einem Statthalter in Egypten gemacht,
uch dieſe ſonderlich/ daß er ihm eine guͤldene Hettean ſeinentale ge⸗
Aeben,

war a

X

10% Am Tagedes Apoſtels Jacoobo.ñꝛ.
ben, wann Moſes alſo ſchreibet: Und weiter ſprach Pharao zu Joſeph· rſinene
Siehe, ich habe dich uͤber gantz Egyptenland geſetzt, und that ſeinen lnaden
Ring von ſeiner Hand, und gab ihn Joſeph an ſeine Hand, und kleidet mmnſſenend
ihn mit weiſer Seiden, und hieng ihm eine guͤldene Ketten an ſeinen AVſt 60

Hals, . Moſ. 41, 41. 42. daß e
Was ſoͤnſten von Tragung ſeidener und koſtbarer Kleider, und guͤlde⸗ Am 8.
ner Ketten, oder Umhaͤngung derſelben zu halten, das hat uns Petrus geleh⸗ Alein

ret, wenn er von den Weibern geſprochen: welcher Geſchmuck ſoll nicht mgeletton
auswendig ſeyn mit Haarflechten und Gold umhaͤngen oder Kleider Anboken
anlegen, ſondern der verborgene Menſch des Hertzens unverruckt mit en diibſt
ſanfftem und ſtillem Geiſt das iſt koͤſtlich fuͤr GOtt. 1. Petr. 3,,4. Wie (hyſn i
denn auch Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibet, . Tim. 2,9. o. Deſſelbi⸗ ſaſrens G
gen gleichen die Weiber, daß ſie in zierlichem Kleid mit Scham und AIp.
guche ſich ſch muͤcken, nicht mit Zoͤpffen, oder Gold oder Perlen, oder
koͤſtlichem Gewand, ſondern wie ſichs ziemet den Weibern, die Gottſe⸗
ligkeit beweiſen durch gute Wercke. Alleine wie dieſe Apoſtel nur vom w
Mißbrauch reden, daß aller Stoltz und Hoffarth bey Tragung ſolcher koſtba⸗ V K
ren Kleidung ſolle vermieden werden, ſo ſind dergleichen Kleider jederzeit zoſtent⸗
gewiſſe Ehren⸗Zeichen geweſen von beſonderer Stands⸗und Ampts Wuͤrde, ennnde
welche GOtt ſelber dem Aaron verordnet, und alſo auch Joſeph dieſelbe behg nie
ſeinem neuen Ehrenſtand ohne Bedencken hat tragen doͤrffen. So leſen 8 ri
wir auch Dan. 5,29. daß Daniel dergleichen von dem Koͤnig Belſazer be⸗ w⸗
kommen, wann es heiſſet: Da befahl Belſazer, daß man Daniel mit Pur⸗ ergt
pur kleiden ſolte, und guͤldene Ketten an den Hals geben und ließ vor ihm ver⸗ woſte
kuͤndigen, daß er der dritte HErr ſey im Koͤnigreich. CHriſtus ſelbſt ver⸗ Ken
wirfft Salomons Herrlichkeit, und koͤſtliche Kleidung nicht, Matth. 6, 29. ſd
vielmehr brauchet GOtt ſelbſt das Gleichnuͤs von ſolcher koͤſtlichen Kleidung/ e llesſ
von ſeiner Braut der Chriſtlichen Kirchen, Ezech. 16, 10. . Ich kleidete Gr
dich mit geſtickten Kleidern, und zog dir ſemiſche Schuh an, ich gab dir feine nan kin
leinene Kleider, und ſeidene Schleyer, und zierete dich mit Kleinodien, und heriſtz
legte Geſchmeide an deine Arme, und Kettlein an deinen Hals. d
Aber das vornehmſte,was wir hier an Joſeph haben in acht zunehmen, or hng
iſt die ſchnelle Veraͤnderung ſeines vorigen lingluͤcks in das groͤſte Gluͤck/ urbelch
und ſeiner elenden Knechtſchafft in die groͤſte Wuͤrde und Herrlichkeit, ine udlig,
Stunde hatte ſeine Feſſeln in eine guͤldene Ketten, ſeine Bettler⸗Kleider n le
weiſſe Seiden, ſeinen Stock oder Gefaͤngnuͤs in einen koͤniglichen Wagen,
und das raſſeln ſeiner Ketten in ein oͤffentliches Vivat verwandelt vor den Haß 4
ſeiner Bruͤder bekam er die Gnade des Koͤnigs und die Gunſt ſeines Fürſten dicrncht

—

3

D Am Tage des Apoſtels Jacob. gSr
vor ſeinen ehemahligen bunden Rock, den ihm ſeine Bruͤder genommen, be⸗

kuanm er die weiſe Seiden, und an ſtatt der eiſernen Bande, eine guͤldene Kette

um ſeinen Hals. Das war ja freylich eine groſſe Veraͤnderung, dadurch der
groſſe GOtt gewieſen, wie leicht ihm ſey, den Geringen zu erheben aus dem
Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten, neben die Fuͤrſten ſeines Volcks.
Pſ. uz, 8. .
Allein das iſt wohl noch das wenigſte, da wir in unſerer heutigen Feyer⸗

tags Lection und Epiſtel von einer weit beſſern und dauerhafftern Kette wer⸗

den hoͤren, welche der heilige Geiſt verfertiget, die Glaubigen unter allen ih⸗
ren Truͤbſalen kraͤfftig zu troͤſten, und ſie ihrer Seligkeit, und Erwehlung in
Chriſto zu verſichern; dieſe nun nuͤtzlich und erbaulich zu betrachten,
laſſet uns Geiſt und Krafft von oben herab erbitten, in einem andaͤchtigen

Epiſtel / Rom. 8. v. 28⸗39.

Wr wiſſen aber,/ daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten
D dienen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind. Denn welche er zuvor
verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem
Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß der elbe der Lrſtgebohrne ſey unter
vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch be⸗
ruffen. Welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht,
welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlich gemacht.
Was wollen wir denn weiter ſagen? Iſt GOtt fuͤr uns/ wer mag wi⸗
der uns ſeyn? Welcher auch ſeines einigen Sohnes nicht hat verſcho⸗
net, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm
nicht alles ſchencken? Wer willdie Auserwehlten GGttes beſchuldi⸗
gen: GOtt iſt hie, der da gerecht macht. Wer will verdammen, Chri⸗
ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufferwecket iſt,
welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns. Wer will uns ſchei⸗
den von der Liebe GOttes? Truͤbſal oder Angſt? Oder Verfolgung?
Oder Hunger? Oder Bloͤſſe? Oder Faͤhrlichkeit? Oder Schwerd?
Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet willen werden wir getodtet den
gantze Tag, wir ſind geachtet wie die Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem
allen uͤberwinden wir weit um des willen, der uns geliebet hat. Denn
ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗
thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤnfftiges, weder
hohes noch tieffes noch keine andere Creatur, mag uns ſcheiden von der
Liebe GGrtes/ die in Chriſto JEſu ſſee Inſerm HVrrn.
X . t=

82 Am Tage des Apoſtels Jacobi.

Ndaͤchtige und in EEſu Geliebte, wenn der weiſe Koͤnig Salomo,

zu williger Folge und Gehorſam in denen Geboten der Eltern an ihre
Kinder, oder aller Vorgeſetzten an ihre Untergebene will auffmuntern, ſo
vergleicht er ſolchen Gehorſam gar ſchoͤn einer guͤldnen Ketten am Hals,
und ſagt: Mein Kind, gehorche der Zucht dernes Vaters, und verlaß
nicht das Gebot deiner Mutter/ denn ſolches iſt ein ſchoͤner Schmuck
an deinem Haupt,/ und eine RKetten an deinem Hals, Spruͤchw. 1,8. 9,der⸗
jenige der hier redet, iſt entweder die himmliſche Weißheit ſelbſten, die zum
offtern in dieſen Spruͤchen Salomons wird redend eingefuͤhrt, oder der weiſe

Koͤnig im Nahmen dieſer himmliſchen Weißheit, der einen jeden Lehrbegie⸗
rigen ſeinen Sohn nennet nach Akt der alten Lehrer, weil ſie auch unter die

Baͤter gehoͤren, denen man kindliche Liebe, Gehorſam, und Eyrerbietigkeit
ſchuldig iſt, wie etwa auch Syrach ſagt,/c. 3,1. Aieben Kinder gehorchet mir,
eurem Vater, und lebet alſo, daß es euch wohlgehe. Denn die Eltern,

WVater und Mutter, ſollen von Kindheit an, den Anfang machen mit guter

Zucht und Unterrichtung, wie Timostheus von ſeiner Mutter Eunicke, und von
ſeiner Groß⸗Mutter Loide die erſte Unterweiſung bekommen. 2. Tim. 5.
daß ihm auch Paulus das Zeugnuͤs gibt, 2. Tim. 3,/ §. weil du von Kindheit

auf die beilige Schrifft weiſſeſt, kan dich dieſelbe unterweiſen zur Seligkeit,

durch den Glauben an CHriſto IJEſu. =
Es ſetzt aber Salomon einen herrlichen Nutzen des Gehorſams hinzu,

denn ſolches iſt ein ſchoͤner Schmuck an deinem Haupt, und eine Kette an dei⸗

nem Hals, das iſt/ wenn du die Gebote der Eltern fleißig hoͤren, und denſel⸗
bigen folgen wirſt, ſo wird dir das der ſchoͤnſte Schmuck ſeyn, oder deine groͤ⸗

ſte Zierde und Ehre, wie junge Leute ſoͤnſt gerne den Schmuck lieben, und

ſonſten denen wohlverdienten Kaͤmpffern und Uberwindern Cronen aufge⸗

ſetzt und guͤldene Ketten ausgetheilet worden, ſonderlich aber der himmliſche
Seelen⸗Braͤutigam eines ſolchen Halsſchmucks gedencket, Hohel. 4, 9. du

haſt mir das Hertz genommen, meine Schweſter,/ liebe Brant/ mit dei⸗
ner Augen eine, und mit deiner Hals⸗KRetten eine. G 8
Wir, Geliebte, erinnern uns dieſes Gleichnuͤſſes heute nicht unbillich,
da wir in unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags Epiſtel auch eine geiſtliche ſchoͤ⸗
ne Glaubens⸗Kette ſinden, welche der heilige Geiſt ſelbſt verfertiget/ und Pau⸗

lus allen glaubigen Creutz⸗Chriſten zu ihrem Troſt vorhaͤlt, wie ſie zwar
aus unterſchiedlichen Gliedern beſtehet, dieſe aber doch unaufloͤßlich an ein⸗
ander hangen / und eine gewiſſe Verſicherung der Seligkeit geben, dahero wir

auch uns nichts anders wollen vorhalten als

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Amen.

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Wie ſie iſt

Joſeph deswegen zu ſeinen Bruͤdern ſagt: Ihr gedachtets boͤſe mit mir
zu machen/ GOtt aber gedachts gut zu machen/ daß er thuͤt/ wie es ietzt
am CTage iſt zu erhalten viel Volck, 1. Moſ. 50,20. und David ſagt: Pf.

—

Am Tage des Apoſtels Jacobi. s,
Die guͤldne Glaubens⸗Kette Pauli.

I. Die allerdauerhafftigſte,/ und beſtaͤndigſte.
II. Die alleredelſte und nuͤtzlichſte.
Nun Brr, ich glaube hilff mir Schwachen/laß mich ſa verza⸗
Een nicht, du du kanſt mich ſtaͤrcker machen, wenn mich Suͤnd und
od anficht, deiner Gnade will ich trauen, biß ich froͤlich werde
ſchauen, dich,/ rr JIBſu, nach dem Streit, in der ſuͤſſen Ewigkeit,
Amen. H
Je Gelegenheit, Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer, welche
dem Apoſtel Paulo gegeben worden, dieſe guͤldene Glaubens⸗Kette

zu verfertigen, war das herrliche Argument, von dem Nutzen des Creutzes, da

er geſagt: wir wiſſen/ daß denen/ die GOtt lieben, alle Dinge zum be⸗

ſten dienen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſeyn, damit Paulus anzeiget
9

die wunderbarliche Fuͤhrung und Regierung GOttes, daß er alles, was auch

vor menſchlichen Augen hart und boͤſe ſcheinet, doch denen Frommen weiß zu
ihrem Beſten zu richten/ wie ers bey Joſeph/ David und andern gethan, daß

1I9. Bs iſt mir lieb Vrr, daß du mich gedemuͤthiget haſt, daß ich dei⸗
ne Mechte lerne. Es hat aber der Apoſtel zwey Kennzeichen hinzugeſetzt, derer

die ſich haben zu getroͤſten, daß ihnen alles Creutz und Tuͤbſal muͤſſe zum

Beſten dienen, nemlich die 1. GOtt lieben, das iſt/ die GOtt vor ihr einiges

hoͤchſtes Gut halten, ihre groͤßte Freude an ihm haben, und ſich huͤten, daß
ſie ihn mit Suͤnden nicht moͤgen beleidigen und erzuͤrnen, 2. die nach dem

Fuͤrſatz beruffen ſeyn, da Paulus durch den Fuͤrſatz nichts anders verſtel et,
als den ewigen Rathſchluß GOttes, nach welchem er diejenige will wuͤrcklich

ſelig machen, die an CHriſtum Eſum beſtaͤndig glauben, da die andern aus

ihrer eigenen Schuld in ihrem Verderben liegen bleiben, von welchem Rath⸗
ſchluß oder Fuͤrſatz auch Paulus anderswo ſagt. 2. Tim. 1,9. der uns hat

ſelig gemacht und beruffen mit einem heiligen Kuff/ nicht nach unſern

Wercken, ſondern nach ſeinem Fuͤrſatz und Gnade, die uns gegeben iſt
in Criſto JEſu/ vor der Zeit der Welt. Und weilen dann der Apoſtel die⸗
ſes Juͤrſatzes gedacht, welcher nemlich durch kein Creutz koͤnne gehindert oder
durch keine Liſt und Gewalt der Feinvekhnneimt kiteben iderdenn ſo nimmt
(*) 2* er

34 Am Tage des Apoſtels Jacobi.

er daher Gelegenheit, die Urſachen und Mittel der Seeligkeit, oder die ganz.
Ordnung des Heyls, deutlich vorzutragen, und gleichſam Ketten weiß alles

aneinander zu haͤngen, indem er ſagt: Denn welche er zuvor verſehen hat,

die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines

Sohnes,/auf daß der ſelbe der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern.

Er beſchreibet damit dieſe Glaubens⸗Kette als die allerſtaͤrckſte und

beſtaͤndigſte, weil ſie ſchon von Ewigkeit her gemacht iſt, weil die Worte zu⸗

vor verſehen und verordnen nichts anders anzeigen, als den ewigen Bath⸗
Schluß GGttes, oder die Exrwehlung der Glaubigen zum ewigen Le⸗
ben, da alſo nichts dauerhaffter und beſtaͤndiger ſeyn kan, als was ewig iſt,
oder von Ewigkeit her gemacht worden, doch zeiget Paulus dabey,/ wie GOtt
dieſes, was er von Ewigkeit her gethan/ da er . nach ſeiner Allwiſſenheit alle
Menſchen vorhero geſehen, die an CHriſtum J'Eſum beſtaͤndig glauben wuͤr⸗
den, und dahero ſie auch zum ewigen Leben verordnet und erwehlet, wie er,
ſag ich, ſolchen Rathſchluß in der Zeit aus fuͤhre, nemlich er habe die, ſe b er zuvor
verſehen, und zum ewigen Leben erwehlt/auch zugleich verordnet, daß ſie gleich
ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Sohnes, das iſt/ auf keine andere Weiſe als

durch Creutz und Truͤbſal ins Reich G. Ottes ſolten eingehen. Wie er auch

in dem vorhergehenden ſchon geſprochen: Sind wir denn Kinder,ſo ſind wir
auch Erben, nemlich GOttes Erben und Mit⸗Erben C Hriſti, ſo wir anderſt

mit leiden/auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden,
v.q 17. Hier aber ſetzt er noch hinzu den Unterſchied zwiſchen CHriſto und den
Glaubigen, nemlich daß er der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern, das iſt,

er allein ſey der Erſt⸗ und eingebohrne Sohn GOttes/ wir aber Gnaden⸗Kin⸗

der, es ſey aber deſto mehr billich daß wir durch eben ſolchen Weg zur Herr⸗

1

lichkeit gefuͤhret werden, den CHriſtus der natuͤrliche und Erſtgebohrne Sohn

GOttes ſelber gehen muͤſſen.
Ferner ſo faͤhret Paulus fort die Gelencke an dieſer Glaubens⸗Kette zu zei⸗

gen/welche er aber verordnet hatdie hat er auch beruffen, welche er aber
beruffen hat / die hat er auch gerecht gemacht welche er aber hat gerechrt
gemacht, die hat er auch herrlich gemacht Hier ſolte man ſich wundern,

warum Paulus nur von denen ſagt, die GOtt von Ewigkeit her zum ewigen
Leben verordnet daß er ſie auch habe beruffen, da doch aus andern Orten H.
Schrifft bekand iſt daß GOtt alle Nenſchen habe durchs Wort des Evan⸗
gelu beruffen/ inde
alle Welt und lehret alle Voͤlcker, und tauffet ſie im Namen Gttes

des Vaters, und des Sohnes und des heiligen Gerſtes, Matth. 28, 19. wie

m der Heyland ja zu ſeinen Juͤngern geſagt: Gehet hin in

dann auch ſchon im alten Teſtament der Prophet Eſaias alle Menſchen zum

Genuß

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Am Tage des Apoſtels Jacobi. 5

Genuß der goͤttlichen Gnaden⸗Guͤter beruffen und eingeladen, Eſ. 555n. wol⸗
an alle dir ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und die ihr
nicht Geld habt, kommt her, kauffet und eſſet/ umſonſt und ohne Geld
beyde Wein und Milch. Aber wir haben wohl zu mercken, daß Paulus nicht
von dem allgemeinen Beruffrede, ſondern nur von denen, die ſolchem allge⸗
meinen Beruff wuͤrcklich folgen, und denſelbigen annehmen, dieſe ſind dann
auch vorhero verſehen und verordnet, daß ſie ſolches Beruffs zu ihrer Selig⸗
keit wuͤrcklich ſollen genieſſen, wie denn auch alsbald die Rechtfertigung und
Herrlichmachung dabey ſtehet, nemlich die Vergebung der Suͤndem und
ewige Seligkeitwelche keine andere erlangen, als die den Beruff GOttes an⸗
nehmen, und darinnen bis ans Ende beharren. Denn es werden auch viel in
der Zeit gerechtfertiget, oder von GOtt zu Gnaden angenommen, und ihnen
die Gerechtigkeit JEſu geſchencket und zugeeignet, aber ſie verlieren dieſelbe
wieder durch vorſetzliche Suͤnden, und koͤnnen alſo doch verdammt werden,

welche aber in ſolcher Gnade GOttes beharren, ſich vor Suͤnden huͤten, und

an ihrem Ende, in dem Kleide der Gerechtigkeit CHriſti erfunden werden/ die
haben ſich ohnfehlbar der Heerlichmachung oder ewigen Seligkeit zu getroͤ⸗
ſten, wie Paulus als von einer vergangenen Sache redet, die unfehlbare Ge⸗
wißheit derſelben zu bezeugen.

V ſo ſeyd demnach ermahnet, Meine Lieben, daß ihr euch der
wahren Liebe GOTTES befleißiget, damit ihr dieſer ietzo in der
Glaubens⸗Kette Pauli erzehilten Wohlthaten, moͤget theilhafftig wer⸗
den, denn obwohlen uns allein der Glaube gerecht und ſelig macht, ſo ſetzet doch
der Apoſtel die Liebe, weil durch dieſelbe der Glaube thaͤtig, und gleich ſam ſicht⸗
bar wird, Gal. 5. Jac. 2. nemlich wann es iſt eine rechte hertzliche aufriehtige
und thaͤtige Liebe, daß wir GOttlieben von gantzem Hertzen, von gantzer See⸗
len, von gantzem Gemuͤth, und von allen Kruaͤfften, Matth. 22. und hat Paulus
gleich im Anfang gewieſen, daß er nicht von allen Menſchen rede, ſondern nur
von den Frommen und Glaubigen, wann er geſagt: So iſt nun nichts ver⸗

dammliches an allen denen, die in Chriſto IEſu ſind, die nicht nach

dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt wandeln, Rom. 8/r. Erſtlich muß

ein Chriſt in der genaueſten Gemeinſchafft mit CHriſto ſtehen, durch den Glau⸗

ben, weil wir allein in CHriſto ſind erwehlt und zum ewigen Leben verordnet
worden, daß er ſagen kan, mit Paulo: Ich lebe, aber nun nicht ich, ſondern
Chriſtus lebet in mir/ denn was ich jetzt lebe im Fleiſch, das lebe ich
im Glauben des Sohnes GGttes, der mich geliebet hat/ und hat ſich

ſelbſt fuͤr mich gegeben. Gal. 2, 20. darnach aber muß dieſe Vereinigung

(O 3 durch

86 Aum Tage des Apoſtels Jacobi.
durch den Glauben ſich herfuͤrthun in den Fruͤchten der Liebe und der Gottſe⸗
ligkeit, und zwar daß man darinnen beſtaͤndig fortfahre und auch alles Creutz
und Truͤbſal ſich davon nicht abwendig machen laſſe. ðèð

Ach daran fehlet es leider! den meiſten, die keine wahre rechtſchaffene Liebe

GOttes im Hertzen haben, ſie ruͤhmen ſich zwar derſelben mit vollem Hals und
ſagen mit Petro, .Err, du weißt alle Ding, du weißt/ daß ich dich lieb
habe, Joh. 2n. aber wenns zum Treffen kommt, ſo muß JEſus klagen, wie kan⸗
ſtu ſagen/ daß du mich lieb habeſt, ſo doch dein Hertʒ nicht mit mir iſt,

Richter 16,15. denn da doͤrffen wir nur das Kennzeichen unterſuchen, welches

JEſus ſelbſt an Hand gegeben, Joh. 14/23. wer mich liebet, der wird mein

Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben/und wir werden zu ihm
kommen/ und Wohnung bey ihm machen / ſo wird ſich an dem Leben der
meiſten genug weiſen, daß ſie das Wort GOttes nicht begehren zu halten/ oder

nur ihr Leben darnach anzuſtellen, fondern ſie handeln ſchnur ſtracks dawider,
und ſchaͤnden es durch wiſſentlicheuad vorſetzliche Suͤnden, wo ſollte da eine
Liebe GOttes ſeyn? vielmehr leben ſolche Leute im ſteter Feindſchafft wider
GOtt, Rom. 8,7. und wer der Welt Freund ſeyn will, der muß GOttes Feind

ſeyn, Jac. 4,4.
Ey wolan, Meine Liebſten / ſo bemuͤhet euch doch durch gottlichen Bey⸗

ſtand rechte Liebhaber GOttes zu werden, daß ihr vor allen Dingen GOIK

vecht hoch achtet, und ihn vor euer hoͤchſtes Gut haltet, wie David geſprochen:
Err, wenn ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und
Erden/ und wenn mir gleich Leib und Seel verſchmacht/ ſo biſtu doch
GOtt allezeit, meines Hertzens Troſt und mein Theil, Pf. 73, 25. GOtt
muß nicht nur um des Nutzens wüllen geliebet werden, weil eruns ſoviel Gutes

thut, ſond ern weil ers vor ſich ſeinem Weſen nach werth iſt. 2. Muß ſich dieſe

Liebe ſehen laſſen/ in der Freude an GOtt, daß man mit David ſage: Aber
das iſt meine Freude daß ich mich zu Gtt halte und meine Zu ver ſicht
ſetze auf den HErrn/ HErxrn, daß ich verkuͤndige all dein Thun, Pf. 7

28. So lange die Welt⸗Luſtund Freude noch im Hertzen iſt, ſo iſt die Liebe GOt⸗

tes nicht rechtſchaffen dahero Johannes ſo treulich ermahnet: Habt nicht lieb
die Welt, noch was in der Welt iſt, ſo fem and die Welt lieb hat/ indem
iſt nicht die Liebe des Vaters/ denn alles was in der Welt iſt, nemlich

Fleiſches Luſt, Augen⸗Luſt/ und hoffaͤrtiges Leben, iſt nicht vom Va⸗

ter, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer QAuſt, wer
aber den Willen GOttes thut, der bleibet in Ewigkeit. 1. Joh. 2,13.16. .

Endlich ſo muß dieſe Liebe auch im Creutz beſtaͤndig ſeyn, weil die Liebe, nemlich
die echte hertzliche Liebe GOttes ſtarck iſt wie der Tod, und Eifer iſt feſt wi

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II.

Am Tage des Apoſtels Jacobi⸗ . 87

die Holle, ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des HErrn, daß auch viel
Waſſer ſie nicht moͤgen ausloͤſchen, Hohel. 8,6. und das gantze Abſehen Pauli

gehet dahin, glaubige Chriſten zur Beſtaͤndigkeit unter dem Creutz zu ermahnen,
daß ſie ſich daſſelbe von der Liebe GOttes nicht ſollen laſſen abwendig machen.
So ſind wir dann auch gewiß, daß alles Leyden und Truͤbſal uns endlich ſol⸗⸗
le zum Beſten dienen nemlich wie das Gold zu ſeinem Beſten in den Schmeltz⸗
Diegel wird geworffen, der Weinſtock zu ſeinem Beſten beſchnitten, die Traube
zu ihrem Beſten unter die Kelter gelegt, daß ihr Safft heraus kommen moͤge⸗
welche Goͤtter und Menſchen erfreuet, B. Richter9. Alſo heißt es auch in al⸗
len Stuͤcken bey glaubigen Chriſten zum Beſten, nemlich zur Bewaͤhrung der
Gedult, zux Auffmunterung im Gebet/zur Verlaäugnung der Welt und ihrer⸗
Eitelkeiten, ſonderlich zur wahren Buſſe und Verlangen nach dem himm⸗
liſchen und ewigen, dahero ſagt auch Paulus, wir ruͤhmen uns der Truͤbſal,
denn wir wiſſen, daß Truͤbſal bringet Gedult, Gedult bringet Exfahrung, Er⸗
– bringt Hoffuung, Hoffnung aber laͤßt nicht zu ſchanden werden.

G AAſſet uns aber nun auch vors andere anſehen die guͤldene Glaubens⸗
.Cette Pauli⸗als die alleredelſte und nutzlichſte, weil nemlich die
Gelencke und Glieder dieſer Ketten, oder die darinnen enthaltene Wohlthaten
kraͤfftig ſeyn, uns allen Zweiffel von unſerer Seligkeit zu benehmen, vielmehr
aber uns die ſelbe aufs gewiſſeſte zu verſichern. Paulus fuͤhret zwey Laupt⸗An⸗

ESchtungen und Zweiſel an, die ſich manchmal auch bey fromen Kindern GOttes
finden, nemlich erſtlich die Menge der Feinde, die uns nachſtellen num unſere Se⸗
ligkeit ſuchen zu bringen, der Teufel „die Welt, und unſer eignes Fleiſch und Blutz
daß uns der Teufel ſtets bey GOtt verklaget/ und uns unſer eigen Gewiſſen ver⸗
dammet, darnach die Schwachheit unſers Fleiſches, daß die Frommen immer⸗

beſorgen, ſie dorfften unter ſo vielem Creutz nicht koͤnnen ausdauren und aiſo
nicht bis ans Ende beſtandig verharren. AWieder alle ſolche Zweiffel und An⸗
fechtung verwahret nun Baulus und ſagt erſtlich: was wollen wir dem
weiter ſagen: Iſt GOttfuͤr uns/ wer mas wider uns ſeyn? Welcher
auch ſeines eingebohrnen Sohnes nicht hat verſchonet/ſondern harthn
fur uns alle dahin gegeben, wie ſollt er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗

ckken?

Er ſetzet erſtlich der Menge der Feinde entgegen, die Liebe und beſchuͤtzende
Gnade des himliſchen Vaters, und will ſoviel ſagen, weil GODT aus lauter
Guoaden uns zum ewigen Leben hat verordnet, beruffen, und durch den Glau⸗
ben gerecht gemacht, und alſo auch uns dermaleinſt will ewig herrlich und ſeelig
machen,

X

93 Am Tage des Apoſtels Jacobi.

machen, ey welcher Feind, Tod, Teufel u. Hoͤlle ſollte ſich unterſtehen wider uns

zu ſeyn, und uns zu beſtreiten? da wir einen ſo maͤchtigen Beſchuͤtzer auf unſe⸗

rer Seiten haben, der da hat verſprochen: Fuͤrchte dich nicht, ich bin mit

dir/ weiche nicht/ ich bin dein Gtt, ich ſtaͤrcke dich/ ich helffs dir aueh⸗

ich erhalte dich durch die rechte Hand meiner Gerechtigkeit. Eſ. 4A1, 10.
Daß wir aber dieſer Liebe und Beyſtands uns gewiß koͤnnen verſichern, das be⸗

weiſet Paulus damit, weil GOtt ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, ſon⸗
dern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, und ſchleußt alſo kraͤfftig, wie ſolt er uns mit

ihm nicht alles ſchencken? Er will gleichſam ſoviel ſagen: der das allergrbſte
uns geſchenckt hat, ſeinen einigen eingebohrnen Sohn, und denſelben in einen
ſo elenden ſchmaͤhlichen Creutzes Tod dahin gegeben, wie ſolte er nicht das gerin⸗
gere geben, daß er uns wider die Feinde, die uns die ſo theur erworbene Selig⸗

keit wollen rauben, maͤchtiglich beſchuͤtze.
Ferner ſagt er: Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldigen,

GOtt iſt hie der gerecht macht, wer will verdammen? Cvhriſtus iſt
hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufferwecket iſt, welcher

ſitzt zur Rechten GGttes, und vertritt uns. Die groͤſte Anfechtung der

Glaubigen iſt die taͤgliche Anklage des Teufels, wie ers mit Hiob gemacht und

nicht nachgelaſſen, biß ihm GOtt wenigſtens wider ſeine Kinder und Vermb⸗
gen, und endlich auch uͤber ſeinen Leib verhaͤnget Hiob. 1. und 2. dahero er auch

Offenb. 12. alſo beſchrieben wird, daß er die Glaubige verklage Tag und Nacht

fuͤr GOtt, der arge boͤſe Feind reitzet erſtlich zur Suͤnde/ und befoͤrdert dieſelbe,
hernach iſt er der erſte, der ſie vor GOtt bringet, und GOttes Gerechtigkeit wi⸗

der uns ſucht zu bewegen, wiewohl es bey dieſem Anklaͤger nicht bleibet, ſondern
wir haben den aͤrgſten Anklaͤger im Buſen ſitzen, unſer eignes Gewiſſen,
welches uns anklaget und verdammet, wann wir anfangen die Suͤnde zu er⸗

kennen. Aber Paulus berufft ſich auf ſeine Glaubens⸗Kette, da er auch der

Rechtfertigung gedacht, und geſagt: welche er aber beruffen hat, die hat

er auch gerecht gemacht, alſo macht der Apoſtel dieſen Schluß: wo GOtt
ſelber abſoldirt und gerecht macht, oder den armen Suͤnder vor gerecht er⸗
klaͤret, da hilfft kein Anklagen und Verdammen nichts, und wenn ja die goͤttliche

Gerechtigkeit noch an uns haͤtte zu fordern, ey ſo haben wir einen treuen Vor⸗

ſprecher an CHriſto, von welchem Paulus ſagt: Coriſtus iſt hie der ge⸗
ſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt, welcher ſitzt zur
Rechten GOttes und vertritt uns: Er ſetzet unſerm Tod und Verdamm⸗
nuͤs den Tod CHriſti entgegen, dadurch er uns vom ewigen Dod erloͤſet, und

ſagt alſo/ es ſey unmdͤglich, daß eine bezahlte Schuld zweymahl koͤnne gefot⸗

dert werden. Dieſer geſtorbene und wieder quferſtandene JEſus ſitze deßwe⸗

gen

deßiveg
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– Am Ta ge des Apoſtels Jacobi. 45
tl deß wegen zur Rechten GOttes, uns wieder alle unſere Feinde zu vertreten,
und ſein Verdienſt, Leiden und Tod ſeinem himmliſchen Vater furzuhalten.
Daraufſchleußt der Apoſtel noch weiter auf den herrlichen Nutzen die⸗
ſer Glaubens⸗Kette, was anlangt den Zweiffel wegen der Schwachheit des
Fleiſches, daß etwa daſſelbe unter ſo vielem Ereutz und Truͤbſal nicht dorffte
ausdauren, ach ja ſagt Paulus, wer will uns ſcheiden von der Liebe GGt⸗
tes? Truͤbſal oder Angſt? oder Verfolgung? oder Hunger? oder Bloͤ⸗
ſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schwerd? wie geſchrieben ſtehet: um deinet
willen werden wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlacht⸗
Schaafe, aber in dem allen uͤberwinden wir weit um deßwillen, der uns gelie⸗
bet hat. Er fuͤhret Davids Worte an aus Pſ. 49, 12. 13, du laͤſſeſt uns auffreſ⸗
ſen wie die Schaafe, und zerſtreueſt uns unter die Heyden, ſonderlich v. 22. denn
wir werden ja um deinet willen taͤglich erwuͤrget, und ſind geachtet wie
Schlacht⸗Schaafe, oder wie es Paulus hier gibt: um deinet willen werden
wir getoͤdet den gantzen Tag, wir ſind geachtet wie Schlacht⸗Schgafe. Aber
er ſagt, ſie muͤſten doch alle weit uͤberwinden wegen des kraͤſſtigen Beyſtands
deſſen, der ſie von Ewigkeit ſchon ſo ſehr geliebet, und auch in der Fuͤlle der
Zeit, ſeinen Sohn ſuͤr ſie dahin gegeben /von dieſer Liebe ſolle ſie keine Truͤbſal,
ſie moͤge auch Nahmen haben, wie ſie wolle, abwendig machen, oder abſchei⸗
den, und iſt ſehr nachdencklich, daß Paulus nicht bloß das Wort uener ge⸗
braucht, wir uͤberwinden ſondern er ſagt vnsunναιι0 dem allen uberwin⸗
den wir weit, wir ſind allen unſern Feinden weit /weit uͤberlegen, um deßwil⸗
len, oder in der Krafft deſſen, der uns geliebet hat, nemlich in der Krafft GOt⸗
tes, und unſers Heylandes JEſu CHriſti. H
SESndlich ſetzt der Apoſtel dieſes, was er biß dahero nur Fragweiſe fuͤrge⸗
pracht, gantz poſitive, und mit groſſer Glaubens Gewißheit und Verſicher⸗
ung, wenn er ſagt: denn ich bin gewiß/ daß weder Tod noch Leben,/ we⸗
der Engel noch Fuͤrſtenthum moch Gewalt/weder gegenwaͤrtiges noch
zukuͤnfftiges/ weder hohes noch tieffes, noch keine andere Creatur mag
uns ſcheiden von der Liebe GGttes, die in CHriſto JEſu iſt, unſerm
HErrn. Es brauchet der freudige Paulus erſtlich das Woͤrtlein 6τοα
perſuaſus ſum, welches in einigen Orlen der Schrifft auch nur eine Uberred⸗
ung heiſſet, wie von dem Abzug Pauli von Epheſo ſtehet: da er
ſich aber nicht wolte uͤberreden laſſen, ſchwiegen wir ſtill, Ap. Geſch.
21, 14. wie das Wort einen perſuadiren oder uͤberreden noch heut zu
Tag gebraucht wird, aber in ſolchem Verſtand redet Paulus hier nicht, als
wenn ers nur ſo uͤberredet waͤre zu glauben, ſondern er redet von einer gewiſſen
Uberzeugung des Herhens/ wie er ſich anderswo deutlich erklaͤret, 2. Tim. 1/12.
Ich weiß/an welchen ich glaube, und bin wiß rrracte daß er mir mei⸗
ne

0 Am Tage des Apoſtels Jacobkk.
ne Beylage bewahren wird, biß an jenen Tag, das redet er zwar in der ein. mder
tzeln Zahl oder von ſich, Ich bin gewiß, damit aber niemand meynen moͤge, ſendutea
Paulus als ein ſo groſſer Apoſtel habe es vielleicht aus einer beſondern Oſſen⸗ fͤſen⸗
bahrung gehabt,/ſo aͤndert er bald die Sprache wieder, u. brauchet das Woͤrt⸗ ſchen
lein uns /weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges/weder hohes noch tieffes/ noch iberun
keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die da ſ/ſft E
in Chriſto Eſn unſerme Errn. So viele Abtheilungen hier Paulus brau⸗ ſenwie
chet, ſo vielen Einwuͤrffen ſuchet er zu begegnen, denn da fuͤrchtet ſich unſer Gheiſte
Fleiſch und Blut erſtlich/ wanns zum ſterben kommt, es doͤrffte alsdann die ſach
Liebe GOttes auffhoͤren, wie es bey Menſchen, auch wohl den beſten Freun⸗ ihmea
den geſchicht, oder wenn man lange lebt und ein hohes Alter erlangt, GTT Thel
doͤrffte unſerer auch uͤberdruͤßig werden und mit ſeiner Liebe von uns abſtehen, . .
aber der Apoſtel verſichert Lod und Leben, es moͤge ſo elend ſeyn als es ime⸗— Mn
mer wolle, ſo ſolle es uns nicht von der Liebe GOttes ſcheiden, weil GOtt in Vo
ſeiner Liebe beſtaͤndig iſt im Leben und Tod, denn unſer keiner lebt ihm ikene
ſelber/ und unſer keiner ſtirbt ihm ſelber, leben wir,/ ſo leben wir dem hermn
Errn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, darum wir leben oder Glch ei
ſterben, ſo ſind wir des Errn, Rom. 14,9. dask
Es entſetzet ſich aber ferner unſer Fleiſch und Blut vor den Engeln ſegenm
und Fuͤrſtenthum und Gewalt das iſt, denen hoͤlliſchen Geiſtern, die im Vederg
gewiſſe Fuͤrſtenthuͤmer ſeyn abgetheilet, und ſehr groſſe Gewalt haben, daß ſe. eſch w.
am letzten Ende uns noch von der Liebe GOttes doͤrfſten abreiſen, aber Paulus iben,
verſichert, es moͤgen dieſe Fuͤrſtenthuͤmer und gefallene Engel noch ſo ſtarck Guſdein
und maͤchtig ſeyn, ſo ſollen ſie doch nicht vermoͤgen, ein Schaͤflein C Hriſtt let Selg
aus ſeiner Hand zu reiſſen, wie er verſprochen: meine Schaafe hoͤren meine hre, od
Stimme, und ich kenne ſie, und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen das Criſt oh
ewige Leben, und niemand ſoll ſie aus meiner Hand reiſſen, Joh. . ſcht ge
Drittens gedencket er des gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen, da man e bem
im gegenwaͤrtige groſſe Truͤbſal ausſtehet, und aufs zukuͤnfſtige ſich noch im/· ndgeden
mer eines aͤrgern befoͤrchtet, aber auch dieſes ſoll die Glaubigen nicht von der mſeer e
Liebe GOttes ſcheiden weil der GOtt der ietzo im gegenwaͤrtigen ſo gnaͤdige⸗ ufhet
lich hilfft, uns auch aufs zukuͤnfftige nicht laſſen will ſeine Gnade und Wahr⸗ litenand
heit waltet uͤber uns biß in Ewigkeit. Pf. n. unzite
MWierdtens iſt keine geringe Anfechtung, daß die Welt verſuchet, durch ei dee
hohes und tieffes das iſt, bald durch Verheiſſung der Erhoͤhung, wie es der int wirkh
Teufel unſern Heyland ſelber alſo gemacht, da er ihm alle Reiche der Welt, Ginden
und ihre Herrlichkeit gezeiget und geſagt: Diß alles will ich dir geben, ſo du ſadiſn
niederfaͤlleſtund mich anbeteſt, Matth. 4. bald ſucht die Welt zu ſchroͤcken ſid n
à nmnit

1

— — —

Eðèð

Am Tage des Apoſtels Jacobi. — *
mit der Tieffe, der Schmach und Verachtung, daß alſo fromme Chri⸗
ſten durch Ehre und Schande,durch boͤſe Geruͤcht und gute Geruͤcht hindurch

muͤſſen, 2. Cor. 6, 8. aber auch dieſes ſolle nicht ſchaden, weil auch ſolche Ver⸗

ſuchung endlich in der Krafft JEſu, und dem Beyſtand des heiligen Geiſtes
uͤberwunden wird. H
Endlich ſoll es auch keine andere Creatur thun, ſie mag Nahmen ha⸗

ben wie ſie will, ſie mag ſo ſchoͤn und lieblich ſeyn als ſie will, ſo ſagt ein

Chriſt mit David: OErr/ wenn ich nur dich habe, ſo ſage ich nichts
nach Himmel und Erden, und wenn mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſch macht, ſo biſtu doch,/ GOtt, allzeit meines Hertzens Troſt und mein

Theil. Pf. 7 25. L
Nun Geliebte in JBſu, wir haben uns in der Erklaͤrung dieſer ſchoͤnen

Worte Pauli etwas lange aufgehalten, ſie ſind es aber auch werth, weil

faſt keine ſchoͤnere in gantzer heiligen Schrifft anzutreffen, laſſetuns nur kuͤrtz⸗

lich ermahnet ſeyn, daß wir in unſerm gantzen Leben dahin trachten, daß wir

auch zu einer ſolchen Glaubens Gewißheit und Freudigkeit gelangen moͤ⸗
gen, das kan nicht anders geſchehen, als wann wir in CHriſto JEſu ſeyn, und

die Kennzeichen an uns haben, welche Paulus in dieſem gantzen Capitel denen

Wiedergebohrnen und glaubigen Chriſten beyleget, daß ſie nicht nach dem

Fleiſch wandeln, ſondern nach dem Geiſt, und ſich den Geiſt G Ottes laſſen
treiben. Jedermann hoͤrt dieſe Pauliniſche Troſt⸗Worte gern, ſonderlich

auf dem Krancken⸗Bette, und wenns zum Sterben kommt, daß man ſich ſei⸗

ner Seligkeit dabey gewiß verſichere. Nun behaupten wir zwar billich dieſe

Lehre, wider den Irrthum derer Papiſten, die da vorgeben, es koͤnne ein
Chriſt ohne ſonderbahre goͤttliche Offenbahrung ſeiner Seeligkeit
nicht gewiß ſeyn, denn dawider ſtreiten offenbarlich dieſe Worte Pauli⸗
aber wir muͤſſen uͤber dieſer troſtreichen Lehre nicht in Sicherheit verfallen,

und gedencken, wir koͤnnen auch bey herrſchenden und vorſetzlichen Suͤnden

unſerer Seeligkeit gewiß ſeyn. Eben der Paulus, der hier mit ſo groſſer Ge⸗
wißheit und Freudigkeit redet, von der Gewißheit der Seligkeit, der ſagt an

einem andern Ort, Phil.2, 2. Schaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht

und Zittern, nemlich es kan uns zwar nichts von der Liebe GOttes ſcheiden,

weil dieſelbige unveraͤnderlich und ewig iſt, aber merckts wohl, Liebſte Scee⸗

len, wir koͤnnen uns doch von der Liebe GOttes ſcheiden durch wiſſentliche

Suͤnden, wie der groſſe GOit ſelber ſagt: Eſ. 59, 1. 2. Siehe, des Errn

Hand iſt nicht zu kurtz, daß er nicht helffen koͤnne, und ſeine Ohren

ſind nicht dicke worden, daß Se e hoͤre/ ſondern eure Untugend
M.) 2 “

ſcheie⸗

92 Am Tage des Apoſtels Jacobt.

ſchelden euch und curen Gtt von einander/ und eure Suͤnden verber⸗

gen das Angeſicht von euch, daß ihr nicht gehoͤret werdet.

Es hat Paulus das Capitel damit angefangen und auch beſchloſſen, daß .
diejenigen, die der Liebe GOttes wollen genieſſem muͤſſen in Chriſto JEſu
ſeyn,/ v. 1. ſo iſt nun nichts verdam mliches an allen denen, die in CHriſto Eſu

ſind, die nicht nach dem Fleiſch/ ſondern nach dem Geiſt leben, und im
Beſchluß ſagt er v. z0. weder hohes noch tieffes, noch keine andere Creg⸗
tur mag uns ſcheiden von der Qtebe GGttes, die da iſt in Criſto W⸗

ſu unſerm rrn. Was heißt aber in CHriſto Jſu ſeyn? es heißt nicht
etwa bloß an CHriſtum glauben, wie ſichs viele einbilden, wann ſie aͤuſſer⸗
lich ſich zu CHriſto bekennen, und auf ihn getaufft ſeyn, ſondern es heißt in ei⸗
ner innerlichen Gemeinſchafft und Vereinigung mit ihm ſtehen durch den
Glauben, alſo daß CHriſtus auch durch den Glauben im Hertzen wohne,
Eph. z, 17. denn wo dieſes nicht iſt, da hilfft keine aͤuſſerliche Bekaͤnntnuͤs
CHeiſti nichts, weil uns C Hriſtus die Liebe des Vaters zwar allen erworben,
aber nur die derſelben wuͤrcklich koͤnnen genieſſen, die beſtaͤndig in der Verr⸗
einigung mit C Hriſto bleiben, und ihren Glauben durch Wercke der Gott⸗

ſeeligkeit erweiſen und bezeugen.

Ep ſo fanget dann noch heute an Geli ebte dieſe Mittel zu ergreiffen, ine
rechte Glaubens⸗Gewißheit und Freudigkeit zu erlangen, wollet ihr Schaͤff⸗

lein CHriſti ſeyn, die niemand ſolle aus ſeiner Hand reiſſen, ey ſo hoͤret ſeine

Stimme, und folget derſelben, Joh. 10,27. 28. Wollet ihr, daß GOtt ſolle fur

euch ſeyn, ſo ſeyd ihr doch nicht ſelbſt wider ihn, wie wir gehoͤret, daß fleiſchlich
geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GOtt Rom. 8. 7. Wo let ihr/ daß euch
nichts von der Liebe GOttes ſolle ſcheiden, ſo ſcheidet euch doch nicht von
GOtt durch vorſetzliche Suͤnden ſondern haltet ſeſt an ihm und ſagt mit Da⸗

vid. Pf. 73/23,24. Dennoch bleib ich ſtets an dir, denn du haͤlteſt mich
bey meiner rechten Hand, du leiteſt mich nach deinem Rath, und 8
dgepenn

nimmſt mich endlich mit Ehren an. .

O koͤnnet ihr hernachLiebſte Kinder GGttes, gleiche Glaubens Freu⸗

— digkeit und Gewißheit eurer Seeligkeit mit Paulo haben. Es moͤgen
hernach alle Teufel wider uns ſeyn, gnug wenn GHit fuͤr uns, und unſer
Freund uͤnd Schutz⸗HErr iſt, denn die ihm vertrauen, die erfahren, daß

er treulich hilfft, und die ihm treu ſeyn in der Liebe, laͤſt er ihm nicht

nehmen/ ſeine Heiligen ſind in Gnade und Barmhertzigkeit bey ihin,
und er hat ein Auff ehen auf ſeine Auserwehlten. B. Weißh. 53,9. Wollen

uns noch ſoviel hoͤlliſche Feinde vor GOtt anklagen und verdammen, ey ge⸗

goſt/ daß wir IEſum zum Beyſtand und Fuͤrſprecher haben, wie Johanner
S J nd ur agt:

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ſſchtſt

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Am Tage des Apoſtels Jacobi. 93
ſagt: 1. Joh. 2, 1. 2. WMeine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr
nicht ſuͤndiget, ob aber jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
ſchher bey dem Vater Eſum CHriſtum, der gerecht iſt, welcher iſt die
4 Verſohnung fuͤr unſere Suͤnde, nicht allein aber fuͤr die unſere/ ſondern
auch fuͤr der gantzen Welt Suͤnde. Werden wir von vielerley Truͤbſal oder
Angſt offtmals kleinmuͤthig gemacht, daß wir ſchwere Kranckheiten am Leibe
tragen, oder ſonſt mit Armuth und Verachtung gedruckt werden, ey ſo kan
uns doch dieſes unſere Glaubens⸗Freudigkeit nicht ſtoͤren, wenn wir nur der
Liebe GOttes verſichert ſeyn, als welche es zu unſerm Beſten beſtimmet, daß
denen die GOtt lieben, alle Dinge, und fonderlich das Creutz und die Truͤb⸗
ſaalen, muͤſſen zum Beſten dienen, wir werden dadurch aͤhnlich unſerm Hey⸗
lande CHriſto IEſu, wie Paulus ſagt: v. 29. denn welche er zuvor ver⸗
ſehen hat / die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollten dem
Pbenbild ſeines Sohnes, auf daß derſelbige der Erſtgebohrne wuͤrde,
unnnter vielen Bruͤdern. l

Kommts endlich zum Sterben, ſo ſind wir unſerer Seligkeit gewiß,.
wenn ſie auf die Liebe GOttes gegen uns in CHriſto gegruͤndet iſt, denn
wenn es auf unſere Liebe ankaͤme, damit wir GOTT lieben, wie einige die
E Worte Pauli haben wollen erklaͤren, ſo wuͤrde es gar leicht fehlen, weil dieſel⸗
8 de gar unvollkommen und mangelhafft iſt, aber die Liebe GOttes iſt eine
ewige Grund⸗Feſte, ein feſter und unuͤberwindlicher Pfeiler, darauf unſere
Seligkeit feſte ſtehet, und alſo koͤnnen wir auch im Tode mit Paulo ausruñf⸗
fen: v. 39. Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel
⸗ nooch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, weder gegenwaͤrtiges noch zukuͤnff⸗
üuügges, weder hohes noch tieffes, noch keine andere Cregtur/ mag uns
ſcheiden von der Liebe GGttes, die da iſt in Chriſto IEſu unſerm
DBern. Die Liebe GOttes iſt wie eine Kette, die durchs gantze Leben der
Glaubigen ſich erſtrecket, der Tod aber der Glaubigen wird billich das Klei⸗
„nod genennet das daran haͤnget: Hat nun der himmliſche Vater ſeine Liebe.
bber uns un ſer Lebenlang laſſen walten, und uns aus ſo mancher Gefahr er⸗
¶eettet,/ ey wie ſolte er uns in der letzten Noth ſtecken laſſen, ach nein, da gehet DðM
daas Zeugnuͤs des heiligen Geiſtes erſt am ſtaͤrck ſten an, daß er Zeugnuͤs gibt H
unnſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn, ſind wir denn Kinder, ſo ſind
wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben CHriſti, Rom. 8„
t§. 17. O darauf koͤnnen wir froͤlich und ſelig einſchlaffen, und ſagen: Amen,
N das iſt gewißlich wahr, und kan mich nicht betruͦgen, daß! ch ins ewig
Leben ſahr, mein Glaub wird mirs nicht luͤgen, denn ich min Chriſto
ð (M) z eewiglich

—

9 Au3u Tage des Apoſtels Bartholomaͤt.
ewiglich,/ und allen Heiligen ſeliglich/ des Todes Macht will obſiegen, AIumtſea
Amen. “
¶ Wiger, Allmaͤchtiger Gtt/ du liebreicher und barmhertʒziger VNo⸗ in t
ie dendene dich lieben, alle Dinge laͤſſeſt zum Beſten die⸗ afheth
uen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind, dir ſagen wir ewig Lob und rted
Danck/ daß du auch uns in Chriſto I Eſu beruffen, mit einem heiligen huißhe
Kuff, nicht nach unſern Wercken, ſondern nach deinem Fuͤrſatz und m ſon
Gnade, ach gib/ daß wir ſolchem Beruff fleißig folgen/ und denſelben velhhel
annehmen, damit wir auch durch den Glauben gerecht/ und dort herrl. Arhhn
moͤgen gemachet werden. Und weil du es alſo in deinem goͤttl. Rath faſat
beſchloſſen, daß diejenigen, die du vorhero verſehen haſt, guch ſollen Ahin
gleich werden dem Ebenbild deines Sohnes im Creutz und Aeiden/ ach elch
ſo mache uns muthig und freudig, alle Truͤbſal und Angſt gedultig Frchtt
auszuſtehen, ſey du ſelber fuͦr uns, wenn andere wider uns ſeyn, und it war
wann deine goͤttliche Gerechtigkeit, und unſer eigen Gewiſſen uns will Es
verdammen, ſo nimm in Gnaden an die theure Fuͤrbitre unſers Hey mz
landes J Eſu Chriſti/ der fuͤr uns geſtorben, und wieder aufferſian⸗ (tf
den iſt Und der zu deiner Kechten ſiget und vertritt uns, ja laß endlich (eft
weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum noch Gewalt,

2 . * 7 — 7 . nein, ali
der gegenwaͤrtiges noch zukuͤnfftiges, weder hohes noch tieffes, tti
noch kenegndere Ereatur, uns ſcheiden von deiner Liebe, die in Chri⸗ che
ſto JEſu iſt unſerm HErrn Amen. JMB! r Mene
r B „„ ten,
Anm Lage des Apoſtels Bartholomaͤ. e
Indeß enthalte uns dein Wort/ wenn wirs kriegen und daſſelbige dein imn ſde
Wort iſt unſers Hertzens beſter Schatz Freude und Troſt Amen. Dun des
(Jer. 15,16.) O NNa
(Göiſt ein ſehr ſchoͤner Nahme, welchen David dem goͤttlichen Wort (troe
. beylegt, wenn er ſagt: du macheſt mich mit deinem Gebot wei⸗ Wugtzkin

ſr denn meine Feinde ſind, denn es iſt ewiglich mein Schatz, ſimigli
Pfalm. 19, 98. durch das Gebot verſtehet David nicht nur die Zehen Gebot Amnedm
Ottes oder das Moral⸗und Sitten⸗Geſetz ſondern die gantze Heil. Schriff Ain 34
Altes Teſtamentes, ſo weit ſie damahls in Schrifften war verfaſſet worden, tet dben
welches David vor ſeinen beſten Lehr⸗Meiſter haͤlt, dadurch er weiſer mact inenn

2ð Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤtl. 97V
denn ſeine Feinde, weil nemlich dieſelbe ſich nur auf ihre irrdiſche Weißheit
verlieſſen, in dem Worte GOttes aber ſich die rechte heimliche verborgene
Weißheit befindet, die da auch zur Seligkeit unterrichten und unterweiſen
1 kan, wie Paulus im Neuen Teſtament den Unterſchied zeiget unter der Weiß⸗
—heit der Welt, und unter der goͤttlichen Weißheit. 1. Cor. 2,6.7. davon wir
aber reden das iſt dennoch Weiß heit bey den Vollkommenen, nicht eine

Weiß heit dieſer Welt/ auch nicht der Oberſte dieſer Weltwelche verge⸗
hen , ſondern wir reden von der heiml. verborgenen Weiß heit GOttes,
welche GOtt verordnet hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit. Da⸗
durch wurde David freylich weiſer denn ſeine Feinde, weil er aus dem geoſ⸗

1 fenbahrten Wort GOttes, den rechten einigen wahren GOit erkennete und
auch von dem verſprochenen Meßia verſichert war, ſonderlich ſeinen GOTT.
hertzlich fuͤrchtete und liebte, von welcher Furcht er ſelber ſagt: Pf. u. die
N Furcht des HErrn iſt der Weißheit Anfang, das iſt eine feine Rlug⸗
heit, wer darnach thut, deß Lob bleibet ewiglich.
Es thutaber David noch eine ſonderliche Beſchreibung des Wortes
E6Ottes hinzu wenn er ſagt: denn es iſt ewiglich mein Schatz, das Wort
—Schatz findet ſich zwar nicht ausdruͤcklich in der heiligen Sprache, ſondern
ℳes heißt gar nachdencklich nam in zternum mihi eſt, deun es iſt ewiglich⸗
Ne mein, alſo daß unter dem Wort mein allerley Eigenſchafften und Nahmem
des goͤttlichen Worts koͤnnen verſtanden werden, wie ſonſten das Wort
Gites in heiliger Schrifft bald wird verglichen einer Speiſe,/y. Moſ. 8,3
der Menſch lebt nicht von Brod allein, ſondern von einem jeglichen Wort,
das durch den Mund GOttes gehet, bald einem erquickenden Waſſer⸗Brun⸗
—en, wenn der Heyland zu dem Samaritaniſchen Weiblein ſagt: Joh. 4,
emn1. wer diß Waſſer trincket, den wird wider duͤrſten/ wer aber des⸗
Waſſers trincken wird,/ das ich ihm gebe, den wird ewiglich nicht duͤr⸗
AEnn, ſondern das Waſſer das ich ihm geben werde, das wird⸗ in ihm ein
e Brun, des Waſſers werden, das in das ewige Leben quillet. Bald nennet es
Dadid ſelbſt eine Leuchte, und ſagt: dein Wort iſt meines Fuſſes Leuchte,
und ein Licht auf meinen Wegen. Pf. 105. Alſo redet hier David auf eine
abgebrochene Weiſe, daß alle Titulund Ehren⸗Nahinen des goͤttlichen
IO ortskönnten darunter verſtanden werden, daß man ſagen moͤchte, denn es
iſt ewiglich meine Lebens⸗Speiſe oder Brod/ mein koͤſtlicher Lebens⸗
Trancs, meine Leuchte und Licht au meinen Wegen, oder wie Davide
auch im 23. Pf. davon redet, meine koͤſtliche Ane, darauf er mein Dirte mich
hret, aber der ſeelige Lutherus hat unter allen Ehren⸗Nahmen des goͤttli⸗

E

tn chen Worts das Wort Schatz hinzugsſetzt/ weil David ſchon im vorhetge⸗

95 Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤi.

henden 77. vers geſprochen: das Geſetz deines Mundes iſt mir lieber denn

viel tauſend Stuͤck Goldes und Silbers, und auch in der That kein groͤſ⸗

ſerer Schatz als das Wort GOttes zu finden; Wie jener Rector dem ſeli⸗
gen Seriver auf ſeine neu eingebundene Bibel geſchrieben der groͤſte Schaz

auf Erden.

Wir werden aber heute Gelegenheit haben dieſen Schaß des goͤttlichen
Wortes, welcher uns durch das heilige Predig⸗Amt wird angebothen, ge⸗

heiligen Geiſtes in einem andaͤchtigen Gebet e.
Epiſtel / 2. Cor. 4/ 7.⸗so..
Wyr haben aber ſolchen Schatz, in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die

nauer zu betrachten. Erbittet nur vorher hierzu den kraͤfftigen Beyſtand des

haben allenthalben Truͤbſal/ aber wir aͤngſten uns nicht. Uns iſt ban⸗

ge/ aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir werden
nicht verlaſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht
um. Und tragen um allezeit das Sterben des &OErrn JEſu an unſerm
Leibe, auf daß auch das Leben des Hrrn J Lſu an unſerm Leibe offen⸗

bahr werds.

Eliebte in JEſu, wann unſer theureſter Heyland das Amt und die i

Pflicht eines treuen Lehrers beſchreiben will, ſo ſagt er gar nachdenck⸗

lehrt, iſt gleich einem Hauß⸗Vater, der aus ſeinem Schatz neues

und altes herfuͤrtraͤgt. Matth. 13,52. Es waren die Schrifftgelehrten zu Zei⸗

ten CHriſti in groſſem Anſehen, daß ſie mit den Phariſaͤern auf dem Stu

Moſis ſaſſen, Matth. 23,:. die H. Schrifft Altes Teſtamentes erklaͤrten, und

in wichtigen Faͤllen Antwort gaben, wiewohl ſie das Wort GOttes mit ih⸗

ren Auslegungen ſehr verfaͤlſchten, und der Heyland oͤffters fuͤr dem Sauer⸗
teig der Phariſaer und Schrifftgelehrten gewarnet. Doch beſchreibt der
Hehland einen Schrifftgelehrten erſtlich, daß er muͤſſe zum Himmelreich
gelehrt ſeyn, das iſt, wie es Lutherus in der Rand⸗Gloſſe erklaͤret, das

e
Aimmeltrich foͤrdern, andere lehren, und zum Himmelreich bringen,

nemlich daß er nicht nur vor ſich die Schrifft wiſſe, ſondern auch andern den

Weg zum Himmel und zur Seeligkeit koͤnne weiſen.

Darnach ſo ſoll er auch gleich ſeyn einem Hauß⸗Vater der aus ſeinem

Schatz neues und altes herfuͤrtraͤgt, das iſt, wie es abermahl in der

M

uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von uns. Wixr

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lich alſo: darum ein ieglicher Schrifftgelehrter zum Himmelreich ge⸗ fe
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Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤll. „

Rand⸗Gloſſe heiſſet: Geſetz und Evangelium, wie ein wohlhabender .
Hauß⸗Vater von einem Jahr zum andern etwas an Fruͤchten uͤbrig behaͤlt,
und ſein Haußhalten auch mit dem, was er in dem vorigen Jahr geſammlet
und geſpahret, nebſt dem neuen erbaueten, ſuchet zu verſorgen und zu erhalten,
ſo ſoll ein rechtſchaffener Lehrer nicht Fabeln predigen, ſondern einig und allein—
bey der Schrifft bleiben, und alſo kein Weltgelehrter, ſondern ein Schrifft⸗
gelehrter ſeyn, er ſoll auch wiſſen die Artickel des Glaubens aus dem Alten
und Neuen Teſtament vorzutragen, ſonderlich aber Geſetzund Evangelium zu
vrredigen, die Suͤnder und Unbußfertigen zu ſtraffen und die Betruͤbten und Er⸗
ſchrockenen zu troſten, welches Paulus ſonſt nennet das Wort recht theilen, 4
2. Diln. 2, 15. das iſt, wie Lutherus ſagt: daß er nicht das Geſetz und Evange⸗
lium unter einander menge, ſondern treibe das Geſetz wieder die Rehen, Harten, H
Boſen, und werffe ſie unter das weltliche Recht, und in den Bann aber die Bloͤ⸗ D
den, Betruͤbten, Frommen troͤſte er mit dem Evaungelio.
Seoonderlich aber iſt ſehr nachdencklich, daß der Heyland die Schrifft
ausdrücklich einen Schatz nennet, wenn er ſagt: der aus ſeinem Schatz
neues und altes herfur traͤgt, nemlieh es muß ein Lehrer ſich vorhero aus dem
Wort GOttes einen Schatz ſammlen, von allerhand Lehr⸗Troſt und Ermahn⸗
ungen, er muß vorhero den beſten Schatz IJEſum Criſtum mit ſeiner Er⸗ —
kaͤuntnoͤs im Hertzen haben, und in GOttes Wort wohl gebbt ſeyn, ſo kan er
4 hernach wieder andere lehren, und ihnen altes und neues, aus ſeinem Schatz DM
aufferagen, wie Syrach auch ſagt: c. 39. 1. u. . Wer ſich darauf geben ſolh
daß er das Geſetz des Hoͤchſten lerne, der muß die Weißhelt der Alten

erforſchen, und in den Propheten ſtudiren, er muß die Geſchichte der
beruͤhmten Leute mercken, und denſelven nachdencken, was ſie bedeu⸗ M
ven, und lehren/ er muß die geiſtlichen Spruͤche lernen, und in den tief⸗
60 fen Reden ſich uben. Wir erinnern uns aber dieſes Gleichnuͤſſes nicht unbillig
beny unſerer heutigen Feyertags Epiſtel, da auch Paulus ſich deſſen bedienet und
von ſich und andern Mit⸗Apoſteln ſagt: Wir tragen aber ſolchen Schatz in
irdiſchen Geſfaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht
(von uns ꝛc. Und wollen dahero zu unſerer Andacht dermahlen ausſetzen
MV WHWH
4 Diie Hohe Wuͤrde des Predig⸗Ampts.
Uund zwar . H
. 1 Wegen des groſſen Schatzes goͤttliches Wortes, der ihnen iſt
Aeaovertrauet S D
I. Wegen der groſſen Herrlichkeit, welche treue Lehrer dermal⸗

n einſt wegen ihres Leidens zu gewarten haben.
D 5 (R). Num

98 Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤi.
RNiun gebe der barmhertzige GGtt, daß wir auch dißmahl das
Wort nicht nur hoͤren, ſondern als einen theuren und edlen Schatz in
einem feinen guten Hertzen bewahren, und Fruͤchte bringen in Gedult,

S hatte Paulus, Andaͤchtige und GOttergebene Juhoͤrer, in dem

) vorhergehenden dritten, und Anfang des vierdten Capitels die hohe
Wuͤrde des Predig⸗Ampts Neues Teſtamentes beſchrieben, indem er es c. 3,
6. genennet das Ampt nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſtes,

daß daſſelbe eine uͤberſchwengliche Klarheit habe, vor dem Ampt, das nur in die

Steine iſt gebildet, oder vor dem Geſetz v. 7. 8. in dieſem 4. Capitel aber brau⸗
chet er abermahl das Gleichnuͤs von dem Licht und Erleuchtung, wenn er
ſagt: v. 6. GOtt der da hieß das Licht aus der Finſternis herfuͤrleuch⸗
ten, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben, daß da⸗

durch entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntnis der Klarheit
Gttes in dem Angeſichte Eſu Criſti. Damit aber ſich niemand an
ihrer geringen Perſon moͤgte aͤrgern, weil die Apoſtel faſt alle ſchlechtes Anſe⸗ S
hens waren, ſonderlich aber Paulus gantz klein von Statur und hager am Leib
ſoll geweſen ſeyn, ſo ſetzt Paulus nun die Urſache, und ſagt: wir haben aber
ſolchen Schatz in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die lebendige Krafft
ſey GOttes und nicht von uns. Er will ſagen, es gehe der hohen Wuͤrde

des Predig⸗Ampts nichts darunter ab, welchen GOtt einen ſo theuren Schatz
habe vertrauet, nemlich ſein heiliges Wort, und die Austheilung der heiligen
Sagramenten, daß dadurch die heilſamen Gnaden⸗Schaͤtze, der Gerechtigkeit
JEſu CHriſtiund Vergebung der Suͤnden, den Menſchen angeboten, und ſie
zur Seligkeit gebracht wuͤrden. GOttaber habe aus heiligen Urſachen keine
guͤldene oder ſilberne Gefaͤſſe darzu genommen, er habe es denen Engeln nicht

Wwollen anvertrauen, wiewohl er ſie bffters zu ſeinen Geſandten an die Menſchen

gebrauchet, er habe auch uicht groſſe vornehme, reiche Leute, Koͤnige und Kaͤyſer

in der Welt dazu auserſehen, ſondern geringe Fiſcher, oder andere gemeine

Stands⸗Perſonen, damit die Ehre GOttallein bliebe, und ſeinem Wort, und
nithi der Hoheit der Perſon und ihren KFraͤftten zugeſchrieben wuͤrde.
Eim mit

Hifſtorie von Gideen, davon wir leſen im B. der Rich. c.76. daß er ſeiner wenigen
dey ſich habenden Mannſchafft, neben den Poſaunen irrdene Kruͤge mit
bre den Kackeln, in derſelben gegeben, das waren die veraͤchtliche
ae, datnit ſie wieder einen maͤchtigen Feind ausgezogen, welchen ſie doch

Leichrecket, nicht nur mit den Poſaunen⸗Schall ſondern auch mit den brennen⸗
. Den

ichef

.
1

Aulſag

ſteſſi

delbed

Wunts

hen

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ſlneß

ben zur
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ſeben,⸗

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Undſicht

tiinohe⸗

unddiee
dernder

ge wollen, der Apoſtel habe ſein Abſehen mit dieſer Vergleichung auf die 4

ſet,

nic
lte
hhen

Aum Cage des Apoſtels Bartholomaͤ. 95
den Fackeln in ihren irrdenen Kruͤgen und denſelben durch GDttes Beyſtand
verjaget und zerſtreuet, obgleich daruͤber die Kruͤge zubrechen muſten, welches

freylich ein ſchickliches Gleichnuͤß iſt, daß noch heut zu Tag viel maͤchtige Fein⸗

de werden beſtritten und beſieget, durch den hellen Schall des Evangeliſchen
Worts, obgleich treue Lehrer und Prediger als irrdiſche Gefaͤſſe daruͤber zu⸗
brechen, das iſt, durch den zeitlichen Tod, manchmahl vor der Zeit dahin geriſ⸗
ſen werden. nie
Indeſſen bleibet das Predig⸗Ampt ein hohes theures Ampt, und das goͤtt⸗

.

innen verborgen, und wegen der mancherley Rutzen, die aus dieſem Scha 6

liche Wort ein koͤſtlicher Schatz, wegen der hohen tieffen Geheimniſſen, die dar⸗

heraus zunehtnen, dann da iſt darinnen ein Lehr⸗Schatz daß wir durch das Pre⸗

dig⸗Ampt werden unterrichtet von den noͤthigen Stuͤcken im Glauben und Le⸗
ben zur Seligkeit durch den Glauben an CHriſto JE S, 2. Timoth. 3,

V. 15. Es kan auch aus dieſer Schatzkammer des goͤttlichen Worts herausge⸗

nommen werden mancher Troſt⸗Schatz, daß wo wir des Leidens CHriſti viel
haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch CHriſtum :. Cor. 1. daß

wir mit David konnen ſagen: Err wo dein Geſetz nicht waͤre mein Troſt

geweſin ſo waͤre ich vergangen in meinem Llend, Pf. no.
S haben aber Lehrer und Zuhoͤrer das ihrige hier zu behalten, die Lehrer
zwar ſollten dadurch aufgemuntert werden zur Demuth, daß ſie ſich ihrer
Gaben nicht erheben, ſondern gedencken, ſie ſeyn nur die Gefaͤſſe, und nicht der
Schagtz ſelbſten, die Krafft ſey GOttes, und nicht von ihnen, und zwar ſind ſie
irrdiſche gebrechliche Gefaͤſſe, die nicht nur durch den Tod gar bald koͤnnen zu⸗

brochen werden, ſondern auch ihre Fehler und Gebrechen an ſich haben, wie

GOtt deßwegen das Predig⸗Ampt ſuͤndlichen Menſchen anvertrauet, daß ſie
mit andern bußfertigen Suͤndern deſto mehr ſollen Mittleiden haben, und ihre
eigene Gebrechen erkennen, ſonderlich aber die Krafft des Worts GOtt allein,
und ſich nichts zuſchreiben, dahero auch unſer Heyland ſo oͤffters zur Demuth
ermahnet, und geſagt: Luc. 22, 25. 26. 27. die weltlichen Roͤnige herrſchen,
und die Gewaltige heißt man gnaͤdige Erren, ihr aber nicht alſo/ſon⸗
dern der Groͤſſeſte unter euch, ſoll ſeyn, wie der Juͤngſte, und der Fuͤr⸗
nemſte wie ein Diener, denn welcher iſt der Groͤſſeſte, der zu Tiſche
ſitzet/ oder der da dienet, ich aber bin unter euch wie ein Diener.
Darnach haben auch Zuhoͤrer ihre Lehre zu behalten, daß ſie nicht auf
die Perſon der Prediger ſehen, ob ſie anſehnlich oder gering/ hoch oder miedrig,
beredt, oder von geringern Gaben als andere ſeyn. Wann ſie nur das reine
lautere Wort GOttes fuͤrtragen, welches allezeit ſeine Krafft behaͤlt, es mag
durch einen ſchwachen unanſehnlichen, oder durch einen mit aͤuſſerlichen Leibes⸗
MM (N) ⸗ Gaben

100 Aum Cage des Apoſtels Bartholomaͤi.

Gaben verſchenen Prediger und Werckzeug geſchehen; wie einem Wanders⸗

mann nichts daran liegt, ob die Roͤhre, dadurch das Waſſer geleitet wird,

holtzern oder zinnern iſt, wann er nur gutes friſches Waſſer bekommt, oder wie

wir deswegen ein Geſchenck von tauſend Guͤlden nicht zuruͤck geben, wann
der Beutel nicht von Sammet, ſondern nur von Leder iſt, das Wort iſt der
Schatz, darauf wir haben zu ſehen, und GOtt zu dancken, wenn er uns treue
Lehrer und Prediger gibt, die uns daſſelbige rein und lauter vortragen. Unſer

theureſter IEſus war ja wohl der hoͤchſte Lehrer mit der gelehrten Zungen, und

doch von ſchlechter geringer Geſtalt, er nahm Knechts⸗Geſtalt an, und ward
wie ein anderer Menſch, und an Geberden als ein Menſch erfunden, Philip. 7.
Der Apoſtel Paulus ſagt deßwegen anderswo: Die Altiſten die wohl
fuͤrſtehen. NB. Micht etwa nur die ein groß Anſehen haben, oder
die viel Worte machen/halte man zwiefacher Ehren werth, ſonderlch

die da arbeiten im Wort und in der Lehre⸗ r. Tim. 5, 17. und abermahls,
1. Theſſ. 5,12. 13. Wir bitten euch lieben Bruͤder, daß ihr erkennet, die
an euch arbeiten, und euch vorſtehen in dem Errn, und euch vermah⸗

nen, habt ſie deſto lieber um ihres Wercks willen, und ſeyd friedſam

mit ihnen, da Paulus ſonderlich gedencket, daß man die Lehrer ſolle lieb haben,
um ihres Wercks willen, weil ſie ein goͤttliches Ampt und Werck haben/und
alſo ſich ſelbſt ſuchen ſelig zu machen, und die ſie hoöͤren, 1. Tim. 426. O es iſt de⸗
nen Galatern ein unſterbliches Lob, daß ſie den ſchwachen und unanſehnli⸗
chen Paulum ſo willig aufgenommen, und ſo lieb gehabt, daß er ihnen das Zenug⸗
nuͤs gibt und ſagt, Gal. 4,1. Wie waret ihr dazumahl ſo ſelig? Ich bin

£

euer Zeuge, daß wenn es moͤglich geweſen waͤre ihr haͤttet eure Augen

us geriſſen und mir gegeben.

II. S Och wir gehen weiter, und ſehen auch 2. Die hohe Wuͤrde des

Predig⸗Ampts wegen der groſſen Herrlichkeit, welche treue

Lehrer nach ausgeſtandenen Leiden dermaleinſt ſollen zu genieſſen ha⸗
ben, davon ſagt der Apoſtel ferner: Wir haben allenthalben Truͤbſal/ aber

wir aͤngſten uns nicht, uns iſt bange, aber wir verzagen nicht/ wir lei⸗

den Verfolgung, aber wir werden nicht verlaſſen, wir werden unter⸗

gedruͤckt, aber wir kommen nicht um,und tragen um allezeit das Ster⸗

ben des Ervn JLſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des
HVrrn IBinan unſerm Leibe offenbahr werde. Der Apoſtel ſagt erſt⸗
lich/ wir haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht, da

es eigentilch nach der heiligen Sprache lautet, wir werden in allen Stuͤcken

gedruͤckt, aber man kan uns doch dadurch keine Angſt einjagen, doa

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Angſt, die ihnen ſonſt natuͤrlich anklebet verlieren. Z

6

Dorben.

Am Tage des Apoſtels Bartholomaiti. r

durch dann der Zuſtand treuer Lehrer in der Welt wird beſchrieben, daß ſie
manchmahl werden von den Gottloſen gedrucket und gepreſſet, wie eine Traube

unter der Kaͤlter, aber doch von GOtt dergeſtalt werden geſtaͤrcket, daß ſie all⸗

Weiter ſagt Paulus, uns iſt bange, aber wir verzagen nicht, wel⸗
ches eben das iſt, was gleich ietzo iſt gemeldet worden daß ſich zuweilen auch bey
den Glaubigen eine natuͤrliche Angſt und Bangigkeit ſindet, aber ſie uͤberwin⸗
den doch durch goͤttlichen Beyſtand, wie eine Veſtung, oder die Belagerten,
wann es an Vietualien und Munition fehlen will, zwar ein wenig kleinmuͤ⸗
thig werden, aber ſich doch auf einen baldigen Suecurs verlaſſen, und deßwe⸗

gen nicht verzagen, oder die Veſtung gleich aufgeben.

Hierauf redet der Apoſtel etwas deutlicher, wir leiden Verfolgung⸗

aber wir werden nicht verlaſſen, da er unter der Verfolgung allen Haß der

Welt verſtehet, und alle Laͤſterung, davon auch CHriſtus ſeinen Juͤngern ge⸗
weiſſaget: So euch die Welt haſſer, ſo wiſſet daß ſie mich vor euch ge⸗

hafßſet hat/ item: haben ſie mich verfolgt/ ſo werden ſie euch auch ver⸗

folgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie euxes auch halten,
Joh. 15/18. 20. und abermahl ſpricht er von denen Propheten, Weiſſen und

Schhrifftgelehrten, die er zu den IJuden werde ſenden, daß ſie dieſelbige verfolgen

werden von einer Stadt zu der andern, Matth. 23,34. aber ungeachtet deſſen
fagt doch Paulus, ſie werden nicht verlaſſen, GOtt nehme ſich ihrer an, daß
ihnen die Verſolgung nichts koönne ſchaden, und wann ſie von aller Welt ſchei⸗

nen verlaſſen zu ſeyn, ſo heiſſe es doch bey GOtt: Ich will dich nicht verlaſ⸗

ſen noch verſaumen/ Hebr. 13, v. J. . .
Die vierdte Truͤbſal, deren Paulus gedencket, iſt die nterdtuckung
wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um, dejicimur heißt es,

wie die Kaͤmpfer einer den andern zu Boden geworffen, ſo laͤugnet Paulus nicht,

daß er, und ſeine uͤbrige Mit⸗Apoſtel, der Welt und ihren Verfolgern manch⸗

mnal unten liegen muͤſſen, aber ſie waͤren doch durch GOttes Krafft und Be⸗

ſtand erhalten worden, daß ſie nicht umkommen oder gar in der Gefahr ver⸗

Endlich faſſet der Apoſtel alles zuſammen, und zeiget die groſſe Herrli che⸗

keit, welche treue Diener GOttes dermahleinſt nach uͤberſtandenem Leyden
haben zu gewarten, wenn er ſagt: wir tragen um allezeit das Sterben des

HErrn JEſu an unſerm Leibe, auf daß auch das Leben des Errn
Iſu an unſerm Leibe offenbahr werde. Exr verſtehet durch das Sterben.
THriſti, alle das Leyden / ſo cvan ſeinem Leib auf allerley Art ausgeſtanden, und

nennet es eine mortification und Abtbdung, da er nach und nach geſtorben,

(N) 3 l

10r Am Cage des Apoſtels Bartholoma.

und getodet worden, dieſes Sterben, ſagt Paulus, tragen ſie an ihrem Leibe,
wie elwa der Apoſtel auch anderswo ſagt: Gal. 6, 7. Hinfort mache mir
niemand Muͤhe, denn ich trage die Mahlzeichen meines JEſu an mei⸗
nem Leibe, verſtehe nicht etwas zu verdienen, ſondern ihm zu ſeinen Ehren im
Creutz nachzufolgen, und zwar taͤglich wie er ſagt, weil der gute Apoſtel taͤglich
neue Gefahr muſte ausſtehen, aber er troͤſtet ſich damit, daß auch das Leben
des HErrn JEſu an ihrem Leibe werde offenbar werden, welches eben
das iſt, was er anderswo ſagt: 2. Tim. 2,/I. 12. das iſt ie gewißlich wahr,
ſterben wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben, dulten wir/ ſo wer⸗
den wir mit herrſchen,alſo weiſet er, daß doch alles Leyden der Diener Gottes

endlich ein ſeliges Ende nehme, und in ewige Herrlichkeit ſolle verwandelt wer⸗
den,da ſie ein weit beſſers und herrlichers Freuden⸗Leben mit CHriſto ewig ge⸗

nieſſen ſollen.

Wor ſehen nun hieraus, Meine Lieben, was treue Lehrer und Prediger in
dieſem Leben fuͤr einen maͤchtigen Schutz⸗HErrn, und dort fuͤr herrliche

Belohnung zu gewarten haben. Sie haben hier an GOTT einen maͤchtigen

Schutz⸗HErrn und Beyſtand / wie aus den Worten Pauli zuſehen, daß GOtt
ihnen mitten unter allen Truͤbſalen kraͤfftigtich beyſtehet, ſie durch ſeinen heili⸗
gen Geiſt ſtaͤrcket und aufrichtet,/ und ſolche freudig und muthig machet, daß ſie
bey ihren vielen Truͤbſalen ſich doch nicht aͤngſten, oder wenn ihnen zuweilen

bange wird, ſie doch alsbald wieder ſich etholen, daß ſie unter dem Druck⸗ und

Verfolgung der boͤſen Welt⸗Kinder ſich wie ein Palm⸗ Baum nur ſtaͤcker

aufrichten, und ſager.
Kithten undſ Sub pondere ſurgo,
Jemehr man ihm beugt,
Je hoͤher er ſteigt,

wie auch Paulus anderswo ſagt,2. Cor. 6,9. 10. als die Unbekannten, und
doch bekandt, als die Sterbenden, und ſiehe wir leben, als die Gezuͤche—
tigten, und doch nicht ertoͤdtet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich,
als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne ha⸗
ben/ und doch alles haben. Sehr troͤſtlich iſt, was GOtt dem Propheten
Jeremia gleich bey ſeiner Vocation verheiſſen und geſagt: Fuͤrchte dich nich
fuͤr ihnen, denn ich bin bey dir, und will dich erretten, ſpricht der HErr, ſiehe ich
ſetze dich heute dieſes Tages, uͤber Voͤlcker und Koͤnigreiche, daß du

ausreiſſen/ zubrechen, verſtoͤren und verderben ſollt, und bauen und

pflantzen, Jer. 1, 8. 10. und da er hernach uͤber vielen Verfolgungen und

Truͤbſalen wollte kleinmuͤthig werden, ſo richtete ihn GOtt wieder

auf/verſprach ihm ſeinen Schutz und Beyſtand, und ſagte : Jerem. 5,
. 19, 20,

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Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤͤl. nz
19.20. Datum ſpricht der HErr alſo: wo du dich zu mir bekehreſt, ſo will ich

mich zu dir kehren, und ſolt mein Prediger bleiben, und wo du die Frommen

lehreſt ſich ſondern von den boͤſen Leuten, ſo ſoltu mein Lehrer ſeyn/ und ehe du—
ſolteſt zu ihnen fallen, ſo muͤſſen ſie eher zu dir fallen, N B. denn ich habe dich wider

diß Bolck zur feſten ehernen Mauer gemacht,ob ſie wider dich ſtreiten, ſolle ſie dir
doch nichts anhaben, denn ich bin bey dir, daß ich dir helffe, u. dich errette/ ſpricht.
der H Err/ und will dich auch erretten aus der Hand der boͤſen ue aus der Hand der.
Tyrannen. Sehet Geliebte, koͤnnten auch wohl troͤſtl. Worte gefunden wer⸗
den, als mit welchen GOtt hier den Propheten aufrichtet, und ihn ſeines Schu⸗
tzes verſichert, daß er ihm gar wolle zur ehrnen Mauer machen, da alle Pfeile der

Feinde ſollen vergeblich abfallen, und der Prophet in ſeinem Ampt, und allem.

Truͤbſal unbeweglich ſtehen, faſt gleiche herrliche Verheiſſung bekam der Pro⸗

phet Ezechiel, c. 2, 6. 7. 8. 9. Und du Menſchen Kind ſolt dich fuͤr ihnen

nicht fuͤrchten, noch fuͤr ihren Worten fuͤrchten. Ls ſind wohl wider⸗
enſtig⸗ und ſtachlichte Dornen bey dir, und du wohneſt unter den

corpionen/ aber du ſolt dich nicht fuͤrchten fuͤr ihren Worten, und

fuͤr ihrem Angeſicht entſetzen/ ob ſie wohl ein ungehorſam Hauß ſind/
ſondern du ſolt ihnen mein Wort ſagen, ſie gehorchen oder laſſens/ denn

es iſt ein ungehorſam Volck das gantze Hauß Iſrael hat harte Stir⸗

nen und verſtockte Hertzen, aber doch hab ich dein Angeſicht hart ge⸗

macht, gegen ihr Angeſicht und deine Stirne/ gegen ihre Stirne. Ja

ich habe deine Stirn ſo hart/ als einen Demant der haͤrter iſt deñ ein Felß
gemacht, darum foͤrchte dich nicht; entſetze dich auch nieht fuͤr ihnen,
daß ſie ſo ein ungehorſam auß ſind. Gewiß Meine Liebſten/ dieſe herr⸗
liche Verheiſſungen muͤſſen einen Prediger freudig und muthig machen, und

alle Bitterkeit des Leydens und der Truͤbſalen verſuͤſſen.

Aber das letzte das beſte, der groͤſte Troſt iſt noch zukuͤnfftig im ewigen
g

Leben, da wie Paulus ſagt: wann ſie das Sterben des Hrrn JElu an
ihrem Leibe getragen, auch das Leben des Lrrn JEſu an ihrem Leib⸗

ſolle offenbahr werden. Der HErr Eſus da er ſeineiden ſiegreich uͤberwun⸗

en, iſt in ein gantz neues und herrliches Leben getreten, daß er hinfort nimmer

ſtirbt, und ein ewiges himmliſches Freuden⸗eben fuͤhret, wie er ſelber ſagt: Ich
war tod, und ſiehe ich bin wieder lebendig/ und lebe von Ewigkeit zu
Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel der Hoͤllen und des Todes, Offenh.
117. 28. was kbute nun troͤſtlicher ſeyn, als daß treue Lehren nach ihrem ausge⸗
ſtandenen Leyden, ein gleiehes unſterbliches ewiges Freuden⸗Leben mit CHriſto
zu gewarten haben, welches Paulus anderswogar ſchon erklaͤret, und ſagt von

allen glaubigen Kindern GOttes. Col. 3,3.4. Ihr ſeyd geſtorben, und ener

Leben.

½ —Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤ.

Teben iſt verborgen mit Chriſto in Gott,/ wenn aber Chriſtus / euer Leben

ſich offenbahren wird/denn werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in
der Herrlichkeit da der Apoſtel zweyerley zeiget von den Coloſſern, 1. Daß ſie
geſtorben, 2. daß ſie lebten und doch dieſes ihr Leben verborgen waͤre, da wie
bekanndt iſt, die Coloſſer nicht leiblich geſtorben waren, ſondern theils geiſtlich,
der Suͤnde, theils der Welt, da die Welt die Frommen vor tode Leute achtet,
weil ſie allen Eitelkeiten der Welt in CHriſto je inehr und mehr ſuchen abzuſter⸗

bern, dahero auch das rechte geiſtliche Leben, ſo ſie in CHriſto haben, vor der

Welt verborgen bleibt, ob ſie gleich ſolches durch die Fruͤchte des Glaubens zu

erkennen geben, denn weil die Welt CHriſtum nicht kennet, ſo kennet ſie auch die

Frommen nicht, und verſtehet nicht die Gluͤckſeligkeit, die ſie von ihrei geiſtli⸗
chen Leben in CHriſto haben, 1. Joh. 3, 1. am allermeiſten iſt verborgen die

kuͤnfftige Herrlichkeit des ewigen Lebens, wie Johannes ſagt: 1. Joh. 3. 2.

Meine Lieben, wir ſind nun Gttes Kinder/ und iſt noch nicht erſchie⸗

nen/ was wir ſeyn werden, wir wiſſen aber/ wenn es erſcheinen wird,

daß wir ihm werden gleich ſeyn/ denn wir werden ihn ſehen wie er iſt.

Es ſoll aber dieſes Leben nicht immer verborgen bleiben, ſondern Paulus

beſchreibet die Zeit, wenn es ſoll offenbaret werden, er weiſet auch, wie es ge⸗

ſchehen ſolle. Die Zeit iſt, wann Chriſtus unſer Leben wird offenbahret

werden/ Chriſtus iſt der Glaubigen Leben hier geiſtlich, denn was die Seele

dem Leib / das iſt CHriſtus der Seele, der ihr das geiſtliche Leben und immer
neue Kraͤffte gibt gutes zu thun, er wird aber auch ihr ewiges Leben, weil ers

hat erworben, und ſeinen Glaubigen gewiß geben wird, wie er hat verheiſſen,

ich gebe ihnen das ewige Leben, Joh. 10. Und dieſer JEſus ſoll offenbahr

woerden an dem bevorſtehenden Juͤngſten Tag , in ſeiner letzten Znkunſſt, da er
auch erſt wird offenbahr machen, wer die Seinigen geweſen, und die Schaafe
zu ſeiner Rechten, die Boͤcke aber zu ſeiner Lincken wird ſtellen, Matth. 25. alſo

ſo ſollen ſie auch mit ihm aufferſtehen, und offenbar mit ihm werden in der Amen.

Herrlichkeit, nemlich daß ſie in das ewige Freuden Leben mit ihm eingehen,

wie Petrus auch ermahnet, 1. Petr. 4, 1. Freuet euch/ daß ihr mit Criſto
leidet, auf daß ihr auch zur Zeit der Gffenbahrung ſeiner Herrlichkeit
Freude und Wonne mit ihm haben moͤget. ðð
Ey deſſen troͤſten ſich denn ſonderlich treue Lehrer und Prediger, daß ihre

Herrlichkeit, ihr Lohn dermahleinſt wird groß ſeyn im Himmel da die Leh

rer werden leuchten wie des Himmels Glantz, und die ſoviel zur Gerechtigkeit
unterwieſen haben, wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12,3. und alſo

die freundliche Stimme JEſu, an ſie wird erſchallen, Matth. 25, 21. Ey du
3 fen⸗

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wie die Glaubigen hier mit CHriſto geſtorben, und geereutziget worden,

mitihn

2

Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤl. 105

frommer u. getreuer Knecht, du biſt mir uͤber wenig getreu geweſen/ ich
will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu deines “Brrn Freude. Nun GOtt
laſſe auch uns alleſamt und alle glaubige Chriſten dieſe Gluͤckſeligkeit genieſ⸗
ſen, daß wir an unſerm letzten Ende uns des zukuͤnfftigen Lebens mit JEſu,
moͤgen getroͤſten und ſagen: durch ihn (meinen HErrn JEſum) will ich
wieder leben, denn er wird zur rechten Zeit/ wecken mich zur Seligkeit,
und thut mirs aus Gnaden geben, muß ich ſchon erſt vor Gericht/ mei⸗
nen IEſum laß ich nicht, Amen.

Hier unſer GOtt, und himmliſcher Vater, wir dancken deiner vaͤter⸗
lichen Guͤte, daß du deinen Dienern, denen Lehrern und Predigern,
die vor der Welt ſo elend, gering, und verachret ſeyn, einen ſo theuren
Schatz haſt anvertrauet, und ſie zu Hauß haltern uͤber deine Geheim⸗
muͤſſe gemacht, daß ſie immer altes und neues/ Geſetz und Evangelium,
aus ihrem Schatz koͤnnen herfuͤrbringen, und alſo in olchen geringen
Werckzengen und Gefaͤſſen, ſich deine Krafft deſto herrlicher erzeiget,
ach vergieb uns gnaͤdiglich/ daß wir dieſen Schatz offtmahls ſo gerin⸗
ges geachtet, und mehr auf das Gefaͤß oder das Anſehen der Prediger,
als das Wort ſelbſten un ſer Abſehen gerichtet, behuͤte uns vor Verach⸗
tung treuer Lehrer, die doch das goͤttliche Wort uns als einen theuren
Schatz vortragen, daß wir dieſelbe nicht verfolgen, haſſen und aͤngſti⸗
gen, ruͤſte aber treue Lehrer ſelbſten aus, mit einem freudigen Muth
alle Teu-ͤbſalen getroſt zu uͤberwinden/ und erhalte ſie durch deinen Bey⸗
ſtand, daß ob ſie ſchon die Welt verſolget, ſie doch niemahls verlaſſen
werden, und alſo viel Seelen durch den Dienſt ſolcher ſtandhafften
Lehrer zum ewigen Leben erhalten werden, biß wir endlich alle Lehrer
und Zuhoͤrer mit unſerm Heyland Coriſto JEſu, wann wir vorhero
mit ihm geſtorben, auch offenbahr werden in der ewigen Herrlichkeit,
Amen.

RR Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten

MNMNatthai. L
Goit ſey Danck fuͤr ſeine unausſprechliche Gabe. (2. Cor. 9,15.)

Bu haſt Gaben empfan gen fuͤr die Menſchen. Alſo, Geliebte / in
„, Am tedet ſchon in Alten Teſtac an der heilige Konig und Pro⸗
phet

106 Am Tage des Apoſtels und Qvangeliſten Matthiaͤ.
phet David von der ſiegreichen Himmelfarth unſers Heylandes JEſu Chri⸗ m
ſti und derſelben herrlichen Nutzen. Pſ. 6, v. 19. Er beſchreibet in dem vor⸗ 1 (bg
hergehenden ſchon die zukuͤnfftige Himmelfarth CHriſti, als einen herrlichen H

Triumph, da er nemlich Meldung thut des Triumph⸗Wagens v. 19, der e
Wagen GOttes iſt viel tauſend mal tauſend, der Err iſt unter ihnen utet
im heiligen Sinai, d. i. wie der groſſe GOtt ehmahls bey der Geſetzgebung Mlun
auf dem Berg Singi mit viel tauſend Engeln hernieder kommen, und gleich⸗ nis9
ſam auf denſelben als auf einem Wagen gefahren, ſo werde es auch mit der den n
Himmelfarth CHriſti zugehen, daß er ſich vieler tauſend heiliger Engel/als ei⸗ Ampt
nes Wagens werde bedienen, und mit ihnen ſeinen ſiegreichen himmliſchen mehte
Teiumph und Einzug halten. Geiſte
Ferner hatte David auch des Gefaͤngnuͤſſes Meldung gethan, v. . (eV

und haſt das Gefaͤngnus gefangen gefuͤhrt, welches auch ein Stuͤck des Tri⸗
umphs bey den Roͤmern war, da ſie ihre uberwundene Feinde mit Ketten ge⸗
bunden vor ſich lieſſen herfuͤhren/ ja wohl gar den Triumph⸗Wagen ziehen, „
ſo werde der maͤchtige Sieges⸗ Fuͤrſt JEſus das Gefaͤngnuͤs der Hoͤllen oder— E
alle hoͤlliſche Geiſter gleichſam gefangen vor ſich herfuͤhren, wie es Paulus
weitlaͤufftiger beſchreibet, Col. 2, 15. er hat ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤner indet
und Gewaltigen, und hat ſie ſchau getragen oͤffentlich, und einen Tri⸗ en
umph aus ihnen gemacht, durch ſich ſelbſt. deßen
Nun thut er das dritte Stuͤck dieſes Triumphs hinzu, daß er auch habe dret

Gaben empfangen fuͤr die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnni en, das iſt, Oimm
ſuͤr Gute und Boͤſe, Glaubige und Unglaubige, wie die Uberwender ehedeſe eſetz
ſen von ihren Beuten und Sieges⸗Zeichen ihren Freunden und andern Gu⸗ hez
ben zuſchickten, dergleichen wir leſen Buch Richt. 5, zo. ſollen ſie dan zum
nicht finden und austheilen den Raub, einem jeglichen Mann eine uß d

Metzen oder zwo zur Ausbeute, und Siſſera bundte geſtickte Rlei⸗· kimnnt
der zur Ausbeute, geſtickte bunde Kleider um den Hals zur Ans⸗ de

beute, wie auch David ſeine Siegs⸗Gaben den Eltiſten in Juda, dißw
und ſeinen Freunden ausgetheilet, und ihnen ſagen laſſen: Siehe, da habt al
ihr den Seegen aus dem Raub der Feinde des HERRN. 1. Sam. 30, Tuch

26. Nun ſo verſtehet denn hier David die mancherley Gaben des heiligen
Geiſtes, welche der HErr Meßias durch ſein Leyden erworben, und in ſeiner
Himmelfarth, ja nach derſelben in der Chriſtlichen Kirchen austheilen werde.
Er ſpricht: er habe ſie empfangen, nemlich von ſeinem himmliſchen Vater
nach ſeiner menſchlichen Natur fuͦr die Menſchen, nicht fuͤr die gefallene En⸗
gel, nicht fuͤr unvernuͤnfftige Ereaturen, ſondern vor den Menſchen, wie
ur achder heiligen Sprache heiſſet, vor Adam und alle ſeine Kinder, IJuden
und Heyden, Glaubige und Unglaubige, nemlich daß ſie dieſelbe annehmen,

und

—

Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Marthaͤti. ky
und zu ihrer Seligkeit das Wort GOttes und die heiligen Sacramenten

gebrauchen ſollen.

Wie nun der heilige Apoſtel Paulus dieſe Worte ausdruͤcklich im Neu⸗
en Teſtament auf Chriſtum ziehet und ſagt, Eph. 4,7. 8. einem jeglichen aber
unter uns iſt gegeben die Gnade, nach dem Maaß der Gabe Chriſti,
darum ſpricht er: er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤng⸗
nuͤs gefangen gefuͤhrt, und hat den Menſchen Gaben gegeben, al

r/un ſo wer⸗
den wir nach unſerer heutigen Feyertags Lection und Epiſtel, von ſolchen

Ampts⸗und Heiligungs⸗Gaben und deren GOttgefaͤlligen Gebrauch mit

mehrern zu reden haben, GOtt gebe auch hierzu die Gaben ſeines heiligen

Geiſtes, wie wir ihn darum wollen bitten in einem glaubigen und andaͤchti⸗
gen Vater Unſerꝛc.

Epiſtel / Epheſ. 4/ 7.⸗14.

L E Inem ieglichen aber unter uns iſt gegeben die Gnade, nach dem

MWaaß der Gabe Chriſti. Darum ſpricht er: Er iſt aufgefahren

in die 5he, und hat das Gefaͤngnis gefangen gefuͤhret, und hat den

en ſchen Gaben gegeben. Daß er abe aufgefahren iſt, was iſts/ denn

daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſten Gerter der Erden?
der hinunter gefahren iſt, das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt uͤber alle

Himmel, auf daß er alles erfuͤllere. Und er hat etliche zu Apoſteln

geſetzt, etliche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etli⸗

che zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden
zum Werck des Amts, dadurch der Leib Cohriſti erbauet werde,
biß daß wir alle hinan kommen, zu einerley Glauben und Er⸗

kanntnis des Sohns GGCLS, und ein vollkommen Mann
werden, der da ſey in der Maſſe des vollkommenen Alters Chriſti. Auf
daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen
von allerley Wind der Lehre, durch Schalckheit der MWenſchen und

Teuſcherey, damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤhren.

Ehr ſchoͤn redet der Apoſtel Jacobus von GOtt, als dem Geber alles
8 Guten, wann er ſagt: Alle gute Gabe, und alle vollkommene Ga⸗
be, kommt von oben herab/ von dem Vater des Lichts/ Jac. 1, . Es hatte
nemlich der Apoſtel im vorbergehenden 13. v. dafuͤr treulich gewarnet daß nie⸗
mand ſagen ſolle, wann er eine Verſuchung zum Boͤſen bey ſich ſuͤhle, als
wenn er von GOtt alſo verſuchet werde, weil GOtt kein Verſucher zum Boͤ⸗
ſen ſey. Und im folgenden erwieſen/ daß jeglicher Menſch von ſeiner eige⸗

) 2 nen

2–

08 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi.

nen Luſt gereitzet und gelocket werde. ꝛc. Nun zeiget er im Gegentheil, daß
GOtt vielmehr ein Urſacher alles Guten ſey, weil von ihm alle gute Gabe,
und alle vollkommene Gabe herab komme, als von dem Vater des Lichts.
Er nennet erſtlich GOtt einen Vater des Lichts, wie ſonſt Johannes d
von ihm ſagt: Gtt iſt ein Licht, und in ihm iſt keine Fi nſternus. 1. Joh. 1, 1
5. Und dadurch ſiehet er, theils auf die Weißheit Gttes, weil Finſterns 1
dagegen in heiliger Schrifft bedeutet die Unwiſſenheit im Verſtand, theils
die Heiligkeit GOttes, weil im Gegentheil die Finſternuͤs bedeutet das weif
Boͤſe, und alſo Gutes und Boͤſes durch Licht und Finſternuͤs unterſchieden— auffe
5 werden, ſo ſagt er nun, er ſey nicht nur vor ſich lauter Licht, das iſt, lauter wuß
Wieißheit und Heiligkeit, ſondern er ſey auchder Vater oder der Urſprung 7
Des Lichts nicht nur, weil er das Licht ſelbſt erſchaffen und erhaͤlt, und zuerſt
geſprochen: BEs werde Licht, und es ward Licht, 1. Moſ. /3. ſondern weil
von ihm alles Gute kommt, wie es Jacobus erklaͤret, alle gute Gabe, und O00
alle vollkommene Gabe, kommt von oben herab. Er brauchet zweyerley nd
Weorte die ſonſt einerley bedeuten, hier aber von Paulo unterſchieden werden, nhe
weilen damit die Gaben GOttes von den Gaben der Menſchen unterſchie⸗ Nſuul
den werden, als die zwar auch koͤnnen gut ſeyn, aber ſie ſind nicht vollkommen, ei
daß ihnen nichts mangele, entweder on der Groͤſſe oder an dem Abſehen weil Mane
manchmahl die Gabe bey den Menſchen gut, aber dadurch boͤſe wird, well ee
ein boͤſes Abſehen dabey iſt, als da Saul den David ſeine Tochter gegeben, deshrl
daß er ihm deſto ehender moͤge beykommen. 1. Sam. 18, 21. bey G. Ott aber iſt ſigen
alles vollkommen gut, nicht nur die Handdie da gibt, ſondern auch ſein Hert, den
ſein Mund, ſeine Augen ꝛc. daß bey ihm lauter vollkommenes Gutes zu finden, walw
und wir daran ſtets ſollen gedencken, nemlich daß Paulus , das univerſal⸗ „D
Wort gebraucht, alle gute Gabeꝛc. und alſo alle Gaben, ſie moͤgen ſeyn leib⸗ ſtine
lich oder geiſtlich von GOtt kommen, darnach daß Paulus gar nachdencklich (n ſe
das Wort von oben herab hinzuſetzt, nicht als waͤre GOtt im Himmel ein⸗ choe
geſchloſſen und ſchuͤttete ſeine Gaben herunter auf Erden, ſondern abermah⸗ chil
len zum Unterſchied des Boͤſen, welches von unten aus der Hoͤllen kommt, ſidenſ
wie der Satan wird beſchrieben, und unſer Heyland von den Juden ſagt: endie
Joh. 8,2z.ihr ſeyd von unten her, ich bin von oben herab, ihr ſeyd von chn
die er Welt, ich bin nicht von dieſer Welt. rrs g

Daß aber GOtt gleich vohl das Maaß ſeiner guten Gaben, nicht aaf (enale

tung dermahlen vorhalten iderna

e5N n

gleich Weiſe austheile, das lehret Paulus in unſern vorgenemmenen Te⸗- trt
tes⸗Worten, wenn er ſpricht: Einem ieglichen aber iſt gegeben, die Gna⸗ Enp⸗
de nach dem Maaß der Gabe Cohriſti ꝛc. wie wir alſo unſerer Betrach⸗ lgemei

Und zwar wie er

Gabe hat bruͤnſtig und andaͤchtig zu bete andere die Schriſſt beſſer zu

Am Tagedes Apoſtels und Evangeliſten Matthai 109
GOit / als den Geber alles Guten.

I. Seine Gaben unterſchiedlich austheile.
II. Worinnen ſie eigentlich beſtehen.
Nun der himmliſche Vater, gebe uns auch ietzo den Geiſt der
Weißheit und des Verſtands / daß er mit uns ſey/ und mit uns arbeite,
auff daß wir erkennen/ was ihm wohlgefalle,/ und wir endlich durch die

Weiß heit ſelig werden, Amen.

Glen wir nun erſtlich wollen anſehen, GOtt, als den Geber alles
Guten, wie er ſeine Gaben ungleich austheilet, ſo haben wir
vor allen Dingen zu betrachten die Gelegenheit, die Paulus dazu bekommen,
welches war ſeine vorhergehende Ermahnung zur Liebe und Einigkeit, da er
geſprochen: Seyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt, durch das Band

des Friedens, ein Leib und ein Geiſt, gleichwie ihr auch beruffen ſeyd,
zu einerley Hoffnun

geures Heruffs ꝛc. da er durch die Einigkeit des Geiſtes
eine heilige Vereinigung der Gemuͤther verſtanden, welche durch das Band
des Friedens ſolle erhalten, und immer feſter gemacht werden, aus denen Ur⸗
ſachen, weil nur ein Leib ſey, die Chriſtliche Kirche, daran wir alle Glieder ſind,
und ein Geiſt, von dem alle Glieder gleichſam belebet werden und getrieben⸗
weil wir doch auch alle einerley Hoffnung haben der Seeligkeit.
Damit aber nicht jemand moͤge daraus ſchlieſſen, weil eine ſolche Einig⸗

keit im Geiſt erfordert werde, ſo muͤſten auch alle Gaben einander gleich

ſeyn, ſo ſagt nun Paulus, das folge nicht/ und koͤnne bey ungleichen Gahen
doch gleiche Einigkeit erhalten werden, wenn keiner den andern um ſeiner Ga⸗
ben willen neyde und anfeinde, ſondern mit dem/was ihm GOtt gegeben, zu⸗
frieden ſey. Drum ſagt er nun: einem jeglichen aber unter uns iſt gege⸗
ben die Gnade, nach dem Maaß der Gabe Chriſti, alſo brauchet er ein
Gleichnuͤs von einem Hauß⸗Vater der ſeinen Kindern nach Beſchaffenheit
ihres Alters ihren Theil Getraͤnck mit einem gewiſſen Maaß zumiſſet, da er

gegen alle liebreich und vaͤterlich geſinnet iſt, aber doch auf der Kinder Nutzen

ſiehet und am beſten verſtehet, was zu ihrem Beſten dienet, doch ſagt Paulus:

en vorbeygangen in ſeiner Gnade, nicht allein was die
betrifft / welche er ſchienen iſt allen Menſchen, Tit. 2.
e beſondern Gnaden⸗Gaben anlangt, da einer dieſe

GOtt habe kein

allgemeine Gnade!
ſondern auch was di

ver⸗

— 6

ne Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi.
verſtehen, ein anderer das Creut/ Schmach und Verachtung der Welt,

gedultiger zu ertragen, aber das alles ſey eine Gnade GOttes, die von JEſu

Chriſto durch ſein Leyden, Sterben und Himmelfarth erworben worden, wie
er alsbald den Spruch Davids anfuͤhret Pf. o8. du biſt in die Hoͤhe ge⸗
fahren, und haſt das Gefaͤngnuͤs gefangen gefuͤhrt, und haſt Gaben
empfangen fuͤr die Nenſchen, oder wie es Paulus erklaͤret, du haſt den
Menſchen Gaben gegeben, weil Chriſtus nach ſeiner menſchlichen Natur, ſie
des wegen von ſeinem Vater empfangen, daß er denen Menſchen ſie nach ſei⸗

ner Himmelfarth ſolte austheilen, welche Himmelfarth dann hierauf Paulus

beſchreibet, oder vielmehr Chriſtum ſelbſt, welcher gen Himmel gefahren daß
er kein ſolcher bloſſer Menſch geweſen, wie Enoch und Elias, welche auf Er⸗
den allein gebohren, und von der Erden gen Himmel geno mmen worden,ſon⸗
dern er ſagt: vers 9. daß er aber aufgefahren iſt, was iſts, denn daß
er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſte Gerter der Erden. Der
hinunter gefahren iſt, das iſt derjenige, der aufgefahren iſt, uͤber
alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤlle. Die Woͤrte werden billich
von unſern GOttes Gelehrten auf zweyerley Weiſe erklaͤret. VBrſtlich von
der Menſchwerdung Criſtt, da er gleichſam vom Himmel herunter ge⸗
fahren, oder in dem Leib Mariaͤ wahre menſchliche Natur an ſich genommen,

wie wir ſingen: Sein Lauff kam vom Vater her/ und gieng wider zum

Vater,/ fuhr hinunter zu der Hoͤll, und wieder zu GOttes Stul. Wie er
auch zu Nicodemo geſprochen: Joh. z. niemand faͤhret gen Himmel, als

der vom Himmel hernieder kommen iſt, nemlich des Menſchen Sohn,

der im Himmel iſt. Wenn aber der Apoſtel im 9. v. noch hinzuſetzt: daß
er ſey hinunter gefahren in die unterſte Gerter der Erden, da verſtehet er

die triumphirende Hoͤllenfarth Chriſti welche er vorhero an gedeutet durch

7

die Worte David, und hat das Gefaͤngnuͤs gefangen gefuͤhrt, nemlich nach
ſeiner Verheiſſung Hoſ. 13. Ich will ſie aus der Hoͤlle erlͤ en, und vom
Tod erretten, Tod ich will dir eine Peſtilentz ſeyn, daß er ſich alſo den

verdammten Geiſtern, als einen Uberwinder gezeiget, und wie Simſon die

Hoͤllen⸗Pforten ausgehoben, welche hier genennt werden, die unterſte Oerter
der Erden, ob wir ſchon nicht wiſſen, wo die Hoͤlle iſt, ſo wird ſie doch alſo be⸗
ſchrieben,/ daß ſie unten ſey, wie der Himmel oben und alſo die Verdammten
denen Glaubigen und Auserwehlten gleichſam ſollen unter den Fuͤſſen ſeyn.

Endlich weiſet auch Paulus, daß CHriſtus durch ſeine Himmelfatth
nicht nur in den Himmel der Auserwehlten gekommen, und daſelbſt gleich⸗
ſam biß an den Juͤngſten Tag eingeſchloſſen ſey, ſondern daß er ſey aufge⸗

fahren uͤber alle Himmel, auf daß er alles in allem erfuͤlle, das iſt, wie es
die Schrifft ſonſt erklaͤrt, er habe ſich hinaufgeſchwungen in den Himmel der

Majeſtaͤ

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4

Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi. n
Maljeſtaͤt, und ſitze zur rechten Hand G Ottes, welche nichts anders iſt als die
allgegenwaͤrtige Regierung Himmels und der Erden, ſonderlich aber der

Chriſtlichen Kirchen, wozu Chriſtus auch nach ſeiner menſchlichen Natur

eingangen, und alſo auch nach derſelben, nicht bloß nach der goͤttlichen, wie
die Calviniſten vorgeben, alles in allem mit ſeiner Gnaden Gegenwart in

der Ehriſtlichen Kirchen erfuͤllet, nach ſeiner Verheiſſung: Matth. 28, 40,

und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage biß an der Welt Ende.
LAſſet uns hierbey lernen, Meine Lieben, was vor einen theuren Schatz
der Seligkeit wir an der Himmelfarth Coriſti haben, daß er dadurch

iſt eingegangen in ſeine Herrlichkeit, und hat ſich gleichſam in den Stand ge⸗

ſetzt uns ſeine erworbene Gnaden Gaben/ und Guͤter auszutheilen, und uns
dabey zu ſchuͤtzen und zu erhalten, unter welchen Gaben vornehmlich ſeyn der

heilige Geiſt, das Wort GOttes, und die heilige Sacramenta, wie er ſond er⸗

lich den heiligen Geiſt ſeinen Juͤngern verheiſſen, Joh. 1¹6. wann ich nicht
hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, wenn ich aber hin⸗

gehe, will ich ihn zu euch ſenden, dieſer Geiſt GOTTES iſt unſer
Troͤſter und Advocat, unſer Beyſtand und Zeuge, der da Zeugnis

gibt unſerm Geiſt, daß wir GOttes Kinder ſeyn. Er theilet die Gaben, die
Chriſtus durch ſein Leyden, Sterben und Aufferſtehung erworben, aus, er

gibt auch einem jeden beſondere Ampts⸗und Heiligungs⸗Gaben, GOtt
und ſeinem Nechſten zu dienen, daß wir alſo niemahls etwas Gutes thun⸗,

wir muͤſſen es der Himmelfarth CHriſti zuſchreiben, der uns den heiligen
Geiſt erworben, und nach ſeiner Himmelfarth herabgeſendet, daß er uns
durchs Wort lehret, und in allem Creutz kraͤfftig troͤſtet, ſonderlich aber die

Fruͤchte eines gottſeligen Lebens bey uns erwecket.

Es iſt auch eine theure Wohlthat, daß er die Gaben des heiligen Geiſtes

untleich austheilet, und ſie einem nicht alle, ſondern einem ieglichen etwas

gibt, damit einer dem andern muß zu Huͤlffe kommen, und die Glaubigen vor

Hoffarth, und Verachtung des Nechſten bewahret werden, daß wie Paulus

anderswo redet, 1. Corx. 12, 21. u. f,. das Auge nicht darff ſagen zu der Hand,
ich darff dein nicht, oder wiederum das Haupt zu den Fuͤſſen, ich darff
euer nicht,: Sondern vielmehr die Glieder des Leibes/ die uns duͤncken
am ſchwuͤchſten zu ſeyn/ ſind die noͤthigſten-= auf daß nicht eine Spal⸗

tung im Leib ſey, ſondern die Glieder vor einander gleich ſorgen, daß ſo ein

Glied leydet, ſo leyden alle Glieder mit, und ſo ein Glied wird herrlich gehal⸗

ten,ſo freuen ſich alle Glieder mit.

Laſſet uns nur zuſehen, Liebſte Kinder Gttes, daß wir die von
GOtt empfangene Gaben wohl anwenden, GOtt zu Ehren, und dem Nech⸗

ſten zu dienen, nach der Vermahnung Petri,1. Peir. 4/ 10. dienet einander

mn Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi.
ein ieglicher mit der Gabe/ die er empfangen hat, als die guten Hauß⸗

halter der mancherley Gnade GGrtes, oder wie es Paulus erklaͤret,

1. Theſſ. 5, 14. Vermahnet die Ungezogenen troͤſtet die Rleinmuͤthigen,

traget die Schwachen, ſeyd gedultig gegen jederman.

SO haben wir den Troſt, daß wir dermahleinſt vor dem Gerichte GOt⸗

tes deſto freudiger koͤnnen erſcheinen, da gar genaue Rechenſchafßſ ſolle
gefordert werden, wie ein jeder ſeine Gaben, oder ſein anvertrautes Pfund
angewendet, wie viel er damit gewuchert, und gewonnen, da dem faulen

Knecht, der das ſeinige vergraben, auch ſein Centner ſolle genommen, und er

in das inſerun hinaus geworffen werden, da Heulen ſeyn wird und Zahn⸗
klappen, Natth. 2 5% 25⸗30. da hingegen ein guter Haußhalter die froͤliche
Stimme hoͤren wird: Ey du frommer und getreuer Knecht, du biſt mir

uͤber wenig getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzen, gehe ein zu

deines H%ern Freude, v. 21.

II. OIr ſehen aber nun weiter, die Gaben ſelbſten, die von GGtt als
dem Geber alles Guten herkommen, und von Chriſto ſonder⸗
lich ſeiner Kirchen, nach ſeiner Himmelfarth geſchencket werden, da⸗

von Paulus ſagt: under hat etliche zu Apoſtel geſetzt, etliche aber zu
Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern, da er
Chriſto erſtlich ausdruͤckl. ie Beſtellung des Predig⸗Ampts zueignet velches

er auch ſchon in den Tagen ſeines Fleiſches angefangen zu verrichten, durch
Ausſendung der Apoſtel, und ſiebenzig Juͤnger, aber nach ſeiner Himmel⸗
farth ruͤſtete er ſie erſt recht aus, zu Verrichtung ihres Ampts, durch die Aus⸗

gieſſung des heiligen Geiſtes mit ſeinen Wunder⸗Gaben, Ap. Geſch. 2. Er

hat auch immer noch fortgefahren, nach ſeiner Himmelfarth, andere Lehrer⸗,

ſonderlich Paulum zum Apoſtel zu beruffen, Ap. Geſch. 9. und Matthiam 4
durchs Looß an des Verraͤthers Judaͤ Statt erwehlen laſſen, Ap. Geſch. 1.
Es fuͤhret aber Paulus unterſchiedliche Aempter an, die im Anfang des

Neuen Teſtaments gebraͤuchlich geweſen, da neben den Apoſteln und Evan⸗
geliſten ſich auch Propheten gefunden, welche die Gabe der Weiſſagung ge⸗
habt, alſo daß auch des Evangeliſten Philippi Toͤchter Prophetinnen gewe⸗
ſen Ap. Geſch. ꝛ. Alſo werden insgemein Matthaͤus, Marcus, Lucas, und
Johannes, Evangeliſten genandt, weil ſie die Evangeliſchen Geſchichten,

Lehr und Wunder Chriſti beſchrieben, aber es wird auch dieſer Nahme zu⸗
weilen andern beygelegt, die das Evangelium gepredigt, als rechte Frieden⸗

Boten, von welchen Eſaias geſagt: wie lieblich ſind die Fuͤſſe derer, die

Frieden verkuͤndigen, Gutes predigen, Heyl verkuͤndigen, Eſ. 5ꝛ. e

— —

Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤ uz

auch David ſchon ehmahls geſprochen: Pf. 68. der HErr gibt das Wort

mit groſſen Schaaren Evangeliſten, nun waren ja auch dieſe alle Hirten

und Lehrer, die die Heerde Chriſti und ſeine Schaaſe und Laͤmmer ſolten

weiden, Joh. 21, 15. 16. 17. Aber hier unterſcheidet ſie Paulus von den Lehrern,

weil jene wie einige dafuͤr halten, in der Kirchen, dieſe meiſtens in Schulen ge⸗

lehrt, oder jene die Presbyteri und Eltiſten, dieſe die Diacom und Helffer
geweſen. Die Hirten muſten in der erſten Kirchen alleine die Gemeine weiden,
dergleichen Origenes zu Aleyandria war, die Lehrer aber muſten als Biſchoͤffe
und Auffſeher auf die gantze Kirche, die reine Lehre mit leſen ſchreiben und diſ⸗
putiren ſuchen zu erhalten. Denn es iſt gar viel ein ander Ding, ſchreibt Lu⸗
therus, um einen ſchlechten Prediger des Glaubens und um einen Aus⸗
leger der Schrifft, oder wie ſie St. Paulus nennet /einen Propheten. Ein“
ſchlechter Prediger, Liſt wahr,) hat ſo viel heller Spruͤche/ und Texte, durchs

doͤllmetſchen, daß er CHriſtum verſtehen, lehren, und heiliglich leben, und“

andern predigen kan, aber die Schrifft auszulegen und zu handeln, fuͤr ſich“
hin, und zu ſtreiten, wieder die irrigen Einfuͤhrer der Schrifft iſt er zu geringe.“

Das laͤßt ſich ohne Sprachen nicht thun, nun muß man ja in der Chriſten⸗“
heit ſolche Propheten haben, die die Schrifft treiben und auslegen/ und auch“

zum Streit tuͤgen, und iſt nicht genug am heiligen Leben, und recht lehren,“

drum ſind die Sprachen ſtracks allerdings vonnoͤthen in der Chriſtenheit,“

gleichwie die Propheten, oder Ausleger, obsgleich nicht Noth iſt, noch ſeyn⸗
muß daß ein jeglicher Chriſt oder Prediger ſey ein ſolcher Prophet wie St.
Paulus ſagt: 1. Cor. 12, 8. 9. Eph. 4, u. Z
Endlich weiſet Paulus auch den herrlichen Nutzen dieſer unterſchied⸗

lichen Lehrer, als groſſer Gaben GOttes, wann er ſagt: daß die Heiligen

zugerichtet werden/ zum Werck des Amts, dadurch der Leib Chriſti er⸗

hauet werde, bis wir alle hinankommen zu einerley Glauben, und Erkaͤnnt⸗

nuͤs des Sohns GOttes, und ein vollkommen Mann werden, der da ſey in

der Maaße des volkommenen Alters CHriſti, auf daß wir nicht mehr
Kruinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen, von allerley Wind der

Lehre, durch Schalckheit der Menſchen/ und Teuſcherey, dadurch ſie
uns erſchleichen zu verfuͤhren. . In der heiligen Sprache lautet es gar
nachdruͤcklich,,αρο u a—τι τασιοα zurZuſammenfuͤgung/ da ſonſt zarτ—q᷑ -
rne heißt, die verrenckte Gliedmaſſen wieder einrichten, und an ih⸗
ren natuͤrlichen Ort und Stelle bringen, item etwas beſſern und ergaͤntzen,

wie man die Netze flicket, Matth. 4,2r. oder etwas erſtatten und vollkommen

machen, 1. Theſſ. 3/10. womit dann das Ampt treuer Lehrer uͤberaus ſchoͤn
nahenten wird, daß ſie denen geiſtlich veruckln Gliedmaſſen an dem geiſt⸗

lichen

—

2

4 Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthaͤi.

lichen Leib Chriſti wider zu recht helffen, Gal. 6, und an dem Bauder Kirchen

im mer beffern/ und denſelben ſuchen zur Vollkommenheit zu bringen, welches
dann freylich allgemach geſchiehet, durch die rechte Erkaͤnntnuͤs des Sohnes

GOttes / und Unterwei ſung in allen noͤthigen Stuͤcken Chriſtlicher Lehre, da⸗
mit die Zuhoͤrer endlich aus Kindern, denen man nur Milch geben muͤſſen,

und nicht ſtarcke Speiſe, 1. Cor. 3,2. endlich einen maͤnnlichen Verſtand und
Glauben bekommen, wie Chriſtus auch als ein wahrer Menſch gewachſen an
Weißheit,Alter und Gnade, biß er endlich ein vollkommenes Alter erreichet,
zu welcher Vollkommenheit, wie ſie CHriſtus gehabt, wir es freylich nicht

bringen, aber der Apoſtel ſagt auch nur, nach dem Maße des vollkommenen
Alters Chriſti, denn hier iſt unſer Wiſſen Stuͤck⸗Werck / 1. Cor. 13, 9. aber

treue Lehrer befleißigen ſich doch einen ieglichen Menſchen darzuſtellen, voll⸗

kommen in Chriſto Jbſu, den vollkommenſten Grad aber werden wir in ewi⸗
gen Leben erlangen, da wir GOtt ſelbſt werden gleich ſeyn, und ihn ſehen und
erkennen, wie er iſt, 1. Joh. 3,2.
Dabey weiſet Paulus weiter, warum Chriſtus ſo vielerley Aemter
in der Chriſtlichen Kirchen geordnet, nemlich daß die Zuhoͤrer nicht
nur in der wahren Lehre unterrichtet,/ ſondern auch von der falſchen

Lehre verwahret werden, da die Einfaͤltigen,/ wie die Kinder, ſich auch durch
kluge Fabeln laſſen verfuͤhren, oder von dem Wind der irrigen Lehre laſſen

wie ein Spreu hin und herjagen, welches an Seiten der falſchen Apoſtel ge⸗
ſchiehet durch Schalckheit und Teuſcherey, oder tauſendkuͤnſtige Arten, wie

der Salan ſelbſtals ein ſolcher Tauſendkuͤnſtler, ſich in einen Engel des Lichts

verſtellet, und dadurch die Menſchen erſchleichet und verfuͤhret.

Ercket nun, Andaͤchtige und GOttergebene Zuhoͤrer, daß das heilige
Predig⸗Amt die allervornehmſte Gabe iſt, die Chriſtus ſeiner Kirchen
nach ſeiner Him melfarth uͤberlaſſen/ ohne welche uns alle von Cheiſto erwor⸗
bene Wohlthaten nichts haͤtten nutzen koͤnnen. Es iſt zwar bereits eine groſſe
Wohlthat GOttes, daß er ſich und ſeinen Willen durch die Schrifft hat ge⸗

offenbahret, da wir von Natur von dem wahren GOtt und ſeinem Sohn

IEſu. CHriſto nichts wiſſen gllein es haͤtte doch nicht ein jedes ohne andere

Huͤlffe aus der Schrifft die goͤttliche Wahrheit finden und erkennen koͤnnen,
dahero dann GOtt auch gewifſe Menſchen und nicht Engel, zu Predigern
und Lehrern verordnet, welche die heilige Schrifft andern ſollten auslegen und
erklaͤren, weil das muͤndliche Lehren doch weit kraͤfftiger als das bloſſe Leſen
iſt, dann da hoͤren wir, daß GOtt allein, und Chriſtus hauptſaͤchlich die Pre⸗
diger, obwohl heut zu Tag durch die Staͤnde der Kirchen beruffet, wie Pau⸗
ius guchanderswo ſagt; „ Cor⸗ 12/2, GOtt hat geſetzt in der Gemeine

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7

Am Tage des Apoſtels und Evangeliſten Matthai. v

aufs erſte die Apoſtel/ aufs andere die Propheten, aufs dritte die Leh⸗
rer, darnach die Wunderthaͤter, darnach die Gabe geſund zu machen,

Helffer, Regierer, mancherley Sprachen ꝛc.

Ob nun wohl die meiſten von dieſen Aemtern der erſten Kirchen bey uns

haben aufgehoͤrt, ſo iſt es doch eine theure Wohlthat, daß GOtt noch immer

die Lehrer der Kirchen mit unterſchiedlichen Gaben ausruͤſtet, daß einige
nur vor ihre Gemeinde ſorgen, andere aber ein gantzes Land und Herrſchaſſt,

was die Kirchen betrifſt, in ihrer Auffſicht haben, und alſo nicht nur allein

maͤchtig ſind zu ermahnen durch die heilſame Lehre, ſondern auch zu ſtraffen
die Widerſprecher. Tit. 1,9,
Ach dafuͤr haben wir GOtt hertzlich zu dancken, weil wir einmahl des
oͤffenklichen Predig⸗Amts nicht entbehren koͤnnen, wo daſſelbe aufhoͤrt, da
zerfaͤllt der Leib CHriſti, wie wuͤſte wurde es in Iſrael, als es darzukam, daß

ſie klagen muſten: Kein Prophet prediget mehr, und kein Lehrer lehret

uns mehr. Pf. 74,9. wer koͤnnte in der Welt bleiben, da auch bey dem wohl⸗
beſtellten Predig⸗Amt dennoch die Leute ſo ruchloß leben, wann gar kein
treuer Lehrer waͤre, der Suͤnde und Laſter ſtraffte, ſo wuͤrden die Leute bald
zu eingefleiſchten Teuffeln werden; Da hingegen noch mancher durch den

Dienſt treuer Lehrer gervonnen wird. Denn es iſt doch und bleibet das Wort

des HErrn, ein Feuer, und wie ein Hammer der Felſen zuſchmeißt, Jer. 23,

20. dadurch manches rohes Hertz noch erweicht wird.

Aber das erkennen die Wenigſten, die da wohl alſo geſinnet ſeyn, wie
jene Bauren, da ſie Lutherus fragte, wie kommts doch/ daß ihr Leute euren
Pfarrer nicht erhalten wollet, und erhaltet doch einen Vieh⸗Hirten?
ſo gaben ſie zur Antwort, Ja einen Hirten muͤſſen wir haben. Aber treue
Lehrer laſſen ſich dieſen Undanck der Welt nicht abſchrecken, weil es ihren

Ober⸗Haupt und Meiſter CHriſto JEſu ſelbſt wiederfahren, da die Gerge⸗

ſener ihm ausgeboten, weil er den Teuffel erlaubt, in eine Heerde Saͤue zu
fahren, und ihnen alſo ihre Schweine lieber, als CHriſtus geweſen, Matth. 8,
28.34. Genug iſt, wenn nur durch ihren Dienſt die Heiligen zugerichtet wer⸗
den, zum Werck des Amts, und ihre Zuhoͤrer in der Erkaͤnntnuͤs Chriſi
immer wachſen, daß ſie endlich ein vollkommener Mann werden, nach dem

Maaß des voͤllkommenen Alters Chriſti, ſo wird die Freude im ewigen Leben
deſto groͤſſer werden, wenn Lehrer und Zuhoͤrer zu einerley Glauben und Er⸗
fanntnus des Sohnes GOttes werden kommen, und ihren GOtt und Hey⸗
land werden erkennen, gleichwie er ſie erkennet hat, 1. Cor. 1,12. Nun ſo er⸗

halt uns dann lieber GOtt deine Lehre zu dieſer letzten Zeit, erhalt dein
Reich, vermehre, dein edle Chriſtenheit, erhalt ſtandhafften Glauben,

der Hoffnung Leutſtern Strahl, laß uns dein Wort nicht rauben, in

dieſem Jammerthal Amen. (P) 2⸗ Ach

26 Aßm Lage Simonis und Judaͤ.
ACh liebſter HErr Ilſu! dir ſey hertzlich Danck geſagt, daß du

durch deine ſiegreiche Himmelfarth ſo manche Gabe deiner Chriſt⸗

lichen Kirchen erworben, und ausgetheilet, ſonderlich aber das heilge

Predig⸗Ampt, daß durch daſſelbe noch heut zu Tag, dein Wort, ran

und lauter gelehret wird,/ und die H. Sacramenten nach deinem Befehl

d Einſetzung ausgeſpendet werden. Du biſt zwar in die Hoͤhe ge⸗
fabren, es duſen des Ert der ſeligen Auserwehlten eingegangen, dich

denenſelben zu ihrer ewigen und unausſprechlichen Freude zu zeigen,

u biſt auch gefahren uͤber alle Himmel, auf daß du alles in allen
afeſt ch er unſichtbarer Weiſe deiner Kirche moͤgteſt zu⸗

uͦlleteſt, und alſo
adn ſeſt nt ſo ſey auch noch uͤberal, um und bey uns, du treuer

Heyland, und verlaß uns nicht, erhalte treue Hirten und Lehrer, die

uns weiden, mit reiner Lehre, und ſelbſt fuͤrgehen mit heiligem Leben
und Wandel, und hilff/ daß dein geiſtlicher Leib immer je mehr moͤge

erbauet werden, zu einem heiligen Hauß und Tempel,/ darinnen du ſel⸗

ber moͤgeſt wohnen, und wir alſo durch dich moͤgen erfuͤllet werden/ mit

allerley Gttes Fuͤlle, biß wir endlich zur himmliſchen Vollkommen⸗

heit gelangen, und dich ſammt dem Vater und heiligen Geiſt, voll⸗
kommen erkennen, loben und preiſen werden. Amen.

Am Tage Simonis und Juda.
Du HErr, biſt unſer Vater und unſer Erloͤſer/ jvon Alters her iſt das

dein Nahme, warum laͤſſeſtu uns dann, Errirren von deinen We⸗
gen, und unſer Hertz verſtocken, daß wir dich nicht fuͤrchten, kehre

wieder um deiner Knechte willen, und um der Stamme willen/ dei⸗

nes Erbes, Amen. (Eſ. 64, 16. 17.) “ .
) Line Kinder werden dir gebohren werden, wie der Thau aus
der Morgenroͤthe. Theureſte Seelen! So beſchreibet David

—— die gluͤckſelige Zeit Neues Teſtamentes in der Vermehrung der
Chriſtlichen Kirchen, Pſ. no, z. Es iſt aus den Naturkuͤndigern, und auch

Sommers Zeit aus der taͤglichen Erfahrung bekanndt, daß der Thau wun⸗
derbarlich aus der M

linden Naͤchten die von der Erden auffſteigende ſubtile Duͤnſte durch Wi⸗

derſtehung der Naͤchtlichen Kaͤlte condenſirt, zuſammen getrieben, und ge⸗

druckt

orgenroͤthe herkomme und erzeuget werde, indem in ge⸗

ucf

Dhore
Holmmi
Undwvie
dder
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ſleage
Uit for
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berden

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genheit

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Ge⸗
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inerleb

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Am Tage Simonis und Judaͤ. S 2n7

druckt von der anbrechenden Morgen⸗Sonne geſchmeltzet, und flieſſend ge⸗

macht, und alſo von der Morgen⸗Lufft empfangen, daß ſolche Tropffen des
Thaues herabfallen auf das Graß, und alle Gewaͤchſe, wie in einen diſtillir⸗
Helm, die Tropffen durch die Hitz des Feuers getrieben, in die Hoͤhe ſteigen,
und wieder herabfallen, alſo wird die Gnade GOttes oͤffters einem Thau,

und der Morgenroͤthe verglichen, wie Hoſeaͤ c. 6,3. ſtehet, Br wird herfuͤr

brechen, wie die ſchoͤne Morgenroͤthe, und wird zu uns kommen, wie

ein Regen, wie ein Spat⸗Regen, der das Land befeuchtet, und abermal,
c. 14, 8. ich will Jſrael wie ein Thau ſeyn, daß er ſoll bluͤhen, wie eine

Roſe, und ſeine Wurtzeln ſollen ausſchlagen wie Libanon.

Wann aber der Heyland von dem Meßia ſagt, daß ihm ſeine Kinder
ſollen gebohren werden, wie der Thau aus der Morgenroͤthe, ſo wird da⸗
mit ſoͤrderiſt angedeutet die Fruchtbarkeit der Kirchen N. T. daß
aus Juͤden und Heyden eine groſſe unzehliche Menge ſolten bekehret wer⸗
den, wie auch Eſaias davon geweiſſaget c. 54. 1. 2. Kuͤhme du Unfruchtbare,

die du nicht gebiereſt freue dich mit Ruhm und jauchze, die du nicht

ſchwanger biſt/ denn die Einſame hat mehr Kinder, denn die den Mañ
hat, ſpricht der S“1RR. Und alſo werden die Chriſten N. T. Kin⸗
der Chriſti genennet, weil er ihnen die Kindſchafſt GOttes erworben, und ſie

durch ſein Wort, und Geiſt in der Chriſtlichen Kirchen, als in dem Schooß

einer geiſtlichen Mutter werden gezeuget, wie Eſaias geweiſſaget: c. B, I1.
wann er ſein Leben zum Schuld⸗Opfer gegeben hat, ſo wird er Saa⸗
men haben, und in die Laͤnge leben, und auch David hat ſchon zu ſeiner
Zeit geſprochen, Pſ. 22, 31. er wird einen Saamen haben, der ihm dienet,
vom Errn wird man verkuͤndigen, von Kind zu Kindes Kind. Wir
werden aber von dieſer allerſeligſten Wieder⸗Geburt der Kinder GOttes,
aus unſerer heutigen ſchoͤnen Feyertags⸗Epiſtel mit mehrerem zu reden Gele⸗
genheit haben, GOtt laſſe es zu ſeinen Ehren und unſerer Erbauung geſegnet
ſeyn, wie wir ihn darum wollen anruffen in einem glaubigen und andaͤchtigen
Vater Unſerꝛc.

Epiſtel / 1 Petr. . v. 3:9.

GElobet ſey GOtt, und der Vater unſers HErrn JItlſu Chriſti/ der
uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, zu
einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung JIſu Chriſti von
den Todten, zu einem unvergaͤnglichen, und unbefleckten, und unver⸗
welcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, euch, die ihr aus
(P) 3‧ GGSOt⸗—

.

rèS Am Lage Simonis und Judaͤ.

welche zubereiter iſt, daß ſie offenbahr werde zu der letzten Zeit, in
welcher ihr euch freuen werdet, die ihr ienzt eine kleine Zeit (wo es ſeyn

liche Gold, (das durchs Feuer bewaͤhret wird) zu Lobe, Preiß und

Ehre, wenn nun offenbahret wird ILſus Coriſtus, welchen ihr

nicht ge ehen, und doch lieb habet, und nun an ihn glaͤubet, wiewohl

ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen, auf daß euer Glaube
vechtſchaffen, und viel koͤſtlicher erfunden werde, denn das vergaͤng⸗

EGattes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit,

ihr ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher

und herrlicher Freude/ und das Ende eures Glaubens darvon bringen,
nemlich der Stelen Seligkeit.

Glaubens⸗Proben der heiligen Vaͤter Altes Teſtaments, fuͤhret der
heilige Apoſtel Paulus, als der unſtreitige Verfaſſer der Epiſtel an die Ebreer
den Moſen an, und ſagt: Durch den Glauben wollte Mo ſes, da er groß
ward, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Lochter Pharao, und erwehlete

viel lieber mit dem Volck GGttes Ungemach zu leyden, denn die zeit⸗

liche Ergoͤtzung in Suͤnden zu haben, und achtete die Schmach Chri⸗

die Belohnung, wie zu leſen Hebr. 1I, 24. 25. 26.

Es iſt bekandt, wie vunderlich es mit Moſe zugegangen, da der Koͤnig
Pharao befohlen, alle Iſraelitiſche Knaͤblein umzubringen, und Moſis Mut⸗

ter, nachdem ſie dieſen ihren Sohn bey drey Monden verborgen, ihn endlich
in einem Kaͤſtlein von Rohr, mit Thon und Pech verwahrt, in das Schilff

geſetzt am Ufer des Waſſers, da durch goͤttliche Fuͤgung die Tochter Pharao—

Thermutis an Waſſer ſpatzieren gegangen, und da ſie das Kaͤſtlein geſehen,

es muſte ſaͤugen, biß es groß ward, und ſie es der Tochter Pharao brachte, die
ihn an Kindes ſtatt angenommen, und ihm den Mamen Mioſe gegeben,

weil ſie ſprach: Ich habe ihn aus dem Waſſer gezogen, 2. Moſ. 2, 1210.
Darauf beziehet ſich nun hier Paulus und ſagt: Ob gleich Moſes eine

groſſe Ehre gehabt, ein Sohn der Tochter Pharao zu heiſſen, ſo habe er doch

des Koͤnigs Pharao quittiren, und den groſſen Nahmen, daß er ein Sohn der

Tochter Pharao ſey, ſahren laſſen wollen, welches mehr im Sinn, als mit

auſſerlichen Worten wird geſchehen ſeyn, weil wir nichts davon in heiliger

NR . 2 . =èðl
Ndaͤchtige und Gottergebene Zuhoͤrer. Unter andern berrlichen

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aus einem ſtarcken Glauben an den zukuͤnfftigen Meßiam, lieber den Hoff

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ſti fuͤr groͤſſern Reichthum, denn die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an nte⸗

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Uetſtan

es durch ihre Magd höolen laſſen, und weil ſie geſehen, daß es ein ſein Kind uin

war, ſich ſeiner laſſen ſammern, und nach des Kindes Mutter geſchickt, welch

drhen
Mheinety

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. ach⸗

. Am Tage Simonie und Judaͤss 9

Schrifft leſen, es ſetzet aber Paulus die Urſach hinzu, daß er lieber mit dem
. Bolck GOttes Ungemach habe wollen leyden, als die zeitliche Ergoͤtzung in
Suͤrnden zu haben.
WM Es war Moſes ſchon viertzig Jahr am Hoſſe Pharaonis geweſen, und
luatte doch fromm daſelbſt gelebet, wie Loth zu Sodom, und Daniel am Hoff
6 zu Perſien, daß alſo die Ergoͤtzung in Suͤnden nicht dahin zu ziehen, als
H haͤtte er ſie vorhero geſuchet oder geliebet, ſondern es wird verſtanden, die Gna⸗
de und Liebe der Tochter Pharaonis, und die zeitliche Gluͤckſeligkeit der Welt,
die er großmuͤthig verachtet, nachdem er einen Beruff bey ſich geſpuͤhret, daß
GOtt durch ihn dem Iſraelitiſchen Volck wolte helffen, dahero ſagte er auch
weiter: Und achtete die Schmach Criſti fuͤr groͤſſern Reichthum/
denn die Schaͤtze Egypti, denn er ſahe an die Belohnung.
4 Es ſind zwar zeitliche Schaͤtze u. Guͤter/ als eine Gabe GOttes nicht zu ver⸗
achten, wann es mit gutem Gewiſſen geſchehen kan, aber hier war eine andere
wichtige Urſache, warum Moſes alle Schaͤtze Egypti verachtete/ weil ihm GOtt
latte beruffen zur Erloͤſung des Ifraelitiſchen Volcks, davon er eine Probe
4 gethan, da er ausgegangen ſeine Bruͤder zu beſuchen, und einen Egypter der
aeinnem von den Kindern Iſrael unrecht gethan, erſchlagen ꝛc. 2. Moſ. 2. drum
wolte er lieber die Schmach Chriſti mit dem Voick Iſrael erwehle, welches
ieine recht ſchoͤne Redensart iſt, da die Vaͤter Altes Teſtamentes bereits ge⸗
glaubet, was ihnen die Feinde der Kirchen Boͤſes und Leyds gethan, das
fhaͤten ſie CHriſto ſelbſt, welcher dermahleinſt wuͤrde kommen, und es raͤchen,
wie der Heyland auch zu Saul geſprochen: Ap. Geſch. 9. Saul, Saul,
was verfolgſtu mich, es wird dir ſchwer werden/ wider den Stachel
lecken. Daß aber noch dabev ſtehet, er ſahe an die Belohnung/ das kan nicht ²–ẽ
verſtanden werden von einem verdienten Lohn, weil Moſes alles im Glau⸗.
ben gethan, ſondern von dem verſprochenen Gnaden⸗Lohn, davon auch
der Heyland ſagt Matth. 5, . Selig ſeyd ihr, ſo euch die Wenſchen um
mBeinet willen ſchmaͤhen, und verfolgen, und reden agllerley Ubels wider

“ euch/ ſo ſie daran luͤgen/ ſeyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch NB nicht mit ę
dem Himmel ſoͤndern im Himmel wohl belohnet werden.
oſ So gering aun Moſes die Kindſchafft bey der Tochter Pharao geach⸗
tet, weil ihn GOtt zu etwas hoͤhers und groͤſſers auserſehen, ſo hoch haben
e wDir hingegen die Kindſchafft zu achten, davon unſere heutige Feyertags Epiſtel

handelt, nemlich da Paulus ſagt: Gelobet ſey Grt, und der Vater un⸗
S ſers οErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzig⸗
reit wiedergebohren hat, zu einer lebendigen „fnung, durch die Auf⸗
erſtehung JEſu Cohriſti von den Loden ꝛc. Daͤhero wir guch ietzs zu
unſerer Betrachtung wollen gusſetzen Diee⸗

120 Am Tage Simonis und Judaͤ.

Die herrliche Danckſagung Petri / vor die geiſtliche

Wieder⸗Geburt.
Und zwar, wie er beſchreibet
I. Der Wiedergebohrnen Kindſchafft.
II. Ihre zukuͤnfftige Erbſchafft.

dich allezeit loben, dein Wort bekennen jeder mann, auf rechter Bahn/
durch IEſum Chriſtum, Amen.

6Ann wir nun anietzo wollen erwegen die herrliche Danckſagung
Petri, vor die geiſtliche Wieder⸗Geburt,/ſo beſchreibt er darinnen,
erſtlich, der Wiedergebohrnen Kindſchafft, und ſagt: Gelobet ſey

GGrt, und der Vater unſers Arrn Jſu Chriſti, der uns nach ſeiner

groſſen Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, durch die Aufferſteh⸗

ung Eſu Chriſti von den Todten ꝛc. Und weiſet uns alſo in dem hohen
und wichtigen Artickel von der Wieder⸗Geburt, erſtlich daß die hoͤchſte Ur⸗
ſach der Wieder⸗Geburt ſey GOtt, und zwar unter denen dreyen Perſonen,
GOtt der Vater,welcher deswegen ein Vater genenßet wird/weil er von Ewig⸗
keit her einen Sohn gezeuget, und dahero hier ein Vater unſers OHErrn JEſu
Chriſti genennet wird, und auch uns in Chriſto zu ſeinen Kindern angenom⸗
men, und deßwegen heiſſet der rechte Vater uͤber alles das Kinder heißt, im
Himmel und auf Erden, Eph. 3,15. wie wir nun von GHtt dem Vater das
natuͤrliche Leben durch unſere natuͤrliche leibliche Geburth haben bekommen,
ſo erlangen wir auch von ihm die geiſtliche Wieder⸗Geburt, wie Jacobus

ſagt, Jac. 18. er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, auf daß wir
waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen, doch wird auch wie wir ſchon gehoͤrt/ ſol⸗

ches Werck der Wiedergeburt GOtt dem Sohnzugeſchrieben, als der hoͤch⸗

ſten Urſach, weil er iſt der ewige Vater, Eſ. 9, 6. deme ſeine Kinder gebohren ugn
inde

werden, durchs Wort des Evangelii, wie der TChau aus der Morgenroͤthe,
Pfſ. no, 3. wie wir von dem erſten Adam haben das leibliche und irrdiſche

Leben, ſo haben wir von dem andern und himmliſchen Adam das geiſt⸗

liche und ewige Leben, 1. Cor. 15,45. Aber durch eine beſondere Zueignung
wird dieſes Werck der Wieder⸗Geburt GOtt dem heiligen Geiſt zuge⸗
ſchrieben, wann Paulus die Taufſe nennet ein Bad der Wieder⸗Geburt
und Erneuerung des heiligen Geiſtes, Tit. 3z. Und unſer Heyland ſelbſt ſagt:
Joh. 3. Es ſey denn daß iemand gebohren werde aus Waſſer und Gei

Du aber, o groſſer Gtt/ nimm uns fuͤr deine Kinder an/ daß wir Zerm
ogt:
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5.

J Am Tage Simonis und Judaͤ. 2
Po kan er nicht ins Reich GOttes kommen, wie der Geiſt ſchon in der er⸗
ſten Schoͤpffung auf dem Waſſer geſchwebet, und daſſelbige fruchtbar ge⸗
machet, ſo ſchwaͤngert er gleichſam auch noch heut zu Tag das heilige Tauff⸗
Waſſer, daß durch daſſelbe die ſuͤndlichen Adams Kinder zu Kindern GOt⸗
tes koͤnnen wiedergebohren werden. 1
. Fragen wir aber 2. welches die antreibende Urſach dieſer Wieder⸗Ge⸗
burt u. Kindſchafft Gottes ſey /ſo ſagt Petrus: der uns nach ſeiner groſſen
Barmhertzigkeit wiedergebohren hat, welches eben das iſt, was Paulus
adgt: Eph. , 4. Gtt der da reich iſt, von Barmhertzigkeit, nach ſeiner
grroſſen Liebe, damit er uns geliebet hat, da wir tod waren in Suͤnden hat e
uns durch Chriſtum lebendig gemacht, und abermahl, Tit. 3, 6. . da aber
erſchien die Freundlichkeit und Leut ſeligkeit unſers Heylandes, nicht
uurn der Wercke willen, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner
Baiarmhertzigkeit macht er uns ſelig ꝛc, jedoch daß die verdienſtliche Ur⸗
¶(a.oche nicht werde ausgeſchloſſen, weil Gott nicht nur barmhertzig, ſondern auch
weſentlich gerecht, und uns alſo dieſe Gnade durch unſern Heyland Chriſtum
Ieerſt muſte verdienet und erworben werden, dahero Petrus ſagt: GOtt habe “”M
uurns wiedergebohren, durch die Aufferſtehung EſuChriſti von den To⸗
Den, das iſt, durch ſein Leyden, Tod und Aufferſtehen, dadurch wir auch zum
nevuen geiſtlichen Leben ſeyn erwecket worden. So haben wir unſere Kind⸗
ſchhafft bey GOtt lediglich unſerm Heylande Chriſto JEſu zu dancken, wie
Johannes ſagt: Joh. 1,12. wieviel ihn aber auffnahmen, denen gab er Macht
Httes Kinder zu werden die an ſeinen Nahmen glauben, welches auch Pau⸗
4 lus wiederholet, Gal. 3, 26. 27. ihr ſeyd alle Gttes Kinder, durch den
tve Glauben an Chriſto Jcſu, denn wieviel euer getaufft ſind, die haben
Chhhriſtum angezogen. Endlich faſſet Paulus die gantze Art der Wieder
4Geburt und Kindſchafft GOttes, und die darzu gehoͤrige Mittel in das Wort

wiedergebohren, da bekanndt iſt, wie zu ſolcher Wider⸗Geburt wird, 1. er⸗
fordert das Wort GOttes, als der unvergaͤngliche Saamen, davon eben
auch Petrus in dieſem Capitel v. 23. ſagt: Als die da wiederum gebohren
ſind nicht aus vergaͤnglichem, ſondern aus un vergaͤnglichem Saa⸗ M
men, nemlich aus dem lebendigen Wort GOttes/ das da ewiglich blei⸗ DUDUDw
bet. Und Jacobus ſagt: c. /18. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen,
auf daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Creaturen. UMD
„—Daarnach iſt auch ein nothwendiges Mittel ordentlicher Weiſe die
veilige TCauffe, wie unſer Heyland ſagt: Joh. 3. Es ſey dann, daß je⸗

mand gebohren werde, aus Waſſer und Geiſt / ſo kan er nicht ins Rei
Gttes kommen. Und alſo iſt die Tauffe erlicher Weiſe das ad
der

122 Am Tage Simonis und Judaͤ. H
der Wieder⸗Geburt Tit. 3, 6, wiewohl freylich GOtt auserordentlicher
Weiſe auch allein durch den heiligen Geiſt kan wiedergebaͤhren, wann der
Glaube, als das einige Mittel auf unſerer Seiten ſich findet, wie der Heyland
nicht diejenige verdammet, die nicht getaufft ſeyn, wann ſie nemlich die Taufe

nicht verachten, ſondern durch den Tod beraubt werden, und nur ſagt, wer

aber nicht glaubt, der wird verdammt werden, Mare. 16. welche nun ſich
dieſer Kindſchafft zu getroͤſten haben, die begreiſfet Petrus in dem Woͤrtlein
uns, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiedergeboren hat,
nemlich da er redet von den damahls bekehrten Juden und Heyden, oder wie
ſie Petrus im Anfang der Epiſtel genennet, die erwehlten Frembdlinge hin

und her, denn es wird allen und jeden dieſe Wider⸗Geburt und Kindſchafft

GOttes angebothen, doch werden derſelben keine andere theilhafftig, als die
die Tauffe annehmen, und durch wahren Glauben die Gnade GOttes in
Chriſto JEſu ergreiffen. D—
Die Art und Weiſe aber ſtecker in dem Woͤrtlein Wieder⸗Geburt,

daß wie durch die leibliche Geburt, ein Kind von ſeinem Eltern zu ihrem Kind

wired aufund angenommen, alſo auch GOtt uns Menſchen, wenn wir aus
Waſſer und Geiſt widergebohren werden, zu ſeinen Gnaden⸗Kindern auf⸗
und annimmt, da wir von Natur als Kinder des Zorns auf die Welt kom⸗

men, denn in dem Augen⸗Blick, da der Glaub durch die Wuͤrckung des hei⸗
ligen Geiſtes durchs Wort ins Hertz kommt, und alſo ein Menſch die Gnade
GOttes in Chriſto ergreifft, ſo werden ihm alsbald ſeine Suͤnden vergeben,
und er zu einem Kinde GOttes und Erben der ewigen Seligkeit angenom⸗
men. Es bringet aber dieſe Kindſchafft eine gantz andere Art mit ſich,

daß wie ein Kind natuͤrlich wegen ſeiner ſuͤndlichen Geburt zum Zorn, Unge⸗

dult, Hoffart, Eigenſinn und andern Suͤnden geneigt iſt, alſo hingegen ein 1
Kind GOttes eine gantz neue ſanfftmuͤthige Natur bekommtdaß es nach dem
Bilde GOttes ſich der wahren Heiligkeit und Gerechtigkeit befleißiget, und

alſo wie die Kinder gemeiniglich ihrer Eltern Fuͤrbild und Exempel folgen,
ein wahres Kind GOttes ſeinem himmliſchen Vater im Leben ſuchet durch
Barmhertzigkeit und andere Tugenden nachzufolgen.
NUn ſolten wir zwar, Geliebte, auch den Endzweck dieſer geiſtlichen Wie⸗
der⸗Geburtund Kindſchafft GOttes anſehen, nemlich die zukuͤnfftige

Erbſchafft des Himmels und ewiger Seligkeit, davon Petrus ſagt: GOtt

habe uns wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung, oder zur gewiſſen

Hoffnung des ewigen Lebens, wie auch zu einem unbefleckten und unver⸗

welcklichen Erbe/welches behalten wird im Himmel uns,die wir aus GOttes
Macht durch den Glauben bewahret werden zur Seligkeitr. Allein wir wol⸗
len

e

N

DM

Am Tage Simonis und Judaͤ. n3

len ſolches auf den andern Theil verſpahren, und nur ietzo eine eyfrige Pruͤf⸗
ung anſtellen, ob wir auch noch in dieſer Wieder⸗Geburt und KRind⸗
ſchafft GOttes ſtehen/ und uns derſelben zu getroͤſten haben? Denn es
wird insgemein und von den meiſten die Tauffe und Wieder⸗Geburt mit ein⸗

ander vermiſchet, daß auch die Welt⸗Kinder meynen, wenn ſie nur getauffte

Chriſten waͤren, ſo ſtuͤnden ſie auch in der Wieder⸗Geburt und Kindſchafft
GHttes, und haͤtten ſich gewiß der Seligkeit zu getroͤ ſten da doch beede weit

von einander unterſchieden ſeyn.

Es iſt zwar die heilige Tauffe ein Had der Wieder⸗Geburt / und Erxr⸗

neuerung des heiligen Geiſtes Tit. 3. Sie iſt aber nicht die Wieder⸗Ge⸗

burt ſelbſt, ſondern nur ein Mittel derſelben, die Tauffe bleibt, wo man ſie ein⸗
mal hat empfangen, und darff nicht wiederhohlet werden, aber die Wieder⸗
Gebutt kan wieder verlohren werden, und wirdoͤfſters durch wiſſentl. Suͤn⸗
de verlohren, nemlich daß wir aus der Kindſchafft GOttes fallen, und das
Kindes⸗Recht wieder verlieren, und alſo muͤſſen wir uns pruͤfen, nach den
wahren Kennzeichen der Wieder⸗Geburt, ob wir dieſelbe noch an uns haben,

als da ſind

1. Die Einwohnung und der Trieb von dem heiligen Geiſt/ als dem
Geiſt der Kindſchafft, wie Paulus ſagt, Rom. 8, 14. welche der Geiſt Gt⸗
tes treibt, die ſind GOttes Kinder, und alſo muß der Geiſt, durch welchen

wir ſeyn wiedergebohren worden, auch in uns bleiben und einen kindlichen

Geiſt in uns erwecken, welcher ruffet Abba lieber Vater Rom. 8, 15. wir muͤſ⸗
ſen nach dem Geiſt GOttes geſinnet ſeyn, wie abermahls der Apoſtel ſagt:

Ihr ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders Gttes Geiſt in

euch wohnet, wer aber Chriſti Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein.
Rom. 8, 9. oder wie der Heyland die alte und neue Geburt unterſchieden was
vom Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch, und was von Geiſt gebohren iſt, das

iſt Geiſt. Joh. ,6.

Das andere Kennzeichen der Wieder⸗Geburth und Kindſchafft GOt⸗
tes iſt die wahre Liebe zu Gtt, und dem Nechſten/ja zu allen Menſchen,

wie Johannes ſagt: Ihr Lieben laſſet uns untereinander lieb haben,

denn die Liebe iſt von Gtt, und wer lieb hat, der iſt von Gtt ge⸗

bohren, wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht, denn GOtt iſt die

Liebe. 1. Joh. 4,7. 8. und der Heyland hat dieſes als ein unfehlbares Kenn⸗

zeichen der Kindſchafft GOttes geſetzet, liebet eure Feinde, ſeegnet die euch

fluchen, thut wohl denen / die euch haſſen, bittet fuͤr die/ ſo euch beleidigen
und verfolgen, ſo werdet ihr Kinder ſeyn eures Vaters im OHimmel,
Matth. 5, 44. 45.
“ (Q) ⸗ Son⸗

*„

124 Am Tage Simonis und Indoo.
Sonderlich iſt ein Kennzeichen der Wieder⸗Geburt und Kindſchafſt GOt⸗
tes, der Gehorſam gegen die Geboͤte GGttes, oder die Vermeidung wiſ⸗

ſentlicher und vorſetzlicher Suͤnden, denn wer aus Gtt gebohren i ſt/ der
thut nicht Suͤnde, denn ſein Saame bleibet bey ihm, und kan nicht

ſuͤndigen / denn er iſt von Gtt geboren, . Joh. 2/9. Es haben zwar die

wiedergebohrnen Kinder GOttes auch noch Suͤnde an ſich, aber ſie thun ſie

nicht vorſetzlich/ ſondern ſtreiten dawider, und legen ſie taͤglich ab, dahero bey

aller men ſchlichen Schwachheit die Kindſchafft GOttes kan feſt bleiben venn

man unr nicht nachlaͤßt zu kaͤmpffen wieder die Suͤnde, den Teufel, und die
Welt/ wie Johannes ſagt: . Joh. 5,4. i,Alles was von GOtt gebohren iſt,
uͤberwindet die Welt/ und unſen Glaube iſt der Sieg / der die Welt uͤber⸗
wunden hat. “
Nun nach dieſen Kennzeichen pruͤffet euch, Geliebte, ob ihr noch in der
Wieder⸗Geburtund Kindſchafft GOttes ſtehet, und wo ihr das Gegentheil
bey euch findet, wie leider die meiſten ſich nicht vom guten kindlichen, ſondern
vom boͤſen Geiſt laſſen treiben, keine wahre Liebe haben gegen GOtt und den
Nechſten,/ und immer in wiſſentlichen Suͤnden fortleben, ey ſo ſuchet doch
durch wahre Buſſe und Glauben, euch dieſer Kindſchafft GOttes wieder

theilhafftig zu machen/ und ruffet GOtt ſelbſten deſto fleißiger an mit David/

Pl. 5a. Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen
gewiſſen Geiſt/ verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und nimm
deinen heiligen Geiſt nicht von mir. Denn bey denen die durch wiſſent⸗
liche Suͤnden, aus der Wieder⸗Geburt und Kindſchafft GOttes gefallen,
iſt die Bekehrung nichts anders als eine Wieder⸗Geburt, aber die taͤgliche
Buſſe derer, die in der Gnade GOttes ſtehen geblieben, iſt es nur eine Er⸗
neuerung, daß ſie darinnenimmer ſuchen zuzunehmen. W

II Sy betrachten aben nun auch zum andern Petri herrliche Danck⸗

BeWV. ſagung vor die Wiedergeburt wegen der wiedergebohrnen
zukuͤnfftigen Erbſchafft/ davon Petrus ſagt: der uns nach ſeiner groſſen
Barmhertzigkeit wiedergebohren zu einem unvergaͤnglichen, unbe⸗
fleckten und unverwelcklichen Erbe, euch die ihr aus GOttes Macht
durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit. Der liebe Apoſtel
weiß nicht Worte gnug zu finden, die zukuͤnfftige herrliche Erbſchafft der Kin⸗
der GOites zu beſchreiben, indem er den Himmel und die Seligkeit erſtlich
enudt⸗ ein unvergaͤngliches Erbe, 4οαο unverweßlich, wodurch
den wige himmliſche Guͤter den vergaͤnglichen irrdiſchen entgegen geſetzt wer⸗
en da eine Erbſchaff bald auf dieſen, bald wider auf einen andern faͤllt, Re
. zeitli⸗

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das WBottaaα elches heißt verrenden aufſpringen undſenen⸗

Am Tage Simonis und Judaͤ. 1u5

zeitlichen Guͦter und Erbſchafften bringen zwar eine zeitlang groſſe Luſt, aber

man kan dadurch gar leicht an der Seele beflecket werden, drum nennet Pe⸗
trus 2. das himmliſche Erbe ein unbeflecktes, welches mit keinem Geitz Wu⸗
cher und Ungerechtigkeit beflecket iſt, wie die zeitliche Erbguͤter, und endlich heißt,

es Petrus auch ein unverwelckliches Erbe, da das Woͤrtlein αaρςαιατ £.
ſeinen Urſprung hat von einem weiſen Stein, der aus der Erden gegraben wird,

und im Feuer nicht verbrennet, ſondern immer ſchoͤner wird, oder es kan

auch genommen werden, von der Amaranth Blume, welche Sommer und

Winter gruͤn bleibt/ und alſo immer gruͤn genennet wird. So kan die himm⸗
liſche Erbſchafft nimmermehr vergehen, noch verwelcken, weil ſie im Himmel
bengeleget iſt von Ewigkeit her, und dermahleinſt erſt recht ſolle offenbahret.
Denn ſo faͤhret Petrus weiter fort, euch die ihr aus Gites Macht
durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit/ welche zubereitet

. daß ſie offenbahr werde zu der letzten Zeit. Wir koͤnnten dieſe Erb⸗

ſchafft und Seligkeit gar leicht verliehren, wenn GOtt uns nicht durch ſeine

Macht zur Seligkeit bewahrete, ſonderlich wegen des vielen Ereutzes und Truͤb⸗

ſals, ſo die Kinder GOttes haben auszuſtehen, wie Petrus von ihnen ſagt, daß

ſie traurig ſeyn in mancherley Anfechtungen, auf daß ihr Glaube rechtſchaffen,

und viel koſtlicher erfunden werde, als das Gold, das durchs Feuer bewaͤhret
iſt. Dann alle Truͤbſal wenn ſie da iſt duͤncket ſie uns nicht Freude/ ſon⸗
dern Traurigkeit zu ſeyn und zwar heißt das Wort Aum n iſονοαρ ein recht
groſſes Trauren, wie der Heyland am Oelberg hat getrauret; gezittert und ge⸗

zaget, Matth. 26. Weil die Anfechtungen frommer Chriſten nicht. einerley, ſon⸗

dern mancherley ſeyn, und zwar wie das⸗ Wort a ραοοααοα anzeiget, wie ein
Feuer, welches im Hertzen und Gemuͤth brennet/ und Marck und Bein verzeh⸗
ret, aber Petrus weiſet den Nutzen dieſes Verſuchungs und Anſechtungs

Feuers, daß dadurch der Glaube werde bewaͤhret, wie das Gold durchs Feuer
bewaͤhret und gelaͤutert wird, wie etwa auch Syrach geſprochen: Alles was

dir wiederfaͤhret/ das leyde, und ſey gedultig in allerley Truͤbſal/ denn
wie das Gold durchs Feuer, alſo werden die ſo Gtt gefallen, durchs
Feuer der Truͤbſal bewaͤhret,/ Syr. 3/ 4.5. aber er verſpricht dabey einen herr⸗
lichen Troſt, daß ſie ſich in der letzten Zeit, wenn nun offenbahret ſolle werden
JEſus Chriſtus, welchen ſie nicht geſehen, und doch lieb haͤtten, und nun an ihn⸗
glaubten, alsdann freuen wuͤrden, mit unausſprechlicher und herrlicher Freude,
und das Ende des Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit, da
die himmliſche Freude beſchrieben wird als eine recht groſſe Freude, durch

Ben,

26 Am Tage Simonis und Judaͤ.

gen, und Petrus noch zum Uberfluß ſie nennet, eine unausſprechliche und
herrliche Freude weil es doch kein Auge geſehen und kein Ohre gehoͤret, und iſt Nacke
in keines Menſchen Hertz kommen, was GOtt bereitet hatdenen die ihn lieben,
Das vornemſte aber ſtecket in den letzten Worten unſerer Epiſtel, und AYin
das Ende eures Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Selig⸗ erg
keit, da Paulus die Seligkeit nennet das Ende des Glaubens, weil alles, was v
wir glauben, und im Leben Gutes thun, oder an Creutz und Truͤbſal leypden wode
und ausſtehen, die Seligkeit zum Entzweck hatr nennet auch dieſe bimmliſhe
Erbſchafft der Seelen Seligkeit, weil zwar der Leib auch derſelben ſolle genie · ne
ſen, aber vornehmlich die Seele mit vollkommener Weißheit, Heiligkeit und gfane
Gerechtigkeit ſolle gezieret, und mit ewiger Freude ergoͤtzet werden. er

Sehet nun, Liebſte Kinder GOttes, was die Wieder⸗Geburt und ndc
Kindſchafft GOttes vor ein theurer Schatz unſerer Seligkeit iſt, daß wir Got
ein ſo herrliches Erbe dabey haben zu gewarten. Denn nach unſerer alten ſund⸗: ſſt
lichen Geburt haben wir keine Seligkeit zu hoffen, wir ſind Kinder des Zerns eld
von Natur Eph. 2,/3. ſo ſind wir auch fleiſchlich geſinnet, und alſo Feinde GOt⸗ ſht
tes, daß der natuͤrliche Menſch einen ſteten heimlichen Haß und Mißfallen an
GOit hat, und koͤnnen uns ſe wenig wiedergebaͤhren, oder eine neue geiſtlich Ebe
Natur geben, als ein Toder ſich kan lebendig machen, aber GOtt und der VLa⸗ wehie
ter unſers HErrn JEſu Chriſti, hat ſich uͤber uns erbarmet, und ſolche Mittel manh

vererdnet, dadurch wir zu ſeinen Kindern konnen widergebohren werden, er will wirg
Auch den Glauben in uns ſelbſt anzuͤnden, dadurch wir ſeine Gnade in CHriſto Swi
FEſu ergreiffen, und eine neue geiſtliche Art in uns wuͤrcken, daß wir neue Crea⸗ irhab
turen werden, wie er hat verheiſſen, Ezech. z6, 26. 27. Ich will ench ein nen Lauebe

Hertz/ und einen neuen Geiſt in euch geben, und will das ſteinernethertʒ ſabt
aus eurem Fleiſch wegnehmen/ und euch ein fleiſchern Hertz geben, iich i

will meinen Geiſt in euch geben/ u. will ſolche Leute aus euch machen/ die hed
in meinen Gebothen wandeln, u. meine Rechte halten, u darnach thun. ð
Nun dadurch werden wir allerdings der goͤttlichen Natur theilhafftig,
2. Petr. 14. da uns die gottliche Krafft, und alles was zum Leben und goͤttlichem uſter
Wandel noͤthigiſt, geſchencket wird. Wir werden neue Creaturen, wie Paulus terden

ſagt: 2. Cor. 5, 7. In Chriſte J Eſu gilt weder Beſchneidung noch Vor⸗ her
haut etwas/ ſondern eine neue Creatur, iſt jemand in Chrꝛiſto, ſo iſt e n
eine neue Creatur, und wird alſo ſolches Werck der Wider⸗Geburt taͤglich metl

fortgeſetzt, durch die Erneuerung, daß wir ablegen den alten Menſchen, der egg,
durch Liſt in JIrrthum ſich verderbet, und hingegen anziehen den neuen Menſchen, inde
der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit, und Heiligkeit, eanms
Eph. 4, ¹3. 24· Ach! ulert

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Am Tage Simonis und Jndaͤ⸗ 2?èð
Ach! fuͤr dieſe theure Wohlthat laſſet uns mit Petro GBtt unauffhoͤrlich
dancken, und ſagen: Gelobet ſey GGtt, und der Vater unſers HοErrn
JEſu Chriſti/ der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wiederger
bohren hat, zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufferſtehung
Eſu Chriſti von den Todten, ſonderlich da dieſe Wider⸗ Geburt ein ſo

unvergaͤngliches, unbeflecktes, und unverwelckliches Erbe nach ſich ziehet, wel⸗

ches uns im Himmel wird vorbehalten, und wir durch GOttes Macht darzu

werden bewahret⸗

Aber laſſet uns auch wohl bedencken, Liebſte Kinder GOttes, daß es

eine Wohlthat iſt in Chriſto, durch welchen wir die Kindſchafft haben em⸗
pfangen, Gal. 4,5. und der uns die Macht gibt GOttes Kinder zu werden,

oh. 1,12. drum wir auch muͤſſen in CHriſto, und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft

V Betemignng bleiben, ſonſt wird dieſelbe alsbald wieder verlohren, daß.
GOtt klagen muß, Eſer. Ich habe Kinder auferzogen und erhoͤher, und
ſie ſind von mir abgefallen, ein Ochs kennet ſeinen SHErrn und ein
Eſel die Krip⸗

de ſeines .Errn, aber mein Volck Iſrael vernimmts
nicht/ und Jacob verſtehts nicht ꝛc. è
WWollen wir alſo dieſes unvergaͤngliche, unbefleckte, und unverwelckliche
Erbe dermahleinſt empfahen, ſo muͤſſen wir auch mit Chriſto gedultig leyden,
wie hier ftehet, daß die Kinder GOttes eine kleine Zeit muͤſſen traurig ſeyn, in
mancherley Anfechtungen, n. Paulus ſagt: Sind wir denn Kinder,/ ſo ſind
wir auch Erben/ nemlich GGrtes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti,

ſo wir anderſt mit leyden, auf daß wir auch mit ihm zur Herrlichkeit

erhaben werden Rom. 3,17. Es muß ſich auch bey uns finden eine hertzliche
Liebe JeEſu, wie Petrus ſagt: welchen ihr nicht geſehen und doch lieb

habt, und nun an ihm glaubet, der wahre Glaube an CHriſtum, muß

die Liebe nach ſich ziehen, und zwar eine reine auffrichtige und beſtaͤndige
Liebe, daß wir von Hertzen koͤnnen ſagen: Ja HErr du weißt, daß ich dich lieb
habe, Joh. 21, 15. HZ “
So haben wir hernach einen gewiſſen und kraͤfftigen Troſt, aus ſolcher
unſerer Kindſchafft, daß ſich derhimmliſche Vater in allen Nothen uͤber uns
werde erbarmen, wie ſich ein Vater uͤber ſeine Kinder erbarmet, Pf. 103, 13. 14.
Ach er hat nur eine allzuzarte Liebe gegen ſeine Kinder und Glaubige daß er ſich
ſeine Vater⸗Pficht gleichſam ſelber vorſtelletund ſagt: Iſt nicht Ephraim
mein theurer Sohn/ und mein trautes Kind / denn ich dencke noch wohl
daran was ich ihm gereder habe, drum bricht mir mein Hertz gegen
ihm/daß ich mich ſeiner erbarmen muß / Jer. z1/20. ſuͤndigen wir, ſo will⸗
er uns als ein Vater zuͤchtigen. HBebr. 12. Itren wir und kehren nur wieder um/ ſo

will er uns mit Frenden wieder annehme/wie der Vater des verlohenen Sabne

128 An dem Geduͤchtnuͦs Tag der Reformation Lutheri.
Luc. . ſterben wir endlich gar, ſo will er uns auffnehmen in ſein himmliſches

und ewiges Erbe, da wir erſt recht neu ſollen gebohren, und alles neu an uns
werden, an Leib und Seele, wie wir ſingen: die Seel bleibt unverlohren,

gefuͤhrt in Abrahams Schooß der Leib wird neu gebohren, von allen

Suͤnden loß/ gantz heilig/ rein und zart/ ein Kind und Erb des HErren,

daran ſoll uns nicht irren, des Teuffels liſtig Art. Nun darum ob

ich ſchon dulte, hier Widerwaͤrtigkeit, wie ich auch wohl verſchulde,

kommt doch die Seligkeit, iſt aller Freuden voll, dieſelb ohn eim gEnde,
dieweil ich Chriſtum kenne, mir wiederfahren ſoll. Amen.
BArmhersiger himmliſcher Vater, wir ſagen dir Lob und Danck⸗,
. daß du aus lauter Gnaden uns durch die heilige Tauffe ehemahls

auch haſt wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auf ·
erſtehung JEſu Chriſti von den Toden, und uns alſo in Chriſto zu dei⸗

nen Kindern und Erben der ewigen Seeligkeit angenommen, ach ver⸗

gib uns gnaͤdiglich, unſern Undanck, daß wir ſo offt durch wiſſentli⸗

che Suͤnde, aus ſolcher Gnade wieder gefallen, und immer in der alten
Geburt, nach den Luͤſten unſers Fleiſches gelebet, daß wir nicht mehr

werth ſind deine Kinder zu heiſſen/ wir kommen aber ietzo in wahrer
Buſſe, und ſuchen deine vaͤterliche Liebe und Barmhertzigkeit, die du

uns um Chriſti willen nicht wirſt verſagen, nimm von uns das ſteiner⸗

ne Hertz/ und gib uns ein fleiſchernes, gehorſames Hertz/ ja gib deinen

kindlichen Geiſt in uns, treibe, fuͤhre und leite, und in unſerm Hertzen
ruffe, abba lieber Vater! und wann wir hier eine kleine Zeit ſeyn trau⸗

rig geweſen in mancherley Anfechtungen, und unſer Glaube dadurch

iſt bewaͤhret worden, wie das Gold im Feuer bewaͤhret wird, ſo hilff/

daß wir uns auch endlich moͤgen freuen mit unausſprechlicher und
herrlicher Freude, und das Ende unſers Glaubens davon bringen,
nemlich der Seelen Seeligkeit, in Chriſto JIſu unſerm Errn und

An dem Gedaächtnuͤs⸗Tag der Refor⸗
mation Lutheri. “

HErr, dein Wort iſt eine rechte Lehre, Heiligkeit iſt die Zierde deines

Hau ſes ewiglich, Amen.

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Ottgeliebte Seelen! Wann der heilige Apoſtel Paulus ermahnet:

HB⸗ Gedencket an eure Lehrer, dis euch das Wort GOttes geſagt
. haben,

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An dem Gedaͤchtnuͤs⸗Tag der Reformation Lutheri. 19

haben, derer Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach Ebr. ,

ſo brauchet er ein gar nachdenckliches Wort, welches eigentlich einen Fuͤh⸗

rer, Vorſteher, oder Vorgaͤnger heißt, und das Amt treuer Lehrer und Predi⸗
ger eigentlich beſchreibet, daß ſie muͤſſen ſeyn αοαο Fuͤhrer, nemlich im

Glauben und Leben/ daß ſie den Weg niehtnur weiſen, und das Wort GOt⸗
tes predigen/ ſondern auch ſelbſt denſelben gehen, wie Moſes und Joſua Fuͤh⸗
rer geweſen des Volckes GOttes ins Land Canaan, ſo zeigen ſie den Weg ins
himmliſche Canaan/ und gehen ihren Zuhoͤrern im beſtaͤndigen Glauben/ und
gottſeeligen Leben vor, damit ſie ſich ſelbſt ſelig machen, und die ſie hoͤren,
1. Tim. 4/ 16.
Und an dieſe treue Lehrer und Fuͤrgaͤnger ſagt nund Paulus, ſolle man
gedeneken, nach ihrem Tod, das iſt/ wenn man nemlich das Wort GOttes
welches ſie geſagt haben, und die Lehre, die ſie gepredigt haben, wohl im Ge⸗
daͤchtnuͤs behalten, wie der Heyland es auch von ſeinen Juͤngern erfordert:
Gedencket an mein Wort, das ich euch geſagt habe, Joh. 15,20,. und auch
don allen Zuhoͤrern erfordert, daß ſie das Wort in einem feinen guten Hertzen
ſollen behalten, und Fruͤchte bringen in Gedult, Luc. 8, 15, und zwar nicht nur
an das Troſt⸗ſondern auch das Straff⸗Wort, wo ſie uns von unſerm boͤſen
ſundlichen Leben haben abgemahnet.
Es will aber auch der Apoſtel daß man das Ende der Lehrer ſolle an⸗
ſchauen, wann ſie nemlich in wahrem Glauben beſtaͤndig geblieben, und auf
das Verdienſt Cheiſti ſelig abgedrucket, wie damahls die Apoſtel und heilige
Maͤrtyrer manchmal gar ein ſchmaͤhliches Ende vor der Welt genommen,
aber doch unter aller Marter beſtaͤndig ausgedauret, und ein groſſes Exempel
der Gedult und Standhafſtigkeit hinterlaſſen. W
Endlich aber will er, man ſolle ihrem Glauben nachfolgen, welches
gar nachdencklich geredet iſt, weil man ſonſt gerne auf das Leben verweiſet,
daß man derer vorgeſetzten Leben ſolle nachſolgen und der Glaube hingegen
unſichtbar iſt, daß man dem ſelben viel ſchwerer nachzufolgen. Aber es wuſte
der Apoſtel wohl/ daß nicht alle Lehrer ihre Lehre mit einem gottſeeligen Leben
zieren, und hingegen manche Zuhoͤrer ſich auf ihr Erempel beruſſen und ſagen.
Ey hat doch der Pfarrer ſelbſt nicht anderſt gelebt, drum erfordert Paulus,
daß man foͤrderſt ſolle auf den Glauben ſehen, weil derſelbe niemahls ohne
gute Wercke iſt, und zwar keine Schein⸗und Heuchel⸗Wercke ſondern wahre
GOttgefaͤllige Chriſten⸗Wercke daraus erfolgen, daß aber der Glaube der
damahligen Lehrer ein wahrer Glaube⸗ geweſen/ hat ſich genug aus ihrer Be⸗

6

ſtaͤndigkeit bewieſen, daß ihr Glaube auf den Grundfeſten JEſuun gegruͤn⸗
det geweſen und alſo kein Wind und Sturm der Anfechtung/ja die Pforten

der Hollen ihn nicht haben koͤnnen umreiſen.
(R) Nun

zo An deim Gedaͤchtnuͤs Tag der Reformation Autheri.

Nun, Geliebte in JEſu, wir erinnern uns billich dieſer Ermahnung
Pauli,/ an dem heutigen Gedaͤchtnuͤs Tag des ſeligen Lutheri, und des heilſa⸗

men Wercks der Reformation, welches er durch GOttes Gnade angefan⸗

gen und ausgefuͤhret. Dieſer iſt ja wohl ein ſolcher treuer Lehrer geweſen, der

uns das Wort GOttes geſagt hat, und die reine Lehre von den Paͤbſtiſchen
Irrthuͤmern wieder geſaͤubert, deſſen Ende ſchauen wir billich an, wie er in der

Bekaͤnntnuͤs ſeines Glaubens ſo ſtandhafftig geblieben, und ein recht erbau⸗

lich und ſeliges Ende genommen, ſondern wir folgen auch ſeinem Glauben

nach, und halten uͤber der ſeligmachenden Lehre, die er uns aus GOttes Wort

bat verkuͤndiget/ weil aber dieſes kein Werck iſt, welches in unſern Kraͤfften be⸗
ruhet, ſo erſuchen wir vorhero GOtt, den himmliſchen Vater, um den benoͤ⸗
thigten Beyſtand ſeines heiligen Geiſtes, in einem glaubigen und andaͤchti⸗
gen Vater Unſer zꝛc. „ . S=
Epiſtel / Offenb. Joh. 14/ 6. 7.
UVNd ich ſahe einem andern Engel fliegen, mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evangelium, zu verkuͤndigen denen, die auf
Erden ſitzen, und wohnen, und allen Heyden und Geſchlechten, und
Sprachen, und Voͤlckern. Und ſprach mit groſſer Stimme: Fuͤrch⸗

tet Gtt, und gebet ihm die Ehre, denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kom ½/
men, und betet an den, der gemacht hat Himmel und Erden/ und Meer,

und die Waſſer⸗Brunnen.

Es Prieſters Lippen ſollen die Lehre bewahren/ daß man aus ſei⸗
nem Munde das Geſetze hoͤre, denn er iſt ein Engel des HErren

Zebaoth. Diß mag ja wohl, Geliebte in JeEſu, ein herrliches Ehren⸗Lob

ſeyn, welches der groſſe GOtt denen Prieſtern und mit demſelben allen treuen

Lehrern beylegt, Malach.2, 7. Er erfordert erſtlich daß des Prieſters Lip⸗
pPen ſollen die Lehre bewahren, und beziehet ſich damit auf ein anderes goͤttli⸗

ches Gebot, welches er ſchon durch Moſen gegeben, wann er geſprochen:
5 Moſ. 7. 9. 0. Und zu den Peieſtern den Leviten, und zu dem Prieſter,
der zu ſeiner Zeit ſeyn wird/ ſolltu kommen und fragen, die ſollen dir das

Urtheil ſprechen, und du ſolt thun nach dem, daß ſie dir ſagen, an der—
Staͤtte, die der OHErr erwehlet hat, und ſolts halten, das dy thuſt, nach

allem, daß ſie dich lehren werden. Alſo uͤbergibt zwar GOtt dem Prie⸗
ſterthum das Urtheil in Glaubens⸗Sachen, aber nicht, wie man heut zu Tag

im Pabſtthum vorgibt, und behauptet, nach den eigenen Meynungen der H
Vaͤter und des Roͤmiſchen Pabſts, ſondern einig und allein nach dem ge⸗

ſchriebenen Wort GOttes und Geſetz, welches ſie rein und deutlich ſollen vor⸗

fagen, wie ſich die Schrifft ſelbſt exklaͤret, und wir aglles dasjenige darinnen,
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DM An dem Gedaͤchtnuͦs Tag der Reformation Lutheti. 131
Sonnen ſuchen und finden, was zum Glauben und Leben zu wiſſen noͤthig iſt,
Allſo beſchreibet hier der Prophet einen rechtſchaffenen Prieſter und Lehrer
gleichſam in Parentheſi, wie er ſeyn ſoll, nemlich was ehmahls GOtt ſelbſten
bdey dem Volck geweſen eine geiſtliche Bundes⸗Lade, da GOTT von dem

Gynaden⸗Stuhlin wichtigen Faͤllen und Glaubens⸗Sachen, oder andern
noͤthigen und zweiffelhafften Dingen Antwort gegeben. 2. Moſ. 25, 22.
e Es ſetzet aber der Prophet eine wichtige Urſache darzu, denn er iſt ein

Enngel des % Brrn Zebaoth, welches der ſelige Lutherus gar ſchoͤn erklaͤret:
GGtt ſchicket einen ſolchen Prieſter nicht als einen bloſen Briefftraͤ⸗
ger, ſondern als einen Engel und Apoſtel, der des rrn Geſchaͤffte,
mit Worten, oder mit dem Munde ausrichte, darum ſind ſolcher Pre⸗
diger Mund und Lippen GOttes Werckzeuge: Die Buͤcher bewah⸗
ren die Lehre heimlich/ die Lippen aber oͤffentlich, und ſolche Lippen
die offen und nicht zugeſchloſſen ſind, das iſt, die da lehren und predi⸗

vgen. Alſo ſind Lehrer und Prediger keine weſentliche, ſondern nur
Aumts⸗Engel das iſt, Geſandten GOttes, wie das Wort eigentlich be⸗ S
nd deutet, und in H. Schrifft denen Lehrern gar offt wird beygelegt,/ wie aus
r. Offenb. 2, 8. c. 2,1. 7. 14. zu ſehen, da die ſieben Biſchoͤffe und Fuͤrſteher, der
Gemeinden in Natolien, oder klein Aſia, zu Epheſo, Smyrnen, Pergamon,

e Sarden, und andern allezeit Engel genennet werden, ſo hat auch Eſaias ſchon
ehedeſſen geſprochen, Eſ. 33,7. Siehe ihre Boten ſchreyen drauſſen, die
Engel des Friedens weinen bitterlich, und Paulus gibt ſeinen Galatern

das Zeugnus, daß ſie ihn als einen Engel GOttes auffgenommen, c. 4, 14.
en nemlich es wird erfordert von einem Prediger und Kirchen⸗Engel, theils
“ Engliſche Weißheit, wie die Engel weiſe und verſtaͤndige Geiſter ſeyn/ und
Im Djenes kluge Weib von Thekoa zu David geſprochen, 2. Sam. 14, 20. Mein
ſtele Herr der Koͤnig iſt weiſe, wie die Weißheit eines Engels Gttes, daß
ererr mercket alles auf Erden, theils Engliſche Heiligkeit, obwohl nicht in
ſree, ſolchem Grad, wie die Engel in ihrer weſentlichen Heiligkeit ſeyn beſtanden,

und mun heilige Engel genennet werden, zum Unterſchied der Boͤſen und Un⸗
heiligen, ſondern weil ſie ſich doch nach Moͤglichkeit eines heiltgen u. unſtraͤff⸗
e. lichen Lebens ſollen befleißigen, wie Paulus erfordert, daß ein Biſchoff ſoll

unſtraͤflich ſeyn, 1. Tim. , 2. ſonderlich wird auch erfordert Engliſche
1 2 ralle nd Fleiß ihr Amt auszurichten, wie die Engel allezeit ſhr
VC Angeſicht des himml. Vaters anſchauen / das iſt/ auf ſeinen Befehl wartendaß
Ge ſis denſelben hurtig u. munter ausrichten, Pf. 10 um deswillen auchdie Engel
mit Fluͤgeln gemahlt werden, weil ſie ihr Ampt ſo hurtig u. munter verrichten.
Ve .. nd unter ſolche weiſe, heilige und muntere Kirchen⸗Engel, moͤgen wir
e wohl mit allem Recht zehlen den ſelgen⸗ Euthetum⸗ deſſen Gedaͤchtnuͤs Tag

wir

*An dem Gedaͤchtnuͤs Tage der Reſormation Lutheri.

wir heute begehen, und inunſerm verleſenen Teyt hoͤren werden, wie er ſchon
don Bohanne als ein Engel geſehen worden, der mitten durch den Kirchen⸗

Himmel geflogen, und ein ewiges Evangelium geprediget, dahero wir

auch unſerer Andacht nichts anders wollen vorhalten, als 6

Den mitten durch den Kirchen⸗Himmel geflogenen

Kirchen⸗Engel Lutherum U
Und zwar, daß wir ihn anſehen
1. Nach ſeinem ſchnellen Flug,
II. Nach ſeinem verkuͤndigten ewigen Evangelio. MM
Der Err ebaorh aber/ der Err der Engel, der dieſen theuren
Kirchen⸗Engel geſendet, und uns ſo viel Gutes durch denſelben erwie⸗
ſen, der laſſe uns dieſe Wohlthat alſo erkennen, daß wir auch dem Ev⸗
angelio wuͤrdiglich wandeln, und die Lehre Lutheri, biß auf unſer⸗

ſpaͤte Nach kommen /ja biß ans Ende der Welt behalten moͤgen/Amen.

Ann wir nun, Andaͤchtige, und GOttergebene Zuhoͤrer / den mitten
durch den Kirchen⸗Himmel geflogenen Engel Lutherum wollen anſe⸗

hen, nach ſeinem ſchnellen Flug, ſo ſagt davon unſer Teyt, Und ich ſahe einen

En gel fliegen mitten durch den Oimmel, hier wird nicht verſtanden der un⸗

erſchaffene Engel des Bundes, unſer Heyland JEſus C Hriſtus, weil dieſe

Redens⸗Art niemahls in heiliger Schrifft von ihm gebraucht wird, daß er ſey

geflogen, mauch noch mehrer Engel gedacht wird in dem folgenden /da er allein

iſt, zu welchem der himmliſche Vater geſprochen: Setze dich zu meiner Rech⸗

ten, hiß daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe/ Hebr. 1z. So
kan auch dieſer Engel nicht wohl ein erſchaffener weſentlicher Engel ſeyn,
weil denen Engeln das Evangelium zu predigen nicht vertrauet iſt ſondern den

Menſchen, und unter denenſelben denen Lehrern und Predigern. Alſo iſt es

ein Amts⸗Engel, und zwar kein anderer als unſer ſeliger Lutherus, weilen

Johannes damahls von dem Zuſtand der Kirchen GOttes nach der Apoſtel
Zeit geweiſſaget, und ihme was in kuͤnfftigen Zeiten nach ihm geſchehen ſollte,
im Geſichte gezeiget worden, nemlich daß nach langwuͤhriger Verfaͤlſchung

der wahren Lehre und Religion, eine heilſame Reformation erfolgen ſollte.

Weil aber dreter Engel der Kirchen hier nach einander gedacht wird / ſo iſt billich die
Frage / welcher unter dieſen dreyen auf Lutherum gedeutet? aber auch alsbald die Antwort /

daß es der erſte geweſen / den Johannes geſehen mitten durch den Himmel fliegen / nemlich

durch den Kirchen⸗ Himmel, wie ſich die Chriſtliche Kirche unter allen Voͤlckern / die unter dem

Himmel ſind / hat ausebreitet / denn wir machen den Schluß:

Wer in dem Pabſtthum / da es aufs hoͤchſte geſtiegen das Evangelium / oder die reine⸗

Lehre von der Rechtfertigung und Vergebung der Suͤnden mit groſſer Freudigkeit oͤffentlich /“
und ſtandhafftig vor Kaͤyſer und Fuͤrſten geprediget / und dahin vermahnet/ daß man GOtt⸗⸗
alle in fuͤrchten / und ih m die Ehre der Anbetung geben ſolle / der iſt allerdings durch deſe

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An dem Gedaͤcht uͦs⸗ Tag der Reformation Qutheri·

Engel den Johannes geſehen / vorgebitdet / und verſtanden worden. Nun aber findet ſich die⸗

ſes alles bey Luthero / wie Freund und Feind bekennen muͤſſen / dahero kan niemand auders“
durch dieſen Engel verſtanden werden. =
Fragen wir aber warum hier ſtehet/ daß er ſey geflogen durch den Simmel? ſo iſt es
nicht allein eine bekandte Redens⸗Art/ welche von den heiligen Engeln gebraucht wird / als
deuen in heiliger Schrifft oͤffters Fluͤgel beygeleget werden / nicht als ob ſie wahrhafftig Lei⸗
ber und Fluͤgel haͤtten / ſondern wegen ihrer Hurtigkeit den Beſehl GOttes auszurichten /
hier aber wird durch den Elug verſtanden der ſchnelle Fortgang des heiligen Evangelli / wis
es nach Entdeckung des Antichriſts ſich ſchnell wieder durch den gantzen Kirchen/ Himmel / un⸗
ter allen Voͤlckern / Leuten und Sprachen ſollte ausbreiten/ und geprediget werden.
Die Mittel zu ſolcher ſchnellen Ausbreitung und Fortgang des Evangelit / die GOlt
ſchon vor dem Anfang der ſeligen Reformgtion gebrauchet / waren theils die gelehrten Grie⸗
chen / welche in dem Morgenlaͤndiſchen Kaͤyſerthum vertrieben worden / und ſich in Italien
niedergelaſſen / daß durch ſie die guten Wiſſenſchafften in lateiniſcher und Griechiſcher Sprache
wieder in Flor kommen / da vorhin auch unter den Biſchoͤffen und Geiſtlichen die groſte Bar⸗
barey und Unwiſſenheit eingeriſſen geweſen / theils war es auch die Druckerey, welche um
dieſelbe Zeit erfunden worden / wodurch die Feder und die Lehre Lutheri gleichſam Fluͤgel be⸗
kommen / daß ſeine herrliche Uberſetzung der Bibel in allen Sprachen gedruckt/ und in alle

Welt ausgebreitet worden.

Kaun hatte butherus ſeine Lehr/ Saͤtze wider den Johann Tetzel einen Franciſeaner
Moͤnchen und ſeinen Ablos Kramm / Anno 1517, den zu. Hctobris am Allerheiligen Abend/
an der Schloß⸗Kirche zu Wittenberg angeſchlagen/ ſo wurden ſie in alle Sprachen verſetzt / und
in alle Konigreiche verſchicket / alſo daß ſie auch nach Rom gekommen / und von allen⸗ Gelehr⸗
ten begierig geleſen worden / ſo gieng es wie gedacht mit der teutſchen Bibliſchen Uberſetzung,/
und nachgehends mit der Augſpurgiſchen Confeſſion / Anno 1530. ſie wurde auch in alle Spra⸗
chen uͤberſetzt / und kam / als wenn ſie Fluͤgel haͤtte / in die aͤuſerſte Nordiſche Koͤnigreiche Den⸗
nemarck und⸗Schweden / welche das Evangelium begierig annahmen/ dergleichen geſchahe in
gantz Teutſchland / und ſonderlich in unſerm Franckenland denen beeden Fuͤrſtenthuͤmern
Ober/ und Unterhalb Gebuͤrg / und in denen Graff⸗und Herrſchafften / Reichs Staͤdten und al⸗
ler Orten / die durch das Pabſtthum ausgeſaugte / und nach dem Wort GBttes recht hungrig⸗
gemachte. Seelen / waren wie ein lechzendes Erdreich / welches begierig iſt / einen kuͤhlen Mor⸗
genthau / oder einen erauickenden Regen außufangen.
Aus dieſem ſo ſchnellen Flug des Kirchen / Engels Lutheri und ſeiner Lehre / mitten durch
den Kirchen⸗ Himmel / haben wir nun zu lernen / Geliebte/ daß das Werck der Reforma⸗
tion ein recht goͤttlich Werck geweſen / weil es durch keine menſchl. Weißheit und Geſchicke
lichkeit / durch keine menſchliche Macht und Gewalt / alſo geſchwind haͤtte koönnen ausgefuͤhret
werden. Es hatte Lutherus einen goͤttlichen Beruff darzu / er hatte goͤttliche Fre udigkeit darzu/
er hatte auch goͤttlebeſondre Gaben dazu chatte er einen goͤrtl Beruff er war ordentlich zum

*

. Lehr⸗Amt beruffen worden / Anno 5oim 24 Jahr ſeines Alters / da man ihm Gewalt gegeben/

das Wort GOttes zu predigen/ u. die Sacramenta auszutheilen / darnach bekam er einen nenen
Berußdie heilige Schrifft zu lehren / da en von D. Staupizio im Nahmen und auf Beſehl des
Churfürſten in Sachſen / zu einem Profeſſore und Doctore der H. Schrifft auf der damahls
erſt neuanfgerichteten Univerſitaͤt Wittenberg beſtellet worden / und alſo auch Gewalt bekom⸗

men irrige Lehren aus H. Schrifft zu widerlegen / denn obwohlen die Papiſten vorgeben / er

habe bey ſeinem Doctorat verſprochen / den Pabſt und ſeine Lehre zu vertheidigen/ ſo war es
doch anf keine andere Art zu verſtehen / als ſo fern des. Pabſts Lehre mit der H. Schrifft uͤher⸗

einkaͤme / da er aber geſehen / daß ſie ſchnur ſtracks wider die Schrifft lauffe/ ſo hieß es / wie Pe⸗
trus geſprochen/ man muß GOtt mehr gehorchen⸗ denn den Menſchen. Ap. Geſch. 5/ 29.

Fernexr

4 An dem Gedaͤchtnuͦs⸗Tag der Reformation Lutheri.

Ferner ſo hatte Lutherus eine auſſerordentliche goͤttliche Freudigkeit / das ange / E
fatzgene Reformations Werck fortzuſetzen / welches ſo viele Zeugen der Wahrheit vor ihm ge, h
wuͤnſchet / keiner aber ſich unterſtanden etwas wider den Pabſt und ſeinen maͤchtigen Anhang (dyre
anzi fangen / er allein war ſo freudig / daß er auf der Reiſe nach Worms ſorach: Er wolte da⸗ nacht
hin / und ſeine Lehre verantworten / wann auch ſo vie Ceufel ʒzu Worms / als Ziegel auf den eſel
Daͤchern waͤren / und da man zu Augſpurg von ihm forderte / er ſolte revociren / oder ſolte ubter
gantz vogelfrey gemacht / und in die Acht erklaret werden / ſo ſprach er: Es ſey dann / daß ich Yot
mit klaren deutlichen Spruͤchen . Schrifft eines Irrthums uͤberzeuget/ und alſo mi ltlsſe
GOttes Wort gefangen werde / ſo kan ich nichts von allem widerruffen / hier ſtehe ich/ nelche
ich kan nicht anders / Gtt helffe mir! Er war auch ſo freudig / daß er dem Churfuͤrſten u hen
Sachſen ſchrieb / er koͤnne ihn mit aller ſeiner Macht nicht ſchuͤtzen / ſein des Lutheri Gebet/ iidi
muͤſſe den Churfuͤrſten ſchuͤtzen. Endlich waren auch bey Luthero auſſerordentliche goͤttl. nm
. Gaben / als die Wiſſenſchafft der Ebraͤiſchen und Griechiſchen Sprachen / die damahls gar Ereg
rar geweſen / darnach die groſſe Geſchicklichkeit in Uberſetzung der Bibel / ſeine groſſe Beredd. (alete
ſamkeit / damit ers allen andern weit vorgethan ꝛc. MV
Daahero wir dann billich es als ein recht goͤttlich Werck ſollen erkennen / und dem groſſen Ueri
GOtt hertzlich danckſagen / daß er durch einen wehrloſen Moͤnchen und ſeine Feder / der gan⸗ tch
gen Paͤbſtiſchen Kirchen / und dem Roͤmiſchen Antichriſt einen ſolchen Stoß gegeben / und alle (NS
geiſt/ und weltliche Potentaten nichts wider ihn haben aufangen und ausrichten können. der t
II G ) Aſſet uns aber nun den mitten durch den Kirchen, Himmel geflogenenLutherum auch t
anſehen / nach ſeiner herrlichen Verkuͤndigung / wann Johannes weiter ſagt: der 1
hat ein ewig Evangelium zu verkuͤndigen denen / die auf Erden ſc und allen Heyden ude
und Geſchlechten / und Sprachen / und Voͤlckern / und ſprach mit groſſer Stimme / ſoͤrchtet oſt
GOtt und gebet ihm die Ehre / denn die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen / und betet an / den der hind
gemacht hat Himmel und Erden / und das Meer und die Waſſer,/ Brunnen. Eelſ
Erſtlich wird dem Johanni gezeiget / daß dieſer Kirchen⸗Engel nicht Menſchen Wort ſern
und Gedichte / ſondern das Wort GOttes werde predigen / und das H. Evangelium / welches ergane
ein ewiges Evangelinm genennet wird / weil es von Ewigkeit her in dem Rath der H. Drey⸗ ſfhre
faltigkeit ſchon beſchloſſen worden / darnach auch gleich mit dem Anfang der Welt im Paradies (er
wurde geprediget, da es geheiſſen / i. Moſ. 3/15 des Weibes Saamen ſolle der Schlangen den chre
Kopf zutreten ꝛc. und weil es auch biß ans Ende der Welt / ja ſeinem Innhalt nach / in alle ſſen
Ewigkeit ſolle waͤhren / ſonderlich weil uns auch lauter ewige und himmliſche Guͤter darinnen (hter
werden angebothen. M ii Len
Dieſes ewige Evangelium / oder die gute Bothſchafft von Chriſto / das reine Wort GOt⸗ (ne
. tes/ und was demſelben genaͤß iſt / ſolte Lutherus verkuͤndigen / allen Voͤlckern und Heyden/ a
und Leuten und Zungen / nicht eben in eigener Perſon / ſondern durch ſeine Buͤcher und Schrifſf· ahe
ten die in alle Sprachen verſetzt und in alle Laͤnder verſchicket worden / der Innhalt aber ſolte Seale
ſeyn / fuͤrchtet GOtt / und gebet ihn die Ehre. Mit einem Wort es ſollte Lutheri Lehre einig Ulfin

und allein auf GOttes Ehre / und der Menſchen Seligkeit abzielen, und ſchlieſſen die Worte eben ſ
dieſes in ſich / was der Heyland gelehret / Mat. 10. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen / die den Leiib lif
todten / die Seele aber nicht moͤgen toͤdten / fuͤrchtet euch aber vielmehr fur dem, der Prebe
Teib und Seel verderben mag in der Hoͤlle / dann vorhin unter dem finſtern Pabſith am aeaſen
wurde der Pabſt mehr als GOtt gefuͤrchtet / und ihm uͤber goͤttliche Ehre angethan / wie er ſich ſeetn⸗

auch erhoben uͤber alles / was GOtt iſt / und Gottesdienſt heiſſet, und ſich geſetzet in den Tem⸗ en
pel GOttes / als GOtt / und fuͤrgegeben / er ſey GOtt / 2. Theſſ. 2, 4. So beſtund die Lehre Luℳ d
. theri auch darinnen / daß man GOtt allein ſolte die Ehre geben / nemlich daß wir durch ihn cheri

und aus ſeiner Gnade / und aus Chriſti Verdienſt allein muͤſten gerecht und ſelig werden / vwvie (eagſ
Paulus ſagt: wir werden ohn Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade / durch die Erlbſung / ſo ac

N

riine .

A
dbrleb⸗
aenfcr

An dem Gedaͤchtnuͤs Tag der Reformation Lutheri. ʒ

JEſum Chriſtum geſchehen iſt / Rom. /18. da hingegen die Werekheiligen im Pabſtthun
die Ehre der Jungfrauen Mariaͤ/ denen abgeſtorbenen Heiligen / und ſich ſelbſt gegeben/ daß
ſie durch ihr Verdienſt und gute Wercke / die Seligkeit wolten erlangen. Endlich ſolte auch
nach Lutheri Lehre ein jeder anbeten / den der gemacht hat Himmel / Erden / Meer / und die
Waſſer⸗Brunnen / welches eine recht herrliche Beſchreibung / des wahren ewigen Evangelii⸗
und der Evangeliſchen Lutheriſchen Lehre iſt, da vorhin im Pabſtthum die ſchaͤndliche Abgoͤtte⸗
rey eingeriſſen / daß man Mariam und die abgeſtorbene Heiligen / Holtz und Stein / und auch
lebloſſe Dinge / und Reliquien angebetet / und alſo GOtt die Ehre der Anbetung entzogen /
welche ihm allein gebuͤhret. Dieſe Ehre hat Lutherus GOtt wieder nach Innhalt der H. goͤtt⸗
lichen Schrifft erſtattet / als welche ausdruͤcklich befiehlet / du ſolt anbeten Gtt deinen n.
und ihm allein dienen / 5. Moſ. 5/ 13. Matth. 4/ 10. daraus wir dann den feſten Schluß koͤn⸗
nen machen: Welche Religion GOtt allein lehret uͤber alles fuͤrchten / und ihm allein die“

Ehre gibt der Seligkeit / durch den Glauben an Chriſtum / und lehret OOtt allein anruffen u. *

anbeten / dieſelbe iſt das ewige Evangelium / welches hat ſollen durch den Engel Lutherum ver⸗

kuͤndiget werden / und alſo der allein ſeligmachende Glaube. Nun lehrt unſere Evangeliſch⸗“

Lutheriſche Religion GOtt allein uͤber alles fuͤrchten / und ihm die Ehre geben der Seligkeit“
durch den Glauben an Chriſtum / und lehret auch GOtt alleine anbeten und anruffen / alſo iſt⸗
ſie das wige Evangelium / welches durch den Engel Lutherum hat ſollen verkuͤndiget wer⸗“

den / und der rechte allein ſeligmachende Glaube
St nun dem alſo / Liebſte Seelen / wie es denn wahrhafftig alſo iſt / daß unſere Evange⸗

liſche Lutheriſche Lehre nicht anders als das ewige Evangelium iſt / welches unſer Hey/
land aus dem Schooß ſeines himmliſchen Vaters gebracht/ und in den Tagen ſeines Fleiſches
ſelbſt geprediget / und in aller Welt durch ſeine Apoſtel verkuͤndigen laſſen / ey ſo iſt es ja eine
ſchaͤndliche Laͤſterung / daß die Papiſten uns beſchuldigen / wir haͤtten eine gantz neue Lehre/
die erſt 200. Jahr alt ſey / und von D. M. Luther nagelneu ſey erfunden worden / dergleichen
Laͤſterung wir uns zwar nicht doͤrffen laſſen befrembden / weil es den Apoſteln ſelbſt nicht beſſer
ergangen / alſo daß Paulus / da er auf den Richtplatz kam/gefragt wurde: koͤnnen wir auch er⸗
fahren / was das fuͤr eine neue Lehre ſey / die du lehreſt / Ap. Geſch. c. 17/19. ja die Leute zu
Capernaum urtheilten ſelbſt alſo von der Predigt unſers IEſu / was iſt das fuͤr eine neue
Lehre? Marc. /27. Allein wir kehren es billig um / und ſagen / nicht unſere / ſondern der Pas
piſten Lehre ſey gantz neu/ und etwa von 1000. Jahren her alſo zuſammen geſchmiedet und er⸗
dichtet worden / denn im ſechſten Jahr hundert nach Chriſti Geburt / fieng man an / den Heili⸗

gen Tempel zu bauen/ gewiſſe Feſte und Proceßionen ihnen zu Ehren anzuſtellen / das Fleiſch

eſſen zu verbieten / die Meſſe nach der heutigen Form einzurichten / im ſiebenden nahm der
Pabſt zu Rom den Titul eines allge meinen Biſchoffs uͤber die Chriſtenheit an / die Leute muſten
das Fegfener glauben / und kamen die Seel, Meſſen im achten Jahr hundert auf / im eilfften
Seculs kam das Eh / Verbot bey den Geiſtlichen auf / item das Roſen/Crantz beten / bald dar⸗
auf im zwoͤlfften und dreyzehenden / die Lehre von der Verwandlung / der Fronleichnams
Tag / ſonderlich das Verbot die H. Schrifft zu leſen / es ward die Ohren⸗Beicht A. 1215. be⸗
kraͤfftiget / und endlich A. 1417. auf dem Concilid zu Coſtnitz / auch den Layen der geſegnete Kelch
gar abgeſordchen⸗ Soll nun das die alte Apoſtoliſch Catholiſche Kirche ſeyn? welcher Apoſtel
hat jemahls gelehret / daß man alſo ſolle Meß halten / wie ſie heut zu Tag gehalten wird? wo
ſtehet / daß man das geſegnete Brod in Proceßionen ſolle herumtragen/ und dafuͤr niederfal⸗
len / Mariam und die Bilder göttlich verehren / und das Pater noſter oder Ave Maria zehen
mahl mehr als das Vater Unſer ſolle beten? das ſind ja alles neue Lehren / die gar keinen Grund
haben in der H. Schrifft / und mit einem Wort Petrus bezeugets ſelbſten / daß die Paͤbſtiſche Lhre
neu ſey / weil die Papiſten lehren / man muͤſſe durchdie Wercke des Geſetzes / durch das Verdienſt

Marisa / u. anderer Heil⸗ ja ſeine eigene Wercke ſelig werden / Pelrus aber / welcher doch der erſte

Pabſt

1

6 An dern Gedaͤchtnuͦs Tag der Reſorination Aucherrl.

Pacſt geweſen ſeyn ſolle / ſagt ausdruͤckl. von ſich und den uͤbrigen Apoſieln:wir glauben durch
die Gnade J.C. ſelig zu werden / gleicher Weiſe wie auch unſere Vaͤter Ap. Geſche 1 /1I.
Nun wohlan Meine Geliebte/ weil wir hieraus ſehen / daß weder Chriſtus noch die
Apoſtel die heutige Roͤmiſche Lehre gehabt / und hingegen die unſrige wie gar leicht koͤnnte er⸗
wieſen werden / durch alle Artickel in der H. Schrifft gegruͤndet/ und alſo das ewige Evange⸗
lium und die uhralte Apoſtoliſche Chriſtliche Lehre in ſich begreifft / ſo ermuntert euch denn zum
hertzlichen Lob und Preiß GOttes / daß er ſich unſerer Vor⸗Eltern / vie unter dem blinden Pabſt⸗
thum geſtecket / in Gnaden erbarmet / und den theuren Werckzeug Lutherum erwecket / der mit
ſeinem Evangelio als ein rechter Engelund Geſandter GOttes mitten durch den Kirchen⸗ Him⸗
mel geflogen / und ein ſo groſſes Werck wiher den Pabſt und ſeinen Anhang ausgeſuͤhret/ und

obwohl die Feinde der Wahrheit ſchon laͤngſt gefrolocket / es werde die Lutheriſche Lehre nicht

laͤnger als zweyhundert Jahr ſtehen / ſo ſind wir doch verſichert / daß ſie wohl biß ans Ende

der Welt bleiben / und die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen werden / Matth. 1r6.
Denn SOttes Wort/ und Quthers Lehr/ “
Vergehet nun und nimmermehr/
wie Eſaias ſchon ehedeſſen geſorochen: Eſ 40/8 das Hen verdorret / die Blume verwelcket
aber das Wort unſers GOttes bleibet ewiglich.
Doch muͤſſen wir auch gicht ſicher werden / Meine Lieben / und gedencken / was hier von
der Lehre Lutheri und ihrer Dauerhafftigkeit gedacht worden / gehe uns alſo an / daß wir in

unſern Particular⸗Kirchen / dieſelbe nimmermehr verlieren koͤnnen / ach ja / die gantze unſichte⸗

bare wahre Kirche / die ſich GOtt in der gantzen Welt geſammlet / kan niemahls untergehen/
daß nicht einige wahre Bekenner bleiben ſolten / aber beſondere Kirchen und Gemeinden koͤn⸗
nen durchUndanck und boͤſes Leben gar leicht das Evangelum wieder verliehren / daß GOtt den
Leuchter von ſeiner Staͤtte ſtoͤſſet / wie er gedrohet / Offenb. 2/5. Gevencke / wovon du ge⸗

fallen biſt / und thue Buſſe/ und thue die erſten Wercke / wo nicht / ſo werde ich dir kon⸗

men bald und deinen Leuchter wegſtoſſen von ſeiner Staͤtte/ wo du nicht Buſſe thuſt.

Das mercket dann alle / die ihr das Evangelium Chriſti / mit eurem boͤſen Leben bißhero ges
ſchaͤndet / daß die Feinde laͤſtern / wir hielten nichts auf gute Wercke / es doͤrffte ein jeder leben

wie er wollte / da doch alle unſere Cantzeln und Predig⸗Stuͤhle das Gegentheil bezeugen / wie
eyfrig wir auf rechte gute Wercke dringen / und von den Boͤſen abmahnen / weil die guten Wer⸗
cke uns war nicht koͤnnen fertig machen / aberdoch die Boͤſen uns verdammen / drum wandelt
ins kuͤnfftige wuͤrdiglich dem Evangelio JEſu Chriſti / und ſtehet in einem Geiſt und in
einer Seele / und kaͤmpffet fur den Glauben des Evangelii / nud laſſet euch in keinem Weg er⸗

ſchrecken von den Widerſachern / welches iſt ein Anzeigen / ihnen der Verdammnuͤs / uns aber

der Seligkeit / und daſſelbige von GOtt / Phil. 1/27. 28.
O wird euch dann dieſes ewige Evangelium Lutherieine Krafft GOttes werden ſelig zu

machen / alle die daran glauben. Nom. 1/16. wir koͤnnen auf dieſer Himmelfeſten / in

GOttes Wort gegruͤndeten Lehre getroſt leben / leyden und ſterben / wie er viele auf ihrem Tod⸗
Bette erkandt / ja viel Papiſten ſelbſt endlich alle ihre Wercke haben fahren laſſen / und allein

auf Chriſti Verdienſt zu ſterben begehrt / wie ſolches auch mit Kaͤyſer Carl des Fuͤnfften / und

Marimiliani des andern Exempel koͤnnte dargethan werden. Drumſſo haltet dann / haltet/
Liebſte Seelen / was thr habt / daß euch niemand eure Crone nehme / Offenb. 3. ſeuffhet deß⸗
wegen deſto fleißiger: Ach bleib nit deinem Worte / bey uns Erloͤſer werth / daß uns

beyd hie und dorte / ſey Gluͤck und Heyl beſchert. Ach bleib mit deinem Glantze/ bey

uns du werthes Licht / dein Wahrheit uns umſchantze/ damit wir irren nicht. Ach
bleib mit deiner Treue / bey uns mein Err und GOtt / Beſtaͤndigkeit
verleihe / hilff uns aus aller Noth. Amen.

* He

Derer Epiſteln / und was aus denſelben vorge⸗
trragen worden.

Am erſten Sonntag des Adventts. pag.
Epiſtel / Rom. XIII, II- 14.

benduef

Der Heilige und Gottgefaͤllige Chriſten⸗Wandel. 5
Am andern Sonntag des Advents. 20
Epiſtel / Rom. XV, 4.13.
Das noͤthige Band des Friedens. 24
Anm dritten Sonntag des Advents. 34
Epiſtel / 1. Cor. IV, 1-5.
Paulus der treue und kluge Haußhalter. s 37
Am vierdten Sonntag des Advents. 499
Epiſtel/ Philipp. IV, 4-7.
Die dreyfache Schnur Chriſtlicher Tugenden. 52
. Am erſten Heil. Chriſt⸗Tage. 63
Ppiſtel / Tit. II, u iß.
Die gewiſſen Gnaden Davids. 66
Am Tage Stephani. 77
v&*ͤpiſtel/ Ador. VI. 8. fin. VII. y. ſin.
Die Freudigkeit Stephani als eines Einhorns. 87
Am dritten Heiligen Chriſt⸗Tage. 96

— SEpiſtel / Ebr. I, 1.14.
Die Herrlichkeit JEſa / als des eingebohrnen Sohnes vom Vater. 29
Am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tage. n0
Epiſtel/ Gal. IV, 1-7.
Die Luſt der Glaͤubigen N. Teſtaments an dem Geſetz des HErrn. 1123
Am Neuen Jahrs⸗Tag. 124
EPpiſtel / Galar. III, 23-29.
Die alleredelſten und herrlichſten Neuen Jahrs⸗Gaben und Geſchen⸗
cke GOttes. 27

Am Sontag nach dem Neuen Jahr. 140
SESEpiſtel/ IR. III, 4 7. Z
Die Chriſten als neue Creaturen. 143

Am Feſt der Erſcheinung Chriſti, Epiphanias. 154
Epiſtel/ Eia. LX, I-6.
Die geiſtliche Weyhnacht⸗Freude der Heyden. 157

Erſtes Regiſter.

Am erſten Sonntag nach den Feſt der Erſchein. Ehriſti. 17

Vboiſtel, Kom. XII, 1-6.
Die Chriſten als geiſtliche Prieſter GOttes.

Am andern Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 1853

Der B geſi de el⸗Rom. XII, Pe S
Der Braut JEſu / oder einer jeden glaͤubigen Seele geiſtl. Halks⸗
Kette Chriſtlicher Tugenden. . 17
Am dritten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 198
Epiſtel, Rom. XII, 1/-2n. è

Die beſondere Chriſten⸗Tugend der Feindes⸗Liebe. — 20
Am Feſt der Reinigung Maris. 212

. Epiſtel/ Malach. III, 14 S
Die Reinigung der Prieſter N. Teſtaments. 216

Am vierdten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 2ꝛ9

Epiſtel/ Rom. XIII, - 10.

Paulus ein Evangeliſcher Prediger / oder wie er das Werck eines Evan⸗ .

geliſchen Predigers treulich ausgerichtet.

Am fuͤnfften Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 242

Epiſtel/ Coloff. III, 12-17.

Die rechte Hauß⸗Kirchen der Chriſten als geiſtl. Prieſter N. Teſt⸗.

ments.

Am ſechſten Sonntag nach dem Feſt der Erſchein. Chriſti. 257

Epiſtel/ 2. Petr. I, 16-21.

8

Deo

Die hohe Wuͤrde der Heil. Goͤttlichen Schrifft. 260
Am Sonntag Septuageſimæ. 270

Ppiſtel/ 2. Cor. IX, 24- 27. Cap. X, 1-5.
Die Erone des Lebens / als das alleredelſte Kleinod der Kinder GOttes. 273

Am Sonntag Sexageſimæ. 283
Epiſtel/ 2. Cor. KI, 19 - XII.- .
Die in den Schwachen maͤchtige GOttes⸗Krafft. 298
„ Am Sonntag Quinquageſimæ. 301
ʒʒ Epiſtel/ 1. Cor. XIII, 1-13. è
Das Köͤnigliche Geſetz der Liebee.
Am Sonntag Invocavit. 3I5
Epiſtel / 2. Cor. VI, Ir- 10. “
Die rechtſchaffene Diener GOttes. 28
Am Sonntag Reminiſceeer. o1

S Epiſtel/ 1. Theſſal. IV, 1-7. =
Das geiſtliche Wachſen und Abnehmen der Kinder Goltes, 334

“cß

4

Da

Di

D
Dd

Am Sonntag Ocuii. pag. 345
Epiſtel/ Epheſ. V, I·9.
Die Tauben⸗Augen der Braut JEſu / und aller glaͤubigen Chriſten

und Kinder GOttes. L 349
Am Sonntag Lætare. 3559
MD Epiſtel / Galat. IV, 21.31. ðèòð
Die durch die Soͤhne Abrahams von Paulo abgebildete Rechtferti⸗
gung eines armen Suͤnders vor GOtt. 363
Am Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 373
Epiſtel / Eſa. VII, 10 - 16.
Das Wunderzeichen der Gnade GOttes. 3276
Am Sonntag jJudica. 388
ESEpiſtel / Hebr. IX, II- Fy. .
Der groſſe Vorzug des Hohenprieſterthums Chriſti. 392
Am Sonntag Palmarum. 404
12 Epiſtel/ Philipp. II, 5-II. M
Die herrliche Erhoͤhung des himmliſchen Joſephs. 407
Am gruͤnen Donnerſtag. 4 7
Text. 1. Cor. K, 15- 7.
Die allerheiligſte Vereinigung und Gemeinſchafft Chriſtlicher Com⸗
municanten mit Chriſto und unter ſich ſelbſt. AAAI
Am Heil. Char⸗Freytage. 432
Eſaias der fuͤrtreffliche Paßions,/ und Creutz⸗Pre iger Alt., Teſt. 43,6
Am Heil. Oſter⸗Tage. 445 “”ÿ”M
2 Epiſtel / 1. Cor. V, 6: 8.
Die GOttgefaͤllige Oſter⸗Feyer N. Teſtamen;ts. 4 2.
Am Heil. Oſter⸗Montag. 4562
. Epiſtel / Apoſt. Geſchicht X, 34-41.
Die zu dem Oſter⸗Feſt der Juden beruffene Heyden. 457
Am Heil. Oſter⸗Dienſtage. 497 9
Epiſtel / Apoſt. Geſchicht AllI, 26- 39. Z’
Das Evangelium ein Wort des Heyls. .. 482
Am Sonntag Quaſimodogeniti. 495
Ep ſel⸗ 1. e. 1. WMM
nde Glaube / der Kinder GOites. 6
Der ſee⸗ Am Sonntag Miſericordias Domini- . 05
Epiſtel / 1. rer⸗ lei:23.
liſche Aufmunterung zur Gedult. ⸗
Die Apoſtoliſche Auff e A

Erſtes Regiſter.

Am Sonnta ubilate. pag. 524
Z1 5 Sniſtele. kag N . . pag :4
Der etriniſche Zinß⸗Groſchen. 598
J Am Sonntag Cantate. I
Epiſtel / Jaeobi I, -A. 2
Die unſchaͤtzbaͤre Gabe des Gottl. Worts. ”M
Am Sonntag Togate, F7
Epiſtel / Jacobi I, 22-27.
Die Abbildung des wahren und rechten Gottes⸗Dienſts. 160
Am Feſt der Himmelfahrt Chriſti. F575
Epiſtel / Apoſt. Geſchicht I, 1.-1I. =ðð
Der herrliche Triumph der Himmelfahrt JEſu. 580
Am Sonntag Exaudi. 595
Krtilage⸗ ei ⸗ 6 I. =l
Die Gottgefaͤllige Vorberei 9 aufs Pfingſt⸗Fe o

Epiſtel/ Heile Geſchicht ſ. 133
Das edelſte Pfingſt⸗Feuer N. Teſt. GOit der Heil. Geiſt. ceiz

Am andern Heil. fingſt⸗Tag. 67
Die von den Heyden empfangene Gabe des Heil. Geiſtes. 6 ’
Am dritten Heil. Pfingſt⸗Tag. 644

Epiſtel / Apoſtel Geſchicht VIII, 14-17.
Die Salbung der Chriſten N. Teſt. oder der Heil. Geiſt / als das

iſtel / 1. Petr. V, 6-II.

edelſte Salb⸗Oel. 648
Am Feſt der Heil. Dreyeinigkeit. 660
Epiſtel/ Rom. XI, 33. 36.
Die von Paulo erforſchte Tiefe der Gottheit. 664
Am erſten Sonntag nach Trinitatis. 675
Epiſtel/ 1I. Joh. IV, 16 –21.
Die Gemeinſchafft der Gott⸗liebenden mit der Goͤttlichen Natur. 679
Am andern Sonntag nach Trinitatis. 69
Epiſtel/ 1. Joh. III, 13-8.
Das wahre Kennzeichen des geiſtl. Lebens. 696
Am dritten Sonntag nach Trinitatis. 709

Ep
GOtt / als der ſehr groſſe Thye der Glaͤubigen.

713
Am Feſt⸗Tag Johannis des Taͤuffers. 2727
Epiſtel/ Eſ. XL, 1-5.

Johannes der Taͤuffer / als ein lieblicher und kraͤfftiger Dert Prediger.

22)

d—

O

e N

Erſtes Regiſter.

Am vierdten Sonntag nach Trinitatis. pag. 74 ;4
EKpiſtel/ Rom. VIII, 18-23.

Das goden⸗ Kleinod und Troſt⸗Buͤchlein aller betruͤbten Kinder

Am Feſt der Heimſuchung Maria. 760
Epiſtel / Eſa. XI, 1-5.
JEſus die allerſchoͤnſte Blume zu Saron und Roſe im Thal. 764

Am fuͤnfften Sonntag nach Trinitatis. 777
Epiſtel/ I. Petr. III, 8-15.
Die Seligkeit der ſanfftmuͤthigen Kinder Gottes. 781t
Am ſechſten Sonntag nach Trinitatis. 794
Epiſtel / Rom. VI, 3- II.
Das Sterben und Wiederleben der Glaubigen mit JEſu. 798
Am ſiebenden Sonntag nach Trinitatis. 812
Epiſtel / Rom. VI, 19 -–23.
Oie ungleiche Saat und Erndte der Menſchen. 817
Am achten Sonntag nach Trinitatis, 8²⁸
Epiſtel / Rom. VIII, 12,.17.
Das ſchoͤne Erbtheil glaͤubiger Kinder GOttes. 2ð
Am neundten Sonntag nach Trinitatis. 845
Epiſtel / 1. Cor. X, 6-tz.
Der heilſame Gebrauch der Goͤttlichen Straff⸗ Gerichte. 847
Arrn zehenden Sonntag nach Trinitatis. 860

Epiſtel / I. Cor. XII, 1I-II.
Di noͤthige Demuth bey leiblichen und geiſtlichen Gaben GOttes. 863

Am eilfften Sonntag nach Trinitatis. 874
Epiſtel/ 1. Cor. XV, I-100.
Der von Paulo den Corinthern gezeigte Weg zur Seligkeit. 977
Am zwoͤlfften Sonntag nach Trinitatis. 887
Epiſtel / 2. Cor. III, 49.
Das Predigt⸗Amt N. Teſt. als ein Amt des Geiſtes. 800

Am dreyzehenden Sonntag nach Trinitatis. 8909
Epiſtel / Galat. III, 15-22.

Die fuͤrtrefflichſte Beneiz⸗ Gruͤnde Pauli / von der Nechtfereigung

eines armen Suͤnders vor GOtt. 1903
Am vierzehenden Sonntag nach Trinit. 914
Epiſtel / Galat. V, 16-24.
Die Kennzeichen der Wiedergeburt. 2 9

7

Erſtes Regiſter.

Am funffzehenden Sonntag nach Lrinitatis. pa
Epiſtel/ Galat. V, 25. 3 ch 10. “ 7 9

Das GOit bereitete dregfache Chriſten⸗Hertz. 12 „
Am ſechzehenden Sonntag nach Trinitatis. 949

. Epiſtel/ Epheſ. III, 1z 2ꝛr.
Die Pauliniſche Abmeſſung des Geiſtl. Tempels GOttes. 973

Ant ſi ſebenzehenden Sonntag nach Trinitatis. 969
Epiſtel/ Ephel. IV, 1-6.
Des Apoſtels Pauli Gottſelige Gefaͤngniß⸗Gedancken. 972

Am Tage des Ertz⸗Engels Michaeliss. 904

Lpiſtel/ Offenbahr. Jon. XII, 7.12.

Der Glaͤubigen Krieg und Sieg in Chriſto / dem rechten mhe,

wider den Teufel. 98
Am achtzehenden Sonntag nach Trinitatis. 1003
Epiſtel/ 1. Cor. I, 4 9.
Der uͤberſchwengliche Reichthum der Gnade GOttes. 007
Am neunzehenden Sonntag nach Trinitatis. I018
Epiſtel / Epheſ. IV, 22-28.

Die allerſeligſte Veraͤnderung eines Chriſten. “ 10n2

Am zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1036
Epiſtel / Epheſ. V, 25: 21.
Die geiſtl. Kauffmannſchafft eines Chriſten. 1111040
Am ein und zwantzigſten Sonntag nach Triaitatis. 1053
Epiſtel / Epheſ. VI, 10-17.
Die gute Ritterſchafft glaͤubiger Chriſten. 4 10 57ͦ
Am zwey und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 00
Epiſtel / Philipp. I, 3-1.
Die dringende Liebe Pauli. 1073

Am drey und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1084

Ppiſtel/ Philipp. III, 17-21.
Der ſich zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti fuͤrſtellende Paulus. 1099
Am vier und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 100
Epiſtel / Colofſ. I, 9-14.

Das aufgerichtete Reich der Chriſtlichen Kirche. no4

Am fuͤnff und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. III6
3 Eptſtel/ I. Theſſal. IV, 13: 189.
Die von Paulo verſuͤßte Todes⸗Bitterkeit. 1In9
Am ſechs und zwantzigſten Sonntag nach Trinitatis. 1132
Epiſtel / 2. Theſſal. 1, 3-10.

Paulus ein Prediger der Gerechtigkeit, 136

Am

W1

Erſtes Regiſter.
Am ſieben und zwantzigſten Sonntag nach Trinit. pag. 47

Epiſktei/ 2. Petr. III 5 10 - 3.
Das zu Kinem Untergang eilende Sodom der Wellt. SE

Am Tage des Apoſtels Andreäà. Anhang pag. »
Epiſtel/ Rom. X, 8-18.

Der ſeligmachende Glaube. —4
Am Tage des Apoſtels Thomd. 12
Epiſtel/ Epheſ. I, 3-6. B
Deie herrliche Danckſagung Pauli. 15
Am Tage der Bekehrung Pauli. 23
Epiſtel / Apoſt. Geſchicht IX, 1-200.
Die an Paulo erzeigte groſſe Gedult JEſu. 27
Am Tage des Apoſtels Matthiaͤ. 34
Epiſtel / Apoſt. Geſchicht / I, F. 20.
Der loͤbliche Nachfolger eines boͤſen Furgaͤngers. 334
Am Tage Philippi und Jacobb. 45
Epiſtel/ Epheſ. II, 19-22. .
Der Chriſten und Kinder GOttes heilige Tempel⸗ Luſff. 47

Am Tage der beyden Apoſtel Petri und ault.
uſel⸗ Nen hoſtel Petrt 1-U. Pn 55

Das kraͤfftige Gebet der Frommen. 60

Am Tage der groſſen Suͤnderin Maria Magdalenaͤ. 67
Epiſtel / 2. Cor. VII, 8-12.

Die GOitgefaͤllige Reue einer ſuͤndlichen Seele. „
Am Tage des Apoſtels Jacobi. 79
Epiſtel/ Rom. VIII, 28-39.
Die guͤldne Glaubens⸗Kette Pauli. 83

Am Tage des Apoſtels Bartholomaͤt. 94
Epiſtel / 2. Cor. IV, 7-10..
Die hoh⸗ Würde des Predigt⸗Amts. 97
Aunm Tage des Apoſtels und Evang. Matthaͤi. 10%
Epiſtel/ Epheſ. IV, 71-I4.
GOtt als der Geber alles Guten. 109

Am Eage Simonis und Judä,. 6
Epiſtel/ 1. Perr. I, 3.9.

Die herrliche Danckſagung Petri vor die geiſtliche Wiedergeburt. 120

Am Gedaͤchtniß⸗ Tage der Reformation Lutheri. 128
Epiſtel / Offenbahr. Johannis XIV, 6. 7.

Der mitten dinch den Kirchen⸗Himel geflogene Ki rchen⸗Engel Lutherus. 132

Das

283 (0) z-

Das II. Regiſter

Derer Schrifft, Stellen / welche nicht nur in denen or⸗

dentlichen Texten, ſondern auch in denen Eingaͤn⸗

gen erklaͤret worden.
(Das beygeſetzte A. zeiget / daß man im Anhange von der Apoſtel Feſt⸗

Tagen nachſchlagen muͤſſe.)

Cap. vertl. pag. Cap. verſ. pag. Cap.
f. Buch Moſis. 1. Buch Samuelis. Pſalm.
III. 7. 675 X. 6. 10²⁰ LXVIII. 19. A. 105S
— 24.: 874 — 26. 27. 34 7 29. 110;
VIII. 22. 812 XV. 32. 118 LXXKXIX. I. 64
IlI. 2. 3. A. 12 XVI. 1. A. 34 CX. 3. le
XV. I1. u XVII. 40. 105;; ⸗ A.. 110
xXxIX.ð 23·25. II49 XVIII. U. 385 CXVI. 10. A.r
XXV. 22.23. 92 15 XXIV. 18, 778 — 13. A. 14
XXXII. 1Io. 86 1 — 20. 199 CXIIN. 15.16. 448 2
XXXIII. 10. 124 2. Buch Samnelis. . 22. 4 %b
XL. 2 4. 404 l. 23. 794 CXIlXJX. 98. 24.74
41. 42. A. 79 XII. 13. 2. 67 CXXXII. 9. 242
XLIX. 2. 576 XIX. 43 46; CXXXIXN. 6. 6⁶60
2. Buch Moſis. 1. B. der Boͤnige. Spruche Salon.
III. 5. 96 VIII. 28. 20. 950 l. 8,9. A. 82
XII. tot. 450. ſq XVIII. 39. 61 XIVv. 32. 77
XIX. 10. II. 595 Hiob. Xzlll. 26. .r᷑
XXV. 9 ‧40. 1084 VII. 20. A. 23 Prediger Salom.
XXVIII. 30. 1070 XIX. 20. 1132 . 4. I147
XXX. 18-20. 22 Pſalm. IIr. .
⸗ 30-3. 646 1. 1.2. III IV. 12. 49
14. Buch Moſis. VIII. 6.7. 406 Kohelied Salom. “
XI. 29. 627 XVI. 5§. 6. 330 IJ. 15. 347
XVIII. 20. 828 XVIII. 2. 3. 293 II. 1. 7⁶2
XX. 25.26. A. 36 XIX. 8. 9. 258 ,IV. 9. 195
XXIII. 22. 79 XXII. . 6 44 VI. 92. 331
Buch Joſua. XXV. I5. 345 Eſaiaͤ.
XXIV. 15. 557 XXVI. 8. 2.45 VII. 10.16. 4
Buch der Richter. L. 18. 417 1X. 2.3. 5514
V. 2. 10⁰0 LX. 53. 37 KlI. rjz. 762

Cap.

u

verſ. pag. 1

103z6

Cp.

Axy

XI.

Ulll.

.
IX.
ll
II.

Xl

I.

m.

II.
Null

Pl
lr.

–

zweytes Regiſter

verl.

verſ.

pag-

5ß42

pag. Cap. pag. Cap. verſ.
XXVI. 16. A. 58 XX. 16. 270 VL. 3-II. 796
XL. 1.5§. 72'9 - 22. 23 629 19-23. 814
2931 285 XXII. 21. 525 vu. n-7. 8 .
UII. 7 478 Quedͤ . 18 23. 745
EIII. 4.6. 6. 435 I. 356. 37. 730 — 2839. A. 81
- - §20 XK. 8. 987 — 31.32. 126
LV. 3z. 65 XlII. 21. 1003 X. 8⸗23. A. z
.- 5⸗ 46 5 — 42. 355 XI. 33 36. 66
LX. 16. 157 Johannis XII. 1 6. 168
LxXI. 6. 167 I. 14. 98 — 7-16. 194
Deremiaͤ III. 6. 9¹7 — 17-21. 200
XIII. 23. 1018 - 30. 332 XIII. 8o. 230
XXXI. 33. 988 VI. 63. 887 1I-14. 3
Ezechiel XI. 16. 7956 xv. 4.3. 22
XI. tot. 25˖1 XIII. 34. 301 1. Ep. an die Corinth.
W doſea XVI. 33. . 493 J. 4 -9. 1005
gabacue 21 23. d. 662
IV. 84 Apoſtel Geſchicht m. 6.
Zacharia l. I-II. 577 IV. 15. 35
XIII. 7. 433 - 16·26. A.35 - 7. . 862²
Malachiaͤ II. I* 13 613 V. C=g. 45⁵0
II. 7. A. 1z0 - 37.38. A. 69 X. 6‧13. 847
Il. 1.4. 214 - 37 % l. 728 — I5-17. 41¹8⁸
Syrach IV. 32. 21 XII. I.-II. 862
VI. 24-26. 969 VI. 55.-60. 13. G
XVIII. 2. 559 VIII. 14-77. 645 xv. 1-10.
XLII. 1.2. I16 IX. 1.10. A. 25 2. BLp. an die Corinty⸗
L.. 6.9. 390 — 31. 1 l. 5. 745
II. 23. 760 — 42-48. 629 IV. 7 10. A. 96
V. 5. 779 XlIl. LuI. A. 57 V. 14. 1072
. 46. 200 XIII. 26-39. 480 VI. I-10. 316
XI. 2. 970 XV. II. 12. 360 - 16. A. 46
XIII. 45⁵5. 1038 XVI. 17. 875 VIl. s.12. A. 69
- 52. Al. 96 - 31. A. 3 IX. 24⸗27.
XVII. 24 -27. 526 KEpiſt. an die Romer. X. 1.5. 271
XIX. 2-27. 709 III. 23-25. 361 XI. 2. 183
(T)

Cap.

Zweytes Regiſter

Cap. verſ. pag.
2. Ep. an die Cor.
XI. 19 33
XII. 19. „ 28⸗
ELp. an die Galat.
III. 15-22. 900
23 29. 125
IV. 1·7. 10⁰0
21 3z1. 356:
V. 1624. 917
. es
— 1. 695
7. 8. 915
Ap. an die Epheſer
I. 3·6. A. 14
II. 19 ·232. A. 46
III. 13⸗21. 951
. 1 6. 970
7-14. A. 107
— 22 28 1020
vV. 1.9. 347
— 15 -21. 1038
VI. 10-17. 1055
Ep. an die Philipp.
I. ,3 -I, 1072
. 24. 317
II. r.II. 406
III. 17-21. 1096
IV. 4 *.

49

Cap. verſ. pag. a p. p
Ep. an die Coloſſ. . Lpiſt. Petri⸗
1 4. 1504 — 622.
. 15. 37 ⁸⁵ II. ſj. 135
. . 33
III. 12 17. 43 III. 10 1. 1149
1. Ep. an die Theſſal.ꝓ 1. Epiſt. Johannis
IV. 1 5. 332 III. 13-18. 69 5
—— 13-18. 1III8 IV. 16-21. 677
2. Ep. an die Theſſal. Vv. 6. z88
I. 3-1o. I3 7 40. 494
1. Ep. an Timoth. 1Lv. en die ebreer⸗
I. 16. A. 26 IX. 1I 15. 389
13. 19. 10 6 X. 356. 509
2. Ep. an Timoth. Xl. 24-26. A. 1I8
IV. J. 28 3z13. 49 ½
Ep. an Titum. XAlIllI. „ A. 28
. n. 5„, Epiſt. Jacobi
. II-I5. 65 l. 2. z. 510
II. g.7.. I41 . 11 Ai⸗
1. Epiſt. Petri . 22 2r9. “
l. 3 9. A. n I. 8. 303
“ . 16. 4 v. 1r6. A.FF
9.qꝗ 244 Gffenbahr. Zohaſt⸗
1I-17. 5f26 5. 0 214
2 21-2 . 510 . II.
III. zrz. 779 III. J. 69
1j. 901 - y. W8. 1005
. 3. 1086 XIV. 6.7. A. 60
*. u XXI. 5. 40

Cap. verli. pag.

ge
Abe

Oerer in dieſer Epiſtoliſchen Haus⸗Kirche

2 (6) er.

Das III.

Regiſter.

vorkom⸗

menden fuͤrnehmſten Sachen.
(Das beygeſetzte A weiſet / daß man im Anhang unter den
Apoſtoliſchen Feſt⸗Tagen ſuchen ſoll.)

A.

bel / wie und warum er von ſei⸗
nem Bruder Cain ſoll erſchla⸗
gen worden ſeyn. 1139
Abendmahl / ob in demſelben GOtt
ein wahres und eigentliches Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer dargebracht werde/
169. iſt hoch zu achten / 280. ein
Zeichen der Gnade GOTTes
379. iſt eine Gemeinſchafft des Lei⸗
bes und Blutes Chriſti. 422. ob
das Brod⸗brechen bey ſolchem
nothwendig. 423. deſſen weſent⸗
liche Stuͤcke. 423. der Papi⸗
ſten und Caloiniſten Irrthuͤmer
beym Heil. Abendmahl 424. ſq.
durch daſſelbe erlangen die Com⸗
municanten eine Gemeinſchafft un⸗
ter ſich ſelbſten. 428

Abmeſſung des geiſtlichen Tempels.
951. 953

Abnehmen / geiſtliches / der Kinder
GOttes am alten Menſchen. 332
Aemter zu Verwaltung des Kirchen⸗
Regiments in der erſten Chriſtli⸗
chen Kirche. 187. 188. 21. 112. ſg.

M Aergerniß / was ſolches ſey / und

wie dadurch geſuͤndiget werde.
20.
Ahas / Koͤnig in .
das Zeichen der Gnade GOttes
vy. iſt ein Exempel der Heuch⸗
ker und Gollloſen.

Juda / verachtet ſt

379

Alexander M. macht durch Wohl⸗
thaten aus Feinden Freunde. 210
Allerheiligſtes / darein CHriſtus
eingegangen/ 393. item im Tem⸗
pel zu Jeruſalem. 394
Alter Menſch / welcher abgeleget
werden ſoll / was dadurch zu ver⸗
ſtehen. =ð 1023
Alt Teſtament / Zuſtand der Glaͤu⸗
bigen in demſelben. 14. wenn deſ⸗
ſen Knechtſchafft aufgehoͤret. ng
Anbetung / iſt eine Ehre / ſo GOtt
allein gehoͤret / 4,2. gebuͤhret Chri⸗
ſto auch nach ſeiner menſchlichen
Natur. 412
Angſt empfinden die Frommen in
der Welt. 493
Anziehen Chriſtum / was es bedeute
Apollonius bekehret den Philemon
durch Gedult zum Chriſtenthum.
. 522
Aſolgia, was bedeute. 13
Aufferſtehung Chꝛiſti / deren Wahꝛ⸗
heit und Gewißheit iſt der Haupt⸗
Artickel / worauf ſich die gantze
Chriſtliche Lehre gruͤndet. 784.
wie wir ſolche anzuſehen haben.
9806. ſoll uns bewegen zur Aufer⸗
ehung von Suͤnden. 803. Unſere
Auferſtehung von den Todten kan
des Todes Bitterkeit vertreiben/
nz4. mz. deren Ordnung wird
(T 2) beſchrie⸗

Drittes Regiſter.

beſchrieben / 25, ihre Gewißheit

dargethan. 1127
Aufopfferung geiſtliche. 171

Aufrichtigkeit wird bey allen Tu⸗

genden erfodert 2460
Augen / geiſtliche / glaͤubiger Chri⸗
ſten 352. der geiſtlichen Seelen⸗
Braut. 186

Quguſtinur, wie er bekehret worden 9

Auserwehlte Gottes 247

Bachus⸗ Feſt / wie bey den Heyden
begangen worden. 1045

Band der Liebe und des Friedens/

damit ſollen ſich Chriſten unter

einander verknuͤpffen. 973. ſqg. iſt
noͤthig / wegen des Exempels Chri⸗

ſti / 24. wegen der allgemeinen

rloͤſung. 28
Barmhertzigkeit GOttes kan kraͤff⸗
tig zur Gottſeligkeit antreiben / 171.
erhellet aus der Menſchwerdung
Chriſti / 335. ſoll nicht mißbraucht
werden.
Bauleute der Kirche N. Teſtam.
eli
Bekaͤntniß mit dem Munde iſt ein
Kennzeichen des Glaubens 2A. 5.6.
wie ſolche geſchehen muͤſſe. A. 5

Bekehrung iſt ein Gnaden⸗Werck

Gottes 160. wird ordentlich durch

das Predig⸗Amt gewuͤrcket A. 32

Berg⸗Waͤchter und Boten bey den

669

Prediger iſt viel gelegen A. 42. ſq.

verrichtet werden. 122
Beſcheidenheit Chriſtl. worinn be⸗
Beſchneidung hat gleich im Anfang

ſchafft erreichet. 468

Tugend. 18
Blut / wie deſſen Vergieſſung uͤber⸗
winde. .

Blut heiſſe 399. woher deſſen

werden. 203
Braut JESll/ worinn derſelben

ihre Augen den Tauben⸗Augen
verglichen werden / 348. dieſe ſim
liebreich / 349. rein und hell. 3 1.

Gedancken ſich huͤten. 3 56
Brautwerber geiſtliche / ſind treue
Lehrer / und Prediger. 183. 199

Morgenlaͤndern 479
Beruf zum Chriſtenthum ſoll zur
Gedult bewegen / 514. mit Danek⸗
barkeit erkannt werden. 865. Be⸗
ruf GOttes laͤſſet einen Menſchen

Miemals unberandert, 10. An. We

Herrlich⸗ und Seeligkeit A. 49
Bund GOttes iſt mit Fleiß in acht
zu nehmen. 219

Buſſe / worinn die wahre beſtehe.

einem ordentlichen Beruff der
Berufs⸗Geſchaͤffte ſollen eyfrig

des Neuen Teſtaments ihre End⸗

Bibel / ſiehe Heil. Schrifft. M
Billigkeit / was ſolches vor eine

. 297
Blut Chriſti / deſſen Krafft und
Vorzug 397. 398. wie es GOttes

Krafft ruͤhre. ibid. wie wir uns
dieſe ſollen zueignen. 402
Boͤſes ſoll nicht mit boͤſem vergolten

Schoͤnheit beſtehe. 348. warum

ſoll nicht allein fuͤr unreinen Wer⸗
cken / ſondern auch fuͤr unkeuſchen

Buͤrger⸗Recht in der Stadt Got⸗
tes und Chriſti der Chriſtl. Kir⸗
che / darinn beruhet der Chriſten

176. A. 72, ſq. iſt ein wichtig
rck Ftr
C. Camos /

N
11ſg
n
nbe

9
Gre
6

Drittes Regiſter.

.

Camos / Freß⸗ und Sauff⸗Gott

bey den Heyden.

12
Carolus V. Roͤm. Kaͤyſer hat ſieh
ſelber zu geiſſeln pflegen / 442. haͤlt

Gedult vor die beſte Artzeney. 51⸗
Cherubim / dieſer Nahme wird gu⸗
ten Engeln beygeleget. 874
Chriſt / welches deſſen beſter Ruhm

ſey. 84. ſoll Luſt und Eyfer am Ge⸗

ſetz GOttes haben. 120. kan nicht
ohne Creutz ſeyn. 326. ſoll wach⸗

ſen ain inwendigen neuen Men⸗

ſchen im Glauben und Gottſelig⸗
keit / 334.338. in der Erkaͤntniß
GOttes / ingleichen in der Heili⸗
gung und Liebe / 3z36. ſoll abneh⸗
men am alten Menſchen / und wiſ⸗

ſentliche Suͤnden ablegen. 339 341.
hat ſtets wider den Teufel / die
Welt und ſein eigen Fleiſch und

Blut zu ſtreiten 721. deſſen aller⸗
ſeligſte Veraͤnderung wird von

Paulo beſchrieben. 1022

Chriſten / als neue Creaturen / wer⸗

den neu aus GOtt gebohren / 143. †
ie mehr und mehr erneuert/ und
durch den Heil. Geiſt geheiliget /
148. opffern ſich ſelbſt / als geiſtl.

Prieſter / GOtt auf / 170. bringen
GOtt das Liebes⸗Opffer gegen
den Nechſten 177. haben Gemein⸗
ſchafft unter einander. 179. wa⸗

rum heilig genennet werden. 193. †
ſollen allen Haß und Feindſchafft
nach Moͤglichkeit vermeiden 202.
204. ſq. durch was fuͤr Mittel
GOTVT dieſelbigen reinige. 223.
Ihre Wuͤrde in N. Leſt. 24 44.

bleiden ſich als Prieſter in Ge⸗
rechtigkeit / 247. verkuͤndigen die
Zugend des / der ſie beruffen has
von der Finſterniß zu ſeinem wun⸗
derbahren Licht. 251. wie ſie Ic⸗
ſum annehmen ſollen. 775. ſind
ein guter Geruch Chriſti. ibid⸗
Chriſtenthum / was zum wahren
erfodert werde. 16. ſq. was das
wahre ſey. 74. 176. 276, ſq. giebt
keine Freyheit zu ſuͤndigen. 823.
des thaͤtigen Chriſtenthums Noth⸗
wendigkeit 835. deſſelben Beſchaf⸗
fenheit und Moͤglichkeit 836. beſte⸗
het im Glauben und Liebe. n37
Chriſten⸗Wandel / worinn ein
Gottgefaͤlliger beſtehe a. ſqg. 529.
was zu ſolchen bewegen ſoll / 6. ſqg.
der beſte bleibet unvollkommen, 19.
838. muß nicht nur wohl ange⸗
fangen / ſondern auch gut fortge⸗
fuͤhret und geendiget werden. 1015
Chriſten⸗Weißheit / Klugheit
und Fuͤrſichtigkeit / deren Noth⸗
wendigkeit u. Beſchaffenheit. 1042.

und Schweſter JEſu / 195. ein
Erbtheil der Heil. im Licht / n09.

ein Fuͤrbild des ewigen Lebens⸗
I0. warum ein Himmelreich ge⸗
nennet werde. n56.
Chriſtus / das ſchoͤnſte Kleid der
Chriſten / wie ſolcher angezogen
werde. 15. iſt der Kern und Stern
der gantzen Heil. Schrifft / 26. ein
Diener der Beſchneidung. 29. deſ⸗

iſt allgemein. 30. iſt auch nach ſei⸗
ner menſchlichen Natur nach ſei⸗
ner Himmelfahrt allgegenwaͤrtig.
(T 3) 773 105

Chriſtliche Kirche / eine Braut

ſen Mittler⸗ und Erloͤſungs⸗Amt

—

2

Drittes Regiſter.

„3. 107. 106. 414. 590, 1094. hat

ſeine Liebe in Vergieſſung ſeines

Blutes erwieſen. 25, warum ein
Engel des Bundes geneet werde.
218. Zeugniſſe / daß er warhafftig
komen. ib. iſt wahrer GOtt und
Menſch. 219. deſſen Hohenprie⸗
ſterthums groſſer Vorzug. 392. hat
ſich einmahl ſelbſt geopfert. 399.
der gantze Chriſtus hat gelitten.
437. ſeines Leidens Art und Wei⸗
ſe. 439. ſq. wird in Petri Oſter⸗

Predigt ſeiner Perſon und Amte

nach beſchrieben. 472. iq. Iſt der

Grund⸗ und Eck⸗Stein der Kir⸗

chen / 481. wie ſolcher von den Juͤ⸗
den verworffen worden. 482. 488.
ſq. Chriſti Exempel ſoll zur Ge⸗
dult bewegen. 514. ſeine Gegen⸗
wDart iſt zweyerley. 501. Chriſti
Wiederkunfft zum juͤngſten Ge⸗
richt ſoll uns von Suͤnden abhal⸗
ten. 592. warum er heißt ein Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten.
6zI. was fuͤr Gaben des Heil.
Geiſtes ihm nach ſeiner Menſch⸗
heit mitgetheilet worden. 771.
Chriſti dreyfaches Amt. 772, ſq.
ſein Tod/ Creutzigung und Be⸗
graͤbniß zeiget die Nothwendig⸗
keit eines Chriſtl. Lebens. 790. 301.
das ewige Bleiben bey Chriſto
vertreibet des Todes Bitterkeit.
11129. was das heiſſe/ in Chriſto
JEſu ſeyn. 2.92. Siehe JIEſus.
Communicanten / deren allerſeligſte
Vereinigung und Gemeinſchafft
mit Chriſto und unter ſich ſelbſt. 41.
kommen in die Gemeinſchafft des
Leibes und Blutes Chriſti. 426, ſq.

Coſinus ein Italiaͤner glaubt keinen
Creaturen / was durch ſolche in d
Schrifft verſtanden werde. 752.

wie und warum ſolche ſich ſehnen

und warten ꝛc. 7 5. werden offt
ſchaͤndlich gemißbraucht / ibid. an
ſelbigen ſollen wir lernen uns nach
unſers Leibes Erloͤſung ſehnen. 75 8
Creutz / deſſen Nutzen / A. 59. durch
daſſelbe werden die Prieſter N.
Teſtaments gereiniget. 224. wa⸗
rum GOtt die Seinigen mit dem⸗
ſelben heimſuche. 297. wie wir
uns unter ſelchem verhalten ſollen.
298. 328. iſt allen Chriſten und
rechtſchaffenen Dienern Gottes ge⸗
mein. 327. warum man in ſolchem
nicht nur gedultig / ſondern auch
froͤlich ſeyn ſoll. 5SI. warum der
Frommen Creutz ein Leiden Chri⸗
ſti genennet werde. 745. dieſes hat
keine Gleichheit mit der drauf fol⸗
genden Herrlichkeit.
Creutzigung des Fleiſches / worinn
dieſelbe beſtehe.

Creutz⸗Tauffe. 629. ſq.

Crone des Lebens / warum die ewiwu

ge Seligkeit alſo genennet werde.
27;. wer ſich derſelben zu getroͤſten /
oder wie ſie muͤſſe erlanget wer⸗
den. 27 . wodurch dieſelbe ver⸗
lohren werde. 7278
Danckſagung / damit ſoll alles be⸗
ſchloſſen werden. 253. bricht aus
bey einer recht dringenden Liebe
GOttes und Chriſti. 1076. Bauli
Danckſagung fuͤr unzehlige Wol⸗

thaten

Teufel. 999
er

7o

NeH
eN
NO
e⸗
e
ſe

hh
ntt

ſen

chaten GOttes insgemein / A. 16.
fuͤr die Erwehlung in Chriſte zum

Diebſtal / ſolcher geſchiehet auch

6

Drittes Regiſter.

ewigen Leben / A. 19. fuͤr die Ver⸗

ordnung zur Kindſchafft. A. 19

David/ wie lange dieſer Koͤnig vor
Chhriſti Geburt geſtorben. 767.
deſſen Kriegs⸗Ruͤſtung wider
Goliath. 1053
Demuth/ durch ſolche wird die
Chriſtl. Liebe erhalten / 191. 206.
iſt eine ſchoͤne Chriſten⸗Tugend.
250. damit iſt uns Chriſtus vor⸗
gegangen. 408. iſt auch eine Pflicht
der Hohen in der Welt. 409.
wird allen recommenchkhret. 714.
1051. iſt nicht allein noͤthig / ſondern
auch nuͤtzlich. 716. worinn ſie be⸗
ſtehe. 717. die noͤthige Demuth
bey den leibl. und geiſtl. Gaben
GOttes. 863. was darzu bewegen
ſoll. 864. demuͤthig ſoll ſeyn ein
GOTT bereitet Chriſten⸗Hertz.
9³³

durch Betrug und Ungerechtig⸗
keit. 341. 1030. 1035
Dienſtfertigkeit / derſelben ſoll man

ſich beſleißigen. 1051

Dreyfache Schnur Chriſtlicher Tu⸗
Erbe / das himmliſche wird von den

genden. 52

Ehegatten / wie ſie ſich gegen ein⸗

ander zu verhalten haben. 339. ſq.
Ehrgeitz / wie zu vermeiden 77 hat
viel Schaden angerichtet. 179. iſt

den Menſchen angebohren / 934.

iſt hoͤchſtſchaͤdlich. 9935
Einhorn / ob es dergleichen Thier
in der Welt gebe. 79. deſſen Ei⸗
genſchafften. “

Einigkeit iſt unterſchiedlich / 23. ſoll

unter Chriſten ſeyn. 31. 974. ſq⸗
was zur Einigkeit im Glauben
antreiben ſoll. 978
CLlia des Propheten Opffer⸗Pro⸗
e. 612

Engel / die heiligen werden be⸗

ſchrieben 993. ihr Stand iſt gluͤck⸗
ſelig 294. ihre Benennung und

Amt. 994: ſc.
Engel⸗Zungen, was dadurch ge⸗
meynet werde. 303

Lpheſer / deren Suͤnden⸗Stand im

Heydenthum / und durch Chri⸗

ſtum erlangte Gnaden⸗Stand/

Ebenbild GOttes / worinn es be⸗
ſtanden. 676. iſt durch den Fall der

erſten Eltern verlohren. 1025. durch

die Wiedergeburt in unſerer See⸗
len wieder aufgerichtet. 1026

Eglon / deſſen Ehrerbietigkeit gegen
das Wort GOttes / und Tod. 257

wird beſchrieben. A. 42
Erbarkeit ſoll man gegen den Nech⸗
ſten beweiſen / und dienet zu Er⸗
haltung des Friedens. 20 3
Erbarlich Leben / wie von Chriſten
anzuſtellen. 14.

Glaͤubigen gedultig erwartet. 119
Erbſchafft des ewigen Lebens / ein

Neu⸗Jahrs⸗ und Gnaden⸗Ge⸗

ſchenck GOttes 136. die zukuͤnff⸗
tige der wiedergebohrnen Kinder
GOttes. A. 124. ſq.

Erbtheil / das ſchoͤne der glaͤubigen

Kinder GOttes / 832. wie deſſen
die getaufften Chriſten verſichert
wer⸗

7D

Brittes Regiſter.

werden / 833. worinne ſolches e⸗ſ

ſtehe.

Erdreich / ſo die Saufftmuͤthizen
beſitzen ſollen / was dadurch n

gedeutet werde.
Erfahrung / ein Mittel der Gerwlß⸗
dei des Glaubens 469. was ſie

470

Eſhs ung Joſephs in Egypten.
oh⸗ 1 Joſe des himmliſchen

Joſephs Chriſti JEſu 407. 411.

deren Stufen. 413

Eris der Heyden Zanck⸗Goͤttin. 13
Erkaͤntniß des goͤttlichen Willens

aus dem Evangelio iſt zur Se⸗
ligkeit hoͤchſtnoͤthit. u0

Erndte / derer / die auf den Geiſt,
ſaͤen 822. warum das ewige Le⸗
ben einer froͤlichen Erndte zu ver⸗
gleichen. 82

Erneuerung / wie fie von der Wie⸗
dergeburth unterſchieden 42. wo⸗

rinn ſie beſtehe 150. durch weſſen

Huͤlff und Beyſtand ſie geſche⸗
he / 1023. etliche Fruͤchte derſel⸗
ben. 1027. ſq.
Erniedrigung Chriſti / worinn ſie
beſtanden 408. ihre Staffeln 409.

wDie uns dieſelbe ein Fuͤrbild ſeyn

ſoll.

9
Erſtgebohrne/ was fuͤr Wuͤrde
ſie im A. Teſt. gehabt. 245
Erwehlung zum ewigen Lebenn wie
19

ſolche geſchehen.
Evangeliſcher Gnaden⸗Wille
GOttes. 174
Evangeliſch Gr aden⸗Wort wird
ein Geſetz genennet. 8³9

Evangeliſcher Prediger / deſſen
Werck 232, ſoll dem eigenen Ver⸗

S

dienſt guter Werck. Vordanen,

und ſich ſolcher Einbildung wi⸗

derſetzen / 2z56. zu Ausuͤbung der
Liebe und guter Wercke trei⸗

ben. 2 9
Evangelium / was es ſey/ 1074.

474⸗ ein Wort Chriſti 2 51. ein
Wort des Heyls. 482. iſt von

allen Propheten und Apoſteln vor.
getragen/ 433. von den meiſten
Juden verachtet worden. 488. ſol
von den Chriſten hochgeachtet und

ihm Folge geleiſtet werden. 490.
895. 897. Wort des Evangelii iſt

547. wie es muͤſſe angenommen
werden. 822. ſq. warum das Evan⸗
gelium der Geiſt genennet werde.
894

J7..
Salſche Apoſtel warum ſolche dein⸗

de des Creutzes Chriſti genennet
werden. 1089. ſq.

Fegefener / welches das rechte ſe.

225

Feinde / vor dieſe ſoll man / auchim
Tode / bitten. 93. ihnen ſoll Liebe

und Gutthat erwieſen werden.
194. 200. ſqq. 208. deren Liebe ei⸗
ne beſondere Chriſten⸗Tugend.

202. wie dieſe Feindes⸗Liebe ei⸗ “
gentlich zu uͤben. 206. ſiqq. Wie die

Heiligen wider die Feinde gebe⸗
tet. 210. geiſtliche Feinde / wider

welche glaubige Chriſten zu ſtrei⸗
ten haben / 1059. wie dieſe beſtrit⸗

ten werden ſollen. 1060. ſq.

Feindſchafft nach Moalichkel⸗ ſi
meiden. 202

deſt⸗

eine unſchaͤtzbare Gabe GOttes—

Drittes Regiſter.

Freudigkeit

Feſt⸗und Feyertage im Neuen Te⸗

ſtament / was von ſolchen zu hal⸗
ten. II5. wollen die Reformirten

gantz abgeſchafft haben. 17
Feuer vom Himmel ein Zeichen des

Gottgefaͤlligen Opffers. E. wa⸗
rum der Heil. Geiſt am Pfingſt⸗
tage ſich in Feuer offenbaret. 616.
Feuer des Glaubens. 222
Feuer⸗Tauffe 630. beſtehet in den
Wunder⸗Gaben des Heil. Gei⸗
Firmung / ein Sacrament bey den
Papiſten / was es ſey / und ob
mit dem Handauflegen der Apo⸗
ſtel und Mittheilung des Heil.
Geiſtes einerley. 65⁵4

Fleiſch / durch daſſelbe wird die

Suͤnde verſtanden. 832. wie ge⸗
ereutziget werden ſoll. 920

Sleiſchliche Luͤſte / wie man ſich von

denſelben zu enthalten. 629. 532
ranciſeus / wie er ein unzuͤchtig
Weibesbild bekehret. 343
Freſſen und Sauffen iſt zu mei⸗
den. „ nnn
Freude / weltliche ſuͤndlich. 53. eini⸗
ge erlaubt. ibid. iſt denen Heyden
durch die Bekehrung im Neuen
Teſt. widerfahren. 55. was die
geiſtliche oder Seelen⸗Freude
ey. 5
grſuben.⸗ Oel / womit Chriſtus ge⸗
ſalbet worden / was dadurch ver⸗
ſtanden werde. .. 104
Stephani im Glau⸗
ben / 8I. im Leiden / 84. ſq. im To⸗
de und Abſcheiden. 89
Freygebigkelt zum Dienſt⸗Got⸗
tes. . 165

Freyheit / geiſtl. von der Gefan⸗
genſchafft und Fluch des Geſe⸗

tzes iſt ein edel Geſchenck Gottes.

128. worinn ſie beſtehe. 129. die
durch Chriſtum erworbene ver⸗
ſtattet keine Freyheit zu ſuͤndigen.

371
Friderici Barbaroſſæ, Roͤm. Kaͤyſers
Schreiben an den Pabſt wegen
der weltl. Herrſchafft. 537

Friede / GOttes 61. ſq. iſt die aller⸗

hoͤchſte Wohlthat. 474. wie ſol⸗
cher erhalten werde. 476. mit Gott
durchsLeiden Chriſti erlanget. 446.
wie weit mit denen Menſchen zu

ſten zu Bezeugung des Friedens
mit GOTT unterhalten werden.
476. wie der Friede von denen
Chriſten geſuchet werden ſoll. 788.
der Welt⸗Friede iſt von dem Gott⸗
gefaͤlligen zu unterſcheiden. 206
Friedfertigkeit / derſelben ſoll man
ſich befleißigen. 204. 25r. was fuͤr
Troſt aus ſolcher zu erwarten. 211
Fromme und Glaͤubige / werden
den Suͤndern und Spoͤttern ent⸗
gegen geſetzet. . ſch.
Fuͤrbild der Heerde Chriſti / zu ſol⸗
chem hat ſich der Apoſtel Paulus
fuͤrgeſtellet. 1089. worinnen ſol⸗
ches beſtanden. 1093
B.
Gaben GOttes ſollen zu deſſen Eh
ren und des Nechſten beſten ge⸗
brauchet werden. 606. ſind in De⸗
muth anzuwenden. 867. deren Un⸗
terſchied. 368. ſiq. was fuͤr Gaben

e riſe⸗ ſonderlich D Kir⸗

che

erhalten. 205. Muß mit dem Nech⸗

7

Drittes Begiſter.

che nach ſeiner Himmelfahet ge⸗
ſchencket worden. A. 112

Gaſtfreyheit gehoͤret zur Liebe des

Nechſten. 604
Gebet / Unterſchied bey ſolchem. 60.

deſſen Nutzen/ 63. 122. Nothwen⸗

digkeit / 193. Luſt und Eyfer in

dem ſelben wird bey Glaͤubigen er⸗

fodert. 119. darzu ſoll man nuͤch⸗
tern und maͤßig ſeyn. 600. Gebet
der Lehrer iſt ein vornehm Stuͤck
ihres Amts. 957. das krafftige Ge⸗

bet der Frommen. A. 60. vereinig⸗

tes und zuſammengeſetztes Gebet
hat groſſen Nutzen. A. 66

Gebote GOttes / wie ſie von Wie⸗
dergebohenen gehalten werden. 239

Siehe Geſes.
Geburth der Chriſten dreyerley. 548.
Chriſti Geburth erfodert ein thaͤ⸗
tiges Chriſtenthum. 74. Troſt fuͤr

die / ſo von niedriger Geburt ſind

256”38. 1ſ.
Gedult / eine Chriſtl. Tugend / 193.
197. 250. wird durchs Gebet er⸗
halten/ 107. an rechtſchaffenen

Dienern GOTTes erfodert. 323.

warum ſie nothwendig. 509. 515.

ihr Nutzen. 510. die Apoſtoliſche
Aufmunterung zur Gedult. 512.

was zu ſolcher bewegen und auf⸗

muntern ſoll. s3. worinnen ſie be⸗
ſtehe. 518. Gedult Chriſti/ auf was
Art ſolche dem Apoſt. Paulo wi⸗

derfahren. A. 30. Iq.
Gefaͤngniß⸗Gedancken des Apo⸗
ſtels Pauli. 972

Gehorſam / kindlicher wird von den
Gläubigen Neuen Leſtaments er⸗

ſodert. 1⁸8

Geiſt / warum in den Glaͤubigen

die Natur oder geiſtl. Kraͤffte alſo

wandeln/ was ſolches ſey. 919.

deſſen Fruͤchte. 921. wie der Geiſt
GOttes auf Chriſti geruhet. 770

Geiſtliche / daß ſolche der Both⸗
maͤßigkeit weltlicher Obrigkeit un⸗
terworffen / wird wider die Pa⸗
piſten bewieſen. 527. 637
Geiſtlicher Segen / warum GOtt

A. 17

tzen⸗Dienſt genennet werde. 354.

therey verleitet.

glichen.

biger Chriſt haſſen. 350. 357
Gemeinſchafft der Heiligen im 3.
Articul was ſolche ſey. 981r. Ge⸗
meinſchafft am Evangelio / was

ſchafft mit Chriſto ſtehen. A. 85.
Gemeinſchafft der Glaͤubigen mit

GOtt. 419. der Gott⸗liebenden mit
der Goͤttlichen Natur / 679. worinn

ſten erweiſen. 686. 992. Gemein⸗
ſchafft haben die Chriſten / als

Glieder eines Leibes / unter ſich.

genennet werden. 833. Im Geiſt

am meiſten dafuͤr zu dancken.
Geitz / warum Abgoͤtterey und Goͤ⸗

fuͤr ſolchen ſoll man ſich huͤten.
357. 1004. A. 39. wird vermaͤn⸗
telt. 358. hat Judam zur Verta⸗
Geitziger / warum abgoͤttiſch ſeg.
357. wird dem Meer⸗Adler ver⸗

3ßr
Geldbegierde / dieſelbe ſoll ein glaͤs⸗
ſolche ſey. 1074. ein Chriſt ſoll
duech den Glauben in der Gemein⸗
Chriſto / und durch Chriſtum mit

deren Haupt⸗Urſache beſtehe. 680.
muß ſich durch die Liebe des Nech⸗

178. 4
Gerecht—

—— ⏑ —.

Drittes Regiſter.
Gerecht leben / eine Pflicht gegen mel verſichert werden. 332. deren—
e S E den Nechſten. 73. 598 herrliche Belohnung am juͤngſten
O Gerechter / wie er im Tode getroſt. Tage / 1143. ſollen in dem liebl.
„638 Zooar der neuen Welt dermaleinſt
Geſaͤnge / geiſtreiche dienen zur Er⸗ verſorget werden / u56. haben ihre
dauung. 254 Luſt an dem Hauße GOttes als
Geſellſchafft / boͤſe ſoll man meiden. deſſen Buͤrger und Haußgenoſſen /
te 574 A. 48 bauen ſich ſelber und laſ⸗
Geſetz GOttes / an demſelben ſollen ſen ſich bauen zu einer Behau⸗
ÿDie Glaͤubigen Luſt haben. 120. ob ſung GOttes im Geiſt. A. Fi
deſſen Haltung moͤglich / und die Glaube / daß derſelbe eintzig und
ie Seligkeit dadurch verdienet wer⸗ allein den armen Suͤnder fuͤr
R den koͤnne. 233. wie es erfuͤllet wer⸗ GOtt ohne Wercke rechtfertige /
de / 233. 239. von Wiedergebohr⸗ wird vom Ap. Panlo gruͤndlich
N nen 239. iſt ein unertraͤglich Joch. bewieſen / 904. iag wie er recht⸗
ſ 360. 561. warum das Geſetz ein fertige 50. was heiſſe / voll Glau⸗
nre . . Buchſtabe genennet werde. 894. bens ſeyn 82. durch denſelben ha⸗
N deſſen Nutzen. 909. muß nebſt ben die Heiligen groſſe Thaten
1 dem Evangelio getrieben werden. gethan 495. deſſen Eigenſchafft/
H . . Art / 283. hat ſeine gewiſſe
Nee Geſetz⸗Wille GOttes. 174 Stuffen/ 1137. iſt der Liebe vorzu⸗
ge . Getauffte / wie ſie Chriſtum anzie⸗ ziehen /r. ein Gnaden⸗Mittel / 132.
DDBen. 133. was ihre Schuldigkeit. die Mittel⸗Urſach unſerer Recht⸗
, 133.134. derſelben Zu⸗/ und Abſag⸗ fertigung vor GOtt / z6. iſt auch
Nℳ Pflicht. 72. 74 im A. Teſtament das eintzi⸗
N Gewiſſen / gutes ſoll unverletzt er⸗ ge⸗ Mittel geweſen die Seeligkeit
NN halten werden. 533. 145 zu erlangen / 360. wuͤrcket Gedult.
Io1 Gewiſſe Gnaden Davids. 066. 6) ftr. worinnen der ſeligmachende
Ct Glaͤubige N. Teſtaments / warum Glaube beſtehe / A. 4. wodurch
1G genennet werden das auserwehl⸗ ſolcher gewuͤrcket werde/ A. g. wie
nk te. Geſchlecht / 244. Koͤngliche wir zu deſſen Gewißheit und Freu⸗
Pr Prieſterthum / und heilige Volck. digkeit gelangen koͤnnen. A. Hr.
fuoe. 245. welche ihre Rechtfertigung der freudige gegen GOit iſt eine
dom eeinig und allein in der Gnade Chriſtl. Haupt⸗Tugend. 52. der
t . GOttes und dem Verdienſte ſiegende Glaube der Kinder Got⸗
ſel Chriſti ſuchen / werden dem Iſagc tes 496. wieder welchen Feind
Ne werglichen 368. ſqg. deren Verei⸗ derſelbe kaͤmpfe 497. wodurch er
. nilgung mit Chriſto und unter ſich erwecket / 498. Iq. wie geſtaͤrcket
ſn⸗ ſelbſt. 419. ſq. wodurch dieſelben werde. õ 502
r ihres ſchoͤnen Erbtheils im Him⸗ n s,Bette die guͤldene Pau⸗
e

Drittes Regiſter.

—

li/ A. 83. als die allerdauerhaff⸗
teſte / ſtaͤrck⸗und beſtaͤndigſte A.
84. als die alleredelſte und nuͤtz⸗
lichſte A. 87. derſelben wird man
durch die Liebe GOttes theilhaff⸗
tig. A. 85
Gnade GGttes / wie ſie erſchienen
und offenbahret / 67. warum ſie
heylſam heiſſe / 68. iſt allgemein

68. 132. 472. wie ſie muͤſſe ange⸗

nommen werden. 7.. iſt die Haupt⸗
Urſach der Rechtfertigung des
Suͤnders 362. deren gewiſſeſtes
Zeichen iſt JEſus mit ſeiner
Meuſchwerdung 383. ſoll zu einem
heil. Wandel antreiben. 6. Ihr
Mißbrauch bringt um die ewige

Seligkeit. 278. deren uͤberſchweng⸗

licher Reichthum / wie erlanger

werde / 1007. 1009. wie zu erhal⸗

ten. 1013

Gnaden⸗NMittel / Tauffe und Glau⸗

be gehoͤren zuſammen. 132
Gnaden⸗Stand / ſoll die Chriſten
zu einem heil. Wandel antreiben/
8. woran zu erkennen / ob ein
Chriſt in ſelbigen ſtehe. 146

GGtt / was deſſen Heiligkeit ſey .

warum ein GOtt der Hoffnung
genennet werde. z0. deſſen Freund⸗
lichkeit und Leutſeligkeit zeiget ſich
in der Menſchwerdung Chriſti
und unſerer Wiedergeburth 1 4.
laͤßt ſich auch gegen die Heuchler
und Gottloſen mit ſeiner Liebe
und Guͤte nicht unbezeigt. 378.
daß bey ihm kein Anſehen der
Perſon / giebt Troſt. 470. was
er von uns fodere / 333. wie er ver⸗
ſuche / 546. iſt ein Geber aller Ga⸗

ben / 546. ein Vater des Lichts /

547. A. 108. verlanget einen fre-
en und ungezwungenen GOttes⸗
Dienſt. 558. deſſen Weißheit und

Erkaͤntniß in Verſtoſſung der Ju⸗
den und Annehmung der Heyden.
665. iſt einig im Weſen / weiſe /

gerecht/ harmhertzig / 667. drey⸗

faltig in Perſonen. 660. ſq. die Lie⸗
be GOttes gegen uns iſt der
Grund zur Vereinigung und
Gemeinſchafft mit GOtt / 694.
item zur Liebe des Nechſten 686.
woraus dieſe zu erkennen. 964. ſq.
GOtt ein ſehr groſſer Lohn der
Glaͤubigen 713. it. derer / welche

ihre Sorge auf ihn werffen. 9.

GOttes Straff⸗Gerichte ſollen

die ſichern Welt⸗Hertzen mit Ent⸗

ſetzen gebrauchen zu ihrer Buſſe

und Beſſerung / 847. dieſe dienen

den Frommen zum Troſt. 854.
GOtt iſt getreu 857. 10 1. iſt kein
Urſacher der Suͤnden. 10z3. Wa⸗
rum GOttes Zorn ein Schwerd

genennet werde. 1132. GOttes all⸗
gemeine Liebe gegen die Menſchen

iſt auf eine gewiſſe Ordnung ge⸗

gruͤndet. 144. GOtt / als der Ge⸗

ber alles Guten theilet ſeine Ga⸗
ben unterſchiedlich aus. A. 109

GOttes Diener muͤſſen viel Unge⸗
mach und Anfechtung erdulden.

291. 315. 326. ſolche zu ſeyn / iſt eine

groſſe Wuͤrde 315. wie ſie ſich be⸗

zeigen ſollen in ihrem Leben / 318.
wie im Leiden. 323

GOttes⸗Dienſt / des wahren und

rechten Abbildung. 560. ſoll ge⸗

leiſtet werden nach dereſen Ve⸗
ſel

S=

— — Se⸗

——

h — des G
gnſi es Geſetzes durch fleißi
N burig des gehoͤrten geizige u⸗ſgen Seelen. 186.
der anbern Vaſe 561. 56 5 nach 4 Shriſtlichen Pesaiden in
dy andern Tafel durch 1. Handauflegun 8,
. e derLiebes Wercke ge Ubung was E g der Apoſtel / zu
ge nde zu
n Ken. ger. durch ebdeeech, ſie einerley iſe Lh ehen. 653. ob
lite rmen. Handfaß / zu Reint irmung. 654
a Gortes Vraſrt iſt in den S z ſter. n. ieiniaung denni⸗
Ion chen mäͤchtig. 288. den Schwa⸗ Tauffe. es die Heilige
, Paulo inſonderheit widerf⸗ geſtet haß iſt zu meiden. 2
re erfahren. Haußgenoſſen GOTTes ſi 20¾
e elrcir⸗ deren Tieffe von P “M gegealte ſin di
N forſchet. 664. i . aulo alter A. 48
elies 4 ihre Eigenſchafften ſollen treu und klug
ebende / deren Gluͤ 6. ſq. uß / Herren 36
i otrloſe, dere eren Glüͤckſeligkeit. nicht Eikerancn, de an de
nien ttloſe / dere . 682 debes⸗Schuld d an die
Gottſelig leden Ueterchen in Hauß ⸗ Rirchen rencken. 236
gen GOtt. je Pflicht ge⸗ geiſtlicher Prieſter Neeilune als
Plidben Flined Dand Dz. .y8 ee. vohin ſte gerichtet ſn ſol⸗
gnnde Pſalmen dieſe us orum Heil. G ſt, wies or N Re
eNiNer. ottes. offenbah Teſtaments
Ne Guͤter / die zeitlichen ſi 747 ahret worden / 614. f.
e rac en dir giemiiſhen ſel ua⸗ Geit n AWahtkans in
et⸗ ſuchen. z05. 396. wa den ſoll man ch naſt⸗Feſt. 620. die Ken am
Nr Grrgniſok verſtanden w urch die chen von deſſen Einwohnun ger
8 nethaͤrigkeit ſoll nreld⸗ d 34 wird goch heutiges Tages nmer
1 den / 193. gegen wen? wer⸗ köoͤmmt n / und uͤber wer
e wir einer Saat verglichen werde. Gnt n denen, die denn G.
. . 1 1 —1: — e. 4 .
N liche Ei iſt eine noͤthige und nuͤtz⸗ edelſte Salb⸗Oe 636. Iſt das
thaͤti hriſten⸗Tugend. 9 langet du Oel / 648. wird e
ſt aͤtig ſoll ſeyn ein GO 45˙. gut⸗ item d irchs Wort GOttes / 6 .
na Chriſten⸗Hertz it bereitet urch den Gebra 0.².
Nenh * 941 cramente und das G uch der Sa⸗
, eeren Neid iſt zu meiden Gaben deſſelben zu So. welche
e / geiſtliche der giaubj⸗ ſg. macht treue en erbitten. 871.
i⸗] dig⸗Amt gllein tuͤ hrer zum Pre⸗
(U 3) uͤchtig / dy0. wuͤr⸗
cket

cket kraͤfftig durch das Predig⸗

Amt in den Hertzen der Zuhoͤrer.

894
Heil. Schrifft/ deren hohe Wuͤrde.
2 hat einen Goͤttlichen Ur⸗
ſprung / und iſt gewiß und richtig.
261. bedarff nicht der Kirchen Zeug⸗
niß. 263. iſt klar wie ein Licht/ 265.
ein allgemin Lehr⸗Buch / 2 5. die
eintzige Norm und Regul unſers
Glauben / 89:. ein theurer Schatz.
435. Soll fleißig geleſen werden.
26. ſq. Ihr Nutzen / und wie ſol⸗
cher zu genieſſen. 884. wie man
ſie gebrauchen ſoll. 267. ſq. Ihr
Stern und Kern iſt JEſus. 4⁸6
Heiliges im Dempel zu Jeruſalem.
394
Heiligkeit/ was fuͤr welche von
denen Menſchen erfodert werde.

4. ſq
Herbergen gehoͤret zu den Wer⸗
cken der Barmhertzigkeit.
Herrlichkeit hat der eingebohrne
Sohn GOttes von Ewigkeit ge⸗
habt. 107. iſt ihm in der menſchl.
Natur mitgetheilet. 103. Was
für Herrlichkeiten der Menſchli⸗
chen Natur Chriſti von der Goͤtt⸗
lichen mitgetheilet worden. 105.
Herrlichkeit wird das ewige Leben
genennet / 749. welche die From⸗
men zu gewarten.

755
Hertz / das GOtt bereitete dreyfache

Chriſten⸗Hertz. 92
Heyden / derſelben geiſtliche Weyh⸗
nacht⸗Freude iſt den Juͤden lange
vorhero verkuͤndiget. 177. haben die
geiſtl. Freude in der That erwie⸗
ſen. 162. Ihr Beruff zu dem O⸗

19

ſer geſchehen? 472. die von ihnen
empfangene Gabe des heil. Gei⸗

ben in elenden Zuſtande.
Heyl / was ſolches ſey. 8. 319
Omel / was ſolcher ſey, und warum

Buͤrger unſern Wandel fuͤhren
ſollen. 1097. Himmel wird die

mit ſeinen Engeln keine Staͤtte
mehr im Himmel gefunden. 998.
zuͤckt worden ſey. 294. von wel⸗

fallen. L

9958
Himmelfahrt JEſu / deren Ver⸗

anſtaltung / F8r. wie ſolche vollzo⸗

von der Himmelfahrt Enochs / E⸗
lia und anderer unterſchieden 588.

an derſelben haben. A. ur
Hoffnung,ͤ/ derſelben Eigenſchafft /
F. auf GOtt eine Chriſtliche
Haupt⸗Tugend / Fo. iſt gleich ei⸗
nem Lincker.. ,;
Hoheprieſter / womit im alten Te⸗
ſtament ſonderlich umgegangen.

Wuͤrde und Anſehen / item Be⸗
geſalbet worden. 646
Hoheprieſterthum Chriſti / deſſen
groſſer Vorzug 392. gehet mit

geiſtl. Gutern ummm. 33
Hutte⸗

ſter⸗Feſt der Juden / 467. wie die⸗

ſtes in der Feuer⸗Tauffe. 631. tem
durch die Waſſer⸗Tauffe. 6z7. le⸗
864

man ſich um ſelbigen zu bekuͤm⸗
mern. 922. wie wir als Himmels⸗

Chriſtl. Kirche genennet. 990. Auf
was Art der Hoͤlliſche Drache

In welchen Himmel Paulus ent⸗
chem Himmel der Satanas ge⸗
gen worden / 587. worinn dieſelbe

was fuͤr einen theuren Schas wlr

386. deſſen Kleidung z00. 1070.

deutung ſeines Habits 391. wie er

2+ 2, 2

Drittes Regiſter.

Hutte/ vollkommnere des groſſen
Hohenprieſters JEſuChriſti / was

durch ſolche zu verſtehen. z9;. wir

ſollen trachten / auch in ſolche ein⸗
zugehen.

393. 341. ein Heydniſch Laſter 342.
darunter wird alle Unreinigkeit
begriffen. — 7

4 J.
Jeruſalem leiblich und geiſtl. 365
IEſus / ſtehend zur Rechten GOt⸗
tes / was andeute. 9r. der einge⸗

bohrne Sohn vom Vater hat ſei⸗
ne Herrlichkeit von Ewigkeit ge⸗

habt. 100. ſq. iſt ein wahrer we⸗
ſentlicher GOtt. 102. ſoll recht
geehret werden 103. deſſen Herr⸗
lichkeit iſt ſeiner menſchlichen Na⸗
tur mitgetheilet worden 103. iſt
mit ſeiner Menſchwerdung das

gewiſſeſte Zeichen der Gnade
GHttes 383. (q. iſt eine kleine Zeit
von GOtt vertaſſen geweſen / als
er ſich ſelbſt tieff erniedriget 407.
iſt mit Ehren und Schmuck ge⸗
kroͤnet oder herrlich von GOtt er⸗

hoͤhet worden 410. warum er mit
der Blume zu Saron und Roſe

im Thal verglichen werden koͤnne / ⸗ ͦè
39 Kampf⸗Spiele der Griechen und
Johannes der Taͤufer / warum ein

764. 770. warum einer Perle. 1039

Engel genennet werde 216. worin.

deſſen Amt beſtanden 207. hat als

ein lieblicher und kraͤfftiger Hertz⸗

Prediger kraͤfftig getroͤſtet/ 31. zur

Buſſe vermahnet. 737. deſſe Sorg⸗
falt im Gefaͤngniß. 271
Johann von Auſtria / deſſen Offen⸗

bahrung erwecket Freude. 7560

395
Hurerey / warum ſolche zu meiden

333

Joſeph / deſſen wunderbahre Erhoͤ⸗
hung in Egypten 404. fq. A. 80.
ein Vorbild Chriſti. 405
Iſaac ein Bild der Rechtfertigung
durch den Glauben. 368. deſſen
Nachfolger ſollen wir ſeyn. 370
Iſingel⸗ eine Abbildung der Werck⸗
heiligen und Heuchler 364. ob er
mit ſeinem Geſchlecht durchge⸗
hends verdammt worden. 369
Judas / ob er nothwendig JEſum
verrathen muͤſſen A. 37. wie er ge⸗
ſtorbben. A. 39
Juden / haben uͤber der Heyden Be⸗
kehrung keine Freude gehabt. 155.
ihr Schaden ſoll die Chriſten klug/
160. und deren Verſtoſſung die
bekehrten Heyden nicht ſtoltz ma⸗
chen. 664
Juͤngſtes Gericht / iſt warhafftig
zu gewarten uz8. 44. von deſſen
Gewißheit zeuget die gantze Heil.
Schrifft. uz9. wie ſolches werde
beſchaffen ſeyn n41. ſag. 45. ſoll
uns zu einem Gottgefaͤlligen Leben
bewegen n45. warum es noch
nicht gekommen. 2
Kammern und Unzucht zu mei⸗
en. .

Roͤmer. 275

Kauffinann, eines geiſtlichen Ei⸗
genſchafften. 104. 1048
Rauffmannſchafft / ob ſie erlaubt
1038. die geiſtliche Kauffmanſchafft
eines Chriſten. 1040
Bennen GOites nach der Natur
iſt allgemein / nach der Gnade ab⸗
ſonderlich. 466
Binder

Drittes Regiſter.

Binder GOites / deren Erbe 839.

und Gluͤckſeligkeit. 842
Kinder Levl / wer ſolche ſeyn. 221. ſq.

Bindſchafft goͤttliche / in der Tauffe

erlangte / ein Neu⸗Jahrs⸗ und
Gnaden⸗Geſchencke GOttes 131.
wird beſchrieben A. 120. ſqq. de⸗
ren Kennzeichen. A. 13
Birche der erſten Chriſten. 2

KBleider⸗Pracht / an deſſen Miß⸗

brauch hat GOtt einen Greu⸗
249. A. 80

el.
EFlugheit der Chriſten / deren Noth⸗

wendigkeit. 1043. eingebildete Klug⸗
heit giebt Gelegenheit zu Haß und
Feindſchafft. 202. ſq.
Rnechte und Dienſt⸗Bothen / de⸗

ren Zuſtand zur Apoſtel Zeit. v13.

warum ſolcher elend. 820

Boͤhler⸗Glaube der Papiſten. 338

Boͤniglich Geſetz der Liebe. 304

Brancken⸗Beſuchung iſt GOTXEX

angenehm und uns ſelbſt nuglich
7²

Branckheit / welche JEſus getra⸗

gen. 439⁹
Brieg der Glaͤubigen in Chriſto /
dem rechten Michael / wider den
Teufel.

. 989
Kriegs⸗Rüſtung / geiſtl. was fuͤr

welche wider den Satan zu ge⸗

brauchen. 1063. ſq.
L.
Laͤſterer / wie demſelben nicht Raum
zu geben. 1029

Leben / iſt dreyerley 704. unſeres in
der Welt ſoll eine ſtetige Vorbe⸗
reitung und Veranſtaltung zu un⸗
ſerer Himmelfahrt ſeyn. 584. wie

man das zeitliche Leben fuͤr den
Nechſten laſſen ſoll/ 702. dieſes
iſt fuͤr einen andern zu vertheidi⸗
gen. 703. In ein neu Himmliſch

geſinnet Leben ſollen die Chriſten

treten. 808. womit das ewige Le⸗
ben in heil. Schrifft verglichen

werde / 824. ſq. dieſes heiſſet eine

Crone. 273. des geiſtlichen Lebens
wahre Kennzeichen / 695. 701. das

wahre iſt von dem heuchleriſchen
Schein⸗Leben unterſchieden. 707.

. 706
Lehrer ſollen nicht uͤber das Volck

herrſchen / 1086. ſq. ſondern ein
Fuͤrbild der Heerde ſeyn 1087. muͤſ⸗
ſen fuͤr Verfuͤhrung anderer treu⸗

lich warnen 1091. an ihrem or⸗

dentlichen Beruff iſt viel gelegen /

A. 42. ſind Gefaſſe des gottt.

Schatzes / und ſollen ſich der De⸗
muth befleißigen A. 29. ſollen

nach ausgeſtandenen Leiden groſ⸗
ſe Herrlichkeit genieſſen A. 101. hga

ben in dieſem Leben einen maͤchti⸗

gen Schutz⸗Herrn A. 102. wie man
an getreue auch nach ihrem Tode

gedencken ſoll. A. 129. ſind Amts⸗
Engel A. 131. Siehe Prediger.

Leib / wie zu pflegen 16. wie der
nichtige dermaleins werde verklaaͤ.

ret werden. 1095. 1128

Leiden Chriſti wird von dem
Proph. Eſaia beſchrieben 46.
438. ſqq. ſoll uns von Suͤnden abe

halten. 442. deſſen Frucht und
Nutzen 444. hat eine Erloͤſungs⸗
und Heilungs⸗Krafft. 445. hat
zweyerley Abſehen gehabt. 514

Leiden ergehet uber die / welche nen

Drittes Regiſter.

den Laſtern und Suͤnden wider⸗
ſetzen/ 87. auch uͤber alle recht⸗
ſchaffene Chriſten insgemein / 88.
uͤber GOttes liebſte Kinder. 442.
ſq womit bey ſolchem glaͤubige
Kinder GOttes ſich troͤſten koͤn⸗
nen. 7427. 752. 755
Liebe / warum ſie groͤſſer / als der
Glaube und Hoffnung genennet
werde. F1. 3u1. iſt in der Rechtfer⸗
tigung dem Glauben nachzu⸗
ſetzen / Fo. 311. hat den Vorzug
vor allen Amts⸗ und Wunder⸗
Gaben / z04. item vor den Heili⸗
gungs⸗Gaben / und regiert alle Tu⸗
genden. zu. Iſt die groͤſte Chri⸗
ſten⸗Tugend. z51. Woraus GOt⸗

tes Liebe gegen uns zu erkennen.

964. ſqq. Warum die Liebe des
Nechſten ein Koͤniglich Geſetz ge⸗
nennet werde. 30;˙. Ihre Art und
Eigenſchafft. 51. 91. 309. 603. 689.
702. ihre Nothwendigkeit / 688. wie
ſie ſoll erwieſen werden. 196. 312.
238. 603. wird von allen erfodert/
235. 306. 303. von Chriſto geboten.
301. 306. wird durch Ehrerbietig⸗
keit und Demuth erhalten. 191. iſt
das Band der Vollkommenheit.
248. warum eine Schuld genen⸗

net werde / 24. wie ſolche des Ge⸗

ſetzes Erfuͤllung. 233. 238. Die hertz⸗
liche und erbarmende gegen den

Nechſten. 56. Die bruͤderliche Lie⸗.

be iſt ein Kennzeichen des geiſtl.
Lebens. 698. Wormit ſich die drin⸗
gende Liebe Pauli gegen die Phi⸗
ſipper erwieſen. 1073. ſiqg. Drin⸗
gende Liebe GOttes und Chriſti

bricht in Danckſagung aus. 1076,

weiſet ſich durch die Liebe des Nech⸗
ſten. 686. Wie die Liebe GOttes
der Haupt⸗Grund der Gemein⸗
ſchafft aller GOttliebenden mit
der goͤttl. Natur. gs0
Liebes⸗Mahl bey der Commu-
nion der erſten Chriſten. 429
Liebes⸗Opffer gegen den Nech⸗
ſten ſoll von Chriſten / als geiſtl.
Prieſtern / GOTT taͤglich darge⸗
bracht werden. 1177
Lindigkeit / worin die Chriſtliche
beſtehe. 56. wem kund zu machen.

57
Lohn / ein ſehr groſſer der Glaͤubi⸗

gen / iſt GOtt. 711. ſq der Demu⸗
thigen. 713. derer / ſo ihre Sor⸗

gen auf GOtt werffen. 719
Looß / was von ſolchem zu halten /
und wie es unterſchiedlich. A. 42
Luͤgen,/ ein teufliſch Laſter. 1027
Luſt der Glaͤubigen N. Teſtam.
an dem Geſetz des HErrn/ was
ſie darzu ſoll antreibenu. uz. wie
ſie dieſelbe ſollen erweiſen und be⸗
zeigen. 117
Lutherus ein mitten durch den
Kirchen⸗Himmel geflogener Kir⸗
chen⸗Engel/ A. 1zꝛ2. deſſen Re⸗
formation iſt ein recht Goͤtt⸗

lich Werck geweſen. A. 133. hat
das ewige Evangelium verkuͤn⸗
diget. A. 334. ob deſſen Lehre neu

A. 135
M.

Mãͤßigkeit / wofuͤr die Chriſtl. das

Hertz bewahre. 598. wird voꝛnehm⸗
lich auch zum Gebet erfodert. 60ο.
(X) worinn

die wahre Liebe gegen GOtt er⸗

AN,

Drittes Regiſter.

worinn ſie beſtehe. 720. iſt noͤ⸗

thig. 1048 ð
Obrigkeit / deren Pflicht / 235. ſc.

Matthias / wie derſelbe an Juda
ſtatt zum Apoſtel erwehlet worden.
A. 40. ſq.
HMencelius, Hier. wird durch GOt⸗
tes Krafft wider aller Menſchen
Vermuthen geſund und alt. 299
Meßhalten iſt Lehrern nicht befoh⸗

en. 231
Meß⸗Opffer der Papiſten wird
widerlegt. 401
Michael / wer er ſey. 990⁰
Mitleiden entſpringet aus der
Sanfftmuth. 782
Moſes / deſſen Geburth / Auferzie⸗
hung und Glauben. A. uds. ſq.
N.

Nachſolger der loͤbliche eines boͤ⸗
ſen Fuͤrgaͤngers. A. 37
Nacht/ was durch ſolche in der

Schrifft angedeutet werde. 6

Nahmen. Was im Nahmen Chri⸗
ſti thun / ſey. 253
Narrentheidung / was dadurch

angedeutet werde. 3 3
er

Nazarenus / wie Chriſto ſolch
Nahme beygeleget werde. 761
Neuer Himmel und neue Erde/
in welche die Auserwehlten gelan⸗
gen werden / was dadurch zu
verſtehen. 1157
Neuer Menſch / was deſſen An⸗

ziehung ſey. 1023. woraus derſelbe
koͤnne erkannt werden. 1027

Nen Jahrs⸗Gaben und Geſchen⸗
cke GOttes. 127
Noah / was ſolcher fuͤr Gerechtig⸗
keit / und wie / geprediget, nzy

532. derſelben ſoll man unterthan
ſeyn 35. ſqq. warum eine menſch⸗
liche Ordnung heiſſe. S34. ſq.
Gehlung der Papiſten / ob ſolche
in der H. Schrifft gegruͤnder.

A. 56
Opffer / wie der Leib GOttgefaͤllig
werden koͤnne / 172. des Neuen
Teſtaments / geiſtliche 225. Gott
wohlgefaͤllige Opffer / 226. ſind
vorgebildet durch Mariaͤ Reini⸗

ſen gebracht werden / 227. wie

Gſter⸗ Feyer / der Juͤden / 4 o. ſq.
des Neuen Teſtaments / was die
Chriſten darzu verbinde / 452. wo⸗
rinn dieſe beſtehe. S

der Juden / ibid. was wir uns bey
ſolchem erinnern ſollen.

Pabſt / will kein Haußhalter / ſon⸗

che ſeyn.

Lehre Chriſti zuwider / 506. zweif⸗
felt an Gewißheit der ewigen Se⸗
ligkeit. A. 91. daß ſolche Lehre neu
ſepy / wird dargethan. A. 135

Paulus der Apoſtel ein treuer / . it.
kluger Haußhalter 42. wie er das
Werkk

gungs⸗Opffer 227. wie ſolche muͤſ
ſie GOtt gefallen. 230

4 56
Gſterlamm / durch daſſelbe iſt Chri⸗
ſtus vorgebildet worden / 453. un⸗
ſers Oſterlammes Vorzug vor

dern der Herr der Chriſtl. Kir⸗
Papiſtiſche Lehre iſt der goͤttlichen

Paßions⸗Predigt / des Prophe⸗
ten Zachariaͤ/ 433. Eſaia. 436

Drittes Regiſter.

Werck eines Evangeliſchen Pre⸗
digers treulich ausgerichtet. 233.
treibet auf die Evangeliſche Hal⸗
tung des Geſetzes oder Ausuͤbung
der Liebe und anderer guten Wer⸗
cke. 237. ſqq. warum und was er
ſich geruͤhmet. 288. ſorget fuͤr die
von ihm gepflantzten Gemeinen
und Kirchen / 289. wird mit Un⸗
danck gelohnet / und muß viel Truͤb⸗
ſal erdulden. 290. wird durch die
Krafft und Gnade GOttes erhal⸗
ten / 293. deſſen hohe Offenbah⸗
rung. 294. was ihn beweget / ſich
zum Fuͤrbilde der Heerde Chriſti
fuͤrzuſtellen; 1089. wie er ſich als
einen Prediger der Gerechtigkeit er⸗

wieſen / 1136. ſqg. wie und wofuͤr er

ſeine herrliche Danckſagung abge⸗
ſtattet. A. 15. ſqq. Die an Paulo er⸗
zeigte groſſe Gedult JEſu. A. 27.
ſein ſchwerer Suͤnden⸗Fall. A
28. iſt ein Exempel groſſer buß⸗
fertiger Suͤnder. A

33
Petrus hat ſich keine Ober⸗Bi⸗

ſchoͤffliche Gewalt angemaſſet.
41
Pfingſt⸗Feſt / GOttgefoͤllige Vor⸗
pereitung auf daſſelbe. 599. iſt ein
beſonderes Liebes⸗Feſt. 60;. An⸗
terſcheid zwiſchen den Pfingſten
Alt. und N. Teſtaments. 617. wie
der Vorzug der Pfingſten N. T.
ſeliglich zu genieſſen. 619. an ſelbi⸗

gen hat der Teufel viel Ungluͤck
angerichtet. 610
Pfingſt⸗Jeuer / das edelſte N. Teſt.
GOtt der Heil. Geiſt. 613. deſſen

Einwohnung Kennzeichen. 6:2. ſq
Polycarpur, Biſchoff zu Smyrnen.

Porphyrogeniti koͤnnen getauffte Chri⸗
ſten genennet werden. 13 ½
Predig⸗Amt Neues Teſtaments
warum ein Amt des Geiſtes / 390.
iſt vom A. Teſtament unterſchie⸗
den / 89:. deſſen hohe Wuͤrde. A.
97. ihm iſt der Schatz goͤttl.
Worts anvertrauet / A. 98. iſt die
vornehmſte Gabe / ſo Chriſtus ſei⸗
ner Kirche nach ſeiner Himmel⸗
fahrt uͤberlaſſen. A. 114
Predigen iſt befohlen und ein Amt
der Geiſtlichen / 231. was darzu

gehoͤre / A. 9. durch ſolches wird

der Glaube gewuͤrcket. ibid.
Prediger / worauf bey deren Er⸗
wehlung vornehmlich zu ſehen/
46. ſq. 83. ſollen nicht beym Ev⸗
angelio gute Tage ſuchen / 292.
ſind Mithelffer GOttes / 3 8. z21.
muͤſſen ſich eines heiligen Wan⸗
dels befleißigen / 322. ſollen auf⸗
richtig ihren Zuhoͤrern mit denen
von GOtt empfangenen Gaben
dienen. 607. ſq. wie ſie troͤſten
ſollen. 734. Von ihnen wird ein
mitleidend liebreich Hertz gegen
Elende und Nothleidende erfo⸗
dert / 735. ſollen zur Buſſe ver⸗
mahnen. 741. Siehe Lehrer.
Prieſter N. Teſtamens / von wem
ſie gereiniget werden / 216. ſg. auf
was Art ſolches geſchehe 220. zu
was Ende/ 22 ˙. Ihr Amt. 2 2
Prieſter⸗Schmuck im Alt. Teſta⸗
ment 242. was durch ſolchen an⸗
gedeutet worden, 243. der geiſtl.
N. Teſtaments / 247. iſt der See⸗
len noͤthig. 2429. ſq.
Prieſterthum / wie demſelben das
Urtheil in Glaubens⸗Sachen zu⸗

Drittes Regiſter.

ſtehe. A. 130. wie das geiſtliche
Prieſterthum verwaltet worden /
ſoll gepruͤfet werden / 174. worinn
dieſes beſtehe. 253. ſq.
Propheten / wie deren Wort ein
feſteres und gewiſſeres genennet
werde. 262
Prüfung des Willens GOttes / wie
anzuſtellen. 173
dadurch zu verſte⸗

R.

Pſalmen / was

. hen.

Rache ſelbſt⸗eigene / wie ſie began⸗

gen wird / 206. iſt in Ausuͤbung
der Feindes⸗Liebe zu meiden/ 207.
wie ſolche ein Maylaͤnder ausge⸗
üͤbet. 209
Rechte Hand GOttes / was da⸗
durch angedeutet werde / 104. ſ
I— . 449. 1.
Rechtfertigung des armen Suͤn⸗

ders vor GOtt / deren Urſachen/

362. ſq. iſt durch Abrahams Soͤh⸗
ne abgebildet worden / 363. der
Artickel von ſolcher iſt der Kern
der Evangeliſchen Religion. 899.
wird von dem Apoſtel Paulo durch

den Glauben an Chriſtum gruͤnd⸗

lich erwieſen. 903. ſqg. wird ohn⸗
moͤglich durchs Geſetz und Ver⸗
dienſt der Wercke erlanget. 906.
Reich Chriſti / und GOttes. 354.
wie Paulus um deſſen Staͤrckung
gebetet. 105. wird beſchrieben. n09.

welches die rechten Eigenſchafften
der Reichsgenoſſen Chriſti ſeyn.

1107. Das Reich Chriſti iſt drey⸗

erley. 1II. Daß wir durch die

252

Tauffe in

Danck zu erkennen. ibid. ſqq. wa⸗

tzet werden. 1156
KReichthum der Gnade GBttes /

1009. wie zu erhalten ſey. 103
Keinigung / der Prieſter N. Te⸗
ſtaments / 216. der Kinder Levi ge⸗
het alle Chriſten an. 223. wie ſol⸗
che geſchehe. 223. deren Endzweck.
. 225
Religion / ob die Evangeliſche mit
der Calviniſch⸗Reformirten und
Papiſtiſchen vereiniget werden
koͤnne? 97ſ. 977
KReue / Gottgefaͤllige einer ſuͤndlichen

fenheit und was darzu gehoͤre. A.
72. ihre Nutzbarkeit / A. 75. iſt un

dergebohrnen ihre Stuffen. A. 76.
mit dem Glauben wird ſie heil⸗
ſam. A. 77

——

uͤber den Nechſten / 45. aber wohl

dieſes anzuſtellen. 4
Ritterſchafft / glaͤubiger Chriſten.
1057. wider welche Feinde / 1058.

gefuͤhret werden. 1063. ſqq.

Kuhmredigkeit / wird von Chriſto
beſtrafft. 100⁰
Kuthe vom Stamm Iſai / wer da⸗

durch zu verſtehen⸗ 766

Saat

4

rum das Reich der Gnaden und
Herrlichkeit offt zuſammen geſe⸗

Seele. A. 71. derſelben Beſchaf⸗

vollkomen und hat auch bey Wie⸗

Kichten / und urtheilen ſoll man nicht

ſeinen eigenen Wandel. 45. wie
6 .

Roſe im Thal / unſer IEſus. 766

wie ſolcher erlanget werde. 100ο7

Ehriſti Gnaden⸗Reſch
verſetzet worden / haben wir mit

mit was fuͤr Ruͤſtung ſolche muͤſſae

i
f

6

=

=

= =ę =ẽ = — — — —
— ☛ö = =—
—

Drittes Regiſter.

S.
Saat / und Erndte / ungleiche der
Menſchen 877. Saat aufs Fleiſch.
293. was hierdurch verſtanden wer⸗
Dde. 219. darauf folget die ſchaͤdliche
Erndte / der Tod. ibid. was Kinder
EOttes ausſaͤen / und erndten. 823
Sacramente / durch diſelbe wird der
Glaube erwecket. 429. was ſolche
ſeyn. 639

Saͤen und erndten / von ſolchen

wird offt ein Gleichniß in der

Schhrifft gebraucht. 8¹⁶

Salb⸗Gel / das edelſte GOtt der
Heil. Geiſt. 648. deſſen Gnaden⸗
Wuͤrckungen. 656. warum bey
den Morgenlaͤndern die Gaͤſte
geſalbet worden. 644. das heilige
iim Alten Teſtament. 646
Salbung / des Hohenprieſters A.
Teſtaments. 646. der Chriſten
N. Teſtaments / wie ſolche er⸗
langt werde. 648. deren Krafft
und Wuͤrckung. 6 2

Samariter / deren Bekehrung. 649

Sanfftmuth / eine ſchoͤne Chriſten⸗
Tugend. 250. iſt hoͤchſtnuͤtzlich. 791.
worinnen ſie beſtehe. 938. 940.

ſanfftmuͤthig ſoll ſeyn ein GOtt
pereitet Chriſten Hetz. 936

Sanfftmuͤthige / wer ſolche ſeyn.

780. ſq. deren Seligkeit. 78:, ſol⸗

len den Segen ererben. 782. ha⸗

ben ſich des Schutzes GOttes wi⸗
der ihre Feinde zu getroͤſten. 786

Saron /762. warum ſich der himm⸗
liſche Braͤutigam eine Blume zu

Saron nenne. 73
Satans Engel / ſo Paulum mit!

Faͤuſten geſchlagen / was dadurch
zu verſtehen. 295. ſq.
Sauerteig / demſelben wird die

Suͤnde verglichen. 4 ⁸
Saul / deſſen Gaben und Großmuͤ⸗
thigkeit. 34

Schaf / ein Bild der Gedult. Fꝛr
Schandbare Worte / was der Apo⸗
ſtel Paulus dadurch verſtehe. 353
Schertz / unziemlicher in Reden iſt
Sunde. 35/k
Schlaf / was in Heil. Schrifft be⸗
deute. 6. wird mit dem Tode ver⸗
glichen. 112. fc.
Schleuder⸗Kunſt bey den Alten
beruͤhmt. 1054
Schmertzen / ſo JEſus auf ſich ge⸗

laden. 440
Schuhausziehen / was es bedeu⸗

Seele ſoll in die Haͤnde JEſu be⸗

fohlen werden. H
Seiffe des Geſetzes.

Sela / was dis Wort bedeute. 376
Selge / eine Stadt / deren Einwoh⸗
ner Lebens⸗Art. ð
Seligkeit / wodurch der ewigen Klei⸗
nod verlohren werde / 278. iſt der
glaͤubigen Kinder GOttes Erb⸗
theil 840. faͤnget zwar einiger
mafſen hier an / gehoͤrt aber vor⸗
nehmlich in jenes Leben / 841. was
zu deren Erlangung erfodert wer⸗
de / 879. ob man ſeiner Seligkeit
gewiß ſeyn koͤnne / A. 9r. warum
das Ende des Glaubens genen⸗
net werde. A. 126
Sicherheit bringet um die ewige
Seeligkeit, 278, 280, iſt / als die
(£& 3) gefaͤhr⸗

Stephani des erſten Maͤrtyrers

Sterbe⸗Kunſt / worinn die ſelige

Drittes Regiſter.

gefaͤhrlichſte Verſuchung des Teu⸗
fels / zu meiden. 1061
Sieg der Glaͤubigen in Chriſto/
dem rechten Michael / wider den
Teufel / 996. ſoll nicht zur Si⸗
cherheit gemißbrauchet werden.
1001. Sieg der Chriſten beſtehet
im Glauben. 501
Sitzen zur Rechten GOttes / was es
bedeute. 105
Sodoms Suͤnde und Straffe/
1149. ſq. das zu ſeinem Untergan⸗
ge eilende Sodom der Welt / 1151.

dieſes wird GOtt mit Feuer vom

Himmel verbrennen. 1I52
Sanntag / wenn und warum zu
feyern angeordnet worden. u6
Sorge / was fuͤr welche zu meiden /
S. Mittel/ derſelben ſich zu ent⸗
ſchlagen. 60. 719. gewiſſe Sor⸗
gen hat GOtt uns auferleget. 719
Spiegel / iſt das Wort GOttes /
6:. wie wir bey ſolchem koͤnnen
lernen GOtt ſeinen Dienſt recht
leiſten. 565
Spoͤtter / deren Gottloſigkeit ur.
ſind die Heuchler und Werckhei⸗
ligen nach Iſmaels Art. 366

Freudigkeit im Glauben / r. im
Leiden/ 84. ſq. im Tode. 89

beſtehe. 92
Srerhen der Glaͤuben mit Chri⸗
d. 7
Strafe fuͤr alle Suͤnden hat Ches
ſtus getragen. 444
Straf⸗Gerichte GOttes / deren
heilſamer Gebrauch 847. ſollen
uns zur Buſſe und Beſſerung be⸗

wegen / 852. dienen den From⸗
men zum Troſt in ſchweren Ver⸗
ſuch⸗und Anfechtungen. 254

truͤben / 54. bey ſelbiger kan kein
wahrer Glaube ſtehen. 55. deren

zu erkennen / 438. 441. ob Chri⸗
ſtus vor alle und jede gebuͤſſet und
genung gethan. 444. ſoll bey der
Chriſten Oſter⸗Feyer ſonderl. ver⸗
meidet werden / 4 9. wird Unſau⸗
berkeit genennet / 552. deren Ver⸗
gebung verdienſtl. Urſach und Mit⸗
tel / 6z32. was der Suͤnde abſterben
bedeute. 799. Suͤnden⸗Knechte
haben einen klaͤglichen Zuſtand /
820. ſq. mit welchen Suͤnden die I⸗

Zorn erreget / 349. ſg. durch was
fuͤr welche fuͤrnehml. die Wieder⸗
geburth und Einwohnung des
Heil. Geiſtes verlohren werde /

ſchaffenheit / 1032. ihre Vielheit
und Menge iſt zu erkennen / 1031.
103. warum ihre Straffen nicht
der Zeit nach abgemeſſen werden
koͤnnen / n45. aus einer Suͤnde
folgen gerne andere / A. 28. ſq iſt
gleich der Wucher⸗Blume. A. 29
Suͤndfluth / bey ſolcher iſt faſt kein
Unterſchied der Zeit geweſen. 8 2

Tag / dadurch wird offt ein Ge⸗
richts⸗Tag verſtanden. a:
Tapffterkeit wider den Satan wird
von allen getaufften Chriſten er⸗
Tauben,

Suͤnde / daruͤber ſoll man ſich be⸗

Greuel iſt aus dem Leiden Chriſti

ſoaeliten in der Wuͤſten GOttes

925. der Suͤnden Urſache und B⸗

Drittes Regiſter.

. Tauben⸗ Augen der Braut JEſu

und aller glaͤubigen Ehriſten, 349
ſind gantz liebreich / ibid. rein und

Tauffe ein Gnaden⸗Mittel zu Er⸗
langung der goͤttl. Kindſchafft
132. zur Wiedergeburth / 145. A.
ni. iſt nicht nur ein Bad der
Weedergeburth / ſondern auch der
Erneuerung Fr. A. 123. durch die⸗
ſelbe werden die Prieſter N. Te⸗
ſtaments gereiniget. 223. warum
hoch zu achten/ 280. 642. 802. iſt ein
Zeichen der Gnade GOttes / 379.
nach heil. Schrifft dreyfach / 629.
ſq. was ſie ſey / 639. 800. ihre
Krafft ſoll’ nicht gemißbraucht
werden / 803. iſt von der Wieder⸗
geburt unterſchieden. A. 123
Tempel / der Chriſten und Kinder
GOttes heilige Tempel⸗Luſt / A.
47. Tempel GOttes werden wir
in der Tauffe / A. 5z3. wie zu
ſolchen die Kinder GOttes er⸗
bauet werden / A. 5r. deſſen Kenn⸗
zeichen. A. 533. Der Dianen Tem⸗
pel zu Epheſo. 953. 961. Abmeſ⸗
ſung geiſtl. Tempels GOttes/
2933. um deſſen Erhaltung betet
Paulus / 954. wird beſchrieben
und abgemeſſen. 260. ſq.

Teufel / demſelben ſoll man wider⸗
ſtehen, 721. warum er einem Dra⸗
chen verglichen werde / 991. ſeine

Macht iſt groß / doch umſchrenckt /

999. ſq. iſt ein liſtiger Feind/ wi⸗
der welchen glaͤubige Chriſten zu
ſtreiten haben / 1053. wie ein Fuͤrſt
der Welt genennet werde / 1059.

In0. ſetzt den frommen am mei⸗

ſten zu. 1061

Thaͤter des Worts / z6 was zu l⸗
chen gehoͤre.
Thau / deſſen Urſprung / A. u6. durc
ſolchen wird die Fruchtbarkeit N.
Teſtaments abgebildet. A. ug
Thun/ wie das Geſetzliche vom
Evangeliſchen unterſchieden. 585
Tiefe / von Paulo erforſchte der Gott⸗
heit / 664. wird vom H. Geiſt er⸗
forſchet. 662
Tod / des geiſtlichen Suͤnden⸗To⸗
des Kennzeichen / 60083. ſq iſt drey⸗
erley / 699. ob er uͤber Chriſtum
geherrſchet / 804. welchen Men⸗
ſchen der Tod bitter und ſuͤſſe
vorkomme / u. warum der Tod
ein Koͤnig des Schreckens / u8.
deſſen Bitterkeit wird verſuͤſſet
durch Vorſtellung des ſanfften
Todten⸗Schlafes der Glaͤubigen /
1120. ſqq. durch die verſicherte froͤ⸗
liche Auferſtehung der Todten.

1124. 1127
Todes⸗Stunde / warum ein boͤſes
Stuͤndlein heiſſe. 1062

Todte / in welcher Ordnung dieſel⸗
ben am juͤngſten Tage auferſtehen
werden / 125. ſg. was fuͤr Leiber
ſie am juͤngſten Tage uͤberkom⸗
men. 29
Trauren uͤber die Todten iſt na⸗
tuͤrlich und nicht verboten. u20.
was von dem uͤbermaͤßigen ab⸗
halten ſoll? n21. 130

Traurigkeit / wie die goͤttliche von

der weltlichen unterſchieden. A. 75
Treue wird vornehmlich an Lehrern
und Predigern erfodert / 39. was
eine

Drittes Regiſter.

⸗ wahrhafftige in ſich begreif⸗
e? 39
Triumph der Himmelfahrt JEſu /
580. Triumph bey den Roͤmern.

. 578
Troſt⸗Buͤchlein betruͤbter Creutz⸗

Chriſten. 2947. 7565
Troͤſten iſt ein vornehm Stuͤck des
Heil. Predigt⸗Amts. 734

Truͤbſal / mit ſolcher laͤßt es GOtt
uüber die Frommen zuweilen aufs
aͤuſſerſte kommen / A. 61. ſq. deren
Nutzen. A. 125
Trunckenheit geiſtliche in der Freu⸗
de des Heil. Geiſtes. 602. zu ſol⸗
cher mahnet Paulus an. 1046.
darqus folget geiſtliche Beredſam⸗
keit. 1047. 1049

VPaterland / die Liebe zu demſelben
iſt bey einigen ſehr groß geweſen.
1096. nach dem himmliſchen ſol⸗
len wir uns ſehnen. 1097

Veraͤnderung/ die allerſeligſte ei⸗ èðèBBðð
Waare / was fuͤr welche geiſtliche

nes Chriſten wird insgemein be⸗
ſchrieben. 1022. Unſelige Veraͤnde⸗

rung durch den Fall der erſten

1024

Eltern. .
Verantwortung des Glaubens /

darzu ſoll ein jeder Chriſt bereit

o1. 1ſ. A. 0 Waſſen der Chriſten 14. der Ge⸗

ſeyn.
Verdammte / werden von dem Ap.

Paulo in zwey Claſſen getheilet /
1142. was dieſe fuͤr Pein werden lei⸗

den muͤſſen. n43. Warum der Ver⸗

dammten ewige Qval der Liebe
und Gerechtigkeit GOttes nicht
Vereinigung der Religionen / was

zuwider ſey.

von ſolchen zu halten , 975. des

Heil. Geiſtes mit unſern Seelen
iſt eine der groͤſten Gluͤckſeligkei⸗

ten. = A. 52
Vergeltungs⸗Recht / Jus talionis,
ob daſſelbe einem Chriſten erlau⸗
bet ſey. D 7224
Vergnuͤglichkeit / warum man ſich
derſelben zu befleißigen. A. 40
Verheiſſungen GOTTes werden
treulich erfuͤllee. 7567
Verleugnung des ungoͤttlichen We⸗
ſens und der weltlichen Luͤſte. 72
Verordnen / ob es von Erwehlen
unterſchieden. A. 20
Verſoͤhn⸗Feſt der Juͤden 397. ein
Fuͤrbild auf Chriſtum. 398

Verſuchungen / bey denſelben ha⸗
ben ſich die Frommen nichts zu

befuͤrchten.

85
Unterthanen / deren Pflicht gegen
538. ſc.
Voͤllerey iſt zu meiden. 104 . 1048

ihre Obrigkeit.
W.

Kaufleute kauffen ſollen. 1040

Wachſen / geiſtliches / der Kinder

GOttes am inwendigen Men⸗

ſchen in Glauben und Gottſelig⸗

keit. 334

rechtigkeit 325. wider den Satan.

1065G
Wahrheit / von GOttes zeuget die

Menſchwerdung Cheiſti / 384.
wird bey allen Tugenden erfodert /
460. derſelben ſollen ſich erneuerte
Chriſten befleißigen. 1028

Waſchen

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Drittes Regiſter.

Waſchen, geiſtliches / 214. der Klei⸗

der und Leiber warum von GOtt
Waͤyſen / derſelben ſoll man ſich an⸗

denen Juͤden geboten.

nehmen. 570
Waſſer⸗Tauffe / gebuͤhrt auch de⸗
nen / welche mit der Feuer⸗Tauf⸗
fe der Wunder⸗Gaben beſchen⸗
cket worden. 637. Iſt ein Mittel
zu Erlangung der Heiligungs⸗Ga⸗
ben / ibid. eine Verſicherung der
Vergebung der Suͤnden. 638

Weg zur Seligkeit / von Paulo ge⸗

zeiget / 877. worinnen er beſtehe.
880. ſq.

Weiſſagung / was dadurch von

Paulo verſtanden werde. 188.
305. ſ.
Welt / wie man ſich derſelben nicht
gleich zu ſtellen. 173. auf was
Art man ſie gebrauchen koͤnne/
doch nicht mißbrauchen. u155. was
durch die Welt verſtanden werde/
wider welche wir zu ſtreiten haben.
497. wird am juͤngſten Tage durch
Feuer vergehen. u5z. Wenn und
wie ſie erſchaffen werden. ibig.
Aus was Urſachen einige glau⸗

ben / daß ſie dermaleinſt nur ihren

Eigenſchafften nach werde ver⸗
wandelt werden. , n4
Welt⸗BKinder / welche die From⸗
men haſſen / haben kein geiſtl. Le⸗
ben. 696
Wercke / werden in der Rechtferti⸗
gung ausgeſchloſſen. 144. auch der
Gerechten nach der Wiederge⸗
burth koͤnnen GOtt nichts abver⸗
dienen. 145. 236. ihrem Verdienſt

wird gruͤndlich widerſprochen. 233

—

werden erfodert / 238. warum? 530.
Ladurch kan der Himmel nicht er⸗
langet werden. 712. 750. 924
Werckheilige werden unter dem
Bilde Iſmaels in der Rechtfer⸗
tigung verworffen. 364. wie ſie
rechte Iſmaeles ſeyn. 366. vor de⸗
ren Einbildung und Selbſtbetrug
wird gewarnet. 939
Wettlaͤuffe der Griechen. 274
Weyhnacht⸗Freude / wie ſolche be⸗
eiget werden ſoll. 164. ſq.
Wiedergebohrne / auch in denſel⸗
ben iſt Suͤnde. 459. nur dieſelben
haben einen ſiegenden Glauben.
500. ihre Kindſchafft wird beſchrie⸗
ben. A. 120. deren zukuͤnfftige Erb⸗
ſchafft. A. 1.4
Wieder⸗ oder neue Geburth / wo.
rinnen ſie beſtehe. 14. 146. 498.
A. 122. von wem ſie herruͤhre: A. 120.
die darzu antreibende Urſache. A.
121. kan nach der Tauffe verlohren
werden. 146. wie ſie von der Er⸗
neuerung unterſchieden. 149. wie
wir wiedergebohren werden. 500.
deren Kennzeichen / A. 13. it. wenn
die Glaͤubigen im Geiſt wandeln/
919. wider das Fleiſch ſtreiten,
920. 922. die Wercke des Fleiſches
nicht vorſaͤtzlich begehen. g2«. Pe⸗
tri herrliche Danckſagung vor die
geiſtl. Wiedergeburt. A. 120. iſt
ſin theurer Schatz unſerer Selig⸗
eit. .
Wiederleben der Gläubigen mi⸗
Chriſto. 803. wie es geſchehen ſoll.

806. ſqq.
Wiederſchelten / Retorſion, ob Chit⸗
ſten erlaubt ſey. 785
() WwWwWwWwittwen/

Drittes Regiſter.

Wittwen / denſelben ſoll man vor⸗

nehml. Wercke der Chriſtl. Liebe
erweiſen. 570⁰
Wort GGttes / durch daſſe lbe wer⸗
den die Prieſter N. Teſtaments ge⸗
reiniget. 223. gegen daſſelbe haben
ſich Heyden ehrerbietig erwieſen.
2 7. heiſſet das Geſetz / 258. ein Zeug⸗
niß / Befehl des HEern / Gebot und
Teſtaments⸗Wort. 259. deſſen Ei⸗
genſchafften. 259. ob das aͤuſſerlich
gepredigte oder geleſene Wort Got⸗
tes ein todter Buchſtabe ſey. 542.
549. iſt eine unſchaͤtzbare Gabe vom

himmliſchen Vater. 544. ſq. wor⸗

zu dieſe gegeben. 548. iſt ein Mittel
unſerer Wiedergeburt und Bekeh⸗
rung. 49. wuͤrcket den Glauben. A.

9. Wie man die Gabe des Worts

GOttes muͤſſe annehmen. 551. 1q.
warum bey deſſen reichlicher Pre⸗
digt bey den meiſten wenig Frucht
folge. 554. wie es muͤſſe angehoͤret
werden. A. u. darnach ſoll gethan
werden. 563. S. Heil. Schrifft.
Wunden / welche Chriſtus mit ſeinen
Wunden geheilet. 445
Wunder⸗Gaben des Heil. Geiſtes /
warum ſolche in der erſten Kirche

gegeben worden. 634. deren Mit⸗

theilung iſt von dem Paͤbſtl. Sa⸗
crament der Firmung weit unter⸗
ſchieden. 655

Wunder⸗Glaube / iſt von dem ſelig⸗

machenden unterſchieden / und ei⸗
ne Gnaden⸗Gabe GOttes. 306
3.
Jehen Gebote GOttes/ ob ſie von
Chhriſto und durch ſeine Zukunfft
gufgehoben worden? 130. deren

Nutzen. 131. koͤnnen nicht gehalten
werden. 236. fq. S. Gebot / Geſetz.
Zeichen / wunderbares der Gnade
GOttes / 376. wird von Ahas ver⸗
achtet. 3. von Gott aber ſelbſt gege⸗
ben. 321. das gewiſſeſte iſt der HErr
JEſus ſelbſt mit ſeiner Menſchwer⸗
dung. 383. wie wir es recht brauchen
ſollen im Glauben und Leben. 385.
wie im Leiden und Tode. 386
Zeit, derſelben Abwechſelung. 813. warum ei⸗
nem jeden Dinge ſeine Zeit geſetzt ſey 1037.
warum boͤſe genennet werde. 1040. wird
durch unnuͤtz Geſchwaͤtz gemißbraucht. 1050
wie die waͤhrende kurtze Gnaden⸗Zeit
wohl anzuwenden. 1044
Zeugen, drey im Himmel, 503 drey auf Er⸗
den, was dieſelben bedeuten. 505. denen⸗
ſelben ſollen wir ihre Krafft laſſen. 507
Zinß⸗Groſchen, hat Chriſtus der Weltl.
Obrigkeit gegeben. 527. der Petriniſche
hat die Uberſchrifft: Gebet GOtt , was
GOttes iſt. 528. auf der andern Seite: Ge⸗

bet dem Kaͤyſer, was des Kaͤyſers iſt. 53 4₰

Föllner, was fuͤr Leute es geweſen. 201
Zorn verhindert den wahren Gottesdienſt.
568. deſſen Fruͤchte. 926. ſoll bezaͤhmet
werden. 1028
zug GOttes, der Menſchen zu ſich, wo⸗
durch ſolcher geſchehe. 415. ſq.
Juhörer, ſollen ſich nicht mit Richten und
Urtheilen an ihren Lehrern vergreiffen. 46.
ver ſuͤndigen ſich, wenn ſie lieber Fabeln als
GBttes Wort hoͤren, 265. ihre Pflicht. 609.
636 1010. ſollen gegen ihrebehꝛer gutthaͤtig
ſeyn. 941. ſollen auch fuͤr dieſelben beten. 99
Züchtig leben, eine Pflicht gegen ſich ſelbſt. 73.
beſtehet in Maͤßigkeit und Keuſchheit. 598
Zukunfft Chriſti, die letzte zum Gericht wird
genennet eine Offenbahrung und Erſchei⸗
nung der Herrlichkeit des groſſen GOttes.
73. wird beſchrieben. 1125. warum ein Tag
des HErrn heiſſe 1182. wie wir uns zu der⸗
ſelben ſollen geſchickt machen. 11/4. Waꝛum
Chriſti Zukunfft ins Fleiſch einigen unleid⸗
„ lich und unertraͤglich geweſen. 221
zunge, mit ſolcher wird vielfaͤltig geſuͤndiget.
569. ſoll im Zaum gehalten werden. 787

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△ Copyright 4/71999 — Gmbh

dem hriſtlichen Leſer viel

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Friede, durch das Erkaͤnntniß

nd JEſu CHriſti, unſers

HExrn!

H. I.
Pert unſer Chriſtenthum zweyerley: den

en / und einen gottſeeligen Wandel. Bey⸗
Hmit einander dermaßen verknuͤpfft/ daß

aus jenem folget: waſſet euer Licht
en fuͤr den Leuten / daß ſie eure gute
d euren Vater im Hi mmel preiſen/
eige mir deinen Glauben mit deine
III, 18. Den Glauben wüuürckt das Ev⸗

Geſez mast uns den goͤttlichen Willen
bekannt/