Gi4026c_1
author: Hiller, Philipp Friedrich

DES HERRN
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTITECARI

AUS DER BUCHERSTIETUNG

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NI12311913828 021
Digitalisaed
Wnnnnnnnn nennen
U8 Tübingen Arehivfiim
vorhanden 12

Naͤzliches
Angedenken
fuͤr
Lounfirmirte
auf Begehren verfertigt

von

M. Philipp Friedrich Hiller,

Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim.

Stutgart,

im Verlag Johann Benedict Meilers.
1768.

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Vorrede.
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WX.
G egen das freundliche Anſuchen we⸗
0 0 gen Verfertigung dieſes Buͤch⸗
leins hatte ich mich zum zweytenmal
mit dem Abgang meiner innern und
aͤjuſſern Kraͤften entſchuldigt. Als man
es das dritte mal verlangte, unter⸗
nahm ichs, und hiemit diene ich nun

.(2 nach

Vorrede.
nach dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗
gereicht hat.

Die Abſicht war fur die Jugend

zu ſchreiben, daß mit dieſem Angeden⸗

ken etwan Eltern ihren Kindern, oder
Paten ihren Doͤtlein, oder Freunde

ihren Anverwandten, oder nach Belie⸗

ben auch ein Lehrer einem Confirmir⸗

ten, den er unterrichtet hat, ein klei⸗

nes Geſchenke geben koͤnnte. Es ſind
dahero dieſe Erinnerungen in lauter Er⸗
zehlungen eingekleidet worden, dieſelben
jungen Leuten um etwas lebhafter und

annehmlicher beyzubringen. Doch ſind

es

Vorrede.

es nicht lauter erdichtete Geſchichte noch

Umſtaͤnde; ſondern viele wahrhaftig ge⸗
ſchehen, und die uͤbrige ſo beſchaffen,
daß ſie ſich leicht zutragen koͤnnen.

Der Inhalt des Buͤchleins iſt die⸗

ſer. Es ſind darinnen

I. Andaͤchtige Vorſtellungen,
1. wegen der Taufe; Bl. 1.
2. wegen der Confirmation;
Bl. §.
3. wegen des heiligen Abendmahls.
Bl. 14.

II. Herzliche Ermahnungen,
1. in Chriſto zu bleiben; Bl. 22.
„. 3 2. zum

Vorrede.
2. zum Fleiß im Chriſtenthum;
Bl. 33.
3. zur Bewahrung deſſen, das
man hat. Bl. 43.

III. Ernſtliche Warnungen,
1. uͤberhaupt vor der Weltliebe;
Bl. 60.
2. beſonders vor Suͤnden der
Jugend und Urreinigkeit;
Bl. 65.

3. vor den Aergerniſſen der Welt;
Bl. 77.
4. vor Abfall von der erkannten
Wahrheit. Bl. 89.

IV.

1;

I.

Vorrede.

IVV. Liebreiche Ermunterungen,

1. nach der Untreue Gnade zu ſu⸗
chen; Bl. rr.
2. zu anhaltendem Gebet und Le⸗
ſung der Bibel; Bl. 129.
3. zu williger Aufnahme der Schmach
Chriſti; Bl. 164.

4. zu fuͤrſichtigem Wandel als die

Weiſen. Bl. 178.

V. Ernſtliche Erweckung,
zur Betrachtung ſo wohl der un⸗
ſeligen als der ſeligen Ewigkeit.
Bl. 190.

Der HErr thue nach dem Reich⸗

thum

Vorrede.

thum ſeiner Barmherzigkeit auch an

meinen Leſern Barmherzigkeit, wie r
an mir gethan hat. Steinheim den
1. Merz 1768.

Andaͤchtige
Vorſtellungen

1. wegen der Taufe.

Ein durch GOttes Gnade ergriffener Confir⸗
mirter ſahe einsmals nach der Predigt ein

ihm anverwandtes Kind, und ſamt dieſem
auch ein Unehliches, in der Kirche taufen. Er be⸗
kam in ſeinem Gemuͤthe dismal einen ſonſt nicht
ſo empfundenen Eindruck von der Taufe in ſeiner
zarten Kindheit, daß er nach dem oͤffentlichen
Gottesdienſt ſich von andern Leuten abſonderte,
ſich nach dem ehmal genoſſenen Unterricht ſeines
getreuen Pfarrers ſeine eigene Taufe wieder vor⸗
ſtellte, und davon theils in ſeiner Betrachtung
mit ſich ſelbſt, theils Gebetsweiſe mit GOtt redete.
O GOtt, was iſt mir in der heiligen Taufe
fuͤr eine unausſprechliche Gnade wiederfahren,
daß ich in meinen erſten Tagen auch auf deinen

Nahmen getauft worden bin. GOtt der Vater,

Sohn und Heiliger Geiſt hat mich in Suͤnden
erzeugtes Kind gewürdigt ‚ſeinen groſſen Nah⸗
men

2 1. Andächtige Vorſtellungen

men zu tragen, und durch denſelben, noch als ein
Kind, gerecht gemacht und geheiligt zu werden.
Ich konnte damal noch nicht ſelber beten, noch
meinem Bundes⸗GOtt meinen ſchuldigen Gehor⸗
ſam verſprechen. Gott aber iſt mir mit ſeiner
Gnade zuvor gekommen, hat ſie mir als ein barm⸗
herziger Vater angeboten, und in Chriſto mit⸗
getheilt, und durch den Geiſt verſiegelt. Was
haͤtte mir doch groͤſſeres koͤnnen mitgetheilt werden!
Wenn ich auch aus einem koͤniglichen Gebluͤte
hergekommen waͤre, ſo waͤre ich doch Fleiſch vom

Fleiſch gebohren, und alſo nur Fleiſch geweſen,

welches, nach den Worten meines Heilands, nicht
kann in das Reich GOttes kommen. Hingegen
daß ich durch die Taufe aus GOtt neugebohren,
und von GOtt an Kindsſtatt angenommen von
wegen IJEſu Chriſti, und zum Erben aller himm⸗
liſchen Guͤter verſigelt worden bin, das iſt eine
unausſprechliche Wohlthat.

O mein GOtt lehre mich ſolche Gnade recht
erkennen, und dir herzlich dafuͤr danken in Chri⸗
ſto IEſu meinem HErrn durch deinen Heiligen
Geiſt, und bewahre mich, daß ich mich durch
keinen ſtolzen unglaubigen Gedanken irre machen
laſſe, weil du in der Taufe ein ſo geringes unan⸗
ſehnliches Mittel zu unſerer Seligmachung gebrau⸗
cheſt. Denn das iſt eben deine verwunderliche
Weisheit, daß du uns die Beſprengung mit Waſ⸗
ſer zu einem Mittel des Heyls geordnet haſt, wel⸗
ches auch Kinder und die alleraͤrmſte und elende⸗
ſte Menſchen genieſſen koͤnnen. E&
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wegen der Taufe. 3

Es iſt ja nicht ſchlecht Waſſer allein, ſon⸗
dern Waſſer in Ghttes Wort verfaßt, und
mit Gttes Wort verbunden. Zu Johannis
und Chriſti Zeiten hat doch kein Jud der ſich tau⸗
fen lies, das gemeine Waſſer des Jordans verach⸗
tet, daß es vor und nach ein Waſſer ſey, wie ein
anders. Sie ſahen eben auf den Rath GOttes zu
ihrer Seligkeit, lieſſen ſich auf GOttes Befehl
und Verheiſſung taufen, und erhielten Verge⸗
bung ihrer Sunden. Naeman meynte in ſei⸗
nem Unwillen, die Waſſer zu Damaſco ſeyen beſ⸗
ſer, als die in Iſrael zu Heilung ſeines Auſſatzes.
Als ihm aber ſeine Knechte den Befehl des Pro⸗
pheten, der geſagt hatte, waſche dich im Jor⸗
dan, nicht in Amana und Pharphar, und zugleich
die Verheiſſung, ſo wird dirdein Fleiſch wie⸗
der erſtattet werden, vorgehalten wuſch er ſich
im Jordan, und wurde zu ſeiner groͤſten Ver⸗
wunderung und demuͤthigem Dank rein, ob ihn
gleich GOtt nichts groſſes nach ſeiner Vernunft
geheiſſen hatte. Wenn uns GOtt zum Eingang
in das Reich GOttes etwas ſchwehres oder koſt⸗
bares aufgelegt haͤtte, ſo haͤtte das ſchwache
Kind nichts ſchwehres thun, und der Arme nichts
theures kaufen koͤnnen. Nun aber hat uns GOtt
nur ein Waſſer geordnet, welches man auf ſein
Wort, ohne unſer eigenes Zuthun, gieſſen ſolle.
So richtet ſich GOtt nach unſrer Schwachheit.

O groſſer GOtt, ich danke dir herzlich, daß
auch uͤber mich das Waſſer in der Taufe auf dei⸗
nen Befehl und Verheiſſung gegoſſen worden,
A 2 damit

4I. Andaͤchtige Vorſtellungen

damit ich dardurch errettet wuͤrde zu meiner Se⸗
ligkeit, wie jene acht Seelen in der Suͤndfluth.
Ich verlaſſe mich auf dein Wort; das ſoll mein
Troſt ſeyn. Es war nicht das Abthun des
Unflaths am Fleiſch, ſondern der Bund ei⸗

nes guten Gewiſſens mit Gtt, durch die

Auferſtehung unſers HErrn Jcſu Chriſti,
damit ich eine kindliche Anſprache an Dich als
maden gnaͤdigen GOtt und getreuen Vater haben
moͤchte.
Es iſt diß Waſſer mit dem Worte Gttes
genau verbunden, vorher iſts ſchlechtes Waſſer,
und nachher wieder; aber in der Taufe, da es mit
GOttes Wort verbunden iſt, iſt es ein Waſſer,
wordurch uns GOtt ſelig machet. Es iſt ein Be⸗
fehls⸗Wort. Denn Chriſtus hat befohlen: ge⸗
het hin, und taufet ſie. Den Johannem hat⸗
te GOtt geſandt zu taufen mit Waſſer. Auf
Chriſti Befehl haben die Apoſtel heiſſen die Be⸗
kehrte taufen. Es iſt aber auch ein Wort der
Verheiſſung: Chriſtus verſpricht: wer glaubt
und getauft wird, wird ſelig. Petrus pre⸗
digte am Pfingſttage: Chut Buſſe, und laſſe
ſich ein jeder taufen auf den Nahmen IE⸗
ſu Chriſti zur Vergebung der Suͤnden, ſo
werdet ihr empfahen die Gabe des Zeiligen
Geiſtes; denn euer und eurer Kinder iſt die
Verheiſſung, und aller die ferne ſind, wel⸗
che Gtt unſer 5£RR herzurufen wird.
LNach ſeiner Barmherzigkeit macht uns
Gtt ſelig durch das Bad der Wiederge⸗
burt und Erneurung des Zeiligen Geiſtes⸗
Wel⸗

wegen der Taufe. 5

welchen GOtt ausgegoſſen hat reichlich
uͤber uns durch Irſum Chriſtum unſern
Heyland, auf daß wir durch deſſelben Gna⸗
de gerecht und Erben wuͤrden des ewigen
Lebens nach der Hoffnung. Das iſt ge⸗
wißlich wahr.
O getreuer GOtt und Vater, wie iſt dein
Wort ſo mäͤächtig auch an mir geweſen, daß ich
dardurch in der Taufe aus dem Tode in das Le⸗
ben verſezt worden bin, da ich kaum, als todt in

Suͤnden, in die Welt gebohren war. Dich hat

weder meine veraͤchtliche Kindheit in den erſten Ta⸗
gen meines Lebens, noch der Mangel meines Ver⸗
ſtandes, noch meine Untuͤchtigkeit, Dich ſelber
darum zu bitten, gehindert, mir gnädig zu ſeyn,
mich wiederzugebaͤhren, mir Suͤnden zu ſchenken,
und mich zum Erbtheil der Heiligen im Licht tuͤch⸗
tig zu machen; ſondern das hat dein Wort ge⸗
than, das alles geſchaffen hat, und auch neue
Menſchen ſchaffen kann. Auf diß Wort deines
Befehls und deiner Verheiſſung bin ich worden,
was ich bin, nemlich dein Kind. Diß Wort iſt
meines Glaubens Grund und mein Troſt. Da
haſt du mir gezeigt, daß du auch an den kleinſten
Kindern uͤberſchwenglich thun koͤnneſt uͤber alles,
was wir bitten und verſtehen koͤnnen.

Im alten Teſtament hatte GOtt dem Abra⸗
ham befohlen: Ein jegliches Knaͤblein, wenn
es acht Tage alt iſt, ſollt ihr beſchneiden.
Er hatte ihm dabey die Verheiſſung gegeben, es
ſoll mir ein ewiger Bund ſeyn, daß ich
A 3 dein

I. Andachtige Vorſtellungen
dein Gtt ſey, und deines Samens nach

dir. Ein ſolches Kind hatte noch keine Wiſſen⸗

ſchaft davon, was mit ihm gehandelt werde.
Doch durfte es ſich, ſo bald es zu einigem Ver⸗
ſtand kam, des Bundes ruͤhmen, den GOtt mit
Abraham, Iſac und Jacob und ihrem Samen

gemacht hatte. Hierauf beriefen ſich die Juden

immerdar in allen ihren Gebeten, in aller ihrer
Noth, und in ihrem Lob GOttes in dem Tem⸗
pel: Gedenke an den Bund, den du mit
Abraham, Iſac und Jacob gemacht haſt.
Dafuͤr dankte der alte Zacharias bey der Beſchnei⸗
dung ſeines Sohns Johannis, daß Er Barm⸗

herzigkeit erzeigte, und gedaͤchte an ſeinen

heiligen Bund. Im Neuen Teſtament iſt es
noch viel groͤſſer. Da wird ein Kind auf den

Nahmen des Dreyeinigen GOttes getanft; die⸗
ſes darf ſich dann aller ſeiner Verheiſſungen freuen

und troͤſten. Der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti iſt auch ſein Vater; es darf in der groͤſten
Leibs⸗ und Seelenoth ſagen:

Weil du mein GOtt und Vater biſt,
Dein Kind wirſt du verlaſſen nicht,
Du vaͤterliches Herz!
Ja wenn es ſich auch, wie iener Sohn im Evan⸗

gelio, von GOtt verlohren haͤtte, aber in ſich
ſchluͤge und wieder umkehrte, duͤrfte es um ſol⸗

chen Gnadenbunds willen, noch auf ſeinen Knien

ſagen: Vater, ich habe geſuͤndigt, vergib
mir, nimm mich wieder an.
Drey⸗

ſach
ſen⸗
erde.
Ver⸗
mit
men
uden
hhrer
Tem⸗
mit
hſt
chnei⸗
arm⸗
inten
ſſtes
den
di⸗
reuen
Jin
boͤſten

pn⸗

n ſo⸗
Khnien
ergib

wegen der Taufe. 7„7

Dreyeiniger GOtt, Vater, Sohn und Hei⸗
liger Geiſt, dir ſey Dank in Ewigkeit, daß du
auch mir in meiner zarten Kindheit haſt die un⸗
ausſprechliche Gnade wiederfahren laſſen, auf dei⸗
nen allerhoͤchſten Nahmen getauft zu werden.

Da haſt du als der Vater meines HErrn JEſu

Chriſti mir dein Herz geoͤffnet, und mich aller
vaͤterlichen Liebe und ewigen Treu verſichert. Da
haſt du, HErr JEſu, als der Sohn GOttes
mir alle Kraft deiner Verſuͤhnung zu Theil wer⸗
den laſſen, und mein Herz in deinem Blute ab⸗
gewaſchen von ſeinen Suͤnden, daß ich in dir ein
Kind GOttes, deines Vaters, und dein Mit⸗
erbe worden bin, Da haſt du mich, o Heiliger
Geiſt auf den Tag der Erloͤſung verſiegelt, mir
Leib und Seele zum Tempel GOttes geweyhet,
und biſt das Pfand meines Erbes worden.
Was ſoll ich, dein Kind, ſagen, mein GOtt?
RR, ich bin zu gering aller deiner
Barmherzigkeit, die du an mir gethan
haſt. Dein Kind hat ſein Herz gefunden, daß
es ſagen kann: Meine Seele erhebt den
HERRN, und mein Geiſt freuet ſich
Gttes meines Zeylandes. Ich will den
HRRN loben, ſo lange ich lebe, und
meinem Gtt lobſingen, weil ich hier bin.
Ich danke dem 5H£ RRR von Enzen Her⸗
En Ich danke dem 5H£R RN8M, daß Er
o wohl an mir gethan hat.

8 I. Andaͤchtige Vorſtellungen

2. wegen der Fonfirmation.

Ein Confirmirtes wurde einige Zeit nach ſei⸗
ner Confirmation krank, und von ſeinem geweſe⸗

nen Lehrer bey ſeinem Krankenbette beſuchet.

Dieſer erinnerte es der goͤttlichen Verheiſſungen,
und ſeiner damal gethanen Verpflichtung vor dem
Altar unter ſeiner Handauflegung. Der Zu⸗

ſpruch gieng ihm zu Herzen. Nachts konnte es

nicht ſchlafen, gedachte den Reden ſeines Lehrers,
die es bey Tage gehoͤrt hatte, in der Stille nach,
und unter ſolchen wiederhohlten Vorſtellungen
betete es mit kurzen Seufzern darzwiſchen. Es

war ihm aber ſonderlich das Spruͤchlein Hebr.

10, 23. vorgehalten:

Laſſet uns, als gewaſchen mit reinem
Waſſer, halten ob dem Bekenntniß der
Hoffnung, unb nicht wanken; denn er
iſt treu, der es verheiſſen hat.

HERR, GOtt, dachte es, es iſt wahr, was

mir dein Diener geſagt hat. Die Wohlthat iſt
ſehr groß geweſen, daß ich meinen Taufbund ha⸗
be doͤrfen offentlich in der Gemeine der Chriſten
erneuern, und mir, mit Gebet fuͤr mich, die

Hand daſelbſt von dem Lehrer des goͤttlichen

Worts iſt aufgelegt worden. Es war eine un⸗

ausſprechliche Gnade, daß ich in den erſten Tagen

meines Lebens in dem Nahmen des Dreyeini⸗
gen GOttes getauft worden bin. Damal aber
war ich noch gar unmuͤndig, und hatte nur ſo
viel angebohrnen Verſtand, als ein Menſch ha⸗
en

iſſenn
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hiſen
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aber
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h⸗
6 ben

wegen der Confirmation. 9

ben kann, der erſt aus Mutterleibe gekommen iſt.
Ich konnte nicht ſelber ſagen: Ja, ich widerſa⸗
ge dem Teufel, und allen ſeinen Werken
und Weſen; ja, ich glaube an Gtt, Va⸗
ter, den Allmaͤchtigen, Schoͤpfer Himmels
und der Erden; ja ich glaube an Irſum
Chriſtum, ſeinen Eingebohrnen Sohn, un⸗
ſern 5Errn, der empfangen iſt von dem
Heiligen Geiſt, u. ſ. w. ja ich glaube an den
Heiligen Geiſt, u. ſ. w. Ich konnte nicht ſelber
antworten: Ja ich will hierauf getauft wer⸗
den. Meine Zeugen mußten an meiner ſtatt re⸗
den. Deßwegen iſt es mir hernach eine groſſe
Wohlthat geweſen, daß ich in der Erkenntniß
des Dreyeinigen GOttes, auf den ich vormals
getauft war, aus dem Wort GOttes unterrich⸗
tet worden bin, daß ich mein Glaubensbekennt⸗
niß ſelbſt abzulegen im Stande war, und gelehret
wurde, was eine chriſtliche Kirche, die Ge⸗
meinſchaft der Zeiligen, die Vergebung
der Suͤnden, Auferſtehung des Leibs und
ein ewiges Leben ſey; daß ich mich mit eige⸗
nem Munde hiezu von ganzem Herzen verpflich⸗
ten kunnte, ich verpflichte mich von ganzem
Herzen GOtt und meinem SErrn Chriſto
zu dienen mein Lebenlang.

Mein GOtt, du Vater unſers HErrn IE⸗
ſu Chriſti, ſo danke ich dir dann von Herzen,
daß du mich haſt zu deiner Erkenntniß kommen
laſſen. Denn das iſt das ewige Leben, daß
wir dich, daß du allein waͤhrer GOtt biſt⸗
A 5 und

10 I. Andaͤchtige Vorſtellungen

und den du geſandt haſt, IEë?ſum Chri⸗
ſtum, erkennen. Solches hat dein Geiſt in
mir gewirket. Denn niemand kann Irſum
einen HErrn heiſſen, ohne durch den Heili⸗
gen Geiſt; und wir haben empfangen den
Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen,
was uns von Gtt gegeben iſt. Dank ſey
dir fuͤr deine unausſprechliche Gabe. Du haſt
mir die Wohlthat erzeigt, mein Bekenntniß of⸗
fentlich zu thun, und meine Anſprache an dich,
als meinen GOtt und Vater in Chriſto JEſu
vor deiner Gemeinde zu bezeugen. Ich habe doͤr⸗
fen mit dem Munde bekennen, daß du mich ge⸗
ſchaffen, mir Leib und Seele und alles ge⸗
geben, und noch erhalteſt, daß Ilſus der
Err, ja auch mein HErr ſey; daß Er ſey der
Eingebohrne Sohn des Vaters; daß Er als
Menſch von dem Heiligen Geiſt empfangen,
gebohren aus Maria der Jungfrauen u. ſ.
w. Ja ich darf es auch von Herzen glauben,
daß diß alles auch mir zu gut geſchehen ſey. Er ha⸗
be mir durch ſeine Menſchwerdung Macht
gegeben GOttes Rind zu werden, wenn ich
an ſeinen Nahmen glaube; Er habe ſich
ſelbſt fuͤr mich gegeben; Er habe durch ſein
Blut am Creuz auch mir Frieden erworben;
Er habe durch ſeinen Tod auch mich verſuͤh⸗
net mit Gtt; Er ſey auch zu meiner Ge⸗
rechtigkeit auferſtanden, Er ſize zur Rech⸗
ten ſeines allmaͤchtigen Vaters und bitte
auch fur mich. Ich habe doͤrfen bekennen, daß
ich an den Heiligen Geiſt glaube, der ich
L Ihm

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Chri⸗
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Nech⸗
bitte
daß
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von der Confirmation. 11

Ihm in der Taufe geheiligt habe, mich
durch das Evangelium Chriſti in die Kirche
ſammle, mich der Gemeinſchaft der Heili⸗
gen, der Vergebung der Suͤnde, der Auf⸗
erſtehung des Leibs, und des ewigen Le⸗
bens verſichere. Dafuͤr ſey dir gedankt, Drey⸗
einiger GOtt. In ſolchem Glauben laͤſſeſt du
beich eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens ha⸗
en. B
Nun bin ich krank, und weiß nicht, ob mich
mein GOtt wolle laͤnger leben, oder in meiner
Jugend ſterben laſſen. Auf ſein Buch ſtehen
alle meine Tage geſchrieben. Meine Zeit ſtehet
in ſeinen Haͤnden. Er iſt der HERR, Er thue,
was ihm gefaͤllet, und ſuͤr mich das beſte iſt.
Soll ich nach GOttes Willen in dieſem Leben
bleiben, ſo will ich halten ob dieſem Bekenntniß
der Hoffnung, weil ich in der Taufe gewaſchen
bin mit reinem Waſſer, und habe ſolches Be⸗
kenntniß in der Confirmation abgelegt. Soll ich
aber nach GOttes Willen ſterben, ſo will ich
eben an dieſem Bekenntniß der Hoffnung hal⸗
ten bis an mein Ende, und nicht wanken. Ich
will hinzutretten mit wahrhaftigem Herzen, in
voͤlligem Glauben, beſprenget in meinem Herzen,
und los vom boͤſen Gewiſſen. Ich will meine
kindliche Anſprache an das vaͤterliche Herz GOt⸗
tes, an das Blut der Beſprengung meines Hey⸗
landes, und an das Zeugniß des Geiſtes, daß
wir GOttes Kinder ſind, feſt behalten, und mir
nicht nehmen laſſen, es ſey im Leben oder im To⸗
de. Ich will Ihm ſagen: Du

12 I. Andaͤchtige Vorſtellungen

Du GOtt haſt mir Barmherzigkeit erzeigtt;

daß du dich mir zu erkennen, und im Glauben
zu bekennen gegeben haſt. Du haſt mir in Chri⸗
ſto IEſu, deinem Sohn, einen Zugang zu dir
eroͤffnet. Gib, daß ich mit voͤlligem Glauben
hinzu tretten, und meine Anſprache an dich, Abba,
lieber Vater! getroſt machen moͤge. HErr JE⸗
ſu, beſprenge mein Herz mit deinem Blut der
Verſuͤhnung, damit ich darinnen rein gewaſchen
vor GOtt erſcheinen moͤge. Du Heiliger Geiſt,
ſtaͤrke mich mit deiner goͤttlichen Kraft, daß ich
nicht wanke. Zeuge mir, daß ich vom boͤſen Ge⸗
wiſſen los, und GOttes Kind ſey wegen meiner
Taufe, ich mag leben oder ſterben. Laͤſſeſt du
mich, mein GOtt und Vater, hier laͤnger in der
Fremde; ſo gib mir Gnade, daß ich niemal wan⸗
ke von dem Bekenntniß der Hoffnung, und deſto
laͤnger Gutes thue in kindlichem Gehorſam.
Sieheſt du aber voraus, daß ich zum Wanken
moͤchte verleitet werden, ſo eile mit mir heim, daß
ich wohl bewahrt einen Eingang in dein ewiges
Reich haben moͤge.

Nun ſo will ich dann nicht wanken, es gehe
zum Leben oder zum Tode. Aber ich erſchrecke,

wenn ich ſehe, daß der Satan ſchon viele wan⸗

kend gemacht, oder gar zu Fall und ins Verder⸗
ben gebracht hat. Die Wege ſind ſchluͤpferig,
und die Welt legt uns uͤberall Schlingen. Unſe⸗
re Herzen ſind in der Jugend noch ſo unbefeſtigt,
daß ſie leicht ein Wind wankend machen kann.
Da iſt es in allewege gefaͤhrlich genug zu ſer
in⸗

wegen der Confirmation. 13

Hingegen iſt uns geholfen mit dem troͤſtlichen
Worte: Denn Er iſt getreu, der es ver⸗
heiſſen hat. Seine Verheiſſungen koͤnnen nicht
wanken, wenn auch wir wankten. GOtt, da
Exr wollte den Erben der Verheiſſung uüͤber⸗
ſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht
wanket, hat Er einen Eyd hinzugethan;
auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht
wanken (denn es iſt unmoͤglich, daß Gtt
luͤge) einen ſtarken Troſt haben, die wir Zu⸗
flucht haben, und halten an der angebote⸗
nen Hoffnung.
Nun getreuer Vater in dem Himmel, gib
auch mir dieſen ſtarken Troſt, daß ich halten koͤn⸗
ne an der angebotenen Hoffnung. Auf deine
Treue verlaſſe ich mich nach deinem Wort allein,
da ich mich auf meinen eigenen Vorſatz oder
Kraft, weder im Leben noch Sterben verlaſſen
darf. Du haſt es verheiſſen, mein GOtt und
Vater zu ſeyn, du wirſt es mir auch bleiben im
Leben und Tod. Du haſt mir verheiſſen, mir um
JEſu Chriſti willen alle meine Suͤnden zu ver⸗
geben; ſo wirſt du ſie mir ja nicht mehr zurech⸗
nen. Du haſt verheiſſen, mich an Kindesſtatt
anzunehmen; ſo wirſt du mich ja nicht hinaus⸗
ſtoſſen. Du haſt verheiſſen, mich zum Erben
deiner himmliſchen Guͤter zu machen; ſo wirſt du
mich nun nicht erſt enterben. Dir lebe ich, dir
ſterbe ich, du getreuer GOtt.

Cots

14 I. Andaͤchtige Vorſtellungen
GOtt iſt getreu. Ach druͤcke die drey Worte
Dreyeiniger GOtt, doch tief in meinen Sinn,
Mit welchem ich dann wohl an jedem Orte,
Auf jeden Fall, in dir gewapnet bin.
Es werde deine Treu mir ſtuͤndlich neu.
Niur laß auch mich dir immer treuer ſeyn;
Bis ich durch dich vollendt, vor dir erſchein,
Urd ewig ruͤhmen kann. GOtt iſt getreu.

3. wegen des heiligen Abendmahls.

Ein Confirmirtes wollte an dem Abend des
Tages, da es das erſtemal zum heiligen Abend⸗

mahl gegangen war, nach dem offentlichen Got⸗
tesdienſt, einen abgelegenen Ort ſuchen, daß es
daſelbſt in der Einſamkeit mit GOtt umgehen

moͤchte. Unvermuthet traf es da ſchon einen ſei⸗

ner mit ihm Confirmirten an. Anfangs erſchra⸗
ken beyde ein wenig, weil ein jedes wollte verbor⸗

gen ſeyn. Sie faßten aber in gutem Vertrauen
ſich beyde bald wieder, entdeckten eines dem an⸗
dern ſein Vorhaben, und ſagten, ſie wollten in
der Stille beyſammen bleiben, und ſich mitein⸗

ander erbauen. Die beederſeitige offenherzige
Frage war: Wie iſt es dir heute bey dem
iſch des 5ZErrn geweſen? Die Antwort
ſtimmte miteinander ein: von Zerzen wohl,
daß ich durch den Genuß des Leibs und
Bluts IEſu Chriſti mit unſerm Erloͤſer
ver⸗

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dem
Gtwort
wohl,
Un
rloſer
gel⸗

wegen des heil. Abendmahls. 15

vereinigt worden bin. Der eine ſagte: mir
liegt der Spruch in Gedanken: Ich lebe aber,
doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet
in mir. Denn was ich jezt lebe im Kleiſch,
das lebe ich im Glauben des Sohns Gt⸗
tes, der mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr
mich dargegeben hat. Der andere ſprach:
und ich bin mit dieſem umgegangen: Laſſet uns
Ihn lieben, denn Er hat uns zu erſt ge⸗
liebt. Sie trafen alſo ein mit dem Fuͤrbild der
heilſamen Lehre, vom Glauben, und von der
Liebe in Chriſto JEſu.

Jenes ſagte: ich habe gedacht, ich lebe zwar
ſchon, wie andre Menſchen auf der Welt; doch
iſt diß nur das natuͤrliche Leben, das wir von
Eltern haben. Hingegen leben auf dieſe Weiſe
auch die gottloſeſte Leute, in welchen Chriſtus
nicht lebt. GOtt gibt auch ihnen Leben und
Athem, und erhaͤlt ihnen taͤglich ſolches leibliche
Leben; aber das geiſtliche Leben, da Chriſtus in
Uns lebt, haben ſie nicht, darinnen ſind ſie todt.
Auf das natuͤrliche Leben folgt der leibliche Tod;
aber auf das geiſtliche Leben folgt das ewige Le⸗
ben; auf das ungoͤttliche Leben folgt das ewige
Verderben. Lebet Chriſtus durch den Glauben
in uns, ſo koͤnnen wir ſagen: Ich lebe, doch
nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in
mir. Ich lebe zwar im Fleiſch; wir haben alle
Gebrechlichkeiten an unſerm Leibe, Hunger, Ar⸗
beit, Verdruß, Krankheiten, Mangel, Ver⸗
luſt, Plagen von andern Menſchen. Ueber diß
alle

16 I. Andächtige Vorſtellungen

alles fuͤhlen wir immerdar im Fleiſch die reitzende
Suͤnde, die boͤſe Begierden, und dergleichen,
das wird wohl währen bis zum Sterben. Hin⸗
gegen wenn Chriſtus in uns lebt, ſo leben wir
auch im Glauben des Sohnes GOttes. Das
iſt der groſe Unterſchied des fleiſchlichen und des
geiſtlichen Lebens. Wenn einer ohne Glauben
des Sohns GOttes lebt, ſo lebt er nicht nur im
Fleiſch, ſondern auch nach dem Fleiſch. Wenn

aber einer im Glauben des Sohns GOttes lebt;
ſo lebt er zwar auch im Fleiſch, er lebt aber nicht

nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt. Im
heiligen Abendmahl bin ich nun heute meines Le⸗
bens im Glauben verſichert worden; weil mir
Chriſtus ſeinen wahren Leib und ſein wahres Blut
zu eſſen und zu trinken gegeben, mit dem geſeg⸗
neten Brot und Wein, wie Er es ſelbſt einge⸗
ſetzt hat. Denn er hat die Verheiſſung gegeben:
Wer mein sSleiſch iſſet, und trinket mein
Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm.
Bleiben wir durch den Glauben, und durch ſein
Fleiſch und Blut mit Ihm vereinigt, in Ihm,
ſo bleibet auch Er in uns; in Ihm aber iſt das
Leben, ja Er iſt ſelbſt das Leben. Der Glaubi⸗
ge iſt ſeines geiſtlichen Lebens ſo gewiß verſichert,
als ein Unglaubiger ſeines natuͤrlichen Lebens.
Man kennt den Glauben an ſeiner Sprache:
Chriſtus hat mich geliebet, und ſich ſelbſt
fuͤr mich dargegeben. Ich dachte bey dem
Tiſch des HErrn: Das iſt der Leib JEſu
Chriſti, der auch fuͤr meine Suͤnden in den
Tod gegeben iſt; das iſt das Blut Dure⸗
“ XI⸗

ihin⸗

—
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=

he

Ede.
nſen

mir n
lann .

Uns;
4
1 vorh

wegen des heil. Abendmahls. 12

itende Chriſti, das auch zur Vergebung meiner Suͤnden
ichen, vergoſſen iſt. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr mich an
in das Kreuz gegeben, und hat ſich nun mir auch
n ie ſelbſt an ſeinem Tiſch wahrhaftig und gegenwaͤr⸗
Da tig, in ſeinem Fleiſch und Blut mit Brot und
nd s Wein gegeben. O groſſe Liebe, Chriſtus hat
luben mich geliebet, und zwar bis in den Tod. Das
ur in glaube ich von Herzen, und freue mich ſeiner
Ven Liebe, und mein Glaube iſt dardurch ſehr geſtaͤrkt
let; worden, weil Er mir, aus unerforſchlicher Liebe,
encht ſo gar ſeinen Leib und ſein Blut zu eſſen und zu
In trinken gegeben hat, daß ich in Ihm bleibe, und
s e Er in mir. ßÿM
mir

Dt ſüſſes Lamm, was ſoll ich dir
o„ Ereiſen dafür, daß du mir
eige Erzeigeſt ſo viel Gutes!
vimein Ich hoffe auch, Er werde mich nach ſeiner

zihm. Liebe in dieſem Glauben erhalten bis an mein
ch ſen Ende. Hat Er aus Liebe ſo viel an mir gethan,
gn, daß Er ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben; ſo wird
ſde ja ſeine Liebe nicht veranderlich ſeyn, daß Er von
Geanf mir weiche; und weil ich ohne Ihn nichts thun
ſer, kann „ſo wird Er mir auch Kraft ſchenken, daß
ten. ich in Ihm bleiben kan. OQ”ÿM
ude Hierauf redete das andere. Es fiel mir heute
8 den oft ein: Laſſet uns ihn lieben, denn er hat
eſt uns zuerſt geliebt. Und ich nahm mir ernſtlich
de vor, Ihn herzlich lieb zu haben: Er habe mich
gen Ia vorher geliebt, ehe ich Ihn lieben konnte. Daß

15ö I. Andaͤchtige Vorſtellungen

ich aber jetzt Ihn lieben kann, das hat Er ſelbſt
durch ſeinen Geiſt in mir gewirkt; und daß ich
Ihn lieben will, das kommt daher, weil Er
mich zuerſt geliebt hat. Daß Er mich geliebt,
daran habe ich gar nichts verdient, ich bin es
nicht einmal werth; Er that es aber doch zuerſt.
Hingegen meine, obgleich ſchwache, Liebe hat Er
damit entzuͤndet, weil Er mir zuvor gekommen
mit ſeiner unausſprechlichen Liebe. .

Ich aber dein geringſter Knecht,
Ich ſag es frey, und meyn es recht,
Ich liebe dich, doch nicht ſo viel,
Als ich dich gerne lieben will.
Er iſt zuvor aus Liebe zu mir, wie zu allen

Menſchen, in dieſe Welt gekommen, und ein
Menſchenkind worden wie wir, ob Er ſchon

GOttes Sohn war. Aus Liebe zu uns hat Er

ſelbſt das Wort ſeines Vaters gepredigt, und
uns gelehret, daß GOtt die Welt alſo geliebt
habe, daß Er ſeinen eingebohrnen Sohn
gab, auf daß alle, die an Ihn glauben,
nicht ſollen verloren werden, ſondern ewi⸗
ges Leben haben. Welches ſonſt kein Menſch
haͤtte wiſſen koͤnen. Das hat Er auch mich
glauben gelehrt. Aus Liebe hat Er ſelbſt die
Taufe angenommen, und hernach in ſeinem Nah⸗
men taufen laſſen, und dieſe Gnade iſt auch mir
als einem elenden Kind zuvor wiederfahren. Aus
Liebe hat Er ſich fuͤr uns Suͤnder freywillig kreu⸗
zigen laſſen, uns durch ſein Blut am Freus i

ſelbſf
daß ich
heil Er
gelet,
bin es
uen.
hat Er
Cemmmen

wegen des heil, Abendmahls. 19

GOtt zu verſuͤhnen, und uns gerecht zu machen,
und dieſe Liebe hat Er auch mir vorher erwieſen.
Aus Liebe hat Er uns ſeinen Leib und Blut in ſei⸗
nem heiligen Abendmahl zu genieſſen verordnet, und
dafuͤr habe auch ich Ihm heute zu danken. Aus
Liebe hat Er ſich ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auf⸗
erſtehung lebendig gezeigt, und ihnen den Frieden
gebracht, welchen auch ich jetzt mit GOtt durch
Ihn haben ſolle. Aus Liebe hat Er uns in ſeiner
Himmelfahrt den Weg zu GOtt geoͤffnet, daß
auch ich den Eingang durch Ihn zum Vater habe.
Aus Liebe bittet Er fuͤr die ſeine, die in der Welt
ſind, und ich darf mich troͤſten, daß Er auch fuͤr
mich bitte. Aus Liebe wird Er uns aushelfen zu
ſeinem himmliſchen Reich, da Er ſamt allen
Glaubigen auch mir ein ewiges Leben geben wird.
So will ich Ihn dann lieben, weil Er mich zuerſt
geliebet hat.

Nach ſolchen gemeinſchaftlichen Vorſtellungen
dieſer zwey von der Gnade herzlich geruͤhrten jun⸗
gen Herzen, bey welchen gewiß Chriſtus, nach
ſeiner Verheiſſung mitten unter ihnen geweſen iſt,
wurden ſie eins, daß ein jedes uͤber ſein Spruͤch⸗
lein beten wolte. Das erſte fieng an:

Himmliſcher Vater, ich danke dir von Herzens⸗
grund, daß du mich zur ſeligmachenden Erkennt⸗
niß deines Sohns gebracht, und Glauben an
Ihn durch deine Gnade in mir gewirket haſt.
Heute haſt du mich in dieſem Glauben durch ſei⸗
nen Leib und Blut geſtaͤrkt, weil ich habe ſeinen
B 2 Tod

20 I. Andaͤchtige Vorſtellungen
Tod doͤrfen verkuͤndigen, daß Er auch mich bis in

den Tod geliebet, und ſich auch fuͤr mich nicht

nur an das Kreuz dahin gegeben, ſondern ſich
heute mir mit ſeinem Leib und Blut mitgetheilt
habe. Hier lebe ich zwar im Fleiſch. Ach gib
mir, daß ich von nun an nicht nach dem Fleiſch,
ſondern im Glauben des Sohns GOttes lebe.
Erhalte mir mein geiſtliches Leben in Ihm bis an
mein Ende. Laß meinen ganzen Sinn, und
mein Thun und Laſſen in Worten und Werken
dahin gerichtet ſeyn, daß ich dem lebe, der fuͤr
mich geſtorben und auferſtanden iſt, und der mich

ſo geliebt hat, daß Er ſich ſelbſt gegeben hat.

Lehre mich, daß mich niemand ſo ſehr geliebt
habe, auch niemand ſo hoch lieben koͤnne, als
JEſus Chriſtus der Sohn GOttes, ohne all
mein Verdienſt. Reinige mich immer, daß ich
nicht als eine abgeſtorbene Rebe an Chriſto, dem
Weinſtock, weggeworfen ſeyn,/ und im Feuer
brennen muͤſſe.

HöErr JEſu, der du angezuͤndt
Das Fuͤnklein in mir Schwachen,
Was ſich von Glauben in mir findt,
Das wollſt du ſtaͤrker machen;
Was du gefangen an, vollfuͤhr
Biiꝛs an das End, daß dort bey dir
Auf Glauben folg das Schauen.
.
Das zweyte betete alſo: èð
HErr JEſu, gib mir deinen Heiligen Saſ

wegen des heil. Abendmahls. 21

daß ich dich von nun an heryzlich lieb haben koͤnne
bis in den Himmel hinein. Ich habe heute den
ſichtbarlichen Beweiß deiner innigſten Liebe im hei⸗
ligen Abendmahl empfangen, weil du mich dein
aus Liebe gekreuzigtes Fleiſch und vergoſſenes Blut
haſt genieſſen laſſen. So glaube ich nun noch fe⸗
ſter, daß du mich zu erſt geliebet habeſt, ehe ich
noch in Mutterleibe gebildet ward. Du haſt an⸗
gefangen mich als ein erſtgebohrnes Kind in der

heiligen Taufe deiner Liebe theilhaftig zu machen,
und haſt mich derſelben heute, als einen Gaſt an

deinem Tiſche, noch mehr verſichert. Ich danke

dir herzlich. Mein HErr und mein GOtt, du

erkenneſt alle Dinge, und weiſt, daß ich dich
lieb habe. Ach laſſe dieſe Liebe bey mir nicht er⸗

kalten; und wenn ich die erſte Liebe etwan verlaſ⸗

ſen wollte, ſo erinnere mich durch deinen Geiſt,
wovon ich gefallen ſey, daß ich Buſſe thue und
die erſten Werke, und laß mich alsdann deiner
vorigen Liebe wieder genuͤſſen, bis du kommſt am
juͤngſten Tage.
Gib, daß ſonſt nichts in meiner Seel
Als deine Liebe wohne,
Gib, daß ich deine Lieb erwehl
Als meinen Schaz und Krone;
Stoß alles aus, nimm alles hin,
Was mich und dich will trennen,
Und nicht goͤnnen,
Daß all mein Thun und Sinn
In deiner Liebe brennen.

B 3 Hier⸗

22 II. Herzliche Ermahnungen
Hierauf gieng ein jedes wieder zu den ſeinigen,
mit der Abrede, ſie wollten fuͤr einander, und
auch fuͤr ihre Mitconfirmirte beten, und kuͤnf⸗
tighin wieder oft an Sonntaͤgen zuſammen kom⸗

men, auch einander in Liebe zum Guten ermah⸗
nen, und fuͤr dem Boͤſen warnen.

Herzliche Ermahnungen.
1. Von einem Prediger,
in Chriſto zu bleiben.

Ein Prediger traf ein Kind, das er vor eini⸗

ger Zeit zur Confirmation unterrichtet hatte, uͤber
dem Neuen Teſtament an. Ob es in einer be⸗
ſondern Stube eines anſehnlichen Hauſes in der
Stadt, oder auf dem Felde bey Huͤtung der
Schafe geweſen, weiß ich eben nicht. So viel
weiß ich, bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſon,
und der Reiche hat nicht mehr Anſpruch an die

Gnade, oder Theil an dem Reich GOttes, als

der Arme. Der Prediger ſatzte ſich zu dem Kind
hin, lobte ſeine Liebe zu dem Worte GOttes, und
ſagte: komm, mein Kind, wir wollen einen gu⸗

ten Spruch aus der Schrift vor uns nehmen.

Er ſchlug 1 Joh. 2, 28. auf:
Und nun, Kindlein, bleibet in Ihm,
auf daß wir reudigteit haben, wenn
Er offenbaret wird, und nicht zu
Schan⸗

des
rei
n
nen
Cebo
liebet
auch

der,

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Und
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ſnen gl⸗

hm,
wenn
iht
Schin

in Chriſto zu bleiben. 23

Schanden werden vor Ihm, in ſeiner
Zukunft.

Hieraus ermahnte er das Kind nach ſeiner

vorigen Liebe zu demſelben, und nach des Kindes

aufrichtigem Vertrauen zu ihm.

Siehe, ſprach er, wie der betagte Apoſtel die,
die er ehmal unterrichtet hatte zum Chriſtenthum,

die Kinder, die Juͤnglinge, und die VBaͤter, ſo

liebreich anredet: Und nun, Kindlein, bleibet
in Ihm. Er hatte ſolche zaͤrtliche Liebe von ſei⸗
nem HErrn JEſu ſelbſten gelernt, der Joh. 13,
34. 35. zu ſeinen Juͤngern geſagt hatte: Ein neu
Gebott gebe ich euch, daß ihr einander
liebet, wie ich euch geliebt habe, auf daß
auch ihr einander lieb habt. Dabey wird
jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤn⸗
ger ſeyt, ſo ihr Liebe untereinander habt.
Und hernach wieder, Joh. 15, 9. 10. Gleich⸗
wie mich mein Vater liebet, alſo liebe
ich euch auch. Bleibet in meiner Liebe.
So ihr meine Gebotte haltet, ſo bleibet
ihr in meiner Liebe; gleichwie ich meines
Vaters Gebotte halte, und bleibe in ſeiner
Liebe. Nun war Johannes in dieſer Liebe bis
in ſein Alter unter ſo vielem Leiden geblieben, da
er die Liebe Chriſti gegen ihm ſo vielfaͤltig erfah⸗
ren hatte; und ſo ſchreibt er auch an die Chriſten,
auch an mich und dich, Alte und Junge. Alſo
bleibe du, mein Kind, auch in Ihm, ich will auch
in Ihm bleiben.
B4 Das

24 II. Herzliche Ermahnungen

Das Confirmirte fragte freymuͤthig: wie

bin ich dann in Ihm? und wie bleibe ich
in Ihm? .

Der Prediger antwortete: durch den Glau⸗

ben an ſeine Liebe biſt du in Ihm, und blei⸗
beſt in Ihm. In der Taufe hat dir GOtt, der
Vater, ſeine uͤber allen Verſtand gehende Liebe,
womit Er die Welt, und darinnen auch dich, ſo

hoch geliebt hat, daß Er ſeinen Eingebohrnen
Sohn gab, ſchon geſchenket; und der HErr IE⸗

ſus hat dich ſchon geliebet, daß Er dich gewa⸗

ſchen hat von deinen Suͤnden mit ſeinem Blut,

und hat dir von ſeinem Geiſt gegeben in dein
zartes junges Herz. Glaubeſt du dieſe Liebe des
Dreyeinigen GOttes gegen dir? In deiner Con⸗
firmation haſt du ſolchen Glauben ſelbſt offent⸗
lich bekannt, und verſprochen, in Ihm zu blei⸗
ben. Bewahreſt du nun in der Fraft ſeines
Geiſtes dieſen Glauben, daß du in Chriſto blei⸗
beſt, wie eine Rebe am Weinſtock, ſo bleibeſt
du in Ihm, und Er in dir. Iſt das dein Sinn?
Auf ſeiner Seiten fehlt es niemal. Bleibeſt du

in Ihm, ſo darfſt du nicht ſorgen, daß Er dich
abhauen werde. Erſtirbſt du aber aus deiner

eignen Schuld, daß, da er in dir bleiben wollte,
du doch in Ihm nicht bleiben magſt, ſo wirft der
Vater dich hinweg, und in das Feuer, wo die
verdorrte Reben brennen muͤſſen. Wenn du diß

bedenkeſt, ſo wirſt du dem HErrn JEſu oft an⸗

liegen, daß Er in dir bleibe.
Bleibe,

„D
ſtͤin d
Jinger
Wenn
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ſien
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Min gi⸗

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ut,

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in Chriſto zu bleiben. 25

wie Bleibe, denn du biſt mein Leben,
beih hne dich iſt alles todt;
Ohbne dich ſind wir wie Reben,
Ge Denen GOtt das Feuer droht.
Dtt, der Meiner Seelen ſchwache Triebe
de Lebe, Gehen nur auf dich allein.
r Wenn nicht JEſus bey mir bliebe,
Err ge⸗ Lieber wollt ich gar nicht ſeyn.
h gewa⸗

But, Darzu hat auch unſer liebreicher HErr Jb⸗
in din ſus in der Nacht da Er verrathen ward, ſeinen
cbe d?s Juͤngern ſeinen Leib und Blut mit Brot und
etiw Wein zu eſſen und zu trinken gegeben, damit ſie
ſofe⸗ in Ihm bleiben ſollten, und wir ſollen es auch
zube⸗ zu ſeinem Gedaͤchtniß gebrauchen, bis Er zu un⸗
ſt ſeins ſerer voͤlligen Erloͤſung am jungſten Tag kommt.
ſo ble Mein Kind, du haſt ja ſein Abendmahl auch ge⸗
blebet Noſſen, ſo bleibe in Ihm, wie Er ſagt Joh. 6, 56.
Sin Wer mein Sleiſch iſſet, und trinket mein
ſebeeh Blut, der bleibet in mir, und ich in ihm.
Er Wenn man Ihm einmal einfaltig und aufrichtig
den geſagt hat, ich will in Dir bleiben, HErr JEſu,
lt, ſo hat die Sache ihre Richtigkeit. Es iſt dem
virft der HErrn JEſu lieb, ſolche Seelen zu bewahren.
o di⸗ Wer aber noch immer ſo auf der Wahl will ſte⸗
du di hen bleiben, ob er in Ihm bleiben wolle, oder
oft an nicht; bald Ihm ein wenig anhangt, hernach ſich
Ihm wieder eine Weile entziehet, und darauf
wieder kommen, und H Worte geben wil⸗
er

NNH 5 5

26 II. Herzliche Ermahnungen
der tauget nichts. Oder muß der HErr JEſus

bey ihm ſcharfe Zuͤchtigungen brauchen, bis ihn

ſeine Abweichung reuet, und er ſich ſeiner Wan⸗
kelmuth ſchaͤmet.
Wie werde ich aber in Ihm bleiben
koͤnnen unter ſo vielen Verſuchungen?
fragte das aͤngſtige Kind.
Der Prediger antwortete: der HErr JEſus
ſprach Marc. 5, 36. zum dem Schuloberſten:
Fuͤrchte dich nicht; glaube nur.
1) Gehoͤrt, mein liebes Kind, nur ein feſter
Vorſatz dazu.

Nun ſo bleib es feſt dabey,
JEſus ſoll es ſeyn und bleiben,
Dem ich lebe, deß ich ſey,
Nichts ſoll mich von JEſu treiben.
Du wirſt, JEſu, mich nicht laſſen;
Ewig will ich dich umfaſſen.
Du muſt es machen, wie ein erkaufter

Knecht im A. Teſtament 2 B. Moſ. 21, 5.
Solcher hatte im ſiebenden Jahr die freye Wahl

auszugehen oder nicht. Wenn er aber ſagte,

ich habe meinen Herrn lieb, ich will nicht
frey werden: ſo mußte ihn ſein Herr vor die
Goͤtter, das iſt, fuͤr die Obrigkeit bringen, ihn
da an die Thuͤre oder Pfoſten halten, und ihm
mit einer Pfrieme durch ſein Ohr bohren, daß er
ſein Knecht ſey ewig. Deine Verpflichtung, die

begichen
Mn
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ger War⸗

1 Neiber
hungen!

Err Jeſu⸗
Uloderſten

ein feſte

in Chriſto zu bleiben. 27

du gegen Chriſto, deinem HErrn, der dich er⸗
kauft hat, vor der Gemeinde offentlich gethan
haſt, iſt noch wichtiger als ein Zeichen an einem
durchbohrten Ohr zur leiblichen Knechtſchaft.
Dieſes bedenke fleißig, und ſprich: ich habe mei⸗
nen HErrn JEſum lieb, und will nicht frey von
Ihm werden. Du muſt es machen, wie die
Kuth ihrer Schwieger antwortete Ruth 1, 16.
Wo du bleibeſt, da bleibe ich auch, wo
du hingeheſt, da will ich auch hingehen;
dein Volk iſt mein Volk, und dein Gtt
iſt mein Gtt; der Tod muß mich und dich
ſcheiden. Ein ſolch getreues Herz und unbe⸗
weglichen Vorſatz bezeuge du auch gegen deinem
HErrn IEſu. Wenn dich jemand verleiten
will, ſo ſage ihm: rede mir nicht ein, daß ich
meinen lieben Heyland verlaſſen ſollte. Kehre
dich von einem ſolchen Verfuͤhrer hinweg, und
ſage zu deinem HErrn: wie du geweſen biſt in der
Weitt, ſo will ich auch ſeyn; wo du biſt, da wer⸗
de ich auch ſeyn; dein GOtt und Vater iſt auch
mein GOtt und Vater; der Tod ſelbſt kann
mich nicht ſcheiden. Das wird Ihm gewiß wohl

geſfallen, und Er wird dir viel beſſere Ruhe ſchaf⸗

fen, als Naemi ihrer Soͤhnerin verſchaft hat.
Sage Ihm:
Ich bin nun nicht mehr mein,
Ich bin dein eigen;
Ich will es ewig ſeyn,
Und will es zeigen.

Du

II. Herzliche Ermahnungen

Du haſt das Recht an mich
Biꝛs zum Erkalten.
Kein Herr kann ſeinen Knecht
So gnaͤdig halten.

2) Muſt du es dir nicht auf deine eigene
Kraft vornehmen. Deine eigene Kraft wird
nicht zureichen auf eine einzige Stunde der Ver⸗
ſuchung, wie bey Petro. Auf ſeine Kraft
darfſt du dich verlaſſen. Er iſt ſo getreu, daß
Er alle ſeine Verheiſſungen auf das genaueſte er⸗
fuͤllen will. Was Er zuſagt, das haͤlt Er ge⸗
wiß. Was zu Ihm kommt, ſtoßt Er nicht hin⸗
aus. Er wird dich aber nicht mit Gewalt zwin⸗
gen, daß du wider deinen Willen bey Ihm blei⸗
ben muͤßteſt. Gedenke, wie Er mit ſeinen Juͤn⸗
gern umgegangen iſt. Johannes hatte geſagt:
Siehe, das iſt Gttes Lamm, welches der
Welt Suͤnde traͤgt. Darauf liefen ſie Ihm
nach, und fragten: Meiſter, wo biſt du zur
Herberge? Er ſprach: kommt, und ſehet es.
Sie kamen und ſahen es, und blieben ſelbigen
Tag bey Ihm Joh. 1, 38. Hernach berief Er

ſie, daß ſie beſtaͤndig in ſeiner Nachfolge bleiben

ſollten Matth. 4, 19. Marc. 3, 19. Ueber ein
Jahr giengen viele ſeiner Juͤnger zuruͤck, und
wandelten nicht mehr mit Ihm. Er fragte die
Zwoͤlfe: wollt ihr auch weggehen? Joh. 6,
67. Sie aber blieben willig bey Ihm. Er zwang
ſie nicht; gab ihnen aber Gnade und Kraft zu
bleiben. Hierauf ſtaͤrkte Er ſie durch ſeine heri
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ticht hin⸗
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ſinen n
te geſagt:

in Chreso zu bleiben. 29

liche Ermahnungen, noch vor ſeinem Hingang
zum Vater durch den Kreuzestod. Als ſie im
Garten Ihn verlieſſen, erhielt Er ſie alle, und
ſonderlich den gefallenen Petrum, durch ſeine Fuͤr⸗
bitte bey dem Vater; ſammelte ſie, gleich am
Tage der Auferſtehung wieder, zeigte ſich ihnen
lebendig, und ließ acht Tage hernach auch den
zweiflenden Thomam die Hand in ſeine Seiten⸗
wunde legen. Siehe, ſo getreu iſt Er gegen den
Seinen, die in der Welt ſind, und die Er liebet.
Ihre Kraft erhielt ſie nicht ſelbſt, ſondern ſeine
GOttesmacht und Treue. Dieſe ſolleſt du auch
erfahren, wenn du nur auch zu Ihm ſagſt wie ſie:
wo ſoll ich hingehen? du haſt Worte des

ewigen Lebens; und ich habe erkannt und

geglaubt, daß du biſt Chriſtus des leben⸗
digen GOttes Sohn. Siehe, ſo bleibeſt du
in Ihm, weil Er in dir bleibet. Es iſt mit dem,
daß ein Chriſt in Chriſto bleibet, und lebet, wie
mit dem natuͤrlichen Leben in der Welt. Kein
Menſch hat ſeine Zeit in ſeinen Haͤnden, noch ſei⸗

nen Athem in ſeiner Gewalt. GOtt aber gibts

ihm, und ſo lang es ihm GOtt giebt, ſo hat er
ſolches wirklich in ſich, und bleibt im Leben, aber
von GOtt. Da heißt es: in Ihm leben, we⸗
ben und ſind wir Ap. Geſch. 17, 28. Hinge⸗
gen wenn ein Menſch ſich ſelbſt einen Tod anthut,
ſo iſt GOtt nicht daran Schuld; weil Er dem
Menſchen das Leben erhalten haͤtte, wenn nur
der Menſch es haͤtte haben wollen. Wer in Chri⸗
ſto bleiben will, in dem bleivet Chriſtus. Er iſt
viel zu getreu.
Die⸗

30 II. Herzliche Ermahnungen

3) Dienet hierzu das Gebett. Wenn du fleiſ⸗
ſig in dem Wort GOttes lieſeſt, wie ich dich hier
angetroffen habe, ſo wird dich daſſelbe in der Er⸗
kenntniß Chriſti immer ſtaͤrken; und je mehr du
Chriſtum daraus erkennen lernſt, deſto lieber
wirſt du Ihn haben, und Ihn, wenn du auch
meynteſt, Er wolle von dir weichen, darum bit⸗
ten: bleibe bey mir, HErr JEſu! Es wird dir da
gehen, wie denen Zween, die gen Emaus wan⸗
delten. Weil JEſus ihnen unterwegs die Schrift
oͤffnete, ſo brannte ihnen ihr Herz, und mit die⸗
ſem brennenden Herzen noͤthigten ſie Ihn: Blei⸗
be bey uns. Er ließ ſich auch erbitten, blieb,
und offenbarte ſich ihnen. Solchen Nutzen hat
das Gebett. Der SRRiſt naͤhe allen die
Ihn anrufen, allen die Ihn mit Ernſt an⸗
rufen. Er thut, was die Gottsfuͤrchtigen
begehren Pſ. 145, 18. Er behuͤtet alle die
Ihn lieben. Bitte dann, ſo wirſt du neh⸗
men, daß deine Freude vollkommen wer⸗
de Joh. 16, 24. Du wirſt ſagen koͤnnen: Ge⸗
lobet ſey Gtt, der mein Gebett nicht ver⸗
wirft, noch ſeine Guͤte von mir wendet
Pſ. 66, 20.

Und o wie groß iſt der kuͤnftige ewige Nu⸗
tzen! Man hat Freudigkeit am juͤngſten Ta⸗
ge, wenn Er offenbaret wird. Da wird Ihn
ſehen alles Aug, und die Ihn zerſtochen
haben, und werden heulen alle Geſchlech⸗
te der Erden Offenb. 1, 7. Was wird das
fuͤr Freudigkeit ſeyn, wenn ein Chriſt, der 61 den
Errn

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in Chriſto zu bleiben. 31

HErrn JEſum geglaubet hat, da er Ihn noch
nicht geſehen, und Ihn lieb gehabt hat, wiewohl
et Ihn nicht ſahe 1 Rer. 1, 8. Ihn nun das er⸗
ſtemal erblicket, daß Er ſich vor ſeinen Augen als
ſein Erloͤſer offenbaret! Da wird man ſich freuen
mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und
das Ende ſeines Glaubens davon bringen, der
Seelen Seligkeit. Bleibſt du nun in Chriſto,
ſo wirſt du einſt die Freudigkeit auch haben, wenn
Er offenbaret wird. Wie freute ſich der bekehrte
Kerkermeiſter zu Philippis, dem Paulus geſagt
hatte: Glaube an den ZErrn Iſum, ſo⸗
wirſt du ſelig, und er ſich ſogleich hatte taufen
laſſen, daß er an GOtt glaubig worden war
Ap. Geſch. 16, 34. Wie freute man ſich bey dem
Einritt Chriſti zu Jeruſalem. Wie freueten ſich
die Juͤnger, daß ſie den HErrn auferſtanden ſa⸗
hen, und Er ihnen ſeine Wunden zeigte. Dort
werden Ihn die Glaubigen auch mit Freudigkeit
ſehen, wenn hingegen die Geſchlechte der Erden
heulen werden. Bleibe in Ihm, ſo darfſt du

nicht mitheulen. Wir glauben jezt, daß Chriſtus

in ſeiner Herrlichkeit ſey; aber ſeine Offenbarung
wird viel herrlicher ſeyn, als wir hier noch glau⸗
ben koͤnnen. Mein Kind, wir wollen machen,
daß wir uns mitfreuen doͤrfen mit denen, die ge⸗

glaubet haben, und in Ihm geblieben ſind.

Es heißt weiter, und nicht zu Schanden
werden vor Ihm in ſeiner Zukunft. O
wie wird das vor Engeln und Menſchen eine groſ⸗

ſe Ehre ſeyn, wenn man vor dem gerechten Rich⸗

ter

32 II. Herzliche Ermahnungen

ter nicht beſchaͤmt wird, welcher ehmal geſagt
hat: Wer mich ehret, den wird mein Va⸗
ter ehren; wenn der HErr JEſus ſeine Glau⸗
bige auch bekennen wird vor ſeinem himmliſchen
Vater, wie ſie Ihn hier vor den Menſchen be⸗

kennt haben; wenn Er ſie Geſegnete ſeines Va⸗
ters heiſſen wird, die da herkommen ſollen, daß

ſie erben das Reich, das ihnen beſchieden ſey.
Wie wird es hingegen fuͤr die Gottloſe, Unglau⸗
bige und Heuchler eine offentliche und ewige
Schande ſeyn, wenn ſie fuͤr Furcht und Scham

ſich unter die Huͤgel verſtecken, und unter die
Felſen verkriechen moͤchten; wenn ſie von Chriſto

auch verlaͤugnet werden, daß Er ſie nicht kenne,
wie ſie Ihn hier mit Worten und Werken ver⸗

laͤugnet hatten; wenn Er ſie wird Verfluchte ſchel⸗
ten, die da ſollen hingehen in das Feuer, das

bereitet ſey dem Teufel und ſeinen Engeln. Jezt

thun dieſe Leute ihr ſtolzes Maul weit auf, ver⸗

ſpotten und verlaͤſtern das Chriſtenthum und das
Wort GOttes; aber dort wirds anderſt wer⸗
den, dort werden ſie muͤſſen das Maul halten.
Mein Kind, wir wollen in dem HErrn Chriſto
bleiben, und uns nicht bekuͤmmern, wenn wir
von ihnen Schmach leiden eine kleine Weile.
Bedenklich iſt die Rede Chriſti: Wer ſich mein
und meiner Worte ſchaͤmet, deß wird ſich
des Menſchen Sohn auch ſchaͤmen, wenn
Er kommen wird in ſeiner Herrlichkeit.

2. Von

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zum Fleiß im Chriſtenthum 33.

2. Von einem Taufpaten,
zum Fleiß im Chriſtenthum.

Ein Confirmirtes machte ſich fertig aus ſei⸗
ner Heimath wegzugehen, etwas in der Fremde
zu erlernen. Es iſt gleichviel, ob es ſollte auf
Schulen kommen zu ſtudieren, oder in eine Werk⸗
ſtatt zur Handarbeit. Es gehet hin, nimt Ab⸗
ſchied von ſeinem Taufpaten, einem echriſtli⸗
chen, und in der Schrift wohl unterrichteten
Mann. Es danket dieſem fuͤr ſeine bisher ge⸗
noſſene Liebe und Wohlthaten; bittet ihn, ſeiner
in ſeinem Gebett ingedenk zu ſeyn. Dieſer er⸗
mahnt das Kind herzlich, daß es in dem guten An⸗
fang des Chriſtenthums fortfahren ſolle, und
nicht abweichen von ſeinem HErrn Chriſto. Er
ſagte: ich weiß wohl, daß dich dein Vater und
Mutter ſchon werden genug ermahnt haben; ich
will dir aber, als dein Taufzeuge, auch noch ein
Spruͤchlein mit auf den Weg geben aus 2 Petr

I IoO. II.

Darum thut deſto mehr Sleiß euren Be⸗
ruf und Erwehlung feſt zu machen.
Denn wo ihr ſolches thut, werdet ihr
nicht ſtraucheln; und alſo wird euch
reichlich dargereicht werden der Ein⸗
gang zu dem ewigen Reich unſers ZErrn
und Heylands Iſu Chriſti.

Diß behalte, mein Kind, in deinem Herzen,
und gedenke, der alte Poſtel habe es auch dir
ge⸗

2

34 II. Herzliche Ermahnungen

geſchrieben. Unſere Erwehlung iſt wohl von

Ewigkeit her geſchehen, ehe ein Menſch etwas
beytragen konnte, ſie feſt zu machen. Es ſahe
aber GOtt damals ſchon voraus, welcher Menſch
dem Ruf der Gnaden folgen, oder nicht folgen

wuͤrde; und hiernach machte GOtt alsdann die

Auswahl unter den Menſchen. GOtt wollte,
daß allen Menſchen ſollte nach dem Suͤndenfall
geholfen werden, daß ſich alle Suͤnder ſollten

Gnade erzeigen laſſen, keinen einigen ausgeſchloſ⸗

ſen. Er liebte die ganze Welt, und beſtimmte

Chriſtum zu einer Verſuͤhnung fuͤr der ganzen
Welt Suͤnde. Das geſchah alles ohne einiges

Verdienſt der Menſchen. GOtt wollte aber

auch keinen Zwang an dem Menſchen anwenden,

daß er wider ſeinen Willen ſolche Gnade anneh⸗

mmDeen muͤßte; ſondern Er wollte nur den Men⸗

ſchen ſeinen Sohn geben, daß ſie an dieſen glau⸗
ben, und durch den Glauben an Ihn ewiges Le⸗
ben haben. Bey wem nun GOtt den Glauben
vorausſahe, der iſt ein Erwehlter. Deßwegen
peruft auch GOtt durch das Evangelium, ohne

Unterſcheid, alle Menſchen zum Glauben und

Seligkeit, und welche dieſem Ruf gehorſam ſind,

wie Petrus im Schiff, Matthaͤus am Zollbank,

Paulus der himmliſchen Erſcheinung, die bewei⸗

ſen, daß ſie Erwehlte ſeyen, weil ſie den Beruf i

in die Gnade Chriſti annehmen.

Beharren nun die Menſchen in ſolchem Ge⸗
horſam des Glaubens, ſo machen ſie ihren Be⸗

mer

ruf feſte. Denn GOttes Gngde ruft ſie im⸗

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zum Fleiß im Chriſtenthum. 35

mer maͤchtiger, und ſie folgen immer williger.
Hierdurch wird auch ihre Erwehlung feſter
gemacht. GOtt, der ſie berufen hat mit einem
heiligen Beruf, nicht um ihrer Werke willen,

ſondern nach ſeinem Vorſatz und Gnade, die ih⸗

nen gegeben iſt in Chriſto JEſu vor den Zeiten
der Welt 2 Tim. 1,9. Dieſer GOtt hat in Chri⸗
ſto immer mehr Wohlgefallen an ihrem Gehor⸗
ſam des Glaubens, und der Geiſt Chriſti und
GOttes verſiegelt es in ihren Herzen immer fe⸗
ſter, bis auf den Tag der Erloͤſung, daß ſie er⸗
wehlt ſeyen. So thue nun, mein Kind, immer
mehr Fleiß deinen Beruf und Erwehlung feſt
zu machen.

Wie haͤlt man in den Geſchaͤften dieſes Le⸗
bens die fleiſſigen Leute ſo werth, und wehlt ſie
vor andern heraus zu ſeinen Dienſten. Nun ge⸗
heſt du in die Fremde, deinen aͤuſerlichen Beruf
anzutretten, zu dem dich deine liebe Eltern ge⸗
wiedmet haben, und du ſelbſt auch Luſt haſt.
Da wirſt du dich recht beliebt machen koͤnnen,
durch Gehorſam, Treue und Fleiß. Das thue
dann, weil diß auch GOttes Wille iſt, daß wir
uns unter den Menſchen naͤhren, durch die Ar⸗
beit unſers Berufs unſer eigen Brot eſſen, und
einander dienen ſollen. Aber vor allen Dingen
laſſe dir den himmliſchen Beruf angelegen ſeyn,
daß du durch Treue und Fleiß im Ehriſtenthum
denſelben ſucheſt feſt zu machen. Dahero bitte
GOtt hiezu um Gnade und Kraft. In der Tau⸗
fe biſt du durch dieſes Sacramemnt ſchon berufen
3 un

36 II. Herzliche Ermahnungen

und aufgenommen worden in die Gnade Chriſti.

Bey der Confirmation hat man dich in dem Wort
GOttes unterrichtet von unſerm Beruf zum
ewigen Leben, und du haſt dich in den Dienſt
Chriſti ſelbſt feyerlich wieder verdinget. Du biſt

auch durch das heilige Abendmahl in dem neuen

Leben geſtaͤrkt worden. So thue dann immer
mehr Fleiß, in ſolchem Beruf zum ewigen Leben
immer feſter zu werden. 8

Wo ein wahrer Fleiß bey einem Menſchen

iſt, ſo liegt ihm ſein Geſchaͤfft beſtaͤndig in
Gedanken; iſt eines gethan, ſo geht er an das
andere; hat er ſich heute befliſſen, ſo thut ers
morgen und uͤbers Jahr wieder. So geht es
auch im Geiſtlichen zu. Wer Fleiß thut, ſeinen
Beruf und Erwehlung feſt zu machen, der laßt
ſich niemal aus dem Sinn kommen, was Pau⸗
lus ſchreibt 2 Theſſ. 2, 13. Wir ſollen GOtt
danken, daß Er uns erwehlet hat von An⸗
ſang zur Seligkeit, in der Heiligung des
Geiſtes, und im Glauben der Wahrheit,
darinnen Er uns berufen hat durch das
Evangelium zum herrlichen Eigenthum

unſers SErrn IEſu Chriſti. Ein Knecht ei⸗

nes Menſchen, der nicht gehoͤrigen Fleiß anwen⸗
det, wird entweder gezuͤchtigt, oder man zieht es
ihhnm am Lohn ab, oder man ſchickt ihn zulezt gar
fort. Gleiches geſchicht oft im Geiſtlichen.

Wo ein wahrer Fleiß iſt, da laͤßt man ſich
andere Nebengeſchaͤftlein nicht ire a⸗
gen,

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de Chrſſt
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Beruf zun
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igen ben

zum Fleiß im Chriſtenthum. 32.

chen, daß man die Hauptſache verſaͤumte;, man
thut jene geſchwind, und eilt wieder zu ſeiner
nothwendigſten und vornehmſten Arbeit. So
thut ein Chriſt ſeine weltliche Verrichtungen zwar
unverdroſſen; aber ſein Beruf zur Seligkeit iſt
ihm das wichtigſte, und gehet jenem allzeit vor.
Es iſt kein Stand in der Welt, darinnen man
nicht ſeinem Beruf zur Seligkeit abwarten koͤnn⸗
te, wer nur mag Fleiß thun; wenn anders ſol⸗
cherley Lebensart eine goͤttliche Ordnung heiſſen
kann. Es gibt unter Fuͤrſten und Knechten, un⸗
ter Reichen und Armen, Geſunden und Kran⸗
ken, Alten und Jungen rechte Chriſten: hinge⸗
gen gibt es auch unter Lehrern gottloſe Leute.
Paulus ſagt 1 Cor. 7, 17. Ein jeglicher wie
ihn der ZErr berufen hat, alſo wandle er.
Ein jeglicher bleibe in dem Beruf, worin⸗
nen er berufen iſt. Denn wer ein Knecht
berufen iſt in dem Errn, der iſt ein Ge⸗
freyter des ZErrn. Deßgleichen wer ein
Freyer berufen iſt, der iſt ein Knecht Chri⸗
ſti. Ein jeglicher worinnen er berufen iſt, darin⸗
nen bleibe er bey GOtt. Niemand als nur die
Faule entſchuldigen ſich, daß ſie muͤſſen dem himm⸗
liſchen Beruf ungehorſam ſeyn, weil es ihr welt⸗
licher nicht leide; hingegen die Fleiſſige thun bey
ſolchen Hinderniſſen deſto mehr Fleiß. Wo man
Zeit gewinnen kann, ſo bedient man ſich deren;
man ſchafft ſich aus dem Wort GOttes einen
Vorrath, und ſammelt ſich einen Schatz ins
Herz, wovon die Seele auch unter andern Ar⸗
beiten ihre Nahrung hat. Man kann noch mit
C 3 GOtt

38 II. Herzliche Ermahnungen

GOtt umgehen; man kann in der Stille beten;
man kann im Glauben arbeiten; man kann un⸗

ter aller Laſt nach der Ruhe ſeufzen, und ſich de⸗

ren in Hoffnung freuen.

Was nun den Wandel unter den Men⸗
ſchen betrifft, ſo wendet man allen Fleiß daran,
und reichet dar in ſeinem Glauben Tugend.
Der Glaube an den HErrn IJEſum muß zum
Grund gelegt werden, und er muß die Wurzel
von allen guten Fruͤchten des Geiſtes ſeyn. Sol⸗
cher Glaube macht recht tugendhafte Leute. Der
Chriſt kriegt von innen goͤttliche Kraft, nur gu⸗
tes zu wollen, und gutes zu thun. Die Tugend,
wie ſie die Welt liebet und uͤbet, aber ohne Glau⸗
ben an den HErrn JEſum, iſt ein bloſſer ſchoͤ⸗
ner Nahme, aber ohne Kraft, und ohne Wahr⸗
heit. Hingegen der Glaube macht rechtſchaffene
Regenten, getreue Unterthanen; gerechte Richter,
ehrliche Buͤrger; gelinde Herrn, redliche Diener;
gewiſſenhafte Lehrer, folgſame Zuhoͤrer; ſittſame
Purſche, eingezogene Jungfrauen; erbare Maͤn⸗
mer, keuſche Frauen; weiſe Gelehrte, und ver⸗
nuͤnftige Layen. Der Glaube heiligt alle Tu⸗
gend, und die Tugend belebt alle Staͤnde. Wo
Tugend aus Glauben iſt, da iſt hernach auch Be⸗
ſcheidenheit. Man kriegt in allen Dingen Ver⸗

ſtand; in geiſtlichen Dingen, daß man nicht uͤber

ſeine Gaben, oder uͤber GOttes Wort und Wil⸗
len hinaus trachtet, ſondern fein in ſeinen Schran⸗
ken bleibt; im leiblichen, daß man auf keine Wiſ⸗
ſenſchaft ſtolz wird, auf keine Gewalt trotzet, ua
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zum Fleiß im Chriſtenthum. 39

keinen Reichthum pochet, auf keine Menſchen⸗
gunſt ſich bruͤſtet, ſondern in der Demuth wan⸗
delt. Hieraus folget auch ferner die Maͤſſigung
im Eſſen und Trinken, und in der uͤbrigen Pfle⸗
ge des Leibes, wenn ſchon andere um uns in der
Wolluſt leben; in Kleidern, Geraͤthſchaften, Ge⸗
baͤuden und Guͤtern, ob man es gleich vermag.
Man maͤſſigt gegen Hochmuͤthige den Wider⸗
ſpruch, gegen Falſche den Zorn, gegen Feinde
die Vergeltungsbegierde; man wandelt gegen
gleiche, und hoͤhere, und niedrere in der Sanft⸗
muth. Bey allem dieſem gibt es vieles zu leiden,
oder doch zu tragen, da bewaͤhrt ſich die Tugend,
die aus dem Glauben iſt, in der Geduld, daß
man lieber leidet als beleidigt, die Fehler der Gu⸗
ten traͤgt, und der Bosheit der andern auswei⸗
chet. Man leidet aber um GOttes und des Ge⸗
wiſſens willen, und ſo wird aus der Geduld
Gottſeligkeit, man fuͤrchtet GOtt, daß man
ſeinem Zorn und Rache Raum laͤſſet, und durch
Wohlthun und Verſuͤhnlichkeit auch gegen die
Gewiſſen der Feinde ſeine Gottſeligkeit offenba⸗
ret. Wer gottſelig iſt, der beweiſt dann ſolches
ſonderlich in der Liebe gegen denen, die GOtt
lieben, die ſind ſeine Bruͤder; ja die Liebe er⸗
ſtreckt ſich weiter gegen andre Menſchen, die
GOtt alle geliebet hat. Diß vermag der Glaube in
allen Staͤnden, und bey allen Faͤllen. Daran
ſollen Chriſten anfangen in jungen Jahren lernen,
und darinnen Fleiß thun, ihren Beruf und Er⸗
waͤhlung feſt zu machen.

C 4 Den⸗

4⁰ Herzliche Ermahnungen

Denkeſt du, das iſt viel; und wie lerne ich

das? Du darfſt nicht erſchrecken. Petrus ſchreibt
im dritten Vers: nachdem allerley ſeiner
goͤttlichen Kraft, was zum Leben und
goͤttlichen Wandel dienet uns geſchenkt
iſt, durch die Erkenntniß deß, der uns
berufen hat zu ſeiner Herrlichkeit und Tu⸗
gend, durch welche uns die theuere und al⸗
lergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchenket ſind,
nehmlich daß ihr durch daſſelbe theilhaftig
werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr flie⸗
het die vergaͤngliche Luſt der Welt. Sie⸗
he du darfſt es nicht auf deine eigene Kraft thun,
woruͤber dir grauen muͤßte; ſondern GOtt ſchen⸗
ket allerley Kraft durch ſeine Erkenntniß. Du
darfſt auch nicht ſorgen noch ſagen: wie lerne ich
es. Petrus ſagt: weil uns Kraft geſchenket iſt,
ſo wendet allen Fleiß an. Auf unſerer Seite fo⸗
dert GOtt nur allen Fleiß, fuͤr die Kraft will
Er ſelber ſorgen. Kein Kind lernt das Leſen in
Einem Tag, oder das Schreiben in Einer Wo⸗
che, oder das Rechnen in Einem Monat, oder
eine Kunſt in Einem Jahr, wenn es auch fleiſſig
genug waͤre; wo aber kein Fleiß iſt, da lernt
man gar nichts. Hingegen durch den Fleiß und
lange Uebung kommt man nach und nach zu ſol⸗
chen Wiſſenſchaften. Der Glaube iſt wie ein
Baum, der ſeine Fruͤchten nicht uͤber Nacht tragt;
doch kommt die Bluͤthe von allen zumal heraus,
und daraus erwaͤchſet nach und nach alles mitein⸗
ander fort, und zu ſeiner Zeit wird auch alles
zuſammen reif. So iſts mit der Tugend, und
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zum Fleiß im Chriſtenthum. 41r

was daraus entſpringt. Wende du nur allen
Fleiß an, ſo wirſt du weiter kommen, als du
jetzt gedenkeſt. Gibt GOtt Kraft, daß der Baum

d Bluͤthe bekommt, ſo wird Er auch das Gedey⸗

hen zum Erwachſen und Reifen geben. Hat dir
GOtt nun Gnade zum Glauben geſchenkt, ſo
wird Er ſie auch zur Tugend und ihren Fruͤchten

Nnicht entziehen.

Thuſt du das, ſo wirſt du nicht ſtrau⸗
cheln. Es wird dich auch nicht faul noch unfrucht⸗
bar ſeyn laſſen in der Erkenntniß unſers HErrn
JEſu Chriſti. Dieſen wirſt du immer beſſer lernen
kennen, daß in Ihm Wahrheit, oder ein recht⸗
ſchaffens Weſen ſey. Wer aber diß nicht hat,
der iſt blind, und tappet an der Wand, und ver⸗
giſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde, die
ihm durch die Taufe und das heilige Abendmahl
wiederfahren war. Fuͤr ſolcher elenden Blind⸗
heit und klaͤglichen Vergeſſenheit huͤte dich, mein
Kind, ſo wirſt du einen unvergleichlichen Nutzen
davon haben. Reichſt du im Glauben ſolche Tu⸗
gend dar; ſo reicht dir Gtt hinwiederum
dar, und zwar reichlich den Eingang in das
ewig Reich unſers HErrn und Zeylands
IJEſu Chriſti. Du wirſt nicht kuͤmmerlich nur
deine Seele erretten; gleichwie ein Kind etwa
kaum noch aus einem Waſſer oder Feuer heraus
geriſſen wird: ſondern GOtt wird dir einen ge⸗
troſten Muth im Glauben geben, daß du einge⸗
hen kannſt, es ſeye fruͤhe in der Jugend, oder
ſpat im Alter, in das ewige Reich unſers HErrn
C 5 und

42 II. Herzliche Ermahnungen

und Heylands JEſu Chriſti. Er hat nach ſei⸗
ner Auferſtehung, in der Himmelfahrt das Reich

eingenommen. Wir doͤrfen ſingen:
Nun ſey GOtt Lob, der Weg iſt gmacht,
Uns ſteht der Himmel offen.
Chriſtus ſchlos auf mit groſſem Pracht,
Vorhin war alles verſchloſſen.
Wers glaubt, des Herz wird Freuden voll.
Wobey er ſich doch ruͤſten ſoll,
Dem HErren nachzufolgen.

Schon in der Taufe bekommen wir ein Recht,
einen Eingang, ein Erbtheil, an ſeinem Reich.
Denn Chriſtus ſagt: Laſſet die Kindlein zu
mir kommen, denn ſolcher iſt das Reich

Gttes. Wer nun hierauf Fleiß thut, und
darnach ringt, hineinzudringen durch die enge

Pforte, dem wird der freye Eingang dargereicht.

Denn Chriſtus ſagt: wo ich bin, da ſoll mein

Diener auch ſeyn. Das wiſſen ſeine Diener,

und ſuchen daher was droben iſt, wo Chriſtus
iſt. Sie haben einen offenen Weg; es darf ſie

keine Furcht abhalten. Jetzt noch, ehe ſie ſelbſt

dahin kommen, kommt ihr Gebett ſchon vor

GOtt, zu dem ſie einen Zugang im Geiſt durch

Chriſtum haben. Ihr Glaube ſiehet da hinein ⸗y

und in der Hoffnung freuen ſie ſich dahin. Hier
ſehen ſie, wo ſie hingehen; denn ſie wandeln in
dem Licht. Sie tappen nicht an der Wand, ſon⸗

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oan uzunm Fleiß im Chriſtenthum. 43

ttoch D dern ſie thun gewiſſe Tritte. Sie ſind der Rei⸗
DasNRet nigung ihrer Suͤnde gewiß durch das Blut Chri⸗
ſti, daß ſie nichts mehr abſchroͤcken kann vom Ein⸗
gang. Da wird dann ihr Fleiß wohl belohnt.
JEſus hat ein ewiges, unvergaͤngliches, ſeliges,
herrliches Reich, und Er reicht ihnen den Ein⸗
gang darzu ſelbſt reichlich dar. Siehe, das hat
man davon, wenn man ſucht ſeinen Beruf und
Erwehlung feſt zu machen. Thue es, mein Kind,
du wirſt es erfahren. Der HErr aber gebe ſol⸗
chen Fleiß in dein Herz. Gehe hin, der Gnade

GOttes befohlen.
3. Zur Bewahrung deſſen,
ANAI was man hat.
deni Ein Vormuͤnder begleitete ſein Pflegkind an

denjenigen Ort, wo es ſich zu ſeinem kuͤnftigen
thut, a. Beruf ſollte unterrichten laſen. Nachdem nun
H de 6 an dieſem Ort ſeiner Beſtimmung das noͤthige
rſerenl verrichtet war, und ſie morgens nach dem gemein⸗
ſolm 4 ſchaftlichen Gebett Abſchied von einander nehmen
ſ “ ſollten, ermahnte der Vormuͤnder, als ein chriſt⸗
Gl licher Mann, das Kind nochmal herzlich. Er
4 n 4 gab ihm die Hand, und ſagte: Nun mein Sohn,
leſeſ⸗ du haſt nach dem Tode deiner lieben Eltern mir
ſhon n bisher gefolgt, und GOtt hat dir ein williges
Herz gegeben, gute Ermahnungen anzunehmen.
duhen Ich habe dich lieb gehabt, und bin getreulich fur
. n dich beſorgt geweſen; weil ich um der Wayſen
nnt, Herz wußte, wie ihnen zu Muth ſey. Ich war
co Quch

—–

44 II. Herzliche Ermahnungen

auch ein Wayſe, und danke GOtt noch, daß
Er mir auch getreue Leute zugeſchickt, die mein
Beſtes ſuchten. Nimm das Spruͤchlein an, wo⸗
mit ich von dir gehe.

O Timothee, bewahre, was dir ver⸗
trauet iſt 1 Tim. 6, 20. “
Timotheus hatte eine glaubige Mutter und
Großmutter. Er wußte von Kindauf die heilige

Schrift; und Paulus nennte ihn ſeinen lieben

Sohn, und ſeinen rechtſchaffenen Sohn im Glau⸗
ben. Er hatte ihm das Fuͤrbild der heilſamen
Lehre vom Glauben und von der Liebe in Chriſto
JEſu anvertrauet. Daher ermahnt er ihn nun
ſo, da ſie nicht mehr beyſammen waren. Ge⸗
denke nun, mein Kind, es gehe dich auch an,
daß du bewahren ſolleſt, was dir vertrauet iſt.

Die erſte Gnadengabe, die du von GOtt
empfangen haſt, iſt die heilige Taufe geweſen.
Da hat Er dir verſprochen, dein gnaͤdiger GOtt
und Vater zu ſeyn, und hat dir das hohe Recht

gegeben, ſein Kind und Erbe des ewigen Lebens

zu ſeyn. Da hat JEſus Chriſtus dich mit ſei⸗

nem Blut gereinigt, und zu ſeinem Eigenthum

angenommen. Da hat der Heilige Geiſt dein
Herz zu ſeiner Wohnung eingeweyhet, in dieſem
Bad der Wiedergeburt dir den Anfang des goͤtt⸗
lichen Lebens geſchenkt, und in dir aus dem goͤttli⸗
chen Wort der Verheiſſung, als einem unver⸗
ganglichen Samen, das erſte verborgene Kaͤum⸗
lein des Glaubens erwachſen laſſen. Dieſer theu⸗
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zur Bewahrung deſſen was man hat. 45

re Schatz iſt dir anvertraut, ſo bewahre ihn, da⸗
mit du nicht der Gnade GOttes und des ewigen
Erbes verluſtigt werdeſt.

Man hat dich in der Schule, zu Hauſe, und
vor deiner Confirmation die Hauptſtuͤcke des chriſt⸗
lichen Glaubens, Spruͤche und Lieder gelehret,
auch dich zum Wort GOttes angehalten. Du

weiſt aus ſolchem Unterricht, daß GOtt, der

einige wahre GOtt, ſey der Allmaͤchtige,
der Schoͤpfer Himmels und der Erden; der
auch dir Leib und Seele, Vernunft und alle Sin⸗
nen, Augen zum Leſen der Schrift, Ohren zum
Gehoͤr des goͤttlichen Worts gegeben habe, und
noch erhalte; und ob Er ſchon nach ſeinem Wil⸗
len dir deine Eltern habe fruͤhe dahinſterben laſ⸗
ſen, habe Er dich doch aus lauter vaͤterlicher goͤtt⸗
lichen Guͤte und Barmherzigkeit, als ein Vater
der Wayſen behuͤtet und bewahret, dich mit al⸗
ler Nothdurft und Nahrung verſorgt; und daß
du das alles Ihm zu danken und zu loben, und
dafuͤr treulich zu dienen, und kindlich gehorſam
zu ſeyn ſchuldig ſeyeſt. Das iſt dir anvertrauet;
vergiß es nicht, ſondern bewahre es. GOtt
fodert es von dir, und ſiehet darauf.

Man hat dich in der ſeligmachenden Er⸗
kenntniß IEſu Chriſti unſers HErrn unter⸗
wieſen, daß Er ſey der Eingebohrne Sohn GOt⸗
tes, den der Vater von Ewigkeit her gezeugt,
und Ihn der Welt zum ewigen Leben gegeben ha⸗
be; daß Er vom Heiligen Geiſt empfangen,
menſch⸗

46 Herzliche Ermahnungen

menſchlich Fleiſch und Blut an ſich genommen,
und von der Jungfrau Maria, als der wahre

Menſchenſohn, gebo

dem Er ſich hatte taufen laſſen, und das Reich

GOttes ſelbſt gepred

igt hatte, gelitten habe, nicht

nur uns zu einem Exempel, wie wir auch gedul⸗
dig leiden ſollen, ſondern um unſrer Sunden
willen, damit Er uns Suͤnder mit GOtt durch
ſeinen Tod verſuͤhnte; daß Er ſich deßwegen ha⸗
be kreuzigen laſſen freywillig; ſey geſtorben, und
habe ſein Leben von Ihm ſelber gelaſſen; ſey be⸗

graben worden; ſey
ſtanden von den Tod
ſichtbar gen Himmel

aber am dritten Tag aufer⸗
ten; ſey vierzig Tage hernach
gefahren, und ſitze nun zur

Rechten GOttes ſeines allmaͤchtigen Vaters, und
bitte fuͤr uns; und werde an ſeinem Tage kom⸗
men zu richten die Lebendige und die Todten. Diß
alles aber habe Er auch dir zu gut gethan dich
ſelig zu machen, daß du ſein eigen ſeyeſt, und in
ſeinem Reich unter Ihm lebeſt, und Ihm dieneſt.

ſo bewahre es dann.

Diß ſeligmachende Erkenntniß iſt dir nun vertrauet,

Man hat dich von der dritten Perſon der
GOttheit, dem Zeiligen Geiſt, der der Geiſt

des Vatters und des Sohnes iſt, unterrichtet,

daß du auf Ihn getauft ſeyeſt, und an Ihn zu
deiner Seligkeit glauben ſolleſt, wie an den Va⸗
ter und an den Sohn. Von dieſem ſeyeſt du

auch in die heilige

chriſtliche Kirche durch das

Wort und die heilge Sacramenten berufen, und
zu der Gemeinſchaft

der Heiligen gebracht wor⸗
den,

hren worden; daß Er, nach⸗

ur Bep

hentunne
erſihen
GOtt iti⸗

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W,un

zur Bewahrung deſſen was man hat. 47
den, und ſeyeſt im rechten Glauben geheiligt und
enofmnmt erhalten worden; Er habe dich erleuchtet, daß du
de wi dich der Vergebung der Suͤnden um Chriſti wil⸗
Er, u len troͤſten, und die Auferſtehung deines Leibes,
dos Ni und ſamt allen Glaubigen hernach ein ewiges Le⸗
abe,i ben hoffen darfſt. Siehe wie groſſe Wohltha⸗
uch dl ten dieſes ſind. Solches alles iſt dir vertraut,
Sia bewahre es. Sonderlich ſchaͤme dich nicht, wenn
Ordin man dich einen Heiligen ſchelten will. Derglei⸗
wegen n chen tumme Leute wiſſen nicht, was ſie ſagen, und
tben, U verſtehen nicht einmal ihre Glaubensartikel.
1 ſ0h GOtt iſt ja heilig, und der Geiſt GOttes hei⸗
g auſn ligt den Menſchen. Wollen ſie dann nicht zu der
gehetnag chriſtlichen Kirche gehoͤren, die eine Heilige iſt?
nun u wollen ſie in der Gemeinſchaft der Heiligen nicht
gtets un ſeyn, die wir glauben? wollen ſie lieber mit der
age in (Welt verdammt werden? Der Teufel iſt unhei⸗
Nen. M lig, und bleibt es; wollen ſie mit dieſem in dieſer
en Welt, und in jenem Feuer Gemeinſchaft haben?
ſt, und ,
n diee Man hat dich lehren beten, ſonderlich nach
berttagg deinem Catechiſmo das unvergleichliche Gebett,
das Vater unſer, welches uns Chriſtus, der
Sohn des Vaters, ſelbſt gelehrt hat. Ein Way⸗
Petorh ſe, den man nicht von Kindheit auf zum Beten
anhaͤlt, iſt zweymal uͤbel daran. Von Vater
und Mutter iſt er im Leiblichen verlaſſen. Wenn
er nun nicht gelernt hat GOtt als einen Vater
N anzurufen, ſo iſt er ein noch viel aͤrmerer verlaſ⸗
ſener Wayſe. Wo will er Vergebung der Suͤn⸗
durch N der und Troſt im Sterben ſuchen, wenn er ſchon
taͤglich Brots die Fuͤlle hatte? Aber wenn er auch
im

48 II. Herzliche Ermahnungen

im groͤſten Elend zu GOtt Vater ſagen darf,
das gibt Freude. Nun haſt du bisher gern ge⸗
betet, und ich zweifle nicht, du werdeſt ſchon oft
erfahren haben, GOtt habe dir die Bitte gewaͤh⸗
ret, die du von Ihm gebeten haſt. Das iſt dann
wieder eine Wirkung des Geiſtes GOttes, der
ein Geiſt des Glaubens und des Gebetes iſt.

Er iſt ein Geiſt der lehret,
Wie man recht beten ſoll;
Sein Beten wird erhoͤret,
Sein Singen klinget wohl,
Es ſteiget Himmel an,
Es ſteigt, und laͤßt nicht abe,
Bis der geholfen habe,
Der allen helfen kann.

Wer ſich im Beten fleißig uͤbet, kann aus Er⸗

fahrung ſagen:
Wenn ich in Noͤthen bet und ſing,
So wird mein Herz recht guter Ding,
Sein Geiſt bezeugt, daß ſolches frey
Des ewgen Lebens Vorſchmack ſey.

O was iſt das fuͤr eine herrliche Wohlthat, wenn

man im Nahmen JEſu Chriſti zuverſichtlich zu
GOtt hingehen, und mit Ihm reden darf, wie
die lieben Kinder mit dem lieben Vaier. S .
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Un eus

zur Bewahrung deſſen was man hat. 49

Solche hat mich auch in meinen jungen Jahren
vielmal erquickt und getroͤſtet. Diß iſt dir an⸗
vertraut, und diß bewahre.

Man hat dich gelehret, wie du dein Leben nach
dem Willen GOttes, und nach ſeinen Ge⸗
boten anzuſtellen habeſt, nicht zur Abbuͤſſung der
Suͤnden, oder ein Verdienſt zu erlangen; denn
Chriſtus hat allein unſre Suͤnden fuuͤr uns am
Kreuz gebuͤßt, und uns das ewige Leben durch
ſeinen Gehorſam verdient: ſondern zum Beweis
deines Glaubens, daß du als ein begnadigter
Suͤnder GOtt und deinem Erloͤſer lebett. Man
hat dir geſagt, daß du ſolches nicht thun koͤnneſt
aus deiner eigenen Kraft; ſondern es werde dir
durch den Glauben hierzu der Heilige Geiſt ge⸗
ſchenkt. Dieſer macht ſolche Leute aus uns, die
in GOttes Geboten wandeln. Der Glaubige al⸗
lein iſt tuͤchtig, GOtt und Menſchen zu lieben.
Der Unglaubige hingegen kann es nicht, und mag
es nicht. Es will aber die Welt junge Leute be⸗
reden, diß und das ſey nicht Suͤnde, ob ſie ſchon
weiß, daß es wider GOttes Gebot ſey. Sie
haͤlt die Verachtung GOttes und ſeines Worts,
Fluchen, Schwoͤren, Zorn, Unzucht, Dieberey⸗
Luͤgen, und alle boͤſe Luͤſte nicht fuͤr Suͤnde.
Aber laſſe du dich nicht verfuͤhren; denn die ſol⸗
ches thun, werden das Reich GOttes nicht er⸗
erben. Siehe du allezeit nur auf das, was die
zehen Gebote und dein Gewiſſen ſagen, und was
mit dem Glauben und dem Trieb des guten Gei⸗
ſtes uͤbereinkemmt. Bewahre, was dir ver⸗
D trauet

S9 II. Herzliche Ermahnungen Z

trauet iſt. Es iſt dir geſagt, was gut iſt,

und was der 5£RR
fodert.
Man hat dich von dem heiligen Abend⸗
mahl unterrichtet, was es fuͤr eine heilige Hand⸗
lung und fuͤr eine unſchaͤtzbare Gabe ſey, daß uns
IJEſus Chriſtus, unſer getreuer Heyland, ſeinen
wahren Leib zu eſſen, und ſein wahres Blut des
N. Teſtaments zu trinken geordnet hat, damit
wir der Vergebung der Suͤnden vergewiſſert,
und mit Ihm ſo genau vereinigt werden ſollen,
daß Er in uns lebe, und wir in Ihm. Was

ein GOtt von dir

kann groͤſſers ſeyn? Diß haſt du auch genoſſen;

bewahre, was dir vertrauet iſt. O es iſt etwas
wichtiges, wenn man das erſtemal wohlbereitet
zum Tiſch des HErrn gegangen iſt. Ich weiß
viele, die mit mir aus der Erfahrung bezeugen,
daß ſie von ihrem erſten Genuß des Abendmahls
her einen bleibenden Nutzen auf ihr Lebtage ge⸗
habt haben. Denn zu ſolcher Zeit beweiſt ſich die
Kraft des Lebens in Chriſtum an denen noch zar⸗
ten Herzen maͤchtig, und die Liebe zu dem Hey⸗
land wird feurig. Das muß man dann bewah⸗
ren, daß man es nicht verliere. So bitte nun
GOtt: ach getreuer Vater, bewahre mir in mei⸗
nem Herzen, was du mir anvertraut haſt.
Druͤcke du ſelbſt das gewiſſeſte Siegel
Deines uns heilgenden Geiſtes darein.
Satan und Welt bedarf kraͤftige Riegel,

WDeil ſie hie ſuchen die Diebe zu ſeyn.

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Laß

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zur Bewahrung deſſen was man hat. 51

Laß das Vertraute mir niemal entfuͤhren;
JEſum verlieren heißt alles verlieren.

Was deine uͤbrige Pflichten ſind, ſo gedenke
bey dieſen allen, daß du deinem HErrn Chriſto
darinnen dieneſt, und nicht nur den Menſchen.
Sey gegen die, denen du untergeben biſt, gehor⸗
ſam und willig in allen Dingen; aber alſo, daß
du den Gehorſam gegen deinem HErrn Chriſto
ſorgfaͤltig bewahreſt, daß du nicht wider ſeine Ge⸗
bote handelſt. Sey in deiner Arbeit getreu und
fleißig; bewahre aber nach deinem Taufbund dein
Herz, daß du deinem HErrn Chriſto nicht un⸗
getreu werdeſt. Wandle alſo, daß du Gunſt
bey Menſchen habeſt; aber die Gnade, die uns
von GOtt in Chriſto JEſu gegeben iſt, bewah⸗
re noch viel ſorgfaͤltiger, wenn dir ſchon jederman
daruͤber feind werden wollte. Im Reden ſey ge⸗
gen hohe und niedre demuͤthig, gelinde, fried⸗
fertig, wahrhaftig, beſcheiden, liebreich, mitlei⸗
dig; aber die kindliche, demuͤthige, getroſte, herz⸗
liche, glaubige, ungeheuchelte Anſprache im Ge⸗
bet an GOtt, als deinen Vater in Chriſto, be⸗
wahre noch vielmehr. Der HErr aber gebe dir
Weisheit und Verſtand hierzu. Nun ſo bewah⸗
re dann, was dir vertraut iſt. Wir gehen jezt
voneinander; der HErr aber wolle mit uns ſeyn.

Der Wayſe konnte hiebey vor Weinen nichts
reden, nezte ſeinem getreuen Vormuͤnder die Hand
mit ſeinen Thraͤnen, daß auch dieſem die Augen

uͤbergiengen, und ſo ſchieden ſie.

D 2 III. Ernſt⸗

382 III. Ernſtliche Warnungen
M π . S Oρν ν bH. Hν dLν. GH H H. H. H .
III.

Ernſtliche Warnungen.
1. Ueberhaupt vor der Weltliebe.

Es kriegte ungefehr ein Confirmirter bey ei⸗
— nem Bekannten einen geſchriebenen Aufſatz zu
leſen, welchen ein chriſtlicher Vater ein paar Jah⸗
re vor ſeinem Ende, das er vermuthet hatte, ſelbſt
gemacht, und hinterlaſſen, daß man ihn ſeinem
einigen Sohn, wenn derſelbige einſt nach ſeinem
Abſterben confirmirt waͤre, und hernach in die
Fremde gehen wuͤrde, als ſeinen lezten Willen
zuſtellen ſollte. Er hielte es fuͤr eine ſchoͤne Ver⸗
laſſenſchaft, las ihn mit Begierde durch, und bat
um eine Abſchrift zu weiterem Gebrauch. Der
Aufſatz lautete alſo: .

Mein Sohn!

Habt nicht lieb die Welt, noch was in
der Welt iſt. So jemand die Welt lieb
hat, in dem iſt nicht die Liebe des Va⸗
ters. Denn alles was in der Welt iſt, als
Sleiſchee luſt. Augenluſt und hoffaͤrtiges
eben, iſt nicht vom Vater, ſondern von
der welt; und die Welt vergehet mit ih⸗
rer Luſt. Wer aber den Willen Gottes
thut, der bleibet in Ewigkeit 1 Joh. 2, 15.

16. 17.
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uͤberhaupt vor der Weltliebe. 53

Dieſen Spruch aus dem ſeligmachenden
Wort GOttes hinterlaſſe ich dir. Folge ihm,
er wird dir nuͤtzlicher ſeyn, als der groͤſte Capi⸗
talbrief. Er gehet dich auch an; denn Johan⸗
nes hat ihn denen Junglingen geſchrieben. In
der Confirmation wird der Taufbund erneuert,
und der in der Kindheit getaufte verpflichtet ſich
nun bey verſtaͤndigeren Jahren ſelbſt offentlich
zum kindlichen Gehorſam gegen dem himmliſchen
Vater, und verſichert ſich der Liebe des Vaters
in Chriſto Irſu. Aber hernach ſetzt der Boͤs⸗
wicht ihnen in der Welt ſehr zu, und will ſie wie⸗
der von der Liebe des Vaters ablocken. Er wird
dir auch nachſtellen, und dich zur Weltliebe durch
ſeine Schalkheit verfuͤhren wollen. Dahero will
ich dich noch warnen, ehe ich ſterbe.

Gedenke, mein Kind, es iſt ein ſeliger
Zuſtand, wenn jemand die Liebe GOttes
in ſich hat. GOtt iſt ſelig in ſich ſelbſt; wir
aber koͤnnen anders nicht ſelig ſeyn, als in ſeiner
Gemeinſchaft. Dahero hat der Vater uns Suͤn⸗
dern JEſum Chriſtum, ſeinen Sohn geſendet,
daß Er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden.
So iſt die Gemeinſchaft mit dem Vater und ſei⸗
nem Sohn JEſu Chriſto wieder hergeſtellt wor⸗

den. So hat Er uns ſchon ſelig gemacht durch

das Bad der Wiedergeburt und Erneurung des

Beiligen Geiſtes; wie auch durch Vergebung der

Suͤnden; denn ſelig iſt der Mann, dem der
HERR keine Suͤnde zurechnet. So haben wir

durch den Glauben die Liebe GOttes in s.

D 3 Ver

54 III. Ernſtliche Warnungen

Wer die Liebe GOttes in ſich hat, in dem iſt
nicht die Liebe der Welt; und wer die Liebe der
Welt in ſich hat, in dem iſt nicht die Liebe des
Vaters. Beederley Liebe kann nicht in Einem
Herzen beyſammen ſeyn. Die Liebe des Vaters
iſt uns längſt zuvor gekommen. Wird nun die⸗
ſe durch ſeinen Heiligen Geiſt in dem Herzen aus⸗
gegoſſen; ſo hat unfehlbar das Herz den Vater,
der uns in ſeinem Sohn der Liebe zu erſt geliebet
hat, wieder lieb. Da iſt vaͤterliche und kindliche
Liebe beyſammen. Die vaͤterliche Liebe zuͤndet die
kindliche an; und die kindliche Liebe beweiſet, daß
die väterliche in uns ſey. So ſey dann ſtark,
mein Kind, und laß diß Wort GOttes in dir
bleiben, und uͤberwinde damit den Boͤswicht,
und laß die Liebe GOttes dir niemal aus dem
Herzen kommen. Siehe, welche Liebe hat dir der
Vater erzeigt in deiner Taufe, daß du ſolleſt
GOttes Kind heiſſen. Die Liebe beſtehet
nicht darinn, daß wir GOtt geliebet ha⸗
ben; ſondern daß Er uns geliebet hat,
und geſandt ſeinen Sohn zur Verſuͤhnung
fuͤr unſere Suͤnden. Wen dann nun GOtt

alſo zu erſt geliebet hat, der ſolle ja GOtt auch

lieben. Das ſchreibe ich dir, mein Kind zur
Warnung voͤr der Weltliebe, weil ichs dir nicht
mehr ſagen kann. Wenn du nun einmal erkannt
und geglaubet haſt die Liebe, die GOtt gegen uns
hat, ſo bleibe in dieſem ſeligen Zuſtand unter al⸗
len Reitzungen der Welt und des Boͤswichts.
Denn wer in dieſer bleibet, der bleibet in GOtt,
und GOtt in ihm.

ed hun ⸗

uͤberhaupt vor der Weltliebe. 55

Bedenke, es iſt ein unſeliger Zuſtand
um die Weltliebe. Denn GOtt hat zwar
die ganze Welt anfangs gut erſchaffen; aber nicht
ſo, daß der Menſch, den Er zu ſeinem Eben⸗
bild gemacht hatte ſollte das Geſchoͤpf lieben,
ſondern den Schoͤpfer, der da iſt gelobet in Ewig⸗
keit. GOtt hatte ihm die Liebe GOttes einge⸗
praͤgt, und nicht die Liebe der Welt. Als ſich
aber der Menſch bald durch die Schlange beluͤ⸗
gen ließ, daß das Wort GOttes nicht in ihm
blieb, und er den Boͤswicht nicht uͤberwand, ſo
blieb die Liebe GOttes nicht in ihm. Daher
ward um ſeinetwillen die Erde verflucht, und
Adam ward ein Mann des Todes. Von dieſem
her wird jezt der Menſch mit der Weltliebe ge⸗
bohren. Er iſt von Natur ſo blind, daß er den
unſeligen Zuſtand in der Weltliebe nicht erken⸗
nen kann, und ſo verkehrt, daß er GOttes Lie⸗
be nicht mag, ſondern haſſet. Sein ganzer Sinn
gehet nicht auf die Gemeinſchaft GOttes, ſondern
der Welt. Deßwegen feindet er auch alle die an,
die GOttes Liebe in ſich haben, und haͤnget ſich
an die, die GOttes Feinde ſind. Das iſt ja un⸗
ſelig; denn deßwegen muß der Menſch ſamt der
Welt verdammt werden. Denn wenn die Liebe
GOttes nicht da iſt, ſo bleibet der Zorn GOt⸗
tes uͤber dem Menſchen; GOttes Zorn aber bren⸗

net bis in die unterſte Hoͤlle. In dieſem unſe⸗
ligen Zuſtand traͤgt GOtt wieder zu erſt ſeinen

Feinden ſeine Liebe durch das Evangelium an,
und preiſet ſeine Liebe gegen uns darinn,
daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir
D 4 noch

56 III. Ernſtliche Warnungen

noch Suͤnder waren; ſo werden wir nun
vielmehr durch Ihn erhalten werden vor
dem Zorn, da wir durch ſein Blut gerecht
worden ſind. Verachtet der Menſch dieſe
Gnade und Liebe wieder, ſo iſt er zweymal unſe⸗
lig. Nimt er aber diß Evangelium im Glauben
an, ſo iſt die Liebe GOttes in ihm: hingegen
muß er als ein begnadigter der Weltliebe abſa⸗
gen. Denn ſelig und unſelig kann man nicht zu⸗
gleich ſeyn. Man ſoll freylich nach GOttes Ord⸗
nung Menſchen in der Welt lieb haben. Denn
GOtt hat ſelbſt die Welt geliebt, daß Er ſeinen
Eingebohrnen Sohn gab; und das iſt ſein Ge⸗
bot, daß wir uns untereinander lieben ſollen.
Golche Liebe iſt dann nicht von der Welt, ſon⸗
dern von GOtt. Hingegen wenn Menſchenliebe
und Gottesliebe nicht mehr neben einander ſtehen
koͤnnen, und jene will dieſer nicht unterthaͤnig
ſeyn; ſo muß die Liebe GOttes allein gelten, und
die Menſchenliebe muß zu einem Haß werden, wie
Chriſtus ſagt: So jemand zu mir kommt,
und haſſet nicht ſeinen Vater, Mutter,
Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, und
dazu ſein eigen Leben, der kann nicht mein
Junger ſeyn Luc. 14, 206. Bey wem nmun die
Renſchenliebe vordringt, bey dem faͤllt alsdann
der Haß auf GOtt. Das iſt je ein unſeliger Zu⸗
ſtand. Davor ſey gewarnet, mein Kind.

Sabe du nicht lieb die welt, noch was
in der Welt iſt. Die Weltliebe iſt jedermann
angebohren. Wer ihr gber in der Emeurung
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uͤberhaupt vor der Weltliebe. z

ſeines Taufbunds aufgekuͤndet hat, der hat ſich
zur Liebe GOttes verpflichtet. Hingegen entſte⸗
het durch Betrug der Welt bey confirmirten
Juͤnglingen die Weltliebe wieder alſo.
1) Man muß unter Menſchen leben, wo⸗
von die meiſte die Welt lieb gewonnen
haben. Dieſe halten fuͤr Wolluſt diß zeitliche
Leben, wenn einer nach guten Tagen trachtet.
Sie beſchoͤnen es, daß es erlaubt ſey, und neben
GOttes Liebe wohl ſtehen koͤnne. Man muͤſſe kei⸗
nen beſondern Weg zur Seligkeit haben wollen
als andere. Der Juͤngling ſiehet es an als etwas
ſehr gutes, wobey er nicht um die Liebe GOttes
kommen werde, und als etwas noͤthiges, damit er
in der Welt fortkommen muͤſſe. So ſchaute
Eva zuerſt an, daß der verbotene Baum gut zu
eſſen waͤre, und lieblich anzuſehen. Hierdurch

wandte ſie ſich mit ihrer Liebe ſchon im Leichtſinn
ab von GOtt, dem Unſichtbaren, der allein gut
iſt. Ein Menſch der von Kindauf nur auf das
Sichtbare zu achten erzogen iſt, weiß von keinem
unſichtbaren wahren Gut, und lernt nicht auf
das Unſichtbare ſehen. Aber ein Confirmirter

iſt von der Liebe des Vaters unterrichtet worden,

und ein ſolcher muß ſich warnen laſſen. Wo
m nicht, ſo wird es ihm gehen, wie dem verlornen

Sohn; der meynte auch, er wolle es drauſſen
beſſer haben, als bey dem Vater; aber wie ge⸗
lung es ihm? Er mußte arm und bloß, hungerig

und elend wieder heim. Mein Kind, ſiehe nicht

auf das Sichtbare, und hoͤre nicht, wenn dir es
andere anruͤhmen. Se wollen dich zur Welciſe⸗

58 III. Ernſtliche Warnungen

be bereden, daß die Liebe des Vaters nicht in dir
bleibe. Was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich,
was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig 2 Cor.
4/ 18. GOtt iſt der Unſichtbare. Er iſt aber
das einige wahre, ewige Gut, ohne welchen keine
Seligkeit iſt, und die ſeine Liebe in ſich haben, die
ſollen Ihn einſt ſehen, wie Er iſt, und das weiß
ein Kind GOttes 1 Joh. 3, 2. Die Seligkeit im
Himmel bey GOtt iſt jezt noch unſichtbar; aber
wir ſollen einſt ſolche Herrlichkeit ſchauen. Ver⸗
gleiche dieſes beydes. Habe du nicht lieb die Welt,
noch was in der Welt iſt. 2) Wenn man
nun einmal der Weltliebe einen Einſe chlich in
das Zerz gelaſſen hat, ſo entſteht ein ſich
immer ausbreitendes Verlangen nach dem
vermeynten Guten; man will es haben, und
genieſſen, und ſeine Begierde beruhigen, und das
warnende Gewiſſen wird zum Schweigen gezwun⸗
gen. Man trachtet Tag und Nacht nach dem,
was man angefangen lieb zu haben; man gehet
immer in Gedanken damit um; man wendet al⸗
les an, es zu bekommen; man vergißt alle vorige
Liebe; man laͤßt alles andre dagegen zuruͤck; man

kriegt nie genug, und will immer mehr haben;

man will es beſtaͤndig haben, und nie verlieren:
man hat ſeine innige Freude, und ſeinen einigen
Troſt daran. Aber wo iſt nun die Liebe GOttes,
in welcher man zuvor ſo ſelig war? Mann kann
doch unmoͤglich beydes zugleich lieben, GOtt und
die Welt. Dafuͤr ſey gewarnet, daß dein Herz
nicht von der Weltliebe gefangen werde, wie Sim⸗
ſon von der Delila zu ſeinem Untergang. O
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er uͤberhaupt vor der Weltliebe. 59

ſicinh wie viel beſſer iſt es, wenn man ſagen kann:
ſtzeii „εRR, nach dir verlanget mich, mein
wign. GOtt, ich hoffe auf dich; meine Seele
dſtcg hanget dir an, deine rechte Zand erhaͤlt
hechenen mich; wenn ich nur dich hahe, ſo frage
habenh ich nicht nach HZimmel und Erden, wenn
ddas m mir gleich Leib und Seele verſchmachtet,
Seigkitt ſo biſt doch du, Gtt, allezeit meines Her⸗
hber, u Zens Troſt und mein Theil; das iſt meine
un M Jreude, daß ich mich zu Gott halte.
e Wirſt du von der Weltliebe verſucht, und von
genn n der Welt gereizt, ſo faſſe dich ſchnell, und ent⸗
inſchln ſchlieſſe dich:

ht ein ſt . “””
nache Liebe, die du mich zum Bilde
ddſte Deiner GOttheit haſt gemacht;
ge Liebe, die du mich ſo mide
t nuin Nach dem Fall mit Heyl bedacht;
e det Liebe, dir ergeb ich mich,
rn Diein zu bleiben ewiglich.
ic he Bedenke den Schaden, mein Kind, den

ſedeen man von der Weltliebe hat. So jemand
Vinn n die Welt lieb hat, in dem iſt nicht die Lie⸗
Gos be des Vaters. Dieſe zweyerley Liebe iſt ein⸗
im ander entgegen, wie Feuer und Waſſer, da ei⸗
GOtn nes das andere uͤberwaͤltigt. Im Herzen iſt der
dan e Sitzeder Liebe; iſt GOttes Liebe im Herzen, ſo
nie wird die Weltliebe vertrieben; wird dieſe aber
a d eingelaſſen, ſo weicht jene. Wer die Welt ſien
N at,

6 III. Ernſtliche Warnungen

hat, der entzieht ſich ſelbſt der Liebe des Vaters,
und hat ſie aus ſeiner eigenen Schuld nicht in
ſich, weil ſich ſein Herz an einem andern einge⸗
bildetem Gut angehaͤnget. Und die Liebe des

Vaters entziehet ſich ſolchem Herzen auch, aus

gerechtem Gericht, weil ſie ſich neben der Welt
nicht ſo ſchnoͤde verachten laͤſſet. Da geſchicht ei⸗
ne Scheidung. Es geht dem Herzen, wie dem
Volk Iſrael in der Schrift. GOtt wohnte bey
ihnen, ſo lang ſie Ihn allein ſuchten; ſo bald ſie
andern Goͤttern nachhurten, verließ Er ſie. Da
heißt es dann: wehe ihnen, wenn ich von
ihnen gewichen bin. Bedenke, wie das ſo
klaͤglich von einem Herzen lautet: die Liebe des
Vaters iſt nicht in ihm. Juͤnglinge ſollen wiſ⸗
ſen, daß ſie an GOtt einen Vater haben, und
haben koͤnnen, und zwar in Chriſto. Hoͤrt die⸗
ſe Vatersliebe auf, wo hat man dann einen Chri⸗
ſtum, ein Heyl, ein Licht, ein Leben, einen Ver⸗

ſuͤhner, eine Vergebung, eine Gnade, einen Frie⸗

den, eine Hofnung der Herrlichkeit, einen Fuͤr⸗
ſprecher bey dem Vater, einen Geiſt des Vaters?
Siehe, das iſt der Schade, davor ſey du treu⸗
lich gewarnet. Wo wollte ich ewig hin, da ich
nun bald aus dieſer Welt Abſchied nehmen werde,
wenn die Liebe des Vaters nicht in mir waͤre, de⸗
ren ich mich nun troͤſte und erfreue, und bald
ewig genieſſen werde? Und wenn ich bisher die
ganze Welt gewonnen haͤtte, und haͤtte nun den
Schaden an meiner Seelen, was haͤlfe es mich?
oder was koͤnnte ich geben, meine Seele zu loͤſen,
wenn ich den nicht haͤtte, den uns der Varet
au

ha deſer
ben und de
Shetiſin
wenn ſchon
nd hnee
Veten orſpe
Nkebr auh
ſilt nichts

ngen uͤberhaupt vor der Weltliebe. 61

des ate aus herzlicher Liebe gegeben hat, daß wir nicht
chuid ictet ſollen verloren werden, ſondern ewiges Leben ha⸗
randen eng ben? und der ſein Leben ſelbſt gegeben fuͤr viele
Ne dee zur Erloͤſung? an welchem wir haben die Erloͤ⸗
en alch, ſung durch ſein Blut? Wo die Liebe des Vaters
Cen de W iſt, da iſt man zwar in dieſer Welt, und gebrau⸗
Ngſhihtu chet dieſer Welt; aber des Kindes Vater iſt dro⸗
nen behn ben, und des Kindes Liebe ſteigt hinauf. Der
Nt wehtee Schatz iſt im Himmel, und da iſt auch das Herz,
n behſ wenn ſchon die Hand arbeitet. Bey dem Welt⸗
Ef. D kind hingegen iſt, wenn es auch die Haͤnde zum
denncho Beten aufhebet, der Schatz doch hierunten, und
, Re da klebt auch das Herz. Ein rechtſchffenes Kind
die ien haͤlt nichts fuͤr ſchaͤtzbarer und noͤthiger als die
age nt Liebe ſeines getreuen Vaters. Wenn es weiß,
er hoben n daß deſſen Herz von ihm abgewendet iſt, ſo kann
e hilh es unter den luſtigſten Leuten nicht munter ſeyn,
uneunte ſein Leben ſelbſt iſt ihm entleydet.

e inen Laſſe dir ſagen, mein Kind, was in der
,enan Welt iſt, und ſey gewarnet. Da iſt die Luſt
ſcdencin des Fleiſches; die Luſt der Augen; die Hof⸗
ſenim fahrt des Lebens. Lauter unruhige Begierden,
lir, R und weiter nichts. Das Fleiſch geluͤſtet immer,
ntni daß ihm eben wohl ſey; daß es ſo gut eſſen und
ente,h trinken moͤchte, wie der reiche Mann; daß es ſei⸗
id ba ne geile Begierden erfuͤllen doͤrfte; immer Kurz⸗
tihe weile treiben in Springen, Tanzen, ſcherzhaften
nun N Geſellſchaften und dergleichen. Dieſe tobende
1ne Fleiſchesluſt herrſcht in einer Hirtenhuͤtte ſo ſtark,
ſe als in den Palaͤſten der Koͤnige. Hierzu kommt
die Augenluſt. Der Fuͤrwitz ſiehet und dee

62 III. Ernſtliche Warnungen

ſich nie ſatt. Man ſinnet immer auf neue Belu⸗
ſtigungen, zum Exempel in Luſtſpielen, die an
ſich oft ſo kindiſch ſind, daß man ſich wundern
muß, wie erhabene Perſonen und geprieſene Gei⸗
ſter, ſo weit verfallen koͤnnen, daß ſie daran
Freude haben moͤgen. Sie wiſſen ſelbſt, daß ei⸗
ne Koͤnigin auf der Schaubuͤhne an ſich nur ein
gemeines Menſch, und zu Haus eine beruͤchtigte
Hure iſt; doch freut ſich ſolcher verkapte Auftritt,
und ihr Singen und Springen vor ihren luͤſter⸗
nen Augen. Sie laſſen ſichs von dem Schweiß
der Armen groſſes Gelt koſten, gemalte Tafeln
und Tuͤcher zuſammenzufuͤgen, in allerhand Ge⸗
ſtalten, und ſolche wieder einzureiſſen, wie ein

Kind in ſein Kartenhaus blaͤſet, daß es ſtuͤrzt;

und ſolche Spielſachen ſind ihre niedertraͤchtige
Ergoͤtzungen. Da lauft der Poͤbel den Groſſen
nach mit Haufen wie Waſſer. Die Tonkunſt
wird in dem Eiteln auf das hoͤchſte getrieben;
das jugendliche Gehoͤr wird gereizt, immer neues
und angenehmeres zu hoͤren; der Fuͤrwitz treibt,
wieder etwas friſches zu ſehen. Man verſchwen⸗
det ſein Vermoͤgen, und Geſundheit, und das
gute, das man von chriſtlicher Auferziehung ge⸗
habt hat, auf Reiſen in irrglaubige Laͤnder aus
ſchaͤdlichem Fuͤrwitz, und bringt fremde Suͤnden
mit heim. Bereits reiſſen die franzoͤſiſche und
italieniſche Greuel wie Stroͤme an Hoͤfen und in
groſſen Staͤdten ein. Die Luͤſte freſſen im Her⸗
zen um, wie ein Krebs; man will in Kleidung
koſtbarer, in der Koſt niedlicher, in Gebaͤuden
J prach⸗

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er, im Ra
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uͤberhaupt vor der Weltliebe. 63

prächtiger, in Gaſtungen und Bedienungen herrli⸗
cher, im Rang hoͤher, in allen Kleinigkeiten groͤſ⸗
ſer und mehr ſeyn als andere, und ſich ſehen und
bewundern laſſen. Das iſt die Hoffahrt dieſes

Lebens. Alles diß iſt nicht vom Vater. Er

hat zweyerley Geſchlechte der Menſchen geſchaſ⸗
fen, und die Ehe, auch nach dem Fall, durch
ſeinen Sohn geheiligt: aber die Fleiſchesluſt iſt
nicht vom Vater. Er hat uns Eſſen und Trin⸗
ken ſelbſt gegeben, und ſaͤttigt alles, was lebet
mit Wohlgefallen: aber daß man es, als vor
den Augen des Vaters, in kindlichem Gehorſam

genieſſen, und nicht diß zeitliche Leben fuͤr Wol⸗

luſt halten ſolle. Er hat, zum Preis ſeiner Guͤ⸗
te, uns in der Welt viel ſchoͤnes vor Augen ge⸗
ſtellt: aber die weltliche Augenluſt iſt nicht von

A Ihm, und Narrentheidungen geziemen den Chri⸗
zin ſten nicht. Demuͤthigen Dank will Er von uns

haben, und die Stolze demuͤthigt Er. Die Hof⸗
farth iſt nicht vom Vater. Mein Kind, lerne die
Welt recht anſehen, wie ſie in ihrer Luſt iſt, und
verlaugne die weltliche Luͤſte, und das ungoͤttliche
Weſen. Die Luſt iſt nicht von GOtt, ſondern
von der Welt. Die Welt aber liegt in dem Ar⸗
gen. Der Arge iſt der GOtt dieſer Welt, und
nach ihres Vaters Luſt will ſie thun. Ein Chriſt

iſt in der Liebe GOttes, und von dem Vater ha⸗

ben wir viel etwas hoͤheres. Von Ihm haben
wir den Sohn, den Er uns zur Verſuͤhnung ge⸗

geben hat, und daß wir durch Ihn leben ſollen;
den Geiſt, der die Liebe GOttes in unſere Her⸗

zen

64 III. Ernſtliche Warnungen

zen ausgieſt, der uns beten lehrt, Abba, lieber
Vater! der Glauben in uns wirkt, welcher der
Sieg iſt uͤber die Welt, der unſerm Geiſt Zeug⸗
niß gibt, daß wir GOttes Kinder ſind, der un⸗
ſern Geiſt treibet wider das Fleiſch zu geluͤſten,
und deſſen Geſchaͤffte zu toͤdten. Willſt du, mein
Kind, auch etwas lieben, das nicht vom Vater
iſt, ſondern von der Welt? Ich rathe dir, habe
nicht lieb die Welt, noch was in der Welt.
Sage dem Vater: =
Pruͤf, erfahre, wie ichs meyne,
. Tilge allen Heuchelſchein;
Sieh, ob ich auf boͤſem, betruͤglichem Wege,
Und leite mich, Vater, auf ewigem Stege;
Gib, daß ich hier alles nur achte fuͤr Koth,
Und JEſum gewinne, diß Eine iſt noth.
Sey gewarnet, mein Kind, und bedenke,
die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer
aber den Willen Gttes thut, der bleibet
in Ewigkeit. Die Welt vergehet, um der ver⸗
derblichen Luſt der Menſchen willen, die ſich von
der Liebe GOttes abgewendet hatten. Alſo ver⸗

gehet auch die Luſt mit der Welt, und der Menſch
mit der Luſt, die er gehabt hatte, und nicht mehr

haben kann. Was bleibt hernach dem Men⸗
ſchen? Der Vater aber will uns eine ewige Lie⸗

be ſchenken,
Im Himmel ſollen wir haben,
O SOtt, wie groſſe Gaben.

Wer

ſ
n N
ehe

n

e

uͤberhaupt vor der Weltliebe. 65
Wer nun GOttes Willen thut, daß er fliehet die

vergaͤngliche Luſt der Welt, und die angetragene

Liebe GOttes annimt, daß er um deren willen
die Weltliebe verlaͤugnet, und ſein Fleiſch ſamt
den Luͤſten und Begierden fuͤr gekreuzigt mit

Chriſto haͤlt, der bleibt ewig, wie GOtt ewig
iſt. Da bekommt man in ſeiner ſeligen Liebe viel
beſſeres zu genieſſen, die Weyde des Laͤmmleins
auf dem Berge Sion, verborgenes Manna,

Waſſer des Lebens, Fruͤchten von dem Holz im
Paradies. Was wird man da fuͤr Schaaren
ſehen, Haufen die Palmen tragen, Maͤrtyrer in
Kronen, Schaaren in weiſſen Kleidern; wie wird
man hoͤren das Hallelujah vor dem Thron GOt⸗
tes und des Laͤmmleins, die Harfenſpieler auf
GOttes Harfen; wie wird unſer Bau von GOtt
erbaut, wie wird die Stadt GOttes ſo herrlich
ſeyn. Siehe, mein Kind, den unausſprech⸗

lichen Nutzen, den du haben kannſt, wenn
du die Welt nicht lieb habeſt, wenn du

ſtark biſt, wenn das Wort GOttes in dir blei⸗

bet, wenn du den Boͤßwicht uͤberwindeſt. Nun

die Liebe des Vaters bleibe in dir in Ewigkeit.

2. Beſonders vor Suͤnden der Jugend,

und Unreinigkeit.

Ein Vater erfuhr von ſeinem Sohn in der
Fremde, etwan ein Jahr nach ſeiner Confirma⸗
tion, daß er ſich nach und nach in ein gefaͤhrli⸗
ches Haus verlocken aͤffe wo ſchon manche zun⸗

66 III. Ernſtliche Warnungen

ge Gemuͤther durch uͤppigen Umgang mit daſigen
wolluͤſtigen Toͤchtern ſeyen verdervbt worden. Das
betruͤbte den chriſtlichen Vater, und ihm wurde
bang fuͤr ſeinen Sohn, den er zur Furcht GOt⸗
tes gezogen hatte. Er ſchrieb deßwegen an deſſen
Beichtvater in der Stadt, mit der angelegenſten
Bitte, in ſeinem Nahmen ſeinen Sohn ernſtlich
zu warnen. Der Beichtvater that ſein Amt ge⸗
treulich, ließ den Juͤngling zu ſich kommen, und
ſprach ihn freundlich uͤber ſeinen Wandel an.
Der Juͤngling erroͤthete ein wenig, fieng aber ganz
beſcheiden an, erſtlich ſeine Gemeinſchaft mit die⸗
ſem Haus abzuläugnen; und als diß nicht an⸗
gieng, wollte er es entſchuldigen. Hieraus merkte
der Prediger, daß des Juͤnglings Gemuͤth ſchon
in eiwas gefangen ſey, und redete ihm mit Ernſt
und Liebe zu, und man ſagt, ſolche Warnung
habe bey dem Juͤngling gefruchtet.

Mein Sohn, er hat ſchon den Fuß auf den
Weg des Verderbens geſetzt. Ich warne ihn
herzlich, ziehe er ihn ſchnell wieder zuruͤck, ehe es
zum gaͤnzlichen Fall kommt. Ich will ihm vorle⸗

ſen, wie Salomo dergleichen verfuͤhreriſche Hau⸗

ſer beſchreibt Spruͤch. 5. Mein Kind, ſagt der
weiſe Koͤnig, merke auf meine Weisheit;
neige dein Ohr zu meiner Lehre, daß du
behalteſt guten Rath, und dein Mund
wiſſe Unterſcheid zu machen. Denn die
Lippen der Re be ſind ſuͤſſer denn Honig⸗
ſeim, und ihre Kehle glaͤtter, denn Honig⸗

ſeim. Aber hernach bitter wie Wermutt
U

etichtſt
ſtet ſind
W ſee hin
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Me mei
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Juhte den
Rende ye
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du dein
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ſan Snle
meine Be
ley dir⸗
nleten
fel Bi
ſi de
ins We
dos Alel

=

ngen beſonders vor Suͤnden der Jugend. 67

tſe und ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwert.
Rak Ihre Juͤſſe laufen zum Code ginuntg. und
hndigm ihre Gaͤnge erlangen die 50 e E ie ge⸗
gungt het nicht ſtracks guf dem Wege des Lebens;
e Unſtet ſind ihre Tritte, daß ſie nicht weiß,
age wo ſie hingeht. So gehorchet mir nun,
ence meine Kinder, und weichet nicht von der
ſnlms Rede meines Mundes. Laß deine Wege
d e rrs Gefes, e non nicht zi
Wln Fr⸗ n eihre Beſtloeine 2hre und deine
nug Rahre dei, Gauſanen Daß ſich niche
ſct dremde von deinem Vermoͤgen ſaͤttigen,
daed Bans, und möſtei hernch enſtan, weng
Genit ei D dein Leib und Gut verzehret haſt, und
efnnin ſprechen: ach wie habe ich die Zucht ge⸗
ſlhe Vm haſſet, und mein Zerz die Strafe ver⸗
„ſchmaͤhet! und habe nicht gehorchet der
u Stimme meiner Erhrer, und mein Ohr
i i 5 ie E rten.
van, i big ſchir n ai lengtock komnten vor
f. 4 allen Leuten und allem Volk. Wiederum
wlin, ſagt Salomo Cap. 7. Mein Kind behalte
ſheeſten meine Rede, und verbirg meine Gebote
Kio bey dir; behalte meine Gebote, ſo wirſt
ne Ma du leben, und mein Geſetz wie deinen Aug⸗
ire, e apfel. Binde ſie an deine Zinger, ſchreibe
dder M ſie auf die Tafeln deines Herzens. Sprich
zur Weisheit, du biſt meine Schweſter,
und nenne die Klugheit deine Freundin.
nmde, Daß du behuͤtet werdeſt fuͤr dem fremden
e E2 weibe,

68 III. Ernſtliche Warnungen

Weibe, fuͤr einer andern, die glatte Wor⸗
te gibt. Denn am Fenſter meines Hauſes
guckete ich durchs Gegitter, und ſahe un⸗
ter die Albern, und ward gewahr unter
den Kindern eines naͤrriſchen Juͤnglings,
der gieng auf der Gaſſen an einer Ecken,
uUnd trat daher auf dem Wege an ihrem
auſe, in der Demmerung am Abend des
Tages, da es Nacht ward, und dunkel
war. Und ſiehe da begegnete ihm ein
Weib im Zurenſchmuck, liſtig, wild und
unbaͤndig, daß ihre Fuͤſſe in ihrem Hauſe
nicht bleiben koͤnnen, jezt iſt ſie hauſſen,
jezt auf der Gaſſen, und lauret an allen
Ecken; und erwiſchte ihn, und kuͤſſete ihn
unverſchaͤmt. — Sie uͤberredete ihn mit vie⸗
len Worten, und gewan ihn ein mit ihrem
glatten Munde. Er folgte ihr bald nach,
wie ein Ochs zur Fleiſchbank gefuͤhrt wird,
und wie zum Feſſel, da man die Narren
zuͤchtiget; bis ſie ihme mit dem Pfeil die
Leber ſpaltete, wie ein Vogel zum Strick ei⸗
let, und weiß nicht, daß ihm das Leben gilt.

Ein junger Menſch kann wohl denken, ſo weit
will ichs ja nicht kommen laſſen. Aber wer den
erſten Tritt in ein reiſſendes Waſſer thut, ſinkt
im zweyten ſchon ſo, daß er nicht mehr zuru
kann, und wird bald vom Wirbel verſchlungen.
Alle Suͤnden fangen von einem kleinen Funken
an, und brechen zuletzt in ungeheure Flammen

aus. So iſts mit der unreinen Brunſt auch.
Traue

ſeſenden

Yle er ſei
ſcken,
ſn, Hurer⸗
e noch nl
ſih in A
ſiten und
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ein firhht
hr hel ſit
efühhin
die ſin
demn Pfenn
um Sitt.

beſonders vor Suͤnden der Jugend. 65

Traue er ſeinem eigenen Herzen nicht. Im Her⸗
zen ſtecken, nach Chriſti Worten, arge Gedan⸗
ken, Hurerey, Ehbruch und dergleichen. Es
waͤre noch niemand ein Hurer worden, wenn er
gleich im Anfang wider die arge Gedanken ge⸗
ſtritten und gebetet haͤtte. David war ein Mann
nach dem Herzen GOttes, und ward hernach ein
Mann des Todes, weil er in Ehbruch, und durch
dieſen in Blutſchulden verfiel. Ein junges feuri⸗
ges Fleiſch, (der Spruch wird ihm bekannt ſeyn
Jac. 1.) wird verſucht, wenn es von ſei⸗
ner eigenen Luſt gezogen wird, und ſich
locken laͤſſet. Hernach wenn die Luſt em⸗
pfangen hat, gebiert ſie die Suͤnde; die
Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗
biert ſie den Tod. Es hat ein jedes Alter ſeine
beſondere Luͤſte, und die Jugend laͤßt ſich durch
ihre eigene Luſt, das iſt die Fleiſchesluſt locken,
bis man ſich in die Suͤnde, und durch die Suͤn⸗
de in den Tod ſtuͤrzt. Das hatte man wohl
anfangs nicht im Sinn. Aber wenn man nun
zu Boden liegt, da erfaͤhrt man mit Schanden
und Schaden, daß man ſich nicht haͤtte wagen
ſollen, und fuͤhlt mit Schmerzen wovon und wo⸗
hin man gefallen ſey. Daher muß man zuvor ſich
aus dem Wort GOttes warnen laſſen, ehe der
Fall geſchicht. Solche Warnungen ſind hoͤchſt⸗
noͤthig, und wer ſich daruͤber erzuͤrnt, der iſt
ſchon halb verlohren. Hat doch Paulus ſeinen
rechtſchaffenen Sohn Timotheum davor gewarnet,
2 Br. 2, 22. Fleuch die Luͤſte der Jugend;
jage aber nach der Gerechtigkeit, dem
E 3 Glau⸗

70 III. Ernſtliche Warnungen

Glauben, der Liebe, dem Frieden mit al⸗
len, die den ZErrn anrufen, mit reinem
Herzen. Er warnet alle Glaubige in ſeinen
Briefen. Rom. 13, 12. Laſſet uns ablegen
die Werke der Finſterniß, und anlegen die
Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich
wandlen, als am Tage, nicht in Freſſen
und Saufen, nicht in Rammern und Un⸗
Zzucht ꝛc. ꝛc. ſondern ziehet an den SErrn
IEſum Chriſt; und wartet des Leibs,
doch alſo, daß er nicht geil werde. 1. Cor.
6, 15. Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber
Chriſti Glieder ſind? ſollt ich nun die Glie⸗
der Chriſti nehmen, und Hurenglieder dar⸗
aus machen? oder wiſſet ihr nicht, daß
wer der Zuren anhangt, der iſt ein Leib
mit ihr? Wer aber Chriſto anhanget, der
iſt ein Geiſt mit Ihm. Fliehet die Zurerey.
Alle Suͤnde, die der Menſch thut, ſind
auſſer ſeinem Leibe. Wer aber huret, der
ſundigt an ſeinem eigenen Leibe. Oder
wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tem⸗
pel des Zeiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt,
welchen ihr habt von GOͤtt, und ſeyt nicht
euerſelbſt. Denn ihr ſeyd theuer erkauft,
Darum ſo preiſet Gtt an eurem Leibe und
an eurem Geiſte, welche ſind GOttes.
Gal. 5, 16. 19. 21. Ich ſage euch aber:
wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Luͤſte
des Ileiſches nicht vollbringen. Offenbar
ober ſind die Werke des Fleiſches, als da
ſind Ehebruch, Zurerey, reinigteit⸗

wiſſen, d
he hat g
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ſchen ww.
lynnt de
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Eeinigkeit

en

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it teinen
ge in ſth
1 allen
anlegende⸗
Lerhet
in Steſen
en ſoln⸗

beſonders vor Suͤnden der Jugend. 71

Freſſen, Saufen und dergleichen, von
welchen ich euch habe zuvor geſagt, und
ſage noch zuvor, daß die ſolches thun,
werden das Reich Gottes nicht ererben.
Eph. 4, 29. Laſſet kein faul Geſchwaͤtz aus
eurem Munde gehen, und betruͤbet nicht
den Heiligen Geiſt, damit ihr verſigelt
ſeyt auf den Tag der Erloͤſung. Cap. 5, 3-7.
Zurerey aber und alle Unreinigkeit laſſet
nicht von euch geſagt werden, wie den
Heiligen zuſtehet. Auch ſchandbare Wor⸗
te und Narrentheidung, oder Scherz,
welche euch nicht ziemen, ſondern viel⸗
mehr Dankſagung. Denn das ſollt ihr
wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner Er⸗
be hat an dem Reich Chriſti und GOttes.
Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeb⸗
lichen Worten. Denn um dieſer willen
kommt der Zorn Ghttes uͤber die Kinder
des Unglaubens. Darum ſeyt nicht ihre
Mitgenoſſen Col. 3, 5. So toͤdtet nun eure
Glieder, die auf Erden ſind, Hurerey, Un⸗
reinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt, boͤſe Luſt.
Um welcher willen kommt der Zorn GOt⸗
tes uͤber die Kinder des Unglaubens. 1.
Theſſ. 4, 3. Das iſt der Wille Gttes eure
Heiligung, daß ihr meidet die Surerey,
und ein jeglicher wiſſe ſein Saß zu behalten
in Zeiligung und Ehren; nicht in der
Luſtſeuche wie die Zeiden, die von Gͤtt
nichts wiſſen. Denn der SErr iſt Raͤcher

uͤber das alles. Denn Gtt hat uns nicht
E 4 beru⸗

72 III. Ernſtliche Warnungen

berufen zur Unreinigkeit, ſondern zur Beili⸗
gung. Hebr. 13, 4. Die Ehe ſoll ehrlich ge⸗
halten werden, und das Ehebett unbefleckt.
Hurer aber und Ehebrecher wird Gott
richten. 1 Petr. 2, 11. Lieben Bruͤder, ich
ermahne euch als die Fremdlinge und Pil⸗
grimme, enthaltet euch von den fleiſchli⸗
chen Luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗
ten. Er beſchreibt 2 Br. 2, 13. ſolche Leute als
verfluchte Leute, ſie achten fuͤr Wolluſt dis zeitli⸗
che Wohlleben, ſie ſind Schande und Laſter, ha⸗
ben Augen voll Ehbruchs, laſſen ihnen die Suͤn⸗
de nicht wehren, locken an ſich die leichtfertigen
Seelen; reitzen durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt
diejenige, die recht entronnen waren, verheiſſen
ihnen Freyheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Verder⸗
bens ſind. Er ſtellt das Exempel der erſten Welt
vor, da GOtt uͤber die Welt der Gottloſen die
Suͤndfluth eingefuͤhrt habe. GOtt habe die
Staäͤdte Sodom und Gomorrha zu Aſchen ge⸗
macht, umgekehrt und verdammt, damit ein
Exempel geſetzt den Gottloſen, die hernach kom⸗
men wuͤrden; GOtt wiſſe die Ungerechten zu be⸗
halten zum Tage des Gerichts zu peinigen, aller⸗
meiſt die ſo da wandlen nach dem Fleiſch in der
Unreinen Luſt.

Sehe er, mein Sohn, auf was fuͤr gefaͤhr⸗

liche Wege er ſich verleiten laͤſſet, und wie GOtt
ihn in ſeinem Worte ſo vaͤterlich warnet. So
heiſſen ſeine Befehle, und ſo lauten ſeine Dro⸗
hungen. Ich habe ihm mit Bedacht ſe viele
Spru⸗

Mnt

er Sun

ſen hen
Choneii⸗
lhen ie
Sheden a

Bitte

Herz S

en

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hrlich ge
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en ſeich⸗
Zerle ſren
che ece
uſt diͤ ſeti
daſen ſe
en die n

beſonders vor Suͤnden der Jugend. 73

Spruͤche auf einmal vorgelegt, damit er ſich
durch dieſen oder jenen moͤchte bewegen laſſen,
und damit etwan, wenn er auch bereits im Lauf
ſeiner Suͤnden waͤre, aus dieſem oder jenem ihm
noch ein Stachel im Herzen zuruͤck bliebe; weil
ich doch aus ſeines Vaters Brief ſchlieſe, daß er
zur Furcht GOttes ſey auferzogen, und von ſei⸗
nem Confirmationsunterricht ein guter Grund in
ſein Herz gelegt worden ſey. So ſey er dann dem
Evangelio JEſu Chriſti gehorſam, der groſſe
Nutzen iſt ſein; will er nicht, ſo iſt der groſſe
Schaden auch ſein.

Bitte er vor allen Dingen um ein reines
Herz: Schaffe in mir, GOtt, ein reines
erz. Reinige mich, du Vater unſers HErrn

JEſu Chriſti, als eine lebendige Rebe an Ihm,

dem Weinſtock; getreuer und gerechter GOtt,
vergib mir alle meine Suͤnde, und reinige mich
von aller Untugend. Hernach ſtreite er wider
alle aufſteigende boͤſe Luͤſte des Fleiſches. Wollen
ihn Leichtſinnige in ihre Geſellſchaft bereden, ſo
uͤberlege er es nicht lang, ſoll ich mitgehen, oder
nicht? ſondern nur rund weg abgeſchlagen, ich ge⸗
he nicht mit, gehet ihr auf eure Gefahr. Bey
ſich aber gedenke er alſo: weiſe mir, 5£RR,
deinen Weg, daß ich wandle in deiner
Waͤhrheit; erhalte mein Herz bey dem ei⸗
nigen, daß ich deinen Nahmen fuͤrchte.
Uebrigens bedenke er wohl, worzu man ihn
verfuͤhren wolle. Zu erſt ſind es freundliche Ein⸗
ladungen und hoͤfliches Begegnen. Man ſcherzt,
E 5 man

74 III. Ernſtliche Warnungen

man lacht, man ſingt und ſpringt, man treibt
Narrenpoſſen; man ſpottet die Stillen; es fal⸗
len garſtige Reden, hin und her kommt ein Fluch
dazu; man ſpielt, man ſchmaußt, und das ge⸗
meiniglich an denen Sonntaäͤgen, damit ja der
Teufel das am Morgen etwa noch gehoͤrte Wort
GOttes deſto baͤlder vom Herzen nehmen koͤnne.
Hiebey muß der neue Zuſchauer, wenn er ſchon
das erſtemal nicht alles mitmacht, doch ſeyn, als
einer der keine Widerrede in ſeinem Munde hat,
und wegzugehen ſchaͤmte er ſich. Das zweyte und
folgende male wird man es nun beſſer gewohnt,
und faͤnget an ein Belieben daran zu haben; man
lernt als ein Junge von den Meiſtern im Suͤn⸗
digen was ſie treiben, und macht es ihnen nach
der Lehrjahren fertig nach, oder noch aͤrger als
ie.

Bey dem allen gehts im Herzen des Verlock⸗
ten alſo zu. Das Gewiſſen gibt Stiche; aber
man darf ſich es nicht anmerken laſſen, das Ge⸗
wiſſen wird uͤbertaͤubet. Man gehet unruhig
heim; man will ſein gewoͤhnliches in der Bibel
leſen, aber es ſchmeckt nicht mehr wie zuvor;
man will beten, aber die kindliche Zuverſicht iſt
niedergeſchlagen. Man ſteht morgens in geiſtli⸗
cher Traͤgheit auf, arbeitet in ſeinem Beruf, und
vergißt allgemach das geſchehene. Am Sonn⸗
tage oder ſonſt kommt einer von der Geſellſchaft,
und holt den Neugeworbenen ab. Nach eini⸗
gen verhoͤhnten Ausreden laͤßt ſich dieſer noͤthi⸗
gen, weil er den Nahmen eines Narren fürchte.

ſen; da 1
Nehitdert n
bje andre
er wiede⸗

gen

ſon tret
len, es ſo
Gt en Fut
Und das
dannit n N
are Wer

.

ehſren koont

beſonders vor Suͤnden der Jugend. 75

Es kommen heute neue Auftritte; er muß ſeine
Perſon mitſpielen; er thuts, und kuͤtzelt ſich mit
der Ehre, daß er gelobt iſt, und geliebt wird von
der ganzen Bande. Er laͤßt ſich wohl den Geiſt
GOttes im Inwendigen ſtrafen; aber dem ge⸗
horcht er nicht. Er gehet mit verwundetem Ge⸗
wiſſen zu Bett, und will morgen beten. Das
Angedenken der geſtrigen Freude wacht mit ihm
auß, und gehet mit ihm an ſeine werktaͤgliche Ge⸗
ſchaͤfte. So wird der arme Juͤngling von Zeit
zu Zeit vom Strom der Aergerniſſe hingeriſſen.

Es kommt dazu, daß er ſoll zum Abendmahl ge⸗

hen; da wuͤnſcht er ſich heimlich, daß er moͤchte
gehindert werden. Doch geht er im Leichtſinn,
wie andre ſeines gleichen dahin, und hernach lauft

er wieder in eben das wuͤſte und unordentliche

Weſen hinein. So wird es nun aͤrger mit ihm,
als es zuvor geweſen iſt; es widerfahrt ihm das

wahre Spruͤchwort: Der Zund friſſet, was
er Seene hat, und die Sau waͤlzt ſich
na

der Schwemme wieder in dem Koth

2²u Petr. 2, 22. Der Geiſt GOttes, durch wel⸗
chen man verſigelt ward, wird betruͤbt Eph. 4, 30.
uon Der HErr JEſus laͤßt ſolch Haus wuͤſt; und
der Vater im Himmel laͤßt ſolchen eigenwilligen
[Sodhn laufen, bis er mit Reue wiederkommt.

Die Taufgnade, die Confirmationsverpflichtung,

und die Kraft und Nutzen vom erſten Abend⸗
mahlgehen, wird zernichtet. GOtt laßt aus ge⸗
rechtem Gericht den widerſpenſtigen Menſchen ge⸗
hen ſeine eigene Wege, die zum Verderben fuh⸗

ren. Pfſ. 81, 12. heißts: Mein Volk gehorcht
nicht

76 III. Ernſtliche Warnungen
nicht meiner Stimme, und Iſrael will

mein nicht; ſo habe ich ſie gelaſſen in ih⸗

res Zerzens Duͤnkel, daß ſie wandeln nach
ihrem Rath.

Schroͤcklich iſts, wie es von den Heiden ſteht

Roͤm. 1, 24. Gtt hat ſie dahin gegeben in

ihrer Herzen Geluͤſte, zu ſchaͤnden ihre ei⸗
gene Leiber; v. 26. Gtt hat ſie dahin ge⸗

geben in ſchaͤndliche Luͤſte; v. 28. weil ſie

nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erken⸗

neten, hat ſie Gtt dahin gegeben in ver⸗

kehrten Sinn, zu thun, das nicht taugt.

Ich ſage nicht, daß es bey allen jungen Leuten
auf den hoͤchſten Grad der Unreinigkeit komme;
aber von ſolchen geringſcheinenden Reizungen kann
es doch endlich dahin kommen. Es iſt eben diß
Haus, darein man ihn locket, ein Ort, worin⸗
nen dem Teufel ſchon mancher Fang in das Garn

getrieben worden. Wen noch die natuͤrliche Er⸗ ſß⸗

barkeit, oder andere aͤuſerliche Urſachen, oder

im Verborgenen die beſondere Aufſicht GOttes,

oder die elterliche Fuͤrbitte zuruͤckhaͤlt von groben
Ausſchweifungen, der verliert doch in ſolchen
Geſellſchaften den Sinn Chriſti, den Geiſt Chri⸗
ſti, den freudigen Zutritt zum Vater, die getro⸗
ſte (Hoffnung des zukuͤnftigen Erbtheils im Him⸗
mel.

kein Sohn, folge er mir; halte er ſich

ſelbſt keuſch, wie Paulus ermahnt 1 Tim. 5,
22. Leſe er an ſtatt ſolches liederlichen Zeitner,
rei

Und auf
e
bifes ge⸗
ſpren.
ung vote

beſonders vor Suͤnden der Jugend. 77

treibs die Schrift, den 119. Pſalmen, auch an⸗
dere geiſtliche Buͤcher. Suche er Umgang mit
Chriſtlichen Perſonen. Laſſet euch nicht ver⸗
fuͤhren; boͤſe Geſchwaͤtze verderben gute
Sitten, ſo warnet Paulus 1 Cor. 15, 33. Ver⸗
ſcherze er die Gnade nicht; betruͤbe er ſeinen Va⸗
ter nicht. Thue er gerade Tritte, und wandle er
im Licht, damit er nicht falle. Sehe er auf der
einen Seite immer auf die Drohung Offenb. 22,
15. Drauſſen ſind die Hunde und die Hurer;
und auf der andern Seite auf die Verheiſſung
des HErrn JEſu Matth. 5, 8. ſelig ſind, die
reines Herzens ſind; denn ſie werden GOtt
ſchauen. Der Juͤngling verſprach Gutes, und
gieng unter verhaltenen Thraͤnen hinweg.

3. Vor den Aergerniſſen der Welt.

Ein Confirmirter, der ſeither gewont war,
fleißig auf die Predigten zu merken, gieng an ei⸗
nem Sonntagabend mit ſeinem Vater in den
Garten, und ſagte zu ihm: heute hat der Pfar⸗
rer wieder ſcharf gepredigt. Der Vater ſprach,
ja, es iſt aber auch hoͤchſtnoͤthig, daß ſonderlich
die jungen Leute vor den aͤrgerlichen Exempeln der
Welt ernſtlich gewarnet werden. Haſt du behal⸗
ten, was er geſagt hat? es gehet dich auch an.
Unſer Heyland Chriſtus ſagt Matth. 18, 7. We⸗
he der Welt Aergerniß halber. Es muß
elergernis kommen. Doch wehe dem
kenſchen durch welchen Aergerniß kommt.

Die

78 III. Ernſtliche Warnungen

Die Aergerniſſe der Welt werden alle Tage⸗
groͤſſer. Die Leute aͤrgern, und werden geaͤrgert;
es macht immer einer den andern ſchlimmer. Es
grauet einem Chriſten, wenn er in die verderbte
Welt hineinſiehet. Und daher iſt mir auf das
kuͤnftige fuͤr dich und deine Geſchwiſtrige ſchon
oft heimlich bang worden. Ich weiß aber wei⸗
ter nichts zu thun, als euch zu warnen, und den
getreuen GOtt zu bitten, daß Er ſeine Barm⸗
herzigkeit nicht von euch reiſſen, ſondern euch durch
ſeine GOttesmacht bewahren wolle zum ewigen
Leben. Es ſind der mancherley Aergerniſſe ſo ei⸗

ne erſtaunliche Menge, daß man ſehr fuͤrſichtig

wandlen muß, wenn man nicht will von ihrem
Strom ins Verderben hineingeriſſen werden.
Sie haben ſchon alle Staͤnde uͤberſchwemmt.
Die Welt liebt die Luͤgen in verkehrten Leh⸗
ren, und thut die Luͤgen in unchriſtlichen Le⸗
ben, und ſolches geſchicht ſo wohl in der unflaͤ⸗
tigen, als auch in der feinen Welt.

Wir haben zwar, GOttlob! noch rechtſchaf⸗
fene Diener des Evangelii, welche halten an
dem Fuͤrbild der heilſamen Lehre vom Glauben
und von der Liebe in Chriſto JEſu, welche die
Lehre unſers Heylands zieren mit ihrem heiligen
Wandel, und eine Ehre Chriſti ſind. Es gibt
hingegen auch viele, die ſind Schandflecken 2 Petr.
2, 13. Sie verfaͤlſchen die Lehre, machen ande⸗
re ſuͤndigen, ſind Urſache, daß ihrethalben der
Nahme Chriſti verlaͤſtert wird; gehen mit
Schmeichelworten um,, ſtellen dem Geitz, treiben
Pracht,

vor d
Puche, lie

n

ale Teg
ngeargert;
nmet. G
je verderdt
hir anf des
ſrige ſten
aber
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vor den Aergerniſſen der Welt. 79

Pracht, lieben Wolluſt, uͤben Gewalt und Bos⸗
heit, und ſpotten der Heiligen. Sie reden ſtol⸗
ze Worte, da nichts hinter iſt, und reitzen
durch Unzucht zur fleiſchlichen Luſt dieje⸗
nige, die recht entronnen waren, und nun
in Irrthum wandlen, und verheiſſen ih⸗
nen Frepheit, ſo ſie ſelbſt Knechte des Ver⸗
derbens ſind 2 Petr. 2, 18. Daraus muͤſſen ja
Aergerniſſe kommen. Wehe aber dem, durch
welchen ſie kommen. Mein Sohn, wenn du
dergleichen ſieheſt und hoͤreſt, ſo laſſe dir die Wor⸗
te des HErrn JEſu einfallen. Selig iſt, wer
ſich nicht an mir aͤrgert.

Bey weltlichen Herrn iſt meiſtens eine
ſelbſtbeliebige Hofreligion, oder gar keine. Nach
dieſem Sinn lebet die geſammte Dienerſchaft, und
glaubet der Poͤbel. Von GOtt ſoll man nicht

viel ſagen; denn von dieſem Allmaͤchtigen hoͤren

die Gewaltigen nicht gern. Sie ſind ja Herrn
und heiſſen Goͤtter. Das gibt dann ein herr⸗
ſchendes Aergerniß, daß bey Geringen kein Wort
GOttes mehr anſchlagen will. Das iſt der
Sauerteig Herodis und der Sadducaͤer, vor
welchem Chriſtus ſeine Juͤnger gewarnet hat.
Huͤtet euch vor dem Sauerteig Zerodis,
der der Sadducaͤer. Und wer in Bedienun⸗
gen bey groͤſſern oder kleinern Herrn kommt, der
ſoll fleißig an Chriſti Wort gedenken. Wehe
der Welt Aergerniß halber. Selig iſt, wer
ſich nicht an mir aͤrgert.

Dar⸗

80 III. Ernſtliche Warnungen

Darnach gibt es mancherley Arten von
Geſellſchaften unter jungen Leuten, die ſich
alle eine Freyheit anmaſen, gottlos zu ſeyn. Reichs⸗
freye Junker halten es fuͤr ein Vorrecht ihres
Adels, keinen Richter uͤber ſich zu erkennen.
Studenten von allen Gattungen der Wiſſen⸗
ſchaften wollen ohne Geſetz ſeyn, und heiſſen der
Bosheit Befliſſene. Soldaten meynen ſie haben
nun bereits den Abſchied von GOtt erhalten, und
ſtehen nicht mehr unter ſeinen Geboten, ſondern
allein unter ihrem Stab. Wer bey der Jagd
iſt, will dafuͤr angeſehen ſeyn, er ſtehe in keiner
Pflicht gegen GOtt, und ſein Stand bringe die
Erlaubniß zu ſuͤndigen mit ſich. Wer irgend
ein Bedienter eines Herrn heißt, maßt ſich ein
Recht an, zu thun und zu reden, wie es ihn ge⸗
luͤſtet. Die Handwerkspurſche in ihren Zunften
rechnen alle ihre Bubenſtuͤcke unter ihre erlaubte
Gebraͤuche. Gaͤſte in den Herbergen wollen um
ihr Gelt auch die Gewalt haben, daß ihnen kei⸗
ne Suͤnde gewehrt werde. Rohes Geſind will

uͤber Schandthaten und Frevelworten ungeſtraft
bleiben, weil es ſeinen Lohn verdiene. In die⸗

ſer allgemeinen Verderbniß der Welt muͤſſen ja
alle Tage mehr Aergerniſſe kommen. Man ſteckt
unter ſolchen Geſellſchaften drinnen; dann man
kann doch die Welt nicht raumen. Man ſtoßt
ſich an den Exempeln der Groſſen, der Prediger,
der Gelehrten, der Vornehmen, der Gebieten⸗
den, der Cameraden, der Hausgenoſſen. Ein
junges Gemuͤth wird theils in die Bosheiten hin⸗
eingelocket, theils geriſſen. Man droht ihm, ſchilt,
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beſonders vor Suͤnden der Jugend. 81

ſchilt, man verfolget ihn, man flucht ihm. Es
thut ihm weh in ſeinem Herzen, daß er muß ein
Narr ſeyn; er faͤngt an zu wanken, er will auch
ſeyn wie andere ſeines gleichen. Merkt er aber
auf das Ende ſolcher Gottloſen, daß ſie daruͤber
zu Grunde gehen, und ein End mit Schrecken neh⸗
men werden; ſo faßt er ſich wieder, und ſpricht zu
GOtt: dennoch bleibe ich ſtets an dir;
Dmn du haͤltſt mich bey meiner rechten
Hand.

Bey dieſen Umſtaͤnden gehen dann die Aer⸗
gerniſſe im Schwang, und es iſt kein Nahme
von Suͤnden mehr, der unter den Chriſten unbe⸗
kannt bliebe. Der Gottloſe haͤlt in allen ſeinen
Tuͤcken GOtt fuͤr nichts. In ſeiner Narrheit

will er erſt Beweiß haben, daß ein GOtt ſey;

daß ſein Zorn vom Himmel uͤber alles gottloſe
Weſen der Menſchen geoffenbaret ſey; daß Er
von ſeinem heiligen Thron auf alle Menſchen ſe⸗
he, ob jemand klug ſey, der nach GOtt frage,
und der ſich fuͤrchte vor ſeinem Zorn; daß Er
einen Tag geſetzt habe, an welchem Er richten will
den Crayß des Erdbodens mit Gerechtigkeit; und
daß den Gottloſen behalten werde das Dunkel der
Finſterniß in Ewigkeit. Solches ſiehet und hoͤ⸗
ret die Jugend, man verkauft die leichtfertigſte
Buͤcher davon; wenn nun der uns angebohrne
Unglaube darzu ſchlaͤgt, ſo kann man bald ein
GOttes Veraͤchter werden. Wer Fluͤche thut,
duͤnkt ſich groß zu ſeyn. Man fuͤhrt Gottesla⸗
ſterliche Reden in Batheuringen und Amwuͤnſchen

22 III. Ernſtliche Warnungen

Da man bey GOttes Nahmen die Wahrheit be⸗
zeugen ſollte, ſo raubt man dem wahrhaftigen
GOtt dieſe Ehre, und gibt ſie dem Teufel, der
der Luͤgner von Anfang, und in der Wahrheit
nicht beſtanden iſt, und ſchwoͤret bey ſeinem Nah⸗
men. Dabey wollen die Flucher von jederman
gefuͤrchtet werden, als haͤtten ſolche ſelbſt ver⸗
fluchte Teufelskinder Fluch und Segen, Seuchen
und Geſundheit, Ungluͤck und Wohlergehen, Tod
und Leben, Hoͤlle und Himmel in ihrer Macht.
Sie entheiligen die allerheiligſten Dinge, GOt⸗
tes Nahmen, Wort und Sacramenten aͤrger
als ihr Meiſter, der Teufel ſelbſt, der noch weiß,
daß ein GOtt ſey, und der noch vor GOtt zit⸗
tert. Sie fodern die ſchroͤcklichſten Dinge auf,
Donner und Blitz, Hagel und Strahl, das Ver⸗

ſchlingen der Erde, und die Verdammniß in dem

tiefſten Abgrund, bis ihnen GOtt einſt ein Wet⸗
ter zu Lohn gibt, und Chriſtus an ſeinem Tage
Rache mit Feuerflammen. Unter ſolchen argen
Leuten lebt man. Da iſt der Lutheraner und Ca⸗
tholik in gleichem Frevel, und in gleicher Verdam⸗
niß, und uͤbertreffen beede in ihrem gottloſen We⸗
ſen den Juden, den Tuͤrken und den Heiden.
Die Warnungen der Prediger fruchten nichts,

und des Chriſten Widerrede wird verſpottet, die

von der Hoͤlle entzuͤndete Zunge aber raſet deſto
heftiger. Ein zorniger oder leichtſinniger Juͤng⸗
ing will auch ſo groß ſeyn, und ſpricht es zu ſei⸗
nem Verderben nach. Der Gewiſſenhafte muß
nur ſchweigen, auf die Seite gehen, und Bri
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vor den Aergerniſſen der Welt. 853

bitten um Bewahrung fuͤr dem Aergerniß. We⸗
he dem durch welchen ſolch Aergerniß kommt.
Selig iſt, wer ſich nicht aͤrgert. Alle Suͤnden
werden am meiſten an den Tagen des HErrn
getrieben, ſonderlich die Ueppigkeit, und wolluͤſti⸗
ge Zuſammenkuͤnfte; und weil manchmal die Obe⸗
re ihre Befehle mit Fleiß auf ſolche Zeit geben,
ſo muß der Untergebene der Gewalt weichen, und
die Aergerniſſe werden deſto trotziger. Wie viel
lieber iſt es einem Chriſten, die Tage der Ruhe
mit Leſung der Schrift, chriſtlichen Geſprachen
und gottſeligen Uebungen zu heiligen.

Die unvermeidlichſte Aergerniſſe ſind von El⸗
tern und Vorgeſetzten. Wenn der Vater
und die Mutter flucht, ſelbſt uͤber ihre eigene Kin⸗
der; wenn das arme Sohnlein daheim von kei⸗
nem Gebett, oder Bibelleſen, oder Gottesfurcht
nichts hoͤret noch ſiehet, hingegen zum Luͤgen,
Stehlen und aller Bosheit angefuͤhrt wird, ſo
E ſaugt es die rohe Milch ein, waͤchſt dabey auf,
bekommt ein Herz gegen GOtt, wie ein Stein,

W und weiß nicht, wie ihm geſchicht, bis er mit ſei⸗
hin nen Eltern in dem Feuer ſitzt, und jene erfahren,

daß ihnen beſſer geweſen waͤre, wenn man ihnen,
ehe ſie das kleine getaufte Kind geaͤrgert haͤtten,
einen Muͤhlſtein an den Hals gehenkt, und ſie
erſaͤuft haͤtte im Meer, wo es am tiefſten iſt;

es uſn und wenn das Kind gedenken muß, es waͤre ihm

beſſer geweſen, daß es nie gebohren waͤre. Ein

d ungerechter Richter, der um Geſchenke willen dem

Boͤſen Recht ſpricht, aͤrgert den Reichen, daß er
F 2 mit

84 III. Ernſtliche Warnungen

mit Gelt alles hofft durchzutreiben, und auf diß
hineinſuͤndigt; der Arme aber flucht ſeinem
Obern, und will ſich wieder mit Betruͤgereyen

Die blutige Ausbruͤche des Zorns wollen
fuͤr erlaubt gelten, und der Zorn ſoll noch eine
Entſchuldigung der andern Suͤnden ſeyn. Man

bekennt, daß man gern in der That ein Moͤrder

waͤre, ohne Scheu vor GOtt und dem Gewiſ⸗
ſen, wenn man nicht das obrigkeitliche Schwert
fuͤrchtete. Wo aber die Fauſt zuruͤckgehalten
wird, da tobt die Zunge deſto mehr, und ſchnei⸗
det wie ein ſcharf Schermeſſer. So arg iſts.
Der feurige Juͤngling ſiehet ſolches, und wuͤtet
bey der geringſten Gelegenheit auch, weil ſo gar
die Todtſchlaͤge im Duellieren noch fuͤr eine Ehre
geachtet werden. Wehe der Weilt auch dieſer
Aergerniſſe halber. J

Die Unzucht wird bey Hohen und Niedern
ſo allgemein, daß man meynen ſollte, es gebe
faſt keine Chriſten mehr. Man ſpricht von Hu⸗
rerey und Ehebruch als von erlaubten Kleinigkei⸗
ten; man ſiehet und hoͤret in allen Haͤuſern und
Winkeln, in Zechen und Geſellſchaften, ſelbſt
an denen Feſttagen, die garſtigſte Poſſen, die
geilſte Reden, die ſchandbarſte Lieder, man liſt

die unflaͤthigſte Buͤcher. Die fremde Kriegs⸗

voͤlker und die Reiſende bringen aus denen Laͤn⸗
dern, wo die groſſe Hure ihr Gebiet hat, neue
unerhoͤrte Greul. Solches gehet in Doͤrfen n
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vor den Aergerniſſen der Welt. 85

Staͤdten, auf Univerſitaͤten, Handlungsplaͤtzen
und Reſidenzen im Schwang. Wehe der Welt,
dieſer Aergerniſſen halber! Wie wird da ein
Juͤngling ſeinen Weg unſtraͤflich gehen? Wenn
er ſich haͤlt nach GOttes Geboten, und bey ſol⸗
chen Verſuchungen betet: S£RR, laß mich
nicht fehlen deiner Gebote. Ich behalte
dein Wort in meinem Herzen, auf daß ich
nicht wider dich ſuͤndige Pſ. 119, 9.

Die Ungerechtigkeiten, die Diebereyen,
die Betruͤge, Geitz, Wucher, Unbarmherzigkeit,
Untreue, die Luͤgen, die Falſchheiten, die Laͤſte⸗
rungen, die Verlaͤumdungen, und insgeſamt al⸗
le boͤſe Luͤſte herrſchen uͤberall zum allgemeinen
Aergerniß der Jugend, die dabey aufwaͤchſet.
Und ſo wird der Zorn GOttes immer gehaͤuft,
bis auf den Tag des Zorns, und der Offenba⸗
rung des gerechten Gerichts GOttes, welcher ge⸗
ben wird einem jeglichen nach ſeinen Werken.

So ſiehet die Welt auf ihrer natuͤrlichen Sei⸗
te aus. Aber auf der geſchminkten iſt ſie doch
auch die Welt. Sie liegt in dem Argen, ſo fein
ſie ſcheinen will. Sie nimt noch an, daß GOtt,
daß eine Vorſehung, daß eine ewige Belohnung
des Guten, und eine ewige Beſtrafung des Boͤ⸗
ſen ſey, und macht ſich in ſelbſterwehlter Erbar⸗
keit den Weg zum Leben leicht. Denn der Gtt
dieſer Welt verblendet der Unglaubigen
Sinn, daß ſie nicht ſehen das helle Licht
des Evangelii von 8 AKlarheit Chriſti⸗
3 Wel⸗

86 IIII. Ernſtliche Warnungen

welcher iſt das Ebenbild Ghttes 2 Cor. 4, 4.
In dieſem Sinn ſchmuͤckt ſie ihre Lehre mit der
Weisheit, und ihr Leben mit der Tugend und
verdraͤngt damit den Glauben. Sie iſt dem
Evangelio JEſu Chriſti nicht gehorſam. Alle
Wiſſenſchaften werden taͤglich hoͤher getrieben;
aber die Erkenntniß des Vaters und ſeines Sohns
JEſu Chriſti kommt dabey immer mehr in Ver⸗
achtung und Abnahme. Man achtet nichts fuͤr
ſchoͤn und reitzend, wenn es mit dem Wort GOt⸗
tes gewuͤrzt iſt; in Schriften und Reden ſolle al⸗
les nur den bloſen rohen natuͤrlichen Geſchmack
aus der Vernunft behalten. Man nenne in ei⸗
nem Gluͤckwunſch oder Brief nur einmal den
Nahmen JEſu Chriſti, ſo heißt das gleich aber⸗
glaͤubiſch oder pietiſtiſch, und dieſer Vorwurf iſt
vor dem Weltſinn ſchon Beſchimpfung genug;
Cupido, Venus und Barchus werden geduldet.
Taufe und Abendmahl werden nun insgemein
nicht mehr als Gnadenzeichen hochgeachtet, ſon⸗
dern nur fuͤr angenommene Cerimonien, nach der
Gewohnheit einer jeden Religion beſonders, ange⸗
ſehen. Bey ſeinem vaͤterlichen Glauben ſolle ein
jeder bleiben; der angegebene Unterſcheid ſolle nur
von Daͤnkern erdacht worden ſeyn. Man ſtimmt
zuſammen in der falſchberuͤhmten Weisheit, die
aus der verderbten Vernunft entſtanden, und
ſetzt beederſeits die Schrift zuruͤcke, oder miß⸗
braucht davon was man will. Mit dieſer Mo⸗
de traͤgt ſich alles; die Juͤnglinge prangen damit,
und vergeſſen daruͤber das herrliche Evangeliumn

1ot

Nſelgen
Gauben,
N ohne
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en ſicht
di in Fi
Ni Bergen
nicht irge
ſes haber.

Soſ
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Gift wil
end und
Utugende
haubih
lftrenen,
ſiß het.
nder des

ſuer Nen
Otes

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vor den Aexgerniſſen der Welt. 8

Cr ,4 des ſeli
gen GOttes. Man lehret eine L
G t eine Lieb
e mit Slauben⸗ einen Glauben ohne hretaire ebechne
n de ohne Chriſtum; da doch Johannes ſchreibt,
Ue wer den Sohn nicht hat, der hat das Le⸗
ben icde⸗ Diß iſt heut zu Tage eine Seuche,
nn di in Finſtern ſchleichet; eine bittere Wurzel,
Eerde diche lergerniß anrichtet. Selig iſt, wer ſich
diag ih dodert Wehe der Welt dieſes Aergerniſ⸗
Ne halber.
den e So iſt auch d
nd as Lebe es i
Gehum nicht aus GOtt. Von acſolg. si
enne in Ehriſt will ſie nichts wiſſen. Sie pbeiſet die⸗ Ei
genen Und ennd gibt ſolchen ſchoͤnen Nahmen vielen
udce tnhen n. Man ſolle die Tugend von der
chaubuͤhne lernen, wo doch die meiſte Laſter

ng e auftretten, und die Eitelkeit ihren Zuſat
N. Titelkeit ihren Zuſammen⸗
chu Wade des Dast muß ja eine gute Schule fuͤr die
hte, lauter M ſche aubens ſeyn. Man ſpricht von
rnach ùà GOttes en henliebe „und verachtet die Liebe
ders,oe Freundin d er nreine heißt ſeine Hure ſeine
n ſlen Feindſchaft da dech d⸗ altir wndſchai eine
ſin Chre davon, ſich der Welt gleich zu ſtelle des
Nen im ren Ehre doch zu Swonden wird. een uch
et werden junge Gemuͤther geaͤrger ird. Dadurch
unn, u Fußſtapfen, die uns Chriſtus vgerne var⸗ gee uc⸗

Cer ’ gelocket. Selig i HBelaſtenh
eer als ein in ſeinen in⸗ wer ſich nicht aͤrgert, und
hgen dot HErrn Chriſto lgnidet. Confirmirter ſeinem
Eungim beten: get. Hier iſt noͤthig zu

2

F 4

88 III. Ernſtliche Warnungen
JEſu, hilf ſiegen, du Fuͤrſte des Lebens ,

Sieh, wie die Finſterniß dringet herein, u. ſ. w.

Hier iſt noͤthig, ſich mit dem Wort des HErrn
JEſu zu bewahren: des Menſchen Sohn
wird am Ende der Welt ſeine Engel ſen⸗
den, und ſie werden ſammlen aus ſeinem
Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht
thun, und werden ſie in den Feuerofen
werfen, da wird ſeyn Zeulen und Zaͤhn⸗
knirſchen. Dann werden die Gerechte
leuchten wie die Sonne in ihres Vaters
Reich. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤ⸗
re Matth. 13, 41. .
Mein Sohn, behalte diß ſo lange du in der
Welt biſt, und ich nicht mehr darinn bin. Du
muſt aber zur Vermeidung ſolcher Aergerniſſe an
Dir ſelbſt anfangen, dich vor dem Aergerniß der
aufſteigenden eigenen boͤſe Luͤſte ſorgfaͤltig huͤten,
und dir den Befehl des HErrn JEſu einge⸗
ſchaͤrft ſeyn laſſen Matth. 18, 8. O. So aber
deine Hand oder dein Juß dich aͤrgert, ſo
haue ihn ab, und wirf ihn von dir; es iſt
dir beſſer, daß du zum Leben lahm, oder
ein Krippel eingeheſt, dann daß du zwo
Haͤnde, oder zween Fuͤſſe habeſt, und wer⸗
deſt in das ewige Seuer geworfen. Und
ſo dich dein Aug aͤrgert, ſo reiſſe es aus,
und wirf es von dir; es iſt dir beſſer, daß

du einaͤugig zum Leben eingeheſt, dann
daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt

in das hoͤlliſche Jeuer geworfen.

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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 39

4. Vor Abfall von der Wahrheit des
Evangelii.

Eine chriſtliche Mutter erfuhr aus einem
Brief eines entfernten Freundes, daß ihr Sohn
in der Fremde ſich durch falſche Verſprechungen
ſcheine werben zu laſſen zur paͤbſtlichen Religion
abzufallen, weil er von ſeiner Mutter, als einer
Wittwe, nicht nach Verlangen mit Gelt unter⸗
ſtuͤtZzt wuͤrde. Gleich nach erhaltener Nachricht
ſetzte ſich die angſtige Mutter auf die Poſt, und
traf ihren Sohn noch zween Tage zuvor, ehe er

die Evangeliſche abſchwoͤren ſollte, in ſeiner Stu⸗

be an. Bepy dem Eintritt redete ſie den erſchrocke⸗
nen Juͤngling ploͤtzlichan: Sohn, was haſt du
vor? Mir hat ſchon drey Naͤchte von dir ge⸗
traumet, daß du am Ufer eines tiefen Waſſers
ſtuͤndeſt, und mir jedesmal jemand zuriefe: laſſe
ihn nicht hinein; er hat nicht gebettet; er erſauft.
Der erſtaunte Sohn fieng bitterlich zu weinen an;
bekannte ſein Vorhaben offenherzig, und was ihn
darzu bewogen. Die Mutter ſaͤumte nicht lan⸗
ge, packte ein, nahm ihn mit ſich auf den Poſt⸗
wagen, und ſetzte ihn unterwegs bey einem chriſt⸗
lichen Anverwandten in der Stille ab, damit es
in ſeiner Heimath kein ſchnelles Aufſehen machen
moͤchte, und weil er auch ſelbſt ſich ſchaͤmte nach
Haus zu gehen. Den andern Tag bat ſie einen
gottesfuͤrchtigen Gelehrten, ihren Bruder, ſchrift⸗
lich, daß er ihren Sohn vor dergleichen Abfall

.
ernſtlich warnen ſollte. Dieſer that es, und

F 5 ſchrieb

D —

90 III. Ernſtliche Warnungen

ſarieb ſolgenden Brief an den verlockten Juͤng⸗
ing.

JEſus, der Heiland der Suͤnder, thue einen Blick
in ſein Herz, wie Er den Verlaͤugner Petrum

angeſehen. 1

Mein liebgeweſener Vetter!

Ich habe mit Schrecken ſeinen groſſen Ver⸗
fall erfahren, der ihn billig bittere Thraͤnen ko⸗
ſten ſoll. Wer hat ihn doch bezaubert, der Wahr⸗
heit nicht zu gehorchen, welcher Chriſtus vor die

Augen gemalet war? Er iſt von der Wahrheit
zum Jrrthum uͤbergetretten. Diejenige, die im
Pabſitum gebohren und erzogen ſind, haben wir

weder zu richten, noch zu verdammen. Hinge⸗
gen wenn einer von der erkannten evangeliſchen
Lehre abtruͤnnig wird, und haͤngt ſich muthwil⸗
lens aus fleiſchlichen Abſichten an die paͤbſtiſche,

den muß ſein eigen Gewiſſen verdammen, daß er
Chriſtum verläugnet. Will mich jemand be⸗

ſchuldigen und ſagen: das iſt ein Hochmuth, daß err
du deine evangeliſche Religion fuͤr die einige ſelig⸗ n
machende ruͤhmen willſt; ſo antworte ich ihm: I.
halte die paͤbſtiſche und evangeliſche an das Licht

des Worts GOttes, und an dein Gewiſſen, ſo
wirſt du den Unterſchied deutlich ſehen, bey wel⸗

cher von beeden du eine gewiſſe Hoffnung des

ewigen Lebens haben koͤnneſt.

gen vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 91

cen gian Beſinne er ſich doch recht; wache er doch recht
auf; werde er recht nuͤchtern. Wenn ein ſolcher
Ueberlaͤufer nach ſeiner neuen Religion beten
an t will, welches ja der uͤblichſte Gottesdienſte ſt, ſo
ſtraft ihn GOttes Wort und ſein Gewiſſen un⸗

hm ter ſeinem Gebett. Er weiß, daß er ſoll anbe⸗
ten Gtt, ſeinen 5Errn, und Ihm allein
dienen Matth. 4, 10. Nun aber muß er Engel,

gete oder die Jungfrau Maria, oder abgeſtorbene
6a Heiligen anbeten. Er muß die Maria verehren
aſn e als eine Mutter GOttes, und weiß doch aus der
Teinn , Schrift, daß der Sohn GOttes nur der Einge⸗
ende hohrne Sohn des Vaters iſt Joh. 1, 14. Dieſe
efirud Jungfrau aber nur eine Mutter des Menſchen
der Woret JEſu Chriſti nach dem Fleiſch iſt; wie er auch
er nach dem Fleiſch ein Sohn Davids iſt Roͤm. 1, 3.
ll ſens und ſie eine Tochter Abrahams. Er muß ſie
gruͤſſen mit den Worten Gabriels und der Eliſa⸗
beth, welche beede doch nicht an ein Anbeten gedach⸗
ten, wie er thun muß. Er muß ſie ruͤhmen, daß
edabſt ſie voller Gnade ſey, da es doch von Chriſto, der
lu et der einige Menſch in Gnaden war Roͤm. 5, 15. al⸗
D ſhlein ſo heißt, wir ſahen ſeine Zerrlichkeit, eine
Berrlichkeit als des eingebohrnen Sohns
vom Vater, voller Gnaͤde und Wahrheit
Joh. 1, 14. Und aus ſeiner Fuͤlle haben wir
alle genommen Gnade um Gnade v. 16. Er
ean ſn muß ſie nach den Gebetsformuln ſeiner neuer⸗
hnn wehlten Kirche anbeten in gleicher Ehrfurcht und
n Andacht, wie er zuvor GOtt allein angerufen
Oifinhatte, mit Verlangen nach ſeiner Gnade, mit
Flehen um ihre Huͤlfe, mit Vertrauen auf ihre

92 III. Ernſtliche Warnungen

Macht, mit Zuverſicht auf ihre Fuͤrſprache, mit

Lob ihrer Thaten, mit Ruhm ihrer Groͤſſe, als
einer Koͤnigen des Himmels, als einer Mutter
GOttes, mit Danken fuͤr ihren Beyſtand. So
kommt er vor ihr Bild, wie er vor GOttes An⸗
geſicht kommt; ſo ſchuͤttet er ſein Herz vor ihr
aus, welches er vor GOtt allein thun ſollte. Und
gleiche Ehre erweiſt man auch den Heiligen, die
dem, der da Heilig iſt, allein gebuͤhrte. Auch
von auſſen kniet man vor ihr nieder; man thut
ihr Geluͤbde; man baut ihr Saͤulen, Altare,
Kirchen; man ſtiftet ihr Orden und Cloͤſter.

Was hat nun Jerobeam ſeinen Bildern, oder 6

David dem Einigen GOtt zur eigentlichen An⸗
betung und Verehrung mehr thun koͤnnen, als
man im Pabſttum der Maria und den Heiligen
beweiſt? Was kann man GOtt fuͤr groͤſſere
Nahmen aus der Schrift geben, als die Maria
von ihren Anbetern bekommt? Sie heißt, wider
ihren demuͤthigen und glaubigen Sinn, die Mut⸗
ter der Barmherzigkeit, der Brunn der Gnaden,
der Troſt der Suͤnder, die Hoffnung des Lebens,
die Huͤlfe der Elenden, die Zuflucht der Nothlei⸗
denden, die Fuͤrſprecherin ihrer Anbeter, die Koͤ⸗
nigin des Himmels. Heißt das nicht eine goͤttli⸗
che Verehrung, die GOtt und ſeinem Sohn
allein gehoͤret? Alle Ausfluͤchten ſind hier ver⸗
geblich, als ob es keine eigentliche Anbetung wa⸗
re. Denn man lehret keinen, der ſich in die roͤ⸗
miſche Kirche fangen laͤſſet, daß ein Unterſchied

zwiſchen der Anrufung der Maria, und zwiſchen
der Anbetung GOttes und JEſu Chriſti ſey, G

oder

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igen vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 93

ſhree,n oder worinn er beſtehe: ſondern man will mit
1Griſt, a dieſen erdichteten Worten nur gegen die Evange⸗
enet Mi liſche den Vorwurf einer Abgoͤtterey ablehnen.
geng. 6 Geſetzt aber, man wuͤrde einen ſolchen, den man
GOtes werben will, bereden, er dorfe die Mariam und
ie deſ die Heilige nicht anbeten, ſondern nur anrufen;
ſcle. U ſo wuͤrde er doch hernach in den Haͤuſern und
Tempeln, in ihren Gebettbuͤchern und Predigten
dibre. M das Widerſpiel antreffen, und wenn er dann ſei⸗
enen neuen Glaubensgenoſſen nachrufte, ſo wuͤrde
ihn in ſolchem Gebett ſein Herz ſchlagen und ver⸗
und Cie urtheilen, daß das wirklich eine Anbetung ſey.
iben, a Spricht er nach: heilige Maria, Mutter GOt⸗
eticen Ptes, bitte fuͤr uns, jetzt und in der Stunde un⸗
kinnen ſers Abſterbens. So wird ihn noch GDOttes
dn e Geiſt, der die Welt um der Suͤnde willen ſtraft,
ſr ſe in dem Verborgenen ſtrafen, daß er hiedurch
dem einigen Mittler zwiſchen GOtt und Men⸗
. ett nn ſchen ſeine Ehre raube; und er wird ſolchem Ge⸗
danken, als einem Stachel im Gewiſſen, nicht
widerſtehen koͤnnen; ſonderlich auf dem Todten⸗
bette, wo man endlich noch die Sterbende auf
Chriſtum allein weiſet, und die Heiligen auf die
Seite ſetzt. Es wird ihm doch etwan noch ein⸗
fallen, er habe in der Schule, und bey ſei⸗
(ner Confirmation aus GOttes Wort gelernt
I Joh. 2, 2. wir haben einen Suͤrſprecher
bey dem Vater, ſum Chriſt, der ge⸗
R Tele⸗ iſt, derſelbe iſt die Verſuͤhnung fuͤr
ſc ſhe unſere Suͤnden, nicht allein fuͤr die unſere,
ſee ſondern auch fuͤr der ganzen Welt Suͤnde.
Cheſ Sein Herz wird ſeinen Mund Luͤgen ſralen⸗
den

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94 HII. Ernſtliche Warnungen

wenn er dieſe Geſegnete unter den Weibern um
geiſtliche und leibliche Huͤlfe anſpricht, und weiß

doch zuvor, GOtt ſey allein der, der alle Huͤlfe

thut, ſo auf Erden geſchicht; der allein Herzen

und Nieren pruͤft, und der einige Herzenskuͤn⸗
diger iſt. Sein Gewiſſen wird ihn der vorigen

Lehren erinnern; Es kommt die Zeit, und iſt

ſchon jezt, daß die wahrhaftige Anbeter

werden den Vater anbeten im Geiſt und

in der Waͤhrheit. Denn der Vater will

auch haben, die Ihn alſo anbeten. Gott
iſt ein Geiſt, und die Ihn anbeten muͤſſen
Ihn im Geiſt und in der Waͤhrheit anbe⸗
ten. Es wird ihm von ſeiner Confirmation her
aus Pauli Briefen einfallen, Gtt hat ge⸗

ſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Her⸗
zen, der da rufet: Abba, lieber Vater Gal.

4, 6. durch Chriſtum haben wir beede den

Zugang in Einem Geiſt zum Vater Eph. 2,P

18. In dieſem Geiſt kann man ja die Maria
nicht, viel weniger andere Abgeſtorbene anbeten;
dieſer rufet nicht, liebe Mutter. Zudem kann
ein ſolcher Anbeter nicht mit Freudigkeit Amen
zu ſeinem Beten ſagen; ſonderlich wenn er vor
Stein und Holz kniet, die er ſelber ſich zu Bil⸗
dern machen oder kaufen kann, da er ſelbſt, als

ein lebendiger Menſch, beſſer iſt weder todtes

Holz, oder Stein, oder Gold. Bey uns iſt er
ehmal gelehrt worden, Amen bedeute, daß
ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche Bitten, zu dem
Vater im Zimmel, ſeyen dem Vater ange⸗
nehm und erhoͤret. Denn Er ſelbſt, Ser

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gen vorAbfall v. d. Wahrh. des Evangel. 95

Webemn HErr IEſus, habe uns geboten alſo zu
dw beten, und im A. T. hies es: Rufe mich an
de leh in der Noth, ſo will ich dich erretten, und
Alen ee du ſollt mich preiſen. Hier hat dann der Be⸗
e Hehenti tende bey den Evangeliſchen einen goͤttlichen Be⸗
zrdergig fehl. Aber im Pabſttum muß der Betende den⸗
Uit n um ken, weder Chriſtus, noch ſeine Apoſtel, noch die
e Aben Mutter Chriſti hat mir das Ave Maria geboten;
nbrif ich thue es aber doch, weil es Menſchen bef⸗ ehlen.
hen Der Evangeliſche hat ferner die unfehlbare Ver⸗
heiſſung von Chriſto Joh. 16, 23. Warlich,
i warlich ich ſage euch, ſo ihr den Vaͤter et⸗
lrtee was bitten werdet in meinem Nahmen,
ne ſo wird Ers euch geben; und im A. T. ſehts

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E Pſ. or, 14. er begehrt mein, ſo wül ich ihm
inen aushelfen; er rufet mich an, ſo will ich
hrhrt ihn erhoͤren. Aber von der Jungfrau Maria
irkte kann kein Menſch eine Verheiſſung vorweiſen.
Deni Das muß! ja ein vergeblichs Gebett, ohne Herz
und ohne Troſt ſeyn, und dannoch muß man ſei⸗

* ne gemeſſene Stunden mit abgezehlten Marien⸗
nr gruͤſſen, und mit Furbitten fuͤr die Seelen im
P Fegfeuer zubringen, ohne goͤttlichen Befehl oder
1 Verheiſſung. Wenn man das ganze A. Teſta⸗
PN ment durchliſt, ſo findet man bey allen Recht⸗
aglaubigen keine Spuhr von Anruſung irgend ei⸗
nes abgeſtorbenen Heiligen. Wenn man die vier
Evangeliſten durchſucht, ſo findet man nirgends
8 keine Verehrung der Maria. Nach der Him⸗
melfahrt ihres und unſers HErrn war ſie ſelbſt
n d unter denen Apoſteln und den Weibern und ſei⸗
ni, nen Bruͤdern, die alle einmuͤthig bey einander
waren

=

tͤ

96 III. Ernſtliche Warnungen

waren mit Beten und Flehen Ap. Geſch. 1, 14.
In allen Briefen an die Gemeinden iſt kein Buch⸗
ſtabe anzutreffen von dem Mariendienſt, der doch
nunmehro im Pabſttum die Hauptſache ausmacht.

Mein bisher geliebter Vetter, wie muß einem

ſolchen abtruͤnnigen Menſchen, der bey der Con⸗ g

firmation in der ſeligmachenden Erkenntniß GOt⸗
tes, und ſeines Sohns JEſu Chriſti, unterrich⸗
tet worden iſt, ſein Herz zittern, wenn er nun ei⸗
ne falſche Lehre beſchwoͤren, und die wah⸗
re eydlich verlaͤugnen ſoll, oder er muß ſein
Gewiſſen ſchon ſo fuͤhllos gemacht haben, wie
man eine zerhauene Ader brennt, daß ſie nicht
mehr bluten kann. Sein Herz muß ſchon aus
gerechtem Gericht GOttes verſtockt ſeyn, wenn
er unſerer, auf das Wort GOttes und den
Sohn GOttes allein gegruͤndeten, evangeliſchen
Lehre feyerlich aufkuͤndet, und ſich hingegen zur
paͤbſtlichen Lehre verpflichtet. Er wußte den kur⸗
zen Inhalt der Schrift, daß Gtt ſeinen
Eingebohrnen Sohn gegeben habe, auf
daß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht ſollen

verloren werden, ſondern ewiges Leben ſſe
haben Joh. 3, 16. Nun aber muß er bekennen,

daß er verloren werde, und kein ewiges Leben

habe, wenn er nicht, wie die roͤmiſche Kirche
nach des Pabſt Gebot, an die Maria als Mut⸗

ter GOttes glaube, die doch niemal fuͤr ihn dahin⸗
gegeben iſt, und auf die er nicht getauft worden.
Er wußte, daß wir durch den Glauben an
den Sohn GOttes das Leben haben in ſn
n

goegofe

ſen ſahn
ſet daß er
hndern
ſen Kiche;

vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 07

nem Nahmen Joh. 20, 31. Nun muß er beken⸗
nen, daß er das Leben nicht in Chriſto allein ha⸗
be, ſondern aus der Gemeinſchaft mit der roͤmi⸗
ſchen Kirche; daß er nicht aus Gnaden allein ſe⸗
lig werde, ſondern auch aus ſich, und aus Ver⸗
dienſt der Werke, daß alſo Gnade nicht mehr
Gnade iſt. Er muß ſich beſchwaͤtzen laſſen, daß
Unſere und der Heiligen Verdienſte muͤſſen zu dem,

an 'ſich vollkommenen, Verdienſte JEſu Chriſti

mit eingerechnet werden. Das lautet eben ſo,
als wenn der Knecht, dem der Koͤnig zehentau⸗

ſend Pfund Schulden ſchenken wollte, geſagt
hatte: nein, allergnaͤdigſter Herr, ich wills nicht

gar geſchenkt, ich kann dir noch taͤglich daran ab⸗
verdienen, habe auch noch etwas von beſchmutz⸗
ten Kleidern herzugeben, und will dir uͤber diß
meine hundert Groſchen bey meinem Mitknecht
anweiſen. Er muß nun ſeine Gerechtigkeit nicht
mehr in Chriſto allein ſuchen, der uns von GOtt
zur Gerechtigkeit gemacht iſt; der nachdem Er fuͤr

(unſre Suͤnde dahin gegeben war, zu unſerer Ge⸗

rechtigkeit auferweckt worden. Solcher Lehre,
daß wir durch Chriſti Blut gerecht worden, daß
wir nicht unſre eigene Gerechtigkeit haben,
die aus dem Geſetz kommt, ſondern die Ge⸗
rechtigkeit, die von GOtt dem Glauben
zugerechnet wird, muß er offentlich abſagen,
und noch darzu alle die verdammen, welche die⸗
ſe Lehre fuͤhren. Er muß ſeine eigene Gerechtig⸗
keit aufrichten nach dem Geſetz, und zwar nicht
nach dem Geſetz GOttes, ſondern nach Men⸗
ſchengebotten. Bey ſolchem Eintritt in das
G Pab⸗

98 III. Ernſtliche Warnungen

Pabſtum muß ihn ja ſein Gewiſſen eines Meyneydes
beſchuldigen. Es waͤre ihm beſſer, er haͤtte
den Weg der Gerechtigkeit nie erkannt,

dann daß er ihn erkennt, und ſich wendet
von dem heiligen Gebott in der Erkennt⸗
niß Irſu Chriſti ſeines 5Errn und Heyp⸗
lands 2 Petr. 2, 21. Er muß die Erbſuͤnde,
und die daher entſpringende boͤſe Luſt nicht mehr
fuͤr Suͤnde achten; und hingegen erlaubte Dinge,
z. E. die Ehe der Prieſter, und Speiſen die GOtt

geſchaffen hat zu nehmen mit Dankſagung, muß

er fuͤr Todtſuͤnden halten, welche Lehre doch in⸗

Paulus eine Lehre der Teufel nennet 1 Tim.
4, 1. 3. Schwoͤrt nun hierauf einer, der vom
Glauben abtritt, und jezt anhaͤngt den verfuͤh⸗
riſchen Geiſtern, wie kann er ohne Brandmahl
in ſeinem Gewiſſen ſchwoͤren? Wie kann er ohne
innerliche Anklage zum heiligen Abendmahl
gehen? da er zuvor wußte, daß Chriſtus, der
HErr, fuͤr alle nicht ſeinen Leib allein zur wahr⸗
haften Speiſe, ſondern auch ſein Blut beſonders
zum wahrhaften Trank, eingeſetzt habe. Macht
er ſich nicht bey ſeiner Abſchwoͤrung ſchuldig an
dem Blute des HErrn? welches er jetzo fuͤr un⸗
noͤthig bey dem Tiſch des HErrn achtet. Tritt
er nicht das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, durch
welches er geheiligt war Hebr. 10, 29. weil
er ſchwoͤrt, er wolle es nicht mehr genieſſen auf
das neue Gebott ſeiner jetzigen Kirche? und muß
uͤber diß vor einem geweyhten Stuͤcke Brots auf⸗
ſer dem heiligen Abendmahl niederknien. Wem
ſagt er dann da ab, wenn er zuvor ſich an n⸗
um,

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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 99

ſtum, das vom Vater geſetzte einige Haupt der
Kirche gehalten hat, und ein ſelbſt erwachſenes
Haupt, den roͤmiſchen Pabſt fuͤr ein wahres
Haupt der Kirche achtet?

Wie muß einem ſolchen Abtruͤnnigen zu Muth
ſeyn, wenn er nicht nur ſeine Eltern als Ke⸗
zer verflucht hat, ſondern wenn er nun taͤglich
von der Schrift, die ihn zuvor ſo oft geſtaͤrkt
und erfreut hatte, als von einem Buch, woraus
die Ketzer entſtehen, abgewarnet und abgehalten

wird? wenn er davon im offentlichen Gottesdienſt
kaum noch wenige, meiſtens verfalſchte, Spruͤche
hoͤret? wenn er dazu ja ſagen, oder wenigſtens

ſchweigen muß, daß man ſolches Wort GOttes,
das Wort der Wahrheit, das Wort der Gna⸗
de, der Verſuͤhnung, des Lebens, das herrliche

Eyvangelium des ſeligen GOttes, das Evange⸗

lium zu unſrer Seligkeit verhoͤhnet, verſpottet,
fuͤr unvollkommen, ungewiß, unnoͤthig verlaͤſtert?
wenn man ihm dagegen Menſchenworte und Luͤ⸗
gen auf das Gewiſſen bey Verluſt der Seligkeit
auflaͤdt? wenn ihm in der Gewiſſensangſt kein
Unterricht und kein Troſt aus dem Wort, das
er verworfen hat, angedeyhet?

Und wie iſt es endlich mit dem Troſt im
Sterben? Man hat zuvor auf die Lehre geſchwo⸗
ren, daß in dieſer Lebenszeit kein Menſch ſicher
wiſſen koͤnne, ob er nach ſeinem Tode, auf wel⸗
chen Hebr. 9, 27. gleich das Gericht folget, worein
aber der Glaubige Joh. 3, 18. nicht kommt, ſelig
werde oder nicht. Man muͤſſe zuvor in ein geg⸗
2 euer,

100 III. Ernſtliche Warnungen

feuer, welches von dem hoͤlliſchen nur der Dauer
nach unterſchieden ſey. Aus dieſem muͤſſe man
ſich durch Ablaß und Seelmeſſen loßkaufen, und
loßbeten laſſen. Wird nicht hierdurch alle Freu⸗
digkeit des Glaubens verlaͤugnet wider die Schrift?
alle lebendige Hoffnung durch die Auferſtehung
JEſu Chriſti unſers HErrn wider die Schriſt?
alle Verheiſſung und Verſicherung von der Ver⸗
gebung aller unſerer Suͤnden, und der vollkom⸗
menen Reinigung unſerer Suͤnden durch das

Blut JEſu Chriſti, des Sohns GOttes; alle g

Vollgiltigkeit der ewigen Verſuͤhnung und des
blutigen Verdienſts unſers einigen Heylandes;
alle Verſiglung des Heiligen Geiſtes von unſrwer
Kindſchaft und von der Erbſchaft des ewigen Le⸗
bens wider die Schrift? aller getroſte Muth im
Beten, im Glauben, im Leben, im Leiden und
im Sterben wider die Erfahrung aller Glaubigen,
die vor uns geweſen ſind? Dahinein ſteckt ſich ein
ſolcher Abtruͤnniger, und was muß das fuͤr eine

Marter im Gewiſſen geben, wenn dem Kran⸗

ken einfaͤllt: du haſt Mariam angebeten, und
die kennt dich nicht; du haſt der Heiligen Ver⸗
dienſte geſucht, und die haſt du nicht; du haſt
GOttes Wort verachtet, und das ſagt man dir
jezt nicht; du haſt den Genuß des Kelchs abge⸗
ſchworen, und den kriegſt du nun nicht; du haſt
Chriſtum verläugnet, der wird dich auch ver⸗
läugnen 2 Tim. 2, 12. Rufe nun zu einem Bilde
deines erwehlten Fuͤrſprechers, bitte fuͤr mich;
hoͤre mich. Aber da wird keine Stimme noch
Antwort ſeyn, wie bey Baal 1 Koͤn. 18 a/,
eb⸗

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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 101

B Hieraus muß dann entweder eine gaͤnzliche Ver⸗
haͤrtung des Herzens, oder eine jaͤmmerliche Ver⸗
zweiflung ſolgen. Ob und wenn und wie noch

GOtt einen oder den andern nach dem Reichthum
ſeiner unergruͤndlichen Barmherzigkeit rette, das

ſtellen wir Ihm heim; wir koͤnnens nicht ſagen.
Er iſt ein Erbarmer, aber auch der Gerechte.
Er iſt GOtt; alle Seelen ſind ſein.

Verfuͤhrter Vetter, an ſolchem Sturz iſt er
bereits geſtanden, und hat es der unverdienten
Gnade GOttes, und der Fuͤrbitte unſers eini⸗
gen Mittlers Chriſti IEſu zu danken, daß er
noch wie ein verirrtes Schaͤflein aus den Klauen

des Drachen und des Thiers herausgeriſſen wor⸗

den. In wenigen Tagen haͤtte es ihn ſchon zu
ſpat gereuet.

Halte er ſich nicht auf zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung mit den vergeblichen Pralereyen r1. daß
die roͤmiſche Kirche und ihre Lehre die aͤl⸗

wteſte, und auſſer derſelben keine Seligkeit

ſey. 2. Daß unſre evangeliſche Lehre erſt
ein Par hundert Jahre alt, und von Lu⸗
thern, einem gottloſen Mann, aufgebracht

(Iſeyp. 3. Daß ſo viele Laͤnder, ſo viele Ho⸗
e he in der Welt, ſo viele Gelehrte an ihr
E hangen. Es iſt ein falſcher Ruhm, wie ihre
„ganze Lehre.

1. Hat man ihnen ſchon unzaͤhliche male aus

den Kirchengeſchichten und aus ihren eigenen

Schriften, wenn wir auch die heilige Schrift ei⸗
G 3 ne

ngen
2 III. Ernſtliche Warnung
160

lich
unwiderſprech it
it ſetzen wollten, u einer Zei
dargethan, dern von M ßte Haupt
der an wie das angema Mittel,
aeſglchen⸗ 4 auazand neſemengen , ſih
Kirche , lichen Hoͤ den Zwang
zu ſolcher elauen gaten n es mit dem
uͤber alle O⸗ efuͤhrt, das Eva ent Chriſtt ver⸗
Gewiſſen Eing lot, das Teſtame der Heiligen
Fechwert ücheiatze delegene der Bilder
uͤmmelt, bracht, den ein Gewer
geſtiftet, ein Fegfeuer a ln, und derglei
gertteben, in Je dandein⸗ und der augen⸗
ehr. Das i ey der erſten ehrt wor⸗
ſn c, un enen, ſteigenels ggehe i
oͤrt, no der erſte Glaube? laube
ker⸗ At das nder vangeliſche Eil Ortes
er erſte, un eit der roͤmi undet und
Prkala⸗ Benſchennore akrn danch di
i u eiſti ſelig 3
nie de unfers SEren MWin halſei ſerig
Gnade un Ge ch. 15, II. Gf glaubtens, wis
werden Ap. „und die Apoſte . und Davi
es HErrn; Abraham dem
e Glandd des . Gam⸗ Begria Ra den
õ durch den ſangetſt du. die du
Worte Frſttes zu ihr: is giſt voltende⸗
ſagte die haſt; denn es t vom 5£ π
Voen. was dir geſagt iſt Lae.
werden,

gelehtt und
Cche ola
Uir noch,
ſhoſen ſeie
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ſns Chriſt
ſclen das
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ſberdas
velliſeern,
heiſtnichts
ſoch das 1
ur die leue
Waben
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hderſotechte
Wetner zet
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in wit de
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der Hece
der We
n ein Cenn
, de We
d dergeit⸗
Gottes au⸗
Gitche ie
1s geierte

vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 103

Luc. 1,45. Der Engel aber hatte ihr geſagt: du⸗
haſt Gnade bey GOtt funden v. 30. welche
Worte man nicht ſolle von dem engliſchen Gruß
weglaſſen. Sie freute ſich aber nicht ihrer Ver⸗
dienſte, ſondern ſie freute ſich GOttes ihres Hey⸗
landes v. 47. So glauben die wahre Glieder der
evangeliſchen Kirche, daß ſie Gnade bey GOtt
finden, und freuen ſich allein GOttes ihres Hey⸗
lands. So haben von Anfang des Evangelii
her alle Apoſtel und ihre rechtſchaffene Nachfolger
gelehrt und geſchrieben; ſo hat die erſte wahre
Kirche geglaubt. Solches Evangelium predigen
wir noch, glaubens, leben und leiden darnach,
ſchlafen ſelig darauf ein, und nennen uns daher
die evangeliſche Kirche, erbauet auf den
Grund der Apoſtel und Propheten, da Ir⸗
ſus Chriſtus der Eckſtein iſt. Unſere Feinde
fuͤhlen das ſelbſt, daß wir mit dem Schwert des
Geiſtes, welches iſt das Wort GOttes Eph. 6, 17.
wider ſie ſtreiten; daher geſtunden ſie anfangs ſelbſt,
man koͤnne den Luther nicht aus der Schrift, wohl
aber aus den Kirchenvaͤtern widerlegen; und nun,
da ihnen diß Schwert zu ſcharf iſt, muß ihr Zorn
uͤber das Wort GOttes ſelbſt hinaus, welches ſie
verlaͤſtern, verdrehen und verbieten. In unſrer Kir⸗
che iſt nichts altes abgeſchafft worden. Wir haben
noch das uralte unverfaͤlſchte Wort Gottes;
nur die neue Menſchenſatzungen laſſen wir fahren.
Wir haben noch die zwey alte Sacramenten,
Taufe und Abendmahl; nur die fuͤnf neue heiſſen
wir keine Sacramenten, weil ſie Chriſtus, unſer
HErr, nicht als ſolche eingeſetzt hat. Wir ha⸗
G 4 ben

104 III. Ernſtliche Warnungen

ben noch das alte ganze Abendmahl, wie Chri⸗
ſtus beydes beſonders geordnet hat, an ſeinem
Tiſch ſeinen Leib zu eſſen, und ſein Blut zu trin⸗
ken, nicht mit Brot allein, ſondern mit dem
Brot und mit dem Wein: aber der neue Kelch⸗
raub an den Layen iſt mit Recht aufgehoben wor⸗
den, weil er wider das unzerbruͤchliche Teſtament
des Stifters ſtreitet. Wir haben noch die alte
Anbetung des einigen GOttes, des Vaters
und ſeines Sohns JEſu Chriſti in ſeinem Geiſt:
nur die neuerdachte Anrufung der Geſchoͤpfe vor
hoͤlzernen, ſteinernen, metallenen Bildern haben
wir verabſcheuet, und das kaltſinnige Zehlen der
Mariengruͤſſe, weil ſolcher Bilderdienſt ſchon im
A. Teſtament von GOtt im erſten Gebott verbot⸗
ten worden, als eine unlaugbare Abgoͤtterey, und
im N. Teſtament nirgends, weder ein Befehl,
noch eine Verheiſſung, noch ein Exempel zu fin⸗
den iſt, daß in der erſten Kirche ein Chriſt vor
einem Bilde niedergefallen wäͤre, oder die Ma⸗
riam mit Gruͤſſen verehrt haͤtte, oder es thun
doͤrfte. Wir haben noch die alte Lehre von
der Suͤnde in ihrer Verdammlichkeit, wordurch
alle Welt GOtt ſchuldig iſt Roͤm. 3, 19. die
alte Lehre von Tilgung der Suͤnde durch
IEſum Chriſtum, das Lamm GOttes, das
der Welt Suͤnde trug Joh. 1, 29. von dem ei⸗
nigen Opfer, das ewiglich gilt Hebr. 10, 12. mit
welchem Er in Ewigkeit vollendet, die geheiligt wer⸗
den v. 14. von der Verſuhnung mit GOtt durch
den Tod ſeines Sohns Roém. 5, 10. von der Er⸗
loͤſung durch ſein Blut, nehmlich der Vergebung

en di

len nd

nonen

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ben fieſen

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10

6tt, des

F

vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 105

ſe'ha der Suͤnden Eph. 1, 7. von der Reinigung des
in Bluts IEſu Chriſti des Sohns GOttes, von
um aller Sunde 1 Joh. 1, 7. von dem Glauben

an den ZErrn Irſum, daß uns die Suͤnden

ih vergeben ſeyen in ſeinem Nahmen 1 Joh. 2, 12.

und daß in keinem andern kein Heyl, auch kein
anderer Nahme den Menſchen gegeben ſey,

nh dege (folglich der Maria Nahme auch nicht) darin⸗
,Ncum nen wir ſollen ſelig werden, als der Nahme JE⸗
en e ſu Ap. Geſch. 4, 12. von dem Glauben an dieſen
en einigen Nahmen, daß wir in Ihm das Leben ha⸗
ben Joh. 20, 31. von der Gerechtigkeit vor

Gtt, daß wir gerecht werden durch den Glau⸗
ben, und Frieden mit GOtt haben durch unſern
HErrn JEſum Chriſtum Roͤm. 5, 1I. von den
wahren guten Werken, die aus dieſem Glau⸗

e ben flieſſen, nehmlich von dem kindlichen Ver⸗

= 2
☛ ☛r =

trauen zu GOtt, der Anbetung im Geiſt, der Lie⸗
be zu Chriſto JEſu und allen Heiligen, der De⸗
muth, der Sanftmuth, herzlichem Erbarmen,
Mäßigkeit, Keuſchheit, Redlichkeit, Wahrheit,

un von der Treue in unſerm Beruf, von der Liebe

der Maͤnner gegen ihre Weiber, der Weiber ge⸗

l gen ihre Maͤnner und Kinder, vom Gehorſam

der Kinder, Unterthanen und Knechte, von der

Geduld im Leiden. Dieſe aus dem Glauben

kommende Werke ſind nach dem alten Evangelio
die wahrhaftig gute Werke. Hingegen nach den
neuen Menſchengeboten dringet man auf ganz an⸗
dre, auf Wallfahrten, Enthaltung von einigen
Fleiſchſpeiſen, ſelbſterwehlte Geluͤbde, Cloſteror⸗
den, Kutten und Blatten. Von der Hoffnung
G 5 nach

106 III. Ernſtliche Warnungen

nach dieſem Leben iſt die alte und unſre Lehre,

daß wir durch die Auferſtehung JEſu Chriſti zu
einer lebendigen Hoffnung eines ewigen Erbes wie⸗
dergebohren ſeyen; die neue paͤbſtiſche Lehre
ſchroͤcket erſt mit einer erdichteten Ausbrennung
im Fegfeuer. Wo fuͤhrt man nun eine neue Leh⸗

re? in der Evangeliſchen, oder in der Roͤmiſchen

Kirche? Wir doͤrfen verſichert ſeyn, daß Petrus,
deſſen Nachfolger die Paͤbſte heiſſen wollen, wenn
er zugegen und Richter in dieſer Sache waͤre, fuͤr
unſre, auf die Schriften der Propheten und Apo⸗
ſtel gebaute, Lehre und Kirche ſprechen wuͤrde,
und uns zeugen, daß das die rechte Gnade ſey,
worinnen wir ſtehen 1 Petr. 5, 12. wie auch ſein
lieber Bruder Paulus in allen ſeinen Briefen ge⸗
ſchrieben 2 Petr. 3, 15. und wuͤrde uns, die wir
eben denſelben theuren Glauben empfangen ha⸗
ben, vor jener Lehre und Kirche warnen.

2. Luthern kann man uns nicht vorwerfen.
Er hat nicht neue Lehren erdacht, und man
wird keine einige aufweiſen, die nicht ſchon zuvor
als alt in der Schrift ſtuͤnde. Er hat kein an⸗
ders Evangelium gepredigt als Paulus, und ſo
trift ihn Pauli Fluch nicht Gal. 1, 9. Er pre⸗
digte nicht ſich ſelbſt, ſondern IEſum Chriſt
2 Cor. 4, 5. daß er der HErr ſey uͤber die Ge⸗
wiſſen, uͤber die Kirche, uͤber den Pabſt, und

uͤber alle Thronen und Herrſchaften im Himmel
und auf Erden. Er hat keinen neuen Orden und
beſondere Regeln geſtiftet. Um des Wortes „

GOttes willen hat er allen Haß des Pabſtums
erdul⸗

vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 107

erduldet. Er fuͤr ſeine Perſon hat ſich fuͤr einen
Suͤnder erkannt, und Vergebung der Suͤnden

und Gerechtigkeit in Chriſto IJEſu allein geſucht,

deſſen er ſich als GOttes ſeines Heilandes freute.
Der Teufel hat ihm nicht, wie ihn ſeine Laͤſterer
pochen, dieſe Lehre eingegeben; ſondern ihn deß⸗
wegen angefochten, wie ſeine Worte lauten, in
welchen Anfechtungen er deſto feſter im Glauben
ſich an das Wort GOttes gehalten, welches der
Teufel immerdar, und noch heut zu Tage, be⸗
ſtreitet. Von wem aber das Pabſtum geſtiftet
ſey, hat er in einer noch nicht widerlegten Schrift
dargethan. Sein Leben war wuͤrdiglich dem
Evangelio JEſu Chriſti ſeines HErrn, und ge⸗
gen die, die ihn laſtern, und ſeine Lehre verfolgen,
kann er noch als ein Heiliger gelten; wir vereh⸗
ren ihn aber nicht als einen Fuͤrbitter, glauben
nicht an ihn, und ruͤhmen uns nicht ſeiner.

3. Was die groſſe Menge und das ho⸗
he Anſehen der Anhaͤnger des Pabſtums
betrifft, ſo doͤrfen wir uns daruͤber weder ver⸗
wundern noch argern. Das Wort GOttes hat
uns dagegen ſchon genugſam verwahret. Da⸗
mit wir uns nicht aͤrgern iſts uns zuvor ge⸗
weiſſaget Joh. 16, 1. ſolches habe ich zu euch
geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert; ſie wer⸗
den euch in den Bann thun. Das muͤſſen
ja vornehme Leute ſeyn, die in den Bann thun
koͤnnen. Der Vater hat den Weiſen und Klu⸗
gen verborgen, was Er den Unmuͤndigen geoffen⸗
baret hat Matth. 11, 21. Chriſtus hat den Ar⸗
men

108 III. Ernſtliche Warnungen

men das Evangelium gepredigt, da es die Rei⸗
chen verachteten, und ſprach: ſelig iſt, wer ſich
nicht an mir ärgert. Am Kreuz iſt Chriſtus von
allen Vornehmen, und auf deren Anſtiften von
allem Volk verſpottet worden; nur ein Par Wei⸗
ber, Ein Juͤnger und Ein Gehenkter glaubten
noch offentlich an Ihn, und hernach wurde ſeine
Auferſtehung von verachteten Layen in aller Welt

mit Verfolgung gepredigt. Paulus ſagt 1 Cor.

4, 9. ich halte, Gtt hat uns Apoſtel fuͤr
die allergeringſte dargeſtellt, als dem Tode
uͤbergeben; denn wir ſind ein Schauſpiel

worden der Welt, und den Engeln, und 4

den Menſchen. Man ſchilt uns, man ver⸗
folgt uns, man laͤſtert uns. Wir ſind
ſtets als ein Fluch der Welt, und ein Zeg⸗
opfer aller Leute. Und 2 Tim. 3, 12. glle
die gottſelig leben wollen in Chriſto X⸗
ſu, die muͤſſen Verfolgung leiden. Wir
ſollen uns alſo nicht aͤrgern, wenn dem Wort
vom Glauben an Chriſtum, den Gekreuzigten,
von Hohen in der Welt widerſprochen wird; weil
der Glaube nicht jedermans Ding iſt. Denn
nicht viel Weiſe, nicht viel Edle nach dem
Sleiſch, nicht viel Gewaltige, ſondern
was veracht iſt vor der Welt, hat GOtt er⸗
wehlt 1 Cor. 1, 26. Daher darf man ſich auch
uͤber den groſſen Anhang des Pabſtums gar nicht
verwundern, weil uns im Wort GOttes die
wahre Urſache davon deutlich angezeigt iſt 2 Tim.
4, 4. ſie werden die Ohren von der Wahr⸗
heit abwenden, und ſich zu den Jaßeln

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Muiften,
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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 109

kehren 1 Tim. 4, 1. ſie werden von dem
Glauben abtretten, und anhangen den
verfuͤhriſchen Geiſtern und Lehren der
Teufel, durch die, ſo in Gleiſnerey Luͤgen⸗
redner ſind, und Brandmal in ihrem Ge⸗
wiſſen haben, und verbieten ehlich zu wer⸗
den, und zu meiden die Speiſe, die Gtt
geſchaffen hat zu nehmen mit Dankſagung
den Glaubigen, und denen die die Wahr⸗
heit erkennen. 2 Theſſ. 2, 8. der Boshaftige,
der Menſch der Suͤnden, das Kind des
Verderbens, wird offenbart werden, wel⸗
ches Zukunft geſchicht nach der Wirkung
des Satans, mit allerley luͤgenhaftigen
Kraͤften, und Zeichen und Wundern, und
mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtig⸗
keit unter denen, die verloren werden, dar⸗
fuͤr daß ſie die Liebe zur Wahrheit nicht
haben angenommen, daß ſie ſelig wuͤrden,
darum wird ihnen GOtt kraͤftige Irrthum
ſenden, daß ſie glauben der Luͤgen, auf
daß gerichtet werden alle, die der Wahr⸗
heit nicht glauben, ſondern haben Luſt an

nſt n der Ungerechtigkeit. Hier ſtehen die drey

wahre Urſachen. Der Satan kommt mit luͤgen⸗
haften Zeichen. Der Menſch wendet ſich ſelbſt
von der Wahrheit ab, und glaubet der Luͤgen.
GOtt ſendet aus gerechtem Gericht kraͤftige Irr⸗
thum. Aus dieſen Urſachen darf man ſich ſolches
groſſen Anhangs nicht wundern.

Es

110 III. Ernſtliche Warnungen

Es ſind aber ſolche Warnungen vor dem
Pabſtum niemal noͤthiger geweſen, als zu
Unſern gegenwertigen Zeiten. In unſerer
Kirchen hat, bey dieſer wirklichen groſſen Gefahr,
GOtt zur Bewahrung der Glaubigen vormals
den ſeligen Luther, Chemnitz, Spener, und
andere mehr, als Zeugen der Wahrheit erweckt,
auch juͤngſtens den ſeligen Bengel, dem Er be⸗
ſonders Weisheit und Verſtand an der heiligen
Offenbarung gegeben. Laſſe er ſich nichts hin⸗
dern, deſſen Erklaͤrte Offenbarung, oder deſſen
Reden uͤber die Offenbarung, mit ernſtlichem

Nachdenken zu leſen. Er wird die eindringlichſte
Warnungen finden. Denen in der Offenbarung

beſtimmten Zeiten nach leben wir jezt noch in der
Zeit, da der Drache aus dem Zimmel ge⸗
worfen iſt, und es von ihm heißt Cap. 12, 12.
Wehe der Erde und dem Meer, denn der
Teufel iſt zu euch hinabgekommen, und

hat einen groſſen Grimm, da er weiß, daß

er wenig Zeit hat. Hernach iſt das Thier
aus dem Mieer aufgeſtiegen Cap. 13, 1. die⸗
ſem Thier ab der Drache ſeine Macht,
und ſeinen Thron, und groſſe Gewalt v. 2.
Diß Thier kann niemand anders ſeyn, als das
Roͤmiſche Pabſtum in ſeiner geiſtlich⸗weltlichen
Macht. Und es folgte fuͤr Verwunderung
die ganze Erde dem Thier nach, und ſie
leiſteten Anbetung dem Drachen, weil er
dem Thier die Gewalt gab, und beteten
das Thier an, und ſprachen: wer iſt dem
Thier gleich? und wer kan mit ihm ſen⸗

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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 111

ten? Und es ward ihm gegeben ein Maul,
das redete groſſe Dinge und Laͤſterung:
und es ward ihm Gewalt gegeben vierzig
zween Monate. Und es that ſeinen RMund
auf zur Laͤſterung gegen GOtt, zu laͤſtern
ſeine Nahmen, und ſeine Wohnung, die

in dem Himmel wohnen. Und es ward
ihm gegeben KFrieg zu fuͤhren mit den Hei⸗
ligen, und ſie zu uberwinden: und es ward

ihm Gewalt gegeben uͤber allen Stammen,
und Volk und Sprache und Nation. Und
es werden ihn anbeten alle die auf der Er⸗
den wohnen, deren Nahme nicht geſchrie⸗

n ben iſt in dem Buch des Lebens des Laͤmm⸗
Kleins, das ſich hat ſchlachten laſſen, von
der Srelnng der Welt v. 4⸗8. Wer dieſe
yI Worte der
ene mehr verwundern uͤber den groſen Anhang des

eiſſagung liſt, der wird ſich nicht

Pabſtums. Es heißt aber v. 10. ſo jemand
ein Ohr hat, ſo hoͤre er. Was ſoll er dann
hoͤren? das Wort der Wahrheit aus dem Mun⸗

de der Zeugen Chriſti wider die Laͤſterung des
e Thiers.
in dem Thier ſchon widerſprochen, aber er und ſeine
Nachfolger bisher am maͤchtigſten. Hie kommen
Kobgemeldte drey Urſachen wieder zuſammen, die
(Kraͤfte des Drachen und Gewalt des Thiers;

ieſe Zeugen haben vor dem Luther

die Abwendung des Ohrs von der Wahrheit; das
goͤttliche Gericht, daß dem Thier ſo viel Gewalt
gegeben, oder zugelaſſen wird uͤber die, deren
Nahme nicht geſchrieben iſt in dem Buch des Le⸗
bens des Lammleins, welches ſich, nach der Leh⸗
re

112 III. Ernſtliche Warnungen

re des Evangelii, an der wir allein hangen, hat
ſchlachten laſſen, und welches wir allein anbeten,
nicht das Thier und den Drachen, und dem wir
allein ſolgen. Damit wir uns aber an Ihm
nicht aͤrgern, ſo ſagt uns das Wort GOttes v. 10.
Zier iſt die Geduld, Und der Glaube der
eiligen.

Es ſind aber noch ſchlimmere Zeiten in

der Naͤhe. Wenn das Thier aus dem Meer
nicht mehr iſt, ſo wird noch die Hure, welches
aller Beſchreibung Johannis nach, die Stadt

Rom iſt, trunken werden von dem Blut der

Heiligen, und von dem Blut der Zeugen
Jaſe Cap. 17, 6. Und von dem Wem ihrer

urerey werden alle Nationen trunken

werden Cap. 18, 3. Es wird auch das an⸗
dere Thier aufſteigen aus der Erden, und
wird alle Gewalt des erſten thun vor ihm,
und wird machen die Erde und die darauf

wohnen, daß ſie anbeten das erſte Thier,
und daß ſie ein Bild machen ſollen dem

Thier, und wird dem Bild des Thiers ei⸗

nen Odem geben, daß das Bild des Thiers

rede; und es wird machen, daß alle, die
das Bild des Thiers nicht anbeten, ertoͤd⸗
tet werden, und ſo weiter Cap. 13, 11. Das
wird ja eine hoͤchſtgefaͤhrliche Zeit, und eine groſ⸗
ſe Verſuchung werden. Dargegen aber verwah⸗
ret uns die Treue GOttes mit dem Worte der
Weiſſagung in der Offenbarung. Denn da⸗
mit wir uns nicht verwundern, hat es uns ,
5*

Gbben .

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vor Abfall v. d. Wahrh. des Evangel. 113

ſus, unſer HErr, zuvor durch ſeinen Knecht Jo⸗
hannem verkundigen laſſen Cap. 1, 2. 22, 6. und

darzu gibt Er zu ſeiner Zeit die Weisheit, und
Verſtand, die Zahl des Thiers zu berechnen

Cap. 13, 18. Damit wir aber uns auch nicht

Kaͤrgern, gibt Er eines Theils den Ueberwindern

des Thiers die kraͤftigſte Ermahnungen Cap.
14, 12. Bier iſt Gedult der Heiligen, die da
bewahren die Gebotte GOttes und den
Glauben IEſu. wie auch Cap. 20, 4. die er⸗
freulichſte und herrlichſte Verheiſſungen der er⸗
ſten Auferſtehung: und ich ſahe Thronen, und
ſie ſatzten ſich darauf, und ein Gericht
ward ihnen gegeben: und die Seelen de⸗
ren — die keine Anbetung geleiſtet hatten
dem Thier, noch gegen deſſen Bild, und
nicht genommen hatten das Mahl zeichen
auf ihre Stirn und auf ihre Zand: und ſie
wurden lebendig und regierten mit Chri⸗
ſto tauſend Jahr. Cap. 22,7. Selig iſt der
bewahret die Reden der Weiſſagung dieſes
Buchs. v. 14. Selig ſind die ſeine Gebotte
thun, daß ihre Macht ſey uͤber das Holz

e des Lebens, und ſie zu den Thoren einge⸗

hen in die Stadt. Andern Theils werden wir
vor dem Aergerniß verwahret durch die erſchroͤck⸗
lichſte Drohungen, die ſo wohl dem Drachen
und dem Thier oder dem falſchen Propheten an⸗
geditten werden, daß ſie werden in den Feuerſee
geworfen werden, Cap. 19, 20. 20, 10. als auch
beſonders den Anbetern des Thiers geſchrieben
ſind Cap. 14, 9. So iemand Anbetung ſa
Ee .

114 IV. Liebreiche Ermunterungen

ſtet dem Thier und an ſein Bild, und nimt
ein Mahlzeichen an ſeiner Stirn oder an
ſeine Hand: ſo wird er auch trinken von
dem Wein des Grimms GOttes, der un⸗
vermiſcht eingeſchenkt iſt in dem Becher
ſeines Zorns, und wird gequaͤlt werden in
Feuer und Schwefel vor den Engeln und
vor dem Laͤmmlein. Und der Rauch ihrer
OQual ſteiget auf in ewige Ewigkeit: und
ſie haben nicht Ruhe Tag und Nacht, die

Anbetung leiſten dem Thier und an ſein 6

Bild, und ſo jemand nimt das Mahlzei⸗
chen ſeines Nahmens.

Geliebter Vetter, erkenne er ſeine Abweichung, )

und demuͤthige ſich vor GOtt; thue er Buſſe,
und flehe um Vergebung, ſo wird die Gnade un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti wieder mit ihm ſeyn;
der wird ihn, wie Petrum, ſeine Wunden offen
ſehen laſſen, und ihm auch ſeinen Geiſt geben.
Solches wird ſeiner betruͤbten Mutter zum Troſt
dienen, wenn ſie ſiehet, daß ihr verlorner Sohn
wieder gefunden iſt. Mir ſolls eine herzlich
Freude ſeyn, der ich bin ꝛc.

IWV.
Liebreiche Ermunterungen

1. zur Buſſe und Glauben nach der .

Untreue.

in Confirmirter, der in der Fremde an dem d

Ort ſeines bisherigen Aufenthalts untreu

worden, und ſeit ein Par Jahren von dem vor⸗ n

hinge⸗

—
S

ir Viſe

Perheſobten

ſolte ſich

Er ſoß in G
oder Nach
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kungen zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 115

deundnin hingehabten guten Sinn ganz abgekommen war,
noderg wollte ſich nun in eine andere Stadt begeben.
teinken an Er ſaß in Gedanken in der Landkutſche bey ange⸗
es, derim hender Nacht ganz allein. Unvermuthet brach
den en der Wagen, und wegen der von der Laſt ent⸗
Altwerden zwey geſchnellten Deichſel ſchlug im Augenblick ein
Epgelt m dickes Packholz in dem Rucken des Wagens ein
Panchih weites Loch durch, daß der ploͤtzliche Streich an
wickei ſeinen Kopf ihn haͤtte das Leben koſten koͤnnen,
d ſoch wenn er nicht kurz zuvor ſich in die eine Ecke zum
und anft Schlafen gelegt haͤtte. Hingegen wurde ihm
as Mahs das Gewiſſen deſto maͤchtiger getroffen. Er gieng
ungeeſſen bald zu Bette, da man den Wagen wie⸗
egbwece der ausbeſſerte. Aber es kam wenig Schlaf in
ſe er B⸗ ſeine Augen. Er uͤberlegte die groſſe Gefahr ſei⸗
Dde Grht nes Lebens, und noch mehr das Verderben ſei⸗
niein e ner Seele. Er dachte an die Gnade, worinn er
Cirdente geſtanden, und an die Untreue, worein er ver⸗
Geiſt fallen. Er weinte und flehete. Mit dieſer Un⸗
tet un ruhe ſchleppte er ſich in ſeiner neuen Stelle einen
ſorneren ganzen Monat lang. Endlich erfragte er in der
gel ce Stadt einen chriſtlichen Bekannten, mit welchem
e er vor einigen Jahren war confirmirt worden,
und der eben in das Feld an einem Sonntag
Nachmittags gegangen war, die Stille zu ſu⸗
errn chen. Er traf ihn an, gruͤßte ihn nach der vor⸗
jährigen Freundſchaft, und gieng mit ihm einem
n t Wald zu. Hier ſatzten ſie ſich in den Schatten
eines Gebuͤſches, merkten aber nicht, daß hinter
pder dem Gebuͤſche einer, der die Theologie ſtudirte, in
de ſts U einſamen Betrachtungen, mit ſeinem Neuen Teſta⸗
ne nt ment unter einem Baum ſaß, und in der Naͤhe
don i, H 2 ihrem

116 IV. Liebreiche Ermunterungen

ihrem Geſpraͤche mit Luſt zuhoͤrte. Wir wollen
den einen den Stehenden, und den andern den

Gefallenen heiſſen.
Als ſie ſich beyſammen niedergeſetzt hatten,

fragte der Stehende ganz liebreich: nun Bruder,

wie ſtehet es bey dir? Der Gefallene aber fieng
an zu ſeufzen, und ſogleich brach ein Bach ver⸗

haltener Thraͤnen aus: Ach Bruder, ich bin ge⸗

fallen! ich bin nicht mehr wie ich geweſen bin.
O waͤre ich noch wie du!

Steh. Wie iſt es dir dann ergangen?
Gef. Ich will dirs frey heraus erzehlen.

Seit deme ich von Haus, und den guten Ermah⸗

nungen hinweggekommen bin, ſo wurde ich nach
und nach leichtſinnig. Zum Beten ward ich tra⸗
ge, und wenn ich meynte am Bibelleſen gehin⸗
dert zu ſeyn, war es mir heimlich lieb. Unter
dem offentlichen Gottesdienſt ließ ich mich in ver⸗
derbliche Geſpraͤche ein. Die Luͤſte der Jugend
wurden immer maͤchtiger bey mir. Ich wollte
auch ſeyn wie andre junge Leute, in Wiſſenſchaf⸗
ten und im Wandel, und ſchaͤmte mich ein Hei⸗
liger zu heiſſen, weil man ſagte, dergleichen Leu⸗
te ſeyen alle Narren oder Heuchler. Ich wollte
kein Heuchler ſeyn, und wurde ein Gottloſer.
Ich lief mit in liederliche Geſellſchaften, unter
vielmaliger Beſtrafung in meinem Gewiſſen. An⸗
fangs eitele, und hernach auch geile Lieder ſiengen
an mich zu ergoͤtzen; ich ſang und ſpielte ſie in
muͤßigen Stunden. Ich ließ mich boͤſe Juben

“ zur

loigzl
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ſnnoch
ſicht nehe

ſinmmer gn

Heſtehen,i
Unbeſeckt
ſerſeyns
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nſtigke

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hder de

ngen

—

zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 11

locken zu ſpielen, zu ſaufen; meine getreue Eltern
zu belugen und zu preſſen; zu betruͤgen, zu ſcher⸗
zen mit Spruͤchen der heiligen Schrift, und ob ich
ſchon noch nicht ſelbſt fluchte, ſo achtete ich es doch

nicht mehr, wenn meinen Cameraden der Teufel
immer auf der Zunge ſaß; und ich will es dir

geſtehen, ich bin auch von wirklicher Hurerey nicht
unbefleckt geblieben. Jezt quaͤlt mich ſeit meines
Hierſeyns diß alles Tag und Nacht, daß ich kei⸗
ne Ruhe finde. Meine Suͤnden gehen uͤber
mein Zaupt, wie eine ſchwehre Laſt ſind
ſie mir zu ſchwehr worden; meine Wun⸗
den ſtinken und eytern fuͤr meiner Thorheit.
Ich habe ſchon vielmal mein Lager genetzt mit
Thraͤnen. Juͤnglinge meines gleichen, die noch
Kinder des Teufels ſind, wie ich bisher war,
merken ſchon, daß ich nicht mitlaufen will, und
aͤuſſern mich mit Hohn, weil ihre Geſellſchaft
ohne einen ſolchen Einfaͤltigen, wie ich bin, noch
groß genug iſt. Ich fieng an, wieder in der Bi⸗
bel zu leſen: aber es fiel mir ploͤtzlich ein, diß
Wort des Lebens haſt du verachtet, und darge⸗
gen gottloſe Schriſten geleſen; wiewohl ich ge⸗
ſtern dieſe alle auf einen Haufen verbrannt habe.
Ich wollte wieder beten: aber ich durfte nicht
mehr Vater ſagen, weil ich wußte, daß ich ein

ungerathener Sohn ſey. Ich konnte nicht denken,

daß mir GOtt wieder gnaͤdig ſeyn werde, weil
ich ſeine Gnade verſcherzt hatte; ich furchte Ihn
als einen gerechten Richter, deſſen Zorn offenbart
werde uͤber alles gottloſe Weſen der Menſchen.
Siehe, ſo ſteht es mit mir. Mein Herz iſt ge⸗
5 3 ſchla⸗

118 IV. Liebreiche Ermunterungen

ſchlagen. Hiebey druckte er ihm die Hand unter
vielem Weinen, und ſprach: lieber Bruder! dir
entdecke ich es in bruderlichem Vertrauen, und
ſuche Rath bey dir.

Steh. SEs iſt recht, mein Bruder, daß du

weineſt; denn du haſt dich ſchwehrlich verſuͤndigt.

Es iſt recht, daß du GOttes Zorn furchteſt,
daß du dich vor dem Vater im Himmel von Her⸗
zen ſchaͤmeſt, und dich der ferneren Gnade nicht
wehrt achteſt; denn du biſt aus der Gnade ge⸗
fallen. Demuͤthige dich bis in den Staub; er⸗
kenne deine Miſſethat, daß du wider den
S5RRNdeinen Gtt geſuͤndigt haſt;
bekenne Ihm deine Suͤnden, und verhehle deine
Miſſethat nicht. Es iſt noch Rath da. GOt⸗
tes Guͤte will dich auf dieſem Weg zur Buſſe lei⸗

ten. Denn das ſollſt du wiſſen, daß diß die er⸗

ſte Wirkung der Gnade GOttes an dem ſundi⸗
gen Menſchen ſey, daß ſein Geiſt noch die Welt,
oder beſonders einen einzelen Menſchen, beſtraft
um der Suͤnden willen. Alſo muſt du es nicht
fuͤr ein Zeichen der Verdammung, ſondern fuͤr
einen Beweiß der Treue GOttes anſehen, daß
dich deine Suͤnden betruͤben und reuen. Denn
wenn dich GOtt wollte ſo unbekehrt der Hoͤlle
zulaufen laſſen, ſo wuͤrde dir die Suͤnde, wie zu⸗
vor, alſo auch noch jezt, nicht leyd ſeyn. Wo
haſt du jemals einen Unbußfertigen ſehen uͤber die
Suͤnden weinen und jammern. Solche Traurig⸗

keit iſt eine goͤttliche Traurigkeit, und dieſe

wirkt eine Reue zur Seligkeit, die viemen⸗

zurhuſſ

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zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 119

gereuet. Dir rufet die Gnade: kehre wie⸗
der, du Abtruͤnniger, ſo will ich mein An⸗
geſicht nicht gegen dir verſtellen; denn
ich bin barmherzig, ſpricht der 5£RR.
Wenn alſo der Teufel den Gefallenen bereden
will, GOtt werde ihm nicht mehr gnaͤdig ſeyn,
ſo iſts eine groſſe Luͤge. Erinnere dich, daß uns
in dem Confirmationsunterricht der Pfarrer ge⸗
ſagt hat: liebe Kinder, wenn auch kuͤnftig eines
oder das andere fallen wuͤrde, ſo ſtehet nur gleich
wieder durch Buſſe auf, und laßt euch nicht be⸗
thoͤren, als duͤrftet ihr nicht wieder umkehren
zum Vater; ihr habt nun im Boͤſen einmal an⸗
gefangen, und muͤßt nur fortmachen; der Va⸗
ter habe die Thuͤre verſchloſſen. Wenn GOtt
nicht ſelbſt durch ſein Wort den Menſchen zur
Buſſe rufte, ſo wuͤrdeſt weder du, noch ein an⸗
derer, Buſſe thun wollen oder koͤnnen. GOtt
hat dem erſten Suͤnder Adam und ſeinem Wei⸗
be ſelbſt wieder zuerſt gerufen; und hernach iſt
der HErr JEſus ſelbſt gekommen, die Suͤnder
zur Buſſe zu rufen. Weine du nur fort; der
HErr JEſus hat jene Suͤnderin auch eine Zeit⸗
lang laſſen ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen naͤtzen, und
hat ſie hernach doch getroͤſtet. Der Vater hat
ſich auch von ſeinem verlornen Sohn bey deſſen
Wiederkehr noch Vater nennen laſſen. Sein
Zorn waͤhret einen Augenblick, und Er hat Luſt
zum Leben. Das iſt mein Rath, den du begeh⸗
ret haſt. Bete nur:

H 4 Schau,

120 IV. Liebreiche Ermunterungen

Schau, wie mich dieſes ſchmerzt;
Ich hab verſaͤumt, verſcherzt
Deine Gnade,
So viel Geduld,
So groſſe Huld,
Und zwar aus meiner eignen Schuld.
Vergib mir mein Verbrechen;
Denn willſt du unſre Suͤnden raͤchen,
Wer wird vor deinem Zorn beſtehn?
Du drohſt, nach vielem Locken
Ein Herz in Blindheit zu verſtocken,
Das nicht auf deinen Wink will ſehn;
Verſtocke nur mich nicht;
Es ſeufzt mein Herz und ſpricht:
Gnade! Gnade!
Gef. Ach herzlieber Bruder, ich habe es
gar zu arg gemacht. Es geht mir wie dem Cain:

meine Suͤnde iſt groͤſſer, dann daß ſie mir
kann vergeben werden 1 Moſ. 4, 13. Ande⸗

re, an die GOtt zuvor nicht ſo viel Gnade ge⸗
wendet, wie an mich, haben nicht ſo viel Gnade d
verſaͤumt ols ich. Wie will ich entfliehen,

daß ich ſolche Seligkeit nicht geachtet ha⸗
be? Hebr. 2, 3. Mein Herz verurtheilt mich, du
biſt verdammt. Ich kann mir nicht vorſtellen,
daß mich GOtt noch wolle ſelig machen. Le

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tungn zur Buſſe u. Glaubennach d. Untreue. 121

mir ſchon ein Par male eingefallen: ſo kannſt du
nicht mehr leben; du muſt dir nur ſelbſt einen
Tod anthun. Ich gedachte aber wieder: ſo
kommſt du nur deſto balder in die Hoͤlle, wo ſein
Zorn bis in das Unterſte brennet. Deine jetzige
Qual muß doch noch viel ertraͤglicher ſeyn, als
die Hoͤlle; du kannſt warten, bis du im Ster⸗
ben dahin fahren muſt. Siehe mit ſolchen ver⸗
zweiflenden Gedanken ringe ich oft. Will mich
dann GOtt noch ſelig machen, und mir verg⸗
boen? Das kann ich mir ja nicht vorſtellen.

Steh. Gewiß, lieber Bruder, GOtt will
dich noch ſelig machen, aber durch Buſſe. 1 Tim.
. 2, 4. GOtt, unſer Heyland, will, daß allen
(oE Menſchen geholfen werde, und ſie zur
Erkenntniß der Wahrheit kommen. 2 Petr.
3, 9. GOtt will nicht, daß jemand verlo⸗
ren werde, ſondern daß ſich jederman zur
Byuſſe bekehre. Will Er dann unfehlbar, daß
Allen ſoll geholfen werden; ſo wird Er auch ha⸗

G ben wollen, daß dir noch geholfen werde. Will
1 l Er, daß ſich jederman zur Buſſe bekehren ſolle;
ndefin ſo wird es auch ſein ernſtlicher Wille ſeyn, daß

du Buſſe thun, und dich zu Ihm bekehren ſol⸗
e ern leſt; und deine Betruͤbniß iſt bereits ein Anfang
U P der Buſſe, und der erſte Schritt zur Bekehrung.
tfuce An ſeinem gnaͤdigen Willen fehlt es niemal, aber
i huh an unſerm widerſpenſtigen Willen immerdar.
Hinter dieſen verkehrten Willen ſteckt ſich gemei⸗
theit “ niglich unſer Widerſacher, der Teufel, vor der
Buſſe, und in der Buß Der Wille GOne⸗ .
5 iſſt,

122 IV. Liebreiche Ermunterungen

iſt, daß wir nach unſerm Taufbund als gehor⸗
ſame Kinder GOttes ſollen heilig ſeyn, weil der
Vater heilig iſt 1 Petr. 1, 15. 17. Da verſucht
dann der Teufel, unſer Widerſacher, die Men⸗
ſchen zu allerhand Suͤnde, ſtellt ihnen das Leben
der Welt als etwas unſuͤndliches vor, wie er
erſtmals der Eva das Eſſen von dem verbottenen
Baum als etwas unſchaͤdliches und reitzendes an⸗
gegeben, dabey man keinen Zorn GOttes zu
fuͤrchten habe. Hernach wenn die Zucht der

Gnade den gefallenen Suͤnder wieder bekehren

will, und ihn ſein Gewiſſen ſchlaͤgt, ſo gibt der
Feind demſelben auf der andern Seite ein, du
muſt nur fortmachen, wie du angefangen haſt,
oder du muſt verzweifeln; du haſt ſchon keine

Gnade mehr zu hoffen. Nun haſt du dich, lie⸗ ab

ber Bruder, auf der einen Seite anfeſſeln laſ⸗
ſen zu ſuͤndigen. GOtt aber will dir ſolche Feſ⸗
ſeln zerſchlagen. Laſſe dich jezt nicht auf der an⸗
dern Seite in die Stricke des Teufels fangen,
wenn er dir vorluͤgt, daß du keine Gnade und
Vergebung mehr erlangen koͤnneſt. Es iſt frey⸗

lich das Herz des Menſchen von Natur miß⸗ „

trauiſch gegen GOtt, und fuͤr ſich ſelbſt untuͤch⸗
tig zum Glauben, und daher kann ſich ein ge⸗
ſchlagenes Gewiſſen keine Gnade mehr vorſtellen.
Aber GOtt gibt uns ſein Evangelium, und bie⸗
tet uns Gnade an, daß wir glauben ſollen. Er
hat ſich auch gegen uns Suͤnder ſo weit herunter
gelaſſen, daß Er es, weil Er bey keinem hoͤhern
ſchwoͤren konnte) ſo gar bey ſeinem Leben be⸗
theurt: ſo wahr ich lebe, ich habe leinen

zur Buſſ

efelenn
doß ſch
WMen un
de Ge
ſicht wan
tt lin
Graden, 1
Lroſt Hen
den, glan
daß die
Gode, e
lung teben
en goaubent
ſey als d
wohl n
ben dur
Ver nicht
ct ſhnbe
hrtmen.
Unglaube
el Nor d
auch por 9
Nerhorgen⸗

Oef.
ſhe f d
eienn
genn
len⸗ Nder
W inn

zur Buſſeu. Glaubennach d. Untreue. 123

Gefallen am Tode des Suͤnders, ſondern
daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem
Weſen und lebe Ezech. 33, 11. Hier haben al⸗
ſo die Gefallene durch zwey Stuͤcke, die
nicht wanken, denn es iſt unmoͤglich, daß
GGtt luͤge, (nehmlich durch ſein Wort der
Gnaden, und durch ſeinen Eyd) einen ſtarken
Troſt Hebr. 6, 18. und den kannſt du auch ha⸗
ben; glaube nur. So lang du dich beredeſt,
daß die Suͤnde maͤchtiger worden ſey als die
Gnade, ſo muß dich die Angſt zur Verzweif⸗
lung treiben. So bald du aber in deinem Her⸗
zen glaubeſt, daß die Gnade viel maͤchtiger
ſey als die Suͤnde Roͤm. z„., 20. ſo wird dir
wohl werden, und wirſt du Frieden mit GOtt
haben durch unſern HErrn JEſum Chriſtum.

Wer nicht glauben will, der geht verloren; es

iſt des Menſchen eigene Schuld. Gib dich nur
recht ſchuldig vor GOtt, und flehe um Gnade.
Kannſt du noch nicht glauben, ſo ſchreie mit
Thraͤnen: ich glaube, HErr, hilf meinem
Unglauben Marc. 9, 24. Iſt deine Suͤnde im⸗
mer vor dir; ſo wiſſe, deine Begierde iſt alle
auch vor Ihm, und dein Seufzen iſt Ihm nicht
verborgen.

Gef. Ach Bruder, mein Herz bebet. Ich
fuͤhle ja den Zorn GOttes in meiner Seele.
Wie kann ich Gnade glauben? wie ſoll ich Ver⸗
gebung hoffen? GOtt hat mich ſelig machen wol⸗
len; aber ich habe ſeinem Willen widerſtrebt.
Ich kann kein Herz mehr zu dem Vater haben
4

124 IV. Liebreiche Ermunterungen

ich habe keine Kraft, die Laſt meiner Suͤnden von
mir wegzuſchaffen, und meiner groſſen Schuld
loß zu werden.

. Steh. Lieber Bruder, raffe dich auf. Faſ⸗
ſe, in Zuverſicht auf die angebottene Gnade,
wieder ein Herz zu dem Vater, auch unter dem
Gefuͤhl ſeines gerechten Zorns. Er koͤnnte
wohl ein Adama aus dir machen, und dich
wie Zeboim zurichten. Aber ſein Zerz iſt
anders Sinnes. Seine Barmherzigkeit
iſt zu bruͤnſtig Hoſ. 11, 8. Du darſſt dich
nicht ſelbſt deiner Laſt entladen; du kannſt dich
nicht ſelbſt von der Schuld loß machen. Durch
den Glauben an den HErrn IJEſum muß es ge⸗

ſchehen. Der HErr JEſus hat es durch ſeinen

Tod ſchon vollbracht. Er hat unſre Suͤnden

ſelbſt hinauf getragen an ſeinem Leibe auf
das Holz 1 Petr. 2, 24. Er hat ſich ſelbſt
gegeben zur Gabe und Opfer, GOtt zu

einem ſuͤſſen Geruch Eph. 5, 2. An Ihm
haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut,
nehmlich die Vergebung der Suͤnden Col.
1, 14. Er iſt um unſerer Miſſethat willen
verwundet, und um unſrer Suͤnde wil⸗
len zerſchlagen. Die Strafe lag auf Ihm,

und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet

Eſ. 53, 5. Er iſt um unſerer Suͤnden wil⸗
len dahingegeben, und um unſerer Gerech⸗
tigkeit willen auferwecket Roͤm. 4, 25.

Gchtt war in Chriſto, und verſuͤhnte die

Welt mit Ihm ſelber, und rechnet ihnen

her iſt zu
Is V.
mach
Clobene
iſet ſe
no ſur!
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7

zur Buſſe u. Glaubennach d. Untreue. 1255

ihre Suͤnden nicht zu 2 Cor. 5, 19. Wir
doͤrfen uns nicht zuvor gerecht machen, ehe wir

zu Ihm gehen, Gchtt iſt hie, der gerecht

macht; Chriſtus iſt hie; der geſtorben iſt,
ja vielmehr der auch auferweckt iſt, wel⸗
cher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt
Uns Roͤm. 8, 33. 34. Er iſt allein gerecht,
und macht gerecht den, der da iſt des
Glaubens an Iſu Roͤm. 3, 260. Gtt
preiſet ſeine Liebe gegen uns, daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch
Suͤnder waren Roͤm. 5, 8. Die Suͤnden
werden uns vergeben in ſeinem Nahmen

1 Joh. 2, 12. Deßwegen hat Gtt ſeinen

Sohn geſandt zu einer Verſuͤhnung fuͤrun⸗
ſere Suͤnden Cap. 4, 10. ja fuͤr der ganzen

Welt Suͤnde Cap. 2, 2. Siehe, um Chriſti

willen, nicht um unſert willen, vergibt GOtt
die Suͤnden denen, die Vergebung ſuchen. Su⸗
che ſie. Biſt du muͤhſelig und beladen; der
HErr JEſus rufet: kommet her zu mir. So
und nicht anders wirſt du Ruhe finden fuͤr deine

(Seele Matth. 11, 20. Denn ſelig iſt der

Mann, welchem Gtt keine Suͤnde zu⸗
rechnet Roͤm. 4, 8. Es iſt ein Vergeben, ein
Bedecken, ein Tilgen, ein Nichtzurechnen, ein
Werfen in die Tiefe des Meers, ein Schenken
der Schuld. Nims dann im Glauben an, als
geſchenkt, als unverdient, aus lauter Barmher⸗
zigkeit; nicht aus dir, GOttes Gabe iſt es Eph.
2, 8. Hr

Hie⸗

126 IV. Liebreiche Ermunterungen

Hiedurch ward der Gefallene in etwas ruhi⸗
ger, aber noch nicht ganz zufrieden geſtellt. Sein
Herz wiederhohlte noch immer etwas von der vo⸗
rigen Anklage, und er war noch zu ſchuͤchtern zu
glauben.
Es geſchicht manchmal mit Spruͤchen der hei⸗
ligen Schrift, daß viele Spruͤche, die zuſam⸗
men geſammelt werden, zwar in ſich ihre lebendi⸗
ge Kraft haben, und an dem Herzen eines An⸗
gefochtenen beweiſen; aber das Herz fuͤhlt doch
noch ſeine Wunden, bis ploͤtzlich ein einiger ſeine

voͤllige Wirkung thut zur Freudigkeit des Glau⸗

bens. Hier gieng es ſo. Der verborgene Zu⸗
hoͤrer ſtund ſchnelle in ſeinem Hinterhalt auf, und
rief mit unbekannter Stimme: Das Blut JIhe
ſu Chriſti, des Sohns GOttes, macht
uns rein von allen unſern Suͤnden 1 Joh.
1, 7. Ueber dieſen unvermutheten Ruf erſchrack
das vertraute Par Juͤnglinge, weil ſie meynten,
es haͤtte ſie kein Menſch gehoͤrt. Nach einer klei⸗
nen Weile giengen ſie hinter das Gebuͤſch, fan⸗
den daſelbſt wohl an dem Baum eine Spur, daß
jemand allda geſeſſen ſey; ſahen aber und hoͤrten
keinen Menſchen mehr, weil er ſich indeſſen ſchon
in den Wald verloren hatte. Jedoch war diß
unerwartete Spruͤchlein ein Wort des Lebens,
und wie ein durchdringender Balſam in das Herz
des Gefallenen. Er ward getroͤſtet. Nun gien⸗
gen ſie wieder der Stadt zu, weil es Abend wur⸗
de, und redeten unter Wegs noch mit Verwun⸗
derung davon, 1. daß der Sohn GOttes, ⸗
ſu

ur Beſſe
s Crſu

Gndern,

Cerommnen

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6

zur Buſſe u. Glauben nach d. Untreue. 127

ſus Chriſtus, aus unbegreiflicher Liebe zu den
Suͤndern, menſchlich Fleiſch und Blut an ſich
genommen habe, die Reinigung unſerer Suͤnde
durch ſich ſelbſt zu machen. 2. Daß es habe, zu
einer vollkommenen Reinigung, ein Blut des
Sohnes GOttes ſeyn muͤſſen; weil aller Men⸗

ſchen Blut, von Adam an bis auf den juͤngſten

Tag, wenn es in eine weite See geſammelt waͤ⸗

re, doch unrein bliebe, und von Suͤnden nicht
rein machen koͤnnte. 3. Daß es von Suͤnden
rein mache; weil es zu unſerer Verſuͤhnung
vergoſſen: und vor GOttes Angeſicht gebracht

worden, auch daſelbſt von GOtt mit Wohlge⸗
fallen angeſehen werde. 4. Daß es uns rein

mache, weil unſre Herzen damit beſprengt Hebr.

12, 24. ja damit gewaſchen werden Offenb. 1, 5.

mſo daß der Glaube in dieſem Blute ſein Leben ha⸗
de, uͤber alle Vernunft und Einrede des Satans.

5. Daß es rein mache von allen Suͤnden, kei⸗
ne ausgenommen, wider alles Mißtrauen unſers
Herzens und Anklage des Gewiſſens. Sie ſun⸗
gen ganz leiſe mit einander, aus dem Liede, o JE⸗
ſu meine Wonne:

HERR JEſu, der erſchienen
Vor GOtt mit ſeinem Blut,
Dein Blut laß mich verſuͤhnen,
Es floß auch mir zu gut.
Dein Blut laß fuͤr mich reden,
Daß ich begnadigt bin;

*
„

128 IV. Liebreiche Ermunterungen
Es bahn den Weg mir Bloͤden

Zum Thron des Vgters hin.

Diß reinige von Suͤnden
Mir die befleckte Bruſt;
Es laſſe mich empfinden
Ein Gegengift der Luſt.
Streich diß an meine Pfoſten,
Es mag auch gleich dabey
Den Tod des Fleiſches koſten,
Gnug, wenn die Scele frey.

Schreib dich in meinem Herzen
Mit dieſem Blute an,
Daß ich bey allem Schmerzen
An dich gedenken kann.
Schreib mich mit dieſem Blute
Ins Buch des Lebens ein .
So wird mir wohl zu Muthe
Auch bis zum Sterben ſeyn.
Diß Blut ſoll mich erquicken,
Wenn meine Seele duͤrſt;

Diß Blut ſoll mich beſchicken,

Wenn du mich hohlen wirſt;

Werd

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E

zu hiten.

kutgen ur Buſſeu. Glaubennach d. Untreue. 120
Werd ich hier Gallen kriegen,
Miſch dieſen Saft darein;
Und gib in lezten Zuͤgen
Mir dieſe Tropfen ein.

Hierauf gieng der Gefallene nach Haus, und
in kurzer Zeit hernach zur Beicht, faßte das
Wort der Abſolution begierig auf, glaubte ſol⸗
ches bey dem heiligen Abendmahl, und wurde
durch den glaubigen Gebrauch des Leibes und
Blutes Chriſti der Vergebung ſeiner Suͤnden ver⸗
gewiſſert. Er dankte ſeinem Erloͤſer mit frohem
Herzen, und bat GOtt ſehnlich um Gnade, ſich
ſein lebenlang vor ſolcher Betruͤbniß ſeiner See⸗
len zu huͤten.

2. Zum Gebett, und zur Leſung der
heiligen Schrift.

Ein Confirmirter beſuchte an einem Sonn⸗
tage einen Bekannten ſeines Alters, und traf in
deſſen Stube einen halboffenen Brief auf dem
Tiſche an, den er uͤber eine Weile unter dem
Reden aus Vertraulichkeit in die Hand nahm,
ihn zu beſehen. Der andere grief ſchnelle zu, ihm
den Brief, weil er von ſeinem Vater ſey, wie⸗
der aus der Hand zu reiſſen. Dieſer aber ſprach: es
wirdja doch nichts darinnen ſtehen, das man nicht
wiſſen doͤrfte; ich will dich hernach den meinigen,
den ich von meinem Vater habe, auch leſen laſ⸗
ſen. Auf dieſes Beding ließ ers ihm dann als
J einen

130 IV. Liebreiche Ermunterungen

einen guten Freund zu. Der Inhalt davon

war eine herzliche Ermunterung zum Gebett, und
lautete alſo:

Lieber Sohn!

Daß es dir in leiblichen Umſtaͤnden, deine
Bericht nach, wohl ergehet, freuet mich. J
wuͤnſche aber vielmehr, daß es auch dei
len wohl ergehe. Diß Wohlergehen muſt du ver
GOtt durch Gebett erlangen. Denn alle guſe
Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt

von oben herab von dem Vater des Lichts

Jac. 1, 17. Dahero will ich dich mit Spruͤchen
der Schrift zu fleißigem Gebett ermuntern aus
vaͤterlicher Liebe.

Betet ohne Unterlaß, ſchreibt Paulus
1 Theſſ. 5, 17. Solche Ehre gehoͤret GOtt.
Betet an zu ſeinem Fußſchemel, denn Er

iſt heilig Pſ. 99, 5. Er iſt dein 5Err, und
du ſollſt Ihn anbeten Pſ. 45, 12. Den

BErrn Jlſum ſollen alle GOttes Engel
anbeten Hebr. 1, 6. Im Nahmen Ilſu ſol⸗
len ſich beugen alle deren Knie, die im
BHimmel, und auf Erden und unter der
Erden ſind Phil. 2, 10. Es iſt ein rebelliſcher
Stolz, und ein teufeliſcher Sinn, wenn ein
Menſch ſeinem GOtt, vor dem doch alle Men⸗
ſchen gar nichts ſind, die doch ſo ſicher leben Pſ.

39, 6. die Ehre der Anbetung nicht geben will. aß
Wwir

Davor huͤte dich.

m

erhre mic
14. Vetet
ten uno Ne

Du mu

NN

n ſunſten

Ei lihen
Il Wirt
ſdrer n,
cun iwdd⸗
cde ine⸗
i, vnd 1

unge zum Gebett und Leſung h. Schrift. 131

let dang Wir arme Menſchen haben ja, ſonder⸗
Ge umn lich da wir elende Suͤnder ſind, fuͤr unſern Leib
und fuͤr unſre Seele ſo vieles noͤthig, daß uns
unſer beſtaͤndiger Mangel immerdar zu GOtt
treiben ſolle. Du hoͤreſt Gebett, darum
kommt alles Sleiſch zu dir Pſ. 65, 3. Ich
nn, Na aber bete, S£RR, zu dir zur angeneh⸗
eng. N men Zeit, Gott, durch deine groſſe Guͤte,
Arern erhoͤre mich mit deiner treuen Buͤlfe Pſ. 69,
GmutM 14. Betet ſtets in allem Anliegen mit Bit⸗
n ale A ten und Flehen Eph. 6, 18.
e konn
l Du muſt gedenken, daß es groſſe Gnade
tEne von GOtt iſt, daß wir beten dorfen. Denn
emuntemnd am juͤngſten Tag, da GOtt Gericht haͤlt, iſt es
zu ſpat zu beten, ſondern da geht das Heulen der
Geſchlechte der Erden an Offenb. 1, 7. nach dem
hebt as Tode kann mans nicht Pſ. 6, 6. im Tod ge⸗
ſuerhh denkt man deiner nicht, wer will dir in
e deme der Hölle danken? Wer auch jezt noch ein
gen, Suͤnder bleiben will, deſſen Gebett iſt vergeblich;
H. N denn wir wiſſen, daß Gtt die Suͤnder nicht
Pte hoͤret Joh. 9, Z31. und Salomo ſagt Spr. 1, 28.
dann werden ſie zu mir rufen, aber ich
nen en werde ihnen nicht antworten. Hingegen
O untr N heitzts Pf. 65, 5. wohl dem den du erweh⸗
trer leſt, und zu dir laͤſſeſt, daß er wohne in
in nt deinen Zoͤfen, der hat reichen Troſt von
n leche deinem Hauſe, deinem heiligen Tempel.
edg Im Neuen Teſtament laͤßt ſich GOtt von uns
als von Kindern anbeten, Eph. 3, 14. ich beuge
meine Knie zu dem Vater unſers 5SEerrn
J32 Je

432 IV. Liebreiche Ermunterungen

JEſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber
alles, was Kinder heißt im Himmel und

auf Erden. Im Himmel aber ſind die Seli⸗

gen vor ſeinem Thron, und dienen Ihm Tag
und Nacht in ſeinem Tempel Offenb. 7, 15.

Iſus Chriſtus, der Sohn GOttes, un⸗
ſer Heyland hat uns das Recht zu beten
durch ſeinen Hingang zum Vater ſo theuer er⸗
worben; durch Ihn haben wir beede den
Zugang in Einem Geiſt zum Vater Eph.
2, 18. wir doͤrfen in ſeinem Nahmen beten,
waͤhrlich, wahrlich ich ſage euch, was

ihr den Vater bitten werdet in meinem

Nahmen, das will ich thun Joh. 14, 13.
Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure
Freude vollkommen ſey Cap. 16,24. Er hat
uns ſelbſt das groͤſſeſte Exempel gegeben, da
Er bey ſeiner Taufe, in ſeinem Predigamt bey
ſeinen Lehren und Wundern, bey der Speiſung
ſeiner Nachfolger in der Wuͤſte, bey dem heili⸗
gen Abendmahl, bey ſeinem Ausgang aus der
Stadt, an dem Oelberg im Leiden, und an ſei⸗
nem Kreuz gebetet hat. Er hat uns ſelbſt das
unvergleichliche Gebett, Vater unſer, gelehret.

Der Vater ſendet ſelbſt den Geiſt ſeines
Sohns in unſre Zerzen, als den Geiſt des
Gebetts Gal. 4, 6. und Er will dieſen Geiſt
geben denen, die Ihn darum bitten Luc. 11,
13. Diß ſind ja Urſachen und Ermunterungen
genug zum Beten.

das ewige
gllein wal
ſonbt haf

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 138

Bitte um das geiſtliche und ewige zu
erſt; denn wir ſollen am erſten trachten nach dem
Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit
Matth. 6, 33. Bitte um die Erkenntniß
Gttes und ſeines Sohnes; denn das iſt
das ewige Leben, daß wir dich, daß du
allein wahrer GOtt biſt, und den du ge⸗
ſandt haſt, Ieſum Chriſtum erkennen
Foh. 17, 3. Bitte, daß das Reich GOttes
zu dir und in alle Welt komme, welches iſt Ge⸗
rechtigkeit, Friede und Freude in dem heiligen
Geiſt Roͤm. 14, 17. und Gtt dir nach dem
Reichthum ſeiner Herrlichkeit gebe Chriſtum zu
wohnen durch den Glauben in deinem Her⸗
zen Eph. 3, 17. Bitte, daß dich GOtt ver⸗
ſtaͤndig mache, was da ſey des HErrn Wil⸗
le Eph. 5, 17. und daß Er dich fertig mache in
allem guten Werk, zu thun ſeinen Willen,
und ſchaffe in dir, was vor Ihm gefaͤllig
iſt, durch IJEëſum Chriſtum Hebr. 13, 21.

Du darfſt aber auch um das leibliche und
zeitliche bitten, weil ſolches auch GOttes Ord⸗
nung und Geſchoͤpf iſt, welcher weiß, daß wir
deſſen alles bedoͤrrfen, was zur Nahrung und
Kleidung noͤthig iſt, und will uns ſolches alles zufal⸗
len laſſen Matth. 6, 32. 33. und Chriſtus hat uns
auch um das taͤgliche Brot lehren beten. Denn
Er gibt zu allen Berufsgeſchaͤfften den Weiſen
ihre Weisheit, und den Verſtaͤndigen ihren Ver⸗
ſtand Dan. 2, 21. Er iſt uns freundlich, und
foͤrdert das Werk unſerer Haͤnde bey uns
J 3 Pß

134 IV. Liebreiche Ermunterungen
Pſ. 90, 17. Es iſt nichts ſo gering, davon ein

zun

Kind GOttes nicht dörfte mit ſeinem himmliſchen Wennih⸗

Vater reden, wenn es mit Ihm allein umgeht.

Sange nichts ohne Gebett an, ſonſt
wird kein Segen dabey ſeyn; oder wenn es ſchon
eine Zeit lang gelinget, ſo gereicht es doch zum
Verderben Spr. 1, 32. was die Gottloſen
geluͤſtet toͤdtet ſie, und der AKuchloſen
Gluͤck bringet ſie um. Unterlaſſe niemal
dein gewoͤnliches Gebett. Es iſt eine Liſt
vom Teufel, daß er einem Chriſten das Gebett
verhindern will; geraͤth ihm dieſer Streich, ſo
hat er den Chriſten ſchon gewehrloß gemacht, daß
er ihn binden und uͤberwaͤltigen kann, wie die
Delila den Simſon ſeiner Staͤrke beraubt hat.
Daniel ließ ſich auch das Verhot eines Koͤnigs
nicht von ſeinem Gebett abbringen, und wurde von

den Rachen der Loͤwen errettet. Nim dir Zeit

zum Gebett, und laſſe dich in deiner Traͤgheit

beſchaͤmen durch die Gottloſe, welche immer Zeit

zu gewinnen wiſſen, darinn ſie ihren Muthwil⸗
len ausuͤben koͤnnen. Koͤnnteſt du etwa auch eine
Hinderniß nicht vermeiden, ſo bete in der Stil⸗
le unter den Berufsgeſchaͤfften, oder auf dem
Wege. Der SRRiſt nahe allen die Ihn
anrufen; allen die Ihn mit Ernſt anru⸗
fen. Er thut was die Gottesfuͤrchtigen
begehren Pfſ. 145, 18. 19.

Leube nach dem Beten auch ſo, wie du von
GOtt gebeten haſt, ſonſt machſt du dein Gebett
zur Luͤgen und Heucheley, ja zum Greul, Jeſ. 8.

ict, de

Pun du
iſen beſr
Gebett, ſo
ke, deſe
denn die
leugnen
knend
Nd gottſe
Ver Necer

os Verde

Sindkr
ſenge
nehr ſern

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 135

13. 15. Euer Rauchwerk iſt mir ein Greul;
wenn ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch
nicht, denn eure Haͤnde ſind voll Bluts.

Wenn du auch boͤſes thun wollteſt, und dein Ge⸗

wiſſen beſtrafte dich daruͤber, das ſey wider dein
Gebett; ſo enthalte dich vom Boͤſen, und geden⸗
ke, dieſe Beſtrafung ſey eine Zucht der Gnade;

denn die Gnade zuͤchtigt uns, daß wir ver⸗
leugnen ſollen das ungoͤttliche Weſen, und

die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht
und gottſelig leben in dieſer Welt Tit. 2, 12.
Wer dieſer Zucht nicht folget, der ſtuͤrzt ſich in

das Verderben, wie die erſte Welt vor der

Suͤndfluth, von deren es heißt 1 Moſ. 6, 3. die
Menſchen wollen ſich meinen Geiſt nicht

mehr ſtrafen laſſen, Ich will ſie vertilgen.

Bete in allen Faͤllen dieſes Lebens, es gehe
das leibliche oder geiſtliche an Eph. 6, 18. be⸗
tet ſtets in allem Anliegen, mit Bitten und
Ilehen, im Geiſt, und wachet dazu mit
allem Anhalten und Flehen fuͤr alle Zeili⸗
en. Beten iſt beſſer als Sorgen Phil. 4, 6.
orget nichts, ſondern in allen Dingen laſ⸗
ſet eure Bitte im Gebett und Ilehen, mit
Dankſagung vor GHT kund werden.
Muſt du leiden, ſo ſprich mit David Pſ. 69, 14.
ich aber bete, 5RR, zu dir zur ange⸗
nehmen Zeit. Folge der Lehre Jacobi Cap. 5,
13. Leidet jemand, ſo bete er; iſt jemand
gutes Muths, ſo ſinge er Pſalmen. Wirſt
du krank, ſo denke Jac. 5, 15. das Gebett
J 4 des

1*36 IV. Liebreiche Ermunterungen

des Glaubens wird dem Kranken aufhel⸗
fen, und der R R wird ihn aufrichten,
und ſo er hat Suͤnde gethan, werden ſie
ihm vergeben ſeyn. Merkeſt du, daß eine

Verſuchung in der Naͤhe iſt, ſo gedenke an die

Ermunterung Chriſti gegen ſeine Juͤnger Marc.
14, 38. wachet und betet, daß ihr nicht in
Verſuchung fallet; und gegen uns alle Luc.
21, 36. ſo ſeyt nun wacker allezeit, und be⸗
tet, daß ihr wuͤrdig werdet zu entfliehen
dieſem allen. Rufe zu Ihm: HErr JEſu,
du haſt fuͤr Petrum gebeten; bitte auch fuͤr mich,
daß mein Glaube nicht aufhoͤre Luc. 22, 32. oder
aus Pſ. 86, 11. S£RR, erhalte mein Zerz
bey dem einigen, daß ich deinen Nahmen
fuͤrchte: oder Pſ. 119, 29. wende von mir
den falſchen Weg. Kommſt du in innerliche
Anfechtungen, ſo mache es David nach Pſ. 77,4.
wenn ich betruͤbt bin, ſo denke ich an GGtt;
wenn mein Zerz in Aengſten iſt, ſo rede
ich. Sage mit ihm aus Pf. 4, 2. Brhoͤre
mich, wenn ich rufe, Gtt meiner Ge⸗
rechtigkeit, der du mich troͤſteſt in Angſt;
ſey mir gnaͤdig, und erhoͤre mein Gebett;
oder aus Pſ. 22. 12. ſey nicht ferne von mir,
denn Angſt iſt nahe; denn es iſt hie kein
Helfer. Ja mache es wie JEſus am Oelberg;
es kam, daß Er mit dem Tode rang, und
betete heftiger Luc, 22, 44.

Druͤcket dich etwa keine eigene beſondre Noth,
ſo bete fuͤr andere Nothleidende Hebr. 13 .

fn Gel
gedenket de
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ſiget, die
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in den Me⸗

ſ ſrehnol
Ciglch.

Ce ſinen
92, 2. 3.
Ed⸗
ſlahmen,
deine On
wahrheit
ldicher
nd deinen
lifich; ie
en cion

unger

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 137

gedenket deren die Truͤbſal leiden, als die
ihr auch noch im Fleiſch lebet. Biſt du aber
aus einer Noth errettet worden, ſo danke Ihm
in deinem Gebett fuͤr ſeine Huͤlfe Pſ. 107, 1. 2. 8.
ſaget, die ihr erloͤſet ſeyt durch den
ERN, die Er aus der Koth erloͤſet
at; die ſollen dem HErrn danken um ſei⸗

ne Guͤte und um ſeine Wunder, die Er
an den Menſchenkindern thut. Denn Er

iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. Gedenkeſt du auch keiner Noth, ſo
lobe ſeinen Nahmen, und preiſe ſeine Wunder
Pſ. 92, 2. 3. das iſt ein koͤſtlich Ding dem
SERRN danken, und lobſingen deinem
Lahmen, du Allerhoͤchſter, des Morgens
deine Gnade, und des Nachts deine
Wahrheit verkuͤndigen. Pſ. 145. 1. 2. 3. Ich
will dich erhoͤhen, mein GOtt, du RBoͤnig,
und deinen Nahmen loben immer und
ewiglich; ich will dich taͤglich loben, und
deinen Nahmen ruͤhmen immer und ewig⸗
lich. Denn der Sâ iſt groß, und ſehr
loͤblich, und ſeine Groͤſſe iſt unausſprech⸗
lich. Ja du haſt auch fuͤr deine Beleydiger zu
beten, daß GOtt ihnen ihre Suͤnden nicht be⸗
halten, ſondern ſie bekehren, und ihnen vergeben
wolle, gleichwie Chriſtus dir vergeben hat Col.
3/ 13.

Bete nicht kuͤnſtlich, ſondern kindlich; nicht
hoch, ſondern einfaͤltig und demuͤthig; nicht
mit vielen Worten, wie die Heyden plappern,
J 5 die

138 IV. Liebreiche Ermunterungen

die da meynen ſie werden erhoͤrt, wenn ſie viele
Worte machen Matth. 6, 7. ſondern bete deſto

bruͤnſtiger in Andacht; denn ſolche Anbeter will n elleze

der Vater haben, die Ihn anbeten im
Geiſt und in der Wahrheit Joh. 4, 23. Be⸗
te auch nicht zum Schein, und Pracht vor den
Leuten, damit ſie dich loben, daß du ſo ſchoͤn
aus deinem Herzen beten koͤnneſt. Chriſtus war⸗
net deßwegen Matth. 6, 5. 6. wenn du beteſt,
ſollt du nicht ſeyn wie die Zeuchler, die
da gerne ſtehen, und beten in Schulen,
und an den Ecken, und auf den Gaſſen,
daß ſie von den Leuten geſehen werden.
Warlich ich ſage euch, ſie haben ihren
Lohn dahin. Wenn du aber beteſt, ſo
gehe in dein Baͤmmerlein, und ſchleuß die
Thuͤre zu, und bete zu deinem Vater im
Verborgenen, und dein Vater, der in das
Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten
öffentlich. Da bete aus deinem Zerzen
heraus, und ſage dem himmliſchen Vater das
ganze Verlangen deiner Seelen. Das Ver⸗
langen der Elenden hoͤreſt du, 5£RR,
ihr Herz iſt gewiß, daß dein Ohr darauf
merket Pſ. 10, 17. Da wirſt du Worte ge⸗
nug finden, wie ein Kind ſeinem lieben Vater
etwas ſtille in das Ohr ſaget. Wollte es dir
auch an Worten fehlen, ſo ſage mit David:
HErr, vor dir iſt alle meine Begierde,
und mein Seufzen iſt dir nicht verborgen
Pf. 38, 10. Da verhehle dem himmliſchen Va⸗
ter nichts; ſage ihm alles ohne Scheu, wie Da⸗

4

un Ge⸗

Kln,

Gls bep mn

getz vor J
ſcht. lebe
s der Eif
töpfeln, ſ
len Chtt
flen. G
Cerde nar g
leſch was
n. Es iſt
uteſen ge
den gegenwe

her hat uns

S=
5= = 5
= =

Se
SÆ
S=

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 139

vid Pſ. 42, 5. da ſchuͤtte ich mein Zerz her⸗
aus bey mir ſelbſt, und Pſ. 62, 9. hoffet auf
Ihn allezeit, lieben Leute; ſchuͤttet euer
erz vor Ihm aus; Gtt iſt unſre Zuver⸗
icht. Ueber welche Worte der ſelige Luther
aus der Erfahrung ſchreibt, man ſoll nicht
troͤpfeln, ſondern das Herz ganz auslee⸗
ren; GOtt koͤnne allein das leere wieder
fuͤllen. So ſagten Chriſto die Kranke und
Elende nur gerad hin, kurz und in einfaͤltiger Zu⸗
verſicht, was ihnen ſehlte, und was ſie begehr⸗
ten. Es iſt aber oft auch ſehr gut, wenn man
aus einem geiſtreichen Buch Gebete lieſet, nach

in dem gegenwerkigen Zuſtand unſers Herzens. Da⸗

her hat uns GOtt in Davids Pſalmen durch ſei⸗
nen Geiſt ein fuͤrtrefliches Gebetbuch aufſetzen
laſſen; und der HErr JEſus hat uns im Neuen
Teſtament das unvergleichliche Vater Unſer ſelbſt
gelehrt, auch uns etliche ſeiner eigenen Gebete
von den Evangeliſten aufzeichnen laſſen. Solche
Gebete der alten Heiligen feuren das Herz an,
und unſre Seele betet in eben dem kindlichen
Geiſt wie ſie, Abba, lieber Vater! ſo ſtehen wir
in der Gemeinſchaft des Glaubens mit ihnen,
und die aͤltere Kinder beten den juͤngern vor.
Du muſt aber auch beten ohne Zorn und
Zweifel 1 Tim. 2, 8. Denn der Zorn zerſtoͤrt
mit ſeiner Unruhe das Gebett, und iſt der allge⸗
meinen Liebe entgegen, worinnen wir fuͤr alle
Menſchen beten ſollen, weil GOtt allen Men⸗
ſchen will geholfen wiſſen v. 1. 4. und der einige
Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen ſich ſelbſt
gege⸗

140 IV. Liebreiche Ermunterungen

gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung v. 5. 6. Er iſt
auch bey Kindern GOttes der bruͤderlichen Liebe
entgegen, und Chriſtus ſagt: wenn ihr ſtehet
und betet, ſo vergebet, wo ihr etwas wi⸗
der jemand habt, auf daß auch euer Vater
im Himmel euch vergebe eure Fehle. Wenn
ihr aber nicht vergeben werdet, ſo wird
euch euer Vater, der im Zimmel iſt, eure
Jehle nicht vergeben Marc. 1I, 25. 26. ja
das Beten iſt das beſte Mittel wider den Zorn.
Du muſt aber auch beten ohne Zweifel. So
jemand Weisheit mangelt, der bitte von
Gtt, ſo wird ſie ihm gegeben werden.
Er bitte aber im Glauben, und zweifle
nicht; denn wer da zweifelt, der iſt gleich,
wie die Meereswoge, die vom Winde
getrieben und gewebet wird. Ein ſolcher
Menſch denke nicht, daß er etwas von dem
Errn empfahen werde Jac. 1, 5. 6. 7.
Was nicht aus Glauben gehet, das iſt
Suͤnde Roͤm. 14, 23. JEſus ſprach zu den

Blinden Matth. 9, 29. euch geſchehe nach eurem
Glauben; und Cap. 21, 22. alles was ihr bit⸗

tet im Gebett, ſo ihr glaubet, ſo werdet
ihrs empfahen. Hebr. 10, 22. laſſet uns
hinzugehen mit wahrhaftigem Herzen in
voͤlligem Glauben. Sage dein Amen in ge⸗
troſter Zuverſicht, der Vater habe dich heiſ⸗
ſen alſo beten, und verheiſſen, daß Er dich wolle
erhoͤren. Ja, ja es ſolle alſo geſchehen.
Bete im Nahmen IbEſu Chriſti, welcher
ſagt Joh. 14, 13. zum zweytenmal, was nr

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zum Gebett und Leſung h. Schrift. 141

bitten werdet in meinem Nahmen, das
will ich thun; und Cap. 16, 23. Wahr⸗
lich, waͤhrlich, was ihr den Vaͤter bitten
werdet in meinem Nahmen, das wird
Er euch geben. Diß iſt der einige Kah⸗
me, darinn wir ſollen ſelig werden, folglich
auch um die Seligkeit den Nahmen des HErrn
anrufen ſollen Roͤm. 10, 13. Dieſer iſt allein die
Verſuͤhnung fuͤr unſre Suͤnde, und daher auch
der einige Fuͤrſprecher bey dem Vater 1 Joh.
2, 2. und darum darfen wir in ſeinem Nahmen
bitten, daß unſere Freude vollkommen werde;
ja darum gibt der Vater auf unſer Gebett in ſei⸗
nem Nahmen alles Gute, und liebet uns, weil
wir Ihn lieben und glauben an Ihn Joh. 16,
24. 27. Was GOttes Ordnung und Geſchoͤpf
iſt, auch in leiblichen Dingen, um das doͤrfen
wir in ſeinem Nahmen bitten; um was wir aber
in ſeinem Nahmen nicht bitten koͤnnen, das iſt
ungoͤttlich, als Spielen, Betruͤgen und derglei⸗
chen. Alles was ihr thut mit Worten und
Werken, das thut alles im Nahmen des
Paren IEſu Col. 3, 17. Du muſt aber in
einem Nahmen alſo beten, daß du nur nach
GOttes Willen bitteſt, und nicht nach deinem
eigenen Willen. Denn diß iſt die Freudig⸗
keit die wir haben zu Ihm, daß, wenn
wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo
horet Er uns 1 Joh. 5, 14. Da kann man
nun leicht erkennen, was GOttes Wille ſey.
Denn daß ich ſolle ſelig werden, das iſt unfehl⸗
har GOttes Wille, weil Ex es bey ſeinem Leben
E⸗

142 IV. Liebreiche Ermunterungen

hetheurt hat, und weil Er ſeinen Eingebohrnen

Sohn gegeben, daß alle, die an dieſen glauben,

ewiges Leben haben. So weiß ich GOttes Wil⸗
len vorher ſchon, und darf nicht erſt bitten: o
GOtt, mache mich ſelig, wenn es dein Wille iſt.
Hingegen in andern Dingen muß ich ſagen, wenn
es, o GOtt, dein Wille iſt. Denn GOtt hat
uns nicht zu wiſſen gethan, ob Er uns wolle
groͤſſere oder geringere Gaben verleyhen, mehr
oder weniger zeitliche Guͤter, laͤngeres oder kuͤr⸗
zeres Leben geben, auf dieſe oder jene Weiſe,
durch dieſe oder jene Mittel, zu dieſer oder jener
Stunde helfen, unſer Leiden ſo leicht oder ſo ſchwehr
machen, und uns ſo gemaͤchliche oder rauhe We⸗
ge fuͤhren. In allen dieſen Faͤllen darf und ſoll
ich beten, auch die gewiſſe Erhoͤrung dem himm⸗
liſchen Vater zutrauen, in ſo ferne es ſein Wille
iſt. Die da leiden nach GOttes Willen,
die ſollen Ihm ihre Seelen empfehlen als
dem treuen Schoͤpfer 1 Petr. 4, 190. Darinn
hat uns der durchs Leiden vollendete Hoheprieſter,
Iſus Chriſtus, das unvergleichliche Fuͤr⸗
bild gelaſſen. Am Oelberg bat Er ſich den bit⸗
tern Kelch unter blutigem Schweiß und Thraͤnen
ab; uͤbergab ſich aber zum drittenmal in den Wil⸗
len des Vaters, und nahm hierauf den Kelch zu
trinken an. Er ward aber doch erhoͤret; denn
ob Er ſchon den Kelch nach des Vaters Willen
trinken mußte, ſo ward Er doch von der gehab⸗
ten Todesangſt ſogleich befreyt, daß Er getroſt
lidt, und ſtarb, und am dritten Tag ſchon aufer⸗
weckt, am vierzigſten aber zur Rechten der Ma⸗
jeſtaͤt geſetzt wurde. So

tüngen

Gnabohere
Deeſen gerden
GO
etſt diten t
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Nen SOr
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lafen, ni
Ceres e in

zum Gebett und Leſung h. Schrift, 143

So bete dann, mein Sohn, fleißig und
ernſtlich. Bitte um Vergebung der Suͤnden,
die wir allezeit noͤthig haben, ſo wohl als das
taͤgliche Brod. Es iſt ein heuchleriſcher Stolz,
wenn einer ſich einfallen laͤſſet, er bedaͤrfe es nicht
mehr, daß er um Vergebung der Suͤnden bitte.
Bedenke nur die Rede Chriſti vom Phariſaͤer
und Zoͤllner Luc. 18. 9⸗14. Darum hat Chri⸗
ſtus auch ſeine Apoſtel im Vater unſer lehren bit⸗
ten. Darum werden dich, ſagt David Pſ. 32, 6.

alle Heiligen bitten. Paulus ermahnt Hebr. 4,
16. laſſet uns hinzutretten mit Freudigkeit
K¶„„Zzu dem Gnadenſtuhl, auf daß wir Barm⸗
herzigkeit empfahen, und Gnade finden

auf die Zeit, wenn uns Zuͤlfe noth ſeyn
wird. Haͤtteſt du etwan auch groͤblich geſun⸗
digt, oder waͤre dir wegen ein oder andern Ver⸗

ſe gehens beſonders bang im Gewiſſen; ſo gedenke
ͤinicht, du däͤrfeſt nicht mehr beten. Wahr iſts,
et daß GOtt die Suͤnder nicht hoͤret Joh. 9, 31.
E wenn ſie ſich nicht bekehren wollen. Einen Suͤn⸗
g der aber, der Buſſe thut, hoͤret GOtt allemal
ganz gnaͤdig an. Ap. Geſch. 2, 38. ſagt das Pe⸗

trus denen, die Chriſtum gekreuzigt hatten; und
Cap. 8, 22. dem boshaftigen Simon, daß ſie ſoll⸗

Nten Buſſe thun.

Bitte GOtt um ſeinen Beiligen Geiſt;
denn dieſer muß alles Gute von Anfang bis ans
Ende ſelbſt durch ſeine Kraft in uns wirken, die
Buſſe, den Glauben, die Liebe, die Hoffnung
bis in den Himmel hinein. Es ſind monchen .
ey

—

„

EE

um

ley Gaben, aber es iſt Ein Geiſt. Derſel⸗ ſh ifren
bige einige Geiſt wirket alles, und theiler g. 1
einem jeslichen ſeines zu nach dem Er will ve Gege
1 Cor. 12,4. 11. Dahero bittet Paulus alſo fuͤr wn lhin
die Epheſer Cap. 3, 14-17. ich beuge meine ebefind
Anie gegen dem Vaͤter unſers 5HErrn IE⸗ e dis er
ſu Chriſti, der der rechte Vater iſt uͤber al⸗ n de Co
les, was BHinder heißt im Himmel und mn genne
auf Erden, daß Er euch Kraft gebe, nach ah pemn
dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtark emfetder
zu werden, durch ſeinen Geiſt, an deminn⸗ mnlgget /n
wendigen Menſchen, und Chriſtum zu vlen oh⸗
wohnen durch den Glauben in euren Her⸗ 1/2. we
zen, und durch die Liebe eingewurzelt und eden,,
gegruͤndet werden, und nach Cap. 1, 18. er⸗ Mer ficht
leuͤchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß gfonme⸗
ihr erkennen moget, welche ſey die Hoff, Aemn lne
mung eures Berufs. So bitte auch du un miimn
Staͤrke im Glauben, um Treue in der Liebe, um akonne
Troſt in der Hoffnung, ja um alles was deine e 6
Seele noͤthig hat und wuͤnſchet. Der Vater n n
will ſeinen Geiſt dazu geben, denen die Ihn bit⸗ et nge
ten, nach Chriſti Verheiſſung Luc. 11, 183. che ni
Wer das Gebett unterlaͤßt, der ver⸗ hren⸗
Fuͤrzt ſich ſelbſt an allem Guten, das er von ien 1
Gtt haben konnte. Er kriegt wohl ſo viel & nn
von vergaͤnglichen Dingen, daß ihm GOtt den hd
Bauch fuͤllet mit ſeinen Gutern; aber der wah⸗
ren und ewigen Guͤter wird er verluſtigt. Ihr Penit
habt nicht, darum daß ihr nicht bittet gue
ZJac. 4, 2. Dabepy freſſen ſie andere, daß ſi

144 IV. Liebreiche Ermunterungen

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beuge nen
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Chriſtun
geurent
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Vdtiſe,
te oi
ͦder bicee

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 145

ſich naͤhren; aber den HERR N rufen ſie nicht
an Pſ. 14, 4. Pſ. 109, 17. heißts, er wollte
des Segens nicht, ſo wird er auch ferne
von ihm bleiben. Zudem verliert einer, der
das beſtaͤndige Gebett unterlaͤßt, ſein gutes wie⸗
der, das er zuvor gehabt hatte. Solches erfah⸗
ren die Confirmirten, die leichtſinnig werden,
am allermeiſten. Eine zarte Pflanze verdorret
bald, wenn man ihr nicht wartet. 2 Joh. 1, 8.
ermahnet der Apoſtel, ſehet zu, daß ihr nicht
verlieret, was ihr erarbeitet habt, ſondern
vollen Lohn empfahet. Chriſtus ſagt Matth.
25, 29. wer da hat, dem wird gegeben
werden, und wird die Fuͤlle haben. Wer
aber nicht hat, dem wird auch das er hat
genommen werden. Endlich iſt diß der Scha⸗
de von Unterlaſſung des Gebetts, daß der Sa⸗
tan einem ſolchen unbewahrten Herzen deſto leich⸗
ter beykommen kann. Wenn man nicht wachet
und betet, ſo fällt man, nach Chriſti Worten
Marc. 14, 38. in Verſuchung. Der Teufel
gehet umher, und ſuchet, welchen er verſchlinge;
daher muß man wachen und nuͤchtern ſeyn zum
Gebett 1 Petr. 5, 8. Cap. 4, 8. Wer aus Gtt
ebohren iſt, der bewahret ſich, und der
lrge wird ihn nicht antaſten 1 Joh. , 18.
So lang das Volk Iſrael auf ſeinen Feſttagen
war, und EGOtt mit Opfern und Gebett diene⸗
te, fiel ihm durch GOttes Bewahrung kein
Feind ins Land.
Hingegen iſt der Nutzen des anhaltenden
Gebetts unbeſchreiblich. Man wird erhoͤrt Pſ.

1169

146 IV. Liebreiche Ermunterungen

116, 1. 2. Das iſt mir lieb, daß der RRR

meine Stimme und mein Flehen hoͤret; daß
Er ſein Ohr zu mir neiget, darum will ich
mein lebenlang Ihn anrufen. Pf. 145, 19.
Der SErr thut, was die Gottesfuͤrchti⸗

gen begehren, und hoͤret ihr Schreyen,

und hilft ihnen. Pſ. 6, 9. Der H£RR hoͤ⸗
ret mein Weinen; der 5£ R hoͤret mein

Flehen; mein Gebett nimt der 5Z£RR an, &

Matth. 7, 8. Wer da bittet, der nimt; und
wer da ſuchet, der findt; und wer da an⸗
klopfet, dem wird aufgethan.

Man erlangt durch das Gebett eben das,
um was man gebeten hat Pſi. 34, 5. 6. 7.
da ich den S£RRN ſuchte, antwortete
Er mir, Uund errettete mich aus aller mei⸗
ner Jurcht. Welche Ihn anſehen und an⸗
laufen, deren Angeſicht wird nicht zu
Schanden. Da dieſer Elende rief, hoͤre⸗
te der RR und half ihm aus allen ſei⸗

nen Noͤthen. 1 Joh. 5, 15. ſo wir wiſſen,

daß Er uns hoͤret was wir bitten, ſo wiſ⸗
ſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir
von Ihm gebeten haben. Eli ſprach zu der
Hanna 1 Sam. 1, 17. Der GOtt Iſrael wird

dir geben deine Bitte, die du von Ihm ge⸗
beten haſt. JEſus ſagte zu dem Auſſaͤtzigen ed

Matth. 8, 3. Ich wills thun, ſey gereinigt;

und alsbald ward er rein. Zu Zween Blin⸗

den Cap. 9, 29. euch geſchehe nach eurem

Glauben, und ihre Augen wurden geef⸗ H

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zum Gebett und Leſung h. Schrift. 147

net. Zu dem cananaͤiſchen Weib: o Weib
dein Glaube iſt groß! dir geſchehe wie du
wilt; und ihre Tochter ward geſund zu
derſelbigen Stunde Cap. 15, 28. und ſo ge⸗
ſchahe es ſonſt bey allen Elenden, wenn ſie auch
nur verlangten den Saum ſeines Kleids anzuruͤh⸗
ren. Ja man erlangt ſeine Bitte noch erſt lan⸗
ge Zeit hernach, und doch mit Freuden, wenn
es bereits ſcheint, man ſey nicht erhoͤtt. Sara
gedachte nicht mehr, daß ſie gebaͤhren koͤnnte, und
GOtt richtete ihr doch im neunzigſten Jahr mit
ihrem Sohn Iſac ein Lachen zu. Es waren ſchon
zwanzig Jahre vergangen, daß Rebecca unfrucht⸗
bar war; Iſac aber bat den HE RR N fuͤr ſein
Weib, und der HER ließ ſich erbitten 1 Moſ.
25, 21. Dem Jacob waren ſchon zehen Soͤhne
gebohren; der HERR gedachte aber an Rahel,
und erhoͤrete ſie, und machte ſie fruchtbar Cap.
30, 22. Zacharias und Eliſabeth waren beede
wohl betagt; aber der Engel ſprach zu ihm:
dein Gebett iſt erhoͤret Luc. 1, 13.

Ja Gtt gibt noch mehr und beſſeres,
als wir gebeten hatten. So viel hatte Jacob
1 Moſ. 28. nicht gebeten in Bethel, als er her⸗
nach in Pniel GOtt zu danken hatte Cap. 32.
Moſes durfte damal das verheiſſene Land, als
er darum bat, nicht ſehen; aber er ſahe es lange
hernach auf dem Berge, wo er mit Chriſto in
deſſen Verklaͤrung von ſeinem Ausgong zu Jeru⸗
ſalem ſelbſt reden durfte. David ruͤhmts 2 Sam.
7/19. dazu haſt du das zu wenig geache
K 2 e

148 IV. Liebreiche Ermunterungen

tet SRR BErr, ſondern haſt dem Zau⸗

ſe deines Knechts noch von fernem zu⸗
kuͤnftigen geredet. Das iſt eine Weiſe ei⸗
nes WMienſchen der GOtt der 5£RR iſt.

Die Kinder Zebedaͤi haben mehr bekommen, als

ſie gebeten hatten; ſo auch der glaubige Schaͤ⸗
cher am Kreuz. Denn Ghtt iſt reich uͤber
alle, die Ihn anrufen Roͤm. 10, 12. Er
kann uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das

wir bitten oder verſtehen Eph. 3, 20. Seine

Verheiſſungen gehen meiſtens und vornehmlich
auf die kuͤnftige Ewigkeit. Wie iſt da Lazarus
in Abrahams Schoos getroͤſtet! was werden da,
nach den Brieſen der Apoſtel, und nach der Of⸗
fenbahrung JEſu Chriſti die Ueberwinder fuͤr Se⸗

ligkeiten genuͤſſen!

Indeſſen, bis man dahin gelangt, hat man
auch in allem Leiden den ſichern Nutzen vom
Gebett, daß man goͤttlichen Troſt bekommt.
Da troͤſtet der himmliſche Vater ſeine betende
Kinder, wie einen ſeine Mutter troͤſtet Jeſ. 66,
13. Pf. 119, 50. das iſt mein Troſt in mei⸗
nem Elende; denn dein Wort erquicket
mich v. 76. deine Gnade muͤſſe mein Troſt
ſeyn, wie du deinem Knecht zugeſagt haſt.
2 Cor. 1, 3. gelobet ſey Gett und der Va⸗
ter unſers SErrn IEſu Chriſti, der Va⸗
ter der Barmherzigkeit und Gott alles
Troſtes, Ker uns troſtet in allem unſerm
Truͤbſal. Solcher Troſt daurt auch auf dem
Sterbensbette, wo das Gebett oft ſo herzlih

Uaſep
enmtt,

un S

Ind kafti
16, 17. S
d al
ſch ange
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het gar if
6. wenn
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S
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ſere
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ſde Ant
Futhen,
In ſeit
frd

tungen zum Gebett und Leſung h. Schrift. 145

den und kraͤftig iſt. Davon redet Hiskias Jeſ. 38,
ſenen „ 16. 17. Siehe um Troſt war mir ſehr ban⸗
e eee ge; du aber haſt dich meiner Seelen herz⸗
eni lich angenommen. £R davon lebet
ekamn man, und das Leben meines Geiſtes ſte⸗
DDhet gar in demſelbigen Aſſaph betet Pſ. 73,
chee 26. wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
E ſchmachtet, ſo bleibſt du doch, Gtt, al⸗
tales lezeit meines Herzens Troſt und mein Theil.

d voench Ja auch nur der ſtille Umgang mit Gott,
da lin als einem lieben Vater, oder das zuverſichtliche
e weden Ausleeren des Herzens in geheimen Thraͤnen, iſt
dahdee etwas erquickliches. So gieng es bey der Han⸗
wiſete na zu 1 Sam. 1, 13. ſie redete in ihrem Her⸗
zen, aber ihre Stimme hoͤrte man nicht; und
hernach ſagte ſie zu Eli, ich hahe mein Herz aus⸗

Gnht, kt geſchuͤttet vor dem HERRN v. 15. Man
nNtann waͤchſt ferner durch das Gebett in allem Guten;
ſoſt dim man kriegzt immerdar im Gebett mehr geiſtliche
ſere “ Erfahrung; und endlich iſt das Danken und
aſtt en Loben im Gebett etwas ſehr ſuͤſſes, und ein
lenthn tropfenweiſer Vorſchmack der himmliſchen Freu⸗
v un de, da kein Seufzer und keine Thraͤne mehr ſich
enle in die Anbetung vor dem Thron GOttes und
etie des Laͤmmleins miſchen, ſondern ein ewiges
ort Jauchzen, Ruͤhmen und Loben ſeyn wird. In⸗
ſel deſſen heißt es doch hier ſchon, wo wir noch hin⸗
fon Wgehen und weinen und edlen Samen tragen: ge⸗
lne lobet ſey der HErr, der mein Gebett nicht
n verwirft, noch ſeine Guͤte von mir wen⸗

uß n det Pf. 66, 20.
tH K 3 RNun

4

150 IV. Liebreiche Ermunterungen

Nun zog der andere ſeines Vaters Brief

auch hervor, welcher eine herzliche Ermunte⸗
rung zur fleißigen Leſung der heiligen
Schrift enthielt, und alſo lautete:
Lieber Sohn!

So lange du bey uns warſt, haben wir dich

immer angehalten zur Leſung der heiligen Schrift.

Nun du aber in der Fremde biſt, tragen wir
Sorge fuͤr dich, daß du von dieſem goͤttlichen
Buche nicht abgezogen werdeſt. Und diß iſt die
vaͤterliche Abſicht dieſes gegenwertigen Briefs.

Es iſt die beſtaͤndige Uebung in der Schrift
allen Chriſten ſehr noͤthig. Wohl dem der
Luſt hat am Geſen des 5RN, und
redet von ſeinem Geſetz Tag und Nacht;
und im Neuen Teſtament, laſſet das Wort
Chriſti reichlich unter euch wohnen Col.
3, 16. Beſonders bedürfen das die Juͤnglinge,
welche ſollen den Boͤswicht uͤberwinden. Wie
wird ein Jungling ſeinen wWeg unſtraͤflich
gehen? wenn er ſich haͤlt nach deinen
Worten Pſ. 119, 9. und im Neuen Teſtament:
weil du von Kind auf die heilige Schrift
weiſſeſt, kann dich dieſelbe unterweiſen

zur Seligkeit durch den Glauben an Chri⸗

ſto Ieſu. Denn alle Schrift iſt von Gtt
eingegeben, und nutz zur Lehre, zur Stra⸗

fe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der—

Gerechtigkeit; daß ein Menſch Gte

benwel
ſger E
rngan
en Atitr
d diß
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Oll dn
N, N
mnolect
8
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4

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 151

ſey vollkommen, zu allem guten werk ge⸗
ſchickt 2 Tim. 3, 15. 16. 17.

Die Wiſſenſchaft des goͤttlichen Worts iſt
noͤthiger und nuͤtzlicher als alle andere Wiſ⸗
ſenſchaften und Gelehrſamkeit. Denn jenes un⸗
terweiſet den Menſchen zu ſeiner ewigen Seelig⸗
keit; dieſe aber gehen nur auf das zeitliche Leben
und die Wohlfarth in dieſer Welt. Ein Kind
oder Laye, der auf das Spruͤchlein ſtirbt, alſo
hat GOtt die Welt geliebt, daß Er ſeinen
Eingebohrnen Sohn gab u. ſ. w. hat einen
getroſtern Ausgang aus der Zeit in die Ewigkeit,
als der groͤſte unglaubige Weltweiſe, wenn er al⸗
le Sterne mit Nahmen nennen, ihre Groͤſſe
meſſen, und ihren Lauf ausrechnen koͤntte. Man
muß in allwege, auch in dieſer Welt, eine Wiſ⸗
ſenſchaft in natuͤrlichen Dingen haben; aber im
Tode hat man ohne GOttes Wort nichts.

Das Wort GOttes iſt unvergleichlich,
man mag es halten gegen was man will. Es iſt
das alleraͤlteſte Buch. So kann die ganze
Welt keines aufweiſen. Es lehrt den Urſprung
Himmels und der Erden und des Menſchen;
die erſte Suͤnde, den Anfang des Todes; die er⸗
ſte Verheiſſung unſers Erloͤſers; den Untergang
der erſten Welt; den Anbau der neuen Erde von
ihren Stamm⸗Voͤlkern, Zungen und Spra⸗
chen; den Anfang des Samens Abrahams,
den GOtt biß auf Chriſtum in einem beſondern
Land erhalten, und noch jetzt in ſeiner Zerſtreu⸗
K 4 ung

152 WV. Liebreiche Ermunterungen un

ung nicht austilgen laͤſſet. Es wird auch das de gen
letzte Buch bleiben. Denn Himmel und Er⸗ m leki
den werden vergehen, aber GOttes Wort nicht wetfung
Luc. 21, 33. es bleibt in Ewigkeit 1 Petr. 1, 25. i vilen
Alle menſchliche Buͤcher werden im Brand der ſen deſe
Erde einſt verbrennen, nur diß einige Wort ſictrüc
GOttes nicht. = gtafd
” Gebut o
Es iſt ein goͤttlich Wort, aus dem Munde himnlicͤ
GOttes von lauter heiligen Maͤnnern GOttes ( bie te
dureh GOttes Geiſt beſchrieben. Seine Goͤtt⸗ der
lichkeit leuchtet aus allen Theilen heraus. Im ſehenſt
Alten Teſtament ſind in den hiſtoriſchen Bu⸗ un ſes
chern lauter gottliche Werke, Anſtalten und chne
Fuͤhrungen einzeler Perſonen, ganzer Voͤlker Covihett
und maͤchtigen Reiche. In den Lehrbuͤchern chen N
ſind lauter gottliche Anweiſungen von dem zeit⸗ Biefn de
lichen und ewigen Wohl der Gerechten, und dem ſlchen h
Verderben der Gottloſen, wohin keine menſch⸗ e ronf
liche Weisheit reichet. In Davids Gebetern ee
und Pſalmen werden die Glaubige gelehrt, wie ſin dehe
man in allen Faͤllen, Orten und Zeiten herzlich Pnm un
mit GOtt, und von GOtt, reden, Ihn in der ſsttend
Noth anrufen, und nach der Errettung preiſen le Vaor
ſolle. In den prophetiſchen Buͤchern ſind lau⸗
ter gottliche Weiſſagungen zukuͤnftiger Din⸗ Dar
ge, die kein engliſcher Verſtand haͤtte erſinnen, llerpeſ
und zuvor ſagen koͤnnen, auf viel hundert und Aien ſc
tauſend Jahre hinaus, die alle endlich herrlich irſcit
erfullt worden, und noch erfuͤllt werden. Dieſe liſſeit
ſind mit vielen erſtaunlichen Wundern an Boͤſen 5 Auntſti
und Guten, in Strafen und Wohlthaten, oft do

ligtt

och N
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Wut nic
Pet. ,
Ban N.
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den Mn
ben C
Geine in
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SS
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zum Gebett und Leſung h. Schrift. 153

den Augen ganzer Heere und Voͤlker, begleitet
und bekräaftigt worden. Alle dieſe Geſchichte
Anweiſungen, und Weiſſagungen ſind um Chri⸗
ſti willen beſchrieben, der das Ziel des ganzen
alten Teſtaments iſt. Darauf wird in den Ge⸗
ſchichtbuͤchern des Neuen Teſtaments die
Ankunft Chriſti in die Welt, ſeine bekanntliche
Geburt von Maria, ver Jungfrauen, ſeine
himmliſche Lehren und goͤttliche Wunder
an viel tauſenden, ſeine Kreuzigung vor den Au⸗
gen der Welt, ſeine unlaugbare Auferſtehung,
ſeine herrliche Himmelfahrt, hernach die Ausgieſ⸗
ſung ſeines Geiſts vor ganz Jeruſalem, und die
Ausbreitung ſeines Evangelii in alle Welt, zur
Gewisheit des Glaubens erzehlt. Die Lehr⸗
bucher beſtehen in lauter goͤttlichgelehrten
Briefen der heiligen Knechte Chriſti von dem
herrlichen Evangelio des ſeligen GOttes. Das
letzte prophetiſche Buch iſt die Offenbarung
JEſu Chriſti ſelbſt, die Ihm Gtt gegeben,
ſeinen Knechten zu zeigen was geſchehen ſoll bis
Himmel und Erden vergehen, das Reich GOt⸗
tes bis an den Gerichtstag durchbrechen, und al⸗
les Wort GOttes vollendet wird.

Der Zuſammenhang dieſes Worts iſt der
allerweiſeſte, dergleichen in allen menſchlichen
Buͤchern ſich keiner finden kann. Es iſt der ei⸗
nige Geiſt GOttes, der es durch ſo viele Zeit⸗
laufe hindurch, vom erſten bis zum letzten, ſo
unterſchiedenen Maͤnnern, zu ſchreiben angege⸗
ben hat, welche zu ihrer Zeit vor jedermann als
K 5 heili⸗

154 IV. Liebreiche Ermunterungen

heilige Knechte GOttes erkannt wurden, und als
wahrhaftig erfunden. Sie hatten alle unter⸗

ſchiedene Gaben, aber es war ein Geiſt, dem

ſie nachſchrieben. GOtt machte immer mehrere
und groͤſſere Anſtalten zum Heyl der Menſchen;
aber die Schreiber waren bey aller ſolcher Ver⸗
aͤnderung von dem Geiſt Chriſti gelehrt. Die
Jahre hangen in der Schrift von Anfang der
Welt und der Zeit, bis an das Ende der Welt,
und den letzten Tag, wo die Ewigkeit anfangen
wird, alle wie eine Kette aneinander. Die Ge⸗
ſchichte uͤberhaupt, und ſonderlich von den
Glaubigen, gehen vor der Suͤndfluth bis auf
Noah; und nach dieſer von der Zerſtreuung al⸗
ler andern Voͤlker, und von Erhaltung der Nach⸗
kommen des geſegneten Sems, und beſonders
hernach von Abraham und ſeinem erwehlten Sa⸗
men, biß auf David; hierauf von Davids
Stuhl bis nach dem zweyten Tempelbau; und
endigen ſich in der allerwichtigſten Geſchichte von
Chriſto JEſu, wovon alle andere Geſchichtſchrei⸗
ber gar nichts, oder gar wenig wiſſen. Die
Verheiſſungen gehen, von der erſten im Pa⸗
radis gegebenen an, bis in die Ewigkeit hinein⸗
immer aneinander fort, immer vollſtaͤndiger, im⸗
mer herrlicher. Da iſt JEſus Chriſtus der
Mittelpunct in welchem alle Verheiſſungen des
alten Teſtaments erfuͤllt worden, und alle Ver⸗
heiſſungen des neuen Teſtaments Ja und Amen
ſind. So iſts mit den Weiſſagungen auch,

dergleichen alle menſchliche Buͤcher keine vorwei⸗ Y

ſen koͤnnen. Die erſten redete GOtt ſelbſt, des
Wei⸗

S

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=ẽ. =
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zum Gebett und Leſung h. Schrift. 155

(WWeibesſame werde der Schlange den Kopf zer⸗
tretten, und dieſe Jenen in die Ferſe ſtechen. Die⸗
ſer werde die Glaubigen troͤſten auf Erden, die
der HERR verflucht hatte. Auf der in Noah
wieder geſegneten Erde werde aus Sems Ge⸗
ſchlechte der Same Abrahams kommen, in dem
werden alle Voͤlker geſegnet werden. Dieſer wer⸗
de ſpat geboren werden, und der einige Erbe

A ſeyn. Er werde von Jacobs Soͤhnen her in ei⸗
afnn nem fremden Lande dienen, und als ein groß
DeE Volk aus, und in ſein verſprochenes Land maͤch⸗

tig eingefuͤhrt werden. Er werde da auf dem

Stuhl Davids Koͤnig, und ſein Reich ein ewi⸗
t ges ſeyn. Er werde von einer Jungfrau, in
eges Bethlehem, nach 70. prophetiſchen Wochen ge⸗

bohren werden, werde leiden, ſterben, begraben
werden, auferſtehen, auf dem Thron der⸗Herr⸗

l lichkeit ſitzen. Dieſe alle ſind endlich in Chriſto
JEſu zuſammen gefloſſen und erfuͤllt worden,
chen welcher in ſeiner Offenbarung hernach die Worte
ſcictte der letzten Weiſſagung gegeben, und den Ueber⸗
en d. windenden groſſe Herrlichkeit verheiſſen hat. Die

Vorbilder machen alle zuſammen ein einiges Ge⸗
„“ maͤlde Chriſti IFſu aus, vom erſten Opfer im

„“ Paradis an bis auf die Schlachtung des Lamms

GOttes am Kreuz, und die perſoͤnliche Vorbil⸗
der von Abel an, bis Chriſtus als Hoherprieſter
die Reinigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt ge⸗
macht hat, und hernach als Koͤnig zur Rechten
der Majeſtaͤt geſetzt. Siehe ſo iſt das goͤttliche
Buch der heiligen Schrift ein einiges Zeugniß
des Vaters von Chriſto IEſu ſeinem Sohn,
zu

156 IV. Liebreiche Ermunterungen
zu erſt im alten Teſtament vor Chriſti Geburt,

als vornehmlich im Neuen nach ſeiner Himmel⸗

fahrt.

GOtt, der alle Herzen kennt und pruͤfet, hat

ſein Wort ſo wunderbarlich eingerichtet, daß es
ſeine goͤttliche Kraft an allen Gewiſſen be⸗
weiſt, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn, wie ſie wollen.
Es hat ſich ſchon oft an einem verhaͤrteten Got⸗
tesveraͤchter, der ſeine Ohren wie eine taube Ot⸗

ter zugeſtopft hatte, geoffenbart, daß es wie ein

Feuer ſey, und wie ein Hammer der Felſen
Zerſchmeißt Jer. 23, 29. und wenn es bey ſol⸗
chen vor ihrem Tode nicht geſchicht, ſo wird ſie
doch das von ihnen jetzt verlaͤſterte Wort rich⸗
ten am juͤngſten Tage Joh. 12, 48. Dahin
muß man ſie verweiſen. Nun iſt unſer Verſtand
von Natur verfinſtert, und wir ſind blind, daß
wir GOtt, und den Er geſandt hat IEſum
Chriſtum, nicht kennen. Da gibt dann GOtt,
der da hieß das Licht aus der Finſterniß
herfuͤr ſcheinen, durch das Evangelium einen
hellen Schein in unſere Zerzen von der
Klarheit GOttes in dem Angeſichte Icſu
Chriſti 2 Cor. 4, 6. So erleuchtet das Wort
die Augen der Blinden Pſ. 19, 9. Wenn ein

Menſch anfangt uͤber ſeiner Seelen Zuſtand nach⸗⸗
zudenken, oder wenn er zur Buſſe erweckt wird,

ſo fuͤhlt er, das Wort GOttes ſey lebendig
und kraftig. und ſchaͤrfer denn kein zwey⸗
ſchneidig Schwert, und durchdringe, bis

daß es ſcheidet Seele und Geiſt, auch
Mark

une

Mytk un
6

Cebofken

Nlion von
Sohn
gennt,
Noth n,
es ſod,
e N.
Shube,
n. M.

elchticht⸗
Reſe

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 157

Mark und Bein, und ſey ein Richter der
Gedanken und Sinne des Zerzens Hebr. 4,
12. Wenn ein geaͤngſtetes Gewiſſen Gnade
und Vergebung der Suͤnden im Nahmen JEſu

Chruiſti ſucht, ſo befriedigt ihn diß Wort, da ihn
ie ſonſt auf der Welt nichts ſtillen kann. Es iſt ihm

ein Wort der Verſuͤhnung 2 Cor. 5, 19.
ein Wort der Gnade Geſch. 20, 32. eine
Kraft Gttes ſelig zu machen alle die dar⸗
an glauben, ein herrliches Evangelium
des ſeligen GOttes 1 Tim. 1, 11. ein Evan⸗
gelium von unſerer Seligkeit Eph. 1, 13. welches
der Sohn GOttes ſelbſt den Armen gepredigt:
ſey getroſt, dir ſind deine Suͤnden vergeben
Matth. 11, 5. 9, 2. Denen, die betruͤbtes Her⸗
zens ſind, iſt dißs Wort der einige zureichende
Troſt Pſ. 119, 25. meine Seele liegt im
Staube, erquike mich nach deinem Wort,
v. 92. Wo dein Geſetz nicht mein Troſt ge⸗
weſen waͤre, ſo waͤre ich vergangen in
meinem Elend. Selig ſind die Leyde tra⸗
gen; denn ſie ſollen getroͤſtet werden Matth.
5, 4. GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen
von ihren Augen Offenb. 7, 17. Denen die
von allerhand Zweifel angeſochten werden, iſt es
lauter Wahrheit, und ein gewiſſes Wort. Joh.
17, 17. Heilige ſie in deiner Wahrheit,
dein Wort iſt Wahrheit. 2 Cor. 1, 18. 19. O
ein getreuer GOtt, daß unſer Wort an
euch nicht ja und nein geweſen iſt. Denn
der Sohn GOttes Icſus Chriſtus iſt nicht
ja und nein geweſen, ſondern es warie in
Ihm.

158 IV. Liebreiche Ermunterungen

Ihm. Pſ. 19, 8. Das Zeugniß des HEN.

iſt gewiß, und macht die Albern weiſe.
Matth. 7, 24. Wer dieſe meine Rede hoͤret,
und thut ſie, den vergleiche ich einem klu⸗
en Mann, der ſein Haus auf einen Fels
aute. Denen Irrenden iſt ſein Wort ein Weg⸗
weiſer Pſ. 86, 11. weiſe mir, 5£RR, dei⸗
nen Weg, daß ich wandle in deiner Wahr⸗
heit. Den Verfolgten iſts eine Zuflucht Spr.
Sal. 18, 10. der Nahme des 5£ε RRNiſt
ein veſtes Schloß; der Gerechte lauft da⸗
hin, und wird beſchirmet. Denen die gu⸗
tet Muthes ſind iſts eine koͤſtliche Weyde Pſ. 119,
103. Dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer
dann Zonig. Denen Betenden dients zur Zu⸗

verſicht Pſ. 27, 8. mein Zerz haͤlt dir fuͤr

dein Wort, ihr ſollt mein Antlitz ſuchen,
darum ſuche ich auch 5H dein Antlitz.
2 Sam. 7, 27. 28. dein Knecht hat ſein Herz
funden, daß er diß Gebett zu dir betet.
Kun SRR 3RR du biſt Stt, und
deine Worte werden Wahrheit ſeyn. Pf.
66, 20. Gelobet ſey GOtt, der mein Ge⸗
bett nicht verwirft, noch ſeine Guͤte von
mir wendet. Denen die GOtt loben iſt es ein
Fauchzen, und ein Vorſpiel auf die himmliſche
Lieder in der Ewigkeit Pſ. 147, 1. unſern Ghtt
loben das iſt ein koͤſtlich Ding; ſolch Lob

iſt lieblich und ſchoͤn, auch aus dem Munde

der jungen Kinder und Saͤuglinge Pſ. 8, 3. De⸗
nen Ungelehrten und Einfaͤltigen iſt es, ſonder⸗

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lich das Wort vom Kreuz, goͤttliche Uraſt

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inern⸗

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 159

und goͤttliche Weisheit 1 Cor. 1, 24. daran
haben ſie genug, und bedoͤrfen nicht, daß ſie je⸗
mand lehre 1 Joh. 2, 27. Denen Gelehrten iſts
ein Geheimniß, in welchem verborgen liegen alle
Schaͤtze der Weisheit und der Erkenntniß Col. 2,
3. daß ſie ausrufen muͤſſen, o welch eine Tie⸗
fe des Reichthums, und der Weisheit und
der Erkenntniß Roͤm. 11, 33. Denen die ge⸗
gen die liſtige Anlaͤufe des Teufels zu kaͤm⸗
pfen haben, iſt es eine Gurt der Wahrheit um
ihre Lenden, ein Schild des Glaubens, mit wel⸗
chem ſie ausloͤſchen koͤnnen alle feurige Pfeile des
Boͤswichts, und ein Schwert des Geiſtes Eph.
6, 14. Fur die, die die Seligkeit hoffen, iſts ein
ſicherer und feſter Anker ihrer Seele Hebr. 6, 19.
Fuͤr die Arme iſts ein groſſer Capitalbrief: Ich
will dich nicht verlaſſen noch verſaͤumen
Hebr. 13, 5. Ihr wiſſet die Gnade unſers
HErrn JEſu Chriſti, daß ob Er wohl
reich iſt ward Er doch arm um unſertwil⸗
len, auf daß wir durch ſeine Armuthreich
wuͤrden 2 Cor. 8, 9. Den Reichen iſts ein blei⸗
bender Schatz, alle ZHerrlichkeit des Men⸗
ſchen iſt wie des Graſes Blume. Die Blu⸗
me faͤllet ab; aber das Wort GOttes blei⸗
bet in Ewigkeit 1 Petr. 1, 24. Den Kranken
die allerheilſamſte Arzueg. SRR, davon
lebet man, und das Leben meines Geiſtes
ſtehet ganz darinnen Jeſ. 38, 16. Denen
Sterbenden iſt ein Wort des Lebens Phil. 2, 16.
ich werde nicht ſterben, ſondern leben Pf.
118, 17. Kurz zu faſſen, es iſt für alle ales.
Mein

ZUð HM

160 IV. Liebreiche Ermunterungen

Mein Sohn, diß Wort laß dir ein theures
werthes Wort ſeyn; uͤbe dich darinnen, und laſ⸗
ſe keinen Tag vergehen, daß du nicht etwas
darinnen leſeſt. Durch diß Wort, und durch
Gebett muſt du alle Creatur GOttes heiligen,
die du genieſſeſt, und alſo auch alle Tage, die
du lebeſt. Werde niemal in deiner Ein⸗
bildung zu ſatt daran, als wuͤßteſt du es ſchon
zur Genuͤge. Ein Einfaͤltiger hat es zu ſeiner
Nahrung und Wachsthum taͤglich noͤthig, wie
das tagliche Brot; ein Gelehrter muß in dieſer
Goldgrube taͤglich forſchen, daß er immer reicher
werde, und einen Schatz ſammle, der da ewig
bleibe. Eine volle Seele aber zertritt dieſen Ho⸗
nigſeim. Laß dir auch keinen Verdruß aufſtei⸗
gen, wenn du ſchon nicht alſobald alles verſte⸗
heſt. Die Hauptlehren zur Seligkeit, von der
Gnade des Vaters, von der Erloͤſung durch
das Blut JEſu Chriſti, und von den Gaben des
heiligen Geiſtes zum Glauben, zur Heiligung und

zur lebendigen Hoffnung der Seligkeit kann auch

der einfaͤltigſte leicht faſſen, und ſolche werden
durch oͤfteres Leſen immer kraͤftiger und ſuͤſſer.
Von hoͤhern Dingen lernt ein fleißiger Leſer ver⸗

ſtehen uͤbers Jahr, was ihm heuer noch verbor⸗

gen iſt. Laß dich auch niemal keinen Eckel an⸗
kommen uͤber dieſem Wort, wenn ſchon der na⸗
tuͤrliche Weltwitz ſeine Schriften fuͤr ſchoͤner, ver⸗
nuͤnftiger, kuͤnſtlicher und erhabener ausgibt, wo⸗

durch der verderbte Fleiſchesſinn gekutzelt und ge⸗

reitzt wird. Wer einmal in ſich ein geiſtliches de⸗
.

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zum Gebett und Leſung h. Schrift. 161

ben fuͤhlt, der bekommt an dieſem Buch GOt⸗
tes einen ſolchen Geſchmack, daß ihm kein menſch⸗
liches ſo ſchoͤn ſcheinen kann; daß er erfaͤhrt, die
goͤttliche Thorheit ſey weiſer als die Men⸗
ſchen ſind 1 Cor. 1, 25. daß andere Schriften
nur mit vernuͤnftigen Reden menſchlicher Weis⸗
heit aufgeſetzt ſeyen, hier aber ſey die Bewei⸗
ſung des Geiſtes und der Kraft Cap. 2, 4.
Worte die der Zeilige Geiſt lehret v. 13.
Worte die Geiſt und Leben ſind. Man
lernt, daß nichts ſo tief ſey, als das Wort vom
Kreuz Chriſti, und nichts ſo hoch, als die Lehre
von ſeinem Thron. Damit kann man beſtehen
am Tage des Gerichts. Dieſes Wort muß mit
Glauben gefaſſet werden, ſonſt hilft es die nichts,
die es hoͤren oder leſen Hebr. 4, 2. Menſchliche
Buͤcher kann man wohl zum Zeitvertreib leſen,
aber diß goͤttliche nicht. GOtt will ſeinem Wort
geglaubt wiſſen.
Laſſe dich nichts zur Verachtung dieſes Worts
verleiten. In der Roͤmiſchen Kirche wird die
Schrift gering geachtet und verleumdet, als dun⸗
kel, als ungewiß, als unvollkommen. Hinge⸗
gen preiſet ſie faͤlſchlich ein unſicheres Wort der
Vaͤter, der eingebildeten Kirche, des angemaß⸗
ten Pabſts an, weilen ſie gar wohl ſieht, daß
ihre Irrthuͤmer von dem Licht des goͤttlichen
Worts beſtraft werden; dahero wollen ſie ſich
an dem Licht mit Schmaͤhungen raͤchen. ichts
deſto weniger wollen ſie die Worte Chriſti die Er
Matth. 16, 18. zu dem Apoſtel Petro geredet,
auf ihren Pabſt ziehen, den doch ſolche Worte
2 gab.

„

162 IV. Liebreiche Ermunterungen

gar nichts angehen. Petrus hat niemal begeh⸗
ret uͤber das Volk zu herrſchen 1 Petr. 5, 3. we⸗
der uͤber deſſen Rechte und Laͤnder, noch uͤber deſ⸗
ſen Gewiſſen, wie ſichs der Pabſt anmaſet. Pe⸗
trus wußte nichts von Anbetung der Maria, der
abgeſtorbenen Heiligen, vielweniger ſeiner ſelbſt.
Er verſtuͤmmelte das Abendmahl nicht. Er
ſtimmt 2 Petr. 3, 15. den Briefen Pauli bey,
welcher die vom Pabſt aufgebuͤrdete Verbote, der
Speiſen und der Prieſterehe, Teufelsgebote nen⸗
net 1 Tim. 4, 3. Er lehrte von keinem Fegfeuer,
Seelmeſſen, Ablaß, und paͤbſtlichem Stuhl,
welches alles dem Wort GOttes im neuen Teſta⸗
ment entgegen iſt.
Laſſe dich auch nicht irren die Laͤſterungen
der Thoren, die in ihrem Herzen ſprechen, es iſt
kein GOtt. Sie taugen nichts und ſind ein
Greul in ihrem Weſen. Ihre Einwuͤrfe wider
die Schrift ſind ſo ſo tumm und unverſtaͤndig, ſo
frech und boßhaftig, ſo buͤbiſch und raͤuſchig, daß
die Zeit verderbt iſt, wenn man ihnen auf ihr
Geſpey antworten will. Man koͤnnte mit de⸗
nen tollen Spoͤttereyen, die ſie treiben, den aͤlte⸗
ſten Haͤuſern ihre Adelsbriefe zernichten, und al⸗
len Fuͤrſten ihre Archiven zu falſchen Zeugniſſen
machen. Man uͤberlaſſe ſie nur dem Gerechten
Richter, und warne die unſchuldige Gemuͤther
vor dem Unflaht ſolchen Geſchmeiſſes. Sie ha⸗
teinen Verſtand, und fahren davon wie das
ieh.
Laſſe dich auch die feurige Pfeile des Boͤſ⸗

wichts nicht erſchroͤcken. Sie ſind wohl vtoee
4

zum Gebett und Leſung h. Schrift. 16 ½

lich und ſcharf, aber der Glaube iſt der Schild
dargegen, daß man ſie ausloͤſchen kann Eph. 6,
16. Der HErr IJEſus hat Matth. 4. den Teu⸗
fel ſelbſt durch Glauben an das Wort ſeines Va⸗
ters uͤberwunden, und ihn dreymal durch Spruͤ⸗
che der Schrift abgetrieben.
Lis aber diß Wort nie ohne Herz, ſondern
in ſolchem einfaͤltigen Sinn, daß du es anneh⸗
men wolleſt, wie es dann wahrhaftig iſt, als
GOttes Wort 1 Theſſ. 2, 13. mit Freuden im
Heiligen Geiſt Cap. 1,6. Lis es nicht ohne Ge⸗
bett, daß dir GOtt die Augen oͤffne, zu ſehen
die Wunder in ſeinem Geſetz Pf. 119, 18. und
daß der GOtt unſers HErrn Irſu Chriſti,

der Vater der Zerrlichkeit dir gebe den

Geiſt der Weisheit und der Offenbarung
zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und erleuchte⸗
te Augen deines Verſtaͤndniſſes Eph. 1, 17.
Lis es nicht ohne Gehorſam, daß du ihm fol⸗
gen wolleſt. Warlich warlich ich ſage euch,
wer mein Wort wird halten, der wird
den Tod nicht ſehen ewiglich Joh. 8, 51.
Wenn du auch ſchon daruͤber leiden muͤßteſt; denn
hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen
Offenb. 13, 10. Hier iſt Geduld der Zeili⸗
gen, die da halten die Gebote und den
Glauben an IEſu Cap. 14, 12.
Diß Wort mein Sohn, ſey dein Schatz
und dein Erbe, und dir ein Wort des ewigen
Lebens. Lis dahero den 119. Pfalmen ſleißig,
er wird dir immerdar ſuͤſſer werden; und laß
das deinen Wunſch ſenn .

Mir

164 IV. Liebreiche Ermunterungen

Mir bleib, geht gleich alles fort,
GOtt, und JEſus, und ſein Wort.

Es iſt zu vermuthen, dieſe vaͤterliche Briefe
reen ihre Wirkung bey den Soͤhnen gethan

3. Zur willigen Aufnahme der Schmach

Chriſti.

Zween ehmal miteinander Confirmirte reiſ⸗
ten nach Hauſe, und trafen unter wegs unvermu⸗
thet zuſammen. Nach freundſchaftlichen Gruͤſ⸗
ſen, und einem gleichguͤltigen Geſpraͤch, wie ſie
bisher gelebt, lenkte der eine die Unterredung auf
das Gute, indem er etwas von GOtt und deſ⸗
ſen Aufſicht erwehnte. Hieruber nahm der ande⸗
re Anlaß zu ſagen, nun merke ich, daß es wahr
ſey, vas ich von dir erfahren, daß du ein Pie⸗
tiſt worden ſeyeſt. Hier gieng es nun durch Fra⸗
gen und Antwort. Denn jener fragte:

Fr. Was ſind dann das fuͤr Leute? und

warum heißt man ſie Pietiſten?
Antw. Das weiß ich eben nicht eigentlich;
denn ich habe nie keinen Umgang mit ihnen ge⸗
ſucht. Doch habe ich von guten Freunden ge⸗
hoͤrt, es ſeyen wunderliche, eigenſinnige Koͤpfe,

die gar nicht in die Welt taugen. Sie ſeyen nicht

wie andere junge Leute, die auch luſtig ſind, in
Geſellſchaften gehen, ſich bey ihres gleichen und

bey Weibsperſonen mit ihrem artigen aufgeweck⸗

ten Weſen beliebt machen, keine Zeche, Sdie

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zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 165

oder Tanz ausſchlagen, witzige und ſcherzhafte
Buͤcher leſen. Man heiſſe ſie Heilige, Fromme,
Beter, Heuchler, einfaͤltige Purſche. Und ſo
ſeyen dergleichen Frauenzimmer auch.

Fr. Was thun ſie aber uͤbels? Sind es
Flucher, händelſichtige Polterer? gehen ſie den
Huren nach, dem Saufen, dem Spielen? ſteh⸗
len ſie, betruͤgen ſie, luͤgen ſie? ſind es Nacht⸗
ſchwaͤrmer, Spoͤtter, den Vorgeſetzten ungehor⸗
ſam, wie die meiſte junge Leute ſind?

Antw. Dergleichen habe ich nicht von ihnen
gehoͤrt. Man ſagt, ſie haben, wie man jetzt
ſpricht, viele Menſchenliebe, und reden auch dar⸗
zu von einer Bruderliebe; ſie ſeyen redlich und
aufrichtig, fleißig und getreu, geben lieber nach,
und laſſen ſich ſchmaͤhen, als daß ſie Streit an⸗
fangen, ſie luͤgen nicht, und man doͤrfe ihnen
trauen, ob ſie ſchon nie ſchwoͤren. Sie waͤren
ſonſt brave Purſche, wenn ſie nur keine Pietiſten
waͤren, und nicht alles zu Suͤnden machen woll⸗
ten. Wenn ihrer etliche beyſammen ſeyen, ſo
treffe man da weder Wein noch Weibsperſonen
an, ſondern gute Geſpraͤche von GOtt, oder ih⸗
ren Umſtaͤnden, und an ſtatt der Carten liegen
die Bibel oder geiſtliche Buͤcher da, ſie leſen, be⸗
ten, ſingen auch miteinander, und wenn einer al⸗
lein iſt, ſey das auch ſein meiſtes Geſchaͤfft, ſon⸗
derlich an Sonntaͤgen, welche wir junge Leute
ſonſt zum Zeitvertreib anwenden.
Fr. Was iſt dann an allem dieſem zu tadlen?
oder was kannſt du a ſolchen Leuten ſcheltene
3 4.

166 IV. Liebreiche Ermunterungen

Iſt es nicht zu wuͤnſchen, daß alle junge Leute,
auch du und ich, ſo waͤren, wie du dieſe beſchrie⸗
ben haſt, wiewohl wir den Pietiſten Nahmen
gar wohl entbehren koͤnnen. Wie gut waͤre als⸗
dann in der Welt zu leben! Wer das Wort,
heilig, zu einem Schimpfwort macht, der ver⸗
ſteht ſeinen Catechiſmmum noch nicht. Es heißt
darinn, ich glaube eine heilige, chriſtliche Kir⸗
che, eine Gemeinſchaft der Zeiligen, die nach
Luthers Auslegung der Zeilige Geiſt ſammelt.
Wer nicht will heilig ſeyn, der gehoͤrt nicht zur
chriſtlichen Kirche, die heilig iſt, und laͤßt ſich
nicht vom Heiligen Geiſt erleuchten. Nach der
erſten Bitte ſolle der Nahme GOttes an uns ge⸗
heiligt werden, und Luther erklaͤrt es, das ge⸗
ſchehe, wenn wir auch heilig, als die Kinder
GOttes, nach ſeinem Wort leben. Die zehen
Gebote gehen alle dahin, daß wir ſollen heilig
ſeyn, wie GOtt ſagt, ihr ſollt heilig ſeyn; denn

ich bin heilig. Wenn man alſo die Heiligen

ſpottet, iſts nicht ein tummer Unverſtand?
Antw. Ja, heilig ſeyn waͤre eben nicht zu
verwerfen. Aber man ſagt, das ſey ihr Haupt⸗
ſehler, daß ſie wollen heiliger und beſſer ſeyn als
andre Leute; geben vor, ſie haben keine Suͤnden
mehr an ſich, und man weiß doch auch ihre Feh⸗
ler an ihnen. Es heißt ſie ſeyen eben uͤberhaupt
Heuchler.
Fr. Weiß man gewiß, daß ſie Heuchler
ſind? und wenn auch Heuchler darunter ſind,
ſind ſie deßwegen alle Heuchler? Wenn man die
Unſchuldige, und die wahre Chriſten, Hechler
eipt,

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zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 167

heißt, ſo iſts eine Verleumdung. Wenn ſie aber
auch alle Heuchler auf einen Haufen, in einer be⸗
ſonderen Rotte waͤren, ſo ſollten ja vernuͤnftige
Leute doch den Unterſcheid machen, daß ſie entwe⸗
der die Heuchler keine Heiligen heiſſen, oder die
Heilige keine Heuchler ſchaͤlten. Wer nicht will
ein Heuchler ſeyn, dem rathe ich, daß er an
ſich anfange, und beſſer werde als die Heuchler.
Das iſt Chriſti Wort: es ſey dann eure Ge⸗

rechtigkeit beſſer dann der Phariſaͤer und

Schriftgelehrten, welche Heuchler waren, ſo
koͤnnet ihr nicht in das Zimmelreich kom⸗
men. Ein Chriſt muß in der That ſich befleiſ⸗
ſen, daß er wolle froͤmmer ſeyn als die unchri⸗
ſten, die en ungoͤttlich Leben fuͤhren. Wenn ein
ſogenannter Chriſt flucht, ſauft, ſeinen Naͤchſten
betruͤgt ꝛc. ſo iſt ſeine Gerechtigkeit nicht einmal
ſo gut, als eines erbaren Tuͤrken. Iſt er nicht
ſelbſt der groͤſte Heuchler, weil er ſich fuͤr einen
Chriſten ausgiebt, der getauft ſey, zur Kirche
und zum Abendmahl gehe, und dabey in ſeinem
Leben einen natuͤrlichen Heyden vorſtellt?
Antw. Das iſt ſchon wahr; aber dieſe Leu⸗
te ſagen, ſie haben keine Suͤnde mehr an ſich,
ſo ſtolz ſind ſie.
Fr. Iſt aber dieſer Bezicht auch wahr, oder
luͤgt man nur auf ſie? Wenn einer ſo ſtolz iſt,
daß er das ſagt, den will ich auch einen Heuch⸗
ler heiſſen. Denn ſo wir ſagen, wir haben
keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt,
und die Wahrheit iſt nicht in uns. Ich
glaube aber, daß die Wetiſten ihre Suͤnde zfter
4 un

168 IV. Liebreiche Ermunterungen

und herzlicher bekennen als es ihre Verleumder
thun, die ſich ihrer Suͤnde ruͤhmen, oder wenig⸗
ſtens nicht ſchaͤmen, und ſie nicht bereuen; da
iſt dann Gtt getreu und gerecht, daß Er
ihnen ihre Suͤnden vergiebt, und reinigt
ſie von aller Untugend.

Antw. Bruder, du biſt mir zu gelehrt,
ich mag nicht mit dir diſputieren; aber fragen

will ich dich.

Fr. Habe ich nicht recht geſagt, daß du
wirklich ein Pietiſt worden ſeyſt? deine Sprache

verraͤth dich.

Antw. Mein Bruder, ich ſcheue mich nicht,

dir meinen ganzen Sinn zu offenbaren, du magſt

hernach aus mir machen, was du willſt. Schon

von meiner Confirmation und erſtem Abendmahl

gehen an hat mein Herz Glauben und Liebe zu

dem HErrn JEſu empfunden, und ich ſchreibe es
der Gnade des Heiligen Geiſtes zu, der mich in
meiner Taufe dem HErrn geheiligt, und nach⸗

hero dieſes in mir gewirkt hat. Meine Eltern,

die mich zum Beten und Bibelleſen von Kindauf
angehalten, merkten eine fruͤhzeitige Gottesfurcht
an mir, und hatten mich deſto lieber. Hierauf
kam ich in die Fremde, und unter eine feine An⸗
zahl junger Leute hinein, die mir alle unbekannt
waren, meiſtens aber einen rohen Sinn an ſich
ſehen lieſſen. Ich war ſtille, that was mir be⸗
fohlen wurde, willig und fleißig. Meine freye
Zeiten wand ich zur Leſung der heiligen Schrift,
ſonderlich des Neuen Teſtaments, oder anderer
B chriſt⸗

geſti.
ke n
tren
Gtte
Cohl d
ſonſt de
Galſte
de an
hus,
Ckene
ſo e
er ane

ſeunde
werig
N
deß
leifig

zur Aufnahme der Sch mach Chriſti. 169

chriſtlichen und nutzlichen Buͤcher an, und er⸗
goͤtzte mich in der Einſamkeit oͤfters mit den Lob⸗
pſalmen Davids. In dieſem Sinn hat mich
GOttes Gnade bisher erhalten, und es iſt mir
wohl dabey, daß mir alle Luſtbarkeiten, die ſich
ſonſt die ungezogene Jugend nach ihres Herzens
Geluͤſten macht, ein Eckel ſind. Ich habe Freu⸗
de an dem Wort GOttes in der Kirche und zu
Haus, und daß ich mich zu GOtt halte. Ich
erkenne die Liebe des himmliſchen Vaters in Chri⸗
ſto IEſu gegen mir, und die Gnade ſeines Sohns,
der auch mich geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr mich
dargegeben hat, und die Zucht des guten Geiſtes,
der mich als ein Kind GOttes treibet, ſonſt wuͤr⸗
de ich auch, wie die meiſte junge Leute, in eben
daſſelbe wuͤſte und unordentliche Weſen hinein
laufen. Am Beten finde ich mehr Ergoͤtzung als

an eitelen Ausſchweifungen; gegen dieſem kom⸗

men mir die Comoͤdien wie Kinderſpiele vor, und
das Tanzen ſcheint mir ein laͤcherlich Ding zu ſeyn;
ein einig Capitel aus dem neuen Teſtament duͤnkt
mich lebhafter zu ſeyn, als alle weltliche Erzeh⸗
lungen, Fabeln, Satyren und Romanen. Denn
von dieſem habe ich keinen Troſt auf dem Todten⸗
bette, aber von jenem in Ewigkeit. Ich bete ge⸗
troſt und mit aller Zuverſicht, wie die lieben Kin⸗
der zu ihrem lieben Vater. Ich gehe gern mit
Chriſten um; denn ſie reden viel von der Weis⸗
heit GOttes in ſeinen Werken, von GOttes Guͤ⸗
te in ſeinen Wohlthaten, von GOttes Macht in
ſeiner Huͤlfe, von ſeinen Wundern in ſeinen We⸗
gen. Sie warnen treulich vor dem Boͤſen, ſie
5 er⸗

170 IV. Liebreiche Ermunterungen

ermahnen liebreich zum Guten, ſie troͤſten gruͤnd⸗
lich im Leiden, ſie ſind nutzlich mit ihren Exempeln,
und ihre Reden ſind immer mit Salz gewuͤrzt.
Ich huͤte mich fuͤr Suͤnden, wenn auch niemand
diß oder jenes fuͤr Suͤnde hielte, und jederman
an der Jugend entſchuldigte, und es faͤllt mir
oft das Spruͤchlein ein, ſchaffet mit Furcht
und Zittern, daß ihr ſelig werdet. Strauch⸗
le ich, welches oft geſchicht, und mir weher thut,
als etwan andere meynen oder glauben, ſo wirft
mich GOtt nicht hinweg; ich bitte herzlich und
kindlich den Vater um Vergebung meiner Suͤn⸗
den, und habe einen Fuͤrſprecher bey dem Vater,
JEſum Chriſtum, der gerecht iſt, derſelbe iſt die
Verſuͤhnung fuͤr meine, und der ganzen Welt
Suͤnde. So bin ich zufrieden, und hoffe ſelig
zu ſterben im HErrn.

Fr. Kann man auf dieſe Weiſe aber auch in
der Welt fortkommen ? hat man dich daruͤber
nicht geaͤuſſert? hat man dir nicht, ſonderlich dei⸗

nes Gleichen, manchen Spott angehaͤngt? und

allen Verdruß gethan?

Antw. Ja es iſt nicht leer abgegangen. Aber
was ſchadet es, wenn man nur auf dieſe Weiſe
in den Zimmel kommt. Wer wohl in die
Welt taugt, taugt nicht wohl in den Him⸗
mel. Lieber Bruder. Wer ein Juͤnger Chriſti
ſeyn oder werden will, der muß ſich ſchon zum
Leiden gefaßt machen, oder er wird erſt ein nichts⸗
werther Heuchler, der auf beeden Seiten hinket.
Chriſtus hats uns zuvor geſagt, daß wir te
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den.
wolen
fgen
ſeſagt
laſet
ſeine

zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 171

nicht aͤrgern ſollen. Sie werden euch in den
Bann thun. Gedenket an mein Wort, das
ich euch geſagt habe: der Knecht iſt nicht
groͤſſer dann ſein ZErr; haben ſie mich
verfolgt, ſie werden euch auch verfolgen.
Haben ſie auf meine Worte gehaͤlten, ſie

werden auf das eure auch halten. Will

mir jemand nachfolgen, der verlaͤugne ſich
ſelbſt, und nehme ſein Kreuz auf ſich, und
folge mir. Wer ſein Leben erhalten will,
der wirds verlieren; wer aber ſein Leben
verliert um meinetwillen, der wirds fin⸗
den. Paulus ſagt, alle die gottſelig leben
wollen in Chriſto Irſu, die muͤſſen Ver⸗
folgung leiden. Wir haben euch zuvor
geſagt, wir werden Truͤbſal haben muͤſſen.
Laſſet uns zu Chriſto hinaus gehen, und
ſeine Schmach tragen. Die ganze Schrift
iſt voll von dem Leiden der Heiligen um GOttes
willen, Man hat mich in alle wege auch in mei⸗

nem Hauſe und auſſer demſelben oft ausgelacht,

oder verlaͤumdet, oder Tuͤcke gethan; aber ich ha⸗
be es in Geduld ertragen, weil ich wußte, daß
es Eriſt Schmach ſey, und nicht um Uebelthat
willen.
Ich gedachte, es muß alſo ſeyn. Denn GOtt
will unſern Glauben und Geduld gepruͤft werden
laſſen, welches ohne Leiden nicht geſchehen kann;
denn wir wiſſen, daß unſer Glaube, ſo er recht⸗
ſchaffen iſt, Geduld wirket, die Geduld aber ſolle
feſt bleiben bis ans Ende. Zudeme muͤſſen wir
durch ſolches Leiden auch dem Herzog unſerer
erz09

172 W. Liebreiche Ermunterungen

Seligkeit, JEſu Chriſto, in etwas aͤhnlich wer⸗

den, welcher ein ſolches Widerſprechen von den

Suͤndern erduldet hat. Und endlich kann es nicht

fehlen, die Welt muß uns feind werden, weil ſie
weder den Vater noch Chriſtum kennet; wir aber
kennen Ihn, daher muß ſie uns haſſen, weil ſie
Ihn haſſet. Denn ſie hat nur das ihre lieb, wir
aber ſind nicht von ihr, ſondern wir ſind von ihr
ausgegangen. Wenn ich wollte abtruͤnnig wer⸗
den von meinem HErrn Chriſto, ſo wuͤrde ich
bald die Ehre zu erlangen wiſſen, daß mich alle
Weltleute lieben und loben wuͤrden. Aber ich
habe ſolcher Liebe und ſolches Lobs nie begehrt,
weil ich fuͤrchte, wenn ich mit der Welt mitma⸗
che, ſo moͤchte ich auch mit der Welt verdammt
werden. Aber die Gnade GOttes hat mich biſ⸗
her bewahret.

Duld ich ſchon
Hie Spott und Hohn,
Dennoch bleibſt du auch im Leyde,
ZEſu, meine Freude.

Ueber diß iſt ein groſſer Nutzen bey ſolchem

Spott der Welt; denn weil ſie uns von ſich
treibt, ſo treibt ſie uns deſto hitziger an, die Eh⸗
re bey GOtt mehr zu ſuchen als bey den Men⸗
ſchen; den deſto lieber zu haben, der uns nicht
hinaus ſtoßt, der uns liebet, und uns gewaſchen
hat von unſern Suͤnden, deſſen Vater die eh⸗
ren wird, die ſeine Juͤnger ſind; ja es heißt,
ſelig ſeyt ihr, wenn ihr geſchmaͤhet wer⸗

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zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 173

det uͤber dem Nahmen Chriſti; denn der
Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und
GOttes iſt, ruhet auf euch. Bey ihnen
iſt Er verlaͤſtert, bey euch aber iſt Er ge⸗
preiſet.

Wer es entweder ſelbſt an ſich erfahren mag,
oder auf Chriſten Acht haben mag, der wird
finden, daß ihnen GOtt recht beſonders bey⸗
ſtehet, und Huͤlfe erzeigt. Wann ein Chriſt ein
gut Gewiſſen hat und behaͤlt, ſo werden die, die
von ihme afterreden, als von einem Uebelthaͤter,
zu Schanden, daß ſie geſchmaͤht haben ſeinen
guten Wandel in Chriſto. Wenn jemands We⸗
ge dem HERR N gefallen, ſo macht Er auch ſei⸗
ne Feinde mit ihm zufrieden. Wenn ein Chriſt
nicht boͤſes mit boͤſem vergilt, ſondern umgekehrt
das boͤſe mit gutem uͤberwindet, ſo ſammlet er
ſeurige Kohlen auf das Haupt ſeines Feindes.
Saul ward zu Thraͤnen bewegt, daß David ge⸗

rechter geweſen dann er, und ſeines Lebens geſchont

hatte. GOtt hilft, daß man auch von Unchriſten
um der Treue und eines rechtſchaffenen Wandels
willen werth gehalten wird; und in ſofern taugt
man auch in die Welt, mehr als ſchlimme Purſche.
Aber vielmehr genieſt man von andern Chriſten
Liebe, Treue, Huͤlfe, Vorſorge. Und endlich
bleibts bey dem
Nimm fuͤrlieb mit deinem GOtt;
Haſt du GOtt, ſo hats nicht noth.
und wiederum,

174 IV. Liebreiche Ermunterungen

Der hat ſchon ſatt,
Wer Gnade hat,
Sie iſt an alles andern ſtatt.

Ja was hat endlich Chriſtus, unſer HErr,
fuͤr eine groſſe Belohnung darauf geſetzt. Se⸗
lig ſind die um Gerechtigkeit willen verfolgt wer⸗
den; denn das Himmelreich iſt ihr. Selig ſeyt
ihr, wenn euch die Menſchen um meinet willen
ſchmaͤhen und verfolgen, und reden aller⸗
ley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen.
Seyt froͤhlich und getroſt, es wird euch im Him⸗
mel wohl belohnt werden. GOtt wird ge⸗
ben Preis und Ehre und unvergaͤngliches

Weſen, denen die mit Geduld in guten Wer⸗

ken trachten nach dem ewigen Leben. Wer woll⸗
te nicht um deßwillen gern ſich ſchmaͤhen laſſen?

wer wollte nicht willig eine kleine Schande uber⸗

nehmen mit Chriſto?
Fr. Muß man dann alſo ſeyn? und darf
man nicht leben wie andere junge Leute?
Antw. Nein. Chriſtus ſagt, gehet ein durch
die enge Pforte; denn die Pforte iſt weit,
und der Weg iſt breit, der zur Verdamniß
abfuͤhret, und ihrer ſind viel, die darauf
wandeln. Und die Pforte iſt eng, und
der Weg iſt ſchmal, der zum Leben fuͤh⸗
ret, und wenig iſt ihrer, die ihn finden.

Ringet darnach; denn viel werden, das

ſage ich euch, trachten, wie ſie hinein
kommen, und werdens nicht thun koͤn⸗
nen. Paulus ſagt, wir ſind Narren um Chei⸗
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zur Aufnahme der Schmach Chriſti. 175
ſti willen; aber auch, die Liebe Chriſti dringet

uns.
Fr. Es fehlet nicht viel, du uͤberredeſt
mich, daß ich ein Pietiſt wuͤrde.
Antw. Werde ein wahrer Chriſt im Glau⸗
ben, und in der Liebe zu JEſu, ſo wird dir die
Welt bald deinen Nahmen geben. Ich will dich
nicht werben. Du darfſt nicht in meine Nachfol⸗
ge eintretten, aber in des HErrn IEſu. Ziehet
dich der Vater durch ſein Wort und ſeinen Geiſt
zu ſeinem Sohn, ſo folge dieſem Zug in dei⸗

nem Gewiſſen.

Ich gebe dir aber zu bedenken. GOtt will
dich ſelig haben, aber du muſt deinen Willen auch
darein geben. Er hat dich nach ſeiner Barmher⸗

zigkeit ſchon ſelig gemacht durch das Bad der

iedergeburt und Erneurung des Heiligen Gei⸗
ſtes. Du kannſt aber dieſe Seligkeit wieder ver⸗
ſcherzen. Wie willſt du alsdann entfliehen, wenn
du ſolche Seligkeit nicht achteſt? Du haſt in der
Taufe abgeſagt dem Teufel, und allen ſeinen Wer⸗
ken und Weſen; haſt es auch hernach in der Con⸗
firmation ſelbſt wiederhohlt, und dich verpflichtet,
GOtt und deinem Erloͤſer Chriſto zu dienen dein

Lebenlang. Sagt dann nicht die gottloſe Jugend
mit ihren Werken und Worten Chriſto wieder

ab? Nenne du in ihrer Geſellſchaft hundertmal
den Teufel, ſie werdens leiden ohne Widerſpruch.
Nenne du aber ein einigmal JEſum deinen Er⸗
loͤſer, das wird ihnen unertraͤglich ſeyn; es wird
ein Gelaͤchter entſtehen; ihre Sprache wird ſie
gleich auch verrathen, du wirſt Spottreden ge⸗
nug

176 IV. Liebreiche Ermunterungen

nug hoͤren muͤſſen. Wer Suͤnde thut, der iſt
vom Teufel. Der Teufel iſt der Gott dieſer Welt,
der der Unglaubigen Sinne verblendet, und nach
deſſen Luſt wollen die meiſte junge Leute thun.
Tretten ſie nicht ihren Taufbuud mit Fuͤſſen? ma⸗
chen ſie nicht ihre Confirmation zur Luͤgen? koͤn⸗
nen ſie in dieſem Unglauben auch ſelig werden?
Ferner was fuͤrchteſt du Menſchen? ſie ſind
Staub. Was ſuchſt du Gunſt bey der Welt?
Der Welt Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft;
wer der Welt Freund ſeyn will, der wird GOt⸗
tes Feind ſeyn. Der Glaube aber iſt der Sieg,
der die Welt uͤberwunden hat. Was achteſt du
den Spott boͤſer Buben, deren der im Himmel
woͤhnet lachet, und deren der HERR ſpottet,
und einſt mit ihnen reden wird in ſeinem Zorn?
Wie lang wird die Schmach von ihnen waͤhren,
wenn der von ihnen verlaugnete JEſus ſie wie⸗
der vor ſeinem himmliſchen Vater verlaͤugnen
wird, und hingegen ſeine von Menſchen gelaͤſter⸗
te Bekenner auch bekennen wird vor ſeinem himm⸗
liſchen Vater? Was iſt das fuͤr Ehre von den
Gottloſen, wenn ſich einſt Chriſtus deren, die
ſich hier Seiner und ſeiner Worte ſchaͤmen, auch
ſchaͤmen wird, wenn Er einſt kommt in ſeiner
Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit Ihm.
Wie ſind das doch ſo feige Herzen, die jetzt um
Chriſti willen den Nahmen eines Narren nicht er⸗
tragen koͤnnen? wie werden ſie Geduld und Glau⸗
ben beweiſen, wenn das Thier und die Hure das
Schwert gebrauchen, da ſie ſollen bis aufs Bluk
widerſtehen?
End⸗

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zur Aufnah me der Schmach Chriſtt. 17

Enndlich gedenke, wie hoch du deinem Erloͤſer
Chriſto IEſu, dem Sohn GOttes verbunden
ſeyeſt. Er iſt zu uns in unſer Elend als ein ar⸗
mes Menſchenkind gekommen, und hat uns un⸗
ſelige Sclaven, von Suͤnde, Tod, Teufel und
Hoͤlle errettet, ſo gar mit Aufopferung ſeiner
ſelbſt in dem allerſchmahlichſten Kreuzestod. Er
achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen auf den
Stuhl GOttes. Er hat uns alle Gnade des
Vaters erworben, die Vergebung der Suͤnden,
die Kindſchaft GOttes, die Erbſchaft des ewigen
Lebens. Er beſprengt unſre Herzen mit ſeinem
Blute. Er ſchenkt uns ſeinen heiligen Geiſt zum
Beten, zum Glauben, zum Troſt, zum Ueberwin⸗
den. Er gibt uns ſein ſeligmachendes Wort, und
die heilige Sacramenten. Er legt die Krone der
Gerechtigkeit bey allen, die ſeine Erſcheinung lieb ha⸗
ben. Er macht ſie zu ſeinen Miterben, und laͤßt
ſie ewig ſeine Herrlichkeit ſehen.

Hier hielt der Poſtwagen ſtille, und das Ge⸗
ſpraͤch ward abgebrochen. Der eine mußte die⸗
ſen Weg, der andere einen andern Weg nehmen.
Sie ſchieden ſchnell, aber liebreich. Wie viel es
bey dem Weltſinn Eindruck gehabt, beſonders
zu Hauſe, wo ſeine ſonſt ehrliche Eltern doch vom
wahren Chriſtenthum keine Liebhaber waren, iſt
nicht bekannt worden. Genug daß der Chriſt
ſein Zeugniß abgelegt hatte.

N 4.84

178 IV. Liebreiche Ermunterungen

4. Zu fuͤrſichtigem Wandel als die

Es war an einem Feyertag abends, als ein

Haͤuflein junger Leute, beyderley Geſchlechts, in
dem Zimmer eines betagten Vetters unvermu⸗
thet zuſammen kame, denſelben zu beſuchen, weil
er unpaͤßlich war. Das Alter iſt geſpraͤchſam,
gibt gute Lehren, und erzehlt gern Geſchichte, und
ſeine Erfahrungen. In ſeinem Hauſe war die
Aufwartung mit Caffe nicht unter die Nothwen⸗
digkeiten gerechnet. Es wollte aber dieſer graue
Chriſt dem Voͤlklein aus ſeiner Freundſchaft,
die in unterſchiedenen Jahren waren confirmirt
worden, erbaulich ſeyn, und ſagte nach einigen

Antworten, von ſeiner gehabten Ruhe und an⸗

ſcheinenden Beſſerung, zu dieſer kleinen Ver⸗
ſammlung.

Meine lieben Soͤhne und Toͤchtern!

Ich bin nun nahe an dem Ende meines Laufs,
und warte auf die Barmherzigkeit unſers HErrn
JEſu Chriſti zum ewigen Leben. Ihr trettet den
euren erſt an, zu einer boͤſen Zeit. Ich habe er⸗
fahren, wie es in der Welt ſo ſchluͤpferig zu
wandlen iſt; und jezt wird es alle Tage gefaͤhr⸗
licher durchzukommen, und ſich von der Welt un⸗

befleckt zu erhalten, es geſchehe dann durch Gna⸗

de. Die Aergerniſſe werden immer groͤſſer und

gewaltſamer. Wachet uͤber euch, und betet, da⸗

mit ihr unſtraͤflich erfunden werdet bis an den
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zu fuͤrſichtigem Wandel. 158

Tag IJEſu Chriſti. Gemeiniglich ſiehet die Ju⸗
gend zu unbedachtſam auf die Exempel der an⸗
dern. Von dieſen laſſen ſich die meiſte fuͤhren,
wie Blinde von Blinden, bis in die Grube hin⸗
ein. Laſſet ihr euch nicht verfuͤhren; wandelt
als die Weiſen, und nicht als die Unweiſen.
Verlaſſet eure Gnade nicht, die ihr in der heili⸗
gen Taufe erhalten habt; vergeſſet eures HErrn
nicht, dem ihr euch in der Confirmation auf das
neue verpflichtet habt.

Sehet auf die, die alſo wandeln, wie
ihr in der ganzen heiligen Schrift die Glaubigen
zu Fuͤrbildern habt. Denn viele, ja die meiſte,
wandlen heut zu Tage als Feinde des Kreu⸗
zes Chriſti, von denen Paulus mit Weinen

geſchrieben, welcher Ende iſt das Verdamm⸗

niß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und
ihre Ehre zu Schanden wird, deren die ir⸗
diſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber ſoll
im Himmel ſeyn. Nehmet den Abel in ſeinem
Opfer zum Exempel des Glaubens, durch welchen
er Zeugniß bekommen hat, daß er gerecht ſey.
Waͤndelt nicht wie Cain, der von dem Argen
war, und erwuͤrgte ſeinen Bruder. Und warum
erwuͤrgte er ihn? daß ſeine Werke boͤſe waren,
und ſeines Bruders gerecht. Aber er wurde aus
dem Lande getrieben, und mußte ſich von dem An⸗
geſicht GOttes verbergen, weil ſeines Bruders
Blut ſchrie. Fallet nicht von dem HErrn ab,
wie vor der Suͤndfluth die Kinder GOttes, wel⸗
che nach den Toͤchtern De Menſchen ſahen, wie
2 ſie

580 IV. Liebreiche Ermunterungen

fie ſchoͤn waren, und nahmen zu Weibern wel⸗
che ſie wollten, und lieſſen ſich von dem Geiſt
GOttes nicht mehr ſtrafen. Ahmt aber dem
Noah in ſeiner Frommkeit, und ſeinen Soͤh⸗
nen nach. Er fuͤhrte ein goͤttlich Leben zu ſeinen
Zeiten, da alles Fleiſch ſeinen Weg verderbt hat⸗
te. Er verurtheilte durch ſeinen Kaſten die Welt
der Gottloſen, und ererbte die Gerechtigkeit des
Glaubens, und fand Gnade bey GOtt. Jene
aſen und trunken, bis ſie die Suͤndfluth erſaͤufte.
Er aber baute, und ohne Zweifel ſeine Soͤhne
mit ihm, auf goͤttlichen Befehl die Arche zum
Heyl ſeines Hauſes. Werdet keine Veraͤchter der
Eltern, wie des Noah juͤngſter Sohn Ham, und
deſſen Sohn Canaan; welcher aber verflucht
wurde, Sem hingegen und Japhet geſegnet.
Werdet auch nicht wie Iſmael ward, ein wilder
Menſch, ſeine Hand wider jederman, und jeder⸗
mans Hand wider ihn. Er ward ein Spoͤtter
des Iſacs, der die Verheiſſung hatte. Machts
ihm nicht nach, und huͤtet euch die Chriſten zu
ſpotten, welche dem Iſac nach, Kinder der Ver⸗
heiſſung ſind. Iſmael wurde als der Magd
Sohn aus dem Haus geſtoſſen, und enterbt.
Iſac aber blieb der Sohn und einzige Erbe.
Folget aber dem Iſac nach im Gehorſam bis
zum Tode; denn ihm ward der Segen von GOtt
mit einem Eyd beſtaͤttigt. Seyt nicht roh und
gottlos wie Eſau, der um einer Speiſe willen
ſeine Erſtgeburt verkaufte, und mit ſeinen un⸗
glaubigen Weibern ſeinem Vater und Mutter
viel Herzleyd machte. Wiſſet aber, daß er her⸗
nach,

zu fuͤrſichtigem Wandel. 181

nach, da er den Segen ererben wollte, keinen
Raum zur wahren Buſſe fand, wiewohl er den⸗
ſelben mit falſchen Thraͤnen ſuchte. Denn er
drohete gleich darauf, es wird die Zeit bald kom⸗
men, daß mein Vater Leyd tragen muß, denn
ich will meinen Bruder Jacob erwuͤrgen. Hin⸗
gegen ſeyt fromm, wie Jacob, welcher in der
Huͤtten eingezogen blieb, und ſeinen Eltern ge⸗
horſam war. Von ihm heißt es, nicht aus Ver⸗
dienſt der Werke, ſondern aus Gnade des Be⸗
rufers, Jacob habe ich geliebet, Eſau aber habe
ich gehaſſet. Ob ihm ſchon Eſau todtfeind war,
daß er vor ihm mit einem bloſſen Stab fliehen
mußte: ſo offenbarte ſich doch ihm GOtt auf ſei⸗
ner Flucht, gab ihm die Verheiſſung, war mit ihm
auf dem Wege, gab ihm Segen an zwoͤlf Soͤh⸗
nen, und Reichthum, daß er zwey Heere wurde,
ſchuͤ»ͤtzte ihn mit Heeren der Engel; Laban durfte
nicht anders als freundlich mit ihm reden, und
Eſau mußte noch an ſeinem Hals weinen. Er
kämpfte mit dem Engel, und ſiegete; denn er
weinte und bat Ihn, und ließ Ihn nicht, bis Er
ihn ſegnete. Sehet diß ungleiche Par Bruͤder; aber
Jacob blieb der Geſegnete. Fuͤrchtet euch, fuͤr der
Boßheit Gers, und der Suͤnde Onans, denn darum
wurden ſie beede vom HERR N getoͤdet. Stel⸗
let euch aber das preiswuͤrdige Exempel derſtand⸗
haften Keuſchheit des jungen und ſchoͤnen Joſephs
zur Nachahmung vor Augen. Da er zum Ehbruch
gereitzt wurde, wobey er hohe Gunſt als ein ver⸗
kaufter Sclave, und gute Tage haͤtte haben koͤn⸗
nen, ſprach er: wie ſollte ich ſolch groß Uebel
thun, und wider GOtt ſuͤndigen. Hieruͤber
M 3 mußten

182 IV. Liebreiche Ermunterungen

mußten zwar ſeine Fuͤſſe im Stock, und ſein Leib
in Eiſen liegen. Aber ſein GOtt war mit ihm,
und machte ihn zum Herrn in ganz Egyptenland,
und zum Verſorger ſeines Vaters und Bruͤder.
Gedenket an die Nachtſchwermer in Sodom,
uͤber die es hernach Schwefel regnete, und ſie

wurden zum Exempel geſetzt den Gottloſen, die

hernach kommen wuͤrden. GOtt erloͤſte aber den
gerechten Loth, dem die ſchaͤndliche Leute alles
Leyd thaten mit ihrem unzuͤchtigen Wandel. Denn
dieweil er gerecht war, und unter ihnen wohnte,
daß ers ſehen und hoͤren mußte, quaͤlten ſie die
gerechte Seele von Tag zu Tage mit ihren unge⸗
rechten Werken. Der HERR weiß die Gottſe⸗
ligen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Unge⸗
rechten aber, behalten zum Tage des Gerichts,
zu veinigen. Gedenket, was die boͤſe Buben in
Gibea fuͤr ein Verderben angerichtet, daß faſt

der ganze Stamm Benjamin daruͤber zu Grund

gegangen. Laßt euch nicht geluͤſten des Boͤſen,

wie jene in der Wuͤſte geluͤſtete; treibet auch nicht
Hurerey, wie iener etliche trieben, und fielen auf
Einen Tag drey und zwanzig tauſend; ſolches al⸗
les widerfuhr jenen, zum Fuͤrbilde. Es iſt aber
geſchrieben uns zur Warnung, auf welche das
Ende der Welt kommen iſt. Sehet, Simſon
war von Mutterleibe an ſchon ein Verlobter
GOttes, und ihr ſeyt in euren erſten Tagen in

den Bund der Gnaden durch die Taufe gekom⸗

men. Schon in ſeinem zwanzigſten Jahr fieng
ihn an der Geiſt GOttes zu treiben, als einen
Helden; und ihr Juͤnglinge ſollt den Boswicht
uͤber⸗

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zu fuͤrſichtigem Wandel. 183

uͤberwinden. Sehet auf Samuel in ſeiner Ju⸗
gend; die Schrift zeugete von ihm, er fuͤrchtete
den HERR N, wiewohl die zween Soͤhne des
Hohenprieſters Eli gottloß waren. Sehet auf
David, er war ſchon als ein junger Hirtenkna⸗
be ein Mann nach dem Herzen GOttes. Sehet
auf Salomo, von dem es heißt, der HERR
liebete ihn. Sehet auf den ſiebenjaͤhrigen Koͤ⸗
nig Joas, der thaͤt was dem HERRN wohl
gefiel. Und was ſoll ich von mehr Exempeln ſa⸗
gen auch aus dem Neuen Teſtament von Johan⸗
ne dem Taͤufer, und dem Juͤnger, den JEſus
lieb hatte; von allen Apoſteln, die noch nicht bey
Jahren waren; von Saul, der als ein Juͤng⸗
ling ein Verfolger war, aber bekehrt wurde, und
was hat GOtt fuͤr einen auserwehlten Ruͤſtzeug
aus ihm gemacht? von Timotheo ſeinem recht⸗
ſchaffenen Sohn im Glauben? von den nachfol⸗
genden jungen Maͤrtyrern, da Kinder von ſechs
bis zwoͤlf Jahren um des Nahmens JEſu Chri⸗
ſti willen haben ihre Haͤlſe freywillig zum Schwert
dargereicht? Weil nun die Jugend einen ſolchen
Haufen Zeugen um ſich hat, ſolle ſie ablegen die
Suͤnde, die ihr immerdar anklebet, und ſie tra⸗
ge macht, und laufen durch Geduld in dem Kampf,
der uns verordnet iſt.

Vor allen andern aber iſt das unvergleichli⸗
che Exempel Iſu Chriſti ſelbſt. Von Ihm
heißts nach ſeiner Darſtellung im Tempel, das
Kind wuchs, und ward ſtark im Geiſt, voller
Weisheit, und GOttes Gnade war bey Ihm;
M4 und

184 IW. Liebreiche Ermunterungen

und nach ſeinem zwoͤlften Jahr, IEſus nahm

u an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und

den Menſchen; und davon kommt noch ein Se⸗

en auf die Jugend. Bey ſeiner Taufe gab Er
ſich an, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Er hielt

eEs ſuͤr ſeine Speiſe den Willen ſeines Vaters

zu thun, und ſein Werk zu vollenden. Seine
Worte und Werke waren alle heilig, voll Sanft⸗
muth, Demuth, Geduld und Liebe. Er ward

gehorſam bis zum Tod, ſa zum Tod am Kreuz;

darum hat Ihn auch GOtt erhoͤhet, und Ihm
einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen
iſt, und ſeinen Nahmen will Er einſt im Him⸗
mel auf die ſchreiben, die Ihn hier bekennen, und

durch ſein Blut uͤberwinden. Dieſen hat Er ein

Fuͤrbild gelaſſen, daß ſie ſollen nachfolgen ſeinen
Fußſtapfen. Folgt man Ihm, ſo laͤßt Er ſich

kein Schaͤflein aus ſeiner Hand reiſſen; ja Er

will auch uͤber Toͤchtern und Juͤnglinge ſeinen
Heiligen Geiſt ausgieſſen. So ſehet dann auf auf

JEſum den Anfaͤnger und Vollender des Glau⸗

bens. Sein Exempel iſt das ſicherſte und beſte.

Wer dieſen zu ſeinem Fuͤhrer hat, der darf Ihm

nachfolgen bis in den Himmel hinein.

Es muß aber ſolche Fuͤrſichkeit gebraucht

werden nicht nur in Anſehung des Lebens, ſon⸗
dern auch der Lehre. Nehmet nicht einen je⸗
den an, der ſich euch zum Fuͤhrer angibt. Es ſind
ſcon viele Verfuͤhrer in die Welt kommen. Es
ind ſonderlich heut zu Tage viele falſche Prophe⸗
ten in die Welt ausgegangen. Darum ſon ma
nic⸗

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zu fuͤrſichtigem Wandel. 185

nicht einem jeglichen Geiſt glauben, ſondern ſoll
die Geiſter pruͤfen, ob ſie aus GOtt ſind. Alle
Lehre, die nicht auf GOttes Wort allein gegruͤn⸗
det iſt, welches GOttes Geiſt eingegeben hat,
die iſt falſch. Und alle Auslegung dieſes Wor⸗
tes iſt falſch, die nicht IEſum Chriſtum zum
Grund macht, als den Eingebohrnen Sohn des
Lebendigen GOttes, als die einige Verſuͤhnung
fuͤr der Welt Suͤnde, und als unſere einige Ge⸗
rechtigkeit, deren der Glaube ſich ruͤhmen kann,
welches alles GOttes Geiſt lehret.

O HERR, behuͤt fuͤr fremder Lehr,
Daß wir nicht Meiſter ſuchen mehr,
Dann JEſum Chriſt in rechtem Glauben,
Und Ihm aus ganzer Macht vertrauen.

Dieſe Grundlehren behaͤlt unſere Kirche noch rein
und lauter. Von uns ſind die Separatiſten aus⸗
gegangen, heiſſen unſere Kirche Babel, das
Wort GOttes ein aͤuſeres Wort, oder gar ei⸗
nen todten Buchſtaben; und die Taufe und
Abendmahl Goͤtzen unſerer Kirche, worgegen ſie
ſich eines innern Worts, einer innern Geiſtes⸗
tauf, eines innern Abendmahls ruͤhmen, mit
Hintanſetzung des uns von GOtt gegebenen
Worts und Saeramenten. Durch ſolche ſoll
man ſich aber, ſo ſcheinbar ſie auch reden, nicht
abfuͤhren laſſen. Die ſogenannte Bruͤdergemein⸗
de der Herrenhuter ſammlet aus allen Religionen,
was ſich werben laͤſſet. Dabey predigen ſie Chri⸗
ſtum nicht ganz, und nicht lauter, und halten
M S5 die

186 IV. Liebreiche Ermunterungen

die Schrift fuͤr gering gegen ihre Lieder und Leh⸗

ren. Den falſchen Gnadenruhm hat dieſe Ge⸗
meinde durch Werke des Fleiſches ſelbſt zu Schan⸗
den gemacht. Von dieſen ſoll man ſich auch nicht
fangen laſſen. Man ſoll fuͤrſichtig als die Wei⸗
ſen wandeln.

Es faͤngt aber unter uns, durch Liſt der
Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer
Welt herrſchen, ein Ungeziefer an zu ſchwärmen

von Veraͤchtern GOttes und ſeines Worts.
Weil ſie nicht in der Lehre Chriſti bleiben, ſo
haben ſie keinen GOtt. Wer in der Lehre Chri⸗
ſti bleibet, der hat beede den Vater und den
Sohn. Von dieſen ſoll man ſich unfuͤrſichtiger
Weiſe nicht aus ſeiner eigenen Veſtung heraus⸗
locken laſſen. Man hat auch gegen ſie nicht mit
dem Schwert des Geiſtes zu ſtreiten, welches iſt
das Wort GOttes; denn diß verlaͤſtern ſie nur
immer mehr. Man wafne ſich nur mit dem
Harniſch GOttes, guͤrte ſeine Lenden mit Wahr⸗
heit, und ergreife den Schild des Glaubens, und
nehme den Helm des Heyls in der Erkenntniß
Chriſti IEſu, ſo iſt man ſicher.
Fuͤr ſich haben ſich junge Leute auch fuͤrzuſe⸗
hen, daß ſie ſich nicht ſelbſt verfuͤhren. Haltet

euch ſelber keuſch; huͤtet euch vor aller muthwilli⸗
gen Befleckung eures Fleiſches; ein jegliches wiſ⸗

ſe ſein Gefaͤß, das iſt ſeinen eigenen Leib, zu be⸗
halten in Heiligung und in Ehren; nicht in der
Luſtſeuche wie die Heyden, die von GOtt nichts
wiſſen. Junge Leute ſind oft eigenliebig und ei⸗
genſinnig, daß ſie ſich nicht rathen laſſen. Hal.
te

zu fuͤrſichtigem Wandel. 187

tet euch nicht ſelbſt fuͤr klug. Nehmet an Weis⸗
heit, verlaſſet ſie nicht, ſo wird ſie euch behal⸗
ten; liebet ſie, ſo wird ſie euch behuͤten. Denn

der Weisheit Anfang iſt, wenn man ſie gerne

hoͤret; und die Klugheit lieber hat als alle Guͤ⸗
ter. Fuͤr Hochmuth ſoll ſich die Jugend auch
beſonders huͤten. Wer in zeitlichen Dingen ei⸗
nen ſtolzen Sinn und praͤchtige Abſichten hat,
wird endlich zum Gelaͤchter. Im geiſtlichen iſt
ſehr gefährlich, gemeine Wahrheiten verachten,
auſſerordentliche Gaben und Wiſſenſchaft ſuchen,
und ſich in hohe verborgene Dinge hinein wagen.
Haltet veſt an der Demuth; denn Ott wider⸗

ſtehet den Hofaͤhrtigen, den Demuthigen aber

gibt Er Gnade. Trachtet nicht nach hohen Din⸗
gen, ſondern haltet euch herunter zu den Niedri⸗
gen. Sonderlich laßt euch nicht auf die Hoͤhen
der Vernunft fuͤhren; die Sinne werden dar⸗
durch verruͤcket von der Einfaͤltigkeit in Chriſto.

Ich koͤnnte noch mehr ſagen; aber es wuͤrde
zu lang; und ich koͤnnte zu dem obigen manche
Exempel erzehlen: aber es kann vielleicht ein an⸗
dermal geſchehen. Denn es bleiben wohl die bibli⸗
ſche Exempel, und hauptſaͤchlich Chriſt, die aller⸗
beſte; doch ſind die neuere aus der taglichen
Erfahrung auch oft erbaulich. Ich will nur diß
hinzuſetzen. Werdet niemal laß im Gebett, ſo
werdet ihr aus eigener Erfahrung ſelbſt leben⸗
dige Exempel davon werden. Ich habe es
nicht nur einmal erfahren, daß GOtt in vie⸗
len Jahren hernach erſt gewaͤhret hat, was ich
ange

188 IV. Liebreiche Ermunterungen

lange zuvor gebeten hatte. Fuͤrnehmlich wenn
ihr fallen wuͤrdet, welches GOtt verhuͤten wol⸗
le, ſo bleibt nicht liegen, gebt das Gebett nicht
verloren; laſſet euch von GOtt wieder aufraf⸗
fen; kommt und flehet um Gnade, ſo werden
euch die Suͤnden im Nahmen JEſu Chriſti ver⸗

geben werden. Hier will ich euch nur zwey Exem⸗

pel von erlangter Schaͤchersgnade erzehlen. Ei⸗
ne Jungfrau hatte nach ihrer Confirmation Freu⸗
de an dem Beten und an der Schrift, und Lie⸗
be zu Chriſto, und blieb in der Stille und Zucht.
Unbedachtſomer Weiſe ließ ſie ſich an einem Sonn⸗
tag abend eine Geſellſchaft leichtſinniger Ge⸗
ſpielinnen fuyhren. Sie kam wieder, und wie ſie
ernach ſagte, wurde ſie ausgelaſſener als andere.
Es gieng ihr wie einer Blume, deren ein Ge⸗
ſchmeiß die Wurzel angefreſſen hat. Sie ver⸗
dorrte in der Bluͤthe. Nach dem ſiebenzehenden
Jahr ließ ſie ſich von einem, der ihrem Vermoͤ⸗
gen nachſtellte, bereden, daß ſie nicht wuͤrde
ſchwanger werden. Als ſie merkte, daß ſie belo⸗
gen ſey, konnte ſie ihn nicht mehr anſehen. Sie
fiel auf den abſcheulichen Gedanken, ihr Kind
nach der Geburt umzubringen, und ſich hernach
recht zu bekehren. Durch Laͤugnen und Liſt ſpiel⸗
te ſie die Sache, daß ſie ohne jemands Beyſeyn
gebar. Es gelung ihr aber nicht, ſie mußte of⸗
fenbar werden. Sie wurde eingezogen, und oh⸗
ne Anhoͤrung der vielen Fuͤrbitten ihr der Kopf
abgeſchlagen. GOtt aber that Barmherzigkeit,
und bekehrte ſie in ihrem Gefaͤngniß, daß ſie
auch andern erbaulich wurde, und ein getroſtes

Ende

3

ſic
Cſe
eden

zu fuͤrſichtigem Wandel. 189

Ende nahm. Ein Sohn eines Predigers kam
auf die hohe Schule; da folgte er den Exempeln
der Boͤſen, vergaß der Zucht ſeines Vaters,
und that alles was Suͤnde heißt. Sein luͤderli⸗
ches Leben noͤthigte ihn endlich Soldat zu werden.
In Ungarn kam er bald in das Lazaret. Der
verlorne Sohn ſchlug in ſeinem elenden Zuſtand
in ſich, kehrte um zum Vater, bat mit viel
Thraͤnen um Vergebung, daß ſeine Seele nicht
verduͤrbe, und er nicht auf ewig enterbt wuͤrde.
Man wollte ihn zum Abfall vom Glauben be⸗
ſchwaͤtzen; er blieb aber ſtandhaft. Man drohte
ihm, ihn wie ein Aas auf den Schinderwaſen
zu ſchmeiſſen. Er aber gab zur Antwort: ich
habe noch mehr verdient als diß. Nun beſteht
mein ganzes Vermoͤgen in des Arnds Paradis⸗
gaͤrtlein, nach deſſen Lehre will ich ſterben. Vor
ſeinem Ende bat er ſeinen wieder geſund gewor⸗
denen Cameraden, ihm die letzte Liebe zu erwei⸗
ſen, und, weil er durch W.. . an den Rhein zur
Armee gehen muͤßte, ſeinen Vater gufzuſuchen,
und ihm zum Troſt in ſeinem Alter die froͤhliche
Nachricht zu bringen, daß GOtt ſeinen gottlo⸗
ſen Sohn ernſtlich bekehrt, und ihn ſelig habe
ſterben laſſen. Der Vater aber erlebte die gute
Botſchaft nicht.

Ich ſage diß euch nicht, daß ihr ſollet leicht⸗
ſinnig werden, und auf GOttes Barmherzigkeit
hinein ſuͤndigen; ſondern wenn euch auch der Teu⸗
fel gefaͤllet haͤtte, daß ihr noch den Reichthum
der Barmherzigkeit GOttes erkennet, und euch
. urch

190 V. Ernſtliche Erweckung,

durch GOttes Macht und Treue wieder, wie ei⸗
nen Brand, aus dem Feuer reiſſen laſſet.

Ernſtliche Erweckung,
auf die kuͤnftige Ewigkeit ſich bereit
zu halten.
Es war an einem gewiſſen Orte viel Redens von
einem bekannten jungen Purſch, der ehmal
in einem Wayſenhaus wohl unterrichtet worden.
Er wurde in ſeinen Lehrjahren, wider alle War⸗
nungen, ein gottloſer und aͤrgerlicher Menſch,

und nach dieſen hieng er ſich an Comoͤdianten,
und lernte auch das Sailtanzen. Mitten in ſei⸗

nem Lauf der Suͤnden traf ihn ein ploͤtzliches Un⸗

gluͤck, und er nahm ein unſeliges End. Um
eben dieſe Zeit ſturben zween Juͤnglinge, die ein
Muſter eines gottſeligen Wandels, und des Glau⸗

bens an den HErrn IJEſum waren. Sie hat⸗

ten ſich ein Par Jahre her verbunden zuſammen

zukommen, und ſich miteinander in der Stille in
Betrachtung des Worts GOttes, im Gebett

und bruͤderlichen Ermahnungen zu erbauen, und
ihre Gemeinſchaft war geſegnet. Der eine wur⸗

de krank, vermuthete und wuͤnſchte heimgeholt

zu werden. Der andere weinte bey deſſen Bette,
daß er ſeinen geliebten Bruder verlieren ſollte.
Jener ſagte aber: gib dich zufrieden; ich habe im

Glauben anunſern getreuen Heyland JIJEſum
Chri⸗

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auf die Ewigkeit ſich bereitzu halten. 191

Chriſtum eine gewiſſe Hoffnung des ewigen Lebens,
und es wird nicht lange anſtehen, ſo wirſt du
mir nachfolgen, und wir werden beede bey dem
HErrn ſeyn allezeit. Er ſtarb, und der andere
gieng mit der Leiche mit betruͤbtem Herzen. Noch
ſelbigen Abend legte er ſich auch, und die Krank⸗
heit nahm ſchnell zu. Er redete noch zu denen
die ihn beſuchten viel Gutes, und ermahnte ſon⸗
derlich ſeinen, noch unbekehrten, Vater und ſei⸗
nen leiblichen ältern Bruder, und ſtarb, in ſei⸗
nem neunzehenden Jahr, in getroſter Zuverſicht
auf die Gnade in Chriſto. D .

Wenige Tage hernach kam eine ſtarke Anzahl
junger Leute beyderley Geſchlechts zu dem Predi⸗
ger des Orts, ſich zum heiligen Abendmal an⸗
zumelden. Derſelbe nahm Anlaß, ſie dieſer
zweyerley ungleichen Todesfaͤlle zu erinnern, und
bey dieſer Gelegenheit zu erwecken, daß ſie ſich die
ſelige und die unſelige Ewigkeit bey gegenwertigem
Vorhaben, zum Tiſch des HErrn zu gehen, vor⸗
ſtellen moͤchten.
Ihbr lieben junge Leute! die meiſte von euch
ſind vor wenigen Jahren confirmirt worden. Der
Teufel aber ſtellt der Jugend ſehr nach, ihr das
Wort GOttes vom Herzen zu reiſſen, daß ſie
nicht glauben, und nicht ſelig werden. Auch ſind
unter euch ſchon ſo viele umgewandt, und dem
Satan nach. Wir Lehrer haben die leydige Er⸗
fahrung taͤglich, daß Kinder, die bey der Con⸗
firmation und bey dem erſten Abendmahlgehen
ſehr bewegt worden ſind, hernach in kurzer Zeit

. Gott⸗

192 V. Ernſtliche Erweckung,

Gottloſe, Unbaͤndige, Flucher, Diebe und an⸗
ders mehr werden, und die Maͤgdlein ſtolze, fre⸗
che, Laͤſterinnen und Huren werden. Nun mel⸗
det ihr euch zum Tiſch des HErrn an, und da
muß ich euch ein Wort zur Erweckung ſagen.
Schon vielmal habe ich euch bezeugt, daß ein Ge⸗
taufter, der das Wort GOttes und die heilige
Sacramenten hat, aber im Unglauben und ro⸗
hen Sinn verachtet, in ein ſchwehreres Gericht
an jenem Tag fallen werde als Tuͤrken und Hei⸗
den, die vom Wort GOttes, Taufe und Abend⸗
mahl nichts wiſſen. Sehet zu was ihr vorhabt,
damit ihr nicht, als unwuͤrdig, euch ſelber das
Gericht eſſet und trinket. So groß der Nutzen
iſt, wenn wir das heilige Abendmahl zu unſerer
Vereinigung mit Chriſto genieſſen; ſo ſchwehr
iſt die Verantwortung am juͤngſten Tag, wenn
wir jetzt als Feinde Chriſti dazu gehen. Chriſtus
iſt ſelbſt der zukuͤnftige Richter, der wird gewiß
darnach fragen und urtheilen. Und wer mit ei⸗
nem ſo rohen Sinn ſich zu dieſem heiligen Tiſch
nahet, der wird vor Chriſti Richterſtuhl erfun⸗
den werden, daß er ſchuldig worden ſey an dem
Leib und Blut des HErrn.
Wir haben erſt zwo Begebenheiten von zweyer⸗
ley jungen Leuten gehoͤrt, von einem gottloſen
Juͤngling, der ſchnell von dem Zorn GOttes
hingeriſſen worden, wie eine unreife Beere von
einem Dornſtrauch. Wenn jemand von euch
deſſen geſtuͤrzten Coͤrper haͤtte auf der Gaſſe lie⸗
gen ſehen, ſo wuͤrde er gewiß geſagt, oder doch
gedacht haben: ſo moͤchte ich nicht ſterben. Biele
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auf

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laſſen
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auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 192

von euch haben hingegen die ſelige Aufloͤſung geſe⸗
hen des glaubigen Pars der jungen Chriſten, denen
ihr letzhin mit der Leiche gegangen ſeyt. Habt ihr
nicht gedacht, ſo moͤchte ich auch ſterben? Sehet
dieſer zween Ende an, und folget ihrem Glauben.
Es iſt nicht genug an einem fruchtloſen Wunſch des
Bileams: meine Seele muͤſſe ſterben des Todes
dieſer Gerechten, und mein Ende werde wie dieſer
Ende. Ihr muͤſſet auch dem HErrn leben, wenn
ihr dem HErrn ſterben wollet. Man muß den
Spruch nicht verſtuͤmmeln, leben wir, ſo leben wir
dem HErrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn.
Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des
HErrn Roͤm. 14, 8. Denn Er iſt darum fuͤr alle,
auch fuͤr euch geſtorben, auf daß die, ſo da leben,
hinfort nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem der
fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt 2. Cor. 5, 15.
Daß auch junge Leute ſterben, hat man immer
Exempel. Daß man ploͤtzlich, und unſelig in ſei⸗
nen Suͤnden, ſterben koͤnne, habt ihr neulich er⸗
fahren. Daß man in Chriſto JEſu ein ſeliges En⸗
de haben koͤnne, habt ihr geſehen. Welcherley
N wollet ihr? wehlet doch nicht zu eurem Ver⸗
erben.
Es iſt dem Menſchen geſetzt einmal zu ſterben;
darnach aber das Gericht Hebr. 9, 27. Beydes iſt
unvermeidlich. Wenn ein Gottloſer eben ſtaͤrbe,
wie ſein Vieh; ſo moͤchte er es noch fuͤr eine Wohl⸗
that halten, und ſich den elenden Troſt einfallen
laſſen, er habe doch ſein Gutes in dieſem Leben
empfangen, und doͤrfe weiterhin nichts boͤſes fuͤrch⸗
ten, wenn er ſchon auc nichts gutes zu oen

*

194 V. Ernſtliche Erweckung,

habe. Aber das kann nicht ſeyn, bey dem Menſchen,
den GOtt zu erſt zu ſeinem Bilde geſchaffen, und her⸗
nach durch ſeinen eingebohrnen Sohn mit Blut hat
erloͤſen laſſen. An ſolchen muß einſt auch das Boͤſe
noch geſtraft, und der Unglaubige verdammt werden.
GOtt iſt ein gerechter Richter Pſ. 7,12. Er hat einen
Tag geſetzt; auf welchen Er richten will den Krays des

Erdbodens mit Gerechtigkeit Ap. Geſch. 17, 31. und

hat alles Gericht dem Sohn gegeben Joh. 5, 22. wer
an Ihn glaubet, der wird nicht gerichtet; wer aber
nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet Joh. 3, 18. Wie
der Menſch aus der Zeit gehet, ſo gehet er auch in die
Ewigkeit hinein. Zwiſchen dem Tod und dem Gericht
wird das Herz des Menſchen nicht geaͤndert. Was
im Glauben ſtirbt, faͤllt nicht mehr zuruͤck; und was
im Unglauben ſtirbt, kommt nicht erſt hernach durch
Buſſe zum Glauben. Man liegt, wie man faͤllt. Auf
den Tod folgt das Gericht. Wer hier ſchon gerichtet
iſt, weil er nicht an den Nahmen des Eingebohrnen
Sohns GOttes glaubt, der iſt nach ſeinem Sterben
auch ſchon gerichtet, da ihm der Glaube an das Blut
des Gnadenſtuhls nicht mehr vorgehalten wird. Wer
hingegen hier ſchon als ein Glaubiger aus dem Tod
insLeben durchgedrungen iſt, der kommt nicht erſt nach
dem Sterben in das Gericht. Beede aber muͤſſen erſt
auf den Ausſpruch des Richters an ſeinem Tag war⸗
ten, welcher nach ſeinem Wort richten wird.
Es iſt alſo zweyerley Warten wie vor dem Lode,
alſo nach dem Tode, nach der unterſchiedenen jetzigen
Herzensbeſchaffenheit der Menſchen. Von den Un⸗
glaubigen heißt es Hebr. 10, 26. So wir muthwillig
ſuͤndigen, nachdem wir die Erkenntniß der Wahrheit
empfan⸗

chind
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auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 195

empfangen haben, ſo haben wir foͤrter kein ander Op⸗
fer fuͤr die Suͤnde, ſondern ein ſchroͤcklich Warten des
Gerichts, und des Feuereifers, der die Widerwaͤrti⸗
gen verzehren wird. Bey den Glaubigen ſteht es
1. Theſſ. 1, 10. ſie warten des Sohns GOttes
vom Himmel, JIcEſu, der ſie von dem zukuͤnfti⸗
gen Zorn erloͤſet hat. Roͤm. g, 23. ſie warten auf
ihres Leibes Erloͤſung, v. 25. ſie hoffen das ſie nicht
ſehen, und warten ſein in Geduld. Phil. 3, 20.
Sie warten des Heylands IE ſuChriſti/des HErrn,
welcher ihren nichtigen Leib verklaͤren wird, daß
er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe. 1. Cor. 1, ſie
warten auf die Offenbarung JEſu Chriſti un⸗
ſers HErrn. Tit. 2, 13. ſie warten auf die ſelige
Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeir des
groſſen GOttes, und unſers Heylands JEſu Chriſti.
Liebe Leute auf eines von beyden muͤßt ihr warten.
In dieſem Leben ſteht ihr noch zwiſchen Gnade und
Zorn, zwiſchen Himmel und Hoͤlle. Jetzund weh⸗
let; nach dem Sterben habt ihr keine Wahl mehr.
Der Himmel wird euch anerboten; er iſt euch durch

den HErrn IEſum erworben, und in dem heiligen

Abendmahl koͤnnet ihr der Gnade GOttes, und der
Liebe Chriſti IEſu vergewiſſert werden. Vor der
Hoͤlle werdet ihr gewarnet durch das Wort GOttes,
durch die Zucht des Geiſtes GOttes, und durch eu⸗
ren Taufbund. Betet von Herzen,
O du ſuͤſſer JEſu Chriſt,
Der du Menſch gebohren biſt,
Bewahr uns fuͤr der Hoͤlle.

Betet, Err, ich warke ani dein Heyl; maeh

196 V. Ernſtliche Erweckung,

mich nur ſeelig Err JEſu, ich will dich preiſen

ewiglich.
Bedenket doch, alldieweil ihr noch Zeit habt, was
ihr fuͤr ein Ende nehmen werdet, ihr moͤget ploͤrzlich
oder langſam ſterben, und was ihr zu erwarten habt
nach dem Zeugniß eures Gewiſſens. Das Wort des
HErrn JEſu, der einſt richten wird, wiſſet ihr, und

dabey wirds bleiben, wenn ihr es Ihm auch bis in die

Grube hinein nicht glauben woltet. Wer glaubt,

der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet,

der wird verdammt werden. Wenn euch einſt der
HErr JEſus verdammt, wer will euch noch ſelig ma⸗
chen? und wenn euch der HErr JEſus ſelig macht,
wer will euch verdammen? Woltet ihr aber auf ge⸗
rathwohl hinein ſterben, ſo waͤre es die allergroͤſſeſte

Thorheit; denn das Wort, das euch jetzt gepredigt

wird, ſagt es euch zuvor ganz gewiß, daß es zum ewi⸗
gen Verderben gienge. Berufet euch nicht darauf,
daß viele eures gleichen ſeyen, denen es auch ſo gehen
wuͤrde, wie euch. Das iſt wahr; aber es waͤre ein
elender Troſt fuͤr euch, und am Gerichtstag eine ver⸗
gebliche Entſchuldigung. Aus der Hoͤlle wird keiner
zuruͤck kommen, der euch ſage, was da fuͤr eine Pein
ſeye. Der reiche Mann haͤtte in ſeiner Qual gern ſeine
fuͤnf Bruͤder gewarnet; aber es wurde ihm nicht er⸗
laubt. Die Lebendige auf der Welt, werden allein
auf das Wort GOttes gewieſen; wer nicht dieſem
glaubt, der glaubte auch keiner Erzehlung eines Ver⸗
Korbenen. Klug iſt und ſelig, wer hier der Schrift
glaubt.
Ihr wiſſet weder den Tag noch die Stunde eures
Todes, noch weniger des juͤngſten Tages. Denn bir
ſer

S=

—

auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 192

ſer wird wie ein Fallſtrick kommen uͤber die, ſo auf Er⸗
den wohnen. Zu den Zeiten Noah aſſen und trunken
die ſichere Menſchen, und ſo auch die in Sodom zu
Loths Zeiten, bis jene die Suͤndfluth, und dieſe der
Schwefelregen ploͤtzlich uͤberfiel. Darum wachet,
daß euch nicht das Verderben uͤbereile; denn ihr wiſ⸗
ſet nicht wenn es Zeit iſt. Nach dem Tode iſt keine Er⸗
rettung mehr, und kein Raum zur Buſſe, ſonſt haͤtte
der Reiche in der Hoͤlle noch Buſſe gethan; aber er
wußte, daß es fuͤr ihn jezt zu ſpat ſey, auf der Welt
aber haͤtten es ſeine Bruͤder noch thun koͤnnen. Mer⸗
ket doch darauf, wie nach dem Abſterben das War⸗
ten auf den Gerichtstag ſo ſchroͤcklich ſey. Johan⸗
nes beſchreibt es in der Offenb. Cap. 6, 15. Die Koͤ⸗

nige auf Erden, und die Oberſten, und die Rei⸗

chen, und die Gauptleute, und die Bewaltigen,
und alle Rnechte, und alle Freyen verbargen ſich
in den Aluͤften und Felſen an den Bergen, und
ſprachen zu den Bergen und Felſen, fallet auf
uns und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deß,
der auf dem Stuhl ſuzt, und fuͤr dem Zorn des
Lammes. Denn es iſt kommen der groſſe Tag
ſeines Zorns, und wer kann beſtehen? Dem den⸗
ket nach: eilet und errettet eure Seelen.
Ueberlegt bey euch in der Stille, oder auf eurem
Lager, wie wirds am juͤngſten Tag hergehen? Ic⸗
ſus Chriſtus, des Menſchen Sohn, wird kom⸗
men in ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige En⸗
gel mit Ihm. Dann wird Er ſitzen auf dem
Thron ſeiner Herrlichkeit, und werden vor Ihm
alle Voͤlker verſammelt werden; und Er wird
ſie voneinander ſcheiden/ gleich wie ein Hirt die
N 3 Schafe

198 V. Ernſtliche Erweckung,

Schafe von den Boͤcken ſcheidet Matth. 25, 21.
Jetzt laufen ſie auf Erden noch alle untereinander/ und
die Todten unter der Erden liegen auch beyeinander;
aber an jenem Tag wird die genaueſte Scheidung ge⸗
ſchehen. Er wird durch ſeine Engel die Aergerniſſe und
ſeine Auserwehlte, wie Unkraut zum verbrennen, und
wie Waitzen zum heimfuͤhren, ſammlen laſſen. Kei⸗
ne Spreu wird unter dem Waitzen, und kein Koͤrnlein
unter dem Unkraut zuruͤckbleiben. Was wird das fuͤr
eine unzehliche Verſammlung von allen Voͤlkern ſeyn,
und unter den Voͤlkern von allen einzelen Menſcheu,
von Adam her bis an dieſen groſſen Tag der Schei⸗
dung. Kein Kind wird vergeſſen werden. Wir alle,
ihr und ich, muͤſſen offenbar werden vor dem

Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher em⸗

pfahe, fuͤr ſeinen Theil beſonders, was er ge⸗
handelt hat, bey Leibesleben, alſo nicht erſt nach
dem Tode, es ſey gut oder boͤß 2. Cor. 5, 10. Thut
ihr gutes, redet ihr gutes, gebenket ihr gutes, ſo wird
es offenbar werden zur Belohnung. Iſt aber das Ge⸗
gentheil von euch geſchehen, ſo wirds offenbar werden
zur Beſtrafung. Keine Bosheit, die man in der Fin⸗
ſterniß begangen, kein Schandwort, das man ins
Geheim geredet, kein arger Gedanke, den man im
Herzen geheget, wird verborgen bleiben. Glaube und
Unglaube wird ans Licht kommen. Er wird mit Feu⸗
erflammen Rache geben uͤber die, ſo GOtr nicht
erkeñen, und die nicht gehorſam ſind dem Evan⸗
gelio IEſu Chriſti unſers HErrn 2. Theſſ. 1, 8.
Meynt ihr, es werde verdeckt bleiben, wenn ihr GOt⸗
tes Wort jetzt verachtet, wenn ihr eure Taufgnade
verſcherzet, wenn ihr das heilige Abendmahl auf euer
Gericht

auf die Ewigkeit ſich bereit zu halten. 199

Gericht empfahet? Meynet ihr es werde ein einiger
Fluch bey dieſen Sacramenten vergeſſen werden, oder
irgend eine Suͤnde ſich verjaͤhrt haben? Irret euch
doch nicht, liebe Leute; GGtt laͤßt ſeiner nicht
ſpotten.
Merket doch den unwiderruflichen Ausſpruch des
Richters, den Er ſelbſt den Unglaubigen zur War⸗
nung, und den Glaubigen zum Troſt, hat aufzeich⸗
nen laſſen, Er werde ſagen, gehet hin, ihr Ver⸗
fluchte; hingegen denen zu ſeiner Rechten, kommet
her ihr Geſegnete. Was wuͤnſchet ihr, das ihr vom
Richter genennet wuͤrdet? Wer will den ſegnen, den
ſein Richter verflucht? wer will den verfluchen, den
ſein Koͤnig ſegnet. Bey dieſem Urtheil wirds bleiben.
Die Verfluchte werden Pein leiden, und ewiges
Verderben von dem Angeſicht des Errn und
von ſeiner herrlichen Macht. 2. Theſſ. 1, 9. ſie wer⸗
den in der Qual ſeyn, und Pein leiden in der Flamme,
wie jener reiche Mann, ſo daß ihnen zur Abkuͤhlung
der Zunge nicht ſo viel Waſſer erlaubt wird, als an ei⸗
nem eingetauchten Finger hangen bleibt. Und das iſt
das Ende von der zeitlichen Ergoͤtzung der Suͤnde.
Sonderlich heißt es von unſern gegenwaͤrtigenZeiten
Offenb. 14, 11. von denen die das Thier anbeten und
ſein Bild, der Rauch ihrer Quaal wird aufſtei⸗
gen von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben
keine Ruhe Tag und Nacht. Wenn dieſe Pein
nur ſo lang zu leiden waͤre, als jetzt ein Menſch, wenns
hoch kommt,leben mag, ſo waͤre ſie zwar unertraͤglich,
aber doch noch Hoffnung zum Ausgang. Hingegen
ſagt der Richter Matth. 25,B,46 ſie werden in die ewi⸗
gePein gehe. Dafuͤr ſeyt herzlich gewaril/ihrli⸗den.
48

200 V. Ernſtliche Erweckung, ꝛc.

Was iſt denn nun den Glaubigen verheiſſen? das

Ende des Glaubens iſt der Seelen Seligkeit, ſie
werden ſich freuen mit unausſprechlicher herrli⸗
cher Freude 1. Petr. 1, 9. ſie werden ruhen von
ihrer Arbeit; ſie werden die Ehre haben, daß ſie der
Richter vor allen verſammelten Voͤlkern, ja vor den
Engeln und vor ſeinem Vater nennet die Geſegnete
die das Reich ererben ſollen denn ſie ſind GOttes Er⸗
ben und Miterben Chriſti Roͤm. 8, 17. Ich kann nicht
alle S pruͤche der Schrift davon anfuͤhren; ſchlagt ſel⸗
ber nach, bedenket ſie bittet GOtt um Erleuchtung ſei⸗
nes Geiſtes, daß ihr erkennet, welches da ſey der
Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen

Heiligen Eph. 1, 18. Wie lang wird ſolcher waͤh⸗

ren. Wenn einer nur um einen Tag der himmliſchen
Freude muͤßte 80. Jahr ein Lazarus ſeyn, ſo waͤre es
ihm doch beſſer, als dem reichen Mann ſeine 80. jaͤh⸗
rige Freude. Aber der Richter ſagt, die Gerechten
werden gehen in das ewige Leben.
Liebe Seelen, denket dem nach; lebet von dieſem

Abendmahl an nach dem Willen eures himmliſchen

Vaters, deſſen Kinder ihr in der Taufe worden ſeyt,
damit Er euch nicht enterbe. Lebet dem HErrn JEſu,
der euch mit ſeinem Blut erkauft hat, und der euer
Richter ſeyn wird. Lebet im Glauben des Sohns
GOttes, den der heilige Geiſt in euch wirken will,
damit ihr nicht verloren werdet, ſondern das ewige
Leben habet. Die Gnade unſers OErrn
IJſu ſey mit euch

Nuͤzliches
Angedenken

fuͤr

Confirmirt

auf Begehren verfertigt
von

M. Philipp Friedrich Hiller

Pfarrern zu Steinheim bey Heydenheim.

—
—

Stutgart,

im Verlag Johann Benedict Metzle

₰½
—

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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