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 Theologischer Lehrgang für die feldgraue Geistlichkeit in Ost und West 14444 ttiri. 4 : ?V S õ irt 1 S 4 .”Mẽ E “ 1 4 i 2 4 43 MD ” ”!ẽM YMU MU OLMU 2ðð 1 3 4 4 8 3 5 1112:132442 * èèòVMU!ĩ èMƷM SYJYJMVMU “”YÿUVMN “”YYM “ ZVUB òMẽ ”ÿMZ E Karutit 1 unmn 4 ==M H 8 8:111 tr S = E “ M ”MB M ”M “ S ðèòèòM òM:! 1 . inis 3 “ 1 E n R 8 a: . mn .!«ẽ ðèDM è eheee ẽ EE =60 =o o Ariegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. α☚ 000 000⁰ 0ο N12525178183 021 nLS UUIGTANIECNNMAII.... d E IIENNNINNNrxvmnnnnnrt Theologiſcher Lehrgang für die feldgraue Geiſtlichkeit in Oſt und Weſt cnſefnnnnnnt Berichte der Referenten herausgegeben von Paſtor Lic. G. Füllkrug Direktor im Central⸗Ausſchuß für die Innere Miſſion der deutſchen evangeliſchen Kirche Tccncnnnncnnmmmnnnnenmnnnr „ % . 7 Leipzig H 1918 NR. deichertſche verlagsbuchhanodͤlung Werner Scholl Alle Rechte vorbehalten. W 5 Vorwort. Wmunnueeeeeeeeeeeeeeneeeennnnnnnmn RR EE Bieſe Veröffentlichung verfolgt einen doppelten Zweck. G Zunächſt möchten wir den Teilnehmern von den Theologiſchen Kriegslehrgängen in Warſchau, Wilna 4 J und Brüſſel eine Erinnerungsgabe darbringen, die ihnen zur Auffriſchung und weiteren Ver⸗ W☛—☛) arbeitung der Eindrücke dienen ſoll, die ſie bei dem Anhören der Vorleſungen und der ſich ihnen anſchließenden, recht eingehenden Ausſprachen empfangen haben. Leider können wir nicht alle Vorträge hier mitteilen, da ein Teil von ihnen ſchon anderweitig veröffentlicht iſt. Aber auch die auf den folgenden Bogen dargebotenen konnten in dieſer in bezug auf Papier und Druckerſchwärze ſo beſchränkten Zeit nur in Geſtalt mehr oder minder knapper Referate wiedergegeben werden. Mehr noch als dieſe Mängel bedauere ich, daß über die Diskuſſion nur ganz ſummariſch hat berichtet werden können. Wir hatten leider verabſäumt, uns ſofort zuſammenhängende Notizen zu machen, und als wir uns an die Dozenten wandten mit der Bitte, ihrerſeits ein Erinnerungsbild über die Debatte ihren Referaten anzufügen, erwies ſich auch dies bei den meiſten in den Details als ziemlich verblaßt. Aber auch wenn uns reich⸗ licheres und ſichereres Material zu Gebote geſtanden hätte, wären uns durch den zur Verfügung ſtehenden Raum ziemlich enge Schranken gezogen geweſen. Ich hoffe aber, daß das Mit- geteilte genügen wird, um den Teilnehmern manchen ihnen inzwiſchen vielleicht entglittenen Gedankenfaden wieder in die Hand zu drücken. Zum anderen dient dieſe Veröffentlichung einem kirchen- geſchichtlichen Zweck. Dieſe Konferenzen, die in der Haupt- ſache rein theologiſch wiſſenſchaftlichen Fragen gewidmet ſind, die mitten im Weltkrieg auf erobertem Boden abgehalten wurden, deren Teilnehmer, tief ergriffen von allen Nöten und Gefahren des inwendigen Lebens unſerer Soldaten, aber auch Vorwort. IV von dem Segen des nie umſonſt verkündigten Evangeliums, leicht und ſicher die Anknüpfungspunkte zwiſchen ihren bren—- nenden praktiſchen Fragen und den Problemen der Theologie finden — das iſt ein tief charakteriſtiſches Bild für deutſche und evangeliſche Art. Es iſt von Bedeutung nicht bloß für die Ge⸗ ſchichtsſchreiber dieſes Weltkrieges, ſondern auch für alle, die ſich um das Verſtändnis der evangeliſchen Eigenart bemühen und bemühen werden. Und dazu tritt noch ein Anderes. Es iſt der ergreifende Eindruck, den die Einigkeit im Geiſt in dieſen, Theologen aller Richtungen und Färbungen umfaſſenden, Ver⸗- ſammlungen hervorrief. Angeſichts der ungeheuren praktiſchen Aufgabe, die ſich den Feldpredigern an der Front wie auch in der Etappe eröffnet, waren alle innerlich bereit, was Kraft iſt als Kraft anzuerkennen und von jeder wirkſamen Kraft zu lernen. Und dabei kam doch allen zu Bewußtſein, daß man mehr Gemeinſames beſaß und mehr voneinander in aller Ehrlichkeit übernehmen konnte, als man bisher geahnt hatte. Auch dieſen Eindruck feſtzuhalten, iſt ein Anliegen von hiſtoriſchem Intereſſe. Über die Entſtehungsgeſchichte unſerer Konferenzen be⸗ richtet die Einleitung des Buches ziemlich eingehend. Ich will dem nichts hinzufügen. Mir perſönlich hat die Organiſation ſowie die Leitung der Konferenzen eine Fülle von Arbeit und auch körperlicher Anſtrengung gebracht. Um ſo dankbarer war ich, daß der Erfolg die Mühe reichlich belohnt hat. Der über- wältigende Eindruck ſchlichten Glaubens, geiſtiger Friſche und eines in Gott ungebeugten Mutes, den dieſe feldgraue Schar unſerer ecclesia militans hinterließ, das tiefe Bewußtſein der Einheit im Geiſt, Händedruck und frohes Wiedererkennen ſo manchen einſtigen Zuhörers — das waren noch ſchöne Bei⸗ gaben, an die ich oft dankbar zurückdenke. Aber ich will dies Vorwort nicht ſchließen ohne allen den hohen kirchlichen, mili⸗ täriſchen und Zivilbehörden, durch deren immer bereite tat-⸗ kräftige Unterſtützung es erſt möglich wurde, alles zweckmäßig zu geſtalten, ehrerbietigſt Dank zu ſagen. Insbeſondere gedenke ich dankbar der verſtändnisvollen Förderung unſerer Sache durch den Feldpropſt der Armee Herrn D. Wölfing und die Vorwort. V drei Herren Militäroberpfarrer D. Strauß, D. Goens und D. Roſenfeld. Und ſchließlich darf auch hier ein warmes Dankes⸗- wort an den Präſidenten des Centralausſchuſſes für Innere Miſſion Herrn D. Spiecker, ſowie meinen treuen und ſach⸗ kundigen Mitarbeiter, den Direktor im Centralausſchuß Herrn P. Lic. Füllkrug nicht fehlen. Berlin, 7. Oktober 1917. D. R. Seeberg. unnnnnnmmmnnnnmnnnnnmnnnmnnmnmnmnnnnmnnmnnnnnnnmnmmnnnnnnnnnnnnnmnnnmnnnnnnmnmnnnnnnnnnnnmennennnnnn Inhaltsverzeichnis. IIIIIIIIIIInt SlIIIIIIIIIIIIIIIIn Timnunuuummnnmnmnnnnnnnnmnmnmnnmmnmnnnmmnnnnmnnnnnnnnnnnnnnnmnmnnnmnnmnnnnnnnmnnmnnnnmnnnnnmnnnnnnnn Seite 1. Vorwort. Prof. D. Seeberg . . . . . . . . . . . . . . . . III 2. Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. Paſtor Lic. G. Füllkrug . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3. Die Bedeutung des Kriegslehrgangs im Oſten. Feldoberpfarrer des Oſtens D. Strauß . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 4. Eröffnungsanſprache bei der Kriegstagung in Brüſſel. Feldober- pfarrer, Konſ. Rat D. Roſenfeld, z. Zt. Brüſfel . . . . . . . 17 5. Abendmahlsfeier im Konſervatorium in Brüſſel. Feldoberpfarrer D. Goens, z. Zt. Großes Hauptquartier . . . . . . . . . . 20 6. Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. Von Prof. D. Wilke-Wien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 7. Tragende und ſtählende Kräfte des Neuen Teſtaments. Von Prof. D. Heißmann-Berlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 8. Die Einwirkung des dreißigjährigen Krieges auf die Frömmigkeit des Volkes. Von Prof. D. Holl-Berlin . . . . . . . . . . 39 9. Die Bedeutung der Freiheitskriege für die kirchengeſchich tliche SEntwicklung. Von Prof. D. Holl⸗Berlin . . . . . . . . . . 42 10. Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. Von Prof. D. Seeberg-Berlin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 11. Die geſchlechtliche Sittlichkeit, ein notwendiger Beſtandteil der chriſtlichen Sittlichkeit. Von Prof. D. Mahling-Berlin . . . 69 12. Die geſchlechtliche Sittlichkeit als wiſſenſchaftliches und ſeelſorger⸗ liches Problem. Von Prof. D. Wurſter-Tübingen . . . . . 93 15. Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. Von Prof. D. Pfennigsdorf⸗ Bonn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 14. Evangelium und Kriegsfrömmigkeit. Prof. D. Uckeley-Königsberg 111 aunmnmnmnnmmnmmnnmnnmnmnmmmnnmmmmnnunnunmnmnmnmnnmmmnnnmnnmmnnnnmnnnmnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnttunnttunnutt = WeeENTI Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. Von Paſtor Lic. Füllkrug-Berlin/ Dahlem. eTHHITTTNHNNNI Ziitlititnitittttnitunnninttntilnuittii E Leber der Oſtſee lag ein von Wolkenfetzen zerriſſener blauer Septemberhimmel. Ein ſcharfer Nordoſt⸗ N wind peitſchte das Meer landeinwärts. Die krumm gebogenen Bäume neigten ſich mit ihren wenigen Blättern faſt bis zur Erde, der Dünen⸗ ) ſand verſuchte wieder einmal die kleinen, küm⸗ merlichen Gärten zu verſchütten und ihnen das letzte Grün zu rauben. Da gingen zwei Wanderer am Meer entlang und bogen in den alten urwaldmäßigen Buchen- und Birkenhain ein, der ſich zwiſchen die See und den Bodden bei Ahrenshoop ſchiebt. Geheimrat D. Seeberg und der Schreiber dieſer Zeilen waren es. Ich war von Berlin nach Ahrenshoop gefahren, um mit dem Leiter unſerer apologetiſchen Abteilung im Central⸗- Ausſchuß für Innere Miſſion, Herrn Profeſſor D. Seeberg über die Möglichkeit, eine theologiſche Kriegstagung im Oſten und Weſten abzuhalten, eingehend zu ſprechen. Der Gedanke war uns allen überraſchend gekommen. Ein Feldͤprediger ſelber hatte ſich an mich gewandt und hatte gefragt, ob der Central⸗- Ausſchuß nicht wieder einen apologetiſchen Kurſus im Herbſte veranſtalten könnte, an dem die Feldprediger, die ſchon über 2 Jahre draußen ſtanden, viel geben mußten und wenig ein⸗ nahmen, teilnehmen könnten. Es verlangte ſie nach neuer Berührung mit der theologiſchen Wiſſenſchaft der deutſchen Heimat. Der Krieg hatte in das theologiſche und chriſtliche Denken neue Fragen geworfen, ſie brauchten Antwort und Lö⸗ ſung auf Grund des alten Evangeliums und des reformato⸗ riſchen Chriſtentums. Wir hielten es für ausgeſchloſſen, daß eine größere Anzahl von Feldpredigern von der Front oder der Etappe beurlaubt werden könnte, um an einem apologe- tiſchen Kurſus in der Heimat teilzunehmen. Dagegen war ſo⸗ Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 1 Füllkrug. fort bei uns der Gedanke aufgetaucht, im Etappengebiet, etwa in Warſchau und Brüſſel ſolche Kurſe oder Konferenzen zu ver⸗ anſtalten. Am 12. September hatten wir in der monatlichen Sitzung des Central-Ausſchuſſes die Sache vorgetragen und warmes Verſtändnis für den neuen, den Kriegsverhältniſſen angepaßten Plan gefunden. Am 14. September früh ſaß ich⸗ auf der Eiſenbahn, und am Nachmittag konnte ich mit Herrn Geheimrat D. Seeberg den ganzen Plan für den Oſten und Weſten in den Grundzügen ſchon durchſprechen. Von da ab⸗ gingen die Vorbereitungen ſchnell weiter. Es war uns klar geworden, daß im Felde eine theologiſche Kriegskonferenz ſich⸗ doch anders geſtalten müßte, als in der Heimat, daß wir jetzt vor allen Dingen die Genehmigung und das Wohlwollen der militäriſchen Behörden daheim und draußen nötig hatten und nur im vollen Einverſtändnis mit den Herren Feldoberpfarrern des Oſtens und Weſtens den Plan für ſolche Kriegstagungen aufſtellen und durchführen konnten. Ferner mußte unſeres Er⸗ achtens der Ausſprache ein viel breiterer Raum gewährt werden, als bei den apologetiſchen Kurſen, die wir in Friedenszeiten in Berlin abhielten. Was wir aus der Heimat den Brüdern im Felde bringen konnten, waren ſchließlich nur Prinzipien und Theorien, ſie ſelber aber mußten ihnen durch ihre Berichte aus der Praxis des Feld- und Etappenlebens Farben und Inhalt verleihen. Wir hofften nicht ſowohl geben und anregen, als vielmehr nehmen und empfangen zu dürfen. Und ſo wurde es auch. Der Herr Feldpropſt der Armee, D. Wölfing, förderte eifrig unſeren Plan, der Feldoberpfarrer des Oſtens, Geheimer Konſiſtorialrat Strauß, übernahm alle Vorbereitungen an Ort und Stelle. Anfang Oktober war Herr Geheimrat Strauß per⸗ ſönlich in Berlin und Spandau, und es war mir möglich, durch eine eingehende Unterredung mit ihm die geplante Kriegstagung bis ins einzelne zu beſprechen. Der Herr Kriegsminiſter be⸗ willigte allen zur Kriegstagung im Oſten und Weſten reiſenden Dozenten freie Fahrt von ihrem Heimats- zum Tagungsort. Es war beabſichtigt, ſchon Ende Oktober die erſte Kriegstagung in Warſchau zu halten. Die Verhandlungen mit Herrn Kon⸗ ſiſtorialrat Roſenfeld, dem Feldoberpfarrer des weſtlichen Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. 3 Etappengebietes, ergaben zunächſt, daß im Herbſte eine Kriegs- tagung in Brüſſel aus militäriſchen Gründen nicht mehr mög⸗ lich ſei und bis zum Beginn des neuen Jahres verſchoben werden müſſe. Im Laufe der ſchriftlichen und oft auch mündlichen telephoniſchen Verhandlungen mit Herrn Geheimrat Strauß ſtellte ſich heraus, daß eine Kriegstagung in Warſchau nicht hinreichen würde, um alle Feldprediger des Oſtens zu vereinen. Alle die im Gebiet von Ober⸗Oſt ſtehenden Feldgeiſtlichen haben bis nach Warſchau eine zu weite Reiſe und würden durch die Teilnahme an der Warſchauer Tagung zu viel Zeit verlieren. Herr Geheimrat Strauß ſchlug deshalb vor, eine zweite Tagung unmittelbar nach der Warſchauer in Wilna abzuhalten. Wilna liegt aber nicht mehr im Bereich des Generalgouvernements Warſchau, ſondern in dem vom Ober-Oſt. Es mußten alſo für die Einreiſe in dies Gebiet neue Genehmigungen eingeholt und erteilt werden. Desgleichen mußten die zum Bezirke des Generalgouvernements Warſchau und die zu Ober-Oſt gehörigen Feldprediger von ihren Oberkommandos die erfor- derlichen Anweiſungen erhalten. Uber dem allen verſtrich Zeit, ſo daß die Vorbereitungen bis Ende Oktober nicht mehr ge— troffen werden konnten. Es wurde deshalb noch im Oktober die ganze Kriegstagung auf mehrere Wochen bis Anfang De⸗ zember verſchoben. Nun hatten wir Zeit und Ruhe, alles ge⸗ hörig vorzubereiten. Für die Kriegstagung in Warſchau und Wilna waren folgende Dozenten vorgeſehen: Profeſſor D. Wilke: „Altes Teſtament und Kriegsfrömmigkeit“, Prof. D. Deißmann: „Tragende und ſtählende Kräfte des Neuen Teſtaments“, Prof. D. Holl: „Die Bedeutung der Freiheits- kriege für die kirchengeſchichtliche Entwicklung“ (Warſchau), „Die Einwirkung des dreißigjährigen Krieges auf die Frömmig⸗ keit des Volkes“ (Wilna), Prof. D. Seeberg: „Deutſche Reli⸗- gion und deutſches Chriſtentum“, Prof. D. Mahling: „Die geſchlechtliche Sittlichkeit, ein notwendiger Beſtandteil der chriſtlichen Sittlichkeit“, Prof. D. Uckeley: „Evangelium und Kriegsfrömmigkeit“, P. Lic. Füllkrug: „Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften“. D. See⸗- berg ſollte beide Konferenzen leiten. Sämtliche Mitglieder 1* waren zu dem Zweck der Kriegskonferenz vom Generalgouverne⸗ ment in Warſchau angefordert, reiſten im Heeresgefolge, trugen die violette Armbinde der Feldprediger und genoſſen alle nur denkbaren Erleichterungen auf der Reiſe und dem Aufenthalt. Man merkte es ſchon beim Überſchreiten der Grenze in Skal- mierzyce, daß man nicht mehr Zivilperſon war, ſondern im militäriſchen Gefolge ſtand. Was anderen Reiſenden ſtreng verboten iſt, war uns erlaubt, nämlich handſchriftliche Auf⸗ zeichnungen, Bücher und Hefte unverſiegelt mit über die Grenze zu nehmen. Im durchgehenden Wagen ging es von Berlin nach Warſchau. Es war früh Abend geworden an jenem naßkalten Dezembertage. Nebel, Regen und Dunkelheit, das war das, was wir von Rußland und Polen zuerſt gewahrten. Aber der Gedanke ließ uns nicht los, daß vor zwei Fahren hier unſere deutſchen Brüder marſchiert waren. Hier haben ſie Meile für Meile zurückgelegt, gekämpft, geblutet, ſich mühſam zum Verbandsplatz geſchleppt. Hier ſind ſie auch ſtill und ein- ſam geſtorben. Wir aber fuhren ruhig und ſicher im bequemen, geheizten D-Zugwagen durch das fremde Land. Die aus den Kriegsberichten bekannten Orte und Städte huſchen an uns vorüber, Lodz, Lowitſch, dann kommt Warſchau, Kaliſcher Bahnhof. Fremd in der Fremde. Doch nein. Der Feldober- pfarrer holt uns perſönlich ab, ein Militärauto iſt zur Stelle, in wenigen Minuten ſind wir am Hotel Europejski. Ein Auf⸗ zug führt uns in unſer Zimmer. Hier im Hotel iſt nicht Ruß⸗ land noch Polen, ſondern das iſt eine große Menſchenkara⸗ wanſerei mit 400 Zimmern, wie man ſie in der Schweiz und an der Riviera findet. Das erſte Frühſtück erhält man nicht im Hotel, ſondern in einem Café. Wir nehmen es täglich im deutſchen Soldatenheim I, wo Fräulein von Meyerinck und Fräulein Haendler aus Berlin ihres Amtes treu und ſorgſam walten zum Beſten der vielen Soldaten und zur Pflege und Stärkung der deutſchen Dozenten und Feldprediger. Am Sonntag Abend wurden z. B. an die Soldaten über 500 Por- tionen Abendbrot ausgeteilt. Zum Mittag und Abendbrot wurden wir im Soldatenheim III von Herrn und Frau Bujer treulich und elterlich verſorgt. Wir haben in Warſchau tüchtig Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. 5 zu tun gehabt, acht Stunden täglich haben wir gearbeitet, ge⸗ hört, geredet, geſchrieben, und dann kamen über Mittag und am Abend noch die vielen perſönlichen Aus- und Rückſprachen. Viele alte Bekannte aus der Heimat und Studienzeit konnte man begrüßen. Aber es blieb doch noch Zeit am Sonnabend und Sonntag Warſchau zu beſehen. UÜber 90 Pfarrer im feld⸗ grauen Rock waren nach Warſchau herbeigeeilt. Vom Bug und Stochod-Bogen, von Pinsk und Breſt-Litowsk, von der poſen- ſchen und ſchleſiſchen Grenze, aus allen Teilen des neuen Königreichs Polen waren ſie gekommen, um durch die theolo⸗ giſche Wiſſenſchaft der Heimat ſich neu befruchten zu laſſen und durch gemeinſamen Gedankenaustauſch über die Erfahrungen des Feldes die eigene Theologie zu prüfen an dem alten, feſten Merkmal für alle evangeliſche Wortverkündigung, dem Kreuze und dem leeren Grabe Chriſti. Die aus der Heimat gekommenen Dozenten merkten es bald, daß ſie hier mitten im Kriegsleben ſtanden, denn die Erörterungen und Ausſprachen behandelten durchweg die praktiſchen Fragen des täglichen Lebens, freilich des Feld- und Lagerlebens. Auch mehrere evangeliſche Zivil⸗ pfarrer der deutſchen Gemeinden von Warſchau und Um⸗ gegend nahmen an dem Lehrgang teil. Der ſtellvertretende Generalſuperintendent für die deutſchen evangeliſchen Ge⸗ meinden Ruſſiſch-⸗Polens, Konſiſtorialrat Gundlach, begrüßte die Verſammlung mit herzlichen Worten. Die deutſche Zivil⸗ verwaltung hatte von ihrer Kirchen- und Schulabteilung Herrn Provinzialſchulrat Dr. Consbruch und Herrn Schulrat Otto entſandt, die den Ausführungen der Redner mit großer Auf⸗ merkſamkeit folgten und ſich auch an der Ausſprache beteiligten. Zum Vortrag von D. Seeberg war auch der Herr General⸗- gouverneur, Exzellenz von Beſeler, erſchienen, er begrüßte die Verſammlung und hielt folgende Anſprache: „Dienſtlich verhindert, dem erſten Zuſammentreten des theologiſchen Fortbildungskurſus beizuwohnen, begrüße ich heute die Erſchienenen recht herzlich und danke insbeſondere auch den Herren der Wiſſenſchaft, die den Feldgeiſtlichen An- regungen für ihr hohes Amt mitgeben wollen, für ihre Mühe. Ich gebe der Freude Ausdruck, die man über die zu aufrichtiger 6 Füüäüllerug. Dankbarkeit verpflichtenden Leiſtungen der Feldgeiſtlichen und über ihre vielſeitige Tätigkeit während des Krieges empfinden muß. Ich ſelbſt kann aus eigener Erfahrung ſprechen, da ich lange Zeit an der Front die ſegensreichen Kräfte kennen ge⸗ lernt habe, die von der Arbeit der Feldprediger ausgingen zum Wohl für unſer Heer, Volk und unſere große Sache. Nicht nur als Geiſtliche ſind ſie den Leuten nahe getreten, ſondern haben als Freunde ihre Herzen gewonnen, die Verbindung mit der Heimat aufrecht erhaltend und ein geiſtiges Band um alle ſchlingend. Wenn die großen Erfolge zu einem guten Ende geführt haben, wird nicht zu vergeſſen ſein, daß der Dank dafür zu einem großen Teil den Kräften gebührt, die die Arbeit der Feldgeiſtlichkeit wachgerufen und lebendig erhalten haben. Ich ſchließe mit dem Wunſche, daß der Kurſus einen guten Verlauf nehmen und den Teilnehmern dankbare Anregungen geben möge.“ Ehren- und bedeutungsvoll war der Empfang der Do⸗ zenten beim Generalgouverneur, Exzellenz von Beſeler. Im alten polniſchen Königsſchloß waren wir zur Tafel geladen und ſahen die Stätte, wo die früheren polniſchen Könige wandelten. Was hat der alte Thronſaal doch alles geſehen! In einem Pfeilerſpiegel und einer Säule ſteckten noch die ruſſiſchen Kugeln, die die abziehenden Feinde von Praga aus mit Maſchinenge⸗- wehren gegen die polniſche Hauptſtadt und in ihr Reſidenz⸗- ſchloß geſchoſſen hatten. Ein Düſſeldorfer Maler, der bei der Proklamation des Königreiches durch Exzellenz von Beſeler zugegen war und nun ein großes Bild von jenem denkwürdigen Akte malt, zeigte uns ſeine Farbenſkizze dazu und entwarf im Handumdrehen nach dem Eſſen Skizzen der einzelnen im Ge⸗ ſpräch befindlichen Gruppen. Die Vorleſungen fanden in dem ſchönen Saal des phyſi⸗- kaliſchen Inſtituts ſtatt. Der Zuhörerkreis bot ein ganz anderes Bild, als wir es von den apologetiſchen Kurſen in Berlin ge— wohnt waren. Es wat hier in der Fremde alles kürzer, gedräng- ter und knapper. Dozenten und Hörer hielten ſich frei vom theoretiſchen Reden. Alles hatte eine praͤktiſche Zielſetzung und immer wieder drängte der Gedanke ſich in den Vordergrund: Voeorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. 7 nur das hat Wert, was zur Tat wird! Die Wirklichkeiten des Lebens und Sterbens ſind hier draußen ſo ſtark, daß bloße Ge⸗- dankenbilder dagegen nicht aufkommen. Darum ſchloſſen ſich die regſten und fruchtbarſten Ausſprachen auch an die Vorträge über die praktiſchen Fragen an. Überall merkte man die fürſorgliche Vorbereitung des Feldoberpfarrers des Oſtheeres, dem die Warſchauer Gou⸗- vernementspfarrer Willigmann und Dr. Maier treu zur Seite geſtanden haben. An einzelnen Abenden boten einige der Pro⸗- feſſoren einem größeren Zuhörerkreis im Soldatenheim wert⸗- volle Vorträge. D. Mahling ſprach über „Deutſche Art“ und D. Wilke hielt einen allgemein feſſelnden Lichtbildervortrag über die „Kulturſtätten des alten Morgenlandes“. Eine ſchöne, echt deutſche Adventsfeier am Sonnabend Nachmittag ver⸗ einigte noch einmal die Gäſte aus Deutſchland mit allen Leitern und Mitarbeitern der Warſchauer Soldatenheime. Der Ad⸗ ventsſtern ließ ſein freundliches Licht leuchten, die alten Ad- vents- und Weihnachtslieder wurden geſungen, eine frohe CTiſchgemeinſchaft bei Kaffee und Kuchen verband Gaſtgeber und Gäſte. Profeſſor D. Seeberg erzählte, mitten im Kreiſe ſitzend, eine Geſchichte aus dem Leben Jeſu und ſchilderte einen be⸗ wegten Tag des Herrn voller Arbeit, Liebe, Mühe und Kraft, und Profeſſor D. Mahling ſprach ein ernſtes, die Berufs⸗ arbeiter der Inneren Miſſion aufmunterndes und mahnendes Adventsſchlußwort. Von Warſchau ging's nach Wilna. Hier hatte man manch- mal das Gefühl, an der offenen Tür von Aſien zu ſtehen. Die Stadt iſt auf ſieben Hügeln gebaut, vom Schloßberge hat man einen herrlichen Blick auf die Hunderte von Türmen der katho⸗ liſchen, orthodoxen und griechiſchen Kirchen. Nur die evange- liſche Kirche liegt zwar in der deutſchen Straße, iſt aber ſchwer aufzufinden, durch einen dunklen Torweg und einen holprigen Hof gelangt man zu ihr. Dafür ſtammt ſie aber aus dem Jahre 1555. Das Straßenpflaſter in Wilna iſt fürchterlich, die Be— leuchtung äußerſt ſchwach, der Schmutz ſo groß wie möglich. Zur Friedenszeit hatte die Stadt 250000 Einwohner, darunter 100000 Juden. Die Ruſſen ſind fort, die Juden ſind geblieben. 8 Fuäilirug. Die Entfernungen zwiſchen der Hotelwohnung, der Etappen⸗ inſpektion, wo die Vorträge ſtattfanden und dem von der deutſchen-chriſtlichen Studentenvereinigung eingerichteten Sol⸗-⸗ datenheime, wo alle Teilnehmer zu Mittag aßen, waren groß, und die Zeit infolgedeſſen kurz bemeſſen und ſehr beſetzt. Die⸗ ſelben Dozenten ſprachen hier wie in Warſchau. Etappenpfarrer Palmer hatte hier alles trefflich vorbereitet. Etwa 100 Pfarrer in Feldgrau, von der Oſtſee bis herunter nach Bialyſtock, waren erſchienen. Die Zuſammenſetzung des Auditoriums war in Wilna etwas anders als in Warſchau. Es überwogen hier als Diskuſſionsredner die akademiſchen Dozenten, ja nach einem der rein wiſſenſchaftlichen Vorträge fiel das Wort von einer Parade der Lizentiaten, die alle ſich zum Vortrag geäußert hatten. Die Vorträge fanden in dem großen weihnachtlich aus⸗ geſchmückten Feſtſaal der Etappeninſpektion, einer früheren ruſſiſchen Realſchule ſtatt, und weihnachtlich war uns auch hier ſchon zu Mute. Hier wie in Warſchau empfanden wir dankbar das Gefühl der Brüderlichkeit, das uns mit den Feldpredigern draußen verband. Sehr wohltuend wurden wir durch das völlige Zurücktreten der theologiſchen Unterſchiede und der Abhängig⸗ keit von einzelnen theologiſchen Schulen berührt. Wo die Kriegsnot brennend wird, und die Seelennot nach Hilfe ſucht, wo es ſich um Tod und Leben handelt, und jener nur durch dieſes beſiegt werden kann, da reichen ſich die Männer die Hände, ſtärken die Ketten, ſinnen vereint auf Hilfe und finden ſich in der gemeinſamen Tat. Prof. D. Wilke und Geheimrat D. Mahling hielten Abend-⸗ vorträge im Soldatenheim, die für viele von Belang waren. Unter der ſachkundigen Leitung des evangeliſchen Ortspfarrers Tittelbach beſichtigten die Dozenten die vielen Sehenswürdig⸗ keiten Wilnas, den Schloßberg mit ſeinem weiten Rundblick über die hunderttürmige Stadt und die Waldberge ringsherum und hörten am Abend einen Lichtbildervortrag von Prof. Weber⸗gena über Wilnas Baukunſt. Der Oberbefehlshaber der Heeresgruppe, Generaloberſt von Eichhorn, empfing uns und lud uns zur Frühſtückstafel ein. Einen ſchönen und würdigen Abſchluß fand der Wilnaer Kurſus durch einen Adventsabend-⸗ Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagun˙"m!gen. 9 gottesdienſt in der deutſchen evangeliſchen Kirche, bei dem Prof. D. Uckeley die Predigt hielt. Eine gemeinſame Abendmahls⸗- feier für die Teilnehmer der Konferenz ſchloß ſich an. Prof. D. Seeberg hielt die Beichtanſprache und vollzog die Austeilung. Dieſe Abendmahlsfeier, bei der der kirchliche und ökumeniſche Charakter der Tagung ſo recht offenbar wurde, war m. E. der Höhepunkt der ganzen Konferenz. Die Feier verband ſich mit der Feierlichkeit, die Freiheit mit der Freude und die communio sanctorum trat glaubensſtärkend und Hoffnungen weckend in Erſcheinung. Telegraphiſche Grüße wurden an den Herrn Feld⸗- propſt der Armee D. Wölfing, den Präſidenten des Central⸗ Ausſchuſſes D. Spiecker und den Neſtor der theologiſchen Fa⸗ kultäten Deutſchlands Exzellenz D. Weiß von Rußland aus geſandt. Dank der freundlichen Fürſorge der Herren vom Ober⸗ kommando Oſt konnten wir von Wilna aus im durchgehenden Wagen bis Berlin fahren, innerlich mit Dank und Freude er⸗ füllt über das treffliche Gelingen der Kriegstagungen in Ruß⸗- land. Als wir in Berlin einfuhren, läuteten die Glocken den 3. Advent ein. Möchte auch für alles, was deutſch und evan- geliſch heißt, in den beſetzten Gebieten Rußlands ein neuer Advent kommen und ihnen Freiheit und Frieden, Freude und einen ſtarken Halt am alten deutſchen Vaterland bringen. — Anfang März 1917 waren alle Vorbereitungen und Ver⸗ handlungen mit den leitenden Stellen in Brüſſel, ſowie mit den beiden Feldoberpfarrern des Weſtens, Konſiſtorialrat Roſen- feld-Brüſſel und Geheimen Konſiſtorialrat D. Goens im großen Hauptquartier ſo weit beendet, daß die Kriegstagung für die Feldgeiſtlichen des Weſtheeres am 7. und 8. März in Brüſſel ſtattfinden konnte. Wer die beiden theologiſchen Kriegstagungen in Warſchau und Wilna und dann die Tagung in Brüſſel mit⸗- gemacht hat, kommt von ſelbſt dazu, Vergleiche zu ziehen. Der äußere Rahmen war im Oſten ein anderer als im Weſten, dort alles weitläufiger, großmaſchiger, hier alles auf kleinerem Raum zuſammengedrängt. Dort die ſtarke Berührung mit ruſſiſcher Halb- und Unkultur, hier der ſtarke Einſchlag franzöſiſcher UÜbee- kultur. Im Oſten viel mehr behagliche Ruhe im weit von der Front gelegenen Etappengebiet, im Weſten eine durch die Nähe 10 Füuüuürlitrug. der Front bedingte Schnelligkeit, Kürze und Abkürzung. Im Oſten ſieben Vorträge mit ausführlichen, ſtundenlangen, den Stoff gründlich erſchöpfenden Ausſprachen, im Weſten nur vier mit ganz kurzen Beſprechungen. An beiden Stellen ſtand alles unter der weiſen, umſichtigen und freundlichen Leitung von D. Seeberg. An beiden Stellen wurden wir ſehr freund⸗- lich von den Feldoberpfarrern aufgenommen, gut unterge⸗- bracht und im Soldatenheim trefflich verpflegt. In Brüſſel hatte Feldoberpfarrer, Konſiſtorialrat Roſenfeld mit den Brüſ⸗ ſeler Garniſonpfarrern freundlich und fürſorglich alle Vorbe⸗- reitungen für Tagung, Unterkunft, Verpflegung und alle Ver⸗ anſtaltungen getroffen. An beiden Stellen ein Empfang bei dem Generalgouverneur und freundliche Worte der hohen mili- täriſchen Perſönlichkeiten zu uns und über die Arbeit der Feld⸗- prediger. Aber wie eine Gewitterwolke hing es über Brüſſel und Belgien, die kommenden Ereigniſſe warfen ihren Schatten voraus. Eine Kriegstagung war es in Brüſſel. Etwa 200 Feld- geiſtliche aus Belgien und von der ganzen Front von der Schweiz bis ans Nordmeer waren erſchienen und füllten den vornehmen Senatsſaal des belgiſchen Parlamentsgebäudes. Die ſtummen Zeugen alter deutſcher Volks- und Kriegsgeſchichte blickten von den Wänden auf uns herab, das Bild Karls des Großen ragte mächtig herein in die Verſammlung der Kriegspfarrer. Auf ein an den Kaiſer gerichtetes Begrüßungs⸗- und Huldigungs- telegramm hatte dieſer die Gnade, perſönlich zu antworten. Die Telegramme hatten folgenden Wortlaut: „Die zu einer Kriegstagung verſammelten 200 evange- liſchen Feldgeiſtlichen und die zu ihnen vom Central⸗Ausſchuß für Innere Miſſion nach Brüſſel entſandten deutſchen Hoch— ſchullehrer bringen Euerer Majeſtät als ihrem oberſten Kriegs- herrn und Landesbiſchof alleruntertänigſt ihre Huldigung dar und geloben mit dem tapferen Weſtheere treulich auszuhalten bis zu einem ſiegreichen Ende. In treuer Fürbitte empfehlen wir Euere Majeſtät und das Vaterland in dieſen Tagen tiefer Erregung und feſter Hoffnung dem Schutze des allwaltenden Herrn. gez. Seeberg, Goens, Roſenfeld.“ Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. 11 Antwort Sr. Majeſtät des Kaiſers: „Den zur Kriegstagung verſammelten evangeliſchen Feld- geiſtlichen und Hochſchullehrern danke ich herzlich für Huldigungs⸗ gruß und treue Wünſche. Ich bin gewiß, daß Ihre verdienſt⸗ volle Tätigkeit den tapferen Truppen der Weſtfront zu größtem Segen gereicht und vertraue mit Ihnen feſt auf Gottes Hilfe zu ſiegreichem Ende. gez. Wilhelm I. K. Folgende Vorträge wurden in Brüſſel gehalten: D. See⸗ berg: „Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum“, D. Deißmann: „Tragende und ſtählende Kräfte des Neuen Teſtaments“, D. Pfennigsdorf: „Kriegsfrömmigkeit und Evangelium“, D. von Wurſter: „Die geſchlechtliche Sittlich⸗ keit als wiſſenſchaftliches und ſeelſorgerliches Problem“. Faſt alle Feldgeiſtlichen trugen das Eiſerne Kreuz, ſechs Brüder das der erſten Klaſſe. Alles war kurz und auf die Minute bemeſſen, war doch jeder von den Pfarrern mit ſeinem Herzen draußen bei der Truppe und des Winkes gewärtig, ſtündlich zu ihr zurückzukehren. In ſtillen Abendſtunden konnte man deutlich das Grollen der ſchweren Geſchütze vernehmen. Gene- ralgouvernement und Gouvernement befinden ſich in dem großen Palaſt, der die Deputiertenkammer und das Miniſterium des Auswärtigen enthält. Wir ſahen den Saal, in dem die belgiſchen Geheimverträge mit unſeren Feinden gefunden waren. Draußen vor dem Generalgouvernement ſtanden zwei Kanonen zur Warnung für Neugierige und Aufwiegler. An zwei Abenden hielt Profeſſor D. Seeberg in dem ſchönen Saale des Konſervatoriums Vorträge über „Krieg und Gottes⸗ glaube“ und „Was iſt uns Jeſus Chriſtus?“ An dieſen Vor⸗ trägen nahmen die Feldprediger, viele Offiziere und Schweſtern, ſowie andere deutſche Beamte aus Brüſſel teil. Wie wichtig die ganze Arbeit der Feldprediger und ihrer Inneren Miſſion an unſeren deutſchen Soldaten an der Front und in der Etappe iſt, und wie ſie von den maßgebenden Stellen gewertet wird, ging aus vielen Privatgeſprächen und aus einer Dankrede des Gouverneurs von Belgien, Exzellenz Hurth, bei dem gemein- ſamen Mahl aller Teilnehmer im Soldatenheim hervor. Ex⸗- 12 . — — zellenz Hurth betonte dankend die treue, aufopfernde Tätig- keit unſerer Feldpfarrer. Der Generalgouverneur in Belgien, Generaloberſt, Freiherr von Biſſing, der die aus Deutſchland kommenden Teilnehmer mit den Brüſſeler Militärpfarrern in ſein Hauptquartier nach Troisfontaines geladen hatte und ſich trotz ſeines leidenden Zuſtandes mit jedem einzelnen der Do⸗ zenten unterhielt, hatte in ſinniger Weiſe die Tafel mit friſchen zartlila Frühlingsblüten ſchmücken laſſen und damit die Farbe der Feldprediger und der theologiſchen Fakultät angedeutet. Als wir uns von Exzellenz von Biſſing in der ſchönen Kuppel⸗- vorhalle ſeines Schloſſes verabſchiedeten, hatten wir alle den Eindruck, daß er ein ſchwerkranker, wenn nicht ſterbender Mann ſei, aber wir waren dankbar, daß er uns die feſtlichen Stunden in ſeinem Hauſe zuſammen mit den Brüſſeler Garniſonpfarrern im Kreiſe ſeiner Familie und im Verein mit den Herren ſeines Hauptquartiers noch gewährt hatte. Fürſt zu Stolberg-Wernige⸗ rode, der Territorialdelegierte der freiwilligen Krankenpflege in Belgien, der mit Exzellenz Hurth an den Seebergſchen Abend⸗ vorträgen teilnahm, hatte allen ſeinen nachgeordneten Stellen dieſe Vorträge warm empfohlen. Profeſſor D. Pfennigsdorf ſprach zu einer Reihe von Schweſtern im Abgeordnetenſaal des Parlamentsgebäudes. Sie bedürfen der Ermunterung und Glaubensſtärkung, der Verbindung mit der Heimat ganz beſonders. Wir konnten die Predigtſäle der evangeliſchen Militärpfarrer Brüſſels beſichtigen, den ſchönen großen Kirchen⸗ ſaal im Konſervatorium der Muſik, wo P. Le Seur predigt, und die eigentümliche, große Glashalle in den Treibhäuſern von Schloß Laeken, wo Pfarrer Füllkrug ſeine Predigtſtätte hat. Das Soldatenheim in Brüſſel, das eine Schöpfung des weſt⸗- deutſchen JFünglingsbundes iſt und unter der Leitung von Direktor P. Meyer ſteht, ſpeiſte uns täglich. Ungefähr 253000 Soldaten beſuchen das Heim monatlich. Es liegt dem General⸗ gouvernement gegenüber im königlichen Park, der ſich bis an das königliche Schloß erſtreckt. Vor dem Kriege war es das Klubhaus der Brüſſeler Künſtler, heute wird die höchſte Kunſt darin geübt: Söhnen der Heimat in der Fremde Liebe zu geben. Das große Eiſenbahnerheim in Brüſſel, das auf Anregung des Vorbereitung und Geſtaltung der Kriegstagungen. 13 — Herrn Feldoberpfarrers Konſiſtorialrat Roſenfeld, gegründet iſt, und um deſſen Einrichtung ſich neben anderen beſonders Gar⸗ niſonpfarrer Füllkrug verdient gemacht hat, will den vielen Eiſenbahnbeamten eine Heimat bieten, in der deutſche Sitte, deutſche Reinheit und deutſche Gemütlichkeit herrſcht. Die Eiſenbahner haben jetzt beſondere Häuſer als Wohnungen, in denen ſie ſich wohl fühlen können. Die Nationalvereinigung der Fünglingsbündniſſe hat die Hausväter für die Häuſer ge⸗ ſtellt. Nicht unerwähnt ſei die von Konſiſtorialrat Roſenfeld an⸗ geregte und immer wieder mit ſtarken Mitteln unterhaltene Bil⸗ dungszentrale zur Veranſtaltung von Soldaten-Vortrags- und Unterhaltungsabenden im Beſatzungs- und Kriegsgebiet. Sie ſoll ein Seelenbad für die Soldaten ſein und iſt es auch. Wir ſtanden vor den Gewächshäuſern des königlichen Schloſſes in Laeken. Weicher Schnee rieſelte herab, aus der Tiefe ertönten von den Brüſſeler Türmen die Glocken herauf. Dumpf grollten aus weiter Ferne die Geſchütze und aus dem Schnee lugten die erſten Anzeichen des Lenzes, die Himmelſchlüſſelchen, hervor, trotz Winterſtürmen und Schlachtendonner. Es muß doch Frühling werden! Wir ſchieden aus Belgien und Brüſſel mit dem feſten Bewußtſein: die deutſche Wacht ſteht dort unerſchüt- terlich und die deutſche Fauſt hält Ordnung im Lande. Unver⸗- geßlich wird uns jene helle Mittagsſtunde bleiben, in der wir durch Brüſſels Straßen gingen. Da tönte von ferne Muſik, zuerſt undeutlich und verſchwommen, dann klarer und feſter, bald rhythmiſch und im Takt, ſo daß wir unwillkürlich danach zu marſchieren anfingen — und jetzt biegt eine deutſche Militär⸗ kapelle um die Ecke, die Wache zieht auf, in feſtem Schritt und Tritt marſchieren die deutſchen Grenadiere — belgiſche Kinder hinterher, müßige Straßengänger zu beiden Seiten. Die wider⸗- ſtrebendſten Gefühle mögen wohl die Zuhörer beſeelen. Uns aber erhebt es und zwingt uns mit Macht in die Marſch- aber auch in die Denkweiſe hinein: „Es brauſt ein Ruf wie Donner⸗ hall — lieb Vaterland, magſt ruhig ſein, feſt ſteht und treu die Wacht am Rhein!“ Kuneneeeeeegeeneeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeneeeeeneeeeeeeeeeeeeeneeeeeeeeeennetenenenennntennetnen = IuIIImnnennnmnnmnmnnn Die Bedeutung des Kriegslehrgangs im Oſten. Feldoberpfarrer des Oſtens D. Strauß. IIImmmmmmennnnn IIIIIIIIIIIIIIIIIIIInu on der Mobilmachung an habe ich aus einer großen Beimatgarniſon kaum einen Trupp ins Feld Vy ziehen laſſen, ob Tauſende auf einmal, ob nur ſechs, acht einzelne Leute, ohne ihnen die Waffe zu weihen. In der Kirche, auf dem Kaſernenhof, ob früh am Morgen, ob ſpät am Abend traten die Ausrückenden zuſammen. Ein kurzes Bibelwort, meiſt der 91. Pſalm, ein gemeinſames Vaterunſer, drei kurze Fragen, dreimal ein lautes, kräftiges „ja, wir wollen“, dann wurde das Seitengewehr gezogen, hoch über dem Haupt emporgehoben, und die Krieger mit ihrer Waffe zum Siegen oder zum Sterben durch den Segen des dreieinigen Gottes geweiht. Meine Sol⸗ daten hingen an dieſer ſchlichten Feier, keiner wollte ohne ſie hinaus, manch einer hat ſich daraus etwas mitgenommen, um draußen ſüill und ſtark ſein Leben hinzugeben, das größte Opfer zu bringen, die größte Liebe zu zeigen. Wir Pfarrer brauchen etwas Ähnliches. Unſere Waffe iſt das Schwert des Geiſtes, das Wort unſeres Herrgotts. In der erſten Zeit riß einen die Begeiſterung mit ſich fort. Niemals wurde uns das Predigen ſo leicht wie in dieſem Weltenringen, und mit der Zahl unſerer Feinde wuchs uns Blut und Friſche. Aber das zweite Kriegsjahr ging zu Ende, das dritte zog herauf, und nicht die ſchlechteſten Pfarrer waren es, die matt und mürbe wurden. Auf den grundloſen Wegen des Oſtens, im ſtrömenden Regen oder bei Mark und Bein durchſchauerndem Froſt Sol⸗ daten predigen zu müſſen, denen ebenfalls Mut und Friſche abhanden gekommen war, als Nichtkämpfer armen Menſchen etwas geben zu ſollen, die im ſchauerlichſten Trommelfeuer ſchier Üermenſchliches zu ertragen hatten, denen die Sorge um die Ihrigen daheim und um ihr Durchhalten das Herz zer⸗ mürbte, die ſich in brennendem Heimweh nach dem Kriegsende Die Bedeutung des Kriegslehrgangs im Oſten. 15 ſehnten und doch als Helden eiſernſten Pflichtbewußtſeins rieſen⸗ groß vor uns ſtanden, weit hinter den Stellungen zu arbeiten, wo Verſuchungen, von denen die Brüder in den Schützengräben kaum etwas ahnen, das geiſtliche Amt oft vor die ſchwerſte Auf⸗- gabe ſtellen, das forderte eine Kraft, die man einfach nicht mehr beſaß. Predigen und immer wieder predigen, ſich ausgeben und immer wieder ſich ausgeben, ohne doch ſelbſt einzunehmen und ſich bei eigener Unzulänglichkeit die Seele ſelbſt einmal ſtärken zu laſſen, mancher findet ſich mit der Unmöglichkeit ab, macht von früheren Idealen Abſtriche, ſucht zu erreichen, was er er⸗ reichen kann und überläßt die anderen ſich ſelbſt. Aber es ſind doch gottlob noch genug, die ſich damit nicht zufrieden geben, ſondern ihre in der Not der Zeit ſtumpf gewordene Waffe aufs neue ſchärfen und weihen laſſen wollten, um den neuen Antrieb für ihre Seele zu gewinnen: „wir können's ja nicht laſſen!“ Zwar hatten wir Pfarrkonferenzen genug, zwar gab einem die Ausſprache mit den Amtsbrüdern viel, aber an dem, was einzelne vermöge ihres inneren Beſitzes mitzuteilen vermochten, wuchs in manchem der Wunſch empor ihnen gleich zu werden. Was zu meiner Zeit im Domkandidatenſtift auf die Frage an den neu Ankommenden, wofür er ſich in der Theologie am meiſten intereſſiere, und die Antwort, ich weiß nicht, eigentlich für alles, gern mit etwas höhniſchem Unterton geſagt wurde: ach ſo, Sie ſind alſo mehr „praktiſcher“ Theologe, das brachte einen hier draußen der im Feldbetrieb abhanden gekommenen wiſſen- ſchaftlichen Theologie näher und erweckte den heißen, ſehn- ſüchtigen Wunſch wieder einmal nach aller Praxis echte, wahre Wiſſenſchaft treiben zu dürfen. Da kamen denn die Männer der Wiſſenſchaft, die uns zu tiefem, tiefem Dank verpflichteten, und gaben uns aus der Fülle ihres Beſitzes reichlich, ſchier überreichlich, daß es uns ganz gefangen nahm, ſelbſt die, welche mit eiſerner Zähigkeit es durchgeſetzt hatten, auch in dem mehr als praktiſchen Amt des Feldgeiſtlichen wiſſenſchaftlich weiterzuarbeiten und ſich auf irgendeinem Gebiet wenigſtens einigermaßen auf dem laufenden zu erhalten. So weihten ſie unſere Waffen, gaben 16 EStrauß, Die Bedeutung des Kriegslehrgangs im Oſten. unſerer alten Arbeit draußen ein neues Geſicht und ließen uns in der Gewißheit ziehen, daß wir des Sieges ſicher ſein dürften. Statt der Müdigkeit Friſche, ſtatt der Zaghaftigkeit Mut, ſtatt der Schwachheit Kraft, ich glaube, mancher hat davon etwas geſpürt. Denn was uns dargeboten wurde, war, obwohl eigenes, eben doch aus göttlichem Quell geſchöpft und konnte uns deshalb die Gewißheit des Überwinders geben. Gerade, wenn man ſeinen Fahneneid nicht mehr bis ins kleinſte halten zu können glaubt, kann einen ſein Fahneneid halten. Gerade, wenn einem die Waffe aus der Hand zu ſinken drohte, weil ſie zu verſagen ſchien, hat ſie, mit anderen Augen angeſehen und deshalb neu und höher gewertet, neue und beſſere Kraft eingeflößt. Viele bezeugen’s mir immer wieder dankend, was ihnen die Kriegs- tagungen geworden ſind. Und wenn ich während einer viel⸗ wöchigen Reiſe längs der Oſtfront, die Soldatengemeinden in Schützengräben und Unterſtänden des großen Zuſammen- hanges mit der „Gemeinde der Gläubigen“ zu verſichern, der Aufforderung nachkam, mich durch ein ſchlichtes Wort mit den Männern aufs neue verbunden zu zeigen, mit denen ich hier im Oſten auf unſeren Kriegstagungen zuſammen arbeiten durfte, ſo ſei es ein dankbares vergelt’s Gott für das, was ſie mir auch für meine eigene Arbeit gaben, und was ihnen un- vergeſſen bleiben ſoll, für dieſe ihre geiſtige Waffenweihe. InntttIIIteneeeeeeeeneeeneneneneneeenennenennnntnttninn = m eeeeeeeeeeen Eröffnungsanſprache bei der Kriegstagung der evangeliſchen Feldgeiſtlichkeit des weſtlichen Kriegsſchauplatzes zu Brüſſel. Gehalten von Feldoberpfarrer Konſiſtorialrat D. Roſenfeld. I IIIIIIIIIIIII flittutitninminnti 1 Gott zum Gruß und den Herrn Jeſum Chriſtum zum Troſt! Hochgeehrte Herren und lieben Amtsbrüder! Bie Kriegstagung der evangeliſchen Feldgeiſtlich⸗ a keit des weſtlichen Kriegsſchauplatzes iſt — allen entgegenſtehenden Schwierigkeiten zum Trotz — Wirklichkeit geworden. Dieſe bedeutſame Tatſache hat den — krank- heitshalber am Erſcheinen verhinderten — Herrn Generalgouverneur Generaloberſt Freiherr v. Biſſing ver⸗ anlaßt, mir den Auftrag zu erteilen, der Tagungsverſamm⸗- lung ſeinen Gruß zu entbieten und ſeine große Freude darüber zum Ausdruck zu bringen, daß die evangeliſche Feldgeiſtlichkeit in der Hauptſtadt des von ihm verwalteten feindlichen Ge⸗ bietes ſich zu ernſten Beratungen vereint hat. Es iſt ſein heißer Wunſch — den ich übermitteln ſoll — daß aus dieſer Tagung reiche Frucht für das ſchwere, verantwortungsvolle, herrliche evangeliſche Feldpfarreramt erwachſen möge. Wenn wir aber eine ſolche Frucht erwarten dürfen, ſo iſt es vor allem das Verdienſt des Central-Ausſchuſſes für Innere Miſſion, der die Tagung angeregt, und der Herren Aniverſitätsprofeſſoren, die — ungeachtet der damit ver⸗ bundenen Unbequemlichkeiten — ſich freudig in den Dienſt der guten Sache geſtellt haben. Darum ſei dem Zentral-Aus- ſchuß und den Herren Dozenten bereits bei Beginn der Tagung hiermit herzlicher Dank dargebracht! Was für Frucht können wir denn erwarten? Die erſte Frucht, die wir ſuchen, iſt theologiſche Ver— tiefung. Die ſtattliche Anzahl der von allen Teilen des weſtlichen Kriegsſchauplatzes zuſammengeſtrömten Tagungsbeſucher dient Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 2 55 ᷑ feſeiß. zum Zeugnis dafür, daß in der evangeliſchen Feboͤgeiſtlichkeit der echt proteſtantiſche Geiſt lebt, dem es Bedürfnis iſt, alte Wahrheiten in immer neuer Begründung ſich vergegenwärtigen zu laſſen, um in ihnen deſto gewiſſer zu werden. Sind es auch nur einzelne Abſchnitte aus dem großen Gebiete theologiſcher Wiſſenſchaft, die uns bei der Tagung be⸗ ſchäftigen ſollen, und ſteht für dieſe Beſchäftigung jedesmal auch nur eine kurze Spanne Zeit zur Verfügung, ſo gilt es doch: Jeder Trunk aus dem reinen Quell der Wiſſenſchaft übt eine wunderbar erfriſchende Wirkung aus und vermehrt die innere Spannkraft, die wir brauchen. Die zweite Frucht, die wir von der Tagung erhoffen, iſt Anregung für unſere Amtsführung. Jeder von uns weiß, was es heißt, immer nur ausgeben zu müſſen und ſo ſelten in ſtiller Sammlung von anderen emp⸗ fangen zu dürfen. Je länger aber der Krieg dauert, je ernſter die Zeiten zur Entſcheidung drängen, je gewiſſenhafter wir es mit unſerem Amt nehmen, um ſo ſchwerer laſtet auf unſerem Herzen die gewaltige Aufgabe, unſeren Gemeindegliedern an und hinter der Front mit der Fülle des Evangeliums in rechter Weiſe zu der Opferwilligkeit zu helfen, die das Vaterland fordert, zu dem Ernſt, der in den Verſuchungen des Kriegslebens den Sieg davon trägt, zu der Widerſtandskraft gegen den Sorgengeiſt, der die Tatkraft lähmt, zur Geduld in Leiden und Schmerzen, die Tauſende und Abertauſende erdulden müſſen, zu einem ſeligen Sterben, wenn die Treue mit dem Tod beſiegelt werden muß. Die deutſchen Männer, deren Seelſorger wir ſind, dürfen es über ihrem heiligen vaterländiſchen Dienſt nie vergeſſen, daß ſie in wachſendem Maße unſerem Gott, unſerem Heiland Jeſus Chriſtus ihr Leben und ihr Herz weihen müſſen, und ſollte die deutſche Männerwelt nach ſiegreich beendetem Krieg jemals als ein innerlich erneutes Volk wieder in die Heimat zurückkehren, ſo wird die evangeliſche Feldgeiſtlichkeit an dieſer Entwicklung einen hervorragenden Anteil haben. Eröffnungsanſprache bei der Kriegstagung in Brüſſel. 19 Darum: Gelingt es der Tagung, unſer Rüſtzeug für dieſe Arbeit zu vervollſtändigen, uns für unſere weitaus⸗ ſchauende Aufgabe geſchickter zu machen, ſo bedeutet ſie einen unſchätzbaren Gewinn. Die dritte Frucht, die wir von der Tagung begehren, iſt dem an Wichtigkeit gleich: Die Bereicherung unſeres perſön⸗- lichen Chriſtentums. Wo wäre der evangeliſche Geiſtliche, der es nicht wüßte, daß er ſeinem Gott und ſeinem Heiland ſteht oder fällt. Aber iſt auch kein Menſch in der Welt imſtande, uns die Verantwor⸗ tung für unſer Glaubensleben abzunehmen, ſo können wir doch von den chriſtlichen Erfahrungen anderer lernen. Gerade darin liegt ein beſonderer Wert der gemeinſamen Arbeit, zu der wir uns zuſammengefunden haben: daß wir einander dienen ein jeglicher mit der Gabe, die er empfangen hat. Das Ziel dieſes Dienens lohnt wahrlich die Mühe: Jeſus Chriſtus der Gekreuzigte, der Auferſtandene, der zur Herrlichkeit Er⸗- höhte, der da lebt und regiert in Ewigkeit — muß auch für uns evangeliſche Feldgeiſtliche immer mehr der Herr werden, deſſen Befehle wir — unbeeinflußt von Menſchenfurcht und Menſchen⸗ gefälligkeit — ausführen, an dem wir mit allen Faſern unſeres Herzens hangen als an unſerem einigen Troſt im Leben und im Sterben, und deſſen Barmherzigkeit uns täglich alle unſere Sünden reichlich vergibt. Jeder von uns hat es im Krieg dauernd mit beſonderer Eindringlichkeit erlebt, daß von dieſem unſerem Herrn Jeſus Chriſtus die Kraft kommt, die unſere Schwachheit ergänzt, die das müde Herz erquickt, die uns das „Auffahren mit Flügeln wie die Adler“ ermöglicht, und der Friede, der uns — inmitten der Anforderungen unſeres Berufes, inmitten der Enttäu⸗ ſchungen, die wir erleben, inmitten der Sorgen, die uns er⸗ füllen, inmitten des beſchämenden Gefühls unſerer Unzuläng- lichkeit — einen getroſten Mut und ein fröhliches Herz verleiht. Darum faſſe ich abſchließend meine Wünſche für die Tagung und für uns jetzt zuſammen in die beiden Schriftworte: „Meine Kraft iſt im Schwachen Mächtig’ und „Er iſt unſer Friede“! Amen. . ᷑ s IuIttIInteeeeeeeeeneeeeeneneneeeeennnenennnn Anſprache bei der Abendmahlsfeier im Konſervatorium, Garniſonkirchenſaal I, Brüſſel, am 7. März 1917. Von Feldoberpfarrer D. Goens. nninnttntnnnntnnntnnnennnnnnnnennnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnntnnnnnnmnnnmnnnnmnnmntnnt – IIIeeeeeeeenennnnn III Text: Eph. 6. 14. 15. So ſtehet nun, umgürtet an euren Lenden mit Wahrheit und angezogen mit dem Panzer der Gerechtigkeit, und an den Beinen geſtiefelt, als fertig, zu treiben das Evangelium des Friedens. Oiebe Brüder! In einem Augenblicke, wo in dieſem N VWeltkriege alle Menſchen in einer furchtbaren SW Spannung den Atem anhalten, wo die Hand Blſ) feſter den Schwertgriff umſpannt zu einem ent⸗ R ſcheidenden Schlage, da haben wir unſere O kämpfenden Truppen auf eine kurze Zeit ver— laſſen, um uns ſelbſt zu ſtärken und zu wappnen für das, was da kommen ſoll. Wir wollen, um mit dem alten Paulus und unter einem dem römiſchen Soldatenleben entlehnten Bilde zu reden, unſere Rüſtung beſehen, ob ſie noch leiſten kann, was recht iſt, ein Stück nach dem anderen wollen wir prüfen: Harniſch und Helm, Schild und Schwert, und wollen alles reinigen von den Roſt⸗- flecken, die dem als eine Folge des unſteten Feldlebens an— haften, damit wir blank und rein zugleich mit den Unſeren in den großen Kampf ziehen, ſelbſt ſtark, ein Vorbild der Stärke auch für die anderen. Doch das iſt ein Bild. Die Waffen unſerer Ritterſchaft ſind nicht fleiſchlich; wir ſind die Einzigen in dieſem Volke von Männern, die kein ſtählern Schwert tragen, aber eine geiſtige Bewaffnung fehlt uns nicht. Auch wir dürfen mit dem Dichter ſingen: „Du Schwert an meiner Linken, wie freundlich tuſt du blinken“! Und dieſes Schwert iſt das Schwert des Geiſtes, das Wort Gottes. Daran denkt St. Paulus, wenn er ſpricht: Anſprache bei der Abendmahlsfeier im Konſervatorium in Brüſſel. 21 „So ſteht nun umgürtet an euren Lenden mit Wahrheit.“ Wir tragen dieſe Waffe zum Selbſtſchutz unſerer armen Seele, zum Kampf wider alle Sünde und Verſuchung, zum Troſte für alle Verwundeten, Kranken und Sterbenden; wir gebrauchen ſie ohne Menſchenfurcht und ohne Menſchengefälligkeit; ſie ent⸗ ſtammt dem Zeughauſe deſſen, der da ſprach: „Ich bin die Wahrheit.“ Aber dieſes Schwert galt es erſt zu gewinnen durch ernſtes Bemühen, dem hat unſer Leben gehört von Jugend an; als Kinder griffen wir nach ihm, als Fünglinge ſchärften wir es und bogen prüfend ſeine Klinge, und als Männer gebrauchten wir es und kämpften mit ihm. . Geſtern und heute ſind Tage, wo die Zeiten Umkehr zu halten ſcheinen. Wir ſind wieder wie einſt Fünglinge und ſetzen uns nieder zu den Füßen unſerer Lehrer und Waffenmeiſter und ſchmieden an dem alten Schwerte und ſchleifen und feilen es. Wir, die wir längſt glaubten, Lehrer zu ſein, wir dürfen heute in einem ſchönen Jugendtraume uns in unſere Schüler⸗- zeit zurückdenken. Wir hören wie einſt die Worte der Wahr- heit, der reinen evangeliſchen Wahrheit, und wunderbar genug, in dieſem Lande, das ſolange unter der Wolke ſtand, das ſo oft wider die Wahrheit ſtritt und die Zeugen der Wahrheit quälte und tötete. Hier ſind wir verſammelt, wir Diener der evange- liſchen Kirche, in einer Zahl, wie ſie ſeit den Tagen der Refor⸗- mation nicht mehr geſehen wurde. Zu uns klingen heute her⸗- über von Deutſchlands evangeliſchen Hochſchulen deutſche Worte, wahrhaftige Worte. „Ein neues Lied wir heben an“ zum Lobe der Wahrheit, und in einem Fahre, wo des Dienſtes Lutheri als ihres beredten Zeugen in allen evangeliſchen Landen gedacht wird, nehmen alles auf in unſer weit geöffnetes dankbares Schülerherz und machen ſie uns zu eigen. Mit dieſem Schwerte ſtehen wir aufrecht in dem Bewußtſein, gut bewaffnet zu ſein, wir umgürten uns mit ihm, wir ziehen den Gürtel, der uns mit ihm verbindet, noch umſo feſter, damit wir es nimmer verlieren, und ſo warten wir der Dinge, die da kommen ſollen: „Stehend, umgürtet an unſeren Lenden mit Wahrheit.“ Eine Waffe hat uns St. Paulus gegeben: Das Schwert der Wahrheit, jetzt gibt er uns die Wehre dazu, indem er ſpricht: „Ziehet an den Panzer der Gerechtigkeit.“ Wie der kämpfende Soldat, der mit den irdiſchen Feinden zu ſtreiten hat, eines Stahlhelms bedarf, der ſchützenden Gräben und Panzerplatten, wie vielmehr wir, die wir — ſo ſteht geſchrieben — zu beſtehen haben die liſtigen Anläufe des Teufels. Wie der Angriff den Gegenangriff hervorlockt, der Stoß den Gegenſtoß, der Hieb den Gegenhieb, ſo ruft der Kampf für die Wahrheit die Mächte der Lüge auf den Plan. Denn ſo gewiß es ihrer viele gibt, die der Wahrheit zu⸗ jubeln und ſich ihrer getröſten, ſo gewiß gibt es ihrer noch mehr, denen ſie läſtig iſt, ſie ſelbſt und der Herold, der ſie verkündet, und dieſe kennen keine größere Freude als ein Verleugnen der Wahrheit feſtzuſtellen bei Dem, der ſie bringt. Darum hab⸗ acht auf dich ſelber, ſieh zu, daß du nicht anderen predigſt und ſelbſt verwerflich werdeſt. Hüte dich, daß um deinetwillen die Wahrheit nicht verläſtert werde, „ſei angezogen mit dem Panzer der Gerechtigkeit“, der Rechtſchaffenheit, Ehrlichkeit, Pflicht- treue, Keuſchheit. Aber, liebe Brüder, wenn wir in dieſer Stunde der Selbſt⸗ prüfung unſeren Panzer beſehen und betaſten: dann findet ſich ſo manche Beule und ſo mancher klaffende Riß, ſo mancher Roſtfleck, den auch die heißeſten Reuetränen nicht verwiſchen können; wir ſind nicht die Starken, die wir ſein ſollten: Sol⸗ daten unter Soldaten, Sünder unter Sündern, entzogen dem ſittigenden Einfluß von Weib und Kind. Unſer Panzer iſt ein leichtes Linnenkleid, das den Pfeilen des Böſewichts kaum zu wehren vermag. Da ſoll denn dieſe Stunde der Demütigung uns dazu treiben, alle Selbſtgerechtigkeit in uns zu ertöten. Sie ſoll von einer anderen Gerechtigkeit predigen, der Paulus ein hohes Lied geſungen hat und die Luther aufs neue in das Licht ſtellt: von der Gerechtigkeit aus dem Glauben. Und dieſer Altar geſchmückt mit der roten Felddecke, vor der wir ſelber ſo oft unſeres Amtes gewaltet haben, lehre uns aufs neue das alte Bekenntnis unſerer Väter: N Anſprache bei der Abendmahlsfeier im Konſervatorium in Brüſſel. 23 Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehrenkleid, damit will ich vor Gott beſtehen, wenn ich zum Himmel werd eingehen. Konnte der Panzer uns nicht ſchützen vor den Wunden, danken wir Gott, daß wir einen Heiland haben, der die Wunden heilt, und dieſem Arzt der Seele befehle ich euch alle, meine Brüder, euch und mich ſelbſt. Wir ſind ganz demütig geworden, wir, zu denen der Apoſtel zu Anfang ſagte: Stehet, wir ſind alle auf die Knie geſunken in dem Bekenntnis unſerer Schuld. Aber nun wieder empor die Häupter! Sursum corda! Dem Demütigen gibt Gott Gnade und Kraft und macht uns fertig zu treiben das Evangelium des Friedens aus einem Herzen heraus, das ſelbſt Frieden gefunden hat. Die frohe Botſchaft vom Frieden zu verkünden, das ſei unſer Amt. Und wenn der Prophet ſagt (Jeſaias 52,7), daß der Herr die Füße der Boten lieblich findet, die den Frieden verkündigen, Gutes predigen, Heil verkündigen, die da ſagen, dein Gott iſt König, dann findet er gewiß auch die Füße ſeiner Knechte ſchön, ſelbſt wenn ſie in das harte Leder des Krieges gehüllt ſind, wenn wir nur den Frieden verkün⸗ digen, der höher iſt als alle Vernunft, einen Frieden, den kein Krieg nehmen kann und den kein äußerer Friede uns erſt zu bringen braucht. Und dazu ſeien wir fertig! oder wie das in unſerer ſoldatiſchen Sprache heißt, ſeien wir in Bereitſchaft alle Zeit. Jetzt wiſſen wir, was unſere Waffe ſich erkämpfen, was unſer Panzer dem Herzen bewahren, was unſer Amt bringen, was unſere heutige Feier zeitigen und feſtigen ſoll: den Frieden mitten im Kriege — den Frieden des Herzens als einen Vor⸗ geſchmack des Friedens im Himmel. Amen. 1 N nnnnnnnnnnnnennnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnennnnnnnennnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnennennnnmnmnnnnn Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. Von Profeſſor D. Fritz Wilke in Wien. Ieeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeennnnn EEE SIIIIIIIIIIIIIII E as Alte Teſtament iſt in der gegenwärtigen Kriegs-⸗ zeit an vielen Orten wieder zu Ehren gekommen, 3☚1 und das iſt auch wohlbegreiflich. Im Neuen (Teſtamente fehlt nämlich der kriegeriſche Klang; im Alten Teſtament hören wir dagegen auf EB Schritt und Tritt von Kriegen, die auf Befehl und unter dem Beiſtand Gottes geführt wurden. Hier erſcheint der Krieg überall als eine göttliche Fügung, und in Zuſammen- hang damit tritt uns im Alten Teſtament eine ſtarke, kraftvolle, ausgeſprochen männliche Lebensauffaſſung entgegen, die der Wirklichkeit ruhig und feſt ins Auge ſieht. Was liegt da näher, als daß der Blick des Predigers im Felde und daheim ſich auf jene alten Erzählungen und Dichtungen hinwendet, die von einer ähnlichen Notzeit, wie wir ſie heute durchleben, und von gnädiger, göttlicher Durchhilfe zu ſingen und zu ſagen wiſſen? Ja, die Durchforſchung des Alten Teſtamentes unter dem Ge⸗ ſichtspunkt des Krieges hat ſchon eine eigene, kleine Literatur hervorgebracht, über die der Verfaſſer in der „Theologie der Gegenwart“ (X, 5) bereits zuſammenfaſſend berichten konnte. Die Kriegsfrömmigkeit der Gegenwart hat demnach ein gutes Recht, ſich durch die altteſtamentliche Betrachtung des Krieges anregen, bereichern, Gedanken einflößen zu laſſen. 1. Im Mittelpunkt der Kriegsfrömmigkeit des Alten Teſta⸗ mentes ſteht ein ſtolzer, erhabener Grundgedanke, der heute im Dſchihad des Jslam und zum Leil auch in der ruſſiſch-orien- taliſchen Frömmigkeit ſeine Lebenskraft aufs neue beweiſt: der Gedanke des heiligen Krieges, Wer ihn in ſeiner Bedeutung für die Geſchichte Jsraels richtig erfaſſen will, muß zwei Voraus-⸗ ſetzungen, auf denen er ruht, feſt im Auge behalten. Vor allem Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. 25 gilt es nämlich zu beachten, daß der alte Jsraelit alle ihn be⸗ rührenden Vorgänge in Natur und Geſchichte als Ausfluß eines göttlichen Waltens anſah, und ebenſo bedeutſam iſt, daß der Jahweglaube und der Nationalgedanke für die israelitiſch⸗ jüdiſche Weltanſchauung auf das engſte miteinander verwachſen ſind, wie die Verbindung von Religion und Volkstum auch heute noch das weſentlichſte Merkmal des Judentums iſt. Nicht nur die freundlichen Schickſalsfügungen, ſondern auch alle düſteren und furchtbaren, geſchichtlichen Ereigniſſe werden unter dieſem Geſichtspunkt dem Gottesgedanken lebensvoll oder mechaniſch eingeordnet. Da nun die Hebräerſtämme, die Moſe am Sinai durch den Jahweglauben zuſammengeſchloſſen hatte, vor allem Siedlungs- land brauchten, ſo ergab ſich die Notwendigkeit eines Erobe- rungskrieges für ſie bald von ſelbſt, und der gemeinſame Glaube an den hilfreichen Schutzgott Jahwe, der die Befreiung aus dem Nilland durchgeführt und die Ägypter vernichtet hatte, bildete in den jetzt einſetzenden, langwierigen und wechſelvollen Kämpfen um den Beſitz Kanaans das einigende Band für die oft der Zerſplitterung, Abſprengung, Vereinzelung ausgeſetzten Stammgruppen. So belebte und beſiegelte der Eroberungs- krieg, den die Israeliten zu Beginn ihrer Geſchichte im Namen Jahwes führten, den völkiſchen Einheitsgedanken, und ebenſo ſchuf ſpäter der in Jahwes Auftrag unternommene Freiheits- krieg Sauls das nationale Königtum, das die Geſittung Feraels auf eine ſichere Grundlage ſtellte. Das Recht und die religiöſe Wertung des Krieges war mit dieſer Entwicklung der Dinge ein für allemal in Fsrael feſt- gelegt. In dem Anſturm ſeiner Verehrer kommt Jahwes Macht zur Auswirkung, und Feraels Feinde ſind im Grunde Jahwes Feinde. Siegte Fsrael, ſo ſtand Jahwe hoch in Ehren. Als vollends nach der Beſetzung Paläſtinas das eroberte Gebiet als das Wohnland Fahwes, als ein ihm geweihtes, heiliges Erbgut angeſehen wurde, erhielt dieſe alte, volkstümliche Auf⸗- faſſung eine neue Stütze, und noch in der Verbannungszeit wie im ſpäteren Judentum war der Gedanke lebendig, daß 26 ZMM Wilke. Jahwes Ehre im Streit Jsraels mit ſeinen Nachbarn auf dem Sppiele ſtehe und ein Eingreifen zugunſten ſeines Volkes er⸗ fordere. Für Jahwe und für Jsrael — heißt die Loſung, mit der das Volksheer ins Feld zieht, und die Kriege, die Jsrael führt, ſind demgemäß im Grunde FJahwes Kriege. Im altteſtamentlichen Schrifttum kommt dieſe Betrach— tungsweiſe unzählige Male zum Ausdruck, und da Jahwe es im Grunde iſt, der die Kriege führt, ſo treten die kriegeriſchen Eigenſchaften naturgemäß vor allem in der Gottesvorſtellung der Feraeliten zutage. Schon der alte, klangvolle Gottesname Jahwe Zebaoth gehört hierher. Denn mag man das umſtrittene Wort se bâàôth auf die himmliſchen Heerſcharen, die Sternen⸗, Geiſter-, Dämo- nenheere beziehen und ſich dabei an Wotan, den Führer des „wilden Heeres“, erinnern laſſen, oder mag man an den Heer⸗- bann Fsraels denken, in jedem Falle ruht der Begriff auf der kriegeriſchen Weſensart des alten Volksgottes. In dem ſog. „Meerlied“ und im Pſalter heißt Jahwe demgemäß geradezu ein „Kriegsmann“ und ein „Held“. Wie Raubtiergebrüll klingt nach prophetiſcher Schilderung ſein Schlachtruf, den man im Grollen des Donners zu vernehmen glaubt; die düſtere Ge— witterwolke iſt ſein Kriegswagen, deſſen unheimliches Rollen den Feinden Angſt und Schrecken einjagt; die zuckenden Blitze ſind ſeine Speere und Pfeile (Hab. 3, 8ff.; Pf. 18, 15), und oft iſt in der Gerichtserwartung der Propheten von dem furcht— baren, grauſigen Schwerte Fahwes die Rede, mit dem er die Feinde niederſchlägt. Von der Kampfhandlung ſelbſt wird man ſich dabei nicht zu allen Zeiten die gleiche Vorſtellung gemacht haben. Wenn Jahwe in dem Schilfmeerlied, deſſen Grundſtock in die Moſe- zeit hinaufreicht, als der Held gefeiert wird, der die feindlichen Roſſe und Reiter ins Meer wirft, ſo iſt der hier gemeinte Vor⸗ gang wohl buchſtäblich zu verſtehen: Jahwe ſchlägt ſelbſt die Räder von den Kriegswagen der AÄgypter, ſo daß die Wagen umſtürzen und eine unheimliche Verwirrung, ein „Gottes- ſchrecken“, unter den Truppen entſteht. Hier iſt der göttliche Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. 27 Kämpfer alſo ganz allein wirkſam; die Vernichtung der ägyp⸗ tiſchen Heeresmacht haben die Fseraeliten darum auch ſtets als die wunderbarſte Machterweiſung ihres Gottes angeſehen. Einen kleinen Schritt weiter führt die Gottesanſchauung des Deboraliedes. Auch hier erſcheint FJahwe als verborgener Streiter, aber auch ſeine Verehrer müſſen wacker die Hände regen, und ſo iſt er gewiſſermaßen nur der Vorkämpfer, dem der Heerbann Fsraels, wie es in kindlicher Urwüchſigkeit heißt, „zu Hilfe kommt“, um die Niederlage der Kanaanäer zu vervoll⸗ ſtändigen (Ri. 5, 25). Die gleiche Auffaſſung begegnet uns in der Davidgeſchichte. Jahwe iſt für David der Anführer der israelitiſchen Sturmtruppen, der ungeſehen, aber deutlich ver⸗ nehmbar vor ihnen herzieht und die Schlachtreihe der Philiſter durchbricht, wie Waſſermaſſen einen Damm durchbrechen (2. Sa. 5, 24. 20). Noch kräftiger tritt dieſe naturwüchſige, alter⸗ tümliche Betrachtung der Kampftätigkeit Jahwes in den Einzel⸗ ſprüchen des „Moſeſegens“ zutage, die auch ſonſt durch ihre argloſe Vermenſchlichung Gottes gekennzeichnet ſind (5. Moſ. 33, 7. 10 ff.), und nicht anders ſind ähnliche Wendungen in den Königspſalmen zu verſtehen (Pſ. 21, 13; 68, 22; 110, 5). In den Schilderungen der Ereigniſſe, die nach der Hoffnung des ſpäteren Prophetismus der Wendung im Geſchick des Volkes vorausgehen ſollen, ſetzt ſich dieſe Gedankenreihe fort: FJahwe ſelbſt ſtellt ſich auf dem Olberge auf und kämpft mit den vor Zeruſalem verſammelten Völkern, „wie einſt, als er kämpfte am Tage des Kriegs“ (Sach. 14, 3f.; Ez. 39, 3). Mit ſeinem langen, gewaltigen Schwerte bringt er die feindlichen Welt- völker um (Jeſ. 27, 1), an dem Blute Edoms und der Mäch⸗- tigen der Erde berauſcht ſich ſein Schwert (Jeſ. 34, 5f.), und ſchließlich werden „die von Fahwe Erſchlagenen“ maſſenhaft herumliegen (Jeſ. 66, 16). In alter wie in ſpäter Zeit war dem⸗ gemäß die Glaubensgewißheit im Volke lebendig, daß Jahwe als der eigentliche, unſichtbare Befehlshaber und Vorkämpfer an der Spitze oder inmitten der israelitiſchen Truppen ins Feld zieht (Ri. 5, 4f.; 5. Moſ. 1, 30; 25, 15; Pf. 44, 10; 60, 12; 108, 12). 28 Wilke. Greift Fahwe nach dieſer urwüchſigen Gottesvorſtellung perſönlich in die Kampfhandlung ein, ſo bleibt er nach einer anderen Betrachtungsweiſe auf dem Zion, ſeinem heiligen Königsſitz, und leitet von dort aus den Gang der Ereigniſſe (Pſ. 20, 3). Bisweilen hören wir von einem unſichtbaren Geiſter- heer, das die Befehle des göttlichen Feldherrn vollſtreckt (FJoſ. 5, 14; Ri. 2, 1; 2. Kön. 6, 17). Vor allem aber bedient Jahwe ſich der Naturgewalten, um den Seinen zum Siege zu ver⸗- helfen. Gewitter, Regengüſſe, Sturm, Hagelſchlag, Sonnen- finſternis, Erdbeben, Seuchen ſind die Waffen, mit denen er kämpft (5. Moſ. 33, 2. 26; Ri. 5, 4f.; Joſ. 10, 11 ff.; 1. Sa. 7, 10; 14, 15; Jeſ. 30, 30; 37, 36 u. a.), und nach der namentlich von den großen Propheten entwickelten Weltanſchauung ſtehen dem Gotte Jsraels ebenſo auch die geſchichtlichen Mächte zur Durch⸗- führung ſeiner Ziele zur Verfügung. Die Aramäer, Ägypter, Aſſyrer, Chaldäer, Meder, Perſer — ſie alle führt er herauf, um ſeinen Willen in der Völkerwelt zur Anerkennung zu bringen, und in der endgültigen Auseinanderſetzung mit den Nationen, dem letzten, heiligen Krieg, erſcheinen nach der racheglühenden Hoffnung des ſpäteren Prophetismus inſonderheit wieder Juda und Ephraim als die Mordwaffen in der Hand Jahwes. Er ſteht den Judäern als ein unſichtbarer Helfer im Kampfe zur Seite, er feuert ſie an, gibt ihnen Heldenmut, deckt ſie mit ſeinem Schilde, läßt ſie die Feinde niedertreten und in wilder Mordgier „ihr Blut trinken wie Wein“ (Sach. 9, 15ff.). 2. Wie in der Gottesvorſtellung hat ſich der Gedankenkreis des heiligen Krieges auch in zahlreichen, alten Kultſitten und Bräuchen ausgeprägt, die der Kriegsfrömmigkeit des Volkes Jsrael einen eigentümlichen Stempel aufdrücken. Daß vor dem Feldzug das heilige Orakel befragt wird, ent⸗ ſpricht der allgemeinen Sitte des Altertums. Oft ermunterten angeſehene Gottesmänner aber auch ihrerſeits zu beſtimmten, kriegeriſchen Unternehmungen, und Scharen ekſtatiſcher Pro⸗ pheten ſuchten in Zeiten der Not durch ihre heilige Raſerei das Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. 29 Volk zum Freiheitskampf zu begeiſtern. Die Krieger verrich⸗ teten vor dem Ausmarſch mancherlei feierliche Handlungen, d. h. ſie „heiligten ſich“ zum Kampfe, wie der altteſtamentliche Ausdruck lautet. Als Stücke dieſer vorbereitenden Krieger⸗ weihe begegnen uns im Alten Teſtament das Faſten, die Ent⸗ haltung vom Umgang mit Weibern, die Waffenweihe, die durch Salbung der Waffen vollzogen wurde, und verſchiedene Opferhandlungen. Ganz beſonders deutlich tritt der Zuſammenhang des Krieges mit dem Kultus bei dem geſchlechtlichen Tabu zu⸗ tage, das wir auch bei den alten Arabern und vielen Natur⸗ völkern als Kriegsſitte antreffen (1. Sa. 25, 5f.; 2. Sa. 11, 11). Ein anders Tabu betrifft das Wachſenlaſſen des Haares, das zweifellos mit einem Haargelübde zuſammenhängt, wie es die Araber bei Pilgerfahrten, bei der Blutrache und auf Kriegszügen ablegen. Man gelobte zu kämpfen bis zur Nieder⸗ werfung des Feindes; erſt dann wird das der Gottheit ge⸗ weihte Haar abgeſchnitten und in einer feierlichen Opfer⸗ handlung verbrannt. In dieſem Sinne heißen die Naſiräer, urſprünglich wohl die Vorkämpfer im heiligen Kriege, die „Geweihten“. Von hier aus erklärt ſich die altteſtamentliche Wendung „einen Krieg heiligen“ oder „weihen“ (Zer. 6, 4. Foel 4, 9 Mi. 3, 5) ſowie der eigentümliche Sprachgebrauch, der die Krieger geradezu als die „Geheiligten“ oder die „Heiligen“ Jahwes bezeichnet (Jeſ. 13, 3. 5. Moſe 353, 5. 1. Sa. 21, 6). Mit der Vornahme jener Weihehandlungen traten die Krieger mithin geradezu in einen heiligen Stand ein, und dement⸗- ſprechend hatten ſie ſich bei der Heimkehr aus dem Felde wieder beſonderen, feierlichen Bräuchen zu unterwerfen (4. Moſe 31, 19 ff.). In der gegenwärtigen Faſſung erſcheinen dieſe ab— ſchlie ßenden Verrichtungen zwar als Reinigungsakte; urſprüng- lich handelt es ſich hier jedoch gewiß um ein Gegenſtück zu den einleitenden Weihen. Waren die Krieger gottgeweiht und Fahwe der Feldherr im Lager, ſo mußte folgerichtig weiter auch das Heerlager ſelbſt = eie. als heilig gelten. Dieſe Anſchauung kommt namentlich in einigen Beſtimmungen des deuteronomiſchen Geſetzes noch deutlich zum Ausdruck (5. Moſ. 25, 10 — 15; 20, 5 ff.; 24, 7; 21, 10 —–— 14; Joſ. 6, 23). Auch hier haben ſich in der vorliegen- den Begründung ſpätere Geſichtspunkte, rein menſchliche Rück- ſichten, Geltung verſchafft; gleichwohl iſt die urſprüngliche End- abſicht dieſer alten Bräuche noch klar erkennbar: es ſind kul⸗ tiſche Schutzmaßregeln, die alles Störende, Fremde, Unreine, vor allem die Dämonen, von dem heiligen Kreis des Kriegs— lagers fernhalten ſollten. Die religiöſe Bedeutung der Banner und Feldzeichen, die heute noch kultiſche Verehrung bei uns genießen, der die Feinde bedrohenden Spruchworte, des Schlachtrufes und der feierlichen Umzüge mit der Lade Jahwes vervollſtändigen dieſen Anſchauungskreis, und ſein Schlußſtück bildet der Kriegsbann. Der Ausgangspunkt des letztgenannten Brauches iſt nämlich das Gelübde, zu Ehren FJahwes auf die Beute verzichten zu wollen. Iſt dies Verſprechen einmal er⸗ folgt, ſo gehört das Gebannte unter allen Umſtänden der Gott⸗ heit: es iſt tabu, unantaſtbar, heilig und muß zu Ehren des göttlichen Helfers vernichtet werden. Wer ſich an ihm ver⸗ greift, verfällt darum ſelbſt dem Bann und muß ſterben, wie es die Geſchichte vom Diebſtahl Achans ſchildert. Die Weihe der geſamten Beute, die Niedermetzelung der ganzen Bevölke- rung wie der Tiere und die Verbrennung der eroberten Stadt war dann ein „Ganzopfer für FJahwe“, wie es im Deuterono- mium einmal heißt (4. Moſ. 21, 2f.; 5. Moſ. 13, 17; Joſ. 6, 21; 7; 8, 25 ff.; 10, 26 ff.; 11, 10 ff.; 1. Sa. 15, Iff.; 1. Kön. 20, 42; Jeſ. 34, 2. 5 ff.). So hart und grauſig dieſe Sitte des Blut⸗ bannes auch iſt, ſo ſchloß ſie doch Raub- und Beutekriege grund⸗- ſätzlich aus, und eine perſönliche Bereicherung konnte aus Feldzügen, die unter dem Banngelübde unternommen wurden, niemals erwachſen. Der Krieg erſcheint hier mit- hin noch ganz unter kultiſchem Geſichtspunkt, er iſt keine weltliche, ſondern eine religiöſe Handlung; der Triumph der Gottheit iſt ſein Anlaß und ſein Ziel, der Krieg iſt ein heiliger Krieg. Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Ceſtament. 31 3. Die Schilderung der Feldherrn- und Kampftätigkeit Jahwes und eine Fülle alter, kultiſcher Bräuche, die das Kriegsweſen durchwalten, laſſen nach alledem keinen Zweifel darüber, daß der Krieg nach altteſtamentlicher Weltanſchauung zu der Reli⸗ gion in innigſter Beziehung ſteht. Weit entfernt davon, in dem Waffenſtreit ein verwerfliches oder gottwidriges Mittel im Daſeinskampf der Völker zu ſehen, als das er ſinkenden Na⸗ tionen erſcheint, umkleidet das Volk Ferael den Krieg vielmehr mit hohen Ehren und betrachtet ihn als eine religiöſe Angelegen- heit. Eigentliche Religionskriege, d. h. Kriege zur Ausbreitung ihres Gottesglaubens, wie ſie in beſchränktem Sinne die Er— oberungszüge des Jslam, die Sachſenkriege Karls des Großen, die Preußenkriege des deutſchen Ritterordens, die Kreuzzüge im Mittelalter darſtellen, haben die Feraeliten gleichwohl nie- mals geführt. Die allem Ausbreitungseifer abholde Verknüp⸗ fung der Jahwereligion mit dem israelitiſchen Volkstum hat derartige Regungen niemals aufkommen laſſen. Für die Freiheit, den Beſtand, die Lebensnotwendigkeiten des Volkes aber ſind die Anhänger Jahwes willig in den Kampf gezogen in dem Bewußtſein, daß ein aus ſolchem Anlaß unternommener Waffengang eine göttliche Schickſalsfügung und ein Gottes⸗- urteil ſei, in dem Jahwe ſelbſt das entſcheidende Wort zu ſprechen hat. Bei der herkömmlichen Betrachtung des Alten Teſtamentes liegt nun der Gedanke nahe, daß dieſe urwüchſige, kraftvolle Anſchauung ſpäter durch eine verfeinerte, mildere, ſittlich höher ſtehende verdrängt und abgelöſt worden iſt, und tatſächlich iſt dieſe Meinung wiederholt ausgeſprochen worden. Die Schrift⸗— propheten, ſo glaubt man, hätten durch ihre Hervorkehrung des ethiſchen Geſichtspunktes den Nationalgedanken, auf dem die alte Kriegsfrömmigkeit ruht, beſeitigt und den weltumſpan⸗- nenden, internationalen Individualismus mit ſeinen Friedens- neigungen dafür eingeſetzt. Allein ſo beſtechend dieſe Erklärung auf den erſten Blick auch erſcheinen mag, richtig iſt ſie nicht. Wilke. Denn ſie ſteht mit dem exegetiſchen Tatbeſtand in unlösbarem Widerſpruch. Zunächſt geht es nämlich nicht an, die bei den Schrift- propheten zutage tretenden, ſittlichen Hochgedanken für die alte Zeit nahezu auszuſchalten und in der Stellung der Pro⸗ pheten zu ihrem Volke, dem ſie ſchweres Kriegsunheil androhen, etwas ſchlechthin Neues zu erblicken. Die Heiligkeit Jahwes hat vielmehr auch ſchon in vorprophetiſcher Zeit die heftigſten Rückwirkungen gegen ſein eigenes Volk ausgeübt. Denn dem Kriege gegen die äußeren Feinde tritt bereits im moſaiſchen Zeitalter ein Krieg gegen die inneren Feinde zur Seite, und die Erzählungen von dem Blutbad, das die Leviten auf Moſes Geheiß unter ihren eigenen Volksgenoſſen anrichten, von den Folgen der Buhlerei mit den Moabiterinnen und von viel⸗ fachem Kriegsunglück zeigen zur Genüge, wie ſchwer Jahwe auch ſchon in alter Zeit ſein Volk treffen konnte. Weiter ſind die Jahwekriege von den Fsraeliten gewiß als ſittlich durchaus berechtigte Kriege empfunden und die Ausrottungsbefehle ſchon früh mit der Entartung der kanaanäiſchen BVölkerſchaften be⸗ gründet worden (1. Moſ. 15, 16; 18,20 ff.; 19; 24, 3; 3. Moſ. 18, 24ff.; 5. Moſ. 12,51; 25, 17 ff.). Das junge, einer großen Zu⸗- kunft entgegenſtrebende Volk vollzieht ſomit nach ſeiner Über⸗ zeugung an jenen ſinkenden Stämmen nur das wohlver⸗- diente Schickſal. Andererſeits iſt die Schilderung der blutigen Kriegsherrlichkeit Jahwes keineswegs etwa auf das vorpro⸗ phetiſche Schrifttum beſchränkt, ſondern ſie tritt uns in gleicher Breite und Schärfe auch in den Erzeugniſſen der prophetiſchen, exiliſchen, nachexiliſchen, ſpät-jüdiſchen Literatur entgegen, im ſog. Moſeſegen, in den Pfalmen, in den ſpäten Stücken des JZeſaja-, Jeremia-, Habakuk-, Sacharjabuches. Fahwe tritt hier den fremden Nationen genau ſo ſchroff als Schirmherr ſeines Eigen- tumsvolkes und Rächer ſeiner Ehre gegenüber wie zu Beginn der Geſchichte Jsoraels (5. Moſ. 35, 41 ff.; Pf. 2, 2; 21, 9; 82, Iff.; 110; 137, 7; Zeſ. 34, 1 ff.; 47, 5; 61, 2; 65, 4; Jer. 46, 10f.; 50, 15. 28; 51, 6. 11. 65; Mi. 5, 14; Nah. 1, 2; Hab. 3 u. v. a.). Vor allem aber haben ſich die großen Propheten niemals als Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. 353 übernationale Weltbürger, ſondern, wie ich in meiner Schrift über „Die politiſche Wirkſamkeit der Propheten Feraels“ (Leipzig 1913) des näheren zu zeigen verſucht habe, immer nur als treue Söhne ihres Volkes betrachtet. Der ſtaatliche Zuſammenbruch iſt für ſie daher keineswegs das letzte Wort Jahwes in der Ge⸗ ſchichte Jsraels, und auch die Zukunftsreligion können ſie ſich ohne das Volk Jserael als Träger und Mittelpunkt gar nicht denken. Gewiß iſt ihnen jede übertriebene Entfaltung kriege⸗- riſchen Prunkes verhaßt; allein die Folgerung, daß man die Waffen nun einfach niederlegen und den Schutz dem Himmel überlaſſen müſſe, ziehen ſie aus ihrer Forderung des alleinigen Vertrauens auf die Hilfe Jahwes ebenſowenig wie die Sänger der Königspſalmen, die gelegentlich ähnliche, ſcheinbare Wider⸗ ſprüche in ihrer Gedankenbewegung darbieten: der König zieht mit Roß und Reiſigen in die Schlacht, und doch iſt ſein Sänger davon überzeugt, daß nur die Feinde ſich auf Wagen und Roſſe verlaſſen, daß Jsrael dagegen nur durch den Namen ſeines Got⸗ tes ſtark iſt (Pſ. 20). Noch weniger haben die Führer der altteſtamentlichen Religion ſich durch gefühlsmäßige Anwandlungen in ihrer herben, ſtolzen Stellung zur Weltwirklichkeit beirren laſſen. Denn das Gebot der Aächſtenliebe iſt im Alten Teſtament nach dem klaren Wortlaut des Geſetzes auf die Volksgenoſſen beſchränkt (5. Moſ. 19, 15 — 18), und das Gebot der Feindesliebe hat es lediglich mit dem perſönlichen Gegner zu tun (2. Moſ. 23, 4f.; Spr. 25, 21 f.; 24, 17 f.). Dem Gebot „Du ſollſt nicht töten“ aber ſteht ſeit alters das Gotteswort zur Seite: „Wer Menſchen- blut vergießt, deſſen Blut ſoll durch Menſchen vergoſſen werden“ (1. Moſ. 9, 6), ein Grundſatz, mit dem das Recht der Notwehr, des Gegenſtoßes im Bölkerleben, des Krieges zur Abwehr eines räuberiſchen Überfalles ohne weiteres begründet war, wenn es einer ſolchen Begründung bei der religiöſen Welt⸗ anſicht Jsraels überhaupt bedurft hätte. Der vielgebrauchte, hebräiſche Begriff schalôm endlich bezeichnet zumeiſt keines⸗ wegs den Bölkerfrieden im politiſchen Sinne, den eine ober⸗ flächliche Betrachtungsweiſe ihm heute ſo oft interſchiebt, ſon⸗ Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 34 Wilte. dern er meint in erſter Linie die Wohlfahrt, das ſoziale Glück, das öffentliche, bürgerliche Heil und dann den Frieden in der Menſchenbruſt, während die Hoffnung der Propheten auf die Entfernung der Waffen aus dem Lande ſich auf die Vernichtung der feindlichen Waffen, auf die Beſeitigung der Fremdherr⸗ ſchaft, bezieht (Hoſ. 2, 20; Jeſ. 9, 4; Hagg. 2, 20; Sach. 9, l0 ; Pſ. 46, 10). Den Völkerfrieden erwartet Zeſaja demgemäß erſt am Ende der Tage, wenn der Weltherr ſelbſt die Schlich⸗ tung der internationalen Streitfragen in die Hand nimmt (Jeſ. 2, 2 — 4; 19, 25ff.), und er ſtellt dieſem Idealbild mit gutem Bedacht das Gemälde des Tierfriedens an die Seite (Zeſ. 11, 6ff.). Beides vermag Menſchenkraft auf dem Wege innerer, geſchichtlicher Kulturentwicklung nicht zu verwirklichen. Von einer weltbürgerlich⸗friedensſeligen Verflachung der feſt im Boden des angeſtammten Volkstums wurzelnden Lebens⸗ auffaſſung, wie ſie in der Kriegsfrömmigkeit des Alten Teſta⸗ mentes zum Ausdruck kommt, bemerken wir bei den Propheten nach alledem nichts. Zu der Weltwirklichkeit und den natür⸗ lichen Lebensordnungen nehmen dieſe Männer vielmehr eine ausgeſprochen bejahende Stellung ein. Der Krieg, der für die Lebensnotwendigkeiten ihres Volkes geführt wird, gilt auch ihnen als eine Fügung Gottes. Daß praktiſche Erwägungen, die Verweltlichung des Heerweſens, das wechſelnde Lebens⸗ ideal, die Entwicklung zum Händlervolk, und die traurigen Erfahrungen, die man in den Feldzügen machen mußte (Pf. 44, 10. 18), zu einer Erweichung der urwüchſigen, kühnen Auf⸗ faſſung vom FJahwekriege führten, ſteht, wie hier nicht näher gezeigt werden kann, auf einem ganz anderen Blatt. Ver⸗ ſchiedene Höhenlagen haben wir in der altteſtamentlichen Frömmigkeit zu unterſcheiden, verſchiedene Strömungen laufen hier wie überall im geſchichtlichen Leben gleichzeitig nebenein⸗ ander her, und es iſt ein Irrweg, wenn man immer wieder verſucht, dieſe mannigfachen, einander oft berührenden und kreuzenden Richtungen in eine geradlinige, geſchichtliche Ent⸗ wicklung hineinzuzwängen. An die Stelle des Nacheinanders muß vielmehr das Nebeneinander treten. Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. 35 Liegen die Dinge aber ſo, dann dürfen wir mit gutem Grund annehmen, daß die nationale Kriegsbegeiſterung ſich für die Betrachtungsweiſe des altteſtamentlichen Frommen mit der Herzensfrömmigkeit vertrug, die der Prophetismus als edelſte Blüte entwickelt hat. Gott fordert den ganzen Men- ſchen auch im Kriege, und wer ſich ihm ſo hingibt, der iſt in ſeinen treuen Händen. In dieſem ruhigen Bewußtſein ſind die frommen Jsraeliten willig dem Rufe ihres Königs gefolgt (Pf. 110, 3); in dieſem Bewußtſein gewannen ſie mitten im Kampf die Gewißheit der ſchützenden Nähe Gottes, und jubelnd verkündigt es die Kriegsfrömmigkeit des Alten Teſtamentes: „Mit dir zerbreche ich Mauern und mit meinem Gott ſpringe ich über Wälle“ (Pſ. 18, 30). Das ruhige Bewußtſein des Ge⸗ borgenſeins in Gott gab ſchließlich den Kriegern aber auch die Kraft zum Leiden und zum Sterben (Pſ. 73, 25). Nur ſo er⸗ klärt ſich die glühende, völkiſche und kriegeriſche Begeiſterung, die die Juden noch in den Makkabäerkämpfen zu ſo heldenhaften Taten befähigte und die erſt mit der Niederwerfung des Auf⸗ ſtandes Bar-⸗Kochbas durch die Römer (135 n. Chr.) endgültig verſchwand. Das alte, heilige Schrifttum, in dem die Führer lebten und webten, und die kühnen Endzeithoffnungen ſorgten dafür, daß die an den Vätern bewunderte, kraftvolle, religiöſe Betrachtung des Krieges in den Herzen der Nachfahren bis zum Untergang nicht erloſch. Ausſprache. In der Ausſprache wurde die Bedeutung des Alten Teſta⸗ mentes für die Praxis, namentlich für die Gewinnung geeig⸗ neter Leſeabſchnitte, von verſchiedenen Seiten unterſtrichen. Eine ſehr lebhafte Auseinanderſetzung fand ſodann über die Frage ſtatt, ob in der altteſtamentlichen Religionsgeſchichte eine Entwicklung der Gottesvorſtellung vom rohen Kriegsgott bis zum erhabenen Weltherrn ſtattgefunden habe. In Zuſam⸗ menhang damit wurde die Wellhauſenſche Geſchichtsbetrachtung einer eingehenden Beſprechung pro et contra unterzogen. Der Vortragende entwickelte ſeine Auffaſſung dahin, daß man in 3* 36 Nilte, Die Kriegsfrömmigkeit und das Alte Teſtament. der Geſchichte der altteſtamentlichen Religion drei große Strö⸗ mungen nebeneinander zu unterſcheiden habe: die Volksreli⸗ gion, die Prieſterreligion und die Prophetenreligion. Alle drei laſſen ſich von der Moſezeit bis in das neuteſtamentliche Zeitalter verfolgen; die Auseinanderſetzung dieſer drei Rich⸗ tungen untereinander, ihre wechſelſeitige, tragiſche Verſchlingung und ihr Widerſtreit bilden den Nerv der israelitiſch-jüdiſchen Reli⸗ gionsentwicklung. Insbeſondere beſchäftigte die Redner die Frage nach der Stellung des Univerſalismus und Internationalis⸗ mus in der altteſtamentlichen Religion und der heutigen Welt⸗ anſchauung. Gegenüber quietiſtiſchen Strömungen der Neuzeit und im Gegenſatz zu der Überſpannung des Individualismus, die ſchließlich zur Auflöſung aller Gemeinſchaftskreiſe führen muß, betonte der Vortragende den Wert einer geſchloſſenen, kraftvollen Lebensauffaſſung, die mit dem Alten Teſtament das angeſtammte Volk als das gottgewieſene Wirkungsfeld an⸗ ſieht und überzeugt iſt, daß mit der Arbeit an der Veredelung des eigenen Volkes auch der Menſchheit am beſten gedient wird. munnnerturtnuntenrnn nnmntnnnnnnmnnneinnunnnnnnnnnnnnnninnnnnnenanntunttunttitttuntneenninnnnnuunetttunttme Skizze des Vortrags¹) des Geh. Konſiſtorialrats Profeſſor D. Adolf Deißmann, Berlin, auf den Kriegstagungen in Warſchau (6. 12. 16), Wilna (13. 12. 16) und Brüſſel (7.3. 17): eeeeeeeeeeeeeeeeeeennenenennenennnnenenenennennnenennnnmnnmnmnnn Tragende und ſtählende Kräfte des Neuen Teſtaments. NII IIIII Bas Neue Teſtament iſt uns als Buch überliefert, aund wir hatten uns gewöhnt, ſeinen Inhalt ſo zu erfaſſen und zu verwerten, wie man ein Lehr⸗ buch ausſchöpft. Dadurch entſtand ein doktri⸗ näres und ſtiliſiertes Geſamtbild, das, an vielen Punkten unlebendig, einen matten und gequälten Endeindruck des Evangeliums und des Archriſtentums zu⸗ rückließ. Demgegenüber gilt es zu erkennen, daß beim Neuen Teſta⸗- ment das Buch das Sekundäre iſt. Das Neue Teſtament iſt der Reflex Jeſu und ſeiner Apoſtel, die letzte Vibration von Seelenkräften, die, in ihrer ſchöpferiſchen Urzeit buchlos und unſtiliſiert, lediglich von Gottes Geiſt getragen ſind. Daher muß das Neue Teſtament von der Wiſſenſchaft ſo geleſen und interpretiert werden, daß es mehr als 9οσπ0ο0ο6-Text, denn als 9ο6νιος-Text wirkt, daß wir alſo ſtets durch das Buch hindurch- und zurückblicken auf die vor dem Buche liegende unparagraphierte Offenbarung des Geiſtes und der Kraft Gottes durch Jeſus und ſeine Apoſtel. Nachdem dieſe Leitgedanken in einer Skizze der Perſönlich⸗ keiten Jeſu, ſowie der Apoſtel Paulus und Fohannes ausge- führt waren, wurde gezeigt, daß die Urperiode unſerer Reli⸗ gion, ſo betrachtet, nicht nur an Einfachheit und Volkstümlich- keit gewinnt, ſondern auch an ſeeliſcher Zähigkeit und Wucht. ²) Der Vortrag erſcheint im Druck. 38 Deißmann, Tragende und ſtählende Kräfte des Neuen Teſtaments. nicht abhängig von dem Maße unſerer Zuſtimmung zu den „Lehren“ des Neuen Teſtamentes, ſondern kann den im Neuen Teſtament lebendig gebliebenen Urkräften ſelbſt uberlaſſen bleiben. Es ſind tragende und ſtählende Kräfte, Kräfte der Paſſivi⸗ tät und Kräfte der Aktivität, die gleichermaßen geeignet ſind, uns das Schickſal des Krieges erdulden und die Zukunft des Krieges geſtalten zu helfen. Insbeſondere wurden vom Vor⸗- tragenden hervorgehoben die Kraft des heiligen Verzichtens und die Kraft des heiligen Duldens, die Kraft des heiligen Trotzes und die Kraft der heiligen Zuverſicht. Von der theo⸗ logiſchen Kriegspraxis darf erwartet werden, daß ſie, mit ihrem Sinn für die großen Wirklichkeiten des Seelenlebens, die Er⸗ faſſung und Vergegenwärtigung dieſer Kräfte des Neuen Teſtaments ſegensreich fördern wird. In den ſehr lebhaften Ausſprachen, an denen ſich in War⸗ ſchau etwa 15, in Wilna etwa 14, in Brüſſel etwa 12 Redner außer dem Vortragenden beteiligten, wurde den Gedanken des Vortrags im allgemeinen zugeſtimmt; im Mittelpunkte ſtand an allen drei Orten das Problem der Myſtik. mnnenttnnnnnnnnnnenenennunnnnnnnnnnnnnnennnnnnnnnnnnnnennenntnnnnnnnennnnnnnnnntnntttanttnttt „ N dunsenmummttunintntunnluttlutulumcigutiiatuituununuun tutnunnnumn uiuntn uttunn uürutuünmuntilutuunerutunutn Die Einwirkung des dreißigjährigen 2 Krieges auf die Frömmigkeit des Volkes. Vortrag von Profeſſor D. Holl-Berlin. nnnnnnennnnmnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnmnnunnnnnnnmnnnnnnnnmnnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnf AI BiundiundnuntnauumNnE 1 ie Vorträge von Profeſſor Holl handelten von der Bedeutung der großen Kriege für die innere Entwicklung des Proteſtantismus. Unter „großen“ Kriegen wurden dabei der Dreißigjährige und die Befreiungskriege verſtanden. Denn nur dieſe beiden können, was Ausmaß und Tiefe der Wirkung betrifft, mit dem heutigen Weltkrieg noch in Ver⸗ gleich geſtellt werden. Da beide Vorträge bereits im Druck erſchienen ſind („Die Bedeutung der großen Kriege für das religiöſe und kirchliche Leben innerhalb des deutſchen Proteſtantismus“. Tübingen, J. C. B. Mohr 1911), darf ſich der Bericht auf die Grundzüge beſchränken. Der in Wilna gehaltene über den Dreißigjährigen Krieg ſuchte deſſen Wirkungen aus der Eigenart des Kriegs und der beſonderen äußeren wie inneren Lage des deutſchen Volkes abzuleiten. Der Krieg war ein Religionskrieg; aber ſeine Durch⸗ führung ermangelte der ganzen Wucht, die hätte aufgeboten werden können. Auf proteſtantiſcher Seite war die religiöſe Kraft ebenſo durch den Zwieſpalt der beiden Bekenntniſſe, wie durch die politiſchen Sonderabſichten der einzelnen Stände ge⸗ ſchwächt. Dazu kam, daß das Volk als ſolches keine Gelegenheit hatte tätig einzugreifen; der Krieg iſt nur mit geworbenen d. h. vaterlandsloſen Söldnern geführt worden. Daher vermochte er keinen großen, den ganzen Proteſtantismus mit fortreißenden Gedanken aus ſich zu erzeugen. Die Maſſe des Volks erlebt ihn nur als Schickſal, als hartes Leiden. Der Orthodoxie kommt jedoch das hohe Verdienſt zu, bewirkt zu haben, daß dieſes Leiden im echt lutheriſchen Sinn als Glaubensprobe auf⸗ Befaßt wurde. In der hieraus ſich ergebenden Form, als 40 eee. Frage, ob Leiden und Glaube an die Liebe Gottes miteinander verträglich ſeien, ſpielt das Rätſel des Übels vom Dreißig- jährigen Krieg an die entſcheidende Rolle beim Aufbau der Weltanſchauung. Die Orthodoxie erweiſt ſich aber als unzulänglich gegen⸗ über den neuen Mächten, die der Krieg teils entbunden, teils gefördert hat. Der Dreißigjährige Krieg hat die Aufklärung in Deutſchland gefördert, ſofern er als europäiſcher Krieg die deutſchen Kleinſtaaten in Beziehung zur großen Welt bringt, Kühle und Zweifelſucht gegenüber der Religion hervorruft und vermöge der von ihn hinterlaſſenen Not ein leidenſchaft- liches Glücksſtreben weckt. Innerhalb dieſer Bewegung haben Kepler und Leibniz den Gottesglauben mit Hilfe der Wiſſen- ſchaft aufs neue geſichert; aber zugleich wird nun, auf ſeiten der Orthodoxie ebenſo wie innerhalb der Wiſſenſchaft, das Glücksſtreben förmlich als höchſter Maßſtab für Religion und Sittlichkeit verkündigt. — Neben der Aufklärung aber entwickelt ſich aus dem Dreißigjährigen Krieg heraus die Richtung, die man ſpäter Pietismus nennt. Sie entſpringt aus der Buß⸗ ſtimmung der Kriegszeit und geht darauf aus, dieſe im Sinne eines perſönlichen Erlebens der Rechtfertigung zu vertiefen. Die kirchliche Frage, auf die der Krieg hinführte, bedeutete in ihrem tiefſten Grund den Ausgleich zwiſchen der geſteigerten Schätzung der Einzelperſönlichkeit und der kirchlichen Gemein- ſchaft. Allein ſo iſt die Aufgabe einzig von Großgebauer erfaßt worden, der mit ſeiner Wiederentdeckung des echt lutheriſchen Kirchengedankens einſam in ſeiner Zeit ſteht. Die von einer breiteren Strömung getragenen Forderungen bezüglich der Neugeſtaltung des Gottesdienſtes, des Jugendunterrichts, der Kirchenzucht werden durch das ſehr eifrige landesherrliche Kirchenregiment zwar in weitem Umfang verwirklicht, jedoch gleichzeitig ins peinlich Polizeiliche umgebogen. So entſteht innerhalb der Kirche ein ſtarker Druck, der im Pietismus ſeine Gegenwirkung findet. Die Einwirkung des Z0jähr. Krieges auf die Frömmigkeit des Volkes. 41 Die an den Vortrag ſich anſchließende, ſehr lebhafte Er⸗ örterung bewegte ſich zunächſt um die allgemeine Frage, wie weit der Krieg überhaupt ſchöpferiſch wirke. Es wurde von den Anweſenden beſtätigt, daß eine unmittelbare neue Ge⸗ dankenerzeugung während des Kriegs ſelbſt auch diesmal nicht ſtattfände. Man ging weiter zu der Frage, welche Bedeutung der Rechtfertigungslehre innerhalb der durch den jetzigen Krieg hervorgerufenen Stimmung zukäme. Von vielen Seiten wurde hervorgehoben, daß die Kriegsfrömmigkeit ſich vorwiegend in allgemeinen Gedanken bewegte; aber daneben fehlte es nicht an kräftigen Zeugniſſen dafür, daß gerade der beſtimmtere Inhalt der Rechtfertigungslehre, wo er nur richtig nahegebracht würde, ſeines Eindrucks auf die Gemüter nicht ermangle. Endlich wurde noch die Bedeutung der kirchlichen Gemeinſchaft beſprochen. Hier wurde die Frage nach der Seite hin gewendet, wie weit etwa völkiſche oder übervölkiſche Gedanken bei den Kämpfen- den ſich an Stelle des kirchlichen Gemeinſchaftsgedankens ſetzten. Allgemein wurde es als Aufgabe anerkannt, das Gefühl für die Kirche und ihren Wert zu ſtärken. mumnnnn unneennnmnnnnenmnnnneneeeeneeeeeeeeeeeneneeeeeeneeeeeeeeeeeeeeeee lummmnttunnmmnmnmmmnnnnmmnnnnmnnnnnnumnnnmmnnnmnnuntumnnnmnnnmunuunnmmnnmmumtunuununnnttuaennntnnt Die Bedeutung der Freiheitskriege für die kirchengeſchichtliche Entwicklung. Vortrag von Profeſſor D. Holl-Berlin. eeeeeeeeeeeHHHHHTHTTHTTNNNE E IIIIIennee SIIIIIIIIIIIIIIIIIII Ber andere, in Warſchau gehaltene Vortrag über die jg Befreiungskriege ging von der Tatſache aus, daß diesmal das Volk, das — trotz aller Mängel der Aufklärungszeit — ein aufrichtig frommes und hohen Gedanken nachſtrebendes Volk war, ſelbſt⸗ handelnd im Krieg auftrat. Daher ergab ſich aus ihm ein Umſchwung, der ſich gleichzeitig auf die Frömmigkeit wie auf das geſamte Geiſtesleben erſtreckt. Aber die Frömmigkeit ſcheidet ſich von Anfang an in zwei verſchiedene Richtungen. Die eine ſtellte ſich dar als Wiederbelebung des Pietismus. Hier hört man aus der großen Zeit vor allem den Bußruf her⸗ aus. Die andere knüpft an den vaterländiſchen Gedanken an und ſucht von da aus die ſittlichen Strebekräfte zu erwecken. Der⸗ Gegenſatz überträgt ſich auch auf die politiſchen und ſozialen Vorſtellungen und führt der Zeitrichtung gemäß zur Entwick⸗ lung von zwei ſcharf einander gegenübertretenden Welt- anſchauungen. In der Kirche waren, entſprechend dem erhöhten Selb⸗ ſtändigkeitsgefühl und angeſichts der im 18. Fahrhundert er⸗ folgten Auflöſung des Gemeinſchaftsgedankens, die Beſtre⸗ bungen diesmal in erſter Linie auf Erringung eines höheren Maßes von Selbſtverwaltung gerichtet. Aber die Wünſche gingen im einzelnen auseinander, namentlich hinſichtlich der Frage, was das einigende Band der Kirche ſein ſollte. Von pietiſtiſcher Seite her wird damals unter Zugrundelegung der aufkläreriſchen Rechtsanſchauungen der neue d. h. vom re— formatoriſchen abweichende Begriff einer Bekenntniskirche ent⸗ wickelt. Die in der Kirche ſich regenden Beſtrebungen kommen jedoch nicht zur Entfaltung, weil das landesherrliche Kirchen⸗ regiment ſeine Wünſche denen der Kirche gebieteriſch über⸗ Die Bedeutung der Freiheitskriege für die kirchengeſchichtl. Entwicklung. 43 ordnet. Dadurch wird das Leben innerhalb der Kirche gehemmt und die Anſätze zu einem neuen, tatkräftigen Aufſchwung können ſich nur innerhalb der freien Bereinigungen für äußere und innere Miſſion forterhalten. Die Beſprechung knüpfte unüchſt an den vom Vortragen- den betonten Geſichtspunkt an, daß in der einen Form der Frömmigkeit die Perſon Chriſti völlig zurückgetreten ſei. Es wurde beſtätigt, daß das vielfach auch jetzt wieder der Fall ſei. Der Soldat wiſſe ſich nicht ſozuſagen mit zwei Göttern zurecht⸗- zufinden. Er halte ſich entweder an Gott oder an Chriſtus. Dem traten jedoch andere Zeugniſſe entſchieden entgegen. „In der höchſten Not brauchen ſie ihn alle; ſie kommen nicht aus mit dem allgemeinen Gottesgedanken.“ Den zweiten großen Gegenſtand bildete die Aufgabe der Kirche. Daß es mit der Haltung der Gebildeten gegenüber der Kirche, mit dem Verſtändnis für den Wert der kirchlichen Gemeinſchaft ſeitdem nicht beſſer geworden ſei, mußte auf allen Seiten eingeräumt werden. Wie weit der Krieg hier unmittelbar ſchon einen Wandel geſchaffen habe, galt als unſicher. Jedenfalls aber erſchien es als erforderlich, daß dem Laien mehr Gelegenheit zur Selbſttätigkeit gewährt würde. Dabei wurde auch die Frage der Bekenntniskirche hereinge— zogen. Die überwiegende Stimmung ging dahin, daß eine geſetzliche Feſtlegung auf das Bekenntnis der evangeliſchen Kirche den Boden bei den Gebildeten vollends entzöge. Gegen- über weitergehenden Wünſchen machte jedoch das Auftreten eines deutſch-polniſchen Pfarrers ſtarken Eindruck, der darauf hinwies, was doch ein deutlich umſchriebener Glaubensinhalt für das Beſtehen einer Gemeinde in der Diaſpora bedeute. Memetnnnn untttnttnnnntnetnntnntnnnnnnnttinnnnnnennnnnntnntnngnennntnnntttntnnnnnnntnnuntnnnunt Mnnmnnnnmnnmnnnmnnnnnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnmnmmnmnmnnnnunnnnnnnmmnnnnnnnnnnutnnuntnn Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. Von Profeſſor D. Seeberg⸗Berlin. Iinintnnnnnmmtnummtnnnmnmmmnnnnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnnnennnnnnnnnnnnnnnnmmnnnnnmmmmnumuntt =☛ IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIIIImmm 1 Die nachfolgenden Erörterungen geben in knapper Zuſammenfaſſung die Gedanken wieder, die meinen Vorträgen in Warſchau, Wilna und Brüſſel zugrunde lagen. Die Orientierung war an allen drei Orten verſchieden. In Warſchau verſuchte ich in großen Zügen einen religions- und kulturgeſchicht-⸗ lichen Überblick zu geben. In Wilna walteten die dogmengeſchichtlichen, in Brüſſel die erkenntnistheoretiſchen Geſichtspunkte vor. 1. Dan ſprach vor dem Kriege viel von einer großen geiſtigen Kriſe, der wir entgegentrieben. Es war nicht die Frage „Religion oder Kultur“, (um die es ſich handelte. Immer deutlicher trat Reine andere Frage hervor. Sie lautete: „Reli- . „ gion oder Chriſtentum“. Der chriſtlichen Fröm⸗- migkeit fing an eine andere Frömmigkeit an die Seite zu treten, in der ſich eine myſtiſche Spekulation mit romantiſchem AÄſthe- tizismus und gewiſſen pangermaniſtiſchen Tendenzen ver⸗ band. Dieſe Frömmigkeit wollte allerdings das Chriſtentum nicht aufheben, wohl aber es „vertiefen oder auch „verdeutſchen“. Nun hat die große Gedankenbewegung, die ſich im Kriege angeſponnen hat und ſicherlich nach dem Kriege fortdauern wird, dieſe Erwägungen einer „deutſchen Religion“ der Zu⸗- kunft neu belebt. Im Zuſammenhang mit der gewaltigen Er- regung des nationalen Bewußtſeins und im Hinblick auf die un⸗ endlichen Schwierigkeiten, die unſerem politiſchen und ſozialen Leben in der Zukunft drohen, wird es verſtändlich, daß man an eine deutſche Religion denkt als eines der wirkſamſten Mittel, dieſer Schwierigkeiten Herr zu werden. Wer nun freilich an dem alten Chriſtentum innerlich feſtzuhalten ſich gedrungen fühlte, betonte wohl, daß dieſe Zukunftsreligion das Chriſten- tum, aber dann ein „deutſches Chriſtentum“ ſein müſſe. Damit war allerdings nichts anderes geſagt, als daß das 7 5 Seiutſche Religion und deutſches Ehriſtentum. 45 Chriſtentum überall die Form annimmt, die dem beſonderen Seelenbedarf der Menſchen gemäß iſt, ohne doch deshalb irgendwie ſein eigentliches Weſen verändern zu müſſen. Das Reformationsjubiläum, dem wir entgegengehen, rückt uns dieſe Fragen nahe und beſtimmt zugleich den geſchichtlichen Rahmen, innerhalb welches wir ſie uns diesmal zu veranſchaulichen haben. 2. Wer heute von der „deutſchen Religion“ redet, wird nicht an die Religion der alten Germanen denken, dieſe iſt uns ver— hältnismäßig nur wenig bekannt. Die uns intereſſierende „deutſche Religion“ iſt die beſondere Umprägung gewiſſer chriſt- licher Gedanken auf deutſchem Boden. Die deutſche Eigenart ſtellt ſich wie in dem geſamten Innenleben des Menſchen, ſo auch beſonders in ſeiner Beziehung zu dem Überweltlichen dar und ſie drängt daher ebenſo wie die griechiſche oder lateiniſche Eigenart zu einer beſonderen Auffaſſung der Religion. Für die geiſtige Eigenart aller Indogermanen iſt charak⸗ teriſtiſch eine Erſcheinung, die man vielleicht als Tranſzenden- talismus bezeichnen kann. Der Inhalt der Seele ſetzt ſich nicht zuſammen aus Lehrſätzen und Dogmen, deren Gewißheit äußerlich und objektiv begründet wird, ſondern die Seele ver⸗ langt nach einer inneren Gewißheit ihrer Inhalte und erwirbt dieſe, indem ſie ſich ſelbſttätig an ihrem Empfang beteiligt. Der Menſch gewinnt eine Summe von Anſchauungen und Er⸗- fahrungen des äußeren Lebens, aber er verknüpft und ordnet dieſe mit innerer Notwendigkeit dadurch, daß er nicht nur ſeine Denkformen, ſondern auch ſeine Ahnungen, Hoffnungen, Be⸗ ſtrebungen und Wünſche in ſie hineinprojiziert und beides mit⸗- einander als Einheit und als objektive Realität anſchaut und empfindet. Es handelt ſich hierbei nicht bloß um eine äußer⸗- liche Kombination, ſondern ähnlich wie die logiſchen Denk⸗ kategorien ſich mit den Erfahrungsgegenſtänden zu einer un⸗ löslichen Einheit im Begriff verbinden, ſo wirken auch andere innere Vorausſetzungen und Bedürfniſſe religiöſer, ethiſcher und äſthetiſcher Art mit der gegebenen Empirie zur Einheit der 45 òð Seeberg. Anſchauung und des Begriffes zuſammen. Das Subjektive verſchmilzt mit dem Objektiven zur realen Einheit. Synthe⸗ tiſche Urteile a priori werden möglich. Man braucht ſich bloß den Aufbau der Gedanken bei Buddha oder Plato, bei Kant oder Hegel zu vergegenwärtigen, um dieſe Auffaſſung ſich in mannigfaltigen Formen verwirklichen zu ſehen. Auf dieſer Projektion des Innenlebens nach ſeiten ſeiner Be—⸗ dürfniſſe, Beſtrebungen und Poſtulate in die objektive Welt beruht der ſpekulative Drang und der idealiſtiſche Schwung des germaniſchen Geiſtes. Der Geiſt liefert mehr zum Aufbau ſeiner Wirklichkeit als die logiſchen Denkformen. Auf dieſem Wege tritt eine ungeheure Erweiterung der Wirklichkeit und eine wunderbare Steigerung der Möglichkeiten des Daſeins ein. In reicher Harmonie werden die ſchroffen Gegenſätze des Daſeins zur Einheit zuſammengefaßt. In der deutſchen Myſtik tritt dieſe Anlage des germaniſchen Geiſtes zum erſtenmal in umfaſſender Weiſe in der Auffaſſung der Religion zutage. Die Namen Dietrich von Freiberg, Meiſter Eckhart von Horchheim, Nikolaus von Kues rufen uns den Frühling deutſcher Spekulation in das Gedächtnis. Dann greift die italieniſche Renaiſſance auf den Neuplatonismus zurück und der deutſche Humanismus findet den Weg zu Plato. Breiter wird dann der Strom der Spekulation. Er erſtreckt ſich auf die Wiſſenſchaft und er fängt an als Popularphiloſophie auf die Lebensanſchauung weiterer Kreiſe einzuwirken. Agrippa von Nettesheim, Paracelſus, Kepler, ſowie Hans Denck und Sebaſtian Franck ſeien hier nur kurz erwähnt. 3. Wenn wir uns nun das Neue in dieſen Verſuchen eines ſpe⸗ kulativen Verſtändniſſes der Religion wie auch des ganzen Welt- zuſammenhanges vergegenwärtigen wollen, wird es ſich emp⸗ fehlen an die Erkenntnistheorie der Scholaſtiker anzuknüpfen. Zwei Anſchauungen ſtehen hier einander gegenüber. Ge⸗ meinſam, allerdings nur in der Hauptſache, iſt beiden die Auf⸗ faſſung des natürlichen Erkenntnisvorganges. Die ſinnlichen Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 47 Eindrücke werden vermöge der angeborenen Vernunftprinzipien oder der Kategorien zu Begriffen verarbeitet. Nun iſt aber die natürliche Erkenntnis hiernach überhaupt unfähig, das Über⸗ natürliche zu erfaſſen. Dazu bedarf es erſt einer beſonderen übernatürlichen Ausrüſtung des menſchlichen Geiſtesvermögens oder der Erſchaffung eines beſonderen Apriori in dem menſch⸗ lichen Geiſte. Dies iſt die fides infusa. Nach Alexander von Hales und den ihm folgenden franziskaniſchen Theologen handelt es ſich hierbei nicht nur um eine Erkenntnis des verum, ſondern dies wird zugleich als das bonum ergriffen. Deshalb iſt auch der eingegoſſene Glaube nicht nur im Intellekt, ſondern auch in den Affekten des Willens anzuſetzen. Dagegen ſoll nach Thomas und ſeinen Schülern der eingegoſſene Glaube ſich auf eine übernatürliche Steigerung des Erkenntnisver⸗ mögens beziehen. Hier beſteht alſo die Religion mehr in übernatürlicher Aufklärung, dort in übernatürlicher Erregung. Die Theologie wird deshalb hier mehr die Art der rationalen Deduktion haben, dort ſich mehr auf die Verarbeitung der frommen Empirie von dem Göttlichen und ſeinen praktiſchen Wirkungen richten. Sie wird bei der erſten Gruppe ſich als eine quantitative Steigerung des natürlichen Welterkennens darſtellen, bei der zweiten dagegen in einen qualitativen Gegen- ſatz zu dieſem treten. Dieſes ſchließt aber natürlich die präziſeſte logiſche Arbeit auch bei dieſer zweiten Gruppe nicht aus. 4. Der Thomismus hat die deutſche Spekulation angeregt, aber ſie iſt alsbald über ihn hinausgeſchritten. Bei dieſer Auf⸗ faſſung muß man nämlich im Auge behalten, daß die Erhebung der Seele erfolgt vermöge der ihr angeborenen natürlichen Kräfte. Nicht ein übernatürliches Apriori erſt befähigt ſie, den allwaltenden Gottesgeiſt zu erfaſſen, ſondern eine dem Geiſt ver⸗ möge ſeiner natürlichen Verwandtſchaft mit Gott innewohnende natürliche Fähigkeit, die dann mehr in dem Verſtande oder mehr in dem Gemüt geſucht werden kann. Wie nun aber der Empfang des Göttlichen vermöge der natürlichen Fähigkeiten 48 SBSeoeeberg. erfolgt, ſo iſt auch die Offenbarung Gottes in der natürlichen Entfaltung der Dinge wahrzunehmen, ſo daß es einer beſon⸗ deren oder übernatürlichen Offenbarung nicht mehr bedarf. Die Welt war für dieſe Spekulation ein einheitliches Leben mit der harmoniſchen Selbſtentfaltung in allen ſeinen Teilen und Außerungen. Nicht ein Mechanismus, ſondern die Einheit wogender geiſtiger Lebenskräfte iſt ſie. Dieſe ſind zuſammen⸗- gefaßt in dem abſoluten Geiſt als ihrem Urgrund, und ſie ſpiegeln ſich in der Harmonie ihrer Einheit wieder in dem Menſchen- geiſt, der zugleich Abbild des ewig wirkſamen göttlichen Geiſtes und mikrokosmiſche Zuſammenfaſſung des geiſtigen Geſamt⸗- lebens iſt. Zwiſchen Gott und der Seele flutet der gewaltige Prozeß des Lebens. Gott iſt bewegende Kraft und treibendes Leben, ewiger Wille und freundliches ſchaffendes Gebot. Das, was aus ihm hervorwogt, ſind nicht Subſtanzen, ſondern leben- dige Kräfte, die teleologiſch wirkſam ſind. In ihnen und durch ſie hindurch ihn ſelbſt zu empfinden und zu ſchauen — das iſt Leben und Seligkeit des Menſchen. „Das Eine, das macht uns ſelig“, ſagt Meiſter Eckhart. Und dieſes Eine ergreift man in dem Maß, als man mit ihm eins wird. Nicht rationale Gedanken führen die Seele zu dieſer Höhe, ſondern Gott ergreift die Seele, „eine unbedachte Wahrheit, die aus dem Herzen Gottes kommt unmittelbar“. Das ſind die Grundzüge der deutſchen Religion. Man kann ſie in be⸗ ſonderer Klarheit hervortreten ſehen in den „Paradoxa“ des Seb. Franck. Gott iſt die „freie einfließende Kraft“. Er liebt nicht, ſondern er iſt die Liebe und der Wille. Aber der Menſch verſchließt ſein Auge demgegenüber. Es iſt, als ſetzte er ſich eine „blitzblaue Brille“ auf, ſo daß er hinfort alles dunkel ſieht. Dieſer Irrtum iſt die Sünde. Chriſtus aber befreit von dem Irrtum, denn er offenbart Gottes Liebe. Er ſtellt die Har⸗ monie des Daſeins wieder her, denn er iſt wie das Ol zwiſchen Tür und Angel. Das ſoll die Seele empfinden und erleben. Eine „empfindliche Erfahrung“ iſt der Glaube. Er nimmt Chriſtus ein und an. Er iſt die Vereinigung mit Gott. Alle poſitiven Dogmen, auch die Bibel ſind gleichgültig. Auf das Heutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 49 Erleben des Alleinen kommt es an. Dieſes iſt aber nicht an eine beſondere Offenbarung gebunden. Es iſt überall, mag immer⸗- hin es der Seele zunächſt in Chriſtus entgegenſtrahlen. Aber nicht um Erlöſung von der Macht der Sünde handelt es ſich hierbei, ſondern um die Überwindung des Irrtums, um die Wahrnehmung der höchſten Vernunft, wie ſie das Weltall bewegt und trägt, um die Begeiſterung für das Ewige. Und weil nun Gott in allem und alles in Gott iſt, ſieht man hinfort die Welt mit neuen Augen an. Die produktive Kraft in Natur wie Geſchichte iſt die Gottheit. Göttlich werden jetzt die Erſcheinungen der Natur, ewigen Wert empfängt das Volkstum mit ſeiner Eigenart. Die nationale Tendenz, wie ſie ſeit lange durch die Geſchichte des Mittelalters gegangen war, wird zu einer göttlichen Macht, die Kirche ſelbſt und mit ihr die Religion empfangen nationale Art. Das geiſtige Leben des Menſchen ſelbſt wird zur Offenbarung der Gottheit. Die⸗ Perſönlichkeit, nicht nur das allgemeine Menſchentum, wird zum Bilde Gottes. Das geiſtige Leben des Menſchen iſt ewiges und ſeliges Leben. Das Fenſeits iſt herabgezogen in die Gegen⸗ wart des Geiſteslebens. Nicht in alten heiligen Büchern ſteht die Offenbarung, nicht die Kirche lehrt ſie, ſie iſt überall. Überall wogt und wallt Gottes Geiſt, und in allem ſpürt unſer Geiſt den verwandten Urgrund des ewigen Geiſtes. So entfaltet ſich die Urproduktivität des Geiſtes wie die bhinrollenden Verſe eines gewaltigen Epos in der Natur, und ſie tritt in dem Drama der Geſchichte als Vereinigung aller Gegenſätze hervor, und ſie wird erfaßt und widergeſtrahlt in der Lyrik tiefſten Welt- und Gottesempfindens. Es iſt alles aus dem Geiſt und alles iſt Geiſt, und der Geiſt iſt das Leben und die Seligkeit. Die Welt mit ihrem Werden iſt die Sphärenmuſik des Geiſtes. Die Fähigkeit, dieſe heilige Me— lodie zu vernehmen, iſt des Menſchen wunderbares Wiegen- geſchenk. Nicht mehr Gut und Böſe ſind die beherrſchenden Gegenſätze des Daſeins, ſondern der bildende Geiſt und der bildſame Stoff. Und nicht mehr ſtehen Gott und Welt zu⸗— einander in ſcharfem Gegenſatz, ſondern iſie iſt in ihm und er Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 4 50 Seeberg. M in ihr. Der urchriſtliche Dualismus ſamt der ſcharfen mora⸗ liſchen Prägung, die die lateiniſche Religion ihm gegeben, ſind zerſchmolzen in der Sonne des Geiſtes. 5. Es iſt nicht nur eine theoretiſche Weltanſchauung, die ſich in dieſen Gedanken auftut, ſondern es iſt fromme Spekulation und religiöſes Gefühl. Man empfindet die Verwandtſchaft mit dem Geiſt der Griechen, aber auch der Unterſchied iſt deutlich. Nicht um Subſtanzen handelt es ſich hier, ſondern um lebendige Kräfte. Und hier ſtehen wir an den Quellen der Erſcheinung, die man als die deutſche Religion bezeichnen kann. Es hat keinen Zweck, dies im einzelnen durchzuführen an den Lehren der großen Denker und Dichter unſeres Volkes. Es iſt auch von vornherein zuzugeſtehen, daß auch andere Elemente der Gedankenwelt der meiſten unter ihnen beigemengt ſind. Aber das, was ſie untereinander verbindet und was ihren Gedanken Eingang bei breiten Schichten unſeres Volkes, die der Wiſſen⸗ ſchaft fern ſtanden, verſchafft hat — das iſt dies hohe Lied von der Höhe, der Göttlichkeit und der Unvergänglichkeit des Geiſtes, der dies alles iſt und hat, weil er aus Gott und Gott iſt. Man denke an Schelling oder Hegel, an Goethe oder die Romantiker, um dies zu verſtehen. Jedoch, wir brauchen gar nicht ſo weit zu ſchweifen. Man redet heute viel von der „Kriegsfrömmigkeit“ und verſucht ihre Wurzeln aufzudecken. Es bedarf nicht erſt der Verſicherung, daß dieſe Frömmigkeit nur ein beſonders orientierter Aus⸗- druck für die innere Religion iſt, die die Soldaten in ſich trugen, vielfach ihnen ſelber unbewußt, und die jetzt unter den Er⸗ ſchütterungen des Krieges herausgeſprungen iſt aus den Ver⸗ ließen des Unterbewußtſeins. Es iſt denn auch nur ſelbſtver⸗ ſtändlich, daß bei ſehr vielen es ſchlichtes kirchliches Chriſtentum war, das auf dieſem Wege an das Licht trat. Wenn nun aber weiter mit ſteigender Deutlichkeit bei vielen, und zwar gebil⸗ deten wie ungebildeten, Kämpfern, ein beſonderer religiöſer Typus ſich offenbart, der ſich ſehr deutlich von dem kirchlichen Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 51 Chriſtentum abhebt, ſo liegt die Vermutung nahe, daß es die⸗ ſelben germaniſchen Urtriebe ſind, die hier dem Chriſtentum eine beſondere Färbung verleihen, wie ſchon einſt im Mittel⸗ alter, in der deutſchen Myſtik und dann in der Folgezeit bei vielen Geiſtern, die ihren eigenen Weg gingen und der kirch⸗ lichen Lehre im einzelnen kein inneres Intereſſe abgewannen. Wenn man etwa als die Grundzüge dieſer Kriegsfrömmig⸗ keit anführen hört die Überzeugung von dem in allem walten⸗ den ewigen Geiſt, von der Macht und Einheit alles Lebens und von der Unzerſtörbarkeit des einzelnen Lebens, ſo fehlen hier die Grundſäulen des chriſtlichen Gedankenbaus, aber um ſo mehr liegt Übereinſtimmung vor mit den Trieben und Stim⸗ mungen der Religion der deutſchen Myſtik oder des deutſchen Idealismus¹). Es würden dieſe Männer ſich leicht mit Seb. Francks oder Meiſter Eckharts, mit Hegels oder Goethes religiöſen Gedanken befreunden, dagegen Luther oder Calvin gegenüber ſich als Fremdlinge fühlen. Man mag das beklagen, aber der Tatbeſtand ſcheint mir trotzdem ziemlich klar am Tage zu liegen. Man kann ihn auch dahin formulieren, daß auch im Kriege der Gegenſatz von kirchlichem Chriſtentum und deutſchem Idealis⸗ mus, den wir alle vor dem Kriege in den Verſuchen einer Neu- belebung des re ligiöſen Sinnes in unſerem Volke wahrgenommen haben, hervorgetreten iſt. Wen könnte das wundernehmen? ¹²) Zur Veranſchaulichung mögen einige Sätze aus Gorch Focx (Nordſee 1917, S. 13f. 15. 17 f.) dienen: „Ich weiß, daß es kein blindes, ſondern ein weitſichtiges Schickſal iſt, das über mir waltet und daß es mich behält, wenn ich mich noch nicht vollendet habe . . . Sind die Menſchen in dieſem Kriege auch wie Sperlinge und fallen ſie vom Dach, ſo geſchieht es doch nicht ohne den ewigen Willen.“ — „Ich bin Gott ſo nahe, daß ich glaube, daß auch er mir nahe iſt. Ich glaube an ſeinen Willen und an ſeinen Weg, glaube, daß er jeden Menſchen vollendet, ſoweit er ihn vollenden kann. In ſeine Hände habe ich mein Geſchick gelegt.“ — „Wir müſſen leben, damit unſere Coten leben . .. Mir iſt das ein Hauptſtück meines Edda- und Bibelglaubens geworden.“ — „Und wußte ich mich da⸗ mals ſchon in Gottes Hand, ſo weiß ich es heute noch gewiſſer. Nicht daß ich nun ein Kirchenläufer wurde! Dazu iſt mein Gottesbewußtſein viel zu innerlich und viel zu beſonders, als daß ich einen Mittler für meine Geſpräche mit Gott und meinen Gedanten über ihn annehmen könnte. 4* Seeberg. 6. Neben dieſes ſpekulative Syſtem des deutſchen Zdealismus mit ſeiner ſtark religiöſen Färbung iſt nun aber ein zweites großes Lebensſyſtem getreten, das man als das rationale Syſtem bezeichnen kann. Es vereinigt ſich vielfach mit erſterem und durchkreuzt und beſchränkt ſeine Einwirkungen. Der kritiſche Geiſt des Nominalismus der Spätſcholaſtik verbindet ſich hier mit dem durch Renaiſſance und Humanismus neubelebten antiken Rationalismus. Beſonders im Sozinianismus tritt dieſe Vereinigung anſchaulich zutage. In dieſem Syſtem iſt die Denknotwendigkeit der Maßſtab der Wirklichkeit. Die logiſchen Kategorien umfaſſen und erfaſſen die Wirklichkeit. Was nicht durch ſie gewonnen wird oder ſich ihnen nicht fügt, iſt unwirk⸗ lich und nichtig. Der Materialismus unſerer Tage iſt nichts anderes als eine durch naturwiſſenſchaftliche Anregungen modi⸗ fizierte Geſtalt dieſes alten rationalen Syſtems. Daher in dieſen Kreiſen der Aberglaube an die Wiſſenſchaft als die einzige Form der Erfaſſung der Wirklichkeit. Eine ſtarke Stütze erſtand dem rationalen Syſtem ſchon früh an der Auffaſſung der Welt als eines in mathematiſchen Formeln wiederzugeben- den mechaniſtiſchen Syſtems. Aber auch abgeſehen hiervon, wurde der Rationalismus allmählich in immer umfaſſenderer Weiſe auf die Anſchauung vom Leben und von der Religion angewandt. Und zwar ſollten die vernünftig-übervernünftigen Begriffe der Religion die vernünftige Weltbetrachtung ergänzen und abſchließen. Doch dadurch werden ſie ſelbſt immer mehr in rein vernünftige, logiſch notwendige Verſtandeswahrheiten verwandelt. Wie Schlingpflanzen umklammern die logiſchen Kategorien den Baum des Lebens und drohen ihn zu erſticken, ſtatt wie ein Gerüſt dem denkenden Geiſt zum Aufſtieg auf ihn zu dienen. Es iſt die Aufklärung, die in zähem Vorwärtsdringen die Rationaliſierung der geſamten Lebensanſchauung mit Einſchluß der Religion und Moral vollzieht. Eine eigentümliche Geſtaltung empfängt dieſe Bewegung noch durch den Empirismus der Angelſachſen, deſſen materia⸗ liſtiſche Konſequenzen aber in der Regel durch einen gewiſſen konſervativen Pragmatismus zurückgehalten worden ſind. Heutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 53 Die deutſche Philoſophie in der Epoche des Idealismus hat — ſo vor allem Hegel — die ſpekulative Methode mit der rationalen Betrachtung zu vereinigen getrachtet. Dadurch wurde einerſeits in weitem Amfang religiöſer Stoff dem all⸗ gemeinen Denken zugeführt, andererſeits aber die Religion ſelbſt zu einer Vorſtufe der rational-ſpekulativen Metaphyſik gemacht. Nicht darin liegt aber der Unterſchied dieſer beiden Syſteme, daß das eine mehr, das andere weniger Logik in Anwendung bringt. Die Differenz beſteht darin, daß das ſpe- kulative idealiſtiſche Syſtem ſeinen Ausgangspunkt an einer un⸗ mittelbaren tranſzendentalen Empirie intuitiver oder voluntativer Art hat, die dann nach den Geſetzen der Logik entfaltet wird. Auch in dieſem Syſtem liegt alſo ein feſter logiſcher Zuſammen⸗- hang der Glieder vor, der aber den gegebenen Ausgangspunkt nicht in ſich ſchließt. Es iſt alſo das Daß und die letzte Tendenz des Seins überlogiſch, während alle Teile des ſo beſtimmten Ganzen ſich in einem ſtreng logiſchen Zuſammenhang dem kategorialen Denken darſtellen, in der Beſchränkung aller⸗ dings, die dieſem in bezug auf alles Leben zukommt. Dagegen erkennt das rationale Syſtem keine andere Quelle der Er⸗ kenntnis außer der logiſchen Denknotwendigkeit an, zu der dann noch die ſinnliche Empirie tritt. Dem gegenüber hatte aber Kant den Empirismus mit der rationalen Methode zu verbinden verſucht und dem die Sphäre der praktiſchen Ver⸗ nunft mit ihrer beſonderen aprioriſchen Beſtimmung gegen⸗ übergeſtellt und von dieſer aus der Religion eine eigenartige und ſelbſtändige Exiſtenz zu erwerben verſucht. Beſonders aber war es Schleiermacher, der in dem Gefühl der Religion eine eigene Provinz zuwies und die religiöſen Gedanken hier⸗ durch in einen qualitativen Gegenſatz zu der rationalen Welt- betrachtung ſtellte. 7. Wenn wir von hier aus zurückblicken, ſo ergibt ſich ſeit Alexander und Thomas eine Entwicklung, deren Grundlinien in klarer und einfacher Folge ſich vor uns ausbreiten. Zwei Paar Gegenſätze beherrſchen ſie. Der religiöſe Glauben erſcheint als ßs4 Eeeberg. eine natürliche Fähigkeit des menſchlichen Geiſtes oder er iſt eine dieſem übernatürlich eingegoſſene Fähigkeit. Sodann, der Glaube beſteht in Erkenntnisakten oder er iſt eine Intuition, die mehr ſpekulativ oder mehr ein Erleben iſt, welches das ganze Gemüt mit ſeinen Affekten in Bewegung ſetzt. Es ſind die Gegenſätze der thomiſtiſchen und franziskaniſchen Anſchauung, die uns damit wieder vor das Auge treten. Nun wird aber die übernatürliche ſchöpferiſche Erzeugung des religiöſen Apriori aus- geſchaltet. Es bleibt dann nach entweder der reine Rationalis- mus, nach dem der Glaube die höchſte vernünftigte Erkenntnis iſt. Oder es erſcheint der Glaube als eine ſpekulative kontem- plierende Intuition, die das Ganze in ſeiner Einheit unmittel- bar erfaßt, und zwar intellektuell, ſo daß der Glaube der natür- lichen Erkenntnis zum Abſchluß gereicht. Daneben aber kann dieſe Intuition auch mehr als Innewerden der Lebensein- heit des Univerſums in der Einheit des Gemütslebens und der Willensbetätigung angeſehen werden. Die Erſcheinung nun, die wir als die deutſche Religion meinen bezeichnen zu ſollen, iſt diejenige, welche durch die ſpekulativ-kontemplative Intuition dem Geiſt eine intuitive Erkenntnis der Lebenseinheit der Welt gewährt, durch die dem kategorialen Verſtandesdenken einerſeits Themen geſtellt werden, es aber andererſeits auf die Höhe des Abſoluten erſtreckt wird und damit über ſein naturgemäßes Gebiet hinausgeht. Das Erſte und Letzte ſoll ſomit durch die Intuition erfaßt werden, aber es wird andererſeits mit den logiſchen Kategorien verar- beitet und hierdurch in einen Zuſammenhang mit der empi⸗- riſchen Welterkenntnis geſetzt. Hierin beſteht die Kraft und der Reiz dieſer Anſchauͤung, aber zugleich auch ihre Gefahr. 8. Es ſind zwei ganz verſchiedene Formen der Aneignung der transſubjektiven Umwelt, die hier ineinandergezogen werden und die dadurch gegenſeitig ihre Gewißheit erſchüttern. Die verſtandesmäßige Erfaſſung zerlegt und zerreibt das Ge⸗ gebene in ſeine kleinſten Beſtandteile und fügt ſie dann wieder Heutſche Religion und deutſches Chriſtentun. 55 zuſammen. Das eine wie das andere geſchieht aber durch An⸗ wendung der logiſchen Kategorien auf das Gegebene. Was aber ſo zuſtande kommt, iſt nur das ruhende abſtrakte Abbild der Wirklichkeit und eben deshalb keine wirkliche Erfaſſung dieſer Wirklichkeit, wie ſie iſt. Denn ſie iſt eben nicht eine Viel⸗ heit, die zu einem einheitlichen Verſtandesbild zuſammengeſetzt wird, ſondern ſie iſt der beſtändige Fluß des Lebens. Dieſes Lebensſtromes in ſeiner Einheit wird man aber nur inne, indem man empfindend, wollend und fühlend in ihm und mit ihm ſich bewegt. Dies ergibt nun aber eine ganz andere Form der Aneignung als das zerteilende und zuſammenfaſſende kate- goriale Denken ſie an ſich ermöglicht. Dann aber wird durch die Unterwerfung des Miterlebens unter die rationale Be— trachtung erſteres ſeiner urſprünglichen friſchen Gewißheit leicht beraubt und letztere zu leeren und daher ebenfalls der Gewißheit ermangelnden Scheinoperationen mißbraucht. Daher iſt aber auf dieſem Wege die Gewißheit, auf die die ſeeliſche Bewegung abzielt, nicht zu erreichen. Wollte man nun aber dieſem UÜbelſtand dadurch entgehen, daß man beide Wege ſauber voneinander ſcheidet, ſo käme man auch nicht zum Ziel. Zwar würde man eine mathematiſche und logiſch gegründete Erkenntnis des Naturmechanismus er⸗- werben und daneben die unmittelbare Gewißheit des Lebens⸗ prozeſſes ſich erhalten. Da aber beides von den nämlichen Subjekten an den gleichen Objekten erworben würde, würde dieſe Einheit zu jener Zweiheit in beſtändigem Widerſpruch ſtehen, und es würde daher immer wieder der Verſuch gemacht werden, letztere erſterer zu unterwerfen. Das würde aber wieder zu dem Zweifel führen, dem wir zu entgehen verſuchen. Wirk⸗ lich überwunden könnte er nur werden, wenn das Subjekt die an ſich ſeiende Notwendigkeit erfaßt, daß Objekt und Subjekt ſich miteinander in dem Erkenntnisakt vereinigen müſſen und daß dieſe Vereinigung in verſchiedener Weiſe ſtattfinden muß. Dieſe Notwendigkeit kann aber nur von einer höheren über dem Gegenſatz von Subjekt und Objekt liegenden wirkſamen Größe her verſtanden werden. Dieſe Größe aber liegt nun in z6 gcderg. der wirkſamen Lebenseinheit, die vor und über den einzelnen Lebeweſen als eine ſie zuſammenbringende Gewalt vorhanden iſt. Da aber dieſe Lebenseinheit ſich auch auf geiſtige Weſen erſtreckt, muß ſie notwendig ſelbſt geiſtigen Charakter haben, denn das Geiſtige kann zwar das Materielle, nicht aber dieſes jenes bewegen. Sofern nun aber dies Urprinzip das Ganze als Ganzes wie das Einzelne als Einzelnes bewegt, iſt es in ihm ſelbſt begründet, daß das Ganze in ſeiner Weiſe erlebt und das Einzelne in ſeiner Weiſe verſtanden wird. Die Beziehung der Einzeldinge zu der Umwelt, mit der ſie in Wechſelwirkung ſtehen, iſt nämlich ſowohl Innewerden des Ganzen des Lebens als auch Beziehung zu einzelnen Beſtandteilen innerhalb des⸗- ſelben. Iſt es nun ſelbſt ein Einzelnes, ſo iſt ihm die Betrach⸗ tung des Einzelnen auch eine innere Notwendigkeit. Indem es aber derart durch ſeine Einzelexiſtenz das Einzelne wahrzu⸗ nehmen genötigt iſt, iſt ihm auch der Trieb natürlich, das Ein⸗ zelne in ſeine Einzelheiten aufzulöſen, und da dies doch wieder wie das Individuum ſelbſt als Einzelnes ein Ganzes iſt, dieſe Einzelheiten wieder zur Einheit zuſammenzufaſſen. Dann aber iſt das gefunden, was wir ſuchten. Es iſt Gott als der geiſtige Urwille, der ſowohl die wirkſame Lebens- einheit als auch das Einzelne in ihr ſetzt. Hieraus begreift ſich aber ſowohl die aprioriſche Anlage der geiſtigen Weſen zur intuitiven wie voluntativen Erfaſſung des Lebensganzen als auch ihre aprioriſche Ausrüſtung zur ſinnlichen und kategorialen Betrachtung des Einzelnen. Hierdurch iſt aber auch die Ge- wißheit wie die Schranke beider Betrachtungsweiſen erwieſen und damit die Grenze zwiſchen beiden abgeſteckt. Es iſt die Differenz zwiſchen der metaphyſiſchen und der empiriſch- logiſchen Betrachtungsweiſe, die ſich auf dieſem Wege als notwendig herausgeſtellt hat. Wir werden empfindend und wollend der Lebenseinheit inne, aber wir müſſen ſie zugleich denkend in ihre Teile zerlegen und dieſe Teile zu einer logiſch notwendigen, nicht nur tranſzen- dental-empiriſch gegebenen, Einheit zuſammenfügen. Und wir tun das eine wie das andere in der unmittelbaren Gewißheit, Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 57 damit die Wirklichkeit unter einem beſonderen Aſpekt zu er⸗ faſſen. Sie iſt uns ſowohl in ſich unteilbare lebendige Einheit als ein Gewebe aus unendlich vielen Teilen. JZenes führt auf die rein metaphyſiſche, dieſes auf die rationale Betrachtung, und erſteres mag an die phyſiologiſche, letzteres an die anatomiſche Methode erinnern. So wird die irrationale Anſchauung ſtets durch die rationale ergänzt werden, im Bewußtſein der Schranken wie der aprioriſchen Notwendigkeit beider. Das will auch bei der Frage nach dem Verhältnis des rationalen zu dem irrationalen Element in der Betrachtung der Religion in acht behalten werden. Wenn aber das Einzelne in dieſem Ganzen beſchloſſen iſt und dies Ganze ſich im Einzelnen als wirkſam zeigt, ſo werden auch die beiden Erkenntnisformen die Neigung haben, inein⸗ ander überzugehen. Sobald aber das Bewußtſein ihrer ur⸗ ſprünglichen Differenz geſichert iſt, iſt ein Korrektiv wider die Zerſtörung der einen durch die andere gegeben. Die deutſche Religion würde von dieſen Gedanken her anzuſehen ſein als eine populäre Form der Metaphyſik oder als das intuitive oder auch voluntative Innewerden des Ur⸗ willens zum Leben. So würde der beſondere Gegenſtand der Metaphyſik zu bezeichnen ſein. Zwar kann, wie ſich gezeigt hat, bei dieſer Anſchauung der Übergang in den Rationalismus vermieden werden. Auch kann der Religion eine beſondere Art gegenüber der rationalen Weltbetrachtung geſichert werden. Dafür iſt ſie aber in der ſtetigen Gefahr in die Metaphyſik zu verſinken. Die deutſche Religion iſt zwar nicht „natürliche Reli⸗ gion“ im Sinne der Aufklärung, aber ſie wird es doch im Sinne der idealiſtiſchen Metaphyſik. Die Religion iſt die Enpfindung des Allebens und das unmittelbare Bewußtſein, von ihm ge⸗ hoben und getragen zu werden. Sie iſt alſo Erhöhung des Da⸗- ſeins, aber ſie iſt nicht Erlöſung im ſtrengeren Sinne. Hier erhebt ſich der Gegenſatz zwiſchen der deutſchen Religion und dem Chriſtentum. 9. Dies iſt aber der Punkt, wo Luther entſcheidend in die Entwicklung eingegriffen hat. Er hat das fromme Empfinden der deutſchen Religion auf weiten Strecken geteilt. Für Gottes Allwirkſamkeit in dem Leben der Natur wie der Völker und in den natürlichen Ordnungen der Familie, der Geſellſchaft und des Staates hat er ein kräftiges Empfinden gehabt. Die Welt war für ihn nicht nur ein Komplex der Gottloſigkeit, ſondern auch die Stätte der Offenbarung des göttlichen Lebenswillens. Nun führt aber die deutſche Religion auf eine Anſchauung vom Böſen, die der chriſtlichen ſchnurſtracks zuwiderläuft. Dieſe Auffaſſung von dem Lebenszuſammenhang als der Offenbarung der Gottheit läßt nämlich das Böſe nur als eine Vorſtufe des Guten, als einen Zuſtand der Unwiſſenheit oder Unreife er⸗ ſcheinen. Und dieſer Zuſtand muß nach dem Rhythmus des ganzen Syſtems vermöge der natürlichen geiſtigen Entwicklung überwunden werden. Dieſer Auffaſſung ſetzt aber Luther den ſchärfſten Wider⸗- ſpruch entgegen. Dies iſt in ſeinem Verſtändnis der Sünde begründet. Das Böſe iſt nicht etwa natürliche Unvollkommen- heit, ſondern es iſt ſeinem Weſen nach geiſtiger Trieb. In dem Menſchen iſt als ein urſprüngliches Element ſeiner geiſtigen Anlage vorhanden die Überzeugung, daß etwas durch ihn werden ſoll, was nicht für ihn, ſondern für die menſchliche Ge— meinſchaft und das perſönliche Leben in ihr iſt. Dieſem apri⸗ oriſchen geiſtigen Antriebe widerſpricht der Menſch aber durch ſein Handeln, indem er das nicht will, was er ſoll. Das Böſe iſt alſo nur vorhanden in einem Verhältnis zu dem urſprüng⸗ lichen Sollen in der Seele, und zwar als ein Widerſpruch wider dieſes. So gibt es in der Seele ein Wollen, das nicht Sollen iſt und ein Sollen, das nicht Wollen wird. Dann iſt dies Wollen aber nicht als ein Naturdefekt zu beurteilen, ſondern als eine Schuld des Menſchen. Das Böſe iſt alſo perſönliche Verſchul⸗ dung des geiſtigen Menſchen. Es iſt nicht möglich, dieſe Tatſache zu leugnen. Aberebenſo- wenig iſt es angängig, ſie aus den allgemeinen Prinzipien der idealiſtiſchen Weltanſchauung abzuleiten. Im Gegenteil, ſie tritt zu dieſen in Widerſpruch. Das Böſe iſt alſo einerſeits eine ganz allgemeine Erſcheinung in dem menſchlichen Leben, die Heutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 59 nicht erſt hier oder dort entſteht, es iſt aber andererſeits ſchlechter⸗ dings nicht als notwendig zu erweiſen. Sollte nämlich das Böſe auf Gott zurückgeführt werden, ſo könnte Gott nicht als gut bezeichnet werden. Das Böſe ſtellt ſich aber in dem Leben als eine dauernde Willensrichtung dar oder als Konkupiſzenz, wie Luther mit Recht betont. Vermöge dieſer Willensrichtung widerſtrebt der Menſch aber der göttlichen Ordnung, wie ſie ſich in der Anlage und Fähigkeit zum Guten in ſeiner Seele offenbart. Die göttliche Allwirkſamkeit ſcheint alſo auch ſolches hervorzubringen, was ihr widerſtrebt, d. h. ſich ſelbſt aufzu⸗ heben. Und dieſer innere Widerſpruch ſteigert ſich noch, wenn man bemerkt, daß das Böſe Korruption iſt, die in zweckwidriger Weiſe die Entfaltung des Menſchenweſens wie auch der menſch⸗ lichen Gemeinſchaft hemmt. Angeſichts dieſer Tatſachen iſt nicht daran zu denken, daß das Böſe mit rationalen oder mit ſpekulativen Mitteln als notwendig erwieſen werden kann. Steht alſo ſeine Tatſäch⸗ lichkeit feſt, ſo iſt es als eine rein empiriſche, irrationale Tatſache zu beurteilen. Die Verſuche, das Böſe mit der göttlichen All⸗ wirkſamkeit zu vereinigen, verſagen. Man kann es als das un bezeichnen oder ſein Weſen in der carentia iustitiae originalis erblicken oder endlich es von dem Teufel herleiten. Aber letz- texes verlegt die Schwierigkeit bloß in ein anderes Stockwerk des Denkens. Die beiden zuerſt genannten Formeln aber ver⸗ ſchleiern die Sache dadurch, daß ſie für eine wirkſame Größe eine negative Formel prägen. Dadurch wird der Gedanke ſo gewandt: alles Sein iſt von Gott, das Böſe iſt nicht von Gott, alſo iſt das Böſe Mangel an Sein oder Nichtſein. Nun iſt das Böſe vom Standpunkt des Guten her gewiß Aichtſein als ſein abſolutes Widerſpiel. Aber durch dieſen Gedanken wird das eigentliche Problem nur umgangen, nicht aber gelöſt, denn das Böſe iſt ein wirkſames Etwas und inſofern eine Realität. Es iſt nicht Nichtſein, denn kein Nichtſein kann ſein; aber es bewirkt Nichtſein des Guten. Hegel hat dies Nichtſeinſollende zu einem notwendigen Glied in dem Prozeß der Entwicklung erhoben, er hat es aber dadurch im Grunde zu einem Seinſollenden um⸗ 60 Leeberg. geprägt. Damit iſt die Frage nicht gelöſt, ſondern nur in para- doxer Form fixiert. Das Böſe iſt ſomit keine logiſch ableitbare oder vernunft⸗ notwendige Wahrheit. Seine Exiſtenz ſteht zu der oberſten Wahrheit in ausſchließendem Gegenſatz. Es iſt ſomit eine ir⸗ rationale Tatſache. So hat auch Kant das radikale Böſe ange⸗ ſehen. Und es iſt überaus charakteriſtiſch für die Stimmung des deutſchen Idealismus, daß ihm Goethe darum vorwarf, er habe ſeinen Philoſophenmantel „beſchabbert“. Dieſen Weg iſt nun auch Luther gegangen. Das Böſe übt eine allgemeine Herrſchaft über die Menſchen aus, aber es iſt zugleich für das menſchliche Bewußtſein ein Nichtſeinſollendes und kommt des⸗ halb dem Menſchen als Schuld zum Bewußtſein. 10. So geht durch den von Gott umfaßten einheitlichen Welt- zuſammenhang ein tiefer Riß. Wie kann er überwunden wer⸗ den? Hätte das Böſe eine erkennbare rationale Urſache, ſo könnte es durch vernünftige Mittel, nämlich durch die Ab⸗ ſtellung dieſer Urſache, überwunden werden. Iſt es aber eine rein empiriſche oder kontingente Erſcheinung, ſo kann ſeine Überwindung auch nur vermöge einer empiriſchen oder kon- tingenten Tatſache erreicht werden. Wenn dabei aber das Böſe eine ſchlechthin allgemeine Tatſache iſt, die der natürlichen und logiſchen Ordnung der Welt widerſtrebt, ſo kann ſeine Über⸗ windung nur ausgehen von dem der ganzen Welt überlegenen und ihrer mächtigen Gotteswillen. Aber nicht kann dies aus der aller Weltordnung zugrunde liegenden allgemeinen Kau⸗ ſalität des göttlichen Willens hergeleitet werden, denn dieſe iſt es ja gerade, der die Sünde zuwiderläuft und die der Sünde zuwiderläuft, indem es ſie zur Sünde oder Schuld macht. So wird der Gott der Weltordnung zu dem zornigen Richter der Sünde. Da weiter die Sünde eine wirkſam zerſtörende Ge⸗ walt iſt, ſo kann ihre Überwindung auch nicht bloß vermöge ihrer Nichtanrechnung oder Vergebung erfolgen. Vielmehr bedarf es hierzu eines beſonderen göttlichen Wollens, das in . Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. — 61 einer empiriſch wahrnehmbaren kontingenten Tatſache ſich verwirklicht. Die Sünde als allgemeiner und wirkſamer Widerſpruch gegen Gottes Ordnung kann nur durch ein beſonders göttliches Wollen überwunden werden. Und die Sünde als eine irra⸗ tionale Erſcheinung kann nur durch eine freie irrationale Gottes- tat zum Weichen gebracht werden. Dies geſchieht aber durch die allmächtige Kraft des göttlichen Geiſtes, wie er in dem geſchichtlichen und empiriſchen Wirken Jeſu Chriſti offenbar und wirkſam wird. Der Geiſt Chriſti iſt es, der dem von der Sünde bedrückten und beengten ethiſchen Apriori eine freie Bahn ſchafft und dadurch die Macht der Sünde nicht nur ideell, ſondern auch real zerbricht. Das iſt die Erlöſung. Da aber die Sünde nicht mit einemmal fortgeſchafft, ſondern nur in all⸗ mählicher ſittlicher Entwicklung zurückgedrängt wird, der Menſch aber ihr Vorhandenſein dauernd und zwar in geſteigertem Maße als Not und Angſt empfindet, ſo bedarf es deſſen, daß ihm die von Chriſtus ausgehende Erneuerung, trotz der All⸗ mählichkeit ihrer Einwirkungen, auch als dauerndes Prinzip zum Bewußtſein gebracht werde. Dies geſchieht aber dadurch, daß er die Offenbarung Chriſti als Zeugnis deſſen zu empfinden bekommt, daß Gott hinfort für ihn iſt oder ihm ſeine Sünde nicht mehr zurechnet oder ſie vergibt. Demnach kommt dem Sünder in der Erneuerung und in der Sündenvergebung die Erlöſung zum Bewußtſein. Hierdurch wird dem ſeeliſchen Bedarf genügt, indem das aprioriſche Streben nach dem Seinſollenden befreit wird von der hemmen- den Macht des Böſen. Dabei tritt aber Gott als die erlöſende Macht des Guten in unſer Innenleben ein. Aber in dem Er⸗ leben der Offenbarung Chriſti gewinnt auch die allgemeine religiöſe Anlage des Menſchen einen konkreten Gehalt und eine beſondere Geſtalt. Indem die ſittliche Not geſtillt wird, wird das Weſen Gottes der Seele offenbar. Mit der Sinnes— änderung zugleich erfolgt das Innewerden der wahren und wirkſamen Gottesherrſchaft in ihrer erlöſenden Kraft. Aber der Komplex dieſer Vorgänge läßt ſich ebenſowenig 62 Seeberg. wie das Böſe auf ſpekulativem oder rationalem Wege ableiten oder begründen. Es iſt eine poſitive Tatſache, die als irrational anzuſprechen iſt. Daß Gott, der die Sünde in dem menſchlichen Bewußtſein zur Schuld werden läßt, den Sünder nicht dement⸗ ſprechend beſtraft, ſondern ihm vergibt, iſt eine poſitive Tat⸗- ſache, die zwar empfunden, aber nicht aus dem Gedanken der göttlichen Allwirkſamkeit mit logiſcher Notwendigkeit herge- leitet werden kann. Die Tatſache, daß ein Menſch auf das ganze Menſchengeſchlecht mit ſchöpferiſcher Gewalt einwirkt, iſt für die vernünftige Betrachtung unmöglich und ſinnlos. Gerade ebenſo ſcheint es unmöglich zu ſein, daß das Nichtwollen des Geſollten verwandelt wird in ein freies Wollen des Geſollten. Die rationale Betrachtung könnte hier nur annehmen, entweder daß der Wille gezwungen wird und dann eben nicht frei will oder daß der Wille frei will, dann aber nicht eine von ihm ver⸗ ſchiedene dies bewirkende Macht anzunehmen iſt. Nicht alſo als eine allgemeine rationale Wahrheit iſt dieſe erlöſende Um⸗ wandlung des Sünders zu verſtehen, ſondern als eine beſondere kontingente Tatſache, die real iſt, weil Gott ſie gewollt hat. Unſerem Geiſt eröffnet ſich aber hiermit eine neue Dimenſion unſerer geiſtigen Exiſtenz, in der Sollen und Wollen, Objekt und Subjekt, der Urwille und der Einzelwille, der abſolute Geiſt und der ſubjektive Geiſt in einem geeint ſind. Dieſe Ein- heit hat aber die Art der Lebenseinheit an ſich. Letzte verbor⸗ gene und aus Urkräften hervorquellende Triebe wirken her⸗ über und hinüber. Sie verbinden das einander empiriſch Wider⸗- ſprechende und Getrennte zu einer Einheit, die doch keine numeriſche oder quantitative Einheit iſt. Sie ſtellen Zuſam⸗ menhänge her, die keiner rationalen Kategorie einzuordnen ſind, ſondern nur in der Intuition oder Volition als intelligible Realität erlebt und erfahren werden. In dem Gedanken des von Ewigkeit her Sünder zum Heil prädeſtinierenden Gottes- willens findet dieſe überempiriſche intelligible Ordnung, um ſie kantiſch zu bezeichnen, ihren entſprechenden theologiſchen Ausdruck. In ihr ſtellt ſich das als an ſich ſeiende Lebens⸗ einheit dar, was in der zeitlichen Empirie und dem kategorialen Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 63 Denken in Gegenſätzen und Widerſprüchen auseinanderklafft. In der tranſzendentalen Empfindung des zeitlichen Erlebens der Seele findet dieſe Einheit aber ihren entſprechenden Ausdruck in der pauliniſchen Paradoxie: Chriſtus in uns und wir in Chriſtus. Es kann hier kein Aufriß der Theologie Luthers gegeben werden. Aber wir haben die Anſätze dieſer Theologie dar⸗ gelegt. Mit dieſen Anſätzen iſt aber auch das deutſche evange⸗ liſche Verſtändnis des Chriſtentums gekennzeichnet. Die Wurzel dieſer Religion iſt nicht die intellektualiſtiſche Metaphyſik und ebenſowenig die neuplatoniſche Naturmyſtik, nicht der Dog⸗ matismus oder der Hierarchismus. Die Wurzeln ſind die Reali⸗- tät des ungeheuren Selbſtwiderſpruches zwiſchen dem ſittlichen Trieb und dem radikalen Böſen mit aller Not der Schuld, die dadurch über die Seele kommt. Und dann die innere — myſtiſche — Umwandlung als Verhalten wie Verhältnis, die des Gött- lichen als irrationaler willenbeſtimmender Lebensmacht inne wird und ſo wollend und ſchauend einer überrationale intelli— gible Einheit mit ihr erlebt. Nicht die Myſtik des Intellektes, ſondern die Myſtik der irrationalen Willenswandlung und Willenshingabe in der Sphäre der Lebensvereinigung iſt es, um die es ſich in der evangeliſchen Frömmigkeit handelt. Das Myſtiſche hat in der evangeliſchen Frömmigkeit ſeine Stelle nicht im kontemplativen Schauen, ſondern in der geiſtigen Be— ſtimmung des Willens durch Gott ohne rationale Zwiſchenglieder. 11. Nun aber liegt nicht nur der Theologie die Notwendigkeit ob, das Erlebnis der Religion theoretiſch mit dem ſonſtigen geiſtigen Leben zu verbinden und demgemäß mit den ratio- nalen Denkmitteln zu bearbeiten, ſondern jeder Menſch trachtet danach, für ſeine praktiſches Leben ein derartige Verbindung zu gewinnen. Das gilt in beſonderem Maße von der deutſchen Seele und ihrer Art. Sie ſtrebt, über das Paradoxe hinaus zu Einheit und Syſtem zu gelangen. Dieſe Einheit kann nicht ge⸗ wonnen werden durch eine Verbindung der Religion mit dem rationalen Syſtem als ſolchem. Zwar wird das rein formale * 64 Seeberg. Denken ſeine Kategorien auch auf die religiöſen Objekte er⸗ ſtrecken, denn wir können überhaupt nicht zuſammenhängend denken ohne die Anwendung dieſer Kategorien. Aber nie wird ſich die religiöſe Realität als Folge aus den vernünftigen Prinzipien ableiten laſſen. Der Rationalismus und das Chriſtentum ſtehen in einem ausſchließenden Gegenſatz zu⸗ einander. In ſeinen zentralen Punkten iſt das Chriſtentum, wie wir geſehen haben, irrational. Luther hatte daher Recht mit ſeiner Zurückweiſung der dreiſten Hure Vernunft. Anders ſteht es mit dem Syſtem des Idealismus. Zwar rationaliſiert dieſer in der Regel ſeine Ideen ebenfalls nach Kräf⸗ ten und bietet ſie wohl auch als reine Vernunftgebilde dar. Aber indem er, in der intuitiven oder voluntativen Faſſung, eine unmittelbare und übervernünftige Beziehung zu dem abſoluten Leben erſchließt, gewährt er der chriſtlichen Gedankenbildung zwar nicht die Stellung eines logiſch notwendigen Abſchluſſes ſeiner eigenen Anſätze, wohl aber einen Anknüpfungspunkt des Verſtändniſſes. Die doppelte Irrationalität des Chriſtentums darf durch eine derartige Beziehung des Chriſtentums um ſo weniger aufgehoben werden, als auch der Idealismus innerhalb ſeiner ſelbſt zu ihrer Anerkennung genötigt werden kann. Aber trotzdem wird das Denken nie aufhören können, nach Bezie- hungen zu ſuchen zwiſchen dem abſoluten Urwillen zum Leben und zwiſchen dem Gnadenwillen zur Erlöſung. Dieſe Beziehungen ſcheinen zunächſt rein negative zu ſein, denn der Schöpfungsprozeß des Lebens ergeht an allem, ohne zwiſchen Gut und Böſe einen Unterſchied zu machen. Aber er rüſtet auch unausgeſetzt das geiſtige Leben mit der aprioriſchen Anlage aus, ohne die es die Unterſcheidung zwiſchen Gut oder Böſe nicht gäbe. Sodann iſt, daß er dies tut, nicht etwa rational begründet, ſondern genau ebenſo wie das Daſein der geſamten Weltordnung und ihrer Geſetze eine kontingente irrationale Tatſache, deren man zwar innewerden, die man aber nicht erklären oder ableiten kann. Endlich ergibt ſich zwiſchen dieſer geiſtigen Ausrüſtung und den Geiſtwirkungen Chriſti dadurch ein Zuſammenhang, daß letztere ohne erſtere unmöglich wäre Heutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 65 und ein Teil der erſteren durch letztere zur freien Ent⸗- faltung ihres Weſens geführt wird. Es iſt alſo bewegender, ſchaffender Wille hier wie dort, und zwar ſo, daß die zweite Reihe dieſer Willensbetätigungen die erſte Reihe vorausſetzt und an gewiſſen Punkten vollendet. Wir kommen alſo, theo⸗- logiſch geredet, auf das Verhältnis von Schöpfung und Er⸗ löſung oder auch auf das Wirken des Vaters und des Herrn (Chriſtus), um es trinitariſch auszudrücken. Ich ſetze hierbei mein Verſtändnis des trinitariſchen Gedankens voraus. Unter dieſen Geſichtspunkten ergibt ſich aber dann die Einheit Gottes oder die innere Beziehung zwiſchen dem Bedarf des Menſchen— geiſtes und dem Geiſtwirken Jeſu Chriſti. Hier leuchtet uns die ungeheure Bedeutung der Trinitäts⸗ lehre für das religiöſe Verſtändnis ein. Und hier ergibt ſich zugleich der Paß, der von dem Höhenzug der geiſtigen Welt den Übergang zu den Höhen der Erlöſung ermöglicht. Mit anderen Worten, wir gewinnen die Möglichkeit, aber auch die Notwendigkeit, die chriſtliche religiöſe Anſchauung mit der Gedankenwelt des Idealismus in feſte Beziehung zu ſetzen. Dieſe Beziehung begleitet ja die ganze Geſchichte des Chriſten- tums. Wenn man aber auf den Geiſteskreis unſerer abend⸗ ländiſchen Entwicklung blickt, ſo war ſie bei den großen Denkern des Mittelalters in ihrer Weiſe ebenſo vorhanden wie bei Luther und in der ganzen evangeliſchen Theologie und Kirche. Wir alle haben ſelbſt in irgendeiner Weiſe, wenn auch je nach Be—⸗ gabung und Beruf in verſchiedenem Grade, dieſe Verbindung vollzogen. Es iſt dann nur ſelbſtverſtändlich, daß je nach dem Wechſel des Weltverſtändniſſes die Formen, aber auch die Intenſität dieſer Verbindung wechſeln werden. Daher wird auch der Deutſche ſein beſonderes Verſtändnis des Chriſtentums haben und es wird ſich, trotz der gemeinſamen Grundlage, auch bei ihm in mannigfachen Spielarten darſtellen je nach der beſonderen Seelenſtellung, wie ſie von Wiſſenſchaft und Lebenserfahrung bedingt werden. Aber nur dort wird dieſe Verbindung vom Standpunkt der Religion her als eine legitime und befriedigende beurteilt werden, wo ſie das Weſen des Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 5 Seeberg. Chriſtentums als Erlöſungsreligion ungebrochen und unent⸗ ſtellt zum Ausdruck bringt. Ich habe in meinem Buch über Duns Scotus (1900) die Bedeutung des Kontingenten und Irrationalen für die theologiſche Prinzipienlehre an einem maßgebenden Beiſpiel veranſchaulicht. Seither macht ſich dieſer Faktor in der Theo⸗ logie allmählich immer mehr geltend. Der Unkundige könnte dabei auf den Gedanken geraten, als ſolle nun das rationale Denken — das wäre aber das Denken überhaupt — aus der Theologie ausgeſchaltet werden. Das wäre natürlich eine Torheit. Was wir wollen, iſt nur dies, daß die Exiſtenz der Ordnung und der Ordnungen in der Welt kontingent und ir⸗ rational iſt, was aber keineswegs ausſchließt, daß dieſe Ord⸗- nungen ſelbſt ſich in vernunft- und regelmäßiger Entwicklung vollziehen, alſo der denkenden oder vernünftigen Betrachtung zugänglich ſind. Anders hat auch Luther ſelbſt die Sache nicht angeſehen, wenn er auch — mit Recht — mahnte, die logiſchen Kategorien „erſt zu baden und zu waſchen“ vor der Anwendung auf die theologiſchen Objekte. Doch iſt hier über dieſe Frage nach der Rationalität des Chriſtentums genauer zu reden, kein Anlaß vorhanden. . 12. In dieſem Sinne wird in deutſchen Landen das Chriſtentum nur dann eine volkstümliche Lebensmacht ſein, wenn es ſich mit dem deutſchen Geiſt verbindet. Es wird aber ſtets verkrüppeln und verſiegen, wo es entweder den Kontakt mit dem deutſchen Idealismus nicht zu ergreifen vermag oder aber ſich von letz⸗ terem unterwerfen und verſtümmeln läßt. Erſteres iſt die Gefahr einer fortſchrittsloſen Repriſtinationsorthodoxie, letzteres iſt der Schade der verweltlichten Theologie und Kirche. JZenes macht das Chriſtentum unwirkſam, indem es iſoliert wird, dieſes indem es es zerſetzt und mit fremden Begriffen verſetzt. Und bei dieſem letzteren handelt es ſich, im Grunde genommen, immer darum, daß das Chriſtentum der deutſchen Religion weichen muß, ſowenig immer die Vertreter dieſes Standpunktes es Wort haben wollen. Dagegen wird auf dem entgegenge⸗ Deutſche Religion und deutſches Chriſtentum. 67 ſetzten Standpunkt das Chriſtentum überhaupt nicht an die deutſche Religion herangelaſſen und bleibt daher dem Deutſchen leicht ein kaltes fremdes Gebilde, das in ſein Geſamtempfinden und -denken nicht eingreift und das vielleicht über ſeiner Kultur und Bildung ſchwebt, ohne ſie aber zu durchdringen und zu beherrſchen. Weſſen wir bedürfen, iſt, daß wir uns über dieſe beiden Einſeitigkeiten erheben. Das wird aber geſchehen, wenn wir an dem alten Chriſtentum mit ſeinem lebhaften Schuldbewußt- ſein und mit ſeinen ewigen Erlöſungskräften treu feſthalten, aber es auch uns ſelbſt oder dem Bedarf unſerer Geiſtesart wirklich aneignen. Das hat Luther in vorbildlicher Weiſe getan, und nicht nur für ſeine Zeit. Erx hat ſich nicht des alten Evan⸗- geliums geſchämt und hat auch die deutſche Seele nicht ver⸗ leugnét. Nichts lag ihm ſo fern als eine deutſche Religion, aber auch ein in dogmatiſche Kapſeln eingeſiegeltes Chriſtentum alter Formeln und Formen war ihm fremd. Was er wollte und was er ſeinem dankbaren Volk geboten hat, das war rechtes Urchriſtentum im Verſtändnis der deutſchen Seele. Es war das deutſche Chriſtentum. Damit iſt wie das Erbe der Reformation an unſere Zeit, ſo auch die Aufgabe dieſer bezeichnet. „Die Re⸗ formation geht noch fort“, wie Schleiermacher ſagte. Aus der Diskufſion. In Wilna wie in Brüſſel ſchloß ſich an dieſe Darlegung eine eingehende und lebhafte Diskuſſion. Aus ihr ſeien in ſachlicher Anordnung die Haupt⸗ punkte wiedergegeben. 1. Es wurde hinſichtlich der „deutſchen Religion“ bemerkt, daß ich beſſer getan hätte, ſie an der Hand der neueren Literatur, wie den Dichtern der Freiheitskriege uſw., zu entwickeln. Man kann natürlich auch dieſen Weg gehen, mir kam es aber auf den Typus als ſolchen an und den glaubte ich beſſer aus der deutſchen Myſtik und den verwandten Erſcheinungen der älteren Zeit entnehmen zu können. 2. Die Beurteilung der Soldatenfrömmigkeit als deutſche Reli⸗ gion fand meiſtens Zuſtimmung, doch wurden auch Einſchränkungen gemacht. Von einigen wurde der Nationalismus ſtark betont als eine ſelbſtändige 5* 4 68 Seeberg, Heutſche Religion und deutſches Chriſtentum. Lebensmacht, doch wurde vor einer allzu regen Verbindung mit der Religion vielfach gewarnt. 3. Sehr eingehend wurde über die Berechtigung der Myſtik in der Religion geſprochen. Im ganzen ſprachen ſich die meiſten für das Recht der Muyſtik aus. Die neuplatoniſche Myſtik wurde abgewieſen als gefährliche Selbſt- täuſchung. Es wurde über die Verworrenheit der Beſtimmung des Begriffes geklagt. Mein Verſuch, die Myſtik voluntariſtiſch zu beſtimmen, fand vielfach Anklang, auch meinte man die Chriſtusmyſtik in dieſer Form praktiſch fruchtbar machen zu können. 4. Hinſichtlich Luthers wurde ſein Erleben der urchriſtlichen Religion betont und ſo ſein Chriſtentum als echtes evangeliſches Chriſtentum empfohlen. 5. Die von mir befürwortete Verbindung der Gedankenkreiſe des deutſchen IFdealismus mit Luthers Gedanken iſt von den einen lebhaft anerkannt worden als Zukunftsaufgabe; auch wurden Beiſpiele aus der praktiſchen Erfahrung, beſonders unter den Offizieren, angeführt, die die Fruchtbarkeit dieſer Verbindung erweiſen ſollten. Auf der anderen Seite fehlte es auch nicht an Bedenken wider meine Auffaſſung. Man erachtete die Kirchenlehre, wie ſie iſt, für genügend das praktiſche Leben zu regulieren oder wollte in der Weiſe des Biblizismus durch ſchlichte Auslegung der bibliſchen Gedanken dies Ziel erreichen. 6. Viel Aufmerkſamkeit wurde auch der Frage nach der Frrationalität der chriſtlichen Zentralgedanken gewidmet. Die einen meinten hierin noch weiter gehen zu ſollen, als ich es empfohlen hatte. Andere verwieſen darauf, daß die konkrete Gedankenbildung in der Lehre wie in der Predigt des rationalen Faktors nicht entraten könnte, was ich übrigens auch ſelbſt hervorgehoben hatte. Das mögen die Hauptgeſichtspunkte geweſen ſein, die ſich in der Dis- kuſſion ergaben. Im weſentlichen ergänzten und beſtätigten ſie die von mir angeregten Geſichtspunkte. Aber auch der Widerſpruch, der ſich erhob, er⸗ kannte die gemeinſame Grundlage an. Trotz der ausgeprägt praktiſchen Ten- denz der meiſten Diskuſſionsredner erfreute den Referenten das verſtändnis- volle Eingehen auf ſeine Abſichten. Es war ein großer, offener und freier Zug in der Diskuſſion. Das gemeinſame religiöſe Intereſſe und das lebhafte Bewußtſein der großen Zukunftsaufgaben der Kirche waren ſtark genug, um alle kleinlichen partei- oder ſchulmäßigen Differenzen zu unterdrücken. Man ſprach von einer großen gemeinſamen Sache in gegenſeitigem Vertrauen und in der freundlichen Bereitſchaft, voneinander zu lernen und den gegenſeitigen Anregungen ernſt und ſachlich nachzugehen. Dieſer Zug heiligen Ernſtes und ftrenger Sachlichkeit verlieh auch dieſer Diskuſſion mehr Weihe und Kraft als man ſie wohl ſonſt bei ähnlichen Veranſtaltungen im Frieden zu finden pflegte. Ich denke auch an dieſe Stunde unſerer gemeinſamen Arbeit mit der gleichen Freude und Dankbarkeit zurück, die ich bei der Leitung der Beſprechungen über die übrigen Referate empfinden durfte. eeeeTTeeeeeTTITTTTTTT TTHHTTTTTHTTTNT Die geſchlechtliche Sittlichkeit, ein not⸗ wendiger Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. Von Profeſſor D. Raßling⸗Veruin. mmumnnnunnmmmunnnnunnnmnmmnummnuummnnummtummnunmnmumuumktuummmmmummnmunmmumnmmmmmmmunnnuf ETLTE ETTT ir wurde von einem Diviſionspfarrer im Oſten . erzählt, daß er in innere Not gekommen ſei hin- ſichtlich der Beurteilung der geſchlechtlichen Sitt- lichkeit. Er habe tapfere todesmutige Männer kennen gelernt, die im Kampf ihr Leben für das S Vaterland eingeſetzt hätten, und dabei doch nicht zu bewegen geweſen wären, in ſittlicher Zucht ſich ſelbſt zu beherrſchen; den Geſchlechtsverkehr hätten ſie als etwas rein natürliches angeſehen, was mit der Sittlichkeit als ſolcher gar nichts zu tun habe. So wären ſie ſittliche Ehrenmänner und Helden geweſen bis auf dieſen Punkt, der eben in ihren Augen keinen Zuſammenhang mit der Sittlichkeit und Ehre gehabt habe. Er, der Pfarrer, ſei dadurch in Anfechtung geraten, ob und wie er ſeinen gegenteiligen Standpunkt aufrecht er⸗ halten und begründen könne. Wir ſehen die Not, die zu unſerem Thema führt. Auch Prof. Baumgarten hat ſich über das vorliegende ſchwierige Problem ausgeſprochen in der Oktobernummer 10 des Fahrg. 1915 der „Evgl. Freiheit“¹). Steht der unbedenklich 1) S. 387: „Wer die Wirklichkeit der Dinge unbefangen bedenkt, der muß nicht bloß anerkennen, daß oft die tapferſten andauerndſten Helden auf ſexuellem Gebiet von erbärmlicher Knechtſchaft unter ihre Triebe und Reizungen ſich erweiſen, ſondern auch, daß es höchſt anſtändige, pflichttreue, aufopfernde Leute gibt, die doch der Venus vulgivaga in ausgiebigſter Weiſe huldigen. Ich muß geſtehen, wenn ich zurückdenke an meine Seelſorge im erſten Amt, wie ſie beherrſcht war von der Überzeugung, daß die ſexuelle Unſittlichkeit die geſamte Sittlichkeit eines Menſchen verderbe, wenn ich mir vergegen- wärtige, wie ich Übertreter des 6. Gebots als ſchlechthin verlorene, unlautere Leute anſprach, dann beklage ich es tief, daß wir in der Ethik und Paſtoral ſo gar nichts zu hören bekamen von der relativen Selbſtändigkeit der einzelnen ſitt- lichen Gebiete voneinander und von der notwendigen Unterſcheidung einer indi⸗ viduellen und einer durchſchnittlichen Betrachtung auf ſittlich ſexuellem Gebiet.“ 70 Mahling. geübte ſchrankenloſe geſchlechtliche Verkehr in einem inneren Zuſammenhang mit der ſittlichen Ehre eines Mannes, ſo daß beides gegenſeitig eines durch das andere bedingt iſt, oder muß man den Geſchlechtsverkehr mit einem anderen Maßſtab meſſen, als dem der Sittlichkeit, d. h. ihn eben nur als Außerung des Naturlebens würdigen und gelten laſſen? Kann ein Mann das Prädikat: ein Ehrenmann bekommen, der in geſchlechtlicher Beziehung ſeinem Triebe freien Raum läßt? Das iſt die Frage, deren Grundlage wir zu unterſuchen haben. Wir müſſen zu einer Gewißheit darüber geführt werden, daß in der Tat die geſchlechtliche Sittlichkeit ein notwendiger Beſtandteil der chriſtlichen Sittlichkeit iſt. Ich will die Unterſuchung ſo zu führen ſuchen, daß wir zum gemeinſamen Ausgangspunkt das Evangelium Jeſu nehmen, und aus ihm unſere Stellungnahme entwickeln. Und zwar will ich die Gedanken der Einfachheit und des beſſeren Überblicks wegen an der Hand einiger Paragraphen ausführen. § 1. Die ſittliche Zweckbeſtimmung des Menſchen nach Jeſus. Jeſus ſtellt den Menſchen in Beziehung zu Gott. Er ſelbſt iſt der Menſch, wie er nach Gottes Willen ſein ſoll: daher nennt er ſich des Menſchen Sohn oder die Wahrheit. Er will den Menſchen dazu helfen, daß ſie das werden, was ſie nach Gottes Willen ſein ſollen. Das kann nur dadurch geſchehen, daß ſie mit ihrem Willen dem Willen Gottes völlig gehorſam werden. Der Wille Gottes muß der einzig maßgebende für ſie ſein. Gottes Königsherrſchaft muß in ihnen aufgerichtet werden. Er ſelbſt, Jeſus hilft denen, die ſich von aller nicht göttlichen Willensrichtung abkehren und mit ihrem eigenen Willen ſich allein Gott unterordnen wollen, dazu, daß Gott König in ihrem Inneren wird. Zu dieſem Zweck müſſen ſie ſich ihm an⸗ vertrauen, wie ein kleines Kind ſich ſeiner Mutter anvertraut. Indem durch Feſus die Willenseinheit mit Gott hergeſtellt Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 71 wird, tritt zugleich das Leben Gottes in dem betreffenden Menſchen in die Wirklichkeit ein. Gottes Geiſt erfüllt ihn. Im Gehorſam allein Gott untertan, wird er ein freier und un⸗- abhängiger Menſch. Alle, die ſich Jeſus anvertrauen, werden zu einer Gemeinſchaft der Liebe zuſammengeſchloſſen. Die brüder⸗- liche Liebe verbindet und eint freie Menſchen. Freiheit und Liebe ſind die Weſensmerkmale der Zeſu zugehörenden Per⸗- ſönlichkeit. In Freiheit und Liebe erfüllt der Menſch Gottes Willen. Dieſen Willen Gottes macht Jeſus den Menſchen offen- bar durch ſein Leben, ſein Wort, ſeine Liebe. Dieſer Wille Gottes, wie Jeſus ihn verſteht und darbietet, fordert, daß der Menſch ſeiner ſchöpferiſchen Zweckbeſtimmung entſpricht. Die ſittliche Zweckbeſtimmung des Menſchen beſteht demnach darin, daß er das iſt, was er nach Gottes Willen ſein ſoll¹). Und zwar führt Jeſus dieſen Gedanken nach vier Seiten hin aus: der Menſch ſoll vollkommen ſein in der Liebe (Mt. 5, 21— 26), in der Reinheit (Mt. 5, 27— 32), in der Wahrheit (Mt. 5, 33— 37) und in der Treue (Mt. 5, 38—48). Den Willen Gottes ſoll er erfüllen nach dem geiſtigen Verſtändnis der Gebote Gottes, wie Feſus dasſelbe bringt, und nach der Ordnung, die Gott von Hauſe aus ſeinen Ge— ſchöpfen, alſo auch den Menſchen, gegeben hat. So zeigt Jeſus Gottes Willen auf in den Geboten des Alten Teſtamentes, und in der Ordnung der Natur. Von hier aus ergibt ſich das Folgende. § 2. Die ſittliche Zweckbeſtimmung des Menſchen in be⸗ zug auf die Naturordnung der Geſchlechtsgemein- ſchaft. Jeſus erkennt die Naturordnung als eine von Gott ge⸗ gebene an. Er taſtet ſie nicht an, hebt ſie nicht auf, will ſie nicht ) Individualiſiert für den einzelnen: Sei du das, was du ſein ſollft tritt uns die ſittliche Forderung in voller Schärfe bei Ibſen entgegen. Alle ſeine Dichtungen ſind auf dieſen Grundton geſtimmt und von hier aus am deſten zu verſtehen. 7 = —— Mapüing, — durch eine andere Ordnung erſetzen, ebenſowenig wie er die Wirtſchaftsordnung angreift, oder die Rechtsordnung, oder die ſonſtige Kulturordnung. Er will in dieſe ganze menſchliche Geſellſchaftsordnung innerlich neue, weil allein von Gott abhängige Menſchen hineinſtellen, die nach dem bis dahin un- erhörten völlig neuen Organiſationsprinzip brüderlicher Liebe ſich vereinen, alſo eine Geiſtesgemeinſchaft der Liebe bilden, und mit den Kräften des Gottesgeiſtes die ſeitherigen Geſell⸗ ſchaftsordnungen von innen her durchdringen. Darum hat Jeſus auch die Naturordnung der geſchlecht- lichen Verhältniſſe durchaus anerkannt, nur aus ihrem Weſen zugleich die höchſte Gottesordnung ſittlicher Verpflichtung ab⸗ geleitet. Gott hat am Anfang beide Geſchlechter geſchaffen: beide ſind in ihrer Differenzierung auf Grund des Vereinigungs- triebes füreinander geſchaffen; es iſt im Weſen der Gottes⸗- ordnung begründet, daß die zwei Ein Fleiſch ſein ſollen. So folgt daraus die Sittenordnung, daß ihre Gemeinſchaft eine im Prinzip unauflösliche iſt. Die Differenzierung der Geſchlechter hat ihre Begrün⸗- dung in der Fürſorge für das Aufziehen der kommenden Gene⸗- ration. Die Arbeit ſoll geteilt werden, weil ſie für einen zu ſchwer und verantwortungsvoll iſt. So wird der Mann zum Träger der Lebenskraft, die Frau zur Trägerin des Mutter⸗ bodens. Erſt die Vereinigung von Lebenskraft und Mutter⸗- boden gibt dem Kinde das Leben. Und wie es im leiblichen iſt, ſo auch auf dem Gebiete des geiſtigen. Auch hier ſollen die beiden ſich mit ihrer Kraft ergänzen und ſie vereinigen zum Wohle der neuen Generation. So iſt mit der Differenzierung notwendig die geſchlecht- liche Anziehungskraft verbunden. Wir nennen ſie Sinnlichkeit im engeren Sinn, oder auch den Geſchlechtstrieb. Auch hier waltet göttliche Ordnung. Es war durchaus irrtümlich und verkehrt, die Sinnlichkeit zur Sünde ſchlechthin zu ſtempeln, oder die Regung des Geſchlechtstriebes als etwas Gottfeindliches und Verwerfliches hinzuſtellen. Damit war Gottes Schöpfer⸗ ordnung verkannt. Die Naturordnung Gottes iſt kein Wider- ſpruch gegen Gott. Die geſchlechtl. Sittlichteit, ein notw. Beſtandteil der chriftl. Sittlichkeit. 73 Man kann im Gegenteil ſagen, der Geſchlechtstrieb iſt der Trieb, der das Individuum über ſich hinausweiſt. Er iſt der Selbſterhaltungstrieb der Gattung. Der einzelne wird durch ihn der Rückſichtnahme auf das Ganze unterworfen. Darum iſt der Geſchlechtstrieb der erſte ſoziale Trieb, durch welchen der einzelne über den Individualegoismus hinausge⸗- hoben wird, um der Gattung zu dienen. Daraus folgt, daß der Geſchlechtstrieb keine Betätigung als Selbſtzweck kennt, ſondern nur eine ſolche im Dienſte der Gattung. Er iſt das Mittel zum Zweck der Erhaltung und Fort⸗- pflanzung der Menſchen. So ſteht Jeſus der Naturordnung des Geſchlechtslebens als einer Schöpferordnung Gottes durchaus bejahend gegenüber. Die Mißdeutung, als wenn das Natürliche an ſich das Sündliche wäre, geht nicht auf das Evangelium zurück, ſondern auf den Einfluß der griechiſchen Philoſophie. Schon Plato ſieht in dem Körper das Gefängnis der Seele. Der Neuplato⸗- nismus ſetzt die Verſittlichung des Menſchen gleich mit der Ent⸗ ſinnlichung. Der Leib gilt als etwas Minderwertiges; darum das leibliche Leben als etwas Verächtliches oder Gemeines. In dieſe Anſchauung ſind die Kirchenväter und Chriſten in den erſten Jahrhunderten der chriſtlichen Gemeinde mit hinein- gezogen; ſie war zugleich die Reaktion gegen die geſchlechtliche Zuchtloſigkeit eines wüſt gewordenen Heidentums, entſprechend dem phyſiſchen Ekel, der bei der Überſättigung entſteht. So iſt man in der ſittlichen Stellungnahme zu den ge— ſchlechtlichen Fragen vielfach von Jeſus abgewichen. Man verachtete das Geſchlechtsleben, man ſtempelte es zum In⸗- begriff des Sataniſchen, Widergöttlichen, und pries in der völligen Enthaltſamkeit, in der Fungfräulichkeit außerhalb der Ehe und in der Enthaltung vom geſchlechtlichen Verkehr in der Ehe die höhere Gott wohlgefällige Stufe der Sittlichkeit. Die beiden Brüder Theiner haben in ihrem gelehrten Werk: „Die Geſchichte der erzwungenen Eheloſigkeit der Prieſter“ ein überaus reiches Material von Ausſprüchen kirchlich maßgebender Perſonen aus Jahrhunderten geſammelt; Rade hat in ſeiner knappen vor⸗ 74 Mahling. trefflichen Schrift: Die Stellung des Chriſtentums zum Ge— ſchlechtsleben (Relgeſch. Volksbücher, 1910, Reihe 5, Heft 7/8) die Hauptpunkte der Entwicklung von Jeſus an gekennzeichnet, indem er, von dieſem ausgehend, zunächſt Paulus zu Worte kommen läßt, und dann ausführlich beſpricht die Gedanken Auguſtins, Luthers und Schleiermachers. Erſt Luther ſteht wieder ganz auf dem Boden des Evan⸗- geliums, und erkennt die heilige Gottesordnung in der ge— ſchlechtlichen Differenzierung und der damit verbundenen Anziehungskraft an9). Wir können zuſammenfaſſend ſagen: die ſittliche Aufgabe des Menſchen iſt auf dem geſchlechtlichen Gebiet die Durch⸗ führung der von Gott gegebenen Naturordnung in dem von Gott gewollten Sinn, wie ihn Jeſus dargelegt hat. Demgemäß iſt das Ehelosbleiben kein Verdienſt, ſondern, wenn es nicht begründet iſt, eher eine Pflichtverſäumnis der Gattung gegenüber. Jeſus nennt 3 Gründe für die Eheloſig— keit: 1. körperliche Urſache, Krankheit u. dgl., 2. ſoziale Verhält- niſſe, 3. perſönliche und individuelle Gewiſſensentſcheidungen um beſonderer Zwecke willen, oder um des beſonderen gött- lichen Berufs willen (Mt. 19, 12). Aber es handelt ſich in allen drei Fällen um Ausnahmen. Die Regel ſelbſt iſt nach Gottes Willen die Lebensgemeinſchaft von Mann und Frau (Mt. 19, 4— 6). 8 5. Die ſittliche Einzelaufgabe des Individuums in be⸗ zug auf die Normierung ſeines Trieblebens. So ſehr das Triebleben ſelbſt in der Schöpferordnung Gottes begründet iſt, ſo wenig kann ihm die ſchrankenloſe Herrſchaft eingeräumt werden. Vielmehr muß es dem Zweck ¹) Bgl. außer Rade und den dort angeführten Stellen noch v. Strampff, D. M. Luther über die Ehe, Berlin 1857; Salfeld, Luthers Urteile über die Ehe, Leipzig 1882; Fuchs, Luthers Anſicht über die Ehe, Heidelberg 1884; aus älterer Zeit Froböſe, Luthers ernſte kräftige Worte über Ehe und ehe- liche Verhältniſſe, Hannover 1825. Oie geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 75 untergeordnet und dienſtbar gemacht werden, für den es be⸗ ſtimmt iſt, in dieſem Fall alſo der Erhaltung der Gattung. Wie ſeine Regelung im einzelnen zu finden iſt, ergibt ſich aus folgender Erwägung. Der Geſchlechtstrieb des Menſchen iſt untrennbar mit der Tatſache verknüpft, daß es ſich um den Menſchen als ſolchen handelt. Das Tier iſt hierin vom Menſchen unterſchieden. Das Tier folgt ſeinem Inſtinkt. Der Inſtinkt iſt ein vernünftiges Handeln ohne zweckbewußte Abſicht deſſen, der handelt. Der Inſtinkt iſt dem Tier eingeprägt von einer anderen höheren Hand, die den Zweck kennt und ihn beſtimmt. Auch bei dem Tier handelt es ſich um die Erhaltung der Gattung. So ſoll das Junge zur Welt kommen, wenn im Frühling die Erde Nahrung und Lebensmöglichkeiten bietet. Je nach der Zeit des Auswachſens der Tiere im Mutterleib iſt die Zeit der Brunſt der Tiere beſtimmt. So folgt das Tier unbewußt dem Zweck, der Gattung zu dienen. Was das Tier unbewußt tut, muß der Menſch bewußt tun. Er hat Intelligenz, d. i. die Möglichkeit, vernünftig zu handeln mit zweckbewußter Abſicht. Er muß deshalb ſein Triebleben als Menſch beherrſchen. Das Triebleben darf ihn nicht unter- jochen, ſondern er muß mit ſeiner Intelligenz und ſeinem Willen ihm die untergeordnete Stellung des zum Gehorſam verpflichteten anweiſen. Die Herrſcherart über das Triebleben entſpricht der Würde des Menſchen. Als Menſch kommt er mit einem Menſchen zur geſchlechtlichen Gemeinſchaft zuſammen. Wir ſahen ſchon, daß in dieſer Verbindung prinzipiell die unauflösliche Lebens⸗ gemeinſchaft gegeben iſt, Da er nicht im Triebleben als Menſch aufgeht, ſondern darüber hinaus ſeinem menſchlichen Weſen entſprechende Gaben, Pflichten, Intereſſen und Aufgaben hat, da er Geiſt und Gewiſſen als die ihm eigentümlich gegebene Anlage beſitzt, ſo muß auch in der Lebensverbindung mit dem anderen Menſchen dieſe Gemeinſchaft des Geiſtes, und zwar an erſter Stelle, zu ihrem Rechte kommen. So wird die Ge— ſchlechtsgemeinſchaft bei dem Menſchen nur dann zu einer 76 Mahling. dem Willen Gottes entſprechenden, wenn Mann und Frau alles miteinander für das Leben zu teilen bereit ſind, d. h. Freude und Leid, Arbeit und Mühe, Kampf und Not. Das aber iſt der Fall nur in der lebenslänglichen Einehe. Darum — und nicht etwa wegen des ſtandesamtlichen Scheines, der iſt nur die Beurkundung des rechtlichen und ſozialen Charakters der Ehe, und nicht wegen der kirchlichen Trauung, die iſt nur der Ausdruck des religiöſen Verlangens, an Gottes Hand und in Verbundenheit mit der chriſtlichen Gemeinde ſeinen Lebensweg zu gehen — iſt der geſchlechtliche Verkehr prinzipiell nur in dieſer ſo beſchriebenen Einehe ein der Würde des Menſchen ent- ſprechender und ſittlicher; und darum allein iſt der außerehe⸗ liche Geſchlechtsverkehr ein dieſer Würde nicht entſprechender, d. h. unſittlicher. Am der Erhaltung der Gattung willen werden Mann und Frau zur Ehe zuſammengeführt. Dieſe Naturordnung iſt die Baſis der Ehe. In ihr liegt auch ihr ſittlicher Zweck begründet, der beide hinweiſt auf den Dienſt, den ſie der Gattung zu tun haben, indem durch ihr ſchöpferiſches Wirken einem Kinde das Leben gegeben werden ſoll. Die innere Lebensgemein- ſchaft von Mann und Frau, ihre gegenſeitige Liebe, Achtung, Förderung, Erziehung iſt mit dem ſittlichen Zweck der Ehe ſelbſtverſtändlich verbunden. Aber eben weil es eine Ehe iſt, die beide zuſammen führt, und keine bloße Freundſchaft, darum iſt die Rückſicht auf das Kind die eigentliche Grundlage ihrer lebenslänglichen Verbindung, wenn auch im Einzelfall etwa bei der Verlobung dieſer Gedanke völlig zurücktreten kann und zurücktritt, und der andere, ſich gegenſeitig in lebensläng⸗ licher Liebe anzugehören, als der allein das Bewußtſein be⸗. herrſchende in den Vordergrund tritt. Ebenſo wenn dann im Einzelfall in der Ehe Kinderloſigkeit eintritt, und die Ehe dabei ihre volle ſittliche Höhenlage beibehält und jeder Verkehr der Ehegatten der Ausdruck der die Herzen verbindenden Liebe iſt. Wir können auch hier zuſammenfaſſen und ſagen: Mann und Frau werden in der Ehe durch gemeinſame Liebe zum gemeinſamen Dienſt der Gattung zuſammengeführt. Die geſchlechtl. Sittlichteit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 77 § 4. Die Geſchlechtsgemeinſchaft in der Einehe. Aus dem Geſagten ergibt ſich von ſelbſt, daß jeder einzelne Geſchlechtsverkehr in der Ehe der Ausdruck der Liebe ſein muß. Nicht jeder einzelne Geſchlechtsverkehr hat die Aufgabe, den Dienſt an der Gattung zu erfüllen. Dieſem Zweck dient ja die Tatſache der Ehe als ſolche. Aber das muß hervorgehoben werden, daß der Geſchlechtsverkehr in jedem einzelnen Fall dieſen Dienſt an der Gattung nicht in bewußter Weiſe unter⸗- binden darf, wenn er ein der ſittlichen Höhenlage entſprechen- der ſein ſoll, es ſei denn, daß der ärztliche Rat in bezug auf die Geſundheit der Frau und das perſönliche Gewiſſen den größe⸗ ren Dienſt, der der Gattung geleiſtet wird, in der Geſunder⸗ haltung der Frau ſehen, gegenüber dem nur unter Opferung der Mutter zu ermöglichenden Inslebentreten eines Kindes. Hier hat das Gewiſſen des einzelnen zu entſcheiden, oder noch beſſer das der beiden, — mit der Bereitſchaft völliger Enthaltſamkeit. Im allgemeinen muß feſtſtehen, daß der Nichtwille zum Kind niemals vorhanden ſein darf als ein den Geſchlechts⸗ verkehr regelnder oder ihn in ſeiner Lebenswirkung unter⸗ bindender. Daraus ergibt ſich die Antwort auf die Frage nach der ſittlichen Berechtigung des geſchlechtlichen Verkehrs mit der ſchwangeren Frau, wie mit der älter gewordenen, die die Jahre der Gebärfähigkeit bereits überſchritten hat. Geſund⸗- heitliche Erwägungen ſind hier maßgebend, dazu die Selbſt- verſtändlichkeit ſittlicher Selbſtbeherrſchung; im übrigen aber tritt gerade hier zutage, wie der Geſchlechtsverkehr in der Ehe der Ausdruck der lebenslänglichen innigen und treuen Liebe iſt. Weil die beiden Eine Gemeinſchaft des Geiſtes ſind, darum ſind ſie miteinander verbunden. 8 5. Das Bevölkerungsproblem und die gegenwärtige Not der im eigenen Volk zunächſt zuſammengefaßten Gattung. Der Nicht-Wille zum Kind liegt dem augenblicklichen großen Notſtand des Geburtenrückgangs zugrunde. Es iſt nicht — 78 mit Unrecht behauptet worden, daß dieſer letztere mit dem Be⸗- ginn des neuen Jahrhunderts in unſerem Volk einen geradezu kataſtrophalen Umfang angenommen habe. Ich will an dieſer Stelle keine ſtatiſtiſchen Notizen geben, ſondern verweiſe in dieſer Hinſicht auf meinen Aufſatz über die Aufgaben der In⸗ neren Miſſion in bezug auf den Geburtenrückgang, in den Monatsblättern für Innere Miſſion 1916 Heft 12 (Karlsruhe, Schriftenverein). Alle Beobachter des Volkslebens ſind darin einig, daß die tiefſte Wurzel dieſes Rückgangs auf ſittlichem Gebiet liegt, eben in dem Nicht-Willen zum Kind. Hier merken wir, welche Folgen die Einzelentſcheidung und das Einzelverhalten für die Geſamt- heit des Volkes hat. Hier erkennen wir die ungeheure ſoziale Bedeutung der ganzen geſchlechtlichen Frage. Um ſo mehr iſt es not, darauf hinzuweiſen, daß der einzelne ſich einer Sünde an der Geſamtheit ſeines Volkes ſchuldig macht, wenn er etwa aus Bequemlichkeit oder Selbſtſucht oder in kleinlicher Berech— nung oder aus Hang zum Wohlleben zwar nicht auf den Ge— ſchlechtsverkehr als ſolchen verzichtet, wohl aber ihn durch An- wendung von antikonzeptionellen Mitteln von ſeiner Gattungs- beſtimmtheit trennt, und ihm damit ſeinen urſprünglichen Charakter nimmt. Hier muß das Gewiſſen geſchärft werden. Wir dürfen nicht mitſchuldig werden an einer Benachteiligung des Wachstums unſeres Volkes. Zwei Punkte ſind dabei noch beſonders hervorzuheben: 1. weil das Volk in ſeiner Geſamtheit ein Intereſſe an dem Kinderreichtum ſeiner einzelnen Familien hat, darum muß es dieſen auf alle geſetzliche Art zu fördern und zu unterſtützen ſuchen, durch wirtſchaftliche Fürſorge zur Ermöglichung des rechtzeitigen Eingehens einer Ehe, durch Erleichterung und Ermäßigung der Steuerabgaben, durch Bekämpfung des Wohnungswuchers und Bereitſtellung von Siedelungen und Eigenbehauſungen für kinderreiche Familien, durch Abſtufen des Beamtengehalts in Grundgehalt, Ehegehalt und Kinder⸗- gehalt, wachſend nach der Zahl der Kinder, durch Maßregeln zur Förderung einer geſunden Kindererziehung, Säuglings⸗ Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 79 fürſorge, Schulhygiene u. ä. 2. Es muß dringend davor ge⸗ warnt werden, etwa um des großen Krieges willen und des dadurch hervorgerufenen Sterbens ſo vieler junger Männer willen, die ſittlichen Erwägungen und Rückſichten aufheben zu wollen, und etwa vorübergehend die Polygamie zu geſtatten, oder die Einehe nur noch als Ideal gelten zu laſſen, neben ihr aber das Verhältnis und Konkubinat zu fördern. Die Kenner des Volkslebens — Ärzte und Nationalökonomen — ſtimmen darin überein, daß auf dieſem Wege unſer Volk nicht zu einem größeren Kinderreichtum kommt, ſondern daß es im Gegenteil zu Entartungserſcheinungen kommen würde. Ver⸗ hältnis und Konkubinat ſind beide beſtrebt, das Kommen eines Kindes zu verhindern, oder zu unterdrücken oder die Folgen des Geſchlechtsverkehrs in dieſer Hinſicht zu beſeitigen. An— genommen aber, es würden dadurch trotzdem mehr Kinder ge— boren, ſo wachſen dieſe familienlos auf, darum ſchutzlos in ihrer körperlichen Pflege und ſchutzlos in ihrer geiſtigen Er— ziehung. Alle noch ſo gebotene und erwünſchte Fürſorge für das uneheliche Kind, jede ihm mit Recht von der Geſamtheit zuzuwendende Liebe vermögen nicht den Mangel zu erſetzen, den es durch den familienloſen Charakter ſeiner Geburt in das Leben mitbringt. Der Hinweis auf polygamiſche Tendenzen nach dem 30 jährigen Krieg entſpringt einem Phantaſiegebilde. Tholuck in ſeiner Geſchichte: Das kirchliche Leben des 17. Jahr- hunderts berichtet darüber (1. Abteilung 1861, S. 238/239): „Von lokalen Zerrüttungen auch der ehelichen Verhältniſſe, wie die Kriegszeiten ſie mit ſich brachten, iſt die enormſte die, welche ein fränkiſcher Kreistag geſetzlich machen will, welche indes kaum ins Leben getreten ſein dürfte. 1644 wird in einem Mandate Markgraf Chriſtians von Bayreuth von den ſchändlichen Laſtern des Ehebruchs zwiefacher Ehe, der Blutſchande, geſprochen, welches ſich während des Krieges verbreitet’. Ein Nürnberger Kreistag aber beſchließt 1650, um ‚die von Schwert und Hunger verzehrte Mannſchaft zu erſetzen, jeder Mannsperſon zu geſtatten, zwei Weiber zu nehmen“, ſo Kraußold, Kirchengeſchichte von Bayreuth S. 256.“ Mehr als dieſe Notiz iſt mir nicht bekannt geworden. Und von dem, was in ihr berichtet wird, ſagt Tholuck, „daß es kaum ins Leben getreten ſein dürfte“. Die Aufſätze in der 80 Mahling. Täglichen Rundſchau vom 24. September und 13. Oktober 1916 haben das beſtätigt. So muß mit dieſem Märchen aufgeräumt werden, und es unmöglich gemacht werden, ſich auf angebliche geſchichtliche Vorgänge zur Einführung einer Notpolygamie zu berufen. Dieſer Weg wäre kein Weg des Heils, ſondern vielmehr ein Weg des Unheils für unſer Volk. § 6. Die Aufhebung des ſittlichen Charakters der Geſchlechtsgemeinſchaft. Der ſittliche Charakter der Geſchlechtsgemeinſchaft kann auf dreifache Art aufgehoben werden. Einmal dadurch, daß der Geſchlechtsverkehr als ſolcher unterbleibt, aber die Betäti⸗- gung des Geſchlechtstriebes dabei in einſeitiger Weiſe ausge- übt wird in der Onanie oder Selbſtbefleckung. Sodann da⸗ durch, daß die Geſchlechtsverbindung ſtattfindet, aber ihr der Charakter lebenslänglicher Verbundenheit in Liebe und Treue fehlt. Hier kann es die verſchiedenſten Abſtufungen geben, von dem einmaligen Übermanntwerden durch die Leidenſchaft an bis hin zu der Erniedrigung des Geſchlechtsverkehrs zu einem Objekt des Handels und käuflicher Bezahlung in der Proſtitu⸗ tion. Und endlich durch die völlige Verkehrung der Geſchlechts- differenz in der Perverſität des geſchlechtlichen Umgangs gleich⸗ geſchlechtlicher Perſonen. Gegenüber dieſen drei Erſchei⸗ nungen gilt es Stellung zu nehmen; bei dem 2. Punkt faſſen wir an dieſer Stelle nur die Proſtitution ins Auge. §8 7. Die erziehliche Überwindung der Selbſtbefleckung. Im weſentlichen handelt es ſich hier um eine Kinder⸗ krankheit auf ſittlichem Gebiet, hervorgerufen durch mangelnde Erziehung und durch Verführung von ſeiten gleichaltriger Kame⸗ raden. Der dadurch herbeigeführte Schaden iſt ein großer. Durch die Entziehung der lebenskräftigen Keime wird der ge⸗ 4 Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 81 ſunden Bildung der wichtigſten Organe gewehrt, die von den Keimdrüſen aus mit ernährt werden; Lunge, Herz, beſonders aber Rückenmark und Gehirn leiden darunter ſehr. Es tritt außerdem eine völlige Überreizung des Nervenſyſtems ein, eine körperliche Neuraſthenie, die mit einer Schwächung des Willens Hand in Hand geht, mit Nachlaſſen der Kraft des Ge— dächtniſſes und der Fähigkeit, ſich auf geiſtige Dinge zu kon⸗ zentrieren, überhaupt von der wie zu einer Zwangsvorſtellung werdenden Gebundenheit des Denkens allein an geſchlechtliche Dinge loszukommen. Hiermit iſt der weitere Schaden der Ver⸗ heimlichung verknüpft, und dadurch das Verſinken in die Lüge hervorgerufen, der Hang zur Zſolierung, zum Unbeobachtet- ſein, zur Verſtecktheit, wodurch die Unaufrichtigkeit des ganzen Charakters bewirkt wird. Endlich aber führt dieſer Zuſtand in ſeiner fortgeſetzten Dauer zu einer ſolchen Depreſſion und Ver⸗ zweiflung, daß hier die Urſache manches jugendlichen Selbſt- mordes zu finden iſt. Menſchen, die in dieſer Not ſind, beſonders jugendliche, kann man nur durch ein Mittel von ihr befreien: man muß ſie aus ihrer Not heraus lieben! Schlagen, ſtrafen, züchtigen, ſchelten, andere Gewaltmaßregeln ergreifen macht ſie nur ver⸗ ſtockt, und treibt ſie tiefer in den Trotz oder in die völlige Ver⸗ zweiflung hinein./ Liebevolles Eingehen auf ihre Not, herzliches, vertrauens- volles Reden, freundliches Führen durch Anbahnen eines auf⸗ richtigen und offenen Verkehrs, ein brüderliches die Hand reichen, ein Hinweiſen auf Ideale, ein langſames Gewöhnen an die Schönheit geiſtiger Übung und Anſtrengung etwa in der Löſung von Rätſeln und mathematiſchen Aufgaben iſt der Weg, der zur Heilung und Geneſung führt. Die weitere Aufgabe iſt die, der Verführung vorzubeugen durch rechtzeitige Beratung und Aufklärung. Die Literatur über die Sexualpädagogik iſt eine große. Ich kann hier nur einiges hervorheben, vor allem die Verhandlungen des Kon⸗— greſſes der Geſellſchaft zur Bekämpfung der Geſchlechtskrank⸗ heiten in Mannheim 1908, und die Beſprechung über ſexuelle 6 Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. SM =WM Sagliag. Pädagogik in Berlin (letztere veröffentlicht 1916 von Prof. Timerding im Teubnerſchen Verlag). Daß die JZugend beraten werden muß, darüber ſind alle einig. Schwierig iſt nur die Frage des Wie. Und hier muß eine Vorausſetzung zunächſt grundſätzlich klargeſtellt ſein: inwieweit haben wir, haben beſonders wir Eltern, uns der geſchlechtlichen Tatſachen zu ſchämen? Denn aus dem Gefühl der Scham heraus unterbleibt ſo oft das Reden über dieſe Dinge mit den Kindern. Die Etymologie der Worte Schande und Scham kann uns hier Hilfsdienſte tun. Beide Worte gehen auf dieſelbe Wurzel ham zurück, die wir auch in „Hemd“ und „Leichnam“ finden; ham heißt be⸗ decken. Schande iſt alſo ein Verhalten, durch welches ich einen anderen oder mich ſelbſt nötige, ſich vor dieſem Verhalten zu bedecken. Ich mache ihm durch mein Tun Schande, ſo daß er es nicht frei anſehen kann, ſondern die Augen davor verſchließen muß. In gleicher Weiſe mache ich mir Schande. Schande iſt alſo immer die Bezeichnung für das objektive in meinem Han⸗- deln. Scham aber drückt das ſubjektive Bewußtſein der Schande aus. Scham iſt das Empfinden der Schande. Scham iſt die Erkenntnis, daß ich mich wegen meines Verhaltens bedecken muß. Auf ſittlichem Gebiet kann es nur da eine Scham geben, wo von einer Schande geredet werden kann und muß. Das iſt aber, wie wir geſehen haben, in bezug auf die geſchlechtlichen Dinge gar nicht der Fall. Es war und iſt eine verkehrte Vor⸗ ſtellung, als ob die geſchlechtliche Naturordnung etwas ſitt⸗ lich Verletzendes wäre. Sie iſt eine heilige Gottesordnung, die auf Gottes Schöpferwillen zurückzuführen iſt, und darum in ſich durchaus gut iſt. „Und Gott ſah an alles, was er gemacht hatte, und ſiehe, es war ſehr gut.“ So iſt hier von einer ſittlich zu begründenden Scham gar nicht die Rede. Wir müſſen klar erkennen, es handelt ſich bei der mit dem Geſchlechtsleben verbundenen Scham viel mehr um eine äſthetiſche Scham. Und dieſe hat ihre Begründung zumeiſt darin, daß die Geſchlechtsorgane und die Ausſcheidungsorgane Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Veſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 83 des Körpers ſo eng miteinander verbunden ſind, ſo daß die Tatſache des rein natürlichen unangenehmen Empfindens auf jene übertragen wird. Die Verwechflung der äſthetiſchen Scham mit der ethiſchen, und die Identifizierung eines natürlichen Widerwillens mit einem ſittlichen Verhalten, die dadurch auf das ſittliche Gebiet über⸗ tragene äſthetiſche Empfindſamkeit nennen wir Prüderie. Sie iſt etwas Verkehrtes, Unberechtigtes, und muß überwunden werden. Eltern haben ſich auch vor ihren Kindern der Tatſache der Geſchlechtsgemeinſchaft in keiner Weiſe zu ſchämen. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß für ſie ſelbſt wie für die Kinder das ganze Geſchlechtsleben den Charakter eines Heiligtums behält, das keine Profanierung, keine Roheit und Bloßſtellung verträgt. Aber auch auf heiligem Boden kann man ſich frei bewegen, wenn nur die rechte Ehrfurcht gewahrt bleibt. Und dieſe muß erhalten bleiben. Auch die Ehrfurcht vor dem Kinde. Kinder ſollen nicht vorzeitig mit ihren Gedanken auf ein Gebiet hingelenkt werden, welches zu erfaſſen ſie weder körperlich noch geiſtig die genügende Reife beſitzen. Das Wort Jeſu an ſeine Jünger: „Ich habe auch noch viel zu ſagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen“ (Foh. 16, 12) iſt von ſolcher ſeelſorgerlichen Liebe getragen, und ſchließt ſo viel erziehliche Weisheit in ſich ein, daß es Eltern ein Leit⸗ ſtern auch bei der Beſprechung geſchlechtlicher Fragen mit ihren Kindern ſein kann. Eltern ſind die berufenen Vertrauens⸗ leute, die mit den Kindern reden müſſen; und nur, wo ſie ſelbſt verſagen, können Ärzte, Lehrer, Pfarrer als ihr Erſatz eintreten. Da, wo Eltern ihren Beruf in dieſer Hinſicht erfüllen, merken ſie den großen Gewinn und Segen der Ausſprache in der Stär- kung des Vertrauensverhältniſſes zwiſchen ſich und ihren Kindern. § 8. Die Bekämpfung der Proſtitution. Die Proſtitution iſt kein notwendiges Übel. Ein Übel iſt ein von meinem Willen unabhängiges mir widerfahrendes 6 * 84 Mahling. Geſchehen, das ich erleiden muß, etwa ein Hagelwetter, dem ich nicht entrinnen kann. Die Proſtitution iſt aber eine Tat des freien Willens. Denn das weſentliche bei ihr iſt die Tat- ſache der Käuflichkeit, der Erwerb. Ohne Entgelt gibt ſich die ſich Proſtituierende nicht preis. Aus dem wahlloſen, ſchranken- loſen Geſchlechtsverkehr macht ſie eine Ware. Sie entkleidet ſich ihres Perſoncharakters, und macht ſich zur Sache; ihr Leib wird losgetrennt von der Menſchenwürde und wird zu einem Gefäß erniedrigt. Dafür läßt ſie ſich bezahlen. Die Liebe iſt hierbei völlig ausgeſchaltet; nicht einmal wird der Geſchlechts- verkehr durch ſinnliche Leidenſchaft beſtimmt, es iſt auf ihrer Seite alles kühle Berechnung, und die Heranlockung des Mannes erfolgt allein unter dem Geſichtspunkt des Verdienens. So iſt hier der Geſchlechtsverkehr jeder Würde und jeder Weihe ent- kleidet. Er iſt entweiht. Dieſe Entweihung iſt ein Akt des Wil- lens. Darum iſt der Satz falſch, daß die Proſtitution ein not- wendiges Übel ſei. Man begründet ihn durch den Hinweis auf die Geſchichte. Es habe zu allen Zeiten Proſtitution gegeben; man habe der Gottheit Tempeldirnen geweiht, und ſo ſei die Proſtitution ein Stück Opferdienſt geweſen; man weihte durch ſie der Gott⸗ heit die Geſchlechtsorgane als die Organe der Fortpflanzung und des Lebens. In allen Fahrhunderten ſei die Proſtitution aufgetreten; als die Zeiten der Promiskuität aufgehört hätten, als die Mannesherrſchaft, das Patriarchat, an die Stelle des Matriarchats getreten ſei, da habe es neben der legitimen Ehe die Proſtitution gegeben; auch bei den chriſtlichen Völkern be⸗ ſtehe ſie bis auf den heutigen Tag; ſie ſei eine Begleiterſcheinung des wirtſchaftlichen Lebens, eine mit der zunehmenden Kultur ſogar ſich ſteigernde Macht, ſie ſei unausrottbar, und man müſſe daher mit ihr als einem notwendigen Übel rechnen. . Die Tatſachen müſſen zugegeben werden; aber die Schluß⸗ folgerung iſt irrig. Ihre geſchichtliche Wirklichkeit führt nicht zu der Notwendigkeit das Verzichts auf ihre Überwindung. Auch wenn wir uns ganz auf den Boden der Wirklichkeit ſtellen, müſſen wir das Ziel ins Auge faſſen, ihrer Herr zu werden zu ſuchen. . Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 85 Unſere Geſetzgebung und ſtaatliche Verwaltung in Deutſch⸗- land meint das am beſten tun zu können durch das Syſtem der Reglementierung der Proſtitution. Man verſteht darunter die zwangsweiſe Einſchreibung der die Proſtitution als Ge⸗ werbe treibenden weiblichen Perſonen in die polizeilichen Liſten, den ihnen dadurch auferlegten Zwang, ſich einer regelmäßig wiederkehrenden ärztlichen Unterſuchung zu unterziehen, und die ihnen polizeilicherſeits gegebenen Vorſchriften zu befolgen, die in dem Verbot beſtimmter Straßen, Plätze, Gebäude, Ver⸗ ſammlungen, Verſammlungsräumen u. ähnl. beſtehen. Unter Vorausſetzung der Innehaltung dieſer Vorſchriften läßt man ſie der Proſtitution als einem Gewerbe nachgehen; ohne Inne⸗- haltung dieſer Vorſchriften verfallen ſie der im Strafgeſetzbuch vorgeſehenen Strafe. Bezüglich der Wohnungserlaubnis für Proſtituierte glie- dert ſich dies Syſtem der Reglementierung nach drei Rich⸗ tungen hin: 1. Die Proſtituierten wohnen, wo ſie wollen, über das ganze Gebiet einer Stadt hin zerſtreut; ſie gehen des Abends auf den „Raub“ aus, treiben ſich auf der Straße umher, um Männer anzulocken, die ſog. vagierende Proſtitution; 2. die Proſtituierten wohnen zuſammengedrängt in beſtimmten Straßen, und zwar nehmen ſie Quartier in dem Hauſe eines Beherbergers; das iſt das Bordell; 3. ſie wohnen ebenfalls nur in beſtimmten Straßen, haben dort aber jede ihre eigene Woh⸗ nung für ſich und ſind von dem Beherberger bis auf die Woh⸗ nungsmiete unabhängig, d. i. die kaſernierte Proſtitution, oder auch das Bremer Syſtem genannt, da letzteres hauptſächlich in Bremen vertreten iſt. In meiner Schrift: Der gegenwärtige Stand der Sittlich⸗ keitsfrage (bei Bertelsmann, Gütersloh 1916 erſchienen) habe ich die ganze Frage der Reglementierung einer eingehenden kritiſchen Betrachtung unterzogen unter Anführung aller der dafür und dawider vorgebrachten Gründe. Ich faſſe hier ganz kurz zuſammen, und ſage: Die Reglementierung hat ſich nicht bewährt, weder hygieniſch, noch kriminell, noch ſozial; ſie fördert nicht das Intereſſe der Geſamtheit. Sie hat viel⸗ 86 Mahling. mehr durch den Schein der geſundheitlichen Sicherung die Bereitſchaft zum Verkehr mit Proſtituierten gemehrt, und durch den Schein einer ſtaatlichen Konzeſſionierung der Pro⸗ ſtitution — es ſei auch hier hervorgehoben, daß die Regle⸗ mentierung als Einſchränkung der Proſtitution gedacht und beabſichtigt iſt, und nicht als Konzeſſionierung — auf das Volksgewiſſen und das Gewiſſen der Proſtituierten ſelbſt ver⸗ giftend und demoraliſierend gewirkt. Die Reglementierung in der ſeitherigen Art muß fallen, und durch ein Geſetz zur Be⸗ kämpfung der Geſchlechtskrankheiten und die darin vom Stand⸗ punkt der Geſundheitslehre aus zu fordernden Verwaltungs⸗ maßnahmen, denen die Proſtituierten ebenſo wie die mit ihnen verkehrenden Männer zu unterwerfen ſind, erſetzt werden. Das Bordell bringt eine derartige Sklaverei der Proſti⸗ tuierten mit ſich, und iſt der Ausdruck einer ſo greulichen tyran⸗ niſchen Herrſchaft des Bordellkapitals bis zur letzten Ausſaugung und entmenſchlichten Behandlung der Proſtituierten, daß es allein um deswillen unbedingt beſeitigt werden muß. Es iſt ein Schandfleck der Menſchheit. Die kaſernierte Straße ſchützt nicht vor dem daneben be⸗ ſtehenden Umſichgreifen der vagierenden Proſtitution, und be⸗ deutet wegen ihrer Anlage innerhalb des Wohnbereichs der wirtſchaftlich und ſozial ſchwächeren Volksteile eine ſolche ſchwere Schädigung dieſer ärmeren Bevöllkerung und beſonders ihres Familienlebens und ihrer Kinder, daß ſie auf keinen Fall die Grundlage für eine einheitliche Regelung der Proſtitution in Stadt und Land abgeben darf. Auch um deswillen nicht, weil die Tatſache ihres Beſtandes eine beſtändige Verlockung, beſonders der männlichen Zugend, zum Aufſuchen des Verkehrs mit den Proſtituierten in ſich ſchließt. So bleibt nur das zerſtreute Einzelwohnen übrig. Hier aber müſſen durch genaue ſtaatliche Beſtimmungen Kautelen eindringenoſter Art gegeben werden, um den öffentlichen An⸗ ſtand und die öffentliche Ordnung zu wahren, und die gröbſten Schäden vom Volksleben und dem das Glück desſelben aus⸗ machenden geſunden Familienleben fern zu halten. Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichkeit. 87 Weil die neuen geſetzlichen Beſtimmungen eines Reichs⸗ geſetzes zur Bekämpfung der Geſchlechtskrankheiten noch fehlen, hat man während des Krieges unter der Herrſchaft des ſeit⸗ herigen Syſtems und unter beſonderer Anwendung von Schutz⸗ mitteln gegen die Anſteckung bei dem Geſchlechtsverkehr be— ſondere Notmaßregeln ergriffen. Da dieſe Schutzmittel auch antikonzeptionell wirken, ſo iſt die große Gefahr vorhanden, daß ſie auch bei dem ehelichen Geſchlechtsverkehr angewendet werden, und ſo den Geburtenrückgang noch erheblich ſteigern. Gerade die Kriegserfahrungen zeigen uns, mit welcher Energie und Sorgſamkeit wir uns den Fragen der ſexuellen Ethik und Pädagogik zuzuwenden haben, und wie ſehr es unſere Aufgabe ſein muß, allen Volksgenoſſen es klarzumachen, daß die geſchlechtliche Sittlichkeit ein notwendiger Beſtandteil der chriſtlichen Sittlichkeit iſt. Den in die Proſtitution verflochtenen Männern und Frauen wollen wir die Hand reichen, um ſie wieder zur Er⸗ kenntnis ihrer Menſchenwürde zurückzuführen und ſie ſo von den Banden loszulöſen, in denen ſie gefangen ſind. § 9. Die Überwindung der Perverſität. Der gleichgeſchlechtliche Verkehr iſt eine widernatürliche Handlung, und kann nicht als Ergebnis einer krankhaften Ver⸗ anlagung entſchuldigt werden. Solche Mißbildungstatſachen ſind ganz vereinzelt. Geht man den Anfängen der pervers Handelnden nach, ſo findet man in der Regel, daß ſie durch mutuelle Onanie in den Knabenjahren verführt worden ſind, und dann von dieſer verwerflichen Handlungsweiſe nicht mehr loskommen. Später war ihnen die Erklärung, daß ihr Tun auf eine krankhafte Veranlagung zurückzuführen ſei, zu ihrer Ent⸗ ſchuldigung ſehr willkommen, und beſtärkte ſie in ihrem Tun. Wir müſſen hier vor allem die Jugend ſchützen. Das iſt in dem Kommiſſionsentwurf zum neuen Strafgeſetzbuch in einer den jetzigen Tatbeſtand des § 175 bedeutend verbeſſern- 88 ßMMD ”ÿMB Mahling. den Art geſchehen; dieſer neue Entwurf verdient als Geſetzes⸗ beſtimmung angenommen zu werden. Durch ihn iſt in erſter Linie die Fugend geſichert. Im übrigen müſſen wir allem bloßen Zurückgehen auf körperliche Veranlagung und leibliche oder geiſtige Krankheit gegenüber unbedingt die Selbſtändigkeit der ſittlichen Verant⸗ wortung feſthalten. Die Ethik darf bei der Beurteilung der Fragen des geſchlechtlichen Lebens nicht ausgeſchaltet werden: die Hygiene hat mit ihr im Bunde zu arbeiten und umgekehrt. Die Alleinherrſchaft der hygieniſchen Geſichtspunkte unter Beiſeiteſetzung und Vernachläſſigung der ethiſchen iſt vom Übel. Unſere Aufgabe iſt, die ethiſchen Grundſätze zur entſcheidenden Geltung im Volksleben zu bringen. So werden wir zu den beiden folgenden Paragraphen geführt. § 10. Die Erziehung zur ſittlichen Vollkommenheit im Sinne Feſu. Wir denken in erſter Linie an die ſittliche Selbſterziehung. Jeſus ruft durchaus den Willen auf. Seine ganze Predigt iſt voluntariſtiſch beſtimmt. Vom Willen geht der Weg zur Er- kenntnis. Erkenntnis Gottes iſt Lebensverbindung mit Gott, nicht Theorie über Gott. Der Wille wird durch Feſus geſtärkt. Darum braucht der Menſch ſein Wort und ſeine Liebe, um ſelbſt voranzukommen. Das Einswerden mit Jeſus iſt der Weg zur Neugeſtaltung des eigenen Willens, zur Kräftigung des neu gewordenen Willens. In dieſem Einswerden mit Jeſus erlebt der Fünger JZeſu die Erfüllung der Zuſage, daß Gott dem im Kampfe Ringenden beiſteht, der ihn um ſeine Hilfe und um die Kraft ſeines Geiſtes anruft. Askeſe in dem urſprünglichen Sinn des Wortes, ais Aus- druck der Willensübung, der Willensgymnaſtik, iſt gut. Askeſe im religiöſen Verſtändnis als Ausdruck einer beſonderen ver⸗ dienſtlichen Leiſtung, ſei es durch Abtötung der leiblichen Organe oder des leiblichen Trieblebens, ſei es durch Steigerung reli⸗ Die geſchlechtl. Sittlichkeit, ein notw. Beſtandteil der chriſtl. Sittlichteit. 89 giös gewerteter Handlungen, wie des Gebets bis zur Leiſtung eines Höchſtmaßes oder bis zur Erſchöpfung, iſt zu verwerfen. Zur Selbſterziehung tritt die Erziehung der anderen hinzu. Sie wird die doppelte Aufgabe haben: Schädliches abzuwehren und Förderndes zu pflegen. Zu den erziehlichen Abwehrmaßregeln gehört die Be⸗ kämpfung der Geſchlechtskrankheiten und die Bekämpfung jeder verkehrten Moral, d. h. all der moraliſch nicht haltbaren Ge⸗ danken und Grundſätze. Zu den erziehlichen Förderungsmaßregeln gehört alles das, was die Familie pflegt, das Familienleben verſchönt und verklärt, und ſo die Heimſtätte aller guten Gedanken und Kräfte für das Volksleben ſchafft. Die Familie braucht eine Wohnung; die Wohnung iſt der Leib der Familie, wie Wichern ſie nannte; ſo iſt die Arbeit für Wohnungsreform und im Zuſammenhang damit für Boden- reform von einer eminent ſittlichen Bedeutung. Die Familie braucht Freude. So muß ihr Luft und Licht gegeben werden, der Feierabend und der Sonntag, die Er⸗ holung und die Pflege der Intereſſen des Gemüts. Die falſche Freude muß gebrandmarkt werden. Die durch den Alkohol⸗- genuß entſtehende Erheiterung iſt keine wahre Freude, ſon- dern nur eine vorgetäuſchte, denn ſie iſt nur eine Gehirn- und Nervenerregung, deren Spannung nachläßt und dann den Jammer zur Folge hat. Der bloße Sinnenrauſch iſt keine Freude. Gewiß gibt es eine Luſt der Sinne, die mit dem Geſchlechtsleben unmittelbar verbunden iſt. Aber ihr übergeordnet iſt die Geiſtesfreude. Der Grieche unterſchied νι und gο. Die Geiſtesfreude darf nicht ausgeſchaltet werden. Wenn die Luſt ohne Geiſtes⸗ freude allein ihr Daſein behaupten will, oder wenn ſie bewußt von der Geiſtesfreude nichts wiſſen will und gegen dieſe ſich wehrt, dann nennen wir die Luſt Wolluſt. Wolluſt iſt ein des Menſchen unwürdiges Verhalten, iſt eine Verfehlung gegen ſeine ſittliche Zweckbeſtimmung. Darum muß die Wolluſt als etwas Unwürdiges abgetan werden. 90 Mahling. Aber alles, was die Geiſtesfreude fördert und erhöht, muß der Familie zugeführt werden. In der Erziehung der Jugend muß ſie unterſtützt werden; die Jugend ſelbſt muß im Licht- glanz der Freude aufwachſen. Wo Freude wohnt, weichen die böſen Geiſter. Und JFeſus ſelbſt muß als der Quell der Freude, und als ihr Meiſter, als der Erzieher zur Freude und als ihr Beſitzer — Joh. 15, 11: „Solches rede ich zu euch, auf daß meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde“ — der Jugend und der Familie geſchildert und lieb gemacht werden, damit an Seiner Hand die einzelnen zu ſitt- lich immer vollkommener werdenden Perſönlichkeiten heran— wachſen, die auch auf dem beſonderen Gebiete des geſchlecht- lichen Lebens die rechten Anſchauungen lernen und die rich⸗ tigen Wege gehen. § 11. Die Erziehung zur geſchlechtlichen Sittlichkeit in Predigt, Unterricht und Seelſorge. Die ſittlichen Fragen im engeren Sinn laſſen ſich in der Predigt nicht gut beſprechen. Hier iſt die ganze Gemeinde ver⸗- treten, Erwachſene und Kinder, Greiſe und Jugendliche, Män—- ner und Frauen; hier muß Gottes Wort im allgemeinen geboten werden zur Bildung der Perſönlichkeit. Die ſpeziellen Fragen können hier nur geſtreift werden. Aber man kann auf ihre geſonderte Behandlung in Vorträgen innerhalb der Gemeinde hinweiſen. Solche Vortragsabende ſind für Eltern einzurichten, an denen die geſchlechtlichen Erziehungsfragen mit ihnen vom Pfarrer beſprochen werden; beſondere Vorträge ſind den jungen Männern zu bieten und den jungen Mädchen. Auch für das Heer gilt der gleiche Gedanke. Die Sittlich⸗ keitsfrage läßt ſich in der Predigt nur in ihren allgemeinen Fundamenten erörtern; auch hier müſſen beſondere Vorträge angeſetzt werden, und zwar geſondert für Offiziere und Mann- ſchaften. In der Predigt iſt das Gewiſſen zu wecken, iſt das Evangelium in ſeiner ganzen Kraft und Herrlichkeit zu verkün- den. In dieſen Vorträgen ſind Einzelfragen zu beſprechen; hier muß Gelegenheit zur Ausſprache gegeben werden; hier muß von einem, der die ganze äußere und innere Not ſeiner Zuhörer mit erlebt, der darum ein Herz voll Liebe hat und über eine gründliche Lebenserfahrung verfügt, der Weg zur Be⸗ tätigung wahrer ſittlicher Reinheit gezeigt werden. Im Unterricht muß die Frage des geſchlechtlichen Sittlich⸗ keit beſprochen werden. Hier muß den Kindern gezeigt werden, was die Ehe iſt, ihre natürliche Grundlage muß beſprochen werden, ebenſo ihre wirtſchaftliche Vorausſetzung, ihre recht- lich-ſoziale Seite, und ihr chriſtlich⸗-inneres Gepräge. In An⸗- knüpfung daran iſt den Kindern ans Herz zu legen, eine ſolche Ehe einmal mit ungetrübtem Gewiſſen eingehen zu wollen. Leuchtende Ideale müſſen die Kinder mit fortreißen, und ſittliche Willensziele müſſen ihnen dargeboten werden, die ihr Herz begeiſtern, und die alle ihre Kräfte anſpannen und lebendig machen. Die Seelſorge hat die Aufgabe, im allgemeinen die Ge— danken von dem rein Sinnlichen ablenken zu helfen. Unſere Zeit iſt eine Zeit der ſexuellen Überreiztheit. Hier gilt es Gegen⸗ maßregeln zu treffen, und zwar durch Darbieten von edler Unterhaltung, von Spielen¹), durch Vorträge über Literatur, durch Anregung wiſſenſchaftlicher Fragen, durch Heranziehung edler Kunſt; im Krieg ſind von beſonderer Bedeutung die Sol⸗ datenheime; in ihnen muß ein Reichtum von gutem Unter⸗- haltungsſtoff und erquickender Erholungsmöglichkeit geboten werden. Im ſpeziellen wird das ſeelſorgerliche Geſpräch den ein— zelnen zurückzuführen ſuchen zur Erinnerung an die Kindheit, an die Fahre der unſchuldigen Lebensfreude mit ihrem reinen Kinderglück, und wird den Unterſchied der inneren Befriedigung von damals und dem gegenwärtigen Unbefriedigtſein vor Augen ſtellen. Man wird auch das künftige Familienglück her⸗- vorzukehren ſuchen, und den Verantwortungsſinn wecken für ¹²) Bgl. die trefflichen Spielſammlungen und Schriften über das Spiel von Dir. Jahn in den Züllchower Anſtalten bei Stettin. 92 Mahling, Die geſchlechtl. Sittlichk., e. notw. Beſtandteil d. chriſtl. Sittlichk. die geſamte Lage und Zukunft unſeres Volkes. Das ſoziale Pflichtbewußtſein muß als entſcheidender Faktor mit in Rech⸗ nung geſtellt werden, auf die Macht des Beiſpiels muß hinge- wieſen werden, und ſo die ſittliche Kraft zur Selbſtüberwindung geſtählt werden. Die Religion iſt die Quelle ſolcher Kraft. In dieſem Sinn muß ſie den Herzen lieb gemacht werden; unſer Volk muß wieder mit Freuden ein von Herzen chriſtliches Volk werden; dann gewinnt es dadurch die Kraft, auch ein ſittliches Volk in allen ſeinen Schichten und Gruppen zu ſein. „Nur der verdient ſich Freiheit und das Leben, der täglich ſie erobern muß!“ Ernſt Moritz Arndt, das Gewiſſen des deutſchen Volkes, war ein treuer heldenhafter Chriſt, er war darum ein Mann, kernfeſt in ſeiner ganzen ſittlichen Haltung, und kraft- voll in der Reinheit ſeines ganzen Weſens. Er war ein deutſcher Chriſt; zu ſolchen deutſchen Männern und Chriſten wollen wir uns ſelbſt und andere zu erziehen ſuchen, mit der ganzen glaubensvollen, hoffnungsſtarken Freude im Herzen, wie ſie Arndt erfüllt hat, und wie er ſie mit den Worten ge⸗ prieſen hat: So deutſcher Mann, ſo freier Mann, Mit Gott dem Herrn zum Krieg, Nur Gott allein kann Helfer ſein, Von Gott kommt Glück und Sieg! Iennenentmnt E e S Die geſchlechtliche Sittlichkeit als wiſſen⸗ ſchaftliches und ſeelſorgerliches Problem. Von Profeſſor D. Wurſter⸗-Tübingen. WWWNNNNMe I. Das wiſſenſchaftliche Problem. 1. auptfrage iſt, inwiefern auf dem Boden des ſtärkſten ſinnlichen Triebs völlige Herrſchaft des Ethos über die Natur gefordert werden könne. Die proteſtantiſche Ethik will und muß die Frage ſo löſen, daß nicht eine Negation der W Natur herauskommt, ſondern eine ſolche Be— herrſchung, welche Mittel des ſittlichen Prozeſſes wird. Immer noch und immer wieder ſind wir mit den Vorwürfen, die mit einem gewiſſen Recht gegen die mittelalterliche Ge⸗- ſchlechtsmoral erhoben werden, mit belaſtet, als ſtünden wir grundſätzlich mit unſerer Auffaſſung der Keuſchheit in und außer der Ehe auf asketiſchem Standpunkt, der die Natur verkürzt, ja unterdrückt. Vielleicht haben wir den Schein nicht immer gemieden, auch in der Methode der ſexuellen Moral in ihrer wiſſenſchaftlichen Form, mehr noch in allerlei popu⸗- lären Darſtellungen, wenn dabei von der Keuſchheit als einer asketiſchen Tugend ausgegangen wird. Poſitiver Norm⸗- begriff muß der gottgewollte und gottgefällige Geſchlechts- verkehr in der Einehe ſein, für den die Zeugungsorgane ge— ordnet ſind. Hier iſt die Löſung des Problems grundſätzlich gefunden, und von da aus iſt die ganze Frage wiſſenſchaftlich zu behandeln. 2. Die Formel Auguſtins, daß die geſchlechtliche Kon— tupiſzenz an ſich ſündhaft ſei, hat die Konſequenz gehabt, daß die auf dieſe Weiſe verunreinigte Ehe durch das Sakrament entſühnt werden müſſe; wenn Thomas v. Aquino außerdem die Folgerung zieht, daß auch in der Ehe der Geſchlechtsgenuß „möglichſt“ zurückgedrängt werden müſſe, ſo tritt die Gebrochen- IIIIIIIIIIIIIIIInnnm 94 AMurfter. heit der ganzen katholiſchen Stellung deutlich hervor. Anderer⸗ ſeits wird zwar im Tridentinum die Überſchätzung der ſelbſt- erwählten Jungfräulichkeit verworfen, aber ſie gilt doch als heroiſche Leiſtung und ſicherer Weg zur Vollkommenheit. Luther hat auch hier das Natürliche in ſeiner gottgegebenen Würde wieder entdeckt und die Freiheit für deſſen unbefangene ethiſche Wertung wieder gewonnen. Aber er hat nicht bloß darin gefehlt, daß er in ſeiner Kampfesſtimmung gegen das falſch gerühmte Zölibat bis nahe an die Behauptung gegangen iſt, man könne die Keuſchheit außer der Ehe nicht halten z er hat auch in manchen AÄußerungen doch wieder die Ehe ſelbſt als frenum et medicina peccati beurteilt, ſo daß Gott dem ehelichen Geſchlechtsverkehr „durch die Finger ſehen müſſe um der Not willen, weil es nicht anders ſein“ könne. Wir halten uns an die prachtvolle Formel Luthers, daß dieſer Verkehr voluntatis et voluptatis divinae ſei, wo es nichts zu entſchul⸗ digen gibt, ſondern eine Gabe Gottes vorliegt, die mit Hank⸗ ſagung genoſſen werden darf. 3. Nur innerhalb der lebenslänglichen Einehe iſt der Geſchlechtsverkehr nichts Entwürdigendes, weil nur hier grundſätzliche Hingabe des ganzen Lebens an das andere. Natürlich iſt nicht jeder eheliche Geſchlechtsverkehr ſittlich. Es iſt Aufgabe der ehelichen Selbſt- und gegenſeitigen Erziehung, das geſchlechtliche Triebleben zu verſittlichen auf Grund der Achtung, die beide Teile als grundſätzlich gleichwertige Perſonen einander ſchuldig ſind, ſo daß keines das andere nur als Mittel geſchlechtlicher Luſt behandelt. Andererſeits iſt die Frage nicht ſo einfach zu beantworten, welcher geſchlechtliche Verkehr als „ſchon“ oder „noch nicht“ ehelicher zu bezeichnen iſt. Denn tat⸗ ſächlich iſt das die Ehe konſtituierende Moment nicht die ſtandes- amtliche Eheſchließung als ſolche, aber auch nicht die kirchliche Trauung. Jene bringt die öffentliche Anerkennung und per- ſonalrechtliche Regelung, dieſe die Segnung durch die kirchliche Gemeinſchaft und das Bekenntnis vor ihr. Beide ſind nicht göttlichen, ſondern menſchlichen Rechts. Daher iſt eine Ehe ohne kirchliche Trauung kein „Konkubinat“ und eine Ehe Die geſchlechtl. Sittlichkeit als wiſſenſchaftl. u. ſeelſorgerl. Problem. 95 ohne ſtandesamtliche Eheſchließung zwar ein grober Verſtoß gegen die ſtaatliche Ordnung und geſellſchaftliche Zucht, aber anders zu beurteilen als die reine „Unzucht“ und geſchlechtliche Willkür, wenn wirklich mit dem ehrlichen ſittlichen Willen lebenslänglicher Zuſammengehörigkeit geſchloſſen. Nur gibt die öffentliche, rechtliche Anerkennung doch erſt den für den Durchſchnittsfall nötigen Schutz beider Teile, ſo daß die Ein- haltung der geſetzlichen Ordnung aus inneren Gründen ſitt⸗- liche Regel ſein muß. Andererſeits muß die ſittliche, namentlich paſtorale Beurteilung unterſcheiden zwiſchen der ungeordneten Unzucht und dem durch die Volksſitte z. B. in weiten bäuer⸗ lichen Kreiſen getragenen und entſchuldigten, wenn auch vom höheren Standpunkt nicht zu rechtfertigenden Geſchlechts- verkehr der Verlobten, die man in jenen Kreiſen direkt ſchon als Verheiratete anſieht. 4. Der Widerſpruch gegen die lebenslängliche Bindung iſt mit dem Appell an die höheren Rechte der Natur einſt von romantiſch-idealiſtiſcher Seite ausgegangen (Fichte 1796, Fr. Schlegels Lucinde 1797 und Schleiermachers Briefe dazu 1800: die abſolute Einzigkeit gilt nur, wenn ſich die beiden, die aufeinander angelegt ſind, einander wirklich gefunden haben, andernfalls Trennung Recht und Pflicht). Jetzt, manch⸗ mal unter idealiſtiſcher Flagge naturaliſtiſch: Ellen Key als Wortführerin der emanzipationslüſternen „neuen Moral“ (miß⸗ brauchte Frauenkraft, Liebe und Ehe) ſpricht von der Lebens- feindlichkeit der Ehe, wenn ſie nach Erlöſchen des erotiſchen Gefühls fortgeſetzt werde; alſo romantiſch perſonaliſtiſche Auf⸗ faſſung der Geſchlechtsbeziehungen ohne Berückſichtigung des ſozialen Moments, das Schleiermacher in der Not der Befrei⸗ ungskriege mit Recht in den Vordergrund geſtellt hat, ſo daß für ihn die Ehe „Organ der Volksneuerung“ wird, durch den gemeinſamen Beſitz der Kinder begründet. Gröber die rein naturaliſtiſche Form, die bei Bebel in ſeinem weit verbreiteten Buch „Die Frau“ hervortritt: gegen Zwangsehe Recht des erotiſchen Gefühls zur Löſung, wenn es erloſchen iſt, alſo Ehe auf Zeit, was nicht viel anders als die „Ehe auf Probe“, die Wurſter. auch Nietzſche, freilich als Vorbereitung auf die ſittliche Lebens- gemeinſchaft, verlangt. Hier iſt die Aufgabe der Verſittlichung des Erotiſchen gerade in der Einehe verkannt; nicht das erotiſche Gefühl, ſondern die Treue, ſodann aber die Rückſicht auf die Kinder ſoll die Gatten zuſammenhalten (Grenzfälle der Tren— nung oder Scheidung um ſchlimmerer ſittlicher Folgen für Eltern und Kinder willen ausgenommen). Bezeichnend die Folgerung der rein naturaliſtiſch perſonaliſtiſchen Auffaſſung: man hat das Recht die Kinderzeugung aus Bequemlichkeits- gründen oder um ökonomiſcher Gründe willen zu verhindern. Die mit wiſſenſchaftlicher Scheinbegründung auftretende Recht⸗ fertigung dieſer Unnatur im Neumalthuſianismus iſt eine bedenkliche Folge der Überkultur mit individualiſtiſcher Ver⸗ kennung der Schöpferordnung, und hat, leider unter Protektion eines Teils der nationalökonomiſchen Wiſſenſchaft und ſtaatlicher Kreiſe, böſe, vielleicht kaum mehr gut zu machende Folgen auf die eheliche Volksmoral gezeitigt, die jetzt angeſichts der in Deutſch⸗ land beſonders ſchnellen Geburtenabnahme überaus ſchmerzlich ſind. Die Vergewaltigung der Natur rächt ſich hier bitter, wäh⸗ rend der von den Gegnern der chriſtlichen Moral gemachte Vor⸗ wurf der Naturvergewaltiguug mit ihren Folgen ein Lufthieb iſt. 5. Naturaliſtiſche Logik zunächſt in ihrer männlichen Form unter reichlicher Verwendung der Schutzmittel gegen Konzeption, alſo in ſtärkſtem Maß naturwidriger Praktiken: der Mann ſei mit ſeinem Organismus polygam veranlagt (Schopenhauer), und da die weittragenden Folgen des Ge— ſchlechtsumgangs für ihn nicht vorhanden wie für die Frau, müſſe für ihn ein anderer Maßſtab für den Geſchlechtsverkehr in und außerhalb der Ehe gelten. Neuerdings wird ohne Scheu die weibliche Form dieſes Standpunktes ausgeſprochen: bei der Frau überwiegt das „Verlangen nach dem Kind“ das nach dem unmittelbaren geſchlechtlichen Genuß. Daher hier die Folgerung des allgemeinen Rechts auf Mutterſchaft, und der Satz, daß jede Mutterſchaft heilig (dies die Theſe des „Mut⸗— terſchutzes“, der zunächſt die verdienſtliche Aufgabe der Fürſorge auch für die unehelichen Kinder mit neuen Kräften und Mitteln Die geſchlechtl. Sittlichkeit als wiſſenſchaftl. u. ſeelforgerl. Problem. 07 übernommen hat, aber zur Verteidigung der unehelichen Mutterſchaft unter beſtimmten Vorausſetzungen weiterge- ſchritten iſt). Andere Folgerung auch hier: Geſchlechtsumgang mit Beſeitigung der Folgen erlaubt. Beiden Formen gegen- über gilt, daß hier der gottgeordnete, zur Kinderzeugung be⸗ ſtimmte Verkehr zum bloßen Organ flüchtiger Luſt, das Weib zum Mittel der Befriedigung, in der ſchmählichſten Form der Emanzipationslogik der Mann nur als Mittel der Konzeption herabgewürdigt wird; Folge notwendige Ablöſung der Luſt durch Geringachtung, ja Verachtung, Vergröberung des ganzen ſexuellen Denkens, Verletzung der ſozialen Pflichten. 6. Folgerung für den außerehelichen Geſchlechts⸗- verkehr: Unbedingte Enthaltſamkeit für beide Geſchlechter und gleiche Anwendung des Maßſtabs ſexueller Moral auf beide. Die Einrede, daß die von uns behauptete Entwürdigung bei einem nicht auf lebenslängliche Ehe angelegten Verkehr da nicht vorhanden ſei, wo ſich das Weib freiwillig hingebe (Proſtitu⸗- tion, „Verhältnis“), trifft die Hauptſache nicht; denn der ſchmach⸗ volle Charakter dieſer Hingabe iſt auch beim Mann vorhanden, eine um ſo größere Entwürdigung, je tiefer das gebrauchte Weib ſteht, und die Abſtumpfung des ſittlichen Gefühls, die mit einem ſolchen Verkehr verbunden iſt, ſteigert ſich je länger je mehr, überträgt ſich auch vom rein Sexuellen auf andere Gebiete des Sittlichen, wenn auch nicht gleichmäßig und bei allen in derſelben Form. Das Weib aber iſt auch als tief ge⸗ ſunkenes noch unter dem Geſichtspunkt der Menſchenwürde zu achten, anſtatt noch tiefer in den Kot getreten zu werden. 7. Nicht zu leugnen iſt die große ſexuelle Not unſerer Zeit, die in verſchiedener Weiſe für beide Geſchlechter beſteht und Folge unſerer Kultur-, jetzt in ausgedehntem Maße der Kriegsverhältniſſe iſt. Für den weiblichen Teil der deutſchen Bevölkerung war vor dem Krieg der bevölkerungsmäßige Überſchuß von heiratsfähigen Perſonen über die Männer ent⸗ ſprechenden Alters ſtark heruntergegangen. Dafür haben Er⸗ werbsverhältniſſe namentlich die mittleren und oberen Stände der Jungmännerwelt daran verhindert in den frühen Eheſtand, Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 7 98 Wurſter. der ſich aus den verſchiedenſten Gründen empfiehlt, zu treten; aus der genötigten Eheloſigkeit iſt freilich tauſendfach ein frei⸗ williges Junggeſellentum, nicht am wenigſten aus Bequem⸗ lichkeit, geworden. Der Krieg hat die Heiratsmöglichkeit für viele Tauſende von Mädchen wenigſtens vorläufig außerordent-⸗ lich kleiner gemacht. Dazu kommt die ſexuelle Not der draußen ſtehenden Kämpfer, die beſonders in der Etappe und in Ruhe⸗ ſtellungen hervortritt. Hier darf an den Grundſätzen nicht das geringſte nachgegeben werden, weil ſonſt ſofort Verwilde⸗ rung des ſittlichen Denkens eintritt, die ſchlimmer iſt als ein⸗ zelne Fehltritte. Wohl aber gebührt ſich angeſichts des vor⸗ handenen Notſtands Barmherzigkeit des Urteils und der Be⸗ handlung. Des Urteils, ſofern der ſexuelle Fehltritt nicht als die Kapitalſünde betrachtet und namentlich zwiſchen dem naiven und raffinierten Sündigen gerade auch hier unter⸗- ſchieden wird. Die größte Barmherzigkeit iſt freilich die un⸗ verdroſſene Stärkung des ſittlichen Willens zur Enthaltſam⸗ keit, die ſich durch geſteigerte Willensenergie belohnt und ge⸗ ſundheitsfördernd, nicht ⸗hemmend iſt. Erſt die unabläſſige Aufpeitſchung der Sexualität durch die moderne erzählende und Witzliteratur, namentlich auch durch Theater, Kino und Wirtshausgeſelligkeit (weibliche Bedienung!), zuſammen mit der Nervenſchwäche, einer Folge unnatürlichen Lebens nament⸗ lich der ſtädtiſchen Männerwelt, hat jene Neuroſen und per⸗ verſe Neigungen geſchaffen, die bei mangelnder Gelegenheit zur normalen Befriedigung des Geſchlechtstriebs zu ſchlimmen Gewohnheiten verführt. Bei normaler körperlicher und nament-⸗ lich auch ſeeliſcher Diätetik kann ſexuelle Enthaltſamkeit ohne Geſundheitsſchädigung durchgeführt werden, eine phyſiolo⸗ giſche Beſtätigung des chriſtlich ſittlichen Standpunkts. II. Das ſeelſorgerliche Problem. A. Die individuelle Seelſorge. 1. Der Natur der Sache nach bleibt unendlich viel ſexuelle Not jeder Art verborgen. Es iſt immer ſchon viel gewonnen, Die geſchlechtl. Sittlichkeit als wiſſenſchaftl. u. ſeelſorgerl. Problem. 99 wenn ſie ans Licht kommt und vom Lichte gerichtet werden und Weiſung erhalten kann. Die katholiſche Kirche hat mit ihrem Beichtinſtitut an dieſer Stelle einen Vorſprung vor uns, den wir nicht ganz einholen können, freilich bewußt preis⸗ gegeben haben. In eingehenden Mitteilungen aus ſeiner Prieſterpraxis hat der frühere katholiſche Pfarrer Leute feſt⸗ geſtellt, daß in etwa 90 Prozent der Fälle innerhalb gewiſſer Lebensjahre eben das ſexuelle Gebiet berührt werden müſſe; der Beichtende iſt verbunden beim 6. Gebot die ſexuellen Ver⸗ fehlungen von ſelbſt zu bekennen, und wer viel beichtet, kommt unter die ſichere Leitung des Prieſters, die nach Leute im großen ganzen eine heilſame iſt. Nicht in erſter Linie die Remedien, ſondern vor allem die Stärkung des guten Willens durch fort⸗ geſetzte beichtväterliche Kontrolle kommt hier als ſegensreich in Betracht. Offiziell kennt die katholiſche Kirche kein Pak⸗ tieren mit der Sünde, verbietet ſtreng Selbſtbefriedigung, Ehebruch, Vornahme ehelicher Akte nur um der Sinnlichkeit willen, Anwendung von Präventivmaßregeln, Abtreibung (nach dem dritten oder vierten Bekenntnis der Anwendung von Präventivmitteln wird nicht mehr abſolviert!). Die katho⸗ liſchen Prieſter erledigen ⁄ dieſer Seelſorge eben im Beicht⸗ ſtuhl. Dazu tritt, wo es noch Brauch iſt, das ſog. Brautexamen, bei dem namentlich auch gute Literatur empfohlen wird, und als beſonders wichtiges Mittel die Miſſionspredigt mit ihren Standespredigten, ſowie die Exerzitien je/ mit folgender Beichte. Die billige Entgegnung, daß die Beichte beſonders bei den vielen Männern, die nur einmal im Jahr erſcheinen, eine mechaniſche Sache ſei, die abgemacht werde ohne ſittlich er⸗ neuernd zu wirken, iſt nicht am Platz. Mag es tauſendmal ſo ſein, hundertemal tritt erfahrungsgemäß die gute Wirkung, jedenfalls in legaler Form doch ein. Unſere Seelſorge iſt dem gegenüber weit ſchwerer. Wir haben es ſchwer, dem einzelnen näher zu treten. Die frei⸗ willige Privatbeichte ſpielt noch am meiſten ihre Rolle im Zuſammenhang mit unſeren Evangeliſationen, alſo vielfach mit Umgehung des geiſtlichen Amts. Nach Erfahrungen eines 7* 160 WVurſier. Mannes wie Schrenk iſt die Privatausſprache gerade über ſexuelle Not eben in der Einzelſeelſorge des Evangeliſten be⸗ ſonders häufig und heilſam. In Jugendvereinen machen die- jenigen, die, namentlich im Anſchluß an gemeinſame Abenoͤ⸗ mahlsfeiern, Gelegenheit zu perſönlicher Ausſprache geben, ähnliche Erfahrungen. Und jetzt zeigen ſich in den Lazaretten für Geſchlechtskranke da und dort unerwartet günſtige Erleb⸗ niſſe des Seelſorgers, ſobald er in einem beſonderen Zimmer Einzelbeſprechungen hält, die natürlich völlig freiwillig bleiben müſſen, aber viel begehrt und dankbar benützt werden. Gerade hier wird vielen erfahrungsgemäß erſt verſtändlich, was Evan—- gelium eigentlich ſei, und wird die Geſtalt und das Wort Jeſu, des Reinen, der doch gerade für die „Sünder“, für die Ehe⸗ brecherin, für die Dirnen barmherzige Worte und Vergebung hatte, eine beglückende Offenbarung. Das Flugblatt kann im Zuſammenhang mit dem Einzelgeſpräch oder nach einer Pre— digt, welche ſpeziell von der geſchlechtlichen Not und Sünde ernſt und barmherzig geſprochen hatte, gute Dienſte leiſten, wenn es den rechten Ton trifft (was nicht die Regel zu ſein ſcheint!) und nicht einfach wahllos ausgeſtreut wird. Der ver⸗ ſtorbene Baron Rothkirch, der die größte Hälfte ſeines Lebens dem Chriſtl. Verein junger Männer in Berlin gewidmet hat, ſprach es wiederholt aus, er habe von da an reichlich Seelſorge gehabt, als er und ſeine Freunde Gelegenheit zu Sonderaus⸗ ſprache in ſexuellen Nöten gegeben hatten. Leider hat im all⸗- gemeinen das geiſtliche Amt als ſolches blutwenig Seelſorge in Form der freiwilligen Privatausſprache und beichte. An ſeine Stelle iſt vielfach der Hausarzt getreten. Was könnte aber gerade der Arzt ausrichten, daheim und im Feld, wenn er mit ſittlichem Ernſt überall, wo ſich die Gelegenheit bietet, die chriſtlichen Sexualgrundſätze vertreten wollte! 2. Mittel der Seelſorge iſt durchaus nicht in erſter Linie die Aufklärung über die etwaigen körperlichen Folgen, zumal im Feld, ſeit man die Schutzmittel und an gewiſſen Plätzen die militäriſch überwachten Bordelle hat. Denn die Logik deſſen, der zum Weibe will, wird immer den Schluß ziehen: man gibt D Die geſchlechtl. Sittlichteit als wiſſenſchaftl. u. ſeelſorgerl. Problem. 101 und empfiehlt mir den Schutz, alſo iſt weder etwas Schlimmes noch etwas Gefährliches dabei. Das Wiſſen um die ja trotz allen Vorkehrungen immer noch vorhandene geſundheitliche Gefahr wird durch die Leidenſchaft leicht erdrückt, ſobald die Gelegen- heit winkt und die Kameradſchaft mit verführt. Wiel wichtiger iſt die Aufklärung darüber, daß geſchlechtliche Abſtinenz un⸗ ſchädlich, ja geſund, und der Geſchlechtsverkehr wie die Anwen⸗- dung der Präventivmittel entwürdigend ſei. Aus dem Mund des Arztes wirken dieſe Aufklärungen erfahrungsgemäß weit mehr als aus dem des Pfarrers. Die ſpezifiſch geiſtliche Seelſorge, gleichviel ob ſie vom „Geiſtlichen“ oder von anderen ausgeübt wird, ſoll nie ver⸗ geſſen, daß die Schätzung des Geſchlechtsverkehrs, gegen die ſich Paulus gegenüber ſeinen helleniſch erzogenen Korinthern wehren mußte, bei unſeren Leuten ſehr gewöhnlich iſt: es iſt der Tribut, den man ſeiner Natur bezahlt, und wobei der innere Menſch unverſehrt bleiben kann. Man ſoll den Soldaten, der vorn im Gebetbuch lieſt und hinten zum Weibe geht, nicht kurzerhand einen Heuchler heißen. Es kann ihm vermöge der Beeinfluſſung durch das Urteil der Maſſe am ſittlichen Urteil fehlen. Nur nicht ſchablonenhaft vorgehen! Die Theſe von Fr. W. Förſter, die ethiſche Haltung eines Menſchen in der Geſchlechtsfrage ſei bezeichnend für ſeine ganze ſittliche Höhen- lage, trifft keineswegs auf alle oder im Heer auch nur die meiſten Fälle zu. Hier gilt es geduldig individualiſieren, ebenſo in der Verwertung der Hauptmotive, des Gedankens an Braut und Weib daheim, an das Heimatgefühl, an die ſoziale Verantwor- tung dem Heer und Volk gegenüber, vor allem natürlich der Furcht Gottes, eines Motivs, das leider großen Teilen unſeres Volkes faſt entſchwunden iſt. Von beſonderem Wert iſt die Ge⸗ ſtaltung der Umwelt. Hier kann der Briefwechſel eine wichtige Aufgabe erfüllen; die Korreſpondenz mit ſittlich reinen Frauen iſt von größtem Wert. Ebenſo ſchafft gute Lektüre eine vor⸗ trefflich geiſtige Luft. Hauptſache bleibt aber ſtets die all⸗ gemeine Willensſtärkung durch Gebet und Verſenkung in Gottes Wort. Spezialiſtiſche Behandlung muß dagegen zurück⸗ Wurſter. treten. Die Arbeit des weißen Kreuzes kann manchen Segen ſchaffen, ſteht aber immer in Gefahr mit der unabläſſigen Hin⸗ lenkung auf das ſexuelle Gebiet gerade auf das hinzuführen, vor dem man bewahren will. Die geſamte Willenserziehung muß männlich feſt werden (Nietzſche: wirf den Helden in deiner Bruſt nicht weg!). Wir hatten vor dem Krieg ſo viel Genießer- tum, weichliches, oft in äſthetiſierendes Gewand gekleidetes Weſen, Zerfahrenheit und Nachgiebigkeit gegen ſich ſelbſt. Möge der Krieg, namentlich auch mit ſeiner körperlichen Allgemein- zucht uns weiter bringen! An der unſeligen Rolle, die der Alkohol in der deutſchen Jugend ſpielt, darf in dieſem Zu⸗ ſammenhang am wenigſten vorbeigegangen werden. Was kann ein Offizier, der durchaus mäßig oder noch beſſer alkohol⸗- enthaltſam lebt und dabei ſeinen Mann als Kämpfer ſtellt, für heilſame Wirkung ausüben! Aber auch jeder Unteroffizier und ältere Kamerad! Der Segen guter Gemeinſchaft iſt von ge— waltiger Tragweite. B. Indirekte, aufſehende Seelſorge. Hier braucht man nur Andeutungen zu machen: Reini⸗ gung der geſelligen Sphäre, wieder mit beſonderer Berück⸗ ſichtigung der Zurückdrängung der unwürdigen Herrſcherſtel⸗- lung, die immer noch der Alkohol dabei hat, Erleichterung der Eheſchließung, daher auch Vereinfachung der Anſprüche an Lebenshaltung im AÄußerlichen, Bekämpfung des Dirnentums auf alle Art, jedenfalls endlicher Bruch mit dem Reglementieren, das dem Staat notwendig das Merkmal der Privilegierung der geordneten Unzucht anhängt und die Gewiſſen verwirren muß, dabei erſt nichts hilft, ſchon weil man die freie Proſtitution doch nicht wegbringt, Verbot öffentlichen Anpreiſens und Anbietens von Präſervativmitteln. Das Wichtigſte freilich iſt und bleibt die tiefgehende, ge⸗— duldige cura animarum in Unterricht, Predigt und Einzelſeel— ſorge, die nach dem Beiſpiel Feſu heiligen Ernſt mit herzge⸗ winnender Barmherzigkeit verbindet. Die geſchlechtl. Sittlichkeit als wiſſenſchaftl. u. ſeelſorgerl. Problem. 103 Die Beſprechung litt ſtark unter dem Mangel an Zeit, weil der Vortrag der letzte war und am Schluß noch eine Wiertel- ſtunde oder mehr abgebrochen werden mußte. Sanitätsrat Dr. Laquer gab ausführliches ſtatiſtiſches Material, urteilte über die Schutzmittel milder, verurteilte aber die kollektive Emp⸗ fehlung derſelben, teilte ferner Näheres über die Beratungs⸗ ſtellen für heimkehrende Krieger mit, in denen der Arzt ſegens⸗ reich wirken könne. Die beiden Seelſorger an Brüſſeler Laza⸗ retten, die allein noch zum Wort kommen konnten, ſprachen ihre Übereinſtimmung mit den Gedanken des Vortragenden aus und unterſtrichen namentlich das über den Alkohol und den Einfluß der Kameradſchaft mit dem unvermeidlichen Spott über den, der nicht mittun will, Geſagte, namentlich auch über die Wichtigkeit der Beichtrede vor dem Abendmahl und die Einzelbeſprechung. Ammmmmmmmmmummmummnmgnnmmmnmmmmnnnnmnmnmnnnnmmnmnnnmmmmmnnnmmmnmnnmnmmnmmnmnmnmnmnnnnm Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. Von Profeſſor D. Pfennigsdorf-Bonn. IIIIIII ET SIIIIIIIIIII TeHNTHMHTTTIIHTNTTTTTEHI recht lebhaft geweſen und hatte die Redner des 3 öfteren zu der Frage herübergeführt, wie ſie zu den empfangenen Eindrücken und Gedanken etwa auf der Kanzel ſich ſtellen würden. Daran anknüpfend ging nun Profeſſor D. Pfennigedorf⸗Bonn dazu über, die der Predigt durch den Krieg gemeinſame Aufgabe zu zeichnen. Denn in dieſer Be⸗ grenzung wollte er, wie er einleitend bemerkte, ſein Thema „Kriegsfrömmigkeit und Evangelium“ behandeln. „Kriegsfrömmigkeit!“ Gibt es eine ſolche? Redner wies zunächſt auf die Schwierigkeit hin, darauf eine einheitliche Antwort zu geben. Tatſächlich trägt doch auch die Frömmigkeit im Felde konfeſſionell und pſychologiſch betrachtet ein ganz verſchiedenes Gepräge. Gemeinſam ſind ihr nur beſtimmte Motive, die unter dem Druck des Krieges wieder lebendig und wirkſam geworden ſind. Da iſt zunächſt das Verlangen nach einem feſten Halt des Lebens, der bei der Unſicherheit des eigenen Daſeins ſich bei ſehr vielen wieder mächtig geregt und ſie das Gefühl einer ſchlechthinigen Abhängigkeit, nach Schleiermacher die Wurzel der Religion, erleben ließ. Da war weiter, — wenn auch längſt nicht bei allen —, ein tieferes Verlangen nach ſittlicher Kraft zu unbedingter Pflicht⸗ erfüllung, und, im Angeſicht des Todes jedenfalls, wenn auch meiſtens im Innerſten verſchwiegen, ein Verlangen nach Löſung und Erlöſung von der Schuld des Lebens. Endlich wäre als drittes Motiv des Glaubens zu nennen: das Verlangen nach Erkenntnis eines Sinnes in dem ungeheuren Geſchehen, von dem die einzelnen ſich um- fangen fühlen. Dieſes Verlangen, das ſich häufig auch bei den Unterhaltungen im Unterſtand und in den Lazaretten äußere, Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. ſei nicht als ein Zeichen des Unglaubens, ſondern gerade als Motiv des Glaubens zu werten, das bei nachdenklichen Menſchen mit einer gewiſſen Notwendigkeit ſich einſtelle und auf eine zunehmende Klärung der Gottes- und Weltanſchau⸗ ung abziele. Neben dieſen Motiven wies der Vortragende dann auf die durch den Krieg hervorgerufenen Hemmungen des Glaubens- lebens hin. Er fand ſie in folgendem: Zuerſt in der Primi⸗ tivität der Lebensführung, die auf das geiſtige und ſomit auch auf das religiöſe Leben einen abſtumpfenden Einfluß übt, ſodann in der Einſeitigkeit des militäriſchen Ideals, das die die Kampfes- und Kriegstüchtigkeit des Mannes be⸗ wähenden Eigenſchaften für ſeine Bewertung überhaupt aus- ſchlaggebend ſein läßt. Auf die Weiſe ergebe ſich leicht eine Ab- ſtumpfung gegen die univerſellen Maßſtäbe des Evangeliums und die Gefahr eines Phariſäismus, der im Bewußtſein der geleiſteten Pflicht ſich gegen die Zumutung tieferer Selbſt- erkenntnis verwahrt. Als dritte Hemmung des Glaubens wäre dann der Ein- fluß der Maſſe auf den einzelnen zu nennen. Die Maſſe hat das Streben, den Einzelnen dem Geſetz ihres Lebens zu unterwerfen. Steht ſie, wie das auch im Felde meiſt der Fall ſein wird, dem Glauben indifferent gegenüber, dann unter⸗ liegt der Einzelne, wenn er nicht über ein ſtarkes religiöſes Eigenleben verfügt, ſehr leicht ihrem nivellierenden Einfluß. Dieſe teils hemmenden, teils fördernden Wirkungen des Kriegs ſtellen, wie der Redner weiter ausführt, der Predigt beſtimmte Aufgaben. Zunächſt wird ſie an das geweckte tiefere Lebensverlangen anzuknüpfen und das Evangelium als Gottes Ant⸗ wort darauf verſtändlich zu machen haben. Wie einſt Paulus im engen Anſchluß an das religiöſe Verlangen der Juden und Heiden das Evangelium gepredigt hat, ſo müſſen auch wir es lernen, zunächſt einmal in die durch den Krieg auf⸗ geweckten und erſchütterten Seelen hinauszulauſchen, um ihnen dann aus dem Evangelium die befreiende Antwort zu bringen H Pfennigsdorf. und ſo die eigene wildgewachſene Frömmigkeit durch den chriſtlichen Heilsglauben zu reinigen und zu überbieten. Eine ſolche Heilsverkündigung wird unmittelbar als frohe Botſchaft erlebt, weil ſie dem Lebensverlangen der eigenen Seele ent⸗ gegenkommt und das bringt, wonach der Menſch ſich ſelbſt in der Tiefe ſeines Herzens mehr oder weniger ſehnt. Dieſe Anknüpfung ſtellt jedoch nur den einen Weg dar, auf dem das Evangelium verſtändlich gemacht werden kann. Wer ſich darauf beſchränken wollte, würde jene hemmenden Wirkungen des Kriegs, würde vor allem die Tatſache überſehen, daß auch da, wo religiöſes Lebensverlangen erwacht iſt, der innerſte Lebenswille dennoch von Gott ab⸗ ſtrebt. Erfahrungsgemäß ſtehen wir meiſt auch dann noch im Bann der niederen Lebensgüter, wenn wir von dem Recht der höheren überzeugt ſind. Darin eben beſteht unſere eigent⸗- liche tiefſte Lebensnot, daß wir das, was wir gern haben möchten, nämlich Gott und ſeine Gemein- ſchaft, in Wirklichkeit nicht wollen können, daß unſer Wille in demſelben Augenblicke zurückweicht, wo der Menſch ſich ſelbſt, ſein eigenſtes Sichſelbſthaben und wollen opfern ſoll. Daraus ergibt ſich die Frage: Wie kann der von Gott gelöſte Ichwille durch die Predigt ſo getroffen werden, daß es zur Herrſchaft Gottes im Menſchen kommt? Das iſt auf geiſtig ſittlichem Wege nur ſo möglich, daß der Menſch zu einem Selbſtgericht veranlaßt wird, in dem ein Gottesgericht ſich auswirkt, bzw. daß er ein Gottes- gericht erlebt, in dem er zugleich ein Selbſtgericht vollziehen muß. Dieſes Selbſtgericht kann dadurch zuſtande kommen, daß der Hörer genötigt wird, ſein Leben an den unbedingten Maß⸗ ſtäben des Evangeliums zu meſſen. Beſſer als alle Mahnungen und Drohungen des Geſetzes wirkt hier das Vorbild Chriſti und der Hinweis auf die den Menſchen entwürdigende und verderbende Macht des Böſen, aber auch auf die ſo⸗ zialen Folgen der perſönlichen Übertretungen und ſchließlich auf die Verantwortung in der Ewigkeit. Nur wo ein leben- diges Schuldgefühl geweckt iſt, kann die freimachende Gnade Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. 107 und Kraft des Evangeliums ergriffen werden. Wie hier der Menſch vom Selbſtgericht der Buße zur Erxfahrung der allein rettenden Gnade Gottes geführt wird, ſo kann er auch um— gekehrt von der Erkenntnis der unverdienten Liebe Gottes aus zum Selbſtgerichte kommen. Das iſt recht eigentlich der Weg des Evangeliums. Nur darf, wenn er zum Ziele führen ſoll, ſich der Prediger nicht begnügen, nur von dem inneren Leben JZeſu als von einem hohen Vorbild zu reden, er muß bezeugen, daß dieſe Liebe uns meint und uns gehört. Dieſe Gewißheit gibt dem Hörer erſt der Blick auf den Gekreuzigten und Auf⸗ erſtandenen. Denn erſt in dieſen „Heilstaten“ gewinnt das Leben Feſu ſeine menſchheitliche und darum jedem einzelnen geltende Bedeutung. Der Gedanke des Opfers, der Stellver⸗ tretung, der in ſeiner ethiſchen Kraft und Tiefe von vielen Kriegern neu erlebt wird, bietet uns ein unvergleichliches Hilfsmittel, um unſere Hörer in das Zentrum des chriſtlichen Erlöſungsglaubens hineinzuführen und das Leiden Chriſti in ſeiner Bedeutung für uns verſtändlich zu machen. Nur muß dabei der Unterſchied von dem Tod des Kriegers klar hervor⸗ gehoben und gezeigt werden, daß Feſus für die Sünde der Menſchheit ſein heilig ſchuldloſes Leben eingeſetzt hat. Dieſe unſere Schuld tragende, für ſie leidende Liebe erfahren wir unmittelbar als das Gericht Gottes über unſere Sünde. Sie deckt die tiefſte Not der Seele auf und läßt ſie als den Fluch der Sünde empfinden. Aber dadurch, daß ſie es aus Liebe tut, gibt ſie die Kraft, in dieſem Gerichte auszuhalten und ihr mit ganzer Seele zu vertrauen. So muß die Predigt auf ihren Höhepunkten Frohbotſchaft von Feſus Chriſtus ſein. Nur als ſolche veimag ſie in das Zentrum des perſönlichen Innenlebens, den Willen, einzu⸗— dringen und eine wirkliche Herrſchaft Gottes im Menſchen zu begründen. Darum ſollten auch zu dieſem Zeugnis alle anderen Ausführungen der Predigt in teleologiſche Beziehung geſetzt werden, damit jene Höhepunkte in ihrer Notwendigkeit er- griffen und in ihrer erlöſenden Kraft erlebt werden können. Am beſten dürfte dieſer Zweck erreicht werden, wenn jene erſte, — 108 Pfennigsdorf. von dem religiöſen Bedürfnis ausgehende, zu dieſer zweiten, das Gewiſſen des Menſchen aufrufenden Art der Gerkündigung hinüberleitet. Wie das etwa zu geſchehen habe, illuſtrierte der Vortragende zum Schluß am Vorſehungsglauben. Das Bedürfnis nach einem feſten Halt im Leben findet ſeine Befriedigung zunächſt im Vorſehungsglauben. Aber wie unzulänglich und haltlos iſt dieſer ſo oft! Man zeige demgegenüber das Weſen des chriſt⸗ lichen Vorſehungsglaubens, ſeine Gewißheit und ſeine über alles egoiſtiſche Begehren erhabene Art. Dieſes chriſtliche Gott- vertrauen braucht in ſeiner überragenden Kraft und Herrlich⸗ keit neben jenem unbeſtimmten Vorſehungsglauben nur ſicher hingeſtellt und klar umſchrieben zu werden, um das Verlangen nach dieſem höheren Lebensbeſitz in den Seelen der Hörer wachzurufen. Soweit führt der erſte Weg: Darbietung des Evangeliums als Befriedigung des vorhandenen Bedürfniſſes. Damit aber dürfen wir uns nicht begnügen. Zenes Verlangen gibt der Seele zwar die Richtung auf das chriſtliche Heilsgut, verbürgt aber noch keineswegs ſeinen Gewinn. Vielmehr wird nun alles darauf ankommen, den chriſtlichen Vorſehungsglauben wirklich zu wecken, das Verlangen nach ihm zur wirklichen Glaubenserfahrung werden zu laſſen. Das iſt aber nur ſo möglich, daß der Hörer einen ſolchen Eindruck von der Vater⸗ liebe Gottes erhält, die ihn in ſeinem Gewiſſen tufft. Man zeige zu dem Ende, wie groß dieſe Vaterliebe Gottes in Chriſto iſt, wie ernſt ſie es mit uns meint, wie unwert wir ihrer ſind, und wie ſie trotzdem uns nicht aufgegeben hat. Bei ſolchen Ausführungen werden die Hörer genötigt im Innerſten Ein⸗ kehr zu halten; ſie werden in ein Selbſtgericht hineingeführt, in dem ſie die ihnen perſönlich ſich zuwendende göttliche Liebe im Glauben erleben. In dieſen Gewiſſenserlebniſſen findet der chriſtliche Vorſehungsglaube ſeinen letzten und tiefſten Halt. In ähnlicher Weiſe verſuchte der Vortragende dann ge⸗ legentlich der Beſprechung in den Nachmittagsſtunden auf den Wunſch der Verſammlung noch den Weg von der VBaterlands- liebe, vom ſittlichen IFdealismus und vom Verlangen nach * Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. V 109 einem Sinne des Geſchehens zum Evangelium hin zu zeichnen, überzeugt, daß erſt mit den Imperativen des Gewiſſens, die grundſätzliche Hhinwendung und damit auch die Umartung des Menſchenherzens unter der Herrſchaft Gottes wirklich zu werden vermag¹). Die Beſprechung, die im großen und ganzen die Zuſtimmung der Verſamm⸗ lung zu den vorgetragenen Gedanken ergab, nahm trotz der ungünſtigen Zeit am Nachmittag nach dem Eſſen einen an⸗ regenden Verlauf. Ich muß mich leider darauf beſchränken, hier nur einige Außerungen feſtzuhalten, wie ſie aus der Er— innerung ſich nachträglich feſtſtellen ließen. Mehrmals klang die große Schwierigkeit an, in der Predigt das Sündenbewußtſein zu wecken, wenn auch die Not- wendigkeit immer wieder betont wurde, es zu verſuchen. Nur in einem Falle ſchien der Redner dies nicht für nötig zu halten, ſondern in dem Vorſehungsglauben, wenn er wirklich vorhanden iſt, eine dem chriſtlichen Heilsglauben gleichwertige Form der Frömmigkeit ſehen zu wollen. Des öfteren wurde auf die das religiöſe Leben im Felde hemmenden Faktoren hingewieſen und als ſolche genannt: Die ungeheure Reduzierung des Lebens auf in ſtändigem Gleichmaß wiederkehrende einfachſte Betätigungen und Erlebniſſe, wie ſie in ruhigeren Zeiten namentlich mit dem Leben im Schützen⸗ graben gegeben ſeien, Schlafen, Eſſen, Poſtenſtehen, Sachen- reinigen, immer dieſelben Geſichter, dieſelben Geſpräche; alle Weite und Tiefe des Lebens drohe dabei verloren zu gehen; das Leben wie es war ſinke immer mehr in die unbewußte ²) Auf die Darlegung dieſer Ausführungen darf ich hier um ſo eher verzichten, als ſie und der bisher ſkizzierte Gedankengang mit vielen Beiſpielen aus der gegenwärtigen Predigtliteratur verſehen ſoeben in der A. Heichert- ſchen Verlagsb. erſchienenen Schrift veröffentlicht ſind: Wie predigen wir heute Evangelium? Die Lebensfrage der chriſtlichen Verkündigung in entſcheidender Zeit. 110 Pfennigsdorf, Kriegsfrömmigkeit und Evangelium. Mehrfach wurde es ausgeſprochen, daß es ſelbſtverſtändliche Pflicht ſei, in den Predigten die Siegeszuverſicht der Sol⸗ daten zu ſtärken und daß darin vor allem auch die Vorgeſetzten die Aufgabe der Predigt ſähen, während doch unſere Frömmig⸗ keit ſich auch auf den Fall einrichten müſſe, daß Gott unſerem Volke den Sieg verſage. Demgegenüber wurde von einem Feldpfarrer erklärt: Ihm ſei es an der Gleichartigkeit der Paſſion des deutſchen Volkes mit derjenigen des Herrn faſt felſenfeſt gewiß, daß es auch ſeinen Oſterſieg in ſeinem Schickſal nach⸗ erleben werde. So rede er auch zu ſeinen Truppen. Der Hin⸗ weis auf das Vorbild Chriſti und die Anwendung ſeines Lebens auf die verſchiedenen Lagen im Leben des Kriegers verfehle nie ſeine Wirkung. In ähnlicher Richtung lag ein an⸗- derer Ausſpruch der Tagung, der hier wiedergegeben ſei: „Am Anfang des Krieges gab es Irrwege der Kriegspredigt, die wir je länger je mehr verlaſſen haben; den altteſtamentlichen Irr⸗ weg und den Irrweg der politiſchen Predigt. Wir ſind all⸗ mählich immer neuteſtamentlicher geworden. Das ſeeliſche Bedürfnis der Soldaten kann nur mit dem Tiefſten, das wir haben, geſtillt werden. Nichts aber packt mehr als das Beiſpiel Jeſu Chriſti.“ Ein ähnliches Wort: „Wenn es hart auf hart ging, dann wählte ich am liebſten Johannestexte, ſonſt Stellen aus den Synop⸗ tikern.“ Oder: „Es iſt Chriſtus, der Held-Heiland, den wir in unſeren Predigten zeigen müſſen .. .“ Die Bedeutung des inneren Lebens des Pre⸗ digers für ſeine Predigt wurde eindringlich betont. Es ſei wohl keiner im Felde, der nicht dort draußen das Tier in ſich entdecke und von der Notwendigkeit einer gründlichen Reini⸗ gung und Umkehr überzeugt ſei. Das — nur einige Funken, wie ſie in der Erinnerung hängen geblieben. Bei anderen werden es andere ſein. mmnnnnnnnnnnnmnnnnnmnunnnmnnnnnmnnnnnnnnnnnnnnnnnmnnnnnnnnnnnnnnnennnnnnnnnnennmnunn HTIITTTTTTTTTTTTT Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. Von Profeſſor D. Alfred Uckeley in Königsberg i. Pr. HTTTTTTTTT IIItIIIImmmmm IIIIIIIIIIS (Nach einleitenden Bemerkungen über ſeine Auffaſſung der Begriffe „Kriegsfrömmigkeit“ und „Evangelium“ führte der Vortragende folgendes aus): ¹) N es in den Feldpoſtbriefen, die von draußen ge⸗ EB ſchickt werden, und ſo hört man es in der Heimat hier und da. Seien wir doch dieſem Satze gegenüber recht kritiſch. Denn ſobald der Menſch aus der körperlichen Gefahr heraus iſt, von der Front in die Etappe gekommen iſt, läßt das erfahrungs⸗ mäßig bei vielen wieder nach — bei ihm ſelbſt und bei den Seinen in der Heimat. Ich möchte gewiß der Letzte ſein, der von ſolchen „Not⸗- gebeten“ deſpektierlich reden wollte; aber ich mache mir klar, daß es ſich hier nur um eine Vorſtufe, um einen Anfang des Gebetslebens handelt; Gegenſtand der Bitte iſt hier lediglich die Bewahrung vor dem Leid des Todes und vor dem Leid der ſchmerzhaften Verwundung. Es finden ſich freilich auch im Neuen Teſtament oft ſolche Gebetsſchreie zu Jeſus, die das Leid und die Not unmittelbar ausgepreßt haben, aber ſie reichen dann nie dazu aus, für ſich allein den Betenden zum Jüngeranſchluß an Feſus zu bringen. Sie vermitteln ihm nur das Erleben einer momentanen Heilandshilfe. Sie haben aber keine perſönlichkeitswandelnde Kraft. Alſo wir wollen recht nüchtern ſein in der religiöſen Bewertung dieſes Einſchlags, er Einſchlag, den der Krieg der Volksfrömmigkeit unſerer Tage gebracht hat, läßt ſich zunächſt aus dem häufig vernehmbaren Bekenntnis erſehen: „Wir haben jetzt beten gelernt.“ So lieſt man ¹) Die Vorleſung iſt ausführlich zum Abdruck gebracht in der „Neuen Kirchlichen Zeitſchrift“ 1917 S. 259 — 276. 4 112 Ugeley. und wollen ihm keine weitere Bedeutung beimeſſen, als er wirklich hat. Die Gefahr der Überſchätzung iſt hier viel, viel größer, als die etwaiger Unterſchätzung. Einen weiteren Einſchlag, den das Frömmigkeitsleben unſerer Kriegszeit aufweiſt, erkennen wir an dem erwachten und geübten Gottvertrauen der Leute, wopon jetzt ſehr viel die Rede iſt. Es findet ſich in den verſchiedenſten Nuancen. Auf ſeiner tiefſten Stufe ſieht es dem Fatalismus zum Verwechſeln ähnlich und macht ſich gewöhnlich in dem Satze Luft: Die Kugel, die für mich gegoſſen iſt, trifft mich; iſt mir keine beſtimmt, ſo komme ich unverletzt davon. — Es liegt dies eigentlich nur in- ſofern auf dem Gebiete des Gottvertrauens, als auch hier die Verfügung über unſer Leben auf Mächte außer uns zurück- geführt wird, freilich werden dieſe Mächte hier noch ſehr un— perſönlich gedacht. Aber der Mann des Volkes denkt vielleicht, auch wenn er den Begriff Gott ſtatt des unperſönlichen Fatums einſetzt und dann ſagt, „Gott“ habe es ſo oder ſo beſtimmt, oft kaum anders. Es wirkt auch häufig eine rationaliſtiſche Vorſtellung vom „lieben Gott“ mit, wenn der Satz gebildet wird: Gott wird mich be— ſchützen. Denn es wird dabei nach einem Grunde für ſolch Handeln Gottes nicht gefragt, kaum auch tiefer darüber nach- gedacht. Gott erſcheint dabei als der einzige Halt, den man in der Notlage, wenn alle Lebensſtützen brechen und wanken, noch zur Verfügung hat. Man klammert ſich an ihn, aber ohne die religiös-ethiſchen Konſequenzen, die das nach der Seite des ſittlichen Lebenswandels hat und haben muß, weiter zu bedenken. Dieſer Einſchlag in das Volksfrömmigkeitsleben verurſacht dann ein ſtärkeres Benutzen beſtimmter religiöſer und kirchlicher Faktoren. Es ſind das zunächſt die Gottesdienſte, deren Beſuch, was wir durchaus anzunehmen Grund haben, gern und frei⸗- willig geſchieht. Dazu gehört weiter der gern geſuchte Sakra- mentsgenuß, mag dabei freilich auch mancherlei Aberglauben obwalten. Dazu gehört auch das Leſen frommer Schriften, der Bibel oder des Geſangbuches, das Leſen von Predigt⸗- Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. 1 3 blättern u. ä. Durch die Benutzung dieſer Faktoren wächſt oder erhält ſich andererſeits dieſer eigenartige Frömmigkeitsein- ſchlag, den man volkskundlich jetzt wahrnehmen kann. Hier gilt es nun freilich einigen Mißverſtändniſſen vorzu⸗ beugen, die ſich ſonſt leicht einſchleichen könnten. Wir vertreten durchaus nicht die Anſicht, daß es bei allen Feldgrauen ſo zu⸗ gehe, nur ſoll geſagt werden, daß, wo ſich innere Berührt- heiten und Ergriffenheiten aufzeigen laſſen, ſie zumeiſt irgend⸗- wie ähnlich, wie hier geſchildert iſt, auftreten. Dabei ſoll aber ausdrücklich betont ſein, daß der Mannigfaltigkeit der Seelen- regungen im einzelnen Falle durchaus Rechnung getragen werden muß. Denn es iſt ein großer Unterſchied, ob es ſich um Leute im Stellungs- oder Bewegungskrieg handelt, ob ſie ſich in Gefahr befinden oder im Zuſtande verhältnismäßiger Gefahrloſigkeit, ob ihr Truppenteil zur gefährdeten Waffe oder zu einer verhältnismäßig geſicherten gehört, ob es ſich um alte oder junge Mannſchaften handelt, ob ſie in dieſer oder jener Provinz beheimatet ſind, ja zuletzt, aber durchaus nicht zu⸗ mindeſt, welche innere Seelengeſchichte der einzelne durch⸗- gemacht hat, ehe der Krieg ausbrach und ihn an die Front zog. All das gibt eine bunte, überaus bunte Mannigfaltigkeit des Bildes, und das, was oben ausgeführt wurde, kann als nichts anderes angeſehen ſein wollen, wie als eine Reihe von Grund⸗ zügen von öfters wiederkehrenden Grundlinien in dieſem Bilde religiöſen Seelenlebens unſerer Männerwelt im Kriege. Wenn wir dieſe beſchriebene Frömmigkeitsart nun genauer ins Auge faſſen, ſo erhebt ſich die Frage: Reicht ſie aus? Iſt ſie wirklich chriſtliche, evangeliſche Frömmigkeit zu nennen, oder trägt ſie nicht offenbar einen eigentlich interkonfeſſionellen Charakter an ſich? Dabei würde dann aber von vornherein klar ſein, daß „interkonfeſſionell“ in dieſem Zuſammenhange das⸗- ſelbe bedeuten dürfte, wie unvertieft und oberflächlich. Es gibt eben kein auf die Dauer zuläſſiges und ausreichendes Sichanſiedeln auf dem Gebiete der religio naturalis. Jedes tiefere, innere Leben drängt irgendwie zu einer konfeſſionellen Beſtimmtheit. Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 8 Aceley. ——— Fragen wir alſo: Wo bleibt in der beſchriebenen Fröm- migkeit das Spezifiſch-Chriſtliche, das Beſonders-Evangeliſche? ſo werden wir, was zunächſt das Gottvertrauen anlangt, wie es uns in dem beſchriebenen Vorſehungsglauben begegnet, es als chriſtlich im vollen Sinne doch nur dann und nur ſoweit anſprechen können, wenn und wie es mit dem Gott und Vater unſeres Herrn JZeſu Chriſti rechnet. Der Vorſehungsglaube aber, wie er oben geſchildert ward, und zumeiſt vorherrſcht, rechnet nur mit dem Gottesbegriff des natürlichen Menſchen, gegebenenfalls auch mit dem Gottesbegriff des altteſtament⸗- lichen Durchſchnittsfrommen, dem die Lebenserhaltung das Höchſte war. Aber Jeſu Gottesbegriff greift viel, viel tiefer. Für Zeſus iſt Gott der Vater, der ſeine Kinder erzieht. Für ihn gilt nicht mehr die Vorſtellung, die der Ausruf des 6. Pfſalms enthält: In der Unterwelt, wer preiſt dich da? ſondern für ihn heißt es: Gott iſt nicht der Toten, ſondern der Lebendigen Gott, denn ſie leben ihm alle (Luk. 20, 38). Vor ihm bilden ſie eine große Gemeinde, von der es gilt: Ob wir nun leben, ob wir ſterben, wir ſind des Herrn (Röm. 14, 8). Das Leben iſt der Güter höchſtes nicht; der Güter höchſtes iſt die Gottesgemeinſchaft. Die andere, in dieſem Zuſammenhange beſonders zu be⸗ tonende Seite an der Religion Jeſu iſt ſein rückhaltloſes Gott— vertrauen. Ihm iſt es gewiß, daß Gott mit ſeinem Wiſſen und mit ſeinem Willen über dem Leben des einzelnen waltet, und deshalb ſowohl über das Todesdatum als auch über die Todes- art als der letztlich Entſcheidende zu beſtimmen hat. Wie aber das Leben immer ſich geſtalten mag, es ſind ausſchließlich er⸗ ziehliche Zwecke des Vaters, die es ſo verlaufen laſſen, wie wir es erleben. Von hier aus gilt es nun auch, die richtige Betrachtung und Einſchätzung des Leidens vorzunehmen. Leiden iſt nach der Auf⸗ faſſung Jeſu keineswegs Durchquerung des Lebenszweckes, ſondern in allererſter Linie iſt es die Bewährungsgelegenheit unter ſtarker Belaſtungsprobe. Zeſu Paſſion und Kreuz und die Art, wie er ſein eigenes Erleben anſah, iſt der Beweis Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. 115 dafür. Zweck des Menſchenlebens iſt für ihn durchaus nicht das Glücklichſein, ſondern lediglich das Gutſein, das innere Aus- gereiftſein für Gottes große Abſichten in Seinem Reich. Daraus ergibt ſich dann ſofort eine Vertiefung des Ge⸗ betslebens, denn dasjenige Gebet, von dem vorhin die Rede war, greift immer nur nach der Leidensenthebung und hat nur den einen Wunſch, am Leben erhalten zu bleiben, reſp. die geſunde Rückkehr der Verwandten und Freunde zu erwirken. Das chriſtliche Gebet hingegen lernt an dem Gethſemanevorgang ſich auf den Ton des: „Dein Wille geſchehe“ einſtimmen, und iſt erſt dann zu ſeiner wahren Höhe und Größe gediehen, wenn es in der Füngerſchule Jeſu gelernt hat, aus der Leidensſcheu ſich herauszuringen und den Willen Gottes reſtlos und froh in den eigenen Willen aufzunehmen. Handelte es ſich im Bisherigen lediglich um die Beant⸗- wortung der Frage: Wie iſt die Religion des Schlachtfeldes heranzubringen an die Religion Feſu? ſo wird nun die andere Frage zu erörtern ſein: Wie iſt die Religion des Krieges, wie iſt dieſer neue Frömmigkeitseinſchlag mit der Perſon Jeſu in Zuſammenhang zu bringen, wenn anders es ſich doch im Chriſtentum um eine Religion handelt, deren Objekt — nicht lediglich Subjekt — Jeſus Chriſtus irgendwie bildet. Dreht ſich das Chriſtentum um die perſönliche Erfahrung von Sünde und Gnade, ſo wird unſere Frage dann beant wortet ſein reſp. das hier vorliegende Problem wird dann ge— löſt ſein, wenn wir klargeſtellt haben, daß unerläßlich und wie ſachentſprechend dieſe beiden inneren Erlebnisgruppen mit der Perſon Feſu Chriſti zuſammengehen; anders ausgedrückt: daß und wie die chriſtliche Unheilsgewißheit und die chriſtliche Heilsgewißheit nur im Blick auf die Perſon des Erlöſers ge⸗ wonnen wird und erhalten bleibt. Was zunächſt das Sündenbewußtſein und die damit ge⸗ gebene Unheilsvergewiſſerung anlangt, ſo läßt ſich mit gutem Grund behaupten, daß gerade das, was unſere Männerwelt in der letzten Zeit vor dem Kriege in ſo ſtarkem Maße von Kirche und Chriſtentum ferngehalten hat, zu ſehr großem Teil die un⸗ 8* 116 Uckeley. erbittlich ernſten Forderungen JZeſu auf dem ethiſchen Gebiete, beſonders alſo ſein Verbot und ſein Verbauen des Sichauslebens geweſen ſind. Es wird von der überwiegenden Zahl der Feld- prediger beſtätigt, daß es auch draußen bei den Feldgrauen außerordentlich ſchwer hält, Sündenerkenntnis zu erwecken und Sündenbewußtſein zu vertiefen. Höchſtens auf dem Ge⸗ biete der Verſchuldung den Menſchen gegenüber gelingt es, indem es immerhin nicht allzu ſchwer iſt, den Mann zur An⸗ erkennung ſeiner Verſchuldung der Frau und der Familie gegenüber zu bringen. Aber die Sündenerkenntnis bis zu der Tiefe des Bekenntniſſes: „Ich habe geſündigt in den Himmel“ (Luk. 15, 18) hindringen zu laſſen, das hält draußen und in den Lazaretten bei unſerer Männerwelt außerordent- lich ſchwer. Die Aufgabe, die der Predigt aus dieſen Verhältniſſen erwächſt, läßt ſich alſo dahin beſtimmen, daß ſie dem Hörer im Blick auf ſein bisheriges Leben ein böſes Gewiſſen erſtehen laſſen ſoll. Denn ſelbſtverſtändlich iſt es mit allgemeinen theo⸗- retiſchen Urteilen nicht getan, ſondern es kommt darauf an, daß der Hörer ſich perſönlich vor Gott als ſchuldverhaftet in ſeinem Gewiſſen inne wird, und zu dieſer Gewißheit gelangt man erfahrungsgemäß am beſten ſo, daß man von ſolcher ſeiner Schuld auf einem ſpeziellen Gebiet — dem einer beſonderen Lieblingsſünde — ſich überzeugen läßt. Fragt man nun, wie dieſe Überzeugung durch die Predigt zu erwirken ſei, ſo wird die Antwort nicht auf ein einziges Univerſalmittel hinauslaufen können, ſondern es wird je nach Beſchaffenheit der Hörer, aber auch je nach der inneren Er⸗- fahrung, die der Prediger an ſich ſelbſt durchgemacht hat, der eine oder der andere Weg zu bevorzugen ſein. Man wird an den Wunſch des Hörers, „ſich mit Gott ins Reine bringen zu wollen“, dem man jetzt öfter begegnet als ſonſt, anknüpfen können; man wird dieſen Wunſch zu vertiefen haben, indem man dem Manne zeigt, wo überall „Unordnung“ bei ihm ſich findet. Oder man wird — und dieſer Weg wird beſonders bei denen einzuſchlagen ſein, die mit dem Chriſtentum Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. 117 ſchon in engere Berührung gekommen ſind — das Geſetz Gottes der Seele vorhalten können nach der pſychologiſch immer noch wahren Regel des Paulus, daß durch das Geſetz Erkenntnis der Sünde komme (ogl. Röm. 7, 7). Oder man wird — und ich möchte in unſerem Zuſammenhang hierauf den Nachdruck legen — das Ziel dadurch erreichen können, daß man der Ge—- meinde das innere Lebensbild JFeſu vorhält. Natürlich darf man das aber nicht ſo tun, daß dadurch lediglich der Eindruck ſeiner unerreichbaren Andersartigkeit uns gegenüber erweckt wird oder doch die Vorherrſchaft bekommt, ſondern man muß es ſo tun, daß dadurch klar wird, wie nach Gottes Willen und nach unſerer ſchöpfungsmäßigen Beſtimmung unſer Leben im Prinzip verlaufen müßte. JZeſu Leben, durchwaltet von un- getrübter Gottesgemeinſchaft und völlig getragen von der ge— horſamen Liebe zu Gott, läßt dann dem Hörer die Augen dafür aufgehen, wieweit unſere Lebensführung grundſätzlich dem⸗ gegenüber anders verlaufen iſt. Jeſu Glaube (Hebr. 12, 2), den er, auch unter den ſchwerſten Belaſtungsproben ungetrübt bewährte, ruft im Nachdenken und Gewiſſen den beſchämenden Eindruck von unſerer unglänbigen Art der Lebensführung hervor. Jedes dieſer Mittel, zu denen ſich noch allerlei Nuancie⸗- rungen hinzuſtellen laſſen, kann und ſoll von der Predigt in Anwendung gebracht werden, um Sündenerkenntnis und da⸗ durch Unheilsgewißheit zu erwecken * Indem wir aber das zuletzt beſchriebene Mittel ganz beſonders betonen und mit ſtarkem Nachdruck ſeine Verwendung und Ausnutzung in der Predigt empfehlen, haben wir dadurch das Sündenbewußtſein der Gemeinde aufs kräftigſte mit der Perſon JZeſu in Zuſammen- hang gebracht. Denn eine ſtärkere und zugleich chriſtlich-tiefere und eindringendere Sünden- und Schuldgewißheit als die, welche an der Perſon Jeſu entſteht, läßt ſich für das chriſtliche Urteil nicht denken. Das andere Stück, in dem die Gedankenreihen, durch welche wir Frömmigkeitspflege üben wollen, chriſtlich verankert Ii18s uckeley. werden müſſen, faſſen wir ins Auge, indem wir ſagen, es müſſe auch alle Heilsverkündung irgendwie an die Perſon Jeſu Chriſti gebunden werden. Es muß gezeigt werden, daß es für unſer chriſtliches Bewußtſein keine andere „Gnade“ gibt, als eine in Chriſtus uns dargebotene. Dieſe Frage berührt ſich eng mit der anderen nach der Bedeutung bzw. der Heilsbedeutung, die Chriſtus für uns hat. Die Schwierigkeit, in dieſer Beziehung homiletiſch-prinzi⸗⸗ pielle Ratſchläge zu erteilen, iſt deshalb beſonders groß, weil die Theologie des Pfarrers, die doch hinter all ſeinen Predigt- ausſagen zu ſtehen hat, hier ſtark mitſpricht. Bei deren bunter Mannigfaltigkeit muß der, welcher Ratſchläge geben will, ſich klar halten, daß der eine Pfarrer in dem dogmatiſchen Syſtem, dem er folgt, in dieſem Stücke Hilfen findet, die das dogmatiſche Syſtem eines anderen demſelben verbietet. Will man daher homiletiſch niemand vergewaltigen, ſo wird man ſich in der Hauptſaͤche auf zwei Gedankenreihen beſchränken müſſen, die beide bibliſch und bekenntnismäßig zuläſſig ſind. Wer die „Blut- und Wundentheologie“ (ich brauche dieſen Begriff ohne irgendwelchen Nebenſinn nur zur ſchnellen Orien- tierung des Leſers!) teilt, der brauche ſie ruhig und getroſt in ſeiner Predigt. Ein großer Teil ſeiner Gemeinde wird dieſe Gedankengänge verſtehen. Durch unſere Paſſionslieder ſingt ſie ſich die Gemeinde ja jedes Jahr immer wieder in Herz und Kopf hinein. Ganz ohne ſie kommt wohl keiner aus. Über das Wieweit ihrer Anwendung kann man ja bekanntlich auch in bekenntnisgläubigen Kreiſen ſehr verſchiedener Anſicht ſein. Immerhin dürfte dabei doch das Eine als homiletiſche Forde⸗- rung für die Gegenwart feſtzuſtellen ſein, daß man ſie auf jeden Fall ihres unmodernen Gewandes entkleiden muß, d. h. daß man nicht mit der Vorſtellung eines „zürnenden“ Gottes, deſſen Grimm durch Blut hätte verſöhnt werden müſſen, ope⸗ rieren darf. Aber der Gedanke der Lebenshingabe, des unſchuldigen Blutvergießens, das dadurch, daß es unverwirkt iſt, große Güter rettet und hervorſchafft, iſt gerade jetzt durch die Parallele / Das Evangelium in der Kriegsfrömmigteit. 119 des Opfertodes unſerer Soldaten in der Schlacht nicht allzu ſchwer verſtändlich, ja bis zu gewiſſem Grade ſelbſtver- ſtändlich geworden. Dabei muß der Prediger ſich freilich ſtets im Bewußtſein halten, daß es ſich bei ſolchem Opfertod unſerer Soldaten immer nur um eine Parallele handeln kann, die zur Veranſchaulichung dient, daß es aber im höchſten Grade be— denklich, ja mehr als das wäre, wenn man den Opfertod Jeſu in ſeiner rettenden Bedeutung mit dem opfernden Sterben unſerer deutſchen Helden ohne weiteres in eine Linie ſetzen wollte. Man wird heute ein aufmerkſames Ohr und ein leichtes Verſtändnis erwarten können für Gedanken, wie etwa dieſe: Wir leben alle von Opfern. Die Völker leben, wie das in Kriegs⸗ zeiten erſichtlich iſt, vom Opfer ihrer Mutigſten. So lebt die Menſchheit vom größten Opfer, das je gebracht wurde, vom Opfer des ovονväs, des Einzigartigen. Der Kreuzestod Jeſu hat einen realen Wert. Sein Sterben iſt mehr als nur Krönung ſeiner Berufstreue. Es hat, wie alles, was in der Welt des Lebendigen auf der Linie der freien Selbſthingabe für andere, des Opferns, liegt, rettende Bedeutung. Dieſe Rettung iſt æzdoig, Gnade. Es dürfte in der Gegenwart leichter ſein als ſonſt, ſolche Gedanken der Gemeinde eingängig zu machen. Hat man aber dagegen irgendwie Bedenken, ſo empfiehlt ſich entweder ſtatt deſſen oder neben dieſem noch eine andere Gedankenreihe, die etwa folgendermaßen an bibliſche und reformatoriſche Ausſagen anzuknüpfen wäre: Chriſtus bildet ein völliges Gegenſtück zu dem Anfänger und Stammvater unſeres Geſchlechtes. Adam war der Anfang einer feſten Kette von Perſonen, die alle die gleiche innere Richtung und Beſchaffenheit aufweiſen. Indem Jeſus in dieſe Reihe eingetreten iſt und dieſe ſündige Entwicklung abge- brochen und durchgebrochen hat, ſteht er als der Darſteller und Anfänger einer neuen Menſchheit da, die in Gerechtigkeit und Reinigkeit vor Gott Leben und Daſein hat. Indem Jeſus nun durch ſein Wort und ſeinen Geiſt, durch 120 Uckeley. ſeinen heute noch kräftig wirkſamen Willen es Menſchen in dem Maße antut, daß ſie rückhaltlos ſich in ſeine Gewalt, alſo in tiefgreifende Seelengemeinſchaft mit ihm begeben, ſchafft er immer wieder neu in jeder Menſchengeneration einen Kreis ſolcher grundſätzlich, im Kernpunkte ihrer Perſönlichkeit, in der Richtung ihres Willenslebens, mit ihm auf der Seite der neuen gottgehorſamen Menſchheit Stehender. Durch einen innerlich umſchaffenden Akt der „Wiedergeburt“ (Foh. 3, 3) ſtellt er ſie prinzipiell in die neue Weſensart dieſes von ihm in vollkomme- ner Weiſe dargeſtellten gerechten Menſchenlebens hinein. Er verlangt von ihnen, bzw. er gewährt ihnen dauernd das Leben in der geiſtigen Atmoſphäre, die von ihm ausgeht. Indem er ſie ſo unlöslich mit all ihren Lebensäußerungen an ſich und ſeine Lebensart bis ans Ende gebunden hält, und jedes Entraten aus dieſem Zuſammenhang durch grundſätzliche, entſchloſſene, bewußte Umkehr zu ihm und in ſeine Geiſtes- und Willens- gemeinſchaft von ihnen wieder in Ordnung gebracht werden muß, bietet er den Seinen die denkbar ſtärkſte Garantie, ihr Leben in ſeiner Art und in ſeinem Werte ſo umzubilden, daß es immer mehr dem Seinigen ähnlich werde. So können ſich die Seinen dem Fluchurteil Gottes, das auf ihnen vermöge ihres Zuſammenhanges mit der adamitiſchen Menſchheit laſtet, enthoben wiſſen. Freilich geſchieht das nur um ihres Zuſammenhaltes mit Chriſtus willen und nur in dem Maße als ſie dieſen Zuſammenhalt mit ihm auszuüben und ſich auswirken zu laſſen bereit ſind. Um dieſer Garantie willen, die Jeſus mit der Kraft ſeiner geiſtigen Eigenart, mit ſeiner ſeelenbeeinfluſſenden, herzerneuernden, machtvollen Liebe bietet, alſo „um Jeſu Chriſti willen“ ſteht die neue Menſchheit, deren Haupt, Anfänger und Repräſentant Feſus Chriſtus iſt, in ihren einzelnen Gliedern als eine Menſchheit Gottes auf Erden da, als Gerechtfertigte und Erxlöſte. Weil in Jeſus als dem „vollkommenen Gerechten“ die aus⸗ reichende Bürgſchaft gegeben iſt, daß die Kräfte, die von ihm ausgehen, ſich weſenserneuernd an den Seinen auswirken werden, darum iſt er allein und wirklich ihr Heilgarant, mit Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. 121 anderen Worten: darum iſt die εο, die rettende Gnade, das Heil an ihn und nur an ihn gebunden. So verſteht ſich die Bedeutung, die Feſus Chriſtus für die Seinen hat, auf Grund der unmittelbaren Wirkung ſeines Willens auf unſeren Willen und auf Grund eines, nicht durch logiſche Formeln verſtandesgemäß nachweisbaren und kontrol⸗- lierbaren Ergriffenſeins unſeres Lebens in ſeinen richtung— gebenden Faktoren durch Seine Lebenskraft. Es iſt das alſo ein myſtiſcher Zuſammenhang, in dem die Chriſten mit ihrem erhöhten Herrn ſtehen, welcher ihnen das Heil durch Chriſtus vermittelt. Die bekannten Formeln des Apoſtels Paulus „mit Chriſtus geſtorben ſein“, „mit Chriſtus begraben ſein“, „mit Chriſtus zu neuem Leben erweckt ſein“, „mit Chriſtus in einem neuen Leben wandeln“ liegen auf dieſer Linie und ſind ohne den Anſatz einer gewiſſen Myſtik, wobei natürlich an alles andere eher als an Schwärmerei und Verzückung gedacht werden muß, in ihrer vollen Tiefe nicht zu verſtehen. Es iſt das Schickſal jedes Gliedes dieſer neuen Menſchheit endgültig und völlig vor Gott und von Gott in den Tagen des Leidens, Sterbens und Auferſtehens des in ſeiner Perſon dieſe Menſchheit repräſentierenden, weil ihren ſittlichen und religiöſen Wert in innerer, kräftiger Erziehung garantierenden Jeſus Chriſtus entſchieden worden. In ſolcher Gedankenver⸗ tiefung hat man durchaus Grund, von einem ſtellvertretenden Leiden und Sterben des Herrn für die Seinen zu ſprechen. Es iſt dann gemeint in dem Sinne, daß ſich in ſeinem Kreuzes⸗- erleben und Auferſtehungserleben das, was das Ewigkeits⸗ ſchickſal der neuen Menſchheit von Gott aus beſtimmte, er⸗ ledigt hat. Die Diskuſſion drückte uneingeſchränkt ihre Zuſtimmung zu der Beurteilung der Soldatenſeele aus, wie ſie der Vortrag geboten hatte. Es wurde mehrfach die Schwierigkeit hervor⸗ gehoben, den Soldaten zur Einſicht und Anerkennung ſeiner Sündhaftigkeit zu bringen. Zu den angegebenen Mitteln wurde als zu benutzendes Moment der Hinweis auf die bisher be⸗ 122 Uckeley, Das Evangelium in der Kriegsfrömmigkeit. hütende und bewahrende Hand Gottes gefügt, der der Be⸗ treffende bislang trotz aller Gefahr, die ihn täglich umgebe, ſein Leben zu verdanken habe. Römer 2, 4! –— Auch ſtille Lektüre gedruckter Predigten könne in dieſem Stücke ſegensreiche Dienſte tun, nur müßten die „Predigten“ oder „Andachts⸗- bücher“ wirklich inhaltsvoll, chriſtlich-ausgereift und leſenswert ſein. Den Büchern Conrads und Saathoffs wurde beſondere Anerkennung gezollt, desgleichen der Predigtſammlung „Mit Gott durch Kampf zum Sieg“. An gewiſſen anderen Samm— lungen wurde recht unmißverſtändlich ſcharfe Kritik geübt (neben andern tat das mit dankenswerter Offenheit D. Schubert), gerade unter dem Geſichtspunkte, daß die Tiefe der chriſtlichen Sündenerkenntnis in ihnen nicht genügend erreicht werde, wenn ſie Sätze wie: „Soldatentod ſeliger Tod“ u. ä. den Leſern darböten. — Daß die Erſte⸗Artikel⸗ Predigt für unſere Feldgrauen nicht ausreiche, wurde allſeitig zugegeben, und unter dieſem Geſichtspunkte vor einſeitiger Be⸗ nutzung altteſtamentlicher Texte dringend gewarnt. Daß die chriſtozentriſche Predigt ſtets anzuſtreben ſei, wurde im Sinne des Referats betont, wie auch die Hilfen, die zum Verſtändnis der Bedeutung Chriſti für das religiöſe Leben gegeben waren, bei allen, die ſich zu dieſem Punkte äußerten, Anerkennung und Zuſtimmung fanden. 17 MininsnIIIIeeeeeeeneeeeeeeeeeeeeeeenenneteetnttttnne MetlitIIIIeeeeeennnennnennnnemnnnn E Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. Von Paſtor Lic. G. Füllkrug-Berlin/ Oahlem. HHHHHHHHHIIHIIHHTc)ʒͤHHEHHTTHHHH IIIttttItII IIIIIIIIIIIIIIIIIIIII I Sep Zas Thema fordert zur Kritik heraus. Führten denn die alten Wege nicht zum Ziel? Was ver⸗ . ſtehen wir im Lande überhaupt von dieſem ganzen Gebiet? Darum dürfen wir nur Mate⸗- rial benutzen, das aus dem Felde ſtammt und in der Heimat geſammelt und geſichtet iſt. Meine Ausführungen dürfen nur Anregungen ſein, zu denen die Zu⸗ hörer die Ergänzung geben. Wir müſſen feſtſtellen, welches die Frömmigkeit der Mannſchaften iſt, ob dieſe Frömmigkeit dem Frömmigkeitsideal eines evangeliſchen Chriſten genügt, ob wir uns im Felde mit ihr begnügen dürfen, oder ob ein höheres Ideal notwendig erſcheint, und wenn dies der Fall iſt, ob es Wege gibt, die zu ſeiner Erreichung führen. I. Welches iſt die Frömmigkeit der Mannſchaften im Felde? ⸗ Reiches Material zu dieſer Frage iſt vorhanden in den von Neuberg-Stange herausgegebenen „Gottesbegegnungen im großen Kriege“. Lic. Stange ſelbſt hat ſie in dem Aufſatz „Die Eigenart der Gotteserfahrung im Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit der Kirche“ zuſammengeſtellt. Die Mannſchafts⸗ frömmigkeit im Felde iſt nach Stange abhängig von religiöſen Grundlagen aus der Friedenszeit. Die Eigenart der äußeren Frömmigkeit ſieht er in dem kirchlichen Gepräge, mit dem Ver⸗ langen nach Blättern und Bildern der Kirche, mit dem Hängen an Liedern, mit der Erinnerung an Perſonen, Stätten, Tage und Bibeltexte der Heimat. — Sodann in dem Heimweh und der Heimatsſehnſucht, zu deren Weckung und Stärkung die Arbeit der Heimatskirche und ihrer Paſtoren nicht wenig bei⸗ getragen haben, — ferner in den Kindheitseindrücken, die immer wieder hervorbrechen und zur Religion der Kindheitstage zurück⸗ 124 Füllkrug. führen; die Kindheitserinnerungen liegen vor den Weltan⸗ ſchauungskämpfen des jungen Mannes, wem ſie fehlen, der iſt innerlich arm; ſchließlich in dem konfeſſionellen Gepräge der Feldfrömmigkeit, das aber nur ſcheinbar interkonfeſſionell iſt. Im tiefſten Grunde iſt die Frömmigkeit unſerer Mannſchaften entweder doch evangeliſch oder katholiſch: die evangeliſche Frömmigkeit iſt unabhängig von Menſchen und hat ihre Kenn- zeichen im Gebet, dem Worte Gottes und dem Gottvertrauen. Der Frömmigkeitsgehalt weiſt manche poſitive und noch mehr negative Kennzeichen auf: die myſtiſche Frömmigkeit mit ihrer Sammlung, ihrer Stille, ihrer Betrachtung fehlt, desgleichen die bewußte Beziehung zum Herrn Jeſus Chriſtus. Daran iſt vielleicht die chriſtliche Predigt und das Chriſtusbild des Pietismus und der Aufklärung ſchuld. Damit hängt zu⸗- ſammen, daß Jeſus als Gekreuzigter und Auferſtandener, als Retter und Erlöſer nur ſehr ſelten bei den Männern Bedeutung hat. Schuld daran iſt das geſteigerte Kraftgefühl und Kultur⸗ arbeit und Kulturgenuß, die Arbeit ſelbſt, die beinahe zur Reli⸗ gion des deutſchen Volkes geworden iſt, die mangelnde ernſte Bußpredigt der Kirche, das mangelnde pſychologiſche Verſtänd⸗- nis der Jugend und die oft falſch angeſetzte Jugendarbeit. Die Weihnachtspredigt macht im Felde größeren Eindruck als die Paſſions- und Oſterverkündigung. Einzelne lebendige Zeug⸗ niſſe von Chriſtus, dem Retter und Erlöſer findet Stange, geht ihnen nach und ſtellt feſt, daß das Erlebnis der Heilsgnade im Felde auf jene kleinen Kreiſe der Erweckten, der Ge— meinſchaftsleute, und ähnlicher Chriſten ſich beſchränkt, die ſchon in Friedenszeiten darin heimiſch waren. Die Rückkehr mancher Männer im Felde zu dem verloren gegangenen Chriſtusglauben hat faſt niemals etwas mit der Überwindung theoretiſcher Zweifel zu tun. Der deutlichſte Zug der Kriegs- frömmigkeit iſt das Gottvertrauen, es iſt die älteſte und ein⸗ fachſte Seite menſchlicher Frömmigkeit überhaupt. Von der Heiligen Schrift werden die Pſalmen am meiſten geleſen und zitiert. Eine beſtimmte Hoffnung auf Auferſtehung und ewiges Leben fehlt. Auch hierin ſehen wir eine Folge der Predigt Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 125 unſerer Kirche, die zu wenig eschatologiſch beſtimmt war. Das Gottvertrauen der Mannſchaften äußert ſich beſonders im Gebet, das freilich oft mehr ein Betteln als ein Beten iſt, und nach erfolgter Bewahrung in der Schlacht in der Behauptung, daß Gott an ihnen ein Wunder getan und in ihr Leben ein⸗ gegriffen habe. Das Beſte und Größte an der Kriegsfrömmig⸗ keit ſieht Stange und wir mit ihm darin, daß viele Männer im Kriege irgendeine Erfahrung von Gott gemacht haben. Die Religion war für ſie vorher nur ein Stück Weltanſchauung, das ſie angenommen und wieder von ſich abgeſtreift hatten; Er⸗ fahrungen aber erwachſen auf dem Boden des Ich, der innerſten Perſönlichkeit. Sie ſind auch der Nährboden für wirkliche Re⸗ ligion. Profeſſor D. ÄAckeley kommt in ſeinem Buche „Wie ſie im Kriege Gott fanden“, dem ſehr viel Material zugrunde liegt, im Großen und Ganzen zu demſelben Schluß wie Stange. Er will nach zwei Seiten Hilfe bieten, nach der Erkenntnis- und Willensrichtung hin. Die Religion müſſe einen Halt und Kraft im Kriege bieten. Von der kirchlichen und religiöſen Stellung der Briefſchreiber hängt es faſt immer ab, was ſie im Felde er⸗ lebt haben. Richtiger heißt es darum: „Wie Gott ſie im Kriege fand.“ UAckeley findet im einzelnen Idealismus, manchmal auch Fatalismus, verſchleiertes Gottvertrauen, Wiederbelebung alter Frömmigkeit, neuen Lebensinhalt und manches andere. In ähnlicher Weiſe wie Stange ſpricht er über das Gebet, die Gottesdienſte, das Kirchenlied, die Exrinnerung, das Ge—⸗ meindeblatt, die Stillen im Lande, die Loſungen der Brüder⸗- gemeinde, die Pſalmen, neben denen von den Akademikern beſonders das Johannesevangelium bevorzugt wurde und den Aberglauben der Mannſchaften. In der Zeitſchrift „Die innere Miſſion im evangeliſchen Deutſchland“ haben 12 gegenwärtige oder frühere Feldpre⸗ diger über Kriegsfrömmigkeit etwas geſchrieben. Ihre Aus- führungen ſtammen aus dem unmittelbaren Verkehr mit den Mannſchaften an der Front, in der Etappe und im Lazarett, haben darum beſonderen Wert und tragen den Erdgeruch der 1206 Füllkrug. Wirklichkeit an ſich. Die Kriegsfrömmigkeit trägt auch hier kirchliches Gepräge. In den gemeinſamen Gottesdienſten und Andachten zeigt ſich ein neues ſoziales Moment, es gibt auch eine Lebensgemeinſchaft der Gottesanbetung. Freilich iſt der Krieg nicht Erreger, ſondern nur Schatzgräber der Fröm⸗ migkeit. Die religiöſe Empfänglichkeit iſt in Gefechtszeiten am ſtärkſten. Man ſieht es im Felde, was wir an unſerer heimiſchen Kirche haben. Unſer evangeliſches Chriſtentum braucht des⸗ halb ein kirchliches Knochengerüſt gerade nach dem Kriege und in der Heimat. Die Kindheitseindrücke ſpielen eine große Rolle. Trotz aller Schützengrabengemeinſchaft, auch mit Anders⸗ gläubigen, iſt ſich doch jeder deſſen bewußt, daß er entweder evangeliſch oder katholiſch iſt. Faſt alle berichten, daß in der Kriegsfrömmigkeit eine bewußte Stellung zu JZeſus Chriſtus, das Verlangen nach Vergebung und Verſöhnung und die Gedanken von Sünde und Schuld fehlen, ſowie daß eine Be⸗ ziehung auf Chriſti Kreuzestod und Auferſtehung nur ſehr ſelten anzutreffen ſei. Lebendige chriftliche Frömmigkeit findet ſich hauptſächlich bei denen, die ihr Chriſtentum ſchon aus der Heimat mitgebracht haben. Das religiöſe Leben ſei zuerſt Glauben an den allmächtigen, lebendigen Gott und Vertrauen auf ſeine Gnade; der andere Quellpunkt des kriegeriſchen Ge⸗ fühlslebens ſei der Tod im Felde, die Gewißheit des ewigen Lebens ſei wohl überall vorhanden, über das „wie“ wiſſe man aber nichts. Aus der Verbindung des Erlebens mit Gott ent⸗- ſtände ein neues religiöſes Gefühl, aus ihm gehe ſowohl der Schickſalsgedanke, als der Wunderglaube hervor. Die dritte Bitte ſei bei vielen Endpunkt, bei manchen Anſatz der neuen Religioſität. Die Abendmahlsfeiern würden von Sterbenden nur ſelten begehrt. Die Geiſter ſcheiden ſich, eine neue Fröm⸗ migkeit ſei eigentlich nicht vorhanden, ſondern nur Nüancen, jede Form habe an Kraft und Umfang zugenommen. Auch die Geduld im Lutherſchen Sinne zeige ſich vielfach bei unſeren Soldaten. Der Heldentod gelte dagegen bei den meiſten auch als ſeliger Tod. Daneben ſpielt der Aberglauben eine große Rolle. D. Albert Helvig hat in ſeinem Buch „Weltkrieg und R Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 127 Aberglauben“ eine Reihe von Beiſpielen, die er erlebt und er⸗ lauſcht hat, gegeben. Der ganze Gefühlsglaube ſei nicht nur abergläubiſchen Gedanken, ſondern auch religiöſen Ideen günſtig. Er ſieht nicht nur in der Benutzung von Amuletten und anderen abergläubiſchen Gebräuchen, ſondern auch im Forſchen in der Bibel und in dem Glauben des Menſchen, daß Gott gerade ſein Gebet erhören werde oder ihn beſonders in Gefahr beſchützt habe, ſtarke abergläubiſche Vorſtellungen, die mit dem echten Glauben nichts zu tun haben. Helvig glaubt deshalb, daß es ſich bei der religiöſen Erneuerung in der Haupt⸗ ſache nur um eine oberflächliche Einwirkung handle, die ebenſo ſchnell wieder verſchwinden werde, wie ſie gekommen ſei. Prof. D. Meyer-Göttingen ſieht in mehreren Aufſätzen der lutheriſchen Kirchenzeitung die Kriegsfrömmigkeit vieler Sol⸗ daten nur im Gottvertrauen und in der Pflichttreue, nennt dies ein natürliches Chriſtentum und ſtellt als Ziel hin, es auf die Stufe des Offenbarungschriſtentums zu heben. Es iſt noch zu erwähnen die ruhige, kirchliche Frömmigkeit unſerer Landſöhne, die wohl vielfach Gewohnheit iſt und Kirche mit Chriſtentum und Religion verwechſelt. Sie reden nicht viel darüber, tragen aber den edlen Schatz in irdenen Gefäßen. Ihre Frömmigkeit iſt verankert in Gottes Wort, im Glauben an ſeine Gerechtigkeit, in der Treue, im Dank und im Gebet. Unterſcheiden müſſen wir ferner zwiſchen den gebildeten und ungebildeten Feldzugsteilnehmern. Jene wiſſen nur ſelten Beſcheid im Neuen Teſtament, dieſe wiſſen mit ihm oft gar nichts anzufangen, jene ſind oft im Intellektualismus befangen, moderne Bildung und Weltanſchauung haben ihr Denken ſtark beeinflußt. Beide, Gebildete und Ungebildete, haben in vielen Fällen nach der Konfirmation oder Schulentlaſſung eine reli⸗— giöſe Schonzeit durchgemacht. Nun fehlt ihnen der innere Zuſammenhang mit der Bibel, der Kirche und oft auch mit dem Chriſtentum. Die Gebildeten ſprechen nicht gern über ihr religiöſes Leben, ſie fürchten ſich damit bloßzuſtellen. Bei manchen der ANichtgebildeten iſt entweder keines da, oder als kirchliche, chriſtliche Sitte ihnen ganz ſelbſtverſtändlich. Ebenſo haben wir zu unterſcheiden zwiſchen der Frömmigkeit der Truppen im Felde und der in der Etappe. Bei dieſen fehlt der Stimulus, die Gefahr, die tägliche Todesmöglichkeit, da⸗ gegen treten die Geſetze der Gewohnheit und Trägheit in Kraft; mancherlei Verſuchungen und die Langeweile werden zu Feinden oder zu Tötern des religiöſen Lebens. Von allen Truppen aber kann man wohl ſagen, daß ſie vor der Kirche, ihrer Heimarbeit und der Tätigkeit der Feldpfarrer wieder Achtung bekommen haben. II. Welche Aufgaben haben wir dieſer Frömmigkeit gegenüber? Dürfen wir hoffen, daß ſie ſich vertieft, daß die in die Heimat zurückgekehrten Krieger ſie behalten und ſich am kirch⸗ lichen Leben beteiligen werden, oder beſteht die Gefahr, daß alles ſo bleibt, wie es vor dem 1. Auguſt 1914 war? Wir wollen zugeben, daß die geſchilderte Frömmigkeit noch nicht das Ideal einer chriſtlichen Mannesfrömmigkeit erreicht. Was uns be⸗ richtet iſt, iſt poſitives Material, über das negative ſchweigen die Stimmen, es iſt uns verborgen, und darum fehlen im obigen Bilde die tiefen Schatten. Wir müſſen nun an das Vorhandene anknüpfen. Die Kindheitserinnerungen und die der Konfirmandenzeit, beſonders der Konfirmationsſpruch geben uns willkommene Handhabe. Es iſt eigentümlich, daß der Katechismus hinter Spruch und Bibelvers zurücktritt, daß von den Liedern meiſtens nur ein Vers bekannt iſt und die Melodien entweder gar nicht in der Erinnerung haften oder überall verſchieden geſungen werden. Wertvolle Richtlinien für den religiöſen Unterricht in. unſeren höheren und niederen Schulen ſcheinen ſich daraus für die Zukunft zu ergeben. An die Heimat mit ihren Erinne- rungen, ihren Träumen und ihrem Idealbild, das hinter der dunklen Wirklichkeit in Ferne und Fremde deſto leuchtender hervortritt, wollen wir erinnern. Ein großer Mangel im evange- liſch chriſtlichen Leben der Heimat iſt es, daß die Menſchen nicht kirchlich erzogen ſind. Der Begriff der evangeliſchen Frei⸗- Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 129 heit wurde überſpannt. Ihre Aufgabe als Volkserzieherin hat die evangeliſche Kirche nicht erfüllt. Wir müſſen das Erlebte vertiefen. Es gilt die ganze Bibel mit allen ihren Reichtümern und Schätzen auszuſchöpfen. Wir dürfen nicht bei den Pſalmen oder dem Johannesevange- lium, ſowie einigen Lieblingsſtellen ſtehen bleiben, ſondern müſſen zeigen, daß die Bibel für jede Not und Aufgabe Löſung und Erlöſung bietet. Ebenſo iſt das Gebetsleben zu vertiefen, auch die geiſtliche Not und die Fürbitte dürfen wir vor Gott bringen. Schwer iſt es, das Wundererlebnis des Mannes recht zu deuten. Der eine ſteht unter dem Eindruck des Naturgeſetzes, der andere ſieht Gottes Hand, der dritte hängt zwiſchen beiden, hat aber etwas von Gott erlebt. Hier iſt Gelegenheit chriſtliche Apologetik zu treiben und den Wunderbegriff richtig zu ſtellen und bibliſch zu vertiefen. Das Fehlende wollen wir ergänzen. Es tritt die Frage auf, ob man im Felde Bußpredigten halten ſoll. Dar⸗ über haben die Feldprediger das richtigere Urteil, als wir da⸗ heim. Wir alle aber müſſen uns richten nach dem Evangelium des Neuen Teſtamentes, und dieſes bringt zuerſt immer die Bußpredigt, ehe die Gnadenverkündigung des nahenden Gottes⸗- reiches erklingt. Freilich entſteht ein tieferes Sündenbewußt⸗- ſein erſt da, wo der Menſch aufgewacht iſt. Darum müſſen wir denen, die etwas erlebt haben, Chriſtum, den Erlöſer und Krafthelden zeigen, dem wir als unſerem Führer zu folgen haben. Wir müſſen das Gotteserlebnis mit Chriſtus zuſammen⸗ bringen und ihm, dem Herrn der Gemeinde und unſeres Lebens die rechte Stellung in unſerem Glaubensleben an⸗ weiſen. Der Wirklichkeit des Sterbens müſſen wir die andere Wirklichkeit der Auferſtehung und des ewigen Lebens gegen- überſtellen. III. Unſere Mitarbeiter. Die Zahl der Feldgeiſtlichen reicht nicht aus, um mit den Mannſchaften in ein perſönliches Verhältnis zu treten. Aus den Ausführungen des erſten Teiles ſahen wir, daß diejenigen Füllkrug, Theologiſcher Lehrgang. 9 130 Füllkrug. Mannſchaften und Offiziere auf ihre Kameraden religiöſen Einfluß haben, die ein religiöſes Gut aus der Heimat mitge⸗- bracht haben, im chriſtlichen tätigen Leben ſtanden oder zu irgendeiner religiöſen Vereinigung oder Gemeinſchaft ge⸗ hörten. Sie werden die Mitarbeiter der Feldgeiſtlichen in vielen Fällen ſein dürfen. 1. Zu den berufsmäßigen Verkündigern in der Heimat, die jetzt im Felde ſtehen, rechnen wir folgende: Von Studenten und Kandidaten der Theologie etwa 2750, von den Mitgliedern der evangeliſchen Brüderhäuſer Deutſchlands etwa 1200, von den Zöglingen, Schülern, Inſpektoren und Arbeitern aus 24 evangeliſchen Miſſionshäuſern und Geſellſchaften jetzt noch faſt 600, vom Johanneum in Barmen und dem Gemeinſchafts⸗ brüderhaus in Preuß. Bahnau etwa 124, von den evange⸗- liſchen Volksſchullehrern 48000. Viele von dieſen haben im Kriege auch mit dem Worte gedient, wo ihre amtliche Pflicht und ihre militäriſche Stellung und der harte Kriegsdienſt dies zuließ. Über die Beteiligung der Volksſchullehrer an der Wort⸗ verkündigung im Felde liegt leider ſo gut wie gar kein Material vor. Wir müſſen alſo dieſe 48000 zunächſt ausſcheiden. An manchen Stellen haben ſie aber durch Ausübung der geiſt- lichen Muſik bei Gottesdienſten in Kirchen und Sälen mit ge⸗ holfen, und von dieſem oder jenem einzelnen gilt es wohl, daß er ebenſo wie andere Männer, die im Glauben ſtehen, Gottes Wort an paſſender Stelle verleſen oder darüber ge— ſprochen hat. 2. Neben dieſe berufsmäßigen Arbeiter treten die anderen, die daheim einer Geſinnungsgenoſſenſchaft angehört haben. Dazu rechnen wir den Jugendbund für entſchiedenes Chriſten⸗ tum, der 2900 Mitglieder ins Feld geſchickt hat, die evangeliſchen Fünglingsbündniſſe Deutſchlands, von denen jetzt rund 34000 im Felde ſtehen und zwar vom Schleſiſchen Fünglingsbund 4000, vom Oſtdeutſchen 4000, vom Weſtdeutſchen 16000, vom Oberrheiniſchen 600, vom Bayeriſchen 1600, vom Norddeutſchen 4200, vom Süddeutſchen 3000, vom Thüringer 450. Der chriſtliche Verein junger Männer in Berlin hat 800 Feldzugs- Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 131 teilnehmer geſtellt, die deutſche chriſtliche Studentenvereinigung 2000 eigene Mitglieder, alles Akademiker, darunter 451 Theo⸗- logen, die Bibelkränzchen für Schüler höherer Lehranſtalten haben 1600 und die evangeliſche Brüdergemeinde rund 1000 ihrer Gemeinde im Felde ſtehen. Es iſt alſo eine große Zahl von Männern, die daheim entweder berufsmäßig Gottes Wort verkündigten und auslegten oder durch eine religiöſe Geſin⸗ nungsgenoſſenſchaft zuſammengehalten wurden und im reli⸗ giöſen, ſowie kirchlichen Leben erfahren und geübt waren. IV. Etwa 47000 evangeliſche Heeresangehörige haben wir aus obigen Zeilen kennen gelernt, die ihr Chriſtentum aus der Heimat ins Feld mitgebracht haben und bemüht ſein werden, es dort zu betätigen. Wahrſcheinlich ſind es aber noch viel mehr, die im Frieden ſchon ein religiöſes Gut beſaßen und im Glauben ſtanden und jetzt dadurch ſtark ſind. Für das Einſchlagen von neuen Wegen ergeben ſich nun etwa vier Geſichtspunkte: 1. Eine Vertiefung der Frömmigkeit der Mannſchaften iſt an⸗ zuſtreben, 2. viele von den Mannſchaften und Offizieren brauchen religiös mehr, als ihnen geboten werden kann, 3. die geordnete Tätigkeit der Feldprediger reicht für die beiden erſten Zwecke nicht aus, 4. es iſt deshalb die Hilfe der unter III. 1 u. 2 Ge⸗ nannten heranzuziehen. Ein Referendar und Reſerveoffizier bietet uns in einem Privatbrief Anlaß und Anregung für folgende Einzelvorſchläge, die wir auf Grund unſerer bisherigen Ausführungen er⸗ gänzen. Den Diviſionspfarrern wird mitgeteilt, welche Heimats- organiſationen, die eine nähere Stellung zum lebendigen, tätigen Chriſtentum beſitzen, Mitglieder ins Feld geſandt haben. Auf Grund der Namen der in Betracht kommenden Verbände und Vereine werden dann durch einen Diviſionstagesbefehl die Mitglieder jener Vereinigungen erſucht, ihre Anſchriften ihren Feldpredigern mitzuteilen oder nach dem Gottesdienſt zurück zu bleiben. Es iſt militäriſch und techniſch unmöglich, die Anſchriften dieſer Mitglieder durch eine Zentrale in der Heimat etwa feſtzuſtellen und ſie den einzelnen Diviſions- pfarrern zu übermitteln. Aber die Verbände in der Heimat 9* 132 Füllkrug. können durch geeignete Zuſchriften ihre Mitglieder auffordern, die Verbindung mit dem Pfarrer im Felde zu ſuchen. Wohl iſt richtig, was von einer Seite bei der Ausſprache betont wurde, daß das Chriſtentum und ſein Bekenntnis den Mann in der Truppe zunächſt belaſte, und er ſich ſcheuen wird, damit hervor⸗ zutreten. Aber andererſeits befreit jede klare Stellungnahme von unzeitgemäßem Nachgeben und Kompromiſſen. Dann kann die Arbeit beginnen, die in einer zwangloſen Beſprechung des Pfarrers mit den Kameraden ihren Ausgang nehmen wird. Oft wird ja nur das erreicht werden, daß die angeregten und im Glauben ſtehenden Feldzugsteilnehmer geſtärkt und zur eigenen ſtillen Weiterarbeit ermuntert werden. Die im Heere ſelber ſtehenden Kameraden werden oft auch beſſer als die Pfarrer erkennen, welche religiöſen Fragen und Schwierig⸗ keiten die Soldaten ſelber bewegen, im täglichen Zuſammen⸗- leben durch gelegentliche Worte und Ausſprachen in ſtillen Stunden werden manche Anſtöße beſeitigt werden können. Jeder Chriſt, der zum Glauben gekommen iſt, verlangt auch nach Glaubensgemeinſchaft, nach Ausſprache und Stärkung, nach Gottes Wort, nach Anleitung zum Gebet. Es iſt nicht nötig und nicht möglich, daß der Pfarrer überall ſelbſt dieſe Arbeit tut, ja, die Wirkung wird oft größer ſein, wenn Anregung, Anleitung und Andacht von einem Mann aus⸗ gehen, der nicht Paſtor iſt. Sind überall aber erſt ſolche freiwilligen Mithelfer da, ſo findet ſich, beſonders im Etappen- gebiete oder in Ruhezeiten an der Front wohl eine Gelegen- heit, wo der Pfarrer mit ſeinen Mitarbeitern zuſammen⸗ kommt und über Erreichtes und Erſtrebtes ſich weiter beſpricht. Von mancher Seite wird auch auf dieſem Gebiete der dienſt⸗ liche Weg empfohlen; was durch die Vorgeſetzten, die Offiziere und ihre Stellvertreter angeordnet wird, das geht und wird befolgt, während es auf große Schwierigkeiten ſtößt, ſolange es nur auf freiwillige Weiſe unternommen wird. Von ganz beſonderer Wichtigkeit erſcheinen uns für dieſe Arbeit die Sol⸗ datenheime und die Schriftenverbreitung durch die Feld⸗ prediger. Ihr Wert und ihre Notwendigkeit wird durch ihre Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 133 fleißige und eifrige Benutzung und Verwertung klar er⸗ wieſen. V. Unſer Thema ſpricht von der Einwirkung auf die Fröm- migkeit der Mannſchaften. Wir können auf die Frömmigkeit eines erwachſenen, gereiften Menſchen immer nur mittelbar einwirken. So müſſen wir verſuchen, das Seelenleben der Mannſchaften nach ſeinen drei Seiten religiös anzuregen, und zwar gilt es den Intellekt, das Gefühl und den Willen zu faſſen und zu feſſeln. Viele Männer verlangen nach einer klaren, feſten Welt- und Lebensanſchauung. Die religiöſe Unkenntnis, die Abneigung gegen alle Dogmen der Kirche und der Mangel einer religiöſen Fortbildung in der Erkenntnis ſind groß. Die Männer brauchen eine chriſtliche Weltanſchau⸗ ung, die mit dem heutigem Weltbilde ſich auseinanderſetzt. Nach den erſten ſtarken Wellen des religiöſen Erlebens ſtellt ſich das Verlangen nach feſten Inſeln und Felſeneilanden im allgemeinen und chriſtlichen Denken ein. Hier müſſen wir einſetzen und unſeren Männern klar zeigen, welches der Weg zu Gott durch Jeſus Chriſtus iſt. Es wird dies eine Aufgabe der Kirche und Theologie der deutſchen Heimat ſein müſſen. JZe eher ſie ergriffen und erfüllt wird, deſto beſſer iſt es. So ſcheint uns nötig, daß bald eine Schrift erſcheint, die für die Männer von heute in kurzer, faßlicher, allgemein verſtändlicher Form das zeigt, was jeder Chriſt über das chriſtliche Glauben, Lieben und Hoffen wiſſen muß. Nebenher werden eine oder mehrere Schriften gehen müſſen, die auch eine Verteidigung des chriſtlichen evangeliſchen Glaubens gegen ſeine Angreifer und Feinde bringen. Gerade nach ſolchen Schriften, die ſich ſachlich und nüchtern mit den herrſchenden, nichtchriſtlichen Welt- und Lebensanſchauungen auseinanderſetzen, iſt in den Kreiſen unſerer gebildeten Feldzugsteilnehmer viel Verlangen. Die Zeiten der rein erbaulichen Schriften und Blätter für unſere Truppen ſcheinen vorüber zu ſein, und immer mehr regt ſich das Verlangen auch nach ernſt belehrenden Schriften. Die zweite Seelenanlage auch im Leben der Männer iſt das Gemüt. Sie hängen an den Bildern ihrer Familien, 134 Füllkrug. an der Natur und an der Heimat, ſie ſuchen ſich ſtille Minuten in zerſchoſſenen, fremden Kirchen. So ſcheint die rein erbau⸗ liche Stunde und Wiertelſtunde religiöſer Glaubensgemein- ſchaft mit Gottes Wort, ein paar Liederverſen, dem gemeinſam geſprochenen Vaterunſer, einer Fürbitte für die Lieben da⸗ heim, für die kämpfenden, verwundeten und gefangenen Kame- raden nicht unnötig zu ſein. In ſolchen Stunden fühlt ſich der Menſch geborgen und nimmt neue Kraft von ihnen mit. Auch das rein Stimmungsmäßige bei den Abendmahlsfeiern ſcheint nicht zufällig. Eine ſolche Feier am Abend wirkt noch anders als am Morgen oder am Tage, und ein Schriftchen, das einige Tage vor der Feier unter den Soldaten verteilt wird, hilft dieſe ſelbſt recht vorbereiten. Die dritte Seelenrichtung iſt der Wille. Jeder mili- täriſche Befehl gilt als Muß. Die Deutſchen ſind die geborenen Sturmtruppen, das Motto der Männer heißt: Ich will, ich kann, ich darf, ich weiß, ich habe, ich bin und ich muß! Mit dieſem Willen haben wir in unſerem kirchlichen Leben zu wenig gerechnet und ihn zu wenig erfaßt. Das iſt unſer Fehler und unſere Verſäumnis, daß wir den Männern in der Kirche keine Arbeit gegeben haben, wie es viele Sekten zu tun pflegen. Es widerſtrebt den Männern aber, nur Beiträge zu zahlen und ſich anpredigen zu laſſen, ſie wollen etwas zu tun haben. Das kirchliche Chriſtentum unſerer Männer in den Heimatsgemein- den der Zukunft muß ein Chriſtentum der Tat mit beſtimmten Aufgaben ſein, und auf dieſe beſtimmten Aufgaben der Zukunft ſoll auch die Gegenwart mit ihrer Predigt und ihrer ſeelſorger⸗— lichen Arbeit an den Männern im Feldheere ſchon hinweiſen. Die obigen Ausführungen laſſen ſich in folgende ſechs Gedanken zuſammenfaſſen: 1. überall im Felde hat ſich eine gewiſſe Frömmigkeit gezeigt, 2. dieſe Frömmigkeit bedarf in den meiſten Fällen einer Fortbildung, Verbeſſerung oder Er⸗ gänzung, 3. es ſteht eine große Anzahl ernſter, gereifter, gläu⸗ biger Chriſten im Felde, auf deren Mithilfe die Feldprediger bei ihrer Arbeit rechnen dürfen, 4. mit ihrer Hilfe können tat- ſächlich neue Wege gefunden werden, die zu einer Vertiefung Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 135 der Frömmigkeit führen, 5. dieſe neuen Wege ſind, bibliſch geredet, die alten, bekannten und einfachen, ſie gipfeln in dem einen Satze: Was muß ich tun, daß ich ſelig werde? Glaube an den Herrn Jeſum Chriſtum! 6. dieſe Wege haben mit Ver⸗ ſtändnis dem Seelenleben der Männer nachzugehen. – Ausſprache. An den vorſtehenden in Warſchau und Wilna gehaltenen Vortrag ſchloſſen ſich an beiden Orten längere Ausſprachen an. In Wilna wurde die Ausſprache nach Profeſſor D. Uckeleys Vortrag und dem meinigen nicht voneinander getrennt, weil beide Vorträge das praktiſche Gebiet behandelten und die an⸗ geknüpften Gedanken oft von dem einen Thema zum anderen übergingen. Geheimrat D. Seeberg eröffnete und ſchloß in Warſchau die Ausſprache nach obigem Vortrage. Er betonte, daß alle kirchlich geprägten Formen ſehr feſt halten, daß jetzt im Felde ein Fortſchritt vom Rationalismus und Materialis- mus zur Lebendigkeit des religiöſen Empfindens zu bemerken ſei, und daß mit der Religion des deutſchen Idealismus die Höhe des evangeliſchen Chriſtentums noch nicht erreicht ſei. Wo ein Wille vorhanden ſei, werde ſich auch der Weg finden laſſen, das gelte auch für jede Form der Gemeinſchaft im Felde. Auf der Palette der Kriegsfrömmigkeit im Felde zeigten ſich die lebhaften Farben des kirchlichen und ſozialen Chriſtentums. Im einzelnen wurden an beiden Orten viele perſönliche WBünſche laut; es wurden mancherlei Fragen geſtellt und ge— ſagt, daß Kirche und Theologie in Friedenszeiten viel ver— ſäumt, und nun viel nachzuholen haben. So habe die kirch⸗ liche Theologie die Lehre von Chriſtus, dem Heiligen Geiſt und den letzten Dingen nicht genügend ausgebaut, das räche ſich jetzt. Das Gefühl der Buße ſei bei vielen Mannſchaften wohl vorhanden, aber die Männer ſprächen nicht gerne darüber, im Neuen Teſtament wüßten die Leute nicht Beſcheid und leſen auch lieber in den kleinen Heften, die ihnen eine Auswahl aus der Bibel unter bezeichnenden Überſchriften geben. Der Katechismus als Memorierſtoff ſcheint geringen Wert zu haben, 136 4 Füllkrug. es ſei viel Zeit in der Jugend darauf verwendet worden, und es ſei faſt alles vergeſſen. Vor der Kirche ſelbſt haben die Leute mehr Achtung bekommen, aber vielfach gelte das Chriſten- tum noch als eine Abſonderlichkeit, durch deren Annahme man unliebſam auffalle, dies widerſtrebe den Soldaten und Männern. Ein Redner betonte, daß ein Diviſionsbefehl, wie er oben ge⸗ wünſcht wurde, ganz unmöglich ſei, und der andere glaubte, daß vieles auf dieſem Gebiete auf amtlichem Wege tatſächlich zu erreichen ſei. An einem Ort hinter der Front wäre der praktiſche Verſuch bereits gemacht worden, die oben geſchil⸗— derten freiwilligen Mitarbeiter oder religiös intereſſierten Kameraden zu einem monatlichen Abend, einer Tiſchgemein- ſchaft oder dgl. zu verſammeln. Der Leiter hatte den Geſichts- punkt gehabt, den Kameraden etwas bieten zu wollen und intereſſante Ausſprachen über Weltanſchauungsfragen hatten ſich daraus ergeben. Die Feldprediger betonten unter ihren Aufgaben auch die, chriſtliche Bruderliebe und ſoziale Gerech⸗ tigkeit zu üben und freuten ſich über die Leute in ihrer Truppe, die durch die Fünglingsvereine und andere konfeſſionelle Ver⸗- eine zu einem Tatchriſtentum erzogen ſeien. Als praktiſch durchführbar und Erfolg verſprechend erſchien uns der Vor⸗ ſchlag eines Teilnehmers, ein Feldprediger, der Erholungs⸗ urlaub nach der Heimat habe, ſollte bei den Bücherſammelſtellen daheim perſönlich Rückſprache halten und die im Feld geſam⸗ melten Erfahrungen über den Wert der einzelnen Bücher und Blätterſendungen den Leitern der Sammelſtellen mitteilen. Sehr lehrreich waren auch die Ausführungen einiger Feld⸗- prediger, die vorher als Offiziere an der Front geſtanden und dabei Gelegenheit gehabt hatten, die Arbeit der Feldprediger und deren Wirkungen zu beobachten. Sie betonten das geringe religiöſe Wiſſen bei Offizieren und Mannſchaften, berichteten, daß die Lehrer für die Abhaltung von Gottesdienſten und reli⸗- giöſen Verſammlungen gar nicht in Betracht kämen und äußer⸗- ten auch große Bedenken gegen die Mitarbeit von Kameraden an der Tätigkeit der Feldprediger. Die Theologen an der Front ſind in den meiſten Fällen weder in der Lage noch willens, bei . Neue Wege der Einwirkung auf die Frömmigkeit der Mannſchaften. 137 der ſeelſorgerlichen Arbeit mitzuhelfen, ſie ſind zu lange aus der Theologie heraus und ſind auch ganz durch ihren Dienſt in Anſpruch genommen. Dagegen ſeien wir ihnen eine be— ſondere Fürſorge ſchuldig, ein Fortbildungskurſus für Stu⸗- denten und Kandidaten der Theologie hinter der Front ſei ſehr wünſchenswert. Der Mangel an brauchbaren Gebeten für Gottesdienſte und Abendmahlsfeiern wurde auch betont, des- gleichen wurde ſehr geklagt über die große Verſchiedenheit des Textes und der Melodien ſelbſt bei den einfachſten Liedern unſeres Geſangbuches. Die Heimatkirche könnte jetzt ſchon darin ihre Aufgabe ſehen, eine größere Einheitlichkeit in dem Wortlaut und der Melodie der Choräle herzuſtellen. Sehr wünſchenswert erſchien ein Feldſonntagsblatt für die Soldaten, das in der rechten Zuſammenſtellung für das ganze Heer her⸗- ausgegeben werden könnte. Demgegenüber iſt zu erwähnen, daß gerade die Heimats-Sonntagsblätter die Verbindung der Mannſchaften mit der heimatlichen Gemeinde und ihren Pfarrern viel beſſer aufrecht erhalten. In dieſer Verbindung beſtände die beſte Vorbereitung und Mitarbeit zur Feldſeel⸗ ſorge. Von mehreren Seiten wurde auf die große Kluft des Denkens hingewieſen, die zwiſchen den Feldpredigern und den Mannſchaften, ſowie den Offizieren beſtände. Fene ſetzten zuviel religiöſes Wiſſen und Denken voraus und lebten in einem Reiche der Theologie, der Ideale, dieſe dagegen in der wirk⸗ lichen Welt, darum verſtänden ſich beide gegenſeitig oft nicht. Auch ſtießen die Feldprediger oft auf Mißverſtändniſſe oder falſche Meinungen wegen ihrer Stellung zur Bibel. Man mache ihnen oft den Vorwurf, Nachbeter oder Allegoriker zu ſein und könne ſich nicht denken, daß ſie als wahrheitsliebende, gebildete Männer eine klare und ungebrochene Stellung zur Bibel hätten. Von einem wurde auch ausgeſprochen, was viele gewiß empfänden, daß dem Feloͤprediger oft die innere Stille und Sammlung fehle, und daß auch er zu ſeiner Glaubens- ſtärkung den Zuſammenſchluß mit denen brauche, die ſelber mit ganzem Ernſt Chriſten ſein wollen. Bei allem Eingehen in 138 Füllkrug, Neue Wege d. Einwirkung a. d. Frömmigkeit d. Mannſchaften. der Predigt auf Zeitereigniſſe müſſe man doch auch an die denken, die als Chriſten toteinſam ſind und innerliche Stärkung, Aufrichtung und brüderliche Handreichung brauchen. Geheim⸗ rat D. Deißmann ſtellte feſt, daß ſowohl in Warſchau als in Wilna durch die Ausſprache ſich ergeben habe, was auch durch die religiöſe Kriegsliteratur der Gegenwart beſtätigt würde, daß Jeſus Chriſtus eine ſehr geringe Bedeutung in der Sol⸗— datenfrömmigkeit habe. Daraus folge für die Prediger im Felde und daheim nicht etwa das Ergebnis, daß die Chriſtus- frömmigkeit bankerott gemacht habe oder die Forderung, daß ſie zurückzuſtellen ſei, ſondern für uns alle ſei Ergebnis und Forderung, daß wir ſelber uns mit unſerer ganzen Perſön- lichkeit in den Bereich des Willens Chriſti ſtellen müſſen, wenn anders wir einwirken wollen auf die Frömmigkeit der Mann⸗- ſchaften. . Ieeeeeeeeeeeneeeeenneneeenennnnnnnnnn N N kunmnnnnnnnnnnnnnnnnnennnnnnnnnnnnnnnnnnnnmmnnnmnnnnnnmnnnnmnnmnnnnnnnnnnnnnnnennnnnnnnmmnmmmnun Schlußwort Von Paſtor Lic. G. Füllkrug. SIIIIIH IIeeeeeeneeneeeeeneeeennennnmmmn Brauſen den Bann des langen, ſtarren Winters gebrochen. Dann kam der heiße Sommer, und er war ebenſo unermüdlich mit ſeiner Wärme und ſeinem Sonnenſchein, wie der Winter mit ſeinem Eis und Schnee. Die Kriegsereigniſſe ſind weiter geſchritten und ein Stück Weltgeſchichte rollt ſich vor unſeren Augen ab. Aber auch die deutſche Geſchichte iſt um einige ruhmreiche Kapitel reicher geworden. Nun herbſtet es in deutſchen Landen. Im Oſten ſchlagen die erſten Fröſte die Erde von neuem in ihre Bande, und im Weſten verblühen noch die letzten Aſtern. Längſt ſind die Zugvögel nach Hauſe ge— zogen. Werden ſie wiederkehren in das kämpfende oder in ein friedensbereites Europa? Wird der Waffenlärm noch klirren, wenn zum vierten Male der Frühling langſam auf die Berge ſteigt oder wird der Frieden ihm ſachte nachgehen? Früh— ling und Friede, zwei Worte, die für die Deutſchen unzertrenn- lich ſcheinen, ja in Wahrheit für alle Völker. Und in der Hoff⸗- nung darauf tritt die Freude vor unſer inneres Auge. Wie Frühlingshauch und Wehen zog es uns durch Herz und Sinne, als wir mit den vielen, jungen, friſchen Amts⸗— brüdern an den Fronten zuſammen tagten und arbeiteten. Friedensarbeit wurde dort geleiſtet im Kriegsgewande. Die Wiſſenſchaft und die Theologie ſtehen über den Zeiten, wenn- gleich ſie ſchon den Stempel ihrer Zeit als character delebilis an ſich tragen. Reine, ſtarke Freude hat oftmals unſer Herz erfüllt in der Zwie-⸗ und Ausſprache mit den Brüdern im Oſten und Weſten, die dem Leben und dem Tode ſo viel näher ſtehen als wir in der Heimat. Den Theologen, der die Zeitereigniſſe und Arbeitsergeb— niſſe gern bucht, beobachtet und ſich und anderen darüber Rechenſchaft gibt, lockt es, am Schluſſe ſolcher Tagungen, 140 Schlußwort. Beratungen und Reiſen nach dem zu fragen, was wirklich ihr Erfolg und ihre Folgen geweſen ſind. Wir freuen uns deſſen, daß viele alte Beziehungen der gleichen Theologengeſchlechter erneuert, und neue zwiſchen verſchiedenen Generationen ge⸗ knüpft worden ſind, daß uns auch von den Feldpredigern per⸗ ſönlich oder durch ihre Feldoberpfarrer oft geſagt worden iſt, wie wertvoll ihnen die Berührungen mit der Theologie der Heimat und Gegenwart geworden iſt. Uns, die wir draußen in fremdes Land und Leben ſchauen durften, war das Neue wertvoll, und das Alte erſchien plötzlich in neuem Licht. Aber die Saat des Wortes und des Geiſtes geht niemals ſchnell auf, wir müſſen ihrer warten in Geduld, und die deutſche Seele braucht Zeit und Stille, um das Gehörte zu verarbeiten; es werden nach dem Kriege wohl viele Theologen, die aus dem Felde heimkehren, mit einem wahren Heißhunger zur Feder greifen, um das darzuſtellen, was in ihnen während der Kriegs- zeit an theologiſcher Erkenntnis und praktiſcher Erfahrung ge— keimt und gewachſen iſt. Wunderbar berührte uns die große Zahl der verſammelten Feldprediger an beiden Fronten, ihre innere Geſchloſſenheit — endlich einmal eine Tagung, ein Lehrgang ohne Schul⸗ gezänk und Parteienhader —, aber auch ihre ſtille und ſtarke Entſchloſſenheit zu arbeiten mit dem Schwert des Geiſtes und dem Schild des Glaubens, ihr Wille zur Bereitſchaft und zum Dienſt für das Kommen des Reiches Gottes. Was wir in der Heimat ſo oft auf unſeren Konferenzen und Beſprechungen bedauern und doch immer wieder als deutſche Untugend treiben, das Reden über abſtrakte Dinge und das Verfallen in Erörterungen über Grundſätzliches und Allgemeines, das fiel bei unſeren Tagungen ganz fort. Die praktiſchen Fragen der Gegenwart und des Feldlebens ſtanden im Vorder⸗ grund, und die praktiſche Theologie der Zukunft, ſei ſie nun akademiſch begründet oder in der Gemeinde geübt, wird nach den Erfahrungen dieſes Krieges allem Anſchein nach noch viel praktiſcher werden und ſich auf das wirkliche Leben viel mehr einſtellen müſſen. Schlußwort. 141 Manche neuen und freundlichen Beziehungen ſind zwiſchen den Feldgeiſtlichen und dem Central-Ausſchuß für Innere Miſſion entſtanden, und viele neue Anſchriften der feldgrauen Brüder ſtehen ſeitdem in unſeren Verzeichniſſen für die regel— mäßige Verſendung von Schriften und Büchern. Gar manche wertvolle Anregungen und Winke ſind uns gerade aus dem Felde zuteil geworden, und die offene Kritik vieler Feldpfarrer hat zur Beſſerung unſerer Kriegsbücherei beigetragen. Auch das von P. Braun geſchriebene Abendmahlsflugblatt für die Soldaten im Felde verdankt der Kriegstagung im Oſten ſeine Entſtehung. Es wird gern auch noch im kommenden Winter auf Wunſch den verſchiedenen Feldpredigern zugeſandt werden. Als dringend notwendig erſchien uns auch ein kurz gefaßter Leitfaden für evangeliſche Männer über das, was ſie an ihrer Kirche und ihrem Glauben haben. Manchen wird die kleine Schrift von D. Bernhard Weiß, „Ein gute Wehr und Waffen“ viel geben können, andere warten auf eine bald erſcheinende Schrift, die ſich auch mit den modernen Anſtößen gegen den chriſtlichen Glauben auseinander ſetzt. Sie iſt ſchon im Werden und wird vorausſichtlich im Winter erſcheinen. Auch der im Oktober dieſes Jahres vom Central-Ausſchuß veranſtaltete 7. theologiſche (Kriegs-) Lehrgang in Berlin iſt durch die Er⸗ fahrungen unſerer vorjährigen Kriegstagungen bereichert und befruchtet worden. Sie haben vornehmlich zu den Vorträgen Anlaß gegeben: Die Religion im Felde — Die Beziehung der Heimatgemeinde zur Feldgemeinde — Kriegspſychoſen und ihre Heilung — Die religiöſe Wortverkündigung der Zukunft. Und ſchließlich iſt wieder aus dem Felde der Ruf gekommen, auch im Winter 1917/18 dieſe Kriegskonferenzen oder Tagungen zu wiederholen. Der Central⸗Ausſchuß beabſichtigt, falls es die militäriſche Lage erlaubt und die Verhältniſſe es geſtatten, in den erſten Monaten 1918 wiederum ſolche Tagungen zu veranſtalten. Noch einmal möchten wir zuſammenfaſſen, was auf Grund der drei Tagungen den Redenden und Hörenden von neuem als wichtigſte Forderungen für unſer Heimat⸗- und Feldheer, 142 Schlußwort. für unſer chriſtliches Volk erſchienen iſt. Es iſt gleichermaßen gewonnenes Ergebnis, wie zu erſtrebende Forderung: Das Chriſtentum iſt nicht Lehre, ſondern Leben, nicht Weltan- ſchauung, ſondern Erfahrung, nicht Entwicklung, ſondern Offenbarung, nicht Menſchenweisheit, ſondern Heil in Chriſto, ſowohl Glaube in unſerer Stellung zu Gott, als auch Liebe in der zu den Menſchen. Sünde und Gnade bilden auch heute noch, und gerade unter den Männern, die Pole der evangeliſchen Predigt und Erkenntnis. Die Verkündigung des Evangeliums muß ſo ſein, daß jeder in ſeinem Stand und ſeiner Bildung ſie verſtehen und unmittelbar auf ſich anwenden kann. Der durch den Krieg neu erwachte nationale Idealismus hat ſeine große Bedeutung auch für die chriſtliche Frömmigkeit, kann ſie aber niemals erſetzen. Es wird die Aufgabe der Zu⸗- kunft ſein, evangeliſch-chriſtliche Frömmigkeit auf deutſchem Boden mit den Zügen des deutſchen Weſens ſo zu verbinden, daß keins von beiden leidet. Das wäre die beſte Frucht und Folge des Lutherjahres 1917. Die evangeliſche chriſtliche Frömmigkeit heiligt das ganze Leben, auch das leiblich natür⸗ liche; Geiſt und Leib, Seele und Sinne müſſen geſtellt werden unter ihr Licht und die Zucht des heiligen Geiſtes. Kein Mora⸗- torium gibt es während des Krieges für ein geheiligtes und geordnetes Sinnen- und Geſchlechtsleben, ſondern die Sitt⸗- lichkeit des Mannes muß im Kriege wie im Frieden dieſelbe ſein. Wenn dann die Männer heimkehren, ſollen ſie die Kirche nicht nur füllen, ſondern beleben und ihr Rückgrat bilden im Kampfe der Zukunft um des deutſchen Volkes Wiederauf⸗- blühen, der chriſtlichen Gemeinde Gemeinſchaft im Geiſt und Glauben und unſerer evangeliſchen Kirche Reformation an Haupt und Gliedern. Das walte Gott! nmn G. Pätz'ſche Buchdr. Lippert & Co. G. m. b. H., Naumburg a. d. S. A. Deichertſche Verkagsbuchhandlung Werner Scholl, Leipzig Königſtraße 25 Nietzſche Ein akademiſches Publikum von Richard HB. Grützmacher o. ö. Univerſitätsprofeſſor Dritte verbeſſerte und verkürzte Auflage VI, 144 Seiten. M. 2.80, geb. M. 3.60 Inhalt: Nietzſches Leben und Charakter. — Nietzſches Werk. — Nietzſches Stellung zu Kultur, Kunſt und Wiſſenſchaft. — Nietzſches Stellung zum Leben des Einzelnen und den ſozialen Gemeinſchaftsformen. — Nietzſches Stellung zu Moral, Religion und Chriſtentum. — Nietzſches Grundideen: Der Wille zur Macht, der Uebermenſch, die ewige Wiederkunft aller Dinge. Aus den Beſprechungen der erſten Auflage: Im „Literariſchen Echo“ 1911 S. 553 ff. ſchreibt der bekannte Nietzſche⸗ forſcher Karl Strecker: „Er iſt Theologe, alſo von Grund aus Gegner des Antichriſten Nietzſche. Aber ein Jünger des Philoſophen könnte nicht angeſpannter und umſichtiger in ſeine Gedankenwelt eindringen, ein Freund Nietzſches nicht ſchonender von ſeinem Zuſammenbruch ſchreiben als er. . .. Was er ſagt, iſt tiefgründig und durch⸗ dacht. Nach einer objektiven und geklärten Darſtellung von Nietzſches Lebens⸗ gang unterſucht Grützmacher ſein Schaffen und die Bedeutung ſeiner Werke. Alles verſtändig und von ſehr eingehendem Studium zeugend.“ Die dritte Auflage wird in zahlreichen Beſprechungen in der po⸗ litiſchen, wiſſenſchaftlichen und kirchlichen Preſſe lebhaft willkommen geheißen und auf das Wärmſte empfohlen. Profeſſor D. Pfennigsdorf⸗Bonn ſchreibt im „Geiſteskampf der Gegenwart“: „Das Buch von Grützmacher iſt m. E. die beſte Schrift, die wir von theo⸗ logiſcher Seite über Nietzſche haben. Daß der Verfaſſer ſich entſchloſſen hat, den Inhalt noch mehr zuſammenzudrängen, kann der Lektüre nur zugute kommen. Das Literariſche Centralblatt urteilt: „Die im Charakter akademiſcher Vorleſungen sine ira et studio verfaßte Schrift hat ſich durch ihre objektive Darſtellung und Beurteilung die Gunſt weiter Kreiſe erworben, ſodaß ſich bereits die 3. Auflage notwendig macht, die nach den neueſten Erſcheinungen der Nietzſche⸗Literatur verbeſſert und zugleich etwas gekürzt iſt.“ Landrichter Eberhard ſagt in den „Mecklenburger Nachrichten“: .. Dieſer mein abweichender Standpunkt hindert natürlich nicht, die Trefflichkeit des Gr. Buches anzuerkennen, ja auch die ganz beſondersartige Bedeutung . . . Die⸗ biterariſchen Mitteilungen der Bayriſchen Paſtoralkonferenz wünſchen: „Möge das Buch, das wiſſenſchaftliche Gründlichkeit und klare Faßlichkeit vereinigt, den Weg zu unſerer gebildeten Jugend finden!“ . 1 A. Deichertſche Verlagsbuchhandlung Werner Scholl, Leipzig Königſtraße 25 Wie predigen wir heute Evangelium? Die Lebensfrageſchriſtlicher Verkündigung in entſcheidender Zeit. Von Prof. D. E. Pfennigsdorf 1917. 80 S. M. 1.80, kart. M. 2.25 Inhalt: Die Wendung zum Evangelium — Die durch den Krieg ge⸗ ſchaffene geiſtige Lage — Die beiden Aufgaben der evangel. Verkündigung — Die Verbindung der beiden Wege in der Predigt — Vom Vorſehungsglauben zum Evangelium — Von der Vaterlandsliebe zum Evangelium — Vom ſitt⸗ lichen Idealismus zum Evangelium — Text und Evangeliumsverkündigung. Kannſt du noch glauben? Ein Wort der Stärkung und Vertiefung für Suchende und Sweifelnde. Von Archidiakonus A. Schröder, Leipzig 1917. 96 Seiten. M. 2.—, kart. M. 2.40 Inhalt: Können wir noch an einen Gott der Liebe glauben? — Lohnt es ſich noch zu beten? — Iſt die Bibel noch zeitgemäß? — Gibt es ein Fort⸗ leben nach dem Tode? — Kann ein moderner Menſch an Wunder glauben? Brauchen wir Menſchen des 20. Jahrhunderts eine Kirche? Leipgiger Neueſte Nachrichten: „Nimm und lies!“ möchte man ſo vielen Suchenden und Zweiflern unſerer Tage zurufen. Hier findeſt du einen kundigen und warmherzigen Freund, der dich vom Standpunkte des chriſtl. Offenbarungsglaubens aus durch das Labyrinth der religiöſen Zweifel, die das Herz beklemmen und oft das Gemüt umdüſtern wollen, zu einer frohen, lichten Glaubensgewißheit hindurchführen möchte. Soeben erſchien: Die von Reinhold Seeberg. Lehrbuch der Dogmengeſchichte. Vierter Band, erſte Abteilung. Zweite und dritte durchweg neu ausgearbeitete Auflage. 1917. 405 Seiten. M. 10.50. Es iſt die eingehendſte dogmengeſchichtliche Darſtellung Luthers, die wir bisher beſitzen, die eine Fülle neuer Beobachtungen enthält und vor allem ein großangelegtes Bild von Luthers Gedankenwelt bildet, das auch den Bedürfniſſen der Gegenwart vielfach Rechnung trägt. A. Deichertſche Verlagsbuchhoölg. Werner Scholl, Leipzig Königſtraße 25 ☛ An 5 Monaten ſechs Auflagen verkauft! ☚ Cuthers Charakter. Gezeichnet von Prof. D. wilhelm Walther. Eine Jubiläumsgabe der Allgemeinen Evangeliſch⸗Lutheriſchen Konferenz. Achte Auflage. Mit Titelbild. 1917. 216 Seiten. M. 3.80, geb. M. 5.50. Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung 1917 Nr. 3: Wenn Walther beſtrebt war, Luther aufs neue als den Großen darzuſtellen, ſo iſt es ihm gelungen. Wenn er ihn unſerem Herzen noch näher bringen wollte, ſo iſt ihm auch das gelungen. Dieſe Jubiläumsgabe verdient viel dankbare Leſer und Freunde, und nicht zuletzt werden ihm die danken, die in dieſem Jahre Luther in Vorträgen vor dem Volk behandeln ſollen. Hier haben ſie Stoff die Fülle; und das edelſte an dieſem Stoff iſt, daß Walther den wahren Kern von Luthers Weſen zeigt, den wahrhaftigen treuen Knecht Gottes, zwar ganz Menſch, aber auch ganz der Knecht ſeines Herrn. Das Erbe der Reformanon. Von Geh.-Rat Prof. D. U. Walther, Rostock. L. Die normale Stellung zur heiligen Schrift. Zweite Auflage. VI, 113 Seiten. M. 3.— Inhalt: Einleitung. 1. Die Autorität der Heiligen Schrift. 2. Das Verſtändnis der Heiligen Schrift. 3. Der Umfang der Heiligen Schrift. 4. Die Inſpiration der Heiligen Schrift. Schluß. II. Kechtfertigung oder religiöses Erlebnis. Zweite Auflage. VI, 96 Seiten. M. 3.— Inhalt: Einleitung. 1. Der Anfang des religiöſen Erlebniſſes. 2. Recht⸗ fertigung und Glaube. Schluß. III. Die christliche Sittlichkeit. 2. Ausgabe. VI, 137 S. M. 5. — Inhalt: Einleitung. 1. Die wahre Sittlichkeit. 2. Die Quelle der Hahren Sittlichkeit. 3. Des gläubigen Chriſten empiriſche Sittlichkeit. 4. Die Notwendigkeit der Sittlichkeit. Schluß. IV. Luthers Kirche. VI,. 170 Seiten. (Reuy) M. 4.50 Inhalt: Einleitung. 1. Die weſentliche Kirche. 2. Die gemachte Kirche. 2a. Die Notwendigkeit des Kirchentums. b. Luthers Kirchenideal. as. Der Umfang des Kirchentums. bb. Die Leitung. c. Die Lehrnorm. Moderne Kirchenbaupläne. Schluß. A. Heichertſche Verlagsbuchhandlg. Werner Scholl in Leipzig Königſtraße 25 was ſollen wir denn tun: Erwägungen und Hoffnungen von Geh.⸗Rat Prof. D. Dr. Reinh. Seeberg, Berlin 1915. 96 S. Zweite neubearb. Auflage M. 2.—, kart. 2.40 Inhalt: ODie Frage. — Die innere Lage vor dem Kriege. — Die inneren Gegenſätze: „zwei Bölker“. — Idealismus u. Realismus d. eltanſchauung. — Die relig. Gegenſätze. — Her innere Gewinn des Krieges. — Das nationale Empfinden. — Die Erkenntnis des Böſen. — Idealismus und Frömmigkeit. — Was ſollen wir tun? — Einwirkung auf die Hugend. — Die Aufgabe d. Frauenwelt. — Hie d eutſche Eigenart. — Die Aufgabe der Erkenntnis des Böſen. — Oer Weg zur Selbſterhaltung u. Entfaltung d. deutſchen Weſens. — Verbindung d. idealiſtiſchen u. realiſtiſchen CLendenzen. — Praktiſches Chriſtentum und ISdealismus. — Kirchl. Aufgaben, die Landeskirche. — Freie kirchl. Verbände. Kirchl. Parteien. — Hie kirchl. Einigung. Heutſches Chriſtentum. — Ueberwindung der ſozialen Gegenſätze, die innerpolitiſche Neuorientierung. — Die politiſchen Parteien der Zukunft, nationaler Sozialis⸗ mus. — Religiöſe Hilfe zur Löſung der ſozialen Spannungen. — Der Optimismus der Hoffnung. — Rückblick und Ausblick. D. Gerhard HBilbert Kirchliche Volksmiſſion. 1916. 55 Seiten. Preis: 1 Mark Inhalt: 1. Die kirchliche Lage. 2. Die Notwendigkeit der Volksmiſſion. 3. Ihre Geſtaltung. 4. Die perſönlichen Kräfte. Allg. Ev.-luth. Kirchenzeitung: Die Grundzüge deſſen, das der Verf. vorträgt, ſind ſo beachtenswert, daß die Zukunft unſerer Kirche zu einem Teil dadurch bedingt iſt, daß das Weſent⸗ liche desſelben verwirklicht wird. D. Kaftan, Kiel. Volksmiſſion u. AInnere Miſſion. 1917. 24 Seiten. 60 Pfennig. Der Verfaſſer geht der Frage nach, pelche beſondere Aufgaben der Inneren Miſſion bei der allgemeinen Volksmiſſion zufallen. Er weiſt ihr grundſätzlich alle die Aufgaben der Volksmiſſion zu, die Sache der Geſamtkirche ſind: die Innere Miſſion iſt ihm die Miſſionsorganiſation der Kirche. »ReSEVANONACADEX“⁵*⅞ Entsauert 06/2010 E ”l 1 . : .. unn Mẽ 8 EE SðJMDẽ ßUMẽUẽ ô”MB .””M M Jũͤh 11111. “ WIKE 4 sl Z imm 1 H 1. ð “ : ðWM 20 an 1 15 1 1 1 1 110 1 1 1 1 1[15 1 1 1 1 N Focus O alance Q R S T 0 V D E E G H¶ 1 J K 1 C gsfrömmigkeit und Evangelium. Deichen des Unglaubens, ſondern gerade Dubens zu werten, das bei nachdenklichen r gewiſſen Notwendigkeit ſich einſtelle und de Klärung der Gottes- und Weltanſchau⸗ = Notiven wies der Vortragende dann auf die vorgerufenen Hemmungen des Glaubens- d ſie in folgendem: Zuerſt in der Primi⸗ nsführung, die auf das geiſtige und ſomit ſe Leben einen abſtumpfenden Einfluß übt, ſeitigkeit des militäriſchen Ideals, es- und Kriegstüchtigkeit des Mannes be⸗ iften für ſeine Bewertung überhaupt aus⸗ zt. Auf die Weiſe ergebe ſich leicht eine Ab⸗ ie univerſellen Maßſtäbe des Evangeliums ines Phariſäismus, der im Bewußtſein ht ſich gegen die Zumutung tieferer Selbſt- △½ — W — VierFarbSelector Standare — — ◻ — 10 — — mung des Glaubens wäre dann der Ein- auf den einzelnen zu nennen. Die en, den Einzelnen dem Geſetz ihres Lebens ſteht ſie, wie das auch im Felde meiſt der Glauben indifferent gegenüber, dann unter⸗ wenn er nicht über ein ſtarkes religiöſes ſehr leicht ihrem nivellierenden Einfluß. imenden, teils fördernden Wirkungen des fr Redner weiter ausführt, der Predigt Aben. Rie an das geweckte tiefere Lebensverlangen »das Evangelium als Gottes Ant⸗ ſtändlich zu machen haben. Wie einſt Anſchluß an das religiöſe Verlangen der „ das Evangelium gepredigt hat, ſo müſſen 5 zunächſt einmal in die durch den Krieg auf⸗- 5 tterten Seelen hinauszulauſchen, um ihnen * gelium die befreiende Antwort zu bringen 11 10 opyright 4/71999 V.