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Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/15.

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Buchbinderei von
O. Hartter.

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Krieg und Kanzel

Kriegspredigten und Anſprachen

Im Verein mit mehreren Geiſtlichen
der Diözeſe Rottenburg herausgegeben

von

Karl Hagenmaier
Dekan und biſchöfl. Kommiſſär

Mit kirchlicher Druckerlaubnis

II. Bändchen

Rottenburg a. N.

Verlag von Wilhelm Bader
1914.

Imprimi permittitur.

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ul Wilhelm,
1Pe Biſchof.

Alle Rechte vorbehalten.

Druck von H. *a u pP Ir in Tübingen

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Vorwort.

Die Weihnachtsglocken jubeln nun bald in die Lande —
und immer noch kein Friede! So legen wir denn „notge⸗
drungen“ ein 2. „Kriegsbuch“ unter den Chriſtbaum auf
den Weihnachtstiſch. Das haben wahrlich die Lenzvögel und
Frühſommerwinde dem jungen Fichtenſprößling in ſeinem
ſonnverträumten, märchenumſponnenen Waldfrieden nicht
um den Wipfel geſungen. Eine ſeltſame Weihnachts⸗
gabe iſt es, die wir anbieten; hoffentlich keine unlieb⸗
ſame Gabe: dieſe „geiſtliche Leſung“ über die ins 1. Kriegs⸗
quartal einfallenden Feſtgeheimniſſe. Denn auch nach Ab⸗
lauf dieſer Feſtzeiten und nach der Einkehr der großen längſt⸗
erſehnten „Feſtzeit des Friedens“ dürfte es ſeinen Reiz haben,
die ſonſt ſo friedlichen Feſtgeheimniſſe unſeres Kirchenjahrs
in der eigenartigen Beleuchtung des Krieges zu betrachten.
Verſchiedene Themata — Schutzengellehre, Roſenkranz⸗
gebet, Ernte, Fegfeuerlehre — glaubte ich wegen ihrer Wich⸗
tigkeit für die Kriegszeit auch in doppelter Bearbeitung
bringen zu dürfen, da die Individualität der Verfaſſer eine
eintönige Gedankenwiederholung und Gleichförmigkeit der
Ausdrucksweiſe ausſchließt. Möge auch dieſer 2. Band Segen
ſtiften und dadurch den einzig beabſichtigten Zweck der Ver⸗
faſſer erreichen.
Hagenmaier.

—

₰„. Oi

—

11.
12.

13.

14.

Inhaltsverzeichnis zum 2. Band.

. Krieg und Kreuz. (Kohler) .
Jeſus auf der Walſtatt. (Hagenmaier)
Maria im Krieg. (Breitfeld) .

Die Schutzengel im Krieg. (Bühler)

.Mariä Himmelfahrt 1914. (Göſer)
.Der Roſenkranz — ein Kriegsgebet.

(Bühler)

.Die Ernte 1914. (Fink
„Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt in /der

Beleuchtung des Krieges. (Hagenmaier)

.„Allerheiligen. (Nieder)
10.

Die Allerfeelenpredigt des Welttriegs⸗
(Gageur) . .

Allerſeelen 1914. (Schäfer)

Mauritius — Latron der Iunfanterie.
(Stofer) . .
Furchtlos und tr en — Martinus urſer Borbild.

(Kaim)

Weihnachts pr r e di i t. das deit uſeres Gottes.
(Hagenmaier)

5. Anſprache an barmh. Schweſtern iber P. 15:

„Unſer Gott iſt Zuflucht und Stärke“. (Pfaff)

89
98
104

119

Zeite

99
93
104

119

Kreuz und Krieg.
Anſprache bei einer Kriegswallfahrt. ¹)

Es war im vierzehnten Jahre des Königs Ezechias von
Juda, da zog Sennacherib, der König der Aſſyrer, heran gegen
alle feſten Städte Judas und eroberte ſie (Iſ. 36, 1). Ueberall
hatten ſeine Heere die Brandfackel der Verwüſtung geſchwungen,
da rüſtete er ſich zum entſcheidenden Schlag gegen die Haupt⸗
ſtadt ſelbſt, um auch ſie ſeinem Weltreiche dienſtbar zu machen.
Höhnend und läſternd auf den Gott Israels zog der heidniſche
Feldherr gegen Jeruſalem, Hundertauſende von Kriegsleuten
folgten ſeinem Heerbann. Furcht und Schrecken ergriff die
Einwohner Jeruſalems. „Da erzitterten ihre Herzen und
Hände und ſie riefen zum Herrn dem Barmherzigen
und breiteten ihre Hände aus“ (Sir. 48, 21. 22). Auch
Ezechias erkannte den Ernſt der Lage. Er tat Krone und
Herrſchermantel von ſich und legte ein Trauergewand an.
Geſenkten Hauptes wallt er hinauf zum Berge Gottes, nach
Sion, um im Tempel vor dem Angeſichte des Allmächtigen
ſein bekümmertes Herz auszuſchütten. Höret des Königs
Kriegsgebet: „Herr der Heerſcharen“, ſo fleht er, „Gott Jsraels,
der du throneſt auf den Cherubim, du allein biſt der Gott
aller Königreiche der Erde, neige dein Ohr und höre und

¹) Nach dem bayriſchen, 860 m hoch gelegenen Wallfahrtsort
zu Ehren des hl. Kreuzes Gſchnait mit herrlicher Ausſicht auf das
Hochgebirge und die Grenzgebiete des württembergiſchen und bay⸗
riſchen Allgäus.
Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 1

erlöſe uns aus der Hand des Drängers, daß alle Königreiche
der Erde erkennen, daß du allein der Herr biſt.“ (IV. Kön.
19, 15 ff.). Das Gebet des Königs war nicht umſonſt. Sehet
welch eine Wendung, welch wunderbare Rettung, welche
Ueberraſchung inmitten der Bedrängnis! In einer Nacht
ſchlägt der Engel Gottes 186 000 Aſſyrer und in der Frühe
des Morgens iſt das ganze Gefilde um Jeruſalem mit Leichen
bedeckt, der ſtolze Eroberer aber eilt beſchämt und gedemütigt
von dannen. Da zieht das gerettete Volk wieder hinauf nach
Sion, dem heiligen Tempelberge und ſingt Gott ſeinem Retter
ein Preis⸗ und Danklied, einen Jubelpſalm: „Gott iſt unſere
Zuflucht, unſere Stärke, ein kräftiger Helfer in den Nöten,
die uns überraſcht. Es ſind die Völker aufgewühlt und die
Reiche wanken, da läßt er ſeine Stimme erſchallen und die
Erde bebt. Kommt doch und ſchauet des Ewigen Werke, die
er als Wunderdinge hingeſtellt auf Erden. Den Krieg entfernt
er bis ans Ende der Erde, zerbricht den Bogen und zerſchlägt
die Waffen und verbrennt die Schilde im Feuer.“ (Pſ. 45, 1ff.).
Warum hat der Herr der Heerſcharen die Anſchläge des
übermütigen Eroberers ſo zu Schanden gemacht? Der
Prophet Iſajas ſagt es uns: „So ſpricht der Herr: Ich will
die Stadt beſchützen um meinetwillen, um meines Hauſes,
meines Tempels willen, keinen Pfeil ſollen ſie hineinſchießen
und kein Schild ſoll dorthin kommen.“ (IV. Kön. 19, 34).
Um ſeines Namens willen hat alſo Gott die Stadt ver⸗
ſchont, um ſeines Hauſes willen hat er Hunderttauſende in
einer Nacht geſchlagen, um ſeines Tempels willen hat er die
Macht des aſſyriſchen Weltreiches gebrochen.
Merket ihr, wie Gott der Herr ſelbſt ſeinen Tempel ehrt,
wie er dieſe Tempelſtätte ſchützt und ſchont, wie er durch eine
große Wundertat dieſen Tempel weiht zur feſten Gottesburg,
zur heiligen Friedensſtätte, ſo daß das Volk in heller Freude
ſingen konnte: „Der Herr der Heerſcharen iſt mit uns und

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unſer Schirmherr iſt der Gott Jakobs. In unſerer Mitte iſt
der Herr und Sion wird nicht wanken, Gott hilft ihm früh
beim Morgenrot.“ (Pſ. 45, 6. 8). Ja als die Sonne am
Morgen jenes denkwürdigen Tages ſich erhob, da ſchimmerte
das Frührot göttlicher Erbarmung aufs neue über den Zinnen
Sions und machte die heilige Stätte ſo recht zur Hochburg
ſeines Schutzes und Schirmes, zum Zufluchtsort in allen Nöten
und Gefahren.
Andächtige Chriſten! Iſt jenes Kriegsgebet des gottes⸗
fürchtigen Ezechias und die wunderbare Gebetserhörung
aus längſt verklungenen Zeiten nicht wert, daß wir ſie in dieſer
Stunde uns vergegenwärtigen, ſollte jene Begebenheit uns
nicht zum Troſte gereichen in unſeren kriegsbewegten Zeiten?
Mit dem Morgenrot ſind wir ausgezogen aus unſerem ſtillen
Dörflein und ſind heraufgepilgert zu dieſer Gnadenſtätte auf
luftiger Bergeshöhe, wie einſt der jüdiſche König und ſein
Volk zum heiligen Berge Gottes wallten. Und wenn der

barmherzige Gott um ſeines Namens und um ſeines Tempels

willen Jeruſalem verſchonte, ſollten wir nicht auf ſeine Huld
und Gnade hoffen dürfen, wenn wir in ſein Heiligtum hilfe⸗
ſuchend uns flüchten? Wie einſt Chriſti Kreuz auf Golgathas
Höhen aufragte, ſo hat der fromme Glaube der Ahnen ein
Heiligkreuzkirchlein hier oben errichtet, wo ſchon ſo manches
Chriſtenherz ſeinen Kummer niedergelegt hat in den Wunden
des gekreuzigten Heilandes und neue Kraft ſchöpfte, um ſein
Kreuz weiterzutragen durchs Leben. Wann war dieſe Wall⸗
fahrtsſtätte öfter beſucht als gerade in dieſen Zeiten des
Krieges?

„Ein altes Sehnen wohnt im Menſchenbuſen,
Das die Bedrängten treibt von Herd und Haus,
Um zu den Füßen eines Gnadenbildes
Ein ſtill'res Heim, ein Ruheland zu ſuchen
1*

Und Arzenei für Unglück und Gebreſt.
Der Schwache wirbt um Kraft, um Mut der Zage,
Der Sieche fleht um der Geneſung Heil,
Und ein Gelübde muß der Schuld'ge löſen.“ ¹).

Zum Kreuze des Erlöſers treibt uns die Not der Zeit.
Iſt der Krieg nicht auch ein Kreuz, ein ſchweres Krieger⸗
kreuz, ein wuchtiges Familienkreuz, ein rieſen⸗
großes Völkerkreuz? Was müſſen unſere tapferen Sol⸗
daten auf ſich nehmen an Mühen und Strapazen, an
Hunger und Durſt, an Wunden und Weh, an Hingabe ju⸗
gendlich blühenden Lebens! Und welch ſchmerzliche Lücken
hat der Krieg im trauten Familienkreiſe geriſſen! Der Vater
und Gatte, der Bruder und Sohn, der Freund und Bräu⸗
tigam draußen im Feindesland, im Kugelregen auf blutiger
Walſtatt. Wer mißt die Länge und Breite, die Höhe und Tiefe
des Rieſenkreuzes, das nahezu die ganze Welt überdeckt?
Doch, geliebte Chriſten, vergeſſet nicht, daß das Kreuz nicht
nur das Zeichen des Leidens, ſondern auch das Zei⸗
chen des Sieg es iſt. Chriſtus der Heiland hat am Kreuze
den „Fürſten dieſer Welt“ beſiegt, er hat die Urfehde, die Gott
an der Schwelle des Paradieſes der Schlange und ihrer Nach⸗
kommenſchaft angeſagt, im blutigen Kreuzestode zu Ende
geführt, ſein Abſchiedsruf: „Es iſt vollbracht“ war ein Sieges⸗
ruf, mit ſeinem Herzblut hat er der ſündigen Welt den Frieden
erkauft, den ſie ſich ſelbſt nicht geben konnte. Ihr kennet den
Namen des großen Kaiſers Konſtantin und ſeinen Sieg über
ſeinen Gegner Maxentius. In den Wolken des Himmels er⸗
ſchien ihm das ſtrahlende Kreuz und darunter die Inſchrift:
„In dieſem Zeichen ſiege!“ Konſtantin ſetzt das Kreuz
auf ſein Banner, das Kreuzesbanner weht voran im Kampfe
und der Sieg iſt Konſtantins Heer ſicher.

¹) Fr. W. Weber: Gedichte. Paderborn, Schöningh S. 59.

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1) 1.

der Zeit.
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6 Kreuz
Kampfe

50

Soll darum an dieſem Wallfahrtsorte des hl. Kreuzes
nicht auch Siegeszuverſicht unſere Herzen erfüllen, ſollten
wir nicht hoffen dürfen, daß unſer Heere, die doch für eine
gerechte Sache kämpfen, des Schutzes Gottes ſicher ſein dürfen?
Ja dürfen wir nicht bekennen, daß das Kreuz Chriſti jetzt ſchon
geſiegt hat? Hat nicht der Kreuzesglaube, der zu Beginn
des Krieges ſo mächtig in der deutſchen Volksſeele ſich regte,
geſiegt über die „Los von Gott⸗Bewegung', die auch in unſeren
Landen ſich einzuniſten drohte, hat nicht die Kreuzeshoffnung
ſiegreich ſich ausgewirkt im heldenmütigen Dulden ſo vieler
Verwundeter in den Lazaretten, hat ſie nicht aufgeleuchtet
im Auge manches ſterbenden Soldaten, jene Hoffnung, „die
im Jenſeits Kronen ſucht“? Was ſoll ich ſagen von dem Siege
der Kreuzesliebe in dieſem Kriege? Hat ſie nicht in tauſend
und abertauſend Werken chriſtlicher Barmherzigkeit das Rieſen⸗
kreuz des Weltkriegs wie mit unzähligen Roſen umſchlungen,
um ſeine ſcharfen Ecken und Kanten mitleidig zu verdecken?
Unſer Kaiſer hat in ſeiner Mahnung zum demütigen
Gebet gleich bei Beginn des Krieges die Kreuzesfahne des
Glaubens erhoben, wir hoffen und vertrauen, daß auch dieſes⸗
mal an dieſes Zeichen des Heils der Sieg geknüpft ſein wird.
Um dieſen Sieg zu erflehen, ſind wir heute hierherge⸗
pilgert. Aber in dieſes demütige Bitten und Flehen wollen
wir auch ein herzliches Dankgebet einflechten.
Wenn ihr in dieſer klaren Morgenſtunde hinſchauet auf
die Matten mit den weidenden Herden, auf die Gehöfte und
Weiler und Dörfer, auf die Kirchen und Kapellen, die ſo
friedlich zu euren Füßen liegen, muß ſich uns da nicht die
Frage aufdrängen, wie wäre der Ausblick beſchaffen, wenn
die feindlichen Horden in unſere heimatlichen Fluren ein⸗
gebrochen wären? Wäre unſer Allgäu dann nicht eine Stätte
greulicher Verwüſtung geworden? Die Dörfer niederge⸗
brannt, die Felder zerſtampft, die Bewohner geflüchtet, oder

fortgeſchleppt oder gar grauſam hingeſchlachtet. Unſere Krieger
haben uns oft genug geſchrieben: ihr könnet Gott nicht genug
danken, daß der heimatliche Boden vom Kriege verſchont
geblieben iſt. Darum ſei ein inniges „Deo gratias“ Gott ſei
Dank' auch bei unſerer Kriegswallfahrt geſagt für die gnädige
Vorſehung, die uns vor ſolcher Heimſuchung bewahrt hat.
Ich ſprach von unſeren Kriegern. Unſere Seele geht in
dieſer ernſten Stunde aus, um ſie zu ſuchen. Wo werden wir
ſie finden? — auf einſamem Vorpoſtendienſt oder gefähr⸗
lichem Patrouillengang, im Nah⸗ und Waldkampf der Ar⸗
gonnen und Vogeſen, im verzweifelten Ringen vor Antwer⸗
pens Toren oder im Kanonendonner vor Verdun? Ich ſehe
Tränen in manchen Augen glänzen und dieſe Tränen ſagen
es mir, daß mehrere brave Söhne unſerer Pfarrei den Helden⸗
tod fürs Vaterland geſtorben ſind. In fremder Erde ruhen ſie,
ihr Grab mit einem ſchlichten Kreuz und einem Eichenkranz
geſchmückt. So fallen die Kreuzesſchatten des Krieges auch
in dieſe Stunde. Doch wollen wir mutig und tapfer ſein.
Ein bayriſches Adelsgeſchlecht hat den Wahlſpruch: „Sancta
crux sit mihi lux“, „das heilige Kreuz ſei meine Lebensleuchte“.
Im Lichte des Kreuzes wollen wir auch die Schickungen
Gottes während des Krieges betrachten als Prüfungen
unſerer Geduld und Gottergebung, am Fuße des Kreuzes
magſt du, chriſtliche Mutter, deinen Schmerz ausweinen über
den Verluſt deines teuren Sohnes, du ſollſt dich aber auch
aufrichten am Beiſpiel der Heldenmutter, die unter dem
Kreuze ſtand, du ſollſt zu ihr beten mit den Worten des
Stabat mater: „Unterm Kreuz mit dir zu ſtehen, dort zu
teilen deine Wehen, iſt es, was mein Herz begehrt.“
Geliebte Pfarrkinder! Wie einſt der gottesfürchtige
König von Juda im Tempel des Allerhöchſten ſein Kriegs⸗
gebet geſprochen, ſo wollen wir an dieſer Gnadenſtätte beim
Opfer der hl. Meſſe unſere Anliegen in die durchbohrten

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Hände unſeres ewigen Hohenprieſters niederlegen. Der
Allmächtige, der Himmel und Erde erſchaffen, der das Hoch⸗
gebirge ſo majeſtätiſch hineingebaut hat in den Azur des
Morgenhimmels, er möge die Wut unſerer Feinde zerſchmettern
und den Krieg entfernen bis an die Grenzen der Erde!
Der Allgegenwärtige, deſſen Frühwind melodiſches Her⸗
dengeläute an unſer Ohr trägt, dem es gefällt, gerade an
dieſem Orte ſein Auge und Ohr offen zu halten für alle, die
da beten, er möge unſere demütigen Bitten gnädig annehmen
für unſere Teuren, die im Feindeslande ſtreiten und bluten
und ſterben, für uns und für unſer geliebtes Vaterland, der
gerechtige, wahrhaftige, heilige Gott, er ſei mit unſeren
Führern, mit unſeren Heeren, mit Deutſchlands und Oeſter⸗
reichs Fahnen. Und wie einſt Gottes Engel Sennacheribs
Horden in einer Nacht mit ſeinem Racheſchwert ſchlug, ſo
möge St. Michael wie in alten glorreichen Zeiten die deutſche
Reichsfahne erheben unter dem Schlachtgeſang: „O unbeſieg⸗
bar ſtarker Held, führ' du das deutſche Heer ins Feld, Herzog
Michael! Du unſer Führer in dem Streit, beſchirmeſt treu
die Chriſtenheit. Kyrie eleiſon!“
Und dann wenn einmal die Siegesglocken durch die
Lande klingen, wenn das blutige Völkerringen durch einen
ehrenvollen Frieden beendigt iſt, wenn Gottes Güte unſere
Lieben wieder in unſere Arme zurückgeführt hat, dann wollen
wir mit ihnen wieder eine Wallfahrt machen, dann wollen
wir wieder kommen zu dieſem Heiligtum des Kreuzes, da
wollen wir unſere Lobes⸗ und Danklieder ſingen und ein⸗
ſtimmen in des Pſalmiſten Preisgeſang:

„Lobe, Jeruſalem, den Herrn, lobe Sion, deinen Gott!
denn er machte friedlich deine Grenzen“ (Pſ. 147, 12).

„Ihr, die ihr euch willig hingabt der Gefahr, lobet den
Herrn. Wo die Wagen aneinanderſtießen und das Heer der

Feinde vertilgt ward, da verkündige man die Gerechtigkeit
des Herrn und ſeine Güte gegen die Starken in Jsrael. Dann
wird des Herrn Volk zu ſeinen Toren niederſteigen und die
Herrſchaft erhalten. Die Hufe der Roſſe fielen ab, da ſie eilig
flohen und die Stärkſten der Feinde in den Abgrund ſtürzten.
Alſo müſſen umkommen, o Herr, alle deine Feinde: aber die
dich lieben, müſſen glänzen wie die Sonne glänzt in ihrem
Aufgange“ (B. d. Richter Kp. 5). „Der Herr vernichtet die
Kriegsmacht, Herr iſt ſein Name: der ſein Heerlager aufſchlägt
in der Mitte ſeines Volkes, um uns zu retten aus der Hand
aller unſerer Feinde“ (Judith Kap. 16). „Danket dem
Herrn, denn er iſt gut und ſeine Barmherzigkeit währet ewig!“
(Pſ. 106, 1). Amen. Karl Kohler.

Jeſus auf der Walſtatt.

„Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen,
ſondern das Schwert.“ (Mtth. 10, 34.)

Jeſus Chriſtus, Gott hochgelobt in Ewigkeit:
Er unſer Meiſter und Muſter, unſer Lehrer und Führer, unſer
Helfer und Retter in allen Lebenslagen. — Er
wieder einmal unſer beſter Lehrer und Ratgeber (a), unſer
Vorbild und Vorkämpfer (b), unſer Herzog und Heiland
() auch in den Wirren und Wehen des Krieges.
Jeſu Stellung zum Krieg und im Krieg bilde den
Gegenſtand unſerer heutigen Betrachtung. Möge er ſelbſt
uns hiezu ſegnen und uns Herz und Sinn erſchließen!

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I.

Jeſus und der Krieg — welch ſonderbare Zu⸗
ſammenſtellung! Klingt das nicht wie Widerſpruch? Iſt
er nicht „der Friedensfürſt“ — als ſolcher von den
Propheten Jahrhunderte zuvor gezeichnet und angekündigt,
als ſolcher bei ſeinem Eintritt in die Welt von den Engeln
jubelnd begrüßt und der Welt proklamiert? Iſt er nicht als
Friedensherold und Friedebringer durch
die Gaue und Auen des heiligen Landes gewandelt? War
nicht ſein Gruß nach allen Seiten hin der milde Segenswunſch:
„Pax vobis! Friede ſei mit euch!“ Hat er nicht in
ſeiner herrlichen, großzügigen Reichsrede auf dem Berge
der Seligkeiten den Programmſatz aufgeſtellt: „Selig
ſind die Friedfertigen?“ Lautet nicht ſein Ver⸗
mächtnis: „Frieden hinterlaſſeich euch, meinen
Frieden geb' ich euch, nicht wie die Welt gibt, gebe ich ihn
euch?“ — „Frieden ſtiften“ zwiſchen Himmel und Erde —
das war Urgrund und Aufgabe ſeiner Erniedrigung, Speiſe
und Sporn ſeines Erlöſerlebens, Kern und Stern ſeiner
Worte und Werke, Zweck und Ziel ſeines Blutens und Ster⸗
bens. Sagt uns nicht all das, daß ihm der Friede über alles
geht und gilt?
Wohl wahr! Aber — iſt nicht der Friede Preis und
Frucht des Krieges? Will nicht das hohe Gut des Friedens
durch ſtete Kriegsbereitſchaft und Kampfestüchtigkeit gehütet
und erhalten ſein im ſittlichen Leben des Einzelnen wie im
Leben der Völker?
So kann denn auch Chriſtus der Herr an der „Kriegs⸗
frage“ nicht vorüberkommen ohne klare und präziſe Stel⸗
lungnahme. Der göttlichweiſe Lehrer, der auf alle Lebens⸗
fragen eine Antwort und für alle Probleme eine Löſung weiß,
muß uns auch Aufſchluß geben über die vitalſte Intereſſen⸗

— 10 —
frage, über die einſchneidendſte Exiſtenzfrage im Leben eines mnaguns
bedrohten Volkes, über das weltbewegende und völkererre⸗ über all
gende Problem der Gegenwart, über die zurzeit brennendſte ſun für
Frage: „Iſt der Krieg erlaubt? auch einem chriſtlichen Volk ir
und Reich erlaubt? Hat gar ein Weltkrieg, wie der jetzige, nuß g
mit ſo viel Schrecken und Blutvergießen, mit dem Verluſte Kli
ſo vieler Menſchenleben und der Vernichtung ſo vieler Kul⸗ des Ir
turwerte ſeine Berechtigung auch im Reiche Jeſu Chriſti?“ Nergern
Und Er bleibt uns die Antwort nicht ſchuldig. aber we
Zwar hat Chriſtus der Herr nie einen ausgeſprochenen Ve
Kriegsvortrag gehalten, er hat ſeine Apoſtel, die er zur Er⸗ nicht d
oberung der Welt ausſandte, nie in der Führung der Waffen und Gr⸗
und in der „Methode“ des Krieges unterwieſen — aber nicht
Kriegsklänge, dröhnend wie Trompetenſchmettern die Vos
und Schwerterklirren, ſind auch ſeiner milden Lehre nicht fremd. Stohn
Im Evangelium der Kriegsmeſſe tritt er als ſhon de
unſer Kriegslehrer auf, als ſichere Führer ſeiner der hin
taſtenden Kinder, die in all der Wirrnis der Jetztzeit ſelber unſeef
irre werden könnten. Da gibt er mit unantaſtbarer Autorität N de
für die brennende Frage unſerer Tage die göttliche Direktive: Nite
„Wenn ihr von Kriegen und Kriegsg erüch⸗ die O
ten höret, ſo erſchrecket nicht! Oportet enim nenn
haec fieri. Dies muß geſchehen . . . aufſtehen wird Zette
Volk gegen Volk und Reich gegen Reich!“ Nergern
Das alſo ſollt ihr lernen von unſerem Kriegslehrer: DD
Wir ſind auf ſeinen Wegen, wir befinden uns im Einklang ine
mit ſeiner Kriegsanſchauung. Auch der jetzige Weltkrieg, und
in dem ja allum Volk wider Volk und Reich gegen Reich auf⸗ .
geſtanden, war in dieſe Weisſagung eingeſchloſſen. Auch dieſen ſie
Völkerbrand und ſeine Greuel hat das allſehende Auge des unhe⸗
Herrn vor mehr als 1900 Jahren vorausgeſchaut. Und ich
höre keine ausdrückliche Mißbilligung aus ſeinem Munde, ſon⸗ .
dern nur die Mahnung: „Erſchrecket nicht!“ Das allein iin

ben eines
blkererre⸗
nnendſte
hen Volk
r jetige,
Verluſte
eler Kul⸗
Chriſti“

rochenen
zur Er⸗
r Waffen
— Aber
hmettern
ſtfrend.
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t ſeiner
et ſelber
Uutontäͤt
rektiwe:
erüͤch
tet ehlnn
hen win

ehrer:
Einklang
eltkrieg,
ech auf⸗
dieſen
Und i
nde, .
s alein

— 11 —

mag uns ſchon Troſt ſein in der Trübſal, die wie ein ſchwellender,
über alle Ufer ſich ergießender Strom uns überfällt, und Bal⸗
ſam für die Wunden, die der Krieg uns ſchlägt.
Höret nur! Er ſagt ſogar: „oportet haec fieri — dies
muß geſchehen!“
Klingt das nicht mehr als überraſchend aus dem Munde
des „Friedensfürſten“? Befremdlich wie ſein Wort über die
Aergerniſſe in der Welt? „Es müſſen Aergerniſſe kommen,
aber wehe der Welt um der Aergerniſſe willen.“
Was bedeutet dieſes „Nüſſen“? Doch wahrhaftig
nicht, daß Gott den Krieg wolle und an ſeinen Blutopfern
und Greuelſzenen Freude habe? Nein! Dieſes „Muß“ hat
nicht Gott und nicht Chriſtus in die Welt hineingerufen, ſondern
die Bosheit und der Neid und die Unzufriedenheit und der
Stolz und die Auflehnung gegen höhere Mächte. Sie haben
ſchon den erſten Krieg, den Geiſterkrieg in den Friedenshallen
des Himmels entfacht! Sie ſind ſchuld, daß „dies geſchehen
muß“, ſolange guter Wille und böſer Wille aufeinanderprallen.
Ja, Geliebte! Täuſchet euch nicht! So lange jene finſteren
Mächte im Menſchenherzen herrſchen und ſiegreich
die Oberhand behaupten, müſſen Aergerniſſe kom⸗
men, und ſolange und ſoweit ſie im Völkerleben das
Zepter führen und regieren, müſſen Kriege kommen.
Aergernis und Krieg ſind und bleiben immer Uebel ſchlimmſter
Art, aber ſie ſind nun einmal unvermeidlich, wie das Unkraut
im Weizenfeld, unvermeidlich, ſolange nicht alle Seelen heilig
und alle Völker vollkommen ſind.
Verſtehet Ihr nun jenes „Muß“? „Dies muß ge⸗
ſchehen!“ Der Krieg iſt kein Gottesgebot und kein gottge⸗
wolltes Naturgeſetz, ſondern „Menſchenſatzung“ und ein
„Weltgeſetz“ (de Maistre), freilich ein furchtbares Weltgeſetz,
das unſäglichen Jammer über Schuldige und Unſchuldige
bringt, eine lediglich in der Unvollkommenheit der menſchlichen

— 12 —

Zuſtände begründete, entſetzensvolle Notwendigkeit
(H. Peſch, Kirchenlex. hog. v. Krieg). Und nur wenn er un⸗
abweisbare Notwendigkeit geworden iſt, nur „wo der Krieg
zur Beſchützung von Altar und Herd, zur Wahrung der gei⸗
ſtigen und materiellen Grundlagen des Volkes und Staates
nach Erſchöpfung aller friedlichen Verſuche ſich als das letzte
und unvermeidliche Mittel herausſtellt, als große Notwehr
eines Volkes gegen unbefugte Eingriffe eines andern in ſeine
Exiſtenz — nur dann iſt er erlaubt“ (Keppler,
Moralkolleg). Siehe, das iſt die klare Antwort in Chriſti Sinn
auf die bange Frage: „Iſt uns dieſer Krieg erlaubt?“
Jawohl! er iſt dir erlaubt, du chriſtliches deutſches Volk,
denn er iſt für dich äußerſte Notwehr um deine Exiſtenz!
Und Chriſtus der Herr ſelbſt wird deine bewaffnete Selbſt⸗
hilfe billigen und ſprechen müſſen: „Dies mußte
geſchehen!“
Noch mehr, Geliebte! Ein gerechter Krieg um
die heiligſten Güter des Volkes iſt nicht nur erlaubt auch im
Reiche Jeſu Chriſti — er kann ſogar zum heiligen Krieg
werden, er iſt „ein Element im göttlichen Weltplan“, ein
Zuchtmittel in der Hand Gottes zur Beſtrafung des
Unrechtes, ein Gewitterſturm, der die ſittliche At⸗
moſphäre von giftigen Gaſen und Dünſten reinigt, ein Be⸗
lebungsmittel für die religiöſe und moraliſche Kraft
eines Volkes!
Dies alles wußte Chriſtus der Herr beſſer als wir, dies
alles ſchwebte ihm vor, als er zu der Kriegsfrage Stellung nahm
mit den Worten des Kriegsevangeliums: „Wenn ihr von
Kriegen und Kriegsgerüchten höret, ſo erſchrecket nicht! Dies
alles muß geſchehen . . . Aufſtehen wird Volk wider Volk und
Reich gegen Reich.“
Danken wir ihm für ſeine Belehrung und für ſein
Troſtwort: „Erſchrecket nicht!“ Danken wir ihm aber

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— 13 —

auch für ſein Vorbild im Kampfe und für die Kriegsſchulung,
die ſeine ſittlichen Forderungen uns von Jugend auf ange⸗
deihen ließen!
Denn er iſt nicht nur unſer Kriegsprediger
und ſicherer Führer durch all das Dunkel des Zweifelns
und Zagens — er iſt unſer Vorkämpfer und Muſterbild (b).
Wie? fragſt du: Jeſus ein Krieger? Wann iſt er
je in Wehr und Waffen geſtanden? Wo hat er je⸗
mals ein Schlachtfeld betreten? —
Mein Chriſt! Du könnteſt es wiſſen: ſein ganzes Leben
war ein Schlachtfeld, auf dem es an Anfeindung und
Verfolgung, an Heimtücke und Hinterliſt, an Mordanſchlägen
und Gewaltakten der Gegner nicht gefehlt —; ſein ganzer
Erlöſungsplan war ein Kriegsplan, der auf
Frieden abzielte; ſeine ganze Lehre war eine Kriegs⸗
erklärung an den Wahnglauben und das Laſterleben
der alten Welt, die Eröffnung eines Weltkrieges, eines ge⸗
waltigen bis ans Ende der Zeiten dauernden Ringens
zweier entgegengeſetzter Weltanſchauungen.
Schon als Opferkind auf der Mutter Arm ward er durch
den Prophetenmund des weitausblickenden Sehers Simeon
als Feldzeichen benamſt und gekennzeichnet, das dem Krieg
voraufgetragen werde und an dem die Menſchheit in 2 Heer⸗
lager ſich ſcheiden werde. „Dieſer iſt geſetzt zum Falle und
zur Auferſtehung vieler!“
Und er ſelbſt hat von ſich und ſeiner Sendung geſagt:
„Ich bin nicht gekommen den Frieden zu
bringen, ſondern das Schwert. Siehe da,
wiederum ein Wort aus Jeſu Mund, ſcharf und durchdringend
wie ein zweiſchneidiges Schwert! Du mußt es nur wieder
recht verſtehen, dieſes befremdliche Wort! Das iſt kein Wider⸗
ſpruch mit ſeiner Friedensſendung, das iſt nur die notwendige
Vorausſetzung und Vorbedingung zur Erfüllung derſelben,

— 14 —

denn allüberall wird der Friede durch das Schwert errungen.
Das iſt nur eine Kriegsanſage an den faulen Frieden,
an den ſchlaffen Frieden der Welt, der alle ſittliche Anſtren⸗
gung und jedes Opfer ſcheut, der jedes Aufwärtsſtreben
lahmlegt, jede höhere Lebensäußerung in Marasmus er⸗
ſtickt. Gegen dieſen nichtsnutzigen Frieden ſchwingt er das
Schwert und ruft er zum Kampfe auf. Und wenn dieſer faule
Friede, dieſer Waffenſtillſtand mit dem Laſter und den Lei⸗
denſchaften über einem Volke den wirklichen Krieg mit all
ſeinen Schrecken, die blutigernſte Schwertprobe heraufbeſchwört,
dann klopft auch er ans Schwert und tritt als Widerpart des
falſchen Friedens auf den Plan und läßt das Schwert zücken
und läßt ihm ſein Recht! „Ich bin nicht gekommen, den faulen
Frieden zu predigen und zu bringen, ſondern das Schwert.“
Gel. im Herrn! Wenn über Chriſti Krippe ein ſelig
Friedenslied erklungen, wenn über dem Beginn ſeines Le⸗
bens in leuchtenden Lettern der herzerobernde Titel „Friſe⸗
densfürſt“ geſchrieben ſtand — ſein ganzes Erdenwallen
könnte die flammende Aufſchrift tragen: „Jeſus der
Schwertträger.“ M. Chr. Es iſt volle Wahrheit, wenn
ich ſage: Jeſus iſt unſer Vorkämpfer.
Wie hat er doch durch ſein Vorbild und ſeinen ganzen
Lebenskampf uns gezeigt, was zum eiſernen Beſtand eines
Kämpfers nach dem Herzen Gottes gehört! Wie leuchten aus
ſeinemn ganzen Erdenwallen neben den milden
menſchlichſchönen, göttlichhohen Erlöſertugenden Milde,
Güte, Demut, Sanftmut, erbarmende und verzeihende Liebe
auch die ſtrengen, kraftfordernden Kriegstugenden
des Kämpen auf und blitzen uns zündend und weckend ins
Auge: Abhärtung und Entbehrung, Selbſtzucht und Gehor⸗
ſam, Opfergeiſt und Leidensmut, Tapferkeit und Todes⸗
freudigkeit!
Und ſeine letzte Lebenswoche erſt. Sie führt

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— 15 —

ihn aus all den Scharmützeln und Geplänkeln des Lebens
in den größten und gräßlichſten, den bitterſten und blutigſten
Entſcheidungskampf, den je die Welt geſehen —
in den Kampf um die heiligſten Güter, wo er als verblutender
Held auf der Walſtatt bleibt, um nach kurzer Raſt als
Triumphator die Siegesfahne zu ergreifen und
ſie durch alle Jahrtauſende zu tragen bis ans Ende der Welt⸗
zeit!
Dieſe letzte Lebens⸗ und Leidenswoche — ſie zeigt ihn
uns als unvergleichlichen Helden, als den tapferſten aller Recken,
bei dem auch das menſchliche Heldentum ins Uebermenſch⸗
liche und Göttlichgroße ſich ſteigert!
Dieſe letzte Lebens⸗ und Leidenswoche — ſie iſt erſt
recht eine Kriegsſchule für uns alle, in der wir nie
auslernen werden, aus der wir ſtets Kampfesweiſung und Be⸗
lehrung ſchöpfen können für den großen Kampf unſeres Le⸗
bens und unſern Todeskampf — Weiſung und Stärkung
auch für den gegenwärtigen großen Weltkrieg!
„So mußt du durchringen und alle Schauer des Todes
niederzwingen, ſo deinen Willen dem Vaterwillen Gottes un⸗
terordnen und mit ihm verſchmelzen, ſo das zagende Herz
ſtählen durch den Willen zum Sieg“ — ruft uns die Oelberg⸗
ſzene zu.
„So dem Feind ins Auge blicken, ſo ſeine Schläge auf⸗
fangen und vergelten, ſo dein Kriegskreuz tragen, ſo aus⸗
harren in Schrecken und Finſternis bis zum teuren, glorreichen
Sieg, ſo zum Vater rufen und den Feinden ringsum ver⸗
geben, ſo dulden, bluten und ſterben, wenns ſein muß,
in ſtarkem Opfermut und heiliger Opferliebe, die ſtärker iſt
als der Tod“ — predigt uns der Charfreitag.
Gel. — Das alſo iſt Jeſu Stellung zum Krieg! Sie iſt
höchſt bedeutungsvoll für uns und hat das ganze Intereſſe
unſeres Geiſtes in Anſpruch genommen. Sollte uns dann

— 16 —

Jeſu Stellung im Krieg, ſeine Stellung zu unſern Kämpfern
in dieſem furchtbaren Weltkrieg weniger wichtig und bedeu⸗
tungsvoll ſein? Sollte nicht dieſe Frage, mehr noch als die
erſte, unſer ganzes Intereſſe feſſeln, unſer ganzes Herz in
Spannung halten, es gelehrig ſtimmen und zu Ihm hin⸗
ziehen?
Ich hoffe es. Darum vernehmt in Geduld die Antwort
auf dieſe zweite Frage. Behaltet es wohl im Auge: Dieſen
Jeſum, der uns im bisherigen die Kriegspredigt gehalten —
ſehen wir nunmehr hinauseilen auf die blitzenden, dampfum⸗
hüllten, blutgetränkten Schlachtfelder, und wir begleiten Ihn
voll Liebe und Bewunderung. Zuvor aber ſoll in kurzer
Zwiſchenpauſe unſer Herz Ihn ſuchen in unſerer nächſten
Nähe, in ſeinem heiligen Tabernakel, ſoll dort Ihn begrüßen
und Ihm danken für all ſeine Kriegsſpenden an
uns: Liebe und Labſal, Troſt und Treue, Rat und
Tat, Fürſorge und Vorbild.

II.

Nun haben wir unſerm Herrn im Sakrament der Liebe
gedankt für ſeine Hilfe, die Er uns allen für den Kriegs⸗
dienſt unſeres Lebens ſpendet. Jetzt gilt es noch, Ihm
aus ganzer Seele zu danken für die Kriegsausrüſtung, die
Er unſern lieben Soldaten beim Ausmarſch ins Feindesland
zu teil werden ließ, und für die Kriegshilfe, die Er ihnen immer
noch angedeihen läßt draußen auf dem fernen Kriegsſchau⸗
platz. Jetzt gilt es, Ihn aufs Schlachtfeld und in den
wogenden Kampf zu begleiten, in die ſprühende Front
und Feuerlinie, auf den Verbandplatz und ins La⸗
zarett Ihm zu folgen und Ihn dort zu beobachten, wie Er
unermüdlich tätig iſt!
Denn Er iſt in dieſer ſchweren Zeit der wahre Herzog
und Heiland unſerer Krieger.

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— 17 —

Hörſt du es nicht immer noch in den Ohren gellen, das
helle Schmettern der Kriegsfanfare, das ſcharfe Signal der
Mobilmachung? Das drang durch Mark und Herz!
Das bohrte! Das erſchütterte! Das zündete! Das traf wie

ein Blitz aus blauem Himmel! Das öffnete den Tränenquell!

Frauen und Kinder verloren die Faſſung. Unſere wehrpflich⸗
tigen Männer aber behielten den Kopf hoch und das Herz ſtark.
Auf den erſten Ruf des Kaiſers wußten ſie, was ihre Man⸗
nespflicht, wußten genau auf Tag und Stunde, wann
und wo ſie ſich bei ihrem Truppenteil zu ſtellen hatten, um
ſich feldmarſchmäßig einkleiden und ausrüſten zu laſſen.
Ja, die Mobilmachung in ihrem glatten und ſicheren Verlauf,
in ihrer imponierend raſchen und ſtrammen Abwicklung war
der erſte Sieg der deutſchen Heeresordnung und militä⸗
riſchen Disziplin. Alles klappte. Nichts fehlte. Munition
und Kriegsmontur, Waffenſtücke und Lederzeug, alles
war parat bis zum letzten Knopf und Riemen. Eine
Freude war's, Zeuge dieſes prompten Aufmarſches
zu ſein.
Indes, Geliebte, die Mobilmachung führte uns noch
ein ſchöneres Schauſpiel vor Augen. Beim erſten Schall
der Kriegstrompete wußten unſere Krieger auch, nicht nur
was Soldatenpflicht, nein, auch was Chriſtenpflicht
für ſie war vor dem blutigen Waffengang, ſie wußten,
wo und vor wem ſie vor dem Abmarſch ſich zu ſtellen
und einzufinden hatten, um abzurechnen und in Ordnung zu
bringen, um für die ernſteſte Eventualität ſich ausrüſten und
einkleiden zu laſſen — bei ihrem allerhöchſten Kriegsherrn,
beim Heiland und Herzog ihrer Seelen.
Und ein unvergeßlicher Anblick und eine unbezahlbare
Freude für das Prieſterherz und für uns alle, ein wonnevolles
Schauſpiel für die guten Seelen und ein Entzücken für die
Engel war es, dieſen Aufmarſch unſerer Wehtraft in den

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II.

— 18 —

Kirchen, vor den Beichtſtühlen und an der Kommunionbank
zu erleben und mitanzuſehen.
Gott ſei Dank! Unſere lieben Krieger kannten nicht
bloß den Geſtellungsbefehl der Militärbehörde, ſie kannten
und befolgten auch den Armeebefehl des Apoſtels:
„Brüder, ſeid ſtark im Herrn und in der Kraft ſeiner
Macht! Leget an die WVaffenrüſtung Gottes, in
der ihr allein ſtandhalten könnt gegen den Feind: den Pan⸗
zer der Gerechtigkeit, den Schild des Glaubens, den

Helm des Heils, das Schwert des Geiſtes.“ Eph.

6, 10 . . Und der oberſte Kriegsherr ſelber, Chriſtus
der König der Heerſcharen, reichte ihnen dieſe Kriegs⸗
ausrüſtung Stück für Stück.
Im Sakrament der Buße, bei der heiligernſten Kriegs⸗
beicht der Soldaten, neigte ſich der göttliche Sünderfreund
noch voll Liebe zum reuigen Wehrmann, entlaſtete und er⸗
leichterte ihm das ſchwere Herz durch das tröſtliche Machtwort
der Verzeihung: „Sei getroſt, mein Sohn, deine Sünden
ſind dir vergeben, dein Glaube hat dir geholfen. Ziehe hin
im Frieden! Mit meinem Frieden im Herzen zieht ſich's
leicht in den Krieg.“ Der Heiland ſelbſt rüſtete ihn aus und
bewehrte ihn mit dem blanken Schild des reinen
Gewiſſens und des guten Glaubens an die gerechte Sache,
Er kleidete ihn mit dem Helm des Heils und mit dem Pan⸗
zer der Gerechtigkeit, mit der heiligmachenden Gnade,
dieſem Hoch⸗Zeits⸗Kleid der Seele, dieſem Stahlkleid
der Heiligkeit, das gegen die Todespfeile des ewigen Ver⸗
derbens ihn ſchützen ſoll. Er reichte ihm noch das Schwert
des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes, in der ſeelſorger⸗
lichen Kriegsanſprache, deren Mahnungen und Gottesworte
ſich unverlierbar in des Kriegers Seele ſenkten.
Nun haben ſie dieſe glänzende Rüſtung ergriffen, „um
am böſen Tage zu widerſtehen und in allem unerſchütterlich

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— 19 —

aushalten zu können“, wie der Apoſtel ſagt (Eph. 6, 13). Nun
ſind ſie verſehen mit den „Waffen des Lichtes“
(Röm. 13, 12). Nun fehlt nur noch die „Wegzehr“. Und
auch die iſt parat. „Mein Mahliſt bereitet“ (Matth.
22, 2). Der Kriegsherr und Heerführer ſelbſt lud die ſchei⸗
denden Männer noch zu ſeinem göttlichen Liebesmahl und
ſpeiſte ſie mit dem Brote der Starken. O, dieſes Abſchieds⸗
mahl! Dieſe Kriegskommunion! Das war eine Kommu⸗
nion voll Ernſt und Ergriffenheit, wie vielleicht keine mehr ſeit
dem weißen Sonntag ihrer ſeligen Kindertage! Das ſtärkt das
Herz! Das ſtählt den Willen! Das belebt den Mut! Das
macht todeswillig! Welch glühende Dankſagung, welch lange,
innige Herzenszwieſprache zwiſchen Krie⸗
ger und Heiland! „Herr, Herr, du Stärke meines
Heiles, beſchirme mein Haupt zur Zeit des Streites. (Pf.
139 und 140.) Herr bleibe bei mir, denn es will Abend werden
und der Tag hat ſich geneigt. (Luk. 24, 29.) Wenn dieſer Krieg
mein Lebensabend werden ſollte, wenn vielleicht gleich zu
Beginn desſelben mein Lebenstag ſich neigen ſollte, Dein
Wille geſchehe! — Aber „bleibe bei mir“! „Heiße mich zu
Dir kommen“ (Matth. 14, 28). Reihe mich in deine große
Armee! „Dein heiliger Leib bewahre meine Seele zum ewigen
Leben!“ Nur ſorge für die Meinigen zu Hauſe!“
Und die Kommunionantwort des Hei⸗
landes: „Fürchte dich nicht! Ich bin bei dir. Ich bleibe
bei dir, bleibe du nur in meiner Liebe!“ (Joh 15, 10). „Sei
mannhaft und tapfer und erſchrick nicht ob der Menge der
Feinde; denn ich, dein Gott, bin dein Führer und halte
dich und verlaſſe dich nicht!“ (V. Moſ. 31, 6). „Und auch
die Deinigen will ich beſchirmen und betreuen, will ſie nicht
als Waislein laſſen (Joh. 14, 18), will ſelbſt ihnen Vater und
Bruder ſein, will ihnen meinen Tröſter ſenden.“
Und geſtärkt und erleichtert erhebt ſich der Soldat nach
2*

— 20 —

ſeiner Kriegskommunion und zieht unerſchrocken der dunklen
Zukunft entgegen mit dem ſtarken Herzenstroſt: „Der Herr
iſt mein Licht und mein Heil; wen ſollte ich fürchten? Der
Herr iſt der Beſchützer meines Lebens, vor wem ſollte ich
zittern?“ (Pſ. 26, 1).
Siehe, das iſt des Heilandes Kriegsausrüſtung
an unſere Soldaten vor ihrem Abſchied und Ausmarſch. Und
ihr Wert iſt wahrlich nicht gering anzuſchlagen, wenn anders
es wahr iſt, daß die moraliſche Kraft des einzelnen Soldaten
und des ganzen Heeres im Kriege ausſchlaggebend ſei.
Jeſus aber nahm nicht Abſchied von unſern Soldaten,
nachdem er ihnen Wehr und Wegzehr gegeben; er zog aus
mit ihnen als oberſter Herzog und Heerführer.
Mir iſt, als ſähe ich ſeine verklärte Geſtalt über die Schlacht⸗
felder ſchreiten, wie Er die ſtrahlende Gotteshand zum Segnen
erhebt. — Und das Geſicht wird Wirklichkeit. Er iſts. Er
ſelbſt erſcheint wahrhaftig, wirklich und weſentlich in der
Mitte unſerer Soldaten in dem weißen Friedensgewand der
Brotsgeſtalt, ganz ſo wie in der Heimatkirche, und hält unter
freiem Himmel Feldgottesdienſt mit ihnen ab und bringt
unter dem Donner der Kriegsgeſchütze ſein Friedens⸗
opfer dar. Und unſere Krieger ſchauen auf Ihn mit einem
Blick voll kindlicher Wiederſehensfreude und inniger Dank⸗
barkeit dafür, daß auch unter den Kriegsſchrecken und Todes⸗
ſchauern des Schlachtfeldes „die Güte und Menſchenfreund⸗
lichkeit Gottes ihnen erſchienen iſt“ (Tit. 3, 4), daß Er ſelber
da iſt, der gleiche Heiland wie zu Hauſe.
Und ſie breiten Ihm die Arme entgegen und öffnen
Ihm ihr Herz zur gnadenreichen Vereinigung. Feldkom⸗
munion! Wie ergreifend ſpricht uns dieſes Wort ans Herz!
Habt ihr nicht geleſen, Geliebte, wie unſere eifrigen Soldaten
auch draußen in der Ferne die hl. Kommunion empfangen,
wo immer ſich ihnen Gelegenheit bietet, ſeis in eroberten

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Dörfern und Städten, ſeis im offenen Gelände unter Gottes
freiem Himmelszelt. Sie wiſſen eben, was ſie in Fährlichkeit
und Not am lieben Heiland haben.
Urd wenn es gilt blank zu ziehen, gegen die verderben⸗
ſpeienden Schlachtreihen und Befeſtigungen der Feinde
anzuſtürmen, wenn der grauſige Todestanz der Schlacht
beginnt und alle Wetter blitzen und krachen — auch dann ver⸗
läßt Jeſus den tapferen Soldaten nicht, er hält ihn aufrecht
in der ſchwerſten Pflicht, er flößt ihm Mut und Gottvertrauen
ein durch den Gedanken an die hl. Sache die er verficht, und
die Erinnerung an ſein kraftvolles Wort: „Ich bin nicht ge⸗
kommen, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert.“ Er
ſtärkt ihn ſelbſt zum Todesopfer durch ſein mildes Wort:
„Wer ſein Leben mir zuliebe hingibt, der wird es wieder
finden.“ Oder iſt nicht dieſer Krieg ein Kampf auch um Er⸗
haltung der chriſtlichen Vormacht auf dem europäiſchen Feſt⸗
land — und iſt nicht aus dieſem Grunde der Schlachtentod
in ſolchem Krieg auch ein „Sterben um Jeſu willen“?
Und wenn der Krieger vom tödlichen Blei in Stirn und
Herz getroffen leblos zu Boden ſinkt — Jeſus tritt ihm
als gnädiger Richter entgegen. O dieſe Begeg⸗
nung — wer mag ſie ſchildern! Welche Freude für des Krie⸗
gers Seele, wenn ſie erſtmals den lb. Heiland in ſeiner ganzen
Größe und Güte ſchauen und aus ſeinem Munde die Kriegs⸗
kritik vernehmen darf: „Du haſt einen guten Kampf ge⸗
kämpft. Der Krieg hat dich gerettet“!
Und nach all den verwundeten und langſam verblutenden
Schlachtopfern ſchaut der Heiland aus und ſchickt ihnen die
„Engel des Schlachtfeldes“ zu leiblicher Pflege und ſeine
prieſterlichen Boten zur Hilfe für die Nöten der Seele.
Und wenn auch dieſe Helfer und Heilandsboten fehlen und
weitab von dem Verwundeten und Sterbenden an andern
ihres Amtes walten — wenn der Soldat mutterſeelenallein

— 22 —

und verlaſſen daliegt „in Korn und Mohn — unaufgefunden,
mit ſchweren Wunden unverbunden“, wenn er im Walde
und am Wegrand einſam mit dem Tode ringt — Jeſus ſebſt
iſt da, nicht ſichtbar freilich, aber fühlbar für den Sterbenden,
fühlbar nahe mit ſeiner Erlöſerliebe und ſeinem Gottestroſt.
Und des ſterbenden Kriegers Antlitz verklärt ſich in heiliger Er⸗
gebung und ſeine erblaſſenden Lippen hauchen zitternd:
„Herr, wie du willſt! O Jeſus, dir leb ich !O Jeſus, dir ſterb ich!
O Jeſus, dein bin ich tot und lebendig!“
Ja, Geliebte: Jeſu Wirken im Krieg ver⸗
ſöhnt unſer Herz auch mit dem furchtbarſten Loſe, das unſere
Krieger treffen kann. Wo Jeſus erſcheint, da mildern ſich
auch die Schrecken des Krieges.
Innigſter Herzensdank dir, o göttlicher Heiland, für
alle Kriegshilfe, die du uns in der Heimat und unſeren Kämp⸗
fern draußen liebevoll zukommen läſſeſt. Unſer Leben ſoll
dir gehören, unſere Liebe, unſere Treue ſoll unſer Dank ſein!
Mit den kämpfenden und ſterbenden Kriegern bekennen und
geloben auch wir: „In Jeſus allein iſt wahres Heil. Niemand
kommt zum Vater als durch ihn. O Jeſus, dir leb' ich! O Jeſus,
dir ſterb' ich, o Jeſus, dein bin ich tot und lebendig!“ Amen.
Hagenmaier.

Maria im Krieg.
(Luc. 10, 40.)

Im Hauſe des Lazarus iſt der Herr zu Gaſt. Marig ſitzt
heilsbegierig zu Jeſu Füßen und lauſcht aufmerkſam ſeinen
Worten. Alles andere um ſich herum vergißt ſie. Martha
aber, die Vielbeſchäftigte, beanſprucht ihre Hilfe und gar

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Mthe
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— 23 —

eindringlich klingt es aus ihrem Munde: „Herr, ſag ihr
doch, daß ſie mir helfe!“
Geliebte, läßt ſich dieſes Wort nicht auch auf jene Maria
anwenden, die dem Herrn viel näher geſtanden und die un⸗
ermeßlich höher ſteht, als Maria von Bethanien, auf Maria,
die Mutter des Herrn und unſer aller Mutter?
Vielgeſtaltig ſind ja die Nöten des Menſchen. Aber
das größte Unglück, das ein Volk treffen kann, iſt der Krieg.
In Kriegszeiten vor allem richten wir insgeſamt die dringende
Bitte an den Herrn: „Sag ihr doch, deiner heiligſten Mutter,
daß ſie uns helfe!“ Und helfen kann ja die Mutter Gottes,
die Königin der Heerſcharen, und helfen will ſie, die all⸗
zeit Gütige, Getreue.
In Zeiten des Krieges, wenn die Männer in die Schlacht
ziehen, bleibt die Königin zurück im Land. Sie iſt der Mittel⸗
punkt aller, überallhin Troſt und Hilfe ſpendend.
So richten ſich auch unſere Blicke in dieſer Drangſal
auf die Himmelskönigin. Von ihr geht Hilfe aus
1. für die in den Krieg Ziehenden.
Ihr habt es geleſen, wie unſere Landesmutter
es ſich nicht nehmen ließ, unſere zum Ausmarſch bereiten
Krieger nochmals zu ſehen und zu grüßen. Ihr habts geleſen,
wie die Offiziere ihr ehrerbietig die Hand küßten zum letzten
Abſchied und wie ſie dann alle entließ, begleitet von ihren beſten
Segenswünſchen.
So ſendet auch die Himmelskönigin ihre Söhne in die
Schlacht. Sie haben ja ihre Rechnung gemacht mit Gott.
Jeſus im Herzen — ſind ſie ausgezogen Darum ſtehen ſie
auch unter Marias Schutz und Segen. Welch ein Troſt für
unſere Lieben im Felde und für uns ſelbſt! „Turm Davids“
nennt unſere Kirche die Mutter Gottes. Der Turm Davids
war eine Feſtung Jeruſalems. Er war der Schrecken der
Feinde und in damaliger Zeit ohne Verrat uneinnehmbar.

— 24 —

Wer in dieſer Feſtung wohnte, war geborgen, dem konnte
der Feind nichts anhaben. Eine ſolche Schutzwehr für
unſere Soldaten will und wird auch Maria ſein. Schon hundert⸗
mal hat ſie es gezeigt, welch ein feſter Turm ſie iſt, „furcht⸗
bar“ dem Feind, „wie ein geordnetes Kriegs⸗
heer“ (Hohel. 6, 9). Schon hundertmal hat ſie ihre Ge⸗
treuen zu Sieg und Ruhm geführt. Leſet nur die Geſchichte!
Im 16. Jahrhundert waren die Türken der Schrecken
Europas. Eine Flotte hatten ſie aufgeſtellt, wie die Welt
noch keine geſehen. Alle Schiffe Spaniens und Italiens
zuſammen konnten gegen dieſe Macht nicht aufkommen.
Ohne Hilfe von oben war an einen Sieg nicht zu denken.
Da ordnete der damalige Papſt Pius V. — er war ein Hei⸗
liger — öffentliche Gebete an, um den Schutz der allerſeligſten
Jungfrau anzurufen.
Und nun höret, was geſchah! Bei Lepanto kam es am
7. Oktober 1571 zur Schlacht. Verächtlich ſchauten die
Türken auf die armſeligen Schiffe der Chriſten. Sie glaubten
leichtes Spiel zu haben, zumal auch der Wind günſtig für
ſie ſtand. Da, als eben die Schlacht beginnen ſollte und das
chriſtliche Heer auf den Knien den Himmel beſtürmte, drehte
ſich plötzlich der Wind und jagte den Rauch der Geſchütze
den Türken ins Geſicht. Nach 3 Tagen waren die Türken
gänzlich geſchlagen und hatten Heer und Flotte verloren. Zum
Dank für dieſe Rettung ſetzte der Papſt ein Feſt ein: „Ma⸗
ria vom Sieg e.“
Ja, die Muttergottes verleiht das Waffenglück.
Das wußte Tilly, der Sieger in 30 Schlachten, das wußte
der edle Prinz Eugen, das wußte Radetzky, der große Feld⸗
marſchall. Sie alle waren begeiſterte Verehrer, eifrige Beter
des Roſenkranzes und ſchrieben ihre Erfolge der Hilfe Ma⸗
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Und daß Maria auch glückliche Heimkehr

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— 25 —

ſchenkt, konnte Kolumbus erfahren. Das Schiff, das ihn
ſicher über das unbekannte Weltmeer trug, führte den Namen
„Sancta Maria.“
Was wollt ihr mehr, Geliebte? Mögen ſie auch noch ſo
zahlreich ſein, unſere Feinde, und uns von allen Seiten be⸗
drängen, mögen ſie in ihrem Hochmut einen Rieſen⸗
turm gegen uns errichten, er wird zerfallen wie der Turm
zu Babel. Wir aber bergen uns und unſere Krieger im un⸗
überwindlichen „Turm Davids“. Wir eilen zur Judith
des Neuen Teſtaments, auf daß ſie mit ſtarkem Arm uns
rette aus der Gewalt unſerer Feinde. O, ſie haben ganz
recht, unſere Soldaten, wenn ſie den Roſenkranz mitnehmen
und die geweihte Muttergottesmedaille tragen. Das gibt
Mut, das gibt heilige Begeiſterung, das gibt Opferfreudigkeit.
Und das iſt notwendig. Denn wie mancher muß im Feindes⸗
land Geſundheit und Leben laſſen.
2. Aber von Maria geht Hilfe aus auch für die Ver⸗
wundeten und Sterbenden auf dem Schlachtfeld.
Von Lazarett zu Lazarett eilt unſere Landesmut⸗
ter, um dort die Verwundeten zu beſuchen, zu tröſten,
und wo ſie erſcheint, iſt Freude. Wie leuchten da die Augen
der armen Schmerzgequälten, wie fühlen ſie ſich beglückt
und tauſendfach entſchädigt für all die gebrachten Opfer!
Unvergeßlich bleibt ihnen dieſer Beſuch.
Seht da, Geliebte, wie auch die Königin des Himmels
ihres Amtes waltet. Ja, ihr Auge und ihr Arm reicht auch
dahin, wo kein irdiſcher Helfer und Tröſter mehr ſich findet.
Ach, Unzählige werden es ſein, die im Feindesland, in Städten
und Dörfern, in Feldern und Wäldern, an Wegen und in
Gräben daliegen, einſam und verlaſſen, vor Schmerz ſich
windend. Und kein freundlich Geſicht beugt ſich erbarmend
über ſie. Keine Mutter iſt da, die ſie tröſtet, keine Schweſter,
die ſie pflegt. Aber Eine iſt bei ihnen, tröſtend, helfend,

— 26 —

beruhigend: Maria, zu der wir beten „Du Heil der
Kranken!“ Kann es eine beſſere Krankenpflegerin geben
und wenns ſein muß, einen beſſeren Beiſtand in der Todes⸗
ſtunde? Ihr, der Königin des Himmels, wollen wir ſie emp⸗
fehlen, all die vielen, vielen Verwundeten und Sterbenden
in dieſem ſchrecklichen Kriege, beſonders die ärmſten und
verlaſſenſten. Zu ihr wollen wir voll des Vertrauens rufen,
damit die Armen durch Mariä Fürſprache wieder geneſen,
wenn es Gottes Wille iſt, oder aber mit hl. Geduld und Er⸗
gebung ihr Opfer vollenden und die Siegeskrone empfangen.
3. Viele Wunden ſchlägt dieſer Krieg — nicht bloß leib⸗
liche, ſondern auch geiſtige, nicht bloß draußen in der Schlacht,
ſondern auch zu Hauſe bei den Hinterbliebenen.
Welche Angſt und Sorge um das teure Leben des Gatten,
des Vaters, des Bruders! Wie ſehnſüchtig werden die Nach⸗
richten erwartet vom Felde! Und wenn ſie auf einmal aus⸗
bleiben, wenn wochenlang kein Lebenszeichen mehr kommt,
wenn ſchließlich das Gefürchtete zur traurigen Gewißheit
geworden und die Zeitungen den Namen des Gefallenen
berichten — o des Jammers und des Schmerzes! „Er kommt
nimmer.“ Was liegt nicht alles in dieſen kurzen Worten!
Ja, da erwächſt der himmliſchen Königin, der „Nutter
aller Bedrängten“, eine neue große Aufgabe.
Sache der Königin iſt es, ein Schirm und Hort der Witwen
und Waiſen zu ſein. Nichts Schöneres gibts für ſie, als Tränen
zu trocknen, Trauer zu mildern, Leid zu heben.
Wer könnte das beſſer als Maria, die „Tröſterin der
Betrübten“? Schon ſehe ich ſie in Scharen zu ihr eilen,
die ſchwarzgekleideten Frauen und Kinder; ſchon ſehe ich
ſie knien und weinen und beten vor dem Bilde der „Schmer⸗
zensmutter“: „Unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir,
o heilige Gottesgebärerin!“ „Zu dir ſchreien wir elende
Kinder Evas, zu dir ſeufzen wir Trauernde und Weinende

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— 27 —

in dieſem Tale der Zähren!“ Glaubet ihr, Geliebte, daß
die, welche getreu beim Kreuze ſtand, auch nur Einen un⸗
getröſtet wieder ziehen laſſe? Glaubet ihr nicht vielmehr,
daß ſie ſegnend ihre Hände ausbreitet über dieſe Armen und
Unglücklichen, dieſe verlaſſenen Witwen, dieſe vaterloſen
Kinder? O, es iſt ja noch nie erhört worden, daß jemand,
der zu ihr ſeine Zuflucht nahm, von ihr wäre verlaſſen worden!
Ja, viele Wunder muß die Gottesmutter in dieſem Kriege
wirken, Wunder am Leibe und Wunder an der Seele, viele
Tränen muß ſie trocknen, viele Wunden heilen. Sie kann
es, die Mächtige, und ſie will es, die Gütige. Vereint
laßt uns alſo zum Himmel rufen: „Herr, ſag ihr doch,
daß ſie uns helfe!“ Und mit unbegrenztem Ver⸗
trauen wollen wir uns der gütigen Mutter nahen: „Du,
unſere Hoffnung, ſei gegrüßt! In aller Trübſal, Angſt und
Not komme uns zu Hilfe, o du allerſeligſte Jungfrau Maria!“
„In des Krieges Zeiten, wolleſt für uns ſtreiten. O Maria hilf!“
Amen. Breitfeld.

Die Schutzengel im Kriege.

Was können wir dieſem heiligen Manne geben, der
mit dir gekommen iſt? (Tob. 12, 1)

Glücklicher Jüngling! In die Fremde ſollſt du ziehen und
haſt ſolch mächtigen und getreuen Freund und Begleiter.
Er zeigt dir den Weg, ſchützt dich in Gefahr, hilft dir die Ge⸗
ſchäfte beſorgen und bringt dich erfolgreich und wohlbehalten
dem wartenden Elternherzen nach Hauſe! —

— 28 —

Glückliche Eltern! die ihr eure Sorgen um den abweſen⸗

den Sohn einem ſolchen verſtändigen Begleitsmann an⸗
vertrauen könnt; der mit ſolcher Treue und Ehrlichkeit den
Sohn in die Fremde geleitet. — Kein Wunder, daß ihr bei
der Heimkehr dankbar fragtet: „Welchen Lohn ſollen wir
ihm geben, oder womit können ſeine Wohltaten nach Ver⸗
dienſt vergolten werden?“ (Tob. 12, 2).
Alſo fragen wir bewundernd unwillkürlich — wenn wir
das Buch Tobias aufſchlagen und darin leſen, wie der hl.
Erzengel Raphael den jungen Tobias auf der Reiſe in die
unbekannte Ferne begleitet hat! „Glückliche Eltern! Glück⸗
licher Jüngling!“ So mag auch in den letzten Wochen manch
Elternherz geſprochen haben, als der ſchwere Abſchied kam
und der Sohn oder Gatte dem Rufe des oberſten Kriegs⸗
herrn folgend in den Krieg und in die ungewiſſe Zukunft
ziehen mußte. „Glücklicher Tobias! — o daß doch meinem
Sohne, meinem Manne, auch ſolch ein Schützer und Begleiter
auf dem gefahrvollen Wege erſtünde!“ —
Sprich nicht ſo, armes Elternherz! Der heutige Tag
meldet dir, daß dein Krieger auch einen Engel zur Seite hat.
Der wird „vor ihm hergehen und ihn führen an den Ort, den
der Herr ihm bereitet.“
Ja das hl. Schutzengelfeſt erinnert uns an die gerade
für dieſe Zeit beſonders troſtvolle Wahrheit, daß dem
Krieger ſein Engel und zwar ein mächti⸗
ger und treuer Engel zurr Seite ſteht.
Geliebte! wir alle wiſſen noch aus unſern früheren Tagen,
welche Freude es uns gebracht hat, wenn in der bibliſchen
Geſchichte von Engelserſcheinungen die Rede war. Da kam
vor unſer geiſtiges Auge die Geſtalt eines lichtumfloſſenen
Jünglings, der himmelherſchwebend „ausgeſandt war zum
Dienſte derer, die die ewige Seligkeit erlangen“ ſollten. Nach
den Berichten der hl. Schrift erſcheinen die Engel zu ver⸗

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— 29 —

ſchiedenerlei Dienſten; doch meiſtens leiſten ſie Dienſt, wenn
es gilt, einen Menſchen zu ſchützen gegen ſeine Feinde oder
ihn zu retten aus der Hand ſeiner Feinde. Da treten die
Engel auf wie Krieger; ſie ſind die Krieger des Himmels. —
Als das Volk Israel aus Aegypten auszog und den
Marſch durch die Wüſte begonnen hatte, genügte es Gott nicht,

ihm den Moſes zum Führer gegeben zu haben. Nein —

einen Engel, überirdiſch groß in ſeinem Auftreten, verheißt
er dem wandernden Volke. Dieſen ſtellt er an die Spitze
Israels wie einen Heerführer und ſpricht: „Siehe ich ſende
meinen Engel, daß er vor dir herziehe und dich bewahre auf
dem Wege und dich führe an den Ort, den ich bereitet; hab
acht auf ihn und höre ſeine Stimme und gedenke nicht, ihn
verſchmähen zu dürfen.“ 2. Moſe 23, 20. 21.
Iſt nun dieſe Engelsgeſtalt, die in ihrer hoheitsvollen
Majeſtät vor dem Volke Israel einherſchreitet, bei ihrem
Wirken erfüllt von Gedanken des Friedens, bedacht das Volk
friedlich durch die drohenden Gefahren zu bringen — ſo be⸗
gegnen uns in der hl. Schrift auch Engel, die gleichſam in
voller Waffenrüſtung in das Kriegsgetümmel eingreifen
und um ihre Schützlinge im Kampfe wie Schild und Panzer
ſtehen.
Ein Bild voll wilder Lebendigkeit iſt es, das wir im
zweiten Makkabäerbuch ſchauen können. O daß auch wir
es jetzt zu Herzen nehmen würden, was Judas der Makkabäer
angeſichts des überlegenen Feindes getan hat! O daß auch
uns eine ähnliche Erhörung und unſeren Soldaten ähnlicher
Schutz und troſtreiche Hilfe im Kampfe zu teil würde!
Vernehmet die Worte, mit denen die hl. Schrift es be⸗
richtet: „Da flehte der Machabäer mit den Seinigen, als
der Feind ſich annäherte, zu dem Herrn, das Haupt mit Staub
beſtreut, die Lenden mit dem Trauergewande umgürtet
und an den Fußboden des Altares hingeſtreckt, daß er ihnen

— 30 —

gnädig, ihren Feinden aber feind ſein und ihren Widerſachern
ſich widerſetzen möchte, wie das Geſetz verheiße. Nach dem
Gebete ergriffen ſie die Waffen und rückten weit vor die
Stadt hinaus und lagerten ſich, als ſie ganz nahe bei den
Feinden waren. Sobald aber die Sonne aufgegangen war,
gerieten beide Heere zuſammen: die einen hatten zur Bürg⸗
ſchaft des Sieges und Glückes den Herrn ſamt ihrer
Tapferkeit, die andern hatten den Kriegsmut zum Anführer.
Als nun der Streit heftig war, erſchienen den Feinden
vom Himmel her fünf ſtrahlende Männer auf goldbezäumten
Pferden. Dieſe dienten den Juden zu Führern und zwei
von ihnen nahmen den Machabäer in die Mitte und be⸗
ſchirmten ihn mit ihren Waffen, daß er un⸗
verſehrt blieb; gegen die Feinde aber ſchleuderten
ſie Pfeile und Blitze, wodurch ſie verblendet wurden, ſo daß
ſie in voller Verwirrung dahinfielen.“ 2. Makk. 10, 2. 5 ff.
So lautet der Bericht, der vielleicht auch bei euch den leiſen
Wunſch gezeitigt hat: Möchten doch die Engel auch unſer
Heer alſo führen; möchten ſie auch unſere Soldaten wahrhaft
ſchützend begleiten! Möchten aber auch unſere Soldaten
„als Bürgſchaft des Sieges und Glückes“ nicht nur „die Tapfer⸗
keit“ mitnehmen, ſondern auch „den Herrn“; dieſem ſich unter⸗
werfen in Glaube, Anbetung und Treue — ſeine Engel,
die wie ſo viele Beiſpiele zeigen, beſonders den Kriegern gerne
zur Seite ſtehen, werden auch unſern lieben Kämpfern nicht
fehlen! —
Geliebte! Wenn mit unſern Kriegern die Engel Gottes
gehen, haben ſie überaus mächtige und treue Beſchützer.
Freilich ſind die Engel nicht ſichtbar bei unſern Kriegern wie
bei Judas dem Machabäer. Aber ihr unſichtbarer Schutz
iſt nicht weniger wirkſam. Der Engel iſt bei mir! Dieſer
Gedanke gibt auch dem Zaghaften Mut. Der Engel unter⸗
ſtützt mich! Der Engel Gottes umgibt mich — da ſteht der

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— 81 —

gläubige Soldat zuverſichtlicher in dunkler Nacht auf Wache
und ſchaut ruhiger der Gefahr entgegen! Denn — mögen
die Feinde auch noch ſo ſtark ſein: was ſind ſie gegen den
Engel! Mögen ſie noch ſo flink ſein, — der Engel überholt
ſie! und wären ſie noch ſo liſtig, — Engels Auge durchſchaut ſie.
Davon berichtet ein deutſcher Reitersmann in einem
Feldbrief an ſeine Frau. Er ſchildert einen Reiterangriff
deutſcher Ulanen und ſchreibt: „Ich empfahl mich meinem
Schutzengel und wunderbar geſtärkt ohne Furcht und Auf⸗
regung ritt ich dem Feinde entgegen; wenn ich heil aus dem
blutigen Kampfe gekommen bin, ſo ſchreibe ich dies dem
Schutze meines Engels zu.“ —
Allerdings kann nicht jeder Krieger ſo Glückliches be⸗
richten. Mancher ſinkt von der Kugel zu Tode getroffen

nieder. Aber hat ſolchen etwa ſein Engel verlaſſen? O wenn

der chriſtgläubige Krieger auf blutigem Felde einſam und
verlaſſen in ſeinen Wunden liegt, der Engel Gottes wird ihn
im Leiden tröſten und ſtärken, wie ein Engel den Heiland
am Oelberg geſtärkt hat. Im Tode wird er des Kriegers Seele
hingeleiten zum höchſten Kriegsherrn und ihm aus Gottes
Hand den unverwelklichen Lorbeer ewiger Siegesfreude
reichen.
Geliebte! Engel bei unſeren Soldaten, mächtige und
treue Engel! — Welcher Troſt für euch, die ihr zu Hauſe um
eure Lieben im Kriege euch härmt! —
Nichts Beſſeres können wir tun, als die Soldaten innig
und fromm den hl. Schutzengeln empfehlen. Nehmen wir
ein Beiſpiel an unſeren Vorfahren. Sie haben ehedem das
ganze deutſche Kriegsheer dem erſten der Engel, dem ge⸗
waltigen hl. Erzengel Michael empfohlen und ihm das Heer⸗
banner der deutſchen Truppen übergeben! „Hilf uns hier
kämpfen; die Feinde dämpfen; St. Michael!“ So klang ehe⸗
mals der Feldruf deutſcher Krieger! So ſoll es auch heute

— 32 —

wieder ſein! All unſere Bitten für unſere Soldaten, all unſer
Vertrauen zu den hl. Engeln ſollen zuſammentönen in dem
innigen Flehruf an den großen hl. Kriegsengel: „Hl. Erz⸗
engel Michael, verteidige uns im Kampfe, damit wir im
ſchrecklichen Gerichte nicht zugrunde gehen!“ Amen.
H. Bühler⸗Nendingen.

Maria Himmelfahrt.

Salve, regina, mater misericordiae! Illos tuos miseri-
cordes oculos ad nos converte!“ S. Ecclesia.

Ein Krönungsfeſt wird heute im Himmelreich
begangen: das Hochfeſt der Himmelskönigin, der Gedächt⸗
nistag ihres glorreichen Einzugs in ihr endloſes Reich! Dort
oben Jubel und Siegesfeier, hier unten Kriegsnot und Schlach⸗
tenlärm! dort oben Feſthymnen und Freudepſalmen, hier
unten ſo viel Leid und Trauer. Ob wohl das Schwertgeklirr
und der Donner der Geſchütze und ſein Nachhall in unſern
Herzen und ſeine entſetzliche Nachwirkung dort oben ver⸗
nommen wird? Ob unſer Seufzen und Flehen, ob das Stöh⸗
nen der verwundeten und ſterbenden Krieger durch all den
Krönungsjubel der Seligen hindurch das Ohr der Himmels⸗
königin erreicht? Ja, Gel.; denn ihr Reich erſtreckt ſich auch
über die Erde, über die Schlachtfelder und über unſern Hei⸗
matgau, und ſie neigt ihr Ohr und ihre barmherzigen Augen
gerne aus Himmelshöhen ihren bedrängten Kindern im Tal
der Tränen zu.

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Wie tröſtlich iſt doch dieſer Gedanke gerade in der gegen⸗
wärtigen Zeit! Wann haben wir es mehr erfahren, Gel.,
daß dieſe Welt in Wahrheit ein Tal der Tränen iſt,
als in den letzten 14 Tagen? O wie viele Tränen ſind
da gefloſſen in allen deutſchen Gauen — Tränen in jeder
Stadt und jedem Dorf und jedem Gehöft — Tränen in den
Paläſten und Villen der Reichen und Tränen in den Hütten der
Armen! Tränen ſchimmerten in den Augen der wackeren
Krieger, die da Abſchied nehmen von Weib und Kind, von
Vater und Mutter, von Bruder und Schweſter, und hinaus⸗
zogen ins Feld. Tränen entſtürzten den Augen der Frauen,
von deren Seite der Gatte geriſſen wurde; Tränen ſtanden
in den unſchuldklaren Augen der Kinder, die ihrem Vater
und Ernährer die Hand zum Abſchied boten; Tränen in den
Augen der Mütter, die ihren Söhnen und oft mehreren Söhnen
zugleich vielleicht zum letzten Male Lebewohl ſagten. Ja, wie
viele Tränen hat er ſchon gekoſtet, dieſer furchtbare Krieg,
noch ehe er begonnen — und wie viele wird er noch koſten,
herbe, bittere, blutige Tränen! Ihr hl.
Engel, wie viele werdet ihr glänzen ſehen in den brechenden
Augen der Sterbendenz wie viele werdet ihr rinnen
ſehen über die Wangen der Verwundeten auf den
blutgetränkten Schlachtfeldern, in den Spitälern und Laza⸗
retten! Wie viele werdet ihr fließen ſehen in ſtillen Kammern —
Tränen, die da geweint werden um die Väter, um die Söhne
und Brüder, die nicht wiederkehren!
Wer mißt die Tränenbäche, die dieſer Krieg noch ent⸗
preſſen wird, ſelbſt wenn er glücklich und ruhmreich zu Ende
geführt ſein wird? Wir können uns jetzt noch keinen ſo rechten
und vollen Begriff machen von all dem Elend, das ſein grau⸗
ſiges Gefolge bilden wird. Aber Gel., das erkennen wir jetzt
ſchon, daß ein Krieg ein großes Uebel und eine ſchwere Heim⸗
ſuchung iſt und daß die hl. Kirche in der Allerheiligenlitanei

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II.

uns mit Recht beten lehrt: a peste, fame et bello libera nos
Domine! Vor Peſt, Hunger und Krieg bewahre
uns, o Herrl!
Ja, wir befinden uns in einem Tränentale! Aber ſeid
getroſt in all dieſem Leid und Weh! Ihr habet eine Mutter
droben im Himmel! Es gibt ja für ein Kind in ſeinem Leid
kaum etwas Tröſtlicheres als den Gedanken: Du haſt noch
eine Mutter. Sie liebt Dich, wie ſonſt niemand auf der Welt
dich liebt. Sie hat ſelber ſo manches durchgemacht, und hat
darum Verſtändnis und Mitgefühl mit deinem Schmerz.
Und ſie iſt ganz gewiß bereit, dir zu helfen, ſoviel in ihrer
Macht ſteht.
Aber welchen Troſt muß euch erſt der Gedanke an eure
himmliſche Mutter gewähren, ihr Kinder Mariens, die ihr
ſeufzet und weinet in dieſem Tale der Zähren! O ſie liebt
euch mehr als eine irdiſche Mutter ihr Kind lieben kann.
„Schon während ihres Erdenwallens“, ſagt der hl. Hie⸗
ronymus, „mwar ſie ſo gütig und mitleidigen Herzens
gegen die Menſchen, daß niemand über eigenes Leid ſo große
Betrübnis fühlen konnte, wie Maria über fremdes.“ „Sollte
ſie nun — ſo frage ich mit dem hl. Petrus Damiani —
unſeres Elendes vergeſſen können, nachdem ſie zur Königin
des Himmels erhoben iſt?“ Das iſt undenkbar. Nein! ſie wird
uns nie vergeſſen und verlaſſen, und je größer unſer Elend
iſt, deſto innigeres Mitleid hat ſie mit uns.
Sie ſelber hat ja dereinſt auf Erden reichlich erfahren,
was Leiden iſt. Sie hat den Becher menſchlicher Leiden ge⸗
leert bis auf den letzten, bitterſten Tropfen — und auch all
jene Schmerzen, die in dieſen Tagen jede andere Klage zu⸗
rückdrängen — Maria hat ſie durchgekoſtet!
Als ſie plötzlich mitten in der Nacht den Befehl erhielt,
mit ihrem göttlichen Kinde in das ferne fremde Land Aegyp⸗
ten zu fliehen — o gewiß, da hat auch ſie gefühlt, wie wehe es

tut, Abſch
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ihr wacer

Unvermut

und dem
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ſie ihr
getragen,
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Kürigin
ſe widd
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enfahren,
eiden ge⸗
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ethiet,
d Legy⸗

— 35 —

tut, Abſchied nehmen zu müſſen von der lb. Heimat und dem
teuren Vaterhaus; da hat ſie euren Schmerz empfunden,
ihr wackeren Männer, die ein höherer Befehl raſch und
unvermutet wegrief von Haus und Herd, von der Scholle
und dem Pflug und der Werkſtätte! Und als ſie 3 Tage lang
ihren göttlichen Sohn ſuchte — welche Angſt um ihr Liebſtes
und Teuerſtes hat da ſie gefoltert und gequält! Betrachtet
ſie, ihr Mütter, und ſaget, ob ſie da nicht euren Schmerz
getragen, die ihr jetzt in banger Sorge lebet um eure Söhne, ob
ihr ſie wieder zurückerhaltet! Und wenn dieſes Opfer von dir
gefordert wäre: wenn dein Sohn auf der Walſtatt bliebe
und den Heldentod ſtürbe fürs Vaterland — wäre das
vielleicht ein Schmerz, den Maria nicht gekannt hätte? Blick
auf Golgatha! Blick auf Maria unter dem Kreuze und du
haſt die Antwort! Sie hat es mit anſehen müſſen, wie ihr
eingeborener, hochgebenedeiter Sohn von ſeinen Feinden
in den bitterſten und ſchmerzlichſten Tod iſt überliefert worden.
Sie hat ihn ſterben ſehen am Kreuze — für uns, um uns zu
erlöſen, um uns zu befreien aus der Macht des ärgſten Feindes,
des Teufels. Und wenn jetzt das Opfer deines Sohnes von
dir gefordert würde, chriſtliche Mutter, könnteſt du ſagen,
dein Opfer ſei größer und ſchwerer als das der heiligſten Mut⸗
ter? Ja wahrlich, ſie kennt aus eigener Erfahrung all unſere
Not und wendet voll Mitgefühl ihre „barmherzigen
Augen“ auf uns hernieder. Und dieſer erbarmungsvolle
Blick Mariens iſt nicht wirkungslos; er ſpendet Troſt und Hilfe
allen, denen er ſich zuwendet. Denn von unſerem Elend weg
wendet Maria ihre barmherzigen Augen mit flehendem
Blicke hin zu ihrem göttlichen Sohne. Und wie könnte dieſer
den flehenden Blicken ſeiner geliebten Mutter eine Gnade ver⸗
weigern? Sind es doch die mütterlichen Blicke,
die dem Kinde in der Krippe ſo ſüß zulächelten, die mit ſo

großer Andacht an ſeinen Lippen hingen, da er die Worte
3*

— 36 —

des ewigen Lebens verkündete, die Blicke, die einſt voll trä⸗
nenden Mitleids auf ſein ſterbendes Antlitz gerichtet waren!
Nein, ſolchen Blicken verſagt er nichts! „Maria erhält von
ihrem Sohne alles, was ſie verlangt“, verſichert uns der hl.
Bonaventura. Was aber verlangt ſie von ihm? Die
hl. Brigitta vernahm, wie ſie zu ihrem Sohne flehte: „Mi-
seéricordiam peto pro miseris, ich bitte um Barm⸗
herzigkeit für die Elenden.“ Ja, um Barmherzigkeit möge
ſie flehen für uns, nur um Barmherzigkeit, daß
der Herr den ſtrafenden Arm ſeiner Gerechtigkeit nicht all⸗
zuſchwer auf uns ruhen laſſe, daß er die furchtbare Geißel
des Krieges nicht allzulange über uns ſchwinge. Was
immer für Opfer von uns gefordert werden, mögen ſie ſchwer
ſein, mögen ſie tiefe und langeblutende Wunden in unſer
Herz reißen, wir wollen ſie bringen in demütiger Ergebung,
wie auch Maria in ihrem Erdenleben ſo ſchwere und große
Opfer gebracht hat. Wir wollen ſie bringen, wenn nur der
Herr uns wieder ſeine Barmherzigkeit zeigt.
„Not lehrt beten.“ Ja viele die das Beten verlernt hat⸗
ten, hat die gegenwärtige Not, Gott ſei Dank, wieder beten ge⸗
lehrt. Ich denke, Geliebte, wir gehören nicht zu denen, die
es ganz verlernt hatten. Aber Not lehrt auch andächtig
und gut beten — und das ſoll ſie auch uns lehren. Das
ſoll ſie vor allem auch euch lehren, chriſtliche NMänner!
Alban Stolz, der berühmte Volksſchriftſteller, hat einmal ge⸗
ſchrieben: „Es iſt etwas Großes, den Mann in
der Schlacht zu ſehen,; aber noch größer iſts, ihn
'im Gebet zu ſehen. Keinen ſchöneren Anblick
gibts für mich, als einen betenden Mann!“
Ja, ſchönes Bild eines Mannes, der ſeine Knie beugt und
ſeine Hände faltet und deſſen Lippen Erdengrüße und Her⸗
zenswünſche hinaufſenden zum Vater im Himmel! Das iſt
Manneszierde, das iſt Ehre! „Wer iſt ein

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ein

— 37 —

Mann?“ fragt der Dichter — und er antwortet: „Der be⸗
ten kann!“ Traurig iſt es, daß es Männer geben kann, die
nicht beten wollen! Du, chriſtlicher Mann, laß dich nicht ab⸗
halten vom Gebet durch den mitleidigen, wegwerfenden
Blick eines Spötters! Laß dich nicht abbringen vom Gebet

durch die wohlfeilen Reden jener, die „keine Betbrüder ſein

wollen“!
Not lehrt beten, lehrt gut beten! In dieſer Zeit der Not,
da wollen drum auch wir, die in der Heimat geblieben, Männer
und Frauen, Greiſe und Kinder, uns zuſammenſchließen
zu einem großen Heere, zu einer großen Armee von Be⸗
tern. Wohl ſind es Menſchen, die den Krieg führen und
die Schlachten ſchlagen, wohl ſind es Menſchen an der Spitze
der Staaten, in deren Hand Krieg und Friede ruht. Aber
auch über den Kämpfen der Völker und über den Schlachten
der Kriegsheere herrſcht Gott der Allmächtige. Wenn darum
das Vaterland ruft, wenn es heißt, das Vaterland ſchützen
vor Not und Gefahr, dann heißt es und muß es heißen:
„Mit Gott!“ Ja, mit Gott für König und
Vaterland! Und während die Waffen ſich gegeneinander
meſſen, muß es heißen „beten“ — beten um Gottes Segen
für die Kämpfenden und für das Glück und Heil des Vater⸗
landes!
Weil wir aber wiſſen, daß wir unſerer Sünden wegen
unwürdig ſind, von Gott erhört zu werden, wenden wir
uns an Mari⸗a. Sie rufen wir an als unſere Mittlerin
und Fürſprecherin. Wenn ſie für uns eintritt und unſere
Sache führt, dann kann es nicht fehlen. Heute ganz beſon⸗
ders, am Feſte ihrer Himmelfahrt, wo ſie erhöht wurde über
alle Chöre der Engel zu den ſeligen Reichen, wo ſie gekrönt
wurde als Königin des Himmels, wollen wir ſie freudig be⸗
glückwünſchen und rufen: „salve regina! Sei gegrüßt,
Königin!“ Und voll Vertrauen wollen wir flehen: „eia

— 38 —

ergo advocat anostra-— Ja, ſei du unſere Fürſpre⸗
cherin und wende deine barmherzigen Augen uns zu! Glor⸗
reiche Königin und unſere „Liebe Frau“ — du biſt heute
nach allem Erdenleid, nach all deinen Kämpfen und Siegen
im Tal der Tränen triumphierend in dein Reich, in die ewige
Heimat eingezogen. Erflehe auch dort unſern deutſchen Krie⸗
gern ehrenvolle Siege und triumphierende Heimkehr! Jenen
aber, die auf der Walſtatt ihr Leben zum Opfer bringen
müſſen — erwirke durch deine mächtige Fürſprache die große
Gnade, daß ihr Sterben dem deinigen gleich und der Anfang
ihrer glorreichen Himmelfahrt und ſeliger Vergeltung ſei!
Uns allen, allen erflehe heilige Kindesliebe zu dir und un⸗
verbrüchliche Treue gegen deinen Sohn und Gott den Vater
und den hl. Geiſt und ein ſeliges Wiederſehen mit all unſern
Lieben bei euch in den Wonnen des Himmels! Amen.
Göſer.

Der Roſenkranz ein Kriegsgebet.

Geliebte im Herrn!
Er ruht ſchon ein Jahrzehnt im Grabe — der große Papſt
Leo XIII. Aber jedes Jahr an dieſem Tage beginnt die kathol.
Chriſtenheit, ſeinen letzten Willen, ſein großes Teſtament,
zu vollſtrecken. Sie rüſtet ſich wieder, in den Bedrängniſſen
der Zeit den Monat Oktober in beſonderer Weiſe durch den
Roſenkranz zu heiligen.
Jene herrlichen Rundſchreiben, die Leo XIII. faſt jedes
Jahr über das Roſenkranzgebet im Oktober an die geſamte

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— 39 —

kathol. Chriſtenheit gerichtet hat, werden heute gleichſam

lebendig, erheben ihre Stimme und rufen uns mit der Anti⸗

phon der Kirche zu: solemnitatem hodiernam sanctissimi
Rosarii Genitricis Dei Mariae devote celebremus, ut ipsa
pro nobis intercedat ad Dominum Jesum Christum d. h.
„In aller Andacht laſſet uns heute das Feſt des heiligſten
Roſenkranzes der Gottesgebärerin Maria feiern: auf daß ſie
für uns Fürbitte einlege bei dem Herrn Jeſus Chriſtus“.
Geliebte! Ich weiß es, nicht umſonſt dringt dieſe Mah⸗
nung und dieſer Hinweis auf den letzten Willen des großen
Papſtes an unſer Ohr. Roſenkranzmonat und Roſenkranz⸗
gebet — wer möchte ſie in dieſer furchtbar ſchweren Kriegszeit
vermiſſen! Wer begrüßte nicht den Roſenkranz als ein Gebet
für Kriegszeiten wie geſchaffen!
Ja, teure Chriſten, dem Charakter des heutigen Feſtes
entſprechend ſei unſer Augenmerk auf den Inhalt dieſes
Feſtes, nämlich auf das hl. Roſenkranzgebet, gerichtet. Das
Roſenkranzgebet, ſeine Vortrefflichkeit als Kriegs⸗
gebet, ſei Gegenſtand unſerer Betrachtung.
Geliebte im Herrn! Wer es verſtehen will, inwiefern
der Roſenkranz ein vortreffliches Kriegsgebet ſei, muß ver⸗
ſuchen in den tiefen Gehalt dieſes Gebetes einzudringen und
ihn ſich anzueignen. Er muß deshalb den Roſenkranz nicht
bloß mit den Lippen beten, ſondern Verſtand und Gedächtnis
und Phantaſie arbeiten laſſen, um die Geheimniſſe des
Roſenkranzes klar und lebendig ſich nahe zu bringen.
Wer ſo den Roſenkranz betet, der wird im Roſenkranz
Bilder und geſchichtliche Tatſachen finden, wie ſie inhalts⸗
reicher, anmutiger, troſtvoller, ſegensreicher ſonſt nirgends
ſo einfach und ſchlicht und perſönlich anſprechend geboten
werden. —
Oder ſaget, Geliebte, ob dem nicht ſo ſei? Der Inhalt
des Roſenkranzes führt uns in den fernen Orient, in das

— 40 —

heilige Land Paläſtina; in jenes Land, das vom Jordanfluß

durchfloſſen in ſeinen grünen Tälern, auf ſeinen hl. Gebirgen,

in ſeinen ſtillen Einöden und ſeinen turmgekrönten Städten
den für die Menſchheit wichtigen Teil der Weltgeſchichte
ſich abſpielen ſah! Laß deine Phantaſie ein wenig gehen —
und Bilder voll Lieblichkeit und Ernſt, voll Sonnenſchein und
Sturm, voll Freude und Leid, — Bilder, in denen Zeit und
Ewigkeit wie ein edles Geſchwiſterpaar ſich die Hände reichen,
erfreuen deine Seele! Ja — welch' liebliche Bilder ſind es,
die der freudenreiche Roſenkranz uns vor Augen ſtellt!
den du, o Jungfrau, vom hl. Geiſte empfangen haſt.
den du, o Jungfrau, zu Eliſabeth getragen haſt;
den du, o Jungfrau, geboren haſt;
den du, o Jungfrau, im Tempel aufgeopfert haſt;
den du, o Jungfrau, im Tempel wieder gefunden haſt.
Das ſtille Haus von Nazareth, der arme Stall von Bethle⸗
hem und der reiche Tempel zu Jeruſalem liegen da vor unſerem
Blicke. In ihnen wohnen und gehen aus und ein drei heilige
Perſonen, deren irdiſches Leben vom Gnadenlicht der Ewig⸗
keit durchleuchtet iſt. Jeſus, Maria und Joſeph, die hl. Fa⸗
milie, ſteht vor uns da, wie ſie in Reinheit, Gottvertrauen,
Opfermut, Demut und hl. Zufriedenheit, in Arbeit, Sorge
und Entſagung unter dem Schutze der göttlichen Vorſehung
ſich vorbereiten für kommende große und ſchwere Tage.
So ſehr ſie von göttlicher Sorge in Anſpruch genommen
werden, ſo laſſen ſie ſich doch nie von ihnen völlig unter⸗
drücken. Sondern über alles hebt ſie hinweg das große Ver⸗
trauen auf den „Vater im Himmel“, der die Seinen nicht
verläßt und der aus treuer Pflichterfüllung im Schoße der
Familie große Welttat zum Segen der Menſchheit gedeihen
läßt. In dieſem Bewußtſein liegt und pflegt ſie jenes ſüße
Geheimnis, das der Evangeliſt mit den Worten meldet:
et verbum caro factum est et habitavit in nobis „und das

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— 41 —

Wort iſt Fleiſch geworden und hat unter uns gewohnt“. —
*Stilles Familienglück, in dem das Kind, das Gotteskind
von treuer Elternliebe gehütet ſeinem großen Berufe ent⸗
gegenreift — wird uns im freudenreichen Roſenkranz er⸗
zählt. —
* Mitten ins volle Menſchenleben hinein führt uns da⸗
gegen der ſchmerzhafte Roſenkranz. Wiederum ſteht im
Vordergrund des Bildes dieſelbe heilige Familie. Aber nicht
mehr im ſtillen Beiſammenſein in trauter Stube, nicht mehr
ungekannt und ungenannt, ſondern wie eine Eiche groß und
mächtig ſteht das ehemals ſo zarte Gotteskind jetzt als Men⸗
ſchenſohn umſtürmt von Zeit und Welt. Die hl. Familie hat
das ſtille Haus von Nazareth verlaſſen. Der Nährvater iſt im
Grabe, der Sohn iſt draußen in der Welt, tritt auf für die
Welt und doch wieder gegen die Welt, während die Mutter
ſeine Schritte, Worte und Werke mit gläubiger, hoffender,
liebender und bangender Seele begleitet.
Der ſchmerzhafte Roſenkranz erzählt von Kampf, und
zwar von dem gewaltigſten Kampf, der je geführt worden iſt
und von dem größten Kämpfer, der dieſen Kampf gefochten
hat. Der Held und Kämpfer iſt das einſtige Kind von Bethle⸗
hem und Nazareth, der Meſſias Jeſus Chriſtus. Der Feind iſt
Satan und ſein Anhang. „Jetzt wird der Fürſt dieſer Welt
hinausgeſtoßen; und ich, wenn ich dereinſt erhöht ſein werde,
werde alles an mich ziehen.“ Dieſer Kampfeswille des Herrn
iſt der Leitgedanke im ſchmerzhaften Roſenkranz.
Ja ſchaut, Geliebte, dem Herrn zu, wie er ringt am
Oelberg! — Schweiß und Blutstropfen rinnen dem edlen
Ringer von der Stirne. Höret, wie er ſtöhnt im Nahkampf
bei der Geißelung und Dornenkrönung; wie Schmach und
Hohn und Spott und Verlaſſenheit gleich Kugeln und Gra⸗
naten über den göttlichen Dulder hereinpraſſeln!
Aber ſehet auch, wie der Gottesſohn zum Siege ſchreitet!

— 42 —

Mit dem Kreuz beladen ſteigt er mutig auf zum Berg Kal⸗
varia, auf dem der Feind, die Hölle, ſich verſchanzt hat; er
trägt das Kreuz, er beſteigt das Kreuz — er bricht zuſammen
tot am Kreuz — aber wer Sieger iſt nach dreiſtündigem
Kampfe, iſt nicht die Hölle und ihre Geſellen. Dieſe ziehen
ſich verſtört und mutlos in ihre finſtere Burg, die Stadt
Jeruſalem zurück; der Herr aber iſt Sieger auf der blutigen
Walſtatt. Ueber Golgatha ertönt aus dem Munde der Engel:
„Heil dem Lamme, das getötet worden iſt; es iſt würdig, zu
empfangen die Macht, die Gottheit und Weisheit und Stärke
und Ehre und Herrlichkeit und Lobpreiſung.“ Offbg. 5, 12.
Von dem Triumphe, der Siegesfeier des Herrn erzählt
der glorreiche Roſenkranz. „Tod, wo iſt dein Stachel; Hölle,
wo iſt dein Sieg? Dieſe Oſterfrage des Apoſtels iſt jetzt der
Leitgedanke. Wundervoll führt dieſer Teil des Roſenkranzes
unſere Seele weg von der Welt und Zeit über das Grab
hinaus in die glückſelige Ewigkeit.
Wiederum ſehen wir die hl. Familie von Nazareth.
Nach der ſtillen Vorbereitung auf den Beruf des Herrn, nach
ſeinem heldenhaften Wirken im Beruf — iſt die hl. Familie
nun dort, „wo Gott abwiſcht alle Tränen von den Augen;
wo nicht Trauer noch Tod noch Klage, noch Schmerz iſt“;
der Sohn ſitzt nun zur Rechten des Vaters als König der
ewigen Glorie. Maria und Joſeph aber „ruhen aus von ihren
Mühen“ und genießen die ſelige Frucht ihrer unerſchütterlichen
Berufstreue — in der ewigen Ruhe und im ewigen Lichte
ſind ſie, die „mit ihm gelitten haben“, mit ihm verherrlicht“. —
Ja, teure Chriſten! nehmet die Perlenſchnur des Roſen⸗
kranzes recht oft zur Hand; laßt die 15 Geheimniſſe betrachtend
an eurer Seele vorbeiziehen: was auf Erden Großes und
Grauſiges; Schönes und Liebliches; Edles und Herrliches
ſich ereignen kann; und was der Himmel Göttliches und
Seliges ſpenden kann, das iſt Inhalt des Roſenkranzes. Dieſes

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Hertiche
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6. Dieſe⸗

Gebet erzählt uns des Gottes⸗ und Menſchenſohnes Leben
und Wirken, ſein Werden, Kämpfen und Siegen; ſeiner
Mutter Lieben, Leiden und ewige Belohnung.
Wie ſollte darum dieſes Gebet nicht ein Gebet ſein gerade
für unſere Zeit! Kampf und Krieg iſt heute die Loſung in
Europa; Kampf und Krieg bei uns für höchſte Güter, für
Haus und Herd, für das Vaterland und in letzter Hinſicht auch
für Gott und Kirche. Da iſt der Roſenkranz das rechte Kriegs⸗
gebet. Es führt uns die heiligſte Familie in Vorbereitung
und Rüſtung auf den Kampf und den heiligſten Krieger im
Kampf, im Sieg und Triumphe vor Augen!
Der Roſenkranz iſt deshalb für den chriſtlichen Krieger
große Ermutigung!
Im freudenreichen Roſenkranz ſteht ihm in der hl.
Familie das Bild ſeiner eigenen Familie vor der Seele —
für ſie kämpft und ſtirbt er! Mut bringt ihm der ſchmerzhafte
Roſenkranz; Chriſti Bluten, Kämpfen und Leiden, Chriſti Tod
ſprechen zu ihm: „wer mein Jünger ſein will, verleugne ſich
ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir nach.“ Im
glorreichen Roſenkranz aber ſchaut der Krieger Chriſti Sieg,
Belohnung und himmliſche Herrlichkeit: „Sei getreu bis zum
Tod, ſo werde ich dir die Krone des Lebens geben!“ (Offbg.
2, 10).
Ja dem Krieger bringt der Roſenkranz Mut, den Ange⸗
hörigen zu Hauſe nicht weniger Troſt! Der Frau des Kriegers
ſpricht der freudenreiche Roſenkranz zu: halt dein Hausweſen
aufrecht! füge dich in die Verhältniſſe wie die Mutter Gottes;
ſetz' deine Ehre darein mit Gottes Hilfe im Hauſe Großes zu
leiſten!
Die Mutter des Kriegers weiſt der ſchmerzhafte Roſen⸗
kranz auf Chriſti Mutter; ſo, wie ſie es getan, am Kampfe und
Leid des Sohnes ſtille betend teilzunehmen und auch den Tod
des Helden mit heldenhafter Seele in ſtummer Klage zu

tragen! Wir alle aber werden durch den glorreichen Roſen⸗
kranz darauf hingewieſen, „den guten Kampf zu kämpfen,
den Lauf zu vollenden, den Glauben zu bewahren“ — denn
dann iſt uns hinterlegt die Krone des ewigen Lebens.
So iſt der Roſenkranz fürwahr uns allen ein troſtreiches
Kriegsgebet, zumal da wir wiſſen und das heutige Feſt es
uns aufs klarſte verkündet, daß gerade in Kriegsnöten der
Herr und ſeine heiligſte Mutter dem Roſenkranzgebet die
Erhörung nicht verſagt haben.
Darum betet den Roſenkranz oft und gut! die Not der
Zeit und die Bitte unſerer Krieger gebietet es.
Höret! Im Vogeſenwald liegt irgendwo ein friſches
Kriegergrab. Fünfzig tote Krieger harren drin der Auf⸗
erſtehung. Wie der Kriegsberichterſtatter geſchrieben hat,
haben die Kameraden auf dieſes Grab ein Kreuz aufgeſtellt
und um das Kreuz einen Roſenkranz geſchlungen.
So liegt das Grab im dunkeln Wald, vom Sturm um⸗
brauſt und vom Frühlingsduft umſäuſelt. Wer wird es je
beſuchen! Aber wenn der Wind den Roſenkranz bewegt und
ſeine Perlen ſachte knittern, iſts als ob die Toten im Grabe,
denen der Roſenkranz ehemals gehörte, nach Hauſe ſenden
wollten die Bitte: Feiert doch in dieſer ernſten Zeit, ihr zu
Hauſe beſonders gut das hl. Roſenkranzfeſt; betet doch wie wir
es einſt getan, oft und andächtig den hl. Roſenkranz, auf daß
die hl. Gottesgebärerin Maria für uns Fürbitte einlege bei
unſerm Herrn Jeſus Chriſtus und wir durch Kampf zum Sieg
und Frieden gelangen in Zeit und Ewigkeit. Amen.
H. Bühler.

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— 45 —

Erntedankfeſt 1914.
(Dom. XIX post Part.)

„Stimme derer, die da ſprechen: Lobet den Herrn
der Heerſcharen, denn gut iſt der Herr in Ewigkeit
währt ſein Erbarmen — und derer, die Dankopfer
bringen in das Haus des Herrn; — denn ich führe
zurück die Weggeführten des Landes, wie von Anbe⸗
ginn, ſpricht der Herr.“ (Jerem. 33, 11).

Das Gleichnis vom königlichen Gaſtmahl verlieſt uns
die Kirche am heutigen Sonntag. Wie paßt dies Evangelium
doch ſo ſchön gerade aufs heutige Erntedankfeſt! „Sehet,
mein Mahl habe ich bereitet, alles iſt bereit, kommet zum
Mahle!“ — Dieſe liebevolle Einladung ergeht ja auch an
uns heute aus dem Munde des Königs Himmels und der
Erde. Ja er hat in dieſem Jahre wieder uns das Mahl be⸗
reitet in einer reichen, geſegneten Ernte. Da dürfen wir
es nicht machen wie die Geladenen in unſerem Evangelium,
welche Liebe mit Undank, ja Bosheit vergalten. Nein, wir
ſind hieher gekommen ins Haus des Herrn, für die reiche
Ernte zu danken. So haben wir es jedes Jahr gehalten.
Heuer, im Kriegsjahr haben wir doppelt Grund, ein Ernte⸗
dankfeſt zu feiern. Die Gedanken für die heutige Betrachtung
ſind uns damit ſchon gegeben: wir gedenken der reichen Ernte,
unſeres ſchuldigen Dankes und der beſonderen Dankespflicht
im Kriegsjahr. Ich finde dieſe 3 Gedanken ſo ſchön ausge⸗
geſprochen in den 3 Orationen der heutigen Sonntagsmeſſe,
und auch kurz angedeutet in den Worten unſeres Vorſpruchs:
„Stimme derer, die da ſprechen: Lobet den Herrn der Heer⸗
ſcharen, denn gut iſt der Herr, in Ewigkeit währt ſein Er⸗
barmen; und derer, die Dankopfer bringen in das Haus des
Herrn; — denn ich führe zurück die Weggeführten des Landes,
wie von Anbeginn, ſpricht der Herr.“
„Allmächtiger, barmherziger Gott,

— 46 —

halte alles uns Feindliche gnädig ab,
auf daß wir an Leib und Seele befreit,
mit freiem Sinn vollführen, was Dein
i ſt.“ So lautet das erſte Kirchengebet der heutigen Meſſe.
Ich finde darin angedeutet Gottes ganze Güte gegen uns
in dieſem Jahre, den ganzen Ernteſegen. — O wie hilflos,
wie machtlos iſt doch der kleine Menſch gegen den großen Gott.
Wer fühlt dies mehr, bekommt es mehr zu ſpüren als der
Landmann, der mehr als jeder andere Beruf auf des Himmels
Gunſt angewieſen iſt! Er mag im Schweiße ſeines Angeſichtes
ſich abmühen und ſein Feld beſtellen — das Gedeihen kann
er nicht geben. „Einer iſt, der pflanzt und begießt — ſagt Pau⸗
lus —, aber ein andrer iſt, der das Gedeihen gibt — Gott“
(I. Kor. 3, 7). Wie kurz und doch wie vielſagend drückt die
Kirche dieſen Gedanken aus in dem Einen Wort „Ommipotens,
Allmächtiger!“ — Freilich, wir haben ja kein Recht darauf
daß Gott uns ſeine Allmacht erzeige jedjährlich durch ſeine
fortgeſetzte wundervolle Schöpfertätigkeit in ſeiner Natur,
— wir haben keinen Anſpruch darauf, daß er uns alle Jahre
„das Mahl bereite“, das Tiſchlein decke, an dem und von dem
wir leben, ſind wir ja doch nicht bloß hilfloſe und machtloſe
Menſchen, ſondern auch arme, ſündige Menſchen, die ſo oft,
ſtatt durch Gebet nud Gehorſam Gottes Güte ſich zu ſichern,
durch Undank und Sünde, durch Mißbrauch ſeiner Gaben
ſeinen Zorn gereizt und herausgefordert haben. Mit einem
Hauche ſeines Mundes hätte er, der Allmächtige, uns zurück⸗
ſtoßen können in den Abgrund des Nichts, aus dem er uns
herausgezogen. Wenn wir noch leben, wenn wir wieder
zu leben haben, ſo iſt's reine Güte Gottes. Darum fügt die
Kirche dem Wort „Allmächtiger“, noch die Anrufung hinzu:
„Misericors Deus „barmherziger Gott.“ Und Jeremias ruft
uns dasſelbe zu, fordert uns auf zum Lobe dieſer Barmher⸗
zigkeit Gottes: „Lobet den Herrn, denn gut iſt der Herr, in

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— 47 —

Ewigkeit währt ſein Erbarmen.“ — Seit dem Sündenfall
hat ſich die Schöpfung aufgelehnt gegen ihren einſtigen König,
den Menſchen: „Die Elemente haſſen das Gebild der Menſchen⸗
hand.“ Und wer hat wieder mehr dieſen Haß, die Unbill
der Elemente zu erfahren, als der Landmann! Eine Minute
Hagelſchlag kann ſeine ſchönſten Ausſichten und Hoffnungen
vernichten. Angſtvoll blickt er darum zum Himmel, wenn
ſchwere Wetterwolken ſich zuſammenballen; wenn fortge⸗
ſetzte Trockenheit und Dürre die Früchte gefährden oder
anhaltende Regengüſſe ein Wachstum verhindern oder die
Erntearbeit erſchweren, wie wir es in den letzten Jahren
zur Genüge erfahren. Wie ſchlimm wäre dies erſt heuer ge⸗
worden, wo faſt alle Arbeitskräfte ſtatt aufs Erntefeld ins
Kriegsfeld ziehen mußten. Wie hat nicht der „barmherzige
Gott“ faſt ſichtlich und handgreiflich geholfen, indem er durch
anhaltende gute Witterung die erſchwerte Feld⸗ und Ernte⸗
arbeit erleichterte, — Hagelſchlag, Regenſchauer und Un⸗
wetter von unſeren Gefilden abhielt. „Allmächtiger, ewiger
Gott, du haſt alles uns Feindliche und Schädliche gnädig
abgehalten“, ſo betet uns die Kirche heute vor; beten wir
es andächtig und dankvoll nach! O wie namenlos traurig
muß es ausſehen auf den Feldern und Gefilden des Kriegs⸗
ſchauplatzes in Frankreich drüben, wo die reiche Ernte teils
zerſtampft iſt von Roß und Mannen und Kanonen; das Land
durchfurcht von Schützengräben; teils auch die Ernte auf
dem Felde verfault, ſo daß der Kriegsfurie auf der Ferſe
folgen wird das hohlwangige Schreckensgeſpenſt der Hungers⸗
not! Wir ſind durch eine reiche und gute Ernte gedeckt und
geſchützt vor Hunger; der Alpdruck der Nahrungsſorge iſt uns
von Leib und Seel gewälzt, wir ſind, wie die Kirche ſagt
in ihrem Gebet: „An Leib und Seele befreit.“ Das Mahl iſt be⸗
reitet, Kommet zum Mahle“. „Lobet den Herrn der Heerſcharen,
denn gut iſt der Herr, in Ewigkeit währt ſein Erbarmen“. —

— 48 —

Nachdem „der allmächtige und barmherzige Gott“ uns
das Unſrige gegeben, — ſagt, ſollen wir ihm nun nicht auch
geben und „mit freiem Sinn tun, was ſein iſt“? Was iſt denn
„ſein“? Was will er von uns? Die Kirche ſagt es uns und
betet es uns wieder vor in der 2. Oration, im Stillgebet:
„Wir bitten, o Herr! laß dieſe Gaben,
welche wir den Augen deiner Majeſtät
darbringen, uns zum Heile gereichen.“
Welche „Gaben“ ſollen, können wir aber „den Augen ſeiner
Majeſtät darbringen“?“ Dankesgaben müſſen es vor allem
ſein, Dankesopfer: „Stimmen derer, die Dankopfer bringen
ins Haus des Herrn“, ſo mahnt uns Jeremias. Ja ſchon im
Alten Bunde wurde Erntedankfeſt gehalten und Dankopfer
ins Haus des Herrn gebracht. So befahl ſchon Moſes: „die
Erſtlinge der Früchte ſollſt du ins Haus des Herrn, deines
Gottes tragen.“ (II. Moſ. 23, 19). Und auchjetzt noch iſt es
ja vielerorts Sitte, am Erntedankfeſt Früchte des Bodens
und Baumes und Weinſtockes zur Kirche zu bringen, und
als „Dankopfer“, als Gaben auf die Altäre zu legen. Doch
damit allein ſoll's nicht getan ſein. Unſere „Gabe“, unſer
Dankopfer“ ſoll vor allem Gebet ſein, inniges, herzliches
Dankgebet. Im Graduale der heutigen Meſſe zündet uns
die Kirche dieſes Dankopfer an mit den Pſalmworten: „Laß
mein Gebet zu dir emporſteigen wie Rauchwerk, o Herr!
Die Erhebung meiner Hände, das ſei mein Abendopfer“
(Pſ. 140). — Doch, noch ein beſſeres Dankopfer“, noch eine
wertvollere „Gabe“ bringen wir heute „vor den Augen ſeiner
Majeſtät Gott dar“: ein Opfer, eine Gabe, von der wir ſo
recht ſagen können „quae tua sunt, was dein iſt“. Es iſt ſein
eigener Sohn, den wir ihm im hl. Meßopfer darbringen.
„Haec munera, das ſind die Gaben“, welche auch die Kirche
im Stillgebet meint. — Endlich weiß uns die Kirche noch
eine Dankesgabe, zumal fürs Erntedankfeſt. Sie deutet es

an mit den

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ten: „Loß
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deutet

— 49 —

an mit den Worten: „Laß dieſe Gaben uns zum Heile ge⸗
reichen.“ Wann gereichen uns denn die Gaben, die Gott
uns in dieſer Erntezeit verliehen, zum Heile? Ich meine,
wenn wir ſie gut und recht, nach des Gebers Willen benützen:
„Zum eigenen Heile Leibes und der Seele — alſo nicht zu
Unmäßigkeit und Hoffart, ſondern, zumal in ſo ſchweren
Zeiten, zu Nüchternheit, Einfachheit und Sparſamkeit. Aber
auch „zum Heile“ des Nächſten: zu Werken der Nächſtenliebe,
zur Linderung der Not derer, die draußen ſtehen im Feld
in Entbehrung, Hunger und Kälte und zur Linderung der
Not ihrer Angehörigen daheim. Ja vergeſſet nicht, Gott hat
uns dieſe reiche Ernte gegeben in dieſem Jahre: „ut habeat,
unde tribuat necessitatem patienti, auf daß wir haben,
womit mir denen mitteilen, die Mangel und Not leiden“
(Epiſtel). Seht, ſo können wir heute gottwohlgefällige „Ga⸗
ben“ und „Dankopfer bringen ins Haus des Herrn“. —
Alſo eine gute, geſegnete Ernte hat uns Gott beſchieden
in dieſem Jahre; mehr denn je haben wir auch Grund, ein
helles, freudiges Te Deum heute zu ſingen am Erntedank⸗
feſt. Und doch! nicht wahr, dies Te Deum will heuer trotz
alldem nicht ſo hell, nicht ſo freudig klingen, wie ſonſt. Wir
wiſſen's alle bis herab zum kleinſten Kinde, warum? Es
iſt Erntedankfeſt des Kriegsjahres. Doch, da legt uns die
3. Oration der Tagesmeſſe, die Postcommunio, noch einen
ebenſo ernſten als tröſtlichen Gedanken nahe. Sie heißt:
„Dein heilendes Wirken, o Herr, möge
uns wie von unſeren Verkehrtheiten
mildreich befreien, ſo deinen Geboten
hinfür ſtets anhängen laſſen.“ — Von „Ver⸗
kehrtheiten“ redet da die Kirche. Ich werde euch wohl nicht
lang ſagen müſſen, was ſie damit wohl meintz ich denke, der Krieg
hat in den bereits 2 ½ Monaten euer Gewiſſen hinlänglich ge⸗
ſchärft und ſchonungslos haben wir ja ſchon einmal den Finger
4

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II.

— 50 —

auf dieſe „unſre Verkehrtheiten“ gelegt. Wie hat man doch
ſonſt, in Friedenszeiten die Erträgniſſe der guten Jahre an
„Verkehrtheiten“ hingehängt, an eine grenzenloſe Genußſucht
und Putzſucht, ans Bierglas und den Kleiderſtänder; wie war
zumal unſre Frauenwelt auf ganz „verkehrtem“ Wege, „auf
dem Wege nach Paris“ (Biſchof Faulhaber). Daran hat
man ſein Herz gehängt, an dieſe „Verkehrtheiten“, — da⸗
gegen nicht iſt man „angehangen den Geboten Gottes“ und
der Kirche. Was hat man ſich in ſo weiten Kreiſen gekümmert
um das Sonntagsgebot und das Freitagsgebot, um das zweite
und das 6. Gebot und die anderen alle! Schaut! das waren
„unſere Verkehrtheiten“, von denen wir Gott um „Befreiung“
bitten heute. Und mir dünkt, als hätte er uns zu gutem Teil

ſchon davon befreit. Und wodurch? Auch dies ſagt uns die

Kirche in unſerer Oration: „Medicinalis operatio“. Ich meine,
ihr verſtehet dieſe Worte faſt beſſer, wenn ich ſie euch nicht
ganz verdeutſche: „eine ärztliche Operation“. O ja, das war
der Krieg bisher ſchon für uns und unſer Volk und wird es
noch mehr werden: „eine ärztliche Operation“. Der göttliche
Arzt hat unſere „Verkehrtheiten“, die Krankheiten, an denen
die heutige Welt und auch unſer deutſches Volk ſtark krankte,
wohl erkannt und die richtige Diagnoſe geſtellt: eine ärztliche
Operation war notwendig auch an unſerem Volkskörper,
die blutige Operation des Weltkrieges. O möchte dieſe Ope⸗
ration gelingen und gut verlaufen! Der bisherige Verlauf
iſt ein günſtiger, heilverheißender. Allüberall faſt läßt man
ab von den „Verkehrtheiten“ und „hängt wieder den Geboten
Gottes an“ in Gebet und Bußübung. Das Volk nimmt zu
Herzen die Mahnung Pauli, die er einſt auch einer todkranken
Welt und Zeit zurief: „Renovamini . . . Erneuert euch im
Geiſte eures Herzens und ziehet einen neuen Menſchen an!“
O, wenn dieſe „heilende Operation“ gelingt und Heilung
und Erneuerung unſeres „Volkes bewirkt“ und kein Rückfall

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mehr kommt nach der Operation des Krieges — dann wird
(bei allen ſeinen Schreckniſſen) der Krieg zum Heile des Volkes
werden; dann mag trotz allen Ernſtes der Zeit freudig und
hell heut erklingen das Te Deum des Erntedankfeſtes; dann
wird unſer Volk auch auf den blutigen Schlachtfeldern reiche
Ernte einheimſen. Dann mag auch bald — wir beten ja
täglich darum, heute doppelt ernſtlich, des Herrn Weisſagung
wahr werden an unſeren braven Truppen: „ich führe zurück
die Weggeführten des Landes, wie von Anbeginn.“ Ja beten
wir nun darum mit der hl. Kirche, indem wir die hl. Meſſe
beginnen (Introitus): „Salus populi ego sum, das Heil des
Volkes — unſeres deutſchen Volkes — bin ich, ſpricht der
Herr. Von was immer für einer Trübſal ſie zu mir rufen,
ich werde ſie erhören und ich werde ihr Gott ſein in Ewigkeit.“
Amen. Fink.

Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt in der Be⸗
leuchtung des Krieges.

„Geprieſen ſei Gott und der Vater unſeres Herrn
Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat.“ (Eph. 1, 3.)
Im Herrn Geliebte! Ein Doppelfeſt iſt es, das wir heute
in unſerer Pfarrgemeinde begehen: Kirchweihfeſt und Ernte⸗
dankfeſt zugleich; und wir haben dieſes Doppelfeſt geſtern
ſchon feierlich eingeläutet und am Kirchturm die wehende
Fahne aufgeſteckt, gleich als gälte es einem Siege!
Aber wie? Wir wollen Feſte feiern und uns freuen,
während draußen der männermordende Krieg wütet und
tobt? Wir wollen zu Hauſe Te Deum ſingen, während unſere
4 *

— 52 —

Brüder im Felde vielleicht zu gleicher Zeit hungern und darben,
bluten und ſterben? Iſt das recht? —
Jawohl, Geliebte! Unſere heutige Feſtfreude bildet
keine ſchrille Diſſonanz, keinen unerquicklichen Mißklang zu
der ernſten Stimmung, die gegenwärtig über allen Gemütern
liegt; denn es iſt eine heilige Freude im Herrn und die iſt alle⸗
zeit berechtigt! Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt dürfen auch
im Kriegsjahr nicht ausgeſchaltet werden.
Oder ſollte es uns in ſolcher Zeit verwehrt ſein, dem
Apoſtel nachzubeten: „Geprieſen ſei Gott und der Vater
unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat“?
Gerade in dieſer ſorgenſchweren, drangſalreichen Zeit haben
wir mehr Grund als je zuvor, Kirchweihe und Ernte⸗
weihe zu feiern und Gott zu danken für die Seg⸗
nungen des Gotteshauſes und die Seg⸗
nungen der Ernte.
Betrachten wir daher unter dem Geſichtspunkt des
Krieges, in der Beleuchtung der Kanonenblitze
1. den Segen, den Gott in der Kirche für unſere
Seelen bereit hält und täglich uns mitteilt.
2. den Segen, den Gott in dieſem Jahr auf Feld und
Flur uns bereitet und beſchert hat und erwägen wir unſere
Pflichten für dieſen doppelten Segen.

I.

Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Ohristi,
qui benedixit nos in omni benedictione spiri-
tuali in caelestibus.“ „Geprieſen ſei Gott . . . der uns
geſegnet hat mit jeglicher geiſtlichen Segnung im Himmliſchen.“
Dieſes himmliſche Segnungsgebiet, darin jegliche geiſt⸗
liche Segnung uns zu teil wird, iſt dieſes euer Gotteshaus.
Seit dem Tage ſeiner Einweihung durch einen Nachfolger
der Apoſtel iſt es für die Gemeinde nicht nur eine heilige

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— 53 —

Stätte geworden, ſondern auch eine Stätte des Heils,
eine Schatzkammer „jeglicher geiſtlichen
Segnung“, eine Vorratskammer der Gnaden, eine
offene „Pforte des Himmels“. Das hochgeweihte Gotteshaus
inmitten des Dorfes iſt ſo recht der Herzpunkt der
Gemeinde, von wo aus in vollen, warmen Pulsſchlägen
das übernatürliche Lebenselement der Gnade hin⸗
ausgeleitet wird in den ganzen Organismus der Pfarrge⸗
meinde und erfriſchend und belebend hineinpulſiert in die
Häuſer und Herzen der Gläubigen. — Ja, Geliebte, wer
vermöchte ſie zu zählen — all die zahlloſen Gnaden, die von
hier aus ihren Weg genommen in die Seelen der tauſend und
abertauſend Pfarrkinder, die ſeit der Einweihung dieſes
Gotteshauſes hier aus⸗ und eingingen? wer könnte ihn meſſen
— den unermeßlichen Segen, der von dieſer geweihten
Stätte in ihrem vielhundertjährigen Beſtande ausgegangen?
Eine einzige heilige Meſſe iſt ja ſchon ein Meer der
Gnade. Und nun bedenket, welch unüberſehbare ſtrahlende
Goldkette von heiligen Meßopfern jener erſten biſchöflichen
Meſſe am Einweihungstag ſich angeſchloſſen hat. Wie viel
millionenmal hat nicht ſchon die Wandlungsglocke über die
Dächer eurer Häuſer und über die längſt in Trümmer
geſunkenen Wohnungen eurer Altvordern, eurer Ahnen und
Urahnen die heiligſte Segensſtunde ausgerufen, die geprieſene
Bethlehemsſtunde, da Gottes ewiger Sohn in jeder Morgen⸗
frühe auf den Befehl der Wandlungsworte inmitten unſerer
Ortsmarkung ſeine gnadenreiche Geburt wiederholte und
vom Himmel auf das weiße Linnen des Altares niederſtieg —
ſtill und ſanft wie der Tau der Nacht?
Wie vielen Kindern der Gemeinde iſt nicht dort vornen
am Taufbronnen das neubelebende Bad der Wiedergeburt
und damit die Kindſchaft Gottes und die Millionenerbſchaft

des Himmels zu teil geworden!

— 54 —

Wie viele Brautpaare ſind hier durch heiligernſten Treu⸗
ſchwur zum innigen, unlöslichen Lebensbund vereint und
mit der Kraft und Gnade des Eheſakramentes ausgerüſtet
worden zum gemeinſamen, freuden⸗ und ſchmerzenreichen
Lebensgang!
Wie viele Tote ſind innerhalb dieſer geweihten Mauern
ſchon auferweckt worden — geiſtig Tote zum neuen Leben
der Gnade erweckt worden durch das Machtwort der Sünden⸗
vergebung. Und die gnadenreiche, heilbringende Einkehr des
Herrn bei Zachäus, die das heutige Feſtevangelium uns
ſchildert — wie oft hat ſie ſich hier wiederholt? Wie oft, wie
oft iſt da der göttliche Einſiedler der Liebe aus ſeinem Taber⸗
nakel herabgeſtiegen und hat Einkehr genommen in unſeren
Herzen und hat ſie „geſegnet mit jeglicher geiſtlichen Segnung
im Himmliſchen“? — unſere Herzen und vor uns ſo viele
tauſend klopfende Menſchenherzen dieſer Gemeinde, die
längſt in Staub und Moder zerfallen ſind!
Wie viel tauſendmal iſt hier an Sonn⸗ und Feiertagen
das Wort Gottes verkündet worden zum Nutzen und Troſte
heilsbegieriger Seelen! G
Wie viele Gebete ſind hier aus frommen Herzen zum
Himmel geſtiegen, heiße Dankgebete, wie wir ſie heute ver⸗
richten, aber wohl mehr noch innige Flehrufe bedrängter
Seelen — und ſie haben Erhörung gefunden bei Gott.
Das wiſſet ihr alle wohl aus eigener Erfahrung; das
ſagt euch euer Herz, deſſen Aengſten und Nöten ihr ſelbſt
ſchon oft vor dem Throne des euchariſtiſchen Gottes im Taber⸗
nakel ausgeſchüttet und das ihr dann viel leichter heimge⸗
tragen habt, weil der Friede Gottes es euch tragen half.
So iſt alſo das Gotteshaus wahrhaftig ein unverſieg⸗
licher Brunnquell des Segens für die Seelen, und viele
hundert Seelen dieſer Gemeinde, die jetzt im Himmel ſind
und der Anſchauung Gottes ſich erfreuen, verdanken ihr ewiges

Glük, ihre
Haus! Dar
unſere Vor
GSegnung'.
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aus unſeren
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wie euern!
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— 55 —

Glück, ihre unbeſchreibliche Wonne dieſem unſerem Gottes⸗
haus! Darum ſei „geprieſen Gott der Herr, der uns und
unſere Vorahnen hier geſegnet hat mit jeglicher geiſtlichen
Segnung“. 1
Ja, Geliebte, denket euch einmal das Gotteshaus weg
aus unſerem Ortsſchaftsbild! Wie viel würde da der Gemeinde
fehlen! Es wäre faſt, als hätte man ihr das Herz herausge⸗
riſſen. Dann erſt würden wir ſo recht erkennen und empfinden,
was wir am Gotteshauſe haben. Haltet es daher lieb und wert
wie euern Augapfel, dieſes euer Gotteshaus! Kommet gerne
hieher, um zu ſchöpfen aus den Quellen des Heils in guten
und in böſen Tagen, in freudigen und leidigen Stunden!
Und nun, wie lieb und teuer muß uns vollends das
Gotteshaus ſein in ſchweren Zeiten allgemeiner
Not! Heimatlos und obdachlos müßten wir uns faſt
fühlen in dieſer Kriegszeit ohne unſere Heimatkirche.
In ſolchen Zeiten braucht die Seele eine heilige Waf⸗
fenſchmiede, ein Arſenal, eine Rüſtkammer, wo ſie
Waffen holen kann gegen ihre Bedränger, da braucht ſie eine
übernatürliche Kraftquelle und ein himmliſches
Troſtaſyl.
In ſolch ſtürmiſchen Zeiten braucht die geängſtigte
Seele ein Schutzdach, wohin ſie ſich flüchten und bergen
kann, gleichwie die zitternde Taube vor Habicht und Geier
dem ſicheren Schlage zuflattert.
In ſolchen Zeiten treibt es den gläubigen Chriſten von
ſelbſt in die Nähe ſeines Gottes, da zieht es das
kummerſchwere Herz von ſelbſt zu demjenigen hin, der einſt
das beglückende Wort geſprochen: „Kommet alle zu mir, die
ihr mühſelig ſeid und beladen, ich will euch erquicken; ihr
werdet Ruhe finden für eure Seelen!“ Dieſen großen und
gütigen Erquicker in jeder Not, dieſen ſanften und mächtigen
Beruhiger in ſchwerſtem Herzeleid — das kathol, Volk beſitzt

— 56 —

ihn zum Greifen nahe im Tabernakel ſeines Gotteshauſes.
Da geht buchſtäblich in Erfüllung, was Gott bei der Ein⸗
weihung des ſalomoniſchen Tempels verheißen: „Ich habe
dieſes Haus geheiligt und meine Augen und mein Herz ſollen
allezeit daſelbſt ſein und auf denjenigen merken, der da betet“.
Darum findet man auch ſeit Ausbruch des Krieges zu den
verſchiedenſten Tageszeiten ſtille Beter in unſern allezeit
geöffneten Gotteshäuſern. Darum hat ſich auch in dieſen
Kriegswochen in kathol. Städten und Dörfern der Beſuch
der hl. Meſſe ſelbſt an den Werktagen merklich und erheblich
geſteigert und aus manchen Gemeinden kann man die er⸗
freuliche Kunde hören, daß auch an gewöhnlichen Werktagen
das Gotteshaus faſt ebenſo gefüllt ſei wie an den Sonntagen.
Darum drängt ſich in dieſer Kriegszeit das kathol. Volk zu den
Beichtſtühlen, um das ſchwere Herz zu entlaſten und zu er⸗
leichtern, um die ſündige Seele von Unrat und Unraſt zu
befreien, ſie im Heilsbad der Buße zu erfriſchen und Kraft

und Troſt, Friede und Beruhigung zu ſchöpfen. Darum

ſtrömt es jetzt Sonntags und die Woche über in Scharen zur
Kommunionbank, um mit dem Brote der Starken für alle
Schickſalsſchläge des Krieges ſich zu ſtärken und zu wappnen
und die hl. Kommunion für die eigenen Angehörigen im
Felde, aber auch für das geſamte deutſche Heer und Vaterland
aufzuopfern.
Ja, das gläubige Volk weiß es in dieſen Tagen wieder
beſſer zu ſchätzen, was es am Gotteshaus und Gottesdienſte
hat.
Und die Kirche ſelbſt, die treubeſorgte Mutter der
Gläubigen, weiß es, was in ſolchen Zeiten das Herz des
Volkes bewegt, und ſie fühlt mit dem Volke und nimmt
innigen Anteil an den Sorgen und Bekümmerniſſen ihrer
Kinder. Tag für Tag fleht ſie in jedem hl. Meßopfer dreimal
in beſonderen Meßgebeten um den heißerſehnten Frieden

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und läßt nach jeder hl. Meſſe in der gleichen Meinung drei
Vaterunſer verrichten. Tag für Tag gedenkt die Kirche
unſerer Krieger im Felde und betet für ſie; kurz vor dem
heiligſten Augenblick der Wandlung ſchließt der Diener der
Kirche, der Prieſter, im Memento der Lebendigen ganz
beſonders auch das deutſche Heer und die Anliegen des
Vaterlandes, namentlich die Krieger der Heimatgemeinde,
ein. Dreimal wöchentlich ruft die Kirche die Gläubigen nach
dem Feierabend ins Gotteshaus zur Kriegsandacht. An den
Sonntagen läßt ſie Betſtunden abhalten, und ſtellt im aller⸗
heiligſten Sakramente den großen Schlachtenlenker ſelbſt
vor die Blicke des Volkes zur Anbetung aus, den Friedens⸗
fürſten, bei deſſen Geburt die Engel ſangen: „Friede den
Menſchen auf Erden.“
Siehe, ſo wiſſen und fühlen Volk und Kirche ſich
eins in ihren Wünſchen und Gebeten.
Und glaubſt du nicht, daß auch unſere Krieger im
Felde mit uns in ſolchen Geſinnungen ſich eins fühlen und
die Segnungen des Gotteshauſes zu ſchätzen wiſſen? Glaubſt
du nicht, daß auch ihre Gedanken mit den unſrigen ſich zu⸗
ſammenfinden? daß ihre Gedanken oft und oft von den
Schanzengräben und Schlachtfeldern herübereilen ins Heimat⸗
dorf und Elternhaus, aber auch in dieſes Gotteshaus, wo ſie
vor dem Ausmarſch durch Beicht und Kommunion ſich ge⸗
reinigt und geſtärkt und zum Heldenkampf und Schlachtentod
gerüſtet haben? Wie oft mag an kampflärmdurchwogtem
Sonntagsmorgen oder auch in einſamen Wachtſtunden eine
ſtille Sehnſucht nach der Heimatkirche ihr Herz beſchleichen!
Hieß es doch in einem Feldbrief aus der großen Schlachten⸗
linie: „Wenn ich je einmal in meinem Leben nach einer Kirche
und einem Gottesdienſte mich geſehnt habe, dann iſt es jetzt.“
Wie oft mag vielleicht der laute Wunſch über ihre Lippen
gleiten: „O könnte ich nur einmal wieder in meinem trauten

— 58 —
Heimatkirchlein knien und dort aus Herzensgrund beten!“
Auch ſie wiſſen eben den Segen des Gotteshauſes wieder
richtig einzuſchätzen.
Und auch jene Krieger, die auf blutiger Walſtatt ihr
junges Leben opfern mußten — auch ſie verſpüren noch den
Segen des Gotteshauſes, verſpüren ihn in der Ewigkeit
drüben in den hl. Meßopfern, die in der Heimatkirche für
ihre Seelenruhe dargebracht werden, und in den frommen
Gebeten, die da von der Geſamtgemeinde, von ihren Heimat⸗
und Jugendgenoſſen für ſie verrichtet werden.
So beanſprucht das Gotteshaus auch in Kriegszeit und
da erſt recht Geltung und Platzrecht in unſerm Herzen und
Leben: in unſerm Denken, Fühlen und Handeln, und
in der Gedanken⸗ und Gefühlswelt unſerer Krieger.
Begreifſt du nun, daß wir auch in Kriegszeit mit Recht
Kirchweih feiern dürfen und Gott von Herzen danken ſollen
für die Segnungen, die er uns durch das Gotteshaus bereit
hält und mitteilt. Ja! „Geprieſen ſei Gott und der Vater
unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit jeglicher
geiſtlichen Segnung im Himmliſchen!“
Aber neben dieſe geiſtlichen Segnungen,
die Gott der Herr in ſeinem Hauſe unſern Seelen ſpendet,
hat er noch einen andern Segen geſtellt, einen greifbaren
Segen für die Bedürfniſſe unſeres Leibes und unſerer Erden⸗
natur, den Jakobsſegen einer reichlichen
Ernte — und hievon im

II. Teil.

„Gott gebe dir vom Tau des Himmels und vom Fette
der Erde Korn und Wein im Ueberfluß“ ſprach einſt der
hochbetagte Iſaak zu ſeinem Sohne Jakob. Geliebte, dieſen
Patriarchenſegen hat der Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs
auch heuer wieder auf unſern Feldern verwirklicht. Er

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Jul⸗ 6

cht. 6 1

öffnete ſeine Hand und erfüllte alles mit Segen; er ließ ihn
zur rechten Zeit vom Himmel fallen: den Segen des Taues
und des Lichtes, den Segen befruchtenden Regens und rei⸗
fender Sonnenwärme.
Und bei Gott, dem Herrn der Ernte! wir wiſſen ihn zu
ſchätzen, dieſen Jakobsſegen — zu ſchätzen namentlich in
dieſem Jahre 1914. — Meine Pfarrkinder! Wenden wir den
Blick über den engen Rahmen unſerer Feldmarkung hinaus —
hin über das ganze deutſche Vaterland, ſo können wir ſagen:
eins ins andere gerechnet, hat unſer deutſches Vaterland
ſelten eine ſo gute Ernte erlebt, wie in dieſem Kriegsjahr.
Sagt ſelbſt: iſt es nicht, als ob auch unſere heurige Ernte in
den großen Kriegsplan Gottes aufgenommen worden ſei?
Müſſen wir nicht auch hierin dankbar ein Stück der göttlichen
Vorſehung erkennen? „Sieht es nicht aus, als hätte der
gerechte Gott dem ungerecht angegriffenen deutſchen Volke
ein geſegnetes Jahr in Feld und Flur beſchert, um die Pläne
der Feinde zu vernichten, die das deutſche Volk durch Ab⸗
ſchneiden der Zufuhr aushungern wollten?“ Da hat Gott
der Herr in Gnaden einen Strich durch die Rechnung gemacht
und das Aushungern gründlich vereitelt, indem er auf deut⸗
ſchem Boden Brot in Hülle und Fülle wachſen ließ. Umge⸗
kehrt droht unſerm gigantiſchen Gegner, dem ruſſiſchen
Rieſenreich, nach den Mißernten der Hunger im eigenen
Lande und in ſeiner Hauptſtadt bangte man bereits ohne
den Krieg davor, ob man den Winter über die Einwohnerſchaft
hinreichend mit Lebensmitteln verſorgen könne. (Vgl. Mohr,
Feldbriefe.)
Darum, du deutſches Volk, ſink in die Knie und halte
Erntedankfeſt!
Und du meine Pfarrgemeinde! zähle nochmals im Geiſte
all die Erntewagen, die ſchwerbeladen von den Feldern herein
durch die Straßen des Dorfes und die Flurwege der Gehöfte

— 60 —

den Scheunen zuſchwankten und dort den goldenen Segen
abluden und aufſpeicherten, überſchaue den Futterertrag und
jegliche Gabe von Acker und Au — nicht wahr, die Bruſt
ſchwillt dir vor Freude und Dank und dein Herz würde noch
freier ſich weiten, wenn nicht die Sorgen der Kriegszeit es
umſchnüren würden! Aber ſag an, haſt du nicht gerade wegen
der Kriegszeit und im Hinblick auf die Bedeutung des heurigen
Ernteſegens für die nächſte Zukunft um ſo mehr Grund, das
Herz in frohem Dank zu weiten und überwallen zu laſſen
von ſo heißen Dankesgeſinnungen und ſo inbrünſtigen
Dankgebeten, wie noch nie zu unſeren Lebzeiten? Bedenke
nur einmal, daß es auch anders ſein könnte! daß Näſſe oder
Dürre, Froſt oder Hagel unſere ganze Ernte hätten vernichten
können! Wahrlich, dann erſt könnten wir von Kriegsnot
reden, weil dann im Scheine der Kriegsfackel das bleiche
Geſpenſt des Hungers durch die winterſtillen Gaſſen des
Dorfes ſchleichen würde. Bedenket auch, daß unſere ganze
gute, liebe Ernte andern hätte anheimfallen können. Iſt es
denn ſo ſelbſtverſtändlich, daß der Kriegsſchauplatz ins Feindes⸗
land verlegt werden konnte, nachdem ſchon die Feinde im
Oſten und Weſten durch Deutſchlands Tore eingebrochen
waren? Wir nehmen es tagtäglich als etwas Gegebenes hin
und beherzigen zu wenig, welche Wohltat für uns allein ſchon
der Umſtand bedeutet, daß kein feindlicher Fußtritt und
Roſſeshuf unſer Eigentum betritt und unſicher macht. „Schät⸗
zet euch glücklich“, ſo ſchrieb ein Krieger vom Feindesland
herüber, „ſchätzet euch glücklich, daß euer Heimatboden vor
den Schrecken des Krieges bewahrt bleibt!“ Malet es euch
einmal aus, wie es in unſerem Dorf und in unſerer Markung
jetzt ausſähe, wenn die weſtlichen Feinde, wie es geplant
war, über unſere Schwarzwaldgegend ſich ergoſſen hätten,
unſere Ernte in Beſchlag genommen oder mit Roſſen und
Kanonen in den Boden geſtampft, alles Vieh aus dem Stalle

gezogen und
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abgewendet.

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— 61 —

gezogen und zuletzt vielleicht das Haus uns über dem Kopf
in Brand geſteckt und das ganze Dorf in Aſche gelegt hätten,
wie ſchon einmal vor ein paar hundert Jahren.
Es ſchaudert uns, wenn wir nur daran denken. Gott
der Herr hat in Gnaden dieſes entſetzliche Unheil von uns
abgewendet.
(Darum danken wir ihm heute aus Herzensgrund für
jede Garbe des Ackers und jedes Grashälmlein der Wieſe
für jede Frucht des Feldes und der Bäume, für jeglichen
Ertrag des Gartens und jede Beere des Waldes! Und aus
danküberſtrömender Seele ſingen wir am Schluſſe des Hoch⸗
amtes: „Großer Gott, wir loben dich!“ denn wir erkennen
heuer wie noch nie, daß wir ſeiner ſegnenden Vaterhand,
ſeiner ſchützenden Vorſehung all das zu verdanken haben.
Und wenn die Krieger aus unſerer Pfarrgemeinde
draußen im Feindesland wüßten, daß wir heute in der Heimat⸗
kirche Erntedankfeſt halten, ſie würden gewiß trotz aller
Kriegsgreuel frohen Herzens im Geiſte mit uns feiern!
Würden mit uns Gott dem Herrn danken, daß die Ernte, die
ſie ſelber ahnungslos in vollem Frieden ausgeſät hatten,
wohlbehalten in den Scheunen geborgen iſt und ſo die Ihrigen
durch Gottes Güte über die Kriegsdauer verſorgt und vor
Hunger und Not geſchützt ſind. Denn ſie wiſſen, was Hunger
und Not heißt, und ſie ſehen Tag für Tag, welches Elend
über eine Gegend kommt, deren Ernte auf dem Halme und
deren Obſtertrag auf den Bäumen verfault oder durch die
Greuel des Krieges vernichtet wird. Darum — glaubet es
nur — ſind auch unſere Krieger einverſtanden, wenn wir
heute ein Dankfeſt feiern und uns freuen über Gottes Gabe
und Güte.
Ihr aber, geliebte Pfarrkinder, zeiget eure Erkenntlich⸗
keit nicht nur durch das heutige Te Deum und Erntedankopfer,
ſondern allezeit und vor allem durch Zufriedenheit

— 68 —

und verdienet euch dadurch Gottes fernere Huld! Einem
Unzufriedenen gibt fürder niemand gerne, auch Gott nicht.
Wer bei ſolcher Ernte in ſolchen Zeiten unzufrieden und miß⸗
günſtig ſein könnte, wer die liebe Ernte bemäkeln wollte,
weil vielleicht die eine oder andere Ertragsſorte nicht ganz
nach Wunſch ausfiel, wer ſich gar erkühnen wollte, gegen
Gott zu murren, der verdiente wahrhaftig, die Schrecken
des Krieges zu verkoſten und die Strafe der Hungersnot
am eigenen Leibe verſpüren zu müſſen.
Schätzet Gottes Gaben, indem ihr euch der Genüg⸗
ſamkeit befleißiget und lernet, mit wenigem hauszuhalten
und auszukommen. Bedenket, wie unſere Krieger im Feindes⸗
land auf Annehmlichkeiten und Bequemlichkeiten, auf Genuß
und Wohlleben, auf das gewohnte Maß in Speiſe und Trank
verzichten, ja vielleicht bisweilen Mangel und Entbehrung
erdulden müſſen, und ermannet auch ihr euch zu Opfer und
Verzicht auf unnötige Genüſſe und Bedürfniſſe, die in der
Regel keine Bedürfniſſe, ſondern nur Angewöhnungen ſind.
Selbſtbeſcheidung und Selbſtbeherrſchung, Verzicht und
Zucht, Nüchternheit und Mäßigkeit, Abhärtung und Abtötung,
das ſind Kriegstugenden, die nicht nur dem Soldaten
ziemen, ſondern auch den in der Heimat Verbliebenen nottun.
Die Ungewißheit über die Dauer der Kriegszeit legt es von
ſelbſt jedem Vernünftigen gebieteriſch nahe, haushaͤlteriſch
und ſparſam zu ſein.
Dieſe Mahnung der Zeit, dieſe Lehre des Krieges ſoll
aber wahrhaftig niemand beſtimmen und verleiten, die Spar⸗
ſamkeit ins Extrem zu treiben und in Geiz ausarten zu laſſen.
Geiz, das häßlichſte Laſter in Friedenszeit, die widerlichſte
Verzerrung der geordneten Selbſtliebe und chriſtlichen
Nächſtenliebe, wäre in Zeiten großer Not, wo die Näch⸗
ſtenliebe mehr denn je auf den Plan gerufen wird und ihre
Triumphe feiern ſoll — Geiz in Kriegszeit wäre das Aller⸗

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— 63 —

häßlichſte. Dieſe Teufelsfratze und Teufelsſchlinge ſoll der
Krieg keinem aus uns aufzwingen dürfen!
Seid darum ſparſam im eigenen Haushalt, genüg⸗
ſam und beſcheiden in den eigenen Bedürfniſſen, dabei aber
freigebig gegen Bedürftige und Notleidende. Frei⸗
gebigkeit und Mildtätigkeit gegen den Mit⸗
menſchen ſtimmt und bewegt Gott zu weiterer Freigebigkeit.
Die betende Hand und die zum Geben offene Hand zwingt
Gott, ſie wieder zu füllen. So iſt es immer Gottes Art ge⸗
weſen. Dieſes Vergeltungsgeſetz gilt auch im Kriege.
Darum nochmals: gib einen Teil von dem, was Gott
dir gegeben, wieder Gott, indem du es den Bedürftigen
ſchenkeſt. Denk an das Herrenwort: „Was ihr einem der
geringſten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir ge⸗
tan.“ Iſt denn nicht gerade in dieſer Kriegszeit ſolcher Gottes⸗
dank beſonders angezeigt und notwendig? Gibt es nicht
gerade heuer mehr noch als in andern Jahren Gelegenheit
genug, Hungrige zu ſpeiſen, Not zu lindern, Mildtätigkeit
aller Art zu üben? Ich brauche ja nur drei Worte zu nennen
und ein ganzes weites Feld der Wohltätigkeit und Nächſten⸗
liebe eröffnet ſich vor unſerem Blicke: Rotes Kreuz, Liſe⸗
besgaben, Hinterbliebenenfürſorg e. Was
du zu ſolchen Zwecken gibſt, leiheſt du Gott auf Zinſen —
und das iſt die beſte, ſicherſte, einträglichſte Kriegsanleihe.
Und wenn ich daraufhin „Amen“ ſage, ſo wiſſe, daß das
„Amen“ heißt: „So geſchehe es!“ Amen.
Hagenmaier.

— 64 —
Allerheiligen 1914.

„Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf
vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt mir die Krone
der Gerechtigkeit hinterlegt.“ (II. Tim. 4, 7 f.)

Mit vollen Akkorden ſchlägt die Kirche heute die Töne
der Freude an: ſie gilt dem Gedächtnis der Heiligen, die
wir am heutigen Hochfeſte in ihrer Geſamtheit verehren und
anrufen. Allerheiligen iſt das große Siegesfeſt der Kirche,
an dem ſie die Triumphe ihrer Kinder feiert, die Gott mit
Ehre und Herrlichkeit gekrönt und über die Werke ſeiner Hände
geſetzt hat (Pſ. 8, 6). Allerheiligen iſt das große Erntefeſt
der Kirche, wo ſie alle die Früchte überſchaut, die auf ihrem
Acker zur Vollendung herangereift und in die Scheunen des
Himmels geſammelt ſind. Allerheiligen iſt das große Fami⸗
lienfeſt der Kirche, das Kinder verſchiedener Welten und Zeiten
zu einer großen Gemeinſchaft vereinigt. Allerheiligen iſt
das große Glaubensfeſt der Kirche, wo ihre göttliche Stiftung
und heiligende Kraft ſo ſiegreich hervortritt aus dem Wort
des Herrn: „An ihren Früchten werdet ihr ſie erkennen“
(Mt. 7, 16). Alle dieſe Gedanken ſtimmen heute unſer Herz
zur Freude und zum Dank gegen Gott, der ſo wunderbar
groß und gütig erſcheint in ſeinen Heiligen (Pſ. 67, 36).
Mit der Freude verbindet ſich aber beſonders lebendig auch
die Sehnſucht nach jener ewigen Heimat, die uns ſo nah und
doch wieder ſo fern iſt, und wir fragen beim Anblick des Sternen⸗
himmels der Heiligen: „Wer darf den Berg beſteigen, den
der Herr zum Wohnſitz ſich erwählte? Wer darf betreten
denn die heilige Stätte?“ (Pſ. 23, 3). Und die Antwort
ſchwebt vom Himmel her in vieltauſendſtimmigem Chore:
„Der Sündenfreie nur und wer ein reines Herz beſitzt und
wer nicht Böſes tut im Uebermute, wer falſch nicht ſchwört
zu ſeines Nächſten Schaden. Wer alſo lebt, der wird vom

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— 65 —

Herrn geſegnet werden, und Gottes, ſeines Heilands, Lohn
wird ihm zu teil“ (V. 4 u. 5). Oder in die Sprache des Völker⸗
apoſtels überſetzt: wer am Ende ſeiner Pilgerſchaft auf Erden
ſprechen kann: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, den
Lauf vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt mir die Krone
der Gerechtigkeit hinterlegt.“ Mögen uns die Heiligen Führer
und Helfer ſein in dem Kampf um den heiligen Berg, um
das wahre Vaterland unſerer Seele!
Geliebte Chriſten! Unſer irdiſches Vaterland umtobt
gegenwärtig der gewaltigſte Kampf, den die Weltgeſchichte
kennt. In ſolchen Stunden der Gefahr weiß man den Wert
der Heimat doppelt zu ſchätzen. Da wird die Liebe
zum Vaterland zum Opfer fürs Vaterland, dem man das
Teuerſte hingibt: Gut und Blut und Leben. Es iſt etwas
Großes um dieſe Begeiſterung fürs Vaterland und ſeine
Güter! Und doch, Geliebte, iſt dieſes ſchöne und teure Stück
Erde, für das wir kämpfen und opfern, nicht unſere wahre
Heimat. Wir ſind ja Fremdlinge auf Erden und haben hie⸗
nieden keine bleibende Stätte (Hebr. 13, 14). Und was immer
das Vaterland Hohes und Schönes uns birgt und bietet, Leid
und Schmerz, Kummer und Sorge, Not und Tod bleiben
ſtets in ſeinen Grenzen wohnen. Wie ganz anders das Vater⸗
land, in das heute unſer geiſtiges Auge ſchauen darf! Jenes
gelobte Land ewigen Friedens, wo Gott abwiſchen wird
jede Träne, wo der Tod nicht mehr iſt noch Klage noch Trauer
noch Schmerz (Offb. 21, 4); jenes Land des Reichtums, wo
alle koſten von dem Ueberfluß der Wohnungen Gottes und
getränkt werden von den Strömen ſeiner Wonne (Pfſ. 35, 9);
jenes Land der Freude und Glückſeligkeit, von dem der Apoſtel
bezeugt, daß kein Auge es geſehen und kein Ohr gehört und
in keines Menſchen Herz gedrungen iſt, was Gott denen
bereitet hat, die ihn lieben (I. Kor. 2, 9). In der Epiſtel hebt
heute der Seher von Patmos den Schleier etwas weg und

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 5

— 66 —

läßt uns einen ſchwachen Blick tun in die Herrlichkeit dieſer
himmliſchen Heimat: „Ich ſah, ſo ſchreibt er in ſeiner geheimen
Offenbarung, eine große Schar, die niemand zählen konnte,
aus allen Völkern und Stämmen und Nationen und Sprachen;
ſie ſtanden vor dem Throne und vor dem Lamme, angetan
mit weißen Kleidern, und hatten Palmen in ihren Händen,
und ſie riefen mit ſtarker Stimme und ſprachen: Heil unſerm
Gott, der auf dem Throne ſitzt und dem Lamme! Und alle
Engel ſtanden rings um den Thron und um die Aelteſten und
um die vier lebenden Weſen (die Vertreter der Schöpfung)
und fielen vor dem Throne auf ihr Angeſicht nieder und beteten
Gott an und ſprachen: Amen! Lob und Herrlichkeit und Weis⸗
heit und Dank, Ehre und Macht und Kraft ſei unſerm Gott
in alle Ewigkeit.“ (Offb. 7, 9 — 12). — Meine Chriſten! Wenn
in dieſen Novembertagen der Gedanke an die Flüchtigkeit
und Hinfälligkeit des Erdenlebens uns näher tritt als in ſon⸗
ſtigen Zeiten des Jahres, und wenn der Jammer dieſes Welt⸗
krieges ſich bitter und ſchwer ſchon auf manches Haus unſerer
Gemeinde gelegt hat, muß da nicht das heutige Feſt mit
ſeiner frohen Botſchaft von ewigem Leben und ewigem
Glück und ewigem Wiederſehen in einem beſſeren Vater⸗
land wie Balſam auf wunde Herzen wirken? In ſolch bangen
Stunden da wiſſen wir erſt, was wir an unſerer ewigen Hei⸗
mat haben, und da wird auch die Liebe und Begeiſterung
für ſie wieder neu wach und der feſte Entſchluß, wie für das
irdiſche, ſo noch vielmehr für das himmliſche Vaterland alle
Opfer zu bringen, damit es uns von keinem Feind entriſſen
werde. „Was nützt das für die Ewigkeit? Wie kann ich den
heiligen Berg erſtürmen und die Siegeskrone erringen?“
Das war das Ziel der Heiligen, auf das ſie ihr ganzes Leben
einſtellten. Und deshalb ihre Opfer! Opfer des Gebetes
und der Arbeit, Opfer der Selbſtverleugnung und Pflicht⸗
erfüllung, Opfer des Glaubensmutes und der Nächſtenliebe,

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— 67 —

Opfer des Leidens und des Lebens! Haben ſie den Himmel
vielleicht zu teuer erkauft? Wie ſagt doch der hl. Paulus mit
ſeinem glühenden Eifer für das Glück der Menſchen und das
Heil der Seelen ſo zuverſichtlich: „Ich halte dafür, daß die
Leiden dieſer Zeit nicht zu vergleichen ſind mit der künftigen
Herrlichkeit!“ (Röm. 8, 18). „Unſere gegenwärtige Trübſal,
die augenblicklich und leicht iſt, bewirkt überſchwengliche
ja alles überragende Herrlichkeit in uns!“ (I. Kor. 4, 17).
Freilich, meine Teuren, ohne Opfer und ohne Kampf
werden wir den Berg Gottes nicht erſteigen. „Das Himmel⸗
reich leidet Gewalt, und nur die Gewalt anwenden, reißen es
an ſich“ (Mt. 11, 12). „Mußte nicht Chriſtus all das leiden,
und ſo in ſeine Herrlichkeit eingehen?“ (Lk. 24, 26), ſo ſprach
derjenige, welcher uns den Weg zum Himmel voranging
und der es ſelbſt bezeugt, daß der Pfad zum Leben ein ſchmaler
ſei (Mt. 7, 14). Darum „müſſen auch wir durch viele Trübſal
in das Reich Gottes eingehen“ (Apg. 14, 22). Ueberall Feinde,
die uns verderben wollen und die uns das ſchöne Vaterland
nicht gönnen, das uns als Erbe verſprochen iſt. Wir haben
ja nicht bloß zu kämpfen wider Fleiſch und Blut, ſondern
auch wider die Beherrſcher dieſer Welt in der Finſternis und
wider die Geiſter der Bosheit in der Luft“ (Eph. 6, 12). Wahr⸗
lich, wer hätte es nicht ſchon erfahren, daß das Leben des
Menſchen, zumal des Chriſten, ein Kriegsdienſt iſt? (Job 7, 1).
Seitdem wir bei der hl. Taufe in die Armee des höchſten Königs
eingetreten und bei der erſten hl. Kommunion den Fahneneid
ihm feierlich erneuert haben, ruft Gott täglich zu Kampf
und Sturm. Signal zum Streit iſt es, wenn im Augenblick
der Verſuchung der Befehl Gottes kommt: „Unterdrücke die
Luſt zur Sünde und herrſche über ſie“ (Gen. 4, 7); wenn
der Herr fordert, daß wir die Gelegenheit zum Böſen meiden,
und wäre ſie uns ſo teuer wie das Auge und ſo lieb wie die
Hand (Mt. 5, 29 f.); wenn er verlangt, daß wir einſtehen
5*

— 68 —

für unſere Pflichterfüllung bis zum Aeußerſten (Lk. 17, 10)
und die Beſchwerden unſeres Berufes geduldig ertragen
(Mt. 25, 26), wenn er Feſtigkeit und Entſchiedenheit gebietet
im Glauben (Mt. 10, 32) und Ergebung in Prüfungen und
Leiden (Lk. 9, 23). Aber, Geliebte, müſſen uns dieſe Opfer
nicht leichter und erträglicher werden, wenn wir daran denken,
daß wir ſie bringen für unſer himmliſches Vaterland? Wer
in den gegenwärtigen Tagen fürs Vaterland nichts opfern
will, der zeigt dadurch, daß ihm das Vaterland nichts wert,
und daß er ſelbſt des Vaterlands nicht wert iſt. Und wer
für Gott und die ewige Heimat kein Opfer bringen wollte,
wäre Gottes und ſeiner Seligkeit nicht wert. „Wer ſein Leben
liebt, wird es verlieren“ (Lk. 9, 24). Nur „wer rechtmäßig
kämpft, wird gekrönt“ (II. Tim. 2, 5). Darum, andächtige
Chriſten, ſchaut auf zu den Heiligen, zu den Helden, die den
guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, die Treue be⸗
wahrt, und denen deshalb die Krone der Gerechtigkeit hinter⸗
legt iſt. Wie hebt das im Feld den Mut unſerer Truppen,
wenn von einem Teil der Front eine Siegesnachricht eintrifft!
„Was dieſe gekonnt, können auch wir“, ſo geht es begeiſtert
durch die Reihen. Noch viel mehr gilt dieſes Wort vom Kampf
ums himmliſche Vaterland. Da iſt keiner, der den Sieges⸗
preis nicht erringen könnte: Kinder und Greiſe, Männer und
Frauen, Gelehrte und Unwiſſende, Könige und Bettler ſehen
wir heute unter denen, die Siegeskronen tragen und uns
zurufen: „Laufet, daß auch ihr ſie erlanget“ (I. Kor. 9, 24).
Gott ſelbſt will unſern Sieg und hilft
uns zum Sieg, denn er „will, daß alle Menſchen ſelig werden“
(I. Tim. 2, 4), und darum „läßt er keinen über ſeine Kräfte
verſucht werden, ſondern gibt jeder Verſuchung auch den
Ausgang, daß wir ſie beſtehen können“” (I. Kor. 10, 13). Wenn
aber Gott für uns, wer iſt dann wider uns? Mit welchem
Mut muß uns dieſer Gedanke erfüllen, daß wir unter Gottes

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auch den
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velchen
ter Gote⸗

— 69 —

Augen und mit Gottes Hilfe kämpfen! Wenn der Kaiſer
bei der Armee iſt, verrichten die Soldaten Wunder von Tapfer⸗
keit. Die Erinnerung an Gottes Nähe hat auch den Heiligen
ihre Zartheit des Gewiſſens und ihren Heldenmut bis in
den Tod gegeben. Sollten wir im Aufblick zu Gott nicht
ebenſo tapfer und ſiegreich die Anſchläge des böſen Feindes
vernichten?
Gott hat auch unſere Waffen geſegnet. Es
ſind jene altehrwürdigen Waffen, die durch Jahrtauſende
erprobt und bewährt ſind: die mächtige Waffe des Gebets,
mit der unſer Erlöſer einſt den Feind überwunden, die Waffen
des hl. Opfers und der hl. Sakramente, die Waffen des Glau⸗
bens und des Wortes Gottes, die mit dem Blute Chriſti und
der Martyrer geweiht und geadelt ſind. Wie haben die Hei⸗
ligen es verſtanden, dieſe Waffen zu führen! Und deshalb,
Geliebte, „ziehet auch ihr an die Waffenrüſtung Gottes,
damit ihr am böſen Tage der Verſuchung widerſtehen und
in allem aushalten könnt!“ (Eph. 6, 13). Und vergeßt nicht,
daß mächtige Bundesgenoſſen auf unſerer
Seite ſtehen, das ſind unſere Brüder in der ewigen Heimat,
alle die Heiligen, die beſonders am heutigen Tage in viel⸗
tauſendfachem Flehen die Fülle der göttlichen Erbarmung
auf uns herabrufen (Oration). Welchen Eifer zeigten ſie
immer auf Erden, wenn es ſich um die Ehre Gottes und das
Wohl der Mitmenſchen handelte! Jetzt am Throne Gottes
können ſie in erhöhtem Maße ihre Gottes⸗ und Nächſtenliebe
betätigen. Die Gebete und Verdienſte, die ſie dort für uns
darbringen, das ſind die Liebesgaben unſerer Brüder
in der Heimat, die ſie uns Streitern auf Erden ſenden.
So ſoll, meine Chriſten, Allerheiligen in dieſem ſchweren
Jahr für uns beſonders ein Feſt des Troſtes, des
Hoffens und Vertrauens ſein, das uns hinweiſt auf die über⸗
große Herrlichkeit, die uns erwartet, wenn wir mutig den

— 70 —

Weg gehen, den Gott uns führt. Wer ausharrt bis ans Ende,
der wird ſelig werden (Mt. 10, 22). Achtmal haben wir dieſes
Verſprechen der Seligkeit im Evangelium gehört, und ein⸗
mal hat es beſonders troſtvoll geklungen: „Selig ſind die
Trauernden, denn ſie werden getröſtet werden“ (Mt. 5, 5).
Deshalb: Sursum corda! Aufwärts die Herzen dahin, wo
wir heute nur Jubel und Freude ſehen, und wohin auch
das Schlußwort des Evangeliums weiſt: „Freuet euch und
frohlocket, denn euer Lohn iſt groß im Himmel“ (Mt. 5, 12).
Ja unſer Kampf iſt ein lohnender Kampf. Als Ruhmes⸗
zeichen der Tapferkeit ſchmückt unſere Helden im Feld ein
ſchlichtes eiſernes Kreuz. Solche gezeichnete Streiter
Gottes ſchaut in der Epiſtel der hl. Johannes. Aber es ſind
nicht bloß verhältnismäßig wenige, die dieſes Ehrenzeichen
tragen, ſondern eine endloſe Liſte von Namen und Völkern
zählt der Apoſtel auf und immer wieder heißt es von ihnen:
signati, signati, signati, ſie ſind gezeichnet, ſie ſind gezeichnet,
ſie ſind gezeichnet. Es iſt das Zeichen der Auserwählung,

das der Engel Gottes auf ihre Stirnen drückte. Geliebte

Chriſten! Nach Gottes heiligem Ratſchluß ſind wir auch un⸗
ter dieſen. O dann darf uns kein Opfer zu ſchwer, kein Kampf
zu heiß ſein, damit unſere Namen nicht ausgelöſcht werden,
und wir wollen nicht erlahmen bis wir ſterbend mit dem
Apoſtel ſprechen können: „Ich habe den guten Kampf ge⸗
kämpft, den Lauf vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt
mir hinterlegt der Gerechtigkeit Krone.“ Amen. Nieder.

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ans Ende,
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dahin, wo
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ezeichnet,
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Geliebte
auch un⸗
in Kanpf
werden,
mit dem
umpf ge⸗
darun iſt
Nieder.

— 71 —

Allerſeelenpredigt des Weltkrieges.
Epiſtel der Kriegsmeſſe:

„So ſpricht der Herr, Gott Israels: Wenn ihr
eurem Vaterland treu bleibet, ſo
will ich euch aufbauen und nicht zer⸗
ſtören, anpflanzen und nicht aus⸗
reißen. Fürchtet euch nicht; denn ich
bin bei euch, um euch zu erretten und
aus der Hand eurer Feinde zu be⸗
freien. Und ich will euch Barmherzig⸗
keit erweiſen und mich eurer erbar⸗
men.“ (Jerem. 42.)

Allerſeelen 1914! — Noch nie ſah wohl ein Allerſeelen⸗
tag ſo viele friſche Gräber. Vom fernen Oſten bis zum äu⸗
ßerſten Weſten des Kontinents ſind ganze Länder und Städte,
Wälder und Seen in Kirchhöfe verwandelt. Noch nie ward
wohl die Erde am Allerſeelentag von ſo vielen Tränen be⸗
feuchtet, und in allen Sprachen ſteigt die Totenklage gen
Himmel. Es ſind Tage des Schreckens, Tage des Gerichtes.
Ja wir fühlen es: die Weltgeſchichte wird zum Weltgericht.
Doch die Leidenstage ſind auch Tage frohen
Heldenmuts, es ſind auch Tage, da die ſich opfernde
Liebe die herrlichſten Triumphe feiert.
Wir alle ſtehen unter dem Banne dieſer großen Zeit.
Wovon anders reden wir in geſelligem Kreiſe? Drängen
ſich die Kriegsbilder nicht immer wieder hinein in unſere
Berufsarbeit, in unſer Gebet? Und ſelbſt heute, da wir die Grä⸗
ber unſerer Lieben beſuchen, da denken wir faſt mehr noch
an die Toten im Felde; manches Auge irrt umher auf weiten,
unbekannten Gefilden und ſucht nach Spuren teurer Ange⸗
hörigen. Andern drängt ſich immer wieder die ernſte Frage
auf: „Iſt mein Sohn, mein Vater, mein Bruder, mein Gatte
noch ein Streiter auf Erden oder iſt er ſchon eine arme Seele,
ein Kriegsgefangener des Todes?“

— 72 —

So will auch ich euch jetzt nicht gewaltſam losreißen von
dem, was eure Seele und euer Herz erfüllt, ich will nur eine
Brücke bauen zwiſchen euren Gedanken und Gottes Gedanken,
zwiſchen der ſtreitenden und der leidenden Kirche, vom lauten
Waffenlärm zum Gottesfrieden des Allerſeelentags.
Ja, unſere Lieben draußen im Felde, ſie ſollen ſelber
die Allerſeelenpredigt halten; ſie erinnern uns:
1. an die Leiden der armen Seelen,
2. an das Heldentum im Fegfeuer,
3. an unſere Pflicht der chriſtlichen Opferliebe.
Und den Streitenden im Felde und den Leidenden im
Fegfeuer und uns allen gilt die Verheißung des Herrn, die
ich der Epiſtel der Kriegsmeſſe entnehme:
So ſpricht der Herr Gott Israels: „Wenn ihr eurem Vater⸗
land treu bleibet, ſo will ich . . . . mich eurer erbarmen.“
1. So ſpricht der Herr: „wenn ihr eurem Vaterlande
treu bleibet, ſo will ich euch aufbauen und nicht zerſtören,
einpflanzen und nicht ausreißen.“
Es iſt alſo Gottes Wille, daß wir unſer
Vaterland lieben und er knüpft an dieſe Treue
ſeine Verheißung. Wer macht uns aber dieſer Verheißung
würdiger, als unſere Krieger, die täglich und ſtündlich
bereit ſind, fürs Vaterland zu ſterben? Sie beſtehen die
Feuerprobe der Treue in unausſprech⸗
lichen Leiden.
a) Wer zählt ihre Wunden? Wer fühlt den bren⸗
nenden Schmerz der Sterbenden? wer zählt die ſtillen Seufzer
und die lauten Schmerzensſchreie, die in der Luft ungehört
verhallen? Wie viel Hunger und Durſt, wie viel Pein und
Qual bis nach fürchterlichem Starrkrampf die Seele ſich
losgerungen von dem ſchmerzdurchwühlten Leibe. Und
doch, meine Chriſten! Könnten dieſe Toten noch zu uns reden

vom Ort des
umſer Caube
gering wa
lenſchmerz im
bedecten V.
in giftiger G
der ungebüßte
an unſerer Se
die ganze De
taten rächten
geheimnisvol

den etzen 6

ſind zwar dur
wochen, wie
euch nach Ha
ſchildern, nur

volle Bedent

halten: man
öben auf en
Schrecken de

getragen un
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Bens und 8
1) Dach
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nict ſo a
all den wa⸗
ſiehen ohne
mit Wunden
gefanger
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müſſen, eine
Aber p

reißen von
il nur eine
Gedanlen,
vom lauten
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liebe.
denden in
henn, die
eutnehne:

em Vater⸗
aterlande

zerſtöen,

unſet
eſe Leue
etheißung
fündlih
ſehen die

ſprech⸗

den brer⸗
Geufſer
ungehrt
hein und
eele ſich
e. Und
ns reden

— 73 —

vom Ort des Fegfeuers, wo unſere Hoffnung ſie ſucht und
unſer Glaube ſie findet, ſie würden ſagen: o wie kurz und
gering war doch all unſere Pein im Vergleich zu dem See⸗
lenſchmerz im Orte der Reinigung! Die ſchmutz⸗ und ſtaub⸗
bedeckten Wunden brannten freilich in heißem Fieber,
in giftiger Glut, aber der Schmutz der Sünde, der Staub
der ungebüßten Schuld — ſie brennen noch weit ſchmerzlicher
an unſerer Seele. Die mächtiglodernden Feuergarben,
die ganze Dörfer in Aſche legten und des Feindes Frevel⸗
taten rächten, ſie ſind nur ein ſchwaches Abbild von dem
geheimnisvollen Feuer, das die Seele läutert, bis ſie von
den letzten Schlacken menſchlicher Schwachheit befreit iſt. Wir
ſind zwar durch Leiden hindurchgegangen in den letzten Kriegs⸗
wochen, wie nie zuvor in unſerm Leben, und wir ſchrieben
euch nach Hauſe: die Schrecken des Krieges kann man nicht
ſchildern, nur ſelber erleben. Und doch hat dieſes Wort erſt ſeine
volle Bedeutung für uns in den Leiden des Fegfeuers er⸗
halten: man kann ſie nicht ſchildern, nur ſelber erleben. Dort
oben auf eurer Erde hat uns oft ein erquickender Schlaf den
Schrecken des Krieges entführt, ein ſüßer Traum in die Heimat
getragen und faſt jeder Tag brachte ſeine wohltuende Ab⸗
lenkung. Hier gibt es dergleichen nichts im Reiche des Schwei⸗
gens und Leidens.
b) Doch die Wunden ſind den Kriegern nicht das Schwer⸗
ſte; jedenfalls wären ſie leichter zu ertragen, wären ſie oft
nicht ſo allein, ſo fern der Heimat, fern von
all dem, was ihr Sehnen ausmacht und wohin die Gedanken
fliehen, ohne je ihr Ziel zu erreichen. Wie viele wollten lieber
mit Wunden bedeckt zu Hauſe liegen, als geſund und kriegs⸗
gefangen, den Kameraden entrückt, vom Heere
losgelöſt, noch ſo viel weiter von der Heimat leben,
müſſen, einer unſicheren Zukunft entgegen.
Aber wie mag es erſt den armen Seelen zu⸗

— 74 —

mute ſein, den Kriegsgefangenen in der Gottes⸗
feſtung des Fegfeuers? Die Hand des Todes führte ſie macht⸗
los und wehrlos weg in die Hände der göttlichen Gerechtigkeit,
und ihre ungebüßte Schuld führte ſie weg in weite ein⸗
ſame Gottesfern e; und ſo geſellt ſich zu allen Schmer⸗
zen noch ein unſagbares Heimweh nach dem ewi⸗
gen Heimatland der Seele! Wenn ſchon ein
Dulder Odyſſeus ſich die Augen faſt ausweinte in heißem
Sehnen, nur den blauen Rauch vom heimatlichen Herde
aufſteigen zu ſehen, wenn ſo manches Kind ſich abgrämt
in der vergeblichen Hoffnung, die Stimme des Vaters, der
Mutter wieder zu hören und Berg und Tal und Heimat wieder
zu ſchauen: Was muß es dann erſt ſein um das Sehnen der
armen Seele nach der Stimme des himmliſchen Vaters,
nach den ſeligen Gefilden des Himmels, die ſich ihr beim
Einzel⸗Gericht nach dem Tode für einen Augenblick aufgetan!
Ja, das war einſt ein ſeliger Augenblick, als die Seele aus
dem Angeſichte des Heilandes die frohe Kunde las: „nicht
verworfen — in Gnaden aufgenommen!“ Aber wie ein
Blitz durchzuckte ſie auch die Erkenntnis der vielen Makeln
und Fehler, die ihr noch anhafteten und ſie der Anſchauung
Gottes noch ſo unwürdig machten. Da zog es ſie ſelber mächtig
hinweg von dieſer Himmelsreine. Nur eines wollte ſie:
untertauchen in den Peinen der Läuterung, bis die letzte
Schuld von ihr genommen. Aber den ſeligen Augenblick
kann ſie nicht mehr vergeſſen und des Erlöſers Blick voll Liebe
und Vorwurf weicht nicht von ihr und in namenloſem
Weh verzehrt ſie ſich, und nur wer die Sehnſucht
kennt, weiß, was ſie leidet!
c) Und all dieſes Leiden und all dieſes zehrende Heim⸗
weh iſt endlich eingehüllt in eine tiefe Nacht der
Trauer und Untätigkeitz; eine Nacht, von der

Jeſus ſelber mit einem geheimen Schauder redet, es ſei die

Nuacht, in der
das Schmergl
So utteil
lig, in einem
gehen, noch ſ
Feſtungswäle
ſei,in un he
gräben unte
geſpannt
Uundroht. Ab
im Dunkel de
es kein kühn

Abeit nehr

Hanen und

Von alie
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ſes zu erin
u iſtwirke
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W Ohr
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Seelen. Wi
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Und vie
Geftlenen

in der Gottes⸗
ihrte ſie nacht⸗
1Gerechtigeit,
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allen Schmer⸗
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nte in heißen
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ſich abgrämt
89 Vaters, der
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ichen Vaters,
ſich ihr beim
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ſie Seele aus
de Iu: icht
Aber wie ein
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wolite ſe:
hi die lete
n Augerblc
gic vol be
nerl ſen
Sehtſu

hrende hein⸗
Lacht det

it, von det

— 75 —

Nacht, in der niemand mehr wirken kann. Und das iſt wohl
das Schmerzlichſte für die armen Seelen.
So urteilen auch unſere Krieger. Es ſei ſchau⸗
rig, in einem Hagel von Geſchoſſen kaltmütig vorwärts zu
gehen, noch ſchauriger aber ſei es, unter rieſigen Verluſten
Feſtungswälle zu erſtürmen; doch das Furchtbarſte
ſei, in unheimlicher Nacht in der Enge der Schützen⸗
gräben untätig und doch in allen Nerven an⸗
geſpannt Wache zu halten, von feindlichem Feuer rings
umdroht. Aber was mag es erſt ſein in der Nacht des Todes,
im Dunkel des Fegfeuers, das allen Willen lähmt! Da gibt
es kein kühnes Vorwärts, kein ſtürmiſches Aufwärts, keine
Arbeit mehr für das Heil der Seele, alle Kraft verzehrt ſich im
Harren und Dulden und Leiden.
Von allen Gnaden, an denen die Seele ſo reich war
hienieden, bleibt nur die Erinnerung und ſie wird zum Vor⸗
wurf. Kein Schmerz ſoll aber größer ſein, als ſich des Glük⸗
kes zu erinnern, wenn man im Elend iſt. (Keppler 82).
Das iſt wirklich die Nacht, da niemand wirken kann, ein trau⸗
riges Daſein, ein armes Lebenl
M. Chr. Wir erleben viel Herzeleid in dieſer
ernſten Zeit. Aber wie gnadenreich könnte ſie uns werden,
wenn ſie unſere Gedanken auch hinführte zu den armen
Seelen. Wie klein würde uns manches Kreuz
hienieden erſcheinen, wie gerne nähmen wir die ſchwerſte
Heimſuchung hin, wie gottergeben und ſtark würden
wir allem entgegenſchauen, wenn wir daran dächten, alles
im Geiſte der Buße zur Läuterung der Seele zu
benützen als ein irdiſches Fegfeuer, das uns vor
einem Teil der ungleich größeren Leiden des jenſeitigen
bewahren könnte!
Und wie viel Troſt liegt in dem Gedanken, daß unſere
Gefallenen durch ihre Kriegswunden und Todesqualen ſchon

viel von ihrer Schuld gebüßt und der Erbarmungen Gottes
um ſo würdiger geworden. „Wenn ihr eurem Lande treu
bleibet, ſo will ich euch aufbauen und nicht zerſtören; fürchtet
euch nicht; denn ich bin bei euch, um euch zu erretten,
und ich will Barmherzigkeit erweiſen und mich eurer
erbarmen.“
2 . O dieſer Gedanke der Gottesnähe, dieſes
kindliche Vertrauen, das mitten in aller Trübſal den Puls⸗
ſchlag des erbarmenden Erlöſerherzens
fühlt, wie vermag es all dieſe Kriegsnöten zu verklären, wie
weckt es in aller Drangſal ſo hohen Mut und ſo große Kraft,
daß die Leidenden alle zu Helden, die Kämpfe
zu frohen Siegen werden!
So iſt's auf der blutigen Walſtatt, ſo iſt's
auch im Heer der armen Seelen!
Ja, die Tage der Leiden ſind Tage
großen Heldentums geworden. Die Glocken künden
nicht bloß Trauer und Schmerz beim Kriegerrequiem, nein,
ſie kündeten auch ſchon mit dankbarem Jubel den Sieg unſerer
Helden und die Hilfe des allmächtigen Gottes. Die endloſen
Verluſtliſten könnten uns oft gar mutlos machen; leſen wir
dann aber die Ehrentafel vom „Eiſernen Kreuz“,
hören wir von dem Heldenmut und Hochgefühl unſerer Tap⸗
fern, von ihrer ungebrochenen Siegeszuverſicht, von ihren
kühnen Taten, dann möchten wir oft weinen vor Rührung
und ein ſtilles Dankgebet zum Himmel ſchicken, daß wir ſo
große Zeiten erleben durften!
Auch die Leiden der armen Seelen
ſind verklärt durch ſolches Heldentum,
durch ungebeugtes Hoffen, durch ſieges⸗
frohe Zuverſicht! Dieſe Seelen können ſprechen
mit Paulus wie die hl. Martyrer und wie die Helden des
Schlachtfeldes: „Wir erweiſen uns als Diener Gottes durch

große Gedulk
füngniſſen, i
durch die We
als Todesopf
wir ſind nicht
getnut“ (2.
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Geelen ſ
E iſ die VKe
euch, un en

z befreien!

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erklären, wie
große Kuft,
die Künpfe

tt, ſo iſts

1d Tage
oden künden
mnien, neit,
Sieg unſerer
De endloſen
lin ui
nKreuz,,
mſerer ap⸗
, von inen
or Nührung
deß wi ſ

Geelen

große Geduld in Trübſalen, in Nöten, in Aengſten, in Ge⸗
fängniſſen, in Aufruhr, in Nachtwachen, in Gottes Kraft,
durch die Waffen der Gerechtigkeit, in Ehre und Schmach,
als Todesopfer und ſiehe, wir leben, als Geſchlagene und
wir ſind nicht zerſchlagen, als Trauernde und wir loben froh⸗
gemut.“ (2. Kor. 6). Doch was iſt es denn, was unſere
Kämpfer ſo zuverſichtlich, und die armen
Seelen ſo ſiegesfroh und leidensfreudig macht?
Es iſt die Verheißung: „fürchtet euch nicht; denn ich bin bei
euch, um euch zu erretten und aus der Hand eurer Feinde

zu befreien!“ Es iſt der Gedanke an Gottes Nähe, es iſt das

hohe Bewußtſein: ich kämpfe und leide für mein lb. Vater⸗
land, es iſt endlich der Gedanke an die Opferliebe der Ange⸗
hörigen.
Auch die armen Seelen ſind der Gottesnähe
verſichert, ſind ſie auch weit von ſeinem hl. Angeſicht. Schon
aus dem Leidensfeuer leuchtet ihnen Gottes unendliche Heilig⸗
keit und Güte und Gerechtigkeit entgegen und mit hl. Sehn⸗
ſucht tauchen ſie unter in dieſe Flammen ihrer Pein: ſie be⸗
reiten ja die ewige Vereinigung mit Gott vor. So
iſt ihnen das Fegfeuer zwar ein Reich größten Leidens, aber
auch des freudigſten Duldens! Sie kämpfen und
leiden ja für das hl. Vaterland, für deſſen Beſitz kein
Opfer zu groß iſt, für das der göttliche Kreuzträger ſelber
ſein Leben zum Opfer gebracht.
Was endlich ihre Qualen erleichtert — wie auch die
Mühen der Krieger erträglich macht, das iſt die ſichere Hoff⸗
nung, daß die Ihrigen und die Gläubigen ſie nicht vergeſſen.
3. So ſei denn auch die herrliche Opferliebe dieſer
großen Zeit uns allen ein mächtiger Anſpron zu dem
Werke der hl. Nächſtenliebe für die armen Seelen!
Noch ehe das erſte deutſche Blut im Feindesland ver⸗
goſſen war, hat ſich bereits ein mächtiger Strom heiliger

— 78 —

Opferliebe durch die deutſchen Lande ergoſſen. Der Zauber⸗
ſtab der Kreuzesliebe hat an tauſend Orten zehntauſend
Stätten geſchaffen, wo opferwillige Hände und lieberfüllte
Herzen harrten, Wunden zu heilen und Troſt zu ſpenden.
Zahllos wurden die Wunden, aber größer war die Zahl der
Heilmittel und nach Millionen zählten die Opfergaben!
Tut nicht auch die Kirche das gleiche am Aller⸗
ſeelentag? Qeffnet ſie doch heute alle Schleuſen jener
hl. Gnadenſtröme, die vom Kreuze Chriſti ſich ergoſſen, und
lenkt ſie hinein in die Fammen des Fegfeuers! Wo immer
ein Altar ſich erhebt, da ſteigt das Opfer des N. B. zum himm⸗
liſchen Vater und bietet ihm Chriſti hl. Opferblut zur Sühne
an, auf daß die Toten von ihren Sünden erlöſt würden.
Und endloſe Engelſcharen tragen die Bitten der Gläubigen
in goldenen Schalen zum Throne des Allerhöchſten. Und
tauſend Wunden werden heil! (Toties-quoties Ablaß für
die a. S. !) .
Und kann nicht auch der Aermſte von uns ſeine Liebes⸗
gaben ins Fegfeuer ſenden? Sind wir nicht alle reich gegen
ſie? Iſt wohl unter den deutſchen Soldaten einer, der ver⸗
gebens auf ein ſolches Zeichen der Liebe wartet? Jede Fa⸗
milie, jeder Verein, jede Gemeinde gedenkt der Ihrigen
und ganze Berge von Gaben wandern bis tief ins Feindes⸗
land hinein! Und herzliche Dankesbriefe ſind der überreiche
Lohn.
O vergeſſet aber auch nicht der armen Seelen im Feg⸗
feuer! Wie warten ſie voll Sehnſucht auf eure Hilfe, euer
Gebet; es iſt ihre letzte Hoffnung! O wie traurig und troſtlos
wenn auch dieſer Allerſeelentag vorüberginge ohne Gruß
von den Lieben! Vergeſſen von allen, vergeſſen von Freund
und Geſpielen, vergeſſen von Sohn und Tochter, von Vater
und Mutter! Nein, m. Chr., keines von unſern Toten ſoll
ſo klagen müſſen! Aller wollen wir im Gebete gedenken!

verden. A

Wie verig V
ſind ſie allen
kommt zurück
iſ die Seele,
Gottes Liebe
Ich wil
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Opfergaben!
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8 Ablaß für

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der Ihrigen
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und troſtlo⸗
ohne Gruß
wor Fenmd
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Toten ſll
e edenin

— 79 —

Wie wenig Mühe koſten euch dieſe Liebesgaben! Portofrei
ſind ſie alle; keine geht verloren, jede erreicht das Ziel; keine
kommt zurück mit dem traurigen Vermerk „gefallen“. Und
iſt die Seele, der ſie galt, ſchon im Himmel, ſo überweiſt ſie
Gottes Liebe einem andern.
„Ich will euch Barmherzigkeit erweiſen, ſpricht der Herr,
und mich eurer erbarmen.“
O glücklich, m. Chr., wenn ihr ſo ſelber das Werkzeug
göttlichen Erbarmens werdet: „Selig ſind die Barmher⸗
zigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen.“ Dann
werdet ihr ſelber den größten Gewinn ziehen aus dem Gna⸗
dentag von Allerſeelen und der Verheißungen Gottes würdig
werden. „Wenn ihr eurem Vaterland treu bleibet, werde
ich euch aufbauen und nicht zerſtören, ſpricht der Herr.“
Ja, ihr habt eure Treue bewährt fürs irdiſche Heimat⸗
land. Haltet die Treue auch dem Heimatland eurer Seele:
der Kirche auf Erden und dem ewigen Vaterland im Himmel.
„Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers, aber auch Gott, was
Gottes iſt!“ Denn „fürchtet euch nicht; ich bin bei euch, um
euch zu erretten und aus der Hand eurer Feinde zu befreien“.
Gewiß, zahlreich ſind die Feinde eurer Seele, die Feinde
der Kirche und die Himmelsſtürmer des Unglaubens. Aber
fürchtet euch nicht; ich bin bei euch mit meiner Gnade, mit
dem Brot des Lebens im hl. Altare und will euch Barm⸗
herzigkeit erweiſen im Richterſtuhl der Buße!
So ſpricht der Herr zu euch. Das ſind die Verheißungen
des Allerſeelentags an die leidende und ſtreitende Kirche.
Und mit dem Gotteslob der armen Seelen vereint laute
auch unſere Antwort voll dankbarer Liebe und zuverſicht⸗
licher Hoffnung mitten in aller Trübſal:

„Du allein tuſt Wunder, o Gott. Allen Völkern haſt
du deine Macht kundgegeben. Vergib uns unſere Sünden

— 80 —

um deines Namens willen und befreie uns. Dann will ich
deine Stärke preiſen und alle Tage deiner Barmherzigkeit
lobſingen.“ (Graduale der Kriegsmeſſe). Amen.
Gageur.

Allerſeelen im Kriegsjahr 1914.

„Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Ar⸗
men. (Pſ. 73, 19.)
Wie ſchön iſt ein Frühlingstag, wenn die Sonne ihr gol⸗
denes Licht hinfluten läßt über Berg und Tal; wenn die Blu⸗
men in allen Farben glühen, wenn die Vögel ihre frohen
Lieder ſingen; wenn das Glück aus jedem Auge leuchtet und
das Herz lacht vor Freude! So einem Frühlingstag gleicht
das Feſt Allerheiligen, wo unſere Kirche die Vorhänge der
Ewigkeit etwas zurückſchlägt und uns in ihrem Gottesdienſt
die hl. Stadt zeigt, deren Zinnen aufleuchten im Glanze des
ewigen Lichtes, durch die das Rauſchen der goldenen Harfen
klingt, durch deren Straßen die Heiligen ziehen in unabſeh⸗
baren Scharen mit wehenden Palmen und weißen Gewän⸗
dern und in ihrem unausſprechlichen Glück ſingen: „Selig,
ſelig, ſelig“, ſo daß wir voll Staunen und Verwunderung mit
Petrus ausrufen möchten: „Hier iſt gut ſein!“ Allein auch
auf den ſchönſten Frühlingstag wird es Abend. Die Sonne
geht unter. Die Farben verglühen. Die Lieder verſtummen.
Es wird dunkel und ſtill. Nur die Sterne leuchten noch durch
die Nacht. So vergeht auch Allerheiligen und es kommt Aller⸗
ſeelen, wo alles ſchwarz iſt; wo die Lebenden den Ruheplatz

der Loten
heten, ſtil

Ausſehen,

im Jahr hü⸗
als am Ale
heuer
die Zahl de
vermehrt ha
fern von
für ihre N
jene ihre le
die große
Gelebte,
trüben und
Kraftſtrom
nuß ihn e
die Kirche
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daß wir
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hart dünke
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die wir am
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tkachten l
1. D
2 D

hagenn

Dann will ich
Barmherzigkeit
en.

Gageur.

14

veele deiner A⸗

unne ißr gol
venn die Blu⸗
1 ihre inhen
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ngstnn gleiht
Vorhnge der
Gotetdient
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deren horfen
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eien enin
gen: Eei
underung mit
gleit auch
Die Sonne
verſtummen.
en noch dr
bommt Aer⸗
en Nler ⸗

— 81 —

der Toten aufſuchen, zwiſchen den Gräbern wandeln, fromm
beten, ſtill weinen. Kein Tag im Jahr hat ein ſo wehmütiges
Ausſehen, ſo offenkundige Trauer. An keinem andern Tag
im Jahr hängen ſo viele Tränen an ſo vieler Menſchen Augen
als am Allerſeelentag.
Heuer iſt das noch mehr der Fall als ſonſt, da der Krieg
die Zahl der Toten und damit auch die Trauer der Lebenden
vermehrt hat. Wie viele Tauſende ſind in den letzten Monaten
fern von der Heimat begraben worden zum bitteren Leid
für ihre Angehörigen, die nicht einmal den Ort wiſſen, wo
jene ihre letzte Ruheſtätte gefunden haben! Daher die Trauer,
die große Trauer, die allgemeine Trauer! Allein,

Geliebte, dieſe Trauer ſoll unſer Geiſtesauge nicht

trüben und unſere Wirkſamkeit nicht lahmlegen; ſie darf den
Kraftſtrom der Energie und Tätigkeit nicht ausſchalten, ſondern
muß ihn erſt recht in Betrieb ſetzen. Deswegen erinnert uns
die Kirche heute an ernſte Wahrheiten und heilige Pflichten,
die wie Sterne durch die Nacht des Erdenleides leuchten, ſo
daß wir ſehen können und gehen können; ſehen, klar und
deutlich ſehen, was wir im hellen Sonnenſchein des Erden⸗
glücks nur zu oft überſehen,; gehen, Wege gehen, die
wir an frohen Tagen nicht zu betreten wagen, weil ſie uns
hart dünken, die aber doch Wege des Lebens ſind.
Hören wir darum auf die Kirche, wenn ſie uns heute zu⸗
ruft: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele
deiner Armen!“ Schauen wir den Wahrheiten, die
ſie uns verkündet, feſt ins Auge! Sie ſind wie die Opferkerzen,
die wir am Allerſeelentag anzünden. Sie erleuchten und er⸗
wärmen und ſind geeignet unſere Trauer zu einer heiligen
Trauer, ja zu einer heilſamen Trauer zu machen. Wir be⸗
trachten alſo:
1. Die Wahrheiten, welche Allerſeelen uns verkündet.
2. Die Pflichten, an die Allerſeelen uns mahnt.

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 6

Beim Tode des Menſchen ſcheidet die Seele aus dem Leib.
Das Auge verliert jetzt ſeinen Glanz; der Mund verſtummt;
das Herz ſteht ſtill und kein Glied rührt ſich mehr. Mit der
Seele iſt das Leben entſchwunden, aber auch das was alle
Glieder und Teile des Leibes zuſammengehalten hatte, wes⸗
halb dieſer zerfält und ſich auflöft. Er Erehrt zur Erde zurück,

von der er genommen iſt.

Was wird aber aus der Seele? Naf dieſe Frage e gibt uns
der Katechismus zur Antwort: Die Seele kommt entweder
in den Himmel oder in die Hölle oder in das Fegfeuer.
Iſt ſie beim Scheiden aus dem Leib im Stande der Tod⸗
ſünde, dann wird ſie in die Polarnacht jenes Ortes verwieſen,
wo Heulen und Zähneknirſchen iſt. Iſt ſie vollkommen rein
von Schuld und Strafe, dann geht ſie ein in die Freuden ihres
Herrn.

Allein, Geliebte, viele, ſehr viele Menſchen werden beim
Sterben nicht ſo rein ſein, daß ſie den Glanz des ewigen Lichtes
gleich ertragen, daß ſie Gott ſogleich in ſeiner Herrlichkeit
ſchauen, daß ſie am Herzen Gottes ſofort die ewige Ruhe fin⸗
den können. Sie mögen Gott geliebt haben, aber ihre Liebe
war nicht vollkommen. Sie mögen Gott manches, vielleicht
vieles gegeben haben, aber ſie haben ihm nicht alles gegeben,
was ſie ihm ſchuldig waren. Sie mögen im Stande der hei⸗
ligmachenden Gnade ſein und das hochzeitliche Kleid tragen,
aber Gottes ſcharfſehendes Auge ſieht Flecken an demſelben,
die getilgt werden müſſen. Wie einſt dem Moſes in der Wüſte
ruft Gott einer ſolchen Seele zu: Löſe deine Schuhe — reinige

dich und wäre es auch im Feuer. Sie mag dem Edelmetall

gleichen, das man aus der Erde gräbt. Die Schlacken, die
es an ſich trägt, müſſen ausgeſchmolzen werden. Sie mag ein
Diamant ſein, den man auf dem Felde gefunden hat, der

ober noch
Lantenung,
Das 8
Geelen auch
Schmerzen
Tode Gott g
was ſee glüͤck
in glühender

hanung un

Draußen ein
es die armn
ſchon erlebt
ergreifend
„Eines nur⸗
meines Her
ihr es gehe
langt, erbit
In Hare
ſein, der ſt
ſe varten,
Dda mog i
ſſouln ſeht
warte.
Wenm
Aten und
bahl dleſe
das Wort.
wundelten
die verloren
ſunelme
dieſe ieſelbe g⸗
ſt das nur
Niefen dez

us dem Leib.
dverſtummt;
ehr. Mit der
das was alle
hatte, wes⸗
Erde zurüc,

tge gibt uns
nt entweder
gfeuer.
nde der Tod⸗
8 vertwieſen,
vmmen kein
teuden ihres

verden bein
biger Licte⸗
Henlihet
ge Nuhe fn⸗
, iht Arde
es nilecit
les Neeben,
nde der her⸗
Neid tragen,
dentſelben,
e- leinige
hlacken, di

— 83 —

aber noch geſchliffen werden muß. Und dieſe Operation, dieſe
Läuterung, dieſe Reinigung vollzieht ſich im Fegfeuer.
Das Fegfeuer iſt keine Hölle. Allein wenn es den armen
Seelen auch nicht an Troſt und Freude fehlt, ſo ſind doch ihre
Schmerzen und Leiden überaus groß. Sie haben nach dem
Tode Gott geſehen und erkannt, daß er alles iſt und alles hat,
was ſie glücklich machen kann. Darum verzehren ſie ſich auch
in glühender Sehnſucht und heißem Verlangen nach ſeiner An⸗
ſchauung und ſeinem Beſitz. Kein Kind kann in der Fremde
draußen ein ſolches Verlangen haben nach ſeinen Eltern, als
es die arme Seele verlangt nach Gott und doch hat man
ſchon erlebt, daß Kinder aus Heimweh geſtorben ſind. Wie
ergreifend erklingt nicht ihr Ruf aus den Totenpſalmen:
„Eines nur erbitte ich vom Herrn und verlange ich: im Hauſe
meines Herrn zu wohnen alle Tage meines Lebens.“ Habt
ihr es gehört, Geliebte? Eines, nur eines begehrt, ver⸗
langt, erbittet ſich die arme Seele. Und was iſt denn das?
Im Hauſe Gottes möchte ſie wohnen, bei Gott möchte ſie
ſein, der ſo groß, ſo gut, ſo heilig iſt. Aber wie lange mag
ſie warten, wie lange mag ſie rufen, wie lange mag ſie bitten!
Da mag freilich zutreffen, was in einem anderen Toten⸗
pſalm ſteht: „Exspectans exspectavi“ d. h. ich warte und
warte.
Wenn man über ein Schlachtfeld wandert, auf dem die
Toten und Verwundeten zu Tauſenden liegen, da hört man
bald leiſe, bald laut, bald flehentlich bittend, bald heiſer rufend
das Wort: Waſſer, Waſſer. Ueber dem Durſt, der die Ver⸗
wundelten quält, vergeſſen ſie den Blutverluſt, vergeſſen ſie
die verlorenen Glieder und es muß geradezu erſchütternd ſein,
ſtundenlang immer wieder dasſelbe Wort, denſelben Ruf,
dieſelbe Klage zu hören: Waſſer, Waſſer. Und doch, Geliebte,
iſt das nur ein ſchwaches Echo von dem Ruf, der aus den

Tiefen des Reinigungsortes an unſer Ohr dringt und nur ein
6*

— 84 —

ſchwaches Bild von dem übermächtigen Durſt der armen
Seele nach Gott. „Meine Seele dürſtet nach Gott dem ſtarken
und lebendigen.“ Wie oft mag dieſes Verlangen geäußert,
wie oft dieſer Wunſch ausgeſprochen werden, bis er endlich
erfüllt iſt.
Aber das iſt noch nicht alles? Der Name Fegfeuer deutet
noch auf eine andere Pein hin, auf das Feuer, durch das
dieſe Seelen hindurchmüſſen, in dem dieſes Edelmetall ge⸗
reinigt wird. Wie mag dieſes Feuer brennen! Wie mag
dieſes Feuer ſchmerzen! Ein im Felde ſtehender Soldat hat
heimgeſchrieben, wie heiß das Gefecht geweſen ſei, das er
habe mitmachen müſſen. Sie ſeien einem feuerſpeienden
Berg gegenübergeſtanden. Es mag herb und bitter geweſen
ſein für unſere Krieger, durch ein ſolches Feuer hindurchzu⸗
dringen. Und doch war dieſes Feuer bloß von Menſchen
unterhalten. Was meint ihr aber, wie jenes Feuer brennt,
das Gottes Hand angezündet hat, um die Seelen zu läutern
und zu reinigen. Und da müſſen ſie bleiben bis der letzte
Heller bezahlt, der letzte Makel geſchwunden, die letzte Schlacke
verzehrt iſt.
Was aber die arme Seele im Fegfeuer noch beſonders
ſchmerzt, das iſt der Gedanke: Gott hat nicht mehr von mir
verlangt, als ich leiſten konnte; er hat mir ſo viel Zeit gelaſſen,
daß ich werden konnte, wie er mich haben wollte; er hat mir
Mittel genug zur Verfügung geſtellt, um rein zu werden
und rein zu bleiben, aber ich habe ihm nicht gegeben, was ich
konnte, die Zeit nicht benützt, wie ich ſollte, die Gnaden⸗
mittel nicht gebraucht, wie er wollte und ſo bin ich im Feg⸗
feuer durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine
eigene große Schuld.
Wiee viele Menſchen, wie viele Chriſten, wie viele Katholi⸗
ken gibt es, die es leicht nehmen mit Gottes Geboten und
Kirchengeboten, mit ihren Chriſtenpflichten und ihren Bürger⸗

efacten
witd es nich

doch ins Fe⸗
ſchrieben lef
es von den
iſt Gott, den
werden von

bleiben wol

Menſchen g
Teill ihrer
Lebens un
immer den
einmal altl
ich Gott die
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tun“ Wif
werdet? H
gefallen,
ſener ſein.
nichs ne
chrſtlche
Cwigkeitt⸗
Wie v
nicht u ſch

iſſen deg

die Gnaden

benüen ſe
hünter ſie
die Gnnden
gut gehran

der annen
demn ſtarken
en geüußert,
6 er endlich

feuer deutet .
dunch das
elnetall ge⸗
Wie mag
Soldat hat
ſei, das er
lerſpeienden
ter geweſen
hindurchzu⸗
1 Menſchen
ner brennt,
zu läutern
der lette
gte Schace

beſonders
r von nt
eit gelhſen,
er hat m
zu wenden
en, wi ih
je Onaden⸗
ih in deg⸗
urch neine

le Kathrl⸗
eboten und
en Bünger⸗

— 85 —

pflichten! Es wird nicht ſo ſchlimm ſein, denken ſie. Gott
wird es nicht ſo genau nehmen, ſagen ſie. O Geliebte! Schaut
doch ins Fegfeuer hinein! Dort könnt ihr es mit Feuer ge⸗
ſchrieben leſen. Horchet ins Fegfeuer hinein, dort könnt ihr
es von den armen Seelen rufen hören: Heilig, heilig, heilig
iſt Gott, der Herr der Heerſcharen und er will heilig gehalten
werden von allen, die zu ihm kommen wollen, die bei ihm
bleiben wollen, die in ihm ſelig werden wollen. Wie viele
Menſchen gibt es, wie viele Chriſten gibt es, die einen großen
Teil ihrer Zeit, ja gerade der ſchönſten und beſten Zeit ihres
Lebens unnütz verſtreichen laſſen, ſinnlos vergeuden und
immer denken und immer ſagen: Später, ſpäter wenn ich
einmal alt bin, da will ich Gutes tun, da will ich beten, da will
ich Gott dienen. O warum denn immer ſpäter, warum immer
ſpäter, warum nicht ſchon heute, nicht ſchon jetzt? Ihr wißt
ja, daß der Apoſtel ſagt: „Da wir Zeit haben, laſſet uns Gutes
tun!“ Wiſſet ihr aber auch, ob ihr ſpäter noch Zeit haben
werdet? Hunderttauſende ſind in den letzten drei Monaten
gefallen, geſtorben. Wie viele von ihnen mögen im Feg⸗
feuer ſein. Für ſie iſt jetzt die Nacht angebrochen, wo ſie
nichts mehr wirken können, aber uns, die wir leben, dir,
chriſtliche Seele, rufen ſie zu: „Nutz' deine Zeit, denk an die
Ewigkeit!“
Wie viele Chriſten gibt es, die wiſſen das Meßopfer
nicht zu ſchätzen, wiſſen die hl. Sakramente nicht zu ſchätzen,
wiſſen das Gebet nicht zu ſchätzen, wiſſen mit einem Wort
die Gnadenmittel nicht zu ſchätzen, die der Herr ihnen für die
Zeit ihrer Erdenwanderſchaft bereitgeſtellt hat. Darum
benützen ſie dieſelben nicht oder benützen ſie ſelten oder
benützen ſie ſchlecht. Und doch was könnten ſie werden! Was
könnten ſie vollbringen, was könnten ſie erringen, wenn ſie
die Gnaden, die ihnen dort angeboten werden, alle benützten,
gut gebrauchten! O laßt es euch doch von den armen Seelen

— 86 —

ſagen, wie bitter die Reue iſt, Gottes Gaben nicht beſſer
geſchätzt, Gottes Gaben nicht beſſer benützt zu haben.
Wie oft im Laufe des Jahres hat nicht die Kirche euch
an dieſe Wahrheiten erinnert! Ihr habt vielleicht nicht auf
ſie gehört. Heute am Allerſeelentag verkündet ſie dieſelben
noch lauter, noch eindringlicher. Weiſt ſie nicht ab! Höret
ſie an! Handelt darnach! Vernehmet aber auch die Pflichten,
an die der Allerſeelentag uns mahnt.

II.

Ehe Napoleon in der Schlacht bei Leipzig geſchlagen
wurde, waren ihm kurz zuvor bei Dresden viele Gefangene
in die Hände gefallen. Eine große Anzahl derſelben ließ er
in das Gewächshaus des Schloſſes einſperren, wo ihre Lage
unſäglich traurig war. Man hatte die Fenſter des Gewächs⸗
hauſes mit Läden verſchloſſen, ſo daß die armen Gefangenen
wie in einem finſteren Kerker von den übrigen Menſchen
getrennt waren. Als ſie bemerkten, daß die Vorderwand
ohne Grundmauer war, gruben ſie wie Maulwürfe Höhlen
hindurch, um ihre Hände hinauszuſtrecken. Es war ein er⸗
barmenswerter Anblick, dieſe lange Reihe aus der Erde ge⸗
wachſener Menſchenhände, die ſich bittend hin und her be⸗
wegten, während aus dem verſchloſſenen Innern hundertfältig
die Bitte um eine Gabe an die Vorübergehenden ertönte
(Mohr).
Heute am Allerſeelentag, da führt dich die Kirche im
Geiſte über unzählige Friedhöfe und Gräber hin und zeigt
dir auch Hände, die ſich bittend dir entgegenſtrecken und läßt
dich vernehmen den wehmütigen, erſchütternden Ruf: „Mise-
remini mei, miseremini mei d. h. erbarmet euch meiner,
erbarmet euch meiner!“ Und ſie ruft dir mit dem Pſalmiſten
zu: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen!“
Sie erinnert dich an Gefangene, deren Lage noch trauriger,

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— 87 —

deren Los noch erbarmungswürdiger, denen Hilfe noch
nötiger iſt, und mahnt dich: „Vergiß nicht ganz und gar der
Seele deiner Armen, vergiß nicht der armen Seelen!“ Und
du, was wirſt du tun? Wirſt du dein Auge abwenden von
ſolchem Elend? Wirſt du dein Ohr verſchließen vor ſolchem
Hilferuf? Wirſt du dein Herz verhärten gegenüber ſolchem
Leid? O denke doch an das Gleichnis vom barmherzigen
Samariter! Was haſt du einſt empfunden und was empfin⸗
deſt du noch heute, wenn du hörſt wie der Unglückliche am
Wege liegt und der Prieſter vorübergeht und der Levite
vorübergeht ohne zu helfen? Heute führt auch dein Lebens⸗
weg dich vorbei an einem Unglücklichen, was ſage ich, an
vielen, an unermeßlich vielen Unglücklichen. Wirſt auch du
vorübergehen ohne zu helfen? Wirſt du nicht hören auf die
Mahnung der Kirche: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele
deiner Armen“? Wirſt du nicht achten auf den Hilferuf der
armen Seelen: „Miseremini mei, miseremini mei“? Sage
nicht: ich bin ſelber arm, bin mittellos und habe nichts, was
ich ihnen geben könnte, denn ich ſage dir: du biſt reich, über⸗
reich an Mitteln, ihnen zu helfen. Kannſt du nicht die hl.
Kommunion für ſie aufopfern und ſo mit dem Brote des
Lebens ihren Hunger ſtillen? Steht nicht für dich auf dem
Altar der Kelch des Heiles, mit dem du ſie laben und erquicken
kannſt, indem du die hl. Meſſe für ſie aufopferſt? Kannſt
du nicht Abläſſe für ſie gewinnen und ſo die Schuld abtragen,
in der ſie noch bei Gott ſtehen? Kannſt du nicht mit Werken
der Frömmigkeit, der Barmherzigkeit, der Selbſtverleug⸗
nung goldene Brücken bauen, auf denen ſie aus dem Fegfeuer
in den Himmel ſchreiten? Kannſt du nicht mit dem Schlüſſel
des Gebetes die Türe ihres Kerkers öffnen und ſie ſo in die
Freiheit der Kinder Gottes ſetzen?
In den Jahrtagsmeſſen erinnert die Kirche an einen
Kriegshelden früherer Zeiten, der für ſeine gefallenen Sol⸗

— 88 —

daten Opfer darbringen ließ. Dabei ſteht die Bemerkung:
„Es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanke für die Verſtorbenen
zu beten, damit ſie von ihren Sünden erlöſt werden.“ Habt
ihr es gehört, Geliebte? Es iſt etwas Heiliges für die Ver⸗
ſtorbenen zu beten. Und heilſam iſt es; heilſam für die armen
Seelen und heilſam für uns. Sonſt ſagt man: „Undank
iſt der Welt Lohn.“ Das mag gelten für die Welt der Leben⸗
den, für die Welt der Abgeſtorbenen gilt das nicht. Sie ſind
ja heilige Seelen, wenn auch arme Seelen. Sie werden es
uns nicht vergeſſen, wenn wir ihre Leidenszeit abgekürzt
und den Augenblick beſchleunigt haben, wo ſie das Glück des
Himmels genießen dürfen. Können ſie nichts für ſich tun,
ſo können ſie doch für uns etwas tun; können ſie nicht ſich
ſelber helfen, ſo können ſie doch uns helfen durch ihr Gebet.
Denn ſind ſie auch arme Seelen, ſo ſind ſie doch gerechte
Seelen. Ihr kennt aber das Wort der hl. Schrift: „Viel
vermag das beharrliche Gebet des Gerechten.“ Und können
wir denn dieſe Hilfe nicht brauchen jetzt in dieſer Kriegszeit?
Unſere Feinde rufen Heiden aus Aſien und Wilde aus
Afrika herbei, um ſie gegen uns ins Feld zu führen. Wir aber,

wir wollen in den Himmel hinauf⸗ und in das Fegfeuer
hinunterſteigen, um in den Heiligen Gottes und in den armen

Seelen Bundesgenoſſen zu gewinnen, die ſtärker ſind als
alle unſere Gegner. „Vergiß darum nicht, vergiß nicht ganz
und gar der Seele deiner Armen!“ Oder verdienen dieſe
Seelen denn nicht, daß du ihrer gedenkſt? Schau ſie dir doch
einmal genau an! Siehſt du denn keine Bekannten unter
ihnen, keine, die dir im Leben Gutes getan haben, die viel⸗
leicht gerade deinetwegen noch leiden müſſen, weil ſie über der
Sorge für das Wohl deines Leibes, die Sorge für ihre Seele
vernachläſſigt haben? Sind nicht auch ſolche unter ihnen,
die in den letzten Monaten das beſte, was ſie hatten, ihr Blut

und Leben auf dem Schlachtfeld geopfert haben, damit du

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— 89 —

unbehelligt bleibſt, ruhig leben, ruhig arbeiten kannſt? Und
du, du wollteſt ſie vergeſſen? O „vergiß nicht ganz und gar
der Seele deiner Armen“!
Ihr habt in den letzten Wochen ſo große Opfer gebracht
für das Rote Kreuz und dadurch mitgeholfen, daß die ver⸗
wundeten und erkrankten Krieger eine gute Pflege erhalten.
Das iſt recht und gut. Aber vergeſſet über den Lebenden
die Toten nicht, von denen wohl manche, vielleicht viele eure
Hilfe noch nötiger haben und für erlangte Hilfe noch dank⸗
barer ſind!
Als Petrus im Gefängnis lag, da betete die Kirche ohne
Unterlaß, bis ein Engel des Herrn erſchien, den Kerker er⸗
leuchtete, dem Apoſtel die Ketten abnahm, die Gefängnistüre
ſprengte und ihn hinausführte in die Freiheit.
Auch jetzt liegen ſo viele, die uns teuer waren im Leben
und unſeren Dank verdienen nach dem Tode, im Gefängnis.
Wiederum betet die Kirche ohne Unterlaß. Wieder wartet
ſie bis ein Engel kommt, um die Ketten zu ſprengen und die
Türe zu öffnen und ſie zu befreien. Wer wird dieſer Engel
ſein? Sei du es, ſei du es! Amen.
Schäfer.

Mauritius — Patron der Infanterie.

Predigt am Kirchenpatrozinium 27. September 1914.
„Kriegsdienſt iſt des Menſchen Leben auf Erden.“
(Job 7, 1.)
In Feſtesfreude Verſammelte!
Wie unheimliches Waffengeklirre und Schlachtgetöſe, wie
wilder Lärm bei einem Volksaufſtand, ſo hallt es heraus
aus unſerm Feſtevangelium ¹). „Volk wird wider Volk und

)) Luk. 21, 9 — 19.

— 90 —

Reich wider Reich aufſtehen.“ Iſt's nicht buchſtäblich ſo in
dieſen Tagen, wo die Furie des Krieges über die Welt hin⸗
ſchreitet, nachdem ſie wohl ein Dutzend Völker und Reiche
auf einander gehetzt hat? Was iſt es doch Grauenhaftes um
einen Krieg, vollends um einen Weltkrieg! Und erſt ſelber

an einem Krieg teilnehmen, Kriegsdienſt leiſten, was mag

das heißen? Unſere Soldaten wiſſen uns ja darüber in ihren
Briefen nicht genug zu erzählen. Und doch, meine Lieben,
die hl. Schrift, die nie übertreibt, ſteht nicht an, das Menſchen⸗
leben überhaupt mit dem Kriegsdienſt zu vergleichen. „Kriegs⸗
dienſt“, heißt es im Buche Job, „Kriegsdienſt iſt des Menſchen
Leben auf Erden“. O ja, wer von uns hätte es nicht ſchon
ſelber verſpürt: das menſchliche Leben mit ſeinen Kämpfen
und Mühſalen, mit ſeinen Nöten und Härten iſt in der Tat
Kriegsdienſt?
Doppelt und dreifach gilt dies vom Leben des wahren
Chriſten. Ein echtes und rechtes Chriſtenleben führen, heißt
wirklich nichts an deres, als Tag für Tag Kriegsdienſt leiſten.
Chriſt ſein, ein voller und ganzer Chriſt ſein, heißt Krieger
ſein, heißt Kämpfer ſein vom erſten Erwachen der Vernunft
an bis zum letzten Atemzug. Seht, deshalb hat auch Chriſtus
der Herr ein eigenes Sakrament eingeſetzt, wodurch wir
in ſeine glorreiche Heerſchar aufgenommen, wodurch wir
mit Soldatengeiſt und Heldenmut ausgerüſtet werden ſollen,
das hl. Sakrament der Firmung. Was alſo unſere hl. Kir⸗
chenpatrone, Mauritus und ſeine Gefährten, in ihrem ir⸗
diſchen Berufe waren, Kriegsmänner, Soldaten, das ſollen
wir alle in unſerm Chriſtenberufe ſein, Gottesſtreiter, Sol⸗
daten Jeſu Chriſti, denn Kriegs dienſt iſtdes wahren
Chriſten Leben auf Erden. Ich behaupte nun:
Kriegsdienſt iſt zwar ein harter, aber auch ein
ehrenvoller Dienſt. Dies der Gegenſtand unſerer heu⸗
tigen Feſtbetrachtung.

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— 91 —

„Kriegsdienſt iſt des Menſchen Leben auf Erden.“ Kriegs⸗
dienſt aber, ſagte ich, iſt ein harter, beſchwerlicher
Dienſt. Was mögen unſere guten Soldaten in dern letzten
zwei Monaten nicht alles ſchon durchgemacht haben
an Drangſalen und Strapazen, an Entbehrungen und Ge⸗
fahren! Bedenket nur einmal: Oft 40, 50 Kilometer weit
im Tag marſchieren in Staub und Sonnenbrand, bei Hunger
und Durſt; Wochen lang in kein Bett mehr kommen, nicht
ſelten im Freien kampieren, Tage lang in Schützengräben
liegen oder auf Vorpoſten ſtehen, keinen Augenblick ſicher
vor einem gegneriſchen Ueberfall, vor des Feindes Tücke
und tödlichem Blei, in den Kugelregen ſich hineinſtürzen,
den Weheſchrei der armen Verwundeten oder der mit dem
Tode Ringenden mitanhören müſſen: Was mag das ſein?
Kriegsdienſt iſt ein harter, beſchwerlicher Dienſt, um ſo här⸗
ter, je mehr der Krieg ſich in die Länge zieht, in die rauhe
Jahreszeit, in den Winter hinein, um ſo härter, je größer die
Zahl der Feinde und deren Macht, denn iſt einer überwunden,
ſo ſteht ſchon wieder ein anderer kampfbereit da. Viel Feind,
viel Ehr, heißt zwar das Sprichwort. Gewiß ja, aber viel Feind
bringt auch viel Kampf und Arbeit, viel Gefahr und Not.
Hart und beſchwerlich iſt der gewöhnliche Kriegs⸗
dienſt. Iſt es aber etwa weniger der Dienſt im Heere
Jeſu Chriſti? Iſt etwa der Soldatendienſt des wahren Chriſten
weniger anſtrengend und aufreibend? Meine Lieben! Hüten
wir uns doch vor einer ſolchen Täuſchung! Nicht wahr, wenn
einer unſerer Krieger ſich etwa eingebildet hätte, die Er⸗
oberung unſeres Nachbarlandes im Weſten ſei nur ein Kinder⸗
ſpiel, der Marſch nach Paris ſei ein Spaziergang, welch eine
bittere Täuſchung hätte der erlebt? Aber glaubt es: In einem
noch viel ſchlimmeren, weit verhängnisvolleren Wahn lebt
der befangen, der da meint, er könne das Land droben über
den Sternen, er könne die herrliche Stadt Gottes erobern

— 92 —

ohne viel Mühe und Anſtrengung, ohne ſchweren Kampf und
hartes Ringen. Nein! Wie unſere Soldaten im Kriegsdienſt Ge⸗
walt brauchen und ſich gleichſam jeden Fuß Boden im Feindes⸗
land erkämpfen müſſen mit ihrem Schwert und Blut, ſo, leidet,
wie der Heiland ausdrücklich verſichert, auch das Himmelreich
Gewalt, und nur die Gewalt brauchen, reißen es an ſich ¹).“
Hörſt du es, mein Chriſt, „nur die Gewalt brauchen,
reißen es an ſich!“ Wie ſteht es damit bei dir, brauchſt
du Gewalt wie der Soldat im Kriegsdienſt? Brauchſt du
Gewalt, um gut und andächtig zu beten, auch dann wenn
du müde biſt und wenig aufgelegt zum Beten? Brauchſt du
Gewalt, um ſtets noch rechtzeitig in die Predigt zu kommen,
brauchſt du Gewalt, um dich von deinen Geſchäften einfach
loszureißen und von Zeit zu Zeit die hl. Sakramente zu
empfangen, brauchſt du Gewalt, chriſtliche Mutter, bis jedes
deiner Kinder und Untergebenen am Tag des Herrn ſeine
ſtrenge Pflicht erfüllt, den Gottesdienſt beſucht hat, brauchſt
du Gewalt, mein Chriſt, um niederzukämpfen deine Haupt⸗
leidenſchaft, deinen Stolz und deine Selbſtgefälligkeit, deinen
Geiz und deine Habſucht, deine Feindſeligkeit und Rachſucht,
deine Gaumenluſt und Bequemlichkeit, brauchſt du zu all dem
Gewalt, wie unſere tapferen Soldaten draußen im Felde Ge⸗
walt, zähe Gewalt brauchen, um unſere Feinde niederzuringen?
Wenn nicht, dann — o täuſche dich keineswegs! — dann biſt du
kein wahrer Soldat Jeſu Chriſti, dann wirſt du das Himmelreich
nicht erobern, denn nur die Gewalt brauchen, reißen es an ſich.
Oder ſind etwa im chriſtlichen Kriegsdienſt die
Feinde weniger zahlreich, weniger gefährlich? Ach nein,
auch hier heißt es: Feinde ringsum, eine ganze Welt von
Feinden, von ſtarken, tückiſchen, grauſamen Feinden, um⸗
gibt uns, denn ſo ſchreibt der Völkerapoſtel an die Ephe⸗
ſier ²): „Wir haben nicht bloß zu kämpfen wider Fleiſch und
¹) Matth. 11, 12. ²) 6, 12.

Blut, ſon
wider die
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von mächti
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— 93 —

Blut, ſondern wider die Oberherrſchaften und Mächte,
wider die Geiſter der Bosheit in der Luft.“
Ihr wißt: Wie gegenwärtig vor allem ein Dreiverband
von mächtigen, gefährlichen Feinden unſer deutſches Vaterland
bedroht, ſo iſt es auch ein Dreiverband von Feinden, welcher
uns den chriſtlichen Kriegsdienſt ſauer und das Heil ſtreitig
macht: Die böſe Welt, die böſe Luſt und der böſe Feind ſelber.
Wahrhaftig, ein furchtbarer Dreibund! Um ihn niederzuringen,
gilt es alle Kräfte anzuſpannen, um ihn niederzuringen,
heißt es Widerſtand leiſten bis aufs Blut ¹) gleich dem Soldaten
in mörderiſcher Feldſchlacht, heißt es Gewalt, zähe Gewalt
brauchen wie im Kriege.
Freilich ich gebe es zu: Gewalt brauchen tut wehe. Wie
ſeufzt, ja ſchreit das liebe Ich auf vor Schmerz, wenn es ſich de⸗
mütigen, ſich überwinden, ſich ſelbſt verleugnen ſoll, wenn es
den Lockungen Satans, den Lüſten einer verführeriſchen Welt
widerſtehen ſoll! Sagt ſelber, wie tut das wehe, zu entſagen,
wenn das „Fleiſch oft ſo übermächtig gelüſtet wider den
Geiſt ²)“. Und doch! Es muß ſein. Oder glaubt ihr, es tue nicht
auch wehe, mit zerſchoſſenem Kopf oder Leib, mit zerſchmetter⸗
tem Arm oder Fuß draußen zu liegen auf blutigem Schlachtfeld,
glaubt ihr, es tue nicht auch wehe, mit brennenden Wunden und
in glühendem Fieberdurſt draußen ſtundenlang auf Hilfe und auf
den Verband zu harren? Drückt ſich aber deshalb auch nur Ein
Soldat, der dieſen Namen wirklich verdient, vom Kampfplatz?
Ein Feigling, der ſo handelt, ein Feigling, der aus der Armee
ausgeſtoßen gehört. Nun, Kriegsdienſt iſt auch das Leben des
echten Chriſten. Deshalb darf auch der Streiter Chriſti weder
Wehe noch Schmerz ſcheuen, wo es gilt, den Sieg zu er⸗
ringen. Beteuert doch der Heiland ſelber klipp und klar:

„Wenn deine Hand oder dein Fuß dich ärgert, ſo haue ſie ab,

und wenn dein Auge dich ärgert, ſo reiß es aus! Es iſt dir
53 Hebr. 12, 4. ²) Gal. 5, 17.

— 94 —

beſſer, verſtümmelt oder lahm oder einäugig ins ewige Leben
einzugehen, als zwei Hände und Füße und Augen zu haben
und in das Feuer der Hölle geworfen zu werden, wo der
Wurm nicht ſtirbt und das Feuer nicht erliſcht“ ¹).
Nicht wahr, mit Grauſen und Entſetzen haben wir kürzlich
geleſen von den unmenſchlichen Grauſamkeiten, die da und
dort im Feindesland an unſern braven, verwundeten Soldaten
verübt, wie ihnen die Augen ausgeſtochen, oder Hände und
Füße abgehackt wurden. Aber was haben wir eben gehört?
Was verlangt der Heiland, unſer oberſter Feldherr, von
ſeinen Soldaten? Verlangt er nicht, daß wir uns ſelber
dieſes Wehe bereiten, falls der chriſtliche Soldatendienſt
dies erfordert? Tuſt du es, tuſt du dir derart wehe, hauſt du
Hand und Fuß ab, reißeſt du das Auge aus, wenn ſie dich
ärgern, d. h. bleibſt du weg von jener aalglatten, verführeriſchen
Perſon, gibſt du jene leichtſinnige, nichtsnutzige Bekanntſchaft
auf, meideſt du jene gefährliche Gelegenheit, wo es noch
jedesmal zur ſchweren Sünde kam? Du mußt es, und wenn
dir jene Perſon oder Bekanntſchaft ſo lieb und teuer wäre,
wie Hand und Fuß und Auge, du mußt es und wenn dir
auch das Wegbleiben wehe tut, wie das Abhauen einer lieben
Hand und des Fußes oder das Ausreißen eines Auges, du
mußt es, denn beſſer, dies kurze Wehe ertragen, als ewig
brennen im Feuer der Hölle. Dies, meine Lieben und nichts
anderes iſt ja der Sinn des ernſten Gotteswortes.
Der Kriegsdienſt im Heere Jeſu Chriſti kann ſo freilich zu
einem Martyrium werden, ja er ſoll es. Unſere glorreichen hl.
Kirchenpatrone, Mauritius und ſeine Gefährten, glänzen im
Himmel droben unter der Heldenſchar der wirklichen Mar⸗
tyrer, wir ſollen wenigſtens ein geiſtiges Martyrium be⸗
ſtehen im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti. Schreiben wir uns
dieſe wichtige Wahrheit tief ins Herz hinein und vergeſſen
Mark. 9, 42—-47.

wir ſie nie⸗
einem Lebe
Erden, ſond
und mühſan
reich. De
Kriegst
auch Ehr

Soldat geſt,

unzeigen de
feld genann
Hedenſinm
ſteht, hat e
matk zu ſch
Golimge d
welche fün
zogen, gee
hat edes B
luns Haupt
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Und
hührende l
Ifiiers. 1
Dden Un
erſt vergön
Jubel ni⸗

ſeſte derde

und Land
Indes
Koren vi
Cheen vei
Neröhniih
nüttig ick

ewige Leben
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den, wo der

wir künzlich
die da und
ten Soldaten
Hände und
hen gehört
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uns ſelber
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he, hauſt du
enn ſie dich
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wo es noch
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teuer wre,
5 wenn dir
einet leben
4 als eig
1 und nichts
freiich in
reichen 1.
ginen in
ihen Mar⸗
riun be⸗
wir ns

hteleſe

— 95 —

wir ſie nie: Nicht zum Genuß und Wohlbehagen, nicht zu
einem Leben der Ruhe und Bequemlichkeit ſind wir auf
Erden, ſonderm zu ernſtem Kriegsdienſt. Kriegsdienſt iſt hart
und mühſam, aber auch ehrenvoll und verdien ſt⸗
reich. Davon noch kurz im zweiten Teil.
Kriegsdienſt ſchwerer Dienſt, Kriegsdienſt aber
auch Ehrendienſt. Auf dem Feld der Ehre iſt der und der
Soldat geſtorben, ſo leſen wir gegenwärtig in den vielen Todes⸗
anzeigen der Gefallenen. Ein Feld der Ehre wird das Schlacht⸗
feld genannt. Mit Recht, es iſt die Stätte, wo Mannesmut und
Heldenſinn ihre ſchönſten Triumphe feiern. Solange die Welt
ſteht, hat es als ruhm⸗ und ehrenvoll gegolten, die hl. Landes⸗
mark zu ſchützen und zu verteidigen gegen feindliche Angriffe.
Solange die Welt ſteht, hat deshalb auch jedes Volk jene,
welche fürs Vaterland, für Haus und Herd in den Kampf
zogen, geehrt und ausgezeichnet; ſolange die Welt ſteht,
hat jedes Volk ſeinen tapfern Kriegern den verdienten Lorbeer
ums Haupt gewunden und jenen, welche im Felde den Helden⸗
tod ſtarben, Denkmale errichtet und ihre Namen eingegraben
in Erz und Stein und in die Tafeln der Geſchichte.
Und auch das 20. Jahrhundert wird ſeinen Helden die ge⸗
bührende Ehre nicht verſagen. Schon jetzt ſchmückt manche
Offiziers⸗ und Soldatenbruſt das Eiſerne Kreuz oder ſonſt ein
Orden. Und wenn es unſern wackern Soldaten mit Gottes Hilfe
erſt vergönnt ſein ſollte, als Sieger heimzukehren, mit welchem
Jubel mögen ſie alsdann empfangen, welch glänzende Sieges⸗
feſte werden dann ihnen zu Ehren gefeiert werden in Stadt
und Land! Mit vollem Recht. Kriegsdienſt — Ehrendienſt.
Indes, meine Lieben, noch ganz andere Ehren und
Kronen winken dem Soldaten im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti,
Ehren weit ſicherer, Kronen unvergänglicher, ewiger Art. Im
gewöhnlichen Kriegsdienſt mag der einzelne noch ſo helden⸗
mütig fechten, wird das ganze Heer überwunden, ſo iſt

— 96 —

eben auch der tapferſte Held beſiegt. Nicht ſo in Jeſu Heer;
da ſiegt, wer will, da ſiegt, wer immer ſeine Pflicht tut.
Nicht wahr, wie Löwen kämpfen die Soldaten unter den
Augen ihres oberſten Kriegsherrn, des Königs oder gar des
Kaiſers. Da will jeder der Mutigſte, jeder der Tapferſte ſein.
Sie wiſſen eben: der König ſieht's, und nachher kommt der
Lohn, das Eiſerne Kreuz oder ſonſt eine Auszeichnung. Aber
ach, wie manche ſchöne, tapfere Tat bleibt im Kriege auch
unbelohnt! Sie war gut gemeint, ſie war heldenmütig voll⸗
bracht, aber ſie hat vielleicht fehlgeſchlagen oder ſie blieb
verborgen, denn der Blick des Vorgeſetzten ſchaut nicht alles.
Anders im geiſtigen Kriegsdienſt, anders im Heere
Jeſu Chriſti, da iſt das allſchauende Auge des Kriegsherrn
ſtets gerichtet auf jeden Soldaten. Da trägt ſeinen Lohn
jedes, aber auch jedes edle Werk, da trägt ſeinen Lohn
jedes Vaterunſer im einſamen Kämmerlein voll Andacht
gebetet, jedes Almoſen, ja ſogar ſchon jeder „Becher kalten
Waſſers ¹) einem Nebenmenſchen in Liebe gereicht, jede Minute
geduldig ertragener Leiden, jede Verſuchung, wenn auch nur
in Gedanken, mit Gottes Hilfe ſiegreich niedergerungen,
denn der „Vater, der im Verborgenen ſieht, kann und wird
das alles, alles einmal vergelten“ ²).
Ihr wißt: Mit berechtigtem Stolz tragen die Soldaten,
die ſiegreich aus dem Felde heimkehren, ihr Kriegsabzeichen
oder gar ihr Eiſernes Kreuz, den Lohn für hervorragende
Tapferkeit. Aber wie lange? Höchſtens 40, 50 Jahre lang,
dann iſt alles dahin. Anders wiederum, mein Chriſt, ganz
anders im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti, da wartet deiner eine
Krone, die nie erbleicht, da erblüht dir ein Siegeskranz, der
nie verwelkt, nach dieſem Kriegsdienſt wird jeder errungene
Sieg an deinem auferſtandenen Leib einſt leuchten wie ein
funkelnder Edelſtein und fortleuchten zu deiner Ehre in alle
Matth. 10, 42. ²) Matth. 6, 18.

Kriegsdienſt
mehr das 6
So faf
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dienſt im
es ſich, wenn
ſlcher Sieg
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gegenwärti
Waffen ner
es tapfer,ſ
die hl. Kor
Dies Himn
Heldenmut
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Nein teuer
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men.
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1 Jeſu heer⸗
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emmütig vol⸗
der ſie blieb
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6 in heere
Kriegsherrn
ſeinen Lohn
ſeinen Lohn
oll Andacht
echer kalten
jede Wunte
enn auch nun
dergerungen,
nn Uund wird

je Soldaten,
enetzeichen
wonagerde
Juhre lang,
Chuiſt gun⸗
deiner eine
kikung, der
. emungene
ten wi en
hre in ale

Kriegsdienſt hört der Triumph nie auf und verſtummt nie
mehr das Siegeslied, ewig nimmermehr.
So faſſe denn heute von neuem Mut und Begeiſterung
für dieſen zwar harten, aber auch überaus ehrenvollen Kriegs⸗
dienſt im Heere Jeſu Chriſti! O wie leicht, wie mutig kämpft
es ſich, wenn ein glänzender Sieg in Ausſicht ſteht! Und ein
ſolcher Sieg iſt dir ſicher. Oder woran ſollte es fehlen? Etwa an
guten Waffen? Gewiß, was treffliche Waffen wert ſind, der
gegenwärtige Weltkrieg lehrt es uns. Nur zwei deiner
Waffen nenne ich: Das Gebet, es ſei dein Schwert, ſchwinge
es tapfer, ſchwinge es unabläſſig, und dann die andere Waffe,
die hl. Kommunion, o greife zu ihr recht oft, bedenke wohl:
Dies Himmelsbrot gibt Himmelskraft, und Chriſti Blut gibt
Heldenmut. Woran ſollte es dir fehlen? Etwa an Bundes⸗
genoſſen? O ja, welch ein Troſt, im Kriege ſtarke, treue
Bundesgenoſſen an ſeiner Seite zu wiſſen! Das deutſche
Volk hat dies nie lebhafter empfunden, als in dieſen ernſten
Tagen. Nun wiſſe wohl, mein Chriſt, dein großer Allijerter,
dein treuer Bundesgenoſſe iſt kein geringerer, als der all⸗
mächtige Gott ſelber, denn deine Sache iſt ſeine Sache. Wenn
aber Gott mit dir iſt, wer ſollte wider dich ſein? Dein Bundes⸗
genoſſe iſt der hl. Schutzengel. Er hat einſt Luzifer mit ſeinem
Anhang in den Abgrund hinabgeſtoßen, er wird auch dir
deine Feinde überwinden helfen. Dein Bundesgenoſſe iſt
endlich St. Mauritius mit ſeinen Gefährten. Sie ſchauen
heute Siegespalmen ſchwingend vom Himmel auf dich her⸗
nieder und rufen dir mit dem Völkerapoſtel ¹) zu: „Arbeite
als ein guter Kriegsmann Chriſti Jeſu“ und „kämpfe den
guten Kampf“?). Dein Wahlſpruch ſei und bleibe die Parole
des deutſchen Volkes im heutigen Weltkrieg: Durchhalten,
ausharren bis zum glorreichen Ende, bis zum herrlichen Siege!
Amen. Stofer.
¹) 2. Tim. 2, 3. ²) 2. Tim. 4, 7.

Hagenm aier, Krieg und Kanzel. II. 7

— 98 —

Furchtlos und treu!
Predigt am Feſt des hl. Martinus.

Kein Sterblicher ſah jemals ein ſo entzückend ſchönes
Bild, wie es dem hl. Johannes einſtens ſich darbot. Er ſah
den Himmel offen und das Lamm auf dem Throne und vor
ihm die glückſelige Schar der Auserwählten, Palmen tragend
in ihren Händen und Kronen auf ihren Häuptern. „Es ſind
jene, die hervorgegangen aus großer Trübſal und ihre Kleider
weißgewaſchen haben im Blute des Lammes“ (Off. 7, 14).
Urſere Kirche wird nicht müde, dieſen Ruhmesglanz
ihrer hl. Kinder im Himmel uns zu zeigen. Mit jedem neu⸗
anbrechenden Morgen ſtellt ſie ein anderes Heiligenbild
vor uns hin, damit wir mit ihr uns freuen über das Glück
unſerer Brüder und Schweſtern, die uns vorangegangen.
Der heutige Tag gehört dem hl. Martinus, dem himm⸗
liſchen Schutzpatron dieſes Gotteshauſes und unſerer Pfarr⸗
gemeinde. Jedjährlich, bevor das Kirchenjahr zu Ende geht,
ſammelt ſich die Gemeinde in dieſem altehrwürdigen Heilig⸗
tum, das den Namen des hl. Martinus trägt, um ſein Feſt
zu begehen und ſein Andenken zu ehren.
Wir kennen ihn ja alle, dieſen großen Heiligen, der
zuerſt als Soldat und Kriegsmann und hernach als Biſchof
und Seelenhirte den Weg der Heiligkeit gegangen, der eben⸗
ſogut das Schwert zu führen verſtand wie nachher den Hirten⸗
ſtab. Und wenn ich heute in dieſen kriegeriſchen Tagen einen
Wahlſpruch ſuchen ſoll, der kurz und einfach das ganze Leben
dieſes heiligen Soldaten und Biſchofs umfaßt, dann wüßte
ich keinen beſſeren zu finden als unſer altes: „Furchtlos
und treu.“ Dieſes alte, kräftige Wort als Wahlſpruch
für den hl. Martinus möchte ich darum heute zum Gegenſtand
unſerer Betrachtung machen.

* *
*

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— 99 —

1. „Furchtlos“, das iſt das erſte Wort in St. Martins
Wahlſpruch. So ziemt es ſich in erſter Linie für den Soldaten.
Zwar weiß uns die Legende über den erſten Teil ſeines Lebens,
den er im Waffenrock und Kriegsdienſt zugebracht, nicht viel
zu berichten. Doch muß er ein furchtloſer und tapferer Kriegs⸗
mann geweſen ſein, der hoch zu Roß ſeinem Kaiſer die Schlach⸗
ten ſchlug, der ſeinem Eide treu ſein Leben einſetzte für ſeine
Pflicht und für ſein Vaterland. Sein Oberſt hielt ihn hoch in
Ehren und wollte ihn, als ſeine Dienſtzeit abgelaufen, nicht
von der Fahne ziehen laſſen.
Aber auch dem oberſten Herrn im Himmel droben hielt
er als Soldat Pflicht und Treue; auch in der furchtloſen
Soldatenbruſt lebte noch ein chriſtlich frommes Herz. Und es
gibt wohl kaum einen edleren Zug aus dieſem Soldatenleben,
als wie er einſt in ſtrenger Winterkälte vor den Toren der
Stadt Amiens einen armen frierenden Bettler traf, ſein
Schwert zog, ſeinen Mantel teilte und mit dem halben Mantel
des Armen Blöße bekleidete.
Das iſt der rechte, chriſtliche Soldatengeiſt, der auch im
Waffenhandwerk unſern Herrgott nicht vergißt, der auch in
den Schrecken des Krieges die Gebote Gottes und der Menſch⸗
lichkeit nicht außer acht läßt. So handelt der rechte, furcht⸗
loſe Soldat.
Geliebte! Ich fühl' es wohl: ſolange ich euch hier St.
Martinus als Soldaten ſchildere, ſind eure Gedanken von
ſelber ſchon hinübergeflogen über den Rhein, in den Wasgen⸗
wald und Argonnenwald, wo im wilden, völkermordenden
Krieg auch unſere Soldaten ihr Leben für das unſrige ein⸗
ſetzen; da iſt manches unter euch bei dem eigenen Sohn oder
Gatten oder Bruder und ſucht in Gedanken eine Brücke zu
ſchlagen von dem furchtloſen Kriegsmann St. Martin hinüber
zu ſeinen Lieben, die im Felde draußen ſind.
Wie ſteht's um ſie? Ja, auch ſie ſind tapfere Soldaten,
7 *

— 100 —

die das „furchtlos“ nicht umſonſt auf ihrer Helmzier tragen.
Auch ſie haben uns bisher gezeigt — Gott ſei dafür geprieſen —
daß ſie auch im rauhen Kriegsgeſchäft ihren Herrgott nicht
vergeſſen haben, daß auch im Schlachtengebraus noch das
chriſtliche Mitleid und Erbarmen eine Stätte unter ihnen
gefunden hat.
Wie war es ſo tröſtlich für uns zu leſen, daß ſie auch
draußen auf der blutigen Walſtatt ihr Allerheiligen und
Allerſeelen mit uns gefeiert haben! Wie freut es uns, wenn
wir hören, daß ſie in ihren Schützengräben miteinander
beten oder zu Hunderten und Tauſenden vom heißen Kampf
heraus an den Tiſch des Herrn ſich drängen! Wie iſt es
rührend zu leſen, daß ſie oftmals draußen im Feindesland
mit den armen Kindern, die dem Hungertode preisgegeben
ſind, ihr eigenes letztes Stücklein Brot teilen!
Das iſt Geiſt vom Geiſt des hl. Martinus. Das iſt rechter,
chriſtlicher Soldatengeiſt. O Herr, Gott im Himmel, erhalte
ſie alle, alle, in dieſem Geiſt des Glaubens und der Liebe!
Erhalte ſie alle in deiner Gnade! Erhalte ſie alle auf dem
Weg deiner hl. Gebote! Dann werden ſie auch furchtlos
ſein und furchtlos ſtreiten und wenn es dein Wille iſt, auch
furchtlos zu ſterben wiſſen.
Doch zurück, meine Lieben, von draußen zu uns ſelbſt!
Kann dieſes erſte Wörtlein „furchtlos“ nicht auch uns daheim
etwas ſagen? Wird nicht auch von uns allen jetzt Furchtloſig⸗
keit und Mut verlangt? Sind wir nicht ſelbſt ſo bald beſorgt
und furchtſam, wenn einmal ein Tag keine Siegesnachricht
bringt, wie wir es wünſchen?
Meine Teuren! Wir alle ſtehen in Gottes Hand und
fühlen das mehr als je in Kriegszeiten. Ohne ſeinen Willen
wird kein Haar von unſerem Haupte fallen. Er, der die Vögel
des Himmels ſpeiſt und die Lilien auf dem Felde kleidet, er
trägt auch uns alle an ſeinem Herzen. „Was ſeid ihr drum

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— 101 —

ſo furchtſam, ihr Kleingläubigen?“ (Matth. 8, 26). „Wer in
dem Schutz des Höchſten wohnt, im Schatten des Allmächtigen
ruht, der ſpricht zu Gott: mein Herr und Retter, mein Gott,
auf dich vertraue ich“ (Pſ. 90, 1 f.).
Halte dich an Gott und er wird auch dich halten. Nicht
bloß für die draußen, die in kalter Nacht auf harter Erde liegen,
ſondern auch für uns daheim iſt ein gutes Gewiſſen das beſte
Ruhekiſſen. Wer auf Gott vertraut und als Gottes Kind
ſich weiß im Stand der heiligmachenden Gnade, der kennt
keine Furcht. „Wenn ich auch wandle mitten im Todesſchatten,
ich fürchte nichts Uebles, weil Du, o Herr, bei mir biſt“
(Pſ. 22, 4).
„Furchtlos“, das ſei darum das erſte Wort, das wir uns
heute in die Seele ſchreiben wollen. 3

F* *
*

2. „‚Und treu!“ Zum Adelswappen des hl. Marti⸗
nus gehört nicht bloß das Schwert, ſondern auch der Hirten⸗
ſtab des treuen Seelenhirten und Biſchofs. Nachdem er
beim Militär ſeinen Abſchied genommen, begab er ſich nach
Poitiers zum hl. Hilarius, um in deſſen Schule nicht bloß
chriſtliche Wiſſenſchaft, ſondern auch Heiligkeit des Lebens
zu erlernen. In beiden machte er bald ſo große Fortſchritte,
daß des Volkes Stimme ihn nach Gottes Willen auf den
biſchöflichen Stuhl von Tours berief.
Es war keine leichte Aufgabe, die eines Biſchofs damals
wartete. Noch waren die letzten Reſte des Heidentums nicht
beſeitigt, und ſchon pochte mit mächtigen Schlägen die neue
Zeit der Völkerwanderung an die Tore der abendländiſchen
Reiche. Unermüdlich durchzog der Heilige die Gaue ſeiner
weiten Diözeſe, hier die Guten ſtärkend, dort die Böſen
mahnend, dort den Heiden predigend, allen alles werdend.
Sie alle, die ihm anvertraut waren, trug er Tag und Nacht

— 102 —

auf treuem betendem Herzen: „Aug' und Hand zum Himmel
erhoben“, ſo rühmt das Brevier von ihm, „gönnte er ſich im
Beten keine Ruhe“.
Was Wunder, wenn ſoviel Treue und Liebe mit treuer
Gegenliebe vergolten ward. Schon mehr als achtzigjährig
lag Martinus todkrank darnieder; da kamen ſeine getreuen
Schüler an ſein Krankenlager: „Vater“, ſo fragen ſie beſorgt,
„warum willſt du uns verlaſſen? Siehe, nach deinem Hin⸗
gang werden reißende Wölfe in deine Herde einbrechen.“ Und
was gab er ihnen zur Antwort? „Domine, si populo tuo
sum necessarius, non recuso laborem, Herr, wenn ich deinem
Volke noch nötig bin, ſo weigere ich mich der Arbeit nicht“;
wenn aber meine Lebens⸗ und Arbeitszeit am Ende ſind,
„fiat voluntas tua, Herr, dann geſchehe dein Wille!“
Sieh den treuen Nachfolger des guten Hirten! das heißt
eine goldene Treue: treu in der Arbeit, treu im Gebet, treu
im Leben und treu im Sterben.
Treu bis zum Tod! So ſteht St. Martinus heute vor
uns und ruft uns allen zu: „Folget mir, meine lieben Brüder“
(Phil. 3, 17), „ſeid meine Nachfolger, wie ich Chriſti Nach⸗
folger bin“ (1. Kor. 4, 16), „ſeid getreu bis in den Tod!“
(Offenb. 2, 10).
Esto fidelis! Sei getreu! So mahnt ſein Bild uns
Prieſter, die Gott zu Hirten und Seelſorgern geſetzt in der
Gemeinde. Seid getreu in der Erfüllung eurer Pflichten,
in eurer Wachſamkeit, in euren Mahnungen, in euren War⸗
nungen, ob es gelegen ſei oder ungelegen.
Esto fidelis! Seid getreu, ihr Männer und Frauen!
Auch in dieſen Tagen, wo der Krieg in ſo manchem Haus
den Mann hinweggeführt von Weib und Kind, vergeſſet
nicht draußen und nicht daheim der heiligen Treue, die ihr
am Traualtar einander zugeſchworen! Seid getreu, ihr
Väter und Mütter, denen Gott das koſtbare Gut des Glau⸗

hens und
Geid treue
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— 103 —

bens und der Tugend in euren Häuſern zu hüten anvertraut!
Seid treue Hirten der Eurigen in dieſer ernſten Zeit noch
mehr als in einer andern, damit nicht, während ihr ſchlafet
und ſorglos ſeid, der reißende Wolf ums Haus ſchleiche und
Eingang finde. Nicht laſſer als ſonſt, wie es faſt mitunter
ſcheint, dürfen während der Kriegszeit die Zügel gehalten
werden in der Kinderſtube und bei den heranwachſenden
Söhnen und Töchtern. Während Gott die Völker in Zucht

nimmt, muß ſtrenge Zucht herrſchen auch in jedem Haus

und in jeder Familie.
Seid getreu, wie St. Martin getreu war, in der Arbeit!
Doppelt ernſt und ſchwer liegt auf den Zurückgebliebenen die
Sorge um Haus und Hof, um Geſchäft und Familie. Und
zu den eigenen Sorgen hin ſtreckt täglich noch ſoviel fremde
Not uns bittend die Hände entgegen und fordert Hilfe und
Mitarbeit. „Non recuso laborem“: dieſes Wort des Heiligen
iſt für uns alle das rechte Kriegsprogramm; „wo und wie
ich deinem Volke nötig bin, o Herr, weigere ich mich der
Arbeit nicht.“
Seid getreu dem Willen Gottes auch dann, wenn es am
ſchwerſten iſt, wenn es gilt, dem Herrn zu folgen auch in
trüben Stunden, auch im Kreuztragen! Wer auch dann,
wenn ſchmerzliche Kunde kommt vom Schlachtfeld draußen,
wenn die Verluſtliſte einen teuren Namen nennt, wer auch
dann noch mit dem hl. Martinus ſprechen kann: „fiat voluntas
tua, Herr dein Wille geſchehe!“ deſſen Treue erſt hat die
Feuerprobe beſtanden.

* *
*

Furchtlos und treu! So ſteht es im Adelswappen unſeres
hl. Martinus; ſo hat er gelebt, ſo iſt er geſtorben. „Wohlan,
du guter und getreuer Knecht!“ So hat ſein oberſter Kriegs⸗
herr und Seelenhirt ihn empfangen, nachdem er den guten

— 104 —

Kampf gekämpft und den Lauf vollendet. „O glückſeliger
Mann“, ſingt darum heute die Kirche zu ſeiner Ehre, „deſſen
Seele das Paradies beſitzt, von wo der Chor der Engel und
Heiligen ihn einladet: bleib bei uns in Ewigkeit“ (Antiph. ad
Magnif.).
Furchtlos und treu! Das iſt's, was auch wir heute geloben:
furchtlos gegen die Welt, treu gegen Gott, furchtlos im Leben,
treu bis zum Tod!
So wird auch dieſe Zeit, von Blut und Tränen ſchwer,
uns allen zum Heile ſein; denn „denen, die Gott lieben,
gereichen alle Dinge zum beſten“ (Röm, 8, 28). Amen.
Kaim.

Weihnachten 1914.
„Das Heil unſeres Gottes.“

„Alle Grenzen der Erde ſchauen das Heil unſeres Gottes.“
(Pſ. 97, 4).
„Ehre ſei Gott in der Höhe und Friede den Menſchen auf
Erden!“
Wie hat uns doch ſonſt jedjährlich dieſe Frohbotſchaft
der heiligen Nacht, dieſes ſelige Engelslied ſo zaubermächtig
ins Herz geklungen und uns alle in frohlockende Kinder ver⸗
wandelt!
Und heuer? — Klingt es faſt wie ein Hohn auf die Zeit⸗
geſchichte. Und will uns wirkungslos ſcheinen. Und will
ob all dem blutigen Ernſt keinen Jubelton, und ob all den
düſteren Sorgen keinen Kinderſinn aufkommen laſſen.

Der
überdröhn
geſchite,
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Amen.
ain.

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nſchen auf

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inder ver⸗

Hall den

— 105 —

Der Jubel der Weihnachtsglocken wird übertönt und
überdröhnt von der metallharten Todes⸗Sprache der Kriegs⸗
geſchütze, vom betäubenden Getöſe der Schlachten, vom
tauſendſtimmigen Seufzen und Stöhnen der Menſchenkinder.
Sollten wir nicht lieber all die innigen Weihnachtslieder
auf ſchönere Friedenszeiten zurückſtellen und jetzt klagende
Bußpſalmen und flehende Bittlieder ſingen?
Nein, Geliebte! Das Wort vom „Frieden“ iſt uns heute
notwendiger denn je! Nach Frieden lechzt das Herz auch
mitten in waffenklirrender Kriegszeit. Und alle Grenzen
der Erde ſchauen voll Sehnſucht aus nach Frieden und Er⸗
löſung aus dem Kriegszuſtand, der wie ein Joch der Züchti⸗
gung über der Menſchheit liegt. Sie ſollen nicht umſonſt
ausſchauen nach ihm — ſie ſollen ihn wirklich ſehen, ſollen
wieder verkoſten, was Friede heißt, verkoſten freilich zu aller⸗
erſt den beſſeren Frieden, den die Welt nicht
geben kann (Joh. 14, 27). Denn erfüllt hat ſich heute, was
durch den Propheten geſagt worden: „So ſpricht der Herr:
Siehe, ich leite den Frieden über ſie hinab wie einen Strom“
(Iſ. 66, 12). Und wahr geworden iſt wiederum das frohlockende
Pſalmwort:
„Alle Grenzen der Erde ſchauen das
Heil unſeres Gottes“ (97, 4).
„Heil unſeres Gottes“ — welch beſeligendes Wort!
Ein Wort, das der Harfe des Pſalmiſten helle Jubelakkorde
entlockte, ein Wort, das auch in trüber Zeit die Goldharfe
unſerer Herzensliebe mit ſanftem Finger berührt und in
verhaltenem Jubel wunderſam anklingen läßt.
„Heil unſeres Gottes“ — welch inhaltſchweres Wort!
Worin beſtand es denn und beſteht es noch — das Heil unſeres
Gottes, das in jener erſten Weihnacht zur Erde niederſtieg?
Darin, daß der neugeborene Heiland

— 106 —

1. den uralten Kriegszuſtand und das Joch der Knecht⸗
ſchaft von der Menſchheit hinweggenommen,
2. ihr eine neue Friedenszeit gebracht hat — ein Leben
in Wahrheit und Heiligkeit.
Möge das Chriſtkind unſere Krieg s⸗ und Frie⸗
densbetrachtung ſegnen!

I.

Wiſſet ihr, Geliebte, welches der hartnäckigſte und längſte
Krieg auf Erden war? Ein Krieg, in den nicht nur einzelne
Völker, ſondern das ganze Menſchengeſchlecht verſtrickt war,
unter deſſen Folgen die ganze Erde litt und ächzte? Kennt
ihr die Kriegserklärung, die jenen Weltkrieg
einleitete? „Feindſchaft will ich ſetzen zwiſchen dir und dem
Weibe, zwiſchen deiner Nachkommenſchaft und ihrer Nach⸗
kommenſchaft“ (I. Moſ. 3, 15). Es war der 4000jährige
Kriegszuſtand zwiſchen Gottheit und Menſchheit; ein Krieg,
angeſchürt und angeführt vom Erzfeind Gottes und der
Menſchen, ein Krieg, in welchem Satan das ganze Menſchen⸗
geſchlecht in Kriegsgefangenſchaft zwang und als Söldner⸗
truppen gegen Gott ins Treffen führte. Ihr kennt ja alle
dieſe traurige Kriegsgeſchichte der Menſchheit. Ihr wiſſet,
wie der Stammvater des Menſchengeſchlechtes von Gott zum
Herrſcher beſtimmt war und ſeine geſamte Nachkommenſchaft
ein „königliches Volk“ hätte werden ſollen. Er aber hat
ſeine Hoheit durch Treubruch verſcherzt und ſein Königtum
eingetauſcht mit ſchmählichen Sklavenketten. Die Sünden⸗
feſſel, im Feuer der Hölle geglüht und gefügt, blieb ge⸗
ſchmiedet und das Blutmal, das ihr Druck dem Menſchen⸗
weſen einmal aufgeprägt hatte — die Erbſünde, blieb fortan
an der Menſchheit haften. O arme Adamsſöhne, müſſen wir
da ausrufen, beſtimmt zu Königskindern und Szepterträgern,
und nun adelsberaubte Knechte, unter der ſelbſtgeflochtenen

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gieb ge⸗
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— 107 —

Sklavenpeitſche ſich küurümmend! Statt Stirnreif und Schmuck⸗
krone (Iſaias) überkommen ſie das Schand⸗ und Brandmal
der Sünde, ſtatt Goldſzepter und Prachtgewand — drückendes
Joch und klirrende Ketten! Ja, Geliebte, rieſengroß und
bergeſchwer lag dieſes eiſerne Joch Satans auf dem ganzen
Adamsgeſchlechte, mit alleiniger Ausnahme jenes Weibes,
das Gott ſchon in der Kriegserklärung ſichergeſtellt und von
Kriegsgefangenſchaft ausgenommen hatte.
Wie ein Gefangener, der mit ſchweren Ketten beladen
in dunkler Kerkernacht ſchmachtet, mit ungeſtüm klopfender
Erwartung im Herzen dem Morgen entgegenharrt, wo die
befreiende Hand die Kerkertüre öffnen und die Feſſeln
ſprengen ſoll — ſo hat das Menſchengeſchlecht, ſo haben die
Heidenvölker (mehr unbewußt zwar) nach dem Erretter
geſeufzt, ſo haben die frommen Juden in rührenden Gebets⸗
weiſen den Erlöſer vom Himmel herabgefleht: „Tauet ihr
Himmel von oben, ihr Wolken regnet den Gerechten! Es
öffne ſich die Erde und ſproſſe den Heiland hervor!“ (Iſ. 45, 8).
„Endlich kam er, das Verlangen: Er, der Heiland
aller Welt.“ Er kam, zu heilen die gepreßten Herzens ſind,
den Gefangenen Loslaſſung zu verkünden, Gefeſſelte in Frei⸗
heit zu ſetzen, wie Iſaias vorausgeſagt. Er kam als „Frie⸗
densfürſt“ (Iſ. 9, 7), um dem uralten Kriegszuſtand ein
Ende zu machen. „Er kam“ — ſagt der Apoſtel — „und ver⸗
kündete Frieden euch, die ihr fern waret und Frieden denen,
die nahe waren“ (Eph. 2, 17). Er kam als Kind, um durch
unwiderſtehliche Kindesanmut die Herzen der Menſchen zu
erobern und mit ſieghaften Kindesarmen die Welt als ſein
Beſitztum an ſich zu ziehen. Er kam als ſchwaches Kind
und doch ſtark genug, um mit ſeinen kleinen Händen das Joch
zu heben, die Bürde der Sündenſchuld und den Druck der
Erdennot hinwegzunehmen, auf daß die Menſchheit wieder
frei aufatmen könne (comm. der Vigilmeſſe).

— 108 —

Er kam als Gotteskind, um aus Sklaven des
Teufels Freie und Kinder Gottes zu machen, damit wir
nach des Apoſtels Wort „durch den Sohn Gottes befreit
wahrhaft frei ſeien“ (Joh. 8, 36).
Er kam als Gotteskind und Menſchenkind zugleich
und iſt dadurch „unſer Friede geworden, weil er aus beiden
Eins gemacht und die Scheidewand niedergeriſſen hat, —
die Feindſchaft durch ſein Fleiſch“ (Eph. 2, 14). Er kam, um
in ſeiner erſten Lebensſtunde ſchon ans große Werk zu gehen
und als Krippenkind unſere Erlöſung einzuleiten, die er dann
als Mann der Schmerzen am Kreuze vollendete! Vergiß
es nicht am hl. Weihnachtsfeſte, daß ſchon das Chriſtkind be⸗
gonnen hat, die Sünden der Welt hinwegzuwaſchen durch
ſeine Kindesträume und ſein Opferblut, das ſeinen erſten
Lebensweg gerötet. Er kam — o freue dich über dieſes Kom⸗
men des „Heils“ und danke dem holdſeligen Gotteskinde,
daß ſein kleines, liebeglühendes Herz vom erſten Pulsſchlag
an ſich als lautere Löſemünze und „Abſchlagszah⸗
lung“ dem himmliſchen Vater aufgeopfert hat, daß es
durch ſein Liebeslächeln und ſeine Kindeszähren den Zorn
Gottes beſänftigt und den Weltfrieden angebahnt hat!
Dank ihm in ſeliger Freude, daß es in jener heiligen Nacht
auch dich an ſeiner kleinen Hand aus Feſſel und Knecht⸗
ſchaft herausgeführt und die Freiheit der Kinder Gottes dir
erworben hat!
Oder ſollteſt du etwa das Friedensangebot des Chriſt⸗
kindes und die Freiheit der Gotteskindſchaft gering ſchätzen
und zurückweiſen, weil das Sehnen deines Herzens ganz und
gar auf den völkiſchen Frieden, auf Befreiung aus irdiſcher
Kriegsnot gerichtet iſt? Aber bedenke doch: jene Friedens⸗
vorverhandlungen, die im Stalle zu Bethlehem gepflogen
wurden, ſind unendlich wertvoller noch als die heißerſehnte
Beendigung des gegenwärtig wütenden Weltkrieges! Die

Freiheit, die
ſt milionen
teſter Krieg
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ſhien
gon nd
idiſhet
fiedens⸗
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— 109 —

Freiheit, die das göttliche Krippenkind vermittelt und anbietet,
iſt millionenmal begehrenswerter als die Befreiung aus här⸗
teſter Kriegsgefangenſchaft; denn es iſt „der Friede Gottes,
der allen Begriff überſteigt“, wie der Apoſtel
ſagt (Phil. 4, 7). Und ohne ihn nützte uns auch ein ewiger
Völkerfriede und unſeren Kriegsgefangenen im Feindes⸗
lande auch Loslaſſung und Heimkehr nichts.
O, unſere Kriegsgefangenen! Wie ſehnen ſie ſich nach
der Wiederherſtellung des Friedens und nach ihrer Befreiung
aus der traurigen Gefangenſchaft! Nicht einen einzigen
würdeſt du unter ihnen finden, der den angebotenen Frieden
verſchmähen und freiwillig als Gefangener im fremden Land
zurückbleiben würde. Und da wollteſt du freiwillig in Ketten
und Banden bleiben, als Kriegsgefangener Satans in der
Gottesferne verharren? Das alte, ſchwere Joch einer tief⸗
eingewurzelten böſen Gewohnheit weiter ſchleppen? Sag
an! Drückſt du ſelbſt deine Seele, die mit Adlersfittigen ſich
aufſchwingen und hindurchringen möchte zur Freiheit der
Kinder Gottes — drückſt du ſie hinab in den Schlamm und
die Niederung der Sünde und der Sinnlichkeit? Schlägſt
du ſie in die ehernen Feſſeln des Fleiſches? Aber, mein Chriſt,
würdeſt du dann nicht die Zwecke der Geburt Chriſti für deine
Perſon vereiteln? Würdeſt du dann nicht die Freiheit, die
das Chriſtkind gebracht hat, frevleriſch zurückſtoßen und mit
Gewalt das Sklavenjoch deines Erzfeindes an dich halten?
Sei nicht töricht! Siehe, der Heiland kam auch für dich und
er kommt heute wieder, und auch du willſt kommen, nicht
wahr, wie die Hirten zur Krippe geeilt ſind! Komm und
ergreife den Frieden und umarme die Freiheit, die dir an
ſeiner Krippe winkt! Komm und ſchütte dein ganzes Elend
und alle Nöten deiner Seele, deine Sünden und deine
Sorgen aus in das kleine Herz dieſes Kindes und ſag ihm,
wie du dich nach Erlöſung ſehneſt. Komm und benütze mit

— 110 —

Freuden das Mittel, das er dir zu deiner Befreiung hinter⸗
laſſen hat: Buße und Beicht! Komm und knie nieder an
der Krippe des Gotteskindes und lege ihm all deine Ketten
und Feſſeln zu Füßen als dein Weihnachtsopfer und ſteh
dann auf — frei und friedevoll. „Wer das Leben lieb
haben und gute Tage ſehen will, der wende ſich vom Böſen
und tue Gutes, er ſuche den Frieden und jage
ihm nach!“ (I. Petr. 3, 10.) „Tue das, ſo wirſt du leben“
und gute Tage haben — die ſelige Friedenszeit
genießen, die das Krippenkind heraufgeführt hat.
Dieſe goldene Friedenszeit und ihre köſtlichen Blüten
und Früchte zu betrachten, möge unſere friedensbedürftige
Seele noch im folgenden bereit ſein.

II.

In jener ſeligen Mitternachtsſtunde zu Bethlehem holte
der mächtige Hammer der Weltenuhr zum erſten Stunden⸗
ſchlag der kommenden Jahrtauſende aus und verkündete
mit hellerem, vollerem Klange den Anbruch der neuen
Zeitrechnung, nach welcher die Welt, auch die un⸗
chriſtliche, heute noch die Jauhre und Tage abmißt und zählt.
Indes, Geliebte! Mit Chriſti Geburt begann nicht nur
äußerlich eine neue Zeitrechnung, ſondern auch eine „Zeit
des Heils“, ein neues innerliches Leben voll Licht und Frucht⸗
barkeit, voll Gnade und Wahrheit, das goldene Zeit⸗
alter des Friedens, das der Pſalmiſt vorausgeſagt
mit den Worten: „In ſeinen Tagen wird aufgehen die Ge⸗
rechtigkeit und die Fülle des Friedens“ (Pſ. 71, 7).
Was iſt es doch Herrliches um den Frieden! Dichter und
Denker preiſen ihn mit begeiſterten Worten. Erſt, wenn er
geſtört und abhanden gekommen, weiß man ſeinen Wert
zu ſchätzen.
Wenn die goldene Frühlingsſonne hell und mild vom

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— 111 —

Himmel ſtrahlt, alle Eiſesfeſſeln bricht und die Schöpfung
aus langer, banger Winterhaft befreit — wie entfaltet ſich
da allenthalben in Gottes weiter Welt ein wunderſames
Weben und Walten! In Wieſe und Wald, an Buſch und
Baum, in Blume und Blatt und Grashalm regt ſich ſproſſen⸗
des Leben, aufbauende Kraft, ſchimmernde Schönheit. Siehe
da, ein Bild des Friedens unter den Völkern. Wenn die
Friedensſonne über einem Lande leuchtet, dann regen ſich
und ſchaffen allüberall ſtillwirkende Kräfte am friedlichen
Aufbau und Ausbau des Ganzen, dann zeigt ſich auf allen
Gebieten, in Handel und Induſtrie, in Kunſt und Wiſſenſchaft,
friſchfröhliches Wachstum und Blühen und Erſtarken.
Nun wohl, Geliebte: ſie beide, Frühlingszauber
in der Natur und Friedenswalten im Lande ſind
wiederum Bilder jenes ſeligen, einzig wahren Frie⸗
dens, den das Chriſtkind der Menſchheit gebracht hat und
immer noch der einzelnen Menſchenſeele bringen will. „Dazu
hat der Sohn Gottes Fleiſch angenommen“, ſagt der ehr⸗
würdige Beda, „daß er uns zum Frieden Gottes zurückführe.“
Grotte und Krippe von Bethlehem, die nächtlich in himm⸗
liſchem Schimmer erglänzen, ſind der Frühlingsgarten, in
dem das Edelreis aus Jeſſes Wurzel entſprungen, ſind das
Zaubergärtlein, in dem ein 2. Weltfrühling über der Erde
aufgegangen. Der neugeborene Heiland ſelbſt iſt die Frie⸗
densſonne, in deren Lichtglanz dem Menſchen⸗
geiſt die beglückende Wahrheit aufleuchtet, er ſelbſt die
Gnadenſonne, deren wärmende Strahlen im Men⸗
ſchenherzen zarte Blüten und köſtlich duftende Blumen
der Tugend und Heiligkeit hervorzaubern. „Nur dann
kann im Menſchen vollkommener Friede herge⸗
ſtellt werden“, ſagt der hl. Chryſoſtomus, „wenn dieſer Friede
ebenſowohl ſeinen Geiſt, als ſein Herz erfüllt.“ Siehe,
darum des Apoſtels tiefſinniger Wunſch: „Der Friede Gottes,

— 112 —

der allen Begriff überſteigt, beſchirme eure Herzen und
eure Erkenntnis in Chriſto Jeſu“ (Phil. 4, 7).
An der Krippe ſehen wir dieſen Doppel⸗
frieden erblühen. Wie hat vorher der Menſchengeiſt
ſich vergeblich bemüht, Frieden und Beruhigung zu finden
im Suchen der Wahrheit, im Erringen von Erkenntniſſen,
im Beſitze der Wiſſenſchaft; und doch — alles Aufwärts⸗
ringen und Flügelregen wahrheitsſuchender Geiſter der vor⸗
chriſtlichen Zeit konnte nicht zum Lichte vordringen, es prallte
ohnmächtig ab, wie die lichtwärts flatternde Möve am undurch⸗
dringlichen Glas des Leuchtturms ſich wundſtößt und ab⸗
prallt. Von der Krippe aber ging jenes Licht der Wahrheit
aus, das „jeden Menſchen erleuchtet, der in dieſe Welt kommt“
(Joh. 1, 9), jenes Licht der Klarheit, das ſchon die kindlich⸗
einfältigen Hirtenſeelen mit blitzhellem Glanze erleuchtete
und ſie einen Wonneblick hineintun ließ in die Schönheit der
ewigen Wahrheit. Darum redet auch die Kirche in dieſen
Weihnachtstagen immer wieder in allen Hymnen und Lie⸗
dern die Feierſprache vom Lichte, von dem, der von ſich
ſelbſt ſagt: „Ich bin das Licht der Welt: wer mir nach⸗
folgt, wandelt nicht in der Finſternis, ſondern wird das
Licht des Lebens haben“ (Joh. 8, 12).

Welch neue lichtvolle Gedankenwelt, welch reges Leben

und Streben hatte ſich in dieſem Lichte des Krippenkindes
dem Menſchengeiſt erſchloſſen: — Frühlingsregen, Friedens⸗
weben! Das iſt des Geiſtes Friede: das „Licht des Lebens“,
die Wahrheit, die aus dem Glauben kommt!
Dieſer Friede, der in der langen Epoche des Völker⸗
friedens ſo manchen Menſchen abhanden gekommen war,
der Friede des Geiſtes, d. i. der Glaube an den menſchgewor⸗
denen Gottesſohn, den wahren Volksfreund und Welterlöſer,
und die Anerkenntnis der von Chriſtus in die Welt gebrachten
Wahrheit, iſt — Gott ſei Dank — in Donner und Tränenflut

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— 113 —

Ewigkeit, nach dieſem des Krieges wieder in ſo vielen Herzen
aufgeblüht und hat herrliche Früchte angeſetzt, ſo wie unter
Frühlingsdonnerrollen und Maienregen die ſproſſende Saat
gedeiht und die Baumblüte ausbricht. Beim Blitzen der
Kanonen iſt der größte Teil der betroffenen Menſchheit
hellſichtig geworden und hat eingeſehen, daß man den Frieden
bisher auf falſchen Wegen geſucht hat und daß einzig und
allein „EChriſtus unſer Friede iſt“ (Eph. 2, 14).
Ja, auch die Welt und ihre Friedensapoſtel boten den
Menſchen ihren Frieden an. Aber „ſie betrogen das Volk
und ſprachen: „Friede“, wo doch kein Friede
i ſt“ (Ezech. 13, 10). Es iſt ein „Friede“, von dem der hl.
Chryſoſtomus ſagt: „Verachte dieſen Frieden
und du wirſt Frieden erlangen.“
Worin ſuchen die Kinder dieſer Welt den Frieden?
Im Reichtum ſuchen ihn die einen und auf Gewinn
und Beſitz geht all ihr Sinnen und Sorgen. Da fühlen ſie
denn wohl für kurze Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber
wie ärmlich iſt dieſe Befriedigung und wie bald endet ſie!
Im Genuſſe ſuchen die andern ihren Frieden, im Ge⸗
nuſſe deſſen, was die Welt ihnen bietet und wonach ihre
ſinnlichen Lüſte verlangen. Sich zerſtreuen, ihr Auge er⸗
götzen und ihr Ohr, ihren Gaumen kitzeln und ihre niedere
Begier, ſo recht ſchwimmen und ſchwelgen im Meere des
Fleiſches, darauf geht ihr Sorgen und Streben. Da fühlen
ſie denn wohl für kurze Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber
wie ärmlich und erbärmlich iſt dieſe Befriedigung und wie
bald endet ſie; denn wie ein Morgentraum flieht ihre Freude,
und wie mit Nachtfroſt bedeckt ihr Ueberdruß den Frühlings⸗
garten ihrer Herrlichkeit; ſie ſehen ſich um nach dem erträumten
Paradieſe und finden nichts als Unbehagen und Widerwillen.
In der Ehre ſuchen noch andere ihren Frieden; das Gelten
vor den Menſchen, der Glanz ihres Namens, der Rhm der

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II.

— 114 —

Welt, daran ſetzen ſie ihre Zeit und ihre Kraft, darauf geht ihr
Sorgen und Streben. Da fühlen ſie denn wohl für kurze
Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber wie ärmlich iſt dieſe
Befriedigung und wie bald endet ſie; denn die Ehre iſt wie
der Rauch, der eitel verfliegt, und der Welt Ruhm iſt wie
die Blume, die morgen dahin welkt, und das Gelten bei den
Menſchen iſt wie „Meereswelle, die in jedem Augenblick
ſteigt und niederſinkt“ (Förſter). Das Chriſtkind ruft ihnen
allen auf der wilden Jagd nach dem truggleißenden Schein⸗
frieden ein gebieteriſches „Halt“ entgegen, ladet ſie in ſein
Friedensreich, zeigt ihnen andere, bisher unbekannte Wege
zum Frieden, die weitab führen von den Glückspfaden der
Welt. Auf dieſen Wegweiſern ſteht nicht „Reichtum“ und
nicht „Genuß“ und nicht „Ehre“, ſondern „Armut“ und
„Selbſtverleugnung“ und „Demut“ — 3 Dinge
voll Süßigkeit in bitterer Schale, 3 Worte von herbem Klang
und köſtlichem Inhalt, die der „Friedensfürſt“ bei ſeinem Ein⸗
tritt in die Welt ſich und den Seinigen als Loſung und Frie⸗
densparole erkoren. Nicht das geprieſene „Sichausleben“
führt zum Herzensfrieden, ſondern ein durch Chriſti Gnade
befruchtetes und getragenes Innenleben der Tu⸗
gend und Heiligkeit.
An der Krippe, unter den warmen, weckenden Strahlen
des „neugeborenen Morgenlichtes“, erſprießen die lieblichſten
Blumen himmliſcher Tugenden, wie ſie die Welt vor⸗
her nicht gekannt und geahnt hatte. Du ſiehſt ſie in vollem
Glanze am göttlichen Kinde — du ſiehſt ſie in lauterem Wider⸗
ſchein an den heiligen Perſonen bei der Krippe — jene Edel⸗
blüte, jene Krone aller Tugenden: die heilige, allumfaſſende,
allerbarmende Liebe! Sie hat ihre Herzwurzel, ihren
Quellpunkt im Herzen des göttlichen Kindes, das ſeine Fein⸗
de, die Sünder geliebt, unendlich geliebt hat, das aus Liebe
die Armut, die verachtete, erkoren und hocherhoben und

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— 115 —

dadurch die feindſelige, geldgierige Welt beſchämt und ver⸗
urteilt hat. Und aus dem Herzen des Kindes iſt dieſe Liebe
übergeſprudelt in die Herzen der frommen, nächtlichen Beter.
Sag an, m. Chr., hat je zuvor eine Menſchenbruſt ſolch hohe
Liebe durchſtrömt, eine Liebe, die alle beglücken möchte,
zumeiſt aber die Armen und die Feinde? War nicht das allein
ſchon eine unerhörte Friedenstat des neugeborenen „Frie⸗
densfürſten“? Unter dem Jubellied dieſer Liebe verſtummte
die alte, heidniſche Kriegsloſung: „Aug' um Aug'’ und Zahn
um Zahn!“
Aber, ſieh weiter um dich! Neben der flammenden Liebes⸗
roſe ſprießt an der Krippe auch das Veilchen der Demut
und läßt ſeinen ſüßen Wohlgeruch zum Himmel ſteigen. Denn
dort kniet die demütige „Magd des Herrn“, dort kniet in
Demut St. Joſef, der verarmte Sproſſe des Davidiſchen
Königsgeſchlechtes, dort knien die Hirten, dieſe „Armen im
Geiſte“ — knien vor einem Gotte, der aus Demut ſich „ſelbſt
erniedrigt hat bis zur Knechtsgeſtalt“ (Phil. 2, 5). Wo in
aller Welt findeſt du je zuvor eine ſolch grenzenloſe Demut
und Selbſterniedrigung?
Aber noch nicht genug! Noch darf ſich dein Blick nicht
wegwenden, noch kann er ſich nicht loswinden von all den
Zauberblumen, welche der neue Geiſtesfrühling um die Krippe
geſtreut hat! Denn aus all dem Blütenflor, der in der Sonnen⸗
nähe der Krippe ſeinen Duftſchoß erſchließt, ſchimmert durch
ihre blendende Weiße hervor jene zarte Lilie der Keuſch⸗
heit, deren volle Pracht in der makelloſen Seele des gött⸗
lichen Kindes erſtrahlte und in den Herzen der „reinſten
Jungfrau“ und ihres „keuſchen Bräutigams“ ſich wider⸗
ſpiegelte.
Siehe, das iſt die Friedensatmoſphäre, die um die
Krippe weht, das iſt der heilige Friedensdreibund
im Stall zu Bethlehem! Und an dieſe Friedensträger ſchließt
8*

— 116 —

ſich in endloſen Reihen an das zahlloſe Friedensvolk
der Heiligen: die ſeligen Scharen der „Armen im Geiſte“,
der wahrhaft demütigen Seelen, die ſchon hienieden das
Himmelreich und ſeinen Frieden im Herzen tragen, und
die Sanftmütigen, die im Frieden und Gleichmut der Seele
das Erdreich erobern und beſitzen, und die Friedſamen und
Friedfertigen, die Kinder Gottes heißen und ſind, und die
Barmherzigen, die in arme und wunde Herzen Liebe und
Frieden träufeln, und das „keuſche Geſchlecht im Tugend⸗
glanze“ und — die ganze Heerſchar aller Heiligen, die in
heißem Kampfe gegen den Dreiverband: Teufel, Welt und
Fleiſch ſich den Frieden Gottes erſtritten haben und fortan
in der Höhenluft dieſes Friedens wandelten bis zum Gipfel
der Heiligkeit und Herrlichkeit.
Möchteſt nicht auch du dieſem Friedensvolk dich beige⸗
ſellen, an den Friedensblüten, die in Bethlehems Frühlings⸗
garten prangen, dein Aug' ergötzen, an den ſüßen Früch⸗
ten des Friedens dein Herz erquicken und laben, an
jenen Früchten des hl. Gottesgeiſtes, bei deren Nennung
dem Herzen ſchon ſo warm und wohl wird: „Liebe, Freude,
Friede, Geduld, Milde, Güte, Langmut, Sanftmut, Treue,
Mäßigkeit, Enthaltſamkeit, Keuſchheit“ (Gal. 5, 22 und 23).
Gewiß haſt auch du ſchon mit Staunen emporgeſchaut und
dich emporgeſehnt zu dem neuen Friedenswandel der Heiligen
auf den Höhenwegen, welche die Gnade und Tugend ſie
geführt hat. O, ſo gib heute dem Drängen deiner Seele
nach: immer aufwärts, immer vorwärts! Bedenke: der Auf⸗
ſtieg in die Höhenregionen iſt mühſam und beſchwerlich, aber
lockend und lohnend! Bedenke: das Gut des Friedens will
erſtritten ſein, ſo wie unſere Krieger in zähem, blutigem
Ringen um den Frieden kämpfen. Bedenke: das Himmelreich
des Friedens leidet Gewalt und nur die, welche Gewalt an⸗
wenden, reißen es an ſich.

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— 117 —

Wohlan! Wende ſie an, dieſe hl. Gewalt gegen alles,
was dich abwärts und rückwärts ziehen möchte, und werde
ein Heiliger! Mache am heutigen Weihnachtsfeſt den Anfang
dazu! Wähle unter all den Tugenden, die an der Krippe dir
entgegenleuchten, jene eine aus, die dir am meiſten
nottut, die dir bisher noch ganz fehlt. Dieſe eine erbitte
dir vom Jeſuskind als Chriſtgeſchenk und bewahre ſie treu,
bis er wiederkommt — wenn du noch lebſt — das nächſte
Jahr, wo du ihn wieder um eine andere Weihnachtsgabe
anflehen magſt; denn „wenn wir jährlich auch nur einen
Fehler ausrotten, wie bald wären wir vollkommen!“ (Nachf.
Chriſti I, 11).
Biſt du alſo zornmütig, m. Chr., dann lerne vom
Chriſtkind die Sanftmut und Geduld, die es ſchon in der Krippe
bewährt unter Verfolgung und Leiden. Biſt du vom Stolz
beherrſcht, beuge ihn nieder und drücke ihn in den Staub
vor dem demütigen Gott in Kindesgeſtalt und lerne und
empfinde, daß Demut groß macht.
Haſt du ein unverſöhnliches Herz, kommt es
dich hart an, deinen Feinden zu verzeihen oder ſie gar zu lie⸗
ben, ſo tritt an die Krippe und ſchäme dich deines ſchwachen
Herzens, das ſich dieſes Opfer nicht abzuringen vermag,
ſchäme dich angeſichts dieſes ſchwachen Kindes und ſeiner
ſtarken Liebe zu ſeinen größten Widerſachern, zu uns Sün⸗
dern und auch zu dir. Laß nur einen Funken dieſer Liebe
in dein Herz überſpringen und dann tritt von der Krippe
hin zu deinem Feind und reiche ihm zuerſt die Hand zur
Verſöhnung und ein ungeahnter Friede wird dein Herz durch⸗
ſtrömen und beſeligen. Lebſt du noch ganz dem Sinnen⸗
genuß, frönſt du vielleicht der Gaumenluſt und
Unmäßigkeit, biſt du noch ganz in den irdiſchen Sorgen
verſunken, o ſo komm zur Krippe und lerne hier die Armut,
die Abtötung, die Entſagung, den Sinn fürs Höhere und

— 118 —

Uebernatürliche! Lerne hier die Eitelkeiten der Welt ver⸗
achten und die Gnade und Huld Gottes hochſchätzen! Haſt
du deine Seele durch Unreinigkeit beſchmutzt und ent⸗
ſtellt, ſo laß dir vom Chriſtkind ihre Schönheit wiederherſtellen
und verſprich ihm, von nun an die ſtandesgemäße Keuſch⸗
heit zu bewahren. Biſt du — doch, m. Chr., du weißt ſelbſt
am beſten, wer und was und wie du biſt und wo es dir am
meiſten fehlt. Und an dieſem Punkt faſſe heute das Werk
der Beſſerung an, an dieſen wunden Punkt lege heute allen
Ernſtes die heilende Hand an; nur dieſen einen Punkt
behalte immer im Auge und du wirſt Wunder der Gnade
an dir erfahren. Mit jenem Hauptfehler und durch Uebung
jener einen Tugend wirſt du dich unvermerkt auch von vielen
andern Fehlern frei machen — und ſo wirſt du immer mehr
hindurchdringen zur wahren Freiheit der Kinder Gottes,
die nur das Gute wählt und nicht mehr ſündigen will; ſo
wirſt du dich zuletzt, der Leibesbande los und ledig, frei auf⸗
ſchwingen zur vollendeten Freiheit der himmliſchen Glorie,
wo du nicht mehr ſündigen kannſt!
Das iſt wahre Freiheit, das der Friede Gottes, der alle
Begriffe überſteigt.
So „ſtrebet nach dieſem Frieden und nach Heiligung,
ohne welche niemand Gott ſchauen wird“ (Hebr. 12, 14). „Der
Friede Chriſti herrſche freudig in euern Herzen“ (Kol. 3, 15).
„Der Gott des Friedens ſei mit euch allen!“ (Röm. 15, 33).
„Der Herr gebe uns ſeinen Frieden und das ewige Leben!“
Amen. Hagenmaier.

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— 119 —

Pſalm 45:
„Anſer Gott iſt Zuflucht und Stärke!“

Abſchnitt aus der Erklärung des marianiſchen Offizium.
Von Superior Pfaff.

(Es wurde zuerſt die urſprüngliche Bedeutung beſprochen, dann
die Auslegung im marianiſchen Sinn, hierauf die Anwendung auf
die jetzige Zeit und auf das Ordensleben gemacht.)
3. Läßt ſich unſer Pſalm nicht ſo von ſelbſt auf die jetzige
Kriegszeit anwenden? Denket zurück an die Mobil⸗
machung! Was war das für ein gewaltiger Schmerz,
der das ganze Volk durchzuckte bei dieſer Trennung! Was
für Nöten und Drangſale! Ach, Drangſale, quae invenerunt
nos nimis, „die uns allzuſehr heimſuchten!“ Aber welch
religiöſe Begeiſterung, welch mächtiges Glaubensleben er⸗
wachte auch! So viele, die die Kirche nicht mehr beſucht
hatten, ſie kamen wieder, ſie lernten das Beten wieder. Und
im Hinblick auf die anſcheinend übermächtigen Feinde rief
das ganze Deutſchland voll gläubigen Vertrauens: „Unſer
Gott iſt uns Zuflucht und Stärke, ein Helfer in den Nöten!“
„Deshalb werden wir uns nicht fürchten!“
Höret dann die Schilderung des Krieges!
Wie anſchaulich iſt ſie! Iſt nicht auch dieſer Krieg gleich
einem gewaltigen Erdbeben, wie der Pſalm es uns ſchildert?
Wie zittert die Erde unter dem Donner der Rieſengeſchütze!
Sonuerunt et turbatae sunt! „Sie donnern und toſen, ſo
daß die Berge erzittern vor ihrer Gewalt.“ Turbabitur
terra, mota est terra, ſagt unſer Pſalm: „es zittert die Erde“,
„es bebt die Erde“. Ganze Völker — alle Völker Euro⸗
pas — „erſchraken“. Et inclinata sunt regna, „und König⸗
reiche geraten ins Wanken“. Denken wir an das belgiſche
Reich und den belgiſchen Thron! Mit welch furchtbarer
Buchſtäblichkeit können wir alles auf dieſen Krieg anwenden!
Aber auch das tröſtliche Wort können wir — Gott ſei
Dank! — anwenden. „Gott iſt in ihrer Mitte“.

— 120 —

Gott iſt in der Mitte unſeres Volkes und unſeres Heeres.
Wenn wir die Briefe unſerer kämpfenden Soldaten leſen —
ja, wie dieſe beten! „Ich bete hier im Krieg mehr als daheim“,
ſchreibt einer. In einer franzöſiſchen Kirche wird von den
Deutſchen Gottesdienſt gehalten: die ganze Kirche füllt ſich
mit deutſchen Soldaten. Ach! ſagt da eine Franzöſin, am
heutigen Tag waren mehr Männer in der Kirche als ſonſt
in 2 Jahren! Iſt nicht Gott in der Mitte unſeres Heeres?
Nach der Einnahme der Feſtung Antwerpen iſt Dankgottes⸗
dienſt. Die große Kathedrale gedrängt voll mit deutſchen
Soldaten. Geſtern noch waren ſie im Dampf der Geſchütze
geſtanden. Heute beugen ſie ihr Knie vor dem „Tabernakel,
den der Allerhöchſte geheiligt hat“. Geſtern hatten die mäch⸗
tigen Säulen der Kathedrale erzittert unter dem Donner
der Kanonen. Heute erzitterten ſie unter dem impetus,
unter dem Wogenprall der Stimmen der Soldaten, die das
„Großer Gott“ ſangen. Verwundert mochte fluminis im-
petus, der wogengewaltige Strom Antwerpens, die Schelde,
aufhorchen bei dieſem ungewohnten Sang. Solang dieſer
religiöſe Geiſt in unſerer Armee herrſcht, wird ſie nicht be⸗
ſiegt werden. Denn „der Herr der Heerſcharen iſt mit uns!“
O möge nun Gott bald „die Kriege bannen bis an der
Erde Grenzen“ — auferens bella usque ad finem terrae —
und den Völkern zurufen: Vacate! „Laßt jetzt ab!“ „Und
ſeht, daß ich Gott bin!“ Möge Gott nach dieſem Krieg „erhöht
werden unter den Völkern, erhöht werden auf der Erde!“
Meine Schweſtern! Wie mächtig erneuernd hat dieſer
Krieg auf die Herzen der Soldaten eingewirkt! Sollen
dann wir, die Zurückgebliebenen, leer ausgehen bei dieſer
Miſſion des fratre bastone, des „Bruders Stock“, wie der
hl. Bernhardin von Siena die Heimſuchung Gottes nennt?
Sollten wir uns beſchämen laſſen von den Soldaten, die
draußen kämpfen und beten und Opfer bringen?
Wendet in dieſer Geſinnung unſern Pſalm an auf die
Ordensperſon! Pfaff.

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der Diözeſe Rottenburg herausgegeben

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