Gi4088-1

2000

Kriegsliteratur.

Aus der Schenkung Louis Laiblin.

1914/15.

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Buchbinderei von

O. Hartter.

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Krieg und Kanzel

Kriegspredigten und Anſprachen

Im Verein mit mehreren Geiſtlichen
der Diözeſe Rottenburg herausgegeben

von

Karl Hagenmaier
Dekan und biſchöfl. Kommiſſär

Mit kirchlicher Druckerlaubnis

IJI. Bändchen

Rottenburg a. N.
Verlag von Wilhelm Bader
1914.

Imprimi permittitur.

Rottenburg, den 1. Dezember 1914.

+† Paul Wilhelm,
Biſchof.

Alle Rechte vorbehalten.

Druck von H. Laupp ir in Tübingen.

n,

Vorwort.

Durch den todbringenden, bis in meinen ſtillen Dorf⸗
frieden hereinhallenden Schlachtendonner ins Leben gerufen
liegt nunmehr dank reger Beihilfe gütiger Amtsbrüder dieſer
friedliche „Kriegsplan“ in ſeinem 1. Teil ausgeführt vor und
bittet in Hinſicht auf den charitativen Nebenzweck ¹) um liebe⸗
volle Aufnahme und wohlwollende Beurteilung. „Conamur
tenues grandia“ ſagten wir uns mit dem alten Horaz unter
ſtarker Betonung des tenues, und ſo möchte das Werk auf⸗
gefaßt und verſtanden werden. Plan und Partition
iſt aus dem Inhaltsverzeichnis erſichtlich.
Der 2. Band ſoll vorwiegend Feſttagspredigten mit
kriegeriſchem Einſchlag, der 3. Band hauptſächlich Sonntags⸗
predigten kriegeriſchen Kolorits bringen.
Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis und in die Mitar⸗
beiterliſte zeigt, daß das Buch mit mehr Recht andere, ge⸗
wichtige Namen an der Stirne tragen könnte und ſollte. Ich
habe bloß den in der Luft liegenden Gedanken aufgegriffen
und die zeitraubende Arbeit des einleitenden Sammelge⸗
ſchäftes und der ſichtenden Schlußredaktion in die Hand ge⸗
nommen. Perſönlich bin ich in der Vollzahl der Beiträge
qualitativ und numeriſch nur ſchwach vertreten; das erſtere,
weil es an beſſerem Können gebrach; das letztere, weil ich
in der glücklichen Lage war, verſchiedene Predigten aus der
eigenen Feder hinter gediegeneren Einläufen über dasſelbe
Thema zurückſtellen zu können.

1) Reinertrag fürs „Rote Kreuz“.

IV

Die Idee des Ganzen — apologetiſchen Erwäg⸗
ungen entſprungen — entſtand unabhängig und unbe⸗
einflußt von ähnlichen Unternehmungen anderer Verlage,
die mir erſt nachträglich zu Geſicht gelkommen. Die Ausfüh⸗
rung der Idee mag eine geiſtige Wahlverwandtſchaft mit jenen
aufweiſen; das liegt in der Gleichförmigkeit der Kriegsma⸗
terie. Hier wie dort iſt es die gleiche Kriegsglocke, deren tiefer,
ernſter Ton durch alle Predigten ſchwingt und klingt. Dann
und wann wird auch von den verſchiedenen Verfaſſern der⸗
ſelbe Ton angeſchlagen, immerhin in verſchiedener Akkord⸗
miſchung und Abſtimmung, mit individuellen Ober⸗ und
Untertönen. Ein Sammelwerk wird eben nie einheitliches
geſchloſſenes Ganzes aus einem Guſſe ſein.
Trotz der zeitlichen Priorität anderer Sammlungen
ſollte auch unſer Unternehmen als geiſtiger Wehrbeitrag
des ſchwäbiſchen Klerus Exiſtenzrecht und Lebenskraft be⸗
anſpruchen dürfen, wenigſtens innerhalb der ſchwarzroten
Grenzpfähle. Die Entſcheidung hierüber fällt dem kaufenden
Publikum, vorab dem Klerus ſelber zu.
Noch ein kurzes Wort über den Zweck des Unternehmens.
Die Sammlung ſoll in erſter Linie nicht eine Predigt⸗
quelle, ſondern eine Troſt⸗ und Kraftquelle erſchließen, ſoll
für die kommenden Winterabende dem Volke ein Lehr⸗ und
Erbauungsbuch werden; denjenigen vor allem, denen das
geſprochene Wort des Predigers nicht hörbar und erreichbar iſt:
dem ins Zimmer gebannten Alter, den Kranken zu Hauſe und
im Spital, den verwundeten und geneſenden Soldaten. Sie
ſoll auch nach dem Kriege ein ſprechendes Dokument ſein,
daß auch der Klerus unſerer Diözeſe in dieſer ernſten Zeit
auf der Warte ſtand und in nationalem und patriotiſchem
Sinne am Werke war.
Dem hochwürdigſten Herrn Biſchof ſei an diefer Stelle
für die Billigung des Planes ehrerbietigſter Dank geſagt.

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Um unſerem Kriegsgeläute durch den Namen des hoch⸗
gefeierten biſchöflichen Meiſters der Homiletik mehr Klang
und Anklang zu verſchaffen und dem Ganzen etwas von
ſeinem Geiſte einzuhauchen, habe ich von Sr. Biſchöfl. Gnaden
die Erlaubnis erbeten, die bei der Kircheinw eihung in Schram⸗
berg (6. Oktober 1914) gehaltene biſchöfl. Predigt aufnehmen
zu dürfen. Dieſelbe iſt keine ausgeſprochene „Kriegspredigt“,
trägt aber ſcharfen Kriegsakzent und fügt ſich ſo vortrefflich
in den Rahmen des Ganzen ein. Der geſamte Leſerkreis
wird ſicherlich mit mir für dieſe herrliche Gabe und Glanznum⸗
mer der Sammlung innigſten Dank wiſſen.
Und nun, mein Sorgenkind, zieh aus und wage den
Sprung in die aufgeregte Welt! Klopfe ſchüchtern an der
Türe des geſtrengen Kritikers und bitte ihn um Nachſicht
mit deinen Schwächen und Fehlern! Schreite mutig ins ſtille,
bücherreiche Studierzimmer des Seelſorgers und über die
Schwelle des friedlichen Familienheims! Tritt ans Kranken⸗
bett und ins Lazarett und ſag ihnen allen, daß du es gut meineſt,
daß du ihnen trotz deiner Unbeholfenheit helfen möchteſt!
Sag ihnen je nach Stand und Würde einen herzlichen Gruß
und höfliche Empfehlung von mir und dazu das Verslein
des lateiniſchen Dichters: ut desint vires, tamen est laudanda
voluntas! Gott ſegne deinen Ausgang und deinen Eingang!

Hagenmaier.

Verzeichnis der Mitarbeiter.

Hochw. Herr Biſchof Dr. Paul Wilhelm von Keppler,
Rottenburg.
Anker Karl, Repetent in Tübingen.
Bentele Auguſt, Stadtpfarrer in Stuttgart
Breitfeld Albert, Pfarrer in Beffendorf.
Briſtle Franz, Pfarrer in Zimmern a. R.
Bühler Hermann, Pfarrer in Nendingen.
Effinger Frz. H., Garniſonspfarrer in Ulm.
Fink Stephan, Stadtpfarrer in Jsny.
Fleck Auguſt, Stadtpfarrer in Stuttgart.
Gageur Oskar, Dekan in Schramberg.
Göſer Joſef, Superior in Heiligenbronn.
Gutmann Artur, Pfarrer und biſchöfl. Kommiſſär in
Oberdiſchingen.
Hagenmaier Karl, Pfarrer und biſchöfl. Kommiſſär in
Mariazell.
Heinrich Sebaldus, Lazarettgeiſtlicher.
Kaim Emil, Stadtpfarrer in Cannſtatt⸗Stuttgart.
Kohler Karl, Pfarrer in Hinznang.
Nieder Edwin, Präfekt am Martinihaus in Rottenburg.
Pfaff Paul, Superior in Reute.
Pfaff Karl, Stadt⸗ und Garniſonspfarrer in Weingarten.
Schäfer Emil, Pfarrer in Altoberndorf.
Seibold Hermann, biſchöfl. Zeremoniar in Rottenburg.
Stofer Karl, Stadtpfarrer in Rottenburg⸗Ehingen.

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Gttenburg.

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Inhaltsverzeichnis des erſten Bändchens.

I. Kriegs⸗Predigten.

Ein Biſchöflicher Kriegsbefehl. (Hirtenbrief

des hochwürdigſten Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilheim
v. Keppler vom 3. Auguſt 1914) . .

Kircheinweihung in Kriegszeiten. Pre⸗

digt des hochw. Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilhelm von
Keppler bei der Konſekration der Heiliggeiſtkirche in
Schramberg am 6. Oktober 1914 .

„Kriegsmeſſe — ein Predigtarſenal (Schäfer)
„Der Ruf d er Prieg z rompete. Am 1. Mo⸗

bilmachungsabend. (Hagenmaier)

.Ausma ri ch. Abſchiedspre digt an die Solbaten. Effin.

ger)

Feldgottesdienſt. (Pfaff, K.)
.„Schlachtgebet. (Hagenmaier) .
.„Gott und der Krieg. (Bentele) .
. Wir Chriſten und der Krieg. (Bentele)
10. . . .
11.
12.
13.
14.

Das Rote Kreuz. (Fink)
Waffen des Lichtes. (Fink)
Die Verluſtliſte. (Bentele)
Kriegs⸗Judith — Vorbild und Erfüllung. (Finh
Der Krieg ein Erzieher. (Gutmann)

II. Anſprachen.

„Introitus zum 2. Quartal des Welt⸗

kriegs. Anſprache bei der Generallommunion dez Ar.
beitervereins. (Gageur) .

. Kloſter und Krieg. Anſprache an die ehnw. Sowe.

ſtern in Heiligenbronn. (Göſer)

. Das Ordensleben — ein Kriegsleben.

(Prnif. de. . . . e und Profeßfeier im Kloſter Reute.
aff, P.

Seite

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VIII
. Seite
4. Miſſionen und Krieg. (Finh) . . . . . 1566
5. Krieg und Studium. Anſprache a an die Böclinge
des Martinihauſes. (Nieder) . 164
III. Grabreden.
1. Am Heldengrab in heimatlicher Erde.
(Gageur) . . 174
2. Todesnachl eſe im heimiſchen Lazarett.
3. Im Geiſte am fernen Soldatengrab.
(Briſtle) . . . 183
4. Schlachte nſ chi i n oſtworte beim Rriegerreauiem. Cllen Gläubig
(Briſtle) . . 185
5. Am Feindesgrab. (Revetent Anker) . . . . . 187
IV. Geiſtliche Leſung.
Ein Kriegskapitel. (Flech) . . . . . . . . . 1091
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Paul Wilhelm
durch Gottes Erbarmung und des Apoſtoliſchen Stuhles Gnade
Biſchof von Rottenburg

allen Gläubigen der Diözeſe Rottenburg Gruß und Segen in
unſerem Herrn Jeſus Chriſtus.

Geliebte Bistumangehörige!
Wir lebten im Frieden und gedachten in friedlicher,
froher Erntearbeit die Früchte unſerer Fluren einzuheimſen,
da haben mit einemmal die Schrecken des Krieges uns über⸗
fallen. Wie eine ſchwarze Wetterwolke zog es herauf über
unſer Vaterland und ganz Europa. Bange hielten die Völker
den Atem an. Immer noch hoffte man. Bis zur letzten
Stunde bot unſer Kaiſer in aufrichtigſter Friedensliebe allem
auf, um das Unheil abzuwenden. Seine Bemühungen
wurden frevelhaft vereitelt und es blieb ihm nichts übrig, als
zum Schutze des Vaterlandes das ganze Deutſche Volk unter
die Waffen zu rufen.
Zündend wie der Blitz flog ſein Ruf von Stadt zu Stadt
von Dorf zu Dorf. Ohne Zögern, in heller Begeiſterung
folgten ihm die waffenfähigen Männer und Jünglinge aller
deutſchen Stämme. Das waren große Tage, aber ſchwere
Tage für ſie und für uns. Soviel bitteres Scheiden von Vater
und Mutter, von Weib und Kind, ſoviel Angſt und Sorge
haben die meiſten von uns noch nie erlebt. Und doch iſt das
nur der Anfang. Unendlich Schwereres ſteht uns bevor. Dunkel
1

Hagenmaier, Krieg und Kanzel I.

— 2 —

liegen die nächſten Tage und Wochen vor uns. Gewiß iſt nur

ſoviel: wenn dieſer Krieg zum vollen Ausbruch kommt, wird

er über ganz Europa Ströme von Blut und Tränen bringen,
wird er ſelbſt bei gutem Endausgang für unſer Vaterland
eine ſchwere Heimſuchung werden; denn eine ſchwere Heim⸗
ſuchung und eine große Trübſal bleibt auch ein gerechter und
notwendiger Krieg.
Angeſichts dieſer ſchrecklichen Gefahren und Nöten
drängt uns unſere Pflicht und noch mehr unſer Herz, ein
Wort der Ermahnung an Euch zu richten, ein ernſtes Wort,
wie der Ernſt der Zeit es verlangt, vor allem einen ernſten
Aufruf zur Buße.
Zur Zeit ſolcher Heimſuchung iſt es des Chriſten erſte
Pflicht, in ſich zu gehen, ſein Gewiſſen zu erforſchen, ſeine
Schuld vor Gott zu bekennen, Gottes unerforſchliche Rat⸗
ſchlüſſe anzubeten und ſich zu beugen vor der furchtbaren
Majeſtät ſeiner Gerechtigkeit. Nein, wir wollen nicht wie
der Phariſäer im Evangelium des heutigen Sonntags uns
breit hinſtellen und gegen Gott uns rühmen, wollen nicht
pochen auf unſere Heeresmacht und Kriegsbereitſchaft und
nicht uns brüſten: Helden ſind wir und Männer, tüchtig zum
Krieg (Jerem. 48, 14).
Wir ſtellen uns vielmehr an die Seite des armen Zöllners
klopfen an unſere Bruſt und ſprechen: Herr Gott, ſei uns
armen Sündern gnädig! (Luk. 18, 13.) Denn wir beherzigen
wohl, was der Pſalmiſt zu bedenken gibt, daß in Kriegszeiten
Gott ſelbſt es iſt, der in Gerechtigkeit richtet, daß da nicht vom
Aufgang und nicht vom Niedergang und nicht von den Bergen
der Wüſte Hilfe kommt, ſondern Gott der Richter iſt, der den
einen erhöht und den andern erniedrigt, daß die Heimſuchung
des Krieges iſt wie ein Kelch in des Herrn Hand, voll ſtarken
Weines und bitterer Beimiſchung, aus dem trinken müſſen
alle Sünder der Erde. (Pſ. 74, 3. 7 ff.).

Und Eünder!
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Und Sünder ſind auch wir. Wenn wir zurückblicken auf
die letzten vierzig Jahre ungeſtörten Friedens, die Gottes
Barmherzigkeit uns beſchieden hat — haben wir Gott dafür
ſo gedankt, wie es unſere Pflicht geweſen wäre? Haben wir
ſie ſo dankbar und weiſe ausgenützt, wie wir hätten können
und ſollen? Hat nicht dieſe lange Zeit der Ruhe und des
Friedens auf weite Kreiſe auch unſeres Volkes erſchlaffend
gewirkt und mit viel guter deutſcher Art und echriſtlicher Sitte
aufgeräumt? Mußten wir nicht wiederholt und immer lauter
Klage führen über den Niedergang der Sittlichkeit und der
ernſten chriſtlichen Lebensauffaſſung und Lebensführung,
über das unheilvolle Vordringen und immer frechere Auf⸗
treten des Unglaubens und der Gottloſigkeit auch in deutſchen
Landen? Daran aber ſind auch wir ſchuld; denn wenn wir
alle mit allem Eifer unſere Pflicht getan hätten, wäre es
nicht ſoweit gekommen.
Darum ſoll der heutige Tag vor allem ein Tag der Buße
ſein, ernſter Buße für unſere und unſeres Volkes Schuld.
Und in dieſem Geiſte der Buße wollen wir verharren, ſolange
die Heimſuchung dauert, in dieſem Geiſte alle die ſchweren
Opfer und Leiden auf uns nehmen, die der Krieg uns auf⸗
erlegt. So gehen wir ein in die heiligen Abſichten Gottes,
der dieſe Prüfung hat über uns kommen laſſen. Solche de⸗
mütige Bußgeſinnung erniedrigt nicht und entmutigt nicht;
ſie allein verleiht in Verbindung mit herzlicher Hinkehr zu
Gott die für ſolche Zeiten ſo nötige Kraft, Ruhe und Zuver⸗
ſicht; ſie feſtigt das zagende Herz und läßt es mitten in Schreck⸗
niſſen voll frohen Hoffens ſprechen: Der Herr iſt es, der die
Kriege beendet; Herr iſt ſein Name. Er hat ſein Lager auf⸗
geſchlagen inmitten ſeines Volkes, um uns zu erretten aus
aller unſerer Feinde Hand (Jud. 16, 3).
Es hat mich tief bewegt und mit freudigem Stolz erfüllt,
als ich ſah und hörte, wie unſere Männer und Jünglinge
1*

— 4 —

alsbald, nachdem ſie den Ruf ihres Kaiſers vernommen, ihre
Schritte nach der Kirche lenkten, um im Sakrament der Buße
ihr Gewiſſen zu reinigen und ſich mit dem Brot des Lebens zu
ſtärken. Gott ſei mit Euch, Gott wird mit Euch ſein, Ihr
Streiter Gottes, die Ihr im Namen Gottes und in der Gnade
Gottes die ſchwere Kriegsarbeit auf Euch genommen habt!
Bleibet in ſeiner Gnade und Er wird Euch helfen, für die gute
und gerechte Sache, für das teure Vaterland ſiegreich zu
kämpfen oder ruhmreich zu ſterben.
Wir aber, Geliebte, wollen heute und alle Tage unſeren
Teuren im Felde und unſerem ganzen Heere zur Seite bleiben
und treulich beiſtehen in chriſtlicher Liebe. Das ſind wir denen
ſchuldig, die für uns kämpfen und ſtreiten. So viele von ihnen
mußten Haus und Hof, Familie und Geſchäft verlaſſen; wir
wollen ſo gut wir können, daheim für ſie eintreten, durch
verdoppelten Fleiß und ernſteſte Pflichterfüllung ihre Lücken
ausfüllen, uns der Verlaſſenen annehmen, den Witwen und
Waiſen — ach wie viele wird dieſer Krieg zu Witwen und Waiſen
machen! — fürſorgend beiſtehen.
Vergeſſen wir aber nicht, daß auch uns ſelber eine Waffe
in die Hand gegeben iſt, um mitzukämpfen in dieſem furcht⸗
baren Kriege, das Schwert des Geiſtes (Eph. 6, 17), die Waffe
des Lichtes (Röm. 13, 13), die leuchtende, ſiegſtrahlende
Waffe des Gebetes. Mit ihr wollen wir Tag für Tag an der
Seite unſerer Heere kämpfen. Sie wollen wir namentlich
am heutigen Sonntag alle vereint ſchwingen, geeint im Geiſte
mit den himmliſchen Heerſcharen, mit den heiligen Engeln,
mit der Königin des Himmels und allen Heiligen, die wir um
ihre Fürſprache am Throne Gottes bitten.
Wie aus einem Herzen ſollen heute aus allen Gemeinden
und Kirchen heiße Gebete zum Himmel aufſteigen für unſer
von gewaltigen Feinden bedrohtes Vaterland, daß Gott ſich
ſeiner erbarme und es verſchone von den Greueln des Krieges,

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— 5 —

für unſere Heeresmacht zu Waſſer und zu Lande und in den
Lüften, daß Gott ihr Erfolg und Sieg verleihe. Wir wollen
beten für unſern oberſten Kriegsherrn, den Kaiſer, daß Gott
ſeine Entſchließungen nach Seinem heiligen Willen leite und
ſeinen Kriegsfeldherrn wahre Weisheit verleihe. Wir wollen
beten für die Bundesfürſten, beſonders für unſern geliebten
König, der in dieſen ſchweren Zeiten ſo ganz mit ſeinem Volke
und für ſein Volk lebt und fühlt und leidet, daß Gott ihn und
die Königliche Familie in ſeine heilige Obhut nehme, be⸗
ſonders jene Glieder der Königlichen Familie, die ſelbſt ins
Feld gezogen ſind und Leben und Blut einſetzen für Volk und
Vaterland.
Der allgerechte und allbarmherzige Gott möge unſer
gemeinſames Flehen gnädig aufnehmen und uns erlöſen von
unſeren Feinden und aus der Hand aller, die uns haſſen,
damit wir aus der Feinde Gewalt befreit, furchtlos ihm dienen
in Heiligkeit und Gerechtigkeit alle Tage unſeres Lebens
(Luk. 1, 71. 74 f.). Amen.
Gegeben zu Rottenburg am 3. Auguſt 1914.
† Paul Wilhelm, Biſchof.

Kircheinweihung in Kriegszeit.

Predigt des hochwürdigſten Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilhelm
von Keppler bei der Konſekration der Heiliggeiſtkirche in
Schramberg 6. Oktober.
Nun iſt es konſekriert, das neue Gotteshaus, nach dem
die große Gemeinde ſich ſchon lange geſehnt hat. Das Haus
hat der kluge Geiſt des Baumeiſters nach allen Regeln der
Kunſt erdacht und entworfen und Hunderte von fleißigen
Händen haben, von ſeinem Geiſt geleitet, es fertiggeſtellt.
Zum Gottes haus hat es in dieſen Morgenſtunden ein
anderer Geiſt gemacht, der Geiſt Gottes ſelber durch
ſeinen Diener, den Biſchof, und den hochheiligen Namen
dieſes Geiſtes ſoll es fürder tragen: „Heiliggeiſtkirch e“.
Das iſt unſer Kirchweihfeſt. Wir hätten es uns anders
gedacht. Wer hätte noch vor drei Monaten daran gezweifelt.
daß wir es in vollem Frieden und in voller Freude würden
feiern können? Da iſt über Nacht der Krieg
ausgebrochen, heraufbeſchworen durch
Uebermut, Bosheit, Neid und Hinteerliſt.
Von allen Seiten ſind die Völker wider
uns aufgeſtanden und nur mit äußerſter
Anſtrengung konnten unſere Heere den
heimatlichen Boden wieder ſäubern von
den eingedrungenen wilden Horden und
in herrlichem Siegeszug die Macht der
Feinde brechen. Sie haben aufgeleuchtet

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— 7 —

dieſe Siege, wie wenn die Sonne glor⸗
reich durch ſchwarze Wetterwolken bricht,
ſie haben uns in die Seele geleuchtet
wie Offenbarungen der Allmacht und
Güte Gottes, für die wir nicht dankbar
genug ſein können.
Aber noch iſt nicht Friede. Noch dauert
das ſchreckliche Blutvergießen fort, und
wie viele Herzen bluten, die ihr Teuerſtes
verloren haben! Welcher Druck der Sorge
liegt auf allen Gemütern und wie ſchwer
iſt das Leben geworden unter den Folgen
des Krieges: Armut, Elend und Notl! Und
da ſollen wir Kirchweih feiern, ein Freudenfeſt begehen?
Wir können dieſen Tag und dieſe Freude ruhig annehmen.
Es iſt ein Tag, den Gott gemacht hat, und die Freude kommt
von ihm. Er ſpricht durch den Propheten: Ich wandle
ihre Trauer in Wonne und erfreue ſie
in ihrem Leid (Jerem. 31, 13). Er hat den heiligen
Geiſt geſendet, damit er dieſe Kirche konſekriere, und dem
heiligen Geiſt hat der Heiland ſelber den Namen Tröſter⸗
geiſt gegeben. Gottes Freude und Gottes Troſt dürfen
wir auch im Leid und gerade im Leid dankbar an⸗
nehmen.
So freuen wir uns herzlich dieſer Kirche des heiligen
Geiſtes. Als Haus des Tröſters und des Tro⸗
ſtes wird ſie von heute an aus dieſer Stadt aufragen, ein
ſteingefugter Lobgeſang auf die dritte göttliche Perſon. Sie
wird mit ihren Glocken ins Leben der Stadt hineinläuten
die Mahnung: Vergeſſet nicht den heiligen Geiſt; laſſet
vom heiligen Geiſt euch leiten, damit ihr
Kinder Gottes bleibet; wandelt im Geiſte, be⸗
trübet nicht den heiligen Geiſt, löſchet

— 8 —

nicht aus den Geiſt (Röm. 8, 14; Gal. 5, 16; Eph. 2,
22; I. Theſſ. 5, 109).
Er ſelbſt aber, der heilige Geiſt, wird vom heutigen Tag
an in dieſer Kirche ſeine Wirkſamkeit aufnehmen als Geiſt
der Wahrheit, als Geiſt der Heiligung
(Röm. 1, 4), als Tröſtergeiſt, und er wird hier alle
jene herrlichen Verheißungen erfüllen, mit denen der Heiland
einſt ihn angekündigt hat. Geiſt der Wahrheit hat der
Heiland ihn genannt und den Apoſteln verſprochen, dieſer
Geiſt werde ſie alle Wahrheit lehren, ſie in alle Wahrheit
einführen; er werde von ihm Zeugnis geben, er werde ihn
verherrlichen, denn er werde von dem Seinigen nehmen
und es ihnen verkündigen, und er werde die Welt überführen
von der Sünde und von der Gerechtigkeit und vom Gericht.
Das ſind gewichtige und gewaltige Verheißungen. Der
heilige Geiſt hat ſie erfült an den Apoſteln, er hat
ſie erfüllt durch die Jahrhunderte hindurch in dem Lehr⸗
amt der Kirche, er wird wahr machen auch in die⸗
ſem neuen Gotteshaus durch die Verkündigung
des Wortes Gottes, durch ſeine Prieſter, die er ſich erwählt
und berufen und durch die Prieſterweihe zum Dienſte des Wor⸗
tes Gottes geheiligt hat.
Die Worte, die ich jetzt rede, eröffnen eine unabſehbare
Reihe von Predigten, die von dieſer Kanzel werden gehalten
werden, aber meine Worte und alle künftigen Predigten
haben nur den einen Zweck, mit des heiligen Geiſtes Beiſtand
Zeugnis abzulegen von Chriſtus, die von ihm in die Welt ge⸗
brachte, vom heiligen Geiſt in der Kirche niedergelegte und
behütete Wahrheit den Gläubigen zu verkündigen, Chriſtus
zu verherrlichen durch das laute, unerſchütterliche Bekenntnis,
daß er der Sohn Gottes, der einzige Herr und Heiland iſt,
daß auch dem 20. Jahrhundert kein anderer Name gegeben
iſt, in dem man Heil erlangen könnte; die Welt zu über⸗

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— 9 —

führen, daß ſie im Unrecht iſt, wenn ſie Chriſtus zum bloßen
Menſchen herabwürdigt, wenn ſie ſeiner Wahrheit den Glau⸗
ben verweigert, wenn ſie ſeine Erlöſung von ſich weiſt.
So eröffnet ſich hier eine weitere Schule des hei⸗
ligen Geiſtes, eine Schule der Heilswahrheit. Möge
es nie an eifrigen und fleißigen Schülern fehlen, die lern⸗
begierig und glaubenswillig an Sonn⸗ und Feiertagen ſich
um dieſe Kanzel ſcharen! Dann erfüllt ſich das Wort des
Herrn: Der Geiſt der Wahrheit wird von mir Zeugnis geben
und auch ihr werdet Zeugnis geben. Ja dann werden hier
tüchtige und mutige Zeugen geſchult und ausgebildet, die
nicht nur innerhalb der Wände des Gotteshauſes, ſondern
auch draußen in der Welt, in Geſellſchaft, in der Werkſtätte,
in der Fabrik ihren Glauben bekennen, Hohn und Spott ver⸗
achten, Läſterungen und Leugnungen die Stirne bieten, die
Antwort nicht ſchuldig bleiben, wenn man ihren Glauben
und ihre Kirche angreift, die heldenhaft den Kampf aufnehmen
gegen die unheilvolle Weltmacht des Unglaubens, der Gott⸗
loſigkeit, der Irreligioſität, wo immer ſie ihnen entgegentritt.
Wird denn das noch nötig ſein? Hat nicht in un⸗
ſeren Tagen Gott der Herr ſelber die
Weltmacht des Unglaubens und der Gott⸗
loſigkeit vor ein Kriegsgericht geladen
und ſtandrechtlich abgeurteilt? Iſt ſie
nicht gerichtet und vernichtet und wie
vom Erdboden verſchwunden? Ja wirklich
mit dem erſten Kanonenſchuß iſt ſie ver⸗
ſtummt; kaum hört und lieſt man mehr
ein Wort gegen Gott und Religtion. Das
deutſche Volk iſt mit ſeinem Kaiſer an
der Spitze beim Ausbruch des Krieges
in die Kirchen gezogen und hat Gott die
Ehre gegeben und ihn demütig um ſeine

— 10 —

Hilfe ang erufen. Die Menſchheit hat ſich
wieder davon überzeugen müſſen, daß
der Unglaube hohl und nichtig iſt, daß
in ſolchen Zeiten nur die Religion feſten
Halt zu geben vermag.
Das iſt ja gewiß eine gute Frucht des
Krieges. Aber ob es ſo bleiben wird? Wir
Alte haben’s in den 70 er Jahren erlebt,
wie raſch ein großer Teil der Menſchheit
ſelbſt die Lehren des Krieges wieder ver⸗
gißt, wie bald der alte Leichtſinn wieder
Platz greift. So iſt zu fürchten, daß, ſo⸗
bald der Krieg zu Ende, ſie auf einmal
wieder da ſein werden, die Wortführer
und Propheten des Unglaubens, die jetzt
feig ſich verkriechen, und vielleicht wer⸗
den ſie’s noch frecher treiben als zuvor.
Alsdann werden wir einen Nachkrieg
auszufechten haben, einen Geiſterkampf
zwiſchen Glaube und Unglaube, für das
Vaterland ſowichtigwie der jetzige Krieg.
In dieſem Kampf müſſen wir dann ebenſo wie jetzt auf unſe⸗
rem Poſten ſein und unſere Pflicht tun, alle gläubigen Chriſten,
Männer und Jünglinge, Frauen und Jungfrauen, bis herab
zu den Firmlingen, die heute und morgen das Sakrament
der Stärkung empfangen.
Der heilige Geiſt iſt der Geiſt der Wahrheit. Der Apoſtel
nennt ihn auch den Geiſt der Heiligung (Röm. 1, 4). Er
verwaltet und verteilt nicht bloß den Schatz der Wahrheiten
und Lehren, die Chriſtus in die Welt gebracht hat. Er ver⸗
waltet und verteilt auch den Kronſchatz der Gnaden und Ver⸗
dienſte, die Chriſtus für uns erworben, am Kreuzesſtamm
erſtritten, mit ſeinem Blut erkauft und die er in ſeiner Kirche

hinterlegt h
hertlichen,
euch geben.
Der h
er vor allen
Jeſu in die
berbindet u
Er iſt die
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Hierher
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Der Abfel
Gahrheitin
t Er ver⸗
er und Ver⸗
elzesſamm

ſiner Kin .

— 11 —

hinterlegt hat. Auch hier gilt das Wort: Er wird mich ver⸗
herrlichen, denn er wird von dem Meinigen nehmen und es
euch geben.
Der heilige Geiſt verherrlicht den Heiland, indem
er vor allem durch die Sakramente die Gnade und das Heil
Jeſu in die Seelen leitet, die Seelen in Liebe mit Chriſtus
verbindet und zur Nachfolge Chriſti ſie anleitet und befähigt.
Er iſt die Seele und die wirkende Kraft der
Sakramente, der Prieſter iſt nur ſein Werkzeug. Und
die Kirche iſt die Heimat der Sakramente und die vor⸗
nehmſte Stätte der Wirkſamkeit des heili⸗
gen Geiſtes.
Hierher werden die neugeborenen Kinder gebracht und
in der Taufe wiedergeboren aus dem Waſſer und dem hei⸗
ligen Geiſte. Hierher werden die armen Sünder kom⸗
men, gebeugt von der Laſt der Schuld, ſeufzend nach Er⸗
löſung, und im Sakrament der Buße wird ihre wunde Seele
geheilt, ihre tote Seele wieder zum Leben erweckt; ſie werden
vom Prieſter losgeſprochen von Schuld und Sünde in Kraft
des heiligen Geiſtes. Denn ſo hat Chriſtus zu
den Apoſteln und ihren Nachfolgern geſprochen: Empfan⸗
get den heiligen Geiſt: welchen ihr die Sünden
nachlaſſen werdet, denen ſind ſie nachgelaſſen, und welchen
ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie behalten. Hier wird
Tag für Tag das heilige Opfer dargebracht und im Opferkelch
fließt das Blut Chriſti, der, wie der Apoſtel ſagt (Hebr. 9, 14),
im heiligen Geiſt ſich ſelber als ein unbeflecktes Opfer
Gott dargebracht, der auch im heiligen Geiſt dieſes ſein Opfer
zu einem fortdauernden und immerwährenden gemacht hat.
Hierher kommt die nach Gott hungernde und dürſtende Men⸗
ſchenſeele und der heilige Geiſt nimmt von dem, was
Chriſti iſt, und gibt es ihr; ja ſie darf Chriſti eigen Fleiſch und
Blut, ihn ſelbſt mit Menſchheit und Gottheit empfangen

— 12 —

in der heiligen Kommunion. Hierher kommen die Braut⸗
leute und ſchließen vor dem Altare Gottes den Bund fürs
Leben und durch die Gnade des heiligen Gei⸗
ſtes wird ihre eheliche Verbindung zu einem heiligen Sa⸗

krament, zum ſakramentalen Abbild der Verbindung Chriſti
mit ſeiner Kirche, wie der Apoſtel ſo ſchön ausführt im Briefe

an die Epheſer (5, 23 ff.). Hierher werden morgen hochklo⸗
pfenden Herzens unſere Söhne und Töchter kommen und
bei der Handauflegung des Biſchofs und der Salbung mit
heiligem Chriſam wirdd er heilige Geiſt in ſeinem
Sakrament perſönlich in ihren Herzen einkehren, ſie
weihen und wappnen zu Streitern Chriſti und ſo Chriſtus
in ihnen verherrlichen.
Hier wird an den Sonn⸗ und Feſttagen die Gemeinde
ſich verſammeln und ihr vielhundertſtimmiges Beten und
Singen, vermiſcht mit Glockenklang und Orgelſchall, wird
wie das Gewoge des brauſenden Meeres (Iſ. 17,12) und wie
das Rauſchen vieler Waſſer den ganzen Bau bis zum Ge⸗
wölbe und bis zur Spitze des Turmes durchtönen und durch⸗
zittern. Darüber aber wird ſchweben mit gnaden⸗
reichem Flügelſchlag der Geiſt Gottes,
die heilige Taube, wie einſt über den Gewäſſern
am Tage der Schöpfung und Er wird das Beten und Singen
der Gemeinde beſeelen und befruchten, Er der
ja nach des Apoſtels Wort auch jedem einzelnen Chriſten
beten hilft und rufen lehrt: Abba, Vater, ſelbſt in uns betet
mit unausſprechlichem Seufzern (Röm. 8, 15. 26; Gal. 4, 6).
Das iſt das gnadenvolle, ſegensreiche Walten und Wirken,
das der heilige Geiſt vom heutigen Tag an in dieſer Kirche
entfalten und fortſetzen wird von Geſchlecht zu Geſchlecht.
Wenn wir das bedenken, dann ſteigt aus der Seele dieſer
Firmlinge und aus allen Herzen, die hier ſchlagen, der ſtarke,
heiße Sehnſuchtsruf auf: Komm, heiliger Geiſt,

komm und
bleibe du
0b von ihr
Konn,
denwir
haben!
das gan
ſeiner
etleucht
unſere!
unſer 4
daß es
und der

Ale
den Kreiz
auch dem
Ginte
fucht ur .
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iſſen den
auch den G
wa
beſpie be
crer Ithil

die Braut⸗

Bund fürs
en Gei⸗
eiligen Sa⸗
ung Chrſſti
tim Briefe
en hochlo⸗
mmen und
albung mit
nſeinen
kehren, ſie
ſo Chriſtus

Gemeinde
Beien und
ſchall wird
12)und wie
3 zun Ge⸗
und durch⸗
gnaden⸗
6 öttes,
Gewͤſern
und Eingen
en, E der
nen Chuiten

nd Wrken
ije Kte
Geele dieſe
, der ſarte,
r Beiſ⸗

— 13 —

komm und nimm Beſitz von dieſer Kirche; komm und ſei und
bleibe du der Geiſt dieſer Gemeinde und wehre
ab von ihr den böſen Zeitgeiſt und alle Geiſter der Hölle!
Komm, heiliger Geiſt, Du Tröſterg eiſt,
denwir in dieſenſchweren Zeiten ſo nötig
haben! Komm, heiliger Geiſt, und beſeele
das ganze deutſche Volk, daß es Gott und
ſeiner Pflicht treu bleibe! Komm, und
erleuchte den Kaiſer und den König und
unſere Feldherrn! Komm und durchdringe
unſer Heer mit übermenſchlicher Kraft,
daß es ſtandhalte und ſiegreich bleibe
und der Welt den Frieden erkämpf e. Amen.

Die Kriegsmeſſe — ein Predigtarſenal.

Alle Lebensverhältniſſe des Chriſten hat die Kirche in
den Kreis ihrer Liturgie einbezogen. Dieſe bietet darum
auch dem Prediger eine unerſchöpfliche Quelle homiletiſcher
Gedanken, die fruchtbar gemacht werden können und auch
fruchtbar gemacht werden ſollen. Sie geben dem Prediger
Winke, was er zu gewiſſen Zeiten und in gewiſſen Verhält⸗
niſſen den Gläubigen ans Herz legen ſoll; ſie zeigen aber
auch den Gläubigen, daß die Kirche ein Herz hat und Ver⸗
ſtändnis für alle ihre Nöten und Anliegen. Man kann das
beiſpielsweiſe ſehen an der missa tempore belli,
deren Inhalt wir hier herausſtellen.

— 14 —

Introitus.

Reminiscere miserationum
tuarum, Domine, etmisericordiae
tuae, quae a saeculo sunt: ne
unquam dominentur nobis ini-
mici nostri: libera nos, Deus
Israel, ex omnibus angustiis no.
stris.
Ad te, Domine, levavi animam
meam: Deus meus, in te confido,
non erubescam. Gloria Patri

I

Gedenke deiner Erbarmungen,
o Herr, und deiner Barmherzig⸗
keit, die von Ewigkeit ſind; laß
nicht die Feinde über uns Herr
werden; erlöſe uns aus allen un⸗
ſeren Bedrängniſſen, o Gott Is⸗
raels.
Zu dir erhebe ich meine Seele;
mein Gott, auf dich vertraue ich,
nicht werde ich zu ſchanden wer⸗
den. Ehre ſei dem Vater...

1. Gottes Barmherzigkeit unſere Hoffnung.
2. Gottes Ehre unſer Ziel.

II.

—

Was fürchten wir?
Was hoffen wir?

—

3. Was verſprechen wir?

III.

1. Unſere Feinde.
2. Unſer Bundesgenoſſe.

IV.

1. Unſere Ohnmacht.

d

Gottes Allmacht.

V.

1. Wir ſind ſchwach.

Gott iſt noch ſtärker.

„Unſerer Feinde Uebermacht.

Unſere Feinde ſind ſtark.

Dens, qu
inpugnatores
Dotentia tuae
Ias: auriliare
Dlorantibus I
ut inimnicorun
depressn inde
actione lauder

rbarmungen,
Barmherzig⸗
eit ſind: laß
er uns Herr
us allen un⸗
o Gott J⸗

neine Seele;
vertraue ich,

— 15 —

VI.

1. Wir brauchen Hilfe.
Wir finden Hilfe.

S be

VI

Wir ſind erkenntlich für die Hilfe.

I.

1. Wir glauben, daß Gott uns helfen kann.

Wir hoffen, daß Gott

o

uns helfen wird.

Wir ſind dankbar, wenn Gott uns geholfen hat.

Oratio.

Deus, qui conteris bella, et
impugnatores in te sperantium
potentia tuae defensionis expug-
nas: auxiliare famulis tuis, im-
plorantibus misericordiam tuam;
ut inimicorum suorum feritate
depressa, incessabili te gratiarum
actione laudemus. Per Dmum.

O Gott, der du die Kriegsſcha⸗
ren bezwingſt und die Angriffe
auf das Volk, das auf dich hofft,
durch deinen mächtigen Beiſtand
überwindeſt und abwehrſt; komm
deinen Dienern zu Hilfe, die zu
dir um Barmherzigkeit flehen; laß
ſie über den Anſturm ihrer Feinde
obſiegen, auf daß wir in unab⸗
läſſiger Dankſagung dich loben.

I.
Die Oration enthält:
1. ein Bekenntnis,
2. eine Bitte,
3. ein Verſprechen.
II.

1. Was glauben wir?
2. Was hoffen wir?

3. Was verſprechen wir?

— 16 —
III. Domini ad
1. Grund unſerer Bitte. Ane nnes
2. Gegenſtand unſerer Bitte. “
. .
3. Zweck unſerer Bitte. d Au
lKroel, ad
IV. Pprosternerem
1. Wer kann helfen? huunhertn
2. Wer braucht Hilfe? iaunng
3. Was tun wir für gewährte Hilfe? binen
Placatus sum
V. keci vobis. .
1. Gottes Allmacht unſer Glaube. ngs Babyion
2. Gottes Barmherzigkeit unſere Hoffnung. Geligur
3. Gottes Lob unſer Dank. n Demün
In ego, ut
eruam de ma
VI. Vobis miserico
1. Vertraue auf Gott! Testri et habt
2. Bitte Gott! tenna vegtra
3. Danke Gott! S
VII.
1. Warum brauchen wir Hilfe?
2. Was bürgt uns für die Hilfe?
3. Was tun wir für erlangte Hilfe?
1. De
2 G
Epistel. 3
Lectio Jeremiae Prophetae. ( d
N
In diebusillis: Accesserunt om- In jenen Tagen traten heran du⸗ tut

nes principes bellatorum: dixe- alle Führer der Kriegsleute und
runtque ad Jeremiam prophetam: ſie ſprachen zu Jeremias dem Die ird
Ora pro nobis ad Dominum Deum Propheten: Bete du für uns zu
tuum. Et factum est verbum dem Herrn, deinem Gott! Und

1 heie

ung.
ta.
n teoten D
Kreglet n⸗
Jerenin len
V r uns ö

— 17 —

Domini ad Jeremiam. Vocavit-
que omnes principes bellatorum,
et universum populum a minimo
usque ad magnum. Et dixit ad
eos: Hace dicit Dominus Deus
Israel, ad quem misistisme, ut
prosternerem preces vestras in
conspectu eius: Si quiescentes
manseritis in terra hac, aedi-
ficabo vos, et non destruam; plan-
tabo et non evellam: iam enim
placatus sum super malo, quod
feci vobis. Nolite timere a facie
regis Babylonis, quem vos pavidi
formidatis; nolite metuere eum,
dicit Dominus: quia vobiscum
sum ego, ut salvos vos faciam, et
eruam de manu eius. Et dabo
vobis misericordias, et miserebor
vestri, et habitare vos faciam in
terra vestra: dicit Dominus omni-
potens.

I

es erging des Herrn Wort an
Jeremias. Und er berief alle
Führer der Kriegsleute und das
ganze Volk, klein und groß. Und
er ſprach zu ihnen: Das ſpricht
der Herr, der Gott Israels, an
den ihr mich gewieſen habt, daß
ich vorlege euer Flehen vor ſein
Angeſicht: Wenn ihr weilet und
bleibet in dieſem Lande, ſo werde
ich euch erbauen und nicht zer⸗
ſtören, ich werde euch pflanzen
und nicht ausroden; denn ſchon
bin ich verſöhnt ob des Leides,
welches ich euch angetan habe.
Fürchtet euch nicht vor dem König
von Babhylon, vor dem ihr zittert
und bebt! Fürchtet euch nicht vor
ihm, ſpricht der Herr, denn ich
bin mit euch, um euch zu helfen
und euch zu retten aus ſeiner
Hand. Und ich werde euch Barm⸗
herzigkeit erweiſen und will mich
eurer erbarmen und euch wohnen
laſſen in eurem Lande, ſpricht der
allmächtige Herr.

1. Der Prophet vernimmt das Elend des Volkes.
2. Betet für das Volk.

3. Ermahnt das Volk.

4. Richtet auf das Volk.
Das tut auch die Kirche in dieſen Kriegszeiten.

Die Kirche:

II.
1. betet für das Volk,

Hagenmaier, Krieg und Kanzel I.

o N

N —

Der
1.
2.

— 18 —

ſermahnt das Volk,
tröſtet das Volk.

III.

Betet zu Gott!
Gehorchet Gott!
Vertrauet auf Gott!

IV.

„Gott kennt eure Not!
„Gott will abhelfen eurer Not.
Gott ſtellt Bedingungen für Hilfe in der Not.

V.
Epiſtel:
eindringliche Mahnung,
herrliche Verheißung.

VI.

Das Kriegselend:
1. führt zurück zu Gott;
2. mahnt, zu hören auf Gott;
3. wird überwunden mit Gott.

VII.

1. Des Volkes: a) Bitte,

b) Verſprechen.

2. Gottes: a) Mahnung,

b) Verheißung.

Tu es Deus
Solus: potam
Virtutenn tuar
Liberasti in
Dulum tuum,
Seph. Allelnia
Dripe me
Deus meus: e
in me libera

In ilo u

19

Graduale.

Tu es Deus, qui facis mirabilia
solus: notam fecisti in gentibus
virtutem tuam.
Liberasti in brachio tuo po-
pulum tuum, filios Israel et Jo-
seph. Alleluia, alleluia.
Eripe me de inimicis meis,
Deus meus: et ab insurgentibus
in me libera me. Alleluia.

Du biſt Gott, der allein Wun⸗
der tut, — haſt kundgetan unter
den Völkern deine Macht.
Du haſt erlöſt mit deinem Arm
dein Volk, des Jakob Söhne und
des Joſeph. 11
Errettte mich von meinen Fein⸗
den, o mein Gott; und von den
Widerſachern mein befreie mich!

I.
1. Gott kann helfen,
2. Gott hat ſchon oft geholfen.
3. Gott wird auch jetzt helfen.

der Not.

Gottes Macht:
1. Gegenſtand unſeres Glaubens.
2. Grund unſerer Hoffnung.

III.
1. Wir haben ſtarke Feinde.
2. Wir haben einen noch ſtärkeren Helfer.

IV.
1. Was bekennen wir?
2. Um was bitten wir?

Evangelium.
Matth. 24.
jener Zeit traten ſeine

In illo tempore: Accesserunt ad In

Jesum discipuli secreto, dicentes: Jünger heimlich zu ihm und
2 *

Dic nobis, quando haec erunt?
et quod signum adventus tui,
et consummationis saeculi? Et
respondens Jesus, dixit eis: Videte
ne quis vos seducat. Multi enim
venient in nomine meo, dicentes:
Ego sum Christus; et multos
seducent. Audituri enim estis
praelia, et opiniones praeliorum.
Videte, ne turbemini. Oportet
enim haec fieri, sed nondum est
finis. Consurget enim gens in
gentem, et regnum in regnum, et
erunt pestilentiae, et fames et
terraemotus per loca. Haec autem
omnia initia sunt dolorum.

20

I

—

ſprachen: Sag uns, wann wird
dies geſchehen? Und welches
wird das Zeichen von deiner An⸗
kunft und vom Ende der Welt
ſein? Und Jeſus antwortete und
ſprach zu ihnen: Sehet zu, daß
euch niemand verführe! Viele
nämlich werden unter meinem
Namen kommen und ſagen: Ich
bin Chriſtus, und werden viele
verführen. Ihr werdet von Krie⸗
gen und Kriegsgerüchten hören.
Sehet zu, daß ihr euch nicht ver⸗
wirren laſſet! Alles dies muß
nämlich geſchehen, aber es iſt noch
nicht das Ende. Denn es wird
Volk wider Volk und Reich wider
Reich aufſtehen, und es werden
hier und dort Peſt, Hunger und
Erdbeben ſein. Dies alles aber iſt
nur der Anfang der Wehen.

Das Evangelium predigt:
1. Anſchluß an den Herrn.
2. Ausharren bei dem Herrn.
II.
1. Was ängſtigt die Jünger?
2. Wie tröſtet der Herr die Jünger?

III.
1. Glaube an den Herrn!
2. Vertraue auf den Herrn!
3

Fürchte den Herrn!

IV.
1. Wem werden die Kriegsſchrecken zum Heil?
2. Wem werden ſie zum Verderben gereichen?

S=e

33 2

☛ —
2 =

2 5
3
45

Populum h
cies, Domine
bormm humil
Dens Praeter

1. Gott l

2. Gott

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Und welches
on deiner An⸗
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Zehet zu, daß
führe! Viele
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nd ſagen: Ich
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tdet von Krie⸗
ichten hören.
euch nicht ver⸗
es dies muß
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Denn es wird
1d Reich wider
ind es werden
, Hunger und
8 ales aber it
er Wehen.

heil
eihen

— 21 —

V.
1. Wer hat nichts zu fürchten?
2. Wer hat Grund zu fürchten?

VI.
Wende dich an den Herrn!
Höre auf den Herrn!
„Vertraue auf den Herrn!
„Harre aus bei dem Herrn!

— Cco de —

Offertorium.

Populum humilem salvum fa- Du retteſt, o Herr, das demütige
cies, Domine, et oculos super- Volk, und beugſt nieder der Stol⸗
borum humiliabis: quoniam quis zen Augen; denn wer iſt Gott
Deus praeter te, Domine? außer dir, o Herr?

J.
1. Gott hilft den Demütigen.
2. Gott demütigt die Stolzen.

II.
1. Willſt du Gottes Hilfe finden, dann ſei demütig!
2. Willſt du Gottes Strafrute entgehen, dann ſei nicht ſtolz.

III.
Gott iſt groß und ſtark genug um
1. die Darniederliegenden aufzurichten,
2. die Hochſtehenden zu ſtürzen.

Secreta.

Sacrificium Domine, quod im- Sieh gnädig, o Herr, auf das
molamus, intende placatus: ut ab Opfer herab, das wir dir dar⸗
omni nos eruat bellorum nequitia, bringen; errette uns aus allem
et in tuae protectionis securitate Jammer des Krieges und laß uns
constituat. Per Dominum. ohne Furcht und Sorge in deinem
Schutze leben.

I.
Wir bitten, daß Gott uns:
1. vom Jammer des Krieges befreie und
2. uns Friede und Schutz verleihe.

II.
Auf Grund des hl. Opfers hofft die Kirche:
1. Befreiung von den Uebeln des Krieges,
2. Verleihung der Segnungen des Friedens.

III.
Der Leidenskelch des Herrn ein Freudenbecher für uns.

IV.
Das Opfer des Herrn eine Segensquelle für uns.

Communio.

„

Inclina aurem tuam; accelera, Neige dein Ohr; eile, uns zu
ut eripias nos. retten.

Mit Jeſus vereint beten wir und hoffen daß
1. Gott uns hört und
2. uns erhört.

Deus, regn
guunque dom
Peroutiendos

COnSeryas: pr
Cordiam tuar
hacis tu apote
Mecia correot

Das G.

Herr, auf das
wir dir dar⸗
ms aus allem
es und laß uns
orge in deinem

er für uns.

ir uns.

, eile, uns in

daß

— 23 —

Postcommunio.

Deus, regnorum omnium, re-
gumque dominator, qui nos et
percutiendo sanas, et ignoscendo
conservas: praetende nobis miseri-
cordiam tuam; ut tranquillitate
pacis, tu apotestate servata, ad re-
media correctionis utamur. P. D.

I.
Wen bitten wir?
Um was bitten wir?
Wozu bitten wir?
Durch wen bitten wir?

☛ o de —

O Gott, du Herrſcher über die
Reiche und Könige, der du Wun⸗
den ſchlägſt und heilſt, der du
Nachſicht übſt und retteſt; breite
deine Barmherzigkeit über uns
aus; gib uns durch deine Macht
Ruhe und Frieden, auf daß wir
ſie zur Buße und Beſſerung be⸗
nützen.

II.

o deo—

Was bekennen wir?
Was hoffen wir?
Was geloben wir?

III.

Das Gebet enthält:

1. ein Glaubensbekenntnis;
2. einen Hilferuf;
3. ein Verſprechen.

IyV.
1. Gottes Macht;
2. Gottes Barmherzigkeit;
3. Gottes Ehre.

— 24 —

Faſſen wir die Hauptgedanken der Kriegsmeſſe zu⸗
ſammen, ſo können wir ſagen: das Meßformular der missa
tempore belli predigt:

1. Gottvertrauen.
2. Gottergebung.
3. Gottesfurcht.

Damit iſt ſo ziemlich alles, was uns in dieſer Zeit des
Krieges nottut, auf die kürzeſte Formel gebracht.

E. Schäfer, Pfarrer.

Der Ruf der Kriegstrompete.
Am 1. Mobilmachungsabend.

II. Kor. 1, 3— 4.

Nun iſt es dennoch eingetreten, das Gefürchtete, vor
dem uns ſchon ſeit Stunden und Tagen bangte! Nun iſt es
wirklich aufgetaucht, das blutige Schreckensgeſpenſt des Krie⸗
ges, vor dem die Menſchheit zittert!
Mit Blitzesſchnelle trug heute der elektriſche Funke die
Kriegsanſage hinaus durch alle deutſchen Gaue, hinein in
Stadt und Dorf, auch in unſer weltabgeſchiedenes, ſtilles
Schwarzwalddorf.

Gelber⸗
ſcheft in all
dort betäub
unter dem
demn erſchüt
fühlen den!
Duc der
linl
haus getr
zu be ang
n beftagen,
Mut und Aus
Unzuempfehl
nie mſeren
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heimfuchmng
gemneinfam
der Vate
der Vate
ſe I er zu
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gömeſſe zu⸗
der missa

ſer Zeit des

Pfarrer.

ithtete, dor
Aun iſt e⸗
t des Krie⸗

Fulke de
hinein in

le, ,
denes, ſe⸗

— 25 —

Selber einem elektriſchen Funkenſchlag gleich hat dieſe Bot⸗
ſchaft in alle Herzen gezündet, hier anfeuernd und belebend,
dort betäubend und lähmend. Wir alle ſtehen noch friſch
unter dem atemberaubenden Banne dieſes Ereigniſſes, unter
dem erſchütternden Eindruck der Kriegserklärung. Wir alle
fühlen den wuchtenden Ernſt der Stunde und den bleiernen
Druck der gewitterſchwülen Zukunft.
Unſer beklommenes, ſorgenvolles Herz hat uns ins Gottes⸗
haus getrieben, um da mit Gott dem Herrn dieſe Drangſal
zu beſprechen, um Ihn über den Sinn dieſer Heimſuchung
zu befragen, um bei Ihm Rat und Licht, Kraft und Troſt,
Mut und Ausdauer zu holen, um Ihm uns und unſere Krieger
anzuempfehlen in ſo innigen Gebeten, wie ſie vielleicht noch
nie unſeren Herzen entquollen.
Was ſoll ich euch ſagen? Was ſollet ihr ſagen zu dieſer
Heimſuchung und Not? Mit dem Völkerapoſtel wollen wir
gemeinſam ſprechen: „Geprieſen ſei Gott und
der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti,
der Vater der Erbarmungen und der Gott
alles Troſtes, der uns tröſtet in allunſerer
Trübſal, auf daß wir vermögen, auch
ſelber zu tröſten die, ſo in jeglicher Drang⸗
ſal ſind, durch die Tröſtung, mit welcher
wir ſelbſt von Gott getröſtet werden.“
(2. Kor. 1, 3— 4.) Das iſt des Apoſtels Kriegsanſpra⸗
ch e am heutigen denkwürdigen Abend der Mobilmachung.
Das ſei unſere Kriegsbitte in dieſer furcht⸗
bar ernſten Abendſtunde:
Der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti
wappne unſer Herz mit Ergebung und
Starkmut!
Der Vater der Erbarmungen erweiſe
uns ſeine Barmherzigkeit!

— 26 —

Der Gott alles Troſtes verſage uns
nicht ſeinen Troſt! Wenn aber Gott mit uns iſt,
wer wird dann wider uns ſein? (Röm. 8, 31).
I.
Benedictus Deus. „Geprieſen ſei Gott!“ — beginnt
der Apoſtel. Stimmt dein Herz mit ihm überein? Oder
fühlt es ſich zu ſchwach zu einem Lobpreis Gottes in dieſer
ſchweren Stunde? Dann möge Gott ſelbſt es ſtärken und
mit Ergebung wappnen. Denn Starkmut und Ergebung
tun jetzt ſo not; Mattherzigkeit und Verzagtheit wären jetzt
und immer wahrhaftig vom Uebel. „Wenn du mutlos ver⸗
zweifelſt am Tage der Angſt“, heißt es im Buche der Sprüch⸗
wörter, „ſo vermindert ſich deine Kraft.“ (Spr. 24, 10).
„Die aber auf den Herrn hoffen, erneuern ihre Kraft; denn
er gibt dem Kraftloſen Kraft und Stärke in Menge“, verſichert
uns der Prophet (Iſ. 40, 29 — 31).
Schwer hat ſich Gottes Hand auf dich gelegt — es iſt
wahr — und ich begreife das Zittern deines Herzens. Aber
laß dich nicht beſchämen von einem Manne aus grauer Vor⸗
zeit, der noch nicht das Beiſpiel Jeſu Chriſti vor Augen hatte,
wie du! Er lebte 2000 Jahre vor Beginn der chriſtlichen
Zeitrechnung. Ich meine die edle Duldergeſtalt des frommen
Job. Du kennſt ſie wohl. Du weißt es ja: auch ihn trafen
Heimſuchungen ſchwerſter Art, ähnlich wie Gott ſie jetzt über
uns kommen läßt. Zuerſt die Kriegsnachricht: fremde
Völker überfielen ſein Beſitztum. Dann eine „Hiobspoſt“
um die andere mit der Schnelligkeit der modernen Draht⸗
meldungen. Der ſchwerſte Schlag für ſein Vaterherz war
der jähe Verluſt all ſeiner Kinder. Und was tat er? Er ver⸗
zagte nicht und verzweifelte nicht, er murrte nicht und tobte
nicht. Sondern fiel zur Erde nieder, betete Gott an und ſprach:
„Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen, wie es
dem Herrn gefallen hat, ſo iſt es geſchehen. Sit nomen Do⸗

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— 27 —

mini nedictum! Der Name des Herrn ſei geprieſen! (Jobbe.
1, 21). Wir haben das Gute aus Gottes Hand angenommen,
warum ſollten wir nicht auch das Ueble annehmen? (2, 10).
Ein Kriegsdienſt iſt ja des Menſchen Leben auf Erden
(7, 1) und zum Leid iſt der Menſch geboren wie des Blitzes
Söhne zum hohen Fluge“ (5, 7).
Siehe, das war ſeine Lebensauffaſſung und Leidensge⸗
ſinnung, das ſein Gebet in der Trübſal. Das heißt Leidens⸗
weisheit, das heißt Starkmut, das heißt Ergebung in Gottes
Willen, auch wo er Bitterſtes verfügt und zermalmend ſich
offenbart.
Wie ſteht's bei dir, mein Chriſt? Will dir auch jetzt noch
nicht das Benedictus vom Herzen und von den Lippen: „Ge⸗
prieſen ſei Gott“? Und doch meinen dieſe beiden Leidenshel⸗
den, der geduldige Job und der leidenerprobte Paulus, das
ſei die richtige Antwort auf jede Heimſuchung des Herrn:
„Geprieſen ſei Gott!“ Job und der Apoſtel beten
es dir vor. Sprich's ihnen nach mit aufrichtigem Herzen und
ſtarkem Willen: Benedictus Deus. Geprieſen ſei Gott!“
In ſonnigen Tagen des Glückes, in ungeſtörtem, be⸗
haglichruhigem Friedensgang der Zeit Gott loben und lieben,
das iſt fürwahr kein Heldenſtück! Schwerer iſt's ſchon, in
trüben Stunden den tränenumflorten Blick vertrauend und
liebend auf Gott gerichtet halten, in perſönlichen Heimſu⸗
chungen Zeichen göttlicher Huld erkennen. Am ſchwerſten
aber, in Zeiten allgemeiner Völkerdrangſal und gewaltiger
Strafgerichte die züchtigende Hand Gottes küſſen und vor
dem ſauſenden Hieb der Gottesgeißel demütig ſich beugen
mit einem herzhaften: „Geprieſen ſei Gott!“ Dieſer
Wille und dies Wort und das Werk iſt unblutiges Mar⸗
tertum, das die große Zeit von uns allen heiſcht, das
kann für unſere ausziehenden Krieger ein blutiges
Heldentum in ſich ſchließen.

— 28 —

Wohlan, jetzt gilt es: den Helden in dir wecken und die
Feuertaufe und Blutprobe der Gottergebung und Gottestreue
beſtehen. Jetzt gilt es, in dieſen großen Zeiten Seelengröße
zu zeigen und großmütig zu ſprechen: „Geprieſen ſei
Gott!“ Gott iſt Vater, der uns liebt, wenn er nimmt und
wenn er gibt. Ueber 4 Jahrzehnte lang haben wir das Gute,
das hohe, unſchätzbare Gut des Friedens aus Gottes Hand
angenommen, warum ſollen wir jetzt nicht auch das Ueble,
den Krieg und ſeine Schrecken annehmen? Er hat es uns
gegeben und ſo lange gelaſſen, das köſtliche Gut des Friedens
— Er hat's genommen, wie es dem Herrn gefallen hat, ſo
iſt's geſchehen. Sit nomen Domini benedictum. Geprieſen
ſei der Name des Herrn!
Und mit dem Apoſtel darfſt du ja hinzufügen, was dem
Dulder Job. noch verſagt war: „Geprieſen ſei der Vater
unſeres Herrn Jeſu Chriſti!“ Bedenke wohl,

als Vater Jeſu Chriſti hat Gott der Welt und dir gezeigt,

welchen Zweck und Wert Kreuz und Leiden in ſeinen Augen
haben. Sie ſind nicht mehr bloß eine Zuchtrute der göttli⸗
chen Strafgerechtigkeit, ſie ſind durch Jeſus Chriſtus miterlöſt
und zum Geſchenke der göttlichen Liebe geworden als Mittel
unſerer Erlöſung und als Heiligungsmittel für jeden Ein⸗
zelnen; ſie haben die Welt befreit aus der Knechtſchaft der
Sünde und des Teufels, aus dem viertauſendjährigen Kriegs⸗
zuſtand zwiſchen Menſchheit und Gottheit, ſie waren die „Frie⸗
densbedingungen“, ſie ſollen annoch und allfort uns befreien
von Schuld und Strafe, uns zum Frieden verhelfen, uns be⸗
wahren vor neuer Fehl und Sünde, uns bewähren
als treue Diener Gottes und Jünger Jeſu Chriſti, der uns
zur Heeresfolge aufruft mit dem ſcharfen Wort: „Wer ſein
Kreuz nicht auf ſich nimmt und mir nachfolgt, iſt meiner nicht
wert.“ (Matth. 10, 38.)
Siehe, ſo mag auch dieſer Krieg und ſein ganzes ſchwar⸗

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— 29 —

zes Gefolge unſäglichen Herzleids in erſter Linie von Gott
als Züchtigung und Strafe für die Sünden der Völker ge⸗
dacht und über uns verhängt ſein; aber er iſt auch für dich
eine Feuerprobe deiner Jüngerſchaft, Prüfung und Be⸗
währung deiner Gottesliebe, Kreuzesnachfolge!
Als Vater Jeſu Chriſti hat Gott dir nicht bloß den Sinn
der Leiden — auch den tieferen Sinn dieſer furchtbaren
Völkerheimſuchung — erſchloſſen, ſondern dir auch in ſeinem
eingeborenen Sohn das herrlichſte Leidensvorbild
vor Augen geſtellt und deiner ſchwachen Seele für ihre
Prüfungstage eine Kraftquelle eröffnet am Fuße des
Kreuzes.
Geh hin und recke dich auf an dieſem Vorbild, ſtärke
dich an dieſer Kraftquelle! Sprich mit dem Propheten:
„Siehe, Gott iſt mein Heiland, ich bin getroſt und fürchte
mich nicht; denn meine Stärke und mein Lob iſt der Gerr
und er ward mir zum Heile!“ (Iſ. 12, 2.)
„Vater, nicht mein Wille geſchehe, ſondern
der deine“ — ſo hörſt du den Heiland am Oelberg beten,
als die ganze Wucht der höchſten Seelennot und Todesangſt
ihn überfiel und ſeinem leidumſchnürten Herzen das rote Blut
entpreßte. Und geſtärkt durch dieſe ergebungsvolle Hingabe
an den bitteren aber heiligen Vaterwillen Gottes erhebt er
ſich zum ſieghaften Opfergang ins qualvollſte Leiden, zum
mutigen Kriegsgang gegen Tod und Teufel!
Und wenn Jobs Leidensgebet, und wenn des Apoſtels
Leidenshymnus dich noch nicht umgeſtimmt und dein ſorgen⸗
ſchweres Herz mit Leidensmut gewappnet hätten — des
Heilandes Oelbergsbitte und Getſemane⸗
predigt muß allen Kleinmut bannen und das zitternde
Herz wunderſam ſtärken und ſtählen zum ergebungsvollen
Beſchreiten des Kreuzwegs, auf den uns alle der Krieg geladen,

— 30 —

und zum mutigen Heldengang in Kriegsgefahr und Schlach⸗
tentod! “
Und wenn uns allen, die wir am heimiſchen Herde zu⸗
rückbleiben, in dieſen Tagen und in den künftigen Wochen
und Monaten Starkmut und Ergebung ſo not tun — wem
dann mehr, als euch Wehrleuten, die ihr morgen und in den
kommenden Tagen in eure Garniſonen einrücken ſollt, um
zum Schutze des bedrohten Vaterlandes in den Kampf zu
ziehen und Leben und Blut in die Schanze zu ſchlagen. Gott
gebe ſie euch, dieſe Feldausrüſtung der Seele: Starkmut und
Ergebung! Gott wird ſie euch geben. „Gott wolle euch ſtär⸗
ken und auf feſten Grund ſtellen“ (I. Petr. 5, 10) bete ich
mit dem Apoſtel für euch.
Nehmet als Heimatangebinde und Stärkungsmittel
in aller Fährlichkeit und Not die heiligen Kriegs⸗
gedanken und die herrlichen Gottesworte mit hinaus
ins Feld, die ich euch zurufe. Sie ſind auch euch zulieb für
ſolche Zeit in Gottes hl. Urkunde verbrieft und niedergelegt.
Leget ſie nun nieder und ſchreibet ſie hinein in euer Herz
und bewahret ſie darin und beherziget ſie, wenn bei den über⸗
menſchlichen Anſtrengungen und Entbehrungen, in den Müh⸗
ſalen und Aengſten, in den Gefahren und Leiden des Krieges
das Herz zagen und der Mut wanken und die Hand erlahmen
und der Fuß ermatten will: „Die auf den Herrn hoffen, er⸗
neuern ihre Kraft, laufen und werden nicht müde,
gehen und werden nicht matt“ (Iſ. 40, 31). „Stärk et
euch und laſſet eure Hände nicht ſinken; denn euer Werk
wird ſeine Belohnung haben“ (II. Chron. 15, 7). „Handelt
männlichund laſſetſtark werden euer Herz,
ihr alle, die ihr hoffet auf den Herrn”“ (Pſ. 30, 25). „Seid
wachſam, ſtehet feſt im Glauben (an Gottes Hilfe),
handelt männlich und ſeid ſtark“ (I. Kor. 16, 13). „Seid
ſtark i m Herrn und in der Kraft ſeiner Macht'(Eph. 6, 10).

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— 31 —

„Ich werde herrlich in den Augen des Herrn“ — ein
Held! — „und mein Gott iſt meine Stärke.“
(Iſ. 49, 5).
Ja, geprieſen ſei der Gott der Stärke, geprieſen ſei unſer
Herr und Held Jeſus Chriſtus und der Vater Jeſu Chriſti,
der ſeinen eingeborenen Sohn für uns in Leiden und Kampf
und Tod dahingab, weil er die Welt liebte, und der es
immer noch in Leiden und Kreuz gut mit uns meint und
unſer Beſtes bezweckt. „Denen, die Gott lieben, gereichen
alle Dinge zum beſten“, auch die gefürchteten Dinge „Krieg
und To de.
Verſtehet ihr nun den Ruf der Kriegstrompete?
Er lautet: „Gebt dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt und
Gott, was Gottes iſt!“ Dem Kaiſer ein treues, tap⸗
feres Herz und das Opfer eurer Manneskraft und,
wenn's ſein muß, euer Blut und Leben! Und Gott ein
gelehriges und gefügig es, ein ſtarkes und lei⸗
denswilliges Herz, das Opfer frommer Ergebung und ſtiller
Geduld!
II.
Noch einmal hebt die Kriegstrompete an und wir ver⸗
ſuchen, ihren Ton zu deuten. „Geprieſen ſei der
Vater der Erbarmungen!“
O dieſe koſtbaren und mildreichen Erbarmungen Gottes!
Wie oft, wie oft waren ſie uns ſchon vonnöten, nötiger als
Luft und Licht, als Speiſe und Trank! Unzähligemale mußten
dieſe Erbarmniſſe auch in Friedenszeit uns retten und heraus⸗
führen aus Trübſal und Not, aus Elend und Sünde. Ohne
ſie wären wir ſchon längſt der ewigen Trübſal überantwortet
und in unaufhörlichen Kriegszuſtand mit Gott verſetzt. Mise-
ricordia Domini, quia non sumus consumpti: „Barmherzig⸗
keit des Herrn iſt es, daß wir noch nicht vernichtet ſind.“
Und jetzt erſt, in dieſer ſchickſalſchweren Stunde, wie

— 32 —

ſchreit da unſere Seele nach dieſen Erbarmungen Gottes:
„Deus, cui proprium est misereri semper et parcere — O Gott
dem es eigen iſt, ſich allezeit zu erbar⸗
men und zu verſchonen, nimm an unſer flehent⸗
liches Gebet, auf daß uns und alle deine Diener, welche
die Kette der Sünde gefeſſelt hält, deine
mildreiche Erbarmung gnädig befreie! O Gott, der du durch
die Sünde beleidigt und durch die Buße verſöhnet wirſt, ſieh
gnädig auf das Gebet deines flehenden Volkes und wende
ab die Geißel deines Zornes, die wir für
unſere Sünden verdienen!“
Wie heißt es doch in dieſem Gebet? Die Sünde
ſei es, welche die Geißel des göttlichen Zornes geflochten
und in Tätigkeit geſetzt habe! Darum ſchaffet zuerſt die Ur⸗
ſachen dieſes Strafverhängniſſes, ſoweit ſie bei uns liegen,
fort aus Gottes heiligen Augen! Entfernet die Sünde aus
euren Herzen, meine lieben Pfarrkinder! Entfernet allüber⸗
all, ihr deutſchen Stammesbrüder, die Sünden aus allen
Städten und Dörfern des deutſchen Reiches, damit die Zornes⸗
wolke von unſerem Vaterland ſich weghebe und unſere Bitten
frei und unbehindert zum Himmel ſteigen und Gottes Er⸗
barmungen herabziehen können!
Das iſt der 2. Ruf der Kriegstrompete: „Tuet
Buße,! Tretet vor Gott an mit reuigem, reinem Herzen!
Euch gilt er zuallererſt, ihr Wehrmänner, die ihr einer
ungewiſſen, blutdunklen Zukunft entgegengehet! Dürftet
ihr es wagen, mit ſchweren Sünden auf der Seele in den
Krieg zu ziehen? Als Feinde Gottes den feindlichen Kugeln
euch entgegenzuſtellen? Das wäre Vermeſſenheit und frevles
Spiel mit eurer Ewigkeit. Darum „bekehret euch von ganzem
Herzen zum Herrn, dem Vater der Erbarmungen“! „Denn
groß iſt die Barmherzigkeit des Herrn und ſeine Verſöhnlichkeit
gegen die, ſo ſich bekehren.“ (Sir. 17, 28.) Rufet mit dem

Polmiſten
„Herr laß
Erhöre mi
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„Erbarme
Zigkeit und
Miſetat!“
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— 33 —

Pſalmiſten voll Wehmut und Zerknirſchung eures Herzens:
„Herr, laß deine Erbarmungen nicht ferne ſein von mir (39, 12).
Erhöre mich Herr; denn gütig iſt deine Barmherzigkeit; nach
der Menge deiner Erbarmungen ſchau auf mich!“ (68, 17).
„Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmher⸗
zigkeit und nach der Menge deiner Erbarmungen tilge meine
Miſſetat!“ Das ſei euer heißeſtes Reuegebet in dieſer
Stunde! Und dann: Tretet vor eurem Herrgott an zum
Kriegsappell, zur ernſten Ge wiſſensforſchung vor
dem allheiligen und allgerechten Gott! Haltet vor
eurem Ausmarſch noch Abrechnung mit dem barmher⸗
zigen Gott in einer reumütigen aufrichtigen General⸗
beicht! Nehmet es dabei ernſt und gründlich! Beichtet
ſo genau und ſo gut, wie wenn es die letzte Beicht eures Le⸗
bens wäre! Und wer weiß? wer weiß?
Tretet nochmals zum Tiſche des Herrn mit der Rein⸗
heit und Gottesliebe, wie bei eurer erſten hl. Kommunion.
Es iſt ja auf lange Zeit und vielleicht für immer die letzte
Kommunion in eurer Pfarrkirche.
Vereinigt euch auf innigſte mit Jeſus Chriſtus, dem
Herrn über Leben und Tod, und ziehet mit ihm und unter
ſeinem Schutze hinaus in den blutigen Kampf. Betet immer
wieder als euer Kriegsſchußgebetlein das ſtär⸗
kende Pſalmwort: „Wenn ich auch wandle mitten in Todes⸗
ſchatten, ſo will ich nichts Uebles fürchten, weil du bei mir
biſt.“ (22, 4). „Sei ſtark, mein Sohn, durch die
Gnad e, die in Chriſto Jeſu iſt!“ (II. Tim. 2, 1). Vergiß
es nicht, was er dir in der Kriegskommunion verſpricht: „Wer
mein Fleiſch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und
ich in ihm.“ (Joh. 6, 57). Ja, bleibet in ihm! Bleibet von
nun an, auch draußen in allen Gefahren für Leib und Seele,
im Stande der heiligmachenden Gnade! „Habt aufs ſorg⸗
fältigſte acht, daß ihr den Herrn euren Gott liebt (Joſua

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I.

— 34 —

23, 11) und und ihn auch im Kriege nicht beleidigt. Denn
der Krieg iſt kein Freibrief zum Sündigen, ſondern ein
Kreuzweg zur Heiligkeit. Vergeſſet es nicht, tagtäglich und
insbeſondere vor jeder Schlacht und in gefährlichen Situa⸗
tionen vollkommene Reue zu erwecken und euch
immer wieder der Barmherzigkeit Gottes anzuempfehlen
und ſeiner Erbarmungen euch zu verſichern. „Mein Jeſus,
Barmherzigkeit! O Jeſus, ſei mir gnädig, o Jeſus ſei mir
barmherzig, o Jeſus verzeihe mir meine Sünden!“ „Süßeſter
Jeſus, ſei mir nicht Richter, ſondern Seligmacher!“ Und
ihr werdet inne werden, was der Pſalmiſt von unſerm Gotte
ſagt: „Gnädig und barmherzig iſt der Herr, langmütig und
von großer Erbarmung.“ (144, 8). Und mit dem Kriegs⸗
helden David, der den Goliath bezwungen, werdet ihr Gott
lobſingen: „Geprieſen ſei der Herr, mein Gott, der meine

Hände unterweiſt zum Streite, und meine Finger zum

Kampfe. Er, mein Erbarmer, iſt meine Zuflucht, mein
Beſchützer, mein Befreier, mein Schirmherr; und auf ihn ver⸗
traue ich.“ (Pſ. 143, 1 u. 2). „Geprieſen ſei der Vater der
Erbarmungen!“
Auch uns andern allen, die wir nicht vor die feindlichen
Gewehre und Kanonen geſtellt werden, ſondern in der ſicheren
Hut des Vaterlandes verbleiben dürfen, ruft die Kriegs⸗
trompete mit dem ernſtlichen Schall der Gerichtspo⸗
ſaune ins Herz: „Tuet Buße! Bringet Gott ein reines Herz
zum Opfer dar und macht euch dadurch ſeiner Erbarmungen
würdig!“ Auch uns ladet ihr markerſchütternder Ton zum
Appell vor Gott im Bußgericht. So kommt denn gleich
in der erſten Kriegswoche zu den hl. Sakramenten, kommet
alle und „bringet würdige Früchte der Buße“! (Mt. 3, 8).
„Wenn ihr von euerm ganzen Herzen zu dem Herrn euch
wieder kehret, ſo wird er euch erretten aus der Hand
eurer Feinde“ — vermeldet uns das Buch der Bücher (I. Kön.

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— 35 —

7, 3). „Bekehret euch zu mir, ſo werdet ihr gerettet
werden“ verſichert uns der Herr (Iſ. 45, 22).
„Nur dann wird unſer Flehn Erhörung finden,
„Wenn es aus reinem Herzen aufwärts ſteigt.
„So reinigt denn das Herz im Blut des Lammes
„und bleibt auf Gottes Wegen allezeit!
„Das iſt der Kriegstrompete laute Mahnung;
„verſchließt nicht Ohr und Herz vor ihrem Ruf!
„Dann werdet ihr die Huld des Herrn erfahren
„und ſein Erbarmen preiſen immerdar:
„Geprieſen ſei der Vater der Erbar⸗
mung, der Gott der Tröſtungen ſei hoch⸗
gelobt!“
III.
Der 3. Ruf der Kriegstrompete klingt gar be⸗
ruhigend ins ſturmerregte Herz!
„Was ſeid ihr ſo furchtſam?“ (Mt. 8, 26).
„Euer Herz verzage nicht! (V. Moſ. 20, 3).
„Wenn ihr von Kriegen und Kriegsg e⸗
rüchten höret, erſchrecket nicht!“ (Matth. 24).
„Seid getroſt und unverzagt!“ (V. Moſ. 31, 6)
— ſo lautet ihr beſchwichtigender Ton. Der Herr unſer Gott
iſt ein „Gott alles Troſtes, der uns tröſtet in all unſerer Trüb⸗
ſal“. „Tröſtet euch, tröſtet euch, mein Volk!“ (Iſ. 40, 1) —
ruft er uns zu. „Ich, ich ſelbſt will euch tröſten“ (Iſ. 51, 12).
Die heilige Religion mit ihren erhabenen und ſüßen
Wahrheiten, die auch die dunkelſten Lebensfragen aufhellen
und alles Leid in Chriſti glorreiche Wundmale eintauchen
und verklären — ſie iſt ſein Troſtgeſchenk, ſie die
unerſchöpfliche Troſtquelle in aller Trübſal. Und die
Leitung dieſes erfriſchenden Lebensquells iſt das Gebet
und die heiligen Gnadenrinnſale der Sakramente.
Benützen wir ſie in dieſer trübſalreichen Kriegszeit eifrig,
3*

— 36 —

dieſe ſtärkenden Troſtmittel des Glaubens und „laſſet
uns demütig ſeinen Troſt erwarten, ſo wird er an unſern
Feinden, die uns bedrängen, unſer Blut rächen, und alle
Völker demütigen, die wider uns aufſtehen.“ (Judith 8, 20).
Ihr tapfern Krieger, Gott tröſte euch jetzt und
allezeit, denn „gut iſt der Herr und ſtärket am Tage der Trüb⸗
ſal“ (Nahum 1, 7). Wie die Makkabäer, die „Leib und Gut
getroſt wagten für ihr Vaterland“ (II. Makkb. 14, 18), ſo
„ziehet auch ihr getroſt gegen die Feinde!“ (I. Mkkb. 12, 50).
Und wenn im fernen Feindesland über eurer Helden⸗
ſeele die Wolke der Trübſal und Mutloſigkeit heraufziehen
und alles Licht verdunkeln möchte und wenn beim Gedenken
an die Heimat die Sorge um die Eurigen wie Bleigewicht
ans Herz ſich hängen will — verſcheucht die Wolke und ſchüttelt
das Bleigewicht ab durch die Erinnerung an den Gott alles
Troſtes, der euch ſelbſt tröſten wird in all eurer Trübſal und
auch für die Eurigen „Troſt hat in Menge“. Haltet euch auch
draußen beim blutigen Kriegshandwerk an die erhebenden
Troſtmittel eurer Religion, haltet euer Glauben feſt
und handelt nach ihm, vergeſſet das Gebet nicht! Betet
jeden Tag, betet mehr und inniger und beſſer als ihr je zu
Hauſe gebetet habt! Betet im blitzenden Regen der Schlacht
und auf einſamer, gefährlicher Wacht! Die Kriegsnot ſelbſt
wird euch zur rechten Zeit die Hände falten. Empfanget
auch im Kriege, wo immer ſich Gelegenheit bietet, die Gna⸗
denmittel der hl. Sakramente; denn da kehrt der ſtärk⸗
ſte Troſt, der Tröſter⸗Gott ſelbſt im Herzen ein.
Mit dem Apoſtel könnt ihr dann ſprechen: „Gleichwie die
Leiden Chriſti uns reichlich zuteil werden, ſo wird uns auch
durch Chriſtum reichlicher Troſt zuteil.“ (II. Kor. 1, 5). „Allent⸗
halben leiden wir Trübſal, aber wir werden nicht beängſtigt,
wir geraten in Not, aber kommen nicht um“ (II. Kor. 4, 8).
Und iſt nicht auch uns Zurückbleibenden der

Troſt
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— 37 —

Troſt nächſt Gottes Gnade und Erbarmung das Aller⸗
nötigſte? Gewiß! Aber ſuchen wir ihn nicht allein bei den
Menſchen, deren Troſtwort wohl gut gemeint iſt, ſondern
vor allem beim „Gott alles Troſtes“, der zum Troſt die Hilfe
legen kann, der dem beſänftigenden „Weine nicht“ die rettende
Tat folgen läßt. In allen Oelbergſtunden, die der
furchtbare und vielleicht lange Krieg uns bringen mag, wollen
wir mit dem göttlichen Heiland in der Todesangſtgrotte vor
„dem Vater Jeſu Chriſti“ uns niederwerfen und in inbrün⸗
ſtigem, ausdauerndem Gebet um Kraft und Stärkung flehen,
bis der Troſtengel von Gethſemane auch uns zum Leidenstrank
ſtärkt. Stärkt auch zur bitterſten Hefe des Kelches — ſtärkt
alle jene, denen der Krieg Todesleid und Trauerkleid
aufzwingt. Siehe, auch in dieſem herbſten Leid iſt Gott mit
ſeinem Troſt zur Hand, „Er, der den Trauernden aufhilft
zum Heile“. (Job 5, 11). „Selig ſind die Trau⸗
ernden; denn ſie werden getröſtet wer⸗
den“ (Matth. 5, 5). „Ich tröſte und erfreue
ſie nach ihrem Schmerz“ (Jer. 31, 13). Wahr⸗
haftig! Der Troſt unſerer hl. Religion, der Troſt unſeres
Gottes ſelbſt iſt ſtark und mächtig genug, auch das von der
ehernen Fauſt des Krieges getroffene und niedergeſchmetterte
Herz wieder aufzurichten, ſeinen Kompaß aufs Ewige zu
ſtellen und ihm das glaubensſtarke Bekenntnis zu entlocken:
„Unſere gegenwärtige Trübſal, die augenblicklich und leicht
iſt, bewirkt eine überſchwengliche, ewige, alles überwiegende
Herrlichkeit in uns, die wir nicht hinſehen auf das Sichtbare,
ſondern auf das Unſichtbare; denn das Sichtbare iſt zeitlich,
das Unſichtbare ewig.“ (II. Kor. 4; 17. 18). O Gott, „nach
der Menge meiner Schmerzen in meinem Herzen erfreueten
deine Tröſtungen meine Seele“. (Pſ. 93, 19). „Das hält
jeglicher für gewiß, der dich verehrt, daß ſein Leben gekrönt
wird, wenn es erprobt worden, daß er erlöſet wird, wenn

— 38 —

er in der Trübſal geweſen, und zu deiner Barmherzigkeit
gelangen darf, wenn er unter der Züchtigung geweſen. Denn
du haſt keine Luſt an unſerem Verderben: nach dem Unge⸗
witter machſt du es ſtille, und nach Weinen und Wehklagen
überſchütteſt du mit Frohlocken.“ (Job. 3, 21 und 22). „Ich
bin erfüllt von Troſt und übervoll von Freude bei aller Trüb⸗
ſal.“ (2. Kor. 7, 4). „Geprieſen ſei der Gott alles Troſtes,
der uns tröſtet in all unſrer Trübſal!“
Höret noch, was der Apoſtel hinzufügt: „auf daß
wir vermögen auch ſelber zu tröſten die,
ſo in jeglicher Drangſal ſind durch die
Tröſtung, mit welcher wir ſelbſtvon Gott
getröſtet werden“. Welch herrlich weites Wirkungs⸗
feld eröffnet ſich da eurer Liebe, ſelber Troſtengel Gottes
werden in ſchwerer Zeit. O ſo waltet denn mit Eifer dieſes
heiligen Tröſteramtes, ſeid Vermittler des ſüßen Gottestroſtes
an alle, die in Drangſal ſind. Tröſtet eure lieben Krieger,
wenn ſie ſchon draußen mitten in der Drangſal des Krieges
ſtehen, durch aufmunternde Troſtbriefe ins Feld,
in die ihr euer ganzes Herz hineinleget, die von euerm eigenen
Gottestroſt überfließen und ins troſtbedürftige Kriegerherz
ihn ergießen — Troſtbriefe aus der Heimat, die euern Män⸗
nern und Vätern, Söhnen und Brüdern in der Ferne ver⸗
melden, wie ihr ſie mit ganzer Liebe und Sorge umſchließet,
wie ihr für ſie betet und opfert, für ſie kommunizieret und
ſie ſegnet, für ſie hoffet und für ſie lebet!
Tröſtet zu Hauſe alle, die des Troſtes bedürfen — und wer
bedürfte ſeiner nicht? Tröſtet ſie durch ein liebes Wort, durch
wohlwollende Güte, durch wohltuende Hilfe, durch freundli⸗
ches Aufrichten, durch euer Beiſpiel der Geduld und Gott⸗
ergebung, durch euer Gebet und all den Gottestroſt „mit
dem ihr ſelbſt von Gott getröſtet werdet“. Tröſtet euch einander
und erbauet einer den andern“ mahnt der Apoſtel (I. Theſſ.

5, 11) und
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— 39 —

5, 11) und wiederum: „Wir bitten euch, Brüder: tröſtet die
Kleinmütigen, ſtehet den Schwachen bei, habet Geduld mit
allen!“ (I. Theſſ. 5, 14).
Und ihr ausziehenden Krieger, ſolltet ihr nicht auch beim
rauhen Tagewerk des Krieges Gelegenheit haben, Troſt zu
ſpenden, wankende Gemüter aufzurichten, in heiße Wunden
Balſam der Liebe zu träufeln, Sterbenden zum letzten großen
Troſt zu verhelfen, einen Prieſter zu rufen oder ſelbſt ihnen
durch Gebet und Zuſpruch das Sterben zu erleichtern, Güte
und Milde walten zu laſſen gegen wehrloſe Feinde und ſo
ihnen zu beweiſen, daß auch unter dem Soldatenrock ein
mitfühlendes Herz ſchlägt. Seid chriſtliche Soldaten, die
bei allem berechtigtem Kriegsgrimm gegen den bewaffneten
Nationalfeind die Nächſtenliebe bewahren und bewähren.
Et nunc commendo vos Deo. „Und nun empfehle ich
euch Gott“ (Ap. 20, 32). Lebt wohl in Gottes Namen! Lebt
wohl in Gottes Hut! „Gott ſei mit euch auf allen Wegen
und ſein heiliger Engel begleite euch!“ (Tob. 5, 21). Gott
gebe uns allen ein glückliches Wiederſehen — hier oder in
der ewigen Heimat, in Gottes ſchönem Himmel! Der Vater
Jeſu Chriſti ſtärke euch, der Vater der Erbarmungen begna⸗
dige euch, der Gott alles Troſtes tröſte euch — euch und uns
alle. Es ſegne euch und uns der dreieinige Gott, Vater, Sohn
und hl. Geiſt! Amen. Hagenmaier.

— 40 —
Ausmarſch.

Abſchiedspredigt
an unſere ausmarſchierenden Soldaten,
gehalten am 6. Auguſt 1914 in der kathol. Garniſonkirche
in Ulm von Garniſonpfarrer Effinger.

Text: Auf dich, o Herr habe ich gehofft, in
Ewigkeit werde ich nicht zu Schanden werden.
Pſ. 30, 1.

Eine große, ernſte Stunde hat uns heute hier, an heiliger
Stätte verſammelt. Der lang gefürchtete europäiſche Krieg
iſt ausgebrochen und von allen Seiten iſt unſer teures Vater⸗
land von feindlichen, rachgierigen, neidiſchen Völkern bedroht.
Alle ſeine wehrhaften Söhne ruft es in dieſer Stunde auf zur
Verteidigung ſeiner Grenzen, ſeines Beſitzes, ſeiner Ehre,
ja ſeiner ganzen Exiſtenz. Eine ſchwere Zeit iſt angebrochen,
wer wollte es leugnen, und dem Sieger wie dem Beſiegten
bringt der Krieg blutige Wunden. Denn eine der ſchlimmſten
Geißeln in Gottes Hand iſt zu jeder Zeit der Krieg geweſen
und er iſt es heute noch. „Vor Peſt, Hunger und Krieg bewahre
uns, Herr“, ſo lehrt uns unſere Kirche beten in der Allerheiligen⸗
Litanei und von dieſen drei Uebeln iſt wohl der Krieg das
ſchlimmſte, denn Hunger und Seuchen ſind gar oft in ſeinem
Gefolge. Wie viel Aufregung, Angſt und Bangigkeit hat uns
in den letzten Tagen ſchon die Mobilmachung gebracht, was
wird uns die nächſte Zukunft noch bringen? Wir wiſſen es
nicht. Aber das wiſſen wir, daß wir als Chriſten nicht verzagen
und verzweifeln dürfen.
Gewiß iſt der Krieg eine Strafe, eine Geißel Gottes für
die Völker; das zeigt uns überzeugend das Evangelium vom
letzten Sonntag, wo der göttliche Heiland klagt und weint
über das Elend des über Jeruſalem kommenden Krieges.

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— 41 —

Dieſe Tränen kommen aus den Augen des Herrn, der voll
Liebe und Mitleid iſt gegen ſein Volk, zugleich aber auch die
Anklage erheben muß, daß Jeruſalem verſtockt geblieben iſt.
Darum dürfen wir auch den jetzt ausgebrochenen Krieg nicht
als Zufall, auch nicht bloß als Folge feindlicher und neidiſcher
Geſinnung fremder Völker und Fürſten betrachten; der Krieg
iſt eine Zuchtrute in der Hand Gottes! Wenn die Völker
nicht mehr auf unſern Herrn und Gott hören wollen, wenn
ſie ſeine Gebote verachten, dann züchtigt er ſie durch die
Schrecken und Wehen des Krieges. Hat nicht gerade auch
unſere Zeit Gottes Zorn und Strafe herausgefordert? Be⸗
merken wir nicht überall, auch in unſerem deutſchen Vater⸗
lande wachſenden Unglauben und zunehmende Unſittlichkeit,
weit verbreiteten Mißbrauch des Eheſtandes und vielfache
Entheiligung des Sonntags? Unſere Zeit und unſer Volk
muß demütig bekennen: Wir haben viel gefehlt und geſündigt
und große Strafe verdient.
Ja als Bußzeit wollen wir die Kriegszeit betrachten und
reumütig zu Gott zurückkehren, im Geiſte der Buße anhaltend
beten, die Leiden und Opfer, welche die Zeit bringen wird,
im Geiſte des heiligen Glaubens geduldig tragen. O wenn
wir uns an Chriſtus, unſern Erlöſer anſchließen, mit ihm den
Kreuzweg gehen, dann hilft er uns das Kreuz tragen und
was für des armen Menſchen Schultern zu ſchwer iſt, wird
durch Gottes Beiſtand erträglich gemacht. Denen, die Gott
lieben, muß doch am Ende alles zum Beſten gereichen. Die
Geſchichte zeigt uns mannigfach, daß Gott ſeine Zuchtrute
nicht ſo hart auf die Völker fallen ließ und die Bußzeit ab⸗
kürzte, wenn die Menſchen in ſich gingen und in Reue und
Buße ſich zu Gott wandten. Gnädig hat Gott dem König
David verziehen, als er nach ſchwerem Fall ſeinen Herrn um
Verzeihung bat und reuevoll bekannte: Vor dir, o Gott, hab
ich geſündigt und Böſes vor dir getan (Pſ. 50, 5); in Gnaden

— 42 —

nimmt Gott den verlorenen Sohn wieder an, wenn er ſeinem
Vater zu Füßen fällt und offen bekennt: Vater, ich habe ge⸗
ſündigt wider den Himmel und vor dir; ich bin nicht mehr wert
dein Sohn zu heißen (Luk. 15, 21). So wollen auch wir alle
böſen Gelegenheiten meiden, mit allen ſchlimmen Gewohn⸗
heiten brechen, nicht bloß verbotenen, ſondern auch erlaubten
Vergnügungen entſagen. Ja wenn wir im Geiſte der Buße
vor Gott uns beugen, dann wird uns der barmherzige Vater
auch nicht verlaſſen und vergeſſen, vielmehr dürfen und ſollen
wir ein feſtes Vertrauen haben.
Unſer feſtes Vertrauen auf Gott gründet ſich auf die
Tatſache, daß Deutſchland mit ſeinem Verbündeten für eine
gerechte Sache kämpft, daß wir alle den Krieg nicht gewollt
haben. Wir ſind unſchuldig an dem Blute, das vergoſſen
wird und an den Menſchenleben, welche hingeſchlachtet
werden. Unſer Kaiſer hat den Frieden zu wahren geſucht,
ſolange noch ein leiſer Hoffnungsſchimmer beſtand, bis er
endlich erkannte, daß man ſeine Friedensliebe nur mißbrauchen
wollte. Das weiß unſer ganzes Volk und dieſe Ueberzeugung
iſt die Urſache der Begeiſterung, welche unſer deutſches Volk
erfaßt, wie ſie größer kaum je eine Zeit geſchaut hat. Unſer
ganzes Volk ſteht voll flammender Begeiſterung hinter unſerem
Heer und voll Vertrauen und Zuverſicht auf die gute Sache.
Darum zaget nicht! Weg mit allem Kleinmut und aller
Verzweiflung! Voll heiliger Begeiſterung ziehet ihr, meine
lieben Soldaten, hinaus zum Schutze unſeres Vaterlandes.
Euere Loſung lautet: Mit Gott, für König und Vaterland,
für Kaiſer und Reich! Mit Gott ziehet ihr aus, denn ihr alle
ſeid durchdrungen von dem Gedanken: An Gottes Segen iſt
alles gelegen. Unſer Herr und Gott iſt Herr der Heerſcharen,
von ihm hängt das Glück der Schlachten ab, unendlich mehr
als von aller Klugheit der Heerführer. Unſer Herr und Gott
ſitzt immer noch im Regiment, ſeine Hand macht und ſchreibt

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— 43 —

die Weltgeſchichte und wenn heute die ehernen Würfel des
Krieges über ganz Europa dahinrollen, ſeid feſt überzeugt:
die endgültige Entſcheidung trifft der allmächtige Herr und
Gott im Himmel droben. Mit Gott ziehet ihr aus, darum
ſeid ihr in dieſen Tagen ſo zahlreich, ja faſt vollzählig im
Gotteshaus erſchienen zum Empfange der heiligen Sakra⸗
mente. Vom erſten Tagesgrauen an bis zur einbrechenden
Nacht war unſere Kirche mit betenden, beichtenden und
kommunizierenden Kriegern gefüllt. Ja, wenn Gott mit uns
gehen ſoll, dann müſſen wir auch mit ihm gehen und ihr,
chriſtliche Soldaten, habt gezeigt, daß ihr mit ihm gehen
wollet.
O bleibet auch in den kommenden Kriegszeiten gute
Chriſten. Vergiß nicht, chriſtlicher Soldat, was beim Abſchied
von der Heimat deine Mutter als letztes Wort dir auf den
Weg ins Feld mitgegeben hat: „Mein Sohn, vergiß deinen
Herrgott nicht!“ Ja vergiß dies Wort, das ich dir ins Herz
hinein meißeln möchte, nie. Bete täglich dein Vaterunſer,
mache täglich die gute Meinung: In deine Hand, o Herr, lege
ich mein Leben und mein Sterben. Mache jeden Abend und
ganz beſonders, wenn Lebensgefahr droht, Reu und Leid.
Und haſt du ſo Leib und Seele in Gottes Hand gelegt, dich der
Hut deines Schutzengels empfohlen, dann kannſt du in jeder
Lage mit dem Pſalmiſten ſprechen: Auf dich, o Herr, habe
ich gehofft, in Ewigkeit werde ich nicht zu Schanden werden.
Mit der Frömmigkeit, chriſtliche Soldaten, verbindet
ſtets auch im Feindesland die Menſchlichkeit. Das Chriſtentum
verpflichtet uns, gegen Beſiegte und Wehrloſe Erbarmen zu
üben; die chriſtliche Liebe lehrt uns, auch im Feind noch den
Mitmenſchen und im Verwundeten und Hilfsbedürftigen
unſeren Mitbruder zu ſehen. Werke barmherziger Liebe läßt
unſer Herr Gott nicht unbelohnt. Selig ſind die Barmherzigen,
denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. (Matth. 5, 7).

— 44 —

So ziehet denn aus, chriſtliche Soldaten, begleitet von
Gottes Segen und Beiſtand. Mit dem Patriarchen Jakob
rufen wir hier vor dem Altare unſeres göttlichen Erlöſers:
„Ich laſſe dich nicht, ehe du mich ſegneſt“ (Gen. 32, 26). Die
ganze chriſtliche Gemeinde verſpricht vor dem Angeſichte
Gottes, euch auf euren Zügen und Märſchen betend und
opfernd zu begleiten und zu unterſtützen. Heute und während
der ganzen Kriegszeit rufen wir aus ganzem Herzen: Barm⸗
herziger, gütiger Gott, nimm dieſe unſere Krieger in deinen
allmächtigen Schutz, führe und leite ſie in den Stunden des
Kampfes, ſchütze ihre Geſundheit und ihr Leben und laß ſie
wohlbehalten zurückkehren als Bringer und Erringer eines
ehrenvollen Friedens. Amen.
F. X. Effinger.

Feldgottesdienſt.

Feldgottesdienſt für die ausmarſchierenden Reſerviſten,
5. Aug. 1914.
Meine teuren Chriſten!
Im fünften Buche Moſes leſen wir (20, 2 — 4): „Wenn
die Schlacht naht, ſoll der Prieſter vor die Heeresſpitze treten
und alſo zum Volke reden: Höre, Israel, ihr liefert heute eine
Schlacht wider eure Feinde; euer Herz verzage nicht; erſchreckt
nicht, weichet nicht und fürchtet ſie nicht; denn der Herr, euer
Gott, iſt unter euch und ſtreitet für euch gegen eure Feinde,
auf daß er euch errette aus der Gefahr“.

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gung zu!
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Neſervſten,

A. Wenn
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eure Jende,

— 45 —

So trete ich vor euch, chriſtliche Soldaten, um euch Worte
des Segens, der Teilnahme und der Ermuti⸗
gung zu weihen.
In einem alten Buche habe ich einen Waffenſegen ge⸗
funden, in welchem es heißt: „Im Namen des dreieinigen
Gottes! Wir bitten dich, o Herr, würdige dich, dieſe Waffen
zu ſegnen, und ſtärke deine Diener mit deiner gütigen Obhut
und bewahre ſie unverſehrt gegen alle Feinde!“ Und wiederum
heißt es in einem anderen Gebete: „Allmächtiger Gott, in
deſſen Hand allein der volle Sieg ruht, wir rufen zu deiner
Güte mit demütigem Flehen, daß du dieſe Waffen mit deiner
wunderbaren Kraft ſegnen mögeſt, und gewähre deinen
Dienern, daß ſie dieſelben furchtlos und ſiegreich gebrauchen
mögen.“
So ſegnet die Kirche die Waffen, die ihr führet in einem
gerechten, uns freventlich aufgedrungenen Kriege. Aber auch
für euch ſelbſt hat die Kirche Worte des Segens; ſie ruft zum
Herrn der Heerſcharen: „Allmächtiger, ewiger Gott, gieße die
Gnade deines Segens über dieſe deine Diener! Rüſte ſie,
die auf die Kraft deiner Rechten vertrauen, aus mit himmli⸗
ſchem Schutze, damit ſie durch die Stürme des Krieges nicht
erſchüttert werden, ſondern mit deiner Hilfe ſtärker ſeien als
ihre Feinde!“
Mit dieſen Worten ſpricht die Kirche ihren Segen über
die ausziehenden Krieger. Mögen ihre Segenswünſche durch
Gottes Gnade in Erfüllung gehen!.
Wir aber, die wir in der Heimat bleiben, bewahren euch
unſere begeiſterte Liebe und unſere tätige Teilnahme.
Auf das Wort des Kaiſers iſt Deutſchland in dieſen Tagen
ein Heerlager geworden: der Landmann verläßt ſeinen Hof
und vertauſcht die Werkzeuge des Friedens mit den Kriegs⸗
waffen; die Hörſäle der Hochſchulen ſind geſchloſſen und die
ſtu dierende Jugend eilt zur Fahne; der Handwerker läßt ſeine

— 46 —

Werkzeuge ruhen; der Geſchäftsmann und der Beamte ſind
ausgezogen aus ihren Geſchäftszimmern — alle durchzieht
Ein Gedanke: das Vaterland iſt in Gefahr! Wie ein heiliges
Fluidum durchſtrömt die Seelen der Gedanke: Alle für Einen
und einer für alle!
Wie viel Liebe habt ihr, die ihr jetzt eingerückt ſeid, in den
vergangenen letzten Tagen erfahren dürfen! Denkt ihr noch
an den Abſchied von euern Eltern und Geſchwiſtern, von euren
Frauen und Kindern? Sie alle haben nur Liebe und Tränen
und Segen und Gebete für euch! Dieſe Liebe begleitet euch
und weicht keinen Augenblick von euch! Aber nicht bloß
dieſe — alle Deutſchen, ohne Unterſchied des Bekenntniſſes
ſind einig in der herzlichen Teilnahme für euch, die ihr Heimat
und Familie verlaſſen habt. Uns erwächſt jetzt die ſchöne
Aufgabe, für diejenigen kräftig einzutreten, für die ihr nicht
mehr ſorgen könnet — und wir werden es tun! Wir wollen
nach Kräften euch die Sorge abnehmen und die chriſtliche
Nächſtenliebe ſoll ihr freundlichſtes und hellſtes Licht ausgießen
über die zurückgebliebenen Familien, die unter der Wucht der
Not gebeugt ſind. Wir werden beherzigen und verwirklichen
das Wort des Apoſtels: Wohlzutun und mitzuteilen vergeſſet
nicht, denn ſolche Opfer gefallen Gott. (Hebr. 13, 16). So⸗
wollen wir Ein Herz und Eine Seele ſein!
Wie wir aber unſere Hände ausſtrecken zu den Werken
der chriſtlichen Nächſtenliebe, ſo wollen wir auch unſere Hände
ausbreiten zum Gebet für euch. Möge unſer Flehen von
Gott erhört werden! Mögen unſere Hände im Gebete
ſchützend über euch ruhen, damit ihr wohlbehalten an Leib
und Seele und im Vollglanze des Siegesruhmes zurückkehrt
zu den Eurigen, zu den Lieben, welchen euer Herz gehört!
Wenn aber Gott das Opfer eures Lebens von euch verlangen
würde, ſo wollen wir mit unſeren betenden Händen eure Seele
legen auf die Fittiche der heiligen Engel, damit ſie eure Seele

bringen vor
den ihr ve⸗
leiht in ſein
Deutſch
Ernſte hat
tiefen Ernj
ſeinen Nuijt
wir gelebt
Segnungen
ringsum.
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Her; Nehitl
ch hetlangen
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— 47 —

bringen vor das Angeſicht Gottes, an welchen ihr geglaubt,
dem ihr vertraut und der euch die Krone des Sieges ver⸗
leiht in ſeinem ſeligen ewigen Frieden!
Deutſchland hat die Kriegswehr angezogen. Mit tiefem
Ernſte hat unſer Kaiſer euch zu den Waffen gerufen und mit
tiefem Ernſte, aber auch mit heiliger Begeiſterung ſeid ihr
ſeinem Rufe gefolgt. In langen Jahren des Friedens haben
wir gelebt und wir haben die Waffen nur geübt, um die
Segnungen des Friedens zu ſchützen. Und jetzt? Feinde
ringsum! Aber „wenn der Starke bewaffnet ſeinen Hof
bewacht, ſo iſt alles ſicher, was er beſitzt“ (Luk. 11, 21). Wo
iſt der Menſch, der die Güter, die er friedlich gewonnen, ohne
Gegenwehr ſich entreißen laſſen wollte?
Und iſt es im Leben der Völker anders? Wir haben in
treuer Arbeit unſeren Wohlſtand erhöht, wir haben unter dem
Szepter unſerer Fürſten Schutz und Sicherheit gefunden —
aber jetzt iſt der Feind gekommen, der uns das teure Erbgut
einer glücklichen Zeit entreißen will: wo iſt ein deutſches Herz,
das nicht in heiliger Begeiſterung für ſein Vaterland wallte?
Wo iſt die Hand, die nicht alsbald zu den Waffen griffe? Wenn
ein wütender Feind daherſtürmt, um unſere Gaue zu ver⸗
wüſten, um unſere Heimat in Schutt und Aſche zu legen, was
werdet ihr, Soldaten, tun? Ihr ſtellt euch auf in Heldenreihen,
um mit Leib und Leben einzuſtehen für euer Vaterland,
für Familie, für Haus und Hof, für Wahrheit und Ge⸗
rechtigkeit!
Wie herrlich hat vor 100 Jahren ſich der Heldenſinn des
deutſchen Volkes gezeigt in den Freiheitskämpfen. Mit dem
Segen Gottes ſandte der Vater ſeine Söhne hinaus zu den
Scharen der Streiter! Sie nahmen Abſchied von den Ihrigen,
entſagten einem bequemen Leben, trugen ſtandhaft die
Beſchwerden des Feldzugs und wichen nicht in den Stunden
der Gefahr und der Entſcheidung: Das Volk ſteht auf — der

— 48 —

Sturm bricht los! Und ſie harrten aus, bis ihre heilige Sache
glücklich ausgeſtritten war.
Das war keine eitle Ruhmſucht, das war eine Begeiſterung,
die ſich entfacht hatte an dem heiligen Feuer der Vaterlands⸗
liebe. Daher eilten die Scharen — wie auch jetzt — in das Heilig⸗
tum Gottes und beugten ihre Knie vor dem Gekreuzigten und
mit Zuverſicht zogen ſie in den Kampf und mit der demütigen
Erkenntnis: Das iſt der Sieg, der die Welt überwindet, unſer
Glaube (I Joh. 5, 4).
Meine Freunde! Auf euren Waffen ſteht das Wort:
Furchtlos und treu. Dieſes Wort haltet feſt: Furchtlos! Der
Apoſtel ſpricht ſein Vertrauen aus mit dem Worte: Wenn
Gott mit uns, wer kann gegen uns ſein? (Röm. 8, 31). Furcht⸗
los im Vertrauen auf Gott, der euch beſchützt und der unſerer,
gerechten Sache den Sieg verleiht; furchtlos nach alter
ſchwäbiſcher Art! Und treu! Treu dem König, treu dem
Vaterland, treu eurem heiligen Eide! Treu eurem Gott, der
euch die Worte der Offenbarung (2, 10) zuruft: Sei getreu
bis in den Tod und ich will dir die Krone des Lebens geben!
Der Segen des allmächtigen Gottes, des Vaters und des
Sohnes und des heiligen Geiſtes komme herab über euch und
verbleibe allezeit mit euch! Amen.
Stadt⸗ und Garniſonspfarrer Pfaff.

Schlachtgebet.
Vater, ich rufe dich!
„Ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen, in welchem
wir rufen „Abba“ (Vater).“ Röm. 8, 15.
Weißt du noch, wie vor Jahresfriſt in den abgeklärten,
herbſtmilden Oktobertagen durch das feſtfrohe deutſche Volk

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keiſe ſchlu
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ſichten und
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— 49 —

ein ſchwellender Strom edelſter Freude und ſtolzer Begeiſterung
rauſchte und bis ins kleinſte Dörflein hinaus ſeine Wellen⸗
kreiſe ſchliug? Wie um und um auf Hügeln und Bergen
mächtiglodernde Höhenfeuer aufleuchteten und weithin die
Nacht erhellten? Es galt der Jahrhundertfeier
der deutſchen Befreiungskrieg e, jener herr⸗
lichſten und glorreichſten Zeit, die jemals über deutſche Lande
heraufgeſtiegen.
Das war eine Feſtfreude, an der auch der wahre Freund
des Volkswohles ſich erquicken, über die auch der Hüter des
Seelenheiles ſich herzlich freuen konnte. Das war ein glän⸗
zender Lichtpunkt, eine helle, reine Flamme inmitten
der huſchenden Irrlichter des Feſtetaumels, in dem ſonſt
jahraus, jahrein und Sonntag für Sonntag ein großer, ver⸗
gnügungsſüchtiger Teil des friedegewohnten Volkes be⸗
fangen war. Dieſe Jubelfeier war ein verjüngendes Stahlbad,
in welchem die deutſche Volksſeele von manchen Selbſtgiften
befreit ward, ein erfriſchender Quickborn und
Jungbrunnen, aus dem das deutſche Gemüt wieder Liebe
und Sinn für höhere Güter und Ideale ſchöpfte und Vater⸗
landsliebe, Heldenmut und Tatendrang ſchlürfte.
Wie hat ſich doch da deutſche Manneskraft ermannt und
geſtählt, deutſcher Jugendmut ſich entzündet und erwärmt,
wie hat jung und alt ſich begeiſtert an den hinreißenden,
glühenden Liedern, die — einſt den kampffrohen Herzen
gottbegnadeter Freiheitsſänger entquollen — die Probe eines
Jahrhunderts beſtanden hatten!
Und heute — ein Jährlein darauf — will uns bedünken,
als ſei jene Jubelfeier von der Vorſehung zur rechten Zeit
dem deutſchen Volk beſchieden worden, als ſei dieſe Auf⸗
friſchung deutſchen Heldengeiſtes, dieſe Wiedererweckung und
Anſammlung verborgener Volkskräfte die gottgewollte
Vorbereitung geweſen für dieſes Kriegkjalr 1914 —

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I.

— 50 —

ein würdiges Vorſpiel zu der gewaltigen Symphonie
des Völkerkrieges, ein vielſagender Introitus zu der
blutigen Opferliturgie der großen heiligen Gegenwart, ein
heller Weckruf zur Tat.
Und heute — nach Jahresfriſt — ſind wir gezwungen,
aus dem hundertjährigen Beſtand der deutſchen Kriegs⸗
poeſie ein Schlachtenlied hervorzuholen und allum in
Heimatgauen und Schlachtgefilden ertönen zu laſſen, das
ſelbſt in der Jubelfeier vergeſſen blieb, ein Kriegslied, welches
vor einem Jahrhundert ein kerndeutſcher Heldenjüngling
mit ſeinem Herzblut niedergeſchrieben hat und das ſeitdem
der Deutſchen Schlachtgebet geblieben iſt. Ihr kennet es alle,
dieſes überwältigende, himmelanſtürmende „Gebet in der
Schlacht“:

Vater, ich rufe dich!
Brüllend umwölkt mich der Dampf der Geſchütze,
ſprühend umzucken mich praſſelnde Blitze.
Lenker der Schlachten, ich rufe dich!
Vater, du führe mich!

Vater, du führe mich!
Führ' mich zum Siege, führ' mich zum Tode!
Herr ich erkenne deine Gebote.
Herr, wie du willſt, ſo führe mich!
Gott, ich erkenne dich!

Vater, du ſegne mich!
In deine Hand befehl' ich mein Leben.
Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.
Vater, ich preiſe dich!

Vater, ich preiſe dich!
's iſt ja kein Kampf für die Güter der Erde;

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unſerer !
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Geſchüte,

— 51 —

das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte.
Drum fallend und ſiegend preiſß' ich dich.
Gott, dir ergeb' ich mich!

Gott, dir ergeb' ich mich!
Wenn mich die Donner des Todes begrüßen,
wenn meine Adern gejöffnet fließen,
Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich.
Vater, ich rufe dich!

Dieſes Kriegslied und Schlachtengebet ſei der Einſchlag
unſerer heutigen Predigt.
„Not bricht Eiſen. Not zermürbt und zerglüht auch
harte, ſpröde, ſtolze Herzen. Not baut fliegende Brücken von
der Erde zum Himmel. Not lehrt beten.“ Das iſt
die heilſame, ſegensvolle Kraft, die in jeder Not gebunden
liegt und gelöſt ſein will.
Sollte dann eine der größten Nöten, die nicht nur ein⸗
zelne Herzen und Häuſer, ſondern ganze Völker zumal trifft,
ſollte die Kriegsnot ſolcher Heilskraft ermangeln? Wahr⸗
haftig, auch ſie hat harte Herzen weichgehämmert, im Feuer
der Trübſal ſie durchglüht und von den Schlacken des Stolzes
geläutert, hat wiederum edlere Triebe und Kräfte, höhere
Geſinnungen und Gefühle in ihnen ausgelöſt und zur Ent⸗
faltung gebracht; hat gar manchen wieder in die Schule des
Gebetes genommen, der dieſer Schule längſt entwachſen zu
ſein glaubte, hat das Volk in ſeiner Geſamt⸗
heit auf die Knie gezwungen vor dem, „der
da war, iſt und ſein wird“.
Und ſo betet denn wieder einmal das ganze deutſche
Volk mit Millionen Lippen und doch wie aus einem Munde:

„Vater, ich rufe dich!“

Aber — klingt es nicht anmaßend und verwegen, den
4*

— 52 —

unendlich großen Gott, deſſen Namen die frommen Israeliten
nicht einmal in den Mund zu nehmen wagten, „Vater“ zu
nennen und zu rufen? Ja freilich, Geliebte! Vermeſſenheit
wäre dies allerdings, hätte nicht Gottes eingeborener Sohn
ſelbſt uns zu dieſer Anrede ermuntert und bevollmächtigt, da
er uns beten lehrte: „Vater unſer, der du biſt in
dem Himmel.“ Wie oft, wie oft nennt er doch ſeinen
Vater „euern Vaterl, Urnd belehrt uns nicht ſein
heiliger Apoſtel: „Ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen,
in welchem wir rufen: „Abba“ (Vater)? (Röm. 8, 15).
Und ein andermal: „Weil ihr Kinder (Gottes) ſeid, entſandte
Gott den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, welcher ruft:
Abba, o Vater“ (Gal. 4, 6).
Das iſt alſo das heilige Vorrecht der Gotteskinder, das
der Geiſt des Sohnes Gottes ſelbſt, welcher aus unſern Herzen
ruft, wenn wir beten: „Vater, ich rufe dich!“ Das
iſt die Sprache der Not, die auch den ſtarken Mann und das
wehrmächtige Volk zum Kinde ſtempelt und wandelt und
ſeinem gepreßten Herzen den kindlichen Notſchrei mit dem
vertraulichen Klange entlockt: Abba, Vater. Wo iſt der
Vater, der gegen den einmütigen und eindringlichen Hilferuf
der ganzen Kinderſchar taub bleiben könnte, da er doch helfen
kann?
Darum bete nur immerzu, du deutſches Volk! Sprich
nur recht herzhaft und vertrauensvoll: „Vater, ich rufe
dich!“ Glaube nur: Gott, der ſo oft ungerufen hilft,
ſchläft nicht, wenn ein ganzes Volk ihn ruft. Er läßt ſich nicht
umſonſt bei ſeinem bevorzugteſten Titel beſchwören, er läßt
ſich nicht vergebens „Vater“ rufen; er läßt ſich nicht von
den vielen Vätern, die „draußen an der feuerſprühenden
Grenze ihr Beſtes und Liebſtes verteidigen“ beſchämen; er will
ihnen nicht nachſtehen an fürſorglicher Vaterliebe und ſchirmen⸗
der Tatkraft. Er iſt und bleibt der gütigſte Vater,

der all e

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— 53 —

der all eure Sorgen in ſeinem Herzen trägt und alle Haare
eures Hauptes gezählt hat; er iſt und bleibt der mächtigſte
Vaterlandsverteidiger, der die Heerſcharen der
Feinde zerſtieben kann wie Spreu im Winde; er iſt und bleibt
der weiſeſte Geiſt und Regent, der die Loſe
der Menſchen und die Geſchicke der Völker leitet nach ſeinem
Wohlgefallen und die Herzen der Könige lenkt wie Waſſer⸗
bäche. Er — der Herr der Heerſcharen, iſt und bleibt der wahre
„Lenker der Schlachten“. Das weiß das deutſche Volk.
Darum wendet es ſich in ſeinem Kriegsgebet an dieſen
Schlachtenlenker und ſagt und ſingt mit dem Dichter weiter:

„Lenker der Schlachten, ich rufe diech?!

Sagt euch ſelbſt, Geliebte, was vermöchte das größte
Heer, wenn es blindlings drauf losſtürmte, ſtatt in den wohl⸗
berechneten Gang eines zielbewußten Kriegsplans ſich zu
fügen und einzuordnen? Und da darf das deutſche Volk mit
Stolz auf ſeine Schlachtenlenker blicken und ſich
ſagen, daß unſere Heeresleitung, wie anno 1870, ſo
auch unter dieſen 10 mal erſchwerten Kriegsverhältniſſen ſich
glänzend erprobt, alle Möglichkeiten in Rechnung gezogen
und ihre Löſung in den Kriegsplan eingeſtellt hat. Ja, ein
zielbewußter Kriegsplan iſt ein Wunderwerk
menſchlicher Weisheit und Umſicht. Und erſt nach Vollendung
des Krieges, mag ſein Ende ausfallen wie es wolle, werden
wir ſtaunend erkennen, daß ſo manches, was uns Laien jetzt
vielleicht als Zeichen der Schwäche und als unbegreifliches
und unverzeihliches Zaudern erſcheint, als klugberechnete
ſtrategiſche Maßnahme ſich erweiſen wird, die als Mittel zum
Sieg in den Kriegsplan aufgenommen wurde. Wie ratlos
und hilflos würden wir daſtehen, Geliebte, wenn man auch nur
für eine einzige Kriegswoche die Leitung des Ganzen, die
Verſchiebung der Truppenmaſſen auf den richtigen Poſten,

— 54 —

die Deckung gefährdeter Stellungen, das Vorgehen zur rechten
Zeit und mit den rechten Mitteln, unſerer Einſicht überließe!
(Was iſt die Aufſtellung eines Familienhaushaltes oder
Gemeindeetats, was alle Geſchäftskalkulation der größten
kaufmänniſchen Unternehmungen, was ſelbſt die geordnete
und geregelte Verwaltung eines ganzen Landes im ruhigen
Ablauf der Friedenszeit im Vergleich zu der Aufſtellung und
Durchführung eines Kriegsplans, der tauſende von Möglich⸗
keiten und Verwicklungen in Betracht ziehen und mit einem
Beſtand von Millionen Menſchen und Kriegsmaterial operie⸗
ren muß? Darum nörgeln wir doch nicht und
vermeſſen wir uns nicht, es beſſer zu wiſſen; denn da iſt wahr⸗
haftig all unſer Wiſſen Stückwerk. Vertrauen wir
auf unſere Heeresleitung und überlaſſen wir unſern Schlachten⸗
lenkern die Beſtimmung über den weiteren Gang der Ereig⸗
niſſe, ſoweit dieſer Gang von Menſchenmacht und Menſchen⸗
weisheit beeinflußt werden kann.
Aber freilich! Wenn auch von der Heeresleitung der
mögliche und erwünſchte Verlauf des Krieges bis ins einzelnſte
vorausberechnet und bis in die kleinſten Details ausgeklügelt
iſt, wenn auch „Angriff und Kampf bis in die feinſte Linie und
den letzten Befehl geordnet ſind“ — über aller menſch⸗
lichen Berechnung ſteht die Weisheit und
Vorſehung Gottes, der Krieg und Sieg, Leben und
Tod abwägt auf ſeiner Wage und nach ſeinem Schlachtenplan
und zuguterletzt doch alle Fäden in ſeiner Hand behält, der
Auswege und Löſungen ſchaffen kann, wo der klügſte Menſch
ſich vergebens den Kopf zerbricht, der in gefahrvollen Ueber⸗
raſchungen und verzweifelten Situationen wunderbare Hilfe
zur Hand hat. Vermelden nicht unſere amtlichen Kriegs⸗
berichte und die Feldpoſtbriefe der Soldaten gar oft von dieſem
wunderbaren Schutze und offenſichtlichen Eingreifen Gottes,
von dieſem Wägen und Walten der oberſten göttlichen

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— 55 —

Heeresleitung? Darum betet das deutſche Volk und Heer
aus der Tiefe ſeiner Seele:

„Lenker der Schlachten, ich rufe dich.
Vater, du führe mich!”

Ob er uns ſtets von Sieg zu Sieg führen
wird? Das werden wir wohl kaum von ihm erwarten und
fordern dürfen. Auch in den ruhmreichſten Kriegen hatte die
ſiegende Partei ebenfalls Schlappen und Niede rlagen
zu verzeichnen und die Kriegsgeſchichte zeigt uns, daß manch⸗
mal auch Rückzüge und Verluſte Vorbedingungen des end⸗
gültigen Sieges waren. Könnten alſo nicht auch in dieſem
Völkerkriege für uns ungünſtige Zwiſchenfälle und herbe
Unglücksſchläge als Mittel zum Sieg in Gottes Schlachtenplan
aufgenommen ſein? Soll uns das dann entmutigen, unſer
Vertrauen erſchüttern, uns im Glauben an Gottes Vorſehung
und Führung irre und wankend machen? Wahrhaftig nein!
und tauſendmal nein! Das ſoll uns nur weitherziger und
weitſichtiger machen. Das ſoll uns von engherzigen Wünſchen,
von kleinlicher Auffaſſung der göttlichen Weltregierung und
Kriegsleitung heilen und uns beſtimmen, rückhaltlos in ſeine
Arme uns zu werfen, bedingungslos zu bekennen: „Was
Gott tut, iſt wohlgetan.“

Führ' mich zum Siege, führ mich zum Tode,
Herr, wie du willſt, ſo führe mich!

Liegt der Gedanke gar ſo ferne, daß Gott auch ein ſieg⸗
reiches Volk durch widrige Ereigniſſe zur Vorſicht mahnen
und vor tollkühnem Losſchlagen warnen will? Oder könnte
er dabei nicht auch die Abſicht verfolgen, einem ſtarken und
unüberwindlich ſcheinenden Volke zu zeigen, daß es nicht
hochmütig werden und der eigenen Wehrkraft allein den
Erfolg zuſchreiben darf, ſondern in allem Gott dem Herrn die

— 56 —

Ehre geben ſoll? Hat nicht dieſer oberſte Kriegsherr und
Schlachtenlenker die Streiterſcharr Gedeons gewaltig
gelichtet und von 32 000 Mann auf das Häuflein von 300 Mann
herabgeſetzt und dieſem kleinen Fähnlein den Sieg über
135 000 Feinde verliehen? Ihnen zum handgreiflichen Be⸗
weis, daß ſie nicht der eigenen Stärke und Tapferkeit, ſondern
der Hilfe eines Höheren den Sieg verdanken — und uns zum
Troſte und zur Belebung des Mutes! Mögen alſo im einzelnen
Falle, in der einen und andern Waffenprobe die Würfel des
Schlachtenglückes fallen wie ſie wollen — herüber oder hin⸗
über — den Enderfolg überlaſſen wir getroſt dem
mächtigen Lenker der Schlachten über den Sternen, in deſſen
Kriegsplan die Zahl der Feinde keine Rolle ſpielt. Wir
kämpfen unter ſeiner Fahne, und die kann nie untergehen.
Wir kämpfen in ſeiner Kraft nach des Apoſtels Armeebefehl:
„Brüder, ſeid ſtark im Herrn und in der
Kraft ſeiner Macht! Leget an die Waffen⸗
rüſtung Gottes, in welcher allein ihr
ſtandhalten könnt gegen den Feind“ (Eph.
6, 10 . .). Mit dem unerſchütterlichen Vertrauen eines Gedeon
beten wir, betet das ganze deutſche Volk und Heer:

Lenker der Schlachten, ich rufe dich.
Vater, du führe mich!

Warum findet das betende deutſche Volk das rechte
Wort und den herzinnigen Gebetston? Warum findet es
den Weg zum Schlachtenlenker, der hoch über aller Erdennot
thront, und überläßt ihm vertrauensvoll Führung und Aus⸗
gang des Krieges? Weil ihm die wahre Gotteserkenntnis
nicht abhanden gekommen iſt, weil an ſeinem Horizont die
Lichter des Glaubens und die Sterne der Hoffnung
nicht ausgelöſcht ſind, weil es mit dem Dichter des Schlachten⸗
gebetes ſprechen kann:

4

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Erdennot
und Au⸗
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„Gott, ich erkenne dich!“

Vom deutſchen Kaiſer bis herab zum deutſchen Kinde
lebt und webt in der deutſchen Bruſt die Ueberzeugung von
der allwaltenden Macht und Fürſorge Gottes, das ſieghafte
Vertrauen auf ſeine Gerechtigkeit, und in frommfroher Zu⸗
verſicht betet der Kaiſer wie das Kind, das ganze Heer und
das ganze Volk:

Herr, wie du willſt, ſo führe mich.
Gott, ich erkenne dich!

Aus dieſer tiefgegründeten Gotteserkenntnis erſproßt
als köſtliche Blüte die Gottesfurcht, die einſt Deutſchlands
erſter Kanzler unſerm Volke nachrühmte: „Wir Deutſche
fürchten Gott und ſonſt niemand in der Welt.“ Die
Gottesfurcht, die das rechte Verhältnis des Volkes zu Gott
herſtellt und aufrechterhält: jene heilige Ordnung und
Unterordnung, bei der Vertrauen und Unterwürfig⸗
keit gepaart, Liebe und Furcht harmoniſch in Einklang ge⸗
bracht ſind.
Das allein tuts ja noch nicht, daß ein Volk Gott er⸗
kennt, es muß ſich auch offen und unerſchrocken in allweg
zu ihm bekennen und ihn als Gebieter und Herrn
anerkennen. Nicht jeder, der im Glauben ſpricht: Herr,
Herr — iſt nach des Heilandes Wort genehm vor Gott, ſondern
wer den Willen des Vaters, den er anruft, auch achtet und
erfüllt.
In dieſem Geiſte willigen Gehorſams betet das deutſche
Volk und Heer in ſeinem Schlachtlied weiter:

„Herr, ich erkenne deine Gebote.“

Und wohl ihm, wenn es mit ſeinem Kriegsgebet ernſt
macht, wenn es dieſes Treugelöbnis, unter dem Donner der

— 58 —

Kriegsgeſchütze geboren und geſchworen, durch die Tat einlöſt,
wenn von nun an das deutſche Volk und jeder einzelne Soldat
mit reinem Gewiſſen ſprechen kann: „Herr, ich erkenne deine
Gebote.“ Wahrlich, dann hats keine Not! keine Not fürs
große Ganze und keine Not für den einzelnen Soldaten!
Wenn Gottes heilige Geſetze von nun an im ganzen weiten
Vaterland die unabänderliche Richtſchnur alles Handelns
bleiben würden — wie herrlich und groß würde dann ob
ſiegreich oder beſiegt nach beendigtem Krieg unſer Vaterland
daſtehen vor den Augen des Herrn — eine köſtliche Augen⸗
weide für Gott und alle ſeine Heiligen, ein bewunderungs⸗
würdiges Schauſpiel auch vor dem Angeſichte der Völker!
Und wenn fürder auch der einzelne Soldat allezeit der Kriegs⸗
disziplin der heiligen Gottesgebote ſich beugt, wenn er an
dieſe Kriegsartikel ſich hält, dann hat es für ihn keine Not;
dann ruht ſein Los in beſter Hand, dann mag er getroſt im
Schlachtgebet weiterfahren:
„Vater, du ſegne mich!“
In deine Hand befehl' ich mein Leben;
du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.
Zum Leben, zum Sterben ſegne mich!
Vater, ich preiſe dich!
Höret es, ihr zurückgebliebenen Hüter des heimiſchen
Herdes, höre es, du Vater und du Mutter, du Gattin und du
Kind des deutſchen Kriegers, höret es, dieſes rührende und
ſtarkmütige Opfergebet, das mit der Allgewalt des
Todesmutes und Heldenwillens all den Schlachtenlärm und
Kanonendonner übertönt und zum Himmel dringt! Höre,
wie Gottvertrauen und Gottesfurcht ihr Herz mit Ergebung
wappnet und alle Todesfurcht verſcheucht!
Nur eines wünſchen und erflehen ſie noch:

11
1

„Vater, du ſegne mich

Welche⸗
inmitten der
hände gefal
Auge, käret
Herz an die
eure Söhne
freiem Himn
fangen,
Deſo f
ihnen und
Abend eure
ſpendet und
damit er mi
Vlterland,
Elternſe
heilge Sache
das du den
ein Gottezke
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Vergeſt
geht über De
herauß⸗ er
heinholen
ſchert: „He
und wire e;
Fir bedde
Kieret got

„Jum

Ttt einlöſt,
lne Soldat

enne deine
Not fürs
Soldaten!
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Handelns
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Vaterland
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underungs⸗
er Völker!
der Kriege⸗
venn er an
keine Not;
. getroſt im

heiniſchen
tfin und du
hrende und
gevalt de⸗
enlärm und
Ergebung

goch:

— 59 —

Welch ein liebliches und doch wieder erſchütterndes Bild
inmitten der abſtoßenden Szenen der Kriegsgreuel: Soldaten⸗
hände gefaltet zur Bitte um Gottes Segen! Weidet euer
Auge, kläret den Sorgenblick, belebet den Mut, ſtärket das
Herz an dieſem erquickenden Schlachtenbilde:
eure Söhne, Männer und Brüder draußen unter Gottes
freiem Himmel auf den Knien, um Gottes Segen zu emp⸗
fangen.
O, ſo faltet auch ihr eure Hände, um dieſen Segen mit
ihnen und für ſie zu erflehen, erhebet jeden Morgen und
Abend eure Hände, ihr Eltern und Frauen der Krieger, und
ſpendet und ſendet ihnen auch euern Segen in die Ferne,
damit er, mit Gottes Segen vereint, ihnen den Weg ebne ins
Vaterland, ins irdiſche oder himmliſche! Bedenke, daß der
Elternſegen und auch der Segen der Gattin, eine
heilige Sache iſt, ein kleines Sakrament (Sakramentale),
das du den Deinigen ſpenden kannſt und ſollſt zu jeder Zeit,
ein Gotteskapital, das du nicht unbenützt liegen laſſen ſollſt
in dieſen bangen Zeiten.
Vergeſſet nicht das Wort eurer Ahnen: „Der Elternſegen
geht über Berg und Tal und holt die Kinder vom Meeresgrund
herauf“; er kann eure Kinder auch vom weiten Felde wieder
heimholen, wenn Gott dies als ihr Beſtes erkennt. Seid ver⸗
ſichert: „Heimverhelfen“ wird er ihnen auf alle Fälle,
und wäre es in die ſchönere beſſere Heimat über den Sternen!
Für beide Zukunftsmöglichkeiten bedürfen und erflehen die
Krieger Gottes und euern Segen. Ihre Schlachten⸗
bitte iſt an Gott gerichtet und an euch:

„Zum Leben, zum Sterben ſegne mich!“

Segne mich, du Vater und du Mutter, mit eurer lieben
Hand, die ſchon ſo viel für mich gearbeitet und mir ungezählte
Wohltaten geſpendet; fügt zu all dieſen Wohltaten jetzt noch

— 60 —

den täglichen Segen hinzu und ſeid meiner innigſten Dank⸗
barkeit verſichert! Segne mich, du teures Weib, mit deiner
lieben Hand, die du einſt in junger Liebe am Traualtar feſt
und vertrauensvoll in die meinige gelegt zum innigſten
Lebensbunde! Meine Hand trägt nun die Waffe für dich,
deine Hand trägt den Segen für mich. Verſage ihn mir nicht!
Ich weiß es: ihr erfüllet ſie gerne, dieſe Bitte um den
Segen.
Höret ihr aber auch gerne, d. h. ergebenen Herzens und
gefaßten Mutes aus dem betenden Munde eurer Krieger die
opferfreudige Abrechnung mit dem Leben?

„In deine Hand befehl ich mein Leben.“
Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.

Ich hoffe: „ja“ — wenn anders ihr echte Chriſten und
tapfere Deutſche ſeid. Das iſt die Heldentat, die das Vaterland
euch zumutet! Das der Heroismus, den ihr im friedlichen
Heimatgau bewähren ſollt! Das iſt die Feuerprobe eures
Chriſtentums in ſolchen Zeiten, wo das Leben des einzelnen
wenig, ach ſo wenig gilt. Nicht als ob das Leben eurer Krieger
euch gleichgültig ſein ſollte. Wahrhaftig, nein! Ihr Leben
iſt euch ſo koſtbar, wie ihnen ſelbſt. Alle Wünſche eures Herzens
gipfeln jetzt in dem einen Wunſch: „O, wenn er nur am
Leben bleibt!“ Auch ihr habt ein Wort mitzureden, wenn es
ſich um ihr Leben handelt. Ihr Eltern habt in Gottes Vater⸗
ſchaft euern kämpfenden Söhnen zu dieſem irdiſchen Leben
verholfen. Ihr Gattinnen habt euer Leben mit dem des
Gatten verkettet, zur innigſten Lebensgemeinſchaft euch ihnen
angetraut. Darum — wiederhole ich — habt auch ihr ein
gewichtiges Wort mitzureden zu ihrem Lebens⸗
opfer, zu ihrem Sterbegebet:

„In deine Hand befehl' ich mein Leben.
Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.“

Euer
tiun zu
Amnen“. U

J
Dentet
d herauf
ppferſtarke
willt, könn
der Crhaltun
Denket
Abemopfen
Neinl das er
daßihr euch
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euch abfinde
ſie. Nein
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euren Augen
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lichtern
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ihrer Helden
Abens. D

Gltt zleh

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und betet op

„JIn
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6 gegeben.

Crſten und
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Ir Leben
ns Heien⸗
er mur an
en, wenn e⸗
lttes Vater
ſter Leden
iit den de
ft euch ihnen
uc in en
en Net⸗

— 61 —

Euer gewichtiges Schlußwort, euer Reſponſo⸗
rium zu dieſem Sterbegebet kann nur lauten: „Ja und
Amen“. Und wenn es euch ſchwer fällt, dann füget hinzu:

„Wenn Gott will und weil Gott es will.“

Denket nicht, daß ihr dadurch für eure Soldaten den
Tod heraufbeſchwöret und beſiegelt! Nein! gerade dieſes
opferſtarke „IJa und Amen“, dieſes „Vater wie du
willſt“, könnte Gott beſtimmen, das Opfer des Lebens mit
der Erhaltung des Lebens zu lohnen.
Denket nicht, daß ihr mit eurer Einwilligung in das
Lebensopfer eurer Soldaten ihnen wehe und unrecht tuet!
Nein! das erwarten ſie von euch, das wünſchen ſie von euch,
daß ihr euch gleich heldenmütig zeiget wie ſie, daß ihr euch,
wie ſie, ganz in Gottes heiligen Willen ergebet, daß ihr auch —,
euch abfindet mit dem ernſten Gedanken an ein Leben ohn e
ſie. Nein! nicht „ohne ſie“, muß ich ſagen — ohne ihre
leibliche Gegenwart; denn, auch dem Leben entrückt und
euren Augen entzogen, wären ſie bei euch, fühlbar euch nahe
mit ihrer Hilfe und Sorge, weil ihr Leben nach dem Schlachten⸗
tod erſt recht erwacht und ungeahnte Hilfskraft entfaltet.
Euer „Ja und Amen“, eure heldenhafte Geſinnung würde
ihren Heldenmut ſchüren und wacherhalten, ihr Herz er⸗
leichtern und vom Sorgendruck entlaſten, ihre Todesver⸗
achtung heiligen, ihr Sterben verklären. Euer „Ja und
Amen“, mit ihrem „Ja“ an Gottes „Amen“ geknüpft, würde
ihrer Heldenſeele eine fliegende Brücke bauen zum Vater des
Lebens. Darum ſprechet es, euch zulieb und ihnen zulieb und
Gott zulieb: dieſes herbe und doch ſo verdienſtliche „Ja und
Amen“. Ringet es dem blutenden Herzen ab in Chriſti Geiſt
und betet opferſtark und eines Sinnes mit euern Kriegern:
„In deine Hand befehl' ich ihr Leben,
du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.

— 62 —

Nun haben ſie euer „Ja und Amen“; nun ſind ſie eures
Segenss ſicher. Nun iſt alles gut. Nach dieſem ſchwerſten
Opfer, das der Wille auf Gottes Altar niedergelegt, atmet
das Herz frei auf, frei von Beſchwernis und Hemmnis
irdiſcher Bande.
Nun mag die Seele froh werden im beſeligenden
Sicheinswiſſen mit Gott und mitten im „Donner des Todes“
frohlocken im Herrn. Und horch! Wirklich! Ihr Opfergebet
ſchwillt zum Hymnus an, ihr Sterbegebet klingt aus in
jubelndes Gotteslob, das übers Schlachtgefild himmelanbrauſt:
„Vater, ich preiſe dich!“
Das iſt das hochfeierliche Magnifikat des Kriegers, deſſen
Seele ſich auch in Lobpreiſungen vor Gott ergießt, weil
Er Großes an ihr getan hat. Aus dem „Staube
hat er ihn aufgerichtet“ — emporgehoben aus der niederen
Sphäre des gewöhnlichen Alltagslebens zur höchſten
Manneswürde: zum Helden ihn berufen und
geweiht, die Hut der heiligſten Güter ihm anvertraut.
„Vater, ich preiſe dich“, weil mein Los mir
gefallen aufs Herrliche, weil du meinem Leben ein leuchtendes
Ziel geſtellt, vollwichtigen Inhalt gegeben, eine hohe Aufgabe
mir zugewieſen haſt, die des Blutes der Edlen wert iſt.
Siehe, das will der jubelnde, hellklingende Auftakt
beſagen: „Vater, ich preiſe dich!“
s'iſt ja kein Kampf für die Güter der Erde.
Das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte;
drum fallend und ſiegend preiſ' ich dich!“

Das iſt's ja eben, was unſere Soldaten zum opfer⸗
mutigen Einſatz des Lebens anfeuert, was ſie in ihren faſt
übermenſchlichen Anſtrengungen und Entbehrungen aufrecht
hält — das Bewußtſein: „Das Heiligſte ſchützen wir mit dem
Schwerte“.

Unſen
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Volk aber,
gezwungen
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Gott

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Nun!
ellei lleiden, ſt ſſi

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Hemmnis

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klanbrauſt:

gers deſen
t, weil
n,Staube
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ſeuchtendes
he Aindte
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de Aufuk

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erte,

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zum Gfe
hihren iſt
en auft t
ir ni den

— 63 —

Unſern Feinden mag vielleicht niedere Habgier und
ſchnöde Mißgunſt um Deutſchlands Aufſchwung die Waffen
in die Hand gedrückt haben, für ſie mag es ein Kampf ſein
„um die Güter der Erde“, um „Krämerſtandpunkte“, um
Erbreiterung der eigenen Handelsgebiete, um die „Futter⸗
plätze“, um die „Plätze an der Sonne“. Unſer deutſches
Volk aber, das wider Willen in dieſen Kriegstaumel hinein⸗
gezwungen wurde, iſt von edleren Beweggründen beſeelt,
und wenn je in einem Kriege, können wir diesmal mit
dem Dichter ſprechen: „Das Heiligſte ſchützen
wir mit dem Schwerte“: Des Vaterlandes Freiheit
und Ehre vor der Welt, ſeine Gegenwart und Zukunft, ſeine
Größe und Blüte, ſeine Macht und ſein Recht, die Sicherheit
des heimiſchen Herdes, das ſtille Glück des deutſchen Familien⸗
lebens, der friedliche Wettbewerb deutſcher Volkskraft,
deutſchen Gewerbefleißes, deutſcher Kunſtfertigkeit und Kultur.
Das ſind die Güter, die wir gegen Neider und Haſſer zu
ſchützen haben, nicht mehr bloß durch ochtunggebietende
Friedensrüſtungen, ſondern leider in blutigem Ernſt durch
die Schärfe des Schwertes zu ſchützen haben; nicht nur gegen
mißgünſtige Nachbarn, die ſich ſelbſt Träger der Kultur und
des chriſtlichen Namens rühmten, ſondern — Gott ſei's ge⸗
klagt — ſelbſt gegen den Anprall heidniſcher Unkultur und
Barbarei aus fernen Weltteilen zu ſchützen haben!
Sei's drum! Mit Gott voran! Attempto! Wir wagen's!
Der Kampfpreis wiegt das Wagnis auf. Das Ziel iſt des
Opfers wert. Von Gott kommt das Gelingen. Ihm ſei's
anheimgeſtellt.

Gott, dir ergeb' ich mich!

Nun! ſo will ich wacker ſtreiten! Und ſollt ich den Tod
erleiden, ſtirbt ein braver deutſcher Mann.
Ja! der brave deutſche Soldat verſteht nicht bloß zu

— 64 —

beten — er weiß auch erbaulich und chriſtlich zu ſterben
„wenn ihn die Donner des Todes begrüßen, wenn ſeine Adern
geöffnet fließen“. In ſeine Todesdämmerung ragt, vom
Glorienglanz umfloſſen, das chriſtliche Feldzeichen und Sieges⸗
panier, das heilverbürgende Kreuz von Golgatha herein und
verklärt ſein Lebensopfer. Ein letzter Blick auf Ihn, der auch
in blutigem Kampf um ſein Heil gerungen und gelitten, der
ſein junges, koſtbares Leben unter den grimmigſten Qualen
freudig für ihn zum Opfer gebracht hat, und ſein brechendes
Auge leuchtet nochmals auf im warmen Glanze der Liebe
und Dankbarkeit. V²ergeſſen iſt die eigene Wundenpein
und Todesqual. Vergeben alles Leid, das ſeit Kriegs⸗
beginn und in ſeinem letzten Lebensſtündlein die Wut der
Feinde ihm angetan. An ſein Ohr, vor dem der Schlachten⸗
lärm und die Stimmen der Welt verſchwimmen, klingt milde
und verſöhnlich, wie aus weiter Himmelsferne, des Heilands
Kreuzespredigt und Sterbegebet: „Vater, vergib ihnen, ſie
wiſſen nicht, was ſie tun“, „Vater, in deine Hände empfehle
ich meinen Geiſt“ — und ſeine erblaſſenden Lippen verſuchen
ſtammelnd, es nachzuſprechen. Sein letzter Seufzer, ſein
letzter Jubelruf:
„Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich.
Vater, ich rufe dich!“
„O köſtlicher, g lorreicher Heldentod, aus
dem ſeliges Leben erblüht!
Und nun — ihr beiden gewaltigen Rieſenchöre diesſeits
und jenſeits der Grenze, du deutſches Millionenheer und du
zurückgebliebenes Volk der ſchwachen Frauen und zarten
Kinder, der erſtarkenden Jugend und des alternden Ge⸗
ſchlechtes, erhebet einmütig eure Stimmen zum Ausklang
des Schlachtengebetes, zum heiligen Schwur und Fahneneid:

„Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich!“

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Heimat.
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hnenend:

— 65 —

So iſt es und ſo ſoll es bleiben: „Ihm allein er⸗
geben wir uns, Idpyn allein fürchten wir; Er allein
ſoll Deutſchland erobern und Beſitz nehmen von unſerer
Heimat. Ihm allein öffnen wir unſere Feſtungen, Ihm über⸗
geben wir unſere wehenden Fahnen, vor Ihm legen wir
unſere Waffen nieder; Er ſei Herr in deutſchen Landen, Er
ſei Herr in deutſchen Herzen! Er allein gebe uns den Frieden!
denn ſein iſt der Sieg!“ Amen. Hagenmaier.

Gott und der Krieg.

„Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken und
meine Wege ſind nicht eure Wege, ſpricht der Herr,
ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde, ſo
ſind meine Wege höher als eure Wege und meine
Gedanken über euren Gedanken.“ Jeſ. 55, 8.

Ueber drei Monate dauert jetzt der Krieg. Tag für Tag
und Woche um Woche mehrt ſich ſein Elend, wird größer
ſein Trauergefolge. Als er ausbrach, war eben die Ernte
für die Sichel reif geworden und harrte des Schnitters Hand.
Längſt haben die Schnitter ihre Sichel aus der Hand gelegt
und heimgebracht ſind die Garben. Ein Schhnitter aber
arbeitet immer noch: jener, den der Krieg in ſeinen Dienſt
genommen: der Tod, dieſer erbarmungsloſe Schnitter, der
ohne Raſt vom Morgen bis zum Abend und vom Abend bis
zum Morgen über unſere Erde dahinſchreitet und alles, hoch
und nieder, alt und jung hinmäht und in grauſiger Ernte
ſeine Garben zu Leichenbergen häuft. Die Gräber füllen
5

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I.

— 66 —

ſich mit Leichen, die Lazarette mit Verwundeten, kaum eine
Familie gibt es mehr, wo nicht niedergebeugte Herzen zu
finden ſind, und noch iſt kein Ende abzuſehen, und wir wiſſen
nicht, wann dieſer Schnitter ſeine außerordentliche Tätig⸗
keit einſtellt und ſeine letzte blutige Garbe gebunden hat.
Da hört man nicht bloß den Unglauben höhnend und läſternd
fragen „wo iſt ihr Gott?“ (Pſ. 78, 10), auch ſo manches gläubige
Herz iſt verſucht, mutlos und zweifelnd zum Himmel hinauf
zu rufen: „Wie kann Gott, der doch die Liebe iſt, ruhig mit⸗
anſehen, wie ſeine Kinder in furchtbarem Kriege gegeneinander
wüten; wie kann Er über Tauſende von friedlichen und un⸗
ſchuldigen Menſchen ein Meer von Blut und Tränen kommen
laſſen?“–“ Ja, Gott und der Krieg! Das ſcheint
manchem ein unlösbares Rätſel. Aber in alles menſchliche
Zweifeln und Fragen hinein tönt uns vom Himmel her das
Wort entgegen: „Ich weiß wohl die Gedanken, die ich denke
über euch, Gedanken des Friedens ſind's und nicht der Trübſal“
(Jer. 29, 11). Ja Geliebte! In allem Dunkel und allen
Rätſeln dieſes furchtbaren Krieges dürfen wir das Eine als
ſicher feſthalten: Es iſt nicht ein unbarmherziger Gebieter,
der mit eiſernem Arme Menſchenglück zertrümmert und mit
ehernem Fuße Menſchenleben zermalmt, ſondern ein gütiger
und weiſer Gott; es iſt nicht ein unerbittlicher Herr, der uns
als Schlachtopfer mit verbundenen Augen dem Tode ent⸗
gegenführt, ſondern ein Gott, der die herrlichen Worte ge⸗
ſprochen: „So ſehr hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen

eingeborenen Sohn dahingab“ (Joh. 3, 16). Und auch über

dieſem Kriege waltet nicht blinder Zufall, der mit Menſchen⸗
wohl und ⸗wehe wie mit Würfeln ſpielt, ſondern der
große ewige Gottesgedanke, der auch die Menſchenſünden
hineinwebt in ſeinen göttlichen Heilsplan. Freilich dieſen
Gedanken dürfen wir nicht an dem winzigen Maße menſch⸗
licher Einſicht meſſen, denn ſo ſpricht der Herr: „Meine Ge⸗

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— 67 —

danken ſind nicht eure Gedanken, und meine Wege ſind nicht
eure Wege, ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde,
ſo ſind meine Wege höher als eure Wege und meine Ge⸗
danken über euren Gedanken.“ O wie klein denkt der Menſch
gerade in Zeiten der Not oft von Gott und wie groß von ſich
ſelbſt! Und doch nur der umgekehrte Weg kann uns in die
Nähe und den Schutz Gottes bringen. Schlagt die heiligen
Schriften auf wo ihr immer wollt. Nirgends werdet ihr
finden, daß das auserwählte Volk in Kriegsnot und Bedräng⸗
nis vor ſeinen Gott hintrat pochend auf ſeine Auserwählung,
im ſtolzen Bewußtſein ſeines Gottesglaubens, ſondern immer
mit dem demütigen Eingeſtändnis ſeiner Ohnmacht, mit
dem aufrichtigen Bekenntnis ſeiner Sünden. Nur ein Bei⸗
ſpiel aus den vielen. In der harten Bedrängnis ihres Volkes
durch Holofernes „ging Judith in ihr Betgemach, legte ein
härenes Gewand an, ſtreute Aſche auf ihr Haupt und warf
ſich nieder vor dem Herrn“. Denn ſo ſprach ſie: „nicht auf
der Menge beruht deine Kraft, o Herr, noch auf der Stärke
der Roſſe dein Wille und von Anbeginn gefiel dir der Stolz
nicht, ſondern der Demütigen und der Sanften Gebet hat
dir alle Zeit wohl gefallen,“ (Judith 9, 1 und 16). Wollen
wir uns das in der gegenwärtigen Not nicht tief in die Seele
ſchreiben? Ja, nicht das wird uns in dieſem Kriege nützen,
daß wir immer wieder uns der herrlichen Kräfte rühmen,
die in unſerem Volke ſchlummerten und nun geweckt wurden,
nicht das wird uns Gottes Wohlgefallen erwerben, daß wir
auf das Gute ſchauen und bauen, das gottlob in unſerem
Volke nicht gering iſt, nicht das wird uns ſeines Schutzes
würdig machen, daß wir ihm das zeigen, was wir haben,
ſondern daß wir ihn um das bitten, was uns fehlt, daß wir
demütig und freimütig unſere und unſeres Volkes Sünden
vor ihm aufdecken und bekennen. Je geringer wir von uns

denken, um ſo wahrer denken wir von uns und umſſo ſicherer
5 *

machen wir uns den zum Bundesgenoſſen, in deſſen Ge⸗
danken ſich „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen“.
(Pſ. 84, 11). Zu dieſem Zwecke wollen wir an Gottes Ge⸗
danken unſere Gedanken prüfen und uns fragen: welches
ſind in dieſem Kriege:

1. Der Menſchen Gedanken über Gott;
2. Gottes Gedanken über die Menſchen.

I.
„Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken.“ Welches
ſind denn unſere Gedanken über Gott in dieſem Kriege? Was
denken die Menſchen über den Anfang des Krieges?
Aus ſo manchen Aeußerungen in Wort und Schrift klingt
es uns entgegen, wie wenn Gott der Urheber dieſes Krieges
wäre. Als ob das Selbſtverſtändliche geſagt werden müßte,
daß nicht Gott, ſondern Menſchen ſchuld ſind an dieſem
Kriege, die einen von geſtern, die andern von lange her. Der
Krieg mit ſeinen Grauſamkeiten und Sünden kommt nicht
von Gott. Der erſte Krieg wurde hervorgerufen von jenem
Geiſte der Empörung, der ſeine Kriegspläne und Anſchläge
ausſann gegen die höchſte Majeſtät, gegen das höchſte Leben,
das in Gott iſt. Der Krieg iſt ein Sohn der Hölle und von
da iſt er mit der Sünde auf die Welt gekommen und wird
auf der Erde bleiben ſolange es auf Erden Sünden gibt.
Solange nicht alle Menſchen zuerſt im eigenen Herzen jenen
Frieden haben, den die Welt nicht geben kann, wird es Kriege
geben zwiſchen einzelnen Menſchen und Kriege zwiſchen
ganzen Völkern, und alle äußerlichen Friedensbeſtrebungen
werden ihn nicht aus der Welt ſchaffen.
Ja Menſchen ſind ſchuldig am Krieg, Menſchen fangen
Krieg an ohne Gott und gegen Gott, aber ſie führen ihn nicht
ohne Gott. Wohl berührt ihr Finger den Drücker des Ge⸗
wehres, aber der Lauf der Kugel liegt in Gottes Hand. Ab⸗

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— 69 —

ſicht und Geſinnung fallen auf die Menſchen, die Tat aber
regiert Gott, und der Krieg, den Gott nicht will, wird in
ſeiner Hand ein Mittel, ſeine Gedanken über die Menſchen
durchzuführen. Und auch in dieſem Kriege wird das letzte
Wort von keiner irdiſchen Großmacht, ſondern von der gött⸗
lichen Allmacht geſprochen. Wann und wie? Noch iſt es
verborgen vor unſeren Augen. Er allein weiß es, Er der
Allwiſſende, wie lange die Not dauern ſoll.
Was denken die Menſchen von Gottüber die Dauer
des Krieges? So mancher möchte es Gott übel⸗
nehmen, daß er dieſem furchtbaren Kriege noch kein Ende
gemacht. Wie! Menſchen haben durch ihre Sünden und
Leidenſchaften dieſen Weltbrand entfacht und Gott ſoll ſofort
bereitſtehen, ihn zu löſchen. Heißt das nicht Gott zum Diener
ſeiner Geſchöpfe erniedrigen? Ja! wenn Gott jener ſchwäch⸗
liche Gott wäre, der über die Sünden der Menſchen nicht
zürnen kann, der lauter weichherzige Liebe iſt und nicht ſtrafen
kann, und nicht vielmehr der zwar langmütige, aber dreimal
heilige Gott, ein Gott voll tiefen Ernſtes, der zürnen kann
und furchtbar iſt in ſeinem Zorne, der die Sünden der Väter
an den Kindern ſtraft bis ins dritte und vierte Glied. Und auch
bei dieſem Kriege iſt es dieſes heiligen Gottes Wille, daß
die Menſchen, deren Sünden dieſen Krieg hervorgebracht,
auch durch dieſen Krieg büßen ſo lange bis die Strafe bezahlt
oder von ſeiner Barmherzigkeit erlaſſen iſt.
Was denken wir Menſchen von Gott über das Ende
des Krieges? Da hört man und lieſt man: wir haben
ein gutes Gewiſſen, unſer Schild iſt rein, „unſere Sache iſt
gerecht, einer gerechten Sache hilft der gerechte Gott“ (Wor⸗
litſchek S. 32). So denken die Menſchen. Sind das auch Gottes
Gedanken? Was ſagt uns denn die heilige Geſchichte und
die Weltgeſchichte? Sagt ſie uns, daß in dieſer Welt immer
die gerechte Sache ſiege, oder ſagt ſie uns nicht vielmehr,

— 70 —

daß auch noch ſo gerechte Kriege zunächſt und äußerlich
nicht immer ſiegreich verlaufen? Kennt ſie nicht viele Kriege,
wo jene Völker, die ſie ſiegreich führten, nicht im Recht, ſondern
nur das Werkzeug der göttlichen Gerechtigkeit waren? „Einer
gerechten Sache hilft der gerechte Gott.“ Gilt das wirklich
ſchon hienieden? Weißt du nicht, daß die vollkommene Ge⸗
rechtigkeit erſt im anderen Leben eintritt und Gott hienieden
„ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und Böſe und regnen
läßt über Gerechte und Ungerechte“, Matth. 15, 45), Menſchen
und Völker? In der Ewigkeit ruht eben unſer eigentliches
Sein und unſere bleibende Zukunft, darum können wir nicht
ſagen: Gott muß uns helfen, weil unſere Sache gerecht iſt.

Aber können wir denn bei dieſem Kriege voll Zuverſicht

und ohne jede Einſchränkung ſagen: „unſere Sache iſt gerecht“?
Ja, was die äußere Urſache und Veranlaſſung betrifft, liegt
das Recht offenbar auf unſerer Seite. Aber ein Krieg ent⸗
ſteht nicht von geſtern auf heute und namentlich ein Völker⸗
krieg und Weltkrieg hat ſeine lange Entwicklungsgeſchichte.
Wenn wir nun auf die Vergangenheit hinſchauen, können
wir da alle vor Gott hintreten und ſagen: Wir haben ein
gutes Gewiſſen, unſer Schild iſt rein und „der Gott, der die
ewige Wahrheit iſt, kann nicht der Anwalt der Heuchelei
und Tücke, der Unehrlichkeit und Lüge ſein, ſondern der Schutz⸗
herr der Wahrhaftigkeit.“ (Worlitſchek Krieg und Evangelium.
Freib. 1914. S. 32.) Ja iſt denn auf unſerer Seite nur Ge⸗
rechtigkeit und Wahrhaftigkeit? Hat man nicht auch bei uns
gemeint, das Völkerleben brauche ſich unter den heiligen
Willen Gottes und ſeine ewige Ordnung nicht zu ſtellen?
Gab es nicht auch bei uns Leute, die glaubten, daß Wahr⸗
haftigkeit und Gerechtigkeit ſchließlich recht ſeien für den Ein⸗
zelnen, aber im Staatsleben nichts taugen, zeigt nicht auch
dieſer Krieg, wie leicht Verträge und Bündniſſe um des Vor⸗
teils willen preisgegeben und mißachtet werden? Ja wir

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13 N

— 71 —

wollen es nicht leugnen, auch wir waren auf dem Wege, die
gelehrigen Schüler jener zu werden, die lehrten, daß die
ewigen, unabänderlichen göttlichen Geſetze keine Geltung
haben für das Völkerleben. Und nun ſehen wir mit Schrecken,
wie ſich dieſen Menſchengedanken gegenüber das Wort des
Pſalmiſten erfüllt: „Der im Himmel wohnt, lacht ihrer und
der Herr ſpottet ihrer“ (Pſ. 2, 4).
Und wenn der Krieg ein gerechter iſt, können auch wir,
die wir ihn führen, uns der Gerechtigkeit rühmen? Können
wir wirklich ſagen: „Der Gott, der die gewiſſenhafte Güte und
Heiligkeit iſt, kann nicht der Bundesgenoſſe der Barbarei
und Brutalität ſein, ſondern der Humanität“? (Worlitſchek 32).
Iſt denn bei unſerem Volk nur Humanität und bei anderen
Völkern nur Barbarei? Hier lauter Gerechtigkeit und dort
lauter Unrecht? Bei uns nur Tugend und dort nur Sünde?
O, wir wollen nicht mit dem Phariſäer ſprechen: Herr, ich
danke dir, daß wir nicht ſind wie die übrigen Völker. Die
Tatſachen könnten uns Lügen ſtrafen. Oder iſt nicht das
ruſſiſche Volk in ſeiner Geſamtheit genau ſo friedlich geſinnt
wie wir und dabei von einer Frömmigkeit beſeelt und von
einem kindlichen Glauben belebt, an dem wir uns ein Beiſpiel
nehmen können? Und gibt es bei uns nicht Tauſende, die
in aller Kriegsnot nur die eine Loſung haben: „Sag dich
los von Gott und ſtirb!“ (Job 2, 9).
Auch über dem Kanal gibt es Leute, die ein Gewiſſen
haben und mit dem Unrecht, das man uns antut, nicht ein⸗
verſtanden ſind. Und auch bei uns gibt es gewiſſenloſe Men⸗
ſchen, die vor keiner Untat zurückſchrecken. Und in hunderten
von Kirchen Frankreichs heben zur ſelben Zeit wie bei uns
weinende Mutteraugen ſich zum Himmel auf und aus tauſend
Herzen heraus ringt ſich die heiße Bitte zum Throne Gottes:
Vater, ſchütze mein Kind! Und auch bei uns gibt es Spötter
über Frömmigkeit und Gebet, die uns zurufen: nicht mit

— * —

euren Gebeten gewinnt man Schlachten, ſondern nur mit
Kanonen und Soldaten.
Dürfen wir da vor Gott hintreten und ſagen: „Der Du
in friedlich ſorgloſer Zeit Deinem Volke beiſtehſt, wirſt doch
in der kritiſchen Lage Deine Schirmhand von ihm nicht zu⸗
rückziehen“ (Worlitſchek).
Sind wir denn allein ſein Volk? Iſt Er denn nur der
Gott der Deutſchen, deſſen Herrſchaft an Deutſchlands Gren⸗
zen aufhört? Sind nicht auch unſere Gegner ſeine Kinder,
für die Er ſorgt und die Er liebt. Er, von dem es heißt: „Du
liebſt alles, was iſt, und haſſeſt nichts von dem, was Du ge⸗
macht haſt“ (Weish. 11, 25)? Nein, das iſt ein ſelbſterdichteter
Gott, wie man ihn vielleicht für den Augenblick wünſchen
möchte, aber nicht wie er in Wirklichkeit iſt. Es iſt wahr, wir
können niemals ein zu großes Gottvertrauen haben, aber
wir dürfen kein falſches haben. Solche Anſprüche auf Gottes
Hilfe aber ſind nicht ſelten nur eine in den Mantel des Gott⸗
vertrauens verkleidete Selbſtſucht. Das ſind Menſchenge⸗
danken, die den bequemen Weg gehen, daß ſie den Gegnern
unter allen Umſtänden Demütigungen, und ſich ſelbſt unter allen
Umſtänden Erfolge wünſchen. In ſolch menſchliches Denken
und Rühmen fährt vom Himmel her das Wort hinein: „Meine
Gedanken ſind nicht eure Gedanken und meine Wege ſind nicht
eure Wege, ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde, ſo
ſind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken
über euren Gedanken.“ Welches ſind in dieſem Kriege Gottes
Gedanken über die Menſchen?

II.

Wir ſtehen mit unſeren Gedanken auf dem kleinen Stand⸗
punkt des Diesſeits, aber Er, der unſterbliche König der Zei⸗
ten, der alle Völker überſchaut bis ans Ende, der immer vor⸗
ausdenkt mit göttlicher Klarheit, Er ſchaut von ſeinem himm⸗

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die Erde, ſo
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ege Gottes

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ig der der
immer wo
inn⸗

nen

— 73 —

liſchen Throne auf die Völker nieder und prüft ſie, ob ſie
ſeiner wert ſind.
Er regiert die Welt auch in dieſer Stunde und entſcheidet
mit göttlicher Weisheit über die endgültige Gerechtigkeit.
Gebe Gott, daß nicht wir es ſind, zu denen Er ſprechen muß:
„Gewogen wurdeſt du auf der Wage der Gerechtigkeit und
zu leicht befunden“ (Daniel 5, 27). Wir wiſſen es nicht, aber
eines wiſſen wir, Gott hat heilige Friedensgedanken mit
uns auch in dieſem ſchrecklichen Kriege: „Ich weiß wohl die
Gedanken, die ich denke über euch, Gedanken des Friedens
ſind's und nicht der Trübſal.“ Unſer Friede mit ihm, das iſt
ſein letzter Gedanke, auf den Er alles hinlenkt mit feſter Hand.
Darum ſind auch ſo oft ſeine Wege nicht unſere Wege, und
ſo ganz andere Wege als wir ſie gehen wollen, weil es rauhe
und harte Wege ſein müſſen. Einen ſolchen Weg führt Gott
uns auch in dieſem Kriege, wo er uns ſtrafen, beſſern und
prüfen will.
Für alle Völker, auch für uns, iſt und ſoll dieſer Krieg
eine Strafe ſein. Tage des Gerichtes ſind gekommen, wie
ſie in dieſer ſich ſchärfenden Schwere nie über den Völkern
Europas und unſerem Volke geſtanden. In Blut und Feuer
hält Gott Abrechnung mit den Völkern, die ihn vergeſſen
wollten und abgetan glaubten, auch mit unſerem Volk. Wir
haben 40 Jahre Frieden gehabt und nicht gewußt, was der
Friede iſt. Der Krieg erſt muß uns wieder den Segen des

Friedens lehren. Wenn wir zurückſchauen, müſſen wir ſagen,

es waren Jahrzehnte, geſegnet mit Gottes Güte und Liebe,
mit Huld und Gnade gekrönt, ein langes Jubiläum göttlicher
Huld. Aber dieſe Huld hat uns nicht dankbar gemacht und
dieſe Friedensjahre haben uns nicht zu Gott hin, ſondern
weiter von Ihm weggeführt. Wir ſtanden in Gefahr, ober⸗
flächlich, genußſüchtig, gottvergeſſen zu werden. Nun hat
Gottes Hand uns aufgerüttelt, hat uns die große Not in den

Weg gelegt und durch die eherne Sprache des Krieges uns zu⸗
gerufen: „Bis hierher und nicht weiter.“ Und wenn jetzt
ſeine Zuchtrute mit furchtbar blutigen Schlägen niederſauſt,
Geliebte, wir wollen es demütig geſtehen, wir haben es nicht
beſſer verdient.
Wir haben für Gottes Sache nur Pfennige gehabt,
für weltliche Sachen Taler nicht geſchont. Jetzt müſſen wir
für den Krieg geben, was wir Gott verweigern wollten.
Man hat dem Sonntag ſeine Weihe genommen. Ein
großer Teil unſerer Jugend war daran, über Spiel und Sport
ihres Gottes zu vergeſſen und den Sonntagsgottesdienſt durch
Wandern in der Natur zu erſetzen. Jetzt ſtehen ſie wochen⸗
lang draußen in den Laufgräben.
Ihr kennt ſelbſt manches Haus in unſeren Straßen, wo
nie gebetet wurde weder mit den Lippen, noch mit den
Herzen, weder am Sonntag noch am Werktag, vor lauter Ge⸗
ſchäft und Arbeit. Nun ſtehen Geſchäfte ſtill und tauſende
von Arbeitern ſind brotlos.
In ſo mancher Familie lehnte man ſich auf gegen Gottes
heiligen Schöpferwillen, wenn Er ein neues Leben ſchaffen
wollte, nun kehrt der Tod ein ſtatt des Lebens.
Wir wollen in dieſen ernſten Ereigniſſen auch den ſtra⸗
fenden Finger Gottes erkennen, dann werden ſie uns zum
Frieden dienen, ob ſie uns Sieg oder Niederlage bringen.
Freilich, wir alle lieben innig unſer Vaterland und ſehnſüchtig
wünſchen und hoffen wir und inſtändig bitten und flehen wir,
daß Gott unſerem Volke zu einem herrlichen Siege helfen
möge.
Ja, daß wir beſſer werden, das iſt ein weiterer Ge⸗
danke Gottes bei den ſchweren Heimſuchungen dieſes Krieges,
durch die Er uns zuruft: „Es verlaſſe der Böſe ſeinen Weg
und der Mann der Miſſetat ſeine Gedanken und bekehre
ſich zu dem Herrn und er wird ſich ſeiner erbarmen, zu un⸗

ſerem Gott,
Und gottlob
Gedanken G
liebte, wir b

und Gute, d

hat die Mehr
ften ſich,
Lippen ſehe
ethebendemn
Soldaten di
immner in
Feldzug an,
diger Zuver
haben ſich v
nung iſt ero
ſheffen, cbe
gern und fr
das nißt ne
tun in Gott
und nicht de
Das gin
ſth und S.
dawns derk
Kinder ware
Ntkmun
b ſi ie nicht
ſonden ai .
ond

nder
vo
d .

uns zu⸗
venn jett
jederſauſt,
en es nicht

e gehabt,
nüſſen wir
ollten.
men. Ein
und Sport
ienſt durch
ie wochen⸗

traßen, wo
mit den
klautet Ge⸗
tauſende

den ſchfen
ch den ſr⸗
ie uns zun
he bringen.
dſelnüchti
fehen wr,
ege helen

geteter de⸗
ſeinen Pe⸗
nd belelte

— 75 —

ſerem Gott, denn Er iſt reich an Erbarmung“ (Jeſ. 55, 7).
Und gottlob, unſer Volk im großen und ganzen hat dieſen
Gedanken Gottes erfaßt und auf ſeine Stimme gehört. Ge⸗
liebte, wir brauchen nicht zu überſehen das Schöne und Edle
und Gute, das dieſe Zeit ſchon hervorgebracht hat. Der Krieg
hat die Mehrheit unſeres Volkes auf die Knie gezogen. Hände
falten ſich, die ſchon lange nicht mehr gefaltet waren und
Lippen flehen zu Ihm, die noch ſelten gefleht haben. Mit
erhebendem Eifer benützt der weitaus größte Teil unſerer
Soldaten die hl. Sakramente vor dem Ausmarſch und wo
immer im Felde ſich Gelegenheit gibt. Die dadurch dem
Feldzug aufgedrückte religiöſe Weihe erfüllt uns mit freu⸗
diger Zuverſicht auf den Sieg unſerer Waffen. Die Kirchen
haben ſich wieder gefüllt und Opferſinn und Selbſtverleug⸗
nung iſt erwacht. Dieſer Krieg hat eine Welt von Leiden ge⸗
ſchaffen, aber auch eine Welt der großmütigſten Opfer, und
gern und freudig werden dieſe Opfer gebracht. Läßt uns
das nicht mehr als all unſer Denken und Grübeln einen Blick
tun in Gottes Gedanken, die Gedanken des Friedens ſind
und nicht der Trübſal?
Das gilt auch von jenen, die ſchuldlos all das Entſetz⸗
liche und Schwere dieſes Krieges an ſich erfahren müſſen.
Ja was denkt Gott in dieſem Kriege über jene, die ſeine treuen
Kinder waren und ſind? Prüfen will er ſie, prüfen ihr
Gottvertrauen, prüfen ihre Kraft, prüfen ihre Liebe, prüfen,
ob ſie nicht bloß in ſonnigen Tagen ihm die Treue halten,
ſondern auch in den dunkeln Stunden ſich nicht von ihm trennen,
ſondern mit dem Apoſtel ſprechen: „Was wird uns ſcheiden
von der Liebe Chriſti? Trübſal oder Bedrängnis oder Hunger
oder Blöße oder Gefahr oder Verfolgung oder Schwert?
(Römer (8, 35). Siehe, Mutter oder Gattin, das Teuer⸗
ſte, was es für dich hienieden gibt, mußteſt du wegſchicken
in eine dunkle Zukunft hinein und du weißt nicht, ob es hie⸗

— 76 —

nieden ein Wiederſehen geben wird. Biſt du ſtark genug
mit Job zu ſprechen: „Wir haben das Gute aus der Hand
Gottes angenommen, warum ſollten wir nicht auch das Böſe
annehmen?“ (Job 2, 10).
Du weißt, der Weg zum Beſitz Gottes und zum ewigen
Frieden geht für alle durch eine ernſte Schule, darum kann
der heilige Gott nicht immer unſere Wünſche erfüllen, darum
muß Er oft ſo rauhe Wege mit uns und den Unſrigen gehen,
darum führt Er ſo oft durch Nacht zum Licht und durch Kampf
zum Frieden. Darum bekommt die weinende Liebe auf
all ihre Bitten und Tränen nur den einen Troſt: „Er war
deswegen getrennt auf einige Zeit, damit du auf ewig ihn
zurückhabeſt“ (Philemon 15). O ſei ſtark, wenn dich die ver⸗
gangenen Wochen in dieſe harte Schule genommen, oder
wenn die ſchwerſte Prüfung dir noch bevorſteht. Sieh, wie
dein göttlicher Herr unſichtbar ganz nahe bei dir ſteht und
voll Liebe und Teilnahme dich anſchaut und dir zuflüſtert:
„Kannſt du den Kelch trinken, den ich dir reiche?“ (Matth. 20,22).
O ſage nicht nein, nimm alle Kraft zuſammen und ſprich
voll kindlicher Demut: „Mein Vater, wenn es nicht möglich
iſt, daß dieſer Kelch an mir vorübergehe, ſo geſchehe dein
Wille“ (Matth. 26, 42). Siehſt du nicht, wie da aus des Hei⸗
landes Auge ein Blick voll Freude und Liebe auf dich fällt,
wie Er ſeine Hände dir ſegnend aufs Haupt legt und ſpricht:
„Selig ſind die Trauernden, denn ſie werden getröſtet werden“
(Matth. 5, 4). Ja „ſelig, wer die Prüfung aushält, denn wird
er bewährt erfunden, ſo wird er die Krone des Lebens er⸗
halten“. (Jak. 1, 12). Geliebte, von der heutigen Predigt
bitte ich euch, wenigſtens den einen Satz mit nach Hauſe
zu nehmen: Gott hat immer das letzte Wort und das iſt ein
Wort der Liebe. „Ich weiß wohl die Gedanken, die ich denke
über euch, Gedanken des Friedens ſind's und nicht der Trüb⸗
ſal.“

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—

— 77 —

Wohl ſind dieſe Gedanken höher als unſere Gedanken,
ſo wie der Himmel höher iſt als die Erde, und nie werden
wir ganz in ſie einzudringen vermögen. „Wer hat den Sinn
des Herrn erkannt oder wer iſt ſein Ratgeber geweſen?“
(Röm. 11, 34). Erſt in der Ewigkeit werden wir einmal
voll Staunen und Anbetung ſehen, was Wunderbares das
Leben des Einzelnen und der Völker in Gottes Gedanken
geweſen. Aber ſo weit wir hienieden Gottes Gedanken nach⸗
gehen und folgen können, ſehen wir aus allem Dunkel dieſer
Kriegszeit als helles Dreigeſtirn hervorleuchten die Gottes⸗
gedanken zu ſtrafen, zu beſſern, zu prüfen.
Was wollen wir da tun, Geliebte? In Anbetung wollen
wir niederſinken und voll Demut bekennen: „O Tiefe des
Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes, wie
unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und wie unerforſchlich ſeine
Wege (Röm. 11, 33) und ausrufen: „Herr, ſtrafe uns nicht

16

in deinem Grimme und züchtige uns nicht in Deinem Zorne!
(Pſ. 6, 2).
Danken wollen wir, daß Er uns ſelbſt in ſeine Schule
nimmt, um die Kraft unſeres Glaubens, Hoffens und Lie⸗
bens zu prüfen, und wenn wir auch nicht zur Tugendſtärke
einer hl. Eliſabeth uns erſchwingen können, die in ihrem
ſchwerſten Leid zu den Franziskanern ging und ſie bat, das
Tedeum zu ſingen, ſo wollen wir doch wenigſtens in unſerer
Not und Sorge nicht unterlaſſen zu bekennen: „Danket dem
Herrn, denn er iſt gut und ſein Erbarmen währet ewig.“
Und demütigen wollen wir uns vor Gott, wollen es
machen wie Daniel, als er Gott um Gnade bat für ſein Volk.
„Ich wandte mein Angeſicht zum Herrn, meinem Gott, um
zu bitten und zu flehen in Faſten, Bußgewand und Aſche.
Und ich betete zum Herrn, meinem Gott und bekannte und
ſprach: Ich flehe, Herr, großer furchtgebietender Gott, der
du hältſt den Bund und das Erbarmen denen, welche dich

— 78 —

lieben und deine Gebote halten; wir haben geſündigt, Un⸗
recht getan, gottlos gehandelt und wir ſind abtrünnig ge⸗
worden und abgefallen von deinen Geboten und Rechten,
Dein, o Herr, iſt die Gerechtigkeit, unſer dagegen die Beſchä⸗
mung, — neige mein Gott, dein Ohr und höre, denn nicht
gemäß unſerer Gerechtigkeit legen wir nieder unſere Bitten
vor deinem Angeſicht, ſondern gemäß deiner vielen Erbar⸗
mungen.“ Ja, Geliebte, an die Barmherzigkeit Gottes wollen
wir uns wenden, weil wir vor ſeiner Gerechtigkeit nicht be⸗
ſtehen können. „Wenn du Sünden zurechnen willſt, o Herr,
wer, wer wird vor dir beſtehen? Aber bei dir iſt Erbarmung
und überreiche Erlöſung“ (Pſ. 129, 3 u. 7).
Solche Gedanken ſind in dieſer Kriegsnot unſer würdig
und Gott wohlgefällig. Mit ſolchen Gedanken wollen wir
hintreten vor Ihn, vor dem es kein Dunkel gibt und vor dem
nichts verborgen iſt. Dann können wir getroſt kämpfen und
leiden, beten und hoffen, denn dann werden wir Ihn auf
unſerer Seite haben in Sieg und Freude, in Not und Tod.
Und was immer in Gottes Gedanken als Ende dieſes Krieges
beſchloſſen ſein mag, Sieg oder Niederlage, uns hat dann der
Krieg den ſchönſten Sieg gebracht, den Sieg über uns ſelbſt
und den köſtlichſten Frieden, den Frieden mit Gott. Amen.
Bentele.

Der Krieg und wir Chriſten.

Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben aus deinem
ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus deinem
ganzen Gemüte und aus allen deinen Kräften. Dies
iſt das erſte und größte Gebot, das andere aber iſt
dieſem gleich, du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich
ſelbſt. Markus 12, 30. 31.

Der Krieg hat wieder das Pflichtbewußtſein geſchärft.
Mit einem Eifer und einer Begeiſterung, die nichts ermüden

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zu werden
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iſt die Lieb
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— 79 —

kann, ſucht hoch und nieder den neuen Aufgaben gerecht
zu werden, die der Krieg an uns ſtellt. Woher dieſe allge⸗
meine Begeiſterung? Was iſt die Seele dieſes Eifers? Es
iſt die Liebe und zwar eine der edelſten, welche das Menſchen⸗
herz kennt, die Vaterlandsliebe, jenes heilige Gefühl, das
die Stärke eines Volkes iſt, das alle Herzen eint und in den
Herzen nicht ſtirbt. Mag unter des Lebens rauhen Stürmen
alle Liebe in den Herzen erſtorben ſein, der Gedanke an das
Vaterland bringt noch eine Erregung hervor. Iſt es nicht
erhebend zu ſehen, wie in allen Weltteilen, wo immer Deutſche
ſind, die Nachricht vom Ausbruch des Krieges in ihren Herzen
die Flamme dieſer Liebe wieder geweckt und hell entfacht hat;
wie ſie der Pflichten gegen ihr Vaterland ſich wieder erinnern
und keine Mühe und kein Opfer ſcheuen, dieſen Pflichten
gerecht zu werden? Und doch, die Vaterlandsliebe wie die
Natur ſie dem Herzen einprägt, gibt wohl Begeiſterung,
aber nicht immer auch die notwendige ſittliche Kraft, um
alle Pflichten in ihrer Höhe und Tiefe erfaſſen und erfüllen
zu können. Erſt wenn Religion und Vaterlandsliebe ſich
die Hand reichen, wenn die Vaterlandsliebe am Fuße des
Altares ſich Weihe und Kraft holt, iſt ſie für die größten Opfer
ſtark genug. Das Chriſtentum verklärt und vertieft das Pflicht⸗
bewußtſein, das die Vaterlandsliebe weckt. Das Chriſten⸗
tum läutert dieſe Liebe, bewahrt ſie vor Irrwegen und gibt
ihr Würde und Adel, das Chriſtentum gibt unſerer Vater⸗
landsliebe auch für dieſen Krieg Weg und Richtſchnur in
ſeinem Hauptgebot: „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben
aus deinem ganzen Herzen . . . . . . . . . . “Dieſes Gebot erſt
ſtellt unſere Vaterlandsliebe auf die rechte Grundlage. „Es
zittert die Erde, ich aber halte ihre Säulen feſt“ (Pſ. 74, 4).
Die granitenen Säulen, auf denen das Wohl unſeres Vater⸗
landes in dieſen furchtbaren Kriegesſtürmen unerſchütter⸗
lich ruht, iſt die Gottesliebe und Nächſtenliebe. Und wenn

— 80 —

wir heute als Gegenſtand unſerer Betrachtung wählen:
„Der Krieg und wir Chriſten“, ſo könnten wir das nicht beſſer
durchführen, als an der Hand dieſes Gebotes. Es ſagt uns,
wie der Chriſt in dieſer Kriegszeit ſich ſtellen muß:

1. Zu Gott.
2. Zu den Freunden.
3. Zu den Feinden.

I.

Welche Pflichten haben wir Chriſten in dieſem Kriege
Gott gegenüber? „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben.“
Gott allein kann uns ja gegen ſo viele Feinde helfen. Die
Sprache der Gottesliebe aber iſt das Gebet, und viele hat
der Krieg wieder zum Beten gebracht. Seit Gott ſeine ge⸗
waltige Hand auf unſer Volk gelegt und mit der ehernen
Stimme des Krieges ſein Epheta gerufen hat, iſt vielen,
die bisher ſtumm geweſen, Herz und Mund aufgegangen.
Mancher, der vielleicht ſeit Jahren nicht mehr mit ſeinem
Gott geredet in frommem Gebet, hat in dieſen Tagen wieder
die Sprache gefunden, und ehe er fortzog, hat ihn die Liebe
ſeiner Frau oder Mutter noch hierhergebracht und er hat mit
Gott geredet in Reue und Zerknirſchung und Gott hat zu
ihm voll Liebe geſprochen: „Sei getroſt, mein Sohn, deine
Sünden ſind dir vergeben, ziehe hin im Frieden.“ In wie
manche Familien hat der Krieg wieder die guten Geiſter
gerufen, man hat die Sprache des Gebetes wieder gefunden
und kniet nieder vor Gott am Morgen und am Abend. Wie
hat unſer Volk auf einmal ſich aufgerafft zum Gebet? An⸗
gefangen vom Kaiſer bis zum einfachſten Bürger: überall
hört man es: Wir verlaſſen uns auf Gott. In all den Kund⸗
gebungen der deutſchen Fürſten kehrt immer wieder der Hin⸗
weis auf Gott und die Bitte um ſeinen Beiſtand. Und in
der Tat, Geliebte! Wir haben volles Vertrauen in die Kraft

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5.

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— 81 —

unſeres Heeres, in die Vollkommenheit ſeiner Waffen, in
die Tüchtigkeit und Einigkeit ſeiner Führer. Aber iſt das
genug, um auf Erfolg rechnen und den Sieg hoffen zu dürfen?
Geliebte! wir werden trotzdem unterliegen, wenn nicht der
auf unſerer Seite ſteht, ohne welchen „alle unſere Kraft
Schwäche iſt“. Deswegen müſſen wir um jeden Preis Gott
für uns haben und darum müſſen wir alle beten. Siehe!
Wenn du gar nichts tun könnteſt in dieſem Krieg und dich
vielleicht verelendeſt, wo du andere ſo vieles tun ſiehſt, mein
Chriſt, kannſt du nicht beten? Das Gebet vermag viel, in
dieſem Kriege, mehr als wir ahnen, und wenn es auch nicht
alles vermag, wenn es auch nicht jede Not abwendet, nicht
immer vom Tode errettet, eine fromme Fürbitte iſt nie um⸗
ſonſt. Da wende ich mich beſonders an euch, liebe Kinder,
die ihr voll Begeiſterung auch etwas tun möchtet fürs Vater⸗
land, deren Arm aber noch zu ſchwach iſt. — Zum Beten
ſeid ihr ſtark genug, und während eure Väter und Brüder
draußen kämpfen, ſollt ihr betend die Hände zum Himmel
heben. Einer Heerſchar betender Kinder kann Gott nicht
widerſtehen. Darum betet, Kinder, betet ſo viel und ſo gut
ihr könnt, betet allein, betet miteinander. Das ſoll vor allem
eure Kriegsarbeit ſein in dieſen Tagen.
Und wir alle wollen beten, beſonders auch zum hl. Geiſt.
Die regelmäßige Andacht zu ihm iſt ſo vielfach nur der Vor⸗
zug auserwählter Seelen, und doch brauchen wir ihn ſo not⸗
wendig. Betet zum hl. Geiſt, daß er die Führer erleuchte,
die Gefährten ſtärke und vor aller Sünde bewahre, die Zu⸗
rückgebliebenen tröſte, den auf einſamem Schlachtfeld mit
dem Tode Ringenden mit beſonderen Gnaden nahe ſei.
Freilich bei vielen iſt es nicht die Liebe, ſondern die
Not, die ſie in dieſen Tagen wieder zu Gott getrieben hat
und die Furcht hat uns in die Nähe des Allmächtigen flüchten
heißen. Jetzt will man Gott, dem man zu manchen Zeiten
Hag enmaier, Krieg und Kanzel I. 6

ſogar das Daſein abſprechen wollte, gelten laſſen und ehren;
hundertfach lieſt man jetzt in den Zeitungen die Mahnung
zum Gebet. Aber, Geliebte, dieſe Hinwendung zu dem barm⸗
herzigen Gott — ſo ſehr wir uns darüber freuen — iſt zu
unmittelbar, zu plötzlich und raſch, als daß wir ſie ohne wei⸗
teres für dauernd halten könnten. Und doch! Soll Gott
ſein Wohlgefallen an uns haben und unſere Bitten mit Wohl⸗
gefallen aufnehmen, dann dürfen wir nicht bloß in der Not
zu ihm rufen; dann müſſen wir ihn lieben; lieben nicht auf
eine allgemeine Art, ſondern wie er geliebt ſein will, von
ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus ganzem Gemüte,
aus allen Kräften. Gott lieben heißt vor allem ihm dienen,
ſeine Pflichten gegen ihn in allem und jederzeit treu und
pünktlich erfüllen. Geliebte! Mutet es nicht ſonderbar an,
wenn man in glücklichen Tagen lebt, als ob es keinen Gott
gäbe, vielleicht gar den Gottesglauben bekämpft, in Zeiten
der Not aber den Segen Gottes fordert. Iſt es nicht un⸗
vereinbar, wenn man an allen Tiſchen und auf allen Gaſſen
redet, daß Gott der gerechten Sache zum Siege verhelfen
müſſe und dabei durch eigene Sünden ſeine Gerechtigkeit
herausfordert? Iſt es nicht ein Widerſpruch, wenn man
jetzt nach Gebet und Gebetsſtunden ruft, aber der täglichen
Gebetspflicht und der Sonntagspflicht durch Anhören von
Predigt und Meſſe nicht nachkommt? Soll Gott uns wohl
geſinnt ſein, dann Geliebte, nicht nur auf zum Gebet, ſondern
auf zum Dienſte Gottes mit ganzem Herzen, mit ganzer
Seele, aus ganzem Gemüte und mit allen Kräften. Denn nicht
jeder, der in der Zeit der Not in Erkenntnis ſeiner biswei⸗
len geleugneten Ohnmacht Herr, Herr, ſagt, wird von Gott
erhört, ſondern derjenige, der in ſeinem ganzen Leben Gottes
heiliges Geſetz anerkennt und ſich bemüht, ſeinem heiligen
Willen gemäß zu handeln. Sonſt, Geliebte, iſt all unſer Gerede
von Gott und von Liebe zu ihm nur Dunſt und Wortgeklingel.

De Lie
Eine Vottesl
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das Hetz in
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nit ganzen
Denn nict
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d von Gott
ben Gottes

en heiigen
ie ende
orgelinge

— 83 —

Die Liebe zu Gott bewährt ſich vor allem im Opfer.
Eine Gottesliebe, die nicht opferfähig iſt, iſt über die erſten
Anfänge noch nicht hinausgekommen. Das Opfer erfaßt
das Herz in ſeinen tiefſten Tiefen. Das Opfer verlangt die
Arbeit der ganzen Seele, das Opfer ſtellt all ihre Kräfte in
ſeinen Dienſt, das Opfer iſt die Liebe der Tat. Und wieviel
Gelegenheit gibt der Krieg zu dieſer Liebe? Dieſer Krieg iſt
ein großer, gewaltiger Opfergang unſeres ganzen Volkes.
Schwere, ja beinahe manchmal übermenſchliche Opfer ſind
es, welche dieſe große Zeit verlangt von der Geſamtheit und
von jedem Einzelnen. Da ſind Opfer ſtill im Herzen ge⸗
tragen; Opfer gebracht von den Zurückgebliebenen, die zwar

keine leiblichen Wunden empfangen und doch ins Herz ge⸗

troffen werden: Eltern und Frauen, die ihr Teuerſtes ge⸗
opfert haben. Da iſt das Opfer des Lebens von Tauſenden;
Bäche von Blut und brechende Augen. Da ſind die Opfer
furchtbarer Anſtrengungen und Strapazen der Soldaten
draußen im Felde. Da ſind die Opfer klaffender Wunden
und brennender Schmerzen in den Lazaretten. Und ſo man⸗
cher denkt nicht an ſeine Schmerzen, aber was ihm bitter
wehe tut, das iſt der Gedanke an die Sorgen und Tränen
der Seinen zu Hauſe, die ſich nach dem Vater ſehnen. Da
ſind Opfer, heldenmütige Opfer an den Stätten voll Blut
und Wunden, wo den Engeln der Nächſtenliebe kein Opfer
zu groß und keine Mühe zu ſchwer iſt, um die Schmerzen zu
lindern und in treuer Pflege Balſam in die brennenden Wun⸗
den zu gießen. Ja, eine ganze Welt von Opfer! Aber iſt
das nicht eine ſchöne Welt! Iſt dieſe Welt nicht ſchöner als
die Welt des Genuſſes und der Vergnügen? Der Genuß
macht die Seele klein und arm, das Opfer macht ſie groß
und reich.
Siehſt du jene Frau in Trauer gekleidet? Still im Herzen
trägt ſie das tiefe Leid um ihren Gatten oder einzigen Sohn,
6*

— 84 —

der draußen auf dem Schlachtfeld zum letzten Schlummer
niederſank, und durch alle Tränen hindurch lächelt ſie bei
der Siegesbotſchaft unſerer Truppen. Wie groß iſt ſie in
ihrem heldenmütigen Opfer und wie klein, unendlich klein
gegen ſie ſo manche andere, die um keinen Schmerz ſich küm⸗
mert und, weil ſie das Opfer nicht kennt, auch in ſolch ernſter
Zeit nichts anderes zu tun weiß, als an ihren Leib und an ihre
Kleider zu denken! Genuß macht kleine, Opfer macht große
Seelen. Wann ſtand unſer Volk herrlicher vor uns da, in
den Tagen des Genuſſes oder jetzt in den Tagen der Opfer?
Eine ungeahnte Einigkeit iſt in unſerem Volke eingekehrt;
vom Höchſten bis zum Niederſten iſt alles begeiſtert, und
trotz aller Sorgen und Leiden ſind die Herzen nicht nieder⸗
geſchlagen, ſondern höher, ernſt und feierlich geſtimmt. Wel⸗
ches iſt die verborgene Quelle, aus der all dieſe edle Seelen⸗
ſtimmungen hervorgehen? Es iſt das Opfer. Schon lange
nicht mehr hat das Vaterland ſolche Opfer, heilig große, ver⸗
langt wie heute. Schon lange hat aber auch das Vaterland
nicht ſo Schönes und Großes geſehen als in dieſen Tagen.
Das Opfer hat die tiefe Kluft zwiſchen Menſch und Menſch
ausgefüllt, hat getrennte Töne zu einem Akkord vereinigt.
Ja, das Opfer macht ſtark, und glücklich das Volk, das viele
opferſtarke Seelen hat.
Freilich nicht alles, was man Opfer nennt, verdient
dieſen Namen. Vieles wird unter dem Begriff Opfer zu⸗
ſammengefaßt, was nicht darunter gehört. Der mißbraucht
das hochheilige Wort Opfer, der es anwendet auf ganz ge⸗
wöhnliche Erfüllung ſeiner Pflicht und Schuldigkeit. Der
entehrt dieſes Wort, der es gebraucht für Taten, deren Be⸗
weggrund auch nicht einen Hauch von religiöſer Geſinnung
hat, ſondern aus eitelſter Selbſtſucht hervorgeht. Geliebte!
was immer Wert und Weihe des Opfers haben ſoll, muß
in ſeinem tiefſten Grunde in der Liebe zu Gott ruhen, muß

heſeelt ſein
uns entgege
wie lönntet
Opfer alle
höchſten Liel
türen unſeren
Opfer einge
halten Wert
die Opfer,
dieſen ſchönen
andere Velt,
unſer idiſche
Heinat dan
ls treuer
Vrüdern inz
Nöten und
dann verden
deß nicht n
leberdunß f
du Got
ſoche Aufgab
wort. „Du
gungen Heyze
Gemüte und

. .. Und d
Aemn ni
wir uwilti
ſeht u der N

Nder in u⸗

in Frihine

Schlummer

helt ſie bei
iſt ſie in
ndlich kein
n ſich lün⸗
ſolch ernſter
und an ihre
nacht große
Uns da, in
der Opfer?
eingekehtt;
eſſtert, und
icht meder⸗
mmt. Veb⸗
dle Seelen⸗
Schon lange
Vaterland
ſen gen⸗
nd Menſch
d vereingt.
k das vile
ut verdernt
Ofer zu⸗
. mißbraue
nͤ gann ge
dtet. Der
deren Be⸗
1 Geſinmng
. Gelein
en ſol
nſen u⸗

— 85 —

beſeelt ſein von der Opfergeſinnung Jeſu Chriſti, wie ſie
uns entgegenleuchtet vom Felſenhügel von Golgatha. Und
wie könntet ihr das leichter erreichen, als indem ihr eure
Opfer alle in geiſtige Fühlung bringt mit dem Opfer der
höchſten Liebe, das täglich auf unblutige Weiſe auf den Al⸗
tären unſerer Kirchen erneuert wird? Da werden dann eure
Opfer eingetaucht in die reine ewige Gottesliebe und er⸗
halten Wert und Schönheit dieſes Opfers. Dann verdienen
die Opfer, die wir jetzt alle bringen müſſen, erſt wahrhaft
dieſen ſchönen Namen, dann haben ſie Duft und Wert für eine
andere Welt, dann werden ſie zum reichſten Segen ſein für
unſer irdiſches Vaterland und uns Weg werden in die ewige
Heimat; dann wird der Segen, der auf dieſen Opfern ruht,
als treuer Schutzengel hinausziehen zu euren Söhnen und
Brüdern ins Feld und ſie umſchweben in allen Fährden und
Nöten und ſie begleiten in den blitzenden Regen der Schlacht;
dann werden dieſe Opfer auch der Länge der Zeit ſtandhalten,
daß nicht auf den herrlichen Wetteifer des Anfangs bald
Ueberdruß folgt.
Zu Gott beten, Gott dienen, Gott opfern, dieſe drei⸗
fache Aufgabe ſtellt uns Chriſten in dieſem Kriege das Gottes⸗
wort: „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben aus deinem
ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus deinem ganzen
Gemüte und aus allen deinen Kräften.“

II.

„. . . und deinen Nächſten wie dich ſelbſt.“
Wenn wir in dieſem Kriege vom Nächſten reden, denken
wir unwillkürlich an unſere Soldaten draußen im Felde
und an ihre Angehörigen zu Hauſe. Welch ein reiches Feld
ſteht da der Nächſtenliebe offen, ſei es auf den Schlachtfeldern
oder in Lazaretten, in Familien oder Arbeitsſälen! Wie
ein Frühlingsſturm fährt da durch unſere in Selbſtſucht er⸗

— 86 —

ſtarrte Zeit das Wort: „Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie
dich ſelbſt!“ „Es reget ſich die Menſchenliebe, die Liebe Gottes
regt ſich nun.“ Ja! Geliebte! ſoll dieſe Menſchenliebe
eine wahre, eine beſtändige und ſegenbringende ſein, dann
muß ſie in all ihren Worten und Taten durchglüht ſein von
dem Feuer der Gottesliebe, aus welcher allein ſie Kraft und

Leben ſchöpft. Wo die Nächſtenliebe nicht immer wieder

Fühlung mit Gott ſucht, da verliert ſie ſich auf Abwege der Sen⸗
timentalität und Gefallſucht, da wird dieſe heilige Tochter des
Himmels entweiht, da verliert ſie Ernſt und Würde. Da
kommen dann ſolche zum Wort, die gewohnt ſind, alles im
Leben, auch die ernſteſten und heiligſten Dinge, von der an⸗
genehmen und heiteren Seite zu nehmen, und ſo auch die
ernſte Sache der Verwundeten⸗Pflege mehr als eine Unter⸗
haltung anſehen und als Sport betreiben ſo wie im Sommer
den Tennis⸗ und im Winter den Skiſport. Katholiſche Frauen
und Jungfrauen! Unſere Männer haben ſich der großen
Aufgabe der Zeit ſo herrlich gewachſen gezeigt, ſorgt doch
dafür, daß dieſe große Zeit an unſerer Frauenwelt kein kleines
Geſchlecht finde! Laßt all eure Nächſtenliebe getragen ſein
von der Gottesliebe, dann wird ſie eine wahre Liebe ſein.
Sie wird vor allem ſein eine demütige Liebe, eine Liebe,
die nicht prunken will mit Kleinlichkeiten, ja ſelbſt jetzt noch
auf den Schmuck den Hauptwert legt, ſondern eine Liebe,
die dienen will Gott und dem Vaterland und in heiliger Be⸗
geiſterung ſich nicht ſcheut, auch die niederſten Dienſte zu
leiſten; eine Liebe, die nicht bloß eine plötzliche Aufwallung
iſt, ſondern eine tätige, geduldige, aufopfernde, unermüdliche
Liebe.
Und dieſe Liebe iſt eine heldenmütige Liebe, die über
dem Nächſten ſich ſelbſt vergißt, eine Liebe, in die ſich kein
„ich“ und „mein“ eindringt. Die wahre von der Gottesliebe
durchglühte Nächſtenliebe ſucht nicht ſich ſelbſt, ſondern nur

das eine: G
alles zu we
wüchſe von
dieſer Krieg
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Ich. Dieſe
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Eumme, die
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Felde und in
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heiige de⸗
Dienſte zu
Auf wal lung
nermidlic he

be, di die ilet
kenn

— 87 —

das eine: Gott in dem Nächſten zu dienen und dadurch allen
alles zu werden. Woher kommen denn ſolch häßliche Aus⸗
wüchſe von Nächſtenliebe, von denen wir immer wieder in
dieſer Kriegszeit hören und leſen. Daher kommen ſie, daß
in dem innerſten Grund ſolcher Herzen an der Stelle, wo
das Wort mein Gott und mein ANächſter ſtehen ſollte, ein
anderes Wort uneingeſchränkt regiert und das heißt: „mein
Ich“. Dieſes Ich iſt ihr Gott und ihr Nächſter zugleich.
Die wahre Liebe iſt eine großmütige Liebe. Wer jetzt
angeſichts der großen Not unſerer Zeit noch fragen kann:
Wer iſt mein Nächſter? und wer von uns allen hier noch
nichts Gutes getan hätte inmitten ſolcher Not, o, dem möge
Gott das Herz und die Hand öffnen! Ja, heraus aus den
engen Grenzen der Selbſtſucht, jetzt gilt das Wort des Hei⸗
landes: „Laßt euer Licht leuchten!“ Chriſtliche Seele, laß
ſehen, ob du leuchten kannſt. Wer nicht viel geben kann,
der gebe den Pfennig der armen Witwe im Evangelium,
und auf dieſer kleinen, im Geiſte der Liebe geſpendeten Gabe
ruht vielleicht ein größerer Segen als auf mancher großen
Summe, die wir leſen. Jedesmal, wenn mir eine arme Frau
eine beſcheidene Gabe bringt und ſich noch entſchuldigt, daß
ſie nicht mehr geben könne, bin ich im Innerſten überzeugt,
daß auf dieſer Gabe der größte Segen liegt, denn: „Wenn
ein Armer dem Armen gibt, frohlocken die Engel im Himmel.“

III.

Die Nächſtenliebe gegen unſere Freunde draußen im
Felde und in der Heimat iſt etwas Selbſtverſtändliches, etwas
Natürliches und Leichtes, weil wir ja ſelbſt dadurch wieder
den Gewinn haben, daß wir und unſer Vaterland geſchützt
und verteidigt werden. Aber bei dieſer Liebe darf es für
Chriſten in dieſem Kriege nicht ſein Bewenden haben. Das
Gottesgebot „Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich

— 88 —

ſelbſt!“ müſſen wir Chriſten auch auf den Feind ausdehnen,
und da vor allem können wir zeigen, ob wir Chriſten ſind,
die dieſen Namen wirklich verdienen. Wie ſtellen wir Chriſten
uns zu unſeren Feinden in dieſem Krieg? Ja, der Krieg und
wir Chriſten. Mit Stolz und Demut ſagen wir es: mit Stolz,
weil wir eine ſo göttliche Lehre haben, mit Demut, weil wir
trotz dieſer Lehre noch ſo menſchlich handeln.
Das Chriſtentum führt die Liebe auf Höhen, welche
der natürlichen Liebe unerreichbar ſind. Die natürliche Vater⸗
landsliebe iſt begrenzt und beſchränkt wie das Land, das ſie
liebt. In der Freude des Sieges wie in der Trauer der Nieder⸗
lage verliert ſie leicht das richtige Maß. Sie treibt den Men⸗
ſchen, ſeinen Feind mit der gleichen Glut zu haſſen, mit der
er ſein Vaterland liebt. Gegen den beſiegten Feind hat ſie
im Uebermut des Sieges einſtens das unerbittliche Wort
geſprochen: Vae victis, Wehe den Beſiegten! Gegen den
ſiegenden Feind nährt ſie Haß und Rachſucht im Herzen.
Die chriſtliche Liebe wehrt ſich gegen ſolche Regungen.
Freilich, es iſt Krieg, und im Krieg muß gekämpft und ge⸗
tötet werden, auch der Friedfertigſte kann nicht anders als
mithelfen, und es wäre Verrat am Vaterland, die mörde⸗
riſchen Waffen zurückzuhalten. Darum ſagt auch die chriſt⸗
liche Liebe: Verfolge den Gegner, töte ihn ſolang er kämpft,
das verlangt die Vaterlandsliebe, er iſt dein Feind. Aber
wenn er fällt, wenn er verwundet iſt, wenn er im Sterben
liegt, habe Mitleid mit ihm, das befiehlt die heilige Liebe,
er iſt dein Bruder.
Doch, da höre ich: Wie, unſere Feinde ſollen wir lieben,
jetzt, wo ein Sturm der Entrüſtung über die Erde dahinfährt,
wo unſere Feinde ſich Dinge zuſchulden kommen laſſen, die
das Gemüt im Innerſten aufregen und empören, daß es
in Zorn und Haß auflodern möchte. Aber über all den er⸗
regten Gemütern ſteht in ſtill erhabener Größe, ſo wie ein⸗

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— 89 —

ſtens auf den ſturmgepeitſchten Wogen des Sees Genezareth
Chriſtus der Sohn Gottes und gebietet dem Wind und den
Wellen, mit dem Worte: „Ich aber ſage euch: liebet eure
Feinde, tut Gutes denen die euch haſſen und betet für die,
die euch verfolgen, damit ihr Kinder ſeid eures Vaters, der
im Himmel iſt, der ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und
Böſe, und regnen läßt über Gerechte und Ungerechte.“
(Matth. 5, 43. 44. 45.) Dieſes Wort war einſtens der größte
Anſtoß, den unſere Vorfahren an der chriſtlichen Lehre nah⸗
men, das war das Gebot, das am längſten brauchte, um zum
Durchbruch zu kommen. Wollen auch wir uns gegen dieſes
Gebot auflehnen? Ja, es verlangt viel, dieſes Gebot, das
uns verpflichtet, die zu lieben, die uns haſſen und für die
zu beten, die uns am liebſten vertilgen möchten. Es geht
ſo ganz gegen unſere Natur, die ſich gegen alles wehrt, was
ihr im Wege ſteht. Gewiß es erhebt und rührt uns, wenn wir
ſehen, wie der Heiland in dem Augenblick, wo ſeine Feinde
mit den größten Qualen auf ihn eindrangen, für ſie keine
andere Rache kannte als das Gebet. Es erhebt und rührt
uns, wenn wir leſen wie ein Johannes Gualbertus dem
Mörder ſeines Bruders, als er ihm am Karfreitag in einem
Hohlweg begegnete und ſchon das Schwert gegen ihn ge⸗
zückt hatte, das Leben ſchenkte, weil dieſer vor ihm nieder⸗
fiel und ihn um der Liebe deſſen willen, der heute am Kreuze
für die Sünder geſtorben, um Verzeihung bat. Es erhebt und
rührt uns, wenn wir leſen, wie ein Kaiſer Otto I. ſeinem
Bruder, der ihm nach dem Leben getrachtet, und ſchon drei⸗
mal zum Tode verurteilt worden war, bei der Weihnachts⸗
meſſe im Dom zu Quedlinburg gegen ſeinen Vorſatz auch
ein viertes Mal unter Tränen verzieh, als der Prieſter im
Evangelienbuch ihn auf die Stelle hinwies: „Herr, wie oft
ſoll ich meinem Bruder verzeihen, etwa ſiebenmal? Jeſus
aber ſprach: Nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal“

— 90 —

(Matth. 18, 21 und 22). Ja ſolches Handeln finden wir alle
ſchön und edel.
Aber Geliebte, handeln wir auch danach? Haben wir
in dieſem Krieg immer danach gehandelt? Wir wollen es of⸗
fen geſtehen: hat nicht in den letzten Wochen mancher ſchwarze
Gedanke des Haſſes unſere Seele aus dem Gleichgewicht
gebracht, iſt nicht der Wunſch nach Rache und Wiedervergel⸗
tung durch unſere Seele geflogen? Aber wenn wir Chriſten
ſein wollen, dürfen wir ſolchen Wünſchen niemals Einlaß
gewähren. Freilich das Gemeine ſoll mit dem Namen be⸗
zeichnet werden, den es verdient; die Niedertracht bleibt
Niedertracht, und wir tun nicht Unrecht, wenn wir ſie ſo
bezeichnen. Auch die Liebe ſagt die Wahrheit. Aber Un⸗
recht mit Unrecht vergelten iſt nie Chriſtenart, und wo wir
nicht entſchuldigen können, da wollen wir dem Wort des
Heilandes folgen: „Betet für die, welche euch verfolgen.“
Ja, beten wollen wir für jene, an denen wir am beſten ſehen,
wie verblendet der Haß macht; beten, daß Gottes Gericht
ihnen zum Heile werde und daß ſie von den böſen Mächten
der Verführung frei werden möchten.
„Und tuet Gutes denen, die euch haſſen und verfolgen.“
Haß iſt die Waffe des Schwachen, Liebe iſt die Waffe des
Starken, und das Gebot des Heilandes: „Liebet eure Feinde!“
iſt nicht ein Gebot an Feige, ſondern an Starke, ſo ſtark wie
er ſelbſt, der über alle Kraft verfügte, aber ſie nie zum Scha⸗
den ſeiner Feinde anwendete. O, daß wir etwas hätten
von jener wunderbaren Ruhe, mit der Jeſus alle Menſchen
betrachtete, dann wären wir in dieſer aufgeregten Kriegs⸗
zeit frei von aller Leidenſchaft und würden uns in allem
leiten laſſen von der chriſtlichen Liebe. Bei allem, was wir
in dieſem Krieg tun, richtet ſie unſer Auge rückwärts auf das
Vaterland und befiehlt uns: kämpfe aus Liebe zu dieſem
hohen Gut, und wendet unſeren Blick vorwärts in die Zu⸗

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— 91 —

kunft und zeigt uns jenes liebliche Friedensbild, wie es der
Prophet vorausgeſchaut: „Und er wird richten zwiſchen vielen
Völkern und zurechtweiſen mächtige Nationen bis in die
Ferne; und ſie werden umſchmieden ihre Schwerter in Pflug⸗
ſcharen und ihre Lanzen in Hacken; nimmer wird Volk gegen
Volk das Schwert ergreifen, nicht werden fürder ſie lernen
das Kriegführen und jeder wird ſitzen unter ſeinem Wein⸗
ſtock und unter ſeinem Feigenbaume und niemand wird ſein,
der aufſchreckt, weil der Mund des Herrn der Heerſcharen
geſprochen. Alle Völker wandeln, jegliches im Namen ſeines
Gottes, wir aber wollen wandeln im Namen des Herrn unſeres
Gottes auf ewig und immerdar“ (Michäus 4, 3—5). Und
ſie ruft uns zu: um dieſen heiligen Frieden führet den Krieg.
Nicht für den Krieg kämpft, ſondern für den Frieden; nicht
um Völker niederzuringen, ſondern um den Krieg nieder⸗
zuringen; nicht in unverſöhnlichem Haß gegen die anderen
Völker, nicht in Unbarmherzigkeit gegen die einzelnen An⸗
gehörigen fremder Völker, nicht einmal denen gegenüber,
welche die letzte und ſchwerſte Verantwortung an dieſem
furchtbaren Kriege tragen. Geliebte! Ihr dürft überzeugt
ſein, daß auch in den Ländern, die uns bekriegen, Kinder
Gottes ſind, die ſich in dieſer Geſinnung eins mit uns fühlen,
weil auch ſie es ernſt nehmen mit dem Gebote ihres Herrn;
die betrübt ſind über den Haß und Neid, der ſolche Verheerun⸗
gen anrichtet. Mit ihnen wollen wir im Geiſte verbunden
bleiben, mit ihnen jeden Tag vor dem Altare uns einfinden
und beim heiligen Opfer beten: „O Gott, gib deinen Dienern
jenen Frieden, den die Welt nicht geben kann, auf daß unſere
Herzen deinen Geboten ergeben und unſere Tage von Feindes⸗
furcht befreit unter deinem Schutze ruhig ſeien“ (Oration
der Votivmeſſe pro pace).
Wenn es uns aber angeſichts all des Unedlen manchmal
ſchwer wird, die Flamme der Liebe nicht ſchwächen oder

— 92 —

erſticken zu laſſen, dann Sursum corda, Empor die Herzen!
Hinweg über dieſes Elend in das ewige Reich, wo die Liebe
regiert! Und wenn es dir nicht möglich iſt, alle Menſchen
um ihrer ſelbſt willen zu lieben, liebe ſie in dem, von dem
der Apoſtel ſagt: „Gott iſt die Liebe und wer in der Liebe
bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm.“ (I. Joh. 4, 16.)
An ſeiner Liebe entzünde immer wieder deine Liebe, daß
ſie ſtark genug iſt, auch den ſchlimmſten Feind zu lieben. Selig,
ſelig, wenn du das fertig bringſt, dann ſtehſt du ganz nahe
beim göttlichen Herzen; dann darfſt du auch auf ſeine Liebe
rechnen, ſelbſt wenn du bisher ſein Feind geweſen, denn
Liebe um Liebe. Inmitten all des Kriegslärmes wirſt du
dann einen heiligen Gottesfrieden in deinem Herzen tragen,
deſſen Segen alle fühlen, die dir nahe kommen und du wirſt
erfahren, wie ſelig es iſt, zu lieben und geliebt zu werden.
Amen. Bentele.

Das Rote Kreuz.

Predigt anläßlich des Kirchenopfers fürs
Rote Kreuz.

„Geh' hin und tue desgleichen!“ (Luk. 10, 37.)
Das heutige Evangelium (Dom. XII. p. Pent.) iſt die
goldene Bulle des Gebotes der Gottes⸗ und Nächſtenliebe:
„Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben und deinen Nächſten
wie dich ſelbſt!“ Wie iſt ſie nicht ſo mächtig wieder aufge⸗
lodert ſeit Beginn dieſes Krieges, die hl. Flamme der Gottes⸗
liebe in deutſchen Landen! Liebe iſt Liebe wert! Gewiß

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dürfen wir da auch auf unſeres Gottes Liebe rechnen, auf
Gottes Hilfe in ſchwerſter Not. Aber nicht bloß die Flamme
der Gottesliebe iſt wieder aufgelodert, auch das hl. Feuer
der Nächſtenliebe ward mächtig durch die Kriegsfackel entfacht;
wir ſind wieder geworden „ein einig Volk von Brüdern“.
Gott ſei Dank! — Denn auch Menſchenhilfe tut ſo not in
dieſem Krieg mit ſeinen ſchweren Stunden und tiefen Wun⸗
den. Der himmliſche Engel der Gottesliebe reicht die Hand
ſeiner irdiſchen Schweſter, der Nächſtenliebe, der Caritas.
Wir erheben nicht erſt die Frage des Phariſäers im Evange⸗
lium: „Wer iſt mein Nächſter?“ Wir wiſſens: Unſer Nächſter
iſt jeder Menſch, Freund und Feind. Der Krieg gibt Ge⸗
legenheit beiden Gutes zu tun nach dem Beiſpiele des gött⸗
lichen Samariters, der am Kreuz für Freund und Feind
geſtorben. Das hehre, blutigrote Flammenzeichen ſeines
Kreuzes ſteht auch in dieſem Kriege hochaufgerichtet zwiſchen
Freund und Feind, auf der Stelle, wo die Nächſtenliebe
beide eint. Es iſt das Zeichen, zu dem all die Verwundeten
und Sterbenden in dieſem Kriege aufblicken — das Rote
Kreuz. Im engſten Anſchluß ans Gleichnis vom barmherzigen
Samariter — dieſem Adelsbrief des Vereins vom Roten
Kreuze — möchte ich reden von der Wurzel, der Wiege
und der Werkſtätte des Roten Kreuzes.
Die Wurzel des Roten Kreuz es liegt tief, —
im giftgetränkten Boden der Sünde. „Der Sünde Sold iſt
der Tod“ ſagt der Apoſtel (Röm. 6, 23). Und wie Tod und
Elend aus der Sündenquelle hervorgehen, ſo auch der Krieg,
der ſoviel Tod und Elend zur Folge und im Gefolge hat.
Dieſe Wurzel finde ich angedeutet im erſten Satze unſeres
Gleichniſſes: „Es ging ein Menſch von Jeru⸗
ſalem nach Jericho und fiel unter die Räu⸗
ber. Dieſe zogen ihn aus, ſchlugen ihn
wund, gingen davon und ließen ihn halb

— 94 —

tot liegen.“ Friedlich alſo zog dieſer Wandersmann
ſeines Weges, allerdings in gefährlicher Gegend. Da wird
er plötzlich und ahnungslos von Räubern und Wegelagerern
überfallen, die ihn ausrauben, wundſchlagen und liegen
laſſen. Sehet, die Sünde, — Neid und Habſucht haben dieſe
Wunden geſchlagen. Und nun ſaget: ſind in dieſem erſten
Satze unſeres Gleichniſſes nicht auch die Schrecken eines
Krieges, dieſes Krieges, kurz aber treffend angedeutet?
Friedlich, wie jener Wanderer, zogen auch wir, die deutſchen
Völker, unſeres Weges; friedlich und in emſiger Friedens⸗
arbeit ſchritten wir vorwärts des Weges, in Handel und In⸗
duſtrie, in Kunſt und Wiſſenſchaft. Da auf einmal überfielen
uns die Räuber, unſere neidiſchen, haßerfüllten Nachbarn in
Oſt und Weſt. Was ſie wollten, iſt auch nichts anderes als
uns „auszuziehen“, auszurauben, das Ehrenkleid einer ſtreb⸗
ſamen und darum blühenden Nation uns abzureißen mit
roher Gewalt; uns tiefe „Wunden zu ſchlagen“, Wunden,
an denen wir verbluten ſollten, — und dann uns „halbtot
liegen zu laſſen“, machtlos, daß wir kein Wort mehr mitzu⸗
reden hätten im Rate der Völker. — Aber nicht bloß auf
dieſen Krieg im großen und ganzen läßt ſich unſer Gleichnis
anwenden, ſondern auch auf jede einzelne Schlacht desſelben.
Es gibt wohl auf weiter Gotteserde kaum etwas Gräßlicheres
und Grauſameres als ein modernes Schlachtfeld, auf dem
Hunderttauſende, ja Millionen einander gegenüberſtehen mit
den modernen, menſchenmordenden, menſchenmähenden Waf⸗
fen. O wie mag es ausſehen auf ſo einem Schlachtfelde am
Abend nach einem blutigen Völkerringen? Ich will gar nicht
reden von den Tauſenden und Abertauſenden Toter, Gefal⸗
lener, — für ſie iſt ja der tobende Kampfplatz bereits zum
ſtillen Friedhof geworden. Aber die Abertauſende Verwun⸗
deter, Schwerverwundeter, die das weite Schlachtfeld decken,
die der grauſame Krieg „wundgeſchlagen und nur halb tot

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— 95 —

liegen gelaſſen“! Sagt, tut da nicht Hilfe dringend not?
Daß doch auch da der „barmherzige Samariter“ des Weges
käme! Er kommt, Gott ſei's gedankt: er kommt! Die früheren
Jahrhunderte und Jahrtauſende ſchon haben ja das Elend
geſehen — aber vielfach hieß es auch: „Sie ſahen es
und gingen vorüber“; — haben ſie auch manche
Linderung geſchafft, es fehlte die Kraft, mehr zu tun. Da
kam der göttliche „Samariter“ vom Himmel herab mit dem
„Oel“ ſeiner Lehre und dem Wein ſeiner Gnade und er goß
ſie in die tiefen, klaffenden Wunden der armen Menſchheit.
Und ſeine hl. Kirche, das Chriſtentum, iſt in ſeine Fußſtapfen
eingetreten; hat ſpäter eigene Orden, die Ritterorden der
Johanniter und Malteſer ins Leben gerufen, die in ſpäteren
Kriegen ihre Samariterdienſte taten als die Ahnherrn des
Roten Kreuzes. Seht, ſo hat das Rote Kreuz ſeine Wurzel
tief im Boden der Sünde, des Krieges — iſt aber, von
der Hand des göttlichen Gärtners Chriſtus veredelt, als edle
duft⸗ und labungſpendende Blume aus dieſer vergifteten,
wilden Kriegswurzel erſproßt. Und nun treten wir an die
Wiege des Roten Kreuzes.
„Da kam ein Samariter des Weges.“ Um die
Schrecken und Wunden künftiger Kriege möglichſt zu lindern,
ruchloſe, unmenſchliche, unchriſtliche Härten und Auswüchſe der⸗
ſelben zu verhüten, um das Los der auf den Schlachtfeldern
Verwundeten zu erleichtern und auch der Not der daheim
Zurückgebliebenen zu ſteuern und abzuhelfen — zu dieſen
edlen, menſchenfreundlichen Zwecken traten 1863 Ver⸗
treter europäiſcher Staaten in Genf zuſammen zu der be⸗
kannten „Genfer Konvention“. Orte und Perſonen, die
ſich in kommenden Kriegen in genannter Weiſe freiwillig
in den Dienſt der Nächſtenliebe ſtellen wollten, ſollten durch
ein beſonderes Abzeichen kenntlich gemacht und dadurch
als neutral geſchützt werden. Als Abzeichen wurde das

— 96 —

Schweizer Wappen gewählt, eben zu dankbarer Erinnerung,
daß die Wiege dieſes edlen Unternehmens auf ſchweize⸗
riſchem Boden geſtanden: ein Rotes Kreuz auf weißem
Felde. „Verein vom Roten Kreuz“ ſo heißt darum die ſegens⸗
reiche Samariterſtiftung, als deren Vater ein edler Bürger
aus Genf genannt ſei: Heinrich Dunant. Welch paſſender
Name: „Rotes Kreuz“. Am Kreuz hat ja der göttliche Sama⸗
riter, Jeſus Chriſtus „durch ſeine Wunden unſere Wunden
geheilt“ (Iſ. 53, 5). Sein rotes Blut war der Edelwein,
der der totwunden Menſchheit lindernde und heilende Arznei
wurde. Konnte es für einen Verein, der ſich zur Lebens⸗
aufgabe ſtellte, Wunden zu lindern, Kranke zu heilen, einen
ſchöneren Namen geben als „Verein vom Roten Kreuz“?
Die Genfer Konvention und damit „das Rote Kreuz“ wurde
endgültig angenommen und trat ins Leben am 22. Auguſt
1864 und ſo war der geſtrige Tag gerade das 50. Wiegenfeſt,
das goldene Jubiläum des Roten Kreuzes. Somit iſt es
gewiß zeitgemäß, wenn wir heute demſelben eine eigene
Betrachtung widmen. Als der Verein der Wiege und den
Kinderſchuhen entwachſen war, teilte er ſich in einzelne Lan⸗
desvereine, ſo einen „Württembergiſchen Landesverein vom
Roten Kreuz“; er zählt etwa 11 500 Mitglieder. Dieſer
ſelbſt zerfällt wieder in 64 Bezirksvereine, nach Oberämtern.
Und nun tun wir auch noch einen Blick in die Werkſtätte
des Roten Kreuzes!
„Misericordia motus“ „von Mitleid ge⸗
rührt“, dies Wort unſeres Gleichniſſes ſteht als Motto,
als Programmſatz des Vereins über der Türe ſeiner Werk⸗
ſtätte. Und zumal in dieſer Kriegszeit leuchten die Gold⸗
buchſtaben dieſer Inſchrift, beleuchtet von der Sonne der
Nächſtenliebe, ſo wundervoll und herzerquickend auf vor
unſeren ſtaunenden Augen. Die erſte Abteilung, der erſte
Raum dieſer Werk⸗ oder Wirkensſtätte des Roten Kreuzes

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iſt das Etappengebiet. Dorthin, auf den gefährlichſten, frei⸗
lich auch wichtigſten Poſten iſt ja ſchon der barmherzige
Samariter in unſerem Gleichnis vorgegangen: „Er ging
hin zu dem Verwundeten, verband ihm
ſeine Wunden und goß Oel und Wein darauf.“
Schweſter Caritas mit der Rotkreuzbinde am Arm, ſie wagt
ſich auch vor bis hinter die kämpfenden Truppen, lieſt die
Verwundeten auf, verbindet die Wunden, lindert die Schmer⸗
zen, labt die Verſchmachtenden mit ſtärkendem Trank. Gott
lohne es ihnen, den Edlen, Braven, die ihr eigenes Leben
wagen! Ja ſie verdienen ihn, dieſe Brüder und Schweſtern
chriſtlicher Nächſtenliebe, den ſchönen Namen „barmherziger
Samariter“, und den noch ſchöneren „die Engel des Schlacht⸗
feldes“. O wie ſo manches fiebernde, vielleicht ſchon brechende
Soldatenauge leuchtet auf in Hoffnung und Freude, wenn
der barmherzige Samariter naht. Wie grüßen ſie dankvoll
das Rote Kreuz am Arm dieſer Engel des Schlachtfeldes:
„Ave crux, spes unica“ Sei gegrüßt, du einzige Hoffnung
Kreuz — Rotes Kreuzl, ſo flüſtert's von müden, bleichen Lippen.
— Habt Dank, auch von uns daheim! ihr nehmt ſie von uns,
die Bürde banger, zitternder Sorge um unſere Lieben auf
dem blutigen Schlachtfelde. Wir wiſſen's wohl: ein Pfleger
am Abend des Schlachttages iſt mehr wert als 10 Pfleger
eine Woche ſpäter. — Betreten wir einen zweiten Raum
in der Werkſtätte des Roten Kreuzes. Der barmherzige
Samariter im Evangelium iſt uns auch hier wieder Führer:
„Er hob den Verwundeten aufſein Laſttier
und führte ihn in eine Herberge und ver⸗
pflegte ihn da“: Seht da, den erſten kleinen Lazarett⸗
zug und Lazarettdienſt. Das Lazarett, der zweite Raum in
der Werkſtätte des Roten Kreuzes. Rieſenzüge mit ausziehen⸗
den, fröhlich ſingenden Truppen ſahen wir in den letzten
Wochen und Tagen ins Feindesland fahren. Mieſensuge

Hagenmaier, Krieg und Kanzel I.

— 98 —

verwundeter, ſeufzender Soldaten werden die nächſten
Wochen ins Heimatland zurückbringen. Auch unſer württem⸗
bergiſcher Landesverein vom Roten Kreuz verfügt über
eigene bequem eingerichtete Lazarettzüge. Und wie viele
„Herbergen“, Lazarette ſind bereitgeſtellt in deutſchen Lan⸗
den, wo ſie aufs trefflichſte und treueſte verpflegt werden von
warmen, weichen Samariterhänden! Gibt es einen Stand,
der nicht ſeine Vertreter zu Samariterdienſten in die Lazarette
ſendet? Da leſe ich von einem Biſchof (Hiptmair von Linz),
daß er als einfacher Krankenpfleger eingetreten in einem
öſterreichiſchen Lazarett. Da ſehe ich wieder ein Bild: des
edlen Bayernkönigs edle Tochter als Samariterin in einem
Spital. Da ſehe ich Prieſter und Ordensleute und Laien
in hl. Wetteifer, alle im Dienſte, Arbeiter in der Werkſtätte
des Roten Kreuzes!
Aber dieſe Werkſtätte zeigt uns noch einen Raum, er
iſt der größte von allen: es iſt ein Arbeitsſaal und daneben
eine kleine Bank. Auch hier treffen wir wieder unſeren
barmherzigen Samariter. Nochmals heißt es von ihm!
„curam ejus egit er trug Sorge für ihn —
und des anderen Tages zog er 2 Zehner
heraus, gab ſie dem Wirt und ſprach: Trag
du nun Sorge für ihn und was du noch dar⸗
über aufwendeſt, will ich dir bezahlen,
wenn ich zurückkomm e.“ Alſo zuerſt ein Blick in den
Arbeitsſaal des Roten Kreuzes! O da ſehe ich tauſende, nein
Millionen geſchäftiger, geſchickter Finger und Hände arbeiten:
Frauenhände, Mädchenhände, Kinderhände. Sie alle tragen
Sorge für ſie — die Kämpfenden und Verwundeten und
Kranken; ſorgen für warme Kleider, für reine Wäſche und
alles was not tut. Auch Liebesgaben winden und binden und
ſenden ſie den darbenden, hungernden Truppen ins Feld.
Ergreifend und rührend iſt der Eifer aller bis herab zum

Kleinſten,
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des Noten
Bank. Pfe
und Sorge
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henſcht ein
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Eummen ha
pendet und
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wie ein Dien
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„Gehß
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Krerz 6.
hältni tniſen!
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Bild: des
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Verktätte

Raum, er
id daneben
er unſeren

— 99 —

Kleinſten, jeder will ein Samariter ſein im Dienſte des
lieben Roten Kreuzes. — Und nun, ehe wir die Werkſtätte
des Roten Kreuzes verlaſſen, noch ein Blick auf die kleine
Bank. Pflege von Millionen Verwundeter und Kämpfender
und Sorge für Millionen Angehöriger erfordert auch Millio⸗
nen Geldes. Aber auch an dieſer Geldbank des Roten Kreuzes
herrſcht ein Leben und Treiben, das einem in der Seele wohl
tut. Da zieht jeder ſeinen „Zehner“ heraus, der Arme ſein
Zehnpfennig⸗, der Reiche ſein Zehnmarkſtück. Und welche
Summen haben nicht unſere Fürſten, Könige und Kaiſer ge⸗
ſpendet und deren hohe Frauen. Am ergreifendſten ſind die
Anlagen der Armen und Kleinen an der Bank des Roten
Kreuzes. So las ich, daß ein Arbeiter, ehe er in den Krieg
zog, ſeine ganze Sparkaſſe dem Roten Kreuz überließ — und
wie ein Dienſtmädchen dem Bezirksvertreter des Roten Kreu⸗
zes (in Wangen) 1000 Mark übergab oder wie ein Kind mit
einem rührenden Brieflein ſeine Erſparniſſe — 1 ½ Mark —
überſandte.
„Geh' hin und tue desgleichen!“ Mit dieſem
Worte wollen wir ſcheiden aus der Werkſtätte des Roten
Kreuzes. „Tue desgleichen“ nach deinen Kräften und Ver⸗
hältniſſen! „Haſt du viel, gib viel, haſt du wenig, gib von
dem wenigen, aber gern!“ (Tob. 4, 9). Ja gib gern fürs
Rote Kreuz: gib Gott zu lieb — gib deinen Nächſten, den
tapferen Soldaten, den armen Verwundeten zu lieb — gib
dir ſelbſt zu lieb und zu Lohn, ſie kämpfen und bluten ja
all' für dich.
„Lauſch doch angſtvoll nachts hinaus,
Wenn die Züge geh'n.
Denke, daß in Schlacht und Graus
Deutſchlands Söhne ſtehn!
Schützen treu ihr Heimatland,
Opfern liebend ſich,
Halten bis zum Tode ſtand,
Auch für miſch, — für mich!“ (H. von Ditmar).
Fink.
7*

— 100 —

Waffen des Lichtes.

„Laſſet uns anziehen die Waffen des Lichtes!“
(Röm. 13, 12.)

„Brüder! es iſt Zeit, vom Schlafe aufzuſtehen, denn
unſere Rettung iſt näher, als wir glauben. Die Nacht iſt
vorgerückt, der Tag iſt genaht. So laſſet uns denn ablegen
die Werke der Finſternis und anziehen die Waffen
des Lichtes!“ So ſchreibt der hl. Paulus vor bald 2 Jahr⸗
tauſenden in ſeinem Römerbriefe. Geben wir dieſen Worten
eine zeitgemäße, moderne Färbung! Die langen Jahre des
Friedens waren vielfach auch eine „Nacht“, eine Zeit des
Schlafes, religiöſer Gleichgiltigkeit, ja tiefſten Sündenſchlafes
— eine Zeit für „Werke der Finſternis“, durch die Gottes Zorn
herausgefordert wurde. Am Tage der Kriegserklärung aber
iſts durch unſere deutſchen Lande geklungen wie Reveille,
wie ein Weckruf: „Brüder, es iſt Zeit, vom Schlafe aufzu⸗
ſtehen! Die Nacht iſt vorüber; der Tag iſt genaht, „der Tag
der Rache unſeres Gottes“ (Iſ. K. 61); „laßt uns denn ab⸗
legen die Werke der Finſternis und anziehen die Waffen des
Lichts!“ Gott ſei Dank!: der Weckruf hat gezündet in deut⸗
ſchen Landen überall! Wahrer Bußgeiſt „legt allenthalben
ab die Werke der Finſternis“ und wahrer Gebetsgeiſt „zieht
überall an die Waffen des Lichtes“. So dürfen wir denn
gewiß auch hoffen, „daß auch unſre Rettung näher iſt als wir
glauben“. Die Waffen des Lichtes alſo ſind die Waffen des
Gebets. Jeden Abend, wenn wir unſer Handwerkzeug aus
der Hand gelegt, nehmen wir noch zur Hand die Lichtwaffe
des Gebets: unſern Roſenkranz und noch lieber und öfter
als bisher wollen wir es tun in dieſem Monat, dem
Roſenkranzmonat. Ich möchte am Roſenkranzfeſt des Kriegs⸗
jahres euch den Roſenkranz zeigen als Waffe und
zwar als Waffe in der Hand derer, diee

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— 101 —

daheim ſind und in der Hand unſrer Sol⸗
daten draußen im Felde.

IJ.

„Des Menſchen Leben iſt ein Kriegsdienſt“,
ſagt ſchon der alte Job; ein Kampf gegen einen dreifachen,
mächtigen, ja übermächtigen Feind. Es iſt ein Feind in uns,
um ſo gefährlicher, als er uns auf Schritt und Tritt verfolgt,
die eigene böſe Luſt; ein Feind um uns, die böſe Welt, die
nach des hl. Johannes Wort „im Argen liegt“ (I. Joh. 5, 19),
böſe Menſchen, böſe Beiſpiele, die locken und reizen zu „Werken
der Finſternis“; vor allem aber der Erbfeind, der Feind unter
uns, „der ſucht, wen er verſchlinge“ (I. Pet. 5, 8). Mächtige
Feinde dies, die unſer Leben freilich zu einem herben,
ſtändigen „Kriegsdienſt“ machen! Nun ſehet, gegen dieſe
„Mächte der Finſternis“ „laſſet uns anziehen die Waffen
des Lichtes“; die lichtvolle Waffe des Gebets. In jener dunk⸗
len, finſtern Oelbergſtunde, da der Herr ſelbſt den ſchwerſten
Kampf durchfocht, — jene Stunde, von der er ſelbſt geſagt:
„das iſt eure Stunde und die Macht der Finſternis“ (Luk. 22, 53),
da ergriff auch er die lichtvolle Gebetswaffe. Damals hat
er ſie aber auch ſeinen Jüngern und uns allen in die Hand
gegeben: „Wachet und betet!“ — Iſt alſo ſchon das Gebet
an ſich die beſte Lichtwaffe in finſtrer Stunde, dann iſt es
beſonders ein Gebet: das Roſenkranzgebet. Halten wir
doch dem Teufel, „dem Fürſten der Finſternis“, im Roſen⸗
kranzgebet jene 3 Waffen entgegen, die ihn einſt über⸗
wunden haben: Krippe, Kreuz und Oſterfahne. Im freuden⸗
reichen Roſenkranz zeigen wir ihm die Krippe mit jenem
Kinde, das ſchon im Paradies vorhergeſagt war als Ueber⸗
winder des Teufels. Im ſchmerzhaften Roſenkranz treten
wir ihm entgegen mit der Waffe des hl. Kreuzes, — an dem
jene Weisſagung ſich erfüllt, weshalb auch die Hölle das

— 102 —

Kreuz fürchtet! Und im glorreichen Roſenkranz ziehen wir
in den Kampf mit der Oſterfahne des Auferſtandenen, des
Siegers über Tod, Sünde und Teufel. Seht alſo die beſte
Waffe im Kriegsdienſt des Lebens gegen den dreifachen
Feind unſeres Heils iſt die Lichtwaffe des dreifachen Roſen⸗
kranzes. — Aber nicht bloß in dieſem geiſtigen Kamp f e
gegen die Feinde des Heils iſt der Roſenkranz unſre Lichtwaffe,
auch in dem gegenwärtigen, blutigen Kampf und
Krieg gegen die Feinde unſres Vaterlandes. Was uns daheim
vor allem not tut, iſt Vertrauen. Schrecklich ſind ja
freilich die Greuel des Krieges draußen im Felde, ſchrecklich
werden vielleicht noch werden die Kriegsgreuel in der Heimat
in Krankheit und Not. Und ungewiß iſt ja immer noch das
Ende des gewaltigen Völkerringens. Zu alledem müſſen wir
auch noch geſtehen: der Krieg ein Strafgericht für unſere
und unſres Volkes Sünden und Miſſetaten. Nicht wahr,
da möchte freilich manchmal das Vertrauen uns ſchwinden;
Finſternis, trübe Stimmung unſern Sinn umna ch ten.
Wohlan! „Ziehen wir an die Waffe des Lichtes“, nehmen
wir den Roſenkranz zur Hand, zumal den freudenre i⸗
chen. Dieſer zeigt uns ja die Mutter des erzürnten, be⸗
leidigten Gottes, wie ſie an der Krippe für uns bittet und ihn
auf ihren Mutterarmen für uns opfert; die fürbittende All⸗
macht, die Allmacht auf den Knien. Soll da die trübe, fin⸗
ſtere Stimmung nicht lichtvollem Vertrauen weichen müſſen?
— Das zweite, was wir daheim in dieſer Zeit brauchen, iſt
Troſt. Jene zumal, welche liebe teure Namen leſen müſſen
in den großen Verluſtliſten, die täglich einlaufen, ſei es, daß
ein Angehöriges verwundet in fremdem Lazarett liegt oder
vermißt in harter Gefangenſchaft ſchmachtet oder gar bereits
nach heißem Kampf ein kühles Grab gefunden im fernen
Feindesland. Ja, wenn ſolche Hiobspoſt, ſolch trübe Nach⸗
richt einkehrt, o da iſts als ob Finſternis ſich lagere

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— 103 —

über dem heimatlichen Dache und dunkles, dumpfes
Leid will das arme Herz verdüſtern. O da wieder: „Ziehet
an die Waffen des Lichtes!“ Den ſchmerzhaften
Roſenkranz zur Hand! Angeſichts des Mannes der Schmerzen
und des Hauptes voll Blut und Wunden und vor dem Bild
der Schmerzensmutter, die auch ihren Sohn, den einzigen
lieben, als kalte Leiche auf dem Schoße hält — gewiß wird
da Troſt einkehren ins finſtre Herz wie mildes Mor⸗
genlicht nach dunkler Nachſt. — In dieſen Tagen,
wo ein langwieriger, endloſer Feldfeſtungskampf tobt, wo
unſre Feinde eine Welt gegen uns hetzen und immer neue
Hilfstruppen gegen uns führen, o da will ſie ſich nicht immer
niederdrücken laſſen die bange Frage: wer wird ſiegen? Im
Dunkel dieſer Frage — und auch an den Helden⸗
gräbern unſrer Lieben: „induamur arma lucis, laſſet uns
anziehen die Licht waffe“ — es iſt der glorreiche
Roſenkranz. Von der Siegesfahne des Auferſtandenen weht
über düſtre Schlachtfelder und dunkle Maſſengräber die ſelige
Hoffnung: die Hoffnung, daß der gerechte Gott auch
der gerechten Sache den Sieg und den für die gerechte Sache
gefallenen Helden den Siegeskranz des Himmels geben
werde. Wohlan: „Ziehen wir an die Waffen des Lichtes“
in dieſem Monat, die Lichtwaffe des Roſenkranzes — wir
daheim und ſeien wir überzeugt und freuen uns deſſen: jeder
Roſenkranz von uns daheim eine Waffen⸗
tat in dieſem Weltkrieg!

II.

So, wie wir in der Heimat in dieſer ernſten Kriegs⸗
zeit wieder beten lernten, — ſo, vielleicht mehr noch, lernten
es unſre Soldaten draußen im Felde wieder. „In ſolchen
Stunden findet mancher ſeinen Gott wieder und ich habe
nach dem Sturm ein Dankgebet hinaufgeſandt, wie nie zuvor.

— 104 —

Der liebe Gott wird euch auch weiter ſchützen.“ So leſe ich
in einem Feldbriefe. Und in einem andern: „Nun über⸗
laſſen wir das Weitere Gott, er wird es ſchon zum Guten
lenken und empfehlen uns jeden Tag in den Schutz der allerſel.
Jungfrau Maria, was ich jetzt bis immer getan.“ Und er
tat es nicht umſonſt. Faſt wunderbar ward er gerettet. Ja,
in den Schützengräben vor dem Feinde haben viele wieder
Gott und ihren Glauben gefunden und beten gelernt —
Offiziere und Mannſchaften. Und gewiß tut
dieſe Frömmigkeit ihrer Tapferkeit keinen
Eintrag. Gewiß verläßt ſich auch unſer Heer auf ſeine
Führung, ſeine perſönliche Tüchtigkeit und ſeine vorzüglichen
Waffen, aber nicht auf dies allein. Als gläubige, chriſtliche
Soldaten beten ſie dem Pſalmiſten nach: „Jene Gottloſen
(unſre Feinde) verlaſſen ſich auf ihre Kriegswagen und Roſſe
— wir aber rufen den Namen des Herrn an“ (Pſ. 19, 8).
Sie vertrauen auch auf die Lichtwaffe des Gebets — zumal
auch des Roſenkranzes. So war es bei chriſtlichen Heeren
ſchon vor Jahrhunderten, ſo iſt's heute noch bei Generälen
und Soldaten. „Morgen gibt es wieder einen heißen Tag,
unſer kleiner Kapuziner betet den Roſenkranz“, ſo flüſterten
ſich oftmals die Soldaten Prinz Eugens, des edlen Ritters
zu — nicht im Spotte; nein ſie geſtanden gerne zu: „der
Roſenkranz hat ihn nie feig gemacht“. Tilly, der große kath.
Heerführer des 30jährigen Krieges, der Sieger in über 100
Schlachten konnte von drei Dingen ſich niemals trennen:
von Schwert, Kruzifix und Roſenkranz. „Und als zu Rain
im Waffentanz die Kugel kam geflogen, da iſt mit Kreuz
und Roſenkranz der Held zu Gott gezogen.“ In neuerer
Zeit hat man ja ſpottweiſe dieſe alten Haudegen „Roſen⸗
kranzgeneräle“ genannt. Ein billiger Spott! Ich möchte
es darauf ankommen laſſen, ob nicht unter den Heerführern
des Weltkrieges 1914 auch — vielleicht mehr als ein „Roſen⸗

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— 105 —

kranzgeneral“ iſt. — Aber auch, ja ganz beſonders unſre braven
kath. Soldaten ſchätzen und tragen neben ihrer Eiſenwaffe
auch die Lichtwaffe ihres Roſenkranzes. Vor wenig Tagen
kam eine Frau zu mir, mit der Bitte, einen Roſenkranz zu
weihen; ihr Mann habe heimgeſchrieben — nicht um Geld oder
Lebensmittel: um einen Roſenkranz, da er den ſeinen, ein
Erbſtück des ſeligen Mütterleins verloren. Und in einem
Feldbrief las ich: „Als ſich am Abend die Kameraden zur Ruhe
legten, ging ich hinaus ins Freie; wir lagen nämlich in einer
Scheuer. Es war ſternhelle Nacht. Ich nahm den Roſen⸗
kranz zur Hand und betete ihn als Dank für euch alle daheim.“
Ein deutſcher Soldat betet nach des Tages Mühen und Kämp⸗
fen in ſternklarer Nacht den Roſenkranz für ſeine Lieben
daheim! Iſt das nicht ein Bild, das den Himmel rühren muß?
Doch das war ein Kloſterbruder aus Beuron. Drum noch
ein ander Beiſpiel, auch von einem Kloſterbruder, als Vor⸗
beter des Roſenkranzes. Nach einem ſchweren Gefecht in
Lothringen ging der Reſt der von furchtbaren Verluſten heim⸗
geſuchten Kompagnie nach glücklich errungenem Siege rück⸗
wärts den Quartieren zu. Ein Ordensmann, der ſich unter
den Kämpfern befand, zog den Roſenkranz heraus und betete
ſtill. Die andern merkten es und ſagten: „Bete nur laut vor;
heute dürfen wir unſerem Herrgott ſchon danken, daß wir
noch am Leben ſind.“ Geſagt, getan. Der Bruder betete
vor und die todmüden Soldaten beteten nach: In der einen
Hand das Gewehr, in der anderen die Lichtwaffe des Roſen⸗
kranzes: ein ergreifend Bild! — Der Freund und Vetter
eines Gefallenen ſchreibt deſſen Angehörigen: „Ich fand ihn
auf dem Schlachtfeld liegen. Der Roſenkranz lag auf ſeiner
Bruſt. Ich habe ihn zu mir genommen, er leiſtet mir gute
Dienſte.“ Der Gefallene war ein hoffnungsvoller junger
Lehrer (Paul Dieſch). So ſehen wir in dieſem Kriege den
Roſenkranz in der Taſche des kämpfenden, in der Hand des

— 106 —

wacheſtehenden, auf der Bruſt des gefallenen Soldaten.
Auch auf den Heldengräbern noch treffen wir ihn. Kriegs⸗
berichterſtatter Scheuermann ſchreibt in ſeiner Schilderung
der Schlachtfelder bei Verdun: „Da liegen unter einem ſehr
ſorgfältig gezimmerten breiten Holzkreuz acht deutſche In⸗
fanteriſten. Ihre Gewehre mit aufgepflanztem Bajonett
ſtehen, in Pyramiden geſtellt, zu beiden Seiten, als hielten
ſie Totenwache. Ein Roſenkranz, der einem der Toten ge⸗
hörte, iſt um das Kreuz geſchlungen.“ Seht, dies deutſche
Heldengrab noch redet von des deutſchen Soldaten doppelter
Waffe: von ſeinem Gewehr, das dem Feinde dunkle Todes⸗
nacht bringt; aber auch von ſeinem Roſenkranze, der ihm jetzt
zur Lichtwaffe wird an ſchweren heißen Kampfestagen und
in dunkler Todesſtunde. Ein ergreifend, aber auch erſchüt⸗
ternd Bild deutſcher Frömmigkeit und Gottesfurcht inmitten
des vielfach entchriſtlichten Feindeslandes!
Wohlan denn, Geliebte! Wenn unſere Krieger draußen
im Felde neben Schwert und Gewehr mit ſolchem Vertrauen
auch noch die Waffe des Roſenkranzes in der Hand führen
und von Sieg zu Sieg vorwärts ſchreiten oder mit dem Roſen⸗
kranz um den Hals ins Heldengrab ſinken, iſt es da nicht für
uns daheim doppelte Pflicht, ihnen in dieſem heißen Ringen
hilfreich beizuſpringen? Können und dürfen wir auch nicht
mit der Eiſenwaffe gegen den Feind ziehen: „induamur arma
lucis, ziehen wir an die Waffen des Lichtes!“ In der großen
ſchweren Rüſtung Sauls konnte David ja auch nicht einher⸗
gehen und gegen den Feind ziehen. Da nahm er die kleine
Schleuder zur Hand, und mit ihr hat er den Rieſen Goliath
zu Boden geſtreckt. Nehmen auch wir in dieſem Monat die
kleine Schleuderwaffe des Roſenkranzes fleißig zur Hand,
Stark in den Waffen und ſtark im Glauben wird das deutſche
Volk den Rieſenfeind mit dieſem Zeichen überwinden: In
hoc signo vinces in dieſem Zeichen wirſt du ſiegen!“ Lichte,

Körigin des
Roſenkranze⸗

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— 107 —

Königin des hl. Roſenkranzes, ſegne dieſe Lichtwaffe unſeres
Roſenkranzes in unſerer und unſerer Krieger Hand! Amen.
Fink.

Die Verluſtliſte.

Vater, nicht mein Wille geſchehe, ſondern der deine.
(Luk. 22, 42.)

Wir können es nicht genug ſchätzen und Gott nicht genug
danken, daß der Feind ſeine Drohung, in unſer Vaterland
einzudringen und es in eine Wüſte zu verwandeln, nicht wahr
machen konnte. Geliebte! Wir wiſſen eigentlich gar nicht
was der Krieg iſt. Wenn nicht die große Zahl Verwundeter
uns immer daran erinnerte, hätten wir kaum eine Ahnung
von dem Schrecken des Krieges. Und doch ſagen jene, die
von den Schlachtfeldern zurückkehren, man dürfe die Schlach⸗
ten in noch ſo ſchrecklichen Bildern malen, ſie ſtehen immer
noch zurück hinter der Wirklichkeit mit dem Donner der Ge⸗
ſchütze, dem Wutgeſchrei des Kampfes, dem Stöhnen der
Verwundeten. Wir hören nur aus der Ferne von dem
Jammer und Elend der betroffenen Stätten, von in Trüm⸗
mern geſchoſſenen Dörfern, von flüchtenden Bewohnern,
von hungernden Frauen und Kindern. Eines allerdings
iſt es, wodurch die Grauſamkeit des Krieges in ihrer ganzen
Härte auch uns unmittelbar berührt; eines, das uns zeigt,
wie auch in unſerem Lande nur wenige Familien von des
Krieges Weh ganz verſchont bleiben: das iſt die Verluſtliſte.

— 108 —

Wie draußen im Felde unmittelbar hinter und neben der
Schlachtlinie die Gräber ſind, ſo haben wir in der Heimat
neben den Extrablättern mit Schlachtberichten und Sieges⸗
nachrichten die Verluſtliſte mit ihrer Trauerbotſchaft. O, das
iſt eine Liſte, die mit Blut und Tränen geſchrieben iſt, deren
kleine Blätter einen großen Friedhof bergen, deren kalte
Buchſtaben ein Meer von Wunden und Schmerzen zuſam⸗
menfaſſen; mit Angſt und Bangen wartet man auf ſie, mit
zitternder Hand greift man nach ihr, mit pochendem Herzen
werden ihre Zeilen durchflogen. Wie viel Tränen fließen
hinter dieſen Zeilen, wie viel Jammer hat dieſe Liſte landauf
und landab ſchon mit angeſehen, wie viele Klagen liebenden
Herzen ausgepreßt. Hat ſie wohl auch ſchon hie und da
das Wort gehört, das der gute Chriſt in ſolchen Stunden
ſpricht, und das man an die Stirne einer jeden dieſer Ver⸗
luſtliſten ſchreiben ſollte: „Vater, nicht mein Wille geſchehe,
ſondern der deine“? Wie bekannt und vertraut klingt dieſes
Wort, das wir jeden Tag im Vaterunſer beten! Und doch
über dieſe Verluſtliſten geſchrieben, bekommt es ein ganz
anderes Gewicht, ergreift es das Herz ganz anders als zuvor.
Da hat es etwas von jenem vollen Klang, den der Heiland
hineinlegte, als er es aus ſeiner tiefen Not heraus in der
Nacht des Oelbergs zum Himmel rief. Dieſe Verluſtliſte
zeigt uns ja Namen für Namen, wie Schweres Gottes Wille
dem menſchlichen auflegen kann. Sie iſt ein Denkmal:
1. Großer Opfer,
2. Tiefen Leids,
3. Heiliger Pflichten.

I.

Vielleicht noch nie iſt es einem Menſchenherzen ſo ſchwer
geworden, Gott voll Liebe und Ergebung ſeinen Vater zu
nennen, als nach Leſen der Verluſtliſte, die ihm ſagt, welch

hlutige Weg
he dieſes
ganges Hee
heworgeſtir
Leſen dieſe
Da ſehen n
Glied und
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ftohen Mu⸗
Ober diesm
die größere
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und Rang
Geſolge So
den höchſt
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und Sorge
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Wasſag
Man hat
wer nicht
loſe Schm
mnöchte.
Oakunft
Anhen:
als Eiegen
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Sſhlach,
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neben der
der Heimat
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gen zuſan⸗
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liebenden
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Stunden
dieſer Ver⸗
e geſcehe,
ingt dieſes
Und doch
ein ganz
Als zuvor.
et Heilmnd
uu in der
Verluſiſte
ttes Wile

nal:

— 109 —

blutige Wege Gott hier mit ſeinen Kindern einſchlägt; und
ehe dieſes Wort auf die Lippen kommt, iſt ſchon längſt ein
ganzes Heer von „Warum“ aus der ungeduldigen Seele
hervorgeſtürzt. Wehmut und Trauer erfüllt das Herz beim
Leſen dieſer Namen, deren manche uns ſo bekannt klingen.
Da ſehen wir ſie noch einmal vor uns ſtehen in Reih' und
Glied und wir meinen ſie wiederzuſehen, wie ſie daſtanden
in ihrer feldgrauen Uniform voll Friſche und Kraft und
frohen Mutes. Wieder ſtehen die Offiziere an der Spitze,
aber diesmal gleichſam nur um daran zu erinnern, daß ſie
die größere Verantwortung tragen und zuerſt zur Rechen⸗
ſchaft gezogen werden. Sonſt ſind alle Auszeichnungen
und Rangunterſchiede abgelegt. Der Krieg mit ſeinem
Gefolge Schmerz und Tod macht keinen Unterſchied zwiſchen
dem höchſten Offizier und dem einfachſten Landwehrmann.
Jeder Name, ob hoch oder nieder, iſt eben ein Stück Verluſt
und Sorge, eingereiht in die drei großen Abteilungen: Ver⸗
wundet, vermißt, gefallen. Drei inhaltsſchwere
Worte, die uns von den größten Opfern erzählen!
Was ſagt uns nicht das eine Wörtlein: „ſchwerverwundet“?
Man hat behauptet, daß den Krieg nicht beurteilen könne,
wer nicht ein Feldlazarett geſehen habe. Schmerzen, namen⸗
loſe Schmerzen, ſind da zu ſehen, daß das Herz einem bluten
möchte. Wie hat ſich ſo mancher dieſer Verwundeten die
Zukunft ausgemalt, wie er hinausziehen werde mit den
Truppen von Sieg zu Sieg und dann einziehen in der Heimat
als Sieger! Und nun liegt er da mit zerſchoſſenen Gliedern
und ſoll beten: „Vater, dein Wille geſchehe.“ O Wille
Gottes, wie biſt du hart: Sterben in der Begeiſterung der
Schlacht, ſterben durch eine Kugel, fallen im Dienſte während
die Trompete das Vaterland preiſt und den Sieg verheißt,
das iſt etwas Großes und Ehrenvolles, da iſt der Tod umgeben
von all dem, was ihn verſchönern kann. Aber ſtunden⸗ und

— 110 —

tagelang daliegen, ehe barmherzige Hände einen finden,
in brennenden Schmerzen dahinſiechen, auf dem Krankenbett
in den Spitälern, iſt es da nicht viel ſchwerer, ſich dem Willen
Gottes ſtille zu fügen. O, Wille Gottes, wie biſt du hart!
Aber dieſes Wort verwundet berichtet uns auch von
heldenmütigen Opfern, die das Herz erheben und ergreifen,
von Helden, die in all' ihren Schmerzen ihren Willen hinein⸗
beten in den göttlichen Willen. Sie wiſſen, daß ſie nicht
bloß Soldatén eines irdiſchen Königs ſind, ſondern Soldaten
Jeſu Chriſti, und daß ſie dieſem göttlichen Führer in unbe⸗
dingtem Gehorſam folgen müſſen auf dem Weg, den er ſie
führt, daß ſie widerſpruchslos die Kämpfe zu kämpfen haben,
in die er ſie ſchickt, wenn ſie mit dem Heere dieſes Führers
einmal ankommen wollen in ſeinem himmliſchen Reich,
wo der Ruf ertönt: „Erhebet euch, ihr ewigen Pforten
daß einziehe der König der Herrlichkeit.“ „Wer iſt dieſer
König der Herrlichkeit?“ „Der Herr, der Starke, Mächtige,
der Herr, der Gewaltige im Kriege“ (Pſ. 23, 7 und 8). An
ſeinen Händen und Füßen und an ſeinem Herzen ſehen ſie
die Narben der Wunden, die er auf ſeinem Kriegswege
empfangen hat, und ſie wiſſen, daß auch ihr Marſch geht über
den königlichen Weg des Kreuzes, daß es auch für ſie heißt:
Durch Kampf zum Sieg. Ja, jetzt in der Stille des Lazaretts
gilt es vielleicht, noch größeren Heldenmut zu zeigen als
im Feuer der Schlacht draußen, jetzt, wo Chriſtus ſeine
Leute ausbilden will zu ſeinem Kriegsdienſt und ſie die
ſchönſten Siege feiern laſſen will, die Siege der ſtillen Geduld
und Ergebung in Gottes Willen. Glücklich jeder Verwundete,
welcher die große Gnade hat, beten zu können: „Vater,
nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe!“ Nehmt ihm dieſen
Troſt, welch anderen wollt ihr ihm dafür geben? Schafft
ihm Unterhaltung mit Bildern und Muſik, leſet ihm die
Werke unſerer beſten Dichter vor, wird es ihm nicht klingen

vie ein He
geworfen
trauen auf
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macht, auch
biele Vern
Ehrenzeiche
tühmen in
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Aber
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iß ſie nicht

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den er ſie
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Michtige,
nd 9. An
ſehen ſie
tiegswege
ſie heßt:
Luzaretts
eigen ll⸗
ſus ſeine
5 ſe die
en Geduld
ewundete,
Vater,
inn dieſen
Scaft
ihn die
t lingen

— 111 —

wie ein Hohn auf ſeine Schmerzen, iſt das nicht ein Stein,
geworfen auf die ſchmerzenden Wunden? Allein das Ver⸗
trauen auf den himmliſchen Vater nimmt ſeinen Wunden
den Schmerz und gießt Balſam hinein, der ſie erträglicher
macht, auch wo ſie noch nicht geheilt und vielleicht unheilbar
ſind. Das Vertrauen auf den himmliſchen Vater macht ſo
viele Verwundete erſt zu wahren Helden, die nicht das
Ehrenzeichen des eiſernen Kreuzes ſchmückt, die ſich allein
rühmen in Chriſtus, „und zwar dem Gekreuzigten“ (I. Kor.
2, 2), die alles ſo ruhig tragen und noch mit fieberheißen
Lippen ſprechen: „Vater, dein Wille geſchehe!“
Es gibt Wunden, die oft noch heißer brennen als die
Wunden des Leibes, das ſind Wunden der Seele. Von
ſolchen berichtet uns das kurze Wörtlein „Vermißt“. Wo
mögen ſie ſein die Tauſende alle, die das Heer vermißt,
die noch ſchmerzlicher von ihren Angehörigen vermißt wer⸗
den? Mancher liegt vielleicht draußen auf weitem Feld
oder in dunklem Walde, wo er ſtarb mutterſeelenallein,
nur gehütet von ſeinem heiligen Schutzengel, nur geſehen
von Gottes Auge, und nicht einmal der Wunſch ging in Er⸗
füllung:
„Setzt mir ein Kreuzlein kurz und gut
Aufs Grab im fremden Feld
Und ſchreibt darauf: Da drunten ruht
Ein unbekannter Held!“
Aber die meiſten dieſer Vermißten ſind wohl gefangen
und müſſen den ganzen bitteren Inhalt dieſes Wortes durch⸗
koſten. Gefangen in Feindesland! Wie mögen ſie dort
leben, freudlos und traurig! Wie oft während des Tages
mögen ihre Gedanken in die Ferne fliegen und die Heimat
ſuchen! Wie lieb und traut kommt ihnen jetzt jedes Plätzchen
derſelben vor! Mit welcher Seelenangſt werden ſie an ihre
Lieben denken und wie mag Sehnſucht und Heimweh ihr

— 112 —

Herz durchziehen Tag und Nacht. Wie werden ſie die Stun⸗
den zählen und ſich nach dem Friedensſchluß ſehnen, der
ſie in die Heimat bringt! Jetzt können ſie ſich hineinleben
in die Klagelieder, die einſtens das auserwählte Volk in
ſeiner Verbannung anſtimmte: „An den Bächen Babylons
ſaßen wir und weinten, indem wir Sions gedachten, an den
Weiden, die in ſeiner Mitte ſind, hingen wir unſere Harfen
auf“ (Pſ. 136, 1). Glücklich jeder von ihnen, der in dieſem
Leid den göttlichen Willen erkennt und dieſe Tage der Ge⸗
fangenſchaft als Tage der Buße benützt. Glücklich, wenn
die Bitterkeit der Fremde in ihm auch die Sehnſucht weckt
nach der ewigen Heimat und ſeine Gedanken oft dorthin
eilen; wenn er das Vaterauge dort oben ſucht und das Wort
findet: „Vater, nicht wie ich will, ſondern wie du willſt.“
Gott kennt keine Fernen und in ſeinem Vaterherzen da
finden ſich dann auch die noch ſo weit voneinander Getrenn⸗
ten wieder zuſammen.
Noch ein Wort leſen wir in der Verluſtliſte, deſſen Klang
das Herz tief ergreift, das Wort „gefallen“. Dieſes Wort
hat etwas hoch Erhebendes und etwas tief Niederſchmettern⸗
des. Das alſo ſind die Namen jener Heldenſchar, mit deren
Blut unſer Friede erkauft werden muß. Dieſe Männer
ſind gefallen im Dienſte des Vaterlandes für ihre Lieben
zu Hauſe, und mitten in ihrer treueſten Pflichterfüllung
hat der Tod ſein Siegel auf ihre bleiche Stirne gedrückt.
Solches Sterben hat etwas Erhebendes und doch auch etwas
ſo Niederſchmetterndes. Wie viele von dieſen uns bekannten
ſahen wir hinausziehen als blühende, hoffnungsfrohe Leute,
die eben jetzt ihre Ausbildung vollendet und ihren Lebens⸗
beruf angetreten hatten, und nun ſehen wir dieſe Leben
auf ſo furchtbare Weiſe zertreten. Gedanken an eine ſchöne
Zukunft lebten in dieſen jungen Köpfen, da fuhr das Ge⸗
ſchoß in die Stirne und alles iſt dunkel geworden. Selige

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— 113 —

Gefühle durchzogen ſo manches Herz, Liebe zur greiſen
Mutter, zur jungen Frau, die eben erſt am Altare die Hand
in die ſeine legt zu unzertrennlichem Lebensbunde und
kurz nachher die gleiche Hand ihm zum Abſchied gereicht
in der Hoffnung auf ein freudiges Wiederſehen. Nun hat
eine Kugel das junge Herz getroffen und der Tod einen
blutigen Strich durch die Rechnung gemacht. Da leſen wir
den Namen ſo manchen Mannes, der aus ſeinem Geſchäft
heraus, ſo manches Beamten, der von ſeiner Amtsſtube weg
hinauszog. Heimgekehrt wollten ſie die Arbeit da wieder
aufnehmen, wo ſie dieſelbe liegen gelaſſen. Doch nicht ihr
Wille geſchah, ſondern ein höherer iſt über ſie gekommen. O,
Wille Gottes, wie biſt du hart! Wollen wir ihn deswegen
anklagen? Geliebte! Gott iſt ein Vater, der nicht zerſtört,
was er geſchaffen hat, ſondern vollendet, und alle jene, die
geſtorben ſind im Stande der Gnade, ſind dieſer Vollendung
ſicher, und ihre Namen, die wir in der Verluſtliſte leſen, ſind
auch eingetragen in den Gottesbüchern der Ewigkeit.

Ja, trauernde Gattin oder Mutter, Braut oder Schweſter,
du weißt es, dein Teuerſtes, was du auf Erden hatteſt, wird
nicht mehr zurückkommen, aber du weißt auch, als er hinauszog,
einer dunklen Zukunft entgegen, da hat er noch ſeine Lebens⸗
rechnung mit ſeinem Gott in Ordnung gebracht; mit tiefem
heiligem Ernſt hat er die Sakramente empfangen, und ſeiner
Seele gegeben das Eine, was ihr not tut. So hatte er den
beſten Teil erwählt und nun iſt der Tod gekommen, um ſeine
Wahl unwiderruflich zu machen. Was ſich noch ändern
konnte vor ſeinem Tode, iſt jetzt ewig und unwiderruflich,
nachdem er in lebendigem Glauben und chriſtlicher Liebe
ſeine Seele ausgehaucht. O, ihr glücklichen Toten, die ihr
im Herrn geſtorben, in ſeiner Gnade und ſeiner Liebe, ſelig
ſeid ihr, eure Seligkeit iſt geſichert und wie freudig werdet

Hagenmeier, Krieg und Kanzel I. 8

— 114 —

ihr nun bekennen nicht nur: Vater, „dein Wille geſchehe,“
ſondern: „dein Wille ſei ewig geprieſen.“

II.

Soll das nicht auch jene dankbar ſtimmen und dem Willen
Gottes ergeben machen, für welche dieſe Verluſtliſte ihr Leben
lang ein Denkmal des tiefſten Leides ſein
wird, für die Angehörigen? Als ſie den Namen ihres Sohnes
oder Bruders oder Gatten in der Verluſtliſte laſen, da konnten
ſie es zuerſt kaum faſſen und ihr Herz ſchnürte ſich zuſammen,
als ob eine eiskalte Hand ſich um dasſelbe lege. Gefallen
und man hat ihn ins Grab gelegt, und ſie wiſſen nicht wo
und wann, und niemals werden ſie an ſeinem Grabe ſtehen
und es ſchmücken können. Da iſt die junge Gattin, die ſich ſo
innig gefreut hat aufs Wiederſehen, und nun ſagt ihr das
„ſchwer verwundet“ hinter dem Namen ihres Mannes, daß
ihr Leben ein Leben ununterbrochener Sorgen und Opfer

ſein wird. Da iſt eine Familie, von deren Vater die Verluſt⸗

liſte meldet, daß er vermißt iſt. Dieſes Wort hat Unruhe in
alle Seelen gebracht und läßt ſie nicht mehr zur Ruhe kommen,
der Gedanke an den Vater verfolgt ſie bei Tag und Nacht,
bekümmert ihr Herz und fordert ihre Tränen. Ja, wieviel
Schmerz trägt dieſe Liſte hinein in die Familien! Kaum

eine wird verſchont. Eltern, Mütter, Frauen, Kinder: wir

wiſſen nicht, wer mehr Schmerz zu tragen hat. Nach außen
freilich können ſie ſich faſſen, in der Begeiſterung fürs Vater⸗
land kommt der freudige Stolz zum Recht. Aber wie einſt
Graf Eberhard im Feuer der Schlacht beim Tode ſeines
Sohnes ausrief: „Erſchreckt nicht, der gefallen, iſt wie ein
andrer Mann“, abends aber, als er bei der Leiche ſeines
Sohnes ſaß, ihm, dem greiſen Helden, die Tränen über die
Wangen floſſen, ſo bluten auch ihre Herzen aus vielen Wunden,
wenn ſie daheim ſtatt der friſchen Geſtalt des Sohnes oder

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— 115 —

Gatten nur noch ſeinen Namen in der Verluſtliſte ſehen.
Und wir fühlen mit ihnen den Schmerz und es tut uns wehe,
wenn wir ihnen ins tränenfeuchte Auge ſehen und auch wir
müſſen ſagen: Wille Gottes, wie biſt du hart! O, wie ſich da
alles aufbäumt, wie da alle Troſtgründe verſagen wollen und
abprallen an dem verzweifelten Wort: Und ich kann und
kann es nicht faſſen. Ja wie ſchwer mag es da oft werden,
demütig zu ſprechen: Vater, dein Wille geſchehe! So manches
meint, Gott habe es vergeſſen und es will ihn ſtrafen durch
das Schweigen ſeiner bedrückten Seele. Trauerndes Menſchen⸗
kind, haſt du in deinem Schmerz ganz vergeſſen, daß die Zeit
des Schmerzes die koſtbarſte Zeit des Gebetes iſt, wo deine
Leiden und Demütigungen beſſer beten als alle Ergüſſe einer
Seele, die in ruhiger Frömmigkeit ſanft dahingleitet? Haſt
du vergeſſen, daß wir Sünder ſind, und daß die Sünde am
beſten geſühnt wird durch Leiden; haſt du vergeſſen, daß wir
Chriſten ſind und daß die chriſtliche Vollkommenheit Teilnahme
an den Schmerzen Chriſti verlangt? Geliebte! wenn wir
jetzt mit einem einzigen Blick das große Heer jener überſchauen
könnten, welche in dieſer Verluſtliſte ſtehen oder ſie leſen
und ſehen könnten, wie ſie ſich dem Willen Gottes gegenüber⸗
ſtellen, wir würden ſie in drei Glieder eingeteilt ſehen:
ſolche, die ſich auflehnen gegen den göttlichen Willen,
ſolche, die ungeduldig ihm folgen und ſolche, die demütig
ſich ihm unterwerfen.
Die Erſten machen aus dem Schmerz eine Waffe gegen
Gott, ſie leugnen ſeine Vollkommenheit, ſeine Weisheit, ſeine
Gerechtigkeit, ſeine Güte, ja ſelbſt ſein Daſein, und mit einer
Läſterung gegen ihn legen ſie die Verluſtliſte aus der Hand.
Aber Gottes Willen müſſen ſie deswegen doch an ſich geſchehen
laſſen.
Neben ihnen ſtehen die Ungeduldigen. Die läſtern nicht,

aber ſie klagen und murren und wollen nicht verſtehen, wo⸗
8*

— 116 —

durch ſie dies verdient hätten. Ja Gott iſt weiſe, aber wür⸗
den ſie ſeine Weisheit nicht beſſer verſtehen, wenn er es in
ihrem Leben anders gefügt hätte? Gott iſt gerecht, aber
wäre er nicht gerechter, wenn er ſich weniger ſtreng zeigte?
Gott iſt gut, aber wäre er nicht noch gütiger, wenn er das
Leiden durch Wohlergehen erſetzen würde? Sie vergeſſen
ihre Sünden und ihr ewiges Ziel; gierig nach menſchlichem
Troſt ziehen ſie ihn den göttlichen Tröſtungen vor und ver⸗
lieren ſo die großen Werte, die Gott im Schmerz verborgen
hält.
Endlich kommen die Geduldigen. Auch ſie ſind tief
betrübt wie die andern, auch ſie wünſchten, daß die Laſt
weniger ſchwer wäre, aber ſie ſchweigen, und wenn ſie ſprechen,
ſo iſt es nur, um wie der rechte Schächer zu geſtehen, daß ſie
verdient haben, was ſie leiden, oder um den Vater zu bitten:
„Vater, wenn es möglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch an mir
vorüber.“ Auch ſie ſagen: Wille Gottes, wie biſt du hart!
Sie haben nicht Kraft genug, um ſeine heilige Strenge zu
preiſen, aber ſie wollen wenigſtens dieſen Willen demütig
anbeten, wollen die Hand, die ſie ſchlägt, küſſen, bis ihre
Lippen im Tode kalt geworden.
In welchen von dieſen drei Reihen ſtehſt du, mein Chriſt,
wenn auch dir die Verluſtliſte ſchweres Leid gebracht? Ge⸗
liebte! Glücklich, wenn ihr ſtark genug ſeid zu ſprechen:
„Vater, dein Wille geſchehe.“ Dieſer Wille verlangt nicht,
daß ihr ſchmerzlos bleibt angeſichts der furchtbaren Sprache
der Verluſtliſte. Wir ſind nicht Steine, ſondern Menſchen.
Ja, trauert nur, ihr ſo ſchwer Heimgeſuchten. Der Schmerz
hat ſeine heiligen Rechte, denen man nicht Stillſchweigen
gebieten kann, ſoll nicht das kleine Herz da drin zerſpringen.
Aber trotz allen Wehes weigert euch nicht die Türe eures
Lebens dem grauſamen Beſuch zu öffnen, den Gottes Wille
euch ſchickt zu eurer Prüfung und Läuterung. „Vater, dein

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— 117 —

Wille geſchehe!“ Das ſoll das letzte Wort eures Schmerzes
und eurer Liebe ſein. Dann wird Gott euch beiſtehen in
eurer ſchweren Leidensarbeit und leiſe, aber deutlich wird
er euch ins Herz hineinflüſtern: „Nehmet auf euch mein Joch
und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele“ (Matth. 11, 29).
O, ihr Kreuzträger! Nehmt es auf eure Schultern voll
Vertrauen und Liebe, der erſte Druck iſt vielleicht ſchmerzlich,
aber bald werdet ihr ſeine Süßigkeit empfinden und die Ver⸗
luſtliſte wird euch ein dauerndes Denkmal tiefen, aber auch
ſeligen Leides ſein.

III.

Für uns aber ſei ſie ein Denkmal heiliger
Pflichten. Dunkel und ſchwer ſcheint uns oftmals der
Wille Gottes jenen gegenüber, die durch dieſe Verluſtliſte
betroffen werden. Was aber Gott von uns will, das zu er⸗
kennen ſollte uns klar ſein, das zu erfüllen, uns leicht werden.
Gottes Hand liegt ſchwer auf dieſen Armen, aber durch eure
Hand will er ſie ſegnen und ihnen Liebe erweiſen. Euer
Almoſen, eure Hilfe, eure liebevolle Sorge und Hingabe ſoll
die Unglücklichen wieder aufrichten und von ihren ſchwer⸗
mütigen Gedanken wieder ablenken. O, von wie viel Not
und Sorgen und Armut können wir in dieſen Verluſtliſten
zwiſchen den Zeilen leſen. Meint ihr, da könne es Gottes
Wille ſein, daß wir herzlos und tatenlos zuſehen? Wie viel
Arbeit für dich an Kindern, Schwachen, Verlaſſenen, Elenden
aller Art, an Familien, denen die Verluſtliſte ankündigt, daß
ſie nun mit den ſchwerſten Sorgen zu ringen haben, ohne zu
wiſſen, wo das Brot hernehmen, wie das Leben friſten. Wohl
mag es ſchöner ſein, den Soldaten und Verwundeten hilfreich
beizuſtehen, aber genug wäre es nicht. Vielleicht mehr noch
bedürfen ihre Angehörigen unſerer Hilfe. Da iſt es der Wille
Gottes, daß die heilige Flamme der Liebe hell in eurem

— 118 —

Herzen brenne, da will Gott euch begreifen und verkoſten
laſſen die ganze Süßigkeit ſeines Wortes: „Selig ſind die
Barmherzigen“ (Matth. 5, 7). Wollen wir nicht alle bereit⸗
willig auf den göttlichen Willen eingehen und freudig ſprechen:
„Ja, Vater, dein Wille geſchehe!“
Aber noch etwas will Gott von uns: Daß wir, wenn wir
mit der Verluſtliſte die Namen unſerer Toten weglegen,
nicht auch ihre Seelen vergeſſen. Man beruhigt ſich ſo gern
mit dem Gedanken, daß alle gefallenen Krieger fürs Jenſeits
allein dadurch ſchon gerettet ſind, daß ſie ihr Leben hingaben
für die andern, ja, daß alle, die fürs Vaterland ſterben, ohne
weiteres das Los der Märtyrer teilen und ſofort in den
Himmel kommen. Das mag eine Beruhigung für die Hinter⸗
bliebenen ſein, — den Heimgegangenen kann es zum größten
Schaden werden, weil es ihnen die Hilfe vieler entzieht.
Ja, wenn ſie im Stand der heiligmachenden Gnade geſtorben
ſind, wenn ſie in Chriſti Geiſt das Werk des Krieges betrieben
und in bußfertiger Geſinnung alle Leiden und Beſchwerden
desſelben getragen haben. Aber Geliebte, wir wollen doch
nicht vergeſſen, welch' große Gefahren für die Seelen unſerer
Soldaten gerade der Krieg in ſich birgt, Gefahren der Ver⸗
rohung, der Grauſamkeit, des Haſſes, der Rachſucht und
anderer Leidenſchaften. Es kann doch nicht ohne weiteres
jener, der mit einem Fluch auf den Lippen ſtirbt, das gleiche
Los in der Ewigkeit erhalten wie jener, deſſen letztes Wort
ein Gebet geweſen. Und wenn deswegen unſeren Soldaten,
die in der Gnade Gottes ſterben, auch die ewige Seligkeit
geſichert iſt, erreicht iſt ſie noch nicht von allen. Auch ihnen
gegenüber will Gott ſeine Gerechtigkeit nicht preisgeben,
aber er iſt gerne bereit, auf unſere Fürbitte hin Barmherzigkeit
zu üben. Und daß wir die Befreiung dieſer Seelen, die er liebt,
beſchleunigen, ſie mit den Chören der Engel und Seligen
möglichſt bald vereinigen, das iſt ſein heiliger Wille. Wollen

wir nicht
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geppfert he
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hernieder,
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enderen 9

beugen ihr

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Wil lle lech
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ſprechen.

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grüßten
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unſerer
der Ver⸗
ucht und
veitetes
gleiche
tes Vort
oldaten,

ſch ihnen

eigeben,
henighet
e er ſebt,
Gelggen
Wolen

— 119 —

wir nicht freudig ſprechen: Vater, dein Wille geſchehe! Ja,
ihr Braven, die ihr für uns und unſer Vaterland euer Leben
geopfert habt, die ihr geſtorben ſeid ohne den Sieg zu ſchauen
und nun in fremder Erde den letzten Schlaf ſchlafet, unbekannt
und vergeſſen, von uns ſollt ihr nicht vergeſſen ſein. Es ver⸗
gißt euch nicht eure Mutter, die Kirche, ſie beugt ſich über
euer fernes Grab wie eine Mutter, die über die Wiege ihrer
Lieblinge ſich beugt, um ihren Schlaf zu bewachen. Und
wenn ſie an Allerſeelen das Weihwaſſer über die Tumba
ſprengt, ſo gilt es auch eurem Grab und eurer Seele. Und
auch wir werden euch nicht vergeſſen. Dankbaren Herzens
wollen wir unſere Gebete für euch verdoppeln. Mögen ſie
eure Befreiung beſchleunigen, möge das Blut des Lammes
euch Erquickung bringen, möge euer Schutzengel euch bald
hinführen in das Vaterland der Heiligen, in die wahre, ewige
Heimat. Ja, Geliebte, helfen wir den Lebenden und Toten,
deren Namen wir in der Verluſtliſte leſen, dann wird dieſe
Liſte uns lieb und wert bleiben, als Denkmal heiliger Pflicht⸗
erfüllung.
Geliebte! Es iſt mir, als ſehe ich jetzt aus des Himmels
ſeligen Höhen den Vater vom Throne ſeiner Herrlichkeit
herniederſchauen auf alle jene, die wir mit der Verluſtliſte
in Verbindung gebracht. Da ſtehen ſie vor ihm, die Ver⸗
wundeten und Vermißten mit ihren großen Opfern, die trau⸗
ernden Eltern, Frauen und Kinder in ihrem tiefen Leid, die
Gefallenen, deren Seelen im Fegfeuer ſind, mit ihren brennen⸗
den Schmerzen, und da ſtehen auch wir alle, in der einen
Hand reiche Liebesgaben für die Armen hienieden, in der
anderen geiſtige Gaben für die Armen drüben. Und alle
beugen ihr Knie in ſtiller Anbetung und wie aus einem Herzen
dringt das Gebet hinauf zum Throne Gottes: „Vater, dein
Wille geſchehe!“ O, könnten wir das Geheimnis des Himmels
durchdringen, wir würden in dieſem Augenblick die Stimme

— 120 —

Gottes vernehmen: „Ihr ſeid meine geliebten Kinder, an
denen ich mein Wohlgefallen habe.“ Ich weiß, das iſt nur
ein Traum, aber iſt es nicht ein ſchöner Traum? Wollen wir
nicht beten, daß alle, welchen die Verluſtliſte Leiden bereitet,
in dieſe heiligen Reihen treten? Dann würde dieſe Liſte
nicht mehr bloß ein Verzeichnis von Verluſten, ſondern auch
ein Verzeichnis reichſten Gewinnes ſein. Amen.
Bentele.

Die Kriegs⸗Judith.
Vorbild und Erfüllung.

Die Kirche feiert heute das Feſt der 7 Schmerzen. Wie
dankbar ſie der ſchmerzhaften Mutter Gottes gedenkt und
wie innig ſie ihre 7 Schmerzen verehrt, geht ſchon daraus
hervor, daß ſie zweimal im Laufe des Kirchenjahres ein Sieben⸗
ſchmerzenfeſt begeht; das erſtemal in der hl. Faſtenzeit, das
zweitemal am heutigen 3. Sonntag im September. Heuer
fällt auch das 2. Siebenſchmerzenfeſt in eine Leidens⸗ und
Bußzeit hinein. Iſt ja doch dieſe Kriegszeit mit all ihren
Opfern für uns eine ernſte Leidenszeit und ſchwere Buß⸗
zeit. Durch wahre Buße ſuchen wir den beleidigten Gott
wieder zu verſöhnen und ſein Strafgericht abzuwenden oder

doch ab
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— 121 —

doch abzukürzen, das Europa im großen und wir ſelbſt im
kleinen nur zu ſehr verdient haben. Freilich iſt ja all unſer
Beten und Büßen ſo armſelig und verdienſtlos, weil wir
arme, ſtrafwürdige Sünder ſind. Aber da weiſt uns die hl. Kir⸗
che heute an die Schmerzensmutter, die mit uns und für uns
beten ſoll und will. Im Offertorium der heutigen Feſt⸗
meſſe heißt es: „Gedenke, o Jungfrau, Mutter Gottes, die
du ja vor dem Angeſichte des Herrn ſtandeſt, daß du ein gutes
Wort für uns einlegeſt, auf daß er ſeinen Zorn von uns ab⸗
wende.“ Welch ſchönes Kriegsgebetlein zur ſchmerzhaften
Gottesmutter! Und in der Epiſtel ſehen wir ein altteſtament⸗
liches Vorbild Mariä, — eine Frau, die ja einſt auch einen
Krieg glücklich entſchieden und ſiegreich beendet durch ihr
Gebet und ihren Mut, die Heldengeſtalt Judith. Ich habe
euch eben dieſe Epiſtel heute ſtatt des Evangeliums ver⸗
leſen und möchte nun einige zeitgemäße Gedanken an ſie
anſchließen; beginnt doch gerade am heutigen Sonntag in
den prieſterlichen Tagzeiten die Leſung des Büchleins
Judith.
Es war eine ſchwere, ernſte Zeit, in welche uns die heutige
Feſtepiſtel, dieſer Abſchnitt aus dem Buche Judith, führt.
Nabuchodonoſor, der König von Aſſyrien, ſchickte ſeinen Feld⸗
herrn Holofernes mit einem gewaltigen Kriegsheere gegen
die weſtlichen und ſüdlichen Grenzländer, um ſie vollſtändig
zu unterjochen und ihre religiöſe und nationale Selbſtän⸗
digkeit zu vernichten. Dies Schickſal traf auch das Land Judäa.
Und zwar brach der Krieg auch aus in den Tagen der Ernte.
Auf ſeinen bisherigen Streifzügen hatte Holofernes alle
Fruchtfelder niederbrennen und alle Bäume und Weinſtöcke
umhauen laſſen, ſo daß Schrecken vor ihm befiel alle Be⸗
wohner der Erde (2, 17). In Eile erntete darum das Volk
Iſrael das Getreide als Vorkehr für den Krieg (4, 4). Es
war ein durch nichts als Eroberungsſucht veranlaßter und

— 122 —

darum durchaus ungerechter Krieg, — reinſter Uebermut:
„ſein Herz ward übermütig“ ſagt die Schrift vom König von
Aſſyrien (1, 7). Und es war ein gewaltiges Heer, mit dem
er auszog gegen das Gottesvolk: „Das ganze Heer ſamt Wagen
und Reitern und Pfeilſchützen, welche die Fläche des Landes
bedeckten gleich Heuſchreckenſchwärmen“ (1, 11). Und es war
ein gar wildes, barbariſches Heer, das Frauen und Kinder
nicht ſchonte (7, 16 und 9, 2 f.) und dem auch das Heiligſte
nicht heilig war (4, 2 und 10), — ein Heer, dem es eben fehlte
an Gottesglaube und Religion. „Gib uns nicht preis einem
Volke, das dich nicht kennt“, ſo beteten darum die erſchreckten
Iſraeliten (7, 20). Und bereits ſtand dies Heer vor der Feſtung
Bethulia, in und hinter der das geängſtigte Volk ſtand. Schon
war dasſelbe nahe daran, die weiße Flagge zu hiſſen und ſich
zu übergeben. Da kam Hilfe von einer Seite, woher man ſie
nicht erhofft hatte — Hilfe durch ein Weib. Judith hieß die
Heldin. Und ſie hielt eine ernſte Kriegsanſprache an ihr Volk;
forderte es auf zur Buße und ernſten Einkehr. Und das Volk
ſah den Krieg denn auch an als Gottesſtrafe, Gottesgericht,
Gottesgeißel: „du nimmſt durch deine Geißel Rache für unſre
Vergehen“; „wir wollen uns nicht beſchweren ob deſſen, was
wir leiden, ſondern annehmen, daß dieſe Geißeln für unſere
Sünden noch ganz kleine Strafen ſind, wodurch wir gezüch⸗
tigt werden zur Beſſerung“ (8. 26). Aber nicht bloß zu Demut
und Buße forderte Judith ihr Volk auf, der zweite Teil ihrer
Kriegsanſprache feuerte ihr Gottvertrauen an. Es ſei ein
gerechter Krieg; „der Gott des Himmels ſei darum auch
ihr Verteidiger“ (6, 13). Der feindliche Belagerer war denn
auch gewarnt worden: „Wenn keine Schuld an dieſem Volke
iſt vor ſeinem Gott, ſo werden wir ihm zu widerſtehen nicht
vermögen, weil ihr Gott ſein Verteidiger wird; und werden
zum Geſpötte der ganzen Erde“ (5, 25). Judiths Kriegs⸗
predigt ſchloß mit der Aufforderung zum Gebet und zu Kriegs⸗

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— 123 —

betſtunden: „Ich will, daß nichts anderes geſchehe als daß ge⸗
betet werde zum Herrn, unſerem Gotte“ (8, 33). Und das
Volk hielt ſolche Betſtunden und „rief zum Himmel mit großer
Inſtändigkeit und ſie verdemütigten ihren Geiſt in Faſten
und Beten, Männer, Frauen und Kinder“ (4, 8). Und auch
der Hoheprieſter Eliachim forderte die Gläubigen auf zur
Beharrlichkeit im Gebet (4, 12 und 14) und wies ſie auf Moſes,
der die Feinde einſt nicht durch Kämpfen mit dem Schwert,
ſondern durch hl. Bitten im Gebet beſiegt habe (4, 13). —
Die Anſprache Judiths und ihr Beiſpiel machten einen ge⸗
waltigen Eindruck auf das verzagte Volk und der Feldherr
Ozias bat ſie um ihre Fürbitte: „Bete du für uns, denn du
biſt eine hl. Frau“ (8, 29) „und dann geh hin im Frieden und
der Herr ſei mit dir zur Rache an unſeren Feinden!“ (34).
Das Uebrige kennt ihr. Oder wer kennt es nicht, das herrliche
Bild: Judith, die Gnadenfrau mit dem noch blutigen Schwert
in der einen und den Kopf des feindlichen Feldherrn in der
anderen Hand? Was ihr, der ſchwachen Frauenhand, Kraft
gab zu ſolcher Heldentat — ihr kennt es auch: ihre Keuſch⸗
heit und deren Hüter, ihr Gebet. Ihre Keuſchheit: „Du
haſt männlich — wie ein Mann, wie ein Held — gehandelt,
weil du die Keuſchheit geliebt“ (15, 11). Und ihr Gebet:
„Stärke mich, Herr, in dieſer Stunde“ (13, 9), ſo lautet ja
ihr Kampfesſtoßgebet, ehe ſie das Schwert zieht und das
Haupt vom Rumpfe des Feindes trennt mit männlich ſtarker
Hand. Was Wunder, wenn dieſe Frau von der Stunde an
die Nationalheldin Iſraels wurde? Alles Volk pries ſie:
„Du biſt Jeruſalems Ruhm, Iſraels Freude, die Ehre unſeres
Volkes“ (15. 10). „Geſegnet hat dich der Herr in ſeiner Kraft,
da er durch dich zunichte gemacht unſere Feinde“ (13, 22).
Und Ozias, der Fürſt des Volkes, pries ſie vor allem Volke
(es ſind eben die Worte der heutigen Feſtepiſtel): „Geſegnet
biſt du, Tochter, vom Herrn unſerem Gotte, vor allen Frauen

— 124 —

der Erde; geprieſen ſei Gott, der dich geleitet zur Verwundung
des Hauptes unſeres Hauptfeindes. Nicht ſchwinden wird
das Lob aus dem Munde der Menſchen, um derenwillen
du dein Leben nicht ſchonteſt ob der Aengſten und Bedrängnis
deines Geſchlechtes, vielmehr zuvorkameſt dem Untergang
vor dem Angeſichte unſres Gottes“ (13, 23 ff.).
Geliebte! Iſt es nicht, als ob das Büchlein Judith gerade
den gegenwärtigen Krieg ſchildere von ſeinem Anfang bis
jetzt, — Zug für Zug? Mit dem Einen Unterſchied — möchtet
ihr vielleicht ſagen —, daß nicht auch in dieſem Krieg die
Heldenfrau erſteht, die unſer bedrängtes Volk errettet. Und
doch — auch dieſer Zug ſtimmt. Wenn unſere Kirche gerade
am Siebenſchmerzenfeſte dieſen Abſchnitt aus dem Buch Judith
als Epiſtel gewählt und uns verlieſt, ſo weiſt ſie uns deutlich
genug an eine noch größere Heldenfrau, eine noch mächtigere
Judith, an deren herrliches Nachbild: Maria. Oder haben wir
nicht uns ſelbſt — inſtinktiv wie das Kind an die Mutter —
ſeit Beginn des unſeligen Krieges, der alle Merkmale des
Schreckens mit jenem zu Judiths Zeiten teilt, an die neu⸗
teſtamentliche Judith gewendet? „In des Krieges Zeiten,
o Maria hilf! Wolleſt für uns ſtreiten! O Maria hilf!“ iſt
unſer Gebet und Geſang in unſeren abendlichen Kriegsbet⸗
ſtunden. Und ſollte ſie weniger imſtande ſein, unſer Volk,
ihr Volk — auf deſſen Seite ja auch Recht und Gerechtigkeit
ſteht — zu erretten vor ebenſo gottloſen, gewiſſenloſen, bar⸗
bariſchen Feinden? Hat ſie ſich ja doch ſchon einmal aus⸗
gewieſen als die ſtarke Judith, in einem noch viel ſchwereren
Kampf, auch in einem Weltkrieg, da es galt, die ganze Welt
zu erretten aus der Hand des Erbfeindes des ganzen Men⸗
ſchengeſchlechts, des hölliſchen Holofernes? „In großer
Angſt und Bedrängnis“ war damals die Welt, „nahe am
Ruin“, am Untergang, am ewigen Verderben. Da trat die
neuteſtamentliche Judith auf den Plan. „Subvenisti ruinae“,

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— 125 —

ſie iſt dem Untergang ihres Volkes zuvorgekommen. „Sie
hat (wie Judith, ihr Vorbild) „nicht geſchont ihr Leben“
— und das Leben ihres Sohnes. Sie hat (wie ſchon im
Paradies von ihr verheißen war) „das Haupt des Hauptfeindes
zertreten, verwundet: ipsa conteret caput tuum. Und
was ihrer zarten Frauenhand Kraft verlieh, war auch —
Keuſchheit und Gebet. Keuſchheit: durch ihre unbefleckte
Empfängnis hat ſie den Feind überwunden. Und Gebet:
„Herr, ſtärke mich in dieſer Stunde!“ ſo betete auch die neu⸗
teſtamentliche Judith in der ſchwerſten Stunde ihres Lebens,
da „der Fürſt dieſer Welt hinausgeſtoßen wurde und ihr Sohn
am Kreuz erhöhet, Alles an ſich zog“. Damals trug auch ſie
das Schwert, zwar nicht in der Heldenhand, nein, im Helden⸗
herzen ſteckt das 7 fache Schwert des Schmerzes, aber auch
des Sieges. — Nicht wahr, Geliebte! nun verſteht ihr, war⸗
um heute am Siebenſchmerzenfeſt die Kirche uns das Bild
Judiths vor Augen führt in der Epiſtel. Nun verſteht ihr
aber auch das Offertorium, das Opferungsgebet der heutigen
Feſtmeſſe: Recordare .. Gedenke, o Jungfrau, Mutter Gottes,
der Stunde, da du vor dem Angeſichte des Herrn, — unter
ſeinen Augen — unter ſeinem Kreuze — ſtandeſt und ein
gutes Wort für uns einlegteſt. „Fiat mihi secundum verbum
tuum“, das war jenes gute Wort: „mir geſchehe nach deinem
Wort“, — nach deinem Wort — ach, einem deiner letzten! —
„Weib, ſiehe da dein Sohn“, — ſei ihnen Mutter! Durch
dieſes dein „gutes Wort“, das du in jener Stunde für uns
einlegteſt, haſt du „den Zorn Gottes von uns abgewandt“.
Was Wunder — daß auch „der Name“ dieſer neuen Judith
fortan „nicht mehr gewichen aus dem Munde der Menſchen,
um derentwillen ſie ihr Leben nicht ſchonte“, — daß die Kirche
ſie heute noch preiſt als „den Ruhm Jeruſalems, als die Freude
Iſraels, als die Ehre unſres Volkes“? Was Wunder, daß
ſeitdem nicht mehr verſtummte der Gruß des Engelsfürſten

— 126 —

(der ſo ſehr ähnelt dem Lobſpruch des Fürſten Ozias): „Du
biſt gebenedeit unter den Weibern“? — Und nun, Geliebte!
eine Frage: Soll dieſe Heldenfrau, Maria, die einſt den ſchwer⸗
ſten Kampf, den Weltkrieg, zum Siege entſchieden, — ſoll
ſie nicht auch unſere Helferin ſein können und wollen in dem
gegenwärtigen heißen Kampf, den mächtige, gottloſe Feinde
ungerecht uns aufgenötigt, in dieſem gegenwärtigen Welt⸗
kriege? Soll ſie nicht auch jetzt „dem Untergang unſeres
Volkes, ſeinem Ruin“, auf den es unſere Nachbarn abgeſehen,
zuvorkommen können und wollen? Soll ſie nicht jetzt, da
ſie im Himmel, als Himmelskönigin, „vor dem Angeſicht
des Herrn ſteht“, ein gutes Wort für uns einlegen können,
auf daß Gott ſeinen Zorn und ſein Strafgericht von uns ab⸗
wende? O gewiß! wir glauben und hoffen dies feſt und
gern; und darum wenden wir uns ja auch in unſeren Kriegs⸗
betſtunden beſonders vertrauensvoll an die heldenmütige
Judith des Neuen Bundes und rufen zu ihr: „Bitte du für
uns, denn du biſt eine heilige Frau!“ Ja „hl. Maria, Mutter
Gottes — bitte für uns arme Sünder, jetzt“, — jetzt in dieſer
ſchweren Stunde und Zeit des Weltkrieges!
Und ganz beſonders als Schmerzensmutter wollen wir
ſie heute an ihrem Siebenſchmerzenfeſte dieſes Kriegsjahres
und fortan verehren und anrufen. Das kleine Kriegsgebet⸗
büchlein, das ihr in euren Händen habt, es trägt ſo paſſend
als Titelbild das Bild der Pieta, der Schmerzensmutter.
Auch Judith war eine Schmerzensfrau. Ich habe beim Leſen
des Büchleins nicht überſehen, daß die Schrift von ihr betont,
daß ſie Witwe war, den Mann verloren hatte, und daß ſie
„in Trauer ging“ zu jener Kriegszeit (10, 2.). Und Maria?
Hat ſie nicht auch ihren hl. Gatten durch den Tod verloren,
war einſame, trauernde Witwe? Ja nicht bloß den Gatten,
durch natürlichen Tod, auch den Sohn, den einzigen, lieben
hatte ſie verloren in blutigem Tod, — auf dem Schlachtfeld

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— 127 —

iſt er geblieben — wenn auch als Sieger — in jenem Welt⸗
krieg gegen den hölliſchen Erbfeind. Wenn ihr zittert und
banget um eure Lieben im Felde, — oder wenn der blutige,
mörderiſche Krieg dir bereits den Sohn oder Gatten oder
Vater oder Bruder oder Freund geraubt, — wenn er auch
auf dem Felde der Ehre geblieben — o ihr alle, geht dann
zur Schmerzensmutter, kniet nieder vor ihrem Bilde dort
hinten in unſrer Kirche, wo ſie ja auch den blutigen, todes⸗
bleichen Leichnam ihres Heldenſohnes auf dem Mutterſchoße
hält: dort klagt ihr euer Leid, dort weint euch aus, dort findet
ihr eine Leidensgenoſſin, die mitzuleiden weiß“ (Hebr. 4, 75).
Dort werdet ihr Troſt finden. Sagt ihr bei der nun folgenden
Opferung in der hl. Meſſe: Recordare . . . Gedenke jener
Stunde, da du unter ſeinem Kreuze, unter ſeinen Augen
ſtandeſt; leg ein gutes Wort für uns ein und wende ab den
Zorn Gottes von uns und das Zorngericht des Krieges; laß
Frieden werden, du „Königin des Friedens“! Amen.
Fink.

— 128 —

Der Krieg — ein Erzieher zu Gottesfurcht und
Vaterlandsliebe.

Gut iſt es mir, daß du mich gedemütigt haſt, damit
ich lernte deine Satzungen. (Pſ. 118, 71

Was Prophetenmund oftmals angedroht hatte, was
Einſichtige immer klarer erkannten, viele aber nicht glauben
wollten, brach ungefähr 600 Jahre vor Chriſti Geburt, einer
Sturmflut gleich, über das Reich Juda herein: Babylon warf
ſeine gewaltigen Heeresmaſſen in das kleine Land, und zu⸗
letzt geſchah, was man kaum für möglich gehalten hatte: Je⸗
ruſalems gewaltige Feſtungsmauern und ſein herrlicher
Tempel ſanken in Trümmer, der größte Teil des unglücklichen
Volkes aber wurde von den feindlichen Truppen nach fernen
Teilen des babyloniſchen Reiches geſchleppt.
Krank vor Sehnſucht nach den Bergen und Tälern der
Heimat erkannte nun das Volk der Juden, wie recht der
Prophet Jeremias gehabt hatte, der all dieſe Bitterkeiten als
gerechte Strafe Gottes für die Untreue gegen ſein Geſetz
angekündigt. Mehr und mehr ſah es auch ein, daß es in die
harte Leidensſchule nach Babylon geſchickt worden war, um
wieder feſten Glauben an den wahren Gott und Eifer für
ſein Geſetz zu erhalten. Ein frommer gotterleuchteter Israelite
gab dieſer Geſinnung des Volkes Ausdruck mit den Worten:
„Gut iſt es mir, daß du mich gedemütigt haſt, damit ich lernte
deine Satzungen.“
Geliebte! Auch uns hat Gott in die Leidensſchule ge⸗
ſchickt. Wollten wir deswegen mit ihm rechten und vorwurfs⸗
voll ihn fragen: Warum haſt du uns geſchlagen mit der Geißel
deines Grimmes? Warum haſt du ſolche Aengſten über uns
kommen und ſolche Blutſtröme hervorbrechen laſſen? Wollten

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— 12⁰ —

wir hadern mit dem Herrn, als ob wir die Strafrute nicht
verdient?, müſſen wir nicht vielmehr bekennen wie einſtens
die Zeitgenoſſen Jeremias: „Wir erkennen, o Herr, unſere
Miſſetaten; denn wir ſündigten wider dich!“ (Jer. 14, 20).
Gottes Abſichten gegen uns ſind nicht andere als einſtens
gegen das Volk Juda. Auch über uns „denkt er Gedanken des
Friedens und nicht des Verderbens“. Auch wir „werden ihn
finden, ſo wir ihn ſuchen von ganzem Herzen“. Auch uns
„hat er gedemütigt, damit wir ſeine Satzungen lernen“. So
iſt der Krieg von Gott über uns gekommen, damit er für uns
ſei ein Erzieher zur Gottesfurcht und Vater⸗
landsliebe.

I.

So groß ſind die Fortſchritte, die man in Unterricht und
Erziehung im Laufe der Zeit machte, daß man ſogar Blinden
das Leſen ermöglicht, Tauben das fehlende Gehör und
Stummen die fehlende Sprache weithin erſetzen kann. Dieſe
Erfolge ſind immer nur der Preis jahrelanger Mühen und
bewundernswerter Geduld.
Der Krieg, den uns Gott als Erzieher und Lehrer ge⸗
ſchickt, hat ſich als größter Meiſter auf dieſem Gebiete aus⸗
gewieſen; denn ihm iſt es gelungen, in wenig Tagen, ja
manchmal in wenig Stunden oder gar nur Minuten Blinde
ſehen, Taube hören und Stumme ſprechen zu lehren.
Blind e, die das Daſein der Sonne leugnen, obwohl
ſie ihre erwärmenden Strahlen fühlen, ſind jene, die Gott
nicht erkennen wollten aus ſeinen Werken. Und wie viele
Gottesleugner gab es vor dem Kriege? Wie viele
auch, die Phraſen und Sprüche glaubensloſer Zei⸗
tungen als ihre Ueberzeugung ausgaben, von der ſie keine
Macht der Welt abbringen könne! Ja ſchien es nicht, als ob
das deutſche Volk allmählich den Gottesglauben und die

Hagenmaier, Krieg und Kanzel I. 9

— 130 —

Gottesfurcht verlieren und Gott aus dem Leben gänzlich
ausſchalten würde? — Da kam er, nicht Gott der Herr ſelbſt,
nur ſein Bote und Stellvertreter. Es war in den ſchwülen
Tagen des eben gekommenen Auguſtmonats, als der Krieg
einen um den andern dieſer geiſtig Blinden anherrſchte mit
der Frage: Wagſt du es, mit mir auf meine blutrauchenden
Felder zu gehen ohne Gott? — Faſt Unzählige wurden da
plötzlich fahl und bleich und ſinnend zumal. Und ihr Auge —
zuvor blind und blöde — ſchaute nach oben jenen ſuchend, der
lebt und regiert, wenn Menſchenwahnwitz ſein Daſein auch
zu leugnen ſich vermißt. Jetzt, da es galt, verſagte der
Unglaube kläglich, und von Tauſenden ſeiner
Jünger wagte es kaum einer, mit der armſeligen Barke ſeines
Lebens in den wogenden Blutſtrom zu ſtoßen, ohne den
Kompaß der Seele nach den ewigen Sternen einzurichten.
Und auch von den meiſten dieſer Verwegenen wich die Blind⸗
heit, als der Krieg ſeinen Religionsunterricht zwiſchen pfeifen⸗
den Kugeln und ſtöhnenden Sterbenden fortſetzte. Wo immer
noch ein matter Schein vorhanden und das Auge des Geiſtes
fürs Glaubenslicht empfänglich war, war dieſer Blinden⸗
unterricht mit Erfolg geſegnet.
Auch der TCaubſtummenunterricht des Krieges
war nicht erfolglos.
Taub waren ſo manche in den Tagen des Friedens
und Wohlergehens geworden gegen die Mahnungen und
Warnungen des Gewiſſens. Schwere Sünden und Laſter
galten als Kleinigkeiten oder gar als notwendige Folgen der
Kultur; die Heiligkeit der Ehe wurde nicht mehr geachtet und
jene, welche vor Mißbrauch dieſer göttlichen Einrichtung und
vor Unzucht und Schamloſigkeit warnten, als rückſtändige,
einſeitige und lebensfremde Mäkler verſchrieen; unter dem Deck⸗
mantel der, Lebensbejahung“ſollten alle Leidenſchaften ſich aus⸗
toben dürfen, damit „die Perſönlichkeit“ zur Entfaltung komme.

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— 131 —

Weil man die Prediger von den Kanzeln nicht mehr
hören wollte, mußte der Krieg mit dröhnenden Kanonen in
taube Seelen donnern, bis ſie bekannten: „Mea culpa! —
Meine Schuld! Meine große Schuld!“ Sündhafte Ver⸗
einigungen, wie zarte rechtliche Bande hat er jäh getrennt
mit dem Schwerte. Die Taubheit iſt gewöhnliche Urſache
des Stummſeins. Da kann es nicht wundernehmen, wenn
es auch viele Stumme gab, die Gott dem furchtbaren
Krieg zum Unterricht und zur Erziehung überwies. Manche
haben jahrelang nicht mehr, viele nur ſelten, ſehr viele nur
äußerlich gebetet. Taub gegen den Ruf der Glocken entheiligten
ſie den Sabbat des Herrn durch Genußſucht oder
Habſucht. Der Krieg öffnete unüberſehbaren Scharen die
zuvor ſtummen und halbſtummen Lippen. Er kam mit der
Not, und Not lehrt beten. Ergreifend war und iſt es, die auf
das Kommando des Krieges überall in die Knie geſunkenen
Beter zu ſchauen.

Kaum hatte der Krieg den deutſchen Gauen ſeinen
Volksunterricht angekündigt, da begann auch ſchon jene ſtille
Soldatenprozeſſion in den katholiſchen Kirchen zu
den Bußprieſtern und von ihnen zum Heilande ſelbſt. Wenige
fehlten damals. Geliebte! Wie werden wir wohl ſtaunen,
wenn einmal die Zahl der im Felde empfangenen Kommunio⸗
nen bekannt wird!

Aber nicht nur die Soldaten, ſondern auch wir alle haben
viel gelernt. Habt ihr nicht ſchon bemerkt, wie ſeither unſer
herrliches Gotteshaus am Sonntag mehr Beter umſchließt,
als zuvor, da noch alle Jünglinge und Männer hier waren? —
Und wie trefflich hat der Krieg mit einem Schlage Unfug und
Unordnung aus manchen Kirchen gewieſen. Was ſoll ich
ſagen von ſeinem Unterricht über die heilige Meſſe am Werk⸗
tag? Früher ſehr oft kaum einige Perſonen, jetzt immer eine
9*

— 132 —

ſtattliche Zahl beim heiligen Opfer! Wir haben gelernt, die
himmliſchen Güter zu ſchätzen und darum zu flehen.
Uns allen, Geliebte, hat ſo die Leidensſchule des Krieges
bis jetzt neben vielem Weh hohe Förderung der Seele ge⸗
bracht. Wo iſt die Gemeinde im ganzen weiten Deutſchen
Reich, die nicht etwas vom Segen des Kriegs verſpürt hätte?
Faſt überall zeigt ſich Fortſchritt im Guten, ſtatt
der Lauheit Eifer, ſtatt des Leichtſinns Ernſt, ſtatt
der Gottloſigkeit heilige Gottesfurcht. Dazu hat uns
der Krieg erzogen. Wer mag aber den Segen ausdenken,
wenn all das nach dem Kriege bliebe, ja ſich voll entfalten
würde? — wenn unſere Männer und Jünglinge innerlich
erneuert zu uns zurückkehren, wenn wieder die Familien
ein Hort der Gottesfurcht und ſchöner Sitte würden, — wenn
unſere Sonntage wieder wahre Tage des Herrn, unſere
Kirchen vollgedrängte Häuſer des Gebetes und Stätten hei⸗
liger Erbauung würden, — wenn unſere Sucht, andere
Völker auch in Schlimmem und Häßlichem nachzuahmen,
aufhören würde, wenn die deutſchen Frauen allgemein wieder
ſo hohen Ruf erlangten wie ehedem, — wenn das ganze
deutſche Volk wie an Wiſſen und Können, ſo auch an Tugend
fortſchreiten würde, kurz wenn wir, wie ehedem das Volk
der Juden aus der großen Heimſuchung wahre Gottesfurcht
als Beherrſcherin des öffentlichen und privaten Lebens ge⸗
winnen würden, — dann fürwahr wäre der entſetzliche Krieg
trotz ſeiner ungeheuren Opfer an Gut und Blut für unſer
Volk zum Jungbrunnen geworden, der es erneuert und einer
großen ſicheren Zukunft entgegenführt.
Dürfen wir aber auch ſo Großes hoffen? Nach den
ſchönen Erfahrungen dieſer Kriegsmonate ſcheint dieſe Hoff⸗
nung wohl berechtigt, und zwar um ſo mehr, als der Krieg in
dieſer kurzen Zeit ſich nicht nur als Erzieher zur Gottesfurcht,
ſondern auch zu echter Vaterlandsliebe ausgewieſen hat.

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— 133 —

II.
Das deutſche Volk und ſein Bundesgenoſſe haben ihren
Feinden ſchon manche Freude bereitet durch die vielen inneren
Zwiſtigkeiten. Unſere Gegner haben darauf auch große Hoff⸗
nungen geſetzt; und bei uns fehlte es nicht an Vaterlands⸗
freunden, welchen dieſe ſchlimme Neigung der Deutſchen bei
einem Krieg verhängnisvoll erſchien. Gottlob, daß ſowohl
jene Erwartungen als dieſe Befürchtungen ſich nicht erfüllten.
Wie ganz anders iſt es mit Gottes Hilfe gekommen! Zwar
waren es überaus bange Tage und bittere Stunden, als es
hieß: Krieg nicht nur mit Frankreich und Rußland, ſondern
auch mit England, Belgien und andern Staaten! als es ſich
immer deutlicher zeigte, daß Deutſchland und Oeſterreich
dieſen zahlreichen und mächtigen Feinden gegenüber ganz
und gar nur auf ihre eigene Kraft angewieſen ſeien, aber wie
ſchnell hat der Krieg in jenen Stunden durch die ge⸗
meinſame Gefahr uns alle zuſammen⸗
geſchmiedet! Das war ein ſcharfes, aber wider Er⸗
warten erfolgreiches Erziehungsmittel. Mit einemmal war
aller Hader verſtummt, wir fühlten uns zuſammen als ein
Volk von Brüdern. Wir erkannten, daß es nun heißen müſſe:
Einer für alle und alle für Einen! daß die Vaterlandsliebe
wie jede wahre Liebe opferbereit ſein müſſe. Dieſe
Erkenntnis wurde zur Tat. Gerne, ja freudig erklärte ſich
das deutſche Volk bereit, die ungeheuer großen Mittel zu be⸗
ſchaffen, welche dieſer Krieg erfordert. Solch glühende Vater⸗
landsliebe wie die letzten Monate hat ſelten noch eine Zeit in
Deutſchland geſchaut.
Aber nicht bei allen hatte der Krieg mit ſeiner er⸗
zieheriſchen Tätigkeit gleichen Erfolg.
Wir wollen nicht reden von jenen verräteriſchen
Schurken, die ihr Vaterland in der Stunde der Gefahr ver⸗
ließen und zu den Feinden übergingen, aber wir dürfen doch

— 134 —

darauf hinweiſen, daß es nicht an Leuten fehlte, welche die
durch den Krieg geſchaffene Lage zu eigenem Gewinn
ausnützten und künſtlich die Preiſe in die Höhe zu ſchrauben
verſuchten.
Auch jene konnte der Krieg nicht auf die Höhe goldechter
Vaterlandsliebe bringen, die unſichere Gerüchte zur Grund⸗
lage einer Hetze gegen Andersgläubige
machten. Ihr wiſſet ja, was vor allem katholiſche Geiſtliche
im Elſaß unverdienterweiſe an Verleumdungen und Be⸗
ſchimpfungen über ſich ergehen laſſen mußten! Allmählich
freilich ſcheint der Krieg auch in jene Kreiſe die Erkenntnis
gebracht zu haben, daß die Zeit, in der Angehörige aller Kon⸗
feſſionen neben einander gegen die gemeinſamen Feinde
kämpfen, am allerungeeignetſten für ſolch vaterlandsfeind⸗
liches Treiben iſt. Anfangs gab es noch manchen, der dachte
oder gar ſagte: Meinetwegen mag der Krieg noch lange
dauern, da niemand aus meiner Familie in den Krieg ziehen
muß; als aber der Krieg ſeine erſten Opfer als teilweiſe ſchwer
Verwundete vor aller Augen hinſtellte, als er durch Soldaten⸗
briefe vom Kampfplatz kleine Momentaufnahmen ins Volk
hineinſandte, da wurden auch ſolche harte Herzen
weich und viele ſelbſtſüchtige opferbereit.
Als nun das „Rote Kreuz“ ſeine Fahne entfaltete,
zeigte es ſich, daß der Krieg manchmal ſogar aus dem Felſen
Waſſer ſchlagen kann. Reichlich floßen die Gaben überall,
wider Erwarten reichlich in dieſer Gemeinde. Wie gaben
gerade die weniger Bemittelten und ärmeren Leute ſo gerne
und ſo freudig! Manchmal erinnerten ſie faſt an die Witwe
im Evangelium, die ihre letzten zwei Heller opferte; denn ſie
gaben faſt über Vermögen.
Das Kindeshertz iſt leicht für alles Edle und Gute
zu gewinnen, und ſo regten ſich alsbald tauſend und aber⸗
tauſend kleine Hände, um die Not der Soldaten zu lindern

und an
üben.

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— 135 —

und an Freund und Feind Dienſte der Barmherzigkeit zu
üben.
Was ſollen wir ſagen von unſern Soldaten! Stau⸗
nend müſſen wir zu faſt allen aufblicken, da wir ſehen, zu
welchen Rieſenleiſtungen ſie die Vaterlandsliebe treibt! Es
iſt ihnen heilig Ernſt mit jenem Troſt, den ſie uns zum Abſchied
ſangen: „Lieb' Vaterland magſt ruhig ſein!“ denn faſt jeder
iſt bereit ſein Leben hinzugeben, um die Feinde von den
Landesmarken fern zu halten. Viele, viele haben ſchon das
„Eiſerne Kreuz“ als Zeichen außerordentlichen Mutes und
ungewöhnlicher Tapferkeit erhalten. Vielleicht noch mehr
ſind es, denen der himmliſche Schlachtenlenker ſein unver⸗
gängliches Ehrenkreuz verliehen. Ihnen werden wohl noch
viele folgen. Sie alle geben alles für das Vaterland.
Manche, ja viele Tauſend wären gar nicht verpflichtet
geweſen, das Schwert zur Hand zu nehmen. Aber jene erſten
ernſten Unterrichtsſtunden des Krieges über die Not des
Vaterlandes und die Hilfe, deren es bedarf, hat die Flamme
der Begeiſterung in ihren Herzen entflammt, ſo daß ſie frei⸗
willig zu den Fahnen eilten, um das Vaterland aus Not
und Kampf zum Sieg und Frieden heraufzuführen.
So groß auch die Liebe zum Vaterland bei allen dieſen
ſein mag, ſie reicht nicht heran an den vaterländiſchen Opfer⸗
ſinn, den ſo viele Familien bekundeten, als der Krieg
den Sohn oder Gatten und Vater als Opfer forderte. Sie
ergaben ſich nicht aus harter Notwendigkeit nur in das herbe
Geſchick, ſondern ſtimmten mit ihrem Willen ein in dieſes
Opfer, das ſie unter Tränen dem Vaterland brachten. Iſt
eine Mutter, die beim Tode ihres gefallenen Sohnes
mit blutendem Herzen ſpricht: „O Herr! Nicht mein, ſondern
dein Wille geſchehe!“ nicht eine chriſtliche Heldin? Und die
Gattin, welche die Nachricht, die ſie ſelbſt zur Witwe und
ihre Kinder zu Waiſen macht, mit ſtillem Blick nach oben ent⸗

gegennimmt, iſt die Frau nicht ebenſo groß, durch ihre Vater⸗
landsliebe wie durch ihren Glauben? Keine flucht dem Feinde,
deſſen Kugel das Herz des Sohnes oder Mannes getroffen;
denn ihre Vaterlandsliebe iſt geadelt und geheiligt durch echt
chriſtliche Nächſtenliebe.
Vaterlandsliebe für ſich allein, los⸗
gelöſt vom großen Gebot des Herrn, wird leicht engherzig,
ungerecht gegen andere Völker, ja ſogar hart und grauſam
gegen den Feind. Wie ſchwer leiden manche unſerer Volks⸗
genoſſen in der Gefangenſchaft! Wo man Gottesfurcht und
chriſtliche Liebe auch dem Feinde gegenüber nicht mehr kennt,
da ſchwindet eben die Achtung vor der Würde des Neben⸗
menſchen, und wilder Haß wütet gegen ſeine Opfer.
Neben vielen heilſamen Lehren hat der Krieg uns auch
die gegeben, daß alle ſogenannte Kultur los⸗
gelöſt von Gotesfurcht und ch riſtlich e m
Sittengeſetz nutzlos iſt und nicht vor dem
Rückfall in die Gewohnheiten wilder
Völker ſchützt.
Wir waren ſchon auf dem Wege, dieſe hohen Güter und
damit wahre Kultur allmählich zu verlieren. Gott aber hat
uns durch die Schrecken des Krieges zurückgerufen. Mit dem
Pſalmiſten müſſen wir bekennen: „Gut iſt es uns, daß du uns
gedemütigt, damit wir lernten deine Satzungen!“ Ja, die
Satzungen Gottes wollen wir nicht mehr verlernen, ſondern
Gottesfurcht und Nächſtenliebe üben im Kreiſe der Familie
und im öffentlichen Leben! Dem Sonntag wollen wir ſeine
Weihe und ſeinen heiligen Frieden laſſen und beim heiligen
Opfer uns einfinden, wenn immer es möglich iſt. Da ſollen
alle Herzen zuſammenſtimmen und zuſammenklingen in
ſtiller Andacht und erhebendem Geſange. Den Glauben
wollen wir als großes Gnadengeſchenk Gottes betrachten und
auch bei andern achten; dann werden die Spottreden über

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— 137 —

Glauben und Kirche von ſelber verſtummen. So wollen wir
„Gott geben, was Gott gebührt; aber auch
dem Kaiſer, was dem Kaiſer gebührt“.
Die Erfolge unſeres Heeres wären unmöglich geweſen, wenn
nicht jahrelang alle Vorbereitungen zum Kriege getroffen
worden wären. Schon in den Tagen der Mobilmachung
konnte ſich jeder überzeugen, daß die Steuern gewiſſenhaft
zum Wohle des Volkes verwendet worden waren. Dieſe Ein⸗
ſicht wird hoffentlich die meiſtens übertriebenen und unge⸗
rechten Klagen über Steuerdruck in Zukunft verſtummen
laſſen. Vielleicht bricht ſich allmählich auch die Erkenntnis
Bahn, daß die Anordnungen der Obrigkeit —
der geiſtlichen wie der weltlichen — nicht der Herrſchſucht,
ſondern dem Beſtreben entſpringen, dem ganzen Volke zeitlich
und ewig zu nützen.
Wenn die erzieheriſche Tätigkeit des Krieges künftig ſo
reiche Früchte trägt, wenn in allen deutſchen Gauen Gottes⸗
furcht und Vaterlandsliebe ſtets gepaart
ſein werden, braucht uns nicht um die Zukunft des deutſchen
Volkes zu bangen; noch nach vielen Jahren wird alsdann
der Deutſche dieſen Krieg als großen Segen für ſein
Vaterland preiſen in der Geſinnung, die der Pſalmiſt ein⸗
ſtens in die Worte kleidete: „Gut iſt es für mich, daß du
mich gedemütigt haſt, damit ich lernte deine Satzungen.“
Amen. Gutmann.

II. Anſprachen.
Introitus zum 2. Vierteljahr des Weltkriegs.

Text: Jerem. 29.
Skizze zu einer Anſprache im Arbeiterverein am
Tag der Generalkommunion. (9. Nov. 14.)

Das erſte Quartal des Weltkrieges
liegt hinter uns. Eine ereignißreiche Zeit! Welche
Spannung Tag für Tag. Große Siege. Aber auch Wochen
bangen Harrens. Enorme Verluſte. Unſere Pfarrgemeinde
zählt allein ſchon 25 Gefallene. Wie lange noch? Manchem
will der Mut ſinken. Doch nur keine Schwäche! Voll Mut
und Gottvertrauen hinein ins zweite Viertel⸗
jahr des Weltkrieges!
Als Introitus, als Geleitswort diene
uns der Eingang der heutigen Meſſe: „Es ſpricht der Herr:
Ich hege Gedanken des Friedens und nicht der Trübſal; rufet
zu mir und ich will euch erhören und ich will eure Gefangen⸗
ſchaft herausführen aus allen Orten.“
Das iſt ein Troſtwort zur rechten Zeit. Es mahnt
uns, den Krieg von höherer Warte aus zu betrachten, von
wo wir nicht bloß die Schatten⸗ ſondern auch die Lichtſeiten,
nicht bloß die Schrecken, ſondern auch den Segend es Kriſe⸗
ges erkennen.
Der Krieg bringt viel Trübſal, aber zu unſerem
Heil:
a) Er führt uns mächtig zu Gott.
b) Er befreit uns von der unwürdigen Knechtſchaft
der Sünde.

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— 139 —

„Ich hege Gedanken des Friedens und
nicht der Trübſal.“ — Der Krieg iſt nicht Gottes
Werk, aber Gottes Zulaſſung. Er iſt die Folge der Unge⸗
rechtigkeit unter den Völkern und jede Schuld trägt ihre Strafe
in ſich. So wird die Weltgeſchichte zum Weltgericht. Aber
warum faſt alle Völker gegen uns? Sind ſie Werkzeuge
göttlicher Strafgerechtigkeit gegen uns? — Wir ſprechen uns
nicht frei von Schuld und nehmen in Demut und Buße die
Gottesgeißel an. Wir wiſſen aber: Gottes Endab⸗
ſichten ſind nicht Elend und Trübſal, ſondern Heil
und Frieden. Unſere Feinde ſind nicht unſere Richter,
der da richtet iſt der Herr. Er will uns läutern. Er allein
kann auch das Kriegselend zur Segensquelle
uns machen. Haben wir's nicht ſchon erfahren?

„Rufet zu mir und ichwilleucherhören.“
Wahrhaftig, an unſer Volk erging nicht umſonſt dies Wort
des Herrn. Wie mächtig führte der Krieg es näher zu Gott!
Welch ein religiöſes Erwachen nach völliger Ab⸗
kehr ganzer Volksſchichten von Gott. Der Unglaube erklärte
den Bankerott. Die erſten Kriegstage wurden zur gewal⸗
tigſten Volksmiſſion. Der Freidenker Programm verſagte.
Lauter als je ruft das Volk zu Gott, feſter als je glaubt es
an Gott, inniger als je vertraut es auf Gott, ergebener als
je leidet es ... leidet mit Gott. Iſt das nicht ein großer Segen?
„Und ich will eure Gefangenſchaft heraus⸗
führen an allen Orten.“

Denket dabei nicht an die Kriegsgefangenen. Auch ſie
ſeien Gott empfohlen. Denket an euch ſelbſt, an die ganze
menſchliche Geſellſchaft. Schmachteten wir nicht z. T. in ſchmäh⸗
licher Gefangenſchaft, in Ketten der Sünden, in den Banden
niedrigſter Leidenſchaften? Der Krieg hat bereits mit mäch⸗
tigem Ruck uns befreit aus den Banden des kleinlichen

— 140 —

Egoismus, aus der Knechtſchaft des Fleiſches,
aus der Tyrannei niedriger Habſucht. —
Aus den Banden des Egoismus, ſtolzer Eigenliebe:
Der Krieg hat weggefegt faſt allen Bruderzwiſt, den alten
Klaſſenhaß, alle kleinliche Selbſtſucht und hat die Flamme
der Opferliebe allüberall entfacht. (Rotes Kreuz u. a. m.)
Aus der Knechtſchaft des Fleiſches, den Banden der Ge⸗
nußſucht. Wie unheimlich hatte dieſes Unkraut alles über⸗
wuchert. — Welche Ueppigkeit in der Lebenshaltung, welche
Schamloſigkeit in der Kunſt! Gleich einem gewaltigen Ge⸗
witterſturme hat der Krieg die ſumpfige Schwüle gereinigt,
die Brutſtätten des Laſters mit eiſernem Beſen ausgefegt . . . .
Endlich aus der Tyrannei niedriger Habſucht. Die
auri sacra fames, der verfluchte Hunger nach Gold hat ſo viele
ins Verderben geführt, in die Gefangenſchaft des Metalls,
in troſtloſe Gottesferne. Nun iſt der ſtolze Bau irdiſcher Herr⸗
lichkeit ins Wanken geraten, wir erkennen unſere ganze Arm⸗
ſeligkeit, das Irdiſche verſinkt und die Welt des Ewigen wird
uns zur greifbaren Wahrheit. So hat der Krieg auch ſeinen
Segen. „Ich hege Gedanken des Friedens und nicht der
Trübſal.“ Hegen auch wir Gottesgedanken, tragen wir alle
Trübſal mit froher Zuverſicht, im Bewußtſein unſerer ge⸗
rechten Sache, mit kindlicher Gottesfurcht, mit felſenfeſtem
Vertrauen, dann wird die Trübſal zum Frieden.
M. l. Männer! Wem von euch ſteht nicht aus der Jugend⸗
zeit das herrliche Bild gottergebenen Leidens und belohnten
Gottvertrauens vor der Seele, das Bild des ägyptiſchen
Joſeph?
Glücklich ſeine Jugend. Er iſt der Sonnenſchein des
Hauſes. In Zukunft werden wohl ſeine Brüder vor ihm
zurücktreten müſſen. Was träumte ihm doch: ihre Garben
neigten ſich vor der ſeinen, die elf Sterne beugten ſich vor
ihm. Da regte ſich der Neid gegen ihn; mit Gewalt und Liſt

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— 141 —

ſieht er ſich ſchließlich an äg. Kaufleute verkauft. Dann
traf ihn die ſchwerſte Verleumdung. Alles war gegen
ihn, doch Gott war mit ihm. Joſeph ward erhöht; er
wurde Retter des Landes in den Tagen der Not, Wohl⸗
täter ſelbſt der Feinde. Als die Not ſeine Brüder wieder
zu ihm führte, da war ſeine edle Rache das demütige Wort:
„ihr ſannet Böſes gegen mich, Gott aber
wandte es zum Guten.“
Teilt nicht auch unſer Vaterland das gleiche Los?
Einer der jüngſten unter den Brüdern, unter den Groß⸗
mächten Europas ward es durch eigene Kraft groß.
Alle Nationen mußten ſeine Macht und ſeinen Einfluß aner⸗
kennen, alle Garben der modernen Kulturmächte neigten
ſich vor der ſeinen, ſelbſt das Sternenbanner Amerikas. Doch
bald gab's neidiſche Blicke gegenüber dem Empor⸗
kömmling. Mißgunſt, Gewalt und Liſt taten ſich zu⸗
ſammen; mit Hilfe der ägyptiſchen Kaufleute (Krämer⸗
ſeelen Albions) ſollte der unbequeme Rivale unſchädlich ge⸗
macht werden. Dann kam der große Verleumdungs⸗
feldzug: die Deutſchen vor aller Welt als Barbaren
gebrandmarkt, vor deren Wut und Luſt kein Völkerrecht, keine
Kathedrale, kein züchtig Weib mehr ſicher ſei. Doch die Stunde
der Befreiung ſchlug. Gott mit uns. Wir eilten von
Sieg zu Sieg. Faſt alle Kriegsgreuel traf das Feindesland.
So ſtets noch zur Stunde und wir hoffen zuverſichtlich, daß
Gottes Segen uns auch fürder nicht verläßt.
Auf die Tage der Leiden kommen ſicher wie
beim ägyptiſchen Joſeph die Tage der Erhöhung.
Deutſchland wird dann den Ehrenplatz im Rate der
Völker einnehmen; ſeine ungebrochene Kraft wird vielleicht
auch für die Feinde noch Rettung in kommenden
mageren Jahren. Des dürfen wir ſicher ſein, wenn anders
wir nur auch immer vom Geiſte des ägyptiſchen

— 142 —

Joſeph erfüllt bleiben: ungebeugt in der Trüb⸗
ſal und demütig im Glück. Joſeph hatte ſtets Gott
vor Augen und erfüllte ſeine Pflicht auf jedem Poſten.
Dieſe Gottesfurcht und Pflichtentreue bewahrte ihn vor
Schmach und Untergang. Halten auch wir den neu erwachten
Gottesglauben hoch und wandeln wir in hl. Gottes⸗
furcht auch ſpäter die Wege der Pflicht und Ge⸗
rechtigkeit!
Joſeph war voll Dank und Verehrung für ſeinen
Vater und hing mit ganzer Seele an ſeiner ſchlichten
Heimat.
Schätzen auch wir ſtets die heimatliche Scholle über
alles und zeigen wir uns ſtets dankbar für die Opfer der
Väter, verleugnen wir nie unſere Heimat, auch nicht im Aus⸗
land. Deutſchland über alles in der Welt. Joſeph bewahrte
aber auch ſeinen Feinden gegenüber den Geiſt der Ver⸗
ſöhnung und Gerechtigkeit. Das brachte ihm auch
den ſchönſten Sieg über ſeine böſen Brüder. Als
Chriſten dürfen auch wir nicht den blinden Haß walten
laſſen, auch wir müſſen Gottesgedanken des Frie⸗
dens hegen und nach Vollendung des Kriegs im Geiſte
der Verſöhnung wirken als würdiges Werk⸗
zeug der göttlichen Vorſehung. Dann wird ſicher die Stunde
kommen, da wir der ganzen Welt, all unſeren Feinden mit
gutem Gewiſſen und dankbarem Aufblick zum Himmel das
Wort edler Vergeltung entgegenrufen können:
„ihr ſannet Böſes gegen mich, Gott aber wandte es zum
Guten.“ Möchte es uns allen vergönnt ſein, dieſe Stunde
der Erhöhung zu erleben. Dies walte Gott!

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— 143 —

Kloſter und Krieg.

Anſprache an die ehrw. Schweſtern in Heiligenbronn.
II. Chron. 20.

Es war zur Zeit, als der fromme König Joſaphat im
Lande Juda regierte. Da hatten die Ammoniter, Moabiter
und Edomiter ſich verbündet, um Juda zu bekriegen. Boten
brachten dem König die Meldung, daß ein großes Heer be⸗
reits an der Grenze ſtehe. „Joſaphat, darob vor Furcht be⸗
ſtürzt, wandte ſich gänzlich zum Gebete an den Herrn und
ſagte ein Faſten an für ganz Juda.“ Das ganze Volk ver⸗
ſammelte ſich. Alle kamen aus ihren Städten mit ihren Söh⸗
nen und Frauen und Kindern, zum Herrn zu flehen. Jo⸗
ſaphat ſelbſt ſtellte ſich auf einen erhöhten Platz im Vorhof
des Tempels und hielt eine Anſprache an das Volk — oder,
wenn ihr lieber wollt: er betete dem Volke vor. „Herr, Gott
unſerer Väter“, ſo ſprach er, „Du biſt Gott im Himmel, und
herrſcheſt über alle Reiche der Völker: in Deiner Hand iſt
Kraft und Macht und niemand kann Dir widerſtehen.“ Dank⸗
bar erinnerte er an all die Wohltaten und Güter, die der
Herr von der Väter Zeiten her dem Volke geſpendet und
die ihm nun die Feinde entreißen wollen. Dann ſchloß er:
„Unſer Gott, wirſt Du ſie darob nicht richten? Denn
wir haben nicht ſo große Kraft, daß wir widerſtehen könnten
dieſer Menge, die über uns herfällt. Aber weil wir nicht
wiſſen, was wir tun ſollen, ſo bleibt uns einzig das übrig,
daß wir unſere Augen zu Dir richten.“ Und ſiehe! der Herr
ließ durch einen Propheten dem Volke ſagen: „O Juda und
Jeruſalem! Fürchtet euch nicht und zaget nicht: morgen
ziehet ihnen entgegen und der Herr wird mit euch ſein.“ — —
Will es euch nicht ſcheinen, ehrw. Schweſtern, als habe
der hl. Geiſt dieſe Begebenheit in der hl. Schrift aufzeichnen
und uns überliefern laſſen gerade zu dem Zweck, uns zu

— 144 —

tröſten und zu ermutigen in dieſen trüben, ſchickſalsſchweren
Tagen? Woran vor wenigen Wochen noch niemand dachte,
was man nach der Erklärung des Kriegszuſtandes befürchtete
— das iſt ſeit etlichen Tagen zur furchtbaren Wirklichkeit
geworden. Mächtige Völker haben ſich zuſammengetan
gegen uns und Deutſchlands Kaiſer gezwungen, ebenfalls
zum Schwerte zu greifen. Wir haben Krieg — und welch
einen Krieg! Einen Krieg nach zwei Seiten, ja einen Welt⸗
krieg! Als Telegraph und Telephon mit Blitzesſchnelle dieſe
furchtbare Botſchaft durch Deutſchlands Gaue trugen, da
mochte es vielen zu Mute werden, wie einſtens Joſaphat.
Sie erſchraken und bangten für das Vaterland. Und unſer
Kaiſer? Er kennt wohl die Siegkraft und den Heldenmut
ſeiner Heere; er kennt die unwandelbare Treue ſeiner Bundes⸗
fürſten und die unerſchöpfliche Opferbereitſchaft des deutſchen
Volkes. Aber nicht darauf allein ſetzt er ſeine Hoffnung.
Er weiß; nicht äußere Machtmittel ſichern den Sieg, ſondern
die Hilfe des Gottes der Schlachten und jener echte Helden⸗
mut, den gottvertrauende Demut unüberwindlich macht.
Mit dem Pſalmiſten ſpricht er: hi in curribus et hi in equis,
nos autem in nomine Domini Dei nostri invocabimus
(Pſ. 19, 8): Mögen ſie kommen, die frevelmütigen Feinde,
ſich berufend auf ihre Wagen und Roſſe, pochend auf ihr
Pulver und ihre Kanonen; wir berufen, wir ſtützen uns
auf den mächtigen Namen Gottes. Wir kommen „mit Gott“.
„Gott mit uns!“
Aus uns allein haben wir „nicht ſo große Kraft“, ſprach
er mit Joſaphat in ſeinem gottesfürchtigen Herzen, „daß
wir widerſtehen könnten dieſer Menge, die über uns her⸗
fällt. Aber weil wir nicht wiſſen, was wir tun ſollen, ſo bleibt
uns einzig das übrig, daß wir unſere Augen zu Dir erheben“.
Ihr habt es ja bereits gehört, meine Schweſtern, wie er vom
Balkon ſeines Schloſſes aus zu der unten harrenden Menge

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Menge

— 145 —

ſprach: „Jetzt gehet in die Kirche und kniet nieder und bittet
Gott um Hilfe für unſer braves Heer.“ Und ſie kamen! So
viele, die das Beten verlernt hatten, — ſie haben den Weg
zur Kirche, den Weg zum Beichtſtuhl und zur Kommunion⸗
bank wieder gefunden. Die Not hat ſie zurückgeführt zu ihrem
Gott. Von allen Seiten berichten die Blätter über gefüllte
Kirchen. Und ſehen wir nicht mit eigenen Augen ſo viel Er⸗
hebendes? — Gewiß, wie ich ſelbſt mich freue, ſo erbauet
auch ihr euch an dem frommen Eifer unſerer Blinden. Ohne
Anregung von außen her, ganz von ſich aus haben ſie zu
einer hl. Liga ſich zuſammengetan. Während unſere Krieger
draußen vor dem Feinde auf Poſten ſtehen, wollen auch ſie
Wache halten — Wache halten vor dem Tabernakel und,
ſtündlich ſich ablöſend, das Beiſpiel des Moſes nachahmen, der
auf dem Berge betete, während Iſrael in der Ebene gegen
Amalek kämpfte und der durch ſein Gebet nicht weniger zum
Siege beitrug als die Soldaten durch den tätigen Kampf.
An uns iſt es, ehrw. Schweſtern, dieſen Eifer zu erhalten
und zu beleben. Ja, wie dort die Juden mit ihren Kindern
vor dem Herrn erſchienen, ſo wird es unſere Aufgabe ſein,
die uns anvertrauten Kinder der großen Armee der Beter
zuzuführen, um durch das Flehen der Unſchuld Gott eine
hl. Gewalt anzutun, die, wie Tertullian ſagt, ihm angenehm
iſt. —
Soll ich erſt noch mahnen, ehrw. Schweſtern, daß auch
ihr ſelbſt beten ſollt in der großen Not des Vaterlandes? Es
käme mir faſt vor wie eine Beleidigung! Nein! Die Klöſter
ſind nicht vaterlandslos, die Ordensleute ſind nicht leer an
Vaterlandsliebe, wie ihre Gegner ſo oft behaupten. Haben
ſich nicht unzählige Kloſterpforten geöffnet, um denen, die
Blut und Leben für das teure Vaterland aufs Spiel ſetzen,
wenn es nötig wird, Herberge und Pflege zu bieten? Sind

nicht Hunderte von Ordensmännern und Ordensfrauen be⸗
Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. 10

— 146 —

reit, mit den Truppen ins Feld zu ziehen, um in Lazaretten
und Spitälern im Geiſte des barmherzigen Samariters den
Kranken und Verwundeten zu dienen? Und welche aus euch
würde ſich nicht freudig dieſen anſchließen? Doch, euch ſind
andere Aufgaben zugewieſen, durch deren treue Erfüllung
ihr ebenfalls dem Vaterlande dienet. Aber, wenn ihr an
Arbeiten, die ſich direkt auf den Krieg beziehen, nur in be⸗
ſchränktem Maße euch beteiligen dürfet, dann ſeid ihr um ſo
eifriger beſtrebt, euer geſamtes Gebetsleben in den Dienſt
der großen Sache des Vaterlandes zu ſtellen. Ja, tuet es!
Es gibt ſo viel zu erflehen! Es gilt den Heerführern Klugheit
und Entſchloſſenheit, den Soldaten Mut und Unerſchrocken⸗
heit, Tapferkeit und Ausdauer, dem ganzen Heere göttlichen
Schutz und himmliſche Hilfe zu erbitten. Es gilt, durch euer
Gebet denen, die auf der Walſtatt bleiben, eine glückhſelige
Sterbſtunde, den Verwundeten und Kranken Geduld und
Ergebung in Gottes hl. Willen, den Gefallenen die ewige
Ruhe zu erlangen. Und auch die zu Hauſe geblieben ſind,
bedürfen eurer Gebetshilfe. Betet für ſie um Kraft, damit
ſie mutig und vertrauensvoll alles tragen können, was eine
lange Trennung von teuren Angehörigen mit ſich bringt
an Leid und Wehe! Betet für die Kinder, deren Väter im
Felde ſtehen, auf daß derjenige inzwiſchen Vaterſtelle an
ihnen vertrete, zu dem ſie ſagen: „Vater unſer, der Du biſt
in dem Himmel!“ All die tauſenderlei Anliegen und Nöten,
die der Krieg im Gefolge hat — ihr dürft ſie unbedenklich
im Gebete dem Herrn empfehlen. Euer tägliches Offizium,
hl. Meſſe und Roſenkranz, Beſuchung des Allerheiligſten
und Stundengebet — opfert ſie auf für die großen und kleinen
Anliegen der einzelnen wie für die großen Anliegen der
Geſamtheit, des Vaterlandes! Das iſt es, was ihr alle tun
könnt und ſollet! Was noch?
Ihr habt gehört, daß Joſaphat ein Faſten anſagte für

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— 147 —

ganz Juda. Das finden wir durchweg beim altteſtamentlichen
Gottesvolk: Wer immer in großer Bedrängnis inniger und
wärmer beten und die Hilfe des allmächtigen Gottes um ſo
gewiſſer erlangen wollte, der fügte zum Gebet ſtets körperliche
Entſagung. Und nie tat er es vergebens. „Gut iſt Gebet
mit Faſten“ verſichert uns der hl. Geiſt im Buche Tobias
(12, 8). Fürchtet indes nicht, ehrw. Schweſtern, daß ich euch
zu ſtrengem Faſten verpflichten wolle! Ich weiß, daß „die
Schweſtern ſchon an ſich einen mühevollen Lebensſtand
haben“ (hl. Regel) und deshalb nicht allzuviel faſten können.
Aber gibt es nicht noch andere Werke der Buße und Abtötung,
die ihr als Opfergabe zu den Füßen Gottes niederlegen könn⸗
tet? Wir wollen ſehen!
Ihr lebet im Ordensſtande. Das iſt ein Stand, der
mancherlei Beſchwerden mit ſich bringt. Welche Fülle von
Selbſtverleugnung und Entſagung ſchließt ſchon die Beobach⸗
tung der hl. Ordensgelübde in ſich! Sie machen in der Tat
das Leben zu einem beſtändigen Opfer, zu einer immer⸗
währenden Buße. Auch die treue Beobachtung einer genauen
Regel und das gemeinſame Leben kann auf die Dauer recht
ſchwer fallen. Hat doch ſelbſt ein Heiliger wie Johannes
Berchmans geſtanden: „mea maxima poenitentia vita
communis — meine größte Buße iſt das gemeinſame Leben“
(Brev. Rom.). Ich komme an die Pflichten, die ihr im Dienſte
des Nächſten zu erfüllen habet. Sind dieſe nicht wiederum
voll Mühen und Beſchwerden? Und wird zu allem hin nicht
auch der Ernſt der Zeit ſeine Anforderungen an euch ſtellen?
„Als ich in der Kirche die vielen Kinder überſchaute, da dachte
ich: Woher werden wir Brot nehmen für ſo viele?“ So ſagte
mir kürzlich eine Schweſter. Nun, ich laſſe den Herrn antworten:
„Sorget nicht ängſtlich für euer Leben, was ihr eſſen, noch
für euren Leib, was ihr anziehen werdet . . . Saget nicht:

Was werden wir eſſen, was werden wir trinken? Denn euer
10*

— 148 —

Vater weiß, daß ihr alles deſſen bedürfet.“ Noch lebt der
alte Gott, deſſen Güte wir ſchon ſo oft erfahren haben. Er,
der für die Vögel des Himmels ſorgt, wird auch die nicht
hungern laſſen, die in vielhundertſtimmigem Chore ihn kind⸗
lich bitten: „Gieb uns heute unſer tägliches Brot.“ — Frei⸗
lich, ehrw. Schweſtern, manche Einſchränkung und manche
Entbehrung werdet ihr euch gefallen laſſen müſſen. Aber,
die deſſen ſich weigerten, — wären ſie nicht unwürdig der
Tapfern, die unter unſäglichen Strapazen auch für ſie käm⸗
pfen und bluten? Indes bedarf es kaum dieſer Erinnerung.
Ihr nennet euch ja „Schweſtern von der Buße“. Damit
wollet ihr euch bereit erklären, ein bußfertiges Leben zu
führen, alle Opfer und Mühen eines beſchwerlichen Standes
freudig zu tragen im Geiſte der Buße d. h. in der Abſicht,
Gott Sühne zu leiſten für die begangenen Sünden, für eigene
und fremde Schuld genugzutun. Was immer Hartes und
Schweres euch begegnen mag, — bei jedem Opfer, das euer
Stand mit ſich bringt, bei jeder Beſchwerde, die an die Er⸗
füllung eurer Pflicht ſich knüpft, bei jeder Entſagung, welche
die Not der Zeit euch auferlegt, ſprechet ihr mit dem hl. Do⸗
minikus: „Das iſt meine Buße.“ O wieviel gibt das täglich,
um nicht zu ſagen ſtündlich zuſammen, was, durch die reine
Meinung mit dem großen Opfer Chriſti vereint, gleichſam
eingetaucht in ſein hl. Opferblut und ſo geweiht und geheiligt
mit euren Gebeten durch eure hl. Engel in goldener Opfer⸗
ſchale emporgetragen werden kann zum Trone Gottes! Und
„gut iſt das Gebet mit Abtötung“. Ja, es wird dem Herrn
gefallen. Er wird es erhören. Er wird ſeinem Volke ſeine
Barmherzigkeit zeigen und ihm helfen am Tage der Trübſal.
Dieſe Zuverſicht haben wir — und ſie iſt um ſo feſter, als
unſere Sache gerecht iſt. Darum: „Fürchtet euch nicht und zaget
nicht.“ Und ihr, „ziehet mutig dem Feind entgegen“, ihr
tapferen Heere, mit Gott für König und Vaterland! Unſere

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— 149 —

Gebete und Opfer begleiten euch! „Der Herr wird mit euch
ſein“ und euch zum Siege führen!
Superior J. Göſer.

Das Ordensleben — ein Kriegsleben.

Zur Einkleidungs⸗ und Profeßfeier im
Kloſter Reute (13. Okt. 1914).
Von Superior Pfaff.
„Seid tapfer im Krieg und kämpfet gegen die alte
Schlange und ihr werdet ein ewiges Reich erhalten. 7
(Antiph. aus dem röm. Brevier.)
Draußen tobt noch der Krieg. „Die Stimme des
Krieges iſt auf der Erde“ ¹), können wir mit
dem Propheten Jeremias ſagen. Mit ſtaunenswertem
Todesmute kämpfen unſere Soldaten. „Seid tapfer im
Krieg!“ ermuntern ſie ſich gegenſeitig und ſo haben ſie den
Feind vom Boden Deutſchlands zurückgeworfen und herrliche
Erfolge errungen.
Doch, werdet ihr verwundert fragen, warum eine ſolche
Einleitung zu einer friedlichen Kloſterfeier? Geliebte, auch
bei der Einkleidung und Profeß geht's in einen Krieg. Und
ich möchte euch, Novizſchweſtern und Kandidatinnen, das
Wort unſeres Vorſpruchs zurufen: „Seid tapfer im
Krieg und kämpfetgegen diealte Schlange
und ihr werdet ein ewiges Reich erhalten!“

¹) Jer. 50, 22.

— 150 —
Denn nicht ein gemächliches, ruhiges Leben nehmet Schl
ihr auf euch, wenn ihr ins Kloſter geht. Krieg! Kampf! heißt ſcſveſt
auch hier die Loſung. Allerdings ein unblutiger Kampf! Alten
Höret, wie ich das meine! Fürs erſte nehmet ihr den Kampf ſinn,
auf gegen das menſchliche Elend. Ihr werdet Erfaht
barmherzige Schweſtern. Die Haupttätigkeit unſerer Kon⸗ Haß
gregation nach außen hin iſt die Krankenpflege. Es gilt — Eifer
ſoweit es von euch abhängt — die Krankheiten, die Schmerzen, nachfo
den Tod zurückzudrängen bei denen, die eurer Pflege an⸗ die die
vertraut werden. Da braucht es viel Geduld, viel Selbſt⸗ ſagt in
überwindung, viel Opferſinn — mit einem Wort: große hüher⸗
Tapferkeit. Da gilt es ſogar manchmal das Leben aufs Spiel Wiede
zu ſetzen. Da gibt es auch Nachtwachen gleichſam auf ein⸗ Gelt
ſamen Vorpoſten, und bei dir iſt in ſolchen Nächten niemand mit de
als der Tod. Doch nein! Noch einer iſt bei dir und der hilft des
dir: es iſt der allmächtige Gott! Er ſteht dir bei und gibt dir vir,
als Waffe die erbarmende Liebe. Darum durchhalten! Aus⸗ es hii
harren! Seid tapfer im Krieg! Chre
Da iſt ſodann der Kampf gegen den Geiſt reht
der Selbſtſucht. O, des Menſchen Herz kann ſo ſelb⸗ Erch
ſüchtig ſein! Wie rückſichtslos kann es die Rechte anderer nnchh
beiſeiteſetzen, zu Boden treten! Sehen wir das nicht ſo deut⸗ Vet
lich an den Urhebern des gegenwärtigen Krieges? — Hier verde
im gemeinſamen, klöſterlichen Leben ſoll die Selbſtſucht be⸗ in Ge
kämpft werden durch das liebevolle, geduldige Ertragen ſorſen
anderer, durch die teilnahmsvolle Liebe, die man andern egen
entgegenbringt. Iſt das immer ſo leicht? Nein, gewiß nicht! kren
Es bedarf des Kampfes, um dem eigenen Herzen ſo viel ab⸗ in
zuringen. Aber es muß ſein! Nur ſo kann das ſegensreiche derde
Leben im Kloſter beſtehen. Deshalb ſeid tapfer in dieſem dene
fortwährenden Krieg gegen das eigene Herz! Aiff
Endlich iſt da der Kampf gegen den böſen der
Feind. „und kämpfet gegen die alte enin

nehmet
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andern
nit!
giel ob⸗
greiche
dieſen

höſen
alte

— 151 —

Schlange!“ ſagt unſer Text. Auch im Kloſter, l. Noviz⸗
ſchweſtern und Kandidatinnen, bleibt ihr den Angriffen des
alten Widerſachers ausgeſetzt. Es iſt Satan mit ſeinem Scharf⸗
ſinn, mit ſeinem eiſernen Willen, mit ſeiner tauſendjährigen
Erfahrung, mit ſeiner reichen Menſchenkenntnis, mit ſeinem
Haß gegen die Menſchenſeelen. Er hat es mit beſonderem
Eifer auf jene abgeſehen, die Chriſto in beſonderer Weiſe
nachfolgen wollen. Die Kirche weiſt diejenigen unter euch,
die die hl. Profeß ablegen, heute ausdrücklich darauf hin. Sie
ſagt in einem Gebet des Profeßritus, „daß der alte Feind ein
höheres Streben mit raffinierteren Nachſtellungen verfolge“.
Wiederum ein Krieg, ſolang ihr lebet! Die ihr heute die
Gelübde ableget, haltet euch treu an ſie! Wenn wir
mit dem Aug und Ohr der Seele auf die Unternehmungen
des Teufels achten, was ſehen und hören wir da? Da hören
wir, wie er ſeinen böſen Geiſtern zuruft: Hier iſt Geld! laßt
es blinken vor den Augen der Menſchen! Hier iſt die eitle
Ehre: werft ſie ihnen zu! Hier iſt Vergnügen: macht ſie ihnen
recht ſüß, dieſe Lockſpeiſe! Was haltet ihr dem entgegen?
Euch, die ihr das hl. Ordenskleid empfanget, werden wir
nachher ſagen hören: „Hiemit ſage ich jetzt ab der ganzen
Welt ſamt aller ihrer Pracht und Herrlichkeit.“ Und ihr andern
werdet bei der Profeß ſagen: „Ich gelobe die Keuſchheit,
in Gemeinſchaft zu leben ohne Eigentum und den hl. Ge⸗
horſam.“ Haltet das! ſo führt ihr den Entſcheidungskampf
gegen Satan. Schon bei der Einkleidung wird euch das
Kreuz übergeben und werdet ihr daran erinnert, daß ihr
„in ihm den Feind, das Fleiſch und die Welt überwinden
werdet“. Ja ſeht, das Kreuz wird euch übergeben ſo, wie
dem Soldaten bei ſeiner Einkleidung vor dem Ausmarſch die
Waffen übergeben werden. Erinnert uns das nicht an jenes
Traumgeſicht im 2. Buch der Makkabäer, wo der Prophet Je⸗
remias dem Makkabäer Judas ein goldenes Schwert über⸗

— 152 —

gibt und ſagt: „Nimm hin das hl. Schwert als
Geſchenk von Gott, durch das du nied er⸗
ſchmettern wirſt die Feinde meines Vol⸗
kes Iſrael!“ ¹). O nehmet es hin, das Kreuz! Es iſt
das hl. Schwert. Das Andenken an das Kreuz, an den Tod
unſeres göttlichen Heilandes, an ſeine Liebe zu uns bis zum
Tod wird euch helfen niederzuſchmettern die Feinde eurer
Seele und eures ewigen Heiles. Seid tapfer im Krieg! Und
ſeid voll Vertrauen! Denn Gott der Herr iſt mit euch!
Was Gott zum Volk Iſrael ſagte, das rufe ich heute auch
euch zu: „Wenn du auszieheſt zum Kampf gegen deine Feinde,
ſo fürchte dich nicht vor ihnen! denn der Herr, dein Gott,
iſt mit dir!“ ²). Es ſind die Feinde eurer Seele, gegen die
ihr tapfer den geiſtlichen Kampf führen ſollt.

So iſt alſo ein Kloſter, ſo iſt die ganze Kongregation

ein Heerlager Gottes. Als der Patriarch Jakob
wieder auf dem Weg zur Heimat war, ſagte er von dem Ort,
an dem ihm Engel erſchienen waren: „Das iſt das Heerlager
Gottes!“ ³). Das können wir auch vom Kloſter ſagen. Und
heute ſoll dieſes Heerlager neuen Zuwachs erhalten, ſoll er⸗
gänzt werden. Vor 100 Jahren, wenn da in der Schlacht die
Kugeln Lücken in die Reihen der Kämpfer geriſſen hatten,
lautete das Kommando an die weiter zurückſtehenden Truppen:
Serrez les rangs! Vorwärts, ſchließt die Reihen!
Alter, Krankheit und Tod reißen jedes Jahr Lücken in die
Reihen der Schweſtern. Aber Gott läßt ſein Heerlager nicht
im Stich. Jedes Jahr beruft er wieder Erſatztruppen ein.
Ja, ſelbſt in ſolchen Zeiten, die, wie die jetzige, für den Ein⸗
tritt ins Kloſter nicht günſtig erſcheinen, erweckt er immer
wieder bereitwillige Herzen. Sie hören auf ſeinen Ruf: Vor⸗
wärts! Schließt die Glieder! Heute iſt es an euch, ihr jungen
Schweſtern, dieſem Ruf Gottes zu folgen. Wohlan, denn

¹) II. Makk. 15, 16. ²) V. Moſe 20, 1. ⁸) I. Moſe 32, 2.

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92, 7.

— 153 —

ob auch Mühen, Strapazen und Opfer eurer warten: Vor⸗
wärts! Schließt die Glieder! Seid tapfer im Krieg!
Geliebte! Wenn ich mich unter euch umſehe, ſo er⸗
blicke ich in eurer Mitte die Eltern von denen, die jetzt
eingekleidet werden und Profeß ablegen. Muß ich nicht auch
euch, chriſtliche Eltern, die NMahnung zurufen: Seidtapfer!
Vielleicht iſt euch das Opfer recht ſchwer geworden, euch von
eurem Kinde zu trennen. Aber ſagt mir doch: hättet ihr euch
nicht auch von eurem Kinde getrennt, wenn es einem irdi⸗
ſchen Bräutigam ſich hätte antrauen laſſen? Nun iſt es Chriſtus
der Herr, der eure Tochter erwählt. Chriſtus ſelbſt will in
der hl. Profeß ſich eurer Tochter in geheimnisvoller Weiſe
vermählen. Darf er nicht wenigſtens das gleiche Opfer von
euch verlangen wie ein Menſch? O, ſeid tapfer! Seht, was
euer Kind im Kloſter betet und opfert, das kommt unter den
Allernächſten euch zugut. Iſt das nicht ein großer Vorzug?
ein großer Troſt für euch? Stellt euch alſo auf den erhabenen
Standpunkt des Glaubens und ſeid tapfer!
Ja, nicht bloß euch, geliebte Eltern, auch dem Vater⸗
land kommt das zugut, was euer Kind im Kloſter auf ſich
nimmt. O Geliebte, was für Opfer bringen in dieſen Zeiten
ſo viele Eltern für unſer teures Vaterland! Ihre Söhne ſind
unter die Fahnen gerufen, hinaus zum blutigen Krieg. Ihr
Eltern, ihr habt eure Söhne mit eurem Segen ziehen laſſen.
Denn das Vaterland bedarf ihrer! Aber iſt nicht auch das
zum Segen des Vaterlandes, wenn eine Schweſter innig
betet für das Vaterland? Und iſt nicht zum Nutzen des Vater⸗
landes, was die Schweſtern an den Krankenbetten — jetzt
auch bei den Verwundeten — leiſten durch Tagespflegen
und Nachtwachen? Wenn z. B. im vorigen Jahr allein in
unſerer klöſterlichen Genoſſenſchaft 22 000 Kranke in 334 000
Tagespflegen und 25 600 Nachtwachen gepflegt worden
ſind — ja, 25 600 Nachtwachen, das will etwas heißen!

— 154 —

—: ſtellt das nicht eine Summe von ſozialen Werten dar?
Könnte unſer Vaterland dieſe Summe chriſtlicher werktätiger
Liebe, die von den katholiſchen Orden Deutſchlands geleiſtet
wird, entbehren, ohne einen großen Verluſt zu erleiden?
Wenn nun ihr, chriſtliche Eltern, Gott zu lieb auf eure Tochter
verzichtet, ſo bringt ihr damit auch ein Opfer für das Vater⸗
land. So ſei dieſes Opfer gebracht im Aufblick zu Gott zum
Segen des Vaterlandes! Seid tapfer!
Ich wende mich wieder an euch, ihr Feſtkinder: Was
werdet ihr für einen Lohn erhalten, wenn ihr tapfer ſeid
und euch ohne Vorbehalt Gott zum Opfer bringt? Unſer
Text antwortet euch: „Und ihr werdet ein ewiges
Reich erhalten!“ Erwäget kurz dieſe Verheißung!
Wenn ihr tapfer ausharret im Kampf, ſo werdet ihr den
Sieg erringen. Den Sieg über die Welt. „Das iſt der
Sieg, der die Welt überwindet, unſer Glaube“ ¹). Wenn
ihr aus dem Glauben lebet, ſo werdet ihr dadurch alles be⸗
ſiegen, was eurem Seelenheil entgegenſteht. Den Sieg
werdet ihr ſodann erringen über euch ſelbſt. „Tapfer iſt der
Löwenſieger, tapf'rer, wer ſich ſelbſt bezwang.“
Eine andere Frucht des tapferen Kampfes iſt der Friede.
Unſer deutſches Volk kämpft jetzt, nicht aus Freude am Krieg,
ſondern um endlich einmal Frieden und Ruhe zu haben.
Auch ihr werdet zum Frieden gelangen, wenn ihr tapfer
ſeid im Kampf. Dieſer Friede liegt in der Herzensreinheit,
in der Selbſtbeherrſchung, in der großmütigen Hingabe an
Gott. Er ruht im ſtarken Glauben, in der unerſchütterlichen
Hoffnung, in der Ruhe der Seele, die ſich durch keine Bitter⸗
keit und Finſternis verwirren läßt.
Und zu all dem hin ſollt ihr ein ewiges Reich erhalten.
Es iſt das ewige Reich Gottes im Himmel,
die ewige Anſchauung der unendlichen Schönheit des leben⸗
5 1I. Joh. 5, 4.

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— 155 —

digen Gottes. Wonnetrunken durch die geheimnisvolle Schau
auf Tabor, deutet uns der hl. Petrus dieſes Reich an, wenn
er ſpricht von einem „unvergänglichen und un⸗
befleckten und unverwelklichen Erbe“, das,
„fügt er hinzu, „euch im Himmel aufbewahrt
wird“ ¹). „Unvergänglich“ iſt dieſes Erbe: denn es iſt ge⸗
gründet in der Ewigkeit und für die Ewigkeit. „Unbefleckt“:
denn es iſt licht und rein von Anbeginn und wird von nichts
Unlauterem je erreicht. „Unverwelklich“: in ſeiner ewigen
Jugend und Schönheit. „Für euch aufbehalten im Himmel!“
O wie ſehnt ſich darnach die Seele! Hienieden iſt ihr alles
zu eng. Sie kann ſich hier unten nie recht ausleben, und wenn
ſie alle Genüſſe hätte. O Menſchenherz, ſo klein und doch
mit nichts auf Erden auszufüllen! „Der Herr iſt der Anteil
deines Erbes!“ ²). So ruft dir heute in dem Pfſalm bei der
Einkleidung die Kirche zu. Darum aufwärts die Seele! Nicht
den Staub ſoll ſie umarmen! Für Gott ſoll ſie arbeiten,
entſagen, leiden, kämpfen! Er allein genügt! Ihn zu be⸗
ſitzen iſt keine Mühe zu groß! „So ſteht denn feſt im Glauben,
handelt männlich und ſeid ſtark!“ ³). Und ihr werdet ein ewiges
Reich beſitzen! Amen.

¹) I. Petr. 1, 4. ²) Pſ. 15, 5. a³) I. Kor. 16, 13.

— 156 —

Die Miſſionen und der Krieg.
Miſſionsſonntag 1914.
Dom. XXIV p. P. (VI. p. Epiph.)

„Ihr ſeid unſere und des Herrn Nachahmer ge⸗
worden, indem ihr aufnahmet das Wort unter vieler
Drangſal mit Freude des hl. Geiſtes.“ (I. Theſſ. 1, 6.)

Alljährlich pflegten wir im Armenſeelenmonat einen
Miſſionsſonntag zu halten. Die Millionen Heidenſeelen ſind
ja in der Tat auch arme Seelen, ärmer als die armen Seelen
des Fegfeuers. Und ich meine, heuer, im Kriegsjahr dürfen
und wollen wir den Miſſionsſonntag erſt recht nicht ausfallen
laſſen; iſt doch dieſer Krieg nicht bloß für uns, ſondern auch
für die Miſſionen von unabſehbaren Folgen. Die Ruch⸗
loſigkeit unſerer Feinde hat einen Krieg heraufbeſchworen
mit Greueln ohne gleichen. Faſt iſt's, als wollte des Heilands
Weisſagung über das Weltende wahr werden: „Aufſtehen
wird Volk wider Volk und Reich wider Reich“ (Matth. 24, 7).
Da möchte es freilich nicht wundernehmen, wenn auch das
andere Wort des Herrn, das er im gleichen Atemzug mit
jenem ausgeſprochen, ſich erfüllen würde: „Und weil über⸗
handgenommen die Ruchloſigkeit, wird in den meiſten die
Liebe erkalten“ (24, 12). Doch nein, Geliebte! das ſoll und
darf nicht ſein; und — Gott ſei Dank! — iſt es auch nicht!
Im Gegenteil! Iſt nicht in dieſer Zeit der Not unter uns
die Liebe erſt recht warm geworden, die Liebe zu unſeren
Brüdern allen und unſere Brüder ſind ja auch die armen
Heiden, Brüder in Chriſto die Heidenchriſten in allen Miſſions⸗
ländern. Drum darf auch die Liebe zu ihnen in dieſer Kriegs⸗
zeit nicht erkalten, ſondern muß erſt recht ſich erwärmen; eine
Liebe gleich der des erſten und größten Miſſionars, des Welt⸗
miſſionars, Chriſtus und gleich der des großen Völkermiſſio⸗
nars, Paulus. Sie beide treten vor uns hin am heutigen

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— 157 —

Sonntag als leuchtende Vorbilder: Chriſtus im heutigen
Evangelium, dieſer lehrreichen Miſſionspredigt über die Welt⸗
miſſion, die Ausbreitung der Kirche über die Erde unter dem
Gleichnis vom Senfkörnlein; Paulus in der Epiſtel, dieſem
troſtreichen Miſſionsbriefe, in dem er ſeiner Gemeinde zu
Theſſalonich zuruft: „Ihr ſeid unſere und des Herrn Nach⸗
ahmer geworden, indem ihr aufnahmt das Wort unter vieler
Drangſal mit Freude des hl. Geiſtes.“ Möchte dieſes Lob
auch unſrer Gemeinde gelten! Wohlan, ſo nehmet auch ihr
nun das Wort der heutigen Miſſionspredigt auf unter vieler
Drangſal dieſes Krieges mit Freude des hl. Geiſtes!
1. Die Miſſionsnot iſt in dieſer Kriegs⸗
zeit doppelt groß.
2. Die Miſſionshilfſe tut drum in die⸗
ſer Kriegszeit doppelt not.

I.

Viel Not und Tod, viel Kummer und Jammer iſt durch
den Krieg bereits über unſer Vaterland gekommen. Die
engſten Familienbande ſind zerriſſen, die beſten Kräfte hinaus⸗
gezogen ins Feld, um Vaterland und Vaterhaus, Heimaterd'
und Heimatherd zu ſchützen. Landwirtſchaft und mehr noch
Handel und Gewerbe leiden ſchwer unter dieſer Kriegsnot.
Doch, die eigene Not darf unſeren Blick nicht trüben, unſer
Auge nicht kurzſichtig machen gegen fremde Not. Mehr noch
vielleicht als wir, leiden unſre Miſſionen. Die Miſſionsnot
iſt groß. Der Schaden, den der Weltkrieg ihnen zufügt,
iſt ein doppelter: ein materieller und ein mora⸗
liſcher. Wägen wir zunächſt den erſten etwas ab. Er bezieht
ſich auf die Miſſionsländer, auf das Miſſionsperſonal und
die finanziellen Hilfskräfte der Miſſionen. — Auf die Miſ⸗
ſionsländer und Miſſionsſtationen. Dadurch, daß
England Partei gegen Deutſchland ergriffen hat, ſind die

— 158 —

deutſchen Kolonien und Miſſionsländer vom Mutterlande
abgeſchnitten und iſt jeder Verkehr mit ihnen unmöglich ge⸗
macht. Sie ſind ohne Nachricht, ohne Hilfe aus der Heimat;
in ſteter Angſt und Sorge um die Heimat, denn ſie hören
ja nur die Lügenberichte unſrer Gegner über deutſche Nieder⸗
lagen. Dazu kommt nun aber noch die Gefahr der Zer⸗
ſtörung des bisher Aufgebauten in den Miſſionsländern ſelbſt.
Um dieſe Gefahr zu beſchwören, haben ja gleich zu Beginn
des Krieges die kathol. Miſſionen zumal Afrikas einen Not⸗
ſchrei an die chriſtlichen Mächte gerichtet: „Das Miſſions⸗
werk iſt durch internationale Abmachungen als ein gemein⸗
ſchaftliches Werk aller chriſtlichen Nationen anerkannt und
unter internationalen Schutz geſtellt. In den Kongoakten
iſt ausdrücklich vereinbart, daß kriegeriſche Verwicklungen
unter europäiſchen Mächten nicht auf afrikaniſches Gebiet
übertragen werden dürfen. Und nun zerreißt England dieſe
Solidarität .. . .“ Durch Englands Schuld iſt nun der Krieg
hereingetragen auch in unſre Kolonien und Miſſionen. In
Afrika: Togo hat es bereits an ſich geriſſen; in Kamerun,
Deutſch⸗Oſtafrika, je nachdem auch in Deutſch⸗Südweſt⸗
afrika ſind die Miſſionen aufs äußerſte bedroht. In Aſien
ſind die Miſſionsgebiete vor allem bedroht durch Englands
raub⸗ und beuteſüchtigen Verbündeten, das heidniſche Japan.
Korea liegt mitten im Feindesgebiete; unſere Muſterkolonie
Tſingtau iſt gefallen — noch blutet jedem Deutſchen das

Herz ob dieſer Kunde. Bereits bis nach Auſtralien haben

die Japaner ihre Fangarme ausgeſtreckt, nach Neuguinea,
Neupommern, die Marſchallinſeln u. a.
So ſind ſchon die Miſſionsländer und ⸗gebiete an ſich
in Not und Gefahr. Und erſt das Miſſionsperſonall!
Zunächſt wieder in den Miſſionsländern ſelbſt. Wie wird
es ihnen ergehen, den armen Miſſionären und Miſſions⸗
ſchweſtern? Werden ſie überhaupt bleiben dürfen in ihren

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— 159 —

Miſſionsſtationen? Oder werden ſie vielleicht deportiert und auf
irgend einer Inſel gefangen gehalten? Aus Togo wenigſtens
liegen derartige Nachrichten von Miſſionären in engliſcher
Kriegsgefangenſchaft vor. Oder wird den Armen gar das
Schlimmſte widerfahren: der Tod für Gott und Vaterland?
Jedenfalls wird nach dem Kriege ein Hilfeſchrei aus den
Miſſionen nach Europa dringen: Schickt uns Miſſionäre.
Und dann wird die Not aufs neue ſich zeigen. Hunderte,
die auf den Miſſionsberuf ſich vorbereiteten in den heimat⸗
lichen Miſſionsklöſtern, mußten ins Feld ziehen. So hat
das uns nächſt liegende Miſſionskloſter, die Benediktiner⸗
kongregation von St. Ottilien in Bayern weit über 100 Kloſter⸗
brüder zu den Fahnen geſchickt: lauter hoffnungsvolle Miſ⸗
ſionskräfte! Manch einer hat das Eiſerne Kreuz ſich verdient;
manch einer iſt gefallen, und mit ihm eine Hoffnung der
Miſſion! Auch aus unſrer Pfarrei wollte dieſen Herbſt einer
nach Afrika: nun ſchläft er auf dem Friedhof ſeines Miſſions⸗
kloſters — ein gefallener Held, eine geknickte Blüte am Baum
der Miſſion. — Endlich zeigt ſich und wird ſich erſt noch zeigen
die Miſſionsnot bezüglich der finanziellen Hilfs⸗
kräfte. Die Geldmittel in den Miſſionen werden erſchöpft
ſein. Wer wird ſorgen für die Bedürfniſſe der Miſſionäre
und ihrer Schützlinge — für die Schulen — für die Kranken⸗
häuſer und andere Miſſionsinſtitute? Wir ahnen ihre Not,
ohne ihr zurzeit abhelfen zu können, der haßerfüllte Krieg
hat das Liebeskabel zwiſchen uns und ihnen zerſchnitten und
was bereits auf dem Wege war, mag in Feindeshand geraten.
So wird nach dem Krieg auch lauter denn je der Not⸗ und
Hilfeſchrei zu uns herüberdringen: Schickt uns Mittel —
ſchickt uns Geld! — Was wir bisher gehört, betrifft die ma⸗
terielle Not der Miſſionen. Ob nicht der moraliſche
Schaden noch der größere, ſchlimmere iſt? In dem ge⸗
nannten Hilfeſchrei der Miſſionen an die chriſtlichen Mächte iſt

— 160 —

auch dieſer angedeutet. „Die Völker Afrikas ſind im großen
und ganzen noch reine Naturvölker, welche nur richtig er⸗
zogen werden können, wenn man ſie als unmündige Kinder
behandelt. Iſt es ſchon ſchlimm genug, wenn Eltern unter
ſich ſtreiten, um wieviel verderblicher muß es ſein, wenn
unmündige Kinder in den Streit hineingezogen werden.
Das würde eine unverzeihliche Verſündigung ſein. Ganz
ebenſo muß es wirken, wenn die europäiſchen Zwiſtigkeiten
in unſre afrikaniſche Kolonien hinein ihre Wellen ſchlagen . . . .
Was ſollen unſre Miſſionäre den Eingeborenen antworten,
wenn dieſe fragen nach der Urſache dieſes Krieges? Können
ſie ihnen erzählen von dem grauſigen Mord von Serajewo,
von der Notwendigkeit, die ſchuldige Mörderbande unſchäd⸗
lich zu machen? Sollen ſie ihnen erzählen, daß Rußland,
Frankreich und England der rächenden Gerechtigkeit in den
Arm gefallen ſind, damit Königsmörder ſtraflos ausgehen? . . .
Bisher ſtanden in Afrika die Weißen vor den Eingeborenen
als geſchloſſene, unerſchütterliche Einheit da. Nunmehr ſoll
ihnen ein blutiger Kampf zwiſchen Weißen vorgeführt werden,
bei dem die Eingeborenen unvermeidlich Partei ergreifen
müſſen. Jeder Kenner der Lage weiß, welches gefährliche
Spiel das bedeutet. Sehr bald werden die Eingeborenen
zu dem lockenden Gedanken übergehen, ob ſie nicht den Augen⸗
blick benützen können, um die ganze Herrſchaft der Weißen
abzuſchütteln. Das kann ja zu Aufſtänden und Kämpfen
führen, die das ganze ſo mühſam aufgebaute Miſſionswerk
zerſtören müſſen.“ Ich brauche dieſen überzeugenden Worten
aus Kennermund über den moraliſchen Schaden der Ver⸗
ſchleppung des Krieges in die Kolonien und Miſſionen kein
Wort hinzuzufügen. Sie reden für ſich ſelbſt laut und deut⸗
lich genug! — Ueber eine andere Gefahr nur eine einzige
Frage: ob nicht der „hl. Krieg“ des Islam ein zweiſchneidig
Schwert iſt oder werden mag, das mit der einen Schneide

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— 161 —

zwar wohl unſere Feinde, mit der anderen aber unſere Freunde,
die Miſſionen ſchlägt? „Der Islam dringt ſo ſiegreich vor
und ſchlägt ſo weite Länderſtriche und Völkergruppen in
ſeinen Bann, daß ein großer Teil Afrikas rettungslos mo⸗
hammedaniſch werden und der Kirche verloren gehen muß,
wenn unſere Miſſionen nicht alles aufbieten, um ihm ent⸗
gegenzutreten“ — ſo ſchreibt ein Kenner der Miſſionen ¹).
Und der Weltkrieg bindet dieſen Miſſionen die Hände — und
der „hl. Krieg“ wirbt mächtig für den Jslam!

II.

Die Miſſionsnot iſt alſo in dieſem Kriege und ob dieſem
Kriege doppelt groß. Darum tut aber auch Miſſions⸗
hilfe doppelt not. — Iſt die Not zunächſt eine
materielle, ſo muß auch die Hilfe zuerſt eine ſolche
ſein. Haben wir im erſten Teile faſt nur der deutſchen Miſſionen
gedacht, ſo dürfen wir doch nicht außer acht laſſen, daß der
Weltkrieg die Weltmiſſion gefährdet und ſchädigt. Woher
ſoll nun der Weltmiſſion Hilfe werden? In früherer Zeit,
vor der unſeligen Trennung von Kirche und Staat, war Frank⸗
reich führend in der Miſſionsbewegung; es konnte ſo recht
„das miſſionierende Land“ genannt werden. Seit Jahren muß
es für die Kirche in der Heimat ſorgen und falls es in dem
rieſigen Völkerringen unterliegt, wird es für die Miſſion
wohl noch weit weniger leiſten können und wollen; darum
dürften ſeine Miſſionen den Krieg wohl am meiſten zu
fühlen bekommen. Englands Miſſionen ſind größtenteils
proteſtantiſch, — ſie werden auch leiden unter den Folgen
des Krieges. Rußland hat für die Miſſionen bisher nichts
getan. Sieg oder Niederlage bedeuten alſo bei ihm zunächſt
— ich betone dies — gleich viel. Das Auge der Weltmiſſion

S Wauonder, Die Miſſion auf der Kanzel und im Verein Bd. 3,

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. 11

— 162 —

ruht drum wohl am beſorgteſten auf den deutſchen Völkern.
Finanziell werden ſie ja freilich auch geſchwächt werden durch
den opfervollen Krieg. In moraliſcher Beziehung aber hat der
Krieg für dieſe Völker ſich bereits ſchon als Segen gezeigt und
erwieſen, ja als Miſſionär. Die furchtbar ernſte Miſſions⸗
predigt des Krieges hat eine — hoffen wir tiefgehende und
anhaltende — religiöſe und moraliſche Erneuerung unſeres
Volkes bewirkt, hat wie eine rieſige Volksmiſſion gewirkt. „Con-
versi estis ad Deum a simulacris, servire Deo vivo et vero“
— dieſe Worte der heutigen Epiſtel, dieſes Miſſionsbriefes
Pauli, — dürfen wir auf das Miſſionskreuz dieſes Krieges
ſchreiben: „ihr ſeid bekehrt worden von euren Götzenbildern
zu Gott, dem lebendigen und wahren Gott fortan zu dienen“.
Biſchof Faulhaber ſpricht dieſe erfreuliche Miſſionsfrucht
des Krieges in ſeinem herrlichen Kriegsgebet ja auch aus
mit den Worten: „Oeffne unſerem Volke die Augen und
gib ihm die Gnade, die fremden Götter aus ſeiner Mitte fort⸗
zuſchaffen!“ Ja, Gott ſei Dank, unſer Volk hat die falſchen
Götter weggeſchaft aus ſeiner Mitte, hat dem Neuheiden⸗
tum abgeſchworen, das ſchon ſtark an deutſchem Boden ge⸗
wonnen hatte. Und das, meine ich, iſt in dem düſtren Dunkel
dieſes Krieges der einzig erfreuliche Lichtblick — das — glaube
ich — der tröſtlichſte Hoffnungsſtern für die Zukunft der
Miſſionen. Gewiß, die deutſchen Völker, die in dieſem Kriege
Millionenheere ins Feld geſandt zur Verteidigung ihrer
Reiche, ſie werden nach dieſem Kriege auch wieder Miſſions⸗
heere hinausſenden zur Eroberung des Reiches Gottes auf
Erden. — Jetzt aber, in dieſen ſchweren Kriegszeiten, auch
noch für die Miſſionen geben ſollen, das iſt freilich ein An⸗
ſinnen an unſer Volk. Iſt doch vielfach gerade der Haus⸗
vater, der Ernährer der Familie, im Krieg und gibt es doch
tatſächlich ſo manche Familien, die ſelber auf fremde Hilfe
und Unterſtützung angewieſen ſind. Aber wer wollte auch

von ihnen
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vollen. G

ten und
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Schidigun
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Cpiſe zu
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mß ſagen

Völkern.
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Miſſions⸗
hende und

ig unſeres
rkt. „Con-
et vero“
Krieges
zenbidern
dienen.
vonsfrucht
nuch aus
igen und
itte ſort⸗
e falſchen
euheiden⸗
hoden ge⸗
Durtel
— glaube
unft der
n Kriege
ug ihrer
Nfſond⸗

ttes auf

— 163 —

von ihnen etwas verlangen für die Miſſionen? Andererſeits
jedoch gibt es ohne Zweifel viele Häuſer, in welche unſere
Miſſionsſammler und ⸗ſammlerinnen mit gutem Gewiſſen
gehen dürfen — Familien, die geben können und gewiß auch
wollen. Gott, der Herr Kriegsſcharen und Lenker der Schlach⸗
ten und Völker hat in ſeiner Güte unſer Vaterland verſchont
von den unſagbaren Greueln des Kriegsſchauplatzes — willſt
du ihm dafür nicht einen kleinen Dankeserweis geben in Ge⸗
ſtalt eines Miſſionsalmoſens? Oder denke: wenn du den
Aermſten der Armen, den armen Heiden eine kleine Liebes⸗
gabe zukommen läſſeſt, ſo kann er auch deinem Lieben auf
dem Schlachtfeld oder im Lazarett oder in der Gefangen⸗
ſchaft wieder eine Liebesgabe oder eine liebe Seele ſchicken,
die ſie tröſtet und labt: „Selig ſind die Barmherzigen, ſie
werden auch Barmherzigkeit erlangen.“ — Finanzielle Not
heiſcht finanzielle Hilfe — moraliſche Not moraliſche
Hilf e. Und daß ich's nur gleich ſage: das iſt das Gebet.
Dieſer Miſſionshilfe und Miſſionspflicht kann ſich keiner ent⸗
ziehen, auch in Kriegszeit und Kriegsnot nicht. Da gilt keine
Entſchuldigung. Mag ſein, daß du wirklich kein Scherflein
übrig haſt für das Miſſionswerk, — ein Vaterunſer oder
einen Roſenkranz oder eine Kommunion hat auch der Aermſte
für ſie übrig. Von der Größe der Not und Gefahr für die
Miſſionen überzeugt, wollen wir darum in dieſen Tagen
durch unſer Gebet das Miſſionswerk unterſtützen und vor
Schädigung zu bewahren ſuchen. Auch Paulus, der Völker⸗
miſſionär mahnt uns in dem ſchönen Miſſionsbrief der heutigen
Epiſtel zu Gebet für die Miſſionen, geht uns mit dem Beiſpiel
voran, indem er ſchreibt: „Brüder! Dank ſagen wir Gott
jederzeit für euch alle, indem wir eurer gedenken ohne Unter⸗
laß bei unſeren Gebeten, und eingedenk ſind eures Glaubens⸗
werkes.“ „Imitatores nostri facti estis“ — möge er ſo von
uns ſagen können: „Ihr ſeid meine Nachahmer geworden —
11

— 164 —

auch ihr ſeid eingedenk des Glaubenswerkes“, des Werkes
der Verbreitung des Glaubens, die einen durch Miſſions⸗
almoſen, die anderen durch Miſſionsgebet, — viele, die meiſten
durch beides. Möge dieſe Miſſionspredigt doppelte Liebe
in euch wecken zu den Miſſionen in ſo ſchwerer Zeit, „nehmet
dieſe Worte auf unter der vielen Drangſal“ der Kriegszeit
— nehmet ſie auf „mit der Freude des hl. Geiſtes“.
„Gebet mit Freude“ — „den freudigen Geber liebt ja Gott“,
ſchreibt derſelbe Völkermiſſionar in einem Miſſionsbettel⸗
brief an die Korinther (II. 9, 7.). Gewiß wird Gott, der Geiſt
der Liebe, der „hl. Geiſt“ eure „mit Freude geſpendete Liebes⸗
gabe für ſeine Miſſionen auch „mit Freude“ annehmen und
auch „mit Freude“ euch lohnen; wird auch von ſeinen Gaben
jene geben, die wir für uns und unſre Miſſionen am meiſten
erſehnen und erbitten in dieſer freud⸗ und friedloſen Kriegs⸗
zeit: Freude und Frieden. (Gal. 6, 22). Amen. Fink.

Krieg und Studium.

Homilie über die Meſſe des 17. Sonntags nach Pfingſten.
Gehalten bei Beginn des Schuljahrs 1914 in der Hauskapelle
des biſchöfl. Knabenſeminars Martinihaus Rottenburg.

Meine lieben jungen Freunde!
Zum erſtenmal ſeit Beginn des neuen Stu⸗
dienjahrs ſind wir zum feierlichen ſonntäglichen Gottes⸗

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drängt ei
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zu euch
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ja Gott',
ionsbettel⸗
der Geiſt
eie Lebes⸗
hmen und
en Gaben
mn neiſten
n Kriegs⸗
Fink.

hfingſten.
natapele
nburg.

dienſt vor dem Altar unſerer Hauskapelle verſammelt. Da
drängt es mich auch von dieſer hl. Stätte aus euch ein freu⸗
diges Willkommen zuzurufen. Ich rede in dieſer Stunde
zu euch nicht als Erzieher und Vorgeſetzter, ſondern als
Prieſter und Stellvertreter Gottes, als Geſalbter und Ge⸗
ſandter des Herrn. So iſt es eigentlich des Heilands Wort
und Gruß, deren Ueberbringer ich bin, jenes Heilands, dem
es ſo wohl war inmitten der Jugend, der im Drang ſeiner
Seelſorgearbeit immer noch Zeit fand für die Kinder und
ſie willkommen hieß mit den Worten: „Laſſet die Kinder
zu mir kommen und wehret es ihnen nicht, denn für ſolche iſt
das Himmelreich“ (Mt. 19, 14). Ich grüße euch im Namen
des Herrn, des hohen königlichen Gaſtes unſeres Hauſes,
mit dem unter einem Dache zu wohnen, ihr das Glück
habt, und der euer Freund und Lehrer, euer Berater und
Beſchützer, ja ſelbſt eure Speiſe ſein will in dem neuen Stu⸗
dienjahr. Es iſt immer etwas Wichtiges ſo ein neues Schul⸗
jahr: es iſt ein Stück Zeit, das nicht mehr wiederkehrt, ein
Blatt aus dem Buche eures Lebens, über das ihr Rechenſchaft
ablegen müßt; es iſt eine Sproſſe weiter hinauf in den Him⸗
mel und ein Schritt näher zu Gott. Wenigſtens ſoll es das
werden, und darum erflehen wir heute Gottes Segen, an
dem ja alles gelegen iſt. Schon der Beginn des Semeſters
iſt ein Erweis der göttlichen Huld an euch. Es iſt, ſeitdem wir
in den letzten Tagen des Juli auseinandergingen, eine
furchtbar ernſte Zeit über unſer Vaterland herein⸗
gebrochen. Der Krieg umtobt mit Macht die Grenzen unſerer
Heimat. Deshalb iſt es nicht ſo ſelbſtverſtändlich, daß ihr hier
ſeid. Manche, die ſich angemeldet hatten, ſind ausgeblieben,
weil der Krieg den Vater arbeitslos gemacht oder ihn zur
blutigen Arbeit auf das Schlachtfeld gerufen hat. So ſoll
euer erſter Gegengruß an den Heiland ein Wort des Dankes
ſein dafür, daß er eure Wege ſo gütig gelenkt hat.

— 166 —

Wie ich nun nach einem Programm umſchaue,
das ich euch für das neue Schuljahr als Richtlinie auf den
Weg geben könnte, ſo finde ich kein ſchöneres als die Worte,
die euch der Herr ſelbſt heute im Evangelium zuruft: „Du
ſollſt den Herrn, deinen Gott, lieben aus
deinem ganzen Herzen und aus deiner
ganzen Seele und aus deinem ganzen Ge⸗
müte. Dies iſt das größte und erſte Gebot.
Das andere aber iſt dieſem gleich: Du
ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich ſelbſt.
An dieſen zwei Geboten hangen das ganze Geſetz und die
Propheten“ (Mt. 22, 37 — 40). Der ganze Wille Gottes iſt
darin ausgedrückt, und darum auch die Pflichten, die
euch, meine lb. Zöglinge, in dem neuen Schuljahr, zumal
in dieſer ernſten Zeit des Krieges erwachſen
1. „Du ſollſt Gott lieben.“ Braucht es denn eigentlich
hiezu ein eigenes Gebot? Iſt Gott nicht an ſich das
höchſte und liebenswürdigſte Gut? Iſt in Gott nicht alle
Schönheit, alles Glück, aller Reichtum, alle Wahrheit aufs
vollkommenſte vereinigt? Was iſt die Schönheit und der
Glanz der Geſtirne, was der Blumenflor des Lenzes und die
Farbenpracht des Herbſtes gegen Gottes Herrlichkeit, der ſie
ins Daſein gerufen? „Verbo Domini coeli firmati sunt,
et spiritu oris eius omnis virtus eorum“ (Pſ. 32, 6 Graduale).
Was iſt die Vaterliebe und Mutterſorge auf Erden gegen die
Güte Gottes, der uns zu ſeinem beglückten Volk und Erb⸗
teil erkoren? „Beata gens, cuius est Dominus Deus eorum;
populus, quem elegit Dominus in haereditatem sibi“ (ebd.).
Was iſt alle Macht und Größe der Fürſten dieſer Erde gegen
die Majeſtät Gottes, der die Herzen der Könige lenkt wie
Waſſerbäche, der den Völkern ihre Wohnſitze anweiſt (Apg.
17, 26) und ſeine Feinde zerſchmettert? „Ponam inimicos
tuos scabellum pedum tuorum!“ (Evg.). Braucht es da

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— 167 —

noch ein beſonderes Gebot, Gott zu lieben, wo es doch die
Seele ihrem innerſten Weſen nach zu Gott hinzieht wie die
Blume zum Licht, wie das Eiſen zum Magnet? „Du haſt
uns, o Gott, für dich erſchaffen, und unſer Herz iſt unruhig,
bis es ruhet in dir“ (Auguſtinus). Ja, wenn die Erbſchuld
unſern Verſtand nicht ſo getrübt und kurzſichtig gemacht hätte,
daß wir den Glanz der göttlichen Sonne nicht mehr recht er⸗
kennen; wenn ſie unſer Herz nicht gelähmt hätte, daß ihm der
Flug zu Gott ſo ſchwer wird; wenn der böſe Feind nicht
darauf ausginge, die Saatkörner der Gottesliebe wie ein
Raubvogel aus der Seele zu ſtehlen! Deshalb iſt es not⸗
wendig, daß der Herr es als erſtes Gebot verkündigt und
euch zu Beginn des Schuljahrs als wichtigſte Pflicht ins Herz
ſchreibt: „Du ſollſt Gott lieben aus deinem ganzen Herzen.“
a) Der größte Feind dieſer Liebe iſt die Sünde.
Sie iſt Auflehnung, Empörung, Krieg gegen Gott, beſon⸗
ders wenn ſie ſchwer und frei gewollt iſt. Wo ſie wohnt,
kann kein Segen Gottes, kein wahrer Friede ſein. Ihr ſchmutzi⸗
ger Strom trägt überall, wohin er ſich wälzt, Unheil und Fluch.
Iſt nicht gerade dieſer furchtbare Völkerkrieg die Ernte,
welche die Sünde geſät hat? „Die Bosheit der Menſchen
ward immer größer auf Erden und alles Sinnen ihres Her⸗
zens auf das Böſe gerichtet“ (I. Moſ. 6, 5). „Sie reizten
Dich, o Gott, zum Zorn und wichen von Dir ab und warfen
Dein Geſetz hinter ihren Rücken“ (II. Esdr. 9, 26). Da war
die Langmut des Herrn erſchöpft. Meine lb. Zöglinge!
Auch unſer aller Sünden haben dazu beigetragen, das Maß
ſeiner Geduld und Güte voll zu machen und ſeine Gerech⸗
tigkeit herauszufordern. Wir anerkennen das
in Demut mit den Worten des Pſalmiſten im Introitus:
Justus es, Domine, et rectum iudicium tuum (Pſ. 118, 137).
Mit reuevollem Herzen wollen wir flehen: fac cum servo
tuo secundum misericordiam tuam (ebd.); denn wir wiſſen,

— 168 —

daß wenn Du nicht verzeihſt, wir mit Recht zugrunde gehen. —
So ſei denn die erſte Frucht unſerer Gottes⸗
liebe, meine Zöglinge, eine heilige Furcht und
Flucht vor der Sünde. Mit dem alten Tobias
rufe ich euch, meinen Söhnen, zu: Alle Tage dieſes neuen
Studienjahrs habet Gott in eurem Herzen und hütet euch
je in eine Sünde einzuwilligen und die Gebote unſeres
Gottes außer acht zu laſſen! (Tob. 4, 6). Dieſes Wort ſei
euch der Wegweiſer zur Tugend, aber auch Parole
zum ernſten, beharrlichen Ringen mit euch ſelbſt und mit
den Feinden eures Heils. Tijg °' doerijg lτα bο ρο⅞⅜
doower bnν, (Vor die Tugend haben die Götter
den Schweiß geſtellt), ſagt ſchon der alte Heide Heſiod. Herakles
am Scheidewege wählte nicht den roſigen Pfad der Weich⸗
lichkeit und Vergnügungen, ſondern den ſchweren Weg der
Mühen und Entbehrungen. Dieſer hat ihn der Sage nach

zum Helden und Halbgott emporgeführt. Welcher edle

chriſtliche Jüngling wäre nicht dabei, dieſes Heldentum, ja
ein noch beſſeres, zu erſtreiten, das ausgedrückt iſt in dem
Sprichwort: „Sich ſelbſt beſiegen, iſt der größte Sieg!“
Es iſt ja der Kampf um das eigene Glück und um den Segen
Gottes (I. Moſ. 32, 26): beati immaculati in via, qui ambulant
in lege Domini (Intr. Pſ. 118, 1). Solche Heldenjünglinge,
erfüllt von Tugend und Gottesfurcht, begeiſtert für Wahr⸗
heit und Recht, braucht unſer Vaterland, beſonders in der
Jetztzeit, wo es den Kampf führen muß gegen Unrecht, Lug
und Trug. Solch edle Jünglinge, deren lauteres, gottge⸗
fälliges Leben zum Himmel um Gnade und Verſöhnung
ruft, geben auch unſeren Helden im Felde Siegesmut und
Todesmut. So verleihe, o Herr, dieſer jugendlichen Schar
wahre Gottesliebe, damit ſie „jede Berührung mit dem Böſen
meide und dir, dem alleinigen Gott, mit reinem Herzen
anhange!“ (Oration).

2

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— 169 —

b) Meine lb. jungen Freunde! Die Gottesliebe darf nicht
bloß heute in euren Herzen glühen, ſondern muß das ganze
Jahr hindurch brennend erhalten werden. Sie ſoll das ewige
Lichtlein ſein, das dem Allerhöchſten huldigt Tag und Nacht.
Dann muf ſie aber ſorgſam gepflegt und unterhalten werden
durch fleißigen Umgang mit Gott im Ge⸗
bet, im heiligen Opfer, in der heiligen
Kommunion. Das ſind Augenblicke, wo die Seele
Himmelslicht und Himmelsluft, Himmelsfrieden und Him⸗
melskraft einatmet. Die Ordnung unſeres Hauſes leitet
euch zum geregelten Gebet an, die Gottesliebe muß ihm ſeine
Wärme und Kraft geben und freiwillige Gaben hinzufügen.
So wird das Gebet Samenkorn und Edelfrucht der Gottes⸗
liebe zugleich. Wie notwendig iſt das Beten beſonders für
den ſtudierenden Jüngling! Gebet und Studium, Gebet und
Jugend gehören zuſammen wie Blume und Sonnenſchein,
wie Frühling und Lerchenſchlag. Darum ſei das gute, ſchöne
und beharrliche Gebet euch wieder ſüße, freudige Pflicht
im neuen Schuljahr! Ja mehr noch als in anderen Jahren
muß unſere traute Hauskapelle heuer Zeuge ſein von dem
frommen Geiſt der Bewohner dieſes Inſtituts. Hier wollen
wir ausziehen zum Kreuzzug des Gebets für unſer teures
Vaterland, hier wollen wir mit aufgehobenen Händen und
reumütigem Herzen den Himmel beſtürmen, daß er unſeren
gerechten Waffen den Sieg verleihe. Welche Macht bildet
das Gebet, zumal das Flehen der Kleinen! „Solange Moſes
die Hände erhob, war Israel ſiegreich, ließ er ſie aber ein
wenig ſinken, gewann Amalek die Oberhand“ (II. Moſ. 17, 11).
Meine Zöglinge! Wir wollen die Arme nicht ſinken laſſen
und durch unſer Gebet das Flehen der Kirche unterſtützen.
Täglich verſammeln wir uns zu dem großen Morgenopfer
der hl. Meſſe. In dieſen Tagen der Trübſal ſoll es vor allem
ein Opfer der Sühne und Bittee ſein: ut haec

— 170 —

sancta, quae gerimus a praeteritis nos delictis exuant (daß
dieſes Heilige, das wir feiern, von den vergangenen Sünden
uns befreie, Secreta), et vitia nostra curentur et remedia
nobis aeterna proveniant (daß unſere Fehler gebeſſert wer⸗
den und uns Heilmittel für die Ewigkeit zukommen, Postcomm.)
Und brauche ich euch noch beſonders daran zu erinnern, daß
der fleißige Empfang der heiligen Sakramente
eine Dankespflicht gegen unſere Tapferen im Felde iſt?
Iſt ja doch das heiligſte Sakrament „die Quelle der Gnaden,
das Band des Friedens und der Liebe, der Troſt der Be⸗
trübten, die Arznei der Kranken, die Wegzehrung der Ster⸗
benden“ (Litanei). O unſere Brüder draußen bitten immer in
ihren Briefen ſo herzlich darum, daß wir ihnen die Früchte
der hl. Sakramente zukommen laſſen, zu deren öfterem Emp⸗
fang ihnen der harte Kriegsdienſt keine Zeit läßt. Möge Gott
gnädig erhören auch die gemeinſamen Kriegsgebete, die wir
jeden Abend zum Himmel emporſenden um Sieg unſerer
Waffen, um Erleuchtung unſerer Heerführer, um Ausdauer
und Geſundheit unſerer Truppen, um Geduld für die Ver⸗
wundeten, um guten Tod für die Sterbenden, um Troſt
für die Witwen und Waiſen! Domine, exaudi orationem
meam et clamor meus a te veniat (Pſ. 101, 2 Grad.). Wenn
die Gottesliebe dieſes Flehen zum Himmel trägt, durchdringt
es die Wolken.
c) Der Prüfſtein wahrer Gottesliebe iſt aber die Er⸗
füllung des göttlichen Willens, wie er ſich
kundgibt in ſeinen hl. Geboten und in den Pflichten
eures Standes. Gott hat euch vor vielen anderen
Jünglingen auserwählt zum Studium; er hat euch die
Talente und den Eltern den Opferſinn hiefür gegeben. Des⸗
halb ſeid euch der Pflichten bewußt, die euch mit Beginn
des Semeſters wieder erwachſen: ernſtes, fleißiges Studium,
eifrige Ausnützung der Zeit, ſorgfältige Anfertigung der Auf⸗

gaben,
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— 171 —

gaben, gewiſſenhafte Aufmerkſamkeit im Unterricht! Eure
Eltern haben euch beim Abſchied dies genügend ans Herz ge⸗
legt. Ich möchte ihre Ermahnung zuſammenfaſſen in die
Worte des hl. Apoſtels Paulus in der Epiſtel: Fratres, obsecro
vos . . . ut digne ambuletis vocatione, qua vocati estis,
cum omni humilitate et mansuetudine, cum patientia
(Eph. 4, 1 f.). Nicht falſcher Ehrgeiz und Streberei leite euer
Studium, nicht Ungeduld und Unmut bei Schwierigkeiten
und Mißerfolgen raube euch die Schaffensfreude, ſondern
die Liebe zu Gott und der Wille Gottes ſei Grund und Kraft
eures Lernens! Dieſe gute Meinung adelt die Arbeit und
macht ſie zum Gottesdienſt. Auf ſolcher Pflichterfüllung
ruht das Gedeihen und der Segen Gottes, aber auch das
eigene Glück, die Freude der Eltern und das Wohl des
Vaterlandes. Gerade unſere Zeit braucht Jünglinge,
die in treuer Pflichterfüllung ſich vorbereiten auf ihren künf⸗
tigen Beruf, die durch tüchtige Arbeit der Helden ſich würdig
zeigen, in deren Reihen ſie einmal treten, deren Lücken ſie
einmal ausfüllen ſollen. So zeigt eure Vaterlandsliebe da⸗
durch, daß ihr die von Gott euch anvertrauten Talente mit
doppeltem Eifer nach ſeinem Willen ausnützt, damit ihr einſt
tüchtige Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft werdet und
in eurem Beruf wirket zur Ehre Gottes und zum Wohle der
Nebenmenſchen!
2. Seht, meine lb. jungen Freunde, wie die Gottesliebe
ganz von ſelber zur Nächſtenliebe führt, wie eng der
zweite Teil des Hauptgebots mit dem erſten verknüpft iſt!
Die Liebe zum Nebenmenſchen iſt geradezu Kennzeichen und
Gradmeſſer der Gottesliebe. „Daran ſoll man erkennen, daß
ihr meine Jünger ſeid, wenn ihr einander liebt“ (Joh. 15, 17).
Bei Beginn des Schuljahrs, wo wieder neue Zöglinge mit
neuen Sitten, Gewohnheiten und Eigenheiten in unſer
Haus eingetreten ſind, iſt ſicherlich die Mahnung zu gegen⸗

— 172 —

ſeitiger Liebe und Verträglichkeit recht angezeigt. Ich kleide
ſie in die Worte des Völkerapoſtels in der Epiſtel: cum pa-
tientia supportantes invicem in caritate, solliciti servare
unitatem spiritus in vinculo pacis. „Ertraget einander mit
Geduld in Liebe, bemüht, die Einigkeit des Geiſtes zu er⸗
halten durch das Band des Friedens!“ (Eph. 4, 2 f.). „Wie
ſchön und lieblich iſt's, wenn Brüder traut zuſammenwohnen!“
(Pf. 132, 1). Seht, wie die helfende Nächſtenliebe aufgeblüht
iſt auf dem blutigen Boden des Krieges! Wie ſie die Wunden
verbindet und Balſam in die Herzen träufelt! Seht, welch
herrliche Beiſpiele der Eintracht und Verbrüderung uns
die Soldaten geben, wenn die Söhne aller Gaue und Länder
unſeres großen deutſchen Vaterlandes Schulter an Schulter
kämpfen und ſterben mit Oeſterreichs tapferen Streitern!
Und wie rührend iſt es, zu leſen, daß in der ehernen Helden⸗
bruſt oft ein Herz ſchlägt voll Liebe und Mitleid, voll zarter
Sorge und ſtarkem Opfermut für die Kameraden, für Ver⸗
wundete und Tote, ſelbſt für hilfloſe Feinde! Die gemein⸗
ſame Liebe zum gefährdeten Vaterland ſchmiedet die Bande
der Freundſchaft ſo eng zuſammen. So ſoll auch euch ein
Band der Liebe und Eintracht umſchlingen als Kinder einer
großen Familie: ihr ſeid ja „ein Leib und ein Geiſt, ſo
wie ihr auch berufen ſeid zu einer Hoffnung eures Be⸗
rufes“. Es ſchließt euch zuſammen: „ein Herr, ein Glaube,
eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der da iſt über
alles, durch alles und in uns allen. Er ſei geprieſen in Ewig⸗
keit“ (Epiſtel).
So tretet denn, meine lb. Zöglinge, mit den gefaßten
guten Vorſätzen und begleitet von den beſten Wünſchen
eurer Eltern und Vorgeſetzten ein in dieſes neue unvergeß⸗
liche Schuljahr 1914. Im heiligen Opfer will ich jetzt Gottes
Segen auf euch herabflehen, damit das Jahr, wie mit Gott
angefangen, ſo unter ſeinem Schutz weitergeführt und vollen⸗

det werde
dein Autl
auf dies
(Dan. 9,

Ich lleide
cum pa-
tti Servare
tander mit
tes zu er⸗
wohnen!“
nufgeblüht
e Wunden
eht, welch
ng uns
nd Länder
Schulter
Streitern!
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für Ver⸗
genein⸗
die Bande
euch ein
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Geiſt, ſo
ures Be⸗
1 Glaube,
iſt iber
in Cwig⸗

Vünſhen
nvergeß⸗
tt Gotts
id volen⸗

— 173 —

det werde. „Erhöre, Herr, die Bitten deines Knechtes, laß
dein Antlitz über deinem Heiligtum leuchten und ſchaue gnädig
auf dies Volk, ob welchem angerufen iſt dein Name, o Gott!“
(Dan. 9, 17 f. Offertorium). Amen.
Nieder.

III. Grabreden.
Am Heldengrab in heimatlicher Erde.¹)

„Eine größere Liebe hat niemand als dieſe, daß
er ſein Leben läßt für ſeine Freunde.“ (Joh. 15, 13).

Nun iſt der Kampf gekämpft; nun ruht er aus nach heißem
Ringen, nicht in welſchem Boden, ſondern in deutſcher Erde,
fernab vom Kriegsgetümmel, im ſtillen Schwarzwaldtal,
wo ſeiner Väter Wiege ſtand, wo er ſeine Jugendträume ge⸗
träumt, das ſein ganzes Wirken und Schaffen eingeſchloſſen.
Und hier an dieſem Grab, da iſt es uns erſt zur greif⸗
baren Wahrheit geworden, was wir bei der erſten Schreckens⸗
kunde nicht faſſen wollten: die Eiche iſt gefällt. N. N. iſt nicht
mehr, er, der treubeſorgte Gatte und Vater, der ehren⸗
feſte Bürger, der ſchaffensfrohe Künſtler, der
tapfere Soldat.
Ja, das alles war er uns und noch mehr.
1868 geboren fand er nach ſorgfältigem Studium in
ſeiner Vaterſtadt auch ſeine Lebensſtellung. Aus ſeiner
glücklichen Ehe mit N. N. ging ein Sohn hervor, der mit
dem Vater ins Feld zog und uns in dieſer ſchweren Stunde
nur geiſtig nahe iſt. Was L. St. ſeiner Familie ge⸗

¹) Gehalten in Schramberg am Grabe des im Felde gefallenen
Baumeiſters Ludwig Storz, Hauptmanns der Landwehr.

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— 175 —

weſen, das hier zu ſchildern, hieße nur Wunden aufreißen
und den Trennungsſchmerz ſteigern.
Was er uns Schramberger Bürgern geweſen, da⸗
von legen Zeugnis ab die trauerumflorten Fahnen rings um
ſein Grab und die Teilnahme der bürgerlichen Kollegien.
Und ſeinen Ruf als Baum eiſter verkündet faſt jede
Straße unſerer Stadt; ganze Stadtviertel zeugen von ſeinem
kühnen Unternehmungsgeiſt und ſeiner ſeltenen Energie.
Und ſeine letzten Bauwerke: das vornehme Rathaus und der
wuchtige Turm unſerer neuen Kirche ſind bis in die fernſten
Zeiten Denkmale ſeines Könnens.
Er liebte ſeine Vaterſtadt, er liebte treu
ſein eigen Haus und Heim, am meiſten aber liebte er ſein
deutſches Vaterland. Für dieſes hat er ſein Leben
geopfert und „eine größere Liebe hat niemand
als dieſe, daß er ſein Leben läßt für ſeine Freunde“. Er war
ein Soldat durch und durch. Mit Stolz trug er auch ſpäter
an patriotiſchen Gedenktagen des Königs Rock, aber nicht
zur Parade, es war ſein heiliger Ernſt. Er war bereit zu
jedem Opfer. Als einer der erſten folgte der 51 jährige dem
Ruf zu den Waffen. Es zogen aus der Vater mit der Jugend⸗
friſche des Sohnes und der Sohn mit dem Mannesmute des
Vaters. Bald brachten ihre Feldbriefe Kunde von unerhörten
Strapazen, von heißen Kämpfen, von unverhofftem Wieder⸗
ſehen und letztem Abſchiednehmen. Dann ward es ſtill —
ſo unheimlich ſtille, bis es hieß: er iſt gefallen! Er ſtarb
gleich andern jungen Söhnen unſerer Stadt den Helden⸗
tod fürs Vaterland. Er fiel am Freitag den 11. September
8 Uhr abends beim Sturm auf Niederaspach, den er ſelbſt
befohlen und gegen 171 er Infanterie von Belfort geführt,
beim letzten Sturmanlauf durch ein Infanteriegeſchoß töd⸗
lich getroffen.
O glücklicher Tod! Wie beſchämſt du die Mut⸗

— 176 —

loſen, wie verſöhnſt du die Gegner. Du ſühneſt
alles, was ſchwach und menſchlich war; du tröſteſt die
Troſtloſen! Wie armſelig ſind unſere kleinen Opfer, und
wäre es ſelbſt die Einſchränkung im Nötigſten, im Vergleich
zu ſolchem Opfer des Lebens? Verſöhnt ſtehen vor
ſeinem Grabe auch ſeine Gegner, und jeder, der einmal
die Klinge des Geiſtes mit ihm gekreuzt, — er ſalutiert vor
dieſem Grabe: Ehre dem Helden. Sein Opfertod ſühnt
auch in den Augen der Kirche, was vom hohen Standpunkt
aus an ihm als Schwäche erſcheinen mußte, und ſie hofft
und betet zu Gott dem Allgütigen, er werde dem Helden,
der dem Kaiſer gegeben was des Kaiſers iſt, auch die himm⸗
liſche Siegeskrone verleihen, wenn er auch einſt nicht immer
Gott gegeben, was Gottes iſt, und ſeiner Kirche, was er
ihr ſchuldig war.
Ein ſolcher Heldentod iſt auch an ſich ſchon ein Tröſter
für die ſchwergebeugte Familie. Er ruft auch das ſchwache
Weib zum Heldenmut des Duldens auf, gleich dem erlauchten
Kriegsführer, der jüngſt ins ferne Trauerhaus die Troſt⸗
worte ſandte: „Die Pflicht heiſcht jetzt zu handeln und nicht
zu trauern.“
So ſcheiden wir alle von dieſem Grabe mit innigem
Dank an ihn und all die andern Helden, die Blut und
Leben hinopfern für Deutſchlands Ehre, wir ſcheiden mit
innerem Troſt, mit neuer Kraft und mit dem Gelöb⸗
nis: Auch wir wollen Helden ſein im Harren und Dulden,
im Beten und Entbehren, bis der Völker Schuld geſühnt iſt
und unſerem teuren Vaterland das Morgenrot des Friedens
leuchtet! Amen. Gageur.

T

In cht
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Toe des
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— 177 —

Todesnachleſe im heimiſchen Lazarett.
In chriſtlicher TDrauer Verſammelte! 1

I. Das israelitiſche Volk war zum zweiten Male an die
Tore des gelobten Landes gekommen. Die einſt wider den
Herrn gemurrt, waren jetzt alle im heißen Sande begraben.
Diesmal mußte es gelingen; denn Jehova war mit ſeinem
Volke. Einige Tage noch, und das heißerſtrebte Ziel war
errungen.
Aber auch Israels großer Führer Moſes war an ſeinem
Ziele angelangt. Eine Rieſenaufgabe war einſt auf ſeine

Heldenſchultern gebürdet worden. Das ganze Elend eines ge⸗

knechteten Volkes hatte er mit ſeinen Brüdern getragen. Dann
hatte er ſie befreit und war ihnen vorangegangen durch das
Rote Meer. Vierzig lange Jahre der Einſamkeit verbrachte er
mit ihnen in der Wüſte. Wie oft hatte dieſes Volkes toſender
Unwille ihn umbrandet! Mit eiſerner Hand mußte er Em⸗
pörung und Aufruhr unterdrücken und eintreten für die
zehn großen, heiligen Forderungen, die Jehovas Finger ſelbſt
auf die ſteinernen Tafeln geſchrieben. Sich ſelbſt vergeſſend
hatte er getan, was er konnte und ſo lange er durfte ²).
Nun ſteht Moſes auf dem Berge Nebo. Mit der Hand be⸗
ſchattet er ſein Auge und wirft einen Blick voll Sehnſucht und
Verlangen nach den geſegneten Steppen, die von Milch

und Honig fließen. J

Dort alſo liegt die königliche Heimat ſeines Volkes! Nicht
vermag ſein Auge die ganze Schönheit zu erfaſſen, die in
den ſchimmernden Umriſſen ſich birgt. Aber ſeine Seele
vermag ſie zu ahnen: dort werden Jerichos Roſengärten

¹) Am Grabe des im Lazarett ſeinen Wunden erlegenen Bank⸗
beamten Franz Krezdorn, U.⸗Off. der Reſ. Gren.⸗Reg. 119 (im
Waldfriedhof zu Stuttgart⸗Degerloch).
²) Vgl. Klug, Sonntagsbuch I 39 ff.
Hagenmaier Krieg und Kanzel. I. 12

— 178 —

duften und blühen und die Palmen rauſchen im leiſen Winde.
Wie werden des Jordan geſprächige Wellen ziehen und Israels
Kinder laben, wenn ſie pilgern zu den heiligen Stätten!
Und dort am äußerſten Geſichtskreis, da leuchtet des Libanon
ewiger Schnee im gleichen Sonnenglanz, der die Oliven
zeitigt und die goldnen Trauben auf prangenden Hügeln
und auf den wogenden Feldern das ſchwere Korn.
In dieſem Lande wird Israel wohnen. Dörfer und
Städte wird es ſich bauen und dem Herrn ſein hochheiliges
Haus. Jahves Segen wird mit ihnen ſein und ſie werden
hoffen und harren auf den großen Verheißenen, der Israel
erhöhen wird über alle Völker der Erde ¹).
Doch Moſes wird nicht mehr bei ſeinen Brüdern ſein.
Seiner Seele heiße Sehnſucht ſoll ſich nicht erfüllen. Nur
bis zur Schwelle Kanaans ſollte er gelangen, betreten darf
ſein Fuß das gelobte Land nicht. Und Moſes ſtirbt.
„O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗
den!“ ²) Und ſolch ein Scheiden!
II. Das heilige Volk war bei ſeinem Einzug in das ver⸗
heißene Land an einem Markſteine angekommen, der ihm
die Richtung wies für Jahrtauſende.
Auch wir ſind an einem Wendepunkt angelangt; wir
fühlen es alle. Gott, der Herr, ſelbſt ſchreibt jetzt Weltge⸗
ſchichte mit flammender Schrift. Noch an manchem Ort
wird dieſer gewaltige Krieg ſeine Brandfackel niederſtoßen.
Welche politiſchen, ſozialen und wirtſchaftlichen Umwälzungen
er nach ſich ziehen wird, kann noch niemand überſehen. Aber
welche furchtbaren Folgen er hat für unſere Familien, das
zeigt ſich uns von Tag zu Tag mehr.
Die Zeitungen bringen jetzt Kapitel, die uns bisher un⸗
bekannt waren: die langen, ſchmerzlichen Verluſtliſten.

¹) Vgl. Klug a. a. O. S. 40 f.
²) Molitor, Die Freigelaſſene Neros V, 4.

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— 179 —

„O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗
den!“ 1)
Und doch auch hier gibt es verſchiedene Abſtufungen.
„Im Felde gefallen!“ ſo heißt es von den einen. So markig,
und kraftvoll klingt das und es nimmt ſich aus wie in Stein
gehauen. „Gefallen!“ Wie viele hat nicht ſchon dieſes Helden⸗
los ereilt! Sie waren begeiſtert hinausgezogen mit der Fauſt
am Schwert, mit dem Entſchluß im Herzen, zu ſiegen oder
zu ſterben. Nun kommt die Nachricht „Gefallen!“ „Ge⸗
fallen“, das bedeutet die Arbeit des nimmer ruhenden Todes⸗
engels, und draußen, wo die Schlacht getobt, aus allen Fel⸗
dern und Wieſen, ſoweit das Auge blicken kann, leuchtet ſeine
Ernte blutigrot und marmorbleich, ungezählt und unzählbar.
„Gefallen!“ Wenn dieſes Wort nach Hauſe dringt, welch ein
Leid ob ſolcher Kunde!
„O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗
den!“
„Im Lazarett ſeinen Wunden erlegen!“ ſo lieſt man
von andern. Aber außer dem Kranken ſelbſt vermag höchſtens
die nächſte Umgebung zu beurteilen, welch ein wohlge⸗
rütteltes Maß von Schmerz und Weh dieſe wenigen Worte
bedeuten, wieviel troſtloſe Oelbergſtunden, wie viele bittere
Tage und qualvolle Nächte ſie umſchließen.
Was das beſagen will: „Im Lazarett ſeinen Wunden
erlegen“ hat N. N. bis zum letzten Buchſtaben an ſich ſelbſt
verkoſtet.
Der 22. Auguſt war ein heißer Tag für unſere Truppen
in Belgien. Aber er endete mit einem völligen Sieg. Schon
wankte und wich der Feind auf der ganzen Linie. Unſere
Braven atmeten auf. Da und dort begann ſchon die Ver⸗
folgung. In den erſten Reihen kämpfte Franz Krezdorn.

¹²) Molitor, Die Freigelaſſene Neros V, 4.
12*⁷

— 180 —

Schon ließ die Siegesfreude auch ſein Herz höher ſchlagen.
Doch da kam noch eine feindliche Kugel. Die Waffe entfiel
der tapferen Hand, und ſchwer getroffen ſank der jugendliche
Held. Noch konnte ihm ſein Bruder, der zugleich ſein Offizier
war, die erſte Hilfe bringen. Aber die Pflicht rief. Noch
eine kurze, herzliche Umarmung und dann trennen ſich die
Brüder. Der eine wendet ſich vorwärts, um ſchon wenige
Tage ſpäter auf dem Schlachtfelde ſein Leben zu laſſen; der
andere wird zurückgebracht, um nach langen Leidenswochen
in der Heimat den Heldentod zu ſterben.
Zuerſt freilich herrſchte noch die Hoffnung vor, und ein
beſonderer Troſt war es für den Schwerkranken, ſeine Eltern
und Geſchwiſter ſo nahe zu haben und täglich bei ſich zu ſehen.
Doch lange konnte es ſeinem klaren Geiſte nicht verborgen
bleiben, wie die Kräfte abnahmen, und er der Auflöſung ent⸗
gegenging. „Früher war ich ein Athlet“, ſo ſeufzte er wohl,
„jtzt bin ich gelähmt, und vier Perſonen müſſen ſich um mich
bemühen!“
„Franz, ein Held bleiben! Nicht nur auf dem Schlacht⸗
feld, ſondern auch auf dem Krankenbett!“ Und er biß die
Zähne zuſammen und ſprach mit ſeiner gewohnten Tatkraft:
„Ja, ich will's verſuchen!“
Wochen kamen und Wochen gingen. Aber jeder Tag war
an Schmerzen reicher, jeder Tag machte an Hoffnung ärmer.
So kam ſchließlich des Kranken letzter Geburtstag; ein
Tag, ſo recht geeignet, zurückzuſchauen und vorwärts zu blicken.
Er ſchaute rückwärts und hielt Abrechnung. Er blickte um ſich
und ſchaute vorwärts. Was mag da alles an Leid und Weh
ſeine Seele durchzittert haben! Wir wiſſen es nicht. Doch
einige ſeiner Gedanken zu erraten, dürfte nicht allzu ſchwer
ſein.
Des Sterbenden Blick wendet ſich der Zukunft entgegen,
und er ahnt den großen Tag, da ſie wiederkehren, unſere

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— 181 —

Regimenter, ehernen Schritts mit klingendem Spiel und
wehenden Fahnen. Er ſieht ſie kommen, gelichtet zwar, aber
frohgemut und ſieggeſchmückt.
Aber er fühlt es auch: Einer wird nicht mehr mit
ihnen ſich freuen dürfen. Einer darf nicht mehr weilen
in dem gelobten Lande ſeiner lorbeergekrönten Brüder, für
das er doch Blut und Leben geopfert. Einer wird den großen
Tag nicht mehr erleben.
„O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗
den!“ Und ſolch ein Scheiden!
Aber Franz Krezdorn bringt das Opfer. Er ſteigt vollends
hinauf, nicht auf den Nebo zwar, aber auf Kalvaria.
Auf Bergeshöhe, dem Heiland nahe, dem Himmel nahe
ſtirbt er.
„O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗
den!“
III. Und doch iſt ſolches Scheiden ein ſchönes Scheiden.
Schwindet nicht ſo auch der goldſtrahlende, noch ſo farben⸗
frohe Oktobertag? Wohl ſind längſt die Blumen verwelkt.
Doch Farben gibt's noch genug; zarte und verſchwimmende,
die wie ein Hauch auf den Blättern lodern. Die Roſen ſind
verblüht. Aber was ſchadet's? Ganze Buchenwälder, ganze
Wände voll wilden Weines erſcheinen wie in Blut getaucht.
Bis in den Mittag hinein flimmern die Tauperlen auf dem
Raſen und hinter den Hecken. Und darüber ſteht die Sonne
noch ſo warm und mild und ſtreichelt mit weicher Hand dieſe
wunderbare, dem Tode geweihte Schönheit.
Welch ein Scheiden! Da iſt kein Kampf mehr und kein
toſender Sturm, alles atmet Ruhe und Frieden und heilige
Stille. Lautlos löſt ſich Blatt um Blatt und ſchwebt her⸗
nieder, und immer dichter webt ſich die goldne Decke, die
den Boden verhüllt.

— 182 —

Welch ein Sterben und Vergehen! Wer doch ein ſolches
Scheiden hätte! ¹)
Und nun unſer ſterbender Held! Der göttliche Heiland
hatte ihn zu ſich genommen ans Kreuz. Das ſchwere Opfer
ward gebracht. „Herr, Dein Wille geſchehe!“ ſo ſprach er
noch laut und vernehmlich mit brechenden Lippen. Nun
war der Kampf in ſeiner Seele vorüber. Ruhe und Frieden
zogen ein und heilige Stille. Und er ſtarb, wie die Helden ſter⸗
ben, nicht ohne Wehmut, aber ohne Bitterkeit und ohne Groll.
„O welch ein bittrer Schmerz bleibt ſtets das Scheiden!“
Und doch iſt ſolches Scheiden ein ſchönes Sterben!
Wer ſo hinübergehen könnte! So losgelöſt von allem,
ſo hingegeben ſeinem Schöpfer und Herrn!
So ſchlafe denn und ruhe, du jugendlicher Held! Du haſt
den guten Kampf zu Ende gekämpft. Du haſt, wie wir hoffen
dürfen, geſiegt.
Dieſe alten Bäume halten treue Wacht an deinem
Heldengrab und ſie rauſchen's dir zu: „Schlafe nun und ruhe!“
Und wenn der Wind durch die Wipfel ſtreicht, ſo geht es

durch die Zweige wie ein Flüſtern: „Eine größere Liebe hat

niemand, als wer ſein Leben hingibt für ſeine Freunde.“ ²)
„O welch ein bitt'rer Schmerz, bleibt ſtets das Scheiden!“
Und doch iſt Heldentod das ſchönſte Scheiden!
Geliebte! Lernen wir an dieſem Grabe zu ſterben! Es
wird uns leicht ſein, hinüberzugehen, wenn wir uns halten
an die Mahnung des Dichters:
„Nicht an die Güter hänge dein Herz,
die das Leben vergänglich zieren!
Wer beſitzt, der lerne verlieren;
wer im Glück iſt, der lerne den Schmerz!“ ³) Amen.
Sebaldus Heinrich, Lazarettgeiſtlicher.

Vgl. A. Wibbelt, Ein Troſtbüchlein vom Tode, Warendorf
1911, 18 ff. 2) Joh. 15, 13. ⁸) Schiller Braut von Meſſina IV, 4.

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— 183 —
Im Geiſte am fernen Soldatengrab.

Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch
dabei, voll Hoffnung. (Pſ. 26.)

An einer Kaſerne zu Innsbruck in Tirol las ich die In⸗
ſchrift: militi recta tueri des Soldaten Pflicht iſt es, das Recht
zu ſchützen. Das Recht iſt auf unſerer Seite. Wir Deutſche
haben den Frieden gewollt. Unſer Kaiſer hat den Frieden
geſucht, hat ſich um den Frieden gemüht, hat das Aeußerſte
getan, den Völkerfrieden zu erhalten. — Umſonſt. — Die
Argliſt und der Neid gewiſſer Nationen haben zum Krieg ge⸗
drängt, haben gleichwertige Bundesgenoſſen geſchaffen,
haben geſchürt und gehetzt gegen unſer deutſches Vaterland,
haben entfeſſelt einen unheilvollen Krieg, einen Weltkrieg.
Da heißt es, das Vaterland zu ſchützen, ſeine materiellen
und geiſtigen Güter ſchützen. Da heißt es, das Recht ſchützen,
das iſt des Soldaten Pflicht.
„Si exurgat adversum me praelium, in hoc ego spera bo
Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei, dabei
voll Hoffnung.“ Mit dieſem Wort, das Iſais Heldenſohn
in grauer Vorzeit einſt geprägt, das er im Schlachtgewühl
zur Tat gemacht, iſt unſer deutſches Heer ins Feld gezogen,
iſt ausmarſchiert zur Heimat Wehr, zu ſchirmen Deutſchlands
Ehr. Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei,
dabei voll Hoffnung, daß der gerechten Sache gerechter Sieg
einſt werde.
Mit Gottvertrauen, ausgerüſtet mit dem Stahlkleid
ſakramentaler Kraft, umgürtet mit dem Schwert des Glau⸗
bens und heiliger Begeiſterung trat unſer junger Freund N. N.
dem Feind entgegen. Sechsmal im Kugelregen unverletzt,
hat ihn in ſeiner ſiebten Schlacht das tödliche Blei getroffen.
„Ach Gott! Die Wunde brennt, die bleichen Lippen beben.
Ich fühl's an meines Herzens mattem Schlage.

— 184 —

Ich ſtehe an den Marken meiner Tage.
Gott! — Wie Du willſt. Dir hab ich mich ergeben.“
Die Wunde brennt. O ſchwere Zeit des Kriegs, die
Wunden ſchlägt dem ganzen Reich und jeder einzelnen Per⸗
ſon, die Tauſende der edelſten mit kaltem Blute mordet!
Die Wunde brennt, ſie brennt den Heldenſohn, der nicht
mehr ſchauen ſoll den Sieg, den ſeine Waffenbrüder feiern,
der kaum zum Mann gereift totwund an ſeines Lebens Gren⸗
zen ſteht und heimatlos bald niederſteigen ſoll ins blutge⸗
tränkte, ferne Leichenfeld.
Gott! Wie Du willſt. Dir hab ich mich ergeben. Das
ſind des edlen Jünglings letzte, allerletzte Worte. Das war
das wehe Sterbehauchen, geflüſtert an das Ohr des Prieſters,
dem er ſein menſchlich Fehlen reuevoll bekannt, der ihm zur
großen Geiſtesfahrt in Liebe gab das Brot des Lebens.
Fürwahr, ein ſchönes Sterben, ein ſelig Sterben, ein
Sterben, das dem Herrn gefallen, ein Sterben, das die herbe
Bitterkeit um den gefallenen Sohn und Bruder mildern muß,
das den Hinterbliebenen zum Troſte werden muß. Darum,
ihr Eltern und Geſchwiſter dieſes Toten, klaget nicht zu viel,
klaget nicht zu ſehr! Der Sohn und Bruder, im Frühling
ſeines Lebens vom Herrn über Tod und Leben als glaubens⸗
ſtarker Chriſt, als Martyrer für Heimat, Haus und Hof vom
Greuel der Verwüſtung abberufen, hat einen guten Kampf
gekämpft, hat Vaterland und Recht geſchützt, hat ſeinen
Lauf vollendet, hat ſich verdient der Sieger Krone.
„Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei,
dabei voll Hoffnung“, ſpricht der Pſalmiſt. Und weiter klingt
der Pſalmen Harfenſang: „Ich bin dabei, indem ich nur das
Eine ſuche, daß ich wohne im Hauſe des Herrn alle Tage
meines Lebens.“ Das iſt der Wunſch, mit dem der junge
Krieger durch ſeinen Heldentod die Fahrt zum Gottesreich

begonnen. Im Hauſe Gottes will er weilen, im Himmel

will er
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— 185 —

will er Wohnung nehmen. O, helft ihm dieſen Wunſch er⸗
füllen, erfüllen durch Gebet und Opfer! Helfet ihm hinauf
zu den ſtrahlenden Höhen des Lichtes, hinauf zur Palme
des ewigen Sieges, zur Krone des ewigen Lebens! Amen.
Briſtle.

Der Schlachtenſchild.
Troſtworte bei einem Kriegerrequiem.

Die heldenmütigen Mütter von Sparta pflegten ihren
Söhnen beim Ausmarſch in den Krieg einen Schild mitzu⸗
geben, auf welchem die Worte ſtanden „aut cum hoc aut
in hoc entweder mit dieſem, oder auf dieſem Schild“. Dieſe
mütterliche Mahnung ſollte die Söhne aufmuntern, für das
Vaterland zu kämpfen und, wenn es ſein müſſe, für das Vater⸗
land zu ſterben. Entweder mit dem Schild d. h. lebend und
ſiegreich, oder auf dem Schild d. i. tot aber ſiegreich zur Heimat
zurück.
In Waffen und Wehr, mit dem Schilde mütterlichen
Segens iſt N. N. in den großen und ſchweren Krieg gezogen,
den uns argliſtige Feinde aufgezwungen haben. Er hat ge⸗
kämpft, er hat geſiegt, aber er iſt nicht heimgekehrt. Draußen
auf wildwogendem Schlachtfeld, draußen, wo er für das
Vaterland und für uns alle mutig geſtritten, iſt er im furcht⸗
baren, todbringenden Kugelregen gefallen, hat er ſein frühes
Grab gefunden.
In der Ferne begraben, im Feindesland beerdigt. O,
wäre ſein Grab doch hier; hätte er doch hier ſeine irdiſche

— 186 —

Ruhe gefunden! Mutter dieſes Heldenſohnes klage nicht
allzuſehr! Wohl kannſt du nicht an ſeinem Grabe beten, wohl
kannſt du nicht an ſeinem Kreuzeshügel weinen, aber wiſſe,
er fühlt auch im welſchen Lande, er fühlt auch dort, wo er
gefallen, wo ihn brave Kameraden nach heiß erkämpftem
Sieg in die Soldatengruft gelegt, deine Tränen und dein
Gebet.
Ehrenvoll iſt er gefallen, wie er ehrenhaft gelebt. Trotz
ſeiner Jugend hatte er ſich ſchon durchgerungen zu einem
ruhigen, gefeſtigten, edlen Weſen. Er war ein in willigem
Gehorſam bewährter Sohn, ein lieber gefälliger Freund,
ein guter Kamerad. Als miles Christi, als Soldat des Herrn
hat er ſich frühzeitig gewappnet mit dem Schilde des Gebetes
gegen die feurigen Pfeile, die der hölliſche Feind, die gott⸗
loſe Welt und die eigene böſe Begierlichkeit gegen ſeine Seele
geſchleudert, iſt er feſt und treu geſtanden in manchem heiß⸗
tobenden Geiſteskampf.
Mit Gott dem Herrn, den er vor ſeinem Ausmarſch ver⸗
trauensvoll im Sakramente der Liebe empfangen, iſt er zu
des Vaterlandes Schutz und der Heimat Wehr dem Rufe
des Kaiſers gefolgt. Mit Kruzifix und Roſenkranz, die er
im Frieden hoch gehalten, iſt er zum Krieg gezogen.
Schrecklicher Krieg, du haſt ſchon viele Wunden geſchlagen,
du haſt ſchon ſchwere Opfer gefordert, du haſt dein Ach und
Weh erbarmungslos hineingetragen in der Familien Schoß.
Auch hier hat deine grauſe Todeshand einer Mutter den
einzigen Sohn geholt, hat jäh gebrochen deren ſicheren Stab,
deren ſtarke Stütze.
Chriſtliche Mutter, dein hoffnungsvoller Sohn iſt nicht
mehr. Um ſein fernes Grab haben Kanonen gedonnert, hat der
Kriegslärm getobt. Jetzt iſt es über ihm ſtill geworden. Die
Winde und die Wolken ziehen darüber hin; die Wälder rings⸗
um rauſchen; die Waſſer fließen fort nach dem Ozean —

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— 187 —

dein Sohn kehrt nicht wieder, dein Sohn ſchlummert fort
in ſeinem frühen, kühlen Grab. — O, das bringt Leid, un⸗
ſagbares Leid, das ſchafft Weh, namenloſes Weh! Das bringt
aber auch Troſt, denn dein Sohn iſt für eine gerechte Sache
geſtorben, iſt für das Vaterland und für die Heimat, iſt für
Haus und Herd geſtorben, iſt auf dem Felde der Ehre ge⸗
ſtorben. Ums Gebet hat er nach manchem Kampfe dir ge⸗
ſchrieben, bis er kämpfend und betend ehrenvoll gefallen.
„Ehrenvoll iſt er gefallen; gebt ihm ſeinen Schild ins Grab.“
Gebt ihm den Schild des Gebetes, den ſtarken mächtigen
Schild des Roſenkranzgebetes, den Schild, mit dem er hinaus⸗
gezogen, mit dem er gekämpft, mit dem er geſiegt, mit dem
er geſtorben! Dieſer Schild bringt dem Gefallenen Heil;
dieſe Schild iſt nach des Dichters Wort ſeiner Mutter Troſt:
Denn als im Krieg beim Waffentanz
Die Kugel kam geflogen,
Da iſt mit Kreuz und Roſenkranz
Der Held zu Gott gezogen.

Am Feindesgrab.

„Siehe, ich komme als Ankömmling und Fremder
zu euch; gebt mir eine Begrübntieſtalte bei euch.“
Moſ. 23, 4.)
Schon zeigt ſich ein Bild des Kriegslandes auch auf
der heimatlichen Erde. Wie die Maſſengräber draußen auf
den Schlachtfeldern Freund und Feind im friedlichen Todes⸗
ſchlaf in ſich bergen, ſo betten auch wir die Toten des feind⸗

— 188 —

lichen Volkes in unſerem Friedhof neben die treuen Söhne
unſeres eigenen Landes. Emile Lelong aus Nevers,
Departement Nievre, ſtarb hier in der Klinik an ſeinen Wun⸗
den in einem Alter von 23 Jahren. Wir üben jetzt das letzte
Werk der Barmherzigkeit an ihm, erfüllen ſeine letzte Bitte:
„Siehe, ich komme zu euch als Ankömmling und Fremder
gebt mir eine Begräbnisſtätte bei euch“. Das andere Werk
der Barmherzigkeit hat der Todesengel ſelbſt erfüllt, den Ge⸗
fangenen erlöſt. Aeußerlich hat der Verſtorbene die Bitterkeit
der Gefangenſchaft nicht verkoſtet. Er wurde behandelt wie
einer der Unſern. Wohl wußten wir, daß er zum Volk der
Feinde unſeres Vaterlandes gehöre, die Tod und Verderben
in die Reihen unſerer Soldaten trugen. Aber vor ſeinen
gräßlichen Wunden ſchwieg der Haß und die Erbitterung,
und vor der Majeſtät des Todes iſt jede Anklage verſtummt.
Das Wort des Herrn trat an ſein Krankenlager und Sterbe⸗
bett und mahnte uns: „dem Fremdling ſollſt du nicht läſtig
ſein; denn du weißt, wie es einem Fremdling ums Herz iſt“
(II. Moſ. 23, 9) und „einen Fremdling, der in deinen Toren
weilt, ſollſt du ſpeiſen; denn du biſt ein heilig Volk dem Herrn,
deinem Gott“ (V Moſ. 14, 21). Ja, wir ſind ein heilig Volk
dem Herrn, die als Haupt⸗ und Grundgeſetz das königliche Ge⸗
bot der Nächſtenliebe üben, wir ſind Jünger deſſen, der einſt
einer Welt voll Haß und Zwietracht verkündet: „Ich aber
ſage euch: liebet eure Feinde! Tuet Gutes denen, die euch
haſſen, und betet für die, welche euch verfolgen und verleumden,
damit ihr Kinder ſeid eures Vaters, der im Himmel iſt, der
ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und Böſe und regnen
läßt über Gerechte und Ungerechte“ (Matth. 5, 44 und 45).
Wir haben bisher ſchon dem Wort des Herrn gefolgt. Immer
und immer wieder ſprachen die Verwundeten ſelbſt mit
Worten hoher Anerkennung von der Klinik und all der hilf⸗
reichen Liebe und Pflege, die hier auch um ſie ſich müht.

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— 189 —

„Wir haben gefürchtet — ſo ſagte mir einer — hier mißhandelt
zu werden und nun begegnet uns ſolch rührende Nächſten⸗
liebe.“ Wahrhaftig, ein ſolches Zeugnis aus Feindesmund,
das ehrt unſer Volk, das ſoll ſein Ruhmestitel bleiben im
Urteil des feindlichen Volkes. So wird unſer Liebeswerk
zur patriotiſchen Tat. Die chriſtliche Nächſtenliebe hat nun
den Toten noch bis ans Grab begleitet und ſeinen letzten
Wunſch erfüllt: „Siehe, ich komme zu euch als Ankömmling
und Fremder; gebt mir eine Begräbnisſtätte bei euch.“ So
ſoll er denn bei den Unſeren ruhen! Er hat dem Ruf der Pflicht
gehorcht, hat für ſein Vaterland gekämpft, iſt für ſein Vater⸗
land geſtorben. Sein Volk ehrt ihn als Helden ſo wie wir
die Unſerigen ehren. Bis zur letzten Lebensſtunde ging ſein
Sehnen hinüber in die Heimat, zu ſeinen Eltern und ſeiner
Braut. Er ſuchte Troſt in der heiligen Religion und fand
ihn im Empfang der heiligen Sakramente, nach denen er
wiederholt verlangte. Sein Tod war Erlöſung von ſchwerem
Leid und Weh.
Geliebte! Was uns an dieſem Grabe ſo tief ergreift,
das iſt die Größe und Macht der chriſtlichen Nächſtenliebe
die Freund und Feind umfaßt. Mit Schrecken ſehen wir
in dieſem Krieg, wie die Waffen furchtbarer geworden, die
Schlachten blutiger, das Sterben größer. Aber mit heiliger
Freude und ſtillem Troſt erfahren wir auch, wie die himmel⸗
entſtammte Kraft helfender Liebe und Barmherzigkeit viel
herrlicher, viel tiefer und umfaſſender wirkt. Große Zeit
ſchafft großmütige Herzen. Helden im Feld, Helden und Hel⸗
dinnen daheim, Helden und Heldinnen opferwilliger Liebe
und Barmherzigkeit. Und jeder, der zu dieſer ſtillen Helden⸗
ſchar zählt, erfährt den Segen der chriſtlichen Liebestätigkeit.
„Das Leben iſt ja um ſo reicher, je mehr wir anderen geben.
Das Leben iſt um ſo glücklicher, je mehr es andere beglückt.
Das Herz wird um ſo froher, je mehr es anderen von ihrem

— 190 —

Schmerz nimmt.“ Und letzten Endes dienen wir nicht zeit⸗
lichen Aufgaben, wir dienen ewigen Zielen, wir dienen dem,
der einſt ſprach: „Was ihr einem dieſer meiner geringſten
Brüder getan, das habt ihr mir getan“ (Matth. 25, 40) und
empfangen als Lohn für treuerfüllte Liebespflicht das Segens⸗
wort des Herrn: „Kommet ihr Geſegneten meines Vaters,
beſitzet das Reich, das ſeit Grundlegung der Welt euch be⸗
reitet iſt, denn ich war hungrig und ihr habt mich geſpeiſt;
ich war durſtig und ihr habt mich getränkt; ich war ein Fremd⸗
ling und ihr habt mich beherbergt; ich war nackt und ihr habt
mich bekleidet; ich war krank und ihr habt mich beſucht; ich
war im Gefängnis und ihr ſeid zu mir gekommen.“ Und wir
werden eingehen in das ewige Leben (Matth. 25,34 ff.) Amen ¹).

1¹) Aus Anker, K., Repetent Tübingen: „Vater ich rufe Dich“.
(Mit Erlaubnis des Verfaſſers.)

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— 191 —

IV. Geiſtliche Leſung.
(Ein Kriegskapitel).
Schutzengelfeſt im Kriege.

Ob ſie daran denken werden, unſere katholiſchen Krieger
im Felde, daß heute Schutzengelfeſt iſt? Ob ſie ihn grüßen
werden in der gefahrvollen Stunde, den treuen Kameraden
an ihrer Seite? Vielleicht werden ſie es überſehen im Drange
des Schlachtengetümmels. Für ſie iſt nicht Sonntag, nicht
Feſttag, nicht Werktag, nur Schlachttag. Vielleicht ſtehen ſie
den ganzen Tag im Kugelregen, umbrüllt von dem Donner
der Tod und Verderben ſpeienden freundlichen und feindlichen
Geſchütze. Da könnte einem Hören und Sehen vergehen,
vielleicht ſelbſt das Beten. Ein Troſt, ſie haben von ihrem
Auszug ſich dem hl. Engel empfohlen in innigem Gebet. Und
ein anderer Troſt, ſie ſelbſt haben Schutzengeldienſt über⸗
nommen, ſind Schutzengel geworden des lieben deutſchen
Vaterlandes, der eigenen Familie, des eigenen Herdes und
Hauſes. Sicher auch, Hunderten der wackeren Streiter kommt
im Kampfe, im Angeſicht der Gefahr die heiße Bitte aus dem
todesmutigen Herzen: „Heiliger Schutzengel mein, laß mich
dir empfohlen ſein!“ Vielleicht haben ſie nie zuvor in ihrem
Leben ſo innig zum hl. Schutzengel gebetet, wie jetzt im Kriege,
nie vielleicht ſeine ſchützende Nähe ſo deutlich und wunderbar
gefühlt, nie ſeine Hilfe ſo ſichtbar erfahren, wie jetzt im An⸗
geſicht des Todes. Davon redet mehr wie ein treuherziger
Soldatenbrief!

1) Aus „Kirchliche Mitteilungen“ — St. Eliſabeth⸗Stuttgart
Nr. 34 — von Stadtpfr. Aug. Fleck. Vom gleichen Verfaſſer
erſchienen 3 ſehr empfehlenswerte Seelſorgerbriefe: „Ins Feld“ —
„Ins Lazarett“ — „Ins Trauerhas“. Preis je 2 Pfg. Erhältlich
bei Wilh. Bader, Buchhandlung, Rottenburg am Neckar.

— 192 —

Und zu Hauſe? Ach ja, in der Heimat, da weiß man
heute, daß Schutzengelfeſt iſt. Da weiß es die Gattin, die am
Morgen und Abend den Kleinen die Händchen faltet zum
Gebet für ein teures Haupt in der Ferne. Sie betet mit den
Kleinen zum Schutzengel des Vaters und der Kinder, daß ſie
den Teuren, den Unentbehrlichen ſchützen und glücklich und
heil ihn der Familie wiedergeben. Ach, ſie, die kaum Drei⸗
und Vierjährigen, ahnen nicht das Kriegselend mit ſeinem
Jammer und unendlichen Wehe! Faſt möchte man ſie be⸗
neiden: „O ſelig, ein Kind noch zu ſein!“ Aber daß nicht alles
iſt, wie ſonſt, hat ihr kindlich Gemüt erſchloſſen. Mutter iſt ſo
ernſt; im Beten rollen ihr große Tränen über die Wangen.
So war es früher nicht geweſen. Und weil Mutter weint,
weinen ſie mit, bis Mutti ihren Lieblingen die Tränen von
den Wangen herzt und neugeſtärkt für des Lebens Mühſal
und Schmerz von den Knien ſich erhebt. Sie hat es erfahren,
was der Apoſtel meinte, da er mahnt, „Iſt jemand traurig
unter euch, er bete!“ Sie kann jetzt tragen was vor kurzem bei
Kriegsbeginn ihr unerträglich ſchien.
Dort iſt eine andere Mutter. Sie hat drei Söhne im Feld,
ihre Hoffnung, ihren Stolz. Wie manche ſtille Tränen hat ſie
um ſie geweint! Wie ſteigt heute und alle Tage das Schutz⸗
engelgebet ſo heiß und innig zum Himmel, wie eben nur ein
liebend Mutterherz beten kann. Wie tröſtlich für ſie, durch den
Himmelsboten Schutzengel in geheimnisvoller, gnadenreicher
Weiſe mit den Lieben in der Ferne in Verbindung treten zu
können, durch den hl. Schutzengel ihnen hilfreich an ihre Seite
treten zu können!
Iſt dieſer Mutterglaube nicht bloßer Wahn, eine fromme
Täuſchung? Sei ruhig, Mutterherz, du ſtehſt mit deinen
Schutzengelgebeten und⸗hoffnungen auf ſolidem Boden, der
nicht wankt und nachgibt! Vor 3500 Jahren hat einer in
göttlichem Auftrag zum Troſt für das ins gelobte feindlich

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— 193 —

Land ziehende Volk Israel es niedergeſchrieben, und dieſes
Troſtwort gilt heute: „Siehe, ich ſende meinen Engel, daß
er vor dir herziehe und dich geleite auf dem Weg und dich in
das Land führe, das ich dir bereitet habe. Wenn du ſeine
Stimme höreſt und alles, was ich ſage, tuſt, ſo will ich
Feind ſein deinen Feinden und ſchlagen,
die dich ſchlagen. Mein Engel ſoll dir vorangehen“
(II. Moſ. 23). In mütterlicher Sorge, die vor allem der unſterb⸗
lichen Seele ſich zuwendet wird die Mutter die dabeiſtehende
Mahnung in ihren Feldbrief an den geliebten Sohn ſchreiben:
„Habe acht auf deinen Engel und glaube nicht, ihn verachten
zu dürfen. Wenn du ſündigſt, wird er dir nicht vergeben.
Mein Name iſt in ihm.“
1200 Jahre ſpäter iſt dasſelbe auserwählte Volk der Juden
in einer Lage, wie unſer liebes Deutſchland heute. Es handelt
ſich um Sein und Nichtſein. Feinde ringsum! „Die Feinde,
gegen welche der jüdiſche Feldherr Judas zu kämpfen hatte,
waren ſehr zahlreich. Mit den ſyriſchen Königen hatten auch
andere benachbarte Völker ſich vereinigt, um gemeinſam gegen
die Verteidiger der wahren Religion zu ſtreiten. Judas
vertraute auf Gott und erfocht wunder⸗
bare Siege. Einmal ſtand er mit nur wenigen Leuten
einem ungeheuren Heere gegenüber. Als nun der Kampf
heftig entbrannt war, ſiehe, da erſchienen vom Himmel herab
fünf ſtrahlende Männer auf Roſſen mit goldenen Zäumen.
Zwei von ihnen nahmen den Makkabäer in die Mitte und
beſchirmten ihn mit ihren Waffen; die übrigen drei ſchleuderten
Pfeile und Blitze gegen die Feinde“ (2. Makk. 10). Wie tröſtlich!
St. Michael, Deutſchlands Schutzengel, walte über uns!
„Heilige Schutzengel, verteidiget uns im Kampfe, damit
wir bei dem ſchrecklichen Strafgericht Gottes nicht zugrunde
gehen.“ (Kirchliche Antiphon.) Fleck.

Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I.

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Entsauert
06 /2010

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Krieg und Kanzel

Kriegspredigten und Anſprachen

Im Verein mit mehreren Geiſtlichen
der Diözeſe Rottenburg herausgegeben

von

Karl Hagenmaier
Dekan und biſchöfl. Kommiſſär

Mit kirchlicher Druckerlaubnis

IJI. Bändchen

Rottenburg a. N.

Verlag von Wilhelm Bader
1914.

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