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 Kriegspredigten und Ansprachen, 2 000 Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/15. 90 ſ“ Buchbinderei von O. Hartter. . ſr Krieg und Kanzel Kriegspredigten und Anſprachen Im Verein mit mehreren Geiſtlichen der Diözeſe Rottenburg herausgegeben von Karl Hagenmaier Dekan und biſchöfl. Kommiſſär Mit kirchlicher Druckerlaubnis II. Bändchen Rottenburg a. N. Verlag von Wilhelm Bader 1914. Imprimi permittitur. 9 4 5 ul Wilhelm, 1Pe Biſchof. Alle Rechte vorbehalten. Druck von H. *a u pP Ir in Tübingen . D Und in drunge den We Frübſo ſonnve umn der gabe i ſame guartan lauf di etſehnt die ſon in der gebet, tigkeit hringe eintön Ausdr ſiften nſer elnn, Vorwort. Die Weihnachtsglocken jubeln nun bald in die Lande — und immer noch kein Friede! So legen wir denn „notge⸗ drungen“ ein 2. „Kriegsbuch“ unter den Chriſtbaum auf den Weihnachtstiſch. Das haben wahrlich die Lenzvögel und Frühſommerwinde dem jungen Fichtenſprößling in ſeinem ſonnverträumten, märchenumſponnenen Waldfrieden nicht um den Wipfel geſungen. Eine ſeltſame Weihnachts⸗ gabe iſt es, die wir anbieten; hoffentlich keine unlieb⸗ ſame Gabe: dieſe „geiſtliche Leſung“ über die ins 1. Kriegs⸗ quartal einfallenden Feſtgeheimniſſe. Denn auch nach Ab⸗ lauf dieſer Feſtzeiten und nach der Einkehr der großen längſt⸗ erſehnten „Feſtzeit des Friedens“ dürfte es ſeinen Reiz haben, die ſonſt ſo friedlichen Feſtgeheimniſſe unſeres Kirchenjahrs in der eigenartigen Beleuchtung des Krieges zu betrachten. Verſchiedene Themata — Schutzengellehre, Roſenkranz⸗ gebet, Ernte, Fegfeuerlehre — glaubte ich wegen ihrer Wich⸗ tigkeit für die Kriegszeit auch in doppelter Bearbeitung bringen zu dürfen, da die Individualität der Verfaſſer eine eintönige Gedankenwiederholung und Gleichförmigkeit der Ausdrucksweiſe ausſchließt. Möge auch dieſer 2. Band Segen ſtiften und dadurch den einzig beabſichtigten Zweck der Ver⸗ faſſer erreichen. Hagenmaier. — ₰„. Oi — 11. 12. 13. 14. Inhaltsverzeichnis zum 2. Band. . Krieg und Kreuz. (Kohler) . Jeſus auf der Walſtatt. (Hagenmaier) Maria im Krieg. (Breitfeld) . Die Schutzengel im Krieg. (Bühler) .Mariä Himmelfahrt 1914. (Göſer) .Der Roſenkranz — ein Kriegsgebet. (Bühler) .Die Ernte 1914. (Fink „Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt in /der Beleuchtung des Krieges. (Hagenmaier) .„Allerheiligen. (Nieder) 10. Die Allerfeelenpredigt des Welttriegs⸗ (Gageur) . . Allerſeelen 1914. (Schäfer) Mauritius — Latron der Iunfanterie. (Stofer) . . Furchtlos und tr en — Martinus urſer Borbild. (Kaim) Weihnachts pr r e di i t. das deit uſeres Gottes. (Hagenmaier) 5. Anſprache an barmh. Schweſtern iber P. 15: „Unſer Gott iſt Zuflucht und Stärke“. (Pfaff) 89 98 104 119 Zeite 99 93 104 119 Kreuz und Krieg. Anſprache bei einer Kriegswallfahrt. ¹) Es war im vierzehnten Jahre des Königs Ezechias von Juda, da zog Sennacherib, der König der Aſſyrer, heran gegen alle feſten Städte Judas und eroberte ſie (Iſ. 36, 1). Ueberall hatten ſeine Heere die Brandfackel der Verwüſtung geſchwungen, da rüſtete er ſich zum entſcheidenden Schlag gegen die Haupt⸗ ſtadt ſelbſt, um auch ſie ſeinem Weltreiche dienſtbar zu machen. Höhnend und läſternd auf den Gott Israels zog der heidniſche Feldherr gegen Jeruſalem, Hundertauſende von Kriegsleuten folgten ſeinem Heerbann. Furcht und Schrecken ergriff die Einwohner Jeruſalems. „Da erzitterten ihre Herzen und Hände und ſie riefen zum Herrn dem Barmherzigen und breiteten ihre Hände aus“ (Sir. 48, 21. 22). Auch Ezechias erkannte den Ernſt der Lage. Er tat Krone und Herrſchermantel von ſich und legte ein Trauergewand an. Geſenkten Hauptes wallt er hinauf zum Berge Gottes, nach Sion, um im Tempel vor dem Angeſichte des Allmächtigen ſein bekümmertes Herz auszuſchütten. Höret des Königs Kriegsgebet: „Herr der Heerſcharen“, ſo fleht er, „Gott Jsraels, der du throneſt auf den Cherubim, du allein biſt der Gott aller Königreiche der Erde, neige dein Ohr und höre und ¹) Nach dem bayriſchen, 860 m hoch gelegenen Wallfahrtsort zu Ehren des hl. Kreuzes Gſchnait mit herrlicher Ausſicht auf das Hochgebirge und die Grenzgebiete des württembergiſchen und bay⸗ riſchen Allgäus. Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 1 erlöſe uns aus der Hand des Drängers, daß alle Königreiche der Erde erkennen, daß du allein der Herr biſt.“ (IV. Kön. 19, 15 ff.). Das Gebet des Königs war nicht umſonſt. Sehet welch eine Wendung, welch wunderbare Rettung, welche Ueberraſchung inmitten der Bedrängnis! In einer Nacht ſchlägt der Engel Gottes 186 000 Aſſyrer und in der Frühe des Morgens iſt das ganze Gefilde um Jeruſalem mit Leichen bedeckt, der ſtolze Eroberer aber eilt beſchämt und gedemütigt von dannen. Da zieht das gerettete Volk wieder hinauf nach Sion, dem heiligen Tempelberge und ſingt Gott ſeinem Retter ein Preis⸗ und Danklied, einen Jubelpſalm: „Gott iſt unſere Zuflucht, unſere Stärke, ein kräftiger Helfer in den Nöten, die uns überraſcht. Es ſind die Völker aufgewühlt und die Reiche wanken, da läßt er ſeine Stimme erſchallen und die Erde bebt. Kommt doch und ſchauet des Ewigen Werke, die er als Wunderdinge hingeſtellt auf Erden. Den Krieg entfernt er bis ans Ende der Erde, zerbricht den Bogen und zerſchlägt die Waffen und verbrennt die Schilde im Feuer.“ (Pſ. 45, 1ff.). Warum hat der Herr der Heerſcharen die Anſchläge des übermütigen Eroberers ſo zu Schanden gemacht? Der Prophet Iſajas ſagt es uns: „So ſpricht der Herr: Ich will die Stadt beſchützen um meinetwillen, um meines Hauſes, meines Tempels willen, keinen Pfeil ſollen ſie hineinſchießen und kein Schild ſoll dorthin kommen.“ (IV. Kön. 19, 34). Um ſeines Namens willen hat alſo Gott die Stadt ver⸗ ſchont, um ſeines Hauſes willen hat er Hunderttauſende in einer Nacht geſchlagen, um ſeines Tempels willen hat er die Macht des aſſyriſchen Weltreiches gebrochen. Merket ihr, wie Gott der Herr ſelbſt ſeinen Tempel ehrt, wie er dieſe Tempelſtätte ſchützt und ſchont, wie er durch eine große Wundertat dieſen Tempel weiht zur feſten Gottesburg, zur heiligen Friedensſtätte, ſo daß das Volk in heller Freude ſingen konnte: „Der Herr der Heerſcharen iſt mit uns und unſer Ee der Herr heim Me Morgen das Früh Sions un ſeines S und Gef nd fürchtige⸗ aus läng Stunde nicht zun Mit den Dörflein luftiger! Voll zun harnher willen und Gn⸗ ſuchend ühen a Heilgre Chriſten des gekr Krenz ſhrtsſti Kiiegeg ☛ẽãä — 595— igreiche . Kör. SHehet welche r Nocht Frühe Leichen emütigt uf nach Retter unſere Nöten, und die ind die le, die tffernt ſchlägt 1ff) ge des Der ih wil Hunſes hießen 9 9. t bet⸗ dbe in er die ehrt, heine burg, rende und unſer Schirmherr iſt der Gott Jakobs. In unſerer Mitte iſt der Herr und Sion wird nicht wanken, Gott hilft ihm früh beim Morgenrot.“ (Pſ. 45, 6. 8). Ja als die Sonne am Morgen jenes denkwürdigen Tages ſich erhob, da ſchimmerte das Frührot göttlicher Erbarmung aufs neue über den Zinnen Sions und machte die heilige Stätte ſo recht zur Hochburg ſeines Schutzes und Schirmes, zum Zufluchtsort in allen Nöten und Gefahren. Andächtige Chriſten! Iſt jenes Kriegsgebet des gottes⸗ fürchtigen Ezechias und die wunderbare Gebetserhörung aus längſt verklungenen Zeiten nicht wert, daß wir ſie in dieſer Stunde uns vergegenwärtigen, ſollte jene Begebenheit uns nicht zum Troſte gereichen in unſeren kriegsbewegten Zeiten? Mit dem Morgenrot ſind wir ausgezogen aus unſerem ſtillen Dörflein und ſind heraufgepilgert zu dieſer Gnadenſtätte auf luftiger Bergeshöhe, wie einſt der jüdiſche König und ſein Volk zum heiligen Berge Gottes wallten. Und wenn der barmherzige Gott um ſeines Namens und um ſeines Tempels willen Jeruſalem verſchonte, ſollten wir nicht auf ſeine Huld und Gnade hoffen dürfen, wenn wir in ſein Heiligtum hilfe⸗ ſuchend uns flüchten? Wie einſt Chriſti Kreuz auf Golgathas Höhen aufragte, ſo hat der fromme Glaube der Ahnen ein Heiligkreuzkirchlein hier oben errichtet, wo ſchon ſo manches Chriſtenherz ſeinen Kummer niedergelegt hat in den Wunden des gekreuzigten Heilandes und neue Kraft ſchöpfte, um ſein Kreuz weiterzutragen durchs Leben. Wann war dieſe Wall⸗ fahrtsſtätte öfter beſucht als gerade in dieſen Zeiten des Krieges? „Ein altes Sehnen wohnt im Menſchenbuſen, Das die Bedrängten treibt von Herd und Haus, Um zu den Füßen eines Gnadenbildes Ein ſtill'res Heim, ein Ruheland zu ſuchen 1* Und Arzenei für Unglück und Gebreſt. Der Schwache wirbt um Kraft, um Mut der Zage, Der Sieche fleht um der Geneſung Heil, Und ein Gelübde muß der Schuld'ge löſen.“ ¹). Zum Kreuze des Erlöſers treibt uns die Not der Zeit. Iſt der Krieg nicht auch ein Kreuz, ein ſchweres Krieger⸗ kreuz, ein wuchtiges Familienkreuz, ein rieſen⸗ großes Völkerkreuz? Was müſſen unſere tapferen Sol⸗ daten auf ſich nehmen an Mühen und Strapazen, an Hunger und Durſt, an Wunden und Weh, an Hingabe ju⸗ gendlich blühenden Lebens! Und welch ſchmerzliche Lücken hat der Krieg im trauten Familienkreiſe geriſſen! Der Vater und Gatte, der Bruder und Sohn, der Freund und Bräu⸗ tigam draußen im Feindesland, im Kugelregen auf blutiger Walſtatt. Wer mißt die Länge und Breite, die Höhe und Tiefe des Rieſenkreuzes, das nahezu die ganze Welt überdeckt? Doch, geliebte Chriſten, vergeſſet nicht, daß das Kreuz nicht nur das Zeichen des Leidens, ſondern auch das Zei⸗ chen des Sieg es iſt. Chriſtus der Heiland hat am Kreuze den „Fürſten dieſer Welt“ beſiegt, er hat die Urfehde, die Gott an der Schwelle des Paradieſes der Schlange und ihrer Nach⸗ kommenſchaft angeſagt, im blutigen Kreuzestode zu Ende geführt, ſein Abſchiedsruf: „Es iſt vollbracht“ war ein Sieges⸗ ruf, mit ſeinem Herzblut hat er der ſündigen Welt den Frieden erkauft, den ſie ſich ſelbſt nicht geben konnte. Ihr kennet den Namen des großen Kaiſers Konſtantin und ſeinen Sieg über ſeinen Gegner Maxentius. In den Wolken des Himmels er⸗ ſchien ihm das ſtrahlende Kreuz und darunter die Inſchrift: „In dieſem Zeichen ſiege!“ Konſtantin ſetzt das Kreuz auf ſein Banner, das Kreuzesbanner weht voran im Kampfe und der Sieg iſt Konſtantins Heer ſicher. ¹) Fr. W. Weber: Gedichte. Paderborn, Schöningh S. 59. Sol nicht au wir nich gerechte! Ja dürfe geſegt l des Krie geſiegt i Landen ſegreich Venvun in Auge in Jenſ der Kren und aber kreug de⸗ un ſeine Ur, Gebet Glauben mal an Un higert. wir au Ve⸗ Weiler fiedlich Fungen diefein Nbroche Renliche brannt kZage, 1) 1. der Zeit. rieger⸗ leſen⸗ en Sol⸗ gen, an gabe ju⸗ e Licken er Later. d Wräun⸗ hlutiger nd Liefe erdeckt! euznicht as hei⸗ n Kreuze die Gott ter Nuch⸗ zu Erde Giege⸗ Friden gnet den eg iber nels er⸗ nſchuft: 6 Kreuz Kampfe 50 Soll darum an dieſem Wallfahrtsorte des hl. Kreuzes nicht auch Siegeszuverſicht unſere Herzen erfüllen, ſollten wir nicht hoffen dürfen, daß unſer Heere, die doch für eine gerechte Sache kämpfen, des Schutzes Gottes ſicher ſein dürfen? Ja dürfen wir nicht bekennen, daß das Kreuz Chriſti jetzt ſchon geſiegt hat? Hat nicht der Kreuzesglaube, der zu Beginn des Krieges ſo mächtig in der deutſchen Volksſeele ſich regte, geſiegt über die „Los von Gott⸗Bewegung', die auch in unſeren Landen ſich einzuniſten drohte, hat nicht die Kreuzeshoffnung ſiegreich ſich ausgewirkt im heldenmütigen Dulden ſo vieler Verwundeter in den Lazaretten, hat ſie nicht aufgeleuchtet im Auge manches ſterbenden Soldaten, jene Hoffnung, „die im Jenſeits Kronen ſucht“? Was ſoll ich ſagen von dem Siege der Kreuzesliebe in dieſem Kriege? Hat ſie nicht in tauſend und abertauſend Werken chriſtlicher Barmherzigkeit das Rieſen⸗ kreuz des Weltkriegs wie mit unzähligen Roſen umſchlungen, um ſeine ſcharfen Ecken und Kanten mitleidig zu verdecken? Unſer Kaiſer hat in ſeiner Mahnung zum demütigen Gebet gleich bei Beginn des Krieges die Kreuzesfahne des Glaubens erhoben, wir hoffen und vertrauen, daß auch dieſes⸗ mal an dieſes Zeichen des Heils der Sieg geknüpft ſein wird. Um dieſen Sieg zu erflehen, ſind wir heute hierherge⸗ pilgert. Aber in dieſes demütige Bitten und Flehen wollen wir auch ein herzliches Dankgebet einflechten. Wenn ihr in dieſer klaren Morgenſtunde hinſchauet auf die Matten mit den weidenden Herden, auf die Gehöfte und Weiler und Dörfer, auf die Kirchen und Kapellen, die ſo friedlich zu euren Füßen liegen, muß ſich uns da nicht die Frage aufdrängen, wie wäre der Ausblick beſchaffen, wenn die feindlichen Horden in unſere heimatlichen Fluren ein⸗ gebrochen wären? Wäre unſer Allgäu dann nicht eine Stätte greulicher Verwüſtung geworden? Die Dörfer niederge⸗ brannt, die Felder zerſtampft, die Bewohner geflüchtet, oder fortgeſchleppt oder gar grauſam hingeſchlachtet. Unſere Krieger haben uns oft genug geſchrieben: ihr könnet Gott nicht genug danken, daß der heimatliche Boden vom Kriege verſchont geblieben iſt. Darum ſei ein inniges „Deo gratias“ Gott ſei Dank' auch bei unſerer Kriegswallfahrt geſagt für die gnädige Vorſehung, die uns vor ſolcher Heimſuchung bewahrt hat. Ich ſprach von unſeren Kriegern. Unſere Seele geht in dieſer ernſten Stunde aus, um ſie zu ſuchen. Wo werden wir ſie finden? — auf einſamem Vorpoſtendienſt oder gefähr⸗ lichem Patrouillengang, im Nah⸗ und Waldkampf der Ar⸗ gonnen und Vogeſen, im verzweifelten Ringen vor Antwer⸗ pens Toren oder im Kanonendonner vor Verdun? Ich ſehe Tränen in manchen Augen glänzen und dieſe Tränen ſagen es mir, daß mehrere brave Söhne unſerer Pfarrei den Helden⸗ tod fürs Vaterland geſtorben ſind. In fremder Erde ruhen ſie, ihr Grab mit einem ſchlichten Kreuz und einem Eichenkranz geſchmückt. So fallen die Kreuzesſchatten des Krieges auch in dieſe Stunde. Doch wollen wir mutig und tapfer ſein. Ein bayriſches Adelsgeſchlecht hat den Wahlſpruch: „Sancta crux sit mihi lux“, „das heilige Kreuz ſei meine Lebensleuchte“. Im Lichte des Kreuzes wollen wir auch die Schickungen Gottes während des Krieges betrachten als Prüfungen unſerer Geduld und Gottergebung, am Fuße des Kreuzes magſt du, chriſtliche Mutter, deinen Schmerz ausweinen über den Verluſt deines teuren Sohnes, du ſollſt dich aber auch aufrichten am Beiſpiel der Heldenmutter, die unter dem Kreuze ſtand, du ſollſt zu ihr beten mit den Worten des Stabat mater: „Unterm Kreuz mit dir zu ſtehen, dort zu teilen deine Wehen, iſt es, was mein Herz begehrt.“ Geliebte Pfarrkinder! Wie einſt der gottesfürchtige König von Juda im Tempel des Allerhöchſten ſein Kriegs⸗ gebet geſprochen, ſo wollen wir an dieſer Gnadenſtätte beim Opfer der hl. Meſſe unſere Anliegen in die durchbohrten Hände n Almcht gebirge Morgenh und den Der dengelän dieſen da beten für unſe und ſter gerechtig Führern reichs 5 Horden möge Neichsfe bar ſtar Michgel In Aunde ehrendo Vieben wir mi vir wie wollen ſinner eKrieger. ht genug verſchont Gott ſei gnädige thrt hat. geht in den wir gefüht⸗ der Ar⸗ Untver⸗ ch ſehe n ſagen helden⸗ hen ſi, enkranz ez auch er ſein. Enlte eucfte⸗ cungen fungen Trenzes e iber auch r dem des olt zu rchtige ziege bein ohrten Hände unſeres ewigen Hohenprieſters niederlegen. Der Allmächtige, der Himmel und Erde erſchaffen, der das Hoch⸗ gebirge ſo majeſtätiſch hineingebaut hat in den Azur des Morgenhimmels, er möge die Wut unſerer Feinde zerſchmettern und den Krieg entfernen bis an die Grenzen der Erde! Der Allgegenwärtige, deſſen Frühwind melodiſches Her⸗ dengeläute an unſer Ohr trägt, dem es gefällt, gerade an dieſem Orte ſein Auge und Ohr offen zu halten für alle, die da beten, er möge unſere demütigen Bitten gnädig annehmen für unſere Teuren, die im Feindeslande ſtreiten und bluten und ſterben, für uns und für unſer geliebtes Vaterland, der gerechtige, wahrhaftige, heilige Gott, er ſei mit unſeren Führern, mit unſeren Heeren, mit Deutſchlands und Oeſter⸗ reichs Fahnen. Und wie einſt Gottes Engel Sennacheribs Horden in einer Nacht mit ſeinem Racheſchwert ſchlug, ſo möge St. Michael wie in alten glorreichen Zeiten die deutſche Reichsfahne erheben unter dem Schlachtgeſang: „O unbeſieg⸗ bar ſtarker Held, führ' du das deutſche Heer ins Feld, Herzog Michael! Du unſer Führer in dem Streit, beſchirmeſt treu die Chriſtenheit. Kyrie eleiſon!“ Und dann wenn einmal die Siegesglocken durch die Lande klingen, wenn das blutige Völkerringen durch einen ehrenvollen Frieden beendigt iſt, wenn Gottes Güte unſere Lieben wieder in unſere Arme zurückgeführt hat, dann wollen wir mit ihnen wieder eine Wallfahrt machen, dann wollen wir wieder kommen zu dieſem Heiligtum des Kreuzes, da wollen wir unſere Lobes⸗ und Danklieder ſingen und ein⸗ ſtimmen in des Pſalmiſten Preisgeſang: „Lobe, Jeruſalem, den Herrn, lobe Sion, deinen Gott! denn er machte friedlich deine Grenzen“ (Pſ. 147, 12). „Ihr, die ihr euch willig hingabt der Gefahr, lobet den Herrn. Wo die Wagen aneinanderſtießen und das Heer der Feinde vertilgt ward, da verkündige man die Gerechtigkeit des Herrn und ſeine Güte gegen die Starken in Jsrael. Dann wird des Herrn Volk zu ſeinen Toren niederſteigen und die Herrſchaft erhalten. Die Hufe der Roſſe fielen ab, da ſie eilig flohen und die Stärkſten der Feinde in den Abgrund ſtürzten. Alſo müſſen umkommen, o Herr, alle deine Feinde: aber die dich lieben, müſſen glänzen wie die Sonne glänzt in ihrem Aufgange“ (B. d. Richter Kp. 5). „Der Herr vernichtet die Kriegsmacht, Herr iſt ſein Name: der ſein Heerlager aufſchlägt in der Mitte ſeines Volkes, um uns zu retten aus der Hand aller unſerer Feinde“ (Judith Kap. 16). „Danket dem Herrn, denn er iſt gut und ſeine Barmherzigkeit währet ewig!“ (Pſ. 106, 1). Amen. Karl Kohler. Jeſus auf der Walſtatt. „Ich bin nicht gekommen, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert.“ (Mtth. 10, 34.) Jeſus Chriſtus, Gott hochgelobt in Ewigkeit: Er unſer Meiſter und Muſter, unſer Lehrer und Führer, unſer Helfer und Retter in allen Lebenslagen. — Er wieder einmal unſer beſter Lehrer und Ratgeber (a), unſer Vorbild und Vorkämpfer (b), unſer Herzog und Heiland () auch in den Wirren und Wehen des Krieges. Jeſu Stellung zum Krieg und im Krieg bilde den Gegenſtand unſerer heutigen Betrachtung. Möge er ſelbſt uns hiezu ſegnen und uns Herz und Sinn erſchließen! del ſummenſ er nicht Prophetea lls ſolche ubelndl Friede die Gaue licht ſein „Pax wo ſeiner he der Selt ſind d Mchtnis Frieden euch — das woar und Sp Worte u bens. S geht und Vol Fuucht durch ſte und erhe Leben de So fugeen lungnaht tngenej mmß m echtigkeit l. Dann und die ſie eilig ſürzten. aber die n ihrem htet die ufſchlägt er Hand et dem tewig! er. hringen, nigket: . unſer — Er unſer eiland eges⸗ e den I. Jeſus und der Krieg — welch ſonderbare Zu⸗ ſammenſtellung! Klingt das nicht wie Widerſpruch? Iſt er nicht „der Friedensfürſt“ — als ſolcher von den Propheten Jahrhunderte zuvor gezeichnet und angekündigt, als ſolcher bei ſeinem Eintritt in die Welt von den Engeln jubelnd begrüßt und der Welt proklamiert? Iſt er nicht als Friedensherold und Friedebringer durch die Gaue und Auen des heiligen Landes gewandelt? War nicht ſein Gruß nach allen Seiten hin der milde Segenswunſch: „Pax vobis! Friede ſei mit euch!“ Hat er nicht in ſeiner herrlichen, großzügigen Reichsrede auf dem Berge der Seligkeiten den Programmſatz aufgeſtellt: „Selig ſind die Friedfertigen?“ Lautet nicht ſein Ver⸗ mächtnis: „Frieden hinterlaſſeich euch, meinen Frieden geb' ich euch, nicht wie die Welt gibt, gebe ich ihn euch?“ — „Frieden ſtiften“ zwiſchen Himmel und Erde — das war Urgrund und Aufgabe ſeiner Erniedrigung, Speiſe und Sporn ſeines Erlöſerlebens, Kern und Stern ſeiner Worte und Werke, Zweck und Ziel ſeines Blutens und Ster⸗ bens. Sagt uns nicht all das, daß ihm der Friede über alles geht und gilt? Wohl wahr! Aber — iſt nicht der Friede Preis und Frucht des Krieges? Will nicht das hohe Gut des Friedens durch ſtete Kriegsbereitſchaft und Kampfestüchtigkeit gehütet und erhalten ſein im ſittlichen Leben des Einzelnen wie im Leben der Völker? So kann denn auch Chriſtus der Herr an der „Kriegs⸗ frage“ nicht vorüberkommen ohne klare und präziſe Stel⸗ lungnahme. Der göttlichweiſe Lehrer, der auf alle Lebens⸗ fragen eine Antwort und für alle Probleme eine Löſung weiß, muß uns auch Aufſchluß geben über die vitalſte Intereſſen⸗ — 10 — frage, über die einſchneidendſte Exiſtenzfrage im Leben eines mnaguns bedrohten Volkes, über das weltbewegende und völkererre⸗ über all gende Problem der Gegenwart, über die zurzeit brennendſte ſun für Frage: „Iſt der Krieg erlaubt? auch einem chriſtlichen Volk ir und Reich erlaubt? Hat gar ein Weltkrieg, wie der jetzige, nuß g mit ſo viel Schrecken und Blutvergießen, mit dem Verluſte Kli ſo vieler Menſchenleben und der Vernichtung ſo vieler Kul⸗ des Ir turwerte ſeine Berechtigung auch im Reiche Jeſu Chriſti?“ Nergern Und Er bleibt uns die Antwort nicht ſchuldig. aber we Zwar hat Chriſtus der Herr nie einen ausgeſprochenen Ve Kriegsvortrag gehalten, er hat ſeine Apoſtel, die er zur Er⸗ nicht d oberung der Welt ausſandte, nie in der Führung der Waffen und Gr⸗ und in der „Methode“ des Krieges unterwieſen — aber nicht Kriegsklänge, dröhnend wie Trompetenſchmettern die Vos und Schwerterklirren, ſind auch ſeiner milden Lehre nicht fremd. Stohn Im Evangelium der Kriegsmeſſe tritt er als ſhon de unſer Kriegslehrer auf, als ſichere Führer ſeiner der hin taſtenden Kinder, die in all der Wirrnis der Jetztzeit ſelber unſeef irre werden könnten. Da gibt er mit unantaſtbarer Autorität N de für die brennende Frage unſerer Tage die göttliche Direktive: Nite „Wenn ihr von Kriegen und Kriegsg erüch⸗ die O ten höret, ſo erſchrecket nicht! Oportet enim nenn haec fieri. Dies muß geſchehen . . . aufſtehen wird Zette Volk gegen Volk und Reich gegen Reich!“ Nergern Das alſo ſollt ihr lernen von unſerem Kriegslehrer: DD Wir ſind auf ſeinen Wegen, wir befinden uns im Einklang ine mit ſeiner Kriegsanſchauung. Auch der jetzige Weltkrieg, und in dem ja allum Volk wider Volk und Reich gegen Reich auf⸗ . geſtanden, war in dieſe Weisſagung eingeſchloſſen. Auch dieſen ſie Völkerbrand und ſeine Greuel hat das allſehende Auge des unhe⸗ Herrn vor mehr als 1900 Jahren vorausgeſchaut. Und ich höre keine ausdrückliche Mißbilligung aus ſeinem Munde, ſon⸗ . dern nur die Mahnung: „Erſchrecket nicht!“ Das allein iin ben eines blkererre⸗ nnendſte hen Volk r jetige, Verluſte eler Kul⸗ Chriſti“ rochenen zur Er⸗ r Waffen — Aber hmettern ſtfrend. er ls t ſeiner et ſelber Uutontäͤt rektiwe: erüͤch tet ehlnn hen win ehrer: Einklang eltkrieg, ech auf⸗ dieſen Und i nde, . s alein — 11 — mag uns ſchon Troſt ſein in der Trübſal, die wie ein ſchwellender, über alle Ufer ſich ergießender Strom uns überfällt, und Bal⸗ ſam für die Wunden, die der Krieg uns ſchlägt. Höret nur! Er ſagt ſogar: „oportet haec fieri — dies muß geſchehen!“ Klingt das nicht mehr als überraſchend aus dem Munde des „Friedensfürſten“? Befremdlich wie ſein Wort über die Aergerniſſe in der Welt? „Es müſſen Aergerniſſe kommen, aber wehe der Welt um der Aergerniſſe willen.“ Was bedeutet dieſes „Nüſſen“? Doch wahrhaftig nicht, daß Gott den Krieg wolle und an ſeinen Blutopfern und Greuelſzenen Freude habe? Nein! Dieſes „Muß“ hat nicht Gott und nicht Chriſtus in die Welt hineingerufen, ſondern die Bosheit und der Neid und die Unzufriedenheit und der Stolz und die Auflehnung gegen höhere Mächte. Sie haben ſchon den erſten Krieg, den Geiſterkrieg in den Friedenshallen des Himmels entfacht! Sie ſind ſchuld, daß „dies geſchehen muß“, ſolange guter Wille und böſer Wille aufeinanderprallen. Ja, Geliebte! Täuſchet euch nicht! So lange jene finſteren Mächte im Menſchenherzen herrſchen und ſiegreich die Oberhand behaupten, müſſen Aergerniſſe kom⸗ men, und ſolange und ſoweit ſie im Völkerleben das Zepter führen und regieren, müſſen Kriege kommen. Aergernis und Krieg ſind und bleiben immer Uebel ſchlimmſter Art, aber ſie ſind nun einmal unvermeidlich, wie das Unkraut im Weizenfeld, unvermeidlich, ſolange nicht alle Seelen heilig und alle Völker vollkommen ſind. Verſtehet Ihr nun jenes „Muß“? „Dies muß ge⸗ ſchehen!“ Der Krieg iſt kein Gottesgebot und kein gottge⸗ wolltes Naturgeſetz, ſondern „Menſchenſatzung“ und ein „Weltgeſetz“ (de Maistre), freilich ein furchtbares Weltgeſetz, das unſäglichen Jammer über Schuldige und Unſchuldige bringt, eine lediglich in der Unvollkommenheit der menſchlichen — 12 — Zuſtände begründete, entſetzensvolle Notwendigkeit (H. Peſch, Kirchenlex. hog. v. Krieg). Und nur wenn er un⸗ abweisbare Notwendigkeit geworden iſt, nur „wo der Krieg zur Beſchützung von Altar und Herd, zur Wahrung der gei⸗ ſtigen und materiellen Grundlagen des Volkes und Staates nach Erſchöpfung aller friedlichen Verſuche ſich als das letzte und unvermeidliche Mittel herausſtellt, als große Notwehr eines Volkes gegen unbefugte Eingriffe eines andern in ſeine Exiſtenz — nur dann iſt er erlaubt“ (Keppler, Moralkolleg). Siehe, das iſt die klare Antwort in Chriſti Sinn auf die bange Frage: „Iſt uns dieſer Krieg erlaubt?“ Jawohl! er iſt dir erlaubt, du chriſtliches deutſches Volk, denn er iſt für dich äußerſte Notwehr um deine Exiſtenz! Und Chriſtus der Herr ſelbſt wird deine bewaffnete Selbſt⸗ hilfe billigen und ſprechen müſſen: „Dies mußte geſchehen!“ Noch mehr, Geliebte! Ein gerechter Krieg um die heiligſten Güter des Volkes iſt nicht nur erlaubt auch im Reiche Jeſu Chriſti — er kann ſogar zum heiligen Krieg werden, er iſt „ein Element im göttlichen Weltplan“, ein Zuchtmittel in der Hand Gottes zur Beſtrafung des Unrechtes, ein Gewitterſturm, der die ſittliche At⸗ moſphäre von giftigen Gaſen und Dünſten reinigt, ein Be⸗ lebungsmittel für die religiöſe und moraliſche Kraft eines Volkes! Dies alles wußte Chriſtus der Herr beſſer als wir, dies alles ſchwebte ihm vor, als er zu der Kriegsfrage Stellung nahm mit den Worten des Kriegsevangeliums: „Wenn ihr von Kriegen und Kriegsgerüchten höret, ſo erſchrecket nicht! Dies alles muß geſchehen . . . Aufſtehen wird Volk wider Volk und Reich gegen Reich.“ Danken wir ihm für ſeine Belehrung und für ſein Troſtwort: „Erſchrecket nicht!“ Danken wir ihm aber Nen war ein Verfolgn und Gen Erlöſt Frieden. erklär der alten woltigen zweier e den Pro i den voraufg lager zur Auf Un hrin wiedern wie ein recht ve ſpruch 1 Vorng igkeit n er un. er Krieg der gei⸗ Staates as letzte Notwehr in ſeine Keppler, iſi Einn es Volk, Ciſenz! nußte eg un auch im Krieg un, ein ung des iche A⸗ in Be⸗ ſe Kioft 4 nahm jr von Dies olk und fir ſein in aber — 13 — auch für ſein Vorbild im Kampfe und für die Kriegsſchulung, die ſeine ſittlichen Forderungen uns von Jugend auf ange⸗ deihen ließen! Denn er iſt nicht nur unſer Kriegsprediger und ſicherer Führer durch all das Dunkel des Zweifelns und Zagens — er iſt unſer Vorkämpfer und Muſterbild (b). Wie? fragſt du: Jeſus ein Krieger? Wann iſt er je in Wehr und Waffen geſtanden? Wo hat er je⸗ mals ein Schlachtfeld betreten? — Mein Chriſt! Du könnteſt es wiſſen: ſein ganzes Leben war ein Schlachtfeld, auf dem es an Anfeindung und Verfolgung, an Heimtücke und Hinterliſt, an Mordanſchlägen und Gewaltakten der Gegner nicht gefehlt —; ſein ganzer Erlöſungsplan war ein Kriegsplan, der auf Frieden abzielte; ſeine ganze Lehre war eine Kriegs⸗ erklärung an den Wahnglauben und das Laſterleben der alten Welt, die Eröffnung eines Weltkrieges, eines ge⸗ waltigen bis ans Ende der Zeiten dauernden Ringens zweier entgegengeſetzter Weltanſchauungen. Schon als Opferkind auf der Mutter Arm ward er durch den Prophetenmund des weitausblickenden Sehers Simeon als Feldzeichen benamſt und gekennzeichnet, das dem Krieg voraufgetragen werde und an dem die Menſchheit in 2 Heer⸗ lager ſich ſcheiden werde. „Dieſer iſt geſetzt zum Falle und zur Auferſtehung vieler!“ Und er ſelbſt hat von ſich und ſeiner Sendung geſagt: „Ich bin nicht gekommen den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert. Siehe da, wiederum ein Wort aus Jeſu Mund, ſcharf und durchdringend wie ein zweiſchneidiges Schwert! Du mußt es nur wieder recht verſtehen, dieſes befremdliche Wort! Das iſt kein Wider⸗ ſpruch mit ſeiner Friedensſendung, das iſt nur die notwendige Vorausſetzung und Vorbedingung zur Erfüllung derſelben, — 14 — denn allüberall wird der Friede durch das Schwert errungen. Das iſt nur eine Kriegsanſage an den faulen Frieden, an den ſchlaffen Frieden der Welt, der alle ſittliche Anſtren⸗ gung und jedes Opfer ſcheut, der jedes Aufwärtsſtreben lahmlegt, jede höhere Lebensäußerung in Marasmus er⸗ ſtickt. Gegen dieſen nichtsnutzigen Frieden ſchwingt er das Schwert und ruft er zum Kampfe auf. Und wenn dieſer faule Friede, dieſer Waffenſtillſtand mit dem Laſter und den Lei⸗ denſchaften über einem Volke den wirklichen Krieg mit all ſeinen Schrecken, die blutigernſte Schwertprobe heraufbeſchwört, dann klopft auch er ans Schwert und tritt als Widerpart des falſchen Friedens auf den Plan und läßt das Schwert zücken und läßt ihm ſein Recht! „Ich bin nicht gekommen, den faulen Frieden zu predigen und zu bringen, ſondern das Schwert.“ Gel. im Herrn! Wenn über Chriſti Krippe ein ſelig Friedenslied erklungen, wenn über dem Beginn ſeines Le⸗ bens in leuchtenden Lettern der herzerobernde Titel „Friſe⸗ densfürſt“ geſchrieben ſtand — ſein ganzes Erdenwallen könnte die flammende Aufſchrift tragen: „Jeſus der Schwertträger.“ M. Chr. Es iſt volle Wahrheit, wenn ich ſage: Jeſus iſt unſer Vorkämpfer. Wie hat er doch durch ſein Vorbild und ſeinen ganzen Lebenskampf uns gezeigt, was zum eiſernen Beſtand eines Kämpfers nach dem Herzen Gottes gehört! Wie leuchten aus ſeinemn ganzen Erdenwallen neben den milden menſchlichſchönen, göttlichhohen Erlöſertugenden Milde, Güte, Demut, Sanftmut, erbarmende und verzeihende Liebe auch die ſtrengen, kraftfordernden Kriegstugenden des Kämpen auf und blitzen uns zündend und weckend ins Auge: Abhärtung und Entbehrung, Selbſtzucht und Gehor⸗ ſam, Opfergeiſt und Leidensmut, Tapferkeit und Todes⸗ freudigkeit! Und ſeine letzte Lebenswoche erſt. Sie führt Dieſeo uIns als un hei dem liche und Dieſ⸗a recht eine Uuglernen lehung ſ bens und Uuch für So niederzw terordnen tühlen d⸗ ſene zu. So fangen 1 haren in Sieg⸗ 1 geben, in ſtnken als der Gel. hüͤſt be Unſeres enungen. Frieden, Auſtren⸗ rtsſtreben zmus er⸗ gt er das eſer fanle den Lei⸗ 9 mit all heſchwöͤrt, tpart des ett zücen en faulen Schtwert“ ein ſelig ines Le⸗ Frie⸗ eniwallen u5 der it, wenn 1 ganzen d eines chten aus 1 milden. Milde, enden kend in Gehor⸗ Todes⸗ filt — 15 — ihn aus all den Scharmützeln und Geplänkeln des Lebens in den größten und gräßlichſten, den bitterſten und blutigſten Entſcheidungskampf, den je die Welt geſehen — in den Kampf um die heiligſten Güter, wo er als verblutender Held auf der Walſtatt bleibt, um nach kurzer Raſt als Triumphator die Siegesfahne zu ergreifen und ſie durch alle Jahrtauſende zu tragen bis ans Ende der Welt⸗ zeit! Dieſe letzte Lebens⸗ und Leidenswoche — ſie zeigt ihn uns als unvergleichlichen Helden, als den tapferſten aller Recken, bei dem auch das menſchliche Heldentum ins Uebermenſch⸗ liche und Göttlichgroße ſich ſteigert! Dieſe letzte Lebens⸗ und Leidenswoche — ſie iſt erſt recht eine Kriegsſchule für uns alle, in der wir nie auslernen werden, aus der wir ſtets Kampfesweiſung und Be⸗ lehrung ſchöpfen können für den großen Kampf unſeres Le⸗ bens und unſern Todeskampf — Weiſung und Stärkung auch für den gegenwärtigen großen Weltkrieg! „So mußt du durchringen und alle Schauer des Todes niederzwingen, ſo deinen Willen dem Vaterwillen Gottes un⸗ terordnen und mit ihm verſchmelzen, ſo das zagende Herz ſtählen durch den Willen zum Sieg“ — ruft uns die Oelberg⸗ ſzene zu. „So dem Feind ins Auge blicken, ſo ſeine Schläge auf⸗ fangen und vergelten, ſo dein Kriegskreuz tragen, ſo aus⸗ harren in Schrecken und Finſternis bis zum teuren, glorreichen Sieg, ſo zum Vater rufen und den Feinden ringsum ver⸗ geben, ſo dulden, bluten und ſterben, wenns ſein muß, in ſtarkem Opfermut und heiliger Opferliebe, die ſtärker iſt als der Tod“ — predigt uns der Charfreitag. Gel. — Das alſo iſt Jeſu Stellung zum Krieg! Sie iſt höchſt bedeutungsvoll für uns und hat das ganze Intereſſe unſeres Geiſtes in Anſpruch genommen. Sollte uns dann — 16 — Jeſu Stellung im Krieg, ſeine Stellung zu unſern Kämpfern in dieſem furchtbaren Weltkrieg weniger wichtig und bedeu⸗ tungsvoll ſein? Sollte nicht dieſe Frage, mehr noch als die erſte, unſer ganzes Intereſſe feſſeln, unſer ganzes Herz in Spannung halten, es gelehrig ſtimmen und zu Ihm hin⸗ ziehen? Ich hoffe es. Darum vernehmt in Geduld die Antwort auf dieſe zweite Frage. Behaltet es wohl im Auge: Dieſen Jeſum, der uns im bisherigen die Kriegspredigt gehalten — ſehen wir nunmehr hinauseilen auf die blitzenden, dampfum⸗ hüllten, blutgetränkten Schlachtfelder, und wir begleiten Ihn voll Liebe und Bewunderung. Zuvor aber ſoll in kurzer Zwiſchenpauſe unſer Herz Ihn ſuchen in unſerer nächſten Nähe, in ſeinem heiligen Tabernakel, ſoll dort Ihn begrüßen und Ihm danken für all ſeine Kriegsſpenden an uns: Liebe und Labſal, Troſt und Treue, Rat und Tat, Fürſorge und Vorbild. II. Nun haben wir unſerm Herrn im Sakrament der Liebe gedankt für ſeine Hilfe, die Er uns allen für den Kriegs⸗ dienſt unſeres Lebens ſpendet. Jetzt gilt es noch, Ihm aus ganzer Seele zu danken für die Kriegsausrüſtung, die Er unſern lieben Soldaten beim Ausmarſch ins Feindesland zu teil werden ließ, und für die Kriegshilfe, die Er ihnen immer noch angedeihen läßt draußen auf dem fernen Kriegsſchau⸗ platz. Jetzt gilt es, Ihn aufs Schlachtfeld und in den wogenden Kampf zu begleiten, in die ſprühende Front und Feuerlinie, auf den Verbandplatz und ins La⸗ zarett Ihm zu folgen und Ihn dort zu beobachten, wie Er unermüdlich tätig iſt! Denn Er iſt in dieſer ſchweren Zeit der wahre Herzog und Heiland unſerer Krieger. i⸗ helle G. Mobit Das bol ein Big Frauen tigen M Auß den nespf und wo ſich feld Ja, die in ihrer der er tiſchen und K war Freude zu ſein In ein ſchi der Kri was S für ſie wo und und ein bingen einkleid heim Un Frende Schuf Crgel hage Känpfern nd beden⸗ ch als die Herz in Ihnn hin⸗ Antwort e: Dieſen halten — ampfun⸗ leiten Ihn in kurzer tüchſten begrüßen jen an Nat und der Liebe Prieg⸗⸗ vch, Jhnn unt⸗ die indeiland mimme egeſchau⸗ d in den Fro ut ins Le⸗ , wie E hetzog — 17 — Hörſt du es nicht immer noch in den Ohren gellen, das helle Schmettern der Kriegsfanfare, das ſcharfe Signal der Mobilmachung? Das drang durch Mark und Herz! Das bohrte! Das erſchütterte! Das zündete! Das traf wie ein Blitz aus blauem Himmel! Das öffnete den Tränenquell! Frauen und Kinder verloren die Faſſung. Unſere wehrpflich⸗ tigen Männer aber behielten den Kopf hoch und das Herz ſtark. Auf den erſten Ruf des Kaiſers wußten ſie, was ihre Man⸗ nespflicht, wußten genau auf Tag und Stunde, wann und wo ſie ſich bei ihrem Truppenteil zu ſtellen hatten, um ſich feldmarſchmäßig einkleiden und ausrüſten zu laſſen. Ja, die Mobilmachung in ihrem glatten und ſicheren Verlauf, in ihrer imponierend raſchen und ſtrammen Abwicklung war der erſte Sieg der deutſchen Heeresordnung und militä⸗ riſchen Disziplin. Alles klappte. Nichts fehlte. Munition und Kriegsmontur, Waffenſtücke und Lederzeug, alles war parat bis zum letzten Knopf und Riemen. Eine Freude war's, Zeuge dieſes prompten Aufmarſches zu ſein. Indes, Geliebte, die Mobilmachung führte uns noch ein ſchöneres Schauſpiel vor Augen. Beim erſten Schall der Kriegstrompete wußten unſere Krieger auch, nicht nur was Soldatenpflicht, nein, auch was Chriſtenpflicht für ſie war vor dem blutigen Waffengang, ſie wußten, wo und vor wem ſie vor dem Abmarſch ſich zu ſtellen und einzufinden hatten, um abzurechnen und in Ordnung zu bringen, um für die ernſteſte Eventualität ſich ausrüſten und einkleiden zu laſſen — bei ihrem allerhöchſten Kriegsherrn, beim Heiland und Herzog ihrer Seelen. Und ein unvergeßlicher Anblick und eine unbezahlbare Freude für das Prieſterherz und für uns alle, ein wonnevolles Schauſpiel für die guten Seelen und ein Entzücken für die Engel war es, dieſen Aufmarſch unſerer Wehtraft in den Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. — 18 — Kirchen, vor den Beichtſtühlen und an der Kommunionbank zu erleben und mitanzuſehen. Gott ſei Dank! Unſere lieben Krieger kannten nicht bloß den Geſtellungsbefehl der Militärbehörde, ſie kannten und befolgten auch den Armeebefehl des Apoſtels: „Brüder, ſeid ſtark im Herrn und in der Kraft ſeiner Macht! Leget an die WVaffenrüſtung Gottes, in der ihr allein ſtandhalten könnt gegen den Feind: den Pan⸗ zer der Gerechtigkeit, den Schild des Glaubens, den Helm des Heils, das Schwert des Geiſtes.“ Eph. 6, 10 . . Und der oberſte Kriegsherr ſelber, Chriſtus der König der Heerſcharen, reichte ihnen dieſe Kriegs⸗ ausrüſtung Stück für Stück. Im Sakrament der Buße, bei der heiligernſten Kriegs⸗ beicht der Soldaten, neigte ſich der göttliche Sünderfreund noch voll Liebe zum reuigen Wehrmann, entlaſtete und er⸗ leichterte ihm das ſchwere Herz durch das tröſtliche Machtwort der Verzeihung: „Sei getroſt, mein Sohn, deine Sünden ſind dir vergeben, dein Glaube hat dir geholfen. Ziehe hin im Frieden! Mit meinem Frieden im Herzen zieht ſich's leicht in den Krieg.“ Der Heiland ſelbſt rüſtete ihn aus und bewehrte ihn mit dem blanken Schild des reinen Gewiſſens und des guten Glaubens an die gerechte Sache, Er kleidete ihn mit dem Helm des Heils und mit dem Pan⸗ zer der Gerechtigkeit, mit der heiligmachenden Gnade, dieſem Hoch⸗Zeits⸗Kleid der Seele, dieſem Stahlkleid der Heiligkeit, das gegen die Todespfeile des ewigen Ver⸗ derbens ihn ſchützen ſoll. Er reichte ihm noch das Schwert des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes, in der ſeelſorger⸗ lichen Kriegsanſprache, deren Mahnungen und Gottesworte ſich unverlierbar in des Kriegers Seele ſenkten. Nun haben ſie dieſe glänzende Rüſtung ergriffen, „um am böſen Tage zu widerſtehen und in allem unerſchütterlich aushalten ſind ſie (Röm. 13, auch die if 32,). denden ſpeiſte ſie mahll nion voll demn weiß henz! D macht to innige ger un Heiles, h 199 und! und der? mein Le Veginn Wille ge Dir bom Arnee!l Aben!⸗ Und lande bei dir mannhan Jeinde. die Dein al Wau nder U unionbank nen nicht e kannten Apoſtels: ſeiner ttes, in n Pan⸗ ens, den ‚Chriſtus drieg Kriegs⸗ erfreund und er⸗ achtwort Günden giehe hin eht ſichs aus und 3 einen e Sache, n Per⸗ Gnaode, lkleid en Ver⸗ hwe tt elorger⸗ esworte en, ,un itteic — 19 — aushalten zu können“, wie der Apoſtel ſagt (Eph. 6, 13). Nun ſind ſie verſehen mit den „Waffen des Lichtes“ (Röm. 13, 12). Nun fehlt nur noch die „Wegzehr“. Und auch die iſt parat. „Mein Mahliſt bereitet“ (Matth. 22, 2). Der Kriegsherr und Heerführer ſelbſt lud die ſchei⸗ denden Männer noch zu ſeinem göttlichen Liebesmahl und ſpeiſte ſie mit dem Brote der Starken. O, dieſes Abſchieds⸗ mahl! Dieſe Kriegskommunion! Das war eine Kommu⸗ nion voll Ernſt und Ergriffenheit, wie vielleicht keine mehr ſeit dem weißen Sonntag ihrer ſeligen Kindertage! Das ſtärkt das Herz! Das ſtählt den Willen! Das belebt den Mut! Das macht todeswillig! Welch glühende Dankſagung, welch lange, innige Herzenszwieſprache zwiſchen Krie⸗ ger und Heiland! „Herr, Herr, du Stärke meines Heiles, beſchirme mein Haupt zur Zeit des Streites. (Pf. 139 und 140.) Herr bleibe bei mir, denn es will Abend werden und der Tag hat ſich geneigt. (Luk. 24, 29.) Wenn dieſer Krieg mein Lebensabend werden ſollte, wenn vielleicht gleich zu Beginn desſelben mein Lebenstag ſich neigen ſollte, Dein Wille geſchehe! — Aber „bleibe bei mir“! „Heiße mich zu Dir kommen“ (Matth. 14, 28). Reihe mich in deine große Armee! „Dein heiliger Leib bewahre meine Seele zum ewigen Leben!“ Nur ſorge für die Meinigen zu Hauſe!“ Und die Kommunionantwort des Hei⸗ landes: „Fürchte dich nicht! Ich bin bei dir. Ich bleibe bei dir, bleibe du nur in meiner Liebe!“ (Joh 15, 10). „Sei mannhaft und tapfer und erſchrick nicht ob der Menge der Feinde; denn ich, dein Gott, bin dein Führer und halte dich und verlaſſe dich nicht!“ (V. Moſ. 31, 6). „Und auch die Deinigen will ich beſchirmen und betreuen, will ſie nicht als Waislein laſſen (Joh. 14, 18), will ſelbſt ihnen Vater und Bruder ſein, will ihnen meinen Tröſter ſenden.“ Und geſtärkt und erleichtert erhebt ſich der Soldat nach 2* — 20 — ſeiner Kriegskommunion und zieht unerſchrocken der dunklen Zukunft entgegen mit dem ſtarken Herzenstroſt: „Der Herr iſt mein Licht und mein Heil; wen ſollte ich fürchten? Der Herr iſt der Beſchützer meines Lebens, vor wem ſollte ich zittern?“ (Pſ. 26, 1). Siehe, das iſt des Heilandes Kriegsausrüſtung an unſere Soldaten vor ihrem Abſchied und Ausmarſch. Und ihr Wert iſt wahrlich nicht gering anzuſchlagen, wenn anders es wahr iſt, daß die moraliſche Kraft des einzelnen Soldaten und des ganzen Heeres im Kriege ausſchlaggebend ſei. Jeſus aber nahm nicht Abſchied von unſern Soldaten, nachdem er ihnen Wehr und Wegzehr gegeben; er zog aus mit ihnen als oberſter Herzog und Heerführer. Mir iſt, als ſähe ich ſeine verklärte Geſtalt über die Schlacht⸗ felder ſchreiten, wie Er die ſtrahlende Gotteshand zum Segnen erhebt. — Und das Geſicht wird Wirklichkeit. Er iſts. Er ſelbſt erſcheint wahrhaftig, wirklich und weſentlich in der Mitte unſerer Soldaten in dem weißen Friedensgewand der Brotsgeſtalt, ganz ſo wie in der Heimatkirche, und hält unter freiem Himmel Feldgottesdienſt mit ihnen ab und bringt unter dem Donner der Kriegsgeſchütze ſein Friedens⸗ opfer dar. Und unſere Krieger ſchauen auf Ihn mit einem Blick voll kindlicher Wiederſehensfreude und inniger Dank⸗ barkeit dafür, daß auch unter den Kriegsſchrecken und Todes⸗ ſchauern des Schlachtfeldes „die Güte und Menſchenfreund⸗ lichkeit Gottes ihnen erſchienen iſt“ (Tit. 3, 4), daß Er ſelber da iſt, der gleiche Heiland wie zu Hauſe. Und ſie breiten Ihm die Arme entgegen und öffnen Ihm ihr Herz zur gnadenreichen Vereinigung. Feldkom⸗ munion! Wie ergreifend ſpricht uns dieſes Wort ans Herz! Habt ihr nicht geleſen, Geliebte, wie unſere eifrigen Soldaten auch draußen in der Ferne die hl. Kommunion empfangen, wo immer ſich ihnen Gelegenheit bietet, ſeis in eroberten Dörfern! freien Hi und Not Und ſeienden anzuſtürn beginnt lißt Jeſu in der ſch ein durch die Erim bommen, ſürkt in Ver ſe finden. halt altung land — iſich Un⸗ ber ge⸗ lg In nung — gers Gen Größe litik ve linßft Und Shact Engel preſtel Un weitah ͤhres er dunklen Der Herr ſten? Der hſllte ich rüſtung. aſſch. Und enn anders Soldaten ſei. Soldaten, r zog aus Schlacht⸗ mn Gegnen tiſs. Er ih in der ewand der hült unter ind bungt jeden ⸗ nit einen er Dank⸗ d Lodes⸗ nfteund⸗ E ſelber 5 iffnen deldlon⸗ ins ben! GSoldaten upfmen, etoͤbetten Dörfern und Städten, ſeis im offenen Gelände unter Gottes freiem Himmelszelt. Sie wiſſen eben, was ſie in Fährlichkeit und Not am lieben Heiland haben. Urd wenn es gilt blank zu ziehen, gegen die verderben⸗ ſpeienden Schlachtreihen und Befeſtigungen der Feinde anzuſtürmen, wenn der grauſige Todestanz der Schlacht beginnt und alle Wetter blitzen und krachen — auch dann ver⸗ läßt Jeſus den tapferen Soldaten nicht, er hält ihn aufrecht in der ſchwerſten Pflicht, er flößt ihm Mut und Gottvertrauen ein durch den Gedanken an die hl. Sache die er verficht, und die Erinnerung an ſein kraftvolles Wort: „Ich bin nicht ge⸗ kommen, den Frieden zu bringen, ſondern das Schwert.“ Er ſtärkt ihn ſelbſt zum Todesopfer durch ſein mildes Wort: „Wer ſein Leben mir zuliebe hingibt, der wird es wieder finden.“ Oder iſt nicht dieſer Krieg ein Kampf auch um Er⸗ haltung der chriſtlichen Vormacht auf dem europäiſchen Feſt⸗ land — und iſt nicht aus dieſem Grunde der Schlachtentod in ſolchem Krieg auch ein „Sterben um Jeſu willen“? Und wenn der Krieger vom tödlichen Blei in Stirn und Herz getroffen leblos zu Boden ſinkt — Jeſus tritt ihm als gnädiger Richter entgegen. O dieſe Begeg⸗ nung — wer mag ſie ſchildern! Welche Freude für des Krie⸗ gers Seele, wenn ſie erſtmals den lb. Heiland in ſeiner ganzen Größe und Güte ſchauen und aus ſeinem Munde die Kriegs⸗ kritik vernehmen darf: „Du haſt einen guten Kampf ge⸗ kämpft. Der Krieg hat dich gerettet“! Und nach all den verwundeten und langſam verblutenden Schlachtopfern ſchaut der Heiland aus und ſchickt ihnen die „Engel des Schlachtfeldes“ zu leiblicher Pflege und ſeine prieſterlichen Boten zur Hilfe für die Nöten der Seele. Und wenn auch dieſe Helfer und Heilandsboten fehlen und weitab von dem Verwundeten und Sterbenden an andern ihres Amtes walten — wenn der Soldat mutterſeelenallein — 22 — und verlaſſen daliegt „in Korn und Mohn — unaufgefunden, mit ſchweren Wunden unverbunden“, wenn er im Walde und am Wegrand einſam mit dem Tode ringt — Jeſus ſebſt iſt da, nicht ſichtbar freilich, aber fühlbar für den Sterbenden, fühlbar nahe mit ſeiner Erlöſerliebe und ſeinem Gottestroſt. Und des ſterbenden Kriegers Antlitz verklärt ſich in heiliger Er⸗ gebung und ſeine erblaſſenden Lippen hauchen zitternd: „Herr, wie du willſt! O Jeſus, dir leb ich !O Jeſus, dir ſterb ich! O Jeſus, dein bin ich tot und lebendig!“ Ja, Geliebte: Jeſu Wirken im Krieg ver⸗ ſöhnt unſer Herz auch mit dem furchtbarſten Loſe, das unſere Krieger treffen kann. Wo Jeſus erſcheint, da mildern ſich auch die Schrecken des Krieges. Innigſter Herzensdank dir, o göttlicher Heiland, für alle Kriegshilfe, die du uns in der Heimat und unſeren Kämp⸗ fern draußen liebevoll zukommen läſſeſt. Unſer Leben ſoll dir gehören, unſere Liebe, unſere Treue ſoll unſer Dank ſein! Mit den kämpfenden und ſterbenden Kriegern bekennen und geloben auch wir: „In Jeſus allein iſt wahres Heil. Niemand kommt zum Vater als durch ihn. O Jeſus, dir leb' ich! O Jeſus, dir ſterb' ich, o Jeſus, dein bin ich tot und lebendig!“ Amen. Hagenmaier. Maria im Krieg. (Luc. 10, 40.) Im Hauſe des Lazarus iſt der Herr zu Gaſt. Marig ſitzt heilsbegierig zu Jeſu Füßen und lauſcht aufmerkſam ſeinen Worten. Alles andere um ſich herum vergißt ſie. Martha aber, die Vielbeſchäftigte, beanſprucht ihre Hilfe und gar eindringic doch, de Gelel anwenden ermeßuich die Nutte Vielg das größt In Krieg⸗ Bitte an daß ſie un die Körig zeit Güti ziehen, bl puntt all S auf die 1 r Krieger⸗ wie die Abſchied Segene So Schaht deſus i auch un Unſere Hennt u war ein Feinde gefunden, mn Valde eſus ſebſt erbenden, bttestroſt. eiligerbr⸗ ziternd: ſterbich! eg ver⸗ ns unſere dern ſich und, für Kümp⸗ ben ſoll nk ſein! nen und Niemand Ddei, Amen. iier. 0.) ni ſit ſeinen Mthe ind gar — 23 — eindringlich klingt es aus ihrem Munde: „Herr, ſag ihr doch, daß ſie mir helfe!“ Geliebte, läßt ſich dieſes Wort nicht auch auf jene Maria anwenden, die dem Herrn viel näher geſtanden und die un⸗ ermeßlich höher ſteht, als Maria von Bethanien, auf Maria, die Mutter des Herrn und unſer aller Mutter? Vielgeſtaltig ſind ja die Nöten des Menſchen. Aber das größte Unglück, das ein Volk treffen kann, iſt der Krieg. In Kriegszeiten vor allem richten wir insgeſamt die dringende Bitte an den Herrn: „Sag ihr doch, deiner heiligſten Mutter, daß ſie uns helfe!“ Und helfen kann ja die Mutter Gottes, die Königin der Heerſcharen, und helfen will ſie, die all⸗ zeit Gütige, Getreue. In Zeiten des Krieges, wenn die Männer in die Schlacht ziehen, bleibt die Königin zurück im Land. Sie iſt der Mittel⸗ punkt aller, überallhin Troſt und Hilfe ſpendend. So richten ſich auch unſere Blicke in dieſer Drangſal auf die Himmelskönigin. Von ihr geht Hilfe aus 1. für die in den Krieg Ziehenden. Ihr habt es geleſen, wie unſere Landesmutter es ſich nicht nehmen ließ, unſere zum Ausmarſch bereiten Krieger nochmals zu ſehen und zu grüßen. Ihr habts geleſen, wie die Offiziere ihr ehrerbietig die Hand küßten zum letzten Abſchied und wie ſie dann alle entließ, begleitet von ihren beſten Segenswünſchen. So ſendet auch die Himmelskönigin ihre Söhne in die Schlacht. Sie haben ja ihre Rechnung gemacht mit Gott. Jeſus im Herzen — ſind ſie ausgezogen Darum ſtehen ſie auch unter Marias Schutz und Segen. Welch ein Troſt für unſere Lieben im Felde und für uns ſelbſt! „Turm Davids“ nennt unſere Kirche die Mutter Gottes. Der Turm Davids war eine Feſtung Jeruſalems. Er war der Schrecken der Feinde und in damaliger Zeit ohne Verrat uneinnehmbar. — 24 — Wer in dieſer Feſtung wohnte, war geborgen, dem konnte der Feind nichts anhaben. Eine ſolche Schutzwehr für unſere Soldaten will und wird auch Maria ſein. Schon hundert⸗ mal hat ſie es gezeigt, welch ein feſter Turm ſie iſt, „furcht⸗ bar“ dem Feind, „wie ein geordnetes Kriegs⸗ heer“ (Hohel. 6, 9). Schon hundertmal hat ſie ihre Ge⸗ treuen zu Sieg und Ruhm geführt. Leſet nur die Geſchichte! Im 16. Jahrhundert waren die Türken der Schrecken Europas. Eine Flotte hatten ſie aufgeſtellt, wie die Welt noch keine geſehen. Alle Schiffe Spaniens und Italiens zuſammen konnten gegen dieſe Macht nicht aufkommen. Ohne Hilfe von oben war an einen Sieg nicht zu denken. Da ordnete der damalige Papſt Pius V. — er war ein Hei⸗ liger — öffentliche Gebete an, um den Schutz der allerſeligſten Jungfrau anzurufen. Und nun höret, was geſchah! Bei Lepanto kam es am 7. Oktober 1571 zur Schlacht. Verächtlich ſchauten die Türken auf die armſeligen Schiffe der Chriſten. Sie glaubten leichtes Spiel zu haben, zumal auch der Wind günſtig für ſie ſtand. Da, als eben die Schlacht beginnen ſollte und das chriſtliche Heer auf den Knien den Himmel beſtürmte, drehte ſich plötzlich der Wind und jagte den Rauch der Geſchütze den Türken ins Geſicht. Nach 3 Tagen waren die Türken gänzlich geſchlagen und hatten Heer und Flotte verloren. Zum Dank für dieſe Rettung ſetzte der Papſt ein Feſt ein: „Ma⸗ ria vom Sieg e.“ Ja, die Muttergottes verleiht das Waffenglück. Das wußte Tilly, der Sieger in 30 Schlachten, das wußte der edle Prinz Eugen, das wußte Radetzky, der große Feld⸗ marſchall. Sie alle waren begeiſterte Verehrer, eifrige Beter des Roſenkranzes und ſchrieben ihre Erfolge der Hilfe Ma⸗ riä zu. Und daß Maria auch glückliche Heimkehr ſchentt, ſcher ibe „dancta Wos zahlreich drngen, turme zu Gube übervin des Neun tette aun lecht, un und die Mit das Und das land Ge 2. g wundet Von ter, 1 und wo der arm und tan Unverge . Sel ihres A dahin,n und D Drben windend iber ie. m bunte ehr für hundert⸗ furcht riege⸗ ihre Ge⸗ eſchichtel Schrecken die Velt Itelien⸗ kommer. denler. ein hei⸗ ſeligſten n es am ſten die glaubten fig fir Und das e drehte geſchüte Tuürken 1. Hum .Na⸗ glüͤ . wußte D deld⸗ Beter fſe Mr⸗ akehr — 25 — ſchenkt, konnte Kolumbus erfahren. Das Schiff, das ihn ſicher über das unbekannte Weltmeer trug, führte den Namen „Sancta Maria.“ Was wollt ihr mehr, Geliebte? Mögen ſie auch noch ſo zahlreich ſein, unſere Feinde, und uns von allen Seiten be⸗ drängen, mögen ſie in ihrem Hochmut einen Rieſen⸗ turm gegen uns errichten, er wird zerfallen wie der Turm zu Babel. Wir aber bergen uns und unſere Krieger im un⸗ überwindlichen „Turm Davids“. Wir eilen zur Judith des Neuen Teſtaments, auf daß ſie mit ſtarkem Arm uns rette aus der Gewalt unſerer Feinde. O, ſie haben ganz recht, unſere Soldaten, wenn ſie den Roſenkranz mitnehmen und die geweihte Muttergottesmedaille tragen. Das gibt Mut, das gibt heilige Begeiſterung, das gibt Opferfreudigkeit. Und das iſt notwendig. Denn wie mancher muß im Feindes⸗ land Geſundheit und Leben laſſen. 2. Aber von Maria geht Hilfe aus auch für die Ver⸗ wundeten und Sterbenden auf dem Schlachtfeld. Von Lazarett zu Lazarett eilt unſere Landesmut⸗ ter, um dort die Verwundeten zu beſuchen, zu tröſten, und wo ſie erſcheint, iſt Freude. Wie leuchten da die Augen der armen Schmerzgequälten, wie fühlen ſie ſich beglückt und tauſendfach entſchädigt für all die gebrachten Opfer! Unvergeßlich bleibt ihnen dieſer Beſuch. Seht da, Geliebte, wie auch die Königin des Himmels ihres Amtes waltet. Ja, ihr Auge und ihr Arm reicht auch dahin, wo kein irdiſcher Helfer und Tröſter mehr ſich findet. Ach, Unzählige werden es ſein, die im Feindesland, in Städten und Dörfern, in Feldern und Wäldern, an Wegen und in Gräben daliegen, einſam und verlaſſen, vor Schmerz ſich windend. Und kein freundlich Geſicht beugt ſich erbarmend über ſie. Keine Mutter iſt da, die ſie tröſtet, keine Schweſter, die ſie pflegt. Aber Eine iſt bei ihnen, tröſtend, helfend, — 26 — beruhigend: Maria, zu der wir beten „Du Heil der Kranken!“ Kann es eine beſſere Krankenpflegerin geben und wenns ſein muß, einen beſſeren Beiſtand in der Todes⸗ ſtunde? Ihr, der Königin des Himmels, wollen wir ſie emp⸗ fehlen, all die vielen, vielen Verwundeten und Sterbenden in dieſem ſchrecklichen Kriege, beſonders die ärmſten und verlaſſenſten. Zu ihr wollen wir voll des Vertrauens rufen, damit die Armen durch Mariä Fürſprache wieder geneſen, wenn es Gottes Wille iſt, oder aber mit hl. Geduld und Er⸗ gebung ihr Opfer vollenden und die Siegeskrone empfangen. 3. Viele Wunden ſchlägt dieſer Krieg — nicht bloß leib⸗ liche, ſondern auch geiſtige, nicht bloß draußen in der Schlacht, ſondern auch zu Hauſe bei den Hinterbliebenen. Welche Angſt und Sorge um das teure Leben des Gatten, des Vaters, des Bruders! Wie ſehnſüchtig werden die Nach⸗ richten erwartet vom Felde! Und wenn ſie auf einmal aus⸗ bleiben, wenn wochenlang kein Lebenszeichen mehr kommt, wenn ſchließlich das Gefürchtete zur traurigen Gewißheit geworden und die Zeitungen den Namen des Gefallenen berichten — o des Jammers und des Schmerzes! „Er kommt nimmer.“ Was liegt nicht alles in dieſen kurzen Worten! Ja, da erwächſt der himmliſchen Königin, der „Nutter aller Bedrängten“, eine neue große Aufgabe. Sache der Königin iſt es, ein Schirm und Hort der Witwen und Waiſen zu ſein. Nichts Schöneres gibts für ſie, als Tränen zu trocknen, Trauer zu mildern, Leid zu heben. Wer könnte das beſſer als Maria, die „Tröſterin der Betrübten“? Schon ſehe ich ſie in Scharen zu ihr eilen, die ſchwarzgekleideten Frauen und Kinder; ſchon ſehe ich ſie knien und weinen und beten vor dem Bilde der „Schmer⸗ zensmutter“: „Unter deinen Schutz und Schirm fliehen wir, o heilige Gottesgebärerin!“ „Zu dir ſchreien wir elende Kinder Evas, zu dir ſeufzen wir Trauernde und Weinende in dieſen die, wela getröſet daß ſie ſ Kinder? derzuih⸗ d, wirken, Tränen es, die laßt uns daß ſ trauen unſere Ptkom Unen. eil der in geben r Todes⸗ „* ſie enp⸗ etbenden ſten und ns mfen, geneſen, und Cr⸗ pfangen. bloß leib⸗ Schlacht, ebenen. Gatten, e Nach⸗ nal aus⸗ kommt, ewißheit efollenen r bommt Wortenl zutter abe. Witwen Clünen rin der eilen, hne⸗ hen wi, . lende ginende — 27 — in dieſem Tale der Zähren!“ Glaubet ihr, Geliebte, daß die, welche getreu beim Kreuze ſtand, auch nur Einen un⸗ getröſtet wieder ziehen laſſe? Glaubet ihr nicht vielmehr, daß ſie ſegnend ihre Hände ausbreitet über dieſe Armen und Unglücklichen, dieſe verlaſſenen Witwen, dieſe vaterloſen Kinder? O, es iſt ja noch nie erhört worden, daß jemand, der zu ihr ſeine Zuflucht nahm, von ihr wäre verlaſſen worden! Ja, viele Wunder muß die Gottesmutter in dieſem Kriege wirken, Wunder am Leibe und Wunder an der Seele, viele Tränen muß ſie trocknen, viele Wunden heilen. Sie kann es, die Mächtige, und ſie will es, die Gütige. Vereint laßt uns alſo zum Himmel rufen: „Herr, ſag ihr doch, daß ſie uns helfe!“ Und mit unbegrenztem Ver⸗ trauen wollen wir uns der gütigen Mutter nahen: „Du, unſere Hoffnung, ſei gegrüßt! In aller Trübſal, Angſt und Not komme uns zu Hilfe, o du allerſeligſte Jungfrau Maria!“ „In des Krieges Zeiten, wolleſt für uns ſtreiten. O Maria hilf!“ Amen. Breitfeld. Die Schutzengel im Kriege. Was können wir dieſem heiligen Manne geben, der mit dir gekommen iſt? (Tob. 12, 1) Glücklicher Jüngling! In die Fremde ſollſt du ziehen und haſt ſolch mächtigen und getreuen Freund und Begleiter. Er zeigt dir den Weg, ſchützt dich in Gefahr, hilft dir die Ge⸗ ſchäfte beſorgen und bringt dich erfolgreich und wohlbehalten dem wartenden Elternherzen nach Hauſe! — — 28 — Glückliche Eltern! die ihr eure Sorgen um den abweſen⸗ den Sohn einem ſolchen verſtändigen Begleitsmann an⸗ vertrauen könnt; der mit ſolcher Treue und Ehrlichkeit den Sohn in die Fremde geleitet. — Kein Wunder, daß ihr bei der Heimkehr dankbar fragtet: „Welchen Lohn ſollen wir ihm geben, oder womit können ſeine Wohltaten nach Ver⸗ dienſt vergolten werden?“ (Tob. 12, 2). Alſo fragen wir bewundernd unwillkürlich — wenn wir das Buch Tobias aufſchlagen und darin leſen, wie der hl. Erzengel Raphael den jungen Tobias auf der Reiſe in die unbekannte Ferne begleitet hat! „Glückliche Eltern! Glück⸗ licher Jüngling!“ So mag auch in den letzten Wochen manch Elternherz geſprochen haben, als der ſchwere Abſchied kam und der Sohn oder Gatte dem Rufe des oberſten Kriegs⸗ herrn folgend in den Krieg und in die ungewiſſe Zukunft ziehen mußte. „Glücklicher Tobias! — o daß doch meinem Sohne, meinem Manne, auch ſolch ein Schützer und Begleiter auf dem gefahrvollen Wege erſtünde!“ — Sprich nicht ſo, armes Elternherz! Der heutige Tag meldet dir, daß dein Krieger auch einen Engel zur Seite hat. Der wird „vor ihm hergehen und ihn führen an den Ort, den der Herr ihm bereitet.“ Ja das hl. Schutzengelfeſt erinnert uns an die gerade für dieſe Zeit beſonders troſtvolle Wahrheit, daß dem Krieger ſein Engel und zwar ein mächti⸗ ger und treuer Engel zurr Seite ſteht. Geliebte! wir alle wiſſen noch aus unſern früheren Tagen, welche Freude es uns gebracht hat, wenn in der bibliſchen Geſchichte von Engelserſcheinungen die Rede war. Da kam vor unſer geiſtiges Auge die Geſtalt eines lichtumfloſſenen Jünglings, der himmelherſchwebend „ausgeſandt war zum Dienſte derer, die die ewige Seligkeit erlangen“ ſollten. Nach den Berichten der hl. Schrift erſcheinen die Engel zu ver⸗ ſchiedene es gilt ihn zu Engel an A⸗ Marſch ihm den einen EG er dem Frael⸗ meinen dem Ve acht auf verſchmnd R Mijeſtit Wirken ftiedlich gegnen voller und um ſehen. Ein zweiten Ungeſch uns ein Schnt e⸗ ichtet. dergei beſrent und an abweſen . uunn an⸗ hkeit den ihr bei llen wir uch Ver⸗ venn wir e der hl. ſe in die 1 Glück n manch ſed kum Kriegs⸗ Zutunft neinem egletter ige Tag eite hat. Ort, den gernde den chtt⸗ Dagen, blichen da kun — 29 — ſchiedenerlei Dienſten; doch meiſtens leiſten ſie Dienſt, wenn es gilt, einen Menſchen zu ſchützen gegen ſeine Feinde oder ihn zu retten aus der Hand ſeiner Feinde. Da treten die Engel auf wie Krieger; ſie ſind die Krieger des Himmels. — Als das Volk Israel aus Aegypten auszog und den Marſch durch die Wüſte begonnen hatte, genügte es Gott nicht, ihm den Moſes zum Führer gegeben zu haben. Nein — einen Engel, überirdiſch groß in ſeinem Auftreten, verheißt er dem wandernden Volke. Dieſen ſtellt er an die Spitze Israels wie einen Heerführer und ſpricht: „Siehe ich ſende meinen Engel, daß er vor dir herziehe und dich bewahre auf dem Wege und dich führe an den Ort, den ich bereitet; hab acht auf ihn und höre ſeine Stimme und gedenke nicht, ihn verſchmähen zu dürfen.“ 2. Moſe 23, 20. 21. Iſt nun dieſe Engelsgeſtalt, die in ihrer hoheitsvollen Majeſtät vor dem Volke Israel einherſchreitet, bei ihrem Wirken erfüllt von Gedanken des Friedens, bedacht das Volk friedlich durch die drohenden Gefahren zu bringen — ſo be⸗ gegnen uns in der hl. Schrift auch Engel, die gleichſam in voller Waffenrüſtung in das Kriegsgetümmel eingreifen und um ihre Schützlinge im Kampfe wie Schild und Panzer ſtehen. Ein Bild voll wilder Lebendigkeit iſt es, das wir im zweiten Makkabäerbuch ſchauen können. O daß auch wir es jetzt zu Herzen nehmen würden, was Judas der Makkabäer angeſichts des überlegenen Feindes getan hat! O daß auch uns eine ähnliche Erhörung und unſeren Soldaten ähnlicher Schutz und troſtreiche Hilfe im Kampfe zu teil würde! Vernehmet die Worte, mit denen die hl. Schrift es be⸗ richtet: „Da flehte der Machabäer mit den Seinigen, als der Feind ſich annäherte, zu dem Herrn, das Haupt mit Staub beſtreut, die Lenden mit dem Trauergewande umgürtet und an den Fußboden des Altares hingeſtreckt, daß er ihnen — 30 — gnädig, ihren Feinden aber feind ſein und ihren Widerſachern ſich widerſetzen möchte, wie das Geſetz verheiße. Nach dem Gebete ergriffen ſie die Waffen und rückten weit vor die Stadt hinaus und lagerten ſich, als ſie ganz nahe bei den Feinden waren. Sobald aber die Sonne aufgegangen war, gerieten beide Heere zuſammen: die einen hatten zur Bürg⸗ ſchaft des Sieges und Glückes den Herrn ſamt ihrer Tapferkeit, die andern hatten den Kriegsmut zum Anführer. Als nun der Streit heftig war, erſchienen den Feinden vom Himmel her fünf ſtrahlende Männer auf goldbezäumten Pferden. Dieſe dienten den Juden zu Führern und zwei von ihnen nahmen den Machabäer in die Mitte und be⸗ ſchirmten ihn mit ihren Waffen, daß er un⸗ verſehrt blieb; gegen die Feinde aber ſchleuderten ſie Pfeile und Blitze, wodurch ſie verblendet wurden, ſo daß ſie in voller Verwirrung dahinfielen.“ 2. Makk. 10, 2. 5 ff. So lautet der Bericht, der vielleicht auch bei euch den leiſen Wunſch gezeitigt hat: Möchten doch die Engel auch unſer Heer alſo führen; möchten ſie auch unſere Soldaten wahrhaft ſchützend begleiten! Möchten aber auch unſere Soldaten „als Bürgſchaft des Sieges und Glückes“ nicht nur „die Tapfer⸗ keit“ mitnehmen, ſondern auch „den Herrn“; dieſem ſich unter⸗ werfen in Glaube, Anbetung und Treue — ſeine Engel, die wie ſo viele Beiſpiele zeigen, beſonders den Kriegern gerne zur Seite ſtehen, werden auch unſern lieben Kämpfern nicht fehlen! — Geliebte! Wenn mit unſern Kriegern die Engel Gottes gehen, haben ſie überaus mächtige und treue Beſchützer. Freilich ſind die Engel nicht ſichtbar bei unſern Kriegern wie bei Judas dem Machabäer. Aber ihr unſichtbarer Schutz iſt nicht weniger wirkſam. Der Engel iſt bei mir! Dieſer Gedanke gibt auch dem Zaghaften Mut. Der Engel unter⸗ ſtützt mich! Der Engel Gottes umgibt mich — da ſteht der gläubige und ſche die Fein Engel ſel und Dar deldbrie deutſche Schuten tegung! hlutigen Schute All lichten. nieder. der chri verlaſen in Leid am Del hingele Hand reichen. Ger treue C eure Li Ni⸗ Und fro en Bei ganze d woaltiern hanner lingfen nals de erſachern lach den vor die bei den gen war, un Bürg⸗ nt ihrer Unführet. Feinden ezäumten und zwei und be⸗ er un⸗ leuderten , ſo daß A 5ff en leiſen ch ufer pahrhaft Soldaten Aßfer⸗ ich unter e Engel, enn gerne Gotte⸗ ſchüter ern wie Dieſet l unter — 81 — gläubige Soldat zuverſichtlicher in dunkler Nacht auf Wache und ſchaut ruhiger der Gefahr entgegen! Denn — mögen die Feinde auch noch ſo ſtark ſein: was ſind ſie gegen den Engel! Mögen ſie noch ſo flink ſein, — der Engel überholt ſie! und wären ſie noch ſo liſtig, — Engels Auge durchſchaut ſie. Davon berichtet ein deutſcher Reitersmann in einem Feldbrief an ſeine Frau. Er ſchildert einen Reiterangriff deutſcher Ulanen und ſchreibt: „Ich empfahl mich meinem Schutzengel und wunderbar geſtärkt ohne Furcht und Auf⸗ regung ritt ich dem Feinde entgegen; wenn ich heil aus dem blutigen Kampfe gekommen bin, ſo ſchreibe ich dies dem Schutze meines Engels zu.“ — Allerdings kann nicht jeder Krieger ſo Glückliches be⸗ richten. Mancher ſinkt von der Kugel zu Tode getroffen nieder. Aber hat ſolchen etwa ſein Engel verlaſſen? O wenn der chriſtgläubige Krieger auf blutigem Felde einſam und verlaſſen in ſeinen Wunden liegt, der Engel Gottes wird ihn im Leiden tröſten und ſtärken, wie ein Engel den Heiland am Oelberg geſtärkt hat. Im Tode wird er des Kriegers Seele hingeleiten zum höchſten Kriegsherrn und ihm aus Gottes Hand den unverwelklichen Lorbeer ewiger Siegesfreude reichen. Geliebte! Engel bei unſeren Soldaten, mächtige und treue Engel! — Welcher Troſt für euch, die ihr zu Hauſe um eure Lieben im Kriege euch härmt! — Nichts Beſſeres können wir tun, als die Soldaten innig und fromm den hl. Schutzengeln empfehlen. Nehmen wir ein Beiſpiel an unſeren Vorfahren. Sie haben ehedem das ganze deutſche Kriegsheer dem erſten der Engel, dem ge⸗ waltigen hl. Erzengel Michael empfohlen und ihm das Heer⸗ banner der deutſchen Truppen übergeben! „Hilf uns hier kämpfen; die Feinde dämpfen; St. Michael!“ So klang ehe⸗ mals der Feldruf deutſcher Krieger! So ſoll es auch heute — 32 — wieder ſein! All unſere Bitten für unſere Soldaten, all unſer Vertrauen zu den hl. Engeln ſollen zuſammentönen in dem innigen Flehruf an den großen hl. Kriegsengel: „Hl. Erz⸗ engel Michael, verteidige uns im Kampfe, damit wir im ſchrecklichen Gerichte nicht zugrunde gehen!“ Amen. H. Bühler⸗Nendingen. Maria Himmelfahrt. Salve, regina, mater misericordiae! Illos tuos miseri- cordes oculos ad nos converte!“ S. Ecclesia. Ein Krönungsfeſt wird heute im Himmelreich begangen: das Hochfeſt der Himmelskönigin, der Gedächt⸗ nistag ihres glorreichen Einzugs in ihr endloſes Reich! Dort oben Jubel und Siegesfeier, hier unten Kriegsnot und Schlach⸗ tenlärm! dort oben Feſthymnen und Freudepſalmen, hier unten ſo viel Leid und Trauer. Ob wohl das Schwertgeklirr und der Donner der Geſchütze und ſein Nachhall in unſern Herzen und ſeine entſetzliche Nachwirkung dort oben ver⸗ nommen wird? Ob unſer Seufzen und Flehen, ob das Stöh⸗ nen der verwundeten und ſterbenden Krieger durch all den Krönungsjubel der Seligen hindurch das Ohr der Himmels⸗ königin erreicht? Ja, Gel.; denn ihr Reich erſtreckt ſich auch über die Erde, über die Schlachtfelder und über unſern Hei⸗ matgau, und ſie neigt ihr Ohr und ihre barmherzigen Augen gerne aus Himmelshöhen ihren bedrängten Kindern im Tal der Tränen zu. Wie wättigen daß dieſe als in d da geflo Stadt un Pläſten Aunen! Kreget, Vater n zogen in von dere in den und Ern Augende Zugeich viele Tu noch ehe herbe Egeln Angen ſehen il bUlutgetri letten!3 Nnen und Bri Ver preſſen gefihnt und voll iges Ge ſhor d ſichn hagen , al unſer it wir in ingen. os Miseli . immelteich t Gedcht⸗ bich! Dort d Echlih⸗ lmen, ier wertzelün in unſen oben ver⸗ dus Stöh⸗ h al den himmel⸗ ſich anch tſern hei en Augen n im Aul Wie tröſtlich iſt doch dieſer Gedanke gerade in der gegen⸗ wärtigen Zeit! Wann haben wir es mehr erfahren, Gel., daß dieſe Welt in Wahrheit ein Tal der Tränen iſt, als in den letzten 14 Tagen? O wie viele Tränen ſind da gefloſſen in allen deutſchen Gauen — Tränen in jeder Stadt und jedem Dorf und jedem Gehöft — Tränen in den Paläſten und Villen der Reichen und Tränen in den Hütten der Armen! Tränen ſchimmerten in den Augen der wackeren Krieger, die da Abſchied nehmen von Weib und Kind, von Vater und Mutter, von Bruder und Schweſter, und hinaus⸗ zogen ins Feld. Tränen entſtürzten den Augen der Frauen, von deren Seite der Gatte geriſſen wurde; Tränen ſtanden in den unſchuldklaren Augen der Kinder, die ihrem Vater und Ernährer die Hand zum Abſchied boten; Tränen in den Augen der Mütter, die ihren Söhnen und oft mehreren Söhnen zugleich vielleicht zum letzten Male Lebewohl ſagten. Ja, wie viele Tränen hat er ſchon gekoſtet, dieſer furchtbare Krieg, noch ehe er begonnen — und wie viele wird er noch koſten, herbe, bittere, blutige Tränen! Ihr hl. Engel, wie viele werdet ihr glänzen ſehen in den brechenden Augen der Sterbendenz wie viele werdet ihr rinnen ſehen über die Wangen der Verwundeten auf den blutgetränkten Schlachtfeldern, in den Spitälern und Laza⸗ retten! Wie viele werdet ihr fließen ſehen in ſtillen Kammern — Tränen, die da geweint werden um die Väter, um die Söhne und Brüder, die nicht wiederkehren! Wer mißt die Tränenbäche, die dieſer Krieg noch ent⸗ preſſen wird, ſelbſt wenn er glücklich und ruhmreich zu Ende geführt ſein wird? Wir können uns jetzt noch keinen ſo rechten und vollen Begriff machen von all dem Elend, das ſein grau⸗ ſiges Gefolge bilden wird. Aber Gel., das erkennen wir jetzt ſchon, daß ein Krieg ein großes Uebel und eine ſchwere Heim⸗ ſuchung iſt und daß die hl. Kirche in der Allerheiligenlitanei Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. uns mit Recht beten lehrt: a peste, fame et bello libera nos Domine! Vor Peſt, Hunger und Krieg bewahre uns, o Herrl! Ja, wir befinden uns in einem Tränentale! Aber ſeid getroſt in all dieſem Leid und Weh! Ihr habet eine Mutter droben im Himmel! Es gibt ja für ein Kind in ſeinem Leid kaum etwas Tröſtlicheres als den Gedanken: Du haſt noch eine Mutter. Sie liebt Dich, wie ſonſt niemand auf der Welt dich liebt. Sie hat ſelber ſo manches durchgemacht, und hat darum Verſtändnis und Mitgefühl mit deinem Schmerz. Und ſie iſt ganz gewiß bereit, dir zu helfen, ſoviel in ihrer Macht ſteht. Aber welchen Troſt muß euch erſt der Gedanke an eure himmliſche Mutter gewähren, ihr Kinder Mariens, die ihr ſeufzet und weinet in dieſem Tale der Zähren! O ſie liebt euch mehr als eine irdiſche Mutter ihr Kind lieben kann. „Schon während ihres Erdenwallens“, ſagt der hl. Hie⸗ ronymus, „mwar ſie ſo gütig und mitleidigen Herzens gegen die Menſchen, daß niemand über eigenes Leid ſo große Betrübnis fühlen konnte, wie Maria über fremdes.“ „Sollte ſie nun — ſo frage ich mit dem hl. Petrus Damiani — unſeres Elendes vergeſſen können, nachdem ſie zur Königin des Himmels erhoben iſt?“ Das iſt undenkbar. Nein! ſie wird uns nie vergeſſen und verlaſſen, und je größer unſer Elend iſt, deſto innigeres Mitleid hat ſie mit uns. Sie ſelber hat ja dereinſt auf Erden reichlich erfahren, was Leiden iſt. Sie hat den Becher menſchlicher Leiden ge⸗ leert bis auf den letzten, bitterſten Tropfen — und auch all jene Schmerzen, die in dieſen Tagen jede andere Klage zu⸗ rückdrängen — Maria hat ſie durchgekoſtet! Als ſie plötzlich mitten in der Nacht den Befehl erhielt, mit ihrem göttlichen Kinde in das ferne fremde Land Aegyp⸗ ten zu fliehen — o gewiß, da hat auch ſie gefühlt, wie wehe es tut, Abſch teuren Bu ihr wacer Unvermut und dem ihren gött und Teue ſie ihr getragen, ihr ſie wie gefordert Uund den vielleccht auf Golg haſt die eingeboren in den bitt Siehatih ellöſen un des Tenf⸗ dir gefor ter⸗ Not und Augen Bick Man Allen den wendet Bicke hin den ſehen weigem? Neoßer N bera nos wahre Wer ſeid le Nutter nem Leid haſt noch der Velt und hat Schnerz. in ihrer an eute die iht ſe liebt en lann. henens ſo gurſe Solte jani-= Kürigin ſe widd ſer Ceen enfahren, eiden ge⸗ fage zu⸗ ethiet, d Legy⸗ — 35 — tut, Abſchied nehmen zu müſſen von der lb. Heimat und dem teuren Vaterhaus; da hat ſie euren Schmerz empfunden, ihr wackeren Männer, die ein höherer Befehl raſch und unvermutet wegrief von Haus und Herd, von der Scholle und dem Pflug und der Werkſtätte! Und als ſie 3 Tage lang ihren göttlichen Sohn ſuchte — welche Angſt um ihr Liebſtes und Teuerſtes hat da ſie gefoltert und gequält! Betrachtet ſie, ihr Mütter, und ſaget, ob ſie da nicht euren Schmerz getragen, die ihr jetzt in banger Sorge lebet um eure Söhne, ob ihr ſie wieder zurückerhaltet! Und wenn dieſes Opfer von dir gefordert wäre: wenn dein Sohn auf der Walſtatt bliebe und den Heldentod ſtürbe fürs Vaterland — wäre das vielleicht ein Schmerz, den Maria nicht gekannt hätte? Blick auf Golgatha! Blick auf Maria unter dem Kreuze und du haſt die Antwort! Sie hat es mit anſehen müſſen, wie ihr eingeborener, hochgebenedeiter Sohn von ſeinen Feinden in den bitterſten und ſchmerzlichſten Tod iſt überliefert worden. Sie hat ihn ſterben ſehen am Kreuze — für uns, um uns zu erlöſen, um uns zu befreien aus der Macht des ärgſten Feindes, des Teufels. Und wenn jetzt das Opfer deines Sohnes von dir gefordert würde, chriſtliche Mutter, könnteſt du ſagen, dein Opfer ſei größer und ſchwerer als das der heiligſten Mut⸗ ter? Ja wahrlich, ſie kennt aus eigener Erfahrung all unſere Not und wendet voll Mitgefühl ihre „barmherzigen Augen“ auf uns hernieder. Und dieſer erbarmungsvolle Blick Mariens iſt nicht wirkungslos; er ſpendet Troſt und Hilfe allen, denen er ſich zuwendet. Denn von unſerem Elend weg wendet Maria ihre barmherzigen Augen mit flehendem Blicke hin zu ihrem göttlichen Sohne. Und wie könnte dieſer den flehenden Blicken ſeiner geliebten Mutter eine Gnade ver⸗ weigern? Sind es doch die mütterlichen Blicke, die dem Kinde in der Krippe ſo ſüß zulächelten, die mit ſo großer Andacht an ſeinen Lippen hingen, da er die Worte 3* — 36 — des ewigen Lebens verkündete, die Blicke, die einſt voll trä⸗ nenden Mitleids auf ſein ſterbendes Antlitz gerichtet waren! Nein, ſolchen Blicken verſagt er nichts! „Maria erhält von ihrem Sohne alles, was ſie verlangt“, verſichert uns der hl. Bonaventura. Was aber verlangt ſie von ihm? Die hl. Brigitta vernahm, wie ſie zu ihrem Sohne flehte: „Mi- seéricordiam peto pro miseris, ich bitte um Barm⸗ herzigkeit für die Elenden.“ Ja, um Barmherzigkeit möge ſie flehen für uns, nur um Barmherzigkeit, daß der Herr den ſtrafenden Arm ſeiner Gerechtigkeit nicht all⸗ zuſchwer auf uns ruhen laſſe, daß er die furchtbare Geißel des Krieges nicht allzulange über uns ſchwinge. Was immer für Opfer von uns gefordert werden, mögen ſie ſchwer ſein, mögen ſie tiefe und langeblutende Wunden in unſer Herz reißen, wir wollen ſie bringen in demütiger Ergebung, wie auch Maria in ihrem Erdenleben ſo ſchwere und große Opfer gebracht hat. Wir wollen ſie bringen, wenn nur der Herr uns wieder ſeine Barmherzigkeit zeigt. „Not lehrt beten.“ Ja viele die das Beten verlernt hat⸗ ten, hat die gegenwärtige Not, Gott ſei Dank, wieder beten ge⸗ lehrt. Ich denke, Geliebte, wir gehören nicht zu denen, die es ganz verlernt hatten. Aber Not lehrt auch andächtig und gut beten — und das ſoll ſie auch uns lehren. Das ſoll ſie vor allem auch euch lehren, chriſtliche NMänner! Alban Stolz, der berühmte Volksſchriftſteller, hat einmal ge⸗ ſchrieben: „Es iſt etwas Großes, den Mann in der Schlacht zu ſehen,; aber noch größer iſts, ihn 'im Gebet zu ſehen. Keinen ſchöneren Anblick gibts für mich, als einen betenden Mann!“ Ja, ſchönes Bild eines Mannes, der ſeine Knie beugt und ſeine Hände faltet und deſſen Lippen Erdengrüße und Her⸗ zenswünſche hinaufſenden zum Vater im Himmel! Das iſt Manneszierde, das iſt Ehre! „Wer iſt ein Nann⸗ ten hn nicht bete holten v Blck eine durch die wollen Not da wollen und Frn zu einem tern. die Schie der Stag auch übe der Kiie das Lat vor Not Mit Vater meſſen, fir die landesl Ve Uuntvürdt uns a und Fiä Elhe f ders an alle hi wurde 4 glückvin voll tri⸗ t waren! hält von s der h. m? Dee e: AMi. Barm⸗ eit nöge it, daß nicht al⸗ geißel ie ſchwer in unſer mebung, d große nur der ernt hat⸗ heten ge⸗ nen, die ächtig en. Das innerl nal ge⸗ I il ſts, ihn tlit ugt und d her⸗ Dos iſ ein — 37 — Mann?“ fragt der Dichter — und er antwortet: „Der be⸗ ten kann!“ Traurig iſt es, daß es Männer geben kann, die nicht beten wollen! Du, chriſtlicher Mann, laß dich nicht ab⸗ halten vom Gebet durch den mitleidigen, wegwerfenden Blick eines Spötters! Laß dich nicht abbringen vom Gebet durch die wohlfeilen Reden jener, die „keine Betbrüder ſein wollen“! Not lehrt beten, lehrt gut beten! In dieſer Zeit der Not, da wollen drum auch wir, die in der Heimat geblieben, Männer und Frauen, Greiſe und Kinder, uns zuſammenſchließen zu einem großen Heere, zu einer großen Armee von Be⸗ tern. Wohl ſind es Menſchen, die den Krieg führen und die Schlachten ſchlagen, wohl ſind es Menſchen an der Spitze der Staaten, in deren Hand Krieg und Friede ruht. Aber auch über den Kämpfen der Völker und über den Schlachten der Kriegsheere herrſcht Gott der Allmächtige. Wenn darum das Vaterland ruft, wenn es heißt, das Vaterland ſchützen vor Not und Gefahr, dann heißt es und muß es heißen: „Mit Gott!“ Ja, mit Gott für König und Vaterland! Und während die Waffen ſich gegeneinander meſſen, muß es heißen „beten“ — beten um Gottes Segen für die Kämpfenden und für das Glück und Heil des Vater⸗ landes! Weil wir aber wiſſen, daß wir unſerer Sünden wegen unwürdig ſind, von Gott erhört zu werden, wenden wir uns an Mari⸗a. Sie rufen wir an als unſere Mittlerin und Fürſprecherin. Wenn ſie für uns eintritt und unſere Sache führt, dann kann es nicht fehlen. Heute ganz beſon⸗ ders, am Feſte ihrer Himmelfahrt, wo ſie erhöht wurde über alle Chöre der Engel zu den ſeligen Reichen, wo ſie gekrönt wurde als Königin des Himmels, wollen wir ſie freudig be⸗ glückwünſchen und rufen: „salve regina! Sei gegrüßt, Königin!“ Und voll Vertrauen wollen wir flehen: „eia — 38 — ergo advocat anostra-— Ja, ſei du unſere Fürſpre⸗ cherin und wende deine barmherzigen Augen uns zu! Glor⸗ reiche Königin und unſere „Liebe Frau“ — du biſt heute nach allem Erdenleid, nach all deinen Kämpfen und Siegen im Tal der Tränen triumphierend in dein Reich, in die ewige Heimat eingezogen. Erflehe auch dort unſern deutſchen Krie⸗ gern ehrenvolle Siege und triumphierende Heimkehr! Jenen aber, die auf der Walſtatt ihr Leben zum Opfer bringen müſſen — erwirke durch deine mächtige Fürſprache die große Gnade, daß ihr Sterben dem deinigen gleich und der Anfang ihrer glorreichen Himmelfahrt und ſeliger Vergeltung ſei! Uns allen, allen erflehe heilige Kindesliebe zu dir und un⸗ verbrüchliche Treue gegen deinen Sohn und Gott den Vater und den hl. Geiſt und ein ſeliges Wiederſehen mit all unſern Lieben bei euch in den Wonnen des Himmels! Amen. Göſer. Der Roſenkranz ein Kriegsgebet. Geliebte im Herrn! Er ruht ſchon ein Jahrzehnt im Grabe — der große Papſt Leo XIII. Aber jedes Jahr an dieſem Tage beginnt die kathol. Chriſtenheit, ſeinen letzten Willen, ſein großes Teſtament, zu vollſtrecken. Sie rüſtet ſich wieder, in den Bedrängniſſen der Zeit den Monat Oktober in beſonderer Weiſe durch den Roſenkranz zu heiligen. Jene herrlichen Rundſchreiben, die Leo XIII. faſt jedes Jahr über das Roſenkranzgebet im Oktober an die geſamte lthol Ch Eebendig, phon der Rosari 0 Dro nobis „In aller Poſerkran für uns Gelie nung und Papſtes gebet —n vermiſen für Kieg entſprech Feſtes n Roſenkra gehet Gel der Roſ. ſuchen in ihn ſch lloß mit und Pl oſenkr We ier reihher, ſd einfe werden. D e Fürſpre⸗ zul Glor⸗ biſt heute nd Siegen tdie ewige ſchen Krie⸗ jrl Jenen er bringen die große er Aufang ſtung ſeil r und un⸗ den Vater all unſetn imen. Göſer. Ge Papt ie hthol. eſtoment, ingniſen urch den geſant — 39 — kathol. Chriſtenheit gerichtet hat, werden heute gleichſam lebendig, erheben ihre Stimme und rufen uns mit der Anti⸗ phon der Kirche zu: solemnitatem hodiernam sanctissimi Rosarii Genitricis Dei Mariae devote celebremus, ut ipsa pro nobis intercedat ad Dominum Jesum Christum d. h. „In aller Andacht laſſet uns heute das Feſt des heiligſten Roſenkranzes der Gottesgebärerin Maria feiern: auf daß ſie für uns Fürbitte einlege bei dem Herrn Jeſus Chriſtus“. Geliebte! Ich weiß es, nicht umſonſt dringt dieſe Mah⸗ nung und dieſer Hinweis auf den letzten Willen des großen Papſtes an unſer Ohr. Roſenkranzmonat und Roſenkranz⸗ gebet — wer möchte ſie in dieſer furchtbar ſchweren Kriegszeit vermiſſen! Wer begrüßte nicht den Roſenkranz als ein Gebet für Kriegszeiten wie geſchaffen! Ja, teure Chriſten, dem Charakter des heutigen Feſtes entſprechend ſei unſer Augenmerk auf den Inhalt dieſes Feſtes, nämlich auf das hl. Roſenkranzgebet, gerichtet. Das Roſenkranzgebet, ſeine Vortrefflichkeit als Kriegs⸗ gebet, ſei Gegenſtand unſerer Betrachtung. Geliebte im Herrn! Wer es verſtehen will, inwiefern der Roſenkranz ein vortreffliches Kriegsgebet ſei, muß ver⸗ ſuchen in den tiefen Gehalt dieſes Gebetes einzudringen und ihn ſich anzueignen. Er muß deshalb den Roſenkranz nicht bloß mit den Lippen beten, ſondern Verſtand und Gedächtnis und Phantaſie arbeiten laſſen, um die Geheimniſſe des Roſenkranzes klar und lebendig ſich nahe zu bringen. Wer ſo den Roſenkranz betet, der wird im Roſenkranz Bilder und geſchichtliche Tatſachen finden, wie ſie inhalts⸗ reicher, anmutiger, troſtvoller, ſegensreicher ſonſt nirgends ſo einfach und ſchlicht und perſönlich anſprechend geboten werden. — Oder ſaget, Geliebte, ob dem nicht ſo ſei? Der Inhalt des Roſenkranzes führt uns in den fernen Orient, in das — 40 — heilige Land Paläſtina; in jenes Land, das vom Jordanfluß durchfloſſen in ſeinen grünen Tälern, auf ſeinen hl. Gebirgen, in ſeinen ſtillen Einöden und ſeinen turmgekrönten Städten den für die Menſchheit wichtigen Teil der Weltgeſchichte ſich abſpielen ſah! Laß deine Phantaſie ein wenig gehen — und Bilder voll Lieblichkeit und Ernſt, voll Sonnenſchein und Sturm, voll Freude und Leid, — Bilder, in denen Zeit und Ewigkeit wie ein edles Geſchwiſterpaar ſich die Hände reichen, erfreuen deine Seele! Ja — welch' liebliche Bilder ſind es, die der freudenreiche Roſenkranz uns vor Augen ſtellt! den du, o Jungfrau, vom hl. Geiſte empfangen haſt. den du, o Jungfrau, zu Eliſabeth getragen haſt; den du, o Jungfrau, geboren haſt; den du, o Jungfrau, im Tempel aufgeopfert haſt; den du, o Jungfrau, im Tempel wieder gefunden haſt. Das ſtille Haus von Nazareth, der arme Stall von Bethle⸗ hem und der reiche Tempel zu Jeruſalem liegen da vor unſerem Blicke. In ihnen wohnen und gehen aus und ein drei heilige Perſonen, deren irdiſches Leben vom Gnadenlicht der Ewig⸗ keit durchleuchtet iſt. Jeſus, Maria und Joſeph, die hl. Fa⸗ milie, ſteht vor uns da, wie ſie in Reinheit, Gottvertrauen, Opfermut, Demut und hl. Zufriedenheit, in Arbeit, Sorge und Entſagung unter dem Schutze der göttlichen Vorſehung ſich vorbereiten für kommende große und ſchwere Tage. So ſehr ſie von göttlicher Sorge in Anſpruch genommen werden, ſo laſſen ſie ſich doch nie von ihnen völlig unter⸗ drücken. Sondern über alles hebt ſie hinweg das große Ver⸗ trauen auf den „Vater im Himmel“, der die Seinen nicht verläßt und der aus treuer Pflichterfüllung im Schoße der Familie große Welttat zum Segen der Menſchheit gedeihen läßt. In dieſem Bewußtſein liegt und pflegt ſie jenes ſüße Geheimnis, das der Evangeliſt mit den Worten meldet: et verbum caro factum est et habitavit in nobis „und das O Finer bl Wort iſt! Etlle von treue gegenreift zählt. — Uuitte gegen der Vordergrn mehr im ungekannt müchtig ſt ſherfohn das ſille Erabe, de Velt und ſinne Sch liebender Der zwar von und von hat. Der. hem und Satan un hinansge werde all iſt der Le daſ eberg laln u naten iß Aber ordanfluß Gebirgen, Städten teſchichte gehen = ſchein und Zeit und e reichen, t ſind es, elltl haſt. aſt n haſt. Bethle⸗ unſerem ei heilge et Evig⸗ e ll de⸗ ertrauen, 1, Sorge oſſehung te Aae, nommen ig uter⸗ jße Ver⸗ en nicht oße der gedeiten nes ſüße S= So — 41 — Wort iſt Fleiſch geworden und hat unter uns gewohnt“. — *Stilles Familienglück, in dem das Kind, das Gotteskind von treuer Elternliebe gehütet ſeinem großen Berufe ent⸗ gegenreift — wird uns im freudenreichen Roſenkranz er⸗ zählt. — * Mitten ins volle Menſchenleben hinein führt uns da⸗ gegen der ſchmerzhafte Roſenkranz. Wiederum ſteht im Vordergrund des Bildes dieſelbe heilige Familie. Aber nicht mehr im ſtillen Beiſammenſein in trauter Stube, nicht mehr ungekannt und ungenannt, ſondern wie eine Eiche groß und mächtig ſteht das ehemals ſo zarte Gotteskind jetzt als Men⸗ ſchenſohn umſtürmt von Zeit und Welt. Die hl. Familie hat das ſtille Haus von Nazareth verlaſſen. Der Nährvater iſt im Grabe, der Sohn iſt draußen in der Welt, tritt auf für die Welt und doch wieder gegen die Welt, während die Mutter ſeine Schritte, Worte und Werke mit gläubiger, hoffender, liebender und bangender Seele begleitet. Der ſchmerzhafte Roſenkranz erzählt von Kampf, und zwar von dem gewaltigſten Kampf, der je geführt worden iſt und von dem größten Kämpfer, der dieſen Kampf gefochten hat. Der Held und Kämpfer iſt das einſtige Kind von Bethle⸗ hem und Nazareth, der Meſſias Jeſus Chriſtus. Der Feind iſt Satan und ſein Anhang. „Jetzt wird der Fürſt dieſer Welt hinausgeſtoßen; und ich, wenn ich dereinſt erhöht ſein werde, werde alles an mich ziehen.“ Dieſer Kampfeswille des Herrn iſt der Leitgedanke im ſchmerzhaften Roſenkranz. Ja ſchaut, Geliebte, dem Herrn zu, wie er ringt am Oelberg! — Schweiß und Blutstropfen rinnen dem edlen Ringer von der Stirne. Höret, wie er ſtöhnt im Nahkampf bei der Geißelung und Dornenkrönung; wie Schmach und Hohn und Spott und Verlaſſenheit gleich Kugeln und Gra⸗ naten über den göttlichen Dulder hereinpraſſeln! Aber ſehet auch, wie der Gottesſohn zum Siege ſchreitet! — 42 — Mit dem Kreuz beladen ſteigt er mutig auf zum Berg Kal⸗ varia, auf dem der Feind, die Hölle, ſich verſchanzt hat; er trägt das Kreuz, er beſteigt das Kreuz — er bricht zuſammen tot am Kreuz — aber wer Sieger iſt nach dreiſtündigem Kampfe, iſt nicht die Hölle und ihre Geſellen. Dieſe ziehen ſich verſtört und mutlos in ihre finſtere Burg, die Stadt Jeruſalem zurück; der Herr aber iſt Sieger auf der blutigen Walſtatt. Ueber Golgatha ertönt aus dem Munde der Engel: „Heil dem Lamme, das getötet worden iſt; es iſt würdig, zu empfangen die Macht, die Gottheit und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Lobpreiſung.“ Offbg. 5, 12. Von dem Triumphe, der Siegesfeier des Herrn erzählt der glorreiche Roſenkranz. „Tod, wo iſt dein Stachel; Hölle, wo iſt dein Sieg? Dieſe Oſterfrage des Apoſtels iſt jetzt der Leitgedanke. Wundervoll führt dieſer Teil des Roſenkranzes unſere Seele weg von der Welt und Zeit über das Grab hinaus in die glückſelige Ewigkeit. Wiederum ſehen wir die hl. Familie von Nazareth. Nach der ſtillen Vorbereitung auf den Beruf des Herrn, nach ſeinem heldenhaften Wirken im Beruf — iſt die hl. Familie nun dort, „wo Gott abwiſcht alle Tränen von den Augen; wo nicht Trauer noch Tod noch Klage, noch Schmerz iſt“; der Sohn ſitzt nun zur Rechten des Vaters als König der ewigen Glorie. Maria und Joſeph aber „ruhen aus von ihren Mühen“ und genießen die ſelige Frucht ihrer unerſchütterlichen Berufstreue — in der ewigen Ruhe und im ewigen Lichte ſind ſie, die „mit ihm gelitten haben“, mit ihm verherrlicht“. — Ja, teure Chriſten! nehmet die Perlenſchnur des Roſen⸗ kranzes recht oft zur Hand; laßt die 15 Geheimniſſe betrachtend an eurer Seele vorbeiziehen: was auf Erden Großes und Grauſiges; Schönes und Liebliches; Edles und Herrliches ſich ereignen kann; und was der Himmel Göttliches und Seliges ſpenden kann, das iſt Inhalt des Roſenkranzes. Dieſes Gebet erz und Wirk Muttet Q Wie für unſere Europa; Haus und für Gott gebet. Ee und Rüſtn Kumpfin Der große Er gloreiche Velohnu od, ſo 2,10) Ja! hörigen; ſricht de uufreht, ſeß deine liſten erg Kal⸗ t hat, er uſammen tündigen eſe ziehen die Stadt r blutigen et Engel: ürdig, zu nd Särte g. 5, 12. m etzillt el, höle, tjett der enkranzes as Grab Nuzereth. enn, nach Famile 1 Wen; merz iſt ünig der von ihren itetchen gen Lichte Roſen⸗ troten Ches und Hertiche ihes und 6. Dieſe⸗ Gebet erzählt uns des Gottes⸗ und Menſchenſohnes Leben und Wirken, ſein Werden, Kämpfen und Siegen; ſeiner Mutter Lieben, Leiden und ewige Belohnung. Wie ſollte darum dieſes Gebet nicht ein Gebet ſein gerade für unſere Zeit! Kampf und Krieg iſt heute die Loſung in Europa; Kampf und Krieg bei uns für höchſte Güter, für Haus und Herd, für das Vaterland und in letzter Hinſicht auch für Gott und Kirche. Da iſt der Roſenkranz das rechte Kriegs⸗ gebet. Es führt uns die heiligſte Familie in Vorbereitung und Rüſtung auf den Kampf und den heiligſten Krieger im Kampf, im Sieg und Triumphe vor Augen! Der Roſenkranz iſt deshalb für den chriſtlichen Krieger große Ermutigung! Im freudenreichen Roſenkranz ſteht ihm in der hl. Familie das Bild ſeiner eigenen Familie vor der Seele — für ſie kämpft und ſtirbt er! Mut bringt ihm der ſchmerzhafte Roſenkranz; Chriſti Bluten, Kämpfen und Leiden, Chriſti Tod ſprechen zu ihm: „wer mein Jünger ſein will, verleugne ſich ſelbſt, nehme ſein Kreuz auf ſich und folge mir nach.“ Im glorreichen Roſenkranz aber ſchaut der Krieger Chriſti Sieg, Belohnung und himmliſche Herrlichkeit: „Sei getreu bis zum Tod, ſo werde ich dir die Krone des Lebens geben!“ (Offbg. 2, 10). Ja dem Krieger bringt der Roſenkranz Mut, den Ange⸗ hörigen zu Hauſe nicht weniger Troſt! Der Frau des Kriegers ſpricht der freudenreiche Roſenkranz zu: halt dein Hausweſen aufrecht! füge dich in die Verhältniſſe wie die Mutter Gottes; ſetz' deine Ehre darein mit Gottes Hilfe im Hauſe Großes zu leiſten! Die Mutter des Kriegers weiſt der ſchmerzhafte Roſen⸗ kranz auf Chriſti Mutter; ſo, wie ſie es getan, am Kampfe und Leid des Sohnes ſtille betend teilzunehmen und auch den Tod des Helden mit heldenhafter Seele in ſtummer Klage zu tragen! Wir alle aber werden durch den glorreichen Roſen⸗ kranz darauf hingewieſen, „den guten Kampf zu kämpfen, den Lauf zu vollenden, den Glauben zu bewahren“ — denn dann iſt uns hinterlegt die Krone des ewigen Lebens. So iſt der Roſenkranz fürwahr uns allen ein troſtreiches Kriegsgebet, zumal da wir wiſſen und das heutige Feſt es uns aufs klarſte verkündet, daß gerade in Kriegsnöten der Herr und ſeine heiligſte Mutter dem Roſenkranzgebet die Erhörung nicht verſagt haben. Darum betet den Roſenkranz oft und gut! die Not der Zeit und die Bitte unſerer Krieger gebietet es. Höret! Im Vogeſenwald liegt irgendwo ein friſches Kriegergrab. Fünfzig tote Krieger harren drin der Auf⸗ erſtehung. Wie der Kriegsberichterſtatter geſchrieben hat, haben die Kameraden auf dieſes Grab ein Kreuz aufgeſtellt und um das Kreuz einen Roſenkranz geſchlungen. So liegt das Grab im dunkeln Wald, vom Sturm um⸗ brauſt und vom Frühlingsduft umſäuſelt. Wer wird es je beſuchen! Aber wenn der Wind den Roſenkranz bewegt und ſeine Perlen ſachte knittern, iſts als ob die Toten im Grabe, denen der Roſenkranz ehemals gehörte, nach Hauſe ſenden wollten die Bitte: Feiert doch in dieſer ernſten Zeit, ihr zu Hauſe beſonders gut das hl. Roſenkranzfeſt; betet doch wie wir es einſt getan, oft und andächtig den hl. Roſenkranz, auf daß die hl. Gottesgebärerin Maria für uns Fürbitte einlege bei unſerm Herrn Jeſus Chriſtus und wir durch Kampf zum Sieg und Frieden gelangen in Zeit und Ewigkeit. Amen. H. Bühler. Das die Kicche doch ſo ſc mein Wal Mahle ung heute Erde. Ja keitet in e nicht n welche Li ind hiele Ernte zu Heuer, in dankfet 1 ſind uns unſets 6 in Kiege geſproche und auch „Stimme ſchenen, d larnen⸗ bem.— ie von Al⸗ ſen Roſen⸗ känpfen, — denn bens. toſtreiches ge Feſt es nöten der gebet die e Not der der Auf⸗ eben hat, nuſgeſtltt wurnm um⸗ id ei je wegt und n Erabe, ſe ſenden it, ihr in wie wir auf duß tlehe bei uun Gieg hler. — 45 — Erntedankfeſt 1914. (Dom. XIX post Part.) „Stimme derer, die da ſprechen: Lobet den Herrn der Heerſcharen, denn gut iſt der Herr in Ewigkeit währt ſein Erbarmen — und derer, die Dankopfer bringen in das Haus des Herrn; — denn ich führe zurück die Weggeführten des Landes, wie von Anbe⸗ ginn, ſpricht der Herr.“ (Jerem. 33, 11). Das Gleichnis vom königlichen Gaſtmahl verlieſt uns die Kirche am heutigen Sonntag. Wie paßt dies Evangelium doch ſo ſchön gerade aufs heutige Erntedankfeſt! „Sehet, mein Mahl habe ich bereitet, alles iſt bereit, kommet zum Mahle!“ — Dieſe liebevolle Einladung ergeht ja auch an uns heute aus dem Munde des Königs Himmels und der Erde. Ja er hat in dieſem Jahre wieder uns das Mahl be⸗ reitet in einer reichen, geſegneten Ernte. Da dürfen wir es nicht machen wie die Geladenen in unſerem Evangelium, welche Liebe mit Undank, ja Bosheit vergalten. Nein, wir ſind hieher gekommen ins Haus des Herrn, für die reiche Ernte zu danken. So haben wir es jedes Jahr gehalten. Heuer, im Kriegsjahr haben wir doppelt Grund, ein Ernte⸗ dankfeſt zu feiern. Die Gedanken für die heutige Betrachtung ſind uns damit ſchon gegeben: wir gedenken der reichen Ernte, unſeres ſchuldigen Dankes und der beſonderen Dankespflicht im Kriegsjahr. Ich finde dieſe 3 Gedanken ſo ſchön ausge⸗ geſprochen in den 3 Orationen der heutigen Sonntagsmeſſe, und auch kurz angedeutet in den Worten unſeres Vorſpruchs: „Stimme derer, die da ſprechen: Lobet den Herrn der Heer⸗ ſcharen, denn gut iſt der Herr, in Ewigkeit währt ſein Er⸗ barmen; und derer, die Dankopfer bringen in das Haus des Herrn; — denn ich führe zurück die Weggeführten des Landes, wie von Anbeginn, ſpricht der Herr.“ „Allmächtiger, barmherziger Gott, — 46 — halte alles uns Feindliche gnädig ab, auf daß wir an Leib und Seele befreit, mit freiem Sinn vollführen, was Dein i ſt.“ So lautet das erſte Kirchengebet der heutigen Meſſe. Ich finde darin angedeutet Gottes ganze Güte gegen uns in dieſem Jahre, den ganzen Ernteſegen. — O wie hilflos, wie machtlos iſt doch der kleine Menſch gegen den großen Gott. Wer fühlt dies mehr, bekommt es mehr zu ſpüren als der Landmann, der mehr als jeder andere Beruf auf des Himmels Gunſt angewieſen iſt! Er mag im Schweiße ſeines Angeſichtes ſich abmühen und ſein Feld beſtellen — das Gedeihen kann er nicht geben. „Einer iſt, der pflanzt und begießt — ſagt Pau⸗ lus —, aber ein andrer iſt, der das Gedeihen gibt — Gott“ (I. Kor. 3, 7). Wie kurz und doch wie vielſagend drückt die Kirche dieſen Gedanken aus in dem Einen Wort „Ommipotens, Allmächtiger!“ — Freilich, wir haben ja kein Recht darauf daß Gott uns ſeine Allmacht erzeige jedjährlich durch ſeine fortgeſetzte wundervolle Schöpfertätigkeit in ſeiner Natur, — wir haben keinen Anſpruch darauf, daß er uns alle Jahre „das Mahl bereite“, das Tiſchlein decke, an dem und von dem wir leben, ſind wir ja doch nicht bloß hilfloſe und machtloſe Menſchen, ſondern auch arme, ſündige Menſchen, die ſo oft, ſtatt durch Gebet nud Gehorſam Gottes Güte ſich zu ſichern, durch Undank und Sünde, durch Mißbrauch ſeiner Gaben ſeinen Zorn gereizt und herausgefordert haben. Mit einem Hauche ſeines Mundes hätte er, der Allmächtige, uns zurück⸗ ſtoßen können in den Abgrund des Nichts, aus dem er uns herausgezogen. Wenn wir noch leben, wenn wir wieder zu leben haben, ſo iſt's reine Güte Gottes. Darum fügt die Kirche dem Wort „Allmächtiger“, noch die Anrufung hinzu: „Misericors Deus „barmherziger Gott.“ Und Jeremias ruft uns dasſelbe zu, fordert uns auf zum Lobe dieſer Barmher⸗ zigkeit Gottes: „Lobet den Herrn, denn gut iſt der Herr, in Ewigteit hat ich die den Menſch hand.“ U der Clemen Hagelcheg vernichten. ſchwere B ſette Tro⸗ unhaltende Emteorber zur Geni worden, Kriegsfeld Gott/ aſt holtende Utheit erl vetter vo Gott, du abgehalte es andüͤl muß es ſcouplat zeſtanzf durchfus dem Fel ſolgen wi geſchütt von Leb mihren nitet / denn gu dig ab, befreit, 1 Dein gen NMeſe. gegen uns wie hilfios, oßen Gott en als der Angeſichtes eihen kann ſagt Pan⸗ — Gott drück die mipotens, t darauf uch ſeine ter Nutun, ale Juhe 5R von den mochtiſe die ſo ft, zu ſchern, er Gaben Nit einen ns zurich n er un⸗ 1 wieder figt di ig hinn. mia⸗ uft bornter⸗ then in — 47 — Ewigkeit währt ſein Erbarmen.“ — Seit dem Sündenfall hat ſich die Schöpfung aufgelehnt gegen ihren einſtigen König, den Menſchen: „Die Elemente haſſen das Gebild der Menſchen⸗ hand.“ Und wer hat wieder mehr dieſen Haß, die Unbill der Elemente zu erfahren, als der Landmann! Eine Minute Hagelſchlag kann ſeine ſchönſten Ausſichten und Hoffnungen vernichten. Angſtvoll blickt er darum zum Himmel, wenn ſchwere Wetterwolken ſich zuſammenballen; wenn fortge⸗ ſetzte Trockenheit und Dürre die Früchte gefährden oder anhaltende Regengüſſe ein Wachstum verhindern oder die Erntearbeit erſchweren, wie wir es in den letzten Jahren zur Genüge erfahren. Wie ſchlimm wäre dies erſt heuer ge⸗ worden, wo faſt alle Arbeitskräfte ſtatt aufs Erntefeld ins Kriegsfeld ziehen mußten. Wie hat nicht der „barmherzige Gott“ faſt ſichtlich und handgreiflich geholfen, indem er durch anhaltende gute Witterung die erſchwerte Feld⸗ und Ernte⸗ arbeit erleichterte, — Hagelſchlag, Regenſchauer und Un⸗ wetter von unſeren Gefilden abhielt. „Allmächtiger, ewiger Gott, du haſt alles uns Feindliche und Schädliche gnädig abgehalten“, ſo betet uns die Kirche heute vor; beten wir es andächtig und dankvoll nach! O wie namenlos traurig muß es ausſehen auf den Feldern und Gefilden des Kriegs⸗ ſchauplatzes in Frankreich drüben, wo die reiche Ernte teils zerſtampft iſt von Roß und Mannen und Kanonen; das Land durchfurcht von Schützengräben; teils auch die Ernte auf dem Felde verfault, ſo daß der Kriegsfurie auf der Ferſe folgen wird das hohlwangige Schreckensgeſpenſt der Hungers⸗ not! Wir ſind durch eine reiche und gute Ernte gedeckt und geſchützt vor Hunger; der Alpdruck der Nahrungsſorge iſt uns von Leib und Seel gewälzt, wir ſind, wie die Kirche ſagt in ihrem Gebet: „An Leib und Seele befreit.“ Das Mahl iſt be⸗ reitet, Kommet zum Mahle“. „Lobet den Herrn der Heerſcharen, denn gut iſt der Herr, in Ewigkeit währt ſein Erbarmen“. — — 48 — Nachdem „der allmächtige und barmherzige Gott“ uns das Unſrige gegeben, — ſagt, ſollen wir ihm nun nicht auch geben und „mit freiem Sinn tun, was ſein iſt“? Was iſt denn „ſein“? Was will er von uns? Die Kirche ſagt es uns und betet es uns wieder vor in der 2. Oration, im Stillgebet: „Wir bitten, o Herr! laß dieſe Gaben, welche wir den Augen deiner Majeſtät darbringen, uns zum Heile gereichen.“ Welche „Gaben“ ſollen, können wir aber „den Augen ſeiner Majeſtät darbringen“?“ Dankesgaben müſſen es vor allem ſein, Dankesopfer: „Stimmen derer, die Dankopfer bringen ins Haus des Herrn“, ſo mahnt uns Jeremias. Ja ſchon im Alten Bunde wurde Erntedankfeſt gehalten und Dankopfer ins Haus des Herrn gebracht. So befahl ſchon Moſes: „die Erſtlinge der Früchte ſollſt du ins Haus des Herrn, deines Gottes tragen.“ (II. Moſ. 23, 19). Und auchjetzt noch iſt es ja vielerorts Sitte, am Erntedankfeſt Früchte des Bodens und Baumes und Weinſtockes zur Kirche zu bringen, und als „Dankopfer“, als Gaben auf die Altäre zu legen. Doch damit allein ſoll's nicht getan ſein. Unſere „Gabe“, unſer Dankopfer“ ſoll vor allem Gebet ſein, inniges, herzliches Dankgebet. Im Graduale der heutigen Meſſe zündet uns die Kirche dieſes Dankopfer an mit den Pſalmworten: „Laß mein Gebet zu dir emporſteigen wie Rauchwerk, o Herr! Die Erhebung meiner Hände, das ſei mein Abendopfer“ (Pſ. 140). — Doch, noch ein beſſeres Dankopfer“, noch eine wertvollere „Gabe“ bringen wir heute „vor den Augen ſeiner Majeſtät Gott dar“: ein Opfer, eine Gabe, von der wir ſo recht ſagen können „quae tua sunt, was dein iſt“. Es iſt ſein eigener Sohn, den wir ihm im hl. Meßopfer darbringen. „Haec munera, das ſind die Gaben“, welche auch die Kirche im Stillgebet meint. — Endlich weiß uns die Kirche noch eine Dankesgabe, zumal fürs Erntedankfeſt. Sie deutet es an mit den teichen D uns in die wenn wir ſi „Jum eigen Unmäßigkei Zeiten, zu auch zumn Zur Lindern in Entbehr Nut ihrer uns dieſe te unde tribr omit mir (Eyſteh. ben und, . Ao e lehtheiten hat in den ſhirftun dagenn Gott’ uns nicht auch as iſt denn 85 uns und Stilgebet: Gaben, Lajeſtät eichen“ ngen ſeiner vor allem er bungen a ſchon in Danlopfer loſes: „die m, deines noch iſ es Bodens gen, und gen. Doch he, unſer herzichen indet uns ten: „Loß Her erdopfer och eine ſen ſeine et wir ſo Giſt ſin ubringen. di Kirhe rche noch deutet — 49 — an mit den Worten: „Laß dieſe Gaben uns zum Heile ge⸗ reichen.“ Wann gereichen uns denn die Gaben, die Gott uns in dieſer Erntezeit verliehen, zum Heile? Ich meine, wenn wir ſie gut und recht, nach des Gebers Willen benützen: „Zum eigenen Heile Leibes und der Seele — alſo nicht zu Unmäßigkeit und Hoffart, ſondern, zumal in ſo ſchweren Zeiten, zu Nüchternheit, Einfachheit und Sparſamkeit. Aber auch „zum Heile“ des Nächſten: zu Werken der Nächſtenliebe, zur Linderung der Not derer, die draußen ſtehen im Feld in Entbehrung, Hunger und Kälte und zur Linderung der Not ihrer Angehörigen daheim. Ja vergeſſet nicht, Gott hat uns dieſe reiche Ernte gegeben in dieſem Jahre: „ut habeat, unde tribuat necessitatem patienti, auf daß wir haben, womit mir denen mitteilen, die Mangel und Not leiden“ (Epiſtel). Seht, ſo können wir heute gottwohlgefällige „Ga⸗ ben“ und „Dankopfer bringen ins Haus des Herrn“. — Alſo eine gute, geſegnete Ernte hat uns Gott beſchieden in dieſem Jahre; mehr denn je haben wir auch Grund, ein helles, freudiges Te Deum heute zu ſingen am Erntedank⸗ feſt. Und doch! nicht wahr, dies Te Deum will heuer trotz alldem nicht ſo hell, nicht ſo freudig klingen, wie ſonſt. Wir wiſſen's alle bis herab zum kleinſten Kinde, warum? Es iſt Erntedankfeſt des Kriegsjahres. Doch, da legt uns die 3. Oration der Tagesmeſſe, die Postcommunio, noch einen ebenſo ernſten als tröſtlichen Gedanken nahe. Sie heißt: „Dein heilendes Wirken, o Herr, möge uns wie von unſeren Verkehrtheiten mildreich befreien, ſo deinen Geboten hinfür ſtets anhängen laſſen.“ — Von „Ver⸗ kehrtheiten“ redet da die Kirche. Ich werde euch wohl nicht lang ſagen müſſen, was ſie damit wohl meintz ich denke, der Krieg hat in den bereits 2 ½ Monaten euer Gewiſſen hinlänglich ge⸗ ſchärft und ſchonungslos haben wir ja ſchon einmal den Finger 4 Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. — 50 — auf dieſe „unſre Verkehrtheiten“ gelegt. Wie hat man doch ſonſt, in Friedenszeiten die Erträgniſſe der guten Jahre an „Verkehrtheiten“ hingehängt, an eine grenzenloſe Genußſucht und Putzſucht, ans Bierglas und den Kleiderſtänder; wie war zumal unſre Frauenwelt auf ganz „verkehrtem“ Wege, „auf dem Wege nach Paris“ (Biſchof Faulhaber). Daran hat man ſein Herz gehängt, an dieſe „Verkehrtheiten“, — da⸗ gegen nicht iſt man „angehangen den Geboten Gottes“ und der Kirche. Was hat man ſich in ſo weiten Kreiſen gekümmert um das Sonntagsgebot und das Freitagsgebot, um das zweite und das 6. Gebot und die anderen alle! Schaut! das waren „unſere Verkehrtheiten“, von denen wir Gott um „Befreiung“ bitten heute. Und mir dünkt, als hätte er uns zu gutem Teil ſchon davon befreit. Und wodurch? Auch dies ſagt uns die Kirche in unſerer Oration: „Medicinalis operatio“. Ich meine, ihr verſtehet dieſe Worte faſt beſſer, wenn ich ſie euch nicht ganz verdeutſche: „eine ärztliche Operation“. O ja, das war der Krieg bisher ſchon für uns und unſer Volk und wird es noch mehr werden: „eine ärztliche Operation“. Der göttliche Arzt hat unſere „Verkehrtheiten“, die Krankheiten, an denen die heutige Welt und auch unſer deutſches Volk ſtark krankte, wohl erkannt und die richtige Diagnoſe geſtellt: eine ärztliche Operation war notwendig auch an unſerem Volkskörper, die blutige Operation des Weltkrieges. O möchte dieſe Ope⸗ ration gelingen und gut verlaufen! Der bisherige Verlauf iſt ein günſtiger, heilverheißender. Allüberall faſt läßt man ab von den „Verkehrtheiten“ und „hängt wieder den Geboten Gottes an“ in Gebet und Bußübung. Das Volk nimmt zu Herzen die Mahnung Pauli, die er einſt auch einer todkranken Welt und Zeit zurief: „Renovamini . . . Erneuert euch im Geiſte eures Herzens und ziehet einen neuen Menſchen an!“ O, wenn dieſe „heilende Operation“ gelingt und Heilung und Erneuerung unſeres „Volkes bewirkt“ und kein Rückfall mehr komm (ei allen ſe werden; dan hell heut er witd unſer Ernte einhe täglch darn woahr werde die Veggef wir nun de beginnen Volkes — Herr. Von ich werdeſ Uner. Kirch t man doch n Jahre an Genußſucht er; wie war Wege, „auf aran hat en, — da⸗ hottes“ und gekümmert das zweite das waren Befteiung' guten Leil igt uns die Ich neine, euch nicht das war td wird es er hüttiche an denen nk kanke, e intiche ollskörper, dieſe Vpe⸗ Verlauf lift nan Geboten timmt zu ödkranken euch in d Heilung . Rüͤcfol mehr kommt nach der Operation des Krieges — dann wird (bei allen ſeinen Schreckniſſen) der Krieg zum Heile des Volkes werden; dann mag trotz allen Ernſtes der Zeit freudig und hell heut erklingen das Te Deum des Erntedankfeſtes; dann wird unſer Volk auch auf den blutigen Schlachtfeldern reiche Ernte einheimſen. Dann mag auch bald — wir beten ja täglich darum, heute doppelt ernſtlich, des Herrn Weisſagung wahr werden an unſeren braven Truppen: „ich führe zurück die Weggeführten des Landes, wie von Anbeginn.“ Ja beten wir nun darum mit der hl. Kirche, indem wir die hl. Meſſe beginnen (Introitus): „Salus populi ego sum, das Heil des Volkes — unſeres deutſchen Volkes — bin ich, ſpricht der Herr. Von was immer für einer Trübſal ſie zu mir rufen, ich werde ſie erhören und ich werde ihr Gott ſein in Ewigkeit.“ Amen. Fink. Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt in der Be⸗ leuchtung des Krieges. „Geprieſen ſei Gott und der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat.“ (Eph. 1, 3.) Im Herrn Geliebte! Ein Doppelfeſt iſt es, das wir heute in unſerer Pfarrgemeinde begehen: Kirchweihfeſt und Ernte⸗ dankfeſt zugleich; und wir haben dieſes Doppelfeſt geſtern ſchon feierlich eingeläutet und am Kirchturm die wehende Fahne aufgeſteckt, gleich als gälte es einem Siege! Aber wie? Wir wollen Feſte feiern und uns freuen, während draußen der männermordende Krieg wütet und tobt? Wir wollen zu Hauſe Te Deum ſingen, während unſere 4 * — 52 — Brüder im Felde vielleicht zu gleicher Zeit hungern und darben, bluten und ſterben? Iſt das recht? — Jawohl, Geliebte! Unſere heutige Feſtfreude bildet keine ſchrille Diſſonanz, keinen unerquicklichen Mißklang zu der ernſten Stimmung, die gegenwärtig über allen Gemütern liegt; denn es iſt eine heilige Freude im Herrn und die iſt alle⸗ zeit berechtigt! Kirchweihfeſt und Erntedankfeſt dürfen auch im Kriegsjahr nicht ausgeſchaltet werden. Oder ſollte es uns in ſolcher Zeit verwehrt ſein, dem Apoſtel nachzubeten: „Geprieſen ſei Gott und der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat“? Gerade in dieſer ſorgenſchweren, drangſalreichen Zeit haben wir mehr Grund als je zuvor, Kirchweihe und Ernte⸗ weihe zu feiern und Gott zu danken für die Seg⸗ nungen des Gotteshauſes und die Seg⸗ nungen der Ernte. Betrachten wir daher unter dem Geſichtspunkt des Krieges, in der Beleuchtung der Kanonenblitze 1. den Segen, den Gott in der Kirche für unſere Seelen bereit hält und täglich uns mitteilt. 2. den Segen, den Gott in dieſem Jahr auf Feld und Flur uns bereitet und beſchert hat und erwägen wir unſere Pflichten für dieſen doppelten Segen. I. Benedictus Deus et Pater Domini nostri Jesu Ohristi, qui benedixit nos in omni benedictione spiri- tuali in caelestibus.“ „Geprieſen ſei Gott . . . der uns geſegnet hat mit jeglicher geiſtlichen Segnung im Himmliſchen.“ Dieſes himmliſche Segnungsgebiet, darin jegliche geiſt⸗ liche Segnung uns zu teil wird, iſt dieſes euer Gotteshaus. Seit dem Tage ſeiner Einweihung durch einen Nachfolger der Apoſtel iſt es für die Gemeinde nicht nur eine heilige Stätte gen eine Sch Gegnun Gffene ,Pf immitten d Gemein das überne ausgeleitet nmeinde un Häuſet un dermöchte hier aus i Cbertauſen Gotteshan — den 1 Sttte in Eine Gnade, l Goldette Meſſe an millionen geſunkene Urahnen: Vethlehe fühe an Drtzmar vom Him ſill und We⸗ am Tauf und dam dez Hinm und darben, ude bildet ißklang zu Gemütern die iſ ale⸗ ürfen auch ſein, dem der Vater et hat eit hoben Ernte⸗ ie Gey⸗ Geh⸗ unkt des ir unſere ir unſere (iti, spiri- her uns iſchen e geife eshaus hfolger — 53 — Stätte geworden, ſondern auch eine Stätte des Heils, eine Schatzkammer „jeglicher geiſtlichen Segnung“, eine Vorratskammer der Gnaden, eine offene „Pforte des Himmels“. Das hochgeweihte Gotteshaus inmitten des Dorfes iſt ſo recht der Herzpunkt der Gemeinde, von wo aus in vollen, warmen Pulsſchlägen das übernatürliche Lebenselement der Gnade hin⸗ ausgeleitet wird in den ganzen Organismus der Pfarrge⸗ meinde und erfriſchend und belebend hineinpulſiert in die Häuſer und Herzen der Gläubigen. — Ja, Geliebte, wer vermöchte ſie zu zählen — all die zahlloſen Gnaden, die von hier aus ihren Weg genommen in die Seelen der tauſend und abertauſend Pfarrkinder, die ſeit der Einweihung dieſes Gotteshauſes hier aus⸗ und eingingen? wer könnte ihn meſſen — den unermeßlichen Segen, der von dieſer geweihten Stätte in ihrem vielhundertjährigen Beſtande ausgegangen? Eine einzige heilige Meſſe iſt ja ſchon ein Meer der Gnade. Und nun bedenket, welch unüberſehbare ſtrahlende Goldkette von heiligen Meßopfern jener erſten biſchöflichen Meſſe am Einweihungstag ſich angeſchloſſen hat. Wie viel millionenmal hat nicht ſchon die Wandlungsglocke über die Dächer eurer Häuſer und über die längſt in Trümmer geſunkenen Wohnungen eurer Altvordern, eurer Ahnen und Urahnen die heiligſte Segensſtunde ausgerufen, die geprieſene Bethlehemsſtunde, da Gottes ewiger Sohn in jeder Morgen⸗ frühe auf den Befehl der Wandlungsworte inmitten unſerer Ortsmarkung ſeine gnadenreiche Geburt wiederholte und vom Himmel auf das weiße Linnen des Altares niederſtieg — ſtill und ſanft wie der Tau der Nacht? Wie vielen Kindern der Gemeinde iſt nicht dort vornen am Taufbronnen das neubelebende Bad der Wiedergeburt und damit die Kindſchaft Gottes und die Millionenerbſchaft des Himmels zu teil geworden! — 54 — Wie viele Brautpaare ſind hier durch heiligernſten Treu⸗ ſchwur zum innigen, unlöslichen Lebensbund vereint und mit der Kraft und Gnade des Eheſakramentes ausgerüſtet worden zum gemeinſamen, freuden⸗ und ſchmerzenreichen Lebensgang! Wie viele Tote ſind innerhalb dieſer geweihten Mauern ſchon auferweckt worden — geiſtig Tote zum neuen Leben der Gnade erweckt worden durch das Machtwort der Sünden⸗ vergebung. Und die gnadenreiche, heilbringende Einkehr des Herrn bei Zachäus, die das heutige Feſtevangelium uns ſchildert — wie oft hat ſie ſich hier wiederholt? Wie oft, wie oft iſt da der göttliche Einſiedler der Liebe aus ſeinem Taber⸗ nakel herabgeſtiegen und hat Einkehr genommen in unſeren Herzen und hat ſie „geſegnet mit jeglicher geiſtlichen Segnung im Himmliſchen“? — unſere Herzen und vor uns ſo viele tauſend klopfende Menſchenherzen dieſer Gemeinde, die längſt in Staub und Moder zerfallen ſind! Wie viel tauſendmal iſt hier an Sonn⸗ und Feiertagen das Wort Gottes verkündet worden zum Nutzen und Troſte heilsbegieriger Seelen! G Wie viele Gebete ſind hier aus frommen Herzen zum Himmel geſtiegen, heiße Dankgebete, wie wir ſie heute ver⸗ richten, aber wohl mehr noch innige Flehrufe bedrängter Seelen — und ſie haben Erhörung gefunden bei Gott. Das wiſſet ihr alle wohl aus eigener Erfahrung; das ſagt euch euer Herz, deſſen Aengſten und Nöten ihr ſelbſt ſchon oft vor dem Throne des euchariſtiſchen Gottes im Taber⸗ nakel ausgeſchüttet und das ihr dann viel leichter heimge⸗ tragen habt, weil der Friede Gottes es euch tragen half. So iſt alſo das Gotteshaus wahrhaftig ein unverſieg⸗ licher Brunnquell des Segens für die Seelen, und viele hundert Seelen dieſer Gemeinde, die jetzt im Himmel ſind und der Anſchauung Gottes ſich erfreuen, verdanken ihr ewiges Glük, ihre Haus! Dar unſere Vor GSegnung'. da, G aus unſeren fehlen! Es tiſſen. Dan was wir an wie euern! hieher, um Und in bo Und! Gott hti Not! fillen in In ſo fenſchn Wuffen h übernatür Troſta Nn Geele ein lann, ge N ndit t in kummene das hbeglüͤ ihr miif werdet gütigen 6 Venhige ſten Tren⸗ reint und msgerüſtet zenreichen 1 Mauern ten Leben Günden⸗ inkehr des lium uns e oft, wie mn Lober⸗ 1 unſeren Segnung ſ niele tde, die iertagen d Lroſte zen zum eute ver⸗ rüngter Gott. ung; das r ſelſt Aber⸗ heinge⸗ ali werſeeg id viele nel ſind . ewiges — 55 — Glück, ihre unbeſchreibliche Wonne dieſem unſerem Gottes⸗ haus! Darum ſei „geprieſen Gott der Herr, der uns und unſere Vorahnen hier geſegnet hat mit jeglicher geiſtlichen Segnung“. 1 Ja, Geliebte, denket euch einmal das Gotteshaus weg aus unſerem Ortsſchaftsbild! Wie viel würde da der Gemeinde fehlen! Es wäre faſt, als hätte man ihr das Herz herausge⸗ riſſen. Dann erſt würden wir ſo recht erkennen und empfinden, was wir am Gotteshauſe haben. Haltet es daher lieb und wert wie euern Augapfel, dieſes euer Gotteshaus! Kommet gerne hieher, um zu ſchöpfen aus den Quellen des Heils in guten und in böſen Tagen, in freudigen und leidigen Stunden! Und nun, wie lieb und teuer muß uns vollends das Gotteshaus ſein in ſchweren Zeiten allgemeiner Not! Heimatlos und obdachlos müßten wir uns faſt fühlen in dieſer Kriegszeit ohne unſere Heimatkirche. In ſolchen Zeiten braucht die Seele eine heilige Waf⸗ fenſchmiede, ein Arſenal, eine Rüſtkammer, wo ſie Waffen holen kann gegen ihre Bedränger, da braucht ſie eine übernatürliche Kraftquelle und ein himmliſches Troſtaſyl. In ſolch ſtürmiſchen Zeiten braucht die geängſtigte Seele ein Schutzdach, wohin ſie ſich flüchten und bergen kann, gleichwie die zitternde Taube vor Habicht und Geier dem ſicheren Schlage zuflattert. In ſolchen Zeiten treibt es den gläubigen Chriſten von ſelbſt in die Nähe ſeines Gottes, da zieht es das kummerſchwere Herz von ſelbſt zu demjenigen hin, der einſt das beglückende Wort geſprochen: „Kommet alle zu mir, die ihr mühſelig ſeid und beladen, ich will euch erquicken; ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen!“ Dieſen großen und gütigen Erquicker in jeder Not, dieſen ſanften und mächtigen Beruhiger in ſchwerſtem Herzeleid — das kathol, Volk beſitzt — 56 — ihn zum Greifen nahe im Tabernakel ſeines Gotteshauſes. Da geht buchſtäblich in Erfüllung, was Gott bei der Ein⸗ weihung des ſalomoniſchen Tempels verheißen: „Ich habe dieſes Haus geheiligt und meine Augen und mein Herz ſollen allezeit daſelbſt ſein und auf denjenigen merken, der da betet“. Darum findet man auch ſeit Ausbruch des Krieges zu den verſchiedenſten Tageszeiten ſtille Beter in unſern allezeit geöffneten Gotteshäuſern. Darum hat ſich auch in dieſen Kriegswochen in kathol. Städten und Dörfern der Beſuch der hl. Meſſe ſelbſt an den Werktagen merklich und erheblich geſteigert und aus manchen Gemeinden kann man die er⸗ freuliche Kunde hören, daß auch an gewöhnlichen Werktagen das Gotteshaus faſt ebenſo gefüllt ſei wie an den Sonntagen. Darum drängt ſich in dieſer Kriegszeit das kathol. Volk zu den Beichtſtühlen, um das ſchwere Herz zu entlaſten und zu er⸗ leichtern, um die ſündige Seele von Unrat und Unraſt zu befreien, ſie im Heilsbad der Buße zu erfriſchen und Kraft und Troſt, Friede und Beruhigung zu ſchöpfen. Darum ſtrömt es jetzt Sonntags und die Woche über in Scharen zur Kommunionbank, um mit dem Brote der Starken für alle Schickſalsſchläge des Krieges ſich zu ſtärken und zu wappnen und die hl. Kommunion für die eigenen Angehörigen im Felde, aber auch für das geſamte deutſche Heer und Vaterland aufzuopfern. Ja, das gläubige Volk weiß es in dieſen Tagen wieder beſſer zu ſchätzen, was es am Gotteshaus und Gottesdienſte hat. Und die Kirche ſelbſt, die treubeſorgte Mutter der Gläubigen, weiß es, was in ſolchen Zeiten das Herz des Volkes bewegt, und ſie fühlt mit dem Volke und nimmt innigen Anteil an den Sorgen und Bekümmerniſſen ihrer Kinder. Tag für Tag fleht ſie in jedem hl. Meßopfer dreimal in beſonderen Meßgebeten um den heißerſehnten Frieden und lüßt Vaterunſer unſeter K heiligten! Kirche, de beſonders Vaterlande ein. Drein den Feier Sonntager heiligſten vor die B fürſten, b Merſchen Siehe eind in ih Und Felde mit die Segnn du nicht ſummerfi Schanzene dorf und vor dem reinigt un gerüſtet Snntage Hieß es 5 inie. We undeinen Wie geiten: lotteshauſes. jei der Ein⸗ „Ich habe 1Herz ſollen er da betet:. ges zu den ern allezeit hin dieſen der Beſuch nd etheblich lan die er⸗ Werktagen Sonntagen. Volk zu den und zu er⸗ Umtaſt zu und Kueft 1. Darum charen zur en für lle 1woppren irigen in Paterland en pieder ttetbienſte uttet der Herz des ginunt ſen ihrer r dreinal tieden und läßt nach jeder hl. Meſſe in der gleichen Meinung drei Vaterunſer verrichten. Tag für Tag gedenkt die Kirche unſerer Krieger im Felde und betet für ſie; kurz vor dem heiligſten Augenblick der Wandlung ſchließt der Diener der Kirche, der Prieſter, im Memento der Lebendigen ganz beſonders auch das deutſche Heer und die Anliegen des Vaterlandes, namentlich die Krieger der Heimatgemeinde, ein. Dreimal wöchentlich ruft die Kirche die Gläubigen nach dem Feierabend ins Gotteshaus zur Kriegsandacht. An den Sonntagen läßt ſie Betſtunden abhalten, und ſtellt im aller⸗ heiligſten Sakramente den großen Schlachtenlenker ſelbſt vor die Blicke des Volkes zur Anbetung aus, den Friedens⸗ fürſten, bei deſſen Geburt die Engel ſangen: „Friede den Menſchen auf Erden.“ Siehe, ſo wiſſen und fühlen Volk und Kirche ſich eins in ihren Wünſchen und Gebeten. Und glaubſt du nicht, daß auch unſere Krieger im Felde mit uns in ſolchen Geſinnungen ſich eins fühlen und die Segnungen des Gotteshauſes zu ſchätzen wiſſen? Glaubſt du nicht, daß auch ihre Gedanken mit den unſrigen ſich zu⸗ ſammenfinden? daß ihre Gedanken oft und oft von den Schanzengräben und Schlachtfeldern herübereilen ins Heimat⸗ dorf und Elternhaus, aber auch in dieſes Gotteshaus, wo ſie vor dem Ausmarſch durch Beicht und Kommunion ſich ge⸗ reinigt und geſtärkt und zum Heldenkampf und Schlachtentod gerüſtet haben? Wie oft mag an kampflärmdurchwogtem Sonntagsmorgen oder auch in einſamen Wachtſtunden eine ſtille Sehnſucht nach der Heimatkirche ihr Herz beſchleichen! Hieß es doch in einem Feldbrief aus der großen Schlachten⸗ linie: „Wenn ich je einmal in meinem Leben nach einer Kirche und einem Gottesdienſte mich geſehnt habe, dann iſt es jetzt.“ Wie oft mag vielleicht der laute Wunſch über ihre Lippen gleiten: „O könnte ich nur einmal wieder in meinem trauten — 58 — Heimatkirchlein knien und dort aus Herzensgrund beten!“ Auch ſie wiſſen eben den Segen des Gotteshauſes wieder richtig einzuſchätzen. Und auch jene Krieger, die auf blutiger Walſtatt ihr junges Leben opfern mußten — auch ſie verſpüren noch den Segen des Gotteshauſes, verſpüren ihn in der Ewigkeit drüben in den hl. Meßopfern, die in der Heimatkirche für ihre Seelenruhe dargebracht werden, und in den frommen Gebeten, die da von der Geſamtgemeinde, von ihren Heimat⸗ und Jugendgenoſſen für ſie verrichtet werden. So beanſprucht das Gotteshaus auch in Kriegszeit und da erſt recht Geltung und Platzrecht in unſerm Herzen und Leben: in unſerm Denken, Fühlen und Handeln, und in der Gedanken⸗ und Gefühlswelt unſerer Krieger. Begreifſt du nun, daß wir auch in Kriegszeit mit Recht Kirchweih feiern dürfen und Gott von Herzen danken ſollen für die Segnungen, die er uns durch das Gotteshaus bereit hält und mitteilt. Ja! „Geprieſen ſei Gott und der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der uns geſegnet hat mit jeglicher geiſtlichen Segnung im Himmliſchen!“ Aber neben dieſe geiſtlichen Segnungen, die Gott der Herr in ſeinem Hauſe unſern Seelen ſpendet, hat er noch einen andern Segen geſtellt, einen greifbaren Segen für die Bedürfniſſe unſeres Leibes und unſerer Erden⸗ natur, den Jakobsſegen einer reichlichen Ernte — und hievon im II. Teil. „Gott gebe dir vom Tau des Himmels und vom Fette der Erde Korn und Wein im Ueberfluß“ ſprach einſt der hochbetagte Iſaak zu ſeinem Sohne Jakob. Geliebte, dieſen Patriarchenſegen hat der Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs auch heuer wieder auf unſern Feldern verwirklicht. Er ffnete ſein ur techten und des Li fender Son Und be ſhäten, di dieſemn Jah Bic überd lin über da eins ins an ſelten eine Soagt ſelbſt den großen Müſſen win Vorſehung gerechte G. ein geſegne der Feinde ſchneiden der Herin und das gl ſchen Vod lchtt du Nieſenteih Lande u der gien lineihheni Felbefe Darun Entedef Und d die Ern durh die nd beten! ſes wieder alſtatt ihr n noch den r Cwigkeit tkirche für fommen n Heimat⸗ gezet und elgen und deln, und rieger. mit Recht ken ſollen us bereit der Vater t jeglcher ungen, n ſpendet, greiſbaren ter Erden⸗ hlichen an dette einſ der te, dieſen Jul⸗ 6 cht. 6 1 öffnete ſeine Hand und erfüllte alles mit Segen; er ließ ihn zur rechten Zeit vom Himmel fallen: den Segen des Taues und des Lichtes, den Segen befruchtenden Regens und rei⸗ fender Sonnenwärme. Und bei Gott, dem Herrn der Ernte! wir wiſſen ihn zu ſchätzen, dieſen Jakobsſegen — zu ſchätzen namentlich in dieſem Jahre 1914. — Meine Pfarrkinder! Wenden wir den Blick über den engen Rahmen unſerer Feldmarkung hinaus — hin über das ganze deutſche Vaterland, ſo können wir ſagen: eins ins andere gerechnet, hat unſer deutſches Vaterland ſelten eine ſo gute Ernte erlebt, wie in dieſem Kriegsjahr. Sagt ſelbſt: iſt es nicht, als ob auch unſere heurige Ernte in den großen Kriegsplan Gottes aufgenommen worden ſei? Müſſen wir nicht auch hierin dankbar ein Stück der göttlichen Vorſehung erkennen? „Sieht es nicht aus, als hätte der gerechte Gott dem ungerecht angegriffenen deutſchen Volke ein geſegnetes Jahr in Feld und Flur beſchert, um die Pläne der Feinde zu vernichten, die das deutſche Volk durch Ab⸗ ſchneiden der Zufuhr aushungern wollten?“ Da hat Gott der Herr in Gnaden einen Strich durch die Rechnung gemacht und das Aushungern gründlich vereitelt, indem er auf deut⸗ ſchem Boden Brot in Hülle und Fülle wachſen ließ. Umge⸗ kehrt droht unſerm gigantiſchen Gegner, dem ruſſiſchen Rieſenreich, nach den Mißernten der Hunger im eigenen Lande und in ſeiner Hauptſtadt bangte man bereits ohne den Krieg davor, ob man den Winter über die Einwohnerſchaft hinreichend mit Lebensmitteln verſorgen könne. (Vgl. Mohr, Feldbriefe.) Darum, du deutſches Volk, ſink in die Knie und halte Erntedankfeſt! Und du meine Pfarrgemeinde! zähle nochmals im Geiſte all die Erntewagen, die ſchwerbeladen von den Feldern herein durch die Straßen des Dorfes und die Flurwege der Gehöfte — 60 — den Scheunen zuſchwankten und dort den goldenen Segen abluden und aufſpeicherten, überſchaue den Futterertrag und jegliche Gabe von Acker und Au — nicht wahr, die Bruſt ſchwillt dir vor Freude und Dank und dein Herz würde noch freier ſich weiten, wenn nicht die Sorgen der Kriegszeit es umſchnüren würden! Aber ſag an, haſt du nicht gerade wegen der Kriegszeit und im Hinblick auf die Bedeutung des heurigen Ernteſegens für die nächſte Zukunft um ſo mehr Grund, das Herz in frohem Dank zu weiten und überwallen zu laſſen von ſo heißen Dankesgeſinnungen und ſo inbrünſtigen Dankgebeten, wie noch nie zu unſeren Lebzeiten? Bedenke nur einmal, daß es auch anders ſein könnte! daß Näſſe oder Dürre, Froſt oder Hagel unſere ganze Ernte hätten vernichten können! Wahrlich, dann erſt könnten wir von Kriegsnot reden, weil dann im Scheine der Kriegsfackel das bleiche Geſpenſt des Hungers durch die winterſtillen Gaſſen des Dorfes ſchleichen würde. Bedenket auch, daß unſere ganze gute, liebe Ernte andern hätte anheimfallen können. Iſt es denn ſo ſelbſtverſtändlich, daß der Kriegsſchauplatz ins Feindes⸗ land verlegt werden konnte, nachdem ſchon die Feinde im Oſten und Weſten durch Deutſchlands Tore eingebrochen waren? Wir nehmen es tagtäglich als etwas Gegebenes hin und beherzigen zu wenig, welche Wohltat für uns allein ſchon der Umſtand bedeutet, daß kein feindlicher Fußtritt und Roſſeshuf unſer Eigentum betritt und unſicher macht. „Schät⸗ zet euch glücklich“, ſo ſchrieb ein Krieger vom Feindesland herüber, „ſchätzet euch glücklich, daß euer Heimatboden vor den Schrecken des Krieges bewahrt bleibt!“ Malet es euch einmal aus, wie es in unſerem Dorf und in unſerer Markung jetzt ausſähe, wenn die weſtlichen Feinde, wie es geplant war, über unſere Schwarzwaldgegend ſich ergoſſen hätten, unſere Ernte in Beſchlag genommen oder mit Roſſen und Kanonen in den Boden geſtampft, alles Vieh aus dem Stalle gezogen und in BGrand ge wie ſchon el 6Gſcha der Hen ha abgewendet. Darum jede Garbe fir jede Ir Ertrag des danküberſtri uintes: ‚ heuer wie ſeiner ſchi Und w draußen im iithe Ernte Kuegegrene ſie ſelber e wollbehalte durch Gotte dunger ud und Not he über eine deren Obſt Grenel dez nmt — ſin eute ein und Gute Ir ah littictn Gndenn all enen Gegen erertrag und 1, die Bruſt würde noch Kriegezeit es erade wegen des heungen Grund, das en zu laſſen inbrünſtigen 4) Bedente Niſe oder n vernichten 1 Kriegsnot dus hleihe Gaſſen des nſere ganze nen. Ne⸗ ins JFeindes⸗ Feinde in ingehrochen gebenes in alein ſchon lſtutt un finalim thoden bot let es euch rMaorkung 6 getlut en hitten, ſen un — 61 — gezogen und zuletzt vielleicht das Haus uns über dem Kopf in Brand geſteckt und das ganze Dorf in Aſche gelegt hätten, wie ſchon einmal vor ein paar hundert Jahren. Es ſchaudert uns, wenn wir nur daran denken. Gott der Herr hat in Gnaden dieſes entſetzliche Unheil von uns abgewendet. (Darum danken wir ihm heute aus Herzensgrund für jede Garbe des Ackers und jedes Grashälmlein der Wieſe für jede Frucht des Feldes und der Bäume, für jeglichen Ertrag des Gartens und jede Beere des Waldes! Und aus danküberſtrömender Seele ſingen wir am Schluſſe des Hoch⸗ amtes: „Großer Gott, wir loben dich!“ denn wir erkennen heuer wie noch nie, daß wir ſeiner ſegnenden Vaterhand, ſeiner ſchützenden Vorſehung all das zu verdanken haben. Und wenn die Krieger aus unſerer Pfarrgemeinde draußen im Feindesland wüßten, daß wir heute in der Heimat⸗ kirche Erntedankfeſt halten, ſie würden gewiß trotz aller Kriegsgreuel frohen Herzens im Geiſte mit uns feiern! Würden mit uns Gott dem Herrn danken, daß die Ernte, die ſie ſelber ahnungslos in vollem Frieden ausgeſät hatten, wohlbehalten in den Scheunen geborgen iſt und ſo die Ihrigen durch Gottes Güte über die Kriegsdauer verſorgt und vor Hunger und Not geſchützt ſind. Denn ſie wiſſen, was Hunger und Not heißt, und ſie ſehen Tag für Tag, welches Elend über eine Gegend kommt, deren Ernte auf dem Halme und deren Obſtertrag auf den Bäumen verfault oder durch die Greuel des Krieges vernichtet wird. Darum — glaubet es nur — ſind auch unſere Krieger einverſtanden, wenn wir heute ein Dankfeſt feiern und uns freuen über Gottes Gabe und Güte. Ihr aber, geliebte Pfarrkinder, zeiget eure Erkenntlich⸗ keit nicht nur durch das heutige Te Deum und Erntedankopfer, ſondern allezeit und vor allem durch Zufriedenheit — 68 — und verdienet euch dadurch Gottes fernere Huld! Einem Unzufriedenen gibt fürder niemand gerne, auch Gott nicht. Wer bei ſolcher Ernte in ſolchen Zeiten unzufrieden und miß⸗ günſtig ſein könnte, wer die liebe Ernte bemäkeln wollte, weil vielleicht die eine oder andere Ertragsſorte nicht ganz nach Wunſch ausfiel, wer ſich gar erkühnen wollte, gegen Gott zu murren, der verdiente wahrhaftig, die Schrecken des Krieges zu verkoſten und die Strafe der Hungersnot am eigenen Leibe verſpüren zu müſſen. Schätzet Gottes Gaben, indem ihr euch der Genüg⸗ ſamkeit befleißiget und lernet, mit wenigem hauszuhalten und auszukommen. Bedenket, wie unſere Krieger im Feindes⸗ land auf Annehmlichkeiten und Bequemlichkeiten, auf Genuß und Wohlleben, auf das gewohnte Maß in Speiſe und Trank verzichten, ja vielleicht bisweilen Mangel und Entbehrung erdulden müſſen, und ermannet auch ihr euch zu Opfer und Verzicht auf unnötige Genüſſe und Bedürfniſſe, die in der Regel keine Bedürfniſſe, ſondern nur Angewöhnungen ſind. Selbſtbeſcheidung und Selbſtbeherrſchung, Verzicht und Zucht, Nüchternheit und Mäßigkeit, Abhärtung und Abtötung, das ſind Kriegstugenden, die nicht nur dem Soldaten ziemen, ſondern auch den in der Heimat Verbliebenen nottun. Die Ungewißheit über die Dauer der Kriegszeit legt es von ſelbſt jedem Vernünftigen gebieteriſch nahe, haushaͤlteriſch und ſparſam zu ſein. Dieſe Mahnung der Zeit, dieſe Lehre des Krieges ſoll aber wahrhaftig niemand beſtimmen und verleiten, die Spar⸗ ſamkeit ins Extrem zu treiben und in Geiz ausarten zu laſſen. Geiz, das häßlichſte Laſter in Friedenszeit, die widerlichſte Verzerrung der geordneten Selbſtliebe und chriſtlichen Nächſtenliebe, wäre in Zeiten großer Not, wo die Näch⸗ ſtenliebe mehr denn je auf den Plan gerufen wird und ihre Triumphe feiern ſoll — Geiz in Kriegszeit wäre das Aller⸗ hüßlicſte. Krieg keinen Seid da ſam und bef freigehi gebigkei nenſchen ſti Die betende Gott, ſie wi weſen. Die Darum Ddir gegeben ſchenkeſt. geringſten tan“ Itde dank beſond gerade heun genug, Hin aller Art und ein ge liebe eröff besgahe du n ſolh und dar i Und wenn Amen⸗ ud! Einen Gott nicht den und miß⸗ iteln wolte, te nicht ganz vollte, gegen ie Schretken Hungeronot er Genüg⸗ hauszuhalten in Feindes⸗ aufGennß e und Trant Entbehrung Opfer und die in der tungen ind. etict und nd Abtötung, enn Soldaten enen nottun. legt es von cahülteriß riees ſol de Cpar⸗ i laſen. viderlicſte hſtichen die lich⸗ un ihre — 63 — häßlichſte. Dieſe Teufelsfratze und Teufelsſchlinge ſoll der Krieg keinem aus uns aufzwingen dürfen! Seid darum ſparſam im eigenen Haushalt, genüg⸗ ſam und beſcheiden in den eigenen Bedürfniſſen, dabei aber freigebig gegen Bedürftige und Notleidende. Frei⸗ gebigkeit und Mildtätigkeit gegen den Mit⸗ menſchen ſtimmt und bewegt Gott zu weiterer Freigebigkeit. Die betende Hand und die zum Geben offene Hand zwingt Gott, ſie wieder zu füllen. So iſt es immer Gottes Art ge⸗ weſen. Dieſes Vergeltungsgeſetz gilt auch im Kriege. Darum nochmals: gib einen Teil von dem, was Gott dir gegeben, wieder Gott, indem du es den Bedürftigen ſchenkeſt. Denk an das Herrenwort: „Was ihr einem der geringſten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir ge⸗ tan.“ Iſt denn nicht gerade in dieſer Kriegszeit ſolcher Gottes⸗ dank beſonders angezeigt und notwendig? Gibt es nicht gerade heuer mehr noch als in andern Jahren Gelegenheit genug, Hungrige zu ſpeiſen, Not zu lindern, Mildtätigkeit aller Art zu üben? Ich brauche ja nur drei Worte zu nennen und ein ganzes weites Feld der Wohltätigkeit und Nächſten⸗ liebe eröffnet ſich vor unſerem Blicke: Rotes Kreuz, Liſe⸗ besgaben, Hinterbliebenenfürſorg e. Was du zu ſolchen Zwecken gibſt, leiheſt du Gott auf Zinſen — und das iſt die beſte, ſicherſte, einträglichſte Kriegsanleihe. Und wenn ich daraufhin „Amen“ ſage, ſo wiſſe, daß das „Amen“ heißt: „So geſchehe es!“ Amen. Hagenmaier. — 64 — Allerheiligen 1914. „Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt mir die Krone der Gerechtigkeit hinterlegt.“ (II. Tim. 4, 7 f.) Mit vollen Akkorden ſchlägt die Kirche heute die Töne der Freude an: ſie gilt dem Gedächtnis der Heiligen, die wir am heutigen Hochfeſte in ihrer Geſamtheit verehren und anrufen. Allerheiligen iſt das große Siegesfeſt der Kirche, an dem ſie die Triumphe ihrer Kinder feiert, die Gott mit Ehre und Herrlichkeit gekrönt und über die Werke ſeiner Hände geſetzt hat (Pſ. 8, 6). Allerheiligen iſt das große Erntefeſt der Kirche, wo ſie alle die Früchte überſchaut, die auf ihrem Acker zur Vollendung herangereift und in die Scheunen des Himmels geſammelt ſind. Allerheiligen iſt das große Fami⸗ lienfeſt der Kirche, das Kinder verſchiedener Welten und Zeiten zu einer großen Gemeinſchaft vereinigt. Allerheiligen iſt das große Glaubensfeſt der Kirche, wo ihre göttliche Stiftung und heiligende Kraft ſo ſiegreich hervortritt aus dem Wort des Herrn: „An ihren Früchten werdet ihr ſie erkennen“ (Mt. 7, 16). Alle dieſe Gedanken ſtimmen heute unſer Herz zur Freude und zum Dank gegen Gott, der ſo wunderbar groß und gütig erſcheint in ſeinen Heiligen (Pſ. 67, 36). Mit der Freude verbindet ſich aber beſonders lebendig auch die Sehnſucht nach jener ewigen Heimat, die uns ſo nah und doch wieder ſo fern iſt, und wir fragen beim Anblick des Sternen⸗ himmels der Heiligen: „Wer darf den Berg beſteigen, den der Herr zum Wohnſitz ſich erwählte? Wer darf betreten denn die heilige Stätte?“ (Pſ. 23, 3). Und die Antwort ſchwebt vom Himmel her in vieltauſendſtimmigem Chore: „Der Sündenfreie nur und wer ein reines Herz beſitzt und wer nicht Böſes tut im Uebermute, wer falſch nicht ſchwört zu ſeines Nächſten Schaden. Wer alſo lebt, der wird vom Herrn geſe wird ihm 5 apoſtels üb ſprechen ie Luuf volle der Gerech und Helfen das wahre Gelie gegenwärt kennt. In der He⸗ zunn Vat Teuerſte Großes u Güter! u. Erde, für Reimat. nieden ke das Late und Sch ſets in ſ land in Geobte jede Trin noch S alle lſſe getränkt enes gan bezengt in kinez leretet hete der hagen ft, den Lauf mir die Krone im. 4,7) e die Töne eiligen, die rehren und der Kirche, e Gott nit ener Hände e Ernteſeſt auf ihren heunen des und Beiten eligen iſt e Stiftung dem Wort erkennen⸗ unſer herz wundetbar endig uch nuh und Gternen⸗ eigen, den hetreten Antwort Chore: zeſtt und pt ſhwrt witd von — 65 — Herrn geſegnet werden, und Gottes, ſeines Heilands, Lohn wird ihm zu teil“ (V. 4 u. 5). Oder in die Sprache des Völker⸗ apoſtels überſetzt: wer am Ende ſeiner Pilgerſchaft auf Erden ſprechen kann: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt mir die Krone der Gerechtigkeit hinterlegt.“ Mögen uns die Heiligen Führer und Helfer ſein in dem Kampf um den heiligen Berg, um das wahre Vaterland unſerer Seele! Geliebte Chriſten! Unſer irdiſches Vaterland umtobt gegenwärtig der gewaltigſte Kampf, den die Weltgeſchichte kennt. In ſolchen Stunden der Gefahr weiß man den Wert der Heimat doppelt zu ſchätzen. Da wird die Liebe zum Vaterland zum Opfer fürs Vaterland, dem man das Teuerſte hingibt: Gut und Blut und Leben. Es iſt etwas Großes um dieſe Begeiſterung fürs Vaterland und ſeine Güter! Und doch, Geliebte, iſt dieſes ſchöne und teure Stück Erde, für das wir kämpfen und opfern, nicht unſere wahre Heimat. Wir ſind ja Fremdlinge auf Erden und haben hie⸗ nieden keine bleibende Stätte (Hebr. 13, 14). Und was immer das Vaterland Hohes und Schönes uns birgt und bietet, Leid und Schmerz, Kummer und Sorge, Not und Tod bleiben ſtets in ſeinen Grenzen wohnen. Wie ganz anders das Vater⸗ land, in das heute unſer geiſtiges Auge ſchauen darf! Jenes gelobte Land ewigen Friedens, wo Gott abwiſchen wird jede Träne, wo der Tod nicht mehr iſt noch Klage noch Trauer noch Schmerz (Offb. 21, 4); jenes Land des Reichtums, wo alle koſten von dem Ueberfluß der Wohnungen Gottes und getränkt werden von den Strömen ſeiner Wonne (Pfſ. 35, 9); jenes Land der Freude und Glückſeligkeit, von dem der Apoſtel bezeugt, daß kein Auge es geſehen und kein Ohr gehört und in keines Menſchen Herz gedrungen iſt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben (I. Kor. 2, 9). In der Epiſtel hebt heute der Seher von Patmos den Schleier etwas weg und Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 5 — 66 — läßt uns einen ſchwachen Blick tun in die Herrlichkeit dieſer himmliſchen Heimat: „Ich ſah, ſo ſchreibt er in ſeiner geheimen Offenbarung, eine große Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Völkern und Stämmen und Nationen und Sprachen; ſie ſtanden vor dem Throne und vor dem Lamme, angetan mit weißen Kleidern, und hatten Palmen in ihren Händen, und ſie riefen mit ſtarker Stimme und ſprachen: Heil unſerm Gott, der auf dem Throne ſitzt und dem Lamme! Und alle Engel ſtanden rings um den Thron und um die Aelteſten und um die vier lebenden Weſen (die Vertreter der Schöpfung) und fielen vor dem Throne auf ihr Angeſicht nieder und beteten Gott an und ſprachen: Amen! Lob und Herrlichkeit und Weis⸗ heit und Dank, Ehre und Macht und Kraft ſei unſerm Gott in alle Ewigkeit.“ (Offb. 7, 9 — 12). — Meine Chriſten! Wenn in dieſen Novembertagen der Gedanke an die Flüchtigkeit und Hinfälligkeit des Erdenlebens uns näher tritt als in ſon⸗ ſtigen Zeiten des Jahres, und wenn der Jammer dieſes Welt⸗ krieges ſich bitter und ſchwer ſchon auf manches Haus unſerer Gemeinde gelegt hat, muß da nicht das heutige Feſt mit ſeiner frohen Botſchaft von ewigem Leben und ewigem Glück und ewigem Wiederſehen in einem beſſeren Vater⸗ land wie Balſam auf wunde Herzen wirken? In ſolch bangen Stunden da wiſſen wir erſt, was wir an unſerer ewigen Hei⸗ mat haben, und da wird auch die Liebe und Begeiſterung für ſie wieder neu wach und der feſte Entſchluß, wie für das irdiſche, ſo noch vielmehr für das himmliſche Vaterland alle Opfer zu bringen, damit es uns von keinem Feind entriſſen werde. „Was nützt das für die Ewigkeit? Wie kann ich den heiligen Berg erſtürmen und die Siegeskrone erringen?“ Das war das Ziel der Heiligen, auf das ſie ihr ganzes Leben einſtellten. Und deshalb ihre Opfer! Opfer des Gebetes und der Arbeit, Opfer der Selbſtverleugnung und Pflicht⸗ erfüllung, Opfer des Glaubensmutes und der Nächſtenliebe, Opfer des bielleicht zu ſeinem glüh Heil der S Leiden dieſ Herrüchkeit die augend ,n alles übe Treilis werden wi reich leidet an ſiche und ſo inſ derenige, und der es ſei Mt.7, in das Reie die uns ve nicht görm ja nicht d auch wide wider die . ich, wer Merſcen Geitdem eingetete ihn feier und Stun der Veru Auſt zu der her⸗ und wre bnd n hkeit dieſer e geheinen len kbonnte, Sprachen; e, angetan n Händen, eil unſern Und alle lteſten und Schöpfung) und beteten und Veißs⸗ ſern Gott ten! Wenn Fücztigeit nls in ſon⸗ eſes Velt⸗ uss unſerer geſ mit d ewigen ten Vater⸗ lch bangen nigen her⸗ egeſterung ne fir dar erlard ale D entiſſen n ic den mingen? es Leben Gebe⸗ Kücht hſtenfeke, — 67 — Opfer des Leidens und des Lebens! Haben ſie den Himmel vielleicht zu teuer erkauft? Wie ſagt doch der hl. Paulus mit ſeinem glühenden Eifer für das Glück der Menſchen und das Heil der Seelen ſo zuverſichtlich: „Ich halte dafür, daß die Leiden dieſer Zeit nicht zu vergleichen ſind mit der künftigen Herrlichkeit!“ (Röm. 8, 18). „Unſere gegenwärtige Trübſal, die augenblicklich und leicht iſt, bewirkt überſchwengliche ja alles überragende Herrlichkeit in uns!“ (I. Kor. 4, 17). Freilich, meine Teuren, ohne Opfer und ohne Kampf werden wir den Berg Gottes nicht erſteigen. „Das Himmel⸗ reich leidet Gewalt, und nur die Gewalt anwenden, reißen es an ſich“ (Mt. 11, 12). „Mußte nicht Chriſtus all das leiden, und ſo in ſeine Herrlichkeit eingehen?“ (Lk. 24, 26), ſo ſprach derjenige, welcher uns den Weg zum Himmel voranging und der es ſelbſt bezeugt, daß der Pfad zum Leben ein ſchmaler ſei (Mt. 7, 14). Darum „müſſen auch wir durch viele Trübſal in das Reich Gottes eingehen“ (Apg. 14, 22). Ueberall Feinde, die uns verderben wollen und die uns das ſchöne Vaterland nicht gönnen, das uns als Erbe verſprochen iſt. Wir haben ja nicht bloß zu kämpfen wider Fleiſch und Blut, ſondern auch wider die Beherrſcher dieſer Welt in der Finſternis und wider die Geiſter der Bosheit in der Luft“ (Eph. 6, 12). Wahr⸗ lich, wer hätte es nicht ſchon erfahren, daß das Leben des Menſchen, zumal des Chriſten, ein Kriegsdienſt iſt? (Job 7, 1). Seitdem wir bei der hl. Taufe in die Armee des höchſten Königs eingetreten und bei der erſten hl. Kommunion den Fahneneid ihm feierlich erneuert haben, ruft Gott täglich zu Kampf und Sturm. Signal zum Streit iſt es, wenn im Augenblick der Verſuchung der Befehl Gottes kommt: „Unterdrücke die Luſt zur Sünde und herrſche über ſie“ (Gen. 4, 7); wenn der Herr fordert, daß wir die Gelegenheit zum Böſen meiden, und wäre ſie uns ſo teuer wie das Auge und ſo lieb wie die Hand (Mt. 5, 29 f.); wenn er verlangt, daß wir einſtehen 5* — 68 — für unſere Pflichterfüllung bis zum Aeußerſten (Lk. 17, 10) und die Beſchwerden unſeres Berufes geduldig ertragen (Mt. 25, 26), wenn er Feſtigkeit und Entſchiedenheit gebietet im Glauben (Mt. 10, 32) und Ergebung in Prüfungen und Leiden (Lk. 9, 23). Aber, Geliebte, müſſen uns dieſe Opfer nicht leichter und erträglicher werden, wenn wir daran denken, daß wir ſie bringen für unſer himmliſches Vaterland? Wer in den gegenwärtigen Tagen fürs Vaterland nichts opfern will, der zeigt dadurch, daß ihm das Vaterland nichts wert, und daß er ſelbſt des Vaterlands nicht wert iſt. Und wer für Gott und die ewige Heimat kein Opfer bringen wollte, wäre Gottes und ſeiner Seligkeit nicht wert. „Wer ſein Leben liebt, wird es verlieren“ (Lk. 9, 24). Nur „wer rechtmäßig kämpft, wird gekrönt“ (II. Tim. 2, 5). Darum, andächtige Chriſten, ſchaut auf zu den Heiligen, zu den Helden, die den guten Kampf gekämpft, den Lauf vollendet, die Treue be⸗ wahrt, und denen deshalb die Krone der Gerechtigkeit hinter⸗ legt iſt. Wie hebt das im Feld den Mut unſerer Truppen, wenn von einem Teil der Front eine Siegesnachricht eintrifft! „Was dieſe gekonnt, können auch wir“, ſo geht es begeiſtert durch die Reihen. Noch viel mehr gilt dieſes Wort vom Kampf ums himmliſche Vaterland. Da iſt keiner, der den Sieges⸗ preis nicht erringen könnte: Kinder und Greiſe, Männer und Frauen, Gelehrte und Unwiſſende, Könige und Bettler ſehen wir heute unter denen, die Siegeskronen tragen und uns zurufen: „Laufet, daß auch ihr ſie erlanget“ (I. Kor. 9, 24). Gott ſelbſt will unſern Sieg und hilft uns zum Sieg, denn er „will, daß alle Menſchen ſelig werden“ (I. Tim. 2, 4), und darum „läßt er keinen über ſeine Kräfte verſucht werden, ſondern gibt jeder Verſuchung auch den Ausgang, daß wir ſie beſtehen können“” (I. Kor. 10, 13). Wenn aber Gott für uns, wer iſt dann wider uns? Mit welchem Mut muß uns dieſer Gedanke erfüllen, daß wir unter Gottes Augen und hbei Unfe keit. Die . ihre Harth den Tod ebenſo tap bernichten Gott ſind jene erprobt un mit der un des hl. Or bens und der Martr ligen es v Geleebte, damit ihr in allem . daß ni Seite ſte alle die talſendfen af uns immer an Wohl de Bnnen ſ betitigen uh in der de o ahr fir Poffens Nroße e A 17, 10 g ertragen eit gebietet fungen und dieſe Opfer ran denken, and? Ver chts opfern ichts wert, Und wer gen wolte, ſein Leben rechtmäßig undächtige 1, die den TNeue be⸗ tett hinter⸗ Tuppen, t eintrft! Hbegeiſert om Kanpf en Siege⸗⸗ änner und tter ſehen 1 und uns Nr. 9,2,. 5 hilft verden ne Krͤfte auch den 9. Venn velchen ter Gote⸗ — 69 — Augen und mit Gottes Hilfe kämpfen! Wenn der Kaiſer bei der Armee iſt, verrichten die Soldaten Wunder von Tapfer⸗ keit. Die Erinnerung an Gottes Nähe hat auch den Heiligen ihre Zartheit des Gewiſſens und ihren Heldenmut bis in den Tod gegeben. Sollten wir im Aufblick zu Gott nicht ebenſo tapfer und ſiegreich die Anſchläge des böſen Feindes vernichten? Gott hat auch unſere Waffen geſegnet. Es ſind jene altehrwürdigen Waffen, die durch Jahrtauſende erprobt und bewährt ſind: die mächtige Waffe des Gebets, mit der unſer Erlöſer einſt den Feind überwunden, die Waffen des hl. Opfers und der hl. Sakramente, die Waffen des Glau⸗ bens und des Wortes Gottes, die mit dem Blute Chriſti und der Martyrer geweiht und geadelt ſind. Wie haben die Hei⸗ ligen es verſtanden, dieſe Waffen zu führen! Und deshalb, Geliebte, „ziehet auch ihr an die Waffenrüſtung Gottes, damit ihr am böſen Tage der Verſuchung widerſtehen und in allem aushalten könnt!“ (Eph. 6, 13). Und vergeßt nicht, daß mächtige Bundesgenoſſen auf unſerer Seite ſtehen, das ſind unſere Brüder in der ewigen Heimat, alle die Heiligen, die beſonders am heutigen Tage in viel⸗ tauſendfachem Flehen die Fülle der göttlichen Erbarmung auf uns herabrufen (Oration). Welchen Eifer zeigten ſie immer auf Erden, wenn es ſich um die Ehre Gottes und das Wohl der Mitmenſchen handelte! Jetzt am Throne Gottes können ſie in erhöhtem Maße ihre Gottes⸗ und Nächſtenliebe betätigen. Die Gebete und Verdienſte, die ſie dort für uns darbringen, das ſind die Liebesgaben unſerer Brüder in der Heimat, die ſie uns Streitern auf Erden ſenden. So ſoll, meine Chriſten, Allerheiligen in dieſem ſchweren Jahr für uns beſonders ein Feſt des Troſtes, des Hoffens und Vertrauens ſein, das uns hinweiſt auf die über⸗ große Herrlichkeit, die uns erwartet, wenn wir mutig den — 70 — Weg gehen, den Gott uns führt. Wer ausharrt bis ans Ende, der wird ſelig werden (Mt. 10, 22). Achtmal haben wir dieſes Verſprechen der Seligkeit im Evangelium gehört, und ein⸗ mal hat es beſonders troſtvoll geklungen: „Selig ſind die Trauernden, denn ſie werden getröſtet werden“ (Mt. 5, 5). Deshalb: Sursum corda! Aufwärts die Herzen dahin, wo wir heute nur Jubel und Freude ſehen, und wohin auch das Schlußwort des Evangeliums weiſt: „Freuet euch und frohlocket, denn euer Lohn iſt groß im Himmel“ (Mt. 5, 12). Ja unſer Kampf iſt ein lohnender Kampf. Als Ruhmes⸗ zeichen der Tapferkeit ſchmückt unſere Helden im Feld ein ſchlichtes eiſernes Kreuz. Solche gezeichnete Streiter Gottes ſchaut in der Epiſtel der hl. Johannes. Aber es ſind nicht bloß verhältnismäßig wenige, die dieſes Ehrenzeichen tragen, ſondern eine endloſe Liſte von Namen und Völkern zählt der Apoſtel auf und immer wieder heißt es von ihnen: signati, signati, signati, ſie ſind gezeichnet, ſie ſind gezeichnet, ſie ſind gezeichnet. Es iſt das Zeichen der Auserwählung, das der Engel Gottes auf ihre Stirnen drückte. Geliebte Chriſten! Nach Gottes heiligem Ratſchluß ſind wir auch un⸗ ter dieſen. O dann darf uns kein Opfer zu ſchwer, kein Kampf zu heiß ſein, damit unſere Namen nicht ausgelöſcht werden, und wir wollen nicht erlahmen bis wir ſterbend mit dem Apoſtel ſprechen können: „Ich habe den guten Kampf ge⸗ kämpft, den Lauf vollendet, die Treue bewahrt, darum iſt mir hinterlegt der Gerechtigkeit Krone.“ Amen. Nieder. Alerj tag ſo vie Ferſten W. Wälder m wohl die feuchtet, Himmel. d wir Dock helder Liebe Wir⸗ Wovon ſch die BVerufsen ber unſe un die T unbekann hürigen auf: N noch ein ein gie ans Ende, wir dieſes und ein⸗ ig ſind die dahin, wo vohin auch euch und Nt. 5, 12. uhmes⸗ Feld ein Streiter er es ind renzeichen 5 Wlkern vn ihnen: ezeichnet, twählung, Geliebte auch un⸗ in Kanpf werden, mit dem umpf ge⸗ darun iſt Nieder. — 71 — Allerſeelenpredigt des Weltkrieges. Epiſtel der Kriegsmeſſe: „So ſpricht der Herr, Gott Israels: Wenn ihr eurem Vaterland treu bleibet, ſo will ich euch aufbauen und nicht zer⸗ ſtören, anpflanzen und nicht aus⸗ reißen. Fürchtet euch nicht; denn ich bin bei euch, um euch zu erretten und aus der Hand eurer Feinde zu be⸗ freien. Und ich will euch Barmherzig⸗ keit erweiſen und mich eurer erbar⸗ men.“ (Jerem. 42.) Allerſeelen 1914! — Noch nie ſah wohl ein Allerſeelen⸗ tag ſo viele friſche Gräber. Vom fernen Oſten bis zum äu⸗ ßerſten Weſten des Kontinents ſind ganze Länder und Städte, Wälder und Seen in Kirchhöfe verwandelt. Noch nie ward wohl die Erde am Allerſeelentag von ſo vielen Tränen be⸗ feuchtet, und in allen Sprachen ſteigt die Totenklage gen Himmel. Es ſind Tage des Schreckens, Tage des Gerichtes. Ja wir fühlen es: die Weltgeſchichte wird zum Weltgericht. Doch die Leidenstage ſind auch Tage frohen Heldenmuts, es ſind auch Tage, da die ſich opfernde Liebe die herrlichſten Triumphe feiert. Wir alle ſtehen unter dem Banne dieſer großen Zeit. Wovon anders reden wir in geſelligem Kreiſe? Drängen ſich die Kriegsbilder nicht immer wieder hinein in unſere Berufsarbeit, in unſer Gebet? Und ſelbſt heute, da wir die Grä⸗ ber unſerer Lieben beſuchen, da denken wir faſt mehr noch an die Toten im Felde; manches Auge irrt umher auf weiten, unbekannten Gefilden und ſucht nach Spuren teurer Ange⸗ hörigen. Andern drängt ſich immer wieder die ernſte Frage auf: „Iſt mein Sohn, mein Vater, mein Bruder, mein Gatte noch ein Streiter auf Erden oder iſt er ſchon eine arme Seele, ein Kriegsgefangener des Todes?“ — 72 — So will auch ich euch jetzt nicht gewaltſam losreißen von dem, was eure Seele und euer Herz erfüllt, ich will nur eine Brücke bauen zwiſchen euren Gedanken und Gottes Gedanken, zwiſchen der ſtreitenden und der leidenden Kirche, vom lauten Waffenlärm zum Gottesfrieden des Allerſeelentags. Ja, unſere Lieben draußen im Felde, ſie ſollen ſelber die Allerſeelenpredigt halten; ſie erinnern uns: 1. an die Leiden der armen Seelen, 2. an das Heldentum im Fegfeuer, 3. an unſere Pflicht der chriſtlichen Opferliebe. Und den Streitenden im Felde und den Leidenden im Fegfeuer und uns allen gilt die Verheißung des Herrn, die ich der Epiſtel der Kriegsmeſſe entnehme: So ſpricht der Herr Gott Israels: „Wenn ihr eurem Vater⸗ land treu bleibet, ſo will ich . . . . mich eurer erbarmen.“ 1. So ſpricht der Herr: „wenn ihr eurem Vaterlande treu bleibet, ſo will ich euch aufbauen und nicht zerſtören, einpflanzen und nicht ausreißen.“ Es iſt alſo Gottes Wille, daß wir unſer Vaterland lieben und er knüpft an dieſe Treue ſeine Verheißung. Wer macht uns aber dieſer Verheißung würdiger, als unſere Krieger, die täglich und ſtündlich bereit ſind, fürs Vaterland zu ſterben? Sie beſtehen die Feuerprobe der Treue in unausſprech⸗ lichen Leiden. a) Wer zählt ihre Wunden? Wer fühlt den bren⸗ nenden Schmerz der Sterbenden? wer zählt die ſtillen Seufzer und die lauten Schmerzensſchreie, die in der Luft ungehört verhallen? Wie viel Hunger und Durſt, wie viel Pein und Qual bis nach fürchterlichem Starrkrampf die Seele ſich losgerungen von dem ſchmerzdurchwühlten Leibe. Und doch, meine Chriſten! Könnten dieſe Toten noch zu uns reden vom Ort des umſer Caube gering wa lenſchmerz im bedecten V. in giftiger G der ungebüßte an unſerer Se die ganze De taten rächten geheimnisvol den etzen 6 ſind zwar dur wochen, wie euch nach Ha ſchildern, nur volle Bedent halten: man öben auf en Schrecken de getragen un erhmng ge Bens und 8 1) Dach ſe, ſedenfel nict ſo a all den wa⸗ ſiehen ohne mit Wunden gefanger lusgelöͤf müſſen, eine Aber p reißen von il nur eine Gedanlen, vom lauten llen ſelber liebe. denden in henn, die eutnehne: em Vater⸗ aterlande zerſtöen, unſet eſe Leue etheißung fündlih ſehen die ſprech⸗ den brer⸗ Geufſer ungehrt hein und eele ſich e. Und ns reden — 73 — vom Ort des Fegfeuers, wo unſere Hoffnung ſie ſucht und unſer Glaube ſie findet, ſie würden ſagen: o wie kurz und gering war doch all unſere Pein im Vergleich zu dem See⸗ lenſchmerz im Orte der Reinigung! Die ſchmutz⸗ und ſtaub⸗ bedeckten Wunden brannten freilich in heißem Fieber, in giftiger Glut, aber der Schmutz der Sünde, der Staub der ungebüßten Schuld — ſie brennen noch weit ſchmerzlicher an unſerer Seele. Die mächtiglodernden Feuergarben, die ganze Dörfer in Aſche legten und des Feindes Frevel⸗ taten rächten, ſie ſind nur ein ſchwaches Abbild von dem geheimnisvollen Feuer, das die Seele läutert, bis ſie von den letzten Schlacken menſchlicher Schwachheit befreit iſt. Wir ſind zwar durch Leiden hindurchgegangen in den letzten Kriegs⸗ wochen, wie nie zuvor in unſerm Leben, und wir ſchrieben euch nach Hauſe: die Schrecken des Krieges kann man nicht ſchildern, nur ſelber erleben. Und doch hat dieſes Wort erſt ſeine volle Bedeutung für uns in den Leiden des Fegfeuers er⸗ halten: man kann ſie nicht ſchildern, nur ſelber erleben. Dort oben auf eurer Erde hat uns oft ein erquickender Schlaf den Schrecken des Krieges entführt, ein ſüßer Traum in die Heimat getragen und faſt jeder Tag brachte ſeine wohltuende Ab⸗ lenkung. Hier gibt es dergleichen nichts im Reiche des Schwei⸗ gens und Leidens. b) Doch die Wunden ſind den Kriegern nicht das Schwer⸗ ſte; jedenfalls wären ſie leichter zu ertragen, wären ſie oft nicht ſo allein, ſo fern der Heimat, fern von all dem, was ihr Sehnen ausmacht und wohin die Gedanken fliehen, ohne je ihr Ziel zu erreichen. Wie viele wollten lieber mit Wunden bedeckt zu Hauſe liegen, als geſund und kriegs⸗ gefangen, den Kameraden entrückt, vom Heere losgelöſt, noch ſo viel weiter von der Heimat leben, müſſen, einer unſicheren Zukunft entgegen. Aber wie mag es erſt den armen Seelen zu⸗ — 74 — mute ſein, den Kriegsgefangenen in der Gottes⸗ feſtung des Fegfeuers? Die Hand des Todes führte ſie macht⸗ los und wehrlos weg in die Hände der göttlichen Gerechtigkeit, und ihre ungebüßte Schuld führte ſie weg in weite ein⸗ ſame Gottesfern e; und ſo geſellt ſich zu allen Schmer⸗ zen noch ein unſagbares Heimweh nach dem ewi⸗ gen Heimatland der Seele! Wenn ſchon ein Dulder Odyſſeus ſich die Augen faſt ausweinte in heißem Sehnen, nur den blauen Rauch vom heimatlichen Herde aufſteigen zu ſehen, wenn ſo manches Kind ſich abgrämt in der vergeblichen Hoffnung, die Stimme des Vaters, der Mutter wieder zu hören und Berg und Tal und Heimat wieder zu ſchauen: Was muß es dann erſt ſein um das Sehnen der armen Seele nach der Stimme des himmliſchen Vaters, nach den ſeligen Gefilden des Himmels, die ſich ihr beim Einzel⸗Gericht nach dem Tode für einen Augenblick aufgetan! Ja, das war einſt ein ſeliger Augenblick, als die Seele aus dem Angeſichte des Heilandes die frohe Kunde las: „nicht verworfen — in Gnaden aufgenommen!“ Aber wie ein Blitz durchzuckte ſie auch die Erkenntnis der vielen Makeln und Fehler, die ihr noch anhafteten und ſie der Anſchauung Gottes noch ſo unwürdig machten. Da zog es ſie ſelber mächtig hinweg von dieſer Himmelsreine. Nur eines wollte ſie: untertauchen in den Peinen der Läuterung, bis die letzte Schuld von ihr genommen. Aber den ſeligen Augenblick kann ſie nicht mehr vergeſſen und des Erlöſers Blick voll Liebe und Vorwurf weicht nicht von ihr und in namenloſem Weh verzehrt ſie ſich, und nur wer die Sehnſucht kennt, weiß, was ſie leidet! c) Und all dieſes Leiden und all dieſes zehrende Heim⸗ weh iſt endlich eingehüllt in eine tiefe Nacht der Trauer und Untätigkeitz; eine Nacht, von der Jeſus ſelber mit einem geheimen Schauder redet, es ſei die Nuacht, in der das Schmergl So utteil lig, in einem gehen, noch ſ Feſtungswäle ſei,in un he gräben unte geſpannt Uundroht. Ab im Dunkel de es kein kühn Abeit nehr Hanen und Von alie lienieden, hle wunf Kein ſes zu erin u iſtwirke riges D W Ohr ernſten Zeit wemn ſie n Seelen. Wi hieniede Veinſuchnne wir allen . in Geiſt henien al einen deil terihen h Und vie Geftlenen in der Gottes⸗ ihrte ſie nacht⸗ 1Gerechtigeit, n weite ein⸗ allen Schmer⸗ den ewi⸗ enn ſchon ein nte in heißen ntlichen Herde ſich abgrämt 89 Vaters, der heinnt wieder u Gehnen der ichen Vaters, ſich ihr beim lck aufgetanl ſie Seele aus de Iu: icht Aber wie ein vielen Molein Anſchmung ſelber nüchtin wolite ſe: hi die lete n Augerblc gic vol be nerl ſen Sehtſu hrende hein⸗ Lacht det it, von det — 75 — Nacht, in der niemand mehr wirken kann. Und das iſt wohl das Schmerzlichſte für die armen Seelen. So urteilen auch unſere Krieger. Es ſei ſchau⸗ rig, in einem Hagel von Geſchoſſen kaltmütig vorwärts zu gehen, noch ſchauriger aber ſei es, unter rieſigen Verluſten Feſtungswälle zu erſtürmen; doch das Furchtbarſte ſei, in unheimlicher Nacht in der Enge der Schützen⸗ gräben untätig und doch in allen Nerven an⸗ geſpannt Wache zu halten, von feindlichem Feuer rings umdroht. Aber was mag es erſt ſein in der Nacht des Todes, im Dunkel des Fegfeuers, das allen Willen lähmt! Da gibt es kein kühnes Vorwärts, kein ſtürmiſches Aufwärts, keine Arbeit mehr für das Heil der Seele, alle Kraft verzehrt ſich im Harren und Dulden und Leiden. Von allen Gnaden, an denen die Seele ſo reich war hienieden, bleibt nur die Erinnerung und ſie wird zum Vor⸗ wurf. Kein Schmerz ſoll aber größer ſein, als ſich des Glük⸗ kes zu erinnern, wenn man im Elend iſt. (Keppler 82). Das iſt wirklich die Nacht, da niemand wirken kann, ein trau⸗ riges Daſein, ein armes Lebenl M. Chr. Wir erleben viel Herzeleid in dieſer ernſten Zeit. Aber wie gnadenreich könnte ſie uns werden, wenn ſie unſere Gedanken auch hinführte zu den armen Seelen. Wie klein würde uns manches Kreuz hienieden erſcheinen, wie gerne nähmen wir die ſchwerſte Heimſuchung hin, wie gottergeben und ſtark würden wir allem entgegenſchauen, wenn wir daran dächten, alles im Geiſte der Buße zur Läuterung der Seele zu benützen als ein irdiſches Fegfeuer, das uns vor einem Teil der ungleich größeren Leiden des jenſeitigen bewahren könnte! Und wie viel Troſt liegt in dem Gedanken, daß unſere Gefallenen durch ihre Kriegswunden und Todesqualen ſchon viel von ihrer Schuld gebüßt und der Erbarmungen Gottes um ſo würdiger geworden. „Wenn ihr eurem Lande treu bleibet, ſo will ich euch aufbauen und nicht zerſtören; fürchtet euch nicht; denn ich bin bei euch, um euch zu erretten, und ich will Barmherzigkeit erweiſen und mich eurer erbarmen.“ 2 . O dieſer Gedanke der Gottesnähe, dieſes kindliche Vertrauen, das mitten in aller Trübſal den Puls⸗ ſchlag des erbarmenden Erlöſerherzens fühlt, wie vermag es all dieſe Kriegsnöten zu verklären, wie weckt es in aller Drangſal ſo hohen Mut und ſo große Kraft, daß die Leidenden alle zu Helden, die Kämpfe zu frohen Siegen werden! So iſt's auf der blutigen Walſtatt, ſo iſt's auch im Heer der armen Seelen! Ja, die Tage der Leiden ſind Tage großen Heldentums geworden. Die Glocken künden nicht bloß Trauer und Schmerz beim Kriegerrequiem, nein, ſie kündeten auch ſchon mit dankbarem Jubel den Sieg unſerer Helden und die Hilfe des allmächtigen Gottes. Die endloſen Verluſtliſten könnten uns oft gar mutlos machen; leſen wir dann aber die Ehrentafel vom „Eiſernen Kreuz“, hören wir von dem Heldenmut und Hochgefühl unſerer Tap⸗ fern, von ihrer ungebrochenen Siegeszuverſicht, von ihren kühnen Taten, dann möchten wir oft weinen vor Rührung und ein ſtilles Dankgebet zum Himmel ſchicken, daß wir ſo große Zeiten erleben durften! Auch die Leiden der armen Seelen ſind verklärt durch ſolches Heldentum, durch ungebeugtes Hoffen, durch ſieges⸗ frohe Zuverſicht! Dieſe Seelen können ſprechen mit Paulus wie die hl. Martyrer und wie die Helden des Schlachtfeldes: „Wir erweiſen uns als Diener Gottes durch große Gedulk füngniſſen, i durch die We als Todesopf wir ſind nicht getnut“ (2. Känpfer Geelen ſ E iſ die VKe euch, un en z befreien! hohe Bewu lnd, es iſt hürigen. Auch d verſchert ſin als den dei kett und Gin ſucht tnnche reiten a di ſt ihnen da auch des f leden ig fi ſein Lehen Was ihen der ung, daß 3.S0 Ir 0 D en Velke der Nuh⸗ t. Mſen wan ingen Gottes Lande trenn en, fürchtet zu enetten, ich euter ihe, dieſes den Puls⸗ rherzens erklären, wie große Kuft, die Künpfe tt, ſo iſts 1d Tage oden künden mnien, neit, Sieg unſerer De endloſen lin ui nKreuz,, mſerer ap⸗ , von inen or Nührung deß wi ſ Geelen große Geduld in Trübſalen, in Nöten, in Aengſten, in Ge⸗ fängniſſen, in Aufruhr, in Nachtwachen, in Gottes Kraft, durch die Waffen der Gerechtigkeit, in Ehre und Schmach, als Todesopfer und ſiehe, wir leben, als Geſchlagene und wir ſind nicht zerſchlagen, als Trauernde und wir loben froh⸗ gemut.“ (2. Kor. 6). Doch was iſt es denn, was unſere Kämpfer ſo zuverſichtlich, und die armen Seelen ſo ſiegesfroh und leidensfreudig macht? Es iſt die Verheißung: „fürchtet euch nicht; denn ich bin bei euch, um euch zu erretten und aus der Hand eurer Feinde zu befreien!“ Es iſt der Gedanke an Gottes Nähe, es iſt das hohe Bewußtſein: ich kämpfe und leide für mein lb. Vater⸗ land, es iſt endlich der Gedanke an die Opferliebe der Ange⸗ hörigen. Auch die armen Seelen ſind der Gottesnähe verſichert, ſind ſie auch weit von ſeinem hl. Angeſicht. Schon aus dem Leidensfeuer leuchtet ihnen Gottes unendliche Heilig⸗ keit und Güte und Gerechtigkeit entgegen und mit hl. Sehn⸗ ſucht tauchen ſie unter in dieſe Flammen ihrer Pein: ſie be⸗ reiten ja die ewige Vereinigung mit Gott vor. So iſt ihnen das Fegfeuer zwar ein Reich größten Leidens, aber auch des freudigſten Duldens! Sie kämpfen und leiden ja für das hl. Vaterland, für deſſen Beſitz kein Opfer zu groß iſt, für das der göttliche Kreuzträger ſelber ſein Leben zum Opfer gebracht. Was endlich ihre Qualen erleichtert — wie auch die Mühen der Krieger erträglich macht, das iſt die ſichere Hoff⸗ nung, daß die Ihrigen und die Gläubigen ſie nicht vergeſſen. 3. So ſei denn auch die herrliche Opferliebe dieſer großen Zeit uns allen ein mächtiger Anſpron zu dem Werke der hl. Nächſtenliebe für die armen Seelen! Noch ehe das erſte deutſche Blut im Feindesland ver⸗ goſſen war, hat ſich bereits ein mächtiger Strom heiliger — 78 — Opferliebe durch die deutſchen Lande ergoſſen. Der Zauber⸗ ſtab der Kreuzesliebe hat an tauſend Orten zehntauſend Stätten geſchaffen, wo opferwillige Hände und lieberfüllte Herzen harrten, Wunden zu heilen und Troſt zu ſpenden. Zahllos wurden die Wunden, aber größer war die Zahl der Heilmittel und nach Millionen zählten die Opfergaben! Tut nicht auch die Kirche das gleiche am Aller⸗ ſeelentag? Qeffnet ſie doch heute alle Schleuſen jener hl. Gnadenſtröme, die vom Kreuze Chriſti ſich ergoſſen, und lenkt ſie hinein in die Fammen des Fegfeuers! Wo immer ein Altar ſich erhebt, da ſteigt das Opfer des N. B. zum himm⸗ liſchen Vater und bietet ihm Chriſti hl. Opferblut zur Sühne an, auf daß die Toten von ihren Sünden erlöſt würden. Und endloſe Engelſcharen tragen die Bitten der Gläubigen in goldenen Schalen zum Throne des Allerhöchſten. Und tauſend Wunden werden heil! (Toties-quoties Ablaß für die a. S. !) . Und kann nicht auch der Aermſte von uns ſeine Liebes⸗ gaben ins Fegfeuer ſenden? Sind wir nicht alle reich gegen ſie? Iſt wohl unter den deutſchen Soldaten einer, der ver⸗ gebens auf ein ſolches Zeichen der Liebe wartet? Jede Fa⸗ milie, jeder Verein, jede Gemeinde gedenkt der Ihrigen und ganze Berge von Gaben wandern bis tief ins Feindes⸗ land hinein! Und herzliche Dankesbriefe ſind der überreiche Lohn. O vergeſſet aber auch nicht der armen Seelen im Feg⸗ feuer! Wie warten ſie voll Sehnſucht auf eure Hilfe, euer Gebet; es iſt ihre letzte Hoffnung! O wie traurig und troſtlos wenn auch dieſer Allerſeelentag vorüberginge ohne Gruß von den Lieben! Vergeſſen von allen, vergeſſen von Freund und Geſpielen, vergeſſen von Sohn und Tochter, von Vater und Mutter! Nein, m. Chr., keines von unſern Toten ſoll ſo klagen müſſen! Aller wollen wir im Gebete gedenken! verden. A Wie verig V ſind ſie allen kommt zurück iſ die Seele, Gottes Liebe Ich wil und mich eur O glückl göttichen Er Zigen, denn werdet ihr ſe dentag von „X ich ench aufb d, ihr land. Haltet der Kirche an „Gebet dem Gotei ſtl eutch zu ene Gewiß zahl der Fne n firchet euch den Rrot d herzigeit er So ſpri ies Alene⸗ Und mit de huch Unſere ice ffn „Du all n deine N Der Zauber⸗ n zehntauſend nd leeberfülte t zu ſpender. die Zahl der Opfergaben! um Aller⸗ chleuſen jener. ergoſſen, und Wo inmer zum himn⸗ ut zu Sühne rlöſt würden. er Glänbigen chſten. Und 8 Ablaß für ſeine Liebes⸗ le reic gegen ner, der ver⸗ der Ihrigen ins Feinden⸗ et ibeneiche hiſe euen und troſtlo⸗ ohne Gruß wor Fenmd von Vater Toten ſll e edenin — 79 — Wie wenig Mühe koſten euch dieſe Liebesgaben! Portofrei ſind ſie alle; keine geht verloren, jede erreicht das Ziel; keine kommt zurück mit dem traurigen Vermerk „gefallen“. Und iſt die Seele, der ſie galt, ſchon im Himmel, ſo überweiſt ſie Gottes Liebe einem andern. „Ich will euch Barmherzigkeit erweiſen, ſpricht der Herr, und mich eurer erbarmen.“ O glücklich, m. Chr., wenn ihr ſo ſelber das Werkzeug göttlichen Erbarmens werdet: „Selig ſind die Barmher⸗ zigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen.“ Dann werdet ihr ſelber den größten Gewinn ziehen aus dem Gna⸗ dentag von Allerſeelen und der Verheißungen Gottes würdig werden. „Wenn ihr eurem Vaterland treu bleibet, werde ich euch aufbauen und nicht zerſtören, ſpricht der Herr.“ Ja, ihr habt eure Treue bewährt fürs irdiſche Heimat⸗ land. Haltet die Treue auch dem Heimatland eurer Seele: der Kirche auf Erden und dem ewigen Vaterland im Himmel. „Gebet dem Kaiſer, was des Kaiſers, aber auch Gott, was Gottes iſt!“ Denn „fürchtet euch nicht; ich bin bei euch, um euch zu erretten und aus der Hand eurer Feinde zu befreien“. Gewiß, zahlreich ſind die Feinde eurer Seele, die Feinde der Kirche und die Himmelsſtürmer des Unglaubens. Aber fürchtet euch nicht; ich bin bei euch mit meiner Gnade, mit dem Brot des Lebens im hl. Altare und will euch Barm⸗ herzigkeit erweiſen im Richterſtuhl der Buße! So ſpricht der Herr zu euch. Das ſind die Verheißungen des Allerſeelentags an die leidende und ſtreitende Kirche. Und mit dem Gotteslob der armen Seelen vereint laute auch unſere Antwort voll dankbarer Liebe und zuverſicht⸗ licher Hoffnung mitten in aller Trübſal: „Du allein tuſt Wunder, o Gott. Allen Völkern haſt du deine Macht kundgegeben. Vergib uns unſere Sünden — 80 — um deines Namens willen und befreie uns. Dann will ich deine Stärke preiſen und alle Tage deiner Barmherzigkeit lobſingen.“ (Graduale der Kriegsmeſſe). Amen. Gageur. Allerſeelen im Kriegsjahr 1914. „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Ar⸗ men. (Pſ. 73, 19.) Wie ſchön iſt ein Frühlingstag, wenn die Sonne ihr gol⸗ denes Licht hinfluten läßt über Berg und Tal; wenn die Blu⸗ men in allen Farben glühen, wenn die Vögel ihre frohen Lieder ſingen; wenn das Glück aus jedem Auge leuchtet und das Herz lacht vor Freude! So einem Frühlingstag gleicht das Feſt Allerheiligen, wo unſere Kirche die Vorhänge der Ewigkeit etwas zurückſchlägt und uns in ihrem Gottesdienſt die hl. Stadt zeigt, deren Zinnen aufleuchten im Glanze des ewigen Lichtes, durch die das Rauſchen der goldenen Harfen klingt, durch deren Straßen die Heiligen ziehen in unabſeh⸗ baren Scharen mit wehenden Palmen und weißen Gewän⸗ dern und in ihrem unausſprechlichen Glück ſingen: „Selig, ſelig, ſelig“, ſo daß wir voll Staunen und Verwunderung mit Petrus ausrufen möchten: „Hier iſt gut ſein!“ Allein auch auf den ſchönſten Frühlingstag wird es Abend. Die Sonne geht unter. Die Farben verglühen. Die Lieder verſtummen. Es wird dunkel und ſtill. Nur die Sterne leuchten noch durch die Nacht. So vergeht auch Allerheiligen und es kommt Aller⸗ ſeelen, wo alles ſchwarz iſt; wo die Lebenden den Ruheplatz der Loten heten, ſtil Ausſehen, im Jahr hü⸗ als am Ale heuer die Zahl de vermehrt ha fern von für ihre N jene ihre le die große Gelebte, trüben und Kraftſtrom nuß ihn e die Kirche de wie S daß wir deutlich glücks nur wir an fr⸗a hart dünke ören ruft. Bo D ei ner ſe uns der die wir am würmen Auner 4 tkachten l 1. D 2 D hagenn Dann will ich Barmherzigkeit en. Gageur. 14 veele deiner A⸗ unne ißr gol venn die Blu⸗ 1 ihre inhen e lenchtet und ngstnn gleiht Vorhnge der Gotetdient n Cne de deren horfen in mabſel⸗ eien enin gen: Eei underung mit gleit auch Die Sonne verſtummen. en noch dr bommt Aer⸗ en Nler ⸗ — 81 — der Toten aufſuchen, zwiſchen den Gräbern wandeln, fromm beten, ſtill weinen. Kein Tag im Jahr hat ein ſo wehmütiges Ausſehen, ſo offenkundige Trauer. An keinem andern Tag im Jahr hängen ſo viele Tränen an ſo vieler Menſchen Augen als am Allerſeelentag. Heuer iſt das noch mehr der Fall als ſonſt, da der Krieg die Zahl der Toten und damit auch die Trauer der Lebenden vermehrt hat. Wie viele Tauſende ſind in den letzten Monaten fern von der Heimat begraben worden zum bitteren Leid für ihre Angehörigen, die nicht einmal den Ort wiſſen, wo jene ihre letzte Ruheſtätte gefunden haben! Daher die Trauer, die große Trauer, die allgemeine Trauer! Allein, Geliebte, dieſe Trauer ſoll unſer Geiſtesauge nicht trüben und unſere Wirkſamkeit nicht lahmlegen; ſie darf den Kraftſtrom der Energie und Tätigkeit nicht ausſchalten, ſondern muß ihn erſt recht in Betrieb ſetzen. Deswegen erinnert uns die Kirche heute an ernſte Wahrheiten und heilige Pflichten, die wie Sterne durch die Nacht des Erdenleides leuchten, ſo daß wir ſehen können und gehen können; ſehen, klar und deutlich ſehen, was wir im hellen Sonnenſchein des Erden⸗ glücks nur zu oft überſehen,; gehen, Wege gehen, die wir an frohen Tagen nicht zu betreten wagen, weil ſie uns hart dünken, die aber doch Wege des Lebens ſind. Hören wir darum auf die Kirche, wenn ſie uns heute zu⸗ ruft: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen!“ Schauen wir den Wahrheiten, die ſie uns verkündet, feſt ins Auge! Sie ſind wie die Opferkerzen, die wir am Allerſeelentag anzünden. Sie erleuchten und er⸗ wärmen und ſind geeignet unſere Trauer zu einer heiligen Trauer, ja zu einer heilſamen Trauer zu machen. Wir be⸗ trachten alſo: 1. Die Wahrheiten, welche Allerſeelen uns verkündet. 2. Die Pflichten, an die Allerſeelen uns mahnt. Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. 6 Beim Tode des Menſchen ſcheidet die Seele aus dem Leib. Das Auge verliert jetzt ſeinen Glanz; der Mund verſtummt; das Herz ſteht ſtill und kein Glied rührt ſich mehr. Mit der Seele iſt das Leben entſchwunden, aber auch das was alle Glieder und Teile des Leibes zuſammengehalten hatte, wes⸗ halb dieſer zerfält und ſich auflöft. Er Erehrt zur Erde zurück, von der er genommen iſt. Was wird aber aus der Seele? Naf dieſe Frage e gibt uns der Katechismus zur Antwort: Die Seele kommt entweder in den Himmel oder in die Hölle oder in das Fegfeuer. Iſt ſie beim Scheiden aus dem Leib im Stande der Tod⸗ ſünde, dann wird ſie in die Polarnacht jenes Ortes verwieſen, wo Heulen und Zähneknirſchen iſt. Iſt ſie vollkommen rein von Schuld und Strafe, dann geht ſie ein in die Freuden ihres Herrn. Allein, Geliebte, viele, ſehr viele Menſchen werden beim Sterben nicht ſo rein ſein, daß ſie den Glanz des ewigen Lichtes gleich ertragen, daß ſie Gott ſogleich in ſeiner Herrlichkeit ſchauen, daß ſie am Herzen Gottes ſofort die ewige Ruhe fin⸗ den können. Sie mögen Gott geliebt haben, aber ihre Liebe war nicht vollkommen. Sie mögen Gott manches, vielleicht vieles gegeben haben, aber ſie haben ihm nicht alles gegeben, was ſie ihm ſchuldig waren. Sie mögen im Stande der hei⸗ ligmachenden Gnade ſein und das hochzeitliche Kleid tragen, aber Gottes ſcharfſehendes Auge ſieht Flecken an demſelben, die getilgt werden müſſen. Wie einſt dem Moſes in der Wüſte ruft Gott einer ſolchen Seele zu: Löſe deine Schuhe — reinige dich und wäre es auch im Feuer. Sie mag dem Edelmetall gleichen, das man aus der Erde gräbt. Die Schlacken, die es an ſich trägt, müſſen ausgeſchmolzen werden. Sie mag ein Diamant ſein, den man auf dem Felde gefunden hat, der ober noch Lantenung, Das 8 Geelen auch Schmerzen Tode Gott g was ſee glüͤck in glühender hanung un Draußen ein es die armn ſchon erlebt ergreifend „Eines nur⸗ meines Her ihr es gehe langt, erbit In Hare ſein, der ſt ſe varten, Dda mog i ſſouln ſeht warte. Wenm Aten und bahl dleſe das Wort. wundelten die verloren ſunelme dieſe ieſelbe g⸗ ſt das nur Niefen dez us dem Leib. dverſtummt; ehr. Mit der das was alle hatte, wes⸗ Erde zurüc, tge gibt uns nt entweder gfeuer. nde der Tod⸗ 8 vertwieſen, vmmen kein teuden ihres verden bein biger Licte⸗ Henlihet ge Nuhe fn⸗ , iht Arde es nilecit les Neeben, nde der her⸗ Neid tragen, dentſelben, e- leinige hlacken, di — 83 — aber noch geſchliffen werden muß. Und dieſe Operation, dieſe Läuterung, dieſe Reinigung vollzieht ſich im Fegfeuer. Das Fegfeuer iſt keine Hölle. Allein wenn es den armen Seelen auch nicht an Troſt und Freude fehlt, ſo ſind doch ihre Schmerzen und Leiden überaus groß. Sie haben nach dem Tode Gott geſehen und erkannt, daß er alles iſt und alles hat, was ſie glücklich machen kann. Darum verzehren ſie ſich auch in glühender Sehnſucht und heißem Verlangen nach ſeiner An⸗ ſchauung und ſeinem Beſitz. Kein Kind kann in der Fremde draußen ein ſolches Verlangen haben nach ſeinen Eltern, als es die arme Seele verlangt nach Gott und doch hat man ſchon erlebt, daß Kinder aus Heimweh geſtorben ſind. Wie ergreifend erklingt nicht ihr Ruf aus den Totenpſalmen: „Eines nur erbitte ich vom Herrn und verlange ich: im Hauſe meines Herrn zu wohnen alle Tage meines Lebens.“ Habt ihr es gehört, Geliebte? Eines, nur eines begehrt, ver⸗ langt, erbittet ſich die arme Seele. Und was iſt denn das? Im Hauſe Gottes möchte ſie wohnen, bei Gott möchte ſie ſein, der ſo groß, ſo gut, ſo heilig iſt. Aber wie lange mag ſie warten, wie lange mag ſie rufen, wie lange mag ſie bitten! Da mag freilich zutreffen, was in einem anderen Toten⸗ pſalm ſteht: „Exspectans exspectavi“ d. h. ich warte und warte. Wenn man über ein Schlachtfeld wandert, auf dem die Toten und Verwundeten zu Tauſenden liegen, da hört man bald leiſe, bald laut, bald flehentlich bittend, bald heiſer rufend das Wort: Waſſer, Waſſer. Ueber dem Durſt, der die Ver⸗ wundelten quält, vergeſſen ſie den Blutverluſt, vergeſſen ſie die verlorenen Glieder und es muß geradezu erſchütternd ſein, ſtundenlang immer wieder dasſelbe Wort, denſelben Ruf, dieſelbe Klage zu hören: Waſſer, Waſſer. Und doch, Geliebte, iſt das nur ein ſchwaches Echo von dem Ruf, der aus den Tiefen des Reinigungsortes an unſer Ohr dringt und nur ein 6* — 84 — ſchwaches Bild von dem übermächtigen Durſt der armen Seele nach Gott. „Meine Seele dürſtet nach Gott dem ſtarken und lebendigen.“ Wie oft mag dieſes Verlangen geäußert, wie oft dieſer Wunſch ausgeſprochen werden, bis er endlich erfüllt iſt. Aber das iſt noch nicht alles? Der Name Fegfeuer deutet noch auf eine andere Pein hin, auf das Feuer, durch das dieſe Seelen hindurchmüſſen, in dem dieſes Edelmetall ge⸗ reinigt wird. Wie mag dieſes Feuer brennen! Wie mag dieſes Feuer ſchmerzen! Ein im Felde ſtehender Soldat hat heimgeſchrieben, wie heiß das Gefecht geweſen ſei, das er habe mitmachen müſſen. Sie ſeien einem feuerſpeienden Berg gegenübergeſtanden. Es mag herb und bitter geweſen ſein für unſere Krieger, durch ein ſolches Feuer hindurchzu⸗ dringen. Und doch war dieſes Feuer bloß von Menſchen unterhalten. Was meint ihr aber, wie jenes Feuer brennt, das Gottes Hand angezündet hat, um die Seelen zu läutern und zu reinigen. Und da müſſen ſie bleiben bis der letzte Heller bezahlt, der letzte Makel geſchwunden, die letzte Schlacke verzehrt iſt. Was aber die arme Seele im Fegfeuer noch beſonders ſchmerzt, das iſt der Gedanke: Gott hat nicht mehr von mir verlangt, als ich leiſten konnte; er hat mir ſo viel Zeit gelaſſen, daß ich werden konnte, wie er mich haben wollte; er hat mir Mittel genug zur Verfügung geſtellt, um rein zu werden und rein zu bleiben, aber ich habe ihm nicht gegeben, was ich konnte, die Zeit nicht benützt, wie ich ſollte, die Gnaden⸗ mittel nicht gebraucht, wie er wollte und ſo bin ich im Feg⸗ feuer durch meine Schuld, durch meine Schuld, durch meine eigene große Schuld. Wiee viele Menſchen, wie viele Chriſten, wie viele Katholi⸗ ken gibt es, die es leicht nehmen mit Gottes Geboten und Kirchengeboten, mit ihren Chriſtenpflichten und ihren Bürger⸗ efacten witd es nich doch ins Fe⸗ ſchrieben lef es von den iſt Gott, den werden von bleiben wol Menſchen g Teill ihrer Lebens un immer den einmal altl ich Gott die ſpäter, wan ,o, daß der tun“ Wif werdet? H gefallen, ſener ſein. nichs ne chrſtlche Cwigkeitt⸗ Wie v nicht u ſch iſſen deg die Gnaden benüen ſe hünter ſie die Gnnden gut gehran der annen demn ſtarken en geüußert, 6 er endlich feuer deutet . dunch das elnetall ge⸗ Wie mag Soldat hat ſei, das er lerſpeienden ter geweſen hindurchzu⸗ 1 Menſchen ner brennt, zu läutern der lette gte Schace beſonders r von nt eit gelhſen, er hat m zu wenden en, wi ih je Onaden⸗ ih in deg⸗ urch neine le Kathrl⸗ eboten und en Bünger⸗ — 85 — pflichten! Es wird nicht ſo ſchlimm ſein, denken ſie. Gott wird es nicht ſo genau nehmen, ſagen ſie. O Geliebte! Schaut doch ins Fegfeuer hinein! Dort könnt ihr es mit Feuer ge⸗ ſchrieben leſen. Horchet ins Fegfeuer hinein, dort könnt ihr es von den armen Seelen rufen hören: Heilig, heilig, heilig iſt Gott, der Herr der Heerſcharen und er will heilig gehalten werden von allen, die zu ihm kommen wollen, die bei ihm bleiben wollen, die in ihm ſelig werden wollen. Wie viele Menſchen gibt es, wie viele Chriſten gibt es, die einen großen Teil ihrer Zeit, ja gerade der ſchönſten und beſten Zeit ihres Lebens unnütz verſtreichen laſſen, ſinnlos vergeuden und immer denken und immer ſagen: Später, ſpäter wenn ich einmal alt bin, da will ich Gutes tun, da will ich beten, da will ich Gott dienen. O warum denn immer ſpäter, warum immer ſpäter, warum nicht ſchon heute, nicht ſchon jetzt? Ihr wißt ja, daß der Apoſtel ſagt: „Da wir Zeit haben, laſſet uns Gutes tun!“ Wiſſet ihr aber auch, ob ihr ſpäter noch Zeit haben werdet? Hunderttauſende ſind in den letzten drei Monaten gefallen, geſtorben. Wie viele von ihnen mögen im Feg⸗ feuer ſein. Für ſie iſt jetzt die Nacht angebrochen, wo ſie nichts mehr wirken können, aber uns, die wir leben, dir, chriſtliche Seele, rufen ſie zu: „Nutz' deine Zeit, denk an die Ewigkeit!“ Wie viele Chriſten gibt es, die wiſſen das Meßopfer nicht zu ſchätzen, wiſſen die hl. Sakramente nicht zu ſchätzen, wiſſen das Gebet nicht zu ſchätzen, wiſſen mit einem Wort die Gnadenmittel nicht zu ſchätzen, die der Herr ihnen für die Zeit ihrer Erdenwanderſchaft bereitgeſtellt hat. Darum benützen ſie dieſelben nicht oder benützen ſie ſelten oder benützen ſie ſchlecht. Und doch was könnten ſie werden! Was könnten ſie vollbringen, was könnten ſie erringen, wenn ſie die Gnaden, die ihnen dort angeboten werden, alle benützten, gut gebrauchten! O laßt es euch doch von den armen Seelen — 86 — ſagen, wie bitter die Reue iſt, Gottes Gaben nicht beſſer geſchätzt, Gottes Gaben nicht beſſer benützt zu haben. Wie oft im Laufe des Jahres hat nicht die Kirche euch an dieſe Wahrheiten erinnert! Ihr habt vielleicht nicht auf ſie gehört. Heute am Allerſeelentag verkündet ſie dieſelben noch lauter, noch eindringlicher. Weiſt ſie nicht ab! Höret ſie an! Handelt darnach! Vernehmet aber auch die Pflichten, an die der Allerſeelentag uns mahnt. II. Ehe Napoleon in der Schlacht bei Leipzig geſchlagen wurde, waren ihm kurz zuvor bei Dresden viele Gefangene in die Hände gefallen. Eine große Anzahl derſelben ließ er in das Gewächshaus des Schloſſes einſperren, wo ihre Lage unſäglich traurig war. Man hatte die Fenſter des Gewächs⸗ hauſes mit Läden verſchloſſen, ſo daß die armen Gefangenen wie in einem finſteren Kerker von den übrigen Menſchen getrennt waren. Als ſie bemerkten, daß die Vorderwand ohne Grundmauer war, gruben ſie wie Maulwürfe Höhlen hindurch, um ihre Hände hinauszuſtrecken. Es war ein er⸗ barmenswerter Anblick, dieſe lange Reihe aus der Erde ge⸗ wachſener Menſchenhände, die ſich bittend hin und her be⸗ wegten, während aus dem verſchloſſenen Innern hundertfältig die Bitte um eine Gabe an die Vorübergehenden ertönte (Mohr). Heute am Allerſeelentag, da führt dich die Kirche im Geiſte über unzählige Friedhöfe und Gräber hin und zeigt dir auch Hände, die ſich bittend dir entgegenſtrecken und läßt dich vernehmen den wehmütigen, erſchütternden Ruf: „Mise- remini mei, miseremini mei d. h. erbarmet euch meiner, erbarmet euch meiner!“ Und ſie ruft dir mit dem Pſalmiſten zu: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen!“ Sie erinnert dich an Gefangene, deren Lage noch trauriger, deten Los nötiger iſt, Geele deine Ou, was w ſlchem Ele⸗ Hilferuf? Leide Od Samariter! deſt du no Wege kegt vorübergel weg dich vielen, an Mrübergeh Nuhnung deiner Arn armen See nicht ich b icihnen g teich n Kommunie Aebens ihr lr der lmnſt, ind du iht in der ſen der Fröm nung golde in den Hin des Gebete Reeheit de Ir de Kregehe nicht beſſer aben. Kirche euch cht nicht auf ſie dieſelben t ab! Höret ie Pfüchten, geſchlagen e Gefangene elben ließ er ihre Lage 3 Gerächs⸗ Gefangenen Merſchen Vorderwand infe Hollen war ein er⸗ er Ede ge⸗ und her be⸗ underfii den ertönte Kihe in n und zegt en md lit nu: Mie- „» Pfolmiſen Armen h traunger, — 87 — deren Los noch erbarmungswürdiger, denen Hilfe noch nötiger iſt, und mahnt dich: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen, vergiß nicht der armen Seelen!“ Und du, was wirſt du tun? Wirſt du dein Auge abwenden von ſolchem Elend? Wirſt du dein Ohr verſchließen vor ſolchem Hilferuf? Wirſt du dein Herz verhärten gegenüber ſolchem Leid? O denke doch an das Gleichnis vom barmherzigen Samariter! Was haſt du einſt empfunden und was empfin⸗ deſt du noch heute, wenn du hörſt wie der Unglückliche am Wege liegt und der Prieſter vorübergeht und der Levite vorübergeht ohne zu helfen? Heute führt auch dein Lebens⸗ weg dich vorbei an einem Unglücklichen, was ſage ich, an vielen, an unermeßlich vielen Unglücklichen. Wirſt auch du vorübergehen ohne zu helfen? Wirſt du nicht hören auf die Mahnung der Kirche: „Vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen“? Wirſt du nicht achten auf den Hilferuf der armen Seelen: „Miseremini mei, miseremini mei“? Sage nicht: ich bin ſelber arm, bin mittellos und habe nichts, was ich ihnen geben könnte, denn ich ſage dir: du biſt reich, über⸗ reich an Mitteln, ihnen zu helfen. Kannſt du nicht die hl. Kommunion für ſie aufopfern und ſo mit dem Brote des Lebens ihren Hunger ſtillen? Steht nicht für dich auf dem Altar der Kelch des Heiles, mit dem du ſie laben und erquicken kannſt, indem du die hl. Meſſe für ſie aufopferſt? Kannſt du nicht Abläſſe für ſie gewinnen und ſo die Schuld abtragen, in der ſie noch bei Gott ſtehen? Kannſt du nicht mit Werken der Frömmigkeit, der Barmherzigkeit, der Selbſtverleug⸗ nung goldene Brücken bauen, auf denen ſie aus dem Fegfeuer in den Himmel ſchreiten? Kannſt du nicht mit dem Schlüſſel des Gebetes die Türe ihres Kerkers öffnen und ſie ſo in die Freiheit der Kinder Gottes ſetzen? In den Jahrtagsmeſſen erinnert die Kirche an einen Kriegshelden früherer Zeiten, der für ſeine gefallenen Sol⸗ — 88 — daten Opfer darbringen ließ. Dabei ſteht die Bemerkung: „Es iſt ein heiliger und heilſamer Gedanke für die Verſtorbenen zu beten, damit ſie von ihren Sünden erlöſt werden.“ Habt ihr es gehört, Geliebte? Es iſt etwas Heiliges für die Ver⸗ ſtorbenen zu beten. Und heilſam iſt es; heilſam für die armen Seelen und heilſam für uns. Sonſt ſagt man: „Undank iſt der Welt Lohn.“ Das mag gelten für die Welt der Leben⸗ den, für die Welt der Abgeſtorbenen gilt das nicht. Sie ſind ja heilige Seelen, wenn auch arme Seelen. Sie werden es uns nicht vergeſſen, wenn wir ihre Leidenszeit abgekürzt und den Augenblick beſchleunigt haben, wo ſie das Glück des Himmels genießen dürfen. Können ſie nichts für ſich tun, ſo können ſie doch für uns etwas tun; können ſie nicht ſich ſelber helfen, ſo können ſie doch uns helfen durch ihr Gebet. Denn ſind ſie auch arme Seelen, ſo ſind ſie doch gerechte Seelen. Ihr kennt aber das Wort der hl. Schrift: „Viel vermag das beharrliche Gebet des Gerechten.“ Und können wir denn dieſe Hilfe nicht brauchen jetzt in dieſer Kriegszeit? Unſere Feinde rufen Heiden aus Aſien und Wilde aus Afrika herbei, um ſie gegen uns ins Feld zu führen. Wir aber, wir wollen in den Himmel hinauf⸗ und in das Fegfeuer hinunterſteigen, um in den Heiligen Gottes und in den armen Seelen Bundesgenoſſen zu gewinnen, die ſtärker ſind als alle unſere Gegner. „Vergiß darum nicht, vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen!“ Oder verdienen dieſe Seelen denn nicht, daß du ihrer gedenkſt? Schau ſie dir doch einmal genau an! Siehſt du denn keine Bekannten unter ihnen, keine, die dir im Leben Gutes getan haben, die viel⸗ leicht gerade deinetwegen noch leiden müſſen, weil ſie über der Sorge für das Wohl deines Leibes, die Sorge für ihre Seele vernachläſſigt haben? Sind nicht auch ſolche unter ihnen, die in den letzten Monaten das beſte, was ſie hatten, ihr Blut und Leben auf dem Schlachtfeld geopfert haben, damit du unbehellggt du, du wolt der Seele de r hab für das Rot wundeten un Das iſt rech die Loten ni Hiffe noch n harer ſind! Al Pe Unterlaß, b leuchtete, de ſprengte un Auch e und unſeren Wiederum ſie bis ein Düre zu if ſein? Sei Bemerkung: erſtorbenen den“ Habt ir die Ver⸗ r die armen : ‚Undank der Leben⸗ . Sie ſind werden es t abgekürzt 6 Glück des ir ſich tun, ie nicht ſch ihr Gebet. ift. ‚Viel ind können Kriegezeit⸗ Wibe aus Wir aber, Jeßfener den armen e ſind al nicht gan; ſenen dieſe ſe di doch ten unter t die nel , über der ire eele te ihren, ihr But damit d — 89 — unbehelligt bleibſt, ruhig leben, ruhig arbeiten kannſt? Und du, du wollteſt ſie vergeſſen? O „vergiß nicht ganz und gar der Seele deiner Armen“! Ihr habt in den letzten Wochen ſo große Opfer gebracht für das Rote Kreuz und dadurch mitgeholfen, daß die ver⸗ wundeten und erkrankten Krieger eine gute Pflege erhalten. Das iſt recht und gut. Aber vergeſſet über den Lebenden die Toten nicht, von denen wohl manche, vielleicht viele eure Hilfe noch nötiger haben und für erlangte Hilfe noch dank⸗ barer ſind! Als Petrus im Gefängnis lag, da betete die Kirche ohne Unterlaß, bis ein Engel des Herrn erſchien, den Kerker er⸗ leuchtete, dem Apoſtel die Ketten abnahm, die Gefängnistüre ſprengte und ihn hinausführte in die Freiheit. Auch jetzt liegen ſo viele, die uns teuer waren im Leben und unſeren Dank verdienen nach dem Tode, im Gefängnis. Wiederum betet die Kirche ohne Unterlaß. Wieder wartet ſie bis ein Engel kommt, um die Ketten zu ſprengen und die Türe zu öffnen und ſie zu befreien. Wer wird dieſer Engel ſein? Sei du es, ſei du es! Amen. Schäfer. Mauritius — Patron der Infanterie. Predigt am Kirchenpatrozinium 27. September 1914. „Kriegsdienſt iſt des Menſchen Leben auf Erden.“ (Job 7, 1.) In Feſtesfreude Verſammelte! Wie unheimliches Waffengeklirre und Schlachtgetöſe, wie wilder Lärm bei einem Volksaufſtand, ſo hallt es heraus aus unſerm Feſtevangelium ¹). „Volk wird wider Volk und )) Luk. 21, 9 — 19. — 90 — Reich wider Reich aufſtehen.“ Iſt's nicht buchſtäblich ſo in dieſen Tagen, wo die Furie des Krieges über die Welt hin⸗ ſchreitet, nachdem ſie wohl ein Dutzend Völker und Reiche auf einander gehetzt hat? Was iſt es doch Grauenhaftes um einen Krieg, vollends um einen Weltkrieg! Und erſt ſelber an einem Krieg teilnehmen, Kriegsdienſt leiſten, was mag das heißen? Unſere Soldaten wiſſen uns ja darüber in ihren Briefen nicht genug zu erzählen. Und doch, meine Lieben, die hl. Schrift, die nie übertreibt, ſteht nicht an, das Menſchen⸗ leben überhaupt mit dem Kriegsdienſt zu vergleichen. „Kriegs⸗ dienſt“, heißt es im Buche Job, „Kriegsdienſt iſt des Menſchen Leben auf Erden“. O ja, wer von uns hätte es nicht ſchon ſelber verſpürt: das menſchliche Leben mit ſeinen Kämpfen und Mühſalen, mit ſeinen Nöten und Härten iſt in der Tat Kriegsdienſt? Doppelt und dreifach gilt dies vom Leben des wahren Chriſten. Ein echtes und rechtes Chriſtenleben führen, heißt wirklich nichts an deres, als Tag für Tag Kriegsdienſt leiſten. Chriſt ſein, ein voller und ganzer Chriſt ſein, heißt Krieger ſein, heißt Kämpfer ſein vom erſten Erwachen der Vernunft an bis zum letzten Atemzug. Seht, deshalb hat auch Chriſtus der Herr ein eigenes Sakrament eingeſetzt, wodurch wir in ſeine glorreiche Heerſchar aufgenommen, wodurch wir mit Soldatengeiſt und Heldenmut ausgerüſtet werden ſollen, das hl. Sakrament der Firmung. Was alſo unſere hl. Kir⸗ chenpatrone, Mauritus und ſeine Gefährten, in ihrem ir⸗ diſchen Berufe waren, Kriegsmänner, Soldaten, das ſollen wir alle in unſerm Chriſtenberufe ſein, Gottesſtreiter, Sol⸗ daten Jeſu Chriſti, denn Kriegs dienſt iſtdes wahren Chriſten Leben auf Erden. Ich behaupte nun: Kriegsdienſt iſt zwar ein harter, aber auch ein ehrenvoller Dienſt. Dies der Gegenſtand unſerer heu⸗ tigen Feſtbetrachtung. Kreege dienſt ab Dienſt.! zwei Mo⸗ an Drang fahren! B. inm Lag mn und Durſt ſelten im liegen od vor einen den Veh⸗ Tode Nin wir uns 5 einer un bberung ſtiel der littere Ti noch viel der befene den Ser käblich ſo in e Velt kit ⸗ und Reiche enhaftes um d erſ ſelber , was mag ber in ihren eine Lieben, Menſchen⸗ 8 Menſchen nicht ſchon n Kümpfen in der Itt des wahren hren, heißt enſt leſten. eiſ Krezer r Vernunft ic Chrft Ndurch wir vodunch wir iden ſlen ete hl Er⸗ ihren ir⸗ duj ſlen tite, l⸗ wahren — 91 — „Kriegsdienſt iſt des Menſchen Leben auf Erden.“ Kriegs⸗ dienſt aber, ſagte ich, iſt ein harter, beſchwerlicher Dienſt. Was mögen unſere guten Soldaten in dern letzten zwei Monaten nicht alles ſchon durchgemacht haben an Drangſalen und Strapazen, an Entbehrungen und Ge⸗ fahren! Bedenket nur einmal: Oft 40, 50 Kilometer weit im Tag marſchieren in Staub und Sonnenbrand, bei Hunger und Durſt; Wochen lang in kein Bett mehr kommen, nicht ſelten im Freien kampieren, Tage lang in Schützengräben liegen oder auf Vorpoſten ſtehen, keinen Augenblick ſicher vor einem gegneriſchen Ueberfall, vor des Feindes Tücke und tödlichem Blei, in den Kugelregen ſich hineinſtürzen, den Weheſchrei der armen Verwundeten oder der mit dem Tode Ringenden mitanhören müſſen: Was mag das ſein? Kriegsdienſt iſt ein harter, beſchwerlicher Dienſt, um ſo här⸗ ter, je mehr der Krieg ſich in die Länge zieht, in die rauhe Jahreszeit, in den Winter hinein, um ſo härter, je größer die Zahl der Feinde und deren Macht, denn iſt einer überwunden, ſo ſteht ſchon wieder ein anderer kampfbereit da. Viel Feind, viel Ehr, heißt zwar das Sprichwort. Gewiß ja, aber viel Feind bringt auch viel Kampf und Arbeit, viel Gefahr und Not. Hart und beſchwerlich iſt der gewöhnliche Kriegs⸗ dienſt. Iſt es aber etwa weniger der Dienſt im Heere Jeſu Chriſti? Iſt etwa der Soldatendienſt des wahren Chriſten weniger anſtrengend und aufreibend? Meine Lieben! Hüten wir uns doch vor einer ſolchen Täuſchung! Nicht wahr, wenn einer unſerer Krieger ſich etwa eingebildet hätte, die Er⸗ oberung unſeres Nachbarlandes im Weſten ſei nur ein Kinder⸗ ſpiel, der Marſch nach Paris ſei ein Spaziergang, welch eine bittere Täuſchung hätte der erlebt? Aber glaubt es: In einem noch viel ſchlimmeren, weit verhängnisvolleren Wahn lebt der befangen, der da meint, er könne das Land droben über den Sternen, er könne die herrliche Stadt Gottes erobern — 92 — ohne viel Mühe und Anſtrengung, ohne ſchweren Kampf und hartes Ringen. Nein! Wie unſere Soldaten im Kriegsdienſt Ge⸗ walt brauchen und ſich gleichſam jeden Fuß Boden im Feindes⸗ land erkämpfen müſſen mit ihrem Schwert und Blut, ſo, leidet, wie der Heiland ausdrücklich verſichert, auch das Himmelreich Gewalt, und nur die Gewalt brauchen, reißen es an ſich ¹).“ Hörſt du es, mein Chriſt, „nur die Gewalt brauchen, reißen es an ſich!“ Wie ſteht es damit bei dir, brauchſt du Gewalt wie der Soldat im Kriegsdienſt? Brauchſt du Gewalt, um gut und andächtig zu beten, auch dann wenn du müde biſt und wenig aufgelegt zum Beten? Brauchſt du Gewalt, um ſtets noch rechtzeitig in die Predigt zu kommen, brauchſt du Gewalt, um dich von deinen Geſchäften einfach loszureißen und von Zeit zu Zeit die hl. Sakramente zu empfangen, brauchſt du Gewalt, chriſtliche Mutter, bis jedes deiner Kinder und Untergebenen am Tag des Herrn ſeine ſtrenge Pflicht erfüllt, den Gottesdienſt beſucht hat, brauchſt du Gewalt, mein Chriſt, um niederzukämpfen deine Haupt⸗ leidenſchaft, deinen Stolz und deine Selbſtgefälligkeit, deinen Geiz und deine Habſucht, deine Feindſeligkeit und Rachſucht, deine Gaumenluſt und Bequemlichkeit, brauchſt du zu all dem Gewalt, wie unſere tapferen Soldaten draußen im Felde Ge⸗ walt, zähe Gewalt brauchen, um unſere Feinde niederzuringen? Wenn nicht, dann — o täuſche dich keineswegs! — dann biſt du kein wahrer Soldat Jeſu Chriſti, dann wirſt du das Himmelreich nicht erobern, denn nur die Gewalt brauchen, reißen es an ſich. Oder ſind etwa im chriſtlichen Kriegsdienſt die Feinde weniger zahlreich, weniger gefährlich? Ach nein, auch hier heißt es: Feinde ringsum, eine ganze Welt von Feinden, von ſtarken, tückiſchen, grauſamen Feinden, um⸗ gibt uns, denn ſo ſchreibt der Völkerapoſtel an die Ephe⸗ ſier ²): „Wir haben nicht bloß zu kämpfen wider Fleiſch und ¹) Matth. 11, 12. ²) 6, 12. Blut, ſon wider die Ar v von mächti bedroht, ſo uns den ch macht. Die Wahrhofti gilt es all heißtes Wi in mörder brauchen Freili ſeuftt jeſc mütigen, ſ den Locun widerftehen wenn daz Geiſt e auch wehe temn Arm Alubtihr, inglühende den Verban Solhnt de ein Feigi ahgeſoße echten Chr Wehe noc uingen Wemn de und wenn Veic ) debr Kampf und gedienſt Ge⸗ im Feindes⸗ t ſo, leidet, himmelreich an ſich ),“ t hrauchen, ir, brauchſt Prauchſt du dann wenn Branchſt du n bommen, ten einfech tamente zu h biß jedes ernn ſeine t, brauchſt ine Haupt⸗ keit deinen Nuchſucht, zu ull den Felde e⸗ muungen⸗ dann biſtdu immeltih es an ſih denſt di ih ren, Velt von nden, m⸗ die Cpſe⸗ heich ud — 93 — Blut, ſondern wider die Oberherrſchaften und Mächte, wider die Geiſter der Bosheit in der Luft.“ Ihr wißt: Wie gegenwärtig vor allem ein Dreiverband von mächtigen, gefährlichen Feinden unſer deutſches Vaterland bedroht, ſo iſt es auch ein Dreiverband von Feinden, welcher uns den chriſtlichen Kriegsdienſt ſauer und das Heil ſtreitig macht: Die böſe Welt, die böſe Luſt und der böſe Feind ſelber. Wahrhaftig, ein furchtbarer Dreibund! Um ihn niederzuringen, gilt es alle Kräfte anzuſpannen, um ihn niederzuringen, heißt es Widerſtand leiſten bis aufs Blut ¹) gleich dem Soldaten in mörderiſcher Feldſchlacht, heißt es Gewalt, zähe Gewalt brauchen wie im Kriege. Freilich ich gebe es zu: Gewalt brauchen tut wehe. Wie ſeufzt, ja ſchreit das liebe Ich auf vor Schmerz, wenn es ſich de⸗ mütigen, ſich überwinden, ſich ſelbſt verleugnen ſoll, wenn es den Lockungen Satans, den Lüſten einer verführeriſchen Welt widerſtehen ſoll! Sagt ſelber, wie tut das wehe, zu entſagen, wenn das „Fleiſch oft ſo übermächtig gelüſtet wider den Geiſt ²)“. Und doch! Es muß ſein. Oder glaubt ihr, es tue nicht auch wehe, mit zerſchoſſenem Kopf oder Leib, mit zerſchmetter⸗ tem Arm oder Fuß draußen zu liegen auf blutigem Schlachtfeld, glaubt ihr, es tue nicht auch wehe, mit brennenden Wunden und in glühendem Fieberdurſt draußen ſtundenlang auf Hilfe und auf den Verband zu harren? Drückt ſich aber deshalb auch nur Ein Soldat, der dieſen Namen wirklich verdient, vom Kampfplatz? Ein Feigling, der ſo handelt, ein Feigling, der aus der Armee ausgeſtoßen gehört. Nun, Kriegsdienſt iſt auch das Leben des echten Chriſten. Deshalb darf auch der Streiter Chriſti weder Wehe noch Schmerz ſcheuen, wo es gilt, den Sieg zu er⸗ ringen. Beteuert doch der Heiland ſelber klipp und klar: „Wenn deine Hand oder dein Fuß dich ärgert, ſo haue ſie ab, und wenn dein Auge dich ärgert, ſo reiß es aus! Es iſt dir 53 Hebr. 12, 4. ²) Gal. 5, 17. — 94 — beſſer, verſtümmelt oder lahm oder einäugig ins ewige Leben einzugehen, als zwei Hände und Füße und Augen zu haben und in das Feuer der Hölle geworfen zu werden, wo der Wurm nicht ſtirbt und das Feuer nicht erliſcht“ ¹). Nicht wahr, mit Grauſen und Entſetzen haben wir kürzlich geleſen von den unmenſchlichen Grauſamkeiten, die da und dort im Feindesland an unſern braven, verwundeten Soldaten verübt, wie ihnen die Augen ausgeſtochen, oder Hände und Füße abgehackt wurden. Aber was haben wir eben gehört? Was verlangt der Heiland, unſer oberſter Feldherr, von ſeinen Soldaten? Verlangt er nicht, daß wir uns ſelber dieſes Wehe bereiten, falls der chriſtliche Soldatendienſt dies erfordert? Tuſt du es, tuſt du dir derart wehe, hauſt du Hand und Fuß ab, reißeſt du das Auge aus, wenn ſie dich ärgern, d. h. bleibſt du weg von jener aalglatten, verführeriſchen Perſon, gibſt du jene leichtſinnige, nichtsnutzige Bekanntſchaft auf, meideſt du jene gefährliche Gelegenheit, wo es noch jedesmal zur ſchweren Sünde kam? Du mußt es, und wenn dir jene Perſon oder Bekanntſchaft ſo lieb und teuer wäre, wie Hand und Fuß und Auge, du mußt es und wenn dir auch das Wegbleiben wehe tut, wie das Abhauen einer lieben Hand und des Fußes oder das Ausreißen eines Auges, du mußt es, denn beſſer, dies kurze Wehe ertragen, als ewig brennen im Feuer der Hölle. Dies, meine Lieben und nichts anderes iſt ja der Sinn des ernſten Gotteswortes. Der Kriegsdienſt im Heere Jeſu Chriſti kann ſo freilich zu einem Martyrium werden, ja er ſoll es. Unſere glorreichen hl. Kirchenpatrone, Mauritius und ſeine Gefährten, glänzen im Himmel droben unter der Heldenſchar der wirklichen Mar⸗ tyrer, wir ſollen wenigſtens ein geiſtiges Martyrium be⸗ ſtehen im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti. Schreiben wir uns dieſe wichtige Wahrheit tief ins Herz hinein und vergeſſen Mark. 9, 42—-47. wir ſie nie⸗ einem Lebe Erden, ſond und mühſan reich. De Kriegst auch Ehr Soldat geſt, unzeigen de feld genann Hedenſinm ſteht, hat e matk zu ſch Golimge d welche fün zogen, gee hat edes B luns Haupt tod ſtarben in Erz und Und hührende l Ifiiers. 1 Dden Un erſt vergön Jubel ni⸗ ſeſte derde und Land Indes Koren vi Cheen vei Neröhniih nüttig ick ewige Leben en zu haben den, wo der wir künzlich die da und ten Soldaten Hände und hen gehört eddherr, von uns ſelber ldatendienſt he, hauſt du enn ſie dich führenſchen elunntſchaft wo es noch ,und wenn teuer wre, 5 wenn dir einet leben 4 als eig 1 und nichts freiich in reichen 1. ginen in ihen Mar⸗ riun be⸗ wir ns hteleſe — 95 — wir ſie nie: Nicht zum Genuß und Wohlbehagen, nicht zu einem Leben der Ruhe und Bequemlichkeit ſind wir auf Erden, ſonderm zu ernſtem Kriegsdienſt. Kriegsdienſt iſt hart und mühſam, aber auch ehrenvoll und verdien ſt⸗ reich. Davon noch kurz im zweiten Teil. Kriegsdienſt ſchwerer Dienſt, Kriegsdienſt aber auch Ehrendienſt. Auf dem Feld der Ehre iſt der und der Soldat geſtorben, ſo leſen wir gegenwärtig in den vielen Todes⸗ anzeigen der Gefallenen. Ein Feld der Ehre wird das Schlacht⸗ feld genannt. Mit Recht, es iſt die Stätte, wo Mannesmut und Heldenſinn ihre ſchönſten Triumphe feiern. Solange die Welt ſteht, hat es als ruhm⸗ und ehrenvoll gegolten, die hl. Landes⸗ mark zu ſchützen und zu verteidigen gegen feindliche Angriffe. Solange die Welt ſteht, hat deshalb auch jedes Volk jene, welche fürs Vaterland, für Haus und Herd in den Kampf zogen, geehrt und ausgezeichnet; ſolange die Welt ſteht, hat jedes Volk ſeinen tapfern Kriegern den verdienten Lorbeer ums Haupt gewunden und jenen, welche im Felde den Helden⸗ tod ſtarben, Denkmale errichtet und ihre Namen eingegraben in Erz und Stein und in die Tafeln der Geſchichte. Und auch das 20. Jahrhundert wird ſeinen Helden die ge⸗ bührende Ehre nicht verſagen. Schon jetzt ſchmückt manche Offiziers⸗ und Soldatenbruſt das Eiſerne Kreuz oder ſonſt ein Orden. Und wenn es unſern wackern Soldaten mit Gottes Hilfe erſt vergönnt ſein ſollte, als Sieger heimzukehren, mit welchem Jubel mögen ſie alsdann empfangen, welch glänzende Sieges⸗ feſte werden dann ihnen zu Ehren gefeiert werden in Stadt und Land! Mit vollem Recht. Kriegsdienſt — Ehrendienſt. Indes, meine Lieben, noch ganz andere Ehren und Kronen winken dem Soldaten im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti, Ehren weit ſicherer, Kronen unvergänglicher, ewiger Art. Im gewöhnlichen Kriegsdienſt mag der einzelne noch ſo helden⸗ mütig fechten, wird das ganze Heer überwunden, ſo iſt — 96 — eben auch der tapferſte Held beſiegt. Nicht ſo in Jeſu Heer; da ſiegt, wer will, da ſiegt, wer immer ſeine Pflicht tut. Nicht wahr, wie Löwen kämpfen die Soldaten unter den Augen ihres oberſten Kriegsherrn, des Königs oder gar des Kaiſers. Da will jeder der Mutigſte, jeder der Tapferſte ſein. Sie wiſſen eben: der König ſieht's, und nachher kommt der Lohn, das Eiſerne Kreuz oder ſonſt eine Auszeichnung. Aber ach, wie manche ſchöne, tapfere Tat bleibt im Kriege auch unbelohnt! Sie war gut gemeint, ſie war heldenmütig voll⸗ bracht, aber ſie hat vielleicht fehlgeſchlagen oder ſie blieb verborgen, denn der Blick des Vorgeſetzten ſchaut nicht alles. Anders im geiſtigen Kriegsdienſt, anders im Heere Jeſu Chriſti, da iſt das allſchauende Auge des Kriegsherrn ſtets gerichtet auf jeden Soldaten. Da trägt ſeinen Lohn jedes, aber auch jedes edle Werk, da trägt ſeinen Lohn jedes Vaterunſer im einſamen Kämmerlein voll Andacht gebetet, jedes Almoſen, ja ſogar ſchon jeder „Becher kalten Waſſers ¹) einem Nebenmenſchen in Liebe gereicht, jede Minute geduldig ertragener Leiden, jede Verſuchung, wenn auch nur in Gedanken, mit Gottes Hilfe ſiegreich niedergerungen, denn der „Vater, der im Verborgenen ſieht, kann und wird das alles, alles einmal vergelten“ ²). Ihr wißt: Mit berechtigtem Stolz tragen die Soldaten, die ſiegreich aus dem Felde heimkehren, ihr Kriegsabzeichen oder gar ihr Eiſernes Kreuz, den Lohn für hervorragende Tapferkeit. Aber wie lange? Höchſtens 40, 50 Jahre lang, dann iſt alles dahin. Anders wiederum, mein Chriſt, ganz anders im Kriegsdienſt Jeſu Chriſti, da wartet deiner eine Krone, die nie erbleicht, da erblüht dir ein Siegeskranz, der nie verwelkt, nach dieſem Kriegsdienſt wird jeder errungene Sieg an deinem auferſtandenen Leib einſt leuchten wie ein funkelnder Edelſtein und fortleuchten zu deiner Ehre in alle Matth. 10, 42. ²) Matth. 6, 18. Kriegsdienſt mehr das 6 So faf für dieſen z dienſt im es ſich, wenn ſlcher Sieg guten Vaff gegenwärti Waffen ner es tapfer,ſ die hl. Kor Dies Himn Heldenmut genoſſen? Vundesgenn Voll hat di Angen. Nn Nein teuer nüchtige aber Gott genoſſe iſt Auhang in deine Fen endlich St heute Sie nieder uni l ein guten Kan des dentſi Aueharren men. — 2 bagenn 1 Jeſu heer⸗ Pflcht tut. n unter den oder gar des apferſte ſein. e kommt der hnung. Aber Kiiege auch emmütig vol⸗ der ſie blieb t nicht alles. 6 in heere Kriegsherrn ſeinen Lohn ſeinen Lohn oll Andacht echer kalten jede Wunte enn auch nun dergerungen, nn Uund wird je Soldaten, enetzeichen wonagerde Juhre lang, Chuiſt gun⸗ deiner eine kikung, der . emungene ten wi en hre in ale Kriegsdienſt hört der Triumph nie auf und verſtummt nie mehr das Siegeslied, ewig nimmermehr. So faſſe denn heute von neuem Mut und Begeiſterung für dieſen zwar harten, aber auch überaus ehrenvollen Kriegs⸗ dienſt im Heere Jeſu Chriſti! O wie leicht, wie mutig kämpft es ſich, wenn ein glänzender Sieg in Ausſicht ſteht! Und ein ſolcher Sieg iſt dir ſicher. Oder woran ſollte es fehlen? Etwa an guten Waffen? Gewiß, was treffliche Waffen wert ſind, der gegenwärtige Weltkrieg lehrt es uns. Nur zwei deiner Waffen nenne ich: Das Gebet, es ſei dein Schwert, ſchwinge es tapfer, ſchwinge es unabläſſig, und dann die andere Waffe, die hl. Kommunion, o greife zu ihr recht oft, bedenke wohl: Dies Himmelsbrot gibt Himmelskraft, und Chriſti Blut gibt Heldenmut. Woran ſollte es dir fehlen? Etwa an Bundes⸗ genoſſen? O ja, welch ein Troſt, im Kriege ſtarke, treue Bundesgenoſſen an ſeiner Seite zu wiſſen! Das deutſche Volk hat dies nie lebhafter empfunden, als in dieſen ernſten Tagen. Nun wiſſe wohl, mein Chriſt, dein großer Allijerter, dein treuer Bundesgenoſſe iſt kein geringerer, als der all⸗ mächtige Gott ſelber, denn deine Sache iſt ſeine Sache. Wenn aber Gott mit dir iſt, wer ſollte wider dich ſein? Dein Bundes⸗ genoſſe iſt der hl. Schutzengel. Er hat einſt Luzifer mit ſeinem Anhang in den Abgrund hinabgeſtoßen, er wird auch dir deine Feinde überwinden helfen. Dein Bundesgenoſſe iſt endlich St. Mauritius mit ſeinen Gefährten. Sie ſchauen heute Siegespalmen ſchwingend vom Himmel auf dich her⸗ nieder und rufen dir mit dem Völkerapoſtel ¹) zu: „Arbeite als ein guter Kriegsmann Chriſti Jeſu“ und „kämpfe den guten Kampf“?). Dein Wahlſpruch ſei und bleibe die Parole des deutſchen Volkes im heutigen Weltkrieg: Durchhalten, ausharren bis zum glorreichen Ende, bis zum herrlichen Siege! Amen. Stofer. ¹) 2. Tim. 2, 3. ²) 2. Tim. 4, 7. Hagenm aier, Krieg und Kanzel. II. 7 — 98 — Furchtlos und treu! Predigt am Feſt des hl. Martinus. Kein Sterblicher ſah jemals ein ſo entzückend ſchönes Bild, wie es dem hl. Johannes einſtens ſich darbot. Er ſah den Himmel offen und das Lamm auf dem Throne und vor ihm die glückſelige Schar der Auserwählten, Palmen tragend in ihren Händen und Kronen auf ihren Häuptern. „Es ſind jene, die hervorgegangen aus großer Trübſal und ihre Kleider weißgewaſchen haben im Blute des Lammes“ (Off. 7, 14). Urſere Kirche wird nicht müde, dieſen Ruhmesglanz ihrer hl. Kinder im Himmel uns zu zeigen. Mit jedem neu⸗ anbrechenden Morgen ſtellt ſie ein anderes Heiligenbild vor uns hin, damit wir mit ihr uns freuen über das Glück unſerer Brüder und Schweſtern, die uns vorangegangen. Der heutige Tag gehört dem hl. Martinus, dem himm⸗ liſchen Schutzpatron dieſes Gotteshauſes und unſerer Pfarr⸗ gemeinde. Jedjährlich, bevor das Kirchenjahr zu Ende geht, ſammelt ſich die Gemeinde in dieſem altehrwürdigen Heilig⸗ tum, das den Namen des hl. Martinus trägt, um ſein Feſt zu begehen und ſein Andenken zu ehren. Wir kennen ihn ja alle, dieſen großen Heiligen, der zuerſt als Soldat und Kriegsmann und hernach als Biſchof und Seelenhirte den Weg der Heiligkeit gegangen, der eben⸗ ſogut das Schwert zu führen verſtand wie nachher den Hirten⸗ ſtab. Und wenn ich heute in dieſen kriegeriſchen Tagen einen Wahlſpruch ſuchen ſoll, der kurz und einfach das ganze Leben dieſes heiligen Soldaten und Biſchofs umfaßt, dann wüßte ich keinen beſſeren zu finden als unſer altes: „Furchtlos und treu.“ Dieſes alte, kräftige Wort als Wahlſpruch für den hl. Martinus möchte ich darum heute zum Gegenſtand unſerer Betrachtung machen. * * * Wahlſprue Ovor wei den et im u berichte mann geo ten ſchlug, Pficht un Ehren un von der d Aber er als S Soldaten gibt wohl ls wie e Stadt An Schtvert;, des Arme Vaffenhe en dern nſe Sol ☛ ☛= — a H wald und Krieg an ſeten da Gatten od ſclagen br n ſeinen We⸗ kend ſchönes thot. Er ſah one und vor men tragend ean. „Es ſind ihre Kleider OCff. 7, 14. ſuhmesglanz jedem neu⸗ Heiigenbid e das Glüc ungegangen. den himm⸗ erer Pfan⸗ Ende geht, digen heii⸗ mn ſen deſt iligen, der als Giſchof n, der eben⸗ den Hiten Lagen einen Gnn Ale dann niſt⸗ utcztlo⸗ Prſſruh Gegenſtd — 99 — 1. „Furchtlos“, das iſt das erſte Wort in St. Martins Wahlſpruch. So ziemt es ſich in erſter Linie für den Soldaten. Zwar weiß uns die Legende über den erſten Teil ſeines Lebens, den er im Waffenrock und Kriegsdienſt zugebracht, nicht viel zu berichten. Doch muß er ein furchtloſer und tapferer Kriegs⸗ mann geweſen ſein, der hoch zu Roß ſeinem Kaiſer die Schlach⸗ ten ſchlug, der ſeinem Eide treu ſein Leben einſetzte für ſeine Pflicht und für ſein Vaterland. Sein Oberſt hielt ihn hoch in Ehren und wollte ihn, als ſeine Dienſtzeit abgelaufen, nicht von der Fahne ziehen laſſen. Aber auch dem oberſten Herrn im Himmel droben hielt er als Soldat Pflicht und Treue; auch in der furchtloſen Soldatenbruſt lebte noch ein chriſtlich frommes Herz. Und es gibt wohl kaum einen edleren Zug aus dieſem Soldatenleben, als wie er einſt in ſtrenger Winterkälte vor den Toren der Stadt Amiens einen armen frierenden Bettler traf, ſein Schwert zog, ſeinen Mantel teilte und mit dem halben Mantel des Armen Blöße bekleidete. Das iſt der rechte, chriſtliche Soldatengeiſt, der auch im Waffenhandwerk unſern Herrgott nicht vergißt, der auch in den Schrecken des Krieges die Gebote Gottes und der Menſch⸗ lichkeit nicht außer acht läßt. So handelt der rechte, furcht⸗ loſe Soldat. Geliebte! Ich fühl' es wohl: ſolange ich euch hier St. Martinus als Soldaten ſchildere, ſind eure Gedanken von ſelber ſchon hinübergeflogen über den Rhein, in den Wasgen⸗ wald und Argonnenwald, wo im wilden, völkermordenden Krieg auch unſere Soldaten ihr Leben für das unſrige ein⸗ ſetzen; da iſt manches unter euch bei dem eigenen Sohn oder Gatten oder Bruder und ſucht in Gedanken eine Brücke zu ſchlagen von dem furchtloſen Kriegsmann St. Martin hinüber zu ſeinen Lieben, die im Felde draußen ſind. Wie ſteht's um ſie? Ja, auch ſie ſind tapfere Soldaten, 7 * — 100 — die das „furchtlos“ nicht umſonſt auf ihrer Helmzier tragen. Auch ſie haben uns bisher gezeigt — Gott ſei dafür geprieſen — daß ſie auch im rauhen Kriegsgeſchäft ihren Herrgott nicht vergeſſen haben, daß auch im Schlachtengebraus noch das chriſtliche Mitleid und Erbarmen eine Stätte unter ihnen gefunden hat. Wie war es ſo tröſtlich für uns zu leſen, daß ſie auch draußen auf der blutigen Walſtatt ihr Allerheiligen und Allerſeelen mit uns gefeiert haben! Wie freut es uns, wenn wir hören, daß ſie in ihren Schützengräben miteinander beten oder zu Hunderten und Tauſenden vom heißen Kampf heraus an den Tiſch des Herrn ſich drängen! Wie iſt es rührend zu leſen, daß ſie oftmals draußen im Feindesland mit den armen Kindern, die dem Hungertode preisgegeben ſind, ihr eigenes letztes Stücklein Brot teilen! Das iſt Geiſt vom Geiſt des hl. Martinus. Das iſt rechter, chriſtlicher Soldatengeiſt. O Herr, Gott im Himmel, erhalte ſie alle, alle, in dieſem Geiſt des Glaubens und der Liebe! Erhalte ſie alle in deiner Gnade! Erhalte ſie alle auf dem Weg deiner hl. Gebote! Dann werden ſie auch furchtlos ſein und furchtlos ſtreiten und wenn es dein Wille iſt, auch furchtlos zu ſterben wiſſen. Doch zurück, meine Lieben, von draußen zu uns ſelbſt! Kann dieſes erſte Wörtlein „furchtlos“ nicht auch uns daheim etwas ſagen? Wird nicht auch von uns allen jetzt Furchtloſig⸗ keit und Mut verlangt? Sind wir nicht ſelbſt ſo bald beſorgt und furchtſam, wenn einmal ein Tag keine Siegesnachricht bringt, wie wir es wünſchen? Meine Teuren! Wir alle ſtehen in Gottes Hand und fühlen das mehr als je in Kriegszeiten. Ohne ſeinen Willen wird kein Haar von unſerem Haupte fallen. Er, der die Vögel des Himmels ſpeiſt und die Lilien auf dem Felde kleidet, er trägt auch uns alle an ſeinem Herzen. „Was ſeid ihr drum ſo funchtfan dem Schut tuht, der ſ auf dich ve Holte bloß fürdie ih fürchte 2,4 „Jur⸗ heute in 2. , lus gebört ſtab des beim Miſ Pbitien hriſliche erlernen E wortete. beſeitigt deit der Meiche. 1 weiten Dr mahtend GSie alled nier tuager. geprieſen — engott nicht 6) noch das unter ihnen daß ſie auch ſeiligen und uns, wenn miteinander ihen Kanpf Wie iſt es Feindesland reiggegeben ziſt rechter, nel, erhalte der Lebel le auf den ch fuchtlos le it au ms ſellſt ns dolein Inhtoſt tloſg⸗ held beſorgt ges nßif Hond und ten B Willen r die Vge leidet, t ihr dum — 101 — ſo furchtſam, ihr Kleingläubigen?“ (Matth. 8, 26). „Wer in dem Schutz des Höchſten wohnt, im Schatten des Allmächtigen ruht, der ſpricht zu Gott: mein Herr und Retter, mein Gott, auf dich vertraue ich“ (Pſ. 90, 1 f.). Halte dich an Gott und er wird auch dich halten. Nicht bloß für die draußen, die in kalter Nacht auf harter Erde liegen, ſondern auch für uns daheim iſt ein gutes Gewiſſen das beſte Ruhekiſſen. Wer auf Gott vertraut und als Gottes Kind ſich weiß im Stand der heiligmachenden Gnade, der kennt keine Furcht. „Wenn ich auch wandle mitten im Todesſchatten, ich fürchte nichts Uebles, weil Du, o Herr, bei mir biſt“ (Pſ. 22, 4). „Furchtlos“, das ſei darum das erſte Wort, das wir uns heute in die Seele ſchreiben wollen. 3 F* * * 2. „‚Und treu!“ Zum Adelswappen des hl. Marti⸗ nus gehört nicht bloß das Schwert, ſondern auch der Hirten⸗ ſtab des treuen Seelenhirten und Biſchofs. Nachdem er beim Militär ſeinen Abſchied genommen, begab er ſich nach Poitiers zum hl. Hilarius, um in deſſen Schule nicht bloß chriſtliche Wiſſenſchaft, ſondern auch Heiligkeit des Lebens zu erlernen. In beiden machte er bald ſo große Fortſchritte, daß des Volkes Stimme ihn nach Gottes Willen auf den biſchöflichen Stuhl von Tours berief. Es war keine leichte Aufgabe, die eines Biſchofs damals wartete. Noch waren die letzten Reſte des Heidentums nicht beſeitigt, und ſchon pochte mit mächtigen Schlägen die neue Zeit der Völkerwanderung an die Tore der abendländiſchen Reiche. Unermüdlich durchzog der Heilige die Gaue ſeiner weiten Diözeſe, hier die Guten ſtärkend, dort die Böſen mahnend, dort den Heiden predigend, allen alles werdend. Sie alle, die ihm anvertraut waren, trug er Tag und Nacht — 102 — auf treuem betendem Herzen: „Aug' und Hand zum Himmel erhoben“, ſo rühmt das Brevier von ihm, „gönnte er ſich im Beten keine Ruhe“. Was Wunder, wenn ſoviel Treue und Liebe mit treuer Gegenliebe vergolten ward. Schon mehr als achtzigjährig lag Martinus todkrank darnieder; da kamen ſeine getreuen Schüler an ſein Krankenlager: „Vater“, ſo fragen ſie beſorgt, „warum willſt du uns verlaſſen? Siehe, nach deinem Hin⸗ gang werden reißende Wölfe in deine Herde einbrechen.“ Und was gab er ihnen zur Antwort? „Domine, si populo tuo sum necessarius, non recuso laborem, Herr, wenn ich deinem Volke noch nötig bin, ſo weigere ich mich der Arbeit nicht“; wenn aber meine Lebens⸗ und Arbeitszeit am Ende ſind, „fiat voluntas tua, Herr, dann geſchehe dein Wille!“ Sieh den treuen Nachfolger des guten Hirten! das heißt eine goldene Treue: treu in der Arbeit, treu im Gebet, treu im Leben und treu im Sterben. Treu bis zum Tod! So ſteht St. Martinus heute vor uns und ruft uns allen zu: „Folget mir, meine lieben Brüder“ (Phil. 3, 17), „ſeid meine Nachfolger, wie ich Chriſti Nach⸗ folger bin“ (1. Kor. 4, 16), „ſeid getreu bis in den Tod!“ (Offenb. 2, 10). Esto fidelis! Sei getreu! So mahnt ſein Bild uns Prieſter, die Gott zu Hirten und Seelſorgern geſetzt in der Gemeinde. Seid getreu in der Erfüllung eurer Pflichten, in eurer Wachſamkeit, in euren Mahnungen, in euren War⸗ nungen, ob es gelegen ſei oder ungelegen. Esto fidelis! Seid getreu, ihr Männer und Frauen! Auch in dieſen Tagen, wo der Krieg in ſo manchem Haus den Mann hinweggeführt von Weib und Kind, vergeſſet nicht draußen und nicht daheim der heiligen Treue, die ihr am Traualtar einander zugeſchworen! Seid getreu, ihr Väter und Mütter, denen Gott das koſtbare Gut des Glau⸗ hens und Geid treue mehr als und ſorglo Eingang ſcheint, du werden in Sühnen u nimmt, n und in je⸗ Seid DppeltY GSorge un u den ei Not uns Mitarbeit. ſſt fir m ich Nemer Arbeit ni Geid ſchverſten trüben E wenn ſch wenn die dann nol tua, Hen Feuerpre Fun ll Wart du gter hen und um Himmel e er ſich im mit treuer chtzigjährig te getreuen ſie beſorgt, chen Und oplo tuo ich deinem heit nicht“ Ende ſind, A das heißt ebet, tren heute vor n Prüder“ tſti Noch⸗ den Tod! Gid u egt in der Pfüchten, nen Var⸗ mnnen! en haus ergeſe , die inr ren, int es Uluu⸗ — 103 — bens und der Tugend in euren Häuſern zu hüten anvertraut! Seid treue Hirten der Eurigen in dieſer ernſten Zeit noch mehr als in einer andern, damit nicht, während ihr ſchlafet und ſorglos ſeid, der reißende Wolf ums Haus ſchleiche und Eingang finde. Nicht laſſer als ſonſt, wie es faſt mitunter ſcheint, dürfen während der Kriegszeit die Zügel gehalten werden in der Kinderſtube und bei den heranwachſenden Söhnen und Töchtern. Während Gott die Völker in Zucht nimmt, muß ſtrenge Zucht herrſchen auch in jedem Haus und in jeder Familie. Seid getreu, wie St. Martin getreu war, in der Arbeit! Doppelt ernſt und ſchwer liegt auf den Zurückgebliebenen die Sorge um Haus und Hof, um Geſchäft und Familie. Und zu den eigenen Sorgen hin ſtreckt täglich noch ſoviel fremde Not uns bittend die Hände entgegen und fordert Hilfe und Mitarbeit. „Non recuso laborem“: dieſes Wort des Heiligen iſt für uns alle das rechte Kriegsprogramm; „wo und wie ich deinem Volke nötig bin, o Herr, weigere ich mich der Arbeit nicht.“ Seid getreu dem Willen Gottes auch dann, wenn es am ſchwerſten iſt, wenn es gilt, dem Herrn zu folgen auch in trüben Stunden, auch im Kreuztragen! Wer auch dann, wenn ſchmerzliche Kunde kommt vom Schlachtfeld draußen, wenn die Verluſtliſte einen teuren Namen nennt, wer auch dann noch mit dem hl. Martinus ſprechen kann: „fiat voluntas tua, Herr dein Wille geſchehe!“ deſſen Treue erſt hat die Feuerprobe beſtanden. * * * Furchtlos und treu! So ſteht es im Adelswappen unſeres hl. Martinus; ſo hat er gelebt, ſo iſt er geſtorben. „Wohlan, du guter und getreuer Knecht!“ So hat ſein oberſter Kriegs⸗ herr und Seelenhirt ihn empfangen, nachdem er den guten — 104 — Kampf gekämpft und den Lauf vollendet. „O glückſeliger Mann“, ſingt darum heute die Kirche zu ſeiner Ehre, „deſſen Seele das Paradies beſitzt, von wo der Chor der Engel und Heiligen ihn einladet: bleib bei uns in Ewigkeit“ (Antiph. ad Magnif.). Furchtlos und treu! Das iſt's, was auch wir heute geloben: furchtlos gegen die Welt, treu gegen Gott, furchtlos im Leben, treu bis zum Tod! So wird auch dieſe Zeit, von Blut und Tränen ſchwer, uns allen zum Heile ſein; denn „denen, die Gott lieben, gereichen alle Dinge zum beſten“ (Röm, 8, 28). Amen. Kaim. Weihnachten 1914. „Das Heil unſeres Gottes.“ „Alle Grenzen der Erde ſchauen das Heil unſeres Gottes.“ (Pſ. 97, 4). „Ehre ſei Gott in der Höhe und Friede den Menſchen auf Erden!“ Wie hat uns doch ſonſt jedjährlich dieſe Frohbotſchaft der heiligen Nacht, dieſes ſelige Engelslied ſo zaubermächtig ins Herz geklungen und uns alle in frohlockende Kinder ver⸗ wandelt! Und heuer? — Klingt es faſt wie ein Hohn auf die Zeit⸗ geſchichte. Und will uns wirkungslos ſcheinen. Und will ob all dem blutigen Ernſt keinen Jubelton, und ob all den düſteren Sorgen keinen Kinderſinn aufkommen laſſen. Der überdröhn geſchite, tnnſendſtin Gollte auf ſchöne Bußpfalne Nein, notwendig mitten in der Erde löſung an gung übe ausſchauen wieder ven erſt den geben kan durch den Siehe ih J.60,1 Pohmvor All hell uſe deil Ein Wrt entlocte, Unſerer verhaltene Worin beſ Grte d Ain glchſeliger hre, deſſen Engel und Antiph. ad tegeloben. Zin Leben, nen ſchwer, hott lieben, Amen. ain. es Gottes⸗ nſchen auf ernti inder ver⸗ Hall den — 105 — Der Jubel der Weihnachtsglocken wird übertönt und überdröhnt von der metallharten Todes⸗Sprache der Kriegs⸗ geſchütze, vom betäubenden Getöſe der Schlachten, vom tauſendſtimmigen Seufzen und Stöhnen der Menſchenkinder. Sollten wir nicht lieber all die innigen Weihnachtslieder auf ſchönere Friedenszeiten zurückſtellen und jetzt klagende Bußpſalmen und flehende Bittlieder ſingen? Nein, Geliebte! Das Wort vom „Frieden“ iſt uns heute notwendiger denn je! Nach Frieden lechzt das Herz auch mitten in waffenklirrender Kriegszeit. Und alle Grenzen der Erde ſchauen voll Sehnſucht aus nach Frieden und Er⸗ löſung aus dem Kriegszuſtand, der wie ein Joch der Züchti⸗ gung über der Menſchheit liegt. Sie ſollen nicht umſonſt ausſchauen nach ihm — ſie ſollen ihn wirklich ſehen, ſollen wieder verkoſten, was Friede heißt, verkoſten freilich zu aller⸗ erſt den beſſeren Frieden, den die Welt nicht geben kann (Joh. 14, 27). Denn erfüllt hat ſich heute, was durch den Propheten geſagt worden: „So ſpricht der Herr: Siehe, ich leite den Frieden über ſie hinab wie einen Strom“ (Iſ. 66, 12). Und wahr geworden iſt wiederum das frohlockende Pſalmwort: „Alle Grenzen der Erde ſchauen das Heil unſeres Gottes“ (97, 4). „Heil unſeres Gottes“ — welch beſeligendes Wort! Ein Wort, das der Harfe des Pſalmiſten helle Jubelakkorde entlockte, ein Wort, das auch in trüber Zeit die Goldharfe unſerer Herzensliebe mit ſanftem Finger berührt und in verhaltenem Jubel wunderſam anklingen läßt. „Heil unſeres Gottes“ — welch inhaltſchweres Wort! Worin beſtand es denn und beſteht es noch — das Heil unſeres Gottes, das in jener erſten Weihnacht zur Erde niederſtieg? Darin, daß der neugeborene Heiland — 106 — 1. den uralten Kriegszuſtand und das Joch der Knecht⸗ ſchaft von der Menſchheit hinweggenommen, 2. ihr eine neue Friedenszeit gebracht hat — ein Leben in Wahrheit und Heiligkeit. Möge das Chriſtkind unſere Krieg s⸗ und Frie⸗ densbetrachtung ſegnen! I. Wiſſet ihr, Geliebte, welches der hartnäckigſte und längſte Krieg auf Erden war? Ein Krieg, in den nicht nur einzelne Völker, ſondern das ganze Menſchengeſchlecht verſtrickt war, unter deſſen Folgen die ganze Erde litt und ächzte? Kennt ihr die Kriegserklärung, die jenen Weltkrieg einleitete? „Feindſchaft will ich ſetzen zwiſchen dir und dem Weibe, zwiſchen deiner Nachkommenſchaft und ihrer Nach⸗ kommenſchaft“ (I. Moſ. 3, 15). Es war der 4000jährige Kriegszuſtand zwiſchen Gottheit und Menſchheit; ein Krieg, angeſchürt und angeführt vom Erzfeind Gottes und der Menſchen, ein Krieg, in welchem Satan das ganze Menſchen⸗ geſchlecht in Kriegsgefangenſchaft zwang und als Söldner⸗ truppen gegen Gott ins Treffen führte. Ihr kennt ja alle dieſe traurige Kriegsgeſchichte der Menſchheit. Ihr wiſſet, wie der Stammvater des Menſchengeſchlechtes von Gott zum Herrſcher beſtimmt war und ſeine geſamte Nachkommenſchaft ein „königliches Volk“ hätte werden ſollen. Er aber hat ſeine Hoheit durch Treubruch verſcherzt und ſein Königtum eingetauſcht mit ſchmählichen Sklavenketten. Die Sünden⸗ feſſel, im Feuer der Hölle geglüht und gefügt, blieb ge⸗ ſchmiedet und das Blutmal, das ihr Druck dem Menſchen⸗ weſen einmal aufgeprägt hatte — die Erbſünde, blieb fortan an der Menſchheit haften. O arme Adamsſöhne, müſſen wir da ausrufen, beſtimmt zu Königskindern und Szepterträgern, und nun adelsberaubte Knechte, unter der ſelbſtgeflochtenen GSllavenvei krone (ei der Eünde, Joch und hergeſchtern Wamsgeſc das Gott ſ Kiegsgefan Wie e in dunkler Erwartung befreiende ſprengen ſ Heidenvält geſenftt, ſo weiſen den Himmel vo öffneſichd Endt uller Welt. den Gefmn heit zu ſe ete dersfür Ende; zu me kündete F die nahe ww unwvid erſte elobern un in der Knecht —ein Leben nd Frie⸗ und längſte nur einzelne eſtrict war, zte? Kennt eltkrieg ir und dem hrer Nuch⸗ oojährige . ein Krieg, und der Merſchen⸗ Söldner⸗ ennt n gle n Gott jum mmmenſeft aber hut Königtun ee Günden⸗ gieb ge⸗ Merſchen⸗ gieb ſortu nüſen wir btertrügert, fhgtne — 107 — Sklavenpeitſche ſich küurümmend! Statt Stirnreif und Schmuck⸗ krone (Iſaias) überkommen ſie das Schand⸗ und Brandmal der Sünde, ſtatt Goldſzepter und Prachtgewand — drückendes Joch und klirrende Ketten! Ja, Geliebte, rieſengroß und bergeſchwer lag dieſes eiſerne Joch Satans auf dem ganzen Adamsgeſchlechte, mit alleiniger Ausnahme jenes Weibes, das Gott ſchon in der Kriegserklärung ſichergeſtellt und von Kriegsgefangenſchaft ausgenommen hatte. Wie ein Gefangener, der mit ſchweren Ketten beladen in dunkler Kerkernacht ſchmachtet, mit ungeſtüm klopfender Erwartung im Herzen dem Morgen entgegenharrt, wo die befreiende Hand die Kerkertüre öffnen und die Feſſeln ſprengen ſoll — ſo hat das Menſchengeſchlecht, ſo haben die Heidenvölker (mehr unbewußt zwar) nach dem Erretter geſeufzt, ſo haben die frommen Juden in rührenden Gebets⸗ weiſen den Erlöſer vom Himmel herabgefleht: „Tauet ihr Himmel von oben, ihr Wolken regnet den Gerechten! Es öffne ſich die Erde und ſproſſe den Heiland hervor!“ (Iſ. 45, 8). „Endlich kam er, das Verlangen: Er, der Heiland aller Welt.“ Er kam, zu heilen die gepreßten Herzens ſind, den Gefangenen Loslaſſung zu verkünden, Gefeſſelte in Frei⸗ heit zu ſetzen, wie Iſaias vorausgeſagt. Er kam als „Frie⸗ densfürſt“ (Iſ. 9, 7), um dem uralten Kriegszuſtand ein Ende zu machen. „Er kam“ — ſagt der Apoſtel — „und ver⸗ kündete Frieden euch, die ihr fern waret und Frieden denen, die nahe waren“ (Eph. 2, 17). Er kam als Kind, um durch unwiderſtehliche Kindesanmut die Herzen der Menſchen zu erobern und mit ſieghaften Kindesarmen die Welt als ſein Beſitztum an ſich zu ziehen. Er kam als ſchwaches Kind und doch ſtark genug, um mit ſeinen kleinen Händen das Joch zu heben, die Bürde der Sündenſchuld und den Druck der Erdennot hinwegzunehmen, auf daß die Menſchheit wieder frei aufatmen könne (comm. der Vigilmeſſe). — 108 — Er kam als Gotteskind, um aus Sklaven des Teufels Freie und Kinder Gottes zu machen, damit wir nach des Apoſtels Wort „durch den Sohn Gottes befreit wahrhaft frei ſeien“ (Joh. 8, 36). Er kam als Gotteskind und Menſchenkind zugleich und iſt dadurch „unſer Friede geworden, weil er aus beiden Eins gemacht und die Scheidewand niedergeriſſen hat, — die Feindſchaft durch ſein Fleiſch“ (Eph. 2, 14). Er kam, um in ſeiner erſten Lebensſtunde ſchon ans große Werk zu gehen und als Krippenkind unſere Erlöſung einzuleiten, die er dann als Mann der Schmerzen am Kreuze vollendete! Vergiß es nicht am hl. Weihnachtsfeſte, daß ſchon das Chriſtkind be⸗ gonnen hat, die Sünden der Welt hinwegzuwaſchen durch ſeine Kindesträume und ſein Opferblut, das ſeinen erſten Lebensweg gerötet. Er kam — o freue dich über dieſes Kom⸗ men des „Heils“ und danke dem holdſeligen Gotteskinde, daß ſein kleines, liebeglühendes Herz vom erſten Pulsſchlag an ſich als lautere Löſemünze und „Abſchlagszah⸗ lung“ dem himmliſchen Vater aufgeopfert hat, daß es durch ſein Liebeslächeln und ſeine Kindeszähren den Zorn Gottes beſänftigt und den Weltfrieden angebahnt hat! Dank ihm in ſeliger Freude, daß es in jener heiligen Nacht auch dich an ſeiner kleinen Hand aus Feſſel und Knecht⸗ ſchaft herausgeführt und die Freiheit der Kinder Gottes dir erworben hat! Oder ſollteſt du etwa das Friedensangebot des Chriſt⸗ kindes und die Freiheit der Gotteskindſchaft gering ſchätzen und zurückweiſen, weil das Sehnen deines Herzens ganz und gar auf den völkiſchen Frieden, auf Befreiung aus irdiſcher Kriegsnot gerichtet iſt? Aber bedenke doch: jene Friedens⸗ vorverhandlungen, die im Stalle zu Bethlehem gepflogen wurden, ſind unendlich wertvoller noch als die heißerſehnte Beendigung des gegenwärtig wütenden Weltkrieges! Die Freiheit, die ſt milionen teſter Krieg der alle ſugt Plil. Völkerfriede lande auch O un der Weedert us der tr würdeſt du verſchmähe zurückleibe und Bande Vottesferne eingemunze n Drüͤck auſſchwing Kinder Go die Nieden du ſie in di wirdeſt dn Perſon der dos Chrſt Gewvalt da Sei nicht er kommt wahr, vie ergteife d ſiner ſi und elle Solgen n wie du d llaven des damit wir tes befreit d zugeich nus beiden en hat, — r bam, um 1zu gehen ie er dann 1 Vergi⸗ rſtknd be⸗ hen durch nen erſten ſes Konn⸗ tteskinde, Pulaſchlog gszah⸗ den Hortt ihnt hotl en uct Kecht⸗ Potes dir 4 Er ſhien gon nd idiſhet fiedens⸗ afune getehtte esl Die — 109 — Freiheit, die das göttliche Krippenkind vermittelt und anbietet, iſt millionenmal begehrenswerter als die Befreiung aus här⸗ teſter Kriegsgefangenſchaft; denn es iſt „der Friede Gottes, der allen Begriff überſteigt“, wie der Apoſtel ſagt (Phil. 4, 7). Und ohne ihn nützte uns auch ein ewiger Völkerfriede und unſeren Kriegsgefangenen im Feindes⸗ lande auch Loslaſſung und Heimkehr nichts. O, unſere Kriegsgefangenen! Wie ſehnen ſie ſich nach der Wiederherſtellung des Friedens und nach ihrer Befreiung aus der traurigen Gefangenſchaft! Nicht einen einzigen würdeſt du unter ihnen finden, der den angebotenen Frieden verſchmähen und freiwillig als Gefangener im fremden Land zurückbleiben würde. Und da wollteſt du freiwillig in Ketten und Banden bleiben, als Kriegsgefangener Satans in der Gottesferne verharren? Das alte, ſchwere Joch einer tief⸗ eingewurzelten böſen Gewohnheit weiter ſchleppen? Sag an! Drückſt du ſelbſt deine Seele, die mit Adlersfittigen ſich aufſchwingen und hindurchringen möchte zur Freiheit der Kinder Gottes — drückſt du ſie hinab in den Schlamm und die Niederung der Sünde und der Sinnlichkeit? Schlägſt du ſie in die ehernen Feſſeln des Fleiſches? Aber, mein Chriſt, würdeſt du dann nicht die Zwecke der Geburt Chriſti für deine Perſon vereiteln? Würdeſt du dann nicht die Freiheit, die das Chriſtkind gebracht hat, frevleriſch zurückſtoßen und mit Gewalt das Sklavenjoch deines Erzfeindes an dich halten? Sei nicht töricht! Siehe, der Heiland kam auch für dich und er kommt heute wieder, und auch du willſt kommen, nicht wahr, wie die Hirten zur Krippe geeilt ſind! Komm und ergreife den Frieden und umarme die Freiheit, die dir an ſeiner Krippe winkt! Komm und ſchütte dein ganzes Elend und alle Nöten deiner Seele, deine Sünden und deine Sorgen aus in das kleine Herz dieſes Kindes und ſag ihm, wie du dich nach Erlöſung ſehneſt. Komm und benütze mit — 110 — Freuden das Mittel, das er dir zu deiner Befreiung hinter⸗ laſſen hat: Buße und Beicht! Komm und knie nieder an der Krippe des Gotteskindes und lege ihm all deine Ketten und Feſſeln zu Füßen als dein Weihnachtsopfer und ſteh dann auf — frei und friedevoll. „Wer das Leben lieb haben und gute Tage ſehen will, der wende ſich vom Böſen und tue Gutes, er ſuche den Frieden und jage ihm nach!“ (I. Petr. 3, 10.) „Tue das, ſo wirſt du leben“ und gute Tage haben — die ſelige Friedenszeit genießen, die das Krippenkind heraufgeführt hat. Dieſe goldene Friedenszeit und ihre köſtlichen Blüten und Früchte zu betrachten, möge unſere friedensbedürftige Seele noch im folgenden bereit ſein. II. In jener ſeligen Mitternachtsſtunde zu Bethlehem holte der mächtige Hammer der Weltenuhr zum erſten Stunden⸗ ſchlag der kommenden Jahrtauſende aus und verkündete mit hellerem, vollerem Klange den Anbruch der neuen Zeitrechnung, nach welcher die Welt, auch die un⸗ chriſtliche, heute noch die Jauhre und Tage abmißt und zählt. Indes, Geliebte! Mit Chriſti Geburt begann nicht nur äußerlich eine neue Zeitrechnung, ſondern auch eine „Zeit des Heils“, ein neues innerliches Leben voll Licht und Frucht⸗ barkeit, voll Gnade und Wahrheit, das goldene Zeit⸗ alter des Friedens, das der Pſalmiſt vorausgeſagt mit den Worten: „In ſeinen Tagen wird aufgehen die Ge⸗ rechtigkeit und die Fülle des Friedens“ (Pſ. 71, 7). Was iſt es doch Herrliches um den Frieden! Dichter und Denker preiſen ihn mit begeiſterten Worten. Erſt, wenn er geſtört und abhanden gekommen, weiß man ſeinen Wert zu ſchätzen. Wenn die goldene Frühlingsſonne hell und mild vom Himmel ſt aus langet da allenthe Weben un Boum, in des Leben, da, ein B Freedensſo und ſchaf Aufbau mn Gebieten, fiſchfrühi Nun in der Nua wiederum dens, d immer nor hat der e wüͤrdige Rrotte n lſchen E den das huubergit uufgegang denzſo geiſt d Gnade ſchenh der uge lann im ſell werd ehenſtr danm d. ung hinter⸗ mieder an eine Ketten und ſteh Leben lieb vom Böͤſen und jage du leben⸗ enszeit tt hat. en Blüten bedürftige hem holte Stunden⸗ verkündete neuen ih die un⸗ und ziht. nicht ur d Fruct ⸗ usgeſagt n die Be⸗ N. 710. ßter und venn er en VWet nild von — 111 — Himmel ſtrahlt, alle Eiſesfeſſeln bricht und die Schöpfung aus langer, banger Winterhaft befreit — wie entfaltet ſich da allenthalben in Gottes weiter Welt ein wunderſames Weben und Walten! In Wieſe und Wald, an Buſch und Baum, in Blume und Blatt und Grashalm regt ſich ſproſſen⸗ des Leben, aufbauende Kraft, ſchimmernde Schönheit. Siehe da, ein Bild des Friedens unter den Völkern. Wenn die Friedensſonne über einem Lande leuchtet, dann regen ſich und ſchaffen allüberall ſtillwirkende Kräfte am friedlichen Aufbau und Ausbau des Ganzen, dann zeigt ſich auf allen Gebieten, in Handel und Induſtrie, in Kunſt und Wiſſenſchaft, friſchfröhliches Wachstum und Blühen und Erſtarken. Nun wohl, Geliebte: ſie beide, Frühlingszauber in der Natur und Friedenswalten im Lande ſind wiederum Bilder jenes ſeligen, einzig wahren Frie⸗ dens, den das Chriſtkind der Menſchheit gebracht hat und immer noch der einzelnen Menſchenſeele bringen will. „Dazu hat der Sohn Gottes Fleiſch angenommen“, ſagt der ehr⸗ würdige Beda, „daß er uns zum Frieden Gottes zurückführe.“ Grotte und Krippe von Bethlehem, die nächtlich in himm⸗ liſchem Schimmer erglänzen, ſind der Frühlingsgarten, in dem das Edelreis aus Jeſſes Wurzel entſprungen, ſind das Zaubergärtlein, in dem ein 2. Weltfrühling über der Erde aufgegangen. Der neugeborene Heiland ſelbſt iſt die Frie⸗ densſonne, in deren Lichtglanz dem Menſchen⸗ geiſt die beglückende Wahrheit aufleuchtet, er ſelbſt die Gnadenſonne, deren wärmende Strahlen im Men⸗ ſchenherzen zarte Blüten und köſtlich duftende Blumen der Tugend und Heiligkeit hervorzaubern. „Nur dann kann im Menſchen vollkommener Friede herge⸗ ſtellt werden“, ſagt der hl. Chryſoſtomus, „wenn dieſer Friede ebenſowohl ſeinen Geiſt, als ſein Herz erfüllt.“ Siehe, darum des Apoſtels tiefſinniger Wunſch: „Der Friede Gottes, — 112 — der allen Begriff überſteigt, beſchirme eure Herzen und eure Erkenntnis in Chriſto Jeſu“ (Phil. 4, 7). An der Krippe ſehen wir dieſen Doppel⸗ frieden erblühen. Wie hat vorher der Menſchengeiſt ſich vergeblich bemüht, Frieden und Beruhigung zu finden im Suchen der Wahrheit, im Erringen von Erkenntniſſen, im Beſitze der Wiſſenſchaft; und doch — alles Aufwärts⸗ ringen und Flügelregen wahrheitsſuchender Geiſter der vor⸗ chriſtlichen Zeit konnte nicht zum Lichte vordringen, es prallte ohnmächtig ab, wie die lichtwärts flatternde Möve am undurch⸗ dringlichen Glas des Leuchtturms ſich wundſtößt und ab⸗ prallt. Von der Krippe aber ging jenes Licht der Wahrheit aus, das „jeden Menſchen erleuchtet, der in dieſe Welt kommt“ (Joh. 1, 9), jenes Licht der Klarheit, das ſchon die kindlich⸗ einfältigen Hirtenſeelen mit blitzhellem Glanze erleuchtete und ſie einen Wonneblick hineintun ließ in die Schönheit der ewigen Wahrheit. Darum redet auch die Kirche in dieſen Weihnachtstagen immer wieder in allen Hymnen und Lie⸗ dern die Feierſprache vom Lichte, von dem, der von ſich ſelbſt ſagt: „Ich bin das Licht der Welt: wer mir nach⸗ folgt, wandelt nicht in der Finſternis, ſondern wird das Licht des Lebens haben“ (Joh. 8, 12). Welch neue lichtvolle Gedankenwelt, welch reges Leben und Streben hatte ſich in dieſem Lichte des Krippenkindes dem Menſchengeiſt erſchloſſen: — Frühlingsregen, Friedens⸗ weben! Das iſt des Geiſtes Friede: das „Licht des Lebens“, die Wahrheit, die aus dem Glauben kommt! Dieſer Friede, der in der langen Epoche des Völker⸗ friedens ſo manchen Menſchen abhanden gekommen war, der Friede des Geiſtes, d. i. der Glaube an den menſchgewor⸗ denen Gottesſohn, den wahren Volksfreund und Welterlöſer, und die Anerkenntnis der von Chriſtus in die Welt gebrachten Wahrheit, iſt — Gott ſei Dank — in Donner und Tränenflut Crigkeit,tn aufgeblüht Frühlinged gedeiht un Kanonen i hellichtigg hüöher auf Ullein ‚C Ja, an Menſchen und ſpre iſGe Chryſoſtor und du Worin In Reie und Beſtt denn woll wie ärmii In Gen uuſe deſe innlichen göten und Vegiet ſp deſher ſie denn wie ärnlie bac endet und wie n garten ihre anniee In der El vor den ſagenne rzen und il. 4,. en Doppel⸗ chengeiſt g zu finden tkenntniſſen, Aufwärts⸗ ſter der vor⸗ n, es plaltte am undurch⸗ t und ab⸗ er Wahrheit Velt kommt die knduich⸗ etleuchtete hönheit der in dieſen er von in er mir noch⸗ wicd da? eges Aben nefi des 1 Itedens s Cebens mtl de W men var, –— — 113 — Ewigkeit, nach dieſem des Krieges wieder in ſo vielen Herzen aufgeblüht und hat herrliche Früchte angeſetzt, ſo wie unter Frühlingsdonnerrollen und Maienregen die ſproſſende Saat gedeiht und die Baumblüte ausbricht. Beim Blitzen der Kanonen iſt der größte Teil der betroffenen Menſchheit hellſichtig geworden und hat eingeſehen, daß man den Frieden bisher auf falſchen Wegen geſucht hat und daß einzig und allein „EChriſtus unſer Friede iſt“ (Eph. 2, 14). Ja, auch die Welt und ihre Friedensapoſtel boten den Menſchen ihren Frieden an. Aber „ſie betrogen das Volk und ſprachen: „Friede“, wo doch kein Friede i ſt“ (Ezech. 13, 10). Es iſt ein „Friede“, von dem der hl. Chryſoſtomus ſagt: „Verachte dieſen Frieden und du wirſt Frieden erlangen.“ Worin ſuchen die Kinder dieſer Welt den Frieden? Im Reichtum ſuchen ihn die einen und auf Gewinn und Beſitz geht all ihr Sinnen und Sorgen. Da fühlen ſie denn wohl für kurze Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber wie ärmlich iſt dieſe Befriedigung und wie bald endet ſie! Im Genuſſe ſuchen die andern ihren Frieden, im Ge⸗ nuſſe deſſen, was die Welt ihnen bietet und wonach ihre ſinnlichen Lüſte verlangen. Sich zerſtreuen, ihr Auge er⸗ götzen und ihr Ohr, ihren Gaumen kitzeln und ihre niedere Begier, ſo recht ſchwimmen und ſchwelgen im Meere des Fleiſches, darauf geht ihr Sorgen und Streben. Da fühlen ſie denn wohl für kurze Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber wie ärmlich und erbärmlich iſt dieſe Befriedigung und wie bald endet ſie; denn wie ein Morgentraum flieht ihre Freude, und wie mit Nachtfroſt bedeckt ihr Ueberdruß den Frühlings⸗ garten ihrer Herrlichkeit; ſie ſehen ſich um nach dem erträumten Paradieſe und finden nichts als Unbehagen und Widerwillen. In der Ehre ſuchen noch andere ihren Frieden; das Gelten vor den Menſchen, der Glanz ihres Namens, der Rhm der Hagenmaier, Krieg und Kanzel. II. — 114 — Welt, daran ſetzen ſie ihre Zeit und ihre Kraft, darauf geht ihr Sorgen und Streben. Da fühlen ſie denn wohl für kurze Zeit eine gewiſſe Befriedigung, aber wie ärmlich iſt dieſe Befriedigung und wie bald endet ſie; denn die Ehre iſt wie der Rauch, der eitel verfliegt, und der Welt Ruhm iſt wie die Blume, die morgen dahin welkt, und das Gelten bei den Menſchen iſt wie „Meereswelle, die in jedem Augenblick ſteigt und niederſinkt“ (Förſter). Das Chriſtkind ruft ihnen allen auf der wilden Jagd nach dem truggleißenden Schein⸗ frieden ein gebieteriſches „Halt“ entgegen, ladet ſie in ſein Friedensreich, zeigt ihnen andere, bisher unbekannte Wege zum Frieden, die weitab führen von den Glückspfaden der Welt. Auf dieſen Wegweiſern ſteht nicht „Reichtum“ und nicht „Genuß“ und nicht „Ehre“, ſondern „Armut“ und „Selbſtverleugnung“ und „Demut“ — 3 Dinge voll Süßigkeit in bitterer Schale, 3 Worte von herbem Klang und köſtlichem Inhalt, die der „Friedensfürſt“ bei ſeinem Ein⸗ tritt in die Welt ſich und den Seinigen als Loſung und Frie⸗ densparole erkoren. Nicht das geprieſene „Sichausleben“ führt zum Herzensfrieden, ſondern ein durch Chriſti Gnade befruchtetes und getragenes Innenleben der Tu⸗ gend und Heiligkeit. An der Krippe, unter den warmen, weckenden Strahlen des „neugeborenen Morgenlichtes“, erſprießen die lieblichſten Blumen himmliſcher Tugenden, wie ſie die Welt vor⸗ her nicht gekannt und geahnt hatte. Du ſiehſt ſie in vollem Glanze am göttlichen Kinde — du ſiehſt ſie in lauterem Wider⸗ ſchein an den heiligen Perſonen bei der Krippe — jene Edel⸗ blüte, jene Krone aller Tugenden: die heilige, allumfaſſende, allerbarmende Liebe! Sie hat ihre Herzwurzel, ihren Quellpunkt im Herzen des göttlichen Kindes, das ſeine Fein⸗ de, die Sünder geliebt, unendlich geliebt hat, das aus Liebe die Armut, die verachtete, erkoren und hocherhoben und dadurch urteilt l übergeſt Sog an, Liebe d zumeiſt ſchon ei dengfürf iie alte, uun Zal A luſe ſor undläßt dort in Demut Geiſte“ erniedri uller W. und Se⸗ Abe vegwen Dauberh geſtreut nühe de ihre ble heit, lichen g Jungfrn ſiiegeſte Sien geht ihr r kurze dieſe it wie iſtwie bei den genbik ihnen Schein⸗ in ſein Vege en der 1 und und Dinge Klang En⸗ dFri⸗ leben⸗ Gnode Tu tuhlen lchſten t hol⸗ vollem Wider⸗ ihren ein Liebe en nn — 115 — dadurch die feindſelige, geldgierige Welt beſchämt und ver⸗ urteilt hat. Und aus dem Herzen des Kindes iſt dieſe Liebe übergeſprudelt in die Herzen der frommen, nächtlichen Beter. Sag an, m. Chr., hat je zuvor eine Menſchenbruſt ſolch hohe Liebe durchſtrömt, eine Liebe, die alle beglücken möchte, zumeiſt aber die Armen und die Feinde? War nicht das allein ſchon eine unerhörte Friedenstat des neugeborenen „Frie⸗ densfürſten“? Unter dem Jubellied dieſer Liebe verſtummte die alte, heidniſche Kriegsloſung: „Aug' um Aug'’ und Zahn um Zahn!“ Aber, ſieh weiter um dich! Neben der flammenden Liebes⸗ roſe ſprießt an der Krippe auch das Veilchen der Demut und läßt ſeinen ſüßen Wohlgeruch zum Himmel ſteigen. Denn dort kniet die demütige „Magd des Herrn“, dort kniet in Demut St. Joſef, der verarmte Sproſſe des Davidiſchen Königsgeſchlechtes, dort knien die Hirten, dieſe „Armen im Geiſte“ — knien vor einem Gotte, der aus Demut ſich „ſelbſt erniedrigt hat bis zur Knechtsgeſtalt“ (Phil. 2, 5). Wo in aller Welt findeſt du je zuvor eine ſolch grenzenloſe Demut und Selbſterniedrigung? Aber noch nicht genug! Noch darf ſich dein Blick nicht wegwenden, noch kann er ſich nicht loswinden von all den Zauberblumen, welche der neue Geiſtesfrühling um die Krippe geſtreut hat! Denn aus all dem Blütenflor, der in der Sonnen⸗ nähe der Krippe ſeinen Duftſchoß erſchließt, ſchimmert durch ihre blendende Weiße hervor jene zarte Lilie der Keuſch⸗ heit, deren volle Pracht in der makelloſen Seele des gött⸗ lichen Kindes erſtrahlte und in den Herzen der „reinſten Jungfrau“ und ihres „keuſchen Bräutigams“ ſich wider⸗ ſpiegelte. Siehe, das iſt die Friedensatmoſphäre, die um die Krippe weht, das iſt der heilige Friedensdreibund im Stall zu Bethlehem! Und an dieſe Friedensträger ſchließt 8* — 116 — ſich in endloſen Reihen an das zahlloſe Friedensvolk der Heiligen: die ſeligen Scharen der „Armen im Geiſte“, der wahrhaft demütigen Seelen, die ſchon hienieden das Himmelreich und ſeinen Frieden im Herzen tragen, und die Sanftmütigen, die im Frieden und Gleichmut der Seele das Erdreich erobern und beſitzen, und die Friedſamen und Friedfertigen, die Kinder Gottes heißen und ſind, und die Barmherzigen, die in arme und wunde Herzen Liebe und Frieden träufeln, und das „keuſche Geſchlecht im Tugend⸗ glanze“ und — die ganze Heerſchar aller Heiligen, die in heißem Kampfe gegen den Dreiverband: Teufel, Welt und Fleiſch ſich den Frieden Gottes erſtritten haben und fortan in der Höhenluft dieſes Friedens wandelten bis zum Gipfel der Heiligkeit und Herrlichkeit. Möchteſt nicht auch du dieſem Friedensvolk dich beige⸗ ſellen, an den Friedensblüten, die in Bethlehems Frühlings⸗ garten prangen, dein Aug' ergötzen, an den ſüßen Früch⸗ ten des Friedens dein Herz erquicken und laben, an jenen Früchten des hl. Gottesgeiſtes, bei deren Nennung dem Herzen ſchon ſo warm und wohl wird: „Liebe, Freude, Friede, Geduld, Milde, Güte, Langmut, Sanftmut, Treue, Mäßigkeit, Enthaltſamkeit, Keuſchheit“ (Gal. 5, 22 und 23). Gewiß haſt auch du ſchon mit Staunen emporgeſchaut und dich emporgeſehnt zu dem neuen Friedenswandel der Heiligen auf den Höhenwegen, welche die Gnade und Tugend ſie geführt hat. O, ſo gib heute dem Drängen deiner Seele nach: immer aufwärts, immer vorwärts! Bedenke: der Auf⸗ ſtieg in die Höhenregionen iſt mühſam und beſchwerlich, aber lockend und lohnend! Bedenke: das Gut des Friedens will erſtritten ſein, ſo wie unſere Krieger in zähem, blutigem Ringen um den Frieden kämpfen. Bedenke: das Himmelreich des Friedens leidet Gewalt und nur die, welche Gewalt an⸗ wenden, reißen es an ſich. V was di ein Hei dazul entgege kottut, Dir von bis er eele und d die und end⸗ je in und ortan ipfel eige⸗ nge⸗ üch⸗ 1,an nung eude, teue, 29. und igen d ſe tele Auf⸗ aber pil gem reih an⸗ — 117 — Wohlan! Wende ſie an, dieſe hl. Gewalt gegen alles, was dich abwärts und rückwärts ziehen möchte, und werde ein Heiliger! Mache am heutigen Weihnachtsfeſt den Anfang dazu! Wähle unter all den Tugenden, die an der Krippe dir entgegenleuchten, jene eine aus, die dir am meiſten nottut, die dir bisher noch ganz fehlt. Dieſe eine erbitte dir vom Jeſuskind als Chriſtgeſchenk und bewahre ſie treu, bis er wiederkommt — wenn du noch lebſt — das nächſte Jahr, wo du ihn wieder um eine andere Weihnachtsgabe anflehen magſt; denn „wenn wir jährlich auch nur einen Fehler ausrotten, wie bald wären wir vollkommen!“ (Nachf. Chriſti I, 11). Biſt du alſo zornmütig, m. Chr., dann lerne vom Chriſtkind die Sanftmut und Geduld, die es ſchon in der Krippe bewährt unter Verfolgung und Leiden. Biſt du vom Stolz beherrſcht, beuge ihn nieder und drücke ihn in den Staub vor dem demütigen Gott in Kindesgeſtalt und lerne und empfinde, daß Demut groß macht. Haſt du ein unverſöhnliches Herz, kommt es dich hart an, deinen Feinden zu verzeihen oder ſie gar zu lie⸗ ben, ſo tritt an die Krippe und ſchäme dich deines ſchwachen Herzens, das ſich dieſes Opfer nicht abzuringen vermag, ſchäme dich angeſichts dieſes ſchwachen Kindes und ſeiner ſtarken Liebe zu ſeinen größten Widerſachern, zu uns Sün⸗ dern und auch zu dir. Laß nur einen Funken dieſer Liebe in dein Herz überſpringen und dann tritt von der Krippe hin zu deinem Feind und reiche ihm zuerſt die Hand zur Verſöhnung und ein ungeahnter Friede wird dein Herz durch⸗ ſtrömen und beſeligen. Lebſt du noch ganz dem Sinnen⸗ genuß, frönſt du vielleicht der Gaumenluſt und Unmäßigkeit, biſt du noch ganz in den irdiſchen Sorgen verſunken, o ſo komm zur Krippe und lerne hier die Armut, die Abtötung, die Entſagung, den Sinn fürs Höhere und — 118 — Uebernatürliche! Lerne hier die Eitelkeiten der Welt ver⸗ achten und die Gnade und Huld Gottes hochſchätzen! Haſt du deine Seele durch Unreinigkeit beſchmutzt und ent⸗ ſtellt, ſo laß dir vom Chriſtkind ihre Schönheit wiederherſtellen und verſprich ihm, von nun an die ſtandesgemäße Keuſch⸗ heit zu bewahren. Biſt du — doch, m. Chr., du weißt ſelbſt am beſten, wer und was und wie du biſt und wo es dir am meiſten fehlt. Und an dieſem Punkt faſſe heute das Werk der Beſſerung an, an dieſen wunden Punkt lege heute allen Ernſtes die heilende Hand an; nur dieſen einen Punkt behalte immer im Auge und du wirſt Wunder der Gnade an dir erfahren. Mit jenem Hauptfehler und durch Uebung jener einen Tugend wirſt du dich unvermerkt auch von vielen andern Fehlern frei machen — und ſo wirſt du immer mehr hindurchdringen zur wahren Freiheit der Kinder Gottes, die nur das Gute wählt und nicht mehr ſündigen will; ſo wirſt du dich zuletzt, der Leibesbande los und ledig, frei auf⸗ ſchwingen zur vollendeten Freiheit der himmliſchen Glorie, wo du nicht mehr ſündigen kannſt! Das iſt wahre Freiheit, das der Friede Gottes, der alle Begriffe überſteigt. So „ſtrebet nach dieſem Frieden und nach Heiligung, ohne welche niemand Gott ſchauen wird“ (Hebr. 12, 14). „Der Friede Chriſti herrſche freudig in euern Herzen“ (Kol. 3, 15). „Der Gott des Friedens ſei mit euch allen!“ (Röm. 15, 33). „Der Herr gebe uns ſeinen Frieden und das ewige Leben!“ Amen. Hagenmaier. Aſe⸗ 6 die Aun die jetz 3 Kriegs nach der de für N IOS religii vochte hetten Gott Desk — 119 — Pſalm 45: „Anſer Gott iſt Zuflucht und Stärke!“ Abſchnitt aus der Erklärung des marianiſchen Offizium. Von Superior Pfaff. (Es wurde zuerſt die urſprüngliche Bedeutung beſprochen, dann die Auslegung im marianiſchen Sinn, hierauf die Anwendung auf die jetzige Zeit und auf das Ordensleben gemacht.) 3. Läßt ſich unſer Pſalm nicht ſo von ſelbſt auf die jetzige Kriegszeit anwenden? Denket zurück an die Mobil⸗ machung! Was war das für ein gewaltiger Schmerz, der das ganze Volk durchzuckte bei dieſer Trennung! Was für Nöten und Drangſale! Ach, Drangſale, quae invenerunt nos nimis, „die uns allzuſehr heimſuchten!“ Aber welch religiöſe Begeiſterung, welch mächtiges Glaubensleben er⸗ wachte auch! So viele, die die Kirche nicht mehr beſucht hatten, ſie kamen wieder, ſie lernten das Beten wieder. Und im Hinblick auf die anſcheinend übermächtigen Feinde rief das ganze Deutſchland voll gläubigen Vertrauens: „Unſer Gott iſt uns Zuflucht und Stärke, ein Helfer in den Nöten!“ „Deshalb werden wir uns nicht fürchten!“ Höret dann die Schilderung des Krieges! Wie anſchaulich iſt ſie! Iſt nicht auch dieſer Krieg gleich einem gewaltigen Erdbeben, wie der Pſalm es uns ſchildert? Wie zittert die Erde unter dem Donner der Rieſengeſchütze! Sonuerunt et turbatae sunt! „Sie donnern und toſen, ſo daß die Berge erzittern vor ihrer Gewalt.“ Turbabitur terra, mota est terra, ſagt unſer Pſalm: „es zittert die Erde“, „es bebt die Erde“. Ganze Völker — alle Völker Euro⸗ pas — „erſchraken“. Et inclinata sunt regna, „und König⸗ reiche geraten ins Wanken“. Denken wir an das belgiſche Reich und den belgiſchen Thron! Mit welch furchtbarer Buchſtäblichkeit können wir alles auf dieſen Krieg anwenden! Aber auch das tröſtliche Wort können wir — Gott ſei Dank! — anwenden. „Gott iſt in ihrer Mitte“. — 120 — Gott iſt in der Mitte unſeres Volkes und unſeres Heeres. Wenn wir die Briefe unſerer kämpfenden Soldaten leſen — ja, wie dieſe beten! „Ich bete hier im Krieg mehr als daheim“, ſchreibt einer. In einer franzöſiſchen Kirche wird von den Deutſchen Gottesdienſt gehalten: die ganze Kirche füllt ſich mit deutſchen Soldaten. Ach! ſagt da eine Franzöſin, am heutigen Tag waren mehr Männer in der Kirche als ſonſt in 2 Jahren! Iſt nicht Gott in der Mitte unſeres Heeres? Nach der Einnahme der Feſtung Antwerpen iſt Dankgottes⸗ dienſt. Die große Kathedrale gedrängt voll mit deutſchen Soldaten. Geſtern noch waren ſie im Dampf der Geſchütze geſtanden. Heute beugen ſie ihr Knie vor dem „Tabernakel, den der Allerhöchſte geheiligt hat“. Geſtern hatten die mäch⸗ tigen Säulen der Kathedrale erzittert unter dem Donner der Kanonen. Heute erzitterten ſie unter dem impetus, unter dem Wogenprall der Stimmen der Soldaten, die das „Großer Gott“ ſangen. Verwundert mochte fluminis im- petus, der wogengewaltige Strom Antwerpens, die Schelde, aufhorchen bei dieſem ungewohnten Sang. Solang dieſer religiöſe Geiſt in unſerer Armee herrſcht, wird ſie nicht be⸗ ſiegt werden. Denn „der Herr der Heerſcharen iſt mit uns!“ O möge nun Gott bald „die Kriege bannen bis an der Erde Grenzen“ — auferens bella usque ad finem terrae — und den Völkern zurufen: Vacate! „Laßt jetzt ab!“ „Und ſeht, daß ich Gott bin!“ Möge Gott nach dieſem Krieg „erhöht werden unter den Völkern, erhöht werden auf der Erde!“ Meine Schweſtern! Wie mächtig erneuernd hat dieſer Krieg auf die Herzen der Soldaten eingewirkt! Sollen dann wir, die Zurückgebliebenen, leer ausgehen bei dieſer Miſſion des fratre bastone, des „Bruders Stock“, wie der hl. Bernhardin von Siena die Heimſuchung Gottes nennt? Sollten wir uns beſchämen laſſen von den Soldaten, die draußen kämpfen und beten und Opfer bringen? Wendet in dieſer Geſinnung unſern Pſalm an auf die Ordensperſon! Pfaff. 3 dahofm“ Dahem, en. bing p n ir in E D S druck von H. x 5 2 5§ 5 2 2 E 2£ 5 5 5S 8 * *„ Entsauert 06/2010 S c . -Euroskala Offset Krieg und Kanzel VierFarbSelector Standard“ 115 Kriegspredigten und Anſprachen Im Verein mit mehreren Geiſtlichen der Diözeſe Rottenburg herausgegeben von Karl Hagenmaier Dekan und biſchöfl. Kommiſſär 10 ——P eY Mit kirchlicher Druckerlaubnis II. Bändchen 8 .☛ Copyright 4/7/1999 VxyVMaster GmbH www.yXyVmaster. com Rottenburg a. N. Verlag von Wilhelm Bader 1914. 2 1