Gi4049
author: Hauri, Johannes

22ðð

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——

Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.

1914.

Alicht Frieden,
ſonodern oͤas Schwert.

.

Acht Kriegs⸗Preoͤigten

gehalten von

D. Johannes Hauri,
Pfarrer dͤer Evangeliſchen Kurgemeinde in Davos.

Baſel
Druck und Verlag von Frieoͤrich Reinharoͤt
1914.

*
„ 7 . 7 .

Herrn D. Wilhelm Herrmann,
Profeſſor oͤer Theologie in Marburg,

in ͤankbarer Herehrung gewioͤmet

vom Verfaſſer.

Vorwort.

Die acht Predigten, die hier einem weitern Kreiſe
dargeboten werden, ſind in der Zeit vom 2. Auguſt bis
zum 20. September 1914 vor einer Gemeinde gehalten
worden, deren Glieder verſchiedenen Nationen angehören.
Ich habe mich bemüht, den Bedürfniſſen aller nach Mög⸗
lichkeit gerecht zu werden, ohne gerade zu verhehlen, daß
meine, des deutſchen Schweizers, Sympathien Deutſch⸗
land gehören. Man erwarte deshalb nicht patriotiſche
Herzenstöne, wie ſie jetzt auf den Kanzeln der krieg⸗
führenden Länder oder auch der Schweiz laut werden.
Mehr als einmal hätte auch ich gern mein Herz reden
laſſen, aber mein Amt hat mir Selbſtverleugnung auf⸗
erlegt. So habe ich denn verſucht, die gegenwärtige Welt⸗
lage und den Krieg im allgemeinen von evangeliſchem
Standpunkt aus zu beleuchten.
Ueber den Krieg denke ich anders als viele, mit denen
ich mich ſonſt im Glauben eins weiß. Möchte man auch
da, wo man Widerſpruch erhebt, wenigſtens mein Be⸗
ſtreben nicht verkennen, dem Geiſte Jeſu Chriſti gehor⸗
ſam zu werden.

Davos, im September 1914.

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Inhalt.

—.⸗...ü⸗.w+–. ßrwꝗnen

Weltkrieg. Pſalm 46, 11
Gottes Treue. 1. Kor. 10, 13 .
Was ſollen wir beten in dieſer Zeit? Röm. 8, 26, 27
Notwendigkeit und Pflicht des Krieges. Röm. 13, 1-5
Der Segen des Krieges. Röm. 8, 28 .
„Die Vaterlandsliebe des Chriſten. Röm. 12, 2 .
Stellvertretendes Leiden. Mark. 10, 45
Bettagsentſchlüſſe. Klagel. 3, 37 — 42

Weltkrieg.

Seid ſtille, und erkennet, oͤaß ich Gott bin. Pfalm 46, 11.

Eine Unruhe ohnegleichen hat ſich ſeit einigen Tagen
aller Völker unſeres Erdteils bemächtigt. Die Welt er⸗
tönt von Krieg und Kriegsgeſchrei. Mehr als einmal
hat in dem letzten Menſchenalter die Furcht vor dem
Weltkrieg ſich der Gemüter bemächtigt, aber nie noch iſt
ſie in ſo furchtbar drohender Geſtalt vor uns aufgeſtiegen
wie in dieſen Tagen. Kaum wagen wir noch eine leiſe
Hoffnung feſtzuhalten, daß der Krieg ſich auf die Länder
beſchränken werde, in denen er heute ſchon ausgebrochen
iſt. Wir ſagen uns, daß wir ſehr wahrſcheinlich einer
Zukunft von Blut und Tränen entgegengehen.
Wenn in ſolcher Zeit die chriſtliche Gemeine ſich im
Hauſe Gottes verſammelt, wovon ſoll der Prediger ihr
reden? Nun wovon anders als von dem, was alle Herzen
bewegt? Denn was ſuchen wir an dieſer Stätte? Ruhe
für die unruhige Seele, Hilfe wider alle Not, die uns
bedrängt, den Gott, der das Herz feſt machen kann, ob
auch die Welt, auf die wir ſonſt unſer Vertrauen ſetzen,
in ihren Grundfeſten wanke. So wollen wir denn auch
heute den Gott ſuchen, der bisher in guten und böſen
Tagen unſeres Angeſichtes Hilfe geweſen iſt, ach, viel⸗
leicht nicht immer es ſo geweſen iſt, wie er es hat werden
wollen. Hören wollen wir, was er uns in ſeinem Worte
ſagt. Mich dünkt, mächtiger als je rufe er uns heute
beim Ausbruch des Weltkrieges zu: „Seid ſtille und er⸗
kennet, daß ich Gott bin.“

Eine doppelte Mahnung wird uns darin gegeben,
uns allen, die wir Chriſten ſein möchten: Stille ſollen
wir werden und ihn, den lebendigen Gott, zu erkennen
ſuchen. Hilf du uns zu beidem, uns, die wir aus der
Tiefe zu dir rufen, der du in der Höhe und im Heilig⸗
tume wohneſt, aber auch bei denen, die eines demütigen
und zerſchlagenen Herzens ſind. Amen.
I. Seid ſtille! ſo ruft der Herr uns heute zu, deren
Herz voll Unruhe iſt. Können wir das? Können wir
ſchweigen? Schwer will's uns werden; denn wes das
Herz voll iſt, des geht der Mund über. Und ſelten noch
ſind wir alle miteinander ſo unruhig geweſen wie in
dieſen Tagen. Wie ſind doch alle die kleinen und großen
Sorgen, die den einzelnen auf der Seele laſten, zurück⸗
getreten hinter der großen Völkerſorge! Jedem bangt
um ſein Vaterland, um die Zukunft unſeres ganzen Erd⸗
teils. Ereigniſſe, von denen wir wohl zuweilen geſprochen
haben als von Möglichkeiten oder auch von künftigen
Notwendigkeiten, die wir uns aber gern in weiter Ferne
dachten, ſind uns plötzlich in fühlbare Nähe gerückt
worden. Wir alle werden, wenn ſie nun eintreten, dar⸗
unter leiden müſſen; Verluſte an irdiſchem Gut werden
uns treffen; das Leben von Menſchen, die uns teuer ſind
— wer kann ermeſſen, was ihm droht? Wir verſtehen auf
einmal das Wort unſeres Herrn, das von Zeiten redet,
wo die Menſchen verſchmachten werden vor Furcht und
vor Warten der Dinge, die kommen ſollen auf Erden.
Und da ſollen wir ſtille werden, ſollen wir ſchweigen?
Ja, meine Freunde, das ſollen wir; denn Gott, der
Allmächtige, redet in den Ereigniſſen des Weltlaufs, und
wenn er redet, dann ziemt der Kreatur Schweigen. Was
könnte es uns auch nützen, daß wir reden? Wir haben

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in dieſen Tagen viel miteinander geredet, haben unſere
Befürchtungen und Hoffnungen, unſere Vermutungen
und Anſichten ausgetauſcht; aber was iſt dabei heraus⸗
gekommen? Keiner iſt unter uns, der Rat wüßte, keiner,
deſſen Reden am Gang der Dinge auch nur das Ge⸗
ringſte zu ändern vermöchte. Nicht wahr, wir fühlen's,
in ſolcher Zeit iſt es unſere Pflicht, zu ſchweigen und den
Gewaltigen reden zu laſſen, der jetzt das Wort führt.
Wir haben viel geredet auch in vergangenen Tagen und
unſern Worten vielleicht große Bedeutung zugeſchrieben
— jetzt wiſſen wir, was unſere Reden, unſere klugen
Gedanken bedeuten. So wollen wir ſtille werden und
dem Herzen, das ſeine Empfindungen und Gedanken aus⸗
ſprechen möchte, Schweigen gebieten, damit wir hören
und verſtehen können, was Gott uns ſagen will.
Stille ſein, ſtille werden — das Wort gebietet uns
aber nicht nur Schweigen, es möchte uns auch mahnen,
innerlich ruhig zu werden, gelaſſen und getroſt entgegen⸗
zuſehen dem, was kommen wird. Das kann aber nur,
wer einen feſten Halt hat, wer einen Helfer kennt, zu
dem er ſeine Zuflucht nehmen kann am Tage der Not.
Kennen wir einen ſolchen? Wir wiſſen, worauf wir
gewöhnlich unſer Vertrauen geſetzt haben. Wohl haben
wir oft geredet von unſerm Gottvertrauen, aber ich
fürchte, mehr als auf Gott haben wir uns verlaſſen auf
die Güter der Welt, auf die Schätze, die wir uns ge⸗
ſammelt haben in langen Friedensjahren, auf all den
Reichtum an leiblichen und geiſtigen Gütern, der uns
das Leben erleichtert und verſchönert hat. Nun ſehen
wir das alles in Frage geſtellt, darum vermögen wir
nicht ſtille zu werden. Worauf ſollen wir nun unſer
Vertrauen ſetzen? Soll ich euch reden vom Gottvertrauen?

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Soll ich euch ſagen: Der alte Gott lebt noch? Lebt er
denn wirklich noch? Man hat in den letzten Jahrzehnten
viele Stimmen gehört, Gott ſei geſtorben, an den Gott
und Vater Jeſu Chriſti könne man heute nicht mehr
glauben, der Menſch ſei in Zukunft auf ſich ſelbſt an⸗
gewieſen; man habe auch keine Urſache, dem geſtorbenen
Gott nachzutrauern, die Menſchheit ſei weit genug vor⸗
geſchritten, um ſeiner entbehren zu können. Und dieſen
Stimmen haben Tauſende ein williges Ohr geſchenkt.
Haben ſie nicht auch in unſerm Innern oft einen Wider⸗
hall geweckt? Haben nicht auch wir etwa dem Gedanken
Raum gegeben, eigentlich könne man Gottes entbehren?
Hat er nicht auch uns am guten Tage recht wenig be⸗
deutet? Und nun ſoll er plötzlich uns alles werden, der
bisher die große Null in unſerm Leben war? Nun ſoll
er die unruhigen Herzen ſtille werden laſſen? Wir
haben vorhin geſungen: „Ein feſte Burg iſt unſer Gott,
ein gute Wehr und Waffen“ — iſt das Wahrheit in
unſerm Munde, und iſt es unſer Glaubensbekenntnis:
„Er hilft uns frei aus aller Not, die uns jetzt hat be⸗
troffen“? Und wird an uns das Wort in Erfüllung
gehen: „Der Herr wird für euch ſtreiten, ihr aber werdet
ſtille ſein“’“ Meine Freunde, daß wir ſtille werden, daß
wir bei allem Bangen nicht verzagen, dazu kann nur
eins helfen: es gilt zu erkennen, daß er Gott iſt, er,
deſſen man in den Tagen des Glücks und des Friedens
ſo leicht vergißt, und daß er Gott iſt, das zu erkennen
ſollte uns heute nicht ſchwer fallen.
II. Freilich, wir ſind gewohnt, uns als die Herren
unſeres Lebens zu betrachten. Wir bewegen uns unter
gewöhnlichen Verhältniſſen ſo frei, und es ſtehen uns ſo
viele Hilfsmittel zur Verfügung, daß der Gedanke ſehr

10

nahe liegt, wir könnten unſer Schickſal ſelber geſtalten.
Aber die letzten Tage haben uns gezeigt, wie ohnmächtig
wir ſind. Nicht wahr, wenn man heute die Bewohner
unſerer Länder fragte: Was wollt ihr, Krieg oder
Frieden? — es würde nur eine verſchwindende Minder⸗
heit antworten: Wir wollen Krieg. Wer iſt ſchuld daran,
daß die Kriegsbefürchtungen trotz unſerer Friedensliebe
aufs höchſte geſtiegen ſind? Die Könige, die Mächtigen
der Erde? Ja, ſagt man, ſie brauchten doch nur ein
Wort zu ſprechen, ſo wär's Friede. Aber was meint
ihr, würde der hochbetagte Herrſcher von Oeſterreich, der
ſo viel Schweres erlebt hat, nicht gern ſeine Tage im
Frieden beſchließen, wenn das in ſeiner Macht ſtünde?
Und den andern Herrſchern, wird es denen leicht werden,
Tauſende und Zehntauſende ihrer Untertanen zur
Schlachtbank zu führen? Auch ſie müſſen in dieſen Tagen
bekennen, daß es nicht in ihrer Macht ſteht, der Welt
den Frieden zu geben, daß ſie in ſolcher Zeit ſo ohn⸗
mächtig ſind wie du und ich. Kriege kommen über die
Welt wie Naturereigniſſe, wie Gewitter, Sturmfluten
oder Erdbeben. Jahrelang leben wir dahin in Selbſt⸗
ſucht und Genußſucht, in Leichtſinn und Uebermut, jahre⸗
lang führen wir den Kleinkrieg gegen unſere Mit⸗
menſchen, es hat ſcheinbar keine Folgen. Aber wie die
Dünſte, die vom Erdboden aufſteigen, unſichtbar, ſich
zu Gewitterwolken ballen, die tötende Blitze ausſenden,
ſo geht es mit den Aeußerungen unſerer ungöttlichen
Geſinnung. Sie erfüllen die geiſtige Atmoſphäre des
Völkerlebens, erzeugen allbeherrſchende Stimmungen
und Leidenſchaften, denen keine menſchliche Gewalt mehr
zu wehren vermag. Sie entladen ſich in wilden Taten
des Haſſes, in Empörung und Krieg. Und wir müſſen

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erkennen, daß wir nicht Herren über unſer Leben ſind,
ſondern daß einer da iſt, deſſen Geſetze man nicht un⸗
geſtraft verletzt, der die Miſſetat der Väter heimſucht
an den Kindern bis ins dritte und vierte Glied, und
wir ſind vor ihm Staub und Aſche.
Wie ohnmächtig wir ſind, wie wenig wir uns den
Frieden zu geben vermögen, das wird in dieſen Tagen
an Einem deutlich offenbar. Das Verlangen nach
Frieden hat die Völkerbündniſſe erzeugt, von denen ſich
viele Großes verſprochen haben. Nun aber können wir
uns nicht verhehlen: Gerade dieſe Bündniſſe ſind es, die
die Kriegsgefahr ſo furchtbar, ſo allgemein werden laſſen.
Ein Volk zieht das andere hinein in die Not, eins muß
dem andern Heerfolge leiſten, wenn es nicht wortbrüchig
werden will. Erkennet eure Ohnmacht, erkennet, daß
ich Gott bin, daß ich allein Krieg und Frieden in meiner
Hand habe, und werdet ſtille vor mir, ſo ruft der uns
zu, der im Himmel ſitzt und zu allem Wollen der Men⸗
ſchen das Vollbringen geben muß.
Erkennet, daß ich Gott bin. Wer iſt der, den wir
als Gott erkennen ſollen? Iſt er bloße Naturmacht,
unbewußte Weltordnung? So ſagen ſie's heute. Aber
wir werden anders denken. Wenn wir an ernſten Wende⸗
punkten unſeres Lebens uns umſehen nach einem, der
uns den Sinn des Lebens zu deuten vermöchte, ſo werden
wir im innerſten Herzen ſpüren: Es iſt einer nur, der
das vermag, er, den die Welt einſt zum Spott mit Dornen
gekrönt und den ſie ans Kreuz geſchlagen hat, weil er
das Leben ernſter nahm als ſie. Er hat den Sinn des
Lebens verſtanden; der Gott, an den er geglaubt hat,
iſt der lebendige Gott, der Herr der Welt, des Stimme
auch wir hören, deſſen Hand auch wir ſpüren in dieſen

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ernſten Tagen. Vor ihm wollen wir uns beugen, den
wir ſo oft vergeſſen und verleugnet haben, obwohl er
der Allmächtige iſt.
Aber wenn wir ſtille werden vor ihm, wenn wir
hören auf ſeine Stimme, die der Eitelkeit unſeres Lebens
das Gericht ſpricht, dann wird ſeine Erkenntnis auch
unſer Herz ſtille machen, es erlöſen von ſeiner Un⸗
ruhe, ſo daß wir gefaßt entgegengehen können dem, was
kommen wird. Nicht daß er dann wie durch Zauber
die Not aus unſerm Leben wegnähme, nicht daß er den
drohenden Stürmen Schweigen geböte, aber eins wird
er tun: er wird die Zuverſicht uns ſchenken, daß er auch
durch ſeine Gerichte hindurch heilige Liebes⸗ und Friedens⸗
gedanken an uns verwirklichen will. Daß er das kann
und will, das hat er uns im Leben und Sterben unſeres
Herrn gezeigt. Aus dunkeln, bangen Kreuzesſtunden,
aus ſcheinbarer Gottverlaſſenheit hat er der Welt das
höchſte Heil hervorgehen laſſen.
Meine Freunde, was im Rate des Allmächtigen über
unſere Völker beſchloſſen iſt, das vermag heute kein
Menſch zu ſagen. Es müſſen wunderbare Dinge ge⸗
ſchehen, wenn uns der Friede erhalten bleiben ſoll. Wir
müſſen auf Erxeigniſſe gefaßt ſein, wie ſie in der Geſchichte
unſeres Geſchlechts kaum je erlebt worden ſind. Un⸗
ermeßliche Heerſcharen ſind zum Kampf gerüſtet, viel
koſtbare Güter ſtehen auf dem Spiel, beim Gedanken an
die Menſchenleben, die geopfert werden ſollen, blutet
uns das Herz. Aber wenn wir den Gott und Vater
Jeſu Chriſti als den lebendigen Gott erkannt haben,
dann dürfen wir uns auch ſagen: Durch Blut⸗ und
Tränenſtröme hindurch, über Leichen und Ruinen hin⸗
weg wird ſich anbahnen ein neues Kommen des Reiches

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Gottes. Ob Berge weichen und Hügel hinfallen, ſo ſoll
doch meine Gnade nicht von dir weichen, und der Bund
meines Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der Herr,
dein Erbarmer. Ihr werdet meine Gottesmacht ſpüren
in Gericht und Gnade, und wenn ihr mich euern Gott
ſein laſſet, ſollt ihr erfahren, daß von meinen Ver⸗
heißungen keine dahingefallen iſt. So redet Gott zu
denen, die bereit ſind, auch am böſen Tag vor ihm ſtille
zu werden. Wohlan denn, ſo wollen wir uns ſelber und
alle, die uns teuer ſind, in ſeine treuen Hände legen,
wollen insbeſondere die ihm befehlen, die vielleicht bald
in den Streit ziehen müſſen, und von denen wir nicht
wiſſen, ob wir ſie wiederſehen werden. Mag die Welt,
die wir uns geſchaffen haben, vergehen, der alte Gott
lebt noch, und noch immer gilt das Wort: Ein feſte Burg
iſt unſer Gott, ein gute Wehr und Waffen. Ihn wollen
wir bitten um den Glauben, daß, wie auch unſere Loſe
fallen mögen, er ſeine gnädigen Gottesgedanken an uns
verwirklichen werde. So werden unſere unruhigen
Herzen ſtille werden, und wo das natürliche Auge nichts
zu ſehen vermag als Jammer und Greuel, da wird das
Auge des Glaubens das Walten deſſen ſehen, der Gott
iſt, unſer Gott und unſer Vater, von deſſen Liebe weder
Gegenwärtiges noch Zukünftiges, weder Tod noch Leben
uns ſcheiden kann. Amen.

Gottes Treue.

Es hat euch noch keine denn menſchliche Verſuchung betreten; aber
Gott iſt getreu, der euch nicht läſſet verſuchen über euer Vermögen, ſon⸗
dern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, oͤaß ihr's könnt
ertragen. 1. Korinther 10, 13.

Mit ſchwerem Herzen haben wir am letzten Sonn⸗
tag das Haus Gottes betreten. Die Herzen ſind in⸗
zwiſchen nicht leichter geworden. Die letzten Friedens⸗
hoffnungen haben wir begraben. In allen Ländern
Europas rüſtet man ſich mit Aufbietung aller Kräfte
zum ſchrecklichen Entſcheidungskampf. Einer ungewiſſen
Zukunft gehen wir entgegen; nur eines wiſſen wir von
ihr: Sie wird grauenhaftes Elend bringen. Aber ein
Gefühl geht durch alle Herzen: Jetzt dürfen wir nicht
klagen und jammern, jetzt muß ein jeder von uns ſich
fragen: Was iſt deine Pflicht, und wo kannſt du dir die
Kraft holen, um ſie mutig zu erfüllen?
Meine Freunde, die ſind heute zu beneiden, die die
Pflicht unter die Waffen ruft, Leib und Leben einzu⸗
ſetzen fürs Vaterland. Aber ſchwer haben's die, die da⸗
heim bleiben müſſen, die Frauen und Jungfrauen, die
Alten, die Schwachen und Kranken. Gewiß, auch unter
ihnen werden nicht wenige ihre Kraft bald brauchen
können für das Wohl des Ganzen; aber andere müſſen
tatlos zuſehen, wie das ungeheure Ringen ſich vollzieht,
müſſen ſich ſogar vielleicht ſagen, daß ſie für ihre Mit⸗
menſchen eine Laſt ſind. Und wir alle müſſen noch lange
bange Tage warten, bis die Spannung ſich löſt, die wir

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Menſchen ſo ſchwer ertragen. Was ſollen wir tun, um
unſere Herzen zu ſtärken in dieſer Zeit angſtvollen
Wartens? „Du, Herr, biſt unſre Zuverſicht alleine, ſonſt
weiß ich keine.“ So laſſet euch denn an das Wort er⸗
innern, das einſt der Apoſtel ſchwer bedrängten Mit⸗
chriſten zugerufen hat: Gott iſt getreu. Wir wollen
uns erinnern laſſen, daß wir einen Gott haben, daß
dieſer Gott getreu iſt, daß er es iſt, auch wenn er uns
Verſuchung ſchickt. Herr, unſer Gott, ſtärke uns den
Glauben an deine Treue. Amen.
J. Wir haben heute nichts mehr als unſern Gott.
Unſere Welt bricht ja zuſammen. Wenn in vergangenen
Tagen die Kunde kam von Erdbeben, die in wenigen
Minuten ganze Städte in Staub verwandelten, dann
hat uns Entſetzen ergriffen. Wenn wir von einem
Schiffsbrande hörten auf weiter See, dann ſchauderte
uns. Was jetzt geſchieht, das iſt ſchlimmer als Erdbeben,
ſchlimmer als Schiffsbrand. Wie ſoll man ſich drein
finden? Meine Freunde, wir haben einen Gott, ohne
deſſen Willen kein Sperling vom Dach fällt, der auch
die Haare auf unſerm Haupte gezählt hat. Aber indem
ich das ausſpreche, erhebt ſich mir die ernſte Frage: Iſt
das Wahrheit? Haben wir einen Gott? Wenn man in
dieſen Tagen die Bekümmerten auf ihn hinzuweiſen ver⸗
ſuchte, dann blieb mancher Mund ſtumm und manches
Auge ſenkte ſich. Man konnte verſtehen, was in den
Herzen vorging. Sie fragten: Was hilft es, daß ein
Gott iſt? Was uns wichtig iſt, das bedeutet ihm nichts.
Seine Gedanken ſind nicht unſre Gedanken, und unſre
Wege ſind nicht ſeine Wege. Wir haben keinen Gott,
der unſern Willen tut, vor dem unſre Wünſche etwas
gelten. Ja, ihr habt Grund zu ſolchen Gedanken. Gott

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iſt anders, als ihn die Menſchen ſich gewöhnlich denken.
Er macht ſich's nicht zur Aufgabe, uns das Leben nach
unſern Wünſchen zu geſtalten. Unſer Gott iſt ein ver⸗
zehrendes Feuer; ein verzehrendes Feuer für alles, was
ohne ihn zu leben verſucht, für alles, was ſich wider ihn
erhebt. Ich begreife darum, daß mancher heute ſagt:
Es iſt kein Gott, keiner wenigſtens, deſſen man ſich zu
tröſten vermag. Wir müſſen hinnehmen, was der Welt⸗
lauf bringt und was wir ſelber uns bereitet haben.
Aber wenn heute ſolche unter uns ſind, die an Gott
irre werden wollen, ſo rufe ich ihnen zu: Gott iſt, und
man kann ſich auf ihn verlaſſen. Ich glaube an Gott.
Und ich empfinde es heute als meine Pflicht, euch zu
ſagen, warum ich an Gott glaube. Seht, meine Freunde,
es hat einſt ein kleines Volk gelebt, das den übrigen
Völkern des Altertums erſchien wie der Trunkene unter
den Nüchternen, wie ein Volk von Schwärmern, denn es
hat an einen Gott geglaubt, der nicht bloß wie die Götter
der Heiden Naturmacht iſt, ſondern über der Welt ſteht,
und vor dem die Völker ſind wie der Tropfen, der am
Eimer hängt und wie das Stäubchen auf der Wag⸗
ſchale. An dieſen Gott hat es ſich gehalten, ſeine Beſten
wenigſtens haben es getan, und was ſie von ihrem Gott
geredet, geſchrieben haben, das gehört zu den wertvollſten
Schätzen des Menſchengeſchlechtes; es hat ſich in Zeiten
der Drangſal immer wieder als eine Quelle des Troſtes
und der Kraft bewährt. Und aus dieſem Volk iſt einer
gekommen, der hat von Gott zu reden gewußt wie keiner
vorher und keiner nachher, und er hat der Ueberzeugung
gelebt, daß er der Welt das Eine geben könne, was not
ſei. War er ein Schwärmer? Ein Tag iſt ihm ge⸗
kommen, wo ſeine Sache völlig verloren ſchien. Er hing

Hauri, Kriegspredigten. 2 17

als ein Verbrecher am Kreuz, und ſeine Jünger waren
zerſtreut wie hirtenloſe Schafe. Und dann — wir wiſſen
alle, was geſchehen iſt, dieſer Mann iſt der Gewaltigſte
geworden auf Erden. Durch ihn, den ſein eigenes Volk
verworfen hat, iſt der Gott Israels der Gott der ganzen
Welt geworden. Im Namen Jeſu haben die Völker der
Erde ihre Kniee beugen gelernt, vor ihm ſind die heid⸗
niſchen Götter gefallen. Viel heidniſchen Aberglauben
haben die Menſchen zwar hinübergenommen in ihren
neuen Glauben, viel vom alten Leben haben ſie mit⸗
gebracht ins neue Leben, immer wieder haben ſie ſich ein
Bild von Gott gemacht nach ihren eigenen Gedanken,
und weil ſie das getan haben, iſt ihnen auch immer wieder
der Zweifel gekommen, ob Gott ſei. Aber immer wieder
hat ſich auch die Ueberzeugung Bahn gebrochen: In dem
Gott und Vater Jeſu Chriſti iſt Troſt und Heil und
Kraft, mit dieſem Gott läßt ſich leben, läßt ſich ſterben.
Und die Männer, denen unſere Völker ihr Beſtes ver⸗
danken, ſie haben den Halt ihres Lebens geſucht und ge⸗
funden in dieſem Gott. Im Glauben an ihn, in der
Zuverſicht zu ihm haben ſie die Not ihres Lebens, alle
innere und äußere Anfechtung überwunden. Und weil
ich's fühle: Der Glaube, den Jeſus Chriſtus uns gebracht
hat, iſt das Beſte, das Mächtigſte, was die Welt geſehen
hat, weil ich fühle: Jeſus Chriſtus übt Königsmacht auch
über meine Seele, ihm kann ich mit gutem Gewiſſen
nicht widerſprechen, ſein Leben gewinnt mir Ehrfurcht
ab und Vertrauen wie nichts in der Welt, darum glaube
ich an den Gott und Vater Jeſu Chriſti und darum ver⸗
ſuche ich, ihn auch andern zu verkündigen und will es
verſuchen auch in dieſen Tagen der Not, ſolange wir
uns in dieſem Gotteshauſe verſammeln können.

18

II. Von dem Gott und Vater Jeſu Chriſti rühmt
der Apoſtel: Gott iſt getreu. Wißt ihr, was das be⸗
deutet? Vor allem andern eins: Er iſt getreu ſich ſelber.
Seine Gedanken führt er durch, ob auch die ganze Welt
anders wollte. „Und ob gleich alle Teufel hier wollten
widerſteh'n, ſo wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurücke
geh'n.“ Und ob die ganze Welt ſich in ein Chaos zu
verwandeln drohte, auch über der Waſſerwüſte ſchwebt
der Geiſt Gottes; und ob es auch ausſähe, als ob die
Finſternis alles verſchlingen wollte, er ruft in alles
Dunkel hinein: Es werde Licht. Und wenn unſre Augen
gar nichts mehr ſehen von Gottes Walten, wenn es
ſcheint, als ob menſchliche Bosheit und Treuloſigkeit das
Regiment führten, Gott iſt getreu, und auch alles Tun
der Menſchen muß ſeinen Abſichten dienen.
Iſt das Troſt, meine Freunde? Ach, daß wir ſo oft
uns andere Gedanken gemacht, dem Wahn uns hin⸗
gegeben haben, es müſſe geſchehen, was uns gefällt, es
müſſe uns gelingen, das Haus unſres Glücks zu bauen
nach unſern eigenen Gedanken und Wünſchen, und Gott
müſſe ſich dabei zum Handlanger hergeben! Ach, daß
wir alsbald geſprochen haben: Es iſt kein Gott, weil er
das nicht getan hat! Nun müſſen wir erfahren, wie der
Allmächtige mit gewaltiger Hand niederreißt, was ohne
ihn gebaut worden iſt, erfahren, wie wenig ihm das
Glück von Menſchen bedeutet, die ohne ihn haben glücklich
werden wollen. Verhehlen wir uns nicht: Es iſt auch in
unſern löblichen Beſtrebungen, auch in unſrer gemein⸗
nützigen Tätigkeit, in den Bemühungen unſrer Völker
um Wohlfahrt und Größe ſo viel Eitelkeit, ſo viel Eigen⸗
wille und Vermeſſenheit, ſo viel, was von unten, nicht
von oben herſtammt, daß wir uns nicht wundern dürfen,

2* 19

wenn der Gott, der ſich ſelber treu bleibt, unſre Werke
in Trümmer wirft. Darum wollen wir uns demütigen
unter ſeine gewaltige Hand und bekennen: Wir alle haben
zu wenig gefragt: Was willſt du, Herr, daß ich tun ſoll?
Aber, meine Freunde, das Wort: Gott iſt getreu, ſagt
mehr, als daß Gott ſeine Gedanken feſthält. Es ver⸗
kündigt uns, daß er auch uns, den Ungetreuen, Treue
hält. Dürfen wir das glauben? Daß er ſich ſelber treu
bleibt, das zu glauben dünkt uns nicht ſchwer; aber haben
wir etwas von ihm zu hoffen? Nun, wir haben be⸗
kannt, daß wir ihn und ſeine Gedanken geſpürt hätten
in dem Leben Jeſu Chriſti. Wenn Gott den Gedanken
treu bleibt, die uns dort entgegentreten, dann iſt uns
geholfen. Jeſu Werk Gottes Werk, und was hat Jeſus
gewollt? Kinder, die ſich verloren hatten von des Vaters
Wegen, die ihre eigenen Gedanken an die Stelle von
Gottes Gedanken geſetzt hatten, die hat er zurückführen
wollen zum Vater, und an dieſes Werk hat er eine Liebe
und eine Kraft geſetzt, die ſich nur erklären läßt aus dem
Glauben: Was ich tue, iſt des Vaters Wille. Sein
Leben hat er geopfert in unſerm Dienſt, damit wir die
Gewißheit gewönnen, es walte über uns eine ewige
Treue, eine Treue, die unſre Not zu ihrer Not macht,
eine Treue, die nimmermehr von uns laſſen will, ſo
wenig wir's auch verdient haben. Das Kreuz unſres
Herrn verkündet uns, daß Gott uns Treue halten will
über Bitten und Verſtehen.
Solche Treue, wir haben ſie nötig, wir, die wir
die Schuld an der gegenwärtigen Not nicht auf dieſen
und jenen werfen können, ſondern uns ſagen müſſen:
Was wir jetzt erleben, das iſt hervorgewachſen aus dem
Leben, das wir alle miteinander geführt haben, Fürſten

20

und Völker, Hohe und Geringe, Reiche und Arme; die
Zukunft, die vor uns liegt, iſt die Frucht unſrer Ver⸗
gangenheit, unſres Dichtens und Trachtens, unſrer Ar⸗
beit und unſrer Weiſe, Gott zu dienen, unſrer ganzen
vielgeprieſenen Kultur. Wir müſſen uns doch weit ent⸗
fernt haben von Gottes Wegen, daß unſere Wege in den
Jammer der Gegenwart auslaufen. Aber wenn wir
heute fühlen, daß wir alleſamt als Schuldner vor Gott
ſtehen, dann wollen wir Gottes Treue zu unſerm Troſte
machen und uns ſagen, daß auch in den Gerichten, die
jetzt über die Welt gehen, Gott ſeine Treue bewähren
wird. Nicht verderben will er uns, ſondern ein Werk
der Barmherzigkeit an uns vollbringen, Menſchen aus
uns machen, wie er ſie haben möchte, Menſchen, die nicht
den Mammon zu ihrem Götzen machen und die Befriedi⸗
gung ihrer Lüſte zu ihrem Lebensziel, ſondern nach dem
Reiche Gottes trachten und nach ſeiner Gerechtigkeit.
Helfen will er unſerm von Zweifel angefreſſenen Ge⸗
ſchlecht, ihn wiederzufinden, ohne den wir nicht leben
können, ohne den ein Volk des andern und ein Menſch
des andern Quälgeiſt wird.
III. Im Glauben an dieſe Gottestreue ſpricht der
Apoſtel: „Es hat euch noch keine denn menſchliche Ver⸗
ſuchung betreten; Gott läſſet euch nicht verſuchen über
Vermögen, ſondern macht, daß die Verſuchung ſo ein
Ende gewinne, daß ihr es könnet ertragen.“ Dürfen wir
auch dieſes Wort uns aneignen? Gott will uns verſuchen,
nicht zum Böſen, nicht um uns zu Falle zu bringen,
ſondern um uns zu prüfen, um zu erfahren, ob wir noch
willig ſind, an ihn uns zu halten, auch wenn er uns
ſchwere Wege führt; er will unſeres Lebens Wert prüfen,
wie man das Gold prüft im Feuer. Er hat auch frühere

21

Geſchlechter geprüft, und die Prüfung iſt oft ſchwer ge⸗
weſen, aber doch nicht über Vermögen. Wird das auch
von der gegenwärtigen gelten? Wir mögen in der Ge⸗
ſchichte zurückgehen, ſoweit wir wollen, in ſolchen unzähl⸗
baren Heerſcharen haben die Völker einander noch nie⸗
mals gegenübergeſtanden, ſo ſchwer iſt die Probe noch
nie geweſen. Man möchte wohl ſich fragen: Iſt denn
alles, was geredet worden iſt von Humanität ein leeres
Wort, iſt unſer geprieſenes Chriſtentum zum Spott ge⸗
worden? Ach, meine Freunde, wir haben uns oft ge⸗
rühmt, in allem Wiſſen und Können weiter zu ſein als
frühere Geſchlechter, ſo muß denn auch die Probe ſchwerer
ſein. Wem viel gegeben iſt, von dem wird man auch
viel fordern. Wir haben hohe Worte vom Uebermenſchen
gemacht, wer darf ſich da beklagen, wenn auch die Ver⸗
ſuchung übermenſchlich wird? Doch nein, meine Freunde,
keine denn menſchliche Verſuchung, das wird auch heute
gelten; ſie ſoll ſo ein Ende gewinnen, daß wir's können
ertragen. Wir ſehen das Ende nicht ab. Wir denken
mit Grauen daran; Gott aber ſieht es, und er verſpricht
uns: Ihr ſollt es ertragen können; und Gott iſt getreu.
An ſeine Verheißung wollen wir uns halten. Wo wir
keinen Ausweg ſehen, da ſieht er Weg; vor ihm leuchtet
die Nacht wie der Tag, und Finſternis iſt ihm wie das
Licht. Nehmen wir's auf in unſre verzagten Herzen,
nehmen wir's mit heim in unſere ſo ſtill gewordenen
Häuſer: Keine denn menſchliche Verſuchung; denn Gott
iſt gerreu. Mag unſere Welt vergehen, über uns
waltet die Treue deſſen, der war, ehe die Berge und die
Erde und die Welt geſchaffen war, und er hat uns in
Chriſto gezeigt, daß er unſer Gott ſein will. „Sein
Werk kann niemand hindern, ſein' Arbeit darf nicht

22

ruh'n, wenn er, was ſeinen Kindern erſprießlich iſt,
will tun.“ Nach Sturm und Ungewitter wird er über
uns leuchten laſſen den Bogen des Friedens.
Und darum mutig hinein in die dunkle Zukunft; ſie
iſt unſres Gottes Zukunft. Mit Gott wollen wir Taten
tun; er wird unſre Feinde untertreten. Untertreten den
Kleinmut, der verzagen möchte, die Sorgen, die unſre
Kraft verzehren, den Unglauben, der nur auf das Sicht⸗
bare ſieht. Ihr Kleingläubigen, warum ſeid ihr ſo furcht⸗
ſam? Gott iſt getreu. Amen.

Was ſollen wir beten in dieſer Zeit?

der Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf. Denn wir wiſſen nicht,
was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret, ſondern der Geiſt ſelbſt vertritt
uns aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen. Der aber die Herzen
forſchet, der weiß, was des Geiſtes Sinn ſei; denn er vertritt die Heiligen
nach dem, das Gott gefällt. Röm. 8, 26. 27.

Auf eine Frage wollen wir heute die Antwort ſuchen,
die ſich in den letzten Wochen wohl manchem von uns
aufgedrängt hat: Was ſollen wir beten in dieſer Kriegs⸗
zeit? Gott der Herr hat vernehmlich zu uns geredet, aus
trägem Frieden hat er uns aufgeſchreckt und uns ſpüren
laſſen, wie wenig wir Herren über unſer Schickſal ſind.
Wohl manches Herz, das ſeiner in den Tagen des
Friedens vergeſſen hatte, hat ihn wieder ſuchen gelernt.
Es iſt gegangen nach dem alten Spruch: Not lehrt beten.
Aber die Frage iſt: Lehrt ſie recht beten? Lehrt ſie ſo
beten, wie es Gott gefällig iſt? Die gegenwärtige Not
iſt derart, daß ſich ſchwerlich einer einbildet, ſie durch
ſein Gebet abwenden zu können. Wir fühlen: Der All⸗
mächtige hat uns in ſie hineingeführt, und wir müſſen
durch ſie hindurch. Aber wir möchten von dem Gott, der
uns ſeine Hand ſpüren läßt, nicht laſſen, möchten mit
ihm in Gemeinſchaft bleiben. Hat er zu uns geredet, ſo
wollen auch wir mit ihm zu reden verſuchen und uns
durch ſein Wort Anleitung geben laſſen, wie wir mit ihm
verkehren müſſen, damit wir etwas von dem Segen ſeiner
Gemeinſchaft erfahren. Wir haben ein Apoſtelwort ge⸗
hört, das uns den rechten Weg weiſen kann, uns zu einer
Antwort helfen kann auf die Frage: Wie ſollen wir

24

beten in dieſer Zeit? Es weiſt uns zunächſt hin auf die
Verlegenheit, in der wir uns bei unſerm Gebet befinden;
es zeigt uns aber auch einen Helfer, der uns auf rechte
Weiſe beten lehrt, und der uns vor Gott vertritt, wenn
wir nicht wiſſen, wie wir beten ſollen. Gott helfe uns,
daß wir den Troſt, der in dieſem Worte liegt, ergreifen
können!
I. „Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's
gebührt“, ſo ſpricht der Apoſtel. Die Wahrheit dieſes
Wortes haben wir alle wohl mehr als einmal empfunden.
Warum ſind wir ſo träge zum Gebet? Vielleicht iſt es
der Zweifel, der uns das Gebet ſchwer macht. Bedeutet
unſer Beten etwas für Gott? Iſt es mehr als der Angſt⸗
ruf der Ratloſigkeit, der in den Lüften verhallt? Hört
Gott unſer Gebet, und gibt er darauf Antwort? So⸗
lange wir von ſolchen Zweifeln umgetrieben werden,
können wir nicht freudig beten. Beten kann man nur
im Glauben an den lebendigen Gott, an den Vater im
Himmel, dem jede Tat, die auf Erden getan wird, ins⸗
beſondere jede Tat des Glaubens, auch jede Gebetstat,
etwas bedeutet. Unſer Glaube mag noch ſehr ſchwach
ſein, er mag mit dem Zweifel ringen müſſen, aber er
verſucht doch, ſich an den Unſichtbaren zu halten, und
unſer Herr hat auch dem ſchwachen Glauben, auch dem
Glauben, der eines Senfkorns groß iſt, eine Verheißung
gegeben. Berge ſoll er verſetzen können, die Gewalten der
Welt überwinden. Aber ohne Glauben iſt es unmöglich,
Gott zu gefallen; das haben wir wohl auch ſchon er⸗
fahren. Wie leer ſind unſere glaubensloſen Gebete zu⸗
rückgekommen! Und wenn es uns die eigene Erfahrung
nicht gelehrt hat, ſo ſagt es uns der Apoſtel. Er klagt:
Wir wiſſen nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret.

25

Dieſe Klage iſt ohne Zweifel dem Gefühl entſprungen,
daß unſer Gebet, ſogar eines Apoſtels Gebet, oft ohne
Segen bleibt.
Aber auch der Glaube an den Vater im Himmel
kann beim Gebet in Verlegenheit geraten. Wir haben
unſere Not vor Gott gebracht, haben mit Eifer und In⸗
brunſt gebetet, aber dann iſt der Eifer mit einem Male
erlahmt. Warum ſollen wir Gott immer dasſelbe ſagen,
ihm wiederholen, was er beſſer weiß als wir ſelber?
Wozu ihn um Dinge bitten, von denen wir nicht wiſſen,
ob er ſie geben will oder nicht? von denen wir vielleicht
immer deutlicher fühlen, daß er ſie nicht geben will?
Ja, meine Freunde, dieſe Fragen ſind berechtigt. Der
Herr ſelber hat die Seinen gewarnt vor dem Worte⸗
machen, wie es bei den Heiden Brauch iſt. Und wenn
ſich uns ſelber während des Gebets das Gefühl auf⸗
drängt, es ſei Gottes Wille nicht, uns zu geben, was wir
begehrt haben, dann können wir unſern Wunſch nicht
mehr feſthalten. Aber was ſollen wir dann tun? Auf⸗
hören mit dem Gebet? Vielleicht ſagt uns das Gefühl
abermals, daß auch das nicht recht wäre. Sollen wir nun
um anderes bitten? um Dinge, die uns gar nicht am
Herzen liegen, die unſerm Verlangen ſogar widerſprechen?
Ach, unſer Beten löſt ſich in die Klage auf: Wir wiſſen
nicht, was wir beten ſollen, wie ſich's gebühret.
In beſondere Not geraten wir in einer Kriegszeit
wie die gegenwärtige. Was ſollen wir beten in ſolcher
Zeit? Seht doch, ſagt die Welt, was für ein Schauſpiel
die Chriſtenheit in dieſen Tagen bietet! In allen Ländern
werden Gottesdienſte abgehalten, bei denen ihr Gott
bittet, euerm Volke den Sieg zu verleihen. Diesſeits
der Grenze bittet man um den Sieg dieſes Volkes und

26

jenſeits um den Sieg des andern. Merkt ihr nicht, daß
ihr euer Chriſtentum zum Spott macht? Ihr alle rühmt
euch, hüben und drüben, Gottes Kinder zu ſein, ihr alle
behauptet, eine gerechte Sache zu vertreten — wen ſoll
nun Gott erhören? Merkt ihr nicht, daß euer Beten
zur Gottesläſterung wird? In heidniſchen Zeiten, wo
jedes Volk ſeine eigenen Götter hatte, da war ſolch Beten
natürlich, aber in euerm Munde iſt es unerträglich. Wäre
es nicht beſſer, ihr hörtet auf zu beten und ließet die
Dinge gehen, wie ſie wollen? Solche Gedanken mögen
auch uns zu ſchaffen machen, ſo daß wir noch einmal be⸗
kennen müſſen: Ja, wir wiſſen nicht, wie wir beten
ſollen.
II. Aber wenn wir's nicht wiſſen — der Apoſtel
weiſt uns auf einen Beiſtand und Tröſter hin: „Der
Geiſt hilft unſerer Schwachheit auf.“ Ob wir das ver⸗
ſtehen können? Was iſt das, der Geiſt? Laſſet mich da⸗
von ſo einfach als möglich zu reden verſuchen. Ein jeder
von uns hat ſeinen eigenen Geiſt. Er macht ſich über
das Leben ſeine Gedanken. Der eine nimmt es mit dem
Leben leichter, der andere ſchwerer; der eine ſieht die
Welt in roſigem Licht, dem andern kommt alles gar
düſter vor; der eine blickt mit Sorgen in die Zukunft,
der andere erwartet von ihr alles Gute. Worauf be⸗
ruht dieſer Unterſchied? Zum Teil auf Naturanlage,
auf körperlichen Zuſtänden. Wir alle wiſſen, wie ver⸗
ſchieden wir die Dinge beurteilen am hellen Tag und in
dunkler Nacht, wie verſchieden in geſunden und in kranken
Tagen. Aber auch die Erfahrungen, die wir im Verlauf
des Lebens gemacht haben, üben einen mächtigen Ein⸗
fluß auf unſere Lebensanſchauung. Ob unſere Jugend
hell oder trübe war, ob wir im ſpätern Leben Erfolg

27

oder Mißerfolg hatten, das übt eine ſtarke Wirkung
auf unſern Geiſt. Der Apoſtel aber kennt etwas, das
mächtiger wirkt als all dieſe Dinge. Ihr Chriſten, will
er ſagen, habt einen neuen Geiſt empfangen, als Jeſus
Chriſtus in euern Geſichtskreis trat und Macht gewann
über euer Herz. Da habt ihr neue Gedanken gewonnen
über Gott und Welt, über Gut und Böſe, über Leid und
Freud. Ihr habt das Leben in neuem Lichte betrachten
gelernt; Chriſtus hat euch neuen Mut in die Seele ge⸗
ſenkt, neue Hoffnungen euch gegeben. Und was er in
euch wirkt, das kann mächtiger werden als Naturanlage,
als die Erfahrungen, die euerm Leben bisher die Grund⸗
ſtimmung gaben. Der Geiſt, den er euch verleiht, hilft
euerer Schwachheit auf, die bei dem Verſuch zu beten ſich
ſo fühlbar macht.
In welchem Sinne gilt das? Vor allem in einem.
Vor den Eindrücken des Lebens Chriſti weicht der
Zweifel. Dieſes Leben macht euch gewiß, daß der Gott,
an den er geglaubt hat, der lebendige Gott iſt. Zu ihm
kann man das Angeſicht mit Vertrauen erheben. Wie
werden wir zu ihm beten? Man meint gewöhnlich, beten
ſei ſo viel als bitten. Nein, ſage ich, beten heißt vor allem
danken und loben; danken dafür, daß wir uns von einem
göttlichen Gnadenwillen getragen wiſſen, der uns zum
Leben berufen hat und nicht zum Verderben. „Lobe den
Herrn, meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes
getan hat“, ſo hat man ſchon im Alten Bunde ſprechen
können; wie viel mehr Grund haben wir dazu, die
Kinder des Neuen! Lobe den Herrn, meine Seele, ſo
ſpricht der Geiſt in uns auch in dieſen Tagen der Drang⸗
ſal. Er ruft uns in Erinnerung, daß Gott uns reich
gemacht hat am inwendigen Menſchen; wie viel leichter

28

ſich das Schwere erträgt, wenn man weiß, daß man einen
Gott hat, der auch im Tun der Menſchen ſeine Hand hat,
und denen, die ihn lieben, auch die Nöte ſolcher Zeit
zum beſten will dienen laſſen. So verſuchen wir denn,
ihm zu danken, daß er bisher am böſen wie am guten
Tag unſer Gott geweſen iſt, und daß wir wiſſen: er wird
auch in dem, was kommen wird, mit uns ſein und darin
ſeinen Abſichten zum Siege verhelfen.
Dieſer Dank wird uns dann auch zu anderm tüchtig
machen, zum Bekenntnis unſerer Schuld, zum Bekenntnis,
daß wir Gottes Wohltaten oft gering geſchätzt, gemurrt
haben wider Gott, wenn es im Leben nicht nach unſern
Gedanken ging, und über den Gaben des Gebers ver⸗
geſſen haben und des Zieles, zu dem er uns berufen hat.
Sagen wir's uns alle: Beten heißt Schuld bekennen,
beten heißt vor Gott kommen mit all der Armut unſeres
Geiſtes, ihm ſagen, wie wenig wir das höchſte Gut ge⸗
ſchätzt, wie viel wir dem Mammon gedient haben und
unſerer Luſt, und wie wenig Liebe wir gehabt haben für
unſere Mitmenſchen.
Wer aber einen Gott hat, dem er danken kann für
empfangene Wohltat, wer ſich bewußt geworden iſt, wie
viel ihm noch gebricht, der wird dann auch vertrauens⸗
voll bitten können um das, was ihm not tut. Um was
wollen wir bitten? Es gibt Leute, die ſagen: Ein Chriſt
bittet nicht um irdiſche Güter, nicht um Befreiung von
zeitlicher Not, ein Chriſt kennt nur noch eine Sorge, die
Vollendung ſeines innern Menſchen, alles andere über⸗
läßt er ſeinem Gott. Es iſt etwas Wahres dran; einem
Chriſten liegt alles daran, daß Gott ihn ans ſelige Ziel
führt; aber ſollte er darum ſeine irdiſchen Anliegen nicht
mehr vor Gott bringen? Unſer Herr hat anders ge⸗

29

dacht; das Recht zur Bitte auch um irdiſche Güter iſt
uns verbrieft und verſiegelt durch die Bitte des Unſer⸗
vaters ums tägliche Brot. Und unſer inneres Leben iſt
ſo abhängig von äußern Dingen, von kleinen und großen
Dingen, daß wir unmöglich zwiſchen Innerm und
Aeußerm ſcheiden können. Wir wollen uns doch nicht
für ſtärker halten als unſern Herrn und Heiland, der
in ſchwerer Verſuchungsſtunde gebetet hat: Mein Vater,
iſt's möglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Hat er ſeine
äußere Not vor den Vater gebracht, dann dürfen auch
wir alles, was unſere Seele beſtürmt, in Gebet und
Flehen vor Gott kund werden laſſen, die perſönliche Not
und die unſerer Lieben, die Not des Lebenskreiſes, dem
wir angehören, die Not des Vaterlandes oder eines
andern Landes, mit dem wir uns durch unſere Erziehung,
unſere Bildung, durch geiſtige Bande aller Art verwachſen
fühlen. Da werden wir gedenken all des Segens, der
uns aus dieſem Lebenskreiſe zugefloſſen iſt, wir werden
ſeine Not zu unſerer Not machen, ſein Heil zu unſerm
Heil. Mag die Welt ſpotten: Seht, welch Schauſpiel
dieſe Chriſten bieten, ich laſſe mir's nicht nehmen, um
Erfolg und Sieg des Volkes zu bitten, dem ich mich für
hohe, heilige Güter verpflichtet fühle, und von dem ich
überzeugt bin, daß es eine gerechte Sache vertritt. Mag
ein anderer Chriſt ſich an ein anderes Land in ähnlicher
Weiſe gebunden fühlen, ſo mag er gleiches tun. Jeder
handle nach ſeinem Gefühl und Gewiſſen, dann wird ſein
Gebet rechter Art ſein. Ich richte ihn nicht, aber ich laſſe
mich auch von ihm nicht richten.
Dann bin ich aber auch gewiß, daß Gottes Geiſt mir
noch zu Größerem helfen wird. Er wird mich daran er⸗
innern, daß kein Gebet um ein Erdengut ein unbedingtes

30

Gebet ſein darf, daß es auch in dieſem Sinne gilt: „Gott
iſt größer als unſer Herz und erkennet alle Dinge.“ Mag
ich einem Volk und Land das Beſte wünſchen: was
das Beſte iſt, das weiß Gott allein. Im Gebet wird
mir zum Bewußtſein kommen, daß Gottes Wege die
Beſten oft in die tiefſte Not, in Tod und äußern Unter⸗
gang geführt haben, daß es ſich auch an unſerm Herrn
bewährt hat: Das Weizenkorn kann nicht Frucht bringen,
es ſterbe denn. Da erinnere ich mich aber auch, daß in
allen unſeren Völkern, auch in den beſten, viel Eitelkeit
und nichtige Ruhmbegier lebt, viel Uebermut und Ver⸗
meſſenheit, die vor Gott nicht beſtehen können, und dann
wird mein leidenſchaftliches Gebet ein gelaſſenes Gebet
werden. Mit unſerm Heiland werde ich ſprechen: Nicht
mein, ſondern dein Wille geſchehe. Was uns, deinen
Kindern, not iſt, wie der Weltlauf ſich vollziehen muß,
daß deine Friedensgedanken ſich verwirklichen, das weißt
du allein; hilf mir du, mich finden in deinen Willen, ob
der Kelch noch ſo bitter wäre. Und ähnliche Gedanken
wird Gottes Geiſt auch in meinem Bruder, der auf der
andern Seite ſteht, wecken, und dann können wir ein⸗
ander bei allem Gegenſatz, der zwiſchen unſern Anſichten
und Wünſchen beſteht, die Hände reichen als Kinder
Eines Vaters. Und dann werden wir imſtande ſein, in
Gottes Führungen uns zu finden, auch wenn ſie über
unſere liebſten Herzenswünſche hinweggehen. Wir
werden unſer Kreuz tragen in der Kraft deſſen, der ſein
und auch unſer Kreuz getragen hat, und werden des
Glaubens leben, daß Gottes Reich kommen muß, auch
wenn Gottes Wege andere ſind als unſere Wege. Meine
Freunde, in dieſer Geſinnung wollen wir trachten eins
zu werden, welchem Volke wir auch angehören mögen,

31

dann wird die Welt kein Recht mehr haben, unſeres
Chriſtentums zu ſpotten.
III. Solch Gebet mag uns heute noch ſchwer werden,
aber wir wollen verſuchen, uns dazu hindurchzuringen in
der Kraft des Geiſtes Gottes, der unſerer Schwachheit auf⸗
helfen will. Vielleicht, daß wir dann auch das andere
Wort des Apoſtels verſtehen lernen: „Der Geiſt ſelbſt
vertritt uns aufs beſte mit unausſprechlichem Seufzen.“
Ob auch wir noch nicht fähig wären, ſo zu beten,
wie es dem Geiſte Gottes entſpricht, ob immer wieder
die eigenen Gedanken und Wünſche ſich vordrängen
wollten, es regt ſich doch in unſerer tiefſten Seele ein
Verlangen, loszukommen vom Eigenwillen. Ob uns
Gott tauſend Wünſche erfüllte, unſere Seele käme nicht
zum Frieden, ſolange ſie nicht eins geworden iſt mit dem
Willen Gottes; denn Gott hat uns zu ſich hin geſchaffen,
und unſer Herz bleibt unruhig, bis es in ihm ruht. Das
iſt's wohl, worauf der Apoſtel hinweiſen will, wenn er
ſagt: „Der Geiſt vertritt uns“; er betet gleichſam an
unſerer Statt mit unausſprechlichem Seufzen, mit un⸗
ausgeſprochenen Sehnſuchtslauten, auch wenn uns noch
nicht zu klarem Bewußtſein gekommen iſt, wonach wir
eigentlich verlangen. „Der aber die Herzen erforſchet,
der weiß, was des Geiſtes Sinn ſei,; denn er vertritt die
Heiligen nach dem, das Gott gefällt.“ Gott verſteht das
Sehnen, das durch Chriſtus in uns lebendig geworden
iſt, er verſteht es auch dann, wenn es in recht unvoll⸗
kommenen Gebeten ſich kund gibt, und was er nach ſeinem
Wohlgefallen in uns hat wach werden laſſen, dem wird
er auch zur Befriedigung helfen. Er wird ſein Reich
unter uns bauen, wird arbeiten an unſer aller Herzen,

32

bis das Werk ſeiner Liebe an uns vollendet iſt durch
allen Jammer dieſer Zeit hindurch.

, So lehre du uns denn beten, Vater, wie es dir ge⸗
1 fällig iſt. Wirke in uns durch deinen Geiſt, laß ſeine
Kraft mächtig werden in unſerer Schwachheit. Nicht
te wie wir wollen, ſondern wie du willſt. Lehre uns dir
t danken, lehre uns dir unſere Schuld bekennen, hilf uns,
3 daß in deines heiligen Geiſtes Kraft dein Wille unſer
4 Wille werde. Amen.
1
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1
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Hauri, Kriegspredigten.

Notwenoͤigkeit und Pflicht öͤes Krieges.

JZeöermann ſei untertan der Obrigkeit, die Gewalt über ihn hat.
Denn es iſt keine Obrigkeit ohne von Gott; wo aber Obrigkeit iſt, die iſt
von Gott veroroͤnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der wider⸗
ſtrebet Gottes Oroͤnung; die aber widerſtreben werden über ſich ein
Urteil empfahen. Denn die Gewaltigen ſind nicht den guten Werken,

ſonodͤern den böſen zu fürchten. Willſt du dich aber nicht fürchten vor

der Obrigkeit, ſo tue Gutes, ſo wirſt oͤu Lob von derſelbigen haben.
Denn ſie iſt Gottes Dienerin dir zu gut. Tuſt du aber Böſes, ſo fürchte
dich; denn ſie trägt as Schwert nicht umſonſt; ſie iſt Gottes Dienerin,
eine Rächerin zur Strafe über den, der Böſes tut. Darum iſt's not,
untertan Zu ſein nicht allein um der Strafe willen, ſondern auch um des
Gewiſſens willen. Röm. 13, 1-5.

Der Krieg, der unter unſern Völkern ausgebrochen
iſt, beſchäftigt unſere Gedanken Tag und Nacht. Wir
werden die Gedanken an ihn nicht los, auch wenn wir
im Hauſe Gottes weilen. So ſoll denn auch heute vom
Krieg die Rede ſein. Aber iſt's nicht traurig, daß wir
hier vom Kriege reden müſſen? Sollten chriſtliche Völker
nicht längſt über den Krieg hinaus ſein? Im Zeitalter
der Aufklärung haben einſichtige Männer die Ueber⸗
zeugung ausgeſprochen, es ſei der Krieg in Zukunft nicht
mehr möglich; die Völker ſeien zu aufgeklärt, zu gebildet
geworden, um auf Kriegswegen ihr Glück zu ſuchen.
Da kam die große Revolution und in ihrem Gefolge der
Weltkrieg. In unſerm Zeitalter hat man Friedensligen
gebildet, Friedenskongreſſe abgehalten. Wir wiſſen, was
dabei herausgekommen iſt. Wie? Soll denn der Ge⸗
danke des ewigen Friedens auf unſerer ſchönen Erde

34

——

— — — — 0— — —

—,—

immer ein Traum bleiben? Ja, meine Freunde, ich
bin überzeugt, daß er es bleibt; denn unſer Herr Jeſus
Chriſtus iſt der Mächtigſte auf Erden, und er hat geſagt:
„Ihr ſollt nicht wähnen, daß ich gekommen ſei, Frieden
zu ſenden auf Erden; ich bin nicht gekommen, Frieden
zu ſenden, ſondern das Schwert.“
Ich bin mir bewußt, daß dies in vielen Ohren ſehr
unchriſtlich klingt. Aber ich weiß auch, daß ſehr vieles,
was man heute für chriſtlich hält, durch und durch heid⸗
niſch iſt. Und es iſt des Predigers Pflicht, die Menſchen
womöglich von unchriſtlichen Gedanken zu befreien, auch
wenn ſie dabei den Kopf ſchütteln und an ſeiner Rede
Aergernis nehmen. So möchte ich denn heute, anknüpfend
an das apoſtoliſche Wort von dem Schwert, das die Obrig⸗
keit nicht umſonſt trägt, reden von der Notwendigkeit
und der Pflicht des Krieges. Wir wollen zu verſtehen
ſuchen, warum Obrigkeit notwendig iſt, warum der Krieg
notwendig iſt, und uns den Troſt und die Mahnung an⸗
eignen, die uns darin gegeben ſind. Der Herr aber wolle
uns das Wort vom Schwert verſtehen lehren durch ſeinen
Geiſt.
I. Als die deutſchen Reformatoren auf dem Reichs⸗
tag zu Augsburg vor Kaiſer und Reich ihren Glauben
darlegten, da ſagten ſie unter anderm, daß nach ihrer
Ueberzeugung ein Chriſt mit Gott und Gewiſſen in der
Obrigkeit ſein möge, gerechte Kriege führen und Kriegs⸗
dienſt tun; daß Obrigkeit und Regiment und alles, was
dazu gehöre, auch Kriegführen, Gottes Ordnung ſei. Sie
mußten das ſagen, weil es damals Leute gab, die der
Obrigkeit ihr Recht, insbeſondere das Recht des Schwertes,
beſtritten. Es gibt auch heute ſolche Leute. Sie berufen
ſich darauf, daß unſer Herr uns zur Liebe verpflichtet

3* 35

habe und ein Reich der Liebe unter uns habe gründen
wollen. Sie erinnern an gewiſſe Worte Jeſu: „Ihr ſollt
nicht widerſtreben dem Uebel, ſondern ſo dir jemand
einen Streich gibt auf den rechten Backen, dem biete
den andern auch dar.“ Oder an das andere Wort: „Wer
das Schwert zieht, der wird durch das Schwert um⸗
kommen.“ Eure ſogenannten chriſtlichen Staaten, ſagen
ſie, ſind nichts als Räuberbanden größten Stils. Wollt
ihr nach Jeſu Worten leben, ſo dürft ihr keinen Uebel⸗
täter hinrichten oder ins Gefängnis werfen, nicht mit
Gewalt Steuern erheben, und vor allem keine Kriege
führen. Eure Obrigkeiten begehen mehr Unrecht als alle
Uebeltäter. Es iſt beſonders ein berühmter ruſſiſcher
Schriftſteller, der ſo geredet hat, und viele haben ihm
beigeſtimmt. Man begegnet nicht ſelten in Kreiſen, die
es mit der Nachfolge Jeſu ernſt nehmen, der Meinung,
das Reich der weltlichen Gewalt ſei das Reich der Sünde,
und ein wahrer Chriſt mache ſich mit den Angelegen⸗
heiten des Staates ſo wenig als möglich zu ſchaffen, er
überlaſſe das den Kindern dieſer Welt.
Meine Freunde, es iſt doch ſeltſam, daß die erſten
Jünger Jeſu, ſeine Apoſtel, nie auf ſolche Gedanken ge⸗
kommen ſind. Im täglichen Verkehr mit ihm müßten
ſie es doch gemerkt haben, wenn Jeſus ſolche Gedanken
gehegt hätte. Aber ſie reden ganz anders. Wenn in
Chriſtengemeinden derartige Meinungen auftauchten,
ſind ſie ihnen ſehr entſchieden entgegengetreten. Wir
haben auch ſoeben gehört, wie der Apoſtel Paulus von
der Obrigkeit redet als von einer Dienerin Gottes. Alle
Obrigkeit, ſagt er, iſt von Gott; ihr ſich widerſetzen heißt
Gottes Ordnung widerſtreben und ſich ein Gericht zu⸗
ziehen. So denkt der Apoſtel, dem Jeſus Chriſtus eins

36

und alles war. Er denkt ſo, obwohl er nicht mit einer
chriſtlichen, ſondern mit einer heidniſchen Obrigkeit zu
tun hatte, die ohne Zweifel ſich manches Unrecht zu
ſchulden kommen ließ. Ihr Tun, davon iſt er überzeugt,
iſt doch ſeinem letzten Zweck nach auf das Gute gerichtet.
Aber ſind wir denn nicht zur Liebe berufen? Und
was die Obrigkeit tut, das iſt doch nicht Liebe, im beſten
Falle iſt es Gerechtigkeit, und Liebe iſt doch mehr als
Gerechtigkeit, Liebe üben heißt doch mehr als jedem ſein
Recht geben. Gewiß, aber das ändert nichts an der Tat⸗
ſache, daß in unſerer Welt das Reich der Liebe nur auf
der Grundlage des Rechts gedeihen kann. Denke dir,
es käme ein ſehr liebevoller Menſch täglich in dein Haus,
weil die Liebe ihn drängte, dich zu ſeinen Anſichten zu
bekehren. Könnteſt du dir das gefallen laſſen? Wäre
es deine Pflicht, das zu ertragen, weil Jeſus geſagt
hat: Ihr ſollt nicht widerſtreben dem Uebel? Du würdeſt
doch wohl ſagen: Dieſer Schwätzer hindert mich an der
Uebung meines Berufs, an der Erfüllung meiner Pflicht;
gottlob, daß es ein Hausrecht gibt. Denke dir, ein Lehrer
hätte einen Schüler, der ihm beſtändig den Unterricht
ſtört; wird er ihn gewähren laſſen, weil Jeſus geſagt
hat: Ihr ſollt dem Uebel nicht widerſtreben? Wir be⸗
dürfen in allen Verhältniſſen feſter Ordnungen, die der
Willkür der einzelnen Schranken ziehen, aber dann auch
jedem geſtatten, innerhalb ſeines Gebietes freie Tätig⸗
keit zu üben. Dieſe Ordnungen nennen wir das Recht.
Das Recht aber wird aufrecht gehalten durch das Mittel
der Gewalt. Der Obrigkeit, die das Recht handhabt, iſt
das Schwert gegeben. Der Apoſtel betrachtet ſie als eine
Dienerin Gottes, weil ſie dieſen Schutz handhabt. Er iſt
ſich bewußt: Gott hat die Welt ſo geſchaffen, daß ſie ohne

37

die Wahrung des Rechts durch das Mittel der Gewalt
nicht beſtehen könnte.
Ihr werdet mir ſagen, ich rede von Dingen, die jedem
von uns ſelbſtverſtändlich ſeien. Es iſt vielleicht doch
nicht ſo. Wenn die Träumer kommen und die Friedens⸗
apoſtel, die uns ſagen, Gewalt üben ſei etwas Schreck⸗
liches, ſei ſicherlich Sünde, dann gibt es bei uns immer
wieder Menſchen, die ihnen Gehör ſchenken und ſich ein⸗
reden laſſen, das ſei nun erſt das wahre Chriſtentum,
und unſere Staats⸗ und Geſellſchaftsordnung ſei eigent⸗
lich etwas Unchriſtliches. Darum muß man von dieſen
Dingen reden.
II. Aber ſind wir uns auch bewußt, meine Freunde,
daß wir mit der Anerkennung der Rechtsordnung auch
das Recht und die Pflicht des Krieges ausgeſprochen
haben? Es iſt vielleicht gut, wenn wir uns auch das
deutlich machen. Nehmen wir an, in ein Land, in dem
Recht und Ordnung herrſchen, in dem das Kulturleben
gedeiht und auch das Reich Gottes eine Stätte gefunden
hat, bräche eine wilde Horde herein mit Mord und
Brand — zweifeln wir daran, daß es heilige Pflicht
wäre, ihr mit den Waffen in der Hand Widerſtand zu
leiſten? Oder wäre das dem Geiſte Chriſti, dem Gebot
der Liebe entgegen? Haben unſere Vorfahren nicht eine
heilige Pflicht erfüllt, als ſie die Hunnen, die Ungarn,
die Araber vernichtet haben? Wäre es beſſer geweſen,
man hätte dieſe Räuber gewähren laſſen? Oder hätte
man damit nicht die Liebespflicht gegen die Allernächſten,
gegen die wehrloſen Frauen und Kinder, ſträflich ver⸗
letzt? Ja, höre ich ſagen, aber bei uns handelt es ſich
um etwas ganz anderes. Da ziehen Chriſtenvölker wider
einander zu Felde, da werden von Chriſten Städte und

38

e ⁵–— 2 2 A

—2 —— Tr .m–D —, —

— — — — — — —

— — —

Länder verheert und Menſchen hingemordet. Der Krieg
unter ſolchen Völkern iſt doch gewiß der Greuel aller
Greuel. Nein, meine Freunde, der Krieg kann eine Not⸗
wendigkeit werden und mehr als das, eine heilige Pflicht,
ein Gotteswerk, ſo gut wie Hungernde ſpeiſen und Nackte
kleiden. Ein ungerechter Krieg iſt ein Greuel. Wehe
dem, der ihn über die Völker heraufführt! Aber ein
gerechter Krieg iſt etwas Gutes. Und ſo wie unſere
Welt nun einmal iſt, läßt ſich der Krieg nicht vermeiden.
In unſerm Erdteil leben verſchiedenartige Völker. Ein
Volk hat ſeine Eigenart, es bemüht ſich, ſie feſtzu⸗
halten und zu pflegen; ein Volk hat ſeine Ideale und
beſtrebt ſich, ſie zu verwirklichen. Neben ihm ſtehen
andere und tun dasſelbe. Aber bei dieſem Verſuch, wie
bei allem, was Menſchen tun, geht es nicht ohne Sünde
ab. Es machen ſich dabei geltend Selbſtſucht und Eigen⸗
nutz, Hochmut und Neid, die böſe Neigung, andere zu
verachten, das Verlangen, erlittenes Unrecht zu rächen.
So bilden ſich Gegenſätze aus zwiſchen den Völkern, im
Laufe der Zeit ſteigern ſie ſich, es gelingt geraume Zeit,
ſie darnieder zu halten, aber eines Tages iſt kein Halten
mehr: der Krieg bricht aus, durch den man ſich Recht zu
ſchaffen ſucht, Befreiung von unerträglicher Laſt, wie in
einem Vulkan die Dämpfe, die glühenden Maſſen los⸗
brechen, wenn die Spannung den höchſten Grad erreicht
hat. Wer iſt ſchuld an dem Krieg? Man verſucht, die
Schuld einander zuzuſchieben; ſie iſt ſelten auf beiden
Seiten gleich, aber in der Regel iſt Schuld auf beiden
Seiten, und nicht etwa nur bei einzelnen Perſonen; der
Geiſt, der in uns allen lebt, der Eigenſinn, der Dünkel,
die nationale Eitelkeit, hat ſeine böſe Frucht getragen.
Es hat ſich an uns erfüllt: Wer Wind ſät, wird Sturm

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ernten. Wir müſſen bekennen: Das Unheil, das über
die Welt hereinbricht, iſt die Folge unſeres Handelns.
Da ſage keiner: Ich habe mich nie in Politik gemiſcht,
mich nie um andere Völker gekümmert: der Geiſt, der

zum Krieg geführt hat, der hat ſich oft genug geltend ge⸗

macht im Verkehr mit unſern Mitmenſchen, und was wir
ſündigen in ſtiller Kammer, am häuslichen Herd, in der
Werkſtatt, in Handel und Wandel, das häuft ſich an zur
Geſamtſchuld.
Aber muß es denn notwendig zum Kriege kommen?
Warum ſetzen die Völker nicht Schiedsgerichte ein, die
ihre Streitigkeiten ſchlichten? Man hat das verſucht, in
untergeordneten Dingen iſt es dieſen Gerichten auch ge⸗

lungen, ihre Entſcheidung zur Anerkennung zu bringen,

aber wo es ſich um Großes handelt, um Sein oder Nicht⸗
ſein eines Volkes, um ſeine Lebensintereſſen, um Er⸗
haltung oder Vernichtung ſeiner teuerſten Güter, da ver⸗
ſagt die Arbeit des Schiedsgerichts. Wer maßte ſich auch
an, in einem ſolchen Völkerſtreit zu entſcheiden? Wo
ſind die unparteiiſchen Richter? Und wenn ſie ſich fänden,
wer ſoll ihrem Spruch zum Vollzug helfen? Ueber den
Völkern ſteht keine Macht, die das könnte. Darum ſtößt
nun Gewalt auf Gewalt, und den Sieg gewinnt man da,
wo die ſtärkſten Lebenskräfte ſind.
Oder wie, ſollen die Häupter eines Staates um der
Liebe willen zugeben, daß ihr Volk vernichtet wird, ihm
die Grundlagen ſeiner Exiſtenz entzogen werden? Das
wäre ja Verrat am eigenen Volke, es hieße das Beſte
preisgeben, was Gott ihm gegeben hat, die Liebespflicht
verſäumen gegen die Allernächſten. In ſolchem Falle
gibt es nur eine Pflicht: die höchſten Güter eines Volkes
wahren mit bewaffneter Hand. Und wenn unſer Volk in

40

f— —0 — —

einen Krieg hineingezogen wird, dann haben auch wir die
Pflicht, ſeinem Rufe zu folgen. Das Vaterland hat uns
getragen und genährt, erzogen und gebildet; wir haben
dankbar genoſſen den Schutz, den es uns bot, haben Vor⸗
teil gezogen aus der freien Bewegung, die es uns möglich
machte, ſo müſſen wir nun auch ſeine Not teilen. Wer
deſſen ſich weigern wollte, dem würde der Apoſtel ſagen:
Du widerſtrebſt Gottes Ordnung, die aber widerſtreben,
werden über ſich ein Urteil empfangen. Wir haben auch
nicht zu unterſuchen, inwieweit der Krieg gerecht oder
ungerecht ſei, die Verantwortung dafür haben andere
zu tragen.
Laſſen wir uns darum nicht einreden, der Krieg ſei
etwas unbedingt Verwerfliches, etwas durchaus Wider⸗
chriſtliches. Er iſt eine Notlage, in die jedes Volk geführt
werden kann. Es ſteht nicht in unſerer Macht, zu ver⸗
hindern, daß es gewalttätige Völker gibt. Und wenn die
Friedensfreunde die Loſung ausgehen laſſen: Frieden
unter allen Umſtänden und um jeden Preis, ſo müſſen
wir gerade als Chriſten ihnen widerſprechen, weil wir
wiſſen, daß es höhere Güter gibt als Leben und zeitliche
Wohlfahrt. Gewiß, der Friede iſt ein hohes Gut, ein
Ziel, dem wir alle zuſtreben müſſen, weil er die Grund⸗
lage bildet für die Entwicklung menſchlicher Geſittung,
aber es können Zeiten kommen, wo der Friede nur durch
Krieg errungen werden kann, und ein gerechter Krieg
iſt beſſer als ein fauler Friede.
III. Daß wir darüber volle Klarheit gewinnen, iſt
notwendig. Denn nur dann können wir auch im Krieg
uns getroſt in Gottes Hände legen. Kriegszeit iſt ſchwere
Zeit, und gerade in ſolcher Zeit bedürfen wir ein Herz,
das ruhig geworden iſt in Gott.

41

Mit ſchwerem Herzen ſieht die Gattin ihren Gatten,
ſehen Väter und Mütter ihre Söhne ins Feld ziehen.
Wie unruhig müßten ſie ſein, wenn ſie ſich ſagen müßten,
Krieg führen ſei unter allen Umſtänden ein Unrecht, wie
ſchwer müßten ſie den Tod eines der Ihrigen ertragen,
wenn ſie das Bewußtſein hätten, er ſei auf Wegen der
Sünde geſtorben. Aber wie tröſtlich, wenn ſie ſich ſagen
dürfen: Die, um die unſer Herz bangt, ſind auf dem
Wege, den Gott ſie gehen hieß, ſie erfüllen eine heilige
Pflicht, üben einen Gottesdienſt, nicht ſchlechter als wir
ihn üben bei der Erfüllung unſeres Berufs oder hier im
Hauſe Gottes. Wenn ſie verwundet werden, ſo leiden ſie
für eine heilige Sache, wenn ſie fallen, ſo ſterben ſie in
der Erfüllung ihrer Pflicht. Ein Troſt iſt das aber auch
für die, die dem Ruf zur Fahne gefolgt ſind. Der Apoſtel
Paulus ſagt einmal: „Alles, was ihr tut in Worten
oder in Werken, das tut alles in dem Namen Jeſu
Chriſti.“ Kann man auch im Namen Jeſu Chriſti in
die Schlacht ziehen und Menſchen niederſchießen? Ich
weiß wohl, es gibt Chriſten, die ſich ſchon über dieſe
Frage entſetzen. Ich bejahe ſie mit voller Zuverſicht.
Wenn der Staat eine heilige Gottesordnung iſt, eine
Ordnung, ohne die auch das Reich Gottes nicht kommen
könnte in der Welt, dann übt auch der Soldat, der ſein
Vaterland verteidigt, Gottesdienſt. So hat auch der
Reformator Luther es angeſehen. Er hat ſtets dringend
davor gewarnt, für das Evangelium das Schwert zu
ziehen, aber dem Staat hat er mit aller Beſtimmtheit
das Recht zugeſprochen, das Schwert zu führen. Wir
haben eine kleine Schrift von ihm: „Ob Kriegsleute auch
in ſeligem Stande ſein können?“, worin er dieſe Frage
mit voller Entſchiedenheit bejaht. Er ſagt unter anderm

42

darin: „Daß man viel ſchreibt und ſagt, welch eine große
Plage Krieg ſei, das iſt alles wahr. Aber man ſollte auch
daneben anſehen, wie vielmal größer die Plage iſt, der
man mit Kriegen wehret. Man muß im Kriegsamt
nicht anſehen, wie es würgt, brennt, ſchlägt und fähet,
denn das tun die engen einfältigen Kinderaugen, die
dem Arzt nicht weiter zuſehen, denn wie er die Hand
abhaut oder das Bein abſägt, ſehen aber oder merken
nicht, daß es, um den ganzen Leib zu retten, zu tun iſt.
Alſo muß man auch dem Kriegs⸗ oder Schwertsamt zu⸗
ſehen mit männlichen Augen, warum es ſo würgt und
greulich tut, ſo wird ſich's ſelbſt beweiſen, daß es ein Amt
iſt, an ihm ſelbſt göttlich und der Welt ſo nötig und
nützlich als Eſſen und Trinken oder ſonſt ein ander
Werk.“
Die Schuldigen ſind nicht die, die den Krieg führen,
ſondern die, die in irgend einer Weiſe, durch Neid, Ueber⸗
hebung, gehäſſiges Richten, die Feindſchaft zwiſchen den
Völkern geſteigert haben. Und darum müſſen wir auch
in Kriegs⸗ und Friedenszeiten dieſen Sünden entgegen⸗
treten und in unſerm Volke wohlwollendes Verſtändnis
für fremde Art zu entwickeln ſuchen; müſſen insbeſondere
unſerer Jugend zum Bewußtſein bringen, wie häßlich der
nationale Dünkel iſt, und ſtatt ſeiner echte Vaterlandsliebe
zu pflanzen ſuchen. Dem Nationalhaß müſſen wir ins⸗
beſondere in ſolcher Kriegszeit, wo er in hellen Flammen
aufzulodern droht, entgegenarbeiten. Das Bewußtſein
gilt es zu wecken, daß keines unſerer Völker das alleinige
Gottesvolk iſt, ſondern daß Gott ſein Reich bauen will
auch unter den Völkern, deren Art uns wenig zuſagt.
Wenn jedes Volk dem nationalen Dünkel den Krieg
erklärt, dann wird uns Gott die Zuchtrute des Völker⸗

43

krieges mehr als bisher erſparen können. Der Krieg
wird zwar nicht aus der Welt verſchwinden — das darf
man nicht erwarten in einer Welt, wo jedes Geſchlecht
mit dem natürlichen, ſelbſtſüchtigen Herzen geboren wird,
— aber er wird ſeltener werden, und wir werden in
unſern Herzen das Zeugnis des heiligen Geiſtes emp⸗
fangen: Selig ſind die Friedfertigen; denn ſie werden
Gottes Kinder heißen. Amen.

Der Segen des Krieges.

Wir wiſſen aber, oͤaß oͤenen, die Gott lieben, alle Dinge Zum Beſten
bienen. Röm. 8, 28.

Von der Notwendigkeit und der Pflicht des Krieges
haben wir am letzten Sonntag geſprochen; heute möchte
ich euch einladen, euch den Segen des Krieges zum Be⸗
wußtſein zu bringen. Der Segen des Krieges — iſt das
nicht ein leichtfertiges, ein gottloſes Wort? Iſt der Krieg
nicht der Fluch unſerer Völker? Ich bezweifle nicht:
Krieg iſt ein Unglück, ſchlimmer als Erdbeben, ſchlimmer
als Hungersnot und Peſt; Krieg bedeutet Unglück für
die, die unterliegen, Unglück auch für die Sieger. Wie
viele Güter, die die Menſchen ſich im Schweiße des An⸗
geſichts errungen haben, werden durch ihn vernichtet!
Dörfer und Städte werden verwüſtet, Tauſende von
Männern, die in der Vollkraft des Lebens ſtehen, ver⸗
bluten auf den Schlachtfeldern, Tauſende, die in Wohl⸗
ſtand lebten, verlieren all ihre Habe, Witwen und Waiſen
müſſen um ihre Ernährer trauern. Wer kann das Elend
des Krieges ausreden? Immer wieder hört man aus
dem Munde von Menſchen, die den Krieg erlebt haben,
das Bekenntnis: Wir hatten uns den Krieg ſchrecklich
gedacht, aber er iſt viel ſchrecklicher, als wir ihn uns
jemals gedacht hatten. Trotz alledem möchte ich heute
reden von dem Segen des Krieges. Ihr habt das Apoſtel⸗
wort gehört: „Wir wiſſen, daß denen, die Gott lieben,
alle Dinge zum beſten dienen. „Alle Dinge, alſo auch

45

der Krieg. Ich begreife, daß das manchem ſchwer ein⸗
geht; eben darum wollen wir fragen: Was bringt uns
der Krieg? Und auch die andere Frage wollen wir er⸗
wägen: Wird uns das, was er bringt, zum beſten dienen?
Hilf du uns, Vater im Himmel, verſtehen, daß du auch
in dieſer Kriegszeit ſegnende Hände über uns ausbreiteſt,
über uns und über unſere ganze Weltl!
J. Was bringt uns der Krieg? Iſt's nötig, dieſe
Frage aufzuwerfen? Haben wir nicht ſoeben bekannt,
daß er namenloſes Elend bringt? Ja, meine Freunde,
wir wollen uns das nicht verhehlen. Ich möchte im
Gegenteil noch an anderes erinnern, was ebenſo ſchlimm
iſt als das bereits Genannte. Er läßt die Leidenſchaften
auflodern in wilden Flammen. Wir wiſſen, was für
Empfindungen ſich in unſern Herzen geregt haben in
dieſen Tagen. Wie wird es erſt denen gehen, die unter
den Waffen ſtehen und Schlachten ſchlagen? Was werden
die empfinden, die Haus und Hof in Flammen aufgehen
ſehen und kaum das nackte Leben retten können? Wir
haben gehört von Taten wilden Haſſes, die an wehr⸗
loſen Verwundeten und Sterbenden verübt worden ſind.
Wir wiſſen auch, wie der Geiſt der Lüge in dieſer Kriegs⸗
zeit durch die Welt geht. Was iſt nicht gelogen worden
in der Abſicht, Stimmung zu machen gegen den Feind
und Bundesgenoſſen für den Kampf zu gewinnen! Wie
viel heuchleriſche Friedensbeteuerungen hat man gehört,
und wie viel Treuloſigkeit iſt zutage getreten! Wie wird,
ſo fragen wir uns, der Krieg, wenn er länger andauert,
wirken auf die Gemüter derer, die im Felde ſtehen, von
offenen Feinden und von Verrat umringt? Wird nicht
der Inſtinkt der Selbſterhaltung den Sieg gewinnen über
alle beſſern Gefühle; werden nicht die Herzen unter der

46

N — — — — — — — — — —

Uebung des Kriegshandwerks ſtumpf werden gegen all
den Jammer, der über Unſchuldige hereinbricht?
Wir wollen das alles nicht gering anſchlagen. Aber
ich meine, der Krieg bringt uns auch anderes. Wir
wiſſen, wie ſein Ausbruch auf uns gewirkt hat. Ein
Schrecken iſt über uns gekommen, in weiten Kreiſen hat
man wie nie zuvor den ungeheuern Ernſt des Lebens
empfunden. Iſt das nicht ein Segen, meine Freunde?
Wir hatten das Leben gar zu leicht genommen, hatten
gemeint, der Friede, den wir ſo lange Jahre genoſſen
hatten, verſtehe ſich von ſelber, man könne ruhig dem
Mammon dienen, und brauche keine Fragen mehr zu
ſtellen als die alten Heidenfragen: Was werden wir
eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir
uns kleiden? Jetzt ſind uns die Augen aufgegangen;
wir erkennen mit Schrecken, wie wir ſeit Jahren über
einem Vulkan geſpielt und geträumt hatten.
Und wie hat die lange Friedenszeit auf unſer inneres
Leben gewirkt? Hat ſie nicht eine unſäglich kleinliche
Sinnesweiſe in uns aufkommen laſſen? Wie haben wir
unſere Tage verbracht? Gehadert haben wir um elenden
Tand, vielleicht um ein bißchen Ehre und Anſehen, haben
das Tun und Laſſen unſerer Mitmenſchen beobachtet
mit den Augen des Richters, haben's nicht ertragen
können, wenn andere ihr Leben ein wenig anders ein⸗
richteten, als ſie es nach unſerer Meinung geſollt hätten.
Dinge, wie ſie kleiner nicht ſein können, haben wir wichtig
genommen, und das Große haben wir darüber vergeſſen.
Aber nun iſt das Gefühl der Scham über uns gekommen.
Reut es uns nicht, daß wir um Kleinigkeiten unſerm
Nächſten gezürnt, um Bagatellſachen mit ihm uns ge⸗
zankt haben? Tut es uns nicht leid, daß wir ſo jämmer⸗

47

lich klein geworden ſind? Nun, meine Freunde, wenn
wir in künftigen Tagen etwas größer denken werden
und uns etwas erheben über den Kleinkram des Alltags⸗
lebens, ſo wird's ein Segen ſein. Vergeſſen wir nicht,
daß wir ihn dem Krieg zu verdanken haben. Gott hat
uns in die Schule genommen, daß uns werde klein das
Kleine und das Große groß erſcheine.
Wie war es beſtellt mit unſerm Dank für die Güter
des Lebens? Haben wir den Frieden zu ſchätzen gewußt?
Ach, wenn nicht alle unſere Wünſche ſich erfüllten, wenn
dieſe oder jene Kleinigkeit uns gebrach, wenn das Schätze⸗
ſammeln nicht alle Jahre gleich gut gelang, wenn vollends
Krankheit uns das Leben ſtörte, wie meinten wir dann
ein Recht zu haben, mit Gott zu hadern und unſere
Brüder zu beneiden! Und wenn wir Erfolg hatten und
das Leben recht leicht wurde, dann hat das unſere Be⸗
gehrlichkeit geſteigert; immer höhere Anſprüche haben
wir ans Leben gemacht, aus dem Vollen gelebt und uns
Bedürfniſſe angewöhnt, die in Wirklichkeit keine Be⸗
dürfniſſe ſind. Jetzt erſt merken wir, daß man gerade
ſo gut leben kann, wenn man ſich etwas einfacher ein⸗
richtet, und das hat uns wieder der Krieg gelehrt.
Er hat uns noch einen andern Segen gebracht, er
hat das Gefühl der Schuld, das uns verloren zu gehen
drohte, in uns wieder lebendig werden laſſen. Als der
Krieg ausbrach, ſagt, haben wir da den Mut gefunden,
die Schuld auf beſtimmte Perſonen oder ein einzelnes
Volk zu ſchieben? Wir können ja wohl ſagen, die und
die Tat ſei die Veranlaſſung zum Kriege geworden, das
oder jenes Volk habe ſchon lange auf den Krieg hin⸗
gearbeitet, aber wir werden dabei das Gefühl nicht los,
das heiße die Sache nicht in der Tiefe erfaſſen. Wir

48

=S – —– — — ⸗

— — —

—. — — — —

;— — — — —G — —— — — 2— — ——

kommen um das Bekenntnis nicht herum: Von dem, was
uns den Frieden geraubt hat, lebt etwas in unſer aller
Herzen. Wir haben wenig Liebe für einander, der Ehr⸗
geiz plagt uns und die Eitelkeit, Selbſtſucht und Hab⸗
gier machen uns zu Feinden unſerer Mitmenſchen. Alle
Höhe der Kultur, aller Fortſchritt des Wiſſens und
Könnens hat uns über die Feinde unſeres innern Lebens
nicht den Sieg gegeben. Wir unterſchätzen immer wieder
die Macht des Böſen, und wenn nicht ein Stärkerer uns
zu Hilfe kommt und uns Liebe lehrt und Selbſtverleug⸗
nung und uns in die Zucht ſeines Geiſtes nimmt, ſo wird
immer wieder die alte Not da ſein. Wenn aber der
Krieg uns zur Erkenntnis unſerer Schuld führt, uns von
der Ueberſchätzung unſerer Kraft heilt, uns demütig
wandeln lehrt vor unſerm Gott, wahrlich, dann hat er
uns einen großen Dienſt getan.
Auch auf andere Schäden unſeres Lebens hat die
gegenwärtige Not bereits einen heilſamen Einfluß ge⸗
übt. In Friedenszeiten droht unſern Völkern die Ge⸗
fahr, ihre beſte Kraft in innern Streitigkeiten aufzu⸗
reiben. Nach außen hin hat man Ruhe, aber nun be⸗
ginnt der Parteikampf und der Klaſſenkampf, und dieſe
Kämpfe können einem Volke tiefere Wunden ſchlagen
als ein Krieg. In dieſen Kämpfen vergißt man, daß
wir Glieder Eines Leibes ſind, und daß wir einander
dringend nötig haben. Und wenn die Lenker unſerer
Staaten Opfer verlangen für ein ſchlagfertiges Heer,
dann wird auf allen Seiten gejammert, daß man das
Mark des Landes ohne Not vergeude. Der Friede macht
ſicher und ſorglos. Aber wenn plötzlich der Krieg an
die Pforte pocht, dann lernt man wieder verſtehen, daß
man einander bedarf, und wie gut es iſt, ein Vaterland

Hauri, Kriegspredigten. 4 49

zu haben, deſſen Lenker am guten Tage darauf bedacht
ſind, ſich gerüſtet zu halten für den Tag der Not. Da
kommt es auch den arbeitenden Klaſſen zum Bewußtſein,
wie ſchlimm ſie dran wären, wenn es den neidiſchen
Nachbarn gelänge, ihr Volk vom Weltmarkt zu ver⸗
drängen.
Gottlob, der Ausbruch des Krieges hat gezeigt, daß
wir noch zu lernen vermögen. So kleinlich und eng⸗
herzig wir oft geweſen ſind, ſo wenig Verſtändnis wir
gezeigt haben für das, was einem Volke nottut, der
Krieg hat uns aufwachen laſſen. Noch fühlen wir, daß
wir für Beſſeres und Größeres da ſind als für Erwerb
und Genuß. In der Stunde der Not war Parteiwut
und Klaſſenhaß vergeſſen, das Volk iſt aufgeſtanden wie
Ein Mann. Alle, die Kraft in ſich fühlen, etwas zu
leiſten für das Vaterland, haben ſich freudig bereit er⸗
klärt, ihr Leben einzuſetzen für die Geſamtheit. Jüng⸗
linge und Männer ſind dem Ruf zur Fahne gefolgt ohne
Murren und Klagen, geklagt haben nur die, die zurück⸗
bleiben mußten. Ich denke jener Familie, wo der Vater
ausgezogen iſt als Feldprediger, ſechs Söhne als Krieger,
die Waffe in der Hand, und ihre Mutter hat die Tür
ihres Hauſes hinter ſich geſchloſſen und ſich unter das
Rote Kreuz geſtellt. In wie vielen Häuſern iſt in dieſen
Tagen ähnliches geſchehen! In jubelnder Begeiſterung
ſind die Männer wider den Feind gezogen. Was iſt's,
das ihre Seele erfüllt? Wäre es die Luſt am Streit,
am Verwüſten und Blutvergießen? Wäre es der Na⸗
tionalhaß, das eitle Verlangen, der Welt zu zeigen, daß
man mehr kann als andere? Ich denke, es iſt etwas
Beſſeres. Es iſt das Gefühl: Jetzt dürfen wir erfahren,
daß wir für Größeres da ſind, als im kleinlichen Alltags⸗

50

—,— — — — — — — – — —

— —

leben, in Mammonsdienſt und Genußſucht die Seele zu
verlieren, jetzt dürfen wir einmal unſere kleinen In⸗
tereſſen, unſer Ich vergeſſen und das Leben einſetzen für
etwas Großes, für Güter, die mehr ſind als das Leben.
Ja, Gott ſei Dank, daß der Krieg uns ſolches erleben
läßt, daß er uns zeigt: Wir haben noch Männer, haben
noch Frauen, die ſich ſelber vergeſſen und für eine große
Sache ſich opfern können. Nicht alle von ihnen werden
wiederkehren, aber ſie werden ſterben in dem Bewußt⸗
ſein, nicht umſonſt gelebt zu haben. Und die zurückkehren:
wird der Krieg ſie ſchlechter gemacht haben, roh und blut⸗
dürſtig? Ich glaube es nicht. Sie werden heimkehren
als Menſchen, die den Frieden zu ſchätzen wiſſen, weil
ſie die Schrecken des Krieges kennen, die auch im Frieden
ihre Pflicht erfüllen können, weil ſie im Krieg verſtehen
gelernt haben, welche Kräfte im Kampf des Lebens
den Sieg erringen, nicht die rohe Gewalt, ſondern die
Treue, die ſich ſelbſt vergißt über einer großen Sache.
Und auch wir, die wir leider nicht mittun können, ſondern
von ferne zuſehen müſſen, ich meine, auch wir werden in
dieſen Tagen etwas größer denken und etwas größer
handeln lernen. Drum, meine Freunde, wollen wir
nicht klagen und jammern, als wäre der Krieg lauter
Unglück. Wir wollen Gott danken, daß in ſolcher Not⸗
zeit die beſten Kräfte des Menſchenherzens wirkſam
werden, und daß es auch im Kriege ſich erfüllt: Denen,
die Gott lieben, werden alle Dinge zum beſten dienen.
II. Ich höre ſagen: An allem, was du da vorgebracht
haſt, iſt etwas Wahres. Aber um aus dem Krieg einen
Segen zu empfangen, muß einer bereits ein ſehr tüchtiger
Menſch ſein, und deswegen gilt alles, was du geſagt haſt,
nur in ſehr beſchränktem Maße. Die große Mehrzahl

4* 51

der Menſchen wird nichts dabei gewinnen. Nun, meine
Freunde, was gewinnen denn die Menſchen in Friedens⸗
zeiten? Werden ſie dadurch beſſer, tüchtiger, treuer, ge⸗
wiſſenhafter? Das trifft leider auch nicht bei allen zu.
Was wir auch erleben mögen, gute oder böſe Tage, Er⸗
folg oder Mißerfolg, Krieg oder Frieden, es wirkt nicht
auf alle gleich; den einen wird's zum Segen, den andern
zum Fluch, je nach ihrer Geſinnung. Und eben darum
muß ich an mich, muß ich an euch alle die Frage ſtellen:
Wird uns, was der Krieg bringt, zum beſten dienen?
Beachten wir wohl, wie der Apoſtel redet: Nicht allen
dient alles zum beſten, ſondern denen nur, die Gott
lieben. Meine Freunde, was bedeutet uns Gott? Lieben
wir ihn? Was heißt denn Gott lieben? Sich ſelber
und das Geld und ein bequemes Leben lieben, das heißt
nicht Gott lieben. Und auch die lieben, die durch Bande
des Blutes mit uns verbunden ſind und ein Stück unſeres
Lebens ausmachen, heißt noch nicht Gott lieben. „Das
iſt die Liebe zu Gott, daß wir ſeine Gebote halten“, ſagt
die Heilige Schrift. Können wir das? Ach, wir wiſſen,
wie ſchwer es uns werden will, auf den eigenen Willen
zu verzichten und uns drein zu finden, daß ſeine Wege
über unſere Wünſche hinweggehen, wie ſchwer, ſeine
Ziele zu unſern Zielen zu machen. Es wird uns wohl
auch in dieſer Kriegszeit manchmal ſchwer fallen; denn
das dürfen wir nicht erwarten, daß der Herr der Heer⸗
ſcharen immer tun werde, was uns das Liebſte wäre.
Wir werden manches erleben, was uns ſchmerzlich iſt,
werden Opfer bringen müſſen, die wir nur mit bittern
Tränen bringen können. Aber darin werden wir unſere
Liebe zu Gott bewähren müſſen. Das kann nur, wer an
ihm Freude gewonnen hat, wer ihm das unerſchütter⸗

52

„ ——. — — — — 2—

liche Vertrauen ſchenkt, daß er es beſſer mit uns meine
als wir ſelber.
Wir wollen jetzt nicht fragen, wie man ſolches Ver⸗
trauen zu ihm gewinnen könne; wir wollen nur das
uns ſagen, daß die ſchwere Zeit denen allein Segen
bringen kann, die nach ſolchem Vertrauen täglich wieder
ringen mit rechtem Ernſt. Was aber wird unſer Teil
werden, wenn es uns fehlt? Wir haben vielleicht in
dieſer Zeit Menſchen geſehen, die nur zu klagen und zu
jammern wiſſen, die um ihr Kapital zittern oder um
ihr Leben oder um das Leben der Ihrigen, die ihren
durch Krieg zerſtörten Plänen nachtrauern und ſich nicht
erklären können, daß Gott ihnen das Leben ſo ſchwer
macht. Was wird ihnen der Krieg bringen? Nicht viel
Gutes. Sie werden wohl noch manchmal bangen und
zittern müſſen. Und wenn ſie glücklich durchkommen
und nichts verlieren von allem, was ihnen ans Herz ge⸗
wachſen iſt, ſie werden doch einen ſchweren Verluſt erleiden,
ſie werden ärmer werden am inwendigen Menſchen.
Du möchteſt vielleicht ſagen: ſie werden nach dem Kriege
ungefähr dasſelbe ſein, was ſie heute ſind. Ich glaube
das nicht. Gott hat uns eine große Zeit geſandt, um uns
ein Stück vorwärts zu bringen, um uns Glauben und
Geduld zu lehren und uns ein beſſeres Verſtändnis zu
ſchenken für die wahren Werte des Lebens. Wenn dieſe
Zeit an uns vorübergeht und uns nicht beſſer gemacht
hat, dann hat ſie uns ſchlechter gemacht; denn dann haben
wir eine hohe Gottesgabe zurückgewieſen, wir ſind tiefer
hineingeraten in Unglauben, in Eigenwillen, in Selbſt⸗
ſucht. Denen, die Gott nicht lieben, müſſen alle Dinge
zum Fluch werden.
Meine Freunde, laſſet uns zuſehen, daß wir den

53

Ernſt dieſer Zeit nicht verkennen und Gottes Gabe nicht
verſchmähen. Jetzt iſt große Zeit. Jetzt wandelt Gott
durch die Welt mit gewaltigen Schritten, jetzt redet er
mit vernehmlicher Stimme, daß auch die Tauben ihn
hören müſſen. Jetzt will er helfen, daß wir ihm näher
kommen. In tauſend Herzen weckt er große Gedanken
und hohe Gefühle. Wenn er ſie in uns nicht zu wecken
vermag, oder wenn wir nachher zurückfallen in das alte,
kleinliche, klägliche Weſen, dann iſt dieſe Zeit uns zum
Fluch geworden. Wenn er in unſern Völkern das eitle
Selbſtvertrauen ſteigert und den Dünkel, der die andern
verachtet, dann haben ſie ſich ſelbſt um das Beſte gebracht,
was Gott ihnen hat ſchenken wollen. Davor wolle er uns
in Gnaden bewahren, uns und unſere Völker! Es wird
aus dieſen Kämpfen eine neue Welt hervorgehen. Gott
helfe in Gnaden, daß es nicht nur äußerlich eine beſſere
Welt ſei, eine Welt, in der wir ruhiger und ungeſtörter
arbeiten und genießen können, ſondern eine Welt, die
innerlich beſſer geworden iſt, die ihm beſſer und freudiger
dienen gelernt hat, die ihn eifriger ſucht und in ſeine
Führungen ſich williger findet. Er helfe uns, daß wir
in dieſer Zeit Gottesmenſchen werden, geſchickt zu allem
guten Werk. Dann, aber nur dann, werden wir uns

freuen können, daß wir dieſe große Zeit mit ihrem

Fürchten und Hoffen, mit ihren Erfolgen und Miß⸗
erfolgen, mit ihren Wundern und Zeichen haben erleben
dürfen. Dann, aber nur dann dürfen wir auch in Demut
und Zuverſicht heute ſchon reden von dem Segen des
Krieges. Amen.

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Die Vaterlanoͤsliebe oͤes Chriſten.

Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern verändert euch ourch
Erneuerung eures Sinnes, auf daß ihr prüfen möget, welches da ſei der

gute, wohlgefällige und vollkommene Gotteswille. Röm. 12, 2.

Wir ſtehen in einer Zeit, wo der einzelne ſich ſelbſt,
ſeine perſönlichen Intereſſen, ſein Glück und ſein Un⸗
glück vergißt über dem Wohl und dem Weh ſeines Vater⸗
landes. So viel Schweres eine ſolche Zeit bringt, wir
ſehen, ſie kann uns zum Segen werden. In Tagen des
Friedens gewinnt die gemeine Selbſtſucht ſo leicht Macht
über uns, in Kriegszeiten erwacht die Liebe zum Vater⸗
land. Mancher, der ſonſt zu ſagen pflegte: Wo mir's
gut geht, da iſt mein Vaterland, erinnert ſich mit einem
Male wieder, daß es ein Land gibt, an das er in ganz
anderer Weiſe gebunden iſt als an jedes andere Land,
er wird gehorſam der Mahnung des Dichters:
Ans Vaterland, ans teure, ſchließ dich an,
Das halte feſt mit deinem ganzen Herzen.
Hier ſind die ſtarken Wurzeln deiner Kraft,;
Dort in der fremden Welt ſtehſt du allein,
Ein ſchwankes Rohr, das jeder Sturm zerknickt.
Aber, meine Freunde, ſo teuer uns das Vaterland
ſein mag, als Chriſten kennen wir etwas, was hoch über
dem Vaterlande ſteht, das Reich Gottes; und zu denen,
die an dieſes Reich glauben, ſpricht der Apoſtel: „Hie
iſt kein Jude noch Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freier,
hie iſt kein Mann noch Weib, ſondern allzumal einer in
Chriſto.“ Wir werden im Sinne des Apoſtels ſprechen,

55

wenn wir hinzufügen: Hie iſt nicht Deutſcher noch Fran⸗
zoſe, nicht Schweizer noch Ruſſe noch Engländer! Alle,
die beten gelernt haben: Dein Reich kommel betrachten
es als ihre Pflicht, mitten in den Kämpfen der Welt
nach der Einigkeit des Geiſtes zu ringen, die Gott ſeinen
Kindern ſchenken möchte. In einer Zeit aber, wie die

gegenwärtige, wird dieſe Einigkeit ſchwer gewonnen. Da
heißt es: Hie Deutſchland! hie Frankreich! hie England!
Da kann auch ein ernſter Chriſt in die Verſuchung ge⸗
raten, ſeinem höchſten Herrn und König untreu zu
werden. Jetzt darf dir nichts mehr bedeutſam ſein als
das Vaterland, ſo rufen ihm die Kinder der Welt zu,
und das eigene Herz bringt ihn in Gefahr, das Reich
Gottes über dem Vaterland zu vergeſſen. Aber nicht
wahr, wir möchten Chriſten bleiben; wir ſind bereit, die
Mahnung des Apoſtels zu beherzigen: „Stellet euch nicht
dieſer Welt gleich, ſondern verändert euch durch Erneue⸗
rung eures Sinnes, auf daß ihr prüfen möget, welches
da ſei der gute, wohlgefällige und vollkommene Gottes⸗
wille. „So laſſet uns denn heute reden von der Vater⸗
landsliebe des Chriſten, von ihrem guten Recht, aber
auch von ihren Gefahren. Er, der rechte Vater über
alles, was Kinder heißt, im Himmel und auf Erden,
wolle uns durch ſeinen Geiſt verſtehen lehren, was ſein
Wille iſt.
I. „Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern ver⸗
ändert euch durch Erneuerung eures Sinnes“, ſo mahnt
der Apoſtel, der ein anderes Mal das Wort geſprochen
hat: „Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Kreatur,
das Alte iſt vergangen, ſiehe, es iſt alles neu geworden.“
Seit Chriſtus ſein Herr geworden iſt, ſieht er mit andern
Augen ins Leben, neue Werte hat er kennen gelernt,

56

neue Hoffnungen ſind ihm aufgegangen. Er hat ge⸗
brochen mit ſeiner ganzen Vergangenheit. Einſt war es
ſein Stolz, ein Jude zu ſein, leidenſchaftlicher Eifer für
die Ehre und Größe ſeines Volkes erfüllte ſeine Seele.
Damit iſt's für ihn vorbei. Jetzt verkündigt er den
Heiden das Reich Gottes, ſo daß ſeine ehemaligen Ge⸗
ſinnungsgenoſſen und Freunde ſeine bittern Feinde ge⸗
worden ſind. Fünfmal hat er von der jüdiſchen Obrig⸗
keit vierzig Geißelhiebe erlitten, eine Strafe, die oft
genug den Tod zur Folge hatte. Nur mit Lebensgefahr
kann er noch Jeruſalem betreten, die Stadt, die einſt
ſeine große Liebe geweſen iſt. Könnte es uns befremden,
wenn dieſem Manne ſein Vaterland nichts mehr gölte,
wenn er auch andern Chriſten ſagte: Euch kann euer
Vaterland nichts mehr bedeuten, durch Chriſtus ſeid ihr
Bürger einer höhern Welt geworden? Aber der Apoſtel
ſtellt ſich zu ſeinem natürlichen Vaterland ganz anders.
Er bekennt, daß er große Traurigkeit und Schmerzen
ohne Unterlaß in ſeinem Herzen habe, weil ſein Volk
das in Chriſto ihm angebotene Heil zurückgewieſen hat.
Er verſichert ſogar, daß er ſelbſt auf das Heil in Chriſto
verzichten wollte, wenn er dadurch das Heil für Israel
erkaufen könnte. In dem Herzen des Apoſtels glüht die
Liebe für ſein Volk trotz allem, was es ihm angetan hat.
Wir merken, er will auch uns dem Vaterland nicht ent⸗
fremden, obwohl er etwas Höheres kennt, er will das
ſo wenig als Jeſus, der über Jeruſalem Tränen ver⸗
goſſen hat.
Muß man uns ſagen, meine Freunde, warum wir
unſer Vaterland lieb haben ſollen? Ich meine, in dieſer
Kriegszeit empfindet jeder von uns, wie enge Bande ihn
an das Land ſeiner Väter knüpfen, wie viel er ihm zu

57

verdanken hat. Da fühlen wir, daß des Vaterlandes
Glück unſer Glück, ſeine Ehre unſere Ehre, ſeine Schmach
unſere Schmach iſt. Da wird es uns ein inneres Be⸗
dürfnis, uns, wenn irgend möglich, in ſeinen Dienſt zu
ſtellen, ihm ein Opfer zu bringen, in irgend einer Weiſe
kund zu geben, daß ihm unſere Liebe gehört.
Aber nun können doch Verhältniſſe eintreten, wo
wir in Gefahr kommen, gegen das Vaterland gleich⸗
gültig zu werden. Das haben in dem letzten Menſchen⸗
alter viele erlebt. Die ſogenannte arbeitende Klaſſe iſt
in dieſer Zeit dem Vaterland vielfach entfremdet worden.
Viel näher als die Volksgenoſſen anderer Stände, hieß
es, ſtehen uns die Arbeiter anderer Nationen. Sie
haben dieſelben Intereſſen wie wir, ſie ſtehen in der⸗
ſelben Not und verfolgen dieſelben Ziele. Was kümmert
uns das Vaterland, in dem eine Geſellſchafts⸗ und Staats⸗
ordnung herrſcht, die unſern Bedürfniſſen und Wünſchen
nicht entſpricht? Nicht wahr, wir können das verſtehen.
Haben doch einſt auch die erſten Chriſten ähnliches er⸗
lebt. Durch den Glauben an Chriſtus ſahen ſie ſich von
ihren Volksgenoſſen getrennt, ſie wurden von ihnen ſo⸗
gar verfolgt. Die Bewohner der verſchiedenſten Länder
fühlten ſich, wenn ſie Chriſten waren, miteinander viel
enger verbunden, als mit ihren Stammesgenoſſen. Die
Liebe zum Vaterlande drohte in ihren Herzen zu er⸗
ſterben. Aber das ging vorüber. Als die Zeit kam, wo
ganze Völker ſich zum Chriſtentum bekannten, da wachte
auch die Liebe zum Vaterlande wieder auf, da begannen
die Völker ſich wieder zu beſinnen auf ihre Eigenart, ihre
beſondern Intereſſen und Bedürfniſſe, auf alles das, was
ihre Glieder untereinander verband und von andern
trennte; es erwachte von neuem die Freude am nationalen

58

Leben. Aehnlich iſt es auch den Arbeitern beim Aus⸗
bruch dieſes Krieges ergangen. Viele hatten gemeint,
für das Vaterland nichts mehr zu empfinden, aber nun
erwachten in ihren Herzen Gefühle, die lange ge⸗
ſchlummert hatten, alle andern Empfindungen wurden
durch ſie verdrängt; ſie verbrannten die rote Fahne und
ſcharten ſich um das Banner ihres Vaterlandes. Wir
haben Grund, uns deſſen zu freuen. Oder wie, wäre
das ein Rückfall in überwundene Anſchauungen? Gewiß
nicht. Es iſt nicht Willkür, daß die Menſchheit in Völker
gegliedert iſt, es iſt das die Ordnung des Schöpfers, des
Lenkers der Geſchichte. Auch in Zukunft wird die Menſch⸗
heit ſich gewiß nicht in eine gleichförmige Maſſe auf⸗
löſen, ſondern nach wie vor werden Völker nebeneinander
ſtehen, von denen jedes ſeinen beſondern Charakter, ſeine
beſondern Ziele und Ideale hat, und jedes Volk wird
ſich ſeiner Eigenart freuen und das heranwachſende Ge⸗
ſchlecht anleiten, ſie zu pflegen. Es wird ſo bleiben, auch
dann, wenn der Verkehr unter den Völkern noch reger
werden ſollte, als er es heute ſchon iſt. Und weil das
eine Gottesordnung iſt, darum darf jeder, der im Dienſte
ſeines Volkes und Vaterlandes arbeitet, das Gute darin
zu fördern ſucht und das Böſe bekämpft, ſein Leben als
einen Gottesdienſt betrachten. So dürfen wir auch ge⸗
wiß ſein: Wenn der Apoſtel mahnt, ſich nicht der Welt
gleichzuſtellen, ſo will er damit nicht ſagen: Ihr dürft
keine vaterländiſchen Gefühle mehr haben, nein, Vater⸗
landsliebe rechnet er ſicherlich zu dem guten, wohl⸗
gefälligen und vollkommenen Gotteswillen.
So dürfen wir uns denn auch freuen, daß in dieſer Zeit
die Liebe zum Vaterland ſich bei allen unſern Völkern
kräftig kund gibt. Nur dürfen wir uns nicht einbilden, daß

59

ſie eine beſonders hohe Tugend ſei. Sie iſt etwas ganz
Natürliches, ſie lebt in jedem unverbildeten Menſchen.
Mag ſie in ruhigen Zeiten ſchlummern, es bedarf nur
eines unbedeutenden Anſtoßes, ſo wacht ſie auf. Wenn
du längere Zeit im Ausland haſt leben müſſen, dann
kommt über dich das Heimweh, und wenn du zum erſten
Male wieder heimiſchen Boden betrittſt — nun, du weißt
wohl, wie dir dann zu Mute wird. Vollends in einer
Zeit wie die gegenwärtige flammt ſie mächtig auf und
hebt die Menſchen hoch empor über das Alltagsleben.
Aber nun dürfen wir auch eines nicht überſehen: Weil
ſie ſo natürlich iſt, ſo ſelbſtverſtändlich, darum hat ſie
auch Anteil an den Gefahren und Gebrechen des natür⸗
lichen Lebens. Chriſten aber ſind ſich bewußt, daß ſie
über das natürliche Leben ſich erheben ſollen, und darum
müſſen wir uns immer wieder prüfen, ob unſere Liebe
zum Vaterlande auch rechter Art ſei, ob ſie dem Willen
Gottes entſpreche.

II. Es heißt wohl nicht unrichtig urteilen, wenn
man ſagt, Vaterlandsliebe ſei eine Erweiterung der
Selbſtliebe; denn der einzelne Menſch iſt nichts, vom
erſten bis zum letzten Tage ſeines Lebens iſt er abhängig
von ſeiner Umgebung, ſie gehört mit zu ſeinem Selbſt.
Aber wie die Selbſtliebe leicht zur Selbſtſucht entartet,
gerade ſo kann auch die Liebe zum Vaterland entarten,
durch Hochmut und Verachtung anderer wird ſie zu einem
Zerrbild deſſen, was ſie ſein ſoll, und das geſchieht um
ſo leichter, weil die Selbſtliebe, die dem Vaterlande gilt,
den Schein der Tugend an ſich trägt. Die Welt nimmt
es damit nicht ſchwer. Sie hält es für verzeihlich, wenn
auf dem Altar des Vaterlandes unreines Feuer brennt.

60

Wir aber ſollen uns als Chriſten nicht der Welt gleich⸗
ſtellen, wir ſollen prüfen, ob unſere vaterländiſche Be⸗
geiſterung rechter Art ſei. Es wird beſonders ſchwer, ſie
rein zu erhalten in der Kriegszeit. Wer darf ſich rühmen,
daß er dem Feinde ſtets gerecht geworden ſei, daß er von
den Gefühlen der Verachtung, des Haſſes ſich frei ge⸗
halten habe? Wer wäre ſich ſtets bewußt geblieben, daß
auch unſere Feinde Menſchen ſind, daß Gott auch ihr
Gott ſein will? Den Feind lieben, das heißt, wo die
Völker im Kampf ſtehen, gewiß nicht, ihm den Sieg
wünſchen, das wäre weder menſchlich, noch göttlich, aber
Gerechtigkeit gegen ihn üben und das Gute auch bei ihm
anerkennen, das iſt Chriſtenpflicht. Daß wir das ſo
ſchlecht verſtehen, daß der nationale Hochmut, der uns
andere verachten läßt, ſich bei uns ſo breit macht, daß
wir die Rachgier nicht unterdrücken können, das iſt eines
der größten Hinderniſſe für den Völkerfrieden; durch
Sünde getrübte Vaterlandsliebe nimmt immer wieder
den Frieden von der Erde. Ach, es wird uns ſo ſchwer,
andern Völkern gerecht zu werden! Aber ſollte es einem
Menſchen, der ſein eigenes Volk liebt, nicht möglich
werden, gegen andere wenigſtens gerecht zu ſein?
Sollte er ſich fremden Lebens nicht ſogar freuen können?
Wenn wir die Sprache eines andern Volkes lernen und
durch ſie und durch ſeine Literatur einen Einblick in die
fremde Volksſeele gewinnen, regt ſich dann nicht unwill⸗
kürlich die Liebe zu dieſem Volk? Es mag ja ſein, daß
es in manchem Stück anders empfindet und denkt als
wir, aber wir können es darum doch nicht haſſen; denn
wir fühlen immer wieder, wie viel Gutes und Edles
in dieſem Volke lebt, und daß wir durch das Verſtändnis
ſeines geiſtigen Lebens ſelbſt reicher geworden ſind. Es

61

ergeht uns wie jenem Kaiſer, der geſagt hat: Jedesmal,
wenn ich eine neue Sprache lerne, iſt mir, als hätte ich
eine neue Seele gewonnen. Oder wie, meine Freunde,
lebt vielleicht in uns die Einbildung, daß unſer Volk
das auserwählte Volk ſei, daß in ihm allein wahres
Menſchentum ſich entfalten könne? Ach ja, dieſer Wahn,
der aus der Eigenliebe und dem Hochmut geboren iſt,
macht ſich immer wieder fühlbar. Franzoſen, Deutſche,
Engländer und wohl noch manche andere halten ſich für
das auserwählte Volk. Dieſer Wahn müßte ſchon vor
dem geſunden Menſchenverſtand zunichte werden, aber
leider iſt unſere Eitelkeit mächtiger als unſer Verſtand.
Man hört häufig darüber ſpotten, daß die Juden ſich
für das auserwählte Volk hielten. Sie hatten ein ge⸗
wiſſes Recht dazu; denn Israel war berufen, den andern
Völkern den wahren Gott zu bringen. Aber ſie haben
in fleiſchlicher Ueberhebung die Sache anders verſtanden.
Wir ſpotten dieſes Dünkels und — machen es gerade wie
ſie. O ſagen wir uns doch, daß der Gott, der verſchiedene
Völker hat werden laſſen, auch jedem ſeine beſondern
Gaben und Aufgaben gegeben hat, daß wir alle berufen
ſind, einander zu ergänzen, und daß Gott uns alle be⸗
ſtimmt hat zu einem Reiche, wo nicht iſt Jude noch
Grieche, nicht Deutſcher noch Franzoſe, wo Gott alles
geworden iſt in allen. Jetzt, in dieſer Kriegszeit, wo ein
Volk ſich erhoben hat wider das andere, mag es unſern
Herzen recht ſchwer werden, dieſen Gedanken Raum zu
geben; um ſo nötiger iſt's, daß Gottes Wort uns an den
Willen Gottes erinnert.
Wir hoffen, auf dieſe Tage der Not werde eine
lange geſegnete Friedenszeit folgen. Dürfen wir das
hoffen? Werden nicht die Gefühle des Haſſes und der

62

Rachſucht, die ſich in den Kämpfen der Gegenwart an⸗
ſammeln, uns den Frieden bald wieder rauben? Wenn
unſere Hoffnung nicht eitel ſein ſoll, ſo müſſen wir uns
bemühen, das heranwachſende Geſchlecht zur rechten,
chriſtlichen Vaterlandsliebe zu erziehen. Werden wir
das tun? Unſere Jugendliteratur beſtrebt ſich, vater⸗
ländiſchen Geiſt zu wecken. Aber wandelt ſie nicht häufig
auf falſcher Bahn? Es gibt zahlloſe Jugendſchriften, die
von den Taten der Väter in einer Weiſe reden, als
wäre ein Volk das auserwählte Volk, als wäre in den
Kämpfen der Vergangenheit das Recht immer nur auf
einer Seite geweſen und auf der andern nichts als Un⸗
recht, hier Licht, dort Finſternis. In früher Jugend ſchon
wird uns die unſelige Neigung eingepflanzt, andere
Völker zu verachten. Uebertreibe ich? Ich glaube nicht.
Erinnern wir uns doch, wie viel Mühe es uns gekoſtet
hat, von Vorurteilen gegen andere Völker frei zu werden.
Gar viele werden ihr Leben lang davon nicht frei, und
die Folge davon iſt, daß die Blüte unſerer Völker auf
den Schlachtfeldern ihr Leben laſſen muß. Ihr Eltern,
ihr Lehrer und Erzieher, bewahrt doch die euch Anver⸗
trauten vor dem Hurrapatriotismus, der ihnen böſe
Leidenſchaften einpflanzt und ihnen vielleicht ein frühes
Grab bereitet in fremder Erde!
Es möchte jemand ſagen, der Augenblick ſei ſchlecht
gewählt, um an ſolche Dinge zu erinnern, jetzt ſei
Kampfeszeit. Ich meine aber, gerade jetzt müſſe die
Mahnung auf guten Boden fallen, wo wir täglich von
neuen Opfern hören, die ein falſcher Patriotismus
fordert, von Greueln, die eine irregeleitete Vaterlands⸗
liebe vollbringt. Wir tun unſerm eigenen Vaterlande
den beſten Dienſt, wenn wir unſere Jugend vor dem

63

Geiſte zu bewahren ſuchen, der jenſeits der Landesgrenze
nichts Gutes mehr zu ſehen vermag.
Doch was hilft alles Mahnen! Vor der Entartung
der Vaterlandsliebe werden wir nur dann bewahrt
bleiben, wenn wir etwas wiſſen von dem Reiche deſſen,
der im Dienſte der Brüder das Leben geopfert hat. In
dieſem Reiche müſſen unſere Herzen heimiſch werden.
Oder wie, ſollte uns der Geiſt dieſes Reiches zu vater⸗
landsloſen Menſchen machen? Das Reich, an das wir
glauben, will die Reiche der Erde nicht verdrängen, es
will ſie als ein Sauerteig durchdringen, es will die Liebe
zum irdiſchen Vaterland nicht ertöten, ſondern ſie heiligen
und verklären. O laſſet uns eingedenk bleiben deſſen,
der die Tür zu dieſem Reiche allen Völkern aufgetan
hat, damit er unſere Herzen erfülle mit ſeinem Geiſte.
Euch, die ihr heute ſeiner gedenken wollt bei ſeinem
heiligen Mahle, wolle er Lebenskräfte und Liebeskräfte
ſpenden, die uns hinüberheben über alles, was uns von
einander ſcheiden will. Euch und uns alle wolle er ver⸗
ſtehen lehren, welches da ſei der gute wohlgefällige und
vollkommene Gotteswille, damit wir ihn betätigen
können am guten und am böſen Tag, ein jeder in dem
Lebenskreis, in den Gott ihn geſtellt hat, gegen Freund

und Feind, uns ſelbſt und dem Vaterland zum Frommen

und Gott zur Ehre. Amen.

Stellvertretenoͤes Leidͤen.

Ddes Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, oͤaß er ihm dienen laſſe,
ſondern daß er diene und gebe ſein Leben zur Bezahlung für viele.
Mark. 10, 45.
Es ſind wohl wenige unter uns, die nicht in den
letzten Wochen die Trauernachricht erhalten hätten, daß
ein Menſch, der ihnen nahe ſtand, ein lieber Bekannter,
ein Freund, ein Blutsverwandter, im Kampfe gefallen
ſei. Wir beklagen die Opfer des Krieges; wir trauern,
daß Menſchen, die in der Blüte des Lebens ſtehen, viel⸗
leicht hochbegabte Menſchen, auf die man große Hoff⸗
nungen ſetzen durfte, plötzlich weggerafft werden. Wir
beklagen die Zurückbleibenden, die durch ihren Tod
einen unerſetzlichen Verluſt erleiden, und jede neue
Todesbotſchaft läßt in uns den Wunſch mächtiger werden,
es möchte dem Blutvergießen bald, recht bald ein Ziel
geſetzt werden. Aber ſo aufrichtig unſere Totenklage iſt,
eine Wahrheit, die uns doch ſehr nahe liegen ſollte, kommt
uns ſelten zu klarem Bewußtſein: Dieſe Männer, die
auf dem Schlachtfeld verbluten, ſterben in unſerm Dienſt,
an unſerer Statt, ſie geben ihr Leben hin, damit wir
leben können. Wir pflegen ja wohl zu ſagen: Sie opfern
ſich für ihr Vaterland oder für eine große Sache; aber
wie nahe ihr Sterben uns angeht, uns ganz perſönlich,
das wird von uns ſelten bedacht, und noch weniger be⸗
denken wir, wozu uns das verpflichtet.
Meine Freunde, mich dünkt, es wäre für uns heil⸗
ſam, uns darüber klar zu werden, daß in dem Sterben
der Beſten auf dem Schlachtfeld ſich eine Gottesordnung

Hauri, Kriegspredigten. 5 65

vollzieht, der wir unſer Beſtes danken, auf die die ganze
Welt gegründet iſt, der auch wir untertan werden müſſen,
wenn unſer Leben Wert gewinnen ſoll. Dieſe Ordnung
möchte ich bezeichnen als das Geſetz des ſtellvertretenden
Leidens. Wir wollen uns der Bedeutung dieſes Ge⸗
ſetzes bewußt zu werden ſuchen, indem wir ausgehen von
dem Wort unſeres Herrn, daß er gekommen ſei, um zu
dienen und ſein Leben zur Bezahlung zu geben für viele.
Dieſes Wort ſoll uns zeigen, wie er dieſes Gottesgeſetz
verſtanden hat, wie auf dieſes Geſetz wirklich unſere ganze
Welt gegründet iſt, und wie es auch uns den Weg, den
wir zu gehen haben, vorzeichnet. Der Vater im Himmel
ſchenke uns die Gnade, ſeine Ordnung zu verſtehen und
uns freudig darein zu finden.
IJ. Des Menſchen Sohn iſt gekommen, daß er diene.
Nicht wahr, meine Freunde, das verſtehen wir. Daß
Jeſus uns hat dienen wollen, daran kann kein Zweifel
beſtehen. Er hat ſeinen Jüngern gedient, er hat den
Kranken, den Zöllnern und Sündern gedient, er hat
auch ſeinen Feinden, den Oberſten in Israel, dienen
wollen. Die Dienſte, die er ſeinen Zeitgenoſſen erwieſen
hat, ſind auch uns zugute gekommen. So ſteht er in
der Welt da als der, der ihr die größten Dienſte erwieſen
hat und durch ſein Dienen groß geworden iſt. Aber das
andere Wort, daß er gekommen ſei, ſein Leben hinzu⸗
geben zu einer Bezahlung für viele, das will heute vielen
ſchwer eingehen. Kann einer für den andern bezahlen,
wo es ſich um die Schuld ſeines Lebens handelt? Kann
der Gerechte ſein Leben als Löſegeld hingeben für die
Ungerechten? ſo fragen die Menſchen. Der Herr bejaht
dieſe Frage durch ſein Wort und ſein Leben. Er war
ſich bewußt, für uns, an unſerer Statt zu leiden, ſein

66

Leben für uns hinzugeben als Löſegeld. Wenn wir das
nicht zu faſſen vermögen, ſo ſind daran vielleicht die
Theorien ſchuld, die von Gottesgelehrten vergangener
Zeit aufgeſtellt worden ſind über das Werk der Erlöſung.
Laſſen wir ſie dahingeſtellt. Sobald wir in einfältigem,
aufrichtigem Sinn uns Jeſu gegenüberſtellen, werden
auch wir empfinden, was der fromme Dichter emp⸗
funden hat:
Nun, was du, Herr, erduldet,
Iſt alles meine Laſt;
Ich hab' es ſelbſt verſchuldet,
Was du getragen haſt.
Wie iſt denn Jeſus ans Kreuz gekommen? Durch
eigene Schuld gewiß nicht. Sein Dienen hat ihn ans
Kreuz gebracht, ſein Dienen hat ſich in ein Leiden ver⸗
wandelt, weil die Menſchen für ſeine Dienſte kein Ver⸗
ſtändnis hatten, weil es ihnen ſogar aufs äußerſte zu⸗
wider war. Er wollte ihnen zur Erkenntnis des allein
wahren Gottes verhelfen, ſie aber zogen vor, ihren Götzen
zu dienen; er wollte neue Menſchen aus ihnen machen,
ſie aber mochten vom alten Weſen nicht laſſen. Darum
haben ſie ihn ans Kreuz geſchlagen. Er aber hat alles
ertragen, was menſchlicher Unverſtand, menſchliche Ver⸗
kehrtheit ihm zuleide tat, in der Zuverſicht, ſeiner Liebe
bis zum Tod müſſe es doch endlich gelingen, unſere Herzen
zu überwinden. Durch ſeine Hingabe in den Tod hat
er das Löſegeld bezahlt an die Mächte der Finſternis,
die uns gefangen hielten. Oder möchten wir ſagen, er
habe bloß für die verblendeten Menſchen ſeiner Zeit ge⸗
litten? Denken wir aus unſerm Leben hinweg, was wir
bei Jeſu, unter ſeinem Kreuz gelernt haben, wären wir
dann nicht ebenſo geſinnt wie jene Menſchen? Dienten

5¾ 67

wir nicht denſelben Götzen wie ſie? Aus ſeinem Leben
und Sterben iſt uns zugefloſſen, was uns zu andern
Menſchen gemacht hat, wenn überhaupt etwas in uns
neu geworden iſt. So kommen wir denn an dem Be⸗
kenntnis nicht vorüber: „Er trug unſere Krankheit und
lud auf ſich unſere Schmerzen.“ Er hat den Tod erlitten,
damit wir nicht in unſerer gottfeindlichen Geſinnung dem
Tode des inwendigen Menſchen verfielen. Das iſt eine
Betrachtung des Kreuzes Jeſu, der ſich keiner entziehen
kann, wenn ihm Jeſus überhaupt etwas geworden iſt.
Sein Leben hat er für uns als Löſegeld hingegeben.
II. Sind wir uns deſſen bewußt geworden, dann kann
es uns nicht ſchwer fallen, auch etwas anderes zu ver⸗
ſtehen. Wir ſind geneigt, das Leiden des Herrn in
unſerm Dienſt als etwas ganz Einzigartiges zu be⸗
trachten. Ich meine aber, nun müßten uns die Augen
dafür aufgehen, daß es ſich dabei um eine Gottesordnung
handelt, auf die unſere ganze Welt gegründet iſt. Wohin
wir auch den Blick richten mögen, überall begegnet uns
ſtellvertretendes Leiden. Geh in den Wald, betrachte
die hochragenden Stämme. Warum ſind ſie ſo mächtig
geworden? Nur darum, weil Jahrhunderte hindurch
zahlloſe Gewächſe geſtorben ſind und den Boden gedüngt
haben. Ohne den Tod dieſer andern wären ſie arm⸗
ſelige Krüppel geblieben. Sieh die Vögel unter dem
Himmel: Wie viel hundert Inſekten müſſen ſterben, da⸗
mit das Junge im Schwalbenneſt heranwachſen kann!
Und wie viele Wochen lang müſſen die Alten ſich plagen,
wenn die Brut im Neſt nicht verhungern ſoll! Je höher
ein Geſchöpf ſteht, deſto mehr muß für dasſelbe gelitten
werden. Vollends der Menſch — wie hilflos iſt das neu⸗
geborene Kind! Wie viel Mühe und Sorge und Selbſt⸗

68

verleugnung haben ſich unſere Eltern müſſen gefallen
laſſen, bis wir ſelbſtändig geworden waren! Und für
den Menſchen leidet nicht nur der Menſch, für ihn leidet
die geſamte Kreatur. Der Fiſch im Waſſer, der Vogel
in der Luft, das Tier im Walde, ſie alle müſſen für ihn
ihr Leben opfern; das Haustier muß auf ſeine Freiheit
verzichten und Laſten tragen, das edle Roß muß dem
Reiter in den Kugelregen folgen. Alles, was lebt und
webt, muß im Dienſt des Menſchen leiden und ſterben.
Das Leiden des einen für das andere iſt das Grund⸗
geſetz der Natur. Keiner von uns lebt von dem, was
er ſelbſt erarbeitet hat. Wir danken unſere beſten Güter
der Mühe und Arbeit vergangener Geſchlechter. Sie
haben mit Schweiß und Blut errungen, was uns mühe⸗
los zufällt. Die Erfinder und Entdecker, die großen
Wohltäter der Menſchheit — was war ihr Teil? Mühe⸗
volle Tage, ruheloſe Nächte, ein Leben der Entbehrung,
Spott und Hohn von ihren Zeitgenoſſen. Mit Sorgen
und Schmerzen mußten ſie erkämpfen, was wir gedanken⸗
los genießen. Die Geſchichte aller unſerer Völker zeigt
uns, daß die Starken leiden müſſen für die Schwachen,
die Weiſen für die Toren, die Treuen für die Ungetreuen.
Wenn ein Volk durch Unverſtand und Trägheit, durch
Selbſtſucht und Zwietracht ſich ins Elend gebracht hat,
wie iſt es daraus erlöſt worden? Dadurch, daß einzelne
Männer, die beſſer waren als die übrigen, ſeine Not
auf ſich genommen haben. Ein hartes Los iſt ſolchen
Rettern beſchieden. Sie reiben ſich auf im Dienſt ihrer
Brüder; Verkennung wird ihr Teil, Undank ihr täg⸗
liches Brot; denn ihr Volk betrachtet ſie gewöhnlich die
längſte Zeit als ſeine Feinde. Spät erſt gehen ihm die
Augen auf, ſo daß es erkennt: Die Arbeit dieſer Männer

69

war mein Heil, ſie haben für mich gelitten, den Fluch
meiner Sünde getragen. Muß ich daran erinnern, wie
ein Moſe für ſein geknechtetes und entartetes Volk ge⸗
litten hat, wie die Propheten die Leiden ertragen haben,
die das gottentfremdete Israel ihnen angetan hat? Wir
brauchen nicht zurückzugreifen in ferne Vorzeit; die Ge⸗
ſchichte neuer und neueſter Zeit bietet Beiſpiele genug,
wie große Männer ihr Leben hingegeben haben als
Löſegeld an die Mächte, die ihr Volk gefangen hielten.
Und nun, meine Freunde, wenn heute die Beſten
und Tüchtigſten unſerer Völker in Not und Tod gehen
müſſen, für wen leiden ſie? Für die Schwachen und
Alten, für Frauen und Kinder, für uns alle, die wir
uns nicht ſelber ſchützen können. Ja, wir müſſen ſagen:
Sie leiden nicht nur um unſerer Schwachheit willen,
ſondern auch um unſerer Sünde willen. Wir haben
wiederholt bekannt, daß wir uns mitſchuldig fühlen,
wenn heute der Weltkrieg wütet, weil der Sinn, der
in uns allen lebt, der Geiſt des Hochmutes und der
Selbſtſucht, uns zu Feinden unſerer Mitmenſchen macht,
und wenn er lange genug gewirkt hat, Volk wider Volk
ſich empören läßt. Wenn heute Millionen wackerer
Männer die Mühſale des Krieges ertragen, die Märſche
in heißem Sonnenbrand, die Unbilden der Regennächte,
die ſie im Freien zubringen müſſen, wenn Zehntauſende
ihr junges Leben laſſen müſſen auf den Schlachtfeldern,
während wir ruhig und behaglich daheim ſitzen und uns
ihrer Heldentaten rühmen, faſt ſo, als hätten wir ſie
vollbracht, dann wollen wir uns doch erinnern, daß auch
hier ſich das weltbeherrſchende Geſetz vollzieht, nach dem
die Starken leiden für die Schwachen, die Tüchtigen für
die Untüchtigen. Sagen wir's uns, daß wir mitſchuldig

70

—☛

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— — —

— —
= NX

—— — — — —

ſind an ihrem Leiden und Sterben. Sie gehen in den
Tod, damit wir leben können, damit aus den Kämpfen
uns eine neue, ſchönere Zukunft erblühe. Wenn wir
die Verluſtliſten leſen, wo jede Zeile von ſchweren Leiden
oder von einem Todesopfer redet, ſeien wir dann nicht
ſo gedankenlos, den wunden oder toten Männern bloß
unſer Mitleid zu ſpenden, nein, machen wir uns klar,
für wen dieſe Opfer gebracht werden. Und wenn wir
einem neutralen Volke angehören, bilden wir uns nicht
ein, die Leiden dieſer Männer gingen uns nichts an.
Ein wenig Nachdenken wird uns klar machen, daß ſie
auch für unſere Schuld leiden, uns zu gut. Wer wir
auch ſein mögen, unſer ganzes Leben iſt gegründet auf
das Leiden von Menſchen, deren Leben vielleicht ſehr viel
beſſer iſt als das unſrige, auf die Liebe, die für fremde
Schwachheit, fremde Schuld ihr Leben gibt als Löſegeld.
III. Wer dieſe Dinge bedenkt, der wird nicht mehr
gleichgültig vorübergehen an den Leiden ſeiner Mit⸗
menſchen, er ſollte aber auch nicht einſtimmen können
in den gedankenloſen Jubel, der über Trümmern und
Leichen ſich erhebt und über Erfolge frohlockt, zu denen
er ſelbſt nicht das mindeſte beigetragen hat. Er wird
aber auch nicht klagen, wenn der Krieg auch ihm Ent⸗
behrungen und Verluſte auferlegt. Dagegen wird eines
ſich ihm unabweisbar aufdrängen: Iſt ſtellvertretendes
Leiden das große Weltgeſetz, dann darffſt auch du dich ihm
nicht entziehen, dann mußt auch du bereit ſein, für
andere zu leiden.
„Nach ewigen, ehrnen, großen Geſetzen müſſen wir
alle unſeres Daſeins Kreiſe vollenden. Nur allein der
Menſch vermag das Unmögliche.“ Eins dieſer ehernen
Geſetze lautet: Was der Menſch ſät, das wird er ernten.

71

Ein hartes Geſetz! Oft haben wir's ſchmerzlich emp⸗
funden. Aber gottlob! das höchſte Geſetz iſt es nicht.
Es gibt eine Macht, die dieſes Geſetz durchbrechen kann;
das iſt die Liebe. Wie, könnte ſie wirklich das Geſetz,
daß jeder Urſache die Wirkung entſpricht, aufheben?
O nein, das kann ſie nicht, aber eines kann ſie: Eingehen
in fremde Not, auf ſich nehmen die Laſt, unter der der
Nächſte zu erliegen droht. Das hat ſie immer und überall
getan, und ſie möchte auch uns zu ihren Werkzeugen
machen. Ueberall ſind Schwache und Hilfloſe, überall
Menſchen, die durch ihre Torheit und Trägheit, durch
Verachtung der Ordnungen Gottes ſich ins Elend ge⸗
bracht haben, und wir ſind berufen, das Löſegeld für
ſie zu bezahlen, indem wir die Folgen ihrer Schwach⸗
heit und Schuld auf uns nehmen. Wer deſſen ſich weigert,
der empört ſich wider das Geſetz, auf das Gott unſere
Welt gegründet hat. Die Eltern müſſen leiden für die
Kinder, die Lehrer für die Schüler, der Arzt und die
Krankenſchweſter für die Kranken. Welches auch unſere
Stellung in der Welt ſein mag, welchen Beruf wir üben
mögen, wir haben andern zu dienen, und ehe wir's uns
verſehen, wird ſich das Dienen in ſtellvertretendes Leiden
verwandeln. Wollen wir uns darein finden? Du ſagſt
vielleicht, ich bin bereit, ſo zu leiden für die Schwachen,
die unſchuldig leiden. Aber mir begegnet auf meinen
Wegen immer wieder ſelbſtverſchuldetes Elend; Men⸗
ſchen verlangen Hilfe von mir, die es beſſer haben könnten,
als ich es je gehabt habe, wenn ſie ihre Pflicht nur
einigermaßen erfüllt hätten. Sollte ich dieſen gegen⸗
über zur Hilfe verpflichtet ſein? Nicht doch; ſolchen biſt
du natürlich nichts ſchuldig; denn du biſt ja ein Menſch,
der ſeine Pflicht noch nie verſäumt, der nie geſündigt

72

hat, für deſſen Fehler andere nie haben leiden müſſen.
Meine Freunde, fragen wir doch nicht ſo viel, ob die
Menſchen unſerer Hilfe würdig ſeien; wenn er, der unſer
aller Heiland iſt, ſo hätte fragen wollen, wo wären wir
geblieben? Erinnern wir uns, daß die Schuldigen am
meiſten Hilfe nötig haben, und daß auch unſere Schuld
getragen worden iſt.
Helfe uns Gott, daß wir unter dem Kreuze deſſen,
der unſere Not zu ſeiner Not gemacht hat, Kraft und
Freudigkeit gewinnen zu dem Dienſt der Liebe, die für
andere leiden kann. Helfe er, daß auch dieſe Kriegszeit
mit ihren furchtbaren Blutopfern dazu diene, uns das
oberſte Geſetz dieſer Welt unauslöſchlich einzuprägen.
Dann wird auch das Gedächtnis unſerer Freunde, die
vom Schwerte weggerafft werden, uns nicht nur Anlaß
zur Klage geben, ſondern uns ſtets von neuem erinnern
an das, was Chriſtenpflicht, Menſchenpflicht iſt. Es wird
uns das Bewußtſein durchs Leben begleiten: Ich bin ein
Menſch, der nichts hat, nichts iſt durch ſich ſelber, ſondern
alles der Liebe dankt, die für andere das Leben laſſen
kann, ein Menſch, der darum auch in der Uebung ſolcher
Liebe den Sinn ſeines Lebens zu ſuchen hat. Gottlob,
daß unſer Herz fähig iſt, ſich dieſer Liebe zu öffnen und
ſie weiter zu geben. Wie unentbehrlich ſie der Welt iſt,
daran mahnt uns dieſe Kriegszeit Tag für Tag. Wenn
wir ſie jetzt üben lernen und auch in der Zeit des
Friedens, auf die wir hoffen, ſie zu üben nicht vergeſſen,
dann dürfen wir reden von einer friedſamen Frucht der
Gerechtigkeit, die uns die Trübſal gebracht hat; denn
dann haben wir das höchſte Gottesgeſetz in unſer Herz,
in unſern Willen aufgenommen, und dann wird auch
unſer Leben nicht verloren ſein. Amen.

73

=R.,

Bettagsentſchlüſſe.

Wer dͤarf denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn Befehl?
und daß weder Böſes noch Gutes komme aus dem Munde des Aller⸗
höchſten? Wie murren denn die Leute im Leben alſo? Ein jeglicher murre
wider ſeine Sünde! And laßt uns forſchen und ſuchen unſer Weſen unoͤ
uns zum Herrn bekehren! Laßt uns unſer Herz ſamt den Händen auf⸗
heben zu Gott im Himmel! Wir, wir haben geſündigt und ſind un⸗
gehorſam geweſen; darum haſt du billig nicht verſchonet.
Klagelieder 3, 37-42.

Im Schweizerlande will man heute Dank⸗, Buß⸗
und Bettag feiern. Ihr alle ſeid zur Mitfeier ein⸗
geladen. Welches Land auch eure Heimat ſein mag, ihr
ſteht heute auf Schweizerboden, ihr alle habt Teil an
den Wohltaten, die Gott unſerm Lande hat zufließen
laſſen. Und wer fühlte nicht, daß Gott in dieſer Zeit
uns vernehmlicher als ſonſt vor ſein Angeſicht ruft?
Mehr als ein Menſchenalter hindurch haben wir Jahr
für Jahr den Bettag im Frieden feiern können, heute
aber ſtehen alle Völker unſeres Erdteils in Waffen.
Tag für Tag werden blutige Schlachten geſchlagen; auch
das ſchweizeriſche Heer ſteht an der Grenze, um das Vater⸗
land vor feindlichem Einbruch zu ſchützen. Wer dürfte
ſich in ſolcher Zeit der Mahnung Gottes entziehen?
O daß es ihm gelänge, in uns den rechten Bettagsſinn
zu wecken! Nicht flüchtige Gefühle bloß, nach denen man
morgen ſchon vergeblich fragt, ſondern klare Erkenntnis
ſeines Willens und redlichen Entſchluß, ſeinem Willen
gehorſam zu werden.

74

Damit wir die rechten Bettagsentſchlüſſe
finden, laſſet uns der Worte gedenken, die einſt ein
Gottesmann des Alten Bundes im Blick auf ſchwere
Heimſuchung ſeinem Volke zugerufen hat. Auf Grund
dieſer Worte möchte ich reden ein Wort von Dank, ein
Wort von Selbſtprüfung und eines von Bekehrung.
Neige du, Herr, unſer Herz zu deinen Zeugniſſen!
I. „Wie murren denn die Leute im Leben alſo?“
Muß man dieſe Frage auch an uns richten? Wir ſind
gewohnt, dieſen Tag als einen Tag des Dankes zu feiern.
Aber können wir auch heute danken? Es möchte einer
ſagen: Wenn jemand heute Urſache dazu hat, ſo habt
ihr's, ihr Schweizer. Während in euern Nachbarländern
die Flammen des Krieges hoch gen Himmel lodern,
könnt ihr euch ruhig in euern Gotteshäuſern verſammeln
und Gottes Lob ſingen, der euch bisher vor aller Not
bewahrt hat.
Ja, meine Freunde, es iſt etwas Wunderbares, was
wir erleben, wir beſonders in unſerm ſtillen Hochtal.
Wenn die Abendſonne ihre letzten Strahlen auf unſere
Berge geſandt hat, die Nacht ſich herniederſenkt und der
Mond heraufſteigt, wenn alles um uns ſchweigt, oder
nur von ferne die Waſſer rauſchen, dann können wir
uns kaum vorſtellen, daß rings um uns her der Kriegs⸗
ſturm wütet und eine Welt in ihren Grundfeſten wankt.
Wir begreifen, daß man uns ſagt: Heute habt ihr ganz
beſondere Urſache zum Dank, und mit euch ſollen danken
die Menſchen aus allen Völkern, die bei euch eine ſichere
Freiſtatt gefunden haben, die jeden Abend ſich zur Ruhe
legen können, ohne fürchten zu müſſen, durch Kriegs⸗
getümmel aufgeſchreckt zu werden.
Wie iſt's, meine Freunde, wollen wir Gott danken?

75

Ich höre andere Stimmen, die ſagen: So unberührt von
der Not der Zeit, wie du es eben geſchildert haſt, ſind
wir doch nicht. Weißt du nicht mehr, daß auch wir bange
Tage durchlebt haben? Tage, wo niemand zu ſagen
vermochte, was der Krieg unſerm Lande bringen würde.
Und ſind nicht auch unſere waffenfähigen Männer ſeit
langen Wochen ihrem Beruf entzogen, weil ſie an den
Toren des Landes Wache halten müſſen? Unſer Land
leidet ſchwer genug. Handel und Gewerbe ſtocken, Tau⸗
ſende ſind brotlos geworden. Und wer kann ſagen, was
unſer noch wartet? Ach, warum läßt Gott uns ſolche
Zeit erleben? Warum duldet er, daß ruchloſe Menſchen
den Krieg über die Welt bringen, unter dem ſo viel
Unſchuldige und auch wir leiden müſſen? Warum muß
auch unſer friedlich geſinntes Vaterland unter der Kriegs⸗
luſt anderer Völker leiden? Wenn ich ſolche Reden
höre — und man kann ſie nicht ganz ſelten hören —,
dann muß ich erſchrecken über den Undank der Menſchen.
Was ſind die Sorgen, die Entbehrungen, die uns treffen,
verglichen mit dem, was andere trifft! Haben wir ein
Recht, darüber Worte zu verlieren? Wo der Krieg
wütet, da liegen Dörfer und Städte in Aſche, und ihre
Bewohner irren obdachlos in den Wäldern umher. Und
auch da, wo man vom Kriege weniger unmittelbar ge⸗
troffen wird, muß man jeden Abend ſich zur Ruhe legen
mit der Frage: Wo mag jetzt mein Sohn, mein Gatte,
mein Vater ſein? Lebt er noch, oder hat ihn heute die
Kugel getroffen, die Granate zerſchmettert? Und jeder
Tag trägt in tauſend Häuſer die Kunde, daß ein ge⸗
liebter Menſch verwundet, verſtümmelt im Lazarett
liegt, oder daß ihm bereits in fremder Erde gebettet
worden iſt, niemand weiß wo. Wie murren denn die

76

Leute im Leben alſo? Müſſen wir uns nicht ſchämen,
wenn wir über die Kriegsnot klagen? Iſt unſer Murren
nicht ſträflicher Undank, der das Gericht herausfordert?
Und doch, meine Freunde, wenn man mich heute
zum Danken auffordert, die Dankesſtimmung will in
meinem Herzen nicht aufkommen. Sie wird erſtickt durch
andere Empfindungen, die ich nicht abzuweiſen vermag.
Ich meine, es müſſe auch andern ſo gehen. Wenn wir
ſehen, wie andere es ſo ſchwer haben und wir ſo leicht,
wie andere, deren Leben viel wertvoller iſt als das
unſere, den Weg des Todes gehen in der Fülle der
Kraft, während wir ungeſtört leben und zu Jahren
kommen, dann müſſen wir fragen: Iſt es denn auch recht,
daß ſie es ſo ſchwer haben und wir ſo leicht? Wie ein
Unrecht an den Brüdern kommt es mir vor, daß ich es
beſſer habe als ſie. Ich vermag Gott nicht fröhlich zu
danken für mein Glück, wenn ich fremdes Unglück ſehe.
Nein, meine Freunde, wir haben heute Wichtigeres zu
tun als zu danken: „Laſſet uns forſchen und ſuchen
unſer Weſen.“
II. Warum haben wir Frieden, während anderswo
der Krieg wütet? Sind wir Schweizer vielleicht beſſer
als andere? Wirkt Gottes Geiſt, der Geiſt des Friedens
und der Bruderliebe, in uns mit beſonderer Kraft?
Oder ſind wir auf einer höhern Stufe nationaler Ent⸗
wicklung angelangt? Es gibt Leute, die dieſe Fragen
zu bejahen geneigt ſind. Bei uns leben Menſchen, ſo
ſagen ſie, die drei verſchiedene Sprachen ſprechen, drei
verſchiedenen Volksſtämmen angehören, verträglich
neben⸗ und miteinander. Wir haben uns gegenſeitig
verſtehen und achten gelernt. Gott gibt uns Frieden,
damit andere ſich an uns ein Beiſpiel nehmen können,

77

damit auch ſie dem Dünkel den Abſchied geben, der die
Völker einander feind macht.
Ach, meine Freunde, mich dünkt, ſolche Gedanken
zeugen von wenig Selbſterkenntnis. In einem kleinen
Land und Volk iſt's leicht, Frieden zu halten. Die
großen Nationen müſſen die welterſchütternden Kämpfe
austragen; bei ihnen machen ſich die Gegenſätze viel
ſtärker, viel gewaltſamer geltend, als bei unſerm kleinen
Volke, das ſich aus den abgeſprengten Splittern ver⸗
ſchiedener Nationen gebildet hat. Hier, bei uns, der
Sturm im Glaſe Waſſer, dort der Seeſturm, ſo möchte
man beinahe ſagen, wenn man unſerer und ihrer Kämpfe
gedenkt. Daß wir, deutſche, franzöſiſche und italieniſche
Schweizer, einander nicht den Krieg erklären, iſt noch
lange kein Beweis, daß wir beſſer ſind als andere. Die
Gegenſätze machen ſich bei uns auch fühlbar, oft in recht
Uunerfreulicher Weiſe. Hat man nicht auch bei uns jetzt.
wo der Weltkrieg entbrannt iſt, nötig gefunden, zum
Frieden und zur Verträglichkeit zu mahnen, weil die
Sympathien für dieſe und jene Nation uns zu trennen
drohten?
Aber vielleicht hat Gott uns den Frieden erhalten,
weil er uns eine andere hohe Aufgabe zugedacht hat.
Man hat den Gedanken ausgeſprochen, unſer Vaterland
könnte berufen ſein, in dem Streit der Völker eines
Tages das erlöſende Wort zu ſprechen, das der Welt den
Frieden wieder gibt. Das wäre ja eine ſchöne Auf⸗
gabe; aber ich vermag nicht einzuſehen, woher wir dazu
die Kraft nehmen ſollen. Mir kommt das ebenſo naiv
vor wie die Erwartung, der Papſt könne dem Kriege
Halt gebieten, weil er den Fürſten und Völkern mitteilt,
daß das Morden ſeinem väterlichen Herzen weh tue,

78

oder wie die Hoffnung, durch Friedensvereine, Friedens⸗
kongreſſe und Schiedsgerichte, oder auch durch eine flam⸗
mende Erklärung ſämtlicher chriſtlicher Kirchen im Bunde
mit der Sozialdemokratie den Ausbruch des Krieges zu
verhindern. Bei unſern Bemühungen um den Welt⸗
frieden kommt wenig heraus, das haben wir erfahren.
„Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen“; dieſes
Wort, ſo dünkt mich, weiſe uns einen andern Weg.
Nicht darum kann es ſich für uns handeln, zu er⸗
forſchen, was etwa in kommenden Tagen unſere Auf⸗
gabe werden könnte, ſondern uns zu prüfen, warum
es uns ſo ſchwer wird, Frieden zu halten, und warum
alle unſere Friedensbeſtrebungen ſo erfolglos geweſen
ſind. Und das iſt ein Gottesauftrag, der nicht nur uns
Schweizern, ſondern allen gegeben iſt.
Wir gehen bei unſern Bemühungen um den Frieden
offenbar nicht tief genug. Wir bilden uns ein, es ge⸗
nüge, daß die Völker den Fürſten erklären, ſie wollten
keinen Krieg, oder daß man eine etwas andere Staats⸗
und Geſellſchaftsordnung einführe. Aber die Urſachen
des Krieges liegen tiefer, als daß dergleichen helfen
könnte. Nicht bloß in äußern Verhältniſſen, ſondern in
unſerm eigenſten, innerſten Weſen iſt der Krieg be⸗
gründet. Wir halten uns für beſſer, als wir ſind. Wir
ſind befangen in einer ungeheuern Ueberſchätzung der
menſchlichen Natur. Wie können Menſchen, die eben
noch im Frieden miteinander verkehrt haben, plötzlich
übereinander herfallen wie blutdürſtige Tiger? Wie
können chriſtliche Völker das tun? ſo hat man gefragt.
Die Antwort iſt ſehr einfach: Weil das Raubtier in uns
ſehr mächtig iſt; weil keine Bildung, keine Kultur mächtig
genug iſt, unſere Herzen zu erneuern. So müſſen wir

79

immer wieder furchtbare Enttäuſchungen erleben, wie
ſie uns dieſer Krieg bereitet hat. Auf die Gefahr hin,
oft Geſagtes zu wiederholen, ſage ich: Am Kriege ſind
wir alle miteinander ſchuld, die kriegführenden und die
neutralen Völker, die Großen und die Kleinen, ich und
du. „Ein jeglicher murre wider ſeine Sünde.“ Wir
unterſcheiden Kriegs⸗ und Friedenszeiten. Der Unter⸗
ſchied iſt nicht ſo groß, wie wir meinen. Auch in Friedens⸗
zeiten führen wir Krieg miteinander, nur in etwas
anderer Geſtalt. Blicken wir doch in unſere Häuſer hin⸗
ein, betrachten wir Handel und Gewerbe, Kunſt und
Wiſſenſchaft: überall Krieg! Wir haſſen und neiden,
wir kränken einander und verbittern uns gegenſeitig das
Leben, auch wenn wir nicht verſchiedenen Nationen und
Raſſen angehören, ſondern einem Volke, ja ſogar wenn
wir an einer Mutterbruſt gelegen haben. Wenn dieſer
Krieg, den wir im Frieden führen, aufhörte, dann würde
auch der eigentliche Krieg aufhören, und dann würden
auch keine Friedensligen und Friedenskongreſſe mehr
nötig ſein.
Es iſt das furchtbare Geheimnis der Sünde, unter
dem wir alle leiden, das Rätſel, das kein Menſch löſen,
aber auch kein Menſch leugnen kann. Der Apoſtel Paulus
hat in ſeinem Brief an die Römer eine Reihe von Aus⸗
ſprüchen des Alten Teſtamentes zuſammengeſtellt, worin
das Weſen des Menſchen geſchildert wird. Seine Worte
lauten: „Da iſt nicht, der gerecht ſei, auch nicht einer;
da iſt nicht, der verſtändig ſei; da iſt nicht, der nach Gott
frage; ſie ſind alle abgewichen und alleſamt untüchtig
geworden; da iſt nicht, der Gutes tue, auch nicht einer.
Ihr Schlund iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen
handeln ſie trüglich. Otterngift iſt unter ihren Lippen.

80

Ihr Mund iſt voll Fluchens und Bitterkeit. Ihre Füße
ſind eilend, Blut zu vergießen, in ihren Wegen iſt eitel
Schaden und Herzeleid, und den Weg des Friedens wiſſen
ſie nicht.“ Können wir dieſer Schilderung unſeres Weſens
widerſprechen? Wir könnten ſie übertrieben nennen,
wenn wir vom Kriege nichts wüßten, von dem Kriege,
den wir auch in Friedenszeiten führen. Und weil die
Selbſterkenntnis ein ſo betrübendes Bild unſeres Weſens
gibt, darum iſt's ſo ſchwer, Gott zu danken. Wenn dieſes
Bild Wahrheit iſt, wofür wollen wir danken? Wäre es
nicht beſſer, unſere Welt wäre gar nicht entſtanden?
III. Wie kann uns geholfen werden? Kann uns
überhaupt geholfen werden? Ich weiß auf dieſe Frage
nur eine Antwort zu geben, die vielleicht manchem unter
euch ſehr altväteriſch vorkommt und ihm kaum der Be⸗
achtung wert ſcheint. Er wird ſagen, in der Kirche, wo
man gewohnt ſei, veraltete Dinge zu vernehmen, laſſe
ſie ſich zur Not anhören, draußen im Leben ſei ſie un⸗
brauchbar. „Laſſet uns forſchen und ſuchen unſer Weſen
und uns zum Herrn bekehren! Laſſet uns unſer Herz
ſamt den Händen aufheben zu Gott im Himmel! Wir,
wir haben geſündigt und ſind ungehorſam geweſen;
darum haſt du billig nicht geſchonet.“ Zu Gott ſich
wenden, ihm bekennen, daß wir ſeine Gerichte verdient
haben — was kann das helfen? Wir haben das Gefühl,
er überlaſſe die Menſchen ſich ſelber; der Krieg, der über
uns gekommen iſt, ſei unſer Werk, die natürliche Folge
unſeres Weſens, von Gott aber komme weder Gutes noch
Böſes. Unſer Schriftwort weiſt ſolche Gedanken zurück:
„Wer darf denn ſagen, daß ſolches geſchehe ohne des Herrn
Befehl, und daß weder Böſes noch Gutes komme aus
dem Munde des Allerhöchſten?“ Ja, meine Freunde,

Hauri, Kriegspredigten. 6 81

wer darf ſagen, wir ſeien uns ſelbſt überlaſſen? Laſſet
mich an eine Tatſache erinnern.
In der Geſchichte unſeres Geſchlechts, die nichts zu
ſein ſcheint als ein Kreislauf, in dem die Sünde Not
gebiert und die Not neue Sünde, ſteht einer da, der ſein
Leben dran geſetzt hat, uns aus dieſem verhängnisvollen
Kreislauf zu erlöſen. Er hat es getan in dem Glauben,
daß er damit den Willen Gottes tue. Und wir nennen
ihn unſern Herrn, weil er Macht hat über unſer Herz,
weil auch wir das Gefühl nicht los werden, er führe
wirklich die Sache des Allerhöchſten in der Welt. Welchen
Weg hat er eingeſchlagen, um uns zu helfen? Friedens⸗
ligen hat er nicht gegründet, auch um keine neue Geſell⸗
ſchaftsordnung ſich bemüht. Bei den einzelnen Menſchen
hat er eingeſetzt; denn er hat ſich zugetraut, ihnen das
Herz erneuern zu können. Daß er ihnen das Leben viel
leichter, friedlicher machen werde, hat er nicht verſprochen.
„Ihr ſollt nicht wähnen, daß ich gekommen ſei, Frieden
zu ſenden auf Erden; ich bin nicht gekommen, Frieden
zu ſenden, ſondern das Schwert.“ Wenn er von den
letzten Dingen redete, hat er nicht vom Weltfrieden ge⸗
ſprochen, ſondern von ungeheuern, welterſchütternden
Kämpfen. Aber den Mut hat er den Seinen gegeben,
wider das eigene Herz zu kämpfen, die Hoffnung, daß
Gott ihnen in dieſem Kampfe den Sieg verleihen werde,
und den Glauben, daß auch die Wirren dieſer Welt mit⸗
helfen würden, Gottes Werk an ihnen zu vollenden.
Damit iſt auch uns der Weg gewieſen. Ich will
mich kurz faſſen. Wir haben in den letzten Wochen eine
Kriegserklärung um die andere erlebt. Noch eine
Kriegserklärung muß kommen. Wir müſſen unſerm
eigenen Herzen den Krieg erklären; denn dieſes iſt der

82

große Friedensſtörer. Lange genug haben wir durch
äußere Umgeſtaltung der Welt uns Frieden zu ſchaffen
verſucht; es iſt nichts dabei herausgekommen. Wie viele
Träume vom Weltfrieden ſind zerronnen! Wie viele
werden noch zerrinnen! So nehmen vwir doch, ſtatt uns
um den Frieden zu bemühen, den Kampf auf, den Gott
uns verordnet hat. Ach, wir wiſſen wohl, dieſe Mahnung
wird nur bei wenigen Gehör finden. Aber zu denen,
die ihr gehorchen, ſpricht der Herr: „Fürchte dich nicht,
du kleine Herde! Es iſt eures Vaters Wohlgefallen, euch
das Reich zu geben.“ Wie Gott dieſe Verheißung er⸗
füllen wird, das weiß ich nicht. Die Gedanken, die
Menſchen ſich darüber gemacht haben, ſind ſelten in Er⸗
füllung gegangen. Die große Maſſe unſerer ſogenannten
Chriſtenvölker wird wohl immer nur oberflächlich von
dem Geiſte unſeres Herrn berührt bleiben, und darum
wird auch die alte Not immer wiederkehren; Gott aber
wird ſeine Verheißung erfüllen auf Wegen, die nur er
weiß.
Herzen und Hände empor zu dem Gott im Himmel!
das iſt die Mahnung des Bettags in dieſem Kriegs⸗
jahr. Ohne Umkehr zu ihm, der die Herzen erneuern
kann, iſt all unſere Friedensarbeit verloren. Von innen
heraus kommt das Heil. Wenden wir nicht ein, was
der einzelne tue, ſei bedeutungslos; das iſt die Ausrede
des Sinnes, der nicht umkehren mag. An jeden von
uns wird heute die Frage gerichtet: Wen willſt du
herrſchen laſſen in dir, Gottes Geiſt oder den Geiſt der
Welt? Tu, was Gott dich heißt; was andere tun, geht
dich nichts an.
Wir werden heute zu dem Tiſche des Herrn geladen,
damit unſer Glaube geſtärkt werde an die Liebe, die

6* 83

für uns das Leben gelaſſen hat, weil ſie geglaubt hat
an unſer Heil. Nehmen wir an, was Gott uns geben
will. Für das, was uns in Jeſu Chriſto angeboten wird,
werden wir danken können, auch wenn uns das Danken
heute ſchwer werden will. Die Annahme oder Ver⸗
werfung dieſer Gabe wird entſcheiden über die Zukunft
unſeres Volkes und aller Völker. Er, der uns in dieſe
Zeit der Not hereingeführt hat, um ein großes Werk der
Gnade an uns zu vollführen, lehre auch uns bedenken,
was zu unſerm Frieden dient. Amen.

Frieörich RKeinharoͤt-Verlagsbuchhanoölung -Baſel

Benz, G., Unſer Vater, unſre Brübder. Eein Jahrgang Predigten.
Dritte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-.

Auch die vorliegende Sammlung wie die frühern „In der Gewalt Jeſu“,
„Vom Leben erfaßt“ u. a. ſind aus der Tiefe des Evangeliums geſchöpft und
zeugen von der Freudigkeit eines lebendigen Glaubens. Der Wert der Predigten
liegt in dem völlig Eigenſtändigen, dem Kunſtlos⸗Natürlichen, Unmittelbaren,
alles darin iſt geſund und praktiſch; gleichwohl beweiſen ſie, daß ſie vor einer
gebildeten Stadtgemeinde gehalten worden ſind, denn ſie ſind reich an Beziehun⸗
gen auf das Kulturleben der Gegenwart. Neue Preuß. (Kreuz⸗) Ztg.

— In der Gewalt Jeſu. Ein Jahrgang Predigten. Neunte Auflage.
Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-.

Benz iſt als religiöſer Schriftſteller in weiteſten Kreiſen bekannt und ge⸗
ſchätzt. Aber nicht nur als Schriftſteller, ſondern auch als Kanzelredner genießt
Benz einen wohlbegründeten Ruf. Er hat es verſtanden, der Botſchaft des
Evangeliums eine neue Prägung zu geben; auch Leute, die ſonſt nicht nach
Predigten greifen, werden ſich dieſen gegenüber nicht ablehnend verhalten, denn
bei aller Entſchiedenheit ſind ſie doch modern in des Wortes beſter Bedeutung.
Blätter für innere Miſſion in Bayern.

— Vom Leben erfaßt. Ein Jahrgang Predigten. Sechſte Auflage.
Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-.

Benz'’ erſte Sammlung „In der Gewalt Jeſu“ 1905 erſchienen, liegt bereits
in 9. Auflage vor. Auch dieſer neuen Sammlung, welche 53 Predigten aus den
Jahren 1905—1908 zu einem Jahrgang vereinigt darbietet, wird ein ähnlicher
Erfolg nicht fehlen. Denn dieſe Predigten bieten denkenden Leſern hohen Genuß
in ihrer feſſelnden Behandlung der religiöſen Probleme, die den modernen

Menſchen intereſſieren. Bauſteine.
Die vorliegenden Predigten ſind in der modernen Erbauungsliteratur auf
den allererſten Platz zu ſetzen. Straßburger Poſt.

2 2 2 2 S
Neſchbacher, R., Wir ſahen ſeine Herrlichkeit. Ein Jahrgang
Es iſt nicht zu viel geſagt, wenn wir dieſe Arbeiten des Basler Pfarrers
Benz und des Berner Pfarrers Aeſchbacher unter den Leiſtungen der zeitgenöſſi⸗
ſchen Homiletik in die erſte Reihe ſtellen, und auf das nachdrücklichſte zu ihrem
Gebrauch und Studium Gemeinde und Paſtoren einladen. Beide Bände haben
außerordentlich viel Berührungspunkte Von beiden Predigern iſt die große Kunſt
erlernbar, mit jeder Predigt ein einheitlich geſchloſſenes Ganzes zu bieten. Feſſelnd,
friſch, aber ohne der Tiefe irgendwie zu entbehren, und modern im beſten Sinne
ſind beide. Literar. Beilage zur Reformation.

— Ich lebe uno ihr ſollt auch leben. Ein Jahrgang Predigten.
Vierte Auflage. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5.-.

Dieſe aus dem Nachlaß des früh verſtorbenen mildpoſitiven, weltoffenen
Aeſchbacher herausgegebenen Predigten bieten eine treffliche Vereinigung von an
der Bibel, ſpeziell an der Geſtalt Jeſu orientierter Frömmigkeit und durchaus
moderner, kulturfroher, geiſtig reger Gegenwartserfaſſung. Läuft auch gelegent⸗
lich eine ſcharfe Ablehnung der kritiſchen Theologie unter, ſo ſind es doch treff⸗
liche Predigten, ebenſo ſchlicht, wie tief, ohne rhetoriſchen Schwung, auf alle
Gegenwartsfragen mit klarem, ſcharfem Blick und feinem Verſtändnis eingehend,
ebenſo zeit⸗ wie ewigkeitsgemäß. G. Freybe in der Kirchl. Gegenwart.

Friedrich Reinharoͤt- Verlagsbuchhanoölung - Baſel

Brooks, Philipps, Siegeskraft. Religiöſe Reden. Neue Folge.
Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5..

Es ſind Reden, die die tiefſten Fragen und Probleme der Gegenwart be⸗
rühren und ohne jede überſchwengliche Rhetorik, ohne alle amerikaniſche Sen⸗
ſation und Effekthaſcherei, faſt nüchtern, aber mit pſychologiſcher Feinheit und
unerbittlicher Logik die Ueberlegenheit der chriſtlichen Weltanſchauung und die
Siegeskraft des chriſtlichen Glaubens darſtellen. Nicht an das Gefühl wendet
ſich der Verfaſſer — die Religion iſt ihm Kraft, die Kraft nämlich, die den
Menſchen zum Handeln treibt aus Liebe zu Gott und aus Dankbarkeit für das,
was Gott für ihn getan. Neue Preußiſche (Kreuz⸗) Zeitung.

Robertſon, F. W., Geſetz und Gnadee. Religiöſe Reden.
Neue Folge. Broſchiert Fr. 5.-, M. 4.-; gebunden Fr. 6.25, M. 5..

Die allgemein anerkannten Vorzüge der Robertſonſchen Predigtweiſe treten
uns auch in dieſer Sammlung entgegen:; die Gabe feinſinniger, in die Tiefen
gehender, die verborgenſten Motive bloßlegender pſychologiſcher Charakterzeich⸗
nung, das meiſterhafte Geſchick, ethiſche Probleme zu behandeln, der gewaltige
Gedankenreichtum, die wundervolle Klarheit, der tiefe Ernſt, die unerbittliche
Wahrheitsliebe, die edle, ſchöne, feinpoetiſche Sprache. Robertſon verſteht es,
bibliſche Perſönlichkeiten zu zeichnen: er ſtellt ihren Charakter ſo vor unſer inneres
Auge, daß wir die betreffenden Perſönlichkeiten erleben.
Knodt, Herborn im Theol. Literaturbericht.

Stuckert, C., Die Propheten Jsraels. Für die Jugend odar⸗
geſtellt. Zweite Auflage. Hübſch kartonniert Fr. 1.50, M. 1.20.

Lehrern, die dem Religionsunterricht Intereſſe entgegenbringen und Mittel
und Wege ſuchen, die bibliſchen Geſchichten der Faſſungskraft des Kindes an⸗
zupaſſen, empfehle ich obiges Büchlein. Die bibliſchen Geſchichten verlieren ihr
Gepräge nicht, und doch treten ſie uns auf einmal ſo verſtändlich nahe, als lebte
Jeſus in unſern Verhältniſſen, in unſerer Zeit. Ich zweifle keinen Augenblick,
daß dieſe Büchlein als belebende, anregende, wegleitende Hilfsmittel geſchätzt

werden. Schweizer. Lehrerzeitung.
— 1 Für oden relig. Jugenoͤunterricht. Kartonniert
Jeſusgeſchichten I. Fr .50, A.er⸗

— Zeſusgeſchichten II. Hübſch kartonniert Fr. 5.-, M. 2.40.
— Zeſusgeſchichten III. Hübſch kartonniert Fr. 3.-, M. 2. 40.

Das 1. Bändchen hat Beifall und Benützung erlebt: dieſem zweiten wird es
auch daran nicht fehlen. Die Erzählung iſt nicht eine Wiederhölung, ſondern
gleichzeitig erklärende Erweiterung und Anwendung der evangel. Geſchichte, maß⸗
und geſchmackvoll, in gutem heutigem Deutſch, warm und herzlich fromm. Der
Verfaſſer hat eine eigene Gabe; man benütze ſein Buch und wird es ſchätzen
lernen. . Buchwart 1912.
Zwei Hilfsmittel für den Religions⸗Unterricht, die ich kaum warm genug
empfehlen kann. Die Jeſusgeſchichten ſind kein „Leben Jeſu“, ſondern eine
Sammlung von Einzelbildern aus der Zeit des öffentlichen Lehrens bis zum
Begräbnis Jeſu, ſo daß jeder Abſchnitt ein Ganzes, eine Unterrichtsſtunde für
ſich iſt Der Wert des Büchleins liegt hier in der plaſtiſchen Herausarbeitung
der Bilder, die ſich doch von aller Ueberladung und überflüſſigem Phantaſiewerk
hütet, und ſodann in der glücklichen Illuſtration der Jeſuworte und Gleichniſſe
durch eingefügte Erzählungen aus Leben und Geſchichte.
G. Herzog im Kirchl. Anzeiger für Württemberg.

Frieoͤrich RKeinharoͤt- Voerlagsbuchhandlung- Baſel

Schultze, E., Leben und Too. Unterſuchungen über das Fort⸗
leben nach dem Tode. Broſch. Fr. 3.-, M. 2. 40; geb. Fr. 4.-, M. 3. 20.

Stärker nach langer Zeit wird wieder einmal die Lehre von den letzten
Dingen, die viel zu ſehr im Bewußtſein unſerer Zeit zurückgetreten iſt, erörtert.
Wen die Fragen beſchäftigen, der greife getroſt nach dieſem fleißigen, klaren,
ruhig abwägenden, glaubensgewiſſen, hoffnungsfreudigen Buche, das in 11 Ab⸗
ſchnitten, wenn ſich auch der Grenzen unſerer Erkenntnis überall bewußt blei⸗
bend, dem ſuchenden Geiſt nach Möglichkeit eine Herz und Kopf befriedigende
Antwort zu geben ſich bemüht. Wartburg.

Nitſchmann, T., Das neue Leben. Gedanken und Bilder.
Gebunden Fr. Z.-, M. 2.40.

Das neue Leben, ſo wie es von oben her in uns erzeugt wird für die
Ewigkeit, aber doch ſchon in der Zeit, das kann nur derjenige lebendig ſchildern,
der es hat. Nun zweifle ich nicht, daß noch mancher nach der Lektüre dieſes
Büchleins gleich mir unter dem Eindruck ſtehen wird: der Mann hat’s. — Es iſt
ein Erbauungsbuch, nicht dem Worte nach, ſondern in Tat und Kraft. Das
Vergängliche in originaler Weiſe zum Gleichnis des Ewigen erhebend, ſchildert
der Verfaſſer das neue Leben, ſein Werden und Wachſen, die ihm drohenden
Gefahren und die ihm von Gott verbürgte, herrliche Vollendung. Aber dies
Schildern iſt nicht ſo zu verſtehen, als könnte man dabei in der Rolle eines
genießenden und gelaſſenen Zuſchauers verharren. Nitſchmann faßt den Leſer
kräftig an und ſtellt ihn vor die Frage: Haſt du's, biſt du'’s oder nicht.
Monatsſchrift für Stadt und Land.

— Auf dem Weg zur Heimat. Skizzen und Worte.
Gebundͤen Fr. 4.-, M. 3.20.

Das iſt auch ein Buch für ſtille Stunden. Der Verfaſſer verſteht ſich mit
ſeltener Kunſt darauf, im Vergänglichen Gleichniſſe des Ewigen zu ſehen und breit
ausgeführte Darſtellungen von Vorgängen oder Situationen bis in ihre Details
hinein zu Illuſtrationen für Dinge des Reiches Gottes zu machen. Er iſt in
der Welt weit herum gekommen und hat mit ſinnigem Auge die Zeichenſprache
der Erſcheinungen in Natur und Menſchenwelt beachtet. Dabei wird ſeine
bilderfreudige Behandlung geiſtlicher Fragen und Probleme niemals ſpieleriſch
und geiſtreichelnd, ſondern iſt immer von tiefem, ſeelſorgerlichem Ernſt durch⸗
drungen. Es iſt ein Buch für den modernen Menſchen, Gemüt und Phantaſie
anregend und dabei den Willen auf die Aneignung der alten unverkürzten
bibliſchen Wahrheiten richtend. Mecklenburg. Kirchen⸗ und Zeitblatt.

Oliver Cromwells Briefe und Reodsen. nach dem Engliſchen
überſetzt von M. Stähelin, mit einer Einleitung und erläut. Text von

Profeſſor Wernle weiſt darauf hin, daß der wirkliche Cromwell, wie ihn
Carlyle erſt wieder ausgegeben hat, noch heute dem gebildeten deutſchen Pub⸗
likum faſt gänzlich unbekannt iſt. Er hat Recht, man ſollte dieſen intereſſanten
und bedeutenden Mann, Englands größten Feldherrn und Staatsmann, der
durchaus ein entſchiedener Chriſt ſein wollte, kennen lernen. In dieſen Reden und
Briefen ſpricht der Held allein. Wie aus Granit ſteigt er auf. Dieſes Bild iſt impo⸗
ſant. Man kann Wernle für die Herausgabe nur dankbar ſein. Reichsbote.

Das ganze Buch bietet den Theologen reiche Anregung. Manches Wort
läßt ſich in der Predigt verwerten. G. Boſſert im Kirchl. Anzeiger für Württ.

aESERVANON AMX“OEMv

Entsauert
06/2010

-Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard“

licht Frieden,
ſonöͤern oͤas Schwert.

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—

Acht Kriegs⸗Preoͤigten

gehalten von

D. Johannes Hauri,
Pfarrer oͤer Evangeliſchen Kurgemeinde in Davos.

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Druck und Verlag von Frieoͤrich Reinharoͤt
1914.

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