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 Wie sie im Kriege Gott fanden Uckeley, Alfred rn N 7R X S Au S y z w A Va \ E DE 2 x D } + EEYE Z z N A a nn o M o %i en SI A X z %, A S — —— e N G Z 3 N K E /‚ T } ? ® S ( } a Z S % S D N N Ü B3 SE IN s C > ET Pa \\ &. Ka A z s A A S n ED Z C — Z S — D Pr z Mar Q \“ B Z FE x N S O S x E S Z Ö SS { E SE X A 7 \ F Ar N E * E - ‚W \ z Z M Z D SS P TE waatas “ z NN - - —A 3 } s nW Z Z SS SS i z n S ED N N © M s A Z — _ _ Za E Z , - in X N EL, n E &s e S K Y Z Nx $ w& x Z ( S v Dn . E C Kn Z S S Z Ya A A S Z - S \ Z S b N N: .../IM S A C S Brn »// Kn PE 3 N S X &. V S %n u/// D „.v Ö P 6 O N N A Z 200 R Z & 7i \\ BA D A S M x C 3 E S N O SN Z — A N x > Z \< SE A N S W A 04 A B \ S \ 7 S \ S _ E S z D X &. x An A S &. x< r Z S S x& W1p S x S \A x w » X A “ a Yı %n n S x S 3E AT 5 Zn x S A A S . B @rrvv V s s n O z © Ö \ ® S s SN E A S A N N S A S © S S A Au IS SA S Yr £ X0 N A 3 x U 4r XE M x N A S S N OS S 43 A FÖ Ar X A E SN S S SN N S® SE A An e %ı SO x SS s 38 Sn \ \ r x A s A r S x w S N V S E © on Ar Ca RS 2 W)m; B i Sa ww DE - ® inr B e SR VE F en Vln S E n D A CX SE 3 s E E e O Vn E S LE Z _O z OO IO! IO 0008 $ —000Q SE 1€rw «::; W eratur. RS X ‚ } blin OC 33:\ fı S \„.i'" der Scher fimmg Sa 01 1 aı SOn 1914/16. OO >(„7(;„ OC XO X OO0 X00 OO N12<526129407 021 LS D T3 UbTÜBINGEN 1 LL E Griessha b E G Buchbmd Z B g HOR < s Wic He im Krieae SGott fanden Don D. Alfred Uceley Profeffor der Theologie an der Univerfität Königsberg eb ts‚äé‚y„ r a x\ \ S Aerander Schmidt Berlag in Bonn am NRbhein 1916 °“V‚ \/c/0é'"“ Meiner lieben Mutter zugeeignet Weihnacdhten 1915 e S n inl n Ü n ara REg SE VE ET 1 „‚ BWie fie im Kriege Gott fanden“ , , . Es i{t davor geiwarnt morden, ein folches Zhema jeßt fchon in lite- rarijche Bearbeitung zu nehmen. Man folle mit der Behandlung derartiger Probleme erft hübfch warten, bis der Krieg zu Ende fei, ja fogar, bis man erft in die nötige „äußere und innere Diftanz“ von ihm gerückt fei. Erft dann fei ein in allen Punkten zutreffendes Urteil möglich. Sewiß fteckt ein Stück Wahrheit in folcher War- nung. VBorfchnelle abfchließende Urteile find zweifels: ohne jeßt noch unangebracht. AWber eben um folche zu verhüten, ift es das befte Mittel, das, was fich mwirklich jeßt Haltbares über die religiöfe Bervegung, die der Krieg an den Herzen hervorgerufen hat, fagen lVäßt, auszujprechen. Es fcheint dringend geboten, manchen Einfeitigfeiten und DVerallgemeinerungen, manchen Schiefheiten des Urteils und getrübten Beobachtungen gegenüber auf die richtige, vorfichtige Methode der Be- handlung folcher Probleme hinzuweifen und auch man- ches, was fich leicht, allzuleicht als ein fpätere Beurtei- tung ftarF trübendes Dogma, das dann erft mit großer 8 Religisszvolkskundlicher Charakter der DarfteNlung, Mübe mwieder ausgefchaltet werden müßte, einftellte, aleich jeßt auf fein richtiges Maß zurückzuführen. Vorficht im Urteilen ift freilich fehr angebracht, ja nachdrücklich zu fordern. Woer, dies im Auge behalten, i{t es doch nicht fo, mwie manche meinen, daß fich lieber noch nichtg über die inneren Vorgänge, die fich dort draußen bei unfern Feldgrauen vollziehen, fagen laffen foll. m Gegenteil, Welches find nun die Yuellen für unfere Dar- {tellung? Halten wir uns ftreng gegenmwärtig, daß die Nusführungen, die in diefem Buche dem Lejer dargeboten werden follen, durchaus und ausfchließlich in das SGebiet der religisfen Volkskunde gehören, d. hb. daß fie in allen Stücken auf Ausfagen und Mitteilungen beruhen, die von Urteilsfähigen unmittelbar wahrgenommen find, Sie find alfo das SGegenteil von einer Darftellungsart, die die Dinge „„Fonftrutert, Alle Zurechtlegungen, Ver- mutungen, mwie die Vorgänge dort draußen wohl fein Fönnten oder fein möchten, find grundfäßlich auss gefchaltet. Sch biete nur Material, das mir von den Beobachtern dargereicht mard, und aus der Fülle Jolchen Materialg geftalte ich Urteile und Schlüffe. Zunächft find folche meine Beobachter die Schreiber von Feldpoftbriefen gemwefen, foweit fich folche mit religiöfen Fragen befchäftigen. AWber Vorficht ift bei idrer Benußung fehr geraten. Wie verfchieden geftalten fich die Erfaffungen der Lage je nach der Stammesart des Schreibers, nach jeinem Temperament, vor allem Kritifde Behandlung der Quellen nach feiner inneren Vorgefchichte! E Fann nicht nach drlicklich genug betont werden, daß es fehr viel auss macht, ob der Schreiber ein „bekehrter“ Mann mwar als der Krieg begann, oder ob er religiös indifferent {tand oder gar entfchieden Firchenfeindlich und veligions- gegnerilch . ob wir e8 mit einem Mitgliede eines „‚Chriftlichen Vereing junger Männer“ zu tun bhaben, der an feinen Paftor einen Dankesbrief {chreibt für das iın überfandte Sonntagsblatt, oder ob der Verfaffer des Hor uns Megenden Briefes ein Sozialdemokrat i{t, der feiner Frau oder feinen Eltern fchreibt, wie es ihm ergangen ift und mwie Innere Ergriffenheiten fich bei ihom eingeftellt haben. Es ift durchaus nicht auf eine Xinte 3u ftellen und ohne weiteres gleichmäßig zu ver- merten, ob der Feldpoftbrief, der unfere Quelle ift, von einem GSebildeten herrührt oder von einem {chlichten Mann des Volkes, Es ift gar nicht gefagt, daß der erftere immer richtiger urteilt, Gerade in diefen Fragen, die ungs hier befchäftigen, fpürt der einfache Mann, ich möchte Jagen, inftin£tiv treffender manchmal das Wefent- liche alg der gegen vieles abgeftumpfter gemwordene fo- genannte Gebildete, Andererfeitg aber fehlt ihm Ddie Forreftere Erfaffjung und Formulierung des iInneren Vorgangs . . Furz: auch nach diefer Nichtung hin gilt eg erft viel frtttfcfx Sichtungsarbeit an dem vorliegen- den Quellenmaterial zu tun. Es fließt ja reichlich ... fo reichlich, daß Lie Erich Stange (Paftor in Pulsnig, Sa.), der fich zufammen 10 Sedruckte Feldpoftbriefe, f mit Lie. Neuberg an die fehr verdienftoolle Arbeit ge- D macht hat, „SGottesbegegnungen im großen Kriege‘ aus fül den einfchlägigen Partien von Feldpoftbriefen quellenmäßig zuJammenzuftellen, in einem diefe Publikation ver- ( arbeitenden, Tichtvollen und tiefdringenden Auffaße Dder {al „‚Paftoralblätter“ (DEt. 1915, S, 1—20) dayon reden ( Fann, daß mehrere taufend SFeldpoftbriefe, Zagebücher l und fonftige Berichte religiöfer Sarbung in den leßten und g Monaten durch feine Hände gegangen feien . dasg find doch nur die gerade ihın und gerade für Dies Il Ö Literarifche Unternehmen zugänglich gemwordenen Aufzeich- be nungen. Wie viel andere taufende gibt e$ außerdent noch, gedruckt und gefchrieben! (Val. die Literaturangabe el am Schluß.) Eine reftlos erfchöpfende Benußung i unmöglich. Ich habe mich damit zufrieden geben müffen, H daß eg mir gelungen ift, mir von ziemlich allen Zypen i der Beobachter und Selbfterleber, die yorhanden Jind und die ich oben andeutete, eine recht ergiebige Zahl von N dl Stichproben zu beforgen und als Quellen der Darftel- Jung zu Dverarbeiten. Über ein Zumenig habe auch ich I mich Feineswegs beklagen Fönnen. Nun fcheint e& zunächft fo, als wenn diejenigen, Die dl X am zutreffendften über unfere Probleme Auskunft zu te geben in der Lage find, die Erleber felber feien. Der junge Offizier, der ernfter geworden ijt, der Musketier, 10 Af der im Schlachtendonner „‚deten gelernt‘“ hat, der Mann im Schüßengraben, dem die Lebenswerte fich {tarE um- M A rangiert haben und der vieles andere jeßt mertvoll zu Yeues Material, 11 halten eingefehen hat als frübher, alle diefe müffen doch felber am beften darüber Befcheid wijfen und Aus- funft geben Fönnen, mie das gekommen ift, Diefer Schluß fcheint angebracht und richtig 3zu fein, er überfieht aber, daß der einzelne fehr felten der Ge: fahr entgeht, unberechtigterweife zu verallgemeinern, wo er doch nur individuell zutreffende Ausjagen machen dürfte, Der einzelne Fann wohl fagen, wie es bei ihm geiwvefen ift und welche Bedingungen äußerer und innerer Art zujammengewirkt haben, um diefes oder jenes innere Erlebnis bei ihm zu fchaffen, aber mit folchen Einzel- beobachtungen hat man doch eben nur — wenn ich mich einmal bildlich ausdrücken darf — Steinchen, einzelne Mofaikfteinchen in der Hand. Mit folchen zujammenhangslofen Steinchen ift uns aber nicht gedient, Wir wollen ein Gefamtbild haben, ein großes einbeit: liches Mofaikgemälde. Und dazı bedarf es überfchauen: der Beobachter, folcher, die durch ihre Vorbildung und durch ihre Beobachtungspläße in der Lage mwaren, über- fhauend mwahrzunehmen. Sch mwandte mich an meine Studenten und Kan: didaten der Theologie, an meine jungen Freunde von den Hörfälen der Albertina her, und bat fie um Mit- teilungen. Sch fandte Feine „Sragebogen‘“, denn die formulierte Frage wirkt in folchem Falle zu Teicht antiwvort-juggerierend, fondern ich bat um ihre Wahr- nehmungen und Beurteilungen der innerreligiöfen Vor- gänge in unferen TIruppen, Als Tbheologen wiffen fie, VZ A Sefhulte Beobachter, { worauf es anfkommt; die richtige Problemftellung haben der jie. Die Vermutung, daß die eingejandten Urteile Leicht g hätten zu jugendlich ungeftüme Form annehmen Fönnen, ß hat fich alg unberechtigt ermiefen; zudem Fannte ich die i Befragten fomweit in ihrer Eigenart, daß ich nach diefer Richtung Feiner Zäufchung ausgefeßt mar und gemachte Ö Beobachtungsfehler nicht hätte mitzumachen brauchen. un Was mir an diefer Gruppe von Beobachtern be- M fonders wertvoll war, das mar Dder Umftand, daß fie, &i die alg urteilsfähige, mwenigfltens in dem Stück des fle Wahrnehmens und Erfaffens religtöfer Erfcheinungen D durchaus aufmerFfjame und gerecht und vorurteilslos M beobachtende Darfteller anzunehmen find, mit den einz N fachen Leuten mwochen: und monatelang in Famerad- Il ichaftlihem Umgang zufammen gelebt haben. SGemtß ift e der Divifionspfarrer, der Feldgeiftliche auch in der Lage, Ulr fachmännifche Urteile über dies unjer Problem abzugeben, N und dankbar bekenne ich, gerade von manchem Dder In J großer Anzahl hier durch Königsberg zu gelegentlicher IM Erholung auf Urlaub heimreifenden Pfarrer in ergiebigem IN Sefpräch fehr mertoolle Mitteilungen bekommen zu haben. ß Nber es ift wohl nicht.jedem Pfarrer gegeben, an Ddas M Herz der Leute fo fehnell heranzukommen, daß Diefe W die fehr erflärliche Scheu übermwinden und idm Einbliek in ihre Herzensvorgänge geftatten. AWber derjenige, Dder X in Neih und Glied mit ihnen marfehiert, unter ihnen im A Quartier mweilt und es mit ihnen teilt, der in der un Stunde der SGefahr — ich meine der äußeren und der Lazaretterfahrungen als Nuellen. 13 jeelifchen — neben ihnen fteht, der fieht anders und dem erfchließen die fchlichten Leute des Volks fich noch ganz anders, vor dem liegt ihr Seelenleben, fomweit das überhaupt möglich ift, entfchleiert da Ein Felddivifionspfarrer fchrieb mir, er habe den Eindruck, daß die Vermundeten in den Lazaretten leichter Sott fänden als die draußen, folange fie in der SGefahr unverleßt und frifch blieben. Ich eigne mir dies Wort nicht ohne weiteres an, aber es ift ein wertvoller Hinweis, daß man bei der Erörterung der Frage: Wie fie im Kriege Gott fanden, unter Feinen Umftänden der Beobachtungen, die der Lazarettfeelforger zu machen in der Lage ift, entraten Fann. Ya, mwenn fie etwas in den Stunden und Tagen der Gefahr an der Front er- Tebten, fo mird das bei denen, die ing Lazarett gebracht werden, einen deutlich erFennbaren Ausdruck finden. Und der Vermundete im Lazarett ift meiner, hier auf den Stationen eines Feftungslazarettsg im Laufe eines Sahres gemachten Erfahrung nach, fobald er rein menfch- lich Zutrauen zu dem ihn befuchenden Seelforger gefaßt hat, recht zugänglich, und man Fann, wenn man dies überhaupt verfteht, unfchmwer in feiner Seele lefen. Man hat diefe Gruppe von Leuten auch länger, man hat fie wochenlang, oft monatelang. Aljo SGefpräche und Unterredungen am Krankenbett des Lazaretts dürfen als fehr wichtige SGelegenheiten an zufeben fein, bei denen Material zur zutreffenden Löfung unferes Problems zu fuchen und zu finden ift. 14 Nichtige Problemftelung, —— | nnrn A Damit glaube ich den Weg angedeutet zu hHaben, auf dem man methodifch forfchend zum NRefultat Fommt fie i ß M — 3zu einem NRefjultat, das der Wirklichkeit, {o gqut es aeht, nahe Fommt. MAMofolute Erkenntnifje merden fich Alog wollen, weder dem Seelforger noch dem Forfcher ermöglichen Öber U laffen, denn — das dürfen wir doch nicht vergeffen — Größe wir greifen hier an das Feinfte, Zartefte, Verborgenfte Üüber d an, mas e8 auf dem SGebiet der Seelenkunde gibt: an die Ärt, mwie der Unfaßbare fich dem Menfchenkinde naht, eelebt. A N | an die Weife, mwie der, der in einem Lichte wohnt, da memand zufommen Fann, vor Menfchenfeelen fo aufs Rede leuchtet und hHell mwird, daß fie auf ihn aufmerkHam die i gemworden und, wenn auch zunächft nur auf Augenblicke, der 4 Deseid innerlich von feinem Glanz geblendet find. Man Fann das Problem: Wie fie im Kriege Gott Yuge, todh | fanden, theologifch richtiger wohl fo formulieren: Wie Gott fie im Kriege fand. Ich hoffe, die ganze Art, in G IM — der ich meine Mitteilungen gebe, {t fo gehalten, daß der Lefer Feinen Augenblick in Zweifel Fommt, daß mir Merde jede Bekehrung des Menfchen ein Ergriffenwerden von beton Gott ift, ein Übermältigtwerden von dem Emwigftarken, gr ein Entfcheid über unfere Verfönlichkeit. Ich wollte elgn aber in den Buchtitel Feine theologifchen ErFenntniffe i d hineinftellen, fondern nur fchlicht und jedermann ver- Xil {tändlich den Stoff andeuten, von dem Ddas Buch i o handeln {oll. Hau Über eines aber ailt es, ehe mir mit unferer Schilde- Nad rung und Darlegung beginnen, fich zu- verftändigen. dene Seine Ausdehnung — feine Einfhränkung 15 Den Das Problem, das beleuchtet werden foll, heißt: Wie mf jie im Kriege Gott fanden. Vorausgefeßt mwird damit I daß es Üüberhaupt zu Gottesbegegnungen durch den ıch Krieg gekommen ift. Sch glaube, dies abftreiten zu c ( wollen, hieße, fich offenkundigen Tatfachen verfchließen. Über über das Wieweit- folcher Begegnungen, über die !n Sröße und den Umfang diefer feelifchen Ergriffenbheiten, ( über die Zahl und die Menge derer, die dergleichen abt, erlebt haben, ift damit noch nichts ausgefagt. ‚M Deutlicher ausgedrückt: Wenn vom Gottfinden die M Nede ift, fo ift damit an Seelenbewegtheiten gedacht, Jarı die fich durchaus nicht bloß auf das einfchränfen, mas 1, der Pietismus fpracbgebraucf;hcb als „Bekehrungen“ bezeichnet, Wir faffen im folgenden vieles mit ins ol YAuge, mas bis zu folcher abfchließenden Seelenwandlung i noch lange nicht gefördert mard ‚in Es foll andererfeits aber auch nicht gefchildert wer- dß den — und das möchte ich, um nicht mißverftanden zu mir werden und dann folglich in der Lektüre zu enttäufchen, on betonen S wie die einzelnen Heeresteile oder Volks- ( gruppen in ihnen zur Neligion fich auf Grund der Er- Ilte eigniffe dort draußen geftellt haben. 2[uäbruchtcb lehne e ich diefe Yufgabe ab, denn es fehlen mir dazır die d wiffenfchaftlich nötigen Srundlagen und Erhebungen; Jlld‘ ich glaube auch, daß fie Faum mit der notmendigen Ge- nauigFeit beforgt merden FKönnen. Sondern hier im ( Nachftehenden foll nur aufgezeigt merden, wie fich in denen, bei welchen von einem Gottfinden geredet werden jeh 16 Das Darzuftelende, Fann, das aus ihren Äußerungen und ihrem Benehmen erfichtlich geworden ift, diefe Seelenergriffenheiten voll- zogen haben; mit anderen Worten alfo, welche auf- zeigbaren Faktoren mitgewirkt haben, um bhier vor- bereitende Arbeit zu tun, mwelche Faktoren förderfame Tätigkeit ausübten, welche als entfchlußftärkend, Vor- Im urteile befeitigend fich ermwiefen haben ; Burz, _ mie bei denen, die innerlich ergriffen mwurden, wenn doch gu Di das zweifelgohne hier und dort — Über die Ausdehnung Konfift diefer Erfcheinung foll abfichtlich hier nichts geäußert Sedet i Ker g werden — gefchehen ift, das religiöfe Erlebnis zufiande Fam Nusicho den ticht, Der El Zahl de in Da Jich fec or aı d08 Cr ff X Il Beim MO Yr Öntiohei Mn q Döhere Ü dr f f 4l} ( Y Ol me ] 2 M Am Sonnabend, dem 1. AWuguft 1914, faßen wir c zur Prüfung mit den Kandidaten der Iheologie in den 19 Konfiftorialräumen des alten Königsberger Schloffes. @i SIeder wußte, mas die nächften Stunden bringen mürden. de Wer von den Eraminatoren gerade frei war, bhielt Ausfchau am Telegraphenaushang des gegenüberliegen: den Poftgebäudes, Da Fam am Nachmittag die Nach- richt, das Telegramm fei da: Mobilmachung befobhlen. Der Eindruck, den diefe Botfchaft auf die nicht geringe Zahl der vor uns fikenden jungen Leute machte, mwar ein durchaus einheitlicher. AYuf aller SGefichter prägte fich freudige Begeifterung aus, Sie mar weit entfernt von abenteuerluftigem Draufgängertum. Sie war fich des Ernfies, des Todesernftes der Situation wohl be- mwußt. Das merkte man ihnen aus den Nußerungen, die fie beim Auseinandergehen machten, an, daß fie wußten und von Stund an tief innerlich empfanden, daß der Entfcheid über die Weiterentwicklung ihres Lebenslaufes nun nicht mehr in ihrer Hand Iag, fondern daß die höhere Hand nun eingriff und die Leitung des Lebens in der unmittelbar vor ihnen Viegenden Zeit durchaus felbft führend übernahm. 18 InnerliH. Vorbereitendes. VE —— Dies fcheint mir der erfte Eindruck gewefen zu fein, und S der — und das trifft gemwiß auf eine nicht zu Fleine yodefel Sruppe von jungen Leuten zu — durch den Krieg Sal erweckt murde: Du mußt nun einmal alles Pläne- Sreif machen, alles Luftfchlöfferbauen, alles BVornehmen für foeffi die nächfte Zeit fahren Iaffen und in der Seftaltung umd 1 deines Lebeng dichH nur führen laffen. Die nächften Tage d d entfcheiden über die Frage, ob dır alg Kriegsfreimwilliger maD angenommen wirft oder nicht, zu welcher Iruppen- Onigeg gattung du Fommft, in mwelche SGarnijon dır gefchicht fieß, wirft, in welche Vorgefeßtengewalten dır gerätft ı. A, ( Mit deiner freien Selbftheftimmung ift es nun für die 8 nächfte Zeit zu Ende, offi Man muß den SelbftändigFeitszug Fennen und voll und bewerten, der in jedem jungen Manne fteckt, um zu “ infed begreifen, mas dag bhedeutet, Nur die hohe Begeifte- fahtge rung, die für Baterland und Freiheit durch die Neihen unferer Bolksbrüder ging, ift das Gegengewicht, das iagt€ diejem Druck die Wage hielt und Fein Murren aufz d f Fommen ließ, nicht einmal fonderlich trübe Stimmungen, etlei Man erFennt die Größe und Glut diefer Begeifterung der erften Zeit erft richtig, wenn man fich FHarmacht, I%Ulfl ]?5t / welch ftarfe Belaftungsprobe fie nach der angedeuteten hüh KRichtung hin auszuhalten hHatte und ausgehalten hat, dl Der erzieherifche Wert diefer Überlegungen und Jond Seelenempfindungen ift recht bedeutend, gerade für das äng! religiöszfittliche Erleben, das im Kriege bei vielen von fiet IOl denen zumwege gebracht ift, Die ß'isf)er alles nach Wunich Störung auf dem Lebensweg. 19 ein, und Willen gehabt hHatten, von den akademifchen An- leine mwärtern auf die höheren, leitenden Beamtungen im og Staatsbetriebe bis, recht mweit gegriffen, in die mittleren ng ı füt Kreife unferes Volkslebens hinein. Der fröhlichen Ver- JpeFtive, die fich die Yugend im Blick auf ihre Kraft fuma und ir Können, im Blit auf das fchon Erreichte und Zage die damit gegebenen neuen Werdemöglichkeiten macht, liger mward eine Grenze, ein Hindernis, ein Unübermwindbares en entgegengeftellt, etwas, mwas fich nicht beifeite fchieben OcE ließ, fondern mwas man fich auswirken laffen mußte. 0 e So die Iugend in einem großen Teile, Dies Fonnte Jich fteigern, und mwir haben im Brief eines Neferve- offiziers (den das Kriegsflugblatt von „Chriftentum ) 90 [ und Gegenwart“ brachte) ein fehr beachtenswertes, n 4 inffruftives Zeugnig dafür, Er fchreibt, auf diefe An- f fangszeit zurückblickend, aus dem Felde: ihen Alg ich endlich das Wort Mobilmachung las, da da8 au jagte ich zu mir: So, nun ift dein Leben zu Ende, Was dır noch weiterhin erlebft und erleideft, das erlebft und 1g erleideft nicht dur, fondern ein Teil des deutfchen ng Volkes, , .. Ieder Tag, der noch für dich Fommt, ift , jeßt ein SGefchenk Gottes, So {chloß ich ab. Alles, was ff M nun Fam an Arbeit, Strapazen und SGefahren, mar auf ff diejfe Weife etwas geworden, was nicht mehr mich, nd jondern eigentlich nur mehr das Vaterland und — Gott 0ß anging. SIch Fann nicht fagen, mwelche Fülle von Be- goß friedigung und Feinen Freuden mir aus diefem Ab- inl iluß meines Dafeins erwachfen ift, Wenige Tage * 20 Der StrihH durh die freie Selb{tbeftimmung, fpäter hörte ich von einer Kanzel den NRat, gerade fo habe T abzufchließen. Das mwar ein guter Rat und hat meinen Standpunkt noch unverrückbarer gemacht. . .. Yl mein dabe \ Leben ift SGottes SGefchenk; jede Blume am Wege, jede Beobachtung fremden Lebens, ja auch die Anfirengungen, M aD die Entbehrungen, das Sefühl nahenden Verderbens, Enl wie e8 das Einrücken ing Schlachtfeld mit fich bringt, das alles hat nichtg Veinliches, nichts Schreckliches e aD mebhr; es i{t ja nicht mein Leben, es ift Gottes Gefchent und SGottes Werk, und alfo irgendwie gut und recht.“ fa WW Dies ift der Seelenzuftand eines, der alg Offizier vermutlich alsbald in Dden erften Zagen des Auguft in die unmittelbare Zodesgefahr durch feindliches Feuer d fam. Gemiß ift die feelifche Selbftbeobachtung bei ihm ausgezeichnet, und er findet fehr gefchickt das rechte Or fen Wort, ung einen tiefen Einblick in fein SGeftimmtfein zu ermöglichen; er hat es fo gut gefunden, wie felten öft X einer. AWber follte es nicht fo fein, daß Ddas, was er ausfpricht, eine große Neihe von Kämpfern empfunden JC Ör haben und daß das, mas bei ihın auf eine Höhe und dl Flare Durchgebildetheit des Seelenzuftandes gefördert i{t, bei vielen alg Anfaß oder alg ftille Unterftrömung M ß ihrer Empfindungen vorhanden war?” Es mwird doch Beachtung verdienen, menn in einem Feldbriefe eines, X A wie verfichert mird (Erlanger Kriegsblatt 1914 Nr. 2), „einfachen bayrifchen Soldaten an feine Schwefter“ Q( der Saß zu lefen ift: „Ich bin froh und glücklich, für mein Baterland Fämpfen zu dürfen. Mit der Zukunft f 21 —— — Ein hHöherer Wille mwaltet über uns. d 0 habe ich abgefchloffen; ich Iebe nur noch mit der Gegen- winen wart; und follte unfer oberfter Kriegsherr befchloffen meln haben, daß ich meine Heimat nicht mehr fehen foll, , 10 jo f{terbe ich mit Freuden und mit dem Bemwußtfein, Hoen, Gutes geleiftet zu haben zum Wohle für mein VBater- Deng, land. ... Diefer Slaube macht es auch, daß unfere ngt, Soldaten fo ftandhaft vor dem Feind ftehen; ich glaube, fiches Feiner fürchtet den Zod und denkt, mwie ich, auch mancher Ichen? andere an den Spruch, den wir in der Schule gelernt haben: Leben wir, fo leben mwir dem Herrn; fterben ir wir, {o fterben wir dem Herrn. gu Daß das Leben nunm nicht mehr frei verfügbar dem Tetet Sch zu SGebote ftehe, fondern daß ein hHöherer Wille {o oder fo jeßt Uüber uns malte, das fprach mancher auch i m vechte von den fchlichten Leuten in feiner AUrt Ddeutlich er- fennbar aus, Sch erinnere mich noch Deutlich, Ddes atjeln jelten d öfteren im Lazarett diefer Erfalfung der Lage bei den 08 0 Seuten begeanet zu fein, gerade auch, menn fie von unden fich aus den Anfang damit machten, zum Ausdruck zu ‚d bringen, morin ihr Nachdenken und ihre Weltanfhauung DEl durch den Krieg eine Änderung erfahren habe, „„Man hat das doch jeßt erlebt, mwie mwenig mir Menfchen tun nung doch fönnen, was mir wollen.“ Das ift ein für die religiöfe Umftimmung, mo immer man fie durch den Krieg als 08 [0 2)/ gefchehen ermweifen Fann, recht belangreiches Moment. (Asull Ein anderes tritt hinzu: die Einficht, daß individuelle f , fü ebenserhaltung und perfönliches Wohlempfinden wirk- lich nicht der Güter höchftes ift, Mit einem Schlage mard funft 22 Neue Erkenntniffe von Lebenswerten, durch den Krieg all folch grober oder feiner CEqoismus heite JO m getroffen. Daß im Äußerlichen unjere Kämpfer vom erften Tage an auf viel, unaufzählbar viel verzichten qnaßı mußten, mas der Kulturmenfch des zwanzigften SJahr- me hunderts für unentbehrlich gehalten Hatte, wirkte er- fl zieherifch, cHarakterreifend. Und noch unendlich viel i Ö wichtiger für die Perfönlichkeitsbildung war die Inner- liche Drangabe deffen, was der Mehrzahl bisher als Bipfel und Zielpunkt alles Wirkens und Strebens ge- golten hatte: die Beforgung von allerlei Lebenserleich- terungen und SGenußfteigerungen für das Ich. % Wem, wenn auch in feiner Weife, Mar Stirners SGrundfaß: Mir geht nichts über mich, Lebensmarime gemworden mar, und mwer Ddies in naiver UnbeFümmert- heit um dasg Wohl des andern in feiner Lebenshaltung mUG fich ausmirken ließ, den machte die durch den Krieg da8, mit einem Male geänderte Lebensführung auf eine ganz Mar andere Nichtung des Denkens und Empfindens auf- Mar merFfam, recht nachdrücklich aufmerkfamnı. Wie viel ftille or Freundlichkeit, mie viel rückfichtsoolles Benehmen zeigte i fich und mard Beifpiel und als folches dann fchnell eg anftefend und fchnell die Umgebung erziehend! In bing ungeahnter SchnelligFeit hatte fich die Yuffaffung Bahn d gebrochen und durchgefeßt, daß es Güter qäbe, die mehr mu wert feien alg Bequemlichkeit und Wohlergehen, ja e denen gegenüber fogar Dder Einfaß des Lebens nichts Habe augmache, Diefe aroße Umfchaltung der Werturteile fieig des Lehens trat ein, die wir aus den Liedern der Frei- Hdealismus, dem das Leben nicht das Höchfte ifk, 23 8 hHeitsFriege Fennen und die uns in ftillen Friedenszeiten 0M fo märchenhaft dünkte, Der aroße Ddeutfche Ydealismus en nahm die Gemüter in Bann. Unfere Soldaten lernten IN umempfinden. Es griff eine Lebensbewertung durch, wie ( fie etfma — ein Beifpiel für viele — Hı Zucermann el in die Worte faßte: W Drüben am Wiefenrand dl Hocken zwei Dohlen — gl Sall’ ich am Donauftrand ? ich Sterb’ ich in Volen? Was liegt daran ? 1608 E€h’ fie meine Seele holen, ıM6 Kämpf” ich alg Neitersmann. f Diefe Stimmung und Lebenserfaffung des Jdealis- ıng mus mar eine weitere, fehr wertvolle Vorbereitung für 0g Ddas, was der Krieg denen, die in mitzumachen berufen W waren, an religiöjem Erleben bringen follte, Natürlich f war Ddas nur etmas Negatives, ein Fahrenlaffen Ddeffen, tille woran fo lanıge das Herz hing und was eg für unentbehr- ofe lich erachtete, und zweifelsohne i{t es für oiele bei diefem nell Negativen geblieben. Sie haben Willigkeit der Lebens- hingabe für die großen Ydeale: Freiheit und BVaterland abn und Heimat gelernt, und das hHat in ihnen einen Dpfer- cht mut erzeugt, der fie zu Helden machte, Sie haben ihr I Leben in der Stunde der Gefahr für nichts geachtet und f Haben in einer SelbftlofigFeit, die fich ing Heldenhafte lt6 teile fteigerte, ihr Blut hingegeben. d MAber mwie hoch mir auch immer mit vollem Nechte 24 Sute Srundlagen. diefen ihren im Kriege rafch gereiften Charakter preifen wollen, eg braucht da von religiöfer Ergriffenheit noch nicht$ eingetreten zu fein. Der Krieg Fann bei ihnen einen rein negativen Wert, nämlich den der Gering: fchäßung des eigenen Ich, erwirkt hHaben; und in der Tat ift für alles Heldentum im Kriege dies die unent- ein ] behrliche Grundlage, Auch bei denen, an denen es zu religiöfen Erlebniffen im Kriege gefommen ift, mußte og Bool diefe Grundlage herausgebildet werden und ift fie auch nachmwmeisbar herausgeftellt morden. fan MS dann das große religiöfe Erleben fie packte, da Ol baute es auf diefer Grundlage der Hingebungswilligkeit, Jl der Selbftlofigkeit, der Dpferbereitfchaft für das Wohl Dn der anderen, für das Wohl von Weib und Kind, von Da Volk und Heimat auf, und gab dem dann die pofitive DNie O Ergänzung und Bereicherung, die Erkenntnis noch weiterer, ganz neuer Lebensmwerte — Werte, die man Man früher nicht jo Fannte und nicht fo ahnte: Gott und { fein NReich, Unterordnung unter feinen Willen und Jan Durchläuterung des Lebens nach feiner AWbficht durch ) Mg feines Seiftes ftille Kraft. danf * d drän al 3 N 0 Aiaf (m]fi f 4l ( 3 f In einem feiner Briefe vom Juli 1915 erzählt mir M ein junger Zheologe, Unteroffizier in einem Fußartillerie: f NRegiment: „‚Alg ichH neulich mit dem artilleriftifchen Beobachter im Schlüßengraben mwar, mwurde den In- fanteriften gerade bekannt gegeben, daß fie nach zwei M Stunden die vorliegenden ruffifjchen Stellungen türmen , jollten. Da war e8, alg ob wir uns in dem dämmernden il Dunfkel eines SGotteshaufes befanden, alg ob uns ein on Hauch ummebhte aus einer fernen, fillen Friedensmelt. W Die Sonne fank und fandte für manchen den leßten d Sruß. ‚Wer weiß, ob ich mwiederkomme,‘“ dachte wohl an mancher. Einer fagte: ‚Ift’8 beftimmt, daß ich falle, n o falle ich“ — ein anderer: ‚Wir ftehen in Gottes f Hand‘. Diefe SGefühle treten natürlich nur eben für 7 Yugenblicke hervor und werden bald durch andere SGe- danken, die die Sturmvorbereitungen betreffen, ja fogar durch Humor und Wigworte in den Hintergrund ge- drängt, AWber fie tönen gewiß leife weiter in den Seelen alg der Grundton in den nun foIgenb°en Stunden.“ Sanz richtig hat der Schreiber diefer Zeilen zwei Möglichkeiten wahrgenommen, die fich in folchen Si- tuationen, an denen natürlich ein Feldzug überreich ift, einftellen. E$ ift einerfeits die Anficht, e& falle, mem | 26 Halt, den man im Fatalismus fuét. HEn al es beftimmt fei, und es Fomme unverwmundet oder Doch Nad nur Teicht verleßt davon, wem e8 fo beftimmt fei. 0 Entweder fei die Kugel, die ihn treffen foll, Tängit gegoffen — To drückt der Soldat, der diefe Anficht teilt, doß der fich gern aus —, und dann helfe alle Vorficht nichts; diefe Kugel erreiche ihınr doch zur Feftbeftimmten Stunde. fieht Oder aber m fei folch ein Schicfal nicht geordnet, um, Örl Slel dann merde ihn auch Feine Kugel zu treffen wijfen. Diefe MAuffaffung, die fich mit Fatalismus ganz nahe berührt Jond fl al refp. fich mit ihın deckt, hat fchon oft die Leute über die Maßen leichtfertig Jich SGefahren ausfeßen lajfen, [o fie i{ daß, mwie vielfach berichtet mwird, feitens der Offiziere diejenigen, die ihr huldigten, zu größerer Vorficht und al zu behutfamerem Selbftfchuß dienftlich angehalten wer- ral gg den mußten. Diefe Anficht entfteht fehr Leicht aus der oben gefchilderten Einficht heraus, daßı der Menfch bei Hin der Fülle der Gefahren, die ihn umgeben, die Verant- fnl wortung für die Bewachung feines Lebens zu fragen gar nicht in der Lage fei. Zudem mürde die Nückficht WEnl Örer auf Schonung feines Lebens pflichtmidrig, feige, erbärm- lich fein. Da ergibt fich der Überlegung des fchlichten der fehnellen Nachdenkers als die einfachfte Löfung die Welt- Man fret tOfe anfchauung des Fatalismus, „‚Unfere Leute fagen alle : daß mwir durchkommen, Fönnen wir nicht machen; das r er hängt auch von Feinem Zufall ab, fondern jeder bekommt das, was ihm beftimmt ift,“ fchreibt mir ein Leutnant. dem Das ift ja zweifelgohne, daß der Gedanke an reinen Her f Zufall, der über dem einzelnen und feinem Sefchick — VerfHleiertes Sottvertrauen, 27 walte, doch zumeift oder doch mwenigftens bei vielen [b Nachdenklichen dort draußen abgemwiefen mird. Diefer Gedanke wäre zu furchtbar und zu niederfchlagend, als daß er den Kämpfenden genügte, In einer Lage, in der man allen fonftigen Lebenshalt drangeben muß, fiebt man fich nach neuem, Fraftverheißendem Halt ; um, und der Zufalls-Gedanke alg Erklärung für das 1 Erleben dort draußen mürde nicht nur nicht Halt geben, i fondern mwirklich jeden geringften Neft von Halt, den d man fich fonft mithinausgenommen hätte, zertrümmern. 9 Da gibt der Fatalismus doch noch mehr Kraftz er K bietet in der Tat feinem Anhänger Halt, Ffreilich den D Halt der abfoluten Paffivität, Wie dag nachH der praktifch-äußerlichen Seite hin bedenkliche Früchte zeiz fl tigen Fann, ift fchon angedeutet, Aer auch nach der l pfyhologifchen, innerlidhen Seite hin hat diefer Gedanke nicht das geringfte Bereichernde, Erhebende, Beglückende, 20 Mag fein, daß ein anderer Brieffchreiber recht hat, f wenn er in folchem Zujammenhange fagt: „Db unfere Srenadiere viel darüber nachdenken, wer das nun i{ft, 4l der da zu beftimmen hat, wie der das macht und ob Ü man mit diefem Beftimmer irgendmwie in ein Verhältnis treten Fann, das ift fchwer zu fagen.“ Es Fann nämlich 0 jehr Teicht fein, daß bei einer gewiffen Scheu, vom l perfönlichen Gott zu reden, bei manchem fich hinter f dem „„Es“ in der Tiefe des Gemüts der große „„Er“ e verbirgt, der das Objekt aller wirklichen religiöfen Wte i ift. Mancher mag, indem er fich derb, rauh und gleich: 28 „Sch fteh’ in meines Herren Hand.” gültig gibt, hinter diefer rein fächlich Flingenden Formel Äntet fich einen durchaus perfönlich orientierten Inhalt im Auge haben; mancher mag vielleicht fich felbft nicht ganz Har d darüber fein, wenigftens Faum mit dem einen Ddas Bor andere ausgefchloffen fehen mwollen. fochl Denn die andere Auffaffung, die der Soldat fich Flar aug der Situation, in der er fich täglich und {tündlich befindet, bildet, ift die, daß er fagt: Wir {tehen in des Seber Fraff Altmächtigen Hand, Es berichtet mir einer, er habe einen jungen Lehrer f Fennen gelernt, der zu ihm fagte, in feinem erften Dra Ser GSefecht fei er wunderbar rubhig gemworden, und feitdem fjet er es auch durchaus geblieben. Es$ fei ihm, während auff das er da in feinem gebuddelten Loch gekauert hHabe, das Lied ing Gedächtnig gekommen: Ift fteh’ in meines Toben V Herren Hand und mwill drin ftehen bleiben . . . und wenn zerfällt die ganze Welt, wer fich an ihm und wen er i hält, mird mwohlbehalten bleiben. Diefe Worte hHätten geioo ihnr aufs tieffte gepackt und nicht mieder Losgelaffen. Auße Sm Kugelpfeifen hätte er förmiicb die Melodie des Cam Liedes herausgehört. Hoa Das ift dann chHriftliches SGottvertrauen, ein fich / Gebhalten: und SGeführtwiffen von dem, der Wolken, Fl Zuft und Winden gibt Wege, Lauf und Bahn. Es ift i aber in der Schilderung zugleich auch gefagt, daß Dder, der dies erlebte, ein gutes religiöfes Kapital mit in den 0 ı Krieg hineingenommen hat. Die, Kenntnis diefes glaus dem bensftarfen Spittafchen Liedes und dann die unmittelbare önl Wiederbelebung alter Frömmigfkeit. 29 mel innere Möglichkeit, es als Ausfage eigenfter Überzeugung Ug fich anzueignen, hat im früberen religiöfen Leben, in ar der Pflege religiifen Sinnes in früheren Zeiten ihre 08 Vorausfjeßung; dem Erleber felbfit mag das vielleicht weniger Flar gemworden fein, alg e& dem Beobachter C Flar mwird. I Sicherlich ift es fo, daß religiöfe Anfäße früberer deß Lebensjahre dort in der Zeit der SGefahr fchnell und Fraftvoll fich weiterbilden und ausreifen, Ein innerlich er {o ausgerüfteter Menfch hat dann den Halt, den er jien braucht, bald gefunden und fich angeeianet, Vener dem Seminaroberlehrer hat fehr recht, menn er den Saß n aufftellt, daß das Schwere und der Ernft des Krieges da das anerzogene Öute und die anerzogene Frömmigkeit m08 lebendig macht, en Daß ein ftarkes Sottvertrauen im Hinblick auf ihre \ nächfte Zukunft in einer Menge von Kriegern Lebendig sten geworden ift, ift zweifelsohne. Eine Fülle von Brief- en äußerungen bemweift Ddas, Es feien einige (aus Dder 08 Sammlung „‚Sottesbegegnungen im großen Kriege) Herausgehoben : j „„SIh baue feft auf Gottes Hilfe, ohne deffen Willen fen, Fein Haar von unferm Haupte fällt; obne deffen Willen I wird auch mich Feine Kugel treffen.“ (S, 49.) d „ Man erlebt manche Stunden naher Todesgefahr, d wo man zufammengefauert dafißt oder Daliegt, mit aul dem Leben abgerechnet und alles dem Herrn in feine bar Hände gelegt hat, Wohl uns, daß mwir wiffen dürfen, 30 SIn SGott gewonnener Lebenshalt, Ola wir leben oder fterben, mwir find in feiner Hand.“ oben (@Ö 21 0) al „BWir fürchten uns vor dem Tod nicht, Denn unjfer Schickfal Viegt in Gottes Hand, und fein Wille gefchehe, ( und da mwird nicht gejammert und gebarmt.“ (S, 25,) Bis zu einer ftarfen Höhe ift dies Gottvyertrauen ya ire auggebildet worden, wenn einer fchreiben Fann: „„Soz u bald ich des Emigen vergeffe, bin ich feige, Jonft weiß ich fofort: €$ Fann mir nichts gefchehen, als was SGott fg gem hat erfehen — und fchon find alle Gefahren freundliche Boten meines lieben VBaters.“ (S, 22.) wa6/ Mlle diefe Außerungen zeugen freilich davon, daß es fich bier um Leute handelt, die nicht religionslos, gott- gefi; Teugnend in den Krieg gezogen find, fondern fie find habe i d durchaus aug dem Kreife derer hervorgegangen, die in Friedenszeiten ein mehr oder minder fiarkes religiöfes liche freud Leben in fich gepflegt haben, u Freilich darf man in diefem leßteren Stück in der religtös-oolFskundlichen Beurteilung mancher fich nicht Zeich durch den Yugenfchein früherer Zeiten täufchen (affen. Ausdrücklich fchreibt ein Hildesheimer Kriegsfreivilliger an feine Eltern: „SIhr mwerdet Euch gewiß mundern, folche Worte von mir zu hören, da ich nie ein eifriger Kirchgänger mwar, aber der Slaube mwar ftetg in mir”“ (a, a. D, S, 160). Er fchreibt dies, nachdemr er als wohl „leßtes Wort“ ihnen allen zurufen will: „Es aibt einen Gott, daran ift Fein Zweifel, und nur der fefte GSlaube an ihn führt zum emigen 53gßen. A Der Schlihtes Sottvertrauen, 31 )h‘ Slaube an SGott macht ftark, BWie. herrlich muß es da oben fein, da herricht Friede und Ruhe in allen Dingen, { alfo wahre SlückfeligFeit.“ %, Ein Leutnant — junger Theologe — hat einmal in 5) der Zeit einer Nuhepaufe anfangs 1915 in den Karz en pathen feine Leute gegen FHeine Prämien aufgefordert, 0 ihre befonderen Kriegserlebniffe und Kriegsgedanken ihm ü zu Papier zu bringen, Die fehr intereffante Sammlung ff lag mir vor, Fromme Nedewendungen find durchaus dhe gemieden; die Leute fchrieben frijch von der Leber weg, was fie dachten und wie fie die Dinge anfahen. ß Dennoch findet fich bei einem das Bekenntnis einz f geftreut: „,Ich bin heute noch gefund und munter und md habe immer mit Gottes Hührung Stunde für Stunde M in der Front geftanden und Hoffe auch, daß uns der {8 liebe SGott weiterhin behlüten möge und daß ich einen freudigen Heimzug erlebe.“ Das ift der fchlichte AYusz dr druck eines Sich-in-Gott-geborgen-Wiffens und ift ein i Zeichen unaustilgbaren religiöfen Befibes, j * * * iget mM, el W al 0 T D p— —— 06 dat qud | Koenig den € qoohl 4 H 0i „Wir zogen insg Feld, fröhlich und munter, als ob Gefiet es ing Mansver ginge. SGefchüßdonner dröhnte von der Rogel, Deime her, und ftrichweife deckte Verwefungsgeruch IS A | dag Feld. Die Scherzreden und Iuftigen Lieder ver- jcht | (tummten, mir betraten das Schlachtengebiet, Der An- in der blice der Gefallenen, wie fie dalagen mit zerriffenen Öefah Körpern, zerfeßten und mit Blut befudelten Kleidern, der f in den verfchiedenften Stellungen und mit verfchiedenftem Gefichtsausdruck fo, mwie im Artilleriefeuer der Jähe Zod Tehchn Crfah fie überrafcht hatte, hat die durchgreifende Erfenntnis der Nichtigkeit und Unbeftändigkeit des menfchlichen amn 4 fb ba„ Lebens in erfchütternder Weife fchnell gewirkt. Und als die erften Kameraden unferer Batterie fielen! Sie 400 C 7 Micht brachten die Toten aus dem Feuerbereich. Am Srabe mußte der Leutnant menigftens das Vaterunjer {prechen. Jonfe 620 Die Hände gefaltet, den Kopf gefenkt, ftumm, den Mund troßig gefchloffen, ftanden fie da, während Ihre der f Alr Seele, aus ihrer trägen Nubhe jäh emporgefchreckt, jammernd nach einem neuen Halt fuchte.“” So lefe ich der G Oag in einem der Briefe meiner Studenten. Wir fahen, daß mancher diefen Halt im Goti- 00 Oefänt vertrauen fand, zumeift mohl in einem aus dem Eltern- Haufe oder aus cHriftlicher Erziehung ftammenden, aber Al de Sott als Befchüßer. 33 es darf natürlich nicht abgeftritten mwmerden, daß es fich auch fehr mwmohl denken läßt, daß folch Gottvertrauen, wenigftens in fjeinen taftenden Unfängen, gerade in den Stunden und Augenblicken der großen Not, zunächft wohl Lediglich der Not ums Leben, geboren mard. Freiz 5 0 lich dürfte bei den Zeugnijfen, die von gottvertrauenden ö Sefinnungen und Äußerungen vorliegen, erfteres Die i NRegel, leßteres die Yusnahme gewefen fein. Wr Solch SGottvertrauen erftarkt immer aufs neue und Ine fieht fich gerechtfertigt durch Erlebniffe, die e& macht enen in der Richtung, daß es mwirkliche Bewahrungen in der er Sefahr erfährt. Dem, der fein Vertrauen auf den, der ıftem der Herr und Durchwalter der aroßen und Heinen Ge- 30 Ichehniffe in der Welt ift, febt, drängen fich gar oft Erfahrungen an der eigenen Verfon auf, über die er fnig ichen dann Worte nach Haufe fchretbt, wie „Ich geftehe offen, ich habe Mugenblicke erlebt und vor allem üÜberlebt, ) l O wo ich mir Jagte: hier hatte eine von ung Menfchen nicht zu begreifende Vorfehung ihre Hand im Spiele, Srabe chen Jonft märft dır nun ein toter Mann‘“ (Gottesbegegnungen S, 29). Der Schreiber diefer Zeilen bezeugt es, daß er, ‚ dn ) ıd der früher wohl auch „um den Kirchenalauben nicht allzıroiel gab“, mwenngleich in — er ift in den Neihen wect, e O der Gebildeten zu fuchen — „manche Nacht über der Hrage nach dem Tranfzendenten grübelnd“ traf, jeßt, Boit „‚o0 alles Sein in {o erfchreckender Weife feine Un- beftändigkeit zeigt, mwie hier im Kriege, die SGedanken ern h aber alg den einzigen roft auf etwas lenkt, das über dem 3 34 Wunderbare Errettung. —— irdifchen Leben fteht“, Indem er zugibt, daß nun, wenn Weile auch nicht unbedingt offen, fo doch vor fich felbfit mancher Suech‘ mwieder hekennt: Aus tiefer Not fchrei tch zu dir, hat er on ( fich alg einen geFennzeichnet, der fich zum Sottvertrauen Fomm durchgerungen hat und nun in der damit gegebenen de8 1 inneren Gemwißheit den feften Halt hat, aus dem er dHie nodh | Dinge, die um ihn und an ihm gefchehen, beurteilt und m 9 in feinen Führungen auf dem Schlachtfelde und im herab mörderifchen Feuer die behütende „„Hand der Vorz ım/a jehung“ erFennt, und u Wo folch Bewahrtwerden den Leuten zur Klarheit J Fommt und fie die größere Wahrfcheinlichkeit auf der förfte Seite des Todes oder doch der Vermundung erkennen (l müffen, und nur die geringere, mohl zumeift die ver- imeln fchmwindend Feine Wahrfcheinlichkeit auf der Seite der imeine Rettung aug der Gefahr, ja wo es fo mweit Fommt, Mar € daß ihnen das erausfommen mohl unmöglich dünkt, Sar 10 da reden die, in denen religisfes Leben irgendwie pulfiert 60© und fich ein Gottvertrauen auf dem SGrund ihrer Seele Dl feftgelegt hat, von einem „Wunder“, das fie erlebt habe, haben, von einer „‚munderbaren Errettung‘“, die fie ihtt_ f erfuhren. garber MWie weit da „Wunder“ nur die UnerFlärbarFkeit 1 cinen des Vorgangs bezeichnen foll oder mwie weit wirklich Toßton ein Eingreifen SGottes dabei ing ANuge gefaßt und be- Ö hauptet mird, mird fich fchmer fondern laffen. Doch Jölitte Jäßt fich mohl behaupten, daß mweitaus in den meiften Öbeta Sällen an leßteres gedacht wird. In Ichlichter, faft naiver Oarhe D HT Die gefpürte SGotteshand. 35 A er Weife fpricht fich ein Student (in der Zeitfchrift „„Die Surche‘) darüber aus: „Mit einem förmlichen Hagel e von SGejchoffen wurden wir empfangen. An ein Ent: M Fommen mar nicht zu denken, Da fielen mir die Worte Hen des 121. Pfalms ein: Siehe, der Hüter Jfraels fchläft NM noch fchlummert nicht. Und fiehe da, der Viebe Bater an im Himmel hat uns nicht verlaffen, er jandte Nebel m berab zur Erde, und in deffen Schuß gelang es uns, ol umfauff von den Kugeln der Turkos, zu entkommen und unfere Iruppe zu erreichen.‘ el Yeben den Jüngeren ftellt fich der Ältere, der Dber- der men förffer und Hauptmann der Neferve, Yuch er Ichreibt {chlicht und unummwunden alg feine Überzeugung: „„Dir, e Dr mein Yieber Vetter, Fann ich es ja fagen: Sch habe meinen Herrgott in der Not erkannt, denn meine NRettung m, Ln? war ein Wunder Gottes.“ Er fchildert dann, wie er, Y vor feiner Kompagnie einhergehend, pLößlich, etwa auf Jiert el 60 Schritt, ein ganz furchtbares Feuer aus vielen in Häufern befindlichen Mafchinengewehren bekommen r[e.[?t habe, AMls er Deckkung fuchte, murden die NRuffen auf { in befonders aufmerkfam und lenkten die Sefchoß- yfeit garben dorthin. „Sie fchoffen den Graben entlang, aber einen halben Meter zu Furz. Die hHageldichten Sefchoffe Elich y bes jeßten vor mir auf und fprengten über mich fort. Eins ging glatt durch meine linfe Schulter, ein anderes zerz Doh jplitterte mir von feitmärts alg Yuerfchläger den rechten iffen Dberarm, fo daß ich nun ganz auf der NMafe lag. Die al0el Barbe mar vorüber . eine neue braufte über uns. 3* 36 Zufällige Handlungen ? — —— SXch befahl dem Herrn meine Seele und betete ein Bater- achte ‚. Much eine unfer. Kein Gefchoß traf mich mehr. Boad dritte Garbe traf mich nicht. , .. Da Fam die rettende Ta ED Dunfkelheit, und man Holte mich heraus“ (Gottes- begegnungen S, 128f.). Derat So redet auch ein Brief aus dem Argonnentwald, 00 den ein BVizefeldwebel (Forftwart) nach Haufe fchrieb, KoehN dayon, daß „der liebe SGott ihn mwunderbar befchüißt religü habe; ihın fei Ehre und Dank dafür“ (a. a. D. S, 111); achal Mitt und mwörtlich ebenfo ein Fernfprecherrefervift an feinen Chef (S. 94), der im Blik auf die anderen hinzufügt: A Erlel „‚Hier lernt man erft richtig erFennen, daß e8 doch einen Gott geben muß. Wie mancher, der früher von zum finb Gott nichts mwiffen wollte, hat hier feinen Slauben mwiedergefunden.‘“ Sm Zufammenhang Fann mit gefli „‚Slauben“ nichts anderes gemeint fein als Öotiver- gleid trauen, das durch Erlebniffe munderbarer Bewahrung vodht geFräftigt und immer mieder neut belebt wird. A Eine ganz befondere Nolle fpielt das Wunder, refp. Jchen mit befonderem Nachdruck mird eine Berwahrung Dor doch Schäden alg Wunder angefehen und angefprochen, mwenn DAra e8 fich um rettende Beiwegungen oder Vorkehrungen [ handelt, die ohne die geringfte Einficht in die Bedeu- it e tung, die diefelben für die Nettung fpäter hHatten, acht- J Iog oder gleichfam zufällig vorgenommen wurden. Der Betrachter fieht darin ein Geleitetwerden von einer fofte hHöheren Hand. Mr E$ Fann natürlich auch bei diefen, nachher jehr U 37 @_ott gemeint, wenn aud) nicht genannt. d achtjam und bis in Feine Einzelheiten vorgenommenen Ml Beachtungen der rettenden Einzelmomente von Hand- d fungen SGott alg der Verurfacher und Leiter ausgefchaltet 4 werden. Man bekommt aber dann den Eindruck aus derartig gehaltenen Berichten, daß fie nur aus einer D, pfychologifch immerhin verftändlichen Scheu heraus — 9b‚ wenn es fich nämlich um Perfonen handelt, die bislang i religiöfer Lebensbetrachtung und zauffaffung fich fernz ); gehalten haben — das Wort „Sott“ vermeiden. Ihre en Mitteilung i{t jo gehalten, daß man es ihren Zeilen f anmerft, daß fie felbit von der reinen Zufälligkeit ihres och Erlebniffes innerlich nicht durchdbrungen find, fondern M zum mindeften ein myfteriöfes Etmwas dahinter mirkfam en und tätig vermuten. Sie mürden fonft 3. B, nicht {o n gefliffentlich und achtfam notieren, mie oft fich Dderz Y Sanz aleichen nun fchon bet ihnen miederholt habe. g recht fcheint jener Vermwaltungsfekretär aus Schlefien zu haben, der (Gottesbeg. S, 261) fchreibt: Wer fich p {cheut, von einem lebendigen Sott zu reden, der fagt 90l doch mwenigftens: „Es follte fo jem“ und denkt nicht en daran, Über den Kameraden, der an einen Schickfals: gef fenfer alaubt, zu lächeln oder gar zu fpotten. Bisher d i{ft e& mir noch nicht vorgekfommen, daß jemand Ein- d {pruch erhoben hätte.‘“ dr Sch denke hierbei an eine ANufzeichnung eines Mus- ine Fetierg aus der oben (S, 31) genannten Sammlung, die nır Dder ihre MNMiederfchrift veranlaffende Leutnant zur jeht Verfügung geftellt hat, die folgendes berichtet: „Es 38 NachdenklichH geworden. Iı mwar am 10, DFtober, Unfer Regiment z0g in das foeben ül in Slandern ein. Da die mal vom Feinde geräumte H.. Stadt aber {tark von feindlicher Seite befchoffen wurde, or ul marfchierte es mweiter und übernachtete einige Kilometer weiter auf freiem Felde, Nur zwanzig Mann, zu denen auch ich gehörte, blieben da, um das Neft von Frank- ö0 tireurs zu fäubern. Mit noch einem Kameraden quarz hate tierte ich mich in ein Haus, nahe der Kirche, ein. Gegen HO 10 Ubhr abends meine ich draußen einen Schrei zu hören. frau Sch gehe hinaus, Kaum bin ich aus der Zür getreten, f trifft eine Granate die Bude, Meinen Kameraden el fand man alg Leiche unter den Trümmern. — SGleich Auß einige Tage {päter follte ich fehen, mie gut das Schickjal el e8 mit mir meinte, Am 22. morgens riß mir mein M Uhrriemen, und ich mußte fie in die Zafche ftecken. Öot Den ganzen Zag über waren wir im Sefecht, Wie ich am YWend nach der Zeit fehen will, {t meine Ubhr total daß zertrümmert. Ein enalifches SGefchoß war eingedrungen Snl und hatte dann nicht mehr die Kraft gehabt, den hinteren Mı Deckel zu durchfchlagen,. — Einige Monate {päter am Dn ich in die Karpathen. , .. AUm 25, Februar gehe ich mit, @im Ejfen zu holen. Mein Freund Sp. und ich bekamen einen el Sack mit Brot zu tragen. Untermegs aleite ich aus, und doß im Sallen bekomme ich eine Kugel in den Rücken meines In Mantels, Wäre ich nicht gefallen, fo hätte diefelbe mir den zwifchen meinen Rippen gefteckt, Darum immer fefte für drauf: Gott verläßt Feinen Deutfchen.‘ den Ein anderer endlich erinnert fich lebhaft „‚an die flr Wunder — nicht theologifch, fondern no[f8fu’nbiid) verftanden, 39 N Mühle in B., wo er abends Efjfen holen ging. Auf ein- l mal EFamen fünf Stück von den fchmweren, eifernen Z Vortionen. Unmittelbar vor uns fchlugen fie ein. Ein l y Wunder, daß uns nichts paffierte.‘ So erleben die Leute da draußen an fich felbft „‚dasg Wunder“ und danken ihrem Sott für die „„munder- bare‘“ NRettung. Es ift nicht jo, daß fie das Wunder N erivarten oder gar alg die Belohnung ihres Sottver- trauensg verlangen. Nirgends lieft man von folchen U Anfichten etmwmas. Stellt fich aber in ihrem Erleben N einmal folch Behütetwerden ein, für das fie in den 1 äußeren Verhältniffen Feinen zureichenden Grund auf- al weifen Fönnen, ja, miderfpricht fogar das Erleben der M Wahrfcheinlichkeit, dann erkennen fie dankbar gegen SGott ein Wunder an. Sreilich muß man fich immer gegenwärtig halten, al daß diefe Bezeichnung „Wunder“ im Munde unferer Soldaten eine fehr mweitum]pannende fein dürfte. Im E Munde deffen, der mit SGottvertrauen fich gewappnet hat, i{t der Ausdruck natürlich Har alg ein bemwußtes Eimgreifen SGottes in feine Lebensgefahr gedacht. Woer religiös-oolEskundlich dürfte Jich unfchwer erweifen laffen, f daß man gelegentlich mit diefem Wort auch unerFlärbare 08 Vorgänge, alückliche Fügungen bezeichnet, ohne viel über ir den bewußten, perfönlichen Willen nachzudenken, der für die Auffaffung des Chriften durch diefen Vorgang, W den er alg Wunder hezeichnet, erkennbar wird. Hier M6 feirye und fcharfe Linien ziehen 3zu mollen, mwmürde ein 40 Der lebendige Sott. Unding fein und mürde den tatfächlichen feelifchen VBorz gängen, die fich bet diejen doch Feinesmwegs auf folche fubtilen Bewußtfeinganalyfen einftellbaren Verfonen finden, nicht ent{prechen. Bei denen, die im Kriege Gott näherkamen, fei es, daß fie Gott mwieder fanden, fei es, daß fie — nach: M denFliche, ernfte Leute, mwie fie es maren — es verfuchten, d fich an ihn zu hakten in der Not ihrer Seele, fpricht aber Üibe folch Erlebnis, wie es von ihnen alg Wunder bezeichnet fr mird, fehr bedeutfam und förderfam mit, Gott ift ihnen ll dann danach Fein bloßer Begriff mehr, fondern mwo fie Ö ion einmal in folcher Situation wahrnahmen, da i{t er MO ihnen der Lebendige, M Man Fann mwiffenfchaftlich-theologifch diefe Inneren jor Vorgänge und die ANusdrucksmweife, die die Erleber für fl fie fich anetanen, Dielleicht wenig ausgereift und ab- geFlärt finden; aber religiös-volfskundkich ailt es zu Jl Fonftatieren, daß die Dinge fo lHiegen und fo benannt 0 werden. fl m0 md I Y IEB| gef Ma ol Iche Hen 5 $ In dem bisher Dargeftellten Handelte es fich immer d nur um religiöfes Leben, fomweit e8 aus Selbftausfagen, ten, die die Leute machten, oder aus Yusfagen, die andere yber über fie machten, fich folgern ließ. Wir hielten uns jnef berechtigt, aus folchen Beobachtungen auf innere Be- nn rührtheiten mit dem Emigen, mit Gott zu fchließen. \l[ Es fragt fich nun, ob es nicht eine Stelle aibt, an der f 0 man eine unmittelbare und fichere Kontrolle dafür hat, daß es fich hierbei nicht um Täufhungen handelt, yn jondern um wirkliche innere Bewegtheiten und um für wirFflich inneres Ergriffenfein, a Mit anderen Worten: Läßt fichH nicht irgendmwie der Pulsfchlag des neuw einfeßenden oder des mwieder erz nnf mwachten religiöfen Lebens bei den Leuten, von denen Wir wir reden, Fonftatieren, untrüglich ermweifen? möchten fie gern an einer Stelle faffen Fönnen, wo fie nicht nur über fich und ihre geänderten oder vertieften Anfichten reden, Jondern wo uns diefe Änderung und BVertiefung mahrnehmbar in die Erfcheinung tFritt. Diefe Stelle ift das ermachte oder verftärkte Gebets: leben. Denn mwer betet, hat die Berührung mit SGott gefucht und gemonnen, Gebetsleben i{t zugeftandener: maßen einer der Gradmeffer der Frömmigkeit, &$ dürfte jener recht haben, der mir verficherte: 42 Sebet alg Äurßerung religiöfen Lebens, am „E$ haben viel mehr Menfchen, alg von denen wir es i wijfen, im Kriege zu ihrem SGott gebetet.“ Andererfeits C ift es natürlich übertrieben und mill doch wirklich nur mit Abftrichen gelten dürfen, mag ein anderer be- Ü hHauptet: „„Ieder geht mit einem SGebet in die Schlacht, Ör in und mwenn er aus Dderfelben mieder glücklich heraus- fommt, dann weiß er, mer ihın geholfen hat, und dankt um fieß auch feinem SGott dafür,.“ Es mird, mwie In allen diefjen Stücken, zu bedenken fein, daß Verallgemeinerungen e H%C nach jeder Seite hin gefährlich und unftatthaft, weil unzutreffend find, und daß mwir uns von Unfang an fein dasg VProblem, das mwir behandeln wollen, fo geftellt //3‘ haben, daß wir nicht alles, was dort an der Front nicht Ön gefchehen i{ft oder nach der Seite religiöjer Förderung f und Vertiefung nicht zur inneren Tat murde, andeuten uÖ und behandeln mollten und Fonnten, fondern wir mwollten der nur dort, mo religisfes Leben mwar, es ing Auge fajjen d und befchreiben, Da ift es nun Tatfache, daß ein {tarkes 6 Beten dort draußen in der Not und SGefahr ermwacht und Ddes mweiteren gepflegt ift — oder anders aus- fl gedrückt: daß fich das entftandene oder mwiederermwachte } religiöje Leben auch wirklich im SGebet gezeigt hat und eln zeigt. Yol Überall, mo die Hände fich zum Beten falten, wird gei mit SGott irgendmwie, nicht bloß mit der Vorftellung Jeit Gottes, fondern mit ihm alg dem perfönlich-lebendigen fißt gehandelt, Da Anlaß dazu mweitaus in den meiften Im Sällen durch die unmittelbare Sefahr gegeben ift, fo Ola Das Bittgebet um Schuß, 43 ift der Gebetsgegenftand felbftverftändlich die Bitte um Schuß und Bewahrung, Ein Beifpiel dafür: Ein Gymnajiaft fcbréißt an jeinen NReligionslehrer: „Wenn die erften feindlichen Öranaten in den Sraben einfchlagen und die Kugeln einem um die ODhren pfeifen, dann lernt man Sott um Hilfe und Schuß anflehen.“ Unzähliges Material ließe fich unfchwer beibringen, das alleg die Tatfache erhärtet: „,„Da haben mwir mwieder das Beten gelernt.“ „ Ich weiß gewiß, daßı in folchen Momenten ein ieder jeine Hände gefaltet und aufgeblickt hat nach oben.“ „ 3a, Not lehrt beten. Wenn der taufendfältige Schlachtentod an den Menfchen herantritt, da wird das Samenkorn, das tief im Herzen oft unter Schutt und Unfraut {chlummert, rege, da fallen die Schlacken der Überkultur, und ' hervor tritt der armfelige, feiner Schwachheit bemwußte Menfch.“ (SGottesbegeanungen © 42 66. 129. 142.) Todesnähe treibt manchen gewiß zu einem ernften Stoßfeufzer, manchen auch von denen, bei denen man es früher nicht vermutet hätte, Es zeigt fich hier wieder, ein wie trefflicher Meifter auf dem SGebiet der religisjen Volkskunde der alte Generalfuperintendent Büchfel gewefen ift, der in feinen „„Erinnerungen“ e8 uns {chon jeit Yangem zugerufen hat: Nach meiner Erfahrung Jißt der Atheismus den Leuten viel mehr im Kopfe und im Munde als im Herzen, und man muß ihnen nicht i E E . S glauben, menn fie fagen, fie glaubten, es fet Fein A& Wer betet, ift nur angeblidh Atheift, Sott, Wenn der angebliche Wtheift in folche Lagen feell und fommt, in denen er auf Erden Feine Hılfe und Feinen Troft finden Fann, dann fchreit fein Herz doch zu SGott, Ö Der AWtheift, dem fein Unglaube mwirklich bis ins Herz or gedrungen ift, Fann freilich nicht beten. i Wenn mwir nun hören, daß dort draußen „„größte Spötter im feindlichen Feuer wie aus Verzweiflung zu 0i Wid ihrem SGebethüchlein greifen und hinter threr Schießfcharte ein Eurzes, ftilles Gebet verrichten“ — wenn uns bes gem richtet mwird, mwie ein Kamerad, Dder bisher für Sott und Kirche nur ein fpSttifches Lächeln fand, in einer duß Hö Fritifchen, gefahrvollen Zeit gefehen murde, mwie er in der Fnappen RNuhezeit auf feinem Bett lag, die Hände f gr faltete und betete — wenn ein aus der Kirche Ausz far getretener in die Heimat fchreibt: Fragen Sie den, der Tl zu Jhnen Fommt und feine neue Lehre verteidigt, ob Tar er in Zeiten der Gefahr dafür einftehen Fann, und mennn M er dazu überlegen lächelt, dann zeigen Sie ihm diefen Fn Brief. Mögen fie unfere RNeligion für ein Märchen s &N erflären, ich meiß es, in Zeiten der Not fucht und Ahm braucht mancher Sott, der fih bis dahin FMug genug doß hielt, ohne ihn leben zu Fönnen (SGottesbegegnungen Ohn S, 66 u. 1|.) — fo ift ung das eine Flare, deutliche Heg Beftätigung der vobigen Beobachtung D. Büchfels, Wer M mwirklich bis in die tiefften Fafern feines Herzens hinein m ( Atheift geworden i{t, der betet nicht. Wer aber in der Uid großen Not die Hände faltet, in dem ift die Gottes: verbindung doch noch nicht abfolut und unmwiederherz der Gebet um Kraft. 45 n ftellbar zerriffen gemwefen, auch troß aller Spottworte (} und Sleichgültigkeit, troß aller allzuoft geäußerten f Segnerfchaft gegen SGott und das Chriftentunmg Semwiß gibt es auch Leute, die draußen das Gebets: 7 wort nicht mehr finden; mir aber mollten hier ung nur fe mit den Inneren Vorgängen des Seelenlebens derer M befchäftigen, die es fanden, ıund mollten erkennen und f befchreiben, mie e8 Dazır Fam. % Das Bittgebet um Schuß und Bewahrung t natur- o gemäß in der Mehrzahl der Fälle die erfte Seelen: ( äußerung diefer Art. Wber es gibt in diejen Lagen M höchfter SGefahr und Not auch andere WSebetsgegen: N ftände; es Fommt doch auch zu Bitten um bhöhere, N größere Saben. So hat einer unferer jehr Dbe- J4M Fannten Schriftfteller in einer größeren Publikation ge- o fchildert, mwelche SGedanken ihm in diejer Situation A Famen, als die furchtbaren: Schläge mie mit raffelnden Niefenketten näher und näher Famen. E$ mar ihm @ ( Fein SGebetsanliegen mehr, bewahrt zu bleiben vom ND Todesgefchick, Ein rafcher, tapferer Soldatentod war W ipm in feiner Lage nichts Erfchreckliches mehr. AWber daß folch Sterben ein „‚rechtes“ Sterben fei, ein Sterben ß ohne Wimmern auf den Lippen, das war ihm ein An- W liegen, mit dem er vor SGott hintrat, , „ Herragoitt, 4l in deine Hände befehle ich meinen Leib. Nein, nein, A meine Seele bitte ich dich in deine Hand zu nehmen, und es Joll mein fchönfter Gruß an meine Lieben daheim 6 el der eine fein: Für diefe Pflicht im Felde fein Leben zu 46 Sebet al8 unmittelbarer SGottesverkehr, ım} lajfen, ift gerade fo Ichön, mwie heimzukehren.‘“ Er B {childert nun die Ruhe, den inneren Frieden, der ihn en überFam, und Ichließt mit der Verficherung: „Das alfo I war das Wunder des SGebetg: die Kraft zu einem ol glüchaften Soldatentod zu finden“ (Un der Spiße meiner Kompagnie, S, 253). f In feiner ausgezeichneten Studie über die Eigenart ja der Gottegerfahrung im Felde in ihrer Bedeutung für ja die Arbeit der Kirche (Paftoralblätter 1915, S. 1—20) Ipricht Paftor Lice. Erich Stange eine befondere Ziefe 4l ( der Gebetsart eines Referveoffiziers zu, in der diefer das Wejen der gewaltigen Erneuerung, die er erlebt hat, M alg Verinnerlichung befchreibt, Er meint das in dem ge Sinne, daß er nicht aus fich heraus, fondern mmn fich l ö hinein bete, denn innen fpüre er Gott ganz eing mit jeinem innerften Wefenskern. Ich hakte einen derartigq fl angelegten VBollzug des SGebets für recht reflektiert und Fünftlich. Er fhmeckt mir zu fehr nach Theologie und g hHat zu mwenig von der UnmittelbarFeit religisfen Lebens Iß an fich. Ich möchte diefe Urt von SGebetsbhehandlung M auch durchaus nicht als die dort draußen Sfters, über- M haupt nur nennenswert häufig vorkommende bezeichnen. e 8 | Die Leute, die dort beten, wollen mit ihrem Zun nicht irgendwie eine Wirkung nach innen, etwa auf einen e l ibnen immanenten Gott augsüben, fondern fie wenden fich mit ihrem SGebet an den außer ihnen feienden, über Me Y ihnen mwaltenden SGott und VBater. Die immerhin große Schar, die dort draußen betet, tut das ganz unreflektiert M Sebet al8 Nüftung auf den Lebensabfchluß, 47 Ö und in naiver Vorftellungsweife. Diefe hier in dem dn Beifpiel des Neferveoffizierg vorliegende YÜußerung ift In eine durchaus von des Gedankens Bläffe angeFränfelte, m Sie zeugt von theologifchem Nachdenken, aber nicht Li(ge von unmittelbar religiöfer Empfindung. Und nur lebtere i{ft uns in diefen Zufammenhängen wertvoll und bedeutz atf jam. In das Lob, das ihr an der angeführten Stelle yr zuteil wird, Fann ich demnach nicht einftimmen. X) Wie inbrünftig und Fraftvoll das Gebet in der f gefährlichen Lage erklingen Fann, das bezeugen 3, B, 0ß ein paar junge Leute, die in ftändiger Todeserwartung , in einer Nacht über dem Beten „‚den vollen Mut wieder: M gemwannen“ und betend fich in den Troftgedanken hineinz 10 glauben lernten, „daß fie nicht tiefer als in Gottes mi Schoß fallen Fönnten“ (Gottesbegegnungen S, 19). flg Nur aus ernfter Gebetsftimmung ift auch Nach- ınd ftehendes, das mir der den Zug führende Offizier mitz in geteilt hat, zu verftehen. Er erzählt: Alg es zum en6 leßten Sturm auf den Zwinin vorging — wir hatten in ichon viele aber leider vergebliche und verluftreiche aus: Ja geführt — da mußte nur ich, um was es fich Handele, M wenn auch die Leute e& mwohl ahnten, E8 mwar am i 8, Upril, abends 11 Ubhr, ftark dunkel, als mir der Feld- nn webel vor meinem Quartier die Kompagnie meldete. den Als ich von hinten nach vorn ging, mich an die Spiße ‚Der meiner Kompagnie {tellte und antrat mit den Worten: oße Nun mit Gott voran! da rief hinter mir einer „Amen !“ ( und das Fam on Herzen, das hörte man heraus, 48 Das Dankgebet des Bewahrten, Wie oft finden Jich vor fchwierigen Nufgaben Feine Don pder Fleinere Kreife zum Beten zufammen! Wie bewegt 3 fie befonders Dankbarkeit, wenn fie fich dann nachher erhal unverfehrt mwieder treffen! VBon Gebetserhörung wird A dann offen und rüchhaltlos gefprochen (a. a. D, S, 18). €ÜUdj $ Eommt auch vor, daß der Offizier fich an die Beter wendet, wo und wenn er fie anmefjend vermutet. SOM Das „Leipziger Kirchenblatt“ erzählt: Nings von den es a Franzofen umzingelt, fahen mwir Feinen Ausmweg. Der fetet, Hauptmann rief: Kameraden, mwir find verloren; wenn n%tä‘ einer beten Fann, der trete vor und bete! Drei traten alg { hHeraus und beteten Iaut. Kaum mwar das Amen ge- ohne {prochen, da hörten wir das Hurra der Deutfchen, und tabı mwir maren gerettet, Das vergißtf Feiner mebhr. Habe E3 muß zum Nuhm derer, die derartiges an der Teicht 9 Hront erleben, gefagt werden, daß Dder Bericht über dag Danken für die zZzuteilgewordene Hilfe ®an£ und Rettung nicht fehlt in den Mitteilungen, die fie Tichet darlüber heimmärts fenden. Und das Dankgefithl Feidet M fich dann felbftverftändlich wieder ing SGebetwort, ganz - M, 19, wie der VPfalmift die MNegel aufgeftellt hat Dor (fi. 50, 15). Befondere Beachtung verdient da 3, D. gtoß der Brief eines fozialdemokratifchen Arbeiters (SGottes- (im begeanungen S, 60), der von fich bekennt, er habe fich Adhte nach dem erften fhmeren SGefechte, an dem er teilnahm f und aus dem er mit gefunden Öliedern mwieder heraus- i geFommen fet, ganz plößlich beim Vaterunferbeten er- Güich tappt. E8 mar, wie er hinzufeßt, der Dank, der TIrieb fied Dem Tode entgegen. 49 In von Innen, der Gedanke an mein Weib und Kind, an Z e die Zukunft und nicht zuleßt an unfer VBaterland. Uch, erhalte mich, Bater im Himmel, breite deine Hände d 8) aus über mich, den armen Sünder, damit ich noch zu etmwas nüße bin in diefer Welt, — die f Sn der „Poft“ erzählt ein Lefer, nach dem Bluttag von Hohenftein und Neidenburg, da habe mancher, der M er e8 lange nicht getan, zu feinem Sott im Himmel ge- betet, ganz Teife und {till, aber um fo inniger; und im 0 ten „‚Öränkifchen Kurier“ erzählt ein Nürnberger, daß fie, als feine Kompagnie eine Ortfchaft eingenommen bhatte, g ind ohne auch nur einen Mann zu verlieren, nach der Ein- nahme gleich in die Kirche gegangen feien, und jeder dr habe Teife für fich dem Vater im Himmel für diefen Teichten Sieg gedantkt. c f Neben dem Bittgebet um Bewahrung und dem Dankgebet nach erfolgtem Schuße, wie fie ja der menfch: IM lichen Natur befonders nahe liegen und wohl zumeift DEr die erften SGebetsformulierungen bilden, erzählen uns die Kriegsberichte noch von dem ernften, toderniten BVBorbereitungsgebet auf das leßte Stündlein, auf den großen Gang in die Emwigkeit. Man Fann, fchreibt einer (08 (im Erlanger Kriegsblatt Nr. 8), immer wieder beob- fich achten, wie vor einem zu ermartenden Schlag der Mann Tl erft mit feinem Gott abrechnet, mwie diefer und jener 6 in einer Ecfe des Schlßengrabens aus feinem Gebet- Z büchlein fich Kraft und Stärke Ichöpft, und niemandem yich wird e8 einfallen, in in feiner Andacht zu (tören. 4 * 50 Sebet, um reif zu fein, j Wie ganz anders doch als Jonft! — Und in den „‚SGottes- folg in begegnungen‘“ Iefen wir S, 138 im Briefe eines Offi- zierftellvertreterg an feinen Pfarrer: „„Die Vaterunfer d im Schüßengraben, wie find fie inhaltsreicher, inniger ! daß MNMicht UAngft ift die Urfache, nicht Furcht vor dem Ende, Senf man will nur immer mit feinem SGott im NReinen fein:“ un Sn diefer Erfcheinung offenbart fich ein tiefes religiöfes Ergriffenfein. Es ift das Neiffein für die auf EwigFeit, mag diejenigen, die fo ihre Zeit benußen, fich Geb noch fchaffen und erringen wollen. AWuf diefer felben Yıfat inneren HShe liegt es, wenn zwei Mann, die von {old Granatfplittern tödlich getroffen wurden — Dder eine mel am Hals, der andere an der Bruft —, die Zeit, die 0 ibnen Flares Bewußtfein blieb, ausnußten, um, unter- und {tüßt von zwei anderen Kameraden, fich hinzuknien, Fönr und die fo, ohne einen Laut des Schmerzes hören zu Jaffen, betend den ficheren Tod ermarteten. Derartiges, Ande was gemwiß nicht alg vereinzelte Erfcheinung Dafteht, un hat etimwas tief Ergreifendes an fich und ift wirklich In „‚jeliger Soldatentod“, der Sch fage, daß dergleichen gewiß nicht vereinzelt mic dafteht, Denn es mag fich folche innere religisfe Jajfung Na nicht allemal in folche ergreifenden Formen Fleiden — Öl nicht Eeiden Fönnen oder nicht Feiden wollen —, 10 deutet doch manches, mas Außerlich vielleicht herber und und Fälter erfcheint, auf ganz ähnliche Seelenbewegung dod bin, So mwenn ein Offizier feine inneren RNegungen f beim Sturm fchildert: Starke Verlufte. Die Schluß- und Xürbitte, 51 06 f folgerung für mich läßt fich Leicht ziehen. Herrgott, in deine Hände ... Ach mwas, Beforgnis! — Anaft ? e el Pah! — und wenn auch — Achtung! Ich übernehme d das Kommando! Blikfchnell nochmals die Seele dem SenFer aller Schlachten anvertraut und dann drauf n/l j und dran (SGottesbegegnungen S, 23). e Wenn es für die qHriftliche SrömmigFeit doch nicht auf Forrefte Formulierung und auf Ausdehnung des jich Gebetes ankommt, fondern Tediglich auf feine Inten- lität, auf feine Wucht und Kraft, dann mwird man ON An jolchen Kundgebungen von Seelenregungen in den Mo:- die menten höchften Angefpanntfeins, in den YAugenblicken, wo e8 fich um Leben vder Tod handelt, den tiefen Wert {r 7n und die große religiöfe Bedeutung nicht abfprechen Fönnen. E 6, Wer felbft beten gelernt hat, hält auch vom Gebet anderer, von der Hürbitte, etwas, Und deshalb begegnet , ung in einer Reihe von Feldbriefen die Bitte an die K Anverwandten und Freunde in der Heimat, fie möchten der Kämpfenden fürbittend treu gedenken. „‚Betet für el ng mich.“ „Betet fleißig, denn ich habe es in den paar Wochen felbft erfahren, was ein inbrünftiges Gebet für Hilfe bringt,“ 19 er Solche Hilfe mag zunächft wohl äußerlich fchüßend und bemwahrend gedacht fein; daneben findet fich aber ng M doch in einem- anderen Brief (a a. D, S, 130) der ernfte, beachtfame Gedanke, daß e8 das eigene Beten WB und damit die eigenen frommen NRegungen fördere, 4* 52 Treue und neue Beter ol wenn die Briefe aus der Heimat dem Lefjer {tet$ mit- ff teilen, daß die Lieben daheim zu Sott dem Herrn für au ihn beten. Der Schreiber feßt hinzu, daß er dadurch M nicht nur im Gebet für Jich felbft neu belebt fet, Jondern, feit er dies wiffe, au für feine Angehörigen bete, Öl Welche ftarke innere religisfe Bereicherung fpricht fich hierin aus! X Füirbitte mird oft direkt in Briefen erbeten. Einer el fchreibt: „Keine unnüßen Sorgen, jondern unterfiüßt X ung mit Gebet, dasg nüßt viel mehr alg Wehklagen.” Der Mann — offenbar ein fchon in der Heimat er- M weckter, ernfter Chrift — mweift darauf hin, daß SJejus I (Matth. 9, 2) mit dem SGlauben anderer rechnet, und dl folgert daraus: alfo Fommt es auch auf den Slauben der anderen an (a a, D, S, 20):. IM fn Gewiß hat es in unjerem Vaterlande in der Männer- welt auch in Friedenszeiten manche Beter gegeben, viele M dl auch, die, menn auch nicht gebetstreit, {0 doch immer- Hin gebetgwillig gemwefen find. Sie ftehen auch mit an Ml M der Front, das dürfen mwir nie vergeffen, und manche der uns in Briefen ufm. vorliegenden Außerungen dl Ö Famen gemwiß aus diejen Kreifen Wer anderfeits ift doch die Zahl derer auch Feines: ( 4 wegs gering, Ddie erft draußen Wert und Kraft der Religion erlebt haben und bei denen nun das GSebet ein 9 neuer, Frifcher, beglückender Halt geworben . Daß gebetet mwird, ift Tatfache; daß mehr und an- Ö dächtiger und inniger gebetet mird, alg Der religiös- Beten, fein Betteln ! 53 nit volfsfundlich Intereffierte Beobachter in den ebten für Hriedensjahren aus der Art, wie fich unfjer Volksleben iech auf dem religiöfen SGebiete gab und zeiagte, fchließen zu Ü, dürfen meinte, i{t zweifelsohne. e Wo gebetet wird, find die Fäden, die die Seele mit fich ÖSott verbinden, da, Diefe fchlichte Erfahrungstatfache, die wir aus diefem i Kriege entnehmen dürfen, ift uns ein Grund zu {tarkem ß religiöfem Optimismus, mwenn wir an die Entwiclung TW deg FrömmigFeitslebens in unfjerer deutfchen Männer- welt der nächften Yahre denken. (4 ng Lic. Stange meift darauf hin, daß ein im Felde und {tehender Pfarrer von den Gebetsäußerungen unferer ıben Heldgrauen einmal gefagt habe: Sie betteln mehr, als daß fie beten — ein Urteil, das fich mit Nudolf Herzogs el hartem Wort zufjammenfchließe: Das Schreien zu Sott i{t das Gebet der Feigen. Sanz mit Recht will Stange oiele nl diefe Icharfen Säße reduziert fehen. Ich möchte darin noch weitergehen mwie er und möchte fragen, ob es nicht ; aM d durchaus in dem RNahmen der Frömmigkeitstypen, die die Bibel uns fchildert, liegt, menn auch durch die Not 190n Ddes Lebens, durch die Sorge um die Bemwahrung und Erhbaltung ver SGefundheit oftmals die Menfchenherzen 68 d zu SGott gezogen find. Ich fehe nicht, daß in den Evan- gelien SJefus die Menfchen, die aus ihrer Angft und i Xinal zu ibm um Rettung auffchrien, fo hart beurteilt hat an ö8 Wenn das „Betteln ums Leben“ bloß Betteln 54 Durchs: Gebet religiss gewachfen. bleibt, dann ift es natürlich mwahrfcheinlich, daß es mit dem AWorücken der SGefahr auch mwieder vergeffen wird, und daß dann Feine bleibende Beziehung der Seele zu Gott gegründet und entftanden ift. Wber es braucht doch nicht fo zu fein, und mas mit Bitten um Teibliche DBewahrung begann, Fann doch fich zu treuem, ftarkem SebetsverFehr mit SGott verfeftigen. So lefen wir im ( Heldpoftbrief eines Jächfifchen Soldaten (a. a. D. S, 10): an „Es f mir direkt zum Bedlirfnis gemworden, täglich dien einige Minuten mit unjerm allalütigen Bater über uns M allein zu fein im Gebet,“ Der weitere Ynbhalt des MN Briefes Väßt durchaus die Vermutung zu, daß der M Schreiber feine religiöfe VBertiefung erft im Kriege und durch den Krieg erfuhr, M gedl * dor mf gef Jar en Öl foln dien nn Yer &f d ff el mi , el ucht fche fem 6 im Es ift verftändlich, daß be't religiös angefaßte Menfch ) dann auch das Bedürfnis hat und ausfpricht, in Gottes- gli@ dienften diefe feine Gemütsberwegung geklärt, bereichert un zu fehen oder daß er in die Lage gebracht zu werden 8 mwünfcht, fie ausklingen, hingebungsvoll fich äußern laffen dr zu dürfen. umd BViele von den Klagen über die verhältnismäßig feltene Möglichkeit hierfür, die zu Anfang des Krieges laut geäußert murden und jeßt wohl gelegentlich hier und dort noch leife vernehmbar merden, rechnen zu weniq mit den enormen SchwierigFeiten, die fich bis zu Lebens- gefährdungen fteigern Fönnen, mwelche derartige Ver- Jammlungen zu übermwinden haben — rechnen auch zu mwenig mit den gewaltigen Zahlen von Menfchen, die draußen im Felde ftehen und deren völlig ausreichende, Feinen Wunfch mehr aufkommen Laffende geiftliche Be- dienung und Verforgung eine Unmöglichkeit ift — rech- nen auch zu menig mit der doch vorhandenen, felbft- verftändlich vorhandenen verfchiedenen iInneren und äußeren Befähigung der Feldgeiftlichen, von denen viel- Teicht mancher, zumal im Anfang des Feldzuges, wie Iiteragifcf;e Proben der homiletifchen TätigFeit dies aus- 56 Die gottesdienftlicdhe Berforgung. —— weifen, über der rein patriotijchen Ddie religiöfe Saite el in feinen Neden zu mwenig anklingen ieß. Dua Al dergleichen ruhig zugegeben, muß man doch fagen, ) daß die VPredigtverforgung bet unfjeren Iruppen aut für organifiert ift und ein Zuftand gefchaffen ift, der ver- dien nünftigen, den Verhältniffen Nechnung tragenden An- dr forderungen durchaus genügt, „„Die Feldprediger find i 4 ein SGefchlecht für fich,“ fchreibt Sven Hedin „Immer 1pab frob, munter, aufopfernd und Freimlitig, Sie find die e Seelforger der Soldaten, den Lebenden predigend, die M Sterbenden tröftend und erquickend . . Nicht felten ng find fie mit dem Eijernen Kreuz gefchmückt, Dann aal haben fie meift im SGranatfeuer von der Auferftehung Tich und Ddem Leben gefprochen ovder in unerfchütterlicher Un Nuhe gepredigt, mährend fFeindliche Flieger über ihnen andı fchmebten. IJa, vielleicht find fie Sonnabends nachts Hs N in Kälte und Negen zmwifchen Bülchen und Sras hin- durchgeFrochen, um an die Schüßengräben zu gelangen und ihren Bewohnern am Somnntag Sottes Wort zu il verFündigen.‘“ Dege Wie dankbar wird von vielen der Gottesdienft, den m fie bieten, bingenommen! SJn fehlichtem, etwas unz fei beholfenem Wort bezeugt ecs ein aktiver Feldwebel: Aldl „Kürzlich Fam unfer Herr Pfarrer und hielt in einem Anl NRaume bei meiner Kompagnie eine Betftunde ab. Alle ®ifi Offiziere, Unteroffiziere und Mannfchaften maren zur He Stelle. Es war ihnen und auch mir ein Genuß, SGottes SOr der Wort zu hören., Am Schluß machten alle freu'nb[id)e Die Feldprediger, 57 alte Sefichter und gingen geftärkft mit Gottes Wort in ihre Quartiere (SGottesbegegnungen S, 235). en YAus diefen Säßen fpricht Freude und Dankbarkeit — gut für die verhältnismäßig feltene Wohltat eines Gottes- er dienftes. Aber ganz ähnlich ift der Widerklang bei einem, In der oft, regelmäßig dem Pfarrer dort draußen begegnet find ift und dann darüber in die Heimat fchreibt: „Es find mer wahrhaft erhebende Stunden, diefe Feldaottesdienfte ! d die Wie freuen wir uns alle, wenn wir da vorn in erfter , die Xinie manchmal {fchon am früheften Morgen unfern jelten uns lieb gewordenen Feldgeiftlichen durch den Schüßen- arın graben Fommen feben! Er hat für jeden ein freund- hung liches, ermutigendes Wort, einen freundlichen Blick, Ticher Und mwie freut fich der Herr, wenn er in der einen oder en anderen EcFe einen gerade ruhenden Krieger mit feinem acht$ Pfalm- oder feinem Feldgebethlichlein fiken fieht! fin (Dorfkirche IX, 1915, S, 35.) ngen Ein treuer, felbftlofer Freund der Soldaten, ftets f willfommen, wo er fich fehen läßt, oft fehnfuchtsooll begehrt, wo man feine Anmwefenheit lange entbehren ‚ dn muß, fo bat der Feldgeiftliche fich feine Stellung draußen ıM bei den Truppen zu fchaffen gewußt oder, richtiger yebel; ausgedrückt, fo hat die Not der Zeit, das Suchen und nem Taften nach innerem Halt fie ihın bereitet, Hat er die Il Situation, in der er fich bei feiner Predigt befindet, gu recht erfaßt, fo läßt er paftoralen Ton, rhetorijche jotteß Hormen und diejenigen biblifchen Gedankenreihen, die Sliche der großen Menge allzu ungeläufig find, beifeite, Nicht 58 Homiletifh VBorbildlidhes, al alg menn er meinte, er dürfe das biblifche Evangelium verFürzen, aber mweil er fich fJagt, daß dort draußen Mg } 48 nicht der Plaß ift, bisher Unverftandenes aus der Bibel zu erFflären. Hert D { Alles zu feiner Zeit. Es mwird von ihm rühmend hervorgehoben, wenn er es verfteht, „‚nur mit fchlichten qegel Worten“ zu fprechen, wenn er an das rein Menfchliche, 2, X anfn das die Gemüter bewegt und die Gedanken befchäftigt, anzuFnüpfen weiß, wenn er „‚von den gefallenen Kame- vlg raden“ fpricht, „von der Heimat Flur und Saffen, von den Lieben, die fichH um uns forgen“, MNatürlich, ül den wer als Pfarrer nicht mehr zu fagen müßte alg dies, der mürde rühren, mwmeich ftimmen, manche Iräne her- fein auslocken, aber er hätte dem Zmweck feiner TZätigFeit fr d doch recht verkannt. Yufr Jolcher SGrundlage gilt es f05 | weiter aufzubauen, gilt es zu tröften, zum SGottver- Yor trauen zu ermuntern, zur Zodesbereitfchaft zu mahnen. Als einen, der meiner Anficht nach in diefer Bezie- IUher bung Muftergültiges dort draußen geleiftet hat, hebe <henf ih Wilhelm Richter hervor, der von einigen feiner fieht Predigten in feinen Erlebniserinnerungen (Der Herr 48 ift der Friede, 1915) Skizzen beibringt. Er predigte u 9 über Furze Worte: SGott ift unfere Zuverficht und Stärke, 191 Pf. 46, 2 — Des Menfchen Herz erdenkt fich feinen Soli Weg, aber der Herr allein aibt, daß er Ffortgehe, teil Sprüche 16, 9 — Schlaget die Sichel an, denn die l Ernte ift reif, Joel 4, 13 — E ift ein Eöftlich Ding, fl Ö daß das Herz fejlt merde, Hebr. 13, 9 — Fürchte dich M Eindruck der SGottesdienfte, 59 — m nicht, ich habe dich erlöfét‚ Sef. 43, 1 — Die Finfter- fn nis vergeht, und das mwahre Licht fcheint jeßt, 1. Sobh, el 2,8 — Der Herr ift der Friede, Nichter 6, 24 — Der Herr ift meines Lebens Kraft, Pf. 27, 1 — Wenn en dır glauben würdeft! Yoh. 11, 40 — Gott hat uns yten gegeben den Geift der Kraft, der Liebe, der 3Zucht, 2. Zim. 1, 7 u & Alles Furz, Enapp, gedanFenvoll, ıo anfnüpfend an die Situation, {chnell hinführend zur mc religiöfen Selbf£tbefinnung und innerlichen Vertiefung j - .. deshalb durch und durch vorbildlich, fch, Wer fo feine Predigten anlegt — und fo {cheint es 168 den Berichten nach von vielen Einfichtigen gemacht 3u her jein —, der hat reichen Dank und Kann aus manchem f @i tief ergriffenen SGeficht eines vor ihm Stehenden zweifel- 08 {o8 entnehmen, daß er nicht vergeblich geredet hat, ( Selbftoverftändlich ergreift das Wort nicht alle und die IM or dem Prediger ftehende Schar nicht gleichmäßitg. M Aber wer fchlicht und einfach die elementaren NRegungen ebe <Hrifflicher Frömmigkeit Fennt, fie zu befchreiben ver- MEr fteht und fich vornimmt, durch feine Nede zu ihnen er 3u erzieben, der Fann gewiß fein, daß er den Leuten Oß 3u Nuß und Segen ift, In der „Dorfkirche“ (VII, ıe 1915, S, 224) wird ein Brief eines ganz einfachen neh Soldaten veröffentlicht, in dem er feiner Srau mit- ß teilt: „‚Der Pfarrer hat eine Andacht gemacht, fo was d läßt man fich gefallen. Ein jeder, der ein Herz im 0, Leibe hatte, dem Famen die Tränen in die Mugen. Er d erzählte uns, er fei auch ein Pfarrer in 3ioil, Er hat 60 Dankbare Ergriffenheit, nm auch Frau und Kinder verlaffen müfjen, und menn er harte abends zu Bett geht, dann faltet er Ddie Hände und JO CO nimmt die Augen nach unten und macht fein Gebet, volle Und mwenn er fein SGebet gemacht hat, dann fchlägt er ‚ feine Augen nach oben, dann Fommen ihım wieder e f andere Gedanken in den Kopf, und damit fchläft er der dann ein,“ 1914 Das ift gewiß fehr ungelent ausgedrückt; es 3Zeigt, Delor daß der Schreiber von Firchlicher Terminologie herzlich fra weniq verfteht, und er zeigt damit, daß er fich früher Unif um Kirchliches und NReligiöfes nicht gefümmert hat, hecet er gerade deshalb ift e& ung mertvoll. Denn es era beweift, wie in diefer elementaren Erziehung zu frommen A Regungen, in dem vorbildlich wirkenden Mitteilen des Öleiß eigenen SGebetslebens das richtig getroffen ift, mas auch .1 folche ohne weitere® anfpricht, an die man früher mit [ Halte dem VPredigtwort nie herankam, fa Ausführungen über Feldgottesdienfte gibt es in Menge un in den Feldpoftbriefen. Sie find felbftverftändlich in mpf ifren Werturteilen verfchieden. Diejenigen, denen folche faufe religisjen Wkte nichts geboten hHaben, merden fich natur- O ql gemäß über fie ausfchmwmeigen. Wber die Zahl der andern ttoch i{ft groß, recht aroß, die von ihnen viel zu rühmen $ wilfen, und von tiefer Ergriffenheit, die folche Sottes- Äber dienfte ermeckt haben, aibt es fehr viele Zeugniffe. Ie M fchlichter, je praktifcher, je ungeFünftelter der Pfarrer Iar zu reden mußte, je ungeziwungener er die Verbindungs: fach Ifnien herzuftellen mwußte von dem täglichen, ftündlichen döhe Ein Sottesdienft in der Scheune, 61 ne_r harten Leben des SGefahr- und Todumdrohten zu dem Mnd e E ibet Ichüßenden, forgenden Vater im Himmel, defto eindrucks voller fcheint allemal die Rede gewefen zu fein, br SIch verweife dafür auf die Schilderung eines AWd- eder b Ventsgottesdienftes in einer Gutsfcheune, die die von der Zentralftelle zur Sammlung von Feldpoftbriefen 1914—15 (herausgeg. von Pniower, Schufter 1u. a.) ia beforgte Veröffentlichung S, 494 f. darbietet : Um 5 Ubhr üher ‘éIitb trat Dder Feldprediger, eine jugendliche Erfcheinung in Uniform, begleitet vom Leutnant und den Feldwebeln, fat, herein. Zmwei Kerzen erleuchteten den Raum. Zur Ein- \ 68 Teitung des Gottegdienftes erklang aus den rauhen M KriegerFehlen markig und beftimmt der Gefang: Ach 8 bleib’ mit deiner Gnade. Das Ihema mar RNömer 12 uch V, 12: Seid fröhlich in Hoffnung, geduldig in Trübfal, mit haltet an am Gebet. Schlicht, Mar und wohltuend Iprach unfer Feldprediger über diefe Worte. Was er ea uns 3zu jagen bhatte, das hat jeder von uns voft, oft y empfunden; das maren Gedanken, die wir mwobhl fchon ol taufendmal gefprächsweife berührten. Nur fo fchön, ul fo abgerundet und zufammengefaßt hat es ung allen detit noch nicht vor der Seele geftanden. me 08 Die Ereigniffe der leßten Monate gaben reichlich Stoff, über Hoffnungen und Trübfale des deutfchen Volkes X4 zu fprechen, Haltet an am SGebet, darüber zu {prechen d war ficherlich die fchmwerfte Yufgabe, und doch, mwie ein- naß fach‘ und natürlich fprach er darüber! Er meinte, e8 ichen gäbe ficherlich viele unter uns, die fich gefchämt hätten 62 Lehrerpredigten. m zu beten. Er felbft habe auch eine folche Zeit durch- Olmt über gemacht. Er fei aber gewiß, daß viele, viele in heißer OMn Schlacht oder im Schüßengraben ihren Sott mwieder- gefunden und gebetet Hätten. (ogl grelf Sch hätte ihm Iaut ein Ja zurufen mögen . . . Alles, was er ausfübhrte, Ichienenm mir Erlebniffe fjeiner prak- Sch $ tifjchen Tätigkeit der leßten Monate zu fein. Er hatte den gehorcht an deutfchen Kriegerfeelen. Und darum drangen auch feine Worte fo Har und wahr in unfere Herzen . . . ffl Jeine Daß bei vielen das Bedürfnis nach gottesdienftlichen Feiern vorhanden ift, wird unmwiderleglich bemwiefen durch Bol Sr die außerordentlich erfreuliche Zatfache der Laienpredigt, die dort in die Erfcheinung trat, wo man eines Feld- gebe geiftlichen nicht habhaft mwerden Fonnte, Auf diefem Mar Jeiten GSebiete hHat fich unfere Lehrermelt einen NRuhm er worben, der ihr unvergeffen fein foll und der, wie dort Kicch mir {cheint, bisher noch lange nicht genug ausgefprochen und anerfannt morden ift. Der Lehrer, der mit Orgel- Qedt dienft und gottesdienfilidhem Brauch vertraut war, ift in $0511 e8 gewefen, an den man fich gewandt hat, menn man ein Kirchgebäude vorfand, und den man bat, durch am dlefe Kirchenlied oder durch VPredigtwort die Verfammelten zu erbauen. SGern und freudig haben die Lehrer zu- Bort gegriffen und haben ihren Kameraden Stunden innerer Erquickung und geiftlicher Förderung zu bereiten gewußt, S Meift improvifiert, oft gebeten, oft freimillig fich dar- gefal Otaue bietend, haben fie die Pflege des religtös-idealen Sinns in unferem Volke, zu dem fie in Friedenszeiten br fönne DOffizierpredigten, 63 f Amt berufen hat, dort draußen in {chmweren Stunden Br übernommen und find da, wo der Pfarrer nicht fein el fonnte, mit frohber Begeifterung helfend eingefprungen (ogl. die ausführlidhe Schilderung folch eines tief er- 08 greifenden Lehrergottesdienftes a, a. D, bei Pntomwerz al Schufter S, 146 f.). afte Sehlt der Lehrer, dann Hhat, wer jich berufen fühlte, g den Dienft am Wort wahrgenommen, oft der jüngere U Dffizier, der gerade dadurch dann manchem im Sreife en jeiner Untergebenen noch mebr innerlich verbunden ward. itch Wo die Stunde innerer Ergriffenbeit, zumal die Dankes- lot, freude über den Waffenerfolg, fich im Wort Ausdruck l geben mwollte, da hat zugegriffen, wer da Fonnte; und m war wirklich Feiner da, der in freier Nede die Erbauung ( leiten Fonnte, dann hat man am Sonntag bier und d dort fich in Fleinem Kreife zufjammengefeßt, hat ein Kirchenlied gefungen, und einer hat demr anderen eine en cl gedruckte Predigt vorgelefen. Ein Vaterunfer hat den f Schluß gemacht (val, Kreuzzeitung 1915, Nr, 321). aM Ein Kriegsfreiwilliger {Hreibt, ihn habe mwohl felten ir ein Gottesdienft in der Kirche tiefer ergriffen, als en diefe fchlichte Feier im Kameradenkreife, Ö Wertvoll ift es zu Fonffatieren, mwie allemal folch A0 Wort dankbar hingenommen, ja freudig begrüßt morden ıB ift. Wer aus diefem und jenem vielleicht nur ein Siche dl gefallenlaffen gottesdienftlicher Feiern bei unjeren Feld- ig grauen draußen fich herauskonftruteren wollte, den I6r fönnen derartige Erfcheinungen freudiger DankbarFkeit 64 Die Freude am Sottesdienft. für eine gehaltene Erbauungsftunde durchaus miderlegen ; und es follte ruhig zugegeben mwerden, daß die Freude am Sottesdienft bei vielen, bei der erdrückenden Mehr- zahbl — zumal in gewiffen Momenten des Friegerijchen Lebens — groß ift. Und das ift doch auch einer unter den Gradmejfern frommen Sinnes im Leben eines Heeres, Äird yollf 1915 y 6, unte am | finde Siede inl A Boob Äunfi ben; Manc Marn 4 Hier, l la ‘fi/ | elder M de ebr chen ifer ine8 7 Sroße Bedeutung für das religiöfe Leben hat das Kirchenlied gemwonnen. Divijionspfarrer Keller hat vollkommen richtig darauf hingewiefen (Auf dein Wort, 1915, 9. Heft), daß die einfache, fchlichte, Knappe Sprache unferer Bibelfprüche und Sejangbuchverfe, das, mag den Leuten im Schulz und Konfirmanden- unterricht in Fleifch und Blut übergegangen ift, jeßt am fcOhnellften und Keichteften den Weg zum Herzen findet, Den Segen ausmwendig gelernter Sprüche und Liederverfe Fönne man darum jeßt nicht hoch genug einfchäßen, Sh gehe nicht näher darauf ein, wie diefe treffende Beobachtung uns für den Neligionsunterricht der Zu- funft einen Weg zeigt, der in Friedenszeiten, zumal in den pädagogifchen Erörterungen der leßten Yahre, von manchem gründlich abgelehnt, ja vor dem fogar ge- warnt mwar, Der Krieg hat uns deutlich gezeigt, daß bier, im ausmwendig gelernten Spruch und Lied, ein Pflogemittel der Frömmigkeit für unfer Bolk vorhanden ift, an dem wir e8 nicht verkuümmern und Mangel feiden laffen dürfen, n 66 Das Kirchenlied. \\ Unfere Soldaten fingen gern das deutfche Ritt5m[ieb. ind „Ein felte Burg ift unfer Gott” ift das beliebtefte. Es dot ift ja auch mwie gefchaffen für die Gegenwartslage, weil flei die Lage damals, alg es gedichtet wmurde, ähnlich ausfjah : md Feinde ringsum — und weil der Sinn deffen, der es tög| jang, von dem gleichen unbeugjamen Mut und dem hat gleichen ungefchwächten SGottvertrauen erfüllt war, wie jeßt der Sinn unferer Krieger: Gott ift mit uns, [ieß; Daneben tritt, durch feine mwirkungsvolle Melodie fchnelf in die Herzen der Leute hineingefungen und H dat ihren Dbhren vertraut gemacht: „„Wir treten zum Beten.“ Mag fein, daß gerade die Wendung „‚Gott der Gerechte‘”, 6i al der „den Schlechten“ den Sieg verfagt, Gedanken, die mebr oder minder in allen Köpfen jeßt bewegt mwerden, gle gut und anfprechend wiedergibt, Sodann das alte Troftlied Paul Gerhardts: „‚Befiehl Iche inic dır deine Wege.“ Es ift doch etwas an dem einft viel- erörterten „‚„Befiehl du deine Wege“-Chriftentum, mwenn Dot damit inhaltlich nicht etma die Neduzierung feiner J Slaubensvorftellungen auf ihr noch zuläffiges Mindeft- Wl maß, fondern die Kraft und die Wucht des SGottver- Y 1od trauens bezeichnet mwerden foll, zu dem es erzieht. IJa, e8 i{t etmas, es ift fehr viel daran! Unfere Soldaten Dett Qlr fingen fich in den ftillen Gottesdienftftunden, die ihnen in verlaffenen SGotteshäufern befchieden find, oder in den Andachten, die ihnen draußen ihre Pfarrer hakten, immer mieder neu hinein und füllen fich ihre Seelen damit an e Lieblingschoräle der Truppen. 67 d „-Harre, meine Seele“ mit feinen weichen Klängen el und feiner volfsliedartig einfachen Gedankenführung i{ft dort draußen fehr beliebt, Gerade dies Lied mwird in 6 Fleineren Kreifen, menn die Leute unter fich find, gern und oft gefungen; es hat nicht das Maygeftätifche, Feier: M tägliche der Choräle an fich, es geht mehr im {chlichten, MC barmlofjen Alltagsgerwand, darin ähnlich dem recht be- liebten: „So nimm denn meine Hände.“ e Iit Großes gefchehen, dann Fommen „Lobe den nd Herren, den mächtigen König der EChren“ und „Nun [” J danket alle Gott“ zu iührem MRMechte, Auch „Sroßer Sott, mir Ioben dich‘“ wird fehr gern gefungen — dies N6 zumal deshalb, meil es Katholiken und Evangelifchen Rn/ gleich vertraut und lKieb ift, Hür die gewöhnlichen, regelmäßigen Gottesdienfte kl jcheint. Ach bleib’ mit deiner Gnade — Sit SGott für dl mich, fo trete gleich alles mwider mich — Sefu, geh? n voran — Mir nach, fpricht Chriftus, unfer Held — el je nach Sefchmack und Gelegenheit gern gemwählt zu f werden, Handelt es fich um Abendandachten, dann übt ( Paul Gerhardts „Nun ruhen alle Wälder“ durch Me- 0, fodie und Inhalt feine unwiderftehliche Kraft auf Ddie fefl bewegten Gemüter aus. Eine Schilderung, die diefen 1n Eindruck ausgezeichnet miederaibt, bietet der Brief eines iM Kantors in einem fächfifchen Gemeindebhlatt, aus dem , in die „Gottesbegegnungen“ S, 81 ff. entnommen »[m haben. Er {chreibt: „„Diefes einfache, munderbar {chlichte Kied: Nun ruhen alle Wälder, meinte jeder zu verftehen. 5>'F 68 „Nun ruhen ale Waälder. “ ja Und doch, wer den geftrigen Gottesdienft miterlebt hat, ) der wird mir geffehen, daß das Lied wie eine Offen- el barung mwirkte, Es ift nicht möglich, alle die Bilder, faßl die auf mich einftürmten, zu fchildern. Bloß eing! de8 Wir fingen: ‚Der Zag ift nunm vergangen, die güld- ©1en nen Sternlein prangen am blauen Himmelsfaal.‘“ Und d mwirflich! Durch die hohen Fenfter fchimmern die Sterne, um und in einem hellen Streifen fendet der Mond fein {al Bleiches Licht zu uns. Da fchiweifen die Gedanken zurück {l zu den Lieben, die unter demfelben Sternenhimmel Ö vielleicht dasfelbe Lied anftimmen. — Doch plößlich N reißt uns heftiger Kanonendonner aus unfern Zräumen, Öl Er übertönt unfern SGejang und mahnt uns, daß wenige Ml taufend Meter von ung mackere Kameraden ihr Leben fal mwagen, um ihren Lieben zu Haufe den Frieden zu wahren. die Wie tiefernft erklingen dann die Verfe: ‚Es kommen Stund’ und Zeiten, da man euch wird bereiten zur Ruh’ dl ein Bettlein in der Erd”.“ Es ift, alg wenn ein Schluchzen Iite durch den Naum Fänge, nicht wild und Leidenfchaftlich, hat fondern tiefverhalten, gottergeben. eing Es follten nur fechs Strophen gefungen mwerden, Öl aber mehrere Kameraden wollten fich die fiebente nicht i nehmen laffen und fangen unbeirrt mweiter. Andere and wollten dem Seiftlichen durch Zifchen Nuhe verfchaffen, Srl aber die wackeren Sänger fangen, und bei der zweiten der Zeile fang ich auch mit, und dann. mar der ganze Chor fmit wieder beifammen, und alle fangen: ‚Sei gut für allen gerl Schaden, dır Aug und Wächter Ifrael!“ dot Unfidhtbare Fäden, die das Lied Inüpft. 69 f ‚Niemand Fann fich den eigenartigen Eindruck vor- ( J ftellen, den diefer Gottesdienft auf mich machte, Der Fahle fremde Raum im Halbdunkel, die dünne Stimme d des herzlich fchlecht gefpielten Harmoniums und die Gemeinde, beftehend nur aus Männern, wirklich an- ID dächtigen Männern, deren Herzen von banger Sorge fl um Weib und Kind zu Haufe und um das eigene Schick- in e jal bier in Feindesland erfüllt maren: das alles legte fich mwie eine Zentnerlaft auf die Seele, und alg der mel Seiftliche fchließlih an die Lieben in der Heimat er- dich innerte, die zur felben Stunde vielleicht für ihre Männer, en Söhne und Brüder beteten, an die Mutter, die ihren O Kindern die Hände zum SGebete für den Vater im Felde Den faltete, da mwerden menige gewefen. fein, denen nicht die hellen Tränen über die Wangen rannen,“ C4 Es ift ftaunenswert, mie das deutfche Kirchenlied im u Helde eine Macht an den Seelen geworden ift. Eine ß fiterarifche Studie aus berufener Feder, von Dr. Ger: ich, hard Kropatfcheck, wird fich mit diefem Gegenftande eingehend befchäftigen; ich Fann mich deshalb an diefer I Stelle Furz fajfen und von den Gründen für feine icht Wirkung nur den einen Umftand hervorheben, der neben An anderem mwohl fehr ftart mitfpricht, daß es für den 0, Soldaten unfichtbare Fäden mit feiner Heimat, mit en der Kirche des Dörfleins, in dem er groß murde, Enüpft, >hßt mit der Schule des Ortes, in dem er feine Kugend flen verbrachte, Denn die Erinnerung an die Yugend {pricht Ddort, mo e8 fich um religiöfe Ergriffenheiten unter 70 Erinnerungen an die Konfirmandenzeit. unferen Kriegern handelt, fehr {tark mit und ift ein gon LG ITa fehr michtiges Moment der inneren BVorbereitung 1und Wegbahnung, ng dn Ein Kriegsfreimilliger jchreibt uır aus dem winterlich hergerichteten Unterftand: „Während man mun fo figend 8 qnach oder liegend den Blick auf den Schein der Kerze richtet, {teigen unwillkürlich SGedanken und Erinnerungen auf. IM che e Man denkt daran, welch alückliche Stunden man vor einem SJahre um diefe Zeit im Kreife der Lieben ver- ( Y W bracht hat, und mwmie man damals nicht geahnt, was man nach ach fo Furzer Zeit alles erleben follte. Da- füd ur mals las man in Büchern von den Heldentaten der Vorfahren — — und abhnte nicht, daß man das alles Mut ffr recht bald auch erleben mwürde,‘ Hier ift die Wendung zum NReligiöfen ja noch nicht ; Al bewußt vollzogen. Das Herz ift nur mweich gemworden und verfenkt fich gern und willig in die Erinnerung. fl ob, Dann geht e& manchem aber unvermerkt {o, wie es mir einer meiner Schüler, der volkskundlich gut beob- gab Un achten Fann, befchreibt, daß in Stunden fchwerer Not und Sefahr, auf Wachen in langen Nächten mit den Ge- o den danken an die Kinderzeit zugleich auch das Gedenken an das Fommt, mwas fie damals von Gott gehört haben. mid dod Eg taucht dann befonders die Erinnerung an den Kon- firmandenunterricht auf; man Ddenkt mwieder an den nacf‚ treiten Seelforger, an das erfte und wohl einzige Mal i des Woendmahlsganges. Un den Firchlichen WEr der e Trauung oder was fonft ins Leben der Verfönlichkeit DasZ Gemeindebhlatt — der Gruß des Paftors. 71 iM von Firchlichen Handlungen hineintrat (Taufen der Kin- D der u A,) regt fich die Erinnerung Faum, wenigftens Yange nicht fo deutlich. AWber an die Konfirmation und ( den ihr vorangegangenen Unterricht und an die Perjon 1 des Seelforgers wird von manchem gedacht und Ddas nachher bei tiefer dringenden Unterhaltungen vertraus , ] licher Art dem Kameraden auch offen zugeftanden. Da- f bei Fommt dann unvermerkt ein vder der andere Bibel- Ö fpruch in den Sinn und gibt zum Nachdenken Anlaß. 1 Die Brücke ift da, die zu inneren religiöfen Erlebniffen führen Fanıı — freilich nicht führen muß, denn es ift ( durchaus mit der Möglichkeit zu rechnen, daß alles dies 8 nur auf Dder Dberfläche bleibt und nicht über gewiffe immungsvolle SGerührtheiten hinausdringt, f Diefe Erinnerungen werden natürlich um fo ebher M auftreten, je mehr ein äußerer Srund für fie fich ein- d ftellt. Einen folchen aibt ein Brief des Ortspfarrers ® ab, die Zufendung des Gemeindeblattes, ein Liebes- b gabenpaket mit einem SGruß des Paftors, Wir brauchen D unsg gottlob nicht dem Veffimigmus hinzugeben, als )£‘ ob die Mehrzahl jo dächte, wie jener, der Ichrieb: An M den Vaftor habe ich eine Karte gefchrieben, Ich habe mich vielmals bedankt für den Heimatsgruß. Man muß 4l M dochy fo tun, alg wenn man mwill, Denn was frage ich nach dem Heimatsgruß. Der Fann mir auch nichts e Ml nüßen, wenn ich nicht ein anderes Schreiben bekomme wie das Fahle Blatt (Dorfkirche VIII, 5, S, 224). x d Natürlich aibt es auch folche Verärgerte, wie diefen 72 Perfönlides Sichkämmern. Landmwehrmann. AWber das find Yusnahmen, wie fie fl freilich bei folchen gemwaltigen Maffen, wie fie jeßt { draußen find, und ihrer Stimmung in Briefen in die SI Heimat Luft machen, nie fehlen werden. AWoer die Zahl erl derer ift erdrückend groß, die im SGegenteil dem Pfarrer, aun der ihnen einen SGruß, ein Blatt, ein paar Zigarren den jendet, Herzlich und aufrichtig danken, Ia, ich habe dn Briefe gelefen, in denen recht deutlich etwas mwie Bez in jchämung darüber wahrzunehmen ift, daß der Paftor, Hf um Ddeffen Verfon und um deffen Zätigkeit man in dott SHriedenszeiten fich Faum oder nie gefümmert hat, jeßt in fel Sruß und SGabe für einen übrig hat, Es dürfte doch zumeift — menigftens in der Stunde, wo. der Be- a treffende fchreibt — Ddie ehrliche Aoficht vorliegen, fpäter en in der Heimat Freundlichkeit mit Freundlichkeit zu ver- f gelten und dem Pfarrer auch Selegenheit zu geben, dl perfönlich Beziehungen anzukfnüpfen und zu pflegen. Pg Ich glaube, daß es Fein verftiegener Dptimismus ift, feöl wenn unfere Paftoren fich der Hoffnung Hingeben Unt dürfen, daß fie diefe Srüchte ihres freundlichen Tuns imal nach Friedensfchluß in ihren Gemeinden ernten mwerden. Tin Verfönliches Sichküummern umeinander — das i{ft Al in fehr vielen Fällen erweislich eine mertvolle Hand- Anl reichung gemwefen, die zu religiöfem Befinnen führte, Nie Hier war ein gutes Betätigungsfeld für die, die fhon Jich in Friedenszeiten es oft zu verftehen gegeben hatten, en daß fie „mit Ernft Chriften fein mwollten“. Man fei Alne nicht ungerecht im Urteil und fchelte fie nicht Läffig, menn S0l Der Dienft der ernften Chriften 73 — i fie nicht mebhr in die Erfcheinung traten, als gefchehen i iff. Ihre Zah die ift Flein, der gewaltigen Zahl von Männern, die jeßt draußen ftehen, gegenüber fogar jahl verfchmindend, AWber, wo einer diefer Leute die ja , zumeift in Sriedenszeiten zu den Stillen im Lande, zu ( den Pietiften, den SemeinfchaftsFreifen gehörten, fich abe den großen inneren Befiß, den er hatte, ablaufchen und W erfpüren ließ, da hat er in großem Segen gewirkt it, Aufdringliches, frömmelndes Gerede mürde natürlich M dort draußen noch weniger verfangen und noch ge- 18 vingeren Eindruck machen, als e8 das in der Heimat c bei der Männerwelt bislang tat. Dergleichen tößt nur W ab. Über wie der ftille, felbfilofe Wandel eines folchen er ernften, entfchiedenen Chriften anziehend wirkt, dafür J4 if£ mir eine Notiz, die mir ein Leutnant fandte, be: M, zeichnend, in der er erzählt, er habe in feiner Kom- ß Pagnie einen ganz einfachen Mann gehabt, der immer M6 fröhlich, ftets zu jedem Dienft bereit wmar. An defjen en Unterftand — e$ war in den Karpathen — fei er ein: in8 mal vorbeigegangen und habe dort fromme Lieder er: M Flingen hören. Alg er Hineinfah, erblickte er ün mit f einigen anderen zujammen, mie er die Bibel auf den d Knien Hhatte und ihnen vorlas auslegte und Dbetete 8 Diefer Mann war ein Gemeinfchaftsmann; es fammelte Oß fich ftet® um ihn ein FMeiner Kreis, Der Leutnant {chließt f feinen Bericht mit der Verficherung, daß auch nicht { einer in der Kompagnie gemwefen fei, der über den Beter 4l gefpottet Hätte, Er habe vielmehr fehr viel Segen ge- 74 SemeinfHaftsleute. —— v—— {tiftet, „‚da die Leute fich mit religiöfen Angelegenheiten dahin &G1 oder was daran grenzte, lieber an ihn mandten, als an mich, ihren Offizier und Kompagnieführer”, Brl s ich diefe Zeilen Ias, mußte ich fofort an Carl önl Burffes-feine, packende Skizze „ Trittchen“ denken, und genie ich erFannte, mwie mwahr fie f Ein filler, ftets geii hilfsbereiter, ruhig und befcheiden fich gebender Schufter, mmen dem fein Bibellefen Herzensbedürfnig mwar, der fkill in d 7 für fich fein Dafein führte, nie fich mit Rat und Be- Y Lehrung, gefchweige denn mit taktlofer Bekehrungspredigt A aufdrängte, aber durch fein abgeklärtes, aufopferungs- befin f mwilliges, anfpruchslofes Wefen es allen antat und es X oft erleben durfte, daß die Kameraden fich fein Neues @8 Teftament von iın boraten: „‚Sib mal her, Trittchen ... il eg i{t fonft gar zu langmweilig. ... Und das Schufter- al hen nickte und gab — nahın zurüc und nickte wieder. telig Das Heine abgeriffene Buch hat nach feinem Tode MWort der Schreiber der Skizze an fich genommen. Durch Tiche den yerfönlichen Eindruck jenes {tillen Frommen, der erbei Tediglich aus ihm fich immer mwieder Kraft holte, i{t e8 M idm Bbeachtensmert, lefengmwert gemworden ‚. Io daß Beco y er im Lazarett jeßt fagt: „„Mit dem Fauft bin ich aus- als gezogen, mit dem Neuen Teftament bin ich heimgekom- Dn men. Das Neue Teftament genügt mir.“ (Die Furche V, ıf S, 36ff. und Feuerfchein, Novellen und Skizzen von Z S, Buffe. S, 106 ff.) tlefe C Dergleichen, wie es hier gefchildert wird — ob und Joget wieweit (treng Hiftorifches zugrunde liegt, mag rubig f)€f / Bibellefen. 75 M dahingeftellt bleiden —, ift gewiß Sfters vorgekommen. l Es ift die eindrucksvollfte und nachhaltigfte Weife des Werbens für das Evangelium, wenn chriftliche Verz l fönlichFeiten ihrer Ummelt zu erkennen, zu erleben, zu D genießen geben, mas Sottes SGeift und Kraft an ihnen 36 gemwirkft und aus ihnen gemacht hat, mie ihr natürlich- , menfchliches Sch in den Zod gekommen ift und Chriftus ll in ihnen eine SGeftalt gewonnen hat. Dergaleichen täg- ö lich mit anfehen dürfen und müffen, macht mit innerlich 1f zwingender Kraft nachdenklich und vertieft die Selbft- 98 befinnung und Selbftbeurteilung, 06 Schließlich muß alles religiöfe Ergriffenfein, wenn 08 e8 von bleibendem Werte fein foll, an das Lejen der Bibel, vor allem des Neuen Teftamentes und Dder Pjalmen als der am KLeichteften verftändlichen und der (ı religiös unmittelbar förderfamen Partien des Schrift- Y mwortes, hHeranführen. Das Neue Teftament in hand- W lidem Tafchenformat wird in einer Neihe von Briefen der erbeten. Mit befonderem Nachdruck hebt einer, der $ Mitglied eines Chriftlichen Bereing junger Männer i{ft, ß hervor, es fei ein frommer, furchtlofer Krankenträger, 8 alg er Verwundete retten wollte, von einer Kugel ins M Herz getroffen, und die Kugel hHabe ihın fein Neues Teftament durchfehlagen, das er immer bei fich trug — „gerade alg ob der liebe SGott ihım fein Wort noch tiefer ins Herz hineindrücken mwollte”, In diefer Art Ind legen fich die, denen cHriftliche Gedanken von früher i her geläufig und vertraut find, das, mag um fie herum 76 Die Pfalmen al8 Erbauungsmittel Jannn gefchieht, zurecht und Jehen SGottes Ubfichten und Willens- da (chör Aäußerungen darin Fundgeworden. 8 ift begreiflich, daß gerade die Pjalmen es fmb Da mich die die Leute ergreifen und Ddie gern gelefen werden, ndhr Die Situationen, von denen fie reden, paffen oft un- gefucht und ungezwungen mit der Gegenwartslage über- BAn wr ein: Verfolgung, Not der Gerechten, Übermut der Wider- facher, UngerechtigFeit, die fich gegen die Ireuen und fem gula Nedlichen erhebt, und dann andererfeits$ ein SGott, der die Seinen behütet und befchirmt, dem ihr Flehen nicht Tigen verborgen ift, der Gebete Hört und erhört, der in Gefahr und Zodesnot rettet alf das paßt fo unmittelbar XOl auf die Lage, die dort draußen erlebt mwird, daß man es SI H verfteht, daß die Pjalmmworte Lieblingsfprüche unferer Erbauung fuchenden Kämpfer find. Es i{t ihnen ja nicht gell in ( um lange Erörterungen, begriffliche Auseinanderfeßungen ır &,, mwie fie etmwa die Paulusbriefe geben, zu tun, fon- oie dern fie wollen ein Furzes, Fräftiges Wort, das ihnen unmittelbar ang Herz greift, das aus einer mıt Dder win ihrigen gleichen Lage geboren ift und ohne weiteres Ihnen ällfll die verftändlich ift, das Fräftig und deutlich ihnen Iroft und inneren Mut zufpricht. Derartiges bieten ihnen die GDIt das VPfalmen Man Ddenkt, mwenn man von diejer Wertfchäßung Mr DOM des Pfalters hört, daran, wie fidhh hier mieder ein- mal Zuthers Urteil über jenes Buch alg richtig da ermeift, mwenn er in emer feiner „Vorreden“ dazu M ( {chreibt Der Pfalter Fönnte mohl eine Fleine Bibel 06 77 Sie find „eine furze Bibel“. N6 heißen, in der alles, mas in der Bibel fteb@ aufs {hönfte und Fürzefte zufammengefaßt und zu einem 1d, Handbuch gemacht und zubereitet ift, Dabher dünkt M mich, der heilige Seift habe felbft die Mübhe auf fich un nehmen und eine Furze Bibel und Erempelbuch von der X ganzen Chriftenheit zufammenbringen wollen, damit, A wer die ganze Bibel nicht lefen Fönnte, hier doch wenig- uind ftens fafßt die ganze Summe, in ein Feines Büchlein dr zujammengefaßt, befäße . Hier Vieft man der Hel- i / ligen Worte, mwie fie mit Gott geredet und gebetet haben a ... Damit legt der Pfalter uns ihr Herz vor, fo daß bar wir in den Grund und die Quelle ihrer Worte und 166 Werke, nämlich in ihr Herz fehen Fönnen und merken, 404 mwas fie für Gedanken gehabt haben, mwie fich ihr Herz icht geftellt und verhalten hat in allerlei Angelegenheiten, aM in Sefahr und Not. OM uther fährt dann fort: Ein menfchliches Herz i{ft en wie ein Schiff auf einem mwilden Meer, das die Sturm: M mwinde treiben, Hier ftößt her Furcht und Sorge vor n zufünftigem Unfall, dort fährt Grämen und Traurigkeit, voft die von gegenwärtigem Übel herrübhren, einher. . M Solche Sturmmwinde aber lehren mit Ernft reden und das Herz Sffnen und den Grund ausfchütten. Denn ng wer in Furcht und Not fteckt, der redet ganz anders e vom Unfall, als mer in Freuden lebt, ... Was ift aber Olg das meifte im Pfalter anders alg folch ernftliches Neden a in allerlei derartigen Sturmwinden? Wo findet man Si0el ihönere Worte über die Freude, alg die Lobpfalmen 78 Bon den Pfalmen zu den Evangelien. oder Dankpfalmen fie haben? Da fiehft du allen Heiligen ( f ing Herz wie in fchöne, Iuftige Werke, ja mwie in den Himmel, ... Umgefehrt, mo findeft du tiefere, Fäg- md lichere, jämmerlichere Worte von TraurigFeit, alg die der Klagepfalmen fie haben? Da fiehft dır abermals allen ‚Heiligen ins Herz, mwie In den Zod, ja mwie in die Hölle. an M ‚.. Chenfo auch, wenn fie von Furcht und Hoffnung reden, fo brauchen fie Jolche Worte, daß dir Fein Maler Bot die Furcht oder Hoffnung fo abmalen und Fein Cicero /91 oder Redekundiger fie fo vorftellen Fönnte, ... Der o den Yfalter ift aller Heiligen Büchlein, und ein jeglicher, in mwelcherlei Lebenslage er i{ft, findet Worte darin, die 1 { fich auf feine Lage reimen und ihm genau fo vor- fommen, alg mären fie nur um feinetwillen {o gefeßt. l Wir haben diefe Luthermworte mit ihrer außerordent- den lich hohen Einfchäßung des Pfalterg ausführlich auf tige ungs mwirken laffen. ANus dem Munde des großen Schriftz fönt Fundigen foll der Weg alg durchaus gangbar und emp- fehlensmwert bezeichnet werden, der zunächft die religiss Y nachdenklich Gemwordenen an die Pfalmen heranzuführen fl fucht und ihnen in folcher Lektüre das biblifche Schrift- e Ya tum lieb und mert macht. Bon den Vjalmen aus werden fie dann im Laufe der Wochen, wenn anders die fromme das ibnj SGemütsbemegung haltbar mwar, zu den Evangelien vor- dringen oder in die mweiteren Partien des Alten Tefta- d ments Jich verfenfen. Schöttlers neue Heine, handliche f Bibelausgabe, anlockend durch Furze, treffende Schlag- der worte über den einzelnen Kapiteln, mag fehr vielen N Das Johannesevangelium für die %fabeßifer. 19 gen ein fegensreicher Führer und Berater werden, mit dem den fie fich in der terra incognita der Bibel zurechtfinden [»g und innerlich in ihrer Gedankenmwelt heimifch machen. dl Man denke nur ja nicht, daß es allemal der befte, Ilen der einzig mögliche Weg fei, menn man die Leute fofort X l an die Evangelien weift. Für den AWkademiker, den ng Mann, der feine äfthetifchen Urteile, feine intelleftuellen aler Vorurteile nicht Iosmwerden Fann, hHat fich die fogenannte (n „‚Dritte Liebesgabe deutfcher Hochfchüler, Ddie das Yr SIohannesevangelium mit einer geiftvollen, tiefdringen- er den Einführung D. N. Seebergs und mit reichem Bild- die IOmuc Wilh. Steinhaufens ausftattete, alg gutes, or jehr dankbar begrüßtes religiöfes Förderungsmittel er- chf miefen, ür die große Maffe unferes Volkes wird man nl den Eingang zur biblifchen SGedankenmwelt vielleicht rich- aur tiger und prafktifcher von den Pfalmen aus erfchließen Fönnen. ff mp Eine eigentümlich {tarfe Bedeutung haben auch die 108 £ojungen der Brüdergemeinde im Felde gewonnen. Es en mwird mir berichtet, daß gar mancher Kamerad an jeinen Al theologifchen Freund, vonm dem er wußte, daß er den ‚Den Zagesfpruch täglich lefe, herängetreten fei und habe me dn um Mitteilung desfelben gebeten. Das Intereife, DOL das an dem Spruch genommen mwird, die Wertfchäbung, ffn die man ihm zollt, i{t an fich fchon erfreulich; doppelt fich erfreulich, menn man fich fagen Fann, daß folch Wort, IM A0 den Tag einleitend, den Kämpfenden Mut und innere ol Kraft gegeben hHat, ihır vor Augenbliken und Stunden 30 Lofungen. Andachtbücher. Predigtblätter. der Niedergefchlagenheit bewahrt hat, ihın vielleicht bei am Sal feinem Handeln gegen Freund und Feind ein nicht über- der flüffiger Führer für den Zag war. In großer Menge gehen gedruckte Predigten und fönl M Sonntagsblätter an die Front. Es mwird im ganzen (Yusnahmen Fommen natürlich vor) auf Ddiefemnm Se- ol biete jeßt recht Brauchbares, UAngebrachtes geleiftet. Daß einige diefe Literaturgattung unbeachtet liegen laffen oder Ohr fortwerfen, wenn fie ihnen überreicht mwerden, k eine Jad Dra Erfcheinung, die man, mo fie ftatt hat, nicht ver- allgemeinern foll., Selbftverftändlich fpricht Derartiges und ID nicht jedermann gleichmäßig an, felbftverftändlich {{t es nicht zu jeder Zeit gleichhmäßig mwillkfommen. . Man Öuß foll um gelegentlich Fräftiger Ablehnung willen die oft br gem und, mwie Feldpoftbriefe belegen, zumeift an der Front erfahrene dankbare Annahme nicht unermähnt laffen. der drgl Kedenfalls mird ermwiefen fein, daß das Lefen im Neuen Teftament, in Andachtsbüchern — ich denke befonders an D. Conrads meifterhafte Feine Schriften, deren eine allein in weit über einer Million Eremplaren in die Hände der Feldarauen, für die Jie beftimmt mar, gelangt {t —, in gedruckten Sonntagspredigten, im Feldgejangbuch nirgends Spott und Verhöhnung hervorruft. Mehr Fann man Son der Allgemeinheit nicht verlangen. Hört man dann, daß ein großer Teil es gelegentlich recht gern fieht,. wenn ihm fo ein- ernftes, Hriftliches Druckblatt in die Hand gelegt wird, und mwmenn ihm durch eine Predigt die Möglichkeit gegeben wird, etiwa 81 Zugänglichteit für Cmwigkeitsworte. d an Sonntag zur gleichhen Stunde mit feinen Lieben J4 daheim, die in der Dorfkirche fiken, fingen, beten und der Predigt laufchen, in ftiller Ecke fich erbauen zu ind fönnen, wenn und wo das gerade angeht, fo wollen en wir ung düber folche gelegentliche Zugänglichkeit für e CEmwvigFeitsworte durchaus freuen, Kieft man nun gar in Briefen, wie die, denen ihr der Chriftentum fchon in der Heimat mehr als bloße Form- ig jache mwar, und mwie die, denen ein Chriftentum dort E draußen unter dem Donner der SGefchüße, in Todesnot 468 und Sefahr Leife aufgeFeimt und langfam entftanden i ift, ihre Bitten nach derartigen Schriften und Blättern la äußern und dankbar innere Bereicherung bezeugen, die ol ihnen dadurch, mo und mwann fie fie zugeführt befamen, onf geworden ift, dann foll man ruhig den Mut haben, von der ftillen Kraft des SGottesgeiftes zu reden, der dort M draußen an den Herzen wirkfam ift, an in 10 \H(l) nn { j ım jnnn auf ß 8 A ur Qazarett — endlich, nach langem, dem Vermwundeten & f meift überlang erfcheinendem Transport, bei dem Die KWunden je nach ihrer Urt mehr oder minder heftig von Q 5\ fchmerzhaft fich fpüren laffen, ft das Lazareit erreicht, Nicht vom Truppenverbandplaß, auch Faum som Heidz T deß Yazarett reden wirz dies Fommt für uns hier meniger m in Frage, denn es wird tunlichft fchnell wieder verz Wl Yaffen. Wir richten unfer Augenmerk auf diejenigen übe Lazarette, die den Verwundeten fich zU Tängerem YAuf- enthalt öffnen, Lazarette, mwie wir fie hier in Königs- ül f berg in reicher Zahl haben, denn es läßt fich von vorn- herein vermuten, daß hier zu religiöfem Nachdenken, äl Mg zur Vertiefung, zu ernfter Wandlung oder doch zu Entfchlüffen diefer AUrt reichlich Zeit und Selegenheit ÖM d geboten ift. Wie wird diefe Gelegenheit benußt ? Zunächft gibt fich der Ermattete, Erfchöpfte meift Jangem Schlafe hin. Die Unftrengungen der NReife, fl vell der gehabte Blutverluft, ftarke Anfpannung der Nerven, die er in leßter Zeit erlebt hat, all Ddas fchafft fich Aud o nun in m eine Fräftige Neaktion. Erwacht er, 10 beginnt fein Lazarettleben, Die fanitäre Seite des Laza- g g rettg, die Ärztliche Behandlung, die forgfjame VPflege, die peinliche Neinlichkeit u. &. find Wohltaten, die {o: un aleich dankbar empfunden werden, die aber für unfere än Wir mollen den Lazarettz Erörterung ausfcheiden. Ha Snnerligd zur Nuhe kommen. 83 aufenthalt Lediglich unter dem Sefichtspunkt betrachten, ob und mwie weit in ihm neue religiöfe Eindrücke dem Verwundeten nahe Fommen, mas fein neuer Zuftand fen für fein religiöfes Leben etmwa Bedeuten Kann, ob die N Eindrücke, die er vom Schlachtfelde her mitbrachte und fg on denen mwir anfangs fprachen, num in der Nubhe des f Xazarettg bleiben und fich vertiefen oder verflattern und M Ihmwinden, ob alfo das Gefühl des Gefichertfeing und get L des Entronnenfeins aus der unmittelbaren Gefahr fie mieder verwifcht und befeitigt, Der Aufenthalt im Xazar gn rett i{ft ja von lKängerer Dauer, dehnt fich faßlt immer M} über Wochen und Monate hinaus aus, Hier Viegt alfo 08 n für manches, mas fich im Felde als religiöfe Ergriffen- heit gab, die Möglichkeit und die Pflicht der Be- ( währungsprobe vor. VBon der AUrt, wie fich die Fröm- d migFeit des Mannes im Lazarett zeigt, wird man auf Yeit die Echtheit des religiöfen Erlebens, falls er ein folches draußen gehabt hat, fchließen Fönnen. ( f Auch hier muß man von Anfang an bet der Dar- MC ftellung fich darauf befinnen, daß e8 verFehrt wäre, , religiöfen Sinn und Willensänderung bei jedem oder { auch mur bei einem erdrückend hohen Prozentfaß der D Verwundeten zu vermuten, Wir hatten uns ftetig Flar U gebalten, daß lange nicht „alle“ an der Front „Sott ( gefunden“ haben; mir mwollten nur von denen reden { und in deren Seele zu lefen fuchen, die ihn wirklich ja fanden. Folglih werden wir ung nicht zu mwundern ff haben, wenn auch von denen, die in den Sälen des 6* 34 Der Schmerz und . die Sorge. Lazaretts Hiegen, durchaus nicht Alle religiöfes Bewegt- d f fein zeigen. m SGegenteil, wir wollen uns nachdrück- ma lich Karhalten, daß es felbftverftändlich , daß ein Ara nicht zu geringer Bruchteil der Eingelieferten veligtös noch jehr Fühl ift, aber es fragt fich für uns bas San Doppelte: einerfeits, ob nicht auch für Leute Ddiefer gefl I M} inneren VBerfajfung gerade das Lazarett und Ihr jeßiger Zuftand in ihm einige neue Jaktoren aufmweift, die Dder tadl Sid Stärkung religiöfen Lebens förderlich fein Fönnen refp. förderlich gemacht merden Fönnen, und andererfeits, wie Sal hes denen, die nun draußen Erlebniffe der frübher be: 'brinfi fchriebenen Art gehabt hHaben, diefe nun jeßt fich be- merfbar machen und fich vertiefend weiter auf das il Zeben der Verfönlichkeit auswirken. D Solch ein neuer Faktor ift der Schmerz, der Förper- Hig Öl liche Peiniger. Durchmwachte Nächte, durchftöhnte Tage wertiefen im Lazarett mwie auch in den Krankenftuben fn OM der Friedenszeit bei manchem die religiöfe Zugänglich- Feit, Hier Fönnen wir in unferer Schilderung einfach Fe[13 Lehnfäze aus der Krankenfeelforge überhaupt üÜberz Mlr nehmen: Das Leid, der Schmerz ift ein Förderer der Bittfeufzer. Wo Menfchenhilfe und Menfchenkunft nicht Aich da mebr Hindern Fann, ift immer noch ein Seufzer zu Sott möglich. — Der mürbe, Franke Leib zZeigt die Verz An alle gänglichFeit. Man erlebt, wie man eines Lebensgutes nach dem anderen beraubt, entblößt mwird; nun auch Fom des Gutes der Gefundheit. — Die ärztlichen Eingriffe deß €ig€1 müffen oft recht bebegtenb fein. SGliederverlufte lenken Der Lazarettfeelforger al8 Freund 85 >gt die ganze Lebenszukunft in andere Bahnen. Man muß ff fich mit dem SGedanken des Berufswechfelg vertraut (l machen. Srau Sorge ftellt fich fehr bedrobhlich an das 100 Krankenbett, etwa gar noch, wenn e8 fich um einen 08 Samilienvater handelt, — Wird eg dem Arzt überhaupt olr gelingen, den Vermwundeten am Leben zu erhalten? Man ioet bofft ja, auch der Pfleger hat guten Mut, die Kame: der raden fprechen ihm auch Mut zu, aber er hat doch Feine p Sicherheiten, und die abgeängftete Seele fehnt fich nach O Halt, und mwenn die nächften Tage fehr Schweres f bringen mwerden, nach Kraft f Sn folchen Stunden ift der Lazarettfeelforger ein das willfommener Befuch, Zumeift find es ja erfahrene Paftoren, die nebenamtlich fich des in ihrem Kirchfpiel per liegenden Lazarettes anzunehmen übernommen haben 0 Sie wiffen Krankenfeelforge zu treiben und lernen Jich lß M fehnell in die paar befonderen Züge, die eben erwähnt W mwurden und die doch mehr oder minder überall wieder- Fehren, ein fa er Schon, daß einer Fommt und fich um den Verz der mwundeten Fümmert, der dazı nicht verpflichtet ift und ich nicht im f{teifen Dbrigkeitsverhältnis fteht, erfreut. Daß 0 das einer ift, der Zeit hat — mwenigftens hat es für den er Kranken fietg o auszufehben — und dem man dann ul alle8 erzählen Fann, mwie man feine VBerwundung be- Fommen hat, und mit dem man alles bereden Lannn über [ des Krieges Fortgang und über den SHortgang der il eigenen Eriftenz, der freundlich ftetg bereit ift, Briefe 86 Selegentliche Bertiefung des SGefpräcdhs in die Heimat zu fchreiben, auch wohl einmal mit fonit { mal recht disfretem Inhalkt, der erzählt, wie es Ddraußen veli jeßt fteht und mas für Neues die Zeitungen bringen . deti dies und vieles, vieles, mag auf diefer Linie liegt, Iaßt fehr bald ein Vertrauensverhältnis zwijchen dem VBer: wundeten und diefem feinem regelmäßigen Befjuch ent- M den ftehen. Menfchenherz und Menfchenherz nehmen Süh- tell Iung miteinander au Dann ergibt mohl einmal eine gelegentliche Auße- rung — ich betone das Gelegentliche, um alles Gefuchte geh en und Gemachte auszufchalten — eine tiefere Wendung A des Gefpräches, Wir Lazareitpfarrer find ja auf diefem Gebiete recht hellhörig gemworden und fajjen 3zUu, 10 IM Jı fich ung eine Hand entgegenfireckt, Das SGefpräch wird nicht allzufchnell abgebrochen ; e mwird bafd, am anderen Da Ube Tage, wieder fortgefeßt. Die Krankenfeelforge im vollen Öo Umfange und in voller Tiefe tritt in ihre Erfcheinung. Die Ergebniffe find nun genau diefelben mwie fonft an dot den Krankenbetten der Männer jeder SGememde, Hatte der Betreffende draußen ein religiöjes Er- 0M f lebnis gehabt, etma in das Kapitel „„SGebetserhörung“ fchlagend, dann mird von da aus meiter zu bauen die Öle un Aufgabe des Seelforgers fein. Ein fchöner, herrlicher Beruf, nun hieran anzukfnüpfen und dem fchnellen Er- Il or Jebnis zur Vertiefung verhelfen zu dürfen. Schließlich bedarf es Feiner großen Kunft des Seelforgers, um, folange ein Menfch noch überhaupt am Leben ift, iın der An Stücke nachzuweifen, für die ein Dankbarkeitsgefühl Zugänglichfeit der Verwundeten. 87 f fich in idm regen follte. Sch habe von hier aus ein- fn mal bei einem ganz verbiffenen Sozialdemokraten eine „’ veligiöfe Zugänglichfeit, mobhl auch eine religiöfe För- N ; derung erzielen Fönnen, Sr Lazarettfeelforge — mwelches aroße, unermeßlich tiefe eb Meer von SGedanken umfchmwirrt einen, wenn man aus M den Erfahrungen an Soldatenkrankenbetten etwas mit- teilen Joll! Sft dochH der Menfch, mit dem wir es dort ibe zu tun baben, an einem mwichtigen Stücke feines Lebens d gebrochen, und mwie {t er dann fo empfänglich für ein Wort, das ihn auf den hinweift, der dem Müden Mg ‘u jem Kraft und Stärke gemuig dem Unvermögenden geben mwill, 0 Dier auf dem Krankenbette ift vielen, fehr vielen innerz vied lich beizufommen, menigftens foweit, alg das üÜüberz eren hHaupt in Menfchenmacht {teht. Den großen, das Herz fln überwindenden Einfchlag muß ja bei jedem einzelnen Sott allein in ftiller Stunde tun. ng f a MAber es ift doch eine fchöne Yufgabe, den Leuten dort in den Krankenfälen von folcher ftillen Stunde zu @& erzählen und ihnen die Sehnfucht danach etmwas er- Il ftehen zu Iaffen. Die Einzelgefpräche im großen Saal in ö0 bleiben bei dichtbefeßtem Naum nicht immer Einzelz unterhaltungen; es laufchen die andern, die daneben cher f& ruhen, aufmerffam auf. So mwird von felbft manches von dem, mas wir reden, zu gemeinfamer Unterhaltung il im, — fchadet nichts, da diefe Ungelegenheiten zumeift ja den Nachbar rechts und den Nachbar linkg genau ebenfo in ‚füßl Aangehen, wie den Mann, mit dem mwir reden, 88 Die Sonntagspredigt im Lazarett. ja aß Gar nun am Sonntag, wenn wir zum SGottesdienft im Hörfaal der Klinik, im größten Raum des Lazaretts, imme hält, im Eßfjaal oder wo es ift, einladen. Haben die Leute rein menfchlich Vertrauen zu uns gefaßt, {püren fie, und furd daß mwir e8 gut mit ihnen meinen, ging ein frijcher, ßefeßenber, erquidfender Zug von uns auf fie über, Jooft alles wir an ihr Bett traten, dann Fommen fie, fobald fie Sehe gehen Fönnen, oder dann bitten fie den Pfleger und aun die Schwefter, ihr Bett in dem Andachtsraum hinein- 4la der zufchieben. Es gefchieht dann alles freimillig, aber der VPredigtraum i{t überfüllt, flreg Da Fann man ihnen dann mweiterhelfen. Das fchlichte, altbekannte Sonntagsevangelium i{t der mwillflommene ftag] Tert. Im Anfchluß an ihn Iäßt fich viel fagen, was die, Üüber die vor einem fiken, jeßt brauchen Fönnen von mett Gott, deffen Hand wir gefchichtebildend und unjer perz alüd fönliches SchicEfal geftaltend jeßt erleben, der Drdnung Iifl)ü in unfer Leben bringen will und Ruhe und Frieden und M Yr inneres Glük — von Fefjus, den mwir alg das Urbild perfönlichen Lebens ung vorfchmweben laffen follen, nicht Den in einer gemwifjen weichen, füßlichen Art, die uns al8 früher fchon abftieß, menn er uns fo nahegerückt wurde, Nied Jondern alg den Helden, der ung noch zu einem ganz Jarı anderen Kampfe aufruft und ausrüftet mit Waffen in und mit Kräften, alg der Kampf da draußen i{ft, auf nämlich zu dem Kampfe gegen alles gottmwidrige, gott- Lofe, glaubenslofe und Kiebelofe Wefen in ung und um fabe ung her. Da Fann man den Leuten zeigen, mwie alles, d Weltanfhauungsfragen in der Predigt. 39 nl mwas mir vor FIefu Augen an uns zu verbergen uns f innerlich gezwungen fühlen, das ift, mag ung nieder- Ag hält, Unordnung und Ungemach in unfer Leben bringt P i uns ein böfes Gewiffen fchafft und uns ruhelos und E, furchtfjam macht im BlieE auf Grab und Sericht, aber olf alles, mozu feines Geiftes Kraft uns treibt, unfer i Leben bereichert, es für unsg und andere wertvoll und und zum Segen mwerden läßt, So Fann man den Leuten A zeigen, mas Sünde ift und daß Chriftentum Vergebung dr der Sünde ift in der Kraft des Glaubens an das Kreuz Chriftt, e Hier ift die befte Gelegenheit, auch Weltanfchauungs: ( fragen allgemeiner Art zu erörtern, Ich habe gelegentlich die, über das Ihema gepredigt: Gibt es einen Gott? Küm- Don mert fich SGott um jeden einzelnen? Wie wird man J4 glücklich? u. ä Sind es nicht die allbekannten Firch- ng lichen Termini, fondern hat man Mübe darauf vermwandt, ynd die alte Wahrheit mit neuen Begriffen und Formu- 60 lierungen darzuftellen, alte Gedankenreihen mit neuen c Denkmitteln zu unterbauen, fo hören auch die fonft ng alg total ablehnend verfchrieenen Materialiften und , DiesfeitigFeits-Weltanfchauungsvertreter recht aufmerf= alg Janı 3zu, und damit ift doch fchon recht oiel gewonnen. en Ein Herz haben fie alle, und das Leid hat fie innerlich ß auf meite Strecfen Hin zugänglich gemacht. O Die Erfahrungen, die ich auf diefem Gebiete gemacht um habe, decken fich durchaus mit denen, die mir ein Seld- 08 divifionspfarrer, Dder, einer Sanitätsfompagnie zuges 90 UNgemeiner ernfier Lefeftoff. wiefen, ein größeres Lazarett im Often zu bedienen dmd hatte, mitteilt, Er fchreibt: Wir haben hier eine Reihe ß Schwervermundeter liegen. Einer bat mich einmal, wie (n er fich ausdrückte, um „eine SGefchichte“, Ich las ihm IM etmwas aus dem Evangelium vor und fchloß mit einem gem Vaterunfer. Die anderen horchten auf, und ich fpürte, dad wie fie aufmerkfam mitbeteten. Seitdem halte ich in ban}1 diefem Saal regelmäßig eine Wbendandacht, E mwarten jeßt alle darauf, Als ich eines Tages verhindert war, dr da mich Außendienft vom Lazarett fernhielt, fragten fie dr am nächften Morgen, was denn gemwefen mwäre; fie Örl Hätten fich auf „das AWendgebet“ gefreut gehabt, und d das fer nun ausgefallen. — Mal Schreitet die Genefung fort, fo Fann man den Leuten Zl Schriften auf den Bett-Tifch legen, die ihnen innerlich find fördernd und Färend weiterhelfen. Die Leute, zumeift el an barte Arbeit gewöhnt, haben ja, fobald die Schmerzen ( nachlaffen und aufbören, Langeweile und fehnen fich U nach Lefeftoff. %m allgemeinen lefen fie ernfte, gehalt- wir volle Sachen lieber alg flache Wiße, Es i{t das tief in tref der Eigenart deutfchen Wefens begründet. Es miüffen fl nur nicht immer Predigten, TIraktate und Sonntags- Tam blätter fein, mag wir Ihnen zugänglih machen. Für B gute, gediegene UnterhaltungsleFftüre, je dem Bildungs: das grade angepaßt, i{t jeßt wohl in jedem Lazarett geforgt. Seien wir Theologen nicht einfeitig und meinen wir demm nicht, daß mur das direkt NMeligiöfe innerlich erbauend Yl wirke, Freilich, wir werden uns nicht nehmen laffen, See Bibelauszüge. 91 AndachHtshefte. fn und daran hindert uns auch niemand, dafür zu forgen, ß daß unter folcher Unterhaltungslektüre fich allemal auch e etmwas ausgefprochen Chriftliches befindet, Die Leute ım laffen fich z. B. gern einen Teil Lofungen der Brüder- 6M gemeinde fchenken, Auch die Conradfchen Feinen An- , dachtsbücher habe ich gern auf die Tifche gelegt und iM dann bald deutliche Gebrauchsfpuren an ihnen entdeckt, en Die Bibel wird mweniger häufig fich in den Händen al der LazarettFranken finden. BVerftehen mwir das. In | }I€ der Bibel felbftändig lefen zu Fönnen und mit ficherem i Sriff das unmittelbar Erbauliche und das ohne weiteres D Verftändliche herausfinden zu Fönnen, ift nicht jeder- manns Sache, Zumal hier bei folchen, die zum großen en Teil der Religion und Firchlicher Lektüre entfremdet 0 Jind, ift es nicht an den Anfang zu ftellen, fondern erft il viel fpäter einzufeßen. Es ift gemwiffermaßen fogar erft 00 ein 3iel, zu dem bhin erzogen und angeleitet werden i muß. Die religiöje Belehrung und Förderung wollen halt wir auf diefen erften Anfangsftufen, auf die der Be- Fn er treffende fich nach fehr Ianger bisheriger Entwöhnung fn wieder ftellen läßt, ihın Kieber vorläufig erft durch Zu- fammenftellungen, Auszüge, Andachtsichriften, religiöf ü DBetrachtungshefte u. 4, geben, Es Fönnte fonft Leicht ng® Das Unverftandene ihn entmutigen. ora MNReligiöfes Leben ift fchon recht mweit gediehen, mwenn grr dem Seelforger am Krankenbett der Wunfch geäußert uend wird, man möchte doch mit dem Kranken beten. Der 1fi€ll, Seelforger muß wiffen, ob er es nicht gelegentlich von 92 Die Probe auf die Erlebniffe. An fich aus dem Kranken anzubieten hat., Raum und Gelegenheit muß dem entfprechend fein. Ich glaube, Ö daß viel Gebet zu zweien am Krankenbeit einfach desz „ halb unterbleibt, meil man fich im großen Saale nicht 0dd Oent ijolieren Fann. Dann foll man an dem Unterlaffen diefes nicht auf mangelndes oder auch mur auf zU dl Ma gering entmickeltes inneres Leben fchließen. Ich bın der Feften Zuverficht, daß in den Herzen unferer Berz da mwundeten viel mehr fromme Negungen Ieben, alg der Orac Chl äußerliche Beobachter feftzuftellen in der Lage ift. DBor allem follte man auf das fchnelle Wburteilen, das man ME um in diefem Stück aus dem Munde mancher oft noch recht junger Verfönlichkeiten, die fich mit Erfahrungen an fom nete Lazarettbetten brüften, gelegentlich wohl vernehmen Fann, richt allzuviel Gemicht legen. der Das Lazarett ift der Ort, mo die religiöfen Eindrücke, un die an der Front entftanden find, auf ihre Probehaltig- Ahe Feit geprüft und gefichtet werden. Sind fie mehr wie I Yusgeburten der Angft gewefen, find fie ernffe, den au Menfchen durchrüttelnde Ergriffenheiten gemwejen, dann beitc wird im Lazarett der Wunifch entftehen, fie ausgebaut, fie durchgreifend Innerlich verankert, fie geFflärt und Aln ermeitert zu fehen; und es fehlt Feineswegs an folchen, Jal denen man dies alg aufrichtiges Begehren anmerkt, ob dag fie nun viel Worte darüber machen oder nicht. fün! M Das Lazarett ift der Ort, an dem der Vermwundete einer Menge neuer, religiös zu vermwertender Beein- Fluffungen unterftellt ift. Sein meiteres religisfes Leben Der Segen der ftillen Stunden. 93 md hängt davon ab, ob und mwie weit er fich ihnen eröffnet, W, E€s fei in diefer Beziehung noch ausdrücklich auf die 8 „Atillen Stunden“ hingewiefen, die eine fchlaflofe Nacht ( oder ein langer, oft alg allzulang von dem an Tätigkeit jn SGemwöhnten empfundener Zag bringt. Der perfönliche M feelforgerifche Zufpruch, das gottesdienftliche Wort, das i man börte, dasg Druckwort, das man eben gelefen hat, l dasg innere Überdenken deffen, was die leßte Zeit ge- der bracht hat, das find die Faktoren, die folche „fillen dr Stunden“ zu füllen geeignet mären. Erfchließt fich Man einer den in ihnen um fein Herz, um feinen Willen, ocht um fein Jch werbenden Kräften aus der Höhe, dann an Fommt Ddie religiöfe Ergriffenheit zu einem guten, gefeg- M, neten Fortgang, dann fritt eine innerlidhe Bereicherung der Seele ein, die je nach Maßgabe ihrer Ausdehnung , und Kraft einen religids mwertvollen Einfluß auf das fg Leben des Menfchen ausübt, Lehnt er fie dagegen ab, fole fo hat er in feinem Leben eine verpaßte Gelegenheit mehr D au verzeichnen — oielleicht die nachdrücklichfte Gelegen- aM Heit, die Hın fein ganzes Leben bieten wird, E, Über die Größe diefer und jener Gruppe irgendeine ud AUngabe zu machen, ift ein fehr gewagtes Ding. Man I, jollte es unterlaffen, denn hier auch nur annähernd 5 das Richtige zu treffen, ift uns, die wir nicht Herzens- fündiger find, fondern viel zu fehr nach äußerlichen Merkmalen uns unfer Urteil bilden müffen, unmöglich. [b’ete 5em * * yDet a& baß/ / Beime und ( 9 fodanı EFin dunkles Kapitel bleibt ung noch zu erörtern, ff ITE wenn mir die Neligion der Kriegsteilnehmer befchreiben adher wollen, ein Kapitel, das eigentlich die Kehrfeite zu der B alfem Gefaaten bildet, das aber volfskundlich bedeuts jam und Intereffant genug ift, um nicht mit Still- Ö L fich d jchmweigen übergangen zu merden: der Aberglaube, Her E$ mwar gleich in den erften Wochen des Krieges, f alg mir im Lazarett ein hektographierter Zettel gezeigt an { Wand murde, den man unter den Sachen eines Verftorbenen gefunden hatte, Ich erkannte in ihm fofort einen jener 08 i oft „‚Himmelsbriefe“, deren Wortkaut ftill, verborgen, ge- Heimnisvoll in gewiffen Bolkskreifen aufbewahrt, als- den G bald mit Beginn des Krieges hervorgeholt, verviel- Behich fältigt und dem ausrückenden Soldaten alg Talisman Anged mitgegeben mar, In demfelben hHeißt es: Wer diefen Jarım nachbefchriebenen Segen bei fich trägt, wird von einem teihen jeden geladenen Gemehr Feinen Schaden keiden. Diefer (chade / Brief Ichüßt vor allem Sefchoß, Feinde und Diebe in6 und alle BefchwerlichFeiten durch nachfolgende Worte : Botel Steht fill, alle fichtbaren und unfichtbaren SGerwvehre ffın und Waffen, damit ihr nicht auf mich Iosgeht, durch jl den Befehl unferes Herrn Fefus Chriftus, der in dem doch ı Fluß SJordan getauft ift ufm. — Es mwird hinzugefeßt, Meite um die Glaubmwürdigkeit des Blattes .zu vergrößern, deter, Himmelsbriefe. 95 daß, „‚wer vielleicht vorftehenden Worten Feinen Slauben beimeffen will, fie nur auf einen Zettel {chreiben foll und denfelben einem Hunde um den Hals hängen, jodann nach m fchießen, und er mwird ihn gemwiß nicht i ben treffen.“ (E8 find folche „Himmelsbriefe‘“ in mebhr- facher Faffung abgedruckt und volkskundlich erörtert in M der „„Evangelifchen Freiheit“ 1915, Heft7, S, 248 ff.) gul Bet weitem mehr alg der meift finnlofe Jnhalt des till Himmelsbriefes ift das Pfychologifche an der Art, mwie jich die mit m Ausgeftatteten zu diefem ihrem Befiß 08 ffellen, religiös-volfskundlich intereffant, Manche geben M an, fie hätten das Blatt von einem auten alten Ver: 4M mwandten befommen; ein alter Mann des Dorfs habe A e8 ihnen zugeftecFt; die Mutter habe es ihnen mitgegeben ; g oft wird die Großmutter genannt, Aus Nückficht auf al den Spender entledigten fie fich der Gabe nicht, fondern yiel behielten fie bei fich. — Mag fein, daß das richtig na angegeben ift. Daneben finden fich aber auch im Zu- e jammenhang mit folden Schußbriefen Vorftellungs: neM reihen mwie die: E8 Fönne ja doch Feinesfalls ctwas ief0t jchaden. Die Möglichkeit eines geheimen Schubes wird iehe ins Nuge gefaßt und um diefer willen das Blatt behalten. E Bezeichnend ift eine gewijffe Verlegenheit der Leute, »eb'f€ wenn irgendimwvie ihr Befiß entdeckt mird. Sie glauben Mttf) felbft nicht an eine Kraft des Blattes, aber es ift ihnen dem doch nicht fo ganz geheuer. — Wohl gering ift, foweit ß meine eingezogenen Erkundigungen reichen, der Kreis , derer, die wirklich und feft an die fichernde und be- 96 Unfontrollierbarkeit ihrer Berbreitung. va wahrende Wirkfamkeit des Blattes glauben. Selbftz feit‘ al verftändlich fehlen im Millionenheere, auch des 20. Sahr- hunderts, Leute diefer Yuffaffung nicht ganz, aber Ihre B Zahl fcheint nicht groß zu fein. Sie treiben, wie aller gele MAoerglaube, ihr Werk mit gefliffentlichem Streben nach pla Verborgenheit. Ymmerhin fchrieb ein Stettiner Elektro: mf monteur an Vfarrer Lie. Jüngft (a. a. D.), er habe haft oft nach beendeter Schlacht Ausrufe gehört, mwie: Kame- feine rad N. hat auch einen Himmelsbrief gehabt und der gefäl und der und fo fort auch . .. ja, was Ichüßt uns dann noch? Man hat dabei bei vielen weniger, bei den meiften ( Jehr ftarE die Verzweiflung deutlich herausgehört. — Der Schreiber des Briefes meint, gerade bei feinen Lands der [ Teuten, den YPommern, fei „dag Unmejen mit den offel Himmelsbriefen und Amuletten“ ftark, Ich glaube, Darr daß folch Urteil ungerecht i{t; e& fehlt dem einzelnen Fleht urteilenden Soldaten der weitere Überblick, Daß in dl M Vommern viel Werglaube herrfcht, ift ficher — aber fein daß in anderen Provinzen unferes Vaterlandes feine An ‚Herrichaft viel geringer fei, ift durch nichts ermwiefen. Wir Rage dürfen doch nicht auf Grund fo eines, aus begrenztem Schief Beobachtungsumkreig gemwonnenen Urteilg eine einzelne Aicht Bevölkerungsgruppe vor den anderen Jolcher Riückftändig- dem Feit und folcher, im SGrunde genommen, religisfer Unz habe, entwickeltheit anfklagen. Wir Fönnten ihr damit bitter Zage unrecht tun. Befte Daß bei manchen Irägern folcher magifchen Schuß: //% mittel Vertrauen zu ihrer Kraft und Wirkungsfähig- Auch Kettengebete. 97 \‘f Ffeit vorhanden ift, hat einer der Feldprediger beobachtet, j e als er Zeuge war, mwie ein Soldat in der Freude darüber, daß ihn eine Kugel zwar erreicht, aber nicht tödlich l y verleßt: hatte, einem anderen auf dem Hauptverband- plaß eing der verbreiteten „KNettengebete“ vorhielt, das ( IT mitten durchfchoffen war, Dies Kettengebet habe zauberz M haft der Kugel die Kraft genommen; deshalb werde Teine Wunde bald ausbheilen, jedenfalls fei fie nicht Ya nn gefährlich (SGottesbegegnungen S, 1). Diefe „Kettengebete“ find durch den Krieg wohl on auch wieder allgemein bekannt geworden; man ift wobhl mehrfach durch ihre anonyme Zufendung beläftigt. Eins ö8 en derfelben, das mir gerade vorliegt, nach der Handfchrift offenbar von einer den gebildeten Kreifen angehörigen Ö, Dame vervielfältigt, lautet: D Herr Yefu, meine Seele M M fleht dich an um Segen für alle guten Menfchen; hilf dır uns tragen alles Übel und alles SGute und in dir zu Ö ( A fein in alle EmigFeit, — Dahinter fteht als „Sebrauchs: anmweijung‘“: Yeder, der dies Gebet erhält, foll es neun Dr Tage hintereinander einent anderen lieben Menfchen zuz fem ichifen, und zwar ohne Unterfchrift, Diefe Kette darf ng nicht unterbrochen mwerden, denn es geht die Sage von T Ul dem Gebet, daß, der dies verfäumt, Fein Glück mebhr habe. Wer dies Gebet weiterfendet, foll am neunten Her Tage eine große Freude erleben und von allen Sorgen befreit fein. (Ein ganz äbhnlicher Wortlaut mwird in der „Evangelifchen Freiheit“ 1915, Heft 2, S, 62 — X auch da als von „einer gebildeten Dame“ weiter: 1 98 Abergläubifhe Benußung des Neuen Teftament8. gegeben — mitgeteilt, fälfchlich freilich dort als „„Him: Y tnebe melsbrief“ bezeichnet. Es ift ein „Kettengebet”.) See Man verfteht, mie einer, der zu den ernften Chriften draußen zu zählen ift, in die Heimat fchreibem Fann: Na alte Yurch in der Hinficht des Aerglaubens muß man manche traurige Beobachtung machen (Erlanger Kriegsblatt 608 1914 Nr. 27). Jag Mg fchüßender Talisman mwird gelegentlich auch das gefl Eyemplar des Neuen Teftaments angefehen. Hat der un g Widerftand des Buchdeckels die Durchfehlagskraft der Kugel gemindert, fo treten bei manchem abergläubifche Datf Gedanken auf, Hm eb Dbh die Wirkjamkeit abergläubifcher Negungen bei den Soldaten groß ift oder Fein — wer vermag darliber näm d Nuskunft zu geben? Zu bedenken bleibt, daß e8 auch Mijchformen ernfter, aufs richtige Ziel gelenkter Meli- Joßlt giofität mit abergläubifchen Lebensficherungen gibt; fo, Ölo wenn mir ein junger Theologe fchreibt, er habe im An Lazarett in Sr... einen Infanteriften Fennen gelernt, 09 der ein {tark ausgeprägtes SGottvertrauen befaß, das Y er fich ermiefenermaßen erft im Kriege geholt hatte, Hara Ganz offen und frei bekannte er feinen SGott, Er fagte, il Sal jedesmal vor einer Patrouille, vor einem SGefecht, einem Sturm, ja oft vor einem „Sprung wuf! Marfch, {oldh marfch!“ babe er ein Gebet zum Himmel gefandt. Er Her habe nicht um fein Leben gefleht, fondern, daß er Bcha Gotteg Willen erkennen möge und SGott ifın denfelben Jenig deutlich Kund mwerden laffe. Wen MifcdhHform von Wberglauben und Slauben 99 MM Merkmwürdig aber, fährt mein Berichterftatter fort neben diefem erftarkten Gottvertrauen wohnte in feiner fien Seele eine deutliche Spur von AWberglauben; er trug M nämlich einen Himmelsbrief ftets bei fich, den ım fein M f alter Großvater beim Auszug aus feinem Dorfe mit: a gegeben habe Deffen Driginal fet, wie &r erzählte, lange vor den Freiheitskriegen vom Himmel Hherunter: da gefallen. Einer aus feinem Dorfe habe den Brief {chon dr Anno 70 getragen und fei gegen alle Kugeln gefeit der gemwefen. Auch feine eigene bisherige Behütung — er \[‘ W hatte am ganzen Körper viele Streiffchüffe — fei diefem Himmelsbriefe zuzufchreiben. Yuch der Santitätsfeld- ( webel desfelben Lazarettg trug einen Himmelsbrief des über nämlichen Inhalts bei fich. Er mwußte eigentlich nicht IO0 recht, 'ob er ihm folche mwunderbare Kraft zufchreiben ll jollte oder nicht; er fchämte fich offenbar, einen folchen 1 Ölauben zuzugeftehen, und z0g fich auf die Ausfage m zurück, er frage den Brief aus Pietät feiner Mutter el gegenüber, die ihn ihm ing Feld mitgegeben habe da8 Man ficht, wie in den Köpfen der Leute recht dis: W 4l parate Dinge nebeneinander PlaB finden. Der Menfch A0l mwill eben in dem Drange der SGefahr und Not feinen In Halt haben. Da ihm das Amulett — denn nur als , folches mwird der Zettel vom Volke verwertet — Schuß &r ver]pricht, mithin fich als Träger geheimnisvoller Kräfte p bebauptet, zieht er e8 mit hinein in den Bereich der- o bn jenigen Faktoren, die man nicht beifeite {chieben, fondern, wenn man Hug ift, fich nußbar machen foll, 7* 100 @}efäf)r[id)eä Doppelfpiel. Db die Zahl derjenigen, die fo denken und fich ftatt an den Tebendigen Gott oder neben dem Iebendigen SGott noch mit großem oder geringerem Vertrauen an AUmulett, ‚Himmelsbrief und Kettengebet hakten, groß t, aus welchen Stämmen und Provinzen in der Hauptfache fie fich Zufammenfeßt, ob fie zunimmt vder — was doch viel wahrfcheinlicher i{ft — angefichts der Hielen erlebten Enttäufchungen abnimmt: darüber Fann mwohl niemand durchaus Zutreffende Yuskunft geben. Wir ftellen die Tatfache des Vorhandenfeing diefer aber- aläubifchen Negungen feft; es wäre munderbar, Pfychoz Kogifch undenkbar, wenn der Wberglaube mit feinen (D ] magifchen Schußmitteln fich dort draußen nicht anböte Dra und nicht Wonehmer fände, Zod MÜWer mwir machen ung zugleich Har, daß der Weg zu S € Gott durch folch abergläubifches Treiben natürlich im Einzelfalle recht verfchüttet wird. Soldh ein religisfes Über Doppelfpiel, mwie das oben befchriebene, i{t auf Die allaı Dauer nicht halktbar. Kommt der Betreffende gefund mad und bemwahrt aus dem Feldzug zurück, dann wird er Doch werf irgendmie nach einer der beiden Seiten fich entfcheiden Beti müffen, und es fteht zu befürchten, daß das Schwer- des ( gemwicht des natürlichen Menfchen dann nach der Seite [‘€]1?x $) des Umulettalaubens fich neigt, jedenfalls aber es Faum D Ife dazır Fommen affen mürde, daß Dder SGottesglaube Joldh daneben einen Zumachs an lebendiger Kraft bekäme, Iz'cbér * * Detim * Altde N / Ü &Ö 8 M 10 bl Kein fchön’rer Tod ift auf der Welt i als mer vorm Feind erfchlagen f auf grüner Heid’, im freien Feld 0 darf nicht hör’n groß’ Wehklagen — M jo das bekannte Lied. Woer neben „fchönen“ Tod dort Öl draußen tritt als etwas nicht minder SGroßes „feliger &od; auch davon fehlt ung die Kunde 1egt im großen M Kriege Feineswegs, ım € ift begreiflich, daß die veröffentlichten Berichte 6 über leßte Worte, leßte Minuten unferer Helden nicht d allzıu zahlreich find. Falfch mwäre es, den Schluß zu n machen, e8 ließe fich darüber nur fehr wenig Nennens: od mwerteg mitteilen, vielmehr Hegt e& wohl fo, daß den e Bericht des Kameraden und Freundes über des Sohnes, ( d des Gatten, des Bruders leßte Augenblicke der, der Ihn befißt und an den er gerichtet war, nur fchwer der M Öffentlichkeit durch Abdruck preisgibt, Man hält mit ube folchen . Heiligtümern der Familie aus fehr verftänd: lichen Gründen fchewr zurück, Zudem geht’8 beim Sturm, beim Sefecht nicht fo her, daß einer lange auf den andern aufmerken und „„leßte Worte erlaufchen und E m 102 Leßte Worte. m fpäter mweitermelden Fann, Viel Ergreifendes, fehr viel A mwahrhaft Großes und Heldenhaftes, mas da ficherlich Öott Jautbar geworden ift, i{l auf immer verloren gegangen, Kurze Teile von Einblifen alfo find e& nur — auf auS diefem Gebiete der Zahl nach viel geringer alg auf anderen —, die ungs in das Seelenkeben unferer Zapferen ol fie 4 an der Front in ihrenm Leßten AYugenblicken ermöglicht find, Wir müffen ung an ihnen beantigen, Verallge- echal meinernde Schlüffe find auch hier unftatthaft, AWber halte 7 mel was mir lefen und hören, mwill beachtet fein, Einer, der fein Verhängnig Har vor AYugen hat, da 8 nicht ibm, dem am Dberfchenkel Verleßten, Feine Hilfe gegen das Verbluten erreichbar mird, fchreibt mit Anftrengung Mid) aller Kräfte eine Karte in feinen leßten Minuten, Man {chm Tchr fand fie bei feiner Leiche: Wenn Du diefe Karte erhältft, bitte ich Dich, Dich zu faffen und Dich alg tapfere in ( dene Mutter zu zeigen. Ich bin jeßt beti dem, der meines Herzeng Troft und mein Teil ift, SGönne mir von A Herzen meine Ruhe, nach der ich mich mährend des all ı Teich Krieges fortwährend gefehnt habe, ‚. Sorfche nicht 7 nach meiner Leiche, Die Hauptfache i{t, daß meine im ( tmit Seele zur NRuhe der Kinder SGottes eingegangen ift (Der alte Gott Iebt noch, Heft 30, S, 5). Qetto Banz Ahnlich Flingt die Schilderung, die mir (im eittgt Reichsbhoten) vom Tode eines Unteroffiziers lefen. on Oefal hatten beim Vorgehen auf eine feindliche Stellung zwei Ilt ß Kugeln in die Bruft und eine in den Hals getroffen. Seine leßte Kraft hat der Sterbende zufammengerafft, Glr Leßte Srüße. 103 il um noch auf eine Poftkarte die Worte zu fchreiben: c „‚Leßten SGruß an Frau und Eltern! Ich alaube an SGott — Amen ! Da hat ihm der Tod den Schreibftift M f aus der Hand fallen laffen. Kurz vor feinem Tode hHat ein funger Kriegsfrei- au ven williger an die Seinen ein Troftwort gefchrieben, das cht fie aufrichten und {tärken foll, menn fie die Nachricht erhalten. Es heißt darin: Wenn Ihr diefen Brief er- $ haltet, liege ich fchon in fremder Erde begraben, und meine Seele ift, fo hoffe ich, bei SGott, Einen {höneren, d alg den Heldentod in Feindesland, Fann es doch gar nicht geben, Ich bitte Euch deshalb, trauert nicht um gef MMg mich, denkt daran, daß ich beim lieben SGott bin, Es Nan fchmerzt mich nur, daß ich Euch in diejer für Euch fo f f {chmweren Zeit verlaffen muß. Aber feid ftark und fucht in SGottes Wort Troft, denkt an die vitelen Familien, @ denen es noch viel fchlechter als Euch geht, z. B. viele 08 on Franzofen, die ihre Heimat verlaffen mußten und mun all ür Hab und Sut zerftört finden und außerdem vielz d ucht Leicht noch viele Angehörige, BVater, Söhne oder Brüder im Felde verloren haben. Denkt an Hivb und jprecht ME f mit ihm: „Der Herr hat’s gegeben, der Herr Hat’s genommen, der Name des Herrn fei gelobt.“ Iröftet einander und feid gewiß, daß mir der Tod nicht jchwer m f gefallen ift, auch wenn ich vielleicht auf eine qualvolle AUrt geftorben bin (SGottesbegegnungen S, 160). ol fefl Treue, Viebevolle, fFürforgende SGedanken an Ddie Seinen, die er verlaffen muß, gute Ermahnungen an die Il 104 „Sott macdht Feine Fehler.“ dn Sattin, fie möge die Kinder zu Pflichtfreude, zu Eifer und Arbeit, befonders auch zu SGottegfurcht erziehen / iof cher eindrucksoolle Mahnung an die Kinder: „Vergeßt eure liebe Mutter nicht und vergeßt nicht, wmas fie für euch Ml getan und gelitten hat; übt Ehrfurcht, Gehorfam gegen ßeb3 eure Lehrer, feid gottesfürchtig und fromm, und ver: geßt nicht, mas SGott Großes an euch getan hat, und den tut e8 weiter an denen, die euch lieben ... Wir febhen ung in jener Welt mwieder“ (a a. D, S, 165): das Z 96l ift das fchlichte, tapfere Vermächtnis, das die Männer und Väter dort draußen in Todesnot den Yhrigen als das Teßten SGruß hinterlaffen, ıng Mit dem eigenen Sterben findet man fich dort diae draußen beherzt und zuverfichtlich ab. Einer, der es FU erlebt hat, mie fein Freund, von einer Granate am daß Kopf getroffen, fofort tot umfank, tröftet im Briefe, den den er der Gattin fandte, die Hinterbliebenen (a a. D, MÖC S, 48f.) mit dem Hinweis darauf, daß „Gott der an Herr Feine Fehler macht“, Ein anderer fieht dem Tode ing Auge mit den Def f Worten: „Mit dem Emigen habe ich alles in Ord- bei mung“ (a a. D, S, 161). Er fieht der fchnellen Ver- Metn fchlimmerung feines Zuftandes mit der „Hoffnung auf er ein befferes Fenfeits entgegen, mo ich euch alle, meine Detet Lieben, mwiederfehen mwerde.‘“ det ( Stichproben — anderes oder mehr Fann man aus Unfe dieferr Sebiete des Soldatenfterbens im Felde nicht fich 1 geben, Über es Flingen diefe paar Züge ergreifend genug (} Al Stiller Heimgang im Lazarett. 105 ıf und find Beweis genug dafür, daßı auch in der Todes- en not die Neligion dort draußen eine Kraft i{t, die man: A hem hilft, fröhlich und getroft den fchweren Weg der a Pflicht, der Selbfthingabe bis auf dem Höhepunkt des en Lebensverzichts zu gehen, DEr Auch im Lazarett gibt es feliges Soldatenfterben, und Sch entfinne mich ganz deutlich eines jungen Oftpreußen, en den ich dort auf feinen Wunfch mit Abendmabhl und daß Troftwort zum Leßten SGang rüften durfte, Er mar IneE völlig gefaßt, ein mutiger Soldat, der feinem Schiekfal, al das ihm die nächften Stunden bringen mußten, tapfer ing Yuge fah und in gewiffer Ermwartung, einen qnä- dotf digen SGott zu finden, fein Leben befchloß, Keinerlet $ trügerifchen Hoffnungen fich hingebend, hatte er für am das Irdifche mur den einen Wunfch, daß feine Leiche auf f den Friedhof feines Heimatdorfes überführt mwerden möchte, fonft ift er in frobem Chriftenglauben „fein der fanft und ftille” heimgegangen, Es mwiederholen fich natürlich im Lazarett am Sterbe- den bett genau diefelben innerfeelifchen Erfcheinungen, wie ıd bei jedem, der fich zum eßten Sang in unferen Ge- Ö meinden je und dann zu rüften hat. Es läßt fich darüber gu verhältnismäßig menig Befonderes fagen. Nur das- foll in bezeugt merden, daß auch am Bett des Schwervermun- deten es fich durchaus ermeifen Täßt, daßı gar manchem AUS unjerer Soldaten derjenige wohl bekannt i{t und inner- cht lich nicht zurückgeftoßen mwird, von dem der alte Matthias Claudius einft fagte, daß er ihn fich münfche als einen d 106 Leßte Not und leßter Wille. Freund, der ihm die Hand unter den Kopf legen möge, am wenn e8 zum Sterben gehe, Yidh Davon berichtet 3z. B. Pfarrer Fikenfcher in einem ibne Nürnberger Semeinde-Flugblatt : m verdunkelten arl Zimmer lHiegt ein Schwervermundeter auf dem Sterbe- { Yager. Die fchöne, jugendFräftige, durchfchoffene Se- Da iche ftalt hingeftreckt in Todesnot! Er betet mit mir in Yauten Worten die alten Lieder aus dem Dreißigjährigen den Sank Kriege, die uralten Kernfprüche aus der Heiligen Schrift für die Not aller Zeiten. Sie haben an Kraft nicht an eingebüßt, Wie ihın das alles gegenwärtig ift: „Wenn ebl ich einmal foll fcheiden, fo fcheide nicht von mir bis A hin 3zu dem Friedenswort: „Wer fo fkirbt, der fkirbt u wohl“ ; mie ihım das heilige Bild des Helden und Netters M von Solgatha zum Schilde mwird im leßten Kampf! N f Dann fagt er mir feinen Leßten Willen. Ich fchreibe Mmöd die fchlichten, ftoßweifen Worte auf: „„Die Meinen follen let alauben ihr Leben lang, daß Sott uns nicht verläßt, darım follen auch mir ihn nie verlaffen, Bon den Unl Schredfen des Krieges und meinen Leiden foll vor eg ihnen gefchwiegen werden.“” , , find Diefe rührende Nückficht auf die Hinterbliebenen zeigt Uind fich -des Sfteren. Der Sinn, der fich in ihr offenbart, eal mwählt gelegentlich auch wohl die Form der Vergebungs: Za bitte für mancherlet, mwomit man fie in den IJahren f des Zufammenlebens gefränkt hat, Es ift ja eine fichere f Tatfache, daß gerade angefichts der möglichen oder wahrfcheinlichen oder gewiffen Trennung dem Mannn Ober Alles vergeben! 107 06 im Lazarett der BlicE dafır aufaging, mwie lich er eigent- lich die Seinen hat und mwas er alles an ihnen und von M inen gehabt hat, und manchem i{t dann bittere NReue en darüber durch die Seele gezuckt, daß er das alles erft I fo fpät, zu fpät erFannte, Der Lazarettfeelforger Fönnte Ün darüber ergreifende Mitteilungen machen, aber ich wähle M lieber die Form, daß ich ein Stück eines Briefes (aus gn den Gotteshegegnungen, S, 156) vorlege, in dem ein dift Landmehrmann Furz vor feinem Sterben Ichreibt: „Noch d ein leßtes Wort, mein liebes, Kiebftes Weibh und meine en lieben Kinder. Ich fühle, daß icdh nicht mehr lebend fi8 zu Euch zurückfehren merde, und da mwill ich noch irht einige Worte an Euch richten. Zuerft an Dich, Miebe ferß Mutter. Ich bitte Dich, verzeihe mir alles, mwas ich ! Dir zu letd getan habe, und Dich, mein Iiebes Weib, eibe möchte ich auch um Verzeihung bitten, auch für das en Kleinfte, mag noch etwa zwifchen ung i{t., Bergib mir’s! äl Sch vergebe Dir alles, auch das Kleinfte, und bitte dn unferen Vieben Heiland, er möge mir doch auch alles vor vergeben, mag ich an ihm verfchuldet, Meine Sünden find fo groß. AWber SGottes Gnade ift noch viel arößer, 4igl und daran halte ich fejt bis zum leßten AWtemzug, Ich yalt, ergebe mich ganz in Sottes Willen,“ — Das ift das m8 Zeugnis von einer tief geläuterten, echt Hriftlichen Ge- e finnmung. Solch Menfch geht mohlgerüftet in die CEmvig- L£cte Feit. ö0 Hier, und gerade hier im Lazarett, wenn’s allmäbhlich, anl aber ficher zum Sterben geht, Fann man noch in ganz 108 Seliges Soldatenfterben. befonders t%efem Sinn davon reden, wie manche „„Sott fanden“, und mwie eine Ergebung, eine Zuverficht und Slaubenskraft fich dann fpüren ließ, von der man den Eindruck Hatte: Da ift gerade von den Schrecken und den Erlebniffen des Krieges in gefunden Tagen Vorz arbeit an der Seele getan — KHelferdienft, der das Ö Ol Herz von mancherlei frei gemacht hat, mas ihm fonft den Zugang zu dem SGott feines Heils in diefen fchwer: dl den A ften Stunden verfperrt hHätte, Semwtß hat e8 auch fehr viele andere Sterhebetten in den i DE A0g Lazaretten gegeben. Der Tod ruft nicht nur Fromme, und er madcht nicht davor Halt, menn einer noch nicht Qivel vecht in Jolchen Seelenzuftand gekommen ift. Wber es ift ung genug, 3zu miffen, daß auch auf dem Lazaretthett gar Gie Derig nicht felten ein „‚Jeliger Soldatentod“ erfchaut Fann, @erben Aug X dami Ma Mhnter C Lie Dat Za ım | Yott Mnd den Und or 1 b<m‘ &s dürfte aus den bisherigen Ausführungen Har- Onli gemworden fein, daß die Frömmigkeit des Krieges — er die „„NReligion des Schlachtfeldes‘, mie Lie. Doehring den Ausdruck glücklich geprägt hat — durchaus nicht den in dem fonft gewohnten Werdegang der religiöjen Über- zeugungen verläuft. Lange Neflektionen, Schwanken und cht Zweifeln, Überlegen und SGrübeln über NRecht oder Un- recht der „frommen Weltanfchauung“ find ihr fern, ng ga Sie ift aus Not und Haltlofigkeit, aug Zerfall der bis: o hHerigen Lebensgüter und Ummertung der Lebenswerte, aus viel Jammer und Herzeleid geboren, Hand, die nicht verfinken läßt, Hand, ich falie, hakt’ mich feft! NRafch mußt dır dich geben: damit hat Suftav Schüler fie ihrem innerften Wefen nach treffend gefennzeichnet, Sie ift der fchnelle Sriff nach dem emig Feften, fie ift das fchnelle fich Bergen unter den ewigen Armen, E€s ift dann Aufgabe einer fpäteren Zeit, fie — wie Lic. Stange das gelegentlich einmal gut ausgedrückt hat — zu „unterbauen“, d. h. ihr die feflten, FHaren VBorftellungen und Begriffe zuzuführen, die nötig find, um fie haltbar und dauerhaft zu machen, Sie ftebt 110 Die Cinfeitigkeit der Neligion des Schlachtfeldes. M fonft in höchfter SGefahr, alsbald nach dem Nachlaffen f der Spannung und des Drucks, durch den fie erzeugt mwurde, in rührfelige Erinnerung zu zerflattern und dann nur bhaften geblieben zu fein auf der Höhenlage reiner der det Stimmung. Sefüllt, gefeftigt muß die Anregung, die Ergriffen- Wa heit, die die Not im Felde den einzelnen gebracht hat, 8 werden, und das Fonnte, mie mwir Jahen, zum Teil fchon im Lazarett gefchehen, mwenigftens war die Mög- Öot 1eOl lichFeit bei diefem und bei jenem dazı dann gegeben, wenn der Yufenthalt nicht zu Kurz bemeffen war, wenn Il dl er nicht zu {chnell mieder aus der beratenden und leiten- den Hand deffen herausging, der die Seelfjorgerdienfte Deh an ihm tat, menn Feine allzı ftarfen ftörenden Momente gr Wrl diefe innere Förderung beeinträchtigten, Denn ftarker Krankheitsfchmerz, bei dem der Menfch bis an Dden die MO tödlichen Abfchluß Feine Ruhe findet, fich innerlich bei- Fommen zu laffen, Fanın ebenfo fehr eine Hemmung nach L ul diefer Nichtung hin bedeuten, mwie allzır fchnelles Genefen, bei dem die {tarken Eindrücke, die man gehabt hat, durch D die Freude über das dem Lebensgenuß Zurückgegeben- Merk füit ü fein und der unmittelbaren Gefahr auf lange hin Ent- zogenfein übermuchert und getilgt mwerden. D Die BVertiefung hat im Lazarett immer nur einige Infe wenige mirkfam erreicht, Wie mwird e8 mit den anderen öeft fteben, die über Furz oder lang alg die Überlebenden i Mn nach dem Siege in die ruhigen Heimatverhältniffe zurüc- Fehren? Welches ift die AYufgabe ihnen gegenüber ? Öl 111 Intellektuele Vertiefung ift nötig. Yen Wie Fann die Nufgabe in Angriff genommen, mwie Lannn ol fie gelöft werden ? m Nach zmwei Seiten hin ift ihnen Hilfe zu bieten: nach er der nachdenklichen, der intelleFtualiftifchen, und nach der willentlichen, der voluntariftifchen. ( Wir erkannten, daß es durch das Kriegsleben nur M, zu inneren Erfchütterungen gekommen ift; die Woklärung, dasg Umbdenkenlernen auf dem SGebiete der Weltz und E„et'I Sottesanfchauungen muß erft vorgenommen mwerden. Es Ö , fehlt den Leuten dort draußen dazıu die Nubhe und die nn Anleitung. Sie lefen in der Bibel, fie hören die Vre- fen/ Ddigten, fie fingen die Kirchenlieder; aber niemand wird nfte behaupten, daß mit diefen religisfen Übungen ihnen die f 4l großen Schwierigkeiten ohne weiteres fchnell behoben fr werden Fönnen, die dempenigen entftehen, der bisher en die Welt nach Entftand und Beftand materialiftifch, hel moniftifch anzufehben gewöhnt mar und nun dualiftifch, 100 religiö® die Dinge anfehen will und foll, Die große jn Hülle von Problemen, die vor unferem YWuge in diefer HA Beziehung auftauchen, mwill durchdacht und bemwältigt c werden. Ich erinnere an die Stellung zur Eigenartig- f Feit des Bibelwmorts, zu SIefu Perfönlichkeit, zu den Wundern, zum nachzeitlichen Leben ı.. a. m. Nach der mig intelleftuellen Seite hin müffen hier Klärungen und A Seftigungen gefchaffen werden, fonft erregt fich am dcM Widerfpruch anderer, der fich gelegentlich einftellen wird, Ü immer mieder der Zweifel, und die religisfe Grundlage, } die das Leben fich erwählt hat, mwird erfchüttert, 112 Apologetit werde Slaubenshilfe. € muß auch allmählich eine Kenntniserweiterung Sredt dn 1 der religiöfen Anfchauungswelt, mwie fie ung die Bibel or d in ihrenm einzelnen Wofchnitten bietet, den Leuten zu- geführt merden., Die Unkenntnis auf religiöjem SGebtete N0 d Jan i{t ja beFanntlich vor dem Kriege ungeheuer groß ge- wefen. Selegentlihes Bibellefen in den Schüßengräben E gepfl hat dem — natürlich Fommen hier nur innerlich Anz gefaßte in Betracht — auch nicht gründlich und ausrei- feht i chend abhelfen Fönnen. Hier wird eine Yufgabe der Kirche von aroßem Werte und großer Schwere vorliegen. Unfere ol R Dent Apologetik muß ganz anders mwerden, alg fie bisher war, R fie muß viel weitfaffender ausgebaut mwerden, fie muß der den, an den fie fich wendet, nicht alg Unmwilligen und zu Widerlegenden auffalfen, fondern fie muß fich durch- mmuf eıa aus unter dem SGefichtspunkt der „„SGlaubenshilfe“ darz Öl A bieten. Sie muß den berechtigten Einwenden des mo- dernen Menfchen vollauf Nechnung tragen, fie wird aber 0601 das mif einer großen Seneigtheit, fich innerlich beifommen zu laffen, bei denen rechnen Fönnen, die wirklich den Bl Auf Krieg dort draußen „‚mit ihrer Seele, mit ganzer Seele erlebt haben“ wie Hindenburg diefen beftimmten al A % dl Kreis, den man natürlich nicht zählend aufweifen, aber alg vorhanden annehmen Fann, einmal bezeichnet hat M ® (voal. Kreuzztga. 1915, Aug 30.). Die Gelegenheit, die die Kirche hat, folkche Glaubens- OD ng yertiefungen darzubieten, i{t neben anderem in der Hauptfache immer mieder die Predigt., Wir werden en demnach das intelleFtuell-vertiefende Moment in der d MAufgabe der Eirchlihen Wortverkündigung. 113 ng Lredigt der nächften Zukunft verftärfen müffen. Ich Sißel denke dabei an die Pflege eines Predigttypus, der fchon yor dem Kriege — aber freilich, mie mir {cheint, damals noch allzır vereinzelt — in der ausgezeichneten Predigt- fammlung, die Nobert Falke unter dem Titel „Warum zweifelft du?“ (Gütersioh, 1914) herausgegeben hat, gepflegt murde und der fchon in der damaligen Zeitlage l fehr anfprach, Die Mitarbeiter find u. a. D. Conrad, the Wilhelm NRichter, Walter NRichter, D. Hilbert, Keßler, Jer Sie alg „apologetifch‘“ zu bezeichnen, führt vielleicht irre, da denn „apologetifch“ im Landläufigen Sinne find fie nicht, Sie haben eben das, was, mwie ich glaube, die Predigt u \nd der Zukunft in größerem Maße als bisher aufmweifen c muß, den farken Einfchlag einer gedanklichen AYus- ( einanderfeßung mit den Problemen, die dem mwerdenden in Slaubensftande immer wieder Anfechtung bereiten: SGibt e8 einen Zufall? War FJefus der Gottesjohn? Was ift D nef das Gemwiffen? Gibt es eine perfönliche Macht des Böfen? Gibt es eine Willensfreiheit? Ift Chriftus def eole auferftanden? Kann ein moderner Menfch an Wunder fen glauben? Gemiügt” es, ein religiöfer Menfch zu fein? her Lohnt es fich, zu beten? Warum ift das Leiden in der Welt? Warum find die Ungleichheiten in der Welt? hat Was ift der Sinn des Lebens? Ift der Optimismus \nQ oder der Peffimigmus die rechte Hriftliche Weltanfchauz ung? Kümmert fich Gott um ung? Bedarf ein religiös: d den ernfter Menfch der Kirche? War Jefus Sünder? Ift die Sittenlehre Jefu noch zeitgemäß? Wie haben wir dr 8 114 Umlernen in der Predigtart. l uns die jenfeitige Welt zu denken? Was ift der Sinn degs Wbendmahls? u. &. — und fie verftehen es8 Dvorz 9 trefflich, obne aufdringlich belehrend zu fein, ohne die geringfte Spur fchulmetfterlichen Doktrinalismus’ auf- { zumweifen, doch in hobem Srade durch eine Jülle neuer 7J; Sefichtspunkte, die fie beibringen, das Wiffen zu er $ weitern und die religisfen Kenntniffe des Hörers zU 10 IM bereichern. Wie diefe Predigtart anfpricht, dafür YF | der große Erfolg, den gerade D. Conrads Predigten in fl der Gegenwart, gehakten und gedruckt, zu verzeichnen haben, ein unmwiderleglicher Beweis; denn Conrad i{ft ( { e8 gerade, der diefen Typus, wie mir fcheint, meifterhaft ausgebildet hat, Und daß diefe Urt gerade auch die Männermelt draußen anfpricht und ihr willkfommen Yt, | dafür k der Erfolg der Conradfchen AUndachtsbücher z unter den Feldarauen bezeichnend, Xch Fönnte — follte ich eine Homiletik fchreiben — noch einige andere Prediger nennen, die auch in iejem ; !! VPredigttypus mwirkfam find bzw. fich zu m in leßter Zeit hinentwickeln, etwa Dryander, Hunzinger, Laz el hufen, Doehring. E$ mag bei diefen Andeutungen in dieferr Zufammenhange hier fein Bewenden haben., z Die Firchliche Predigtweife muß umlernen, wenn fie wirkjam Bleiben, wenn fie erft recht wirkjam merden / will. %n mwelcher Richtung dies Umlernen zu gefchehen hat, habe ich angegeben. Die Zeit großer BVerantworz tung, großen Eindrucks, reichgefegneter Arbeitsmöglich: Feit für die Predigt ift da Es wird eine Sache von ä 115 Bertiefung der Wilensentfhlüffe ift nötig. durchfehlagender Bedeutung fein, ob die Firchliche Wort- verkündigung es verftcht, auf die neuen Zeitbedürfniffe zu bhorchen und ihnen mit Fraftvoller und erfehnter Hilfe zu begegnen, Iut fie e8 nicht, fondern predigen mir nur weiter mwie bisher, recht und fchlicht, für frühere DBedürfniffe des Volkslebens angepaßt und ausreichend, fo mwird der Arbeitsertrag gering fein, und die Firch- liche Predigt mwird einen großen Bedeutungsauffchwung für das innere Leben unferes Volkes, den fie jeßt er ringen Fann, verfcherzen. Neue Probleme verlangen ä neue Bearbeitungen; neue AYufagaben erheifchen neue Löfungsmethoden, Eine Predigtwirkfamkeit, die jeßt I nicht bereit i{t, wo und mwie e8 nötig ift, umzulernen, beraubt fich ihrer StoßFkraft, ihres Einfluffes auf das MVolksieben, Aber noch nach anderer Seite hin Aändert fich die Yufgabe der Firchlichen Wortverkündigung denen gegen: über, die aus dem Kriege heimkehren mwerden. Wir f jehen, daß die FrömmigFeit, die dort draußen entftand, eine FrömmigFeit des plößlichen Eindrucks mwar. Es mward die Frömmigfkeit nicht durch lange Führungen und Entwieklungen geboren, mwie das fonft mwohl gefchab, W fondern jener hat richtig beobachtet, der fchreibt: „„Das ift mohl der größte Segen der großen, gefegneten Zeit, daß fie uns alle mit unwiderftehlichher Macht hingetrieben hat vor den Zhron deffen, bei dem allein NRat und Hilfe, Schuß und Schirm zu holen it, nun, L mo alle menfchlichen Stüßen fich alg halktlos und obn- 8. 116 Die ftarfe Seite an der neuen Frömmigfkeit. möächtig erweifen“ (Briefe aus dem Felde, herausgeg. von Pniower 11. a., S, 146). Das Haltfuchen, das Kraftholen, das Eilen auf neuen fejlten Boden, wo doch der Boden, der den % Menfchen bisher trug, bebt und fchmwankt, das {ft Die Eigenart diefer Frömmigkeit. Das ift ihre Stärke und £ ibre Schwäche, Shre Stärfe — denn hier handelt es fich wirklich einmal um etmas, mag den Menfchen innerlich erfaßt hat, Hier ift nichts rcim MNMeflektiertes, von des Ge- ä dankens Bläffe UngeFränkeltes, Hier {r die fromme Regung nicht mehr nur eine Welt- und Gottesauffaffung, die ung alg Spiel des Gedankens intereffiert, der wir aber innerlichft, d. b. dort, wo unfer perfönlichftes Leben pulfiert, Falt und teilnahmlos gegenüberftehen, fondern hier fpüren wir, daß es fichH um ein Erlebnis handelt, auf das jeßt Sein oder Nichtfein geftellt Yt. Diefe Frömmigkeit, zu der fich der Mann draußen entfchließt, richtiger, die ihn ergreift und es ihın antut, i{ft etwas ihn im innerften Lebensnero, im tiefften Lebensgrund Packendes, Tiefer, Fraftvoller alg fo kannn idm mobhl nie beigekommen mwerden. MAoer die befondere Eigenart diefer Frömmigkeit zeigt auch ebenfo Ddeutlich fofort ihre Schwäche, AYuf diefe weifen alle die Beobachtungen hin, die davon reden, daß dort draußen bei den innerlich Ergriffenen das eigent- Jich tiefe Sündenbemwußtfein, die tiefdringende Sünden- erFenntnis fehle. Ein Bekenntnis mwie: Sott fei mir Die (Hwahe Seite an der neuen Frömmigfkeit. 117 armen Sünder anäbdig, findet fich, mo e8 vorkommt, doch nur im Munde derer, die fich, vermundet, zum Sterben rüften. AWber auch da i{t es felten. Ein hervor- ftechender Beftandteil der neuen Frömmigkeit der inner- lich Erfaßten ift e8 nicht, Den Srund dafür fehe ich é eben in den eigentümlichen Faktoren, die diefe Frömmig- Feit hervorgebracht haben. Sie find ausfchließlich vder doch in erdrückend übermiegendem Maße in der Frage t zu fehen: Wie bekomme ich Halt und Kraft?, und fie find verfchmwindend, faft mie in der Frage zu fehen: ( Wie Friege ich einen gnädigen Gott? Beides aber erft / zufammen und gleichwuchtig auf die Menfchenfeele einz i dringend ergibt eine chriftliche Frömmigkeit, die fich in ihrer Fülle und Tiefe mit dem für uns vorbildlichen Frommfein der Apoftel und der Reformatoren, D, h. der Männer, die dag Chriftfein in feiner ganzen Weite erfaßt haben, in ausreichender Weife berührt, ä Wenn nun die neuerwachte Frömmigkeit an jenem, in erfterer Frage Kegenden Haltfırchen erftanden ift und M nicht auf dem Wege des Frommmwerdens Luthers, Ddas W durch die zweite Frage ortentiert ift, jo befagt das fo- Yange noch Fein Unentmickeltbleiben, noch Feinen Mangel g und Fein Verkümmern, als die Notmwendigkeit zugefianden I mwird, daß dies leßtere irgendmwie einmal nachgeholt werz ß den muß. Bedenken gegen das Ausreichende der „Fröm- migFeit des Schlachtfelds“ mürden mir nur dann er heben, menn uns verfichert mürde, die Ziefe der Sünden- I8 erfenntnis fet nicht nötig; e8 reiche für das neue cHrift- 118 Das Fehlende muß irgendivann nachgeholt werden. liche Leben auch voll aus, wenn man fich mit jenem d %i großen inneren Erlebnis dort draußen zufrieden er- Flären und fich dauernd auf es befchränken wollte, ı AUnders ausgedrückt: Uns liegt nicht am Schematis: mus irgendeiner Heilsordnung, wonach zuerft NReue und Leid über die Sünden geweckt werden müffe und bann erft das Vertrauen zu der behütenden und Ddie ; Verfon an Leib und Seele fchirmenden SGotteshand ent- | ftehen Fönne, Wir dürfen vielmehr aus den iInneren Erlebniffen, die die draußen hatten, lernen, daß es wohl auch in der umgekehrten Folge geht. Der Menfch Fann in der NMot und dem Elend der Haltlofigkeit nach einer Kraft fuchen, die ihn fürg Leben und Sterben trägt, und Fann fie in SGott finden, und dann, um die Worte des 91. Pfalms aufzunehmen, die jeßt gerade % fehr vielen von ganz befonderer Innerer Bedeutung ge- worden find, Fann er unter dem Schirm des Höchften fißen und unter dem Schatten des Allmächtigen bleiben und zu dem Herrn |prechen: Meine Zuverficht und meine Burg, mein SGott, auf den ich hoffe. Über e& muß dann, gerade wenn er fich mit diefem Sott ein ganzes Leben lang in innerer SGemeinfchaft Iff halten und folchen BefiBes dauernd froh bleiben will, in ihm eine Entwicklung fich vollziehen, die ihn der Diftanz feiner Lebensart von dem heiligen Willen diefes SGottes und Herrn innewerden läßt. Wann das ein: ä tritt, ift nicht in allgemeiner Negel zu beftimmen, aber daßı das eintritt, ft unerläßlich. Daß Jich das in der 119 Das Fehlende kann jederzeit nadigeholt werden. Formulierung: Ich verlorner und verdammter Menfch vollzieben mwird, ift nicht unerläßlich, { [ogar wenig mwahrfcheinlich; aber daß das Berwußtfein des Petrus: Herr, ich bin ein fündiger Menfch. oder des Haupt- mannsg zu Kapernaum: Herr, ich bin’s nicht wert, den Menfchen tief innerlich ergreift und für feine Lebens: richfung, feine mweitere Lebensführung von einer be- ftimmenden Bedeutung mwird, ift unerläßlich. Ü E$ muß demnach jener andere Faktor, der bei dem Entftehen der neuen Frömmigkeit nicht in Wirkfamfkeit trat, irgendiwie nachgeholt merden, wennander® e8 doch durchaus und grundlegend zum Chriftfein gehört, daß E dasfelbe Erfahrung der Sündhaftigkeit des Ich und ß Erlöfung von der damit gegebenen Schuldverhaftung durch Vergebung der Sünde i{{t. Zu diefer Nachholung die ZurückgeFehrten anzuleiten, ift nun die Aufgabe der Predigt der Kirche,. Wird fie auf SGrund der in ihr in Brauch ftehenden religiöfen ErFfenntniffe und Einfichten ein folches Sündenbewußt- fein ibrer Slieder für nötig erklären, fo Fann fie fich natürlich der Aufgabe in Feiner Weife entziehen, das 3 Ihre zur Weckung und zur Herausftellung eines folchen heizutragen. Sie darf e dann nicht ruhig mitanfehen, daß und mwenn eine ganze Neihe ihrer Slieder, in denen innereg neues Leben dort draußen geboren i{t, fich ; damit zufrieden gibt und damit ausreichend DVerforgt zu fein mähnt, daß fie damals SGott als Hilfe und Halt ( gefunden haben, es aber nicht zu der inneren Begegnung 120 Neuordnung bé5 2eßenf».} mit ipm auf dem Gebiet der religisfen Lebensbeurteilung fommen Täßt, die ihnen die innere drückende Gemwiß- heit ihrer SündigFeit und dann die befreiende Semwiß- heit der Vergebung der Sünde durch die erlöfende Sottesgnade aibt, 3u folcher inneren Begegnung mit dem. Gott ihres Heils im Erleben feines SGerichts und feiner Snade müffen die Menfchen, die ihn draußen gefunden haben, gebracht merden, Sonft möchte das Finden nicht von Dauer und nicht von Zugkraft fein und unter den NReibungen der Alltäglichkeit fowie unter den Anläufen der VBerfuchungsreize bald mwieder zerbrechen. Erft das im Berwußtfein der Lebensfchuld und der Vergebung der Lebensfchuld erftarkte Frommfein hat erfahrungs: gemäß die Gemähr, [o an Sott zu binden, daß ein Bleiben bei ihım und in m zu erboffen i 3Zudem ift auch dies erft imfiande, dem Menfchen gur Neuordnung feines Lebens zu verhelfen. Es befteht fönft Teicht die SGefahr, ift fogar eigentlich unvermeid- lich, daß das, mas aus folcher Ergriffenheit als ethifche SKonfequenz fich ergeben foll, ausbleibt, Die durch- greifende Heiligung des Lebens durch das Motivy des Sehorfams gegen Sott, alfo gerade diefes befondere ‚Heiligungsideal, auf das e& dem Chriften anzukommen hat, mwird fich erft auf dem Erlebnis von Sünde und Önade, von Schuld und vergebener Schuld aufbauen, € braucht folch Erlebnis nicht in einer irgendwie methodiftifch gefärbten Bußerfahrung ermwirkt zu werden, Kein Schematismus, Ffein Methodismus. 421 Mg e8 braucht nicht in einer zeitlich Icharf zu umgrenzenden p Spanne eine dem Menfchen von feinen übrigen Erleb- W niffen fich abhebende Erfahrung zu fein, es brauchen X nicht etmwa „Schrecen der Angft“ durchkoftet zu wer- den und dann darauf, diefe ablöfend, Befeligungs: $ gefühle erwmartet zu merden . . . Furz, aller Schematisz X murg einer bedenklichen pietiftifchen Seelenquälerei fet \n, abgelehnt., YAWber das bleibt dochH durchaus’ beftehen, M daß der Menfch zu der großen SGemwißheit hindurch- M dringen muß, daß fein natürliches inneres Leben ihn M vor SGott {huldverhaftet macht, er aber durch den Anz d Ihluß an Fefus Chriftus fein Leben nun mwieder als ein ß Leben in der Kraft der Vergebungsgnade zur Entz 8 faltung eines Jegensoollen Wirkens neu zur Berfügung M hat, E€s ift die Frömmigkeit folange alg noch nicht auf ihre erfirebensmwerte Höhe gebracht zu denkFen, bis M nicht diefe Überzeugung, diefe Semipheit der Unterftrom Ö alles meiteren religtöfen Lebens des Menfchen gemworz f den . SIndem wir behaupten, daß dies — da es in der Eigenart der Frömmigkeit, die in der Situation Ddes Z Schlachtfeldes im Innern des Menfchen geboren mard, 4n nicht mitgefeßt ift — nachgeholt merden Fann und foll, M geben mwir der VPrediat der Kirche m Diefer ganz bes 1D {timmten Nichtung eine Yufagabe, Sie hat eine folche Mufgabe allemal, mo eine Frömmigkeit ihrer Slieder WL aus Ähnlichen Motiven ent{tanden war, gehabt, z. B. wenn eine Gemeinde f irgendmwie durch Dbefondere 122 Aufgabe der Krchliden Wortverfündigung. al Unglücksfälle heimgefucht mwar, und hat fie dann auch meift richtig erFannt und zu Töfen gefucht, Sie $ wird fich für die nächfte Zukunft darauf zu befinnen M hHaben, daß fie nun gerade nach diefer Seite hin in { verftärktem Maße eine FMare, deutliche Note, einen be- d {timmten Einfchlag in ihre Unlage und ipre Ausz M führungen einfeßen muß, mwenn fie ihren Zmeck erreichen l fl will, d. b. wenn fie mwirklich Frömmigkeitspflege der fich zu ihr im Sotteshaus Einfindenden fein mwill, M VBon bhier aus begreift es fich auch, wenn man gemeint hat, der NRMeligion des Schlachtfeldes zurzeit d noch einen Mangel an ethifcher Kraft vormwmerfen zu f dürfen, E3 wird gefragt, in mwelchem Bezug denn den dort draußen innerlich Ungepackten eine Befferung d und eine durchareifende Umgeftaltung des Lebens an- zumerFen fei, und es wird darauf hingemwiefen, daß Die [ Erfcheinung eines neuen, gottgehorfamen Lebens dort draußen noch viel zu münfchen übrig laffe. Solche Einwände fehen die Sache in falfcher Be- Teuchtung an, und es märe völlig verFehrt, auf Srund d gemwiffer unleugbarer Beobachtungen, die fie im Auge haben, den Schluß mitzumachen, den fie ziehen, nämlich daß die NMeligion, die dort draußen unter Kanonen- donner und Sterbenot geboren murde, nicht viel wert fei. Wir mwerden das NRichtige treffen, wenn mwir uns FHar- ä halten, daß die dort jeßt entftandene NMeligiofität fozu- M Jagen nur eine Seite des Frommwerdens ift, eben nur } die Seite des Gottfpürens alg des großen Lebenshalters, Der gottgehorfame Wille. 123 alg des Lebendigen. Die andere Seite der cHriftlichen Frömmigfkeit, die Gott alg den Heiligen fpürt, als den, der der Herr ift über uns und dem mwir in unferer Lebensweife mit gebeugtem Willen Gehorfam zu leiften haben, ift ibnen dort draußen eben noch nicht aufsz gegangen. Erft mwenn fie Hinzutritt und mit in Ddie Jebensleitenden Wahrheiten und Wirklichkeiten Hinein- bezogen mwird, dann Eommt die Erfcheinung eines, auch nach der ethifchen Seite hin gewandelten Lebens zu Tage, Man muß alfo das, mas Frömmigkeitgentftehen an den Leuten, die draußen an der Front Itehen, genannt wird, durchaus in feinem UnvollftändigFeitscharakter bewerten. Man muß fich Harmachen, daß das, mwas fie draußen innerlich erlebten, nur ein Stück ift, und daß das andere Stück, das freilich unerläßlich i{t, Jpäter irgendmwie und irgendvann nachfolgen muß. Sonft, d. b. wenn diefe Ergänzung unterlaffen mwmird, Ddann hat in der Tat die „„Frömmigkeit des Schlachtfeldes‘“ nicht mehr Wert alg die einer vorlüibergehenden Er ariffenheit, die mehr oder minder reftlos fich erflärt aus Gemütsbemwegungen, die auf der Linie des reinen Sefühls Kiegen. YAWber erft dann i{t Frömmigkeit feft verankert im Verfonleben, wenn fie in die Sphäre des Willenslebens beftimmend eingreift. Die Erlebniffe aber, die dort gemacht mwerden müffen, fajfen Jich uns in die Beftimmungen Sünde und Vergebung der Süunde - aufammen. Wo irgendivann die Eindrücke, die das Kriegsleben 124 Unerläßlide Selbftbeurteilung. gebracht hat, fich nach diefer Weife des Zugeftehens f gl und des Überzeugtfeing von einer bisherigen verkehrien Willensrichtung vertiefen, da ift das SGottfuchen bzw. ( das von Gott SGefuchtmerden zu einem Sottfinden und C Gotthaben gekommen. Da werden fich alsbald alle die Früchte eines neuen Lebens, von denen manche gl Beobachter hei vielen der jeßt innerlich Ergriffenen noch A nichts fpüren Fönnen, einftellen. f X Wo das aber ausbleibt und mo in den entfcheiden: den, in die Tiefe der Selbfthbeurteilung und des Selbft- 0} gerichts hineinführenden und dann zu der Höhe des fl Bewußtfeins, von der Vergebungsgnade getragen zu werden, hinaufhebenden Momenten des fpäteren, nicht Y © mebhr in der Spannung des Krieges verlaufenden Lebens der Wille des Menfchen verfagt und nicht folgt, da zeigt Yl fich das dann auch mieder in daterndem Zurückbleiben hinter der Forderung der ethifchen Neubildung des Lebens — Ja e8 mwird Jich in einem allmählichen Zurücktreten, M dl wohl auch in einem endlichen Schwinden der Wucht der gehabten Eindrücke äußern. Es ift doch gar nicht gefagt, ( daß die Frömmigkeit des Schlachtfeldes hei allen, die gf jie ergriffen bhat, Jich zu dem Vollmaße eines dauern- Il den cHrifflichen Perfonlebens ausmächft, Wber ander- b jeits 3zu zweifeln an der Ehrlichkeit und Wirklichkett eine8 von Gott Berührtfeins und eines von ihım Er- griffenfeing bei denen, die dort draußen Zeichen davon A erfchauen Iaffen, liegt Feinerlei Grund vor. f € ift volllommen richtig, mag mir ein jeßt ges X 125 Unerläßlihes Selbftgericht. fallener junger ibénl:oge aus dem Felde {chreibt — viele Ahnliche Zufchriften und AUndeutungen beftätigen e& —: „Das SGefühl der Siündhaftigkeit Yt bei den meiften recht oberflächlich. Im allgemeinen ift Dder Soldat infolge vieler großer Lobeserhebungen, die auf gewiffen SGebieten natürlich fehr berechtigt find, vecht zufrieden mit fich., Die Bußgedanken fehlen, und man fpürt auch zu wenig von einem Gott mwohlgefälligen Leben. Wenn die großen Gefahren gefchmwunden find oder zurücktreten, dann fommen die alten Sünden zum % Vorfchein.“ AWber es darf folch Saßı nicht überrafchend Flingen und darf nicht das Urteil trüben, daßı Gott wirklich vielen dort draußen innerlich fehr nahe gekFommen ift. Solch Saß beweift nur, daß bei denen, auf die er blickt, die notmendige Ergänzung des religiöjen Erlebniffes, das fie hatten, noch ausfteht, und er braucht nicht dem % Peffimigmus VBorfchub zu leiften, als ob diefe nicht | noch immer nachgeholt merden Fönnte, Freilich, Ddas bleibt ja alg Erfahrungsfaß beftehen, daß die Wahr- {cheinlichFeit folcher Ergänzung um jo Fleiner wird, je ä größer die zeitliche Entfernung von jenem erfteren Er Tebnis fich geftaltet; aber unmöglich mird die nach- hHolende Ergänzung nie, Indem man ihre fpätere Unerläßlichkeit behauptet, hat man fich die Möglichkeit gewahrt, SGottes Walten an den Herzen in inneren Berührungen und Ergriffen- heiten zuzugeben, auch wo der Menfch feinerfeit$ vor der Hand noch nichts oder nur allzumwenig von einer 126 Verfeftigung der Ergriffenheit zur Frömmigkeit, neuten Lebensrichtung, die ihn in SGottes Willen lenkt, mwahrnehmen läßt. SIndem man an ihrer Möglichkeit für jede Zeit des Lebens fefthält, hat man fich den frohen Optimigmus für einen großen Teil derer gefichert, an denen man doch die Erlebniffe draußen nicht umfonft gefchehen mwünfchen möchte, Indem man fich Harhält, daß in das Predigtmwort Kraft und Nachdruck genug hineingelegt werden Fann, O rn 2L — um folchen Entwicklungen des Seelenlebens förderfamen Dienft zu leiften, hat man der Kirche für die nächfte Zukunft eine ANufgabe vorgehalten, mie fie eine fchönere D und ihrem ganzen Dafeinszweck entfprechendere fich gar nicht münfchen Fann, NT E * ä | ‘w % Literatur, m DVorftehenden mwurde gefliffentlich nicht das religiöfe Leben unferes Volks im Heimatgebiet, wie e8 durch den Krieg Bereicherung und Wandlung erfuhr, berückfichtigt, Die Schilderung blieb auf den Kreis der Feldarauen befchränkt, Nach diefer RNichtung hin fet als Ergänzung und Ermeiterung das reiche Material genannt, das die beiden Bändchen von Prof. D. Ndolf Deißmann: Deutfcher Schwertfegen (Stuttgart 1915) und Inneres Aufgebot (Berlin 1915) fomwie desfelben Verfajfjers Vortrag: Der Krieg und die RNeligion (Deutfche Reden in {Hhwerer Zeit, Berlin, 12. Nov. 1914) in lichtooller, tiefdringen- der Behandkung bieten. YNuch Prof, D. MartinSchian gibt fehr viel für die Schiülderung des religiöfen Lebens in der Heimat Wertoolles in feinen drei anregenden Studien : Die deutfche Bewegung des erften Kriegsjahres, Die deut- {che KriegsfrömmigFeit alg nationale Frömmigkeit, Deut- {ches Chriftentum. Sie find unter dem Iitel: Das deut- fiche Chriftentum im Kriege (Leipziqg 1915) erfchienen. Das Kapitel des Firchlichen AYrbeitsprogramms für die Segenwart und für die nächfte Zukunft beleuchtet aroß- zügig, Fundig und überzeugend Prof, D. Neinhold Seeberg in feiner Brofchlüre : Was jollen mir denn tun? (Leipzig 1915). 128 Literatur, s Sammlungen von Feldpoftbriefen mehr vder vl minder reichen religiöjen Inhalts feien genannt: $ Lice. Neuberg und Lie. Stange: Gottesbegeg- M nungen im großen Kriege (Dresden 1915). j Briefe aus dem Felde, herausgegeben . Y der Zentralftelle zur Sammlung von Feldpoftbriefen im Al Märkijchen Mufeum zu Berlin von Prof, Dr. Pnivwer, Archivrat Dr. Schufter ı. a. (ODldenburg 1915) [val. fl ©, 42, 61, 145, 263, 272, 314 352 301 I9 498 1, }.]. 2: Deralte Sott lebt noch! Fromme und deutfche M Züge, herausgegeben von Prof, D. Pfennigsdorf und Pfarrer D. Weber (Berlin 1914. 15). Deutfche Feldpoftbriefe. Schlderungen und d DBerichte, 2 Bde. (Chemnig 1914). d ANuseiferner Zeit, Briefe aus dem Felde, heraus: gegeben von Dr. Pauls (Elmshorn 1914). DerdeutfhHe Student im Feldsde, Ein Eho auf Die erfte Liebesgabe deutfcher Hochfchüler (Caffel 1914). Suteg Material, das ihm aus dem Kreife feiner ‚Diakonen einberichtet murde, hat Pfarrer Schuchard zu den monatlich erfcheinenden „NRNundbriefen aus dem Heffifchen Brüderhaufe‘“ (Als Manufkript gedruckt, ‚Hephata bei Treyfa) verarbeitet, Auch RNundbriefe > c 3S 25 &o< L 453 538 D ftudentifcher Korporationen, z. B. des Wingolf — (Berlin. Halle), bieten religiös-volkskundlich fehr viel L ‚gut Beobachtetes und gut Beurteiltes, Selbftverftändlich Fommt es uns in diefen Quellen nicht fo fehr auf Ddie Literatur, 129 ÖCr religiöfen Wandlungen und Vertiefungen an, die die Betreffenden von fich felbft erzählen, als vielmehr auf %9 das, was fie nach diefer Nichtung hıin an ibrer Ummelt mwahrgenommen haben. d Berwiefen werde noch auf die Feldpoftbriefe veltz ım giöfen Jnhalts, die Prof. Koller in Erlangen in fein xl Kriegsmwochenblatt „Unfer Kriegsblatt“” je und dann l einfügt, fomie auf das reiche Material, das Superint. 4, von Lüpke in der „Dorfkirche“ (Kriegsbriefe der Dorfkirche), und Prof. D. Baumgarten in der I „‚Evangelifchen Freiheit“ bieten, desgl. zerfireut gelegentz ? lich falt alle praktifch-theologifchen Zeitfchriften. Auf Lie. Erich Stanges Auffaß: Die Eigenart ind der Gotteserfahrung inı Felde in ihrer Bedeutung für die Arbeit der Kirche (= VPaftoralblätter 1915, S. 1 bis 46 20, auch feparat) murde in der Darftellung des Ööfteren Bezug genommen, Heimatliche Verhältniffe hat zu volks- auf Eundlich intere[fanter Schilderung verarbeitet Dr. Fo: /) Hannes Jeremias: Frömmigkeit im Kriege (Ham- nl Burg 1915). Befonders ernft und eindrucksvoll f die ] Brofchire von Prof. D. Mahling: Nelkigiöfe und m nationale Wiedergeburt (Hamburg 1915), während eine , Fülle feelforgerlicher Winke für die Löfung der Zukunfts- »fe aufgabe der Kirche in dem Buche von Generalfuper- f intendent D. Blau: Kriegsaufgaben der Seelforge il (Hamburg 1915) dem Lefer gegeben wird, i * * * die Inhaltsverzeichnis, Seite Einleitung SnnerliH Borbereitendes Ü7 YNeue Kräftigung frommen Sinnes 25 Die Erfahrung des lebendigen Sottes 82 Das SGebet zu Sott 41 Sottesdienft 535 % AMnerlei religisfe Hilfen 65 82 m Lazarett Wberglauben 94 Seliger Soldatentod 101 109 Aufgaben und Ausfichten Literatur 127 S, E. Haag, Melle L H. ‘ Z E F RE BA B BA E PE E E - ‘ ‘ ‘ MeEmON 0 /20i 5'_*Tse‚»a N F 4 i d A ß S PRESERVATION ACADEMY Entsäuert 06 / 2010 P 22 N N < S A 2 N \ u A - P B e En e S Z Za O e S e er A E E - A << SO S E SE TE A Z VE E S 2 E BA S EZE - Sa A { e _ P A 645 55 \ X b E e LEL dı Z C Sr VL g ul j r 3 DE AaE VE SE An 7 P Z V Z %e Ka s s 6S . x S ( E Z DE ME e A K 4y En E MC LE97 Wa ‘; A Z 7a Za Z kE ÜE { B E E Dn C DE Z Va üf- SO Z a il a7 A W S R r A DE WE A ;5?5} f FE é’l C d ya Hm HE O, A VE E R T S S AE, DE B Z T d d SG D Gac® U, dn D V $ AL Hr S C f E LE 37 A e V Fl n Z r O Wl ZER 54 G c d z C Z Zr C VE R är (l za.ix ; Z \\ N E { D : 00 7 VLE x 200 C s a E S S SS E N %, N =s _ \ GE SOr \\\\\ \ > N X l / a < R P i ; < s ; B x > S S PE N v E Z »’{{ S . z Fr © s NN z Z S ( < Z S S A P A < Z RE n& Sara SE E N (r < Kr S s N 70 N S >7 N Z & Zn e z { > Z \ Z S >N * N S A E R PE z AA | s e n N RE 3E A 4N \ < / S AT A N % E f A M } a \ \ a S S \ D N S w \ k A ® \ A X Z — S S S S N N X DL N S | ( < > S Zr &S Da X e n 120 A ® © VierFarbSelector Standard * - Euroskala Offset _3 S Balance 16 ä „ Mie fie im Kriege 15 |-% 14 SGott fanden E 13 Dvon 12 _2 11 D. Alfred Uckeley 10 Profeffor der Iheologie an der Univerfität Königsberg —j 7 a } \ 6 15 6 Cn JB*»‘ÄÜ 5 4 ? Aerander Schmidt Berlag in Bonn am NRbein 3 1916 2 72} Z DA U Ü if mc @& Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com 1