Gi4123
author: Vorwerk, Karl Wilhelm Dietrich

Ariegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/15.
8 8
8000 00 o 5000 00 000 — 00088

Dietrich Vorwerk

was ſagt der Weltkrieg den
deutſchen Chriſten?

ietrich
Konſiſtorialrat und.
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Verlag des Hofbuchhändlers Friedrich Bahn in Schwerin i. Meckl.

Dietrich vorwerk

Was ſagt der Welt⸗
krieg den deutſchen
Chriſten?

*

Vom falſchen Frieden zum ehrlichen Kriege!
Vom engen Ich zum großen Vaterlandͤe!
Aus tiefer Not zum alten Gottl
Aus oͤunklen Rätſeln zur lichten Klarheit!
Vom fröhlichen Hoffen zum rüſtigen Schaffen!

5
2,7

Schwerin i. Mecklb.
Verlag des Hofbuchhänoölers Frieoͤrich Bahn
1915

2

Alle Rechte vorbehalten.

Einleitung.

Ein ſeltſames Klingen tönt durch unſere Zeit. Es iſt etwas
darin wie das Rollen von tauſend Donnern. Donner der Geſchütze
und berſtende Panzertürme, Donner der Torpedos und ſinkende
Schlachtſchiffe, Donner von ſchwimmenden Minen und Donner
von fallenden Bomben, das alles und noch vieles andere klingt
zuſammen zu einem einzigen toſenden Gewitter. Land und Meer,
Flüſſe und Gebirge, Himmelsblau und Wolkendunkel ſind erfüllt
von ſchütterndem Dröhnen. Aber es iſt noch etwas anderes in dem
Klingen unſerer Zeit. Wenn die Stürme nur einen Augenblick
ſchweigen und die Donnerſchläge nur einen Augenblick ruhen,
dann erhebt dieſes andere ſeine Stimme. Es iſt wie Zuſammen⸗
klang von vielen Inſtrumenten. Da gellt die Trompete, die zum
Kampf ruft. Da flötet die Schalmei, die zum Frieden lockt. Da
wirbelt die Trommel, die zum Grabe geleitet. Da jauchzt die
Glocke, die den Sieg verkündigt. Da rauſcht die Orgel, die zur
ſtillen Einkehr ſammelt.
Wer ſchreibt den Text zu dieſem ſeltſamen Klingen unſerer
Zeit, zu dieſer wunderſam neutönenden Melodie, dergleichen noch
niemals zuvor erklungen war? Es müßte ein Text ſein, der die
eherne Wucht altteſtamentlicher Prophetenrede mit der ſüßen
Innigkeit des deutſchen Volksliedes vereinigte. Jeſaja und Luther,
Walther von der Vogelweide und Goethe, zuſammen in eins ver⸗
ſchmolzen, könnten vielleicht die rechten Worte finden. Wir
kleinen Menſchen dieſer großen Zeit, die wir geduckt unter dem
Donner ſtehen und angſtvoll auf die Siegesglocken warten, werden
kaum imſtande ſein, die Aufgabe zu löſen. Erſt in Jahrzehnten

— 90 —

wird ſich der volle Sinn des Geſchehens enthüllen, unter deſſen
machtvollen Schlägen jetzt die Herzen beben.
Immerhin — wir dürfen die Entzifferung der Rätſelſchrift
unſerer Zeit nicht um Jahrzehnte vertagen. Wir müſſen ſchon
jetzt den Verſuch machen, das Erlebnis zur Erfahrung, die Er⸗
fahrung zur inneren Vertiefung und Bereicherung abzuklären.
Nur ſo werden wir dem Weltkrieg gewachſen ſein. Sonſt wird
er uns zermalmen. Mag auch die Löſung des Rätſels, welche
wir verſuchen, unvollkommen ſein, ſchon der unvollkommene Verſuch
der Löſung wird uns innerlich befreien. Das Ringen mit dem
Ringen wird uns helfen, daß wir unter dem Fluch den Segen
ſprießen ſehen, daß aus dem großen Vernichter der große Er⸗
zieher wird, daß der Donner verſtändliche Sprache redet, daß die
Melodie unſerer Zeit ihren Text findet, daß das größte Helden⸗
lied und der heiligſte Pſalm unſeres Volkes geboren wird.
Darum fragen wir: Was ſagt der Weltkrieg den deutſchen

Chriſten?
G

Kapitel 1: Vom falſchen Frieden zum
ehrlichen Kriege!

Wenn wir verſtehen wollen, was der Weltkrieg uns ſagt,
dann müſſen wir verſuchen, das Werden dieſes Krieges zu be⸗
greifen. Er hat uns jäh überfallen wie ein gepanzerter Mann.
Aber der Mann war einſt ein Jüngling, und der Jüngling war
ein Knabe. And der Panzer des Mannes iſt in langer müh⸗
ſeliger Arbeit geſchmiedet worden. Wir müſſen in die Vergangen⸗
heit ſchauen, wenn wir die Gegenwart verſtehen wollen.
Aber in der Vergangenheit müſſen wir forſchen nach dem
ewig Gegenwärtigen, nach dem inneren Weſen der Dinge. Es
ſind nicht die Fürſten und Diplomaten, welche die Weltgeſchichte
machen, ſondern die Völker. And die BVölker beſtehen aus ein⸗
zelnen Menſchen, deren jeder den Geſetzen des menſchlichen Seelen⸗
lebens unterworfen iſt. Nicht in den Dienſträumen der Miniſterien,
nicht auf den Handelsplätzen des Weltmarktes, nicht in den

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Redaktionen der Hetzblätter, nicht in den Verſammlungsräumen
der Parteiführer wachſen die Wurzeln des Krieges. Es iſt immer
das eine, vielgeſtaltige und doch ſo überraſchend gleichartige
Menſchenherz, aus dem die Wurzeln der Kriege in der Form
beſtimmter Seelenregungen und Triebe hervorkommen. Dieſe
Triebe allein bewirken, daß die Kriegserklärungen der Kabinette
ein Echo im Volksgemüt, einen Halt an der geſamten Volkskraft
finden. Ihnen gilt es darum vor allem nachzuſpüren, wenn wir
das Werden des gegenwärtigen Weltkrieges verſtehen wollen.
Von unſeren Feinden hat unſtreitig Frankreich zuerſt den
Krieg mit uns gewollt. Seit 1871 ſinnen unſere Nachbarn jen⸗
ſeits des Wasgenwaldes auf Rache. Es iſt nicht beleidigtes
Rechtsgefühl, was ſie dazu treibt. Sie wiſſen ganz genau, daß
wir uns mit dem Erwerbe von Elſaß⸗Lothringen nur unſer altes
Recht wiedergenommen haben. Aber der Sieg der Deutſchen
über die „große Nation“, über das Eroberervolk Ludwigs XIV.
und Napoleons I., wurde von der franzöſiſchen Eitelkeit nie ver⸗
wunden. Daß „Barbaren“ wie die Deutſchen Paris, den Mittel⸗
punkt der Kultur, erobert haben, das kann ihnen nie verziehen
werden. Es iſt alſo das gekränkte Ehrgefühl, der verletzte National⸗
ſtolz, der die Franzoſen in den Krieg gegen Deutſchland trieb.
Es kam ihnen nie in den Sinn, daß die Demütigung, die ſie 1870
erlitten, eine verdiente ſein könne. Denn ſie kennen nichts Höheres,
dem ſie ſich zu beugen hätten. Kein Volk der Welt hat gründlicher
mit den Gedanken „Gott“ und „Autorität“ aufgeräumt als die
Franzoſen. Als die franzöſiſche Revolution des achtzehnten Jahr⸗
hunderts Gott abſetzte, war es wenigſtens doch der Gedanke der
Menſchheit und Menſchlichkeit, der an Gottes Stelle trat. Dieſer
Gedanke verengerte ſich aber infolge der Mißgeſchicke der nächſten
Generationen mehr und mehr. Von der ſelbſtgefälligen Gleichung

Menſchheitskultur = Frankreich wurde der letztere Begriff immer

ausſchließlicher betont. Der Humanismus wurde zum Nationalis⸗
mus, der Nationalismus zum Chauvinismus. Die Menſchheits⸗
vergötterung ſchrumpfte zur Selbſtvergötterung des franzöſiſchen
Volkes zuſammen. Dadurch bekam der Ehrtrieb in der Form des
Revanchegedankens gegen Deutſchland die Bedeutung einer
Suggeſtion, eines das ganze Seelenleben des Volkes widerſtands⸗
los beherrſchenden Gedankens. Atheismus und Frivolität hatten
dem Ehrtrieb dieſe dämoniſche Gewalt verliehen, ihm die auf⸗
peitſchende Macht der altgriechiſchen Rachegöttinnen gegeben. Der

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Glaube an eine höhere Autorität hätte die Schleuſe ſein können,
die die verwüſtende Flut der Nationalleidenſchaft aufhielt. Aber
dieſe Schleuſe hatten die Franzoſen zertrümmert. Im Gegenſatz
zu einer jetzt weit verbreiteten Stimmung, welche den Franzoſen
eine günſtigere Beurteilung zuteil werden läßt als unſeren übrigen
Feinden, muß darauf hingewieſen werden, daß dieſe Anſchauung
vom deutſchen und vom chriſtlichen Standpunkte aus gleich irrig iſt.
Die Geſchichte lehrt uns, daß Frankreich der Erbfeind Deutſchlands
iſt, daß es jede Gelegenheit benutzt hat, um über uns herzufallen.
Die Geſchichte des Chriſtentums lehrt uns, daß die gottfeindliche
Weltanſchauung und Lebensrichtung nirgends ſo tief eingewurzelt
iſt wie in dem Volke Voltaires. Bibel und Menſchenkenntnis
lehren uns, daß der Hochmut, der ſich ſelbſt vergöttert, der Ehrtrieb,
der keine Demütigung verträgt, das gefährlichſte von allen Laſtern,
die undurchdringlichſte Schranke auf dem Wege zu Gott iſt. Daran
kann alle Romantik und Ritterlichkeit, die dieſen Ehrtrieb umgibt,
wie blühendes Rankenwerk die Giftſchlange verbirgt, nichts ändern.
Gottverachtender Hochmut iſt die eigentlich diaboliſche Sünde.
Es iſt gewiß verſtändlich, daß die Empörung über Englands
Verrat an dem blutsverwandten deutſchen Germanenvolk vielfach
dazu geführt hat, in England den einzigen Arheber und verant⸗
wortlichen Schuldigen des Weltkrieges zu ſehen. Man wird immer
geneigt ſein, die Feindſchaft eines Freundes oder Bruders ſchärfer
zu verurteilen als den Haß eines erklärten Feindes. Aber eben
dieſer erklärliche Gefühlsumſchlag aus Wohlwollen in erbitterte
Empörung macht leicht ungerecht. Eine gerechte Beurteilung darf
nicht bei der Einzelhandlung der engliſchen Kriegserklärung an
Deutſchland ſtehen bleiben, ſondern muß ſie würdigen im Zu⸗
ſammenhang mit der Geſamtleiſtung des engliſchen Volkes, ſeiner
geſamten Einwirkung auf Deutſchland, die durch Jahrhunderte
hindurchgeht. And es darf nicht nur vom deutſch⸗nationaliſtiſchen
Standpunkt aus geurteilt werden. Es muß auch Englands Be⸗
deutung für das Chriſtentum in Betracht gezogen werden. Sehen
wir nur auf die Kriegserklärung, mit der England Deutſchland in
den Rücken fiel, als es von beiden Seiten bedrängt wurde, ſo
werden wir freilich den Abſcheu über das „perfide Albion“ bis
zum bitterſten Haſſe ſteigern. Denken wir daran, wie anders
Deutſchland ſich verhielt, als England im Burenkriege bedrängt
und im Arteil aller Nationen gerichtet war, ſo werden wir über
ſchwarzen Andank klagen. Erinnern wir uns daran, wie dasſelbe

— 8 —

— — — — — — — — — — ,— — — — — — —

—

England, das ſonſt ohne irgend welche Skrupel kleine Völker über⸗
fiel und die Neutralität verletzte, das bereits mit Frankreich und
Belgien die Kriegspläne zum Einfall in Deutſchland fertig aus⸗
gearbeitet hatte, in dem Weltkrieg 1914 die Verletzung der
belgiſchen Neutralität zum Vorwand für ſeinen Krieg gegen
Deutſchland machte und ſich zum Verteidiger der Rechte der kleinen
Völker aufwarf, ſo werden wir mit Recht erklären, daß
heuchleriſchere Scheinheiligkeit in der Politik noch nicht vorge⸗
kommen iſt. Faſſen wir das eigentliche Motiv der engliſchen Krieg⸗
führung ins Auge, den Konkurrenzneid, der die Gelegenheit zur
Vernichtung des deutſchen Welthandels gekommen ſieht, den
Eigentumstrieb, der alles Geld und Gut der Welt zuſammenraffen
möchte, ſo werden wir ſagen, daß unter all den Nationen, die gegen⸗
wärtig gegen uns kämpfen, die engliſche Nation von den niedrigſten
Beweggründen geleitet iſt. Ohne die großen weltgeſchichtlichen
Zuſammenhänge zu überblicken, werden wir ſagen: Frankreich
kämpft doch für ſeine Ehre, England kämpft nur für ſeinen Geld⸗
beutel. Frankreich bekennt ehrlich ſeinen Haß, England hängt
heuchleriſch ſeinen ſelbſtſüchtigen Abſichten den Mantel idealer Be⸗
ſtrebungen um. Beſſer Frankreichs aufrichtige Gottesleugnung als
Englands Mammonsdienſt unter der Maske des Chriſtentums.
Aber es iſt ſchon bei einzelnen Perſonen nicht richtig, ihre
Handlungen ſo abgeriſſen zu betrachten. Wir müſſen manchmal
eine ſchlimmere Handlung bei dem einen Menſchen milder beur⸗
teilen als eine weniger ſchlimme eines anderen, weil wir
Charakter und Vorleben der beiden mit in Betracht ziehen. Eine
Antat, die eine augenblickliche Entgleiſung iſt, wiegt vielleicht
weniger ſchwer als eine kleine berechnete Tücke, die die naturgemäße
Auswirkung des innerſten Herzens iſt. Abſtrakt betrachtet iſt der
Ehrtrieb ein edlerer Trieb als der Eigentumstrieb, der ritterliche
Wunſch nach Auswetzung einer Scharte ſympathiſcher als Krämer⸗

bosheit, die den erfolgreichen Mitbewerber zu verderben ſucht.

Aber gilt das noch für den krankhaften Ehrtrieb der Franzoſen,
der bis zur lächerlichen und geſpreizten Prahlerei, zur poſierenden,
phraſenhaften Eitelkeit ausgeartet iſt, der ſich zur gottfeindlichen
Selbſtvergötterung verſtiegen hat? Das Ringen eines Handels⸗
volkes für ſeine Handelsintereſſen iſt im Gegenſatz zu ſolch deka⸗
dentem AÄbermenſchentum natürlicher und geſunder. Auch hat bei
Englands Einmiſchung in den Krieg noch ein anderes Intereſſe
mitgeſpielt, der Wunſch, durch eine Ablenkung nach außen aus den

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verfahrenen inneren Zuſtänden herauszukommen, die ſich in der
Alſterangelegenheit ſchon faſt bis zum Bürgerkriege entwickelt
hatten. Beide Fragen, das Intereſſe des Handels und der
drohende innere Krieg, waren für England ſehr reale Exiſtenz⸗
fragen. Freilich über die Maßen widerlich iſt nun die Heuchelei,
mit welcher die wahren Gründe verſchwiegen und andere, ideale
Beweggründe vorgeſchoben werden. Aber iſt nicht dieſe Heuchelei
auch ein Symptom davon, daß noch etwas Beſſeres in der eng⸗
liſchen Volksſeele lebt? Wo heuchelt man denn? Doch da, wo
Sittlichkeit und Frömmigkeit noch eine öffentliche Macht ſind, auf
die man Rückſicht nehmen muß. Brutaler Zynismus iſt in Eng⸗
land nicht ſo möglich wie in Frankreich, weil das chriſtliche Ge⸗
wiſſen im Volke noch rege iſt. And wie viele Engländer, die jetzt
die Handlungsweiſe von Grey und Genoſſen billigen, mögen be⸗
trogene Menſchen ſein, die ſich ſelbſt betrügen! Die Lügenberichte
der engliſchen Preſſe laſſen ſie alles Tatſächliche in falſcher Be⸗
leuchtung ſehen. Die inſulare Abgeſchloſſenheit Englands, die
unglaubliche Anwiſſenheit ſeiner Bewohner über feſtländiſche Ver⸗
hältniſſe verhindern ſie, Deutſchland, ſo wie es iſt, zu erkennen.
Vater, vergib ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie tun, gilt auch für ſie.
Dieſe mildere Beurteilung Englands wird noch vertieft,
wenn wir Englands geſamte Leiſtung für Deutſchland und das
Chriſtentum anſehen. Frankreich brachte uns die Aufklärung und
den prinzipiellen atheiſtiſchen Materialismus und die Revolution
und die ſchlüpfrige und perverſe Literatur. Englands Deismus,
ſein praktiſcher Materialismus und ſein Parlamentarismus ſind
im Vergleich dazu doch weniger zerſetzend. Dagegen gab uns
England einen Shakeſpeare, einen Carlyle, die modernen Heiden⸗
miſſionsgeſellſchaften, die Britiſche und ausländiſche Bibel⸗
geſellſchaft, die Sonntagsſchule, die Stadtmiſſion. Das ſfind
deutſchnationale Güter und chriſtliche Segnungen erſten Ranges.
Frankreich hat uns deutſchen Chriſten niemals Gaben beſchert, die
den genannten ebenbürtig wären. Soll das nun alles vergeſſen
ſein? Soll es auf einmal heißen: Wir haſſen England mit einem
Haß, der nie wieder vergeht, wir haben nur einen wahren Feind,
England? Das wäre undankbar gegenüber der Vergangenheit.
Einem Freund, dem man viel Gutes verdankt, ſoll man das Gute
in Anrechnung bringen in der Stunde, in der man Schändliches
von ihm erfährt. And im Gedächtnis ſeiner früheren beſſeren
Zeiten ſoll man hoffen, daß unter der Fratze ſeiner gegenwärtigen

— 10 —

.
.

— — — —— —

— — —

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Wut in ruhigeren Zeiten ſein wahres, edleres Geſicht wieder zum
Vorſchein kommen wird. Man ſoll abwarten, ob ſeine Schandtat
eine Entgleiſung iſt, nach welcher er ſich auf das alte Geleiſe zurück⸗
findet, oder ob es ein neues Geleiſe iſt, welches die Bahn ſeines
Lebens und Handelns in verkehrte Richtung leitet. Ewigen Haß
ankündigen heißt den anderen verdammen und dem Gericht Gottes
vorgreifen.
Iſt bei Frankreich der Ehrtrieb, bei England der Erwerbs⸗
trieb der ausſchlaggebende Beweggrund, ſo zeigen ſich unſere
ſlawiſchen und mongoliſchen Feinde von einer eigentümlichen
Miſchung von Herdentrieb (Raſſeninſtinkt) und Machttrieb be⸗
herrſcht. Was den Krieg in Rußland populär macht, iſt nicht die
Kriegshetze der Großfürſtenpartei. Die iſt bloß Anlaß, nicht
treibende Kraft. Das Volksgemüt, ſoweit es dem Kriege nicht
abgeneigt oder von ſtumpfer Ergebung gegen das Anabänderliche
erfüllt iſt, lauſcht dem Sirenengeſange des Panſlawismus. Ein
größeres Rußland, unter deſſen Schutze alle ſlawiſchen Bölker
orthodoxen Glaubens leben, iſt das Ideal des Panſlawismus.
Darum warf ſich Mütterchen Rußland zur Schützerin Serbiens
gegen Bſterreich auf und gab damit den eigentlichen Anſtoß zum
Weltkrieg. Es überſah dabei, wieviel keltiſches, germaniſches,
romaniſches, mongoliſch⸗magyariſches, türkiſches und jüdiſches
Blut dem geringen Prozentſatz ſlawiſchen Blutes im ſerbiſchen
Volke beigemiſcht iſt. Es überſah, wie ſcheußlich die Hände der
Serben durch den Königsmord von Belgrad und den Thronfolger⸗
mord von Serajewo befleckt ſind. Es rechnete großmütig die
Banditenvölker der Serben und Montenegriner zur eigenen Herde.
Denn in der Ferne winkten die Türme von Konſtantinopel, die
geöffneten Dardanellen, ein ſchwarzes Meer als ruſſiſcher Binnen⸗
ſee und eine ruſſiſche Flotte als ausſchlaggebender Faktor im
Mittelmeer. Der Machttrieb gab dem Herdentrieb Nachdruck,
und der rollende Rubel half, die verwandtſchaftlichen Gefühle
unter den kleinen Balkanvölkern zu ſtärken. In Serbien wurde
der Hunger nach einem Großſerbien auf Koſten von Gſterreich
und Bulgarien großgezogen. Montenegro wurde gelehrt, wie
Xenophons Griechen hypnotiſiert auf das Meer zu ſtarren und
von Serbien und Rußland Heil und Häfen zu erwarten. So
leuchtete vor aller Augen das Zukunftsbild eines ſlawiſchen Völker⸗
bundes von den Eiswüſten Sibiriens bis zu den Steinwüſten der
Schwarzen Berge und tief in das ſflawiſche Bſterreich hinein,

— 11 —

das Bild eines Reiches, das Beſtechung und Meuchelmord ge⸗
gründet, der Segen der orthodoxen Kirche gekrönt hat.
Machttrieb und Herdentrieb waren auch die kriegtreibenden
Kräfte für Japan. Oſtaſien den Japanern, Japan als Haupt der
gelben Raſſe der Vernichter der weißen Eindringlinge, das iſt ſchon
lange das politiſche Programm im Reiche des Mikado. Zum
Raſſenhaß iſt auch hier der geſteigerte Machttrieb hinzugekommen.
Der Krieg mit Rußland hat das Selbſtbewußtſein der Japaner
bis zum Größenwahnſinn geſteigert, den Länderhunger bis zur
leidenſchaftlichen Gier verſchärft. Dennoch konnte Japan die
weiße Raſſe allein nicht überwinden. So handelte es nach alt⸗
römiſchem Grundſatz: Divide et impera. Daß es ſich mit Eng⸗
land verband, geſchah nur, weil England wegen ſeiner Seemacht
als der nützlichere Bundesgenoſſe erſchien. Daß es ſeinen erſten
Schlag gegen Deutſchland richtete, geſchah nur, weil Deutſchland
in Oſtaſien am leichteſten zu überwinden ſchien. Die Dankbarkeit
für deutſche Kulturgaben bildete für mongoliſches Empfinden
ebenſowenig ein Hindernis ſolcher Politik, wie dies bei den
ſlawiſchen Völkern der Fall war.
Am ſchwerſten iſt zu durchſchauen, worauf wohl die Kriegs⸗
wut des belgiſchen Volkes gegen Deutſchland beruht, die ſich von
vornherein in dem widerwärtigen Franktireurkrieg in der ab⸗
ſchreckendſten Geſtalt zeigte. Die verantwortlichen Leiter der
belgiſchen Politik waren zweifellos vom Erwerbstrieb und
Machttrieb beherrſcht, als ſie ſich mit England und Frankreich
verbündeten und die Neutralität verletzten, längſt ehe ein deutſcher
Soldat den belgiſchen Boden betreten hatte. König Leopolds,
des geriebenen, ſkrupelloſen Geſchäftsmannes, Geiſt ging in
Belgien ebenſo um, wie in England der Geiſt König Eduards VII.
Aber das belgiſche Volk hat von dem Ränkeſpiel ſeiner Regierung
ſchwerlich allzuviel gewußt. Die davon wußten, kämpften mit
der Wut von Menſchen, die ſich um einen ſicher erwarteten Gewinn
ihrer Schurkerei betrogen ſahen. Die nichts davon wußten, viel⸗
mehr dem Märlein von der verletzten belgiſchen Neutralität und
der deutſchen Barbarei gegen harmloſe belgiſche Bürger glaubten,
waren vielleicht von ehrlicher Empörung über vermeintlichen
Völkerrechtsbruch erfüllt. So iſt das belgiſche Volk weniger als
irgendeine andere kriegführende Nation einheitlich und klar in
ſeinen Beweggründen. Es iſt von ſeinem König und von ſeinen
Bundesgenoſſen gleich ſehr hinter das Licht geführt worden. Ein

— 12 —

.
.

—— — — — — ——, ½

– — — X =6☛ ——

Netzwerk von Lügen über deutſche Niederlagen und deutſche
Grauſamkeiten, in das es gleich zu Anfang verſtrickt wurde, hat
ihm jeden freien Ausblick verwehrt. So wurde es in eine ſinn⸗
loſe beſtialiſche Wut hineingehetzt, die nicht wußte, wofür ſie
kämpft, gegen wen ſie kämpft und was ſie tut. Daß dieſe ſinnloſe
Wut möglich war, hat allerdings tiefere Gründe. Belgien hat
ſich, beherrſcht von den unlauteren Einflüſſen König Leopolds und
Frankreichs, jedes Ideals entwöhnt. Atheiſtiſcher Materialismus,
dem die Kultur zur ſeelenloſen Technik und zum erwerbenden
Genußleben geworden iſt, herrſcht hier wie in Frankreich. Nur
dadurch kam es, daß das Schuldkonto dieſes Volkes während der
Kriegführung ſo ſchnell zu ſchwindelnder Höhe emporwuchs, ob⸗
wohl das Volk als ſolches vor dem Kriege weder Rache⸗ noch
Raubgedanken gegen Deutſchland gehegt hatte. Es zeigt ſich hier

wieder recht deutlich, daß man als Chriſt und Deutſcher die Ge⸗

ſamtſchuld jedes Volkes gegenüber Gott und dem Reiche Gottes,
nicht nur das Maß ſeiner Schuld an der Herbeiführung dieſes
Krieges wägen muß.
And Deutſchland und ſeine Bundesgenoſſen? Sie haben
dieſen Weltkrieg zwar nicht gewollt. Sie haben alles getan, um
ihn zu verhindern. Dennoch hat ſich bei ihnen allen ſofort nach
Ausbruch des Krieges eine jauchzende Kriegsbegeiſterung gezeigt,
die das furchtbare Verhängnis dieſes ungeheuren Völkerringens
als ein leuchtendes Gnadengeſchenk Gottes annahm. Woran liegt
das? Welches ſind hier die Beweggründe, die zur freudigen

und ſiegreichen Durchführung des aufgedrängten Kampfes treiben?

Zunächſt: der Selbſterhaltungstrieb. Aus Notwehr griff
Oſterreich gegen Serbien zu den Waffen. Weitere Duldung der
meuchelmörderiſchen großſerbiſchen Propaganda ſeitens Gſterreichs
wäre Selbſtmord geweſen. Für Deutſchland aber war es eine
Exiſtenzfrage, Bſterreich nicht im Stiche zu laſſen, als Rußland
rüſtete. Ein vernichtetes Oſterreich wäre auch Deutſchlands
Antergang geworden. Es hätte ſich ohne den ſtarken Bundes⸗
genoſſen im Oſten des Anſturms der von allen Seiten andringenden
Feinde nicht mehr erwehren können. Die „Einkreiſungspolitik“
Eduards VII. hatte dieſe Lehre mit furchtbarer Deutlichkeit ein⸗
geprägt. Zum Selbſterhaltungstrieb kam für Deutſchland die
Pflicht der Treue gegen den Bundesgenoſſen hinzu. Nirgends
findet das Wort „Treue“ einen begeiſterteren Widerhall als im
deutſchen Volksgemüt. Das Nibelungenlied, dieſes echteſte Volks⸗

epos der Deutſchen, iſt ein Lied von der Treue. Darum gab das

deutſche Volk durch machtvolle Kundgebungen ſofort nach Ausbruch

des öſterreichiſch⸗ſerbiſchen Konflikts unzweideutig zu verſtehen,
daß es den Bundesgenoſſen nicht im Stiche laſſen würde. Mit
einem Bundesgenoſſen Jahrzehnte hindurch Seite an Seite ſtehen
und dann in der Stunde der Gefahr ihm den Rücken kehren, das
iſt eine Handlungsweiſe, die anderen Nationen vielleicht als der
Gipfel diplomatiſcher Weisheit erſcheinen mag. Für das deutſche
Volk iſt ſie einfach unmöglich.
Aber das Jauchzen des deutſchen Volkes über den Krieg er⸗
klärt ſich doch nicht nur aus dem Selbſterhaltungstrieb und der
Treue. Es kommen weitere, tiefliegende Gründe hinzu. Zunächſt
der kraftvolle, kriegeriſche Sinn der Deutſchen. So friedlich der
Deutſche iſt, ſo viel er ſich gefallen läßt, ohne zum Schwerte zu
greifen, es freut ihn doch, wenn er das Schwert erſt in der Hand
hat. Ein friſches, fröhliches Drauflosſchlagen, ein wagemutiges
Erproben der Kräfte ſchafft ihm Luſt. Darum hat ſich die all⸗
gemeine Wehrpflicht in Deutſchland ſo leicht durchgeſetzt. Darum
waren in früheren Jahrhunderten die deutſchen Landsknechte die
begehrten Söldner der ausländiſchen Fürſten. Darum iſt auch
im Frieden der Parteikampf in Deutſchland ſo beſonders heftig,
weil der Deutſche auch im Frieden die Empfindung hat:
das Leben iſt ein Kampf, ein kampfloſes Leben iſt kein
wahres Leben.
Aber daß der Deutſche den Kampf ſo liebt, hat wieder ſeine
tieferen Arſachen. Er fühlt: im ehrlichen Kampf kommt das Beſte
aus mir heraus. Im falſchen, ſchlaffen Frieden roſtet das Beſte
in mir ein. Wie wahr iſt dies Gefühl! Ein langer Friede ohne

Kampf kann zum Fluch und zum langſamen Tode für ein Volk

werden. Die Mannheit eines Volkes ſtirbt ab in ungeſtörten Jahr⸗

zehnten des Friedens. Weichliches und weibiſches Weſen kommt
zur Herrſchaft. Die Ideale des Volkes ſiechen dahin. Denn

Ideale brauchen den Kampf, die Hingebung, das Opfer, die todes⸗
freudige Begeiſterung, wenn ſie nicht in den Staub gezogen werden
follen. Es iſt keine Frage, daß unſer Volk in dem dreiundvierzig⸗
jährigen Frieden, der ihm ſeit 1871 beſchert war, in vielen Be⸗

ziehungen ſeinen Idealen untreu geworden iſt. Der Friede, die

Zeit des ungeſtörten Erwerbes, begünſtigte die raffende Habſucht,
die gierige Genußſucht, den diesſeitigen Materialismus. Das

ganze Heer der Friedensſünden ſproßte empor. Luxuriöſes Wohl⸗

— 14 —

leben wurde das verſchwiegene oder offen eingeſtandene Lebens⸗
ziel des Durchſchnitts. Kriechendes Strebertum, rückgratloſe
Anpaſſung an die maßgebenden Kreiſe oben oder unten wurden
als bequemſter Weg zu dieſem Lebensziel erwählt. Der fehlende
Kampf nach außen hatte die doppelte Folge, daß entweder Kampf⸗
luſt und Tatendrang ganz erlahmte, oder daß die Kriegsluſt ſich
nach innen wandte und im Parteihader entlud. Die ſteigende
Kampfſcheu zeigte ſich in empfindſamer Friedensſchwärmerei, in
den utopiſtiſchen Träumen von einer Verbrüderung aller Völker,
die es ermöglicht, abzurüſten und das Schwert für immer beiſeite
zu legen. Stimmte die harte Wirklichkeit nicht ganz zu den
Träumen, ſo wußte eine ſchönredende und leiſetretende
Diplomatie zu beſchwichtigen und die Ausbrüche nationaler Feind⸗
ſeligkeit zwiſchen den Völkern in leicht aufzuklärende Mißver⸗
ſtändniſſe umzulügen. Dieſe Kampfſcheu, die als langſam fort⸗
ſchreitende Knochenerweichung die deutſche Art ihrer männlichen
Wehrhaftigkeit zu berauben ſuchte, wuchs ſich trotz aller erwerbs⸗
gierigen Vielgeſchäftigkeit zu einer energieloſen Tatenſcheu aus.
Die Bläſſe des Gedankens kränkelte unſer Volk an. Die Nur⸗
Theoretiker verfielen einem öden Kritizismus und Skeptizismus,
der vor lauter hiſtoriſchen, literarkritiſchen, naturphiloſophiſchen,
erkenntnistheoretiſchen und pſychologiſchen Anterſuchungen den
Weg zum rüſtigen Handeln verfehlte. Ein ſchwächliches Äſtheten⸗
tum gefiel ſich in dekadenten Stimmungen und Senſationen. Der
mangelnde Zuſammenprall mit anderen Nationen bewirkte eine zu
große Willigkeit, die Art der anderen Völker anzunehmen, eine zu
geringe Achtung vor der Art des eigenen Volkes. Die Ausländerei,
das Weltbürgertum, die internationale Verwaſchenheit war nie⸗
ſo groß in Deutſchland wie unmittelbar vor dem Weltkriege. And
die natürliche Kehrſeite dazu war, daß die fröhliche Vaterlandsliebe
darniederlag, daß der Zank der Parteien ſich verſchärfte, die Kluft
zwiſchen den Ständen ſich vertiefte. Dieſer Parteihader war für
unſere Feinde eine Einladung, uns zu überfallen. Da eine ganze
Generation aufgewachſen war, welche die Not des Krieges nur
vom Hörenſagen kannte, ſo ſchwand auch das Verlangen nach dem
großen Alliierten, dem Nothelfer im Kampf, dem Gott der
Schlachten. Sichere und ſatte Menſchen pflegen wenig nach Gott
zu fragen. Ohne die Gebetserziehung durch Gefahr und Not
verlernt ein Volk das Beten.
So war das deutſche Volk auf dem beſten Wege, ſeine

— 15 —

geiſtigen, ſittlichen und religiöſen Ideale zu verlieren und ſich ſelbſt
untreu zu werden. Daß Deutſchland, das einſt ſo geliebte und
bewunderte, in jüngſter Zeit ſo wenig Liebe fand, erklärt ſich gewiß
zum großen Teil aus dem Neid der anderen Völker. Zum Mit⸗
leiden gehört eben ein Menſch, zum Mitfreuen ein Engel. Das
Deutſchland zur Zeit Schillers und Goethes war ſo ſchön ſchwach
und zerriſſen geweſen. Mit dem konnte man ſympathiſieren und es
zugleich ausnutzen. Das Deutſchland Bismarcks war dazu zu ſtark
geworden. Aber der Neid allein erklärt doch nicht den Verluſt an
Sympathien im Ausland. Das Deutſchland von 1913 war tat⸗
ſächlich unſympathiſcher als das von 1813. Oder wagt es jemand
zu ſagen, die Deutſchen, welche Hauptmann und Sudermann leſen,
ſeien ebenſo hochſinnig wie diejenigen, welche Goethe und Schiller
laſen, die Studenten, welche Häckels Welträtſel verſchlingen, ſeien
ebenſo tiefgrabend wie diejenigen, welche Kant und Schleiermacher
ſtudierten, die modernen Damen, welche die Lüſternheiten der
neueſten Pariſer Mode mitmachen, ſeien ebenſo innerlich wie die
Frauen, denen die Königin Luiſe Vorbild war? Der in dem
Deutſchland der Gegenwart herrſchende Materialismus mußte drei⸗
fach abſtoßend wirken. Erſtens entſprach er nicht der beſten Ver⸗
gangenheit Deutſchlands, er brachte die Deutſchen in Widerſpruch
mit ihrer Geſchichte. Zweitens entſprach er nicht dem innerſten
Weſen des deutſchen Volkes, er war Import aus dem Auslande,
ein Abſenker vom theoretiſchen Materialismus der franzöſiſchen
Philoſophen und vom praktiſchen Materialismus des engliſchen
Kaufmanns. So entſtand ein Zwieſpalt zwiſchen eigentlicher
deutſcher Art und angenommener fremder Art. Zwieſpältige
Menſchen aber ſind immer unliebenswürdig, es fehlt ihnen die
ausgeglichene Harmonie. Drittens wurde dieſe ganze Geiſtes⸗
richtung auf deutſchem Boden beſonders unſympathiſch, weil der
Deutſche gewohnt iſt, die Folgerungen ſeiner Anſchauungen gründ⸗
lich und allſeitig zu ziehen und lehrhaft ſchulmeiſterlich aller Welt
zu verkünden. Der Franzoſe kann die gottloſeſte Frivolität mit dem
Schein der geiſtigen Anmut umkleiden, der Engländer kann die
kraſſeſte Krämergier im Herzen haben und doch die Miene eines
Gentleman und Chriſten zur Schau tragen. Der Deutſche kann
weder elegant plaudern noch würdevoll heucheln. Er gibt ſich
ſchlecht, wenn er ſchlecht iſt, er läßt all ſeine inneren Häßlich⸗
keiten unverhüllter zutage treten als die Angehörigen anderer
Nationen.

— 16 —

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Als nun der Weltkrieg 1914 kam, wurde beides in Gegenſatz
zueinander gebracht, das angelernte ſchlechtere und das angeborene
und durch die geſamte deutſche Geſchichte entwickelte beſſere Teil im
Deutſchen. Der materialiſtiſche Krämerſtandpunkt Englands, die
atheiſtiſche Frivolität Frankreichs wurden als Feinde erkannt.
And Deutſchland lernte wieder verachten, was es ſo lange nach⸗
geahmt hatte. Die alten Ideale wachten wieder auf. Das deutſche
Volk fühlte, dieſer Krieg läßt uns von den faulen Friedensſünden
und von den angelernten Auslandslaſtern geneſen, er ſchenkt uns
unſere hohen Ziele wieder, er bringt die wahre deutſche Art in uns
wieder zur Herrſchaft, er befreit uns von dem Zwieſpalt in uns, er
gibt uns die innere Einheit zurück und eben damit Kraft und Ge⸗
ſundheit zum neuen Leben. Mit einem Wort: Deutſchland emp⸗
fand inſtinktiv beim Ausbruch dieſes Krieges, daß es ſich nicht nur
um ſeine äußere, ſondern auch um ſeine innere Exiſtenz handelt,
nicht nur um den realen Fortbeſtand des deutſchen Reiches, ſondern
auch um den Fortbeſtand des idealen Deutſchtums. Zum Selbſt⸗
erhaltungstrieb geſellte ſich der Vervollkommnungstrieb. And dieſe
beiden tiefſten und mächtigſten Triebe der Menſchenſeele ent⸗
zündeten zuſammen den Teutonenzorn, die flammende Kriegs⸗
begeiſterung der Deutſchen.
Auch Bſterreich⸗Angarn und die Türkei mit dem geſamten
Islam kämpfen um ihr nationales und ideales Daſein. Daher
auch bei ihnen dieſer Kriegsjubel, der in keiner Periode ihrer Ge⸗
ſchichte mächtiger hervorbrach. Von unſeren Feinden dagegen war
keiner in ſeiner Exiſtenz oder in ſeinen Idealen bedroht. Sie
kämpfen ums Haben, ums Mehrhabenwollen. Wir kämpfen ums
Daſein, um den Kern unſeres Weſens. Darum iſt bei allen
unſeren Gegnern nichts von eigentlicher Kriegsbegeiſterung zu
ſpüren. Krieg und Sieg iſt bei ihnen eine Sache der Berechnung.
Daß wir mit dem Islam Seite an Seite kämpfen, wird manchen
Chriſten bedenklich machen, der an die Türkennot zu Luthers Zeit
oder an die Kreuzzüge des Mittelalters oder an die modernen
Chriſtenverfolgungen in Armenien denkt. Aber die Feinde haben
heidniſche Afrikaner, Inder und Japaner gegen uns aufgeboten und
damit den Willen bekundet, chriſtliche Kultur durch götzendieneriſche
Ankultur zu vernichten. Die Türken dagegen, im Vergleich mit
jenen Völkern eine alte Kulturnation, haben von Anfang des
Krieges an in ihren Moſcheen für den Sieg der deutſchen und
öſterreichiſchen Waffen gebetet. Gegenwärtig haben wir für den

Vorwerk, Weltkrieg. — 17 — 2

Beſtand des Chriſtentums und für die Entwicklung des Reiches
Gottes mehr von franzöſiſchem Anglauben, engliſcher Heuchelei,
ruſſiſchem Aberglauben und japaniſchem Heidentum zu befürchten
als vom türkiſchen Koran. Die Türken ſind mit uns doch wenigſtens
durch den Glauben an den einen Gott verbunden, zu dem ſich weder
Franzoſen noch Japaner bekennen. Wer die Geſchichte des Mittel⸗
alters und die Geſchichte der chriſtlichen Miſſion aufmerkſam ver⸗
folgt hat, muß ſagen, daß es nicht das erſtemal iſt, daß Gott den
Islam als einen Wall benutzt, der die Chriſtenheit vor dem Ver⸗
ſinken in Atheismus und vor Selbſtzerfleiſchung und vor der AÄber⸗
flutung durch heidniſches Mongolentum ſchützen ſoll.
Blicken wir auf alles Bisherige zurück und fragen wir als
Deutſche und als Chriſten, wer iſt unſer Hauptfeind, ſo müſſen
wir ſagen: Frankreich. Es iſt uns Deutſchen ſeit Jahrhunderten
der Erbfeind, das unruhige Abel, welches Europa immer wieder
in Krieg und Revolution hineintreibt. And es iſt für das Chriſten⸗
tum durch ſeinen materialiſtiſchen Atheismus, durch ſeine laxe
Moral, durch ſeine ſchlüpfrigen Bücher und Moden das gefähr⸗
lichſte Element der Zerſetzung. Wäre Frankreichs Revanchedurſt
nicht geweſen, ſo hätten weder Rußland noch England den Krieg
gegen uns beginnen können. Frankreichs hochmütige Eitelkeit iſt
wie in früheren Jahrhunderten ſo auch diesmal die eigentliche
Triebkraft des Mordens auf der Seite unſerer Gegner. Auf
unſerer Seite aber liegt die eigentliche Stärke und Schwertfreudig⸗
keit, die uns Kriegsbegeiſterung verleiht, in dem Bewußtſein, daß
wir kämpfend uns zu unſeren Idealen zurückfinden, daß wir frei
werden von den Flecken unſeres inneren Weſens. Frankreich
kämpft für ſeine Ehre, wir kämpfen für unſere Ideale. Die eigent⸗
lichen bewegenden Kräfte auch dieſes Krieges ſind nicht die wirt⸗
ſchaftlichen Intereſſen, auch nicht die Raſſeninſtinkte und der Macht⸗
hunger, obwohl ſie ſicherlich mitgewirkt haben, ſondern Ideen, das
geiſtige Suchen der Völker. Als ein Kampf der Geiſter um den
Sieg entgegengeſetzter Ideale muß auch dieſer Krieg verſtanden und
durchgeführt werden. Nur ſo wird er die weltgeſchichtliche Frucht
bringen, die er bringen ſoll, die kein halber, falſcher Friede ver⸗
kümmern darf. Darum: Vom falſchen Frieden zum ehrlichen
Krieg! Mögen die Feinde die organiſierte Lüge zu ihrer Bundes⸗
genoſſin machen, wir kämpfen für die Wahrheit gegen die Lüge,
darum kämpfen wir wahrhaftig. Denn der Kampf eines Volkes
für ſeine Ideale iſt ein Kampf für das Innerſte, Wahrſte, Lebens⸗
— 18 —

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kräftigſte ſeines eigenen Weſens und Werdens. Nicht nur für
unſere muhammedaniſchen Bundesgenoſſen, auch für uns Deutſche
iſt dieſer Krieg ein heiliger Krieg.

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Kapitel 2: Vom engen Ich zum großen
Vaterlande.

Der Krieg iſt ein Erzieher zur Liebe. Er lenkt den Blick
ab von den engen perſönlichen Intereſſen des Einzelnen. Er
weitet das Herz aus, daß es Raum bietet für die großen Intereſſen
der Gemeinſchaft. Dieſe Gemeinſchaftsintereſſen waren nie
größer, weltumſpannender, ſie wurden nie ſo ſehr bedroht, ſie
reichten nie ſo tief bis in alle Angelegenheiten des einzelnen
deutſchen Chriſten hinein wie in dem gegenwärtigen Weltkriege.
Der Kampf zu ihrem Schutze iſt ſo heroiſch, Heroismus weckend,
daß die ganze Weltgeſchichte nichts Größeres aufzuweiſen hat.
Der deutſche Kleinbürger mochte am Anfang dieſes Krieges
noch ſo ſehr in den Kleinigkeiten ſeines täglichen Lebens einge⸗
ſponnen und feſtgebannt ſein, es riß ihn heraus wie ein Sturm⸗
wind, der ins Spinnennetz bläſt und die gefangene Fliege befreit.
Als die Mobiliſierung erfolgte, als der Krieg erklärt wurde, als
eine Welt in Waffen gegen Deutſchland ins Feld zog, da war
es ſchlechterdings unmöglich, am Stammtiſch den ganzen Abend
mit dem üblichen Stadtklatſch zu verbringen, mit der Frau Nach⸗
barin nur über Nachbarn und Dienſtbotenſorgen zu verhandeln.
Alle dieſe Geſprächsthemata, die ſonſt ſo unerſchöpfliche Quellen
für den täglichen Bedarf an Zungenſünden boten, waren auf ein⸗
mal verſiegt. Statt deſſen ſprach man vom Kaiſer, vom Heer, von
der Flotte, vom Grenzſchutz, von der Spionengefahr, von den
Tapferen, die auch mitkämpfen müſſen. Man redete von anderen,
nicht von ſich ſelbſt. Man ſprach vom Großen und hatte das
Kleine vergeſſen. Der Chriſtenwunſch, „daß uns werde klein das
Kleine und das Große groß erſcheine,“ war bis zu einem gewiſſen
Grade in Erfüllung gegangen.

— 19 — 2*⁹

And nicht nur der Spießbürger, der deutſche Philiſter, er⸗
lebte dieſe Herzausweitung. Auch diejenigen, welche hochmütig
auf Philiſter und Spießbürger herabſchauten, die Menſchen des
Perſönlichkeitskultus und des Abermenſchenbewußtſeins, machten
die Entdeckung, daß ſie bisher in drangvoller Enge gelebt hatten
und daß nun auf einmal ein lichter Weg ins Weite und Freie
vor ihnen lag. Wer bisher nur daran gedacht hatte, für die Aus⸗
bildung der eigenen Talente, für die Auskoſtung der ſtimmungs⸗
vollen Lebenshöhepunkte, für die Ausreifung und Zuſpitzung der
individuellen Beſonderung ſeines Ich zu leben, dem gellte plötzlich
Alldeutſchlands Kampf⸗ und Hilferuf in die Ohren. Da galt
es, alle Stimmungen und Eigenbrödeleien zu Hauſe zu laſſen und
ſich ſchlicht als dienendes Glied dem großen Ganzen einzufügen.
Der Perſönlichkeitskultus ſank im Opferbrand auf dem Altar des
Vaterlandes zu einem Häuflein grauer Aſche zuſammen.
And doch, obgleich jeder fühlte, daß er klein geworden ſei
vor der überragenden Größe der gemeinſamen Sache, hatte doch
jeder das Bewußtſein, daß er innerlich wachſe. Es war nicht eine
Erniedrigung, ein Stein zu ſein in der Mauer, die Deutſchlands
Grenzen ſchützte, in den tiefen Fundamenten, die die Zukunft des
neuen, beſſeren, größeren Deutſchlands ſicherten. Ein ſtolzes
Hochgefühl erfüllte jeden, vergleichbar dem Hochgefühl des Sehers
in der Offenbarung Johannis, welcher als eine Gottesverheißung
verkündigt: „Wer überwindet, den will ich machen zum Pfeiler
in dem Tempel meines Gottes und will auf ihn ſchreiben den
Namen meines Gottes und den Namen des neuen Jeruſalem.“
Jeder fühlte, daß er ſein eigenes kleines Ich verlor, daß er aber
ſich ſelbſt gewachſen und geläutert wiederfand als ein Stück in
einem größeren und heiligeren Ganzen.
Ja, ein Erzieher zur Gemeinſchaft, ein Verbinder der Ge⸗
trennten, ein Schmied unzerbrechlicher Ketten innerſten Zu⸗
ſammenhalts iſt der Weltkrieg von 1914 geworden.
Zunächſt hat er das Hindernis der Gemeinſchaft, die deutſche
Aneinigkeit, beſeitigt. Wir Deutſchen waren vor dem Kriege nahe
daran, zu vergeſſen, daß wir überhaupt noch zuſammengehören.
Zwar, der Streit der Stämme untereinander war durch die
einigende Kraft des Krieges von 1870 ſchon zurückgetreten. Aber
neuerdings flammten doch wieder die Funken der Zwietracht auf
in Elſaß⸗Lothringen, in den däniſchen und polniſchen Grenz⸗
gebieten. Zwar, der Streit der Konfeſſionen hatte ſich ſeit dem

— 920 —

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Kulturkampf und ſeit dem Scheiden des vorigen Reichskanzlers
wieder etwas beruhigt. Aber die Kluft vertiefte ſich doch von Jahr
zu Jahr und teilte deutſche Arbeiter, deutſche Wiſſenſchaft, deutſche
Miſſionare in zwei entgegengeſetzte Heerlager. Am ſchroffſten
war der Kampf der politiſchen Parteien und der Gegenſatz der
Stände geworden. Anten gewöhnte man ſich daran, in den An⸗
gehörigen der gebildeten und beſitzenden Stände nur genießende
Ausbeuter zu ſehen. Oben und in der Mitte betrachtete man das
„Proletariat“ vielfach nur als ein Element der Zerſetzung, als eine
von internationalen Beſtrebungen beherrſchte vaterlandsfeindliche
Maſſe. Da kam der Krieg. And ſiehe, der Kaiſer kannte keine
Parteien mehr, ſondern nur noch Deutſche. Der Reichstag kannte
keine Sonderintereſſen mehr, ſondern nur noch das eine große
Intereſſe des gemeinſamen Vaterlandes. Schwielige Arbeiter⸗
fäuſte bewieſen, daß ſie für das Vaterland zu kämpfen verſtehen,
deutſche Fürſten teilten mit Freuden Mühſal und Gefahr des Feld⸗
lebens mit dem gemeinen Mann. Dieſelben Gebete wurden von
Katholiken und Proteſtanten zum Himmel geſchickt. Der Profeſſor
lag neben dem Tagelöhner im Schützengraben. Die „gnädige
Frau“ teilte ihrem Dienſtmädchen voll Freude die neueſte Sieges⸗
botſchaft mit und ließ ſich von ihr den Feldpoſtbrief ihres Schatzes
vorleſen. Alles Niedrige war erhöht und alles Hohe erniedrigt.
Alle trennenden Klüfte waren ausgefüllt durch die gemeinſame Not,
den gemeinſamen Feind, gemeinſame Furcht und Hoffnung, ge⸗
meinſames Kämpfen und Arbeiten. Deutſchland war einig. Wie
das Blut der Krieger 1870 die deutſchen Stämme aneinander⸗
gebunden hatte zum unlöslichen Bundesſtaat, ſo hat es 1914 die
Parteien, Bildungsunterſchiede, Konfeſſionen und Stände zu⸗
ſammengeſchloſſen zu einem einigen Volk von Brüdern. Auch
Privatfeindſchaften, verwandtſchaftliche Zwiſtigkeiten, alter Streit
zwiſchen Nachbarn wurden begraben. Man fühlte, daß es Hoch⸗
verrat, eine Verſündigung am Geiſte des Volkes ſei, Groll gegen
einen Deutſchen zu hegen. Mit dieſer AÄberbrückung aller Gegen⸗
ſätze war das Hindernis beſeitigt, welches bisher infolge der
deutſchen Aneinigkeit die Erziehung des Volkes zur Gemeinſchaft
gehemmt hatte.
Wiie gewannen nach Beſeitigung dieſes Hinderniſſes alle
Gemeinſchaftsbande an Kraft und Wert! Indem der Krieg die
äußeren Bande des Zuſammenſeins löſte, ſtärkte er das Gefühl
der inneren Zuſammengehörigkeit. Mancher Sohn, der zu den

— 21 —

Fahnen eilte, hat erſt beim Abſchied auf dem Bahnhof erkannt,
wieviel ihm Vater und Mutter und Elternhaus geweſen waren.
And draußen in den Schützengräben Polens oder Frankreichs ſah
er ein, daß er, der immer aus dem Schoß der Familie in die Ferne
hinausſtrebte, nichts in der Welt ſehnlicher begehrte als „ein
Stündchen bei Muttern“. Manches Ehepaar, das den lieben
langen Tag daheim aneinander herummäkelte, fing wieder an, ſich
Briefe voll innigſter Liebe zu ſchreiben, ſeit die Feldpoſt die einzige
Vermittlerin ihrer gegenſeitigen Ausſprache geworden war. Eltern
fingen an, ihren Sohn zu ſchätzen, Kinder begannen, wirkliche Ehr⸗
furcht vor dem Vater zu fühlen, als er verwundet, im Schmucke
des Eiſernen Kreuzes, vor ihnen ſtand. Wie der Krieg manchen
Verlobten die ungewiſſe, heimliche, zagende Liebe zur hellen Ge⸗
wißheit machte, daß ſie ſchnell entſchloſſen durch Kriegstrauung
einander die Hand zum Lebensbunde reichten, ſo hat er all die
ſcheuen, halb unbewußten, vom Alltagskleinkram verſchütteten
Familiengefühle der Zuneigung, Dankbarkeit, Fürſorge und Liebe
geſtärkt. Wenn wir jäh von geliebten Menſchen geriſſen werden,
merken wir erſt, was wir an ihnen gehabt haben.
Mit der Familie und ihrem häuslichen Leben lehrt der Krieg
auch den größeren Gemeinſchaftskreis der Heimat ſchätzen. Der
Krieg ruft zum Schutze der Heimat auf, zeigt ſie uns bedroht vom
Feinde. Er läßt unter den Kriegsunbilden im Feindesland be⸗
ſonders ſehnſüchtig an das friedvolle Leben daheim zurückdenken.
Es gibt keine wirkſamere Erziehung zur Heimatliebe als ein
Weihnachtsfeſt während des Krieges im fremden Lande. Wer
bisher an dem litt, was Goethe „das umgekehrte Heimweh“ nennt,
nämlich an der ruheloſen, unſeßhaften, nach ſtetem Wechſel dürſten⸗
den Sehnſucht nach der fernen Fremde, der kann im Kriege durch
wirkliches Heimweh von ſolcher Krankheit geneſen. Jede Kirche,
die der Heimatkirche ähnlich iſt, jedes Tal, das dem Heimattal
gleicht, jeder Kamerad, der den Dialekt der Heimat ſpricht, wird
mit innerer Bewegung begrüßt. Lieder von der Heimat gehören
zu den am liebſten geſungenen Soldatenliedern. In der Ferne
wird die große Wahrheit gelernt: Oſt und Weſt, daheim das Beſt'.
And wenn dann die Heimkehr kommt, wenn die Türme der Vater⸗
ſtadt wieder auftauchen und die Heimatglocken den Frieden ein⸗
läuten über die dem Feinde wieder entriſſene oder vor ihm geſchützte
Heimat, das iſt die höchſte Weihe des Heimatglückes. Alle
nörgelnde Kritik an den heimiſchen Zuſtänden, die im Frieden ſo

— 22 —

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üppig gedeiht, verſinkt dann in dem Gedanken, daß es doch in der
Heimat hundertmal beſſer zu leben iſt als im Feindeslande und daß
man die ſchwerterrungene Heimat lebenslang ehren will als ein
koſtbares Kleinod.
And ſolche Heimatliebe weitet ſich ganz von ſelbſt aus zur
Vaterlandsliebe. Im Frieden empfand man wohl den Gegenſatz
zwiſchen norddeutſcher und ſüddeutſcher, ſchwäbiſcher und oſt⸗
preußiſcher Art. Im Kriege ſteht der Deutſche zum Deutſchen,
die deutſche Volksſeele fühlt ſich als eine einheitliche Größe im
Anterſchied von den feindlichen Völkern. Es iſt ein Geſetz der
menſchlichen Seele, daß man diejenigen beſonders innig liebt, für
die man viel getan, gegeben, geopfert hat. Das alles aber tut man
in Kriegszeiten für ſein Vaterland. Man ſchenkt ihm dadurch ein
Stück vom eigenen Herzen, man wächſt mit ihm zuſammen. Man
bangt ferner im Kriege um ſein Vaterland. Der Fuß des Ruſſen
hat Oſtpreußen betreten, die Brandfackel der Koſaken hat dort
ein Stück unſeres Heimatlandes verwüſtet. Im Weſten haben die
Franzoſen deutſche Städte und Dörfer heimgeſucht. So iſt das
Vaterland aus einem ſicheren, ſelbſtverſtändlichen Beſitz zu einem
Beſitz geworden, den man zu verlieren fürchtete. Wir lieben es
infolge des Krieges heißer und inniger, wie ein Kind die kranke
Mutter zärtlicher liebt als die geſunde. Dazu kommt der neue
Glanz der Kriegstaten, der das Vaterland umgibt. Der deutſche
Name hat wieder einen helleren Klang in der Welt bekommen.
Die deutſchen Leiſtungen zu Lande, in der Luft und im Meer
laſſen uns ſtolz darauf ſein, daß wir Deutſche ſind. Anſer Kaiſer

und die deutſchen Fürſten haben den Beweis erbracht, daß ſie für

das Vaterland zu arbeiten, zu kämpfen und zu ſiegen verſtehen. Die
deutſche Armee und Flotte ſind nicht mehr ein abſtrakter Begriff,
mit dem ſich nur der Gedanke an höhere Steuern verbindet. Wir
erkennen ſie als die ſtarken Schutzwälle deutſcher Kultur und
deutſcher Ideale, als die Heimat aller Mannestugend und jedes
Heldentums. Vaterlandsloſigkeit, Reichsverdroſſenheit, Inter⸗
nationalismus ſind Friedenskrankheiten, die wir neben den Kriegs⸗
tugenden als ſolche erkennen und verabſcheuen lernen. Doch iſt
die deutſche Vaterlandsliebe, die der Weltkrieg ſtärkt und nährt,
nichts Enges, Beſchränktes. Der Weltkrieg reicht ja weit über
die Grenzen Europas hinaus. Auch auf den Forts von Kiautſchou,
wo deutſche Helden ſtarben, wo jetzt der Fuß des Japaners ſteht,
war und iſt deutſches Vaterland. Der Weltkrieg Deutſchlands

— 23 —

läßt unſere Vaterlandsliebe auch hinausſchauen in unſere über⸗
ſeeiſchen Kolonien, in denen verlorene Poſten tapfer widerſtehen
und untergehen.
Am unſerer Vaterlandsliebe willen lieben wir in dieſem
Kriege auch unſere Bundesgenoſſen, deren Heere an unſerer Seite
fechten. Wir ſind ſtolz auf BGſterreich, das in heldenmütigen
Kämpfen gegen die ruſſiſche Äbermacht ſtatt des erwarteten Zer⸗
falls geſchloſſene Einmütigkeit bewieſen hat. Wir freuen uns der
kühnen Mitſtreiter, denen der Halbmond zum Freiheitskriege gegen
moskowitiſches Joch und engliſche Hinterliſt leuchtet. Wir
empfinden es als Erfüllung längſt gehegter Wünſche, daß endlich
auch die Buren mit deutſcher Hilfe wieder ein unabhängiges Volk
auf eigenem Heimatboden werden ſollen.
Selbſt in die Länder der Feinde lehrt uns der Krieg mit
Intereſſe und Wohlwollen ſchauen. Wir denken an die Auslands⸗
deutſchen, die dort bei Kriegsanfang zurückgehalten wurden und
an die deutſchen Kriegsgefangenen. Wir ſegnen jeden Feind,
der ihnen Gutes erweiſt. Aber auch, wo der Feind uns nichts als
Schaden tut, iſt er uns nicht gleichgültig. Wir ſtudieren ſeine Art
zu kämpfen, die Truppen zu verſorgen, die Heimat zu verteidigen.
Wir verſuchen, von ſeinen Vorzügen zu lernen und ſeine Fehler
zu vermeiden. Wir kommen ihm im ehrlichen Kriege ja in mancher
Hinſicht näher als in einem falſchen, mißtrauiſchen Frieden. Wir
achten auch beim Feinde Tapferkeit und Ritterlichkeit und ehren
ſie wie bei den AUAnſeren. Wir ſehen auch beim Feinde die gleichen
Leiden und Nöte des Krieges. Der verwundete Feind gilt uns
als Freund. So ſchafft der Krieg eine Intereſſengemeinſchaft ſelbſt
zwiſchen den feindlichen Völkern. Das Rote Kreuz iſt der Aus⸗
druck dieſer Gemeinſchaft.
Damit kommen wir zu einer neuen Lektion, die der Erzieher
Weltkrieg uns lehrt. Er hilft nicht nur zur Einigkeit, die dem
Streit, dem Hindernis der Gemeinſchaft, ein Ende macht. Er
lehrt nicht nur, die Gemeinſchaftskreiſe, Familie, Heimat, Vater⸗
land, Bundesgenoſſenſchaft, Menſchheit, höher ſchätzen und treuer
an ihnen feſthalten. Er vertieft alle dieſe Einflüſſe, die zur
Gemeinſchaft erziehen, indem er das Mitgefühl mit fremder Not
weckt. Ohne ein tiefes Miterleben fremder Not wird ein Menſch
nie von ſeinem engen Ich befreit und mit weitherziger Liebe er⸗
füllt werden. Der Krieg benutzt ein ſehr wirkſames Anſchauungs⸗
mittel, um die Herzen zum Mitgefühl zu erziehen. Er ſtellt ihnen

— 24 —

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die Not in tauſend Formen und Geſtalten vor Augen und fragt
dann: was ſagt ihr dazu? Beſonders der gegenwärtige Weltkrieg
iſt erfinderiſch in immer neuen Nöten. Er ſchickt Gefahren und
Leiden von allen Seiten, zu Lande und unter dem Lande, auf dem
Meere und unter dem Meere, in der Luft, durch Naturgewalten
und durch Menſchentaten. Er quält und bedrängt die Kämpfer
und die Daheimgebliebenen, die kriegführenden Staaten und die
Neutralen. Kaum ein Land der ganzen Erde iſt vorhanden, das
durch dieſen Krieg nicht in Mitleidenſchaft gezogen wäre. Der
Menſchheit ganzer Jammer liegt vor uns ausgebreitet als ein
Buch, aus dem wir Mitgefühl lernen können.
Denken wir an ein Schlachtfeld, die Stätte, wo die Not
des Menſchſeins in ihrer konzentrierteſten Form zu ſehen iſt. Das
Stöhnen der Verwundeten, das Röcheln der Sterbenden, das
Keuchen der Flüchtenden, das Knirſchen der Beſiegten, die
Schmerzensſchreie halbtoter Pferde, das alles iſt ein grauſiger
Chor des Elends, aus dem das Seufzen der Kreatur gen Himmel
dringt. And wenn dieſes Elend nur ſchnell ſ ein Ende fände! Aber
die Kriege der Gegenwart ſind entweder marſchierende Schlachten,
die auch den Sieger ohne Ruhe und Raſt zu immer neuer Blut⸗
arbeit drängen, oder ſie ſind endloſe Stellungskämpfe, die ein un⸗
aufhörliches Vorwärtsdrängen und Zurückwogen beider Schlacht⸗
reihen mit ſich bringen. Es gibt keine Pauſen zwiſchen dem
Morden. And neben den feindlichen Soldaten ſchleicht die Schar
der heimtückiſchen Franktireurs einher, die aus dem Hinterhalt
ſchießt und die Verwundeten verſtümmelt. Dazu die Furchtbarkeit
der modernen Waffen: Schwere Artillerie, unterirdiſche Minen,
Luftſchiffbomben, Fliegerpfeile, Torpedos. Nicht geringer als
auf den Schlachtfeldern iſt das Grauen im Bereich der belagerten
Feſtungen oder der zerſtörten Städte. Wenn die Geſchoſſe der
42 er Haubitzen die gepanzerten Wände der Forts durchſchlagen,
die Gänge mit giftigen Dünſten erfüllen, das Toſen des Donners
mit den Erſchütterungen des Erdbebens verbinden, wenn den Be⸗
lagerten Munition und Mundvorrat ausgehen und Berge von
Leichen Verweſungsgeruch ausſtrömen, das muß wie ein Vor⸗
geſchmack der Hölle ſein. And es iſt nicht zu verwundern, wenn
in den Trümmern zuſammengeſchoſſener Häuſer frühere Bewohner
mit blödem Lachen umherſuchen, weil ſie über den Schreckiſſen
des zerſtörten Heimatortes den Verſtand verloren haben. Oder
denken wir an das Los unſerer tapferen Seeſoldaten, die in den

— 25 —

kalten, naſſen Tod hinunter müſſen oder gar im Anterſeeboot er⸗
trinken wie die Maus in der Falle. Mit dem Flugzeuge über
dem Feinde zu ſchweben, während feindliche Flieger von oben
drohen und von unten Schrapnellfeuer die Flugmaſchine durch⸗
löchert, iſt auch eines der furchtbaren Erlebniſſe, an denen die
Kämpfe dieſes Weltkrieges ſo reich ſind. Von ſolchen Kämpfen
hören und leſen, heißt zum Mitgefühl erzogen werden. Dies Mit⸗
gefühl kann ſo ſtark werden, daß das Bewußtſein, in Sicherheit
zu leben, während die treuen Truppen ſo kämpfen und leiden,
brennende Scham erzeugt. Dann ruft man wohl wie jener
deutſche Offizier im ſüdweſtafrikaniſchen Kriege gegen die Hotten⸗
totten im dreitägigen Kampfe bei Groß⸗Nabas rief: „Was kann
ich dafür, daß ich noch lebe?“ And ein heißes Verlangen zieht hin
an die Front, um kämpfend, pflegend, tröſtend auch ein Teil Kriegs⸗
not zu tragen. Wehe dem, der ſolches Fühlen nur als abenteuer⸗
liche Anruhe zu ſchelten weiß! An ihm iſt die Erzieherarbeit des
Weltkrieges zum Mitgefühl vergeblich geweſen.
Aber die Kriegsnot folgt den Kämpfern auch nach der
Schlacht. Sie folgt ihnen in der Geſtalt der wunden Müdigkeit,
die auf Gewaltmärſchen hilflos zuſammenbricht. Sie geht mit
ihnen als ſengende Hitze und trockener Staub, als eiſiger Winter⸗
froſt und waſſergefüllter Schützengraben, als unſichtiges Wetter
und verborgene Sandbank, auf der das Schiff feſtſitzt. Sie be⸗
gleitet ſie in hungrigen Stunden und in ſchlafloſen Nächten. Sie
führt ſie in das Lazarett zu qualvollem Siechtum und in die Ge⸗
fangenenlager eines rohen Feindes. Gefallen, verwundet, ver⸗
mißt ſind drei kurze Worte, wenn ſie in den Verluſtliſten ſtehen.
Aber welch endloſe Leiden ſchließen ſie oft ein!
And es ſind nicht nur die Kämpfer, welche leiden. Anſere
oſtpreußiſchen Flüchtlinge, die von Haus und Hof vertrieben
wurden und bettelarm nach einem Obdach ſuchten, ohne zu ahnen,
ob der Mann oder die Frau oder die Kinder der Mordluſt der
Ruſſen entgangen ſeien, wiſſen etwas vom Leid der Nichtkämpfer
zu erzählen. And die dichtgedrängten Traueranzeigen in unſeren
Zeitungen, die dichtgefüllten Maſſengräber in Feindesland be⸗
richten von Eltern, die all ihre Kinder hingeben mußten, von
Witwen und Waiſen, trauernden Bräuten und Geſchwiſtern ohne
Ende. Mit ſo viel innerer Teilnahme iſt noch nie Totenfeſt ge⸗
feiert worden wie 1914. And neben aller Todesnot und Krank⸗
heitsnot erhebt ſich für viele die Brotnot. Woher Brot nehmen,

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wenn der Verſorger gefallen oder ein Krüppel iſt, oder wenn der
Feind alle Zufuhr abſchneidet, oder wenn Fabriken, Werkſtätten
und Kontore ihre Arbeitskräfte entlaſſen müſſen?
And doppelt wehe den Beſiegten! Ihnen droht außer dem
nagenden Anmut die ſpottende Anklage der Bundesgenoſſen, die
zornige Revolution im eigenen Lande. Die eben noch den
Propheten des Krieges zugejubelt haben, machen ſie dann ver⸗
antwortlich für alles Blut und alle Tränen. Der Krieg wird zum
Bruderkrieg, in dem ein Volk ſich ſelbſt zerfleiſcht.
Nur mit flüchtigem Stift haben wir einige Bilder aus der
Not des Weltkrieges ſkizziert. Wer die Farben dazu haben will,
der leſe die Feldpoſtbriefe, beſuche die Krankenbaracken, frage bei
den Leidtragenden an. Das alles iſt ein gewaltiger Anſchauungs⸗
unterricht zum Mitleidlernen. Schon die Kinder verſtehen ihn und
koͤnnen weich und hilfreich dadurch werden. Ja, ſo ſeltſam es iſt,
der Krieg, dieſer harte Mann, verſteht die Kunſt, die Seelen weich
zu machen, indem er ihnen weiblich zartes, frauenhaftes Mit⸗
empfinden einhaucht. Der Krieg lehrt rauhe Männer weinen über
ſterbende Feinde!
Aber weich iſt nicht weichlich. Es gibt ein weichliches,
ſchlaffes, tatenloſes, feiges Mitgefühl, das die Not des anderen
und die Erſchütterung der eigenen Seele wie ein Schauſpiel ge⸗
nießt, aber keinen Finger rührt, um zu helfen. Das iſt nicht das
Mitgefühl, zu welchem der Krieg erziehen will. Er meint es in
ſeiner höheren Vollendung, als Opferſinn.
Hingebenden Opferſinn hat der große Völkerkrieg in be⸗
wunderungswürdig hohem Maße in Deutſchland geweckt. Er hat
die Leute das Geben gelehrt, hat auch den ſelbſtſüchtigſten Geiz⸗
hälſen die Hände geöffnet. Sie konnten ſich nicht genugtun im
Geben, die Eltern für ihre ins Feld eilenden Söhne, die Orts⸗
bewohner für die durchreiſenden Soldaten, die Dörfer, Städte,
Kreiſe und Provinzen für die Liebesgabentransporte an die
kämpfenden Truppen, für Nahrung, Kleidung und Obdach der ver⸗
triebenen Oſtpreußen, für das Rote Kreuz, für die Kriegsfürſorge
zugunſten der Witwen und Waiſen der gefallenen Krieger, für die
mannigfaltigen Notſtände im Lande. Reiche Bankiers öffneten
ihre Stahlſchränke, alte Ehepaare ſpendeten ihre Trauringe („Gold
gab ich für Eiſen“), arme Dienſtmädchen brachten ihre Sparkaſſen⸗
bücher und Kinder ihre Sparbüchſen. Vereine ſtifteten ihre Mit⸗
gliedsbeiträge, Aniverſitätsprofeſſoren und Beamte verzichteten für

— 27 —

die Dauer des Krieges auf einen Teil ihres Gehaltes. Die Freude
am Haben und Gewinnen war jählings in die Seligkeit des Gebens
umgeſchlagen. And alle fühlten es: „Geben iſt ſeliger als nehmen.“
Selbſt die Börſenleute entſchlugen ſich allem Spekulieren und
Profitſuchen und zeichneten ohne Bedenken Rieſenſummen für die
Milliardenanleihen des Reiches. Verſteckte Goldfüchſe kamen aus
den Strümpfen der kleinen Leute hervor, um ſich in Darlehens⸗
ſcheine umwechſeln zu laſſen und die Finanzkraft des Vaterlandes
für die wirtſchaftliche Mobilmachung zu ſtärken. Gott Mammon
hatte ſeine treueſten Anbeter in allen Ständen verloren.
Aber nicht nur Geld und Gut wurde geopfert. Auch Genüſſe
und Freuden wurden willig hingegeben. Der Krieg iſt ein Erzieher
zur Anſpruchsloſigkeit, er entwöhnt vom ſkrupelloſen Lebensgenuß.
Anſere Junker und hohen Herren lernten, ihr Jagdfrühſtück mit Sekt
aufzugeben, Kommißbrot zu eſſen und auf Engländer und
Franzoſen Jagd zu machen. Anſere Künſtler, die ihre Wohnräume
gar nicht ſtimmungsvoll und apart genug ausſtatten konnten, mußten
ſich im Schützengraben ohne Bett und Seife einrichten. Anſere
vornehmen Damen verzichteten auf ihre five o'clock teas und
Abendgeſellſchaften und legten ihre Pariſer Toiletten beiſeite, weil
ſie doch gar zu ſchlecht zu dem eiſernen Ernſt der Zeit paſſen wollten.
Anſere Backfiſche ſparten ſich die ſonſt ſo reichlich genoſſene Schoko⸗
lade vom Munde ab und ſchickten ſie ihren Brüdern an die Front.
Die Theater wurden aus Stätten der prickelnden Lüſternheiten zu
ernſten Volkserziehungsanſtalten. Die Zeitungen erſetzten den
öden Zeitvertreib ihrer äſthetiſierenden Zweideutigkeiten durch fach⸗
techniſche Arbeiten über Strategie und Taktik, durch ernſte Appelle
an die entſchloſſene Selbſterziehung des Volkes. Eine Freude am
Entbehren deſſen, was bisher als unentbehrlicher Schmuck und
Genuß des Lebens angeſehen war, ging ſelbſt durch unſere Groß—
ſtädte. Der Krieg ſchuf Asketen und genügſame Menſchen.
Noch mehr, er ſchuf Geduld, Ausdauer, Leidenswilligkeit.
Während früher die kleinſte Anbequemlichkeit, eine Anpünktlichkeit
des Zuges, ein Ausbleiben der Zeitung mit zornigem Hohn auf⸗
genommen wurde, fand man es jetzt ſelbſtverſtändlich, daß man ſich
in allerlei Widrigkeiten ſchicken und fügen mußte. Endloſe Reiſen
auf kleinen Eiſenbahnſtrecken, in vollgepfropften Abteilen mit
rauchenden Soldaten wurden lächelnd ertragen. Die Ärzte haben
feſtgeſtellt, daß viele eingebildete Krankheitserſcheinungen hy⸗
pochondriſcher Art ſeit Beginn des Krieges verſchwunden ſind.
— 28 —

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Das kommt daher, daß die Menſchen nicht mehr ſo viel an ſich
ſelbſt denken können. Sie müſſen an die anderen denken, welche
draußen vor dem Feinde ſtehen, alle Mühſale tragend, allen Todes⸗
gefahren trotzend, geduldig trotz errungener Siege ſtill liegend oder
gar zurückmarſchierend, wenn die Rückſicht auf das Ganze es er⸗
fordert. Solches Denken an andere und an ihr Leiden ſchafft einen
Ekel gegen die Weichlichkeit, die über winzige Anbehaglichkeiten
jammert, die ſich nicht zuſammenraffen und die Zähne aufeinander⸗
beißen kann. Ja, es ſchafft ſogar einen Wunſch nach Mitleiden,
nach Teilnahme an den Härten des Krieges. And es macht ge⸗
duldiger gegen die Mitmenſchen. Was ſchert mich, wenn ich an
einem ganzen Zug voll Verwundeten entlangſchreite, noch das
kränkende Wort, das ein Kollege neulich ſagte! Es iſt ein Stäub⸗
chen Nichtigkeit gegenüber einem Berg von Leid. Dort gehen
ſchwarzgekleidete Frauen mit rotgeweinten Augen. Sie tragen es
tapfer, daß das Teuerſte, was ſie haben, in einem Maſſengrabe auf
fremder Erde modert. Sie nehmen mit mutigem deutſchem Herzen
den Kampf gegen die Sorgen auf. Ja, Theodor Storm hat recht:
„Ein rechtes Herz iſt gar nicht umzubringen.“ Ein echtes deutſches
Herz lernt, aller Kriegsnot gewachſen zu ſein und in Geduld alle
Laſt auf ſich zu nehmen.
Zum freudigen Geben, zum willigen Entſagen, zum ge⸗
duldigen Leiden, dieſen mehr weiblichen Eigenſchaften des Opfer⸗
ſinns, zu denen der Krieg aber auch gerade die rechten Männer er⸗
ziehen will, müſſen dann aber auch noch eigentümlich männliche
Eigenſchaften wie Disziplin, Dienſtwilligkeit, Tatkraft, Arbeits⸗
freudigkeit hinzukommen, wenn die Liebe als Opferſinn ſich
vollenden ſoll.
Disziplin, Selbſtbeherrſchung des Einzelnen und Anter⸗
ordnung unter die Befehle der Vorgeſetzten, Dienſtwilligkeit im
Intereſſe des Ganzen ſind im Kriege ſo wichtige und grundlegende
militäriſche Eigenſchaften, daß auf ihrem Vorhandenſein alles
Gelingen beruht. Zur Disziplin gehört Hemmung aller per⸗
ſönlichen Wünſche, Anterdrückung alles Eigenſinns und Anter⸗
werfung unter ein fremdes Arteil, einen fremden Willen. Das
alles iſt nicht möglich ohne Aberwindung der Selbſtſucht und Ein⸗
gliederung in das Ganze. Anſerem Geſchlechte, welches in Per⸗
ſonenkultus und Selbſtverehrung das Äußerſte hervorgebracht hat,
tut ſolche Erziehung des hemmenden Willens beſonders not. And
im Kriege treten die Segensfrüchte der Disziplin, der Wert der

— 29 —

Dienſtwilligkeit beſonders hervor, während alle Disziplinloſigkeit
ſich furchtbar rächt. Mit dem Traum der Philoſophen von einem
völlig freien ſittlichen Willen, der nur dem eigenen Geſetz folgt,
keine Autorität über ſich anerkennt, ſich autonom ſelbſt regiert, iſt
im Kriege nichts anzufangen, weil man nach dieſer Methode nicht
ſiegen kann. Der Krieg mit ſeinem ſcheinbar ſo ſeelenloſen mili⸗
täriſchen Drill iſt eine Verteidigungsrede auf den Wert von Zucht
und Selbſtzucht, Autorität und Pietät, Dienſt und Demut. Die
Disziplin der deutſchen Truppen, die von keinem anderen Heer
der Welt erreicht wird, iſt ein Hauptgrund ihrer Äberlegenheit.
Dieſe durch die Erfahrung bewieſene Erkenntnis ſoll unſerem
Volke und jedem Einzelnen in demſelben für immer den ernſten
Willen zur Zucht einprägen. Nicht geniales Sichgehenlaſſen führt
zum Siege. Es führt auch nicht zum Genie. Es führt nur zur
inneren Verwahrloſung. Nur aus inneren Siegen wachſen die
äußeren hervor. „Wer ſchlägt den Löwen, wer ſchlägt den Rieſen,
wer überwindet jenen und dieſen? Das iſt einer, der ſich ſelbſt
bezwingt.“ Ohne den Willen zur Zucht gibt es auch keine
Heiligung des Chriſten. Ohne Selbſtbezwingung iſt die innere
Kraft und Geſchloſſenheit nicht vorhanden, die nötig iſt, damit der
Opferſinn der Liebe ſeine Großtaten vollbringt.
Auf Taten, Arbeit, dienende Liebe hat es der Opferſinn,
zu dem der Krieg erzieht, notwendig abgeſehen. Das Lebendigſte
im Menſchen, die wertvollſte Frucht ſeiner Perſönlichkeit, iſt ſeine
Tat, ſein Handeln. Das ſtärkſte Band, das ihn mit der Gemein⸗
ſchaft verbindet, in der er lebt, iſt ſeine Arbeit, ſeine Pflicht⸗
erfüllung. Der Krieg iſt ein Taterzieher und ein Führer zur
Arbeit. Kriegführen heißt ununterbrochen tätig ſein. Nur ſtets
elaſtiſche Entſchlußkraft, unbeugſame Willensſtärke, ungeſäumte
Initiative erringen den Sieg. Jeder muß in jedem Augenblick
bereit ſein, mit voller Hingabe das zu tun, was die Stunde fordert,
und blitzſchnell zu anderer Tätigkeit überzugehen, wenn es nötig
wird. Keine Müdigkeit der Glieder, keine Furcht, kein blaſſes
Grübeln und Zweifeln dürfen am friſchen, ſchneidigen Handeln
hindern. Das Anmögliche muß möglich gemacht werden, das An⸗
ausführbare muß getan werden. Was für den Täter dabei heraus⸗
kommt, iſt gleichgültig, Hauptſache iſt, daß die Tat vollbracht wird.
So iſt ein kriegführendes Heer, zumal das deutſche Heer, in welchem
der Angriff, alſo die rüſtige Tat, Prinzip iſt, die hohe Schule der
tätigen Menſchen. Schon im Frieden merkt man's den Leuten,
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die vom Militär kommen, an, daß ſie das raſche Zupacken und
flinke Handeln gelernt haben. In noch weit höherem Maße wird
dieſe Taterziehung im Kriege erreicht. Aber nicht nur die Kriegs⸗
teilnehmer, das ganze Volk wird tätiger durch einen Krieg. Anter⸗
nehmungsgeiſt und Schaffensdrang ergreift alle. Das führt nicht
immer zu guten Zielen. Schuljungen, die ihren Eltern davon⸗
laufen, um auf eigene Fauſt dem Kriegsſchauplatz zuzueilen, Groß⸗
kaufleute und Induſtrielle, die in haſtiges Gründungs⸗ und
Spekulationsfieber verfallen wie nach 1870, gehören zu denen, die
durch allzu heftige Anregung des Tätigkeitsdranges entgleiſen.
Auch die Anzahl von Dichtern und Schriftſtellern, die jeder Krieg
wie Pilze aus der Erde hervorſchießen läßt, zeigen oft ein AÄber⸗
maß von Schöpferluſt, dem das Können nicht entſpricht. Aber
gerade dieſe Äbertreibungen beſtätigen die fortreißende, an⸗
ſpornende, tatweckende Einwirkung des Krieges. Viele von den
Allzueifrigen finden dann bald ihr beſonnenes Maß. Die Leiden⸗
ſchaft flieht, die Tat bleibt und klärt ſich ab zu geduldiger aus⸗
dauernder Arbeit, zu ernſter Pflichterfüllung und Berufstreue, die
doch durch die Beimiſchung von aggreſſivem Geiſt vor gewohnheits⸗
mäßigem Dahintrotten auf ausgefahrenen Geleiſen bewahrt bleibt.
Wieviel Antätige hat dieſer Krieg handeln und arbeiten ge⸗
lehrt! So manches junge Mädchen, das ſeine Zeit mit Liebeleien,
Romanleſen und dilettantiſchen Kunſtſtümpereien verbrachte, er⸗
kannte durch dieſen Krieg die Nichtigkeit dieſer Beſchäftigungen,
lernte freiwillige Krankenpflege und lernte arbeiten. So mancher
Beamte und geiſtige Arbeiter, der im Frieden ſtändig über das
Abermaß ſeiner Arbeit geſeufzt hatte, ſchämte ſich vor ſeinem ins
Feld ausrückenden Kollegen und erklärte ſich freudig bereit, auch
deſſen Arbeit mit übernehmen zu wollen. So mancher Gelehrte,
den bisher nur die entlegenſten Funde aus fernſten Zeiten und
Völkern intereſſiert hatten, empfand plötzlich ein Bedürfnis, ſeinem
gegenwärtigen Volke zu dienen durch Wort und Schrift und tätige
Handreichung. Profeſſoren und Gymnaſiaſten beſorgten neben der
griechiſchen Syntax und den horaziſchen Versmaßen die Ernte⸗
arbeiten auf den Feldern der Bauern. Höhere Töchter warfen ihre
feinen Luxushandarbeiten in die Ecke und ſtrickten Soldaten⸗
ſtrümpfe. Kleine Kinder gingen in die Wälder und ſuchten Beeren
oder Eicheln, um den Erlös als Gaben für das Rote Kreuz dar⸗
zubringen. So opferten die Müßigen ihre Muße, die Bequemen
ihre Freiheit, die Denker ihre Gedanken, die Kinder ihr Spiel.

— 31 —

Von der Ruhe zur Bewegung, vom Nichtstun zur Tat, von der
Trägheit zur Arbeit, von der Theorie zur Praxis wurde die all⸗
gemeine Loſung. Grübeln und Zinskupons abſchneiden wurde als
ungenügende Berufsbeſchäftigung erkannt. Anſtrengung und Ab⸗
härtung, dieſe Vorausſetzungen kräftigen Wirkens, wurden höher
geſchätzt als früher. Mut im Herzen, Stahl im Blut, Eiſen in den
Muskeln, Kraft in den Fäuſten wurden geſucht. Mancher ver⸗
lernte den Mittagsſchlaf und lernte das Frühaufſtehen. Man ver⸗
ſtand jetzt, warum die Jugend, dieſes tatfreudige BVölklein, ſich ſo
begeiſtert um militäriſche Jugenderzieher geſammelt hatte. Da war
alles Tat und Handlung. And in vielen, die jahrzehntelang ihren
Beruf als unvermeidliches AÄbel betrachtet hatten, von dem man
möglichſt ſchnell hinwegeilt zu den Genüſſen und Liebhaberbe⸗
ſchäftigungen der Freizeit, vollzog ſich jetzt die große Amwertung
der Werte, welche die Pflicht über alles ſtellt. Gewiß, das Pflicht⸗
bewußtſein des preußiſchen Beamten und Militärs iſt vielfach ent⸗
artet und verſteinert zur behördlichen Korrektheit, zum geiſtloſen
Bürokratismus, zum gleichmacheriſchen Drill. Aber der Miß⸗
brauch ſchließt den rechten Gebrauch nicht aus. Wir möchten doch
die franzöſiſche Disziplinloſigkeit, die engliſche Selbſtherrlichkeit,
die ruſſiſche Stumpfheit nicht gegen die deutſche Pflichttreue ein⸗
tauſchen. Es wird nach dieſem Kriege keinen Deutſchen irgend⸗
welchen Alters, Standes, Geſchlechtes oder Bildungsgrades geben,
welcher ſagen dürfte: das Vaterland bedarf meiner Tätigkeit nicht.
Jeder Deutſche muß die Hand eines Maurers ſein, die Trümmer
beiſeite ſchafft, Steine hinzuträgt zum Bau des neuen, herrlicheren
Deutſchen Reiches.
Aber der Opferſinn unſerer Krieger reicht noch weiter als bis
zur Darbringung all' ihrer geiſtigen und körperlichen Kraft in
ſchneidiger Tat und ausharrender Arbeit. Sie opfern ihr Blut,
ſie geben ihr Leben. Sie zaudern nicht einen Augenblick, ihre ganze
Exiſtenz aufs Spiel zu ſetzen, ſich für alle Zukunft aus friſchen,
lebensfrohen Menſchen zu ſiechen Krüppeln machen zu laſſen. Sie
bringen ſich ſelbſt als Ganzopfer auf dem Altar des Vaterlandes
dar. Sie geben alles und ſie wagen alles.
Auch wir Nichtkämpfer, die wir leider nicht tauglich befunden
wurden, den herrlichen Schwerttod zu ſterben, ſollen nicht karger
opfern als unſere kämpfenden Brüder. Wir ſollen mit Simon
Makkabäus ſprechen: „Nun begehre ich nicht, meines Lebens zu
ſchonen in dieſer Trübſal; denn ich bin nicht beſſer denn meine
— 32 —

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Brüder, und begehre nicht, es beſſer zu haben denn ſie“ (1. Makta⸗
bäer 13, 5). Anſer Leben gehört in dieſen Zeiten heißeſten
Kampfes und größter Gefahr unſerem Vaterlande. Können wir
nicht mitſtehen in der lebendigen Mauer, die Deutſchlands Grenzen
ſchützt, ſo ſollen wir doch da, wo wir ſtehen, unſer ganzes Ich,
unſere Geſundheit und unſer Leben einſetzen in hingebendem
Dienſt. Man kann auch in der Heimat ſich aufopfern, alles geben
und alles wagen. An ſolchem alles einſetzenden Wagemut, an
ſolcher todesfreudigen Opferwilligkeit hat es im Frieden nur zu oft
gefehlt. Das Leben und Wirken wurde angeſehen wie eine große
Verſicherungsanſtalt, wo man nichts riskiert, wo man gegen alle
Verluſte geſichert ſein muß. Bei dieſer Auffaſſung ging die männ⸗
liche Freimütigkeit verloren, die auch den Vorgeſetzten und den
Behörden die Wahrheit zu ſagen wagt. Man wird ſich doch nicht
die Karriere verderben oder die gute Brotſtelle verlieren. Bei dieſer
Auffaſſung traute ſich niemand, der eine beſondere Lebensaufgabe
auf ſein Gewiſſen gelegt fand, das übliche Geleiſe zu verlaſſen.
Man konnte ja anſtoßen und mißverſtanden werden, und der Er⸗
folg der Beſtrebungen, denen man ſich innerlich verpflichtet fühlte,
konnte nicht verbürgt werden. Man kam vielleicht um Amt und
Anſehen und hatte noch Spott und Verleumdungen zu tragen.
Möchte dieſer Krieg die heilige Treue gegen die innere Stimme,
den kühnen Mut, der es auf Sieg und Antergang ankommen läßt,
wenn das Gewiſſen ruft, wieder in den Führern unſeres Volkes
begründen! Möchten auch die höchſten Ratgeber der Krone, die
Väter der Kirche, die Parteihäupter mit geſtärktem Rückgrat aus
dieſer Weltkataſtrophe hervorgehen! Dieſer Krieg hat unter
anderem den Triumph eines Mannes gebracht, der nach der
Meinung der meiſten Phantomen nachjagte und ein beklagens⸗
werter Schwärmer war, ſolange er noch keine Erfolge aufzuweiſen
hatte, Graf Zeppelin. And wenn Graf Zeppelin nun nicht den
Erfolg ſeiner Lebensarbeit erlebt hätte, wenn er über unvollendeten
Entwürfen hinweggeſtorben wäre, wäre er in Wahrheit deshalb
weniger wert geweſen als jetzt? Nicht der äußere Erfolg macht
den Wert eines Menſchen aus, ſondern ſeine Perſönlichkeit. And
der Wert der Perſönlichkeit liegt in ihrer Treue gegen ihr Ideal,
in ihrem Gehorſam gegen die Stimme ihres Gewiſſens. Solche
Treue und ſolcher Gehorſam, durchgeführt mit eiſerner Konſequenz,
ohne rechts und links zu ſchauen, das iſt das Ganzopfer unſerer
Perſönlichkeit, mit dem wir unſerem Vaterlande dienen. Darin

₰Q₰

Vorwerk, Weltkrieg. — 33 — 3

vollendet ſich der Opferſinn, zu dem uns der Krieg er⸗
ziehen will.
Das Ideal aber, dem ſich ein Menſch ganz hingeben ſoll,
darf nicht ein blutleerer Gedanke ſein. Wenn blutleere Ideen
unſere Ideale ſind, dann hat Ibſen recht, daß der Idealismus uns
in die Eiswüſten des Hochgebirges hineinführt, in denen alles
individuelle Leben ſtirbt. Perſönliches Leben darf ſich nur an
ideales perſönliches Leben hingeben. Nur Gott dürfen wir das
Ganzopfer unſeres Lebens bringen. Gott dargebrachte, ihm völlig
übergebene, in ſeiner Liebe ruhende, von ſeiner Liebeskraft immer
wieder neu geſtärkte Herzen ſind allein der rechten opfernden Liebe
zum Vaterlande fähig. Darum fordert dieſer Krieg zur Vollendung
unſeres Opferſinns unſere völlige Abergabe an Gott. Je mehr
wir uns ihm hingeben mit allen Gedanken, Gefühlen und Be⸗
ſtrebungen, je weniger wir ihm in ſelbſtſüchtigem Eigenſinn vor⸗
enthalten, je völliger wir uns in ſeinem Dienſt verzehren, um ſo
mehr wird durch unſer Opfern unſere Liebe wachſen. Es iſt ein
Geſetz: Auf dem Opferaltar brennt die Flamme der Liebe am
hellſten und heißeſten. Wo wir am meiſten geopfert haben, da
lieben wir am treuſten, da ſchaffen wir den größten Segen. Wo
wir das ſchmerzliche Opfer ſcheuen, da mögen wir werkeln und
geſchäftig ſein, die beſte Frucht reift uns nicht.
Von hier aus eröffnet ſich uns, durch Gottes neueſte Offen⸗
barungen in der Geſchichte der Gegenwart geweckt, ein vertieftes
Verſtändnis der Gottesoffenbarung im Opfertode Jeſu. In Jeſus
war die opferwillige Liebe Perſon geworden. Er war der Meiſter
der mitleidsvollen, für alle Not geöffneten, gebenden, helfend
tätigen, entſagenden, leidenden Liebe. Aber ſeine Liebe überwand
die Menſchenherzen erſt, als er das Ganzopfer ſeines Lebens
brachte. Auch ſein Wirken war ein Kampf geweſen gegen ſtumpfen
Aberglauben der großen Menge der damaligen Juden (ähnlich der
Geiſtesverfaſſung unſerer ruſſiſchen Feinde), gegen ſcheinheilige
Selbſtgerechtigkeit der Phariſäer (vergleichbar engliſchem Hochmut
und engliſcher Heuchelei), und gegen ungläubigen Spott des
Pilatus und der Sadduzäer (entſprechend franzöſiſcher Frivolität).
Alle dieſe Feinde verſchloſſen ſich ſeinem Lehren und Wirken,
weil die ſündige Selbſtſucht in ihren Herzen wohnte, die nicht an
wahre Liebe und an die Herrſchaft des Guten und Göttlichen zu
glauben vermag. Als aber Jeſus ſich ſelbſt opferte, ſein Leben
in den Tod gab, ohne von ſeiner Liebe zu den Menſchen und von

— 34 —

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feinem Vertrauen auf Gott zu laſſen, als auch der tödliche Haß
ſeiner Mörder ſeiner Liebe nur die Fürbitte für ſeine Feinde ab⸗
zuringen vermochte, da wurde es auch dem trüben Blicke klar, daß
Jeſu Liebe echt, übermenſchlich, göttlich ſei. Damals auf Gol⸗
gatha wurde der entſcheidende Sieg im entſcheidenden Weltkriege
errungen. Die Liebe ſiegte über den Haß, das Gute über das
Böſe, das AÄbermenſchliche über das Antermenſchliche. Damals
wurde es als ein Königsgeſetz im Reiche Gottes, als ein Ent⸗
wicklungsgeſetz der Weltgeſchichte proklamiert: zu Heil und
Frieden, zu neuem Leben und zur Aufrichtung der Gottesherrſchaft
gibt es nur einen Weg, durch die tiefſten Tiefen opfernder Liebe
hindurch.
Darum: opfern wir uns, opfern wir alles in Gottes Hände
unſerem Vaterlande zugute. Der Kreuzesweg Chriſti iſt der
Siegesweg für Deutſchland, der ihm nach der Paſſion die Auf⸗
erſtehung zu neuer Herrlichkeit bringtt. Vom engen Ich zum

großen Vaterlande!

Kapitel 3: Aus tiefer Not zum alten Gott.

Gewaltige Naturvorgänge, Gewitter, Äberſchwemmungen,
langanhaltende Dürre, Erdbeben, Heuſchreckenſchwärme, vul⸗
kaniſche Ausbrüche, verheerende Seuchen ſind von Naturvölkern
und von den altteſtamentlichen Propheten als Kundgebungen von
übernatürlichen Mächten (Geiſtern, Göttern, dem einen Gott)
aufgefaßt worden. Das Machtvolle, alle Menſchenkraft Äber⸗
ſteigende dieſer Ereigniſſe legte es nahe, ſie auf überſinnliche Ar⸗
ſachen zurückzuführen. Die Hilfloſigkeit, in der ſich der Menſch
ſolchen Vorgängen gegenüber befand, legte es nahe, Beziehungen
mit jenen himmliſchen Mächten anzuknüpfen und ſie ſo zu be⸗
ſtimmen, daß ſie, ſtatt zu vernichten, ſchützten, ſtatt zu richten,
retteten.
Der Krieg wirkt wie eine jener Naturkataſtrophen. An⸗
zählige Male hat man ihn mit Gewitter, Aberſchwemmung, Erd⸗
— 35 — 3*

beben, Heuſchreckenplage und vulkaniſchen Gewalten verglichen.
Verheerende Seuchen ſind in ſeinem Gefolge. Darum wirkt der
Krieg in religiöſer Beziehung ähnlich wie jene Ereigniſſe in der
Natur. Er macht den Eindruck: hier waltet ein höherer Finger.
Hier greift eine übermenſchliche Macht in die Geſchicke der Völker
ein. And er weckt ebenſo wie Gewitter und Erdbeben den Wunſch
nach freundlichem Verkehr mit jener Macht. Er treibt zum Gebet.
Vor allem die Propheten Israels haben die kriegeriſchen
Amwälzungen im BVölkerleben als ein Walten Jehovas, die
Kriegsgeſchichte als eine Offenbarungsgeſchichte verſtanden. And
Jeſus hat dieſe Auffaſſung beſtätigt, indem er auch für die End⸗
zeit Krieg und Kriegsgeſchrei als eins der Vorzeichen der ab⸗
ſchließenden Offenbarung Gottes anſehen lehrte. In der Offen⸗
barung Johannis und in der geſamten neuteſtamentlichen Pro⸗
phetie wird dieſe Anſchauung feſtgehalten.
Luther hat ebenfalls im Kriege das Handeln des oberſten
Kriegsherrn verehrt. And wir ſind nicht mit ihm in Widerſpruch,
weil er die Türkenkriege als eine Zuchtrute Gottes für die deut⸗
ſchen Chriſten betrachtete, während wir den „heiligen Krieg“ des
Islam 1914 als einen der Nothelfer anſehen, die Gott zu unſerem
Beiſtande ſchickt. Schon die Propheten wußten, daß Jehova ſich
ſogar heidniſcher Herrſcher (Nebukadnezar und Cyrus) zur Er⸗
ziehung und Rettung ſeines Volkes bedient. And Luther war nicht
blind für die Segenswirkungen der Türkenkriege. Er wußte,
daß Gott ſich ſouverän jedes Werkzeuges zu jedem ſeiner Zwecke
bedienen kann.
Wie ſehr der Dreißigjährige Krieg, beſonders das Ein⸗
greifen Guſtav Adolfs, von den evangeliſchen Deutſchen als eine
Gottesoffenbarung angeſehen wurde, das lehren die kirchlichen
Liederdichter jener Zeit. Gott iſt's, der von einem Jahr zum
anderen durch Krieg und große Schrecken die Seinigen leitet, end⸗
lich mit ſtarken Händen das Herzleid wendet, die Jammerpforten
zuſchließt und die Friedensſtröme fließen läßt.
Je gewaltiger und ſcheinbar unbezwinglicher die menſch⸗
liche Kriegsmacht iſt, welche Gott im Kriege vernichtet, um ſo
ſtaunender und deutlicher wird das Walten des Gottes der Heer⸗
ſcharen geſpürt. So wurde die Vernichtung der furchtbaren
ſpaniſchen Armada von Engländern und Holländern als eine
Gottestat beurteilt. Gott ſelbſt hatte die unüberwindliche Flotte
mit einem Hauche ſeines Mundes zerſtreut. AUAnd als Napoleon,

— 36 —

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der in allen Kriegen Siegreiche, der mächtigſte Herrſcher Europas,
mit der geſchlagenen „großen Armee“ aus dem ruſſiſchen Winter
floh, gab Arndt dem allgemeinen Empfinden Ausdruck, als er
ſchrieb: Das iſt Gottes Finger. Der ganze Fortgang des großen
Befreiungskampfes bis zur endgültigen Verbannung des geſtürzten
Franzoſenkaiſers nach St. Helena wurde von den gläubigen
Chriſten jener Zeit, auch von ſolchen, die vorher nicht geglaubt
hatten, als göttliche Fügung angeſehen. Nach der VBölkerſchlacht
bei Leipzig ſchrieb Arndt: „Das haben wir nicht gethan, das
waren wir nicht, das hat Gott gethan, das war Gott! Gott gab
uns die Kraft, Gott gab uns das Glück, Gott wollte, wir haben
wollen müſſen.“ Selbſt die Rückkehr Napoleons von Elba wurde
von Arndt, Schenkendorf, Stilling, Frau von Krüdener und vielen
anderen als Zulaſſung Gottes begriffen, welche nötig war, weil
Völker und Fürſten den Sinn der vorhergehenden Gnaden⸗
führungen nicht genügend beherzigt hatten.
Eine Macht, noch größer als die Philipps II. und
Napoleons I. iſt in unſeren Tagen aufgeboten worden, um Deutſch⸗
land zu vernichten. Die engliſche Armada, die große Armee
Frankreichs, die ruſſiſchen Millionenheere, die ſtärkſte Großmacht
Aſiens und mehrere andere Staaten und Völkerſtämme haben zu
den Waffen gegriffen. Die größten Rieſenreiche der Welt haben
ſich mit Zwergnationen verbündet und noch die internationale
Lügenpreſſe auf ihre Seite gebracht, um mit unfehlbarer Sicherheit
ihr Ziel zu erreichen. Einen gigantiſcheren Kampf hat die Erde
noch nicht geſehen. Es iſt das erſte Mal, daß die ganze Welt in
allen fünf Erdteilen nicht nur von Krieg und Kriegsgeſchrei wider⸗
hallt, ſondern in ein und dasſelbe furchtbare Völkerringen ver⸗
wickelt iſt. Auch alle Neutralen ſpüren die Geißel dieſes Krieges.
Wenn der Gedanke an eine Weltregierung Gottes überhaupt Sinn
haben ſoll, dann muß es hier vor allem gelten: Das iſt Gottes
Finger. Gott tut große Taten. Er hat die Völker der Erde auf
ſeiner Wage geſammelt und prüft ihr Gewicht. Er ſchreitet durch
die Lande und gräbt tiefe Fußſpuren ein. Dies iſt die Stunde
der Offenbarung ſeiner Macht. Dies iſt die Pforte zu einem
neuen Zeitalter.
Wenn wir dies glauben, daß der Weltkrieg von 1914 eine
Offenbarungstat Gottes iſt, ſo werden wir Verlangen tragen nach
prophetiſchem Geiſt, der uns dieſe Tatoffenbarung auslegt. Wir
werden zum Worte Gottes greifen, das von prophetiſchem Geiſte

— 37 —

erfüllt iſt. Ein Bibelhunger wird in uns erwachen, damit die
Bibel uns helfe, die Zeichen der Zeit zu deuten, damit Lichtſtrahlen
göttlicher Weisheit wie helle Scheinwerfer die dunkle Wirrnis des
Geſchehens beleuchten. So war es auch im Dreißigjährigen Kriege
und 1813. Eine vertiefte Schriftforſchung ſuchte ein vertieftes
Verſtändnis der Zeitgeſchichte zu erlangen. Denn wer die
chaotiſchen Strömungen und tiefgreifenden Amwälzungen ſeiner
Gegenwart begreifen will, der darf nicht ſelbſt völlig in den Fluß
des Geſchehens hineingeriſſen werden. Er muß einen feſten,
ewigen Grund unter den Füßen haben. Er muß ſtehen auf
Bergen, die nicht weichen, und auf Hügeln, die nicht hinfallen. Er
muß die neueſte Gottesoffenbarung, die noch wie flüſſige Lava
dahinſtrömt, meſſen an den alten, in Jahrtauſenden bewährten
bibliſchen Offenbarungstatſachen und Glaubensgedanken.
1813 zeigte ſich dies dringende Bedürfnis nach dem die Zeit⸗
ereigniſſe deutenden Worte Gottes. Damals las Kaiſer
Alexander von Rußland — darin und in manchem anderen gar ſehr
verſchieden von dem heutigen Zaren — mit evangeliſchen Chriſten
zuſammen in der Bibel und ließ ſich von der Bibel Licht geben
über ſeine kaiſerlichen Aufgaben. Damals grübelten Jung⸗Stilling
und andere Stille im Lande über die Frage, ob Napoleon der
Antichriſt oder nur ſein Vorläufer wäre. Ernſt Moritz Arndt be⸗
ſtreute ſeinen Katechismus für den deutſchen Kriegs⸗ und Wehr⸗
mann mit Bibelworten. Bekannt iſt auch, welche Rolle Pſalm⸗
worte im letzten Burenkriege geſpielt haben. Der Heliograph trug
die Troſt⸗ und Trutzworte der altteſtamentlichen Sänger von Lager
zu Lager, von Gipfel zu Gipfel. And ſie bewieſen wie alter Wein
jugendliche Feuerkraft. So iſt denn auch in dieſem Kriege ein
neues Verlangen nach Gottes Wort erwacht, nach dem gedruckten,
nach dem gepredigten und nach dem geſungenen. Luthers Pſalm
„Ein feſte Burg iſt unſer Gott“, dies klingende Gotteswort, dieſer
König unter den Kriegsliedern voll prophetiſcher Wucht und neu⸗
teſtamentlicher Glaubensinnigkeit, iſt ſeit Jahrzehnten nicht ſo viel
und ſo von Herzen geſungen worden, wie ſeit Ausbruch des Welt⸗
krieges. Die Gottesdienſte und Bibelſtunden wurden beſucht wie
noch nie. Bibelgeſellſchaften und Vereine konnten gar nicht genug
Bibeln, neue Teſtamente, Pſalmen, Bibelteile und Erbauungs⸗
ſchriften an die Front ſchaffen. Auszüge aus der Bibel mit Kern⸗
ſprüchen wurden für die Soldaten gedruckt. Anſichtskarten mit
Bibelworten oder Kirchenliederverſen wurden verſchickt. Anüber⸗

— 38 —

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ſehbar ſchwoll die Literatur der Kriegspredigten und Andachts⸗
bücher an. And doch erfüllte ſich an vielen das Prophetenwort von
dem Hunger, der nach Gottes Wort ſucht und es nicht findet
(Amos 8, 11—–—12). Viele Soldaten, die nach dreimonatlichem
Felddienſt verwundet in die Heimat zurückkehrten, klagten bitter,
daß ihnen nicht ein einziger Gottesdienſt gehalten worden ſei.
Vielfach waren es Laien, welche ihren Kameraden im Felde
Gottes Wort laſen und auslegten, damit der Hunger nach Höherem
nicht ganz ohne Nahrung bliebe.
Es ſind nicht nur die Abſchnitte der Bibel, welche von
Kriegen und Völkerſtreit handeln, deren man ſich als Schlüſſel zum
Verſtändnis der gegenwärtigen Gottestaten bedienen kann. Auch
die perſönlichen Kämpfe des einzelnen Frommen gegen ſeine
Widerſacher, Zweifel und Verſuchungen haben Worte für unſere
Zeit erzeugt. Wie wir im erſten Kapitel ſahen, ſind die ent⸗
ſcheidenden Beweggründe der Völker zum Kriege im Grunde keine
anderen als die Beweggründe des Einzelnen. Auch kommt es ja
nicht nur darauf an, Völkerſchickſale und Völkerziele im Lichte
der bibliſchen Offenbarung zu ſehen. Ebenſo nötig iſt, daß jeder
verſteht, welches der Platz iſt, der ihm im großen Wirrwar des
Weltkrieges angewieſen iſt, daß er ſeine Aufgabe erkennt, ſich ſelbſt
als Werkzeug Gottes begreift und Mut und Kraft für die Durch⸗
führung ſeiner Aufgabe, Troſt und Halt in den Stürmen und
Trümmern des eigenen Lebens gewinnt. Für alles, für das
Weltgeſchichtliche und für das Lebensgeſchichtliche, für das All⸗
gemeinmenſchliche und für das Deutſchnationale, für das uralt
Ewige und für das modern Heutige bietet die Bibel Worte, die
den Eindruck machen, als ſeien ſie gerade für uns und unſere Lage
geſchrieben. So müſſen wir urteilen, wenn wir die ganze Bibel
unter dem Geſichtspunkt der Erfahrungen und Bedürfniſſe dieſes
Krieges durchforſchen. Wir ſehen mit Erſtaunen, daß die Hand⸗
lungsweiſe jedes einzelnen unter den uns feindlichen Völkern von
den Schriftſtellern der Bibel ſchon geſchildert iſt, daß auch für die
beſondere Lage des modernen Artilleriſten und Luftſchiffers reli⸗
giöſe Stärkung und Erleuchtung geboten wird.) Wer einen tiefen

¹) Man leſe zum Beiſpiel über England: Hiob 38, 11, Sprüche 18, 17,
Jeſ. 23, 14 und 59, 17—18, Heſekiel 29, 6—7 und 30, 6, Sirach 1, 34 —38
und 14, 9 und 25, 19, Apoſtelgeſch. 16, 19 — 22 und 19, 23 — 29, 2. Theſſ. 2,
11—12; über Frankreich: Jer. 51, 6 — 7, Zephanja 3, 1—8, Sirach 25, 20,
1. Makkabäer 15, 33 — 34; über Belgien: 4. Moſe 21, 21 — 25, Spr. 1, 10—11,

Eindruck von der ewigen Jugend, von dem Gegenwartswert und
der Lebensfülle der Bibel haben will, der ſuche nach ſolchen Stellen,
welche aktuellen Gegenwartswert haben, vornehmlich nach den⸗
jenigen, die ſeinem eigenen Erleben, Bedürfen und Fragen am
meiſten entſprechen. Er wird dadurch etwas von dem großen,
ſtillen Leuchten, mit dem die Propheten und Apoſtel Zeiten und
Völker überblickten, in das eigene Auge bekommen.
Aber der Mittelpunkt und die konzentrierte Zuſammen⸗
faſſung aller göttlichen Offenbarung iſt für uns deutſche Chriſten
in der Perſon Jeſu gegeben. Er muß uns wieder der Herzog und
Heiland werden, dem wir Heerfolge leiſten auch im Weltkrieg.
An ſeinem Wandel müſſen ſich unſere Schritte, an ſeinem Herzen
muß ſich unſer Fühlen und Wollen orientieren. Der aus dem
Zuſammenhang herausgeriſſene Gebrauch von Prophetenſtellen
und Pſalmworten kann leicht einen Rückfall in altteſtamentliche
Kriegführung und Kriegsbetrachtung bewirken, der des Chriſten
nicht würdig iſt. Wiederum kann die ausſchließliche Benutzung
von erbaulichen Troſtverſen und modernen Andachtsbüchern leicht
eine Verweichlichung und Verwäſſerung unſeres Chriſtentums
zur Folge haben, die dem blutigen Ernſt dieſer eiſernen Zeit nicht
gewachſen iſt. Nur ein ſtetes Leben in der Gegenwart der Perſon
Jeſu und zwar der Perſon Jeſu in ihrer ganzen unverkürzten
Eigenart kann volles Licht und volle Kraft für unſeren Kriegspfad
draußen und daheim bringen.
Wir veranſchaulichen dieſen Gedanken an einem ganz be⸗
ſtimmten Beiſpiel.
Wie jeder Krieg ſo hat auch der Weltkrieg von 1914 eine
Sturmflut des Haſſes mit ſich gebracht. Nationaler Haß, Raſſen⸗
haß, religiöſer Fanatismus erhoben ihr Haupt. And hinter ihren
breiten Schultern verſteckte ſich der perſönliche Haß, der eigenen
Vorteil ſucht, der Brotneid, der dem Konkurrenten keinen Platz
an der Sonnenſeite gönnt. In Deutſchland wurde beſonders in
Poeſie und Proſa der Haß gegen England gepredigt. Man
wollte Serbiens Meuchelmord vergeſſen, Frankreichs Rachſucht
und alte Todfeindſchaft gegen Deutſchland verſtehen, Rußlands
Raſſenhaß unerwidert laſſen. Aber England wollte man haſſen
als den eigentlichen wahren Feind, als das Volk der ſchmutzigſten

Daniel 11, 38 —39, Obadja 7; für Artilleriſten: Sacharja 2, 9, Judith 9,
8—9, 1. Makk. 6, 51—52; für Luftſchiffer: Pſ. 55, 7 und 57, 2 und 96,
11—13 und 103, 11 und 104, 1—4, Jeſ. 40, 29 —31, Offenb. 16, 21.
— 40 —

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Beweggründe, als den Judas unter unſeren Mitjüngern, als den
Brudermörder und Verräter der eigenen Raſſe. Von dieſem Haß
ſollte Deutſchland nie wieder laſſen in Ewigkeit.
Jeder Chriſt fühlt, daß in ſolchen Gedanken etwas iſt, das
dem Geiſte Jeſu nicht entſpricht. Jeder fühlt aber auch, daß ein
Kern von berechtigter ſittlicher Entrüſtung in dieſem Haß ent⸗
halten iſt. So entſteht für uns deutſche Chriſten und Mitkämpfer
des Weltkrieges die Frage: Dürfen wir haſſen? Iſt der Haß
in jeder Form unchriſtlich? Oder gibt es einen berechtigten und
einen unberechtigten Haß?
Man hat geſagt: Ohne Haß läßt ſich ein Krieg nicht führen.
Wir empfinden, daß daran etwas Wahres iſt. Wir brauchen
Kampfzorn, Teutonenzorn, um zu ſiegen. Wer möchte wünſchen,
daß ſtumpfe Gleichgültigkeit oder gar weichliche Empfindſamkeit
unſere Truppen beſeelten oder ſeelenlos machten, während ſie zum
Sturm gegen die feindliche Stellung vorgehen? And doch —
das Chriſtentum iſt die Religion der Liebe. Iſt in ihr Raum für
Haß und Teutonenzorn?
Wir fragen bei Jeſus an, wir holen uns die Antwort aus
den Tiefen des in ihm geoffenbarten Gotteswillens.
Gott iſt Liebe. And Jeſus iſt die Offenbarung der gött⸗
lichen Liebe. In ſeinem ganzen Leben iſt ſchlechterdings nichts,
was nicht aus den Kraftquellen ſeiner göttlichen Liebe getrieben
und bewegt würde. Mit Seligpreiſungen beginnt er ſeine Berg⸗
predigt. Am Kreuz betet er für ſeine Mörder. Sein Wirken
war barmherziges Wohltun. Sein Leiden und Sterben war Opfer
für andere. Er fordert von ſeinen Jüngern die vergebende
Bruderliebe, die ſiebenmal ſiebzigmal verzeiht. Er ruft ſie auf
zur Feindesliebe, die auch dem Angehörigen des feindlichen Volkes
Samariterdienſte leiſtet, auch den perſönlichen Gegner durch die
Waffen der Großmut überwindet. So ſteht Jeſus vor uns als
der Virtuoſe der Liebe, der auch uns ſo erziehen will, daß wir ganz
Liebe werden.
Aber derſelbe Jeſus, der Matthäi 5 anhebt: „Selig ſind,“
ſagt Matthäi 23: „Weh euch, Schriftgelehrte und Phariſäer, ihr
Heuchler!“ Derſelbe Jeſus, der für ſeine Feinde betet, weiſt ſeinen
Freund Petrus als einen ſataniſchen Verſucher von ſich. Die
Hände, die ſegnend und helfend auf den Häuptern der Kranken
und reuigen Sünder lagen, haben drohend und ſtrafend zur Geißel

gegriffen, um das Haus Gottes zu reinigen. Jeſus, der Heiland,

— 41 —

wußte, daß er kommen würde, um den Feinden Gottes ein Richter
zu ſein. Er ſagt ſeinen Jüngern, daß man nicht Gott und dem
Mammon dienen könne. Man müſſe den einen lieben und den
anderen haſſen. Er bekennt, daß er nicht gekommen ſei, Frieden
zu bringen, ſondern das Schwert. Er verlangt, daß man um
ſeinetwillen Vater, Mutter, Bruder, Schweſter, Weib, Kind ver⸗
laſſe, ja unter Amſtänden dieſelben haſſe.
Wie iſt beides in der Perſönlichkeit und Lehre Jeſu zu ver⸗
einigen? Er hegt glühende Liebe und glühenden Haß in ſeinem
Herzen und fordert beide. Iſt das nicht unnatürlich, krankhaft?
Müſſen wir nicht die eine Hälfte von Jeſus ſtreichen? Müſſen
wir nicht ſagen: Der geißelſchwingende, weherufende, ſtrafende,
richtende und haßpredigende Jeſus geht uns nichts mehr an, wir
halten uns nur an den milden, liebreichen, tröſtenden, heilenden
Heiland?
Nein! Das wäre kein Chriſtentum mehr, das ſich nur auf
den halben Heiland gründete! Wir brauchen beides, Jeſu Liebe
und Jeſu Haß. Denn beide gehören zuſammen und widerſprechen
ſich nicht. Jeſus liebte im Menſchen alles, was gut und gott⸗
ähnlich war. Er haßte im Menſchen alles Böſe und Gottwidrige.
Die den Willen Gottes tun, waren ihm Mutter, Bruder und
Schweſter. Die Samariter waren ihm „Nächſte“. Das heißt,
ſeine Liebe war keine bloß natürliche Liebe, auf Blutsverwandt⸗
ſchaft, Volksgemeinſchaft und Raſſeninſtinkten beruhend. Sie war
auch keine eigennützige Liebe, die nur die liebt, die zuvor durch
Wohltaten Dank verdient haben. Ebenſowenig fragte ſein Haß
nach perſönlichen Gründen. Seine Liebe wollte allen Menſchen zur
Seligkeit helfen. Darum haßte er mit heiligem Haß alles, was
dieſem Ziel im Wege ſtand. Wer das Ziel ſucht, muß die Hinder⸗
niſſe vernichten. Jeſu Haß war nur die Konſequenz ſeiner Liebe.
Es war ein heiliger Haß, wie ſeine Liebe eine heilige Liebe war.
. Daraus ergibt ſich des deutſchen Chriſten Stellung zum Haß
im gegenwärtigen Weltkrieg. Wir deutſchen Chriſten ſind über⸗
zeugt, daß wir eine gerechte Sache verfechten, daß das heilige Recht
der Notwehr und das heilige Recht der höchſten geſchichtlichen
Miſſion auf unſerer Seite iſt. Wir ſind andererſeits deſſen gewiß,
daß die Ziele unſerer Feinde widergöttlich ſind. Englands
phariſäiſche Heuchelei vermag den brotneidiſchen Materialismus,
der ſeine Waffen leitet, nicht zu bemänteln. Japans rechtloſe
heidniſche Raubgier liegt offen am Tage. Rußlands aber⸗

— 42 —

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gläubiſcher Fanatismus und Raſſenhaß, Frankreichs gottver⸗
geſſener, rachſüchtiger Hochmut, Serbiens Meuchelmordpolitik,
Belgiens doppelzüngige Grauſamkeit, Montenegros Größenwahn
verdienen ein ſiebenfältiges Wehe. Jeſus ruft dieſes Wehe von
ſeinem himmliſchen Königsthron auf unſere Feinde herab. Sollen
wir „Selig“ rufen? Nein, es iſt Deutſchlands Aufgabe, als
Werkzeug Gottes ein weltgeſchichtliches Gottesgericht an unſeren
Feinden zu vollziehen, weil ſie den Geiſt der Finſternis vertreten,
der dem Reiche Gottes todfeind iſt. Der Teutonenzorn zieht ſeine
beſte Kraft aus der ſittlichen Entrüſtung und aus dem Bewußtſein
unſeres göttlichen Auftrags. Deutſchland kämpft für alle chriſt⸗
lichen, ſittlichen und kulturellen Ideale, für Recht und Wahrheit.
Anſere Gegner ſind im Bunde mit Materialismus und
Mammonsdienſt, mit Lüge und Mord. Ihr Haß gegen uns iſt
durch und durch unheilig. Deutſchland würde ſeine gottgegebene
Pflicht verſäumen, wenn es in weichlicher Empfindſamkeit nach⸗
laſſen wollte in der Bekämpfung der Gottesfeinde. Wir müſſen,
um mit Luther zu reden, den Krieg mit männlichen Augen an⸗
ſchauen und mit voller Wucht durchführen. Die fünfte Bitte des
Vaterunſers hat in ihrer Anwendung auf die gegenwärtigen Auf⸗
gaben unſeres Volkes heute unter anderm auch den Sinn: vergib
uns, wenn wir nicht alle Kraft daran ſetzen, den Feind zu be⸗
ſiegen; vergib jede Kugel und jeden Hieb, die wir vorbeiſenden.
And die ſechſte Bitte bedeutet uns heute auch: führe uns Deutſche
nicht in die Verſuchung, daß wir dein Gottesgericht nur halb
vollenden, laß uns nicht weich werden in dieſen Trübſalen
(1. Theſſalonicher 3, 3). Tod und Wehe für den Feind, Ver⸗
nichtung ſeiner Flotte, Zerſtörung ſeiner Feſtungen, Zuſammen⸗
bruch ſeiner Heere dürfen und müſſen wir von Gott erbitten. Denn,
wie Luther immer wieder hervorhebt, man kann nicht beten, daß
Gottes Reich komme, ohne zugleich zu beten, daß die Anſchläge
des Teufels zunichte werden. Die heilige Liebe zu Gott bewährt
ſich im heiligen Haß gegen das Gottfeindliche. And der heilige
Haß richtet ſich auch gegen das Gottfeindliche im eigenen Herzen
und im eigenen Volk. Er übt außer dem ſtrengen Gericht über
die Feinde ſtrenges Selbſtgericht.
Aber die Liebe hat doch das letzte Wort. Sie liegt ſchon
dem heiligen Haß zugrunde. Warum wünſchen wir, daß unſere
Feinde in die Knie gezwungen werden? Damit ſie und die Welt
befreit werden von gottloſer Geldgier, ſpottender Frivolität,

— 43 —

finſterem Aberglauben, ſyſtematiſcher Lüge, damit die Welt am
deutſchen, chriſftlichen Weſen geneſe, damit alle Menſchen ihrem
ewigen Ziele näherkommen. Weiter als dieſer Wunſch reicht auch
unſer Haß nicht. Er iſt nur die Kehrſeite und Konſequenz unſerer
Liebe. Es iſt kein perſönlicher Haß. Sobald der Gegner auf⸗
hört, ein Hindernis der Zwecke Gottes zu ſein, erliſcht unſer Haß.
Es iſt durchaus unchriſtlich, ewigen Haß gegen unſere Feinde zu
geloben, wenn auch mißtrauiſche Wachſamkeit ihnen gegenüber
(am meiſten gegen England, den Meiſter der politiſchen Heuchelei)
auch nach dem Friedensſchluß nötig ſein wird und vor blinder
Vertrauensſeligkeit für immer gewarnt werden muß. Vor einem
Gelöbnis ewigen Haſſes ſollte ſchon die einfache geſchichtliche Be⸗
trachtung bewahren, daß unſere jetzigen Bundesgenoſſen, die
Gſterreicher und die Türken, in früheren Jahrhunderten unſere er⸗
bitterten Feinde waren. Es kommt in der Weltgeſchichte meiſt
ganz anders, als die augenblickliche Volksſtimmung meint. Alſo
hinweg mit dem Loſungswort des ewigen Haſſes. Der Haß,
dies rein Verneinende, Nichtige, iſt zur Vergänglichkeit beſtimmt.
Aber auch in der Gegenwart keinen unheiligen Haß! Den wehr⸗
loſen gefangenen Feind verſpotten, mißhandeln, ohne Pflege ſeiner
Wunden und ohne Fürſorge für ſeine Seele laſſen iſt nicht chriſtlich,
Gerade der Haß gegen das Widergöttliche in unſeren Feinden
muß uns hindern, es ihnen darin gleichzutun. Nicht einmal als
Vergeltungsmaßregel dürfen wir die Nachahmung von Sünden
unſerer Gegner für berechtigt halten. Als es bekannt wurde, daß
unſere Feinde Dumdumgeſchoſſe verwenden, alſo in völkerrechts⸗
widriger unnötig grauſamer Weiſe kämpfen, wurde die Meinung
geäußer., Deutſchland müſſe nunmehr dieſelben Geſchoſſe benutzen.
Damals erhielt der Verfaſſer den Brief eines hochbetagten, ihm
bisher völlig unbekannten Chriſten aus Süddeutſchland, der ihn
beſchwor, doch öffentlich gegen dieſe Abſicht zu proteſtieren. Wir
hätten ja kein gutes Gewiſſen mehr und könnten nicht auf Gottes
Hilfe rechnen, wenn wir den heiligen Krieg mit unheiligen Waffen
führten. Dem lieben Briefſchreiber ſei hiermit herzlichſt und völlig
zugeſtimmt. Ein Krieg mit Dumdumgeſchoſſen wäre ein unchriſt⸗
licher Krieg, ein Krieg des unheiligen Haſſes, den Jeſus haßt.
Aber auch das iſt unchriſtlich, jedem einzelnen Feinde die Geſamt⸗
ſchuld ſeines Volkes anzurechnen. Der einzelne Feind weiß oft
nicht, was er tut. Er iſt vielleicht durch Lügenberichte ſeiner Re⸗
gierung in den Wahn hineingetrieben, er kämpfe für eine gerechte

— 44 —

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Sache. Er handelt im Gehorſam gegen ſeine Obrigkeit. Solange

er als Chriſt kämpft, können wir ihn und ſeine Handlungsweiſe

nicht haſſen. Freund und Feind werden gleichmäßig liebevoll
in unſeren Lazaretten gepflegt, und unſere Soldaten in Feindes⸗
land geben notleidenden Landesbewohnern von ihrem täglichen
Brot ab. Das iſt recht ſo. Das iſt die Feindesliebe, die Jeſus
fordert.
Aber ein Zerrbild chriſtlicher Liebe iſt jene müßige Neugier,
jene ſenſationslüſterne Ausländerei, die gefangenen Feinden
ſchmeichelt und ſie verhätſchelt, während ſie die deutſchen Brüder
verachtet und vernachläſſigt. Das iſt nicht Liebe ſondern Liebelei.
Das iſt eine jener Friedensſünden, die wir durch den Krieg haſſen
lernen ſollen. Wir brauchen heiligen Ernſt, und darum brauchen
wir auch heiligen Haß gegen alles Weichliche und Weibiſche. Wir
brauchen Stahl ins Blut, nicht Zuckerwaſſer! Am alles mit einem
Wort zu ſagen: Wir brauchen heilige Liebe und heiligen Haß.
Das heißt: Wir brauchen den Geiſt des ganzen, nicht des halben
Jeſus.
So gibt uns die Offenbarung Gottes auf ihrem Höhe⸗
punkte in der Perſönlichkeit Jeſu Antwort auf eine grundlegende
Frage der chriſtlichen Kriegsethik: Darf der Chriſt haſſen? Wollen
wir die Gottestaten der Gegenwart richtig verſtehen und die rechte
perſönliche Stellung zu ihnen gewinnen, ſo müſſen wir immer
wieder Rat und Kraft bei Jeſus ſuchen. Auch bei Beſprechung
des Krieges als eines Erziehers zum Opferſinn ſahen wir ſchon,
wie die Opfertat Jeſu am Kreuz uns das Verſtändnis für die
heilige Notwendigkeit ſchmerzlicher Opfer in unſerer Zeit ver⸗
tieft, und wie umgekehrt die Opfer, welche der gegenwärtige Welt⸗
krieg von uns fordert, uns das tiefere Verſtändnis für den Opfertod
Jeſu erſchließen. Wer mit prophetiſchem Geiſte den Finger Gottes
in unſerer Zeit erkennen und den Offenbarungswert dieſes Krieges
ermeſſen will, der muß vor allem Gottes Walten in Jeſus an⸗
betend erforſchen. So iſt der Krieg ein Führer zu Jeſus und
Jeſus ein Führer durch dieſen Krieg.
Wir ſagten im Anfang dieſes Kapitels, daß der Krieg ähnlich
gewaltigen Naturereigniſſen einerſeits einen Eindruck von göttlichen
Offenbarungstaten, andererſeits den Verſuch einer betenden Ge⸗
winnung göttlicher Hilfe hervorzubringen pflegt. Auf das letztere,
den Krieg als Erzieher zum Gebet, müſſen wir jetzt noch eingehen.

— 45 —

Gebet ſetzt einen Glauben an die Gottheit und ein Bewußt⸗
ſein ihrer Gegenwart voraus. Man kann nur zu dem reden,
welcher iſt, welcher dem Beter nahe iſt. Die Nähe der unſicht⸗
baren Gottheit kann nur geſpürt werden, wenn ſie ſich durch ihr
Wirken kundtut, wenn ſie ſich offenbart. Da nun der Krieg einen
tiefen Eindruck göttlichen Waltens, göttlicher Offenbarungstaten
hervorbringt, ſo ſchafft er ſchon damit eine Geneigtheit zum Beten.
Er wirkt die Vorausſetzung des Gebets, das Gefühl: Gott handelt,
Gott redet zu mir, ich ſtehe vor ihm, er wartet auf meine Antwort.
So entſteht im Kriege das Gebet als Gegenrede zur Offenbarungs⸗
rede Gottes.
Aber noch aus einem anderen Grunde iſt der Krieg ein Er⸗
zieher zum Gebet, der auch ſolche beten lehrt, die es zuvor in
Friedenszeiten nicht gekonnt haben. Wir hörten, daß der Krieg
unendlich viel Not und Leid ſchafft, und wir vergegenwärtigten
uns, worin dieſe Kriegsnot beſteht (Kapitel 2). Nun, Not
lehrt beten.
Es gibt viele, die die Not für eine ſchlechte und verächtliche
Gebetslehrerin halten. Wenn Gebet infolge der Not entſteht, ſo
iſt es eine Ausgeburt der Furcht, ein Notprodukt, ein Auskunfts⸗
mittel der durch Angſt und übermäßigen Druck von außen ge⸗
trübten und verwirrten Aberlegung. Das Notgebet iſt des
tapferen, mutigen, klardenkenden Menſchen unwürdig. And es
iſt Gottes unwürdig. Denn wenn es einen Gott gibt, wie ihn die
Chriſten verehren, der höchſte Güte und höchſtes Gut iſt, ſo kann
er verlangen, daß er um ſeiner ſelbſt willen geſucht wird. Ihn
zum Nothelfer, zum Erfüller menſchlicher Wünſche machen, wohl
gar erſt in der Stunde der Angſt nach ihm ſchreien, heißt ihn zum
Werkzeug menſchlicher Selbſtſucht erniedrigen. Insbeſondere das
Notgebet in Kriegszeiten iſt vollkommen widerſinnig. Man be⸗
denke doch, daß Freunde und Feinde um Entgegengeſetztes bitten.
Der Sieg der einen iſt die Niederlage der anderen. Die Gebets⸗
erhörung der einen iſt die Gebetsenttäuſchung der anderen. Wie
kann man ſich Gott ſo parteilich vorſtellen, daß er die eine Hälfte
ſeiner Kinder erhört, während er der anderen die Erhörung verſagt!
Das klingt ſehr einleuchtend und fromm. Wer dieſen Ge⸗
danken recht gibt, der wird ſich ſagen, daß das Notgebet in
Kriegszeiten Zeitverſchwendung iſt, daß es beſſer iſt, ſtatt des
Betens zu arbeiten und zu kämpfen, ſintemal Gott immer mit den
ſtärkeren Bataillonen iſt.

— 46 —

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And doch ſind dieſe Gebetszweifel vollkommen irrig. Iſt
eine geiſtige Erſcheinung wirklich dann wertlos, wenn ſie durch die
Not veranlaßt iſt? Dann wäre z. B. die wiſſenſchaftliche Medizin
und alle durch ſie veranlaßte naturwiſſenſchaftliche Erkenntnis
nichts wert, denn ihre Veranlaſſung liegt ganz und gar in der
menſchlichen Not, welche Krankheit heißt. Alle Technik iſt nichts
wert, denn die Not hat die Menſchen gelehrt, Häuſer zu bauen,
Werkzeuge und Maſchinen zu ſchaffen. Alle Kriegskunſt iſt nichts
wert, denn ſie iſt aus der Kriegsnot geboren. Muß man alſo
deshalb auf das Notgebet im Kriege verzichten, weil es wertlos
iſt wegen ſeiner Entſtehung aus der Not, ſo muß man auch auf
alle Kultur verzichten und alle Kriegskunſt verachten, weil ſie eben⸗
falls aus der Not ſtammen. And doch halten alle Verächter des
Notgebets im Kriege die Kultur und die Kriegskunſt in Ehren.
Tun ſie das, ſo dürfen ſie konſequenterweiſe auch das Notgebet
nicht verachten. Es kann ſich doch wie auf jenen anderen Gebieten
ſo auch auf religiöſem Gebiet aus dem anfänglich armſeligen Not⸗
produkt etwas Höheres entwickeln. Der Menſch, welcher damit
anfängt, Gottes Schutz und Kriegshilfe zu ſuchen, kann dahin
kommen, daß er Gott ſelber ſucht, daß er betend ausruht in Gottes
Liebe, daß er betend Heiligungskräfte in ſich aufnimmt. Auch im
menſchlichen Verkehr geht's ja oft ſo zu, daß einer zunächſt nur
des anderen Gaben, ſein Können, ſeinen Beiſtand ſucht. Aber
unmerklich wird aus dieſem egoiſtiſchen Verkehr eine echte Freund⸗
ſchaft, eine wahre Liebe, in der es jedem um die Perſönlichkeit
des anderen zu tun iſt. Alle beginnende Kindesliebe ſieht zuerſt
in den Eltern nur Nothelfer für die eigene Hilfloſigkeit. Iſt
darum alle Kindesliebe wertlos? Fühlt ſich ein Vater oder eine
Mutter erniedrigt durch ſolche Kindesliebe? Je echter ſie lieben,
um ſo weniger werden ſie auch die unvollkommene, entwicklungs⸗
bedürftige Liebe ihrer Kinder verſchmähen. Gott aber müſſen wir
doch wohl die echteſte Liebe zutrauen.
Freilich, Freunde und Feinde beten Entgegengeſetztes.
And Gott kann doch nicht Entgegengeſetztes erhören. Dieſer Ein⸗
wand trifft gar nicht das Kriegsgebet beſonders. Auch im Frieden
kreuzen ſich fortwährend die Gebetswünſche der Menſchen. Hundert
ſorgende Familienväter bitten vielleicht Gott um ein und dasſelbe
Amt. Die Erhörung des einen iſt die Enttäuſchung des anderen.
Iſt das ein Schade? Sind Enttäuſchungen etwas, was unter
allen Amſtänden vermieden werden muß? Meoeterlinck, der früher

— 47 —

Deutſchland das Gewiſſen Europas nannte, während es ihm jetzt
auf einmal unter dem Einfluß von Kriegslügen der Inbegriff aller
Gewiſſenloſigkeit iſt, hat einmal die Enttäuſchungen die treueſten
Ratgeberinnen des Menſchen genannt, weil jede Enttäuſchung
einer Täuſchung ein Ende macht und eine Wahrheit ans Licht
bringt. Die Wahrheit, die jede verſagte Gebetserhörung lehrt,
iſt die, daß Gott eben nicht ein Werkzeug der Menſchenwünſche
iſt, daß er oft anders will, als die Beter wollen, daß nicht ohne
Ergebung in ſeinen Königswillen gebetet werden darf. Darin
liegt die Korrektur für das unbeſcheidene Notgebet, die Erziehung,
welche lehrt, den Willen Gottes über den eigenen zu ſtellen, den
Geber der Gabe vorzuziehen. Wenn Gott die Notgebete des
einen Volkes erhört und ihnen den Sieg ſchenkt, ſo will er ſie durch
Güte zu ihrem Ziele führen. Wenn er dem anderen Volke die
Gebetsenttäuſchung ſchwerer Niederlagen ſchickt, ſo will er es durch
die Not ſegnen. Tauſend verſchiedene Wege hat Gott, die Seinen
ihren Zielen zuzuführen. Sollen wir eine einförmige Schablone
für das Handeln des Allweiſen fordern? Das hieße, ihn er⸗
niedrigen. Auch Gebete, die nicht erlangten, was ſie baten, ver⸗
fehlen darum nicht notwendig ihr Ziel, bleiben nicht wirkungslos
bei Gott. Gott gibt nur etwas anderes, Beſſeres. Das Endziel
jedes Gebetes im Geiſte Jeſu und das Endziel aller Wege Gottes
liegt nicht im irdiſchen Sieg ſondern im ewigen Frieden.
Außerdem — es gibt auch außer der Bitte um Sieg vieles
andere, was Gegenſtand des Notgebetes werden und erhört werden
kann für Freund und Feind. Anzählige Soldatengebete um Be⸗
wahrung, Schutz und Lebensrettung in großer Gefahr, Gebete der
Verwundeten und Kranken um Geneſung, der Sterbenden um
ſeligen Heimgang, der Vermißten um Rückkehr zur Truppe, der
Patrouillen um glückliche Durchführung des erhaltenen Auftrages
können auch in dem Heer Erhörung finden, welchem der Sieg
verſagt wird. Auch den Flüchtlingen der vom Feinde beſetzten
Gebiete, denen die Vertreibung des Gegners nicht gewährt wird,
kann doch Schonung ihres Lebens durch den Feind, mitleidige
Hilfe durch ihre Landsleute und glückliche Wiedervereinigung mit
ihren verlorenen Lieben auf ihr Gebet von Gott gegeben werden.
And ſelbſt wenn ihnen nach Gottes unerforſchlichem Ratſchluß
alle dieſe Wünſche unerfüllt bleiben, ſo kann er ihnen doch noch
die beſte Segensfrucht des Notgebets ſchenken: ein in Gottes
Willen ganz ergebenes Herz, welches Troſt hat für das ſchwerſte
— 48 —

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Leid und Mut für den ſteilſten und einſamſten Weg. So
mannigfaltig die Not des Krieges iſt, die wir ſchilderten,
ſo mannigfaltig ſind auch die Anläſſe zum Notgebet. And
hundertmal mannigfaltiger ſind die Mittel und Wege, welche
Gott zur Erhörung oder zum Segnen in der Verſagung an⸗
wenden kann.
And dann gehört es zum Adel des Notgebets, daß es ſo leicht
zur Fürbitte wird. Die Gebete, welche Eltern für ihre Söhne
im Felde, Krieger für die daheimgebliebenen Lieben emporſenden,
laſſen ſich nicht mehr als ſelbſtſüchtiger Aufſchrei zu einem zum
Werkzeug eigener Wünſche erniedrigten Gott abtun. In ſolchen
Notfürbitten hat ſich das Leid zum Mitleid geweitet, und das
Mitleid iſt durch das Leben in Gott geweiht worden. Wenn dann
zur ſelben Stunde des Tages die Mütter in der Heimat und ihr
Sohn vor den Forts der feindlichen Feſtung das Herz vor Gott
ausſchütten, dann ſind die Schranken von Raum und Zeit und
Selbſtſucht überwunden, die beiden Beter tragen einander auf für⸗
bittenden Armen vor den Thron der weltumſpannenden ewigen
Liebe, ſie ſind beieinander, weil ſie bei Gott ſind. Sie kehren
ſtärker, froher, freier von ſich ſelbſt, reicher an Liebe und Hoffnung
von dem Gang zum himmliſchen Vater zurück. An den Gräbern
der Toten baut die Fürbitte der Leidtragenden eine Brücke zum
Land der Vollendung, auf der zu gehen heiligende Kraft hat. Auch
mit dem ſterbenden Feinde und für ihn beten, iſt ein Kriegsnot⸗
gebet. Aber die höchſte Größe göttlichen Jeſusgeiſtes gehört zu
ſolchem Gebet.
Nicht ſelten wird das Notgebet im Kriege zum Gelübde:
„Wenn du mich in dieſer Gefahr ſchützeſt und wieder zu den
Meinigen zurückbringſt, ſo will ich dir ein Dankopfer bringen,
will dir mein Leben weihen, will alte Lieblingsſünden aufgeben,
will täglich beten und in deinem Worte forſchen.“ Wenn der⸗
gleichen Verſprechungen nicht in dem Wahne gegeben werden, als
ließe ſich Gott durch eine Gabe des Menſchen beſtechen, ſo können
ſie ſegensreich ſein, vorausgeſetzt, daß das Gelübde erfüllt wird.
Sie ſind dann eine Handlung der Selbſterziehung, ein Verſuch,
den Segen der Not feſtzuhalten, ihn gegenüber den Schwankungen
im eigenen Fühlen und Wollen durch eine feſte Bindung vor
Gottes Angeſicht für die Zukunft ſicherzuſtellen und wirkſam zu
machen. So ſind dieſe Gelübdegebete ein Abergang vom Not⸗
bittgebet zum Beicht⸗ und Heiligungsgebet.

Vorwerk, Weltkrieg. — 49 — 4

Das Beicht⸗ und Heiligungsgebet iſt wie das Notgebet
ein Bittgebet. Aber es ſucht nicht die äußere, ſondern die innere
Not hinwegzubeten. Es richtet ſich gegen die eigene Schuld und
Sünde. Auch das Beichtgebet, welches die Sünde bekennt, das
Anfechtungsgebet, welches Gottes Beiſtand in Verſuchungen an⸗
ruft, das Heiligungsgebet, welches um Reinigung der Seele,
Stärkung des Glaubens und der Liebe fleht, ſind Gebetsarten,
zu denen der Krieg immer neue Antriebe gibt. Am Anfang des
Weltkrieges ließ unſer Kaiſer einen Landes⸗Buß⸗ und Bettag
anordnen. Der ungeheure Zudrang zu den Kirchen bewies, daß
die Anordnung einem lebendigen Bedürfnis, betend die Schuld
des Volkes und die eigene Sünde zu bekennen, entgegenkam. Auch
die ſpäter überall eingerichteten Kriegsbetſtunden fanden ebenſo
wie die Sffnung der Kirchen an Wochentagen und die zahlreich
herausgegebenen neuen und alten Gebetbücher viel Anklang. And
jeder Aufenthalt in dem Siegeslauf unſerer Truppen, jeder ſchmerz⸗
liche Verluſt, der Flotte und Heer betraf, wirkte auf ernſte deutſche
Chriſten wie einſt Napoleons Rückkehr von Elba, ſagte ihnen:
Werdet nicht übermütig, beugt euch von neuem unter die gewaltige
Hand Gottes, bekennt, daß ihr euch durch ſeine Güte noch nicht
zur völligen Buße habt führen laſſen, reinigt und heiligt euch vor
ſeinem Angeſicht, er möchte ſonſt noch ſchärfer mit euch ins
Gericht gehen.
Der Krieg pflegt beſondere Kriegsſünden und Verſuchungen
mit ſich zu bringen. Das Kriegshandwerk hat eine verrohende
Wirkung bei denen, welche nicht betend über ſich wachen. Hoch⸗
mut, Abermut, Selbſtüberhebung, Gottvergeſſen, Grauſamkeit,
Plünderung, Vandalismus, Trunkſucht, Anzucht, Ehrſucht,
Prahlerei, ungerechte Geringſchätzung des Feindes liegen dem
Sieger nahe. Verzweiflung, Irrewerden an Gott, Feigheit,
Deſertion, Verrat, Lüge, Verleumdung, Hinterliſt, Meuchelmord,
Selbſtmord, völkerrechtswidriges Franktireurweſen, Zuchtloſigkeit
gegen Freunde und Feinde, Aufruhr, Fluchen und Läſtern ſind
vorzugsweiſe die Sünden der Beſiegten. Eine Neigung zum Aber⸗
glauben, welche das Notgebet durch Amulette, Talismane und
Kugelſegen zu erſetzen ſucht, ein dumpfer Schickſalsglaube, welcher
den lebendigen Gott vergißt, iſt häufig zu beobachten. Dazu
kommt eine unſtete Anruhe, welche zur ſtillen Sammlung und zur
friedlichen, gleichmäßigen Pflichterfüllung keine Luſt mehr hat.
Selbſt Goethe bekannte von ſich, daß die kurze Kampagne in Frank⸗

— 50 —

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reich, die er noch dazu nur als Zuſchauer miterlebt hatte, ihn
innerlich roher, unſteter, abenteuerſüchtiger gemacht habe.
Die Daheimgebliebenen bleiben nicht etwa unberührt von
den Verſuchungen der Kriegszeit. Auch ihrer bemächtigt ſich leicht
infolge der großen äußeren Amwälzungen eine Art innerer Auf⸗

löſung. Sie ſind wie aus ihrem Geleiſe geſchleudert. Die un⸗

gewöhnlichen Ereigniſſe haben ihnen den Geſchmack an ihrer ge⸗
wöhnlichen Arbeit genommen. Sie ſind in ſteter Spannung. Sie
durchſtreifen die Stadt nach Extrablättern, liegen in den Kaffee⸗
häuſern umher und leſen Zeitungen. Die Männer halten ſich
für verpflichtet, am Abend möglichſt lange im Wirtshaus zu ſitzen.
Es könnte doch noch eine Siegesnachricht kommen, die man dann
mit Alkohol feiern müßte. Aber alledem wird die treue Pflicht⸗
erfüllung im kleinen verſäumt. Solche Menſchen wachſen nicht
durch die große Zeit, die ſie miterleben. Sie ſchrumpfen innerlich
zuſammen. Es iſt klar, wieviel Anlaß zum Beichtgebet hier ge⸗
geben iſt, und daß gerade das betende Stillewerden vor Gott von
ſolcher inneren Anraſt und Zerfahrenheit heilen kann. Solche ſtille
Sammlung aller Kräfte iſt gegenwärtig beſonders nötig. Ver⸗
zettelung und Vergeudung der Kraft iſt Raub am Vaterlande,
das nur dann ſiegreich alle Nöte überſtehen kann, wenn alle ſeine
Glieder alle ihre Kraft in ſeinen Dienſt ſtellen.
Eine andere Kriegsſünde in der Heimat, die zum fleißigen
Beichtgebet treiben ſollte, iſt die ſorgende Verzagtheit. Sie ver⸗
größert jeden Verluſt, ſie verkleinert jeden Sieg. Sie unterſchätzt,
was Gott ſchon durch unſer Heer und unſere Flotte getan hat,
ſie wird dadurch zum Andank. Sie murrt gegen die Maßnahmen
der Militärbehörden, ſie treibt eine durch keine Sachkenntnis ge⸗
trübte Zivilſtrategie, ſie ſchilt auf die Feldpoſt. Es geht ihr alles
zu langſam, ſie mißtraut den Berichten der oberſten Heeres⸗
leitung, ſie glaubt und verbreitet alle wilden Gerüchte. Sie malt
das Geſpenſt der Hungersnot vor Augen, wenn auch nur das
Petroleum knapp wird. Sie zählt die Völker und Truppen der
Gegner und findet, daß wir der Abermacht erliegen müſſen. Sie
vermag ſich über die herrlichſten Erfolge nicht zu freuen, weil die
Nachricht von dem Sohn, Mann, Bruder oder Bräutigam aus
dem Felde etwas länger ausgeblieben iſt als ſonſt. Sie geht kopf⸗
hängeriſch einher, ſeufzt und klagt und verbreitet Kleinmut und
Verzagen. Solche glaubensloſe Feigheit iſt Hochverrat gegen
das Vaterland, welches verlangen kann, daß wir Quellen von Mut

— 51 — 4*⁹

und Zuverſicht ſind. Sie iſt Hochverrat gegen Gott, welcher ver⸗
langen kann, daß wir ſeiner Führung vertrauen. Sie iſt oft genug
nichts als eitle Selbſtvergötterung, welche in der großen Schickſals⸗

ſtunde unſeres Volkes mit dem eigenen winzigen Leide kokettiert.

Auch das Gute, zu welchem der Krieg erzieht, wird leicht
in Böſes verkehrt. Der Opfermut, den die Not des Vaterlandes
wirkt, wird von profithungrigen Seelen ausgebeutet, von Heuchlern
täuſchend nachgeahmt. Nahrungsmittelwucher und unberechtigte
Verteuerung der Waren mußten gleich nach Ausbruch des Krieges
bekämpft werden. Betrüger zogen als oſtpreußiſche Flüchtlinge
oder verwundete Krieger umher und ſpekulierten auf das opfer⸗
bereite Mitleid. Die Wohltätigkeit prahlte und ließ die linke
Hand allzu deutlich ſehen, was die rechte tat. Reiche Kaufleute
prunkten in den Liſten mit hohen Spenden für das Rote Kreuz
und entließen gleichzeitig ihre armen Angeſtellten oder kürzten
ihnen den ohnehin kargen Lohn. Allerhand eigennützige Anter⸗
nehmungen ſuchten ſich durch Vorſpiegelung von Zuwendungen
aus ihrem Reingewinn an die Kriegsfürſorge zu bereichern. Auch
für die Guttaten unſerer Zeit müſſen wir Gott um Vergebung
bitten. Denn es klebt Sünde daran.
Zu all dieſen Kriegsſünden draußen und daheim kommt das
Fortwirken der alten Friedensſünden, des Materialismus, des
Mammonismus, der Genußſucht, der falſchen Friedens⸗
ſchwärmerei, der bequemen Tatenſcheu, die Sünden unſerer Feinde,
die ſie zum Kriege trieben, von denen auch wir uns nicht ganz frei⸗
gemacht haben.
And dieſe Sünden werden jetzt beſonders deutlich als eine
Geſamtſchuld des ganzen Volkes empfunden, an der jeder Einzelne
teil hat, für die wir alle zuſammen büßen müſſen, auch diejenigen,
welche perſönlich von ihnen frei ſind. Die Gefahr des Vater⸗
landes hat es mit ſich gebracht, daß der Einzelne ſich mit allen
anderen verbunden weiß, mit ihren Nöten, mit ihren Hoffnungen,
mit ihren Abertretungen. Die hochmütige Iſolierung des Phari⸗
ſäers vom Zöllner iſt dem nationalen Solidaritätsbewußtſein nicht
möglich. Etwas von dem Geiſte Jeſu, der am Kreuze die Schuld
der anderen trug, iſt über uns gekommen. Daher die heilige Not⸗
wendigkeit und der tiefe Ernſt unſerer Beichtgebete.
And zu den Sünden des ganzen Volkes, zu den eigenen
perſönlichen Kriegsſünden kommt für jeden von uns noch eine
ſchwere Beichtfrage hinzu, die ſeine ganze Vergangenheit umfaßt.

— 52 —

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Was biſt du deinem Vaterlande bisher geweſen? Haſt du all
deine Kräfte, leibliche und geiſtige, entwickelt und zuſammen⸗
gehalten und dem heiligen Dienſt an deinem Volke gewidmet?

Oder haſt du viel von ihnen vergeudet, vertändelt, im Genuß ver⸗

braucht, ſo daß du jetzt nur noch eine halbe Kraft, eine zerſpaltene
Seele zu geben haſt? Vor dieſer Frage muß jeder von uns im

ſtrengen Selbſtgericht zuſammenbrechen.

Auch Gottes Güte, die Siege, die er uns ſchenkt, der Schutz,
den er uns gewährt, treiben uns zur Buße und Beichte. Wir
müſſen ihm betend bekennen: mein Volk und ich wir ſind's nicht
wert, daß du dich unſer ſo erbarmſt.
Aber dieſe Gnadenführungen Gottes fordern uns noch zu
einer beſonderen Art des Gebetes auf, zu Dank und Lob. „Lobe
den Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes getan
hat,“ ſo muß es in uns erklingen, ſo oft eine neue Siegesbotſchaft
vom Kriegsſchauplatz kommt, ſo oft ein Feldpoſtbrief uns meldet,
daß ein geliebtes Leben bisher noch dem Tode entronnen iſt, daß
Krankheit oder Verwundung ſich zum Beſſeren wandten. Dank⸗
gebete müſſen Gott geopfert werden für jeden Tag, an dem er
unſere Grenzen vor dem Feinde beſchützt, unſere Kinder vor Miß⸗
handlung bewahrt, uns das tägliche Brot beſchert hat. Demütig
muß unſer Dank ſein, indem er Gott allein für alles die Ehre gibt.
An dieſem demütigen Dank mag es vor allem gefehlt haben, als
wir nach den erſten Kriegs⸗ und Siegeswochen in voreiliger Selbſt⸗
überſchätzung und unweiſer Geringachtung der Gegner ein raſches
Ende des Feldzuges ſicher erwarteten. Da ſchob Gott einen
Riegel vor und zeigte, daß der Sieg erbetet werden und dankbar
aus ſeiner Hand hingenommen werden muß. Wahrſcheinlich haben
auch die Feinde ihr Beten in der Not geſteigert und geläutert, und
Gott hat auch darum ſein Gericht über ſie aufgeſchoben. Dankgebet
iſt beſonders nötig, weil es Mut und Gottvertrauen zum Not⸗ und
Bittgebet ſtärkt. Die Erinnerung an Gottes helfende Taten, die
wir dankend und lobend vor ſeinem Angeſicht neu beleben, lehrt uns
glauben, daß er auch ferner mit uns ſein wird, daß er das ange⸗
fangene Werk nicht unvollendet laſſen kann. And das Dankgebet
erinnert uns auch in den Stunden der ſtolzeſten Triumphe an unſere
völlige Abhängigkeit von Gott. Er kann uns in jedem Augenblick

neue Feinde oder neue Bundesgenoſſen erwecken, neue Siege oder

neue Niederlagen ſenden. So hilft das Dankgebet mit, neben der
Gebetsgeſinnung des vertrauenden Glaubens auch die Gebetsge⸗

— 53 —

ſinnung der demütigen Ergebung zu lehren, ohne welche alles
Beten zu Enttäuſchungen führt.
Der Krieg als Gebetserzieher aber weiſt wiederum zurück
auf die göttliche Offenbarung, die wir in Gottes Kriegstaten, in
der Bibel, vor allem in der Perſon Jeſu finden. Die Bibel mit
ihren Pſalmen und anderen herrlichen Gebeten iſt eine vortreffliche
Lehrerin des Gebets. Aber Jeſus, der Beter ohnegleichen, ſeine
Kampf⸗ und Siegesgebete in Gethſemane und am Kreuz, ſein
Vaterunſer und der Gebetsgeiſt, der ſein ganzes Leben heberrſcht,
iſt doch der beſte Erzieher zum Gebet.

V

Kapitel 4: Aus dunklen Rätſeln zur lichten
Klarheit.

Ein dunkles Rätſel iſt der Krieg. Die Sünde iſt ſeine
Mutter. Der Tod iſt ſein Bruder. Tauſendfältige Leiden und
böſe Taten ſind ſeine Kinder. Wie iſt es mit dem Glauben an den
heiligen Gott zu vereinigen, daß die Sünde ſo mächtig iſt, daß ſie
den Krieg und alle Schändlichkeiten des Krieges hervorbringen
darf? Wie iſt es mit dem Glauben an den Gott der Liebe zu ver⸗
einigen, daß der Krieg ſoviel Blut und Tränen, ſoviel Angſt und
Not den Menſchen, auch den unſchuldigen und frommen, zu er⸗
tragen gibt? Wie reimt es ſich mit Gottes Gerechtigkeit, daß
manchmal das Volk beſiegt wird, welches für eine gerechte Sache
ritterlich kämpft, während die Gewalt im Bunde mit der Lüge und
Grauſamkeit triumphiert? Iſt nicht der Krieg das Ende aller
chriſtlichen Ethik? Müßte nicht, wer nach Chriſti Sinn leben will,
ſich jeder Teilnahme am Kriege enthalten, auf jeden Gebrauch des
Schwertes verzichten? And doch, wo bleibt dann wieder der Ge⸗
horſam gegen die Obrigkeit und die Liebe zu den gefährdeten
Volksgenoſſen? Iſt nicht die einzig richtige Konſequenz aus der
Rolle, welche die Kriege in der Weltgeſchichte ſpielen, der Grund⸗
ſatz ſkrupelloſer Realpolitik: Macht geht vor Recht?

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And nun gar dieſer Weltkrieg am Anfang des zwanzigſten
Jahrhunderts! Er iſt der furchtbarſte, blutigſte, grauſamſte, der je
über die Erde getobt hat. And dieſer Krieg kommt, nachdem das
Chriſtentum faſt zwei Jahrtauſende ſeinen Einfluß auf die
Menſchen ausgeübt hat! Muß man nicht ſagen, daß das Chriſten⸗

tum ſich als ohnmächtig zur Erziehung des Menſchengeſchlechts er⸗
wieſen hat? Haben nicht diejenigen recht, welche lehren, daß die

Menſchen im tiefſten Weſensgrunde wilde Beſtien voll Mordluſt

ſind, daß Kultur und Religion nur einen dünnen Firnis über dieſe

Beſtialität ſtreichen können, daß aber ein geringer Anlaß genügt,
um den wütenden Kampf ums Daſein, den Krieg aller gegen alle
zu entfeſſeln? Kann man nach alledem noch etwas hoffen für die
Zukunft der Menſchen und des Reiches Gottes auf Erden?

Die Hoffnungsloſigkeit ſcheint eine völlige zu werden, wenn
man die näheren Amſtände des Weltkrieges in Betracht zieht.
Auf der einen Seite kämpfen das größtenteils evangeliſche Deutſch⸗
land, das römiſch⸗katholiſche Oſterreich und die Türken nebſt den
anderen Völkern des Islam. Auf der anderen Seite England,
auch germaniſch und evangeliſch wie Deutſchland, Frankreich und
Belgien, auch römiſch⸗katholiſch wie Bſterreich, ferner die griechiſch⸗

katholiſchen Staaten Rußland, Serbien und Montenegro, die
heidniſche Großmacht Japan und viele durch England und Frank⸗
reich herbeigeſchleppte heidniſche und muhammedaniſche Volks⸗
ſtämme. Beweiſt dieſe Gruppierung der kriegführenden Völker
nicht, daß die Religion als weltgeſchichtlicher Faktor völlig aus⸗
geſchaltet iſt, daß ſie weder die Kraft hat, Kriege zu erzeugen, noch
ſie zu verhindern? And müſſen wir deutſchen evangeliſchen
Chriſten es nicht beſonders ſchmerzlich und troſtlos empfinden,
daß das evangeliſche England über uns herfiel, während Schweden,
das lutheriſche Volk Guſtav Adolfs, das doch ſelbſt mit Rußland
altes Anrecht zu berichtigen hat, ruhig zuſieht, wie die ſlawiſchen
Millionenheere unſere Vernichtung ſuchen?
Ja, das ſind ſchwere Rätſel, die uns dieſer Weltkrieg auf⸗
gibt. Sie könnten einem das Herz brechen. Aber „ein rechtes
Herz iſt gar nicht umzubringen.“ Ein gläubiger Chriſt nimmt
auch den Kampf mit allen Rätſeln und bangen Zweifeln auf und
dringt durch ſie hindurch zur lichten Klarheit.
Gewiß, es iſt wahr, die Sünde iſt die Mutter des Krieges,
und er bringt täglich neue Sünden hervor. In dieſem Kriege, der

mit dem ſerbiſchen Meuchelmord begann, als ein Schutzkrieg
unſerer Feinde für die Meuchelmörder mit Lügen, Dumdum⸗
geſchoſſen und Franktireurſchandtaten geführt wird, iſt das be⸗
ſonders deutlich. Aber die Sünde kommt nicht von dem heiligen
Gott. Der freie Wille des Menſchen, der den Verſuchungen
nicht widerſtand, hat ſie in die Menſchengeſchichte eingeführt. Gott
aber iſt nicht zu ſchelten, daß er dem Menſchen die Freiheit des
Willens, die perſönliche Entſcheidung, ſchenkte. Ohne Willens⸗
freiheit, von anerſchaffenem Zwange geleitet, könnte der Menſch
ſich auch nicht für das Gute entſcheiden. Ohne Willensfreiheit
gäbe es keine Liebe. Liebe und ein ſittlich guter Charakter ſetzen
die Freiheit voraus. Darum, wenn Gott die Menſchen für ein
Reich des Guten und der Liebe, alſo für das denkbar höchſte Ziel
erziehen wollte, mußte er ſie frei erſchaffen oder vielmehr die Frei⸗
heit ſich in ihnen entwickeln laſſen, ſelbſt auf die Gefahr hin, daß
ſie die Freiheit mißbrauchen zur Sünde.
Nachdem die Menſchen aber — durch eigene Schuld —
ſündig geworden waren, iſt der Krieg für ſie keineswegs nur ein
Zuwachs an Sünde, eine Ermutigung zu neuem Sündigen. Gott
pflegt in einer wunderbaren himmliſchen Homöopathie Sünde
durch Sünde zu heilen. Er läßt eine Sünde, die als verborgener
Keim im Herzen lebte, ſich entwickeln, in Wort und Tat ſich
äußern, daß ſie in ihrer ganzen Häßlichkeit und abſchreckenden Ge⸗
meinheit offenbar wird. Sünde, die auf ihren Höhepunkt ge⸗
kommen iſt, die ohne Hüllen und Masken ihr wahres, teufliſches
Weſen zeigt, wirkt meiſt abſchreckend. Heimlicher Neid und
leiſe Schadenfreude erkennt man vielleicht nicht als Sünde. Aber
wenn der Neid und die Schadenfreude zum Brudermord aus⸗
reifen wie bei Kain, dann zeigt ſich das Satanszeichen auf ihrer
Stirn. Am großartigſten hat Gott dieſe Pädagogik der Be⸗
kämpfung der Sünde durch Sünde im Kreuzestode Jeſu ange⸗
wendet. Er ließ den ſelbſtgerechten Hochmut der Pariſäer, den
untreuen Wankelmut der Juden, den furchtſamen Aberglauben
des Herodes, den zyniſchen Anglauben des Pilatus, den Verrat
des Judas und die Feigheit der anderen Jünger Jeſu ſich ver⸗
bünden zum Morde des heiligen Gottesſohnes. An dieſer Frucht
ward offenbar, wie ſündig die Sünde, wie verabſcheuenswert ihr
Ergebnis iſt. Fortan iſt dem Gewiſſen der Chriſten der ſelbſt⸗
gerechte Hochmut ſchon dadurch verleidet, daß er die Sünde der
Phariſäer war, welche Jeſu Tod forderten. Judas Verrat und

— 56 —

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Petri Verleugnung ſind für alle Zeiten Warnungslafeln vor
gleichen Sünden geworden.

So hat Gott nun auch in dieſem Weltkrieg die ſündige Ge⸗
ſinnung unſerer Feinde ſich ausreifen laſſen bis zum maſſen⸗
mörderiſchen Weltkrieg und zum Feldzug der Lüge. Der Ma⸗
terialismus und Mammonismus, Geldgier und Konkurrenzneid,
Rachſucht und Raſſenhaß haben ſich zum Morde deutſcher Kultur
und deutſchen Chriſtentums verbündet. Fortan ſind uns Ma⸗
terialismus und Konkurrenzneid ſchon darum verleidet, weil dieſe
Geſinnung die Engländer zum brudermörderiſchen Kampf gegen
uns gehetzt hat. And wir werden ernſter als bisher dieſe Geſinnung,
die auch in unſerem Volke zur Zerſetzung nationalen und chriſt⸗
lichen Geiſtes wirkte, in uns ſelbſt bekämpfen. Nachtragende Rach⸗
ſucht, ſpottende Frivolität, blinder Raſſenhaß, heidniſche Raub⸗
gier, brutale Grauſamkeit, feige Hinterliſt und gewiſſenloſe Lüge,
die uns Deutſchen von Natur fernſtehen, werden uns noch ferner
gerückt durch die Erinnerung an die Franzoſen, Ruſſen, Japaner,
Belgier und Serben und an die geſamte feindliche Kriegführung
im Weltkriege gegen Deutſchland. So benutzt der heilige Gott
auch die Sünden der Kriege dazu, die Völker von Sünden zu er⸗
löſen. Auch für unſere Feinde wird die Stunde der Beſinnung
kommen.

Aber der Krieg ſtammt nicht nur aus Sünde und erzeugt
Sünden. Er iſt auch eine Quelle von Äbeln, Leid, Not und Tod.
Wie verträgt ſich das mit Gottes Liebe? Es verträgt ſich darum
mit ihr, weil Gottes Liebe eine heilige Liebe iſt, die die Sünde
überwinden will. Die Not des Krieges iſt ein Strafgericht
Gottes über die Sünden der Völker. Dies Strafgericht iſt eine
Reaktion Gottes gegen das aufgehäufte Böſe. Niemand, der
die gottloſe Leichtfertigkeit, die idealloſe Diesſeitigkeit, die per⸗
verſe Anſittlichkeit, die genießende Trägheit unſerer Zeit kennt,
wird behaupten wollen, daß Gottes Gericht unverdient kommt.
Die Welt war reif für Gottes Zorn.

Aber wie der Vater ſein Kind nicht ſtraft, um zu ſtrafen,
ſondern um es durch die Strafe beſſer und glücklicher zu machen,
ſo verfolgt Gott auch mit dem Strafgericht des Krieges Erziehungs⸗
abſichten. Wir ſahen ſchon, daß der Krieg keineswegs nur Kriegs⸗
ſünden erzeugt. Er bringt auch Kriegstugenden hervor. Die Not
iſt es, die ſo erzieheriſch wirkt. Die gemeinſame Not lehrt die
57 —

Völker und Menſchen, ihren inneren Streit zu begraben, in Einig⸗
keit zuſammenzuſtehen wie ein Mann. All das tauſendfältige
Leid des Krieges iſt eine Erziehungsſchule zu dem Opferſinn der
mitfühlenden, gebenden, leidenden, tätigen Liebe. Zu dieſer ſitt⸗

lichen Erziehung kommt die religiöſe hinzu. Die Not des Krieges

lehrt beten. Die gewaltigen Taten Gottes in Kriegszeiten lehren
aufmerken auf ſein Wort, forſchen in der bibliſchen Offenbarung,
um die Offenbarungen der Gegenwart zu verſtehen. Auf all
dieſe Wirkungen des Krieges haben wir ſchon ausführlicher hin⸗
gewieſen.
Freilich müſſen auch diejenigen die Not des Krieges mit⸗
tragen und ſich ſeiner harten Schule unterwerfen, die am wenigſten
ſchuldig ſind an ſeinem Ausbruch, die der Erziehung nicht vor
anderen zu bedürfen ſcheinen. And es kommt vor, daß ein Volk
beſiegt wird, welches für eine gerechte Sache kämpft, wie das
preußiſche Volk 1806 durch Napoleon beſiegt wurde. Wie iſt
das mit Gottes Gerechtigkeit zu vereinigen?
Die ſo fragen, haben eine falſche Vorſtellung von den
Menſchen und von Gott. Es gibt keinen Angehörigen eines

Volkes, der völlig unſchuldig iſt an der Sünde der anderen. And

wäre es nur, daß er nicht genug Liebe bewieſen, nicht ernſtlich und
furchtlos genug vor der Sünde gewarnt und ſeinen Glauben be⸗
kannt hat — auch ſolche Anterlaſſungen ſind Sünde. Darum muß er
mitleiden. And noch aus einem anderen Grunde wird er ſich nicht
ſträuben, die Laſt des Volkes mitzutragen. Es hat einen gegeben,
der völlig unſchuldig den Fluch der anderen trug und doch nicht
murrte. Jeſus litt am Kreuz und hatte doch das Leid nicht ver⸗
dient. Aber darum war es nicht ungerecht und ſinnlos, daß er
litt. Sein Leiden gab ihm Gelegenheit, die volle Herrlichkeit
ſeiner göttlichen Liebe opfernd zu offenbaren. Dieſe Offenbarung
göttlicher Liebe ſollte die ſündigen Menſchen herausreißen aus
ihrer Selbſtſucht und Gottesferne. So wurde ſein Leiden eine
rettende Tat für die Menſchheit. Dem ſollen wir nachleben.
Wir ſollen den Teil der Kriegsnot, den wir mittragen, ohne ihn
beſonders verdient zu haben, anſehen als eine Gelegenheit, durch
geduldiges, gottvertrauendes Ausharren im Leid und durch Liebe,
die auch im eigenen Jammer die anderen nicht vergißt, die Herr⸗
lichkeit des Glaubens an Jeſus zu offenbaren. Wer ſein Leid
ſo verſteht, wird Gott nicht ungerecht nennen und fragen: Warum
trifft mich das? Er wird Gott danken für das Leid, weil es ihm

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ſelbſt zur Erziehung dient, weil es durch ihn andere hinzieht zu
Gott, und weil es ein Anteil an dem Leiden Chriſti iſt.
Das gilt nicht nur für die Einzelnen ſondern auch für die
Bölker. Wieviel hat das deutſche Volk in der Trübſalszeit 1806
gelernt und gelehrt! Daß Gottes Gerechtigkeit noch lebte, hat
dann 1812, 1813 und 1815 bewieſen. Gottes Mühlen mahlen
langſam, mahlen aber trefflich fein. Ihr letztes, beſtes Feinmehl
wird erſt in der Ewigkeit zu himmliſchen Broten gebacken. And
vergeſſen wir nicht: Gottes Gerechtigkeit iſt nicht wie die Ge⸗
rechtigkeit eines irdiſchen Richters. Er prüft nicht nur die ein⸗
zelne Handlung, die äußere Geſetzesübertretung. Er fragt nicht
nur, ob ein Volk ſchuld am Kriege iſt. Er ſieht ſeine geſamte
Schuld an. Er wägt den Wert der Herzen, ihres Glaubens,
ihrer Liebe, ihrer Reinheit. Er wirft auch die Pläne, die er mit
einer Nation für die Zukunft hat, mit in die Wagſchale. Er ur⸗
teilt nicht nach Geſetzesparagraphen ſondern nach ewigen Liebes⸗
zielen. Seine Gerechtigkeit iſt nicht juriſtiſch ſondern pädagogiſch.
Man kann manchmal von deutſchen Chriſten folgende Anſicht
ausſprechen hören: Gott muß uns zum Siege führen, weil wir
im Recht ſind und weil wir ſonſt allen Glauben an ihn verlieren
würden. Iſt das richtig? Nach allem Geſagten antworten wir
entſchieden: nein. Sollte Gott uns tiefe Demütigungen auf⸗
erlegen wollen, wie er es 1806 tat, obwohl doch Napoleon ſicher
nicht im Rechte war, ſo haben wir ebenſowenig wie damals
Grund, an ihm irre zu werden oder ihn ungerecht zu nennen.
Wir müſſen vielmehr bekennen: Wir haben's mit unſeren Sünden
verdient. Wir dürfen aber dann auch beſtimmt darauf vertrauen,
daß er uns, wenn wir uns vor ihm beugen, wieder erhöhen wird,
daß er uns durch Trübſal ſegnen, durchs Kreuz zur Krone führen
will, wie 1813 auf 1806 folgte, wie nach Golgatha der Tag der
Auferſtehung kam.
Einſtweilen haben wir allen Grund, zu glauben, daß Gott
uns durch Sieg ſegnen wird, freilich durch einen Sieg, an dem
viel Blut und Tränen kleben. Aber ſollte es wider Erwarten
anders kommen, ſo vertrauen wir dennoch auf den alten Gott, den
heiligen, gerechten und liebreichen.
Aber, ſo ſcheint es, wenn auch der Glaube des Chriſten ſich
in den Rätſeln des Krieges zurechtfinden mag, ſo doch nicht ſein
Handeln. Wie darf ein Chriſt an einem Kriege teilnehmen, ſeit
Jeſus den Petrus anwies, ſein Schwert in die Scheide zu ſtecken,

— 59 —

ſeit Jeſus in der Bergpredigt lehrte, das angetane Anrecht nicht
zu vergelten ſondern zu ertragen? Iſt durch dieſe Grundſätze der
Krieg nicht genau ſo verboten wie Duell und Totſchlag?
Darauf iſt zu antworten: Allerdings, in einer Gemeinſchaft,
die frei von Sünde, ganz vom Geiſte Jeſu beherrſcht wäre, könnte
es keinen Krieg geben. Inſofern widerſpricht der Krieg dem
Willen Gottes, als er nicht das Letzte, Bleibende iſt. Aber,
ſolange es Sünde in der Welt gibt, will Gott, daß der Sünde
entgegengetreten werde. Das geſchieht durch brüderliche Zurecht⸗
weiſung, durch Beſtrafung ſeitens der Obrigkeit und — wo
Obrigkeit gegen Obrigkeit, Volk gegen Volk ſteht — durch den
Appell an das Gottesgericht des Krieges. Weil die Kriege nach
der Meinung Jeſu und der Bibel ein Gottesgericht ſind, darf der
Menſch nicht durch prinzipielle Verweigerung des Kriegsdienſtes
dies Gottesgericht zu hindern ſuchen. Er muß unter Amſtänden
bereit ſein, ſich als Werkzeug richtender und erziehender Gottes⸗
taten im Kriege gebrauchen zu laſſen. Freilich iſt der Krieg nur
die letzte Inſtanz. Vor ihm gilt die Obrigkeit. Gegen ſie darf
der Chriſt nicht zum Schwert greifen, wie es Petrus in Gethſemane
tat. Auch gegen den einzelnen Chriſten, der uns Anrecht antut, ſoll,
wie Jeſus in der Bergpredigt und Paulus 1. Korinther 6 lehrt,
zuwartende Geduld geübt werden, ehe die richterliche Entſcheidung
der Obrigkeit angerufen wird. Dennoch haben ſowohl Jeſus als
auch Paulus nach Erſchöpfung aller friedlichen Mittel vor der
Obrigkeit gegen das Anrecht proteſtiert. And auf den Befehl der
Obrigkeit ſoll der Chriſt in den Krieg ziehen, aus gehorſamer
AUntertanentreue. Die Rechenſchaft darüber, ob der Krieg ein
gerechter war, hat die Obrigkeit abzulegen. And ſie wird dann
mit gutem Gewiſſen ſich verantworten können, wenn ſie den Krieg
wie Deutſchland 1914 aus Notwehr führt, wenn ſie, wie unſer
Kaiſer, alles verſucht hat, um den Frieden zu erhalten.
Iſt der Krieg einmal in dieſem Sinne erlaubt, ſo müſſen
auch alle Kriegshandlungen, ſoweit ſie nicht unnötige Grauſam⸗
keiten enthalten oder anerkannte Verträge verletzen, erlaubt ſein,
natürlich nur gegen den Feind. Kriegsliſt gegen den Feind iſt
demnach zuläſſig, ein Belügen der Neutralen fällt aus dem Kriegs⸗
recht heraus. Verletzt der Gegner einen Vertrag, ſo darf er durch
Gegenmaßregeln an der Vertragsverletzung gehindert werden.
England und Frankreich hatten durch ein Bündnis und militäriſche
Vereinbarungen mit Belgien deſſen Neutralität und damit das

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Völkerrecht verletzt. Es war nicht nur Kriegsrecht ſondern Kriegs⸗

pflicht Deutſchlands, den beiden feindlichen Staaten zuvorzu⸗
kommen und ihren Durchmarſch durch Belgien zu hindern. Alles

Heraustreten aus eingegangenen Verpflichtungen iſt natürlich nur
ſo weit berechtigt, als es zur Hinderung von Vertragsverletzungen
des Gegners und zur Beſeitigung ihrer Folgen nötig iſt. Die
chriſtliche Ethik braucht alſo vor den praktiſchen Aufgaben des
Krieges nicht zu verzagen. In der Bibel wird der Stand des
Kriegers keineswegs als gottwidrig betrachtet. Johannes der
Täufer fordert die Kriegsleute nur auf, Gewalttat und Plünderung
zu meiden, alſo wachſam zu ſein gegen die Verſuchungen ihres
Standes. Er verlangt nicht, daß ſie ihren Beruf aufgeben. Die
Offiziere, von denen das Neue Teſtament berichtet, wie der
Hauptmann von Kapernaum, Kornelius und die Offiziere, die
ſich in Jeruſalem und auf der Seereiſe des Paulus annehmen,
ſind durchweg ſympathiſch geſchildert. And die Geſchichte der
chriſtlichen Kirche bis in die moderne Innere Miſſion hinein weiß
von frommen Offizieren und Kindern aus Soldatenhäuſern, die
Großes für das Reich Gottes geleiſtet haben. Daß der Krieg
im einzelnen den ernſten Chriſten viele ſchwere Gewiſſensfragen
ſtellt, iſt richtig. Aber auch ſolche Gewiſſensfragen ſind ein Segen
für die innere Entwicklung. Man wird ſie am richtigſten be⸗
antworten, wenn man in jeder einzelnen Lage fragt: Was würde
dem Willen Jeſu entſprechen?
Aber der gegenwärtige Weltkrieg bietet, wie wir ſahen,
ſeine beſonderen Schwierigkeiten. Daß nach faſt zweitauſend⸗
jähriger Geſchichte des Chriſtentums dieſer blutigſte aller Kriege
möglich iſt, kann den Chriſten, der in ſeiner Bibel lebt, doch nicht
verwirren. Jeſus ſetzt ſogar für die allerletzte Endzeit Krieg und
Kriegsnöte voraus. And nirgends werden wir gelehrt, anzu⸗
nehmen, daß das Chriſtentum mit magiſchem Zwange die Sünde
verſchwinden laſſe. Die Menſchen ſind frei, ſich für oder gegen
Jeſus zu entſcheiden. And je herrlicher die Gottesoffenbarung
und das Lebensideal einer Religion iſt, um ſo entſchiedener werden
ſich Sünde und Diesſeitsſinn dagegen auflehnen. Je mehr das
Gewiſſen geſchärft wird, um ſo ſchärfer wird die Kriſis zwiſchen
Gut und Böſe, um ſo furchtbarer das Gericht der Verſtockung. Da⸗
her die neuteſtamentliche Anſchauung von der Sünde wider den
heiligen Geiſt, der größten, unvergebbaren Sünde, die nur der Chriſt
begehen kann. Daher die Lehre vom Antichriſten, in dem ſich der
— 61 —

Geiſt der Chriſtusfeindſchaft konzentriert und potenziert. Daß
die Menſchen ein Stück Beſtialität in ſich tragen, iſt richtig. Sie
ſind, wie David Friedrich Strauß ſagt, Engel, die auf einem
Tiere reiten. In Zeiten großer Kriſen, wie es der Weltkrieg iſt,
wird von vielen Tieren der Engel abgeworfen. Aber andererſeits
wird auch dann die ganze engelhafte Schönheit eines jeſusähnlichen
Jüngerſinns offenbar. Den Hyänen des Schlachtfeldes ſtehen die
Engel der Lazarette gegenüber, die treuen Nachfolgerinnen Jeſu,
die unter dem Kreuze des todwunden Heilands gelernt haben,
allen Wunden Linderung und Liebe zu bringen. Vergeſſen wir
auch nicht, daß die Kriegführung und Behandlung der Gefangenen
durch den Einfluß des Chriſtentums doch eine viel barmherzigere
geworden iſt. In den freiwilligen Krankenpflegern und in der
Liebesarbeit des Roten Kreuzes wirkt Jeſus, das Gewiſſen der
Menſchheit. Es iſt verkehrt, nur die Schattenſeiten zu ſehen und
die Lichtſeiten zu verſchweigen. Am der letzteren willen glauben
wir an eine Zukunft des Reiches Gottes, an die Gotteskräfte des
chriſtlichen Glaubens. And die dunkleren Schatten, die wie gegen
Sonnenuntergang auf der Erde lagern, flüſtern uns zu: Wer weiß,
wie nahe das Ende iſt. Dann kommt der Herr.
Am aber zur Klarheit über alle dieſe dunklen Rätſel zu
gelangen, genügt nicht ein Durchdenken derſelben. Das Licht
aus der Ewigkeit darf nicht nur in unſerem Kopf brennen. Es
muß unſer Herz durchleuchten. In uns muß es zu einer klaren
Entſcheidung des Willens für Jeſus und das Reich Gottes
kommen. Der falſche Friede, das ſchwächliche Paktieren mit den
Forderungen unſeres Gewiſſens, muß aufhören. Wo noch Halb⸗
heit war, muß Ganzheit einziehen. Der große Weltkrieg zwiſchen
Himmel und Hölle muß in uns zur Entſcheidungsſchlacht führen.
Wir müſſen uns ganz und gründlich zu unſerem Herrn bekehren.
Wie auf einem Schlachtfelde Tote, Verwundete, Gefangene, weg⸗
geworfene Aniformſtücke und Waffen, ſiegreiche Fahnen nach
Schluß des Kampfes gefunden werden, ſo muß es auch in unſerem
Leben getötete Lieblingsſünden, verwundeten Stolz, einen von
Gott gefangenen Willen, weggeworfene Vorurteile uniformierter
Menſchenmeinungen, verlorene Waffen der Selbſtgerechtigkeit und
die Siegesfahne des Auferſtandenen geben. Nur wer ſeinen
Willen ſeinem Heiland ganz übergeben hat und ihn noch immer
voͤlliger zu übergeben trachtet, der iſt ihm willens⸗ und weſens⸗
verwandt, der kann mit ſeinen Augen und in ſeinem Lichte die

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Löſung der dunklen Welträtſel ſehen. Wem der Weltkrieg zu
ſolchem inneren Entſcheidungskampf und endgültigen Sieg den
Anlaß gibt, der hat die beſte Kriegsbeute errungen. And ſänke
alles um ihn her in Trümmer, er weiß, daß Gott mit ihm iſt und
daß einer mit Gott immer die Majorität iſt.
So braucht's uns nicht irre zu machen, daß noch immer trotz
aller Jahrhunderte des Chriſtentums Krieg und Kriſen in der Welt
ſind. Wer die große innere Kriſis durchlebt hat, der weiß: Kriſen
müſſen ſein, und je gewaltiger ſie ſind, um ſo herrlicher wird der
Segen. Dann wird uns aber auch das nicht verwundern, daß
in unſeren Tagen die Anhänger derſelben chriſtlichen Konfeſſion
auf verſchiedenen Parteien gegeneinander kämpfen und daß auf
derſelben Partei ſich Evangeliſche, Katholiken, Muhammedaner
oder Heiden zuſammenfinden. Das iſt kein Beweis für die Ohn⸗
macht der Religion. Wir ſahen ja, daß die Sünde den eigentlichen
Anlaß zum Kriege gibt, daß die Sünde auch an der Entſtehung
dieſes Weltkrieges entſcheidend beteiligt iſt. Wenn ſich nun ein
Einfluß des religiöſen Bekenntniſſes auf den Krieg in der Gegen⸗
wart viel weniger bemerkbar macht als früher, ſo iſt das nicht ein
Rückſchritt ſondern ein Fortſchritt in der Geſchichte der Re⸗
ligionen. Es zeigt, daß der ſündige Fanatismus, der aus re⸗
ligiöſen Gründen zum Kriege hetzt, ſeltener geworden iſt. Schon
Luthers Meinung war es, daß jeder Religionskrieg zu verwerfen
ſei. Darum urteilte er auch ſehr kritiſch über die Kreuzzüge. Wer
die Geſchichte der Kreuzzüge näher ſtudiert hat, wird ihm darin
recht geben. Sie ſind kein Ruhmesblatt in der Geſchichte der
mittelalterlichen Frömmigkeit. Wieviel phantaſtiſche Schwärmerei,
wieviel äußerliche Werkgerechtigkeit trieb zu den Kreuzfahnen!
Man denke nur an den tollen Kinderkreuzzug! Wieviel politiſcher
Eigennutz von Fürſten, Rittern und Kaufherren wirkte mit neben
kirchenpolitiſcher Berechnung, die (ähnlich wie in England in der
Alſterfrage) eine äußere Ablenkung für innere Schwierigkeiten
ſuchte! Seien wir nicht traurig ſondern dankbar, daß die Re⸗
ligionen nicht mehr Religionskriege entfachen! Wir würden ſonſt
wohl auch Inquiſition und Hexenprozeſſe wiederbekommen.
Nur darüber müſſen wir trauern, daß der Einfluß der
Chriſten nicht den brudermörderiſchen Kampf gegen Angehörige
derſelben Konfeſſion verhindert hat. Beſonders England iſt hier
anzuklagen, das durch den Kampf gegen Deutſchland das Ger⸗
manentum und die evangeliſche Chriſtenheit faſt hoffnungslos zer⸗
— 63 —

ſpalten, durch den Bund mit Japan und Abertragung des Krieges
in chriſtliches Miſſionsgebiet Heiden gegen Chriſten gehetzt hat.
Aber das Germanentum hat ſchon ſchlimmere Zerklüftung durch⸗
gemacht, Deutſchland hat den Dreißigjährigen Krieg überſtanden,
die chriſtliche Kirche und das Werk der Miſſion ſind trotz grimmig⸗
ſter Menſchenfeindſchaft noch immer ſiegreich vorwärtsgedrungen.
England wird, ſo hoffen wir, lernen an den Folgen ſeiner Hand⸗
lungsweiſe. And dann wird Deutſchland zwar ſehr mißtrauiſch,
aber nicht unverſöhnlich ſein. AÄber menſchlichem Streit und
menſchlicher Torheit ſteht der Herr der Kirche, der zugleich der
Lenker der Weltgeſchicke iſt.
Er wird uns aus dunklen Rätſeln zur lichten Klarheit
führen. Die letzten Rätſel wird er uns dort löſen, wo keine
Kriege und keine Kirchen mehr ſein werden.

V

De

Kapitel 5: Vom fröhlichen Hoffen zum

Während der Verfaſſer die Feder anſetzt, um dies Kapitel
zu ſchreiben, liegen drei Extrablätter auf dem Tiſch, die ihm ſein
kleiner Sohn, die Hoffnung des Hauſes, triumphierend gebracht
hat. Das erſte berichtet von einem öſterreichiſchen Sieg in Polen,
bei welchem 29 000 Ruſſen gefangen genommen wurden. Das
zweite erzählt von einem deutſchen Sieg ebenfalls in Polen, bei
welchem 40 000 Ruſſen gefangen wurden. Das dritte bringt die
Kunde von der Vernichtung des engliſchen Linienſchiffes „Bul⸗
wark“. Angeſichts ſolcher Nachrichten kann man nicht anders
als fröhlich auf einen guten Ausgang des Krieges hoffen.
Wir haben, ganz abgeſehen von den Hoffnungsgründen, die
in unſerem chriſtlichen Glauben liegen, allen Anlaß zu hoffnungs⸗
voller Zuverſicht. Schon die herrliche Haltung des deutſchen
Volkes nach der Mobilmachung, das geſchloſſene Zuſammenſtehen
aller Parteien in brüderlicher Einigkeit, der hingebende Opfer⸗

— 64 —

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ſinn der Krieger und der Daheimgebliebenen ließ uns ahnen, daß
ein ſolches Volk unüberwindlich iſt. Dann kamen die ruhmvollen
Siege der Deutſchen und unſerer öſterreichiſchen Bundesgenoſſen
auf allen Kriegsſchauplätzen ſowie das Eingreifen der Türken und
ſtärkten die Hoffnung. Auch ſonſt hat uns Gott manch ſichtbares
Zeichen ſeiner Hilfe gegeben: die wunderbare Tapferkeit unſeres
kriegstüchtigen Heeres, die 42 er Geſchütze, die unerwarteten
Leiſtungen unſerer Anterſeeboote, die Zeppelinluftſchiffe. Es iſt
ſicher kein Zufall, daß Gott den Krieg, der im Wetterwinkel des
Balkans ſo ganz unvermutet entſtand, gerade zu einer Zeit aus⸗
brechen ließ, als Deutſchland dieſe furchtbaren Waffen in der
Hand hielt. Wie einſt die eherne Schlange dem Volke Israel
mitten im furchtbaren Würgen Glauben und Hoffnung ſtärkte, ſo
können auch unſere ehernen Feldſchlangen, unſere Rieſengeſchütze,
unſere anderen trefflichen Waffen und unſer tapferes Heer uns
Zeichen des göttlichen Beiſtandes, Anterpfänder fröhlicher Hoff⸗
nung ſein.
Trotz dieſer ſichtbaren Zeichen bleiben wir einſtweilen im
Hoffen und nicht im Haben. Hoffnung harrt auf unſichtbare Güter,
an deren einſtiges Kommen ſie glaubt. Anſere Artillerie draußen
im Felde muß jetzt oft ſchießen, ohne das Ziel zu ſehen. Anten
laden die Kanoniere ihre Geſchütze, und hoch über ihnen im Feſſel⸗
ballon ſchwebt einer, der ſieht das Ziel und ſagt ihnen, wie ſie
ſchießen müſſen, um zu treffen. Ähnlich geht's uns deutſchen
Chriſten jetzt im Kriege und in gewiſſem Sinne bis an das Ende
unſeres Lebens. Wir ſehen Ausgang und Ziel nicht. Wir wiſſen
nicht, ob unſer Kämpfen und Opfern, unſer Mühen und Arbeiten
Erfolg haben wird, ob der endgültige Sieg auf unſerer Seite ſein
und uns Segen bringen wird. Aber es iſt einer über uns, der ſieht
das Ziel. Seine Augen durchdringen das Dunkel der Zukunft.
And er wird uns mit ſeinen Augen leiten. Der entſcheidende
Grund unſerer Hoffnung auf künftige Herrlichkeit für unſer Volk
iſt unſer Vertrauen auf den lebendigen Gott, der unſerem Volk
zur Erfüllung ſeiner weltgeſchichtlichen Miſſion ſchon ſo oft bei⸗
geſtanden hat. Man hat in dieſem Kriege vielfach die Meinung
ausgeſprochen, daß den heutigen Belagerungsgeſchützen keine
Feſtung ſtandhält. Das wird im allgemeinen richtig ſein. Aber
eine Feſtung wiſſen wir doch, die uns kein Rieſengeſchütz zerſtören
kann: „Ein' feſte Burg iſt unſer Gott“. Oder, um ein anderes
Lutherwort zu nennen: „Chriſtus mein Troſt und mein Trotz“.
Vorwerk, Weltkrieg. — 65 — 5

Die teufliſchſte Bosheit unſerer Feinde kann uns dieſen
Hoffnungsgrund nicht zerſtören. „And ob die Welt voll Teufel
wär' —“. Die ungeheuerſte AÄbermacht unſerer Gegner kann uns
nicht ängſtigen. „Es ſtreit' für uns der rechte Mann“. Auch
wenn der Krieg große Niederlagen für uns bringen ſollte, geben
wir die Hoffnung nicht auf. Auf Golgatha folgte Oſtern. Per
aspera ad astra. Durch Nacht zum Licht.
Aber iſt mit dieſer Hoffnung für das Vaterland auch Hoff⸗
nung für jeden Einzelnen gegeben? Muß den Tauſenden von
Witwen, Waiſen und kinderloſen Eltern, die der Krieg geſchaffen
hat, nicht jede Hoffnung ſchwinden? Andere hören die Friedens⸗
glocken. Sie hören das Totengeläut. Andere entfalten die
Siegesfahnen, ſie ſuchen das Trauerkleid hervor. Die Verluſt⸗
liſte, die ihnen die ſchlimme Nachricht brachte, war das Dokument
ihrer dauernden Hoffnungsloſigkeit.
Nein, wir glauben nicht an die Hoffnungsloſigkeit deutſcher
Chriſten. Schon als Deutſche können ſie nicht troſtlos trauern.
Wenn ſie dieſe große Zeit wirklich innerlich mitgelebt haben, dann
kann der Tod eines lieben Menſchen ſie wohl beugen aber nicht
brechen. Ihr Herz iſt geweitet worden durch ihre gewachſene Liebe
zum Vaterlande. Es kann nicht leer und öde darin werden durch
einen einzigen Verluſt. Noch leben ja ſo viele deutſche Brüder und
Schweſtern, für die geſorgt, gebangt, geopfert, mit denen gehofft
und gejubelt werden kann. Die gebeugte Traurigkeit richtet ſich
auf durch vaterländiſchen Stolz. Es iſt ein unvergleichliches Hoch⸗
gefühl, wenn man ſich ſagen kann: Auch mein geliebter Toter iſt
den Heldentod fürs Vaterland geſtorben, er hat mitgeholfen, das
größere, beſſere Deutſchland zu bauen. And ich darf dem Vater⸗
lande das Opfer bringen, daß ich ihm mein Liebſtes hingebe. So
angeſehen wird die Verluſtliſte eine Gewinnliſte. Die in ihr als
Gefallene verzeichnet ſtehen, haben das große Los gewonnen.
Dulce et decorum est pro patria mori. Auch die Trauerkleidung
iſt eine Aniform von Kämpfern fürs Vaterland. Wer ſie voll
Hoffnung und Ergebung trägt, iſt Sieger.
Wer freilich ganzen Troſt und fröhliche Hoffnung haben
will, der muß nicht nur deutſch, ſondern auch chriſtlich ſein Leid
tragen. Dazu braucht er Augen, die bis in die Ewigkeit blicken, die
in den Gräbern eine Ausſaat für himmliſche Ernten ſehen.
Solcher chriſtlichen Ewigkeitshoffnung ſcheint gerade ein
Weltkrieg nicht günſtig zu ſein. Wie vergänglich und ohnmächtig,

— 66 —

—

—

— — 7 — X

nicht zur Dauer beſtimmt, erſcheint in ihm ein Menſchenleben!
Vernichtung von Menſchenleben iſt ja der eigentliche Sinn der
Kriegführung. Zu Hunderttauſenden, ja zu Millionen werden
gerade die Blühendſten und Lebensvollſten, Kernholz und Saft
im Baum der Menſchheit, dahingerafft. Die Alten und Lebens⸗
ſatten werden verſchont, die Jugend wird in Hekatomben geopfert.
Wie kann man angeſichts dieſer jähen Hinfälligkeit des Menſchen⸗
lebens noch an ein ewiges Fortleben nach dem Tode glauben?
Iſt es nicht offenbar, daß der Tod ſtärker iſt als das Leben? And
mit dem Glauben an den Fortbeſtand des Lebens wird im Kriege
auch der Glaube an den Wert des Lebens erſchüttert. Welchen
Wert hat ein Menſchenleben im Kriege! Im Frieden gibt man
vielleicht ein Vermögen hin, um einen einzigen Menſchen vor dem
Tode zu bewahren. Aber im Kriege gibt man Tauſende von
Menſchenleben hin, um ein paar Steinhaufen oder Erdwälle zu
verteidigen oder zu nehmen. Eine Fahne oder ein Geſchütz ſind
wertvoller als viele Menſchen. Man ſchaut nicht einmal um nach
denen, die verwundet oder ſterbend zurückbleiben. Leichen von
Freunden oder Feinden werden als Deckung oder zur Anterlage
für das Gewehr benutzt. Die Perſönlichkeit iſt zur Sache, zum
Kampfmittel geworden und ſcheint nicht mehr Wert und Anſpruch
auf Anſterblichkeit zu haben als Panzertürme und Maſchinen⸗
gewehre.
Dennoch — das iſt nur der Schein. In Wahrheit wird
die unvergängliche Lebenskraft und der unvergleichliche Wert der
menſchlichen Perſönlichkeit gerade im Kriege offenbar. Geben
wirklich Sachen und Zahlen den Ausſchlag im Kriege? Iſt nicht
der moraliſche Wert einer Truppe, ihre Disziplin, ihr Mut, ihr
Verſtändnis für die Abſichten des Führers, ihre erworbene Schul⸗
bildung, ihr Vertrauen zur oberſten Leitung, ihre Vaterlands⸗
liebe, ihre ſittliche Entrüſtung über den Feind, ihr religiöſes
Pflichtbewußtſein, ihr todverachtender Opferſinn wichtiger als die
Zahl? Iſt nicht ein einziger guter ſtrategiſcher Gedanke oft drei
Feſtungen wert? Zeigt ſich nicht ſelbſt in dem Kriegsmaterial,
in Sachen und Kampfmitteln der Triumph des Geiſtes? Geniale
Erfinderklugheit, verbunden mit ausharrender Geduld und hoch⸗
ſinnigem Patriotismus, hat uns Zeppelins Luftſchiffe, Krupps
42 er Geſchütze und unſere Anterſeeboote geſchenkt und wird
unſeren Feinden während dieſes Krieges noch manche AÄber⸗
raſchung beſcheren. And daß das Menſchenleben jauchzend,

— 67 — 5⁷

lächelnd dem Tode in die Arme geworfen wird, beweiſt das nicht
gerade, daß das Leben ſtärker iſt als der Tod, daß der Wille des
Menſchen um dauernder Güter des Volkes willen die vergäng⸗
lichen Güter der eigenen Lebenszeit hinzugeben vermag? Was
iſt wohl am Grabe eines Helden die richtigere Folgerung, zu
ſagen: Weil er ſo ſchnell für andere dahinſtarb, darum iſt ſeine
Perſon ohne Eigenwert? oder zu ſagen: Weil er ſo groß und
mutig den Tod verachtete, ſich ſelbſt verachtete, ſein Vaterland
achtete, darum hat ſeine Seele unvergänglichen Wert? Werden
wir je angeſichts eines zertrümmerten Maſchinengewehres ähn⸗
liche Wertgefühle haben? Auch der Wert von Feſtungen, Städten
und Waffen rührt ja nur von den Menſchen her, die in ihnen
kämpfen und wohnen, zu deren Schutz ſie dienen. So kann alſo
die Lebensverachtung, welche im Kriege bewieſen wird, nur unſere
Achtung vor dem Menſchenleben, ſeiner Kraft und ſeinem Werte
ſteigern.

Aber das alles wären doch nur Ahnungen und Wünſche
eines künftigen Lebens. Wir brauchen eine Bürgſchaft, die uns
dieſe Ahnungen beſtätigt, dieſe Wünſche erfüllt. Wir brauchen
eine ſichere Offenbarung unvergänglichen, ewigen Lebens, die uns
die Anſterblichkeitsverheißung unſerer Heldengräber auslegt. Wir
finden dieſe Offenbarung dort, wo der Mittelpunkt aller Gottes⸗
offenbarung, das Hauptquartier der weltgeſchichtlichen Taten
Gottes iſt: in der Perſon Jeſu.

Jeſus iſt auferſtanden. Jeſus hat den Seinigen die Auf⸗
erſtehung von den Toten verheißen und hat ſie für ſich ſelbſt er⸗
wartet. And einwandfreie bibliſche Berichte von Zeugen wiſſen
von Begegnungen mit dem Auferſtandenen zu erzählen. Darum
hoffen wir auf die Auferſtehung und auf ein ewiges Leben.

Jeſus hat für ſich ſelbſt die Auferſtehung von den Toten
vorausgeſagt. And Jeſus verdient unſer Vertrauen. Er hat
ſtets der Wahrheit die Ehre gegeben. Er hat mit nüchterner
Demut zugeſtanden, daß es Dinge gebe, die nur ſein himmliſcher
Vater wiſſe. Der ſo gewiſſenhaft die Grenzen ſeines Wiſſens
anerkannte, wird ſie auch bei der Vorausſage ſeiner Auferweckung
nicht überſchritten haben. Es käme ſonſt ein Zug von Selbſt⸗
überhebung und Anwahrhaftigkeit in ſeine Seele, ein Flecken in
ſeinen Charakter. And das iſt unvereinbar mit dem Eindruck, den
ſeine demütige, wahrhaftige, nüchtern beſonnene, heilige Perſön⸗

— 68 —

lichkeit auf uns macht. Wir haben allen Grund, ſeinem Wort
zu trauen, welches ſeine eigene Auferſtehung vorherverkündigte.
Jeſus hat den Seinigen verheißen, daß auch ſie zu ewigem
Leben auferweckt werden ſollen. Jeſus iſt ganz beſonders vor⸗
ſichtig geweſen mit ſeinen Verſprechungen an ſeine Anhänger.
Er wußte wohl, daß das Volk ihm große aber falſche Hoffnungen
entgegenbrachte. Er wollte dieſe Hoffnungen in keiner Weiſe
ermutigen. Statt der Herrlichkeiten, die man bei ihm erwartete,
betonte er die Opfer, die man bei ihm bringen müßte. Schon in
der Wüſte war er ſich darüber klar geworden, daß er ſeinen Volks⸗
genoſſen weder ein politiſcher Reichskönig noch ein zaubernder
Wunderkünſtler noch ein irdiſcher Brotſpender ſein dürfe, wie
ſie es doch wünſchten. Am ja keine falſchen Erwartungen zu er⸗
wecken, kehrte er neugewonnenen Jüngern gegenüber die ſtrenge,
ernſte Seite hervor. Er forderte von ihnen, daß ſie das heimat⸗
loſe Leben des Menſchenſohnes teilten, der nicht habe, da er ſein
Haupt hinlege. Er verlangte, daß ſie ohne Abſchied von ihren
Verwandten ihm nachfolgten, daß ſie mitten aus ihrer Erwerbs⸗
arbeit heraus ſich ihm anſchlöſſen. Vom reichen Jüngling heiſchte
er ſogar die Hingabe ſeines geſamten Vermögens. Den Zebedäus⸗
ſöhnen verhieß er ſtatt der Ehrenplätze im Gottesreich die Leidens⸗
taufe und den Trübſalsbecher. Alſo Jeſus war unendlich zurück⸗
haltend und vorſichtig mit Verſprechungen. Er wünſchte keine
Jünger, die ſich ihm aus ſelbſtſüchtigen Gründen anſchlöſſen. Sie
ſollten wiſſen, daß ſie ihm auf dem ſelbſtloſen Kreuzesweg nach⸗
folgen müßten. Wenn Jeſus dennoch in allen Evaͤngelien ſeinen
Jüngern Auferweckung zum ewigen Leben in Ausſicht ſtellt, ſo
dürfen wir ſeiner ſtrengen und nüchternen Wahrhaftigkeit trauen,
daß ſie auch hierin bei der vollen und verbürgten Wahrheit ge⸗
blieben iſt.
And nun verkündigen alle Evangelien und Paulus
(1. Korinther 15), daß Jeſus von den Toten auferſtanden iſt.
Aus allen Briefen und der Apoſtelgeſchichte des Neuen Teſtaments
geht hervor, daß der Glaube an die Auferſtehung Jeſu die Grund⸗
lage des chriſtlichen Glaubens und Lebens war. Sollte das alles
eine Täuſchung ſein? Sollte das Chriſtentum und die geſamte
durch das Chriſtentum gewirkte Neuſchöpfung der menſchlichen
Geiſtesgeſchichte auf einem Irrtum beruhen?
Wer 1. Korinther 15 lieſt, wo Paulus viele Zeugen nennt,
die den Auferſtandenen geſehen haben, und andeutet, daß man

— 69 —

ſich bei den noch Lebenden erkundigen könne, kann nicht glauben,
daß Paulus in dieſem Brief ſeiner Gemeinde eine falſche Bot⸗
ſchaft verkündigt habe. Die Richtigkeit konnte zu leicht durch
Nachfragen bei den Augenzeugen geprüft werden. And wenn die
Prüfung die Anwahrheit der Behauptungen des Paulus ergeben
hätte, dann wäre es mit all ſeiner mühſam errungenen Autorität
in der korinthiſchen Gemeinde für immer vorbei geweſen. Paulus
wird alſo bei ſeinem machtvollen Zeugnis für den Auferſtandenen
jedes Wort auf die Goldwage gelegt haben. Auch macht er in
allen ſeinen Briefen und Taten den Eindruck eines durchaus
lauteren, glaubwürdigen Charakters. Seine Angaben ſtimmen in
allem Weſentlichen mit den Angaben der Evangelien überein.
Da, wo kleine Abweichungen ſind oder zu ſein ſcheinen, handelt
es ſich um unwichtige Nebenpunkte. Ja, dieſe Abweichungen der
evangeliſchen und pauliniſchen Auferſtehungsberichte erhöhen nur
den Wert derſelben. Sie zeigen uns, daß wir es hier mit ver⸗
ſchiedenen, voneinander unabhängigen Geſchichtsquellen zu tun
haben, die einander in der entſcheidenden Hauptſache beſtätigen.
And wenn wir vom Auferſtehungsbericht des Paulus rück⸗
wärts oder vorwärts ſchauen, haben wir allen Grund, dieſem
Bericht zu trauen, ihn durch die vorhergehenden und nachfolgenden
Tatſachen beglaubigt zu finden. Rückwärts ſchauend treffen wir
auf die Tatſache des Kreuzestodes Jeſu. Im Kreuzestode Jeſu
hat ſich der ganze übermenſchliche Adel ſeiner Geſinnung in kon⸗
zentrierter Zuſammenfaſſung geoffenbart. Seine göttliche Liebe
tritt als fürſorgende Sohnesliebe und Freundesliebe, als ſuchende
und rettende Sünderliebe, als vergebende Feindesliebe in einer
Weiſe hervor, daß wir uns hier dem Herzen Gottes, der ewigen
Liebe gegenüberfühlen. Sein ſieghaftes Erlöſerbewußtſein und
ſeine fündloſe Heiligkeit ſind ſich noch am Kreuz bewußt, anderen
das Paradies erſchließen zu dürfen, nur für fremde Schuld um
Vergebung beten zu müſſen. Wäre Jeſu Liebe nur menſchlich
geweſen, der teufliſche Haß ſeiner Feinde hätte ſie ausgelöſcht.
Wäre Jeſu Erlöſerbewußtſein ein Irrtum geweſen, der Buß⸗
prediger Tod hätte ihn dieſen Irrtum erkennen laſſen. So tritt
uns im Tode Jeſu ſeine ganze Herrlichkeit als eine göttliche, in
Gott ruhende entgegen. Angeſichts dieſer Gottesoffenbarung
können wir nicht mehr zweifeln, daß es einen Gott gibt. Die
Menſchheit konnte dieſe ſich opfernde Gottesliebe weder erzeugen

noch erfinden. Wenn es aber einen Gott gibt, wenn dieſer Gott

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im Tode Jeſu ſich am deutlichſten offenbart, dann kann der Kreuzes⸗
tod Jeſu nicht das Ende dieſes Erlöſerlebens ſein. Gott mußte
den Schein von Jeſus nehmen, daß er nur ein gerichteter Ver⸗
brecher, ein irrender Schwärmer ſei. Das konnte nur dadurch ge⸗
ſchehen, daß die Niederlage in Sieg verwandelt wurde, daß Jeſus
das Leben, welches ihm ſeine Feinde triumphierend entriſſen
hatten, durch die Auferweckung ſichtbar zurückempfing. Wer den
Kreuzestod Jeſu verſtanden hat, der weiß, daß er als notwendige
Konſequenz die Auferſtehung Jeſu fordert.

Schauen wir von dem Auferſtehungstage Jeſu vorwärts,
ſo ſehen wir umgewandelte Jünger, die aus feigen Flüchtlingen
zu ſiegreichen, todverachtenden Kriegsmännern Gottes, zu Ver⸗
kündigern des Auferſtandenen geworden ſind. Mit der Botſchaft
von der Auferſtehung gründen ſie Gemeinden, erobern ſie die Welt,
geben ſie der Menſchheitsgeſchichte eine neue, entgegengeſetzte
Richtung. Für dieſe Botſchaft leiden ſie willig Martyrium und
Tod. Sollten ſolche weltumwandelnden Taten, ſolche ehernen
Realitäten auf dem ſchwanken Grunde eines Irrtums beruhen?
Sollten aus unreiner Quelle ſo reine Ströme fließen? Das
glaube, wer's kann. Der Satz vom zureichenden Grunde lehrt
uns eine andere Logik.

Wir dürfen und müſſen alſo glauben, daß Jeſus auf⸗
erſtanden iſt, daß auch wir, ſeiner Verheißung gemäß, auferſtehen
werden.

Aber vielleicht ſagt jemand: An Anſterblichkeit der Seele
will ich wohl glauben. Aber an Auferſtehung des Leibes kann
ich nicht glauben. Gerade die Erfahrungen des Weltkrieges be⸗
ſtätigen mir, daß dieſe mittelalterliche Anſicht nicht mehr feſtge⸗
halten werden kann. Da kommt ein Hagel von Granaten und
zerreißt einen deutſchen Krieger. Zu einer unkenntlichen Maſſe
iſt er entſtellt und zerſtückt. Dann vermodert er in einem Maſſen⸗
grabe. Nach Jahrhunderten kann man die zerfallenen Körper
nicht mehr voneinander trennen. Sie ſind Staub geworden. And
da ſoll ich glauben, daß Gott dieſen Staub wieder zuſammenſucht
und jedem den alten Leib in der Ewigkeit wiederherſtellt? Das
ſtimmt nicht zu unſeren modernen naturwiſſenſchaftlichen Anſichten.
An eine körperloſe Anſterblichkeit der Seele möchte ich wohl
glauben. Aber dann fällt wieder der Beweis für das Fortleben,
welchen die leibliche Auferſtehung Jeſu uns bieten ſoll, dahin, und

— 71 —

mein Anſterblichkeitsglaube kann ſich nur auf Ahnungen, nicht auf
Tatſachen ſtützen.
Wir antworten: Die bibliſche Anſchauung von der Auf⸗
erſtehung des Leibes beſagt nicht, daß der Auferſtehungsleib aus
denſelben Stoffteilen beſtehen wird wie der irdiſche Leib. Paulus
und die Evangelien unterſcheiden den unverweslichen, herrlichen
Auferſtehungsleib ausdrücklich von dem verweslichen und ſchwachen
Erdenleib. Nicht Gleichheit des Stoffes ſondern Ähnlichkeit der
Form und Art, die ein Wiedererkennen ermöglicht, müſſen wir
danach zwiſchen dem künftigen und dem jetzigen Leibe annehmen.
Wechſelt doch der Menſch während ſeines Erdenlebens infolge
völliger ſtofflicher Neubildung wiederholt die Stoffe ſeines Leibes.
Der Achtzigjährige hat nicht mehr eine einzige Zelle des Leibes,
den er als Achtzehnjähriger hatte. Trotzdem iſt ſein ſpäterer Leib
derſelbe Leib, den er früher hatte und hat auch eine gewiſſe Ähnlich⸗
keit mit ihm behalten. Anunterbrochene Weiterentwicklung iſt das
Band zwiſchen beiden. So kann's auch ſein im Verhältnis des
himmliſchen zu dem irdiſchen Leibe. Alſo die Auflöſung der
Stoffe, aus denen die Leiber unſerer Toten beſtehen, iſt kein Hinder⸗
nis für die göttliche Neuſchöpfung des Auferſtehungsleibes.
Vielmehr können wir gerade an den Gräbern unſerer Krieger
lernen, wie innig Leib und Seele zuſammengehören, wie notwendig
die Menſchenſeele den Körper als Werkzeug ihrer Betätigung
braucht. Warum nennen wir unſere toten Krieger Helden und
bewundern ihre Seelen? Weil ſie die anſtrengendſten Märſche,
glühenden Sonnenbrand, eiſigen Froſt, Nächte ohne Schlaf,
Hunger, Durſt, Wunden, Krankheit, Sterben willig ertrugen, weil
ihr Auge beim Zielen ſicher, ihr Arm beim Hieb ſtark, ihr Herz⸗
ſchlag in der Gefahr ruhig war. Das alles ſind Leiſtungen der
Seele, die ſich dabei des Leibes als ihres Werkzeuges bedient.
Ohne den Leib ſind ſie undenkbar. Ohne den Leib können wir
nicht ſprechen, nicht leſen, nicht kämpfen, nicht denken. Denken
wir die Leiber unſerer Helden hinweg, ſo ſind ſie nicht mehr Helden,
ſind nicht mehr die Perſönlichkeiten, die wir kannten, die wir noch
über das Grab hinaus verehren.
Iſt dieſe Anſchauung von der innigen Zuſammengehörig⸗
keit von Leib und Seele wirklich ſo mittelalterlich? Wir meinen,
ſie iſt die Anſchauung der geſamten modernen Wiſſenſchaft vom
Menſchen. Anſere heutige Medizin und Pſychiatrie, unſere
Pſychologie und Anatomie, unſere Kulturgeſchichte und Anthro⸗

— 72 —

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pologie ruhen auf dieſer Vorausſetzung. Dagegen iſt die ra⸗
tionaliſtiſche Anſchauung von einer körperloſen Anſterblichkeit der
Seele mit unſerer jetzigen Menſchenkunde nicht mehr verträglich.
Alter Bibelglaube und neueſte Wiſſenſchaft ſtimmen zuſammen
in der AÄberzeugung, daß zu einem wirklichen, vollen und echten
Menſchenleben auch der Leib gehört, das Organ der Mitteilung,
das Werkzeug der Betätigung für den Willen. Wenn es ein
Fortleben des Menſchen nach dem Tode gibt, ſo muß es ein Fort⸗
leben von Leib und Seele ſein. Es kann alſo aus moderner
Wiſſenſchaft kein Gegenbeweis gegen den chriſtlichen Auf⸗
erſtehungsglauben geführt werden. Eher kann man in ihr eine
indirekte Beſtätigung desſelben finden.
Aber auch dieſer Auferſtehungsglaube, dieſe Ewigkeits⸗
hoffnung, iſt nicht bloß Sache theoretiſcher Äberlegung, hängt viel⸗
mehr ab von der geſamten Verfaſſung unſeres Fühlens und
Wollens. Ans Ewige und Göttliche kann nur der glauben, deſſen
Leben ewig gültigen Werten geweiht iſt. „Gemeines will zur
Erde, Edles will himmelwärts!“ So ſang ſchon Körner, auch aus
Kriegserfahrungen heraus. Auch der Auferſtehungsglaube gehört
zu den Gütern, die im Kampf mit gottwidrigen Mächten errungen
werden müſſen. Zu ſolchem Zuge nach oben kann es uns ſehr
helfen, wenn wir liebe Menſchen haben, die uns vorausgegangen
ſind in die Ewigkeit. Wo unſer Schatz iſt, da iſt auch unſer Herz.
So können die Gräber uns Hoffnung lehren. So werden uns
die Toten Führer zum Leben. Man kann tote Helden nicht höher
ehren, als indem man ſie noch nach ihrem Tode Quellen von Kraft
und Mut ſein läßt. Sie wirken dann fort zum Segen ihres Vater⸗
landes. Sie wirken bis in die ewigen Siege hinein.
Haben wir aber erſt eine unerſchütterliche Hoffnung auf ein
ewiges Leben und ewigen Frieden gewonnen, dann kann uns Streit
und Leid dieſer Erde nicht mehr entmutigen und entwurzeln. Wir
ſtehen im Frieden, mitten im Krieg. Die Hoffnung gibt uns
einen unzerſtörbaren Willen zum Leben, ſelbſt am Totenfeſt. Wir
ſind, wie Petrus ſagt, wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung
durch die Auferſtehung Jeſu. And darum gelangen wir auch vom
fröhlichen Hoffen zum rüſtigen Schaffen. Auch erfahrenes Leid,
verbunden mit einer ewigen Hoffnung, wird zur ſchöpferiſchen Tat.
Erfahrenes Leid wirkt Verſtändnis für das Leid. Verſtändnis
für das Leid wirkt die Fähigkeit, Leidende zu tröſten, Traurigen
zu helfen. Eltern, die ihren Sohn im Kriege verloren haben, haben

— 73 —

ein Stück Liebe frei, das ſie anderen ſchenken ſollen. Es ſind ſoviel
Kriegswaiſen vorhanden, die der väterlichen Liebe und Hilfe ent⸗
behren müſſen. So mögen ſie denen elterlich dienen und ihrem
gefallenen Sohn ein Denkmal ſetzen in getröſteten Herzen. Bräute,
die den Bräutigam, Töchter, die den Vater, Schweſtern, die den
Bruder verloren haben, können Armen und Kranken dienen und
ihren Schmerzen und Leiden die Linderung zuwenden, die ſie ihrem
lieben Toten nicht mehr zuteil werden laſſen können. Witwen
haben die ſchöne Aufgabe, ihre Kinder ſo zu erziehen, daß ſie des
Vaters würdig werden und den Dienſt ſeiner opfernden Liebe
zum Vaterlande fortſetzen. And iſt jemand ſo krank und ſchwach,
daß er ſeinen Verſtorbenen nicht mehr durch Arbeit ehren kann,
ſo kann er doch noch wachend und betend ſich ſelbſt erziehen, da⸗
mit er einſt mit den vollendeten und verklärten Aberwindern ein
Wiederſehen feiern kann.
Aber auch, wem das ſchwerſte Kriegsleid erſpart bleibt, der
ſoll doch von fröhlicher Hoffnung zum rüſtigen Schaffen durch⸗
dringen. Das iſt für unſer Vaterland unter allen Amſtänden
nötig. Geht es ſiegreich und ruhmvoll aus dem großen Völker⸗
ringen hervor, wie wir hoffen, dann muß geſorgt und geeifert
werden, daß Gottes Segen nicht im AÄbermut verderbt wird, daß
der chriſtliche Idealismus der Kampfzeit nicht wieder dem öden
Materialismus eines faulen Friedens weiche. Denken wir an
die Zeit nach 1870, an das Gründungsfieber, an den ſo ſchädlichen
Milliardenzufluß, an die wachſende Bevölkerung der Reichs⸗
hauptſtadt Berlin, an die Rieſengemeinden mit ihrer mangelhaften
gottesdienſtlichen und ſeelſorgerlichen Verſorgung. Damals haben
Kirche und Chriſtentum viel verſäumt und viel verloren, bis endlich
die Stadtmiſſion als freie Vereinsarbeit anfing, den Schaden zu
bekämpfen. Aber auch wenn Deutſchland unterliegen ſollte, was
Gott verhüten möge, was wir aber doch ins Auge faſſen müſſen,
weil Gottes Wege unerforſchlich ſind, wird fleißigſte neuſchöpfe⸗
riſche Arbeit nötig ſein. Denken wir an die Zeit nach 1806 und
an die Zeit nach dem Revolutionsjahr, die ja in vieler Beziehung
der Zeit nach einem verlorenen Kriege glich. Nach 1806 wurde
mit Anſpannung aller Kräfte an der geiſtigen Wiedergeburt des
Volkes gearbeitet. Männer wie Fichte und Schleiermacher, Frauen
wie die Königin Luiſe wandten alle Mühe und alle Liebe an.
Die Aniverſität Berlin erſtand als ein Mittelpunkt der auf
Sammlung aller wertvollen Keime neuen Lebens gerichteten

— 74 —

— —

geiſtigen Beſtrebungen. And weiterhin erſtanden dann die
Waiſenhäuſer und Rettungshäuſer, die die chriſtliche Großmacht
der Inneren Miſſion ſchaffen halfen. 1848 trat Wichern auf den
Plan und organiſierte die Innere Miſſion als einen Damm gegen
die gottfeindlichen Strömungen im Volke. So trieb Kriegsnot und
Revolutionsnot die Chriſtenheit zum rüſtigen Schaffen. Als das
Schwert aus der Hand gelegt war, wurde die Kelle zum Neubau
des Vaterlandes und des Reiches Gottes ergriffen.
Auch nach dieſem Weltkrieg werden neue Aufgaben an uns
herantreten, die ganze Chriſten heiſchen. Eine der dringlichſten iſt
die Wiedereroberung der Männerwelt, die Pflege des neu⸗
erwachten chriſtlichen Lebens unter den Soldaten. Ein Hunger
nach Gott iſt in den Gefahren der Schlachten und in der Stille der
Lazarette erwacht. And es iſt immer wieder mit Recht geklagt
worden, daß die Kirche nicht rechtzeitig mobilgemacht hat zur Be⸗
friedigung dieſes Hungers. So war es leider ja oft, daß die
Kirche den Bedürfniſſen der Zeit nachhinkte. Die Außere Miſſion,
die Innere Miſſion haben erſt allmählich die widerſtrebenden kirch⸗
lichen Kreiſe erobert. Aber wenn die Macht der öffentlichen
Meinung ſtark genug iſt, daß ſie fordert und ſchreit, dann pflegt
die Kirche zu folgen, und die Zäune der Paragraphen werden
durchbrochen. Darum rufen wir laut nach einer Neuordnung
der Militärſeelſorge, nach einer rechtzeitigen Bereitſtellung frei⸗
williger Helfer für den Fall eines neuen Krieges, nach einer nicht
nur formaliſtiſchen und kühl ablehnenden Behandlung begeiſterter
Angebote von Wort und Herz und Blut. Laſſen wir uns die
Anſammlung von Reſervefonds für Feldprediger, Soldaten⸗
miſſion, Rekrutenabende, Einführung des religiöſen Momentes
in die militäriſche Jugendbildung, Verwertung der ſittlich und
religiös erziehlichen Perſönlichkeiten und Tatſachen der Kriegs⸗
geſchichte im Anterricht der männlichen Jugend angelegen ſein.
Suchen wir durch aggreſſiveren Geiſt, durch kraftvollere Dar⸗
bietung des Gotteswortes, durch größere Berückſichtigung des
männlichen Bedürfniſſes nach Selbſttätigkeit und Selbſtdenken
die Kirchenfremdheit der Männer zu überwinden.
And dann all die Armen, Waiſen, Witwen, Invaliden,
Kriegsveteranen, die der chriſtlichen Liebe bedürfen. Das iſt ein
unendliches Feld für die Arbeit der Inneren Miſſion nach dem
Kriege. Es darf dann keinen Geiſtlichen, keinen lebendigen
Chriſten mehr geben, der nicht mit ſeinen eigenen Händen die Tat⸗

— 75 —

predigt der Liebe Chriſti verkündigte. Jeremia 48, 10: „Verflucht
ſei, der des Herrn Werk läſſig tut,“ ſollte dann als mahnender
Wandſpruch in dem Zimmer jedes deutſchen Chriſten hängen.
And unſere zerſtörten Kolonien, unſere verwüſteten Miſſions⸗
gebiete! Welch hingebungsvoller Opfer wird es bedürfen, damit
die Heiden wieder Reſpekt vor dem Chriſtentum bekommen!
And nicht zuletzt die Arbeit an uns ſelbſt! Wieviel Bibel⸗
ſtudium, Nachdenken, Gebetsleben iſt nötig, damit wir die Rieſen⸗
eindrücke dieſer großen Offenbarungszeit innerlich verarbeiten und
fruchtbar machen! Wieviel innerer Kampf muß gekämpft werden,
damit dem Hochmut, dem Verzagen, dem Rückfall in das alte tote
Gewohnheitschriſtentum gewehrt werde! Darum: Vom fröh⸗
lichen Hoffen zum rüſtigen Schaffen! Ach komm, du Geiſt unſeres
Herrn, du Brauſen vom Himmel, du Sturmwind der Seele, du
göttlicher Ruf zum heiligen Kriege, und ſchaffe in uns ein
Neues! Amen.

V

Lehmann & Bernhard, Hofbuchdrucker, Schönberg i. Meckl.

4

—

—— — — — — —

—

Heiliger Krieg.

Kriegschoräle

nach bekannten Melodien

Dietrich Vorwerk.
Inhalt:

Bußlied. Kinderkriegsgebet.
Erweckung. Kriegerabſchied.
Englands Strafe. Kriegsgebet.
Fürbitte der Daheim⸗ Kriegsweihnachten.
gebliebenen. Schlachtgebet.
Fürbitte der Krieger. Siegesdank.
Gebet für den Kaiſer. Totenfeier.
Gottſchauen.

Preis ſtark geheftet 10 Pf. — 50 Stück je 9 Pf.
100 Stück je 8 Pf. — 1000 Stück je 7 ½ Pf.

Endlich eine Sammlung von ſingbaren Kirchenliedern,
die, während des Weltkrieges 1914 entſtanden, auf die Be⸗
dürfniſſe der gegenwärtigen einzigartigen Zeit Rückſicht
nehmen. Für Gemeindegottesdienſte, Kriegs⸗
betſtunden, Kin der gottesdienſte, Feldgottes⸗
dienſte, Trauerfeiern, Siegesfeiern, häus⸗
lichen Gebrauch, zu Liebesgaben für die
Soldaten ſehr geeignet. Buße, Erweckung, Ab⸗
ſchied, Ergebung, mutiges Gottvertrauen, heiliger Kampfzorn,
jubelnder Siegesdank, Troſt an Gräbern, hilfsbereite Liebe,
treue Fürbitte, flehendes Notgebet, alles klingt durch dieſe
Lieder, welche, nach bekannten Choralmelodien gedichtet, ein
vollſtändiges Kriegsgeſangbuch für unſere
Zeit darſtellen.

Verlag des Hofbuchhändlers Friedrich Bahn in Schwerin i. Meckl.

hurra und halleluja

53 Kriegslieder

ietrich Vorwerk.

—
—

GO

Dritte veränderte unds vermehrte Ruflage.
In hübſcher Ausſtattung. Preis 30 Pf. *

Das iſt der Titel einer ſoeben erſchienenen kleinen Lieder⸗
ſammlung. Stürmender Kampftrotz und inniges Gedenken an
die Lieben in der Heimat, an die gefallenen, verwundeten und
vermißten Krieger, vaterländiſche Begeiſterung, der ganze Reich⸗
tum von Stimmungen und Gedanken, die der gewaltige Welt⸗
krieg in der deutſchen Volksſeele ausgelöſt hat, alles dies iſt hier
vertreten. Für alle deutſchen Chriſten, ſowohl
für diejenigen, welche auf dem Felde der Ehre
mitkämpfen, als auch für die daheim Ge⸗
bliebenen ein rechtes Trutz⸗ und Troſtbuch, das

die Schreckniſſe des Krieges überwinden und ſeinen Segen aus⸗

ſchöpfen lehrt. Dies Buch ſollte jedem deutſchen
Soldaten und ſeinen Angehörigen in die Hand
gegeben werden.
Schon wenige Wochen nach dem erſten Erſcheinen
konnte die oͤritte Ruflage oͤteſer kleinen Sammlung aus⸗
gegeben werden.

Verlag des Hofbuchhändlers Friedrich Bahn in Schwerin i. Meckl.

kriegs⸗Predigten

—
—
—

im Dom zu Schwerin

gehalten von
Domprediger Gerhard Tolzien.

Inhalt:
„Gott mit uns! (Bußtag am 9. Trinitatis⸗Sonntage.)
„Zu dieſer deiner Zeit. (Vom 10. Sonntag nach Trinitatis.)
Der Krieg, ein Rufer zur Barmherzigkeit. (Vom 13. Sonntag nach⸗
Trinitatis.)
Nicht müde ſondern ſtark. (Vom 16. Sonntag nach Trinitatis.)
Große Herzen. (Vom 17. Sonntag nach Trinitatis.)
Ein Dank mit Tränen. (Erntedankfeſt, am 19. Sonntag nach Trinit.)
„Kaufet die Zeit aus. (Vom 20. Sonntag nach Trinitatis.)
„Chriſtus hier und hier und hier. (Bettag.)
„Stille im Leben und Sterben. (Vom 24. Sonntag nach Trinitatis.)
10. Das Kommen des Herrn. (Vom 1. Adventsſonntag.)
11. Gott iſt mein Heil. (Vom 2. Adventsſonntag.)
12. Erkenntnis des Heils. (Vom 3. Adventsſonntag.)

Preis geheftet 1 Mk. 50 Pf.

Vorwort:
Dieſe Predigtſammlung findet und ſucht nur eine Rechtfertigung:
das iſt der vielſeitige Wunſch nach ihr, der mich gedrängt hat. Ich habe
freilich, wenn ſchon vordem ſolche Wünſche an mich herantraten, ſie immer
⸗ ohne jegliches Beſinnen weit von mir gewieſen. Der Krieg jetzt hat mich
nachdenklich gemacht. Die tiefe Erſchütterung, die zu Anfang uns durch
1 Mark und Bein ging, hat ſich allmählich ausgeglichen. Das geängſtigte und
zerſchlagene Herz, das ſich abwandte von dem alten Weſen und Gott alles
Gute angelobte, hat ſich von Tag zu Tag beruhigt. Schon merken wir, daß
die, die nicht im Schützengraben täglich aufs neue des Krieges Schreckniſſe
erleben, ſich mit der Zeit ſelbſt an den Krieg gewöhnen. Wir ſind nicht in
dem Maße neue Menſchen geworden und geblieben, wie uns das damals
in den erſten Auguſttagen ſelbſtverſtändlich erſchien. Wunderbar wäre es
nicht, wenn wir nach Wiederkehr des holden Friedens ſehr bald den grimmen
Krieg vergeſſen würden und weiterhin ſo lebten, wie wir vordem gelebt
haben. Da mag es heilſam ſein, öfters einmal in den Worten zu blättern,
mit denen wir während des Krieges uns getröſtet und gemahnt haben. Sie

α wee de de

. ſind ja ein getreues Spiegelbild unſerer damaligen heiligſten Gedanken und
d Empfindungen, unſerer Herzensgelöbniſſe und unſerer Seelenerlebniſſe,
unſerer Beugung und unſerer Erhebung, unſeres Weltſchmerzes und unſerer
Gottesnähe. Vielleicht können ſie, wenn ſie nur hinterher ſolchen Spiegel
uns vorhalten, dazu helfen, daß dieſes unſer eigenes beſſeres „ich“, das uns
da aus der Kriegszeit her anſchaut, nicht gar zu raſch in Vergeſſenheit ver⸗
blaſſe, ſondern in uns fortlebe und fortwirke. Darum mögen ſie denn hier
. aufbewahrt bleiben. Sie rechnen nicht auf weite neue Kreiſe, wollen aber

in beſcheidener Stille und mit freundlichem Gruß denen dienen, die ihre
Hände nach ihnen ausgeſtreckt haben.

. Verlag des Hofbuchhändlers Friedrich Bahn in Schwerin i. Meckl.

Vaterländiſche evangeliſche Kriegs-Porträge

Aus einer Gaſtwirtſchaft heraus erſchallt muntere Tanzmuſik und
ziemlich ausgelaſſener Lärm. Unmittelbar gegenüber ſteht ein Haus mit
großen hellerleuchteten Fenſtern. Es iſt ein Lazarett — und es iſt nicht
anders möglich, als daß die dort liegenden Verwundeten die Luſtigkeit ihrer
deutſchen Brüder und Schweſtern hören. Auch die, die gerade Stille und
Ruhe für ſich wünſchen, weil ſie Schmerzen haben. Welche Bitterkeit mag
manchem der armen Dulder ins Herz ſchleichen, wenn ſie, die ſo vieles jetzt
geſehen und getragen haben, die ganz genau wiſſen, was alles jetzt des
Tages und ſonderlich auch des Nachts über die Erde geht, nun noch erleben
müſſen, wie gedankenlos andere über das alles hinwegtanzen. Es ſind darüber
auch ſchon genug Klagen aus dem Felde gekommen. —
Ganz etwas anderes iſt es, wenn wir uns mit ernſten Sinnen ver⸗
ſammeln, um uns miteinander mahnend oder tröſtend oder lehrend zu bereden
über das eine, was unſer Herz bewegt: über den Krieg. Das gemeinſame
Leid treibt uns zuſammen, fügt unſere Herzen, unſere Hände ineinander.
Und in gemeinſamem Gedankenaustauſch werden wir uns klarer über das,
was wir zu tun haben. Ja, es wird geradezu eine Pflicht für die
maßgebenden Perſönlichkeiten, ernſte und würdige Abende
zu veranſtalten.
Hier ſind die Anſprachen dafür:
12 Vaterländiſche evangeliſche Kriegs-Vorträge. Heraus⸗
gegeben unter Mitarbeit anderer von Domprediger G. Tolzien (Schwerin
i. M.) Preis Mk. 1.50.
alt:

Inbh
Krieg und Chriſtentum. — Der Wille Gottes im Kriege. — Der
Krieg als Volkserzieher. — Das Gebet im Kriege. — Der Krieg und
das Gottesgebot der Nächſtenliebe. — Das Kleine und das Große. —
Des Deutſchen Demut. — Die rechte Einigkeit. — Das Leid im Leben
des Kaiſers. — Vierfrontenkrieg in der Heimat. — Ruſſiſche Schreckens⸗
herrſchaft in Oſtpreußen. — Erntedankfeſt im Felde.
12 Yaterländiſche evangeliſche Kriegs-Morträge von Lie.
Gerhard Füllkrug (Bentſchen). Preis Mk. 1.20.
Inhalt:
Die neue Zeit. — Das Eiſerne Kreuz. — Deutſches Chriſtentum.
— Krieg und Kultur. — Das Wiederſehen. — Krieg und Feindesliebe.
— Deutſchland, Deutſchland über alles. — Krieg und Kirche. — Rechte
Frauenhilfe. Den deutſchen Frauen. — Die Unabkömmlichen. Den
deutſchen Männern. — Heilige Flamme, glüh. Den deutſchen Jünglingen.
— Lorelei und Germania. Den deutſchen Mädchen.
Keine Kriegspredigten und keine Kriegsbetſtunden,
ſondern ernſte und anfaſſende Reden, ſchlicht und doch in die Tiefe führend.
Zu ihnen greife man! Vor⸗ und nachher ein friſches Lied angeſtimmt,
der Vortrag ſelbſt gehalten oder geleſen und durch eigene Erfahrung und
Erlebniſſe ergänzt, ſo kann man ſicher ſein, ſolchen Abend in Gemeinden und
Vereinen oft wiederholen zu müſſen und damit zur Stärkung der Herzen ein
gut Teil beizutragen.
Für jede vaterländiſche Veranſtaltung in Verein und
Schule ſind dieſe Anſprachen ſehr wertvoll, — es fehlte geradezu an
ſolchen — und auch zum Vorleſen auf Strickabenden, in Hilfsvereinen, im
Familienkreiſe und bei jeder guten Geſelligkeit leiſten ſie den beſten
Dienſt. Nicht weniger ſind ſie für jedermann ein Feſtgeſchenk mit
herzhaftem Inhalt und zuverſichtlichem Ausblick in die ernſte und große
Zukunft unſeres ſiegreichen Vaterlandes! O. G.

Verlag des Hofbuchhändlers Friedrich Bahn in Schwerin i. Meckl.

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Ese⸗
12—

patseEXEn vden

Entsaueft
06/20¹0

Dietrich vorwerk

Chriſten:

Vom falſchen Frieoͤen zum ehrlichen Kriege!
Vom engen Ich zum großen Vaterlanoͤe!
Aus tiefer Not zum alten Gottl
Aus oͤunklen Rätſeln zur lichten Klarheit!
Vom fröhlichen Hoffen zum rüſtigen Schaffen!

*

Schwerin 1. Mecklb.
Vverlag des Hofbuchhänoölers Frieöͤrich Bahn
1915

Was ſagt der Welt⸗
krieg den deutſchen

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