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 Nützliches Angedenken für Confirmirte Hiller, Philipp Friedrich DES HERRN FABRIKANTEN ERNSTAUBERLEN STUTITECARI AUS DER BUCHERSTIETUNG — , . —, — = — — ,„ — — — — — 2. — NI12311913828 021 Digitalisaed Wnnnnnnnn nennen U8 Tübingen Arehivfiim vorhanden 12 Naͤzliches Angedenken fuͤr Lounfirmirte auf Begehren verfertigt von M. Philipp Friedrich Hiller, Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim. Stutgart, im Verlag Johann Benedict Meilers. 1768. ſit ſuf 88 ſe = — s — =—— 2 Vorrede. . WX. G egen das freundliche Anſuchen we⸗ 0 0 gen Verfertigung dieſes Buͤch⸗ leins hatte ich mich zum zweytenmal mit dem Abgang meiner innern und aͤjuſſern Kraͤften entſchuldigt. Als man es das dritte mal verlangte, unter⸗ nahm ichs, und hiemit diene ich nun .(2 nach Vorrede. nach dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗ gereicht hat. Die Abſicht war fur die Jugend zu ſchreiben, daß mit dieſem Angeden⸗ ken etwan Eltern ihren Kindern, oder Paten ihren Doͤtlein, oder Freunde ihren Anverwandten, oder nach Belie⸗ ben auch ein Lehrer einem Confirmir⸗ ten, den er unterrichtet hat, ein klei⸗ nes Geſchenke geben koͤnnte. Es ſind dahero dieſe Erinnerungen in lauter Er⸗ zehlungen eingekleidet worden, dieſelben jungen Leuten um etwas lebhafter und annehmlicher beyzubringen. Doch ſind es Vorrede. es nicht lauter erdichtete Geſchichte noch Umſtaͤnde; ſondern viele wahrhaftig ge⸗ ſchehen, und die uͤbrige ſo beſchaffen, daß ſie ſich leicht zutragen koͤnnen. Der Inhalt des Buͤchleins iſt die⸗ ſer. Es ſind darinnen I. Andaͤchtige Vorſtellungen, 1. wegen der Taufe; Bl. 1. 2. wegen der Confirmation; Bl. §. 3. wegen des heiligen Abendmahls. Bl. 14. II. Herzliche Ermahnungen, 1. in Chriſto zu bleiben; Bl. 22. „. 3 2. zum Vorrede. 2. zum Fleiß im Chriſtenthum; Bl. 33. 3. zur Bewahrung deſſen, das man hat. Bl. 43. III. Ernſtliche Warnungen, 1. uͤberhaupt vor der Weltliebe; Bl. 60. 2. beſonders vor Suͤnden der Jugend und Urreinigkeit; Bl. 65. 3. vor den Aergerniſſen der Welt; Bl. 77. 4. vor Abfall von der erkannten Wahrheit. Bl. 89. IV. 1; I. Vorrede. IVV. Liebreiche Ermunterungen, 1. nach der Untreue Gnade zu ſu⸗ chen; Bl. rr. 2. zu anhaltendem Gebet und Le⸗ ſung der Bibel; Bl. 129. 3. zu williger Aufnahme der Schmach Chriſti; Bl. 164. 4. zu fuͤrſichtigem Wandel als die Weiſen. Bl. 178. V. Ernſtliche Erweckung, zur Betrachtung ſo wohl der un⸗ ſeligen als der ſeligen Ewigkeit. Bl. 190. Der HErr thue nach dem Reich⸗ thum Vorrede. thum ſeiner Barmherzigkeit auch an meinen Leſern Barmherzigkeit, wie r an mir gethan hat. Steinheim den 1. Merz 1768. Andaͤchtige Vorſtellungen 1. wegen der Taufe. Ein durch GOttes Gnade ergriffener Confir⸗ mirter ſahe einsmals nach der Predigt ein ihm anverwandtes Kind, und ſamt dieſem auch ein Unehliches, in der Kirche taufen. Er be⸗ kam in ſeinem Gemuͤthe dismal einen ſonſt nicht ſo empfundenen Eindruck von der Taufe in ſeiner zarten Kindheit, daß er nach dem oͤffentlichen Gottesdienſt ſich von andern Leuten abſonderte, ſich nach dem ehmal genoſſenen Unterricht ſeines getreuen Pfarrers ſeine eigene Taufe wieder vor⸗ ſtellte, und davon theils in ſeiner Betrachtung mit ſich ſelbſt, theils Gebetsweiſe mit GOtt redete. O GOtt, was iſt mir in der heiligen Taufe fuͤr eine unausſprechliche Gnade wiederfahren, daß ich in meinen erſten Tagen auch auf deinen Nahmen getauft worden bin. GOtt der Vater, Sohn und Heiliger Geiſt hat mich in Suͤnden erzeugtes Kind gewürdigt ‚ſeinen groſſen Nah⸗ men 2 1. Andächtige Vorſtellungen men zu tragen, und durch denſelben, noch als ein Kind, gerecht gemacht und geheiligt zu werden. Ich konnte damal noch nicht ſelber beten, noch meinem Bundes⸗GOtt meinen ſchuldigen Gehor⸗ ſam verſprechen. Gott aber iſt mir mit ſeiner Gnade zuvor gekommen, hat ſie mir als ein barm⸗ herziger Vater angeboten, und in Chriſto mit⸗ getheilt, und durch den Geiſt verſiegelt. Was haͤtte mir doch groͤſſeres koͤnnen mitgetheilt werden! Wenn ich auch aus einem koͤniglichen Gebluͤte hergekommen waͤre, ſo waͤre ich doch Fleiſch vom Fleiſch gebohren, und alſo nur Fleiſch geweſen, welches, nach den Worten meines Heilands, nicht kann in das Reich GOttes kommen. Hingegen daß ich durch die Taufe aus GOtt neugebohren, und von GOtt an Kindsſtatt angenommen von wegen IJEſu Chriſti, und zum Erben aller himm⸗ liſchen Guͤter verſigelt worden bin, das iſt eine unausſprechliche Wohlthat. O mein GOtt lehre mich ſolche Gnade recht erkennen, und dir herzlich dafuͤr danken in Chri⸗ ſto IEſu meinem HErrn durch deinen Heiligen Geiſt, und bewahre mich, daß ich mich durch keinen ſtolzen unglaubigen Gedanken irre machen laſſe, weil du in der Taufe ein ſo geringes unan⸗ ſehnliches Mittel zu unſerer Seligmachung gebrau⸗ cheſt. Denn das iſt eben deine verwunderliche Weisheit, daß du uns die Beſprengung mit Waſ⸗ ſer zu einem Mittel des Heyls geordnet haſt, wel⸗ ches auch Kinder und die alleraͤrmſte und elende⸗ ſte Menſchen genieſſen koͤnnen. E& . den ni nd i Gnd ühe⸗ n un ein en. ſoch hor⸗ ger rin⸗ nit⸗ bas denl bſute vonm ſen, ſicht igen ten, vo imm⸗ ine ☛— 1e G ii dut achen man⸗ tau⸗ liche Vaß wel⸗ lkende⸗ ☛ — = =— wegen der Taufe. 3 Es iſt ja nicht ſchlecht Waſſer allein, ſon⸗ dern Waſſer in Ghttes Wort verfaßt, und mit Gttes Wort verbunden. Zu Johannis und Chriſti Zeiten hat doch kein Jud der ſich tau⸗ fen lies, das gemeine Waſſer des Jordans verach⸗ tet, daß es vor und nach ein Waſſer ſey, wie ein anders. Sie ſahen eben auf den Rath GOttes zu ihrer Seligkeit, lieſſen ſich auf GOttes Befehl und Verheiſſung taufen, und erhielten Verge⸗ bung ihrer Sunden. Naeman meynte in ſei⸗ nem Unwillen, die Waſſer zu Damaſco ſeyen beſ⸗ ſer, als die in Iſrael zu Heilung ſeines Auſſatzes. Als ihm aber ſeine Knechte den Befehl des Pro⸗ pheten, der geſagt hatte, waſche dich im Jor⸗ dan, nicht in Amana und Pharphar, und zugleich die Verheiſſung, ſo wird dirdein Fleiſch wie⸗ der erſtattet werden, vorgehalten wuſch er ſich im Jordan, und wurde zu ſeiner groͤſten Ver⸗ wunderung und demuͤthigem Dank rein, ob ihn gleich GOtt nichts groſſes nach ſeiner Vernunft geheiſſen hatte. Wenn uns GOtt zum Eingang in das Reich GOttes etwas ſchwehres oder koſt⸗ bares aufgelegt haͤtte, ſo haͤtte das ſchwache Kind nichts ſchwehres thun, und der Arme nichts theures kaufen koͤnnen. Nun aber hat uns GOtt nur ein Waſſer geordnet, welches man auf ſein Wort, ohne unſer eigenes Zuthun, gieſſen ſolle. So richtet ſich GOtt nach unſrer Schwachheit. O groſſer GOtt, ich danke dir herzlich, daß auch uͤber mich das Waſſer in der Taufe auf dei⸗ nen Befehl und Verheiſſung gegoſſen worden, A 2 damit 4I. Andaͤchtige Vorſtellungen damit ich dardurch errettet wuͤrde zu meiner Se⸗ ligkeit, wie jene acht Seelen in der Suͤndfluth. Ich verlaſſe mich auf dein Wort; das ſoll mein Troſt ſeyn. Es war nicht das Abthun des Unflaths am Fleiſch, ſondern der Bund ei⸗ nes guten Gewiſſens mit Gtt, durch die Auferſtehung unſers HErrn Jcſu Chriſti, damit ich eine kindliche Anſprache an Dich als maden gnaͤdigen GOtt und getreuen Vater haben moͤchte. Es iſt diß Waſſer mit dem Worte Gttes genau verbunden, vorher iſts ſchlechtes Waſſer, und nachher wieder; aber in der Taufe, da es mit GOttes Wort verbunden iſt, iſt es ein Waſſer, wordurch uns GOtt ſelig machet. Es iſt ein Be⸗ fehls⸗Wort. Denn Chriſtus hat befohlen: ge⸗ het hin, und taufet ſie. Den Johannem hat⸗ te GOtt geſandt zu taufen mit Waſſer. Auf Chriſti Befehl haben die Apoſtel heiſſen die Be⸗ kehrte taufen. Es iſt aber auch ein Wort der Verheiſſung: Chriſtus verſpricht: wer glaubt und getauft wird, wird ſelig. Petrus pre⸗ digte am Pfingſttage: Chut Buſſe, und laſſe ſich ein jeder taufen auf den Nahmen IE⸗ ſu Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, ſo werdet ihr empfahen die Gabe des Zeiligen Geiſtes; denn euer und eurer Kinder iſt die Verheiſſung, und aller die ferne ſind, wel⸗ che Gtt unſer 5£RR herzurufen wird. LNach ſeiner Barmherzigkeit macht uns Gtt ſelig durch das Bad der Wiederge⸗ burt und Erneurung des Zeiligen Geiſtes⸗ Wel⸗ wegen der Taufe. 5 welchen GOtt ausgegoſſen hat reichlich uͤber uns durch Irſum Chriſtum unſern Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gna⸗ de gerecht und Erben wuͤrden des ewigen Lebens nach der Hoffnung. Das iſt ge⸗ wißlich wahr. O getreuer GOtt und Vater, wie iſt dein Wort ſo mäͤächtig auch an mir geweſen, daß ich dardurch in der Taufe aus dem Tode in das Le⸗ ben verſezt worden bin, da ich kaum, als todt in Suͤnden, in die Welt gebohren war. Dich hat weder meine veraͤchtliche Kindheit in den erſten Ta⸗ gen meines Lebens, noch der Mangel meines Ver⸗ ſtandes, noch meine Untuͤchtigkeit, Dich ſelber darum zu bitten, gehindert, mir gnädig zu ſeyn, mich wiederzugebaͤhren, mir Suͤnden zu ſchenken, und mich zum Erbtheil der Heiligen im Licht tuͤch⸗ tig zu machen; ſondern das hat dein Wort ge⸗ than, das alles geſchaffen hat, und auch neue Menſchen ſchaffen kann. Auf diß Wort deines Befehls und deiner Verheiſſung bin ich worden, was ich bin, nemlich dein Kind. Diß Wort iſt meines Glaubens Grund und mein Troſt. Da haſt du mir gezeigt, daß du auch an den kleinſten Kindern uͤberſchwenglich thun koͤnneſt uͤber alles, was wir bitten und verſtehen koͤnnen. Im alten Teſtament hatte GOtt dem Abra⸗ ham befohlen: Ein jegliches Knaͤblein, wenn es acht Tage alt iſt, ſollt ihr beſchneiden. Er hatte ihm dabey die Verheiſſung gegeben, es ſoll mir ein ewiger Bund ſeyn, daß ich A 3 dein I. Andachtige Vorſtellungen dein Gtt ſey, und deines Samens nach dir. Ein ſolches Kind hatte noch keine Wiſſen⸗ ſchaft davon, was mit ihm gehandelt werde. Doch durfte es ſich, ſo bald es zu einigem Ver⸗ ſtand kam, des Bundes ruͤhmen, den GOtt mit Abraham, Iſac und Jacob und ihrem Samen gemacht hatte. Hierauf beriefen ſich die Juden immerdar in allen ihren Gebeten, in aller ihrer Noth, und in ihrem Lob GOttes in dem Tem⸗ pel: Gedenke an den Bund, den du mit Abraham, Iſac und Jacob gemacht haſt. Dafuͤr dankte der alte Zacharias bey der Beſchnei⸗ dung ſeines Sohns Johannis, daß Er Barm⸗ herzigkeit erzeigte, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. Im Neuen Teſtament iſt es noch viel groͤſſer. Da wird ein Kind auf den Nahmen des Dreyeinigen GOttes getanft; die⸗ ſes darf ſich dann aller ſeiner Verheiſſungen freuen und troͤſten. Der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti iſt auch ſein Vater; es darf in der groͤſten Leibs⸗ und Seelenoth ſagen: Weil du mein GOtt und Vater biſt, Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht, Du vaͤterliches Herz! Ja wenn es ſich auch, wie iener Sohn im Evan⸗ gelio, von GOtt verlohren haͤtte, aber in ſich ſchluͤge und wieder umkehrte, duͤrfte es um ſol⸗ chen Gnadenbunds willen, noch auf ſeinen Knien ſagen: Vater, ich habe geſuͤndigt, vergib mir, nimm mich wieder an. Drey⸗ ſach ſen⸗ erde. Ver⸗ mit men uden hhrer Tem⸗ mit hſt chnei⸗ arm⸗ inten ſſtes den di⸗ reuen Jin boͤſten pn⸗ n ſo⸗ Khnien ergib wegen der Taufe. 7„7 Dreyeiniger GOtt, Vater, Sohn und Hei⸗ liger Geiſt, dir ſey Dank in Ewigkeit, daß du auch mir in meiner zarten Kindheit haſt die un⸗ ausſprechliche Gnade wiederfahren laſſen, auf dei⸗ nen allerhoͤchſten Nahmen getauft zu werden. Da haſt du als der Vater meines HErrn JEſu Chriſti mir dein Herz geoͤffnet, und mich aller vaͤterlichen Liebe und ewigen Treu verſichert. Da haſt du, HErr JEſu, als der Sohn GOttes mir alle Kraft deiner Verſuͤhnung zu Theil wer⸗ den laſſen, und mein Herz in deinem Blute ab⸗ gewaſchen von ſeinen Suͤnden, daß ich in dir ein Kind GOttes, deines Vaters, und dein Mit⸗ erbe worden bin, Da haſt du mich, o Heiliger Geiſt auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt, mir Leib und Seele zum Tempel GOttes geweyhet, und biſt das Pfand meines Erbes worden. Was ſoll ich, dein Kind, ſagen, mein GOtt? RR, ich bin zu gering aller deiner Barmherzigkeit, die du an mir gethan haſt. Dein Kind hat ſein Herz gefunden, daß es ſagen kann: Meine Seele erhebt den HERRN, und mein Geiſt freuet ſich Gttes meines Zeylandes. Ich will den HRRN loben, ſo lange ich lebe, und meinem Gtt lobſingen, weil ich hier bin. Ich danke dem 5H£ RRR von Enzen Her⸗ En Ich danke dem 5H£R RN8M, daß Er o wohl an mir gethan hat. 8 I. Andaͤchtige Vorſtellungen 2. wegen der Fonfirmation. Ein Confirmirtes wurde einige Zeit nach ſei⸗ ner Confirmation krank, und von ſeinem geweſe⸗ nen Lehrer bey ſeinem Krankenbette beſuchet. Dieſer erinnerte es der goͤttlichen Verheiſſungen, und ſeiner damal gethanen Verpflichtung vor dem Altar unter ſeiner Handauflegung. Der Zu⸗ ſpruch gieng ihm zu Herzen. Nachts konnte es nicht ſchlafen, gedachte den Reden ſeines Lehrers, die es bey Tage gehoͤrt hatte, in der Stille nach, und unter ſolchen wiederhohlten Vorſtellungen betete es mit kurzen Seufzern darzwiſchen. Es war ihm aber ſonderlich das Spruͤchlein Hebr. 10, 23. vorgehalten: Laſſet uns, als gewaſchen mit reinem Waſſer, halten ob dem Bekenntniß der Hoffnung, unb nicht wanken; denn er iſt treu, der es verheiſſen hat. HERR, GOtt, dachte es, es iſt wahr, was mir dein Diener geſagt hat. Die Wohlthat iſt ſehr groß geweſen, daß ich meinen Taufbund ha⸗ be doͤrfen offentlich in der Gemeine der Chriſten erneuern, und mir, mit Gebet fuͤr mich, die Hand daſelbſt von dem Lehrer des goͤttlichen Worts iſt aufgelegt worden. Es war eine un⸗ ausſprechliche Gnade, daß ich in den erſten Tagen meines Lebens in dem Nahmen des Dreyeini⸗ gen GOttes getauft worden bin. Damal aber war ich noch gar unmuͤndig, und hatte nur ſo viel angebohrnen Verſtand, als ein Menſch ha⸗ en iſſenn ſpder n er wn hot ſt ſd he⸗ hiſen ,de ſchen e ul⸗ ogen heini⸗ aber ur ſo h⸗ 6 ben wegen der Confirmation. 9 ben kann, der erſt aus Mutterleibe gekommen iſt. Ich konnte nicht ſelber ſagen: Ja, ich widerſa⸗ ge dem Teufel, und allen ſeinen Werken und Weſen; ja, ich glaube an Gtt, Va⸗ ter, den Allmaͤchtigen, Schoͤpfer Himmels und der Erden; ja ich glaube an Irſum Chriſtum, ſeinen Eingebohrnen Sohn, un⸗ ſern 5Errn, der empfangen iſt von dem Heiligen Geiſt, u. ſ. w. ja ich glaube an den Heiligen Geiſt, u. ſ. w. Ich konnte nicht ſelber antworten: Ja ich will hierauf getauft wer⸗ den. Meine Zeugen mußten an meiner ſtatt re⸗ den. Deßwegen iſt es mir hernach eine groſſe Wohlthat geweſen, daß ich in der Erkenntniß des Dreyeinigen GOttes, auf den ich vormals getauft war, aus dem Wort GOttes unterrich⸗ tet worden bin, daß ich mein Glaubensbekennt⸗ niß ſelbſt abzulegen im Stande war, und gelehret wurde, was eine chriſtliche Kirche, die Ge⸗ meinſchaft der Zeiligen, die Vergebung der Suͤnden, Auferſtehung des Leibs und ein ewiges Leben ſey; daß ich mich mit eige⸗ nem Munde hiezu von ganzem Herzen verpflich⸗ ten kunnte, ich verpflichte mich von ganzem Herzen GOtt und meinem SErrn Chriſto zu dienen mein Lebenlang. Mein GOtt, du Vater unſers HErrn IE⸗ ſu Chriſti, ſo danke ich dir dann von Herzen, daß du mich haſt zu deiner Erkenntniß kommen laſſen. Denn das iſt das ewige Leben, daß wir dich, daß du allein waͤhrer GOtt biſt⸗ A 5 und 10 I. Andaͤchtige Vorſtellungen und den du geſandt haſt, IEë?ſum Chri⸗ ſtum, erkennen. Solches hat dein Geiſt in mir gewirket. Denn niemand kann Irſum einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heili⸗ gen Geiſt; und wir haben empfangen den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von Gtt gegeben iſt. Dank ſey dir fuͤr deine unausſprechliche Gabe. Du haſt mir die Wohlthat erzeigt, mein Bekenntniß of⸗ fentlich zu thun, und meine Anſprache an dich, als meinen GOtt und Vater in Chriſto JEſu vor deiner Gemeinde zu bezeugen. Ich habe doͤr⸗ fen mit dem Munde bekennen, daß du mich ge⸗ ſchaffen, mir Leib und Seele und alles ge⸗ geben, und noch erhalteſt, daß Ilſus der Err, ja auch mein HErr ſey; daß Er ſey der Eingebohrne Sohn des Vaters; daß Er als Menſch von dem Heiligen Geiſt empfangen, gebohren aus Maria der Jungfrauen u. ſ. w. Ja ich darf es auch von Herzen glauben, daß diß alles auch mir zu gut geſchehen ſey. Er ha⸗ be mir durch ſeine Menſchwerdung Macht gegeben GOttes Rind zu werden, wenn ich an ſeinen Nahmen glaube; Er habe ſich ſelbſt fuͤr mich gegeben; Er habe durch ſein Blut am Creuz auch mir Frieden erworben; Er habe durch ſeinen Tod auch mich verſuͤh⸗ net mit Gtt; Er ſey auch zu meiner Ge⸗ rechtigkeit auferſtanden, Er ſize zur Rech⸗ ten ſeines allmaͤchtigen Vaters und bitte auch fur mich. Ich habe doͤrfen bekennen, daß ich an den Heiligen Geiſt glaube, der ich L Ihm =— = 2 = =S E = = = S Chri⸗ eiſt in Eſum heili⸗ den hoſt ſß o⸗ dh, eſu e dor⸗ hhge⸗ 9 ge⸗ 8 der n der Eras ngen, u.. uben, Erho⸗ ſocht enn ich e ſih hſeift rhen⸗ tſoͤh⸗ r Ge⸗ Nech⸗ bitte daß . mnich m von der Confirmation. 11 Ihm in der Taufe geheiligt habe, mich durch das Evangelium Chriſti in die Kirche ſammle, mich der Gemeinſchaft der Heili⸗ gen, der Vergebung der Suͤnde, der Auf⸗ erſtehung des Leibs, und des ewigen Le⸗ bens verſichere. Dafuͤr ſey dir gedankt, Drey⸗ einiger GOtt. In ſolchem Glauben laͤſſeſt du beich eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens ha⸗ en. B Nun bin ich krank, und weiß nicht, ob mich mein GOtt wolle laͤnger leben, oder in meiner Jugend ſterben laſſen. Auf ſein Buch ſtehen alle meine Tage geſchrieben. Meine Zeit ſtehet in ſeinen Haͤnden. Er iſt der HERR, Er thue, was ihm gefaͤllet, und ſuͤr mich das beſte iſt. Soll ich nach GOttes Willen in dieſem Leben bleiben, ſo will ich halten ob dieſem Bekenntniß der Hoffnung, weil ich in der Taufe gewaſchen bin mit reinem Waſſer, und habe ſolches Be⸗ kenntniß in der Confirmation abgelegt. Soll ich aber nach GOttes Willen ſterben, ſo will ich eben an dieſem Bekenntniß der Hoffnung hal⸗ ten bis an mein Ende, und nicht wanken. Ich will hinzutretten mit wahrhaftigem Herzen, in voͤlligem Glauben, beſprenget in meinem Herzen, und los vom boͤſen Gewiſſen. Ich will meine kindliche Anſprache an das vaͤterliche Herz GOt⸗ tes, an das Blut der Beſprengung meines Hey⸗ landes, und an das Zeugniß des Geiſtes, daß wir GOttes Kinder ſind, feſt behalten, und mir nicht nehmen laſſen, es ſey im Leben oder im To⸗ de. Ich will Ihm ſagen: Du 12 I. Andaͤchtige Vorſtellungen Du GOtt haſt mir Barmherzigkeit erzeigtt; daß du dich mir zu erkennen, und im Glauben zu bekennen gegeben haſt. Du haſt mir in Chri⸗ ſto IEſu, deinem Sohn, einen Zugang zu dir eroͤffnet. Gib, daß ich mit voͤlligem Glauben hinzu tretten, und meine Anſprache an dich, Abba, lieber Vater! getroſt machen moͤge. HErr JE⸗ ſu, beſprenge mein Herz mit deinem Blut der Verſuͤhnung, damit ich darinnen rein gewaſchen vor GOtt erſcheinen moͤge. Du Heiliger Geiſt, ſtaͤrke mich mit deiner goͤttlichen Kraft, daß ich nicht wanke. Zeuge mir, daß ich vom boͤſen Ge⸗ wiſſen los, und GOttes Kind ſey wegen meiner Taufe, ich mag leben oder ſterben. Laͤſſeſt du mich, mein GOtt und Vater, hier laͤnger in der Fremde; ſo gib mir Gnade, daß ich niemal wan⸗ ke von dem Bekenntniß der Hoffnung, und deſto laͤnger Gutes thue in kindlichem Gehorſam. Sieheſt du aber voraus, daß ich zum Wanken moͤchte verleitet werden, ſo eile mit mir heim, daß ich wohl bewahrt einen Eingang in dein ewiges Reich haben moͤge. Nun ſo will ich dann nicht wanken, es gehe zum Leben oder zum Tode. Aber ich erſchrecke, wenn ich ſehe, daß der Satan ſchon viele wan⸗ kend gemacht, oder gar zu Fall und ins Verder⸗ ben gebracht hat. Die Wege ſind ſchluͤpferig, und die Welt legt uns uͤberall Schlingen. Unſe⸗ re Herzen ſind in der Jugend noch ſo unbefeſtigt, daß ſie leicht ein Wind wankend machen kann. Da iſt es in allewege gefaͤhrlich genug zu ſer in⸗ wegen der Confirmation. 13 Hingegen iſt uns geholfen mit dem troͤſtlichen Worte: Denn Er iſt getreu, der es ver⸗ heiſſen hat. Seine Verheiſſungen koͤnnen nicht wanken, wenn auch wir wankten. GOtt, da Exr wollte den Erben der Verheiſſung uüͤber⸗ ſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht wanket, hat Er einen Eyd hinzugethan; auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken (denn es iſt unmoͤglich, daß Gtt luͤge) einen ſtarken Troſt haben, die wir Zu⸗ flucht haben, und halten an der angebote⸗ nen Hoffnung. Nun getreuer Vater in dem Himmel, gib auch mir dieſen ſtarken Troſt, daß ich halten koͤn⸗ ne an der angebotenen Hoffnung. Auf deine Treue verlaſſe ich mich nach deinem Wort allein, da ich mich auf meinen eigenen Vorſatz oder Kraft, weder im Leben noch Sterben verlaſſen darf. Du haſt es verheiſſen, mein GOtt und Vater zu ſeyn, du wirſt es mir auch bleiben im Leben und Tod. Du haſt mir verheiſſen, mir um JEſu Chriſti willen alle meine Suͤnden zu ver⸗ geben; ſo wirſt du ſie mir ja nicht mehr zurech⸗ nen. Du haſt verheiſſen, mich an Kindesſtatt anzunehmen; ſo wirſt du mich ja nicht hinaus⸗ ſtoſſen. Du haſt verheiſſen, mich zum Erben deiner himmliſchen Guͤter zu machen; ſo wirſt du mich nun nicht erſt enterben. Dir lebe ich, dir ſterbe ich, du getreuer GOtt. Cots 14 I. Andaͤchtige Vorſtellungen GOtt iſt getreu. Ach druͤcke die drey Worte Dreyeiniger GOtt, doch tief in meinen Sinn, Mit welchem ich dann wohl an jedem Orte, Auf jeden Fall, in dir gewapnet bin. Es werde deine Treu mir ſtuͤndlich neu. Niur laß auch mich dir immer treuer ſeyn; Bis ich durch dich vollendt, vor dir erſchein, Urd ewig ruͤhmen kann. GOtt iſt getreu. 3. wegen des heiligen Abendmahls. Ein Confirmirtes wollte an dem Abend des Tages, da es das erſtemal zum heiligen Abend⸗ mahl gegangen war, nach dem offentlichen Got⸗ tesdienſt, einen abgelegenen Ort ſuchen, daß es daſelbſt in der Einſamkeit mit GOtt umgehen moͤchte. Unvermuthet traf es da ſchon einen ſei⸗ ner mit ihm Confirmirten an. Anfangs erſchra⸗ ken beyde ein wenig, weil ein jedes wollte verbor⸗ gen ſeyn. Sie faßten aber in gutem Vertrauen ſich beyde bald wieder, entdeckten eines dem an⸗ dern ſein Vorhaben, und ſagten, ſie wollten in der Stille beyſammen bleiben, und ſich mitein⸗ ander erbauen. Die beederſeitige offenherzige Frage war: Wie iſt es dir heute bey dem iſch des 5ZErrn geweſen? Die Antwort ſtimmte miteinander ein: von Zerzen wohl, daß ich durch den Genuß des Leibs und Bluts IEſu Chriſti mit unſerm Erloͤſer ver⸗ 1 Veinn g de loch n t mir das le 1es, fich undich Jn! lieht, Heiſſan lehe gen chon ſſt dis Ettern Auch ) hhen len⸗ ns len N d (ber ben⸗ Dede nns nun;: Gtre bet, luſt 1 l, ls. d des Wberde Got⸗ daß es ngeher en ſei⸗ lſchra⸗ Herbor⸗ trauen emn aln lten in mitein⸗ herzige dem Gtwort wohl, Un rloſer gel⸗ wegen des heil. Abendmahls. 15 vereinigt worden bin. Der eine ſagte: mir liegt der Spruch in Gedanken: Ich lebe aber, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Denn was ich jezt lebe im Kleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohns Gt⸗ tes, der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat. Der andere ſprach: und ich bin mit dieſem umgegangen: Laſſet uns Ihn lieben, denn Er hat uns zu erſt ge⸗ liebt. Sie trafen alſo ein mit dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre, vom Glauben, und von der Liebe in Chriſto JEſu. Jenes ſagte: ich habe gedacht, ich lebe zwar ſchon, wie andre Menſchen auf der Welt; doch iſt diß nur das natuͤrliche Leben, das wir von Eltern haben. Hingegen leben auf dieſe Weiſe auch die gottloſeſte Leute, in welchen Chriſtus nicht lebt. GOtt gibt auch ihnen Leben und Athem, und erhaͤlt ihnen taͤglich ſolches leibliche Leben; aber das geiſtliche Leben, da Chriſtus in Uns lebt, haben ſie nicht, darinnen ſind ſie todt. Auf das natuͤrliche Leben folgt der leibliche Tod; aber auf das geiſtliche Leben folgt das ewige Le⸗ ben; auf das ungoͤttliche Leben folgt das ewige Verderben. Lebet Chriſtus durch den Glauben in uns, ſo koͤnnen wir ſagen: Ich lebe, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Ich lebe zwar im Fleiſch; wir haben alle Gebrechlichkeiten an unſerm Leibe, Hunger, Ar⸗ beit, Verdruß, Krankheiten, Mangel, Ver⸗ luſt, Plagen von andern Menſchen. Ueber diß alle 16 I. Andächtige Vorſtellungen alles fuͤhlen wir immerdar im Fleiſch die reitzende Suͤnde, die boͤſe Begierden, und dergleichen, das wird wohl währen bis zum Sterben. Hin⸗ gegen wenn Chriſtus in uns lebt, ſo leben wir auch im Glauben des Sohnes GOttes. Das iſt der groſe Unterſchied des fleiſchlichen und des geiſtlichen Lebens. Wenn einer ohne Glauben des Sohns GOttes lebt, ſo lebt er nicht nur im Fleiſch, ſondern auch nach dem Fleiſch. Wenn aber einer im Glauben des Sohns GOttes lebt; ſo lebt er zwar auch im Fleiſch, er lebt aber nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Im heiligen Abendmahl bin ich nun heute meines Le⸗ bens im Glauben verſichert worden; weil mir Chriſtus ſeinen wahren Leib und ſein wahres Blut zu eſſen und zu trinken gegeben, mit dem geſeg⸗ neten Brot und Wein, wie Er es ſelbſt einge⸗ ſetzt hat. Denn er hat die Verheiſſung gegeben: Wer mein sSleiſch iſſet, und trinket mein Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. Bleiben wir durch den Glauben, und durch ſein Fleiſch und Blut mit Ihm vereinigt, in Ihm, ſo bleibet auch Er in uns; in Ihm aber iſt das Leben, ja Er iſt ſelbſt das Leben. Der Glaubi⸗ ge iſt ſeines geiſtlichen Lebens ſo gewiß verſichert, als ein Unglaubiger ſeines natuͤrlichen Lebens. Man kennt den Glauben an ſeiner Sprache: Chriſtus hat mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Ich dachte bey dem Tiſch des HErrn: Das iſt der Leib JEſu Chriſti, der auch fuͤr meine Suͤnden in den Tod gegeben iſt; das iſt das Blut Dure⸗ “ XI⸗ ihin⸗ — = = he Ede. nſen mir n lann . Uns; 4 1 vorh wegen des heil. Abendmahls. 12 itende Chriſti, das auch zur Vergebung meiner Suͤnden ichen, vergoſſen iſt. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr mich an in das Kreuz gegeben, und hat ſich nun mir auch n ie ſelbſt an ſeinem Tiſch wahrhaftig und gegenwaͤr⸗ Da tig, in ſeinem Fleiſch und Blut mit Brot und nd s Wein gegeben. O groſſe Liebe, Chriſtus hat luben mich geliebet, und zwar bis in den Tod. Das ur in glaube ich von Herzen, und freue mich ſeiner Ven Liebe, und mein Glaube iſt dardurch ſehr geſtaͤrkt let; worden, weil Er mir, aus unerforſchlicher Liebe, encht ſo gar ſeinen Leib und ſein Blut zu eſſen und zu In trinken gegeben hat, daß ich in Ihm bleibe, und s e Er in mir. ßÿM mir Dt ſüſſes Lamm, was ſoll ich dir o„ Ereiſen dafür, daß du mir eige Erzeigeſt ſo viel Gutes! vimein Ich hoffe auch, Er werde mich nach ſeiner zihm. Liebe in dieſem Glauben erhalten bis an mein ch ſen Ende. Hat Er aus Liebe ſo viel an mir gethan, gn, daß Er ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben; ſo wird ſde ja ſeine Liebe nicht veranderlich ſeyn, daß Er von Geanf mir weiche; und weil ich ohne Ihn nichts thun ſer, kann „ſo wird Er mir auch Kraft ſchenken, daß ten. ich in Ihm bleiben kan. OQ”ÿM ude Hierauf redete das andere. Es fiel mir heute 8 den oft ein: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat eſt uns zuerſt geliebt. Und ich nahm mir ernſtlich de vor, Ihn herzlich lieb zu haben: Er habe mich gen Ia vorher geliebt, ehe ich Ihn lieben konnte. Daß 15ö I. Andaͤchtige Vorſtellungen ich aber jetzt Ihn lieben kann, das hat Er ſelbſt durch ſeinen Geiſt in mir gewirkt; und daß ich Ihn lieben will, das kommt daher, weil Er mich zuerſt geliebt hat. Daß Er mich geliebt, daran habe ich gar nichts verdient, ich bin es nicht einmal werth; Er that es aber doch zuerſt. Hingegen meine, obgleich ſchwache, Liebe hat Er damit entzuͤndet, weil Er mir zuvor gekommen mit ſeiner unausſprechlichen Liebe. . Ich aber dein geringſter Knecht, Ich ſag es frey, und meyn es recht, Ich liebe dich, doch nicht ſo viel, Als ich dich gerne lieben will. Er iſt zuvor aus Liebe zu mir, wie zu allen Menſchen, in dieſe Welt gekommen, und ein Menſchenkind worden wie wir, ob Er ſchon GOttes Sohn war. Aus Liebe zu uns hat Er ſelbſt das Wort ſeines Vaters gepredigt, und uns gelehret, daß GOtt die Welt alſo geliebt habe, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an Ihn glauben, nicht ſollen verloren werden, ſondern ewi⸗ ges Leben haben. Welches ſonſt kein Menſch haͤtte wiſſen koͤnen. Das hat Er auch mich glauben gelehrt. Aus Liebe hat Er ſelbſt die Taufe angenommen, und hernach in ſeinem Nah⸗ men taufen laſſen, und dieſe Gnade iſt auch mir als einem elenden Kind zuvor wiederfahren. Aus Liebe hat Er ſich fuͤr uns Suͤnder freywillig kreu⸗ zigen laſſen, uns durch ſein Blut am Freus i ſelbſf daß ich heil Er gelet, bin es uen. hat Er Cemmmen wegen des heil, Abendmahls. 19 GOtt zu verſuͤhnen, und uns gerecht zu machen, und dieſe Liebe hat Er auch mir vorher erwieſen. Aus Liebe hat Er uns ſeinen Leib und Blut in ſei⸗ nem heiligen Abendmahl zu genieſſen verordnet, und dafuͤr habe auch ich Ihm heute zu danken. Aus Liebe hat Er ſich ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auf⸗ erſtehung lebendig gezeigt, und ihnen den Frieden gebracht, welchen auch ich jetzt mit GOtt durch Ihn haben ſolle. Aus Liebe hat Er uns in ſeiner Himmelfahrt den Weg zu GOtt geoͤffnet, daß auch ich den Eingang durch Ihn zum Vater habe. Aus Liebe bittet Er fuͤr die ſeine, die in der Welt ſind, und ich darf mich troͤſten, daß Er auch fuͤr mich bitte. Aus Liebe wird Er uns aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich, da Er ſamt allen Glaubigen auch mir ein ewiges Leben geben wird. So will ich Ihn dann lieben, weil Er mich zuerſt geliebet hat. Nach ſolchen gemeinſchaftlichen Vorſtellungen dieſer zwey von der Gnade herzlich geruͤhrten jun⸗ gen Herzen, bey welchen gewiß Chriſtus, nach ſeiner Verheiſſung mitten unter ihnen geweſen iſt, wurden ſie eins, daß ein jedes uͤber ſein Spruͤch⸗ lein beten wolte. Das erſte fieng an: Himmliſcher Vater, ich danke dir von Herzens⸗ grund, daß du mich zur ſeligmachenden Erkennt⸗ niß deines Sohns gebracht, und Glauben an Ihn durch deine Gnade in mir gewirket haſt. Heute haſt du mich in dieſem Glauben durch ſei⸗ nen Leib und Blut geſtaͤrkt, weil ich habe ſeinen B 2 Tod 20 I. Andaͤchtige Vorſtellungen Tod doͤrfen verkuͤndigen, daß Er auch mich bis in den Tod geliebet, und ſich auch fuͤr mich nicht nur an das Kreuz dahin gegeben, ſondern ſich heute mir mit ſeinem Leib und Blut mitgetheilt habe. Hier lebe ich zwar im Fleiſch. Ach gib mir, daß ich von nun an nicht nach dem Fleiſch, ſondern im Glauben des Sohns GOttes lebe. Erhalte mir mein geiſtliches Leben in Ihm bis an mein Ende. Laß meinen ganzen Sinn, und mein Thun und Laſſen in Worten und Werken dahin gerichtet ſeyn, daß ich dem lebe, der fuͤr mich geſtorben und auferſtanden iſt, und der mich ſo geliebt hat, daß Er ſich ſelbſt gegeben hat. Lehre mich, daß mich niemand ſo ſehr geliebt habe, auch niemand ſo hoch lieben koͤnne, als JEſus Chriſtus der Sohn GOttes, ohne all mein Verdienſt. Reinige mich immer, daß ich nicht als eine abgeſtorbene Rebe an Chriſto, dem Weinſtock, weggeworfen ſeyn,/ und im Feuer brennen muͤſſe. HöErr JEſu, der du angezuͤndt Das Fuͤnklein in mir Schwachen, Was ſich von Glauben in mir findt, Das wollſt du ſtaͤrker machen; Was du gefangen an, vollfuͤhr Biiꝛs an das End, daß dort bey dir Auf Glauben folg das Schauen. . Das zweyte betete alſo: èð HErr JEſu, gib mir deinen Heiligen Saſ wegen des heil. Abendmahls. 21 daß ich dich von nun an heryzlich lieb haben koͤnne bis in den Himmel hinein. Ich habe heute den ſichtbarlichen Beweiß deiner innigſten Liebe im hei⸗ ligen Abendmahl empfangen, weil du mich dein aus Liebe gekreuzigtes Fleiſch und vergoſſenes Blut haſt genieſſen laſſen. So glaube ich nun noch fe⸗ ſter, daß du mich zu erſt geliebet habeſt, ehe ich noch in Mutterleibe gebildet ward. Du haſt an⸗ gefangen mich als ein erſtgebohrnes Kind in der heiligen Taufe deiner Liebe theilhaftig zu machen, und haſt mich derſelben heute, als einen Gaſt an deinem Tiſche, noch mehr verſichert. Ich danke dir herzlich. Mein HErr und mein GOtt, du erkenneſt alle Dinge, und weiſt, daß ich dich lieb habe. Ach laſſe dieſe Liebe bey mir nicht er⸗ kalten; und wenn ich die erſte Liebe etwan verlaſ⸗ ſen wollte, ſo erinnere mich durch deinen Geiſt, wovon ich gefallen ſey, daß ich Buſſe thue und die erſten Werke, und laß mich alsdann deiner vorigen Liebe wieder genuͤſſen, bis du kommſt am juͤngſten Tage. Gib, daß ſonſt nichts in meiner Seel Als deine Liebe wohne, Gib, daß ich deine Lieb erwehl Als meinen Schaz und Krone; Stoß alles aus, nimm alles hin, Was mich und dich will trennen, Und nicht goͤnnen, Daß all mein Thun und Sinn In deiner Liebe brennen. B 3 Hier⸗ 22 II. Herzliche Ermahnungen Hierauf gieng ein jedes wieder zu den ſeinigen, mit der Abrede, ſie wollten fuͤr einander, und auch fuͤr ihre Mitconfirmirte beten, und kuͤnf⸗ tighin wieder oft an Sonntaͤgen zuſammen kom⸗ men, auch einander in Liebe zum Guten ermah⸗ nen, und fuͤr dem Boͤſen warnen. Herzliche Ermahnungen. 1. Von einem Prediger, in Chriſto zu bleiben. Ein Prediger traf ein Kind, das er vor eini⸗ ger Zeit zur Confirmation unterrichtet hatte, uͤber dem Neuen Teſtament an. Ob es in einer be⸗ ſondern Stube eines anſehnlichen Hauſes in der Stadt, oder auf dem Felde bey Huͤtung der Schafe geweſen, weiß ich eben nicht. So viel weiß ich, bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon, und der Reiche hat nicht mehr Anſpruch an die Gnade, oder Theil an dem Reich GOttes, als der Arme. Der Prediger ſatzte ſich zu dem Kind hin, lobte ſeine Liebe zu dem Worte GOttes, und ſagte: komm, mein Kind, wir wollen einen gu⸗ ten Spruch aus der Schrift vor uns nehmen. Er ſchlug 1 Joh. 2, 28. auf: Und nun, Kindlein, bleibet in Ihm, auf daß wir reudigteit haben, wenn Er offenbaret wird, und nicht zu Schan⸗ des rei n nen Cebo liebet auch der, ſerſe Und wie n or i⸗ te, wber eer be jin der ing der S viel Perſon, an die tes, s emm ind tes, 1n ſnen gl⸗ hm, wenn iht Schin in Chriſto zu bleiben. 23 Schanden werden vor Ihm, in ſeiner Zukunft. Hieraus ermahnte er das Kind nach ſeiner vorigen Liebe zu demſelben, und nach des Kindes aufrichtigem Vertrauen zu ihm. Siehe, ſprach er, wie der betagte Apoſtel die, die er ehmal unterrichtet hatte zum Chriſtenthum, die Kinder, die Juͤnglinge, und die VBaͤter, ſo liebreich anredet: Und nun, Kindlein, bleibet in Ihm. Er hatte ſolche zaͤrtliche Liebe von ſei⸗ nem HErrn JEſu ſelbſten gelernt, der Joh. 13, 34. 35. zu ſeinen Juͤngern geſagt hatte: Ein neu Gebott gebe ich euch, daß ihr einander liebet, wie ich euch geliebt habe, auf daß auch ihr einander lieb habt. Dabey wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤn⸗ ger ſeyt, ſo ihr Liebe untereinander habt. Und hernach wieder, Joh. 15, 9. 10. Gleich⸗ wie mich mein Vater liebet, alſo liebe ich euch auch. Bleibet in meiner Liebe. So ihr meine Gebotte haltet, ſo bleibet ihr in meiner Liebe; gleichwie ich meines Vaters Gebotte halte, und bleibe in ſeiner Liebe. Nun war Johannes in dieſer Liebe bis in ſein Alter unter ſo vielem Leiden geblieben, da er die Liebe Chriſti gegen ihm ſo vielfaͤltig erfah⸗ ren hatte; und ſo ſchreibt er auch an die Chriſten, auch an mich und dich, Alte und Junge. Alſo bleibe du, mein Kind, auch in Ihm, ich will auch in Ihm bleiben. B4 Das 24 II. Herzliche Ermahnungen Das Confirmirte fragte freymuͤthig: wie bin ich dann in Ihm? und wie bleibe ich in Ihm? . Der Prediger antwortete: durch den Glau⸗ ben an ſeine Liebe biſt du in Ihm, und blei⸗ beſt in Ihm. In der Taufe hat dir GOtt, der Vater, ſeine uͤber allen Verſtand gehende Liebe, womit Er die Welt, und darinnen auch dich, ſo hoch geliebt hat, daß Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab, ſchon geſchenket; und der HErr IE⸗ ſus hat dich ſchon geliebet, daß Er dich gewa⸗ ſchen hat von deinen Suͤnden mit ſeinem Blut, und hat dir von ſeinem Geiſt gegeben in dein zartes junges Herz. Glaubeſt du dieſe Liebe des Dreyeinigen GOttes gegen dir? In deiner Con⸗ firmation haſt du ſolchen Glauben ſelbſt offent⸗ lich bekannt, und verſprochen, in Ihm zu blei⸗ ben. Bewahreſt du nun in der Fraft ſeines Geiſtes dieſen Glauben, daß du in Chriſto blei⸗ beſt, wie eine Rebe am Weinſtock, ſo bleibeſt du in Ihm, und Er in dir. Iſt das dein Sinn? Auf ſeiner Seiten fehlt es niemal. Bleibeſt du in Ihm, ſo darfſt du nicht ſorgen, daß Er dich abhauen werde. Erſtirbſt du aber aus deiner eignen Schuld, daß, da er in dir bleiben wollte, du doch in Ihm nicht bleiben magſt, ſo wirft der Vater dich hinweg, und in das Feuer, wo die verdorrte Reben brennen muͤſſen. Wenn du diß bedenkeſt, ſo wirſt du dem HErrn JEſu oft an⸗ liegen, daß Er in dir bleibe. Bleibe, „D ſtͤin d Jinger Wenn in gyn ſien ur vol Min gi⸗ eſtn ſt r me ut, Vn ogt h het D in Chriſto zu bleiben. 25 wie Bleibe, denn du biſt mein Leben, beih hne dich iſt alles todt; Ohbne dich ſind wir wie Reben, Ge Denen GOtt das Feuer droht. Dtt, der Meiner Seelen ſchwache Triebe de Lebe, Gehen nur auf dich allein. r Wenn nicht JEſus bey mir bliebe, Err ge⸗ Lieber wollt ich gar nicht ſeyn. h gewa⸗ But, Darzu hat auch unſer liebreicher HErr Jb⸗ in din ſus in der Nacht da Er verrathen ward, ſeinen cbe d?s Juͤngern ſeinen Leib und Blut mit Brot und etiw Wein zu eſſen und zu trinken gegeben, damit ſie ſofe⸗ in Ihm bleiben ſollten, und wir ſollen es auch zube⸗ zu ſeinem Gedaͤchtniß gebrauchen, bis Er zu un⸗ ſt ſeins ſerer voͤlligen Erloͤſung am jungſten Tag kommt. ſo ble Mein Kind, du haſt ja ſein Abendmahl auch ge⸗ blebet Noſſen, ſo bleibe in Ihm, wie Er ſagt Joh. 6, 56. Sin Wer mein Sleiſch iſſet, und trinket mein ſebeeh Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm. Er Wenn man Ihm einmal einfaltig und aufrichtig den geſagt hat, ich will in Dir bleiben, HErr JEſu, lt, ſo hat die Sache ihre Richtigkeit. Es iſt dem virft der HErrn JEſu lieb, ſolche Seelen zu bewahren. o di⸗ Wer aber noch immer ſo auf der Wahl will ſte⸗ du di hen bleiben, ob er in Ihm bleiben wolle, oder oft an nicht; bald Ihm ein wenig anhangt, hernach ſich Ihm wieder eine Weile entziehet, und darauf wieder kommen, und H Worte geben wil⸗ er NNH 5 5 26 II. Herzliche Ermahnungen der tauget nichts. Oder muß der HErr JEſus bey ihm ſcharfe Zuͤchtigungen brauchen, bis ihn ſeine Abweichung reuet, und er ſich ſeiner Wan⸗ kelmuth ſchaͤmet. Wie werde ich aber in Ihm bleiben koͤnnen unter ſo vielen Verſuchungen? fragte das aͤngſtige Kind. Der Prediger antwortete: der HErr JEſus ſprach Marc. 5, 36. zum dem Schuloberſten: Fuͤrchte dich nicht; glaube nur. 1) Gehoͤrt, mein liebes Kind, nur ein feſter Vorſatz dazu. Nun ſo bleib es feſt dabey, JEſus ſoll es ſeyn und bleiben, Dem ich lebe, deß ich ſey, Nichts ſoll mich von JEſu treiben. Du wirſt, JEſu, mich nicht laſſen; Ewig will ich dich umfaſſen. Du muſt es machen, wie ein erkaufter Knecht im A. Teſtament 2 B. Moſ. 21, 5. Solcher hatte im ſiebenden Jahr die freye Wahl auszugehen oder nicht. Wenn er aber ſagte, ich habe meinen Herrn lieb, ich will nicht frey werden: ſo mußte ihn ſein Herr vor die Goͤtter, das iſt, fuͤr die Obrigkeit bringen, ihn da an die Thuͤre oder Pfoſten halten, und ihm mit einer Pfrieme durch ſein Ohr bohren, daß er ſein Knecht ſey ewig. Deine Verpflichtung, die begichen Mn wll, ſe nnefnen ih von ſein de Vit 6 en G nich nih Nſcllen, en, as e 1 Ht in NEſ 1, dis iht ger War⸗ 1 Neiber hungen! Err Jeſu⸗ Uloderſten ein feſte in Chriſto zu bleiben. 27 du gegen Chriſto, deinem HErrn, der dich er⸗ kauft hat, vor der Gemeinde offentlich gethan haſt, iſt noch wichtiger als ein Zeichen an einem durchbohrten Ohr zur leiblichen Knechtſchaft. Dieſes bedenke fleißig, und ſprich: ich habe mei⸗ nen HErrn JEſum lieb, und will nicht frey von Ihm werden. Du muſt es machen, wie die Kuth ihrer Schwieger antwortete Ruth 1, 16. Wo du bleibeſt, da bleibe ich auch, wo du hingeheſt, da will ich auch hingehen; dein Volk iſt mein Volk, und dein Gtt iſt mein Gtt; der Tod muß mich und dich ſcheiden. Ein ſolch getreues Herz und unbe⸗ weglichen Vorſatz bezeuge du auch gegen deinem HErrn IEſu. Wenn dich jemand verleiten will, ſo ſage ihm: rede mir nicht ein, daß ich meinen lieben Heyland verlaſſen ſollte. Kehre dich von einem ſolchen Verfuͤhrer hinweg, und ſage zu deinem HErrn: wie du geweſen biſt in der Weitt, ſo will ich auch ſeyn; wo du biſt, da wer⸗ de ich auch ſeyn; dein GOtt und Vater iſt auch mein GOtt und Vater; der Tod ſelbſt kann mich nicht ſcheiden. Das wird Ihm gewiß wohl geſfallen, und Er wird dir viel beſſere Ruhe ſchaf⸗ fen, als Naemi ihrer Soͤhnerin verſchaft hat. Sage Ihm: Ich bin nun nicht mehr mein, Ich bin dein eigen; Ich will es ewig ſeyn, Und will es zeigen. Du II. Herzliche Ermahnungen Du haſt das Recht an mich Biꝛs zum Erkalten. Kein Herr kann ſeinen Knecht So gnaͤdig halten. 2) Muſt du es dir nicht auf deine eigene Kraft vornehmen. Deine eigene Kraft wird nicht zureichen auf eine einzige Stunde der Ver⸗ ſuchung, wie bey Petro. Auf ſeine Kraft darfſt du dich verlaſſen. Er iſt ſo getreu, daß Er alle ſeine Verheiſſungen auf das genaueſte er⸗ fuͤllen will. Was Er zuſagt, das haͤlt Er ge⸗ wiß. Was zu Ihm kommt, ſtoßt Er nicht hin⸗ aus. Er wird dich aber nicht mit Gewalt zwin⸗ gen, daß du wider deinen Willen bey Ihm blei⸗ ben muͤßteſt. Gedenke, wie Er mit ſeinen Juͤn⸗ gern umgegangen iſt. Johannes hatte geſagt: Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches der Welt Suͤnde traͤgt. Darauf liefen ſie Ihm nach, und fragten: Meiſter, wo biſt du zur Herberge? Er ſprach: kommt, und ſehet es. Sie kamen und ſahen es, und blieben ſelbigen Tag bey Ihm Joh. 1, 38. Hernach berief Er ſie, daß ſie beſtaͤndig in ſeiner Nachfolge bleiben ſollten Matth. 4, 19. Marc. 3, 19. Ueber ein Jahr giengen viele ſeiner Juͤnger zuruͤck, und wandelten nicht mehr mit Ihm. Er fragte die Zwoͤlfe: wollt ihr auch weggehen? Joh. 6, 67. Sie aber blieben willig bey Ihm. Er zwang ſie nicht; gab ihnen aber Gnade und Kraft zu bleiben. Hierauf ſtaͤrkte Er ſie durch ſeine heri iche —r 2 ⸗ = — = = = = — = = S=Se. =ꝛ 2 ==n ſe eigere doft wird der Cer ne Kuaft treu, den gaueſte en t Er he ticht hin⸗ Calt Nonn In g ſinen n te geſagt: in Chreso zu bleiben. 29 liche Ermahnungen, noch vor ſeinem Hingang zum Vater durch den Kreuzestod. Als ſie im Garten Ihn verlieſſen, erhielt Er ſie alle, und ſonderlich den gefallenen Petrum, durch ſeine Fuͤr⸗ bitte bey dem Vater; ſammelte ſie, gleich am Tage der Auferſtehung wieder, zeigte ſich ihnen lebendig, und ließ acht Tage hernach auch den zweiflenden Thomam die Hand in ſeine Seiten⸗ wunde legen. Siehe, ſo getreu iſt Er gegen den Seinen, die in der Welt ſind, und die Er liebet. Ihre Kraft erhielt ſie nicht ſelbſt, ſondern ſeine GOttesmacht und Treue. Dieſe ſolleſt du auch erfahren, wenn du nur auch zu Ihm ſagſt wie ſie: wo ſoll ich hingehen? du haſt Worte des ewigen Lebens; und ich habe erkannt und geglaubt, daß du biſt Chriſtus des leben⸗ digen GOttes Sohn. Siehe, ſo bleibeſt du in Ihm, weil Er in dir bleibet. Es iſt mit dem, daß ein Chriſt in Chriſto bleibet, und lebet, wie mit dem natuͤrlichen Leben in der Welt. Kein Menſch hat ſeine Zeit in ſeinen Haͤnden, noch ſei⸗ nen Athem in ſeiner Gewalt. GOtt aber gibts ihm, und ſo lang es ihm GOtt giebt, ſo hat er ſolches wirklich in ſich, und bleibt im Leben, aber von GOtt. Da heißt es: in Ihm leben, we⸗ ben und ſind wir Ap. Geſch. 17, 28. Hinge⸗ gen wenn ein Menſch ſich ſelbſt einen Tod anthut, ſo iſt GOtt nicht daran Schuld; weil Er dem Menſchen das Leben erhalten haͤtte, wenn nur der Menſch es haͤtte haben wollen. Wer in Chri⸗ ſto bleiben will, in dem bleivet Chriſtus. Er iſt viel zu getreu. Die⸗ 30 II. Herzliche Ermahnungen 3) Dienet hierzu das Gebett. Wenn du fleiſ⸗ ſig in dem Wort GOttes lieſeſt, wie ich dich hier angetroffen habe, ſo wird dich daſſelbe in der Er⸗ kenntniß Chriſti immer ſtaͤrken; und je mehr du Chriſtum daraus erkennen lernſt, deſto lieber wirſt du Ihn haben, und Ihn, wenn du auch meynteſt, Er wolle von dir weichen, darum bit⸗ ten: bleibe bey mir, HErr JEſu! Es wird dir da gehen, wie denen Zween, die gen Emaus wan⸗ delten. Weil JEſus ihnen unterwegs die Schrift oͤffnete, ſo brannte ihnen ihr Herz, und mit die⸗ ſem brennenden Herzen noͤthigten ſie Ihn: Blei⸗ be bey uns. Er ließ ſich auch erbitten, blieb, und offenbarte ſich ihnen. Solchen Nutzen hat das Gebett. Der SRRiſt naͤhe allen die Ihn anrufen, allen die Ihn mit Ernſt an⸗ rufen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen begehren Pſ. 145, 18. Er behuͤtet alle die Ihn lieben. Bitte dann, ſo wirſt du neh⸗ men, daß deine Freude vollkommen wer⸗ de Joh. 16, 24. Du wirſt ſagen koͤnnen: Ge⸗ lobet ſey Gtt, der mein Gebett nicht ver⸗ wirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet Pſ. 66, 20. Und o wie groß iſt der kuͤnftige ewige Nu⸗ tzen! Man hat Freudigkeit am juͤngſten Ta⸗ ge, wenn Er offenbaret wird. Da wird Ihn ſehen alles Aug, und die Ihn zerſtochen haben, und werden heulen alle Geſchlech⸗ te der Erden Offenb. 1, 7. Was wird das fuͤr Freudigkeit ſeyn, wenn ein Chriſt, der 61 den Errn Hn 90 it heehe dhn nich nal erbl n iſer t wovs W Ede SA G wiſde Erlfinbe ſokemei ter G wirſt du ſcſin, d G Einit de Ning fen und nucden g ſſen, de Pelen we ſct nin itſenet Wird diet ben knn loß nie Kubeeh En werden wie nd . hn 4 en eun du ſef ch dich hi in der Er ſe mnehe d deſto liebe n du oc Narumn bi⸗ wird died⸗ naus wan die Sghef nd mit ⸗ hn: Nen ten, bleh Nuen h len Ernſton fͤrchteen f alle N 1 du ⸗ nen wen = in Chriſto zu bleiben. 31 HErrn JEſum geglaubet hat, da er Ihn noch nicht geſehen, und Ihn lieb gehabt hat, wiewohl et Ihn nicht ſahe 1 Rer. 1, 8. Ihn nun das er⸗ ſtemal erblicket, daß Er ſich vor ſeinen Augen als ſein Erloͤſer offenbaret! Da wird man ſich freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende ſeines Glaubens davon bringen, der Seelen Seligkeit. Bleibſt du nun in Chriſto, ſo wirſt du einſt die Freudigkeit auch haben, wenn Er offenbaret wird. Wie freute ſich der bekehrte Kerkermeiſter zu Philippis, dem Paulus geſagt hatte: Glaube an den ZErrn Iſum, ſo⸗ wirſt du ſelig, und er ſich ſogleich hatte taufen laſſen, daß er an GOtt glaubig worden war Ap. Geſch. 16, 34. Wie freute man ſich bey dem Einritt Chriſti zu Jeruſalem. Wie freueten ſich die Juͤnger, daß ſie den HErrn auferſtanden ſa⸗ hen, und Er ihnen ſeine Wunden zeigte. Dort werden Ihn die Glaubigen auch mit Freudigkeit ſehen, wenn hingegen die Geſchlechte der Erden heulen werden. Bleibe in Ihm, ſo darfſt du nicht mitheulen. Wir glauben jezt, daß Chriſtus in ſeiner Herrlichkeit ſey; aber ſeine Offenbarung wird viel herrlicher ſeyn, als wir hier noch glau⸗ ben koͤnnen. Mein Kind, wir wollen machen, daß wir uns mitfreuen doͤrfen mit denen, die ge⸗ glaubet haben, und in Ihm geblieben ſind. Es heißt weiter, und nicht zu Schanden werden vor Ihm in ſeiner Zukunft. O wie wird das vor Engeln und Menſchen eine groſ⸗ ſe Ehre ſeyn, wenn man vor dem gerechten Rich⸗ ter 32 II. Herzliche Ermahnungen ter nicht beſchaͤmt wird, welcher ehmal geſagt hat: Wer mich ehret, den wird mein Va⸗ ter ehren; wenn der HErr JEſus ſeine Glau⸗ bige auch bekennen wird vor ſeinem himmliſchen Vater, wie ſie Ihn hier vor den Menſchen be⸗ kennt haben; wenn Er ſie Geſegnete ſeines Va⸗ ters heiſſen wird, die da herkommen ſollen, daß ſie erben das Reich, das ihnen beſchieden ſey. Wie wird es hingegen fuͤr die Gottloſe, Unglau⸗ bige und Heuchler eine offentliche und ewige Schande ſeyn, wenn ſie fuͤr Furcht und Scham ſich unter die Huͤgel verſtecken, und unter die Felſen verkriechen moͤchten; wenn ſie von Chriſto auch verlaͤugnet werden, daß Er ſie nicht kenne, wie ſie Ihn hier mit Worten und Werken ver⸗ laͤugnet hatten; wenn Er ſie wird Verfluchte ſchel⸗ ten, die da ſollen hingehen in das Feuer, das bereitet ſey dem Teufel und ſeinen Engeln. Jezt thun dieſe Leute ihr ſtolzes Maul weit auf, ver⸗ ſpotten und verlaͤſtern das Chriſtenthum und das Wort GOttes; aber dort wirds anderſt wer⸗ den, dort werden ſie muͤſſen das Maul halten. Mein Kind, wir wollen in dem HErrn Chriſto bleiben, und uns nicht bekuͤmmern, wenn wir von ihnen Schmach leiden eine kleine Weile. Bedenklich iſt die Rede Chriſti: Wer ſich mein und meiner Worte ſchaͤmet, deß wird ſich des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn Er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit. 2. Von Ein C e heima 3 elleenen Schulen ſott zur ſhied wr cen, u Wnn. ſire di ſeigenn ahet des ng Ne nict con ſceri Mlttr/ NN r 1 Shriche 1,10 II. Dn f Dem nicht nin g; undz Ft und Ge igl geſce nein ho. ine Glan⸗ immnitſchen ſchen de eines Ullen, ſeden ſe⸗ „Ungaan ind ewg d Schan Unter Ne Chriſ⸗ cht kenne, ecken der ſchteſhe Eeber, N t af nderſ we⸗ all ſe ten Ceſit enn e D ſchnen vitd ſih , went hkeit. — 1, W zum Fleiß im Chriſtenthum 33. 2. Von einem Taufpaten, zum Fleiß im Chriſtenthum. Ein Confirmirtes machte ſich fertig aus ſei⸗ ner Heimath wegzugehen, etwas in der Fremde zu erlernen. Es iſt gleichviel, ob es ſollte auf Schulen kommen zu ſtudieren, oder in eine Werk⸗ ſtatt zur Handarbeit. Es gehet hin, nimt Ab⸗ ſchied von ſeinem Taufpaten, einem echriſtli⸗ chen, und in der Schrift wohl unterrichteten Mann. Es danket dieſem fuͤr ſeine bisher ge⸗ noſſene Liebe und Wohlthaten; bittet ihn, ſeiner in ſeinem Gebett ingedenk zu ſeyn. Dieſer er⸗ mahnt das Kind herzlich, daß es in dem guten An⸗ fang des Chriſtenthums fortfahren ſolle, und nicht abweichen von ſeinem HErrn Chriſto. Er ſagte: ich weiß wohl, daß dich dein Vater und Mutter ſchon werden genug ermahnt haben; ich will dir aber, als dein Taufzeuge, auch noch ein Spruͤchlein mit auf den Weg geben aus 2 Petr I IoO. II. Darum thut deſto mehr Sleiß euren Be⸗ ruf und Erwehlung feſt zu machen. Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr nicht ſtraucheln; und alſo wird euch reichlich dargereicht werden der Ein⸗ gang zu dem ewigen Reich unſers ZErrn und Heylands Iſu Chriſti. Diß behalte, mein Kind, in deinem Herzen, und gedenke, der alte Poſtel habe es auch dir ge⸗ 2 34 II. Herzliche Ermahnungen geſchrieben. Unſere Erwehlung iſt wohl von Ewigkeit her geſchehen, ehe ein Menſch etwas beytragen konnte, ſie feſt zu machen. Es ſahe aber GOtt damals ſchon voraus, welcher Menſch dem Ruf der Gnaden folgen, oder nicht folgen wuͤrde; und hiernach machte GOtt alsdann die Auswahl unter den Menſchen. GOtt wollte, daß allen Menſchen ſollte nach dem Suͤndenfall geholfen werden, daß ſich alle Suͤnder ſollten Gnade erzeigen laſſen, keinen einigen ausgeſchloſ⸗ ſen. Er liebte die ganze Welt, und beſtimmte Chriſtum zu einer Verſuͤhnung fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Das geſchah alles ohne einiges Verdienſt der Menſchen. GOtt wollte aber auch keinen Zwang an dem Menſchen anwenden, daß er wider ſeinen Willen ſolche Gnade anneh⸗ mmDeen muͤßte; ſondern Er wollte nur den Men⸗ ſchen ſeinen Sohn geben, daß ſie an dieſen glau⸗ ben, und durch den Glauben an Ihn ewiges Le⸗ ben haben. Bey wem nun GOtt den Glauben vorausſahe, der iſt ein Erwehlter. Deßwegen peruft auch GOtt durch das Evangelium, ohne Unterſcheid, alle Menſchen zum Glauben und Seligkeit, und welche dieſem Ruf gehorſam ſind, wie Petrus im Schiff, Matthaͤus am Zollbank, Paulus der himmliſchen Erſcheinung, die bewei⸗ ſen, daß ſie Erwehlte ſeyen, weil ſie den Beruf i in die Gnade Chriſti annehmen. Beharren nun die Menſchen in ſolchem Ge⸗ horſam des Glaubens, ſo machen ſie ihren Be⸗ mer ruf feſte. Denn GOttes Gngde ruft ſie im⸗ — = — =☛ = = SDS — = = = = = =ẽ = = = =S☛ã = = —☛ ̃ = =– SEZ 1 — = E S= —. E = —. =ꝛ — — = —. = S= wohl ven ſch etwan Es ſahe er Merſt icht ſolen ldann de Ntt wolte Sundeſfe ſer ie nogeſhie beſtinntt der ganet hne einien holte abet oneebden Node oonc⸗ den Nn Deſen gen ewiges 1 en Glaube Deßwe lutn, d lauben n hotſonn = 3 ☛ 4 4 = ☛2 = = — =SS S = =ẽ S= — — = = = = zum Fleiß im Chriſtenthum. 35 mer maͤchtiger, und ſie folgen immer williger. Hierdurch wird auch ihre Erwehlung feſter gemacht. GOtt, der ſie berufen hat mit einem heiligen Beruf, nicht um ihrer Werke willen, ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die ih⸗ nen gegeben iſt in Chriſto JEſu vor den Zeiten der Welt 2 Tim. 1,9. Dieſer GOtt hat in Chri⸗ ſto immer mehr Wohlgefallen an ihrem Gehor⸗ ſam des Glaubens, und der Geiſt Chriſti und GOttes verſiegelt es in ihren Herzen immer fe⸗ ſter, bis auf den Tag der Erloͤſung, daß ſie er⸗ wehlt ſeyen. So thue nun, mein Kind, immer mehr Fleiß deinen Beruf und Erwehlung feſt zu machen. Wie haͤlt man in den Geſchaͤften dieſes Le⸗ bens die fleiſſigen Leute ſo werth, und wehlt ſie vor andern heraus zu ſeinen Dienſten. Nun ge⸗ heſt du in die Fremde, deinen aͤuſerlichen Beruf anzutretten, zu dem dich deine liebe Eltern ge⸗ wiedmet haben, und du ſelbſt auch Luſt haſt. Da wirſt du dich recht beliebt machen koͤnnen, durch Gehorſam, Treue und Fleiß. Das thue dann, weil diß auch GOttes Wille iſt, daß wir uns unter den Menſchen naͤhren, durch die Ar⸗ beit unſers Berufs unſer eigen Brot eſſen, und einander dienen ſollen. Aber vor allen Dingen laſſe dir den himmliſchen Beruf angelegen ſeyn, daß du durch Treue und Fleiß im Ehriſtenthum denſelben ſucheſt feſt zu machen. Dahero bitte GOtt hiezu um Gnade und Kraft. In der Tau⸗ fe biſt du durch dieſes Sacramemnt ſchon berufen 3 un 36 II. Herzliche Ermahnungen und aufgenommen worden in die Gnade Chriſti. Bey der Confirmation hat man dich in dem Wort GOttes unterrichtet von unſerm Beruf zum ewigen Leben, und du haſt dich in den Dienſt Chriſti ſelbſt feyerlich wieder verdinget. Du biſt auch durch das heilige Abendmahl in dem neuen Leben geſtaͤrkt worden. So thue dann immer mehr Fleiß, in ſolchem Beruf zum ewigen Leben immer feſter zu werden. 8 Wo ein wahrer Fleiß bey einem Menſchen iſt, ſo liegt ihm ſein Geſchaͤfft beſtaͤndig in Gedanken; iſt eines gethan, ſo geht er an das andere; hat er ſich heute befliſſen, ſo thut ers morgen und uͤbers Jahr wieder. So geht es auch im Geiſtlichen zu. Wer Fleiß thut, ſeinen Beruf und Erwehlung feſt zu machen, der laßt ſich niemal aus dem Sinn kommen, was Pau⸗ lus ſchreibt 2 Theſſ. 2, 13. Wir ſollen GOtt danken, daß Er uns erwehlet hat von An⸗ ſang zur Seligkeit, in der Heiligung des Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit, darinnen Er uns berufen hat durch das Evangelium zum herrlichen Eigenthum unſers SErrn IEſu Chriſti. Ein Knecht ei⸗ nes Menſchen, der nicht gehoͤrigen Fleiß anwen⸗ det, wird entweder gezuͤchtigt, oder man zieht es ihhnm am Lohn ab, oder man ſchickt ihn zulezt gar fort. Gleiches geſchicht oft im Geiſtlichen. Wo ein wahrer Fleiß iſt, da laͤßt man ſich andere Nebengeſchaͤftlein nicht ire a⸗ gen, ent de Chrſſt ſden Wort Beruf zun den Deent Du bit denn heuen Mgon immnen igen ben zum Fleiß im Chriſtenthum. 32. chen, daß man die Hauptſache verſaͤumte;, man thut jene geſchwind, und eilt wieder zu ſeiner nothwendigſten und vornehmſten Arbeit. So thut ein Chriſt ſeine weltliche Verrichtungen zwar unverdroſſen; aber ſein Beruf zur Seligkeit iſt ihm das wichtigſte, und gehet jenem allzeit vor. Es iſt kein Stand in der Welt, darinnen man nicht ſeinem Beruf zur Seligkeit abwarten koͤnn⸗ te, wer nur mag Fleiß thun; wenn anders ſol⸗ cherley Lebensart eine goͤttliche Ordnung heiſſen kann. Es gibt unter Fuͤrſten und Knechten, un⸗ ter Reichen und Armen, Geſunden und Kran⸗ ken, Alten und Jungen rechte Chriſten: hinge⸗ gen gibt es auch unter Lehrern gottloſe Leute. Paulus ſagt 1 Cor. 7, 17. Ein jeglicher wie ihn der ZErr berufen hat, alſo wandle er. Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, worin⸗ nen er berufen iſt. Denn wer ein Knecht berufen iſt in dem Errn, der iſt ein Ge⸗ freyter des ZErrn. Deßgleichen wer ein Freyer berufen iſt, der iſt ein Knecht Chri⸗ ſti. Ein jeglicher worinnen er berufen iſt, darin⸗ nen bleibe er bey GOtt. Niemand als nur die Faule entſchuldigen ſich, daß ſie muͤſſen dem himm⸗ liſchen Beruf ungehorſam ſeyn, weil es ihr welt⸗ licher nicht leide; hingegen die Fleiſſige thun bey ſolchen Hinderniſſen deſto mehr Fleiß. Wo man Zeit gewinnen kann, ſo bedient man ſich deren; man ſchafft ſich aus dem Wort GOttes einen Vorrath, und ſammelt ſich einen Schatz ins Herz, wovon die Seele auch unter andern Ar⸗ beiten ihre Nahrung hat. Man kann noch mit C 3 GOtt 38 II. Herzliche Ermahnungen GOtt umgehen; man kann in der Stille beten; man kann im Glauben arbeiten; man kann un⸗ ter aller Laſt nach der Ruhe ſeufzen, und ſich de⸗ ren in Hoffnung freuen. Was nun den Wandel unter den Men⸗ ſchen betrifft, ſo wendet man allen Fleiß daran, und reichet dar in ſeinem Glauben Tugend. Der Glaube an den HErrn IJEſum muß zum Grund gelegt werden, und er muß die Wurzel von allen guten Fruͤchten des Geiſtes ſeyn. Sol⸗ cher Glaube macht recht tugendhafte Leute. Der Chriſt kriegt von innen goͤttliche Kraft, nur gu⸗ tes zu wollen, und gutes zu thun. Die Tugend, wie ſie die Welt liebet und uͤbet, aber ohne Glau⸗ ben an den HErrn JEſum, iſt ein bloſſer ſchoͤ⸗ ner Nahme, aber ohne Kraft, und ohne Wahr⸗ heit. Hingegen der Glaube macht rechtſchaffene Regenten, getreue Unterthanen; gerechte Richter, ehrliche Buͤrger; gelinde Herrn, redliche Diener; gewiſſenhafte Lehrer, folgſame Zuhoͤrer; ſittſame Purſche, eingezogene Jungfrauen; erbare Maͤn⸗ mer, keuſche Frauen; weiſe Gelehrte, und ver⸗ nuͤnftige Layen. Der Glaube heiligt alle Tu⸗ gend, und die Tugend belebt alle Staͤnde. Wo Tugend aus Glauben iſt, da iſt hernach auch Be⸗ ſcheidenheit. Man kriegt in allen Dingen Ver⸗ ſtand; in geiſtlichen Dingen, daß man nicht uͤber ſeine Gaben, oder uͤber GOttes Wort und Wil⸗ len hinaus trachtet, ſondern fein in ſeinen Schran⸗ ken bleibt; im leiblichen, daß man auf keine Wiſ⸗ ſenſchaft ſtolz wird, auf keine Gewalt trotzet, ua 2 ei⸗ (en3 Darden u Mon w ſuch, g de Wen Aeche, 1 Uuth. D ſe doch Nanusde man led ten ige et. biſens Pottei h Wagche Geoe . d der ſehen, ſct ſ Erran aln S ſln d und de Wütnn den Men Peiß datn 1 Cugend 1 muß ſun ie Wure⸗ hn. Gl Ute. Du ,Dur gn e Tugerd Chae Gar loſer ſhe hne t echtſcheffee hte Nictn he Dienen t; ſitſon zum Fleiß im Chriſtenthum. 39 keinen Reichthum pochet, auf keine Menſchen⸗ gunſt ſich bruͤſtet, ſondern in der Demuth wan⸗ delt. Hieraus folget auch ferner die Maͤſſigung im Eſſen und Trinken, und in der uͤbrigen Pfle⸗ ge des Leibes, wenn ſchon andere um uns in der Wolluſt leben; in Kleidern, Geraͤthſchaften, Ge⸗ baͤuden und Guͤtern, ob man es gleich vermag. Man maͤſſigt gegen Hochmuͤthige den Wider⸗ ſpruch, gegen Falſche den Zorn, gegen Feinde die Vergeltungsbegierde; man wandelt gegen gleiche, und hoͤhere, und niedrere in der Sanft⸗ muth. Bey allem dieſem gibt es vieles zu leiden, oder doch zu tragen, da bewaͤhrt ſich die Tugend, die aus dem Glauben iſt, in der Geduld, daß man lieber leidet als beleidigt, die Fehler der Gu⸗ ten traͤgt, und der Bosheit der andern auswei⸗ chet. Man leidet aber um GOttes und des Ge⸗ wiſſens willen, und ſo wird aus der Geduld Gottſeligkeit, man fuͤrchtet GOtt, daß man ſeinem Zorn und Rache Raum laͤſſet, und durch Wohlthun und Verſuͤhnlichkeit auch gegen die Gewiſſen der Feinde ſeine Gottſeligkeit offenba⸗ ret. Wer gottſelig iſt, der beweiſt dann ſolches ſonderlich in der Liebe gegen denen, die GOtt lieben, die ſind ſeine Bruͤder; ja die Liebe er⸗ ſtreckt ſich weiter gegen andre Menſchen, die GOtt alle geliebet hat. Diß vermag der Glaube in allen Staͤnden, und bey allen Faͤllen. Daran ſollen Chriſten anfangen in jungen Jahren lernen, und darinnen Fleiß thun, ihren Beruf und Er⸗ waͤhlung feſt zu machen. C 4 Den⸗ 4⁰ Herzliche Ermahnungen Denkeſt du, das iſt viel; und wie lerne ich das? Du darfſt nicht erſchrecken. Petrus ſchreibt im dritten Vers: nachdem allerley ſeiner goͤttlichen Kraft, was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet uns geſchenkt iſt, durch die Erkenntniß deß, der uns berufen hat zu ſeiner Herrlichkeit und Tu⸗ gend, durch welche uns die theuere und al⸗ lergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchenket ſind, nehmlich daß ihr durch daſſelbe theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr flie⸗ het die vergaͤngliche Luſt der Welt. Sie⸗ he du darfſt es nicht auf deine eigene Kraft thun, woruͤber dir grauen muͤßte; ſondern GOtt ſchen⸗ ket allerley Kraft durch ſeine Erkenntniß. Du darfſt auch nicht ſorgen noch ſagen: wie lerne ich es. Petrus ſagt: weil uns Kraft geſchenket iſt, ſo wendet allen Fleiß an. Auf unſerer Seite fo⸗ dert GOtt nur allen Fleiß, fuͤr die Kraft will Er ſelber ſorgen. Kein Kind lernt das Leſen in Einem Tag, oder das Schreiben in Einer Wo⸗ che, oder das Rechnen in Einem Monat, oder eine Kunſt in Einem Jahr, wenn es auch fleiſſig genug waͤre; wo aber kein Fleiß iſt, da lernt man gar nichts. Hingegen durch den Fleiß und lange Uebung kommt man nach und nach zu ſol⸗ chen Wiſſenſchaften. Der Glaube iſt wie ein Baum, der ſeine Fruͤchten nicht uͤber Nacht tragt; doch kommt die Bluͤthe von allen zumal heraus, und daraus erwaͤchſet nach und nach alles mitein⸗ ander fort, und zu ſeiner Zeit wird auch alles zuſammen reif. So iſts mit der Tugend, und war zuf a daran ſic an, ftoedeke Alhe bck n zun C Gtt nun nid Er ſ ſſcht entzn Thufe hheln. intſen , er onen, d ſchefens der ſt bil giſet der iin durh wicerfahr Petund id, 1 Monnge and der r, in eig n u Nre Ge ttoſen N hen lnn biring ie lerne ich rus ſchreibt ley ſeiner eben un geſchentt der uns t und Cu⸗ etevndah enket ſind heilhofti ihr ſie elt. S⸗ Kraſtthun Ott ſhen niß. D wie lereſt eſhenktſi er Gelte n das Leſenn Einer W = = — ☛ = = ☚ 1 . 4 6 =,=☛G = — =eEẽE zum Fleiß im Chriſtenthum. 41r was daraus entſpringt. Wende du nur allen Fleiß an, ſo wirſt du weiter kommen, als du jetzt gedenkeſt. Gibt GOtt Kraft, daß der Baum d Bluͤthe bekommt, ſo wird Er auch das Gedey⸗ hen zum Erwachſen und Reifen geben. Hat dir GOtt nun Gnade zum Glauben geſchenkt, ſo wird Er ſie auch zur Tugend und ihren Fruͤchten Nnicht entziehen. Thuſt du das, ſo wirſt du nicht ſtrau⸗ cheln. Es wird dich auch nicht faul noch unfrucht⸗ bar ſeyn laſſen in der Erkenntniß unſers HErrn JEſu Chriſti. Dieſen wirſt du immer beſſer lernen kennen, daß in Ihm Wahrheit, oder ein recht⸗ ſchaffens Weſen ſey. Wer aber diß nicht hat, der iſt blind, und tappet an der Wand, und ver⸗ giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, die ihm durch die Taufe und das heilige Abendmahl wiederfahren war. Fuͤr ſolcher elenden Blind⸗ heit und klaͤglichen Vergeſſenheit huͤte dich, mein Kind, ſo wirſt du einen unvergleichlichen Nutzen davon haben. Reichſt du im Glauben ſolche Tu⸗ gend dar; ſo reicht dir Gtt hinwiederum dar, und zwar reichlich den Eingang in das ewig Reich unſers HErrn und Zeylands IJEſu Chriſti. Du wirſt nicht kuͤmmerlich nur deine Seele erretten; gleichwie ein Kind etwa kaum noch aus einem Waſſer oder Feuer heraus geriſſen wird: ſondern GOtt wird dir einen ge⸗ troſten Muth im Glauben geben, daß du einge⸗ hen kannſt, es ſeye fruͤhe in der Jugend, oder ſpat im Alter, in das ewige Reich unſers HErrn C 5 und 42 II. Herzliche Ermahnungen und Heylands JEſu Chriſti. Er hat nach ſei⸗ ner Auferſtehung, in der Himmelfahrt das Reich eingenommen. Wir doͤrfen ſingen: Nun ſey GOtt Lob, der Weg iſt gmacht, Uns ſteht der Himmel offen. Chriſtus ſchlos auf mit groſſem Pracht, Vorhin war alles verſchloſſen. Wers glaubt, des Herz wird Freuden voll. Wobey er ſich doch ruͤſten ſoll, Dem HErren nachzufolgen. Schon in der Taufe bekommen wir ein Recht, einen Eingang, ein Erbtheil, an ſeinem Reich. Denn Chriſtus ſagt: Laſſet die Kindlein zu mir kommen, denn ſolcher iſt das Reich Gttes. Wer nun hierauf Fleiß thut, und darnach ringt, hineinzudringen durch die enge Pforte, dem wird der freye Eingang dargereicht. Denn Chriſtus ſagt: wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Das wiſſen ſeine Diener, und ſuchen daher was droben iſt, wo Chriſtus iſt. Sie haben einen offenen Weg; es darf ſie keine Furcht abhalten. Jetzt noch, ehe ſie ſelbſt dahin kommen, kommt ihr Gebett ſchon vor GOtt, zu dem ſie einen Zugang im Geiſt durch Chriſtum haben. Ihr Glaube ſiehet da hinein ⸗y und in der Hoffnung freuen ſie ſich dahin. Hier ſehen ſie, wo ſie hingehen; denn ſie wandeln in dem Licht. Sie tappen nicht an der Wand, ſon⸗ dern ju dern ſe tht ligung ihe ng. D Eſts ha ſerrlcches ng dar uun do Erwehlng 3 ke fen gee⸗ Gtts 3 oan uzunm Fleiß im Chriſtenthum. 43 ttoch D dern ſie thun gewiſſe Tritte. Sie ſind der Rei⸗ DasNRet nigung ihrer Suͤnde gewiß durch das Blut Chri⸗ ſti, daß ſie nichts mehr abſchroͤcken kann vom Ein⸗ gang. Da wird dann ihr Fleiß wohl belohnt. JEſus hat ein ewiges, unvergaͤngliches, ſeliges, herrliches Reich, und Er reicht ihnen den Ein⸗ gang darzu ſelbſt reichlich dar. Siehe, das hat man davon, wenn man ſucht ſeinen Beruf und Erwehlung feſt zu machen. Thue es, mein Kind, du wirſt es erfahren. Der HErr aber gebe ſol⸗ chen Fleiß in dein Herz. Gehe hin, der Gnade GOttes befohlen. 3. Zur Bewahrung deſſen, ANAI was man hat. deni Ein Vormuͤnder begleitete ſein Pflegkind an denjenigen Ort, wo es ſich zu ſeinem kuͤnftigen thut, a. Beruf ſollte unterrichten laſen. Nachdem nun H de 6 an dieſem Ort ſeiner Beſtimmung das noͤthige rſerenl verrichtet war, und ſie morgens nach dem gemein⸗ ſolm 4 ſchaftlichen Gebett Abſchied von einander nehmen ſ “ ſollten, ermahnte der Vormuͤnder, als ein chriſt⸗ Gl licher Mann, das Kind nochmal herzlich. Er 4 n 4 gab ihm die Hand, und ſagte: Nun mein Sohn, leſeſ⸗ du haſt nach dem Tode deiner lieben Eltern mir ſhon n bisher gefolgt, und GOtt hat dir ein williges Herz gegeben, gute Ermahnungen anzunehmen. duhen Ich habe dich lieb gehabt, und bin getreulich fur . n dich beſorgt geweſen; weil ich um der Wayſen nnt, Herz wußte, wie ihnen zu Muth ſey. Ich war co Quch —– 44 II. Herzliche Ermahnungen auch ein Wayſe, und danke GOtt noch, daß Er mir auch getreue Leute zugeſchickt, die mein Beſtes ſuchten. Nimm das Spruͤchlein an, wo⸗ mit ich von dir gehe. O Timothee, bewahre, was dir ver⸗ trauet iſt 1 Tim. 6, 20. “ Timotheus hatte eine glaubige Mutter und Großmutter. Er wußte von Kindauf die heilige Schrift; und Paulus nennte ihn ſeinen lieben Sohn, und ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glau⸗ ben. Er hatte ihm das Fuͤrbild der heilſamen Lehre vom Glauben und von der Liebe in Chriſto JEſu anvertrauet. Daher ermahnt er ihn nun ſo, da ſie nicht mehr beyſammen waren. Ge⸗ denke nun, mein Kind, es gehe dich auch an, daß du bewahren ſolleſt, was dir vertrauet iſt. Die erſte Gnadengabe, die du von GOtt empfangen haſt, iſt die heilige Taufe geweſen. Da hat Er dir verſprochen, dein gnaͤdiger GOtt und Vater zu ſeyn, und hat dir das hohe Recht gegeben, ſein Kind und Erbe des ewigen Lebens zu ſeyn. Da hat JEſus Chriſtus dich mit ſei⸗ nem Blut gereinigt, und zu ſeinem Eigenthum angenommen. Da hat der Heilige Geiſt dein Herz zu ſeiner Wohnung eingeweyhet, in dieſem Bad der Wiedergeburt dir den Anfang des goͤtt⸗ lichen Lebens geſchenkt, und in dir aus dem goͤttli⸗ chen Wort der Verheiſſung, als einem unver⸗ ganglichen Samen, das erſte verborgene Kaͤum⸗ lein des Glaubens erwachſen laſſen. Dieſer theu⸗ re jur Ben 1et if Nt du nich Ees dertlu Man he bor deiver lichen Ga uch dich weiſt aus einige we der Sho⸗ loch dir be nen, Jvge Gor de noch echel len die de ſn, aobe ſchen Gi r Wan ſe Nut dus dl t Ke Aſhof dergiß ſoert es Mon kKnttni iſen, 1e de gen t noch, daß kt, die mein leinan, wo⸗ as dir ven⸗ Putter vrn 2 = £ — – = = – S =☛ = ☛ = = SE. = = — S= = – — – S = S= = S= = = —— — zur Bewahrung deſſen was man hat. 45 re Schatz iſt dir anvertraut, ſo bewahre ihn, da⸗ mit du nicht der Gnade GOttes und des ewigen Erbes verluſtigt werdeſt. Man hat dich in der Schule, zu Hauſe, und vor deiner Confirmation die Hauptſtuͤcke des chriſt⸗ lichen Glaubens, Spruͤche und Lieder gelehret, auch dich zum Wort GOttes angehalten. Du weiſt aus ſolchem Unterricht, daß GOtt, der einige wahre GOtt, ſey der Allmaͤchtige, der Schoͤpfer Himmels und der Erden; der auch dir Leib und Seele, Vernunft und alle Sin⸗ nen, Augen zum Leſen der Schrift, Ohren zum Gehoͤr des goͤttlichen Worts gegeben habe, und noch erhalte; und ob Er ſchon nach ſeinem Wil⸗ len dir deine Eltern habe fruͤhe dahinſterben laſ⸗ ſen, habe Er dich doch aus lauter vaͤterlicher goͤtt⸗ lichen Guͤte und Barmherzigkeit, als ein Vater der Wayſen behuͤtet und bewahret, dich mit al⸗ ler Nothdurft und Nahrung verſorgt; und daß du das alles Ihm zu danken und zu loben, und dafuͤr treulich zu dienen, und kindlich gehorſam zu ſeyn ſchuldig ſeyeſt. Das iſt dir anvertrauet; vergiß es nicht, ſondern bewahre es. GOtt fodert es von dir, und ſiehet darauf. Man hat dich in der ſeligmachenden Er⸗ kenntniß IEſu Chriſti unſers HErrn unter⸗ wieſen, daß Er ſey der Eingebohrne Sohn GOt⸗ tes, den der Vater von Ewigkeit her gezeugt, und Ihn der Welt zum ewigen Leben gegeben ha⸗ be; daß Er vom Heiligen Geiſt empfangen, menſch⸗ 46 Herzliche Ermahnungen menſchlich Fleiſch und Blut an ſich genommen, und von der Jungfrau Maria, als der wahre Menſchenſohn, gebo dem Er ſich hatte taufen laſſen, und das Reich GOttes ſelbſt gepred igt hatte, gelitten habe, nicht nur uns zu einem Exempel, wie wir auch gedul⸗ dig leiden ſollen, ſondern um unſrer Sunden willen, damit Er uns Suͤnder mit GOtt durch ſeinen Tod verſuͤhnte; daß Er ſich deßwegen ha⸗ be kreuzigen laſſen freywillig; ſey geſtorben, und habe ſein Leben von Ihm ſelber gelaſſen; ſey be⸗ graben worden; ſey ſtanden von den Tod ſichtbar gen Himmel aber am dritten Tag aufer⸗ ten; ſey vierzig Tage hernach gefahren, und ſitze nun zur Rechten GOttes ſeines allmaͤchtigen Vaters, und bitte fuͤr uns; und werde an ſeinem Tage kom⸗ men zu richten die Lebendige und die Todten. Diß alles aber habe Er auch dir zu gut gethan dich ſelig zu machen, daß du ſein eigen ſeyeſt, und in ſeinem Reich unter Ihm lebeſt, und Ihm dieneſt. ſo bewahre es dann. Diß ſeligmachende Erkenntniß iſt dir nun vertrauet, Man hat dich von der dritten Perſon der GOttheit, dem Zeiligen Geiſt, der der Geiſt des Vatters und des Sohnes iſt, unterrichtet, daß du auf Ihn getauft ſeyeſt, und an Ihn zu deiner Seligkeit glauben ſolleſt, wie an den Va⸗ ter und an den Sohn. Von dieſem ſeyeſt du auch in die heilige chriſtliche Kirche durch das Wort und die heilge Sacramenten berufen, und zu der Gemeinſchaft der Heiligen gebracht wor⸗ den, hren worden; daß Er, nach⸗ ur Bep hentunne erſihen GOtt iti⸗ ſe den Me eichen dlen ſe ſn, der De⸗ verd ,d W,un zur Bewahrung deſſen was man hat. 47 den, und ſeyeſt im rechten Glauben geheiligt und enofmnmt erhalten worden; Er habe dich erleuchtet, daß du de wi dich der Vergebung der Suͤnden um Chriſti wil⸗ Er, u len troͤſten, und die Auferſtehung deines Leibes, dos Ni und ſamt allen Glaubigen hernach ein ewiges Le⸗ abe,i ben hoffen darfſt. Siehe wie groſſe Wohltha⸗ uch dl ten dieſes ſind. Solches alles iſt dir vertraut, Sia bewahre es. Sonderlich ſchaͤme dich nicht, wenn Ordin man dich einen Heiligen ſchelten will. Derglei⸗ wegen n chen tumme Leute wiſſen nicht, was ſie ſagen, und tben, U verſtehen nicht einmal ihre Glaubensartikel. 1 ſ0h GOtt iſt ja heilig, und der Geiſt GOttes hei⸗ g auſn ligt den Menſchen. Wollen ſie dann nicht zu der gehetnag chriſtlichen Kirche gehoͤren, die eine Heilige iſt? nun u wollen ſie in der Gemeinſchaft der Heiligen nicht gtets un ſeyn, die wir glauben? wollen ſie lieber mit der age in (Welt verdammt werden? Der Teufel iſt unhei⸗ Nen. M lig, und bleibt es; wollen ſie mit dieſem in dieſer en Welt, und in jenem Feuer Gemeinſchaft haben? ſt, und , n diee Man hat dich lehren beten, ſonderlich nach berttagg deinem Catechiſmo das unvergleichliche Gebett, das Vater unſer, welches uns Chriſtus, der Sohn des Vaters, ſelbſt gelehrt hat. Ein Way⸗ Petorh ſe, den man nicht von Kindheit auf zum Beten anhaͤlt, iſt zweymal uͤbel daran. Von Vater und Mutter iſt er im Leiblichen verlaſſen. Wenn er nun nicht gelernt hat GOtt als einen Vater N anzurufen, ſo iſt er ein noch viel aͤrmerer verlaſ⸗ ſener Wayſe. Wo will er Vergebung der Suͤn⸗ durch N der und Troſt im Sterben ſuchen, wenn er ſchon taͤglich Brots die Fuͤlle hatte? Aber wenn er auch im 48 II. Herzliche Ermahnungen im groͤſten Elend zu GOtt Vater ſagen darf, das gibt Freude. Nun haſt du bisher gern ge⸗ betet, und ich zweifle nicht, du werdeſt ſchon oft erfahren haben, GOtt habe dir die Bitte gewaͤh⸗ ret, die du von Ihm gebeten haſt. Das iſt dann wieder eine Wirkung des Geiſtes GOttes, der ein Geiſt des Glaubens und des Gebetes iſt. Er iſt ein Geiſt der lehret, Wie man recht beten ſoll; Sein Beten wird erhoͤret, Sein Singen klinget wohl, Es ſteiget Himmel an, Es ſteigt, und laͤßt nicht abe, Bis der geholfen habe, Der allen helfen kann. Wer ſich im Beten fleißig uͤbet, kann aus Er⸗ fahrung ſagen: Wenn ich in Noͤthen bet und ſing, So wird mein Herz recht guter Ding, Sein Geiſt bezeugt, daß ſolches frey Des ewgen Lebens Vorſchmack ſey. O was iſt das fuͤr eine herrliche Wohlthat, wenn man im Nahmen JEſu Chriſti zuverſichtlich zu GOtt hingehen, und mit Ihm reden darf, wie die lieben Kinder mit dem lieben Vaier. S . Ols ut B⸗ Elihe h Hielnal en Mertaut, Mul dn Wil ten ar GSden, Geſu ul ge ſinn e⸗ Ns E Ginderd it de 9 Nug urch de ſhenk Gte ſrſfti en gen darf 1 gern ge ſt ſchon e ttegewah⸗ asiſtdant Dits, de betes iſt. Un eus zur Bewahrung deſſen was man hat. 49 Solche hat mich auch in meinen jungen Jahren vielmal erquickt und getroͤſtet. Diß iſt dir an⸗ vertraut, und diß bewahre. Man hat dich gelehret, wie du dein Leben nach dem Willen GOttes, und nach ſeinen Ge⸗ boten anzuſtellen habeſt, nicht zur Abbuͤſſung der Suͤnden, oder ein Verdienſt zu erlangen; denn Chriſtus hat allein unſre Suͤnden fuuͤr uns am Kreuz gebuͤßt, und uns das ewige Leben durch ſeinen Gehorſam verdient: ſondern zum Beweis deines Glaubens, daß du als ein begnadigter Suͤnder GOtt und deinem Erloͤſer lebett. Man hat dir geſagt, daß du ſolches nicht thun koͤnneſt aus deiner eigenen Kraft; ſondern es werde dir durch den Glauben hierzu der Heilige Geiſt ge⸗ ſchenkt. Dieſer macht ſolche Leute aus uns, die in GOttes Geboten wandeln. Der Glaubige al⸗ lein iſt tuͤchtig, GOtt und Menſchen zu lieben. Der Unglaubige hingegen kann es nicht, und mag es nicht. Es will aber die Welt junge Leute be⸗ reden, diß und das ſey nicht Suͤnde, ob ſie ſchon weiß, daß es wider GOttes Gebot ſey. Sie haͤlt die Verachtung GOttes und ſeines Worts, Fluchen, Schwoͤren, Zorn, Unzucht, Dieberey⸗ Luͤgen, und alle boͤſe Luͤſte nicht fuͤr Suͤnde. Aber laſſe du dich nicht verfuͤhren; denn die ſol⸗ ches thun, werden das Reich GOttes nicht er⸗ erben. Siehe du allezeit nur auf das, was die zehen Gebote und dein Gewiſſen ſagen, und was mit dem Glauben und dem Trieb des guten Gei⸗ ſtes uͤbereinkemmt. Bewahre, was dir ver⸗ D trauet S9 II. Herzliche Ermahnungen Z trauet iſt. Es iſt dir geſagt, was gut iſt, und was der 5£RR fodert. Man hat dich von dem heiligen Abend⸗ mahl unterrichtet, was es fuͤr eine heilige Hand⸗ lung und fuͤr eine unſchaͤtzbare Gabe ſey, daß uns IJEſus Chriſtus, unſer getreuer Heyland, ſeinen wahren Leib zu eſſen, und ſein wahres Blut des N. Teſtaments zu trinken geordnet hat, damit wir der Vergebung der Suͤnden vergewiſſert, und mit Ihm ſo genau vereinigt werden ſollen, daß Er in uns lebe, und wir in Ihm. Was ein GOtt von dir kann groͤſſers ſeyn? Diß haſt du auch genoſſen; bewahre, was dir vertrauet iſt. O es iſt etwas wichtiges, wenn man das erſtemal wohlbereitet zum Tiſch des HErrn gegangen iſt. Ich weiß viele, die mit mir aus der Erfahrung bezeugen, daß ſie von ihrem erſten Genuß des Abendmahls her einen bleibenden Nutzen auf ihr Lebtage ge⸗ habt haben. Denn zu ſolcher Zeit beweiſt ſich die Kraft des Lebens in Chriſtum an denen noch zar⸗ ten Herzen maͤchtig, und die Liebe zu dem Hey⸗ land wird feurig. Das muß man dann bewah⸗ ren, daß man es nicht verliere. So bitte nun GOtt: ach getreuer Vater, bewahre mir in mei⸗ nem Herzen, was du mir anvertraut haſt. Druͤcke du ſelbſt das gewiſſeſte Siegel Deines uns heilgenden Geiſtes darein. Satan und Welt bedarf kraͤftige Riegel, WDeil ſie hie ſuchen die Diebe zu ſeyn. echen Laß zur B la⸗ . FEſun s ley dieſen darinnen Sa gege ſan uod den ſgſatig hote hand ſißiz be ſen, de Parea we beh Meng von G e ſoch N Driber ⸗ n toſe Ude ſte gen an G hte n ͤhei Memnmnde Ne te nt 6 ne ſbagenge en s gut iſt von dir n Aberd ligechand , daß and, ſenen 6s Bu d hat, dar vetgeniſet erden ſln hmn. Wi ih geoſen ſt uw Wduf . Jn zur Bewahrung deſſen was man hat. 51 Laß das Vertraute mir niemal entfuͤhren; JEſum verlieren heißt alles verlieren. Was deine uͤbrige Pflichten ſind, ſo gedenke bey dieſen allen, daß du deinem HErrn Chriſto darinnen dieneſt, und nicht nur den Menſchen. Sey gegen die, denen du untergeben biſt, gehor⸗ ſam und willig in allen Dingen; aber alſo, daß du den Gehorſam gegen deinem HErrn Chriſto ſorgfaͤltig bewahreſt, daß du nicht wider ſeine Ge⸗ bote handelſt. Sey in deiner Arbeit getreu und fleißig; bewahre aber nach deinem Taufbund dein Herz, daß du deinem HErrn Chriſto nicht un⸗ getreu werdeſt. Wandle alſo, daß du Gunſt bey Menſchen habeſt; aber die Gnade, die uns von GOtt in Chriſto JEſu gegeben iſt, bewah⸗ re noch viel ſorgfaͤltiger, wenn dir ſchon jederman daruͤber feind werden wollte. Im Reden ſey ge⸗ gen hohe und niedre demuͤthig, gelinde, fried⸗ fertig, wahrhaftig, beſcheiden, liebreich, mitlei⸗ dig; aber die kindliche, demuͤthige, getroſte, herz⸗ liche, glaubige, ungeheuchelte Anſprache im Ge⸗ bet an GOtt, als deinen Vater in Chriſto, be⸗ wahre noch vielmehr. Der HErr aber gebe dir Weisheit und Verſtand hierzu. Nun ſo bewah⸗ re dann, was dir vertraut iſt. Wir gehen jezt voneinander; der HErr aber wolle mit uns ſeyn. Der Wayſe konnte hiebey vor Weinen nichts reden, nezte ſeinem getreuen Vormuͤnder die Hand mit ſeinen Thraͤnen, daß auch dieſem die Augen uͤbergiengen, und ſo ſchieden ſie. D 2 III. Ernſt⸗ 382 III. Ernſtliche Warnungen M π . S Oρν ν bH. Hν dLν. GH H H. H. H . III. Ernſtliche Warnungen. 1. Ueberhaupt vor der Weltliebe. Es kriegte ungefehr ein Confirmirter bey ei⸗ — nem Bekannten einen geſchriebenen Aufſatz zu leſen, welchen ein chriſtlicher Vater ein paar Jah⸗ re vor ſeinem Ende, das er vermuthet hatte, ſelbſt gemacht, und hinterlaſſen, daß man ihn ſeinem einigen Sohn, wenn derſelbige einſt nach ſeinem Abſterben confirmirt waͤre, und hernach in die Fremde gehen wuͤrde, als ſeinen lezten Willen zuſtellen ſollte. Er hielte es fuͤr eine ſchoͤne Ver⸗ laſſenſchaft, las ihn mit Begierde durch, und bat um eine Abſchrift zu weiterem Gebrauch. Der Aufſatz lautete alſo: . Mein Sohn! Habt nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗ ters. Denn alles was in der Welt iſt, als Sleiſchee luſt. Augenluſt und hoffaͤrtiges eben, iſt nicht vom Vater, ſondern von der welt; und die Welt vergehet mit ih⸗ rer Luſt. Wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewigkeit 1 Joh. 2, 15. 16. 17. Die⸗ in Der Vurt er wird! bie. ſes hat der Con d der Nun de un iin Wr, 1Gri⸗ niht n drton Nrauch ſene E⸗ ich dich eo⸗ ich brinn Gene ein = uͤberhaupt vor der Weltliebe. 53 Dieſen Spruch aus dem ſeligmachenden Wort GOttes hinterlaſſe ich dir. Folge ihm, er wird dir nuͤtzlicher ſeyn, als der groͤſte Capi⸗ talbrief. Er gehet dich auch an; denn Johan⸗ nes hat ihn denen Junglingen geſchrieben. In der Confirmation wird der Taufbund erneuert, und der in der Kindheit getaufte verpflichtet ſich nun bey verſtaͤndigeren Jahren ſelbſt offentlich zum kindlichen Gehorſam gegen dem himmliſchen Vater, und verſichert ſich der Liebe des Vaters in Chriſto Irſu. Aber hernach ſetzt der Boͤs⸗ wicht ihnen in der Welt ſehr zu, und will ſie wie⸗ der von der Liebe des Vaters ablocken. Er wird dir auch nachſtellen, und dich zur Weltliebe durch ſeine Schalkheit verfuͤhren wollen. Dahero will ich dich noch warnen, ehe ich ſterbe. Gedenke, mein Kind, es iſt ein ſeliger Zuſtand, wenn jemand die Liebe GOttes in ſich hat. GOtt iſt ſelig in ſich ſelbſt; wir aber koͤnnen anders nicht ſelig ſeyn, als in ſeiner Gemeinſchaft. Dahero hat der Vater uns Suͤn⸗ dern JEſum Chriſtum, ſeinen Sohn geſendet, daß Er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden. So iſt die Gemeinſchaft mit dem Vater und ſei⸗ nem Sohn JEſu Chriſto wieder hergeſtellt wor⸗ den. So hat Er uns ſchon ſelig gemacht durch das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des Beiligen Geiſtes; wie auch durch Vergebung der Suͤnden; denn ſelig iſt der Mann, dem der HERR keine Suͤnde zurechnet. So haben wir durch den Glauben die Liebe GOttes in s. D 3 Ver 54 III. Ernſtliche Warnungen Wer die Liebe GOttes in ſich hat, in dem iſt nicht die Liebe der Welt; und wer die Liebe der Welt in ſich hat, in dem iſt nicht die Liebe des Vaters. Beederley Liebe kann nicht in Einem Herzen beyſammen ſeyn. Die Liebe des Vaters iſt uns längſt zuvor gekommen. Wird nun die⸗ ſe durch ſeinen Heiligen Geiſt in dem Herzen aus⸗ gegoſſen; ſo hat unfehlbar das Herz den Vater, der uns in ſeinem Sohn der Liebe zu erſt geliebet hat, wieder lieb. Da iſt vaͤterliche und kindliche Liebe beyſammen. Die vaͤterliche Liebe zuͤndet die kindliche an; und die kindliche Liebe beweiſet, daß die väterliche in uns ſey. So ſey dann ſtark, mein Kind, und laß diß Wort GOttes in dir bleiben, und uͤberwinde damit den Boͤswicht, und laß die Liebe GOttes dir niemal aus dem Herzen kommen. Siehe, welche Liebe hat dir der Vater erzeigt in deiner Taufe, daß du ſolleſt GOttes Kind heiſſen. Die Liebe beſtehet nicht darinn, daß wir GOtt geliebet ha⸗ ben; ſondern daß Er uns geliebet hat, und geſandt ſeinen Sohn zur Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden. Wen dann nun GOtt alſo zu erſt geliebet hat, der ſolle ja GOtt auch lieben. Das ſchreibe ich dir, mein Kind zur Warnung voͤr der Weltliebe, weil ichs dir nicht mehr ſagen kann. Wenn du nun einmal erkannt und geglaubet haſt die Liebe, die GOtt gegen uns hat, ſo bleibe in dieſem ſeligen Zuſtand unter al⸗ len Reitzungen der Welt und des Boͤswichts. Denn wer in dieſer bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. ed hun ⸗ uͤberhaupt vor der Weltliebe. 55 Bedenke, es iſt ein unſeliger Zuſtand um die Weltliebe. Denn GOtt hat zwar die ganze Welt anfangs gut erſchaffen; aber nicht ſo, daß der Menſch, den Er zu ſeinem Eben⸗ bild gemacht hatte ſollte das Geſchoͤpf lieben, ſondern den Schoͤpfer, der da iſt gelobet in Ewig⸗ keit. GOtt hatte ihm die Liebe GOttes einge⸗ praͤgt, und nicht die Liebe der Welt. Als ſich aber der Menſch bald durch die Schlange beluͤ⸗ gen ließ, daß das Wort GOttes nicht in ihm blieb, und er den Boͤswicht nicht uͤberwand, ſo blieb die Liebe GOttes nicht in ihm. Daher ward um ſeinetwillen die Erde verflucht, und Adam ward ein Mann des Todes. Von dieſem her wird jezt der Menſch mit der Weltliebe ge⸗ bohren. Er iſt von Natur ſo blind, daß er den unſeligen Zuſtand in der Weltliebe nicht erken⸗ nen kann, und ſo verkehrt, daß er GOttes Lie⸗ be nicht mag, ſondern haſſet. Sein ganzer Sinn gehet nicht auf die Gemeinſchaft GOttes, ſondern der Welt. Deßwegen feindet er auch alle die an, die GOttes Liebe in ſich haben, und haͤnget ſich an die, die GOttes Feinde ſind. Das iſt ja un⸗ ſelig; denn deßwegen muß der Menſch ſamt der Welt verdammt werden. Denn wenn die Liebe GOttes nicht da iſt, ſo bleibet der Zorn GOt⸗ tes uͤber dem Menſchen; GOttes Zorn aber bren⸗ net bis in die unterſte Hoͤlle. In dieſem unſe⸗ ligen Zuſtand traͤgt GOtt wieder zu erſt ſeinen Feinden ſeine Liebe durch das Evangelium an, und preiſet ſeine Liebe gegen uns darinn, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir D 4 noch 56 III. Ernſtliche Warnungen noch Suͤnder waren; ſo werden wir nun vielmehr durch Ihn erhalten werden vor dem Zorn, da wir durch ſein Blut gerecht worden ſind. Verachtet der Menſch dieſe Gnade und Liebe wieder, ſo iſt er zweymal unſe⸗ lig. Nimt er aber diß Evangelium im Glauben an, ſo iſt die Liebe GOttes in ihm: hingegen muß er als ein begnadigter der Weltliebe abſa⸗ gen. Denn ſelig und unſelig kann man nicht zu⸗ gleich ſeyn. Man ſoll freylich nach GOttes Ord⸗ nung Menſchen in der Welt lieb haben. Denn GOtt hat ſelbſt die Welt geliebt, daß Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab; und das iſt ſein Ge⸗ bot, daß wir uns untereinander lieben ſollen. Golche Liebe iſt dann nicht von der Welt, ſon⸗ dern von GOtt. Hingegen wenn Menſchenliebe und Gottesliebe nicht mehr neben einander ſtehen koͤnnen, und jene will dieſer nicht unterthaͤnig ſeyn; ſo muß die Liebe GOttes allein gelten, und die Menſchenliebe muß zu einem Haß werden, wie Chriſtus ſagt: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter, Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, und dazu ſein eigen Leben, der kann nicht mein Junger ſeyn Luc. 14, 206. Bey wem nmun die Renſchenliebe vordringt, bey dem faͤllt alsdann der Haß auf GOtt. Das iſt je ein unſeliger Zu⸗ ſtand. Davor ſey gewarnet, mein Kind. Sabe du nicht lieb die welt, noch was in der Welt iſt. Die Weltliebe iſt jedermann angebohren. Wer ihr gber in der Emeurung eine en wir un erden vor ut geec Renſch N Hehtnal unſ⸗ n Glalte 1 hmne eltiebe o nan nicht 6 BOttes0 ben. D eß Er ſche ſend eben . uͤberhaupt vor der Weltliebe. z ſeines Taufbunds aufgekuͤndet hat, der hat ſich zur Liebe GOttes verpflichtet. Hingegen entſte⸗ het durch Betrug der Welt bey confirmirten Juͤnglingen die Weltliebe wieder alſo. 1) Man muß unter Menſchen leben, wo⸗ von die meiſte die Welt lieb gewonnen haben. Dieſe halten fuͤr Wolluſt diß zeitliche Leben, wenn einer nach guten Tagen trachtet. Sie beſchoͤnen es, daß es erlaubt ſey, und neben GOttes Liebe wohl ſtehen koͤnne. Man muͤſſe kei⸗ nen beſondern Weg zur Seligkeit haben wollen als andere. Der Juͤngling ſiehet es an als etwas ſehr gutes, wobey er nicht um die Liebe GOttes kommen werde, und als etwas noͤthiges, damit er in der Welt fortkommen muͤſſe. So ſchaute Eva zuerſt an, daß der verbotene Baum gut zu eſſen waͤre, und lieblich anzuſehen. Hierdurch wandte ſie ſich mit ihrer Liebe ſchon im Leichtſinn ab von GOtt, dem Unſichtbaren, der allein gut iſt. Ein Menſch der von Kindauf nur auf das Sichtbare zu achten erzogen iſt, weiß von keinem unſichtbaren wahren Gut, und lernt nicht auf das Unſichtbare ſehen. Aber ein Confirmirter iſt von der Liebe des Vaters unterrichtet worden, und ein ſolcher muß ſich warnen laſſen. Wo m nicht, ſo wird es ihm gehen, wie dem verlornen Sohn; der meynte auch, er wolle es drauſſen beſſer haben, als bey dem Vater; aber wie ge⸗ lung es ihm? Er mußte arm und bloß, hungerig und elend wieder heim. Mein Kind, ſiehe nicht auf das Sichtbare, und hoͤre nicht, wenn dir es andere anruͤhmen. Se wollen dich zur Welciſe⸗ 58 III. Ernſtliche Warnungen be bereden, daß die Liebe des Vaters nicht in dir bleibe. Was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig 2 Cor. 4/ 18. GOtt iſt der Unſichtbare. Er iſt aber das einige wahre, ewige Gut, ohne welchen keine Seligkeit iſt, und die ſeine Liebe in ſich haben, die ſollen Ihn einſt ſehen, wie Er iſt, und das weiß ein Kind GOttes 1 Joh. 3, 2. Die Seligkeit im Himmel bey GOtt iſt jezt noch unſichtbar; aber wir ſollen einſt ſolche Herrlichkeit ſchauen. Ver⸗ gleiche dieſes beydes. Habe du nicht lieb die Welt, noch was in der Welt iſt. 2) Wenn man nun einmal der Weltliebe einen Einſe chlich in das Zerz gelaſſen hat, ſo entſteht ein ſich immer ausbreitendes Verlangen nach dem vermeynten Guten; man will es haben, und genieſſen, und ſeine Begierde beruhigen, und das warnende Gewiſſen wird zum Schweigen gezwun⸗ gen. Man trachtet Tag und Nacht nach dem, was man angefangen lieb zu haben; man gehet immer in Gedanken damit um; man wendet al⸗ les an, es zu bekommen; man vergißt alle vorige Liebe; man laͤßt alles andre dagegen zuruͤck; man kriegt nie genug, und will immer mehr haben; man will es beſtaͤndig haben, und nie verlieren: man hat ſeine innige Freude, und ſeinen einigen Troſt daran. Aber wo iſt nun die Liebe GOttes, in welcher man zuvor ſo ſelig war? Mann kann doch unmoͤglich beydes zugleich lieben, GOtt und die Welt. Dafuͤr ſey gewarnet, daß dein Herz nicht von der Weltliebe gefangen werde, wie Sim⸗ ſon von der Delila zu ſeinem Untergang. O . == wie ſbe e nel b luſget d ſich, w ich ſicht mir gei ſ biſt do Zens r reyde, Wi u der Wat ſhleſe di e er uͤberhaupt vor der Weltliebe. 59 ſicinh wie viel beſſer iſt es, wenn man ſagen kann: ſtzeii „εRR, nach dir verlanget mich, mein wign. GOtt, ich hoffe auf dich; meine Seele dſtcg hanget dir an, deine rechte Zand erhaͤlt hechenen mich; wenn ich nur dich hahe, ſo frage habenh ich nicht nach HZimmel und Erden, wenn ddas m mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, Seigkitt ſo biſt doch du, Gtt, allezeit meines Her⸗ hber, u Zens Troſt und mein Theil; das iſt meine un M Jreude, daß ich mich zu Gott halte. e Wirſt du von der Weltliebe verſucht, und von genn n der Welt gereizt, ſo faſſe dich ſchnell, und ent⸗ inſchln ſchlieſſe dich: ht ein ſt . “”” nache Liebe, die du mich zum Bilde ddſte Deiner GOttheit haſt gemacht; ge Liebe, die du mich ſo mide t nuin Nach dem Fall mit Heyl bedacht; e det Liebe, dir ergeb ich mich, rn Diein zu bleiben ewiglich. ic he Bedenke den Schaden, mein Kind, den ſedeen man von der Weltliebe hat. So jemand Vinn n die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Lie⸗ Gos be des Vaters. Dieſe zweyerley Liebe iſt ein⸗ im ander entgegen, wie Feuer und Waſſer, da ei⸗ GOtn nes das andere uͤberwaͤltigt. Im Herzen iſt der dan e Sitzeder Liebe; iſt GOttes Liebe im Herzen, ſo nie wird die Weltliebe vertrieben; wird dieſe aber a d eingelaſſen, ſo weicht jene. Wer die Welt ſien N at, 6 III. Ernſtliche Warnungen hat, der entzieht ſich ſelbſt der Liebe des Vaters, und hat ſie aus ſeiner eigenen Schuld nicht in ſich, weil ſich ſein Herz an einem andern einge⸗ bildetem Gut angehaͤnget. Und die Liebe des Vaters entziehet ſich ſolchem Herzen auch, aus gerechtem Gericht, weil ſie ſich neben der Welt nicht ſo ſchnoͤde verachten laͤſſet. Da geſchicht ei⸗ ne Scheidung. Es geht dem Herzen, wie dem Volk Iſrael in der Schrift. GOtt wohnte bey ihnen, ſo lang ſie Ihn allein ſuchten; ſo bald ſie andern Goͤttern nachhurten, verließ Er ſie. Da heißt es dann: wehe ihnen, wenn ich von ihnen gewichen bin. Bedenke, wie das ſo klaͤglich von einem Herzen lautet: die Liebe des Vaters iſt nicht in ihm. Juͤnglinge ſollen wiſ⸗ ſen, daß ſie an GOtt einen Vater haben, und haben koͤnnen, und zwar in Chriſto. Hoͤrt die⸗ ſe Vatersliebe auf, wo hat man dann einen Chri⸗ ſtum, ein Heyl, ein Licht, ein Leben, einen Ver⸗ ſuͤhner, eine Vergebung, eine Gnade, einen Frie⸗ den, eine Hofnung der Herrlichkeit, einen Fuͤr⸗ ſprecher bey dem Vater, einen Geiſt des Vaters? Siehe, das iſt der Schade, davor ſey du treu⸗ lich gewarnet. Wo wollte ich ewig hin, da ich nun bald aus dieſer Welt Abſchied nehmen werde, wenn die Liebe des Vaters nicht in mir waͤre, de⸗ ren ich mich nun troͤſte und erfreue, und bald ewig genieſſen werde? Und wenn ich bisher die ganze Welt gewonnen haͤtte, und haͤtte nun den Schaden an meiner Seelen, was haͤlfe es mich? oder was koͤnnte ich geben, meine Seele zu loͤſen, wenn ich den nicht haͤtte, den uns der Varet au ha deſer ben und de Shetiſin wenn ſchon nd hnee Veten orſpe Nkebr auh ſilt nichts ngen uͤberhaupt vor der Weltliebe. 61 des ate aus herzlicher Liebe gegeben hat, daß wir nicht chuid ictet ſollen verloren werden, ſondern ewiges Leben ha⸗ randen eng ben? und der ſein Leben ſelbſt gegeben fuͤr viele Ne dee zur Erloͤſung? an welchem wir haben die Erloͤ⸗ en alch, ſung durch ſein Blut? Wo die Liebe des Vaters Cen de W iſt, da iſt man zwar in dieſer Welt, und gebrau⸗ Ngſhihtu chet dieſer Welt; aber des Kindes Vater iſt dro⸗ nen behn ben, und des Kindes Liebe ſteigt hinauf. Der Nt wehtee Schatz iſt im Himmel, und da iſt auch das Herz, n behſ wenn ſchon die Hand arbeitet. Bey dem Welt⸗ Ef. D kind hingegen iſt, wenn es auch die Haͤnde zum denncho Beten aufhebet, der Schatz doch hierunten, und , Re da klebt auch das Herz. Ein rechtſchffenes Kind die ien haͤlt nichts fuͤr ſchaͤtzbarer und noͤthiger als die age nt Liebe ſeines getreuen Vaters. Wenn es weiß, er hoben n daß deſſen Herz von ihm abgewendet iſt, ſo kann e hilh es unter den luſtigſten Leuten nicht munter ſeyn, uneunte ſein Leben ſelbſt iſt ihm entleydet. e inen Laſſe dir ſagen, mein Kind, was in der ,enan Welt iſt, und ſey gewarnet. Da iſt die Luſt ſcdencin des Fleiſches; die Luſt der Augen; die Hof⸗ ſenim fahrt des Lebens. Lauter unruhige Begierden, lir, R und weiter nichts. Das Fleiſch geluͤſtet immer, ntni daß ihm eben wohl ſey; daß es ſo gut eſſen und ente,h trinken moͤchte, wie der reiche Mann; daß es ſei⸗ id ba ne geile Begierden erfuͤllen doͤrfte; immer Kurz⸗ tihe weile treiben in Springen, Tanzen, ſcherzhaften nun N Geſellſchaften und dergleichen. Dieſe tobende 1ne Fleiſchesluſt herrſcht in einer Hirtenhuͤtte ſo ſtark, ſe als in den Palaͤſten der Koͤnige. Hierzu kommt die Augenluſt. Der Fuͤrwitz ſiehet und dee 62 III. Ernſtliche Warnungen ſich nie ſatt. Man ſinnet immer auf neue Belu⸗ ſtigungen, zum Exempel in Luſtſpielen, die an ſich oft ſo kindiſch ſind, daß man ſich wundern muß, wie erhabene Perſonen und geprieſene Gei⸗ ſter, ſo weit verfallen koͤnnen, daß ſie daran Freude haben moͤgen. Sie wiſſen ſelbſt, daß ei⸗ ne Koͤnigin auf der Schaubuͤhne an ſich nur ein gemeines Menſch, und zu Haus eine beruͤchtigte Hure iſt; doch freut ſich ſolcher verkapte Auftritt, und ihr Singen und Springen vor ihren luͤſter⸗ nen Augen. Sie laſſen ſichs von dem Schweiß der Armen groſſes Gelt koſten, gemalte Tafeln und Tuͤcher zuſammenzufuͤgen, in allerhand Ge⸗ ſtalten, und ſolche wieder einzureiſſen, wie ein Kind in ſein Kartenhaus blaͤſet, daß es ſtuͤrzt; und ſolche Spielſachen ſind ihre niedertraͤchtige Ergoͤtzungen. Da lauft der Poͤbel den Groſſen nach mit Haufen wie Waſſer. Die Tonkunſt wird in dem Eiteln auf das hoͤchſte getrieben; das jugendliche Gehoͤr wird gereizt, immer neues und angenehmeres zu hoͤren; der Fuͤrwitz treibt, wieder etwas friſches zu ſehen. Man verſchwen⸗ det ſein Vermoͤgen, und Geſundheit, und das gute, das man von chriſtlicher Auferziehung ge⸗ habt hat, auf Reiſen in irrglaubige Laͤnder aus ſchaͤdlichem Fuͤrwitz, und bringt fremde Suͤnden mit heim. Bereits reiſſen die franzoͤſiſche und italieniſche Greuel wie Stroͤme an Hoͤfen und in groſſen Staͤdten ein. Die Luͤſte freſſen im Her⸗ zen um, wie ein Krebs; man will in Kleidung koſtbarer, in der Koſt niedlicher, in Gebaͤuden J prach⸗ lberh Pühtger i er, im Ra ſeund mehr hepondern l Cobens. 2 ſot fweperie ſn⸗ und die ſehen Ene nicht vom n ſlkn n lbende geſeſen, t halen ſc le, wns in ſelt ber Zin, ud⸗ en niht. ſſen nd ngen f teue B⸗ Pielen, Nen ſch wudde Ceptieenec daf ſe we n ſelt, W anſchm eebathe ekkope Nfr dot ſen lſe n den hne genole Die in algtend reiſen ne I . S= —= * — — =— S = = r - = = SS = ——– uͤberhaupt vor der Weltliebe. 63 prächtiger, in Gaſtungen und Bedienungen herrli⸗ cher, im Rang hoͤher, in allen Kleinigkeiten groͤſ⸗ ſer und mehr ſeyn als andere, und ſich ſehen und bewundern laſſen. Das iſt die Hoffahrt dieſes Lebens. Alles diß iſt nicht vom Vater. Er hat zweyerley Geſchlechte der Menſchen geſchaſ⸗ fen, und die Ehe, auch nach dem Fall, durch ſeinen Sohn geheiligt: aber die Fleiſchesluſt iſt nicht vom Vater. Er hat uns Eſſen und Trin⸗ ken ſelbſt gegeben, und ſaͤttigt alles, was lebet mit Wohlgefallen: aber daß man es, als vor den Augen des Vaters, in kindlichem Gehorſam genieſſen, und nicht diß zeitliche Leben fuͤr Wol⸗ luſt halten ſolle. Er hat, zum Preis ſeiner Guͤ⸗ te, uns in der Welt viel ſchoͤnes vor Augen ge⸗ ſtellt: aber die weltliche Augenluſt iſt nicht von A Ihm, und Narrentheidungen geziemen den Chri⸗ zin ſten nicht. Demuͤthigen Dank will Er von uns haben, und die Stolze demuͤthigt Er. Die Hof⸗ farth iſt nicht vom Vater. Mein Kind, lerne die Welt recht anſehen, wie ſie in ihrer Luſt iſt, und verlaugne die weltliche Luͤſte, und das ungoͤttliche Weſen. Die Luſt iſt nicht von GOtt, ſondern von der Welt. Die Welt aber liegt in dem Ar⸗ gen. Der Arge iſt der GOtt dieſer Welt, und nach ihres Vaters Luſt will ſie thun. Ein Chriſt iſt in der Liebe GOttes, und von dem Vater ha⸗ ben wir viel etwas hoͤheres. Von Ihm haben wir den Sohn, den Er uns zur Verſuͤhnung ge⸗ geben hat, und daß wir durch Ihn leben ſollen; den Geiſt, der die Liebe GOttes in unſere Her⸗ zen 64 III. Ernſtliche Warnungen zen ausgieſt, der uns beten lehrt, Abba, lieber Vater! der Glauben in uns wirkt, welcher der Sieg iſt uͤber die Welt, der unſerm Geiſt Zeug⸗ niß gibt, daß wir GOttes Kinder ſind, der un⸗ ſern Geiſt treibet wider das Fleiſch zu geluͤſten, und deſſen Geſchaͤffte zu toͤdten. Willſt du, mein Kind, auch etwas lieben, das nicht vom Vater iſt, ſondern von der Welt? Ich rathe dir, habe nicht lieb die Welt, noch was in der Welt. Sage dem Vater: = Pruͤf, erfahre, wie ichs meyne, . Tilge allen Heuchelſchein; Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichem Wege, Und leite mich, Vater, auf ewigem Stege; Gib, daß ich hier alles nur achte fuͤr Koth, Und JEſum gewinne, diß Eine iſt noth. Sey gewarnet, mein Kind, und bedenke, die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen Gttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Die Welt vergehet, um der ver⸗ derblichen Luſt der Menſchen willen, die ſich von der Liebe GOttes abgewendet hatten. Alſo ver⸗ gehet auch die Luſt mit der Welt, und der Menſch mit der Luſt, die er gehabt hatte, und nicht mehr haben kann. Was bleibt hernach dem Men⸗ ſchen? Der Vater aber will uns eine ewige Lie⸗ be ſchenken, Im Himmel ſollen wir haben, O SOtt, wie groſſe Gaben. Wer ſ n N ehe n e uͤberhaupt vor der Weltliebe. 65 Wer nun GOttes Willen thut, daß er fliehet die vergaͤngliche Luſt der Welt, und die angetragene Liebe GOttes annimt, daß er um deren willen die Weltliebe verlaͤugnet, und ſein Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden fuͤr gekreuzigt mit Chriſto haͤlt, der bleibt ewig, wie GOtt ewig iſt. Da bekommt man in ſeiner ſeligen Liebe viel beſſeres zu genieſſen, die Weyde des Laͤmmleins auf dem Berge Sion, verborgenes Manna, Waſſer des Lebens, Fruͤchten von dem Holz im Paradies. Was wird man da fuͤr Schaaren ſehen, Haufen die Palmen tragen, Maͤrtyrer in Kronen, Schaaren in weiſſen Kleidern; wie wird man hoͤren das Hallelujah vor dem Thron GOt⸗ tes und des Laͤmmleins, die Harfenſpieler auf GOttes Harfen; wie wird unſer Bau von GOtt erbaut, wie wird die Stadt GOttes ſo herrlich ſeyn. Siehe, mein Kind, den unausſprech⸗ lichen Nutzen, den du haben kannſt, wenn du die Welt nicht lieb habeſt, wenn du ſtark biſt, wenn das Wort GOttes in dir blei⸗ bet, wenn du den Boͤßwicht uͤberwindeſt. Nun die Liebe des Vaters bleibe in dir in Ewigkeit. 2. Beſonders vor Suͤnden der Jugend, und Unreinigkeit. Ein Vater erfuhr von ſeinem Sohn in der Fremde, etwan ein Jahr nach ſeiner Confirma⸗ tion, daß er ſich nach und nach in ein gefaͤhrli⸗ ches Haus verlocken aͤffe wo ſchon manche zun⸗ 66 III. Ernſtliche Warnungen ge Gemuͤther durch uͤppigen Umgang mit daſigen wolluͤſtigen Toͤchtern ſeyen verdervbt worden. Das betruͤbte den chriſtlichen Vater, und ihm wurde bang fuͤr ſeinen Sohn, den er zur Furcht GOt⸗ tes gezogen hatte. Er ſchrieb deßwegen an deſſen Beichtvater in der Stadt, mit der angelegenſten Bitte, in ſeinem Nahmen ſeinen Sohn ernſtlich zu warnen. Der Beichtvater that ſein Amt ge⸗ treulich, ließ den Juͤngling zu ſich kommen, und ſprach ihn freundlich uͤber ſeinen Wandel an. Der Juͤngling erroͤthete ein wenig, fieng aber ganz beſcheiden an, erſtlich ſeine Gemeinſchaft mit die⸗ ſem Haus abzuläugnen; und als diß nicht an⸗ gieng, wollte er es entſchuldigen. Hieraus merkte der Prediger, daß des Juͤnglings Gemuͤth ſchon in eiwas gefangen ſey, und redete ihm mit Ernſt und Liebe zu, und man ſagt, ſolche Warnung habe bey dem Juͤngling gefruchtet. Mein Sohn, er hat ſchon den Fuß auf den Weg des Verderbens geſetzt. Ich warne ihn herzlich, ziehe er ihn ſchnell wieder zuruͤck, ehe es zum gaͤnzlichen Fall kommt. Ich will ihm vorle⸗ ſen, wie Salomo dergleichen verfuͤhreriſche Hau⸗ ſer beſchreibt Spruͤch. 5. Mein Kind, ſagt der weiſe Koͤnig, merke auf meine Weisheit; neige dein Ohr zu meiner Lehre, daß du behalteſt guten Rath, und dein Mund wiſſe Unterſcheid zu machen. Denn die Lippen der Re be ſind ſuͤſſer denn Honig⸗ ſeim, und ihre Kehle glaͤtter, denn Honig⸗ ſeim. Aber hernach bitter wie Wermutt U etichtſt ſtet ſind W ſee hin neine Kin Me mei ere von hur ihne lemnden Juhte den Rende ye uid deine⸗ Hand, url du dein ſpahen: heſet, 1 ſhnahet uunnen cht genei GG . 6 ſlen en ſan Snle meine Be ley dir⸗ nleten fel Bi ſi de ins We dos Alel = ngen beſonders vor Suͤnden der Jugend. 67 tſe und ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwert. Rak Ihre Juͤſſe laufen zum Code ginuntg. und hndigm ihre Gaͤnge erlangen die 50 e E ie ge⸗ gungt het nicht ſtracks guf dem Wege des Lebens; e Unſtet ſind ihre Tritte, daß ſie nicht weiß, age wo ſie hingeht. So gehorchet mir nun, ence meine Kinder, und weichet nicht von der ſnlms Rede meines Mundes. Laß deine Wege d e rrs Gefes, e non nicht zi Wln Fr⸗ n eihre Beſtloeine 2hre und deine nug Rahre dei, Gauſanen Daß ſich niche ſct dremde von deinem Vermoͤgen ſaͤttigen, daed Bans, und möſtei hernch enſtan, weng Genit ei D dein Leib und Gut verzehret haſt, und efnnin ſprechen: ach wie habe ich die Zucht ge⸗ ſlhe Vm haſſet, und mein Zerz die Strafe ver⸗ „ſchmaͤhet! und habe nicht gehorchet der u Stimme meiner Erhrer, und mein Ohr i i 5 ie E rten. van, i big ſchir n ai lengtock komnten vor f. 4 allen Leuten und allem Volk. Wiederum wlin, ſagt Salomo Cap. 7. Mein Kind behalte ſheeſten meine Rede, und verbirg meine Gebote Kio bey dir; behalte meine Gebote, ſo wirſt ne Ma du leben, und mein Geſetz wie deinen Aug⸗ ire, e apfel. Binde ſie an deine Zinger, ſchreibe dder M ſie auf die Tafeln deines Herzens. Sprich zur Weisheit, du biſt meine Schweſter, und nenne die Klugheit deine Freundin. nmde, Daß du behuͤtet werdeſt fuͤr dem fremden e E2 weibe, 68 III. Ernſtliche Warnungen Weibe, fuͤr einer andern, die glatte Wor⸗ te gibt. Denn am Fenſter meines Hauſes guckete ich durchs Gegitter, und ſahe un⸗ ter die Albern, und ward gewahr unter den Kindern eines naͤrriſchen Juͤnglings, der gieng auf der Gaſſen an einer Ecken, uUnd trat daher auf dem Wege an ihrem auſe, in der Demmerung am Abend des Tages, da es Nacht ward, und dunkel war. Und ſiehe da begegnete ihm ein Weib im Zurenſchmuck, liſtig, wild und unbaͤndig, daß ihre Fuͤſſe in ihrem Hauſe nicht bleiben koͤnnen, jezt iſt ſie hauſſen, jezt auf der Gaſſen, und lauret an allen Ecken; und erwiſchte ihn, und kuͤſſete ihn unverſchaͤmt. — Sie uͤberredete ihn mit vie⸗ len Worten, und gewan ihn ein mit ihrem glatten Munde. Er folgte ihr bald nach, wie ein Ochs zur Fleiſchbank gefuͤhrt wird, und wie zum Feſſel, da man die Narren zuͤchtiget; bis ſie ihme mit dem Pfeil die Leber ſpaltete, wie ein Vogel zum Strick ei⸗ let, und weiß nicht, daß ihm das Leben gilt. Ein junger Menſch kann wohl denken, ſo weit will ichs ja nicht kommen laſſen. Aber wer den erſten Tritt in ein reiſſendes Waſſer thut, ſinkt im zweyten ſchon ſo, daß er nicht mehr zuru kann, und wird bald vom Wirbel verſchlungen. Alle Suͤnden fangen von einem kleinen Funken an, und brechen zuletzt in ungeheure Flammen aus. So iſts mit der unreinen Brunſt auch. Traue ſeſenden Yle er ſei ſcken, ſn, Hurer⸗ e noch nl ſih in A ſiten und ncchden H Mun des Neſen in B es Neich Fr 1) ſer eigene laken laſe Pungen Sönde an liert ſie Neonderel eene e man ſi Nin 1 ſlͤ ti Ma! She ſln n Kmon 9 b dem4 l hechi nicie, u ſtnr hab⸗ nſinfen ſgen glatte Wer ſnes gonſ⸗ nd ſche n wohr unn Jngl einer Ecte an ihte n Abendd Und dt ete ihn 6 g, rentn ſie holen tet an d kſent eihnmn ein firhht hr hel ſit efühhin die ſin demn Pfenn um Sitt. beſonders vor Suͤnden der Jugend. 65 Traue er ſeinem eigenen Herzen nicht. Im Her⸗ zen ſtecken, nach Chriſti Worten, arge Gedan⸗ ken, Hurerey, Ehbruch und dergleichen. Es waͤre noch niemand ein Hurer worden, wenn er gleich im Anfang wider die arge Gedanken ge⸗ ſtritten und gebetet haͤtte. David war ein Mann nach dem Herzen GOttes, und ward hernach ein Mann des Todes, weil er in Ehbruch, und durch dieſen in Blutſchulden verfiel. Ein junges feuri⸗ ges Fleiſch, (der Spruch wird ihm bekannt ſeyn Jac. 1.) wird verſucht, wenn es von ſei⸗ ner eigenen Luſt gezogen wird, und ſich locken laͤſſet. Hernach wenn die Luſt em⸗ pfangen hat, gebiert ſie die Suͤnde; die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗ biert ſie den Tod. Es hat ein jedes Alter ſeine beſondere Luͤſte, und die Jugend laͤßt ſich durch ihre eigene Luſt, das iſt die Fleiſchesluſt locken, bis man ſich in die Suͤnde, und durch die Suͤn⸗ de in den Tod ſtuͤrzt. Das hatte man wohl anfangs nicht im Sinn. Aber wenn man nun zu Boden liegt, da erfaͤhrt man mit Schanden und Schaden, daß man ſich nicht haͤtte wagen ſollen, und fuͤhlt mit Schmerzen wovon und wo⸗ hin man gefallen ſey. Daher muß man zuvor ſich aus dem Wort GOttes warnen laſſen, ehe der Fall geſchicht. Solche Warnungen ſind hoͤchſt⸗ noͤthig, und wer ſich daruͤber erzuͤrnt, der iſt ſchon halb verlohren. Hat doch Paulus ſeinen rechtſchaffenen Sohn Timotheum davor gewarnet, 2 Br. 2, 22. Fleuch die Luͤſte der Jugend; jage aber nach der Gerechtigkeit, dem E 3 Glau⸗ 70 III. Ernſtliche Warnungen Glauben, der Liebe, dem Frieden mit al⸗ len, die den ZErrn anrufen, mit reinem Herzen. Er warnet alle Glaubige in ſeinen Briefen. Rom. 13, 12. Laſſet uns ablegen die Werke der Finſterniß, und anlegen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandlen, als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Rammern und Un⸗ Zzucht ꝛc. ꝛc. ſondern ziehet an den SErrn IEſum Chriſt; und wartet des Leibs, doch alſo, daß er nicht geil werde. 1. Cor. 6, 15. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Chriſti Glieder ſind? ſollt ich nun die Glie⸗ der Chriſti nehmen, und Hurenglieder dar⸗ aus machen? oder wiſſet ihr nicht, daß wer der Zuren anhangt, der iſt ein Leib mit ihr? Wer aber Chriſto anhanget, der iſt ein Geiſt mit Ihm. Fliehet die Zurerey. Alle Suͤnde, die der Menſch thut, ſind auſſer ſeinem Leibe. Wer aber huret, der ſundigt an ſeinem eigenen Leibe. Oder wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tem⸗ pel des Zeiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOͤtt, und ſeyt nicht euerſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer erkauft, Darum ſo preiſet Gtt an eurem Leibe und an eurem Geiſte, welche ſind GOttes. Gal. 5, 16. 19. 21. Ich ſage euch aber: wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſte des Ileiſches nicht vollbringen. Offenbar ober ſind die Werke des Fleiſches, als da ſind Ehebruch, Zurerey, reinigteit⸗ wiſſen, d he hat g laſet en ſchen ww. lynnt de W Ugenoe eilerſ Eeinigkeit en en mmit it teinen ge in ſth 1 allen anlegende⸗ Lerhet in Steſen en ſoln⸗ beſonders vor Suͤnden der Jugend. 71 Freſſen, Saufen und dergleichen, von welchen ich euch habe zuvor geſagt, und ſage noch zuvor, daß die ſolches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. Eph. 4, 29. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus eurem Munde gehen, und betruͤbet nicht den Heiligen Geiſt, damit ihr verſigelt ſeyt auf den Tag der Erloͤſung. Cap. 5, 3-7. Zurerey aber und alle Unreinigkeit laſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet. Auch ſchandbare Wor⸗ te und Narrentheidung, oder Scherz, welche euch nicht ziemen, ſondern viel⸗ mehr Dankſagung. Denn das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner Er⸗ be hat an dem Reich Chriſti und GOttes. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeb⸗ lichen Worten. Denn um dieſer willen kommt der Zorn Ghttes uͤber die Kinder des Unglaubens. Darum ſeyt nicht ihre Mitgenoſſen Col. 3, 5. So toͤdtet nun eure Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Un⸗ reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt. Um welcher willen kommt der Zorn GOt⸗ tes uͤber die Kinder des Unglaubens. 1. Theſſ. 4, 3. Das iſt der Wille Gttes eure Heiligung, daß ihr meidet die Surerey, und ein jeglicher wiſſe ſein Saß zu behalten in Zeiligung und Ehren; nicht in der Luſtſeuche wie die Zeiden, die von Gͤtt nichts wiſſen. Denn der SErr iſt Raͤcher uͤber das alles. Denn Gtt hat uns nicht E 4 beru⸗ 72 III. Ernſtliche Warnungen berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur Beili⸗ gung. Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehrlich ge⸗ halten werden, und das Ehebett unbefleckt. Hurer aber und Ehebrecher wird Gott richten. 1 Petr. 2, 11. Lieben Bruͤder, ich ermahne euch als die Fremdlinge und Pil⸗ grimme, enthaltet euch von den fleiſchli⸗ chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗ ten. Er beſchreibt 2 Br. 2, 13. ſolche Leute als verfluchte Leute, ſie achten fuͤr Wolluſt dis zeitli⸗ che Wohlleben, ſie ſind Schande und Laſter, ha⸗ ben Augen voll Ehbruchs, laſſen ihnen die Suͤn⸗ de nicht wehren, locken an ſich die leichtfertigen Seelen; reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt diejenige, die recht entronnen waren, verheiſſen ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Verder⸗ bens ſind. Er ſtellt das Exempel der erſten Welt vor, da GOtt uͤber die Welt der Gottloſen die Suͤndfluth eingefuͤhrt habe. GOtt habe die Staäͤdte Sodom und Gomorrha zu Aſchen ge⸗ macht, umgekehrt und verdammt, damit ein Exempel geſetzt den Gottloſen, die hernach kom⸗ men wuͤrden; GOtt wiſſe die Ungerechten zu be⸗ halten zum Tage des Gerichts zu peinigen, aller⸗ meiſt die ſo da wandlen nach dem Fleiſch in der Unreinen Luſt. Sehe er, mein Sohn, auf was fuͤr gefaͤhr⸗ liche Wege er ſich verleiten laͤſſet, und wie GOtt ihn in ſeinem Worte ſo vaͤterlich warnet. So heiſſen ſeine Befehle, und ſo lauten ſeine Dro⸗ hungen. Ich habe ihm mit Bedacht ſe viele Spru⸗ Mnt er Sun ſen hen Choneii⸗ lhen ie Sheden a Bitte Herz S en zur heiln hrlich ge mnbefleckt itd GOr tüder, ih e unoli⸗ en ſeich⸗ Zerle ſren che ece uſt diͤ ſeti daſen ſe en die n beſonders vor Suͤnden der Jugend. 73 Spruͤche auf einmal vorgelegt, damit er ſich durch dieſen oder jenen moͤchte bewegen laſſen, und damit etwan, wenn er auch bereits im Lauf ſeiner Suͤnden waͤre, aus dieſem oder jenem ihm noch ein Stachel im Herzen zuruͤck bliebe; weil ich doch aus ſeines Vaters Brief ſchlieſe, daß er zur Furcht GOttes ſey auferzogen, und von ſei⸗ nem Confirmationsunterricht ein guter Grund in ſein Herz gelegt worden ſey. So ſey er dann dem Evangelio JEſu Chriſti gehorſam, der groſſe Nutzen iſt ſein; will er nicht, ſo iſt der groſſe Schaden auch ſein. Bitte er vor allen Dingen um ein reines Herz: Schaffe in mir, GOtt, ein reines erz. Reinige mich, du Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, als eine lebendige Rebe an Ihm, dem Weinſtock; getreuer und gerechter GOtt, vergib mir alle meine Suͤnde, und reinige mich von aller Untugend. Hernach ſtreite er wider alle aufſteigende boͤſe Luͤſte des Fleiſches. Wollen ihn Leichtſinnige in ihre Geſellſchaft bereden, ſo uͤberlege er es nicht lang, ſoll ich mitgehen, oder nicht? ſondern nur rund weg abgeſchlagen, ich ge⸗ he nicht mit, gehet ihr auf eure Gefahr. Bey ſich aber gedenke er alſo: weiſe mir, 5£RR, deinen Weg, daß ich wandle in deiner Waͤhrheit; erhalte mein Herz bey dem ei⸗ nigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte. Uebrigens bedenke er wohl, worzu man ihn verfuͤhren wolle. Zu erſt ſind es freundliche Ein⸗ ladungen und hoͤfliches Begegnen. Man ſcherzt, E 5 man 74 III. Ernſtliche Warnungen man lacht, man ſingt und ſpringt, man treibt Narrenpoſſen; man ſpottet die Stillen; es fal⸗ len garſtige Reden, hin und her kommt ein Fluch dazu; man ſpielt, man ſchmaußt, und das ge⸗ meiniglich an denen Sonntaäͤgen, damit ja der Teufel das am Morgen etwa noch gehoͤrte Wort GOttes deſto baͤlder vom Herzen nehmen koͤnne. Hiebey muß der neue Zuſchauer, wenn er ſchon das erſtemal nicht alles mitmacht, doch ſeyn, als einer der keine Widerrede in ſeinem Munde hat, und wegzugehen ſchaͤmte er ſich. Das zweyte und folgende male wird man es nun beſſer gewohnt, und faͤnget an ein Belieben daran zu haben; man lernt als ein Junge von den Meiſtern im Suͤn⸗ digen was ſie treiben, und macht es ihnen nach der Lehrjahren fertig nach, oder noch aͤrger als ie. Bey dem allen gehts im Herzen des Verlock⸗ ten alſo zu. Das Gewiſſen gibt Stiche; aber man darf ſich es nicht anmerken laſſen, das Ge⸗ wiſſen wird uͤbertaͤubet. Man gehet unruhig heim; man will ſein gewoͤhnliches in der Bibel leſen, aber es ſchmeckt nicht mehr wie zuvor; man will beten, aber die kindliche Zuverſicht iſt niedergeſchlagen. Man ſteht morgens in geiſtli⸗ cher Traͤgheit auf, arbeitet in ſeinem Beruf, und vergißt allgemach das geſchehene. Am Sonn⸗ tage oder ſonſt kommt einer von der Geſellſchaft, und holt den Neugeworbenen ab. Nach eini⸗ gen verhoͤhnten Ausreden laͤßt ſich dieſer noͤthi⸗ gen, weil er den Nahmen eines Narren fürchte. ſen; da 1 Nehitdert n bje andre er wiede⸗ gen ſon tret len, es ſo Gt en Fut Und das dannit n N are Wer . ehſren koont beſonders vor Suͤnden der Jugend. 75 Es kommen heute neue Auftritte; er muß ſeine Perſon mitſpielen; er thuts, und kuͤtzelt ſich mit der Ehre, daß er gelobt iſt, und geliebt wird von der ganzen Bande. Er laͤßt ſich wohl den Geiſt GOttes im Inwendigen ſtrafen; aber dem ge⸗ horcht er nicht. Er gehet mit verwundetem Ge⸗ wiſſen zu Bett, und will morgen beten. Das Angedenken der geſtrigen Freude wacht mit ihm auß, und gehet mit ihm an ſeine werktaͤgliche Ge⸗ ſchaͤfte. So wird der arme Juͤngling von Zeit zu Zeit vom Strom der Aergerniſſe hingeriſſen. Es kommt dazu, daß er ſoll zum Abendmahl ge⸗ hen; da wuͤnſcht er ſich heimlich, daß er moͤchte gehindert werden. Doch geht er im Leichtſinn, wie andre ſeines gleichen dahin, und hernach lauft er wieder in eben das wuͤſte und unordentliche Weſen hinein. So wird es nun aͤrger mit ihm, als es zuvor geweſen iſt; es widerfahrt ihm das wahre Spruͤchwort: Der Zund friſſet, was er Seene hat, und die Sau waͤlzt ſich na der Schwemme wieder in dem Koth 2²u Petr. 2, 22. Der Geiſt GOttes, durch wel⸗ chen man verſigelt ward, wird betruͤbt Eph. 4, 30. uon Der HErr JEſus laͤßt ſolch Haus wuͤſt; und der Vater im Himmel laͤßt ſolchen eigenwilligen [Sodhn laufen, bis er mit Reue wiederkommt. Die Taufgnade, die Confirmationsverpflichtung, und die Kraft und Nutzen vom erſten Abend⸗ mahlgehen, wird zernichtet. GOtt laßt aus ge⸗ rechtem Gericht den widerſpenſtigen Menſchen ge⸗ hen ſeine eigene Wege, die zum Verderben fuh⸗ ren. Pfſ. 81, 12. heißts: Mein Volk gehorcht nicht 76 III. Ernſtliche Warnungen nicht meiner Stimme, und Iſrael will mein nicht; ſo habe ich ſie gelaſſen in ih⸗ res Zerzens Duͤnkel, daß ſie wandeln nach ihrem Rath. Schroͤcklich iſts, wie es von den Heiden ſteht Roͤm. 1, 24. Gtt hat ſie dahin gegeben in ihrer Herzen Geluͤſte, zu ſchaͤnden ihre ei⸗ gene Leiber; v. 26. Gtt hat ſie dahin ge⸗ geben in ſchaͤndliche Luͤſte; v. 28. weil ſie nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erken⸗ neten, hat ſie Gtt dahin gegeben in ver⸗ kehrten Sinn, zu thun, das nicht taugt. Ich ſage nicht, daß es bey allen jungen Leuten auf den hoͤchſten Grad der Unreinigkeit komme; aber von ſolchen geringſcheinenden Reizungen kann es doch endlich dahin kommen. Es iſt eben diß Haus, darein man ihn locket, ein Ort, worin⸗ nen dem Teufel ſchon mancher Fang in das Garn getrieben worden. Wen noch die natuͤrliche Er⸗ ſß⸗ barkeit, oder andere aͤuſerliche Urſachen, oder im Verborgenen die beſondere Aufſicht GOttes, oder die elterliche Fuͤrbitte zuruͤckhaͤlt von groben Ausſchweifungen, der verliert doch in ſolchen Geſellſchaften den Sinn Chriſti, den Geiſt Chri⸗ ſti, den freudigen Zutritt zum Vater, die getro⸗ ſte (Hoffnung des zukuͤnftigen Erbtheils im Him⸗ mel. kein Sohn, folge er mir; halte er ſich ſelbſt keuſch, wie Paulus ermahnt 1 Tim. 5, 22. Leſe er an ſtatt ſolches liederlichen Zeitner, rei Und auf e bifes ge⸗ ſpren. ung vote beſonders vor Suͤnden der Jugend. 77 treibs die Schrift, den 119. Pſalmen, auch an⸗ dere geiſtliche Buͤcher. Suche er Umgang mit Chriſtlichen Perſonen. Laſſet euch nicht ver⸗ fuͤhren; boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute Sitten, ſo warnet Paulus 1 Cor. 15, 33. Ver⸗ ſcherze er die Gnade nicht; betruͤbe er ſeinen Va⸗ ter nicht. Thue er gerade Tritte, und wandle er im Licht, damit er nicht falle. Sehe er auf der einen Seite immer auf die Drohung Offenb. 22, 15. Drauſſen ſind die Hunde und die Hurer; und auf der andern Seite auf die Verheiſſung des HErrn JEſu Matth. 5, 8. ſelig ſind, die reines Herzens ſind; denn ſie werden GOtt ſchauen. Der Juͤngling verſprach Gutes, und gieng unter verhaltenen Thraͤnen hinweg. 3. Vor den Aergerniſſen der Welt. Ein Confirmirter, der ſeither gewont war, fleißig auf die Predigten zu merken, gieng an ei⸗ nem Sonntagabend mit ſeinem Vater in den Garten, und ſagte zu ihm: heute hat der Pfar⸗ rer wieder ſcharf gepredigt. Der Vater ſprach, ja, es iſt aber auch hoͤchſtnoͤthig, daß ſonderlich die jungen Leute vor den aͤrgerlichen Exempeln der Welt ernſtlich gewarnet werden. Haſt du behal⸗ ten, was er geſagt hat? es gehet dich auch an. Unſer Heyland Chriſtus ſagt Matth. 18, 7. We⸗ he der Welt Aergerniß halber. Es muß elergernis kommen. Doch wehe dem kenſchen durch welchen Aergerniß kommt. Die 78 III. Ernſtliche Warnungen Die Aergerniſſe der Welt werden alle Tage⸗ groͤſſer. Die Leute aͤrgern, und werden geaͤrgert; es macht immer einer den andern ſchlimmer. Es grauet einem Chriſten, wenn er in die verderbte Welt hineinſiehet. Und daher iſt mir auf das kuͤnftige fuͤr dich und deine Geſchwiſtrige ſchon oft heimlich bang worden. Ich weiß aber wei⸗ ter nichts zu thun, als euch zu warnen, und den getreuen GOtt zu bitten, daß Er ſeine Barm⸗ herzigkeit nicht von euch reiſſen, ſondern euch durch ſeine GOttesmacht bewahren wolle zum ewigen Leben. Es ſind der mancherley Aergerniſſe ſo ei⸗ ne erſtaunliche Menge, daß man ſehr fuͤrſichtig wandlen muß, wenn man nicht will von ihrem Strom ins Verderben hineingeriſſen werden. Sie haben ſchon alle Staͤnde uͤberſchwemmt. Die Welt liebt die Luͤgen in verkehrten Leh⸗ ren, und thut die Luͤgen in unchriſtlichen Le⸗ ben, und ſolches geſchicht ſo wohl in der unflaͤ⸗ tigen, als auch in der feinen Welt. Wir haben zwar, GOttlob! noch rechtſchaf⸗ fene Diener des Evangelii, welche halten an dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre vom Glauben und von der Liebe in Chriſto JEſu, welche die Lehre unſers Heylands zieren mit ihrem heiligen Wandel, und eine Ehre Chriſti ſind. Es gibt hingegen auch viele, die ſind Schandflecken 2 Petr. 2, 13. Sie verfaͤlſchen die Lehre, machen ande⸗ re ſuͤndigen, ſind Urſache, daß ihrethalben der Nahme Chriſti verlaͤſtert wird; gehen mit Schmeichelworten um,, ſtellen dem Geitz, treiben Pracht, vor d Puche, lie n ale Teg ngeargert; nmet. G je verderdt hir anf des ſrige ſten aber n, und N eine Barn⸗ veuch dut umn ewigt miſe ſo fürſchtt don ihren en wedde ſchwenn rieni⸗ ſtlceilt jder unt t. Hrhtſch he halta G tn⸗N hen ane eben d bg vor den Aergerniſſen der Welt. 79 Pracht, lieben Wolluſt, uͤben Gewalt und Bos⸗ heit, und ſpotten der Heiligen. Sie reden ſtol⸗ ze Worte, da nichts hinter iſt, und reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt dieje⸗ nige, die recht entronnen waren, und nun in Irrthum wandlen, und verheiſſen ih⸗ nen Frepheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Ver⸗ derbens ſind 2 Petr. 2, 18. Daraus muͤſſen ja Aergerniſſe kommen. Wehe aber dem, durch welchen ſie kommen. Mein Sohn, wenn du dergleichen ſieheſt und hoͤreſt, ſo laſſe dir die Wor⸗ te des HErrn JEſu einfallen. Selig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert. Bey weltlichen Herrn iſt meiſtens eine ſelbſtbeliebige Hofreligion, oder gar keine. Nach dieſem Sinn lebet die geſammte Dienerſchaft, und glaubet der Poͤbel. Von GOtt ſoll man nicht viel ſagen; denn von dieſem Allmaͤchtigen hoͤren die Gewaltigen nicht gern. Sie ſind ja Herrn und heiſſen Goͤtter. Das gibt dann ein herr⸗ ſchendes Aergerniß, daß bey Geringen kein Wort GOttes mehr anſchlagen will. Das iſt der Sauerteig Herodis und der Sadducaͤer, vor welchem Chriſtus ſeine Juͤnger gewarnet hat. Huͤtet euch vor dem Sauerteig Zerodis, der der Sadducaͤer. Und wer in Bedienun⸗ gen bey groͤſſern oder kleinern Herrn kommt, der ſoll fleißig an Chriſti Wort gedenken. Wehe der Welt Aergerniß halber. Selig iſt, wer ſich nicht an mir aͤrgert. Dar⸗ 80 III. Ernſtliche Warnungen Darnach gibt es mancherley Arten von Geſellſchaften unter jungen Leuten, die ſich alle eine Freyheit anmaſen, gottlos zu ſeyn. Reichs⸗ freye Junker halten es fuͤr ein Vorrecht ihres Adels, keinen Richter uͤber ſich zu erkennen. Studenten von allen Gattungen der Wiſſen⸗ ſchaften wollen ohne Geſetz ſeyn, und heiſſen der Bosheit Befliſſene. Soldaten meynen ſie haben nun bereits den Abſchied von GOtt erhalten, und ſtehen nicht mehr unter ſeinen Geboten, ſondern allein unter ihrem Stab. Wer bey der Jagd iſt, will dafuͤr angeſehen ſeyn, er ſtehe in keiner Pflicht gegen GOtt, und ſein Stand bringe die Erlaubniß zu ſuͤndigen mit ſich. Wer irgend ein Bedienter eines Herrn heißt, maßt ſich ein Recht an, zu thun und zu reden, wie es ihn ge⸗ luͤſtet. Die Handwerkspurſche in ihren Zunften rechnen alle ihre Bubenſtuͤcke unter ihre erlaubte Gebraͤuche. Gaͤſte in den Herbergen wollen um ihr Gelt auch die Gewalt haben, daß ihnen kei⸗ ne Suͤnde gewehrt werde. Rohes Geſind will uͤber Schandthaten und Frevelworten ungeſtraft bleiben, weil es ſeinen Lohn verdiene. In die⸗ ſer allgemeinen Verderbniß der Welt muͤſſen ja alle Tage mehr Aergerniſſe kommen. Man ſteckt unter ſolchen Geſellſchaften drinnen; dann man kann doch die Welt nicht raumen. Man ſtoßt ſich an den Exempeln der Groſſen, der Prediger, der Gelehrten, der Vornehmen, der Gebieten⸗ den, der Cameraden, der Hausgenoſſen. Ein junges Gemuͤth wird theils in die Bosheiten hin⸗ eingelocket, theils geriſſen. Man droht ihm, ſchilt, ilt, =* = = E S = E £ E —— S=e =SE= =z – = S= = 2 S =— E = S = — – = = SE= — — = — = S= — 20—⏑ = =- — == = = , = — = = 2 — = — E S= = =6 = S H. - S =☛ = S= e eee — – S = S= = gen Arten vo en, dee ſt ſehn. Nehe orrett ihre zu tnen der W⸗ heiſen e Mnen ſeſett beſonders vor Suͤnden der Jugend. 81 ſchilt, man verfolget ihn, man flucht ihm. Es thut ihm weh in ſeinem Herzen, daß er muß ein Narr ſeyn; er faͤngt an zu wanken, er will auch ſeyn wie andere ſeines gleichen. Merkt er aber auf das Ende ſolcher Gottloſen, daß ſie daruͤber zu Grunde gehen, und ein End mit Schrecken neh⸗ men werden; ſo faßt er ſich wieder, und ſpricht zu GOtt: dennoch bleibe ich ſtets an dir; Dmn du haͤltſt mich bey meiner rechten Hand. Bey dieſen Umſtaͤnden gehen dann die Aer⸗ gerniſſe im Schwang, und es iſt kein Nahme von Suͤnden mehr, der unter den Chriſten unbe⸗ kannt bliebe. Der Gottloſe haͤlt in allen ſeinen Tuͤcken GOtt fuͤr nichts. In ſeiner Narrheit will er erſt Beweiß haben, daß ein GOtt ſey; daß ſein Zorn vom Himmel uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen geoffenbaret ſey; daß Er von ſeinem heiligen Thron auf alle Menſchen ſe⸗ he, ob jemand klug ſey, der nach GOtt frage, und der ſich fuͤrchte vor ſeinem Zorn; daß Er einen Tag geſetzt habe, an welchem Er richten will den Crayß des Erdbodens mit Gerechtigkeit; und daß den Gottloſen behalten werde das Dunkel der Finſterniß in Ewigkeit. Solches ſiehet und hoͤ⸗ ret die Jugend, man verkauft die leichtfertigſte Buͤcher davon; wenn nun der uns angebohrne Unglaube darzu ſchlaͤgt, ſo kann man bald ein GOttes Veraͤchter werden. Wer Fluͤche thut, duͤnkt ſich groß zu ſeyn. Man fuͤhrt Gottesla⸗ ſterliche Reden in Batheuringen und Amwuͤnſchen 22 III. Ernſtliche Warnungen Da man bey GOttes Nahmen die Wahrheit be⸗ zeugen ſollte, ſo raubt man dem wahrhaftigen GOtt dieſe Ehre, und gibt ſie dem Teufel, der der Luͤgner von Anfang, und in der Wahrheit nicht beſtanden iſt, und ſchwoͤret bey ſeinem Nah⸗ men. Dabey wollen die Flucher von jederman gefuͤrchtet werden, als haͤtten ſolche ſelbſt ver⸗ fluchte Teufelskinder Fluch und Segen, Seuchen und Geſundheit, Ungluͤck und Wohlergehen, Tod und Leben, Hoͤlle und Himmel in ihrer Macht. Sie entheiligen die allerheiligſten Dinge, GOt⸗ tes Nahmen, Wort und Sacramenten aͤrger als ihr Meiſter, der Teufel ſelbſt, der noch weiß, daß ein GOtt ſey, und der noch vor GOtt zit⸗ tert. Sie fodern die ſchroͤcklichſten Dinge auf, Donner und Blitz, Hagel und Strahl, das Ver⸗ ſchlingen der Erde, und die Verdammniß in dem tiefſten Abgrund, bis ihnen GOtt einſt ein Wet⸗ ter zu Lohn gibt, und Chriſtus an ſeinem Tage Rache mit Feuerflammen. Unter ſolchen argen Leuten lebt man. Da iſt der Lutheraner und Ca⸗ tholik in gleichem Frevel, und in gleicher Verdam⸗ niß, und uͤbertreffen beede in ihrem gottloſen We⸗ ſen den Juden, den Tuͤrken und den Heiden. Die Warnungen der Prediger fruchten nichts, und des Chriſten Widerrede wird verſpottet, die von der Hoͤlle entzuͤndete Zunge aber raſet deſto heftiger. Ein zorniger oder leichtſinniger Juͤng⸗ ing will auch ſo groß ſeyn, und ſpricht es zu ſei⸗ nem Verderben nach. Der Gewiſſenhafte muß nur ſchweigen, auf die Seite gehen, und Bri itten == = = = =2 S= = — S == SSe S= = = S=ꝛ = SS= — =. =ꝛ = — E S=S E.⸗ = = * — vor den Aergerniſſen der Welt. 853 bitten um Bewahrung fuͤr dem Aergerniß. We⸗ he dem durch welchen ſolch Aergerniß kommt. Selig iſt, wer ſich nicht aͤrgert. Alle Suͤnden werden am meiſten an den Tagen des HErrn getrieben, ſonderlich die Ueppigkeit, und wolluͤſti⸗ ge Zuſammenkuͤnfte; und weil manchmal die Obe⸗ re ihre Befehle mit Fleiß auf ſolche Zeit geben, ſo muß der Untergebene der Gewalt weichen, und die Aergerniſſe werden deſto trotziger. Wie viel lieber iſt es einem Chriſten, die Tage der Ruhe mit Leſung der Schrift, chriſtlichen Geſprachen und gottſeligen Uebungen zu heiligen. Die unvermeidlichſte Aergerniſſe ſind von El⸗ tern und Vorgeſetzten. Wenn der Vater und die Mutter flucht, ſelbſt uͤber ihre eigene Kin⸗ der; wenn das arme Sohnlein daheim von kei⸗ nem Gebett, oder Bibelleſen, oder Gottesfurcht nichts hoͤret noch ſiehet, hingegen zum Luͤgen, Stehlen und aller Bosheit angefuͤhrt wird, ſo E ſaugt es die rohe Milch ein, waͤchſt dabey auf, bekommt ein Herz gegen GOtt, wie ein Stein, W und weiß nicht, wie ihm geſchicht, bis er mit ſei⸗ hin nen Eltern in dem Feuer ſitzt, und jene erfahren, daß ihnen beſſer geweſen waͤre, wenn man ihnen, ehe ſie das kleine getaufte Kind geaͤrgert haͤtten, einen Muͤhlſtein an den Hals gehenkt, und ſie erſaͤuft haͤtte im Meer, wo es am tiefſten iſt; es uſn und wenn das Kind gedenken muß, es waͤre ihm beſſer geweſen, daß es nie gebohren waͤre. Ein d ungerechter Richter, der um Geſchenke willen dem Boͤſen Recht ſpricht, aͤrgert den Reichen, daß er F 2 mit 84 III. Ernſtliche Warnungen mit Gelt alles hofft durchzutreiben, und auf diß hineinſuͤndigt; der Arme aber flucht ſeinem Obern, und will ſich wieder mit Betruͤgereyen Die blutige Ausbruͤche des Zorns wollen fuͤr erlaubt gelten, und der Zorn ſoll noch eine Entſchuldigung der andern Suͤnden ſeyn. Man bekennt, daß man gern in der That ein Moͤrder waͤre, ohne Scheu vor GOtt und dem Gewiſ⸗ ſen, wenn man nicht das obrigkeitliche Schwert fuͤrchtete. Wo aber die Fauſt zuruͤckgehalten wird, da tobt die Zunge deſto mehr, und ſchnei⸗ det wie ein ſcharf Schermeſſer. So arg iſts. Der feurige Juͤngling ſiehet ſolches, und wuͤtet bey der geringſten Gelegenheit auch, weil ſo gar die Todtſchlaͤge im Duellieren noch fuͤr eine Ehre geachtet werden. Wehe der Weilt auch dieſer Aergerniſſe halber. J Die Unzucht wird bey Hohen und Niedern ſo allgemein, daß man meynen ſollte, es gebe faſt keine Chriſten mehr. Man ſpricht von Hu⸗ rerey und Ehebruch als von erlaubten Kleinigkei⸗ ten; man ſiehet und hoͤret in allen Haͤuſern und Winkeln, in Zechen und Geſellſchaften, ſelbſt an denen Feſttagen, die garſtigſte Poſſen, die geilſte Reden, die ſchandbarſte Lieder, man liſt die unflaͤthigſte Buͤcher. Die fremde Kriegs⸗ voͤlker und die Reiſende bringen aus denen Laͤn⸗ dern, wo die groſſe Hure ihr Gebiet hat, neue unerhoͤrte Greul. Solches gehet in Doͤrfen n tad⸗ Ne⸗ Phging ſch hal — — ☛ = S — S=SS =— =s S= =— — — S = = — = = =— = = = = — =☛ S =— — = — — = — -= heu = S — — = = = — = vor den Aergerniſſen der Welt. 85 Staͤdten, auf Univerſitaͤten, Handlungsplaͤtzen und Reſidenzen im Schwang. Wehe der Welt, dieſer Aergerniſſen halber! Wie wird da ein Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Wenn er ſich haͤlt nach GOttes Geboten, und bey ſol⸗ chen Verſuchungen betet: S£RR, laß mich nicht fehlen deiner Gebote. Ich behalte dein Wort in meinem Herzen, auf daß ich nicht wider dich ſuͤndige Pſ. 119, 9. Die Ungerechtigkeiten, die Diebereyen, die Betruͤge, Geitz, Wucher, Unbarmherzigkeit, Untreue, die Luͤgen, die Falſchheiten, die Laͤſte⸗ rungen, die Verlaͤumdungen, und insgeſamt al⸗ le boͤſe Luͤſte herrſchen uͤberall zum allgemeinen Aergerniß der Jugend, die dabey aufwaͤchſet. Und ſo wird der Zorn GOttes immer gehaͤuft, bis auf den Tag des Zorns, und der Offenba⸗ rung des gerechten Gerichts GOttes, welcher ge⸗ ben wird einem jeglichen nach ſeinen Werken. So ſiehet die Welt auf ihrer natuͤrlichen Sei⸗ te aus. Aber auf der geſchminkten iſt ſie doch auch die Welt. Sie liegt in dem Argen, ſo fein ſie ſcheinen will. Sie nimt noch an, daß GOtt, daß eine Vorſehung, daß eine ewige Belohnung des Guten, und eine ewige Beſtrafung des Boͤ⸗ ſen ſey, und macht ſich in ſelbſterwehlter Erbar⸗ keit den Weg zum Leben leicht. Denn der Gtt dieſer Welt verblendet der Unglaubigen Sinn, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii von 8 AKlarheit Chriſti⸗ 3 Wel⸗ 86 IIII. Ernſtliche Warnungen welcher iſt das Ebenbild Ghttes 2 Cor. 4, 4. In dieſem Sinn ſchmuͤckt ſie ihre Lehre mit der Weisheit, und ihr Leben mit der Tugend und verdraͤngt damit den Glauben. Sie iſt dem Evangelio JEſu Chriſti nicht gehorſam. Alle Wiſſenſchaften werden taͤglich hoͤher getrieben; aber die Erkenntniß des Vaters und ſeines Sohns JEſu Chriſti kommt dabey immer mehr in Ver⸗ achtung und Abnahme. Man achtet nichts fuͤr ſchoͤn und reitzend, wenn es mit dem Wort GOt⸗ tes gewuͤrzt iſt; in Schriften und Reden ſolle al⸗ les nur den bloſen rohen natuͤrlichen Geſchmack aus der Vernunft behalten. Man nenne in ei⸗ nem Gluͤckwunſch oder Brief nur einmal den Nahmen JEſu Chriſti, ſo heißt das gleich aber⸗ glaͤubiſch oder pietiſtiſch, und dieſer Vorwurf iſt vor dem Weltſinn ſchon Beſchimpfung genug; Cupido, Venus und Barchus werden geduldet. Taufe und Abendmahl werden nun insgemein nicht mehr als Gnadenzeichen hochgeachtet, ſon⸗ dern nur fuͤr angenommene Cerimonien, nach der Gewohnheit einer jeden Religion beſonders, ange⸗ ſehen. Bey ſeinem vaͤterlichen Glauben ſolle ein jeder bleiben; der angegebene Unterſcheid ſolle nur von Daͤnkern erdacht worden ſeyn. Man ſtimmt zuſammen in der falſchberuͤhmten Weisheit, die aus der verderbten Vernunft entſtanden, und ſetzt beederſeits die Schrift zuruͤcke, oder miß⸗ braucht davon was man will. Mit dieſer Mo⸗ de traͤgt ſich alles; die Juͤnglinge prangen damit, und vergeſſen daruͤber das herrliche Evangeliumn 1ot Nſelgen Gauben, N ohne e n en ſicht di in Fi Ni Bergen nicht irge ſes haber. Soſ ſiht ous Gift wil end und Utugende haubih lftrenen, ſiß het. nder des ſuer Nen Otes . vor den Aexgerniſſen der Welt. 8 Cr ,4 des ſeli gen GOttes. Man lehret eine L G t eine Lieb e mit Slauben⸗ einen Glauben ohne hretaire ebechne n de ohne Chriſtum; da doch Johannes ſchreibt, Ue wer den Sohn nicht hat, der hat das Le⸗ ben icde⸗ Diß iſt heut zu Tage eine Seuche, nn di in Finſtern ſchleichet; eine bittere Wurzel, Eerde diche lergerniß anrichtet. Selig iſt, wer ſich diag ih dodert Wehe der Welt dieſes Aergerniſ⸗ Ne halber. den e So iſt auch d nd as Lebe es i Gehum nicht aus GOtt. Von acſolg. si enne in Ehriſt will ſie nichts wiſſen. Sie pbeiſet die⸗ Ei genen Und ennd gibt ſolchen ſchoͤnen Nahmen vielen udce tnhen n. Man ſolle die Tugend von der chaubuͤhne lernen, wo doch die meiſte Laſter ng e auftretten, und die Eitelkeit ihren Zuſat N. Titelkeit ihren Zuſammen⸗ chu Wade des Dast muß ja eine gute Schule fuͤr die hte, lauter M ſche aubens ſeyn. Man ſpricht von rnach ùà GOttes en henliebe „und verachtet die Liebe ders,oe Freundin d er nreine heißt ſeine Hure ſeine n ſlen Feindſchaft da dech d⸗ altir wndſchai eine ſin Chre davon, ſich der Welt gleich zu ſtelle des Nen im ren Ehre doch zu Swonden wird. een uch et werden junge Gemuͤther geaͤrger ird. Dadurch unn, u Fußſtapfen, die uns Chriſtus vgerne var⸗ gee uc⸗ Cer ’ gelocket. Selig i HBelaſtenh eer als ein in ſeinen in⸗ wer ſich nicht aͤrgert, und hgen dot HErrn Chriſto lgnidet. Confirmirter ſeinem Eungim beten: get. Hier iſt noͤthig zu 2 F 4 88 III. Ernſtliche Warnungen JEſu, hilf ſiegen, du Fuͤrſte des Lebens , Sieh, wie die Finſterniß dringet herein, u. ſ. w. Hier iſt noͤthig, ſich mit dem Wort des HErrn JEſu zu bewahren: des Menſchen Sohn wird am Ende der Welt ſeine Engel ſen⸗ den, und ſie werden ſammlen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht thun, und werden ſie in den Feuerofen werfen, da wird ſeyn Zeulen und Zaͤhn⸗ knirſchen. Dann werden die Gerechte leuchten wie die Sonne in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗ re Matth. 13, 41. . Mein Sohn, behalte diß ſo lange du in der Welt biſt, und ich nicht mehr darinn bin. Du muſt aber zur Vermeidung ſolcher Aergerniſſe an Dir ſelbſt anfangen, dich vor dem Aergerniß der aufſteigenden eigenen boͤſe Luͤſte ſorgfaͤltig huͤten, und dir den Befehl des HErrn JEſu einge⸗ ſchaͤrft ſeyn laſſen Matth. 18, 8. O. So aber deine Hand oder dein Juß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir; es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm, oder ein Krippel eingeheſt, dann daß du zwo Haͤnde, oder zween Fuͤſſe habeſt, und wer⸗ deſt in das ewige Seuer geworfen. Und ſo dich dein Aug aͤrgert, ſo reiſſe es aus, und wirf es von dir; es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Leben eingeheſt, dann daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Jeuer geworfen. — notgbe Vor? Eite chr Rif ines der Keenn ſheine werbe Cbftlen, Wive, ni ltt wurde. H c die 4 mnet, da mht, ſucͤt ſei kiſnonte Mannte ſine dan enog gen l, leſ t. des hn hen Sn Eygel ſe usſeine da Vprec Heretgen Und Zen ſe Geltht res Lynn ren, l = = = = = ge di n b. ſetgeniee letgen filtor, Eſl er⸗ 60 rgert/ dit; Uln, N aß Nuzn ,undine n. es eſt, Nen vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 39 4. Vor Abfall von der Wahrheit des Evangelii. Eine chriſtliche Mutter erfuhr aus einem Brief eines entfernten Freundes, daß ihr Sohn in der Fremde ſich durch falſche Verſprechungen ſcheine werben zu laſſen zur paͤbſtlichen Religion abzufallen, weil er von ſeiner Mutter, als einer Wittwe, nicht nach Verlangen mit Gelt unter⸗ ſtuͤtZzt wuͤrde. Gleich nach erhaltener Nachricht ſetzte ſich die angſtige Mutter auf die Poſt, und traf ihren Sohn noch zween Tage zuvor, ehe er die Evangeliſche abſchwoͤren ſollte, in ſeiner Stu⸗ be an. Bepy dem Eintritt redete ſie den erſchrocke⸗ nen Juͤngling ploͤtzlichan: Sohn, was haſt du vor? Mir hat ſchon drey Naͤchte von dir ge⸗ traumet, daß du am Ufer eines tiefen Waſſers ſtuͤndeſt, und mir jedesmal jemand zuriefe: laſſe ihn nicht hinein; er hat nicht gebettet; er erſauft. Der erſtaunte Sohn fieng bitterlich zu weinen an; bekannte ſein Vorhaben offenherzig, und was ihn darzu bewogen. Die Mutter ſaͤumte nicht lan⸗ ge, packte ein, nahm ihn mit ſich auf den Poſt⸗ wagen, und ſetzte ihn unterwegs bey einem chriſt⸗ lichen Anverwandten in der Stille ab, damit es in ſeiner Heimath kein ſchnelles Aufſehen machen moͤchte, und weil er auch ſelbſt ſich ſchaͤmte nach Haus zu gehen. Den andern Tag bat ſie einen gottesfuͤrchtigen Gelehrten, ihren Bruder, ſchrift⸗ lich, daß er ihren Sohn vor dergleichen Abfall . ernſtlich warnen ſollte. Dieſer that es, und F 5 ſchrieb D — 90 III. Ernſtliche Warnungen ſarieb ſolgenden Brief an den verlockten Juͤng⸗ ing. JEſus, der Heiland der Suͤnder, thue einen Blick in ſein Herz, wie Er den Verlaͤugner Petrum angeſehen. 1 Mein liebgeweſener Vetter! Ich habe mit Schrecken ſeinen groſſen Ver⸗ fall erfahren, der ihn billig bittere Thraͤnen ko⸗ ſten ſoll. Wer hat ihn doch bezaubert, der Wahr⸗ heit nicht zu gehorchen, welcher Chriſtus vor die Augen gemalet war? Er iſt von der Wahrheit zum Jrrthum uͤbergetretten. Diejenige, die im Pabſitum gebohren und erzogen ſind, haben wir weder zu richten, noch zu verdammen. Hinge⸗ gen wenn einer von der erkannten evangeliſchen Lehre abtruͤnnig wird, und haͤngt ſich muthwil⸗ lens aus fleiſchlichen Abſichten an die paͤbſtiſche, den muß ſein eigen Gewiſſen verdammen, daß er Chriſtum verläugnet. Will mich jemand be⸗ ſchuldigen und ſagen: das iſt ein Hochmuth, daß err du deine evangeliſche Religion fuͤr die einige ſelig⸗ n machende ruͤhmen willſt; ſo antworte ich ihm: I. halte die paͤbſtiſche und evangeliſche an das Licht des Worts GOttes, und an dein Gewiſſen, ſo wirſt du den Unterſchied deutlich ſehen, bey wel⸗ cher von beeden du eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens haben koͤnneſt. gen vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 91 cen gian Beſinne er ſich doch recht; wache er doch recht auf; werde er recht nuͤchtern. Wenn ein ſolcher Ueberlaͤufer nach ſeiner neuen Religion beten an t will, welches ja der uͤblichſte Gottesdienſte ſt, ſo ſtraft ihn GOttes Wort und ſein Gewiſſen un⸗ hm ter ſeinem Gebett. Er weiß, daß er ſoll anbe⸗ ten Gtt, ſeinen 5Errn, und Ihm allein dienen Matth. 4, 10. Nun aber muß er Engel, gete oder die Jungfrau Maria, oder abgeſtorbene 6a Heiligen anbeten. Er muß die Maria verehren aſn e als eine Mutter GOttes, und weiß doch aus der Teinn , Schrift, daß der Sohn GOttes nur der Einge⸗ ende hohrne Sohn des Vaters iſt Joh. 1, 14. Dieſe efirud Jungfrau aber nur eine Mutter des Menſchen der Woret JEſu Chriſti nach dem Fleiſch iſt; wie er auch er nach dem Fleiſch ein Sohn Davids iſt Roͤm. 1, 3. ll ſens und ſie eine Tochter Abrahams. Er muß ſie gruͤſſen mit den Worten Gabriels und der Eliſa⸗ beth, welche beede doch nicht an ein Anbeten gedach⸗ ten, wie er thun muß. Er muß ſie ruͤhmen, daß edabſt ſie voller Gnade ſey, da es doch von Chriſto, der lu et der einige Menſch in Gnaden war Roͤm. 5, 15. al⸗ D ſhlein ſo heißt, wir ſahen ſeine Zerrlichkeit, eine Berrlichkeit als des eingebohrnen Sohns vom Vater, voller Gnaͤde und Wahrheit Joh. 1, 14. Und aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen Gnade um Gnade v. 16. Er ean ſn muß ſie nach den Gebetsformuln ſeiner neuer⸗ hnn wehlten Kirche anbeten in gleicher Ehrfurcht und n Andacht, wie er zuvor GOtt allein angerufen Oifinhatte, mit Verlangen nach ſeiner Gnade, mit Flehen um ihre Huͤlfe, mit Vertrauen auf ihre 92 III. Ernſtliche Warnungen Macht, mit Zuverſicht auf ihre Fuͤrſprache, mit Lob ihrer Thaten, mit Ruhm ihrer Groͤſſe, als einer Koͤnigen des Himmels, als einer Mutter GOttes, mit Danken fuͤr ihren Beyſtand. So kommt er vor ihr Bild, wie er vor GOttes An⸗ geſicht kommt; ſo ſchuͤttet er ſein Herz vor ihr aus, welches er vor GOtt allein thun ſollte. Und gleiche Ehre erweiſt man auch den Heiligen, die dem, der da Heilig iſt, allein gebuͤhrte. Auch von auſſen kniet man vor ihr nieder; man thut ihr Geluͤbde; man baut ihr Saͤulen, Altare, Kirchen; man ſtiftet ihr Orden und Cloͤſter. Was hat nun Jerobeam ſeinen Bildern, oder 6 David dem Einigen GOtt zur eigentlichen An⸗ betung und Verehrung mehr thun koͤnnen, als man im Pabſttum der Maria und den Heiligen beweiſt? Was kann man GOtt fuͤr groͤſſere Nahmen aus der Schrift geben, als die Maria von ihren Anbetern bekommt? Sie heißt, wider ihren demuͤthigen und glaubigen Sinn, die Mut⸗ ter der Barmherzigkeit, der Brunn der Gnaden, der Troſt der Suͤnder, die Hoffnung des Lebens, die Huͤlfe der Elenden, die Zuflucht der Nothlei⸗ denden, die Fuͤrſprecherin ihrer Anbeter, die Koͤ⸗ nigin des Himmels. Heißt das nicht eine goͤttli⸗ che Verehrung, die GOtt und ſeinem Sohn allein gehoͤret? Alle Ausfluͤchten ſind hier ver⸗ geblich, als ob es keine eigentliche Anbetung wa⸗ re. Denn man lehret keinen, der ſich in die roͤ⸗ miſche Kirche fangen laͤſſet, daß ein Unterſchied zwiſchen der Anrufung der Maria, und zwiſchen der Anbetung GOttes und JEſu Chriſti ſey, G oder == ☛ = = = = — — = = — = -=— — = = 2☛ =– =ẽ == — S=. = — igen vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 93 ſhree,n oder worinn er beſtehe: ſondern man will mit 1Griſt, a dieſen erdichteten Worten nur gegen die Evange⸗ enet Mi liſche den Vorwurf einer Abgoͤtterey ablehnen. geng. 6 Geſetzt aber, man wuͤrde einen ſolchen, den man GOtes werben will, bereden, er dorfe die Mariam und ie deſ die Heilige nicht anbeten, ſondern nur anrufen; ſcle. U ſo wuͤrde er doch hernach in den Haͤuſern und Tempeln, in ihren Gebettbuͤchern und Predigten dibre. M das Widerſpiel antreffen, und wenn er dann ſei⸗ enen neuen Glaubensgenoſſen nachrufte, ſo wuͤrde ihn in ſolchem Gebett ſein Herz ſchlagen und ver⸗ und Cie urtheilen, daß das wirklich eine Anbetung ſey. iben, a Spricht er nach: heilige Maria, Mutter GOt⸗ eticen Ptes, bitte fuͤr uns, jetzt und in der Stunde un⸗ kinnen ſers Abſterbens. So wird ihn noch GDOttes dn e Geiſt, der die Welt um der Suͤnde willen ſtraft, ſr ſe in dem Verborgenen ſtrafen, daß er hiedurch dem einigen Mittler zwiſchen GOtt und Men⸗ . ett nn ſchen ſeine Ehre raube; und er wird ſolchem Ge⸗ danken, als einem Stachel im Gewiſſen, nicht widerſtehen koͤnnen; ſonderlich auf dem Todten⸗ bette, wo man endlich noch die Sterbende auf Chriſtum allein weiſet, und die Heiligen auf die Seite ſetzt. Es wird ihm doch etwan noch ein⸗ fallen, er habe in der Schule, und bey ſei⸗ (ner Confirmation aus GOttes Wort gelernt I Joh. 2, 2. wir haben einen Suͤrſprecher bey dem Vater, ſum Chriſt, der ge⸗ R Tele⸗ iſt, derſelbe iſt die Verſuͤhnung fuͤr ſc ſhe unſere Suͤnden, nicht allein fuͤr die unſere, ſee ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. Cheſ Sein Herz wird ſeinen Mund Luͤgen ſralen⸗ den — — — — £△ = = = SS — =— S⸗ = — 94 HII. Ernſtliche Warnungen wenn er dieſe Geſegnete unter den Weibern um geiſtliche und leibliche Huͤlfe anſpricht, und weiß doch zuvor, GOtt ſey allein der, der alle Huͤlfe thut, ſo auf Erden geſchicht; der allein Herzen und Nieren pruͤft, und der einige Herzenskuͤn⸗ diger iſt. Sein Gewiſſen wird ihn der vorigen Lehren erinnern; Es kommt die Zeit, und iſt ſchon jezt, daß die wahrhaftige Anbeter werden den Vater anbeten im Geiſt und in der Waͤhrheit. Denn der Vater will auch haben, die Ihn alſo anbeten. Gott iſt ein Geiſt, und die Ihn anbeten muͤſſen Ihn im Geiſt und in der Waͤhrheit anbe⸗ ten. Es wird ihm von ſeiner Confirmation her aus Pauli Briefen einfallen, Gtt hat ge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Her⸗ zen, der da rufet: Abba, lieber Vater Gal. 4, 6. durch Chriſtum haben wir beede den Zugang in Einem Geiſt zum Vater Eph. 2,P 18. In dieſem Geiſt kann man ja die Maria nicht, viel weniger andere Abgeſtorbene anbeten; dieſer rufet nicht, liebe Mutter. Zudem kann ein ſolcher Anbeter nicht mit Freudigkeit Amen zu ſeinem Beten ſagen; ſonderlich wenn er vor Stein und Holz kniet, die er ſelber ſich zu Bil⸗ dern machen oder kaufen kann, da er ſelbſt, als ein lebendiger Menſch, beſſer iſt weder todtes Holz, oder Stein, oder Gold. Bey uns iſt er ehmal gelehrt worden, Amen bedeute, daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche Bitten, zu dem Vater im Zimmel, ſeyen dem Vater ange⸗ nehm und erhoͤret. Denn Er ſelbſt, Ser — — S= =☛ =— = = = = = = — — = E. – Se = = =ẽ SS. = — = = = = = — 2 ☛ — =— — S. = = — — — Se gen vorAbfall v. d. Wahrh. des Evangel. 95 Webemn HErr IEſus, habe uns geboten alſo zu dw beten, und im A. T. hies es: Rufe mich an de leh in der Noth, ſo will ich dich erretten, und Alen ee du ſollt mich preiſen. Hier hat dann der Be⸗ e Hehenti tende bey den Evangeliſchen einen goͤttlichen Be⸗ zrdergig fehl. Aber im Pabſttum muß der Betende den⸗ Uit n um ken, weder Chriſtus, noch ſeine Apoſtel, noch die e Aben Mutter Chriſti hat mir das Ave Maria geboten; nbrif ich thue es aber doch, weil es Menſchen bef⸗ ehlen. hen Der Evangeliſche hat ferner die unfehlbare Ver⸗ heiſſung von Chriſto Joh. 16, 23. Warlich, i warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vaͤter et⸗ lrtee was bitten werdet in meinem Nahmen, ne ſo wird Ers euch geben; und im A. T. ſehts S = = — —⸗ = — E Pſ. or, 14. er begehrt mein, ſo wül ich ihm inen aushelfen; er rufet mich an, ſo will ich hrhrt ihn erhoͤren. Aber von der Jungfrau Maria irkte kann kein Menſch eine Verheiſſung vorweiſen. Deni Das muß! ja ein vergeblichs Gebett, ohne Herz und ohne Troſt ſeyn, und dannoch muß man ſei⸗ * ne gemeſſene Stunden mit abgezehlten Marien⸗ nr gruͤſſen, und mit Furbitten fuͤr die Seelen im P Fegfeuer zubringen, ohne goͤttlichen Befehl oder 1 Verheiſſung. Wenn man das ganze A. Teſta⸗ PN ment durchliſt, ſo findet man bey allen Recht⸗ aglaubigen keine Spuhr von Anruſung irgend ei⸗ nes abgeſtorbenen Heiligen. Wenn man die vier Evangeliſten durchſucht, ſo findet man nirgends 8 keine Verehrung der Maria. Nach der Him⸗ melfahrt ihres und unſers HErrn war ſie ſelbſt n d unter denen Apoſteln und den Weibern und ſei⸗ ni, nen Bruͤdern, die alle einmuͤthig bey einander waren = tͤ 96 III. Ernſtliche Warnungen waren mit Beten und Flehen Ap. Geſch. 1, 14. In allen Briefen an die Gemeinden iſt kein Buch⸗ ſtabe anzutreffen von dem Mariendienſt, der doch nunmehro im Pabſttum die Hauptſache ausmacht. Mein bisher geliebter Vetter, wie muß einem ſolchen abtruͤnnigen Menſchen, der bey der Con⸗ g firmation in der ſeligmachenden Erkenntniß GOt⸗ tes, und ſeines Sohns JEſu Chriſti, unterrich⸗ tet worden iſt, ſein Herz zittern, wenn er nun ei⸗ ne falſche Lehre beſchwoͤren, und die wah⸗ re eydlich verlaͤugnen ſoll, oder er muß ſein Gewiſſen ſchon ſo fuͤhllos gemacht haben, wie man eine zerhauene Ader brennt, daß ſie nicht mehr bluten kann. Sein Herz muß ſchon aus gerechtem Gericht GOttes verſtockt ſeyn, wenn er unſerer, auf das Wort GOttes und den Sohn GOttes allein gegruͤndeten, evangeliſchen Lehre feyerlich aufkuͤndet, und ſich hingegen zur paͤbſtlichen Lehre verpflichtet. Er wußte den kur⸗ zen Inhalt der Schrift, daß Gtt ſeinen Eingebohrnen Sohn gegeben habe, auf daß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht ſollen verloren werden, ſondern ewiges Leben ſſe haben Joh. 3, 16. Nun aber muß er bekennen, daß er verloren werde, und kein ewiges Leben habe, wenn er nicht, wie die roͤmiſche Kirche nach des Pabſt Gebot, an die Maria als Mut⸗ ter GOttes glaube, die doch niemal fuͤr ihn dahin⸗ gegeben iſt, und auf die er nicht getauft worden. Er wußte, daß wir durch den Glauben an den Sohn GOttes das Leben haben in ſn n goegofe ſen ſahn ſet daß er hndern ſen Kiche; vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 07 nem Nahmen Joh. 20, 31. Nun muß er beken⸗ nen, daß er das Leben nicht in Chriſto allein ha⸗ be, ſondern aus der Gemeinſchaft mit der roͤmi⸗ ſchen Kirche; daß er nicht aus Gnaden allein ſe⸗ lig werde, ſondern auch aus ſich, und aus Ver⸗ dienſt der Werke, daß alſo Gnade nicht mehr Gnade iſt. Er muß ſich beſchwaͤtzen laſſen, daß Unſere und der Heiligen Verdienſte muͤſſen zu dem, an 'ſich vollkommenen, Verdienſte JEſu Chriſti mit eingerechnet werden. Das lautet eben ſo, als wenn der Knecht, dem der Koͤnig zehentau⸗ ſend Pfund Schulden ſchenken wollte, geſagt hatte: nein, allergnaͤdigſter Herr, ich wills nicht gar geſchenkt, ich kann dir noch taͤglich daran ab⸗ verdienen, habe auch noch etwas von beſchmutz⸗ ten Kleidern herzugeben, und will dir uͤber diß meine hundert Groſchen bey meinem Mitknecht anweiſen. Er muß nun ſeine Gerechtigkeit nicht mehr in Chriſto allein ſuchen, der uns von GOtt zur Gerechtigkeit gemacht iſt; der nachdem Er fuͤr (unſre Suͤnde dahin gegeben war, zu unſerer Ge⸗ rechtigkeit auferweckt worden. Solcher Lehre, daß wir durch Chriſti Blut gerecht worden, daß wir nicht unſre eigene Gerechtigkeit haben, die aus dem Geſetz kommt, ſondern die Ge⸗ rechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird, muß er offentlich abſagen, und noch darzu alle die verdammen, welche die⸗ ſe Lehre fuͤhren. Er muß ſeine eigene Gerechtig⸗ keit aufrichten nach dem Geſetz, und zwar nicht nach dem Geſetz GOttes, ſondern nach Men⸗ ſchengebotten. Bey ſolchem Eintritt in das G Pab⸗ 98 III. Ernſtliche Warnungen Pabſtum muß ihn ja ſein Gewiſſen eines Meyneydes beſchuldigen. Es waͤre ihm beſſer, er haͤtte den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt, dann daß er ihn erkennt, und ſich wendet von dem heiligen Gebott in der Erkennt⸗ niß Irſu Chriſti ſeines 5Errn und Heyp⸗ lands 2 Petr. 2, 21. Er muß die Erbſuͤnde, und die daher entſpringende boͤſe Luſt nicht mehr fuͤr Suͤnde achten; und hingegen erlaubte Dinge, z. E. die Ehe der Prieſter, und Speiſen die GOtt geſchaffen hat zu nehmen mit Dankſagung, muß er fuͤr Todtſuͤnden halten, welche Lehre doch in⸗ Paulus eine Lehre der Teufel nennet 1 Tim. 4, 1. 3. Schwoͤrt nun hierauf einer, der vom Glauben abtritt, und jezt anhaͤngt den verfuͤh⸗ riſchen Geiſtern, wie kann er ohne Brandmahl in ſeinem Gewiſſen ſchwoͤren? Wie kann er ohne innerliche Anklage zum heiligen Abendmahl gehen? da er zuvor wußte, daß Chriſtus, der HErr, fuͤr alle nicht ſeinen Leib allein zur wahr⸗ haften Speiſe, ſondern auch ſein Blut beſonders zum wahrhaften Trank, eingeſetzt habe. Macht er ſich nicht bey ſeiner Abſchwoͤrung ſchuldig an dem Blute des HErrn? welches er jetzo fuͤr un⸗ noͤthig bey dem Tiſch des HErrn achtet. Tritt er nicht das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, durch welches er geheiligt war Hebr. 10, 29. weil er ſchwoͤrt, er wolle es nicht mehr genieſſen auf das neue Gebott ſeiner jetzigen Kirche? und muß uͤber diß vor einem geweyhten Stuͤcke Brots auf⸗ ſer dem heiligen Abendmahl niederknien. Wem ſagt er dann da ab, wenn er zuvor ſich an n⸗ um, = S = E — — =., = — =— — —= = = ———, S⸗ – S S = = = S= — = = — 2 vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 99 ſtum, das vom Vater geſetzte einige Haupt der Kirche gehalten hat, und ein ſelbſt erwachſenes Haupt, den roͤmiſchen Pabſt fuͤr ein wahres Haupt der Kirche achtet? Wie muß einem ſolchen Abtruͤnnigen zu Muth ſeyn, wenn er nicht nur ſeine Eltern als Ke⸗ zer verflucht hat, ſondern wenn er nun taͤglich von der Schrift, die ihn zuvor ſo oft geſtaͤrkt und erfreut hatte, als von einem Buch, woraus die Ketzer entſtehen, abgewarnet und abgehalten wird? wenn er davon im offentlichen Gottesdienſt kaum noch wenige, meiſtens verfalſchte, Spruͤche hoͤret? wenn er dazu ja ſagen, oder wenigſtens ſchweigen muß, daß man ſolches Wort GOttes, das Wort der Wahrheit, das Wort der Gna⸗ de, der Verſuͤhnung, des Lebens, das herrliche Eyvangelium des ſeligen GOttes, das Evange⸗ lium zu unſrer Seligkeit verhoͤhnet, verſpottet, fuͤr unvollkommen, ungewiß, unnoͤthig verlaͤſtert? wenn man ihm dagegen Menſchenworte und Luͤ⸗ gen auf das Gewiſſen bey Verluſt der Seligkeit auflaͤdt? wenn ihm in der Gewiſſensangſt kein Unterricht und kein Troſt aus dem Wort, das er verworfen hat, angedeyhet? Und wie iſt es endlich mit dem Troſt im Sterben? Man hat zuvor auf die Lehre geſchwo⸗ ren, daß in dieſer Lebenszeit kein Menſch ſicher wiſſen koͤnne, ob er nach ſeinem Tode, auf wel⸗ chen Hebr. 9, 27. gleich das Gericht folget, worein aber der Glaubige Joh. 3, 18. nicht kommt, ſelig werde oder nicht. Man muͤſſe zuvor in ein geg⸗ 2 euer, 100 III. Ernſtliche Warnungen feuer, welches von dem hoͤlliſchen nur der Dauer nach unterſchieden ſey. Aus dieſem muͤſſe man ſich durch Ablaß und Seelmeſſen loßkaufen, und loßbeten laſſen. Wird nicht hierdurch alle Freu⸗ digkeit des Glaubens verlaͤugnet wider die Schrift? alle lebendige Hoffnung durch die Auferſtehung JEſu Chriſti unſers HErrn wider die Schriſt? alle Verheiſſung und Verſicherung von der Ver⸗ gebung aller unſerer Suͤnden, und der vollkom⸗ menen Reinigung unſerer Suͤnden durch das Blut JEſu Chriſti, des Sohns GOttes; alle g Vollgiltigkeit der ewigen Verſuͤhnung und des blutigen Verdienſts unſers einigen Heylandes; alle Verſiglung des Heiligen Geiſtes von unſrwer Kindſchaft und von der Erbſchaft des ewigen Le⸗ bens wider die Schrift? aller getroſte Muth im Beten, im Glauben, im Leben, im Leiden und im Sterben wider die Erfahrung aller Glaubigen, die vor uns geweſen ſind? Dahinein ſteckt ſich ein ſolcher Abtruͤnniger, und was muß das fuͤr eine Marter im Gewiſſen geben, wenn dem Kran⸗ ken einfaͤllt: du haſt Mariam angebeten, und die kennt dich nicht; du haſt der Heiligen Ver⸗ dienſte geſucht, und die haſt du nicht; du haſt GOttes Wort verachtet, und das ſagt man dir jezt nicht; du haſt den Genuß des Kelchs abge⸗ ſchworen, und den kriegſt du nun nicht; du haſt Chriſtum verläugnet, der wird dich auch ver⸗ läugnen 2 Tim. 2, 12. Rufe nun zu einem Bilde deines erwehlten Fuͤrſprechers, bitte fuͤr mich; hoͤre mich. Aber da wird keine Stimme noch Antwort ſeyn, wie bey Baal 1 Koͤn. 18 a/, eb⸗ Norgb Hins n Pun de eſfung GOtt eine ſer uner en wir. iſ ein biſG vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 101 B Hieraus muß dann entweder eine gaͤnzliche Ver⸗ haͤrtung des Herzens, oder eine jaͤmmerliche Ver⸗ zweiflung ſolgen. Ob und wenn und wie noch GOtt einen oder den andern nach dem Reichthum ſeiner unergruͤndlichen Barmherzigkeit rette, das ſtellen wir Ihm heim; wir koͤnnens nicht ſagen. Er iſt ein Erbarmer, aber auch der Gerechte. Er iſt GOtt; alle Seelen ſind ſein. Verfuͤhrter Vetter, an ſolchem Sturz iſt er bereits geſtanden, und hat es der unverdienten Gnade GOttes, und der Fuͤrbitte unſers eini⸗ gen Mittlers Chriſti IEſu zu danken, daß er noch wie ein verirrtes Schaͤflein aus den Klauen des Drachen und des Thiers herausgeriſſen wor⸗ den. In wenigen Tagen haͤtte es ihn ſchon zu ſpat gereuet. Halte er ſich nicht auf zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung mit den vergeblichen Pralereyen r1. daß die roͤmiſche Kirche und ihre Lehre die aͤl⸗ wteſte, und auſſer derſelben keine Seligkeit ſey. 2. Daß unſre evangeliſche Lehre erſt ein Par hundert Jahre alt, und von Lu⸗ thern, einem gottloſen Mann, aufgebracht (Iſeyp. 3. Daß ſo viele Laͤnder, ſo viele Ho⸗ e he in der Welt, ſo viele Gelehrte an ihr E hangen. Es iſt ein falſcher Ruhm, wie ihre „ganze Lehre. 1. Hat man ihnen ſchon unzaͤhliche male aus den Kirchengeſchichten und aus ihren eigenen Schriften, wenn wir auch die heilige Schrift ei⸗ G 3 ne ngen 2 III. Ernſtliche Warnung 160 lich unwiderſprech it it ſetzen wollten, u einer Zei dargethan, dern von M ßte Haupt der an wie das angema Mittel, aeſglchen⸗ 4 auazand neſemengen , ſih Kirche , lichen Hoͤ den Zwang zu ſolcher elauen gaten n es mit dem uͤber alle O⸗ efuͤhrt, das Eva ent Chriſtt ver⸗ Gewiſſen Eing lot, das Teſtame der Heiligen Fechwert ücheiatze delegene der Bilder uͤmmelt, bracht, den ein Gewer geſtiftet, ein Fegfeuer a ln, und derglei gertteben, in Je dandein⸗ und der augen⸗ ehr. Das i ey der erſten ehrt wor⸗ ſn c, un enen, ſteigenels ggehe i oͤrt, no der erſte Glaube? laube ker⸗ At das nder vangeliſche Eil Ortes er erſte, un eit der roͤmi undet und Prkala⸗ Benſchennore akrn danch di i u eiſti ſelig 3 nie de unfers SEren MWin halſei ſerig Gnade un Ge ch. 15, II. Gf glaubtens, wis werden Ap. „und die Apoſte . und Davi es HErrn; Abraham dem e Glandd des . Gam⸗ Begria Ra den õ durch den ſangetſt du. die du Worte Frſttes zu ihr: is giſt voltende⸗ ſagte die haſt; denn es t vom 5£ π Voen. was dir geſagt iſt Lae. werden, gelehtt und Cche ola Uir noch, ſhoſen ſeie die evang Orund der ſns Chriſt ſclen das Geſtes vel Uheſeeſtre nankone de er ans den a ſhend ſberdas velliſeern, heiſtnichts ſoch das 1 ur die leue Waben Ae igen hderſotechte Wetner zet pebenhet te Haupt lechte Mie⸗ düten, ſt en Zoeng in wit de t Cheici be der Hece der We n ein Cenn , de We d dergeit⸗ Gottes au⸗ Gitche ie 1s geierte vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 103 Luc. 1,45. Der Engel aber hatte ihr geſagt: du⸗ haſt Gnade bey GOtt funden v. 30. welche Worte man nicht ſolle von dem engliſchen Gruß weglaſſen. Sie freute ſich aber nicht ihrer Ver⸗ dienſte, ſondern ſie freute ſich GOttes ihres Hey⸗ landes v. 47. So glauben die wahre Glieder der evangeliſchen Kirche, daß ſie Gnade bey GOtt finden, und freuen ſich allein GOttes ihres Hey⸗ lands. So haben von Anfang des Evangelii her alle Apoſtel und ihre rechtſchaffene Nachfolger gelehrt und geſchrieben; ſo hat die erſte wahre Kirche geglaubt. Solches Evangelium predigen wir noch, glaubens, leben und leiden darnach, ſchlafen ſelig darauf ein, und nennen uns daher die evangeliſche Kirche, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da Ir⸗ ſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Unſere Feinde fuͤhlen das ſelbſt, daß wir mit dem Schwert des Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes Eph. 6, 17. wider ſie ſtreiten; daher geſtunden ſie anfangs ſelbſt, man koͤnne den Luther nicht aus der Schrift, wohl aber aus den Kirchenvaͤtern widerlegen; und nun, da ihnen diß Schwert zu ſcharf iſt, muß ihr Zorn uͤber das Wort GOttes ſelbſt hinaus, welches ſie verlaͤſtern, verdrehen und verbieten. In unſrer Kir⸗ che iſt nichts altes abgeſchafft worden. Wir haben noch das uralte unverfaͤlſchte Wort Gottes; nur die neue Menſchenſatzungen laſſen wir fahren. Wir haben noch die zwey alte Sacramenten, Taufe und Abendmahl; nur die fuͤnf neue heiſſen wir keine Sacramenten, weil ſie Chriſtus, unſer HErr, nicht als ſolche eingeſetzt hat. Wir ha⸗ G 4 ben 104 III. Ernſtliche Warnungen ben noch das alte ganze Abendmahl, wie Chri⸗ ſtus beydes beſonders geordnet hat, an ſeinem Tiſch ſeinen Leib zu eſſen, und ſein Blut zu trin⸗ ken, nicht mit Brot allein, ſondern mit dem Brot und mit dem Wein: aber der neue Kelch⸗ raub an den Layen iſt mit Recht aufgehoben wor⸗ den, weil er wider das unzerbruͤchliche Teſtament des Stifters ſtreitet. Wir haben noch die alte Anbetung des einigen GOttes, des Vaters und ſeines Sohns JEſu Chriſti in ſeinem Geiſt: nur die neuerdachte Anrufung der Geſchoͤpfe vor hoͤlzernen, ſteinernen, metallenen Bildern haben wir verabſcheuet, und das kaltſinnige Zehlen der Mariengruͤſſe, weil ſolcher Bilderdienſt ſchon im A. Teſtament von GOtt im erſten Gebott verbot⸗ ten worden, als eine unlaugbare Abgoͤtterey, und im N. Teſtament nirgends, weder ein Befehl, noch eine Verheiſſung, noch ein Exempel zu fin⸗ den iſt, daß in der erſten Kirche ein Chriſt vor einem Bilde niedergefallen wäͤre, oder die Ma⸗ riam mit Gruͤſſen verehrt haͤtte, oder es thun doͤrfte. Wir haben noch die alte Lehre von der Suͤnde in ihrer Verdammlichkeit, wordurch alle Welt GOtt ſchuldig iſt Roͤm. 3, 19. die alte Lehre von Tilgung der Suͤnde durch IEſum Chriſtum, das Lamm GOttes, das der Welt Suͤnde trug Joh. 1, 29. von dem ei⸗ nigen Opfer, das ewiglich gilt Hebr. 10, 12. mit welchem Er in Ewigkeit vollendet, die geheiligt wer⸗ den v. 14. von der Verſuhnung mit GOtt durch den Tod ſeines Sohns Roém. 5, 10. von der Er⸗ loͤſung durch ſein Blut, nehmlich der Vergebung en di len nd nonen Mm S wahreng ben fieſen einten Nag 10 6tt, des F vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 105 ſe'ha der Suͤnden Eph. 1, 7. von der Reinigung des in Bluts IEſu Chriſti des Sohns GOttes, von um aller Sunde 1 Joh. 1, 7. von dem Glauben an den ZErrn Irſum, daß uns die Suͤnden ih vergeben ſeyen in ſeinem Nahmen 1 Joh. 2, 12. und daß in keinem andern kein Heyl, auch kein anderer Nahme den Menſchen gegeben ſey, nh dege (folglich der Maria Nahme auch nicht) darin⸗ ,Ncum nen wir ſollen ſelig werden, als der Nahme JE⸗ en e ſu Ap. Geſch. 4, 12. von dem Glauben an dieſen en einigen Nahmen, daß wir in Ihm das Leben ha⸗ ben Joh. 20, 31. von der Gerechtigkeit vor Gtt, daß wir gerecht werden durch den Glau⸗ ben, und Frieden mit GOtt haben durch unſern HErrn JEſum Chriſtum Roͤm. 5, 1I. von den wahren guten Werken, die aus dieſem Glau⸗ e ben flieſſen, nehmlich von dem kindlichen Ver⸗ = 2 ☛ ☛r = trauen zu GOtt, der Anbetung im Geiſt, der Lie⸗ be zu Chriſto JEſu und allen Heiligen, der De⸗ muth, der Sanftmuth, herzlichem Erbarmen, Mäßigkeit, Keuſchheit, Redlichkeit, Wahrheit, un von der Treue in unſerm Beruf, von der Liebe der Maͤnner gegen ihre Weiber, der Weiber ge⸗ l gen ihre Maͤnner und Kinder, vom Gehorſam der Kinder, Unterthanen und Knechte, von der Geduld im Leiden. Dieſe aus dem Glauben kommende Werke ſind nach dem alten Evangelio die wahrhaftig gute Werke. Hingegen nach den neuen Menſchengeboten dringet man auf ganz an⸗ dre, auf Wallfahrten, Enthaltung von einigen Fleiſchſpeiſen, ſelbſterwehlte Geluͤbde, Cloſteror⸗ den, Kutten und Blatten. Von der Hoffnung G 5 nach 106 III. Ernſtliche Warnungen nach dieſem Leben iſt die alte und unſre Lehre, daß wir durch die Auferſtehung JEſu Chriſti zu einer lebendigen Hoffnung eines ewigen Erbes wie⸗ dergebohren ſeyen; die neue paͤbſtiſche Lehre ſchroͤcket erſt mit einer erdichteten Ausbrennung im Fegfeuer. Wo fuͤhrt man nun eine neue Leh⸗ re? in der Evangeliſchen, oder in der Roͤmiſchen Kirche? Wir doͤrfen verſichert ſeyn, daß Petrus, deſſen Nachfolger die Paͤbſte heiſſen wollen, wenn er zugegen und Richter in dieſer Sache waͤre, fuͤr unſre, auf die Schriften der Propheten und Apo⸗ ſtel gebaute, Lehre und Kirche ſprechen wuͤrde, und uns zeugen, daß das die rechte Gnade ſey, worinnen wir ſtehen 1 Petr. 5, 12. wie auch ſein lieber Bruder Paulus in allen ſeinen Briefen ge⸗ ſchrieben 2 Petr. 3, 15. und wuͤrde uns, die wir eben denſelben theuren Glauben empfangen ha⸗ ben, vor jener Lehre und Kirche warnen. 2. Luthern kann man uns nicht vorwerfen. Er hat nicht neue Lehren erdacht, und man wird keine einige aufweiſen, die nicht ſchon zuvor als alt in der Schrift ſtuͤnde. Er hat kein an⸗ ders Evangelium gepredigt als Paulus, und ſo trift ihn Pauli Fluch nicht Gal. 1, 9. Er pre⸗ digte nicht ſich ſelbſt, ſondern IEſum Chriſt 2 Cor. 4, 5. daß er der HErr ſey uͤber die Ge⸗ wiſſen, uͤber die Kirche, uͤber den Pabſt, und uͤber alle Thronen und Herrſchaften im Himmel und auf Erden. Er hat keinen neuen Orden und beſondere Regeln geſtiftet. Um des Wortes „ GOttes willen hat er allen Haß des Pabſtums erdul⸗ vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 107 erduldet. Er fuͤr ſeine Perſon hat ſich fuͤr einen Suͤnder erkannt, und Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit in Chriſto IJEſu allein geſucht, deſſen er ſich als GOttes ſeines Heilandes freute. Der Teufel hat ihm nicht, wie ihn ſeine Laͤſterer pochen, dieſe Lehre eingegeben; ſondern ihn deß⸗ wegen angefochten, wie ſeine Worte lauten, in welchen Anfechtungen er deſto feſter im Glauben ſich an das Wort GOttes gehalten, welches der Teufel immerdar, und noch heut zu Tage, be⸗ ſtreitet. Von wem aber das Pabſtum geſtiftet ſey, hat er in einer noch nicht widerlegten Schrift dargethan. Sein Leben war wuͤrdiglich dem Evangelio JEſu Chriſti ſeines HErrn, und ge⸗ gen die, die ihn laſtern, und ſeine Lehre verfolgen, kann er noch als ein Heiliger gelten; wir vereh⸗ ren ihn aber nicht als einen Fuͤrbitter, glauben nicht an ihn, und ruͤhmen uns nicht ſeiner. 3. Was die groſſe Menge und das ho⸗ he Anſehen der Anhaͤnger des Pabſtums betrifft, ſo doͤrfen wir uns daruͤber weder ver⸗ wundern noch argern. Das Wort GOttes hat uns dagegen ſchon genugſam verwahret. Da⸗ mit wir uns nicht aͤrgern iſts uns zuvor ge⸗ weiſſaget Joh. 16, 1. ſolches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert; ſie wer⸗ den euch in den Bann thun. Das muͤſſen ja vornehme Leute ſeyn, die in den Bann thun koͤnnen. Der Vater hat den Weiſen und Klu⸗ gen verborgen, was Er den Unmuͤndigen geoffen⸗ baret hat Matth. 11, 21. Chriſtus hat den Ar⸗ men 108 III. Ernſtliche Warnungen men das Evangelium gepredigt, da es die Rei⸗ chen verachteten, und ſprach: ſelig iſt, wer ſich nicht an mir ärgert. Am Kreuz iſt Chriſtus von allen Vornehmen, und auf deren Anſtiften von allem Volk verſpottet worden; nur ein Par Wei⸗ ber, Ein Juͤnger und Ein Gehenkter glaubten noch offentlich an Ihn, und hernach wurde ſeine Auferſtehung von verachteten Layen in aller Welt mit Verfolgung gepredigt. Paulus ſagt 1 Cor. 4, 9. ich halte, Gtt hat uns Apoſtel fuͤr die allergeringſte dargeſtellt, als dem Tode uͤbergeben; denn wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, und den Engeln, und 4 den Menſchen. Man ſchilt uns, man ver⸗ folgt uns, man laͤſtert uns. Wir ſind ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Zeg⸗ opfer aller Leute. Und 2 Tim. 3, 12. glle die gottſelig leben wollen in Chriſto X⸗ ſu, die muͤſſen Verfolgung leiden. Wir ſollen uns alſo nicht aͤrgern, wenn dem Wort vom Glauben an Chriſtum, den Gekreuzigten, von Hohen in der Welt widerſprochen wird; weil der Glaube nicht jedermans Ding iſt. Denn nicht viel Weiſe, nicht viel Edle nach dem Sleiſch, nicht viel Gewaltige, ſondern was veracht iſt vor der Welt, hat GOtt er⸗ wehlt 1 Cor. 1, 26. Daher darf man ſich auch uͤber den groſſen Anhang des Pabſtums gar nicht verwundern, weil uns im Wort GOttes die wahre Urſache davon deutlich angezeigt iſt 2 Tim. 4, 4. ſie werden die Ohren von der Wahr⸗ heit abwenden, und ſich zu den Jaßeln = Muiften, mit alen leſt unter, deß ſie len ange rum wie e „df geri it Ka er Ungen hre leſan hften dech in der n ſendet hm. Nus nſhſtſe — = = = == ☛ SES= = — — vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 109 kehren 1 Tim. 4, 1. ſie werden von dem Glauben abtretten, und anhangen den verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der Teufel, durch die, ſo in Gleiſnerey Luͤgen⸗ redner ſind, und Brandmal in ihrem Ge⸗ wiſſen haben, und verbieten ehlich zu wer⸗ den, und zu meiden die Speiſe, die Gtt geſchaffen hat zu nehmen mit Dankſagung den Glaubigen, und denen die die Wahr⸗ heit erkennen. 2 Theſſ. 2, 8. der Boshaftige, der Menſch der Suͤnden, das Kind des Verderbens, wird offenbart werden, wel⸗ ches Zukunft geſchicht nach der Wirkung des Satans, mit allerley luͤgenhaftigen Kraͤften, und Zeichen und Wundern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtig⸗ keit unter denen, die verloren werden, dar⸗ fuͤr daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden, darum wird ihnen GOtt kraͤftige Irrthum ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die der Wahr⸗ heit nicht glauben, ſondern haben Luſt an nſt n der Ungerechtigkeit. Hier ſtehen die drey wahre Urſachen. Der Satan kommt mit luͤgen⸗ haften Zeichen. Der Menſch wendet ſich ſelbſt von der Wahrheit ab, und glaubet der Luͤgen. GOtt ſendet aus gerechtem Gericht kraͤftige Irr⸗ thum. Aus dieſen Urſachen darf man ſich ſolches groſſen Anhangs nicht wundern. Es 110 III. Ernſtliche Warnungen Es ſind aber ſolche Warnungen vor dem Pabſtum niemal noͤthiger geweſen, als zu Unſern gegenwertigen Zeiten. In unſerer Kirchen hat, bey dieſer wirklichen groſſen Gefahr, GOtt zur Bewahrung der Glaubigen vormals den ſeligen Luther, Chemnitz, Spener, und andere mehr, als Zeugen der Wahrheit erweckt, auch juͤngſtens den ſeligen Bengel, dem Er be⸗ ſonders Weisheit und Verſtand an der heiligen Offenbarung gegeben. Laſſe er ſich nichts hin⸗ dern, deſſen Erklaͤrte Offenbarung, oder deſſen Reden uͤber die Offenbarung, mit ernſtlichem Nachdenken zu leſen. Er wird die eindringlichſte Warnungen finden. Denen in der Offenbarung beſtimmten Zeiten nach leben wir jezt noch in der Zeit, da der Drache aus dem Zimmel ge⸗ worfen iſt, und es von ihm heißt Cap. 12, 12. Wehe der Erde und dem Meer, denn der Teufel iſt zu euch hinabgekommen, und hat einen groſſen Grimm, da er weiß, daß er wenig Zeit hat. Hernach iſt das Thier aus dem Mieer aufgeſtiegen Cap. 13, 1. die⸗ ſem Thier ab der Drache ſeine Macht, und ſeinen Thron, und groſſe Gewalt v. 2. Diß Thier kann niemand anders ſeyn, als das Roͤmiſche Pabſtum in ſeiner geiſtlich⸗weltlichen Macht. Und es folgte fuͤr Verwunderung die ganze Erde dem Thier nach, und ſie leiſteten Anbetung dem Drachen, weil er dem Thier die Gewalt gab, und beteten das Thier an, und ſprachen: wer iſt dem Thier gleich? und wer kan mit ihm ſen⸗ orbfe lef Und Ns redete Und es wa ween No⸗ jf zur iine Nah i den Bi hin gegebea ſgen, vnd ihmewe unoole n o werden len wohnen Eniſtind beins, das Vr Stellu Vorte der nihe venu lſuns. = – =☛☚n. S = 2 = SEe = —— = = =SS = E — –☛ ‚Seä =ẽ — — = — en e =,e — =2 =—= Se. — = Se. E =- S E. Ungen ngen wrde eſen al . Nin geſen Ge gubigen n = = — — —. — — = Se — SS- = = S= . = = = = Bᷣ — – = S= S. vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 111 ten? Und es ward ihm gegeben ein Maul, das redete groſſe Dinge und Laͤſterung: und es ward ihm Gewalt gegeben vierzig zween Monate. Und es that ſeinen RMund auf zur Laͤſterung gegen GOtt, zu laͤſtern ſeine Nahmen, und ſeine Wohnung, die in dem Himmel wohnen. Und es ward ihm gegeben KFrieg zu fuͤhren mit den Hei⸗ ligen, und ſie zu uberwinden: und es ward ihm Gewalt gegeben uͤber allen Stammen, und Volk und Sprache und Nation. Und es werden ihn anbeten alle die auf der Er⸗ den wohnen, deren Nahme nicht geſchrie⸗ n ben iſt in dem Buch des Lebens des Laͤmm⸗ Kleins, das ſich hat ſchlachten laſſen, von der Srelnng der Welt v. 4⸗8. Wer dieſe yI Worte der ene mehr verwundern uͤber den groſen Anhang des eiſſagung liſt, der wird ſich nicht Pabſtums. Es heißt aber v. 10. ſo jemand ein Ohr hat, ſo hoͤre er. Was ſoll er dann hoͤren? das Wort der Wahrheit aus dem Mun⸗ de der Zeugen Chriſti wider die Laͤſterung des e Thiers. in dem Thier ſchon widerſprochen, aber er und ſeine Nachfolger bisher am maͤchtigſten. Hie kommen Kobgemeldte drey Urſachen wieder zuſammen, die (Kraͤfte des Drachen und Gewalt des Thiers; ieſe Zeugen haben vor dem Luther die Abwendung des Ohrs von der Wahrheit; das goͤttliche Gericht, daß dem Thier ſo viel Gewalt gegeben, oder zugelaſſen wird uͤber die, deren Nahme nicht geſchrieben iſt in dem Buch des Le⸗ bens des Lammleins, welches ſich, nach der Leh⸗ re 112 III. Ernſtliche Warnungen re des Evangelii, an der wir allein hangen, hat ſchlachten laſſen, und welches wir allein anbeten, nicht das Thier und den Drachen, und dem wir allein ſolgen. Damit wir uns aber an Ihm nicht aͤrgern, ſo ſagt uns das Wort GOttes v. 10. Zier iſt die Geduld, Und der Glaube der eiligen. Es ſind aber noch ſchlimmere Zeiten in der Naͤhe. Wenn das Thier aus dem Meer nicht mehr iſt, ſo wird noch die Hure, welches aller Beſchreibung Johannis nach, die Stadt Rom iſt, trunken werden von dem Blut der Heiligen, und von dem Blut der Zeugen Jaſe Cap. 17, 6. Und von dem Wem ihrer urerey werden alle Nationen trunken werden Cap. 18, 3. Es wird auch das an⸗ dere Thier aufſteigen aus der Erden, und wird alle Gewalt des erſten thun vor ihm, und wird machen die Erde und die darauf wohnen, daß ſie anbeten das erſte Thier, und daß ſie ein Bild machen ſollen dem Thier, und wird dem Bild des Thiers ei⸗ nen Odem geben, daß das Bild des Thiers rede; und es wird machen, daß alle, die das Bild des Thiers nicht anbeten, ertoͤd⸗ tet werden, und ſo weiter Cap. 13, 11. Das wird ja eine hoͤchſtgefaͤhrliche Zeit, und eine groſ⸗ ſe Verſuchung werden. Dargegen aber verwah⸗ ret uns die Treue GOttes mit dem Worte der Weiſſagung in der Offenbarung. Denn da⸗ mit wir uns nicht verwundern, hat es uns , 5* Gbben . litſte und ferſteh ward ihne⸗ dnz die ein Thier ſiht geno ihre S nnden leh Ptunſend um di V inn, ds Lebens Min die udemn Aer Mhn wer veunnde heſem nnerd lgen ete Neten n us dan ii Zue, it g, de demn Ann n Wenni onen tm nche er len tkinin DNeNr aseſen en ſen N des Cien vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 113 ſus, unſer HErr, zuvor durch ſeinen Knecht Jo⸗ hannem verkundigen laſſen Cap. 1, 2. 22, 6. und darzu gibt Er zu ſeiner Zeit die Weisheit, und Verſtand, die Zahl des Thiers zu berechnen Cap. 13, 18. Damit wir aber uns auch nicht Kaͤrgern, gibt Er eines Theils den Ueberwindern des Thiers die kraͤftigſte Ermahnungen Cap. 14, 12. Bier iſt Gedult der Heiligen, die da bewahren die Gebotte GOttes und den Glauben IEſu. wie auch Cap. 20, 4. die er⸗ freulichſte und herrlichſte Verheiſſungen der er⸗ ſten Auferſtehung: und ich ſahe Thronen, und ſie ſatzten ſich darauf, und ein Gericht ward ihnen gegeben: und die Seelen de⸗ ren — die keine Anbetung geleiſtet hatten dem Thier, noch gegen deſſen Bild, und nicht genommen hatten das Mahl zeichen auf ihre Stirn und auf ihre Zand: und ſie wurden lebendig und regierten mit Chri⸗ ſto tauſend Jahr. Cap. 22,7. Selig iſt der bewahret die Reden der Weiſſagung dieſes Buchs. v. 14. Selig ſind die ſeine Gebotte thun, daß ihre Macht ſey uͤber das Holz e des Lebens, und ſie zu den Thoren einge⸗ hen in die Stadt. Andern Theils werden wir vor dem Aergerniß verwahret durch die erſchroͤck⸗ lichſte Drohungen, die ſo wohl dem Drachen und dem Thier oder dem falſchen Propheten an⸗ geditten werden, daß ſie werden in den Feuerſee geworfen werden, Cap. 19, 20. 20, 10. als auch beſonders den Anbetern des Thiers geſchrieben ſind Cap. 14, 9. So iemand Anbetung ſa Ee . 114 IV. Liebreiche Ermunterungen ſtet dem Thier und an ſein Bild, und nimt ein Mahlzeichen an ſeiner Stirn oder an ſeine Hand: ſo wird er auch trinken von dem Wein des Grimms GOttes, der un⸗ vermiſcht eingeſchenkt iſt in dem Becher ſeines Zorns, und wird gequaͤlt werden in Feuer und Schwefel vor den Engeln und vor dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer OQual ſteiget auf in ewige Ewigkeit: und ſie haben nicht Ruhe Tag und Nacht, die Anbetung leiſten dem Thier und an ſein 6 Bild, und ſo jemand nimt das Mahlzei⸗ chen ſeines Nahmens. Geliebter Vetter, erkenne er ſeine Abweichung, ) und demuͤthige ſich vor GOtt; thue er Buſſe, und flehe um Vergebung, ſo wird die Gnade un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti wieder mit ihm ſeyn; der wird ihn, wie Petrum, ſeine Wunden offen ſehen laſſen, und ihm auch ſeinen Geiſt geben. Solches wird ſeiner betruͤbten Mutter zum Troſt dienen, wenn ſie ſiehet, daß ihr verlorner Sohn wieder gefunden iſt. Mir ſolls eine herzlich Freude ſeyn, der ich bin ꝛc. IWV. Liebreiche Ermunterungen 1. zur Buſſe und Glauben nach der . Untreue. in Confirmirter, der in der Fremde an dem d Ort ſeines bisherigen Aufenthalts untreu worden, und ſeit ein Par Jahren von dem vor⸗ n hinge⸗ — S ir Viſe Perheſobten ſolte ſich Er ſoß in G oder Nach N Wygen, wehgeſchnel fes Packh bettes Loch ſinen Koyf wenn er nich clafen gei eniſin eſenud deſerd ſſe A 6 Abens, e Gelle. ſonden Un n. Er enen N an lad der Nnhnitgs = = kungen zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 115 deundnin hingehabten guten Sinn ganz abgekommen war, noderg wollte ſich nun in eine andere Stadt begeben. teinken an Er ſaß in Gedanken in der Landkutſche bey ange⸗ es, derim hender Nacht ganz allein. Unvermuthet brach den en der Wagen, und wegen der von der Laſt ent⸗ Altwerden zwey geſchnellten Deichſel ſchlug im Augenblick ein Epgelt m dickes Packholz in dem Rucken des Wagens ein Panchih weites Loch durch, daß der ploͤtzliche Streich an wickei ſeinen Kopf ihn haͤtte das Leben koſten koͤnnen, d ſoch wenn er nicht kurz zuvor ſich in die eine Ecke zum und anft Schlafen gelegt haͤtte. Hingegen wurde ihm as Mahs das Gewiſſen deſto maͤchtiger getroffen. Er gieng ungeeſſen bald zu Bette, da man den Wagen wie⸗ egbwece der ausbeſſerte. Aber es kam wenig Schlaf in ſe er B⸗ ſeine Augen. Er uͤberlegte die groſſe Gefahr ſei⸗ Dde Grht nes Lebens, und noch mehr das Verderben ſei⸗ niein e ner Seele. Er dachte an die Gnade, worinn er Cirdente geſtanden, und an die Untreue, worein er ver⸗ Geiſt fallen. Er weinte und flehete. Mit dieſer Un⸗ tet un ruhe ſchleppte er ſich in ſeiner neuen Stelle einen ſorneren ganzen Monat lang. Endlich erfragte er in der gel ce Stadt einen chriſtlichen Bekannten, mit welchem e er vor einigen Jahren war confirmirt worden, und der eben in das Feld an einem Sonntag Nachmittags gegangen war, die Stille zu ſu⸗ errn chen. Er traf ihn an, gruͤßte ihn nach der vor⸗ jährigen Freundſchaft, und gieng mit ihm einem n t Wald zu. Hier ſatzten ſie ſich in den Schatten eines Gebuͤſches, merkten aber nicht, daß hinter pder dem Gebuͤſche einer, der die Theologie ſtudirte, in de ſts U einſamen Betrachtungen, mit ſeinem Neuen Teſta⸗ ne nt ment unter einem Baum ſaß, und in der Naͤhe don i, H 2 ihrem 116 IV. Liebreiche Ermunterungen ihrem Geſpraͤche mit Luſt zuhoͤrte. Wir wollen den einen den Stehenden, und den andern den Gefallenen heiſſen. Als ſie ſich beyſammen niedergeſetzt hatten, fragte der Stehende ganz liebreich: nun Bruder, wie ſtehet es bey dir? Der Gefallene aber fieng an zu ſeufzen, und ſogleich brach ein Bach ver⸗ haltener Thraͤnen aus: Ach Bruder, ich bin ge⸗ fallen! ich bin nicht mehr wie ich geweſen bin. O waͤre ich noch wie du! Steh. Wie iſt es dir dann ergangen? Gef. Ich will dirs frey heraus erzehlen. Seit deme ich von Haus, und den guten Ermah⸗ nungen hinweggekommen bin, ſo wurde ich nach und nach leichtſinnig. Zum Beten ward ich tra⸗ ge, und wenn ich meynte am Bibelleſen gehin⸗ dert zu ſeyn, war es mir heimlich lieb. Unter dem offentlichen Gottesdienſt ließ ich mich in ver⸗ derbliche Geſpraͤche ein. Die Luͤſte der Jugend wurden immer maͤchtiger bey mir. Ich wollte auch ſeyn wie andre junge Leute, in Wiſſenſchaf⸗ ten und im Wandel, und ſchaͤmte mich ein Hei⸗ liger zu heiſſen, weil man ſagte, dergleichen Leu⸗ te ſeyen alle Narren oder Heuchler. Ich wollte kein Heuchler ſeyn, und wurde ein Gottloſer. Ich lief mit in liederliche Geſellſchaften, unter vielmaliger Beſtrafung in meinem Gewiſſen. An⸗ fangs eitele, und hernach auch geile Lieder ſiengen an mich zu ergoͤtzen; ich ſang und ſpielte ſie in muͤßigen Stunden. Ich ließ mich boͤſe Juben “ zur loigzl lelge nnit ſnnoch ſicht nehe ſinmmer gn Heſtehen,i Unbeſeckt ſerſeyns ſe Mhe ein e ſenir z nſtigke hee lonen. hder de ngen — zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 11 locken zu ſpielen, zu ſaufen; meine getreue Eltern zu belugen und zu preſſen; zu betruͤgen, zu ſcher⸗ zen mit Spruͤchen der heiligen Schrift, und ob ich ſchon noch nicht ſelbſt fluchte, ſo achtete ich es doch nicht mehr, wenn meinen Cameraden der Teufel immer auf der Zunge ſaß; und ich will es dir geſtehen, ich bin auch von wirklicher Hurerey nicht unbefleckt geblieben. Jezt quaͤlt mich ſeit meines Hierſeyns diß alles Tag und Nacht, daß ich kei⸗ ne Ruhe finde. Meine Suͤnden gehen uͤber mein Zaupt, wie eine ſchwehre Laſt ſind ſie mir zu ſchwehr worden; meine Wun⸗ den ſtinken und eytern fuͤr meiner Thorheit. Ich habe ſchon vielmal mein Lager genetzt mit Thraͤnen. Juͤnglinge meines gleichen, die noch Kinder des Teufels ſind, wie ich bisher war, merken ſchon, daß ich nicht mitlaufen will, und aͤuſſern mich mit Hohn, weil ihre Geſellſchaft ohne einen ſolchen Einfaͤltigen, wie ich bin, noch groß genug iſt. Ich fieng an, wieder in der Bi⸗ bel zu leſen: aber es fiel mir ploͤtzlich ein, diß Wort des Lebens haſt du verachtet, und darge⸗ gen gottloſe Schriſten geleſen; wiewohl ich ge⸗ ſtern dieſe alle auf einen Haufen verbrannt habe. Ich wollte wieder beten: aber ich durfte nicht mehr Vater ſagen, weil ich wußte, daß ich ein ungerathener Sohn ſey. Ich konnte nicht denken, daß mir GOtt wieder gnaͤdig ſeyn werde, weil ich ſeine Gnade verſcherzt hatte; ich furchte Ihn als einen gerechten Richter, deſſen Zorn offenbart werde uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen. Siehe, ſo ſteht es mit mir. Mein Herz iſt ge⸗ 5 3 ſchla⸗ 118 IV. Liebreiche Ermunterungen ſchlagen. Hiebey druckte er ihm die Hand unter vielem Weinen, und ſprach: lieber Bruder! dir entdecke ich es in bruderlichem Vertrauen, und ſuche Rath bey dir. Steh. SEs iſt recht, mein Bruder, daß du weineſt; denn du haſt dich ſchwehrlich verſuͤndigt. Es iſt recht, daß du GOttes Zorn furchteſt, daß du dich vor dem Vater im Himmel von Her⸗ zen ſchaͤmeſt, und dich der ferneren Gnade nicht wehrt achteſt; denn du biſt aus der Gnade ge⸗ fallen. Demuͤthige dich bis in den Staub; er⸗ kenne deine Miſſethat, daß du wider den S5RRNdeinen Gtt geſuͤndigt haſt; bekenne Ihm deine Suͤnden, und verhehle deine Miſſethat nicht. Es iſt noch Rath da. GOt⸗ tes Guͤte will dich auf dieſem Weg zur Buſſe lei⸗ ten. Denn das ſollſt du wiſſen, daß diß die er⸗ ſte Wirkung der Gnade GOttes an dem ſundi⸗ gen Menſchen ſey, daß ſein Geiſt noch die Welt, oder beſonders einen einzelen Menſchen, beſtraft um der Suͤnden willen. Alſo muſt du es nicht fuͤr ein Zeichen der Verdammung, ſondern fuͤr einen Beweiß der Treue GOttes anſehen, daß dich deine Suͤnden betruͤben und reuen. Denn wenn dich GOtt wollte ſo unbekehrt der Hoͤlle zulaufen laſſen, ſo wuͤrde dir die Suͤnde, wie zu⸗ vor, alſo auch noch jezt, nicht leyd ſeyn. Wo haſt du jemals einen Unbußfertigen ſehen uͤber die Suͤnden weinen und jammern. Solche Traurig⸗ keit iſt eine goͤttliche Traurigkeit, und dieſe wirkt eine Reue zur Seligkeit, die viemen⸗ zurhuſſ geuet. N,du ſſcht mn⸗ ich bin b Wunn alſ , GO iſts eine. den Co ſet hotel Oer das an wieder dun (en, l un Cater Nongen, ie hide d ſicht ſelbſ diuſe ufe t den er teſtlſt i e Nn⸗ 4 langſaſen in ſe he Wederkh t un t le . = =— = tetungen De herd wn ber Badee! Ventauen nn Bude,W Gticherſune 6 gun ſut Dimmeddnh zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 119 gereuet. Dir rufet die Gnade: kehre wie⸗ der, du Abtruͤnniger, ſo will ich mein An⸗ geſicht nicht gegen dir verſtellen; denn ich bin barmherzig, ſpricht der 5£RR. Wenn alſo der Teufel den Gefallenen bereden will, GOtt werde ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn, ſo iſts eine groſſe Luͤge. Erinnere dich, daß uns in dem Confirmationsunterricht der Pfarrer ge⸗ ſagt hat: liebe Kinder, wenn auch kuͤnftig eines oder das andere fallen wuͤrde, ſo ſtehet nur gleich wieder durch Buſſe auf, und laßt euch nicht be⸗ thoͤren, als duͤrftet ihr nicht wieder umkehren zum Vater; ihr habt nun im Boͤſen einmal an⸗ gefangen, und muͤßt nur fortmachen; der Va⸗ ter habe die Thuͤre verſchloſſen. Wenn GOtt nicht ſelbſt durch ſein Wort den Menſchen zur Buſſe rufte, ſo wuͤrdeſt weder du, noch ein an⸗ derer, Buſſe thun wollen oder koͤnnen. GOtt hat dem erſten Suͤnder Adam und ſeinem Wei⸗ be ſelbſt wieder zuerſt gerufen; und hernach iſt der HErr JEſus ſelbſt gekommen, die Suͤnder zur Buſſe zu rufen. Weine du nur fort; der HErr JEſus hat jene Suͤnderin auch eine Zeit⸗ lang laſſen ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen naͤtzen, und hat ſie hernach doch getroͤſtet. Der Vater hat ſich auch von ſeinem verlornen Sohn bey deſſen Wiederkehr noch Vater nennen laſſen. Sein Zorn waͤhret einen Augenblick, und Er hat Luſt zum Leben. Das iſt mein Rath, den du begeh⸗ ret haſt. Bete nur: H 4 Schau, 120 IV. Liebreiche Ermunterungen Schau, wie mich dieſes ſchmerzt; Ich hab verſaͤumt, verſcherzt Deine Gnade, So viel Geduld, So groſſe Huld, Und zwar aus meiner eignen Schuld. Vergib mir mein Verbrechen; Denn willſt du unſre Suͤnden raͤchen, Wer wird vor deinem Zorn beſtehn? Du drohſt, nach vielem Locken Ein Herz in Blindheit zu verſtocken, Das nicht auf deinen Wink will ſehn; Verſtocke nur mich nicht; Es ſeufzt mein Herz und ſpricht: Gnade! Gnade! Gef. Ach herzlieber Bruder, ich habe es gar zu arg gemacht. Es geht mir wie dem Cain: meine Suͤnde iſt groͤſſer, dann daß ſie mir kann vergeben werden 1 Moſ. 4, 13. Ande⸗ re, an die GOtt zuvor nicht ſo viel Gnade ge⸗ wendet, wie an mich, haben nicht ſo viel Gnade d verſaͤumt ols ich. Wie will ich entfliehen, daß ich ſolche Seligkeit nicht geachtet ha⸗ be? Hebr. 2, 3. Mein Herz verurtheilt mich, du biſt verdammt. Ich kann mir nicht vorſtellen, daß mich GOtt noch wolle ſelig machen. Le ſut Be ie ſhen Uiche neht lnnſ dit 2 S= = = = S-— 2, O ſenſchen Eente len werde Deſe beke Uun ſl ge W e, aſ 4 wit ldiſe in R . Aſe ſahe 0n Uſſeen ng de⸗ nigh n ſ, U tungn zur Buſſe u. Glaubennach d. Untreue. 121 mir ſchon ein Par male eingefallen: ſo kannſt du nicht mehr leben; du muſt dir nur ſelbſt einen Tod anthun. Ich gedachte aber wieder: ſo kommſt du nur deſto balder in die Hoͤlle, wo ſein Zorn bis in das Unterſte brennet. Deine jetzige Qual muß doch noch viel ertraͤglicher ſeyn, als die Hoͤlle; du kannſt warten, bis du im Ster⸗ ben dahin fahren muſt. Siehe mit ſolchen ver⸗ zweiflenden Gedanken ringe ich oft. Will mich dann GOtt noch ſelig machen, und mir verg⸗ boen? Das kann ich mir ja nicht vorſtellen. Steh. Gewiß, lieber Bruder, GOtt will dich noch ſelig machen, aber durch Buſſe. 1 Tim. . 2, 4. GOtt, unſer Heyland, will, daß allen (oE Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. 2 Petr. 3, 9. GOtt will nicht, daß jemand verlo⸗ ren werde, ſondern daß ſich jederman zur Byuſſe bekehre. Will Er dann unfehlbar, daß Allen ſoll geholfen werden; ſo wird Er auch ha⸗ G ben wollen, daß dir noch geholfen werde. Will 1 l Er, daß ſich jederman zur Buſſe bekehren ſolle; ndefin ſo wird es auch ſein ernſtlicher Wille ſeyn, daß du Buſſe thun, und dich zu Ihm bekehren ſol⸗ e ern leſt; und deine Betruͤbniß iſt bereits ein Anfang U P der Buſſe, und der erſte Schritt zur Bekehrung. tfuce An ſeinem gnaͤdigen Willen fehlt es niemal, aber i huh an unſerm widerſpenſtigen Willen immerdar. Hinter dieſen verkehrten Willen ſteckt ſich gemei⸗ theit “ niglich unſer Widerſacher, der Teufel, vor der Buſſe, und in der Buß Der Wille GOne⸗ . 5 iſſt, 122 IV. Liebreiche Ermunterungen iſt, daß wir nach unſerm Taufbund als gehor⸗ ſame Kinder GOttes ſollen heilig ſeyn, weil der Vater heilig iſt 1 Petr. 1, 15. 17. Da verſucht dann der Teufel, unſer Widerſacher, die Men⸗ ſchen zu allerhand Suͤnde, ſtellt ihnen das Leben der Welt als etwas unſuͤndliches vor, wie er erſtmals der Eva das Eſſen von dem verbottenen Baum als etwas unſchaͤdliches und reitzendes an⸗ gegeben, dabey man keinen Zorn GOttes zu fuͤrchten habe. Hernach wenn die Zucht der Gnade den gefallenen Suͤnder wieder bekehren will, und ihn ſein Gewiſſen ſchlaͤgt, ſo gibt der Feind demſelben auf der andern Seite ein, du muſt nur fortmachen, wie du angefangen haſt, oder du muſt verzweifeln; du haſt ſchon keine Gnade mehr zu hoffen. Nun haſt du dich, lie⸗ ab ber Bruder, auf der einen Seite anfeſſeln laſ⸗ ſen zu ſuͤndigen. GOtt aber will dir ſolche Feſ⸗ ſeln zerſchlagen. Laſſe dich jezt nicht auf der an⸗ dern Seite in die Stricke des Teufels fangen, wenn er dir vorluͤgt, daß du keine Gnade und Vergebung mehr erlangen koͤnneſt. Es iſt frey⸗ lich das Herz des Menſchen von Natur miß⸗ „ trauiſch gegen GOtt, und fuͤr ſich ſelbſt untuͤch⸗ tig zum Glauben, und daher kann ſich ein ge⸗ ſchlagenes Gewiſſen keine Gnade mehr vorſtellen. Aber GOtt gibt uns ſein Evangelium, und bie⸗ tet uns Gnade an, daß wir glauben ſollen. Er hat ſich auch gegen uns Suͤnder ſo weit herunter gelaſſen, daß Er es, weil Er bey keinem hoͤhern ſchwoͤren konnte) ſo gar bey ſeinem Leben be⸗ theurt: ſo wahr ich lebe, ich habe leinen zur Buſſ efelenn doß ſch WMen un de Ge ſicht wan tt lin Graden, 1 Lroſt Hen den, glan daß die Gode, e lung teben en goaubent ſey als d wohl n ben dur Ver nicht ct ſhnbe hrtmen. Unglaube el Nor d auch por 9 Nerhorgen⸗ Oef. ſhe f d eienn genn len⸗ Nder W inn zur Buſſeu. Glaubennach d. Untreue. 123 Gefallen am Tode des Suͤnders, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe Ezech. 33, 11. Hier haben al⸗ ſo die Gefallene durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken, denn es iſt unmoͤglich, daß GGtt luͤge, (nehmlich durch ſein Wort der Gnaden, und durch ſeinen Eyd) einen ſtarken Troſt Hebr. 6, 18. und den kannſt du auch ha⸗ ben; glaube nur. So lang du dich beredeſt, daß die Suͤnde maͤchtiger worden ſey als die Gnade, ſo muß dich die Angſt zur Verzweif⸗ lung treiben. So bald du aber in deinem Her⸗ zen glaubeſt, daß die Gnade viel maͤchtiger ſey als die Suͤnde Roͤm. z„., 20. ſo wird dir wohl werden, und wirſt du Frieden mit GOtt haben durch unſern HErrn JEſum Chriſtum. Wer nicht glauben will, der geht verloren; es iſt des Menſchen eigene Schuld. Gib dich nur recht ſchuldig vor GOtt, und flehe um Gnade. Kannſt du noch nicht glauben, ſo ſchreie mit Thraͤnen: ich glaube, HErr, hilf meinem Unglauben Marc. 9, 24. Iſt deine Suͤnde im⸗ mer vor dir; ſo wiſſe, deine Begierde iſt alle auch vor Ihm, und dein Seufzen iſt Ihm nicht verborgen. Gef. Ach Bruder, mein Herz bebet. Ich fuͤhle ja den Zorn GOttes in meiner Seele. Wie kann ich Gnade glauben? wie ſoll ich Ver⸗ gebung hoffen? GOtt hat mich ſelig machen wol⸗ len; aber ich habe ſeinem Willen widerſtrebt. Ich kann kein Herz mehr zu dem Vater haben 4 124 IV. Liebreiche Ermunterungen ich habe keine Kraft, die Laſt meiner Suͤnden von mir wegzuſchaffen, und meiner groſſen Schuld loß zu werden. . Steh. Lieber Bruder, raffe dich auf. Faſ⸗ ſe, in Zuverſicht auf die angebottene Gnade, wieder ein Herz zu dem Vater, auch unter dem Gefuͤhl ſeines gerechten Zorns. Er koͤnnte wohl ein Adama aus dir machen, und dich wie Zeboim zurichten. Aber ſein Zerz iſt anders Sinnes. Seine Barmherzigkeit iſt zu bruͤnſtig Hoſ. 11, 8. Du darſſt dich nicht ſelbſt deiner Laſt entladen; du kannſt dich nicht ſelbſt von der Schuld loß machen. Durch den Glauben an den HErrn IJEſum muß es ge⸗ ſchehen. Der HErr JEſus hat es durch ſeinen Tod ſchon vollbracht. Er hat unſre Suͤnden ſelbſt hinauf getragen an ſeinem Leibe auf das Holz 1 Petr. 2, 24. Er hat ſich ſelbſt gegeben zur Gabe und Opfer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch Eph. 5, 2. An Ihm haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Suͤnden Col. 1, 14. Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſrer Suͤnde wil⸗ len zerſchlagen. Die Strafe lag auf Ihm, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet Eſ. 53, 5. Er iſt um unſerer Suͤnden wil⸗ len dahingegeben, und um unſerer Gerech⸗ tigkeit willen auferwecket Roͤm. 4, 25. Gchtt war in Chriſto, und verſuͤhnte die Welt mit Ihm ſelber, und rechnet ihnen her iſt zu Is V. mach Clobene iſet ſe no ſur! mnder n Mtden n 1h. 11 dohn ge ere eſt Sin Glg, ni EeSrden leſe. er nicht Seele Na ihnet Y iken . eſen in nSn nit,, utgen Ge. N Ctere Gn Uc vntgn Me hen untt. ſeinhg⸗ Unheizen Du deſl du konft lhen. d n mn 7 zur Buſſe u. Glaubennach d. Untreue. 1255 ihre Suͤnden nicht zu 2 Cor. 5, 19. Wir doͤrfen uns nicht zuvor gerecht machen, ehe wir zu Ihm gehen, Gchtt iſt hie, der gerecht macht; Chriſtus iſt hie; der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferweckt iſt, wel⸗ cher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt Uns Roͤm. 8, 33. 34. Er iſt allein gerecht, und macht gerecht den, der da iſt des Glaubens an Iſu Roͤm. 3, 260. Gtt preiſet ſeine Liebe gegen uns, daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren Roͤm. 5, 8. Die Suͤnden werden uns vergeben in ſeinem Nahmen 1 Joh. 2, 12. Deßwegen hat Gtt ſeinen Sohn geſandt zu einer Verſuͤhnung fuͤrun⸗ ſere Suͤnden Cap. 4, 10. ja fuͤr der ganzen Welt Suͤnde Cap. 2, 2. Siehe, um Chriſti willen, nicht um unſert willen, vergibt GOtt die Suͤnden denen, die Vergebung ſuchen. Su⸗ che ſie. Biſt du muͤhſelig und beladen; der HErr JEſus rufet: kommet her zu mir. So und nicht anders wirſt du Ruhe finden fuͤr deine (Seele Matth. 11, 20. Denn ſelig iſt der Mann, welchem Gtt keine Suͤnde zu⸗ rechnet Roͤm. 4, 8. Es iſt ein Vergeben, ein Bedecken, ein Tilgen, ein Nichtzurechnen, ein Werfen in die Tiefe des Meers, ein Schenken der Schuld. Nims dann im Glauben an, als geſchenkt, als unverdient, aus lauter Barmher⸗ zigkeit; nicht aus dir, GOttes Gabe iſt es Eph. 2, 8. Hr Hie⸗ 126 IV. Liebreiche Ermunterungen Hiedurch ward der Gefallene in etwas ruhi⸗ ger, aber noch nicht ganz zufrieden geſtellt. Sein Herz wiederhohlte noch immer etwas von der vo⸗ rigen Anklage, und er war noch zu ſchuͤchtern zu glauben. Es geſchicht manchmal mit Spruͤchen der hei⸗ ligen Schrift, daß viele Spruͤche, die zuſam⸗ men geſammelt werden, zwar in ſich ihre lebendi⸗ ge Kraft haben, und an dem Herzen eines An⸗ gefochtenen beweiſen; aber das Herz fuͤhlt doch noch ſeine Wunden, bis ploͤtzlich ein einiger ſeine voͤllige Wirkung thut zur Freudigkeit des Glau⸗ bens. Hier gieng es ſo. Der verborgene Zu⸗ hoͤrer ſtund ſchnelle in ſeinem Hinterhalt auf, und rief mit unbekannter Stimme: Das Blut JIhe ſu Chriſti, des Sohns GOttes, macht uns rein von allen unſern Suͤnden 1 Joh. 1, 7. Ueber dieſen unvermutheten Ruf erſchrack das vertraute Par Juͤnglinge, weil ſie meynten, es haͤtte ſie kein Menſch gehoͤrt. Nach einer klei⸗ nen Weile giengen ſie hinter das Gebuͤſch, fan⸗ den daſelbſt wohl an dem Baum eine Spur, daß jemand allda geſeſſen ſey; ſahen aber und hoͤrten keinen Menſchen mehr, weil er ſich indeſſen ſchon in den Wald verloren hatte. Jedoch war diß unerwartete Spruͤchlein ein Wort des Lebens, und wie ein durchdringender Balſam in das Herz des Gefallenen. Er ward getroͤſtet. Nun gien⸗ gen ſie wieder der Stadt zu, weil es Abend wur⸗ de, und redeten unter Wegs noch mit Verwun⸗ derung davon, 1. daß der Sohn GOttes, ⸗ ſu ur Beſſe s Crſu Gndern, Cerommnen urch ſch ſel (er volkon ohnes G ſhen But, Dag, wenn doch unn ni machen! lein moche Nthoſen: un Vörden, guc almn ongec nete, wei 121. jade d . 6 lerale Di es te leigeonn Urens und⸗ n ganz leſt Ameine e n E W Bn Lm Dut ug lgen evas tuſ⸗ l. Een hon der oe⸗ ſichem balgen d lt ovf/ . V t le dden 1. Nuſerſcei ſe enten henettt⸗ Ener u hin deſeß ch wer 3 lin I as Nn e nnne t Veng 6 zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 127 ſus Chriſtus, aus unbegreiflicher Liebe zu den Suͤndern, menſchlich Fleiſch und Blut an ſich genommen habe, die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt zu machen. 2. Daß es habe, zu einer vollkommenen Reinigung, ein Blut des Sohnes GOttes ſeyn muͤſſen; weil aller Men⸗ ſchen Blut, von Adam an bis auf den juͤngſten Tag, wenn es in eine weite See geſammelt waͤ⸗ re, doch unrein bliebe, und von Suͤnden nicht rein machen koͤnnte. 3. Daß es von Suͤnden rein mache; weil es zu unſerer Verſuͤhnung vergoſſen: und vor GOttes Angeſicht gebracht worden, auch daſelbſt von GOtt mit Wohlge⸗ fallen angeſehen werde. 4. Daß es uns rein mache, weil unſre Herzen damit beſprengt Hebr. 12, 24. ja damit gewaſchen werden Offenb. 1, 5. mſo daß der Glaube in dieſem Blute ſein Leben ha⸗ de, uͤber alle Vernunft und Einrede des Satans. 5. Daß es rein mache von allen Suͤnden, kei⸗ ne ausgenommen, wider alles Mißtrauen unſers Herzens und Anklage des Gewiſſens. Sie ſun⸗ gen ganz leiſe mit einander, aus dem Liede, o JE⸗ ſu meine Wonne: HERR JEſu, der erſchienen Vor GOtt mit ſeinem Blut, Dein Blut laß mich verſuͤhnen, Es floß auch mir zu gut. Dein Blut laß fuͤr mich reden, Daß ich begnadigt bin; * „ 128 IV. Liebreiche Ermunterungen Es bahn den Weg mir Bloͤden Zum Thron des Vgters hin. Diß reinige von Suͤnden Mir die befleckte Bruſt; Es laſſe mich empfinden Ein Gegengift der Luſt. Streich diß an meine Pfoſten, Es mag auch gleich dabey Den Tod des Fleiſches koſten, Gnug, wenn die Scele frey. Schreib dich in meinem Herzen Mit dieſem Blute an, Daß ich bey allem Schmerzen An dich gedenken kann. Schreib mich mit dieſem Blute Ins Buch des Lebens ein . So wird mir wohl zu Muthe Auch bis zum Sterben ſeyn. Diß Blut ſoll mich erquicken, Wenn meine Seele duͤrſt; Diß Blut ſoll mich beſchicken, Wenn du mich hohlen wirſt; Werd = ut Buſſ Vd ic⸗ Nſch lnd gb i Mir die Hiauf r kurſet de t der A 6s bey den tc in tss Ceeſe ldſſett, Er elfen, urd in lrlang E zu hiten. kutgen ur Buſſeu. Glaubennach d. Untreue. 120 Werd ich hier Gallen kriegen, Miſch dieſen Saft darein; Und gib in lezten Zuͤgen Mir dieſe Tropfen ein. Hierauf gieng der Gefallene nach Haus, und in kurzer Zeit hernach zur Beicht, faßte das Wort der Abſolution begierig auf, glaubte ſol⸗ ches bey dem heiligen Abendmahl, und wurde durch den glaubigen Gebrauch des Leibes und Blutes Chriſti der Vergebung ſeiner Suͤnden ver⸗ gewiſſert. Er dankte ſeinem Erloͤſer mit frohem Herzen, und bat GOtt ſehnlich um Gnade, ſich ſein lebenlang vor ſolcher Betruͤbniß ſeiner See⸗ len zu huͤten. 2. Zum Gebett, und zur Leſung der heiligen Schrift. Ein Confirmirter beſuchte an einem Sonn⸗ tage einen Bekannten ſeines Alters, und traf in deſſen Stube einen halboffenen Brief auf dem Tiſche an, den er uͤber eine Weile unter dem Reden aus Vertraulichkeit in die Hand nahm, ihn zu beſehen. Der andere grief ſchnelle zu, ihm den Brief, weil er von ſeinem Vater ſey, wie⸗ der aus der Hand zu reiſſen. Dieſer aber ſprach: es wirdja doch nichts darinnen ſtehen, das man nicht wiſſen doͤrfte; ich will dich hernach den meinigen, den ich von meinem Vater habe, auch leſen laſ⸗ ſen. Auf dieſes Beding ließ ers ihm dann als J einen 130 IV. Liebreiche Ermunterungen einen guten Freund zu. Der Inhalt davon war eine herzliche Ermunterung zum Gebett, und lautete alſo: Lieber Sohn! Daß es dir in leiblichen Umſtaͤnden, deine Bericht nach, wohl ergehet, freuet mich. J wuͤnſche aber vielmehr, daß es auch dei len wohl ergehe. Diß Wohlergehen muſt du ver GOtt durch Gebett erlangen. Denn alle guſe Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von oben herab von dem Vater des Lichts Jac. 1, 17. Dahero will ich dich mit Spruͤchen der Schrift zu fleißigem Gebett ermuntern aus vaͤterlicher Liebe. Betet ohne Unterlaß, ſchreibt Paulus 1 Theſſ. 5, 17. Solche Ehre gehoͤret GOtt. Betet an zu ſeinem Fußſchemel, denn Er iſt heilig Pſ. 99, 5. Er iſt dein 5Err, und du ſollſt Ihn anbeten Pſ. 45, 12. Den BErrn Jlſum ſollen alle GOttes Engel anbeten Hebr. 1, 6. Im Nahmen Ilſu ſol⸗ len ſich beugen alle deren Knie, die im BHimmel, und auf Erden und unter der Erden ſind Phil. 2, 10. Es iſt ein rebelliſcher Stolz, und ein teufeliſcher Sinn, wenn ein Menſch ſeinem GOtt, vor dem doch alle Men⸗ ſchen gar nichts ſind, die doch ſo ſicher leben Pſ. 39, 6. die Ehre der Anbetung nicht geben will. aß Wwir Davor huͤte dich. m erhre mic 14. Vetet ten uno Ne Du mu NN n ſunſten Ei lihen Il Wirt ſdrer n, cun iwdd⸗ cde ine⸗ i, vnd 1 unge zum Gebett und Leſung h. Schrift. 131 let dang Wir arme Menſchen haben ja, ſonder⸗ Ge umn lich da wir elende Suͤnder ſind, fuͤr unſern Leib und fuͤr unſre Seele ſo vieles noͤthig, daß uns unſer beſtaͤndiger Mangel immerdar zu GOtt treiben ſolle. Du hoͤreſt Gebett, darum kommt alles Sleiſch zu dir Pſ. 65, 3. Ich nn, Na aber bete, S£RR, zu dir zur angeneh⸗ eng. N men Zeit, Gott, durch deine groſſe Guͤte, Arern erhoͤre mich mit deiner treuen Buͤlfe Pſ. 69, GmutM 14. Betet ſtets in allem Anliegen mit Bit⸗ n ale A ten und Flehen Eph. 6, 18. e konn l Du muſt gedenken, daß es groſſe Gnade tEne von GOtt iſt, daß wir beten dorfen. Denn emuntemnd am juͤngſten Tag, da GOtt Gericht haͤlt, iſt es zu ſpat zu beten, ſondern da geht das Heulen der Geſchlechte der Erden an Offenb. 1, 7. nach dem hebt as Tode kann mans nicht Pſ. 6, 6. im Tod ge⸗ ſuerhh denkt man deiner nicht, wer will dir in e deme der Hölle danken? Wer auch jezt noch ein gen, Suͤnder bleiben will, deſſen Gebett iſt vergeblich; H. N denn wir wiſſen, daß Gtt die Suͤnder nicht Pte hoͤret Joh. 9, Z31. und Salomo ſagt Spr. 1, 28. dann werden ſie zu mir rufen, aber ich nen en werde ihnen nicht antworten. Hingegen O untr N heitzts Pf. 65, 5. wohl dem den du erweh⸗ trer leſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in in nt deinen Zoͤfen, der hat reichen Troſt von n leche deinem Hauſe, deinem heiligen Tempel. edg Im Neuen Teſtament laͤßt ſich GOtt von uns als von Kindern anbeten, Eph. 3, 14. ich beuge meine Knie zu dem Vater unſers 5SEerrn J32 Je 432 IV. Liebreiche Ermunterungen JEſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber alles, was Kinder heißt im Himmel und auf Erden. Im Himmel aber ſind die Seli⸗ gen vor ſeinem Thron, und dienen Ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel Offenb. 7, 15. Iſus Chriſtus, der Sohn GOttes, un⸗ ſer Heyland hat uns das Recht zu beten durch ſeinen Hingang zum Vater ſo theuer er⸗ worben; durch Ihn haben wir beede den Zugang in Einem Geiſt zum Vater Eph. 2, 18. wir doͤrfen in ſeinem Nahmen beten, waͤhrlich, wahrlich ich ſage euch, was ihr den Vater bitten werdet in meinem Nahmen, das will ich thun Joh. 14, 13. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey Cap. 16,24. Er hat uns ſelbſt das groͤſſeſte Exempel gegeben, da Er bey ſeiner Taufe, in ſeinem Predigamt bey ſeinen Lehren und Wundern, bey der Speiſung ſeiner Nachfolger in der Wuͤſte, bey dem heili⸗ gen Abendmahl, bey ſeinem Ausgang aus der Stadt, an dem Oelberg im Leiden, und an ſei⸗ nem Kreuz gebetet hat. Er hat uns ſelbſt das unvergleichliche Gebett, Vater unſer, gelehret. Der Vater ſendet ſelbſt den Geiſt ſeines Sohns in unſre Zerzen, als den Geiſt des Gebetts Gal. 4, 6. und Er will dieſen Geiſt geben denen, die Ihn darum bitten Luc. 11, 13. Diß ſind ja Urſachen und Ermunterungen genug zum Beten. das ewige gllein wal ſonbt haf zum Gebett und Leſung h. Schrift. 138 Bitte um das geiſtliche und ewige zu erſt; denn wir ſollen am erſten trachten nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit Matth. 6, 33. Bitte um die Erkenntniß Gttes und ſeines Sohnes; denn das iſt das ewige Leben, daß wir dich, daß du allein wahrer GOtt biſt, und den du ge⸗ ſandt haſt, Ieſum Chriſtum erkennen Foh. 17, 3. Bitte, daß das Reich GOttes zu dir und in alle Welt komme, welches iſt Ge⸗ rechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen Geiſt Roͤm. 14, 17. und Gtt dir nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit gebe Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in deinem Her⸗ zen Eph. 3, 17. Bitte, daß dich GOtt ver⸗ ſtaͤndig mache, was da ſey des HErrn Wil⸗ le Eph. 5, 17. und daß Er dich fertig mache in allem guten Werk, zu thun ſeinen Willen, und ſchaffe in dir, was vor Ihm gefaͤllig iſt, durch IJEëſum Chriſtum Hebr. 13, 21. Du darfſt aber auch um das leibliche und zeitliche bitten, weil ſolches auch GOttes Ord⸗ nung und Geſchoͤpf iſt, welcher weiß, daß wir deſſen alles bedoͤrrfen, was zur Nahrung und Kleidung noͤthig iſt, und will uns ſolches alles zufal⸗ len laſſen Matth. 6, 32. 33. und Chriſtus hat uns auch um das taͤgliche Brot lehren beten. Denn Er gibt zu allen Berufsgeſchaͤfften den Weiſen ihre Weisheit, und den Verſtaͤndigen ihren Ver⸗ ſtand Dan. 2, 21. Er iſt uns freundlich, und foͤrdert das Werk unſerer Haͤnde bey uns J 3 Pß 134 IV. Liebreiche Ermunterungen Pſ. 90, 17. Es iſt nichts ſo gering, davon ein zun Kind GOttes nicht dörfte mit ſeinem himmliſchen Wennih⸗ Vater reden, wenn es mit Ihm allein umgeht. Sange nichts ohne Gebett an, ſonſt wird kein Segen dabey ſeyn; oder wenn es ſchon eine Zeit lang gelinget, ſo gereicht es doch zum Verderben Spr. 1, 32. was die Gottloſen geluͤſtet toͤdtet ſie, und der AKuchloſen Gluͤck bringet ſie um. Unterlaſſe niemal dein gewoͤnliches Gebett. Es iſt eine Liſt vom Teufel, daß er einem Chriſten das Gebett verhindern will; geraͤth ihm dieſer Streich, ſo hat er den Chriſten ſchon gewehrloß gemacht, daß er ihn binden und uͤberwaͤltigen kann, wie die Delila den Simſon ſeiner Staͤrke beraubt hat. Daniel ließ ſich auch das Verhot eines Koͤnigs nicht von ſeinem Gebett abbringen, und wurde von den Rachen der Loͤwen errettet. Nim dir Zeit zum Gebett, und laſſe dich in deiner Traͤgheit beſchaͤmen durch die Gottloſe, welche immer Zeit zu gewinnen wiſſen, darinn ſie ihren Muthwil⸗ len ausuͤben koͤnnen. Koͤnnteſt du etwa auch eine Hinderniß nicht vermeiden, ſo bete in der Stil⸗ le unter den Berufsgeſchaͤfften, oder auf dem Wege. Der SRRiſt nahe allen die Ihn anrufen; allen die Ihn mit Ernſt anru⸗ fen. Er thut was die Gottesfuͤrchtigen begehren Pfſ. 145, 18. 19. Leube nach dem Beten auch ſo, wie du von GOtt gebeten haſt, ſonſt machſt du dein Gebett zur Luͤgen und Heucheley, ja zum Greul, Jeſ. 8. ict, de Pun du iſen beſr Gebett, ſo ke, deſe denn die leugnen knend Nd gottſe Ver Necer os Verde Sindkr ſenge nehr ſern zum Gebett und Leſung h. Schrift. 135 13. 15. Euer Rauchwerk iſt mir ein Greul; wenn ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Bluts. Wenn du auch boͤſes thun wollteſt, und dein Ge⸗ wiſſen beſtrafte dich daruͤber, das ſey wider dein Gebett; ſo enthalte dich vom Boͤſen, und geden⸗ ke, dieſe Beſtrafung ſey eine Zucht der Gnade; denn die Gnade zuͤchtigt uns, daß wir ver⸗ leugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen, und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt Tit. 2, 12. Wer dieſer Zucht nicht folget, der ſtuͤrzt ſich in das Verderben, wie die erſte Welt vor der Suͤndfluth, von deren es heißt 1 Moſ. 6, 3. die Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtrafen laſſen, Ich will ſie vertilgen. Bete in allen Faͤllen dieſes Lebens, es gehe das leibliche oder geiſtliche an Eph. 6, 18. be⸗ tet ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und Ilehen, im Geiſt, und wachet dazu mit allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Zeili⸗ en. Beten iſt beſſer als Sorgen Phil. 4, 6. orget nichts, ſondern in allen Dingen laſ⸗ ſet eure Bitte im Gebett und Ilehen, mit Dankſagung vor GHT kund werden. Muſt du leiden, ſo ſprich mit David Pſ. 69, 14. ich aber bete, 5RR, zu dir zur ange⸗ nehmen Zeit. Folge der Lehre Jacobi Cap. 5, 13. Leidet jemand, ſo bete er; iſt jemand gutes Muths, ſo ſinge er Pſalmen. Wirſt du krank, ſo denke Jac. 5, 15. das Gebett J 4 des 1*36 IV. Liebreiche Ermunterungen des Glaubens wird dem Kranken aufhel⸗ fen, und der R R wird ihn aufrichten, und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie ihm vergeben ſeyn. Merkeſt du, daß eine Verſuchung in der Naͤhe iſt, ſo gedenke an die Ermunterung Chriſti gegen ſeine Juͤnger Marc. 14, 38. wachet und betet, daß ihr nicht in Verſuchung fallet; und gegen uns alle Luc. 21, 36. ſo ſeyt nun wacker allezeit, und be⸗ tet, daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen dieſem allen. Rufe zu Ihm: HErr JEſu, du haſt fuͤr Petrum gebeten; bitte auch fuͤr mich, daß mein Glaube nicht aufhoͤre Luc. 22, 32. oder aus Pſ. 86, 11. S£RR, erhalte mein Zerz bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte: oder Pſ. 119, 29. wende von mir den falſchen Weg. Kommſt du in innerliche Anfechtungen, ſo mache es David nach Pſ. 77,4. wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an GGtt; wenn mein Zerz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Sage mit ihm aus Pf. 4, 2. Brhoͤre mich, wenn ich rufe, Gtt meiner Ge⸗ rechtigkeit, der du mich troͤſteſt in Angſt; ſey mir gnaͤdig, und erhoͤre mein Gebett; oder aus Pſ. 22. 12. ſey nicht ferne von mir, denn Angſt iſt nahe; denn es iſt hie kein Helfer. Ja mache es wie JEſus am Oelberg; es kam, daß Er mit dem Tode rang, und betete heftiger Luc, 22, 44. Druͤcket dich etwa keine eigene beſondre Noth, ſo bete fuͤr andere Nothleidende Hebr. 13 . fn Gel gedenket de ihrauch na (ls einer N ir deiren Ge ſiget, die RS , et, die ſo ſe Gute i in den Me⸗ ſ ſrehnol Ciglch. Ce ſinen 92, 2. 3. Ed⸗ ſlahmen, deine On wahrheit ldicher nd deinen lifich; ie en cion unger zum Gebett und Leſung h. Schrift. 137 gedenket deren die Truͤbſal leiden, als die ihr auch noch im Fleiſch lebet. Biſt du aber aus einer Noth errettet worden, ſo danke Ihm in deinem Gebett fuͤr ſeine Huͤlfe Pſ. 107, 1. 2. 8. ſaget, die ihr erloͤſet ſeyt durch den ERN, die Er aus der Koth erloͤſet at; die ſollen dem HErrn danken um ſei⸗ ne Guͤte und um ſeine Wunder, die Er an den Menſchenkindern thut. Denn Er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Gedenkeſt du auch keiner Noth, ſo lobe ſeinen Nahmen, und preiſe ſeine Wunder Pſ. 92, 2. 3. das iſt ein koͤſtlich Ding dem SERRN danken, und lobſingen deinem Lahmen, du Allerhoͤchſter, des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. Pſ. 145. 1. 2. 3. Ich will dich erhoͤhen, mein GOtt, du RBoͤnig, und deinen Nahmen loben immer und ewiglich; ich will dich taͤglich loben, und deinen Nahmen ruͤhmen immer und ewig⸗ lich. Denn der Sâ iſt groß, und ſehr loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unausſprech⸗ lich. Ja du haſt auch fuͤr deine Beleydiger zu beten, daß GOtt ihnen ihre Suͤnden nicht be⸗ halten, ſondern ſie bekehren, und ihnen vergeben wolle, gleichwie Chriſtus dir vergeben hat Col. 3/ 13. Bete nicht kuͤnſtlich, ſondern kindlich; nicht hoch, ſondern einfaͤltig und demuͤthig; nicht mit vielen Worten, wie die Heyden plappern, J 5 die 138 IV. Liebreiche Ermunterungen die da meynen ſie werden erhoͤrt, wenn ſie viele Worte machen Matth. 6, 7. ſondern bete deſto bruͤnſtiger in Andacht; denn ſolche Anbeter will n elleze der Vater haben, die Ihn anbeten im Geiſt und in der Wahrheit Joh. 4, 23. Be⸗ te auch nicht zum Schein, und Pracht vor den Leuten, damit ſie dich loben, daß du ſo ſchoͤn aus deinem Herzen beten koͤnneſt. Chriſtus war⸗ net deßwegen Matth. 6, 5. 6. wenn du beteſt, ſollt du nicht ſeyn wie die Zeuchler, die da gerne ſtehen, und beten in Schulen, und an den Ecken, und auf den Gaſſen, daß ſie von den Leuten geſehen werden. Warlich ich ſage euch, ſie haben ihren Lohn dahin. Wenn du aber beteſt, ſo gehe in dein Baͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤre zu, und bete zu deinem Vater im Verborgenen, und dein Vater, der in das Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten öffentlich. Da bete aus deinem Zerzen heraus, und ſage dem himmliſchen Vater das ganze Verlangen deiner Seelen. Das Ver⸗ langen der Elenden hoͤreſt du, 5£RR, ihr Herz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf merket Pſ. 10, 17. Da wirſt du Worte ge⸗ nug finden, wie ein Kind ſeinem lieben Vater etwas ſtille in das Ohr ſaget. Wollte es dir auch an Worten fehlen, ſo ſage mit David: HErr, vor dir iſt alle meine Begierde, und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen Pf. 38, 10. Da verhehle dem himmliſchen Va⸗ ter nichts; ſage ihm alles ohne Scheu, wie Da⸗ 4 un Ge⸗ Kln, Gls bep mn getz vor J ſcht. lebe s der Eif töpfeln, ſ len Chtt flen. G Cerde nar g leſch was n. Es iſt uteſen ge den gegenwe her hat uns S= 5= = 5 = = Se SÆ S= zum Gebett und Leſung h. Schrift. 139 vid Pſ. 42, 5. da ſchuͤtte ich mein Zerz her⸗ aus bey mir ſelbſt, und Pſ. 62, 9. hoffet auf Ihn allezeit, lieben Leute; ſchuͤttet euer erz vor Ihm aus; Gtt iſt unſre Zuver⸗ icht. Ueber welche Worte der ſelige Luther aus der Erfahrung ſchreibt, man ſoll nicht troͤpfeln, ſondern das Herz ganz auslee⸗ ren; GOtt koͤnne allein das leere wieder fuͤllen. So ſagten Chriſto die Kranke und Elende nur gerad hin, kurz und in einfaͤltiger Zu⸗ verſicht, was ihnen ſehlte, und was ſie begehr⸗ ten. Es iſt aber oft auch ſehr gut, wenn man aus einem geiſtreichen Buch Gebete lieſet, nach in dem gegenwerkigen Zuſtand unſers Herzens. Da⸗ her hat uns GOtt in Davids Pſalmen durch ſei⸗ nen Geiſt ein fuͤrtrefliches Gebetbuch aufſetzen laſſen; und der HErr JEſus hat uns im Neuen Teſtament das unvergleichliche Vater Unſer ſelbſt gelehrt, auch uns etliche ſeiner eigenen Gebete von den Evangeliſten aufzeichnen laſſen. Solche Gebete der alten Heiligen feuren das Herz an, und unſre Seele betet in eben dem kindlichen Geiſt wie ſie, Abba, lieber Vater! ſo ſtehen wir in der Gemeinſchaft des Glaubens mit ihnen, und die aͤltere Kinder beten den juͤngern vor. Du muſt aber auch beten ohne Zorn und Zweifel 1 Tim. 2, 8. Denn der Zorn zerſtoͤrt mit ſeiner Unruhe das Gebett, und iſt der allge⸗ meinen Liebe entgegen, worinnen wir fuͤr alle Menſchen beten ſollen, weil GOtt allen Men⸗ ſchen will geholfen wiſſen v. 1. 4. und der einige Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen ſich ſelbſt gege⸗ 140 IV. Liebreiche Ermunterungen gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung v. 5. 6. Er iſt auch bey Kindern GOttes der bruͤderlichen Liebe entgegen, und Chriſtus ſagt: wenn ihr ſtehet und betet, ſo vergebet, wo ihr etwas wi⸗ der jemand habt, auf daß auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehle. Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, ſo wird euch euer Vater, der im Zimmel iſt, eure Jehle nicht vergeben Marc. 1I, 25. 26. ja das Beten iſt das beſte Mittel wider den Zorn. Du muſt aber auch beten ohne Zweifel. So jemand Weisheit mangelt, der bitte von Gtt, ſo wird ſie ihm gegeben werden. Er bitte aber im Glauben, und zweifle nicht; denn wer da zweifelt, der iſt gleich, wie die Meereswoge, die vom Winde getrieben und gewebet wird. Ein ſolcher Menſch denke nicht, daß er etwas von dem Errn empfahen werde Jac. 1, 5. 6. 7. Was nicht aus Glauben gehet, das iſt Suͤnde Roͤm. 14, 23. JEſus ſprach zu den Blinden Matth. 9, 29. euch geſchehe nach eurem Glauben; und Cap. 21, 22. alles was ihr bit⸗ tet im Gebett, ſo ihr glaubet, ſo werdet ihrs empfahen. Hebr. 10, 22. laſſet uns hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen in voͤlligem Glauben. Sage dein Amen in ge⸗ troſter Zuverſicht, der Vater habe dich heiſ⸗ ſen alſo beten, und verheiſſen, daß Er dich wolle erhoͤren. Ja, ja es ſolle alſo geſchehen. Bete im Nahmen IbEſu Chriſti, welcher ſagt Joh. 14, 13. zum zweytenmal, was nr une liten wen l ich th lch, wahr rlbet in Ar euch ge ſe, dorinn lch un die ſenſolen leſſthrun⸗ ee S 11 dar fin, doß Nrn gb Vm Nahnne lr Io ſe 1. 21. , ouch in ſſ ſenen ften N — = = S gS = E =S = =— — SE = ⸗ — Crr⸗ = 20) Se = =. zum Gebett und Leſung h. Schrift. 141 bitten werdet in meinem Nahmen, das will ich thun; und Cap. 16, 23. Wahr⸗ lich, waͤhrlich, was ihr den Vaͤter bitten werdet in meinem Nahmen, das wird Er euch geben. Diß iſt der einige Kah⸗ me, darinn wir ſollen ſelig werden, folglich auch um die Seligkeit den Nahmen des HErrn anrufen ſollen Roͤm. 10, 13. Dieſer iſt allein die Verſuͤhnung fuͤr unſre Suͤnde, und daher auch der einige Fuͤrſprecher bey dem Vater 1 Joh. 2, 2. und darum darfen wir in ſeinem Nahmen bitten, daß unſere Freude vollkommen werde; ja darum gibt der Vater auf unſer Gebett in ſei⸗ nem Nahmen alles Gute, und liebet uns, weil wir Ihn lieben und glauben an Ihn Joh. 16, 24. 27. Was GOttes Ordnung und Geſchoͤpf iſt, auch in leiblichen Dingen, um das doͤrfen wir in ſeinem Nahmen bitten; um was wir aber in ſeinem Nahmen nicht bitten koͤnnen, das iſt ungoͤttlich, als Spielen, Betruͤgen und derglei⸗ chen. Alles was ihr thut mit Worten und Werken, das thut alles im Nahmen des Paren IEſu Col. 3, 17. Du muſt aber in einem Nahmen alſo beten, daß du nur nach GOttes Willen bitteſt, und nicht nach deinem eigenen Willen. Denn diß iſt die Freudig⸗ keit die wir haben zu Ihm, daß, wenn wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo horet Er uns 1 Joh. 5, 14. Da kann man nun leicht erkennen, was GOttes Wille ſey. Denn daß ich ſolle ſelig werden, das iſt unfehl⸗ har GOttes Wille, weil Ex es bey ſeinem Leben E⸗ 142 IV. Liebreiche Ermunterungen hetheurt hat, und weil Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gegeben, daß alle, die an dieſen glauben, ewiges Leben haben. So weiß ich GOttes Wil⸗ len vorher ſchon, und darf nicht erſt bitten: o GOtt, mache mich ſelig, wenn es dein Wille iſt. Hingegen in andern Dingen muß ich ſagen, wenn es, o GOtt, dein Wille iſt. Denn GOtt hat uns nicht zu wiſſen gethan, ob Er uns wolle groͤſſere oder geringere Gaben verleyhen, mehr oder weniger zeitliche Guͤter, laͤngeres oder kuͤr⸗ zeres Leben geben, auf dieſe oder jene Weiſe, durch dieſe oder jene Mittel, zu dieſer oder jener Stunde helfen, unſer Leiden ſo leicht oder ſo ſchwehr machen, und uns ſo gemaͤchliche oder rauhe We⸗ ge fuͤhren. In allen dieſen Faͤllen darf und ſoll ich beten, auch die gewiſſe Erhoͤrung dem himm⸗ liſchen Vater zutrauen, in ſo ferne es ſein Wille iſt. Die da leiden nach GOttes Willen, die ſollen Ihm ihre Seelen empfehlen als dem treuen Schoͤpfer 1 Petr. 4, 190. Darinn hat uns der durchs Leiden vollendete Hoheprieſter, Iſus Chriſtus, das unvergleichliche Fuͤr⸗ bild gelaſſen. Am Oelberg bat Er ſich den bit⸗ tern Kelch unter blutigem Schweiß und Thraͤnen ab; uͤbergab ſich aber zum drittenmal in den Wil⸗ len des Vaters, und nahm hierauf den Kelch zu trinken an. Er ward aber doch erhoͤret; denn ob Er ſchon den Kelch nach des Vaters Willen trinken mußte, ſo ward Er doch von der gehab⸗ ten Todesangſt ſogleich befreyt, daß Er getroſt lidt, und ſtarb, und am dritten Tag ſchon aufer⸗ weckt, am vierzigſten aber zur Rechten der Ma⸗ jeſtaͤt geſetzt wurde. So tüngen Gnabohere Deeſen gerden GO etſt diten t den Wur h ſcen dn Nen SOr C ⸗ lafen, ni Ceres e in zum Gebett und Leſung h. Schrift, 143 So bete dann, mein Sohn, fleißig und ernſtlich. Bitte um Vergebung der Suͤnden, die wir allezeit noͤthig haben, ſo wohl als das taͤgliche Brod. Es iſt ein heuchleriſcher Stolz, wenn einer ſich einfallen laͤſſet, er bedaͤrfe es nicht mehr, daß er um Vergebung der Suͤnden bitte. Bedenke nur die Rede Chriſti vom Phariſaͤer und Zoͤllner Luc. 18. 9⸗14. Darum hat Chri⸗ ſtus auch ſeine Apoſtel im Vater unſer lehren bit⸗ ten. Darum werden dich, ſagt David Pſ. 32, 6. alle Heiligen bitten. Paulus ermahnt Hebr. 4, 16. laſſet uns hinzutretten mit Freudigkeit K¶„„Zzu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barm⸗ herzigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns Zuͤlfe noth ſeyn wird. Haͤtteſt du etwan auch groͤblich geſun⸗ digt, oder waͤre dir wegen ein oder andern Ver⸗ ſe gehens beſonders bang im Gewiſſen; ſo gedenke ͤinicht, du däͤrfeſt nicht mehr beten. Wahr iſts, et daß GOtt die Suͤnder nicht hoͤret Joh. 9, 31. E wenn ſie ſich nicht bekehren wollen. Einen Suͤn⸗ g der aber, der Buſſe thut, hoͤret GOtt allemal ganz gnaͤdig an. Ap. Geſch. 2, 38. ſagt das Pe⸗ trus denen, die Chriſtum gekreuzigt hatten; und Cap. 8, 22. dem boshaftigen Simon, daß ſie ſoll⸗ Nten Buſſe thun. Bitte GOtt um ſeinen Beiligen Geiſt; denn dieſer muß alles Gute von Anfang bis ans Ende ſelbſt durch ſeine Kraft in uns wirken, die Buſſe, den Glauben, die Liebe, die Hoffnung bis in den Himmel hinein. Es ſind monchen . ey — „ EE um ley Gaben, aber es iſt Ein Geiſt. Derſel⸗ ſh ifren bige einige Geiſt wirket alles, und theiler g. 1 einem jeslichen ſeines zu nach dem Er will ve Gege 1 Cor. 12,4. 11. Dahero bittet Paulus alſo fuͤr wn lhin die Epheſer Cap. 3, 14-17. ich beuge meine ebefind Anie gegen dem Vaͤter unſers 5HErrn IE⸗ e dis er ſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber al⸗ n de Co les, was BHinder heißt im Himmel und mn genne auf Erden, daß Er euch Kraft gebe, nach ah pemn dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtark emfetder zu werden, durch ſeinen Geiſt, an deminn⸗ mnlgget /n wendigen Menſchen, und Chriſtum zu vlen oh⸗ wohnen durch den Glauben in euren Her⸗ 1/2. we zen, und durch die Liebe eingewurzelt und eden,, gegruͤndet werden, und nach Cap. 1, 18. er⸗ Mer ficht leuͤchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß gfonme⸗ ihr erkennen moget, welche ſey die Hoff, Aemn lne mung eures Berufs. So bitte auch du un miimn Staͤrke im Glauben, um Treue in der Liebe, um akonne Troſt in der Hoffnung, ja um alles was deine e 6 Seele noͤthig hat und wuͤnſchet. Der Vater n n will ſeinen Geiſt dazu geben, denen die Ihn bit⸗ et nge ten, nach Chriſti Verheiſſung Luc. 11, 183. che ni Wer das Gebett unterlaͤßt, der ver⸗ hren⸗ Fuͤrzt ſich ſelbſt an allem Guten, das er von ien 1 Gtt haben konnte. Er kriegt wohl ſo viel & nn von vergaͤnglichen Dingen, daß ihm GOtt den hd Bauch fuͤllet mit ſeinen Gutern; aber der wah⸗ ren und ewigen Guͤter wird er verluſtigt. Ihr Penit habt nicht, darum daß ihr nicht bittet gue ZJac. 4, 2. Dabepy freſſen ſie andere, daß ſi 144 IV. Liebreiche Ermunterungen — =,SeSe = — beuge nen er ſt be⸗ Unn 1 gebe, n t 4 ,aftdent Chriſtun geurent ewurzent C, 1 3 Vdtiſe, te oi ͦder bicee zum Gebett und Leſung h. Schrift. 145 ſich naͤhren; aber den HERR N rufen ſie nicht an Pſ. 14, 4. Pſ. 109, 17. heißts, er wollte des Segens nicht, ſo wird er auch ferne von ihm bleiben. Zudem verliert einer, der das beſtaͤndige Gebett unterlaͤßt, ſein gutes wie⸗ der, das er zuvor gehabt hatte. Solches erfah⸗ ren die Confirmirten, die leichtſinnig werden, am allermeiſten. Eine zarte Pflanze verdorret bald, wenn man ihr nicht wartet. 2 Joh. 1, 8. ermahnet der Apoſtel, ſehet zu, daß ihr nicht verlieret, was ihr erarbeitet habt, ſondern vollen Lohn empfahet. Chriſtus ſagt Matth. 25, 29. wer da hat, dem wird gegeben werden, und wird die Fuͤlle haben. Wer aber nicht hat, dem wird auch das er hat genommen werden. Endlich iſt diß der Scha⸗ de von Unterlaſſung des Gebetts, daß der Sa⸗ tan einem ſolchen unbewahrten Herzen deſto leich⸗ ter beykommen kann. Wenn man nicht wachet und betet, ſo fällt man, nach Chriſti Worten Marc. 14, 38. in Verſuchung. Der Teufel gehet umher, und ſuchet, welchen er verſchlinge; daher muß man wachen und nuͤchtern ſeyn zum Gebett 1 Petr. 5, 8. Cap. 4, 8. Wer aus Gtt ebohren iſt, der bewahret ſich, und der lrge wird ihn nicht antaſten 1 Joh. , 18. So lang das Volk Iſrael auf ſeinen Feſttagen war, und EGOtt mit Opfern und Gebett diene⸗ te, fiel ihm durch GOttes Bewahrung kein Feind ins Land. Hingegen iſt der Nutzen des anhaltenden Gebetts unbeſchreiblich. Man wird erhoͤrt Pſ. 1169 146 IV. Liebreiche Ermunterungen 116, 1. 2. Das iſt mir lieb, daß der RRR meine Stimme und mein Flehen hoͤret; daß Er ſein Ohr zu mir neiget, darum will ich mein lebenlang Ihn anrufen. Pf. 145, 19. Der SErr thut, was die Gottesfuͤrchti⸗ gen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilft ihnen. Pſ. 6, 9. Der H£RR hoͤ⸗ ret mein Weinen; der 5£ R hoͤret mein Flehen; mein Gebett nimt der 5Z£RR an, & Matth. 7, 8. Wer da bittet, der nimt; und wer da ſuchet, der findt; und wer da an⸗ klopfet, dem wird aufgethan. Man erlangt durch das Gebett eben das, um was man gebeten hat Pſi. 34, 5. 6. 7. da ich den S£RRN ſuchte, antwortete Er mir, Uund errettete mich aus aller mei⸗ ner Jurcht. Welche Ihn anſehen und an⸗ laufen, deren Angeſicht wird nicht zu Schanden. Da dieſer Elende rief, hoͤre⸗ te der RR und half ihm aus allen ſei⸗ nen Noͤthen. 1 Joh. 5, 15. ſo wir wiſſen, daß Er uns hoͤret was wir bitten, ſo wiſ⸗ ſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von Ihm gebeten haben. Eli ſprach zu der Hanna 1 Sam. 1, 17. Der GOtt Iſrael wird dir geben deine Bitte, die du von Ihm ge⸗ beten haſt. JEſus ſagte zu dem Auſſaͤtzigen ed Matth. 8, 3. Ich wills thun, ſey gereinigt; und alsbald ward er rein. Zu Zween Blin⸗ den Cap. 9, 29. euch geſchehe nach eurem Glauben, und ihre Augen wurden geef⸗ H Kote nin hun Goh Wi d Ur war; Web, Un 3 ,/21. 9 Nhohren, ahoͤe u. nfl betggt n Cebet n 60 E lir gen h Pr . zum Gebett und Leſung h. Schrift. 147 net. Zu dem cananaͤiſchen Weib: o Weib dein Glaube iſt groß! dir geſchehe wie du wilt; und ihre Tochter ward geſund zu derſelbigen Stunde Cap. 15, 28. und ſo ge⸗ ſchahe es ſonſt bey allen Elenden, wenn ſie auch nur verlangten den Saum ſeines Kleids anzuruͤh⸗ ren. Ja man erlangt ſeine Bitte noch erſt lan⸗ ge Zeit hernach, und doch mit Freuden, wenn es bereits ſcheint, man ſey nicht erhoͤtt. Sara gedachte nicht mehr, daß ſie gebaͤhren koͤnnte, und GOtt richtete ihr doch im neunzigſten Jahr mit ihrem Sohn Iſac ein Lachen zu. Es waren ſchon zwanzig Jahre vergangen, daß Rebecca unfrucht⸗ bar war; Iſac aber bat den HE RR N fuͤr ſein Weib, und der HER ließ ſich erbitten 1 Moſ. 25, 21. Dem Jacob waren ſchon zehen Soͤhne gebohren; der HERR gedachte aber an Rahel, und erhoͤrete ſie, und machte ſie fruchtbar Cap. 30, 22. Zacharias und Eliſabeth waren beede wohl betagt; aber der Engel ſprach zu ihm: dein Gebett iſt erhoͤret Luc. 1, 13. Ja Gtt gibt noch mehr und beſſeres, als wir gebeten hatten. So viel hatte Jacob 1 Moſ. 28. nicht gebeten in Bethel, als er her⸗ nach in Pniel GOtt zu danken hatte Cap. 32. Moſes durfte damal das verheiſſene Land, als er darum bat, nicht ſehen; aber er ſahe es lange hernach auf dem Berge, wo er mit Chriſto in deſſen Verklaͤrung von ſeinem Ausgong zu Jeru⸗ ſalem ſelbſt reden durfte. David ruͤhmts 2 Sam. 7/19. dazu haſt du das zu wenig geache K 2 e 148 IV. Liebreiche Ermunterungen tet SRR BErr, ſondern haſt dem Zau⸗ ſe deines Knechts noch von fernem zu⸗ kuͤnftigen geredet. Das iſt eine Weiſe ei⸗ nes WMienſchen der GOtt der 5£RR iſt. Die Kinder Zebedaͤi haben mehr bekommen, als ſie gebeten hatten; ſo auch der glaubige Schaͤ⸗ cher am Kreuz. Denn Ghtt iſt reich uͤber alle, die Ihn anrufen Roͤm. 10, 12. Er kann uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das wir bitten oder verſtehen Eph. 3, 20. Seine Verheiſſungen gehen meiſtens und vornehmlich auf die kuͤnftige Ewigkeit. Wie iſt da Lazarus in Abrahams Schoos getroͤſtet! was werden da, nach den Brieſen der Apoſtel, und nach der Of⸗ fenbahrung JEſu Chriſti die Ueberwinder fuͤr Se⸗ ligkeiten genuͤſſen! Indeſſen, bis man dahin gelangt, hat man auch in allem Leiden den ſichern Nutzen vom Gebett, daß man goͤttlichen Troſt bekommt. Da troͤſtet der himmliſche Vater ſeine betende Kinder, wie einen ſeine Mutter troͤſtet Jeſ. 66, 13. Pf. 119, 50. das iſt mein Troſt in mei⸗ nem Elende; denn dein Wort erquicket mich v. 76. deine Gnade muͤſſe mein Troſt ſeyn, wie du deinem Knecht zugeſagt haſt. 2 Cor. 1, 3. gelobet ſey Gett und der Va⸗ ter unſers SErrn IEſu Chriſti, der Va⸗ ter der Barmherzigkeit und Gott alles Troſtes, Ker uns troſtet in allem unſerm Truͤbſal. Solcher Troſt daurt auch auf dem Sterbensbette, wo das Gebett oft ſo herzlih Uaſep enmtt, un S Ind kafti 16, 17. S d al ſch ange an, un⸗ het gar if 6. wenn ſhmachte lezeit mei Dyod een ſi Nugleuten d Iutbas eren S . en ſog Pfinn ſere kriegt en ben n ipfendet l da ke ſde Ant Futhen, In ſeit frd tungen zum Gebett und Leſung h. Schrift. 145 den und kraͤftig iſt. Davon redet Hiskias Jeſ. 38, ſenen „ 16. 17. Siehe um Troſt war mir ſehr ban⸗ e eee ge; du aber haſt dich meiner Seelen herz⸗ eni lich angenommen. £R davon lebet ekamn man, und das Leben meines Geiſtes ſte⸗ DDhet gar in demſelbigen Aſſaph betet Pſ. 73, chee 26. wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ E ſchmachtet, ſo bleibſt du doch, Gtt, al⸗ tales lezeit meines Herzens Troſt und mein Theil. d voench Ja auch nur der ſtille Umgang mit Gott, da lin als einem lieben Vater, oder das zuverſichtliche e weden Ausleeren des Herzens in geheimen Thraͤnen, iſt dahdee etwas erquickliches. So gieng es bey der Han⸗ wiſete na zu 1 Sam. 1, 13. ſie redete in ihrem Her⸗ zen, aber ihre Stimme hoͤrte man nicht; und hernach ſagte ſie zu Eli, ich hahe mein Herz aus⸗ Gnht, kt geſchuͤttet vor dem HERRN v. 15. Man nNtann waͤchſt ferner durch das Gebett in allem Guten; ſoſt dim man kriegzt immerdar im Gebett mehr geiſtliche ſere “ Erfahrung; und endlich iſt das Danken und aſtt en Loben im Gebett etwas ſehr ſuͤſſes, und ein lenthn tropfenweiſer Vorſchmack der himmliſchen Freu⸗ v un de, da kein Seufzer und keine Thraͤne mehr ſich enle in die Anbetung vor dem Thron GOttes und etie des Laͤmmleins miſchen, ſondern ein ewiges ort Jauchzen, Ruͤhmen und Loben ſeyn wird. In⸗ ſel deſſen heißt es doch hier ſchon, wo wir noch hin⸗ fon Wgehen und weinen und edlen Samen tragen: ge⸗ lne lobet ſey der HErr, der mein Gebett nicht n verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wen⸗ uß n det Pf. 66, 20. tH K 3 RNun 4 150 IV. Liebreiche Ermunterungen Nun zog der andere ſeines Vaters Brief auch hervor, welcher eine herzliche Ermunte⸗ rung zur fleißigen Leſung der heiligen Schrift enthielt, und alſo lautete: Lieber Sohn! So lange du bey uns warſt, haben wir dich immer angehalten zur Leſung der heiligen Schrift. Nun du aber in der Fremde biſt, tragen wir Sorge fuͤr dich, daß du von dieſem goͤttlichen Buche nicht abgezogen werdeſt. Und diß iſt die vaͤterliche Abſicht dieſes gegenwertigen Briefs. Es iſt die beſtaͤndige Uebung in der Schrift allen Chriſten ſehr noͤthig. Wohl dem der Luſt hat am Geſen des 5RN, und redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht; und im Neuen Teſtament, laſſet das Wort Chriſti reichlich unter euch wohnen Col. 3, 16. Beſonders bedürfen das die Juͤnglinge, welche ſollen den Boͤswicht uͤberwinden. Wie wird ein Jungling ſeinen wWeg unſtraͤflich gehen? wenn er ſich haͤlt nach deinen Worten Pſ. 119, 9. und im Neuen Teſtament: weil du von Kind auf die heilige Schrift weiſſeſt, kann dich dieſelbe unterweiſen zur Seligkeit durch den Glauben an Chri⸗ ſto Ieſu. Denn alle Schrift iſt von Gtt eingegeben, und nutz zur Lehre, zur Stra⸗ fe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der— Gerechtigkeit; daß ein Menſch Gte benwel ſger E rngan en Atitr d diß en Bret Oll dn N, N mnolect 8 t s l 4 zum Gebett und Leſung h. Schrift. 151 ſey vollkommen, zu allem guten werk ge⸗ ſchickt 2 Tim. 3, 15. 16. 17. Die Wiſſenſchaft des goͤttlichen Worts iſt noͤthiger und nuͤtzlicher als alle andere Wiſ⸗ ſenſchaften und Gelehrſamkeit. Denn jenes un⸗ terweiſet den Menſchen zu ſeiner ewigen Seelig⸗ keit; dieſe aber gehen nur auf das zeitliche Leben und die Wohlfarth in dieſer Welt. Ein Kind oder Laye, der auf das Spruͤchlein ſtirbt, alſo hat GOtt die Welt geliebt, daß Er ſeinen Eingebohrnen Sohn gab u. ſ. w. hat einen getroſtern Ausgang aus der Zeit in die Ewigkeit, als der groͤſte unglaubige Weltweiſe, wenn er al⸗ le Sterne mit Nahmen nennen, ihre Groͤſſe meſſen, und ihren Lauf ausrechnen koͤntte. Man muß in allwege, auch in dieſer Welt, eine Wiſ⸗ ſenſchaft in natuͤrlichen Dingen haben; aber im Tode hat man ohne GOttes Wort nichts. Das Wort GOttes iſt unvergleichlich, man mag es halten gegen was man will. Es iſt das alleraͤlteſte Buch. So kann die ganze Welt keines aufweiſen. Es lehrt den Urſprung Himmels und der Erden und des Menſchen; die erſte Suͤnde, den Anfang des Todes; die er⸗ ſte Verheiſſung unſers Erloͤſers; den Untergang der erſten Welt; den Anbau der neuen Erde von ihren Stamm⸗Voͤlkern, Zungen und Spra⸗ chen; den Anfang des Samens Abrahams, den GOtt biß auf Chriſtum in einem beſondern Land erhalten, und noch jetzt in ſeiner Zerſtreu⸗ K 4 ung 152 WV. Liebreiche Ermunterungen un ung nicht austilgen laͤſſet. Es wird auch das de gen letzte Buch bleiben. Denn Himmel und Er⸗ m leki den werden vergehen, aber GOttes Wort nicht wetfung Luc. 21, 33. es bleibt in Ewigkeit 1 Petr. 1, 25. i vilen Alle menſchliche Buͤcher werden im Brand der ſen deſe Erde einſt verbrennen, nur diß einige Wort ſictrüc GOttes nicht. = gtafd ” Gebut o Es iſt ein goͤttlich Wort, aus dem Munde himnlicͤ GOttes von lauter heiligen Maͤnnern GOttes ( bie te dureh GOttes Geiſt beſchrieben. Seine Goͤtt⸗ der lichkeit leuchtet aus allen Theilen heraus. Im ſehenſt Alten Teſtament ſind in den hiſtoriſchen Bu⸗ un ſes chern lauter gottliche Werke, Anſtalten und chne Fuͤhrungen einzeler Perſonen, ganzer Voͤlker Covihett und maͤchtigen Reiche. In den Lehrbuͤchern chen N ſind lauter gottliche Anweiſungen von dem zeit⸗ Biefn de lichen und ewigen Wohl der Gerechten, und dem ſlchen h Verderben der Gottloſen, wohin keine menſch⸗ e ronf liche Weisheit reichet. In Davids Gebetern ee und Pſalmen werden die Glaubige gelehrt, wie ſin dehe man in allen Faͤllen, Orten und Zeiten herzlich Pnm un mit GOtt, und von GOtt, reden, Ihn in der ſsttend Noth anrufen, und nach der Errettung preiſen le Vaor ſolle. In den prophetiſchen Buͤchern ſind lau⸗ ter gottliche Weiſſagungen zukuͤnftiger Din⸗ Dar ge, die kein engliſcher Verſtand haͤtte erſinnen, llerpeſ und zuvor ſagen koͤnnen, auf viel hundert und Aien ſc tauſend Jahre hinaus, die alle endlich herrlich irſcit erfullt worden, und noch erfuͤllt werden. Dieſe liſſeit ſind mit vielen erſtaunlichen Wundern an Boͤſen 5 Auntſti und Guten, in Strafen und Wohlthaten, oft do ligtt och N id Wut nic Pet. , Ban N. ige Ve den Mn ben C Geine in tgus. lſchend ſteten n — S=. = = S SS = = = zum Gebett und Leſung h. Schrift. 153 den Augen ganzer Heere und Voͤlker, begleitet und bekräaftigt worden. Alle dieſe Geſchichte Anweiſungen, und Weiſſagungen ſind um Chri⸗ ſti willen beſchrieben, der das Ziel des ganzen alten Teſtaments iſt. Darauf wird in den Ge⸗ ſchichtbuͤchern des Neuen Teſtaments die Ankunft Chriſti in die Welt, ſeine bekanntliche Geburt von Maria, ver Jungfrauen, ſeine himmliſche Lehren und goͤttliche Wunder an viel tauſenden, ſeine Kreuzigung vor den Au⸗ gen der Welt, ſeine unlaugbare Auferſtehung, ſeine herrliche Himmelfahrt, hernach die Ausgieſ⸗ ſung ſeines Geiſts vor ganz Jeruſalem, und die Ausbreitung ſeines Evangelii in alle Welt, zur Gewisheit des Glaubens erzehlt. Die Lehr⸗ bucher beſtehen in lauter goͤttlichgelehrten Briefen der heiligen Knechte Chriſti von dem herrlichen Evangelio des ſeligen GOttes. Das letzte prophetiſche Buch iſt die Offenbarung JEſu Chriſti ſelbſt, die Ihm Gtt gegeben, ſeinen Knechten zu zeigen was geſchehen ſoll bis Himmel und Erden vergehen, das Reich GOt⸗ tes bis an den Gerichtstag durchbrechen, und al⸗ les Wort GOttes vollendet wird. Der Zuſammenhang dieſes Worts iſt der allerweiſeſte, dergleichen in allen menſchlichen Buͤchern ſich keiner finden kann. Es iſt der ei⸗ nige Geiſt GOttes, der es durch ſo viele Zeit⸗ laufe hindurch, vom erſten bis zum letzten, ſo unterſchiedenen Maͤnnern, zu ſchreiben angege⸗ ben hat, welche zu ihrer Zeit vor jedermann als K 5 heili⸗ 154 IV. Liebreiche Ermunterungen heilige Knechte GOttes erkannt wurden, und als wahrhaftig erfunden. Sie hatten alle unter⸗ ſchiedene Gaben, aber es war ein Geiſt, dem ſie nachſchrieben. GOtt machte immer mehrere und groͤſſere Anſtalten zum Heyl der Menſchen; aber die Schreiber waren bey aller ſolcher Ver⸗ aͤnderung von dem Geiſt Chriſti gelehrt. Die Jahre hangen in der Schrift von Anfang der Welt und der Zeit, bis an das Ende der Welt, und den letzten Tag, wo die Ewigkeit anfangen wird, alle wie eine Kette aneinander. Die Ge⸗ ſchichte uͤberhaupt, und ſonderlich von den Glaubigen, gehen vor der Suͤndfluth bis auf Noah; und nach dieſer von der Zerſtreuung al⸗ ler andern Voͤlker, und von Erhaltung der Nach⸗ kommen des geſegneten Sems, und beſonders hernach von Abraham und ſeinem erwehlten Sa⸗ men, biß auf David; hierauf von Davids Stuhl bis nach dem zweyten Tempelbau; und endigen ſich in der allerwichtigſten Geſchichte von Chriſto JEſu, wovon alle andere Geſchichtſchrei⸗ ber gar nichts, oder gar wenig wiſſen. Die Verheiſſungen gehen, von der erſten im Pa⸗ radis gegebenen an, bis in die Ewigkeit hinein⸗ immer aneinander fort, immer vollſtaͤndiger, im⸗ mer herrlicher. Da iſt JEſus Chriſtus der Mittelpunct in welchem alle Verheiſſungen des alten Teſtaments erfuͤllt worden, und alle Ver⸗ heiſſungen des neuen Teſtaments Ja und Amen ſind. So iſts mit den Weiſſagungen auch, dergleichen alle menſchliche Buͤcher keine vorwei⸗ Y ſen koͤnnen. Die erſten redete GOtt ſelbſt, des Wei⸗ S =S= =ẽ. = = = = — zum Gebett und Leſung h. Schrift. 155 (WWeibesſame werde der Schlange den Kopf zer⸗ tretten, und dieſe Jenen in die Ferſe ſtechen. Die⸗ ſer werde die Glaubigen troͤſten auf Erden, die der HERR verflucht hatte. Auf der in Noah wieder geſegneten Erde werde aus Sems Ge⸗ ſchlechte der Same Abrahams kommen, in dem werden alle Voͤlker geſegnet werden. Dieſer wer⸗ de ſpat geboren werden, und der einige Erbe A ſeyn. Er werde von Jacobs Soͤhnen her in ei⸗ afnn nem fremden Lande dienen, und als ein groß DeE Volk aus, und in ſein verſprochenes Land maͤch⸗ tig eingefuͤhrt werden. Er werde da auf dem Stuhl Davids Koͤnig, und ſein Reich ein ewi⸗ t ges ſeyn. Er werde von einer Jungfrau, in eges Bethlehem, nach 70. prophetiſchen Wochen ge⸗ bohren werden, werde leiden, ſterben, begraben werden, auferſtehen, auf dem Thron der⸗Herr⸗ l lichkeit ſitzen. Dieſe alle ſind endlich in Chriſto JEſu zuſammen gefloſſen und erfuͤllt worden, chen welcher in ſeiner Offenbarung hernach die Worte ſcictte der letzten Weiſſagung gegeben, und den Ueber⸗ en d. windenden groſſe Herrlichkeit verheiſſen hat. Die Vorbilder machen alle zuſammen ein einiges Ge⸗ „“ maͤlde Chriſti IFſu aus, vom erſten Opfer im „“ Paradis an bis auf die Schlachtung des Lamms GOttes am Kreuz, und die perſoͤnliche Vorbil⸗ der von Abel an, bis Chriſtus als Hoherprieſter die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt ge⸗ macht hat, und hernach als Koͤnig zur Rechten der Majeſtaͤt geſetzt. Siehe ſo iſt das goͤttliche Buch der heiligen Schrift ein einiges Zeugniß des Vaters von Chriſto IEſu ſeinem Sohn, zu 156 IV. Liebreiche Ermunterungen zu erſt im alten Teſtament vor Chriſti Geburt, als vornehmlich im Neuen nach ſeiner Himmel⸗ fahrt. GOtt, der alle Herzen kennt und pruͤfet, hat ſein Wort ſo wunderbarlich eingerichtet, daß es ſeine goͤttliche Kraft an allen Gewiſſen be⸗ weiſt, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen. Es hat ſich ſchon oft an einem verhaͤrteten Got⸗ tesveraͤchter, der ſeine Ohren wie eine taube Ot⸗ ter zugeſtopft hatte, geoffenbart, daß es wie ein Feuer ſey, und wie ein Hammer der Felſen Zerſchmeißt Jer. 23, 29. und wenn es bey ſol⸗ chen vor ihrem Tode nicht geſchicht, ſo wird ſie doch das von ihnen jetzt verlaͤſterte Wort rich⸗ ten am juͤngſten Tage Joh. 12, 48. Dahin muß man ſie verweiſen. Nun iſt unſer Verſtand von Natur verfinſtert, und wir ſind blind, daß wir GOtt, und den Er geſandt hat IEſum Chriſtum, nicht kennen. Da gibt dann GOtt, der da hieß das Licht aus der Finſterniß herfuͤr ſcheinen, durch das Evangelium einen hellen Schein in unſere Zerzen von der Klarheit GOttes in dem Angeſichte Icſu Chriſti 2 Cor. 4, 6. So erleuchtet das Wort die Augen der Blinden Pſ. 19, 9. Wenn ein Menſch anfangt uͤber ſeiner Seelen Zuſtand nach⸗⸗ zudenken, oder wenn er zur Buſſe erweckt wird, ſo fuͤhlt er, das Wort GOttes ſey lebendig und kraftig. und ſchaͤrfer denn kein zwey⸗ ſchneidig Schwert, und durchdringe, bis daß es ſcheidet Seele und Geiſt, auch Mark une Mytk un 6 Cebofken Nlion von Sohn gennt, Noth n, es ſod, e N. Shube, n. M. elchticht⸗ Reſe zum Gebett und Leſung h. Schrift. 157 Mark und Bein, und ſey ein Richter der Gedanken und Sinne des Zerzens Hebr. 4, 12. Wenn ein geaͤngſtetes Gewiſſen Gnade und Vergebung der Suͤnden im Nahmen JEſu Chruiſti ſucht, ſo befriedigt ihn diß Wort, da ihn ie ſonſt auf der Welt nichts ſtillen kann. Es iſt ihm ein Wort der Verſuͤhnung 2 Cor. 5, 19. ein Wort der Gnade Geſch. 20, 32. eine Kraft Gttes ſelig zu machen alle die dar⸗ an glauben, ein herrliches Evangelium des ſeligen GOttes 1 Tim. 1, 11. ein Evan⸗ gelium von unſerer Seligkeit Eph. 1, 13. welches der Sohn GOttes ſelbſt den Armen gepredigt: ſey getroſt, dir ſind deine Suͤnden vergeben Matth. 11, 5. 9, 2. Denen, die betruͤbtes Her⸗ zens ſind, iſt dißs Wort der einige zureichende Troſt Pſ. 119, 25. meine Seele liegt im Staube, erquike mich nach deinem Wort, v. 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗ weſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in meinem Elend. Selig ſind die Leyde tra⸗ gen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden Matth. 5, 4. GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen Offenb. 7, 17. Denen die von allerhand Zweifel angeſochten werden, iſt es lauter Wahrheit, und ein gewiſſes Wort. Joh. 17, 17. Heilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt Wahrheit. 2 Cor. 1, 18. 19. O ein getreuer GOtt, daß unſer Wort an euch nicht ja und nein geweſen iſt. Denn der Sohn GOttes Icſus Chriſtus iſt nicht ja und nein geweſen, ſondern es warie in Ihm. 158 IV. Liebreiche Ermunterungen Ihm. Pſ. 19, 8. Das Zeugniß des HEN. iſt gewiß, und macht die Albern weiſe. Matth. 7, 24. Wer dieſe meine Rede hoͤret, und thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗ en Mann, der ſein Haus auf einen Fels aute. Denen Irrenden iſt ſein Wort ein Weg⸗ weiſer Pſ. 86, 11. weiſe mir, 5£RR, dei⸗ nen Weg, daß ich wandle in deiner Wahr⸗ heit. Den Verfolgten iſts eine Zuflucht Spr. Sal. 18, 10. der Nahme des 5£ε RRNiſt ein veſtes Schloß; der Gerechte lauft da⸗ hin, und wird beſchirmet. Denen die gu⸗ tet Muthes ſind iſts eine koͤſtliche Weyde Pſ. 119, 103. Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer dann Zonig. Denen Betenden dients zur Zu⸗ verſicht Pſ. 27, 8. mein Zerz haͤlt dir fuͤr dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen, darum ſuche ich auch 5H dein Antlitz. 2 Sam. 7, 27. 28. dein Knecht hat ſein Herz funden, daß er diß Gebett zu dir betet. Kun SRR 3RR du biſt Stt, und deine Worte werden Wahrheit ſeyn. Pf. 66, 20. Gelobet ſey GOtt, der mein Ge⸗ bett nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet. Denen die GOtt loben iſt es ein Fauchzen, und ein Vorſpiel auf die himmliſche Lieder in der Ewigkeit Pſ. 147, 1. unſern Ghtt loben das iſt ein koͤſtlich Ding; ſolch Lob iſt lieblich und ſchoͤn, auch aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge Pſ. 8, 3. De⸗ nen Ungelehrten und Einfaͤltigen iſt es, ſonder⸗ — — — –☛ = lich das Wort vom Kreuz, goͤttliche Uraſt zum und g * ben ſie der Erke gen die ſen ſoe re bende gon ſeg Bsoicht ſcherer un Fir die bill dich hr. 3 Yenng = , — — —2 ⸗ = – = = S = =.= — = = = = = S=.. — S E E = — SS = —ę = — – =E– Gü— – S= E = = ES ☛ nw — *½ ſgen 6NRn etn wei⸗ Rede hore einen Eipen S ateie e MR,N inern⸗ zum Gebett und Leſung h. Schrift. 159 und goͤttliche Weisheit 1 Cor. 1, 24. daran haben ſie genug, und bedoͤrfen nicht, daß ſie je⸗ mand lehre 1 Joh. 2, 27. Denen Gelehrten iſts ein Geheimniß, in welchem verborgen liegen alle Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß Col. 2, 3. daß ſie ausrufen muͤſſen, o welch eine Tie⸗ fe des Reichthums, und der Weisheit und der Erkenntniß Roͤm. 11, 33. Denen die ge⸗ gen die liſtige Anlaͤufe des Teufels zu kaͤm⸗ pfen haben, iſt es eine Gurt der Wahrheit um ihre Lenden, ein Schild des Glaubens, mit wel⸗ chem ſie ausloͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des Boͤswichts, und ein Schwert des Geiſtes Eph. 6, 14. Fur die, die die Seligkeit hoffen, iſts ein ſicherer und feſter Anker ihrer Seele Hebr. 6, 19. Fuͤr die Arme iſts ein groſſer Capitalbrief: Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen Hebr. 13, 5. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti, daß ob Er wohl reich iſt ward Er doch arm um unſertwil⸗ len, auf daß wir durch ſeine Armuthreich wuͤrden 2 Cor. 8, 9. Den Reichen iſts ein blei⸗ bender Schatz, alle ZHerrlichkeit des Men⸗ ſchen iſt wie des Graſes Blume. Die Blu⸗ me faͤllet ab; aber das Wort GOttes blei⸗ bet in Ewigkeit 1 Petr. 1, 24. Den Kranken die allerheilſamſte Arzueg. SRR, davon lebet man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet ganz darinnen Jeſ. 38, 16. Denen Sterbenden iſt ein Wort des Lebens Phil. 2, 16. ich werde nicht ſterben, ſondern leben Pf. 118, 17. Kurz zu faſſen, es iſt für alle ales. Mein ZUð HM 160 IV. Liebreiche Ermunterungen Mein Sohn, diß Wort laß dir ein theures werthes Wort ſeyn; uͤbe dich darinnen, und laſ⸗ ſe keinen Tag vergehen, daß du nicht etwas darinnen leſeſt. Durch diß Wort, und durch Gebett muſt du alle Creatur GOttes heiligen, die du genieſſeſt, und alſo auch alle Tage, die du lebeſt. Werde niemal in deiner Ein⸗ bildung zu ſatt daran, als wuͤßteſt du es ſchon zur Genuͤge. Ein Einfaͤltiger hat es zu ſeiner Nahrung und Wachsthum taͤglich noͤthig, wie das tagliche Brot; ein Gelehrter muß in dieſer Goldgrube taͤglich forſchen, daß er immer reicher werde, und einen Schatz ſammle, der da ewig bleibe. Eine volle Seele aber zertritt dieſen Ho⸗ nigſeim. Laß dir auch keinen Verdruß aufſtei⸗ gen, wenn du ſchon nicht alſobald alles verſte⸗ heſt. Die Hauptlehren zur Seligkeit, von der Gnade des Vaters, von der Erloͤſung durch das Blut JEſu Chriſti, und von den Gaben des heiligen Geiſtes zum Glauben, zur Heiligung und zur lebendigen Hoffnung der Seligkeit kann auch der einfaͤltigſte leicht faſſen, und ſolche werden durch oͤfteres Leſen immer kraͤftiger und ſuͤſſer. Von hoͤhern Dingen lernt ein fleißiger Leſer ver⸗ ſtehen uͤbers Jahr, was ihm heuer noch verbor⸗ gen iſt. Laß dich auch niemal keinen Eckel an⸗ kommen uͤber dieſem Wort, wenn ſchon der na⸗ tuͤrliche Weltwitz ſeine Schriften fuͤr ſchoͤner, ver⸗ nuͤnftiger, kuͤnſtlicher und erhabener ausgibt, wo⸗ durch der verderbte Fleiſchesſinn gekutzelt und ge⸗ reitzt wird. Wer einmal in ſich ein geiſtliches de⸗ . (r mnit v het auge ung des Worte; Oe ennt, de Ke 4 lon ſeinem in Toge Glouben de 6s dor Pither ubt pw iſede laleten. Ptſt ge⸗ 1 lls n meiſet Weer de n Nobſt ſe I ts b Nn deſ ben Mntker S=S S⸗- = = = = = = = = == S== =– X zum Gebett und Leſung h. Schrift. 161 ben fuͤhlt, der bekommt an dieſem Buch GOt⸗ tes einen ſolchen Geſchmack, daß ihm kein menſch⸗ liches ſo ſchoͤn ſcheinen kann; daß er erfaͤhrt, die goͤttliche Thorheit ſey weiſer als die Men⸗ ſchen ſind 1 Cor. 1, 25. daß andere Schriften nur mit vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weis⸗ heit aufgeſetzt ſeyen, hier aber ſey die Bewei⸗ ſung des Geiſtes und der Kraft Cap. 2, 4. Worte die der Zeilige Geiſt lehret v. 13. Worte die Geiſt und Leben ſind. Man lernt, daß nichts ſo tief ſey, als das Wort vom Kreuz Chriſti, und nichts ſo hoch, als die Lehre von ſeinem Thron. Damit kann man beſtehen am Tage des Gerichts. Dieſes Wort muß mit Glauben gefaſſet werden, ſonſt hilft es die nichts, die es hoͤren oder leſen Hebr. 4, 2. Menſchliche Buͤcher kann man wohl zum Zeitvertreib leſen, aber diß goͤttliche nicht. GOtt will ſeinem Wort geglaubt wiſſen. Laſſe dich nichts zur Verachtung dieſes Worts verleiten. In der Roͤmiſchen Kirche wird die Schrift gering geachtet und verleumdet, als dun⸗ kel, als ungewiß, als unvollkommen. Hinge⸗ gen preiſet ſie faͤlſchlich ein unſicheres Wort der Vaͤter, der eingebildeten Kirche, des angemaß⸗ ten Pabſts an, weilen ſie gar wohl ſieht, daß ihre Irrthuͤmer von dem Licht des goͤttlichen Worts beſtraft werden; dahero wollen ſie ſich an dem Licht mit Schmaͤhungen raͤchen. ichts deſto weniger wollen ſie die Worte Chriſti die Er Matth. 16, 18. zu dem Apoſtel Petro geredet, auf ihren Pabſt ziehen, den doch ſolche Worte 2 gab. „ 162 IV. Liebreiche Ermunterungen gar nichts angehen. Petrus hat niemal begeh⸗ ret uͤber das Volk zu herrſchen 1 Petr. 5, 3. we⸗ der uͤber deſſen Rechte und Laͤnder, noch uͤber deſ⸗ ſen Gewiſſen, wie ſichs der Pabſt anmaſet. Pe⸗ trus wußte nichts von Anbetung der Maria, der abgeſtorbenen Heiligen, vielweniger ſeiner ſelbſt. Er verſtuͤmmelte das Abendmahl nicht. Er ſtimmt 2 Petr. 3, 15. den Briefen Pauli bey, welcher die vom Pabſt aufgebuͤrdete Verbote, der Speiſen und der Prieſterehe, Teufelsgebote nen⸗ net 1 Tim. 4, 3. Er lehrte von keinem Fegfeuer, Seelmeſſen, Ablaß, und paͤbſtlichem Stuhl, welches alles dem Wort GOttes im neuen Teſta⸗ ment entgegen iſt. Laſſe dich auch nicht irren die Laͤſterungen der Thoren, die in ihrem Herzen ſprechen, es iſt kein GOtt. Sie taugen nichts und ſind ein Greul in ihrem Weſen. Ihre Einwuͤrfe wider die Schrift ſind ſo ſo tumm und unverſtaͤndig, ſo frech und boßhaftig, ſo buͤbiſch und raͤuſchig, daß die Zeit verderbt iſt, wenn man ihnen auf ihr Geſpey antworten will. Man koͤnnte mit de⸗ nen tollen Spoͤttereyen, die ſie treiben, den aͤlte⸗ ſten Haͤuſern ihre Adelsbriefe zernichten, und al⸗ len Fuͤrſten ihre Archiven zu falſchen Zeugniſſen machen. Man uͤberlaſſe ſie nur dem Gerechten Richter, und warne die unſchuldige Gemuͤther vor dem Unflaht ſolchen Geſchmeiſſes. Sie ha⸗ teinen Verſtand, und fahren davon wie das ieh. Laſſe dich auch die feurige Pfeile des Boͤſ⸗ wichts nicht erſchroͤcken. Sie ſind wohl vtoee 4 zum Gebett und Leſung h. Schrift. 16 ½ lich und ſcharf, aber der Glaube iſt der Schild dargegen, daß man ſie ausloͤſchen kann Eph. 6, 16. Der HErr IJEſus hat Matth. 4. den Teu⸗ fel ſelbſt durch Glauben an das Wort ſeines Va⸗ ters uͤberwunden, und ihn dreymal durch Spruͤ⸗ che der Schrift abgetrieben. Lis aber diß Wort nie ohne Herz, ſondern in ſolchem einfaͤltigen Sinn, daß du es anneh⸗ men wolleſt, wie es dann wahrhaftig iſt, als GOttes Wort 1 Theſſ. 2, 13. mit Freuden im Heiligen Geiſt Cap. 1,6. Lis es nicht ohne Ge⸗ bett, daß dir GOtt die Augen oͤffne, zu ſehen die Wunder in ſeinem Geſetz Pf. 119, 18. und daß der GOtt unſers HErrn Irſu Chriſti, der Vater der Zerrlichkeit dir gebe den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuchte⸗ te Augen deines Verſtaͤndniſſes Eph. 1, 17. Lis es nicht ohne Gehorſam, daß du ihm fol⸗ gen wolleſt. Warlich warlich ich ſage euch, wer mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich Joh. 8, 51. Wenn du auch ſchon daruͤber leiden muͤßteſt; denn hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen Offenb. 13, 10. Hier iſt Geduld der Zeili⸗ gen, die da halten die Gebote und den Glauben an IEſu Cap. 14, 12. Diß Wort mein Sohn, ſey dein Schatz und dein Erbe, und dir ein Wort des ewigen Lebens. Lis dahero den 119. Pfalmen ſleißig, er wird dir immerdar ſuͤſſer werden; und laß das deinen Wunſch ſenn . Mir 164 IV. Liebreiche Ermunterungen Mir bleib, geht gleich alles fort, GOtt, und JEſus, und ſein Wort. Es iſt zu vermuthen, dieſe vaͤterliche Briefe reen ihre Wirkung bey den Soͤhnen gethan 3. Zur willigen Aufnahme der Schmach Chriſti. Zween ehmal miteinander Confirmirte reiſ⸗ ten nach Hauſe, und trafen unter wegs unvermu⸗ thet zuſammen. Nach freundſchaftlichen Gruͤſ⸗ ſen, und einem gleichguͤltigen Geſpraͤch, wie ſie bisher gelebt, lenkte der eine die Unterredung auf das Gute, indem er etwas von GOtt und deſ⸗ ſen Aufſicht erwehnte. Hieruber nahm der ande⸗ re Anlaß zu ſagen, nun merke ich, daß es wahr ſey, vas ich von dir erfahren, daß du ein Pie⸗ tiſt worden ſeyeſt. Hier gieng es nun durch Fra⸗ gen und Antwort. Denn jener fragte: Fr. Was ſind dann das fuͤr Leute? und warum heißt man ſie Pietiſten? Antw. Das weiß ich eben nicht eigentlich; denn ich habe nie keinen Umgang mit ihnen ge⸗ ſucht. Doch habe ich von guten Freunden ge⸗ hoͤrt, es ſeyen wunderliche, eigenſinnige Koͤpfe, die gar nicht in die Welt taugen. Sie ſeyen nicht wie andere junge Leute, die auch luſtig ſind, in Geſellſchaften gehen, ſich bey ihres gleichen und bey Weibsperſonen mit ihrem artigen aufgeweck⸗ ten Weſen beliebt machen, keine Zeche, Sdie zuts lder hen Ber, ſhen de J N. ocher de en ſe, ſchwarn ſn, tp Ut or. ſticht Mn uſeicht laſe ſnhen, elen, ſtrub 1 n 1 . W lfſt na 4 d llinſ Wn ein dal 4 mirte ubent hen / SS S = = zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 165 oder Tanz ausſchlagen, witzige und ſcherzhafte Buͤcher leſen. Man heiſſe ſie Heilige, Fromme, Beter, Heuchler, einfaͤltige Purſche. Und ſo ſeyen dergleichen Frauenzimmer auch. Fr. Was thun ſie aber uͤbels? Sind es Flucher, händelſichtige Polterer? gehen ſie den Huren nach, dem Saufen, dem Spielen? ſteh⸗ len ſie, betruͤgen ſie, luͤgen ſie? ſind es Nacht⸗ ſchwaͤrmer, Spoͤtter, den Vorgeſetzten ungehor⸗ ſam, wie die meiſte junge Leute ſind? Antw. Dergleichen habe ich nicht von ihnen gehoͤrt. Man ſagt, ſie haben, wie man jetzt ſpricht, viele Menſchenliebe, und reden auch dar⸗ zu von einer Bruderliebe; ſie ſeyen redlich und aufrichtig, fleißig und getreu, geben lieber nach, und laſſen ſich ſchmaͤhen, als daß ſie Streit an⸗ fangen, ſie luͤgen nicht, und man doͤrfe ihnen trauen, ob ſie ſchon nie ſchwoͤren. Sie waͤren ſonſt brave Purſche, wenn ſie nur keine Pietiſten waͤren, und nicht alles zu Suͤnden machen woll⸗ ten. Wenn ihrer etliche beyſammen ſeyen, ſo treffe man da weder Wein noch Weibsperſonen an, ſondern gute Geſpraͤche von GOtt, oder ih⸗ ren Umſtaͤnden, und an ſtatt der Carten liegen die Bibel oder geiſtliche Buͤcher da, ſie leſen, be⸗ ten, ſingen auch miteinander, und wenn einer al⸗ lein iſt, ſey das auch ſein meiſtes Geſchaͤfft, ſon⸗ derlich an Sonntaͤgen, welche wir junge Leute ſonſt zum Zeitvertreib anwenden. Fr. Was iſt dann an allem dieſem zu tadlen? oder was kannſt du a ſolchen Leuten ſcheltene 3 4. 166 IV. Liebreiche Ermunterungen Iſt es nicht zu wuͤnſchen, daß alle junge Leute, auch du und ich, ſo waͤren, wie du dieſe beſchrie⸗ ben haſt, wiewohl wir den Pietiſten Nahmen gar wohl entbehren koͤnnen. Wie gut waͤre als⸗ dann in der Welt zu leben! Wer das Wort, heilig, zu einem Schimpfwort macht, der ver⸗ ſteht ſeinen Catechiſmmum noch nicht. Es heißt darinn, ich glaube eine heilige, chriſtliche Kir⸗ che, eine Gemeinſchaft der Zeiligen, die nach Luthers Auslegung der Zeilige Geiſt ſammelt. Wer nicht will heilig ſeyn, der gehoͤrt nicht zur chriſtlichen Kirche, die heilig iſt, und laͤßt ſich nicht vom Heiligen Geiſt erleuchten. Nach der erſten Bitte ſolle der Nahme GOttes an uns ge⸗ heiligt werden, und Luther erklaͤrt es, das ge⸗ ſchehe, wenn wir auch heilig, als die Kinder GOttes, nach ſeinem Wort leben. Die zehen Gebote gehen alle dahin, daß wir ſollen heilig ſeyn, wie GOtt ſagt, ihr ſollt heilig ſeyn; denn ich bin heilig. Wenn man alſo die Heiligen ſpottet, iſts nicht ein tummer Unverſtand? Antw. Ja, heilig ſeyn waͤre eben nicht zu verwerfen. Aber man ſagt, das ſey ihr Haupt⸗ ſehler, daß ſie wollen heiliger und beſſer ſeyn als andre Leute; geben vor, ſie haben keine Suͤnden mehr an ſich, und man weiß doch auch ihre Feh⸗ ler an ihnen. Es heißt ſie ſeyen eben uͤberhaupt Heuchler. Fr. Weiß man gewiß, daß ſie Heuchler ſind? und wenn auch Heuchler darunter ſind, ſind ſie deßwegen alle Heuchler? Wenn man die Unſchuldige, und die wahre Chriſten, Hechler eipt, — — ☛ ö— = – — = S ☛ – = —, —=,⁊ʒ qCÄu»ÄC = - = = =S S= S = == ☛n = — = djung zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 167 heißt, ſo iſts eine Verleumdung. Wenn ſie aber auch alle Heuchler auf einen Haufen, in einer be⸗ ſonderen Rotte waͤren, ſo ſollten ja vernuͤnftige Leute doch den Unterſcheid machen, daß ſie entwe⸗ der die Heuchler keine Heiligen heiſſen, oder die Heilige keine Heuchler ſchaͤlten. Wer nicht will ein Heuchler ſeyn, dem rathe ich, daß er an ſich anfange, und beſſer werde als die Heuchler. Das iſt Chriſti Wort: es ſey dann eure Ge⸗ rechtigkeit beſſer dann der Phariſaͤer und Schriftgelehrten, welche Heuchler waren, ſo koͤnnet ihr nicht in das Zimmelreich kom⸗ men. Ein Chriſt muß in der That ſich befleiſ⸗ ſen, daß er wolle froͤmmer ſeyn als die unchri⸗ ſten, die en ungoͤttlich Leben fuͤhren. Wenn ein ſogenannter Chriſt flucht, ſauft, ſeinen Naͤchſten betruͤgt ꝛc. ſo iſt ſeine Gerechtigkeit nicht einmal ſo gut, als eines erbaren Tuͤrken. Iſt er nicht ſelbſt der groͤſte Heuchler, weil er ſich fuͤr einen Chriſten ausgiebt, der getauft ſey, zur Kirche und zum Abendmahl gehe, und dabey in ſeinem Leben einen natuͤrlichen Heyden vorſtellt? Antw. Das iſt ſchon wahr; aber dieſe Leu⸗ te ſagen, ſie haben keine Suͤnde mehr an ſich, ſo ſtolz ſind ſie. Fr. Iſt aber dieſer Bezicht auch wahr, oder luͤgt man nur auf ſie? Wenn einer ſo ſtolz iſt, daß er das ſagt, den will ich auch einen Heuch⸗ ler heiſſen. Denn ſo wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. Ich glaube aber, daß die Wetiſten ihre Suͤnde zfter 4 un 168 IV. Liebreiche Ermunterungen und herzlicher bekennen als es ihre Verleumder thun, die ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen, oder wenig⸗ ſtens nicht ſchaͤmen, und ſie nicht bereuen; da iſt dann Gtt getreu und gerecht, daß Er ihnen ihre Suͤnden vergiebt, und reinigt ſie von aller Untugend. Antw. Bruder, du biſt mir zu gelehrt, ich mag nicht mit dir diſputieren; aber fragen will ich dich. Fr. Habe ich nicht recht geſagt, daß du wirklich ein Pietiſt worden ſeyſt? deine Sprache verraͤth dich. Antw. Mein Bruder, ich ſcheue mich nicht, dir meinen ganzen Sinn zu offenbaren, du magſt hernach aus mir machen, was du willſt. Schon von meiner Confirmation und erſtem Abendmahl gehen an hat mein Herz Glauben und Liebe zu dem HErrn JEſu empfunden, und ich ſchreibe es der Gnade des Heiligen Geiſtes zu, der mich in meiner Taufe dem HErrn geheiligt, und nach⸗ hero dieſes in mir gewirkt hat. Meine Eltern, die mich zum Beten und Bibelleſen von Kindauf angehalten, merkten eine fruͤhzeitige Gottesfurcht an mir, und hatten mich deſto lieber. Hierauf kam ich in die Fremde, und unter eine feine An⸗ zahl junger Leute hinein, die mir alle unbekannt waren, meiſtens aber einen rohen Sinn an ſich ſehen lieſſen. Ich war ſtille, that was mir be⸗ fohlen wurde, willig und fleißig. Meine freye Zeiten wand ich zur Leſung der heiligen Schrift, ſonderlich des Neuen Teſtaments, oder anderer B chriſt⸗ geſti. ke n tren Gtte Cohl d ſonſt de Galſte de an hus, Ckene ſo e er ane ſeunde werig N deß leifig zur Aufnahme der Sch mach Chriſti. 169 chriſtlichen und nutzlichen Buͤcher an, und er⸗ goͤtzte mich in der Einſamkeit oͤfters mit den Lob⸗ pſalmen Davids. In dieſem Sinn hat mich GOttes Gnade bisher erhalten, und es iſt mir wohl dabey, daß mir alle Luſtbarkeiten, die ſich ſonſt die ungezogene Jugend nach ihres Herzens Geluͤſten macht, ein Eckel ſind. Ich habe Freu⸗ de an dem Wort GOttes in der Kirche und zu Haus, und daß ich mich zu GOtt halte. Ich erkenne die Liebe des himmliſchen Vaters in Chri⸗ ſto IEſu gegen mir, und die Gnade ſeines Sohns, der auch mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben hat, und die Zucht des guten Geiſtes, der mich als ein Kind GOttes treibet, ſonſt wuͤr⸗ de ich auch, wie die meiſte junge Leute, in eben daſſelbe wuͤſte und unordentliche Weſen hinein laufen. Am Beten finde ich mehr Ergoͤtzung als an eitelen Ausſchweifungen; gegen dieſem kom⸗ men mir die Comoͤdien wie Kinderſpiele vor, und das Tanzen ſcheint mir ein laͤcherlich Ding zu ſeyn; ein einig Capitel aus dem neuen Teſtament duͤnkt mich lebhafter zu ſeyn, als alle weltliche Erzeh⸗ lungen, Fabeln, Satyren und Romanen. Denn von dieſem habe ich keinen Troſt auf dem Todten⸗ bette, aber von jenem in Ewigkeit. Ich bete ge⸗ troſt und mit aller Zuverſicht, wie die lieben Kin⸗ der zu ihrem lieben Vater. Ich gehe gern mit Chriſten um; denn ſie reden viel von der Weis⸗ heit GOttes in ſeinen Werken, von GOttes Guͤ⸗ te in ſeinen Wohlthaten, von GOttes Macht in ſeiner Huͤlfe, von ſeinen Wundern in ſeinen We⸗ gen. Sie warnen treulich vor dem Boͤſen, ſie 5 er⸗ 170 IV. Liebreiche Ermunterungen ermahnen liebreich zum Guten, ſie troͤſten gruͤnd⸗ lich im Leiden, ſie ſind nutzlich mit ihren Exempeln, und ihre Reden ſind immer mit Salz gewuͤrzt. Ich huͤte mich fuͤr Suͤnden, wenn auch niemand diß oder jenes fuͤr Suͤnde hielte, und jederman an der Jugend entſchuldigte, und es faͤllt mir oft das Spruͤchlein ein, ſchaffet mit Furcht und Zittern, daß ihr ſelig werdet. Strauch⸗ le ich, welches oft geſchicht, und mir weher thut, als etwan andere meynen oder glauben, ſo wirft mich GOtt nicht hinweg; ich bitte herzlich und kindlich den Vater um Vergebung meiner Suͤn⸗ den, und habe einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, derſelbe iſt die Verſuͤhnung fuͤr meine, und der ganzen Welt Suͤnde. So bin ich zufrieden, und hoffe ſelig zu ſterben im HErrn. Fr. Kann man auf dieſe Weiſe aber auch in der Welt fortkommen ? hat man dich daruͤber nicht geaͤuſſert? hat man dir nicht, ſonderlich dei⸗ nes Gleichen, manchen Spott angehaͤngt? und allen Verdruß gethan? Antw. Ja es iſt nicht leer abgegangen. Aber was ſchadet es, wenn man nur auf dieſe Weiſe in den Zimmel kommt. Wer wohl in die Welt taugt, taugt nicht wohl in den Him⸗ mel. Lieber Bruder. Wer ein Juͤnger Chriſti ſeyn oder werden will, der muß ſich ſchon zum Leiden gefaßt machen, oder er wird erſt ein nichts⸗ werther Heuchler, der auf beeden Seiten hinket. Chriſtus hats uns zuvor geſagt, daß wir te ni zur gicht Benm ichen gloſe berfol hoben werde fir e ſlbſt, ſlge der w herlien den. wolen fgen ſeſagt laſet ſeine zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 171 nicht aͤrgern ſollen. Sie werden euch in den Bann thun. Gedenket an mein Wort, das ich euch geſagt habe: der Knecht iſt nicht groͤſſer dann ſein ZErr; haben ſie mich verfolgt, ſie werden euch auch verfolgen. Haben ſie auf meine Worte gehaͤlten, ſie werden auf das eure auch halten. Will mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und folge mir. Wer ſein Leben erhalten will, der wirds verlieren; wer aber ſein Leben verliert um meinetwillen, der wirds fin⸗ den. Paulus ſagt, alle die gottſelig leben wollen in Chriſto Irſu, die muͤſſen Ver⸗ folgung leiden. Wir haben euch zuvor geſagt, wir werden Truͤbſal haben muͤſſen. Laſſet uns zu Chriſto hinaus gehen, und ſeine Schmach tragen. Die ganze Schrift iſt voll von dem Leiden der Heiligen um GOttes willen, Man hat mich in alle wege auch in mei⸗ nem Hauſe und auſſer demſelben oft ausgelacht, oder verlaͤumdet, oder Tuͤcke gethan; aber ich ha⸗ be es in Geduld ertragen, weil ich wußte, daß es Eriſt Schmach ſey, und nicht um Uebelthat willen. Ich gedachte, es muß alſo ſeyn. Denn GOtt will unſern Glauben und Geduld gepruͤft werden laſſen, welches ohne Leiden nicht geſchehen kann; denn wir wiſſen, daß unſer Glaube, ſo er recht⸗ ſchaffen iſt, Geduld wirket, die Geduld aber ſolle feſt bleiben bis ans Ende. Zudeme muͤſſen wir durch ſolches Leiden auch dem Herzog unſerer erz09 172 W. Liebreiche Ermunterungen Seligkeit, JEſu Chriſto, in etwas aͤhnlich wer⸗ den, welcher ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern erduldet hat. Und endlich kann es nicht fehlen, die Welt muß uns feind werden, weil ſie weder den Vater noch Chriſtum kennet; wir aber kennen Ihn, daher muß ſie uns haſſen, weil ſie Ihn haſſet. Denn ſie hat nur das ihre lieb, wir aber ſind nicht von ihr, ſondern wir ſind von ihr ausgegangen. Wenn ich wollte abtruͤnnig wer⸗ den von meinem HErrn Chriſto, ſo wuͤrde ich bald die Ehre zu erlangen wiſſen, daß mich alle Weltleute lieben und loben wuͤrden. Aber ich habe ſolcher Liebe und ſolches Lobs nie begehrt, weil ich fuͤrchte, wenn ich mit der Welt mitma⸗ che, ſo moͤchte ich auch mit der Welt verdammt werden. Aber die Gnade GOttes hat mich biſ⸗ her bewahret. Duld ich ſchon Hie Spott und Hohn, Dennoch bleibſt du auch im Leyde, ZEſu, meine Freude. Ueber diß iſt ein groſſer Nutzen bey ſolchem Spott der Welt; denn weil ſie uns von ſich treibt, ſo treibt ſie uns deſto hitziger an, die Eh⸗ re bey GOtt mehr zu ſuchen als bey den Men⸗ ſchen; den deſto lieber zu haben, der uns nicht hinaus ſtoßt, der uns liebet, und uns gewaſchen hat von unſern Suͤnden, deſſen Vater die eh⸗ ren wird, die ſeine Juͤnger ſind; ja es heißt, ſelig ſeyt ihr, wenn ihr geſchmaͤhet wer⸗ lch,ne = S= — =/ S — =— = , S= = =— = =S= = = zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 173 det uͤber dem Nahmen Chriſti; denn der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ruhet auf euch. Bey ihnen iſt Er verlaͤſtert, bey euch aber iſt Er ge⸗ preiſet. Wer es entweder ſelbſt an ſich erfahren mag, oder auf Chriſten Acht haben mag, der wird finden, daß ihnen GOtt recht beſonders bey⸗ ſtehet, und Huͤlfe erzeigt. Wann ein Chriſt ein gut Gewiſſen hat und behaͤlt, ſo werden die, die von ihme afterreden, als von einem Uebelthaͤter, zu Schanden, daß ſie geſchmaͤht haben ſeinen guten Wandel in Chriſto. Wenn jemands We⸗ ge dem HERR N gefallen, ſo macht Er auch ſei⸗ ne Feinde mit ihm zufrieden. Wenn ein Chriſt nicht boͤſes mit boͤſem vergilt, ſondern umgekehrt das boͤſe mit gutem uͤberwindet, ſo ſammlet er ſeurige Kohlen auf das Haupt ſeines Feindes. Saul ward zu Thraͤnen bewegt, daß David ge⸗ rechter geweſen dann er, und ſeines Lebens geſchont hatte. GOtt hilft, daß man auch von Unchriſten um der Treue und eines rechtſchaffenen Wandels willen werth gehalten wird; und in ſofern taugt man auch in die Welt, mehr als ſchlimme Purſche. Aber vielmehr genieſt man von andern Chriſten Liebe, Treue, Huͤlfe, Vorſorge. Und endlich bleibts bey dem Nimm fuͤrlieb mit deinem GOtt; Haſt du GOtt, ſo hats nicht noth. und wiederum, 174 IV. Liebreiche Ermunterungen Der hat ſchon ſatt, Wer Gnade hat, Sie iſt an alles andern ſtatt. Ja was hat endlich Chriſtus, unſer HErr, fuͤr eine groſſe Belohnung darauf geſetzt. Se⸗ lig ſind die um Gerechtigkeit willen verfolgt wer⸗ den; denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſeyt ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden aller⸗ ley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyt froͤhlich und getroſt, es wird euch im Him⸗ mel wohl belohnt werden. GOtt wird ge⸗ ben Preis und Ehre und unvergaͤngliches Weſen, denen die mit Geduld in guten Wer⸗ ken trachten nach dem ewigen Leben. Wer woll⸗ te nicht um deßwillen gern ſich ſchmaͤhen laſſen? wer wollte nicht willig eine kleine Schande uber⸗ nehmen mit Chriſto? Fr. Muß man dann alſo ſeyn? und darf man nicht leben wie andere junge Leute? Antw. Nein. Chriſtus ſagt, gehet ein durch die enge Pforte; denn die Pforte iſt weit, und der Weg iſt breit, der zur Verdamniß abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf wandeln. Und die Pforte iſt eng, und der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗ ret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden. Ringet darnach; denn viel werden, das ſage ich euch, trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤn⸗ nen. Paulus ſagt, wir ſind Narren um Chei⸗ i zur ſi wie 6r. 20 d Ant hen, un Vettba ſicht wer ge eintra dich der iu ſeine “ chſeig Aremng ckeit ſ Deder⸗ ſ. D ſhye. Nſahe Tuecd fnmde fmario POr Kerian N Ten Ane 6* ger nd N eindunf Hiſt ten tdefnet e detel , en fi⸗ ſten eſh, N iren zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 175 ſti willen; aber auch, die Liebe Chriſti dringet uns. Fr. Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt mich, daß ich ein Pietiſt wuͤrde. Antw. Werde ein wahrer Chriſt im Glau⸗ ben, und in der Liebe zu JEſu, ſo wird dir die Welt bald deinen Nahmen geben. Ich will dich nicht werben. Du darfſt nicht in meine Nachfol⸗ ge eintretten, aber in des HErrn IEſu. Ziehet dich der Vater durch ſein Wort und ſeinen Geiſt zu ſeinem Sohn, ſo folge dieſem Zug in dei⸗ nem Gewiſſen. Ich gebe dir aber zu bedenken. GOtt will dich ſelig haben, aber du muſt deinen Willen auch darein geben. Er hat dich nach ſeiner Barmher⸗ zigkeit ſchon ſelig gemacht durch das Bad der iedergeburt und Erneurung des Heiligen Gei⸗ ſtes. Du kannſt aber dieſe Seligkeit wieder ver⸗ ſcherzen. Wie willſt du alsdann entfliehen, wenn du ſolche Seligkeit nicht achteſt? Du haſt in der Taufe abgeſagt dem Teufel, und allen ſeinen Wer⸗ ken und Weſen; haſt es auch hernach in der Con⸗ firmation ſelbſt wiederhohlt, und dich verpflichtet, GOtt und deinem Erloͤſer Chriſto zu dienen dein Lebenlang. Sagt dann nicht die gottloſe Jugend mit ihren Werken und Worten Chriſto wieder ab? Nenne du in ihrer Geſellſchaft hundertmal den Teufel, ſie werdens leiden ohne Widerſpruch. Nenne du aber ein einigmal JEſum deinen Er⸗ loͤſer, das wird ihnen unertraͤglich ſeyn; es wird ein Gelaͤchter entſtehen; ihre Sprache wird ſie gleich auch verrathen, du wirſt Spottreden ge⸗ nug 176 IV. Liebreiche Ermunterungen nug hoͤren muͤſſen. Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel. Der Teufel iſt der Gott dieſer Welt, der der Unglaubigen Sinne verblendet, und nach deſſen Luſt wollen die meiſte junge Leute thun. Tretten ſie nicht ihren Taufbuud mit Fuͤſſen? ma⸗ chen ſie nicht ihre Confirmation zur Luͤgen? koͤn⸗ nen ſie in dieſem Unglauben auch ſelig werden? Ferner was fuͤrchteſt du Menſchen? ſie ſind Staub. Was ſuchſt du Gunſt bey der Welt? Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft; wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOt⸗ tes Feind ſeyn. Der Glaube aber iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Was achteſt du den Spott boͤſer Buben, deren der im Himmel woͤhnet lachet, und deren der HERR ſpottet, und einſt mit ihnen reden wird in ſeinem Zorn? Wie lang wird die Schmach von ihnen waͤhren, wenn der von ihnen verlaugnete JEſus ſie wie⸗ der vor ſeinem himmliſchen Vater verlaͤugnen wird, und hingegen ſeine von Menſchen gelaͤſter⸗ te Bekenner auch bekennen wird vor ſeinem himm⸗ liſchen Vater? Was iſt das fuͤr Ehre von den Gottloſen, wenn ſich einſt Chriſtus deren, die ſich hier Seiner und ſeiner Worte ſchaͤmen, auch ſchaͤmen wird, wenn Er einſt kommt in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit Ihm. Wie ſind das doch ſo feige Herzen, die jetzt um Chriſti willen den Nahmen eines Narren nicht er⸗ tragen koͤnnen? wie werden ſie Geduld und Glau⸗ ben beweiſen, wenn das Thier und die Hure das Schwert gebrauchen, da ſie ſollen bis aufs Bluk widerſtehen? End⸗ zur 6 Geift ſheſ. ſes Y he Hole ſebt i ctete Stuh Vaer die Kin Lebens, Bute, Peun, den. ge hei Gerehe ben, ſeen⸗ en der ſece Uud nech e hhun. ſen! np en! n wedde ſe ſ e endhaſ td n der Eig chtet dl 4 Hont en gr nbien ſe ni herlalge geläſc⸗ genhin⸗ edin Dderel, 8 nnn in t N eierin titri⸗ dGe auſs N zur Aufnah me der Schmach Chriſtt. 17 Enndlich gedenke, wie hoch du deinem Erloͤſer Chriſto IEſu, dem Sohn GOttes verbunden ſeyeſt. Er iſt zu uns in unſer Elend als ein ar⸗ mes Menſchenkind gekommen, und hat uns un⸗ ſelige Sclaven, von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle errettet, ſo gar mit Aufopferung ſeiner ſelbſt in dem allerſchmahlichſten Kreuzestod. Er achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen auf den Stuhl GOttes. Er hat uns alle Gnade des Vaters erworben, die Vergebung der Suͤnden, die Kindſchaft GOttes, die Erbſchaft des ewigen Lebens. Er beſprengt unſre Herzen mit ſeinem Blute. Er ſchenkt uns ſeinen heiligen Geiſt zum Beten, zum Glauben, zum Troſt, zum Ueberwin⸗ den. Er gibt uns ſein ſeligmachendes Wort, und die heilige Sacramenten. Er legt die Krone der Gerechtigkeit bey allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗ ben. Er macht ſie zu ſeinen Miterben, und laͤßt ſie ewig ſeine Herrlichkeit ſehen. Hier hielt der Poſtwagen ſtille, und das Ge⸗ ſpraͤch ward abgebrochen. Der eine mußte die⸗ ſen Weg, der andere einen andern Weg nehmen. Sie ſchieden ſchnell, aber liebreich. Wie viel es bey dem Weltſinn Eindruck gehabt, beſonders zu Hauſe, wo ſeine ſonſt ehrliche Eltern doch vom wahren Chriſtenthum keine Liebhaber waren, iſt nicht bekannt worden. Genug daß der Chriſt ſein Zeugniß abgelegt hatte. N 4.84 178 IV. Liebreiche Ermunterungen 4. Zu fuͤrſichtigem Wandel als die Es war an einem Feyertag abends, als ein Haͤuflein junger Leute, beyderley Geſchlechts, in dem Zimmer eines betagten Vetters unvermu⸗ thet zuſammen kame, denſelben zu beſuchen, weil er unpaͤßlich war. Das Alter iſt geſpraͤchſam, gibt gute Lehren, und erzehlt gern Geſchichte, und ſeine Erfahrungen. In ſeinem Hauſe war die Aufwartung mit Caffe nicht unter die Nothwen⸗ digkeiten gerechnet. Es wollte aber dieſer graue Chriſt dem Voͤlklein aus ſeiner Freundſchaft, die in unterſchiedenen Jahren waren confirmirt worden, erbaulich ſeyn, und ſagte nach einigen Antworten, von ſeiner gehabten Ruhe und an⸗ ſcheinenden Beſſerung, zu dieſer kleinen Ver⸗ ſammlung. Meine lieben Soͤhne und Toͤchtern! Ich bin nun nahe an dem Ende meines Laufs, und warte auf die Barmherzigkeit unſers HErrn JEſu Chriſti zum ewigen Leben. Ihr trettet den euren erſt an, zu einer boͤſen Zeit. Ich habe er⸗ fahren, wie es in der Welt ſo ſchluͤpferig zu wandlen iſt; und jezt wird es alle Tage gefaͤhr⸗ licher durchzukommen, und ſich von der Welt un⸗ befleckt zu erhalten, es geſchehe dann durch Gna⸗ de. Die Aergerniſſe werden immer groͤſſer und gewaltſamer. Wachet uͤber euch, und betet, da⸗ mit ihr unſtraͤflich erfunden werdet bis an den 2 Tag wand Zes C eſhrie ſſß, n iue ſſch Hin e zu fuͤrſichtigem Wandel. 158 Tag IJEſu Chriſti. Gemeiniglich ſiehet die Ju⸗ gend zu unbedachtſam auf die Exempel der an⸗ dern. Von dieſen laſſen ſich die meiſte fuͤhren, wie Blinde von Blinden, bis in die Grube hin⸗ ein. Laſſet ihr euch nicht verfuͤhren; wandelt als die Weiſen, und nicht als die Unweiſen. Verlaſſet eure Gnade nicht, die ihr in der heili⸗ gen Taufe erhalten habt; vergeſſet eures HErrn nicht, dem ihr euch in der Confirmation auf das neue verpflichtet habt. Sehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr in der ganzen heiligen Schrift die Glaubigen zu Fuͤrbildern habt. Denn viele, ja die meiſte, wandlen heut zu Tage als Feinde des Kreu⸗ zes Chriſti, von denen Paulus mit Weinen geſchrieben, welcher Ende iſt das Verdamm⸗ niß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu Schanden wird, deren die ir⸗ diſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber ſoll im Himmel ſeyn. Nehmet den Abel in ſeinem Opfer zum Exempel des Glaubens, durch welchen er Zeugniß bekommen hat, daß er gerecht ſey. Waͤndelt nicht wie Cain, der von dem Argen war, und erwuͤrgte ſeinen Bruder. Und warum erwuͤrgte er ihn? daß ſeine Werke boͤſe waren, und ſeines Bruders gerecht. Aber er wurde aus dem Lande getrieben, und mußte ſich von dem An⸗ geſicht GOttes verbergen, weil ſeines Bruders Blut ſchrie. Fallet nicht von dem HErrn ab, wie vor der Suͤndfluth die Kinder GOttes, wel⸗ che nach den Toͤchtern De Menſchen ſahen, wie 2 ſie 580 IV. Liebreiche Ermunterungen fie ſchoͤn waren, und nahmen zu Weibern wel⸗ che ſie wollten, und lieſſen ſich von dem Geiſt GOttes nicht mehr ſtrafen. Ahmt aber dem Noah in ſeiner Frommkeit, und ſeinen Soͤh⸗ nen nach. Er fuͤhrte ein goͤttlich Leben zu ſeinen Zeiten, da alles Fleiſch ſeinen Weg verderbt hat⸗ te. Er verurtheilte durch ſeinen Kaſten die Welt der Gottloſen, und ererbte die Gerechtigkeit des Glaubens, und fand Gnade bey GOtt. Jene aſen und trunken, bis ſie die Suͤndfluth erſaͤufte. Er aber baute, und ohne Zweifel ſeine Soͤhne mit ihm, auf goͤttlichen Befehl die Arche zum Heyl ſeines Hauſes. Werdet keine Veraͤchter der Eltern, wie des Noah juͤngſter Sohn Ham, und deſſen Sohn Canaan; welcher aber verflucht wurde, Sem hingegen und Japhet geſegnet. Werdet auch nicht wie Iſmael ward, ein wilder Menſch, ſeine Hand wider jederman, und jeder⸗ mans Hand wider ihn. Er ward ein Spoͤtter des Iſacs, der die Verheiſſung hatte. Machts ihm nicht nach, und huͤtet euch die Chriſten zu ſpotten, welche dem Iſac nach, Kinder der Ver⸗ heiſſung ſind. Iſmael wurde als der Magd Sohn aus dem Haus geſtoſſen, und enterbt. Iſac aber blieb der Sohn und einzige Erbe. Folget aber dem Iſac nach im Gehorſam bis zum Tode; denn ihm ward der Segen von GOtt mit einem Eyd beſtaͤttigt. Seyt nicht roh und gottlos wie Eſau, der um einer Speiſe willen ſeine Erſtgeburt verkaufte, und mit ſeinen un⸗ glaubigen Weibern ſeinem Vater und Mutter viel Herzleyd machte. Wiſſet aber, daß er her⸗ nach, zu fuͤrſichtigem Wandel. 181 nach, da er den Segen ererben wollte, keinen Raum zur wahren Buſſe fand, wiewohl er den⸗ ſelben mit falſchen Thraͤnen ſuchte. Denn er drohete gleich darauf, es wird die Zeit bald kom⸗ men, daß mein Vater Leyd tragen muß, denn ich will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen. Hin⸗ gegen ſeyt fromm, wie Jacob, welcher in der Huͤtten eingezogen blieb, und ſeinen Eltern ge⸗ horſam war. Von ihm heißt es, nicht aus Ver⸗ dienſt der Werke, ſondern aus Gnade des Be⸗ rufers, Jacob habe ich geliebet, Eſau aber habe ich gehaſſet. Ob ihm ſchon Eſau todtfeind war, daß er vor ihm mit einem bloſſen Stab fliehen mußte: ſo offenbarte ſich doch ihm GOtt auf ſei⸗ ner Flucht, gab ihm die Verheiſſung, war mit ihm auf dem Wege, gab ihm Segen an zwoͤlf Soͤh⸗ nen, und Reichthum, daß er zwey Heere wurde, ſchuͤ»ͤtzte ihn mit Heeren der Engel; Laban durfte nicht anders als freundlich mit ihm reden, und Eſau mußte noch an ſeinem Hals weinen. Er kämpfte mit dem Engel, und ſiegete; denn er weinte und bat Ihn, und ließ Ihn nicht, bis Er ihn ſegnete. Sehet diß ungleiche Par Bruͤder; aber Jacob blieb der Geſegnete. Fuͤrchtet euch, fuͤr der Boßheit Gers, und der Suͤnde Onans, denn darum wurden ſie beede vom HERR N getoͤdet. Stel⸗ let euch aber das preiswuͤrdige Exempel derſtand⸗ haften Keuſchheit des jungen und ſchoͤnen Joſephs zur Nachahmung vor Augen. Da er zum Ehbruch gereitzt wurde, wobey er hohe Gunſt als ein ver⸗ kaufter Sclave, und gute Tage haͤtte haben koͤn⸗ nen, ſprach er: wie ſollte ich ſolch groß Uebel thun, und wider GOtt ſuͤndigen. Hieruͤber M 3 mußten 182 IV. Liebreiche Ermunterungen mußten zwar ſeine Fuͤſſe im Stock, und ſein Leib in Eiſen liegen. Aber ſein GOtt war mit ihm, und machte ihn zum Herrn in ganz Egyptenland, und zum Verſorger ſeines Vaters und Bruͤder. Gedenket an die Nachtſchwermer in Sodom, uͤber die es hernach Schwefel regnete, und ſie wurden zum Exempel geſetzt den Gottloſen, die hernach kommen wuͤrden. GOtt erloͤſte aber den gerechten Loth, dem die ſchaͤndliche Leute alles Leyd thaten mit ihrem unzuͤchtigen Wandel. Denn dieweil er gerecht war, und unter ihnen wohnte, daß ers ſehen und hoͤren mußte, quaͤlten ſie die gerechte Seele von Tag zu Tage mit ihren unge⸗ rechten Werken. Der HERR weiß die Gottſe⸗ ligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Unge⸗ rechten aber, behalten zum Tage des Gerichts, zu veinigen. Gedenket, was die boͤſe Buben in Gibea fuͤr ein Verderben angerichtet, daß faſt der ganze Stamm Benjamin daruͤber zu Grund gegangen. Laßt euch nicht geluͤſten des Boͤſen, wie jene in der Wuͤſte geluͤſtete; treibet auch nicht Hurerey, wie iener etliche trieben, und fielen auf Einen Tag drey und zwanzig tauſend; ſolches al⸗ les widerfuhr jenen, zum Fuͤrbilde. Es iſt aber geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Sehet, Simſon war von Mutterleibe an ſchon ein Verlobter GOttes, und ihr ſeyt in euren erſten Tagen in den Bund der Gnaden durch die Taufe gekom⸗ men. Schon in ſeinem zwanzigſten Jahr fieng ihn an der Geiſt GOttes zu treiben, als einen Helden; und ihr Juͤnglinge ſollt den Boswicht uͤber⸗ nden bern 7 dn Hohen Dovi⸗ be ein ufS ſebete ſig gefie. gen gi ne donmn ſch hat ohren ing en bas h lss ih ſaffen Pͤfoe ſbiten dgerei fen Einde Kmack Nems — = SS= zu fuͤrſichtigem Wandel. 183 uͤberwinden. Sehet auf Samuel in ſeiner Ju⸗ gend; die Schrift zeugete von ihm, er fuͤrchtete den HERR N, wiewohl die zween Soͤhne des Hohenprieſters Eli gottloß waren. Sehet auf David, er war ſchon als ein junger Hirtenkna⸗ be ein Mann nach dem Herzen GOttes. Sehet auf Salomo, von dem es heißt, der HERR liebete ihn. Sehet auf den ſiebenjaͤhrigen Koͤ⸗ nig Joas, der thaͤt was dem HERRN wohl gefiel. Und was ſoll ich von mehr Exempeln ſa⸗ gen auch aus dem Neuen Teſtament von Johan⸗ ne dem Taͤufer, und dem Juͤnger, den JEſus lieb hatte; von allen Apoſteln, die noch nicht bey Jahren waren; von Saul, der als ein Juͤng⸗ ling ein Verfolger war, aber bekehrt wurde, und was hat GOtt fuͤr einen auserwehlten Ruͤſtzeug aus ihm gemacht? von Timotheo ſeinem recht⸗ ſchaffenen Sohn im Glauben? von den nachfol⸗ genden jungen Maͤrtyrern, da Kinder von ſechs bis zwoͤlf Jahren um des Nahmens JEſu Chri⸗ ſti willen haben ihre Haͤlſe freywillig zum Schwert dargereicht? Weil nun die Jugend einen ſolchen Haufen Zeugen um ſich hat, ſolle ſie ablegen die Suͤnde, die ihr immerdar anklebet, und ſie tra⸗ ge macht, und laufen durch Geduld in dem Kampf, der uns verordnet iſt. Vor allen andern aber iſt das unvergleichli⸗ che Exempel Iſu Chriſti ſelbſt. Von Ihm heißts nach ſeiner Darſtellung im Tempel, das Kind wuchs, und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit, und GOttes Gnade war bey Ihm; M4 und 184 IW. Liebreiche Ermunterungen und nach ſeinem zwoͤlften Jahr, IEſus nahm u an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen; und davon kommt noch ein Se⸗ en auf die Jugend. Bey ſeiner Taufe gab Er ſich an, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Er hielt eEs ſuͤr ſeine Speiſe den Willen ſeines Vaters zu thun, und ſein Werk zu vollenden. Seine Worte und Werke waren alle heilig, voll Sanft⸗ muth, Demuth, Geduld und Liebe. Er ward gehorſam bis zum Tod, ſa zum Tod am Kreuz; darum hat Ihn auch GOtt erhoͤhet, und Ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, und ſeinen Nahmen will Er einſt im Him⸗ mel auf die ſchreiben, die Ihn hier bekennen, und durch ſein Blut uͤberwinden. Dieſen hat Er ein Fuͤrbild gelaſſen, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapfen. Folgt man Ihm, ſo laͤßt Er ſich kein Schaͤflein aus ſeiner Hand reiſſen; ja Er will auch uͤber Toͤchtern und Juͤnglinge ſeinen Heiligen Geiſt ausgieſſen. So ſehet dann auf auf JEſum den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗ bens. Sein Exempel iſt das ſicherſte und beſte. Wer dieſen zu ſeinem Fuͤhrer hat, der darf Ihm nachfolgen bis in den Himmel hinein. Es muß aber ſolche Fuͤrſichkeit gebraucht werden nicht nur in Anſehung des Lebens, ſon⸗ dern auch der Lehre. Nehmet nicht einen je⸗ den an, der ſich euch zum Fuͤhrer angibt. Es ſind ſcon viele Verfuͤhrer in die Welt kommen. Es ind ſonderlich heut zu Tage viele falſche Prophe⸗ ten in die Welt ausgegangen. Darum ſon ma nic⸗ ſihe deG he, iſ eſſ 16 ſſt Gnd Pen r de nehtig helhe Dd DU „ n Dieſe und lan one Wn ſen Mud ſche Hite n ſ cit Rdde W ſun zu fuͤrſichtigem Wandel. 185 nicht einem jeglichen Geiſt glauben, ſondern ſoll die Geiſter pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſind. Alle Lehre, die nicht auf GOttes Wort allein gegruͤn⸗ det iſt, welches GOttes Geiſt eingegeben hat, die iſt falſch. Und alle Auslegung dieſes Wor⸗ tes iſt falſch, die nicht IEſum Chriſtum zum Grund macht, als den Eingebohrnen Sohn des Lebendigen GOttes, als die einige Verſuͤhnung fuͤr der Welt Suͤnde, und als unſere einige Ge⸗ rechtigkeit, deren der Glaube ſich ruͤhmen kann, welches alles GOttes Geiſt lehret. O HERR, behuͤt fuͤr fremder Lehr, Daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr, Dann JEſum Chriſt in rechtem Glauben, Und Ihm aus ganzer Macht vertrauen. Dieſe Grundlehren behaͤlt unſere Kirche noch rein und lauter. Von uns ſind die Separatiſten aus⸗ gegangen, heiſſen unſere Kirche Babel, das Wort GOttes ein aͤuſeres Wort, oder gar ei⸗ nen todten Buchſtaben; und die Taufe und Abendmahl Goͤtzen unſerer Kirche, worgegen ſie ſich eines innern Worts, einer innern Geiſtes⸗ tauf, eines innern Abendmahls ruͤhmen, mit Hintanſetzung des uns von GOtt gegebenen Worts und Saeramenten. Durch ſolche ſoll man ſich aber, ſo ſcheinbar ſie auch reden, nicht abfuͤhren laſſen. Die ſogenannte Bruͤdergemein⸗ de der Herrenhuter ſammlet aus allen Religionen, was ſich werben laͤſſet. Dabey predigen ſie Chri⸗ ſtum nicht ganz, und nicht lauter, und halten M S5 die 186 IV. Liebreiche Ermunterungen die Schrift fuͤr gering gegen ihre Lieder und Leh⸗ ren. Den falſchen Gnadenruhm hat dieſe Ge⸗ meinde durch Werke des Fleiſches ſelbſt zu Schan⸗ den gemacht. Von dieſen ſoll man ſich auch nicht fangen laſſen. Man ſoll fuͤrſichtig als die Wei⸗ ſen wandeln. Es faͤngt aber unter uns, durch Liſt der Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, ein Ungeziefer an zu ſchwärmen von Veraͤchtern GOttes und ſeines Worts. Weil ſie nicht in der Lehre Chriſti bleiben, ſo haben ſie keinen GOtt. Wer in der Lehre Chri⸗ ſti bleibet, der hat beede den Vater und den Sohn. Von dieſen ſoll man ſich unfuͤrſichtiger Weiſe nicht aus ſeiner eigenen Veſtung heraus⸗ locken laſſen. Man hat auch gegen ſie nicht mit dem Schwert des Geiſtes zu ſtreiten, welches iſt das Wort GOttes; denn diß verlaͤſtern ſie nur immer mehr. Man wafne ſich nur mit dem Harniſch GOttes, guͤrte ſeine Lenden mit Wahr⸗ heit, und ergreife den Schild des Glaubens, und nehme den Helm des Heyls in der Erkenntniß Chriſti IEſu, ſo iſt man ſicher. Fuͤr ſich haben ſich junge Leute auch fuͤrzuſe⸗ hen, daß ſie ſich nicht ſelbſt verfuͤhren. Haltet euch ſelber keuſch; huͤtet euch vor aller muthwilli⸗ gen Befleckung eures Fleiſches; ein jegliches wiſ⸗ ſe ſein Gefaͤß, das iſt ſeinen eigenen Leib, zu be⸗ halten in Heiligung und in Ehren; nicht in der Luſtſeuche wie die Heyden, die von GOtt nichts wiſſen. Junge Leute ſind oft eigenliebig und ei⸗ genſinnig, daß ſie ſich nicht rathen laſſen. Hal. te zu fuͤrſichtigem Wandel. 187 tet euch nicht ſelbſt fuͤr klug. Nehmet an Weis⸗ heit, verlaſſet ſie nicht, ſo wird ſie euch behal⸗ ten; liebet ſie, ſo wird ſie euch behuͤten. Denn der Weisheit Anfang iſt, wenn man ſie gerne hoͤret; und die Klugheit lieber hat als alle Guͤ⸗ ter. Fuͤr Hochmuth ſoll ſich die Jugend auch beſonders huͤten. Wer in zeitlichen Dingen ei⸗ nen ſtolzen Sinn und praͤchtige Abſichten hat, wird endlich zum Gelaͤchter. Im geiſtlichen iſt ſehr gefährlich, gemeine Wahrheiten verachten, auſſerordentliche Gaben und Wiſſenſchaft ſuchen, und ſich in hohe verborgene Dinge hinein wagen. Haltet veſt an der Demuth; denn Ott wider⸗ ſtehet den Hofaͤhrtigen, den Demuthigen aber gibt Er Gnade. Trachtet nicht nach hohen Din⸗ gen, ſondern haltet euch herunter zu den Niedri⸗ gen. Sonderlich laßt euch nicht auf die Hoͤhen der Vernunft fuͤhren; die Sinne werden dar⸗ durch verruͤcket von der Einfaͤltigkeit in Chriſto. Ich koͤnnte noch mehr ſagen; aber es wuͤrde zu lang; und ich koͤnnte zu dem obigen manche Exempel erzehlen: aber es kann vielleicht ein an⸗ dermal geſchehen. Denn es bleiben wohl die bibli⸗ ſche Exempel, und hauptſaͤchlich Chriſt, die aller⸗ beſte; doch ſind die neuere aus der taglichen Erfahrung auch oft erbaulich. Ich will nur diß hinzuſetzen. Werdet niemal laß im Gebett, ſo werdet ihr aus eigener Erfahrung ſelbſt leben⸗ dige Exempel davon werden. Ich habe es nicht nur einmal erfahren, daß GOtt in vie⸗ len Jahren hernach erſt gewaͤhret hat, was ich ange 188 IV. Liebreiche Ermunterungen lange zuvor gebeten hatte. Fuͤrnehmlich wenn ihr fallen wuͤrdet, welches GOtt verhuͤten wol⸗ le, ſo bleibt nicht liegen, gebt das Gebett nicht verloren; laſſet euch von GOtt wieder aufraf⸗ fen; kommt und flehet um Gnade, ſo werden euch die Suͤnden im Nahmen JEſu Chriſti ver⸗ geben werden. Hier will ich euch nur zwey Exem⸗ pel von erlangter Schaͤchersgnade erzehlen. Ei⸗ ne Jungfrau hatte nach ihrer Confirmation Freu⸗ de an dem Beten und an der Schrift, und Lie⸗ be zu Chriſto, und blieb in der Stille und Zucht. Unbedachtſomer Weiſe ließ ſie ſich an einem Sonn⸗ tag abend eine Geſellſchaft leichtſinniger Ge⸗ ſpielinnen fuyhren. Sie kam wieder, und wie ſie ernach ſagte, wurde ſie ausgelaſſener als andere. Es gieng ihr wie einer Blume, deren ein Ge⸗ ſchmeiß die Wurzel angefreſſen hat. Sie ver⸗ dorrte in der Bluͤthe. Nach dem ſiebenzehenden Jahr ließ ſie ſich von einem, der ihrem Vermoͤ⸗ gen nachſtellte, bereden, daß ſie nicht wuͤrde ſchwanger werden. Als ſie merkte, daß ſie belo⸗ gen ſey, konnte ſie ihn nicht mehr anſehen. Sie fiel auf den abſcheulichen Gedanken, ihr Kind nach der Geburt umzubringen, und ſich hernach recht zu bekehren. Durch Laͤugnen und Liſt ſpiel⸗ te ſie die Sache, daß ſie ohne jemands Beyſeyn gebar. Es gelung ihr aber nicht, ſie mußte of⸗ fenbar werden. Sie wurde eingezogen, und oh⸗ ne Anhoͤrung der vielen Fuͤrbitten ihr der Kopf abgeſchlagen. GOtt aber that Barmherzigkeit, und bekehrte ſie in ihrem Gefaͤngniß, daß ſie auch andern erbaulich wurde, und ein getroſtes Ende 3 ſic Cſe eden zu fuͤrſichtigem Wandel. 189 Ende nahm. Ein Sohn eines Predigers kam auf die hohe Schule; da folgte er den Exempeln der Boͤſen, vergaß der Zucht ſeines Vaters, und that alles was Suͤnde heißt. Sein luͤderli⸗ ches Leben noͤthigte ihn endlich Soldat zu werden. In Ungarn kam er bald in das Lazaret. Der verlorne Sohn ſchlug in ſeinem elenden Zuſtand in ſich, kehrte um zum Vater, bat mit viel Thraͤnen um Vergebung, daß ſeine Seele nicht verduͤrbe, und er nicht auf ewig enterbt wuͤrde. Man wollte ihn zum Abfall vom Glauben be⸗ ſchwaͤtzen; er blieb aber ſtandhaft. Man drohte ihm, ihn wie ein Aas auf den Schinderwaſen zu ſchmeiſſen. Er aber gab zur Antwort: ich habe noch mehr verdient als diß. Nun beſteht mein ganzes Vermoͤgen in des Arnds Paradis⸗ gaͤrtlein, nach deſſen Lehre will ich ſterben. Vor ſeinem Ende bat er ſeinen wieder geſund gewor⸗ denen Cameraden, ihm die letzte Liebe zu erwei⸗ ſen, und, weil er durch W.. . an den Rhein zur Armee gehen muͤßte, ſeinen Vater gufzuſuchen, und ihm zum Troſt in ſeinem Alter die froͤhliche Nachricht zu bringen, daß GOtt ſeinen gottlo⸗ ſen Sohn ernſtlich bekehrt, und ihn ſelig habe ſterben laſſen. Der Vater aber erlebte die gute Botſchaft nicht. Ich ſage diß euch nicht, daß ihr ſollet leicht⸗ ſinnig werden, und auf GOttes Barmherzigkeit hinein ſuͤndigen; ſondern wenn euch auch der Teu⸗ fel gefaͤllet haͤtte, daß ihr noch den Reichthum der Barmherzigkeit GOttes erkennet, und euch . urch 190 V. Ernſtliche Erweckung, durch GOttes Macht und Treue wieder, wie ei⸗ nen Brand, aus dem Feuer reiſſen laſſet. Ernſtliche Erweckung, auf die kuͤnftige Ewigkeit ſich bereit zu halten. Es war an einem gewiſſen Orte viel Redens von einem bekannten jungen Purſch, der ehmal in einem Wayſenhaus wohl unterrichtet worden. Er wurde in ſeinen Lehrjahren, wider alle War⸗ nungen, ein gottloſer und aͤrgerlicher Menſch, und nach dieſen hieng er ſich an Comoͤdianten, und lernte auch das Sailtanzen. Mitten in ſei⸗ nem Lauf der Suͤnden traf ihn ein ploͤtzliches Un⸗ gluͤck, und er nahm ein unſeliges End. Um eben dieſe Zeit ſturben zween Juͤnglinge, die ein Muſter eines gottſeligen Wandels, und des Glau⸗ bens an den HErrn IJEſum waren. Sie hat⸗ ten ſich ein Par Jahre her verbunden zuſammen zukommen, und ſich miteinander in der Stille in Betrachtung des Worts GOttes, im Gebett und bruͤderlichen Ermahnungen zu erbauen, und ihre Gemeinſchaft war geſegnet. Der eine wur⸗ de krank, vermuthete und wuͤnſchte heimgeholt zu werden. Der andere weinte bey deſſen Bette, daß er ſeinen geliebten Bruder verlieren ſollte. Jener ſagte aber: gib dich zufrieden; ich habe im Glauben anunſern getreuen Heyland JIJEſum Chri⸗ au Gis U e fir ne Hrt Geng! bige ſeit na die ihn Uertlich n leit heſn ne uf die Vo lunger! er des ünelde eyert S= — =ͤ S= =S= = — S== ———— = =, i:- = = — — – = E = =- S = = auf die Ewigkeit ſich bereitzu halten. 191 Chriſtum eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens, und es wird nicht lange anſtehen, ſo wirſt du mir nachfolgen, und wir werden beede bey dem HErrn ſeyn allezeit. Er ſtarb, und der andere gieng mit der Leiche mit betruͤbtem Herzen. Noch ſelbigen Abend legte er ſich auch, und die Krank⸗ heit nahm ſchnell zu. Er redete noch zu denen die ihn beſuchten viel Gutes, und ermahnte ſon⸗ derlich ſeinen, noch unbekehrten, Vater und ſei⸗ nen leiblichen ältern Bruder, und ſtarb, in ſei⸗ nem neunzehenden Jahr, in getroſter Zuverſicht auf die Gnade in Chriſto. D . Wenige Tage hernach kam eine ſtarke Anzahl junger Leute beyderley Geſchlechts zu dem Predi⸗ ger des Orts, ſich zum heiligen Abendmal an⸗ zumelden. Derſelbe nahm Anlaß, ſie dieſer zweyerley ungleichen Todesfaͤlle zu erinnern, und bey dieſer Gelegenheit zu erwecken, daß ſie ſich die ſelige und die unſelige Ewigkeit bey gegenwertigem Vorhaben, zum Tiſch des HErrn zu gehen, vor⸗ ſtellen moͤchten. Ihbr lieben junge Leute! die meiſte von euch ſind vor wenigen Jahren confirmirt worden. Der Teufel aber ſtellt der Jugend ſehr nach, ihr das Wort GOttes vom Herzen zu reiſſen, daß ſie nicht glauben, und nicht ſelig werden. Auch ſind unter euch ſchon ſo viele umgewandt, und dem Satan nach. Wir Lehrer haben die leydige Er⸗ fahrung taͤglich, daß Kinder, die bey der Con⸗ firmation und bey dem erſten Abendmahlgehen ſehr bewegt worden ſind, hernach in kurzer Zeit . Gott⸗ 192 V. Ernſtliche Erweckung, Gottloſe, Unbaͤndige, Flucher, Diebe und an⸗ ders mehr werden, und die Maͤgdlein ſtolze, fre⸗ che, Laͤſterinnen und Huren werden. Nun mel⸗ det ihr euch zum Tiſch des HErrn an, und da muß ich euch ein Wort zur Erweckung ſagen. Schon vielmal habe ich euch bezeugt, daß ein Ge⸗ taufter, der das Wort GOttes und die heilige Sacramenten hat, aber im Unglauben und ro⸗ hen Sinn verachtet, in ein ſchwehreres Gericht an jenem Tag fallen werde als Tuͤrken und Hei⸗ den, die vom Wort GOttes, Taufe und Abend⸗ mahl nichts wiſſen. Sehet zu was ihr vorhabt, damit ihr nicht, als unwuͤrdig, euch ſelber das Gericht eſſet und trinket. So groß der Nutzen iſt, wenn wir das heilige Abendmahl zu unſerer Vereinigung mit Chriſto genieſſen; ſo ſchwehr iſt die Verantwortung am juͤngſten Tag, wenn wir jetzt als Feinde Chriſti dazu gehen. Chriſtus iſt ſelbſt der zukuͤnftige Richter, der wird gewiß darnach fragen und urtheilen. Und wer mit ei⸗ nem ſo rohen Sinn ſich zu dieſem heiligen Tiſch nahet, der wird vor Chriſti Richterſtuhl erfun⸗ den werden, daß er ſchuldig worden ſey an dem Leib und Blut des HErrn. Wir haben erſt zwo Begebenheiten von zweyer⸗ ley jungen Leuten gehoͤrt, von einem gottloſen Juͤngling, der ſchnell von dem Zorn GOttes hingeriſſen worden, wie eine unreife Beere von einem Dornſtrauch. Wenn jemand von euch deſſen geſtuͤrzten Coͤrper haͤtte auf der Gaſſe lie⸗ gen ſehen, ſo wuͤrde er gewiß geſagt, oder doch gedacht haben: ſo moͤchte ich nicht ſterben. Biele v auf vo ende ihr le nicht dieſer Esiſ Bilta dieſer Ende. ihr de Syru dem Darun Hert guch ⸗ hinfor ſͤr ſe Daoß Crenpe nen Ge⸗ Ue hal Lodn du darnee Uobert wi ſei thath laſſen unfe n, auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 192 von euch haben hingegen die ſelige Aufloͤſung geſe⸗ hen des glaubigen Pars der jungen Chriſten, denen ihr letzhin mit der Leiche gegangen ſeyt. Habt ihr nicht gedacht, ſo moͤchte ich auch ſterben? Sehet dieſer zween Ende an, und folget ihrem Glauben. Es iſt nicht genug an einem fruchtloſen Wunſch des Bileams: meine Seele muͤſſe ſterben des Todes dieſer Gerechten, und mein Ende werde wie dieſer Ende. Ihr muͤſſet auch dem HErrn leben, wenn ihr dem HErrn ſterben wollet. Man muß den Spruch nicht verſtuͤmmeln, leben wir, ſo leben wir dem HErrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn. Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn Roͤm. 14, 8. Denn Er iſt darum fuͤr alle, auch fuͤr euch geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt 2. Cor. 5, 15. Daß auch junge Leute ſterben, hat man immer Exempel. Daß man ploͤtzlich, und unſelig in ſei⸗ nen Suͤnden, ſterben koͤnne, habt ihr neulich er⸗ fahren. Daß man in Chriſto JEſu ein ſeliges En⸗ de haben koͤnne, habt ihr geſehen. Welcherley N wollet ihr? wehlet doch nicht zu eurem Ver⸗ erben. Es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben; darnach aber das Gericht Hebr. 9, 27. Beydes iſt unvermeidlich. Wenn ein Gottloſer eben ſtaͤrbe, wie ſein Vieh; ſo moͤchte er es noch fuͤr eine Wohl⸗ that halten, und ſich den elenden Troſt einfallen laſſen, er habe doch ſein Gutes in dieſem Leben empfangen, und doͤrfe weiterhin nichts boͤſes fuͤrch⸗ ten, wenn er ſchon auc nichts gutes zu oen * 194 V. Ernſtliche Erweckung, habe. Aber das kann nicht ſeyn, bey dem Menſchen, den GOtt zu erſt zu ſeinem Bilde geſchaffen, und her⸗ nach durch ſeinen eingebohrnen Sohn mit Blut hat erloͤſen laſſen. An ſolchen muß einſt auch das Boͤſe noch geſtraft, und der Unglaubige verdammt werden. GOtt iſt ein gerechter Richter Pſ. 7,12. Er hat einen Tag geſetzt; auf welchen Er richten will den Krays des Erdbodens mit Gerechtigkeit Ap. Geſch. 17, 31. und hat alles Gericht dem Sohn gegeben Joh. 5, 22. wer an Ihn glaubet, der wird nicht gerichtet; wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet Joh. 3, 18. Wie der Menſch aus der Zeit gehet, ſo gehet er auch in die Ewigkeit hinein. Zwiſchen dem Tod und dem Gericht wird das Herz des Menſchen nicht geaͤndert. Was im Glauben ſtirbt, faͤllt nicht mehr zuruͤck; und was im Unglauben ſtirbt, kommt nicht erſt hernach durch Buſſe zum Glauben. Man liegt, wie man faͤllt. Auf den Tod folgt das Gericht. Wer hier ſchon gerichtet iſt, weil er nicht an den Nahmen des Eingebohrnen Sohns GOttes glaubt, der iſt nach ſeinem Sterben auch ſchon gerichtet, da ihm der Glaube an das Blut des Gnadenſtuhls nicht mehr vorgehalten wird. Wer hingegen hier ſchon als ein Glaubiger aus dem Tod insLeben durchgedrungen iſt, der kommt nicht erſt nach dem Sterben in das Gericht. Beede aber muͤſſen erſt auf den Ausſpruch des Richters an ſeinem Tag war⸗ ten, welcher nach ſeinem Wort richten wird. Es iſt alſo zweyerley Warten wie vor dem Lode, alſo nach dem Tode, nach der unterſchiedenen jetzigen Herzensbeſchaffenheit der Menſchen. Von den Un⸗ glaubigen heißt es Hebr. 10, 26. So wir muthwillig ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit empfan⸗ chind Gerct . We Undne Cfhuh n A eriht Pohrna Stetu neN nW dundn inm auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 195 empfangen haben, ſo haben wir foͤrter kein ander Op⸗ fer fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchroͤcklich Warten des Gerichts, und des Feuereifers, der die Widerwaͤrti⸗ gen verzehren wird. Bey den Glaubigen ſteht es 1. Theſſ. 1, 10. ſie warten des Sohns GOttes vom Himmel, JIcEſu, der ſie von dem zukuͤnfti⸗ gen Zorn erloͤſet hat. Roͤm. g, 23. ſie warten auf ihres Leibes Erloͤſung, v. 25. ſie hoffen das ſie nicht ſehen, und warten ſein in Geduld. Phil. 3, 20. Sie warten des Heylands IE ſuChriſti/des HErrn, welcher ihren nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. 1. Cor. 1, ſie warten auf die Offenbarung JEſu Chriſti un⸗ ſers HErrn. Tit. 2, 13. ſie warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeir des groſſen GOttes, und unſers Heylands JEſu Chriſti. Liebe Leute auf eines von beyden muͤßt ihr warten. In dieſem Leben ſteht ihr noch zwiſchen Gnade und Zorn, zwiſchen Himmel und Hoͤlle. Jetzund weh⸗ let; nach dem Sterben habt ihr keine Wahl mehr. Der Himmel wird euch anerboten; er iſt euch durch den HErrn IEſum erworben, und in dem heiligen Abendmahl koͤnnet ihr der Gnade GOttes, und der Liebe Chriſti IEſu vergewiſſert werden. Vor der Hoͤlle werdet ihr gewarnet durch das Wort GOttes, durch die Zucht des Geiſtes GOttes, und durch eu⸗ ren Taufbund. Betet von Herzen, O du ſuͤſſer JEſu Chriſt, Der du Menſch gebohren biſt, Bewahr uns fuͤr der Hoͤlle. Betet, Err, ich warke ani dein Heyl; maeh 196 V. Ernſtliche Erweckung, mich nur ſeelig Err JEſu, ich will dich preiſen ewiglich. Bedenket doch, alldieweil ihr noch Zeit habt, was ihr fuͤr ein Ende nehmen werdet, ihr moͤget ploͤrzlich oder langſam ſterben, und was ihr zu erwarten habt nach dem Zeugniß eures Gewiſſens. Das Wort des HErrn JEſu, der einſt richten wird, wiſſet ihr, und dabey wirds bleiben, wenn ihr es Ihm auch bis in die Grube hinein nicht glauben woltet. Wer glaubt, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet, der wird verdammt werden. Wenn euch einſt der HErr JEſus verdammt, wer will euch noch ſelig ma⸗ chen? und wenn euch der HErr JEſus ſelig macht, wer will euch verdammen? Woltet ihr aber auf ge⸗ rathwohl hinein ſterben, ſo waͤre es die allergroͤſſeſte Thorheit; denn das Wort, das euch jetzt gepredigt wird, ſagt es euch zuvor ganz gewiß, daß es zum ewi⸗ gen Verderben gienge. Berufet euch nicht darauf, daß viele eures gleichen ſeyen, denen es auch ſo gehen wuͤrde, wie euch. Das iſt wahr; aber es waͤre ein elender Troſt fuͤr euch, und am Gerichtstag eine ver⸗ gebliche Entſchuldigung. Aus der Hoͤlle wird keiner zuruͤck kommen, der euch ſage, was da fuͤr eine Pein ſeye. Der reiche Mann haͤtte in ſeiner Qual gern ſeine fuͤnf Bruͤder gewarnet; aber es wurde ihm nicht er⸗ laubt. Die Lebendige auf der Welt, werden allein auf das Wort GOttes gewieſen; wer nicht dieſem glaubt, der glaubte auch keiner Erzehlung eines Ver⸗ Korbenen. Klug iſt und ſelig, wer hier der Schrift glaubt. Ihr wiſſet weder den Tag noch die Stunde eures Todes, noch weniger des juͤngſten Tages. Denn bir ſer S= — auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 192 ſer wird wie ein Fallſtrick kommen uͤber die, ſo auf Er⸗ den wohnen. Zu den Zeiten Noah aſſen und trunken die ſichere Menſchen, und ſo auch die in Sodom zu Loths Zeiten, bis jene die Suͤndfluth, und dieſe der Schwefelregen ploͤtzlich uͤberfiel. Darum wachet, daß euch nicht das Verderben uͤbereile; denn ihr wiſ⸗ ſet nicht wenn es Zeit iſt. Nach dem Tode iſt keine Er⸗ rettung mehr, und kein Raum zur Buſſe, ſonſt haͤtte der Reiche in der Hoͤlle noch Buſſe gethan; aber er wußte, daß es fuͤr ihn jezt zu ſpat ſey, auf der Welt aber haͤtten es ſeine Bruͤder noch thun koͤnnen. Mer⸗ ket doch darauf, wie nach dem Abſterben das War⸗ ten auf den Gerichtstag ſo ſchroͤcklich ſey. Johan⸗ nes beſchreibt es in der Offenb. Cap. 6, 15. Die Koͤ⸗ nige auf Erden, und die Oberſten, und die Rei⸗ chen, und die Gauptleute, und die Bewaltigen, und alle Rnechte, und alle Freyen verbargen ſich in den Aluͤften und Felſen an den Bergen, und ſprachen zu den Bergen und Felſen, fallet auf uns und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deß, der auf dem Stuhl ſuzt, und fuͤr dem Zorn des Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kann beſtehen? Dem den⸗ ket nach: eilet und errettet eure Seelen. Ueberlegt bey euch in der Stille, oder auf eurem Lager, wie wirds am juͤngſten Tag hergehen? Ic⸗ ſus Chriſtus, des Menſchen Sohn, wird kom⸗ men in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige En⸗ gel mit Ihm. Dann wird Er ſitzen auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, und werden vor Ihm alle Voͤlker verſammelt werden; und Er wird ſie voneinander ſcheiden/ gleich wie ein Hirt die N 3 Schafe 198 V. Ernſtliche Erweckung, Schafe von den Boͤcken ſcheidet Matth. 25, 21. Jetzt laufen ſie auf Erden noch alle untereinander/ und die Todten unter der Erden liegen auch beyeinander; aber an jenem Tag wird die genaueſte Scheidung ge⸗ ſchehen. Er wird durch ſeine Engel die Aergerniſſe und ſeine Auserwehlte, wie Unkraut zum verbrennen, und wie Waitzen zum heimfuͤhren, ſammlen laſſen. Kei⸗ ne Spreu wird unter dem Waitzen, und kein Koͤrnlein unter dem Unkraut zuruͤckbleiben. Was wird das fuͤr eine unzehliche Verſammlung von allen Voͤlkern ſeyn, und unter den Voͤlkern von allen einzelen Menſcheu, von Adam her bis an dieſen groſſen Tag der Schei⸗ dung. Kein Kind wird vergeſſen werden. Wir alle, ihr und ich, muͤſſen offenbar werden vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher em⸗ pfahe, fuͤr ſeinen Theil beſonders, was er ge⸗ handelt hat, bey Leibesleben, alſo nicht erſt nach dem Tode, es ſey gut oder boͤß 2. Cor. 5, 10. Thut ihr gutes, redet ihr gutes, gebenket ihr gutes, ſo wird es offenbar werden zur Belohnung. Iſt aber das Ge⸗ gentheil von euch geſchehen, ſo wirds offenbar werden zur Beſtrafung. Keine Bosheit, die man in der Fin⸗ ſterniß begangen, kein Schandwort, das man ins Geheim geredet, kein arger Gedanke, den man im Herzen geheget, wird verborgen bleiben. Glaube und Unglaube wird ans Licht kommen. Er wird mit Feu⸗ erflammen Rache geben uͤber die, ſo GOtr nicht erkeñen, und die nicht gehorſam ſind dem Evan⸗ gelio IEſu Chriſti unſers HErrn 2. Theſſ. 1, 8. Meynt ihr, es werde verdeckt bleiben, wenn ihr GOt⸗ tes Wort jetzt verachtet, wenn ihr eure Taufgnade verſcherzet, wenn ihr das heilige Abendmahl auf euer Gericht auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 199 Gericht empfahet? Meynet ihr es werde ein einiger Fluch bey dieſen Sacramenten vergeſſen werden, oder irgend eine Suͤnde ſich verjaͤhrt haben? Irret euch doch nicht, liebe Leute; GGtt laͤßt ſeiner nicht ſpotten. Merket doch den unwiderruflichen Ausſpruch des Richters, den Er ſelbſt den Unglaubigen zur War⸗ nung, und den Glaubigen zum Troſt, hat aufzeich⸗ nen laſſen, Er werde ſagen, gehet hin, ihr Ver⸗ fluchte; hingegen denen zu ſeiner Rechten, kommet her ihr Geſegnete. Was wuͤnſchet ihr, das ihr vom Richter genennet wuͤrdet? Wer will den ſegnen, den ſein Richter verflucht? wer will den verfluchen, den ſein Koͤnig ſegnet. Bey dieſem Urtheil wirds bleiben. Die Verfluchte werden Pein leiden, und ewiges Verderben von dem Angeſicht des Errn und von ſeiner herrlichen Macht. 2. Theſſ. 1, 9. ſie wer⸗ den in der Qual ſeyn, und Pein leiden in der Flamme, wie jener reiche Mann, ſo daß ihnen zur Abkuͤhlung der Zunge nicht ſo viel Waſſer erlaubt wird, als an ei⸗ nem eingetauchten Finger hangen bleibt. Und das iſt das Ende von der zeitlichen Ergoͤtzung der Suͤnde. Sonderlich heißt es von unſern gegenwaͤrtigenZeiten Offenb. 14, 11. von denen die das Thier anbeten und ſein Bild, der Rauch ihrer Quaal wird aufſtei⸗ gen von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht. Wenn dieſe Pein nur ſo lang zu leiden waͤre, als jetzt ein Menſch, wenns hoch kommt,leben mag, ſo waͤre ſie zwar unertraͤglich, aber doch noch Hoffnung zum Ausgang. Hingegen ſagt der Richter Matth. 25,B,46 ſie werden in die ewi⸗ gePein gehe. Dafuͤr ſeyt herzlich gewaril/ihrli⸗den. 48 200 V. Ernſtliche Erweckung, ꝛc. Was iſt denn nun den Glaubigen verheiſſen? das Ende des Glaubens iſt der Seelen Seligkeit, ſie werden ſich freuen mit unausſprechlicher herrli⸗ cher Freude 1. Petr. 1, 9. ſie werden ruhen von ihrer Arbeit; ſie werden die Ehre haben, daß ſie der Richter vor allen verſammelten Voͤlkern, ja vor den Engeln und vor ſeinem Vater nennet die Geſegnete die das Reich ererben ſollen denn ſie ſind GOttes Er⸗ ben und Miterben Chriſti Roͤm. 8, 17. Ich kann nicht alle S pruͤche der Schrift davon anfuͤhren; ſchlagt ſel⸗ ber nach, bedenket ſie bittet GOtt um Erleuchtung ſei⸗ nes Geiſtes, daß ihr erkennet, welches da ſey der Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Heiligen Eph. 1, 18. Wie lang wird ſolcher waͤh⸗ ren. Wenn einer nur um einen Tag der himmliſchen Freude muͤßte 80. Jahr ein Lazarus ſeyn, ſo waͤre es ihm doch beſſer, als dem reichen Mann ſeine 80. jaͤh⸗ rige Freude. Aber der Richter ſagt, die Gerechten werden gehen in das ewige Leben. Liebe Seelen, denket dem nach; lebet von dieſem Abendmahl an nach dem Willen eures himmliſchen Vaters, deſſen Kinder ihr in der Taufe worden ſeyt, damit Er euch nicht enterbe. Lebet dem HErrn JEſu, der euch mit ſeinem Blut erkauft hat, und der euer Richter ſeyn wird. Lebet im Glauben des Sohns GOttes, den der heilige Geiſt in euch wirken will, damit ihr nicht verloren werdet, ſondern das ewige Leben habet. Die Gnade unſers OErrn IJſu ſey mit euch Nuͤzliches Angedenken fuͤr Confirmirt auf Begehren verfertigt von M. Philipp Friedrich Hiller Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim. — — Stutgart, im Verlag Johann Benedict Metzle ₰½ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbh wwW.VXyVmaster. com