Gi4049 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Nicht Frieden, sondern das Schwert Hauri, Johannes 22ðð H „ △⏑D —— Kriegsliteratur. Aus der Schenkung Louis Laiblin. 1914. Alicht Frieden, ſonodern oͤas Schwert. . Acht Kriegs⸗Preoͤigten gehalten von D. Johannes Hauri, Pfarrer dͤer Evangeliſchen Kurgemeinde in Davos. Baſel Druck und Verlag von Frieoͤrich Reinharoͤt 1914. * „ 7 . 7 . Herrn D. Wilhelm Herrmann, Profeſſor oͤer Theologie in Marburg, in ͤankbarer Herehrung gewioͤmet vom Verfaſſer. Vorwort. Die acht Predigten, die hier einem weitern Kreiſe dargeboten werden, ſind in der Zeit vom 2. Auguſt bis zum 20. September 1914 vor einer Gemeinde gehalten worden, deren Glieder verſchiedenen Nationen angehören. Ich habe mich bemüht, den Bedürfniſſen aller nach Mög⸗ lichkeit gerecht zu werden, ohne gerade zu verhehlen, daß meine, des deutſchen Schweizers, Sympathien Deutſch⸗ land gehören. Man erwarte deshalb nicht patriotiſche Herzenstöne, wie ſie jetzt auf den Kanzeln der krieg⸗ führenden Länder oder auch der Schweiz laut werden. Mehr als einmal hätte auch ich gern mein Herz reden laſſen, aber mein Amt hat mir Selbſtverleugnung auf⸗ erlegt. So habe ich denn verſucht, die gegenwärtige Welt⸗ lage und den Krieg im allgemeinen von evangeliſchem Standpunkt aus zu beleuchten. Ueber den Krieg denke ich anders als viele, mit denen ich mich ſonſt im Glauben eins weiß. Möchte man auch da, wo man Widerſpruch erhebt, wenigſtens mein Be⸗ ſtreben nicht verkennen, dem Geiſte Jeſu Chriſti gehor⸗ ſam zu werden. Davos, im September 1914. 1 2 3 4 5 6 7 8 Inhalt. —.⸗...ü⸗.w+–. ßrwꝗnen Weltkrieg. Pſalm 46, 11 Gottes Treue. 1. Kor. 10, 13 . Was ſollen wir beten in dieſer Zeit? Röm. 8, 26, 27 Notwendigkeit und Pflicht des Krieges. Röm. 13, 1-5 Der Segen des Krieges. Röm. 8, 28 . „Die Vaterlandsliebe des Chriſten. Röm. 12, 2 . Stellvertretendes Leiden. Mark. 10, 45 Bettagsentſchlüſſe. Klagel. 3, 37 — 42 Weltkrieg. Seid ſtille, und erkennet, oͤaß ich Gott bin. Pfalm 46, 11. Eine Unruhe ohnegleichen hat ſich ſeit einigen Tagen aller Völker unſeres Erdteils bemächtigt. Die Welt er⸗ tönt von Krieg und Kriegsgeſchrei. Mehr als einmal hat in dem letzten Menſchenalter die Furcht vor dem Weltkrieg ſich der Gemüter bemächtigt, aber nie noch iſt ſie in ſo furchtbar drohender Geſtalt vor uns aufgeſtiegen wie in dieſen Tagen. Kaum wagen wir noch eine leiſe Hoffnung feſtzuhalten, daß der Krieg ſich auf die Länder beſchränken werde, in denen er heute ſchon ausgebrochen iſt. Wir ſagen uns, daß wir ſehr wahrſcheinlich einer Zukunft von Blut und Tränen entgegengehen. Wenn in ſolcher Zeit die chriſtliche Gemeine ſich im Hauſe Gottes verſammelt, wovon ſoll der Prediger ihr reden? Nun wovon anders als von dem, was alle Herzen bewegt? Denn was ſuchen wir an dieſer Stätte? Ruhe für die unruhige Seele, Hilfe wider alle Not, die uns bedrängt, den Gott, der das Herz feſt machen kann, ob auch die Welt, auf die wir ſonſt unſer Vertrauen ſetzen, in ihren Grundfeſten wanke. So wollen wir denn auch heute den Gott ſuchen, der bisher in guten und böſen Tagen unſeres Angeſichtes Hilfe geweſen iſt, ach, viel⸗ leicht nicht immer es ſo geweſen iſt, wie er es hat werden wollen. Hören wollen wir, was er uns in ſeinem Worte ſagt. Mich dünkt, mächtiger als je rufe er uns heute beim Ausbruch des Weltkrieges zu: „Seid ſtille und er⸗ kennet, daß ich Gott bin.“ Eine doppelte Mahnung wird uns darin gegeben, uns allen, die wir Chriſten ſein möchten: Stille ſollen wir werden und ihn, den lebendigen Gott, zu erkennen ſuchen. Hilf du uns zu beidem, uns, die wir aus der Tiefe zu dir rufen, der du in der Höhe und im Heilig⸗ tume wohneſt, aber auch bei denen, die eines demütigen und zerſchlagenen Herzens ſind. Amen. I. Seid ſtille! ſo ruft der Herr uns heute zu, deren Herz voll Unruhe iſt. Können wir das? Können wir ſchweigen? Schwer will's uns werden; denn wes das Herz voll iſt, des geht der Mund über. Und ſelten noch ſind wir alle miteinander ſo unruhig geweſen wie in dieſen Tagen. Wie ſind doch alle die kleinen und großen Sorgen, die den einzelnen auf der Seele laſten, zurück⸗ getreten hinter der großen Völkerſorge! Jedem bangt um ſein Vaterland, um die Zukunft unſeres ganzen Erd⸗ teils. Ereigniſſe, von denen wir wohl zuweilen geſprochen haben als von Möglichkeiten oder auch von künftigen Notwendigkeiten, die wir uns aber gern in weiter Ferne dachten, ſind uns plötzlich in fühlbare Nähe gerückt worden. Wir alle werden, wenn ſie nun eintreten, dar⸗ unter leiden müſſen; Verluſte an irdiſchem Gut werden uns treffen; das Leben von Menſchen, die uns teuer ſind — wer kann ermeſſen, was ihm droht? Wir verſtehen auf einmal das Wort unſeres Herrn, das von Zeiten redet, wo die Menſchen verſchmachten werden vor Furcht und vor Warten der Dinge, die kommen ſollen auf Erden. Und da ſollen wir ſtille werden, ſollen wir ſchweigen? Ja, meine Freunde, das ſollen wir; denn Gott, der Allmächtige, redet in den Ereigniſſen des Weltlaufs, und wenn er redet, dann ziemt der Kreatur Schweigen. Was könnte es uns auch nützen, daß wir reden? Wir haben 8 in dieſen Tagen viel miteinander geredet, haben unſere Befürchtungen und Hoffnungen, unſere Vermutungen und Anſichten ausgetauſcht; aber was iſt dabei heraus⸗ gekommen? Keiner iſt unter uns, der Rat wüßte, keiner, deſſen Reden am Gang der Dinge auch nur das Ge⸗ ringſte zu ändern vermöchte. Nicht wahr, wir fühlen's, in ſolcher Zeit iſt es unſere Pflicht, zu ſchweigen und den Gewaltigen reden zu laſſen, der jetzt das Wort führt. Wir haben viel geredet auch in vergangenen Tagen und unſern Worten vielleicht große Bedeutung zugeſchrieben — jetzt wiſſen wir, was unſere Reden, unſere klugen Gedanken bedeuten. So wollen wir ſtille werden und dem Herzen, das ſeine Empfindungen und Gedanken aus⸗ ſprechen möchte, Schweigen gebieten, damit wir hören und verſtehen können, was Gott uns ſagen will. Stille ſein, ſtille werden — das Wort gebietet uns aber nicht nur Schweigen, es möchte uns auch mahnen, innerlich ruhig zu werden, gelaſſen und getroſt entgegen⸗ zuſehen dem, was kommen wird. Das kann aber nur, wer einen feſten Halt hat, wer einen Helfer kennt, zu dem er ſeine Zuflucht nehmen kann am Tage der Not. Kennen wir einen ſolchen? Wir wiſſen, worauf wir gewöhnlich unſer Vertrauen geſetzt haben. Wohl haben wir oft geredet von unſerm Gottvertrauen, aber ich fürchte, mehr als auf Gott haben wir uns verlaſſen auf die Güter der Welt, auf die Schätze, die wir uns ge⸗ ſammelt haben in langen Friedensjahren, auf all den Reichtum an leiblichen und geiſtigen Gütern, der uns das Leben erleichtert und verſchönert hat. Nun ſehen wir das alles in Frage geſtellt, darum vermögen wir nicht ſtille zu werden. Worauf ſollen wir nun unſer Vertrauen ſetzen? Soll ich euch reden vom Gottvertrauen? 9 Soll ich euch ſagen: Der alte Gott lebt noch? Lebt er denn wirklich noch? Man hat in den letzten Jahrzehnten viele Stimmen gehört, Gott ſei geſtorben, an den Gott und Vater Jeſu Chriſti könne man heute nicht mehr glauben, der Menſch ſei in Zukunft auf ſich ſelbſt an⸗ gewieſen; man habe auch keine Urſache, dem geſtorbenen Gott nachzutrauern, die Menſchheit ſei weit genug vor⸗ geſchritten, um ſeiner entbehren zu können. Und dieſen Stimmen haben Tauſende ein williges Ohr geſchenkt. Haben ſie nicht auch in unſerm Innern oft einen Wider⸗ hall geweckt? Haben nicht auch wir etwa dem Gedanken Raum gegeben, eigentlich könne man Gottes entbehren? Hat er nicht auch uns am guten Tage recht wenig be⸗ deutet? Und nun ſoll er plötzlich uns alles werden, der bisher die große Null in unſerm Leben war? Nun ſoll er die unruhigen Herzen ſtille werden laſſen? Wir haben vorhin geſungen: „Ein feſte Burg iſt unſer Gott, ein gute Wehr und Waffen“ — iſt das Wahrheit in unſerm Munde, und iſt es unſer Glaubensbekenntnis: „Er hilft uns frei aus aller Not, die uns jetzt hat be⸗ troffen“? Und wird an uns das Wort in Erfüllung gehen: „Der Herr wird für euch ſtreiten, ihr aber werdet ſtille ſein“’“ Meine Freunde, daß wir ſtille werden, daß wir bei allem Bangen nicht verzagen, dazu kann nur eins helfen: es gilt zu erkennen, daß er Gott iſt, er, deſſen man in den Tagen des Glücks und des Friedens ſo leicht vergißt, und daß er Gott iſt, das zu erkennen ſollte uns heute nicht ſchwer fallen. II. Freilich, wir ſind gewohnt, uns als die Herren unſeres Lebens zu betrachten. Wir bewegen uns unter gewöhnlichen Verhältniſſen ſo frei, und es ſtehen uns ſo viele Hilfsmittel zur Verfügung, daß der Gedanke ſehr 10 nahe liegt, wir könnten unſer Schickſal ſelber geſtalten. Aber die letzten Tage haben uns gezeigt, wie ohnmächtig wir ſind. Nicht wahr, wenn man heute die Bewohner unſerer Länder fragte: Was wollt ihr, Krieg oder Frieden? — es würde nur eine verſchwindende Minder⸗ heit antworten: Wir wollen Krieg. Wer iſt ſchuld daran, daß die Kriegsbefürchtungen trotz unſerer Friedensliebe aufs höchſte geſtiegen ſind? Die Könige, die Mächtigen der Erde? Ja, ſagt man, ſie brauchten doch nur ein Wort zu ſprechen, ſo wär's Friede. Aber was meint ihr, würde der hochbetagte Herrſcher von Oeſterreich, der ſo viel Schweres erlebt hat, nicht gern ſeine Tage im Frieden beſchließen, wenn das in ſeiner Macht ſtünde? Und den andern Herrſchern, wird es denen leicht werden, Tauſende und Zehntauſende ihrer Untertanen zur Schlachtbank zu führen? Auch ſie müſſen in dieſen Tagen bekennen, daß es nicht in ihrer Macht ſteht, der Welt den Frieden zu geben, daß ſie in ſolcher Zeit ſo ohn⸗ mächtig ſind wie du und ich. Kriege kommen über die Welt wie Naturereigniſſe, wie Gewitter, Sturmfluten oder Erdbeben. Jahrelang leben wir dahin in Selbſt⸗ ſucht und Genußſucht, in Leichtſinn und Uebermut, jahre⸗ lang führen wir den Kleinkrieg gegen unſere Mit⸗ menſchen, es hat ſcheinbar keine Folgen. Aber wie die Dünſte, die vom Erdboden aufſteigen, unſichtbar, ſich zu Gewitterwolken ballen, die tötende Blitze ausſenden, ſo geht es mit den Aeußerungen unſerer ungöttlichen Geſinnung. Sie erfüllen die geiſtige Atmoſphäre des Völkerlebens, erzeugen allbeherrſchende Stimmungen und Leidenſchaften, denen keine menſchliche Gewalt mehr zu wehren vermag. Sie entladen ſich in wilden Taten des Haſſes, in Empörung und Krieg. Und wir müſſen 11 erkennen, daß wir nicht Herren über unſer Leben ſind, ſondern daß einer da iſt, deſſen Geſetze man nicht un⸗ geſtraft verletzt, der die Miſſetat der Väter heimſucht an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied, und wir ſind vor ihm Staub und Aſche. Wie ohnmächtig wir ſind, wie wenig wir uns den Frieden zu geben vermögen, das wird in dieſen Tagen an Einem deutlich offenbar. Das Verlangen nach Frieden hat die Völkerbündniſſe erzeugt, von denen ſich viele Großes verſprochen haben. Nun aber können wir uns nicht verhehlen: Gerade dieſe Bündniſſe ſind es, die die Kriegsgefahr ſo furchtbar, ſo allgemein werden laſſen. Ein Volk zieht das andere hinein in die Not, eins muß dem andern Heerfolge leiſten, wenn es nicht wortbrüchig werden will. Erkennet eure Ohnmacht, erkennet, daß ich Gott bin, daß ich allein Krieg und Frieden in meiner Hand habe, und werdet ſtille vor mir, ſo ruft der uns zu, der im Himmel ſitzt und zu allem Wollen der Men⸗ ſchen das Vollbringen geben muß. Erkennet, daß ich Gott bin. Wer iſt der, den wir als Gott erkennen ſollen? Iſt er bloße Naturmacht, unbewußte Weltordnung? So ſagen ſie's heute. Aber wir werden anders denken. Wenn wir an ernſten Wende⸗ punkten unſeres Lebens uns umſehen nach einem, der uns den Sinn des Lebens zu deuten vermöchte, ſo werden wir im innerſten Herzen ſpüren: Es iſt einer nur, der das vermag, er, den die Welt einſt zum Spott mit Dornen gekrönt und den ſie ans Kreuz geſchlagen hat, weil er das Leben ernſter nahm als ſie. Er hat den Sinn des Lebens verſtanden; der Gott, an den er geglaubt hat, iſt der lebendige Gott, der Herr der Welt, des Stimme auch wir hören, deſſen Hand auch wir ſpüren in dieſen 12 ernſten Tagen. Vor ihm wollen wir uns beugen, den wir ſo oft vergeſſen und verleugnet haben, obwohl er der Allmächtige iſt. Aber wenn wir ſtille werden vor ihm, wenn wir hören auf ſeine Stimme, die der Eitelkeit unſeres Lebens das Gericht ſpricht, dann wird ſeine Erkenntnis auch unſer Herz ſtille machen, es erlöſen von ſeiner Un⸗ ruhe, ſo daß wir gefaßt entgegengehen können dem, was kommen wird. Nicht daß er dann wie durch Zauber die Not aus unſerm Leben wegnähme, nicht daß er den drohenden Stürmen Schweigen geböte, aber eins wird er tun: er wird die Zuverſicht uns ſchenken, daß er auch durch ſeine Gerichte hindurch heilige Liebes⸗ und Friedens⸗ gedanken an uns verwirklichen will. Daß er das kann und will, das hat er uns im Leben und Sterben unſeres Herrn gezeigt. Aus dunkeln, bangen Kreuzesſtunden, aus ſcheinbarer Gottverlaſſenheit hat er der Welt das höchſte Heil hervorgehen laſſen. Meine Freunde, was im Rate des Allmächtigen über unſere Völker beſchloſſen iſt, das vermag heute kein Menſch zu ſagen. Es müſſen wunderbare Dinge ge⸗ ſchehen, wenn uns der Friede erhalten bleiben ſoll. Wir müſſen auf Erxeigniſſe gefaßt ſein, wie ſie in der Geſchichte unſeres Geſchlechts kaum je erlebt worden ſind. Un⸗ ermeßliche Heerſcharen ſind zum Kampf gerüſtet, viel koſtbare Güter ſtehen auf dem Spiel, beim Gedanken an die Menſchenleben, die geopfert werden ſollen, blutet uns das Herz. Aber wenn wir den Gott und Vater Jeſu Chriſti als den lebendigen Gott erkannt haben, dann dürfen wir uns auch ſagen: Durch Blut⸗ und Tränenſtröme hindurch, über Leichen und Ruinen hin⸗ weg wird ſich anbahnen ein neues Kommen des Reiches 13 Gottes. Ob Berge weichen und Hügel hinfallen, ſo ſoll doch meine Gnade nicht von dir weichen, und der Bund meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Herr, dein Erbarmer. Ihr werdet meine Gottesmacht ſpüren in Gericht und Gnade, und wenn ihr mich euern Gott ſein laſſet, ſollt ihr erfahren, daß von meinen Ver⸗ heißungen keine dahingefallen iſt. So redet Gott zu denen, die bereit ſind, auch am böſen Tag vor ihm ſtille zu werden. Wohlan denn, ſo wollen wir uns ſelber und alle, die uns teuer ſind, in ſeine treuen Hände legen, wollen insbeſondere die ihm befehlen, die vielleicht bald in den Streit ziehen müſſen, und von denen wir nicht wiſſen, ob wir ſie wiederſehen werden. Mag die Welt, die wir uns geſchaffen haben, vergehen, der alte Gott lebt noch, und noch immer gilt das Wort: Ein feſte Burg iſt unſer Gott, ein gute Wehr und Waffen. Ihn wollen wir bitten um den Glauben, daß, wie auch unſere Loſe fallen mögen, er ſeine gnädigen Gottesgedanken an uns verwirklichen werde. So werden unſere unruhigen Herzen ſtille werden, und wo das natürliche Auge nichts zu ſehen vermag als Jammer und Greuel, da wird das Auge des Glaubens das Walten deſſen ſehen, der Gott iſt, unſer Gott und unſer Vater, von deſſen Liebe weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Tod noch Leben uns ſcheiden kann. Amen. Gottes Treue. Es hat euch noch keine denn menſchliche Verſuchung betreten; aber Gott iſt getreu, der euch nicht läſſet verſuchen über euer Vermögen, ſon⸗ dern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, oͤaß ihr's könnt ertragen. 1. Korinther 10, 13. Mit ſchwerem Herzen haben wir am letzten Sonn⸗ tag das Haus Gottes betreten. Die Herzen ſind in⸗ zwiſchen nicht leichter geworden. Die letzten Friedens⸗ hoffnungen haben wir begraben. In allen Ländern Europas rüſtet man ſich mit Aufbietung aller Kräfte zum ſchrecklichen Entſcheidungskampf. Einer ungewiſſen Zukunft gehen wir entgegen; nur eines wiſſen wir von ihr: Sie wird grauenhaftes Elend bringen. Aber ein Gefühl geht durch alle Herzen: Jetzt dürfen wir nicht klagen und jammern, jetzt muß ein jeder von uns ſich fragen: Was iſt deine Pflicht, und wo kannſt du dir die Kraft holen, um ſie mutig zu erfüllen? Meine Freunde, die ſind heute zu beneiden, die die Pflicht unter die Waffen ruft, Leib und Leben einzu⸗ ſetzen fürs Vaterland. Aber ſchwer haben's die, die da⸗ heim bleiben müſſen, die Frauen und Jungfrauen, die Alten, die Schwachen und Kranken. Gewiß, auch unter ihnen werden nicht wenige ihre Kraft bald brauchen können für das Wohl des Ganzen; aber andere müſſen tatlos zuſehen, wie das ungeheure Ringen ſich vollzieht, müſſen ſich ſogar vielleicht ſagen, daß ſie für ihre Mit⸗ menſchen eine Laſt ſind. Und wir alle müſſen noch lange bange Tage warten, bis die Spannung ſich löſt, die wir 15 Menſchen ſo ſchwer ertragen. Was ſollen wir tun, um unſere Herzen zu ſtärken in dieſer Zeit angſtvollen Wartens? „Du, Herr, biſt unſre Zuverſicht alleine, ſonſt weiß ich keine.“ So laſſet euch denn an das Wort er⸗ innern, das einſt der Apoſtel ſchwer bedrängten Mit⸗ chriſten zugerufen hat: Gott iſt getreu. Wir wollen uns erinnern laſſen, daß wir einen Gott haben, daß dieſer Gott getreu iſt, daß er es iſt, auch wenn er uns Verſuchung ſchickt. Herr, unſer Gott, ſtärke uns den Glauben an deine Treue. Amen. J. Wir haben heute nichts mehr als unſern Gott. Unſere Welt bricht ja zuſammen. Wenn in vergangenen Tagen die Kunde kam von Erdbeben, die in wenigen Minuten ganze Städte in Staub verwandelten, dann hat uns Entſetzen ergriffen. Wenn wir von einem Schiffsbrande hörten auf weiter See, dann ſchauderte uns. Was jetzt geſchieht, das iſt ſchlimmer als Erdbeben, ſchlimmer als Schiffsbrand. Wie ſoll man ſich drein finden? Meine Freunde, wir haben einen Gott, ohne deſſen Willen kein Sperling vom Dach fällt, der auch die Haare auf unſerm Haupte gezählt hat. Aber indem ich das ausſpreche, erhebt ſich mir die ernſte Frage: Iſt das Wahrheit? Haben wir einen Gott? Wenn man in dieſen Tagen die Bekümmerten auf ihn hinzuweiſen ver⸗ ſuchte, dann blieb mancher Mund ſtumm und manches Auge ſenkte ſich. Man konnte verſtehen, was in den Herzen vorging. Sie fragten: Was hilft es, daß ein Gott iſt? Was uns wichtig iſt, das bedeutet ihm nichts. Seine Gedanken ſind nicht unſre Gedanken, und unſre Wege ſind nicht ſeine Wege. Wir haben keinen Gott, der unſern Willen tut, vor dem unſre Wünſche etwas gelten. Ja, ihr habt Grund zu ſolchen Gedanken. Gott 16 iſt anders, als ihn die Menſchen ſich gewöhnlich denken. Er macht ſich's nicht zur Aufgabe, uns das Leben nach unſern Wünſchen zu geſtalten. Unſer Gott iſt ein ver⸗ zehrendes Feuer; ein verzehrendes Feuer für alles, was ohne ihn zu leben verſucht, für alles, was ſich wider ihn erhebt. Ich begreife darum, daß mancher heute ſagt: Es iſt kein Gott, keiner wenigſtens, deſſen man ſich zu tröſten vermag. Wir müſſen hinnehmen, was der Welt⸗ lauf bringt und was wir ſelber uns bereitet haben. Aber wenn heute ſolche unter uns ſind, die an Gott irre werden wollen, ſo rufe ich ihnen zu: Gott iſt, und man kann ſich auf ihn verlaſſen. Ich glaube an Gott. Und ich empfinde es heute als meine Pflicht, euch zu ſagen, warum ich an Gott glaube. Seht, meine Freunde, es hat einſt ein kleines Volk gelebt, das den übrigen Völkern des Altertums erſchien wie der Trunkene unter den Nüchternen, wie ein Volk von Schwärmern, denn es hat an einen Gott geglaubt, der nicht bloß wie die Götter der Heiden Naturmacht iſt, ſondern über der Welt ſteht, und vor dem die Völker ſind wie der Tropfen, der am Eimer hängt und wie das Stäubchen auf der Wag⸗ ſchale. An dieſen Gott hat es ſich gehalten, ſeine Beſten wenigſtens haben es getan, und was ſie von ihrem Gott geredet, geſchrieben haben, das gehört zu den wertvollſten Schätzen des Menſchengeſchlechtes; es hat ſich in Zeiten der Drangſal immer wieder als eine Quelle des Troſtes und der Kraft bewährt. Und aus dieſem Volk iſt einer gekommen, der hat von Gott zu reden gewußt wie keiner vorher und keiner nachher, und er hat der Ueberzeugung gelebt, daß er der Welt das Eine geben könne, was not ſei. War er ein Schwärmer? Ein Tag iſt ihm ge⸗ kommen, wo ſeine Sache völlig verloren ſchien. Er hing Hauri, Kriegspredigten. 2 17 als ein Verbrecher am Kreuz, und ſeine Jünger waren zerſtreut wie hirtenloſe Schafe. Und dann — wir wiſſen alle, was geſchehen iſt, dieſer Mann iſt der Gewaltigſte geworden auf Erden. Durch ihn, den ſein eigenes Volk verworfen hat, iſt der Gott Israels der Gott der ganzen Welt geworden. Im Namen Jeſu haben die Völker der Erde ihre Kniee beugen gelernt, vor ihm ſind die heid⸗ niſchen Götter gefallen. Viel heidniſchen Aberglauben haben die Menſchen zwar hinübergenommen in ihren neuen Glauben, viel vom alten Leben haben ſie mit⸗ gebracht ins neue Leben, immer wieder haben ſie ſich ein Bild von Gott gemacht nach ihren eigenen Gedanken, und weil ſie das getan haben, iſt ihnen auch immer wieder der Zweifel gekommen, ob Gott ſei. Aber immer wieder hat ſich auch die Ueberzeugung Bahn gebrochen: In dem Gott und Vater Jeſu Chriſti iſt Troſt und Heil und Kraft, mit dieſem Gott läßt ſich leben, läßt ſich ſterben. Und die Männer, denen unſere Völker ihr Beſtes ver⸗ danken, ſie haben den Halt ihres Lebens geſucht und ge⸗ funden in dieſem Gott. Im Glauben an ihn, in der Zuverſicht zu ihm haben ſie die Not ihres Lebens, alle innere und äußere Anfechtung überwunden. Und weil ich's fühle: Der Glaube, den Jeſus Chriſtus uns gebracht hat, iſt das Beſte, das Mächtigſte, was die Welt geſehen hat, weil ich fühle: Jeſus Chriſtus übt Königsmacht auch über meine Seele, ihm kann ich mit gutem Gewiſſen nicht widerſprechen, ſein Leben gewinnt mir Ehrfurcht ab und Vertrauen wie nichts in der Welt, darum glaube ich an den Gott und Vater Jeſu Chriſti und darum ver⸗ ſuche ich, ihn auch andern zu verkündigen und will es verſuchen auch in dieſen Tagen der Not, ſolange wir uns in dieſem Gotteshauſe verſammeln können. 18 II. Von dem Gott und Vater Jeſu Chriſti rühmt der Apoſtel: Gott iſt getreu. Wißt ihr, was das be⸗ deutet? Vor allem andern eins: Er iſt getreu ſich ſelber. Seine Gedanken führt er durch, ob auch die ganze Welt anders wollte. „Und ob gleich alle Teufel hier wollten widerſteh'n, ſo wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurücke geh'n.“ Und ob die ganze Welt ſich in ein Chaos zu verwandeln drohte, auch über der Waſſerwüſte ſchwebt der Geiſt Gottes; und ob es auch ausſähe, als ob die Finſternis alles verſchlingen wollte, er ruft in alles Dunkel hinein: Es werde Licht. Und wenn unſre Augen gar nichts mehr ſehen von Gottes Walten, wenn es ſcheint, als ob menſchliche Bosheit und Treuloſigkeit das Regiment führten, Gott iſt getreu, und auch alles Tun der Menſchen muß ſeinen Abſichten dienen. Iſt das Troſt, meine Freunde? Ach, daß wir ſo oft uns andere Gedanken gemacht, dem Wahn uns hin⸗ gegeben haben, es müſſe geſchehen, was uns gefällt, es müſſe uns gelingen, das Haus unſres Glücks zu bauen nach unſern eigenen Gedanken und Wünſchen, und Gott müſſe ſich dabei zum Handlanger hergeben! Ach, daß wir alsbald geſprochen haben: Es iſt kein Gott, weil er das nicht getan hat! Nun müſſen wir erfahren, wie der Allmächtige mit gewaltiger Hand niederreißt, was ohne ihn gebaut worden iſt, erfahren, wie wenig ihm das Glück von Menſchen bedeutet, die ohne ihn haben glücklich werden wollen. Verhehlen wir uns nicht: Es iſt auch in unſern löblichen Beſtrebungen, auch in unſrer gemein⸗ nützigen Tätigkeit, in den Bemühungen unſrer Völker um Wohlfahrt und Größe ſo viel Eitelkeit, ſo viel Eigen⸗ wille und Vermeſſenheit, ſo viel, was von unten, nicht von oben herſtammt, daß wir uns nicht wundern dürfen, 2* 19 wenn der Gott, der ſich ſelber treu bleibt, unſre Werke in Trümmer wirft. Darum wollen wir uns demütigen unter ſeine gewaltige Hand und bekennen: Wir alle haben zu wenig gefragt: Was willſt du, Herr, daß ich tun ſoll? Aber, meine Freunde, das Wort: Gott iſt getreu, ſagt mehr, als daß Gott ſeine Gedanken feſthält. Es ver⸗ kündigt uns, daß er auch uns, den Ungetreuen, Treue hält. Dürfen wir das glauben? Daß er ſich ſelber treu bleibt, das zu glauben dünkt uns nicht ſchwer; aber haben wir etwas von ihm zu hoffen? Nun, wir haben be⸗ kannt, daß wir ihn und ſeine Gedanken geſpürt hätten in dem Leben Jeſu Chriſti. Wenn Gott den Gedanken treu bleibt, die uns dort entgegentreten, dann iſt uns geholfen. Jeſu Werk Gottes Werk, und was hat Jeſus gewollt? Kinder, die ſich verloren hatten von des Vaters Wegen, die ihre eigenen Gedanken an die Stelle von Gottes Gedanken geſetzt hatten, die hat er zurückführen wollen zum Vater, und an dieſes Werk hat er eine Liebe und eine Kraft geſetzt, die ſich nur erklären läßt aus dem Glauben: Was ich tue, iſt des Vaters Wille. Sein Leben hat er geopfert in unſerm Dienſt, damit wir die Gewißheit gewönnen, es walte über uns eine ewige Treue, eine Treue, die unſre Not zu ihrer Not macht, eine Treue, die nimmermehr von uns laſſen will, ſo wenig wir's auch verdient haben. Das Kreuz unſres Herrn verkündet uns, daß Gott uns Treue halten will über Bitten und Verſtehen. Solche Treue, wir haben ſie nötig, wir, die wir die Schuld an der gegenwärtigen Not nicht auf dieſen und jenen werfen können, ſondern uns ſagen müſſen: Was wir jetzt erleben, das iſt hervorgewachſen aus dem Leben, das wir alle miteinander geführt haben, Fürſten 20 und Völker, Hohe und Geringe, Reiche und Arme; die Zukunft, die vor uns liegt, iſt die Frucht unſrer Ver⸗ gangenheit, unſres Dichtens und Trachtens, unſrer Ar⸗ beit und unſrer Weiſe, Gott zu dienen, unſrer ganzen vielgeprieſenen Kultur. Wir müſſen uns doch weit ent⸗ fernt haben von Gottes Wegen, daß unſere Wege in den Jammer der Gegenwart auslaufen. Aber wenn wir heute fühlen, daß wir alleſamt als Schuldner vor Gott ſtehen, dann wollen wir Gottes Treue zu unſerm Troſte machen und uns ſagen, daß auch in den Gerichten, die jetzt über die Welt gehen, Gott ſeine Treue bewähren wird. Nicht verderben will er uns, ſondern ein Werk der Barmherzigkeit an uns vollbringen, Menſchen aus uns machen, wie er ſie haben möchte, Menſchen, die nicht den Mammon zu ihrem Götzen machen und die Befriedi⸗ gung ihrer Lüſte zu ihrem Lebensziel, ſondern nach dem Reiche Gottes trachten und nach ſeiner Gerechtigkeit. Helfen will er unſerm von Zweifel angefreſſenen Ge⸗ ſchlecht, ihn wiederzufinden, ohne den wir nicht leben können, ohne den ein Volk des andern und ein Menſch des andern Quälgeiſt wird. III. Im Glauben an dieſe Gottestreue ſpricht der Apoſtel: „Es hat euch noch keine denn menſchliche Ver⸗ ſuchung betreten; Gott läſſet euch nicht verſuchen über Vermögen, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihr es könnet ertragen.“ Dürfen wir auch dieſes Wort uns aneignen? Gott will uns verſuchen, nicht zum Böſen, nicht um uns zu Falle zu bringen, ſondern um uns zu prüfen, um zu erfahren, ob wir noch willig ſind, an ihn uns zu halten, auch wenn er uns ſchwere Wege führt; er will unſeres Lebens Wert prüfen, wie man das Gold prüft im Feuer. Er hat auch frühere 21 Geſchlechter geprüft, und die Prüfung iſt oft ſchwer ge⸗ weſen, aber doch nicht über Vermögen. Wird das auch von der gegenwärtigen gelten? Wir mögen in der Ge⸗ ſchichte zurückgehen, ſoweit wir wollen, in ſolchen unzähl⸗ baren Heerſcharen haben die Völker einander noch nie⸗ mals gegenübergeſtanden, ſo ſchwer iſt die Probe noch nie geweſen. Man möchte wohl ſich fragen: Iſt denn alles, was geredet worden iſt von Humanität ein leeres Wort, iſt unſer geprieſenes Chriſtentum zum Spott ge⸗ worden? Ach, meine Freunde, wir haben uns oft ge⸗ rühmt, in allem Wiſſen und Können weiter zu ſein als frühere Geſchlechter, ſo muß denn auch die Probe ſchwerer ſein. Wem viel gegeben iſt, von dem wird man auch viel fordern. Wir haben hohe Worte vom Uebermenſchen gemacht, wer darf ſich da beklagen, wenn auch die Ver⸗ ſuchung übermenſchlich wird? Doch nein, meine Freunde, keine denn menſchliche Verſuchung, das wird auch heute gelten; ſie ſoll ſo ein Ende gewinnen, daß wir's können ertragen. Wir ſehen das Ende nicht ab. Wir denken mit Grauen daran; Gott aber ſieht es, und er verſpricht uns: Ihr ſollt es ertragen können; und Gott iſt getreu. An ſeine Verheißung wollen wir uns halten. Wo wir keinen Ausweg ſehen, da ſieht er Weg; vor ihm leuchtet die Nacht wie der Tag, und Finſternis iſt ihm wie das Licht. Nehmen wir's auf in unſre verzagten Herzen, nehmen wir's mit heim in unſere ſo ſtill gewordenen Häuſer: Keine denn menſchliche Verſuchung; denn Gott iſt gerreu. Mag unſere Welt vergehen, über uns waltet die Treue deſſen, der war, ehe die Berge und die Erde und die Welt geſchaffen war, und er hat uns in Chriſto gezeigt, daß er unſer Gott ſein will. „Sein Werk kann niemand hindern, ſein' Arbeit darf nicht 22 ruh'n, wenn er, was ſeinen Kindern erſprießlich iſt, will tun.“ Nach Sturm und Ungewitter wird er über uns leuchten laſſen den Bogen des Friedens. Und darum mutig hinein in die dunkle Zukunft; ſie iſt unſres Gottes Zukunft. Mit Gott wollen wir Taten tun; er wird unſre Feinde untertreten. Untertreten den Kleinmut, der verzagen möchte, die Sorgen, die unſre Kraft verzehren, den Unglauben, der nur auf das Sicht⸗ bare ſieht. Ihr Kleingläubigen, warum ſeid ihr ſo furcht⸗ ſam? Gott iſt getreu. Amen. Was ſollen wir beten in dieſer Zeit? der Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen. Der aber die Herzen forſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn ſei; denn er vertritt die Heiligen nach dem, das Gott gefällt. Röm. 8, 26. 27. Auf eine Frage wollen wir heute die Antwort ſuchen, die ſich in den letzten Wochen wohl manchem von uns aufgedrängt hat: Was ſollen wir beten in dieſer Kriegs⸗ zeit? Gott der Herr hat vernehmlich zu uns geredet, aus trägem Frieden hat er uns aufgeſchreckt und uns ſpüren laſſen, wie wenig wir Herren über unſer Schickſal ſind. Wohl manches Herz, das ſeiner in den Tagen des Friedens vergeſſen hatte, hat ihn wieder ſuchen gelernt. Es iſt gegangen nach dem alten Spruch: Not lehrt beten. Aber die Frage iſt: Lehrt ſie recht beten? Lehrt ſie ſo beten, wie es Gott gefällig iſt? Die gegenwärtige Not iſt derart, daß ſich ſchwerlich einer einbildet, ſie durch ſein Gebet abwenden zu können. Wir fühlen: Der All⸗ mächtige hat uns in ſie hineingeführt, und wir müſſen durch ſie hindurch. Aber wir möchten von dem Gott, der uns ſeine Hand ſpüren läßt, nicht laſſen, möchten mit ihm in Gemeinſchaft bleiben. Hat er zu uns geredet, ſo wollen auch wir mit ihm zu reden verſuchen und uns durch ſein Wort Anleitung geben laſſen, wie wir mit ihm verkehren müſſen, damit wir etwas von dem Segen ſeiner Gemeinſchaft erfahren. Wir haben ein Apoſtelwort ge⸗ hört, das uns den rechten Weg weiſen kann, uns zu einer Antwort helfen kann auf die Frage: Wie ſollen wir 24 beten in dieſer Zeit? Es weiſt uns zunächſt hin auf die Verlegenheit, in der wir uns bei unſerm Gebet befinden; es zeigt uns aber auch einen Helfer, der uns auf rechte Weiſe beten lehrt, und der uns vor Gott vertritt, wenn wir nicht wiſſen, wie wir beten ſollen. Gott helfe uns, daß wir den Troſt, der in dieſem Worte liegt, ergreifen können! I. „Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebührt“, ſo ſpricht der Apoſtel. Die Wahrheit dieſes Wortes haben wir alle wohl mehr als einmal empfunden. Warum ſind wir ſo träge zum Gebet? Vielleicht iſt es der Zweifel, der uns das Gebet ſchwer macht. Bedeutet unſer Beten etwas für Gott? Iſt es mehr als der Angſt⸗ ruf der Ratloſigkeit, der in den Lüften verhallt? Hört Gott unſer Gebet, und gibt er darauf Antwort? So⸗ lange wir von ſolchen Zweifeln umgetrieben werden, können wir nicht freudig beten. Beten kann man nur im Glauben an den lebendigen Gott, an den Vater im Himmel, dem jede Tat, die auf Erden getan wird, ins⸗ beſondere jede Tat des Glaubens, auch jede Gebetstat, etwas bedeutet. Unſer Glaube mag noch ſehr ſchwach ſein, er mag mit dem Zweifel ringen müſſen, aber er verſucht doch, ſich an den Unſichtbaren zu halten, und unſer Herr hat auch dem ſchwachen Glauben, auch dem Glauben, der eines Senfkorns groß iſt, eine Verheißung gegeben. Berge ſoll er verſetzen können, die Gewalten der Welt überwinden. Aber ohne Glauben iſt es unmöglich, Gott zu gefallen; das haben wir wohl auch ſchon er⸗ fahren. Wie leer ſind unſere glaubensloſen Gebete zu⸗ rückgekommen! Und wenn es uns die eigene Erfahrung nicht gelehrt hat, ſo ſagt es uns der Apoſtel. Er klagt: Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret. 25 Dieſe Klage iſt ohne Zweifel dem Gefühl entſprungen, daß unſer Gebet, ſogar eines Apoſtels Gebet, oft ohne Segen bleibt. Aber auch der Glaube an den Vater im Himmel kann beim Gebet in Verlegenheit geraten. Wir haben unſere Not vor Gott gebracht, haben mit Eifer und In⸗ brunſt gebetet, aber dann iſt der Eifer mit einem Male erlahmt. Warum ſollen wir Gott immer dasſelbe ſagen, ihm wiederholen, was er beſſer weiß als wir ſelber? Wozu ihn um Dinge bitten, von denen wir nicht wiſſen, ob er ſie geben will oder nicht? von denen wir vielleicht immer deutlicher fühlen, daß er ſie nicht geben will? Ja, meine Freunde, dieſe Fragen ſind berechtigt. Der Herr ſelber hat die Seinen gewarnt vor dem Worte⸗ machen, wie es bei den Heiden Brauch iſt. Und wenn ſich uns ſelber während des Gebets das Gefühl auf⸗ drängt, es ſei Gottes Wille nicht, uns zu geben, was wir begehrt haben, dann können wir unſern Wunſch nicht mehr feſthalten. Aber was ſollen wir dann tun? Auf⸗ hören mit dem Gebet? Vielleicht ſagt uns das Gefühl abermals, daß auch das nicht recht wäre. Sollen wir nun um anderes bitten? um Dinge, die uns gar nicht am Herzen liegen, die unſerm Verlangen ſogar widerſprechen? Ach, unſer Beten löſt ſich in die Klage auf: Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret. In beſondere Not geraten wir in einer Kriegszeit wie die gegenwärtige. Was ſollen wir beten in ſolcher Zeit? Seht doch, ſagt die Welt, was für ein Schauſpiel die Chriſtenheit in dieſen Tagen bietet! In allen Ländern werden Gottesdienſte abgehalten, bei denen ihr Gott bittet, euerm Volke den Sieg zu verleihen. Diesſeits der Grenze bittet man um den Sieg dieſes Volkes und 26 jenſeits um den Sieg des andern. Merkt ihr nicht, daß ihr euer Chriſtentum zum Spott macht? Ihr alle rühmt euch, hüben und drüben, Gottes Kinder zu ſein, ihr alle behauptet, eine gerechte Sache zu vertreten — wen ſoll nun Gott erhören? Merkt ihr nicht, daß euer Beten zur Gottesläſterung wird? In heidniſchen Zeiten, wo jedes Volk ſeine eigenen Götter hatte, da war ſolch Beten natürlich, aber in euerm Munde iſt es unerträglich. Wäre es nicht beſſer, ihr hörtet auf zu beten und ließet die Dinge gehen, wie ſie wollen? Solche Gedanken mögen auch uns zu ſchaffen machen, ſo daß wir noch einmal be⸗ kennen müſſen: Ja, wir wiſſen nicht, wie wir beten ſollen. II. Aber wenn wir's nicht wiſſen — der Apoſtel weiſt uns auf einen Beiſtand und Tröſter hin: „Der Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf.“ Ob wir das ver⸗ ſtehen können? Was iſt das, der Geiſt? Laſſet mich da⸗ von ſo einfach als möglich zu reden verſuchen. Ein jeder von uns hat ſeinen eigenen Geiſt. Er macht ſich über das Leben ſeine Gedanken. Der eine nimmt es mit dem Leben leichter, der andere ſchwerer; der eine ſieht die Welt in roſigem Licht, dem andern kommt alles gar düſter vor; der eine blickt mit Sorgen in die Zukunft, der andere erwartet von ihr alles Gute. Worauf be⸗ ruht dieſer Unterſchied? Zum Teil auf Naturanlage, auf körperlichen Zuſtänden. Wir alle wiſſen, wie ver⸗ ſchieden wir die Dinge beurteilen am hellen Tag und in dunkler Nacht, wie verſchieden in geſunden und in kranken Tagen. Aber auch die Erfahrungen, die wir im Verlauf des Lebens gemacht haben, üben einen mächtigen Ein⸗ fluß auf unſere Lebensanſchauung. Ob unſere Jugend hell oder trübe war, ob wir im ſpätern Leben Erfolg 27 oder Mißerfolg hatten, das übt eine ſtarke Wirkung auf unſern Geiſt. Der Apoſtel aber kennt etwas, das mächtiger wirkt als all dieſe Dinge. Ihr Chriſten, will er ſagen, habt einen neuen Geiſt empfangen, als Jeſus Chriſtus in euern Geſichtskreis trat und Macht gewann über euer Herz. Da habt ihr neue Gedanken gewonnen über Gott und Welt, über Gut und Böſe, über Leid und Freud. Ihr habt das Leben in neuem Lichte betrachten gelernt; Chriſtus hat euch neuen Mut in die Seele ge⸗ ſenkt, neue Hoffnungen euch gegeben. Und was er in euch wirkt, das kann mächtiger werden als Naturanlage, als die Erfahrungen, die euerm Leben bisher die Grund⸗ ſtimmung gaben. Der Geiſt, den er euch verleiht, hilft euerer Schwachheit auf, die bei dem Verſuch zu beten ſich ſo fühlbar macht. In welchem Sinne gilt das? Vor allem in einem. Vor den Eindrücken des Lebens Chriſti weicht der Zweifel. Dieſes Leben macht euch gewiß, daß der Gott, an den er geglaubt hat, der lebendige Gott iſt. Zu ihm kann man das Angeſicht mit Vertrauen erheben. Wie werden wir zu ihm beten? Man meint gewöhnlich, beten ſei ſo viel als bitten. Nein, ſage ich, beten heißt vor allem danken und loben; danken dafür, daß wir uns von einem göttlichen Gnadenwillen getragen wiſſen, der uns zum Leben berufen hat und nicht zum Verderben. „Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes getan hat“, ſo hat man ſchon im Alten Bunde ſprechen können; wie viel mehr Grund haben wir dazu, die Kinder des Neuen! Lobe den Herrn, meine Seele, ſo ſpricht der Geiſt in uns auch in dieſen Tagen der Drang⸗ ſal. Er ruft uns in Erinnerung, daß Gott uns reich gemacht hat am inwendigen Menſchen; wie viel leichter 28 ſich das Schwere erträgt, wenn man weiß, daß man einen Gott hat, der auch im Tun der Menſchen ſeine Hand hat, und denen, die ihn lieben, auch die Nöte ſolcher Zeit zum beſten will dienen laſſen. So verſuchen wir denn, ihm zu danken, daß er bisher am böſen wie am guten Tag unſer Gott geweſen iſt, und daß wir wiſſen: er wird auch in dem, was kommen wird, mit uns ſein und darin ſeinen Abſichten zum Siege verhelfen. Dieſer Dank wird uns dann auch zu anderm tüchtig machen, zum Bekenntnis unſerer Schuld, zum Bekenntnis, daß wir Gottes Wohltaten oft gering geſchätzt, gemurrt haben wider Gott, wenn es im Leben nicht nach unſern Gedanken ging, und über den Gaben des Gebers ver⸗ geſſen haben und des Zieles, zu dem er uns berufen hat. Sagen wir's uns alle: Beten heißt Schuld bekennen, beten heißt vor Gott kommen mit all der Armut unſeres Geiſtes, ihm ſagen, wie wenig wir das höchſte Gut ge⸗ ſchätzt, wie viel wir dem Mammon gedient haben und unſerer Luſt, und wie wenig Liebe wir gehabt haben für unſere Mitmenſchen. Wer aber einen Gott hat, dem er danken kann für empfangene Wohltat, wer ſich bewußt geworden iſt, wie viel ihm noch gebricht, der wird dann auch vertrauens⸗ voll bitten können um das, was ihm not tut. Um was wollen wir bitten? Es gibt Leute, die ſagen: Ein Chriſt bittet nicht um irdiſche Güter, nicht um Befreiung von zeitlicher Not, ein Chriſt kennt nur noch eine Sorge, die Vollendung ſeines innern Menſchen, alles andere über⸗ läßt er ſeinem Gott. Es iſt etwas Wahres dran; einem Chriſten liegt alles daran, daß Gott ihn ans ſelige Ziel führt; aber ſollte er darum ſeine irdiſchen Anliegen nicht mehr vor Gott bringen? Unſer Herr hat anders ge⸗ 29 dacht; das Recht zur Bitte auch um irdiſche Güter iſt uns verbrieft und verſiegelt durch die Bitte des Unſer⸗ vaters ums tägliche Brot. Und unſer inneres Leben iſt ſo abhängig von äußern Dingen, von kleinen und großen Dingen, daß wir unmöglich zwiſchen Innerm und Aeußerm ſcheiden können. Wir wollen uns doch nicht für ſtärker halten als unſern Herrn und Heiland, der in ſchwerer Verſuchungsſtunde gebetet hat: Mein Vater, iſt's möglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Hat er ſeine äußere Not vor den Vater gebracht, dann dürfen auch wir alles, was unſere Seele beſtürmt, in Gebet und Flehen vor Gott kund werden laſſen, die perſönliche Not und die unſerer Lieben, die Not des Lebenskreiſes, dem wir angehören, die Not des Vaterlandes oder eines andern Landes, mit dem wir uns durch unſere Erziehung, unſere Bildung, durch geiſtige Bande aller Art verwachſen fühlen. Da werden wir gedenken all des Segens, der uns aus dieſem Lebenskreiſe zugefloſſen iſt, wir werden ſeine Not zu unſerer Not machen, ſein Heil zu unſerm Heil. Mag die Welt ſpotten: Seht, welch Schauſpiel dieſe Chriſten bieten, ich laſſe mir's nicht nehmen, um Erfolg und Sieg des Volkes zu bitten, dem ich mich für hohe, heilige Güter verpflichtet fühle, und von dem ich überzeugt bin, daß es eine gerechte Sache vertritt. Mag ein anderer Chriſt ſich an ein anderes Land in ähnlicher Weiſe gebunden fühlen, ſo mag er gleiches tun. Jeder handle nach ſeinem Gefühl und Gewiſſen, dann wird ſein Gebet rechter Art ſein. Ich richte ihn nicht, aber ich laſſe mich auch von ihm nicht richten. Dann bin ich aber auch gewiß, daß Gottes Geiſt mir noch zu Größerem helfen wird. Er wird mich daran er⸗ innern, daß kein Gebet um ein Erdengut ein unbedingtes 30 Gebet ſein darf, daß es auch in dieſem Sinne gilt: „Gott iſt größer als unſer Herz und erkennet alle Dinge.“ Mag ich einem Volk und Land das Beſte wünſchen: was das Beſte iſt, das weiß Gott allein. Im Gebet wird mir zum Bewußtſein kommen, daß Gottes Wege die Beſten oft in die tiefſte Not, in Tod und äußern Unter⸗ gang geführt haben, daß es ſich auch an unſerm Herrn bewährt hat: Das Weizenkorn kann nicht Frucht bringen, es ſterbe denn. Da erinnere ich mich aber auch, daß in allen unſeren Völkern, auch in den beſten, viel Eitelkeit und nichtige Ruhmbegier lebt, viel Uebermut und Ver⸗ meſſenheit, die vor Gott nicht beſtehen können, und dann wird mein leidenſchaftliches Gebet ein gelaſſenes Gebet werden. Mit unſerm Heiland werde ich ſprechen: Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. Was uns, deinen Kindern, not iſt, wie der Weltlauf ſich vollziehen muß, daß deine Friedensgedanken ſich verwirklichen, das weißt du allein; hilf mir du, mich finden in deinen Willen, ob der Kelch noch ſo bitter wäre. Und ähnliche Gedanken wird Gottes Geiſt auch in meinem Bruder, der auf der andern Seite ſteht, wecken, und dann können wir ein⸗ ander bei allem Gegenſatz, der zwiſchen unſern Anſichten und Wünſchen beſteht, die Hände reichen als Kinder Eines Vaters. Und dann werden wir imſtande ſein, in Gottes Führungen uns zu finden, auch wenn ſie über unſere liebſten Herzenswünſche hinweggehen. Wir werden unſer Kreuz tragen in der Kraft deſſen, der ſein und auch unſer Kreuz getragen hat, und werden des Glaubens leben, daß Gottes Reich kommen muß, auch wenn Gottes Wege andere ſind als unſere Wege. Meine Freunde, in dieſer Geſinnung wollen wir trachten eins zu werden, welchem Volke wir auch angehören mögen, 31 dann wird die Welt kein Recht mehr haben, unſeres Chriſtentums zu ſpotten. III. Solch Gebet mag uns heute noch ſchwer werden, aber wir wollen verſuchen, uns dazu hindurchzuringen in der Kraft des Geiſtes Gottes, der unſerer Schwachheit auf⸗ helfen will. Vielleicht, daß wir dann auch das andere Wort des Apoſtels verſtehen lernen: „Der Geiſt ſelbſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen.“ Ob auch wir noch nicht fähig wären, ſo zu beten, wie es dem Geiſte Gottes entſpricht, ob immer wieder die eigenen Gedanken und Wünſche ſich vordrängen wollten, es regt ſich doch in unſerer tiefſten Seele ein Verlangen, loszukommen vom Eigenwillen. Ob uns Gott tauſend Wünſche erfüllte, unſere Seele käme nicht zum Frieden, ſolange ſie nicht eins geworden iſt mit dem Willen Gottes; denn Gott hat uns zu ſich hin geſchaffen, und unſer Herz bleibt unruhig, bis es in ihm ruht. Das iſt's wohl, worauf der Apoſtel hinweiſen will, wenn er ſagt: „Der Geiſt vertritt uns“; er betet gleichſam an unſerer Statt mit unausſprechlichem Seufzen, mit un⸗ ausgeſprochenen Sehnſuchtslauten, auch wenn uns noch nicht zu klarem Bewußtſein gekommen iſt, wonach wir eigentlich verlangen. „Der aber die Herzen erforſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn ſei,; denn er vertritt die Heiligen nach dem, das Gott gefällt.“ Gott verſteht das Sehnen, das durch Chriſtus in uns lebendig geworden iſt, er verſteht es auch dann, wenn es in recht unvoll⸗ kommenen Gebeten ſich kund gibt, und was er nach ſeinem Wohlgefallen in uns hat wach werden laſſen, dem wird er auch zur Befriedigung helfen. Er wird ſein Reich unter uns bauen, wird arbeiten an unſer aller Herzen, 32 bis das Werk ſeiner Liebe an uns vollendet iſt durch allen Jammer dieſer Zeit hindurch. , So lehre du uns denn beten, Vater, wie es dir ge⸗ 1 fällig iſt. Wirke in uns durch deinen Geiſt, laß ſeine Kraft mächtig werden in unſerer Schwachheit. Nicht te wie wir wollen, ſondern wie du willſt. Lehre uns dir t danken, lehre uns dir unſere Schuld bekennen, hilf uns, 3 daß in deines heiligen Geiſtes Kraft dein Wille unſer 4 Wille werde. Amen. 1 1 9 1 , 65 1 ⸗ 9 ir t, ie 6 . d c , Hauri, Kriegspredigten. Notwenoͤigkeit und Pflicht öͤes Krieges. JZeöermann ſei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat. Denn es iſt keine Obrigkeit ohne von Gott; wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gott veroroͤnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der wider⸗ ſtrebet Gottes Oroͤnung; die aber widerſtreben werden über ſich ein Urteil empfahen. Denn die Gewaltigen ſind nicht den guten Werken, ſonodͤern den böſen zu fürchten. Willſt du dich aber nicht fürchten vor der Obrigkeit, ſo tue Gutes, ſo wirſt oͤu Lob von derſelbigen haben. Denn ſie iſt Gottes Dienerin dir zu gut. Tuſt du aber Böſes, ſo fürchte dich; denn ſie trägt as Schwert nicht umſonſt; ſie iſt Gottes Dienerin, eine Rächerin zur Strafe über den, der Böſes tut. Darum iſt's not, untertan Zu ſein nicht allein um der Strafe willen, ſondern auch um des Gewiſſens willen. Röm. 13, 1-5. Der Krieg, der unter unſern Völkern ausgebrochen iſt, beſchäftigt unſere Gedanken Tag und Nacht. Wir werden die Gedanken an ihn nicht los, auch wenn wir im Hauſe Gottes weilen. So ſoll denn auch heute vom Krieg die Rede ſein. Aber iſt's nicht traurig, daß wir hier vom Kriege reden müſſen? Sollten chriſtliche Völker nicht längſt über den Krieg hinaus ſein? Im Zeitalter der Aufklärung haben einſichtige Männer die Ueber⸗ zeugung ausgeſprochen, es ſei der Krieg in Zukunft nicht mehr möglich; die Völker ſeien zu aufgeklärt, zu gebildet geworden, um auf Kriegswegen ihr Glück zu ſuchen. Da kam die große Revolution und in ihrem Gefolge der Weltkrieg. In unſerm Zeitalter hat man Friedensligen gebildet, Friedenskongreſſe abgehalten. Wir wiſſen, was dabei herausgekommen iſt. Wie? Soll denn der Ge⸗ danke des ewigen Friedens auf unſerer ſchönen Erde 34 —— — — — — 0— — — —,— immer ein Traum bleiben? Ja, meine Freunde, ich bin überzeugt, daß er es bleibt; denn unſer Herr Jeſus Chriſtus iſt der Mächtigſte auf Erden, und er hat geſagt: „Ihr ſollt nicht wähnen, daß ich gekommen ſei, Frieden zu ſenden auf Erden; ich bin nicht gekommen, Frieden zu ſenden, ſondern das Schwert.“ Ich bin mir bewußt, daß dies in vielen Ohren ſehr unchriſtlich klingt. Aber ich weiß auch, daß ſehr vieles, was man heute für chriſtlich hält, durch und durch heid⸗ niſch iſt. Und es iſt des Predigers Pflicht, die Menſchen womöglich von unchriſtlichen Gedanken zu befreien, auch wenn ſie dabei den Kopf ſchütteln und an ſeiner Rede Aergernis nehmen. So möchte ich denn heute, anknüpfend an das apoſtoliſche Wort von dem Schwert, das die Obrig⸗ keit nicht umſonſt trägt, reden von der Notwendigkeit und der Pflicht des Krieges. Wir wollen zu verſtehen ſuchen, warum Obrigkeit notwendig iſt, warum der Krieg notwendig iſt, und uns den Troſt und die Mahnung an⸗ eignen, die uns darin gegeben ſind. Der Herr aber wolle uns das Wort vom Schwert verſtehen lehren durch ſeinen Geiſt. I. Als die deutſchen Reformatoren auf dem Reichs⸗ tag zu Augsburg vor Kaiſer und Reich ihren Glauben darlegten, da ſagten ſie unter anderm, daß nach ihrer Ueberzeugung ein Chriſt mit Gott und Gewiſſen in der Obrigkeit ſein möge, gerechte Kriege führen und Kriegs⸗ dienſt tun; daß Obrigkeit und Regiment und alles, was dazu gehöre, auch Kriegführen, Gottes Ordnung ſei. Sie mußten das ſagen, weil es damals Leute gab, die der Obrigkeit ihr Recht, insbeſondere das Recht des Schwertes, beſtritten. Es gibt auch heute ſolche Leute. Sie berufen ſich darauf, daß unſer Herr uns zur Liebe verpflichtet 3* 35 habe und ein Reich der Liebe unter uns habe gründen wollen. Sie erinnern an gewiſſe Worte Jeſu: „Ihr ſollt nicht widerſtreben dem Uebel, ſondern ſo dir jemand einen Streich gibt auf den rechten Backen, dem biete den andern auch dar.“ Oder an das andere Wort: „Wer das Schwert zieht, der wird durch das Schwert um⸗ kommen.“ Eure ſogenannten chriſtlichen Staaten, ſagen ſie, ſind nichts als Räuberbanden größten Stils. Wollt ihr nach Jeſu Worten leben, ſo dürft ihr keinen Uebel⸗ täter hinrichten oder ins Gefängnis werfen, nicht mit Gewalt Steuern erheben, und vor allem keine Kriege führen. Eure Obrigkeiten begehen mehr Unrecht als alle Uebeltäter. Es iſt beſonders ein berühmter ruſſiſcher Schriftſteller, der ſo geredet hat, und viele haben ihm beigeſtimmt. Man begegnet nicht ſelten in Kreiſen, die es mit der Nachfolge Jeſu ernſt nehmen, der Meinung, das Reich der weltlichen Gewalt ſei das Reich der Sünde, und ein wahrer Chriſt mache ſich mit den Angelegen⸗ heiten des Staates ſo wenig als möglich zu ſchaffen, er überlaſſe das den Kindern dieſer Welt. Meine Freunde, es iſt doch ſeltſam, daß die erſten Jünger Jeſu, ſeine Apoſtel, nie auf ſolche Gedanken ge⸗ kommen ſind. Im täglichen Verkehr mit ihm müßten ſie es doch gemerkt haben, wenn Jeſus ſolche Gedanken gehegt hätte. Aber ſie reden ganz anders. Wenn in Chriſtengemeinden derartige Meinungen auftauchten, ſind ſie ihnen ſehr entſchieden entgegengetreten. Wir haben auch ſoeben gehört, wie der Apoſtel Paulus von der Obrigkeit redet als von einer Dienerin Gottes. Alle Obrigkeit, ſagt er, iſt von Gott; ihr ſich widerſetzen heißt Gottes Ordnung widerſtreben und ſich ein Gericht zu⸗ ziehen. So denkt der Apoſtel, dem Jeſus Chriſtus eins 36 und alles war. Er denkt ſo, obwohl er nicht mit einer chriſtlichen, ſondern mit einer heidniſchen Obrigkeit zu tun hatte, die ohne Zweifel ſich manches Unrecht zu ſchulden kommen ließ. Ihr Tun, davon iſt er überzeugt, iſt doch ſeinem letzten Zweck nach auf das Gute gerichtet. Aber ſind wir denn nicht zur Liebe berufen? Und was die Obrigkeit tut, das iſt doch nicht Liebe, im beſten Falle iſt es Gerechtigkeit, und Liebe iſt doch mehr als Gerechtigkeit, Liebe üben heißt doch mehr als jedem ſein Recht geben. Gewiß, aber das ändert nichts an der Tat⸗ ſache, daß in unſerer Welt das Reich der Liebe nur auf der Grundlage des Rechts gedeihen kann. Denke dir, es käme ein ſehr liebevoller Menſch täglich in dein Haus, weil die Liebe ihn drängte, dich zu ſeinen Anſichten zu bekehren. Könnteſt du dir das gefallen laſſen? Wäre es deine Pflicht, das zu ertragen, weil Jeſus geſagt hat: Ihr ſollt nicht widerſtreben dem Uebel? Du würdeſt doch wohl ſagen: Dieſer Schwätzer hindert mich an der Uebung meines Berufs, an der Erfüllung meiner Pflicht; gottlob, daß es ein Hausrecht gibt. Denke dir, ein Lehrer hätte einen Schüler, der ihm beſtändig den Unterricht ſtört; wird er ihn gewähren laſſen, weil Jeſus geſagt hat: Ihr ſollt dem Uebel nicht widerſtreben? Wir be⸗ dürfen in allen Verhältniſſen feſter Ordnungen, die der Willkür der einzelnen Schranken ziehen, aber dann auch jedem geſtatten, innerhalb ſeines Gebietes freie Tätig⸗ keit zu üben. Dieſe Ordnungen nennen wir das Recht. Das Recht aber wird aufrecht gehalten durch das Mittel der Gewalt. Der Obrigkeit, die das Recht handhabt, iſt das Schwert gegeben. Der Apoſtel betrachtet ſie als eine Dienerin Gottes, weil ſie dieſen Schutz handhabt. Er iſt ſich bewußt: Gott hat die Welt ſo geſchaffen, daß ſie ohne 37 die Wahrung des Rechts durch das Mittel der Gewalt nicht beſtehen könnte. Ihr werdet mir ſagen, ich rede von Dingen, die jedem von uns ſelbſtverſtändlich ſeien. Es iſt vielleicht doch nicht ſo. Wenn die Träumer kommen und die Friedens⸗ apoſtel, die uns ſagen, Gewalt üben ſei etwas Schreck⸗ liches, ſei ſicherlich Sünde, dann gibt es bei uns immer wieder Menſchen, die ihnen Gehör ſchenken und ſich ein⸗ reden laſſen, das ſei nun erſt das wahre Chriſtentum, und unſere Staats⸗ und Geſellſchaftsordnung ſei eigent⸗ lich etwas Unchriſtliches. Darum muß man von dieſen Dingen reden. II. Aber ſind wir uns auch bewußt, meine Freunde, daß wir mit der Anerkennung der Rechtsordnung auch das Recht und die Pflicht des Krieges ausgeſprochen haben? Es iſt vielleicht gut, wenn wir uns auch das deutlich machen. Nehmen wir an, in ein Land, in dem Recht und Ordnung herrſchen, in dem das Kulturleben gedeiht und auch das Reich Gottes eine Stätte gefunden hat, bräche eine wilde Horde herein mit Mord und Brand — zweifeln wir daran, daß es heilige Pflicht wäre, ihr mit den Waffen in der Hand Widerſtand zu leiſten? Oder wäre das dem Geiſte Chriſti, dem Gebot der Liebe entgegen? Haben unſere Vorfahren nicht eine heilige Pflicht erfüllt, als ſie die Hunnen, die Ungarn, die Araber vernichtet haben? Wäre es beſſer geweſen, man hätte dieſe Räuber gewähren laſſen? Oder hätte man damit nicht die Liebespflicht gegen die Allernächſten, gegen die wehrloſen Frauen und Kinder, ſträflich ver⸗ letzt? Ja, höre ich ſagen, aber bei uns handelt es ſich um etwas ganz anderes. Da ziehen Chriſtenvölker wider einander zu Felde, da werden von Chriſten Städte und 38 e ⁵–— 2 2 A —2 —— Tr .m–D —, — — — — — — — — — — — Länder verheert und Menſchen hingemordet. Der Krieg unter ſolchen Völkern iſt doch gewiß der Greuel aller Greuel. Nein, meine Freunde, der Krieg kann eine Not⸗ wendigkeit werden und mehr als das, eine heilige Pflicht, ein Gotteswerk, ſo gut wie Hungernde ſpeiſen und Nackte kleiden. Ein ungerechter Krieg iſt ein Greuel. Wehe dem, der ihn über die Völker heraufführt! Aber ein gerechter Krieg iſt etwas Gutes. Und ſo wie unſere Welt nun einmal iſt, läßt ſich der Krieg nicht vermeiden. In unſerm Erdteil leben verſchiedenartige Völker. Ein Volk hat ſeine Eigenart, es bemüht ſich, ſie feſtzu⸗ halten und zu pflegen; ein Volk hat ſeine Ideale und beſtrebt ſich, ſie zu verwirklichen. Neben ihm ſtehen andere und tun dasſelbe. Aber bei dieſem Verſuch, wie bei allem, was Menſchen tun, geht es nicht ohne Sünde ab. Es machen ſich dabei geltend Selbſtſucht und Eigen⸗ nutz, Hochmut und Neid, die böſe Neigung, andere zu verachten, das Verlangen, erlittenes Unrecht zu rächen. So bilden ſich Gegenſätze aus zwiſchen den Völkern, im Laufe der Zeit ſteigern ſie ſich, es gelingt geraume Zeit, ſie darnieder zu halten, aber eines Tages iſt kein Halten mehr: der Krieg bricht aus, durch den man ſich Recht zu ſchaffen ſucht, Befreiung von unerträglicher Laſt, wie in einem Vulkan die Dämpfe, die glühenden Maſſen los⸗ brechen, wenn die Spannung den höchſten Grad erreicht hat. Wer iſt ſchuld an dem Krieg? Man verſucht, die Schuld einander zuzuſchieben; ſie iſt ſelten auf beiden Seiten gleich, aber in der Regel iſt Schuld auf beiden Seiten, und nicht etwa nur bei einzelnen Perſonen; der Geiſt, der in uns allen lebt, der Eigenſinn, der Dünkel, die nationale Eitelkeit, hat ſeine böſe Frucht getragen. Es hat ſich an uns erfüllt: Wer Wind ſät, wird Sturm 39 ernten. Wir müſſen bekennen: Das Unheil, das über die Welt hereinbricht, iſt die Folge unſeres Handelns. Da ſage keiner: Ich habe mich nie in Politik gemiſcht, mich nie um andere Völker gekümmert: der Geiſt, der zum Krieg geführt hat, der hat ſich oft genug geltend ge⸗ macht im Verkehr mit unſern Mitmenſchen, und was wir ſündigen in ſtiller Kammer, am häuslichen Herd, in der Werkſtatt, in Handel und Wandel, das häuft ſich an zur Geſamtſchuld. Aber muß es denn notwendig zum Kriege kommen? Warum ſetzen die Völker nicht Schiedsgerichte ein, die ihre Streitigkeiten ſchlichten? Man hat das verſucht, in untergeordneten Dingen iſt es dieſen Gerichten auch ge⸗ lungen, ihre Entſcheidung zur Anerkennung zu bringen, aber wo es ſich um Großes handelt, um Sein oder Nicht⸗ ſein eines Volkes, um ſeine Lebensintereſſen, um Er⸗ haltung oder Vernichtung ſeiner teuerſten Güter, da ver⸗ ſagt die Arbeit des Schiedsgerichts. Wer maßte ſich auch an, in einem ſolchen Völkerſtreit zu entſcheiden? Wo ſind die unparteiiſchen Richter? Und wenn ſie ſich fänden, wer ſoll ihrem Spruch zum Vollzug helfen? Ueber den Völkern ſteht keine Macht, die das könnte. Darum ſtößt nun Gewalt auf Gewalt, und den Sieg gewinnt man da, wo die ſtärkſten Lebenskräfte ſind. Oder wie, ſollen die Häupter eines Staates um der Liebe willen zugeben, daß ihr Volk vernichtet wird, ihm die Grundlagen ſeiner Exiſtenz entzogen werden? Das wäre ja Verrat am eigenen Volke, es hieße das Beſte preisgeben, was Gott ihm gegeben hat, die Liebespflicht verſäumen gegen die Allernächſten. In ſolchem Falle gibt es nur eine Pflicht: die höchſten Güter eines Volkes wahren mit bewaffneter Hand. Und wenn unſer Volk in 40 f— —0 — — einen Krieg hineingezogen wird, dann haben auch wir die Pflicht, ſeinem Rufe zu folgen. Das Vaterland hat uns getragen und genährt, erzogen und gebildet; wir haben dankbar genoſſen den Schutz, den es uns bot, haben Vor⸗ teil gezogen aus der freien Bewegung, die es uns möglich machte, ſo müſſen wir nun auch ſeine Not teilen. Wer deſſen ſich weigern wollte, dem würde der Apoſtel ſagen: Du widerſtrebſt Gottes Ordnung, die aber widerſtreben, werden über ſich ein Urteil empfangen. Wir haben auch nicht zu unterſuchen, inwieweit der Krieg gerecht oder ungerecht ſei, die Verantwortung dafür haben andere zu tragen. Laſſen wir uns darum nicht einreden, der Krieg ſei etwas unbedingt Verwerfliches, etwas durchaus Wider⸗ chriſtliches. Er iſt eine Notlage, in die jedes Volk geführt werden kann. Es ſteht nicht in unſerer Macht, zu ver⸗ hindern, daß es gewalttätige Völker gibt. Und wenn die Friedensfreunde die Loſung ausgehen laſſen: Frieden unter allen Umſtänden und um jeden Preis, ſo müſſen wir gerade als Chriſten ihnen widerſprechen, weil wir wiſſen, daß es höhere Güter gibt als Leben und zeitliche Wohlfahrt. Gewiß, der Friede iſt ein hohes Gut, ein Ziel, dem wir alle zuſtreben müſſen, weil er die Grund⸗ lage bildet für die Entwicklung menſchlicher Geſittung, aber es können Zeiten kommen, wo der Friede nur durch Krieg errungen werden kann, und ein gerechter Krieg iſt beſſer als ein fauler Friede. III. Daß wir darüber volle Klarheit gewinnen, iſt notwendig. Denn nur dann können wir auch im Krieg uns getroſt in Gottes Hände legen. Kriegszeit iſt ſchwere Zeit, und gerade in ſolcher Zeit bedürfen wir ein Herz, das ruhig geworden iſt in Gott. 41 Mit ſchwerem Herzen ſieht die Gattin ihren Gatten, ſehen Väter und Mütter ihre Söhne ins Feld ziehen. Wie unruhig müßten ſie ſein, wenn ſie ſich ſagen müßten, Krieg führen ſei unter allen Umſtänden ein Unrecht, wie ſchwer müßten ſie den Tod eines der Ihrigen ertragen, wenn ſie das Bewußtſein hätten, er ſei auf Wegen der Sünde geſtorben. Aber wie tröſtlich, wenn ſie ſich ſagen dürfen: Die, um die unſer Herz bangt, ſind auf dem Wege, den Gott ſie gehen hieß, ſie erfüllen eine heilige Pflicht, üben einen Gottesdienſt, nicht ſchlechter als wir ihn üben bei der Erfüllung unſeres Berufs oder hier im Hauſe Gottes. Wenn ſie verwundet werden, ſo leiden ſie für eine heilige Sache, wenn ſie fallen, ſo ſterben ſie in der Erfüllung ihrer Pflicht. Ein Troſt iſt das aber auch für die, die dem Ruf zur Fahne gefolgt ſind. Der Apoſtel Paulus ſagt einmal: „Alles, was ihr tut in Worten oder in Werken, das tut alles in dem Namen Jeſu Chriſti.“ Kann man auch im Namen Jeſu Chriſti in die Schlacht ziehen und Menſchen niederſchießen? Ich weiß wohl, es gibt Chriſten, die ſich ſchon über dieſe Frage entſetzen. Ich bejahe ſie mit voller Zuverſicht. Wenn der Staat eine heilige Gottesordnung iſt, eine Ordnung, ohne die auch das Reich Gottes nicht kommen könnte in der Welt, dann übt auch der Soldat, der ſein Vaterland verteidigt, Gottesdienſt. So hat auch der Reformator Luther es angeſehen. Er hat ſtets dringend davor gewarnt, für das Evangelium das Schwert zu ziehen, aber dem Staat hat er mit aller Beſtimmtheit das Recht zugeſprochen, das Schwert zu führen. Wir haben eine kleine Schrift von ihm: „Ob Kriegsleute auch in ſeligem Stande ſein können?“, worin er dieſe Frage mit voller Entſchiedenheit bejaht. Er ſagt unter anderm 42 darin: „Daß man viel ſchreibt und ſagt, welch eine große Plage Krieg ſei, das iſt alles wahr. Aber man ſollte auch daneben anſehen, wie vielmal größer die Plage iſt, der man mit Kriegen wehret. Man muß im Kriegsamt nicht anſehen, wie es würgt, brennt, ſchlägt und fähet, denn das tun die engen einfältigen Kinderaugen, die dem Arzt nicht weiter zuſehen, denn wie er die Hand abhaut oder das Bein abſägt, ſehen aber oder merken nicht, daß es, um den ganzen Leib zu retten, zu tun iſt. Alſo muß man auch dem Kriegs⸗ oder Schwertsamt zu⸗ ſehen mit männlichen Augen, warum es ſo würgt und greulich tut, ſo wird ſich's ſelbſt beweiſen, daß es ein Amt iſt, an ihm ſelbſt göttlich und der Welt ſo nötig und nützlich als Eſſen und Trinken oder ſonſt ein ander Werk.“ Die Schuldigen ſind nicht die, die den Krieg führen, ſondern die, die in irgend einer Weiſe, durch Neid, Ueber⸗ hebung, gehäſſiges Richten, die Feindſchaft zwiſchen den Völkern geſteigert haben. Und darum müſſen wir auch in Kriegs⸗ und Friedenszeiten dieſen Sünden entgegen⸗ treten und in unſerm Volke wohlwollendes Verſtändnis für fremde Art zu entwickeln ſuchen; müſſen insbeſondere unſerer Jugend zum Bewußtſein bringen, wie häßlich der nationale Dünkel iſt, und ſtatt ſeiner echte Vaterlandsliebe zu pflanzen ſuchen. Dem Nationalhaß müſſen wir ins⸗ beſondere in ſolcher Kriegszeit, wo er in hellen Flammen aufzulodern droht, entgegenarbeiten. Das Bewußtſein gilt es zu wecken, daß keines unſerer Völker das alleinige Gottesvolk iſt, ſondern daß Gott ſein Reich bauen will auch unter den Völkern, deren Art uns wenig zuſagt. Wenn jedes Volk dem nationalen Dünkel den Krieg erklärt, dann wird uns Gott die Zuchtrute des Völker⸗ 43 krieges mehr als bisher erſparen können. Der Krieg wird zwar nicht aus der Welt verſchwinden — das darf man nicht erwarten in einer Welt, wo jedes Geſchlecht mit dem natürlichen, ſelbſtſüchtigen Herzen geboren wird, — aber er wird ſeltener werden, und wir werden in unſern Herzen das Zeugnis des heiligen Geiſtes emp⸗ fangen: Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden Gottes Kinder heißen. Amen. Der Segen des Krieges. Wir wiſſen aber, oͤaß oͤenen, die Gott lieben, alle Dinge Zum Beſten bienen. Röm. 8, 28. Von der Notwendigkeit und der Pflicht des Krieges haben wir am letzten Sonntag geſprochen; heute möchte ich euch einladen, euch den Segen des Krieges zum Be⸗ wußtſein zu bringen. Der Segen des Krieges — iſt das nicht ein leichtfertiges, ein gottloſes Wort? Iſt der Krieg nicht der Fluch unſerer Völker? Ich bezweifle nicht: Krieg iſt ein Unglück, ſchlimmer als Erdbeben, ſchlimmer als Hungersnot und Peſt; Krieg bedeutet Unglück für die, die unterliegen, Unglück auch für die Sieger. Wie viele Güter, die die Menſchen ſich im Schweiße des An⸗ geſichts errungen haben, werden durch ihn vernichtet! Dörfer und Städte werden verwüſtet, Tauſende von Männern, die in der Vollkraft des Lebens ſtehen, ver⸗ bluten auf den Schlachtfeldern, Tauſende, die in Wohl⸗ ſtand lebten, verlieren all ihre Habe, Witwen und Waiſen müſſen um ihre Ernährer trauern. Wer kann das Elend des Krieges ausreden? Immer wieder hört man aus dem Munde von Menſchen, die den Krieg erlebt haben, das Bekenntnis: Wir hatten uns den Krieg ſchrecklich gedacht, aber er iſt viel ſchrecklicher, als wir ihn uns jemals gedacht hatten. Trotz alledem möchte ich heute reden von dem Segen des Krieges. Ihr habt das Apoſtel⸗ wort gehört: „Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen. „Alle Dinge, alſo auch 45 der Krieg. Ich begreife, daß das manchem ſchwer ein⸗ geht; eben darum wollen wir fragen: Was bringt uns der Krieg? Und auch die andere Frage wollen wir er⸗ wägen: Wird uns das, was er bringt, zum beſten dienen? Hilf du uns, Vater im Himmel, verſtehen, daß du auch in dieſer Kriegszeit ſegnende Hände über uns ausbreiteſt, über uns und über unſere ganze Weltl! J. Was bringt uns der Krieg? Iſt's nötig, dieſe Frage aufzuwerfen? Haben wir nicht ſoeben bekannt, daß er namenloſes Elend bringt? Ja, meine Freunde, wir wollen uns das nicht verhehlen. Ich möchte im Gegenteil noch an anderes erinnern, was ebenſo ſchlimm iſt als das bereits Genannte. Er läßt die Leidenſchaften auflodern in wilden Flammen. Wir wiſſen, was für Empfindungen ſich in unſern Herzen geregt haben in dieſen Tagen. Wie wird es erſt denen gehen, die unter den Waffen ſtehen und Schlachten ſchlagen? Was werden die empfinden, die Haus und Hof in Flammen aufgehen ſehen und kaum das nackte Leben retten können? Wir haben gehört von Taten wilden Haſſes, die an wehr⸗ loſen Verwundeten und Sterbenden verübt worden ſind. Wir wiſſen auch, wie der Geiſt der Lüge in dieſer Kriegs⸗ zeit durch die Welt geht. Was iſt nicht gelogen worden in der Abſicht, Stimmung zu machen gegen den Feind und Bundesgenoſſen für den Kampf zu gewinnen! Wie viel heuchleriſche Friedensbeteuerungen hat man gehört, und wie viel Treuloſigkeit iſt zutage getreten! Wie wird, ſo fragen wir uns, der Krieg, wenn er länger andauert, wirken auf die Gemüter derer, die im Felde ſtehen, von offenen Feinden und von Verrat umringt? Wird nicht der Inſtinkt der Selbſterhaltung den Sieg gewinnen über alle beſſern Gefühle; werden nicht die Herzen unter der 46 N — — — — — — — — — — Uebung des Kriegshandwerks ſtumpf werden gegen all den Jammer, der über Unſchuldige hereinbricht? Wir wollen das alles nicht gering anſchlagen. Aber ich meine, der Krieg bringt uns auch anderes. Wir wiſſen, wie ſein Ausbruch auf uns gewirkt hat. Ein Schrecken iſt über uns gekommen, in weiten Kreiſen hat man wie nie zuvor den ungeheuern Ernſt des Lebens empfunden. Iſt das nicht ein Segen, meine Freunde? Wir hatten das Leben gar zu leicht genommen, hatten gemeint, der Friede, den wir ſo lange Jahre genoſſen hatten, verſtehe ſich von ſelber, man könne ruhig dem Mammon dienen, und brauche keine Fragen mehr zu ſtellen als die alten Heidenfragen: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Jetzt ſind uns die Augen aufgegangen; wir erkennen mit Schrecken, wie wir ſeit Jahren über einem Vulkan geſpielt und geträumt hatten. Und wie hat die lange Friedenszeit auf unſer inneres Leben gewirkt? Hat ſie nicht eine unſäglich kleinliche Sinnesweiſe in uns aufkommen laſſen? Wie haben wir unſere Tage verbracht? Gehadert haben wir um elenden Tand, vielleicht um ein bißchen Ehre und Anſehen, haben das Tun und Laſſen unſerer Mitmenſchen beobachtet mit den Augen des Richters, haben's nicht ertragen können, wenn andere ihr Leben ein wenig anders ein⸗ richteten, als ſie es nach unſerer Meinung geſollt hätten. Dinge, wie ſie kleiner nicht ſein können, haben wir wichtig genommen, und das Große haben wir darüber vergeſſen. Aber nun iſt das Gefühl der Scham über uns gekommen. Reut es uns nicht, daß wir um Kleinigkeiten unſerm Nächſten gezürnt, um Bagatellſachen mit ihm uns ge⸗ zankt haben? Tut es uns nicht leid, daß wir ſo jämmer⸗ 47 lich klein geworden ſind? Nun, meine Freunde, wenn wir in künftigen Tagen etwas größer denken werden und uns etwas erheben über den Kleinkram des Alltags⸗ lebens, ſo wird's ein Segen ſein. Vergeſſen wir nicht, daß wir ihn dem Krieg zu verdanken haben. Gott hat uns in die Schule genommen, daß uns werde klein das Kleine und das Große groß erſcheine. Wie war es beſtellt mit unſerm Dank für die Güter des Lebens? Haben wir den Frieden zu ſchätzen gewußt? Ach, wenn nicht alle unſere Wünſche ſich erfüllten, wenn dieſe oder jene Kleinigkeit uns gebrach, wenn das Schätze⸗ ſammeln nicht alle Jahre gleich gut gelang, wenn vollends Krankheit uns das Leben ſtörte, wie meinten wir dann ein Recht zu haben, mit Gott zu hadern und unſere Brüder zu beneiden! Und wenn wir Erfolg hatten und das Leben recht leicht wurde, dann hat das unſere Be⸗ gehrlichkeit geſteigert; immer höhere Anſprüche haben wir ans Leben gemacht, aus dem Vollen gelebt und uns Bedürfniſſe angewöhnt, die in Wirklichkeit keine Be⸗ dürfniſſe ſind. Jetzt erſt merken wir, daß man gerade ſo gut leben kann, wenn man ſich etwas einfacher ein⸗ richtet, und das hat uns wieder der Krieg gelehrt. Er hat uns noch einen andern Segen gebracht, er hat das Gefühl der Schuld, das uns verloren zu gehen drohte, in uns wieder lebendig werden laſſen. Als der Krieg ausbrach, ſagt, haben wir da den Mut gefunden, die Schuld auf beſtimmte Perſonen oder ein einzelnes Volk zu ſchieben? Wir können ja wohl ſagen, die und die Tat ſei die Veranlaſſung zum Kriege geworden, das oder jenes Volk habe ſchon lange auf den Krieg hin⸗ gearbeitet, aber wir werden dabei das Gefühl nicht los, das heiße die Sache nicht in der Tiefe erfaſſen. Wir 48 =S – —– — — ⸗ — — — —. — — — — ;— — — — —G — —— — — 2— — —— kommen um das Bekenntnis nicht herum: Von dem, was uns den Frieden geraubt hat, lebt etwas in unſer aller Herzen. Wir haben wenig Liebe für einander, der Ehr⸗ geiz plagt uns und die Eitelkeit, Selbſtſucht und Hab⸗ gier machen uns zu Feinden unſerer Mitmenſchen. Alle Höhe der Kultur, aller Fortſchritt des Wiſſens und Könnens hat uns über die Feinde unſeres innern Lebens nicht den Sieg gegeben. Wir unterſchätzen immer wieder die Macht des Böſen, und wenn nicht ein Stärkerer uns zu Hilfe kommt und uns Liebe lehrt und Selbſtverleug⸗ nung und uns in die Zucht ſeines Geiſtes nimmt, ſo wird immer wieder die alte Not da ſein. Wenn aber der Krieg uns zur Erkenntnis unſerer Schuld führt, uns von der Ueberſchätzung unſerer Kraft heilt, uns demütig wandeln lehrt vor unſerm Gott, wahrlich, dann hat er uns einen großen Dienſt getan. Auch auf andere Schäden unſeres Lebens hat die gegenwärtige Not bereits einen heilſamen Einfluß ge⸗ übt. In Friedenszeiten droht unſern Völkern die Ge⸗ fahr, ihre beſte Kraft in innern Streitigkeiten aufzu⸗ reiben. Nach außen hin hat man Ruhe, aber nun be⸗ ginnt der Parteikampf und der Klaſſenkampf, und dieſe Kämpfe können einem Volke tiefere Wunden ſchlagen als ein Krieg. In dieſen Kämpfen vergißt man, daß wir Glieder Eines Leibes ſind, und daß wir einander dringend nötig haben. Und wenn die Lenker unſerer Staaten Opfer verlangen für ein ſchlagfertiges Heer, dann wird auf allen Seiten gejammert, daß man das Mark des Landes ohne Not vergeude. Der Friede macht ſicher und ſorglos. Aber wenn plötzlich der Krieg an die Pforte pocht, dann lernt man wieder verſtehen, daß man einander bedarf, und wie gut es iſt, ein Vaterland Hauri, Kriegspredigten. 4 49 zu haben, deſſen Lenker am guten Tage darauf bedacht ſind, ſich gerüſtet zu halten für den Tag der Not. Da kommt es auch den arbeitenden Klaſſen zum Bewußtſein, wie ſchlimm ſie dran wären, wenn es den neidiſchen Nachbarn gelänge, ihr Volk vom Weltmarkt zu ver⸗ drängen. Gottlob, der Ausbruch des Krieges hat gezeigt, daß wir noch zu lernen vermögen. So kleinlich und eng⸗ herzig wir oft geweſen ſind, ſo wenig Verſtändnis wir gezeigt haben für das, was einem Volke nottut, der Krieg hat uns aufwachen laſſen. Noch fühlen wir, daß wir für Beſſeres und Größeres da ſind als für Erwerb und Genuß. In der Stunde der Not war Parteiwut und Klaſſenhaß vergeſſen, das Volk iſt aufgeſtanden wie Ein Mann. Alle, die Kraft in ſich fühlen, etwas zu leiſten für das Vaterland, haben ſich freudig bereit er⸗ klärt, ihr Leben einzuſetzen für die Geſamtheit. Jüng⸗ linge und Männer ſind dem Ruf zur Fahne gefolgt ohne Murren und Klagen, geklagt haben nur die, die zurück⸗ bleiben mußten. Ich denke jener Familie, wo der Vater ausgezogen iſt als Feldprediger, ſechs Söhne als Krieger, die Waffe in der Hand, und ihre Mutter hat die Tür ihres Hauſes hinter ſich geſchloſſen und ſich unter das Rote Kreuz geſtellt. In wie vielen Häuſern iſt in dieſen Tagen ähnliches geſchehen! In jubelnder Begeiſterung ſind die Männer wider den Feind gezogen. Was iſt's, das ihre Seele erfüllt? Wäre es die Luſt am Streit, am Verwüſten und Blutvergießen? Wäre es der Na⸗ tionalhaß, das eitle Verlangen, der Welt zu zeigen, daß man mehr kann als andere? Ich denke, es iſt etwas Beſſeres. Es iſt das Gefühl: Jetzt dürfen wir erfahren, daß wir für Größeres da ſind, als im kleinlichen Alltags⸗ 50 —,— — — — — — — – — — — — leben, in Mammonsdienſt und Genußſucht die Seele zu verlieren, jetzt dürfen wir einmal unſere kleinen In⸗ tereſſen, unſer Ich vergeſſen und das Leben einſetzen für etwas Großes, für Güter, die mehr ſind als das Leben. Ja, Gott ſei Dank, daß der Krieg uns ſolches erleben läßt, daß er uns zeigt: Wir haben noch Männer, haben noch Frauen, die ſich ſelber vergeſſen und für eine große Sache ſich opfern können. Nicht alle von ihnen werden wiederkehren, aber ſie werden ſterben in dem Bewußt⸗ ſein, nicht umſonſt gelebt zu haben. Und die zurückkehren: wird der Krieg ſie ſchlechter gemacht haben, roh und blut⸗ dürſtig? Ich glaube es nicht. Sie werden heimkehren als Menſchen, die den Frieden zu ſchätzen wiſſen, weil ſie die Schrecken des Krieges kennen, die auch im Frieden ihre Pflicht erfüllen können, weil ſie im Krieg verſtehen gelernt haben, welche Kräfte im Kampf des Lebens den Sieg erringen, nicht die rohe Gewalt, ſondern die Treue, die ſich ſelbſt vergißt über einer großen Sache. Und auch wir, die wir leider nicht mittun können, ſondern von ferne zuſehen müſſen, ich meine, auch wir werden in dieſen Tagen etwas größer denken und etwas größer handeln lernen. Drum, meine Freunde, wollen wir nicht klagen und jammern, als wäre der Krieg lauter Unglück. Wir wollen Gott danken, daß in ſolcher Not⸗ zeit die beſten Kräfte des Menſchenherzens wirkſam werden, und daß es auch im Kriege ſich erfüllt: Denen, die Gott lieben, werden alle Dinge zum beſten dienen. II. Ich höre ſagen: An allem, was du da vorgebracht haſt, iſt etwas Wahres. Aber um aus dem Krieg einen Segen zu empfangen, muß einer bereits ein ſehr tüchtiger Menſch ſein, und deswegen gilt alles, was du geſagt haſt, nur in ſehr beſchränktem Maße. Die große Mehrzahl 4* 51 der Menſchen wird nichts dabei gewinnen. Nun, meine Freunde, was gewinnen denn die Menſchen in Friedens⸗ zeiten? Werden ſie dadurch beſſer, tüchtiger, treuer, ge⸗ wiſſenhafter? Das trifft leider auch nicht bei allen zu. Was wir auch erleben mögen, gute oder böſe Tage, Er⸗ folg oder Mißerfolg, Krieg oder Frieden, es wirkt nicht auf alle gleich; den einen wird's zum Segen, den andern zum Fluch, je nach ihrer Geſinnung. Und eben darum muß ich an mich, muß ich an euch alle die Frage ſtellen: Wird uns, was der Krieg bringt, zum beſten dienen? Beachten wir wohl, wie der Apoſtel redet: Nicht allen dient alles zum beſten, ſondern denen nur, die Gott lieben. Meine Freunde, was bedeutet uns Gott? Lieben wir ihn? Was heißt denn Gott lieben? Sich ſelber und das Geld und ein bequemes Leben lieben, das heißt nicht Gott lieben. Und auch die lieben, die durch Bande des Blutes mit uns verbunden ſind und ein Stück unſeres Lebens ausmachen, heißt noch nicht Gott lieben. „Das iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten“, ſagt die Heilige Schrift. Können wir das? Ach, wir wiſſen, wie ſchwer es uns werden will, auf den eigenen Willen zu verzichten und uns drein zu finden, daß ſeine Wege über unſere Wünſche hinweggehen, wie ſchwer, ſeine Ziele zu unſern Zielen zu machen. Es wird uns wohl auch in dieſer Kriegszeit manchmal ſchwer fallen; denn das dürfen wir nicht erwarten, daß der Herr der Heer⸗ ſcharen immer tun werde, was uns das Liebſte wäre. Wir werden manches erleben, was uns ſchmerzlich iſt, werden Opfer bringen müſſen, die wir nur mit bittern Tränen bringen können. Aber darin werden wir unſere Liebe zu Gott bewähren müſſen. Das kann nur, wer an ihm Freude gewonnen hat, wer ihm das unerſchütter⸗ 52 „ ——. — — — — 2— liche Vertrauen ſchenkt, daß er es beſſer mit uns meine als wir ſelber. Wir wollen jetzt nicht fragen, wie man ſolches Ver⸗ trauen zu ihm gewinnen könne; wir wollen nur das uns ſagen, daß die ſchwere Zeit denen allein Segen bringen kann, die nach ſolchem Vertrauen täglich wieder ringen mit rechtem Ernſt. Was aber wird unſer Teil werden, wenn es uns fehlt? Wir haben vielleicht in dieſer Zeit Menſchen geſehen, die nur zu klagen und zu jammern wiſſen, die um ihr Kapital zittern oder um ihr Leben oder um das Leben der Ihrigen, die ihren durch Krieg zerſtörten Plänen nachtrauern und ſich nicht erklären können, daß Gott ihnen das Leben ſo ſchwer macht. Was wird ihnen der Krieg bringen? Nicht viel Gutes. Sie werden wohl noch manchmal bangen und zittern müſſen. Und wenn ſie glücklich durchkommen und nichts verlieren von allem, was ihnen ans Herz ge⸗ wachſen iſt, ſie werden doch einen ſchweren Verluſt erleiden, ſie werden ärmer werden am inwendigen Menſchen. Du möchteſt vielleicht ſagen: ſie werden nach dem Kriege ungefähr dasſelbe ſein, was ſie heute ſind. Ich glaube das nicht. Gott hat uns eine große Zeit geſandt, um uns ein Stück vorwärts zu bringen, um uns Glauben und Geduld zu lehren und uns ein beſſeres Verſtändnis zu ſchenken für die wahren Werte des Lebens. Wenn dieſe Zeit an uns vorübergeht und uns nicht beſſer gemacht hat, dann hat ſie uns ſchlechter gemacht; denn dann haben wir eine hohe Gottesgabe zurückgewieſen, wir ſind tiefer hineingeraten in Unglauben, in Eigenwillen, in Selbſt⸗ ſucht. Denen, die Gott nicht lieben, müſſen alle Dinge zum Fluch werden. Meine Freunde, laſſet uns zuſehen, daß wir den 53 Ernſt dieſer Zeit nicht verkennen und Gottes Gabe nicht verſchmähen. Jetzt iſt große Zeit. Jetzt wandelt Gott durch die Welt mit gewaltigen Schritten, jetzt redet er mit vernehmlicher Stimme, daß auch die Tauben ihn hören müſſen. Jetzt will er helfen, daß wir ihm näher kommen. In tauſend Herzen weckt er große Gedanken und hohe Gefühle. Wenn er ſie in uns nicht zu wecken vermag, oder wenn wir nachher zurückfallen in das alte, kleinliche, klägliche Weſen, dann iſt dieſe Zeit uns zum Fluch geworden. Wenn er in unſern Völkern das eitle Selbſtvertrauen ſteigert und den Dünkel, der die andern verachtet, dann haben ſie ſich ſelbſt um das Beſte gebracht, was Gott ihnen hat ſchenken wollen. Davor wolle er uns in Gnaden bewahren, uns und unſere Völker! Es wird aus dieſen Kämpfen eine neue Welt hervorgehen. Gott helfe in Gnaden, daß es nicht nur äußerlich eine beſſere Welt ſei, eine Welt, in der wir ruhiger und ungeſtörter arbeiten und genießen können, ſondern eine Welt, die innerlich beſſer geworden iſt, die ihm beſſer und freudiger dienen gelernt hat, die ihn eifriger ſucht und in ſeine Führungen ſich williger findet. Er helfe uns, daß wir in dieſer Zeit Gottesmenſchen werden, geſchickt zu allem guten Werk. Dann, aber nur dann, werden wir uns freuen können, daß wir dieſe große Zeit mit ihrem Fürchten und Hoffen, mit ihren Erfolgen und Miß⸗ erfolgen, mit ihren Wundern und Zeichen haben erleben dürfen. Dann, aber nur dann dürfen wir auch in Demut und Zuverſicht heute ſchon reden von dem Segen des Krieges. Amen. ““ 4 R D IS5 — — e— — — —— — — — — —. — =ẽ — S2 e 1 D 1 1 3 t ☚ Die Vaterlanoͤsliebe oͤes Chriſten. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern verändert euch ourch Erneuerung eures Sinnes, auf daß ihr prüfen möget, welches da ſei der gute, wohlgefällige und vollkommene Gotteswille. Röm. 12, 2. Wir ſtehen in einer Zeit, wo der einzelne ſich ſelbſt, ſeine perſönlichen Intereſſen, ſein Glück und ſein Un⸗ glück vergißt über dem Wohl und dem Weh ſeines Vater⸗ landes. So viel Schweres eine ſolche Zeit bringt, wir ſehen, ſie kann uns zum Segen werden. In Tagen des Friedens gewinnt die gemeine Selbſtſucht ſo leicht Macht über uns, in Kriegszeiten erwacht die Liebe zum Vater⸗ land. Mancher, der ſonſt zu ſagen pflegte: Wo mir's gut geht, da iſt mein Vaterland, erinnert ſich mit einem Male wieder, daß es ein Land gibt, an das er in ganz anderer Weiſe gebunden iſt als an jedes andere Land, er wird gehorſam der Mahnung des Dichters: Ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an, Das halte feſt mit deinem ganzen Herzen. Hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft,; Dort in der fremden Welt ſtehſt du allein, Ein ſchwankes Rohr, das jeder Sturm zerknickt. Aber, meine Freunde, ſo teuer uns das Vaterland ſein mag, als Chriſten kennen wir etwas, was hoch über dem Vaterlande ſteht, das Reich Gottes; und zu denen, die an dieſes Reich glauben, ſpricht der Apoſtel: „Hie iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freier, hie iſt kein Mann noch Weib, ſondern allzumal einer in Chriſto.“ Wir werden im Sinne des Apoſtels ſprechen, 55 wenn wir hinzufügen: Hie iſt nicht Deutſcher noch Fran⸗ zoſe, nicht Schweizer noch Ruſſe noch Engländer! Alle, die beten gelernt haben: Dein Reich kommel betrachten es als ihre Pflicht, mitten in den Kämpfen der Welt nach der Einigkeit des Geiſtes zu ringen, die Gott ſeinen Kindern ſchenken möchte. In einer Zeit aber, wie die gegenwärtige, wird dieſe Einigkeit ſchwer gewonnen. Da heißt es: Hie Deutſchland! hie Frankreich! hie England! Da kann auch ein ernſter Chriſt in die Verſuchung ge⸗ raten, ſeinem höchſten Herrn und König untreu zu werden. Jetzt darf dir nichts mehr bedeutſam ſein als das Vaterland, ſo rufen ihm die Kinder der Welt zu, und das eigene Herz bringt ihn in Gefahr, das Reich Gottes über dem Vaterland zu vergeſſen. Aber nicht wahr, wir möchten Chriſten bleiben; wir ſind bereit, die Mahnung des Apoſtels zu beherzigen: „Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern verändert euch durch Erneue⸗ rung eures Sinnes, auf daß ihr prüfen möget, welches da ſei der gute, wohlgefällige und vollkommene Gottes⸗ wille. „So laſſet uns denn heute reden von der Vater⸗ landsliebe des Chriſten, von ihrem guten Recht, aber auch von ihren Gefahren. Er, der rechte Vater über alles, was Kinder heißt, im Himmel und auf Erden, wolle uns durch ſeinen Geiſt verſtehen lehren, was ſein Wille iſt. I. „Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern ver⸗ ändert euch durch Erneuerung eures Sinnes“, ſo mahnt der Apoſtel, der ein anderes Mal das Wort geſprochen hat: „Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Kreatur, das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu geworden.“ Seit Chriſtus ſein Herr geworden iſt, ſieht er mit andern Augen ins Leben, neue Werte hat er kennen gelernt, 56 neue Hoffnungen ſind ihm aufgegangen. Er hat ge⸗ brochen mit ſeiner ganzen Vergangenheit. Einſt war es ſein Stolz, ein Jude zu ſein, leidenſchaftlicher Eifer für die Ehre und Größe ſeines Volkes erfüllte ſeine Seele. Damit iſt's für ihn vorbei. Jetzt verkündigt er den Heiden das Reich Gottes, ſo daß ſeine ehemaligen Ge⸗ ſinnungsgenoſſen und Freunde ſeine bittern Feinde ge⸗ worden ſind. Fünfmal hat er von der jüdiſchen Obrig⸗ keit vierzig Geißelhiebe erlitten, eine Strafe, die oft genug den Tod zur Folge hatte. Nur mit Lebensgefahr kann er noch Jeruſalem betreten, die Stadt, die einſt ſeine große Liebe geweſen iſt. Könnte es uns befremden, wenn dieſem Manne ſein Vaterland nichts mehr gölte, wenn er auch andern Chriſten ſagte: Euch kann euer Vaterland nichts mehr bedeuten, durch Chriſtus ſeid ihr Bürger einer höhern Welt geworden? Aber der Apoſtel ſtellt ſich zu ſeinem natürlichen Vaterland ganz anders. Er bekennt, daß er große Traurigkeit und Schmerzen ohne Unterlaß in ſeinem Herzen habe, weil ſein Volk das in Chriſto ihm angebotene Heil zurückgewieſen hat. Er verſichert ſogar, daß er ſelbſt auf das Heil in Chriſto verzichten wollte, wenn er dadurch das Heil für Israel erkaufen könnte. In dem Herzen des Apoſtels glüht die Liebe für ſein Volk trotz allem, was es ihm angetan hat. Wir merken, er will auch uns dem Vaterland nicht ent⸗ fremden, obwohl er etwas Höheres kennt, er will das ſo wenig als Jeſus, der über Jeruſalem Tränen ver⸗ goſſen hat. Muß man uns ſagen, meine Freunde, warum wir unſer Vaterland lieb haben ſollen? Ich meine, in dieſer Kriegszeit empfindet jeder von uns, wie enge Bande ihn an das Land ſeiner Väter knüpfen, wie viel er ihm zu 57 verdanken hat. Da fühlen wir, daß des Vaterlandes Glück unſer Glück, ſeine Ehre unſere Ehre, ſeine Schmach unſere Schmach iſt. Da wird es uns ein inneres Be⸗ dürfnis, uns, wenn irgend möglich, in ſeinen Dienſt zu ſtellen, ihm ein Opfer zu bringen, in irgend einer Weiſe kund zu geben, daß ihm unſere Liebe gehört. Aber nun können doch Verhältniſſe eintreten, wo wir in Gefahr kommen, gegen das Vaterland gleich⸗ gültig zu werden. Das haben in dem letzten Menſchen⸗ alter viele erlebt. Die ſogenannte arbeitende Klaſſe iſt in dieſer Zeit dem Vaterland vielfach entfremdet worden. Viel näher als die Volksgenoſſen anderer Stände, hieß es, ſtehen uns die Arbeiter anderer Nationen. Sie haben dieſelben Intereſſen wie wir, ſie ſtehen in der⸗ ſelben Not und verfolgen dieſelben Ziele. Was kümmert uns das Vaterland, in dem eine Geſellſchafts⸗ und Staats⸗ ordnung herrſcht, die unſern Bedürfniſſen und Wünſchen nicht entſpricht? Nicht wahr, wir können das verſtehen. Haben doch einſt auch die erſten Chriſten ähnliches er⸗ lebt. Durch den Glauben an Chriſtus ſahen ſie ſich von ihren Volksgenoſſen getrennt, ſie wurden von ihnen ſo⸗ gar verfolgt. Die Bewohner der verſchiedenſten Länder fühlten ſich, wenn ſie Chriſten waren, miteinander viel enger verbunden, als mit ihren Stammesgenoſſen. Die Liebe zum Vaterlande drohte in ihren Herzen zu er⸗ ſterben. Aber das ging vorüber. Als die Zeit kam, wo ganze Völker ſich zum Chriſtentum bekannten, da wachte auch die Liebe zum Vaterlande wieder auf, da begannen die Völker ſich wieder zu beſinnen auf ihre Eigenart, ihre beſondern Intereſſen und Bedürfniſſe, auf alles das, was ihre Glieder untereinander verband und von andern trennte; es erwachte von neuem die Freude am nationalen 58 Leben. Aehnlich iſt es auch den Arbeitern beim Aus⸗ bruch dieſes Krieges ergangen. Viele hatten gemeint, für das Vaterland nichts mehr zu empfinden, aber nun erwachten in ihren Herzen Gefühle, die lange ge⸗ ſchlummert hatten, alle andern Empfindungen wurden durch ſie verdrängt; ſie verbrannten die rote Fahne und ſcharten ſich um das Banner ihres Vaterlandes. Wir haben Grund, uns deſſen zu freuen. Oder wie, wäre das ein Rückfall in überwundene Anſchauungen? Gewiß nicht. Es iſt nicht Willkür, daß die Menſchheit in Völker gegliedert iſt, es iſt das die Ordnung des Schöpfers, des Lenkers der Geſchichte. Auch in Zukunft wird die Menſch⸗ heit ſich gewiß nicht in eine gleichförmige Maſſe auf⸗ löſen, ſondern nach wie vor werden Völker nebeneinander ſtehen, von denen jedes ſeinen beſondern Charakter, ſeine beſondern Ziele und Ideale hat, und jedes Volk wird ſich ſeiner Eigenart freuen und das heranwachſende Ge⸗ ſchlecht anleiten, ſie zu pflegen. Es wird ſo bleiben, auch dann, wenn der Verkehr unter den Völkern noch reger werden ſollte, als er es heute ſchon iſt. Und weil das eine Gottesordnung iſt, darum darf jeder, der im Dienſte ſeines Volkes und Vaterlandes arbeitet, das Gute darin zu fördern ſucht und das Böſe bekämpft, ſein Leben als einen Gottesdienſt betrachten. So dürfen wir auch ge⸗ wiß ſein: Wenn der Apoſtel mahnt, ſich nicht der Welt gleichzuſtellen, ſo will er damit nicht ſagen: Ihr dürft keine vaterländiſchen Gefühle mehr haben, nein, Vater⸗ landsliebe rechnet er ſicherlich zu dem guten, wohl⸗ gefälligen und vollkommenen Gotteswillen. So dürfen wir uns denn auch freuen, daß in dieſer Zeit die Liebe zum Vaterland ſich bei allen unſern Völkern kräftig kund gibt. Nur dürfen wir uns nicht einbilden, daß 59 ſie eine beſonders hohe Tugend ſei. Sie iſt etwas ganz Natürliches, ſie lebt in jedem unverbildeten Menſchen. Mag ſie in ruhigen Zeiten ſchlummern, es bedarf nur eines unbedeutenden Anſtoßes, ſo wacht ſie auf. Wenn du längere Zeit im Ausland haſt leben müſſen, dann kommt über dich das Heimweh, und wenn du zum erſten Male wieder heimiſchen Boden betrittſt — nun, du weißt wohl, wie dir dann zu Mute wird. Vollends in einer Zeit wie die gegenwärtige flammt ſie mächtig auf und hebt die Menſchen hoch empor über das Alltagsleben. Aber nun dürfen wir auch eines nicht überſehen: Weil ſie ſo natürlich iſt, ſo ſelbſtverſtändlich, darum hat ſie auch Anteil an den Gefahren und Gebrechen des natür⸗ lichen Lebens. Chriſten aber ſind ſich bewußt, daß ſie über das natürliche Leben ſich erheben ſollen, und darum müſſen wir uns immer wieder prüfen, ob unſere Liebe zum Vaterlande auch rechter Art ſei, ob ſie dem Willen Gottes entſpreche. II. Es heißt wohl nicht unrichtig urteilen, wenn man ſagt, Vaterlandsliebe ſei eine Erweiterung der Selbſtliebe; denn der einzelne Menſch iſt nichts, vom erſten bis zum letzten Tage ſeines Lebens iſt er abhängig von ſeiner Umgebung, ſie gehört mit zu ſeinem Selbſt. Aber wie die Selbſtliebe leicht zur Selbſtſucht entartet, gerade ſo kann auch die Liebe zum Vaterland entarten, durch Hochmut und Verachtung anderer wird ſie zu einem Zerrbild deſſen, was ſie ſein ſoll, und das geſchieht um ſo leichter, weil die Selbſtliebe, die dem Vaterlande gilt, den Schein der Tugend an ſich trägt. Die Welt nimmt es damit nicht ſchwer. Sie hält es für verzeihlich, wenn auf dem Altar des Vaterlandes unreines Feuer brennt. 60 Wir aber ſollen uns als Chriſten nicht der Welt gleich⸗ ſtellen, wir ſollen prüfen, ob unſere vaterländiſche Be⸗ geiſterung rechter Art ſei. Es wird beſonders ſchwer, ſie rein zu erhalten in der Kriegszeit. Wer darf ſich rühmen, daß er dem Feinde ſtets gerecht geworden ſei, daß er von den Gefühlen der Verachtung, des Haſſes ſich frei ge⸗ halten habe? Wer wäre ſich ſtets bewußt geblieben, daß auch unſere Feinde Menſchen ſind, daß Gott auch ihr Gott ſein will? Den Feind lieben, das heißt, wo die Völker im Kampf ſtehen, gewiß nicht, ihm den Sieg wünſchen, das wäre weder menſchlich, noch göttlich, aber Gerechtigkeit gegen ihn üben und das Gute auch bei ihm anerkennen, das iſt Chriſtenpflicht. Daß wir das ſo ſchlecht verſtehen, daß der nationale Hochmut, der uns andere verachten läßt, ſich bei uns ſo breit macht, daß wir die Rachgier nicht unterdrücken können, das iſt eines der größten Hinderniſſe für den Völkerfrieden; durch Sünde getrübte Vaterlandsliebe nimmt immer wieder den Frieden von der Erde. Ach, es wird uns ſo ſchwer, andern Völkern gerecht zu werden! Aber ſollte es einem Menſchen, der ſein eigenes Volk liebt, nicht möglich werden, gegen andere wenigſtens gerecht zu ſein? Sollte er ſich fremden Lebens nicht ſogar freuen können? Wenn wir die Sprache eines andern Volkes lernen und durch ſie und durch ſeine Literatur einen Einblick in die fremde Volksſeele gewinnen, regt ſich dann nicht unwill⸗ kürlich die Liebe zu dieſem Volk? Es mag ja ſein, daß es in manchem Stück anders empfindet und denkt als wir, aber wir können es darum doch nicht haſſen; denn wir fühlen immer wieder, wie viel Gutes und Edles in dieſem Volke lebt, und daß wir durch das Verſtändnis ſeines geiſtigen Lebens ſelbſt reicher geworden ſind. Es 61 ergeht uns wie jenem Kaiſer, der geſagt hat: Jedesmal, wenn ich eine neue Sprache lerne, iſt mir, als hätte ich eine neue Seele gewonnen. Oder wie, meine Freunde, lebt vielleicht in uns die Einbildung, daß unſer Volk das auserwählte Volk ſei, daß in ihm allein wahres Menſchentum ſich entfalten könne? Ach ja, dieſer Wahn, der aus der Eigenliebe und dem Hochmut geboren iſt, macht ſich immer wieder fühlbar. Franzoſen, Deutſche, Engländer und wohl noch manche andere halten ſich für das auserwählte Volk. Dieſer Wahn müßte ſchon vor dem geſunden Menſchenverſtand zunichte werden, aber leider iſt unſere Eitelkeit mächtiger als unſer Verſtand. Man hört häufig darüber ſpotten, daß die Juden ſich für das auserwählte Volk hielten. Sie hatten ein ge⸗ wiſſes Recht dazu; denn Israel war berufen, den andern Völkern den wahren Gott zu bringen. Aber ſie haben in fleiſchlicher Ueberhebung die Sache anders verſtanden. Wir ſpotten dieſes Dünkels und — machen es gerade wie ſie. O ſagen wir uns doch, daß der Gott, der verſchiedene Völker hat werden laſſen, auch jedem ſeine beſondern Gaben und Aufgaben gegeben hat, daß wir alle berufen ſind, einander zu ergänzen, und daß Gott uns alle be⸗ ſtimmt hat zu einem Reiche, wo nicht iſt Jude noch Grieche, nicht Deutſcher noch Franzoſe, wo Gott alles geworden iſt in allen. Jetzt, in dieſer Kriegszeit, wo ein Volk ſich erhoben hat wider das andere, mag es unſern Herzen recht ſchwer werden, dieſen Gedanken Raum zu geben; um ſo nötiger iſt's, daß Gottes Wort uns an den Willen Gottes erinnert. Wir hoffen, auf dieſe Tage der Not werde eine lange geſegnete Friedenszeit folgen. Dürfen wir das hoffen? Werden nicht die Gefühle des Haſſes und der 62 Rachſucht, die ſich in den Kämpfen der Gegenwart an⸗ ſammeln, uns den Frieden bald wieder rauben? Wenn unſere Hoffnung nicht eitel ſein ſoll, ſo müſſen wir uns bemühen, das heranwachſende Geſchlecht zur rechten, chriſtlichen Vaterlandsliebe zu erziehen. Werden wir das tun? Unſere Jugendliteratur beſtrebt ſich, vater⸗ ländiſchen Geiſt zu wecken. Aber wandelt ſie nicht häufig auf falſcher Bahn? Es gibt zahlloſe Jugendſchriften, die von den Taten der Väter in einer Weiſe reden, als wäre ein Volk das auserwählte Volk, als wäre in den Kämpfen der Vergangenheit das Recht immer nur auf einer Seite geweſen und auf der andern nichts als Un⸗ recht, hier Licht, dort Finſternis. In früher Jugend ſchon wird uns die unſelige Neigung eingepflanzt, andere Völker zu verachten. Uebertreibe ich? Ich glaube nicht. Erinnern wir uns doch, wie viel Mühe es uns gekoſtet hat, von Vorurteilen gegen andere Völker frei zu werden. Gar viele werden ihr Leben lang davon nicht frei, und die Folge davon iſt, daß die Blüte unſerer Völker auf den Schlachtfeldern ihr Leben laſſen muß. Ihr Eltern, ihr Lehrer und Erzieher, bewahrt doch die euch Anver⸗ trauten vor dem Hurrapatriotismus, der ihnen böſe Leidenſchaften einpflanzt und ihnen vielleicht ein frühes Grab bereitet in fremder Erde! Es möchte jemand ſagen, der Augenblick ſei ſchlecht gewählt, um an ſolche Dinge zu erinnern, jetzt ſei Kampfeszeit. Ich meine aber, gerade jetzt müſſe die Mahnung auf guten Boden fallen, wo wir täglich von neuen Opfern hören, die ein falſcher Patriotismus fordert, von Greueln, die eine irregeleitete Vaterlands⸗ liebe vollbringt. Wir tun unſerm eigenen Vaterlande den beſten Dienſt, wenn wir unſere Jugend vor dem 63 Geiſte zu bewahren ſuchen, der jenſeits der Landesgrenze nichts Gutes mehr zu ſehen vermag. Doch was hilft alles Mahnen! Vor der Entartung der Vaterlandsliebe werden wir nur dann bewahrt bleiben, wenn wir etwas wiſſen von dem Reiche deſſen, der im Dienſte der Brüder das Leben geopfert hat. In dieſem Reiche müſſen unſere Herzen heimiſch werden. Oder wie, ſollte uns der Geiſt dieſes Reiches zu vater⸗ landsloſen Menſchen machen? Das Reich, an das wir glauben, will die Reiche der Erde nicht verdrängen, es will ſie als ein Sauerteig durchdringen, es will die Liebe zum irdiſchen Vaterland nicht ertöten, ſondern ſie heiligen und verklären. O laſſet uns eingedenk bleiben deſſen, der die Tür zu dieſem Reiche allen Völkern aufgetan hat, damit er unſere Herzen erfülle mit ſeinem Geiſte. Euch, die ihr heute ſeiner gedenken wollt bei ſeinem heiligen Mahle, wolle er Lebenskräfte und Liebeskräfte ſpenden, die uns hinüberheben über alles, was uns von einander ſcheiden will. Euch und uns alle wolle er ver⸗ ſtehen lehren, welches da ſei der gute wohlgefällige und vollkommene Gotteswille, damit wir ihn betätigen können am guten und am böſen Tag, ein jeder in dem Lebenskreis, in den Gott ihn geſtellt hat, gegen Freund und Feind, uns ſelbſt und dem Vaterland zum Frommen und Gott zur Ehre. Amen. Stellvertretenoͤes Leidͤen. Ddes Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, oͤaß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er diene und gebe ſein Leben zur Bezahlung für viele. Mark. 10, 45. Es ſind wohl wenige unter uns, die nicht in den letzten Wochen die Trauernachricht erhalten hätten, daß ein Menſch, der ihnen nahe ſtand, ein lieber Bekannter, ein Freund, ein Blutsverwandter, im Kampfe gefallen ſei. Wir beklagen die Opfer des Krieges; wir trauern, daß Menſchen, die in der Blüte des Lebens ſtehen, viel⸗ leicht hochbegabte Menſchen, auf die man große Hoff⸗ nungen ſetzen durfte, plötzlich weggerafft werden. Wir beklagen die Zurückbleibenden, die durch ihren Tod einen unerſetzlichen Verluſt erleiden, und jede neue Todesbotſchaft läßt in uns den Wunſch mächtiger werden, es möchte dem Blutvergießen bald, recht bald ein Ziel geſetzt werden. Aber ſo aufrichtig unſere Totenklage iſt, eine Wahrheit, die uns doch ſehr nahe liegen ſollte, kommt uns ſelten zu klarem Bewußtſein: Dieſe Männer, die auf dem Schlachtfeld verbluten, ſterben in unſerm Dienſt, an unſerer Statt, ſie geben ihr Leben hin, damit wir leben können. Wir pflegen ja wohl zu ſagen: Sie opfern ſich für ihr Vaterland oder für eine große Sache; aber wie nahe ihr Sterben uns angeht, uns ganz perſönlich, das wird von uns ſelten bedacht, und noch weniger be⸗ denken wir, wozu uns das verpflichtet. Meine Freunde, mich dünkt, es wäre für uns heil⸗ ſam, uns darüber klar zu werden, daß in dem Sterben der Beſten auf dem Schlachtfeld ſich eine Gottesordnung Hauri, Kriegspredigten. 5 65 vollzieht, der wir unſer Beſtes danken, auf die die ganze Welt gegründet iſt, der auch wir untertan werden müſſen, wenn unſer Leben Wert gewinnen ſoll. Dieſe Ordnung möchte ich bezeichnen als das Geſetz des ſtellvertretenden Leidens. Wir wollen uns der Bedeutung dieſes Ge⸗ ſetzes bewußt zu werden ſuchen, indem wir ausgehen von dem Wort unſeres Herrn, daß er gekommen ſei, um zu dienen und ſein Leben zur Bezahlung zu geben für viele. Dieſes Wort ſoll uns zeigen, wie er dieſes Gottesgeſetz verſtanden hat, wie auf dieſes Geſetz wirklich unſere ganze Welt gegründet iſt, und wie es auch uns den Weg, den wir zu gehen haben, vorzeichnet. Der Vater im Himmel ſchenke uns die Gnade, ſeine Ordnung zu verſtehen und uns freudig darein zu finden. IJ. Des Menſchen Sohn iſt gekommen, daß er diene. Nicht wahr, meine Freunde, das verſtehen wir. Daß Jeſus uns hat dienen wollen, daran kann kein Zweifel beſtehen. Er hat ſeinen Jüngern gedient, er hat den Kranken, den Zöllnern und Sündern gedient, er hat auch ſeinen Feinden, den Oberſten in Israel, dienen wollen. Die Dienſte, die er ſeinen Zeitgenoſſen erwieſen hat, ſind auch uns zugute gekommen. So ſteht er in der Welt da als der, der ihr die größten Dienſte erwieſen hat und durch ſein Dienen groß geworden iſt. Aber das andere Wort, daß er gekommen ſei, ſein Leben hinzu⸗ geben zu einer Bezahlung für viele, das will heute vielen ſchwer eingehen. Kann einer für den andern bezahlen, wo es ſich um die Schuld ſeines Lebens handelt? Kann der Gerechte ſein Leben als Löſegeld hingeben für die Ungerechten? ſo fragen die Menſchen. Der Herr bejaht dieſe Frage durch ſein Wort und ſein Leben. Er war ſich bewußt, für uns, an unſerer Statt zu leiden, ſein 66 Leben für uns hinzugeben als Löſegeld. Wenn wir das nicht zu faſſen vermögen, ſo ſind daran vielleicht die Theorien ſchuld, die von Gottesgelehrten vergangener Zeit aufgeſtellt worden ſind über das Werk der Erlöſung. Laſſen wir ſie dahingeſtellt. Sobald wir in einfältigem, aufrichtigem Sinn uns Jeſu gegenüberſtellen, werden auch wir empfinden, was der fromme Dichter emp⸗ funden hat: Nun, was du, Herr, erduldet, Iſt alles meine Laſt; Ich hab' es ſelbſt verſchuldet, Was du getragen haſt. Wie iſt denn Jeſus ans Kreuz gekommen? Durch eigene Schuld gewiß nicht. Sein Dienen hat ihn ans Kreuz gebracht, ſein Dienen hat ſich in ein Leiden ver⸗ wandelt, weil die Menſchen für ſeine Dienſte kein Ver⸗ ſtändnis hatten, weil es ihnen ſogar aufs äußerſte zu⸗ wider war. Er wollte ihnen zur Erkenntnis des allein wahren Gottes verhelfen, ſie aber zogen vor, ihren Götzen zu dienen; er wollte neue Menſchen aus ihnen machen, ſie aber mochten vom alten Weſen nicht laſſen. Darum haben ſie ihn ans Kreuz geſchlagen. Er aber hat alles ertragen, was menſchlicher Unverſtand, menſchliche Ver⸗ kehrtheit ihm zuleide tat, in der Zuverſicht, ſeiner Liebe bis zum Tod müſſe es doch endlich gelingen, unſere Herzen zu überwinden. Durch ſeine Hingabe in den Tod hat er das Löſegeld bezahlt an die Mächte der Finſternis, die uns gefangen hielten. Oder möchten wir ſagen, er habe bloß für die verblendeten Menſchen ſeiner Zeit ge⸗ litten? Denken wir aus unſerm Leben hinweg, was wir bei Jeſu, unter ſeinem Kreuz gelernt haben, wären wir dann nicht ebenſo geſinnt wie jene Menſchen? Dienten 5¾ 67 wir nicht denſelben Götzen wie ſie? Aus ſeinem Leben und Sterben iſt uns zugefloſſen, was uns zu andern Menſchen gemacht hat, wenn überhaupt etwas in uns neu geworden iſt. So kommen wir denn an dem Be⸗ kenntnis nicht vorüber: „Er trug unſere Krankheit und lud auf ſich unſere Schmerzen.“ Er hat den Tod erlitten, damit wir nicht in unſerer gottfeindlichen Geſinnung dem Tode des inwendigen Menſchen verfielen. Das iſt eine Betrachtung des Kreuzes Jeſu, der ſich keiner entziehen kann, wenn ihm Jeſus überhaupt etwas geworden iſt. Sein Leben hat er für uns als Löſegeld hingegeben. II. Sind wir uns deſſen bewußt geworden, dann kann es uns nicht ſchwer fallen, auch etwas anderes zu ver⸗ ſtehen. Wir ſind geneigt, das Leiden des Herrn in unſerm Dienſt als etwas ganz Einzigartiges zu be⸗ trachten. Ich meine aber, nun müßten uns die Augen dafür aufgehen, daß es ſich dabei um eine Gottesordnung handelt, auf die unſere ganze Welt gegründet iſt. Wohin wir auch den Blick richten mögen, überall begegnet uns ſtellvertretendes Leiden. Geh in den Wald, betrachte die hochragenden Stämme. Warum ſind ſie ſo mächtig geworden? Nur darum, weil Jahrhunderte hindurch zahlloſe Gewächſe geſtorben ſind und den Boden gedüngt haben. Ohne den Tod dieſer andern wären ſie arm⸗ ſelige Krüppel geblieben. Sieh die Vögel unter dem Himmel: Wie viel hundert Inſekten müſſen ſterben, da⸗ mit das Junge im Schwalbenneſt heranwachſen kann! Und wie viele Wochen lang müſſen die Alten ſich plagen, wenn die Brut im Neſt nicht verhungern ſoll! Je höher ein Geſchöpf ſteht, deſto mehr muß für dasſelbe gelitten werden. Vollends der Menſch — wie hilflos iſt das neu⸗ geborene Kind! Wie viel Mühe und Sorge und Selbſt⸗ 68 verleugnung haben ſich unſere Eltern müſſen gefallen laſſen, bis wir ſelbſtändig geworden waren! Und für den Menſchen leidet nicht nur der Menſch, für ihn leidet die geſamte Kreatur. Der Fiſch im Waſſer, der Vogel in der Luft, das Tier im Walde, ſie alle müſſen für ihn ihr Leben opfern; das Haustier muß auf ſeine Freiheit verzichten und Laſten tragen, das edle Roß muß dem Reiter in den Kugelregen folgen. Alles, was lebt und webt, muß im Dienſt des Menſchen leiden und ſterben. Das Leiden des einen für das andere iſt das Grund⸗ geſetz der Natur. Keiner von uns lebt von dem, was er ſelbſt erarbeitet hat. Wir danken unſere beſten Güter der Mühe und Arbeit vergangener Geſchlechter. Sie haben mit Schweiß und Blut errungen, was uns mühe⸗ los zufällt. Die Erfinder und Entdecker, die großen Wohltäter der Menſchheit — was war ihr Teil? Mühe⸗ volle Tage, ruheloſe Nächte, ein Leben der Entbehrung, Spott und Hohn von ihren Zeitgenoſſen. Mit Sorgen und Schmerzen mußten ſie erkämpfen, was wir gedanken⸗ los genießen. Die Geſchichte aller unſerer Völker zeigt uns, daß die Starken leiden müſſen für die Schwachen, die Weiſen für die Toren, die Treuen für die Ungetreuen. Wenn ein Volk durch Unverſtand und Trägheit, durch Selbſtſucht und Zwietracht ſich ins Elend gebracht hat, wie iſt es daraus erlöſt worden? Dadurch, daß einzelne Männer, die beſſer waren als die übrigen, ſeine Not auf ſich genommen haben. Ein hartes Los iſt ſolchen Rettern beſchieden. Sie reiben ſich auf im Dienſt ihrer Brüder; Verkennung wird ihr Teil, Undank ihr täg⸗ liches Brot; denn ihr Volk betrachtet ſie gewöhnlich die längſte Zeit als ſeine Feinde. Spät erſt gehen ihm die Augen auf, ſo daß es erkennt: Die Arbeit dieſer Männer 69 war mein Heil, ſie haben für mich gelitten, den Fluch meiner Sünde getragen. Muß ich daran erinnern, wie ein Moſe für ſein geknechtetes und entartetes Volk ge⸗ litten hat, wie die Propheten die Leiden ertragen haben, die das gottentfremdete Israel ihnen angetan hat? Wir brauchen nicht zurückzugreifen in ferne Vorzeit; die Ge⸗ ſchichte neuer und neueſter Zeit bietet Beiſpiele genug, wie große Männer ihr Leben hingegeben haben als Löſegeld an die Mächte, die ihr Volk gefangen hielten. Und nun, meine Freunde, wenn heute die Beſten und Tüchtigſten unſerer Völker in Not und Tod gehen müſſen, für wen leiden ſie? Für die Schwachen und Alten, für Frauen und Kinder, für uns alle, die wir uns nicht ſelber ſchützen können. Ja, wir müſſen ſagen: Sie leiden nicht nur um unſerer Schwachheit willen, ſondern auch um unſerer Sünde willen. Wir haben wiederholt bekannt, daß wir uns mitſchuldig fühlen, wenn heute der Weltkrieg wütet, weil der Sinn, der in uns allen lebt, der Geiſt des Hochmutes und der Selbſtſucht, uns zu Feinden unſerer Mitmenſchen macht, und wenn er lange genug gewirkt hat, Volk wider Volk ſich empören läßt. Wenn heute Millionen wackerer Männer die Mühſale des Krieges ertragen, die Märſche in heißem Sonnenbrand, die Unbilden der Regennächte, die ſie im Freien zubringen müſſen, wenn Zehntauſende ihr junges Leben laſſen müſſen auf den Schlachtfeldern, während wir ruhig und behaglich daheim ſitzen und uns ihrer Heldentaten rühmen, faſt ſo, als hätten wir ſie vollbracht, dann wollen wir uns doch erinnern, daß auch hier ſich das weltbeherrſchende Geſetz vollzieht, nach dem die Starken leiden für die Schwachen, die Tüchtigen für die Untüchtigen. Sagen wir's uns, daß wir mitſchuldig 70 —☛ — — — — — — = NX —— — — — — ſind an ihrem Leiden und Sterben. Sie gehen in den Tod, damit wir leben können, damit aus den Kämpfen uns eine neue, ſchönere Zukunft erblühe. Wenn wir die Verluſtliſten leſen, wo jede Zeile von ſchweren Leiden oder von einem Todesopfer redet, ſeien wir dann nicht ſo gedankenlos, den wunden oder toten Männern bloß unſer Mitleid zu ſpenden, nein, machen wir uns klar, für wen dieſe Opfer gebracht werden. Und wenn wir einem neutralen Volke angehören, bilden wir uns nicht ein, die Leiden dieſer Männer gingen uns nichts an. Ein wenig Nachdenken wird uns klar machen, daß ſie auch für unſere Schuld leiden, uns zu gut. Wer wir auch ſein mögen, unſer ganzes Leben iſt gegründet auf das Leiden von Menſchen, deren Leben vielleicht ſehr viel beſſer iſt als das unſrige, auf die Liebe, die für fremde Schwachheit, fremde Schuld ihr Leben gibt als Löſegeld. III. Wer dieſe Dinge bedenkt, der wird nicht mehr gleichgültig vorübergehen an den Leiden ſeiner Mit⸗ menſchen, er ſollte aber auch nicht einſtimmen können in den gedankenloſen Jubel, der über Trümmern und Leichen ſich erhebt und über Erfolge frohlockt, zu denen er ſelbſt nicht das mindeſte beigetragen hat. Er wird aber auch nicht klagen, wenn der Krieg auch ihm Ent⸗ behrungen und Verluſte auferlegt. Dagegen wird eines ſich ihm unabweisbar aufdrängen: Iſt ſtellvertretendes Leiden das große Weltgeſetz, dann darffſt auch du dich ihm nicht entziehen, dann mußt auch du bereit ſein, für andere zu leiden. „Nach ewigen, ehrnen, großen Geſetzen müſſen wir alle unſeres Daſeins Kreiſe vollenden. Nur allein der Menſch vermag das Unmögliche.“ Eins dieſer ehernen Geſetze lautet: Was der Menſch ſät, das wird er ernten. 71 Ein hartes Geſetz! Oft haben wir's ſchmerzlich emp⸗ funden. Aber gottlob! das höchſte Geſetz iſt es nicht. Es gibt eine Macht, die dieſes Geſetz durchbrechen kann; das iſt die Liebe. Wie, könnte ſie wirklich das Geſetz, daß jeder Urſache die Wirkung entſpricht, aufheben? O nein, das kann ſie nicht, aber eines kann ſie: Eingehen in fremde Not, auf ſich nehmen die Laſt, unter der der Nächſte zu erliegen droht. Das hat ſie immer und überall getan, und ſie möchte auch uns zu ihren Werkzeugen machen. Ueberall ſind Schwache und Hilfloſe, überall Menſchen, die durch ihre Torheit und Trägheit, durch Verachtung der Ordnungen Gottes ſich ins Elend ge⸗ bracht haben, und wir ſind berufen, das Löſegeld für ſie zu bezahlen, indem wir die Folgen ihrer Schwach⸗ heit und Schuld auf uns nehmen. Wer deſſen ſich weigert, der empört ſich wider das Geſetz, auf das Gott unſere Welt gegründet hat. Die Eltern müſſen leiden für die Kinder, die Lehrer für die Schüler, der Arzt und die Krankenſchweſter für die Kranken. Welches auch unſere Stellung in der Welt ſein mag, welchen Beruf wir üben mögen, wir haben andern zu dienen, und ehe wir's uns verſehen, wird ſich das Dienen in ſtellvertretendes Leiden verwandeln. Wollen wir uns darein finden? Du ſagſt vielleicht, ich bin bereit, ſo zu leiden für die Schwachen, die unſchuldig leiden. Aber mir begegnet auf meinen Wegen immer wieder ſelbſtverſchuldetes Elend; Men⸗ ſchen verlangen Hilfe von mir, die es beſſer haben könnten, als ich es je gehabt habe, wenn ſie ihre Pflicht nur einigermaßen erfüllt hätten. Sollte ich dieſen gegen⸗ über zur Hilfe verpflichtet ſein? Nicht doch; ſolchen biſt du natürlich nichts ſchuldig; denn du biſt ja ein Menſch, der ſeine Pflicht noch nie verſäumt, der nie geſündigt 72 hat, für deſſen Fehler andere nie haben leiden müſſen. Meine Freunde, fragen wir doch nicht ſo viel, ob die Menſchen unſerer Hilfe würdig ſeien; wenn er, der unſer aller Heiland iſt, ſo hätte fragen wollen, wo wären wir geblieben? Erinnern wir uns, daß die Schuldigen am meiſten Hilfe nötig haben, und daß auch unſere Schuld getragen worden iſt. Helfe uns Gott, daß wir unter dem Kreuze deſſen, der unſere Not zu ſeiner Not gemacht hat, Kraft und Freudigkeit gewinnen zu dem Dienſt der Liebe, die für andere leiden kann. Helfe er, daß auch dieſe Kriegszeit mit ihren furchtbaren Blutopfern dazu diene, uns das oberſte Geſetz dieſer Welt unauslöſchlich einzuprägen. Dann wird auch das Gedächtnis unſerer Freunde, die vom Schwerte weggerafft werden, uns nicht nur Anlaß zur Klage geben, ſondern uns ſtets von neuem erinnern an das, was Chriſtenpflicht, Menſchenpflicht iſt. Es wird uns das Bewußtſein durchs Leben begleiten: Ich bin ein Menſch, der nichts hat, nichts iſt durch ſich ſelber, ſondern alles der Liebe dankt, die für andere das Leben laſſen kann, ein Menſch, der darum auch in der Uebung ſolcher Liebe den Sinn ſeines Lebens zu ſuchen hat. Gottlob, daß unſer Herz fähig iſt, ſich dieſer Liebe zu öffnen und ſie weiter zu geben. Wie unentbehrlich ſie der Welt iſt, daran mahnt uns dieſe Kriegszeit Tag für Tag. Wenn wir ſie jetzt üben lernen und auch in der Zeit des Friedens, auf die wir hoffen, ſie zu üben nicht vergeſſen, dann dürfen wir reden von einer friedſamen Frucht der Gerechtigkeit, die uns die Trübſal gebracht hat; denn dann haben wir das höchſte Gottesgeſetz in unſer Herz, in unſern Willen aufgenommen, und dann wird auch unſer Leben nicht verloren ſein. Amen. 73 =R., Bettagsentſchlüſſe. Wer dͤarf denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl? und daß weder Böſes noch Gutes komme aus dem Munde des Aller⸗ höchſten? Wie murren denn die Leute im Leben alſo? Ein jeglicher murre wider ſeine Sünde! And laßt uns forſchen und ſuchen unſer Weſen unoͤ uns zum Herrn bekehren! Laßt uns unſer Herz ſamt den Händen auf⸗ heben zu Gott im Himmel! Wir, wir haben geſündigt und ſind un⸗ gehorſam geweſen; darum haſt du billig nicht verſchonet. Klagelieder 3, 37-42. Im Schweizerlande will man heute Dank⸗, Buß⸗ und Bettag feiern. Ihr alle ſeid zur Mitfeier ein⸗ geladen. Welches Land auch eure Heimat ſein mag, ihr ſteht heute auf Schweizerboden, ihr alle habt Teil an den Wohltaten, die Gott unſerm Lande hat zufließen laſſen. Und wer fühlte nicht, daß Gott in dieſer Zeit uns vernehmlicher als ſonſt vor ſein Angeſicht ruft? Mehr als ein Menſchenalter hindurch haben wir Jahr für Jahr den Bettag im Frieden feiern können, heute aber ſtehen alle Völker unſeres Erdteils in Waffen. Tag für Tag werden blutige Schlachten geſchlagen; auch das ſchweizeriſche Heer ſteht an der Grenze, um das Vater⸗ land vor feindlichem Einbruch zu ſchützen. Wer dürfte ſich in ſolcher Zeit der Mahnung Gottes entziehen? O daß es ihm gelänge, in uns den rechten Bettagsſinn zu wecken! Nicht flüchtige Gefühle bloß, nach denen man morgen ſchon vergeblich fragt, ſondern klare Erkenntnis ſeines Willens und redlichen Entſchluß, ſeinem Willen gehorſam zu werden. 74 Damit wir die rechten Bettagsentſchlüſſe finden, laſſet uns der Worte gedenken, die einſt ein Gottesmann des Alten Bundes im Blick auf ſchwere Heimſuchung ſeinem Volke zugerufen hat. Auf Grund dieſer Worte möchte ich reden ein Wort von Dank, ein Wort von Selbſtprüfung und eines von Bekehrung. Neige du, Herr, unſer Herz zu deinen Zeugniſſen! I. „Wie murren denn die Leute im Leben alſo?“ Muß man dieſe Frage auch an uns richten? Wir ſind gewohnt, dieſen Tag als einen Tag des Dankes zu feiern. Aber können wir auch heute danken? Es möchte einer ſagen: Wenn jemand heute Urſache dazu hat, ſo habt ihr's, ihr Schweizer. Während in euern Nachbarländern die Flammen des Krieges hoch gen Himmel lodern, könnt ihr euch ruhig in euern Gotteshäuſern verſammeln und Gottes Lob ſingen, der euch bisher vor aller Not bewahrt hat. Ja, meine Freunde, es iſt etwas Wunderbares, was wir erleben, wir beſonders in unſerm ſtillen Hochtal. Wenn die Abendſonne ihre letzten Strahlen auf unſere Berge geſandt hat, die Nacht ſich herniederſenkt und der Mond heraufſteigt, wenn alles um uns ſchweigt, oder nur von ferne die Waſſer rauſchen, dann können wir uns kaum vorſtellen, daß rings um uns her der Kriegs⸗ ſturm wütet und eine Welt in ihren Grundfeſten wankt. Wir begreifen, daß man uns ſagt: Heute habt ihr ganz beſondere Urſache zum Dank, und mit euch ſollen danken die Menſchen aus allen Völkern, die bei euch eine ſichere Freiſtatt gefunden haben, die jeden Abend ſich zur Ruhe legen können, ohne fürchten zu müſſen, durch Kriegs⸗ getümmel aufgeſchreckt zu werden. Wie iſt's, meine Freunde, wollen wir Gott danken? 75 Ich höre andere Stimmen, die ſagen: So unberührt von der Not der Zeit, wie du es eben geſchildert haſt, ſind wir doch nicht. Weißt du nicht mehr, daß auch wir bange Tage durchlebt haben? Tage, wo niemand zu ſagen vermochte, was der Krieg unſerm Lande bringen würde. Und ſind nicht auch unſere waffenfähigen Männer ſeit langen Wochen ihrem Beruf entzogen, weil ſie an den Toren des Landes Wache halten müſſen? Unſer Land leidet ſchwer genug. Handel und Gewerbe ſtocken, Tau⸗ ſende ſind brotlos geworden. Und wer kann ſagen, was unſer noch wartet? Ach, warum läßt Gott uns ſolche Zeit erleben? Warum duldet er, daß ruchloſe Menſchen den Krieg über die Welt bringen, unter dem ſo viel Unſchuldige und auch wir leiden müſſen? Warum muß auch unſer friedlich geſinntes Vaterland unter der Kriegs⸗ luſt anderer Völker leiden? Wenn ich ſolche Reden höre — und man kann ſie nicht ganz ſelten hören —, dann muß ich erſchrecken über den Undank der Menſchen. Was ſind die Sorgen, die Entbehrungen, die uns treffen, verglichen mit dem, was andere trifft! Haben wir ein Recht, darüber Worte zu verlieren? Wo der Krieg wütet, da liegen Dörfer und Städte in Aſche, und ihre Bewohner irren obdachlos in den Wäldern umher. Und auch da, wo man vom Kriege weniger unmittelbar ge⸗ troffen wird, muß man jeden Abend ſich zur Ruhe legen mit der Frage: Wo mag jetzt mein Sohn, mein Gatte, mein Vater ſein? Lebt er noch, oder hat ihn heute die Kugel getroffen, die Granate zerſchmettert? Und jeder Tag trägt in tauſend Häuſer die Kunde, daß ein ge⸗ liebter Menſch verwundet, verſtümmelt im Lazarett liegt, oder daß ihm bereits in fremder Erde gebettet worden iſt, niemand weiß wo. Wie murren denn die 76 Leute im Leben alſo? Müſſen wir uns nicht ſchämen, wenn wir über die Kriegsnot klagen? Iſt unſer Murren nicht ſträflicher Undank, der das Gericht herausfordert? Und doch, meine Freunde, wenn man mich heute zum Danken auffordert, die Dankesſtimmung will in meinem Herzen nicht aufkommen. Sie wird erſtickt durch andere Empfindungen, die ich nicht abzuweiſen vermag. Ich meine, es müſſe auch andern ſo gehen. Wenn wir ſehen, wie andere es ſo ſchwer haben und wir ſo leicht, wie andere, deren Leben viel wertvoller iſt als das unſere, den Weg des Todes gehen in der Fülle der Kraft, während wir ungeſtört leben und zu Jahren kommen, dann müſſen wir fragen: Iſt es denn auch recht, daß ſie es ſo ſchwer haben und wir ſo leicht? Wie ein Unrecht an den Brüdern kommt es mir vor, daß ich es beſſer habe als ſie. Ich vermag Gott nicht fröhlich zu danken für mein Glück, wenn ich fremdes Unglück ſehe. Nein, meine Freunde, wir haben heute Wichtigeres zu tun als zu danken: „Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen.“ II. Warum haben wir Frieden, während anderswo der Krieg wütet? Sind wir Schweizer vielleicht beſſer als andere? Wirkt Gottes Geiſt, der Geiſt des Friedens und der Bruderliebe, in uns mit beſonderer Kraft? Oder ſind wir auf einer höhern Stufe nationaler Ent⸗ wicklung angelangt? Es gibt Leute, die dieſe Fragen zu bejahen geneigt ſind. Bei uns leben Menſchen, ſo ſagen ſie, die drei verſchiedene Sprachen ſprechen, drei verſchiedenen Volksſtämmen angehören, verträglich neben⸗ und miteinander. Wir haben uns gegenſeitig verſtehen und achten gelernt. Gott gibt uns Frieden, damit andere ſich an uns ein Beiſpiel nehmen können, 77 damit auch ſie dem Dünkel den Abſchied geben, der die Völker einander feind macht. Ach, meine Freunde, mich dünkt, ſolche Gedanken zeugen von wenig Selbſterkenntnis. In einem kleinen Land und Volk iſt's leicht, Frieden zu halten. Die großen Nationen müſſen die welterſchütternden Kämpfe austragen; bei ihnen machen ſich die Gegenſätze viel ſtärker, viel gewaltſamer geltend, als bei unſerm kleinen Volke, das ſich aus den abgeſprengten Splittern ver⸗ ſchiedener Nationen gebildet hat. Hier, bei uns, der Sturm im Glaſe Waſſer, dort der Seeſturm, ſo möchte man beinahe ſagen, wenn man unſerer und ihrer Kämpfe gedenkt. Daß wir, deutſche, franzöſiſche und italieniſche Schweizer, einander nicht den Krieg erklären, iſt noch lange kein Beweis, daß wir beſſer ſind als andere. Die Gegenſätze machen ſich bei uns auch fühlbar, oft in recht Uunerfreulicher Weiſe. Hat man nicht auch bei uns jetzt. wo der Weltkrieg entbrannt iſt, nötig gefunden, zum Frieden und zur Verträglichkeit zu mahnen, weil die Sympathien für dieſe und jene Nation uns zu trennen drohten? Aber vielleicht hat Gott uns den Frieden erhalten, weil er uns eine andere hohe Aufgabe zugedacht hat. Man hat den Gedanken ausgeſprochen, unſer Vaterland könnte berufen ſein, in dem Streit der Völker eines Tages das erlöſende Wort zu ſprechen, das der Welt den Frieden wieder gibt. Das wäre ja eine ſchöne Auf⸗ gabe; aber ich vermag nicht einzuſehen, woher wir dazu die Kraft nehmen ſollen. Mir kommt das ebenſo naiv vor wie die Erwartung, der Papſt könne dem Kriege Halt gebieten, weil er den Fürſten und Völkern mitteilt, daß das Morden ſeinem väterlichen Herzen weh tue, 78 oder wie die Hoffnung, durch Friedensvereine, Friedens⸗ kongreſſe und Schiedsgerichte, oder auch durch eine flam⸗ mende Erklärung ſämtlicher chriſtlicher Kirchen im Bunde mit der Sozialdemokratie den Ausbruch des Krieges zu verhindern. Bei unſern Bemühungen um den Welt⸗ frieden kommt wenig heraus, das haben wir erfahren. „Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen“; dieſes Wort, ſo dünkt mich, weiſe uns einen andern Weg. Nicht darum kann es ſich für uns handeln, zu er⸗ forſchen, was etwa in kommenden Tagen unſere Auf⸗ gabe werden könnte, ſondern uns zu prüfen, warum es uns ſo ſchwer wird, Frieden zu halten, und warum alle unſere Friedensbeſtrebungen ſo erfolglos geweſen ſind. Und das iſt ein Gottesauftrag, der nicht nur uns Schweizern, ſondern allen gegeben iſt. Wir gehen bei unſern Bemühungen um den Frieden offenbar nicht tief genug. Wir bilden uns ein, es ge⸗ nüge, daß die Völker den Fürſten erklären, ſie wollten keinen Krieg, oder daß man eine etwas andere Staats⸗ und Geſellſchaftsordnung einführe. Aber die Urſachen des Krieges liegen tiefer, als daß dergleichen helfen könnte. Nicht bloß in äußern Verhältniſſen, ſondern in unſerm eigenſten, innerſten Weſen iſt der Krieg be⸗ gründet. Wir halten uns für beſſer, als wir ſind. Wir ſind befangen in einer ungeheuern Ueberſchätzung der menſchlichen Natur. Wie können Menſchen, die eben noch im Frieden miteinander verkehrt haben, plötzlich übereinander herfallen wie blutdürſtige Tiger? Wie können chriſtliche Völker das tun? ſo hat man gefragt. Die Antwort iſt ſehr einfach: Weil das Raubtier in uns ſehr mächtig iſt; weil keine Bildung, keine Kultur mächtig genug iſt, unſere Herzen zu erneuern. So müſſen wir 79 immer wieder furchtbare Enttäuſchungen erleben, wie ſie uns dieſer Krieg bereitet hat. Auf die Gefahr hin, oft Geſagtes zu wiederholen, ſage ich: Am Kriege ſind wir alle miteinander ſchuld, die kriegführenden und die neutralen Völker, die Großen und die Kleinen, ich und du. „Ein jeglicher murre wider ſeine Sünde.“ Wir unterſcheiden Kriegs⸗ und Friedenszeiten. Der Unter⸗ ſchied iſt nicht ſo groß, wie wir meinen. Auch in Friedens⸗ zeiten führen wir Krieg miteinander, nur in etwas anderer Geſtalt. Blicken wir doch in unſere Häuſer hin⸗ ein, betrachten wir Handel und Gewerbe, Kunſt und Wiſſenſchaft: überall Krieg! Wir haſſen und neiden, wir kränken einander und verbittern uns gegenſeitig das Leben, auch wenn wir nicht verſchiedenen Nationen und Raſſen angehören, ſondern einem Volke, ja ſogar wenn wir an einer Mutterbruſt gelegen haben. Wenn dieſer Krieg, den wir im Frieden führen, aufhörte, dann würde auch der eigentliche Krieg aufhören, und dann würden auch keine Friedensligen und Friedenskongreſſe mehr nötig ſein. Es iſt das furchtbare Geheimnis der Sünde, unter dem wir alle leiden, das Rätſel, das kein Menſch löſen, aber auch kein Menſch leugnen kann. Der Apoſtel Paulus hat in ſeinem Brief an die Römer eine Reihe von Aus⸗ ſprüchen des Alten Teſtamentes zuſammengeſtellt, worin das Weſen des Menſchen geſchildert wird. Seine Worte lauten: „Da iſt nicht, der gerecht ſei, auch nicht einer; da iſt nicht, der verſtändig ſei; da iſt nicht, der nach Gott frage; ſie ſind alle abgewichen und alleſamt untüchtig geworden; da iſt nicht, der Gutes tue, auch nicht einer. Ihr Schlund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen handeln ſie trüglich. Otterngift iſt unter ihren Lippen. 80 Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Ihre Füße ſind eilend, Blut zu vergießen, in ihren Wegen iſt eitel Schaden und Herzeleid, und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht.“ Können wir dieſer Schilderung unſeres Weſens widerſprechen? Wir könnten ſie übertrieben nennen, wenn wir vom Kriege nichts wüßten, von dem Kriege, den wir auch in Friedenszeiten führen. Und weil die Selbſterkenntnis ein ſo betrübendes Bild unſeres Weſens gibt, darum iſt's ſo ſchwer, Gott zu danken. Wenn dieſes Bild Wahrheit iſt, wofür wollen wir danken? Wäre es nicht beſſer, unſere Welt wäre gar nicht entſtanden? III. Wie kann uns geholfen werden? Kann uns überhaupt geholfen werden? Ich weiß auf dieſe Frage nur eine Antwort zu geben, die vielleicht manchem unter euch ſehr altväteriſch vorkommt und ihm kaum der Be⸗ achtung wert ſcheint. Er wird ſagen, in der Kirche, wo man gewohnt ſei, veraltete Dinge zu vernehmen, laſſe ſie ſich zur Not anhören, draußen im Leben ſei ſie un⸗ brauchbar. „Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen und uns zum Herrn bekehren! Laſſet uns unſer Herz ſamt den Händen aufheben zu Gott im Himmel! Wir, wir haben geſündigt und ſind ungehorſam geweſen; darum haſt du billig nicht geſchonet.“ Zu Gott ſich wenden, ihm bekennen, daß wir ſeine Gerichte verdient haben — was kann das helfen? Wir haben das Gefühl, er überlaſſe die Menſchen ſich ſelber; der Krieg, der über uns gekommen iſt, ſei unſer Werk, die natürliche Folge unſeres Weſens, von Gott aber komme weder Gutes noch Böſes. Unſer Schriftwort weiſt ſolche Gedanken zurück: „Wer darf denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl, und daß weder Böſes noch Gutes komme aus dem Munde des Allerhöchſten?“ Ja, meine Freunde, Hauri, Kriegspredigten. 6 81 wer darf ſagen, wir ſeien uns ſelbſt überlaſſen? Laſſet mich an eine Tatſache erinnern. In der Geſchichte unſeres Geſchlechts, die nichts zu ſein ſcheint als ein Kreislauf, in dem die Sünde Not gebiert und die Not neue Sünde, ſteht einer da, der ſein Leben dran geſetzt hat, uns aus dieſem verhängnisvollen Kreislauf zu erlöſen. Er hat es getan in dem Glauben, daß er damit den Willen Gottes tue. Und wir nennen ihn unſern Herrn, weil er Macht hat über unſer Herz, weil auch wir das Gefühl nicht los werden, er führe wirklich die Sache des Allerhöchſten in der Welt. Welchen Weg hat er eingeſchlagen, um uns zu helfen? Friedens⸗ ligen hat er nicht gegründet, auch um keine neue Geſell⸗ ſchaftsordnung ſich bemüht. Bei den einzelnen Menſchen hat er eingeſetzt; denn er hat ſich zugetraut, ihnen das Herz erneuern zu können. Daß er ihnen das Leben viel leichter, friedlicher machen werde, hat er nicht verſprochen. „Ihr ſollt nicht wähnen, daß ich gekommen ſei, Frieden zu ſenden auf Erden; ich bin nicht gekommen, Frieden zu ſenden, ſondern das Schwert.“ Wenn er von den letzten Dingen redete, hat er nicht vom Weltfrieden ge⸗ ſprochen, ſondern von ungeheuern, welterſchütternden Kämpfen. Aber den Mut hat er den Seinen gegeben, wider das eigene Herz zu kämpfen, die Hoffnung, daß Gott ihnen in dieſem Kampfe den Sieg verleihen werde, und den Glauben, daß auch die Wirren dieſer Welt mit⸗ helfen würden, Gottes Werk an ihnen zu vollenden. Damit iſt auch uns der Weg gewieſen. Ich will mich kurz faſſen. Wir haben in den letzten Wochen eine Kriegserklärung um die andere erlebt. Noch eine Kriegserklärung muß kommen. Wir müſſen unſerm eigenen Herzen den Krieg erklären; denn dieſes iſt der 82 große Friedensſtörer. Lange genug haben wir durch äußere Umgeſtaltung der Welt uns Frieden zu ſchaffen verſucht; es iſt nichts dabei herausgekommen. Wie viele Träume vom Weltfrieden ſind zerronnen! Wie viele werden noch zerrinnen! So nehmen vwir doch, ſtatt uns um den Frieden zu bemühen, den Kampf auf, den Gott uns verordnet hat. Ach, wir wiſſen wohl, dieſe Mahnung wird nur bei wenigen Gehör finden. Aber zu denen, die ihr gehorchen, ſpricht der Herr: „Fürchte dich nicht, du kleine Herde! Es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zu geben.“ Wie Gott dieſe Verheißung er⸗ füllen wird, das weiß ich nicht. Die Gedanken, die Menſchen ſich darüber gemacht haben, ſind ſelten in Er⸗ füllung gegangen. Die große Maſſe unſerer ſogenannten Chriſtenvölker wird wohl immer nur oberflächlich von dem Geiſte unſeres Herrn berührt bleiben, und darum wird auch die alte Not immer wiederkehren; Gott aber wird ſeine Verheißung erfüllen auf Wegen, die nur er weiß. Herzen und Hände empor zu dem Gott im Himmel! das iſt die Mahnung des Bettags in dieſem Kriegs⸗ jahr. Ohne Umkehr zu ihm, der die Herzen erneuern kann, iſt all unſere Friedensarbeit verloren. Von innen heraus kommt das Heil. Wenden wir nicht ein, was der einzelne tue, ſei bedeutungslos; das iſt die Ausrede des Sinnes, der nicht umkehren mag. An jeden von uns wird heute die Frage gerichtet: Wen willſt du herrſchen laſſen in dir, Gottes Geiſt oder den Geiſt der Welt? Tu, was Gott dich heißt; was andere tun, geht dich nichts an. Wir werden heute zu dem Tiſche des Herrn geladen, damit unſer Glaube geſtärkt werde an die Liebe, die 6* 83 für uns das Leben gelaſſen hat, weil ſie geglaubt hat an unſer Heil. Nehmen wir an, was Gott uns geben will. Für das, was uns in Jeſu Chriſto angeboten wird, werden wir danken können, auch wenn uns das Danken heute ſchwer werden will. Die Annahme oder Ver⸗ werfung dieſer Gabe wird entſcheiden über die Zukunft unſeres Volkes und aller Völker. Er, der uns in dieſe Zeit der Not hereingeführt hat, um ein großes Werk der Gnade an uns zu vollführen, lehre auch uns bedenken, was zu unſerm Frieden dient. Amen. Frieörich RKeinharoͤt-Verlagsbuchhanoölung -Baſel Benz, G., Unſer Vater, unſre Brübder. Eein Jahrgang Predigten. Dritte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-. Auch die vorliegende Sammlung wie die frühern „In der Gewalt Jeſu“, „Vom Leben erfaßt“ u. a. ſind aus der Tiefe des Evangeliums geſchöpft und zeugen von der Freudigkeit eines lebendigen Glaubens. Der Wert der Predigten liegt in dem völlig Eigenſtändigen, dem Kunſtlos⸗Natürlichen, Unmittelbaren, alles darin iſt geſund und praktiſch; gleichwohl beweiſen ſie, daß ſie vor einer gebildeten Stadtgemeinde gehalten worden ſind, denn ſie ſind reich an Beziehun⸗ gen auf das Kulturleben der Gegenwart. Neue Preuß. (Kreuz⸗) Ztg. — In der Gewalt Jeſu. Ein Jahrgang Predigten. Neunte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-. Benz iſt als religiöſer Schriftſteller in weiteſten Kreiſen bekannt und ge⸗ ſchätzt. Aber nicht nur als Schriftſteller, ſondern auch als Kanzelredner genießt Benz einen wohlbegründeten Ruf. Er hat es verſtanden, der Botſchaft des Evangeliums eine neue Prägung zu geben; auch Leute, die ſonſt nicht nach Predigten greifen, werden ſich dieſen gegenüber nicht ablehnend verhalten, denn bei aller Entſchiedenheit ſind ſie doch modern in des Wortes beſter Bedeutung. Blätter für innere Miſſion in Bayern. — Vom Leben erfaßt. Ein Jahrgang Predigten. Sechſte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-. Benz'’ erſte Sammlung „In der Gewalt Jeſu“ 1905 erſchienen, liegt bereits in 9. Auflage vor. Auch dieſer neuen Sammlung, welche 53 Predigten aus den Jahren 1905—1908 zu einem Jahrgang vereinigt darbietet, wird ein ähnlicher Erfolg nicht fehlen. Denn dieſe Predigten bieten denkenden Leſern hohen Genuß in ihrer feſſelnden Behandlung der religiöſen Probleme, die den modernen Menſchen intereſſieren. Bauſteine. Die vorliegenden Predigten ſind in der modernen Erbauungsliteratur auf den allererſten Platz zu ſetzen. Straßburger Poſt. 2 2 2 2 S Neſchbacher, R., Wir ſahen ſeine Herrlichkeit. Ein Jahrgang Es iſt nicht zu viel geſagt, wenn wir dieſe Arbeiten des Basler Pfarrers Benz und des Berner Pfarrers Aeſchbacher unter den Leiſtungen der zeitgenöſſi⸗ ſchen Homiletik in die erſte Reihe ſtellen, und auf das nachdrücklichſte zu ihrem Gebrauch und Studium Gemeinde und Paſtoren einladen. Beide Bände haben außerordentlich viel Berührungspunkte Von beiden Predigern iſt die große Kunſt erlernbar, mit jeder Predigt ein einheitlich geſchloſſenes Ganzes zu bieten. Feſſelnd, friſch, aber ohne der Tiefe irgendwie zu entbehren, und modern im beſten Sinne ſind beide. Literar. Beilage zur Reformation. — Ich lebe uno ihr ſollt auch leben. Ein Jahrgang Predigten. Vierte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-. Dieſe aus dem Nachlaß des früh verſtorbenen mildpoſitiven, weltoffenen Aeſchbacher herausgegebenen Predigten bieten eine treffliche Vereinigung von an der Bibel, ſpeziell an der Geſtalt Jeſu orientierter Frömmigkeit und durchaus moderner, kulturfroher, geiſtig reger Gegenwartserfaſſung. Läuft auch gelegent⸗ lich eine ſcharfe Ablehnung der kritiſchen Theologie unter, ſo ſind es doch treff⸗ liche Predigten, ebenſo ſchlicht, wie tief, ohne rhetoriſchen Schwung, auf alle Gegenwartsfragen mit klarem, ſcharfem Blick und feinem Verſtändnis eingehend, ebenſo zeit⸗ wie ewigkeitsgemäß. G. Freybe in der Kirchl. Gegenwart. Friedrich Reinharoͤt- Verlagsbuchhanoölung - Baſel Brooks, Philipps, Siegeskraft. Religiöſe Reden. Neue Folge. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.. Es ſind Reden, die die tiefſten Fragen und Probleme der Gegenwart be⸗ rühren und ohne jede überſchwengliche Rhetorik, ohne alle amerikaniſche Sen⸗ ſation und Effekthaſcherei, faſt nüchtern, aber mit pſychologiſcher Feinheit und unerbittlicher Logik die Ueberlegenheit der chriſtlichen Weltanſchauung und die Siegeskraft des chriſtlichen Glaubens darſtellen. Nicht an das Gefühl wendet ſich der Verfaſſer — die Religion iſt ihm Kraft, die Kraft nämlich, die den Menſchen zum Handeln treibt aus Liebe zu Gott und aus Dankbarkeit für das, was Gott für ihn getan. Neue Preußiſche (Kreuz⸗) Zeitung. Robertſon, F. W., Geſetz und Gnadee. Religiöſe Reden. Neue Folge. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.. Die allgemein anerkannten Vorzüge der Robertſonſchen Predigtweiſe treten uns auch in dieſer Sammlung entgegen:; die Gabe feinſinniger, in die Tiefen gehender, die verborgenſten Motive bloßlegender pſychologiſcher Charakterzeich⸗ nung, das meiſterhafte Geſchick, ethiſche Probleme zu behandeln, der gewaltige Gedankenreichtum, die wundervolle Klarheit, der tiefe Ernſt, die unerbittliche Wahrheitsliebe, die edle, ſchöne, feinpoetiſche Sprache. Robertſon verſteht es, bibliſche Perſönlichkeiten zu zeichnen: er ſtellt ihren Charakter ſo vor unſer inneres Auge, daß wir die betreffenden Perſönlichkeiten erleben. Knodt, Herborn im Theol. Literaturbericht. Stuckert, C., Die Propheten Jsraels. Für die Jugend odar⸗ geſtellt. Zweite Auflage. Hübſch kartonniert Fr. 1.50, M. 1.20. Lehrern, die dem Religionsunterricht Intereſſe entgegenbringen und Mittel und Wege ſuchen, die bibliſchen Geſchichten der Faſſungskraft des Kindes an⸗ zupaſſen, empfehle ich obiges Büchlein. Die bibliſchen Geſchichten verlieren ihr Gepräge nicht, und doch treten ſie uns auf einmal ſo verſtändlich nahe, als lebte Jeſus in unſern Verhältniſſen, in unſerer Zeit. Ich zweifle keinen Augenblick, daß dieſe Büchlein als belebende, anregende, wegleitende Hilfsmittel geſchätzt werden. Schweizer. Lehrerzeitung. — 1 Für oden relig. Jugenoͤunterricht. Kartonniert Jeſusgeſchichten I. Fr .50, A.er⸗ — Zeſusgeſchichten II. Hübſch kartonniert Fr. 5.-, M. 2.40. — Zeſusgeſchichten III. Hübſch kartonniert Fr. 3.-, M. 2. 40. Das 1. Bändchen hat Beifall und Benützung erlebt: dieſem zweiten wird es auch daran nicht fehlen. Die Erzählung iſt nicht eine Wiederhölung, ſondern gleichzeitig erklärende Erweiterung und Anwendung der evangel. Geſchichte, maß⸗ und geſchmackvoll, in gutem heutigem Deutſch, warm und herzlich fromm. Der Verfaſſer hat eine eigene Gabe; man benütze ſein Buch und wird es ſchätzen lernen. . Buchwart 1912. Zwei Hilfsmittel für den Religions⸗Unterricht, die ich kaum warm genug empfehlen kann. Die Jeſusgeſchichten ſind kein „Leben Jeſu“, ſondern eine Sammlung von Einzelbildern aus der Zeit des öffentlichen Lehrens bis zum Begräbnis Jeſu, ſo daß jeder Abſchnitt ein Ganzes, eine Unterrichtsſtunde für ſich iſt Der Wert des Büchleins liegt hier in der plaſtiſchen Herausarbeitung der Bilder, die ſich doch von aller Ueberladung und überflüſſigem Phantaſiewerk hütet, und ſodann in der glücklichen Illuſtration der Jeſuworte und Gleichniſſe durch eingefügte Erzählungen aus Leben und Geſchichte. G. Herzog im Kirchl. Anzeiger für Württemberg. Frieoͤrich RKeinharoͤt- Voerlagsbuchhandlung- Baſel Schultze, E., Leben und Too. Unterſuchungen über das Fort⸗ leben nach dem Tode. Broſch. Fr. 3.-, M. 2. 40; geb. Fr. 4.-, M. 3. 20. Stärker nach langer Zeit wird wieder einmal die Lehre von den letzten Dingen, die viel zu ſehr im Bewußtſein unſerer Zeit zurückgetreten iſt, erörtert. Wen die Fragen beſchäftigen, der greife getroſt nach dieſem fleißigen, klaren, ruhig abwägenden, glaubensgewiſſen, hoffnungsfreudigen Buche, das in 11 Ab⸗ ſchnitten, wenn ſich auch der Grenzen unſerer Erkenntnis überall bewußt blei⸗ bend, dem ſuchenden Geiſt nach Möglichkeit eine Herz und Kopf befriedigende Antwort zu geben ſich bemüht. Wartburg. Nitſchmann, T., Das neue Leben. Gedanken und Bilder. Gebunden Fr. Z.-, M. 2.40. Das neue Leben, ſo wie es von oben her in uns erzeugt wird für die Ewigkeit, aber doch ſchon in der Zeit, das kann nur derjenige lebendig ſchildern, der es hat. Nun zweifle ich nicht, daß noch mancher nach der Lektüre dieſes Büchleins gleich mir unter dem Eindruck ſtehen wird: der Mann hat’s. — Es iſt ein Erbauungsbuch, nicht dem Worte nach, ſondern in Tat und Kraft. Das Vergängliche in originaler Weiſe zum Gleichnis des Ewigen erhebend, ſchildert der Verfaſſer das neue Leben, ſein Werden und Wachſen, die ihm drohenden Gefahren und die ihm von Gott verbürgte, herrliche Vollendung. Aber dies Schildern iſt nicht ſo zu verſtehen, als könnte man dabei in der Rolle eines genießenden und gelaſſenen Zuſchauers verharren. Nitſchmann faßt den Leſer kräftig an und ſtellt ihn vor die Frage: Haſt du's, biſt du'’s oder nicht. Monatsſchrift für Stadt und Land. — Auf dem Weg zur Heimat. Skizzen und Worte. Gebundͤen Fr. 4.-, M. 3.20. Das iſt auch ein Buch für ſtille Stunden. Der Verfaſſer verſteht ſich mit ſeltener Kunſt darauf, im Vergänglichen Gleichniſſe des Ewigen zu ſehen und breit ausgeführte Darſtellungen von Vorgängen oder Situationen bis in ihre Details hinein zu Illuſtrationen für Dinge des Reiches Gottes zu machen. Er iſt in der Welt weit herum gekommen und hat mit ſinnigem Auge die Zeichenſprache der Erſcheinungen in Natur und Menſchenwelt beachtet. Dabei wird ſeine bilderfreudige Behandlung geiſtlicher Fragen und Probleme niemals ſpieleriſch und geiſtreichelnd, ſondern iſt immer von tiefem, ſeelſorgerlichem Ernſt durch⸗ drungen. Es iſt ein Buch für den modernen Menſchen, Gemüt und Phantaſie anregend und dabei den Willen auf die Aneignung der alten unverkürzten bibliſchen Wahrheiten richtend. Mecklenburg. Kirchen⸗ und Zeitblatt. Oliver Cromwells Briefe und Reodsen. nach dem Engliſchen überſetzt von M. Stähelin, mit einer Einleitung und erläut. Text von Profeſſor Wernle weiſt darauf hin, daß der wirkliche Cromwell, wie ihn Carlyle erſt wieder ausgegeben hat, noch heute dem gebildeten deutſchen Pub⸗ likum faſt gänzlich unbekannt iſt. Er hat Recht, man ſollte dieſen intereſſanten und bedeutenden Mann, Englands größten Feldherrn und Staatsmann, der durchaus ein entſchiedener Chriſt ſein wollte, kennen lernen. In dieſen Reden und Briefen ſpricht der Held allein. Wie aus Granit ſteigt er auf. Dieſes Bild iſt impo⸗ ſant. Man kann Wernle für die Herausgabe nur dankbar ſein. Reichsbote. Das ganze Buch bietet den Theologen reiche Anregung. Manches Wort läßt ſich in der Predigt verwerten. G. Boſſert im Kirchl. Anzeiger für Württ. aESERVANON AMX“OEMv Entsauert 06/2010 -Euroskala Offset VierfarbSelector Standard“ licht Frieden, ſonöͤern oͤas Schwert. e — Acht Kriegs⸗Preoͤigten gehalten von D. Johannes Hauri, Pfarrer oͤer Evangeliſchen Kurgemeinde in Davos. r Druck und Verlag von Frieoͤrich Reinharoͤt 1914. 2* 8 — . D B ”õ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmba www.yXymaster. com A 1