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 Kriegspredigten und Ansprachen, 1 2000 Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/15. ſ Buchbinderei von O. Hartter. — er Wü . Krieg und Kanzel Kriegspredigten und Anſprachen Im Verein mit mehreren Geiſtlichen der Diözeſe Rottenburg herausgegeben von Karl Hagenmaier Dekan und biſchöfl. Kommiſſär Mit kirchlicher Druckerlaubnis IJI. Bändchen Rottenburg a. N. Verlag von Wilhelm Bader 1914. Imprimi permittitur. Rottenburg, den 1. Dezember 1914. +† Paul Wilhelm, Biſchof. Alle Rechte vorbehalten. Druck von H. Laupp ir in Tübingen. n, Vorwort. Durch den todbringenden, bis in meinen ſtillen Dorf⸗ frieden hereinhallenden Schlachtendonner ins Leben gerufen liegt nunmehr dank reger Beihilfe gütiger Amtsbrüder dieſer friedliche „Kriegsplan“ in ſeinem 1. Teil ausgeführt vor und bittet in Hinſicht auf den charitativen Nebenzweck ¹) um liebe⸗ volle Aufnahme und wohlwollende Beurteilung. „Conamur tenues grandia“ ſagten wir uns mit dem alten Horaz unter ſtarker Betonung des tenues, und ſo möchte das Werk auf⸗ gefaßt und verſtanden werden. Plan und Partition iſt aus dem Inhaltsverzeichnis erſichtlich. Der 2. Band ſoll vorwiegend Feſttagspredigten mit kriegeriſchem Einſchlag, der 3. Band hauptſächlich Sonntags⸗ predigten kriegeriſchen Kolorits bringen. Ein Blick in das Inhaltsverzeichnis und in die Mitar⸗ beiterliſte zeigt, daß das Buch mit mehr Recht andere, ge⸗ wichtige Namen an der Stirne tragen könnte und ſollte. Ich habe bloß den in der Luft liegenden Gedanken aufgegriffen und die zeitraubende Arbeit des einleitenden Sammelge⸗ ſchäftes und der ſichtenden Schlußredaktion in die Hand ge⸗ nommen. Perſönlich bin ich in der Vollzahl der Beiträge qualitativ und numeriſch nur ſchwach vertreten; das erſtere, weil es an beſſerem Können gebrach; das letztere, weil ich in der glücklichen Lage war, verſchiedene Predigten aus der eigenen Feder hinter gediegeneren Einläufen über dasſelbe Thema zurückſtellen zu können. 1) Reinertrag fürs „Rote Kreuz“. IV Die Idee des Ganzen — apologetiſchen Erwäg⸗ ungen entſprungen — entſtand unabhängig und unbe⸗ einflußt von ähnlichen Unternehmungen anderer Verlage, die mir erſt nachträglich zu Geſicht gelkommen. Die Ausfüh⸗ rung der Idee mag eine geiſtige Wahlverwandtſchaft mit jenen aufweiſen; das liegt in der Gleichförmigkeit der Kriegsma⸗ terie. Hier wie dort iſt es die gleiche Kriegsglocke, deren tiefer, ernſter Ton durch alle Predigten ſchwingt und klingt. Dann und wann wird auch von den verſchiedenen Verfaſſern der⸗ ſelbe Ton angeſchlagen, immerhin in verſchiedener Akkord⸗ miſchung und Abſtimmung, mit individuellen Ober⸗ und Untertönen. Ein Sammelwerk wird eben nie einheitliches geſchloſſenes Ganzes aus einem Guſſe ſein. Trotz der zeitlichen Priorität anderer Sammlungen ſollte auch unſer Unternehmen als geiſtiger Wehrbeitrag des ſchwäbiſchen Klerus Exiſtenzrecht und Lebenskraft be⸗ anſpruchen dürfen, wenigſtens innerhalb der ſchwarzroten Grenzpfähle. Die Entſcheidung hierüber fällt dem kaufenden Publikum, vorab dem Klerus ſelber zu. Noch ein kurzes Wort über den Zweck des Unternehmens. Die Sammlung ſoll in erſter Linie nicht eine Predigt⸗ quelle, ſondern eine Troſt⸗ und Kraftquelle erſchließen, ſoll für die kommenden Winterabende dem Volke ein Lehr⸗ und Erbauungsbuch werden; denjenigen vor allem, denen das geſprochene Wort des Predigers nicht hörbar und erreichbar iſt: dem ins Zimmer gebannten Alter, den Kranken zu Hauſe und im Spital, den verwundeten und geneſenden Soldaten. Sie ſoll auch nach dem Kriege ein ſprechendes Dokument ſein, daß auch der Klerus unſerer Diözeſe in dieſer ernſten Zeit auf der Warte ſtand und in nationalem und patriotiſchem Sinne am Werke war. Dem hochwürdigſten Herrn Biſchof ſei an diefer Stelle für die Billigung des Planes ehrerbietigſter Dank geſagt. gefeie und ſeinen diec herg zu din trägt in de wird mer Sprn⸗ Türe mit de hüche Schw bettun daß Sag und des la Volun V Um unſerem Kriegsgeläute durch den Namen des hoch⸗ gefeierten biſchöflichen Meiſters der Homiletik mehr Klang und Anklang zu verſchaffen und dem Ganzen etwas von ſeinem Geiſte einzuhauchen, habe ich von Sr. Biſchöfl. Gnaden die Erlaubnis erbeten, die bei der Kircheinw eihung in Schram⸗ berg (6. Oktober 1914) gehaltene biſchöfl. Predigt aufnehmen zu dürfen. Dieſelbe iſt keine ausgeſprochene „Kriegspredigt“, trägt aber ſcharfen Kriegsakzent und fügt ſich ſo vortrefflich in den Rahmen des Ganzen ein. Der geſamte Leſerkreis wird ſicherlich mit mir für dieſe herrliche Gabe und Glanznum⸗ mer der Sammlung innigſten Dank wiſſen. Und nun, mein Sorgenkind, zieh aus und wage den Sprung in die aufgeregte Welt! Klopfe ſchüchtern an der Türe des geſtrengen Kritikers und bitte ihn um Nachſicht mit deinen Schwächen und Fehlern! Schreite mutig ins ſtille, bücherreiche Studierzimmer des Seelſorgers und über die Schwelle des friedlichen Familienheims! Tritt ans Kranken⸗ bett und ins Lazarett und ſag ihnen allen, daß du es gut meineſt, daß du ihnen trotz deiner Unbeholfenheit helfen möchteſt! Sag ihnen je nach Stand und Würde einen herzlichen Gruß und höfliche Empfehlung von mir und dazu das Verslein des lateiniſchen Dichters: ut desint vires, tamen est laudanda voluntas! Gott ſegne deinen Ausgang und deinen Eingang! Hagenmaier. Verzeichnis der Mitarbeiter. Hochw. Herr Biſchof Dr. Paul Wilhelm von Keppler, Rottenburg. Anker Karl, Repetent in Tübingen. Bentele Auguſt, Stadtpfarrer in Stuttgart Breitfeld Albert, Pfarrer in Beffendorf. Briſtle Franz, Pfarrer in Zimmern a. R. Bühler Hermann, Pfarrer in Nendingen. Effinger Frz. H., Garniſonspfarrer in Ulm. Fink Stephan, Stadtpfarrer in Jsny. Fleck Auguſt, Stadtpfarrer in Stuttgart. Gageur Oskar, Dekan in Schramberg. Göſer Joſef, Superior in Heiligenbronn. Gutmann Artur, Pfarrer und biſchöfl. Kommiſſär in Oberdiſchingen. Hagenmaier Karl, Pfarrer und biſchöfl. Kommiſſär in Mariazell. Heinrich Sebaldus, Lazarettgeiſtlicher. Kaim Emil, Stadtpfarrer in Cannſtatt⸗Stuttgart. Kohler Karl, Pfarrer in Hinznang. Nieder Edwin, Präfekt am Martinihaus in Rottenburg. Pfaff Paul, Superior in Reute. Pfaff Karl, Stadt⸗ und Garniſonspfarrer in Weingarten. Schäfer Emil, Pfarrer in Altoberndorf. Seibold Hermann, biſchöfl. Zeremoniar in Rottenburg. Stofer Karl, Stadtpfarrer in Rottenburg⸗Ehingen. Keppler, mmifſär in umiſͤr in ut. Gttenburg. wttenburg. hingen. ◻ 0△⏑ — Inhaltsverzeichnis des erſten Bändchens. I. Kriegs⸗Predigten. Ein Biſchöflicher Kriegsbefehl. (Hirtenbrief des hochwürdigſten Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilheim v. Keppler vom 3. Auguſt 1914) . . Kircheinweihung in Kriegszeiten. Pre⸗ digt des hochw. Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilhelm von Keppler bei der Konſekration der Heiliggeiſtkirche in Schramberg am 6. Oktober 1914 . „Kriegsmeſſe — ein Predigtarſenal (Schäfer) „Der Ruf d er Prieg z rompete. Am 1. Mo⸗ bilmachungsabend. (Hagenmaier) .Ausma ri ch. Abſchiedspre digt an die Solbaten. Effin. ger) Feldgottesdienſt. (Pfaff, K.) .„Schlachtgebet. (Hagenmaier) . .„Gott und der Krieg. (Bentele) . . Wir Chriſten und der Krieg. (Bentele) 10. . . . 11. 12. 13. 14. Das Rote Kreuz. (Fink) Waffen des Lichtes. (Fink) Die Verluſtliſte. (Bentele) Kriegs⸗Judith — Vorbild und Erfüllung. (Finh Der Krieg ein Erzieher. (Gutmann) II. Anſprachen. „Introitus zum 2. Quartal des Welt⸗ kriegs. Anſprache bei der Generallommunion dez Ar. beitervereins. (Gageur) . . Kloſter und Krieg. Anſprache an die ehnw. Sowe. ſtern in Heiligenbronn. (Göſer) . Das Ordensleben — ein Kriegsleben. (Prnif. de. . . . e und Profeßfeier im Kloſter Reute. aff, P. Seite 13 25 40 48 65 78 92 100 107 120 128 138 143 149 VIII . Seite 4. Miſſionen und Krieg. (Finh) . . . . . 1566 5. Krieg und Studium. Anſprache a an die Böclinge des Martinihauſes. (Nieder) . 164 III. Grabreden. 1. Am Heldengrab in heimatlicher Erde. (Gageur) . . 174 2. Todesnachl eſe im heimiſchen Lazarett. 3. Im Geiſte am fernen Soldatengrab. (Briſtle) . . . 183 4. Schlachte nſ chi i n oſtworte beim Rriegerreauiem. Cllen Gläubig (Briſtle) . . 185 5. Am Feindesgrab. (Revetent Anker) . . . . . 187 IV. Geiſtliche Leſung. Ein Kriegskapitel. (Flech) . . . . . . . . . 1091 Wir lebte ftoher ae da haben n len. 8 Uſſer Laterla en Wemn an Stundeht auf, un d wurden fren zum 6 zum Schute die Wuiffe Zünden won Dorf ſin enin deutſchen e Uugef fürſie und Mutte ln inii nurd dera “ bite . . „ 156 ie Zöglinge . . . . g. 1 Erde. . . . . 1 4 azarett. . . . . 177 engtab. .. 1383 gertequiem. .„t155 . 187 . UAI Paul Wilhelm durch Gottes Erbarmung und des Apoſtoliſchen Stuhles Gnade Biſchof von Rottenburg allen Gläubigen der Diözeſe Rottenburg Gruß und Segen in unſerem Herrn Jeſus Chriſtus. Geliebte Bistumangehörige! Wir lebten im Frieden und gedachten in friedlicher, froher Erntearbeit die Früchte unſerer Fluren einzuheimſen, da haben mit einemmal die Schrecken des Krieges uns über⸗ fallen. Wie eine ſchwarze Wetterwolke zog es herauf über unſer Vaterland und ganz Europa. Bange hielten die Völker den Atem an. Immer noch hoffte man. Bis zur letzten Stunde bot unſer Kaiſer in aufrichtigſter Friedensliebe allem auf, um das Unheil abzuwenden. Seine Bemühungen wurden frevelhaft vereitelt und es blieb ihm nichts übrig, als zum Schutze des Vaterlandes das ganze Deutſche Volk unter die Waffen zu rufen. Zündend wie der Blitz flog ſein Ruf von Stadt zu Stadt von Dorf zu Dorf. Ohne Zögern, in heller Begeiſterung folgten ihm die waffenfähigen Männer und Jünglinge aller deutſchen Stämme. Das waren große Tage, aber ſchwere Tage für ſie und für uns. Soviel bitteres Scheiden von Vater und Mutter, von Weib und Kind, ſoviel Angſt und Sorge haben die meiſten von uns noch nie erlebt. Und doch iſt das nur der Anfang. Unendlich Schwereres ſteht uns bevor. Dunkel 1 Hagenmaier, Krieg und Kanzel I. — 2 — liegen die nächſten Tage und Wochen vor uns. Gewiß iſt nur ſoviel: wenn dieſer Krieg zum vollen Ausbruch kommt, wird er über ganz Europa Ströme von Blut und Tränen bringen, wird er ſelbſt bei gutem Endausgang für unſer Vaterland eine ſchwere Heimſuchung werden; denn eine ſchwere Heim⸗ ſuchung und eine große Trübſal bleibt auch ein gerechter und notwendiger Krieg. Angeſichts dieſer ſchrecklichen Gefahren und Nöten drängt uns unſere Pflicht und noch mehr unſer Herz, ein Wort der Ermahnung an Euch zu richten, ein ernſtes Wort, wie der Ernſt der Zeit es verlangt, vor allem einen ernſten Aufruf zur Buße. Zur Zeit ſolcher Heimſuchung iſt es des Chriſten erſte Pflicht, in ſich zu gehen, ſein Gewiſſen zu erforſchen, ſeine Schuld vor Gott zu bekennen, Gottes unerforſchliche Rat⸗ ſchlüſſe anzubeten und ſich zu beugen vor der furchtbaren Majeſtät ſeiner Gerechtigkeit. Nein, wir wollen nicht wie der Phariſäer im Evangelium des heutigen Sonntags uns breit hinſtellen und gegen Gott uns rühmen, wollen nicht pochen auf unſere Heeresmacht und Kriegsbereitſchaft und nicht uns brüſten: Helden ſind wir und Männer, tüchtig zum Krieg (Jerem. 48, 14). Wir ſtellen uns vielmehr an die Seite des armen Zöllners klopfen an unſere Bruſt und ſprechen: Herr Gott, ſei uns armen Sündern gnädig! (Luk. 18, 13.) Denn wir beherzigen wohl, was der Pſalmiſt zu bedenken gibt, daß in Kriegszeiten Gott ſelbſt es iſt, der in Gerechtigkeit richtet, daß da nicht vom Aufgang und nicht vom Niedergang und nicht von den Bergen der Wüſte Hilfe kommt, ſondern Gott der Richter iſt, der den einen erhöht und den andern erniedrigt, daß die Heimſuchung des Krieges iſt wie ein Kelch in des Herrn Hand, voll ſtarken Weines und bitterer Beimiſchung, aus dem trinken müſſen alle Sünder der Erde. (Pſ. 74, 3. 7 ff.). Und Eünder! die letten vierzig Varnherzigkei un , gedankt, wie es ſie ſo dankbar und und ſollen? Hat Fiedens auf wei gewirkt und mit v⸗ aufgerämmt? Mu Klage führen übe ernſten chrifcher iber das unheiln teten des Unglan Aanden? Daran lle mit allen nict ſovet ge⸗ Darun ſoll; ſin ernſter Buf lidin diſen G die hänziching ai und Ledd igt. En geie 8 dieſe Priüfn mütige di ſe alein delſe Cot die fir ſle ſht fefefigth td iſen voll , frohe riege le beendet, leſclagen inmi ler uſerer de ilat mi Geniz it nr Hkommt, vird tünen bungen, eſer Vuterland ſchwere Hein⸗ gerechter und und Nuten lſer Herz, ein ernſtes Vort, einen ernſten Chriten erſte forſchen, ſeine vrſchlche Nat⸗ e furchtbaren len nicht wie onntags und vollen nicht reitſchaft und 1, tüchtig zunm mmen huͤlten⸗ Gott, ſei un⸗ n den Vergen e it, der den heinſuchung h prl ute iken nüſen Und Sünder ſind auch wir. Wenn wir zurückblicken auf die letzten vierzig Jahre ungeſtörten Friedens, die Gottes Barmherzigkeit uns beſchieden hat — haben wir Gott dafür ſo gedankt, wie es unſere Pflicht geweſen wäre? Haben wir ſie ſo dankbar und weiſe ausgenützt, wie wir hätten können und ſollen? Hat nicht dieſe lange Zeit der Ruhe und des Friedens auf weite Kreiſe auch unſeres Volkes erſchlaffend gewirkt und mit viel guter deutſcher Art und echriſtlicher Sitte aufgeräumt? Mußten wir nicht wiederholt und immer lauter Klage führen über den Niedergang der Sittlichkeit und der ernſten chriſtlichen Lebensauffaſſung und Lebensführung, über das unheilvolle Vordringen und immer frechere Auf⸗ treten des Unglaubens und der Gottloſigkeit auch in deutſchen Landen? Daran aber ſind auch wir ſchuld; denn wenn wir alle mit allem Eifer unſere Pflicht getan hätten, wäre es nicht ſoweit gekommen. Darum ſoll der heutige Tag vor allem ein Tag der Buße ſein, ernſter Buße für unſere und unſeres Volkes Schuld. Und in dieſem Geiſte der Buße wollen wir verharren, ſolange die Heimſuchung dauert, in dieſem Geiſte alle die ſchweren Opfer und Leiden auf uns nehmen, die der Krieg uns auf⸗ erlegt. So gehen wir ein in die heiligen Abſichten Gottes, der dieſe Prüfung hat über uns kommen laſſen. Solche de⸗ mütige Bußgeſinnung erniedrigt nicht und entmutigt nicht; ſie allein verleiht in Verbindung mit herzlicher Hinkehr zu Gott die für ſolche Zeiten ſo nötige Kraft, Ruhe und Zuver⸗ ſicht; ſie feſtigt das zagende Herz und läßt es mitten in Schreck⸗ niſſen voll frohen Hoffens ſprechen: Der Herr iſt es, der die Kriege beendet; Herr iſt ſein Name. Er hat ſein Lager auf⸗ geſchlagen inmitten ſeines Volkes, um uns zu erretten aus aller unſerer Feinde Hand (Jud. 16, 3). Es hat mich tief bewegt und mit freudigem Stolz erfüllt, als ich ſah und hörte, wie unſere Männer und Jünglinge 1* — 4 — alsbald, nachdem ſie den Ruf ihres Kaiſers vernommen, ihre Schritte nach der Kirche lenkten, um im Sakrament der Buße ihr Gewiſſen zu reinigen und ſich mit dem Brot des Lebens zu ſtärken. Gott ſei mit Euch, Gott wird mit Euch ſein, Ihr Streiter Gottes, die Ihr im Namen Gottes und in der Gnade Gottes die ſchwere Kriegsarbeit auf Euch genommen habt! Bleibet in ſeiner Gnade und Er wird Euch helfen, für die gute und gerechte Sache, für das teure Vaterland ſiegreich zu kämpfen oder ruhmreich zu ſterben. Wir aber, Geliebte, wollen heute und alle Tage unſeren Teuren im Felde und unſerem ganzen Heere zur Seite bleiben und treulich beiſtehen in chriſtlicher Liebe. Das ſind wir denen ſchuldig, die für uns kämpfen und ſtreiten. So viele von ihnen mußten Haus und Hof, Familie und Geſchäft verlaſſen; wir wollen ſo gut wir können, daheim für ſie eintreten, durch verdoppelten Fleiß und ernſteſte Pflichterfüllung ihre Lücken ausfüllen, uns der Verlaſſenen annehmen, den Witwen und Waiſen — ach wie viele wird dieſer Krieg zu Witwen und Waiſen machen! — fürſorgend beiſtehen. Vergeſſen wir aber nicht, daß auch uns ſelber eine Waffe in die Hand gegeben iſt, um mitzukämpfen in dieſem furcht⸗ baren Kriege, das Schwert des Geiſtes (Eph. 6, 17), die Waffe des Lichtes (Röm. 13, 13), die leuchtende, ſiegſtrahlende Waffe des Gebetes. Mit ihr wollen wir Tag für Tag an der Seite unſerer Heere kämpfen. Sie wollen wir namentlich am heutigen Sonntag alle vereint ſchwingen, geeint im Geiſte mit den himmliſchen Heerſcharen, mit den heiligen Engeln, mit der Königin des Himmels und allen Heiligen, die wir um ihre Fürſprache am Throne Gottes bitten. Wie aus einem Herzen ſollen heute aus allen Gemeinden und Kirchen heiße Gebete zum Himmel aufſteigen für unſer von gewaltigen Feinden bedrohtes Vaterland, daß Gott ſich ſeiner erbarme und es verſchone von den Greueln des Krieges, ie Ueten für di Künig derin ir unſere H Afſten, daß eten für un eine Entſchl einen Krieg und für ſein die Königlic ſonders jene Feld gezogen Vterland. Der al gemeinſamen unſeren Fei damnit wir a in Heiigkei Ek 1,7. Gegebe hmmen, ihre t der Buße Lebens zu ih ſein, Jor 1der Gnade nmen habtl für die gute ſiegreich zun age unſeren eite bleiben d wir denen e von ihnen raſſen; wir teten, durch ihre Lücten Vitwen und jeſen funcht⸗ 7), die Wefe jenfrollende . An in der r namertlich utin Geiſte gen Engelt, die wir un eine Waffe Gemeinden für unſer en Gott D — 5 — für unſere Heeresmacht zu Waſſer und zu Lande und in den Lüften, daß Gott ihr Erfolg und Sieg verleihe. Wir wollen beten für unſern oberſten Kriegsherrn, den Kaiſer, daß Gott ſeine Entſchließungen nach Seinem heiligen Willen leite und ſeinen Kriegsfeldherrn wahre Weisheit verleihe. Wir wollen beten für die Bundesfürſten, beſonders für unſern geliebten König, der in dieſen ſchweren Zeiten ſo ganz mit ſeinem Volke und für ſein Volk lebt und fühlt und leidet, daß Gott ihn und die Königliche Familie in ſeine heilige Obhut nehme, be⸗ ſonders jene Glieder der Königlichen Familie, die ſelbſt ins Feld gezogen ſind und Leben und Blut einſetzen für Volk und Vaterland. Der allgerechte und allbarmherzige Gott möge unſer gemeinſames Flehen gnädig aufnehmen und uns erlöſen von unſeren Feinden und aus der Hand aller, die uns haſſen, damit wir aus der Feinde Gewalt befreit, furchtlos ihm dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit alle Tage unſeres Lebens (Luk. 1, 71. 74 f.). Amen. Gegeben zu Rottenburg am 3. Auguſt 1914. † Paul Wilhelm, Biſchof. Kircheinweihung in Kriegszeit. Predigt des hochwürdigſten Herrn Biſchofs Dr. Paul Wilhelm von Keppler bei der Konſekration der Heiliggeiſtkirche in Schramberg 6. Oktober. Nun iſt es konſekriert, das neue Gotteshaus, nach dem die große Gemeinde ſich ſchon lange geſehnt hat. Das Haus hat der kluge Geiſt des Baumeiſters nach allen Regeln der Kunſt erdacht und entworfen und Hunderte von fleißigen Händen haben, von ſeinem Geiſt geleitet, es fertiggeſtellt. Zum Gottes haus hat es in dieſen Morgenſtunden ein anderer Geiſt gemacht, der Geiſt Gottes ſelber durch ſeinen Diener, den Biſchof, und den hochheiligen Namen dieſes Geiſtes ſoll es fürder tragen: „Heiliggeiſtkirch e“. Das iſt unſer Kirchweihfeſt. Wir hätten es uns anders gedacht. Wer hätte noch vor drei Monaten daran gezweifelt. daß wir es in vollem Frieden und in voller Freude würden feiern können? Da iſt über Nacht der Krieg ausgebrochen, heraufbeſchworen durch Uebermut, Bosheit, Neid und Hinteerliſt. Von allen Seiten ſind die Völker wider uns aufgeſtanden und nur mit äußerſter Anſtrengung konnten unſere Heere den heimatlichen Boden wieder ſäubern von den eingedrungenen wilden Horden und in herrlichem Siegeszug die Macht der Feinde brechen. Sie haben aufgeleuchtet das ſch wie vdie verlore liegt n iſt das des Kr⸗ da ſollen Wir Hnne Giſt ein von ihn. ihre T. in ihre Geſt gee heilgen wir auch nehnen. 6o Geſtes g Wilhelm fkrche in nach dem Das Haus ſegeln der feißigen tigetelt unden ein ber dunth Namen kirche. ns anders ezweifet de würden Krieg durch terliſt wider zerſer re den tt vot en und it der euchtet — 7 — dieſe Siege, wie wenn die Sonne glor⸗ reich durch ſchwarze Wetterwolken bricht, ſie haben uns in die Seele geleuchtet wie Offenbarungen der Allmacht und Güte Gottes, für die wir nicht dankbar genug ſein können. Aber noch iſt nicht Friede. Noch dauert das ſchreckliche Blutvergießen fort, und wie viele Herzen bluten, die ihr Teuerſtes verloren haben! Welcher Druck der Sorge liegt auf allen Gemütern und wie ſchwer iſt das Leben geworden unter den Folgen des Krieges: Armut, Elend und Notl! Und da ſollen wir Kirchweih feiern, ein Freudenfeſt begehen? Wir können dieſen Tag und dieſe Freude ruhig annehmen. Es iſt ein Tag, den Gott gemacht hat, und die Freude kommt von ihm. Er ſpricht durch den Propheten: Ich wandle ihre Trauer in Wonne und erfreue ſie in ihrem Leid (Jerem. 31, 13). Er hat den heiligen Geiſt geſendet, damit er dieſe Kirche konſekriere, und dem heiligen Geiſt hat der Heiland ſelber den Namen Tröſter⸗ geiſt gegeben. Gottes Freude und Gottes Troſt dürfen wir auch im Leid und gerade im Leid dankbar an⸗ nehmen. So freuen wir uns herzlich dieſer Kirche des heiligen Geiſtes. Als Haus des Tröſters und des Tro⸗ ſtes wird ſie von heute an aus dieſer Stadt aufragen, ein ſteingefugter Lobgeſang auf die dritte göttliche Perſon. Sie wird mit ihren Glocken ins Leben der Stadt hineinläuten die Mahnung: Vergeſſet nicht den heiligen Geiſt; laſſet vom heiligen Geiſt euch leiten, damit ihr Kinder Gottes bleibet; wandelt im Geiſte, be⸗ trübet nicht den heiligen Geiſt, löſchet — 8 — nicht aus den Geiſt (Röm. 8, 14; Gal. 5, 16; Eph. 2, 22; I. Theſſ. 5, 109). Er ſelbſt aber, der heilige Geiſt, wird vom heutigen Tag an in dieſer Kirche ſeine Wirkſamkeit aufnehmen als Geiſt der Wahrheit, als Geiſt der Heiligung (Röm. 1, 4), als Tröſtergeiſt, und er wird hier alle jene herrlichen Verheißungen erfüllen, mit denen der Heiland einſt ihn angekündigt hat. Geiſt der Wahrheit hat der Heiland ihn genannt und den Apoſteln verſprochen, dieſer Geiſt werde ſie alle Wahrheit lehren, ſie in alle Wahrheit einführen; er werde von ihm Zeugnis geben, er werde ihn verherrlichen, denn er werde von dem Seinigen nehmen und es ihnen verkündigen, und er werde die Welt überführen von der Sünde und von der Gerechtigkeit und vom Gericht. Das ſind gewichtige und gewaltige Verheißungen. Der heilige Geiſt hat ſie erfült an den Apoſteln, er hat ſie erfüllt durch die Jahrhunderte hindurch in dem Lehr⸗ amt der Kirche, er wird wahr machen auch in die⸗ ſem neuen Gotteshaus durch die Verkündigung des Wortes Gottes, durch ſeine Prieſter, die er ſich erwählt und berufen und durch die Prieſterweihe zum Dienſte des Wor⸗ tes Gottes geheiligt hat. Die Worte, die ich jetzt rede, eröffnen eine unabſehbare Reihe von Predigten, die von dieſer Kanzel werden gehalten werden, aber meine Worte und alle künftigen Predigten haben nur den einen Zweck, mit des heiligen Geiſtes Beiſtand Zeugnis abzulegen von Chriſtus, die von ihm in die Welt ge⸗ brachte, vom heiligen Geiſt in der Kirche niedergelegte und behütete Wahrheit den Gläubigen zu verkündigen, Chriſtus zu verherrlichen durch das laute, unerſchütterliche Bekenntnis, daß er der Sohn Gottes, der einzige Herr und Heiland iſt, daß auch dem 20. Jahrhundert kein anderer Name gegeben iſt, in dem man Heil erlangen könnte; die Welt zu über⸗ führen, def Menſchen hen verwer Go er ligen es nie an legierig un un dieſe 9 heun: Der und auch tichtige un nicht nur auch drauß in der Fab achten, Li Antwort n Und ihre Ku gegen die ſilett de Wid! ſeren? Veltne loſigke und ſta nicht g vom Er mit den kunnt, ein Won zeutſch⸗ der 6 6, Erh.2, utigen Tag als Geiſt iligung d hier alle er Heiland eit hat der hen, dieſer e Wahrheit werde ihn en nehmen überführen mn Geucht. ngen. Der 1, er hat en Leht⸗ tin die⸗ tkündigung ich erwiͤht te des Vor⸗ hnabſehbare en gehalten Predigten ie Vel le⸗ lent und en, Ejrſti⸗ Bekennmi, Heillnd it S= =☛ l n ie⸗ — 9 — führen, daß ſie im Unrecht iſt, wenn ſie Chriſtus zum bloßen Menſchen herabwürdigt, wenn ſie ſeiner Wahrheit den Glau⸗ ben verweigert, wenn ſie ſeine Erlöſung von ſich weiſt. So eröffnet ſich hier eine weitere Schule des hei⸗ ligen Geiſtes, eine Schule der Heilswahrheit. Möge es nie an eifrigen und fleißigen Schülern fehlen, die lern⸗ begierig und glaubenswillig an Sonn⸗ und Feiertagen ſich um dieſe Kanzel ſcharen! Dann erfüllt ſich das Wort des Herrn: Der Geiſt der Wahrheit wird von mir Zeugnis geben und auch ihr werdet Zeugnis geben. Ja dann werden hier tüchtige und mutige Zeugen geſchult und ausgebildet, die nicht nur innerhalb der Wände des Gotteshauſes, ſondern auch draußen in der Welt, in Geſellſchaft, in der Werkſtätte, in der Fabrik ihren Glauben bekennen, Hohn und Spott ver⸗ achten, Läſterungen und Leugnungen die Stirne bieten, die Antwort nicht ſchuldig bleiben, wenn man ihren Glauben und ihre Kirche angreift, die heldenhaft den Kampf aufnehmen gegen die unheilvolle Weltmacht des Unglaubens, der Gott⸗ loſigkeit, der Irreligioſität, wo immer ſie ihnen entgegentritt. Wird denn das noch nötig ſein? Hat nicht in un⸗ ſeren Tagen Gott der Herr ſelber die Weltmacht des Unglaubens und der Gott⸗ loſigkeit vor ein Kriegsgericht geladen und ſtandrechtlich abgeurteilt? Iſt ſie nicht gerichtet und vernichtet und wie vom Erdboden verſchwunden? Ja wirklich mit dem erſten Kanonenſchuß iſt ſie ver⸗ ſtummt; kaum hört und lieſt man mehr ein Wort gegen Gott und Religtion. Das deutſche Volk iſt mit ſeinem Kaiſer an der Spitze beim Ausbruch des Krieges in die Kirchen gezogen und hat Gott die Ehre gegeben und ihn demütig um ſeine — 10 — Hilfe ang erufen. Die Menſchheit hat ſich wieder davon überzeugen müſſen, daß der Unglaube hohl und nichtig iſt, daß in ſolchen Zeiten nur die Religion feſten Halt zu geben vermag. Das iſt ja gewiß eine gute Frucht des Krieges. Aber ob es ſo bleiben wird? Wir Alte haben’s in den 70 er Jahren erlebt, wie raſch ein großer Teil der Menſchheit ſelbſt die Lehren des Krieges wieder ver⸗ gißt, wie bald der alte Leichtſinn wieder Platz greift. So iſt zu fürchten, daß, ſo⸗ bald der Krieg zu Ende, ſie auf einmal wieder da ſein werden, die Wortführer und Propheten des Unglaubens, die jetzt feig ſich verkriechen, und vielleicht wer⸗ den ſie’s noch frecher treiben als zuvor. Alsdann werden wir einen Nachkrieg auszufechten haben, einen Geiſterkampf zwiſchen Glaube und Unglaube, für das Vaterland ſowichtigwie der jetzige Krieg. In dieſem Kampf müſſen wir dann ebenſo wie jetzt auf unſe⸗ rem Poſten ſein und unſere Pflicht tun, alle gläubigen Chriſten, Männer und Jünglinge, Frauen und Jungfrauen, bis herab zu den Firmlingen, die heute und morgen das Sakrament der Stärkung empfangen. Der heilige Geiſt iſt der Geiſt der Wahrheit. Der Apoſtel nennt ihn auch den Geiſt der Heiligung (Röm. 1, 4). Er verwaltet und verteilt nicht bloß den Schatz der Wahrheiten und Lehren, die Chriſtus in die Welt gebracht hat. Er ver⸗ waltet und verteilt auch den Kronſchatz der Gnaden und Ver⸗ dienſte, die Chriſtus für uns erworben, am Kreuzesſtamm erſtritten, mit ſeinem Blut erkauft und die er in ſeiner Kirche hinterlegt h hertlichen, euch geben. Der h er vor allen Jeſu in die berbindet u Er iſt die Satram die Kirch nehinſte S gen Gei Hierher in der Tauf ligen G. mmen, gebenn lifung, und leheit ihre von Pueſte des hein der Poſce get den nchlaſſen ihr ſie hehe n fir Uo fiet das B hat ſich en, daß iſt, daß n feſten ucht des rde Vir erleht, iſchheit der ver⸗ n wieder daß, ſo⸗ einmal rtführer die jetzt icht wer zupor. achkrieg erkampf für das et anf uſe gen Crfen, 1, biͦ herib Snkament Der Abfel Gahrheitin t Er ver⸗ er und Ver⸗ elzesſamm ſiner Kin . — 11 — hinterlegt hat. Auch hier gilt das Wort: Er wird mich ver⸗ herrlichen, denn er wird von dem Meinigen nehmen und es euch geben. Der heilige Geiſt verherrlicht den Heiland, indem er vor allem durch die Sakramente die Gnade und das Heil Jeſu in die Seelen leitet, die Seelen in Liebe mit Chriſtus verbindet und zur Nachfolge Chriſti ſie anleitet und befähigt. Er iſt die Seele und die wirkende Kraft der Sakramente, der Prieſter iſt nur ſein Werkzeug. Und die Kirche iſt die Heimat der Sakramente und die vor⸗ nehmſte Stätte der Wirkſamkeit des heili⸗ gen Geiſtes. Hierher werden die neugeborenen Kinder gebracht und in der Taufe wiedergeboren aus dem Waſſer und dem hei⸗ ligen Geiſte. Hierher werden die armen Sünder kom⸗ men, gebeugt von der Laſt der Schuld, ſeufzend nach Er⸗ löſung, und im Sakrament der Buße wird ihre wunde Seele geheilt, ihre tote Seele wieder zum Leben erweckt; ſie werden vom Prieſter losgeſprochen von Schuld und Sünde in Kraft des heiligen Geiſtes. Denn ſo hat Chriſtus zu den Apoſteln und ihren Nachfolgern geſprochen: Empfan⸗ get den heiligen Geiſt: welchen ihr die Sünden nachlaſſen werdet, denen ſind ſie nachgelaſſen, und welchen ihr ſie behalten werdet, denen ſind ſie behalten. Hier wird Tag für Tag das heilige Opfer dargebracht und im Opferkelch fließt das Blut Chriſti, der, wie der Apoſtel ſagt (Hebr. 9, 14), im heiligen Geiſt ſich ſelber als ein unbeflecktes Opfer Gott dargebracht, der auch im heiligen Geiſt dieſes ſein Opfer zu einem fortdauernden und immerwährenden gemacht hat. Hierher kommt die nach Gott hungernde und dürſtende Men⸗ ſchenſeele und der heilige Geiſt nimmt von dem, was Chriſti iſt, und gibt es ihr; ja ſie darf Chriſti eigen Fleiſch und Blut, ihn ſelbſt mit Menſchheit und Gottheit empfangen — 12 — in der heiligen Kommunion. Hierher kommen die Braut⸗ leute und ſchließen vor dem Altare Gottes den Bund fürs Leben und durch die Gnade des heiligen Gei⸗ ſtes wird ihre eheliche Verbindung zu einem heiligen Sa⸗ krament, zum ſakramentalen Abbild der Verbindung Chriſti mit ſeiner Kirche, wie der Apoſtel ſo ſchön ausführt im Briefe an die Epheſer (5, 23 ff.). Hierher werden morgen hochklo⸗ pfenden Herzens unſere Söhne und Töchter kommen und bei der Handauflegung des Biſchofs und der Salbung mit heiligem Chriſam wirdd er heilige Geiſt in ſeinem Sakrament perſönlich in ihren Herzen einkehren, ſie weihen und wappnen zu Streitern Chriſti und ſo Chriſtus in ihnen verherrlichen. Hier wird an den Sonn⸗ und Feſttagen die Gemeinde ſich verſammeln und ihr vielhundertſtimmiges Beten und Singen, vermiſcht mit Glockenklang und Orgelſchall, wird wie das Gewoge des brauſenden Meeres (Iſ. 17,12) und wie das Rauſchen vieler Waſſer den ganzen Bau bis zum Ge⸗ wölbe und bis zur Spitze des Turmes durchtönen und durch⸗ zittern. Darüber aber wird ſchweben mit gnaden⸗ reichem Flügelſchlag der Geiſt Gottes, die heilige Taube, wie einſt über den Gewäſſern am Tage der Schöpfung und Er wird das Beten und Singen der Gemeinde beſeelen und befruchten, Er der ja nach des Apoſtels Wort auch jedem einzelnen Chriſten beten hilft und rufen lehrt: Abba, Vater, ſelbſt in uns betet mit unausſprechlichem Seufzern (Röm. 8, 15. 26; Gal. 4, 6). Das iſt das gnadenvolle, ſegensreiche Walten und Wirken, das der heilige Geiſt vom heutigen Tag an in dieſer Kirche entfalten und fortſetzen wird von Geſchlecht zu Geſchlecht. Wenn wir das bedenken, dann ſteigt aus der Seele dieſer Firmlinge und aus allen Herzen, die hier ſchlagen, der ſtarke, heiße Sehnſuchtsruf auf: Komm, heiliger Geiſt, komm und bleibe du 0b von ihr Konn, denwir haben! das gan ſeiner etleucht unſere! unſer 4 daß es und der Ale den Kreiz auch dem Ginte fucht ur . Vte nd iſſen den auch den G wa beſpie be crer Ithil die Braut⸗ Bund fürs en Gei⸗ eiligen Sa⸗ ung Chrſſti tim Briefe en hochlo⸗ mmen und albung mit nſeinen kehren, ſie ſo Chriſtus Gemeinde Beien und ſchall wird 12)und wie 3 zun Ge⸗ und durch⸗ gnaden⸗ 6 öttes, Gewͤſern und Eingen en, E der nen Chuiten nd Wrken ije Kte Geele dieſe , der ſarte, r Beiſ⸗ — 13 — komm und nimm Beſitz von dieſer Kirche; komm und ſei und bleibe du der Geiſt dieſer Gemeinde und wehre ab von ihr den böſen Zeitgeiſt und alle Geiſter der Hölle! Komm, heiliger Geiſt, Du Tröſterg eiſt, denwir in dieſenſchweren Zeiten ſo nötig haben! Komm, heiliger Geiſt, und beſeele das ganze deutſche Volk, daß es Gott und ſeiner Pflicht treu bleibe! Komm, und erleuchte den Kaiſer und den König und unſere Feldherrn! Komm und durchdringe unſer Heer mit übermenſchlicher Kraft, daß es ſtandhalte und ſiegreich bleibe und der Welt den Frieden erkämpf e. Amen. Die Kriegsmeſſe — ein Predigtarſenal. Alle Lebensverhältniſſe des Chriſten hat die Kirche in den Kreis ihrer Liturgie einbezogen. Dieſe bietet darum auch dem Prediger eine unerſchöpfliche Quelle homiletiſcher Gedanken, die fruchtbar gemacht werden können und auch fruchtbar gemacht werden ſollen. Sie geben dem Prediger Winke, was er zu gewiſſen Zeiten und in gewiſſen Verhält⸗ niſſen den Gläubigen ans Herz legen ſoll; ſie zeigen aber auch den Gläubigen, daß die Kirche ein Herz hat und Ver⸗ ſtändnis für alle ihre Nöten und Anliegen. Man kann das beiſpielsweiſe ſehen an der missa tempore belli, deren Inhalt wir hier herausſtellen. — 14 — Introitus. Reminiscere miserationum tuarum, Domine, etmisericordiae tuae, quae a saeculo sunt: ne unquam dominentur nobis ini- mici nostri: libera nos, Deus Israel, ex omnibus angustiis no. stris. Ad te, Domine, levavi animam meam: Deus meus, in te confido, non erubescam. Gloria Patri I Gedenke deiner Erbarmungen, o Herr, und deiner Barmherzig⸗ keit, die von Ewigkeit ſind; laß nicht die Feinde über uns Herr werden; erlöſe uns aus allen un⸗ ſeren Bedrängniſſen, o Gott Is⸗ raels. Zu dir erhebe ich meine Seele; mein Gott, auf dich vertraue ich, nicht werde ich zu ſchanden wer⸗ den. Ehre ſei dem Vater... 1. Gottes Barmherzigkeit unſere Hoffnung. 2. Gottes Ehre unſer Ziel. II. — Was fürchten wir? Was hoffen wir? — 3. Was verſprechen wir? III. 1. Unſere Feinde. 2. Unſer Bundesgenoſſe. IV. 1. Unſere Ohnmacht. d Gottes Allmacht. V. 1. Wir ſind ſchwach. Gott iſt noch ſtärker. „Unſerer Feinde Uebermacht. Unſere Feinde ſind ſtark. Dens, qu inpugnatores Dotentia tuae Ias: auriliare Dlorantibus I ut inimnicorun depressn inde actione lauder rbarmungen, Barmherzig⸗ eit ſind: laß er uns Herr us allen un⸗ o Gott J⸗ neine Seele; vertraue ich, — 15 — VI. 1. Wir brauchen Hilfe. Wir finden Hilfe. S be VI Wir ſind erkenntlich für die Hilfe. I. 1. Wir glauben, daß Gott uns helfen kann. Wir hoffen, daß Gott o uns helfen wird. Wir ſind dankbar, wenn Gott uns geholfen hat. Oratio. Deus, qui conteris bella, et impugnatores in te sperantium potentia tuae defensionis expug- nas: auxiliare famulis tuis, im- plorantibus misericordiam tuam; ut inimicorum suorum feritate depressa, incessabili te gratiarum actione laudemus. Per Dmum. O Gott, der du die Kriegsſcha⸗ ren bezwingſt und die Angriffe auf das Volk, das auf dich hofft, durch deinen mächtigen Beiſtand überwindeſt und abwehrſt; komm deinen Dienern zu Hilfe, die zu dir um Barmherzigkeit flehen; laß ſie über den Anſturm ihrer Feinde obſiegen, auf daß wir in unab⸗ läſſiger Dankſagung dich loben. I. Die Oration enthält: 1. ein Bekenntnis, 2. eine Bitte, 3. ein Verſprechen. II. 1. Was glauben wir? 2. Was hoffen wir? 3. Was verſprechen wir? — 16 — III. Domini ad 1. Grund unſerer Bitte. Ane nnes 2. Gegenſtand unſerer Bitte. “ . . 3. Zweck unſerer Bitte. d Au lKroel, ad IV. Pprosternerem 1. Wer kann helfen? huunhertn 2. Wer braucht Hilfe? iaunng 3. Was tun wir für gewährte Hilfe? binen Placatus sum V. keci vobis. . 1. Gottes Allmacht unſer Glaube. ngs Babyion 2. Gottes Barmherzigkeit unſere Hoffnung. Geligur 3. Gottes Lob unſer Dank. n Demün In ego, ut eruam de ma VI. Vobis miserico 1. Vertraue auf Gott! Testri et habt 2. Bitte Gott! tenna vegtra 3. Danke Gott! S VII. 1. Warum brauchen wir Hilfe? 2. Was bürgt uns für die Hilfe? 3. Was tun wir für erlangte Hilfe? 1. De 2 G Epistel. 3 Lectio Jeremiae Prophetae. ( d N In diebusillis: Accesserunt om- In jenen Tagen traten heran du⸗ tut nes principes bellatorum: dixe- alle Führer der Kriegsleute und runtque ad Jeremiam prophetam: ſie ſprachen zu Jeremias dem Die ird Ora pro nobis ad Dominum Deum Propheten: Bete du für uns zu tuum. Et factum est verbum dem Herrn, deinem Gott! Und 1 heie ung. ta. n teoten D Kreglet n⸗ Jerenin len V r uns ö — 17 — Domini ad Jeremiam. Vocavit- que omnes principes bellatorum, et universum populum a minimo usque ad magnum. Et dixit ad eos: Hace dicit Dominus Deus Israel, ad quem misistisme, ut prosternerem preces vestras in conspectu eius: Si quiescentes manseritis in terra hac, aedi- ficabo vos, et non destruam; plan- tabo et non evellam: iam enim placatus sum super malo, quod feci vobis. Nolite timere a facie regis Babylonis, quem vos pavidi formidatis; nolite metuere eum, dicit Dominus: quia vobiscum sum ego, ut salvos vos faciam, et eruam de manu eius. Et dabo vobis misericordias, et miserebor vestri, et habitare vos faciam in terra vestra: dicit Dominus omni- potens. I es erging des Herrn Wort an Jeremias. Und er berief alle Führer der Kriegsleute und das ganze Volk, klein und groß. Und er ſprach zu ihnen: Das ſpricht der Herr, der Gott Israels, an den ihr mich gewieſen habt, daß ich vorlege euer Flehen vor ſein Angeſicht: Wenn ihr weilet und bleibet in dieſem Lande, ſo werde ich euch erbauen und nicht zer⸗ ſtören, ich werde euch pflanzen und nicht ausroden; denn ſchon bin ich verſöhnt ob des Leides, welches ich euch angetan habe. Fürchtet euch nicht vor dem König von Babhylon, vor dem ihr zittert und bebt! Fürchtet euch nicht vor ihm, ſpricht der Herr, denn ich bin mit euch, um euch zu helfen und euch zu retten aus ſeiner Hand. Und ich werde euch Barm⸗ herzigkeit erweiſen und will mich eurer erbarmen und euch wohnen laſſen in eurem Lande, ſpricht der allmächtige Herr. 1. Der Prophet vernimmt das Elend des Volkes. 2. Betet für das Volk. 3. Ermahnt das Volk. 4. Richtet auf das Volk. Das tut auch die Kirche in dieſen Kriegszeiten. Die Kirche: II. 1. betet für das Volk, Hagenmaier, Krieg und Kanzel I. o N N — Der 1. 2. — 18 — ſermahnt das Volk, tröſtet das Volk. III. Betet zu Gott! Gehorchet Gott! Vertrauet auf Gott! IV. „Gott kennt eure Not! „Gott will abhelfen eurer Not. Gott ſtellt Bedingungen für Hilfe in der Not. V. Epiſtel: eindringliche Mahnung, herrliche Verheißung. VI. Das Kriegselend: 1. führt zurück zu Gott; 2. mahnt, zu hören auf Gott; 3. wird überwunden mit Gott. VII. 1. Des Volkes: a) Bitte, b) Verſprechen. 2. Gottes: a) Mahnung, b) Verheißung. Tu es Deus Solus: potam Virtutenn tuar Liberasti in Dulum tuum, Seph. Allelnia Dripe me Deus meus: e in me libera In ilo u 19 Graduale. Tu es Deus, qui facis mirabilia solus: notam fecisti in gentibus virtutem tuam. Liberasti in brachio tuo po- pulum tuum, filios Israel et Jo- seph. Alleluia, alleluia. Eripe me de inimicis meis, Deus meus: et ab insurgentibus in me libera me. Alleluia. Du biſt Gott, der allein Wun⸗ der tut, — haſt kundgetan unter den Völkern deine Macht. Du haſt erlöſt mit deinem Arm dein Volk, des Jakob Söhne und des Joſeph. 11 Errettte mich von meinen Fein⸗ den, o mein Gott; und von den Widerſachern mein befreie mich! I. 1. Gott kann helfen, 2. Gott hat ſchon oft geholfen. 3. Gott wird auch jetzt helfen. der Not. Gottes Macht: 1. Gegenſtand unſeres Glaubens. 2. Grund unſerer Hoffnung. III. 1. Wir haben ſtarke Feinde. 2. Wir haben einen noch ſtärkeren Helfer. IV. 1. Was bekennen wir? 2. Um was bitten wir? Evangelium. Matth. 24. jener Zeit traten ſeine In illo tempore: Accesserunt ad In Jesum discipuli secreto, dicentes: Jünger heimlich zu ihm und 2 * Dic nobis, quando haec erunt? et quod signum adventus tui, et consummationis saeculi? Et respondens Jesus, dixit eis: Videte ne quis vos seducat. Multi enim venient in nomine meo, dicentes: Ego sum Christus; et multos seducent. Audituri enim estis praelia, et opiniones praeliorum. Videte, ne turbemini. Oportet enim haec fieri, sed nondum est finis. Consurget enim gens in gentem, et regnum in regnum, et erunt pestilentiae, et fames et terraemotus per loca. Haec autem omnia initia sunt dolorum. 20 I — ſprachen: Sag uns, wann wird dies geſchehen? Und welches wird das Zeichen von deiner An⸗ kunft und vom Ende der Welt ſein? Und Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: Sehet zu, daß euch niemand verführe! Viele nämlich werden unter meinem Namen kommen und ſagen: Ich bin Chriſtus, und werden viele verführen. Ihr werdet von Krie⸗ gen und Kriegsgerüchten hören. Sehet zu, daß ihr euch nicht ver⸗ wirren laſſet! Alles dies muß nämlich geſchehen, aber es iſt noch nicht das Ende. Denn es wird Volk wider Volk und Reich wider Reich aufſtehen, und es werden hier und dort Peſt, Hunger und Erdbeben ſein. Dies alles aber iſt nur der Anfang der Wehen. Das Evangelium predigt: 1. Anſchluß an den Herrn. 2. Ausharren bei dem Herrn. II. 1. Was ängſtigt die Jünger? 2. Wie tröſtet der Herr die Jünger? III. 1. Glaube an den Herrn! 2. Vertraue auf den Herrn! 3 Fürchte den Herrn! IV. 1. Wem werden die Kriegsſchrecken zum Heil? 2. Wem werden ſie zum Verderben gereichen? S=e 33 2 ☛ — 2 = 2 5 3 45 Populum h cies, Domine bormm humil Dens Praeter 1. Gott l 2. Gott , vann wird Und welches on deiner An⸗ nde der Velt ntwortete und Zehet zu, daß führe! Viele mter meinem nd ſagen: Ich verden viele tdet von Krie⸗ ichten hören. euch nicht ver⸗ es dies muß aber ez it noch Denn es wird 1d Reich wider ind es werden , Hunger und 8 ales aber it er Wehen. heil eihen — 21 — V. 1. Wer hat nichts zu fürchten? 2. Wer hat Grund zu fürchten? VI. Wende dich an den Herrn! Höre auf den Herrn! „Vertraue auf den Herrn! „Harre aus bei dem Herrn! — Cco de — Offertorium. Populum humilem salvum fa- Du retteſt, o Herr, das demütige cies, Domine, et oculos super- Volk, und beugſt nieder der Stol⸗ borum humiliabis: quoniam quis zen Augen; denn wer iſt Gott Deus praeter te, Domine? außer dir, o Herr? J. 1. Gott hilft den Demütigen. 2. Gott demütigt die Stolzen. II. 1. Willſt du Gottes Hilfe finden, dann ſei demütig! 2. Willſt du Gottes Strafrute entgehen, dann ſei nicht ſtolz. III. Gott iſt groß und ſtark genug um 1. die Darniederliegenden aufzurichten, 2. die Hochſtehenden zu ſtürzen. Secreta. Sacrificium Domine, quod im- Sieh gnädig, o Herr, auf das molamus, intende placatus: ut ab Opfer herab, das wir dir dar⸗ omni nos eruat bellorum nequitia, bringen; errette uns aus allem et in tuae protectionis securitate Jammer des Krieges und laß uns constituat. Per Dominum. ohne Furcht und Sorge in deinem Schutze leben. I. Wir bitten, daß Gott uns: 1. vom Jammer des Krieges befreie und 2. uns Friede und Schutz verleihe. II. Auf Grund des hl. Opfers hofft die Kirche: 1. Befreiung von den Uebeln des Krieges, 2. Verleihung der Segnungen des Friedens. III. Der Leidenskelch des Herrn ein Freudenbecher für uns. IV. Das Opfer des Herrn eine Segensquelle für uns. Communio. „ Inclina aurem tuam; accelera, Neige dein Ohr; eile, uns zu ut eripias nos. retten. Mit Jeſus vereint beten wir und hoffen daß 1. Gott uns hört und 2. uns erhört. Deus, regn guunque dom Peroutiendos COnSeryas: pr Cordiam tuar hacis tu apote Mecia correot Das G. Herr, auf das wir dir dar⸗ ms aus allem es und laß uns orge in deinem er für uns. ir uns. , eile, uns in daß — 23 — Postcommunio. Deus, regnorum omnium, re- gumque dominator, qui nos et percutiendo sanas, et ignoscendo conservas: praetende nobis miseri- cordiam tuam; ut tranquillitate pacis, tu apotestate servata, ad re- media correctionis utamur. P. D. I. Wen bitten wir? Um was bitten wir? Wozu bitten wir? Durch wen bitten wir? ☛ o de — O Gott, du Herrſcher über die Reiche und Könige, der du Wun⸗ den ſchlägſt und heilſt, der du Nachſicht übſt und retteſt; breite deine Barmherzigkeit über uns aus; gib uns durch deine Macht Ruhe und Frieden, auf daß wir ſie zur Buße und Beſſerung be⸗ nützen. II. o deo— Was bekennen wir? Was hoffen wir? Was geloben wir? III. Das Gebet enthält: 1. ein Glaubensbekenntnis; 2. einen Hilferuf; 3. ein Verſprechen. IyV. 1. Gottes Macht; 2. Gottes Barmherzigkeit; 3. Gottes Ehre. — 24 — Faſſen wir die Hauptgedanken der Kriegsmeſſe zu⸗ ſammen, ſo können wir ſagen: das Meßformular der missa tempore belli predigt: 1. Gottvertrauen. 2. Gottergebung. 3. Gottesfurcht. Damit iſt ſo ziemlich alles, was uns in dieſer Zeit des Krieges nottut, auf die kürzeſte Formel gebracht. E. Schäfer, Pfarrer. Der Ruf der Kriegstrompete. Am 1. Mobilmachungsabend. II. Kor. 1, 3— 4. Nun iſt es dennoch eingetreten, das Gefürchtete, vor dem uns ſchon ſeit Stunden und Tagen bangte! Nun iſt es wirklich aufgetaucht, das blutige Schreckensgeſpenſt des Krie⸗ ges, vor dem die Menſchheit zittert! Mit Blitzesſchnelle trug heute der elektriſche Funke die Kriegsanſage hinaus durch alle deutſchen Gaue, hinein in Stadt und Dorf, auch in unſer weltabgeſchiedenes, ſtilles Schwarzwalddorf. Gelber⸗ ſcheft in all dort betäub unter dem demn erſchüt fühlen den! Duc der linl haus getr zu be ang n beftagen, Mut und Aus Unzuempfehl nie mſeren Was ſol heimfuchmng gemneinfam der Vate der Vate ſe I er zu ſal ſind gömeſſe zu⸗ der missa ſer Zeit des Pfarrer. ithtete, dor Aun iſt e⸗ t des Krie⸗ Fulke de hinein in le, , denes, ſe⸗ — 25 — Selber einem elektriſchen Funkenſchlag gleich hat dieſe Bot⸗ ſchaft in alle Herzen gezündet, hier anfeuernd und belebend, dort betäubend und lähmend. Wir alle ſtehen noch friſch unter dem atemberaubenden Banne dieſes Ereigniſſes, unter dem erſchütternden Eindruck der Kriegserklärung. Wir alle fühlen den wuchtenden Ernſt der Stunde und den bleiernen Druck der gewitterſchwülen Zukunft. Unſer beklommenes, ſorgenvolles Herz hat uns ins Gottes⸗ haus getrieben, um da mit Gott dem Herrn dieſe Drangſal zu beſprechen, um Ihn über den Sinn dieſer Heimſuchung zu befragen, um bei Ihm Rat und Licht, Kraft und Troſt, Mut und Ausdauer zu holen, um Ihm uns und unſere Krieger anzuempfehlen in ſo innigen Gebeten, wie ſie vielleicht noch nie unſeren Herzen entquollen. Was ſoll ich euch ſagen? Was ſollet ihr ſagen zu dieſer Heimſuchung und Not? Mit dem Völkerapoſtel wollen wir gemeinſam ſprechen: „Geprieſen ſei Gott und der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti, der Vater der Erbarmungen und der Gott alles Troſtes, der uns tröſtet in allunſerer Trübſal, auf daß wir vermögen, auch ſelber zu tröſten die, ſo in jeglicher Drang⸗ ſal ſind, durch die Tröſtung, mit welcher wir ſelbſt von Gott getröſtet werden.“ (2. Kor. 1, 3— 4.) Das iſt des Apoſtels Kriegsanſpra⸗ ch e am heutigen denkwürdigen Abend der Mobilmachung. Das ſei unſere Kriegsbitte in dieſer furcht⸗ bar ernſten Abendſtunde: Der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti wappne unſer Herz mit Ergebung und Starkmut! Der Vater der Erbarmungen erweiſe uns ſeine Barmherzigkeit! — 26 — Der Gott alles Troſtes verſage uns nicht ſeinen Troſt! Wenn aber Gott mit uns iſt, wer wird dann wider uns ſein? (Röm. 8, 31). I. Benedictus Deus. „Geprieſen ſei Gott!“ — beginnt der Apoſtel. Stimmt dein Herz mit ihm überein? Oder fühlt es ſich zu ſchwach zu einem Lobpreis Gottes in dieſer ſchweren Stunde? Dann möge Gott ſelbſt es ſtärken und mit Ergebung wappnen. Denn Starkmut und Ergebung tun jetzt ſo not; Mattherzigkeit und Verzagtheit wären jetzt und immer wahrhaftig vom Uebel. „Wenn du mutlos ver⸗ zweifelſt am Tage der Angſt“, heißt es im Buche der Sprüch⸗ wörter, „ſo vermindert ſich deine Kraft.“ (Spr. 24, 10). „Die aber auf den Herrn hoffen, erneuern ihre Kraft; denn er gibt dem Kraftloſen Kraft und Stärke in Menge“, verſichert uns der Prophet (Iſ. 40, 29 — 31). Schwer hat ſich Gottes Hand auf dich gelegt — es iſt wahr — und ich begreife das Zittern deines Herzens. Aber laß dich nicht beſchämen von einem Manne aus grauer Vor⸗ zeit, der noch nicht das Beiſpiel Jeſu Chriſti vor Augen hatte, wie du! Er lebte 2000 Jahre vor Beginn der chriſtlichen Zeitrechnung. Ich meine die edle Duldergeſtalt des frommen Job. Du kennſt ſie wohl. Du weißt es ja: auch ihn trafen Heimſuchungen ſchwerſter Art, ähnlich wie Gott ſie jetzt über uns kommen läßt. Zuerſt die Kriegsnachricht: fremde Völker überfielen ſein Beſitztum. Dann eine „Hiobspoſt“ um die andere mit der Schnelligkeit der modernen Draht⸗ meldungen. Der ſchwerſte Schlag für ſein Vaterherz war der jähe Verluſt all ſeiner Kinder. Und was tat er? Er ver⸗ zagte nicht und verzweifelte nicht, er murrte nicht und tobte nicht. Sondern fiel zur Erde nieder, betete Gott an und ſprach: „Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen, wie es dem Herrn gefallen hat, ſo iſt es geſchehen. Sit nomen Do⸗ Tin’ nedlictr 1,20. Wir warumm ſollt Ein Krieg (7,) und zu Göhne zum Siehe, ſinnung, das weisheit, das Willen, auch offenbort Wie ſeh nicht das Bene prieſen ſei G⸗ den, der geh ſi die uicti FGeprieſe es dir vor 6 forken Wile dn ſonm hegichkige das iſt fitn tüben Stnn lebend luf hungen gei ber in geit tufſenhte enn ſuſende 4 Wllennd die⸗ eitun, ir un lann ſage uns mit uns iſt, — beginnt erein? Oder ttes in dieſer ſtärken und 1d Exgebung it wären jetz 1 mutlos ver⸗ e der Sprüch⸗ Spr. 2, 10. te Kraft; denn e verſiher legt — s it erzens. Aber glauer Vor⸗ Augen hatte, der 9 hritlchen tdei fumnen ich ihn trafen tſe ſe ſctite üben icht: fremde e, ziuef denen e Nu Pntethenz wen t er? E der⸗ icht und tr uan und ppuch. mmen, wie 6 it Nolen 0 te — 27 — mini nedictum! Der Name des Herrn ſei geprieſen! (Jobbe. 1, 21). Wir haben das Gute aus Gottes Hand angenommen, warum ſollten wir nicht auch das Ueble annehmen? (2, 10). Ein Kriegsdienſt iſt ja des Menſchen Leben auf Erden (7, 1) und zum Leid iſt der Menſch geboren wie des Blitzes Söhne zum hohen Fluge“ (5, 7). Siehe, das war ſeine Lebensauffaſſung und Leidensge⸗ ſinnung, das ſein Gebet in der Trübſal. Das heißt Leidens⸗ weisheit, das heißt Starkmut, das heißt Ergebung in Gottes Willen, auch wo er Bitterſtes verfügt und zermalmend ſich offenbart. Wie ſteht's bei dir, mein Chriſt? Will dir auch jetzt noch nicht das Benedictus vom Herzen und von den Lippen: „Ge⸗ prieſen ſei Gott“? Und doch meinen dieſe beiden Leidenshel⸗ den, der geduldige Job und der leidenerprobte Paulus, das ſei die richtige Antwort auf jede Heimſuchung des Herrn: „Geprieſen ſei Gott!“ Job und der Apoſtel beten es dir vor. Sprich's ihnen nach mit aufrichtigem Herzen und ſtarkem Willen: Benedictus Deus. Geprieſen ſei Gott!“ In ſonnigen Tagen des Glückes, in ungeſtörtem, be⸗ haglichruhigem Friedensgang der Zeit Gott loben und lieben, das iſt fürwahr kein Heldenſtück! Schwerer iſt's ſchon, in trüben Stunden den tränenumflorten Blick vertrauend und liebend auf Gott gerichtet halten, in perſönlichen Heimſu⸗ chungen Zeichen göttlicher Huld erkennen. Am ſchwerſten aber, in Zeiten allgemeiner Völkerdrangſal und gewaltiger Strafgerichte die züchtigende Hand Gottes küſſen und vor dem ſauſenden Hieb der Gottesgeißel demütig ſich beugen mit einem herzhaften: „Geprieſen ſei Gott!“ Dieſer Wille und dies Wort und das Werk iſt unblutiges Mar⸗ tertum, das die große Zeit von uns allen heiſcht, das kann für unſere ausziehenden Krieger ein blutiges Heldentum in ſich ſchließen. — 28 — Wohlan, jetzt gilt es: den Helden in dir wecken und die Feuertaufe und Blutprobe der Gottergebung und Gottestreue beſtehen. Jetzt gilt es, in dieſen großen Zeiten Seelengröße zu zeigen und großmütig zu ſprechen: „Geprieſen ſei Gott!“ Gott iſt Vater, der uns liebt, wenn er nimmt und wenn er gibt. Ueber 4 Jahrzehnte lang haben wir das Gute, das hohe, unſchätzbare Gut des Friedens aus Gottes Hand angenommen, warum ſollen wir jetzt nicht auch das Ueble, den Krieg und ſeine Schrecken annehmen? Er hat es uns gegeben und ſo lange gelaſſen, das köſtliche Gut des Friedens — Er hat's genommen, wie es dem Herrn gefallen hat, ſo iſt's geſchehen. Sit nomen Domini benedictum. Geprieſen ſei der Name des Herrn! Und mit dem Apoſtel darfſt du ja hinzufügen, was dem Dulder Job. noch verſagt war: „Geprieſen ſei der Vater unſeres Herrn Jeſu Chriſti!“ Bedenke wohl, als Vater Jeſu Chriſti hat Gott der Welt und dir gezeigt, welchen Zweck und Wert Kreuz und Leiden in ſeinen Augen haben. Sie ſind nicht mehr bloß eine Zuchtrute der göttli⸗ chen Strafgerechtigkeit, ſie ſind durch Jeſus Chriſtus miterlöſt und zum Geſchenke der göttlichen Liebe geworden als Mittel unſerer Erlöſung und als Heiligungsmittel für jeden Ein⸗ zelnen; ſie haben die Welt befreit aus der Knechtſchaft der Sünde und des Teufels, aus dem viertauſendjährigen Kriegs⸗ zuſtand zwiſchen Menſchheit und Gottheit, ſie waren die „Frie⸗ densbedingungen“, ſie ſollen annoch und allfort uns befreien von Schuld und Strafe, uns zum Frieden verhelfen, uns be⸗ wahren vor neuer Fehl und Sünde, uns bewähren als treue Diener Gottes und Jünger Jeſu Chriſti, der uns zur Heeresfolge aufruft mit dem ſcharfen Wort: „Wer ſein Kreuz nicht auf ſich nimmt und mir nachfolgt, iſt meiner nicht wert.“ (Matth. 10, 38.) Siehe, ſo mag auch dieſer Krieg und ſein ganzes ſchwar⸗ Leidetahyn ies Geſolge lls Züchtign hacht und i iine Jeuer währung dei Als Va der Leiden Völkerheinf eingeborenen vor Augen Prüfungetn Kreuzes Geh hi dich an die Siehe, Go nich nicht. und er vard Vate der deine lg die genz ihniberfel entpreßte in den hitt ih zum ſie mnutigen Kr Und we chweres de Heilmdes predigt Leſhreten, cken und die Gottestreue Seelengröße jeſen ſei nimmt und ir das Gute, hottes Hand das leble, hat es uns es Friedens len hat, ſo n. Geprieſen en, was dem der Vater enke wohl, dir gezeigt einen Augen e der gutl⸗ ns nitelcſt 2 ab Mite t jeden Ein⸗ echfſheft den iger Kreg⸗ ren zie e⸗ befrei en en mns be⸗ ewähren iti, ti, der uns Vet ſein t. , iht meiner n mzei ſhnan⸗ — 29 — zes Gefolge unſäglichen Herzleids in erſter Linie von Gott als Züchtigung und Strafe für die Sünden der Völker ge⸗ dacht und über uns verhängt ſein; aber er iſt auch für dich eine Feuerprobe deiner Jüngerſchaft, Prüfung und Be⸗ währung deiner Gottesliebe, Kreuzesnachfolge! Als Vater Jeſu Chriſti hat Gott dir nicht bloß den Sinn der Leiden — auch den tieferen Sinn dieſer furchtbaren Völkerheimſuchung — erſchloſſen, ſondern dir auch in ſeinem eingeborenen Sohn das herrlichſte Leidensvorbild vor Augen geſtellt und deiner ſchwachen Seele für ihre Prüfungstage eine Kraftquelle eröffnet am Fuße des Kreuzes. Geh hin und recke dich auf an dieſem Vorbild, ſtärke dich an dieſer Kraftquelle! Sprich mit dem Propheten: „Siehe, Gott iſt mein Heiland, ich bin getroſt und fürchte mich nicht; denn meine Stärke und mein Lob iſt der Gerr und er ward mir zum Heile!“ (Iſ. 12, 2.) „Vater, nicht mein Wille geſchehe, ſondern der deine“ — ſo hörſt du den Heiland am Oelberg beten, als die ganze Wucht der höchſten Seelennot und Todesangſt ihn überfiel und ſeinem leidumſchnürten Herzen das rote Blut entpreßte. Und geſtärkt durch dieſe ergebungsvolle Hingabe an den bitteren aber heiligen Vaterwillen Gottes erhebt er ſich zum ſieghaften Opfergang ins qualvollſte Leiden, zum mutigen Kriegsgang gegen Tod und Teufel! Und wenn Jobs Leidensgebet, und wenn des Apoſtels Leidenshymnus dich noch nicht umgeſtimmt und dein ſorgen⸗ ſchweres Herz mit Leidensmut gewappnet hätten — des Heilandes Oelbergsbitte und Getſemane⸗ predigt muß allen Kleinmut bannen und das zitternde Herz wunderſam ſtärken und ſtählen zum ergebungsvollen Beſchreiten des Kreuzwegs, auf den uns alle der Krieg geladen, — 30 — und zum mutigen Heldengang in Kriegsgefahr und Schlach⸗ tentod! “ Und wenn uns allen, die wir am heimiſchen Herde zu⸗ rückbleiben, in dieſen Tagen und in den künftigen Wochen und Monaten Starkmut und Ergebung ſo not tun — wem dann mehr, als euch Wehrleuten, die ihr morgen und in den kommenden Tagen in eure Garniſonen einrücken ſollt, um zum Schutze des bedrohten Vaterlandes in den Kampf zu ziehen und Leben und Blut in die Schanze zu ſchlagen. Gott gebe ſie euch, dieſe Feldausrüſtung der Seele: Starkmut und Ergebung! Gott wird ſie euch geben. „Gott wolle euch ſtär⸗ ken und auf feſten Grund ſtellen“ (I. Petr. 5, 10) bete ich mit dem Apoſtel für euch. Nehmet als Heimatangebinde und Stärkungsmittel in aller Fährlichkeit und Not die heiligen Kriegs⸗ gedanken und die herrlichen Gottesworte mit hinaus ins Feld, die ich euch zurufe. Sie ſind auch euch zulieb für ſolche Zeit in Gottes hl. Urkunde verbrieft und niedergelegt. Leget ſie nun nieder und ſchreibet ſie hinein in euer Herz und bewahret ſie darin und beherziget ſie, wenn bei den über⸗ menſchlichen Anſtrengungen und Entbehrungen, in den Müh⸗ ſalen und Aengſten, in den Gefahren und Leiden des Krieges das Herz zagen und der Mut wanken und die Hand erlahmen und der Fuß ermatten will: „Die auf den Herrn hoffen, er⸗ neuern ihre Kraft, laufen und werden nicht müde, gehen und werden nicht matt“ (Iſ. 40, 31). „Stärk et euch und laſſet eure Hände nicht ſinken; denn euer Werk wird ſeine Belohnung haben“ (II. Chron. 15, 7). „Handelt männlichund laſſetſtark werden euer Herz, ihr alle, die ihr hoffet auf den Herrn”“ (Pſ. 30, 25). „Seid wachſam, ſtehet feſt im Glauben (an Gottes Hilfe), handelt männlich und ſeid ſtark“ (I. Kor. 16, 13). „Seid ſtark i m Herrn und in der Kraft ſeiner Macht'(Eph. 6, 10). Herr und 6 der ſeinen e und Tod d eldl —, . ,5. do ger immer noch unſer Beſte⸗ ale Dingez irnd Tod Verſteh r lutet Gott, vas feresz ſe⸗ bennes ſein gelehri D ſenwiliges Geduld! Noch ei üchen ihren bater de O dieſe Wie l uſtund ic⸗ iſ Erbarm . fihren ns 11 nd Schlach⸗ Herde zu⸗ en Vochen un — wen und in den n ſollt, um Kampf zu ngen. Gott urkmut und le euch ſtär⸗ 1) bete ich tmzenttel Kriegs⸗ mit hinans h zuleb für iedengelat⸗ euer Herz ei den iber⸗ n den Miß⸗ des Kreges 1d erlahmen koffen er⸗ nißt nide, ztärket aer Verk erh erz⸗ N Seid ottes hife, Seid — 31 — „Ich werde herrlich in den Augen des Herrn“ — ein Held! — „und mein Gott iſt meine Stärke.“ (Iſ. 49, 5). Ja, geprieſen ſei der Gott der Stärke, geprieſen ſei unſer Herr und Held Jeſus Chriſtus und der Vater Jeſu Chriſti, der ſeinen eingeborenen Sohn für uns in Leiden und Kampf und Tod dahingab, weil er die Welt liebte, und der es immer noch in Leiden und Kreuz gut mit uns meint und unſer Beſtes bezweckt. „Denen, die Gott lieben, gereichen alle Dinge zum beſten“, auch die gefürchteten Dinge „Krieg und To de. Verſtehet ihr nun den Ruf der Kriegstrompete? Er lautet: „Gebt dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt und Gott, was Gottes iſt!“ Dem Kaiſer ein treues, tap⸗ feres Herz und das Opfer eurer Manneskraft und, wenn's ſein muß, euer Blut und Leben! Und Gott ein gelehriges und gefügig es, ein ſtarkes und lei⸗ denswilliges Herz, das Opfer frommer Ergebung und ſtiller Geduld! II. Noch einmal hebt die Kriegstrompete an und wir ver⸗ ſuchen, ihren Ton zu deuten. „Geprieſen ſei der Vater der Erbarmungen!“ O dieſe koſtbaren und mildreichen Erbarmungen Gottes! Wie oft, wie oft waren ſie uns ſchon vonnöten, nötiger als Luft und Licht, als Speiſe und Trank! Unzähligemale mußten dieſe Erbarmniſſe auch in Friedenszeit uns retten und heraus⸗ führen aus Trübſal und Not, aus Elend und Sünde. Ohne ſie wären wir ſchon längſt der ewigen Trübſal überantwortet und in unaufhörlichen Kriegszuſtand mit Gott verſetzt. Mise- ricordia Domini, quia non sumus consumpti: „Barmherzig⸗ keit des Herrn iſt es, daß wir noch nicht vernichtet ſind.“ Und jetzt erſt, in dieſer ſchickſalſchweren Stunde, wie — 32 — ſchreit da unſere Seele nach dieſen Erbarmungen Gottes: „Deus, cui proprium est misereri semper et parcere — O Gott dem es eigen iſt, ſich allezeit zu erbar⸗ men und zu verſchonen, nimm an unſer flehent⸗ liches Gebet, auf daß uns und alle deine Diener, welche die Kette der Sünde gefeſſelt hält, deine mildreiche Erbarmung gnädig befreie! O Gott, der du durch die Sünde beleidigt und durch die Buße verſöhnet wirſt, ſieh gnädig auf das Gebet deines flehenden Volkes und wende ab die Geißel deines Zornes, die wir für unſere Sünden verdienen!“ Wie heißt es doch in dieſem Gebet? Die Sünde ſei es, welche die Geißel des göttlichen Zornes geflochten und in Tätigkeit geſetzt habe! Darum ſchaffet zuerſt die Ur⸗ ſachen dieſes Strafverhängniſſes, ſoweit ſie bei uns liegen, fort aus Gottes heiligen Augen! Entfernet die Sünde aus euren Herzen, meine lieben Pfarrkinder! Entfernet allüber⸗ all, ihr deutſchen Stammesbrüder, die Sünden aus allen Städten und Dörfern des deutſchen Reiches, damit die Zornes⸗ wolke von unſerem Vaterland ſich weghebe und unſere Bitten frei und unbehindert zum Himmel ſteigen und Gottes Er⸗ barmungen herabziehen können! Das iſt der 2. Ruf der Kriegstrompete: „Tuet Buße,! Tretet vor Gott an mit reuigem, reinem Herzen! Euch gilt er zuallererſt, ihr Wehrmänner, die ihr einer ungewiſſen, blutdunklen Zukunft entgegengehet! Dürftet ihr es wagen, mit ſchweren Sünden auf der Seele in den Krieg zu ziehen? Als Feinde Gottes den feindlichen Kugeln euch entgegenzuſtellen? Das wäre Vermeſſenheit und frevles Spiel mit eurer Ewigkeit. Darum „bekehret euch von ganzem Herzen zum Herrn, dem Vater der Erbarmungen“! „Denn groß iſt die Barmherzigkeit des Herrn und ſeine Verſöhnlichkeit gegen die, ſo ſich bekehren.“ (Sir. 17, 28.) Rufet mit dem Polmiſten „Herr laß Erhöre mi der Menge „Erbarme Zigkeit und Miſetat!“ Stundel Kriegsappe den allei eurem Aug zigen 6 heicht! , genan n hens wärel Netet heit und G i iſt in a Kommmni⸗ Verein hem über ſeinen Sh wieder als leie Pal ſhotten, ſ iſt“ Enade, g nicht e mei deefe chin ihm run an an in Stande dagennar 1 Gottes: —Oott erbar⸗ er flehent⸗ er, welche lt, deine r du durch wirſt, ſieh wende wir für Sünde geflechten ett die lr⸗ uns legen, Sünde aui net allber⸗ aus alen die gomnes⸗ ſere Vitten Gottes E⸗ ete: Auet en Heizen⸗ ie ihr einer Dürftet eele in den hen Nupen und ſurſe von ganzen en⸗l , Denn icfeit Su den — 33 — Pſalmiſten voll Wehmut und Zerknirſchung eures Herzens: „Herr, laß deine Erbarmungen nicht ferne ſein von mir (39, 12). Erhöre mich Herr; denn gütig iſt deine Barmherzigkeit; nach der Menge deiner Erbarmungen ſchau auf mich!“ (68, 17). „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmher⸗ zigkeit und nach der Menge deiner Erbarmungen tilge meine Miſſetat!“ Das ſei euer heißeſtes Reuegebet in dieſer Stunde! Und dann: Tretet vor eurem Herrgott an zum Kriegsappell, zur ernſten Ge wiſſensforſchung vor dem allheiligen und allgerechten Gott! Haltet vor eurem Ausmarſch noch Abrechnung mit dem barmher⸗ zigen Gott in einer reumütigen aufrichtigen General⸗ beicht! Nehmet es dabei ernſt und gründlich! Beichtet ſo genau und ſo gut, wie wenn es die letzte Beicht eures Le⸗ bens wäre! Und wer weiß? wer weiß? Tretet nochmals zum Tiſche des Herrn mit der Rein⸗ heit und Gottesliebe, wie bei eurer erſten hl. Kommunion. Es iſt ja auf lange Zeit und vielleicht für immer die letzte Kommunion in eurer Pfarrkirche. Vereinigt euch auf innigſte mit Jeſus Chriſtus, dem Herrn über Leben und Tod, und ziehet mit ihm und unter ſeinem Schutze hinaus in den blutigen Kampf. Betet immer wieder als euer Kriegsſchußgebetlein das ſtär⸗ kende Pſalmwort: „Wenn ich auch wandle mitten in Todes⸗ ſchatten, ſo will ich nichts Uebles fürchten, weil du bei mir biſt.“ (22, 4). „Sei ſtark, mein Sohn, durch die Gnad e, die in Chriſto Jeſu iſt!“ (II. Tim. 2, 1). Vergiß es nicht, was er dir in der Kriegskommunion verſpricht: „Wer mein Fleiſch ißt und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm.“ (Joh. 6, 57). Ja, bleibet in ihm! Bleibet von nun an, auch draußen in allen Gefahren für Leib und Seele, im Stande der heiligmachenden Gnade! „Habt aufs ſorg⸗ fältigſte acht, daß ihr den Herrn euren Gott liebt (Joſua Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. — 34 — 23, 11) und und ihn auch im Kriege nicht beleidigt. Denn der Krieg iſt kein Freibrief zum Sündigen, ſondern ein Kreuzweg zur Heiligkeit. Vergeſſet es nicht, tagtäglich und insbeſondere vor jeder Schlacht und in gefährlichen Situa⸗ tionen vollkommene Reue zu erwecken und euch immer wieder der Barmherzigkeit Gottes anzuempfehlen und ſeiner Erbarmungen euch zu verſichern. „Mein Jeſus, Barmherzigkeit! O Jeſus, ſei mir gnädig, o Jeſus ſei mir barmherzig, o Jeſus verzeihe mir meine Sünden!“ „Süßeſter Jeſus, ſei mir nicht Richter, ſondern Seligmacher!“ Und ihr werdet inne werden, was der Pſalmiſt von unſerm Gotte ſagt: „Gnädig und barmherzig iſt der Herr, langmütig und von großer Erbarmung.“ (144, 8). Und mit dem Kriegs⸗ helden David, der den Goliath bezwungen, werdet ihr Gott lobſingen: „Geprieſen ſei der Herr, mein Gott, der meine Hände unterweiſt zum Streite, und meine Finger zum Kampfe. Er, mein Erbarmer, iſt meine Zuflucht, mein Beſchützer, mein Befreier, mein Schirmherr; und auf ihn ver⸗ traue ich.“ (Pſ. 143, 1 u. 2). „Geprieſen ſei der Vater der Erbarmungen!“ Auch uns andern allen, die wir nicht vor die feindlichen Gewehre und Kanonen geſtellt werden, ſondern in der ſicheren Hut des Vaterlandes verbleiben dürfen, ruft die Kriegs⸗ trompete mit dem ernſtlichen Schall der Gerichtspo⸗ ſaune ins Herz: „Tuet Buße! Bringet Gott ein reines Herz zum Opfer dar und macht euch dadurch ſeiner Erbarmungen würdig!“ Auch uns ladet ihr markerſchütternder Ton zum Appell vor Gott im Bußgericht. So kommt denn gleich in der erſten Kriegswoche zu den hl. Sakramenten, kommet alle und „bringet würdige Früchte der Buße“! (Mt. 3, 8). „Wenn ihr von euerm ganzen Herzen zu dem Herrn euch wieder kehret, ſo wird er euch erretten aus der Hand eurer Feinde“ — vermeldet uns das Buch der Bücher (I. Kön. „Das iſ pberchlie „Dann ‚und ſei ‚Gepr mung, gelohr Der!? tligend in Vas Kuer 5 Venn rüchten SZſolutt ſt ein „Gott l. „Döͤſt uſter ms De heiie Wahthten und ale und verkläre nlaſcipfi detm dif und de hi Veniten igt. Denn ndern ein äglich und hen Situa⸗ n und euch empfehlen lein Jeſus, ns ſei mir Gißeſter her!“ Und iſenn Gotte gmütig und en Kriegs⸗ det ihr Gott der meine Finger zum flucht, mein auf ihn ver⸗ r Vater der fedlgen 1der ſiheren die Kriege⸗ Getichtepo⸗ nines Herz tbarmungen e Ton zun eun 9 leich ten kunet 1 henn en 62 det Hand us der terl. b. — 35 — 7, 3). „Bekehret euch zu mir, ſo werdet ihr gerettet werden“ verſichert uns der Herr (Iſ. 45, 22). „Nur dann wird unſer Flehn Erhörung finden, „Wenn es aus reinem Herzen aufwärts ſteigt. „So reinigt denn das Herz im Blut des Lammes „und bleibt auf Gottes Wegen allezeit! „Das iſt der Kriegstrompete laute Mahnung; „verſchließt nicht Ohr und Herz vor ihrem Ruf! „Dann werdet ihr die Huld des Herrn erfahren „und ſein Erbarmen preiſen immerdar: „Geprieſen ſei der Vater der Erbar⸗ mung, der Gott der Tröſtungen ſei hoch⸗ gelobt!“ III. Der 3. Ruf der Kriegstrompete klingt gar be⸗ ruhigend ins ſturmerregte Herz! „Was ſeid ihr ſo furchtſam?“ (Mt. 8, 26). „Euer Herz verzage nicht! (V. Moſ. 20, 3). „Wenn ihr von Kriegen und Kriegsg e⸗ rüchten höret, erſchrecket nicht!“ (Matth. 24). „Seid getroſt und unverzagt!“ (V. Moſ. 31, 6) — ſo lautet ihr beſchwichtigender Ton. Der Herr unſer Gott iſt ein „Gott alles Troſtes, der uns tröſtet in all unſerer Trüb⸗ ſal“. „Tröſtet euch, tröſtet euch, mein Volk!“ (Iſ. 40, 1) — ruft er uns zu. „Ich, ich ſelbſt will euch tröſten“ (Iſ. 51, 12). Die heilige Religion mit ihren erhabenen und ſüßen Wahrheiten, die auch die dunkelſten Lebensfragen aufhellen und alles Leid in Chriſti glorreiche Wundmale eintauchen und verklären — ſie iſt ſein Troſtgeſchenk, ſie die unerſchöpfliche Troſtquelle in aller Trübſal. Und die Leitung dieſes erfriſchenden Lebensquells iſt das Gebet und die heiligen Gnadenrinnſale der Sakramente. Benützen wir ſie in dieſer trübſalreichen Kriegszeit eifrig, 3* — 36 — dieſe ſtärkenden Troſtmittel des Glaubens und „laſſet uns demütig ſeinen Troſt erwarten, ſo wird er an unſern Feinden, die uns bedrängen, unſer Blut rächen, und alle Völker demütigen, die wider uns aufſtehen.“ (Judith 8, 20). Ihr tapfern Krieger, Gott tröſte euch jetzt und allezeit, denn „gut iſt der Herr und ſtärket am Tage der Trüb⸗ ſal“ (Nahum 1, 7). Wie die Makkabäer, die „Leib und Gut getroſt wagten für ihr Vaterland“ (II. Makkb. 14, 18), ſo „ziehet auch ihr getroſt gegen die Feinde!“ (I. Mkkb. 12, 50). Und wenn im fernen Feindesland über eurer Helden⸗ ſeele die Wolke der Trübſal und Mutloſigkeit heraufziehen und alles Licht verdunkeln möchte und wenn beim Gedenken an die Heimat die Sorge um die Eurigen wie Bleigewicht ans Herz ſich hängen will — verſcheucht die Wolke und ſchüttelt das Bleigewicht ab durch die Erinnerung an den Gott alles Troſtes, der euch ſelbſt tröſten wird in all eurer Trübſal und auch für die Eurigen „Troſt hat in Menge“. Haltet euch auch draußen beim blutigen Kriegshandwerk an die erhebenden Troſtmittel eurer Religion, haltet euer Glauben feſt und handelt nach ihm, vergeſſet das Gebet nicht! Betet jeden Tag, betet mehr und inniger und beſſer als ihr je zu Hauſe gebetet habt! Betet im blitzenden Regen der Schlacht und auf einſamer, gefährlicher Wacht! Die Kriegsnot ſelbſt wird euch zur rechten Zeit die Hände falten. Empfanget auch im Kriege, wo immer ſich Gelegenheit bietet, die Gna⸗ denmittel der hl. Sakramente; denn da kehrt der ſtärk⸗ ſte Troſt, der Tröſter⸗Gott ſelbſt im Herzen ein. Mit dem Apoſtel könnt ihr dann ſprechen: „Gleichwie die Leiden Chriſti uns reichlich zuteil werden, ſo wird uns auch durch Chriſtum reichlicher Troſt zuteil.“ (II. Kor. 1, 5). „Allent⸗ halben leiden wir Trübſal, aber wir werden nicht beängſtigt, wir geraten in Not, aber kommen nicht um“ (II. Kor. 4, 8). Und iſt nicht auch uns Zurückbleibenden der Troſt nötigſtes Menſchen vor allem legen kann Ut ſolge furchtbare wir mit d „dem Vat ſigem, an bis derdr ſärkt Ste ale jene, auſttvingt ſeinem Tr⸗ Zum Heile ernden; den ſie nach laftgl De Gott ſh “ 1g eiz wiede ſ elen und ,lrſere e ſt beritkt Henliceit D auf das Unſicht, der ln eine Röfn je gich herf herfin vind⸗ venm nd „laſeet n unſern und alle th 8, . jett und der Trüb⸗ und ECut 14,19), ſo b. 12,50. er Helder⸗ raufziehen Gedenken leigeicht Gott alles tübſal und euch auch ehebenden ichtl Betet lͤ ihr ſe in det Slcht genot ſehſt Eunpfunget die Gn⸗ der ſärk⸗ Herzen ii eichſois di d us an. N Alen⸗ tteingfit en 1, on det nder N — 37 — Troſt nächſt Gottes Gnade und Erbarmung das Aller⸗ nötigſte? Gewiß! Aber ſuchen wir ihn nicht allein bei den Menſchen, deren Troſtwort wohl gut gemeint iſt, ſondern vor allem beim „Gott alles Troſtes“, der zum Troſt die Hilfe legen kann, der dem beſänftigenden „Weine nicht“ die rettende Tat folgen läßt. In allen Oelbergſtunden, die der furchtbare und vielleicht lange Krieg uns bringen mag, wollen wir mit dem göttlichen Heiland in der Todesangſtgrotte vor „dem Vater Jeſu Chriſti“ uns niederwerfen und in inbrün⸗ ſtigem, ausdauerndem Gebet um Kraft und Stärkung flehen, bis der Troſtengel von Gethſemane auch uns zum Leidenstrank ſtärkt. Stärkt auch zur bitterſten Hefe des Kelches — ſtärkt alle jene, denen der Krieg Todesleid und Trauerkleid aufzwingt. Siehe, auch in dieſem herbſten Leid iſt Gott mit ſeinem Troſt zur Hand, „Er, der den Trauernden aufhilft zum Heile“. (Job 5, 11). „Selig ſind die Trau⸗ ernden; denn ſie werden getröſtet wer⸗ den“ (Matth. 5, 5). „Ich tröſte und erfreue ſie nach ihrem Schmerz“ (Jer. 31, 13). Wahr⸗ haftig! Der Troſt unſerer hl. Religion, der Troſt unſeres Gottes ſelbſt iſt ſtark und mächtig genug, auch das von der ehernen Fauſt des Krieges getroffene und niedergeſchmetterte Herz wieder aufzurichten, ſeinen Kompaß aufs Ewige zu ſtellen und ihm das glaubensſtarke Bekenntnis zu entlocken: „Unſere gegenwärtige Trübſal, die augenblicklich und leicht iſt, bewirkt eine überſchwengliche, ewige, alles überwiegende Herrlichkeit in uns, die wir nicht hinſehen auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare; denn das Sichtbare iſt zeitlich, das Unſichtbare ewig.“ (II. Kor. 4; 17. 18). O Gott, „nach der Menge meiner Schmerzen in meinem Herzen erfreueten deine Tröſtungen meine Seele“. (Pſ. 93, 19). „Das hält jeglicher für gewiß, der dich verehrt, daß ſein Leben gekrönt wird, wenn es erprobt worden, daß er erlöſet wird, wenn — 38 — er in der Trübſal geweſen, und zu deiner Barmherzigkeit gelangen darf, wenn er unter der Züchtigung geweſen. Denn du haſt keine Luſt an unſerem Verderben: nach dem Unge⸗ witter machſt du es ſtille, und nach Weinen und Wehklagen überſchütteſt du mit Frohlocken.“ (Job. 3, 21 und 22). „Ich bin erfüllt von Troſt und übervoll von Freude bei aller Trüb⸗ ſal.“ (2. Kor. 7, 4). „Geprieſen ſei der Gott alles Troſtes, der uns tröſtet in all unſrer Trübſal!“ Höret noch, was der Apoſtel hinzufügt: „auf daß wir vermögen auch ſelber zu tröſten die, ſo in jeglicher Drangſal ſind durch die Tröſtung, mit welcher wir ſelbſtvon Gott getröſtet werden“. Welch herrlich weites Wirkungs⸗ feld eröffnet ſich da eurer Liebe, ſelber Troſtengel Gottes werden in ſchwerer Zeit. O ſo waltet denn mit Eifer dieſes heiligen Tröſteramtes, ſeid Vermittler des ſüßen Gottestroſtes an alle, die in Drangſal ſind. Tröſtet eure lieben Krieger, wenn ſie ſchon draußen mitten in der Drangſal des Krieges ſtehen, durch aufmunternde Troſtbriefe ins Feld, in die ihr euer ganzes Herz hineinleget, die von euerm eigenen Gottestroſt überfließen und ins troſtbedürftige Kriegerherz ihn ergießen — Troſtbriefe aus der Heimat, die euern Män⸗ nern und Vätern, Söhnen und Brüdern in der Ferne ver⸗ melden, wie ihr ſie mit ganzer Liebe und Sorge umſchließet, wie ihr für ſie betet und opfert, für ſie kommunizieret und ſie ſegnet, für ſie hoffet und für ſie lebet! Tröſtet zu Hauſe alle, die des Troſtes bedürfen — und wer bedürfte ſeiner nicht? Tröſtet ſie durch ein liebes Wort, durch wohlwollende Güte, durch wohltuende Hilfe, durch freundli⸗ ches Aufrichten, durch euer Beiſpiel der Geduld und Gott⸗ ergebung, durch euer Gebet und all den Gottestroſt „mit dem ihr ſelbſt von Gott getröſtet werdet“. Tröſtet euch einander und erbauet einer den andern“ mahnt der Apoſtel (I. Theſſ. 5, 11) und Kleinmüti Ullen!“ (l Und i kauhen Da ſpenden, n Balſan der Doſt zu ve durch Gebe und Milde ihnen zu mitfühlend hei allem ! Nutoonalei Nt mn euch Gott wohl in Ge und ſein he gebe uns a der erigen deſn Chrſt dige ench, alle. E⸗ ſeg herzigkeit en. Denn em Unge⸗ Vehklagen ler Trub⸗ Doſtes, uf daß en die, 1 Gott Virtkungs⸗ gel Gottes Eifer dieſen vttenoſte n Kiieget, s Krieges un eigenen guegerhenz ert Min⸗ Fere ver⸗ unſclehet, teret und und wer Vort, dun cſtenmn⸗ — 39 — 5, 11) und wiederum: „Wir bitten euch, Brüder: tröſtet die Kleinmütigen, ſtehet den Schwachen bei, habet Geduld mit allen!“ (I. Theſſ. 5, 14). Und ihr ausziehenden Krieger, ſolltet ihr nicht auch beim rauhen Tagewerk des Krieges Gelegenheit haben, Troſt zu ſpenden, wankende Gemüter aufzurichten, in heiße Wunden Balſam der Liebe zu träufeln, Sterbenden zum letzten großen Troſt zu verhelfen, einen Prieſter zu rufen oder ſelbſt ihnen durch Gebet und Zuſpruch das Sterben zu erleichtern, Güte und Milde walten zu laſſen gegen wehrloſe Feinde und ſo ihnen zu beweiſen, daß auch unter dem Soldatenrock ein mitfühlendes Herz ſchlägt. Seid chriſtliche Soldaten, die bei allem berechtigtem Kriegsgrimm gegen den bewaffneten Nationalfeind die Nächſtenliebe bewahren und bewähren. Et nunc commendo vos Deo. „Und nun empfehle ich euch Gott“ (Ap. 20, 32). Lebt wohl in Gottes Namen! Lebt wohl in Gottes Hut! „Gott ſei mit euch auf allen Wegen und ſein heiliger Engel begleite euch!“ (Tob. 5, 21). Gott gebe uns allen ein glückliches Wiederſehen — hier oder in der ewigen Heimat, in Gottes ſchönem Himmel! Der Vater Jeſu Chriſti ſtärke euch, der Vater der Erbarmungen begna⸗ dige euch, der Gott alles Troſtes tröſte euch — euch und uns alle. Es ſegne euch und uns der dreieinige Gott, Vater, Sohn und hl. Geiſt! Amen. Hagenmaier. — 40 — Ausmarſch. Abſchiedspredigt an unſere ausmarſchierenden Soldaten, gehalten am 6. Auguſt 1914 in der kathol. Garniſonkirche in Ulm von Garniſonpfarrer Effinger. Text: Auf dich, o Herr habe ich gehofft, in Ewigkeit werde ich nicht zu Schanden werden. Pſ. 30, 1. Eine große, ernſte Stunde hat uns heute hier, an heiliger Stätte verſammelt. Der lang gefürchtete europäiſche Krieg iſt ausgebrochen und von allen Seiten iſt unſer teures Vater⸗ land von feindlichen, rachgierigen, neidiſchen Völkern bedroht. Alle ſeine wehrhaften Söhne ruft es in dieſer Stunde auf zur Verteidigung ſeiner Grenzen, ſeines Beſitzes, ſeiner Ehre, ja ſeiner ganzen Exiſtenz. Eine ſchwere Zeit iſt angebrochen, wer wollte es leugnen, und dem Sieger wie dem Beſiegten bringt der Krieg blutige Wunden. Denn eine der ſchlimmſten Geißeln in Gottes Hand iſt zu jeder Zeit der Krieg geweſen und er iſt es heute noch. „Vor Peſt, Hunger und Krieg bewahre uns, Herr“, ſo lehrt uns unſere Kirche beten in der Allerheiligen⸗ Litanei und von dieſen drei Uebeln iſt wohl der Krieg das ſchlimmſte, denn Hunger und Seuchen ſind gar oft in ſeinem Gefolge. Wie viel Aufregung, Angſt und Bangigkeit hat uns in den letzten Tagen ſchon die Mobilmachung gebracht, was wird uns die nächſte Zukunft noch bringen? Wir wiſſen es nicht. Aber das wiſſen wir, daß wir als Chriſten nicht verzagen und verzweifeln dürfen. Gewiß iſt der Krieg eine Strafe, eine Geißel Gottes für die Völker; das zeigt uns überzeugend das Evangelium vom letzten Sonntag, wo der göttliche Heiland klagt und weint über das Elend des über Jeruſalem kommenden Krieges. Dieſe Tr Liebe und Anklage er Damm din Alg Zufall Geſinnung it eine Zu nicht nehr ſe ſeine C Schrecken 1 unſere eit merken win lande vach veit verbre ninnn nun in n wir uns an renweg du ſür des dunch Gotte⸗ ſehen, mnuß Geſhicht chte ze nict li int, wenn iße ſch Cadid 8 Gerzeihung ih geimni niſonkirche gehofft, in en werden. . 0,1. an heilgger ſche Krieg ges Vater⸗ nde auf zur einer Ehre, n9 ebrochen, Beſetten chimunſten g geveſen eg benakre letheiigen⸗ Krieg dos t in ſeinen bithit un gracht, was t wiſen 6 ht vergagen Gotte fit geliun vonn und peint ,n Kieges — 41 — Dieſe Tränen kommen aus den Augen des Herrn, der voll Liebe und Mitleid iſt gegen ſein Volk, zugleich aber auch die Anklage erheben muß, daß Jeruſalem verſtockt geblieben iſt. Darum dürfen wir auch den jetzt ausgebrochenen Krieg nicht als Zufall, auch nicht bloß als Folge feindlicher und neidiſcher Geſinnung fremder Völker und Fürſten betrachten; der Krieg iſt eine Zuchtrute in der Hand Gottes! Wenn die Völker nicht mehr auf unſern Herrn und Gott hören wollen, wenn ſie ſeine Gebote verachten, dann züchtigt er ſie durch die Schrecken und Wehen des Krieges. Hat nicht gerade auch unſere Zeit Gottes Zorn und Strafe herausgefordert? Be⸗ merken wir nicht überall, auch in unſerem deutſchen Vater⸗ lande wachſenden Unglauben und zunehmende Unſittlichkeit, weit verbreiteten Mißbrauch des Eheſtandes und vielfache Entheiligung des Sonntags? Unſere Zeit und unſer Volk muß demütig bekennen: Wir haben viel gefehlt und geſündigt und große Strafe verdient. Ja als Bußzeit wollen wir die Kriegszeit betrachten und reumütig zu Gott zurückkehren, im Geiſte der Buße anhaltend beten, die Leiden und Opfer, welche die Zeit bringen wird, im Geiſte des heiligen Glaubens geduldig tragen. O wenn wir uns an Chriſtus, unſern Erlöſer anſchließen, mit ihm den Kreuzweg gehen, dann hilft er uns das Kreuz tragen und was für des armen Menſchen Schultern zu ſchwer iſt, wird durch Gottes Beiſtand erträglich gemacht. Denen, die Gott lieben, muß doch am Ende alles zum Beſten gereichen. Die Geſchichte zeigt uns mannigfach, daß Gott ſeine Zuchtrute nicht ſo hart auf die Völker fallen ließ und die Bußzeit ab⸗ kürzte, wenn die Menſchen in ſich gingen und in Reue und Buße ſich zu Gott wandten. Gnädig hat Gott dem König David verziehen, als er nach ſchwerem Fall ſeinen Herrn um Verzeihung bat und reuevoll bekannte: Vor dir, o Gott, hab ich geſündigt und Böſes vor dir getan (Pſ. 50, 5); in Gnaden — 42 — nimmt Gott den verlorenen Sohn wieder an, wenn er ſeinem Vater zu Füßen fällt und offen bekennt: Vater, ich habe ge⸗ ſündigt wider den Himmel und vor dir; ich bin nicht mehr wert dein Sohn zu heißen (Luk. 15, 21). So wollen auch wir alle böſen Gelegenheiten meiden, mit allen ſchlimmen Gewohn⸗ heiten brechen, nicht bloß verbotenen, ſondern auch erlaubten Vergnügungen entſagen. Ja wenn wir im Geiſte der Buße vor Gott uns beugen, dann wird uns der barmherzige Vater auch nicht verlaſſen und vergeſſen, vielmehr dürfen und ſollen wir ein feſtes Vertrauen haben. Unſer feſtes Vertrauen auf Gott gründet ſich auf die Tatſache, daß Deutſchland mit ſeinem Verbündeten für eine gerechte Sache kämpft, daß wir alle den Krieg nicht gewollt haben. Wir ſind unſchuldig an dem Blute, das vergoſſen wird und an den Menſchenleben, welche hingeſchlachtet werden. Unſer Kaiſer hat den Frieden zu wahren geſucht, ſolange noch ein leiſer Hoffnungsſchimmer beſtand, bis er endlich erkannte, daß man ſeine Friedensliebe nur mißbrauchen wollte. Das weiß unſer ganzes Volk und dieſe Ueberzeugung iſt die Urſache der Begeiſterung, welche unſer deutſches Volk erfaßt, wie ſie größer kaum je eine Zeit geſchaut hat. Unſer ganzes Volk ſteht voll flammender Begeiſterung hinter unſerem Heer und voll Vertrauen und Zuverſicht auf die gute Sache. Darum zaget nicht! Weg mit allem Kleinmut und aller Verzweiflung! Voll heiliger Begeiſterung ziehet ihr, meine lieben Soldaten, hinaus zum Schutze unſeres Vaterlandes. Euere Loſung lautet: Mit Gott, für König und Vaterland, für Kaiſer und Reich! Mit Gott ziehet ihr aus, denn ihr alle ſeid durchdrungen von dem Gedanken: An Gottes Segen iſt alles gelegen. Unſer Herr und Gott iſt Herr der Heerſcharen, von ihm hängt das Glück der Schlachten ab, unendlich mehr als von aller Klugheit der Heerführer. Unſer Herr und Gott ſitzt immer noch im Regiment, ſeine Hand macht und ſchreibt die Veltgeſea Krieges übe die endgülti Gott in Hi⸗ ſeid ihr in Gotteshaus mente. Vorn Nacht war lommunizier gehen ſoll chriſtliche S voleet. O bleil Chriſen. Ve⸗ von der Hei ey ins de Hengott nic hinein meie⸗ mnche tit i . ganz na Und haſt du Dut deines Auge mit da ic gezofti At der ſetzanchin neyfüchtet iben. die “ Atmnenſhen uſeren Mith uſſer hen G⸗ den ſi wer n er ſeinem ch habe ge⸗ tmehr wert ich wir alle n Gewohn⸗ . erlaubten e der Buße rige Later udd ſollen ich auf die ten für eine icht gewolt 33 vergoſſen ngeſchetet ren geſuct und, biͦ er nißbranchen bberzeugung uſte Ni t hat. Unſe nterunſeren gute GSoche. ut und nler 4 iht, meine Vntetlandes. Batetland, den ih le es Gegen ſ Heetchten endich n — 43 — die Weltgeſchichte und wenn heute die ehernen Würfel des Krieges über ganz Europa dahinrollen, ſeid feſt überzeugt: die endgültige Entſcheidung trifft der allmächtige Herr und Gott im Himmel droben. Mit Gott ziehet ihr aus, darum ſeid ihr in dieſen Tagen ſo zahlreich, ja faſt vollzählig im Gotteshaus erſchienen zum Empfange der heiligen Sakra⸗ mente. Vom erſten Tagesgrauen an bis zur einbrechenden Nacht war unſere Kirche mit betenden, beichtenden und kommunizierenden Kriegern gefüllt. Ja, wenn Gott mit uns gehen ſoll, dann müſſen wir auch mit ihm gehen und ihr, chriſtliche Soldaten, habt gezeigt, daß ihr mit ihm gehen wollet. O bleibet auch in den kommenden Kriegszeiten gute Chriſten. Vergiß nicht, chriſtlicher Soldat, was beim Abſchied von der Heimat deine Mutter als letztes Wort dir auf den Weg ins Feld mitgegeben hat: „Mein Sohn, vergiß deinen Herrgott nicht!“ Ja vergiß dies Wort, das ich dir ins Herz hinein meißeln möchte, nie. Bete täglich dein Vaterunſer, mache täglich die gute Meinung: In deine Hand, o Herr, lege ich mein Leben und mein Sterben. Mache jeden Abend und ganz beſonders, wenn Lebensgefahr droht, Reu und Leid. Und haſt du ſo Leib und Seele in Gottes Hand gelegt, dich der Hut deines Schutzengels empfohlen, dann kannſt du in jeder Lage mit dem Pſalmiſten ſprechen: Auf dich, o Herr, habe ich gehofft, in Ewigkeit werde ich nicht zu Schanden werden. Mit der Frömmigkeit, chriſtliche Soldaten, verbindet ſtets auch im Feindesland die Menſchlichkeit. Das Chriſtentum verpflichtet uns, gegen Beſiegte und Wehrloſe Erbarmen zu üben; die chriſtliche Liebe lehrt uns, auch im Feind noch den Mitmenſchen und im Verwundeten und Hilfsbedürftigen unſeren Mitbruder zu ſehen. Werke barmherziger Liebe läßt unſer Herr Gott nicht unbelohnt. Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie werden Barmherzigkeit erlangen. (Matth. 5, 7). — 44 — So ziehet denn aus, chriſtliche Soldaten, begleitet von Gottes Segen und Beiſtand. Mit dem Patriarchen Jakob rufen wir hier vor dem Altare unſeres göttlichen Erlöſers: „Ich laſſe dich nicht, ehe du mich ſegneſt“ (Gen. 32, 26). Die ganze chriſtliche Gemeinde verſpricht vor dem Angeſichte Gottes, euch auf euren Zügen und Märſchen betend und opfernd zu begleiten und zu unterſtützen. Heute und während der ganzen Kriegszeit rufen wir aus ganzem Herzen: Barm⸗ herziger, gütiger Gott, nimm dieſe unſere Krieger in deinen allmächtigen Schutz, führe und leite ſie in den Stunden des Kampfes, ſchütze ihre Geſundheit und ihr Leben und laß ſie wohlbehalten zurückkehren als Bringer und Erringer eines ehrenvollen Friedens. Amen. F. X. Effinger. Feldgottesdienſt. Feldgottesdienſt für die ausmarſchierenden Reſerviſten, 5. Aug. 1914. Meine teuren Chriſten! Im fünften Buche Moſes leſen wir (20, 2 — 4): „Wenn die Schlacht naht, ſoll der Prieſter vor die Heeresſpitze treten und alſo zum Volke reden: Höre, Israel, ihr liefert heute eine Schlacht wider eure Feinde; euer Herz verzage nicht; erſchreckt nicht, weichet nicht und fürchtet ſie nicht; denn der Herr, euer Gott, iſt unter euch und ſtreitet für euch gegen eure Feinde, auf daß er euch errette aus der Gefahr“. So teet des Gege gung zu! In eine funden, in Gottes! Wi zu ſegnen, und bewahre heißt e in deſſen Hand Güte mit der wunderbaren Derern, daß mögen. 6o ſegne gerechten, un ir euch ſeli hernn d der he⸗ Gnade deine⸗ der ui die ſchen Sihtte eſſchüttert v⸗ ihre Feinde At dief die unszehen Gott en hud egleitet von tchen Jakob en Elöſers: 32, 20). Die Angeſichte betend und nd während zen: Barm⸗ er in deinen Stunden des und laß ſe enger eines ffinger. Neſervſten, A. Wenn ite neten et heute ne ct aſtuet er hen euen eure Jende, — 45 — So trete ich vor euch, chriſtliche Soldaten, um euch Worte des Segens, der Teilnahme und der Ermuti⸗ gung zu weihen. In einem alten Buche habe ich einen Waffenſegen ge⸗ funden, in welchem es heißt: „Im Namen des dreieinigen Gottes! Wir bitten dich, o Herr, würdige dich, dieſe Waffen zu ſegnen, und ſtärke deine Diener mit deiner gütigen Obhut und bewahre ſie unverſehrt gegen alle Feinde!“ Und wiederum heißt es in einem anderen Gebete: „Allmächtiger Gott, in deſſen Hand allein der volle Sieg ruht, wir rufen zu deiner Güte mit demütigem Flehen, daß du dieſe Waffen mit deiner wunderbaren Kraft ſegnen mögeſt, und gewähre deinen Dienern, daß ſie dieſelben furchtlos und ſiegreich gebrauchen mögen.“ So ſegnet die Kirche die Waffen, die ihr führet in einem gerechten, uns freventlich aufgedrungenen Kriege. Aber auch für euch ſelbſt hat die Kirche Worte des Segens; ſie ruft zum Herrn der Heerſcharen: „Allmächtiger, ewiger Gott, gieße die Gnade deines Segens über dieſe deine Diener! Rüſte ſie, die auf die Kraft deiner Rechten vertrauen, aus mit himmli⸗ ſchem Schutze, damit ſie durch die Stürme des Krieges nicht erſchüttert werden, ſondern mit deiner Hilfe ſtärker ſeien als ihre Feinde!“ Mit dieſen Worten ſpricht die Kirche ihren Segen über die ausziehenden Krieger. Mögen ihre Segenswünſche durch Gottes Gnade in Erfüllung gehen!. Wir aber, die wir in der Heimat bleiben, bewahren euch unſere begeiſterte Liebe und unſere tätige Teilnahme. Auf das Wort des Kaiſers iſt Deutſchland in dieſen Tagen ein Heerlager geworden: der Landmann verläßt ſeinen Hof und vertauſcht die Werkzeuge des Friedens mit den Kriegs⸗ waffen; die Hörſäle der Hochſchulen ſind geſchloſſen und die ſtu dierende Jugend eilt zur Fahne; der Handwerker läßt ſeine — 46 — Werkzeuge ruhen; der Geſchäftsmann und der Beamte ſind ausgezogen aus ihren Geſchäftszimmern — alle durchzieht Ein Gedanke: das Vaterland iſt in Gefahr! Wie ein heiliges Fluidum durchſtrömt die Seelen der Gedanke: Alle für Einen und einer für alle! Wie viel Liebe habt ihr, die ihr jetzt eingerückt ſeid, in den vergangenen letzten Tagen erfahren dürfen! Denkt ihr noch an den Abſchied von euern Eltern und Geſchwiſtern, von euren Frauen und Kindern? Sie alle haben nur Liebe und Tränen und Segen und Gebete für euch! Dieſe Liebe begleitet euch und weicht keinen Augenblick von euch! Aber nicht bloß dieſe — alle Deutſchen, ohne Unterſchied des Bekenntniſſes ſind einig in der herzlichen Teilnahme für euch, die ihr Heimat und Familie verlaſſen habt. Uns erwächſt jetzt die ſchöne Aufgabe, für diejenigen kräftig einzutreten, für die ihr nicht mehr ſorgen könnet — und wir werden es tun! Wir wollen nach Kräften euch die Sorge abnehmen und die chriſtliche Nächſtenliebe ſoll ihr freundlichſtes und hellſtes Licht ausgießen über die zurückgebliebenen Familien, die unter der Wucht der Not gebeugt ſind. Wir werden beherzigen und verwirklichen das Wort des Apoſtels: Wohlzutun und mitzuteilen vergeſſet nicht, denn ſolche Opfer gefallen Gott. (Hebr. 13, 16). So⸗ wollen wir Ein Herz und Eine Seele ſein! Wie wir aber unſere Hände ausſtrecken zu den Werken der chriſtlichen Nächſtenliebe, ſo wollen wir auch unſere Hände ausbreiten zum Gebet für euch. Möge unſer Flehen von Gott erhört werden! Mögen unſere Hände im Gebete ſchützend über euch ruhen, damit ihr wohlbehalten an Leib und Seele und im Vollglanze des Siegesruhmes zurückkehrt zu den Eurigen, zu den Lieben, welchen euer Herz gehört! Wenn aber Gott das Opfer eures Lebens von euch verlangen würde, ſo wollen wir mit unſeren betenden Händen eure Seele legen auf die Fittiche der heiligen Engel, damit ſie eure Seele bringen vor den ihr ve⸗ leiht in ſein Deutſch Ernſte hat tiefen Ernj ſeinen Nuijt wir gelebt Segnungen ringsum. bewacht, ſo ſt der Menf Gegenzvehr Und it treuer Arbei⸗ eyter un ber ett iſt einer glüclic das nicht in Wiſtdieh ein wütende wüſten, um werdet ihr, um mit ge⸗ ſtr Fmmiie uhtikit Wee len enſchen Vo Eeher Gotte chen dere ntſagten e Reſctneden der Gefehr n Beumte ſind le durchzieht ein heiliges le für Einen tſeid, in den enkt ihr noch n, von euren und Tränen heglettet euch r icht bloß Bekenntniſſes jeihr heimat t die ſchöne die ihr nicht Wir wolen die hnftiche it anegießen Wuct der verwitlichen len dereſet 13, 40. & den Werten mſer hinde ehen von in Gebee ten mn Ain Her; Nehitl ch hetlangen eten l⸗ ſe ene ball — 47 — bringen vor das Angeſicht Gottes, an welchen ihr geglaubt, dem ihr vertraut und der euch die Krone des Sieges ver⸗ leiht in ſeinem ſeligen ewigen Frieden! Deutſchland hat die Kriegswehr angezogen. Mit tiefem Ernſte hat unſer Kaiſer euch zu den Waffen gerufen und mit tiefem Ernſte, aber auch mit heiliger Begeiſterung ſeid ihr ſeinem Rufe gefolgt. In langen Jahren des Friedens haben wir gelebt und wir haben die Waffen nur geübt, um die Segnungen des Friedens zu ſchützen. Und jetzt? Feinde ringsum! Aber „wenn der Starke bewaffnet ſeinen Hof bewacht, ſo iſt alles ſicher, was er beſitzt“ (Luk. 11, 21). Wo iſt der Menſch, der die Güter, die er friedlich gewonnen, ohne Gegenwehr ſich entreißen laſſen wollte? Und iſt es im Leben der Völker anders? Wir haben in treuer Arbeit unſeren Wohlſtand erhöht, wir haben unter dem Szepter unſerer Fürſten Schutz und Sicherheit gefunden — aber jetzt iſt der Feind gekommen, der uns das teure Erbgut einer glücklichen Zeit entreißen will: wo iſt ein deutſches Herz, das nicht in heiliger Begeiſterung für ſein Vaterland wallte? Wo iſt die Hand, die nicht alsbald zu den Waffen griffe? Wenn ein wütender Feind daherſtürmt, um unſere Gaue zu ver⸗ wüſten, um unſere Heimat in Schutt und Aſche zu legen, was werdet ihr, Soldaten, tun? Ihr ſtellt euch auf in Heldenreihen, um mit Leib und Leben einzuſtehen für euer Vaterland, für Familie, für Haus und Hof, für Wahrheit und Ge⸗ rechtigkeit! Wie herrlich hat vor 100 Jahren ſich der Heldenſinn des deutſchen Volkes gezeigt in den Freiheitskämpfen. Mit dem Segen Gottes ſandte der Vater ſeine Söhne hinaus zu den Scharen der Streiter! Sie nahmen Abſchied von den Ihrigen, entſagten einem bequemen Leben, trugen ſtandhaft die Beſchwerden des Feldzugs und wichen nicht in den Stunden der Gefahr und der Entſcheidung: Das Volk ſteht auf — der — 48 — Sturm bricht los! Und ſie harrten aus, bis ihre heilige Sache glücklich ausgeſtritten war. Das war keine eitle Ruhmſucht, das war eine Begeiſterung, die ſich entfacht hatte an dem heiligen Feuer der Vaterlands⸗ liebe. Daher eilten die Scharen — wie auch jetzt — in das Heilig⸗ tum Gottes und beugten ihre Knie vor dem Gekreuzigten und mit Zuverſicht zogen ſie in den Kampf und mit der demütigen Erkenntnis: Das iſt der Sieg, der die Welt überwindet, unſer Glaube (I Joh. 5, 4). Meine Freunde! Auf euren Waffen ſteht das Wort: Furchtlos und treu. Dieſes Wort haltet feſt: Furchtlos! Der Apoſtel ſpricht ſein Vertrauen aus mit dem Worte: Wenn Gott mit uns, wer kann gegen uns ſein? (Röm. 8, 31). Furcht⸗ los im Vertrauen auf Gott, der euch beſchützt und der unſerer, gerechten Sache den Sieg verleiht; furchtlos nach alter ſchwäbiſcher Art! Und treu! Treu dem König, treu dem Vaterland, treu eurem heiligen Eide! Treu eurem Gott, der euch die Worte der Offenbarung (2, 10) zuruft: Sei getreu bis in den Tod und ich will dir die Krone des Lebens geben! Der Segen des allmächtigen Gottes, des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geiſtes komme herab über euch und verbleibe allezeit mit euch! Amen. Stadt⸗ und Garniſonspfarrer Pfaff. Schlachtgebet. Vater, ich rufe dich! „Ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen, in welchem wir rufen „Abba“ (Vater).“ Röm. 8, 15. Weißt du noch, wie vor Jahresfriſt in den abgeklärten, herbſtmilden Oktobertagen durch das feſtfrohe deutſche Volk ein ſchwelle lalſchte un keiſe ſchlu nächtiglode acht erhe der den ſichten und heraufgeſtie Das ww des Volksww Seclenheile jender Li der huſchen ſahtuns ieh gnügungefi fungen war. in velhhen befreit war Jungbrunne und Ein landslebe eilige Sachhe egeiſterung, Vaterlande⸗ uzigten und rdemütigen indet, unſer chtlos! Der orte: Wenn I. Furcht⸗ der unſerer, ch alter 9, tren dem n Gott, der Sei getrel hens geben! ters und de ber euch und — 49 — ein ſchwellender Strom edelſter Freude und ſtolzer Begeiſterung rauſchte und bis ins kleinſte Dörflein hinaus ſeine Wellen⸗ kreiſe ſchliug? Wie um und um auf Hügeln und Bergen mächtiglodernde Höhenfeuer aufleuchteten und weithin die Nacht erhellten? Es galt der Jahrhundertfeier der deutſchen Befreiungskrieg e, jener herr⸗ lichſten und glorreichſten Zeit, die jemals über deutſche Lande heraufgeſtiegen. Das war eine Feſtfreude, an der auch der wahre Freund des Volkswohles ſich erquicken, über die auch der Hüter des Seelenheiles ſich herzlich freuen konnte. Das war ein glän⸗ zender Lichtpunkt, eine helle, reine Flamme inmitten der huſchenden Irrlichter des Feſtetaumels, in dem ſonſt jahraus, jahrein und Sonntag für Sonntag ein großer, ver⸗ gnügungsſüchtiger Teil des friedegewohnten Volkes be⸗ fangen war. Dieſe Jubelfeier war ein verjüngendes Stahlbad, in welchem die deutſche Volksſeele von manchen Selbſtgiften befreit ward, ein erfriſchender Quickborn und Jungbrunnen, aus dem das deutſche Gemüt wieder Liebe und Sinn für höhere Güter und Ideale ſchöpfte und Vater⸗ landsliebe, Heldenmut und Tatendrang ſchlürfte. Wie hat ſich doch da deutſche Manneskraft ermannt und geſtählt, deutſcher Jugendmut ſich entzündet und erwärmt, wie hat jung und alt ſich begeiſtert an den hinreißenden, glühenden Liedern, die — einſt den kampffrohen Herzen gottbegnadeter Freiheitsſänger entquollen — die Probe eines Jahrhunderts beſtanden hatten! Und heute — ein Jährlein darauf — will uns bedünken, als ſei jene Jubelfeier von der Vorſehung zur rechten Zeit dem deutſchen Volk beſchieden worden, als ſei dieſe Auf⸗ friſchung deutſchen Heldengeiſtes, dieſe Wiedererweckung und Anſammlung verborgener Volkskräfte die gottgewollte Vorbereitung geweſen für dieſes Kriegkjalr 1914 — Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. — 50 — ein würdiges Vorſpiel zu der gewaltigen Symphonie des Völkerkrieges, ein vielſagender Introitus zu der blutigen Opferliturgie der großen heiligen Gegenwart, ein heller Weckruf zur Tat. Und heute — nach Jahresfriſt — ſind wir gezwungen, aus dem hundertjährigen Beſtand der deutſchen Kriegs⸗ poeſie ein Schlachtenlied hervorzuholen und allum in Heimatgauen und Schlachtgefilden ertönen zu laſſen, das ſelbſt in der Jubelfeier vergeſſen blieb, ein Kriegslied, welches vor einem Jahrhundert ein kerndeutſcher Heldenjüngling mit ſeinem Herzblut niedergeſchrieben hat und das ſeitdem der Deutſchen Schlachtgebet geblieben iſt. Ihr kennet es alle, dieſes überwältigende, himmelanſtürmende „Gebet in der Schlacht“: Vater, ich rufe dich! Brüllend umwölkt mich der Dampf der Geſchütze, ſprühend umzucken mich praſſelnde Blitze. Lenker der Schlachten, ich rufe dich! Vater, du führe mich! Vater, du führe mich! Führ' mich zum Siege, führ' mich zum Tode! Herr ich erkenne deine Gebote. Herr, wie du willſt, ſo führe mich! Gott, ich erkenne dich! Vater, du ſegne mich! In deine Hand befehl' ich mein Leben. Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben. Vater, ich preiſe dich! Vater, ich preiſe dich! 's iſt ja kein Kampf für die Güter der Erde; Dieſ⸗ unſerer ! „Not horte, ſor der Erde die heiſfg ſegt und Sollt humphonie 3 zu der fwart, ein ezwungen, Kriegs⸗ allum in aſſen, das d, welches enjängling as ſeitdem net es ale, het in der Geſchüte, — 51 — das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte. Drum fallend und ſiegend preiſß' ich dich. Gott, dir ergeb' ich mich! Gott, dir ergeb' ich mich! Wenn mich die Donner des Todes begrüßen, wenn meine Adern gejöffnet fließen, Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich. Vater, ich rufe dich! Dieſes Kriegslied und Schlachtengebet ſei der Einſchlag unſerer heutigen Predigt. „Not bricht Eiſen. Not zermürbt und zerglüht auch harte, ſpröde, ſtolze Herzen. Not baut fliegende Brücken von der Erde zum Himmel. Not lehrt beten.“ Das iſt die heilſame, ſegensvolle Kraft, die in jeder Not gebunden liegt und gelöſt ſein will. Sollte dann eine der größten Nöten, die nicht nur ein⸗ zelne Herzen und Häuſer, ſondern ganze Völker zumal trifft, ſollte die Kriegsnot ſolcher Heilskraft ermangeln? Wahr⸗ haftig, auch ſie hat harte Herzen weichgehämmert, im Feuer der Trübſal ſie durchglüht und von den Schlacken des Stolzes geläutert, hat wiederum edlere Triebe und Kräfte, höhere Geſinnungen und Gefühle in ihnen ausgelöſt und zur Ent⸗ faltung gebracht; hat gar manchen wieder in die Schule des Gebetes genommen, der dieſer Schule längſt entwachſen zu ſein glaubte, hat das Volk in ſeiner Geſamt⸗ heit auf die Knie gezwungen vor dem, „der da war, iſt und ſein wird“. Und ſo betet denn wieder einmal das ganze deutſche Volk mit Millionen Lippen und doch wie aus einem Munde: „Vater, ich rufe dich!“ Aber — klingt es nicht anmaßend und verwegen, den 4* — 52 — unendlich großen Gott, deſſen Namen die frommen Israeliten nicht einmal in den Mund zu nehmen wagten, „Vater“ zu nennen und zu rufen? Ja freilich, Geliebte! Vermeſſenheit wäre dies allerdings, hätte nicht Gottes eingeborener Sohn ſelbſt uns zu dieſer Anrede ermuntert und bevollmächtigt, da er uns beten lehrte: „Vater unſer, der du biſt in dem Himmel.“ Wie oft, wie oft nennt er doch ſeinen Vater „euern Vaterl, Urnd belehrt uns nicht ſein heiliger Apoſtel: „Ihr habt den Geiſt der Kindſchaft empfangen, in welchem wir rufen: „Abba“ (Vater)? (Röm. 8, 15). Und ein andermal: „Weil ihr Kinder (Gottes) ſeid, entſandte Gott den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, welcher ruft: Abba, o Vater“ (Gal. 4, 6). Das iſt alſo das heilige Vorrecht der Gotteskinder, das der Geiſt des Sohnes Gottes ſelbſt, welcher aus unſern Herzen ruft, wenn wir beten: „Vater, ich rufe dich!“ Das iſt die Sprache der Not, die auch den ſtarken Mann und das wehrmächtige Volk zum Kinde ſtempelt und wandelt und ſeinem gepreßten Herzen den kindlichen Notſchrei mit dem vertraulichen Klange entlockt: Abba, Vater. Wo iſt der Vater, der gegen den einmütigen und eindringlichen Hilferuf der ganzen Kinderſchar taub bleiben könnte, da er doch helfen kann? Darum bete nur immerzu, du deutſches Volk! Sprich nur recht herzhaft und vertrauensvoll: „Vater, ich rufe dich!“ Glaube nur: Gott, der ſo oft ungerufen hilft, ſchläft nicht, wenn ein ganzes Volk ihn ruft. Er läßt ſich nicht umſonſt bei ſeinem bevorzugteſten Titel beſchwören, er läßt ſich nicht vergebens „Vater“ rufen; er läßt ſich nicht von den vielen Vätern, die „draußen an der feuerſprühenden Grenze ihr Beſtes und Liebſtes verteidigen“ beſchämen; er will ihnen nicht nachſtehen an fürſorglicher Vaterliebe und ſchirmen⸗ der Tatkraft. Er iſt und bleibt der gütigſte Vater, der all e eures Han Vater Feindeze der wei der Menf Wohlgefa häche, Er „Lenker Darum Schlachte „Len Sagt Heer, wen herechnete figen und Stoh⸗ auf ſcer, daß guch unter glängend und ihre zielbet nenſchlche des Kriege wir ſune dielleicht g und under frrteſche und lilfos fir eine Vefiehn Praeliten ater“ zu neſſenheit ner Sohn ichtigt, d hiſt in vch ſeinen icht ſein npfangen, n. 8,10. entfandte er ruft: ern Hergen 65 De n und das ndelt und mit den iſt der en Hilferlf doch helſen lk! Epnih ich ru fe ufen hift ſih it en, er ſitt . nicht von ſprihenden nen: er rdſtirnen . V 4 er . — 53 — der all eure Sorgen in ſeinem Herzen trägt und alle Haare eures Hauptes gezählt hat; er iſt und bleibt der mächtigſte Vaterlandsverteidiger, der die Heerſcharen der Feinde zerſtieben kann wie Spreu im Winde; er iſt und bleibt der weiſeſte Geiſt und Regent, der die Loſe der Menſchen und die Geſchicke der Völker leitet nach ſeinem Wohlgefallen und die Herzen der Könige lenkt wie Waſſer⸗ bäche. Er — der Herr der Heerſcharen, iſt und bleibt der wahre „Lenker der Schlachten“. Das weiß das deutſche Volk. Darum wendet es ſich in ſeinem Kriegsgebet an dieſen Schlachtenlenker und ſagt und ſingt mit dem Dichter weiter: „Lenker der Schlachten, ich rufe diech?! Sagt euch ſelbſt, Geliebte, was vermöchte das größte Heer, wenn es blindlings drauf losſtürmte, ſtatt in den wohl⸗ berechneten Gang eines zielbewußten Kriegsplans ſich zu fügen und einzuordnen? Und da darf das deutſche Volk mit Stolz auf ſeine Schlachtenlenker blicken und ſich ſagen, daß unſere Heeresleitung, wie anno 1870, ſo auch unter dieſen 10 mal erſchwerten Kriegsverhältniſſen ſich glänzend erprobt, alle Möglichkeiten in Rechnung gezogen und ihre Löſung in den Kriegsplan eingeſtellt hat. Ja, ein zielbewußter Kriegsplan iſt ein Wunderwerk menſchlicher Weisheit und Umſicht. Und erſt nach Vollendung des Krieges, mag ſein Ende ausfallen wie es wolle, werden wir ſtaunend erkennen, daß ſo manches, was uns Laien jetzt vielleicht als Zeichen der Schwäche und als unbegreifliches und unverzeihliches Zaudern erſcheint, als klugberechnete ſtrategiſche Maßnahme ſich erweiſen wird, die als Mittel zum Sieg in den Kriegsplan aufgenommen wurde. Wie ratlos und hilflos würden wir daſtehen, Geliebte, wenn man auch nur für eine einzige Kriegswoche die Leitung des Ganzen, die Verſchiebung der Truppenmaſſen auf den richtigen Poſten, — 54 — die Deckung gefährdeter Stellungen, das Vorgehen zur rechten Zeit und mit den rechten Mitteln, unſerer Einſicht überließe! (Was iſt die Aufſtellung eines Familienhaushaltes oder Gemeindeetats, was alle Geſchäftskalkulation der größten kaufmänniſchen Unternehmungen, was ſelbſt die geordnete und geregelte Verwaltung eines ganzen Landes im ruhigen Ablauf der Friedenszeit im Vergleich zu der Aufſtellung und Durchführung eines Kriegsplans, der tauſende von Möglich⸗ keiten und Verwicklungen in Betracht ziehen und mit einem Beſtand von Millionen Menſchen und Kriegsmaterial operie⸗ ren muß? Darum nörgeln wir doch nicht und vermeſſen wir uns nicht, es beſſer zu wiſſen; denn da iſt wahr⸗ haftig all unſer Wiſſen Stückwerk. Vertrauen wir auf unſere Heeresleitung und überlaſſen wir unſern Schlachten⸗ lenkern die Beſtimmung über den weiteren Gang der Ereig⸗ niſſe, ſoweit dieſer Gang von Menſchenmacht und Menſchen⸗ weisheit beeinflußt werden kann. Aber freilich! Wenn auch von der Heeresleitung der mögliche und erwünſchte Verlauf des Krieges bis ins einzelnſte vorausberechnet und bis in die kleinſten Details ausgeklügelt iſt, wenn auch „Angriff und Kampf bis in die feinſte Linie und den letzten Befehl geordnet ſind“ — über aller menſch⸗ lichen Berechnung ſteht die Weisheit und Vorſehung Gottes, der Krieg und Sieg, Leben und Tod abwägt auf ſeiner Wage und nach ſeinem Schlachtenplan und zuguterletzt doch alle Fäden in ſeiner Hand behält, der Auswege und Löſungen ſchaffen kann, wo der klügſte Menſch ſich vergebens den Kopf zerbricht, der in gefahrvollen Ueber⸗ raſchungen und verzweifelten Situationen wunderbare Hilfe zur Hand hat. Vermelden nicht unſere amtlichen Kriegs⸗ berichte und die Feldpoſtbriefe der Soldaten gar oft von dieſem wunderbaren Schutze und offenſichtlichen Eingreifen Gottes, von dieſem Wägen und Walten der oberſten göttlichen heeresleitu aus der Tie Ob er wird? Das fordern dür ſegende Pa u verzeichn mal auch 9 gültigen Si Blkerkiege Unglückeſchi aufgenomm Vertanene und Führun und tauſen von kleinlic Kiiegeleitu Arme uns Gott tut Führ ſer Liegt d rehes Bal und vor d er dabei i bchnätig bfi uſch ur rechten iberließe! ltes oder t größten geordnete n whigen lung und Möguch⸗ mit einem ial operie⸗ icht und niſt wahr⸗ en wir Schlachten⸗ der Ereig⸗ Menſchen⸗ itung der einzelnſte uegekiget Linie und nenſ ⸗ heit und Ceben und hchtenplan Nenſh len Ueber⸗ en Krey⸗ von dieſen fen Gottes, gotigen — 55 — Heeresleitung? Darum betet das deutſche Volk und Heer aus der Tiefe ſeiner Seele: „Lenker der Schlachten, ich rufe dich. Vater, du führe mich!” Ob er uns ſtets von Sieg zu Sieg führen wird? Das werden wir wohl kaum von ihm erwarten und fordern dürfen. Auch in den ruhmreichſten Kriegen hatte die ſiegende Partei ebenfalls Schlappen und Niede rlagen zu verzeichnen und die Kriegsgeſchichte zeigt uns, daß manch⸗ mal auch Rückzüge und Verluſte Vorbedingungen des end⸗ gültigen Sieges waren. Könnten alſo nicht auch in dieſem Völkerkriege für uns ungünſtige Zwiſchenfälle und herbe Unglücksſchläge als Mittel zum Sieg in Gottes Schlachtenplan aufgenommen ſein? Soll uns das dann entmutigen, unſer Vertrauen erſchüttern, uns im Glauben an Gottes Vorſehung und Führung irre und wankend machen? Wahrhaftig nein! und tauſendmal nein! Das ſoll uns nur weitherziger und weitſichtiger machen. Das ſoll uns von engherzigen Wünſchen, von kleinlicher Auffaſſung der göttlichen Weltregierung und Kriegsleitung heilen und uns beſtimmen, rückhaltlos in ſeine Arme uns zu werfen, bedingungslos zu bekennen: „Was Gott tut, iſt wohlgetan.“ Führ' mich zum Siege, führ mich zum Tode, Herr, wie du willſt, ſo führe mich! Liegt der Gedanke gar ſo ferne, daß Gott auch ein ſieg⸗ reiches Volk durch widrige Ereigniſſe zur Vorſicht mahnen und vor tollkühnem Losſchlagen warnen will? Oder könnte er dabei nicht auch die Abſicht verfolgen, einem ſtarken und unüberwindlich ſcheinenden Volke zu zeigen, daß es nicht hochmütig werden und der eigenen Wehrkraft allein den Erfolg zuſchreiben darf, ſondern in allem Gott dem Herrn die — 56 — Ehre geben ſoll? Hat nicht dieſer oberſte Kriegsherr und Schlachtenlenker die Streiterſcharr Gedeons gewaltig gelichtet und von 32 000 Mann auf das Häuflein von 300 Mann herabgeſetzt und dieſem kleinen Fähnlein den Sieg über 135 000 Feinde verliehen? Ihnen zum handgreiflichen Be⸗ weis, daß ſie nicht der eigenen Stärke und Tapferkeit, ſondern der Hilfe eines Höheren den Sieg verdanken — und uns zum Troſte und zur Belebung des Mutes! Mögen alſo im einzelnen Falle, in der einen und andern Waffenprobe die Würfel des Schlachtenglückes fallen wie ſie wollen — herüber oder hin⸗ über — den Enderfolg überlaſſen wir getroſt dem mächtigen Lenker der Schlachten über den Sternen, in deſſen Kriegsplan die Zahl der Feinde keine Rolle ſpielt. Wir kämpfen unter ſeiner Fahne, und die kann nie untergehen. Wir kämpfen in ſeiner Kraft nach des Apoſtels Armeebefehl: „Brüder, ſeid ſtark im Herrn und in der Kraft ſeiner Macht! Leget an die Waffen⸗ rüſtung Gottes, in welcher allein ihr ſtandhalten könnt gegen den Feind“ (Eph. 6, 10 . .). Mit dem unerſchütterlichen Vertrauen eines Gedeon beten wir, betet das ganze deutſche Volk und Heer: Lenker der Schlachten, ich rufe dich. Vater, du führe mich! Warum findet das betende deutſche Volk das rechte Wort und den herzinnigen Gebetston? Warum findet es den Weg zum Schlachtenlenker, der hoch über aller Erdennot thront, und überläßt ihm vertrauensvoll Führung und Aus⸗ gang des Krieges? Weil ihm die wahre Gotteserkenntnis nicht abhanden gekommen iſt, weil an ſeinem Horizont die Lichter des Glaubens und die Sterne der Hoffnung nicht ausgelöſcht ſind, weil es mit dem Dichter des Schlachten⸗ gebetes ſprechen kann: 4 Vom lebt und n der allval Vertrauen verſicht be⸗ das ganze G Aus als löſtich eiſter Kan fürchten Gottezfurt herſtellt un Untero⸗ keit gepaar Pruchtſind. Das kennt, zu ihm h anerken! der —iſ wer den P erfültt. Ir die Volk und gͤherr und gewaltig 300 Mann Sieg iber lichen Be⸗ it, ſondern d uns zum heinzelnen Würfel des oder hin⸗ etroſt den , in deſſen pielt. Wir untergehen. meebefehl: din der Vaffen⸗ ein ihr 1 Ep. nes Gedeon eer: dus techte Erdennot und Au⸗ dettenntmni⸗ tdie „Gott, ich erkenne dich!“ Vom deutſchen Kaiſer bis herab zum deutſchen Kinde lebt und webt in der deutſchen Bruſt die Ueberzeugung von der allwaltenden Macht und Fürſorge Gottes, das ſieghafte Vertrauen auf ſeine Gerechtigkeit, und in frommfroher Zu⸗ verſicht betet der Kaiſer wie das Kind, das ganze Heer und das ganze Volk: Herr, wie du willſt, ſo führe mich. Gott, ich erkenne dich! Aus dieſer tiefgegründeten Gotteserkenntnis erſproßt als köſtliche Blüte die Gottesfurcht, die einſt Deutſchlands erſter Kanzler unſerm Volke nachrühmte: „Wir Deutſche fürchten Gott und ſonſt niemand in der Welt.“ Die Gottesfurcht, die das rechte Verhältnis des Volkes zu Gott herſtellt und aufrechterhält: jene heilige Ordnung und Unterordnung, bei der Vertrauen und Unterwürfig⸗ keit gepaart, Liebe und Furcht harmoniſch in Einklang ge⸗ bracht ſind. Das allein tuts ja noch nicht, daß ein Volk Gott er⸗ kennt, es muß ſich auch offen und unerſchrocken in allweg zu ihm bekennen und ihn als Gebieter und Herrn anerkennen. Nicht jeder, der im Glauben ſpricht: Herr, Herr — iſt nach des Heilandes Wort genehm vor Gott, ſondern wer den Willen des Vaters, den er anruft, auch achtet und erfüllt. In dieſem Geiſte willigen Gehorſams betet das deutſche Volk und Heer in ſeinem Schlachtlied weiter: „Herr, ich erkenne deine Gebote.“ Und wohl ihm, wenn es mit ſeinem Kriegsgebet ernſt macht, wenn es dieſes Treugelöbnis, unter dem Donner der — 58 — Kriegsgeſchütze geboren und geſchworen, durch die Tat einlöſt, wenn von nun an das deutſche Volk und jeder einzelne Soldat mit reinem Gewiſſen ſprechen kann: „Herr, ich erkenne deine Gebote.“ Wahrlich, dann hats keine Not! keine Not fürs große Ganze und keine Not für den einzelnen Soldaten! Wenn Gottes heilige Geſetze von nun an im ganzen weiten Vaterland die unabänderliche Richtſchnur alles Handelns bleiben würden — wie herrlich und groß würde dann ob ſiegreich oder beſiegt nach beendigtem Krieg unſer Vaterland daſtehen vor den Augen des Herrn — eine köſtliche Augen⸗ weide für Gott und alle ſeine Heiligen, ein bewunderungs⸗ würdiges Schauſpiel auch vor dem Angeſichte der Völker! Und wenn fürder auch der einzelne Soldat allezeit der Kriegs⸗ disziplin der heiligen Gottesgebote ſich beugt, wenn er an dieſe Kriegsartikel ſich hält, dann hat es für ihn keine Not; dann ruht ſein Los in beſter Hand, dann mag er getroſt im Schlachtgebet weiterfahren: „Vater, du ſegne mich!“ In deine Hand befehl' ich mein Leben; du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben. Zum Leben, zum Sterben ſegne mich! Vater, ich preiſe dich! Höret es, ihr zurückgebliebenen Hüter des heimiſchen Herdes, höre es, du Vater und du Mutter, du Gattin und du Kind des deutſchen Kriegers, höret es, dieſes rührende und ſtarkmütige Opfergebet, das mit der Allgewalt des Todesmutes und Heldenwillens all den Schlachtenlärm und Kanonendonner übertönt und zum Himmel dringt! Höre, wie Gottvertrauen und Gottesfurcht ihr Herz mit Ergebung wappnet und alle Todesfurcht verſcheucht! Nur eines wünſchen und erflehen ſie noch: 11 1 „Vater, du ſegne mich Welche⸗ inmitten der hände gefal Auge, käret Herz an die eure Söhne freiem Himn fangen, Deſo f ihnen und Abend eure ſpendet und damit er mi Vlterland, Elternſe heilge Sache das du den ein Gottezke in dieſen he Vergeſt geht über De herauß⸗ er heinholen ſchert: „He und wire e; Fir bedde Kieret got „Jum Ttt einlöſt, lne Soldat enne deine Not fürs Soldaten! jen weiten Handelns e dann ob Vaterland che Auger⸗ underungs⸗ er Völker! der Kriege⸗ venn er an keine Not; . getroſt im heiniſchen tfin und du hrende und gevalt de⸗ enlärm und Ergebung goch: — 59 — Welch ein liebliches und doch wieder erſchütterndes Bild inmitten der abſtoßenden Szenen der Kriegsgreuel: Soldaten⸗ hände gefaltet zur Bitte um Gottes Segen! Weidet euer Auge, kläret den Sorgenblick, belebet den Mut, ſtärket das Herz an dieſem erquickenden Schlachtenbilde: eure Söhne, Männer und Brüder draußen unter Gottes freiem Himmel auf den Knien, um Gottes Segen zu emp⸗ fangen. O, ſo faltet auch ihr eure Hände, um dieſen Segen mit ihnen und für ſie zu erflehen, erhebet jeden Morgen und Abend eure Hände, ihr Eltern und Frauen der Krieger, und ſpendet und ſendet ihnen auch euern Segen in die Ferne, damit er, mit Gottes Segen vereint, ihnen den Weg ebne ins Vaterland, ins irdiſche oder himmliſche! Bedenke, daß der Elternſegen und auch der Segen der Gattin, eine heilige Sache iſt, ein kleines Sakrament (Sakramentale), das du den Deinigen ſpenden kannſt und ſollſt zu jeder Zeit, ein Gotteskapital, das du nicht unbenützt liegen laſſen ſollſt in dieſen bangen Zeiten. Vergeſſet nicht das Wort eurer Ahnen: „Der Elternſegen geht über Berg und Tal und holt die Kinder vom Meeresgrund herauf“; er kann eure Kinder auch vom weiten Felde wieder heimholen, wenn Gott dies als ihr Beſtes erkennt. Seid ver⸗ ſichert: „Heimverhelfen“ wird er ihnen auf alle Fälle, und wäre es in die ſchönere beſſere Heimat über den Sternen! Für beide Zukunftsmöglichkeiten bedürfen und erflehen die Krieger Gottes und euern Segen. Ihre Schlachten⸗ bitte iſt an Gott gerichtet und an euch: „Zum Leben, zum Sterben ſegne mich!“ Segne mich, du Vater und du Mutter, mit eurer lieben Hand, die ſchon ſo viel für mich gearbeitet und mir ungezählte Wohltaten geſpendet; fügt zu all dieſen Wohltaten jetzt noch — 60 — den täglichen Segen hinzu und ſeid meiner innigſten Dank⸗ barkeit verſichert! Segne mich, du teures Weib, mit deiner lieben Hand, die du einſt in junger Liebe am Traualtar feſt und vertrauensvoll in die meinige gelegt zum innigſten Lebensbunde! Meine Hand trägt nun die Waffe für dich, deine Hand trägt den Segen für mich. Verſage ihn mir nicht! Ich weiß es: ihr erfüllet ſie gerne, dieſe Bitte um den Segen. Höret ihr aber auch gerne, d. h. ergebenen Herzens und gefaßten Mutes aus dem betenden Munde eurer Krieger die opferfreudige Abrechnung mit dem Leben? „In deine Hand befehl ich mein Leben.“ Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben. Ich hoffe: „ja“ — wenn anders ihr echte Chriſten und tapfere Deutſche ſeid. Das iſt die Heldentat, die das Vaterland euch zumutet! Das der Heroismus, den ihr im friedlichen Heimatgau bewähren ſollt! Das iſt die Feuerprobe eures Chriſtentums in ſolchen Zeiten, wo das Leben des einzelnen wenig, ach ſo wenig gilt. Nicht als ob das Leben eurer Krieger euch gleichgültig ſein ſollte. Wahrhaftig, nein! Ihr Leben iſt euch ſo koſtbar, wie ihnen ſelbſt. Alle Wünſche eures Herzens gipfeln jetzt in dem einen Wunſch: „O, wenn er nur am Leben bleibt!“ Auch ihr habt ein Wort mitzureden, wenn es ſich um ihr Leben handelt. Ihr Eltern habt in Gottes Vater⸗ ſchaft euern kämpfenden Söhnen zu dieſem irdiſchen Leben verholfen. Ihr Gattinnen habt euer Leben mit dem des Gatten verkettet, zur innigſten Lebensgemeinſchaft euch ihnen angetraut. Darum — wiederhole ich — habt auch ihr ein gewichtiges Wort mitzureden zu ihrem Lebens⸗ opfer, zu ihrem Sterbegebet: „In deine Hand befehl' ich mein Leben. Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.“ Euer tiun zu Amnen“. U J Dentet d herauf ppferſtarke willt, könn der Crhaltun Denket Abemopfen Neinl das er daßihr euch wie ſe ganz euch abfinde ſie. Nein lellihe Ge euren Augen itihrer dil tod enſ ve Euer Jan ihren Hehh lichtern nchunng hei ihrer Helden Abens. D Gltt zleh . . Anen F und betet op „JIn du aſten Dank⸗ mit deiner aualtar feſt n innigſten fe für dich, mir nicht! tte um den etzens und Krieger die 6 D 1.“ 6 gegeben. Crſten und Vuatetand fiedlihen nmbe eures 6 einelnen uter Krieget Ir Leben ns Heien⸗ er mur an en, wenn e⸗ lttes Vater ſter Leden iit den de ft euch ihnen uc in en en Net⸗ — 61 — Euer gewichtiges Schlußwort, euer Reſponſo⸗ rium zu dieſem Sterbegebet kann nur lauten: „Ja und Amen“. Und wenn es euch ſchwer fällt, dann füget hinzu: „Wenn Gott will und weil Gott es will.“ Denket nicht, daß ihr dadurch für eure Soldaten den Tod heraufbeſchwöret und beſiegelt! Nein! gerade dieſes opferſtarke „IJa und Amen“, dieſes „Vater wie du willſt“, könnte Gott beſtimmen, das Opfer des Lebens mit der Erhaltung des Lebens zu lohnen. Denket nicht, daß ihr mit eurer Einwilligung in das Lebensopfer eurer Soldaten ihnen wehe und unrecht tuet! Nein! das erwarten ſie von euch, das wünſchen ſie von euch, daß ihr euch gleich heldenmütig zeiget wie ſie, daß ihr euch, wie ſie, ganz in Gottes heiligen Willen ergebet, daß ihr auch —, euch abfindet mit dem ernſten Gedanken an ein Leben ohn e ſie. Nein! nicht „ohne ſie“, muß ich ſagen — ohne ihre leibliche Gegenwart; denn, auch dem Leben entrückt und euren Augen entzogen, wären ſie bei euch, fühlbar euch nahe mit ihrer Hilfe und Sorge, weil ihr Leben nach dem Schlachten⸗ tod erſt recht erwacht und ungeahnte Hilfskraft entfaltet. Euer „Ja und Amen“, eure heldenhafte Geſinnung würde ihren Heldenmut ſchüren und wacherhalten, ihr Herz er⸗ leichtern und vom Sorgendruck entlaſten, ihre Todesver⸗ achtung heiligen, ihr Sterben verklären. Euer „Ja und Amen“, mit ihrem „Ja“ an Gottes „Amen“ geknüpft, würde ihrer Heldenſeele eine fliegende Brücke bauen zum Vater des Lebens. Darum ſprechet es, euch zulieb und ihnen zulieb und Gott zulieb: dieſes herbe und doch ſo verdienſtliche „Ja und Amen“. Ringet es dem blutenden Herzen ab in Chriſti Geiſt und betet opferſtark und eines Sinnes mit euern Kriegern: „In deine Hand befehl' ich ihr Leben, du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben. — 62 — Nun haben ſie euer „Ja und Amen“; nun ſind ſie eures Segenss ſicher. Nun iſt alles gut. Nach dieſem ſchwerſten Opfer, das der Wille auf Gottes Altar niedergelegt, atmet das Herz frei auf, frei von Beſchwernis und Hemmnis irdiſcher Bande. Nun mag die Seele froh werden im beſeligenden Sicheinswiſſen mit Gott und mitten im „Donner des Todes“ frohlocken im Herrn. Und horch! Wirklich! Ihr Opfergebet ſchwillt zum Hymnus an, ihr Sterbegebet klingt aus in jubelndes Gotteslob, das übers Schlachtgefild himmelanbrauſt: „Vater, ich preiſe dich!“ Das iſt das hochfeierliche Magnifikat des Kriegers, deſſen Seele ſich auch in Lobpreiſungen vor Gott ergießt, weil Er Großes an ihr getan hat. Aus dem „Staube hat er ihn aufgerichtet“ — emporgehoben aus der niederen Sphäre des gewöhnlichen Alltagslebens zur höchſten Manneswürde: zum Helden ihn berufen und geweiht, die Hut der heiligſten Güter ihm anvertraut. „Vater, ich preiſe dich“, weil mein Los mir gefallen aufs Herrliche, weil du meinem Leben ein leuchtendes Ziel geſtellt, vollwichtigen Inhalt gegeben, eine hohe Aufgabe mir zugewieſen haſt, die des Blutes der Edlen wert iſt. Siehe, das will der jubelnde, hellklingende Auftakt beſagen: „Vater, ich preiſe dich!“ s'iſt ja kein Kampf für die Güter der Erde. Das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte; drum fallend und ſiegend preiſ' ich dich!“ Das iſt's ja eben, was unſere Soldaten zum opfer⸗ mutigen Einſatz des Lebens anfeuert, was ſie in ihren faſt übermenſchlichen Anſtrengungen und Entbehrungen aufrecht hält — das Bewußtſein: „Das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte“. Unſen ſchnöde D in die Han „uunm die Erbreitern plätze“, un Volk aber, gezwungen und wenn dem Dich wirmit und Chre! Größe und deleri niſ ens, de Kißnt 66 ſind hügen aeen die Sciͤf miſgürfi des chritli lagt — Barbarej Seys Der Kamp Opfersz pe unheingeft Gott = =g & & Nun! ellei lleiden, ſt ſſi dal d ſie eures ſchwerſten egt, atnet Hemmnis ſeligenden es Todes Ppfergebet t aus in klanbrauſt: gers deſen t, weil n,Staube er mederen höchſten tufen und ettraut. 1 As mir ſeuchtendes he Aindte wert iſt „ de Aufuk e. erte, 1 zum Gfe hihren iſt en auft t ir ni den — 63 — Unſern Feinden mag vielleicht niedere Habgier und ſchnöde Mißgunſt um Deutſchlands Aufſchwung die Waffen in die Hand gedrückt haben, für ſie mag es ein Kampf ſein „um die Güter der Erde“, um „Krämerſtandpunkte“, um Erbreiterung der eigenen Handelsgebiete, um die „Futter⸗ plätze“, um die „Plätze an der Sonne“. Unſer deutſches Volk aber, das wider Willen in dieſen Kriegstaumel hinein⸗ gezwungen wurde, iſt von edleren Beweggründen beſeelt, und wenn je in einem Kriege, können wir diesmal mit dem Dichter ſprechen: „Das Heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte“: Des Vaterlandes Freiheit und Ehre vor der Welt, ſeine Gegenwart und Zukunft, ſeine Größe und Blüte, ſeine Macht und ſein Recht, die Sicherheit des heimiſchen Herdes, das ſtille Glück des deutſchen Familien⸗ lebens, der friedliche Wettbewerb deutſcher Volkskraft, deutſchen Gewerbefleißes, deutſcher Kunſtfertigkeit und Kultur. Das ſind die Güter, die wir gegen Neider und Haſſer zu ſchützen haben, nicht mehr bloß durch ochtunggebietende Friedensrüſtungen, ſondern leider in blutigem Ernſt durch die Schärfe des Schwertes zu ſchützen haben; nicht nur gegen mißgünſtige Nachbarn, die ſich ſelbſt Träger der Kultur und des chriſtlichen Namens rühmten, ſondern — Gott ſei's ge⸗ klagt — ſelbſt gegen den Anprall heidniſcher Unkultur und Barbarei aus fernen Weltteilen zu ſchützen haben! Sei's drum! Mit Gott voran! Attempto! Wir wagen's! Der Kampfpreis wiegt das Wagnis auf. Das Ziel iſt des Opfers wert. Von Gott kommt das Gelingen. Ihm ſei's anheimgeſtellt. Gott, dir ergeb' ich mich! Nun! ſo will ich wacker ſtreiten! Und ſollt ich den Tod erleiden, ſtirbt ein braver deutſcher Mann. Ja! der brave deutſche Soldat verſteht nicht bloß zu — 64 — beten — er weiß auch erbaulich und chriſtlich zu ſterben „wenn ihn die Donner des Todes begrüßen, wenn ſeine Adern geöffnet fließen“. In ſeine Todesdämmerung ragt, vom Glorienglanz umfloſſen, das chriſtliche Feldzeichen und Sieges⸗ panier, das heilverbürgende Kreuz von Golgatha herein und verklärt ſein Lebensopfer. Ein letzter Blick auf Ihn, der auch in blutigem Kampf um ſein Heil gerungen und gelitten, der ſein junges, koſtbares Leben unter den grimmigſten Qualen freudig für ihn zum Opfer gebracht hat, und ſein brechendes Auge leuchtet nochmals auf im warmen Glanze der Liebe und Dankbarkeit. V²ergeſſen iſt die eigene Wundenpein und Todesqual. Vergeben alles Leid, das ſeit Kriegs⸗ beginn und in ſeinem letzten Lebensſtündlein die Wut der Feinde ihm angetan. An ſein Ohr, vor dem der Schlachten⸗ lärm und die Stimmen der Welt verſchwimmen, klingt milde und verſöhnlich, wie aus weiter Himmelsferne, des Heilands Kreuzespredigt und Sterbegebet: „Vater, vergib ihnen, ſie wiſſen nicht, was ſie tun“, „Vater, in deine Hände empfehle ich meinen Geiſt“ — und ſeine erblaſſenden Lippen verſuchen ſtammelnd, es nachzuſprechen. Sein letzter Seufzer, ſein letzter Jubelruf: „Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich. Vater, ich rufe dich!“ „O köſtlicher, g lorreicher Heldentod, aus dem ſeliges Leben erblüht! Und nun — ihr beiden gewaltigen Rieſenchöre diesſeits und jenſeits der Grenze, du deutſches Millionenheer und du zurückgebliebenes Volk der ſchwachen Frauen und zarten Kinder, der erſtarkenden Jugend und des alternden Ge⸗ ſchlechtes, erhebet einmütig eure Stimmen zum Ausklang des Schlachtengebetes, zum heiligen Schwur und Fahneneid: „Dir, mein Gott, dir ergeb' ich mich!“ So iſ geben ſll Deut Heimat. geben win unſere Wa ſei Herr in denn ſein leeber und Voche ſin Teaue ir die Eic inſſt hihe und einge arheitet im genommen. ohne Raſt . un Nnze und nieder ſeine Githe ſterben ne Adem gt, von Sieges⸗ rein und der auch ten, der Qualen lechendes det Viebe indenpein t Kriegs⸗ Vut der heilands ihnen, ſie enpfekle veruchen ſzer, ſein 99, as . diesſeits n und d i1d Farten ſiden de⸗ usklang hnenend: — 65 — So iſt es und ſo ſoll es bleiben: „Ihm allein er⸗ geben wir uns, Idpyn allein fürchten wir; Er allein ſoll Deutſchland erobern und Beſitz nehmen von unſerer Heimat. Ihm allein öffnen wir unſere Feſtungen, Ihm über⸗ geben wir unſere wehenden Fahnen, vor Ihm legen wir unſere Waffen nieder; Er ſei Herr in deutſchen Landen, Er ſei Herr in deutſchen Herzen! Er allein gebe uns den Frieden! denn ſein iſt der Sieg!“ Amen. Hagenmaier. Gott und der Krieg. „Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken und meine Wege ſind nicht eure Wege, ſpricht der Herr, ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde, ſo ſind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken über euren Gedanken.“ Jeſ. 55, 8. Ueber drei Monate dauert jetzt der Krieg. Tag für Tag und Woche um Woche mehrt ſich ſein Elend, wird größer ſein Trauergefolge. Als er ausbrach, war eben die Ernte für die Sichel reif geworden und harrte des Schnitters Hand. Längſt haben die Schnitter ihre Sichel aus der Hand gelegt und heimgebracht ſind die Garben. Ein Schhnitter aber arbeitet immer noch: jener, den der Krieg in ſeinen Dienſt genommen: der Tod, dieſer erbarmungsloſe Schnitter, der ohne Raſt vom Morgen bis zum Abend und vom Abend bis zum Morgen über unſere Erde dahinſchreitet und alles, hoch und nieder, alt und jung hinmäht und in grauſiger Ernte ſeine Garben zu Leichenbergen häuft. Die Gräber füllen 5 Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. — 66 — ſich mit Leichen, die Lazarette mit Verwundeten, kaum eine Familie gibt es mehr, wo nicht niedergebeugte Herzen zu finden ſind, und noch iſt kein Ende abzuſehen, und wir wiſſen nicht, wann dieſer Schnitter ſeine außerordentliche Tätig⸗ keit einſtellt und ſeine letzte blutige Garbe gebunden hat. Da hört man nicht bloß den Unglauben höhnend und läſternd fragen „wo iſt ihr Gott?“ (Pſ. 78, 10), auch ſo manches gläubige Herz iſt verſucht, mutlos und zweifelnd zum Himmel hinauf zu rufen: „Wie kann Gott, der doch die Liebe iſt, ruhig mit⸗ anſehen, wie ſeine Kinder in furchtbarem Kriege gegeneinander wüten; wie kann Er über Tauſende von friedlichen und un⸗ ſchuldigen Menſchen ein Meer von Blut und Tränen kommen laſſen?“–“ Ja, Gott und der Krieg! Das ſcheint manchem ein unlösbares Rätſel. Aber in alles menſchliche Zweifeln und Fragen hinein tönt uns vom Himmel her das Wort entgegen: „Ich weiß wohl die Gedanken, die ich denke über euch, Gedanken des Friedens ſind's und nicht der Trübſal“ (Jer. 29, 11). Ja Geliebte! In allem Dunkel und allen Rätſeln dieſes furchtbaren Krieges dürfen wir das Eine als ſicher feſthalten: Es iſt nicht ein unbarmherziger Gebieter, der mit eiſernem Arme Menſchenglück zertrümmert und mit ehernem Fuße Menſchenleben zermalmt, ſondern ein gütiger und weiſer Gott; es iſt nicht ein unerbittlicher Herr, der uns als Schlachtopfer mit verbundenen Augen dem Tode ent⸗ gegenführt, ſondern ein Gott, der die herrlichen Worte ge⸗ ſprochen: „So ſehr hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen eingeborenen Sohn dahingab“ (Joh. 3, 16). Und auch über dieſem Kriege waltet nicht blinder Zufall, der mit Menſchen⸗ wohl und ⸗wehe wie mit Würfeln ſpielt, ſondern der große ewige Gottesgedanke, der auch die Menſchenſünden hineinwebt in ſeinen göttlichen Heilsplan. Freilich dieſen Gedanken dürfen wir nicht an dem winzigen Maße menſch⸗ licher Einſicht meſſen, denn ſo ſpricht der Herr: „Meine Ge⸗ eſt! un Uumlen in ere WVege ſird mi Uunle übe gerade in Nühe und Schriften firden daf niß vor ſei in ſolen iit den dem auftic firenes G ich nieder der Menge der Noſſe nict, ſonde dir ale ge dir uns de ſhreiben rß wir i die in Unſer ucht das n Vole nich, nitdig ne undern daf eniti wr ihm an kaum eine Herzen zu wir wiſſen che Titig⸗ unden hat. nd läſternd es gläubige nel hinguaf wuhig nit ⸗ eneinander n und un⸗ n kommen us ſcheint nenſchiche nel her das e ich denke er Trübſal⸗ und allen Ene als Gebieter, t und mit in gütgen rr, der uns Ude ent⸗ Worte ge⸗ er ſeinen auch über Nenſchen⸗ dern der iich diſen ahe⸗ nenſch⸗ Nine be — 67 — danken ſind nicht eure Gedanken, und meine Wege ſind nicht eure Wege, ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde, ſo ſind meine Wege höher als eure Wege und meine Ge⸗ danken über euren Gedanken.“ O wie klein denkt der Menſch gerade in Zeiten der Not oft von Gott und wie groß von ſich ſelbſt! Und doch nur der umgekehrte Weg kann uns in die Nähe und den Schutz Gottes bringen. Schlagt die heiligen Schriften auf wo ihr immer wollt. Nirgends werdet ihr finden, daß das auserwählte Volk in Kriegsnot und Bedräng⸗ nis vor ſeinen Gott hintrat pochend auf ſeine Auserwählung, im ſtolzen Bewußtſein ſeines Gottesglaubens, ſondern immer mit dem demütigen Eingeſtändnis ſeiner Ohnmacht, mit dem aufrichtigen Bekenntnis ſeiner Sünden. Nur ein Bei⸗ ſpiel aus den vielen. In der harten Bedrängnis ihres Volkes durch Holofernes „ging Judith in ihr Betgemach, legte ein härenes Gewand an, ſtreute Aſche auf ihr Haupt und warf ſich nieder vor dem Herrn“. Denn ſo ſprach ſie: „nicht auf der Menge beruht deine Kraft, o Herr, noch auf der Stärke der Roſſe dein Wille und von Anbeginn gefiel dir der Stolz nicht, ſondern der Demütigen und der Sanften Gebet hat dir alle Zeit wohl gefallen,“ (Judith 9, 1 und 16). Wollen wir uns das in der gegenwärtigen Not nicht tief in die Seele ſchreiben? Ja, nicht das wird uns in dieſem Kriege nützen, daß wir immer wieder uns der herrlichen Kräfte rühmen, die in unſerem Volke ſchlummerten und nun geweckt wurden, nicht das wird uns Gottes Wohlgefallen erwerben, daß wir auf das Gute ſchauen und bauen, das gottlob in unſerem Volke nicht gering iſt, nicht das wird uns ſeines Schutzes würdig machen, daß wir ihm das zeigen, was wir haben, ſondern daß wir ihn um das bitten, was uns fehlt, daß wir demütig und freimütig unſere und unſeres Volkes Sünden vor ihm aufdecken und bekennen. Je geringer wir von uns denken, um ſo wahrer denken wir von uns und umſſo ſicherer 5 * machen wir uns den zum Bundesgenoſſen, in deſſen Ge⸗ danken ſich „Barmherzigkeit und Wahrheit begegnen“. (Pſ. 84, 11). Zu dieſem Zwecke wollen wir an Gottes Ge⸗ danken unſere Gedanken prüfen und uns fragen: welches ſind in dieſem Kriege: 1. Der Menſchen Gedanken über Gott; 2. Gottes Gedanken über die Menſchen. I. „Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken.“ Welches ſind denn unſere Gedanken über Gott in dieſem Kriege? Was denken die Menſchen über den Anfang des Krieges? Aus ſo manchen Aeußerungen in Wort und Schrift klingt es uns entgegen, wie wenn Gott der Urheber dieſes Krieges wäre. Als ob das Selbſtverſtändliche geſagt werden müßte, daß nicht Gott, ſondern Menſchen ſchuld ſind an dieſem Kriege, die einen von geſtern, die andern von lange her. Der Krieg mit ſeinen Grauſamkeiten und Sünden kommt nicht von Gott. Der erſte Krieg wurde hervorgerufen von jenem Geiſte der Empörung, der ſeine Kriegspläne und Anſchläge ausſann gegen die höchſte Majeſtät, gegen das höchſte Leben, das in Gott iſt. Der Krieg iſt ein Sohn der Hölle und von da iſt er mit der Sünde auf die Welt gekommen und wird auf der Erde bleiben ſolange es auf Erden Sünden gibt. Solange nicht alle Menſchen zuerſt im eigenen Herzen jenen Frieden haben, den die Welt nicht geben kann, wird es Kriege geben zwiſchen einzelnen Menſchen und Kriege zwiſchen ganzen Völkern, und alle äußerlichen Friedensbeſtrebungen werden ihn nicht aus der Welt ſchaffen. Ja Menſchen ſind ſchuldig am Krieg, Menſchen fangen Krieg an ohne Gott und gegen Gott, aber ſie führen ihn nicht ohne Gott. Wohl berührt ihr Finger den Drücker des Ge⸗ wehres, aber der Lauf der Kugel liegt in Gottes Hand. Ab⸗ ſicht und regiert 6 ſeiner Ha durchzufi Wort von lichen Al verhorgen Allviſſend Ws des Kr nehnen, gemacht. Leidenſche bereiſtehe ſeiner Gef ſihe Gott zürnen kan lunn und heilge G Uund fuctt an den Kin bei dieſem die Menz uch durch bder don Vas des Kri⸗ ein gutes hgerecht, ein Gedankenn die Velte⸗ gereclte en Ge⸗ egnen ttes Ge⸗ welches Velches jeges ft klinngt Kieges en müßte, in dieſen her. Der nmt nicht on nnen Aſchlige ſſe⸗ Aben, e und von und witd inden t. enen ſenen ſtetungen ie iungen =S = — 69 — ſicht und Geſinnung fallen auf die Menſchen, die Tat aber regiert Gott, und der Krieg, den Gott nicht will, wird in ſeiner Hand ein Mittel, ſeine Gedanken über die Menſchen durchzuführen. Und auch in dieſem Kriege wird das letzte Wort von keiner irdiſchen Großmacht, ſondern von der gött⸗ lichen Allmacht geſprochen. Wann und wie? Noch iſt es verborgen vor unſeren Augen. Er allein weiß es, Er der Allwiſſende, wie lange die Not dauern ſoll. Was denken die Menſchen von Gottüber die Dauer des Krieges? So mancher möchte es Gott übel⸗ nehmen, daß er dieſem furchtbaren Kriege noch kein Ende gemacht. Wie! Menſchen haben durch ihre Sünden und Leidenſchaften dieſen Weltbrand entfacht und Gott ſoll ſofort bereitſtehen, ihn zu löſchen. Heißt das nicht Gott zum Diener ſeiner Geſchöpfe erniedrigen? Ja! wenn Gott jener ſchwäch⸗ liche Gott wäre, der über die Sünden der Menſchen nicht zürnen kann, der lauter weichherzige Liebe iſt und nicht ſtrafen kann, und nicht vielmehr der zwar langmütige, aber dreimal heilige Gott, ein Gott voll tiefen Ernſtes, der zürnen kann und furchtbar iſt in ſeinem Zorne, der die Sünden der Väter an den Kindern ſtraft bis ins dritte und vierte Glied. Und auch bei dieſem Kriege iſt es dieſes heiligen Gottes Wille, daß die Menſchen, deren Sünden dieſen Krieg hervorgebracht, auch durch dieſen Krieg büßen ſo lange bis die Strafe bezahlt oder von ſeiner Barmherzigkeit erlaſſen iſt. Was denken wir Menſchen von Gott über das Ende des Krieges? Da hört man und lieſt man: wir haben ein gutes Gewiſſen, unſer Schild iſt rein, „unſere Sache iſt gerecht, einer gerechten Sache hilft der gerechte Gott“ (Wor⸗ litſchek S. 32). So denken die Menſchen. Sind das auch Gottes Gedanken? Was ſagt uns denn die heilige Geſchichte und die Weltgeſchichte? Sagt ſie uns, daß in dieſer Welt immer die gerechte Sache ſiege, oder ſagt ſie uns nicht vielmehr, — 70 — daß auch noch ſo gerechte Kriege zunächſt und äußerlich nicht immer ſiegreich verlaufen? Kennt ſie nicht viele Kriege, wo jene Völker, die ſie ſiegreich führten, nicht im Recht, ſondern nur das Werkzeug der göttlichen Gerechtigkeit waren? „Einer gerechten Sache hilft der gerechte Gott.“ Gilt das wirklich ſchon hienieden? Weißt du nicht, daß die vollkommene Ge⸗ rechtigkeit erſt im anderen Leben eintritt und Gott hienieden „ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und Böſe und regnen läßt über Gerechte und Ungerechte“, Matth. 15, 45), Menſchen und Völker? In der Ewigkeit ruht eben unſer eigentliches Sein und unſere bleibende Zukunft, darum können wir nicht ſagen: Gott muß uns helfen, weil unſere Sache gerecht iſt. Aber können wir denn bei dieſem Kriege voll Zuverſicht und ohne jede Einſchränkung ſagen: „unſere Sache iſt gerecht“? Ja, was die äußere Urſache und Veranlaſſung betrifft, liegt das Recht offenbar auf unſerer Seite. Aber ein Krieg ent⸗ ſteht nicht von geſtern auf heute und namentlich ein Völker⸗ krieg und Weltkrieg hat ſeine lange Entwicklungsgeſchichte. Wenn wir nun auf die Vergangenheit hinſchauen, können wir da alle vor Gott hintreten und ſagen: Wir haben ein gutes Gewiſſen, unſer Schild iſt rein und „der Gott, der die ewige Wahrheit iſt, kann nicht der Anwalt der Heuchelei und Tücke, der Unehrlichkeit und Lüge ſein, ſondern der Schutz⸗ herr der Wahrhaftigkeit.“ (Worlitſchek Krieg und Evangelium. Freib. 1914. S. 32.) Ja iſt denn auf unſerer Seite nur Ge⸗ rechtigkeit und Wahrhaftigkeit? Hat man nicht auch bei uns gemeint, das Völkerleben brauche ſich unter den heiligen Willen Gottes und ſeine ewige Ordnung nicht zu ſtellen? Gab es nicht auch bei uns Leute, die glaubten, daß Wahr⸗ haftigkeit und Gerechtigkeit ſchließlich recht ſeien für den Ein⸗ zelnen, aber im Staatsleben nichts taugen, zeigt nicht auch dieſer Krieg, wie leicht Verträge und Bündniſſe um des Vor⸗ teils willen preisgegeben und mißachtet werden? Ja wir wollen es gelehrigen eſpigen, 1 haben für! vie ſich di Polniſten der Her Und n die wit ih wir wirklic Heiligkeit und Bruta It denn b Vülkern n lauter Und D, wir wo danke dir Dfſechen uſſche B. wie wir u einem iind nehmen in aller ſ lo⸗ von Go Auch haben und erſanden hen die d Mon Kichen weineen ſenenhen Citr ſti iber Frin außerlich Kiiege, ſondern Einer wirlich nene Be⸗ hienieden d regnen Menſchen gentiches wir nicht echt iſ. zuverſiht gerecht ift, legt Trieg ent⸗ n Völker⸗ geſcichte. a, können haben ein t, der die Heucheli ungeluum. mr Ge⸗ Hbei uns I elen⸗ ß Vrſr⸗ icht out n des Vor⸗ a wit 13 N — 71 — wollen es nicht leugnen, auch wir waren auf dem Wege, die gelehrigen Schüler jener zu werden, die lehrten, daß die ewigen, unabänderlichen göttlichen Geſetze keine Geltung haben für das Völkerleben. Und nun ſehen wir mit Schrecken, wie ſich dieſen Menſchengedanken gegenüber das Wort des Pſalmiſten erfüllt: „Der im Himmel wohnt, lacht ihrer und der Herr ſpottet ihrer“ (Pſ. 2, 4). Und wenn der Krieg ein gerechter iſt, können auch wir, die wir ihn führen, uns der Gerechtigkeit rühmen? Können wir wirklich ſagen: „Der Gott, der die gewiſſenhafte Güte und Heiligkeit iſt, kann nicht der Bundesgenoſſe der Barbarei und Brutalität ſein, ſondern der Humanität“? (Worlitſchek 32). Iſt denn bei unſerem Volk nur Humanität und bei anderen Völkern nur Barbarei? Hier lauter Gerechtigkeit und dort lauter Unrecht? Bei uns nur Tugend und dort nur Sünde? O, wir wollen nicht mit dem Phariſäer ſprechen: Herr, ich danke dir, daß wir nicht ſind wie die übrigen Völker. Die Tatſachen könnten uns Lügen ſtrafen. Oder iſt nicht das ruſſiſche Volk in ſeiner Geſamtheit genau ſo friedlich geſinnt wie wir und dabei von einer Frömmigkeit beſeelt und von einem kindlichen Glauben belebt, an dem wir uns ein Beiſpiel nehmen können? Und gibt es bei uns nicht Tauſende, die in aller Kriegsnot nur die eine Loſung haben: „Sag dich los von Gott und ſtirb!“ (Job 2, 9). Auch über dem Kanal gibt es Leute, die ein Gewiſſen haben und mit dem Unrecht, das man uns antut, nicht ein⸗ verſtanden ſind. Und auch bei uns gibt es gewiſſenloſe Men⸗ ſchen, die vor keiner Untat zurückſchrecken. Und in hunderten von Kirchen Frankreichs heben zur ſelben Zeit wie bei uns weinende Mutteraugen ſich zum Himmel auf und aus tauſend Herzen heraus ringt ſich die heiße Bitte zum Throne Gottes: Vater, ſchütze mein Kind! Und auch bei uns gibt es Spötter über Frömmigkeit und Gebet, die uns zurufen: nicht mit — * — euren Gebeten gewinnt man Schlachten, ſondern nur mit Kanonen und Soldaten. Dürfen wir da vor Gott hintreten und ſagen: „Der Du in friedlich ſorgloſer Zeit Deinem Volke beiſtehſt, wirſt doch in der kritiſchen Lage Deine Schirmhand von ihm nicht zu⸗ rückziehen“ (Worlitſchek). Sind wir denn allein ſein Volk? Iſt Er denn nur der Gott der Deutſchen, deſſen Herrſchaft an Deutſchlands Gren⸗ zen aufhört? Sind nicht auch unſere Gegner ſeine Kinder, für die Er ſorgt und die Er liebt. Er, von dem es heißt: „Du liebſt alles, was iſt, und haſſeſt nichts von dem, was Du ge⸗ macht haſt“ (Weish. 11, 25)? Nein, das iſt ein ſelbſterdichteter Gott, wie man ihn vielleicht für den Augenblick wünſchen möchte, aber nicht wie er in Wirklichkeit iſt. Es iſt wahr, wir können niemals ein zu großes Gottvertrauen haben, aber wir dürfen kein falſches haben. Solche Anſprüche auf Gottes Hilfe aber ſind nicht ſelten nur eine in den Mantel des Gott⸗ vertrauens verkleidete Selbſtſucht. Das ſind Menſchenge⸗ danken, die den bequemen Weg gehen, daß ſie den Gegnern unter allen Umſtänden Demütigungen, und ſich ſelbſt unter allen Umſtänden Erfolge wünſchen. In ſolch menſchliches Denken und Rühmen fährt vom Himmel her das Wort hinein: „Meine Gedanken ſind nicht eure Gedanken und meine Wege ſind nicht eure Wege, ſondern wie der Himmel höher iſt als die Erde, ſo ſind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken über euren Gedanken.“ Welches ſind in dieſem Kriege Gottes Gedanken über die Menſchen? II. Wir ſtehen mit unſeren Gedanken auf dem kleinen Stand⸗ punkt des Diesſeits, aber Er, der unſterbliche König der Zei⸗ ten, der alle Völker überſchaut bis ans Ende, der immer vor⸗ ausdenkt mit göttlicher Klarheit, Er ſchaut von ſeinem himm⸗ – ſeiner wer Er reg mit götli Eebe Oott „Gewogen u leicht be eines wiſſe Uns auch i edanken, ſinde und ſein lettere Darum find o genz and und harte Uns auch in prüfen wil dür al eie Etraf⸗ ſe in dieee Eurppag nn hilt Gott wollten unz ſolen 40 Ftiede it Diicdeng le mur mit Der Du virſt doch nicht zu⸗ 1 nur der de Gren⸗ e Kindet, eißt: ,Du 1s Du ge⸗ edichteter wünſchen wahr, wir ben, ober uf Gotte⸗ des Gott⸗ tenſchenge⸗ Gegnern untetelen es Denken in. Meine eſtd nit die Erde, ſo . Gedunten ege Gottes nan nd ig der der immer wo inn⸗ nen — 73 — liſchen Throne auf die Völker nieder und prüft ſie, ob ſie ſeiner wert ſind. Er regiert die Welt auch in dieſer Stunde und entſcheidet mit göttlicher Weisheit über die endgültige Gerechtigkeit. Gebe Gott, daß nicht wir es ſind, zu denen Er ſprechen muß: „Gewogen wurdeſt du auf der Wage der Gerechtigkeit und zu leicht befunden“ (Daniel 5, 27). Wir wiſſen es nicht, aber eines wiſſen wir, Gott hat heilige Friedensgedanken mit uns auch in dieſem ſchrecklichen Kriege: „Ich weiß wohl die Gedanken, die ich denke über euch, Gedanken des Friedens ſind's und nicht der Trübſal.“ Unſer Friede mit ihm, das iſt ſein letzter Gedanke, auf den Er alles hinlenkt mit feſter Hand. Darum ſind auch ſo oft ſeine Wege nicht unſere Wege, und ſo ganz andere Wege als wir ſie gehen wollen, weil es rauhe und harte Wege ſein müſſen. Einen ſolchen Weg führt Gott uns auch in dieſem Kriege, wo er uns ſtrafen, beſſern und prüfen will. Für alle Völker, auch für uns, iſt und ſoll dieſer Krieg eine Strafe ſein. Tage des Gerichtes ſind gekommen, wie ſie in dieſer ſich ſchärfenden Schwere nie über den Völkern Europas und unſerem Volke geſtanden. In Blut und Feuer hält Gott Abrechnung mit den Völkern, die ihn vergeſſen wollten und abgetan glaubten, auch mit unſerem Volk. Wir haben 40 Jahre Frieden gehabt und nicht gewußt, was der Friede iſt. Der Krieg erſt muß uns wieder den Segen des Friedens lehren. Wenn wir zurückſchauen, müſſen wir ſagen, es waren Jahrzehnte, geſegnet mit Gottes Güte und Liebe, mit Huld und Gnade gekrönt, ein langes Jubiläum göttlicher Huld. Aber dieſe Huld hat uns nicht dankbar gemacht und dieſe Friedensjahre haben uns nicht zu Gott hin, ſondern weiter von Ihm weggeführt. Wir ſtanden in Gefahr, ober⸗ flächlich, genußſüchtig, gottvergeſſen zu werden. Nun hat Gottes Hand uns aufgerüttelt, hat uns die große Not in den Weg gelegt und durch die eherne Sprache des Krieges uns zu⸗ gerufen: „Bis hierher und nicht weiter.“ Und wenn jetzt ſeine Zuchtrute mit furchtbar blutigen Schlägen niederſauſt, Geliebte, wir wollen es demütig geſtehen, wir haben es nicht beſſer verdient. Wir haben für Gottes Sache nur Pfennige gehabt, für weltliche Sachen Taler nicht geſchont. Jetzt müſſen wir für den Krieg geben, was wir Gott verweigern wollten. Man hat dem Sonntag ſeine Weihe genommen. Ein großer Teil unſerer Jugend war daran, über Spiel und Sport ihres Gottes zu vergeſſen und den Sonntagsgottesdienſt durch Wandern in der Natur zu erſetzen. Jetzt ſtehen ſie wochen⸗ lang draußen in den Laufgräben. Ihr kennt ſelbſt manches Haus in unſeren Straßen, wo nie gebetet wurde weder mit den Lippen, noch mit den Herzen, weder am Sonntag noch am Werktag, vor lauter Ge⸗ ſchäft und Arbeit. Nun ſtehen Geſchäfte ſtill und tauſende von Arbeitern ſind brotlos. In ſo mancher Familie lehnte man ſich auf gegen Gottes heiligen Schöpferwillen, wenn Er ein neues Leben ſchaffen wollte, nun kehrt der Tod ein ſtatt des Lebens. Wir wollen in dieſen ernſten Ereigniſſen auch den ſtra⸗ fenden Finger Gottes erkennen, dann werden ſie uns zum Frieden dienen, ob ſie uns Sieg oder Niederlage bringen. Freilich, wir alle lieben innig unſer Vaterland und ſehnſüchtig wünſchen und hoffen wir und inſtändig bitten und flehen wir, daß Gott unſerem Volke zu einem herrlichen Siege helfen möge. Ja, daß wir beſſer werden, das iſt ein weiterer Ge⸗ danke Gottes bei den ſchweren Heimſuchungen dieſes Krieges, durch die Er uns zuruft: „Es verlaſſe der Böſe ſeinen Weg und der Mann der Miſſetat ſeine Gedanken und bekehre ſich zu dem Herrn und er wird ſich ſeiner erbarmen, zu un⸗ ſerem Gott, Und gottlob Gedanken G liebte, wir b und Gute, d hat die Mehr ften ſich, Lippen ſehe ethebendemn Soldaten di immner in Feldzug an, diger Zuver haben ſich v nung iſt ero ſheffen, cbe gern und fr das nißt ne tun in Gott und nicht de Das gin ſth und S. dawns derk Kinder ware Ntkmun b ſi ie nicht ſonden ai . ond nder vo d . uns zu⸗ venn jett jederſauſt, en es nicht e gehabt, nüſſen wir ollten. men. Ein und Sport ienſt durch ie wochen⸗ traßen, wo mit den klautet Ge⸗ tauſende den ſchfen ch den ſr⸗ ie uns zun he bringen. dſelnüchti fehen wr, ege helen geteter de⸗ ſeinen Pe⸗ nd belelte — 75 — ſerem Gott, denn Er iſt reich an Erbarmung“ (Jeſ. 55, 7). Und gottlob, unſer Volk im großen und ganzen hat dieſen Gedanken Gottes erfaßt und auf ſeine Stimme gehört. Ge⸗ liebte, wir brauchen nicht zu überſehen das Schöne und Edle und Gute, das dieſe Zeit ſchon hervorgebracht hat. Der Krieg hat die Mehrheit unſeres Volkes auf die Knie gezogen. Hände falten ſich, die ſchon lange nicht mehr gefaltet waren und Lippen flehen zu Ihm, die noch ſelten gefleht haben. Mit erhebendem Eifer benützt der weitaus größte Teil unſerer Soldaten die hl. Sakramente vor dem Ausmarſch und wo immer im Felde ſich Gelegenheit gibt. Die dadurch dem Feldzug aufgedrückte religiöſe Weihe erfüllt uns mit freu⸗ diger Zuverſicht auf den Sieg unſerer Waffen. Die Kirchen haben ſich wieder gefüllt und Opferſinn und Selbſtverleug⸗ nung iſt erwacht. Dieſer Krieg hat eine Welt von Leiden ge⸗ ſchaffen, aber auch eine Welt der großmütigſten Opfer, und gern und freudig werden dieſe Opfer gebracht. Läßt uns das nicht mehr als all unſer Denken und Grübeln einen Blick tun in Gottes Gedanken, die Gedanken des Friedens ſind und nicht der Trübſal? Das gilt auch von jenen, die ſchuldlos all das Entſetz⸗ liche und Schwere dieſes Krieges an ſich erfahren müſſen. Ja was denkt Gott in dieſem Kriege über jene, die ſeine treuen Kinder waren und ſind? Prüfen will er ſie, prüfen ihr Gottvertrauen, prüfen ihre Kraft, prüfen ihre Liebe, prüfen, ob ſie nicht bloß in ſonnigen Tagen ihm die Treue halten, ſondern auch in den dunkeln Stunden ſich nicht von ihm trennen, ſondern mit dem Apoſtel ſprechen: „Was wird uns ſcheiden von der Liebe Chriſti? Trübſal oder Bedrängnis oder Hunger oder Blöße oder Gefahr oder Verfolgung oder Schwert? (Römer (8, 35). Siehe, Mutter oder Gattin, das Teuer⸗ ſte, was es für dich hienieden gibt, mußteſt du wegſchicken in eine dunkle Zukunft hinein und du weißt nicht, ob es hie⸗ — 76 — nieden ein Wiederſehen geben wird. Biſt du ſtark genug mit Job zu ſprechen: „Wir haben das Gute aus der Hand Gottes angenommen, warum ſollten wir nicht auch das Böſe annehmen?“ (Job 2, 10). Du weißt, der Weg zum Beſitz Gottes und zum ewigen Frieden geht für alle durch eine ernſte Schule, darum kann der heilige Gott nicht immer unſere Wünſche erfüllen, darum muß Er oft ſo rauhe Wege mit uns und den Unſrigen gehen, darum führt Er ſo oft durch Nacht zum Licht und durch Kampf zum Frieden. Darum bekommt die weinende Liebe auf all ihre Bitten und Tränen nur den einen Troſt: „Er war deswegen getrennt auf einige Zeit, damit du auf ewig ihn zurückhabeſt“ (Philemon 15). O ſei ſtark, wenn dich die ver⸗ gangenen Wochen in dieſe harte Schule genommen, oder wenn die ſchwerſte Prüfung dir noch bevorſteht. Sieh, wie dein göttlicher Herr unſichtbar ganz nahe bei dir ſteht und voll Liebe und Teilnahme dich anſchaut und dir zuflüſtert: „Kannſt du den Kelch trinken, den ich dir reiche?“ (Matth. 20,22). O ſage nicht nein, nimm alle Kraft zuſammen und ſprich voll kindlicher Demut: „Mein Vater, wenn es nicht möglich iſt, daß dieſer Kelch an mir vorübergehe, ſo geſchehe dein Wille“ (Matth. 26, 42). Siehſt du nicht, wie da aus des Hei⸗ landes Auge ein Blick voll Freude und Liebe auf dich fällt, wie Er ſeine Hände dir ſegnend aufs Haupt legt und ſpricht: „Selig ſind die Trauernden, denn ſie werden getröſtet werden“ (Matth. 5, 4). Ja „ſelig, wer die Prüfung aushält, denn wird er bewährt erfunden, ſo wird er die Krone des Lebens er⸗ halten“. (Jak. 1, 12). Geliebte, von der heutigen Predigt bitte ich euch, wenigſtens den einen Satz mit nach Hauſe zu nehmen: Gott hat immer das letzte Wort und das iſt ein Wort der Liebe. „Ich weiß wohl die Gedanken, die ich denke über euch, Gedanken des Friedens ſind's und nicht der Trüb⸗ ſal.“ Wohl ſ ſo wie der wir ganz in des Hern (Nöm. 11, voll Staune Leben des geweſen. Al gehen und Kriegszeit a gedanken zu wir niederfi Reichtums, unbegreiflich Wege Nön in deinen G e,9. Duken nimmt um beng zu pi einer hl. E ſhwerſten Nederm zu Not und 6 henr, denn Und den nchen wie ar vie „dch vandte d hitten und lark genug der Hand um ewigen darum kann len, darum gen gehen, Urch Kampf Liebe auf t. „Er war f ewig ihn dich die ver⸗ mmen, oder Hieh, wie ir ſett und uth. 022) und ſprcch ght nigſch ite den nus des Her⸗ ͦ dic fült ndſuit ſet nedden en wir Lebens er⸗ gen Sdd tnach hanſe d das ſte ein die ih derti nie gi⸗ — — 77 — Wohl ſind dieſe Gedanken höher als unſere Gedanken, ſo wie der Himmel höher iſt als die Erde, und nie werden wir ganz in ſie einzudringen vermögen. „Wer hat den Sinn des Herrn erkannt oder wer iſt ſein Ratgeber geweſen?“ (Röm. 11, 34). Erſt in der Ewigkeit werden wir einmal voll Staunen und Anbetung ſehen, was Wunderbares das Leben des Einzelnen und der Völker in Gottes Gedanken geweſen. Aber ſo weit wir hienieden Gottes Gedanken nach⸗ gehen und folgen können, ſehen wir aus allem Dunkel dieſer Kriegszeit als helles Dreigeſtirn hervorleuchten die Gottes⸗ gedanken zu ſtrafen, zu beſſern, zu prüfen. Was wollen wir da tun, Geliebte? In Anbetung wollen wir niederſinken und voll Demut bekennen: „O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes, wie unbegreiflich ſind ſeine Gerichte und wie unerforſchlich ſeine Wege (Röm. 11, 33) und ausrufen: „Herr, ſtrafe uns nicht 16 in deinem Grimme und züchtige uns nicht in Deinem Zorne! (Pſ. 6, 2). Danken wollen wir, daß Er uns ſelbſt in ſeine Schule nimmt, um die Kraft unſeres Glaubens, Hoffens und Lie⸗ bens zu prüfen, und wenn wir auch nicht zur Tugendſtärke einer hl. Eliſabeth uns erſchwingen können, die in ihrem ſchwerſten Leid zu den Franziskanern ging und ſie bat, das Tedeum zu ſingen, ſo wollen wir doch wenigſtens in unſerer Not und Sorge nicht unterlaſſen zu bekennen: „Danket dem Herrn, denn er iſt gut und ſein Erbarmen währet ewig.“ Und demütigen wollen wir uns vor Gott, wollen es machen wie Daniel, als er Gott um Gnade bat für ſein Volk. „Ich wandte mein Angeſicht zum Herrn, meinem Gott, um zu bitten und zu flehen in Faſten, Bußgewand und Aſche. Und ich betete zum Herrn, meinem Gott und bekannte und ſprach: Ich flehe, Herr, großer furchtgebietender Gott, der du hältſt den Bund und das Erbarmen denen, welche dich — 78 — lieben und deine Gebote halten; wir haben geſündigt, Un⸗ recht getan, gottlos gehandelt und wir ſind abtrünnig ge⸗ worden und abgefallen von deinen Geboten und Rechten, Dein, o Herr, iſt die Gerechtigkeit, unſer dagegen die Beſchä⸗ mung, — neige mein Gott, dein Ohr und höre, denn nicht gemäß unſerer Gerechtigkeit legen wir nieder unſere Bitten vor deinem Angeſicht, ſondern gemäß deiner vielen Erbar⸗ mungen.“ Ja, Geliebte, an die Barmherzigkeit Gottes wollen wir uns wenden, weil wir vor ſeiner Gerechtigkeit nicht be⸗ ſtehen können. „Wenn du Sünden zurechnen willſt, o Herr, wer, wer wird vor dir beſtehen? Aber bei dir iſt Erbarmung und überreiche Erlöſung“ (Pſ. 129, 3 u. 7). Solche Gedanken ſind in dieſer Kriegsnot unſer würdig und Gott wohlgefällig. Mit ſolchen Gedanken wollen wir hintreten vor Ihn, vor dem es kein Dunkel gibt und vor dem nichts verborgen iſt. Dann können wir getroſt kämpfen und leiden, beten und hoffen, denn dann werden wir Ihn auf unſerer Seite haben in Sieg und Freude, in Not und Tod. Und was immer in Gottes Gedanken als Ende dieſes Krieges beſchloſſen ſein mag, Sieg oder Niederlage, uns hat dann der Krieg den ſchönſten Sieg gebracht, den Sieg über uns ſelbſt und den köſtlichſten Frieden, den Frieden mit Gott. Amen. Bentele. Der Krieg und wir Chriſten. Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus deinem ganzen Gemüte und aus allen deinen Kräften. Dies iſt das erſte und größte Gebot, das andere aber iſt dieſem gleich, du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich ſelbſt. Markus 12, 30. 31. Der Krieg hat wieder das Pflichtbewußtſein geſchärft. Mit einem Eifer und einer Begeiſterung, die nichts ermüden lann, ſuch zu werden neine Be⸗ iſt die Lieb herz kennt die Etärke Hetzen nis llle Liebe Vaterland ethebend n iind die Nu die Famm wie ſie der und keine, gerecht zu Nutur ſie ober nicht alle Pficht zu können. die Hend Aberes ſich ſurkgenng henußfen tun linten ihr Würde lardelihe ſiren Han s deinem kun uſere Fttert die De Vraniten luche⸗ in digt, Un⸗ ünnig ge⸗ Rechten, ie Veſchi⸗ denn nicht ere Bitten en Ekbar⸗ tes wollen tnicht be⸗ ſ,o Her, harmung er wüͤrdig vollen wir id vor dem npfen und r Ihn auf und Tod. es Krieges dann der uns ſelſt Gtt. Aer. entele. — 79 — kann, ſucht hoch und nieder den neuen Aufgaben gerecht zu werden, die der Krieg an uns ſtellt. Woher dieſe allge⸗ meine Begeiſterung? Was iſt die Seele dieſes Eifers? Es iſt die Liebe und zwar eine der edelſten, welche das Menſchen⸗ herz kennt, die Vaterlandsliebe, jenes heilige Gefühl, das die Stärke eines Volkes iſt, das alle Herzen eint und in den Herzen nicht ſtirbt. Mag unter des Lebens rauhen Stürmen alle Liebe in den Herzen erſtorben ſein, der Gedanke an das Vaterland bringt noch eine Erregung hervor. Iſt es nicht erhebend zu ſehen, wie in allen Weltteilen, wo immer Deutſche ſind, die Nachricht vom Ausbruch des Krieges in ihren Herzen die Flamme dieſer Liebe wieder geweckt und hell entfacht hat; wie ſie der Pflichten gegen ihr Vaterland ſich wieder erinnern und keine Mühe und kein Opfer ſcheuen, dieſen Pflichten gerecht zu werden? Und doch, die Vaterlandsliebe wie die Natur ſie dem Herzen einprägt, gibt wohl Begeiſterung, aber nicht immer auch die notwendige ſittliche Kraft, um alle Pflichten in ihrer Höhe und Tiefe erfaſſen und erfüllen zu können. Erſt wenn Religion und Vaterlandsliebe ſich die Hand reichen, wenn die Vaterlandsliebe am Fuße des Altares ſich Weihe und Kraft holt, iſt ſie für die größten Opfer ſtark genug. Das Chriſtentum verklärt und vertieft das Pflicht⸗ bewußtſein, das die Vaterlandsliebe weckt. Das Chriſten⸗ tum läutert dieſe Liebe, bewahrt ſie vor Irrwegen und gibt ihr Würde und Adel, das Chriſtentum gibt unſerer Vater⸗ landsliebe auch für dieſen Krieg Weg und Richtſchnur in ſeinem Hauptgebot: „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben aus deinem ganzen Herzen . . . . . . . . . . “Dieſes Gebot erſt ſtellt unſere Vaterlandsliebe auf die rechte Grundlage. „Es zittert die Erde, ich aber halte ihre Säulen feſt“ (Pſ. 74, 4). Die granitenen Säulen, auf denen das Wohl unſeres Vater⸗ landes in dieſen furchtbaren Kriegesſtürmen unerſchütter⸗ lich ruht, iſt die Gottesliebe und Nächſtenliebe. Und wenn — 80 — wir heute als Gegenſtand unſerer Betrachtung wählen: „Der Krieg und wir Chriſten“, ſo könnten wir das nicht beſſer durchführen, als an der Hand dieſes Gebotes. Es ſagt uns, wie der Chriſt in dieſer Kriegszeit ſich ſtellen muß: 1. Zu Gott. 2. Zu den Freunden. 3. Zu den Feinden. I. Welche Pflichten haben wir Chriſten in dieſem Kriege Gott gegenüber? „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben.“ Gott allein kann uns ja gegen ſo viele Feinde helfen. Die Sprache der Gottesliebe aber iſt das Gebet, und viele hat der Krieg wieder zum Beten gebracht. Seit Gott ſeine ge⸗ waltige Hand auf unſer Volk gelegt und mit der ehernen Stimme des Krieges ſein Epheta gerufen hat, iſt vielen, die bisher ſtumm geweſen, Herz und Mund aufgegangen. Mancher, der vielleicht ſeit Jahren nicht mehr mit ſeinem Gott geredet in frommem Gebet, hat in dieſen Tagen wieder die Sprache gefunden, und ehe er fortzog, hat ihn die Liebe ſeiner Frau oder Mutter noch hierhergebracht und er hat mit Gott geredet in Reue und Zerknirſchung und Gott hat zu ihm voll Liebe geſprochen: „Sei getroſt, mein Sohn, deine Sünden ſind dir vergeben, ziehe hin im Frieden.“ In wie manche Familien hat der Krieg wieder die guten Geiſter gerufen, man hat die Sprache des Gebetes wieder gefunden und kniet nieder vor Gott am Morgen und am Abend. Wie hat unſer Volk auf einmal ſich aufgerafft zum Gebet? An⸗ gefangen vom Kaiſer bis zum einfachſten Bürger: überall hört man es: Wir verlaſſen uns auf Gott. In all den Kund⸗ gebungen der deutſchen Fürſten kehrt immer wieder der Hin⸗ weis auf Gott und die Bitte um ſeinen Beiſtand. Und in der Tat, Geliebte! Wir haben volles Vertrauen in die Kraft unſeres Hee die Tüchtigk genug, um a Geliebtel w auf unſerer Schwche iſt für uns hab Wenn du g bielleicht ver Chritt, kann dieſen Kuen alls vernag immer vom ſonſt. Da n die ihr voll land, deren ſeidihr ſtnn Dranſen kin heben. Eine wderſtehen. ihr ömt be enne Kriegs e tegelmi zug auzerwvi werdig Be⸗ de Gefihtte richeblieben den Pde drelih ind ie Fun heißen. det Lagenngi D wöhlen: ccht beſſer ſagt uns, .. 5. em Krege St lieben⸗ Aen. Die viele hat t ſeine ge⸗ et dhetnen ſt wielen, fgegangen. mit ſeinem gen wieder die Lebe derhet nit Got hat In Sulhn, deine 4 In wie ten Geſter e gefuden ſtend. Wi⸗ ibet! A e iberal lden Eund der der hin⸗ — 81 — unſeres Heeres, in die Vollkommenheit ſeiner Waffen, in die Tüchtigkeit und Einigkeit ſeiner Führer. Aber iſt das genug, um auf Erfolg rechnen und den Sieg hoffen zu dürfen? Geliebte! wir werden trotzdem unterliegen, wenn nicht der auf unſerer Seite ſteht, ohne welchen „alle unſere Kraft Schwäche iſt“. Deswegen müſſen wir um jeden Preis Gott für uns haben und darum müſſen wir alle beten. Siehe! Wenn du gar nichts tun könnteſt in dieſem Krieg und dich vielleicht verelendeſt, wo du andere ſo vieles tun ſiehſt, mein Chriſt, kannſt du nicht beten? Das Gebet vermag viel, in dieſem Kriege, mehr als wir ahnen, und wenn es auch nicht alles vermag, wenn es auch nicht jede Not abwendet, nicht immer vom Tode errettet, eine fromme Fürbitte iſt nie um⸗ ſonſt. Da wende ich mich beſonders an euch, liebe Kinder, die ihr voll Begeiſterung auch etwas tun möchtet fürs Vater⸗ land, deren Arm aber noch zu ſchwach iſt. — Zum Beten ſeid ihr ſtark genug, und während eure Väter und Brüder draußen kämpfen, ſollt ihr betend die Hände zum Himmel heben. Einer Heerſchar betender Kinder kann Gott nicht widerſtehen. Darum betet, Kinder, betet ſo viel und ſo gut ihr könnt, betet allein, betet miteinander. Das ſoll vor allem eure Kriegsarbeit ſein in dieſen Tagen. Und wir alle wollen beten, beſonders auch zum hl. Geiſt. Die regelmäßige Andacht zu ihm iſt ſo vielfach nur der Vor⸗ zug auserwählter Seelen, und doch brauchen wir ihn ſo not⸗ wendig. Betet zum hl. Geiſt, daß er die Führer erleuchte, die Gefährten ſtärke und vor aller Sünde bewahre, die Zu⸗ rückgebliebenen tröſte, den auf einſamem Schlachtfeld mit dem Tode Ringenden mit beſonderen Gnaden nahe ſei. Freilich bei vielen iſt es nicht die Liebe, ſondern die Not, die ſie in dieſen Tagen wieder zu Gott getrieben hat und die Furcht hat uns in die Nähe des Allmächtigen flüchten heißen. Jetzt will man Gott, dem man zu manchen Zeiten Hag enmaier, Krieg und Kanzel I. 6 ſogar das Daſein abſprechen wollte, gelten laſſen und ehren; hundertfach lieſt man jetzt in den Zeitungen die Mahnung zum Gebet. Aber, Geliebte, dieſe Hinwendung zu dem barm⸗ herzigen Gott — ſo ſehr wir uns darüber freuen — iſt zu unmittelbar, zu plötzlich und raſch, als daß wir ſie ohne wei⸗ teres für dauernd halten könnten. Und doch! Soll Gott ſein Wohlgefallen an uns haben und unſere Bitten mit Wohl⸗ gefallen aufnehmen, dann dürfen wir nicht bloß in der Not zu ihm rufen; dann müſſen wir ihn lieben; lieben nicht auf eine allgemeine Art, ſondern wie er geliebt ſein will, von ganzem Herzen, aus ganzer Seele, aus ganzem Gemüte, aus allen Kräften. Gott lieben heißt vor allem ihm dienen, ſeine Pflichten gegen ihn in allem und jederzeit treu und pünktlich erfüllen. Geliebte! Mutet es nicht ſonderbar an, wenn man in glücklichen Tagen lebt, als ob es keinen Gott gäbe, vielleicht gar den Gottesglauben bekämpft, in Zeiten der Not aber den Segen Gottes fordert. Iſt es nicht un⸗ vereinbar, wenn man an allen Tiſchen und auf allen Gaſſen redet, daß Gott der gerechten Sache zum Siege verhelfen müſſe und dabei durch eigene Sünden ſeine Gerechtigkeit herausfordert? Iſt es nicht ein Widerſpruch, wenn man jetzt nach Gebet und Gebetsſtunden ruft, aber der täglichen Gebetspflicht und der Sonntagspflicht durch Anhören von Predigt und Meſſe nicht nachkommt? Soll Gott uns wohl geſinnt ſein, dann Geliebte, nicht nur auf zum Gebet, ſondern auf zum Dienſte Gottes mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, aus ganzem Gemüte und mit allen Kräften. Denn nicht jeder, der in der Zeit der Not in Erkenntnis ſeiner biswei⸗ len geleugneten Ohnmacht Herr, Herr, ſagt, wird von Gott erhört, ſondern derjenige, der in ſeinem ganzen Leben Gottes heiliges Geſetz anerkennt und ſich bemüht, ſeinem heiligen Willen gemäß zu handeln. Sonſt, Geliebte, iſt all unſer Gerede von Gott und von Liebe zu ihm nur Dunſt und Wortgeklingel. De Lie Eine Vottesl Aunfänge no⸗ das Hetz in Arbett der ge ſeinen Dienſt Gelegenheit ein großer, Schvere, ja o, welche die von jedem tragen: Opfe leine leibliche troffen werd vpfert haben. Biche von . furchtbarer draußen im und brennenz her denkt n wehe tut de der Seneen; und Vunden in groß und indern Undin en zu geee n nict enn ſe Vet des nocht die ⸗ und reih. .Sieſſdn nigt ſe und ehren; Mohnung dem barn⸗ n — iſt zu ohne wei⸗ Soll Gott in der Not n nicht auf will, von n Gemüte, um dienen, tren und dderbar an, enen Gott in Zeten len Gaſen , verheljen etehigtet wemm man uhören von t un; vohl he ſuden nit ganzen Denn nict ner biͤwer⸗ d von Gott ben Gottes en heiigen ie ende orgelinge — 83 — Die Liebe zu Gott bewährt ſich vor allem im Opfer. Eine Gottesliebe, die nicht opferfähig iſt, iſt über die erſten Anfänge noch nicht hinausgekommen. Das Opfer erfaßt das Herz in ſeinen tiefſten Tiefen. Das Opfer verlangt die Arbeit der ganzen Seele, das Opfer ſtellt all ihre Kräfte in ſeinen Dienſt, das Opfer iſt die Liebe der Tat. Und wieviel Gelegenheit gibt der Krieg zu dieſer Liebe? Dieſer Krieg iſt ein großer, gewaltiger Opfergang unſeres ganzen Volkes. Schwere, ja beinahe manchmal übermenſchliche Opfer ſind es, welche dieſe große Zeit verlangt von der Geſamtheit und von jedem Einzelnen. Da ſind Opfer ſtill im Herzen ge⸗ tragen; Opfer gebracht von den Zurückgebliebenen, die zwar keine leiblichen Wunden empfangen und doch ins Herz ge⸗ troffen werden: Eltern und Frauen, die ihr Teuerſtes ge⸗ opfert haben. Da iſt das Opfer des Lebens von Tauſenden; Bäche von Blut und brechende Augen. Da ſind die Opfer furchtbarer Anſtrengungen und Strapazen der Soldaten draußen im Felde. Da ſind die Opfer klaffender Wunden und brennender Schmerzen in den Lazaretten. Und ſo man⸗ cher denkt nicht an ſeine Schmerzen, aber was ihm bitter wehe tut, das iſt der Gedanke an die Sorgen und Tränen der Seinen zu Hauſe, die ſich nach dem Vater ſehnen. Da ſind Opfer, heldenmütige Opfer an den Stätten voll Blut und Wunden, wo den Engeln der Nächſtenliebe kein Opfer zu groß und keine Mühe zu ſchwer iſt, um die Schmerzen zu lindern und in treuer Pflege Balſam in die brennenden Wun⸗ den zu gießen. Ja, eine ganze Welt von Opfer! Aber iſt das nicht eine ſchöne Welt! Iſt dieſe Welt nicht ſchöner als die Welt des Genuſſes und der Vergnügen? Der Genuß macht die Seele klein und arm, das Opfer macht ſie groß und reich. Siehſt du jene Frau in Trauer gekleidet? Still im Herzen trägt ſie das tiefe Leid um ihren Gatten oder einzigen Sohn, 6* — 84 — der draußen auf dem Schlachtfeld zum letzten Schlummer niederſank, und durch alle Tränen hindurch lächelt ſie bei der Siegesbotſchaft unſerer Truppen. Wie groß iſt ſie in ihrem heldenmütigen Opfer und wie klein, unendlich klein gegen ſie ſo manche andere, die um keinen Schmerz ſich küm⸗ mert und, weil ſie das Opfer nicht kennt, auch in ſolch ernſter Zeit nichts anderes zu tun weiß, als an ihren Leib und an ihre Kleider zu denken! Genuß macht kleine, Opfer macht große Seelen. Wann ſtand unſer Volk herrlicher vor uns da, in den Tagen des Genuſſes oder jetzt in den Tagen der Opfer? Eine ungeahnte Einigkeit iſt in unſerem Volke eingekehrt; vom Höchſten bis zum Niederſten iſt alles begeiſtert, und trotz aller Sorgen und Leiden ſind die Herzen nicht nieder⸗ geſchlagen, ſondern höher, ernſt und feierlich geſtimmt. Wel⸗ ches iſt die verborgene Quelle, aus der all dieſe edle Seelen⸗ ſtimmungen hervorgehen? Es iſt das Opfer. Schon lange nicht mehr hat das Vaterland ſolche Opfer, heilig große, ver⸗ langt wie heute. Schon lange hat aber auch das Vaterland nicht ſo Schönes und Großes geſehen als in dieſen Tagen. Das Opfer hat die tiefe Kluft zwiſchen Menſch und Menſch ausgefüllt, hat getrennte Töne zu einem Akkord vereinigt. Ja, das Opfer macht ſtark, und glücklich das Volk, das viele opferſtarke Seelen hat. Freilich nicht alles, was man Opfer nennt, verdient dieſen Namen. Vieles wird unter dem Begriff Opfer zu⸗ ſammengefaßt, was nicht darunter gehört. Der mißbraucht das hochheilige Wort Opfer, der es anwendet auf ganz ge⸗ wöhnliche Erfüllung ſeiner Pflicht und Schuldigkeit. Der entehrt dieſes Wort, der es gebraucht für Taten, deren Be⸗ weggrund auch nicht einen Hauch von religiöſer Geſinnung hat, ſondern aus eitelſter Selbſtſucht hervorgeht. Geliebte! was immer Wert und Weihe des Opfers haben ſoll, muß in ſeinem tiefſten Grunde in der Liebe zu Gott ruhen, muß heſeelt ſein uns entgege wie lönntet Opfer alle höchſten Liel türen unſeren Opfer einge halten Wert die Opfer, dieſen ſchönen andere Velt, unſer idiſche Heinat dan ls treuer Vrüdern inz Nöten und dann verden deß nicht n leberdunß f du Got ſoche Aufgab wort. „Du gungen Heyze Gemüte und . .. Und d Aemn ni wir uwilti ſeht u der N Nder in u⸗ in Frihine Schlummer helt ſie bei iſt ſie in ndlich kein n ſich lün⸗ ſolch ernſter und an ihre nacht große Uns da, in der Opfer? eingekehtt; eſſtert, und icht meder⸗ mmt. Veb⸗ dle Seelen⸗ Schon lange Vaterland ſen gen⸗ nd Menſch d vereingt. k das vile ut verdernt Ofer zu⸗ . mißbraue nͤ gann ge dtet. Der deren Be⸗ 1 Geſinmng . Gelein en ſol nſen u⸗ — 85 — beſeelt ſein von der Opfergeſinnung Jeſu Chriſti, wie ſie uns entgegenleuchtet vom Felſenhügel von Golgatha. Und wie könntet ihr das leichter erreichen, als indem ihr eure Opfer alle in geiſtige Fühlung bringt mit dem Opfer der höchſten Liebe, das täglich auf unblutige Weiſe auf den Al⸗ tären unſerer Kirchen erneuert wird? Da werden dann eure Opfer eingetaucht in die reine ewige Gottesliebe und er⸗ halten Wert und Schönheit dieſes Opfers. Dann verdienen die Opfer, die wir jetzt alle bringen müſſen, erſt wahrhaft dieſen ſchönen Namen, dann haben ſie Duft und Wert für eine andere Welt, dann werden ſie zum reichſten Segen ſein für unſer irdiſches Vaterland und uns Weg werden in die ewige Heimat; dann wird der Segen, der auf dieſen Opfern ruht, als treuer Schutzengel hinausziehen zu euren Söhnen und Brüdern ins Feld und ſie umſchweben in allen Fährden und Nöten und ſie begleiten in den blitzenden Regen der Schlacht; dann werden dieſe Opfer auch der Länge der Zeit ſtandhalten, daß nicht auf den herrlichen Wetteifer des Anfangs bald Ueberdruß folgt. Zu Gott beten, Gott dienen, Gott opfern, dieſe drei⸗ fache Aufgabe ſtellt uns Chriſten in dieſem Kriege das Gottes⸗ wort: „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben aus deinem ganzen Herzen, aus deiner ganzen Seele, aus deinem ganzen Gemüte und aus allen deinen Kräften.“ II. „. . . und deinen Nächſten wie dich ſelbſt.“ Wenn wir in dieſem Kriege vom Nächſten reden, denken wir unwillkürlich an unſere Soldaten draußen im Felde und an ihre Angehörigen zu Hauſe. Welch ein reiches Feld ſteht da der Nächſtenliebe offen, ſei es auf den Schlachtfeldern oder in Lazaretten, in Familien oder Arbeitsſälen! Wie ein Frühlingsſturm fährt da durch unſere in Selbſtſucht er⸗ — 86 — ſtarrte Zeit das Wort: „Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich ſelbſt!“ „Es reget ſich die Menſchenliebe, die Liebe Gottes regt ſich nun.“ Ja! Geliebte! ſoll dieſe Menſchenliebe eine wahre, eine beſtändige und ſegenbringende ſein, dann muß ſie in all ihren Worten und Taten durchglüht ſein von dem Feuer der Gottesliebe, aus welcher allein ſie Kraft und Leben ſchöpft. Wo die Nächſtenliebe nicht immer wieder Fühlung mit Gott ſucht, da verliert ſie ſich auf Abwege der Sen⸗ timentalität und Gefallſucht, da wird dieſe heilige Tochter des Himmels entweiht, da verliert ſie Ernſt und Würde. Da kommen dann ſolche zum Wort, die gewohnt ſind, alles im Leben, auch die ernſteſten und heiligſten Dinge, von der an⸗ genehmen und heiteren Seite zu nehmen, und ſo auch die ernſte Sache der Verwundeten⸗Pflege mehr als eine Unter⸗ haltung anſehen und als Sport betreiben ſo wie im Sommer den Tennis⸗ und im Winter den Skiſport. Katholiſche Frauen und Jungfrauen! Unſere Männer haben ſich der großen Aufgabe der Zeit ſo herrlich gewachſen gezeigt, ſorgt doch dafür, daß dieſe große Zeit an unſerer Frauenwelt kein kleines Geſchlecht finde! Laßt all eure Nächſtenliebe getragen ſein von der Gottesliebe, dann wird ſie eine wahre Liebe ſein. Sie wird vor allem ſein eine demütige Liebe, eine Liebe, die nicht prunken will mit Kleinlichkeiten, ja ſelbſt jetzt noch auf den Schmuck den Hauptwert legt, ſondern eine Liebe, die dienen will Gott und dem Vaterland und in heiliger Be⸗ geiſterung ſich nicht ſcheut, auch die niederſten Dienſte zu leiſten; eine Liebe, die nicht bloß eine plötzliche Aufwallung iſt, ſondern eine tätige, geduldige, aufopfernde, unermüdliche Liebe. Und dieſe Liebe iſt eine heldenmütige Liebe, die über dem Nächſten ſich ſelbſt vergißt, eine Liebe, in die ſich kein „ich“ und „mein“ eindringt. Die wahre von der Gottesliebe durchglühte Nächſtenliebe ſucht nicht ſich ſelbſt, ſondern nur das eine: G alles zu we wüchſe von dieſer Krieg in dem inn das Vort underes Woa Ich. Dieſe Die wo angeſichts d Wer iſt nei nichts Gute⸗ Gott das engen Gren⸗ landes: O ſehen, ob d der gebe de und auf die ruht dielleic Eumme, die eine heſchei ſee nicht ne daß unf die ein Arner De N Felde und in Nititlice den Gewinn und verteid Cltte N n lieben wie Lebe Gottes Lenſchenliebe e ſein, dann üht ſein von ie Kraft und mmer wieder. ege der Gen⸗ Tochter des Würde. D nd, alles im von der an⸗ ſo auch die eine Unter⸗ im Sommer iſche Irauen der geoßen ſorgt doc t lein kleines etuogen Liebe ſein. ,eine 9 Giebe, lſt jett t noch ene Liebe, heiige de⸗ Dienſte zu Auf wal lung nermidlic he be, di die ilet kenn — 87 — das eine: Gott in dem Nächſten zu dienen und dadurch allen alles zu werden. Woher kommen denn ſolch häßliche Aus⸗ wüchſe von Nächſtenliebe, von denen wir immer wieder in dieſer Kriegszeit hören und leſen. Daher kommen ſie, daß in dem innerſten Grund ſolcher Herzen an der Stelle, wo das Wort mein Gott und mein ANächſter ſtehen ſollte, ein anderes Wort uneingeſchränkt regiert und das heißt: „mein Ich“. Dieſes Ich iſt ihr Gott und ihr Nächſter zugleich. Die wahre Liebe iſt eine großmütige Liebe. Wer jetzt angeſichts der großen Not unſerer Zeit noch fragen kann: Wer iſt mein Nächſter? und wer von uns allen hier noch nichts Gutes getan hätte inmitten ſolcher Not, o, dem möge Gott das Herz und die Hand öffnen! Ja, heraus aus den engen Grenzen der Selbſtſucht, jetzt gilt das Wort des Hei⸗ landes: „Laßt euer Licht leuchten!“ Chriſtliche Seele, laß ſehen, ob du leuchten kannſt. Wer nicht viel geben kann, der gebe den Pfennig der armen Witwe im Evangelium, und auf dieſer kleinen, im Geiſte der Liebe geſpendeten Gabe ruht vielleicht ein größerer Segen als auf mancher großen Summe, die wir leſen. Jedesmal, wenn mir eine arme Frau eine beſcheidene Gabe bringt und ſich noch entſchuldigt, daß ſie nicht mehr geben könne, bin ich im Innerſten überzeugt, daß auf dieſer Gabe der größte Segen liegt, denn: „Wenn ein Armer dem Armen gibt, frohlocken die Engel im Himmel.“ III. Die Nächſtenliebe gegen unſere Freunde draußen im Felde und in der Heimat iſt etwas Selbſtverſtändliches, etwas Natürliches und Leichtes, weil wir ja ſelbſt dadurch wieder den Gewinn haben, daß wir und unſer Vaterland geſchützt und verteidigt werden. Aber bei dieſer Liebe darf es für Chriſten in dieſem Kriege nicht ſein Bewenden haben. Das Gottesgebot „Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich — 88 — ſelbſt!“ müſſen wir Chriſten auch auf den Feind ausdehnen, und da vor allem können wir zeigen, ob wir Chriſten ſind, die dieſen Namen wirklich verdienen. Wie ſtellen wir Chriſten uns zu unſeren Feinden in dieſem Krieg? Ja, der Krieg und wir Chriſten. Mit Stolz und Demut ſagen wir es: mit Stolz, weil wir eine ſo göttliche Lehre haben, mit Demut, weil wir trotz dieſer Lehre noch ſo menſchlich handeln. Das Chriſtentum führt die Liebe auf Höhen, welche der natürlichen Liebe unerreichbar ſind. Die natürliche Vater⸗ landsliebe iſt begrenzt und beſchränkt wie das Land, das ſie liebt. In der Freude des Sieges wie in der Trauer der Nieder⸗ lage verliert ſie leicht das richtige Maß. Sie treibt den Men⸗ ſchen, ſeinen Feind mit der gleichen Glut zu haſſen, mit der er ſein Vaterland liebt. Gegen den beſiegten Feind hat ſie im Uebermut des Sieges einſtens das unerbittliche Wort geſprochen: Vae victis, Wehe den Beſiegten! Gegen den ſiegenden Feind nährt ſie Haß und Rachſucht im Herzen. Die chriſtliche Liebe wehrt ſich gegen ſolche Regungen. Freilich, es iſt Krieg, und im Krieg muß gekämpft und ge⸗ tötet werden, auch der Friedfertigſte kann nicht anders als mithelfen, und es wäre Verrat am Vaterland, die mörde⸗ riſchen Waffen zurückzuhalten. Darum ſagt auch die chriſt⸗ liche Liebe: Verfolge den Gegner, töte ihn ſolang er kämpft, das verlangt die Vaterlandsliebe, er iſt dein Feind. Aber wenn er fällt, wenn er verwundet iſt, wenn er im Sterben liegt, habe Mitleid mit ihm, das befiehlt die heilige Liebe, er iſt dein Bruder. Doch, da höre ich: Wie, unſere Feinde ſollen wir lieben, jetzt, wo ein Sturm der Entrüſtung über die Erde dahinfährt, wo unſere Feinde ſich Dinge zuſchulden kommen laſſen, die das Gemüt im Innerſten aufregen und empören, daß es in Zorn und Haß auflodern möchte. Aber über all den er⸗ regten Gemütern ſteht in ſtill erhabener Größe, ſo wie ein⸗ ſens auf Chriſtus de Wellen, n Feinde, tn, die euch v in Himne Böſe, und Watth.5, Auſtoß, de men, das Durchbruch Gebot auf unsg verpfl zu beten, 1 ganz gen ſchen, wie mit den g Undere Ra uns, wenn Mörder ſe Vohlveg züct hate fiel und ihn kihrt m, Buder, der mal zum neſe in ein viertes vangelien al ic mei ober ſunch ausdehnen, hriſten ſind, wir Chniſten t Kiieg und mit Stoh, ut, weil wir gen, welche liche Vater⸗ nd, das ſe der Nieder⸗ t den Men⸗ ſen, mit der ind hat ie tliche Vort Gegen den im Herzen. Negungen. Gft und ge⸗ anders al die ninde⸗ ger finpft Jend Aber in Sterben eilge⸗ Liebe, wir lieben, dalifiht, n laſen de ten, deß⸗ 1 al den er 1, ie ein⸗ — 89 — ſtens auf den ſturmgepeitſchten Wogen des Sees Genezareth Chriſtus der Sohn Gottes und gebietet dem Wind und den Wellen, mit dem Worte: „Ich aber ſage euch: liebet eure Feinde, tut Gutes denen die euch haſſen und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Kinder ſeid eures Vaters, der im Himmel iſt, der ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und Böſe, und regnen läßt über Gerechte und Ungerechte.“ (Matth. 5, 43. 44. 45.) Dieſes Wort war einſtens der größte Anſtoß, den unſere Vorfahren an der chriſtlichen Lehre nah⸗ men, das war das Gebot, das am längſten brauchte, um zum Durchbruch zu kommen. Wollen auch wir uns gegen dieſes Gebot auflehnen? Ja, es verlangt viel, dieſes Gebot, das uns verpflichtet, die zu lieben, die uns haſſen und für die zu beten, die uns am liebſten vertilgen möchten. Es geht ſo ganz gegen unſere Natur, die ſich gegen alles wehrt, was ihr im Wege ſteht. Gewiß es erhebt und rührt uns, wenn wir ſehen, wie der Heiland in dem Augenblick, wo ſeine Feinde mit den größten Qualen auf ihn eindrangen, für ſie keine andere Rache kannte als das Gebet. Es erhebt und rührt uns, wenn wir leſen wie ein Johannes Gualbertus dem Mörder ſeines Bruders, als er ihm am Karfreitag in einem Hohlweg begegnete und ſchon das Schwert gegen ihn ge⸗ zückt hatte, das Leben ſchenkte, weil dieſer vor ihm nieder⸗ fiel und ihn um der Liebe deſſen willen, der heute am Kreuze für die Sünder geſtorben, um Verzeihung bat. Es erhebt und rührt uns, wenn wir leſen, wie ein Kaiſer Otto I. ſeinem Bruder, der ihm nach dem Leben getrachtet, und ſchon drei⸗ mal zum Tode verurteilt worden war, bei der Weihnachts⸗ meſſe im Dom zu Quedlinburg gegen ſeinen Vorſatz auch ein viertes Mal unter Tränen verzieh, als der Prieſter im Evangelienbuch ihn auf die Stelle hinwies: „Herr, wie oft ſoll ich meinem Bruder verzeihen, etwa ſiebenmal? Jeſus aber ſprach: Nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal“ — 90 — (Matth. 18, 21 und 22). Ja ſolches Handeln finden wir alle ſchön und edel. Aber Geliebte, handeln wir auch danach? Haben wir in dieſem Krieg immer danach gehandelt? Wir wollen es of⸗ fen geſtehen: hat nicht in den letzten Wochen mancher ſchwarze Gedanke des Haſſes unſere Seele aus dem Gleichgewicht gebracht, iſt nicht der Wunſch nach Rache und Wiedervergel⸗ tung durch unſere Seele geflogen? Aber wenn wir Chriſten ſein wollen, dürfen wir ſolchen Wünſchen niemals Einlaß gewähren. Freilich das Gemeine ſoll mit dem Namen be⸗ zeichnet werden, den es verdient; die Niedertracht bleibt Niedertracht, und wir tun nicht Unrecht, wenn wir ſie ſo bezeichnen. Auch die Liebe ſagt die Wahrheit. Aber Un⸗ recht mit Unrecht vergelten iſt nie Chriſtenart, und wo wir nicht entſchuldigen können, da wollen wir dem Wort des Heilandes folgen: „Betet für die, welche euch verfolgen.“ Ja, beten wollen wir für jene, an denen wir am beſten ſehen, wie verblendet der Haß macht; beten, daß Gottes Gericht ihnen zum Heile werde und daß ſie von den böſen Mächten der Verführung frei werden möchten. „Und tuet Gutes denen, die euch haſſen und verfolgen.“ Haß iſt die Waffe des Schwachen, Liebe iſt die Waffe des Starken, und das Gebot des Heilandes: „Liebet eure Feinde!“ iſt nicht ein Gebot an Feige, ſondern an Starke, ſo ſtark wie er ſelbſt, der über alle Kraft verfügte, aber ſie nie zum Scha⸗ den ſeiner Feinde anwendete. O, daß wir etwas hätten von jener wunderbaren Ruhe, mit der Jeſus alle Menſchen betrachtete, dann wären wir in dieſer aufgeregten Kriegs⸗ zeit frei von aller Leidenſchaft und würden uns in allem leiten laſſen von der chriſtlichen Liebe. Bei allem, was wir in dieſem Krieg tun, richtet ſie unſer Auge rückwärts auf das Vaterland und befiehlt uns: kämpfe aus Liebe zu dieſem hohen Gut, und wendet unſeren Blick vorwärts in die Zu⸗ lunſt und Prophet v Völkern u Ferne; un ſcharen un Volk das das Krieg ſoc und u der aufſch geſprochen. Gottes, wi Gott ttes auf ſief uſt uns Nicht für . um Völker zuringen: Vͤlk üler, nick ie und e 3 berten ucht hefre der Poti fhn Verne ſtſner nin n wir alle haben wir llen es of⸗ er ſchwarze eichgenicht derverge ir Gniſten als Einlaß kamen be⸗ ncht bleibt vir ſie ſo Aber Un⸗ id wo wi Vort des verfolgen. ſten ſehen, Mücten vetfolgen“ Vife de re Zerdel 3 nk wie zum Sche⸗ 4 hätten ten Kriez⸗ in llen n wuͦ n ittzan du z diſen — 91 — kunft und zeigt uns jenes liebliche Friedensbild, wie es der Prophet vorausgeſchaut: „Und er wird richten zwiſchen vielen Völkern und zurechtweiſen mächtige Nationen bis in die Ferne; und ſie werden umſchmieden ihre Schwerter in Pflug⸗ ſcharen und ihre Lanzen in Hacken; nimmer wird Volk gegen Volk das Schwert ergreifen, nicht werden fürder ſie lernen das Kriegführen und jeder wird ſitzen unter ſeinem Wein⸗ ſtock und unter ſeinem Feigenbaume und niemand wird ſein, der aufſchreckt, weil der Mund des Herrn der Heerſcharen geſprochen. Alle Völker wandeln, jegliches im Namen ſeines Gottes, wir aber wollen wandeln im Namen des Herrn unſeres Gottes auf ewig und immerdar“ (Michäus 4, 3—5). Und ſie ruft uns zu: um dieſen heiligen Frieden führet den Krieg. Nicht für den Krieg kämpft, ſondern für den Frieden; nicht um Völker niederzuringen, ſondern um den Krieg nieder⸗ zuringen; nicht in unverſöhnlichem Haß gegen die anderen Völker, nicht in Unbarmherzigkeit gegen die einzelnen An⸗ gehörigen fremder Völker, nicht einmal denen gegenüber, welche die letzte und ſchwerſte Verantwortung an dieſem furchtbaren Kriege tragen. Geliebte! Ihr dürft überzeugt ſein, daß auch in den Ländern, die uns bekriegen, Kinder Gottes ſind, die ſich in dieſer Geſinnung eins mit uns fühlen, weil auch ſie es ernſt nehmen mit dem Gebote ihres Herrn; die betrübt ſind über den Haß und Neid, der ſolche Verheerun⸗ gen anrichtet. Mit ihnen wollen wir im Geiſte verbunden bleiben, mit ihnen jeden Tag vor dem Altare uns einfinden und beim heiligen Opfer beten: „O Gott, gib deinen Dienern jenen Frieden, den die Welt nicht geben kann, auf daß unſere Herzen deinen Geboten ergeben und unſere Tage von Feindes⸗ furcht befreit unter deinem Schutze ruhig ſeien“ (Oration der Votivmeſſe pro pace). Wenn es uns aber angeſichts all des Unedlen manchmal ſchwer wird, die Flamme der Liebe nicht ſchwächen oder — 92 — erſticken zu laſſen, dann Sursum corda, Empor die Herzen! Hinweg über dieſes Elend in das ewige Reich, wo die Liebe regiert! Und wenn es dir nicht möglich iſt, alle Menſchen um ihrer ſelbſt willen zu lieben, liebe ſie in dem, von dem der Apoſtel ſagt: „Gott iſt die Liebe und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott in ihm.“ (I. Joh. 4, 16.) An ſeiner Liebe entzünde immer wieder deine Liebe, daß ſie ſtark genug iſt, auch den ſchlimmſten Feind zu lieben. Selig, ſelig, wenn du das fertig bringſt, dann ſtehſt du ganz nahe beim göttlichen Herzen; dann darfſt du auch auf ſeine Liebe rechnen, ſelbſt wenn du bisher ſein Feind geweſen, denn Liebe um Liebe. Inmitten all des Kriegslärmes wirſt du dann einen heiligen Gottesfrieden in deinem Herzen tragen, deſſen Segen alle fühlen, die dir nahe kommen und du wirſt erfahren, wie ſelig es iſt, zu lieben und geliebt zu werden. Amen. Bentele. Das Rote Kreuz. Predigt anläßlich des Kirchenopfers fürs Rote Kreuz. „Geh' hin und tue desgleichen!“ (Luk. 10, 37.) Das heutige Evangelium (Dom. XII. p. Pent.) iſt die goldene Bulle des Gebotes der Gottes⸗ und Nächſtenliebe: „Du ſollſt den Herrn deinen Gott lieben und deinen Nächſten wie dich ſelbſt!“ Wie iſt ſie nicht ſo mächtig wieder aufge⸗ lodert ſeit Beginn dieſes Krieges, die hl. Flamme der Gottes⸗ liebe in deutſchen Landen! Liebe iſt Liebe wert! Gewiß dürfen wi Gottes Hil der Gotte⸗ der Nchſte wir ſind r Gott ſei dieſen Kri⸗ den. Der! ſeiner irdif Wir erhebe lium. Wer iſt jeder N eegenhei be ſichen San geſtorben. ren es ſel Rreund un beide eint und Sterbe Krenz. In Somriter Arenge — und der A. De A in giſtetri der Tode ſn Clend ans er ſodiel eſe N Geihtiſe; ſſes. ſal len na der die und, gi S Die⸗ e Henzen! die Liebe Menſchen von dem der Liebe h. 4,16) Viebe, daß en. Selig, ganz nahe eine Liebe eſen, denn 3 Wirſt du gen tragen, 1d du wirſt zu werder. entile. ers für⸗ Ant) it die itfenilhe er Nülſten der aiſge der htte⸗ ert! geni⸗ dürfen wir da auch auf unſeres Gottes Liebe rechnen, auf Gottes Hilfe in ſchwerſter Not. Aber nicht bloß die Flamme der Gottesliebe iſt wieder aufgelodert, auch das hl. Feuer der Nächſtenliebe ward mächtig durch die Kriegsfackel entfacht; wir ſind wieder geworden „ein einig Volk von Brüdern“. Gott ſei Dank! — Denn auch Menſchenhilfe tut ſo not in dieſem Krieg mit ſeinen ſchweren Stunden und tiefen Wun⸗ den. Der himmliſche Engel der Gottesliebe reicht die Hand ſeiner irdiſchen Schweſter, der Nächſtenliebe, der Caritas. Wir erheben nicht erſt die Frage des Phariſäers im Evange⸗ lium: „Wer iſt mein Nächſter?“ Wir wiſſens: Unſer Nächſter iſt jeder Menſch, Freund und Feind. Der Krieg gibt Ge⸗ legenheit beiden Gutes zu tun nach dem Beiſpiele des gött⸗ lichen Samariters, der am Kreuz für Freund und Feind geſtorben. Das hehre, blutigrote Flammenzeichen ſeines Kreuzes ſteht auch in dieſem Kriege hochaufgerichtet zwiſchen Freund und Feind, auf der Stelle, wo die Nächſtenliebe beide eint. Es iſt das Zeichen, zu dem all die Verwundeten und Sterbenden in dieſem Kriege aufblicken — das Rote Kreuz. Im engſten Anſchluß ans Gleichnis vom barmherzigen Samariter — dieſem Adelsbrief des Vereins vom Roten Kreuze — möchte ich reden von der Wurzel, der Wiege und der Werkſtätte des Roten Kreuzes. Die Wurzel des Roten Kreuz es liegt tief, — im giftgetränkten Boden der Sünde. „Der Sünde Sold iſt der Tod“ ſagt der Apoſtel (Röm. 6, 23). Und wie Tod und Elend aus der Sündenquelle hervorgehen, ſo auch der Krieg, der ſoviel Tod und Elend zur Folge und im Gefolge hat. Dieſe Wurzel finde ich angedeutet im erſten Satze unſeres Gleichniſſes: „Es ging ein Menſch von Jeru⸗ ſalem nach Jericho und fiel unter die Räu⸗ ber. Dieſe zogen ihn aus, ſchlugen ihn wund, gingen davon und ließen ihn halb — 94 — tot liegen.“ Friedlich alſo zog dieſer Wandersmann ſeines Weges, allerdings in gefährlicher Gegend. Da wird er plötzlich und ahnungslos von Räubern und Wegelagerern überfallen, die ihn ausrauben, wundſchlagen und liegen laſſen. Sehet, die Sünde, — Neid und Habſucht haben dieſe Wunden geſchlagen. Und nun ſaget: ſind in dieſem erſten Satze unſeres Gleichniſſes nicht auch die Schrecken eines Krieges, dieſes Krieges, kurz aber treffend angedeutet? Friedlich, wie jener Wanderer, zogen auch wir, die deutſchen Völker, unſeres Weges; friedlich und in emſiger Friedens⸗ arbeit ſchritten wir vorwärts des Weges, in Handel und In⸗ duſtrie, in Kunſt und Wiſſenſchaft. Da auf einmal überfielen uns die Räuber, unſere neidiſchen, haßerfüllten Nachbarn in Oſt und Weſt. Was ſie wollten, iſt auch nichts anderes als uns „auszuziehen“, auszurauben, das Ehrenkleid einer ſtreb⸗ ſamen und darum blühenden Nation uns abzureißen mit roher Gewalt; uns tiefe „Wunden zu ſchlagen“, Wunden, an denen wir verbluten ſollten, — und dann uns „halbtot liegen zu laſſen“, machtlos, daß wir kein Wort mehr mitzu⸗ reden hätten im Rate der Völker. — Aber nicht bloß auf dieſen Krieg im großen und ganzen läßt ſich unſer Gleichnis anwenden, ſondern auch auf jede einzelne Schlacht desſelben. Es gibt wohl auf weiter Gotteserde kaum etwas Gräßlicheres und Grauſameres als ein modernes Schlachtfeld, auf dem Hunderttauſende, ja Millionen einander gegenüberſtehen mit den modernen, menſchenmordenden, menſchenmähenden Waf⸗ fen. O wie mag es ausſehen auf ſo einem Schlachtfelde am Abend nach einem blutigen Völkerringen? Ich will gar nicht reden von den Tauſenden und Abertauſenden Toter, Gefal⸗ lener, — für ſie iſt ja der tobende Kampfplatz bereits zum ſtillen Friedhof geworden. Aber die Abertauſende Verwun⸗ deter, Schwerverwundeter, die das weite Schlachtfeld decken, die der grauſame Krieg „wundgeſchlagen und nur halb tot liegen gele Daß doch a lämel Er ko Johrhunder, geſehen — und gin Linderung lan der git „Del / ſeinen ſe in die ti Und ſeine hl eingetreten; hanniter Kriegen ihr Noten Kren ief im Bod der Hand de duft und h wilden Krien Wiege des⸗ „da ke Schreckenun ruchioſe unn ſelben u e Verwundete Ouricetick den men teeter europe lnnte „Ge ſchin iumn 1 de Dierf n beſorder ilg meutnl idersmann Da wird gelagerern ind liegen aben dieſe ſem erſten cken eines gedeutet? deutſchen Friedend⸗ und Jr⸗ überfielen achharn in uderes al⸗ ener ſrel⸗ reizen mi „Wunden, 1s „halbtot ehr mitzu⸗ t bloß auf Gleichni⸗ t deeſelben. rißlchere⸗ , auf tr tehen mnt niere⸗ Wof⸗ tfelde ie li ſter, Geink erei its zun e Verwun⸗ feld decen, helb tot — 95 — liegen gelaſſen“! Sagt, tut da nicht Hilfe dringend not? Daß doch auch da der „barmherzige Samariter“ des Weges käme! Er kommt, Gott ſei's gedankt: er kommt! Die früheren Jahrhunderte und Jahrtauſende ſchon haben ja das Elend geſehen — aber vielfach hieß es auch: „Sie ſahen es und gingen vorüber“; — haben ſie auch manche Linderung geſchafft, es fehlte die Kraft, mehr zu tun. Da kam der göttliche „Samariter“ vom Himmel herab mit dem „Oel“ ſeiner Lehre und dem Wein ſeiner Gnade und er goß ſie in die tiefen, klaffenden Wunden der armen Menſchheit. Und ſeine hl. Kirche, das Chriſtentum, iſt in ſeine Fußſtapfen eingetreten; hat ſpäter eigene Orden, die Ritterorden der Johanniter und Malteſer ins Leben gerufen, die in ſpäteren Kriegen ihre Samariterdienſte taten als die Ahnherrn des Roten Kreuzes. Seht, ſo hat das Rote Kreuz ſeine Wurzel tief im Boden der Sünde, des Krieges — iſt aber, von der Hand des göttlichen Gärtners Chriſtus veredelt, als edle duft⸗ und labungſpendende Blume aus dieſer vergifteten, wilden Kriegswurzel erſproßt. Und nun treten wir an die Wiege des Roten Kreuzes. „Da kam ein Samariter des Weges.“ Um die Schrecken und Wunden künftiger Kriege möglichſt zu lindern, ruchloſe, unmenſchliche, unchriſtliche Härten und Auswüchſe der⸗ ſelben zu verhüten, um das Los der auf den Schlachtfeldern Verwundeten zu erleichtern und auch der Not der daheim Zurückgebliebenen zu ſteuern und abzuhelfen — zu dieſen edlen, menſchenfreundlichen Zwecken traten 1863 Ver⸗ treter europäiſcher Staaten in Genf zuſammen zu der be⸗ kannten „Genfer Konvention“. Orte und Perſonen, die ſich in kommenden Kriegen in genannter Weiſe freiwillig in den Dienſt der Nächſtenliebe ſtellen wollten, ſollten durch ein beſonderes Abzeichen kenntlich gemacht und dadurch als neutral geſchützt werden. Als Abzeichen wurde das — 96 — Schweizer Wappen gewählt, eben zu dankbarer Erinnerung, daß die Wiege dieſes edlen Unternehmens auf ſchweize⸗ riſchem Boden geſtanden: ein Rotes Kreuz auf weißem Felde. „Verein vom Roten Kreuz“ ſo heißt darum die ſegens⸗ reiche Samariterſtiftung, als deren Vater ein edler Bürger aus Genf genannt ſei: Heinrich Dunant. Welch paſſender Name: „Rotes Kreuz“. Am Kreuz hat ja der göttliche Sama⸗ riter, Jeſus Chriſtus „durch ſeine Wunden unſere Wunden geheilt“ (Iſ. 53, 5). Sein rotes Blut war der Edelwein, der der totwunden Menſchheit lindernde und heilende Arznei wurde. Konnte es für einen Verein, der ſich zur Lebens⸗ aufgabe ſtellte, Wunden zu lindern, Kranke zu heilen, einen ſchöneren Namen geben als „Verein vom Roten Kreuz“? Die Genfer Konvention und damit „das Rote Kreuz“ wurde endgültig angenommen und trat ins Leben am 22. Auguſt 1864 und ſo war der geſtrige Tag gerade das 50. Wiegenfeſt, das goldene Jubiläum des Roten Kreuzes. Somit iſt es gewiß zeitgemäß, wenn wir heute demſelben eine eigene Betrachtung widmen. Als der Verein der Wiege und den Kinderſchuhen entwachſen war, teilte er ſich in einzelne Lan⸗ desvereine, ſo einen „Württembergiſchen Landesverein vom Roten Kreuz“; er zählt etwa 11 500 Mitglieder. Dieſer ſelbſt zerfällt wieder in 64 Bezirksvereine, nach Oberämtern. Und nun tun wir auch noch einen Blick in die Werkſtätte des Roten Kreuzes! „Misericordia motus“ „von Mitleid ge⸗ rührt“, dies Wort unſeres Gleichniſſes ſteht als Motto, als Programmſatz des Vereins über der Türe ſeiner Werk⸗ ſtätte. Und zumal in dieſer Kriegszeit leuchten die Gold⸗ buchſtaben dieſer Inſchrift, beleuchtet von der Sonne der Nächſtenliebe, ſo wundervoll und herzerquickend auf vor unſeren ſtaunenden Augen. Die erſte Abteilung, der erſte Raum dieſer Werk⸗ oder Wirkensſtätte des Roten Kreuzes iſt das Eten lich auch n Gamariter hin zu! ſeine Vu Schweſter . ſch auch vo Verwundete Zen, labt di lohne es in wagen! Ja chritlcher 9 Samaniter, feldes. O⸗ Sllüten der hannhe das Note „Aye crn Krerg —Not — Haht Da die Bürde den blutge am Abend eine Woche in der Pe Sammnter Er ob und führ Vflegten ig und g e Bafi en ſtihit Abchen und abenngi rinnemng, ſchwetze⸗ f weißem die ſegend⸗ er Bürger paſſender che Sam⸗ e Wunden Edelwein, nde Arznei ur Lebens⸗ ilen, einen n Kreuz“ enge wurde Z. Auguſt Viegenfet, onit iſt e⸗ eine eigene e und den gelne Lan⸗ verein von der. Dieſe Dberümtern. Gerkſitte tleid ge⸗ e Motto, einer D. Velk⸗ die Old⸗ Em der 1d olf vor der ir ſe lten Crenzes iſt das Etappengebiet. Dorthin, auf den gefährlichſten, frei⸗ lich auch wichtigſten Poſten iſt ja ſchon der barmherzige Samariter in unſerem Gleichnis vorgegangen: „Er ging hin zu dem Verwundeten, verband ihm ſeine Wunden und goß Oel und Wein darauf.“ Schweſter Caritas mit der Rotkreuzbinde am Arm, ſie wagt ſich auch vor bis hinter die kämpfenden Truppen, lieſt die Verwundeten auf, verbindet die Wunden, lindert die Schmer⸗ zen, labt die Verſchmachtenden mit ſtärkendem Trank. Gott lohne es ihnen, den Edlen, Braven, die ihr eigenes Leben wagen! Ja ſie verdienen ihn, dieſe Brüder und Schweſtern chriſtlicher Nächſtenliebe, den ſchönen Namen „barmherziger Samariter“, und den noch ſchöneren „die Engel des Schlacht⸗ feldes“. O wie ſo manches fiebernde, vielleicht ſchon brechende Soldatenauge leuchtet auf in Hoffnung und Freude, wenn der barmherzige Samariter naht. Wie grüßen ſie dankvoll das Rote Kreuz am Arm dieſer Engel des Schlachtfeldes: „Ave crux, spes unica“ Sei gegrüßt, du einzige Hoffnung Kreuz — Rotes Kreuzl, ſo flüſtert's von müden, bleichen Lippen. — Habt Dank, auch von uns daheim! ihr nehmt ſie von uns, die Bürde banger, zitternder Sorge um unſere Lieben auf dem blutigen Schlachtfelde. Wir wiſſen's wohl: ein Pfleger am Abend des Schlachttages iſt mehr wert als 10 Pfleger eine Woche ſpäter. — Betreten wir einen zweiten Raum in der Werkſtätte des Roten Kreuzes. Der barmherzige Samariter im Evangelium iſt uns auch hier wieder Führer: „Er hob den Verwundeten aufſein Laſttier und führte ihn in eine Herberge und ver⸗ pflegte ihn da“: Seht da, den erſten kleinen Lazarett⸗ zug und Lazarettdienſt. Das Lazarett, der zweite Raum in der Werkſtätte des Roten Kreuzes. Rieſenzüge mit ausziehen⸗ den, fröhlich ſingenden Truppen ſahen wir in den letzten Wochen und Tagen ins Feindesland fahren. Mieſensuge Hagenmaier, Krieg und Kanzel I. — 98 — verwundeter, ſeufzender Soldaten werden die nächſten Wochen ins Heimatland zurückbringen. Auch unſer württem⸗ bergiſcher Landesverein vom Roten Kreuz verfügt über eigene bequem eingerichtete Lazarettzüge. Und wie viele „Herbergen“, Lazarette ſind bereitgeſtellt in deutſchen Lan⸗ den, wo ſie aufs trefflichſte und treueſte verpflegt werden von warmen, weichen Samariterhänden! Gibt es einen Stand, der nicht ſeine Vertreter zu Samariterdienſten in die Lazarette ſendet? Da leſe ich von einem Biſchof (Hiptmair von Linz), daß er als einfacher Krankenpfleger eingetreten in einem öſterreichiſchen Lazarett. Da ſehe ich wieder ein Bild: des edlen Bayernkönigs edle Tochter als Samariterin in einem Spital. Da ſehe ich Prieſter und Ordensleute und Laien in hl. Wetteifer, alle im Dienſte, Arbeiter in der Werkſtätte des Roten Kreuzes! Aber dieſe Werkſtätte zeigt uns noch einen Raum, er iſt der größte von allen: es iſt ein Arbeitsſaal und daneben eine kleine Bank. Auch hier treffen wir wieder unſeren barmherzigen Samariter. Nochmals heißt es von ihm! „curam ejus egit er trug Sorge für ihn — und des anderen Tages zog er 2 Zehner heraus, gab ſie dem Wirt und ſprach: Trag du nun Sorge für ihn und was du noch dar⸗ über aufwendeſt, will ich dir bezahlen, wenn ich zurückkomm e.“ Alſo zuerſt ein Blick in den Arbeitsſaal des Roten Kreuzes! O da ſehe ich tauſende, nein Millionen geſchäftiger, geſchickter Finger und Hände arbeiten: Frauenhände, Mädchenhände, Kinderhände. Sie alle tragen Sorge für ſie — die Kämpfenden und Verwundeten und Kranken; ſorgen für warme Kleider, für reine Wäſche und alles was not tut. Auch Liebesgaben winden und binden und ſenden ſie den darbenden, hungernden Truppen ins Feld. Ergreifend und rührend iſt der Eifer aller bis herab zum Kleinſten, leben Rote des Noten Bank. Pfe und Sorge nen Geldes. henſcht ein tut. Da zel behnpfenni⸗ Eummen ha pendet und Anlogen der Krenzes. S dog, ſeine ge wie ein Dien ei en Wan einen ühre iberſardte „Gehß Worte wolle Krerz 6. hältni tniſen! den wenige Mote den lnpferen S i n ul e nüchſten württem⸗ fügt über wie viele ſchen Lan⸗ verden von en Stand, e Lazarette von Ling, in einem Bild: des in einen und Aien Verktätte Raum, er id daneben er unſeren — 99 — Kleinſten, jeder will ein Samariter ſein im Dienſte des lieben Roten Kreuzes. — Und nun, ehe wir die Werkſtätte des Roten Kreuzes verlaſſen, noch ein Blick auf die kleine Bank. Pflege von Millionen Verwundeter und Kämpfender und Sorge für Millionen Angehöriger erfordert auch Millio⸗ nen Geldes. Aber auch an dieſer Geldbank des Roten Kreuzes herrſcht ein Leben und Treiben, das einem in der Seele wohl tut. Da zieht jeder ſeinen „Zehner“ heraus, der Arme ſein Zehnpfennig⸗, der Reiche ſein Zehnmarkſtück. Und welche Summen haben nicht unſere Fürſten, Könige und Kaiſer ge⸗ ſpendet und deren hohe Frauen. Am ergreifendſten ſind die Anlagen der Armen und Kleinen an der Bank des Roten Kreuzes. So las ich, daß ein Arbeiter, ehe er in den Krieg zog, ſeine ganze Sparkaſſe dem Roten Kreuz überließ — und wie ein Dienſtmädchen dem Bezirksvertreter des Roten Kreu⸗ zes (in Wangen) 1000 Mark übergab oder wie ein Kind mit einem rührenden Brieflein ſeine Erſparniſſe — 1 ½ Mark — überſandte. „Geh' hin und tue desgleichen!“ Mit dieſem Worte wollen wir ſcheiden aus der Werkſtätte des Roten Kreuzes. „Tue desgleichen“ nach deinen Kräften und Ver⸗ hältniſſen! „Haſt du viel, gib viel, haſt du wenig, gib von dem wenigen, aber gern!“ (Tob. 4, 9). Ja gib gern fürs Rote Kreuz: gib Gott zu lieb — gib deinen Nächſten, den tapferen Soldaten, den armen Verwundeten zu lieb — gib dir ſelbſt zu lieb und zu Lohn, ſie kämpfen und bluten ja all' für dich. „Lauſch doch angſtvoll nachts hinaus, Wenn die Züge geh'n. Denke, daß in Schlacht und Graus Deutſchlands Söhne ſtehn! Schützen treu ihr Heimatland, Opfern liebend ſich, Halten bis zum Tode ſtand, Auch für miſch, — für mich!“ (H. von Ditmar). Fink. 7* — 100 — Waffen des Lichtes. „Laſſet uns anziehen die Waffen des Lichtes!“ (Röm. 13, 12.) „Brüder! es iſt Zeit, vom Schlafe aufzuſtehen, denn unſere Rettung iſt näher, als wir glauben. Die Nacht iſt vorgerückt, der Tag iſt genaht. So laſſet uns denn ablegen die Werke der Finſternis und anziehen die Waffen des Lichtes!“ So ſchreibt der hl. Paulus vor bald 2 Jahr⸗ tauſenden in ſeinem Römerbriefe. Geben wir dieſen Worten eine zeitgemäße, moderne Färbung! Die langen Jahre des Friedens waren vielfach auch eine „Nacht“, eine Zeit des Schlafes, religiöſer Gleichgiltigkeit, ja tiefſten Sündenſchlafes — eine Zeit für „Werke der Finſternis“, durch die Gottes Zorn herausgefordert wurde. Am Tage der Kriegserklärung aber iſts durch unſere deutſchen Lande geklungen wie Reveille, wie ein Weckruf: „Brüder, es iſt Zeit, vom Schlafe aufzu⸗ ſtehen! Die Nacht iſt vorüber; der Tag iſt genaht, „der Tag der Rache unſeres Gottes“ (Iſ. K. 61); „laßt uns denn ab⸗ legen die Werke der Finſternis und anziehen die Waffen des Lichts!“ Gott ſei Dank!: der Weckruf hat gezündet in deut⸗ ſchen Landen überall! Wahrer Bußgeiſt „legt allenthalben ab die Werke der Finſternis“ und wahrer Gebetsgeiſt „zieht überall an die Waffen des Lichtes“. So dürfen wir denn gewiß auch hoffen, „daß auch unſre Rettung näher iſt als wir glauben“. Die Waffen des Lichtes alſo ſind die Waffen des Gebets. Jeden Abend, wenn wir unſer Handwerkzeug aus der Hand gelegt, nehmen wir noch zur Hand die Lichtwaffe des Gebets: unſern Roſenkranz und noch lieber und öfter als bisher wollen wir es tun in dieſem Monat, dem Roſenkranzmonat. Ich möchte am Roſenkranzfeſt des Kriegs⸗ jahres euch den Roſenkranz zeigen als Waffe und zwar als Waffe in der Hand derer, diee daheim daten d Des ſagt ſchon nchtigen, uun ſo gefil die eigene nuch dez hl. höſe Menſch der Finſtern Uns, der Feinde fürdigen, des Lchtes⸗ len fintern Kanpf dun „das ſt eure da ergrif er ſie aber gegeben. , in ſich die beſonderz doch den lungebet nundenhh rehen Nef winder de D ihnert jene Veiz hen, denn e Nucht iſt nn ablegen Vaffen ald? Jahr⸗ en Vorten Jahre des Zeit des denſchlafes gottes Horn irung ober je Neveile, lafe auffn⸗ der Ang denn ab⸗ Voffen des det in deut⸗ alenttelben riſt wi Vaffen des erheig en⸗ Lchtwaffe e ud ſe⸗ Nonat, den dar bie Vuffe un e ere!, — 101 — daheim ſind und in der Hand unſrer Sol⸗ daten draußen im Felde. IJ. „Des Menſchen Leben iſt ein Kriegsdienſt“, ſagt ſchon der alte Job; ein Kampf gegen einen dreifachen, mächtigen, ja übermächtigen Feind. Es iſt ein Feind in uns, um ſo gefährlicher, als er uns auf Schritt und Tritt verfolgt, die eigene böſe Luſt; ein Feind um uns, die böſe Welt, die nach des hl. Johannes Wort „im Argen liegt“ (I. Joh. 5, 19), böſe Menſchen, böſe Beiſpiele, die locken und reizen zu „Werken der Finſternis“; vor allem aber der Erbfeind, der Feind unter uns, „der ſucht, wen er verſchlinge“ (I. Pet. 5, 8). Mächtige Feinde dies, die unſer Leben freilich zu einem herben, ſtändigen „Kriegsdienſt“ machen! Nun ſehet, gegen dieſe „Mächte der Finſternis“ „laſſet uns anziehen die Waffen des Lichtes“; die lichtvolle Waffe des Gebets. In jener dunk⸗ len, finſtern Oelbergſtunde, da der Herr ſelbſt den ſchwerſten Kampf durchfocht, — jene Stunde, von der er ſelbſt geſagt: „das iſt eure Stunde und die Macht der Finſternis“ (Luk. 22, 53), da ergriff auch er die lichtvolle Gebetswaffe. Damals hat er ſie aber auch ſeinen Jüngern und uns allen in die Hand gegeben: „Wachet und betet!“ — Iſt alſo ſchon das Gebet an ſich die beſte Lichtwaffe in finſtrer Stunde, dann iſt es beſonders ein Gebet: das Roſenkranzgebet. Halten wir doch dem Teufel, „dem Fürſten der Finſternis“, im Roſen⸗ kranzgebet jene 3 Waffen entgegen, die ihn einſt über⸗ wunden haben: Krippe, Kreuz und Oſterfahne. Im freuden⸗ reichen Roſenkranz zeigen wir ihm die Krippe mit jenem Kinde, das ſchon im Paradies vorhergeſagt war als Ueber⸗ winder des Teufels. Im ſchmerzhaften Roſenkranz treten wir ihm entgegen mit der Waffe des hl. Kreuzes, — an dem jene Weisſagung ſich erfüllt, weshalb auch die Hölle das — 102 — Kreuz fürchtet! Und im glorreichen Roſenkranz ziehen wir in den Kampf mit der Oſterfahne des Auferſtandenen, des Siegers über Tod, Sünde und Teufel. Seht alſo die beſte Waffe im Kriegsdienſt des Lebens gegen den dreifachen Feind unſeres Heils iſt die Lichtwaffe des dreifachen Roſen⸗ kranzes. — Aber nicht bloß in dieſem geiſtigen Kamp f e gegen die Feinde des Heils iſt der Roſenkranz unſre Lichtwaffe, auch in dem gegenwärtigen, blutigen Kampf und Krieg gegen die Feinde unſres Vaterlandes. Was uns daheim vor allem not tut, iſt Vertrauen. Schrecklich ſind ja freilich die Greuel des Krieges draußen im Felde, ſchrecklich werden vielleicht noch werden die Kriegsgreuel in der Heimat in Krankheit und Not. Und ungewiß iſt ja immer noch das Ende des gewaltigen Völkerringens. Zu alledem müſſen wir auch noch geſtehen: der Krieg ein Strafgericht für unſere und unſres Volkes Sünden und Miſſetaten. Nicht wahr, da möchte freilich manchmal das Vertrauen uns ſchwinden; Finſternis, trübe Stimmung unſern Sinn umna ch ten. Wohlan! „Ziehen wir an die Waffe des Lichtes“, nehmen wir den Roſenkranz zur Hand, zumal den freudenre i⸗ chen. Dieſer zeigt uns ja die Mutter des erzürnten, be⸗ leidigten Gottes, wie ſie an der Krippe für uns bittet und ihn auf ihren Mutterarmen für uns opfert; die fürbittende All⸗ macht, die Allmacht auf den Knien. Soll da die trübe, fin⸗ ſtere Stimmung nicht lichtvollem Vertrauen weichen müſſen? — Das zweite, was wir daheim in dieſer Zeit brauchen, iſt Troſt. Jene zumal, welche liebe teure Namen leſen müſſen in den großen Verluſtliſten, die täglich einlaufen, ſei es, daß ein Angehöriges verwundet in fremdem Lazarett liegt oder vermißt in harter Gefangenſchaft ſchmachtet oder gar bereits nach heißem Kampf ein kühles Grab gefunden im fernen Feindesland. Ja, wenn ſolche Hiobspoſt, ſolch trübe Nach⸗ richt einkehrt, o da iſts als ob Finſternis ſich lagere über dem Leid will un die We Noſenkran und des 5 der Schme lieben, als da Troſt ei genlicht wo ein la unfre Fein Hilstwuppe niederdrück Duntel gräbern un Unziehen di Noſenkuanz über düſtre Hoffnn der gereht gefallenen werde. W. in dieſem dahein und Roſenkt tat in ehen wir enen, des die beſte dreifachen en Roſen⸗ tanmpfe. ichtwafe, ipf und ns dahein ſind in ſchreckich er Heimat üſen wir r unſere iht walt, chwinden; achten. nehmen deurer nten, be⸗ et und ihn tede A⸗ tübe fir⸗ , niſſen hen it en miſen ſegt dde ge hereit in fatnen ite ⸗ — 103 — über dem heimatlichen Dache und dunkles, dumpfes Leid will das arme Herz verdüſtern. O da wieder: „Ziehet an die Waffen des Lichtes!“ Den ſchmerzhaften Roſenkranz zur Hand! Angeſichts des Mannes der Schmerzen und des Hauptes voll Blut und Wunden und vor dem Bild der Schmerzensmutter, die auch ihren Sohn, den einzigen lieben, als kalte Leiche auf dem Schoße hält — gewiß wird da Troſt einkehren ins finſtre Herz wie mildes Mor⸗ genlicht nach dunkler Nachſt. — In dieſen Tagen, wo ein langwieriger, endloſer Feldfeſtungskampf tobt, wo unſre Feinde eine Welt gegen uns hetzen und immer neue Hilfstruppen gegen uns führen, o da will ſie ſich nicht immer niederdrücken laſſen die bange Frage: wer wird ſiegen? Im Dunkel dieſer Frage — und auch an den Helden⸗ gräbern unſrer Lieben: „induamur arma lucis, laſſet uns anziehen die Licht waffe“ — es iſt der glorreiche Roſenkranz. Von der Siegesfahne des Auferſtandenen weht über düſtre Schlachtfelder und dunkle Maſſengräber die ſelige Hoffnung: die Hoffnung, daß der gerechte Gott auch der gerechten Sache den Sieg und den für die gerechte Sache gefallenen Helden den Siegeskranz des Himmels geben werde. Wohlan: „Ziehen wir an die Waffen des Lichtes“ in dieſem Monat, die Lichtwaffe des Roſenkranzes — wir daheim und ſeien wir überzeugt und freuen uns deſſen: jeder Roſenkranz von uns daheim eine Waffen⸗ tat in dieſem Weltkrieg! II. So, wie wir in der Heimat in dieſer ernſten Kriegs⸗ zeit wieder beten lernten, — ſo, vielleicht mehr noch, lernten es unſre Soldaten draußen im Felde wieder. „In ſolchen Stunden findet mancher ſeinen Gott wieder und ich habe nach dem Sturm ein Dankgebet hinaufgeſandt, wie nie zuvor. — 104 — Der liebe Gott wird euch auch weiter ſchützen.“ So leſe ich in einem Feldbriefe. Und in einem andern: „Nun über⸗ laſſen wir das Weitere Gott, er wird es ſchon zum Guten lenken und empfehlen uns jeden Tag in den Schutz der allerſel. Jungfrau Maria, was ich jetzt bis immer getan.“ Und er tat es nicht umſonſt. Faſt wunderbar ward er gerettet. Ja, in den Schützengräben vor dem Feinde haben viele wieder Gott und ihren Glauben gefunden und beten gelernt — Offiziere und Mannſchaften. Und gewiß tut dieſe Frömmigkeit ihrer Tapferkeit keinen Eintrag. Gewiß verläßt ſich auch unſer Heer auf ſeine Führung, ſeine perſönliche Tüchtigkeit und ſeine vorzüglichen Waffen, aber nicht auf dies allein. Als gläubige, chriſtliche Soldaten beten ſie dem Pſalmiſten nach: „Jene Gottloſen (unſre Feinde) verlaſſen ſich auf ihre Kriegswagen und Roſſe — wir aber rufen den Namen des Herrn an“ (Pſ. 19, 8). Sie vertrauen auch auf die Lichtwaffe des Gebets — zumal auch des Roſenkranzes. So war es bei chriſtlichen Heeren ſchon vor Jahrhunderten, ſo iſt's heute noch bei Generälen und Soldaten. „Morgen gibt es wieder einen heißen Tag, unſer kleiner Kapuziner betet den Roſenkranz“, ſo flüſterten ſich oftmals die Soldaten Prinz Eugens, des edlen Ritters zu — nicht im Spotte; nein ſie geſtanden gerne zu: „der Roſenkranz hat ihn nie feig gemacht“. Tilly, der große kath. Heerführer des 30jährigen Krieges, der Sieger in über 100 Schlachten konnte von drei Dingen ſich niemals trennen: von Schwert, Kruzifix und Roſenkranz. „Und als zu Rain im Waffentanz die Kugel kam geflogen, da iſt mit Kreuz und Roſenkranz der Held zu Gott gezogen.“ In neuerer Zeit hat man ja ſpottweiſe dieſe alten Haudegen „Roſen⸗ kranzgeneräle“ genannt. Ein billiger Spott! Ich möchte es darauf ankommen laſſen, ob nicht unter den Heerführern des Weltkrieges 1914 auch — vielleicht mehr als ein „Roſen⸗ kanggenera lith. Solde uch die Li lum eine veihen; ihr Lebensmitte Erbſtüc dee Feldbrief la egten, ging Scheuer. kanz zur h. Ei deutſche ſen in ſer daheim! I Doch das ein ander heter des Athiingen geſuchten Ku wärts den den Känpf fill Die n hente dünfe noch am G. vor und die Hand das G kunges en iin; Gefale auf den S Nuſe Ih ihmn gn ſenkun , leſe ich tun über⸗ um Cuten er allerſel. Und er bettet. Ja, ele wieder gelernt — gewiß tut keinen auf ſeine mzüglichen chhriſtlche Gottloſen und Noſe N. 10,9. — zumal en Heeren Generilen eißen Tag, h füſterten e zu. der ibet 10 trennen: n Niin mit Kreuz n neteret 1 Nuſer⸗ Htetführern en ſer⸗ — 105 — kranzgeneral“ iſt. — Aber auch, ja ganz beſonders unſre braven kath. Soldaten ſchätzen und tragen neben ihrer Eiſenwaffe auch die Lichtwaffe ihres Roſenkranzes. Vor wenig Tagen kam eine Frau zu mir, mit der Bitte, einen Roſenkranz zu weihen; ihr Mann habe heimgeſchrieben — nicht um Geld oder Lebensmittel: um einen Roſenkranz, da er den ſeinen, ein Erbſtück des ſeligen Mütterleins verloren. Und in einem Feldbrief las ich: „Als ſich am Abend die Kameraden zur Ruhe legten, ging ich hinaus ins Freie; wir lagen nämlich in einer Scheuer. Es war ſternhelle Nacht. Ich nahm den Roſen⸗ kranz zur Hand und betete ihn als Dank für euch alle daheim.“ Ein deutſcher Soldat betet nach des Tages Mühen und Kämp⸗ fen in ſternklarer Nacht den Roſenkranz für ſeine Lieben daheim! Iſt das nicht ein Bild, das den Himmel rühren muß? Doch das war ein Kloſterbruder aus Beuron. Drum noch ein ander Beiſpiel, auch von einem Kloſterbruder, als Vor⸗ beter des Roſenkranzes. Nach einem ſchweren Gefecht in Lothringen ging der Reſt der von furchtbaren Verluſten heim⸗ geſuchten Kompagnie nach glücklich errungenem Siege rück⸗ wärts den Quartieren zu. Ein Ordensmann, der ſich unter den Kämpfern befand, zog den Roſenkranz heraus und betete ſtill. Die andern merkten es und ſagten: „Bete nur laut vor; heute dürfen wir unſerem Herrgott ſchon danken, daß wir noch am Leben ſind.“ Geſagt, getan. Der Bruder betete vor und die todmüden Soldaten beteten nach: In der einen Hand das Gewehr, in der anderen die Lichtwaffe des Roſen⸗ kranzes: ein ergreifend Bild! — Der Freund und Vetter eines Gefallenen ſchreibt deſſen Angehörigen: „Ich fand ihn auf dem Schlachtfeld liegen. Der Roſenkranz lag auf ſeiner Bruſt. Ich habe ihn zu mir genommen, er leiſtet mir gute Dienſte.“ Der Gefallene war ein hoffnungsvoller junger Lehrer (Paul Dieſch). So ſehen wir in dieſem Kriege den Roſenkranz in der Taſche des kämpfenden, in der Hand des — 106 — wacheſtehenden, auf der Bruſt des gefallenen Soldaten. Auch auf den Heldengräbern noch treffen wir ihn. Kriegs⸗ berichterſtatter Scheuermann ſchreibt in ſeiner Schilderung der Schlachtfelder bei Verdun: „Da liegen unter einem ſehr ſorgfältig gezimmerten breiten Holzkreuz acht deutſche In⸗ fanteriſten. Ihre Gewehre mit aufgepflanztem Bajonett ſtehen, in Pyramiden geſtellt, zu beiden Seiten, als hielten ſie Totenwache. Ein Roſenkranz, der einem der Toten ge⸗ hörte, iſt um das Kreuz geſchlungen.“ Seht, dies deutſche Heldengrab noch redet von des deutſchen Soldaten doppelter Waffe: von ſeinem Gewehr, das dem Feinde dunkle Todes⸗ nacht bringt; aber auch von ſeinem Roſenkranze, der ihm jetzt zur Lichtwaffe wird an ſchweren heißen Kampfestagen und in dunkler Todesſtunde. Ein ergreifend, aber auch erſchüt⸗ ternd Bild deutſcher Frömmigkeit und Gottesfurcht inmitten des vielfach entchriſtlichten Feindeslandes! Wohlan denn, Geliebte! Wenn unſere Krieger draußen im Felde neben Schwert und Gewehr mit ſolchem Vertrauen auch noch die Waffe des Roſenkranzes in der Hand führen und von Sieg zu Sieg vorwärts ſchreiten oder mit dem Roſen⸗ kranz um den Hals ins Heldengrab ſinken, iſt es da nicht für uns daheim doppelte Pflicht, ihnen in dieſem heißen Ringen hilfreich beizuſpringen? Können und dürfen wir auch nicht mit der Eiſenwaffe gegen den Feind ziehen: „induamur arma lucis, ziehen wir an die Waffen des Lichtes!“ In der großen ſchweren Rüſtung Sauls konnte David ja auch nicht einher⸗ gehen und gegen den Feind ziehen. Da nahm er die kleine Schleuder zur Hand, und mit ihr hat er den Rieſen Goliath zu Boden geſtreckt. Nehmen auch wir in dieſem Monat die kleine Schleuderwaffe des Roſenkranzes fleißig zur Hand, Stark in den Waffen und ſtark im Glauben wird das deutſche Volk den Rieſenfeind mit dieſem Zeichen überwinden: In hoc signo vinces in dieſem Zeichen wirſt du ſiegen!“ Lichte, Körigin des Roſenkranze⸗ Wirti danken, daf einzudringe machen bon was der r uns immer von dem von den S ten in no⸗ noch zuie ſhühe, den Vervunde Jammer 1 von hung Härte auch wie auch Ruegei D Soldaten. Schilderung einem ſehr 1 Wejonett als hielten Tten ge⸗ es deutſche doppelter tagen und er draußen Vertrauen ud führen emn Roſen⸗ en ingen Mur arma er geoßen ht einher⸗ die leine Nonat die un hmd, deutche inden: In — 107 — Königin des hl. Roſenkranzes, ſegne dieſe Lichtwaffe unſeres Roſenkranzes in unſerer und unſerer Krieger Hand! Amen. Fink. Die Verluſtliſte. Vater, nicht mein Wille geſchehe, ſondern der deine. (Luk. 22, 42.) Wir können es nicht genug ſchätzen und Gott nicht genug danken, daß der Feind ſeine Drohung, in unſer Vaterland einzudringen und es in eine Wüſte zu verwandeln, nicht wahr machen konnte. Geliebte! Wir wiſſen eigentlich gar nicht was der Krieg iſt. Wenn nicht die große Zahl Verwundeter uns immer daran erinnerte, hätten wir kaum eine Ahnung von dem Schrecken des Krieges. Und doch ſagen jene, die von den Schlachtfeldern zurückkehren, man dürfe die Schlach⸗ ten in noch ſo ſchrecklichen Bildern malen, ſie ſtehen immer noch zurück hinter der Wirklichkeit mit dem Donner der Ge⸗ ſchütze, dem Wutgeſchrei des Kampfes, dem Stöhnen der Verwundeten. Wir hören nur aus der Ferne von dem Jammer und Elend der betroffenen Stätten, von in Trüm⸗ mern geſchoſſenen Dörfern, von flüchtenden Bewohnern, von hungernden Frauen und Kindern. Eines allerdings iſt es, wodurch die Grauſamkeit des Krieges in ihrer ganzen Härte auch uns unmittelbar berührt; eines, das uns zeigt, wie auch in unſerem Lande nur wenige Familien von des Krieges Weh ganz verſchont bleiben: das iſt die Verluſtliſte. — 108 — Wie draußen im Felde unmittelbar hinter und neben der Schlachtlinie die Gräber ſind, ſo haben wir in der Heimat neben den Extrablättern mit Schlachtberichten und Sieges⸗ nachrichten die Verluſtliſte mit ihrer Trauerbotſchaft. O, das iſt eine Liſte, die mit Blut und Tränen geſchrieben iſt, deren kleine Blätter einen großen Friedhof bergen, deren kalte Buchſtaben ein Meer von Wunden und Schmerzen zuſam⸗ menfaſſen; mit Angſt und Bangen wartet man auf ſie, mit zitternder Hand greift man nach ihr, mit pochendem Herzen werden ihre Zeilen durchflogen. Wie viel Tränen fließen hinter dieſen Zeilen, wie viel Jammer hat dieſe Liſte landauf und landab ſchon mit angeſehen, wie viele Klagen liebenden Herzen ausgepreßt. Hat ſie wohl auch ſchon hie und da das Wort gehört, das der gute Chriſt in ſolchen Stunden ſpricht, und das man an die Stirne einer jeden dieſer Ver⸗ luſtliſten ſchreiben ſollte: „Vater, nicht mein Wille geſchehe, ſondern der deine“? Wie bekannt und vertraut klingt dieſes Wort, das wir jeden Tag im Vaterunſer beten! Und doch über dieſe Verluſtliſten geſchrieben, bekommt es ein ganz anderes Gewicht, ergreift es das Herz ganz anders als zuvor. Da hat es etwas von jenem vollen Klang, den der Heiland hineinlegte, als er es aus ſeiner tiefen Not heraus in der Nacht des Oelbergs zum Himmel rief. Dieſe Verluſtliſte zeigt uns ja Namen für Namen, wie Schweres Gottes Wille dem menſchlichen auflegen kann. Sie iſt ein Denkmal: 1. Großer Opfer, 2. Tiefen Leids, 3. Heiliger Pflichten. I. Vielleicht noch nie iſt es einem Menſchenherzen ſo ſchwer geworden, Gott voll Liebe und Ergebung ſeinen Vater zu nennen, als nach Leſen der Verluſtliſte, die ihm ſagt, welch hlutige Weg he dieſes ganges Hee heworgeſtir Leſen dieſe Da ſehen n Glied und in ihrer fe ftohen Mu⸗ Ober diesm die größere ſchaft gezo und Rang Geſolge So den höchſt Jeder Nan und Sorge wundet, Worte, die Wasſag Man hat wer nicht loſe Schm mnöchte. Oakunft Anhen: als Eiegen und ſol Gottet, Sſhlach, die Tronm daziſetn von all d neben der der Heimat ind Siege⸗ n iſt deren deren kllte gen zuſan⸗ uf ſie, mit en Herzen en fließen ſte landauf liebenden ie und da Stunden dieſer Ver⸗ e geſcehe, ingt dieſes Und doch ein ganz Als zuvor. et Heilmnd uu in der Verluſiſte ttes Wile nal: — 109 — blutige Wege Gott hier mit ſeinen Kindern einſchlägt; und ehe dieſes Wort auf die Lippen kommt, iſt ſchon längſt ein ganzes Heer von „Warum“ aus der ungeduldigen Seele hervorgeſtürzt. Wehmut und Trauer erfüllt das Herz beim Leſen dieſer Namen, deren manche uns ſo bekannt klingen. Da ſehen wir ſie noch einmal vor uns ſtehen in Reih' und Glied und wir meinen ſie wiederzuſehen, wie ſie daſtanden in ihrer feldgrauen Uniform voll Friſche und Kraft und frohen Mutes. Wieder ſtehen die Offiziere an der Spitze, aber diesmal gleichſam nur um daran zu erinnern, daß ſie die größere Verantwortung tragen und zuerſt zur Rechen⸗ ſchaft gezogen werden. Sonſt ſind alle Auszeichnungen und Rangunterſchiede abgelegt. Der Krieg mit ſeinem Gefolge Schmerz und Tod macht keinen Unterſchied zwiſchen dem höchſten Offizier und dem einfachſten Landwehrmann. Jeder Name, ob hoch oder nieder, iſt eben ein Stück Verluſt und Sorge, eingereiht in die drei großen Abteilungen: Ver⸗ wundet, vermißt, gefallen. Drei inhaltsſchwere Worte, die uns von den größten Opfern erzählen! Was ſagt uns nicht das eine Wörtlein: „ſchwerverwundet“? Man hat behauptet, daß den Krieg nicht beurteilen könne, wer nicht ein Feldlazarett geſehen habe. Schmerzen, namen⸗ loſe Schmerzen, ſind da zu ſehen, daß das Herz einem bluten möchte. Wie hat ſich ſo mancher dieſer Verwundeten die Zukunft ausgemalt, wie er hinausziehen werde mit den Truppen von Sieg zu Sieg und dann einziehen in der Heimat als Sieger! Und nun liegt er da mit zerſchoſſenen Gliedern und ſoll beten: „Vater, dein Wille geſchehe.“ O Wille Gottes, wie biſt du hart: Sterben in der Begeiſterung der Schlacht, ſterben durch eine Kugel, fallen im Dienſte während die Trompete das Vaterland preiſt und den Sieg verheißt, das iſt etwas Großes und Ehrenvolles, da iſt der Tod umgeben von all dem, was ihn verſchönern kann. Aber ſtunden⸗ und — 110 — tagelang daliegen, ehe barmherzige Hände einen finden, in brennenden Schmerzen dahinſiechen, auf dem Krankenbett in den Spitälern, iſt es da nicht viel ſchwerer, ſich dem Willen Gottes ſtille zu fügen. O, Wille Gottes, wie biſt du hart! Aber dieſes Wort verwundet berichtet uns auch von heldenmütigen Opfern, die das Herz erheben und ergreifen, von Helden, die in all' ihren Schmerzen ihren Willen hinein⸗ beten in den göttlichen Willen. Sie wiſſen, daß ſie nicht bloß Soldatén eines irdiſchen Königs ſind, ſondern Soldaten Jeſu Chriſti, und daß ſie dieſem göttlichen Führer in unbe⸗ dingtem Gehorſam folgen müſſen auf dem Weg, den er ſie führt, daß ſie widerſpruchslos die Kämpfe zu kämpfen haben, in die er ſie ſchickt, wenn ſie mit dem Heere dieſes Führers einmal ankommen wollen in ſeinem himmliſchen Reich, wo der Ruf ertönt: „Erhebet euch, ihr ewigen Pforten daß einziehe der König der Herrlichkeit.“ „Wer iſt dieſer König der Herrlichkeit?“ „Der Herr, der Starke, Mächtige, der Herr, der Gewaltige im Kriege“ (Pſ. 23, 7 und 8). An ſeinen Händen und Füßen und an ſeinem Herzen ſehen ſie die Narben der Wunden, die er auf ſeinem Kriegswege empfangen hat, und ſie wiſſen, daß auch ihr Marſch geht über den königlichen Weg des Kreuzes, daß es auch für ſie heißt: Durch Kampf zum Sieg. Ja, jetzt in der Stille des Lazaretts gilt es vielleicht, noch größeren Heldenmut zu zeigen als im Feuer der Schlacht draußen, jetzt, wo Chriſtus ſeine Leute ausbilden will zu ſeinem Kriegsdienſt und ſie die ſchönſten Siege feiern laſſen will, die Siege der ſtillen Geduld und Ergebung in Gottes Willen. Glücklich jeder Verwundete, welcher die große Gnade hat, beten zu können: „Vater, nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe!“ Nehmt ihm dieſen Troſt, welch anderen wollt ihr ihm dafür geben? Schafft ihm Unterhaltung mit Bildern und Muſik, leſet ihm die Werke unſerer beſten Dichter vor, wird es ihm nicht klingen vie ein He geworfen trauen auf den Schme macht, auch biele Vern Ehrenzeiche tühmen in 2,2), die Lippen ſor E gil Wunden d ſlchen ber nögen ſie die noch ſ den? Mn Nder in dr von Gotte⸗ füllung. 1 Aber und miſen loſten. G lehen ften nögen ih luchen V derſeben , Lieben der nen finden, Krankenbett dem Willen iſt du hartl 3 auch von d ergreifen, llen hinein⸗ iß ſie nicht er in unbe⸗ den er ſie fen haben, es Führer⸗ en Pfouen t it dieſer Michtige, nd 9. An ſehen ſie tiegswege ſie heßt: Luzaretts eigen ll⸗ ſus ſeine 5 ſe die en Geduld ewundete, Vater, inn dieſen Scaft ihn die t lingen — 111 — wie ein Hohn auf ſeine Schmerzen, iſt das nicht ein Stein, geworfen auf die ſchmerzenden Wunden? Allein das Ver⸗ trauen auf den himmliſchen Vater nimmt ſeinen Wunden den Schmerz und gießt Balſam hinein, der ſie erträglicher macht, auch wo ſie noch nicht geheilt und vielleicht unheilbar ſind. Das Vertrauen auf den himmliſchen Vater macht ſo viele Verwundete erſt zu wahren Helden, die nicht das Ehrenzeichen des eiſernen Kreuzes ſchmückt, die ſich allein rühmen in Chriſtus, „und zwar dem Gekreuzigten“ (I. Kor. 2, 2), die alles ſo ruhig tragen und noch mit fieberheißen Lippen ſprechen: „Vater, dein Wille geſchehe!“ Es gibt Wunden, die oft noch heißer brennen als die Wunden des Leibes, das ſind Wunden der Seele. Von ſolchen berichtet uns das kurze Wörtlein „Vermißt“. Wo mögen ſie ſein die Tauſende alle, die das Heer vermißt, die noch ſchmerzlicher von ihren Angehörigen vermißt wer⸗ den? Mancher liegt vielleicht draußen auf weitem Feld oder in dunklem Walde, wo er ſtarb mutterſeelenallein, nur gehütet von ſeinem heiligen Schutzengel, nur geſehen von Gottes Auge, und nicht einmal der Wunſch ging in Er⸗ füllung: „Setzt mir ein Kreuzlein kurz und gut Aufs Grab im fremden Feld Und ſchreibt darauf: Da drunten ruht Ein unbekannter Held!“ Aber die meiſten dieſer Vermißten ſind wohl gefangen und müſſen den ganzen bitteren Inhalt dieſes Wortes durch⸗ koſten. Gefangen in Feindesland! Wie mögen ſie dort leben, freudlos und traurig! Wie oft während des Tages mögen ihre Gedanken in die Ferne fliegen und die Heimat ſuchen! Wie lieb und traut kommt ihnen jetzt jedes Plätzchen derſelben vor! Mit welcher Seelenangſt werden ſie an ihre Lieben denken und wie mag Sehnſucht und Heimweh ihr — 112 — Herz durchziehen Tag und Nacht. Wie werden ſie die Stun⸗ den zählen und ſich nach dem Friedensſchluß ſehnen, der ſie in die Heimat bringt! Jetzt können ſie ſich hineinleben in die Klagelieder, die einſtens das auserwählte Volk in ſeiner Verbannung anſtimmte: „An den Bächen Babylons ſaßen wir und weinten, indem wir Sions gedachten, an den Weiden, die in ſeiner Mitte ſind, hingen wir unſere Harfen auf“ (Pſ. 136, 1). Glücklich jeder von ihnen, der in dieſem Leid den göttlichen Willen erkennt und dieſe Tage der Ge⸗ fangenſchaft als Tage der Buße benützt. Glücklich, wenn die Bitterkeit der Fremde in ihm auch die Sehnſucht weckt nach der ewigen Heimat und ſeine Gedanken oft dorthin eilen; wenn er das Vaterauge dort oben ſucht und das Wort findet: „Vater, nicht wie ich will, ſondern wie du willſt.“ Gott kennt keine Fernen und in ſeinem Vaterherzen da finden ſich dann auch die noch ſo weit voneinander Getrenn⸗ ten wieder zuſammen. Noch ein Wort leſen wir in der Verluſtliſte, deſſen Klang das Herz tief ergreift, das Wort „gefallen“. Dieſes Wort hat etwas hoch Erhebendes und etwas tief Niederſchmettern⸗ des. Das alſo ſind die Namen jener Heldenſchar, mit deren Blut unſer Friede erkauft werden muß. Dieſe Männer ſind gefallen im Dienſte des Vaterlandes für ihre Lieben zu Hauſe, und mitten in ihrer treueſten Pflichterfüllung hat der Tod ſein Siegel auf ihre bleiche Stirne gedrückt. Solches Sterben hat etwas Erhebendes und doch auch etwas ſo Niederſchmetterndes. Wie viele von dieſen uns bekannten ſahen wir hinausziehen als blühende, hoffnungsfrohe Leute, die eben jetzt ihre Ausbildung vollendet und ihren Lebens⸗ beruf angetreten hatten, und nun ſehen wir dieſe Leben auf ſo furchtbare Weiſe zertreten. Gedanken an eine ſchöne Zukunft lebten in dieſen jungen Köpfen, da fuhr das Ge⸗ ſchoß in die Stirne und alles iſt dunkel geworden. Selige Gefühle du Nutter, zur in die ſein lutz nachhe in der Hoff eine Kugel hlutigen S⸗ den Namen heraus, ſo hinauszog. aufnehmmen, Wille geſche Wile Gotte anklagen? wvas er geſc geſorben ſi anch eingetn Ja,tran du weißt e⸗ nicht nehr einer dunl rechnung n hellgen Er beele gegel heſen Teil Vahl mnn hnnte por nncſden er ene Seele in herrn d it, eur hagennei die Stun⸗ eihnen, der ineinleben e Volk in Babylons 7 en, an den ere Harfen in dieſem e der Ge⸗ lich, wenn ſucht weckt ft dorthin das Vort du willt thenzen de 1 Getrenn⸗ ſen Klang eſes Vort ſchmettern⸗ mit deren ſe Männer hre Lieben tefüllun uch etias hekannten ohe Leute, Aben⸗ ieſe Aben ene ſchͤne t das ⸗ e. Gelige — 113 — Gefühle durchzogen ſo manches Herz, Liebe zur greiſen Mutter, zur jungen Frau, die eben erſt am Altare die Hand in die ſeine legt zu unzertrennlichem Lebensbunde und kurz nachher die gleiche Hand ihm zum Abſchied gereicht in der Hoffnung auf ein freudiges Wiederſehen. Nun hat eine Kugel das junge Herz getroffen und der Tod einen blutigen Strich durch die Rechnung gemacht. Da leſen wir den Namen ſo manchen Mannes, der aus ſeinem Geſchäft heraus, ſo manches Beamten, der von ſeiner Amtsſtube weg hinauszog. Heimgekehrt wollten ſie die Arbeit da wieder aufnehmen, wo ſie dieſelbe liegen gelaſſen. Doch nicht ihr Wille geſchah, ſondern ein höherer iſt über ſie gekommen. O, Wille Gottes, wie biſt du hart! Wollen wir ihn deswegen anklagen? Geliebte! Gott iſt ein Vater, der nicht zerſtört, was er geſchaffen hat, ſondern vollendet, und alle jene, die geſtorben ſind im Stande der Gnade, ſind dieſer Vollendung ſicher, und ihre Namen, die wir in der Verluſtliſte leſen, ſind auch eingetragen in den Gottesbüchern der Ewigkeit. Ja, trauernde Gattin oder Mutter, Braut oder Schweſter, du weißt es, dein Teuerſtes, was du auf Erden hatteſt, wird nicht mehr zurückkommen, aber du weißt auch, als er hinauszog, einer dunklen Zukunft entgegen, da hat er noch ſeine Lebens⸗ rechnung mit ſeinem Gott in Ordnung gebracht; mit tiefem heiligem Ernſt hat er die Sakramente empfangen, und ſeiner Seele gegeben das Eine, was ihr not tut. So hatte er den beſten Teil erwählt und nun iſt der Tod gekommen, um ſeine Wahl unwiderruflich zu machen. Was ſich noch ändern konnte vor ſeinem Tode, iſt jetzt ewig und unwiderruflich, nachdem er in lebendigem Glauben und chriſtlicher Liebe ſeine Seele ausgehaucht. O, ihr glücklichen Toten, die ihr im Herrn geſtorben, in ſeiner Gnade und ſeiner Liebe, ſelig ſeid ihr, eure Seligkeit iſt geſichert und wie freudig werdet Hagenmeier, Krieg und Kanzel I. 8 — 114 — ihr nun bekennen nicht nur: Vater, „dein Wille geſchehe,“ ſondern: „dein Wille ſei ewig geprieſen.“ II. Soll das nicht auch jene dankbar ſtimmen und dem Willen Gottes ergeben machen, für welche dieſe Verluſtliſte ihr Leben lang ein Denkmal des tiefſten Leides ſein wird, für die Angehörigen? Als ſie den Namen ihres Sohnes oder Bruders oder Gatten in der Verluſtliſte laſen, da konnten ſie es zuerſt kaum faſſen und ihr Herz ſchnürte ſich zuſammen, als ob eine eiskalte Hand ſich um dasſelbe lege. Gefallen und man hat ihn ins Grab gelegt, und ſie wiſſen nicht wo und wann, und niemals werden ſie an ſeinem Grabe ſtehen und es ſchmücken können. Da iſt die junge Gattin, die ſich ſo innig gefreut hat aufs Wiederſehen, und nun ſagt ihr das „ſchwer verwundet“ hinter dem Namen ihres Mannes, daß ihr Leben ein Leben ununterbrochener Sorgen und Opfer ſein wird. Da iſt eine Familie, von deren Vater die Verluſt⸗ liſte meldet, daß er vermißt iſt. Dieſes Wort hat Unruhe in alle Seelen gebracht und läßt ſie nicht mehr zur Ruhe kommen, der Gedanke an den Vater verfolgt ſie bei Tag und Nacht, bekümmert ihr Herz und fordert ihre Tränen. Ja, wieviel Schmerz trägt dieſe Liſte hinein in die Familien! Kaum eine wird verſchont. Eltern, Mütter, Frauen, Kinder: wir wiſſen nicht, wer mehr Schmerz zu tragen hat. Nach außen freilich können ſie ſich faſſen, in der Begeiſterung fürs Vater⸗ land kommt der freudige Stolz zum Recht. Aber wie einſt Graf Eberhard im Feuer der Schlacht beim Tode ſeines Sohnes ausrief: „Erſchreckt nicht, der gefallen, iſt wie ein andrer Mann“, abends aber, als er bei der Leiche ſeines Sohnes ſaß, ihm, dem greiſen Helden, die Tränen über die Wangen floſſen, ſo bluten auch ihre Herzen aus vielen Wunden, wenn ſie daheim ſtatt der friſchen Geſtalt des Sohnes oder Gatten n Und wir wenn win müſſen ſa Ulles auft abprallen lann es n demütig; meint, das Schw⸗ lind haſt des Schm Leiden un Seele, die dn vergef beſten get Chrſtenfn un den E jett mit en könnten und ſehen ſtellen, n ſilhe, ſlche, di ſchihm n Die 6 Got ſie Gerehig Liſenn Aer ott liſen Neben lberſieft e geſchehe den Wilen e ihr Leben ides ſein res Sohnes da bonnten zuſammen, . Gefollen n nicht wo tabe ſtehen ,die ſch lannes, daß und Opfer die Verliſt⸗ Umuhe in he lommen, Und Noctt, , wierel enl Kuum Einder: w luch außen ins Veter⸗ wie einſt ode ſeine ſt wi⸗ en eche ſene en iber die 4 Wunden, ohnes oden — 115 — Gatten nur noch ſeinen Namen in der Verluſtliſte ſehen. Und wir fühlen mit ihnen den Schmerz und es tut uns wehe, wenn wir ihnen ins tränenfeuchte Auge ſehen und auch wir müſſen ſagen: Wille Gottes, wie biſt du hart! O, wie ſich da alles aufbäumt, wie da alle Troſtgründe verſagen wollen und abprallen an dem verzweifelten Wort: Und ich kann und kann es nicht faſſen. Ja wie ſchwer mag es da oft werden, demütig zu ſprechen: Vater, dein Wille geſchehe! So manches meint, Gott habe es vergeſſen und es will ihn ſtrafen durch das Schweigen ſeiner bedrückten Seele. Trauerndes Menſchen⸗ kind, haſt du in deinem Schmerz ganz vergeſſen, daß die Zeit des Schmerzes die koſtbarſte Zeit des Gebetes iſt, wo deine Leiden und Demütigungen beſſer beten als alle Ergüſſe einer Seele, die in ruhiger Frömmigkeit ſanft dahingleitet? Haſt du vergeſſen, daß wir Sünder ſind, und daß die Sünde am beſten geſühnt wird durch Leiden; haſt du vergeſſen, daß wir Chriſten ſind und daß die chriſtliche Vollkommenheit Teilnahme an den Schmerzen Chriſti verlangt? Geliebte! wenn wir jetzt mit einem einzigen Blick das große Heer jener überſchauen könnten, welche in dieſer Verluſtliſte ſtehen oder ſie leſen und ſehen könnten, wie ſie ſich dem Willen Gottes gegenüber⸗ ſtellen, wir würden ſie in drei Glieder eingeteilt ſehen: ſolche, die ſich auflehnen gegen den göttlichen Willen, ſolche, die ungeduldig ihm folgen und ſolche, die demütig ſich ihm unterwerfen. Die Erſten machen aus dem Schmerz eine Waffe gegen Gott, ſie leugnen ſeine Vollkommenheit, ſeine Weisheit, ſeine Gerechtigkeit, ſeine Güte, ja ſelbſt ſein Daſein, und mit einer Läſterung gegen ihn legen ſie die Verluſtliſte aus der Hand. Aber Gottes Willen müſſen ſie deswegen doch an ſich geſchehen laſſen. Neben ihnen ſtehen die Ungeduldigen. Die läſtern nicht, aber ſie klagen und murren und wollen nicht verſtehen, wo⸗ 8* — 116 — durch ſie dies verdient hätten. Ja Gott iſt weiſe, aber wür⸗ den ſie ſeine Weisheit nicht beſſer verſtehen, wenn er es in ihrem Leben anders gefügt hätte? Gott iſt gerecht, aber wäre er nicht gerechter, wenn er ſich weniger ſtreng zeigte? Gott iſt gut, aber wäre er nicht noch gütiger, wenn er das Leiden durch Wohlergehen erſetzen würde? Sie vergeſſen ihre Sünden und ihr ewiges Ziel; gierig nach menſchlichem Troſt ziehen ſie ihn den göttlichen Tröſtungen vor und ver⸗ lieren ſo die großen Werte, die Gott im Schmerz verborgen hält. Endlich kommen die Geduldigen. Auch ſie ſind tief betrübt wie die andern, auch ſie wünſchten, daß die Laſt weniger ſchwer wäre, aber ſie ſchweigen, und wenn ſie ſprechen, ſo iſt es nur, um wie der rechte Schächer zu geſtehen, daß ſie verdient haben, was ſie leiden, oder um den Vater zu bitten: „Vater, wenn es möglich iſt, ſo gehe dieſer Kelch an mir vorüber.“ Auch ſie ſagen: Wille Gottes, wie biſt du hart! Sie haben nicht Kraft genug, um ſeine heilige Strenge zu preiſen, aber ſie wollen wenigſtens dieſen Willen demütig anbeten, wollen die Hand, die ſie ſchlägt, küſſen, bis ihre Lippen im Tode kalt geworden. In welchen von dieſen drei Reihen ſtehſt du, mein Chriſt, wenn auch dir die Verluſtliſte ſchweres Leid gebracht? Ge⸗ liebte! Glücklich, wenn ihr ſtark genug ſeid zu ſprechen: „Vater, dein Wille geſchehe.“ Dieſer Wille verlangt nicht, daß ihr ſchmerzlos bleibt angeſichts der furchtbaren Sprache der Verluſtliſte. Wir ſind nicht Steine, ſondern Menſchen. Ja, trauert nur, ihr ſo ſchwer Heimgeſuchten. Der Schmerz hat ſeine heiligen Rechte, denen man nicht Stillſchweigen gebieten kann, ſoll nicht das kleine Herz da drin zerſpringen. Aber trotz allen Wehes weigert euch nicht die Türe eures Lebens dem grauſamen Beſuch zu öffnen, den Gottes Wille euch ſchickt zu eurer Prüfung und Läuterung. „Vater, dein Wile geiea und euren euter ſchn er euch in und ihr we D i Vertrauen uber bald luſtliſte wi ſeligen Le Für Pflicht Wille Go⸗ hetroffen lennen ſol Gottez He Hand wil Ancſen, müttigen und Sorg Zwiſchen Abeit iir aller Art, ſemm n uiſen w mng e ſch beinſtehen hähifeni Guttes de ber dü- er es in echt, aber ig zeigte? n er das vergeſen nſchichen und ver⸗ verbotgen ſind tief die Luſt ſprechen, , daß ſi Au bitten: Han mir in Cit, cht! Ge⸗ ſrechen. Sproche hMenſchen Schmen; ſhmeien ſprungen. ire eure⸗ gtel, dein — 117 — Wille geſchehe!“ Das ſoll das letzte Wort eures Schmerzes und eurer Liebe ſein. Dann wird Gott euch beiſtehen in eurer ſchweren Leidensarbeit und leiſe, aber deutlich wird er euch ins Herz hineinflüſtern: „Nehmet auf euch mein Joch und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele“ (Matth. 11, 29). O, ihr Kreuzträger! Nehmt es auf eure Schultern voll Vertrauen und Liebe, der erſte Druck iſt vielleicht ſchmerzlich, aber bald werdet ihr ſeine Süßigkeit empfinden und die Ver⸗ luſtliſte wird euch ein dauerndes Denkmal tiefen, aber auch ſeligen Leides ſein. III. Für uns aber ſei ſie ein Denkmal heiliger Pflichten. Dunkel und ſchwer ſcheint uns oftmals der Wille Gottes jenen gegenüber, die durch dieſe Verluſtliſte betroffen werden. Was aber Gott von uns will, das zu er⸗ kennen ſollte uns klar ſein, das zu erfüllen, uns leicht werden. Gottes Hand liegt ſchwer auf dieſen Armen, aber durch eure Hand will er ſie ſegnen und ihnen Liebe erweiſen. Euer Almoſen, eure Hilfe, eure liebevolle Sorge und Hingabe ſoll die Unglücklichen wieder aufrichten und von ihren ſchwer⸗ mütigen Gedanken wieder ablenken. O, von wie viel Not und Sorgen und Armut können wir in dieſen Verluſtliſten zwiſchen den Zeilen leſen. Meint ihr, da könne es Gottes Wille ſein, daß wir herzlos und tatenlos zuſehen? Wie viel Arbeit für dich an Kindern, Schwachen, Verlaſſenen, Elenden aller Art, an Familien, denen die Verluſtliſte ankündigt, daß ſie nun mit den ſchwerſten Sorgen zu ringen haben, ohne zu wiſſen, wo das Brot hernehmen, wie das Leben friſten. Wohl mag es ſchöner ſein, den Soldaten und Verwundeten hilfreich beizuſtehen, aber genug wäre es nicht. Vielleicht mehr noch bedürfen ihre Angehörigen unſerer Hilfe. Da iſt es der Wille Gottes, daß die heilige Flamme der Liebe hell in eurem — 118 — Herzen brenne, da will Gott euch begreifen und verkoſten laſſen die ganze Süßigkeit ſeines Wortes: „Selig ſind die Barmherzigen“ (Matth. 5, 7). Wollen wir nicht alle bereit⸗ willig auf den göttlichen Willen eingehen und freudig ſprechen: „Ja, Vater, dein Wille geſchehe!“ Aber noch etwas will Gott von uns: Daß wir, wenn wir mit der Verluſtliſte die Namen unſerer Toten weglegen, nicht auch ihre Seelen vergeſſen. Man beruhigt ſich ſo gern mit dem Gedanken, daß alle gefallenen Krieger fürs Jenſeits allein dadurch ſchon gerettet ſind, daß ſie ihr Leben hingaben für die andern, ja, daß alle, die fürs Vaterland ſterben, ohne weiteres das Los der Märtyrer teilen und ſofort in den Himmel kommen. Das mag eine Beruhigung für die Hinter⸗ bliebenen ſein, — den Heimgegangenen kann es zum größten Schaden werden, weil es ihnen die Hilfe vieler entzieht. Ja, wenn ſie im Stand der heiligmachenden Gnade geſtorben ſind, wenn ſie in Chriſti Geiſt das Werk des Krieges betrieben und in bußfertiger Geſinnung alle Leiden und Beſchwerden desſelben getragen haben. Aber Geliebte, wir wollen doch nicht vergeſſen, welch' große Gefahren für die Seelen unſerer Soldaten gerade der Krieg in ſich birgt, Gefahren der Ver⸗ rohung, der Grauſamkeit, des Haſſes, der Rachſucht und anderer Leidenſchaften. Es kann doch nicht ohne weiteres jener, der mit einem Fluch auf den Lippen ſtirbt, das gleiche Los in der Ewigkeit erhalten wie jener, deſſen letztes Wort ein Gebet geweſen. Und wenn deswegen unſeren Soldaten, die in der Gnade Gottes ſterben, auch die ewige Seligkeit geſichert iſt, erreicht iſt ſie noch nicht von allen. Auch ihnen gegenüber will Gott ſeine Gerechtigkeit nicht preisgeben, aber er iſt gerne bereit, auf unſere Fürbitte hin Barmherzigkeit zu üben. Und daß wir die Befreiung dieſer Seelen, die er liebt, beſchleunigen, ſie mit den Chören der Engel und Seligen möglichſt bald vereinigen, das iſt ſein heiliger Wille. Wollen wir nicht ihr Braven geppfert he und nun in und vergef gißt euch euer ferne Lieblinge wenn ſie ſprengt, ſo auch wir wollen wit eure Befte euch Erqui inführen deinat. deren Nan ſte uns erfülung. Gelie ſeligen H hernieder, in Verbin wundeten etnden Ett Gefcllenen den Schm hand d reik enderen 9 beugen ihr ini tdes Wil lle lech unſt ting verkoſen inn e le berei⸗ ſprechen. wenn wir veglegen, h ſo gern Jerſeitz hingoben en, ohne t in den e Hinter⸗ grüßten entzieht. geſtorben etrieben werden len doch unſerer der Ver⸗ ucht und veitetes gleiche tes Vort oldaten, ſch ihnen eigeben, henighet e er ſebt, Gelggen Wolen — 119 — wir nicht freudig ſprechen: Vater, dein Wille geſchehe! Ja, ihr Braven, die ihr für uns und unſer Vaterland euer Leben geopfert habt, die ihr geſtorben ſeid ohne den Sieg zu ſchauen und nun in fremder Erde den letzten Schlaf ſchlafet, unbekannt und vergeſſen, von uns ſollt ihr nicht vergeſſen ſein. Es ver⸗ gißt euch nicht eure Mutter, die Kirche, ſie beugt ſich über euer fernes Grab wie eine Mutter, die über die Wiege ihrer Lieblinge ſich beugt, um ihren Schlaf zu bewachen. Und wenn ſie an Allerſeelen das Weihwaſſer über die Tumba ſprengt, ſo gilt es auch eurem Grab und eurer Seele. Und auch wir werden euch nicht vergeſſen. Dankbaren Herzens wollen wir unſere Gebete für euch verdoppeln. Mögen ſie eure Befreiung beſchleunigen, möge das Blut des Lammes euch Erquickung bringen, möge euer Schutzengel euch bald hinführen in das Vaterland der Heiligen, in die wahre, ewige Heimat. Ja, Geliebte, helfen wir den Lebenden und Toten, deren Namen wir in der Verluſtliſte leſen, dann wird dieſe Liſte uns lieb und wert bleiben, als Denkmal heiliger Pflicht⸗ erfüllung. Geliebte! Es iſt mir, als ſehe ich jetzt aus des Himmels ſeligen Höhen den Vater vom Throne ſeiner Herrlichkeit herniederſchauen auf alle jene, die wir mit der Verluſtliſte in Verbindung gebracht. Da ſtehen ſie vor ihm, die Ver⸗ wundeten und Vermißten mit ihren großen Opfern, die trau⸗ ernden Eltern, Frauen und Kinder in ihrem tiefen Leid, die Gefallenen, deren Seelen im Fegfeuer ſind, mit ihren brennen⸗ den Schmerzen, und da ſtehen auch wir alle, in der einen Hand reiche Liebesgaben für die Armen hienieden, in der anderen geiſtige Gaben für die Armen drüben. Und alle beugen ihr Knie in ſtiller Anbetung und wie aus einem Herzen dringt das Gebet hinauf zum Throne Gottes: „Vater, dein Wille geſchehe!“ O, könnten wir das Geheimnis des Himmels durchdringen, wir würden in dieſem Augenblick die Stimme — 120 — Gottes vernehmen: „Ihr ſeid meine geliebten Kinder, an denen ich mein Wohlgefallen habe.“ Ich weiß, das iſt nur ein Traum, aber iſt es nicht ein ſchöner Traum? Wollen wir nicht beten, daß alle, welchen die Verluſtliſte Leiden bereitet, in dieſe heiligen Reihen treten? Dann würde dieſe Liſte nicht mehr bloß ein Verzeichnis von Verluſten, ſondern auch ein Verzeichnis reichſten Gewinnes ſein. Amen. Bentele. Die Kriegs⸗Judith. Vorbild und Erfüllung. Die Kirche feiert heute das Feſt der 7 Schmerzen. Wie dankbar ſie der ſchmerzhaften Mutter Gottes gedenkt und wie innig ſie ihre 7 Schmerzen verehrt, geht ſchon daraus hervor, daß ſie zweimal im Laufe des Kirchenjahres ein Sieben⸗ ſchmerzenfeſt begeht; das erſtemal in der hl. Faſtenzeit, das zweitemal am heutigen 3. Sonntag im September. Heuer fällt auch das 2. Siebenſchmerzenfeſt in eine Leidens⸗ und Bußzeit hinein. Iſt ja doch dieſe Kriegszeit mit all ihren Opfern für uns eine ernſte Leidenszeit und ſchwere Buß⸗ zeit. Durch wahre Buße ſuchen wir den beleidigten Gott wieder zu verſöhnen und ſein Strafgericht abzuwenden oder doch ab lleinen Beten anme, che hen beten neſſe du ja v Vort wende. Gottes liches 3 Gebet euch e leſen u anſchlie den y⸗ Jdth. G Feſtep Nabuc herrn die we u unt digkeit lnd zu uf ſ deuchf umhan wohnern el war e Kinder, an S das iſt ur en bereitet, dieſe Liſte ndern auch tele, — 121 — doch abzukürzen, das Europa im großen und wir ſelbſt im kleinen nur zu ſehr verdient haben. Freilich iſt ja all unſer Beten und Büßen ſo armſelig und verdienſtlos, weil wir arme, ſtrafwürdige Sünder ſind. Aber da weiſt uns die hl. Kir⸗ che heute an die Schmerzensmutter, die mit uns und für uns beten ſoll und will. Im Offertorium der heutigen Feſt⸗ meſſe heißt es: „Gedenke, o Jungfrau, Mutter Gottes, die du ja vor dem Angeſichte des Herrn ſtandeſt, daß du ein gutes Wort für uns einlegeſt, auf daß er ſeinen Zorn von uns ab⸗ wende.“ Welch ſchönes Kriegsgebetlein zur ſchmerzhaften Gottesmutter! Und in der Epiſtel ſehen wir ein altteſtament⸗ liches Vorbild Mariä, — eine Frau, die ja einſt auch einen Krieg glücklich entſchieden und ſiegreich beendet durch ihr Gebet und ihren Mut, die Heldengeſtalt Judith. Ich habe euch eben dieſe Epiſtel heute ſtatt des Evangeliums ver⸗ leſen und möchte nun einige zeitgemäße Gedanken an ſie anſchließen; beginnt doch gerade am heutigen Sonntag in den prieſterlichen Tagzeiten die Leſung des Büchleins Judith. Es war eine ſchwere, ernſte Zeit, in welche uns die heutige Feſtepiſtel, dieſer Abſchnitt aus dem Buche Judith, führt. Nabuchodonoſor, der König von Aſſyrien, ſchickte ſeinen Feld⸗ herrn Holofernes mit einem gewaltigen Kriegsheere gegen die weſtlichen und ſüdlichen Grenzländer, um ſie vollſtändig zu unterjochen und ihre religiöſe und nationale Selbſtän⸗ digkeit zu vernichten. Dies Schickſal traf auch das Land Judäa. Und zwar brach der Krieg auch aus in den Tagen der Ernte. Auf ſeinen bisherigen Streifzügen hatte Holofernes alle Fruchtfelder niederbrennen und alle Bäume und Weinſtöcke umhauen laſſen, ſo daß Schrecken vor ihm befiel alle Be⸗ wohner der Erde (2, 17). In Eile erntete darum das Volk Iſrael das Getreide als Vorkehr für den Krieg (4, 4). Es war ein durch nichts als Eroberungsſucht veranlaßter und — 122 — darum durchaus ungerechter Krieg, — reinſter Uebermut: „ſein Herz ward übermütig“ ſagt die Schrift vom König von Aſſyrien (1, 7). Und es war ein gewaltiges Heer, mit dem er auszog gegen das Gottesvolk: „Das ganze Heer ſamt Wagen und Reitern und Pfeilſchützen, welche die Fläche des Landes bedeckten gleich Heuſchreckenſchwärmen“ (1, 11). Und es war ein gar wildes, barbariſches Heer, das Frauen und Kinder nicht ſchonte (7, 16 und 9, 2 f.) und dem auch das Heiligſte nicht heilig war (4, 2 und 10), — ein Heer, dem es eben fehlte an Gottesglaube und Religion. „Gib uns nicht preis einem Volke, das dich nicht kennt“, ſo beteten darum die erſchreckten Iſraeliten (7, 20). Und bereits ſtand dies Heer vor der Feſtung Bethulia, in und hinter der das geängſtigte Volk ſtand. Schon war dasſelbe nahe daran, die weiße Flagge zu hiſſen und ſich zu übergeben. Da kam Hilfe von einer Seite, woher man ſie nicht erhofft hatte — Hilfe durch ein Weib. Judith hieß die Heldin. Und ſie hielt eine ernſte Kriegsanſprache an ihr Volk; forderte es auf zur Buße und ernſten Einkehr. Und das Volk ſah den Krieg denn auch an als Gottesſtrafe, Gottesgericht, Gottesgeißel: „du nimmſt durch deine Geißel Rache für unſre Vergehen“; „wir wollen uns nicht beſchweren ob deſſen, was wir leiden, ſondern annehmen, daß dieſe Geißeln für unſere Sünden noch ganz kleine Strafen ſind, wodurch wir gezüch⸗ tigt werden zur Beſſerung“ (8. 26). Aber nicht bloß zu Demut und Buße forderte Judith ihr Volk auf, der zweite Teil ihrer Kriegsanſprache feuerte ihr Gottvertrauen an. Es ſei ein gerechter Krieg; „der Gott des Himmels ſei darum auch ihr Verteidiger“ (6, 13). Der feindliche Belagerer war denn auch gewarnt worden: „Wenn keine Schuld an dieſem Volke iſt vor ſeinem Gott, ſo werden wir ihm zu widerſtehen nicht vermögen, weil ihr Gott ſein Verteidiger wird; und werden zum Geſpötte der ganzen Erde“ (5, 25). Judiths Kriegs⸗ predigt ſchloß mit der Aufforderung zum Gebet und zu Kriegs⸗ Volk hiel Inſtändi und Bet der Hoh Behartit der die ſondern Die An woltigen Dias ba biſt eine der Herr Das leb ihd: Jn in der ei anderen gab zuſ heit und haſt mi weil du Stärke ihr Kan huupt p Hand. die Nati Volkes da er dn ſind it du ermut. iig von it dem Wagen Andes es war Kinder eiligſte nfehlte einem greckten eſtung Schon ind ſih man ſie ſieß die Volk; 6 Volk t unſre 1, waß unſere gezüch⸗ Demut — 123 — betſtunden: „Ich will, daß nichts anderes geſchehe als daß ge⸗ betet werde zum Herrn, unſerem Gotte“ (8, 33). Und das Volk hielt ſolche Betſtunden und „rief zum Himmel mit großer Inſtändigkeit und ſie verdemütigten ihren Geiſt in Faſten und Beten, Männer, Frauen und Kinder“ (4, 8). Und auch der Hoheprieſter Eliachim forderte die Gläubigen auf zur Beharrlichkeit im Gebet (4, 12 und 14) und wies ſie auf Moſes, der die Feinde einſt nicht durch Kämpfen mit dem Schwert, ſondern durch hl. Bitten im Gebet beſiegt habe (4, 13). — Die Anſprache Judiths und ihr Beiſpiel machten einen ge⸗ waltigen Eindruck auf das verzagte Volk und der Feldherr Ozias bat ſie um ihre Fürbitte: „Bete du für uns, denn du biſt eine hl. Frau“ (8, 29) „und dann geh hin im Frieden und der Herr ſei mit dir zur Rache an unſeren Feinden!“ (34). Das Uebrige kennt ihr. Oder wer kennt es nicht, das herrliche Bild: Judith, die Gnadenfrau mit dem noch blutigen Schwert in der einen und den Kopf des feindlichen Feldherrn in der anderen Hand? Was ihr, der ſchwachen Frauenhand, Kraft gab zu ſolcher Heldentat — ihr kennt es auch: ihre Keuſch⸗ heit und deren Hüter, ihr Gebet. Ihre Keuſchheit: „Du haſt männlich — wie ein Mann, wie ein Held — gehandelt, weil du die Keuſchheit geliebt“ (15, 11). Und ihr Gebet: „Stärke mich, Herr, in dieſer Stunde“ (13, 9), ſo lautet ja ihr Kampfesſtoßgebet, ehe ſie das Schwert zieht und das Haupt vom Rumpfe des Feindes trennt mit männlich ſtarker Hand. Was Wunder, wenn dieſe Frau von der Stunde an die Nationalheldin Iſraels wurde? Alles Volk pries ſie: „Du biſt Jeruſalems Ruhm, Iſraels Freude, die Ehre unſeres Volkes“ (15. 10). „Geſegnet hat dich der Herr in ſeiner Kraft, da er durch dich zunichte gemacht unſere Feinde“ (13, 22). Und Ozias, der Fürſt des Volkes, pries ſie vor allem Volke (es ſind eben die Worte der heutigen Feſtepiſtel): „Geſegnet biſt du, Tochter, vom Herrn unſerem Gotte, vor allen Frauen — 124 — der Erde; geprieſen ſei Gott, der dich geleitet zur Verwundung des Hauptes unſeres Hauptfeindes. Nicht ſchwinden wird das Lob aus dem Munde der Menſchen, um derenwillen du dein Leben nicht ſchonteſt ob der Aengſten und Bedrängnis deines Geſchlechtes, vielmehr zuvorkameſt dem Untergang vor dem Angeſichte unſres Gottes“ (13, 23 ff.). Geliebte! Iſt es nicht, als ob das Büchlein Judith gerade den gegenwärtigen Krieg ſchildere von ſeinem Anfang bis jetzt, — Zug für Zug? Mit dem Einen Unterſchied — möchtet ihr vielleicht ſagen —, daß nicht auch in dieſem Krieg die Heldenfrau erſteht, die unſer bedrängtes Volk errettet. Und doch — auch dieſer Zug ſtimmt. Wenn unſere Kirche gerade am Siebenſchmerzenfeſte dieſen Abſchnitt aus dem Buch Judith als Epiſtel gewählt und uns verlieſt, ſo weiſt ſie uns deutlich genug an eine noch größere Heldenfrau, eine noch mächtigere Judith, an deren herrliches Nachbild: Maria. Oder haben wir nicht uns ſelbſt — inſtinktiv wie das Kind an die Mutter — ſeit Beginn des unſeligen Krieges, der alle Merkmale des Schreckens mit jenem zu Judiths Zeiten teilt, an die neu⸗ teſtamentliche Judith gewendet? „In des Krieges Zeiten, o Maria hilf! Wolleſt für uns ſtreiten! O Maria hilf!“ iſt unſer Gebet und Geſang in unſeren abendlichen Kriegsbet⸗ ſtunden. Und ſollte ſie weniger imſtande ſein, unſer Volk, ihr Volk — auf deſſen Seite ja auch Recht und Gerechtigkeit ſteht — zu erretten vor ebenſo gottloſen, gewiſſenloſen, bar⸗ bariſchen Feinden? Hat ſie ſich ja doch ſchon einmal aus⸗ gewieſen als die ſtarke Judith, in einem noch viel ſchwereren Kampf, auch in einem Weltkrieg, da es galt, die ganze Welt zu erretten aus der Hand des Erbfeindes des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechts, des hölliſchen Holofernes? „In großer Angſt und Bedrängnis“ war damals die Welt, „nahe am Ruin“, am Untergang, am ewigen Verderben. Da trat die neuteſtamentliche Judith auf den Plan. „Subvenisti ruinae“, ſie iſ de hat wie — und Porodiei Zertreten was ihr⸗ Keuſch Enpfänte Herr,ſt teſtamen dader umn Kren das Schn herzen ſt des Sien um heut Judiths ober auch Jetmefe der Sin ſeinen 3 gutes W. tuum“ Vort/ eilegtet Vas B ſortan, um deren ſehente nek, wundung den wird tenwilen drängni⸗ ntergang th gernde fang be möchtet tiieg die et. Und e gerade chIndith deutlich chtigere aben wir futter — nale des die nel⸗ eiten, fifft iſt niegebet⸗ ſer Volt, ectigeit ſen, bar⸗ nal aus⸗ ſwvereren en Mer⸗ pſer nahe en ttat die numme, — 125 — ſie iſt dem Untergang ihres Volkes zuvorgekommen. „Sie hat (wie Judith, ihr Vorbild) „nicht geſchont ihr Leben“ — und das Leben ihres Sohnes. Sie hat (wie ſchon im Paradies von ihr verheißen war) „das Haupt des Hauptfeindes zertreten, verwundet: ipsa conteret caput tuum. Und was ihrer zarten Frauenhand Kraft verlieh, war auch — Keuſchheit und Gebet. Keuſchheit: durch ihre unbefleckte Empfängnis hat ſie den Feind überwunden. Und Gebet: „Herr, ſtärke mich in dieſer Stunde!“ ſo betete auch die neu⸗ teſtamentliche Judith in der ſchwerſten Stunde ihres Lebens, da „der Fürſt dieſer Welt hinausgeſtoßen wurde und ihr Sohn am Kreuz erhöhet, Alles an ſich zog“. Damals trug auch ſie das Schwert, zwar nicht in der Heldenhand, nein, im Helden⸗ herzen ſteckt das 7 fache Schwert des Schmerzes, aber auch des Sieges. — Nicht wahr, Geliebte! nun verſteht ihr, war⸗ um heute am Siebenſchmerzenfeſt die Kirche uns das Bild Judiths vor Augen führt in der Epiſtel. Nun verſteht ihr aber auch das Offertorium, das Opferungsgebet der heutigen Feſtmeſſe: Recordare .. Gedenke, o Jungfrau, Mutter Gottes, der Stunde, da du vor dem Angeſichte des Herrn, — unter ſeinen Augen — unter ſeinem Kreuze — ſtandeſt und ein gutes Wort für uns einlegteſt. „Fiat mihi secundum verbum tuum“, das war jenes gute Wort: „mir geſchehe nach deinem Wort“, — nach deinem Wort — ach, einem deiner letzten! — „Weib, ſiehe da dein Sohn“, — ſei ihnen Mutter! Durch dieſes dein „gutes Wort“, das du in jener Stunde für uns einlegteſt, haſt du „den Zorn Gottes von uns abgewandt“. Was Wunder — daß auch „der Name“ dieſer neuen Judith fortan „nicht mehr gewichen aus dem Munde der Menſchen, um derentwillen ſie ihr Leben nicht ſchonte“, — daß die Kirche ſie heute noch preiſt als „den Ruhm Jeruſalems, als die Freude Iſraels, als die Ehre unſres Volkes“? Was Wunder, daß ſeitdem nicht mehr verſtummte der Gruß des Engelsfürſten — 126 — (der ſo ſehr ähnelt dem Lobſpruch des Fürſten Ozias): „Du biſt gebenedeit unter den Weibern“? — Und nun, Geliebte! eine Frage: Soll dieſe Heldenfrau, Maria, die einſt den ſchwer⸗ ſten Kampf, den Weltkrieg, zum Siege entſchieden, — ſoll ſie nicht auch unſere Helferin ſein können und wollen in dem gegenwärtigen heißen Kampf, den mächtige, gottloſe Feinde ungerecht uns aufgenötigt, in dieſem gegenwärtigen Welt⸗ kriege? Soll ſie nicht auch jetzt „dem Untergang unſeres Volkes, ſeinem Ruin“, auf den es unſere Nachbarn abgeſehen, zuvorkommen können und wollen? Soll ſie nicht jetzt, da ſie im Himmel, als Himmelskönigin, „vor dem Angeſicht des Herrn ſteht“, ein gutes Wort für uns einlegen können, auf daß Gott ſeinen Zorn und ſein Strafgericht von uns ab⸗ wende? O gewiß! wir glauben und hoffen dies feſt und gern; und darum wenden wir uns ja auch in unſeren Kriegs⸗ betſtunden beſonders vertrauensvoll an die heldenmütige Judith des Neuen Bundes und rufen zu ihr: „Bitte du für uns, denn du biſt eine heilige Frau!“ Ja „hl. Maria, Mutter Gottes — bitte für uns arme Sünder, jetzt“, — jetzt in dieſer ſchweren Stunde und Zeit des Weltkrieges! Und ganz beſonders als Schmerzensmutter wollen wir ſie heute an ihrem Siebenſchmerzenfeſte dieſes Kriegsjahres und fortan verehren und anrufen. Das kleine Kriegsgebet⸗ büchlein, das ihr in euren Händen habt, es trägt ſo paſſend als Titelbild das Bild der Pieta, der Schmerzensmutter. Auch Judith war eine Schmerzensfrau. Ich habe beim Leſen des Büchleins nicht überſehen, daß die Schrift von ihr betont, daß ſie Witwe war, den Mann verloren hatte, und daß ſie „in Trauer ging“ zu jener Kriegszeit (10, 2.). Und Maria? Hat ſie nicht auch ihren hl. Gatten durch den Tod verloren, war einſame, trauernde Witwe? Ja nicht bloß den Gatten, durch natürlichen Tod, auch den Sohn, den einzigen, lieben hatte ſie verloren in blutigem Tod, — auf dem Schlachtfeld ſter krieg hanget nörden Vater. auf de zur S hlinten bleiche hält d ihr ein Dort n Opfern Stund ſandef Zorn Friede a5). „Au Geliebte! n ſchwer⸗ n, — ſol n in dem ſe Feinde en Velt⸗ uſeres bgeſehen, jett, da Angeſicht lönnen, uns al⸗ ſeſt und Kiege⸗ enmütige du für Mutter in dieſer ollen wir eggſohre⸗ egegebet⸗ vpoſend mutter. in Leſen rbetont, daß ſe vetloren, Gatten, lucſfen — 127 — iſt er geblieben — wenn auch als Sieger — in jenem Welt⸗ krieg gegen den hölliſchen Erbfeind. Wenn ihr zittert und banget um eure Lieben im Felde, — oder wenn der blutige, mörderiſche Krieg dir bereits den Sohn oder Gatten oder Vater oder Bruder oder Freund geraubt, — wenn er auch auf dem Felde der Ehre geblieben — o ihr alle, geht dann zur Schmerzensmutter, kniet nieder vor ihrem Bilde dort hinten in unſrer Kirche, wo ſie ja auch den blutigen, todes⸗ bleichen Leichnam ihres Heldenſohnes auf dem Mutterſchoße hält: dort klagt ihr euer Leid, dort weint euch aus, dort findet ihr eine Leidensgenoſſin, die mitzuleiden weiß“ (Hebr. 4, 75). Dort werdet ihr Troſt finden. Sagt ihr bei der nun folgenden Opferung in der hl. Meſſe: Recordare . . . Gedenke jener Stunde, da du unter ſeinem Kreuze, unter ſeinen Augen ſtandeſt; leg ein gutes Wort für uns ein und wende ab den Zorn Gottes von uns und das Zorngericht des Krieges; laß Frieden werden, du „Königin des Friedens“! Amen. Fink. — 128 — Der Krieg — ein Erzieher zu Gottesfurcht und Vaterlandsliebe. Gut iſt es mir, daß du mich gedemütigt haſt, damit ich lernte deine Satzungen. (Pſ. 118, 71 Was Prophetenmund oftmals angedroht hatte, was Einſichtige immer klarer erkannten, viele aber nicht glauben wollten, brach ungefähr 600 Jahre vor Chriſti Geburt, einer Sturmflut gleich, über das Reich Juda herein: Babylon warf ſeine gewaltigen Heeresmaſſen in das kleine Land, und zu⸗ letzt geſchah, was man kaum für möglich gehalten hatte: Je⸗ ruſalems gewaltige Feſtungsmauern und ſein herrlicher Tempel ſanken in Trümmer, der größte Teil des unglücklichen Volkes aber wurde von den feindlichen Truppen nach fernen Teilen des babyloniſchen Reiches geſchleppt. Krank vor Sehnſucht nach den Bergen und Tälern der Heimat erkannte nun das Volk der Juden, wie recht der Prophet Jeremias gehabt hatte, der all dieſe Bitterkeiten als gerechte Strafe Gottes für die Untreue gegen ſein Geſetz angekündigt. Mehr und mehr ſah es auch ein, daß es in die harte Leidensſchule nach Babylon geſchickt worden war, um wieder feſten Glauben an den wahren Gott und Eifer für ſein Geſetz zu erhalten. Ein frommer gotterleuchteter Israelite gab dieſer Geſinnung des Volkes Ausdruck mit den Worten: „Gut iſt es mir, daß du mich gedemütigt haſt, damit ich lernte deine Satzungen.“ Geliebte! Auch uns hat Gott in die Leidensſchule ge⸗ ſchickt. Wollten wir deswegen mit ihm rechten und vorwurfs⸗ voll ihn fragen: Warum haſt du uns geſchlagen mit der Geißel deines Grimmes? Warum haſt du ſolche Aengſten über uns kommen und ſolche Blutſtröme hervorbrechen laſſen? Wollten wir had verdient die Zeit Miſetat Gottes! ie iſt der 5 ſei ein landslie Co Erziehn das Le⸗ Etumm Erolge bewun⸗ D ſlict gevieſe manchn ſehen t und t, damit 118,71, e, was glauben t, einer n warf und zu⸗ te: Je⸗ rlcher. clichen fernen n der ct der ten al⸗ Geſet in die ar, um er für nelite vorten. ernte le ge⸗ wurfß⸗ et uns Pollten — 12⁰ — wir hadern mit dem Herrn, als ob wir die Strafrute nicht verdient?, müſſen wir nicht vielmehr bekennen wie einſtens die Zeitgenoſſen Jeremias: „Wir erkennen, o Herr, unſere Miſſetaten; denn wir ſündigten wider dich!“ (Jer. 14, 20). Gottes Abſichten gegen uns ſind nicht andere als einſtens gegen das Volk Juda. Auch über uns „denkt er Gedanken des Friedens und nicht des Verderbens“. Auch wir „werden ihn finden, ſo wir ihn ſuchen von ganzem Herzen“. Auch uns „hat er gedemütigt, damit wir ſeine Satzungen lernen“. So iſt der Krieg von Gott über uns gekommen, damit er für uns ſei ein Erzieher zur Gottesfurcht und Vater⸗ landsliebe. I. So groß ſind die Fortſchritte, die man in Unterricht und Erziehung im Laufe der Zeit machte, daß man ſogar Blinden das Leſen ermöglicht, Tauben das fehlende Gehör und Stummen die fehlende Sprache weithin erſetzen kann. Dieſe Erfolge ſind immer nur der Preis jahrelanger Mühen und bewundernswerter Geduld. Der Krieg, den uns Gott als Erzieher und Lehrer ge⸗ ſchickt, hat ſich als größter Meiſter auf dieſem Gebiete aus⸗ gewieſen; denn ihm iſt es gelungen, in wenig Tagen, ja manchmal in wenig Stunden oder gar nur Minuten Blinde ſehen, Taube hören und Stumme ſprechen zu lehren. Blind e, die das Daſein der Sonne leugnen, obwohl ſie ihre erwärmenden Strahlen fühlen, ſind jene, die Gott nicht erkennen wollten aus ſeinen Werken. Und wie viele Gottesleugner gab es vor dem Kriege? Wie viele auch, die Phraſen und Sprüche glaubensloſer Zei⸗ tungen als ihre Ueberzeugung ausgaben, von der ſie keine Macht der Welt abbringen könne! Ja ſchien es nicht, als ob das deutſche Volk allmählich den Gottesglauben und die Hagenmaier, Krieg und Kanzel I. 9 — 130 — Gottesfurcht verlieren und Gott aus dem Leben gänzlich ausſchalten würde? — Da kam er, nicht Gott der Herr ſelbſt, nur ſein Bote und Stellvertreter. Es war in den ſchwülen Tagen des eben gekommenen Auguſtmonats, als der Krieg einen um den andern dieſer geiſtig Blinden anherrſchte mit der Frage: Wagſt du es, mit mir auf meine blutrauchenden Felder zu gehen ohne Gott? — Faſt Unzählige wurden da plötzlich fahl und bleich und ſinnend zumal. Und ihr Auge — zuvor blind und blöde — ſchaute nach oben jenen ſuchend, der lebt und regiert, wenn Menſchenwahnwitz ſein Daſein auch zu leugnen ſich vermißt. Jetzt, da es galt, verſagte der Unglaube kläglich, und von Tauſenden ſeiner Jünger wagte es kaum einer, mit der armſeligen Barke ſeines Lebens in den wogenden Blutſtrom zu ſtoßen, ohne den Kompaß der Seele nach den ewigen Sternen einzurichten. Und auch von den meiſten dieſer Verwegenen wich die Blind⸗ heit, als der Krieg ſeinen Religionsunterricht zwiſchen pfeifen⸗ den Kugeln und ſtöhnenden Sterbenden fortſetzte. Wo immer noch ein matter Schein vorhanden und das Auge des Geiſtes fürs Glaubenslicht empfänglich war, war dieſer Blinden⸗ unterricht mit Erfolg geſegnet. Auch der TCaubſtummenunterricht des Krieges war nicht erfolglos. Taub waren ſo manche in den Tagen des Friedens und Wohlergehens geworden gegen die Mahnungen und Warnungen des Gewiſſens. Schwere Sünden und Laſter galten als Kleinigkeiten oder gar als notwendige Folgen der Kultur; die Heiligkeit der Ehe wurde nicht mehr geachtet und jene, welche vor Mißbrauch dieſer göttlichen Einrichtung und vor Unzucht und Schamloſigkeit warnten, als rückſtändige, einſeitige und lebensfremde Mäkler verſchrieen; unter dem Deck⸗ mantel der, Lebensbejahung“ſollten alle Leidenſchaften ſich aus⸗ toben dürfen, damit „die Perſönlichkeit“ zur Entfaltung komme. V hören taube Meine einigun mit de des St es guch Krieg; haben äußerli ſie den Habſuc zuvor Not un das Kor Beter; Ka Voltzu Sold den B ſehlten wenne len bek A biel gel hertich zun Und wi Unordn ſigend tag gänzich rr ſelbſt, ſchwülen er Krieg chte mit lchenden rden da Auge end, der ein auch e der ſeiner te ſeines ine den nichten. Bund⸗ feifen⸗ immer Geiſtes blinden⸗ Kriege⸗ ieden⸗ en und Laſter gen der tet und mng und tündige eneck⸗ ſchauc⸗ komme. — 131 — Weil man die Prediger von den Kanzeln nicht mehr hören wollte, mußte der Krieg mit dröhnenden Kanonen in taube Seelen donnern, bis ſie bekannten: „Mea culpa! — Meine Schuld! Meine große Schuld!“ Sündhafte Ver⸗ einigungen, wie zarte rechtliche Bande hat er jäh getrennt mit dem Schwerte. Die Taubheit iſt gewöhnliche Urſache des Stummſeins. Da kann es nicht wundernehmen, wenn es auch viele Stumme gab, die Gott dem furchtbaren Krieg zum Unterricht und zur Erziehung überwies. Manche haben jahrelang nicht mehr, viele nur ſelten, ſehr viele nur äußerlich gebetet. Taub gegen den Ruf der Glocken entheiligten ſie den Sabbat des Herrn durch Genußſucht oder Habſucht. Der Krieg öffnete unüberſehbaren Scharen die zuvor ſtummen und halbſtummen Lippen. Er kam mit der Not, und Not lehrt beten. Ergreifend war und iſt es, die auf das Kommando des Krieges überall in die Knie geſunkenen Beter zu ſchauen. Kaum hatte der Krieg den deutſchen Gauen ſeinen Volksunterricht angekündigt, da begann auch ſchon jene ſtille Soldatenprozeſſion in den katholiſchen Kirchen zu den Bußprieſtern und von ihnen zum Heilande ſelbſt. Wenige fehlten damals. Geliebte! Wie werden wir wohl ſtaunen, wenn einmal die Zahl der im Felde empfangenen Kommunio⸗ nen bekannt wird! Aber nicht nur die Soldaten, ſondern auch wir alle haben viel gelernt. Habt ihr nicht ſchon bemerkt, wie ſeither unſer herrliches Gotteshaus am Sonntag mehr Beter umſchließt, als zuvor, da noch alle Jünglinge und Männer hier waren? — Und wie trefflich hat der Krieg mit einem Schlage Unfug und Unordnung aus manchen Kirchen gewieſen. Was ſoll ich ſagen von ſeinem Unterricht über die heilige Meſſe am Werk⸗ tag? Früher ſehr oft kaum einige Perſonen, jetzt immer eine 9* — 132 — ſtattliche Zahl beim heiligen Opfer! Wir haben gelernt, die himmliſchen Güter zu ſchätzen und darum zu flehen. Uns allen, Geliebte, hat ſo die Leidensſchule des Krieges bis jetzt neben vielem Weh hohe Förderung der Seele ge⸗ bracht. Wo iſt die Gemeinde im ganzen weiten Deutſchen Reich, die nicht etwas vom Segen des Kriegs verſpürt hätte? Faſt überall zeigt ſich Fortſchritt im Guten, ſtatt der Lauheit Eifer, ſtatt des Leichtſinns Ernſt, ſtatt der Gottloſigkeit heilige Gottesfurcht. Dazu hat uns der Krieg erzogen. Wer mag aber den Segen ausdenken, wenn all das nach dem Kriege bliebe, ja ſich voll entfalten würde? — wenn unſere Männer und Jünglinge innerlich erneuert zu uns zurückkehren, wenn wieder die Familien ein Hort der Gottesfurcht und ſchöner Sitte würden, — wenn unſere Sonntage wieder wahre Tage des Herrn, unſere Kirchen vollgedrängte Häuſer des Gebetes und Stätten hei⸗ liger Erbauung würden, — wenn unſere Sucht, andere Völker auch in Schlimmem und Häßlichem nachzuahmen, aufhören würde, wenn die deutſchen Frauen allgemein wieder ſo hohen Ruf erlangten wie ehedem, — wenn das ganze deutſche Volk wie an Wiſſen und Können, ſo auch an Tugend fortſchreiten würde, kurz wenn wir, wie ehedem das Volk der Juden aus der großen Heimſuchung wahre Gottesfurcht als Beherrſcherin des öffentlichen und privaten Lebens ge⸗ winnen würden, — dann fürwahr wäre der entſetzliche Krieg trotz ſeiner ungeheuren Opfer an Gut und Blut für unſer Volk zum Jungbrunnen geworden, der es erneuert und einer großen ſicheren Zukunft entgegenführt. Dürfen wir aber auch ſo Großes hoffen? Nach den ſchönen Erfahrungen dieſer Kriegsmonate ſcheint dieſe Hoff⸗ nung wohl berechtigt, und zwar um ſo mehr, als der Krieg in dieſer kurzen Zeit ſich nicht nur als Erzieher zur Gottesfurcht, ſondern auch zu echter Vaterlandsliebe ausgewieſen hat. D Feinde Ziſti nunge⸗ fteund einem jene G Wie 6 waren hieß. auch n immer dieſen und ge ſchnel mein geſch warten aller Volk Einer wie je Crkenn das de ſhaffer landeli Deutc A eheri Shu leſen — 133 — II. Das deutſche Volk und ſein Bundesgenoſſe haben ihren Feinden ſchon manche Freude bereitet durch die vielen inneren Zwiſtigkeiten. Unſere Gegner haben darauf auch große Hoff⸗ nungen geſetzt; und bei uns fehlte es nicht an Vaterlands⸗ freunden, welchen dieſe ſchlimme Neigung der Deutſchen bei einem Krieg verhängnisvoll erſchien. Gottlob, daß ſowohl jene Erwartungen als dieſe Befürchtungen ſich nicht erfüllten. Wie ganz anders iſt es mit Gottes Hilfe gekommen! Zwar waren es überaus bange Tage und bittere Stunden, als es hieß: Krieg nicht nur mit Frankreich und Rußland, ſondern auch mit England, Belgien und andern Staaten! als es ſich immer deutlicher zeigte, daß Deutſchland und Oeſterreich dieſen zahlreichen und mächtigen Feinden gegenüber ganz und gar nur auf ihre eigene Kraft angewieſen ſeien, aber wie ſchnell hat der Krieg in jenen Stunden durch die ge⸗ meinſame Gefahr uns alle zuſammen⸗ geſchmiedet! Das war ein ſcharfes, aber wider Er⸗ warten erfolgreiches Erziehungsmittel. Mit einemmal war aller Hader verſtummt, wir fühlten uns zuſammen als ein Volk von Brüdern. Wir erkannten, daß es nun heißen müſſe: Einer für alle und alle für Einen! daß die Vaterlandsliebe wie jede wahre Liebe opferbereit ſein müſſe. Dieſe Erkenntnis wurde zur Tat. Gerne, ja freudig erklärte ſich das deutſche Volk bereit, die ungeheuer großen Mittel zu be⸗ ſchaffen, welche dieſer Krieg erfordert. Solch glühende Vater⸗ landsliebe wie die letzten Monate hat ſelten noch eine Zeit in Deutſchland geſchaut. Aber nicht bei allen hatte der Krieg mit ſeiner er⸗ zieheriſchen Tätigkeit gleichen Erfolg. Wir wollen nicht reden von jenen verräteriſchen Schurken, die ihr Vaterland in der Stunde der Gefahr ver⸗ ließen und zu den Feinden übergingen, aber wir dürfen doch — 134 — darauf hinweiſen, daß es nicht an Leuten fehlte, welche die durch den Krieg geſchaffene Lage zu eigenem Gewinn ausnützten und künſtlich die Preiſe in die Höhe zu ſchrauben verſuchten. Auch jene konnte der Krieg nicht auf die Höhe goldechter Vaterlandsliebe bringen, die unſichere Gerüchte zur Grund⸗ lage einer Hetze gegen Andersgläubige machten. Ihr wiſſet ja, was vor allem katholiſche Geiſtliche im Elſaß unverdienterweiſe an Verleumdungen und Be⸗ ſchimpfungen über ſich ergehen laſſen mußten! Allmählich freilich ſcheint der Krieg auch in jene Kreiſe die Erkenntnis gebracht zu haben, daß die Zeit, in der Angehörige aller Kon⸗ feſſionen neben einander gegen die gemeinſamen Feinde kämpfen, am allerungeeignetſten für ſolch vaterlandsfeind⸗ liches Treiben iſt. Anfangs gab es noch manchen, der dachte oder gar ſagte: Meinetwegen mag der Krieg noch lange dauern, da niemand aus meiner Familie in den Krieg ziehen muß; als aber der Krieg ſeine erſten Opfer als teilweiſe ſchwer Verwundete vor aller Augen hinſtellte, als er durch Soldaten⸗ briefe vom Kampfplatz kleine Momentaufnahmen ins Volk hineinſandte, da wurden auch ſolche harte Herzen weich und viele ſelbſtſüchtige opferbereit. Als nun das „Rote Kreuz“ ſeine Fahne entfaltete, zeigte es ſich, daß der Krieg manchmal ſogar aus dem Felſen Waſſer ſchlagen kann. Reichlich floßen die Gaben überall, wider Erwarten reichlich in dieſer Gemeinde. Wie gaben gerade die weniger Bemittelten und ärmeren Leute ſo gerne und ſo freudig! Manchmal erinnerten ſie faſt an die Witwe im Evangelium, die ihre letzten zwei Heller opferte; denn ſie gaben faſt über Vermögen. Das Kindeshertz iſt leicht für alles Edle und Gute zu gewinnen, und ſo regten ſich alsbald tauſend und aber⸗ tauſend kleine Hände, um die Not der Soldaten zu lindern und an üben. nend velchen ſtihne, ſangen iſt ber Landen Eiſer ungeww ſind e hänglie biele . R geweſe ernſten Wterl der Bue wilig Uund 8 6 ſein m ſinn d den E ergabe Geſchic fer, eine g itbln ein V att re Ki = 2 =, S☛ — — E= che die winn tauben dechter Grund⸗ bige eſtliche d Be⸗ nählich enntnis Feinde feind⸗ dachte lange ziehen ſchwer daten⸗ Voll rze 1 fltete, Jelen berall goben getne, Witiwe enn ſe Gute uaber⸗ inden — 135 — und an Freund und Feind Dienſte der Barmherzigkeit zu üben. Was ſollen wir ſagen von unſern Soldaten! Stau⸗ nend müſſen wir zu faſt allen aufblicken, da wir ſehen, zu welchen Rieſenleiſtungen ſie die Vaterlandsliebe treibt! Es iſt ihnen heilig Ernſt mit jenem Troſt, den ſie uns zum Abſchied ſangen: „Lieb' Vaterland magſt ruhig ſein!“ denn faſt jeder iſt bereit ſein Leben hinzugeben, um die Feinde von den Landesmarken fern zu halten. Viele, viele haben ſchon das „Eiſerne Kreuz“ als Zeichen außerordentlichen Mutes und ungewöhnlicher Tapferkeit erhalten. Vielleicht noch mehr ſind es, denen der himmliſche Schlachtenlenker ſein unver⸗ gängliches Ehrenkreuz verliehen. Ihnen werden wohl noch viele folgen. Sie alle geben alles für das Vaterland. Manche, ja viele Tauſend wären gar nicht verpflichtet geweſen, das Schwert zur Hand zu nehmen. Aber jene erſten ernſten Unterrichtsſtunden des Krieges über die Not des Vaterlandes und die Hilfe, deren es bedarf, hat die Flamme der Begeiſterung in ihren Herzen entflammt, ſo daß ſie frei⸗ willig zu den Fahnen eilten, um das Vaterland aus Not und Kampf zum Sieg und Frieden heraufzuführen. So groß auch die Liebe zum Vaterland bei allen dieſen ſein mag, ſie reicht nicht heran an den vaterländiſchen Opfer⸗ ſinn, den ſo viele Familien bekundeten, als der Krieg den Sohn oder Gatten und Vater als Opfer forderte. Sie ergaben ſich nicht aus harter Notwendigkeit nur in das herbe Geſchick, ſondern ſtimmten mit ihrem Willen ein in dieſes Opfer, das ſie unter Tränen dem Vaterland brachten. Iſt eine Mutter, die beim Tode ihres gefallenen Sohnes mit blutendem Herzen ſpricht: „O Herr! Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe!“ nicht eine chriſtliche Heldin? Und die Gattin, welche die Nachricht, die ſie ſelbſt zur Witwe und ihre Kinder zu Waiſen macht, mit ſtillem Blick nach oben ent⸗ gegennimmt, iſt die Frau nicht ebenſo groß, durch ihre Vater⸗ landsliebe wie durch ihren Glauben? Keine flucht dem Feinde, deſſen Kugel das Herz des Sohnes oder Mannes getroffen; denn ihre Vaterlandsliebe iſt geadelt und geheiligt durch echt chriſtliche Nächſtenliebe. Vaterlandsliebe für ſich allein, los⸗ gelöſt vom großen Gebot des Herrn, wird leicht engherzig, ungerecht gegen andere Völker, ja ſogar hart und grauſam gegen den Feind. Wie ſchwer leiden manche unſerer Volks⸗ genoſſen in der Gefangenſchaft! Wo man Gottesfurcht und chriſtliche Liebe auch dem Feinde gegenüber nicht mehr kennt, da ſchwindet eben die Achtung vor der Würde des Neben⸗ menſchen, und wilder Haß wütet gegen ſeine Opfer. Neben vielen heilſamen Lehren hat der Krieg uns auch die gegeben, daß alle ſogenannte Kultur los⸗ gelöſt von Gotesfurcht und ch riſtlich e m Sittengeſetz nutzlos iſt und nicht vor dem Rückfall in die Gewohnheiten wilder Völker ſchützt. Wir waren ſchon auf dem Wege, dieſe hohen Güter und damit wahre Kultur allmählich zu verlieren. Gott aber hat uns durch die Schrecken des Krieges zurückgerufen. Mit dem Pſalmiſten müſſen wir bekennen: „Gut iſt es uns, daß du uns gedemütigt, damit wir lernten deine Satzungen!“ Ja, die Satzungen Gottes wollen wir nicht mehr verlernen, ſondern Gottesfurcht und Nächſtenliebe üben im Kreiſe der Familie und im öffentlichen Leben! Dem Sonntag wollen wir ſeine Weihe und ſeinen heiligen Frieden laſſen und beim heiligen Opfer uns einfinden, wenn immer es möglich iſt. Da ſollen alle Herzen zuſammenſtimmen und zuſammenklingen in ſtiller Andacht und erhebendem Geſange. Den Glauben wollen wir als großes Gnadengeſchenk Gottes betrachten und auch bei andern achten; dann werden die Spottreden über Glaub „OGot dem Die E nicht worde lonnte zum ſicht n echten laſſen. Bahr, der ge ſonder und enr reiche⸗ furch ſein w⸗ Volke der3 Vater ſtens Unen. Vater⸗ Feinde, toffen; rch echt ⸗ ghenin rauſan Volks⸗ cht und r kennt Neben⸗ ns auch los ichem den ilder ter und ber . . lit dem u uns vondern fmile r ſeine ſellgen ſolen gen in leuben ten und n iber — 137 — Glauben und Kirche von ſelber verſtummen. So wollen wir „Gott geben, was Gott gebührt; aber auch dem Kaiſer, was dem Kaiſer gebührt“. Die Erfolge unſeres Heeres wären unmöglich geweſen, wenn nicht jahrelang alle Vorbereitungen zum Kriege getroffen worden wären. Schon in den Tagen der Mobilmachung konnte ſich jeder überzeugen, daß die Steuern gewiſſenhaft zum Wohle des Volkes verwendet worden waren. Dieſe Ein⸗ ſicht wird hoffentlich die meiſtens übertriebenen und unge⸗ rechten Klagen über Steuerdruck in Zukunft verſtummen laſſen. Vielleicht bricht ſich allmählich auch die Erkenntnis Bahn, daß die Anordnungen der Obrigkeit — der geiſtlichen wie der weltlichen — nicht der Herrſchſucht, ſondern dem Beſtreben entſpringen, dem ganzen Volke zeitlich und ewig zu nützen. Wenn die erzieheriſche Tätigkeit des Krieges künftig ſo reiche Früchte trägt, wenn in allen deutſchen Gauen Gottes⸗ furcht und Vaterlandsliebe ſtets gepaart ſein werden, braucht uns nicht um die Zukunft des deutſchen Volkes zu bangen; noch nach vielen Jahren wird alsdann der Deutſche dieſen Krieg als großen Segen für ſein Vaterland preiſen in der Geſinnung, die der Pſalmiſt ein⸗ ſtens in die Worte kleidete: „Gut iſt es für mich, daß du mich gedemütigt haſt, damit ich lernte deine Satzungen.“ Amen. Gutmann. II. Anſprachen. Introitus zum 2. Vierteljahr des Weltkriegs. Text: Jerem. 29. Skizze zu einer Anſprache im Arbeiterverein am Tag der Generalkommunion. (9. Nov. 14.) Das erſte Quartal des Weltkrieges liegt hinter uns. Eine ereignißreiche Zeit! Welche Spannung Tag für Tag. Große Siege. Aber auch Wochen bangen Harrens. Enorme Verluſte. Unſere Pfarrgemeinde zählt allein ſchon 25 Gefallene. Wie lange noch? Manchem will der Mut ſinken. Doch nur keine Schwäche! Voll Mut und Gottvertrauen hinein ins zweite Viertel⸗ jahr des Weltkrieges! Als Introitus, als Geleitswort diene uns der Eingang der heutigen Meſſe: „Es ſpricht der Herr: Ich hege Gedanken des Friedens und nicht der Trübſal; rufet zu mir und ich will euch erhören und ich will eure Gefangen⸗ ſchaft herausführen aus allen Orten.“ Das iſt ein Troſtwort zur rechten Zeit. Es mahnt uns, den Krieg von höherer Warte aus zu betrachten, von wo wir nicht bloß die Schatten⸗ ſondern auch die Lichtſeiten, nicht bloß die Schrecken, ſondern auch den Segend es Kriſe⸗ ges erkennen. Der Krieg bringt viel Trübſal, aber zu unſerem Heil: a) Er führt uns mächtig zu Gott. b) Er befreit uns von der unwürdigen Knechtſchaft der Sünde. 19 nicht Verk kechtigk in ſich. warum göttlch nicht Gottes ſichte und F der da lann a uns mea Wahrhe des He Wah kehr ge den B. tigſten Lauter an Go jeleide / führen 5 ſeien menſch ſcher niehri tigen jegs 4. jeges meinde anchem ll Mut ertel⸗ diene 1 Hen: lzujet fangen⸗ mahnt 4, von ſeiten, ſeren Welche Wochen — 139 — „Ich hege Gedanken des Friedens und nicht der Trübſal.“ — Der Krieg iſt nicht Gottes Werk, aber Gottes Zulaſſung. Er iſt die Folge der Unge⸗ rechtigkeit unter den Völkern und jede Schuld trägt ihre Strafe in ſich. So wird die Weltgeſchichte zum Weltgericht. Aber warum faſt alle Völker gegen uns? Sind ſie Werkzeuge göttlicher Strafgerechtigkeit gegen uns? — Wir ſprechen uns nicht frei von Schuld und nehmen in Demut und Buße die Gottesgeißel an. Wir wiſſen aber: Gottes Endab⸗ ſichten ſind nicht Elend und Trübſal, ſondern Heil und Frieden. Unſere Feinde ſind nicht unſere Richter, der da richtet iſt der Herr. Er will uns läutern. Er allein kann auch das Kriegselend zur Segensquelle uns machen. Haben wir's nicht ſchon erfahren? „Rufet zu mir und ichwilleucherhören.“ Wahrhaftig, an unſer Volk erging nicht umſonſt dies Wort des Herrn. Wie mächtig führte der Krieg es näher zu Gott! Welch ein religiöſes Erwachen nach völliger Ab⸗ kehr ganzer Volksſchichten von Gott. Der Unglaube erklärte den Bankerott. Die erſten Kriegstage wurden zur gewal⸗ tigſten Volksmiſſion. Der Freidenker Programm verſagte. Lauter als je ruft das Volk zu Gott, feſter als je glaubt es an Gott, inniger als je vertraut es auf Gott, ergebener als je leidet es ... leidet mit Gott. Iſt das nicht ein großer Segen? „Und ich will eure Gefangenſchaft heraus⸗ führen an allen Orten.“ Denket dabei nicht an die Kriegsgefangenen. Auch ſie ſeien Gott empfohlen. Denket an euch ſelbſt, an die ganze menſchliche Geſellſchaft. Schmachteten wir nicht z. T. in ſchmäh⸗ licher Gefangenſchaft, in Ketten der Sünden, in den Banden niedrigſter Leidenſchaften? Der Krieg hat bereits mit mäch⸗ tigem Ruck uns befreit aus den Banden des kleinlichen — 140 — Egoismus, aus der Knechtſchaft des Fleiſches, aus der Tyrannei niedriger Habſucht. — Aus den Banden des Egoismus, ſtolzer Eigenliebe: Der Krieg hat weggefegt faſt allen Bruderzwiſt, den alten Klaſſenhaß, alle kleinliche Selbſtſucht und hat die Flamme der Opferliebe allüberall entfacht. (Rotes Kreuz u. a. m.) Aus der Knechtſchaft des Fleiſches, den Banden der Ge⸗ nußſucht. Wie unheimlich hatte dieſes Unkraut alles über⸗ wuchert. — Welche Ueppigkeit in der Lebenshaltung, welche Schamloſigkeit in der Kunſt! Gleich einem gewaltigen Ge⸗ witterſturme hat der Krieg die ſumpfige Schwüle gereinigt, die Brutſtätten des Laſters mit eiſernem Beſen ausgefegt . . . . Endlich aus der Tyrannei niedriger Habſucht. Die auri sacra fames, der verfluchte Hunger nach Gold hat ſo viele ins Verderben geführt, in die Gefangenſchaft des Metalls, in troſtloſe Gottesferne. Nun iſt der ſtolze Bau irdiſcher Herr⸗ lichkeit ins Wanken geraten, wir erkennen unſere ganze Arm⸗ ſeligkeit, das Irdiſche verſinkt und die Welt des Ewigen wird uns zur greifbaren Wahrheit. So hat der Krieg auch ſeinen Segen. „Ich hege Gedanken des Friedens und nicht der Trübſal.“ Hegen auch wir Gottesgedanken, tragen wir alle Trübſal mit froher Zuverſicht, im Bewußtſein unſerer ge⸗ rechten Sache, mit kindlicher Gottesfurcht, mit felſenfeſtem Vertrauen, dann wird die Trübſal zum Frieden. M. l. Männer! Wem von euch ſteht nicht aus der Jugend⸗ zeit das herrliche Bild gottergebenen Leidens und belohnten Gottvertrauens vor der Seele, das Bild des ägyptiſchen Joſeph? Glücklich ſeine Jugend. Er iſt der Sonnenſchein des Hauſes. In Zukunft werden wohl ſeine Brüder vor ihm zurücktreten müſſen. Was träumte ihm doch: ihre Garben neigten ſich vor der ſeinen, die elf Sterne beugten ſich vor ihm. Da regte ſich der Neid gegen ihn; mit Gewalt und Liſt ſeht er ttaf ihn ihn, do wurde tüter ſe zu ihm uhr wand Le Einer d müchten Ale Na lennen, feldz gebrand Kathed der Ber Sieg 1 o ſet Ooyttes An bei m i⸗ derßſh Vuller auch fi magere wir n ſches, genliebe: en alten Flamme der Ge⸗ es über⸗ welche gen Ge⸗ ereinigt, egt... ſo viele Metalls, er hen⸗ e Arn⸗ en wid ſeinen icht der wir gle erer ge⸗ enfeſen Ngend⸗ lohnten ptiſchen ein des or ihn Ganben ich wir ind At t. Die ] — 141 — ſieht er ſich ſchließlich an äg. Kaufleute verkauft. Dann traf ihn die ſchwerſte Verleumdung. Alles war gegen ihn, doch Gott war mit ihm. Joſeph ward erhöht; er wurde Retter des Landes in den Tagen der Not, Wohl⸗ täter ſelbſt der Feinde. Als die Not ſeine Brüder wieder zu ihm führte, da war ſeine edle Rache das demütige Wort: „ihr ſannet Böſes gegen mich, Gott aber wandte es zum Guten.“ Teilt nicht auch unſer Vaterland das gleiche Los? Einer der jüngſten unter den Brüdern, unter den Groß⸗ mächten Europas ward es durch eigene Kraft groß. Alle Nationen mußten ſeine Macht und ſeinen Einfluß aner⸗ kennen, alle Garben der modernen Kulturmächte neigten ſich vor der ſeinen, ſelbſt das Sternenbanner Amerikas. Doch bald gab's neidiſche Blicke gegenüber dem Empor⸗ kömmling. Mißgunſt, Gewalt und Liſt taten ſich zu⸗ ſammen; mit Hilfe der ägyptiſchen Kaufleute (Krämer⸗ ſeelen Albions) ſollte der unbequeme Rivale unſchädlich ge⸗ macht werden. Dann kam der große Verleumdungs⸗ feldzug: die Deutſchen vor aller Welt als Barbaren gebrandmarkt, vor deren Wut und Luſt kein Völkerrecht, keine Kathedrale, kein züchtig Weib mehr ſicher ſei. Doch die Stunde der Befreiung ſchlug. Gott mit uns. Wir eilten von Sieg zu Sieg. Faſt alle Kriegsgreuel traf das Feindesland. So ſtets noch zur Stunde und wir hoffen zuverſichtlich, daß Gottes Segen uns auch fürder nicht verläßt. Auf die Tage der Leiden kommen ſicher wie beim ägyptiſchen Joſeph die Tage der Erhöhung. Deutſchland wird dann den Ehrenplatz im Rate der Völker einnehmen; ſeine ungebrochene Kraft wird vielleicht auch für die Feinde noch Rettung in kommenden mageren Jahren. Des dürfen wir ſicher ſein, wenn anders wir nur auch immer vom Geiſte des ägyptiſchen — 142 — Joſeph erfüllt bleiben: ungebeugt in der Trüb⸗ ſal und demütig im Glück. Joſeph hatte ſtets Gott vor Augen und erfüllte ſeine Pflicht auf jedem Poſten. Dieſe Gottesfurcht und Pflichtentreue bewahrte ihn vor Schmach und Untergang. Halten auch wir den neu erwachten Gottesglauben hoch und wandeln wir in hl. Gottes⸗ furcht auch ſpäter die Wege der Pflicht und Ge⸗ rechtigkeit! Joſeph war voll Dank und Verehrung für ſeinen Vater und hing mit ganzer Seele an ſeiner ſchlichten Heimat. Schätzen auch wir ſtets die heimatliche Scholle über alles und zeigen wir uns ſtets dankbar für die Opfer der Väter, verleugnen wir nie unſere Heimat, auch nicht im Aus⸗ land. Deutſchland über alles in der Welt. Joſeph bewahrte aber auch ſeinen Feinden gegenüber den Geiſt der Ver⸗ ſöhnung und Gerechtigkeit. Das brachte ihm auch den ſchönſten Sieg über ſeine böſen Brüder. Als Chriſten dürfen auch wir nicht den blinden Haß walten laſſen, auch wir müſſen Gottesgedanken des Frie⸗ dens hegen und nach Vollendung des Kriegs im Geiſte der Verſöhnung wirken als würdiges Werk⸗ zeug der göttlichen Vorſehung. Dann wird ſicher die Stunde kommen, da wir der ganzen Welt, all unſeren Feinden mit gutem Gewiſſen und dankbarem Aufblick zum Himmel das Wort edler Vergeltung entgegenrufen können: „ihr ſannet Böſes gegen mich, Gott aber wandte es zum Guten.“ Möchte es uns allen vergönnt ſein, dieſe Stunde der Erhöhung zu erleben. Dies walte Gott! Gageur. Lande und C hrachte reits ſtützt, ſagten ſamme nen un ſuphat des Te wenn Unſerer herſche Krft bar er Herr die ih , wir ha dieſer wiſſen, daß wi Jemfe zehet V derhl und Trüb⸗ Gott Poſten. hn vor hachten Gottes⸗ d Ge⸗ ſeinen lichten e uüber fer der Stunde en mit el das innen: 3 zum Stunde — 143 — Kloſter und Krieg. Anſprache an die ehrw. Schweſtern in Heiligenbronn. II. Chron. 20. Es war zur Zeit, als der fromme König Joſaphat im Lande Juda regierte. Da hatten die Ammoniter, Moabiter und Edomiter ſich verbündet, um Juda zu bekriegen. Boten brachten dem König die Meldung, daß ein großes Heer be⸗ reits an der Grenze ſtehe. „Joſaphat, darob vor Furcht be⸗ ſtürzt, wandte ſich gänzlich zum Gebete an den Herrn und ſagte ein Faſten an für ganz Juda.“ Das ganze Volk ver⸗ ſammelte ſich. Alle kamen aus ihren Städten mit ihren Söh⸗ nen und Frauen und Kindern, zum Herrn zu flehen. Jo⸗ ſaphat ſelbſt ſtellte ſich auf einen erhöhten Platz im Vorhof des Tempels und hielt eine Anſprache an das Volk — oder, wenn ihr lieber wollt: er betete dem Volke vor. „Herr, Gott unſerer Väter“, ſo ſprach er, „Du biſt Gott im Himmel, und herrſcheſt über alle Reiche der Völker: in Deiner Hand iſt Kraft und Macht und niemand kann Dir widerſtehen.“ Dank⸗ bar erinnerte er an all die Wohltaten und Güter, die der Herr von der Väter Zeiten her dem Volke geſpendet und die ihm nun die Feinde entreißen wollen. Dann ſchloß er: „Unſer Gott, wirſt Du ſie darob nicht richten? Denn wir haben nicht ſo große Kraft, daß wir widerſtehen könnten dieſer Menge, die über uns herfällt. Aber weil wir nicht wiſſen, was wir tun ſollen, ſo bleibt uns einzig das übrig, daß wir unſere Augen zu Dir richten.“ Und ſiehe! der Herr ließ durch einen Propheten dem Volke ſagen: „O Juda und Jeruſalem! Fürchtet euch nicht und zaget nicht: morgen ziehet ihnen entgegen und der Herr wird mit euch ſein.“ — — Will es euch nicht ſcheinen, ehrw. Schweſtern, als habe der hl. Geiſt dieſe Begebenheit in der hl. Schrift aufzeichnen und uns überliefern laſſen gerade zu dem Zweck, uns zu — 144 — tröſten und zu ermutigen in dieſen trüben, ſchickſalsſchweren Tagen? Woran vor wenigen Wochen noch niemand dachte, was man nach der Erklärung des Kriegszuſtandes befürchtete — das iſt ſeit etlichen Tagen zur furchtbaren Wirklichkeit geworden. Mächtige Völker haben ſich zuſammengetan gegen uns und Deutſchlands Kaiſer gezwungen, ebenfalls zum Schwerte zu greifen. Wir haben Krieg — und welch einen Krieg! Einen Krieg nach zwei Seiten, ja einen Welt⸗ krieg! Als Telegraph und Telephon mit Blitzesſchnelle dieſe furchtbare Botſchaft durch Deutſchlands Gaue trugen, da mochte es vielen zu Mute werden, wie einſtens Joſaphat. Sie erſchraken und bangten für das Vaterland. Und unſer Kaiſer? Er kennt wohl die Siegkraft und den Heldenmut ſeiner Heere; er kennt die unwandelbare Treue ſeiner Bundes⸗ fürſten und die unerſchöpfliche Opferbereitſchaft des deutſchen Volkes. Aber nicht darauf allein ſetzt er ſeine Hoffnung. Er weiß; nicht äußere Machtmittel ſichern den Sieg, ſondern die Hilfe des Gottes der Schlachten und jener echte Helden⸗ mut, den gottvertrauende Demut unüberwindlich macht. Mit dem Pſalmiſten ſpricht er: hi in curribus et hi in equis, nos autem in nomine Domini Dei nostri invocabimus (Pſ. 19, 8): Mögen ſie kommen, die frevelmütigen Feinde, ſich berufend auf ihre Wagen und Roſſe, pochend auf ihr Pulver und ihre Kanonen; wir berufen, wir ſtützen uns auf den mächtigen Namen Gottes. Wir kommen „mit Gott“. „Gott mit uns!“ Aus uns allein haben wir „nicht ſo große Kraft“, ſprach er mit Joſaphat in ſeinem gottesfürchtigen Herzen, „daß wir widerſtehen könnten dieſer Menge, die über uns her⸗ fällt. Aber weil wir nicht wiſſen, was wir tun ſollen, ſo bleibt uns einzig das übrig, daß wir unſere Augen zu Dir erheben“. Ihr habt es ja bereits gehört, meine Schweſtern, wie er vom Balkon ſeines Schloſſes aus zu der unten harrenden Menge chweren dachte, rchtete klichent engetan benfalls d welch Welt⸗ le dieſe en, da ſſaphat. d unſer denmut gundes⸗ tſchen ffnung. ondern Helden⸗ macht. legliis, abimus einde, ruf iht en uns Gott. ſproch r s her⸗ hleibt eben er vonn Menge — 145 — ſprach: „Jetzt gehet in die Kirche und kniet nieder und bittet Gott um Hilfe für unſer braves Heer.“ Und ſie kamen! So viele, die das Beten verlernt hatten, — ſie haben den Weg zur Kirche, den Weg zum Beichtſtuhl und zur Kommunion⸗ bank wieder gefunden. Die Not hat ſie zurückgeführt zu ihrem Gott. Von allen Seiten berichten die Blätter über gefüllte Kirchen. Und ſehen wir nicht mit eigenen Augen ſo viel Er⸗ hebendes? — Gewiß, wie ich ſelbſt mich freue, ſo erbauet auch ihr euch an dem frommen Eifer unſerer Blinden. Ohne Anregung von außen her, ganz von ſich aus haben ſie zu einer hl. Liga ſich zuſammengetan. Während unſere Krieger draußen vor dem Feinde auf Poſten ſtehen, wollen auch ſie Wache halten — Wache halten vor dem Tabernakel und, ſtündlich ſich ablöſend, das Beiſpiel des Moſes nachahmen, der auf dem Berge betete, während Iſrael in der Ebene gegen Amalek kämpfte und der durch ſein Gebet nicht weniger zum Siege beitrug als die Soldaten durch den tätigen Kampf. An uns iſt es, ehrw. Schweſtern, dieſen Eifer zu erhalten und zu beleben. Ja, wie dort die Juden mit ihren Kindern vor dem Herrn erſchienen, ſo wird es unſere Aufgabe ſein, die uns anvertrauten Kinder der großen Armee der Beter zuzuführen, um durch das Flehen der Unſchuld Gott eine hl. Gewalt anzutun, die, wie Tertullian ſagt, ihm angenehm iſt. — Soll ich erſt noch mahnen, ehrw. Schweſtern, daß auch ihr ſelbſt beten ſollt in der großen Not des Vaterlandes? Es käme mir faſt vor wie eine Beleidigung! Nein! Die Klöſter ſind nicht vaterlandslos, die Ordensleute ſind nicht leer an Vaterlandsliebe, wie ihre Gegner ſo oft behaupten. Haben ſich nicht unzählige Kloſterpforten geöffnet, um denen, die Blut und Leben für das teure Vaterland aufs Spiel ſetzen, wenn es nötig wird, Herberge und Pflege zu bieten? Sind nicht Hunderte von Ordensmännern und Ordensfrauen be⸗ Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. 10 — 146 — reit, mit den Truppen ins Feld zu ziehen, um in Lazaretten und Spitälern im Geiſte des barmherzigen Samariters den Kranken und Verwundeten zu dienen? Und welche aus euch würde ſich nicht freudig dieſen anſchließen? Doch, euch ſind andere Aufgaben zugewieſen, durch deren treue Erfüllung ihr ebenfalls dem Vaterlande dienet. Aber, wenn ihr an Arbeiten, die ſich direkt auf den Krieg beziehen, nur in be⸗ ſchränktem Maße euch beteiligen dürfet, dann ſeid ihr um ſo eifriger beſtrebt, euer geſamtes Gebetsleben in den Dienſt der großen Sache des Vaterlandes zu ſtellen. Ja, tuet es! Es gibt ſo viel zu erflehen! Es gilt den Heerführern Klugheit und Entſchloſſenheit, den Soldaten Mut und Unerſchrocken⸗ heit, Tapferkeit und Ausdauer, dem ganzen Heere göttlichen Schutz und himmliſche Hilfe zu erbitten. Es gilt, durch euer Gebet denen, die auf der Walſtatt bleiben, eine glückhſelige Sterbſtunde, den Verwundeten und Kranken Geduld und Ergebung in Gottes hl. Willen, den Gefallenen die ewige Ruhe zu erlangen. Und auch die zu Hauſe geblieben ſind, bedürfen eurer Gebetshilfe. Betet für ſie um Kraft, damit ſie mutig und vertrauensvoll alles tragen können, was eine lange Trennung von teuren Angehörigen mit ſich bringt an Leid und Wehe! Betet für die Kinder, deren Väter im Felde ſtehen, auf daß derjenige inzwiſchen Vaterſtelle an ihnen vertrete, zu dem ſie ſagen: „Vater unſer, der Du biſt in dem Himmel!“ All die tauſenderlei Anliegen und Nöten, die der Krieg im Gefolge hat — ihr dürft ſie unbedenklich im Gebete dem Herrn empfehlen. Euer tägliches Offizium, hl. Meſſe und Roſenkranz, Beſuchung des Allerheiligſten und Stundengebet — opfert ſie auf für die großen und kleinen Anliegen der einzelnen wie für die großen Anliegen der Geſamtheit, des Vaterlandes! Das iſt es, was ihr alle tun könnt und ſollet! Was noch? Ihr habt gehört, daß Joſaphat ein Faſten anſagte für gonz In Gottesv⸗ wänner geviſer Euntſagu mmit Fa (12,9. zu ſtren Schveſt haben“ Wergi dieihra tet? V N manchen Selbſtoe tung de das Len Wbren Negel ſchwer Berchn 0c0r. (Drey. des Ni voll Mi auch de Ai ich Voe mmir ir⸗ „Songe für eur Ws p zaretten ers den us euch nch ſind füllung ihr an in be⸗ umſo Dienſt net es lugheit rocen⸗ tlichen ch euer celige d und ewige ſind, damit 3 eine hringt ter im lle an n biſt löten, gklch zium, igſten einen der e tun e für — 147 — ganz Juda. Das finden wir durchweg beim altteſtamentlichen Gottesvolk: Wer immer in großer Bedrängnis inniger und wärmer beten und die Hilfe des allmächtigen Gottes um ſo gewiſſer erlangen wollte, der fügte zum Gebet ſtets körperliche Entſagung. Und nie tat er es vergebens. „Gut iſt Gebet mit Faſten“ verſichert uns der hl. Geiſt im Buche Tobias (12, 8). Fürchtet indes nicht, ehrw. Schweſtern, daß ich euch zu ſtrengem Faſten verpflichten wolle! Ich weiß, daß „die Schweſtern ſchon an ſich einen mühevollen Lebensſtand haben“ (hl. Regel) und deshalb nicht allzuviel faſten können. Aber gibt es nicht noch andere Werke der Buße und Abtötung, die ihr als Opfergabe zu den Füßen Gottes niederlegen könn⸗ tet? Wir wollen ſehen! Ihr lebet im Ordensſtande. Das iſt ein Stand, der mancherlei Beſchwerden mit ſich bringt. Welche Fülle von Selbſtverleugnung und Entſagung ſchließt ſchon die Beobach⸗ tung der hl. Ordensgelübde in ſich! Sie machen in der Tat das Leben zu einem beſtändigen Opfer, zu einer immer⸗ währenden Buße. Auch die treue Beobachtung einer genauen Regel und das gemeinſame Leben kann auf die Dauer recht ſchwer fallen. Hat doch ſelbſt ein Heiliger wie Johannes Berchmans geſtanden: „mea maxima poenitentia vita communis — meine größte Buße iſt das gemeinſame Leben“ (Brev. Rom.). Ich komme an die Pflichten, die ihr im Dienſte des Nächſten zu erfüllen habet. Sind dieſe nicht wiederum voll Mühen und Beſchwerden? Und wird zu allem hin nicht auch der Ernſt der Zeit ſeine Anforderungen an euch ſtellen? „Als ich in der Kirche die vielen Kinder überſchaute, da dachte ich: Woher werden wir Brot nehmen für ſo viele?“ So ſagte mir kürzlich eine Schweſter. Nun, ich laſſe den Herrn antworten: „Sorget nicht ängſtlich für euer Leben, was ihr eſſen, noch für euren Leib, was ihr anziehen werdet . . . Saget nicht: Was werden wir eſſen, was werden wir trinken? Denn euer 10* — 148 — Vater weiß, daß ihr alles deſſen bedürfet.“ Noch lebt der alte Gott, deſſen Güte wir ſchon ſo oft erfahren haben. Er, der für die Vögel des Himmels ſorgt, wird auch die nicht hungern laſſen, die in vielhundertſtimmigem Chore ihn kind⸗ lich bitten: „Gieb uns heute unſer tägliches Brot.“ — Frei⸗ lich, ehrw. Schweſtern, manche Einſchränkung und manche Entbehrung werdet ihr euch gefallen laſſen müſſen. Aber, die deſſen ſich weigerten, — wären ſie nicht unwürdig der Tapfern, die unter unſäglichen Strapazen auch für ſie käm⸗ pfen und bluten? Indes bedarf es kaum dieſer Erinnerung. Ihr nennet euch ja „Schweſtern von der Buße“. Damit wollet ihr euch bereit erklären, ein bußfertiges Leben zu führen, alle Opfer und Mühen eines beſchwerlichen Standes freudig zu tragen im Geiſte der Buße d. h. in der Abſicht, Gott Sühne zu leiſten für die begangenen Sünden, für eigene und fremde Schuld genugzutun. Was immer Hartes und Schweres euch begegnen mag, — bei jedem Opfer, das euer Stand mit ſich bringt, bei jeder Beſchwerde, die an die Er⸗ füllung eurer Pflicht ſich knüpft, bei jeder Entſagung, welche die Not der Zeit euch auferlegt, ſprechet ihr mit dem hl. Do⸗ minikus: „Das iſt meine Buße.“ O wieviel gibt das täglich, um nicht zu ſagen ſtündlich zuſammen, was, durch die reine Meinung mit dem großen Opfer Chriſti vereint, gleichſam eingetaucht in ſein hl. Opferblut und ſo geweiht und geheiligt mit euren Gebeten durch eure hl. Engel in goldener Opfer⸗ ſchale emporgetragen werden kann zum Trone Gottes! Und „gut iſt das Gebet mit Abtötung“. Ja, es wird dem Herrn gefallen. Er wird es erhören. Er wird ſeinem Volke ſeine Barmherzigkeit zeigen und ihm helfen am Tage der Trübſal. Dieſe Zuverſicht haben wir — und ſie iſt um ſo feſter, als unſere Sache gerecht iſt. Darum: „Fürchtet euch nicht und zaget nicht.“ Und ihr, „ziehet mutig dem Feind entgegen“, ihr tapferen Heere, mit Gott für König und Vaterland! Unſere Gebete ſein Jur ebt der . Er, e nicht n kind⸗ Irei⸗ m manche Aber, dig der ie lüm⸗ jerung. Damit ben zu tandes Abſicht, eigene 6 und 1 euer die Er⸗ welche gl. Do⸗ tigſic, e reine eichſam eheiigt Opfer⸗ 1 Und Herrn e ſeine rübſel. tet, al nhen , ihr Uunſere — 149 — Gebete und Opfer begleiten euch! „Der Herr wird mit euch ſein“ und euch zum Siege führen! Superior J. Göſer. Das Ordensleben — ein Kriegsleben. Zur Einkleidungs⸗ und Profeßfeier im Kloſter Reute (13. Okt. 1914). Von Superior Pfaff. „Seid tapfer im Krieg und kämpfet gegen die alte Schlange und ihr werdet ein ewiges Reich erhalten. 7 (Antiph. aus dem röm. Brevier.) Draußen tobt noch der Krieg. „Die Stimme des Krieges iſt auf der Erde“ ¹), können wir mit dem Propheten Jeremias ſagen. Mit ſtaunenswertem Todesmute kämpfen unſere Soldaten. „Seid tapfer im Krieg!“ ermuntern ſie ſich gegenſeitig und ſo haben ſie den Feind vom Boden Deutſchlands zurückgeworfen und herrliche Erfolge errungen. Doch, werdet ihr verwundert fragen, warum eine ſolche Einleitung zu einer friedlichen Kloſterfeier? Geliebte, auch bei der Einkleidung und Profeß geht's in einen Krieg. Und ich möchte euch, Novizſchweſtern und Kandidatinnen, das Wort unſeres Vorſpruchs zurufen: „Seid tapfer im Krieg und kämpfetgegen diealte Schlange und ihr werdet ein ewiges Reich erhalten!“ ¹) Jer. 50, 22. — 150 — Denn nicht ein gemächliches, ruhiges Leben nehmet Schl ihr auf euch, wenn ihr ins Kloſter geht. Krieg! Kampf! heißt ſcſveſt auch hier die Loſung. Allerdings ein unblutiger Kampf! Alten Höret, wie ich das meine! Fürs erſte nehmet ihr den Kampf ſinn, auf gegen das menſchliche Elend. Ihr werdet Erfaht barmherzige Schweſtern. Die Haupttätigkeit unſerer Kon⸗ Haß gregation nach außen hin iſt die Krankenpflege. Es gilt — Eifer ſoweit es von euch abhängt — die Krankheiten, die Schmerzen, nachfo den Tod zurückzudrängen bei denen, die eurer Pflege an⸗ die die vertraut werden. Da braucht es viel Geduld, viel Selbſt⸗ ſagt in überwindung, viel Opferſinn — mit einem Wort: große hüher⸗ Tapferkeit. Da gilt es ſogar manchmal das Leben aufs Spiel Wiede zu ſetzen. Da gibt es auch Nachtwachen gleichſam auf ein⸗ Gelt ſamen Vorpoſten, und bei dir iſt in ſolchen Nächten niemand mit de als der Tod. Doch nein! Noch einer iſt bei dir und der hilft des dir: es iſt der allmächtige Gott! Er ſteht dir bei und gibt dir vir, als Waffe die erbarmende Liebe. Darum durchhalten! Aus⸗ es hii harren! Seid tapfer im Krieg! Chre Da iſt ſodann der Kampf gegen den Geiſt reht der Selbſtſucht. O, des Menſchen Herz kann ſo ſelb⸗ Erch ſüchtig ſein! Wie rückſichtslos kann es die Rechte anderer nnchh beiſeiteſetzen, zu Boden treten! Sehen wir das nicht ſo deut⸗ Vet lich an den Urhebern des gegenwärtigen Krieges? — Hier verde im gemeinſamen, klöſterlichen Leben ſoll die Selbſtſucht be⸗ in Ge kämpft werden durch das liebevolle, geduldige Ertragen ſorſen anderer, durch die teilnahmsvolle Liebe, die man andern egen entgegenbringt. Iſt das immer ſo leicht? Nein, gewiß nicht! kren Es bedarf des Kampfes, um dem eigenen Herzen ſo viel ab⸗ in zuringen. Aber es muß ſein! Nur ſo kann das ſegensreiche derde Leben im Kloſter beſtehen. Deshalb ſeid tapfer in dieſem dene fortwährenden Krieg gegen das eigene Herz! Aiff Endlich iſt da der Kampf gegen den böſen der Feind. „und kämpfet gegen die alte enin nehmet l heißt Kampfl verdet er Kon⸗ git — metzen, ege an⸗ Selbſt⸗ . große 3Spiel uf ein⸗ femand er hift gibt dir Geiſt ſo ſelb⸗ underer ſo deut⸗ — hier vct be⸗ ntragen andern nit! giel ob⸗ greiche dieſen höſen alte — 151 — Schlange!“ ſagt unſer Text. Auch im Kloſter, l. Noviz⸗ ſchweſtern und Kandidatinnen, bleibt ihr den Angriffen des alten Widerſachers ausgeſetzt. Es iſt Satan mit ſeinem Scharf⸗ ſinn, mit ſeinem eiſernen Willen, mit ſeiner tauſendjährigen Erfahrung, mit ſeiner reichen Menſchenkenntnis, mit ſeinem Haß gegen die Menſchenſeelen. Er hat es mit beſonderem Eifer auf jene abgeſehen, die Chriſto in beſonderer Weiſe nachfolgen wollen. Die Kirche weiſt diejenigen unter euch, die die hl. Profeß ablegen, heute ausdrücklich darauf hin. Sie ſagt in einem Gebet des Profeßritus, „daß der alte Feind ein höheres Streben mit raffinierteren Nachſtellungen verfolge“. Wiederum ein Krieg, ſolang ihr lebet! Die ihr heute die Gelübde ableget, haltet euch treu an ſie! Wenn wir mit dem Aug und Ohr der Seele auf die Unternehmungen des Teufels achten, was ſehen und hören wir da? Da hören wir, wie er ſeinen böſen Geiſtern zuruft: Hier iſt Geld! laßt es blinken vor den Augen der Menſchen! Hier iſt die eitle Ehre: werft ſie ihnen zu! Hier iſt Vergnügen: macht ſie ihnen recht ſüß, dieſe Lockſpeiſe! Was haltet ihr dem entgegen? Euch, die ihr das hl. Ordenskleid empfanget, werden wir nachher ſagen hören: „Hiemit ſage ich jetzt ab der ganzen Welt ſamt aller ihrer Pracht und Herrlichkeit.“ Und ihr andern werdet bei der Profeß ſagen: „Ich gelobe die Keuſchheit, in Gemeinſchaft zu leben ohne Eigentum und den hl. Ge⸗ horſam.“ Haltet das! ſo führt ihr den Entſcheidungskampf gegen Satan. Schon bei der Einkleidung wird euch das Kreuz übergeben und werdet ihr daran erinnert, daß ihr „in ihm den Feind, das Fleiſch und die Welt überwinden werdet“. Ja ſeht, das Kreuz wird euch übergeben ſo, wie dem Soldaten bei ſeiner Einkleidung vor dem Ausmarſch die Waffen übergeben werden. Erinnert uns das nicht an jenes Traumgeſicht im 2. Buch der Makkabäer, wo der Prophet Je⸗ remias dem Makkabäer Judas ein goldenes Schwert über⸗ — 152 — gibt und ſagt: „Nimm hin das hl. Schwert als Geſchenk von Gott, durch das du nied er⸗ ſchmettern wirſt die Feinde meines Vol⸗ kes Iſrael!“ ¹). O nehmet es hin, das Kreuz! Es iſt das hl. Schwert. Das Andenken an das Kreuz, an den Tod unſeres göttlichen Heilandes, an ſeine Liebe zu uns bis zum Tod wird euch helfen niederzuſchmettern die Feinde eurer Seele und eures ewigen Heiles. Seid tapfer im Krieg! Und ſeid voll Vertrauen! Denn Gott der Herr iſt mit euch! Was Gott zum Volk Iſrael ſagte, das rufe ich heute auch euch zu: „Wenn du auszieheſt zum Kampf gegen deine Feinde, ſo fürchte dich nicht vor ihnen! denn der Herr, dein Gott, iſt mit dir!“ ²). Es ſind die Feinde eurer Seele, gegen die ihr tapfer den geiſtlichen Kampf führen ſollt. So iſt alſo ein Kloſter, ſo iſt die ganze Kongregation ein Heerlager Gottes. Als der Patriarch Jakob wieder auf dem Weg zur Heimat war, ſagte er von dem Ort, an dem ihm Engel erſchienen waren: „Das iſt das Heerlager Gottes!“ ³). Das können wir auch vom Kloſter ſagen. Und heute ſoll dieſes Heerlager neuen Zuwachs erhalten, ſoll er⸗ gänzt werden. Vor 100 Jahren, wenn da in der Schlacht die Kugeln Lücken in die Reihen der Kämpfer geriſſen hatten, lautete das Kommando an die weiter zurückſtehenden Truppen: Serrez les rangs! Vorwärts, ſchließt die Reihen! Alter, Krankheit und Tod reißen jedes Jahr Lücken in die Reihen der Schweſtern. Aber Gott läßt ſein Heerlager nicht im Stich. Jedes Jahr beruft er wieder Erſatztruppen ein. Ja, ſelbſt in ſolchen Zeiten, die, wie die jetzige, für den Ein⸗ tritt ins Kloſter nicht günſtig erſcheinen, erweckt er immer wieder bereitwillige Herzen. Sie hören auf ſeinen Ruf: Vor⸗ wärts! Schließt die Glieder! Heute iſt es an euch, ihr jungen Schweſtern, dieſem Ruf Gottes zu folgen. Wohlan, denn ¹) II. Makk. 15, 16. ²) V. Moſe 20, 1. ⁸) I. Moſe 32, 2. luepfle ob auch 1 wärtsl G Gelie hlce ich eingelleide euch chrit Wielleicht eurem Ki nicht auch ſchen Brin der hen, der hl. P vermblen euch perlan euer Kind Alernücht ein großer Etandpun dn land hn mmt. 8 ſo viele unter die Denn das zum Sege hetet fürd lander 1 uh bei IId Nacht unſer li ſind — 4 et als jeder Voh. Eiſt en Tod bis zum e eurer gl Und it euch! tte auch Feinde, n Gott, gen die egation Jakob Ort, erlager n. Und ſoll er⸗ cht die hatten, uppen. ihenl in die ticht n ein. Ein⸗ immet . Vot⸗ jungen „denn 49 9 92, 7. — 153 — ob auch Mühen, Strapazen und Opfer eurer warten: Vor⸗ wärts! Schließt die Glieder! Seid tapfer im Krieg! Geliebte! Wenn ich mich unter euch umſehe, ſo er⸗ blicke ich in eurer Mitte die Eltern von denen, die jetzt eingekleidet werden und Profeß ablegen. Muß ich nicht auch euch, chriſtliche Eltern, die NMahnung zurufen: Seidtapfer! Vielleicht iſt euch das Opfer recht ſchwer geworden, euch von eurem Kinde zu trennen. Aber ſagt mir doch: hättet ihr euch nicht auch von eurem Kinde getrennt, wenn es einem irdi⸗ ſchen Bräutigam ſich hätte antrauen laſſen? Nun iſt es Chriſtus der Herr, der eure Tochter erwählt. Chriſtus ſelbſt will in der hl. Profeß ſich eurer Tochter in geheimnisvoller Weiſe vermählen. Darf er nicht wenigſtens das gleiche Opfer von euch verlangen wie ein Menſch? O, ſeid tapfer! Seht, was euer Kind im Kloſter betet und opfert, das kommt unter den Allernächſten euch zugut. Iſt das nicht ein großer Vorzug? ein großer Troſt für euch? Stellt euch alſo auf den erhabenen Standpunkt des Glaubens und ſeid tapfer! Ja, nicht bloß euch, geliebte Eltern, auch dem Vater⸗ land kommt das zugut, was euer Kind im Kloſter auf ſich nimmt. O Geliebte, was für Opfer bringen in dieſen Zeiten ſo viele Eltern für unſer teures Vaterland! Ihre Söhne ſind unter die Fahnen gerufen, hinaus zum blutigen Krieg. Ihr Eltern, ihr habt eure Söhne mit eurem Segen ziehen laſſen. Denn das Vaterland bedarf ihrer! Aber iſt nicht auch das zum Segen des Vaterlandes, wenn eine Schweſter innig betet für das Vaterland? Und iſt nicht zum Nutzen des Vater⸗ landes, was die Schweſtern an den Krankenbetten — jetzt auch bei den Verwundeten — leiſten durch Tagespflegen und Nachtwachen? Wenn z. B. im vorigen Jahr allein in unſerer klöſterlichen Genoſſenſchaft 22 000 Kranke in 334 000 Tagespflegen und 25 600 Nachtwachen gepflegt worden ſind — ja, 25 600 Nachtwachen, das will etwas heißen! — 154 — —: ſtellt das nicht eine Summe von ſozialen Werten dar? Könnte unſer Vaterland dieſe Summe chriſtlicher werktätiger Liebe, die von den katholiſchen Orden Deutſchlands geleiſtet wird, entbehren, ohne einen großen Verluſt zu erleiden? Wenn nun ihr, chriſtliche Eltern, Gott zu lieb auf eure Tochter verzichtet, ſo bringt ihr damit auch ein Opfer für das Vater⸗ land. So ſei dieſes Opfer gebracht im Aufblick zu Gott zum Segen des Vaterlandes! Seid tapfer! Ich wende mich wieder an euch, ihr Feſtkinder: Was werdet ihr für einen Lohn erhalten, wenn ihr tapfer ſeid und euch ohne Vorbehalt Gott zum Opfer bringt? Unſer Text antwortet euch: „Und ihr werdet ein ewiges Reich erhalten!“ Erwäget kurz dieſe Verheißung! Wenn ihr tapfer ausharret im Kampf, ſo werdet ihr den Sieg erringen. Den Sieg über die Welt. „Das iſt der Sieg, der die Welt überwindet, unſer Glaube“ ¹). Wenn ihr aus dem Glauben lebet, ſo werdet ihr dadurch alles be⸗ ſiegen, was eurem Seelenheil entgegenſteht. Den Sieg werdet ihr ſodann erringen über euch ſelbſt. „Tapfer iſt der Löwenſieger, tapf'rer, wer ſich ſelbſt bezwang.“ Eine andere Frucht des tapferen Kampfes iſt der Friede. Unſer deutſches Volk kämpft jetzt, nicht aus Freude am Krieg, ſondern um endlich einmal Frieden und Ruhe zu haben. Auch ihr werdet zum Frieden gelangen, wenn ihr tapfer ſeid im Kampf. Dieſer Friede liegt in der Herzensreinheit, in der Selbſtbeherrſchung, in der großmütigen Hingabe an Gott. Er ruht im ſtarken Glauben, in der unerſchütterlichen Hoffnung, in der Ruhe der Seele, die ſich durch keine Bitter⸗ keit und Finſternis verwirren läßt. Und zu all dem hin ſollt ihr ein ewiges Reich erhalten. Es iſt das ewige Reich Gottes im Himmel, die ewige Anſchauung der unendlichen Schönheit des leben⸗ 5 1I. Joh. 5, 4. digen Go alf Labe et ſpricht hefles fügt er wirde gründet denn es Unlonten Jugend D wie ſe zu eng. 9 ſe alle mit nicht deines Einlleidr den Stn entſagen, ſten iſt handeltn Neich be U1I. enten dar? verktätiger 8 geleiſtet erleiden? re Lochter as Vater⸗ Gott zun der: Was apfer ſeid t) Unſer ewiges theißung! t ihr den nz iſt der ). Wenn glles be⸗ den Sie fer it der n Krieg, u hoben. hr tyyfer reinheit, mabe En terlichen e Bitter⸗ erhalten. nnel, es leben⸗ — 155 — digen Gottes. Wonnetrunken durch die geheimnisvolle Schau auf Tabor, deutet uns der hl. Petrus dieſes Reich an, wenn er ſpricht von einem „unvergänglichen und un⸗ befleckten und unverwelklichen Erbe“, das, „fügt er hinzu, „euch im Himmel aufbewahrt wird“ ¹). „Unvergänglich“ iſt dieſes Erbe: denn es iſt ge⸗ gründet in der Ewigkeit und für die Ewigkeit. „Unbefleckt“: denn es iſt licht und rein von Anbeginn und wird von nichts Unlauterem je erreicht. „Unverwelklich“: in ſeiner ewigen Jugend und Schönheit. „Für euch aufbehalten im Himmel!“ O wie ſehnt ſich darnach die Seele! Hienieden iſt ihr alles zu eng. Sie kann ſich hier unten nie recht ausleben, und wenn ſie alle Genüſſe hätte. O Menſchenherz, ſo klein und doch mit nichts auf Erden auszufüllen! „Der Herr iſt der Anteil deines Erbes!“ ²). So ruft dir heute in dem Pfſalm bei der Einkleidung die Kirche zu. Darum aufwärts die Seele! Nicht den Staub ſoll ſie umarmen! Für Gott ſoll ſie arbeiten, entſagen, leiden, kämpfen! Er allein genügt! Ihn zu be⸗ ſitzen iſt keine Mühe zu groß! „So ſteht denn feſt im Glauben, handelt männlich und ſeid ſtark!“ ³). Und ihr werdet ein ewiges Reich beſitzen! Amen. ¹) I. Petr. 1, 4. ²) Pſ. 15, 5. a³) I. Kor. 16, 13. — 156 — Die Miſſionen und der Krieg. Miſſionsſonntag 1914. Dom. XXIV p. P. (VI. p. Epiph.) „Ihr ſeid unſere und des Herrn Nachahmer ge⸗ worden, indem ihr aufnahmet das Wort unter vieler Drangſal mit Freude des hl. Geiſtes.“ (I. Theſſ. 1, 6.) Alljährlich pflegten wir im Armenſeelenmonat einen Miſſionsſonntag zu halten. Die Millionen Heidenſeelen ſind ja in der Tat auch arme Seelen, ärmer als die armen Seelen des Fegfeuers. Und ich meine, heuer, im Kriegsjahr dürfen und wollen wir den Miſſionsſonntag erſt recht nicht ausfallen laſſen; iſt doch dieſer Krieg nicht bloß für uns, ſondern auch für die Miſſionen von unabſehbaren Folgen. Die Ruch⸗ loſigkeit unſerer Feinde hat einen Krieg heraufbeſchworen mit Greueln ohne gleichen. Faſt iſt's, als wollte des Heilands Weisſagung über das Weltende wahr werden: „Aufſtehen wird Volk wider Volk und Reich wider Reich“ (Matth. 24, 7). Da möchte es freilich nicht wundernehmen, wenn auch das andere Wort des Herrn, das er im gleichen Atemzug mit jenem ausgeſprochen, ſich erfüllen würde: „Und weil über⸗ handgenommen die Ruchloſigkeit, wird in den meiſten die Liebe erkalten“ (24, 12). Doch nein, Geliebte! das ſoll und darf nicht ſein; und — Gott ſei Dank! — iſt es auch nicht! Im Gegenteil! Iſt nicht in dieſer Zeit der Not unter uns die Liebe erſt recht warm geworden, die Liebe zu unſeren Brüdern allen und unſere Brüder ſind ja auch die armen Heiden, Brüder in Chriſto die Heidenchriſten in allen Miſſions⸗ ländern. Drum darf auch die Liebe zu ihnen in dieſer Kriegs⸗ zeit nicht erkalten, ſondern muß erſt recht ſich erwärmen; eine Liebe gleich der des erſten und größten Miſſionars, des Welt⸗ miſſionars, Chriſtus und gleich der des großen Völkermiſſio⸗ nars, Paulus. Sie beide treten vor uns hin am heutigen GSonntag Cvangeliu miſion, d Gleichnis troſtreiche Theſſalon uhmer gen Drngfal auch unfr nun das Droangſal 1.9 zeit do 2D ſer Kr Viel den Kue engſten gezogen und Hein Handel Doch, die Ange nit ) hahmer ge⸗ unter vieler Teſ. 1,6) nat einen ſeelen ſind en Seelen uhr dürfen tausfallen dern auch Die Nuch⸗ eſchworen heilands Aufſtehen th. 4,7,. mzug mit hel iber⸗ eiſten die ſll und ch nicht! nter uns unſeren e armenn Niſſond⸗ Kiege⸗ ben; ein erniſſi⸗ heutgen — 157 — Sonntag als leuchtende Vorbilder: Chriſtus im heutigen Evangelium, dieſer lehrreichen Miſſionspredigt über die Welt⸗ miſſion, die Ausbreitung der Kirche über die Erde unter dem Gleichnis vom Senfkörnlein; Paulus in der Epiſtel, dieſem troſtreichen Miſſionsbriefe, in dem er ſeiner Gemeinde zu Theſſalonich zuruft: „Ihr ſeid unſere und des Herrn Nach⸗ ahmer geworden, indem ihr aufnahmt das Wort unter vieler Drangſal mit Freude des hl. Geiſtes.“ Möchte dieſes Lob auch unſrer Gemeinde gelten! Wohlan, ſo nehmet auch ihr nun das Wort der heutigen Miſſionspredigt auf unter vieler Drangſal dieſes Krieges mit Freude des hl. Geiſtes! 1. Die Miſſionsnot iſt in dieſer Kriegs⸗ zeit doppelt groß. 2. Die Miſſionshilfſe tut drum in die⸗ ſer Kriegszeit doppelt not. I. Viel Not und Tod, viel Kummer und Jammer iſt durch den Krieg bereits über unſer Vaterland gekommen. Die engſten Familienbande ſind zerriſſen, die beſten Kräfte hinaus⸗ gezogen ins Feld, um Vaterland und Vaterhaus, Heimaterd' und Heimatherd zu ſchützen. Landwirtſchaft und mehr noch Handel und Gewerbe leiden ſchwer unter dieſer Kriegsnot. Doch, die eigene Not darf unſeren Blick nicht trüben, unſer Auge nicht kurzſichtig machen gegen fremde Not. Mehr noch vielleicht als wir, leiden unſre Miſſionen. Die Miſſionsnot iſt groß. Der Schaden, den der Weltkrieg ihnen zufügt, iſt ein doppelter: ein materieller und ein mora⸗ liſcher. Wägen wir zunächſt den erſten etwas ab. Er bezieht ſich auf die Miſſionsländer, auf das Miſſionsperſonal und die finanziellen Hilfskräfte der Miſſionen. — Auf die Miſ⸗ ſionsländer und Miſſionsſtationen. Dadurch, daß England Partei gegen Deutſchland ergriffen hat, ſind die — 158 — deutſchen Kolonien und Miſſionsländer vom Mutterlande abgeſchnitten und iſt jeder Verkehr mit ihnen unmöglich ge⸗ macht. Sie ſind ohne Nachricht, ohne Hilfe aus der Heimat; in ſteter Angſt und Sorge um die Heimat, denn ſie hören ja nur die Lügenberichte unſrer Gegner über deutſche Nieder⸗ lagen. Dazu kommt nun aber noch die Gefahr der Zer⸗ ſtörung des bisher Aufgebauten in den Miſſionsländern ſelbſt. Um dieſe Gefahr zu beſchwören, haben ja gleich zu Beginn des Krieges die kathol. Miſſionen zumal Afrikas einen Not⸗ ſchrei an die chriſtlichen Mächte gerichtet: „Das Miſſions⸗ werk iſt durch internationale Abmachungen als ein gemein⸗ ſchaftliches Werk aller chriſtlichen Nationen anerkannt und unter internationalen Schutz geſtellt. In den Kongoakten iſt ausdrücklich vereinbart, daß kriegeriſche Verwicklungen unter europäiſchen Mächten nicht auf afrikaniſches Gebiet übertragen werden dürfen. Und nun zerreißt England dieſe Solidarität .. . .“ Durch Englands Schuld iſt nun der Krieg hereingetragen auch in unſre Kolonien und Miſſionen. In Afrika: Togo hat es bereits an ſich geriſſen; in Kamerun, Deutſch⸗Oſtafrika, je nachdem auch in Deutſch⸗Südweſt⸗ afrika ſind die Miſſionen aufs äußerſte bedroht. In Aſien ſind die Miſſionsgebiete vor allem bedroht durch Englands raub⸗ und beuteſüchtigen Verbündeten, das heidniſche Japan. Korea liegt mitten im Feindesgebiete; unſere Muſterkolonie Tſingtau iſt gefallen — noch blutet jedem Deutſchen das Herz ob dieſer Kunde. Bereits bis nach Auſtralien haben die Japaner ihre Fangarme ausgeſtreckt, nach Neuguinea, Neupommern, die Marſchallinſeln u. a. So ſind ſchon die Miſſionsländer und ⸗gebiete an ſich in Not und Gefahr. Und erſt das Miſſionsperſonall! Zunächſt wieder in den Miſſionsländern ſelbſt. Wie wird es ihnen ergehen, den armen Miſſionären und Miſſions⸗ ſchweſtern? Werden ſie überhaupt bleiben dürfen in ihren Miſionsſt irgend eine liegen dere Kriegsgefa Schlimmft Jedenfals Mſſionen Und dann die af der ichen Miſ das uns longregatio brüder zu ſonskräͤfte manch eine Mion! noch Afrike loſters — der ſion die Miſon kifte. Di ſein Ver und ihrer hüuſer und hhne ihr hat das gi⸗ was bereitz o wid n ſhict un G ſerielle Nr annten ſi uttetlande nögſich ge⸗ er Heinat; ſie hören he Neder⸗ der Zet⸗ dern ſelbſt zu Leginn inen M⸗ Mſſions⸗ n gemein⸗ kannt und nongoakten wicklungen land dieſe der Krieg onen. Jn Komerun, ,Südweſt ne Eugland⸗ che Japan. ſterrolorie ſchen das n loben keugninen, te an t . 91 all Pie wid Uiſion⸗ in ihren — 159 — Miſſionsſtationen? Oder werden ſie vielleicht deportiert und auf irgend einer Inſel gefangen gehalten? Aus Togo wenigſtens liegen derartige Nachrichten von Miſſionären in engliſcher Kriegsgefangenſchaft vor. Oder wird den Armen gar das Schlimmſte widerfahren: der Tod für Gott und Vaterland? Jedenfalls wird nach dem Kriege ein Hilfeſchrei aus den Miſſionen nach Europa dringen: Schickt uns Miſſionäre. Und dann wird die Not aufs neue ſich zeigen. Hunderte, die auf den Miſſionsberuf ſich vorbereiteten in den heimat⸗ lichen Miſſionsklöſtern, mußten ins Feld ziehen. So hat das uns nächſt liegende Miſſionskloſter, die Benediktiner⸗ kongregation von St. Ottilien in Bayern weit über 100 Kloſter⸗ brüder zu den Fahnen geſchickt: lauter hoffnungsvolle Miſ⸗ ſionskräfte! Manch einer hat das Eiſerne Kreuz ſich verdient; manch einer iſt gefallen, und mit ihm eine Hoffnung der Miſſion! Auch aus unſrer Pfarrei wollte dieſen Herbſt einer nach Afrika: nun ſchläft er auf dem Friedhof ſeines Miſſions⸗ kloſters — ein gefallener Held, eine geknickte Blüte am Baum der Miſſion. — Endlich zeigt ſich und wird ſich erſt noch zeigen die Miſſionsnot bezüglich der finanziellen Hilfs⸗ kräfte. Die Geldmittel in den Miſſionen werden erſchöpft ſein. Wer wird ſorgen für die Bedürfniſſe der Miſſionäre und ihrer Schützlinge — für die Schulen — für die Kranken⸗ häuſer und andere Miſſionsinſtitute? Wir ahnen ihre Not, ohne ihr zurzeit abhelfen zu können, der haßerfüllte Krieg hat das Liebeskabel zwiſchen uns und ihnen zerſchnitten und was bereits auf dem Wege war, mag in Feindeshand geraten. So wird nach dem Krieg auch lauter denn je der Not⸗ und Hilfeſchrei zu uns herüberdringen: Schickt uns Mittel — ſchickt uns Geld! — Was wir bisher gehört, betrifft die ma⸗ terielle Not der Miſſionen. Ob nicht der moraliſche Schaden noch der größere, ſchlimmere iſt? In dem ge⸗ nannten Hilfeſchrei der Miſſionen an die chriſtlichen Mächte iſt — 160 — auch dieſer angedeutet. „Die Völker Afrikas ſind im großen und ganzen noch reine Naturvölker, welche nur richtig er⸗ zogen werden können, wenn man ſie als unmündige Kinder behandelt. Iſt es ſchon ſchlimm genug, wenn Eltern unter ſich ſtreiten, um wieviel verderblicher muß es ſein, wenn unmündige Kinder in den Streit hineingezogen werden. Das würde eine unverzeihliche Verſündigung ſein. Ganz ebenſo muß es wirken, wenn die europäiſchen Zwiſtigkeiten in unſre afrikaniſche Kolonien hinein ihre Wellen ſchlagen . . . . Was ſollen unſre Miſſionäre den Eingeborenen antworten, wenn dieſe fragen nach der Urſache dieſes Krieges? Können ſie ihnen erzählen von dem grauſigen Mord von Serajewo, von der Notwendigkeit, die ſchuldige Mörderbande unſchäd⸗ lich zu machen? Sollen ſie ihnen erzählen, daß Rußland, Frankreich und England der rächenden Gerechtigkeit in den Arm gefallen ſind, damit Königsmörder ſtraflos ausgehen? . . . Bisher ſtanden in Afrika die Weißen vor den Eingeborenen als geſchloſſene, unerſchütterliche Einheit da. Nunmehr ſoll ihnen ein blutiger Kampf zwiſchen Weißen vorgeführt werden, bei dem die Eingeborenen unvermeidlich Partei ergreifen müſſen. Jeder Kenner der Lage weiß, welches gefährliche Spiel das bedeutet. Sehr bald werden die Eingeborenen zu dem lockenden Gedanken übergehen, ob ſie nicht den Augen⸗ blick benützen können, um die ganze Herrſchaft der Weißen abzuſchütteln. Das kann ja zu Aufſtänden und Kämpfen führen, die das ganze ſo mühſam aufgebaute Miſſionswerk zerſtören müſſen.“ Ich brauche dieſen überzeugenden Worten aus Kennermund über den moraliſchen Schaden der Ver⸗ ſchleppung des Krieges in die Kolonien und Miſſionen kein Wort hinzuzufügen. Sie reden für ſich ſelbſt laut und deut⸗ lich genug! — Ueber eine andere Gefahr nur eine einzige Frage: ob nicht der „hl. Krieg“ des Islam ein zweiſchneidig Schwert iſt oder werden mag, das mit der einen Schneide zwarwoh die Miſi und ſchlä ſeinen B hammede wenn un gegenzut Und der der „⸗l. Die Kriege d hilfe! mater ſeiin Hab gedacht,ſ Weltkieg ſol mn vor der u reich füb ez für di rieſigen wohl noc dürften fühlen h Proteſtan dez heen getan. S — ich bel im großen ichtig er⸗ dige Kinder ltern unter ſein, wenn en werden. ein. Ganz wiſtigkeiten lagen... antworten, 32 Können Setajewo, de unſchid⸗ Nußland, eit in den gehen?. geborenen mmeht ſol htt werden, ergreffen geführiche geborenen den Augen⸗ Künpfen fſionwerk en Vorten der Ver⸗ ſonen kein und deut⸗ ine inige veichredig Schnede — 161 — zwar wohl unſere Feinde, mit der anderen aber unſere Freunde, die Miſſionen ſchlägt? „Der Islam dringt ſo ſiegreich vor und ſchlägt ſo weite Länderſtriche und Völkergruppen in ſeinen Bann, daß ein großer Teil Afrikas rettungslos mo⸗ hammedaniſch werden und der Kirche verloren gehen muß, wenn unſere Miſſionen nicht alles aufbieten, um ihm ent⸗ gegenzutreten“ — ſo ſchreibt ein Kenner der Miſſionen ¹). Und der Weltkrieg bindet dieſen Miſſionen die Hände — und der „hl. Krieg“ wirbt mächtig für den Jslam! II. Die Miſſionsnot iſt alſo in dieſem Kriege und ob dieſem Kriege doppelt groß. Darum tut aber auch Miſſions⸗ hilfe doppelt not. — Iſt die Not zunächſt eine materielle, ſo muß auch die Hilfe zuerſt eine ſolche ſein. Haben wir im erſten Teile faſt nur der deutſchen Miſſionen gedacht, ſo dürfen wir doch nicht außer acht laſſen, daß der Weltkrieg die Weltmiſſion gefährdet und ſchädigt. Woher ſoll nun der Weltmiſſion Hilfe werden? In früherer Zeit, vor der unſeligen Trennung von Kirche und Staat, war Frank⸗ reich führend in der Miſſionsbewegung; es konnte ſo recht „das miſſionierende Land“ genannt werden. Seit Jahren muß es für die Kirche in der Heimat ſorgen und falls es in dem rieſigen Völkerringen unterliegt, wird es für die Miſſion wohl noch weit weniger leiſten können und wollen; darum dürften ſeine Miſſionen den Krieg wohl am meiſten zu fühlen bekommen. Englands Miſſionen ſind größtenteils proteſtantiſch, — ſie werden auch leiden unter den Folgen des Krieges. Rußland hat für die Miſſionen bisher nichts getan. Sieg oder Niederlage bedeuten alſo bei ihm zunächſt — ich betone dies — gleich viel. Das Auge der Weltmiſſion S Wauonder, Die Miſſion auf der Kanzel und im Verein Bd. 3, Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. 11 — 162 — ruht drum wohl am beſorgteſten auf den deutſchen Völkern. Finanziell werden ſie ja freilich auch geſchwächt werden durch den opfervollen Krieg. In moraliſcher Beziehung aber hat der Krieg für dieſe Völker ſich bereits ſchon als Segen gezeigt und erwieſen, ja als Miſſionär. Die furchtbar ernſte Miſſions⸗ predigt des Krieges hat eine — hoffen wir tiefgehende und anhaltende — religiöſe und moraliſche Erneuerung unſeres Volkes bewirkt, hat wie eine rieſige Volksmiſſion gewirkt. „Con- versi estis ad Deum a simulacris, servire Deo vivo et vero“ — dieſe Worte der heutigen Epiſtel, dieſes Miſſionsbriefes Pauli, — dürfen wir auf das Miſſionskreuz dieſes Krieges ſchreiben: „ihr ſeid bekehrt worden von euren Götzenbildern zu Gott, dem lebendigen und wahren Gott fortan zu dienen“. Biſchof Faulhaber ſpricht dieſe erfreuliche Miſſionsfrucht des Krieges in ſeinem herrlichen Kriegsgebet ja auch aus mit den Worten: „Oeffne unſerem Volke die Augen und gib ihm die Gnade, die fremden Götter aus ſeiner Mitte fort⸗ zuſchaffen!“ Ja, Gott ſei Dank, unſer Volk hat die falſchen Götter weggeſchaft aus ſeiner Mitte, hat dem Neuheiden⸗ tum abgeſchworen, das ſchon ſtark an deutſchem Boden ge⸗ wonnen hatte. Und das, meine ich, iſt in dem düſtren Dunkel dieſes Krieges der einzig erfreuliche Lichtblick — das — glaube ich — der tröſtlichſte Hoffnungsſtern für die Zukunft der Miſſionen. Gewiß, die deutſchen Völker, die in dieſem Kriege Millionenheere ins Feld geſandt zur Verteidigung ihrer Reiche, ſie werden nach dieſem Kriege auch wieder Miſſions⸗ heere hinausſenden zur Eroberung des Reiches Gottes auf Erden. — Jetzt aber, in dieſen ſchweren Kriegszeiten, auch noch für die Miſſionen geben ſollen, das iſt freilich ein An⸗ ſinnen an unſer Volk. Iſt doch vielfach gerade der Haus⸗ vater, der Ernährer der Familie, im Krieg und gibt es doch tatſächlich ſo manche Familien, die ſelber auf fremde Hilfe und Unterſtützung angewieſen ſind. Aber wer wollte auch von ihnen jedoch gib rr: gehen dür vollen. G ten und von den du ihm da ſalt eines Nernſten gabe zuko⸗ dem Schl ſhaft vien die ſie tri werden an Hilfe.! Dieſer M. zehen, aun Enutſchridi einen Roſ fir ſie il Mſſionen durch unf Schidigun niſionir Cpiſe zu voran ind ſclheti ß bei un tlet“ mß ſagen Völkern. tden durch ber hat der ezeigt und Miſſions⸗ hende und ig unſeres rkt. „Con- et vero“ Krieges zenbidern dienen. vonsfrucht nuch aus igen und itte ſort⸗ e falſchen euheiden⸗ hoden ge⸗ Durtel — glaube unft der n Kriege ug ihrer Nfſond⸗ ttes auf — 163 — von ihnen etwas verlangen für die Miſſionen? Andererſeits jedoch gibt es ohne Zweifel viele Häuſer, in welche unſere Miſſionsſammler und ⸗ſammlerinnen mit gutem Gewiſſen gehen dürfen — Familien, die geben können und gewiß auch wollen. Gott, der Herr Kriegsſcharen und Lenker der Schlach⸗ ten und Völker hat in ſeiner Güte unſer Vaterland verſchont von den unſagbaren Greueln des Kriegsſchauplatzes — willſt du ihm dafür nicht einen kleinen Dankeserweis geben in Ge⸗ ſtalt eines Miſſionsalmoſens? Oder denke: wenn du den Aermſten der Armen, den armen Heiden eine kleine Liebes⸗ gabe zukommen läſſeſt, ſo kann er auch deinem Lieben auf dem Schlachtfeld oder im Lazarett oder in der Gefangen⸗ ſchaft wieder eine Liebesgabe oder eine liebe Seele ſchicken, die ſie tröſtet und labt: „Selig ſind die Barmherzigen, ſie werden auch Barmherzigkeit erlangen.“ — Finanzielle Not heiſcht finanzielle Hilfe — moraliſche Not moraliſche Hilf e. Und daß ich's nur gleich ſage: das iſt das Gebet. Dieſer Miſſionshilfe und Miſſionspflicht kann ſich keiner ent⸗ ziehen, auch in Kriegszeit und Kriegsnot nicht. Da gilt keine Entſchuldigung. Mag ſein, daß du wirklich kein Scherflein übrig haſt für das Miſſionswerk, — ein Vaterunſer oder einen Roſenkranz oder eine Kommunion hat auch der Aermſte für ſie übrig. Von der Größe der Not und Gefahr für die Miſſionen überzeugt, wollen wir darum in dieſen Tagen durch unſer Gebet das Miſſionswerk unterſtützen und vor Schädigung zu bewahren ſuchen. Auch Paulus, der Völker⸗ miſſionär mahnt uns in dem ſchönen Miſſionsbrief der heutigen Epiſtel zu Gebet für die Miſſionen, geht uns mit dem Beiſpiel voran, indem er ſchreibt: „Brüder! Dank ſagen wir Gott jederzeit für euch alle, indem wir eurer gedenken ohne Unter⸗ laß bei unſeren Gebeten, und eingedenk ſind eures Glaubens⸗ werkes.“ „Imitatores nostri facti estis“ — möge er ſo von uns ſagen können: „Ihr ſeid meine Nachahmer geworden — 11 — 164 — auch ihr ſeid eingedenk des Glaubenswerkes“, des Werkes der Verbreitung des Glaubens, die einen durch Miſſions⸗ almoſen, die anderen durch Miſſionsgebet, — viele, die meiſten durch beides. Möge dieſe Miſſionspredigt doppelte Liebe in euch wecken zu den Miſſionen in ſo ſchwerer Zeit, „nehmet dieſe Worte auf unter der vielen Drangſal“ der Kriegszeit — nehmet ſie auf „mit der Freude des hl. Geiſtes“. „Gebet mit Freude“ — „den freudigen Geber liebt ja Gott“, ſchreibt derſelbe Völkermiſſionar in einem Miſſionsbettel⸗ brief an die Korinther (II. 9, 7.). Gewiß wird Gott, der Geiſt der Liebe, der „hl. Geiſt“ eure „mit Freude geſpendete Liebes⸗ gabe für ſeine Miſſionen auch „mit Freude“ annehmen und auch „mit Freude“ euch lohnen; wird auch von ſeinen Gaben jene geben, die wir für uns und unſre Miſſionen am meiſten erſehnen und erbitten in dieſer freud⸗ und friedloſen Kriegs⸗ zeit: Freude und Frieden. (Gal. 6, 22). Amen. Fink. Krieg und Studium. Homilie über die Meſſe des 17. Sonntags nach Pfingſten. Gehalten bei Beginn des Schuljahrs 1914 in der Hauskapelle des biſchöfl. Knabenſeminars Martinihaus Rottenburg. Meine lieben jungen Freunde! Zum erſtenmal ſeit Beginn des neuen Stu⸗ dienjahrs ſind wir zum feierlichen ſonntäglichen Gottes⸗ dienſt vo drängt ei diges W. zu euch Piieſter ſandtet d und Gru es ſo wol Seeloorge ſe willko zu mir ko das Him des Hern nit dem habt und Veſchüter dienahr. Batt aus oblegen n mel und werden, den je iſtein Er⸗ in den l furchtt gebrochen: Heinat. ſed. Man weil der eler erſter ſin defin es Verkes Miſſions⸗ die meiſten elte Liebe t, nehmet Kriegszeit Geiſtes. ja Gott', ionsbettel⸗ der Geiſt eie Lebes⸗ hmen und en Gaben mn neiſten n Kriegs⸗ Fink. hfingſten. natapele nburg. dienſt vor dem Altar unſerer Hauskapelle verſammelt. Da drängt es mich auch von dieſer hl. Stätte aus euch ein freu⸗ diges Willkommen zuzurufen. Ich rede in dieſer Stunde zu euch nicht als Erzieher und Vorgeſetzter, ſondern als Prieſter und Stellvertreter Gottes, als Geſalbter und Ge⸗ ſandter des Herrn. So iſt es eigentlich des Heilands Wort und Gruß, deren Ueberbringer ich bin, jenes Heilands, dem es ſo wohl war inmitten der Jugend, der im Drang ſeiner Seelſorgearbeit immer noch Zeit fand für die Kinder und ſie willkommen hieß mit den Worten: „Laſſet die Kinder zu mir kommen und wehret es ihnen nicht, denn für ſolche iſt das Himmelreich“ (Mt. 19, 14). Ich grüße euch im Namen des Herrn, des hohen königlichen Gaſtes unſeres Hauſes, mit dem unter einem Dache zu wohnen, ihr das Glück habt, und der euer Freund und Lehrer, euer Berater und Beſchützer, ja ſelbſt eure Speiſe ſein will in dem neuen Stu⸗ dienjahr. Es iſt immer etwas Wichtiges ſo ein neues Schul⸗ jahr: es iſt ein Stück Zeit, das nicht mehr wiederkehrt, ein Blatt aus dem Buche eures Lebens, über das ihr Rechenſchaft ablegen müßt; es iſt eine Sproſſe weiter hinauf in den Him⸗ mel und ein Schritt näher zu Gott. Wenigſtens ſoll es das werden, und darum erflehen wir heute Gottes Segen, an dem ja alles gelegen iſt. Schon der Beginn des Semeſters iſt ein Erweis der göttlichen Huld an euch. Es iſt, ſeitdem wir in den letzten Tagen des Juli auseinandergingen, eine furchtbar ernſte Zeit über unſer Vaterland herein⸗ gebrochen. Der Krieg umtobt mit Macht die Grenzen unſerer Heimat. Deshalb iſt es nicht ſo ſelbſtverſtändlich, daß ihr hier ſeid. Manche, die ſich angemeldet hatten, ſind ausgeblieben, weil der Krieg den Vater arbeitslos gemacht oder ihn zur blutigen Arbeit auf das Schlachtfeld gerufen hat. So ſoll euer erſter Gegengruß an den Heiland ein Wort des Dankes ſein dafür, daß er eure Wege ſo gütig gelenkt hat. — 166 — Wie ich nun nach einem Programm umſchaue, das ich euch für das neue Schuljahr als Richtlinie auf den Weg geben könnte, ſo finde ich kein ſchöneres als die Worte, die euch der Herr ſelbſt heute im Evangelium zuruft: „Du ſollſt den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen und aus deiner ganzen Seele und aus deinem ganzen Ge⸗ müte. Dies iſt das größte und erſte Gebot. Das andere aber iſt dieſem gleich: Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich ſelbſt. An dieſen zwei Geboten hangen das ganze Geſetz und die Propheten“ (Mt. 22, 37 — 40). Der ganze Wille Gottes iſt darin ausgedrückt, und darum auch die Pflichten, die euch, meine lb. Zöglinge, in dem neuen Schuljahr, zumal in dieſer ernſten Zeit des Krieges erwachſen 1. „Du ſollſt Gott lieben.“ Braucht es denn eigentlich hiezu ein eigenes Gebot? Iſt Gott nicht an ſich das höchſte und liebenswürdigſte Gut? Iſt in Gott nicht alle Schönheit, alles Glück, aller Reichtum, alle Wahrheit aufs vollkommenſte vereinigt? Was iſt die Schönheit und der Glanz der Geſtirne, was der Blumenflor des Lenzes und die Farbenpracht des Herbſtes gegen Gottes Herrlichkeit, der ſie ins Daſein gerufen? „Verbo Domini coeli firmati sunt, et spiritu oris eius omnis virtus eorum“ (Pſ. 32, 6 Graduale). Was iſt die Vaterliebe und Mutterſorge auf Erden gegen die Güte Gottes, der uns zu ſeinem beglückten Volk und Erb⸗ teil erkoren? „Beata gens, cuius est Dominus Deus eorum; populus, quem elegit Dominus in haereditatem sibi“ (ebd.). Was iſt alle Macht und Größe der Fürſten dieſer Erde gegen die Majeſtät Gottes, der die Herzen der Könige lenkt wie Waſſerbäche, der den Völkern ihre Wohnſitze anweiſt (Apg. 17, 26) und ſeine Feinde zerſchmettert? „Ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum!“ (Evg.). Braucht es da noch ein Geele ih Bume uns, o 6 bis es Unſern B daß wir kennen: Fiug zn daranf a aukvog wendig, euch zu ſchreibt. Sie iſt ders wen lann kein ger Stror R niht welche d ward im zeng auf Dicho6 Dein Ge die en⸗ Auch un ſeiner Ge tigteit in Dem Dnsts es Mit reue tu Reon unſchaue, ie auf den die Vorte, uft: „Du ben aus deiner zen Ge⸗ Gebot. ich: Du H ſelbſ. 8 und die Gottes iſt ten, die ihr zumnl eigenticch n ſich das nicht alle rheit aufs und der s und de et, der ſie nati Slt, Gindunle, und rb⸗ 1S eoruIn, bi eld) de gehen eikt nie — 167 — noch ein beſonderes Gebot, Gott zu lieben, wo es doch die Seele ihrem innerſten Weſen nach zu Gott hinzieht wie die Blume zum Licht, wie das Eiſen zum Magnet? „Du haſt uns, o Gott, für dich erſchaffen, und unſer Herz iſt unruhig, bis es ruhet in dir“ (Auguſtinus). Ja, wenn die Erbſchuld unſern Verſtand nicht ſo getrübt und kurzſichtig gemacht hätte, daß wir den Glanz der göttlichen Sonne nicht mehr recht er⸗ kennen; wenn ſie unſer Herz nicht gelähmt hätte, daß ihm der Flug zu Gott ſo ſchwer wird; wenn der böſe Feind nicht darauf ausginge, die Saatkörner der Gottesliebe wie ein Raubvogel aus der Seele zu ſtehlen! Deshalb iſt es not⸗ wendig, daß der Herr es als erſtes Gebot verkündigt und euch zu Beginn des Schuljahrs als wichtigſte Pflicht ins Herz ſchreibt: „Du ſollſt Gott lieben aus deinem ganzen Herzen.“ a) Der größte Feind dieſer Liebe iſt die Sünde. Sie iſt Auflehnung, Empörung, Krieg gegen Gott, beſon⸗ ders wenn ſie ſchwer und frei gewollt iſt. Wo ſie wohnt, kann kein Segen Gottes, kein wahrer Friede ſein. Ihr ſchmutzi⸗ ger Strom trägt überall, wohin er ſich wälzt, Unheil und Fluch. Iſt nicht gerade dieſer furchtbare Völkerkrieg die Ernte, welche die Sünde geſät hat? „Die Bosheit der Menſchen ward immer größer auf Erden und alles Sinnen ihres Her⸗ zens auf das Böſe gerichtet“ (I. Moſ. 6, 5). „Sie reizten Dich, o Gott, zum Zorn und wichen von Dir ab und warfen Dein Geſetz hinter ihren Rücken“ (II. Esdr. 9, 26). Da war die Langmut des Herrn erſchöpft. Meine lb. Zöglinge! Auch unſer aller Sünden haben dazu beigetragen, das Maß ſeiner Geduld und Güte voll zu machen und ſeine Gerech⸗ tigkeit herauszufordern. Wir anerkennen das in Demut mit den Worten des Pſalmiſten im Introitus: Justus es, Domine, et rectum iudicium tuum (Pſ. 118, 137). Mit reuevollem Herzen wollen wir flehen: fac cum servo tuo secundum misericordiam tuam (ebd.); denn wir wiſſen, — 168 — daß wenn Du nicht verzeihſt, wir mit Recht zugrunde gehen. — So ſei denn die erſte Frucht unſerer Gottes⸗ liebe, meine Zöglinge, eine heilige Furcht und Flucht vor der Sünde. Mit dem alten Tobias rufe ich euch, meinen Söhnen, zu: Alle Tage dieſes neuen Studienjahrs habet Gott in eurem Herzen und hütet euch je in eine Sünde einzuwilligen und die Gebote unſeres Gottes außer acht zu laſſen! (Tob. 4, 6). Dieſes Wort ſei euch der Wegweiſer zur Tugend, aber auch Parole zum ernſten, beharrlichen Ringen mit euch ſelbſt und mit den Feinden eures Heils. Tijg °' doerijg lτα bο ρο⅞⅜ doower bnν, (Vor die Tugend haben die Götter den Schweiß geſtellt), ſagt ſchon der alte Heide Heſiod. Herakles am Scheidewege wählte nicht den roſigen Pfad der Weich⸗ lichkeit und Vergnügungen, ſondern den ſchweren Weg der Mühen und Entbehrungen. Dieſer hat ihn der Sage nach zum Helden und Halbgott emporgeführt. Welcher edle chriſtliche Jüngling wäre nicht dabei, dieſes Heldentum, ja ein noch beſſeres, zu erſtreiten, das ausgedrückt iſt in dem Sprichwort: „Sich ſelbſt beſiegen, iſt der größte Sieg!“ Es iſt ja der Kampf um das eigene Glück und um den Segen Gottes (I. Moſ. 32, 26): beati immaculati in via, qui ambulant in lege Domini (Intr. Pſ. 118, 1). Solche Heldenjünglinge, erfüllt von Tugend und Gottesfurcht, begeiſtert für Wahr⸗ heit und Recht, braucht unſer Vaterland, beſonders in der Jetztzeit, wo es den Kampf führen muß gegen Unrecht, Lug und Trug. Solch edle Jünglinge, deren lauteres, gottge⸗ fälliges Leben zum Himmel um Gnade und Verſöhnung ruft, geben auch unſeren Helden im Felde Siegesmut und Todesmut. So verleihe, o Herr, dieſer jugendlichen Schar wahre Gottesliebe, damit ſie „jede Berührung mit dem Böſen meide und dir, dem alleinigen Gott, mit reinem Herzen anhange!“ (Oration). 2 9 bloß hen Ilhr hin Lichtlein Donn m durch f bet, Komn himmel⸗ melskraf euch zun Wärme So wird ſebe zu⸗ den ſtudt Jugend wie Fril und hehe in neue muß un frommen Vlterlan reumütig erechten s Gebe die in wenigfin Meine 9 und durc der ll ein dr de gehen. — Gottes⸗ rcht und ten Tobias jeſes neuen hütet euch Ste unſeres 6 Vott ſei uch Parole t und mit heol noo⸗ die Götter d. Herallen der Veich⸗ Weg der Snge nach lcher edle dentum, ja ſt in dem te Sieg! den Segen jambulant münginge, ir Wahr⸗ s in der recht, ug 6, gottge⸗ erſöhnung gmut und hen Shen den Viſen n Heien — 169 — b) Meine lb. jungen Freunde! Die Gottesliebe darf nicht bloß heute in euren Herzen glühen, ſondern muß das ganze Jahr hindurch brennend erhalten werden. Sie ſoll das ewige Lichtlein ſein, das dem Allerhöchſten huldigt Tag und Nacht. Dann muf ſie aber ſorgſam gepflegt und unterhalten werden durch fleißigen Umgang mit Gott im Ge⸗ bet, im heiligen Opfer, in der heiligen Kommunion. Das ſind Augenblicke, wo die Seele Himmelslicht und Himmelsluft, Himmelsfrieden und Him⸗ melskraft einatmet. Die Ordnung unſeres Hauſes leitet euch zum geregelten Gebet an, die Gottesliebe muß ihm ſeine Wärme und Kraft geben und freiwillige Gaben hinzufügen. So wird das Gebet Samenkorn und Edelfrucht der Gottes⸗ liebe zugleich. Wie notwendig iſt das Beten beſonders für den ſtudierenden Jüngling! Gebet und Studium, Gebet und Jugend gehören zuſammen wie Blume und Sonnenſchein, wie Frühling und Lerchenſchlag. Darum ſei das gute, ſchöne und beharrliche Gebet euch wieder ſüße, freudige Pflicht im neuen Schuljahr! Ja mehr noch als in anderen Jahren muß unſere traute Hauskapelle heuer Zeuge ſein von dem frommen Geiſt der Bewohner dieſes Inſtituts. Hier wollen wir ausziehen zum Kreuzzug des Gebets für unſer teures Vaterland, hier wollen wir mit aufgehobenen Händen und reumütigem Herzen den Himmel beſtürmen, daß er unſeren gerechten Waffen den Sieg verleihe. Welche Macht bildet das Gebet, zumal das Flehen der Kleinen! „Solange Moſes die Hände erhob, war Israel ſiegreich, ließ er ſie aber ein wenig ſinken, gewann Amalek die Oberhand“ (II. Moſ. 17, 11). Meine Zöglinge! Wir wollen die Arme nicht ſinken laſſen und durch unſer Gebet das Flehen der Kirche unterſtützen. Täglich verſammeln wir uns zu dem großen Morgenopfer der hl. Meſſe. In dieſen Tagen der Trübſal ſoll es vor allem ein Opfer der Sühne und Bittee ſein: ut haec — 170 — sancta, quae gerimus a praeteritis nos delictis exuant (daß dieſes Heilige, das wir feiern, von den vergangenen Sünden uns befreie, Secreta), et vitia nostra curentur et remedia nobis aeterna proveniant (daß unſere Fehler gebeſſert wer⸗ den und uns Heilmittel für die Ewigkeit zukommen, Postcomm.) Und brauche ich euch noch beſonders daran zu erinnern, daß der fleißige Empfang der heiligen Sakramente eine Dankespflicht gegen unſere Tapferen im Felde iſt? Iſt ja doch das heiligſte Sakrament „die Quelle der Gnaden, das Band des Friedens und der Liebe, der Troſt der Be⸗ trübten, die Arznei der Kranken, die Wegzehrung der Ster⸗ benden“ (Litanei). O unſere Brüder draußen bitten immer in ihren Briefen ſo herzlich darum, daß wir ihnen die Früchte der hl. Sakramente zukommen laſſen, zu deren öfterem Emp⸗ fang ihnen der harte Kriegsdienſt keine Zeit läßt. Möge Gott gnädig erhören auch die gemeinſamen Kriegsgebete, die wir jeden Abend zum Himmel emporſenden um Sieg unſerer Waffen, um Erleuchtung unſerer Heerführer, um Ausdauer und Geſundheit unſerer Truppen, um Geduld für die Ver⸗ wundeten, um guten Tod für die Sterbenden, um Troſt für die Witwen und Waiſen! Domine, exaudi orationem meam et clamor meus a te veniat (Pſ. 101, 2 Grad.). Wenn die Gottesliebe dieſes Flehen zum Himmel trägt, durchdringt es die Wolken. c) Der Prüfſtein wahrer Gottesliebe iſt aber die Er⸗ füllung des göttlichen Willens, wie er ſich kundgibt in ſeinen hl. Geboten und in den Pflichten eures Standes. Gott hat euch vor vielen anderen Jünglingen auserwählt zum Studium; er hat euch die Talente und den Eltern den Opferſinn hiefür gegeben. Des⸗ halb ſeid euch der Pflichten bewußt, die euch mit Beginn des Semeſters wieder erwachſen: ernſtes, fleißiges Studium, eifrige Ausnützung der Zeit, ſorgfältige Anfertigung der Auf⸗ gaben, Eltern h legt. J. Wortede VOS . . Cum on Eph. 4 Studium und Mi⸗ die Liebe eures Le⸗ macht ſi⸗ tuht das eigene G Vater die in tre tigen Ben zeigen in einnnal e durch de doppelte tüchtige in eurem Nehenme Ganz von zweite T. Dee Liebe Eudnef ihr neine telen S Hanz ein mant (daß n Eünden remeddia eſert wer⸗ StcoIII.) mern, daß nmente Felde iſt Gnaden, t der Be⸗ der Ster⸗ immer in ie Frücte tem Emp⸗ bige Gott , die wir D unſerer usdauer die Ver⸗ um Troſt Nrationem 9). Wenn ſuint die Er⸗ e er ſih lichten anderen euch die en. Dey⸗ t Beginn Studiun, . — 171 — gaben, gewiſſenhafte Aufmerkſamkeit im Unterricht! Eure Eltern haben euch beim Abſchied dies genügend ans Herz ge⸗ legt. Ich möchte ihre Ermahnung zuſammenfaſſen in die Worte des hl. Apoſtels Paulus in der Epiſtel: Fratres, obsecro vos . . . ut digne ambuletis vocatione, qua vocati estis, cum omni humilitate et mansuetudine, cum patientia (Eph. 4, 1 f.). Nicht falſcher Ehrgeiz und Streberei leite euer Studium, nicht Ungeduld und Unmut bei Schwierigkeiten und Mißerfolgen raube euch die Schaffensfreude, ſondern die Liebe zu Gott und der Wille Gottes ſei Grund und Kraft eures Lernens! Dieſe gute Meinung adelt die Arbeit und macht ſie zum Gottesdienſt. Auf ſolcher Pflichterfüllung ruht das Gedeihen und der Segen Gottes, aber auch das eigene Glück, die Freude der Eltern und das Wohl des Vaterlandes. Gerade unſere Zeit braucht Jünglinge, die in treuer Pflichterfüllung ſich vorbereiten auf ihren künf⸗ tigen Beruf, die durch tüchtige Arbeit der Helden ſich würdig zeigen, in deren Reihen ſie einmal treten, deren Lücken ſie einmal ausfüllen ſollen. So zeigt eure Vaterlandsliebe da⸗ durch, daß ihr die von Gott euch anvertrauten Talente mit doppeltem Eifer nach ſeinem Willen ausnützt, damit ihr einſt tüchtige Mitglieder der menſchlichen Geſellſchaft werdet und in eurem Beruf wirket zur Ehre Gottes und zum Wohle der Nebenmenſchen! 2. Seht, meine lb. jungen Freunde, wie die Gottesliebe ganz von ſelber zur Nächſtenliebe führt, wie eng der zweite Teil des Hauptgebots mit dem erſten verknüpft iſt! Die Liebe zum Nebenmenſchen iſt geradezu Kennzeichen und Gradmeſſer der Gottesliebe. „Daran ſoll man erkennen, daß ihr meine Jünger ſeid, wenn ihr einander liebt“ (Joh. 15, 17). Bei Beginn des Schuljahrs, wo wieder neue Zöglinge mit neuen Sitten, Gewohnheiten und Eigenheiten in unſer Haus eingetreten ſind, iſt ſicherlich die Mahnung zu gegen⸗ — 172 — ſeitiger Liebe und Verträglichkeit recht angezeigt. Ich kleide ſie in die Worte des Völkerapoſtels in der Epiſtel: cum pa- tientia supportantes invicem in caritate, solliciti servare unitatem spiritus in vinculo pacis. „Ertraget einander mit Geduld in Liebe, bemüht, die Einigkeit des Geiſtes zu er⸗ halten durch das Band des Friedens!“ (Eph. 4, 2 f.). „Wie ſchön und lieblich iſt's, wenn Brüder traut zuſammenwohnen!“ (Pf. 132, 1). Seht, wie die helfende Nächſtenliebe aufgeblüht iſt auf dem blutigen Boden des Krieges! Wie ſie die Wunden verbindet und Balſam in die Herzen träufelt! Seht, welch herrliche Beiſpiele der Eintracht und Verbrüderung uns die Soldaten geben, wenn die Söhne aller Gaue und Länder unſeres großen deutſchen Vaterlandes Schulter an Schulter kämpfen und ſterben mit Oeſterreichs tapferen Streitern! Und wie rührend iſt es, zu leſen, daß in der ehernen Helden⸗ bruſt oft ein Herz ſchlägt voll Liebe und Mitleid, voll zarter Sorge und ſtarkem Opfermut für die Kameraden, für Ver⸗ wundete und Tote, ſelbſt für hilfloſe Feinde! Die gemein⸗ ſame Liebe zum gefährdeten Vaterland ſchmiedet die Bande der Freundſchaft ſo eng zuſammen. So ſoll auch euch ein Band der Liebe und Eintracht umſchlingen als Kinder einer großen Familie: ihr ſeid ja „ein Leib und ein Geiſt, ſo wie ihr auch berufen ſeid zu einer Hoffnung eures Be⸗ rufes“. Es ſchließt euch zuſammen: „ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der da iſt über alles, durch alles und in uns allen. Er ſei geprieſen in Ewig⸗ keit“ (Epiſtel). So tretet denn, meine lb. Zöglinge, mit den gefaßten guten Vorſätzen und begleitet von den beſten Wünſchen eurer Eltern und Vorgeſetzten ein in dieſes neue unvergeß⸗ liche Schuljahr 1914. Im heiligen Opfer will ich jetzt Gottes Segen auf euch herabflehen, damit das Jahr, wie mit Gott angefangen, ſo unter ſeinem Schutz weitergeführt und vollen⸗ det werde dein Autl auf dies (Dan. 9, Ich lleide cum pa- tti Servare tander mit tes zu er⸗ wohnen!“ nufgeblüht e Wunden eht, welch ng uns nd Länder Schulter Streitern! oll zarter für Ver⸗ genein⸗ die Bande euch ein nder einer Geiſt, ſo ures Be⸗ 1 Glaube, iſt iber in Cwig⸗ Vünſhen nvergeß⸗ tt Gotts id volen⸗ — 173 — det werde. „Erhöre, Herr, die Bitten deines Knechtes, laß dein Antlitz über deinem Heiligtum leuchten und ſchaue gnädig auf dies Volk, ob welchem angerufen iſt dein Name, o Gott!“ (Dan. 9, 17 f. Offertorium). Amen. Nieder. III. Grabreden. Am Heldengrab in heimatlicher Erde.¹) „Eine größere Liebe hat niemand als dieſe, daß er ſein Leben läßt für ſeine Freunde.“ (Joh. 15, 13). Nun iſt der Kampf gekämpft; nun ruht er aus nach heißem Ringen, nicht in welſchem Boden, ſondern in deutſcher Erde, fernab vom Kriegsgetümmel, im ſtillen Schwarzwaldtal, wo ſeiner Väter Wiege ſtand, wo er ſeine Jugendträume ge⸗ träumt, das ſein ganzes Wirken und Schaffen eingeſchloſſen. Und hier an dieſem Grab, da iſt es uns erſt zur greif⸗ baren Wahrheit geworden, was wir bei der erſten Schreckens⸗ kunde nicht faſſen wollten: die Eiche iſt gefällt. N. N. iſt nicht mehr, er, der treubeſorgte Gatte und Vater, der ehren⸗ feſte Bürger, der ſchaffensfrohe Künſtler, der tapfere Soldat. Ja, das alles war er uns und noch mehr. 1868 geboren fand er nach ſorgfältigem Studium in ſeiner Vaterſtadt auch ſeine Lebensſtellung. Aus ſeiner glücklichen Ehe mit N. N. ging ein Sohn hervor, der mit dem Vater ins Feld zog und uns in dieſer ſchweren Stunde nur geiſtig nahe iſt. Was L. St. ſeiner Familie ge⸗ ¹) Gehalten in Schramberg am Grabe des im Felde gefallenen Baumeiſters Ludwig Storz, Hauptmanns der Landwehr. weſen, da und den? Was von legen ſein Grab Und Straße un kühnen l Und ſeine wuchtige? Zeiten De Er li ſein eigen deutſches geopfert u alͤ dieſe,d ein Soldat an pattiot iu Panod jedem y Nuf de fiſche des Wters. Etapazen ehen und 6n uhein tod iin lrn befollen II hein ette d gi e¹) dieſe, daß cher Erde, nwaldtal, räume ge⸗ geſchl hſen. zur geif⸗ Schreckene⸗ N iſt nict der ehren⸗ ler, der tudiunn in lus ſeiner . der nit e Etude ilie e gefulleren hr. — 175 — weſen, das hier zu ſchildern, hieße nur Wunden aufreißen und den Trennungsſchmerz ſteigern. Was er uns Schramberger Bürgern geweſen, da⸗ von legen Zeugnis ab die trauerumflorten Fahnen rings um ſein Grab und die Teilnahme der bürgerlichen Kollegien. Und ſeinen Ruf als Baum eiſter verkündet faſt jede Straße unſerer Stadt; ganze Stadtviertel zeugen von ſeinem kühnen Unternehmungsgeiſt und ſeiner ſeltenen Energie. Und ſeine letzten Bauwerke: das vornehme Rathaus und der wuchtige Turm unſerer neuen Kirche ſind bis in die fernſten Zeiten Denkmale ſeines Könnens. Er liebte ſeine Vaterſtadt, er liebte treu ſein eigen Haus und Heim, am meiſten aber liebte er ſein deutſches Vaterland. Für dieſes hat er ſein Leben geopfert und „eine größere Liebe hat niemand als dieſe, daß er ſein Leben läßt für ſeine Freunde“. Er war ein Soldat durch und durch. Mit Stolz trug er auch ſpäter an patriotiſchen Gedenktagen des Königs Rock, aber nicht zur Parade, es war ſein heiliger Ernſt. Er war bereit zu jedem Opfer. Als einer der erſten folgte der 51 jährige dem Ruf zu den Waffen. Es zogen aus der Vater mit der Jugend⸗ friſche des Sohnes und der Sohn mit dem Mannesmute des Vaters. Bald brachten ihre Feldbriefe Kunde von unerhörten Strapazen, von heißen Kämpfen, von unverhofftem Wieder⸗ ſehen und letztem Abſchiednehmen. Dann ward es ſtill — ſo unheimlich ſtille, bis es hieß: er iſt gefallen! Er ſtarb gleich andern jungen Söhnen unſerer Stadt den Helden⸗ tod fürs Vaterland. Er fiel am Freitag den 11. September 8 Uhr abends beim Sturm auf Niederaspach, den er ſelbſt befohlen und gegen 171 er Infanterie von Belfort geführt, beim letzten Sturmanlauf durch ein Infanteriegeſchoß töd⸗ lich getroffen. O glücklicher Tod! Wie beſchämſt du die Mut⸗ — 176 — loſen, wie verſöhnſt du die Gegner. Du ſühneſt alles, was ſchwach und menſchlich war; du tröſteſt die Troſtloſen! Wie armſelig ſind unſere kleinen Opfer, und wäre es ſelbſt die Einſchränkung im Nötigſten, im Vergleich zu ſolchem Opfer des Lebens? Verſöhnt ſtehen vor ſeinem Grabe auch ſeine Gegner, und jeder, der einmal die Klinge des Geiſtes mit ihm gekreuzt, — er ſalutiert vor dieſem Grabe: Ehre dem Helden. Sein Opfertod ſühnt auch in den Augen der Kirche, was vom hohen Standpunkt aus an ihm als Schwäche erſcheinen mußte, und ſie hofft und betet zu Gott dem Allgütigen, er werde dem Helden, der dem Kaiſer gegeben was des Kaiſers iſt, auch die himm⸗ liſche Siegeskrone verleihen, wenn er auch einſt nicht immer Gott gegeben, was Gottes iſt, und ſeiner Kirche, was er ihr ſchuldig war. Ein ſolcher Heldentod iſt auch an ſich ſchon ein Tröſter für die ſchwergebeugte Familie. Er ruft auch das ſchwache Weib zum Heldenmut des Duldens auf, gleich dem erlauchten Kriegsführer, der jüngſt ins ferne Trauerhaus die Troſt⸗ worte ſandte: „Die Pflicht heiſcht jetzt zu handeln und nicht zu trauern.“ So ſcheiden wir alle von dieſem Grabe mit innigem Dank an ihn und all die andern Helden, die Blut und Leben hinopfern für Deutſchlands Ehre, wir ſcheiden mit innerem Troſt, mit neuer Kraft und mit dem Gelöb⸗ nis: Auch wir wollen Helden ſein im Harren und Dulden, im Beten und Entbehren, bis der Völker Schuld geſühnt iſt und unſerem teuren Vaterland das Morgenrot des Friedens leuchtet! Amen. Gageur. T In cht I. Dea Toe des Hertn gen Diesmal Volke. C erungen. Aber Ziele ang Heldenſch knechteten hette er ſ ote Mee nit ihnen Unwile i⸗ pörung u zehn goße auf die hatte er Nun ſcettet e Verlange und Honi Dort vernag den ſcin verneg ſühneſt ſteſt die pfer, und Vergleich tehen vor er einmal lutiert vor dfſühnt Standpunkt d ſie hofft n Helden, die himm⸗ icht immer e, was er Tröſter ſchwache erlauchten die Tunſ⸗ und nicht t imnigen But und eidet nit gelöb⸗ d Dulden, Fueden⸗ ngeut. — 177 — Todesnachleſe im heimiſchen Lazarett. In chriſtlicher TDrauer Verſammelte! 1 I. Das israelitiſche Volk war zum zweiten Male an die Tore des gelobten Landes gekommen. Die einſt wider den Herrn gemurrt, waren jetzt alle im heißen Sande begraben. Diesmal mußte es gelingen; denn Jehova war mit ſeinem Volke. Einige Tage noch, und das heißerſtrebte Ziel war errungen. Aber auch Israels großer Führer Moſes war an ſeinem Ziele angelangt. Eine Rieſenaufgabe war einſt auf ſeine Heldenſchultern gebürdet worden. Das ganze Elend eines ge⸗ knechteten Volkes hatte er mit ſeinen Brüdern getragen. Dann hatte er ſie befreit und war ihnen vorangegangen durch das Rote Meer. Vierzig lange Jahre der Einſamkeit verbrachte er mit ihnen in der Wüſte. Wie oft hatte dieſes Volkes toſender Unwille ihn umbrandet! Mit eiſerner Hand mußte er Em⸗ pörung und Aufruhr unterdrücken und eintreten für die zehn großen, heiligen Forderungen, die Jehovas Finger ſelbſt auf die ſteinernen Tafeln geſchrieben. Sich ſelbſt vergeſſend hatte er getan, was er konnte und ſo lange er durfte ²). Nun ſteht Moſes auf dem Berge Nebo. Mit der Hand be⸗ ſchattet er ſein Auge und wirft einen Blick voll Sehnſucht und Verlangen nach den geſegneten Steppen, die von Milch und Honig fließen. J Dort alſo liegt die königliche Heimat ſeines Volkes! Nicht vermag ſein Auge die ganze Schönheit zu erfaſſen, die in den ſchimmernden Umriſſen ſich birgt. Aber ſeine Seele vermag ſie zu ahnen: dort werden Jerichos Roſengärten ¹) Am Grabe des im Lazarett ſeinen Wunden erlegenen Bank⸗ beamten Franz Krezdorn, U.⸗Off. der Reſ. Gren.⸗Reg. 119 (im Waldfriedhof zu Stuttgart⸗Degerloch). ²) Vgl. Klug, Sonntagsbuch I 39 ff. Hagenmaier Krieg und Kanzel. I. 12 — 178 — duften und blühen und die Palmen rauſchen im leiſen Winde. Wie werden des Jordan geſprächige Wellen ziehen und Israels Kinder laben, wenn ſie pilgern zu den heiligen Stätten! Und dort am äußerſten Geſichtskreis, da leuchtet des Libanon ewiger Schnee im gleichen Sonnenglanz, der die Oliven zeitigt und die goldnen Trauben auf prangenden Hügeln und auf den wogenden Feldern das ſchwere Korn. In dieſem Lande wird Israel wohnen. Dörfer und Städte wird es ſich bauen und dem Herrn ſein hochheiliges Haus. Jahves Segen wird mit ihnen ſein und ſie werden hoffen und harren auf den großen Verheißenen, der Israel erhöhen wird über alle Völker der Erde ¹). Doch Moſes wird nicht mehr bei ſeinen Brüdern ſein. Seiner Seele heiße Sehnſucht ſoll ſich nicht erfüllen. Nur bis zur Schwelle Kanaans ſollte er gelangen, betreten darf ſein Fuß das gelobte Land nicht. Und Moſes ſtirbt. „O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗ den!“ ²) Und ſolch ein Scheiden! II. Das heilige Volk war bei ſeinem Einzug in das ver⸗ heißene Land an einem Markſteine angekommen, der ihm die Richtung wies für Jahrtauſende. Auch wir ſind an einem Wendepunkt angelangt; wir fühlen es alle. Gott, der Herr, ſelbſt ſchreibt jetzt Weltge⸗ ſchichte mit flammender Schrift. Noch an manchem Ort wird dieſer gewaltige Krieg ſeine Brandfackel niederſtoßen. Welche politiſchen, ſozialen und wirtſchaftlichen Umwälzungen er nach ſich ziehen wird, kann noch niemand überſehen. Aber welche furchtbaren Folgen er hat für unſere Familien, das zeigt ſich uns von Tag zu Tag mehr. Die Zeitungen bringen jetzt Kapitel, die uns bisher un⸗ bekannt waren: die langen, ſchmerzlichen Verluſtliſten. ¹) Vgl. Klug a. a. O. S. 40 f. ²) Molitor, Die Freigelaſſene Neros V, 4. den!“) Und dn de. und kuft gehauen. los ereilt am Schn zu ſterbe fallen/ de engels, un dern und Ernte bln Cefallen Leid ob ,D den! don ander die nücf kütteltes bedenten Age m Was erlegen vertoſtet. Der in Balge wankte I tapen ſlgung — — Na n Winde, d Frnels jrfer und chheilges e werden er Jrel dern ſein. angt, wir t Veltge⸗ chen Dt Herſoßen. vätzungen ſen. Wer ilen, dus hioher u — 179 — „O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗ den!“ 1) Und doch auch hier gibt es verſchiedene Abſtufungen. „Im Felde gefallen!“ ſo heißt es von den einen. So markig, und kraftvoll klingt das und es nimmt ſich aus wie in Stein gehauen. „Gefallen!“ Wie viele hat nicht ſchon dieſes Helden⸗ los ereilt! Sie waren begeiſtert hinausgezogen mit der Fauſt am Schwert, mit dem Entſchluß im Herzen, zu ſiegen oder zu ſterben. Nun kommt die Nachricht „Gefallen!“ „Ge⸗ fallen“, das bedeutet die Arbeit des nimmer ruhenden Todes⸗ engels, und draußen, wo die Schlacht getobt, aus allen Fel⸗ dern und Wieſen, ſoweit das Auge blicken kann, leuchtet ſeine Ernte blutigrot und marmorbleich, ungezählt und unzählbar. „Gefallen!“ Wenn dieſes Wort nach Hauſe dringt, welch ein Leid ob ſolcher Kunde! „O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗ den!“ „Im Lazarett ſeinen Wunden erlegen!“ ſo lieſt man von andern. Aber außer dem Kranken ſelbſt vermag höchſtens die nächſte Umgebung zu beurteilen, welch ein wohlge⸗ rütteltes Maß von Schmerz und Weh dieſe wenigen Worte bedeuten, wieviel troſtloſe Oelbergſtunden, wie viele bittere Tage und qualvolle Nächte ſie umſchließen. Was das beſagen will: „Im Lazarett ſeinen Wunden erlegen“ hat N. N. bis zum letzten Buchſtaben an ſich ſelbſt verkoſtet. Der 22. Auguſt war ein heißer Tag für unſere Truppen in Belgien. Aber er endete mit einem völligen Sieg. Schon wankte und wich der Feind auf der ganzen Linie. Unſere Braven atmeten auf. Da und dort begann ſchon die Ver⸗ folgung. In den erſten Reihen kämpfte Franz Krezdorn. ¹²) Molitor, Die Freigelaſſene Neros V, 4. 12*⁷ — 180 — Schon ließ die Siegesfreude auch ſein Herz höher ſchlagen. Doch da kam noch eine feindliche Kugel. Die Waffe entfiel der tapferen Hand, und ſchwer getroffen ſank der jugendliche Held. Noch konnte ihm ſein Bruder, der zugleich ſein Offizier war, die erſte Hilfe bringen. Aber die Pflicht rief. Noch eine kurze, herzliche Umarmung und dann trennen ſich die Brüder. Der eine wendet ſich vorwärts, um ſchon wenige Tage ſpäter auf dem Schlachtfelde ſein Leben zu laſſen; der andere wird zurückgebracht, um nach langen Leidenswochen in der Heimat den Heldentod zu ſterben. Zuerſt freilich herrſchte noch die Hoffnung vor, und ein beſonderer Troſt war es für den Schwerkranken, ſeine Eltern und Geſchwiſter ſo nahe zu haben und täglich bei ſich zu ſehen. Doch lange konnte es ſeinem klaren Geiſte nicht verborgen bleiben, wie die Kräfte abnahmen, und er der Auflöſung ent⸗ gegenging. „Früher war ich ein Athlet“, ſo ſeufzte er wohl, „jtzt bin ich gelähmt, und vier Perſonen müſſen ſich um mich bemühen!“ „Franz, ein Held bleiben! Nicht nur auf dem Schlacht⸗ feld, ſondern auch auf dem Krankenbett!“ Und er biß die Zähne zuſammen und ſprach mit ſeiner gewohnten Tatkraft: „Ja, ich will's verſuchen!“ Wochen kamen und Wochen gingen. Aber jeder Tag war an Schmerzen reicher, jeder Tag machte an Hoffnung ärmer. So kam ſchließlich des Kranken letzter Geburtstag; ein Tag, ſo recht geeignet, zurückzuſchauen und vorwärts zu blicken. Er ſchaute rückwärts und hielt Abrechnung. Er blickte um ſich und ſchaute vorwärts. Was mag da alles an Leid und Weh ſeine Seele durchzittert haben! Wir wiſſen es nicht. Doch einige ſeiner Gedanken zu erraten, dürfte nicht allzu ſchwer ſein. Des Sterbenden Blick wendet ſich der Zukunft entgegen, und er ahnt den großen Tag, da ſie wiederkehren, unſere Negiment wehenden ftohgennn er ihnen ſic in den daß er do Tag nicht d den I Aber hinauf, n Auf Ber⸗ ſirbt er, 0 1 den! II. Schwinde fiohe Dr Doch Far die vie⸗ verblüht. Vünde yi Uiſen un nochſo wunderbe Welc iſender Stile. 9 nieder, un den Vode ſchlagen. ffe entfiel ugendliche n OCfftzier jef. Noch n ſich die n wenige uſſen; der nstwochen , und ein ine Eltern zu ſeher. verborgen fung ent⸗ er wohl, um nich Schlacht⸗ Tatkuaft: Tag war n ärer. tng en zu hcken. D umn ih und Veh “M Doch en ſhven entgeen, n, unſere — 181 — Regimenter, ehernen Schritts mit klingendem Spiel und wehenden Fahnen. Er ſieht ſie kommen, gelichtet zwar, aber frohgemut und ſieggeſchmückt. Aber er fühlt es auch: Einer wird nicht mehr mit ihnen ſich freuen dürfen. Einer darf nicht mehr weilen in dem gelobten Lande ſeiner lorbeergekrönten Brüder, für das er doch Blut und Leben geopfert. Einer wird den großen Tag nicht mehr erleben. „O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗ den!“ Und ſolch ein Scheiden! Aber Franz Krezdorn bringt das Opfer. Er ſteigt vollends hinauf, nicht auf den Nebo zwar, aber auf Kalvaria. Auf Bergeshöhe, dem Heiland nahe, dem Himmel nahe ſtirbt er. „O welch ein bitt'rer Schmerz bleibt ſtets das Schei⸗ den!“ III. Und doch iſt ſolches Scheiden ein ſchönes Scheiden. Schwindet nicht ſo auch der goldſtrahlende, noch ſo farben⸗ frohe Oktobertag? Wohl ſind längſt die Blumen verwelkt. Doch Farben gibt's noch genug; zarte und verſchwimmende, die wie ein Hauch auf den Blättern lodern. Die Roſen ſind verblüht. Aber was ſchadet's? Ganze Buchenwälder, ganze Wände voll wilden Weines erſcheinen wie in Blut getaucht. Bis in den Mittag hinein flimmern die Tauperlen auf dem Raſen und hinter den Hecken. Und darüber ſteht die Sonne noch ſo warm und mild und ſtreichelt mit weicher Hand dieſe wunderbare, dem Tode geweihte Schönheit. Welch ein Scheiden! Da iſt kein Kampf mehr und kein toſender Sturm, alles atmet Ruhe und Frieden und heilige Stille. Lautlos löſt ſich Blatt um Blatt und ſchwebt her⸗ nieder, und immer dichter webt ſich die goldne Decke, die den Boden verhüllt. — 182 — Welch ein Sterben und Vergehen! Wer doch ein ſolches Scheiden hätte! ¹) Und nun unſer ſterbender Held! Der göttliche Heiland hatte ihn zu ſich genommen ans Kreuz. Das ſchwere Opfer ward gebracht. „Herr, Dein Wille geſchehe!“ ſo ſprach er noch laut und vernehmlich mit brechenden Lippen. Nun war der Kampf in ſeiner Seele vorüber. Ruhe und Frieden zogen ein und heilige Stille. Und er ſtarb, wie die Helden ſter⸗ ben, nicht ohne Wehmut, aber ohne Bitterkeit und ohne Groll. „O welch ein bittrer Schmerz bleibt ſtets das Scheiden!“ Und doch iſt ſolches Scheiden ein ſchönes Sterben! Wer ſo hinübergehen könnte! So losgelöſt von allem, ſo hingegeben ſeinem Schöpfer und Herrn! So ſchlafe denn und ruhe, du jugendlicher Held! Du haſt den guten Kampf zu Ende gekämpft. Du haſt, wie wir hoffen dürfen, geſiegt. Dieſe alten Bäume halten treue Wacht an deinem Heldengrab und ſie rauſchen's dir zu: „Schlafe nun und ruhe!“ Und wenn der Wind durch die Wipfel ſtreicht, ſo geht es durch die Zweige wie ein Flüſtern: „Eine größere Liebe hat niemand, als wer ſein Leben hingibt für ſeine Freunde.“ ²) „O welch ein bitt'rer Schmerz, bleibt ſtets das Scheiden!“ Und doch iſt Heldentod das ſchönſte Scheiden! Geliebte! Lernen wir an dieſem Grabe zu ſterben! Es wird uns leicht ſein, hinüberzugehen, wenn wir uns halten an die Mahnung des Dichters: „Nicht an die Güter hänge dein Herz, die das Leben vergänglich zieren! Wer beſitzt, der lerne verlieren; wer im Glück iſt, der lerne den Schmerz!“ ³) Amen. Sebaldus Heinrich, Lazarettgeiſtlicher. Vgl. A. Wibbelt, Ein Troſtbüchlein vom Tode, Warendorf 1911, 18 ff. 2) Joh. 15, 13. ⁸) Schiller Braut von Meſſina IV, 4. haben geo haben er Do heiß und geiſ das iſt d Kie Wenn ſ voll o in gran zur Tat ſſtausm Ehr. V dabei y⸗ einſt we Mit ſckamen henz und und den de latiin Ah f ein ſolches he Heiland ere Ppfer ſprach er pen. Nun id Frieden Zelden ſer⸗ hne Drol. Scheiden! en! on allem, Du laſt wir hoffen n deinem ind uhe!⸗ ſ geht gebe hat teunde. 9 Scheiden elenl G ns halten Umen. eiſticher. dorf eſſing? — 183 — Im Geiſte am fernen Soldatengrab. Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei, voll Hoffnung. (Pſ. 26.) An einer Kaſerne zu Innsbruck in Tirol las ich die In⸗ ſchrift: militi recta tueri des Soldaten Pflicht iſt es, das Recht zu ſchützen. Das Recht iſt auf unſerer Seite. Wir Deutſche haben den Frieden gewollt. Unſer Kaiſer hat den Frieden geſucht, hat ſich um den Frieden gemüht, hat das Aeußerſte getan, den Völkerfrieden zu erhalten. — Umſonſt. — Die Argliſt und der Neid gewiſſer Nationen haben zum Krieg ge⸗ drängt, haben gleichwertige Bundesgenoſſen geſchaffen, haben geſchürt und gehetzt gegen unſer deutſches Vaterland, haben entfeſſelt einen unheilvollen Krieg, einen Weltkrieg. Da heißt es, das Vaterland zu ſchützen, ſeine materiellen und geiſtigen Güter ſchützen. Da heißt es, das Recht ſchützen, das iſt des Soldaten Pflicht. „Si exurgat adversum me praelium, in hoc ego spera bo Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei, dabei voll Hoffnung.“ Mit dieſem Wort, das Iſais Heldenſohn in grauer Vorzeit einſt geprägt, das er im Schlachtgewühl zur Tat gemacht, iſt unſer deutſches Heer ins Feld gezogen, iſt ausmarſchiert zur Heimat Wehr, zu ſchirmen Deutſchlands Ehr. Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei, dabei voll Hoffnung, daß der gerechten Sache gerechter Sieg einſt werde. Mit Gottvertrauen, ausgerüſtet mit dem Stahlkleid ſakramentaler Kraft, umgürtet mit dem Schwert des Glau⸗ bens und heiliger Begeiſterung trat unſer junger Freund N. N. dem Feind entgegen. Sechsmal im Kugelregen unverletzt, hat ihn in ſeiner ſiebten Schlacht das tödliche Blei getroffen. „Ach Gott! Die Wunde brennt, die bleichen Lippen beben. Ich fühl's an meines Herzens mattem Schlage. — 184 — Ich ſtehe an den Marken meiner Tage. Gott! — Wie Du willſt. Dir hab ich mich ergeben.“ Die Wunde brennt. O ſchwere Zeit des Kriegs, die Wunden ſchlägt dem ganzen Reich und jeder einzelnen Per⸗ ſon, die Tauſende der edelſten mit kaltem Blute mordet! Die Wunde brennt, ſie brennt den Heldenſohn, der nicht mehr ſchauen ſoll den Sieg, den ſeine Waffenbrüder feiern, der kaum zum Mann gereift totwund an ſeines Lebens Gren⸗ zen ſteht und heimatlos bald niederſteigen ſoll ins blutge⸗ tränkte, ferne Leichenfeld. Gott! Wie Du willſt. Dir hab ich mich ergeben. Das ſind des edlen Jünglings letzte, allerletzte Worte. Das war das wehe Sterbehauchen, geflüſtert an das Ohr des Prieſters, dem er ſein menſchlich Fehlen reuevoll bekannt, der ihm zur großen Geiſtesfahrt in Liebe gab das Brot des Lebens. Fürwahr, ein ſchönes Sterben, ein ſelig Sterben, ein Sterben, das dem Herrn gefallen, ein Sterben, das die herbe Bitterkeit um den gefallenen Sohn und Bruder mildern muß, das den Hinterbliebenen zum Troſte werden muß. Darum, ihr Eltern und Geſchwiſter dieſes Toten, klaget nicht zu viel, klaget nicht zu ſehr! Der Sohn und Bruder, im Frühling ſeines Lebens vom Herrn über Tod und Leben als glaubens⸗ ſtarker Chriſt, als Martyrer für Heimat, Haus und Hof vom Greuel der Verwüſtung abberufen, hat einen guten Kampf gekämpft, hat Vaterland und Recht geſchützt, hat ſeinen Lauf vollendet, hat ſich verdient der Sieger Krone. „Wenn ſich ein Krieg erhebt, dann bin ich auch dabei, dabei voll Hoffnung“, ſpricht der Pſalmiſt. Und weiter klingt der Pſalmen Harfenſang: „Ich bin dabei, indem ich nur das Eine ſuche, daß ich wohne im Hauſe des Herrn alle Tage meines Lebens.“ Das iſt der Wunſch, mit dem der junge Krieger durch ſeinen Heldentod die Fahrt zum Gottesreich begonnen. Im Hauſe Gottes will er weilen, im Himmel will er füllen,e zu den des ewig Tro⸗ Die Söhnen geben, a in hoe en mütterlie Vaterlan land zu ſereich zurück Iu egens! en uns ämpft . uf win Uterlan aren tn nab ge N! wire ſen ☛ Ge S ☛r . S=e SS Per⸗ vordet! t nicht feien, Oren⸗ blutge⸗ . Das 19 war jeſter, in zur , ein herbe umnß, darum, biel, tühling uubens⸗ f von Konpf ſeinen dobei, lingt Ur das junge ezreih unnee — 185 — will er Wohnung nehmen. O, helft ihm dieſen Wunſch er⸗ füllen, erfüllen durch Gebet und Opfer! Helfet ihm hinauf zu den ſtrahlenden Höhen des Lichtes, hinauf zur Palme des ewigen Sieges, zur Krone des ewigen Lebens! Amen. Briſtle. Der Schlachtenſchild. Troſtworte bei einem Kriegerrequiem. Die heldenmütigen Mütter von Sparta pflegten ihren Söhnen beim Ausmarſch in den Krieg einen Schild mitzu⸗ geben, auf welchem die Worte ſtanden „aut cum hoc aut in hoc entweder mit dieſem, oder auf dieſem Schild“. Dieſe mütterliche Mahnung ſollte die Söhne aufmuntern, für das Vaterland zu kämpfen und, wenn es ſein müſſe, für das Vater⸗ land zu ſterben. Entweder mit dem Schild d. h. lebend und ſiegreich, oder auf dem Schild d. i. tot aber ſiegreich zur Heimat zurück. In Waffen und Wehr, mit dem Schilde mütterlichen Segens iſt N. N. in den großen und ſchweren Krieg gezogen, den uns argliſtige Feinde aufgezwungen haben. Er hat ge⸗ kämpft, er hat geſiegt, aber er iſt nicht heimgekehrt. Draußen auf wildwogendem Schlachtfeld, draußen, wo er für das Vaterland und für uns alle mutig geſtritten, iſt er im furcht⸗ baren, todbringenden Kugelregen gefallen, hat er ſein frühes Grab gefunden. In der Ferne begraben, im Feindesland beerdigt. O, wäre ſein Grab doch hier; hätte er doch hier ſeine irdiſche — 186 — Ruhe gefunden! Mutter dieſes Heldenſohnes klage nicht allzuſehr! Wohl kannſt du nicht an ſeinem Grabe beten, wohl kannſt du nicht an ſeinem Kreuzeshügel weinen, aber wiſſe, er fühlt auch im welſchen Lande, er fühlt auch dort, wo er gefallen, wo ihn brave Kameraden nach heiß erkämpftem Sieg in die Soldatengruft gelegt, deine Tränen und dein Gebet. Ehrenvoll iſt er gefallen, wie er ehrenhaft gelebt. Trotz ſeiner Jugend hatte er ſich ſchon durchgerungen zu einem ruhigen, gefeſtigten, edlen Weſen. Er war ein in willigem Gehorſam bewährter Sohn, ein lieber gefälliger Freund, ein guter Kamerad. Als miles Christi, als Soldat des Herrn hat er ſich frühzeitig gewappnet mit dem Schilde des Gebetes gegen die feurigen Pfeile, die der hölliſche Feind, die gott⸗ loſe Welt und die eigene böſe Begierlichkeit gegen ſeine Seele geſchleudert, iſt er feſt und treu geſtanden in manchem heiß⸗ tobenden Geiſteskampf. Mit Gott dem Herrn, den er vor ſeinem Ausmarſch ver⸗ trauensvoll im Sakramente der Liebe empfangen, iſt er zu des Vaterlandes Schutz und der Heimat Wehr dem Rufe des Kaiſers gefolgt. Mit Kruzifix und Roſenkranz, die er im Frieden hoch gehalten, iſt er zum Krieg gezogen. Schrecklicher Krieg, du haſt ſchon viele Wunden geſchlagen, du haſt ſchon ſchwere Opfer gefordert, du haſt dein Ach und Weh erbarmungslos hineingetragen in der Familien Schoß. Auch hier hat deine grauſe Todeshand einer Mutter den einzigen Sohn geholt, hat jäh gebrochen deren ſicheren Stab, deren ſtarke Stütze. Chriſtliche Mutter, dein hoffnungsvoller Sohn iſt nicht mehr. Um ſein fernes Grab haben Kanonen gedonnert, hat der Kriegslärm getobt. Jetzt iſt es über ihm ſtill geworden. Die Winde und die Wolken ziehen darüber hin; die Wälder rings⸗ um rauſchen; die Waſſer fließen fort nach dem Ozean — dein S in ſein ſagbare aber an geſtorhe Haus ſorben ſhriebe „Ehren Gebt i Schild gezogen er geſt dieſer e nicht , wohl r wiſe, ,wo er unpften nd den t. Tot einem villigem Freund, 9 heren Gebetes ie gott⸗ Geele n heiß⸗ ſch ver⸗ ſt er zu n Kufe die er chlagen, Nc und Schoß. ter den Stab, — 187 — dein Sohn kehrt nicht wieder, dein Sohn ſchlummert fort in ſeinem frühen, kühlen Grab. — O, das bringt Leid, un⸗ ſagbares Leid, das ſchafft Weh, namenloſes Weh! Das bringt aber auch Troſt, denn dein Sohn iſt für eine gerechte Sache geſtorben, iſt für das Vaterland und für die Heimat, iſt für Haus und Herd geſtorben, iſt auf dem Felde der Ehre ge⸗ ſtorben. Ums Gebet hat er nach manchem Kampfe dir ge⸗ ſchrieben, bis er kämpfend und betend ehrenvoll gefallen. „Ehrenvoll iſt er gefallen; gebt ihm ſeinen Schild ins Grab.“ Gebt ihm den Schild des Gebetes, den ſtarken mächtigen Schild des Roſenkranzgebetes, den Schild, mit dem er hinaus⸗ gezogen, mit dem er gekämpft, mit dem er geſiegt, mit dem er geſtorben! Dieſer Schild bringt dem Gefallenen Heil; dieſe Schild iſt nach des Dichters Wort ſeiner Mutter Troſt: Denn als im Krieg beim Waffentanz Die Kugel kam geflogen, Da iſt mit Kreuz und Roſenkranz Der Held zu Gott gezogen. Am Feindesgrab. „Siehe, ich komme als Ankömmling und Fremder zu euch; gebt mir eine Begrübntieſtalte bei euch.“ Moſ. 23, 4.) Schon zeigt ſich ein Bild des Kriegslandes auch auf der heimatlichen Erde. Wie die Maſſengräber draußen auf den Schlachtfeldern Freund und Feind im friedlichen Todes⸗ ſchlaf in ſich bergen, ſo betten auch wir die Toten des feind⸗ — 188 — lichen Volkes in unſerem Friedhof neben die treuen Söhne unſeres eigenen Landes. Emile Lelong aus Nevers, Departement Nievre, ſtarb hier in der Klinik an ſeinen Wun⸗ den in einem Alter von 23 Jahren. Wir üben jetzt das letzte Werk der Barmherzigkeit an ihm, erfüllen ſeine letzte Bitte: „Siehe, ich komme zu euch als Ankömmling und Fremder gebt mir eine Begräbnisſtätte bei euch“. Das andere Werk der Barmherzigkeit hat der Todesengel ſelbſt erfüllt, den Ge⸗ fangenen erlöſt. Aeußerlich hat der Verſtorbene die Bitterkeit der Gefangenſchaft nicht verkoſtet. Er wurde behandelt wie einer der Unſern. Wohl wußten wir, daß er zum Volk der Feinde unſeres Vaterlandes gehöre, die Tod und Verderben in die Reihen unſerer Soldaten trugen. Aber vor ſeinen gräßlichen Wunden ſchwieg der Haß und die Erbitterung, und vor der Majeſtät des Todes iſt jede Anklage verſtummt. Das Wort des Herrn trat an ſein Krankenlager und Sterbe⸗ bett und mahnte uns: „dem Fremdling ſollſt du nicht läſtig ſein; denn du weißt, wie es einem Fremdling ums Herz iſt“ (II. Moſ. 23, 9) und „einen Fremdling, der in deinen Toren weilt, ſollſt du ſpeiſen; denn du biſt ein heilig Volk dem Herrn, deinem Gott“ (V Moſ. 14, 21). Ja, wir ſind ein heilig Volk dem Herrn, die als Haupt⸗ und Grundgeſetz das königliche Ge⸗ bot der Nächſtenliebe üben, wir ſind Jünger deſſen, der einſt einer Welt voll Haß und Zwietracht verkündet: „Ich aber ſage euch: liebet eure Feinde! Tuet Gutes denen, die euch haſſen, und betet für die, welche euch verfolgen und verleumden, damit ihr Kinder ſeid eures Vaters, der im Himmel iſt, der ſeine Sonne aufgehen läßt über Gute und Böſe und regnen läßt über Gerechte und Ungerechte“ (Matth. 5, 44 und 45). Wir haben bisher ſchon dem Wort des Herrn gefolgt. Immer und immer wieder ſprachen die Verwundeten ſelbſt mit Worten hoher Anerkennung von der Klinik und all der hilf⸗ reichen Liebe und Pflege, die hier auch um ſie ſich müht. und Bar Wir he zu weri liebe⸗ das ehr Urteil zur pat den To Wunſch Und Ir⸗ ſllerde gehorcht land ge die lnf Sehnen Braut. ihn in wiederhea Leid un Gel das iſt die Dre in dieſe Shlcht Freude entſtumn henliche ſhafftg dinnen ſher ir „Das Le⸗ Dus gel da⸗ her Söhne evers, Wun⸗ letzte Bitte: temder Werk en Ge⸗ ttetkeit elt wie olk der derben ſeinen keung, ummt. tetbe⸗ liſtig etz iſt Toren Heun, Lolt he e⸗ e eiſft Hober e euch unden, , der tegnen d 4. Immet ſt nit e lif ntt — 189 — „Wir haben gefürchtet — ſo ſagte mir einer — hier mißhandelt zu werden und nun begegnet uns ſolch rührende Nächſten⸗ liebe.“ Wahrhaftig, ein ſolches Zeugnis aus Feindesmund, das ehrt unſer Volk, das ſoll ſein Ruhmestitel bleiben im Urteil des feindlichen Volkes. So wird unſer Liebeswerk zur patriotiſchen Tat. Die chriſtliche Nächſtenliebe hat nun den Toten noch bis ans Grab begleitet und ſeinen letzten Wunſch erfüllt: „Siehe, ich komme zu euch als Ankömmling und Fremder; gebt mir eine Begräbnisſtätte bei euch.“ So ſoll er denn bei den Unſeren ruhen! Er hat dem Ruf der Pflicht gehorcht, hat für ſein Vaterland gekämpft, iſt für ſein Vater⸗ land geſtorben. Sein Volk ehrt ihn als Helden ſo wie wir die Unſerigen ehren. Bis zur letzten Lebensſtunde ging ſein Sehnen hinüber in die Heimat, zu ſeinen Eltern und ſeiner Braut. Er ſuchte Troſt in der heiligen Religion und fand ihn im Empfang der heiligen Sakramente, nach denen er wiederholt verlangte. Sein Tod war Erlöſung von ſchwerem Leid und Weh. Geliebte! Was uns an dieſem Grabe ſo tief ergreift, das iſt die Größe und Macht der chriſtlichen Nächſtenliebe die Freund und Feind umfaßt. Mit Schrecken ſehen wir in dieſem Krieg, wie die Waffen furchtbarer geworden, die Schlachten blutiger, das Sterben größer. Aber mit heiliger Freude und ſtillem Troſt erfahren wir auch, wie die himmel⸗ entſtammte Kraft helfender Liebe und Barmherzigkeit viel herrlicher, viel tiefer und umfaſſender wirkt. Große Zeit ſchafft großmütige Herzen. Helden im Feld, Helden und Hel⸗ dinnen daheim, Helden und Heldinnen opferwilliger Liebe und Barmherzigkeit. Und jeder, der zu dieſer ſtillen Helden⸗ ſchar zählt, erfährt den Segen der chriſtlichen Liebestätigkeit. „Das Leben iſt ja um ſo reicher, je mehr wir anderen geben. Das Leben iſt um ſo glücklicher, je mehr es andere beglückt. Das Herz wird um ſo froher, je mehr es anderen von ihrem — 190 — Schmerz nimmt.“ Und letzten Endes dienen wir nicht zeit⸗ lichen Aufgaben, wir dienen ewigen Zielen, wir dienen dem, der einſt ſprach: „Was ihr einem dieſer meiner geringſten Brüder getan, das habt ihr mir getan“ (Matth. 25, 40) und empfangen als Lohn für treuerfüllte Liebespflicht das Segens⸗ wort des Herrn: „Kommet ihr Geſegneten meines Vaters, beſitzet das Reich, das ſeit Grundlegung der Welt euch be⸗ reitet iſt, denn ich war hungrig und ihr habt mich geſpeiſt; ich war durſtig und ihr habt mich getränkt; ich war ein Fremd⸗ ling und ihr habt mich beherbergt; ich war nackt und ihr habt mich bekleidet; ich war krank und ihr habt mich beſucht; ich war im Gefängnis und ihr ſeid zu mir gekommen.“ Und wir werden eingehen in das ewige Leben (Matth. 25,34 ff.) Amen ¹). 1¹) Aus Anker, K., Repetent Tübingen: „Vater ich rufe Dich“. (Mit Erlaubnis des Verfaſſers.) D in Fe werden an ihr des 6 Feſte den ge der To Geſchi dielei Azu ein an nomm ater Haufe im Ka todesn dir en Leben nie pie hgefühlt Neſcht Soldat — 1 N. 3 erſchien „Ins bei Nil t zeit⸗ den, ingſten ) und Vaters, ch be⸗ Frend⸗ cht, ich ind wir men¹) hr habt — 191 — IV. Geiſtliche Leſung. (Ein Kriegskapitel). Schutzengelfeſt im Kriege. Ob ſie daran denken werden, unſere katholiſchen Krieger im Felde, daß heute Schutzengelfeſt iſt? Ob ſie ihn grüßen werden in der gefahrvollen Stunde, den treuen Kameraden an ihrer Seite? Vielleicht werden ſie es überſehen im Drange des Schlachtengetümmels. Für ſie iſt nicht Sonntag, nicht Feſttag, nicht Werktag, nur Schlachttag. Vielleicht ſtehen ſie den ganzen Tag im Kugelregen, umbrüllt von dem Donner der Tod und Verderben ſpeienden freundlichen und feindlichen Geſchütze. Da könnte einem Hören und Sehen vergehen, vielleicht ſelbſt das Beten. Ein Troſt, ſie haben von ihrem Auszug ſich dem hl. Engel empfohlen in innigem Gebet. Und ein anderer Troſt, ſie ſelbſt haben Schutzengeldienſt über⸗ nommen, ſind Schutzengel geworden des lieben deutſchen Vaterlandes, der eigenen Familie, des eigenen Herdes und Hauſes. Sicher auch, Hunderten der wackeren Streiter kommt im Kampfe, im Angeſicht der Gefahr die heiße Bitte aus dem todesmutigen Herzen: „Heiliger Schutzengel mein, laß mich dir empfohlen ſein!“ Vielleicht haben ſie nie zuvor in ihrem Leben ſo innig zum hl. Schutzengel gebetet, wie jetzt im Kriege, nie vielleicht ſeine ſchützende Nähe ſo deutlich und wunderbar gefühlt, nie ſeine Hilfe ſo ſichtbar erfahren, wie jetzt im An⸗ geſicht des Todes. Davon redet mehr wie ein treuherziger Soldatenbrief! 1) Aus „Kirchliche Mitteilungen“ — St. Eliſabeth⸗Stuttgart Nr. 34 — von Stadtpfr. Aug. Fleck. Vom gleichen Verfaſſer erſchienen 3 ſehr empfehlenswerte Seelſorgerbriefe: „Ins Feld“ — „Ins Lazarett“ — „Ins Trauerhas“. Preis je 2 Pfg. Erhältlich bei Wilh. Bader, Buchhandlung, Rottenburg am Neckar. — 192 — Und zu Hauſe? Ach ja, in der Heimat, da weiß man heute, daß Schutzengelfeſt iſt. Da weiß es die Gattin, die am Morgen und Abend den Kleinen die Händchen faltet zum Gebet für ein teures Haupt in der Ferne. Sie betet mit den Kleinen zum Schutzengel des Vaters und der Kinder, daß ſie den Teuren, den Unentbehrlichen ſchützen und glücklich und heil ihn der Familie wiedergeben. Ach, ſie, die kaum Drei⸗ und Vierjährigen, ahnen nicht das Kriegselend mit ſeinem Jammer und unendlichen Wehe! Faſt möchte man ſie be⸗ neiden: „O ſelig, ein Kind noch zu ſein!“ Aber daß nicht alles iſt, wie ſonſt, hat ihr kindlich Gemüt erſchloſſen. Mutter iſt ſo ernſt; im Beten rollen ihr große Tränen über die Wangen. So war es früher nicht geweſen. Und weil Mutter weint, weinen ſie mit, bis Mutti ihren Lieblingen die Tränen von den Wangen herzt und neugeſtärkt für des Lebens Mühſal und Schmerz von den Knien ſich erhebt. Sie hat es erfahren, was der Apoſtel meinte, da er mahnt, „Iſt jemand traurig unter euch, er bete!“ Sie kann jetzt tragen was vor kurzem bei Kriegsbeginn ihr unerträglich ſchien. Dort iſt eine andere Mutter. Sie hat drei Söhne im Feld, ihre Hoffnung, ihren Stolz. Wie manche ſtille Tränen hat ſie um ſie geweint! Wie ſteigt heute und alle Tage das Schutz⸗ engelgebet ſo heiß und innig zum Himmel, wie eben nur ein liebend Mutterherz beten kann. Wie tröſtlich für ſie, durch den Himmelsboten Schutzengel in geheimnisvoller, gnadenreicher Weiſe mit den Lieben in der Ferne in Verbindung treten zu können, durch den hl. Schutzengel ihnen hilfreich an ihre Seite treten zu können! Iſt dieſer Mutterglaube nicht bloßer Wahn, eine fromme Täuſchung? Sei ruhig, Mutterherz, du ſtehſt mit deinen Schutzengelgebeten und⸗hoffnungen auf ſolidem Boden, der nicht wankt und nachgibt! Vor 3500 Jahren hat einer in göttlichem Auftrag zum Troſt für das ins gelobte feindlich Land zieh Troſtwort er vor dir das Land Stimme h Feind die dich (I Wo. lichen Seel Mihnungi Habe acht u dürfen. Mein Nam 13 n einer La ſih in Se gegen welal warer ſehr andere bene die Verteid vertra 1 hare Si einen ung hefig enti finf ſne Owei pon beſchirnten Peie unde Et Mihe wir bei 4 gehen/ G Ragennaf weiß man tin die an faltet zum et mit den der, daß ſie üͤcklich und aum Drei⸗ mit ſeinem nan ſie be⸗ nicht ales lutter iſt ſo e Wangen. tter weint, Trünen von ns Mühſel gerfahren, und taurig kunen bei nein del, änen lat ſi das Schut⸗ ben uut ein e, durch den udenreicer n treten zn nihre Sete eine fomme mit deinen Boden, der ht enet — 193 — Land ziehende Volk Israel es niedergeſchrieben, und dieſes Troſtwort gilt heute: „Siehe, ich ſende meinen Engel, daß er vor dir herziehe und dich geleite auf dem Weg und dich in das Land führe, das ich dir bereitet habe. Wenn du ſeine Stimme höreſt und alles, was ich ſage, tuſt, ſo will ich Feind ſein deinen Feinden und ſchlagen, die dich ſchlagen. Mein Engel ſoll dir vorangehen“ (II. Moſ. 23). In mütterlicher Sorge, die vor allem der unſterb⸗ lichen Seele ſich zuwendet wird die Mutter die dabeiſtehende Mahnung in ihren Feldbrief an den geliebten Sohn ſchreiben: „Habe acht auf deinen Engel und glaube nicht, ihn verachten zu dürfen. Wenn du ſündigſt, wird er dir nicht vergeben. Mein Name iſt in ihm.“ 1200 Jahre ſpäter iſt dasſelbe auserwählte Volk der Juden in einer Lage, wie unſer liebes Deutſchland heute. Es handelt ſich um Sein und Nichtſein. Feinde ringsum! „Die Feinde, gegen welche der jüdiſche Feldherr Judas zu kämpfen hatte, waren ſehr zahlreich. Mit den ſyriſchen Königen hatten auch andere benachbarte Völker ſich vereinigt, um gemeinſam gegen die Verteidiger der wahren Religion zu ſtreiten. Judas vertraute auf Gott und erfocht wunder⸗ bare Siege. Einmal ſtand er mit nur wenigen Leuten einem ungeheuren Heere gegenüber. Als nun der Kampf heftig entbrannt war, ſiehe, da erſchienen vom Himmel herab fünf ſtrahlende Männer auf Roſſen mit goldenen Zäumen. Zwei von ihnen nahmen den Makkabäer in die Mitte und beſchirmten ihn mit ihren Waffen; die übrigen drei ſchleuderten Pfeile und Blitze gegen die Feinde“ (2. Makk. 10). Wie tröſtlich! St. Michael, Deutſchlands Schutzengel, walte über uns! „Heilige Schutzengel, verteidiget uns im Kampfe, damit wir bei dem ſchrecklichen Strafgericht Gottes nicht zugrunde gehen.“ (Kirchliche Antiphon.) Fleck. Hagenmaier, Krieg und Kanzel. I. x 5 2 5§ 5 2 2 E E 5 5 5 8 * * Entsauert 06 /2010 S ? S c . S Krieg und Kanzel Kriegspredigten und Anſprachen Im Verein mit mehreren Geiſtlichen der Diözeſe Rottenburg herausgegeben von Karl Hagenmaier Dekan und biſchöfl. Kommiſſär Mit kirchlicher Druckerlaubnis IJI. Bändchen Rottenburg a. N. Verlag von Wilhelm Bader 1914. 1 110 1 5 = ☛ RW N Focus O Salance Q R D E F G H K 1. C 8 8 4 5 6 . Copyright 4/1999 VXVMaster GmbhH wwW.yXymaster. com 2 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset